{"ً":{"ٌ":419,"ٍ":"تفسير الحداد المطبوع خطأ باسم التفسير الكبير للطبراني","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/kshftnzl/","files":["00_89651.pdf","01_89651.pdf","02_89652.pdf","03_89653.pdf","04_89654.pdf","05_89655.pdf","06_89656.pdf"]},"ّ":"الكتاب: التفسير الكبير تفسير القرآن العظيم، للإمام الطبراني\nتنبيه: كذا سماه المحقق، وعزاه، والصواب أنه تفسير «كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل» للحداد اليمني (ت ٨٠٠ هـ)\nالمحقق: هشام بن عبد الكريم البدراني الموصلي\nالناشر: دار الكتاب الثقافي الأردن - إربد\nالطبعة: الأولى، ٢٠٠٨ م\nعدد الأجزاء: ٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل - الحداد]\n\n• طبع هذا التفسير غلطا باسم «التفسير الكبير» للطبراني (المحدث المعروف صاحب المعاجم الثلاثة)، وهو غلط محض\n• فأسلوب التأليف وطبقته ليست طبقة الطبراني، وفيه نقول متأخرة جدا عن عصر الطبراني، وقد أجاب المحقق عن ذلك بأجوبة لا تنهض\n• ثم قد طبع الكتاب بعد ذلك بتحقيق الدكتور محمد بن إبراهيم يحيى عن (دار المدار الإسلامي) باسمه الصحيح منسوبا لمؤلفه، محققا على ٣ نسخ خطية، وينظر بعض ما كُتب في ذلك في صدر هذه النسخة الإلكترونية","ٓ":"1.0","ٔ":3139,"ٕ":3,"ٖ":1770156295,"ٗ":92},"٘":{"ٙ":["1","2","3","4","5","6"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":2},{"title":"استهلال","level":2,"page":2},{"title":"مقدمة في علم أصول التفسير إعداد المحقق هشام البدراني الموصلي","level":2,"page":4},{"title":"مفهوم القرآن الكريم","level":3,"page":5},{"title":"جمع القرآن","level":3,"page":12},{"title":"رسم المصحف","level":3,"page":19},{"title":"فصل منه: أن الرسول محمدا ﷺ لم يكن يكتب","level":3,"page":21},{"title":"إعجاز القرآن","level":3,"page":26},{"title":"التفسير والتأويل","level":3,"page":34},{"title":"تاريخ نشوء التفسير وأسبابه","level":3,"page":38},{"title":"أسلوب المفسرين في التفسير","level":3,"page":42},{"title":"مصادر التفسير","level":3,"page":46},{"title":"حاجة الأمة اليوم إلى مفسرين","level":3,"page":51},{"title":"أولا-عرض واقع القرآن","level":3,"page":53},{"title":"ثانيا-موضوع القرآن الكريم","level":3,"page":53},{"title":"ترجمة المصنف","level":2,"page":70},{"title":"اسم المصنف ومولده ونسبه","level":3,"page":70},{"title":"شيوخه وتلاميذه","level":3,"page":70},{"title":"سعة علم المصنف وأقوال العلماء فيه","level":3,"page":72},{"title":"وفاته","level":3,"page":73},{"title":"مؤلفاته","level":3,"page":73},{"title":"الكتاب","level":2,"page":74},{"title":"توصيف المخطوط ونسبته إلى مؤلفه","level":3,"page":74},{"title":"نسبة المخطوط إلى مؤلفه","level":3,"page":75},{"title":"مذهب الإمام الطبراني وعقيدته","level":3,"page":80},{"title":"منهج الإمام الطبراني في التفسير","level":3,"page":83},{"title":"منهج تحقيق التفسير والعمل فيه","level":3,"page":86},{"title":"السيرة الذاتية والعلمية للمحقق","level":2,"page":87},{"title":"الاسم والكنية والإجازة العلمية","level":3,"page":87},{"title":"المؤلفات والتحقيقات","level":3,"page":88},{"title":"في مجال التأليف","level":4,"page":88},{"title":"في مجال التحقيق","level":4,"page":89},{"title":"شكر وتقدير","level":2,"page":90},{"title":"تفسير البسملة","level":1,"page":92},{"title":"سورة الفاتحة","level":1,"page":96},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":103},{"title":"سورة آل عمران","level":1,"page":501},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":678},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":837},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":974},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":1084},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":1204},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":1252},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":1340},{"title":"سورة هود","level":1,"page":1384},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":1433},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":1483},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":1503},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":1518},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":1535},{"title":"سورة الإسراء","level":1,"page":1569},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":1628},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":1676},{"title":"سورة طه","level":1,"page":1707},{"title":"سورة الأنبياء ﵈","level":1,"page":1751},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":1800},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":1838},{"title":"سورة النور","level":1,"page":1870},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":1933},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":1963},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":1996},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":2040},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":2079},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":2104},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":2122},{"title":"سورة الجرز","level":1,"page":2140},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":2152},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":2215},{"title":"سورة الملائكة (فاطر)","level":1,"page":2243},{"title":"سورة يس","level":1,"page":2262},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":2286},{"title":"سورة ص","level":1,"page":2320},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":2352},{"title":"سورة المؤمن (غافر)","level":1,"page":2381},{"title":"سورة السجدة (فصلت)","level":1,"page":2409},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":2431},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":2451},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":2476},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":2488},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":2496},{"title":"سورة محمد ﷺ","level":1,"page":2519},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":2537},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":2561},{"title":"سورة ق","level":1,"page":2583},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":2597},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":2612},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":2624},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":2643},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":2655},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":2675},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":2693},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":2709},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":2724},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":2745},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":2757},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":2763},{"title":"سورة المنافقون","level":1,"page":2772},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":2779},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":2784},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":2791},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":2802},{"title":"سورة ن (القلم)","level":1,"page":2810},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":2825},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":2836},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":2844},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":2851},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":2860},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":2870},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":2882},{"title":"سورة الدهر","level":1,"page":2890},{"title":"سورة والمرسلات","level":1,"page":2905},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":2912},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":2922},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":2930},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":2937},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":2945},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":2949},{"title":"سورة انشقت (الانشقاق)","level":1,"page":2956},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":2961},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":2966},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":2970},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":2976},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":2982},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":2993},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":2998},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":3002},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":3006},{"title":"سورة ألم نشرح","level":1,"page":3012},{"title":"سورة والتين","level":1,"page":3014},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":3017},{"title":"سورة (القدر)","level":1,"page":3022},{"title":"سورة لم يكن","level":1,"page":3028},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":3030},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":3033},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":3037},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":3039},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":3044},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":3046},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":3049},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":3055},{"title":"سورة الماعون","level":1,"page":3058},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":3060},{"title":"سورة (الكافرون)","level":1,"page":3062},{"title":"سورة النصر","level":1,"page":3065},{"title":"سورة تبت (المسد)","level":1,"page":3067},{"title":"سورة الإخلاص","level":1,"page":3070},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":3075},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":3080}],"ٛ":{"1,3":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,75":70,"1,76":71,"1,77":72,"1,78":73,"1,79":74,"1,80":75,"1,81":76,"1,82":77,"1,83":78,"1,84":79,"1,85":80,"1,86":81,"1,87":82,"1,88":83,"1,89":84,"1,90":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,107":91,"1,109":92,"1,110":93,"1,111":94,"1,112":95,"1,113":96,"1,114":97,"1,115":98,"1,116":99,"1,117":100,"1,118":101,"1,119":102,"1,120":103,"1,121":104,"1,122":105,"1,123":106,"1,124":107,"1,125":108,"1,126":109,"1,127":110,"1,128":111,"1,129":112,"1,130":113,"1,131":114,"1,132":115,"1,133":116,"1,134":117,"1,135":118,"1,136":119,"1,137":120,"1,138":121,"1,139":122,"1,140":123,"1,141":124,"1,142":125,"1,143":126,"1,144":127,"1,145":128,"1,146":129,"1,147":130,"1,148":131,"1,149":132,"1,150":133,"1,151":134,"1,152":135,"1,153":136,"1,154":137,"1,155":138,"1,156":139,"1,157":140,"1,158":141,"1,159":142,"1,160":143,"1,161":144,"1,162":145,"1,163":146,"1,164":147,"1,165":148,"1,166":149,"1,167":150,"1,168":151,"1,169":152,"1,170":153,"1,171":154,"1,172":155,"1,173":156,"1,174":157,"1,175":158,"1,176":159,"1,177":160,"1,178":161,"1,179":162,"1,180":163,"1,181":164,"1,182":165,"1,183":166,"1,184":167,"1,185":168,"1,186":169,"1,187":170,"1,188":171,"1,189":172,"1,190":173,"1,191":174,"1,192":175,"1,193":176,"1,194":177,"1,195":178,"1,196":179,"1,197":180,"1,198":181,"1,199":182,"1,200":183,"1,201":184,"1,202":185,"1,203":186,"1,204":187,"1,205":188,"1,206":189,"1,207":190,"1,208":191,"1,209":192,"1,210":193,"1,211":194,"1,212":195,"1,213":196,"1,214":197,"1,215":198,"1,216":199,"1,217":200,"1,218":201,"1,219":202,"1,220":203,"1,221":204,"1,222":205,"1,223":206,"1,224":207,"1,225":208,"1,226":209,"1,227":210,"1,228":211,"1,229":212,"1,230":213,"1,231":214,"1,232":215,"1,233":216,"1,234":217,"1,235":218,"1,236":219,"1,237":220,"1,238":221,"1,239":222,"1,240":223,"1,241":224,"1,242":225,"1,243":226,"1,244":227,"1,245":228,"1,246":229,"1,247":230,"1,248":231,"1,249":232,"1,250":233,"1,251":234,"1,252":235,"1,253":236,"1,254":237,"1,255":238,"1,256":239,"1,257":240,"1,258":241,"1,259":242,"1,260":243,"1,261":244,"1,262":245,"1,263":246,"1,264":247,"1,265":248,"1,266":249,"1,267":250,"1,268":251,"1,269":252,"1,270":253,"1,271":254,"1,272":255,"1,273":256,"1,274":257,"1,275":258,"1,276":259,"1,277":260,"1,278":261,"1,279":262,"1,280":263,"1,281":264,"1,282":265,"1,283":266,"1,284":267,"1,285":268,"1,286":269,"1,287":270,"1,288":271,"1,289":272,"1,290":273,"1,291":274,"1,292":275,"1,293":276,"1,294":277,"1,295":278,"1,296":279,"1,297":280,"1,298":281,"1,299":282,"1,300":283,"1,301":284,"1,302":285,"1,303":286,"1,304":287,"1,305":288,"1,306":289,"1,307":290,"1,308":291,"1,309":292,"1,310":293,"1,311":294,"1,312":295,"1,313":296,"1,314":297,"1,315":298,"1,316":299,"1,317":300,"1,318":301,"1,319":302,"1,320":303,"1,321":304,"1,322":305,"1,323":306,"1,324":307,"1,325":308,"1,326":309,"1,327":310,"1,328":311,"1,329":312,"1,330":313,"1,331":314,"1,332":315,"1,333":316,"1,334":317,"1,335":318,"1,336":319,"1,337":320,"1,338":321,"1,339":322,"1,340":323,"1,341":324,"1,342":325,"1,343":326,"1,344":327,"1,345":328,"1,346":329,"1,347":330,"1,348":331,"1,349":332,"1,350":333,"1,351":334,"1,352":335,"1,353":336,"1,354":337,"1,355":338,"1,356":339,"1,357":340,"1,358":341,"1,359":342,"1,360":343,"1,361":344,"1,362":345,"1,363":346,"1,364":347,"1,365":348,"1,366":349,"1,367":350,"1,368":351,"1,369":352,"1,370":353,"1,371":354,"1,372":355,"1,373":356,"1,374":357,"1,375":358,"1,376":359,"1,377":360,"1,378":361,"1,379":362,"1,380":363,"1,381":364,"1,382":365,"1,383":366,"1,384":367,"1,385":368,"1,386":369,"1,387":370,"1,388":371,"1,389":372,"1,390":373,"1,391":374,"1,392":375,"1,393":376,"1,394":377,"1,395":378,"1,396":379,"1,397":380,"1,398":381,"1,399":382,"1,400":383,"1,401":384,"1,402":385,"1,403":386,"1,404":387,"1,405":388,"1,406":389,"1,407":390,"1,408":391,"1,409":392,"1,410":393,"1,411":394,"1,412":395,"1,413":396,"1,414":397,"1,415":398,"1,416":399,"1,417":400,"1,418":401,"1,419":402,"1,420":403,"1,421":404,"1,422":405,"1,423":406,"1,424":407,"1,425":408,"1,426":409,"1,427":410,"1,428":411,"1,429":412,"1,430":413,"1,431":414,"1,432":415,"1,433":416,"1,434":417,"1,435":418,"1,436":419,"1,437":420,"1,438":421,"1,439":422,"1,440":423,"1,441":424,"1,442":425,"1,443":426,"1,444":427,"1,445":428,"1,446":429,"1,447":430,"1,448":431,"1,449":432,"1,450":433,"1,451":434,"1,452":435,"1,453":436,"1,454":437,"1,455":438,"1,456":439,"1,457":440,"1,458":441,"1,459":442,"1,460":443,"1,461":444,"1,462":445,"1,463":446,"1,464":447,"1,465":448,"1,466":449,"1,467":450,"1,468":451,"1,469":452,"1,470":453,"1,471":454,"1,472":455,"1,473":456,"1,474":457,"1,475":458,"1,476":459,"1,477":460,"1,478":461,"1,479":462,"1,480":463,"1,481":464,"1,482":465,"1,483":466,"1,484":467,"1,485":468,"1,486":469,"1,487":470,"1,488":471,"1,489":472,"1,490":473,"1,491":474,"1,492":475,"1,493":476,"1,494":477,"1,495":478,"1,496":479,"1,497":480,"1,498":481,"1,499":482,"1,500":483,"1,501":484,"1,502":485,"1,503":486,"1,504":487,"1,505":488,"1,506":489,"1,507":490,"1,508":491,"1,509":492,"1,510":493,"1,511":494,"1,512":495,"1,513":496,"1,514":497,"1,515":498,"1,516":499,"1,517":500,"2,5":501,"2,6":502,"2,7":503,"2,8":504,"2,9":505,"2,10":506,"2,11":507,"2,12":508,"2,13":509,"2,14":510,"2,15":511,"2,16":512,"2,17":513,"2,18":514,"2,19":515,"2,20":516,"2,21":517,"2,22":518,"2,23":519,"2,24":520,"2,25":521,"2,26":522,"2,27":523,"2,28":524,"2,29":525,"2,30":526,"2,31":527,"2,32":528,"2,33":529,"2,34":530,"2,35":531,"2,36":532,"2,37":533,"2,38":534,"2,39":535,"2,40":536,"2,41":537,"2,42":538,"2,43":539,"2,44":540,"2,45":541,"2,46":542,"2,47":543,"2,48":544,"2,49":545,"2,50":546,"2,51":547,"2,52":548,"2,53":549,"2,54":550,"2,55":551,"2,56":552,"2,57":553,"2,58":554,"2,59":555,"2,60":556,"2,61":557,"2,62":558,"2,63":559,"2,64":560,"2,65":561,"2,66":562,"2,67":563,"2,68":564,"2,69":565,"2,70":566,"2,71":567,"2,72":568,"2,73":569,"2,74":570,"2,75":571,"2,76":572,"2,77":573,"2,78":574,"2,79":575,"2,80":576,"2,81":577,"2,82":578,"2,83":579,"2,84":580,"2,85":581,"2,86":582,"2,87":583,"2,88":584,"2,89":585,"2,90":586,"2,91":587,"2,92":588,"2,93":589,"2,94":590,"2,95":591,"2,96":592,"2,97":593,"2,98":594,"2,99":595,"2,100":596,"2,101":597,"2,102":598,"2,103":599,"2,104":600,"2,105":601,"2,106":602,"2,107":603,"2,108":604,"2,109":605,"2,110":606,"2,111":607,"2,112":608,"2,113":609,"2,114":610,"2,115":611,"2,116":612,"2,117":613,"2,118":614,"2,119":615,"2,120":616,"2,121":617,"2,122":618,"2,123":619,"2,124":620,"2,125":621,"2,126":622,"2,127":623,"2,128":624,"2,129":625,"2,130":626,"2,131":627,"2,132":628,"2,133":629,"2,134":630,"2,135":631,"2,136":632,"2,137":633,"2,138":634,"2,139":635,"2,140":636,"2,141":637,"2,142":638,"2,143":639,"2,144":640,"2,145":641,"2,146":642,"2,147":643,"2,148":644,"2,149":645,"2,150":646,"2,151":647,"2,152":648,"2,153":649,"2,154":650,"2,155":651,"2,156":652,"2,157":653,"2,158":654,"2,159":655,"2,160":656,"2,161":657,"2,162":658,"2,163":659,"2,164":660,"2,165":661,"2,166":662,"2,167":663,"2,168":664,"2,169":665,"2,170":666,"2,171":667,"2,172":668,"2,173":669,"2,174":670,"2,175":671,"2,176":672,"2,177":673,"2,178":674,"2,179":675,"2,180":676,"2,181":677,"2,182":678,"2,183":679,"2,184":680,"2,185":681,"2,186":682,"2,187":683,"2,188":684,"2,189":685,"2,190":686,"2,191":687,"2,192":688,"2,193":689,"2,194":690,"2,195":691,"2,196":692,"2,197":693,"2,198":694,"2,199":695,"2,200":696,"2,201":697,"2,202":698,"2,203":699,"2,204":700,"2,205":701,"2,206":702,"2,207":703,"2,208":704,"2,209":705,"2,210":706,"2,211":707,"2,212":708,"2,213":709,"2,214":710,"2,215":711,"2,216":712,"2,217":713,"2,218":714,"2,219":715,"2,220":716,"2,221":717,"2,222":718,"2,223":719,"2,224":720,"2,225":721,"2,226":722,"2,227":723,"2,228":724,"2,229":725,"2,230":726,"2,231":727,"2,232":728,"2,233":729,"2,234":730,"2,235":731,"2,236":732,"2,237":733,"2,238":734,"2,239":735,"2,240":736,"2,241":737,"2,242":738,"2,243":739,"2,244":740,"2,245":741,"2,246":742,"2,247":743,"2,248":744,"2,249":745,"2,250":746,"2,251":747,"2,252":748,"2,253":749,"2,254":750,"2,255":751,"2,256":752,"2,257":753,"2,258":754,"2,259":755,"2,260":756,"2,261":757,"2,262":758,"2,263":759,"2,264":760,"2,265":761,"2,266":762,"2,267":763,"2,268":764,"2,269":765,"2,270":766,"2,271":767,"2,272":768,"2,273":769,"2,274":770,"2,275":771,"2,276":772,"2,277":773,"2,278":774,"2,279":775,"2,280":776,"2,281":777,"2,282":778,"2,283":779,"2,284":780,"2,285":781,"2,286":782,"2,287":783,"2,288":784,"2,289":785,"2,290":786,"2,291":787,"2,292":788,"2,293":789,"2,294":790,"2,295":791,"2,296":792,"2,297":793,"2,298":794,"2,299":795,"2,300":796,"2,301":797,"2,302":798,"2,303":799,"2,304":800,"2,305":801,"2,306":802,"2,307":803,"2,308":804,"2,309":805,"2,310":806,"2,311":807,"2,312":808,"2,313":809,"2,314":810,"2,315":811,"2,316":812,"2,317":813,"2,318":814,"2,319":815,"2,320":816,"2,321":817,"2,322":818,"2,323":819,"2,324":820,"2,325":821,"2,326":822,"2,327":823,"2,328":824,"2,329":825,"2,330":826,"2,331":827,"2,332":828,"2,333":829,"2,334":830,"2,335":831,"2,336":832,"2,337":833,"2,338":834,"2,339":835,"2,340":836,"2,341":837,"2,342":838,"2,343":839,"2,344":840,"2,345":841,"2,346":842,"2,347":843,"2,348":844,"2,349":845,"2,350":846,"2,351":847,"2,352":848,"2,353":849,"2,354":850,"2,355":851,"2,356":852,"2,357":853,"2,358":854,"2,359":855,"2,360":856,"2,361":857,"2,362":858,"2,363":859,"2,364":860,"2,365":861,"2,366":862,"2,367":863,"2,368":864,"2,369":865,"2,370":866,"2,371":867,"2,372":868,"2,373":869,"2,374":870,"2,375":871,"2,376":872,"2,377":873,"2,378":874,"2,379":875,"2,380":876,"2,381":877,"2,382":878,"2,383":879,"2,384":880,"2,385":881,"2,386":882,"2,387":883,"2,388":884,"2,389":885,"2,390":886,"2,391":887,"2,392":888,"2,393":889,"2,394":890,"2,395":891,"2,396":892,"2,397":893,"2,398":894,"2,399":895,"2,400":896,"2,401":897,"2,402":898,"2,403":899,"2,404":900,"2,405":901,"2,406":902,"2,407":903,"2,408":904,"2,409":905,"2,410":906,"2,411":907,"2,412":908,"2,413":909,"2,414":910,"2,415":911,"2,416":912,"2,417":913,"2,418":914,"2,419":915,"2,420":916,"2,421":917,"2,422":918,"2,423":919,"2,424":920,"2,425":921,"2,426":922,"2,427":923,"2,428":924,"2,429":925,"2,430":926,"2,431":927,"2,432":928,"2,433":929,"2,434":930,"2,435":931,"2,436":932,"2,437":933,"2,438":934,"2,439":935,"2,440":936,"2,441":937,"2,442":938,"2,443":939,"2,444":940,"2,445":941,"2,446":942,"2,447":943,"2,448":944,"2,449":945,"2,450":946,"2,451":947,"2,452":948,"2,453":949,"2,454":950,"2,455":951,"2,456":952,"2,457":953,"2,458":954,"2,459":955,"2,460":956,"2,461":957,"2,462":958,"2,463":959,"2,464":960,"2,465":961,"2,466":962,"2,467":963,"2,468":964,"2,469":965,"2,470":966,"2,471":967,"2,472":968,"2,473":969,"2,474":970,"2,475":971,"2,476":972,"2,477":973,"3,5":974,"3,6":975,"3,7":976,"3,8":977,"3,9":978,"3,10":979,"3,11":980,"3,12":981,"3,13":982,"3,14":983,"3,15":984,"3,16":985,"3,17":986,"3,18":987,"3,19":988,"3,20":989,"3,21":990,"3,22":991,"3,23":992,"3,24":993,"3,25":994,"3,26":995,"3,27":996,"3,28":997,"3,29":998,"3,30":999,"3,31":1000,"3,32":1001,"3,33":1002,"3,34":1003,"3,35":1004,"3,36":1005,"3,37":1006,"3,38":1007,"3,39":1008,"3,40":1009,"3,41":1010,"3,42":1011,"3,43":1012,"3,44":1013,"3,45":1014,"3,46":1015,"3,47":1016,"3,48":1017,"3,49":1018,"3,50":1019,"3,51":1020,"3,52":1021,"3,53":1022,"3,54":1023,"3,55":1024,"3,56":1025,"3,57":1026,"3,58":1027,"3,59":1028,"3,60":1029,"3,61":1030,"3,62":1031,"3,63":1032,"3,64":1033,"3,65":1034,"3,66":1035,"3,67":1036,"3,68":1037,"3,69":1038,"3,70":1039,"3,71":1040,"3,72":1041,"3,73":1042,"3,74":1043,"3,75":1044,"3,76":1045,"3,77":1046,"3,78":1047,"3,79":1048,"3,80":1049,"3,81":1050,"3,82":1051,"3,83":1052,"3,84":1053,"3,85":1054,"3,86":1055,"3,87":1056,"3,88":1057,"3,89":1058,"3,90":1059,"3,91":1060,"3,92":1061,"3,93":1062,"3,94":1063,"3,95":1064,"3,96":1065,"3,97":1066,"3,98":1067,"3,99":1068,"3,100":1069,"3,101":1070,"3,102":1071,"3,103":1072,"3,104":1073,"3,105":1074,"3,106":1075,"3,107":1076,"3,108":1077,"3,109":1078,"3,110":1079,"3,111":1080,"3,112":1081,"3,113":1082,"3,114":1083,"3,115":1084,"3,116":1085,"3,117":1086,"3,118":1087,"3,119":1088,"3,120":1089,"3,121":1090,"3,122":1091,"3,123":1092,"3,124":1093,"3,125":1094,"3,126":1095,"3,127":1096,"3,128":1097,"3,129":1098,"3,130":1099,"3,131":1100,"3,132":1101,"3,133":1102,"3,134":1103,"3,135":1104,"3,136":1105,"3,137":1106,"3,138":1107,"3,139":1108,"3,140":1109,"3,141":1110,"3,142":1111,"3,143":1112,"3,144":1113,"3,145":1114,"3,146":1115,"3,147":1116,"3,148":1117,"3,149":1118,"3,150":1119,"3,151":1120,"3,152":1121,"3,153":1122,"3,154":1123,"3,155":1124,"3,156":1125,"3,157":1126,"3,158":1127,"3,159":1128,"3,160":1129,"3,161":1130,"3,162":1131,"3,163":1132,"3,164":1133,"3,165":1134,"3,166":1135,"3,167":1136,"3,168":1137,"3,169":1138,"3,170":1139,"3,171":1140,"3,172":1141,"3,173":1142,"3,174":1143,"3,175":1144,"3,176":1145,"3,177":1146,"3,178":1147,"3,179":1148,"3,180":1149,"3,181":1150,"3,182":1151,"3,183":1152,"3,184":1153,"3,185":1154,"3,186":1155,"3,187":1156,"3,188":1157,"3,189":1158,"3,190":1159,"3,191":1160,"3,192":1161,"3,193":1162,"3,194":1163,"3,195":1164,"3,196":1165,"3,197":1166,"3,198":1167,"3,199":1168,"3,200":1169,"3,201":1170,"3,202":1171,"3,203":1172,"3,204":1173,"3,205":1174,"3,206":1175,"3,207":1176,"3,208":1177,"3,209":1178,"3,210":1179,"3,211":1180,"3,212":1181,"3,213":1182,"3,214":1183,"3,215":1184,"3,216":1185,"3,217":1186,"3,218":1187,"3,219":1188,"3,220":1189,"3,221":1190,"3,222":1191,"3,223":1192,"3,224":1193,"3,225":1194,"3,226":1195,"3,227":1196,"3,228":1197,"3,229":1198,"3,230":1199,"3,231":1200,"3,232":1201,"3,233":1202,"3,234":1203,"3,235":1204,"3,236":1205,"3,237":1206,"3,238":1207,"3,239":1208,"3,240":1209,"3,241":1210,"3,242":1211,"3,243":1212,"3,244":1213,"3,245":1214,"3,246":1215,"3,247":1216,"3,248":1217,"3,249":1218,"3,250":1219,"3,251":1220,"3,252":1221,"3,253":1222,"3,254":1223,"3,255":1224,"3,256":1225,"3,257":1226,"3,258":1227,"3,259":1228,"3,260":1229,"3,261":1230,"3,262":1231,"3,263":1232,"3,264":1233,"3,265":1234,"3,266":1235,"3,267":1236,"3,268":1237,"3,269":1238,"3,270":1239,"3,271":1240,"3,272":1241,"3,273":1242,"3,274":1243,"3,275":1244,"3,276":1245,"3,277":1246,"3,278":1247,"3,279":1248,"3,280":1249,"3,281":1250,"3,282":1251,"3,283":1252,"3,284":1253,"3,285":1254,"3,286":1255,"3,287":1256,"3,288":1257,"3,289":1258,"3,290":1259,"3,291":1260,"3,292":1261,"3,293":1262,"3,294":1263,"3,295":1264,"3,296":1265,"3,297":1266,"3,298":1267,"3,299":1268,"3,300":1269,"3,301":1270,"3,302":1271,"3,303":1272,"3,304":1273,"3,305":1274,"3,306":1275,"3,307":1276,"3,308":1277,"3,309":1278,"3,310":1279,"3,311":1280,"3,312":1281,"3,313":1282,"3,314":1283,"3,315":1284,"3,316":1285,"3,317":1286,"3,318":1287,"3,319":1288,"3,320":1289,"3,321":1290,"3,322":1291,"3,323":1292,"3,324":1293,"3,325":1294,"3,326":1295,"3,327":1296,"3,328":1297,"3,329":1298,"3,330":1299,"3,331":1300,"3,332":1301,"3,333":1302,"3,334":1303,"3,335":1304,"3,336":1305,"3,337":1306,"3,338":1307,"3,339":1308,"3,340":1309,"3,341":1310,"3,342":1311,"3,343":1312,"3,344":1313,"3,345":1314,"3,346":1315,"3,347":1316,"3,348":1317,"3,349":1318,"3,350":1319,"3,351":1320,"3,352":1321,"3,353":1322,"3,354":1323,"3,355":1324,"3,356":1325,"3,357":1326,"3,358":1327,"3,359":1328,"3,360":1329,"3,361":1330,"3,362":1331,"3,363":1332,"3,364":1333,"3,365":1334,"3,366":1335,"3,367":1336,"3,368":1337,"3,369":1338,"3,370":1339,"3,371":1340,"3,372":1341,"3,373":1342,"3,374":1343,"3,375":1344,"3,376":1345,"3,377":1346,"3,378":1347,"3,379":1348,"3,380":1349,"3,381":1350,"3,382":1351,"3,383":1352,"3,384":1353,"3,385":1354,"3,386":1355,"3,387":1356,"3,388":1357,"3,389":1358,"3,390":1359,"3,391":1360,"3,392":1361,"3,393":1362,"3,394":1363,"3,395":1364,"3,396":1365,"3,397":1366,"3,398":1367,"3,399":1368,"3,400":1369,"3,401":1370,"3,402":1371,"3,403":1372,"3,404":1373,"3,405":1374,"3,406":1375,"3,407":1376,"3,408":1377,"3,409":1378,"3,410":1379,"3,411":1380,"3,412":1381,"3,413":1382,"3,414":1383,"3,415":1384,"3,416":1385,"3,417":1386,"3,418":1387,"3,419":1388,"3,420":1389,"3,421":1390,"3,422":1391,"3,423":1392,"3,424":1393,"3,425":1394,"3,426":1395,"3,427":1396,"3,428":1397,"3,429":1398,"3,430":1399,"3,431":1400,"3,432":1401,"3,433":1402,"3,434":1403,"3,435":1404,"3,436":1405,"3,437":1406,"3,438":1407,"3,439":1408,"3,440":1409,"3,441":1410,"3,442":1411,"3,443":1412,"3,444":1413,"3,445":1414,"3,446":1415,"3,447":1416,"3,448":1417,"3,449":1418,"3,450":1419,"3,451":1420,"3,452":1421,"3,453":1422,"3,454":1423,"3,455":1424,"3,456":1425,"3,457":1426,"3,458":1427,"3,459":1428,"3,460":1429,"3,461":1430,"3,462":1431,"3,463":1432,"3,464":1433,"3,465":1434,"3,466":1435,"3,467":1436,"3,468":1437,"3,469":1438,"3,470":1439,"3,471":1440,"3,472":1441,"3,473":1442,"3,474":1443,"3,475":1444,"3,476":1445,"3,477":1446,"3,478":1447,"3,479":1448,"3,480":1449,"3,481":1450,"3,482":1451,"3,483":1452,"3,484":1453,"3,485":1454,"3,486":1455,"3,487":1456,"3,488":1457,"3,489":1458,"3,490":1459,"3,491":1460,"3,492":1461,"3,493":1462,"3,494":1463,"3,495":1464,"3,496":1465,"3,497":1466,"3,498":1467,"3,499":1468,"3,500":1469,"3,501":1470,"3,502":1471,"3,503":1472,"3,504":1473,"3,505":1474,"3,506":1475,"3,507":1476,"3,508":1477,"3,509":1478,"3,510":1479,"3,511":1480,"3,512":1481,"3,513":1482,"4,5":1483,"4,6":1484,"4,7":1485,"4,8":1486,"4,9":1487,"4,10":1488,"4,11":1489,"4,12":1490,"4,13":1491,"4,14":1492,"4,15":1493,"4,16":1494,"4,17":1495,"4,18":1496,"4,19":1497,"4,20":1498,"4,21":1499,"4,22":1500,"4,23":1501,"4,24":1502,"4,25":1503,"4,26":1504,"4,27":1505,"4,28":1506,"4,29":1507,"4,30":1508,"4,31":1509,"4,32":1510,"4,33":1511,"4,34":1512,"4,35":1513,"4,36":1514,"4,37":1515,"4,38":1516,"4,39":1517,"4,40":1518,"4,41":1519,"4,42":1520,"4,43":1521,"4,44":1522,"4,45":1523,"4,46":1524,"4,47":1525,"4,48":1526,"4,49":1527,"4,50":1528,"4,51":1529,"4,52":1530,"4,53":1531,"4,54":1532,"4,55":1533,"4,56":1534,"4,57":1535,"4,58":1536,"4,59":1537,"4,60":1538,"4,61":1539,"4,62":1540,"4,63":1541,"4,64":1542,"4,65":1543,"4,66":1544,"4,67":1545,"4,68":1546,"4,69":1547,"4,70":1548,"4,71":1549,"4,72":1550,"4,73":1551,"4,74":1552,"4,75":1553,"4,76":1554,"4,77":1555,"4,78":1556,"4,79":1557,"4,80":1558,"4,81":1559,"4,82":1560,"4,83":1561,"4,84":1562,"4,85":1563,"4,86":1564,"4,87":1565,"4,88":1566,"4,89":1567,"4,90":1568,"4,91":1569,"4,92":1570,"4,93":1571,"4,94":1572,"4,95":1573,"4,96":1574,"4,97":1575,"4,98":1576,"4,99":1577,"4,100":1578,"4,101":1579,"4,102":1580,"4,103":1581,"4,104":1582,"4,105":1583,"4,106":1584,"4,107":1585,"4,108":1586,"4,109":1587,"4,110":1588,"4,111":1589,"4,112":1590,"4,113":1591,"4,114":1592,"4,115":1593,"4,116":1594,"4,117":1595,"4,118":1596,"4,119":1597,"4,120":1598,"4,121":1599,"4,122":1600,"4,123":1601,"4,124":1602,"4,125":1603,"4,126":1604,"4,127":1605,"4,128":1606,"4,129":1607,"4,130":1608,"4,131":1609,"4,132":1610,"4,133":1611,"4,134":1612,"4,135":1613,"4,136":1614,"4,137":1615,"4,138":1616,"4,139":1617,"4,140":1618,"4,141":1619,"4,142":1620,"4,143":1621,"4,144":1622,"4,145":1623,"4,146":1624,"4,147":1625,"4,148":1626,"4,149":1627,"4,150":1628,"4,151":1629,"4,152":1630,"4,153":1631,"4,154":1632,"4,155":1633,"4,156":1634,"4,157":1635,"4,158":1636,"4,159":1637,"4,160":1638,"4,161":1639,"4,162":1640,"4,163":1641,"4,164":1642,"4,165":1643,"4,166":1644,"4,167":1645,"4,168":1646,"4,169":1647,"4,170":1648,"4,171":1649,"4,172":1650,"4,173":1651,"4,174":1652,"4,175":1653,"4,176":1654,"4,177":1655,"4,178":1656,"4,179":1657,"4,180":1658,"4,181":1659,"4,182":1660,"4,183":1661,"4,184":1662,"4,185":1663,"4,186":1664,"4,187":1665,"4,188":1666,"4,189":1667,"4,190":1668,"4,191":1669,"4,192":1670,"4,193":1671,"4,194":1672,"4,195":1673,"4,196":1674,"4,197":1675,"4,198":1676,"4,199":1677,"4,200":1678,"4,201":1679,"4,202":1680,"4,203":1681,"4,204":1682,"4,205":1683,"4,206":1684,"4,207":1685,"4,208":1686,"4,209":1687,"4,210":1688,"4,211":1689,"4,212":1690,"4,213":1691,"4,214":1692,"4,215":1693,"4,216":1694,"4,217":1695,"4,218":1696,"4,219":1697,"4,220":1698,"4,221":1699,"4,222":1700,"4,223":1701,"4,224":1702,"4,225":1703,"4,226":1704,"4,227":1705,"4,228":1706,"4,229":1707,"4,230":1708,"4,231":1709,"4,232":1710,"4,233":1711,"4,234":1712,"4,235":1713,"4,236":1714,"4,237":1715,"4,238":1716,"4,239":1717,"4,240":1718,"4,241":1719,"4,242":1720,"4,243":1721,"4,244":1722,"4,245":1723,"4,246":1724,"4,247":1725,"4,248":1726,"4,249":1727,"4,250":1728,"4,251":1729,"4,252":1730,"4,253":1731,"4,254":1732,"4,255":1733,"4,256":1734,"4,257":1735,"4,258":1736,"4,259":1737,"4,260":1738,"4,261":1739,"4,262":1740,"4,263":1741,"4,264":1742,"4,265":1743,"4,266":1744,"4,267":1745,"4,268":1746,"4,269":1747,"4,270":1748,"4,271":1749,"4,272":1750,"4,273":1751,"4,274":1752,"4,275":1753,"4,276":1754,"4,277":1755,"4,278":1756,"4,279":1757,"4,280":1758,"4,281":1759,"4,282":1760,"4,283":1761,"4,284":1762,"4,285":1763,"4,286":1764,"4,287":1765,"4,288":1766,"4,289":1767,"4,290":1768,"4,291":1769,"4,292":1770,"4,293":1771,"4,294":1772,"4,295":1773,"4,296":1774,"4,297":1775,"4,298":1776,"4,299":1777,"4,300":1778,"4,301":1779,"4,302":1780,"4,303":1781,"4,304":1782,"4,305":1783,"4,306":1784,"4,307":1785,"4,308":1786,"4,309":1787,"4,310":1788,"4,311":1789,"4,312":1790,"4,313":1791,"4,314":1792,"4,315":1793,"4,316":1794,"4,317":1795,"4,318":1796,"4,319":1797,"4,320":1798,"4,321":1799,"4,322":1800,"4,323":1801,"4,324":1802,"4,325":1803,"4,326":1804,"4,327":1805,"4,328":1806,"4,329":1807,"4,330":1808,"4,331":1809,"4,332":1810,"4,333":1811,"4,334":1812,"4,335":1813,"4,336":1814,"4,337":1815,"4,338":1816,"4,339":1817,"4,340":1818,"4,341":1819,"4,342":1820,"4,343":1821,"4,344":1822,"4,345":1823,"4,346":1824,"4,347":1825,"4,348":1826,"4,349":1827,"4,350":1828,"4,351":1829,"4,352":1830,"4,353":1831,"4,354":1832,"4,355":1833,"4,356":1834,"4,357":1835,"4,358":1836,"4,359":1837,"4,360":1838,"4,361":1839,"4,362":1840,"4,363":1841,"4,364":1842,"4,365":1843,"4,366":1844,"4,367":1845,"4,368":1846,"4,369":1847,"4,370":1848,"4,371":1849,"4,372":1850,"4,373":1851,"4,374":1852,"4,375":1853,"4,376":1854,"4,377":1855,"4,378":1856,"4,379":1857,"4,380":1858,"4,381":1859,"4,382":1860,"4,383":1861,"4,384":1862,"4,385":1863,"4,386":1864,"4,387":1865,"4,388":1866,"4,389":1867,"4,390":1868,"4,391":1869,"4,392":1870,"4,393":1871,"4,394":1872,"4,395":1873,"4,396":1874,"4,397":1875,"4,398":1876,"4,399":1877,"4,400":1878,"4,401":1879,"4,402":1880,"4,403":1881,"4,404":1882,"4,405":1883,"4,406":1884,"4,407":1885,"4,408":1886,"4,409":1887,"4,410":1888,"4,411":1889,"4,412":1890,"4,413":1891,"4,414":1892,"4,415":1893,"4,416":1894,"4,417":1895,"4,418":1896,"4,419":1897,"4,420":1898,"4,421":1899,"4,422":1900,"4,423":1901,"4,424":1902,"4,425":1903,"4,426":1904,"4,427":1905,"4,428":1906,"4,429":1907,"4,430":1908,"4,431":1909,"4,432":1910,"4,433":1911,"4,434":1912,"4,435":1913,"4,436":1914,"4,437":1915,"4,438":1916,"4,439":1917,"4,440":1918,"4,441":1919,"4,442":1920,"4,443":1921,"4,444":1922,"4,445":1923,"4,446":1924,"4,447":1925,"4,448":1926,"4,449":1927,"4,450":1928,"4,451":1929,"4,452":1930,"4,453":1931,"4,454":1932,"4,455":1933,"4,456":1934,"4,457":1935,"4,458":1936,"4,459":1937,"4,460":1938,"4,461":1939,"4,462":1940,"4,463":1941,"4,464":1942,"4,465":1943,"4,466":1944,"4,467":1945,"4,468":1946,"4,469":1947,"4,470":1948,"4,471":1949,"4,472":1950,"4,473":1951,"4,474":1952,"4,475":1953,"4,476":1954,"4,477":1955,"4,478":1956,"4,479":1957,"4,480":1958,"4,481":1959,"4,482":1960,"4,483":1961,"4,484":1962,"4,485":1963,"4,486":1964,"4,487":1965,"4,488":1966,"4,489":1967,"4,490":1968,"4,491":1969,"4,492":1970,"4,493":1971,"4,494":1972,"4,495":1973,"4,496":1974,"4,497":1975,"4,498":1976,"4,499":1977,"4,500":1978,"4,501":1979,"4,502":1980,"4,503":1981,"4,504":1982,"4,505":1983,"4,506":1984,"4,507":1985,"4,508":1986,"4,509":1987,"4,510":1988,"4,511":1989,"4,512":1990,"4,513":1991,"4,514":1992,"4,515":1993,"4,516":1994,"4,517":1995,"5,5":1996,"5,6":1997,"5,7":1998,"5,8":1999,"5,9":2000,"5,10":2001,"5,11":2002,"5,12":2003,"5,13":2004,"5,14":2005,"5,15":2006,"5,16":2007,"5,17":2008,"5,18":2009,"5,19":2010,"5,20":2011,"5,21":2012,"5,22":2013,"5,23":2014,"5,24":2015,"5,25":2016,"5,26":2017,"5,27":2018,"5,28":2019,"5,29":2020,"5,30":2021,"5,31":2022,"5,32":2023,"5,33":2024,"5,34":2025,"5,35":2026,"5,36":2027,"5,37":2028,"5,38":2029,"5,39":2030,"5,40":2031,"5,41":2032,"5,42":2033,"5,43":2034,"5,44":2035,"5,45":2036,"5,46":2037,"5,47":2038,"5,48":2039,"5,49":2040,"5,50":2041,"5,51":2042,"5,52":2043,"5,53":2044,"5,54":2045,"5,55":2046,"5,56":2047,"5,57":2048,"5,58":2049,"5,59":2050,"5,60":2051,"5,61":2052,"5,62":2053,"5,63":2054,"5,64":2055,"5,65":2056,"5,66":2057,"5,67":2058,"5,68":2059,"5,69":2060,"5,70":2061,"5,71":2062,"5,72":2063,"5,73":2064,"5,74":2065,"5,75":2066,"5,76":2067,"5,77":2068,"5,78":2069,"5,79":2070,"5,80":2071,"5,81":2072,"5,82":2073,"5,83":2074,"5,84":2075,"5,85":2076,"5,86":2077,"5,87":2078,"5,88":2079,"5,89":2080,"5,90":2081,"5,91":2082,"5,92":2083,"5,93":2084,"5,94":2085,"5,95":2086,"5,96":2087,"5,97":2088,"5,98":2089,"5,99":2090,"5,100":2091,"5,101":2092,"5,102":2093,"5,103":2094,"5,104":2095,"5,105":2096,"5,106":2097,"5,107":2098,"5,108":2099,"5,109":2100,"5,110":2101,"5,111":2102,"5,112":2103,"5,113":2104,"5,114":2105,"5,115":2106,"5,116":2107,"5,117":2108,"5,118":2109,"5,119":2110,"5,120":2111,"5,121":2112,"5,122":2113,"5,123":2114,"5,124":2115,"5,125":2116,"5,126":2117,"5,127":2118,"5,128":2119,"5,129":2120,"5,130":2121,"5,131":2122,"5,132":2123,"5,133":2124,"5,134":2125,"5,135":2126,"5,136":2127,"5,137":2128,"5,138":2129,"5,139":2130,"5,140":2131,"5,141":2132,"5,142":2133,"5,143":2134,"5,144":2135,"5,145":2136,"5,146":2137,"5,147":2138,"5,148":2139,"5,149":2140,"5,150":2141,"5,151":2142,"5,152":2143,"5,153":2144,"5,154":2145,"5,155":2146,"5,156":2147,"5,157":2148,"5,158":2149,"5,159":2150,"5,160":2151,"5,161":2152,"5,162":2153,"5,163":2154,"5,164":2155,"5,165":2156,"5,166":2157,"5,167":2158,"5,168":2159,"5,169":2160,"5,170":2161,"5,171":2162,"5,172":2163,"5,173":2164,"5,174":2165,"5,175":2166,"5,176":2167,"5,177":2168,"5,178":2169,"5,179":2170,"5,180":2171,"5,181":2172,"5,182":2173,"5,183":2174,"5,184":2175,"5,185":2176,"5,186":2177,"5,187":2178,"5,188":2179,"5,189":2180,"5,190":2181,"5,191":2182,"5,192":2183,"5,193":2184,"5,194":2185,"5,195":2186,"5,196":2187,"5,197":2188,"5,198":2189,"5,199":2190,"5,200":2191,"5,201":2192,"5,202":2193,"5,203":2194,"5,204":2195,"5,205":2196,"5,206":2197,"5,207":2198,"5,208":2199,"5,209":2200,"5,210":2201,"5,211":2202,"5,212":2203,"5,213":2204,"5,214":2205,"5,215":2206,"5,216":2207,"5,217":2208,"5,218":2209,"5,219":2210,"5,220":2211,"5,221":2212,"5,222":2213,"5,223":2214,"5,224":2215,"5,225":2216,"5,226":2217,"5,227":2218,"5,228":2219,"5,229":2220,"5,230":2221,"5,231":2222,"5,232":2223,"5,233":2224,"5,234":2225,"5,235":2226,"5,236":2227,"5,237":2228,"5,238":2229,"5,239":2230,"5,240":2231,"5,241":2232,"5,242":2233,"5,243":2234,"5,244":2235,"5,245":2236,"5,246":2237,"5,247":2238,"5,248":2239,"5,249":2240,"5,250":2241,"5,251":2242,"5,252":2243,"5,253":2244,"5,254":2245,"5,255":2246,"5,256":2247,"5,257":2248,"5,258":2249,"5,259":2250,"5,260":2251,"5,261":2252,"5,262":2253,"5,263":2254,"5,264":2255,"5,265":2256,"5,266":2257,"5,267":2258,"5,268":2259,"5,269":2260,"5,270":2261,"5,271":2262,"5,272":2263,"5,273":2264,"5,274":2265,"5,275":2266,"5,276":2267,"5,277":2268,"5,278":2269,"5,279":2270,"5,280":2271,"5,281":2272,"5,282":2273,"5,283":2274,"5,284":2275,"5,285":2276,"5,286":2277,"5,287":2278,"5,288":2279,"5,289":2280,"5,290":2281,"5,291":2282,"5,292":2283,"5,293":2284,"5,294":2285,"5,295":2286,"5,296":2287,"5,297":2288,"5,298":2289,"5,299":2290,"5,300":2291,"5,301":2292,"5,302":2293,"5,303":2294,"5,304":2295,"5,305":2296,"5,306":2297,"5,307":2298,"5,308":2299,"5,309":2300,"5,310":2301,"5,311":2302,"5,312":2303,"5,313":2304,"5,314":2305,"5,315":2306,"5,316":2307,"5,317":2308,"5,318":2309,"5,319":2310,"5,320":2311,"5,321":2312,"5,322":2313,"5,323":2314,"5,324":2315,"5,325":2316,"5,326":2317,"5,327":2318,"5,328":2319,"5,329":2320,"5,330":2321,"5,331":2322,"5,332":2323,"5,333":2324,"5,334":2325,"5,335":2326,"5,336":2327,"5,337":2328,"5,338":2329,"5,339":2330,"5,340":2331,"5,341":2332,"5,342":2333,"5,343":2334,"5,344":2335,"5,345":2336,"5,346":2337,"5,347":2338,"5,348":2339,"5,349":2340,"5,350":2341,"5,351":2342,"5,352":2343,"5,353":2344,"5,354":2345,"5,355":2346,"5,356":2347,"5,357":2348,"5,358":2349,"5,359":2350,"5,360":2351,"5,361":2352,"5,362":2353,"5,363":2354,"5,364":2355,"5,365":2356,"5,366":2357,"5,367":2358,"5,368":2359,"5,369":2360,"5,370":2361,"5,371":2362,"5,372":2363,"5,373":2364,"5,374":2365,"5,375":2366,"5,376":2367,"5,377":2368,"5,378":2369,"5,379":2370,"5,380":2371,"5,381":2372,"5,382":2373,"5,383":2374,"5,384":2375,"5,385":2376,"5,386":2377,"5,387":2378,"5,388":2379,"5,389":2380,"5,390":2381,"5,391":2382,"5,392":2383,"5,393":2384,"5,394":2385,"5,395":2386,"5,396":2387,"5,397":2388,"5,398":2389,"5,399":2390,"5,400":2391,"5,401":2392,"5,402":2393,"5,403":2394,"5,404":2395,"5,405":2396,"5,406":2397,"5,407":2398,"5,408":2399,"5,409":2400,"5,410":2401,"5,411":2402,"5,412":2403,"5,413":2404,"5,414":2405,"5,415":2406,"5,416":2407,"5,417":2408,"5,418":2409,"5,419":2410,"5,420":2411,"5,421":2412,"5,422":2413,"5,423":2414,"5,424":2415,"5,425":2416,"5,426":2417,"5,427":2418,"5,428":2419,"5,429":2420,"5,430":2421,"5,431":2422,"5,432":2423,"5,433":2424,"5,434":2425,"5,435":2426,"5,436":2427,"5,437":2428,"5,438":2429,"5,439":2430,"5,440":2431,"5,441":2432,"5,442":2433,"5,443":2434,"5,444":2435,"5,445":2436,"5,446":2437,"5,447":2438,"5,448":2439,"5,449":2440,"5,450":2441,"5,451":2442,"5,452":2443,"5,453":2444,"5,454":2445,"5,455":2446,"5,456":2447,"5,457":2448,"5,458":2449,"5,459":2450,"5,460":2451,"5,461":2452,"5,462":2453,"5,463":2454,"5,464":2455,"5,465":2456,"5,466":2457,"5,467":2458,"5,468":2459,"5,469":2460,"5,470":2461,"5,471":2462,"5,472":2463,"5,473":2464,"5,474":2465,"5,475":2466,"5,476":2467,"5,477":2468,"5,478":2469,"5,479":2470,"5,480":2471,"5,481":2472,"5,482":2473,"5,483":2474,"5,484":2475,"5,485":2476,"5,486":2477,"5,487":2478,"5,488":2479,"5,489":2480,"5,490":2481,"5,491":2482,"5,492":2483,"5,493":2484,"5,494":2485,"5,495":2486,"5,496":2487,"5,497":2488,"5,498":2489,"5,499":2490,"5,500":2491,"5,501":2492,"5,502":2493,"5,503":2494,"5,504":2495,"6,5":2496,"6,6":2497,"6,7":2498,"6,8":2499,"6,9":2500,"6,10":2501,"6,11":2502,"6,12":2503,"6,13":2504,"6,14":2505,"6,15":2506,"6,16":2507,"6,17":2508,"6,18":2509,"6,19":2510,"6,20":2511,"6,21":2512,"6,22":2513,"6,23":2514,"6,24":2515,"6,25":2516,"6,26":2517,"6,27":2518,"6,28":2519,"6,29":2520,"6,30":2521,"6,31":2522,"6,32":2523,"6,33":2524,"6,34":2525,"6,35":2526,"6,36":2527,"6,37":2528,"6,38":2529,"6,39":2530,"6,40":2531,"6,41":2532,"6,42":2533,"6,43":2534,"6,44":2535,"6,45":2536,"6,46":2537,"6,47":2538,"6,48":2539,"6,49":2540,"6,50":2541,"6,51":2542,"6,52":2543,"6,53":2544,"6,54":2545,"6,55":2546,"6,56":2547,"6,57":2548,"6,58":2549,"6,59":2550,"6,60":2551,"6,61":2552,"6,62":2553,"6,63":2554,"6,64":2555,"6,65":2556,"6,66":2557,"6,67":2558,"6,68":2559,"6,69":2560,"6,70":2561,"6,71":2562,"6,72":2563,"6,73":2564,"6,74":2565,"6,75":2566,"6,76":2567,"6,77":2568,"6,78":2569,"6,79":2570,"6,80":2571,"6,81":2572,"6,82":2573,"6,83":2574,"6,84":2575,"6,85":2576,"6,86":2577,"6,87":2578,"6,88":2579,"6,89":2580,"6,90":2581,"6,91":2582,"6,92":2583,"6,93":2584,"6,94":2585,"6,95":2586,"6,96":2587,"6,97":2588,"6,98":2589,"6,99":2590,"6,100":2591,"6,101":2592,"6,102":2593,"6,103":2594,"6,104":2595,"6,105":2596,"6,106":2597,"6,107":2598,"6,108":2599,"6,109":2600,"6,110":2601,"6,111":2602,"6,112":2603,"6,113":2604,"6,114":2605,"6,115":2606,"6,116":2607,"6,117":2608,"6,118":2609,"6,119":2610,"6,120":2611,"6,121":2612,"6,122":2613,"6,123":2614,"6,124":2615,"6,125":2616,"6,126":2617,"6,127":2618,"6,128":2619,"6,129":2620,"6,130":2621,"6,131":2622,"6,132":2623,"6,133":2624,"6,134":2625,"6,135":2626,"6,136":2627,"6,137":2628,"6,138":2629,"6,139":2630,"6,140":2631,"6,141":2632,"6,142":2633,"6,143":2634,"6,144":2635,"6,145":2636,"6,146":2637,"6,147":2638,"6,148":2639,"6,149":2640,"6,150":2641,"6,151":2642,"6,152":2643,"6,153":2644,"6,154":2645,"6,155":2646,"6,156":2647,"6,157":2648,"6,158":2649,"6,159":2650,"6,160":2651,"6,161":2652,"6,162":2653,"6,163":2654,"6,164":2655,"6,165":2656,"6,166":2657,"6,167":2658,"6,168":2659,"6,169":2660,"6,170":2661,"6,171":2662,"6,172":2663,"6,173":2664,"6,174":2665,"6,175":2666,"6,176":2667,"6,177":2668,"6,178":2669,"6,179":2670,"6,180":2671,"6,181":2672,"6,182":2673,"6,183":2674,"6,184":2675,"6,185":2676,"6,186":2677,"6,187":2678,"6,188":2679,"6,189":2680,"6,190":2681,"6,191":2682,"6,192":2683,"6,193":2684,"6,194":2685,"6,195":2686,"6,196":2687,"6,197":2688,"6,198":2689,"6,199":2690,"6,200":2691,"6,201":2692,"6,202":2693,"6,203":2694,"6,204":2695,"6,205":2696,"6,206":2697,"6,207":2698,"6,208":2699,"6,209":2700,"6,210":2701,"6,211":2702,"6,212":2703,"6,213":2704,"6,214":2705,"6,215":2706,"6,216":2707,"6,217":2708,"6,218":2709,"6,219":2710,"6,220":2711,"6,221":2712,"6,222":2713,"6,223":2714,"6,224":2715,"6,225":2716,"6,226":2717,"6,227":2718,"6,228":2719,"6,229":2720,"6,230":2721,"6,231":2722,"6,232":2723,"6,233":2724,"6,234":2725,"6,235":2726,"6,236":2727,"6,237":2728,"6,238":2729,"6,239":2730,"6,240":2731,"6,241":2732,"6,242":2733,"6,243":2734,"6,244":2735,"6,245":2736,"6,246":2737,"6,247":2738,"6,248":2739,"6,249":2740,"6,250":2741,"6,251":2742,"6,252":2743,"6,253":2744,"6,254":2745,"6,255":2746,"6,256":2747,"6,257":2748,"6,258":2749,"6,259":2750,"6,260":2751,"6,261":2752,"6,262":2753,"6,263":2754,"6,264":2755,"6,265":2756,"6,266":2757,"6,267":2758,"6,268":2759,"6,269":2760,"6,270":2761,"6,271":2762,"6,272":2763,"6,273":2764,"6,274":2765,"6,275":2766,"6,276":2767,"6,277":2768,"6,278":2769,"6,279":2770,"6,280":2771,"6,281":2772,"6,282":2773,"6,283":2774,"6,284":2775,"6,285":2776,"6,286":2777,"6,287":2778,"6,288":2779,"6,289":2780,"6,290":2781,"6,291":2782,"6,292":2783,"6,293":2784,"6,294":2785,"6,295":2786,"6,296":2787,"6,297":2788,"6,298":2789,"6,299":2790,"6,300":2791,"6,301":2792,"6,302":2793,"6,303":2794,"6,304":2795,"6,305":2796,"6,306":2797,"6,307":2798,"6,308":2799,"6,309":2800,"6,310":2801,"6,311":2802,"6,312":2803,"6,313":2804,"6,314":2805,"6,315":2806,"6,316":2807,"6,317":2808,"6,318":2809,"6,319":2810,"6,320":2811,"6,321":2812,"6,322":2813,"6,323":2814,"6,324":2815,"6,325":2816,"6,326":2817,"6,327":2818,"6,328":2819,"6,329":2820,"6,330":2821,"6,331":2822,"6,332":2823,"6,333":2824,"6,334":2825,"6,335":2826,"6,336":2827,"6,337":2828,"6,338":2829,"6,339":2830,"6,340":2831,"6,341":2832,"6,342":2833,"6,343":2834,"6,344":2835,"6,345":2836,"6,346":2837,"6,347":2838,"6,348":2839,"6,349":2840,"6,350":2841,"6,351":2842,"6,352":2843,"6,353":2844,"6,354":2845,"6,355":2846,"6,356":2847,"6,357":2848,"6,358":2849,"6,359":2850,"6,360":2851,"6,361":2852,"6,362":2853,"6,363":2854,"6,364":2855,"6,365":2856,"6,366":2857,"6,367":2858,"6,368":2859,"6,369":2860,"6,370":2861,"6,371":2862,"6,372":2863,"6,373":2864,"6,374":2865,"6,375":2866,"6,376":2867,"6,377":2868,"6,378":2869,"6,379":2870,"6,380":2871,"6,381":2872,"6,382":2873,"6,383":2874,"6,384":2875,"6,385":2876,"6,386":2877,"6,387":2878,"6,388":2879,"6,389":2880,"6,390":2881,"6,391":2882,"6,392":2883,"6,393":2884,"6,394":2885,"6,395":2886,"6,396":2887,"6,397":2888,"6,398":2889,"6,399":2890,"6,400":2891,"6,401":2892,"6,402":2893,"6,403":2894,"6,404":2895,"6,405":2896,"6,406":2897,"6,407":2898,"6,408":2899,"6,409":2900,"6,410":2901,"6,411":2902,"6,412":2903,"6,413":2904,"6,414":2905,"6,415":2906,"6,416":2907,"6,417":2908,"6,418":2909,"6,419":2910,"6,420":2911,"6,421":2912,"6,422":2913,"6,423":2914,"6,424":2915,"6,425":2916,"6,426":2917,"6,427":2918,"6,428":2919,"6,429":2920,"6,430":2921,"6,431":2922,"6,432":2923,"6,433":2924,"6,434":2925,"6,435":2926,"6,436":2927,"6,437":2928,"6,438":2929,"6,439":2930,"6,440":2931,"6,441":2932,"6,442":2933,"6,443":2934,"6,444":2935,"6,445":2936,"6,446":2937,"6,447":2938,"6,448":2939,"6,449":2940,"6,450":2941,"6,451":2942,"6,452":2943,"6,453":2944,"6,454":2945,"6,455":2946,"6,456":2947,"6,457":2948,"6,458":2949,"6,459":2950,"6,460":2951,"6,461":2952,"6,462":2953,"6,463":2954,"6,464":2955,"6,465":2956,"6,466":2957,"6,467":2958,"6,468":2959,"6,469":2960,"6,470":2961,"6,471":2962,"6,472":2963,"6,473":2964,"6,474":2965,"6,475":2966,"6,476":2967,"6,477":2968,"6,478":2969,"6,479":2970,"6,480":2971,"6,481":2972,"6,482":2973,"6,483":2974,"6,484":2975,"6,485":2976,"6,486":2977,"6,487":2978,"6,488":2979,"6,489":2980,"6,490":2981,"6,491":2982,"6,492":2983,"6,493":2984,"6,494":2985,"6,495":2986,"6,496":2987,"6,497":2988,"6,498":2989,"6,499":2990,"6,500":2991,"6,501":2992,"6,502":2993,"6,503":2994,"6,504":2995,"6,505":2996,"6,506":2997,"6,507":2998,"6,508":2999,"6,509":3000,"6,510":3001,"6,511":3002,"6,512":3003,"6,513":3004,"6,514":3005,"6,515":3006,"6,516":3007,"6,517":3008,"6,518":3009,"6,519":3010,"6,520":3011,"6,521":3012,"6,522":3013,"6,523":3014,"6,524":3015,"6,525":3016,"6,526":3017,"6,527":3018,"6,528":3019,"6,529":3020,"6,530":3021,"6,531":3022,"6,532":3023,"6,533":3024,"6,534":3025,"6,535":3026,"6,536":3027,"6,537":3028,"6,538":3029,"6,539":3030,"6,540":3031,"6,541":3032,"6,542":3033,"6,543":3034,"6,544":3035,"6,545":3036,"6,546":3037,"6,547":3038,"6,548":3039,"6,549":3040,"6,550":3041,"6,551":3042,"6,552":3043,"6,553":3044,"6,554":3045,"6,555":3046,"6,556":3047,"6,557":3048,"6,558":3049,"6,559":3050,"6,560":3051,"6,561":3052,"6,562":3053,"6,563":3054,"6,564":3055,"6,565":3056,"6,566":3057,"6,567":3058,"6,568":3059,"6,569":3060,"6,570":3061,"6,571":3062,"6,572":3063,"6,573":3064,"6,574":3065,"6,575":3066,"6,576":3067,"6,577":3068,"6,578":3069,"6,579":3070,"6,580":3071,"6,581":3072,"6,582":3073,"6,583":3074,"6,584":3075,"6,585":3076,"6,586":3077,"6,587":3078,"6,588":3079,"6,589":3080,"6,590":3081,"6,591":3082},"ٜ":{"1":[3,517],"2":[5,477],"3":[5,513],"4":[5,517],"5":[5,504],"6":[5,591]},"ٝ":["1,3","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,107","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","3,5","3,6","3,7","3,8","3,9","3,10","3,11","3,12","3,13","3,14","3,15","3,16","3,17","3,18","3,19","3,20","3,21","3,22","3,23","3,24","3,25","3,26","3,27","3,28","3,29","3,30","3,31","3,32","3,33","3,34","3,35","3,36","3,37","3,38","3,39","3,40","3,41","3,42","3,43","3,44","3,45","3,46","3,47","3,48","3,49","3,50","3,51","3,52","3,53","3,54","3,55","3,56","3,57","3,58","3,59","3,60","3,61","3,62","3,63","3,64","3,65","3,66","3,67","3,68","3,69","3,70","3,71","3,72","3,73","3,74","3,75","3,76","3,77","3,78","3,79","3,80","3,81","3,82","3,83","3,84","3,85","3,86","3,87","3,88","3,89","3,90","3,91","3,92","3,93","3,94","3,95","3,96","3,97","3,98","3,99","3,100","3,101","3,102","3,103","3,104","3,105","3,106","3,107","3,108","3,109","3,110","3,111","3,112","3,113","3,114","3,115","3,116","3,117","3,118","3,119","3,120","3,121","3,122","3,123","3,124","3,125","3,126","3,127","3,128","3,129","3,130","3,131","3,132","3,133","3,134","3,135","3,136","3,137","3,138","3,139","3,140","3,141","3,142","3,143","3,144","3,145","3,146","3,147","3,148","3,149","3,150","3,151","3,152","3,153","3,154","3,155","3,156","3,157","3,158","3,159","3,160","3,161","3,162","3,163","3,164","3,165","3,166","3,167","3,168","3,169","3,170","3,171","3,172","3,173","3,174","3,175","3,176","3,177","3,178","3,179","3,180","3,181","3,182","3,183","3,184","3,185","3,186","3,187","3,188","3,189","3,190","3,191","3,192","3,193","3,194","3,195","3,196","3,197","3,198","3,199","3,200","3,201","3,202","3,203","3,204","3,205","3,206","3,207","3,208","3,209","3,210","3,211","3,212","3,213","3,214","3,215","3,216","3,217","3,218","3,219","3,220","3,221","3,222","3,223","3,224","3,225","3,226","3,227","3,228","3,229","3,230","3,231","3,232","3,233","3,234","3,235","3,236","3,237","3,238","3,239","3,240","3,241","3,242","3,243","3,244","3,245","3,246","3,247","3,248","3,249","3,250","3,251","3,252","3,253","3,254","3,255","3,256","3,257","3,258","3,259","3,260","3,261","3,262","3,263","3,264","3,265","3,266","3,267","3,268","3,269","3,270","3,271","3,272","3,273","3,274","3,275","3,276","3,277","3,278","3,279","3,280","3,281","3,282","3,283","3,284","3,285","3,286","3,287","3,288","3,289","3,290","3,291","3,292","3,293","3,294","3,295","3,296","3,297","3,298","3,299","3,300","3,301","3,302","3,303","3,304","3,305","3,306","3,307","3,308","3,309","3,310","3,311","3,312","3,313","3,314","3,315","3,316","3,317","3,318","3,319","3,320","3,321","3,322","3,323","3,324","3,325","3,326","3,327","3,328","3,329","3,330","3,331","3,332","3,333","3,334","3,335","3,336","3,337","3,338","3,339","3,340","3,341","3,342","3,343","3,344","3,345","3,346","3,347","3,348","3,349","3,350","3,351","3,352","3,353","3,354","3,355","3,356","3,357","3,358","3,359","3,360","3,361","3,362","3,363","3,364","3,365","3,366","3,367","3,368","3,369","3,370","3,371","3,372","3,373","3,374","3,375","3,376","3,377","3,378","3,379","3,380","3,381","3,382","3,383","3,384","3,385","3,386","3,387","3,388","3,389","3,390","3,391","3,392","3,393","3,394","3,395","3,396","3,397","3,398","3,399","3,400","3,401","3,402","3,403","3,404","3,405","3,406","3,407","3,408","3,409","3,410","3,411","3,412","3,413","3,414","3,415","3,416","3,417","3,418","3,419","3,420","3,421","3,422","3,423","3,424","3,425","3,426","3,427","3,428","3,429","3,430","3,431","3,432","3,433","3,434","3,435","3,436","3,437","3,438","3,439","3,440","3,441","3,442","3,443","3,444","3,445","3,446","3,447","3,448","3,449","3,450","3,451","3,452","3,453","3,454","3,455","3,456","3,457","3,458","3,459","3,460","3,461","3,462","3,463","3,464","3,465","3,466","3,467","3,468","3,469","3,470","3,471","3,472","3,473","3,474","3,475","3,476","3,477","3,478","3,479","3,480","3,481","3,482","3,483","3,484","3,485","3,486","3,487","3,488","3,489","3,490","3,491","3,492","3,493","3,494","3,495","3,496","3,497","3,498","3,499","3,500","3,501","3,502","3,503","3,504","3,505","3,506","3,507","3,508","3,509","3,510","3,511","3,512","3,513","4,5","4,6","4,7","4,8","4,9","4,10","4,11","4,12","4,13","4,14","4,15","4,16","4,17","4,18","4,19","4,20","4,21","4,22","4,23","4,24","4,25","4,26","4,27","4,28","4,29","4,30","4,31","4,32","4,33","4,34","4,35","4,36","4,37","4,38","4,39","4,40","4,41","4,42","4,43","4,44","4,45","4,46","4,47","4,48","4,49","4,50","4,51","4,52","4,53","4,54","4,55","4,56","4,57","4,58","4,59","4,60","4,61","4,62","4,63","4,64","4,65","4,66","4,67","4,68","4,69","4,70","4,71","4,72","4,73","4,74","4,75","4,76","4,77","4,78","4,79","4,80","4,81","4,82","4,83","4,84","4,85","4,86","4,87","4,88","4,89","4,90","4,91","4,92","4,93","4,94","4,95","4,96","4,97","4,98","4,99","4,100","4,101","4,102","4,103","4,104","4,105","4,106","4,107","4,108","4,109","4,110","4,111","4,112","4,113","4,114","4,115","4,116","4,117","4,118","4,119","4,120","4,121","4,122","4,123","4,124","4,125","4,126","4,127","4,128","4,129","4,130","4,131","4,132","4,133","4,134","4,135","4,136","4,137","4,138","4,139","4,140","4,141","4,142","4,143","4,144","4,145","4,146","4,147","4,148","4,149","4,150","4,151","4,152","4,153","4,154","4,155","4,156","4,157","4,158","4,159","4,160","4,161","4,162","4,163","4,164","4,165","4,166","4,167","4,168","4,169","4,170","4,171","4,172","4,173","4,174","4,175","4,176","4,177","4,178","4,179","4,180","4,181","4,182","4,183","4,184","4,185","4,186","4,187","4,188","4,189","4,190","4,191","4,192","4,193","4,194","4,195","4,196","4,197","4,198","4,199","4,200","4,201","4,202","4,203","4,204","4,205","4,206","4,207","4,208","4,209","4,210","4,211","4,212","4,213","4,214","4,215","4,216","4,217","4,218","4,219","4,220","4,221","4,222","4,223","4,224","4,225","4,226","4,227","4,228","4,229","4,230","4,231","4,232","4,233","4,234","4,235","4,236","4,237","4,238","4,239","4,240","4,241","4,242","4,243","4,244","4,245","4,246","4,247","4,248","4,249","4,250","4,251","4,252","4,253","4,254","4,255","4,256","4,257","4,258","4,259","4,260","4,261","4,262","4,263","4,264","4,265","4,266","4,267","4,268","4,269","4,270","4,271","4,272","4,273","4,274","4,275","4,276","4,277","4,278","4,279","4,280","4,281","4,282","4,283","4,284","4,285","4,286","4,287","4,288","4,289","4,290","4,291","4,292","4,293","4,294","4,295","4,296","4,297","4,298","4,299","4,300","4,301","4,302","4,303","4,304","4,305","4,306","4,307","4,308","4,309","4,310","4,311","4,312","4,313","4,314","4,315","4,316","4,317","4,318","4,319","4,320","4,321","4,322","4,323","4,324","4,325","4,326","4,327","4,328","4,329","4,330","4,331","4,332","4,333","4,334","4,335","4,336","4,337","4,338","4,339","4,340","4,341","4,342","4,343","4,344","4,345","4,346","4,347","4,348","4,349","4,350","4,351","4,352","4,353","4,354","4,355","4,356","4,357","4,358","4,359","4,360","4,361","4,362","4,363","4,364","4,365","4,366","4,367","4,368","4,369","4,370","4,371","4,372","4,373","4,374","4,375","4,376","4,377","4,378","4,379","4,380","4,381","4,382","4,383","4,384","4,385","4,386","4,387","4,388","4,389","4,390","4,391","4,392","4,393","4,394","4,395","4,396","4,397","4,398","4,399","4,400","4,401","4,402","4,403","4,404","4,405","4,406","4,407","4,408","4,409","4,410","4,411","4,412","4,413","4,414","4,415","4,416","4,417","4,418","4,419","4,420","4,421","4,422","4,423","4,424","4,425","4,426","4,427","4,428","4,429","4,430","4,431","4,432","4,433","4,434","4,435","4,436","4,437","4,438","4,439","4,440","4,441","4,442","4,443","4,444","4,445","4,446","4,447","4,448","4,449","4,450","4,451","4,452","4,453","4,454","4,455","4,456","4,457","4,458","4,459","4,460","4,461","4,462","4,463","4,464","4,465","4,466","4,467","4,468","4,469","4,470","4,471","4,472","4,473","4,474","4,475","4,476","4,477","4,478","4,479","4,480","4,481","4,482","4,483","4,484","4,485","4,486","4,487","4,488","4,489","4,490","4,491","4,492","4,493","4,494","4,495","4,496","4,497","4,498","4,499","4,500","4,501","4,502","4,503","4,504","4,505","4,506","4,507","4,508","4,509","4,510","4,511","4,512","4,513","4,514","4,515","4,516","4,517","5,5","5,6","5,7","5,8","5,9","5,10","5,11","5,12","5,13","5,14","5,15","5,16","5,17","5,18","5,19","5,20","5,21","5,22","5,23","5,24","5,25","5,26","5,27","5,28","5,29","5,30","5,31","5,32","5,33","5,34","5,35","5,36","5,37","5,38","5,39","5,40","5,41","5,42","5,43","5,44","5,45","5,46","5,47","5,48","5,49","5,50","5,51","5,52","5,53","5,54","5,55","5,56","5,57","5,58","5,59","5,60","5,61","5,62","5,63","5,64","5,65","5,66","5,67","5,68","5,69","5,70","5,71","5,72","5,73","5,74","5,75","5,76","5,77","5,78","5,79","5,80","5,81","5,82","5,83","5,84","5,85","5,86","5,87","5,88","5,89","5,90","5,91","5,92","5,93","5,94","5,95","5,96","5,97","5,98","5,99","5,100","5,101","5,102","5,103","5,104","5,105","5,106","5,107","5,108","5,109","5,110","5,111","5,112","5,113","5,114","5,115","5,116","5,117","5,118","5,119","5,120","5,121","5,122","5,123","5,124","5,125","5,126","5,127","5,128","5,129","5,130","5,131","5,132","5,133","5,134","5,135","5,136","5,137","5,138","5,139","5,140","5,141","5,142","5,143","5,144","5,145","5,146","5,147","5,148","5,149","5,150","5,151","5,152","5,153","5,154","5,155","5,156","5,157","5,158","5,159","5,160","5,161","5,162","5,163","5,164","5,165","5,166","5,167","5,168","5,169","5,170","5,171","5,172","5,173","5,174","5,175","5,176","5,177","5,178","5,179","5,180","5,181","5,182","5,183","5,184","5,185","5,186","5,187","5,188","5,189","5,190","5,191","5,192","5,193","5,194","5,195","5,196","5,197","5,198","5,199","5,200","5,201","5,202","5,203","5,204","5,205","5,206","5,207","5,208","5,209","5,210","5,211","5,212","5,213","5,214","5,215","5,216","5,217","5,218","5,219","5,220","5,221","5,222","5,223","5,224","5,225","5,226","5,227","5,228","5,229","5,230","5,231","5,232","5,233","5,234","5,235","5,236","5,237","5,238","5,239","5,240","5,241","5,242","5,243","5,244","5,245","5,246","5,247","5,248","5,249","5,250","5,251","5,252","5,253","5,254","5,255","5,256","5,257","5,258","5,259","5,260","5,261","5,262","5,263","5,264","5,265","5,266","5,267","5,268","5,269","5,270","5,271","5,272","5,273","5,274","5,275","5,276","5,277","5,278","5,279","5,280","5,281","5,282","5,283","5,284","5,285","5,286","5,287","5,288","5,289","5,290","5,291","5,292","5,293","5,294","5,295","5,296","5,297","5,298","5,299","5,300","5,301","5,302","5,303","5,304","5,305","5,306","5,307","5,308","5,309","5,310","5,311","5,312","5,313","5,314","5,315","5,316","5,317","5,318","5,319","5,320","5,321","5,322","5,323","5,324","5,325","5,326","5,327","5,328","5,329","5,330","5,331","5,332","5,333","5,334","5,335","5,336","5,337","5,338","5,339","5,340","5,341","5,342","5,343","5,344","5,345","5,346","5,347","5,348","5,349","5,350","5,351","5,352","5,353","5,354","5,355","5,356","5,357","5,358","5,359","5,360","5,361","5,362","5,363","5,364","5,365","5,366","5,367","5,368","5,369","5,370","5,371","5,372","5,373","5,374","5,375","5,376","5,377","5,378","5,379","5,380","5,381","5,382","5,383","5,384","5,385","5,386","5,387","5,388","5,389","5,390","5,391","5,392","5,393","5,394","5,395","5,396","5,397","5,398","5,399","5,400","5,401","5,402","5,403","5,404","5,405","5,406","5,407","5,408","5,409","5,410","5,411","5,412","5,413","5,414","5,415","5,416","5,417","5,418","5,419","5,420","5,421","5,422","5,423","5,424","5,425","5,426","5,427","5,428","5,429","5,430","5,431","5,432","5,433","5,434","5,435","5,436","5,437","5,438","5,439","5,440","5,441","5,442","5,443","5,444","5,445","5,446","5,447","5,448","5,449","5,450","5,451","5,452","5,453","5,454","5,455","5,456","5,457","5,458","5,459","5,460","5,461","5,462","5,463","5,464","5,465","5,466","5,467","5,468","5,469","5,470","5,471","5,472","5,473","5,474","5,475","5,476","5,477","5,478","5,479","5,480","5,481","5,482","5,483","5,484","5,485","5,486","5,487","5,488","5,489","5,490","5,491","5,492","5,493","5,494","5,495","5,496","5,497","5,498","5,499","5,500","5,501","5,502","5,503","5,504","6,5","6,6","6,7","6,8","6,9","6,10","6,11","6,12","6,13","6,14","6,15","6,16","6,17","6,18","6,19","6,20","6,21","6,22","6,23","6,24","6,25","6,26","6,27","6,28","6,29","6,30","6,31","6,32","6,33","6,34","6,35","6,36","6,37","6,38","6,39","6,40","6,41","6,42","6,43","6,44","6,45","6,46","6,47","6,48","6,49","6,50","6,51","6,52","6,53","6,54","6,55","6,56","6,57","6,58","6,59","6,60","6,61","6,62","6,63","6,64","6,65","6,66","6,67","6,68","6,69","6,70","6,71","6,72","6,73","6,74","6,75","6,76","6,77","6,78","6,79","6,80","6,81","6,82","6,83","6,84","6,85","6,86","6,87","6,88","6,89","6,90","6,91","6,92","6,93","6,94","6,95","6,96","6,97","6,98","6,99","6,100","6,101","6,102","6,103","6,104","6,105","6,106","6,107","6,108","6,109","6,110","6,111","6,112","6,113","6,114","6,115","6,116","6,117","6,118","6,119","6,120","6,121","6,122","6,123","6,124","6,125","6,126","6,127","6,128","6,129","6,130","6,131","6,132","6,133","6,134","6,135","6,136","6,137","6,138","6,139","6,140","6,141","6,142","6,143","6,144","6,145","6,146","6,147","6,148","6,149","6,150","6,151","6,152","6,153","6,154","6,155","6,156","6,157","6,158","6,159","6,160","6,161","6,162","6,163","6,164","6,165","6,166","6,167","6,168","6,169","6,170","6,171","6,172","6,173","6,174","6,175","6,176","6,177","6,178","6,179","6,180","6,181","6,182","6,183","6,184","6,185","6,186","6,187","6,188","6,189","6,190","6,191","6,192","6,193","6,194","6,195","6,196","6,197","6,198","6,199","6,200","6,201","6,202","6,203","6,204","6,205","6,206","6,207","6,208","6,209","6,210","6,211","6,212","6,213","6,214","6,215","6,216","6,217","6,218","6,219","6,220","6,221","6,222","6,223","6,224","6,225","6,226","6,227","6,228","6,229","6,230","6,231","6,232","6,233","6,234","6,235","6,236","6,237","6,238","6,239","6,240","6,241","6,242","6,243","6,244","6,245","6,246","6,247","6,248","6,249","6,250","6,251","6,252","6,253","6,254","6,255","6,256","6,257","6,258","6,259","6,260","6,261","6,262","6,263","6,264","6,265","6,266","6,267","6,268","6,269","6,270","6,271","6,272","6,273","6,274","6,275","6,276","6,277","6,278","6,279","6,280","6,281","6,282","6,283","6,284","6,285","6,286","6,287","6,288","6,289","6,290","6,291","6,292","6,293","6,294","6,295","6,296","6,297","6,298","6,299","6,300","6,301","6,302","6,303","6,304","6,305","6,306","6,307","6,308","6,309","6,310","6,311","6,312","6,313","6,314","6,315","6,316","6,317","6,318","6,319","6,320","6,321","6,322","6,323","6,324","6,325","6,326","6,327","6,328","6,329","6,330","6,331","6,332","6,333","6,334","6,335","6,336","6,337","6,338","6,339","6,340","6,341","6,342","6,343","6,344","6,345","6,346","6,347","6,348","6,349","6,350","6,351","6,352","6,353","6,354","6,355","6,356","6,357","6,358","6,359","6,360","6,361","6,362","6,363","6,364","6,365","6,366","6,367","6,368","6,369","6,370","6,371","6,372","6,373","6,374","6,375","6,376","6,377","6,378","6,379","6,380","6,381","6,382","6,383","6,384","6,385","6,386","6,387","6,388","6,389","6,390","6,391","6,392","6,393","6,394","6,395","6,396","6,397","6,398","6,399","6,400","6,401","6,402","6,403","6,404","6,405","6,406","6,407","6,408","6,409","6,410","6,411","6,412","6,413","6,414","6,415","6,416","6,417","6,418","6,419","6,420","6,421","6,422","6,423","6,424","6,425","6,426","6,427","6,428","6,429","6,430","6,431","6,432","6,433","6,434","6,435","6,436","6,437","6,438","6,439","6,440","6,441","6,442","6,443","6,444","6,445","6,446","6,447","6,448","6,449","6,450","6,451","6,452","6,453","6,454","6,455","6,456","6,457","6,458","6,459","6,460","6,461","6,462","6,463","6,464","6,465","6,466","6,467","6,468","6,469","6,470","6,471","6,472","6,473","6,474","6,475","6,476","6,477","6,478","6,479","6,480","6,481","6,482","6,483","6,484","6,485","6,486","6,487","6,488","6,489","6,490","6,491","6,492","6,493","6,494","6,495","6,496","6,497","6,498","6,499","6,500","6,501","6,502","6,503","6,504","6,505","6,506","6,507","6,508","6,509","6,510","6,511","6,512","6,513","6,514","6,515","6,516","6,517","6,518","6,519","6,520","6,521","6,522","6,523","6,524","6,525","6,526","6,527","6,528","6,529","6,530","6,531","6,532","6,533","6,534","6,535","6,536","6,537","6,538","6,539","6,540","6,541","6,542","6,543","6,544","6,545","6,546","6,547","6,548","6,549","6,550","6,551","6,552","6,553","6,554","6,555","6,556","6,557","6,558","6,559","6,560","6,561","6,562","6,563","6,564","6,565","6,566","6,567","6,568","6,569","6,570","6,571","6,572","6,573","6,574","6,575","6,576","6,577","6,578","6,579","6,580","6,581","6,582","6,583","6,584","6,585","6,586","6,587","6,588","6,589","6,590","6,591"],"ٞ":{"2":[1,2],"4":[3],"5":[4],"12":[5],"19":[6],"21":[7],"26":[8],"34":[9],"38":[10],"42":[11],"46":[12],"51":[13],"53":[14,15],"70":[16,17,18],"72":[19],"73":[20,21],"74":[22,23],"75":[24],"80":[25],"83":[26],"86":[27],"87":[28,29],"88":[30,31],"89":[32],"90":[33],"92":[34],"96":[35],"103":[36],"501":[37],"678":[38],"837":[39],"974":[40],"1084":[41],"1204":[42],"1252":[43],"1340":[44],"1384":[45],"1433":[46],"1483":[47],"1503":[48],"1518":[49],"1535":[50],"1569":[51],"1628":[52],"1676":[53],"1707":[54],"1751":[55],"1800":[56],"1838":[57],"1870":[58],"1933":[59],"1963":[60],"1996":[61],"2040":[62],"2079":[63],"2104":[64],"2122":[65],"2140":[66],"2152":[67],"2215":[68],"2243":[69],"2262":[70],"2286":[71],"2320":[72],"2352":[73],"2381":[74],"2409":[75],"2431":[76],"2451":[77],"2476":[78],"2488":[79],"2496":[80],"2519":[81],"2537":[82],"2561":[83],"2583":[84],"2597":[85],"2612":[86],"2624":[87],"2643":[88],"2655":[89],"2675":[90],"2693":[91],"2709":[92],"2724":[93],"2745":[94],"2757":[95],"2763":[96],"2772":[97],"2779":[98],"2784":[99],"2791":[100],"2802":[101],"2810":[102],"2825":[103],"2836":[104],"2844":[105],"2851":[106],"2860":[107],"2870":[108],"2882":[109],"2890":[110],"2905":[111],"2912":[112],"2922":[113],"2930":[114],"2937":[115],"2945":[116],"2949":[117],"2956":[118],"2961":[119],"2966":[120],"2970":[121],"2976":[122],"2982":[123],"2993":[124],"2998":[125],"3002":[126],"3006":[127],"3012":[128],"3014":[129],"3017":[130],"3022":[131],"3028":[132],"3030":[133],"3033":[134],"3037":[135],"3039":[136],"3044":[137],"3046":[138],"3049":[139],"3055":[140],"3058":[141],"3060":[142],"3062":[143],"3065":[144],"3067":[145],"3070":[146],"3075":[147],"3080":[148]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\">[هذا المقال مضاف لهذه النسخة الإلكترونية وليس في المطبوع]\n </span>\n\nالاسم الصحيح لتفسير الطبراني .. وتعيين مؤلفه\n(نايف بن سعيد بن جمعان الزهراني)\n(مجلة بصائر - الرياض - العدد الثاني - رجب ١٤٣٠)\n\nيُشَكِّكُ كثيرٌ من المحققين والمختصين بالدراسات القرآنية في صحة نسبة التفسير المطبوع باسم (التفسير الكبير) إلى لإمام الطبراني المحدث (ت ٣٦٠ هـ) (^١)، ويذهبُ أكثرهم إلى عدم صحة نسبته إليه (^٢)، ثم اجتهدوا في تحديد مؤلفه في ضوء إشارات من نصوص هذا التفسير وتراجم بعض المفسرين، فمنهم من ينسبه للفقيه عبد الصمد بن محمود الغزنوي الحنفي (ت ٧٢٣ هـ) (^٣)؛ صاحب (تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء)، ومنهم من ينسبه لأحد الأحناف المتأخرين بلا تحديد (^٤)، وكلاهما حاول واجتهد؛ فأصابا في عدم صحة نسبته إلى الإمام الطبراني، وابتعد عن الإصابة من نسبه للغزنوي، وقارب من نسبه لأحد متأخري الأحناف ولم يُحدِّد.\n\nوالصواب الذي نحمد الله على التوفيق إليه هو أن التفسير المطبوع منسوبًا إلى الإمام الطبراني ليس إلا نسخة من نسخ تفسير أبي بكر الحدَّاد اليمني الحنفي المتوفى سنة (٨٠٠ هـ)، والموسوم بـ: (كشف التنزيل في تحقيق المباحث والتأويل) (^٥)، وهو ما سأبينه بإذن الله في هذه المقالة.\n\nفبينما كنت أراجع تفسير آياتٍ من سورة النور في عددٍ من التفاسير؛ كان آخرها تفسير الحداد، تذكرت تفسير الطبراني وقد كان يُزّهِّدُني فيه قناعتي بعدم صحة نسبته إليه، فرأيتُ أن أراجعه لعلي أظفر منه بمفيد، ففوجئتُ بنص الكلام الذي قرأته قبلُ في تفسير الحداد، ونسيت بحثي الأول، وصرت أقارن بين أول كلمة في كلا التفسيرين، ثم مقاطع منه، ثم سور مختلفة منه، ثم طالعت نسخ المخطوط التي اعتمدها كلا المُحَقِّقَين فرأيتُ ما يأتي:\n\nاعتمد الدكتور محمد إبراهيم يحيى في تحقيقه لتفسير الحدَّاد على ثلاث نسخٍ خَطيَّة؛ الثالثة منها نسخة مكتبة ستراسبورغ الوطنية الجامعية في فرنسا برقم (٤١٧٤)، وفيها هوامش جانبية تدلُّ على قراءة ومقابلة، وفُرِغَ من نسخها سنة (٩٦٤ هـ) (^٦).\nوهي النسخة الوحيدة التي اعتمدها هشام البدراني في تحقيقه لتفسير الطبراني، ولم يجد غيرها، واعتمد في نسبتها للإمام الطبراني على ما كتبه الناسخ في رأس الصفحة الأولى منه: (هذا كتاب تفسير فريد دهره وحكيم عصره شيخ الإسلام الهمام الشيخ الطبراني الكبير عن تفسير القرآن العظيم) (^٧).\n\nولا يخفى على محقق أن نشر الكتاب عن نسخة وحيدة فيه ما فيه من مزلّة القدم، ومظنة الخطأ (^٨)، وخطأُ الناسخِ في نسبة هذا المخطوط جَرَّ معه المحققَ باستعجاله، ولست الآن في مقام تعداد ما أخطأ فيه المحقق، وإنما أود الإشارة إلى أن الخلل حين يقع في منهجية التحقيق العلمي فإنه يورث جملةً من المجازفات والتناقضات في إخراج تراثنا العلمي، كما يشغل الساحة العلمية زمنًا بما لا حاجة إليه من القراءة والرد والتعقيب، والتي تأخذ بحظِّها من أوقات المشاريع العلمية الجادَّة، ومن جهد المتخصصين والمحققين.\n\nولستُ أُبَرِّئُ أحدًا من المُحَقِّقَين من ذلك الخلل:\n\n- فأمَّا محقق تفسير الحدّاد فلم يستوفِ قراءة هذه النسخة الثالثة من المخطوط قراءةً نقديَّة؛ يدفع بها ما قد يؤثر في النسبة، كما لم يستوفِ وصف المخطوط وصفًا صحيحًا؛ فقد أغفل ما كتبه الناسخُ في أوَّل المخطوط وفي مواضع كثيرة منه؛ حين نسب هذا التفسير للطبراني، ولم يُشِر المحقق إلى ذلك بأي إشارة، وهذا وإن كان لا ضرورة له -ربما في اجتهاد المحقق- مع توافر نسخٍ أخرى تقطع بنسبة هذا التفسير للحدَّاد، إلا أنه من أدب التحقيق وهدي المحققين، ولو لم يكن فيه إلا ردّ غائلة من يأخذه على عِلاَّته ويشغل الناس به = لكفى به فضلًا وأهمية.\n\nومن مظاهر النقص في منهج التحقيق هنا أن المحقق وقد أفرد مجلدًا يقع في (٥٠٠ صفحة) وجعله مقدمةً ودراسةً للتفسير ومؤلفه = لم يذكر شيئًا عن مخطوطات الكتاب، وإنما أخبر بقصة وقوفه عليه ورجوعه إلى بعض فهارس الكتب والمخطوطات لإثبات نسبة الكتاب إلى مؤلفه، ثم في مقدمة الجزء الأول من التفسير ذكر باختصار هذه المخطوطات مع صورٍ قليلة منها، وقد اجتنب في تصوير النسخة الثالثة ما يشير إلى اسم الطبراني الذي كتبه الناسخ في مواضع عديدة منه. كما خلا هذا العمل من المقارنة بين النسخ الثلاث، وهي مرحلة لازمة من مراحل التحقيق، وأولى منها وألزم أن يحدِّد أيَّ نسخة منها هي المعتمدة في العمل، والمقدمة في الإثبات، وهذا ممَّا أغفله المحقق أيضًا فظهر أثره في مواضع لم تخلُ من سقط وتصحيف (^٩)، ولا أدري ماذا بقي للمحقق ليعمله بعد ذلك؟! فإن أعظم جهد المحقق إنما يصرف في ذلك، وهذا هو معنى اسم \"التحقيق\".\n\n- وأمَّا محقق تفسير الطبراني فقد ظهر من استعجاله في نسبة هذا المخطوط إلى الطبراني دون تثبتٍ كافٍ، ومن عدم احتفاله بكثير من الإيرادات التي أوردها جملةٌ من الفضلاء على هذه النسبة، ومن التمَحُّل في الإثبات بما لا دليل فيه، ومن القطع في مقام الاحتمال، ومن المغالطة في الرد = ما جعل عمله هذا مثالًا لعدم التوفيق، ولتحقيقٍ يحتاجُ إلى تحقيق.\n\nوفي سقوط هذا العمل من أصله ما يغني عن تعداد المآخذ المنهجية عليه مع كثرتها وظهورها، إلا أن ما لا ينبغي إغفاله من ذلك أمرين:\n\nأولهما: الغفلة الظاهرة عن اعتبار منهج العلم والتأليف في زمن الطبراني، وكذا الغفلة عن منهج الطبراني نفسه في تآليفه، فواقع هذا التفسير لغةً وأسلوبًا لا يمكن انطباقه على ذلك الزمن، وعلى تآليف الطبراني المحدِّث على الخصوص. واعتبار زمن التأليف وثقافة المؤلف ومنهج الكتابة في زمنه من الشروط الواجب اعتبارها في التحقيق.\n\nثانيهما: تجاهل النقول الوافرة عمَّن عاشوا بعد زمن الطبراني بسنين وبعضهم بقرون؛ ففيه النقل عن أبي الطيب سهل بن محمد العجلي الحنفي (ت ٤٠٤ هـ)، والإمام الثعلبي المفسِّر (ت ٤٢٧ هـ)، واللغويّ أبي منصور الثعالبي (ت ٤٣٠ هـ)، والفقيه الحنفي عبدالصمد الغزنوي (ت ٧٢٣ هـ)، وحين حاول المحقق إصلاح ذلك أتى بشرٍّ ممَّا ترك، فجعل من مات بعد الطبراني بخمسين أو سبعين سنة معاصرًا له، وجعل من ذُكِرَ بعد ذلك - كالغزنوي - ممَّا أقحمه الناسخُ في النص، فحذفه من النص، وأشار في الحاشية إلى أنه من تَصَرُّف الناسخ؛ لأنه ليس من أسلوب المصنف، وقد بلغ ما حذفه في إحدى المواضع عشرة أسطر (^١٠)، وفي موضع آخر حذفه منه فأفسد المعنى، ولم يُشر إلى ما فعل (^١١)، واعجب لهذا الصنيع! إذ كيف يأتمنُ المحققُ الناسخَ على اسم المخطوط وهو أجل خطرًا، وأعظم أثرًا، ولا شيءَ يعضده، ثم لا يأتمنه على النص، ويتهمه بالزيادة فيه بلا دليل؛ إلا أن النص المذكور لا يوافق ما بنى عليه المحقق عمله، فلابد من التصرف فيه ولو بتحميله للناسخ.\n\nإن كُلَّ كلمة في النص المخطوط أمانةٌ بيد المحقق، والمحقق الأمين لا يجرؤ على تضييعها، وإن الرغبة المُلِحَّة في إخراج تراث أئِمَّتنا الجليل، لا تكفي دافعًا ولا شافعًا في الإعراض عن أصول التحقيق وآدابه المعتبره، ومن عانى التحقيق وخبره يعتصره الأسى ممَّا يرى من تتابع من ليس من أهله عليه، وجرأتهم على اقتحامه، وكم لهم في شكوى هذا الصنف من آهات مسطورة (^١٢).\n\nعلى أن ذلك لا يثني الجادين في فن التحقيق وأهل التخصص من أن يؤدوا حقَّ العلم عليهم، ويظهروا ما خفي من آثار أسلافهم، ويبذلوا في ذلك غاية جَهدهم، مُتحَلِّين بأصول هذا الفن وآدابه، فهناك يُحمَد كل جُهد، ويُثمِر كل أَثَر، ويُعذَر من لم يوَفَّق.\n\nوممَّا ينبغي التنبيه عليه في هذا المقام أن الاستعجال في اعتماد كتب مشكوكٍ في نسبتها لمشاريع علمية بحثية استعجال في غير مَحَلِّه، والذَّمُّ اللاحق بمن استعجل في إخراج الكتاب بلا تحقيق أصيل؛ يلحق أيضًا من يبني عمله على هذا الأصل الذاهب، ولست أعني كتاباتٍ عن منهج الطبراني في تفسيره ونحو ذلك؛ فهذا ممَّا لا يفكر فيه من له أدنى اطلاع على هذا التفسير، وإنما أعني عددًا من المحاولات البحثية التي قامت على الكتاب باعتباره تفسيرًا لعبد الصمد الغزنوي الحنفي، وهذا وإن كانت الشبهة فيه أقوى من غيره، إلا أنه دون التثَبُّت الواجب الذي لا يرضى الباحث الجادّ بأقل منه، ولا ينبغي أن تُشغَلَ المؤسساتُ العلميةُ بما دونه.\n\nوفي ختام هذا البيان الموجز أجد من اللازم التذكير بعظم أمانة تحمل العلم ونشره، وأن ذلك من الدين الذي لا يرضى فيه المسلم بما دون الكمال؛ خاصَّة ما كان ذا علاقة بأعظم وأجلِّ كتاب؛ القرآن الكريم، فكيف إذا كان تفسيرًا له، فهو أولى بالإجلال والتأني وطلب الكمال من كلِّ وجه، والله الموفق، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه، والحمد لله رب العالمين.\n\nوكتبه:\nنايف بن سعيد بن جمعان الزهراني\nمرحلة العالمية العالية\nالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة\nأستاذ الدراسات القرآنية المشارك في جامعة الباحة\n_________\n(^١) طبع في ستة مجلدات بتحقيق هشام بن عبد الكريم البدراني، عام ١٤٢٩ هـ، عن دار الكتاب الثقافي، الأردن.\n(^٢) تُنظَر مجموعة مباحثات حول هذا الكتاب في موقع (ملتقى أهل التفسير) على شبكة المعلومات العالمية الانترنت.\n(^٣) وهو ما ذهب إليه الأستاذ إبراهيم باجس عبد الكريم في بحث له بعنوان: (تفسير الطبراني أم تفسير الغزنوي؟)، ضمن مجلة المخطوطات والنوادر، في المجلد الثاني من العدد الأول، بتاريخ المحرم-جمادى الآخرة عام ١٤١٨.\n(^٤) وهو رأي الأستاذ الدكتور المحقق بشار عواد معروف، ضمن مقالة له نشرتها جريدة الدستور الأردنية في عددها رقم ١٤٧٢٨، بتاريخ الاثنين ٢٢ جمادى الاولى ١٤٣٠.\n(^٥) طبع في سبعة مجلدات، والثامن دراسة مفردة عن التفسير، بتحقيق محمد إبراهيم يحيى، عن دار المدار الإسلامي سنة ١٤٢٤ هـ، وأصله رسالة دكتوراه تقدم بها المحقق إلى كلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط سنة ١٤١١ هـ.\n(^٦) ينظر: تفسير الحدّاد ١/ ٦ - ٧.\n(^٧) ينظر: التفسير الكبير، للطبراني ١/ ٧٩ - ٨٠، وأضيف هنا أن الناسخ في جميع مواضع تسميته للكتاب كان يكتب: للشيخ الإمام (الطبراني الكبير)، وليس هذا الوصف بمعروف في ترجمة الطبراني المحدث، وما كان ينبغي إغفاله خاصة في مقام الشك.\n(^٨) ينظر: في اللغة والأدب .. دراسات وبحوث، للعلامة المحقق محمود الطناحي ٢/ ٧٩٧.\n(^٩) ينظر السقط في أثر ابن عباس في أول تفسير ألم من سورة آل عمران ٢/ ٦، وكذا تصحيف (ابن حيَّان) إلى (ابن حِبَّان -بالموحدة التحتانية-) عند آية (٢٠٩) من سورة يوسف ١/ ٣٠٢.\n(^١٠) تفسير الطبراني ٢/ ٣٤٦، وقارن بتفسير الحداد ٢/ ٣٧١.\n(^١١) المرجع السابق ٣/ ٤٧١، وقارن بتفسير الحداد ٤/ ١٢.\n(^١٢) ينظر: في اللغة والأدب .. دراسات وبحوث، لمحمود الطناحي ١/ ٢٩٥، ومقالات العلامة المحقق السيّد أحمد صقر (ص:٣٩٣).\n<span data-type=\"title\">[هذا المقال مضاف لهذه النسخة الإلكترونية وليس في المطبوع]\n </span>","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>استهلال</span>\nإن الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله.\nوبعد: فإنه لا يخفى أنّ علم التفسير من أجلّ العلوم وأسمى المعارف، فهو أحد العلوم الشرعيّة الثلاثة التي أوجبها الشارع الحكيم على جماعة المسلمين، وجعل تعلّمها من فروض الكفاية، والسّعي لها من السّنن المندوبات حين تتوفر الأهلية في الجماعة.\nولقد قطعت الأمة الإسلامية شوطا بعيدا في إنجاز هذه المهمّات على مدار الأزمان وتغيّر الأحوال، فوجد من العلماء الأجلاّء من قام بهذه المهمّة على امتداد العقود من القرون الماضية، في مجال الحديث والفقه والتفسير، فأدى المهمة، ونفع الأمة بمعالجة مختلف الأحوال والمشكلات. ومنهم إمامنا الطبرانيّ الكبير في مجال الحديث والتفسير.\nوإذ نقدم هذا التحقيق للتفسير الكبير للإمام الطبرانيّ (تفسير القرآن العظيم) فإننا نقدم مثالا لجهد عالم في حقبة من تاريخ الأمة؛ لينتفع من علمه، ويفاد من ممارسته، وتنضج الخبرة في جيلنا وتزداد الهمّة من تلك الخبرة والعزيمة. فلكلّ زمان رجال يتواصلون مع من سبقهم؛ لينضجوا خبراتهم إلى من يلحق بهم.\nنسأل الله ﷿ أن ينفع بجهد عالمنا الكبير الإمام الطبرانيّ ﵀، وأن ينفع بما قدّمناه في التحقيق والتدقيق والتعليق، وما حاولناه بالضّبط والتنسيق؛ لإخراج هذا الكتاب على أتمّ وجه وأبهى صورة.","vol":"1","page":5},{"text":"فقمنا بكتابة مقدّمة له (مقدّمة في علم التّفسير) أعددناها من قراءاتنا؛ وجمعناها من جهود علمائنا، ونسّقناها بالصّورة التي ستقرؤها أيها الفاضل طالب العلم العامل به إن شاء الله.\nثم أتبعنا ذلك بتحقيق نسبة الكتاب إلى مؤلّفه، ومن ثمّ ترجمة موجزة للمصنف ﵀. ثم أعقبنا ذلك بإيجاز منهج عملنا في التحقيق. ثم كتبنا ترجمة للمحقّق، ونسأل الله ﷿ الإنصاف لأهل العلم وطلبته. فما كان فيه من إصابة فهو من الله، وما كان فيه من قصور أو تقصير، فذاك من نفسي، ونسألك أخي المسلم الدعاء.\nوصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وصحبه أجمعين.\nالعبد الفقير إلى ربّه الغنيّ به:\nهشام بن عبد الكريم بن صالح البدرانيّ الحسينيّ الموصليّ\n/١ محرم ١٤٢٧/ من الهجرة\n/٣١ كانون الثاني ٢٠٠٦/ ميلادية","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدّمة\nفي\nعلم أصول التّفسير\nإعداد المحقّق\nهشام البدرانيّ الموصليّ</span>","vol":"1","page":7},{"text":"مقدّمة في علم أصول التّفسير\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>مفهوم القرآن الكريم:</span>\nالقرآن في الأصل مصدر قرأ؛ يقرأ؛ وقرآنا؛ وقرأ: جمع، وقراءة: ضمّ الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في التّرتيل؛ وليس يقال ذلك لكلّ جمع، فلا يقال قرأت القوم إذا جمعتهم، ولقد خصّ القرآن بالكتاب المنزّل على سيّدنا محمّد ﷺ فصار كالعلم بالنسبة له. قال ابن عباس ﵄: إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به.\nوالقرآن الكريم: هو الكتاب المنزّل على سيّدنا محمّد النبيّ الرّسول ﷺ وحيا من الله ﷿، بلسان عربيّ مبين، والّذي نقله إلينا بين دفّتي المصحف خلف عن سلف عدول ثقات يمنع جمعهم وكثرتهم وحالهم تواطأهم على كذب أو اختلاف، فقد نقل نقلا متواترا بالتلاوة والكتابة، بالشّفاه والأقلام، محفوظا بالسّطور والصّدور، بالسّماع والرّسم المخطوط الموقوف؛ فأخذته الآذان سماعا ورواية، وتلقّته الأذهان وعيا وحفظا ونطقت به الألسن تلاوة وإسماعا.\nنزل القرآن على النبيّ محمّد ﷺ مفرّقا في مدة ثلاث وعشرين سنة. وكان نزوله على أنحاء شتّى، تارة بتتابع، وتارة بتراخي. وإنما نزل منجّما ولم ينزل دفعة واحدة لحكمة ذكرها الله تعالى في القرآن الكريم: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ﴾ (^١) أي كذلك انزل مفرّقا لنقوّي بتفريقه فؤادك حتى تعيه وتحفظه. وقال تعالى ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا﴾ (^٢) أي قرآنا جعلنا نزوله مفرّقا منجّما على مكث، أي على مهل\n_________\n(^١) الفرقان ٣٢/.\n(^٢) الإسراء ١٠٦/.","vol":"1","page":9},{"text":"وتؤدّة وتثبّت، نزلناه تنزيلا حسب الحوادث. فمن أجل تثبيت فؤاد الرسول، ومن أجل قراءته على الناس على مكث وتؤدّة، ومن أجل أن ينزل حسب الحوادث وجوابات السائلين نزل منجّما مفرّقا في ثلاث وعشرين سنة.\nوكان القرآن ينزل على رسول الله ﷺ فيأمر بحفظه في الصّدور، وكتابته في الرّقاع، من جلد أو ورق أو كاغد، وفي الأكتاف والعسب واللّخاف، أي على العظم العريض وعسب النّخل والحجارة الرقيقة، عن زيد بن ثابت ﵁؛ لمّا أمّره أبو بكر الصديق ﵁ في جمع المصحف، قال زيد بن ثابت ﵁: فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب واللّخاف وصدور الرجال (^١).\nوكان إذا نزلت الآيات أمر بوضعها موضعها من السّورة فيقول ألحقوا هذه الآية في سورة كذا بعد آية كذا، فيضعونها موضعها من السورة. قال ابن حجر العسقلاني: وأوضح من ذلك ما أخرجه أصحاب السنن الثلاثة وصححه الحاكم وغيره حديث ابن عباس عن عثمان ﵃ جميعا قال: كان النبي ﷺ ينزل عليه الآيات فيقول: [ضعوها في السّورة الّتي يذكر فيها كذا] (^٢) وهكذا حتى نزل القرآن كله والتحق الرسول ﷺ بالرفيق الأعلى بعد أن كمل نزول القرآن. ولذلك كان ترتيب آيات كلّ سورة على ما هي عليه الآن في المصحف توقيفا من النبيّ ﷺ عن جبريل ﵇ عن الله تعالى فهو ترتيب توقيفي من الله تعالى.\nوعلى ذلك وكما قرأ بين يدي رسول الله ﷺ نقلته الأمة ولا خلاف في ذلك مطلقا. وهذا الترتيب للآيات في سورها على الشكل الذي نراه الآن، هو نفسه الذي أمر به رسول الله ﷺ، وهو نفسه الذي كان مكتوبا بالرّقاع والأكتاف والعسب واللّخاف ومحفوظا في الصّدور. وعليه فإن ترتيب الآيات في سورها قطعيّ أنه توقيفي عن رسول الله ﷺ، عن جبريل ﵇، عن الله سبحانه تعالى.\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل القرآن: باب جمع القرآن: الحديث (٤٩٨٦) وكتاب التفسير: باب لقد جاءكم رسول: الحديث (٤٦٧٩).والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب تفسير القرآن: الحديث (٣١٠٣).والامام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٠ وج ٥ ص ١٨٨.\n(^٢) فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ١٠:شرح الحديث (٤٩٨٣).","vol":"1","page":10},{"text":"وأما ترتيب السّور بالنسبة لبعضها فإنه كان باجتهاد من الصحابة رضوان الله عليهم، فقد جاء من حديث ابن عبّاس قالوا [قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرّحمن الرّحيم ووضعتموها في السّبع الطّوال؟ فقال عثمان ﵁ كان رسول الله ﷺ كثيرا ما تنزل عليه السّورة ذات العدد، فإذا نزل عليه شيء -يعني منها-دعا بعض من كان يكتب فيقول [ضعوا هؤلاء الآيات في السّورة الّتي يذكر فيها كذا، وكانت الأنفال من أوائل ما نزل بالمدينة، وبراءة من آخر القرآن وكانت قصّتها شبيهة بها فظننت أنّها منها. فقبض رسول الله ﷺ ولم يبيّن لنا أنّها منها] (^١).وعن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قال [كان النّبيّ ﷺ لا يعرف فصل السّورة حتّى ينزل عليه بسم الله الرّحمن الرّحيم] (^٢) وعن ابن عباس قال: [كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السّورة حتّى تنزل بسم الله الرّحمن الرّحيم، فإذا نزلت بسم الله الرّحمن الرّحيم، علموا أنّ السّورة قد انقضت] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٥٧ و٦٩؛ عن يزيد الفارسي عن ابن عباس قال: قلت لعثمان ... الحديث. وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب من جهر بها: الحديث (٧٨٦).والترمذي في الجامع الصحيح: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة التوبة: الحديث (٣٠٨٦)؛وقال: هذا حديث حسن صحيح؛ لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس؛ ويزيد الفارسي قد روى عن ابن عباس غير حديث، ويقال هو يزيد بن هرمز؛ ويزيد الرّقاشي هو يزيد بن أبان الرّقاشيّ ولم يدرك ابن عباس، وإنما روى عن أنس بن مالك، وكلاهما من أهل البصرة، ويزيد الفارسي أقدم من يزيد الرّقاشيّ. انتهى. والنسائي في السنن الكبرى: كتاب فضائل القرآن: باب [السورة التي يذكر فيها كذا وكذا]:الحديث (١/ ٨٠٠٧).والحاكم في المستدرك على الصحيحين: كتاب التفسير: ج ٢ ص ٢٢١ وتفسير سورة التوبة: ج ٢ ص ٣٣٠؛وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه؛ وعقب الذهبي وقال: إنه صحيح. وابن حبان في الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: كتاب الوحي: باب ذكر ما كان يأمر النبي ﷺ بكتبة القرآن: الحديث (٤٣):ج ١ ص ١٢٥.\n(^٢) رواه أبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب من جهر بها: الحديث (٧٨٨).والطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٢٥٤٤ و١٢٥٤٥ و١٢٥٤٦) بألفاظ؛ قال: [ما كان رسول الله ﷺ يعرف خاتمة السّورة حتّى تنزل عليه بسم الله الرّحمن الرّحيم].وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٢ ص ١٠٩ وج ٦ ص ٣١٠؛قال الهيثمي: رواه البزار بإسناد رجال أحدهما رجال الصحيح.\n(^٣) ينظر: المستدرك على الصحيحين للحاكم: ج ١ ص ٢٣٢،وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"1","page":11},{"text":" (فهذا يدلّ على أن ترتيب الآيات في كلّ سورة كان توقيفيا. ولمّا لم يفصح النبيّ ﷺ بأمر براءة أضافها عثمان إلى الأنفال اجتهادا منه ﵁. ونقل صاحب الإقناع أن البسملة لبراءة ثابتة في مصحف ابن مسعود) (^١)،وروى أن الصحابة كانوا يحتفظون بمصاحف على ترتيب في السور مختلف مع عدم الاختلاف في ترتيب الآيات، فمصحف ابن مسعود على غير تأليف العثماني من حيث ترتيب السور، وكان أوّله الفاتحة ثم البقرة، ثم النساء ثم آل عمران، بعكس العثماني فترتيبه الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم النساء. ولم يكن أيّ منهما على ترتيب النّزول. ويقال إنّ مصحف عليّ كان على ترتيب النّزول أوله (اقرأ) ثم (المدثر) ثم (ن والقلم) ثم (المزمل) ثم (تبت) ثم (التكوير) ثم (سبح،) وهكذا إلى آخر المكّي ثم المدنيّ.\nوهذا كله يدلّ على أن ترتيب السّور بالنسبة لبعضها كان باجتهاد من الصحابة (^٢).ولذلك كان ترتيب السّور في القراءة ليس بواجب في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التعليم، بدليل أنّ النبي ﷺ قرأ في صلاته في الليل بسورة النساء قبل آل عمران، عن صلة بن زفر عن حذيفة ﵁ قال: صلّيت مع النّبيّ ﷺ ذات ليلة، فافتتح البقرة؛ فقلت يركع عند المائة، ثمّ مضى؛ فقلت: يصلّي بها في ركعة؛ فمضى. فقلت: يركع بها؛ ثمّ افتتح النّساء، فقرأ ثمّ افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا، إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ، ثمّ ركع فجعل يقول: [سبحان ربي العظيم] فكان ركوعه نحوا من قيامه، ثمّ قال:\n_________\n(^١) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ٥١؛شرح الحديث (٤٩٩٤) من كتاب فضائل القرآن، وفيه: (قال: ولا يؤخذ بها).\n(^٢) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ٥٠.قال الزركشي في البرهان في علوم القرآن: ج ٢ ص ٢٦٢:وهذا الترتيب بين هذه السور الأربع المدنيات: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة من أحسن الترتيب؛ وهو ترتيب المصحف العثماني، وإن كان مصحف عبد الله بن مسعود قدّمت فيه سورة النساء على آل عمران؛ وترتيب بعضها بعد بعض ليس هو أمرا أوجبه الله، بل أمر راجع إلى اجتهادهم واختيارهم؛ ولهذا كان لكل مصحف ترتيب، ولكن ترتيب المصحف العثماني أكمل.","vol":"1","page":12},{"text":" [سمع الله لمن حمده].ثمّ قام طويلا قريبا ممّا ركع، ثمّ سجد؛ فقال: [سبحان ربي الأعلى] فكان سجوده قريبا من قيامه (^١).\nوأما ما ورد من النهي عن قراءة القرآن منكوسا فإن المراد قراءة الآيات في السورة الواحدة منكوسة لا قراءة السّور منكوسة. قال موفق الدين بن قدامة: وقد روي عن ابن مسعود أنه سئل عمّن يقرأ القرآن منكوسا قال: ذلك منكوس القلب. وفسّره أبو عبيدة: بأن يقرأ سورة ثم يقرأ بعدها أخرى هي قبلها في النّظم (^٢).وقال النوويّ في شرح الحديث السابق لحذيفة ﵁ من صحيح مسلم: قال أبو بكر الباقلاني ...:ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى، وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير صلاة، قال: وقد أباحه بعضهم وتأوّل نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها (^٣).\nومتأوّل قول السلف على ما يبدو هو ابن بطّال، قال ابن حجر: قال ابن بطال:\nلا نعلم أحدا قال بوجوب ترتيب السّور في القراءة لا داخل الصلاة ولا خارجها، بل يجوز يقرأ الكهف قبل البقرة والحجّ قبل الكهف مثلا، وأما ما جاء عن السّلف من النهي عن قراءة القرآن منكوسا، فالمراد به أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها، وكان جماعة يصنعون ذلك في القصيدة من الشعر مبالغة في حفظها وتذليلا للسانه في سردها، فمنع السلف ذلك في القرآن فهو حرام فيه (^٤).\nوهذا الرأي نقله ابن كثير في فضائل القرآن: بتصرّف؛ قال أي ابن بطّال: وأما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنّهما كرها أن يقرأ القرآن منكوسا، وقالا: إنما\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب صلاة المسافرين: باب استحباب تطويل القراءة: الحديث (٧٧٢/ ٢٠٣).\n(^٢) ينظر: المغني: مسألة: قال: ثم يقرأ في سورة في ابتدائها بسم الله الرحمن الرحيم: الفصل الأخير منها: ج ١ ص ٥٣٧.\n(^٣) المنهاج: شرح صحيح مسلم بن الحجاج: ج ٥ - ٦ ص ٣٠٨.\n(^٤) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ٤٨.","vol":"1","page":13},{"text":"ذلك منكوس القلب؛ فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدئ بآخرها إلى أولها، فإن ذلك حرام محظور (^١).\nوقد كان جبريل يقرأ جميع ما نزل من القرآن على الرسول ﷺ مرّة في كلّ سنة.\nوفي السّنة التي توفّي فيها رسول الله ﷺ قرأ جبريل القرآن كله على الرسول مرّتين.\nعن عائشة ﵂ عن فاطمة ﵍ [أسرّ إليّ النّبيّ ﷺ أنّ جبريل يعارضني بالقرآن كلّ سنة وأنّه عارضني العام مرّتين ولا أراه حضر إلاّ أجلي] (^٢) وعن أبي هريرة قال: [كان يعرض على النّبيّ ﷺ القرآن كلّ عام مرّة فعرض عليه مرّتين في العام الّذي قبض] (^٣).\nفعرض جبريل القرآن على الرسول ﷺ كلّ عام مرّة معناه عرض ترتيب آياته بالنسبة لبعضها، وترتيب آياته في سورها، لأن عرض الكتاب معناه عرض جمله وكلماته وترتيبه، وعرضه مرّتين في العام الذي توفّي فيه الرسول ﷺ، معناه كذلك عرض ترتيب آياته بالنسبة لبعضها. وترتيب آياته في سورها ويمكن أن يفهم كذلك من الحديث عرض ترتيب سوره بالنسبة لبعضها.\n_________\n(^١) فضائل القرآن: ص /٤٢ دار الأندلس/الطبعة الرابعة.\n(^٢) عن أم المؤمنين عائشة ﵂، قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأنّ مشيتها مشي النبيّ ﷺ، فقال النبي ﷺ: [مرحبا يا ابنتي] ثم أجلسها عن يمينه ثمّ أسرّ إليها حديثا، فبكت! فقلت لها: لم تبكين؟ ثمّ أسرّ إليها حديثا فضحكت، فقلت: ما رأيت اليوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها عمّا قال. فقالت: [ما كنت لأفشي سرّ رسول الله ﷺ]،حتّى قبض النبيّ ﷺ، فسألتها. فقالت: [أسرّ إليّ أنّ جبريل كان يعارضني القرآن كلّ سنة مرّة، وإنّه عارضني العام مرّتين، ولا أراه إلاّ حضر أجلي، وإنّك أوّل أهل بيتي لحاقا بي] فبكيت. فقال: [أما ترضين أن تكوني سيّدة نساء أهل الجنّة! أو نساء المؤمنين!] فضحكت لذلك. رواه البخاري في الصحيح: كتاب المناقب: الحديث (٣٦٢٣ و٣٦٢٤).وفي الحديث (٦٢٨٥ و٦٢٨٦) فيه تفصيل.\n(^٣) عن أبي حصين عن ذكوان عن أبي هريرة قال: كان يعرض على النّبيّ ﷺ القرآن كلّ عام مرّة، فعرض عليه مرّتين في العام الّذي قبض فيه، وكان يعتكف في كلّ عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الّذي قبض فيه. رواه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل القرآن: باب كان جبريل يعرض القرآن: الحديث (٤٩٩٨).","vol":"1","page":14},{"text":"إلا أنه وردت أحاديث صحيحة أخرى صريحة في ترتيب الآيات، فإنّها تنصّ على ترتيب الآيات بالنسبة لبعضها وترتيب الآيات في سورها [ضعوا هذه الآيات في سورة كذا بعد آية كذا] [وضعوا هؤلاء الآيات في السّور الّتي ذكر فيها كذا].\nوكانت السورة تختم ويبدأ بسورة غيرها بتوقيف من الله بواسطة جبريل. عن ابن عبّاس قال: [كان النّبيّ ﷺ لا يعلم ختم السّورة حتّى ينزل بسم الله الرّحمن الرّحيم] وفي رواية [فإذا أنزلت بسم الله الرّحمن الرّحيم علموا أنّ السّورة قد انقضت].\nفهذا كله يدلّ قطعا على أنّ ترتيب الآيات في سورها وشكل السّور بعدد آياتها ووضعها، كل ذلك توقيفي من الله تعالى. وعلى ذلك نقلته الأمة عن نبيّها ﷺ وثبت ذلك تواترا.\nأما ترتيب السّور بالنسبة لبعضها فإنه وإن كان يمكن أن يفهم من أحاديث عرض القرآن، ولكن يمكن أن يفهم غيره من حديث آخر. عن عائشة أمّ المؤمنين ﵂ إذ جاءها عراقيّ فقال: أيّ الكفن خير؟ قالت: ويحك وما يضرّك؟ قال: يا أمّ المؤمنين أريني مصحفك. قالت: لم؟ قال: لعلّي أؤلّف القرآن عليه، فإنّه يقرأ غير مؤلّف.\nقالت: وما يضرّك أيّه قرأت قبل، إنّما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصّل فيها ذكر الجنّة والنّار حتى إذا أثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزّنا أبدا، لقد نزل بمكّة على محمّد ﷺ وإنّي لجارية العب ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ﴾ (^١).وما نزلت سورة البقرة والنّساء إلاّ وأنا عنده. قال فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السّور] (^٢).\n_________\n(^١) القمر ٤٦/.\n(^٢) رواه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل القرآن: باب تأليف القرآن: الحديث (٤٩٩٣).","vol":"1","page":15},{"text":"فهذا الحديث يدل على أن القرآن لم يكن مجموعا فإذا أضيف إلى ذلك اختلاف ترتيب مصاحف الصحابة، دلّ على أن ترتيب السّور بالنسبة لبعضها كان باتفاق من الصحابة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>جمع القرآن:</span>\nلقد ثبت بالدليل اليقينيّ الجازم أن النبيّ ﷺ حين التحق بالرفيق الأعلى كان القرآن كله مكتوبا في الرّقاع والأكتاف والعسب واللّخاف، وكان كله محفوظا في صدور الصحابة رضوان الله عليهم. فقد كانت تنزل الآية أو الآيات فيأمر حالا بكتابتها بين يديه، وكان لا يمنع المسلمين من كتابة القرآن غير ما كان يمليه على كتّاب الوحي.\nعن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ قال: [لا تكتبوا عنّي، من كتب عنّي غير القرآن فليمحه، وحدّثوا عنّي ولا حرج، ومن كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار] (^١).\nوكان ما يكتبه كتّاب الوحي مجموعا في صحف قال تعالى: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾ (^٢) أي يقرأ قراطيس مطهّرة من الباطل فيها مكتوبات مستقيمة قاطعة بالحقّ والعدل، وقال الله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ﴾ (^٣) أي إنّ هذه التذكرة مثبتة في صحف مكرّمة عند الله مرفوعة المقدار منزّهة عن أيدي الشياطين، قد كتبت بأيدي كتبة أتقياء.\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الزهد: باب التثبت في الحديث وحكم كتاب العلم: الحديث (٣٠٠٤/ ٧٢).والإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٥٦ وبلفظ [سوى القرآن]:ج ٣ ص ٢١ و٣٩.والدارمي في السنن: باب من لم ير كتابة الحديث من المقدمة: الحديث (٤٥٠) بلفظ [إلاّ القرآن].\n(^٢) البيّنة ٢/.\n(^٣) عبس ١١/-١٥.","vol":"1","page":16},{"text":"وقد ترك ﷺ جميع ما بين دفّتي المصحف مكتوبا قد كتب بين يديه، عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشدّاد بن معقل على ابن عبّاس ﵄ فقال له شدّاد بن معقل: أترك النبيّ ﷺ من شيء؟ قال: ما ترك إلا ما بين الدفّتين.\nقال: ودخلت على محمّد بن الحنفية فسألناه فقال: [ما ترك إلاّ ما بين الدفّتين] (^١) فالإجماع منعقد على أن جميع آيات القرآن في سورها قد كتبت بين يدي الرسول ﷺ حين كان ينزل بها الوحي مباشرة، وأنّها كتبت في صحف. وتوفّي الرسول الأعظم وهو قرير العين على القرآن معجزته الكبرى التي قامت حجّة على العرب وعلى العالم. ولم يكن يخشى على آيات القرآن الضياع لأن الله حفظ القرآن بنصّ صريح ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (^٢) ولأنه كان قد ثبّت هذه الآيات كتابة بين يديه وحفظا في صدور الصحابة وأذن للمسلمين أن يكتبوا القرآن.\nولذلك لم يشعر الصحابة بعد وفاة الرسول أنّهم في حاجة لجمع القرآن في كتاب واحد أو في حاجة إلى كتابته، حتى كثر القتل في الحفّاظ في حروب الرّدّة، فخشي عمر من ذلك على ضياع بعض الصّحف وموت القرّاء، فتضيع بعض الآيات، ففكّر في جمع الصّحف المكتوبة، وعرض الفكرة على أبي بكر وحصل جمع القرآن.\nعن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت ﵁ قال: [أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطّاب عنده. قال أبو بكر ﵁ إنّ عمر أتاني فقال: إنّ القتل قد استحر يوم اليمامة بقرّاء القرآن وإنّي أخشى أن يستحرّ القتل بالقرّاء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وإنّي أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال عمر: هو والله خير. فلم يزل عمر يراجعني حتّى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنّك رجل شاب عاقل لا نتّهمك، وكنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ فتتبّع القرآن\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل القرآن: باب من قال: لم يترك النبي إلا ما بين الدفتين: الحديث (٥٠١٩).والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٢٠ بلفظ: [إلاّ ما بين هذين اللّوحين] وإسناده صحيح.\n(^٢) الحجر ٩/.","vol":"1","page":17},{"text":"فاجمعه. فو الله لو كانوا كلّفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ ممّا أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال أبو بكر: هو والله خير. فلم يزل أبو بكر يراجعني حتّى شرح الله صدري للّذي شرح له صدر أبي بكر وعمر ﵄. فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب واللّخاف وصدور الرّجال حتّى وجدت آخر سورة التّوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ولم أجدها مع أحد غيره. ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ﴾ حتى خاتمة براءة. فكانت الصحف عند أبي بكر حتّى توفّاه الله ثمّ عند عمر حياته ثمّ عند حفصة بنت عمر ﵄] (^١).\nولم يكن جمع زيد للقرآن كتابة له من الحفّاظ، وإنما كان جمعه له جمعا لما كتب بين يدي رسول الله ﷺ، وكان لا يضع صحيفة مع صحيفة أخرى ليجمعها إلا بعد أن يشهد لهذه الصحيفة التي تعرض عليه شاهدان يشهدان أن هذه الصحيفة كتبت بين يدي رسول الله ﷺ.\nوكان فوق ذلك لا يأخذ الصحيفة إلاّ إذا توفّر فيها أمران:\nأحدهما: أن توجد مكتوبة مع أحد من الصحابة.\nوالثّاني: أن تكون محفوظة من قبل أحد الصحابة، فإذا طابق المكتوب والمحفوظ للصحيفة التي يراد جمعها أخذها وإلاّ فلا. ولذلك توقّف عن أخذ آخر سورة براءة حتى وجدها مكتوبة عند أبي خزيمة فأخذها؛ لأن شهادة ابن خزيمة بشهادة رجلين، مع أن زيدا كان يستحضرها هو ومن ذكر معه.\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب تفسير القرآن: سورة (٩) التوبة: باب لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ: الحديث (٤٦٧٩).وكتاب فضائل القرآن: باب جمع القرآن: الحديث (٤٩٨٦). وباب كان النبي ﷺ: الحديث (٤٩٨٩) وكتاب الأحكام: باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا: الحديث (٧١٩١).والترمذي في الجامع: كتاب تفسير القرآن: باب تفسير سورة التوبة: الحديث (٣١٠٢).والنسائي في السنن الكبرى: كتاب التفسير: الحديث (٧٩٩٥) والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٠.","vol":"1","page":18},{"text":"روي من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: قام عمر فقال: من كان تلقّى من رسول الله ﷺ شيئا من القرآن فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك في الصّحف والألواح والعسب، قال: وكان لا يقبل من أحد شيئا حتّى يشهد شاهدان (^١).\nقال ابن حجر: (هذا يدل على أن زيدا كان لا يكتفي بمجرّد وجدانه مكتوبا حتى يشهد من تلقّاه سماعا مع كون زيد كان يحفظه وكان يفعل ذلك مبالغة بالاحتياط) (^٢).\nفالجمع لم يكن إلاّ جمع الصّحف التي كتبت بين يدي رسول الله ﷺ في كتاب واحد بين دفّتين، فقد كان القرآن مكتوبا في الصّحف، لكن كانت مفرّقة فجمعها أبو بكر في مكان واحد. وعلى ذلك لم يكن أمر أبي بكر في جمع القرآن أمرا بكتابته في مصحف واحد بل أمرا بجمع الصّحف التي كتبت بين يدي الرسول ﷺ مع بعضها في مكان واحد والتأكّد من أنّها هي بذاتها بتأييدها بشهادة شاهدين على أنّها كتبت بين يدي رسول الله ﷺ وأن تكون مكتوبة مع الصحابة ومحفوظة من قبلهم. وظلّت هذه الصّحف محفوظة عند أبي بكر حياته، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر أمّ المؤمنين حسب وصيّة عمر.\nومن هذا يتبين أن جمع أبي بكر للقرآن إنما كان جمعا للصّحف التي كتبت بين يدي رسول الله ﷺ وليس جمعا للقرآن وإنّ الحفظ إنّما كان لهذه الصّحف أي للرّقاع التي كتبت بين يدي رسول الله ﷺ وليس حفظا للقرآن. ولم يكن جمع الرّقاع والمحافظة عليها إلاّ من قبيل الاحتياط والمبالغة في تحرّي الحفظ لعين ما نقل عن رسول الله ﷺ.\nأما القرآن نفسه فإنه كان محفوظا في صدور الصحابة ومجموعا في حفظهم، والاعتماد في الحفظ كان على جمهرتهم لأن الذين كانوا يحفظونه كليّا وجزئيا كثيرون.\nهذا بالنسبة لجمع أبي بكر، أما بالنسبة لجمع عثمان فإنه في السّنة الثالثة أو الثانية من خلافة عثمان، أي في سنة خمس وعشرين للهجرة قدم حذيفة ابن اليمان\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي داود السجستاني في كتاب المصاحف: ص ١٧.\n(^٢) قاله ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ١٧.","vol":"1","page":19},{"text":"على عثمان في المدينة وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينيّة وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في قراءة القرآن.\nفإنه رأى أهل الشام يقرءون بقراءة أبيّ بن كعب فيأتون بما لم يسمع أهل العراق، ورأى أهل العراق يقرءون بقراءة عبد الله بن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام، فيكفّر بعضهم بعضا. وأن اثنين اختلفا في آية من سورة البقرة، قرأ هذا:\n﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ،﴾ وقرأ هذا: وأتمّوا الحجّ والعمرة للبيت فغضب حذيفة واحمرّت عيناه، وروي عن حذيفة قال: يقول أهل الكوفة قراءة ابن مسعود ويقول أهل البصرة قراءة أبي موسى، والله لئن قدمت على أمير المؤمنين لآمرنّه أن يجعلها قراءة واحدة، فركب إلى عثمان (^١).\nوقد حدّث ابن شهاب أن أنس بن مالك حدّثه [أنّ حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشّام في فتح ارمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنّصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصّحف ننسخها في المصاحف ثمّ نردّها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزّبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرّهط القرشيّين الثلاثة:\nإذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء ما من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنّما نزل بلسانهم ففعلوا. حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف ردّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كلّ صحيفة أو مصحف أن يحرق] (^٢) وقد كان عدد النّسخ التي نسخت سبع نسخ، فقد\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف: اتفاق الناس مع عثمان على جمع المصاحف: ص ١٨ ونقله ابن حجر العسقلاني في الفتح عن ابن أبي داود من كتاب (المصاحف).ينظر: فتح الباري: ج ٩ ص ٢١ - /٢٢ الطبعة الأولى لدار الكتب العلمية.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل القرآن: باب جمع القرآن: الحديث (٤٩٨٧) والسنن الكبرى للنسائي: كتاب فضائل القرآن: الحديث (٧٩٨٨).","vol":"1","page":20},{"text":"كتبت سبعة مصاحف إلى مكّة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة وحبس بالمدينة واحد.\nقال ابن حجر: (واختلفوا في عدّة المصاحف التي أرسل بها عثمان إلى الآفاق؛ فالمشهور أنّها خمسة؛ وأخرج ابن أبي داود في (كتاب المصاحف) من طريق حمزة الزيات قال: أرسل عثمان أربعة مصاحف وبعث منها إلى الكوفة بمصحف فوقع عند رجل من مراد، فبقي حتى كتبت مصحفي عليه.\nقال ابن أبي داود: سمعت أبا حاتم السجستاني يقول: كتبت سبعة مصاحف إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة، وحبس بالمدينة واحدا. وأخرج بإسناد صحيح إلى إبراهيم النخعي قال: قال لي رجل من أهل الشام مصحفنا ومصحف أهل البصرة اضبط من مصحف أهل الكوفة؛ قلت: لم؟ قال:\nلأنّ عثمان بعث إلى الكوفة لما بلغه من اختلافهم بمصحف قبل أن يعرض، وبقي مصحفنا ومصحف أهل البصرة حتى عرض) (^١).\nوفي فضائل القرآن لابن كثير القرشي الدمشقي: قال: (وأما المصاحف العثمانية الأئمة، فأشهرها اليوم الذي بجامع دمشق عند الرّكن، شرقي المقصورة بذكر الله، ولقد كان قديما بمدينة طبرية، ثم نقل منها إلى دمشق في حدود ثماني عشرة وخمسمائة، ولقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيما ضخما بخطّ حسن مبين قوي بحبر محكم، في رقّ أظنه من جلود الإبل، والله أعلم؛ زاده الله تشريفا وتعظيما وتكريما) (^٢).\nوعلى هذا لم يكن عمل عثمان جمعا للقرآن وإنما هو نسخ ونقل لعين ما نقل عن رسول الله ﷺ كما هو. فإنه لم يصنع شيئا سوى نسخ سبع نسخ عن النسخة المحفوظة عند حفصة أمّ المؤمنين، وجمع الناس على هذا الخطّ وحده ومنع أيّ خط أو إملاء غيرها. واستقرّ الأمر على هذه النسخة خطا وإملاء، وهي عين الخط والإملاء الذي كتبت به الصّحف التي كتبت بين يدي رسول الله ﷺ حين نزل الوحي بها،\n_________\n(^١) فتح الباري: ج ٩ ص ٢٤.\n(^٢) ينظر منه ص /٢٦ طبعة دار الأندلس/الطبعة الرابعة.","vol":"1","page":21},{"text":"وهي عينها النسخة التي كان جمعها أبو بكر. ثم أخذ المسلمون ينسخون عن هذه النّسخ ليس غير، ولم يبق إلاّ مصحف عثمان برسمه. ولمّا وجدت المطابع صار يطبع المصحف عن هذه النسخة بنفس الخطّ والإملاء.\nوالفرق بين جمع أبي بكر وبين جمع عثمان أن جمع أبي بكر كان لخشية أن يذهب من القرآن شيء بذهاب حملته، لأنه وإن كان مكتوبا في صحف ولكنه لم يكن مجموعا في موضع واحد ككتاب واحد، فجمعه في صحائف. وجمع عثمان كان لمّا كثر الاختلاف في وجوه القرآن حين قرأه بلغاتهم على اتّساع اللّغات فأدّى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض، فخشي من تفاقم الأمر فنسخ تلك الصّحف في مصحف واحد.\nفالمصحف الذي بين أيدينا هو عينه الذي نزل على رسول الله ﷺ وهو عينه الذي كان مكتوبا في الصّحف التي كتبت بين يدي رسول الله ﷺ، وهو عينه الذي جمعه أبو بكر حين جمع الصّحف في مكان واحد، وهو عينه الذي نسخ عنه عثمان النّسخ السبعة وأمر أن يحرق ما عداها، وهو عينه القرآن الكريم في ترتيب آياته بالنسبة لبعضها وترتيبها في سورها وفي رسمه وإملائه. وأما النسخة التي أملاها رسول الله ﷺ عن الوحي وجمعت صحفها وجرى النسخ عنها، فإنّها ظلّت محفوظة عند حفصة أمّ المؤمنين إلى أن كان مروان واليا على المدينة فمزّقها، إذ لم يعد لها لزوم على حدّ تقديره بعد أن انتشرت نسخ المصاحف في كلّ مكان. عن ابن شهاب قال:\nأخبرني سالم بن عبد الله بن عمر قال: [كان مروان يرسل إلى حفصة-يعني حين كان أمير المدينة من جهة معاوية-يسألها الصّحف الّتي كتب منها القرآن فتأبى أن تعطيه، قال سالم فلمّا توفيّت حفصة ورجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزيمة إلى عبد الله بن عمر ليرسلنّ إليه تلك الصّحف فأرسل بها إليه عبد الله بن عمر فأمر بها مروان فشقّقت، وقال: إنّما فعلت هذا لأنّي خشيت إن طال بالنّاس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصّحف مرتاب] (^١).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي داود في كتاب المصاحف: ص ٣٢. ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ٢٤:شرح الحديثين (٤٩٨٧ و٤٩٨٨) وقد سبق ابن كثير في فضائل القرآن ص ٢٤ فقال: رواه أبو بكر بن أبي داود-أي في كتاب المصاحف-وقال: (إسناده صحيح).","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>رسم المصحف:</span>\nورسم المصحف توقيفيّ لا تجوز مخالفته. والدليل على ذلك أن النبيّ ﷺ كان له كتّاب يكتبون الوحي. وقد كتبوا القرآن فعلا بهذا الرّسم وأقرّهم الرسول على كتابتهم.\nوأول من كتب الوحي للرسول ﷺ بمكة من قريش هو عبد الله بن سعد بن أبي سرح، ثم ارتدّ ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح؛ وممن كتب له في الجملة الخلفاء الأربعة، والزبير بن العوام، وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص بن أمية، وحنظلة بن الرّبيع الأسدي، ومعيقيب بن أبي فاطمة وعبد الله بن الأرقم الأزهري وشرحبيل بن حسنة وعبد الله بن رواحة. وكان ألزم الصحابة لكتابة الوحي زيد بن ثابت الأنصاري، وقبله أبي بن كعب وهو أول من كتب لرسول الله ﷺ الوحي بالمدينة، ولكن زيد لكثرة تعاطيه الكتابة أطلق عليه (الكاتب) بلام العهد؛ ولكنه ربما غاب فكتب غيره. وكان لكتّاب الوحي منزلة وشرف، لهذا أراد أبو سفيان أن ينال من هذا الشرف لابنه معاوية، فطلب من الرسول سيدنا محمّد ﷺ أن يجعل ابنه معاوية كاتبا للوحي وكان رسول الله ﷺ لا يردّ من طلب حاجة منه؛ فأجابه. حتى كان للنبيّ ﷺ كتّاب متخصّصون، ومنقطعون للكتابة له، بلغوا أكثر من أربعين كاتبا (^١).\nومضى عهده ﷺ والقرآن على هذه الكتبة لم يحدث فيه تغيير ولا تبديل، مع أن الصحابة قد كتبوا القرآن، ولم يرو عن أحد أنه خالف هذه الكتبة، إلى أن جاء عثمان في خلافته فاستنسخ الصحف المحفوظة عند حفصة أمّ المؤمنين في مصاحف على تلك الكتبة، وأمر أن يحرق ما عداها من المصاحف.\nوأيضا فإنما ورد في رسم القرآن من رسم غير رسم الكتابة العربية التي لغيره والعدول عن تلك الكتبة لا تظهر فيها أيّة علّة لهذا العدول سوى أن كتابتها توقيفية وليست اصطلاحا. ولذلك لا يقال لماذا كتبت كلمة [الربا] في القرآن بالواو والألف [الربوا] ولم تكتب بالياء أو الألف. ولا يقال ما هو سبب زيادة الألف في [مائة]\n_________\n(^١) ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٩ ص ٢٧:شرح الحديث (٤٩٩١).","vol":"1","page":23},{"text":"دون [فئة] وزيادة الياء في [بأييديكم] و[بأييكم] وزيادة الألف في [سعوا] بالحجّ ونقصانها من [سعو] بسبإ، وزيادتها في [عتوا] حيث كان ونقصانها من [عتو] في الفرقان وزيادتها في [أمنوا] وإسقاطها من [باءو] [جاءوا] [فاءو] بالبقرة، وزيادتها في [يعفوا الذي] ونقصانها من [يعفو عنهم] في النساء. ولا يقال كذلك ما هو وجه حذف بعض أحرف من كلمات متشابهة دون بعض. كحذف الألف من [قرءنا] بيوسف والزخرف وإثباتها في سائر المواضع. وإثبات الألف بعد واو [سماوات] في فصّلت وحذفها من غيرها. وإثبات الألف في الميعاد مطلقا وحذفها من الموضع الذي في الأنفال. وإثبات الألف في [سراجا] حيثما وقع وحذفها من موضع الفرقان. فهذا الاختلاف في كتابة الكلمة الواحدة بين سورة وسورة من حيث الرسم مع عدم اختلاف المعنى واللفظ دليل على أنه فعل مردّه إلى السّماع لا إلى الاجتهاد والفهم، وكلّ ما كان مرده إلى السّماع فهو توقيفيّ.\nوأيضا فإنه قد نقل الاختلاف في ترتيب السّور ولكنه لم ينقل خلاف في رسم المصحف على هذه الكتبة التي كتبت بين يدي الرسول، كما لم ينقل خلاف في ترتيب الآيات، مما يدلّ على أن الرسم توقيفيّ. فإقرار الرسول على هذه الكتبة، وإجماع الصحابة عليها، وواقع الاختلاف في رسم الكلمة الواحدة بين سورة وسورة مع اتحاد اللفظ والمعنى، كلّ ذلك دليل واضح على أن هذا الرسم الذي عليه المصحف هو رسم توقيفي يجب أن يلتزم وحده، ويحرم أن يكتب المصحف على رسم غير هذا الرسم، فلا يجوز العدول عنه مطلقا.\nولا يقال إن الرسول كان أمّيا فلا يعتبر تقريره لها، فإنّ له كتّابا يعرفون الخطوط فكانوا يصفونها له، وذهب بعضهم إلى أنه كان يعرف أشكال الحروف كما ورد في بعض الأحاديث. وفي هذا القول نظر، بل هو غير مستساغ.\nعلى أن كتابة كتّابه للكتب التي كان يرسلها للملوك والرؤساء كانت على رسم الكتابة العاديّة، وعلى غير الرسم الذي كانوا يكتبون به الصّحف التي يكتبون فيها القرآن حين نزوله، مع أنّ المملي واحد والكتّاب هم هم. على أن التزام الرسم العثماني للقرآن، إنما هو خاصّ بكتابة المصحف كله، أما كتابة القرآن استشهادا، أو","vol":"1","page":24},{"text":"كتابته على اللوح للتعليم أو غير ذلك مما يكتب في غير المصاحف، فهو جائز لأن الإقرار من الرسول والإجماع من الصحابة حصل في المصحف وحده دون غيره، ولا يقاس عليه لأنه أمر توقيفي لغير علّة، فلا يدخله القياس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>فصل منه: أنّ الرّسول محمّدا ﷺ لم يكن يكتب:</span>\nالجزم أو التأكيد بأن الرسول سيدنا محمّدا ﷺ كان يعرف أشكال الحروف لا يستساع، لأن الأحاديث التي جاءت في الباب ضعيفة لا تقوّي لمدّع حجة، ثم لاختلاف العلماء في تأويل الأحاديث التي جاءت في كتابة الرسول ﷺ، وفهمها على وجه أنه لم يكتب أقوى وأكثر حجّة. ثم لورود الخبر بأنه لا يحسن الكتابة؛ والأمر مثار جدل لمن يريد، والأخذ مع مراد دلالات الخطاب الشرعي في الباب أولى وأسلم.\nقال القاضي عياض: وردت آثار تدلّ على معرفة حروف الخط وحسن تصويرها كقوله لكاتبه: [ضع القلم على أذنك فإنّه أذكر لك] وقوله لمعاوية: [ألق الدّواة وحرّف القلم وأقم الياء وفرّق السّين ولا تعور الميم] وقوله [لا تمدّ بسم الله].وهذا وإن لم يثبت أنه كتب فلا يبعد أن يرزق علم وضع الكتابة، فإنه أوتي علم كل شيء. وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث (^١).ونقل القرطبيّ؛ قال: قال القاضي عياض: وهذا وإن لم تصحّ الرواية أنه ﷺ كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا، ويمنع من القراءة والكتابة (^٢).قلت: وفي هذا تفصيل والتفات نباهة للعلماء ﵏.\n١.حديث زيد بن ثابت قال: دخلت على رسول الله ﷺ وبين يديه كاتب فسمعته يقول: [ضع القلم على أذنك فإنّه أذكر للمملي] قال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهو إسناد ضعيف، وعنبسة بن عبد الرحمن ومحمد بن زاذان يضعّفان في الحديث (^٣).\n_________\n(^١) فتح الباري: ج ٧ ص ٦٤١:شرح الحديث ٤٢٥٢.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٥٣.\n(^٣) الجامع الصحيح للترمذي: كتاب الاستئذان: باب (٢١):الحديث (٢٧١٤).","vol":"1","page":25},{"text":"٢.أما حديث معاوية، أنه كان يكتب بين يدي النبي ﷺ فقال له: [يا معاوية ألق الدّواة وحرّف القلم وانصب الباء وفرّق السّين ولا تغوّر الميم وحسّن الله ومدّ الرّحمن وجوّد الرّحيم، وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنّه أذكر لك] (^١).\n٣.لعل توجيه القاضي عياض لهذه الأحاديث، حين يغضّ النظر عن سندها، هو الأصحّ في المسألة، بقوله: (وهذا وإن لم تصحّ الرواية أنه ﷺ كتب، فلا يبعد أن يرزق علم هذا، ويمنع القراءة والكتابة) (^٢).\nبمعنى أن وصف الرسول سيدنا محمّد ﷺ بجري القلم على يد الكاتب في رسم الحروف، وخطّ شكلها، مأمور به من الله، فيأتي به الوحي ليعلّم الكاتب رسم الحرف وخط شكله، وهذا يتفق وأن رسم حرف القرآن توقيف من الله، وتفسير لسبب تغاير خطّ القرآن عن خط رسائل المصطفى ﵊ للملوك والرؤساء، مع أن الكتّاب أنفسهم من كتبة الوحي بين يديه ﷺ ستة وعشرون كاتبا أو أكثر.\nتمسّك الفقيه الأندلسي أبو الوليد الباجي، بظاهر حديث مسلم في صلح الحديبية، فادعى أن النبيّ ﷺ كتب بيده بعد أن لم يكن يحسن الكتابة. فشنّع عليه علماء الأندلس في زمانه ورموه بالزندقة، وأن الذي قاله يخالف القرآن. فجمعهم الأمير فاستظهر الباجي عليهم بما لديه من المعرفة وقال للأمير: هذا لا ينافي القرآن، بل يؤخذ من مفهوم القرآن لأنه قيّد النفي قبل ورود القرآن فقال: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ (^٣).وبعد أن تحقّقت أمّيته وتقررت بذلك معجزته وأمن الارتياب في ذلك لا مانع من أن يعرف الكتابة بعد ذلك من غير تعليم فتكون معجزة أخرى.\n_________\n(^١) أخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: الرقم (٨٥٣٣).قال في الفتح: وأجاب الجمهور بضعف هذه الأحاديث.\n(^٢) حكاه القرطبي في الجامع: ج ٣ ص ٣٥٣.\n(^٣) العنكبوت ٤٨/.","vol":"1","page":26},{"text":"وذكر ابن دحية أن جماعة من العلماء وافقوا الباجي في ذلك. ومنهم شيخه أبو ذرّ الهروي وأبو الفتح النيسابوري وآخرون من علماء أفريقية وغيرها، واحتجّ بعضهم بما أخرجه ابن أبي شيبة وعمر بن شيبة من طريق مجاهد عن عوف بن عبد الله قال:\n[ما مات رسول الله ﷺ حتّى كتب وقرأ] قال مجاهد: ذكرته للشعبي فقال: صدق قد سمعت من يذكر ذلك ومن طريق يونس بن ميسرة عن أبي كبشة السّلولي عن سهل ابن الحنظلية: أن النبيّ ﷺ أمر معاوية أن يكتب للأقرع وعيينة، فقال عيينة: أتراني أذهب بصحيفة المتلمّس؟ فأخذ رسول الله ﷺ الصحيفة فنظر فيها فقال: [قد كتب لك بما أمر لك] قال يونس: فترى رسول الله ﷺ كتب بعد ما أنزل عليه.\nقلت: وهذا فيه نظر:\n١.إن أحاديث عوف بن عبد الله والشعبي وسهل بن الحنظلية؛ لا تصحّ، قال القرطبي:\nقال ابن عطية: وهذا كله ضعيف، وقول الباجي منه (^١).\n٢.أما حديث مسلم فهو بما وقع في الصحيح من حديث البراء أن النبي ﷺ قال لعلي: [أكتب الشّرط الّذي بيننا بسم الله الرّحمن الرّحيم، هذا ما قاضى عليه محمّد رسول الله] فقال المشركون: لو نعلم أنّك رسول الله تابعناك، ولكن اكتب محمّد بن عبد الله. فأمر عليّا أن يمحاها! فقال عليّ: لا والله لا أمحاها. فقال رسول الله ﷺ: [أرني مكانها فأراه مكانها فمحاها وكتب ابن عبد الله] (^٢).فأخذ بعض العلماء بظاهر النص، وأوّلوا الآية من سورة ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (^٣)،وفهموا نصّا عند البخاري فيه؛ [فأخذ رسول الله الكتاب فكتب، وليس يحسن يكتب] (^٤).وليس كما تأوّلوا أو فهموا؛ من وجوه:\nالأوّل: قول الراوي [فكتب] حكاية عن أمره للكاتب أن يكتب، أي فيه حذف\n_________\n(^١) ينظر: مجمع الزوائد للهيثمي: ج ٨ ص ٢٧١.\n(^٢) كتاب الجهاد والسير: باب صلح الحديبية: الحديث (١٧٨٣/ ٩٢).\n(^٣) العنكبوت ٤٨/.\n(^٤) ينظر: صحيح البخاري: كتاب المغازي: باب عمرة القضاء: الحديث (٤٢٥١).","vol":"1","page":27},{"text":"تقديره فمحاها وأعادها لعليّ فكتب، أي أمره بالكتابة، وهو كثير كقوله:\nكتب إلى قيصر، وكتب إلى كسرى، فلا يلزم أنه هو الذي يكتب، بل يملي على كاتبه، فعدّ إملاؤه كتابة.\nالثاني: جاء في نصّ الحديث سؤال الرسول سيدنا محمّد ﷺ لكاتبه أن يريه مكانها، فقال: [أرني مكانها] فلو كان يعرف شكل الحرف أو الكتابة أو القراءة لما احتاج السؤال ولو كانت من ضروب المعجزة والأمر الخارق للعادة ما احتاج السؤال أيضا. لهذا لا يصحّ مثل هذا الفهم، فهو بعيد جدا.\nالثالث: أنه جاء في الحديث الصحيح أن رسول الله ﷺ احتاج تعلّم لغة قوم أعداء، فطلب من كتّابه فعل ذلك وكفايته أمرهم، عن زيد بن ثابت قال:\nأمرني رسول الله ﷺ أن أتعلم له كتابة يهود، قال: [إنّي والله لا آمن يهود على كتاب]،قال زيد: فما مرّ بي نصف شهر حتى تعلّمته له. قال:\nفلمّا تعلّمته كان إذا كتب إلى يهود كتبت إليهم، وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم] (^١).\nالرابع: إن الكتابة من الأمور الإدارية والتراتيب الفنية التي لا يحتاجها الأمير لنفسه، وله أن يوكّل من ينوب بها عنه ويقرّ شأنها وينفذه بعد أن يطلع عليه؛ فهي تراتيب إدارية ومدنية. وليس مطلب المعجزة فيها بمكان متميّز بل غير مطلوب، لهذا من هذا الوجه يستبعد التأويل بأن الرسول سيدنا محمّدا ﷺ كان يعرف الكتابة أو شكل الحروف. قال القرطبي: قلت: وقال بعض المتأخّرين من قال هي آية خارقة، فيقال له: كانت تكون آية لا تنكر لولا أنّها مناقضة لآية أخرى وهي كونه أميّا لا يكتب، وبكونه أميّا في أمّة أمّيّة قامت الحجّة؛ وأفحم الجاحدون، وانحسمت الشبهة فكيف يطلق الله يده فيكتب وتكون آية. وإنما الآية ألاّ يكتب، والمعجزات يستحيل أن يدفع\n_________\n(^١) الجامع الصحيح للترمذي: كتاب الاستئذان، باب ما جاء في علم السريانية: الحديث (٢٧١٥) وقال: هذا حديث حسن صحيح.","vol":"1","page":28},{"text":"بعضها بعضا. وإنما معنى كتب وأخذ القلم، أي أمر من يكتب به من كتّابه، وكان من كتبة الوحي بين يديه ﷺ ستّة وعشرون كاتبا (^١).\n٣.الصحيح في الباب أن الرسول ﷺ ما كتب ولا حرفا واحدا، ولا قرأ. وإنما أمر أن يكتب الكتاب، وهذا مقتضى فهم النصوص على السجية من غير تكلّف، قال القرطبي: هذا هو الصحيح في الباب أنه ﷺ ما كتب ولا حرفا واحدا، وإنما أمر من يكتب وكذلك ما قرأ ولا تهجّى.\nفإن قيل: فقد تهجّى النبي ﷺ حين ذكر الدجّال، فقال: [مكتوب بين عينيه كافر] (^٢) وقلتم إنّ المعجزة قائمة في كونه أميّا؛ قال الله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ﴾ الآية وقال-أي النبي ﷺ-: [إنّا أمّة أمّيّة لا نكتب ولا نحسب] (^٣) فكيف هذا؟ فالجواب ما نصّ عليه ﷺ في حديث حذيفة، والحديث\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٥٣.\n(^٢) عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [إنّه مكتوب بين عيني الدّجال كافر يقرؤه كلّ مؤمن]. مسند الإمام أحمد: ج ٣ ص ٣٢٧.وعن عمر بن ثابت الأنصاري أنه أخبره بعض أصحاب رسول الله ﷺ أن رسول الله ﷺ قال يوم حذر الناس الدجال: [إنّه مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه من كره عمله أو يقرؤه كلّ مؤمن] صحيح مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة: الحديث (١٦٩/ ٩٥) من أحاديث الدجال. ولفظ التهجي جاء عند أنس بن مالك [مكتوب بين عينيه ك ف ر أي كافر] وفي لفظ [مكتوب بين عينيه كافر ثمّ تهجّاها كافر يقرؤه كلّ مسلم] ولربما كان المتهجّي هو أنس بن مالك وليس رسول الله ﷺ. لأن الحديث في طرقه عن جابر بن عبد الله وعمر بن ثابت الأنصاري وعبد الله بن عمر عن أبيه ليس فيه ذكر التهجي والله أعلم. ينظر: مسند الإمام أحمد: ج ٥ ص ٤٣٣ وفي ج ٦ ص ١٣٩ عن أم المؤمنين عائشة بلفظ [مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كلّ مؤمن] من حديث طويل تفرد به الإمام أحمد. وعن حذيفة أخرجه مسلم والطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٣٠١٨):ج ٣ ص ١٦٧.\n(^٣) صحيح البخاري: كتاب الصوم: باب قول النبي ﷺ لا نكتب ولا نحسب: الحديث (١٨١٣) وصحيح مسلم: كتاب الصيام: الحديث (١٠٨٠/ ١٥) وسنن أبي داود: الحديث (٢٣١٩) وسنن النسائي: كتاب الصوم: ج ٢ ص ١٣٩ - ١٤٠.","vol":"1","page":29},{"text":"كالقرآن يفسّر بعضه بعضا. ففي حديث حذيفة [يقرؤه كلّ مؤمن كاتب وغير كاتب] (^١)؛فقد نصّ في ذلك على غير الكتّاب ممن يكون أمّيّا. وهذا من أوضح ما يكون.\nثم قلت: من المقطوع به أمّيّة النبي الرسول سيدنا محمّد ﷺ بما وصفه به ربّ العالمين فقال الله ﷿: ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِماتِهِ﴾ (^٢) وتقرير الله ﷿ لمحاججة أهل الكتاب ووصفهم المسلمين بالأمّيين قال الله ﷿: ﴿قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ﴾ (^٣) وقوله ﷿ ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ (^٤)،فعموم الأمّية في الأمة التي بعث فيها الرسول خصوص لتقرير أمّيته ﷺ. ولقد نهينا عن تكلّف ما لم يكلّفنا به الله. ولهذا كله لا يستساع التسليم أو الجزم بأن الرسول ﷺ كان يعرف أشكال الحروف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>إعجاز القرآن:</span>\nالقرآن هو اللّفظ المنزّل على سيّدنا محمّد ﷺ بما يدلّ عليه من معانيه، فالقرآن هو اللفظ والمعنى معا. فالمعنى وحده لا يسمّى قرآنا، واللفظ وحده لا يتأتّى أن يكون دون معنى مطلقا، لأن أصل الوضع في اللفظ إنما هو للدلالة على معنى معيّن.\nولذلك وصف القرآن بوصف لفظه، فقال الله عنه إنه عربيّ حيث قال ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٥) وقال ﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٦) وقال ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (^٧) ﴿أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٨) ﴿إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٩).\n_________\n(^١) مسند الإمام أحمد: ج ٥ ص ٣٨٦ وصحيح مسلم: كتاب الفتن وأشراط الساعة: باب ذكر الدجال: الحديث (٢٩٣٤/ ١٠٥).ولفظه: [مكتوب بين عينيه كافر؛ يقرؤه كلّ مؤمن كاتب وغير كاتب].\n(^٢) الأعراف ١٥٨/.\n(^٣) آل عمران ٧٥/.\n(^٤) الجمعة ٢/.\n(^٥) يوسف ٢/.\n(^٦) فصلت ٣/.\n(^٧) الزمر ٢٨/.\n(^٨) الشورى ٧/.\n(^٩) الزخرف ٣/.","vol":"1","page":30},{"text":"والعربية وصف للفظ القرآن لا لمعانيه لأن معانيه معاني إنسانيّة وليست معاني عربيّة، وهي لبني الإنسان وليست للعرب. وأما قوله تعالى ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾ (^١) فإن معناها حكمة مترجمة بلسان العرب، وليس معناه حكمة عربية.\nفالعربية وصف للفظه ليس غير. ولفظه لا يوصف إلاّ بالعربية فحسب، وهو لا اسم له على مسمّاه غير العربية لا حقيقة ولا مجازا ولذلك لا يصحّ أن يقال عن كتابة بعض معانيه بغير اللغة العربية إنّها قرآن. فعربية القرآن حتميّة وهي عربية لفظه فحسب.\nوالقرآن هو معجزة للنبي محمّد ﷺ. وإنه وإن كانت هنالك معجزات أخرى للنبي ﷺ. قد جرت على يده غير القرآن، كما ورد ذلك في القرآن نفسه وفي صحاح السّنة، فإن النبيّ ﷺ لم يتحدّ بها، بل كان التحدّي بالقرآن وحده. ولذا نقول إنّ القرآن هو معجزة النبي محمّد ﷺ التي بها ثبتت رسالته منذ نزول القرآن عليه إلى يوم القيامة. وقد أعجز القرآن العرب عن أن يأتوا بمثله وتحدّاهم أن يأتوا بمثله، فقال تعالى في تحدّيه لهم: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (^٢) وقال: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (^٣) وقال: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (^٤) وقد بلغ من تحديه لهم أنه قال لهم لا تستطيعون أن تأتوا بمثله، قال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ (^٥).فعجز الذين خوطبوا بالقرآن عن أن يأتوا بمثله، وعجزهم هذا ثابت بطريق التواتر ولم يعرف التاريخ ولا روى أحد أنّهم أتوا بمثله.\n_________\n(^١) الرعد ٣٧/.\n(^٢) البقرة ٢٣/.\n(^٣) يونس ٣٨/.\n(^٤) هود ١٣/.\n(^٥) الإسراء ٨٨/.","vol":"1","page":31},{"text":"وهذا التحدي ليس خاصّا بالذين خوطبوا بل هو تحدّ عام إلى يوم القيامة. لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فالقرآن متحدّ البشر كلهم منذ نزوله إلى يوم القيامة أن يأتوا بمثله. ولذلك ليس القرآن معجزا للعرب الذين كانوا في أيّام الرسول فقط، ولا للعرب وحدهم في كلّ مكان وزمان، بل هو معجز للناس أجمعين، لا فرق في ذلك بين قبيل وقبيل، لأن الخطاب به للناس أجمعين. قال تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ﴾ (^١) ولأن آيات التحدي عامّة تقول: ﴿وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ وهو يشمل الناس جميعا، ولأن القرآن أخبر عن عجز الإنس والجنّ قال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾.\nوعجز العرب عن أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وعجز الناس جميعا عن أن يأتوا بمثله، إنما هو لأمر ذاتي في القرآن نفسه. فإن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن أقبلوا عليه مأخوذين بقوة بلاغته، حتى أن الوليد بن المغيرة ليقول للناس: وقد سمع النبيّ ﷺ يقرأ القرآن [والله ما منكم رجل أعرف بالأشعار منّي ولا أعلم برجزه وقصيده منّي، والله ما يشبه الّذي يقوله شيئا من هذا، والله إنّ لقوله الّذي يقوله لحلاوة وإنّ عليه لطلاوة، وإنّه لمورق أعلاه مغدق أسفله، وإنّه ليعلو ولا يعلى عليه] (^٢) مع أن الوليد هذا لم يؤمن وأصرّ على كفره. فالإعجاز آت من ذات القرآن، لأن الذين سمعوه والذين يسمعونه إلى يوم القيامة يشهدون ويتحيّرون من قوّة تأثيره وقوّة بلاغته، بمجرّد\n_________\n(^١) سبأ ٢٨/.\n(^٢) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ج ١ ص ٢٨٩ وفيه تفصيل قصة (تحيّر الوليد بن المغيرة فيما يصف فيه القرآن).والمستدرك على الصحيحين للحاكم: كتاب التفسير: باب مدح كلام الله من لسان الكافر: ج ٢ ص ٥٠٧ عن أبي سعيد الخدري: وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في التلخيص. ودلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة للبيهقي: باب اعتراف مشركي قريش بما في كتاب الله من الإعجاز وأنه لا يشبه شيئا من لغتهم: ج ٢ ص ١٩٨.والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٩ ص ٧٤. وأسباب النّزول للواحدي: ص ٢٩٥.والبرهان في علوم القرآن للزركشي: ج ٢ ص ١٧. ولباب النقول في أسباب النّزول: ص ٢٢٣.","vol":"1","page":32},{"text":"سماعهم له ولو جملة واحدة ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّهِ﴾ (^١) ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ (^٢) ﴿وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ﴾ (^٣) ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِيدٌ﴾ (^٤).\nوهكذا تتلى آية من القرآن أو آيات، فإن ألفاظها وأسلوبها ومراميها تستغرق أحاسيس الإنسان وتستولي عليه.\nوإعجاز القرآن أظهر ما يظهر في فصاحته وبلاغته وارتفاعه إلى درجة مدهشة.\nويتجلّى ذلك في أسلوب القرآن المعجز، فإنّ ما في أسلوبه من الوضوح والقوة والجمال ما يعجز البشر عن أن يصلوا إليه.\nوالأسلوب هو معاني مرتّبة في ألفاظ منسقة. أو هو كيفيّة التعبير لتصوير المعاني بالعبارات اللغوية، ووضوح الأسلوب يكون ببروز المعاني المراد أداؤها في التعبير الذي أدّيت به ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ (^٥).وقوة الأسلوب تكون باختيار الألفاظ التي تؤدّي المعنى بما يتلاءم مع المعنى. فالمعنى الرقيق يؤدّى باللفظ الرقيق، والمعنى الجزل يؤدى باللفظ الجزل، والمعنى المستنكر يؤدى باللفظ المستنكر وهكذا ... ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْسًا كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا﴾ (^٦) ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا (٢١) لِلطّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا﴾ (^٧) ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزى﴾ (^٨) ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (^٩).\nأما جمال الأسلوب فيكون باختيار أصفى العبارات وأليقها بالمعنى الذي أدّته، وبالألفاظ والمعاني التي معها في الجملة والجمل ﴿رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ﴾\n_________\n(^١) غافر ١٦/.\n(^٢) الزمر ٦٧/.\n(^٣) الأنفال ٥٨/.\n(^٤) الحج ١/-٢.\n(^٥) فصلت ٢٦/.\n(^٦) الإنسان ١٧/-١٨.\n(^٧) النبأ ٢١/-٢٣.\n(^٨) النجم ٢٢/.\n(^٩) لقمان ١٩/.","vol":"1","page":33},{"text":" ﴿كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (^١).\nوالمتتبع للقرآن يجد الارتفاع الشامخ الذي يتّصف به أسلوبه وضوحا وقوّة وجمالا. اسمع هذا الوضوح والقوة والجمال ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ (^٢) ﴿*هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ (^٣) ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ (^٤).\nوالقرآن طراز خاص من التعبير، ونظمه ليس على منهاج الشعر الموزون المقفّى، ولا هو على منهاج النثر المرسل، ولا هو على منهاج النثر المزدوج أو النثر المسجوع، وإنما هو منهاج قائم بذاته لم يكن للعرب عهد به ولا معرفة من قبل.\nوكان العرب لفرط تأثّرهم بالقرآن لا يدرون من أيّ ناحية وصل إلى هذا الإعجاز. فصاروا يقولون ﴿إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (^٥) ويقولون إنه قول شاعر وإنه قول كاهن. ولذلك ردّ عليهم الله فقال: ﴿وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ﴾ (^٦).\nوكون القرآن طراز خاص ونسيج منفرد واضح فيه كل الوضوح. فبينما تجده يقول: ﴿وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ (^٧) ويقول:\n_________\n(^١) الحجر ٢/-٣.\n(^٢) الحج ٨/.\n(^٣) الحج ١٩/-٢٢.\n(^٤) الحج ٧٣/.\n(^٥) يونس ٧٦/.\n(^٦) الحاقة ٤١/-٤٢.\n(^٧) التوبة ١٤/.","vol":"1","page":34},{"text":" ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ﴾ (^١) مما هو نثر قريب من الشعر، إذ لو نظمت الآيتان لكانتا بيتين من الشعر هكذا:\nويخزهم وينصركم عليهم ... ويشف صدور قوم مؤمنين (¬*)\nلن تنالوا البرّ حتّى ... تنفقوا ممّا تحبّون (¬**)\nولكنهما ليسا شعرا وإنما هو نوع من النثر فريد. وفي الوقت الذي تجد القرآن يقول هذا النوع من النثر تجده يقول: ﴿وَالسَّماءِ وَالطّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ (٤) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ﴾ (^٢) مما هو نثر بعيد عن الشعر كلّ البعد. وبينما تجده يقول: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّابًا رَحِيمًا﴾ (^٣) ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (^٤) فيطيل الفقرة والنّفس في النثر، وتجده يقول: ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤)﴾ (^٥) فيقصر الفقرة والنّفس في النثر. مع أن كلاّ منهما نثر في فقرات فقرات. وبينما تجده يبدع في النثر المرسل فيرسل في القول فيقول: ﴿*يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئًا أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي﴾\n_________\n(^١) آل عمران ٩٢/.","vol":"1","page":35},{"text":" ﴿الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (^١) تجده يبدع في النثر المسجّع ويسجع فيقول: ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ (^٢).\nوتجده يتسامى في الازدواج ويزدوج فيقول: ﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ (^٣) وتجده يطيل الازدواج فيقول:\n﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاّ لَمّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْبًا (٢٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا﴾ (^٤) وبينما يسير في سجعة معينة إذا هو يعدل عنها إلى سجعة أخرى، فبينما يكون سائرا بالسّجع هكذا ﴿فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ إذا هو يعدل في الآية التي بعدها مباشرة فيقول:\n﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلاّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ ثم يعدل عن هذه السّجعة إلى غيرها في الآية التي بعدها مباشرة فيقول:\n﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ﴾ (^٥).\nوهكذا تتبع جميع القرآن لا تجده ملتزما شيئا مما في أسلوب العرب من شعر أو نثر على مختلف أنواعهما ولا يشبه أيّ قول من أقوال العرب، ولا يشبهه أيّ قول من أقوال البشر.\nثم إنك تجد أسلوبه واضحا قويّا جميلا يؤدّي المعاني بكيفيّة من التعبير تصوّر المعاني أدقّ تصوير. فتجده حين يكون المعنى رقيقا يقول: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا﴾ (٢١)\n_________\n(^١) المائدة ٤١/.\n(^٢) المدثر ١/-٧.\n(^٣) التكاثر ١/-٦.\n(^٤) عبس ١٧/-٣١.\n(^٥) المدثر ٨/-١٠.","vol":"1","page":36},{"text":" ﴿حَدائِقَ وَأَعْنابًا (٢٢) وَكَواعِبَ أَتْرابًا (٢٣) وَكَأْسًا دِهاقًا﴾ (^١) من الألفاظ الرقيقة والجمل السّلسة. وحين يكون المعنى جزلا يقول: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا (٢١) لِلطّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا وَلا شَرابًا (٢٤) إِلاّ حَمِيمًا وَغَسّاقًا (٢٥) جَزاءً وِفاقًا﴾ من الألفاظ الفخمة والجمل الجزلة. وحين يكون المعنى محبّبا يأتي باللفظ المحبّب فيقول: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (^٢).\nوحين يكون المعنى مستنكرا يأتي باللفظ المناسب لهذا المعنى فيقول: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزى﴾ (^٣) فيقول: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (^٤).وقد صاحب تأدية المعاني بهذه الكيفية من التعبير التي تصوّر المعاني مراعاة للألفاظ ذات الجرس الذي يحرّك النفس عند تصوّرها لهذه المعاني وإدراكها لها. ولذلك كانت تبعث في السامع المدرك لعمق هذه المعاني وبلاغة التعبير خشوعا عظيما حتى كاد بعض المفكّرين العرب من البلغاء أن يسجدوا لها مع كفرهم وعنادهم.\nثم إن المدقّق في ألفاظ القرآن وجمله يجد أنه يراعي عند وضع الحروف مع بعضها، الأصوات التي تحدث منها عند خروجها من مخارجها فيجعل الحروف المتقاربة المخارج متقاربة الوضع في الكلمة أو الجملة. وإذا حصل تباعد بين مخارجها فصل بينها بحرف يزيل وحشة الانتقال. وفي نفس الوقت يجعل حرفا محبّبا من مخرج خفيف على الأذن يتكرّر كاللازمة في الموسيقى، فلا يقول [كالباعق المتدفق] وإنما يقول: ﴿كَصَيِّبٍ﴾ (^٥) ولا يقول [الهعخع] وإنما يقول ﴿سُندُسٍ خُضْرٌ﴾ (^٦) وإذا\n_________\n(^١) النبأ ٢١/-٢٦.\n(^٢) يوسف ١٠٠/.\n(^٣) النجم ٢١/-٢٢.\n(^٤) لقمان ١٩/.\n(^٥) البقرة ١٩/.الباعق من ب ع ق: البعاق: شدّة الصّوت. ومن المطر: الذي يفاجئ بوابل. والسّيل الدّفاع، ويثلّث فيهما، كالباعق. وفي الكلام الانصباب فيه بشدة، ورويّ: [أنّ الله تعالى يكره الانبعاق في الكلام فرحم الله عبدا أوجز في كلامه].ينظر مختار الصحاح للرازي، والقاموس المحيط للفيروزآبادي: مادة: (ب ع ق).\n(^٦) الإنسان ٢١/.","vol":"1","page":37},{"text":"لزم أن يستعمل الحروف المتباعدة وضعها في المعنى الذي يليق بها ولا يؤدّي المعنى غيرها مثل كلمة ﴿ضِيزى﴾ (^١) فإنه لا ينفع مكانها كلمة ظالمة ولا جائرة مع أنّ المعنى واحد. ومع هذه الدقة في الاستعمال، فإن الحرف الذي يجعله لازمة يرد في الآيات واضحا في التردّد، فآية الكرسي مثلا تردّدت اللام فيها ثلاثا وعشرين مرة بشكل محبّب يؤثّر على الأذن حتى ترهف للسّماع وللاستزادة من هذا السّماع.\nوهكذا تجد القرآن طرازا خاصا، وتجده ينزل كلّ معنى من المعاني في اللفظ الذي يليق به، والألفاظ التي حوله، والمعاني التي معه، ولا تجد ذلك يتخلّف في أيّة آية من آياته. فكان إعجازه واضحا في أسلوبه من حيث كونه طرازا خاصا من القول لا يشبه كلام البشر ولا يشبهه كلام البشر. ومن حيث إنزال المعاني في الألفاظ والجمل اللائقة بها، ومن حيث وقع ألفاظه على أسماع من يدرك بلاغتها ويتعمق في معانيها فيخشع حتى يكاد يسجد لها، وعلى أسماع من لا يدرك ذلك فيأسره جرس هذه الألفاظ في نسق معجز يخشع له السامع قسرا ولو لم يدرك معانيه. ولذلك كان معجزة وسيظل معجزة حتى قيام السّاعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>التفسير والتّأويل:</span>\n\nالتّفسير تفعيل من الفسر وهو البيان، تقول فسرت الشّيء بالتخفيف أفسّره فسرا، وفسّرته بالتشديد أفسّره تفسيرا إذا بيّنته. والفرق بين التفسير والتأويل أن التفسير هو بيان المراد باللفظ، والتأويل هو بيان المراد بالمعنى. وقد اختصّت كلمة التفسير عند الإطلاق ببيان آيات القرآن، وكلمة التأويل بتوجيه الفهم إلى العمل وأداءه في الفعل على الوجه المقصود شرعا.\nقال تعالى: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ (^٢) والتفسير هو التفصيل بالمثال وما يقرّب المعنى إلى الأذهان؛ بإظهار المعنى المعقول على قصد مراد الشّارع بما يزيل الإيهام الذي ربما علق في أذهانهم عند ما سمعوا الخطاب؛\n_________\n(^١) النجم ٢٢/.\n(^٢) الفرقان ٣٣/.","vol":"1","page":38},{"text":"فيرتبط التفسير بتكوين المعنى في الذهن بما يخدم في فهم النصّ ووعيه له. والتأويل هو ردّ الشيء إلى الغاية المرادة منه علما كان أو عملا؛ أي إرجاعه إلى أصله؛ فالتأويل عملا بالطاعة لله ورسوله، والتأويل علما بإرجاع محلّ التنازع والاختلاف إلى مظانّه من كتاب الله وسنّة رسوله ﷺ، قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (^١).\nوالتأويل على ضربين: الأول: تأويل شرعي للنصّ، والآخر: تأويل عقلي.\nوإذا علم أن المراد بالتأويل-على وجه العموم-ما يفيد في توجيه المعنى في دلالة الخطاب إلى طريقة القيام بالعمل وإنفاذه على وجهه الشرعيّ؛ أو بما يخدم فكرة الموجّه للدلالة إلى مقاصده وغاياته. والأول منهما؛ وهو التأويل الشرعي للنصّ؛ وهو المطلوب من المكلّفين لفهم خطاب الشارع على قصد مراد الله ﷾؛ ويثمر للمكلّف عند الله الأجر والثواب وتتحقّق العبادة في إنجازه. والثاني: هو التأويل العقلي؛ فهو تحكّم في توجيه دلالة النصّ إلى ما يفيد غرض المكلّف وبما يخدم غاياته وأهدافه على قصد مراده البشري أو الشخصي أو المذهبيّ أو الطائفي؛ وهذا ليس مرادا في عرف الشارع كما سيظهر إن شاء الله. وعلى ما يبدو أن هذا النوع من التأويل وقع به غالب المتكلّمين، ولإظهار المعنى بما يبني فكرة التأويل ومفهومه في عقليّة المسلم نقول:\nخاطب الله الناس، بكلامه في القرآن الكريم، وبما أمر به رسوله سيّدنا محمّد ﷺ أن يبيّن لهم ما أجمل في الكتاب أو عمّ أو أطلق. وجاء الخطاب بلسان عربيّ مبين، فصيح يحمل في دلالاته معاني تفهم منه من سياق النصّ مباشرة، أو من مفردات ألفاظ النصّ، أي تفهم المعاني المرادة بإدراك دلالة اللفظ باللّغة العربية، أو بإدراك دلالة السّياق بمعهود العرب وعرف لسانهم وخطابهم، أو تدرك المعاني من معرفة أسباب نزول النصّ وأسباب ورود البيان السّنّي للكتاب. فيدرك المرء دلالة النص من تفسير ألفاظه ومرامي معانيه على الواقع، أو تأويله إلى ما يفيد العمل الفكري الذي\n_________\n(^١) النساء ٥٩/.","vol":"1","page":39},{"text":"يجري في ذهن المكلف لتوجيه الرّأي والايمان والمعتقدات والأحكام؛ أو إلى ما يفيد مباشرة العمل بإنفاذه على جوارح المرء وبأهليّته الفردية أو الجماعية المجتمعية. لهذا لا يوجد في القرآن الكريم ما لا يعقل المكلف ألفاظه أو لا يفهم معانيه. فعقل الألفاظ وما يحتاجه هذا التعقّل الشرعي من مطلوب خبري على مستوى اللغة والأثر والحديث هو التّفسير؛ وهو بيان معاني ألفاظ القرآن وفهم معانيه واستخراج أحكامه وحكمه؛ باستمداد ذلك من علم اللغة بما تدلّ عليه الألفاظ منها إلى معانيها؛ وبمعرفة علم النّحو والتصريف وعلم البيان الذي يلزم المرء الباحث بأساليب العرب في المخاطبة والتعلّم والإفهام، وعلم القراءات وما تحمله من دلالات السّياق في التعبير عن المراد، وما إلى ذلك مما يعرف بالعلوم الشرعية وما يخدمها من علوم الآلة والعربيّة.\nأمّا التّأويل؛ فهو معرفة دلالة الخطاب على الواقع باعتباره نصّا مسموعا يخبر عن قصد مراد الشارع من المكلّف، وبوصفه كلاّ متماسكا ووحدة واحدة غير مجزّأة تفيد المستمع بإنشاء الفكر عن الواقع وتكوين معنى يعبر به عنه وتبعث فيه إلى طلب ما يلزمه العمل.\nولم يكن عند سلف الأمة تفريق بين التفسير والتأويل في القصد المراد، لأنّ كليهما يلزم الآخر، ولم يكن عندهم تفريق بين الفكر والعمل من حيث أن الفكر للعمل وليس بينهما مفاصلة إلا الصّدق في المباشرة. وليس الحال كما فرّق المتأخرون.\nفالتأويل عند السلف هو إفادة المستمع أو من في حكمه بإنشاء الفكر في ذهنه وتقصّد العمل به؛ فالتفسير بيان المعنى في الخطاب، والتأويل بيان العمل وتوجيه دلالة الخطاب إليه؛ وأحدهما يقتضي الآخر.\nلهذا كان التفسير هو بيان المعنى بحسب مقتضى اللغة ودلالة اللسان بمعهود العرب حين إدراكهم للخطاب ووعيهم به، أي بما تدركه العرب وتفهمه على عهد رسول الله ﷺ. والتأويل؛ هو بيان هذا المعنى على وجه يفيد العمل بمقتضى هذا المعهود من لسان العرب ومعهودهم وبمقتضى ما جاء من السّنّة المطهرة في بيانه. لهذا","vol":"1","page":40},{"text":"قال سفيان بن عيينة: (السّنّة هي تأويل الأمر والنّهي) (^١)،ولقد جاء الأمر والنهي في القرآن الكريم، وجاءت السّنّة لتبيّن للناس طريقة العمل بهما، فالتأويل هنا؛ توجيه المعنى المراد في دلالة النصّ إلى معهود العرب للعمل بها وفق النسق المخصوص للمكلّف حين مباشرته في الواقع. وعلى هذا يكون التفسير هو النظام المعرفي في إيجاد الفكر وتكوينه في ذهن المكلّف، والتأويل هو الأثر الوظيفيّ للتفسير؛ وكلاهما في حقيقته المعرفية لا ينفصل عن الآخر، فهو لازم له.\nفالتأويل عند السّلف رضوان الله عليهم، بمعنى التفسير العمليّ للنص بترجمته في سلوك المكلّف وحركته حين ممارسة الحياة؛ فهو إدراك قصد مراد الشارع ووعيه له فكرا وعملا، تفكيرا وتطبيقا لهذا تصف عائشة ﵂ فعل رسول الله ﷺ في ركوعه، بأنه يتأوّل القرآن، فتقول: [كان رسول الله ﷺ يقول في سجوده وركوعه:\nسبحانك اللهمّ ربّنا وبحمدك. يتأوّل القرآن] (^٢) أي يفعل ما أمر به في القرآن الكريم من السّجود والركوع والذّكر فيهما على ما أمر به. ويقول جابر ﵁ في خبر حجّة الوداع: [ورسول الله بين أظهرنا ينزل عليه القرآن وهو يعلم تأويله، فما عمل به من شيء عملنا به] (^٣) أي تأويل الرسول ﷺ بيان لطريقة العمل بالكتاب؛ وهذا التأويل هو السّنّة والطريقة والتفسير هو العلم الذي تعبر عنه السّنّة وتترجمه بالفعل، ولهذا يقول أبو عبيدة وغيره: (الفقهاء أعلم بالتّأويل من أهل اللّغة)؛قلت: لأن الفقه هو\n_________\n(^١) ينظر: الرسالة التدمرية لابن تيمية: ص ٦٠؛طبع المكتب الإسلامي. والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطّلة لابن قيم الجوزية: الفصل الرابع: ج ١ ص ٢٠٦ - ٢٠٧.\n(^٢) عن مسروق عن عائشة ﵂؛ قالت: (كان النّبيّ ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهمّ ربّنا وبحمدك، اللهمّ اغفر لي. يتأوّل القرآن).رواه البخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب التسبيح: الحديث (٨١٧).قال ابن حجر في الفتح: قوله (يتأوّل القرآن) أي يفعل ما أمر به فيه. ومسلم في الصحيح: كتاب الصلاة: باب ما يقال في الركوع: الحديث (٤٨٤/ ٢١٧).\n(^٣) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب حجة النبي ﷺ: الحديث (١٢١٨/ ١٤٧) وهو شطر حديث طويل.","vol":"1","page":41},{"text":"العلم بالأحكام الشرعية العمليّة المستنبطة من أدلّتها التفصيلية (^١).وبهذا يظهر الفرق بين دلالتي التفسير والتأويل. وحقيقة المفسر هو الذي يهتم بدلالة الألفاظ على الواقع فكريا، ولا يغفل الناحية العملية، أي التأويل للنص في مجال القول والعمل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>تاريخ نشوء التّفسير وأسبابه:</span>\nنزل القرآن باللغة العربية، فألفاظه عربية، حتى الألفاظ التي أصلها أعجميّة مثل استبرق، فإنّها عرّبت على أصول العربية، وأصبحت من الألفاظ العربية.\nوأساليبه هي أساليب العرب في كلامهم، قال تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٢) وقد كان العرب يقرءونه ويدركون قوّة بلاغته ويفهمون معانيه، إلا أنّ القرآن لم يكن جميعه في متناول العرب جميعا يستطيعون أن يفهموه إجمالا وتفصيلا بمجرّد أن يسمعوه، لأن نزول القرآن بلغة العرب لا يقتضي أن العرب كلّهم يفهمونه من مفرداته وتراكيبه. إذ ليس كلّ كتاب مؤلّف بلغة يستطيع أهل تلك اللغة أن يفهموه. لأن فهم الكتاب لا يتطلّب اللغة وحدها، وإنما يتطلب درجة عقلية من الفهم والإدراك تتفق ودرجة الكتاب في رقيّه، أي أن يكون القارئ بمستوى فهم النص علما. وواقع العرب حين نزل القرآن أنّهم لم يكونوا كلّهم يفهمونه كلّه إجمالا وتفصيلا، وإنما كانوا يختلفون في فهمه حسب رقيّهم العقلي. ومن أجل ذلك تفاوتت مقدرة الصحابة في تفسير القرآن وفهمه، لتفاوت معرفتهم باللغة العربية، وتفاوت ذكائهم وإدراكهم أي بحسب تفاوت قدراتهم العلمية التي يحتاجها الفهم الدقيق للنص الشرعي.\nعلى أن ألفاظ القرآن نفسها لم يكن العرب كلهم يفهمون معناها. فقد روي عن أنس قال: قرأ عمر بن الخطاب ﵁ ﴿عَبَسَ وَتَوَلّى﴾ فلما أتى على هذه الآية ﴿وَفاكِهَةً وَأَبًّا﴾ قال: قد عرفنا ما الفاكهة! فما الأبّ؟ فقال: لعمرك يا ابن\n_________\n(^١) ينظر: الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن قيم الجوزية: ج ١ ص ١٧٥ - ٢٠٦، والرسالة التدمرية مجمل اعتقاد السلف: ص ٦٠.والبرهان في علوم القرآن للزركشي: ج ١ ص ١٣ وما بعدها.\n(^٢) يوسف ٢/،وطه ١١٣/،والزمر ٢٨/،وفصلت ٣/،والشورى ٧/،والزخرف ٣/.","vol":"1","page":42},{"text":"الخطاب، إن هذا لهو التكلّف (^١) وروي عن عمر أيضا أنّه كان على المنبر فقرأ ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ﴾ ثمّ سأل عن معنى التّخوّف؟ فقال له رجل من هذيل: التّخوّف عندنا التّنقّص (^٢).\nوفوق ذلك ففي القرآن آيات كثيرة لا يكفي في تفهّمها معرفة ألفاظ اللغة وأساليبها، وإنما تحتاج إلى معلومات عن بعض ألفاظها، لأنّ هذه الألفاظ تشير إلى مدلولات معيّنة مثل قوله تعالى: ﴿وَالذّارِياتِ ذَرْوًا﴾ (^٣) ﴿وَالْعادِياتِ ضَبْحًا﴾ (^٤) ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (^٥) ﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ (^٦) إلى غير ذلك من الآيات التي تشير إلى معاني معهودة. وهناك آيات يحتاج فهمها إلى معرفة أسباب النّزول.\nوفي القرآن آيات محكمة واضحة المعنى، وهي الآيات التي تتعلق بأصول الدّين من العقائد وخاصّة الآيات المكية غالبا، والآيات التي تتعلّق بأصول الأحكام\n_________\n(^١) الآية ٣١ من سورة عبس. رواه ابن جرير في التفسير: الرقم (٢٨١٨٧)،قال ابن كثير: إسناده صحيح. ولفظه عند السيوطي في الدر المنثور: قال: مه نهينا عن التكلّف، أو ما كلّفنا هذا أو ما أمرنا بهذا. وقال: أخرجه عبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف، وابن مردويه. ينظر: الدر المنثور في التفسير المأثور: ج ٨ ص ٤٢٢.والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٩ ص ٢٢٣.\n(^٢) الآية ٤٧ من سورة النحل. والأثر وصله الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد: الرقم (١٦٣٣٤)،أو أنه عن عمر ﵁، فإنه روي عنه بإسناد مجهول: جامع البيان للطبري: الرقم (١٦٣٣١)،وروي من طريق سعيد بن المسيب: بينما عمر بن الخطاب ﵁ على المنبر، قال: يا أيّها الناس، ما تقولون في قول الله ﷿: أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فسكت الناس؛ فقال شيخ من بني هذيل: هي لغتنا يا أمير المؤمنين؛ التخوّف التنقّص. فخرج فقال: يا فلان ما فعل دينك؟ قال: تخوّفته؛ أي تنقّصته؛ فرجع فأخبر عمر فقال عمر: أتعرف العرب ذلك في أشعارهم، فأنشد الشعر. فقال عمر: يا أيّها الناس عليكم بديوان شعر الجاهلية. فإن فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم. ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٠ ص ١١٠ - ١١١.وفتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر: ج ٨ ص ٤٩٢:شرح الباب (١٦) من سورة النحل.\n(^٣) الذاريات ١/.\n(^٤) العاديات ١/.\n(^٥) القدر ١/.\n(^٦) الفجر ١/-٢.","vol":"1","page":43},{"text":"وهي الآيات المدنيّة غالبا، وخاصّة ما يتعلق منها بالمعاملات والعقوبات والبيّنات. كما أنّ في القرآن آيات متشابهة تشتبه معانيها على كثير من الناس، وخاصّة الآيات التي تحتمل عدّة معاني، أو يتحتّم صرفها عن المعنى الظاهر لها إلى معنى آخر لتناقضه مع العقيدة التّنزيهيّة، أي فيما يتعلق بأسماء الله وصفاته أو مسائل القدر.\nومع أنّ الصحابة رضوان الله عليهم هم أقدر الناس على فهم القرآن لأنّهم من أعلم الناس بالعربية، ولأنّهم شاهدوا الظروف والوقائع التي نزل فيها القرآن، إلا أنّهم اختلفوا في الفهم وتفاوتوا في القدرة على تفسير القرآن حسب تفاوتهم في درجة اطّلاعهم على العربية، وحسب تفاوتهم في ملازمة الرسول ﷺ. وكان من أشهر المفسّرين من الصحابة ﵃ جميعا عليّ بن أبي طالب، وعبد الله بن عبّاس، وعبد الله بن مسعود، وأبيّ بن كعب، وهؤلاء الأربعة أكثر من غذى التفسير في الأمصار الإسلامية المختلفة. والذي مكّن هؤلاء من التبحّر في التفسير قوّتهم في اللغة العربية وإحاطتهم بمناحيها وأساليبها ومخالطتهم للنبيّ ﷺ وملازمتهم له ملازمة مكّنتهم من معرفة الحوادث التي نزلت فيها آيات القرآن وقوّة عقلهم وذكائهم قوة مكّنتهم من ربط المعاني ببعضها أحسن ربط، والخروج بالنتائج الصائبة. ولذلك لم يتحرّجوا عن الاجتهاد في فهم القرآن حسب ما يقتضيه عقلهم، بل اجتهدوا في التفسير، وقالوا فيه برأيهم، وقرّروا ما أدّاهم إليه فهمهم واجتهادهم. ولذلك يعتبر تفسير هؤلاء من أعلى أنواع التفسير. إلا أنه قد كذب عليهم كثيرا، وأدخلت على تفسيرهم أقوال لم يقولوها، ولذلك تجد في تفسيرهم الكثير من الموضوع، وما صحّ عن هؤلاء من التّفاسير برواية الثّقات هو من أقوى التّفاسير. أما ما عداه من الموضوعات فلا يجوز أن يؤخذ إذا لم يثبت أنّهم قالوه. إلا أنه ليس معنى التحذير من أخذ تفسير هؤلاء الأربعة الموضوع هو التحذير من قراءة تفاسيرهم، بل هو تحذير من أخذها والعمل بها باعتبار أنّ هذه الموضوعات لهم. أما قراءتها وتحكيم الفهم الصحيح لغة وشرعا وعقلا بما جاء بها فهو أمر مفيد، لأن في هذه الروايات الموضوعة تفاسير قيّمة من حيث الفهم، وإن كانت ضعيفة السّند من حيث نسبته إلى الصحابة.","vol":"1","page":44},{"text":"وقد جاء بعد الصحابة التابعون، واشتهر بعضهم في الرواية عن الصحابة، عن الأربعة المذكورين وعن غيرهم، ومن أشهر هؤلاء التابعين مجاهد، وعطاء بن أبي رباح، وعكرمة مولى ابن عبّاس، وسعيد بن جبير.\nوقد اختلف العلماء في مقدار الثقة بهؤلاء المفسّرين من التابعين. فمجاهد أوثقهم وإن كان أقلّهم رواية، ويعتمد على تفسيره بعض الأئمة والمحدّثين، كالشافعيّ والبخاري. إلا أن بعضهم كان يرى أن مجاهدا يسأل أهل الكتاب، ومن هذه الناحية يتريّثون في أخذ أقواله، وإن كانوا متّفقين على صدقه. وكان كلّ من عطاء وسعيد ثقة صادقا لم يطعن أحد على أيّ منهما. أما عكرمة فإن أكثر العلماء يوثّقه ويصدّقه، والبخاري يروي له، ويرى آخرون أنه جرؤ على التفسير ويزعم أنه يعلم كلّ شيء في القرآن، وذلك لكثرة ما يرويه من التفسير للقرآن عن الصحابة.\nوكان هؤلاء الأربعة أكثر من يروي عن ابن عبّاس، وهناك من يروي عن بقية الصحابة كمسروق بن الأجدع تلميذ عبد الله بن مسعود، وكان يروي عنه التفسير.\nواشتهر كذلك في التفسير من التابعين قتادة بن دعامة السّدوس الأكمه (^١)، وكان واسع الاطلاع في اللغة العربية ضليعا في الشّعر العربي وأيام العرب وأنسابهم.\nوبعد أن انتهى عصر التابعين أخذ العلماء يؤلّفون كتب التفسير على طريقة خاصّة هي ذكر الآية ونقل ما روي في تفسيرها عن الصحابة والتابعين بالسند. وأشهر من قام بذلك سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح وعبد الرزاق وغيرهم، إلا أن تفاسير هؤلاء العلماء لم تصل إلينا كاملة، وإنما وصل منها أقوال وردت في بعض كتب التفسير كتفسير الطبريّ. ثم جاء بعدهم الفرّاء ثم جاء الطبري، ثم تتابع علماء التفسير في كل عصر حتى عصرنا هذا.\n_________\n(^١) قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز بن عمرو بن ربيعة بن عمرو بن الحارث بن سدوس. أبو الخطّاب السّدوسي البصريّ ولد أكمه. ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٥٧٠٦).","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>أسلوب المفسّرين في التفسير:</span>\nفسّر الصحابة آيات من القرآن الكريم إما اجتهادا منهم في التفسير أو سماعا من رسول الله ﷺ، وشرحوا في كثير من الأحيان أسباب نزول الآية، وفيمن نزلت.\nوكانوا يقتصرون في تفسير الآية على توضيح المعنى اللغوي الذي فهموه من الآية بأخصر لفظ، مثل قولهم ﴿غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ﴾ أي غير متعرّض لمعصية (^١).ومثل قولهم في قوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ﴾:كان أهل الجاهلية إذا أراد أحدهم خروجا أخذ قدحا فقال (^٢):هذا يأمر بالخروج فإن خرج فهو مصيب في سفره خيرا، ويأخذ قدحا آخر فيقول هذا يأمر بالمكوث فليس يصيب في سفره خيرا، والمنيح بينهما (^٣).فنهى الله عن ذلك.\nفإن زادوا عن ذلك شيئا فما روي عن سبب نزول الآية وفيمن نزلت. مثل ذلك ما روي عن ابن عبّاس في قوله تعالى: ﴿لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ﴾ قال: إلى مكّة (^٤).\nوعن أبي هريرة في قوله تعالى ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ قال نزلت في رسول الله\n_________\n(^١) المائدة ٣/. الجنف: الميل؛ والإثم والمعصية والحرام، ومعناه عند اضطراره في المخمصة لا يبعد عن سدّ الرّمق، فلا يميل لحرام متلذّذا به متجاوزا حدّ الرخصة، قال القرطبي؛ (أي غير مائل لحرام، ومنه قول عمر: ما تجانفنا فيه لإثم) وذلك كان قد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال: نقضيه ما تجانفنا فيه لإثم، أي ما ملنا ولا تعمّدنا ونحن نعلمه، وكلّ مائل متجانف وجنف. انتهى بتصرف وقال النسفيّ: غير مائل لإثم أي غير متجاوز لسدّ الرمق. وقال البيضاوي: غير مائل له ومنحرف إليه بأن يأكلها متلذّذا أو مجاوزا حدّ الرخصة. انتهى. ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ٦ ص ٦٤،وأنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي: ج ١ ص ٢٥٤،ومدارك التنزيل وحقائق التأويل للنسفي: ج ١ ص ٢٧٠.\n(^٢) المائدة ٣/. ينظر: أنوار التنزيل وأسرار التأويل: ج ١ ص ٢٥٤.ومدارك التنزيل وحقائق التأويل: ج ١ ص ٢٧٠.والجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٥٨ وما بعدها.\n(^٣) المنيح في اللغة من التّناوح: أي التّقابل ومنه سمّيت النوائح لتقابلهنّ. وكل أمر وسط لأن شأنه وقع بين اثنين فتعادلا به، ومنه كل اسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن ك (لوط)،لأن خفّته عادلت أحد الثّقلين. ينظر: مختار الصحاح للرازي: ص ٦٨٤.\n(^٤) القصص ٨٥/.والتفسير رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٧٣).","vol":"1","page":46},{"text":"ﷺ حيث يراود عمّه أبا طالب على الإسلام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ لعمّه عند الموت: [قل لا إله إلاّ الله، أشهد لك بها يوم القيامة؟] فأبى فأنزل الله ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ﴾ القصص:٥٦ (^١).\nثم جاء بعد الصحابة التابعون فرووا كلّ ما ذكره الصحابة من هذا القبيل، وكان من التابعين أنفسهم من فسّر بعض آيات القرآن الكريم أو ذكر سببا لنزولها، إما اجتهادا منهم في التفسير أو سماعا. ثم جاء من بعد التابعين العلماء فتوسّعوا في التفسير ونقلوا أخبار اليهود والنصارى، ثم تتابع المفسّرون في كلّ عصر وجيل يفسرون القرآن ويتوسّعون في كلّ عصر عما قبله. وأخذ المفسّرون يتعرضون للآيات ليستنبطوا منها الأحكام ويتعرضون للآيات يفسّرون بها مذهبهم من الجبر والاختيار، ويفسّرون الآيات يثبتون بها آراءهم حسب ما يميلون إليه، من تشريع أو علم كلام أو بلاغة أو صرف ونحو أو ما شاكل ذلك.\nوالذي يبدو من تتبّع التفاسير في مختلف العصور منذ عصر الصحابة حتى عصرنا هذا، أن تفسير القرآن كان في كلّ عصر من العصور متأثّرا بالحركة العلمية فيه، وصورة منعكسة لما في العصر من آراء ونظريّات ومذاهب، وقلّما يخلوا تفسير من التأثّر بما كان يسود عصره من آراء وأفكار وأحكام.\nإلا أن هذه التفاسير كلها لم تؤلّف في كتب من أوّل يوم صار فيه مفسّرون، أي من عصر الصحابة، بل انتقلت من حال إلى حال في مختلف العصور. فقد كان التفسير في أوّل أمره جزءا من الحديث وبابا من أبوابه، وكان الحديث هو المادة الواسعة التي تشمل جميع المعارف الإسلامية، فراوي الحديث كما يروي حديثا فيه حكم فقهي، يروي حديثا فيه تفسير لآية من القرآن.\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب على صحة إسلام من حضره الموت: الحديث (٢٥/ ٤٢).والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: (٣١٨٨).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٤٣٤ و٤٤١.","vol":"1","page":47},{"text":"ثم أخذ المؤلفون في أوائل العصر العباسيّ وأواخر العصر الأموي، أي في أوائل القرن الثاني للهجرة يجمعون الأحاديث المتشابهة المتعلّقة في موضوع واحد ويفصلونها عن غيرها. ففصلت المعارف التي يتضمّنها الحديث من تفسير وفقه عن بعضها، ونشأ من العلوم ما نشأ من حديث وسيرة، وفقه، وتفسير، فكان علم التفسير، وأصبح علما مستقلا يدرس وحده.\nإلاّ أن التفاسير في أوّل أمرها لم تتّخذ شكلا منظّما بأن تذكر آيات القرآن مرتّبة كترتيب المصحف ثم تتبع بتفسيرها، بل كانت التفاسير تروى منثورة هنا وهناك، تفسيرا لآيات متفرّقة كما هو الشأن في الحديث، وظلّ الحال كذلك إلى أن تم انفصال التفسير عن الحديث وصار علما قائما بنفسه، ووضع التفسير لكلّ آية من القرآن أو جزء من آية مرتّبة هذه الآيات حسب ترتيب المصحف.\nوأوّل من تعرّض لتفسير القرآن آية آية وفسّرها على التتابع هو الفرّاء المتوفى سنة ٢٠٧ هجرية. فقد روى ابن النديم في كتابه الفهرست قال (إن عمر بن بكير كتب إلى الفرّاء أن الحسن بن سهل ربما سألني عن الشيء بعد الشيء من القرآن فلا يحضرني فيه جواب، فإن رأيت أن تجمع لي أصولا، أو تجعل في ذلك كتابا أرجع إليه فعلت، فقال الفرّاء لأصحابه اجتمعوا حتى أملّ عليكم كتابا في القرآن، وجعل لهم يوما، فلما حضروا خرج إليهم، وكان في المسجد رجل يؤذّن ويقرأ بالناس في الصلاة، فالتفت إليه الفرّاء فقال له: اقرأ بفاتحة الكتاب نفسّرها ثم نوفّي الكتاب كلّه، فقرأ الرجل وفسّر الفراء فقال أبو العباس: لم يعمل أحد قبله مثله ولا أحسب أن أحدا يزيد عليه).\nثم جاء بعده ابن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠ هجرية فكتب تفسيره المشهور. وقد اشتهر قبل تفسير ابن جرير جملة من التفاسير، منها تفسير ابن جريج.\nوكان شأنه شأن المحدّثين الأولين يجمعون ما وصلوا إليه من غير فرق بين الصحيح وغير الصحيح، وقد ذكروا (أن ابن جريج لم يقصد الصحّة وإنما روى ما ذكر في كلّ آية من الصحيح والسقيم).ومنها تفسير السّدّيّ المتوفى سنة ١٢٧ هجرية، ومنها تفسير مقاتل المتوفى سنة ١٥٠ هجرية، وقد قال عبد الله بن المبارك عن تفسير مقاتل","vol":"1","page":48},{"text":"هذا (ما أحسن تفسيره لو كان ثقة).ومنها تفسير محمّد بن اسحاق، وقد كان ينقل عن اليهودية والنصرانية ويذكر في تفسيره أقوالا لوهب بن منبه وكعب الأحبار وغيرهما ممن يروون عن التوراة والإنجيل وشروحهما، وهذه التفاسير لم تصل إلينا. إلا أن ابن جرير الطبري جمع أكثرها وأدخلها في كتابه. ثم تتابع المفسرون يفسّرون القرآن كاملا مرتّبا في كتب كاملة مرتبة.\nإلا أن الناظر في التفاسير التي دوّنت يجد أن المفسرين سلكوا في التفسير وجوها شتّى. منهم من عني بالنظر في أساليب الكتاب ومعانيه وما اشتمل عليه من أنواع البلاغة ليعرف به علوّ الكلام وامتيازه عن غيره من القول فغلبت على تفاسيرهم الناحية البلاغية، ومن هؤلاء محمّد بن عمر الزمخشري في تفسيره المسمى بالكشّاف.\nومنهم من نظر في أصول العقائد ومقارعة الزائفين ومحاجّة المخالفين مثل فخر الدين الرازي في تفسيره المشهور بالتفسير الكبير. ومنهم من نظر في الأحكام الشرعية واعتنى في استنباطها من الآيات فوجّه عنايته لآيات الأحكام وذلك مثل أبو بكر الرازي المعروف بالجصّاص في تفسيره المشهور أحكام القرآن. ومنهم من تتبّع القصص وزاد في قصص القرآن ما شاء من كتب التاريخ والإسرائيليات، وأخذ يجمع جميع ما يسمعه من غثّ وسمين من غير تنقيح لما يخالف الشرع ولا يطابق العقل ويتنافى مع الآيات القطعية الدلالة ومن هؤلاء علاء الدين علي بن محمّد البغدادي الصوفي المعروف بالخازن في تفسيره باب التأويل في معاني التّنزيل. ومنهم من عني في تأييد مذهبه وتفسير الآيات حسب ما يؤيّد فرقته مثل تفسير البيان للشيخ الطبرسي، وتفسير التبيان للشيخ الطوسي، فإنّهما يؤيّدان آراء الشيعة ومذهبهم في العقائد والأحكام. ومنهم من عني بالتفسير لشرح معاني القرآن وأحكامه من غير نظر إلى ناحية من النواحي، وهؤلاء هم المفسّرون الذين تعتبر تفاسيرهم من أمّهات كتب التفسير، ويعتبرون من الأئمّة في التفسير وغيره، وذلك مثل تفسير ابن جرير الطبري، وتفسير أبي عبد الله محمد القرطبي، وتفسير النّسفي وغيرهم. ومنهم أيضا تفسير الإمام الطبراني الذي بين يدينا اليوم نخرجه مطبوعا والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>مصادر التفسير:</span>\nلا يقصد من كلمة مصادر التفسير ما اعتمد عليه المفسّرون في تفسير كلّ منهم للقرآن حسب الفكرة التي يحملها كالتوحيد والفقه والبلاغة والتاريخ وما شاكل ذلك، فهذه ليست مصادر التّفسير، بل هي الأمور التي أثّرت على المفسّر فنحا نحوا معيّنا في التفسير. وإنما المقصود من مصادر التفسير المراجع التي نقل عنها المفسرون، ووضعوا ما نقلوه عنها في تفسيرهم، بغضّ النظر عن الاتجاه الذي اتجهوه في تفسيرهم. وإذا تتبّعنا مصادر التفسير نجدها تنحصر في ثلاثة مصادر هي:\nأولا-تفسير نقل عن رسول الله ﷺ: مثل الذي روي أن الرسول ﷺ قال: [الصّلاة الوسطى صلاة العصر] (^١).ومثل ما روي عن علي ﵁ قال: سألت رسول الله ﷺ عن يوم الحجّ الأكبر فقال: [يوم النّحر] (^٢) وما روي أيّ الأجلين قضى\n_________\n(^١) رواه الترمذي في الجامع: كتاب الصلاة: باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنّها العصر: الحديث (١٨١) عن عبد الله بن مسعود، وقال: هذا حديث حسن صحيح. والحديث (١٨٢) عن سمرة بن جندب، وقال: وفي الباب عن عليّ وزيد بن ثابت وعائشة وحفصة وأبي هريرة وأبي هشام بن عتبة. وقال: حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح؛ لأن الحسن سمع من سمرة، قال: حديث سمرة حسن. وهو قول أكثر العلماء من أصحاب رسول الله ﷺ وغيرهم. وينظر لحديث علي ﵁: الرقم (٢٩٨٤).والمصنف لابن أبي شيبة: باب في قوله تعالى: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى: الرقم (٨٦٠٨):ج ٢ ص ٢٤٥.وفي الباب عن أم سلمة وأبيّ بن كعب. وحديث عبد الله بن مسعود رواه مسلم في الصحيح: كتاب المساجد: باب مواضع الصلاة؛ وابن ماجة في السنن: كتاب الصلاة: باب المحافظة على صلاة العصر. والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصلاة: باب من قال هي صلاة العصر: من الرقم (٢١٩٨ - ٢٢٠٧).\n(^٢) رواه الترمذي في الجامع: كتاب تفسير القرآن: الحديث (٣٠٨٨) مرفوعا؛ والحديث (٣٠٨٩) موقوفا على عليّ ﵁، وهو الأصح؛ جاء من غير وجه. والطبري في جامع البيان في تفسير القرآن: ج ١٠ ص ٩٠:الحديث (١٢٧٤٤) وإسناده صحيح. وعن عبد الله بن عمر قال: وقف رسول الله ﷺ يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع، فقال: [هذا يوم الحجّ الأكبر]: الحديث (١٢٧٦٨) عن ابن عمر؛ وذكره البخاري في الصحيح معلقا: الحديث (١٧٤٢).","vol":"1","page":50},{"text":"موسى قال: [أوفاهما وأبرّهما] (^١).إلا أن هذا النوع لا يجوز الاعتماد عليه كمصدر للنقل إلاّ ما ورد منه في الكتب الصحاح، لأن القصّاص والوضّاع زادوا فيه كثيرا. ولذلك يتحرّى في هذا النوع من مصادر النقل لكثرة الكذب فيه على رسول الله ﷺ. وقد بلغ من تحري السّلف في هذا النوع من التفسير حدّا أنكره كثير منهم إنكارا كليّا ... وقالوا لم يرو عن رسول الله تفسير. وقد روي عن الإمام أحمد بن حنبل أنه قال (ثلاثة ليس لها أصل: التّفسير والملاحم والمغازي).ولذلك نجد أن المفسّرين لعدم ثقتهم بما ورد، لم يقفوا عند حدّ ما ورد، بل اتّبعوا ذلك بما أدّاهم إليه اجتهادهم. ولم يقفوا عند حدود النصّ. وقد أضيف إلى ما ورد عن رسول الله، ما ورد عن الصحابة من تفسير، وصار من التفسير المنقول، وكذلك ما ورد عن التابعين من تفسير. وقد تضخّم هذا النوع من التفسير المنقول وصار يشمل ما نقل عن رسول الله وما نقل عن الصحابة، وما نقل عن التابعين، وصار وحده كافيا لأن يكون وحده تفسيرا. وتكاد كتب التفسير المؤلّفة في العصور الأولى تكون مقصورة على هذا النحو من التفسير.\nثانيا-من مصادر التفسير الرّأي، وهو ما يطلق عليه الاجتهاد في التفسير. ذلك أن المفسّر يعرف كلام العرب ومناحيهم في القول، ويعرف الألفاظ العربية ومعانيها بالوقوف على ما ورد مثله في الشعر الجاهلي والنثر ونحوهما، ويقف على ما صحّ عنده من أسباب نزول الآية مستعينا بهذه الأدوات، ويفسّر الآيات القرآنية حسب ما أداه إليه فهمه واجتهاده.\nولم يكن التفسير بالرأي يعني أن يقول في الآية ما يشاء وما تتطلبه رغبته، وإنما كان الرأي الذي يجري التفسير بحسبه يعتمد على الأدب الجاهليّ من شعر ونثر وعادات العرب ومحاوراتها، ويعتمد في نفس الوقت على الأحداث التي حصلت في أيام الرسول ﷺ، وما لقي النبيّ من عداء ومنازعات وهجرة وحروب وفتن، وما حدث في أثناء ذلك مما استدعى أحكاما واستوجب نزول القرآن.\n_________\n(^١) عن مجاهد: أن النبي ﷺ سأل جبريل: [أيّ الأجلين قضى موسى؟] فقال: [أبرّهما وأوفاهما]. رواه الطبري في جامع البيان: تفسير سورة القصص/الآية ٢٩:الحديث (٢٠٨٧٦).","vol":"1","page":51},{"text":"وإذن فالمراد من التفسير بالرأي هو فهم الجمل بواسطة فهم مدلولاتها التي تدلّ عليها المعلومات الموجودة عند المفسّر من لغة وحادثة. وأما ما اشتهر على الألسنة عن سيدنا عليّ بن أبي طالب ﵁ من قوله: [القرآن حمّال أوجه] (^١) فليس المراد منه أن القرآن يحمل أيّ وجه تريد تفسيره منه، بل المراد أنّ اللفظة الواحدة أو الجملة الواحدة تحتمل عدّة أوجه من التفسير، ولكن الأوجه محصورة بالمعاني التي تحتملها اللفظة أو الجملة فقط ولا يخرج عن ذلك. ومن هنا كان التفسير بالرأي عبارة عن فهم للجملة في حدود ما تحتمله ألفاظها من معاني.\nولذلك أطلقوا عليه أنه تفسير بالاجتهاد.\nوقد كان جمهرة المفسّرين من الصحابة يفسرون بالرّأي ويعتمدون بالدرجة الأولى عليه في التفسير، وكانوا يختلفون في التفسير حتى في تفسير الكلمة الواحدة، مما يدلّ على اعتمادهم على فهمهم الخاصّ مثل كثير مما ورد عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وغيرهم.\nفمثلا يفسّر المفسرون الطّور في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ﴾ بتفسيرات مختلفة. فمجاهد يفسّر الطّور بالجبل، وابن عباس يفسر الطور بجبل بعينه، وآخر يقول إن الطور ما انبثّ من الجبال. فأما ما لم ينبث فليس بطور. فهذا الاختلاف في التفسير نتيجة للاختلاف في الرأي، لا نتيجة للاختلاف في المنقول، مع أن اللفظة لغوية، فما بالك حين يكون الرأي لمدلول الجملة لا لمعنى لفظة، ولذلك اختلفوا أيضا في معاني الآيات خلافهم في معاني الألفاظ.\nوالظاهر من تتبّع تفسير الصحابة لا سيما المفسّرين المشهورين، أنّهم في جملتهم يعتمدون على الرأي في التفسير. وأما ما نقل عن بعضهم من التحرّج عن التفسير بالرأي والاقتصار على التفسير بالمنقول، فإنه يحمل على رأي من لم يستكمل أدوات التفسير وهي العلم باللفظة العربية المراد تفسيرها، وبالحوادث\n_________\n(^١) عن ابن عبّاس: (القرآن ذو وجوه، فاحملوه على أحسن وجوهه).الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي: الرقم (٤٦٧٢).","vol":"1","page":52},{"text":"التي نزلت في شأنها الآيات. ولا يحمل على التحرّج من فهم القرآن لأنه أنزل ليفهمه الناس لا ليقتصروا على حدّ ما نقل من تفسير.\nوبالرجوع إلى النصوص التي وردت في ذلك يتبيّن منها سبب هذا التحرج. فقد روي عن سعيد بن المسيب أنه كان إذا سئل عن شيء من القرآن يقول: أنا لا أقول في القرآن شيئا. فهو ينفي عن نفسه القول بالقرآن، ولا ينفي القول بالقرآن بالرأي. وقال ابن سيرين: سألت أبا عبيدة عن شيء من القرآن فقال: (اتّق الله وعليك بالسّداد، فقد ذهب الّذين يعلمون فيم أنزل القرآن) (^١).\nومعلوم أن أبا عبيدة من كبار الصحابة وهو يطلب لزوم السداد ومعرفة فيم أنزل القرآن. فهذا التورّع والتحرّج من القول بالقرآن قد بيّن أبو عبيدة سببه بقوله (وعليك بالسّداد فقد ذهب الّذين يعلمون فيم أنزل القرآن) (^٢).فإذا وجد من يتحرّى السداد ومن يعلم فيم أنزل القرآن فلا شكّ أنه أهل لأن يقول فيه برأيه واجتهاده؛ لأنه منضبط بأصول علم التفسير وقواعده.\nوعلى ذلك لا نستطيع أن نقول إن الصحابة كانوا منقسمين إلى قسمين، قسم يتورّع عن أن يقول بالقرآن برأيه، وقسم يقول بالقرآن برأيه. وإنما كانوا يقولون بالقرآن برأيهم. وكانوا يتورّعون أن يقول أحد بالقرآن برأيه عن غير علم متأكّد منه في اللفظة التي تفسّر والجملة التي تبيّن من آيات القرآن، وكان كذلك التابعون. إلا أنه جاء من بعدهم من اطّلعوا على هذه الأقوال وفهموها أنّها تحذير من القول بالقرآن بالرأي فتورّعوا أن يقولوا فيه. وجاء من اطّلعوا على تفسير الصحابة بالرأي فقالوا بالتفسير بالرأي.\n_________\n(^١) الموفقات في أصول الشريعة للشاطبي: ج ٣ ص ٣٥٠:لا بد في علم القرآن من معرفة أسباب التّنزيل. أخرجه سعيد بن منصور في سننه: ج ١ ص ١٨٥ الرقم (٤٤).وابن أبي شيبة في المصنف: ج ١٠ ص ٥١١،وأبو عبيد في فضائل القرآن: الرقم (٨٣٠)،وابن جرير في التفسير: الرقم (٩٧):ج ١ ص ٨٦.والبيهقي في شعب الإيمان: الرقم (٢٠٨٥).والتوحيدي في أسباب النزول: ص ٥٠٤.والسيوطي في الإتقان: ج ١ ص ٤١،وبعض أسانيده صحيحة.\n(^٢) مصنف عبد الرزاق: ج ١ ص ٥١١.والطبري: ج ١ ص ٨٩.","vol":"1","page":53},{"text":"ولذلك انقسم العلماء فيما بعد في التفسير إلى قسمين: قسم يتحرّج عن القول بالرأي ويقتصر على المنقول، وقسم يقول فيه بالرأي. أما الصحابة والتابعون فلم يكونوا قسمين بل كانوا يقولون بالقرآن بما يعلمون من رأي ومنقول، ويتحرّجون عما لا يعلمون ويحذّرون من القول في القرآن بالرأي من غير اعتماد على علم.\nثالثا-الإسرائيليّات: ذلك أنه دخل في الإسلام بعض اليهود والنصارى، وكان بين هؤلاء علماء في التوراة والإنجيل، وكان اليهود منهم، أكثر ما دخلوا غير صادقين، لأن اليهود أكثر حقدا وبغضا للمسلمين من النّصارى. فتسرّب من هؤلاء العلماء إلى المسلمين كثير من الأخبار الإسرائيلية، دخلت في تفسير القرآن ليستكملوا بها شرح الآيات. ذلك أن شغف العقول وميلها للاستقصاء دعاها عند سماع كثير من آيات القرآن أن تتساءل عما حولها، فإذا سمعوا قصّة كلب أصحاب الكهف قالوا ما كان لونه؟ (^١) وإذا سمعوا ﴿فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها﴾ تساءلوا ما ذلك البعض الذي ضربوا به؟ (^٢) وإذا قرءوا ﴿فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا﴾ تساءلوا من هذا العبد الصالح الذي لقيه موسى وطلب منه أن يعلّمه؟ (^٣) ومن هنا تأتي قصّة الخضر.\nوهكذا كانت تتوارد عليهم قصص وأخبار فيسألون عنها. وتجدهم يسألون عن الغلام الذي قتله العبد الصالح، وعن السفينة التي خرقها، وعن القرية التي لم تضيّفه. وتساءلوا عن قصّة موسى وشعيب وعن مقدار سفينة نوح إلى غير ذلك.\nوكان الذي يجيبهم على هذه الأسئلة ويسدّ طمعهم في هذه المعلومات هي\n_________\n(^١) وفيها يقول الله ﷿: قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا [الكهف ٢٢/].والقليل الذين يعلمون ذلك من مثل ابن مسعود وابن عبّاس ﵃ فهما يقولان: [أنا من القليل].والمسألة لا يبتنى عليها عمل، والانشغال بالأسماء والعدد يصرف المرء عن العبرة في الذكر من القصة. والله أعلم. ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٠ ص ٣٨٤ والدر المنثور للسيوطي: ج ٥ ص ٣٧٥ وما بعدها.\n(^٢) البقرة ٧٣/.\n(^٣) الكهف ٦٥/.","vol":"1","page":54},{"text":"التوراة وما علّق عليها من حواش وشروح، وما أدخل عليها من أساطير، ينقلها إليهم اليهود الذين دخلوا في الإسلام عن حسن نيّة، أو عن سوء نيّة سواء.\nوكان قد أدخل بعض النصارى ممن أسلموا بعض القصص والأخبار عن الإنجيل، إلا أن ذلك قليل بالنسبة لما أدخله اليهود. وهكذا تضخّم الشيء الكثير من القصص والأخبار تضخّما كبيرا حتى زاد عما روي من التفسير المنقول، وحتى شحنت كثير من كتب التفسير بهذا المقدار الضخم من الإسرائيليّات والقصص والأخبار الأخرى. وكان من أكثر من أدخل هذه الإسرائيليات وأشهرهم كعب الأحبار، ووهب بن منبّه، وعبد الله ابن سلام، وهناك غيرهم كثير، وبهذا صارت هذه الإسرائيليات والقصص والأخبار الأخرى مصدرا من مصادر التفسير عند قسم من المفسّرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>حاجة الأمّة اليوم إلى مفسّرين:</span>\nعلم التفسير باعتبار كونه معرفة من المعارف الشرعية الهامّة هو من أجلّ العلوم الشرعية فهو أحد العلوم الشرعية الثلاثة المعتبرة. ولذلك لا بدّ من العناية به في كلّ عصر وفي كلّ جيل. والأمة اليوم في حاجة إلى مفسّرين، لأنه جدّت أشياء لم تكن، فلا بدّ من معرفتها إذا كانت تندرج تحت كليّات عامّة ذكرت في القرآن، أو يمكن انطباق أحكام جزئية عليها.\nعلى أن أسلوب التفاسير القديمة باعتباره جمعا للتفسير، هو نوع من أنواع التّأليف من حيث الشّكل والعرض، وهو كأسلوب المؤلّفات القديمة لا يجد أبناء هذا الجيل رغبة وشغفا بقراءة التّفاسير إلاّ لمن تعوّد على قراءة المؤلّفات القديمة، وقليل ما هم. ولهذا كان لا بدّ من أسلوب يبعث الرّغبة والشّغف في المسلمين فضلا عن غيرهم، لقراءة التّفاسير ككتاب فكريّ عميق الفكر مستنيره.\nوفوق ذلك فإن ما سار عليه المفسّرون في العصر الذي جاء بعد وجود ترجمة الكتب الفلسفية والتأثّر بها، وفي العصر الهابط الذي جاء بعد الحروب الصليبيّة، قد أدّى إلى وجود تفاسير صرفت جهدا كبيرا نحو العناية بأشياء ليست من التفسير ولا علاقة لآيات القرآن بها، فضلا عما تراكم فيها من الإسرائيليّات، حتى أصبحت عند","vol":"1","page":55},{"text":"المفسّرين مصدرا ثالثا من مصادر التفسير. فكان لا بدّ من تفسير للقرآن يجري على سنن تفسير الصّحابة من حيث الاجتهاد في فهم القرآن والاستعانة بما نقل من تفسير عن الصّحابة.\nأما ما نقل من تفسير عن الرسول ﷺ فإنه إن صحّ يعدّ جزءا من الحديث، ولا يعدّ تفسيرا، إذ يكون حينئذ نصّا تشريعيا كالقرآن فلا يدخل في عداد التفسير.\nأما الأسلوب الذي ينبغي أن يسير عليه المفسّر فذلك راجع لإبداعه هو، لأنه شكل من الأشكال، وهو من نوع التأليف يختار كلّ واحد حسب ما يرى من وسيلة لأداء هذا التفسير من حيث الترتيب والتبويب والعرض، ولذلك لا يصحّ أن يبيّن أسلوب التأليف في التفسير.\nأما طريقة التّفسير فهي التي تحتاج إلى بيان. وقد وجدنا بعد الدراسة والبحث والفكر طريقة للتفسير نعرضها هنا ليجري تفسير القرآن على منهجها (^١)،وهي الطريقة التي يقتضيها واقع القرآن. وإنما قلنا طريقة أي أمرا مقرّرا دائميا ولم نقل أسلوبا، لأنّها كطريقة الاجتهاد التي فهمت من واقع النصوص ومن الأدلة التي أرشد إليها القرآن الكريم، وكذلك التفسير سواء بسواء. فهي طريقة من حيث الالتزام بها لا من حيث كونها حكما شرعيا. لأنّها ليست من قبيل الأحكام، أمّا هذه الطّريقة الّتي نرى السّير عليها في تفسير القرآن الكريم فتتلخّص فيما يلي:\nتفسير القرآن هو بيان معاني مفرداته في تراكيبها، ومعاني تراكيبه من حيث هي تراكيب. وحتى تعرف طريقة تفسيره لا بد أولا: من عرض واقع القرآن أوّلا ودراسته دراسة إجماليّة تبرز حقيقة هذا الواقع، ثم يدرس ما ينطبق عليه هذا الواقع من حيث ألفاظه ومعانيه، ثانيا: ثمّ يفهم ما هو الموضوع الذي جاء به. وبهذه المعرفة للواقع وما ينطبق عليه، ولموضوع البحث الذي جاء به القرآن يتبيّن المرء الطريقة التي تسلك في تفسير القرآن، فيهتدي إلى السبيل القويم الذي يجب أن يجري التفسير على نهجه.\n_________\n(^١) اقتبسنا غالب هذه المقدمة من كتاب الشخصية الإسلامية للشيخ الإمام محمّد تقي الدين النبهاني ﵀. مع التصرف حسب مقتضى موضوعنا في التقديم.","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>أوّلا-عرض واقع القرآن:</span>\nأمّا واقع القرآن فهو كلام عربي فيجب أن يفهم واقعه باعتباره كلاما عربيا. إذ يجب أن تدرك مفرداته من حيث كونها مفردات عربيّة، وأن تدرك تراكيبه من حيث كونها تراكيب عربيّة تحتوي ألفاظا عربية، وأن يدرك واقع التصرّف في المفردات في تراكيبها، وواقع التصرف في التراكيب بوصفها تراكيب فحسب، من حيث كونه تصرّفا عربيا في مفردات عربية في تراكيب عربية أو تصرّفا عربيا في تراكيب عربية من حيث التركيب جملة. وأن يدرك فوق ذلك الذوق العالي في أدب الخطاب، وأدب الحديث في القرآن من حيث النهج العربي في الذوق العالي في أدب الخطاب وأدب الحديث في كلام العرب.\nفإذا أدرك ذلك كله، أي إذا أدرك واقع القرآن على هذا الأساس العربي إدراكا تفصيليّا أمكن تفسيره وإلا فلا. لأن القرآن كله يمضي في ألفاظه وعباراته على ألفاظ العرب وعباراتهم ومعهودهم في كلامهم، ولا يخرج عن ذلك قيد شعرة، فلا يمكن تفسيره إلا بهذا الإدراك وعلى هذا الواقع. وما لم يتوفر ذلك فإنه لا يمكن تفسيره تفسيرا حقيقيّا بحال من الأحوال. وعليه فإنه يتوقف تفسير القرآن بوصفه كلاما عربيا ونصّا من النصوص العربية على إدراك واقعه العربي من حيث اللغة: ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^١) ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا﴾ (^٢).هذا من حيث واقعه، وما ينطبق عليه الواقع من حيث ألفاظه ومعانيه، أي من حيث اللغة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>ثانيا-موضوع القرآن الكريم:</span>\nأمّا من حيث الموضوع الذي جاء به فإن موضوعه رسالة من الله لبني الإنسان يبلّغها رسول من الله. ففيه كلّ ما يتعلق بالرسالة من العقائد والأحكام والبشارة والإنذار والقصص، للعظة والذكرى، والوصف لمشاهد يوم القيامة والجنّة والنار، للزجر وإثارة الشّوق، والقضايا العقليّة، للإدراك، والأمور الحسية والأمور الغيبية المبنيّة على أصل عقلي، للإيمان والعمل، وغير ذلك مما تقتضيه الرسالة العامة لبني\n_________\n(^١) طه ١١٣/.\n(^٢) الرعد ٣٧/.","vol":"1","page":57},{"text":"الإنسان. فالوقوف على هذا الموضوع وقوفا صحيحا لا يمكن أن يكون إلا عن طريق الرسول الذي جاء به، لا سيما وقد بيّن الله تعالى أن القرآن أنزل على الرسول ليبيّنه للناس، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (^١).وطريق الرسول هي سنّته، أي ما روي عنه رواية صحيحة من أقوال وأفعال وتقارير.\nومن هنا كان من المحتّم أن يجري الاطلاع على سنّة الرسول قبل البدء بتفسير القرآن وعند تفسيره، إذ لا يمكن فهم موضوع القرآن إلا بالاطلاع على سنّة الرسول ﷺ. إلاّ أنّ هذا الاطّلاع يجب أن يكون اطّلاع وعي لمتن السّنّة الصّحيحة، أي يجب أن يكون اطّلاع تدبّر لأفكارها باعتبارها مفاهيم، لا اطّلاع حفظ لألفاظها، أي لا يضير المفسّر أن لا يهتمّ بحفظ الألفاظ أو معرفة السّند والرواة ما دام واثقا من صحّة الحديث من مجرّد تخريج الحديث، بل المحتّم عليه إدراك مدلولات الحديث. لأن التفسير متعلّق بمدلولات السّنة لا بألفاظها وسندها ورواتها. وعليه يجب توفر الوعي على السّنة حتى يتأتّى تفسير القرآن.\nومن هنا يتبيّن أنه لا بد لتفسير القرآن أوّلا وقبل كل شيء من (دراسة واقع القرآن تفصيليّا، ودراسة ما ينطبق عليه هذا الواقع من حيث الألفاظ والمعاني)،ثمّ ثانيا: إدراك موضوع بحثه. ويجب أن يعلم أنه لا يكفي الإدراك الإجمالي بل لا بد من الإدراك التفصيليّ للكليات والجزئيات ولو بشكل إجمالي. ولأجل تصوّر هذا الإدراك التفصيليّ نعرض لمحة أو إشارة عن كيفية هذا الإدراك التفصيلي لواقع القرآن من حيث مفرداته وتراكيبه وتصرفه في المفردات والتراكيب، ومن حيث الأدب العالي في الخطاب والحديث من الناحية العربية، من حيث لغة العرب ومعهودهم في كلامهم.\nأما واقع القرآن من حيث مفرداته فإنا نشاهد فيه مفردات ينطبق عليها المعنى اللغويّ حقيقة، والمعنى اللغوي مجازا. وقد يبقى استعمال المعنى اللغويّ والمجازي معا، ويعرف المعنى المراد بالقرينة في كلّ تركيب. وقد يتناسى المعنى اللغوي ويبقى المعنى المجازي، فيصبح هو المقصود، لا المعنى اللغوي. ونشاهد فيه مفردات ينطبق عليها المعنى\n_________\n(^١) النحل ٤٤/.","vol":"1","page":58},{"text":"اللغويّ فقط، ولم تستعمل في المعنى المجازي، لعدم وجود أيّ قرينة تصرفها عن المعنى اللغوي. وتوجد فيه مفردات ينطبق عليها المعنى اللغوي وينطبق عليها معنى شرعي جديد غير المعنى اللغوي حقيقة، وغير المعنى اللغوي مجازا وتستعمل في المعنى اللغويّ والمعنى الشرعي في آيات مختلفة، والذي يعيّن أيّ معنى يراد منهما هو تركيب الآية. أو ينطبق عليها المعنى الشرعي فحسب، ولا تستعمل في المعنى اللّغوي.\nفمثلا كلمة قرية استعملت بمعناها اللغوي فقط، قال تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ﴾ (^١) ﴿أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ﴾ (^٢).واستعملت بمعناها المجازي، وقال تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنّا فِيها﴾ (^٣) والقرية لا تسأل بل المراد أهل القرية، وهذا المعنى مجازيّ. قال تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها﴾ (^٤) والمراد أهل القرية.\nومثل قوله تعالى ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ﴾ (^٥).فالغائط هو المكان المنخفض، استعملت في قضاء الحاجة مجازا، لأن الذي كان يقضي الحاجة يذهب إلى مكان منخفض، فغلب استعمال المعنى المجازي وتنوسي المعنى الحقيقي. ومثل قوله تعالى: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ (^٦) وقوله ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾ (^٧) فإن المراد معناها اللغوي ولم يرد لها معنى آخر.\nومثل قوله تعالى: ﴿وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (^٨) فإن المراد معناها اللغوي، وهو تطهير الثّياب من النّجاسة، لأن طهّر في اللغة طهارة ضدّ نجس، وطهّر الشيء بالماء غسله، وتطهّر واطّهّر تنزّه عن الأدناس. وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ (^٩) ﴿لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ﴾ (^١٠) فالمعنى اللغوي هنا وهو إزالة النّجاسة غيرممكن لأن المؤمن لا ينجس، فلم يبق إلا معنى آخر وهو إزالة الحدث. فاطّهّروا: أزيلوا\n_________\n(^١) الكهف ٧٧/.\n(^٢) النساء ٧٥/.\n(^٣) الطلاق ٨/.\n(^٤) يوسف ٨٢/.\n(^٥) النساء ٤٣/،والمائدة ٦/.\n(^٦) المائدة ٤٢/.\n(^٧) الرحمن ٩/.\n(^٨) المدثر ٤/.\n(^٩) المائدة ٦/.\n(^١٠) الواقعة ٧٩/.","vol":"1","page":59},{"text":"الحدث. والمطهّرون: المتنزّهون عن الحدث، لأن إزالة الحدث الأكبر والحدث الأصغر يقال له شرعا طهارة، قال ﵊: [لا يقبل الله صلاة بغير طهور] (^١) أي إزالة الحدث.\nومثل قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْدًا إِذا صَلّى﴾ (^٢) فإنّ المراد معناها الشرعيّ. وقوله تعالى: ﴿يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ (^٣) المراد المعنى اللغوي وهو الدّعاء. ومثل قوله تعالى: ﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ﴾ (^٤) وقوله تعالى: ﴿يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ﴾ (^٥).وجميع الآيات التي ذكرت فيها الصلاة لم تستعمل إلا بمعناها الشرعيّ.\nهذا من حيث المفردات. أما واقع القرآن من حيث التّراكيب فإن اللغة العربية من حيث هي، ألفاظ دالة على معان، وإذا تقصّينا هذه الألفاظ من حيث وجودها في تراكيب، سواء أكانت من حيث معناها الإفرادي في التركيب، أم من حيث معنى التركيب جملة، فإنّها لا تخرج عن نظرتين اثنتين:\nإحداهما أن ينظر إليها من جهة كونها ألفاظا وعبارات مطلقة دالة على معاني مطلقة، وهي الدلالة الأصلية.\nوالثّاني من جهة كونها ألفاظا وعبارات دالّة على معان خادمة للألفاظ والعبارات المطلقة، وهي الدلالة التابعة.\nأمّا بالنّسبة للقسم الأوّل وهو كون التراكيب ألفاظا وعبارات مطلقة دالّة على معاني مطلقة، فإن في اللغة من حيث المفردات ألفاظ مشتركة مثل كلمة العين وكلمة القدر وكلمة الرّوح وما شاكل ذلك، وفيها ألفاظ مترادفة مثل كلمة جاء وأتى، وكلمة أسد وقسورة وكلمة ظنّ وزعم، إلى غير ذلك. وفيه ألفاظا مضادة مثل كلمة\n_________\n(^١) رواه النسائي في السنن: كتاب الطهارة: باب فرض الوضوء: ج ١ ص ٨٧ - ٨٨.والطبراني في المعجم الكبير: ج ١٨ ص ١٧٢:الرقم (٥٠٩) ورجاله رجال الصحيح.\n(^٢) العلق ٩/-١٠.\n(^٣) الأحزاب ٥٦/.\n(^٤) الجمعة ١٠/.\n(^٥) لقمان ١٧/.","vol":"1","page":60},{"text":"قرء للحيض، والطّهر، وكلمة عزر للإعانة والنصرة؛ وكذلك للوم والتنكيل وما شابه ذلك. ويحتاج فهم المعنى المراد من الكلمة فهم التركيب، ولا يمكن أن يفهم معناها بمجرّد مراجعة قواميس اللغة، بل لا بد من معرفة التركيب الذي وردت فيه هذه الكلمة، لأن التركيب هو الذي يعيّن المعنى المراد منها. وكما نقول ذلك في المفردات بالنسبة للتراكيب نقوله بالنسبة للتراكيب نفسها، فإنّها من حيث هي ألفاظ وعبارات مطلقة دالة على معان مطلقة، وهذه هي دلالتها الأصلية، وما لم ترد قرينة دالة على غير ذلك، فإن معناها المطلق هو المراد، وهذا كثير في القرآن لا يحتاج إلى تمثيل لأنه الأصل.\nوأمّا بالنّسبة للقسم الثّاني وهو كون التراكيب ألفاظا وعبارات دالّة على معاني خادمة للألفاظ والعبارات المطلقة، فإن كلّ خبر يقال في الجملة يقتضي بيان ما يقصد في الجملة بالنسبة لذلك الخبر. فتوضع الجملة على وضع يؤدّي ذلك القصد بحسب المخبر، والمخبر عنه، ونفس الإخبار، في الحال التي وجد عليها، وفي المساق الذي سيقت به الجملة، وفي نوع الأسلوب من الإيضاح والإخفاء والإيجاز والاطناب وغير ذلك. فإنك تقول في ابتداء الإخبار: قام زيد، إن لم تكن عناية بالمخبر عنه بل بالخبر. فإن كانت العناية بالمخبر عنه قلت: زيد قام. وفي جواب السؤال أو هو منزّل منزلة السؤال قلت: إنّ زيدا قام. وفي جواب المنكر: والله إنّ زيدا قام، وفي إخبار من يتوقع قيام زيد:\nقد قام زيد، إلى غير ذلك من الأمور التي يجب أن تلاحظ في النصوص العربية.\nوقد جاء القرآن مستوفيا هاتين النظرتين، فجاءت الألفاظ والعبارات المطلقة الدالّة على معان مطلقة، وجاءت فيه الألفاظ والعبارات المقيّدة الدالة على معان خادمة للمعاني المطلقة، في وجوه متعددة من البلاغة. ومن أروع ما روعي فيه وجود المعاني الخادمة، التي هي الدلالة التابعة، الآيات وأجزاء الآيات التي تتكرّر في القرآن في السّورة الواحدة والسور المختلفة، وكذلك القصص والجمل التي تتكرر في القرآن، وما جاء فيه من تقديم المحمول على الموضوع، ومن التأكيد بأنواع التأكيد أو بنوع واحد حسب مساق الجملة، ومن الاستفهامات الإنكارية وغير ذلك، مما يتضمّن أعلى أنواع الدلالة التابعة. فإنك تجد الآية أو جزء الآية أو الجملة أو القصة، تأتي في مساق على وجه في بعض السور، وتأتي على وجه آخر في سورة أخرى، وتأتي على","vol":"1","page":61},{"text":"وجه ثالث في موضع آخر وهكذا ... ولا تجد تعبيرا حوّل عن وضعه الأصلي كتقديم الخبر على المبتدأ، وكتأكيد الخبر، وكالاكتفاء بذكر البعض عن البعض الآخر مما يذكر عادة، وغير ذلك، إلا وجدت لهذا نكتة بلاغية كانت لإيجاد معنى يخدم المعاني المطلقة التي تتضمّنها الألفاظ والعبارات في الآية.\nهذا من حيث أسس الكلام في اللغة العربية من حيث هي ألفاظ دالة على معان، ومن حيث أسس الكلام في القرآن من حيث هي ألفاظ دالّة على معان، سواء أكانت من حيث النظرة إلى المفردات في تراكيبها، أو من حيث التراكيب جملة.\nأمّا من حيث التّصرّف في المفردات وهي في تراكيبها، أو التصرف في التراكيب، فإن القرآن سائر فيها على معهود العرب الذين نزل القرآن بلسانهم. ومع إعجاز القرآن للعرب، فإنه لم يحصل فيه العدول عن العرف المستمر لهم في التصرّف بالقول، وواقعه من هذه الجهة هو عينه واقع معهود العرب في ذلك. وبالرجوع إلى واقع معهود العرب نجد أن العرب لا ترى الألفاظ حتميّة الالتزام حين يكون المقصود المحافظة على معنى التراكيب، وإن كانت تراعيها. وكذلك لا ترى جواز العدول عن الألفاظ بحال من الأحوال بل تلتزمها حين يكون المقصود أداء المعاني التي تقتضي الدقّة في أدائها التزام اللفظ الذي يكون أداؤها به أكمل وأدقّ، فليس أحد الأمرين عندهم بملتزم، بل قد تبنى المعاني على التركيب وحده مع عدم الالتزام بالألفاظ، وقد تبنى المعاني على الألفاظ. في التركيب. فمن شأن العرب الاستغناء ببعض الألفاظ عما يرادفها أو يقاربها إذا كان المعنى المقصود على استقامته، فقد حكى ابن جني عن عيسى بن عمر قال: سمعت ذا الرّمّة ينشد:\nوظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا (^١)\n_________\n(^١) الخصائص لابن جني: باب في إيراد المعنى المراد بغير اللفظ المعتاد: ج ٢ ص ٤٦٧.","vol":"1","page":62},{"text":"فقلت: أنشدتني (من بائس) فقال يابس وبائس واحد. وعن أحمد بن يحيى قال:\nأنشدني ابن الأعرابي، قال:\nوموضع زبن لا أريد مبيته ... كأنّي به من شدّة الرّوع آنس\nفقال له شيخ من أصحابه: ليس هكذا أنشدتنا، وإنما أنشدتنا: وموضع ضيق.\nفقال: سبحان الله؛ تصحبنا منذ كذا وكذا ولا تعلم أن الزبن والضيق واحد (^١).\nوقد حصل ذلك في القرآن في الاستغناء ببعض الألفاظ عما يرادفها أو يقاربها مثل القراءات في القرآن ﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ «ملك يوم الدّين» (^٢) ﴿وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ﴾ «وما يخادعون إلاّ أنفسهم» (^٣) ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ «لنثوينّهم من الجنّة غرفا» (^٤) وغير ذلك من الآيات بحسب القراءات.\nومن شأن العرب الالتزام بالألفاظ بعينها حين يكون هنالك قصد من التعبير بها. فإنه يروى أن أحد الرواة حين أنشد:\nلعمرك ما دهري بتأبين مالك ... ولا جزع ممّا أصاب فأوجعا\nفوضع كلمة هالك بدل مالك فقال (لعمرك ما دهري بتأبين هالك) غضب وقال: الرواية مالك وليس بهالك والمرثيّ هو مالك لا مطلق شخص هالك.\n_________\n(^١) الخصائص: ج ٢ ص ٤٦٧.\n(^٢) الفاتحة ١/.القراءتان مرويتان عن النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان وأم سلمة ذكرها الترمذي في الجامع الصحيح. أما قراءة ملك يوم الدّين فعن أم سلمة، وقال الترمذي هذا حديث غريب وليس بمتصل: الحديث (٢٩٢٧).أما قراءة مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ: الحديث (٢٩٢٨) عن أنس. ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١ ص ١٤٠.\n(^٣) البقرة ٩/. قرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر يَخْدَعُونَ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو يُخادِعُونَ. الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ١٩٦.\n(^٤) العنكبوت ٥٨/. في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٣ ص ٣٥٩؛ قال القرطبي: وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي لنثوينّهم بالثاء مكان الباء من الثوى وهو الإقامة؛ أي لنعطينهم غرفا يثوون فيها.","vol":"1","page":63},{"text":"والقرآن الكريم وردت فيه ألفاظ ملتزمة لا يمكن أن يؤدّى المعنى بدونها، فقوله تعالى: ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزى﴾ (^١) فإن كلمة ضيزى هنا لا يمكن أن تؤدّي معناها أيّة كلمة مرادفة أو مقاربة، لا قسمة ظالمة، ولا جائرة، ولا غير ذلك مما هو في معناها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (^٢) فإن كلمة الحمير لا يمكن أداء المعنى بغيرها، ومن أجل ذلك روعي لفظها في التركيب محافظة على المعنى.\nهذا من حيث المحافظة على التعبير بنفس اللفظ أو عدم المحافظة. أما من حيث المحافظة على المعنى الإفرادي بتبيانه أو عدم المحافظة، فإن من معهود العرب أن يكون الاعتناء بالمعاني المبثوثة في الخطاب هو المقصود الأعظم، بناء على أن العرب إنما كانت عنايتها بالمعاني، وإنما اصطلحت الألفاظ من أجلها. إلا أنه إذا كان مقصود الجملة المعنى الإفرادي فيجب أن توجّه العناية إلى معنى المفردات مع معاني الجملة، وإذا كان مقصود الجملة المعنى التركيبي، فإنه يكتفى بالمعنى الإفرادي لئلا يفسد على القارئ فهم المعنى التركيبي للجملة. وقد جاء القرآن الكريم على هذا المعهود، وسار عليه في مختلف الآيات. ولذلك قال عمر بن الخطاب حين سئل عن معنى قوله تعالى:\n﴿وَفاكِهَةً وَأَبًّا﴾ نهينا عن التّكلّف والتّعمّق، عن أنس قال: كنا عند عمر فقال: [نهينا عن التّكلّف] (^٣)،أي في المعنى الإفرادي في مثل هذه الجملة المراد منها المعنى التركيبي.\nإلا أنه إذا كان المعنى الإفرادي يتوقف عليه المعنى التركيبي فيجب بذل العناية للمعنى الإفرادي.\nولهذا نجد عمر بن الخطاب نفسه سأل وهو على المنبر عن المعنى الإفرادي لكلمة التخوّف حين قرأ ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ﴾ فقال له رجل من هذيل التخوّف عندنا التنقّص وأنشده:\nتخوّف الرّحل منها تامكا قردا ... كما تخوّف عود النّبعة السّفن\n_________\n(^١) النجم ٢٢/.\n(^٢) لقمان ١٩/.\n(^٣) عبس ٣١/،أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: الحديث (٧٢٩٣).","vol":"1","page":64},{"text":" (والسّفن: الحديدة التي يبرد بها خشب القوس، والقرد: الكثير القردان، والتّامك: العظيم السّنام: أي أن الرحل تنقص الناقة وتبرد ظهرها كما تنقص الحديدة خشب القسي).\nوحين أنشد الهذيلي بيت الشعر وفسّر لعمر التخوّف قال عمر (أيّها النّاس تمسّكوا بديوان شعركم في جاهليّتكم فإنّ فيه تفسير كتابكم) (^١).\nوفوق ذلك فإن القرآن يراعي عند الكلام تعبيرات يقصد منها مراعاة الأدب العالي، فإنه أتى بالنداء من الله تعالى للعباد، ومن العباد لله تعالى، إما حكاية وإما تعليما. فحين أتى بالنداء من قبل الله للعباد جاء بحرف النداء المقتضي للبعد ثابتا غير محذوف ليشعر العبد ببعده كقوله تعالى: ﴿يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ﴾ (^٢) ﴿*قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ﴾ (^٣) ﴿قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ (^٤) ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ﴾ ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٥).\nهذا بالنسبة لنداء الله للعباد. أما بالنسبة لنداء العباد لله فقد أتى بالنداء مجرّدا من الياء كقوله تعالى: ﴿رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ﴾ (^٦) ﴿رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلْإِيمانِ﴾ (^٧) ﴿رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا﴾ (^٨) ﴿قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ﴾ (^٩) فهذه كلّها مجردة من الياء المشعرة بالبعد ليشعر العبد أن الله قريب منه ولأن الياء تفيد التنبيه فالعبد في حاجة\n_________\n(^١) النحل ٤٧/؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١١٠ - ١١١ وجامع البيان في تفسير القرآن: ج ٨ ص ١٥٠:النص (١٦٣٣٠ و١٦٣٣١).التامك (تمك) السنام يتمك ويتمك تمكا وتموكا؛ أي طال وارتفع. والقرد: المتراكم بعضه فوق بعض من السمن. والنبعة: شجرة من أشجار الجبال يتخذ منها القسيّ. والسّفن كما قال: ما ينجر به من الخشب. وللشاهد من الشعر ألفاظ مكان (الرّحل) عند القرطبي (الرّجل) وعند الطبري (السّير).\n(^٢) العنكبوت ٥٦/.\n(^٣) الزمر ٥٣/.\n(^٤) الأعراف ١٥٨/.\n(^٥) النساء ٢٩/ وفي غيرها كثير.\n(^٦) البقرة ٢٨٦/.\n(^٧) آل عمران ١٩٣/.\n(^٨) آل عمران ٨/.\n(^٩) المائدة ١١٤/.","vol":"1","page":65},{"text":"بالبعد ليشعر العبد أن الله قريب منه ولأن الياء تفيد التنبيه فالعبد في حاجة للتنبيه عند النداء، والله تعالى ليس كذلك.\nوأيضا فإن مراعاته التعبيرات التي يقصد منها مراعاة الأدب العالي قد سار فيها القرآن بالإتيان بالكناية عن التصريح في الأمور التي يستحى من ذكره والتصريح به، كما كنّى عن الجماع باللّباس والمباشرة قال تعالى ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ﴾ (^١) ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ﴾ (^١) وكنّى عن قضاء الحاجة بقوله ﴿كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ﴾ (^٢).\nومن ذلك أيضا قد أتى القرآن بالالتفات الذي ينبئ في القرآن عن أدب الإقبال من الغيبة إلى الحضور بالنسبة إلى العبد إذا كان مقتضى الحال يستدعيه كقوله تعالى:\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (^٣) ثم عدل عن الغيبة إلى الخطاب فقال: ﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ وكقوله تعالى ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ﴾ (^٤) فعدل عن الخطاب إلى الغيبة وقوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى﴾ (^٥) فجرى العتاب على حال تقتضيه الغيبة مع أن الآية نزلت عليه وهو المخاطب بها، ثم توجّه الخطاب له فقال تعالى: ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾ (^٦).\nفهذا العدول من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى الخطاب إنما هو لمراعاة الأدب العالي، لما في الخطاب بعد الغيبة من تقوية للمعنى الثاني، أو تخفيف للمعنى الأول على النفس حين إلقائها إليه. ألا ترى في الشّكر لله والثناء عليه، كان الأدب يقتضي الغيبة، وحين العبادة وإظهار الضّعف كان الخطاب أليق بأدب الخطاب؟ ولعل العتاب أخفّ على المعاتب بلفظ الغيبة والاستفهام أليق به أن يكون من مخاطب.\n_________\n(^١) البقرة ١٨٧/.\n(^٢) المائدة ٧٥/.\n(^٣) الفاتحة ١/-٣.\n(^٤) يونس ٢٢/.\n(^٥) عبس ١/-٢.\n(^٦) عبس ٣/.","vol":"1","page":66},{"text":"ومن ذلك أيضا ما علّمنا الله تعالى في ترك التنصيص على نسبة الشرّ إلى الله تعالى وإن كان هو الخالق لكل شيء كما قال تعالى: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ (^١) واكتفى بذلك واستغنى بها عن ذكر الشرّ فلم يقل (وبيدك الشر)،وذلك بعد قوله: ﴿قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. مع أن السياق أن يقول وبيدك الشرّ. لأن ما نصّ على فعل الله له خير وشرّ باعتبار إطلاق الإنسان، فإتيان الملك وعزّة الشخص هي خير بالنسبة للإنسان، ونزع الملك وذلّة الشخص هي شرّ بالنسبة للإنسان، وقد نسبها الله لنفسه بأنه هو الذي فعلها، وقال في ختام الآية ﴿إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ وهو أيضا يشمل الشرّ كما يشمل الخير. ومع ذلك قال بيدك الخير واكتفى بذلك عن ذكر الشر ولم يقل وبيدك الشر، تعليما لنا بأن نتأدّب بأدب الخطاب.\nوهذا كله، وهو التعبير بتعبيرات يقصد منها مراعاة الأدب العالي، هو من معهود العرب في كلامهم، ورد في الشعر وفي الخطب. وهكذا يمضي القرآن في ألفاظه وعباراته على ألفاظ العرب وعباراتهم ومعهودهم في كلامهم لا يخرج عن ذلك شعرة، ويحيط بكل ما هو في أعلى مرتبة من بليغ القول مما ساروا عليه. فواقعه أنه عربي محض، لا مدخل للألسن الأعجمية به، فكان حتما على من أراد تفهّم القرآن أن يأتيه من جهة اللسان العربي، ولا سبيل إلى تطلّب فهمه من غير هذه الجهة.\nولذلك كان من المحتّم أن يفسّر القرآن من حيث ألفاظه وعباراته، ومن حيث مدلولات هذه الألفاظ والعبارات، مفردات وتراكيب، في اللغة العربية فحسب. فما ترشد إليه اللغة العربية وما يقتضيه معهودها يفسّر به القرآن، ولا يجوز أن يفسّر من هذه الناحية إلا حسب ما تقتضيه اللغة العربية ليس غير. وطريق ذلك النقل الموثوق به من طريق الرواية التي يرويها الثقة الضابط لما يقول عن فصحاء العرب الخالصة عربيّتهم.\n_________\n(^١) آل عمران ٢٦/.","vol":"1","page":67},{"text":"وعلى هذا فتفسير المفردات والتراكيب ألفاظا وعبارات محصور في اللغة العربية وحدها وممنوع أن يفسّر بغيرها مطلقا. هذا ما يقتضيه واقعه من هذه الجهة.\nأما واقعه من حيث المعاني الشرعيّة كالصلاة والصيام، والأحكام الشرعية كتحريم الرّبا، وحلّ البيع، والأفكار التي لها واقع شرعي كالملائكة والشياطين، فإن الثابت أن القرآن جاء في كثير من آياته مجملا، وجاء الرسول وفصّله، وعامّا وجاء الرسول وخصّصه. ومطلقا وجاء الرسول وقيّده. وبيّن الله فيه أن الرسول هو الذي يبيّنه، قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (^١) فالقرآن من هذه الجهة يحتاج فهمه إلى الاطّلاع على ما بيّنه الرسول من معاني مفردات القرآن وتراكيبه، سواء أكان هذا البيان تخصيصا، أو تقييدا أو تفصيلا، أو غير ذلك. ولهذا كان لا بدّ لفهم القرآن من الاطلاع على السّنة المتعلقة بالقرآن، أي على السّنّة مطلقا، لأنّها بيان للقرآن، حتى يعرف من هذه السّنة ما في القرآن من معان وأحكام وأفكار.\nولهذا كان الاقتصار على فهم القرآن من حيث هو فهما كاملا لا يكفي فيه الاقتصار على اللغة العربية، بل لا بد أن يكون مع معرفة اللغة العربية معرفة السّنة، وإن كانت اللغة العربية وحدها هي التي يرجع إليها لفهم مدلولات المفردات والتراكيب، من حيث ألفاظها وعباراتها. ولكن لفهم القرآن كله لا بد من جعل السّنة واللغة العربية أمرين حتميّين، وحتميّ أن يسيرا معا لفهم القرآن، وأن يتوفرا لمن يريد أن يفسّر القرآن. وأن يجعلا الواسطة لفهمه وتفسيره.\nأما القصص الواردة فيه عن الأنبياء والرّسل والحوادث التي قصّها عن الأمم الغابرة، فإنه إن ورد فيها حديث صحيح أخذ، وإلا فيقتصر عند ما ورد عنها في القرآن في مجموع الآيات، ولا يصحّ أن تعرف عن غير هاتين الطريقين. لأنّها من ناحية المفردات والتراكيب لا سبيل إلى التوراة والإنجيل لفهم المفردات والتراكيب التي روت القصص، ولا علاقة للتوراة والإنجيل في فهم هذه المفردات والتراكيب.\n_________\n(^١) النحل ٤٤/.","vol":"1","page":68},{"text":"وأما من ناحية المعاني فإن الذي يبيّنها هو الرسول بصريح القرآن، وليس التوراة والإنجيل. ولذلك لا سبيل إلى التوراة والإنجيل في فهم معاني القرآن، لأن الله أمرنا بالرجوع إلى الرسول، وبيّن لنا أن الرسول بيّن القرآن، ولم يأمرنا بالرجوع إلى التوراة والإنجيل. فلا يجوز أن نرجع إلى التوراة والإنجيل لفهم قصص القرآن وأخبار الأمم الماضية.\nوكذلك لا سبيل إلى غير التوراة والإنجيل من كتب التاريخ وغيرها، لأن الموضوع ليس شرح قصّة يقال إن هذا مصدر أوسع على فرض صدقه، وإنما الموضوع هو شرح نصوص معيّنة نعتقد أنّها كلام رب العالمين. فيجب الوقوف عند مدلولات هذه النصوص من حيث اللغة التي جاءت بها وما تقتضيه هذه اللغة، ومن حيث الاصطلاح الشرعي من صاحب الاصطلاح، وهو الرسول الذي قال الله إنّ القرآن أنزل عليه ليبيّنه هو للناس. ومن هنا يجب أن ينفى من التفسير كلّ قول جاء من التوراة أو الإنجيل أو كتب التاريخ وغيرها. ويكون من الافتراء على الله أن نزعم أن هذه هي معاني كلام الله ولا توجد شبهة دليل أن لها علاقة بمعاني كلام رب العالمين.\nوأما ما يزعمه الكثير من الناس قديما وحديثا من أنّ القرآن يحوي العلوم والصناعات والاختراعات وأمثالها، فيضيفون إلى القرآن كلّ علم يذكر للمتقدمين والمتأخرين، من علوم الطبيعيات والكيمياء، والمنطق، وغير ذلك، فإنه لا أصل له، وواقع القرآن يكذّبهم. فإن القرآن لم يقصد فيه تقرير لشيء مما زعموا. وكلّ آياته إنما هي أفكار للدلالة على عظمة الله، وأحكام لمعالجة أعمال العباد.\nوأما ما حدث من العلوم فإنه لم ترد فيه لا آية، ولا جزء آية، فضلا عن آيات فيها أدنى دلالة على أيّ علم من العلوم. وما ورد فيه مما يمكن أن يطبق على نظريات أو حقائق علمية، كآية: ﴿اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا﴾ (^١) الآية فإنما جاء للدلالة على قدرة الله، لا لإثبات النواحي العلمية. وأما قوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (^٢) فالمراد منه لكلّ شيء من التكاليف والتعبّد\n_________\n(^١) الروم ٤٨/.\n(^٢) النحل ٨٩/.","vol":"1","page":69},{"text":"وما يتعلق بذلك، بدليل نصّ الآية. فإنّها متعلقة في موضوع التكاليف التي بلّغها الرّسل للناس ونص الآية هو ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِكَ شَهِيدًا عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ فكون الله جاء بالرسول شهيدا على أمّته معناها شهيدا عليها بما بلّغها، وكونه نزّل القرآن ليبيّن كلّ شيء، ويكون هدى ويكون رحمة ويكون بشرى للمسلمين، يحتّم أن الشيء ليس علم الطبيعة ولا المنطق ولا الجغرافيا ولا غير ذلك، بل هو شيء يتعلّق بالرسالة، فهو أي الكتاب تبيان للأحكام والتعبّد والعقائد، وهدى يهدي الناس، ورحمة لهم ينقذهم من الضّلال، وبشرى للمسلمين بالجنة ورضوان الله، ولا علاقة لغير الدّين وتكاليفه بشيء من ذلك. فتعيّن أن يكون معنى تبيانا لكل شيء: أي من أمور الإسلام.\nوأما قوله تعالى: ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^١) فالمراد بالكتاب اللّوح المحفوظ وهو كناية عن علم الله تعالى. وكلمة كتاب من الألفاظ المشتركة يفسّرها التركيب الذي وردت فيه. فحين يقول الله: ﴿ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ (^٢) يراد منها القرآن. وحين يقول: ﴿ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ﴾ (^٣) أي ما الكتابة. ولكن حين يقول: ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾ (^٤) ويقول: ﴿كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا﴾ (^٥) ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ﴾ (^٦) ﴿لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ﴾ (^٧) ﴿إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (^٨) ﴿كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (^٩) ﴿وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِي كِتابٍ﴾ (^١٠) فالمراد منها جميعا علم الله. فقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾ (^١١) أي اللّوح المحفوظ كناية عن علمه، وقوله: ﴿فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا﴾ (^١٢) أي اللوح المحفوظ كناية عن علمه، وقوله: ﴿فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا﴾ (^١٣) أي اللوح المحفوظ كناية عن علمه، وقوله: ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^١) جاءت صريحة بأنّها علم الله، إذ الآية\n_________\n(^١) الأنعام ٣٨/.\n(^٢) البقرة ٢/.\n(^٣) الشورى ٥٢/.\n(^٤) الرعد ٣٩/.\n(^٥) الإسراء ٥٨/.\n(^٦) الأنعام ٣٨/.\n(^٧) الأنفال ٦٨/.\n(^٨) الأنعام ٥٩/ ويونس ٦١/ والنمل ٧٥/.\n(^٩) هود ٦/.\n(^١٠) فاطر ١١/.\n(^١١) الرعد ٤٣/.\n(^١٢) الإسراء ٨٥/.\n(^١٣) الإسراء ٥٨/.","vol":"1","page":70},{"text":" ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^١) جاءت صريحة بأنّها علم الله، إذ الآية كلها تقول: ﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ على غرار قوله: ﴿لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها﴾ (^٢) بدليل الآية الثانية التي جاءت في نفس السورة-بسورة الأنعام-وهي ﴿إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ فقد جاءت الآية ﴿*وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (^٣).\nفهذا كلّه يدل على أنه ليس المراد في هذه الآية من كلمة الكتاب القرآن، بل المراد اللوح المحفوظ وهو كناية عن علم الله. وإذن لا دلالة في الآية على أنّ القرآن يحوي العلوم وأمثالها. فيكون القرآن خاليا من بحث العلوم، لأن مفرداته وتراكيبه لا تدلّ عليها، ولأن الرسول لم يبيّنها، فلا علاقة لها به. هذا هو واقع القرآن، وهو يدلّ دلالة صريحة واضحة أنه نصوص عربية جاء بها رسول من عند الله، لا تفسّر بغير اللغة العربية وسنّة رسول الله.\nولما كان الصحابة أقرب الناس جميعا إلى الصواب في تفسير القرآن لعلوّ كعبهم في اللغة العربية، ولملازمتهم للذي أنزل عليه القرآن، كانوا فيما اتّفقوا على سلوكه، من جعل العربية كالشعر الجاهليّ، والخطب الجاهلية وغيرها الأداة الوحيدة لفهم مفردات القرآن وتراكيبه، ومن وقوفهم عند حدّ ما ورد عن الرسول، ومن إطلاق عقلهم في فهم القرآن على ضوء هاتين الأداتين، خير طريقة تسلك لفهم القرآن.\nولذلك فإنا نرى أن طريقة تفسير القرآن أن تتخذ اللغة العربية ومعهود العرب في الخطاب، والسّنة النبوية، الأداة الوحيدة لفهم القرآن وتفسيره من حيث مفرداته وتراكيبه، ومن حيث المعاني الشرعية، والأحكام الشرعية، والأفكار التي لها واقع شرعي، وأن يطلق للعقل أن يفهم النصوص بقدر ما يدلّ عليه كلام العرب ومعهود تصرفهم في القول، وما تدلّ عليه الألفاظ من المعاني الشرعية الواردة بنصّ شرعي من قرآن أو سنّة، غير مقيّدة بما فهم الأوّلون السابقون، لا العلماء، ولا التابعون، حتى\n_________\n(^١) الأنعام ٣٨/.\n(^٢) الكهف ٤٩/.\n(^٣) الأنعام ٥٩/.","vol":"1","page":71},{"text":"ولا الصحابة، فإنّها كلّها اجتهادات قد تخطئ وتصيب، وربما أرشد العقل إلى فهم آية برز واقعها للمفسّر من خلال كثرة مطالعاته للعربية والشريعة، أو برز من خلال تجدّد الأشياء، وتقدّم الأشكال المدنيّة، والوقائع، والحوادث، فبإطلاق العقل في الإبداع، بالفهم لا بالوضع، يحصل الإبداع في التفسير في حدود ما تقتضيه كلمة تفسير، مع الحماية من ضلال الوضع لمعان لا تمتّ إلى النصّ المفسر بصلة من الصّلات.\nوهذا الانطلاق في الفهم وإطلاق العنان للعقل بأقصى ما يفهمه من النصّ دون التقيّد بفهم أيّ إنسان ما عدا من أنزل عليه القرآن، يحتّم أن ينفي الإسرائيليّات كلها مقتصرا في القصص على ما ورد به القرآن عنها، وأن ينفي ما يزعمون من علوم تضمّنها القرآن، واقفا عند حدّ ما تعنيه تراكيب القرآن من الآيات الباحثة في الكون، وما قصد منها من بيان عظمة الله. هذه هي طريقة تفسير القرآن التي يجب أن يلتزمها المفسّر، وأن يقوم بأعبائها من يريد تفسير القرآن.","vol":"1","page":72},{"text":"مقدمة التحقيق\nلمخطوط\nالتّفسير الكبير\nتفسير القرآن العظيم\nللإمام الحافظ العلاّمة أبي القاسم\nسليمان بن أحمد بن أيّوب الطّبرانيّ\n(٢٦٠ - ٣٦٠) من الهجرة","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>ترجمة المصنّف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>اسم المصنّف ومولده ونسبه:</span>\nالإمام، العلاّمة، الحافظ الثّبت، العلم الكبير، مسند العصر، أبو القاسم سليمان ابن أحمد بن أيّوب بن مطير اللّخميّ، الشّامي، الطبرانيّ، صاحب المعاجم الثلاثة، العالم المعمّر، صاحب التصانيف العديدة.\nولد أبو القاسم الطبراني بمدينة عكّا في شهر صفر سنة (٢٦٠) من الهجرة، وكانت أمّة عكّاوية، والراجح أنه ولد بطبريّة، وإليها نسبته. ولعل من أرّخ لمولده بعكا باعتبار أنّ أمّه عكاوية؛ ولا يضرّ الاختلاف في مكان مولده، فقد اتفق الغالب على أنه ولد بطبرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>شيوخه وتلاميذه:</span>\nكان والد الإمام الطبراني صاحب حديث، حرص على إعداد ولده سليمان في طلب العلم، فرحل به منذ حداثة سنّه بعد أن أخذ عن علماء طبريّة وسمع منهم، قال ابن الدمياطيّ: (سمع بالشام ومصر والحجاز واليمن والعراق فأكثر، وسكن أصبهان إلى حين وفاته. سمع بدمشق أبا زرعة عبد الرحمن بن عمرو، وأحمد بن المعلّى، وأحمد ابن أنس بن مالك. وببيت المقدس أحمد بن مسعود الخياط، وبمصر يحيى بن أيوب العلاّف، وأحمد بن رشدين، وأحمد بن إسحاق بن نبيط بن شريط الأشجعيّ. وببرقة أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي. وباليمن اسحاق بن إبراهيم الدّبري، والحسن ابن عبد الأعلى البوسي. وبالعراق أبا مسلم الكجي، وأبا خليفة الجمحيّ، والحسن ابن سهل المحوز. وببغداد بشر بن موسى الأزدي في آخرين؛ وحدّث كثيرا) (^١).\n_________\n(^١) المستفاد من ذيل تاريخ بغداد للحافظ ابن النجار البغدادي، انتقاء الحافظ أحمد بن أيبك المعروف بابن الدمياطي: ج ٢١ ص ٩١.","vol":"1","page":75},{"text":"ولقد حدّث الطبراني عن أكثر من ألف شيخ، سمع منهم وروى عنهم، منفردا أو مع آخرين، هذا فضلا عن مشائخه الذين درس عليهم وعرف بهم. ولا غرابة في ذلك لبدئه في طلب العلم وعمره ثلاث عشرة سنة؛ ثم لطول عمر حيث عاش أكثر من مائة سنة، فعمر مبارك بدأه بطلب العلم من السّنة، وختمه بتفسير القرآن الكريم على ما يترجّح عندنا، حيث النضوج في التعامل مع النص، والخبرة المستفادة، وسعة الاطلاع.\nقال ابن الدمياطي: (قال أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن: سليمان بن أحمد الطبرانيّ أشهر من أن يدلّ على فضله وعلمه، حدّث بأصبهان ستين سنة. فسمع منه الآباء ثم الأبناء ثم الأسباط حتى لحقوا بالأجداد؛ وكان واسع العلم، كثير التصانيف. وقيل: ذهبت عيناه في آخر أيامه، فكان يقول: الزنادقة سحروني) (^١).\nوسمع منه خلق كثير، وحدّث عنه بعض شيوخه، منهم أبو خليفة وهو الفضل ابن الحبّاب الجمحي، قال الذهبيّ: (مسند عصره بالبصرة، وكان ثقة عالما. مات سنة (٣٠٥) من الهجرة) (^٢).ومنهم أيضا ابن عقدة وهو أبو العبّاس أحمد بن محمد بن سعيد الكوفيّ، حافظ العصر، والمحدّث البحر.\nكما حدّث عنه من تلامذته الكثير، منهم الحافظ أبو بكر بن مردويه، وأبو نعيم الحافظ الكبير، صاحب الحلية، وأبو الفضل أحمد بن محمد الجارودي، وأبو الحسين بن فادشاه المعتزليّ.\nوأبو بكر محمد بن عبد الله الأصبهاني التاجر بن ريذة مسند أصبهان، وهو راوية أبي القاسم الطبراني، وآخر من روى عنه وأخذ الإجازة منه، قال يحيى بن منده: (ثقة أمين، كان أحد وجوه الناس، مكرما لأهل العلم، حسن الخط، يعرف طرفا من النحو واللغة، توفي في شهر رمضان (٤٤٠) من الهجرة).\n_________\n(^١) الذيل: ج ١١ ص ٩١.\n(^٢) ميزان الاعتدال: ج ٣ ص ٣٥٠.وتذكرة الحفاظ: ج ٢ ص ٦٧٠.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>سعة علم المصنّف وأقوال العلماء فيه:</span>\nقال الذهبي: (الطبرانيّ مسند الدّنيا) وقال السيوطي: (مسند الدنيا وأحد فرسان هذا الشأن).وقال ابن عساكر: (أحد الحفّاظ المكثرين والرحّالين).وقال ابن عبد الهادي الحنبليّ: (الإمام العلاّمة الحافظ الكبير الثّبت، مسند الدنيا ... من فرسان هذا الشأن مع الصّدق والأمانة).وقال ابن منده: (أحد الحفّاظ المذكورين).\nوقال الحافظ أحمد بن منصور الشيرازي: (وكتبت عن الطبراني في ثلاثمائة ألف حديث، وهو ثقة، إلا أنه كتب عن شيخ وكان له أخ فسماه باسمه غلطا).وأجاب عليه الحافظ ابن حجر قال: (ذلك أنه وهم وحدّث بالمغازي عن أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي، وإنما أراد عبد الرحيم أخاه، فتوهّم أنّ شيخه عبد الرحيم اسمه أحمد، واستمرّ على هذا يروي عنه ويسميه أحمد. وقد مات أحمد قبل دخول الطبراني مصر بعشر سنين أو أكثر) (^١).\nقال الذهبيّ: (وكان ثقة صدوقا، واسع الحفظ، بصيرا بالعلل والرجال والأبواب، كثير التصانيف).وقال ابن العميد: (ما كنت أظنّ أن في الدنيا حلاوة ألدّ من الرئاسة، والوزارة التي أنا فيها. حتى شهدت مذاكرة سليمان ابن أحمد الطبراني وأبي بكر الجعابيّ بحضرتي، فكان الطبرانيّ يغلب الجعابيّ بكثرة حفظه، وكان الجعابيّ يغلب الطبرانيّ بفطنته وذكاء أهل بغداد حتى ارتفعت أصواتهما ولا يكاد أحدهما يغلب صاحبه، فقال الجعابيّ: عندي حديث ليس في الدنيا إلاّ عندي، فقال الطبرانيّ: هاته. فقال: حدّثنا أبو خليفة حدثنا سليمان بن أيّوب، وحدّث بالحديث.\nفقال الطبرانيّ: أنا سليمان بن أيوب، ومتى سمع أبو خليفة فاسمع منّي حتى يعلو إسنادك، فإنك تروي عن أبي خليفة عني. فخجل الجعابي وغلبه الطبراني.\nقال ابن العميد: فوددت في مكاني أن الوزارة والرئاسة ليتها لم تكن لي، وكنت الطبرانيّ، وفرحت مثل الفرح الذي فرحه الطبراني لأجل الحديث) (^٢).\n_________\n(^١) لسان الميزان: ج ٣ ص ٧٣.\n(^٢) المعجم الكبير: ج ٢٥ ص ٣١٢.تحقيق حمدي السّلفي.","vol":"1","page":77},{"text":"ومن خصائص الطبرانيّ ﵀ وفضائله: ترك الكبر في طلب العلم مع جلال قدره، ووفور علمه، وتوقير مشائخه له، وبتبجيلهم إياه واحترامهم له في كلّ المحافل والمجالس (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>وفاته:</span>\nتوفّي الإمام الطبراني ﵀ لليلتين بقيتا من ذي القعدة سنة ستين وثلاثمائة، وله مائة سنة وعشرة أشهر، فهو من المعمّرين، دفن إلى جنب قبر الصحابيّ الشهيد حممة ابن أبي حممة الدوسي بباب المدينة من أصبهان، وحضر الحافظ أبو نعيم الأصبهاني الصلاة عليه (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>مؤلفاته:</span>\nللطبرانيّ أكثر من مائة كتاب في الحديث والتفسير، وأشهرها المعاجم الثلاثة، ودلائل النبوة، وحديث الشاميّين، والدعاء، وقد ذكرها المحقق السّلفي في نهاية كتابه المعجم الكبير: (ومنها تفسير القرآن العظيم) (^٣).\nوقال السيوطي: (وأشياء كثيرة جدا-أي من مؤلفاته-وقد ذكر ابن منده أشياء أخرى).وقال الذهبي: (وأشياء لم نقف عليها).\nفرحم الله إمامنا الطبرانيّ.\n_________\n(^١) قاله يحيى بن عبد الوهاب بن منده في مناقب الإمام الطبراني في ذيل المعجم الكبير: ج ٢٥ ص ٣١٢.\n(^٢) أخبار أصبهان: ج ١ ص ٧١.\n(^٣) ينظر: المعجم الكبير: ج ٢٥ ص ٣٢٥،التسلسل (١٢).","vol":"1","page":78},{"text":"مقدّمة التّحقيق\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>توصيف المخطوط ونسبته إلى مؤلّفه:</span>\nاتفق كلّ من ترجم للإمام الطبرانيّ أنّ له كتابا في التفسير (^١).ووجد هذا الكتاب مخطوطا في المكتبة الوطنية والجامعيّة في (ستراسبورغ) في فرنسا، تحت الرقم (٤١٧٤).وعلى صفحته الأولى كتب الناسخ: (هذا كتاب تفسير فريد دهره وحكيم عصره شيخ الإسلام الإمام الهمام الشيخ الطبرانيّ الكبير عن تفسير القرآن العظيم).\nتتألف المخطوطة من (٥٣٠) ورقة موزعة على (١٠٦٠) صفحة بحجم (٣١* ٥،٢١) سم. ومتوسط عدد السطور (٣٥) سطرا. كتبها الناسخ بخطّ قريب من خط النّسخ. ورسم آيات القرآن باللون الأحمر، وسائر التفسير باللون الأسود، وأرّخ لانتهاء عمله أنه فرغ منه يوم الثلاثاء قبيل العصر بافتتاح شهر رجب الفرد سنة (٩٦٤) من الهجرة. ولم يكتب اسمه، وإنما أشار إلى أنه نسخ لقاضي القضاة، ويحتمل أنه عبد الصّمد، هكذا ورد اسمه في هامش المخطوط في صفحات متفرقة.\nواستثنى الناسخ الورقة الأولى من التسلسل المذكور، حيث جعلها فهرسا لمحتويات التفسير، يذكر اسم السّورة ومبتدأها في الصفحة رقما مذكورا، فمثلا: جعل (سورة الفاتحة ١/) أي في الورقة (١) و(سورة البقرة ٣/) أي في الورقة (٣)\nوهكذا ضبط تسلسل السّور بأرقام الورقات، لا بأرقام الصفحات.\nقسّم الكتاب على أربعة أجزاء، يبدأ الجزء الأول بسورة الفاتحة، وينتهي بآخر تفسير سورة المائدة الورقة (١٦٨)،ليبدأ الجزء الثاني الورقة (١٦٩) وكتب في أوّله:\n(هذا الجزء الثاني من تفسير القرآن العظيم إلى فريد دهره ووحيد عصره شيخ الإسلام الشيخ الطبرانيّ الكبير).\n_________\n(^١) انظر: معجم مصنفات الحنابلة: ج ١،ص ٣٥٦،تأليف أ. د. عبد الله الطريقي الطبعة الأولى.","vol":"1","page":79},{"text":"وينتهي الجزء الثاني بآخر تفسير سورة الإسراء الورقة (٢٩١) ويبدأ الجزء الثالث بأوّل سورة الكهف الورقة (٢٩٢).ويؤكد الناسخ نسبة الكتاب لمؤلّفه الإمام الطبرانيّ ﵀.\nوينتهي الجزء الثالث بآخر تفسير سورة القصص الورقة (٣٧٠) ويبدأ الجزء الرابع بأوّل تفسير سورة العنكبوت الورقة (٣٧١).وينتهي الجزء الرابع بآخر تفسير سورة الناس الورقة (٥٣٠).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>نسبة المخطوط إلى مؤلّفه:</span>\nللإمام الطبراني أكثر من تأليف في التفسير، فله (تفسير الحسن) ذكره له الذهبي في تذكرة الحفاظ، وقال: (جزءان)،والسيوطي في طبقات الحفاظ (^١).وله أيضا (كتاب مسانيد تفسير بكر بن سهل) ذكره له يحيى بن مندة في جزء الطبراني (^٢).قال الذهبي:\n(وغير ذلك، وقد سماها الحافظ يحيى بن مندة، وأكثرها أسانيد حفاظ وأعيان، ولم نرها) (^٣).\nأما التفسير الكبير، فذكره له يحيى بن مندة في جزء الطبراني، والذهبي في سير أعلام النبلاء، وقال: (كتاب التفسير كبير جدا) (^٤).وذكره له أيضا ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة والسيوطي في طبقات الحفاظ، والداودي في طبقات المفسرين، وغيرهم (^٥).\nوعلى الرغم من البحث المتواصل عن نسخة أخرى للتفسير الكبير للإمام الطبراني غير النسخة التي أشار إليها الأستاذ الدكتور عبد الله الطريقي في كتابه معجم مصنفات الحنابلة، لم نجد ضالتنا هذه. وكنت بعد أن انتهيت من تحقيق الكتاب على ما\n_________\n(^١) انظر: معجم مصنفات الحنابلة: ج ١ ص ٣٦٣.\n(^٢) انظر: المعجم الكبير: ج ٢٥ ص ٣٦٠.ومعجم مصنفات الحنابلة: ج ١ ص ٣٧٢.\n(^٣) سير أعلام النبلاء: ج ١٠ ص ٦٩،مكتبة الصفا، تحقيق محمد بن عيادي.\n(^٤) انظر: المعجم الكبير: ج ٢٥ ص ٣٦٠.وسير أعلام النبلاء: ج ١٠ ص ٦٩.\n(^٥) انظر: معجم مصنفات الحنابلة: ج ١ ص ٣٥٦.","vol":"1","page":80},{"text":"استطعت، بلغني أن البعض يشكك في نسبة المخطوط لمؤلفه؛ ثم اطلعت على ما كتبه الأستاذ (إبراهيم باجس عبد المجيد) كتب مقالا في المجلد الثاني: العدد الأول: مجلة عالم المخطوطات والنوادر: لشهر محرم (١٤١٨) من الهجرة عنوانه: (تفسير الطبراني أم تفسير الغزنوي) مشككا في نسبة التفسير إلى مؤلفه الإمام الطبراني. وعلى الرغم من محاولتي في البحث عن نسخة ثانية للمخطوط زيادة في التوثيق، إلا أنني لم أجد، فاقتضى الحال مني أن أجاوب على ما كتب بطريقة التحليل والتقرير، ومن الله التوفيق.\nفأقول: أسّس الأستاذ إبراهيم في مقالته، أن التفسير ليس للإمام الطبراني، ونسبه للقاضي عبد الصمد بن محمود بن يونس الغزنوي الحنفي. وأقام رأيه هذا على ملاحظات لفتت نظره وكوّنت الرأي عنده إلى صحة هذه النسبة حسب مفهومه، فاقتضى الجواب وكما يأتي:\n١.إن الباحث لم يكن موضوع بحثه نسبة التفسير إلى مؤلفه على وجه الخصوص؛ وإنما كان مدار بحثه دقة فهرسة المكتبات نسبة المخطوطات أو دقة المعلومات المدونة حول المخطوطة المراد الحصول عليها. وأتى للمثال على موضوعه وضرورة الاهتمام بما قال عنه: (ومن أمثلة ذلك: التفسير المنسوب للإمام أبي القاسم الطبراني).وهو المخطوط الذي اعتمدناه في تحقيقنا، وعدّ الخطأ في النسبة من المسلمات على حد ظنه.\n٢.كوّن الباحث رأيه في نسبة الكتاب قال: (حينما نلقي نظرة فاحصة على الصفحة الأولى من الكتاب، أو على أية صفحة منه ندرك أنه ليس هو الكتاب المعنى، فالعارف بأسلوب الطبراني ومنهجه في التأليف يجد أنه مغاير تماما لمنهج الكتاب الذي بين أيدينا، فالإمام الطبراني يعتمد منهج الحديث ...).\nوالجواب من وجوه عديدة:\nالوجه الأول: من حيثية المنهج الذي اعتمده المفسر:\nأولا: للباحث أن يتصور منهج الطبراني في التفسير قياسا على غيره من المفسرين،","vol":"1","page":81},{"text":"وأن يقارب إلى صفة الإمام الطبراني بوصفه محدّثا، ولكن هذا لا يمنع أن ينحى الإمام الطبراني منهجا في التفسير مغايرا لمنهج المحدثين، سيما أنه كتب على أسلوب المحدّثين أكثر من تفسير كما تقدم ذكره، فلا ضير أن يسلك منهج علماء التفسير مؤسسا تفسيره الكبير على أصول منهجهم، وسيما أن الباحث أشار إلى ذلك فقال: (وإن كان المصنف يعتمد منهج التفسير بالمأثور).وعلى هذا فليس هذا الملحظ بحجّة في التشكيك في نسبة المخطوط للإمام الطبراني.\nثانيا: ربما مما يدخل به على ملاحظته أن أسقط الناسخ أو غيره الأسانيد للأحاديث والآثار، اختصارا أو تخفيفا من الناسخ أو ممن أراد الكتاب على هذا الوجه وطلبه من الناسخ، هذا إذا أراد الباحث بمنهج المحدثين ذكر السند، وسيما أن الناسخ يشير إلى أن هذه المخطوطة نسخت بناء على طلب أحدهم، حيث جعل نسخته «للشيخ الفاضل قاضي القضاة» ولم يسمّه. ولهذا السبب أو ذاك يدرك أنه لا تكفي هذه الملاحظة لتوجيه نسبة المخطوط إلى غير الإمام الطبراني.\nثالثا: يلاحظ أنّ منهج العلوم الشرعية بحسب أصولها ثلاثة: منهج الفقهاء، ومنهج المحدثين، ومنهج المفسرين، وقد يحصل تأثر للفقيه أو المفسّر أو المحدّث، ويتداخل عند البحث الفقهي ويتواصل مع الحديث أو التفسير، ولكن هذا لا يعني عدم إمكان الفقيه بالاستقلال في منهج النظر في الموضوع بحسب أصوله في العلم الشرعي تفسيرا أو حديثا أو فقها. فمثلا: نجد الإمام ابن حجر في شرح صحيح البخاري يسلك منهجا فكريا فقهيا على غير منهجه في كتبه الأخرى الحديثية والتراجم. فإمكان إفراد المؤلف في كتبه بمنهج يتفق والعلم الشرعي في الموضوع المعين حسب أصوله وارد وممكن، والوقوف على محاولة إلزام كل إمام أو شيخ بمنهج واحد في تقديرنا نوع من التمحك يضيق واسعا.\nالوجه الثاني: من حيثية ذكر الناسخ لأسماء بعض العلماء:\nأشار الباحث إلى أن في الكتاب نقولات عن علماء بعد زمن الإمام الطبراني، فقال: (كما أن في هذا الكتاب نقولا عن علماء مفسرين كانوا بعد عصر الطبراني:\nمثل أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى سنة ٤٢٧ هـ).","vol":"1","page":82},{"text":"والجواب عليه من وجوه عديدة أيضا:\nأولا: يلاحظ أن هذه النقولات التي أشار إليها الباحث ليست بنقولات، وإنما هي ذكر عبارة واضحة تخالف منهج المفسر، فيدرجها الناسخ بقوله: (كذا في تفسير الثعلبي) أو (كذا قال عبد الصمد) أو (كذا في الصحيحين).فهي في تقديرنا إدراج من الناسخ وليس من المؤلف. هذا أولا.\nثانيا: ثم إن هذا الاستدراك من الناسخ يأتي دائما في نهاية عبارة المصنف وبعد إتمام فكرته وانتهائه منها. ثم يذكر العبارة على سبيل الحكاية، لا على سبيل الرواية أو الإسناد، والإدراج فيها واضح. وحقيقة في البدء اضطرب عندي الأمر وأنا أنظر في هذه العبارة المقحمة، ثم وجدت بعد أن اعتدت على أسلوب المصنف ﵀، أن هذه العبارات مقحمة من الناسخ، وهذا يرد عند النسّاخ فعله وهو لا يخفى بعد التأمل.\nثالثا: بل ربما لا يخفى على الناظر، أن الإمام أبي إسحاق الثعلبي أنه ينقل من تفسير الإمام الطبراني، أو من تفسير من نقل عنه، حتى أنه يكاد يأتي بالعبارة نفسها، أو بالآثار ونصوص الأحاديث ذاكرا الإسناد، وكل من أتى بعد الثعلبي كان يشير إلى تفسير الثعلبي حين ينقل عنه بقولهم: (قال الثعلبي) كما هو معروف في كتب التفسير كالجامع لأحكام القرآن وغيره على سبيل الرواية والإسناد إليه، لا على سبيل الحكاية والمثال أنه كذا في تفسير الثعلبي أو غيره من كتب التفسير، وهذا مما ينبغي ملاحظته عند المحقق أو التحقيق.\nرابعا: ويلاحظ في هامش التفسير تعليقات القاضي عبد الصمد وهي كثيرة تكاد تكون في غالب صفحات المخطوط، وعلى ما يبدو لي أن الناسخ أو دارس المخطوط قد نقل من تفسير عبد الصمد ونسب القول إليه، كما في سائر نقولاته على هامش المخطوط، إذ أنه يحيل النص في الهامش ويعزوه إلى قائله، وهذا هو الراجح، حيث أنه أشار إلى نقولات من تفسير الكشاف والبيضاوي والقرطبي وعبد الصمد. كل ذلك في الهامش مما يدل على أنه ينقل عنهم ويراجع فيهم وينظر، وهو ما يؤكد أن التفسير ليس كما قال الأستاذ باجس من أنه تفسير","vol":"1","page":83},{"text":"لعبد الصمد الغزنوي، وإلا ما احتاج أن ينقل منه في الهامش ويشير إليه في إحالاته.\nوعلى هذا يرجح خطأ نسبة المخطوط إلى القاضي عبد الصمد والراجح أن الناسخ أو مالك المخطوط نقل عنه وعن غيره في الهامش وهو يدرس الكتاب أو يدرّسه، وهذا راجح كثيرا مما يؤكد خطأ استنتاج الأستاذ باجس وربما تعجله في هذه الملحوظة.\nالوجه الثالث: مقارنة الكتاب بالنسخ الأخرى:\nأشار الباحث إلى نسخ أخرى لتفسير الإمام الغزنوي، وحاولنا الحصول عليها ولم يتسن لنا حتى الآن الحصول عليها، ونحن نراسل الجهات المعنية لأجل ذلك (^١).\nوالملاحظ هنا وحتى لا نتأخر في نشر الكتاب ما يأتي:\nأولا: إن الباحث أشار إلى عدة نسخ مجتزءات، وأشار إلى نسخة كاملة من التفسير يتكون المجلد الأول من (٤٩٤) ورقة والمجلد الثاني والثالث كل منهما من (٤٠٠) ورقة، وكتب الأول والثاني سنة (٩٣٥ هـ) والثالث سنة (٩٣٦) هـ ومجموع ورقات المخطوط (١٢٩٤) ورقة، وهو سفر ضخم يكاد يكون حجمه\n_________\n(^١) تم بحمد الله تعالى وتوفيقه الحصول على مخطوطة (تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء) للإمام أبي الفتح عبد الصّمد بن محمود بن يونس الغزنويّ والموجودة في مكتبة المصغرات الفيلمية في قسم المخطوطات في عمادة شئون المكتبات في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة. ورقمها في القسم [٢/ ٤٤٨٧] ورقم الحاسب (٢١/ ٤٠٤) والمكتوبة بخط مغربي وعدد الأوراق (٢٥٩) وعدد الأسطر (١٧) ومصدرها المغرب-فاس-مكتبة القرويّين. وقد قمنا بمقارنة تفسير الطبراني بتفسير الغزنوي فوجدناهما مختلفين اختلافا كليا، شكلا ومضمونا، وثبت لدينا بالقطع أن هذا غير ذاك.\nولقد كنا قبل حصولنا على تفسير الغزنوي قد أكدنا على نسبة الكتاب الذي بين أيدينا إلى مصنفة الإمام الحافظ أبي القاسم سليمان الطبراني وذلك من خلال توثيق الناسخ لهذه النسبة من جهة، ومن جهة أخرى إثبات مذهب الإمام الطبراني وعقيدته، ومن جهة ثالثة فلقد أكدنا مرارا أن محتوى التفسير الذي بين أيدينا والمنسوب إلى الإمام الطبراني لا يدل ولا يتفق مع اسم تفسير الغزنوي والذي يطلق عليه اسم\"تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء\"ومعلوم أن الاسم يدل على المسمى. والآن وقد وفقنا الله تعالى وأرشدنا إلى تفسير الغزنوي وأصبح بين أيدينا كلا التفسيرين، نكون بذلك أنهينا الجدل وقطعنا الشك باليقين حول نسبة كتاب\"التفسير الكبير\"لصاحبه الإمام الحفاظ أبي القاسم سليمان الطبراني والحمد لله كثيرا على هذا التوفيق (الناشر).","vol":"1","page":84},{"text":"ثلاث مرات حجم المخطوط الذي بين أيدينا، ومهما كان حجم الورقة، وإن أغفله الباحث، ولكن المقدر أنه نفس الحجم المعروف (٣١*٢١) سم الذي لمثله يلجأ النسّاخ، وهذا مما يشكك الناظر في توافق المخطوطتين على أنهما تحملان محتوى واحدا.\nثانيا: وعلى هذا فإن الراجح نسبة الكتاب إلى الإمام الطبراني كما هو في أصل المخطوط، حيث إن الآثار تدل على ذاتها، وتنسب الى صفتها، وهذا المخطوط يعزو نفسه الى الإمام الطبراني كما هو مدون عليه، فالأصل أن تبقى هذه النسبة وتعزز بهذا الأثر ما لم يأت دليل مقنع يدحظها، استصحابا للحال المذكور، فيبقى الأصل على ما وثق، والله المستعان. وجزى الله خيرا جميع الباحثين لخدمة هذا الدين في جميع المجالات، وجزى الله خيرا الباحث إبراهيم باجس على ما أثاره من جدل موضوعي حول هذه المخطوطة، ورأينا صواب يحتمل الخطأ، والأمور تقوم بشواهدها، والأخبار تصدق بشهودها، وما نقل إلينا من هذه المخطوطة عن طريق واحد، تدل على نسبة الكتاب للإمام الطبراني.\nوعلى هذا يتبين أن نسبة الكتاب إلى الإمام الطبرانيّ من خلال توثيق الناسخ في المخطوطة. ونسأل الله ﷿ أن يعيننا على إثبات نسبته أكثر في طبعات قادمة (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>مذهب الإمام الطّبرانيّ وعقيدته:</span>\nربما يقع البعض في الخطأ عند ما يقيسون الأمور قياسا عاما، وينظرون إلى كل محدّث على أنه حنبلي المذهب، ومن ذلك نظرتهم لمذهب الإمام الطبراني ﵀، حيث نجد أن البعض يدرجه في تراجم الحنابلة وطبقاتهم، فنقف عند هذا الملحظ لنصحح الرأي فيه، مع أن الأمر سيان، حيث إنه لا يؤثر مذهب الفقيه أو المفسر أو المحدّث في التعامل مع فكره في الرأي والفقه، ولكن للضرورة العلمية ومن خلال دراستنا لكتابه التفسير الكبير، نجد أن الإمام الطبراني حنفي المذهب، متوازن الرأي\n_________\n(^١) لقد أعاننا الله ﷾ ووفقنا وأرشدنا إلى ما يدل على صحة نسبة هذا الكتاب لصاحبه وذلك بالحصول على تفسير الغزنوي كما بيّنا سابقا.","vol":"1","page":85},{"text":"منصف للآخر، بل إن الإمام الطبراني فضلا عن وضوح آرائه في الاتجاه الحنفي، فإنه من الناحية التاريخية لم يكن حنبليا أيضا كما تشير الدراسات إلى ذلك وكما يأتي:\n١.أن الإمام الطبراني قضى أكثر من نصف حياته المباركة في أصفهان بلد العلم والعرفان. ومدينة أصفهان (كانت من القرون الأولى الإسلامية مهاجرة العلماء لطلب الحديث، ومحط رحالهم، حتى كانت تضاهي بغداد في العلو والكثرة كما قال السخاوي) (^١).ويقول السيد مصلح الدين مهدوي: (إن أصبهان كانت من القرون الأولى الإسلامية مركز العلم والعرفان، ونبغ فيها جماعة من العلماء والعرفاء والحكماء والشعراء والمحدّثين والخطباء والوعاظ، وكانوا يرحلون لأخذ العلم وطلب الحديث من بلد الى بلد، ويحضرون مجلس العلماء والمحدّثين) (^٢).\nوعلى هذا، فإن ذاك الزمان لم يكن الأمر فيه تقصد النسبة للمذهب، والظاهر آنذاك السعي لطلب العلم من غير تحيز.\n٢.أن مذهب أهل أصفهان بين الشافعية والحنفية، فبعد فتحها سنة (٢١) للهجرة وانتشار الإسلام في أهلها، استقام أمرهم على السّنة، وقوي واشتد على ذلك الى أن لجأ إليها الخوارج في عهد بني أمية؛ (ولكن عتاب بن ورقاء واليها من قبل مصعب بن الزبير أخرجهم منها، فلجأوا إلى الأهواز وعادت القوة فيها لأهل السّنة، ويغلب عليهم المذهب الشافعي والحنفي، ويتولى زعامة الشافعية فيها أسرة الخجنديين، وزعامة الأحناف أسرة الصاعديين، واستمر الأمر على هذا، سوى ما كان من ظهور الشيعة والزيدية بين الفينة والفينة) (^٣).وعلى هذا فإن الرأي العام في أصفهان مستقر بتفاهم الشافعية والأحناف ما لم يكدر عليهم أحد كما حصل\n_________\n(^١) انظر: طبقات المحدثين بأصبهان والواردين إليها: لأبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر المعروف بأبي الشيخ: ج ١ ص ١٥:دراسة وتحقيق عبد الغفور البلوشي؛ مؤسسة الرسالة. والإعلان التوبيخ: ص ١٤٣.\n(^٢) انظر: تذكرة القبور، مترجم عن الفارسية. نقله البلوشي في مقدمته لكتاب طبقات المحدثين بأصبهان: ج ١ ص ٤١.\n(^٣) انظر: اقتصاد شهر أصفهان: ص ٢٠٠.نقلا عن مقدمة البلوشي لطبقات المحدثين بأصبهان: ج ١ ص ٥٧.","vol":"1","page":86},{"text":"في فتنة المغول حين استغلوا الخلاف بين المذهبين وأضعفوهما (^١).\n٣.لم يغير أهل أصفهان مذهبهم حتى زمن الشاه إسماعيل، يقول المؤرخ ميرزا حسن الأنصاري: (إن مذهب أهل السنة والجماعة كان هو المذهب الرسمي السائد في أصفهان إلى بدية القرن العاشر الهجري سنة (٩١٠)،وإن كان البويهيون قد ادعوا مذهب التشيع ... ثم قال: في سنة (٩٠٦) هجرية فتح الشاه إسماعيل الصفوي العراق وجعل أهل السنة شيعة علنا، وارتفع خلاف الشافعية والحنفية منذ ذلك التاريخ، ولكن حل محله اختلاف الفرقة الحيدرية والنعمتية) (^٢).وعلى هذا كان الإمام الطبراني يعيش أجواء طلب العلم والانفتاح على الرأي الآخر من مذاهب أهل السنة، ويدور فقهيا كغيره في دائرة الشافعية أو الأحناف، ولولا موقفه في التفسير بنسبة الرأي الذي يتبناه إلى الأحناف لما علم مذهبه.\n٤.انسجم الإمام الطبراني مع مناخ أصفهان الفكري والفقهي، فنجد عامل أصفهان أبو علي بن أحمد بن محمد بن رستم الذي شغفه حب العلماء يستقبل الطبراني عند قدومه المرة الثانية سنة (٣١٠) هجرية (ويسهل له البقاء بأصبهان، فيكرمه بتعيين معونة معلومة يقبضها من دار الخراج، وتستمر حتى حين وفاته بها) (^٣).\n٥.لم يصرح الإمام الطبراني بمذهبه الفقهي كغيره من علماء زمانه، إلا للضرورة البحثية كما في التفسير، فمذهب أصفهان السائد في ذاك الوقت بل في إيران مذهب الشافعية والأحناف من أهل السنة (^٤)،فتبنى مذهب الأحناف على ما يترجح عنده بالدليل، حيث لا نجده يتعصب لرأي، بل يسلك منهج العلماء في\n_________\n(^١) قاله علي كلباسي في اقتصاد شهر أصفهان: ص ٢٠١،ونقله البلوشي في مقدمته: ج ١ ص ٥٧.\n(^٢) كتاب تاريخ أصفهان: ج ١ ص ٣٨.وأصل العبارة بالفارسية ترجم ألفاظها البلوشي كما في مقدمته: ج ١ ص ٥٨.\n(^٣) سير أعلام النبلاء: ج ١٠ ص ٦٦.\n(^٤) انظر: معجم البلدان: ج ١ ص ٦٠٩ لياقوت. وكتاب اقتصاد شهر أصفهان: ص ٢١٠ للدكتور علي كلباسي. وطبقات المحدثين بأصبهان: ج ١ ص ٢.","vol":"1","page":87},{"text":"تبنيه المذهب والجواب على مسائل الشافعية، وهو ما نجده واضحا في تفسيره عند التعامل مع الرأي الآخر بهدوء وموضوعية.\n٦.يعد الإمام الطبراني من كبار علماء أصفهان، وإليه ينتهي العلم في الحديث، وأنه يسير على منهج أهل زمانه فقها وعلما ولا يبتدع. ذكر الذهبي في ترجمة محمد بن أحمد القاضي العسال أن أبا جعفر أحمد بن محمد الزاهد قال أبياتا منها (^١):\nلقد مات من يرعى الأنام بعلمه ... وكان له ذكر وصيت فينفع\nوقد مات حفّاظ الحديث وأهله ... وممّن رأينا وهو في النّاس مقنع\nأبو أحمد القاضي وقد كان حافظا ... ولم يك من أهل الضّلالة يتبع\nوكان أبو إسحاق ممّن شهرته ... يدرّس أخبار الرّسول ويوسع\nوثالثهم قطب الزّمان وعصره ... أبو القاسم اللّخميّ قد كان يبدع\nورابعهم كان ابن حبّان آخرا ... ومات فكيف الآن في العلم يطمع\nوعلى هذا فإن الإمام الطبراني حنفي المذهب من أهل السنة والجماعة محدّث بارع ومفسر، بارك الله له في عمره وجعل خاتمة أعماله على ما يبدو لنا هذا السفر الكبير في تفسير القرآن العظيم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>منهج الإمام الطّبرانيّ في التّفسير:</span>\nربما يفاجأ القارئ المطّلع ويتعجب متسائلا عن سبب تأخير ظهور هذا التفسير، وبخاصة أن الإمام الطبراني يسلك فيه منهج المفسّرين ويسير بطرائقهم وفق قواعد علم التفسير وأصوله، وهو العالم المحدّث الحافظ ليراه على غير المعهود الذهنيّ الذي يرسمه النابه للمحدّث؛ حيث صورته في التعامل مع النصّ القرآني، ليس كما هو معروف من أسلوب المحدّثين حين النظر في موضوع الآيات وإسناد أسباب النزول أو ما يتعلق بدلالة الآية في المجال الحديثيّ.\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء: ج ١٠ ص ٦،وقال الذهبي: (أبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد الحافظ، توفي سنة ثلاثة وخمسين وثلاثمائة. واللخمي هو سليمان بن أحمد الطبراني الحافظ مات سنة ستين وثلاثمائة. وابن حبان هو الحافظ أبو الشيخ، توفي سنة تسع وستين وثلاثمائة عن بضع وتسعين سنة).","vol":"1","page":88},{"text":"نجد الإمام الطبرانيّ في منهجه يسير على أصول علم التفسير منضبطا بقواعده متعاملا مع النصّ بالبيان من السّنة، والتعريف بدلالة ألفاظ النص على معهود لسان العرب أو مفردات لغتهم بأسلوب المفكّر المفسّر غير المتأثّر بأساليب أهل الحديث من الوقوف عند ظاهر النص، أو أساليب أهل الكلام من التعامل الجدلي مع الرأي الآخر.\nومن ذلك أنه كان للشواهد الشّعرية أثر واضح في أسلوب الإمام الطبراني، حيث أفاد إفادة واضحة منه في تقرير الوجهة النحويّة أو البلاغية أو الدلالية التي تعطي المعنى المراد على وجهه المقصود، وبما يؤدّي إلى الفهم المراد فيه. فسيجده القارئ أنه كثير الاحتجاج بأشعار العرب بقصد توضيح معاني الألفاظ القرآنيّة، وأنه حين يتناول الإعراب يأتي بالشّاهد الشعريّ حسب المناسبة، وكذلك يفعل حين يتناول معنى غريب الألفاظ، فيوضّح لغتها، وييسّر معناها.\nويلاحظ بشكل جليّ أن الإمام الطبرانيّ يسير على خطى أسلوب المحدّثين، حيث ينسب العلم لأهله، وكأنه يؤسّس لذلك في غير مجال الحديث على نهج المحدّثين مختصرا الإسناد، ومن بركة العلم أن ينسب لأهله. فغالبا يشير إلى معتمده في الفهم الذي يتبنّاه من أقوال السلف، فيذكر من يرجع إليه في ذلك، فكان غالب رجوعه إلى الفرّاء وابن النحّاس والزّجّاج والأخفش، وغيرهم من أهل المعاني والعربيّة، وغالبا ما يجمل القول، فيقول: (قال المفسّرون) أو (قال بعض المفسرين) أو (قال أهل التفسير) هذا إذا لم يذكر العالم الذي أخذ عنه أو رجع إليه.\nوكان عمدة الإمام الطبراني في تفسيره أن يأتي بالشواهد البيانيّة من السّنة النبوية أيضا، فيأتي بالأحاديث في موضوع الآية ويذكرها من غير إسناد، حيث يكتفي بذكر الراوي من الصّحابة رضوان الله عليهم غالبا، أو بذكر التابعي، أو من نقل عنه الأثر، فيفيد من الحديث أو الأثر أو المأثور من أقوال السّلف في بيان معنى الآية ودلالتها على المراد المقصود.\nوعماده أيضا في هذا المجال أن يذكر أسباب النزول، أو يبيّن متعلّق الآية في الحدث حسب الزمان والمكان معتمدا على أخبار السّيرة النبوية، وتحديدا سيرة ابن إسحاق. فيأتي بالشواهد من السّيرة النبوية بما يجلي الصورة الذهنية، ويوضح المراد على أتمّ وجه يراه من غير إملال أو إطناب.","vol":"1","page":89},{"text":"وقد يذكر هاهنا أنه مما يؤاخذ عليه ﵀ في هذا التفسير، أنه أدرج فيه بعض القصص التوراتية والأخبار من الاسرائيليات التي كان يغنيه عنها الأخبار الصحيحة. وقد أشرنا إلى ذلك حسب مناسبة إيراده في هوامش التحقيق والتعليق.\nومن الجدير بالذكر، أن للقراءات أثرا بالغا في تفسير الإمام الطبراني ونهجه في إدراك المراد في دلالة الآية، فكان يأتي بالقراءات ويتعامل معها بوصفها أفهاما وأوجه تفسير، لا المراد منها التلاوة كما يفهم البعض أو ظنّ ذلك. وعماده في ذلك-فضلا عن كتب المعاني-ما جاء في كتاب الحجّة للقراءات السبعة لأبي عليّ الفارسي، وذكره في مناسبات من هذا التفسير. كما أنه ذكر الإمام محمد بن جرير الطبري في مجال تفسيره للآية (١٣) من سورة الأنعام؛ وغالبا ما كان ينقل عنه الآثار أو القراءات وأوجه فهمها عند القرّاء لها.\nكما أنه ذكر تفسير النقّاش في سورة الحاقة تفسير الآية (١٢) منها. وذكر أبا حاتم الرازي الجصّاص، وكأنه كان ينقل عنه مسائل آيات الأحكام، ويناقش الخلاف فيها. ومع أنه حنفيّ المذهب، ولكني وجدته يتعامل مع الأدلة وأوجه الاستدلال بعقلية المجتهد لا المقلّد، فيبيّن فيها وجه الاستدلال الذي ينتصر به لمذهبه إذا ترجّح عنده ذلك، أو أنه يبيّن وجه ما تبناه في المسألة.\nولا يخفى على القارئ أن الإمام الطبراني أفاد كثيرا من سابقيه ومعاصريه، وجمع جهودهم في تفسيره من غير تقليد أو اجترار أو تكرار، وإنما بذل جهدا في تأليف ذلك بتسلسل فكريّ، وانتباه يقظ يؤدي إلى إحساس فكري عند المتلقّي القارئ بعمق لتفسيره. فهو يتعامل مع النصّ القرآنيّ بوصفه مفسّرا جمع فائدة الحديث في البيان، وفائدة اللّغة واللسان لفهم المراد، وبما يوصله إلى الفكر والفقه فيه. على أن منهج الإمام الطبراني يفعّل لسان العرب وأصول التفسير في إدراك النصّ القرآني مبيّنا المراد بالسّنة والحديث الشريف، ومعضّدا بالشواهد من الشّعر، وآثار السلف وأقوالهم، ومن تبعهم من أهل العلم.\nوعلى قدر ما أعلم، أجدني وأنا أراجع كتب التفسير: أن الجميع بعده عيال عليه، وإن لم يذكره أحد منهم، أو ينسب قولا إليه، بل إني وجدت الإمام الثعلبي في","vol":"1","page":90},{"text":"تفسيره الكشف والبيان، ينقل عبارات تفسير الإمام الطبراني بنصّها من غير نسبة، بل لا أغالي إن قلت إنّ تفسير الكشف والبيان للثعلبي فيه إيجاز لتفسير الطبرانيّ، أو إسناد لما لم يسنده الطبرانيّ، أو اختصار لعبارته، أو نقل حرفيّ لها من غير أن يعزو ذلك إلى تفسير الإمام الطبرانيّ. وهكذا وجدت الأمر بالنسبة للإمام البغويّ في معالم التنزيل. أو ربما نقلوا عمن نقل عنه الإمام الطبراني في تفسيره.\nوعلى ما يبدو لي أن هذا التفسير بحقّ بنى كيانه على عطاء سابقيه وأفاد منهم، وأنضج أفكارهم، وأسّس لمن يأتي بعده لينهل منه فكرا وفقها ومنهجا، فيمثل بحقّ نقلة منهجية في مجال علم التفسير على قدر ما أعلم.\nوأخيرا، فإنه على قدر ما أنا مسرور بإخراج هذا الكتاب إلى نور أذهان القراء، وشعاع أبصارهم، وإحساس فكرهم، كم أنا متألّم لتأخّر هذا الكتاب عن متناول أهل الإنصاف، أو التمكين لإخراجه إلى أبصار طلاّب العلم وقراءاتهم ودراستهم، ففيه من مجالات البحث الكثير: في اللغة، والقراءات، والأفكار، والأحكام. فالحقّ يقال:\nإن هذا الإمام قد سبق، وبارك الله له في عمره، فعرف محدثا، وأستطيع أن أقول: إنه اليوم يعرف مفسّرا من المنزلة الأولى من منازل المفسّرين، وإن تأخر في طبقاتهم.\nورحم الله الإمام أبي القاسم الطبرانيّ وأثابه على ما قدّم، فالخير كلّ الخير فيمن طال عمره وحسن عمله. اللهمّ لا تحرمنا أجره وبارك يا أكرم الأكرمين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>منهج تحقيق التّفسير والعمل فيه</span>\nاعتمدنا في تحقيق التفسير الكبير (تفسير القرآن العظيم للإمام الطبراني) على نسخة واحدة، تامّة، بخطّ واضح غالبا؛ اكتنفه بعض اضطراب قليل جدا، يكاد لا يذكر، وللأمانة العلميّة أنوّه لذكره.\nوتمّ ضبط بعض الكلمات غير المقروءة بشكل واضح على ما جاء في كتب التفسير أو الحديث، وقد نوّهنا إلى ذلك في مظانّه، وأكاد لم أدع منه شيئا إلا نوّهت له، وبيّنت ذلك في الهامش.","vol":"1","page":91},{"text":"ومن الملاحظ أن الناسخ قد أدرج بعض النقولات في متن التفسير، بأسلوب واضح فيه الإدراج، ظاهر لا يخفى على النّابه من غير أهل الاختصاص؛ لاختلاف أسلوب المدرج عن أسلوب المصنّف في تأليفه، مع أن الناسخ يشير لإدراجه بعبارة متميّزة تخالف معهود المصنف، كأن يقول: (كذا في ...) ويذكره غالبا في نهاية كلام المصنف، مما ينبّه إلى أن العبارة ليست من المتن. وقد نوّهت إلى ذلك في مظانّه أيضا.\nأما باقي الجهد لإخراج الكتاب على أتمّ صورة حسنة أقدر عليها، فهو ما سيلاحظه القارئ في تعليقنا على التحقيق، وتدقيقنا لأصوله، ولا نريد أن نصف جهدنا حتى لا نطيل، فهو معروف واضح لأهل الإنصاف، ونقرّر هنا، أنه مهما بذلنا من جهد فلسنا أكثر من خدمة لأهل العلم وطلابه، ورحم الله علماء هذه الأمة على ما قدّموا، وأعاننا الله أن نشارك العاملين لتقديم هذا التراث الفكريّ بالصورة التي تليق به، وتنهض بعزم الأمة إلى علوّ الهمة التي أورثها هؤلاء العلماء، وتركوها للأمة لترفع بأبنائها من جديد إلى الحياة الأمثل، والله الموفق لكلّ خير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>السّيرة الذّاتيّة والعلميّة للمحقّق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>الاسم والكنية والإجازة العلمية:</span>\n- هشام بن عبد الكريم بن صالح بن عبد القادر البدرانيّ الحسينيّ الموصليّ.\n-كناه الشيخ عبد القادر الدبوني (الشيخ المجيز) في الإجازة العلمية ب (عزّ الدين).\n-مواليد الموصل ١٩٥٨/ ٣/٢٣ ميلادية.\n-درس في المدارس الرسمية في مدينة الموصل، وتخرّج من معهد المعلمين المهنيّين سنة ١٩٧٨ ميلادية.\n-درس العلوم الشرعية بين يدي الشيخ صادق بن محمّد سليم المزوريّ، والشيخ ذنون البدرانيّ، والشيخ عبد القادر الدبونيّ. ابتداء من سنة ١٩٨٥؛وأجازه الشيخ عبد القادر بن فائق بن صالح الدبوني إجازة علميّة عامة بعلوم الشريعة الإسلامية","vol":"1","page":92},{"text":"في /٢٢ جمادى الأولى ١٤١٧/ من الهجرة، الموافق /٤ تشرين الأول ١٩٩٦/ ميلادية.\n-عضو مجلس شورى هيئة علماء المسلمين في العراق.\n-إمام للصلاة ومدرّس في مسجد العبادلة في الموصل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>المؤلفات والتحقيقات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>في مجال التّأليف:</span>\n١. رؤية إسلامية في مفهوم العقل، (١٩٩٠ م-العراق).\n٢.العقلية الإسلامية-بناؤها وتكوينها (١٩٩٠ م-العراق).\n٣.خطاب هادئ إلى الشباب (١٩٩٤ م-العراق).\n٤.الحضارة والمدنيّة في الفكر الإسلامي (١٩٩٤ م-العراق).\n٥.مدخل إلى الفهم الإسلامي (١٩٩٤ م-العراق).\n٦.مناهج الأدلة في بحث أسماء الله وصفاته (١٩٩٨ م-دار البيارق)، (٢٠٠٢ م- دار الكتاب).\n٧.منهاج الإيمان في الإسلام (١٩٩٨ م-دار البيارق)، (٢٠٠٢ م-دار الكتاب).\n٨.عجالة المتفقّه إلى معرفة أصول الفقه (١٩٩٨ م-دار البيارق)، (٢٠٠٢ م-دار الكتاب).\n٩.مدخل إلى دراسة العلوم الشرعيّة (٢٠٠١ م-دار الكتاب).\n١٠.مسائل فكريّة وفقهية (١٩٩٨ م-دار البيارق).\n١١.الحكم الشرعيّ في الألعاب الرياضية (١٩٩٨ م-دار البيارق).\n١٢.الحكم الشرعي في تصنيع الخمر لأغراض التداوي (١٩٩٨ م-دار البيارق).\n١٣.الأمة الإسلامية-حقيقة الفكرة وواقع الممارسة (١٩٩٨ م-دار البيارق).\n١٤.مفاهيم علماء النّفس-دراسة وتحليل (١٩٩٨ م-دار البيارق).","vol":"1","page":93},{"text":"١٥.استدراكات وإيضاحات (١٩٩٨ م-دار البيارق).\n١٦.المحلّى على شرح المحلّى لورقات الجوينيّ في علم أصول الفقه (٢٠٠٣ م- دار الكتاب).\n١٧.الأنوار اللاّمعة، شرح المقصد الأول من المقاصد النافعة للإمام النوويّ (٢٠٠٣ م-العراق).\n١٨.النظام السياسي بعد هدم دولة الخلافة، دراسة شرعية (٢٠٠٤ م-العراق).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>في مجال التّحقيق:</span>\n١٩. عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج لابن الملقّن (فقه شافعي) شرح منهاج الطالبين للإمام النووي في أربع مجلدات، (٢٠٠١ م-دار الكتاب).\n٢٠.توضيح المشكلات شرح كتاب الورقات في علم أصول الفقه-وهو المشهور بشرح المحلّى على ورقات الجويني في علم أصول الفقه، طبع في القسم الأول من كتاب المحلّى على شرح المحلّى-قسم التحقيق-حيث حقّق على ثلاث نسخ مخطوطة، وأكثر من خمسة نسخ مطبوعة.\n٢١.حبل الاعتصام في وجوب الخلافة في دين الإسلام للشيخ محمّد حبيب العبيدي الموصلي، (دار الكتاب-٢٠٠٤ م).\n٢٢.جنايات الإنكليز على البشر عامّة وعلى المسلمين خاصّة للشيخ محمّد حبيب العبيدي الموصلي، (دار الكتاب-٢٠٠٤ م).\n٢٣.كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين للإمام المحلّى (فقه شافعيّ) شرح منهاج الطالبين للإمام النووي، يقع في أربع مجلدات.\n٢٤.إيقاظ الفكر. وهو تحقيق لكتاب الفكر الإسلامي للشيخ الأستاذ محمّد محمّد إسماعيل.\n٢٥.التفسير الكبير، تفسير القرآن العظيم، للإمام الطبراني.\n٢٦.نظام الشورى-نمط التفكير الجماعي.","vol":"1","page":94},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>شكر وتقدير</span>\nولا يسعني في هذا المقام إلا أن أقدّم الشكر الجزيل إلى كل من ساهم في إنجاز هذا العمل وعاونني عليه، فالمرء كثير بأخيه، وفي هذا المقام أخصّ بالذكر دار الكتاب الثقافي للنشر والتوزيع، وبخاصة مديرها الأستاذ بلال إبراهيم الشلول على ما بذله من حرص شديد لإخراج هذا الكتاب بأتم وجه، فهو بذل جهدا في جلب المخطوط ثم إيصاله إلينا للعمل على إخراجه بعد التحقيق والتعليق عليه، وقد تابع كثيرا ما كتب عنه ونقله إلينا، ورافق هذا العمل في كل مراحله وعمل على تذليل كل الصعوبات ومعالجة كل المعوّقات لإخراج ونشر هذا العمل الفريد في هذه الصورة الحسنة فجزاه الله خيرا. ثم أذكر الأخ الفاضل الدكتور (جعفر الكنج الدندشي) الذي كانت له يد العون في الحصول على صورة المخطوط. والأخ المنسق الفني (عدي أنور الثقفي) على ما بذله من جهد في صفّ حروف الكتاب وتنسيق سطوره بأحسن صورة؛ وجزى الله خيرا جميع الأحباب الذين قدّموا يد العون بالفعل أو الدعاء. والله الموفق لكلّ خير وسداد.\nوآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على سيدنا محمّد الأمين نبيّنا ورسولنا المصطفى المبين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الذين حموا هذا الدين بدمائهم الزكيّة، وعلى سائر العلماء العاملين الذين خطّوا بمداد أقلامهم ماهية العلم الشريف وبيانه من الشّرع الكريم. آمين آمين.\n\nالمحقق هشام بن عبد الكريم البدراني","vol":"1","page":95},{"text":"التّفسير الكبير\nتفسير القرآن العظيم\nللإمام الحافظ العلاّمة أبي القاسم\nسليمان بن أحمد بن أيّوب الطّبرانيّ\n(٢٦٠ - ٣٦٠) من الهجرة\nضبطه على أصله وخرّج أحاديثه وعلّق عليه هشام بن عبد الكريم البدرانيّ الموصليّ","vol":"1","page":107},{"text":"هذا الجزء الأوّل من تفسير القرآن العظيم تأليف فريد عصره الإمام الهمام شيخ الإسلام الشّيخ الطّبرانيّ الكبير نفع الله به النّفع العميم.\nالتّفسير الكبير تفسير القرآن العظيم الحمد لله الّذي أكرمنا بالنّور المبين؛ وهدانا للحقّ اليقين؛ كتاب الله العزيز الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؛ تنزيل من حكيم حميد. والصّلاة والسّلام على نبيّ الرّحمة وإمام الحكمة المنتخب من طينة الكرم؛ وسلالة المجد الأقدم؛ سيّد المرسلين؛ وخاتم النّبيّين؛ وعلى آله التّائبين الطّاهرين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>تفسير البسملة</span>\nقوله تعالى: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (١) قوله ﷿: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾. تعليم منه سبحانه؛ ليذكروا اسمه عند افتتاح القراءة وغيرها؛ تبرّكا به. ومعناه أبدا: ﴿(بِسْمِ اللهِ)؛﴾ لأنّ حرف الباء مع سائر حروف الجرّ لا يستغني عن فعل مضمر أو مظهر؛ فكان ضمير الباء في هذه الآية:\nالأمر.\nواختلف الناس في معنى اشتقاق الاسم؛ وأكثر أهل اللّغة على أنه مشتقّ من السّموّ؛ وهو الرّفعة. ومعنى الاسم التنبيه على المسمّى والدلالة عليه. وقال بعضهم:\nمشتقّ من السّمة؛ وهي العلامة؛ فكان الاسم علامة للمسمّى.\nوأمّا (الله) فقال بعضهم: هو اسم لا اشتقاق له؛ مثل قولك: فرس؛ ورجل؛ وجبل؛ ومعناه عند أهل اللّسان: المستحقّ للعبادة؛ ولذلك سمّت العرب أصنامهم:","vol":"1","page":109},{"text":"آلهة؛ لاعتقادهم استحقاقها للعبادة. وقال بعضهم: هو من قولهم: أله الرجل إلى فلان يأله إلاهة؛ إذا فزع إليه من أمر نزل به؛ فآلهه أي أجاره وأمّنه. ويقال للمألوه إليه: إلها. كما قالوا للمؤتمّ به: إماما؛ فمعناه أن الخلائق يألهون ويتضرّعون إليه في الحوائج والشدائد.\nواختلفوا في ﴿(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)﴾ هل هي آية من الفاتحة؟ فقال قرّاء الكوفة: هي آية منها؛ وأبى ذلك أهل المدينة والبصرة. وأما قوله ﴿(الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)﴾ فهما اسمان مأخوذان من الرّحمة؛ وزنهما من الفعل نديم وندمان من المنادمة، وفعلان أبلغ من فعيل، وهو من أبنية المبالغة. ولا يكون إلا في الصفات؛ كقولك: شبعان وغضبان؛ ولهذا كان اسم (الرّحمن) مختصّا بالله لا يوصف به غيره. وأمّا اسم (الرّحيم) فمشترك.\nوعن عثمان ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: [الرّحمن العاطف على جميع خلقه بإدرار الرّزق عليهم] (^١) فالرحمة من الله تعالى الإنعام على المحتاج؛ ومن الآدميّين رقّة القلب؛ وإنّما جمع بين الرّحمن والرّحيم للنهاية في الرّحمة والإحسان بعد الاحتنان. وعن ابن عبّاس ﵄ أنه قال: [هما اسمان رقيقان أحدهما أرقّ من الآخر] ولو قال: لطيفان لكان أحسن (^٢).\n_________\n(^١) الحديث عن عثمان بن عفان؛ حكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ١٠٧ على أنه ضعيف؛ وبلفظ قريب منه، قال: روي عن عثمان بن عفان أنه سأل رسول الله ﷺ عن تفسير بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ؟ فقال: [أمّا الباء: فبلاء الله وروحه ونضرته وبهاؤه. وأمّا السّين: فسناء الله. وأمّا الميم فملك الله. وأمّا الله: فلا إله غيره. وأمّا الرّحمن: فالعاطف على البرّ والفاجر من خلقه. وأمّا الرّحيم: فالرّفيق بالمؤمنين خاصّة]. أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: ص ٥١: جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات التدبير له دون ما سواه: بإسناده عن ابن عباس وبلفظ قريب وقال: إسناده لا يصح.\n(^٢) رواه البيهقي في الأسماء والصفات: ص ٥١ بإسنادين أحدهما ضعيف والآخر مقطوع. وحكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ١٠٦ معلقا. أما قوله: (لطيفان لكان أحسن) فلما جاء تفسيره كما نقله البيهقي والقرطبي عن أبي سليمان الخطابي قال: «وهذا مشكل، لأن الرقة لا مدخل لها في شيء من صفات الله تعالى».وقال البيهقي: «ومعنى الرقيق هاهنا اللطيف،-","vol":"1","page":110},{"text":"وكان النبيّ ﷺ يكتب في أوائل الكتب في أوّل الإسلام: [بسمك اللهمّ] حتى نزل ﴿بِسْمِ اللهِ مَجْراها﴾ (^١) فكتب [بسم الله].ثم نزل: ﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ﴾ (^٢) فكتب: [بسم الله الرّحمن].فنزل: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (^٣) في سورة النّمل؛ فكتب حينئذ: [بسم الله الرحمن الرحيم] (^٤).\nفإن قيل: لم قدّم اسم الله على الرّحمن؟ قيل: لأنه اسم لا ينبغي إلا لله ﷿. وقيل في تفسير قوله تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ (^٥) أي هل تعرف في السهل والجبل والبرّ والبحر والمشرق والمغرب أحدا اسمه الله غير الله؟ وقيل: هو اسمه الأعظم. وقدّم الرّحمن على الرّحيم؛ لأن الرحمن اسم خصّ به الله؛ والرحيم مشترك؛ يقال: رجل رحيم، ولا يقال: رجل رحمان. وقيل: الرّحمن أمدح؛ والرحيم أرأف.\n_________\n(^٢) يقال: أحدهما ألطف من الآخر».ثم أسند البيهقي قال: «سمعت أبا القاسم الحسن بن محمّد المفسر يحكي عن الحسين بن الفضل البجلي أنه قال: (وهذا وهم من الراوي؛ لأن الرقة ليست من صفات الله تعالى في شيء، وإنما هما اسمان رفيقان أحدهما أرفق من الآخر، والرفق من صفات الله تعالى) عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: إن رسول الله ﷺ قال لي: [يا عائشة إنّ الله رفيق يحبّ الرّفق، ويعطي على الرّفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على ما سواه]».ينظر الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ١٠٦،والأسماء والصفات: ص ٥١ - ٥٢.والحديث رواه مسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب فضل الرفق: الرقم (٢٥٩٣/ ٧٧).\nوالحسين بن الفضل بن عمير البجلي (١٧٨ - ٢٨٢ هـ) كان رأسا في معاني القرآن، أصله من الكوفة وانتقل إلى نيسابور وأقام فيها يعلم الناس (٦٥) سنة. ينظر ترجمته في لسان الميزان: ج ٢ ص ٣٠٧.والأعلام: ج ٢ ص ٢٥١.","vol":"1","page":111},{"text":"وإنّما أسقطت الألف من اسم الله وأصله باسم الله؛ لأنّها كثرت على ألسنة العرب عند الأكل والشّرب والقيام والقعود؛ فحذفت اختصارا من الخطّ وإن ذكرت اسما غيره من أسماء الله لم تحذف الألف لقلّة الاستعمال؛ نحو قولك: باسم الرب، وباسم العزيز؛ وإن أتيت بحرف سوى الباء لم تحذف الألف أيضا؛ نحو قولك: لاسم الله حلاوة في القلوب؛ وليس اسم كاسم الله. وكذلك باسم الرّحمن؛ واسم الجليل؛ و﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾.","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>سورة الفاتحة</span>\nسورة الفاتحة سبع آيات؛ وخمس وعشرون كلمة؛ ومائة وثلاث وعشرون حرفا. وهي مكّيّة عند ابن عبّاس؛ ومدنيّة عند مجاهد وقتادة، والله أعلم.\nقوله ﷿: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ،﴾ الحمد والشكر نظيران؛ إلا أن الحمد أعمّ من حيث إن فيه معنى المدح من المنعم عليه؛ وغير المنعم عليه؛ ولا يكون الشّكر إلا من المنعم عليه. والشكر أعمّ من الحمد من حيث إنه يكون من اللسان والقلب والجوارح؛ والحمد لا يكون إلا باللسان؛ ويتبيّن الفرق بينهما بنقيضهما. فنقيض الحمد الذمّ؛ ونقيض الشكر الكفران.\nوقوله: ﴿رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٢).الربّ في اللغة: اسم لمن يربي الشيء ويصلحه؛ يقال لسيد العبد: ربّ؛ ولزوج المرأة: ربّ؛ وللمالك: ربّ. ولا يقال:\nالربّ معرفا بالألف واللام إلا لله ﷿. والله تعالى هو المربي والمحوّل من حال إلى حال؛ من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى غير ذلك إلى أجل مسمّى.\nوقوله ﴿(رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾ العالم: جمع لا واحد له من لفظه؛ كالنّفر والرّهط؛ وهو اسم لمن يعقل مثل الإنس والجنّ والملائكة؛ لأنك لا تقول: رأيت عالما من الإبل والبقر والغنم؛ إلا أنه حمل اسم العالم في هذه السّورة على كلّ ذي روح دبّ ودرج لتغليب العقلاء على غيرهم عند الاجتماع. وربّما قيل للسّموات وما دونها مما أحاطت به: عالم؛ كما روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [إنّ لله ثمانية عشر ألف عالم؛ وإنّ دنياكم منها عالم] (^١).\n_________\n(^١) أخرج الإمام الطبري في جامع البيان عن تأويل آي القرآن: الرقم (١٣٧) عن أبي العالية في قوله تعالى: (رَبِّ الْعالَمِينَ) قال: «الإنس عالم والجن عالم، وما سوى ذلك ثمانية عشر ألف عالم، أو أربعة عشر ألف عالم-وهو يشك-من الملائكة على الأرض، وللأرض أربعة زوايا، وفي كل زاوية ثلاثة آلاف عالم وخمسمائة عالم خلقهم الله لعبادته».وفي الدر المنثور في التفسير المأثور: ج ١ ص ٣٤ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي العالية».-","vol":"1","page":113},{"text":"وقوله: ﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (٣).قد تقدّم تفسيره.\nوقوله ﷿: ﴿مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٤).أي يوم الحساب؛ فإن قيل: لم خصّ يوم الدّين؛ وهو ملك الدّنيا والآخرة؟ قيل: لأن الله تعالى لا ينازعه أحد في ملكه ذلك اليوم؛ كما قال تعالى: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ﴾ (^١).\nقرأ عاصم (^٢) والكسائي (^٣): ﴿(مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)﴾ بالألف (^٤)؛والباقون بغير ألف.\nقال أهل النّحو: (ملك) أمدح من (مالك) لأن المالك قد يكون غير ملك ولا يكون الملك إلا مالكا (^٥).وروي أنّ أبا هريرة ﵁ كان يقرأ: «(مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ)» على النّداء\n_________\n(^١) -وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ٤ ص ٧٠ بإسناده عن وهب بن منبّه قال: «إن لله تعالى ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم واحد، وما العمارة في الخراب إلا كفسطاط في الصحراء».\nوأبو العالية هو البراء البصري مولى قريش، واسمه زياد بن فيروز، روى عن ابن عباس وغيره. قال العجيلي: «بصري، تابعي، ثقة».ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٨٤٧٩).\nوأما وهب بن منبه أبو عبد الله الأنباريّ، روى عن أبي هريرة وابن عباس وغيرهما كثير، قال العجيلي: «تابعي ثقة».ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٧٧٦٧).","vol":"1","page":114},{"text":"المضاف؛ أي يا مالك يوم الدّين. وقرأ أنس بن مالك: «(ملك يوم الدّين)» جعله فعلا ماضيا.\nقوله ﷿: ﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (٥).لا يحسن إدخال (إيّاك) في غير المضمرات. وحكي عن الخليل: (إذا بلغ الرّجل السّتّين فإيّاه؛ وإيّا الشّواب).فأضافه إلى ظاهر؛ وهو قبيح مع جوازه ولا يكون إلاّ إذا تقدّم، فإن تأخّر؛ قلت: نعبد؛ ولا يجوز: نعبد إياك. فإن قيل: لم قدّم ﴿(إِيّاكَ نَعْبُدُ)﴾ وهلاّ قال:\nنعبدك؟ قيل: إنّ العرب إذا ذكرت شيئين قدّمت الأهمّ فالأهمّ؛ ذكر المعبود في هذه الآية أهمّ من ذكر العبادة فقدّمه عليها.\nوالكاف من (إيّاك) في موضع خفض بمنزلة عصاك؛ وأجاز الفرّاء: أن تكون في موضع نصب؛ فكأنه جعل (إيّاك) بكماله ضمير المنصوب. فإن قيل: لم عدل عن المغايبة إلى المخاطبة؟ قلنا: مثله كثير في القرآن؛ قال الله تعالى: ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ﴾.","vol":"1","page":115},{"text":"قوله ﷿: ﴿اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (٦)؛أي أرشدنا الطريق القائم الذي ترضاه؛ وهو الإسلام (^١).وهذا دعاء؛ ومثله بلفظ الأمر؛ لأن الأمر لمن دونك؛ والمسألة لمن فوقك.\nفإن قيل: ما معنى قولكم: اهدنا! وأنتم مهتدون؟ قيل: هذا سؤال في مستقبل الزّمان عند دعوة الشّيطان. وقيل: معناه: ثبتنا على الطّريق المستقيم؛ لا تقلّب قلوبنا بمعصيتنا. ونظير قوله تعالى في قصّة إبراهيم ﵇: ﴿إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (^٢) أي أثبت على الإسلام (^٣).\nوفي ﴿(الصِّراطَ)﴾ أربع لغات: صراط بالصّاد؛ وسراط بالسّين، وبالزاي الخالصة، وبإشمام الصّاد والزّاي، وكلّ ذلك قد قرئ به؛ فبالسّين قراءة قنبل (^٤)،وبإشمام الزّاي قراءة خلف (^٥)؛وقرأ الباقون بالصاد الصّافية (^٦).\n_________\n(^١) عن جابر بن عبد الله ﵄؛ قال: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: «الإسلام وهو أوسع ما بين السماء والأرض».رواه الطبري في جامع البيان: النص (١٤٩) وما بعده. وأخرجه الحاكم في المستدرك على الصحيحين: كتاب التفسير: سورة الفاتحة: النص (١٥٣/ ٣٠٢٤)،وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»،وقال الذهبي في التلخيص: «صحيح».قال الحاكم في المستدرك: «ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند».\n(^٢) البقرة:١٣١.\n(^٣) أسند الطبري عن ابن عباس ﵄ وعن ابن مسعود ﵁ وأناس من أصحاب رسول الله ﷺ: أن الصراط المستقيم قالوا: «هو الإسلام».وأسند عن ابن الحنفية قال: «هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره». ينظر: جامع البيان: النص (١٥١ و١٥٣ و١٥٢).\n(^٤) هو محمّد بن عبد الرحمن بن محمّد بن درجة المكي المخزومي، ويكنى أبا عمرو؛ ويلقب قنبلا، يقال: هم أهل بيت بمكة يعرفون بالقنابلة، توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين وله ستة وتسعون سنة، وكان قد قطع الإقراء قبل أن يموت بعشر سنين. ترجم له الإمام أبي جعفر الأنصاري في الإقناع في القراءات السبع: ص ٤٢.\n(^٥) خلف هو أبو محمّد خلف بن هشام بن طالب البزار الصّلحيّ من أهل (فم الصّلح) قرب واسط. إمام في القراءة، ثبت عند أهل الحديث، ولد سنة خمسين ومائة واشتهر في بغداد، وتوفي سنة تسع وعشرين ومائتين في خلافة الواثق بالله. ترجم له الأنصاري في الإقناع: ص ٧٦ - ٧٧.","vol":"1","page":116},{"text":"وقوله تعالى: ﴿صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ؛﴾ هم الأنبياء وأهل طاعة الله تعالى. واختلاف القراءة في «(صراط)» كاختلافهم في ﴿(الصِّراطَ)﴾.\nقوله ﷿: ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضّالِّينَ﴾ (٧) ﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ)﴾ هم اليهود؛ و﴿(الضّالِّينَ)﴾ هم النصارى.\nوأما (آمين) فليس من السّورة؛ ولكن روي عن النبيّ ﷺ أنه كان يقوله ويأمر به. وقال: [لقّنّي جبريل ﵇ بعد فراغي من فاتحة الكتاب: آمين، وقال: إنّه كالطّابع على الكتاب].وقيل: معنى آمين: اللهمّ استجب. وقيل: معناه: يا آمين؛","vol":"1","page":117},{"text":"أي يا الله. فآمين اسم من أسماء الله. وقيل: معناه: اللهمّ اغفر لي. وفي آمين لغتان:\nالمدّ والقصر؛ قال الشاعر في القصر:\nتباعد منّى فطحل إذ رأيته ... أمين فزاد الله ما بيننا بعدا\nوقال آخر في المدّ:\nصلّى الإله على لوط وشيعته ... أبا عبيدة قل بالله آمين\nوقال آخر في المدّ أيضا:\nيا ربّ لا تسلبنى حبّها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا\nقال ﷺ: [فاتحة الكتاب رقية من كلّ شيء إلاّ السّأم] (^١) وهو الموت. وروي\n_________\n(^٢) -في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ١٢٨ حكاه القرطبي معلقا. والخبر أصل من حديث أبي ميسرة:\n[أنّ جبريل ﵇ أقرأ النّبيّ ﷺ فاتحة الكتاب، فلمّا قال: وَلا الضّالِّينَ قال: قل: آمين، فقال: آمين].كما في المصنف لابن أبي شيبة.\nوأبو ميسرة هو عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي، روى عن عمر وعلي وابن مسعود وحذيفة وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا. قال ابن معين: «ثقة» وذكره ابن حبان في الثقات، مات سنة ثلاث وستين من الهجرة في ولاية ابن زياد، ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٥٢١٥).\nثم له أصل في قوله: [إنّه كالطّابع على الكتاب] من حديث أبي مصبّح المقرائيّ قال: «كنا نجلس إلى أبي زهير النمري، وكان من الصحابة، فيتحدث أحسن الحديث، فإذا دعا الرجل منا بدعاء قال: [اختمه ب (آمين) فإنّ آمين مثل الطّابع على الصّحيفة] قال أبو زهير: أخبركم عن ذلك؟ خرجنا مع رسول الله ﷺ ذات ليلة ...» الحديث كما رواه أبو داود في السنن بإسناد حسن.\n(^١) أخرجه الدارمي في السنن: كتاب فضائل القرآن: باب فضل فاتحة الكتاب: الحديث (٣٣٧٠) عن عبد الملك بن عمير قال: قال رسول الله ﷺ: [في فاتحة الكتاب شفاء من كلّ داء].وفي شعب الإيمان: باب في تعظيم القرآن: الحديث (٢٣٧٠) قال البيهقي: «وهذا منقطع، وهو شاهد لحديث أبي سعيد الخدري: أن رسول الله ﷺ قال: [فاتحة الكتاب شفاء من السّمّ] وفي حديث جابر قال: [فاتحة الكتاب فيها شفاء من كلّ داء]».أخرجهما البيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٢٣٦٨ و٢٣٦٧).-","vol":"1","page":118},{"text":"أن جبريل قال للنبيّ ﷺ: [كنت أخشى العذاب على أمّتك فلمّا نزلت الفاتحة أمنت؛ لأنّها سبع آيات؛ وجهنّم لها سبعة أبواب، فمن قرأها صارت كلّ آية طبقا على باب].\nآخر تفسير سورة (الفاتحة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أما عبد الملك بن عمير، فهو أبو عمر القرشي الكوفي المعروف بالقبطي، تابعي اختلف القول فيه من جهة الحفظ، وثقه ابن معين وغيره، ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٤٣٢٤).","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>سورة البقرة</span>\nسورة البقرة خمسة وعشرون ألف حرف وخمسمائة حرف، وستّة آلاف كلمة ومائة وإحدى وعشرون كلمة؛ ومائتان وستّة وثمانون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [إنّ لكلّ شيء سناما؛ وإنّ سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته نهارا لم يدخل بيته شيطان ثلاثة أيّام، ومن قرأها في بيته ليلا لم يدخل بيته شيطان ثلاث ليال] (^١).وقال ﷺ: [تعلّموا البقرة وآل عمران، فإنّهما يجيئان يوم «القيامة» كالغمامتين أو كفرقين من طير صوافّ يحاجّان عن صاحبهما] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٦ ص ١٦٣:الحديث (٥٨٦٤):ترجمة سعيد بن خالد المدني عن سهل بن سعد. في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: كتاب التفسير: ج ٦ ص ٣١١ - ٣١٢؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه سعيد بن خالد الخزاعي المدني، وهو ضعيف».\nفي لسان الميزان: ج ٢ ص ٣٧٦:الترجمة (١٥٥٩)؛قال ابن حجر: «خالد بن سعيد المدني، عن أبي حازم: قال العقيلي: (لا يتابع على حديثه) ثم ساق له هذا الحديث، وقال: (وذكره ابن حبان في الثقات، وهو خالد بن سعيد بن أبي مريم التيمي الذي أخرج له (دق).».\nفي رواية الطبراني: تحرف خالد بن سعيد المدني إلى سعيد بن خالد، والأخير مجهول كما نقل ابن حجر في تهذيب التهذيب: الترجمة (١٦٩٩).والحديث أخرجه ابن حبان من طريق خالد بن سعيد المدني عن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ﷺ: الحديث ... كما في الإحسان ترتيب صحيح ابن حبان: كتاب الرقائق: الحديث (٧٨٠).\nوله شاهد من حديث أبي هريرة مختصرا، أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب فضائل القرآن: الحديث (٦٠١٩).والحاكم في المستدرك: كتاب فضائل القرآن: الحديث (٣٩/ ٢٠٥٨ و٤٠/ ٢٠٥٩)،وفي كتاب التفسير: الحديث (١٥٦/ ٣٠٢٧).وقال: «حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه».\n(^٢) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٩ ص ٣٧٩:الحديث (٨٨١٨) بإسناده عن أبي هريرة ﵁ وبلفظ قريب. وأخرجه الحاكم في المستدرك عن طريق عبد الله بن بريدة عن أبيه: في كتاب فضائل القرآن: الحديث (٣٨/ ٢٠٥٧)،وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه».\nوأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٥١ عن أبي أمامة، وفي ج ٥ ص ٣٥٢ و٣٦١ عن عبد الله ابن بريدة عن أبيه. وحديث أبي أمامة أخرجه مسلم في الصحيح. وفي مجمع الزوائد-","vol":"1","page":120},{"text":"وقال ﷺ: [من قرأ سورة البقرة وآل عمران جعل الله له يوم القيامة جناحين يطير بهما على الصّراط كالبرق الخاطف] (^١).وقال ﷺ: [تعلّمها بركة، وتركهما حسرة، ولا تستطيعهما البطلة] (^٢) يعني السّحرة.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\nقوله ﷿: ﴿الم﴾ (١)؛اختلفوا في تفسير ﴿(الم)﴾ وسائر حروف التهجّي، وروي عن عمر وعثمان وابن مسعود: (أنّ الحروف المقطّعة من المكتوم الّذي لا يفسّر).ووافقهم في ذلك الشعبيّ (^٣)؛وقال: (إنّ لله تعالى سرّا في كتبه؛ وإنّ سرّه في القرآن الحروف المقطّعة) وقال بعضهم: إنّها من المتشابهات التي استأثر الله بعلمها فنحن نؤمن بتنزيلها ونكل إلى الله تأويلها. وقال عليّ ﵁: (لكلّ شيء صفوة؛ وصفوة هذا الكتاب حروف التّهجّي).\n_________\n(^٢) -ومنبع الفوائد: كتاب التفسير: باب في فضل القرآن: ج ٧ ص ١٥٩؛قال: «رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح».\nأما في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٦ ص ٣١٣،فإنه قال: «عن ابن عباس ... رواه الطبراني، وفيه عاصم بن هلال البارقي، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وعبد الرحمن بن خلال وعمرو بن مخلد الليثي لم أعرفهما. وقد روى الطبراني في الأوسط عن أنس نحوه، وفيه مبارك بن سحيم، وهو متروك».وليس كما قال فإسناد الحديث عند الطبراني في الأوسط قال: «حدثنا المقدام قال: حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا الضحاك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ» وليس في الإسناد من ذكر، ولعله نقله من موضع آخر، والله أعلم. أما حديث أنس فسيأتي إن شاء الله.\n(^١) في الدر المنثور في التفسير المأثور: ج ١ ص ٥٥؛قال السيوطي: «أخرجه أحمد والحاكم في الكنى عن عائشة عن النبي ﷺ».","vol":"1","page":121},{"text":"وعن ابن عباس ﵄: (أنّ معنى ﴿(الم)﴾:أنا الله أعلم وأرى، و﴿(المص)﴾:أنا الله أعلم وأفصل، و﴿(كهيعص)﴾:الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصّاد من صادق).ويقال: الألف: مفتاح اسمه الله؛ واللام: لطيف، والميم: مجيد، ومعناه اللطيف المجيد أنزل الكتاب. ويقال: الألف: الله، واللام: جبريل، والميم: محمّد، معناه: الله أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن. وقيل:\nهذا قسم أقسم الله به أنّ هذا الكتاب الذي أنزل على محمّد هو الكتاب الذي عند الله، وجوابه: ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾. وقال محمّد بن كعب: (الألف آلاء الله، واللاّم لطفه، والميم ملكه).وقال أهل الإشارة: الألف أنا، واللاّم لي، والميم منّي.\nفصل: وهذه الحروف موقوفة؛ لأنّها حرف هجاء، وحروف الهجاء لا تعرب كالعدد في قوله: واحد اثنان. ولغاية أدخلوا الواو وحرّكوه؛ لأنه صار في حدّ الأسماء، فيقال: ألف ولام كالعدد. وكذلك قال الأخفش: (هي ساكنة لا تعرب).\nوقوله: ﴿(الم)﴾ رفع بالابتداء؛ و﴿(ذلِكَ)﴾ خبره؛ و﴿(الْكِتابُ)﴾ صلة لذلك. ويحتمل أن يكون ﴿(الم)﴾ خبرا مقدّما تقديره: ذلك الكتاب الذي وعدت أن أوحيه إليك ﴿(الم)﴾.ومن أبطل محلّ الحروف جعل ﴿(ذلِكَ)﴾ ابتداء و﴿(الْكِتابُ)﴾ خبره. و﴿(الم)﴾ صلة؛ فيكون لذلك معنيان؛ أحدهما: أن ﴿(ذلِكَ)﴾ بمعنى، وقد يستعمل ﴿(ذلِكَ)﴾ بمعنى (هذا).قال خفاف (^١):\nأقول له والرّمح يأطر متنه ... تأمّل خفافا إنّنى أنا ذلكا\nأي إنّني هذا أطرا لعود عطفه.\nوالثاني: على الإضمار؛ كأنه قال: هذا القرآن ﴿(ذلِكَ الْكِتابُ)﴾ الذي وعدت في\n_________\n(^١) خفاف بن ندبة السلمي، نقل الطبري الشاهد من شعره في جامع البيان: مج ١ ج ١ ص ١٤٣.\nفإن تك خيلي قد أصيب صميمها فعمدا على عين تيمّمت مالكا والخيل: أي فرسان الغارة، والصميم: الخالص من كل شيء، ومالك: هو مالك بن حمار الشمخي الفزاري. والضمير في (له) لمالك. ويأطر متنه: من قولهم: أطر الشّيء يأطره أطرا. أن تقبض على أحد طرفي الشيء ثم تعوجه وتعطفه وتثنيه.\nوفيه أن خفافا أظهر اسمه على وجه الخبر عن الغائب وهو يخبر عن نفسه، فكذلك أظهر (ذلِكَ) بمعنى الخبر عن الغائب؛ والمعنى فيه: الإشارة إلى الحاضر المشاهد.","vol":"1","page":122},{"text":"التوراة والإنجيل أن أوحيه إليك. وقيل: ﴿(الم)﴾ ابتداء؛ و﴿(ذلِكَ)﴾ ابتداء آخر؛ و﴿(الْكِتابُ)﴾ خبره، والجملة خبر الأول.\nوقال بعض المفسرين: اختلف في ﴿(ذلِكَ الْكِتابُ)،﴾ فقال الحسن وابن عباس وقتادة ومجاهد: (هو القرآن).فعلى هذا يكون ﴿(ذلِكَ)﴾ بمعنى (هذا) كقوله تعالى:\n﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنا﴾ (^١) أي هذه حجّتنا (^٢).وقيل: معناه: ﴿(ذلِكَ الْكِتابُ)﴾ الذي ذكرته في التوراة والإنجيل.\nوقوله ﷿: ﴿ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي لا شكّ فيه. ونصب ﴿(رَيْبَ)﴾ لتعميم النفي؛ ألا ترى أنك تقول: لا رجل في الدار؛ بالنصب، فيكون نفيا عامّا. وإذا قلت: لا رجل في الدار؛ بالرفع، جاز أن يكون في الدار رجلان أو ثلاثة (^٣).\n_________\n(^١) الأنعام:٨٣.\n(^٢) فائدة: أن (ذلك) و(هذا) حرفا إشارة، وأصلهما (ذا) لأنه حرف الإشارة، قال تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي [البقرة:٢٤٥]،ومعنى (ها) تنبيه، فإذا قرب الشيء أشير إليه، فقيل: (هذا) أي تنبّه أيها المخاطب لما أشرت إليه، فإنه حاضر معك بحيث تراه. وقد تدخل (اللام) و(الكاف) على (ذا) للمخاطبة ولتأكيد معنى الإشارة، فقيل: (ذلك) فكأن المتكلم بالغ في التنبيه؛ للفت انتباه المخاطب إلى المشار إليه لتأخره عنه. مما يدل على أن لفظة (ذلك) لا تفيد البعد في أصل الوضع، بل اختص في العرف بالإشارة إلى البعيد للقرينة التي ذكرناها. فصارت كالدابة فإنها مختصة في العرف بالفرس وإن كانت في أصل الوضع متناولة لكل ما يدب على الأرض. وإذا ثبت هذا فنقول: إن مقتضى الحال في السياق ل (ذلك) يحمل على أصل الوضع اللغوي، لا على مقتضى الاستعمال العرفي، وحينئذ لا يفيد البعد المكاني، وإنما يفيد البعد الذهني لانشغاله عن المطلوب، فتطلّب لفت النظر للفكر بحرف الإشارة للبعيد، وموضوعه هنا القريب بقصد المبالغة في التأكيد. ولأجل هذه المقارنة قام كل واحد من اللفظين مقام الآخر نظير قوله تعالى: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ [ق:١٩] والله أعلم.\n(^٣) الريب: قريب من الشك، وليس بشك؛ في الكليات: ص ٤٦٤:فصل الراء: قال الكفوي: «كل ما في القرآن من ريب فهو شك، إلا رَيْبَ الْمَنُونِ [الطور:٣٠] فإن المراد حوادث الدهر». وهذا ما ذهب إليه جمهور المفسرين. والريب في اللغة: صرف الدهر؛ أي الحوادث؛ والحاجة؛ والظنة؛ والتهمة؛ كالرّيبة بالكسر. يقال: رابني كذا، وأرابني، فهو أن تتوهم بالشيء أمرا ما، فينكشف عما تتوهمه، قال الله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ [الحج:٥] وقوله تعالى: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا [البقرة:٢٣] تنبيها على أنه لا ريب فيه.-","vol":"1","page":123},{"text":"قوله ﷿: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٢)؛نصب على الحال؛ إما من ﴿(ذلِكَ الْكِتابُ)؛﴾ كأنه قال: ذلك الكتاب هاديا. وإما من ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ كأنه قال ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ في حال هدايته. ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار (هو)،أو ﴿(فِيهِ)﴾.\nفإن قيل: لم خصّ المتقين؛ وهو هدى لهم ولغيرهم؟ قيل: تخصيص الشيء بالذكر لا يدلّ على نفي ما عداه، وفائدة التخصيص تشريف المتقين، ومثله: ﴿إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ﴾ (^١) ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ؛﴾ أي بالبعث والحساب والجنّة والنار. وقيل: (الغيب) هو الله. قوله تعالى: ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ،﴾ أي الصّلوات الخمس بشرائطها في مواقيتها. قوله تعالى: ﴿وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٣)؛يعني الزكاة؛ وهو الأظهر؛ لأن الله تعالى قرن بين الصلاة والزكاة في مواضع كثيرة، وإقامة الصلاة طهارة الأبدان؛ وإعطاء الزكاة طهارة الأموال. وبالأموال قوام الأبدان، وقد قيل: هو نفقة الرجل على أهله.\n_________\n(^٣) -ويقال: أراب الأمر؛ أي صار ذا ريب، واستراب به؛ أي رأى منه ما يريبه من ظنه السوء، وأمر ريّاب؛ أي مفزع، وارتاب: شكّ، وارتاب به: اتّهمه. قال جميل بثينة:\nبثينة؛ قالت: يا جميل أربتني فقلت: كلانا يا بثين مريب والريب قريب من الشك وفيه زيادة؛ كأنه ظن السّوء؛ تقول: رابني أمر فلان إذا ظننت به سوء وتوهّمته حتى ينكشف، فهو قلة يقين كما في قوله تعالى: لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ [التوبة:١١٠].لهذا كان الريب قريبا من الشكّ؛ لأنه كما قال الجويني: «الشك ما استوى فيه اعتقادان أو لم يستويا، ولكن لم ينته أحدهما إلى درجة الظهور الذي يبني عليه العاقل الأمور المعتبرة» والريب ما لم يبلغ درجة اليقين وإن ظهر نوع ظهور، فالشك يسبق الريب؛ لأنه سبب الريب، فهو مبدأ له كما أن العلم مبدأ اليقين.\nقال الكفوي وغيره: «والريب قد يجيء بمعنى القلق والاضطراب، والحديث [دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإنّ الصّدق طمأنينة والكذب ريبة]».\nينظر: مفردات غريب القرآن للراغب: ص ٣٦٨،تحقيق صفوان عدنان. والكليات للكفوي: ص ٥٢٨.وكتاب الغريبين للهروي: ج ٣ ص ٨٠٢.والقاموس المحيط للفيروزآبادي.","vol":"1","page":124},{"text":"قيل: لمّا نزل قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ﴾ الآية، قالت اليهود: نحن نؤمن بالغيب ونقيم الصلاة وننفق مما رزقنا الله؛ فأنزل الله تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ،﴾ والذي أنزل إليه القرآن والذي أنزل من قبله التوراة والإنجيل وسائر الكتب المنزّلة؛ فنفروا من ذلك. فإن قيل: لم قال: ﴿وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (٤)،ولم يقل يؤمنون؟ قيل: لأنّ الإيقان توكيد الإيمان؛ واليقين بالآخرة يقين خبر ودلالة، ومعنى الآية: وبالدار الآخرة هم يعلمون ويستيقنون أنّها كائنة (^١).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٥).\nأي أهل هذه الصفة على رشد وثبات وصواب من ربهم. والمفلحون: الناجون الفائزون بالجنة، ونجوا من النار. وقيل: هم الباقون بالثواب والنعيم المقيم.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٦)،يعني مشركي العرب. وقال الضحّاك: (نزلت في أبي جهل وخمسة من أهل بيته).وقال الكلبيّ (^٢): (يعني اليهود) وقيل: المنافقين. والكفر: هو الجحود والإنكار (^٣).قوله تعالى: ﴿(أَأَنْذَرْتَهُمْ)﴾ الإنذار: التحذير والتخويف. ﴿(أَمْ لَمْ﴾\n_________\n(^١) اليقين: هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكّا فيه؛ فلذلك لا تقول: تيقّنت وجود نفسي، وتيقّنت أن السماء فوقي، ويقال ذلك في العلم الحادث، سواء أكان ذلك العلم ضروريا أم استدلاليا. فالإيقان واليقين علم من استدلال ونظر؛ لهذا قد يعبر باليقين عن الظن؛ ومنه قول قسم من الفقهاء في اليمين اللغو: «هو أن يحلف بالله على أمر يوقنه ثم يتبيّن له أنه خلاف ذلك، فلا شيء عليه». الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ١٨١.واللباب في علوم الكتاب للحنبلي: ج ١ ص ٣٠١.\n(^٢) هو محمّد بن السائب الكلبي، أحد المفسرين الذين يرجع تفسيرهم إلى تفسير ابن عباس، وترجع شهرته أيضا إلى كونه مؤرخا ونسّابة وجغرافيا، كان له ميل إلى التشيع بالمفهوم القديم. أما روايته فكثيرا ما توصف بأنّها ضعيفة، عاش قبل سنة (٦٦) من الهجرة إلى (١٤٦) من الهجرة، وله كتاب في التفسير.\n(^٣) الكفر في اللغة: ستر الشيء، وفي الشريعة عدم الإيمان عما من شأنه يجب الإيمان به. ووصف الليل بالكافر لستره الأشخاص؛ لأن أصله في كلام العرب الستر والتغطية. والكافر أيضا البحر والنهر العظيم. والكافر: الزّارع. والجمع الكفار، قال الله تعالى: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ -","vol":"1","page":125},{"text":"﴿تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)﴾ وهذه الآية خاصّة فيمن حقّت عليه كلمة العذاب والشقاوة في سابق علم الله.\nقوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ﴾. أي طبع على قلوبهم؛ والختم والطبع بمعنى واحد؛ وهو التغطية للشيء. والمعنى طبع الله على قلوبهم؛ أي\n_________\n(^٣) -نَباتُهُ يعني الزرّاع لأنهم يغطون الحبّ. والكافر من الأرض: ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد، من حلّ بتلك المواضع فهم أهل الكفور.\nواستعمل لفظ الكفر في القرآن على أربعة أضرب: الأول: أعظمها وهو جحود الوحدانية أو الشريعة أو النبوة، وهو أن إقرار الفطرة بالمعرفة الواضحة الضرورية يستره الكافر بالجحود؛ أي بجحود الوحدانية أو النبوة أو الشريعة أو ثلاثتها، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ [البقرة:٦].\nالثاني: إنكار المعرفة، قال الله تعالى: فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ [البقرة:٨٩]. وقال الله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ [النحل ١٠٦/].\nالثالث: الكفر بمعنى ضد الشكر، والفرق بين الكفر ضد الإيمان والكفر ضد الشكر أن الأول يتعدى بالباء نحو قوله تعالى: فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ [البقرة:٢٥٦]، ومثال الثاني: يتعدى بنفسه قال الله تعالى: أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ [النمل ٤٠/].وقال الله تعالى: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ [إبراهيم ٧/].\nالرابع: استعمل لفظ الكفر للدلالة على البراءة من الكفار، قال الله تعالى: إِنَّنِي بَراءٌ مِنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ [الممتحنة:٤] أي تبرأنا منكم، وقوله تعالى: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ [العنكبوت:٢٥].\nوخلاصة القول: إن الكفر أربعة أنواع: الأول: كفر الإنكار، وهو أن يكفر بقلبه ولسانه، وأن لا يعترف بما يذكر له من التوحيد. والثاني: كفر الجحود، وهو أن يعرف بعقله ويطمئن قلبه ولا يقر بلسانه. والثالث: كفر عناد، وهو أن يعرف بعقله ويطمئن قلبه ويقر بلسانه ولا يدين به ككفر أبي جهل. والرابع: كفر نفاق، وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه. والجميع سواء؛ لأن الله لا يصلح عمل المفسدين.\nوفي الكليات: ص ٧٦٥؛قال الكفوي: «والكافر اسم لمن لا إيمان له، فإن أظهر الإيمان فهو المنافق، وإن طرأ كفره بعد الإيمان فهو المرتدّ، وإن قال بإلهين أو أكثر فهو المشرك، وإن كان متديّنا ببعض الأديان والكتب المنسوخة فهو الكتابيّ، وإن قال بقدم الدهر وإسناد الحوادث إليه فهو الدهريّ، وإن كان لا يثبت الباري فهو المعطّل، وإن كان مع اعترافه بنبوّة النبيّ يبطن عقائد هي كفر بالاتفاق فهو الزنديق».","vol":"1","page":126},{"text":"أغلقها وأقفلها؛ فليست تفقه خيرا ولا تفهمه. ﴿(وَعَلى سَمْعِهِمْ)﴾ فلا يسمعون الحقّ ولا ينتفعون به؛ وإنّما وحّده وقد تخلّل بين جمعين؛ لأنه مصدر؛ والمصدر لا يثنى ولا يجمع. وقيل: أراد سمع كلّ واحد منهم كما يقال: أتاني برأس كبشين؛ أراد برأس كلّ واحد منهما. وقال سيبويه: (توحيد السّمع يدلّ على الجمع؛ لأنّه توسّط جمعين) كقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ﴾ (^١) وقوله تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ﴾ (^٢) يعني الأنوار والإيمان؛ وقرأ ابن عبلة: «(وعلى أسماعهم)».\nوتمّ الكلام عند قوله: ﴿(وَعَلى سَمْعِهِمْ)﴾ ثم قال: ﴿وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ﴾.\nأي غطاء وحجاب فلا يرون الحقّ. وقرأ المفضّل بن محمّد: «(غشاوة)» بالنصب؛ كأنه أضمر فعلا أو جملة على الختم؛ أي ختم على أبصارهم غشاوة، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً﴾ (^٣).وقرأ «(غشاوة)» بضمّ الغين. وقرأ الجحدريّ:\n«(غشاوة)» بفتح الغين. وقرأ أصحاب عبد الله: «(غشوة)» بفتح الغين بغير ألف. ومن رفع «(غشاوة)» فعلى الابتداء.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (٧)،يعني القتل والأسر. وقال الخليل: (العذاب ما يمنع الإنسان من مراده).وقيل: هو إيصال الألم إلى الحيّ مع الهوان به؛ ولهذا لا يسمّى ما يفعل الله بالبهائم والأطفال عذابا؛ لأنه ليس على سبيل الهوان.\nقوله ﷿: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٨)،نزلت هذه الآية في المنافقين: عبد الله بن أبي بن أبي سلول؛\n_________\n(^١) البقرة ٢٥٧/.\n(^٢) المعارج ١٧/.\n(^٣) الجاثية ٢٣/.","vol":"1","page":127},{"text":"ومعتّب بن قشير (^١)؛وجدّ بن قيس (^٢) ومن تابعهم، كانوا يقولون للصّحابة: آمنّا بالذي آمنتم به ونشهد أنّ صاحبكم صادق؛ وليس هم كذلك في الباطن إذا خلوا، وكانوا يقولون فيما بينهم: هذه خلّة نسلم بها عن محمّد وأصحابه ونكون مع ذلك\n_________\n(^١) معتّب بن قشير بن مليل العطّاف، وهو ممن شهد بدرا مع رسول الله ﷺ، قال ابن هشام: «معتّب بن قشير، وثعلبة والحارث ابنا حاطب، وهم من بني أمية بن زيد من أهل بدر، ليسوا من المنافقين فيما ذكر لي من أثق به من أهل العلم» وقال: «وأخبرني من أثق به من أهل العلم أن معتّب بن قشير لم يكن من المنافقين، واحتج بأنه كان من أهل بدر». السيرة النبوية: ج ٢ ص ١٦٩ و١٧٢ و٣٤٤،وج ٣ ص ٢٣٣.\nوفيه نظر؛ لأنه كان أحد الذين بنوا المسجد الظّالم أهله مسجد الضرار، قال ابن هشام: «وكان الذين بنوه اثني عشر رجلا» منهم قال: «معتب بن قشير». السيرة النبوية: ج ٤ ص ١٧٤.\nوفي السيرة النبوية: من اجتمع إلى يهود من منافقي الأنصار: ج ٢ ص ١٦٩؛قال ابن هشام: «وكان ممن بنى مسجد الضرار ثعلبة بن حاطب، ومعتب بن قشير، وهما اللذان عاهدا الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين إلى آخر القصة، ومعتب الذي قال يوم أحد: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا، فأنزل الله تعالى في ذلك قوله: وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ ... إلى آخر القصة. وهو الذي قال يوم الأحزاب: كان محمّد يعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، وأحدنا لا يأمن أن يذهب إلى الغائط! فأنزل الله ﷿: وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ ... غُرُورًا. وفي ج ٢ ص ١٧٢ - ١٧٣؛ذكر ابن هشام قصة تحاكمه إلى الكهان حكّام الجاهلية. قلت: ولعل هذا كله قبل توبته، والله أعلم.\n(^٢) الجد بن قيس من بني سلمة، وكان أول ذكراه حين سأل رسول الله ﷺ [من سيّدكم يا بني سلمة؟] قالوا: الجدّ بن قيس؛ على بخله! فقال رسول الله ﷺ: [وأيّ داء أكبر من البخل! سيّد بني سلمة الأبيض الجعد بشر بن البراء]. السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ١٠٤.وذكر في مواطن النفاق إذ يقول: يا محمّد ائذن لي ولا تفتنّي، فأنزل الله تعالى فيه: وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [التوبة:٤٩] إلى آخر القصة. السيرة النبوية: ج ٢ ص ١٧٣.وتخلف عن بيعة الرضوان، يقول ابن اسحاق: «عن جابر ﵁ يقول: [إنّ رسول الله ﷺ لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفرّ] فبايع رسول الله ﷺ الناس ولم يتخلّف عنه أحد من المسلمين حضرها إلا الجدّ بن قيس أخو بني سلمة، فكان جابر بن عبد الله يقول: (والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ إليها يستتر بها من الناس) ..».السيرة النبوية: ج ٣ ص ٣٣٠.وعليه مواقف تشهد له بالنفاق، والله أعلم.","vol":"1","page":128},{"text":"متمسّكين بديننا؛ فقال الله ﷿: ﴿(وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ)﴾ وإنّما وحّد في أوّل الآية وجمع الضمير في آخرها؛ لأنّ لفظ (من) للوحدان، ومعناه يصلح للمذكّر والمؤنّث؛ والاثنين والجماعة؛ فعدل تارة إلى اللّفظ وتارة للمعنى؛ ومنه قوله تعالى: ﴿بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ﴾ الآية، ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ﴾ الآية.\nقوله ﷿: ﴿يُخادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي يخالفون الله ويكذبونه ويكذبون المؤمنين. ويخالفونهم في ضمائرهم وهم المنافقون. وأصل الخدع في اللغة الاختفاء؛ ومنه قيل للبيت الذي يخبّأ فيه المتاع: مخدع؛ فالمخادع يظهر خلاف ما يضمر. وقال بعضهم: أصل الخداع في اللغة: الفساد. وقال الشاعر:\nأبيض اللّون لذيذ طعمه ... طيّب الرّيق إذا الرّيق خدع\nأي فسد، فيكون المعنى: مفسدون ما أظهروا بألسنتهم مما أضمروا في قلوبهم.\nوقيل: معناه: يخادعون رسول الله ﷺ كقوله تعالى: ﴿فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ﴾ أي آسفوا نبيّنا. وقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ أي أولياء الله؛ لأنّ الله تعالى لا يؤذى ولا يخادع. وقد يكون المفاعلة من واحد كالمسافرة.\nفإن قيل: ما وجه مخادعتهم الله؛ وهو لا يخفى عليه شيء؟ وما وجه مخادعة المؤمنين ومخادعة أنفسهم؟ قيل: المخادعة الإخفاء، يقال: انخدعت الضّبية في جحرها.\nوالله تعالى لا يخادع في الحقيقة، ولكن أطلق عليه اسم المخادعة لمّا فعلوا فعل المخادعين. ولو كان يصحّ لهم خداعهم لقال: يخدعون الله. وقيل: معناه: يخادعون رسول الله.\nوأما مخادعة المؤمنين؛ فإظهارهم لهم الإسلام تقية؛ وقيل: إظهار الإسلام لهم ليكرموهم ويبجّلوهم. وقيل: أظهروا لهم ذلك ليفشوا إليهم سرّهم فينقلوه إلى","vol":"1","page":129},{"text":"أعدائهم. وأمّا مخادعة أنفسهم فضرر ذلك عليهم. قال الله تعالى: ﴿وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ لأنّ وبال الخداع عائد إلى أنفسهم فكأنّهم في الحقيقة إنّما يخدعون أنفسهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما يَشْعُرُونَ﴾ (٩)؛أي وما يعلمون أنه كذلك. والشعر:\nهو العلم الدقيق الذي يكون حادثا من الفطنة؛ وهو من شعار القلب؛ ومنه سمي الشاعر شاعرا لفطنته لما يدقّ من المعنى والوزن، ومنه الشعر لدقّته. ويقال: ما شعرت به؛ أي ما علمت به. وليت شعري ما صنع فلان؛ أي ليت علمي.\nواختلف القرّاء في قوله تعالى: ﴿(وَما يَخْدَعُونَ)﴾ فقرأ نافع؛ وابن كثير؛ وأبو عمرو: «(يخادعون)» بالألف. وقرأ الباقون: «(يخدعون)» بغير ألف على أشهر اللغتين وأفصحهما؛ واختاره أبو عبيد. ولا خلاف في الأول أنه بالألف.\nقوله ﷿: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛﴾ أي شكّ ونفاق، وسمي النفاق مرضا لأنه يهلك صاحبه؛ ولأنه يضطرب في الدّين يوالي المؤمنين باللسان؛ والكفار بالقلب؛ فحاله كحال المريض الذي هو مضطرب بين الحياة والموت. وقيل: إنّ الشكّ؛ أي بالقول: ألم القلب، والمرض: ألم البدن. فسمّي الشكّ مرضا لما فيه من الهمّ والحزن. وقيل: سمي النفاق مرضا؛ لأنه يضعف الدّين واليقين كالمرض الذي يضعف البدن وينقص قواه؛ ولأنه يؤدّي إلى الهلاك بالعذاب كما أن المرض في البدن يؤدّي إلى الهلاك بالموت.\nقوله تعالى: ﴿فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضًا؛﴾ أي شكّا ونفاقا وعذابا وهلاكا.\nوالفاء في ﴿(فَزادَهُمُ اللهُ)﴾ بمعنى المجازاة. وقيل: على وجه الدّعاء، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ؛﴾ أي موجع يخلص وجعه إلى قلوبهم؛ وهو بمعنى مؤلم. قوله تعالى: ﴿بِما كانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (١٠)؛قال بعضهم: الباء في (بما) صلة؛ أي لهم عذاب أليم بكذبهم وتكذيبهم الله ورسوله في السرّ؛ فيكون (ما) مصدرية؛ والأولى إعمال الحروف. و(ما) وجد لها مساغ؛ أي بالشّيء الذي يكذّبون.\n_________\n(^١) النفس هنا: ذات الشيء وحقيقته، ولا تختصّ بالأجسام لقوله تعالى: تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ [المائدة:١١٦].","vol":"1","page":130},{"text":"وفي قوله: (يكذبون) خلاف بين القرّاء، فقرأ أهل الكوفة بفتح الياء وتخفيف الذّال؛ أي بكذبهم إذ قالوا: آمنّا، وهم غير مؤمنين (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ قرأ الكسائيّ؛ ويعقوب؛ وهشام: «قيل» و«حيل» (^٢)،و«سيق» (^٣)،و«جئ» و«سيء» (^٤) بإشمام الضمّة (^٥).ومعنى الآية: وإذا قيل للمنافقين وقيل لليهود؛ أي إذا قال لهم المؤمنون: لا تفسدوا في الأرض بالكفر والمعصية والمداهنة وتعويق النّاس عن الإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن، ﴿قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ﴾ (١١)؛أي عاملون بالطّاعة ومصلحون بالمداهنة؛ لأنّهم كانوا يقولون: لا نعادي المؤمنين ولا الكفار؛ نداري هؤلاء وهؤلاء؛ حتى إذا غلب أحد الفريقين لا يأتينا من دائرتهم شيء (^٦).\nيقول الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ،﴾ (ألا) كلمة تنبيه، والمعنى: ألا إنّهم هم المفسدون بالمداهنة والعاملون بالمعصية، وقوله تعالى: (هم) عماد وتأكيد. قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (١٢)؛أي لا يعلمون ما أعدّ الله لهم من العذاب. وقيل: لا يعلمون أنّهم كذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ؛﴾ أي إذا قيل للمنافقين: صدّقوا كما صدّق أصحاب رسول الله ﷺ، ﴿قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ؛﴾ أي أنصدّق كما صدّق الجهّال، يقول الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ﴾\n_________\n(^١) وقرأ أهل المدينة: (يكذّبون) بضم الياء وتشديد الذال، والإجماع منعقد على القراءة الأولى، فضلا عن أن القراءة الثانية لا تتفق والقراءة من قوله تعالى: إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ. اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ [المنافقون:١ - ٢] فإنه ﷾ قرر كذبهم، ليس لأجل تكذيبهم النبي ﷺ، فهم يكذبون بدعواهم الإيمان وإظهارهم ذلك خداعا.\n(^٢) سبأ ٥٤/.\n(^٣) الزمر ٧١/.\n(^٤) هود ٧٧/.\n(^٥) سيأتي معنى الإشمام في تفسير قوله تعالى: لا تَأْمَنّا [يوسف:١١] إن شاء الله.\n(^٦) الفساد خروج الشيء عن الاعتدال، قليلا كان الخروج أو كثيرا، ويضادّه الإصلاح، وحقيقته العدول عن الاستقامة إلى ضدّها. ويستعمل ذلك في النفس، والبدن، والأشياء الخارجة عن الاستقامة. والإفساد هو جعل الشيء خارجا عما ينبغي أن يكون عليه، وعن كونه منتفعا به. وفي الحقيقة هو إخراج الشيء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح.","vol":"1","page":131},{"text":"﴿السُّفَهاءُ؛﴾ أي هم الجهّال بتركهم التصديق في السرّ؛ ﴿وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٣)؛أنّهم جهّال. وقيل: قالوا: أنصدّق (كما) صدّق الجهال بقول الله تعالى، ﴿(أَلا إِنَّهُمْ)﴾ .. وقيل: معناه: آمنوا كما آمن عبد الله ابن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب.\nوالسّفهاء: جمع سفيه، وهو البهّات الكذّاب المتعمد بخلاف ما يعلم. وقال قطرب: (السّفيه: العجول الظّلوم القائل خلاف الحقّ) (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا؛﴾ قال جويبر عن الضحّاك عن ابن عبّاس: (كان عبد الله بن أبيّ بن سلول الخزرجيّ عظيم المنافقين من رهط سعد بن عبادة، وكان إذا لقي سعدا قال: نعم الدّين دين محمّد، وكان إذا رجع إلى رؤساء قومه من أهل الكفر قال: شدّوا أيديكم بدين آبائكم. فأنزل الله هذه الآية).\nوقال الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس؛ قال: (نزلت هذه الآية في عبد الله ابن أبيّ وأصحابه، وذلك أنّهم خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله ﷺ. فقال عبد الله لأصحابه: انظروا كيف أردّ هؤلاء السّفهاء عنكم؟ فذهب فأخذ بيد أبي بكر ﵁ فقال: مرحبا بالصّدّيق وسيّد بني تميم وشيخ الإسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله ﷺ. ثمّ أخذ بيد عمر ﵁، وقال:\nمرحبا بسيّد بني عديّ بن كعب الصّادق القويّ في دين الله ﷿ الباذل نفسه وماله لرسول الله ﷺ. ثمّ أخذ بيد عليّ كرّم الله وجهه؛ فقال: مرحبا يا ابن عمّ رسول الله ﷺ وختنه وسيّد بني هاشم ما خلا رسول الله ﷺ. فقال عليّ ﵁:\nاتّق الله ولا تنافق؛ فإنّ المنافقين شرّ خليقة الله. فقال: مهلا يا أبا الحسن، والله إنّ إيماننا كإيمانكم وتصديقنا كتصديقكم. وفي رواية: والله إنّي مؤمن بالله ورسوله. ثمّ افترقوا، فقال عبد الله لأصحابه: كيف رأيتموني فعلت، فإذا رأيتموهم فافعلوا كما\n_________\n(^١) وأصل السّفه من كلام العرب: الرقّة والخفّة، يقال: ثوب سفيه إذا كان رديء النسج خفيفه أو كان باليا رقيقا. وتسفّهت الريح الشجر: مالت به، وتسفّهت الشيء: استحقرته. والسّفه ضد الحلم، والسفيه هنا: هو من أعرض عن الدليل، ثم نسب التمسّك به إلى السّفاهة. وقد يأتي على معنى من باع آخرته بدنيا غيره فهو السّفيه، أو من عادى الإسلام. وعلى وجه العموم فإن السفيه الجاهل لضعف الرأي، القليل المعرفة بمواضع المنافع والمصالح.","vol":"1","page":132},{"text":"فعلت. فأثنوا عليه؛ وقالوا: لا نزال بخير ما عشت. فرجع المسلمون إلى رسول الله ﷺ فأخبروه بذلك، فأنزل الله هذه الآية).ومعناها: وإذا لقوا الذين آمنوا، أبا بكر وأصحابه؛ قالوا: أمنّا كإيمانكم.\nوقرأ محمد بن السّميقع: «(وإذا لاقوا)» وهما بمعنى واحد، وأصل (لقوا):لقيوا؛ فاستثقلت الضمّة على الياء فنقلت إلى القاف وسكّنت الواو والياء، فحذفت الياء لالتقاء السّاكنين.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ؛﴾ أي مع شياطينهم؛ وهم رؤساؤهم في الضّلالة. قال الأخفش: (كلّ عاقّ متمرّد فهو شيطان).ومعنى ﴿(خَلَوْا)﴾ أي جمعوا. ويجوز أن يكون من الخلوة؛ يقال: خلوت به وخلوت معه وخلوت إليه؛ كلّها بمعنى واحد. قال ابن عبّاس: «﴿(شَياطِينِهِمْ)﴾ رؤساؤهم وكبراؤهم وكهنتهم وهم خمسة نفر من اليهود).ولا يكون كاهن إلاّ ومعه شيطان، منهم كعب بن الأشرف بالمدينة؛ وأبو بردة في بني أسلم؛ وعبد الدار في جهينة؛ وعوف بن عامر في بني أسد؛ وعبد الله بن السّوداء في الشام. والشيطان المتمرّد العاتي من كلّ شيء؛ ومنه قيل للحيّة النّصناص: شيطان؛ قال الله تعالى: ﴿طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ﴾ (^١) أي الحيّات.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا إِنّا مَعَكُمْ؛﴾ أي على دينكم وأنصاركم، قوله ﷿: ﴿إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ﴾ (١٤)؛أي بمحمّد وأصحابه بإظهار قول لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله.\nقوله ﷿: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (١٥) أي يجازيهم على استهزائهم فسمّى الجزاء باسم الابتداء؛ إذ كان مثله في الصورة؛ كقوله تعالى: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ (^٢) فسمّى جزاء السيئة سيئة. وقال تعالى:\n﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ (^٣) والثاني ليس باعتداء.\n_________\n(^١) الصافات ٦٥/.\n(^٢) الشورى ٤٠/.\n(^٣) البقرة ١٩٤/.","vol":"1","page":133},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَيَمُدُّهُمْ فِي)﴾ أي يمهلهم ويتركهم في ضلالتهم يتحيّرون؛ يقال:\nمدّ في الشّرّ؛ ويمدّ في الخير؛ وقال يونس: (المدّ التّرك؛ والإمداد في معنى الإعطاء).\nوقيل: مدّه وأمدّه بمعنى واحد. وقال الأخفش: ﴿(وَيَمُدُّهُمْ)﴾ أي يمدّ لهم؛ فحذف اللاّم).والطغيان: مجاوزة الحدّ؛ يقال: طغى الماء إذا جاوز حدّه؛ وقيل لفرعون: ﴿إِنَّهُ طَغى﴾ (^١) أي أسرف في الدعوى حيث قال: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى﴾ (^٢).\nوقرأ ابن محيصن: «(ويمدّهم)» بضم الياء وكسر الميم؛ وهما لغتان. إلا أن المدّ أكثر ما يجيء في الشرّ، قال الله تعالى: ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا﴾ (^٣)،والإمداد في الخير قال الله تعالى: ﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ﴾ (^٤)،وقال تعالى: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ﴾ (^٥).وقيل: معنى ﴿(اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ)﴾ أي يوبخهم ويعيبهم ويجهّلهم. وقيل: معناه: الله يظهر المؤمنين على نفاقهم.\nوقال ابن عبّاس: (هو أن يطلع الله المؤمنين يوم القيامة وهم في الجنّة على المنافقين وهم في النّار، فيقولون لهم: أتحبّون أن تدخلوا الجنّة؟ فيقولون: نعم، فيفتح لهم باب إلى الجنّة ويقال لهم: ادخلوا، فيأتون يتقلّبون في النّار، فإذا انتهوا إلى الباب سدّ عليهم وردّوا إلى النّار؛ ويضحك المؤمنون منهم. فذلك قوله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ. وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ. وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ. وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ. وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ﴾) (^٦).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [يؤمر بناس من المنافقين إلى الجنّة حتّى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا إلى ما أعدّ الله لأهلها من الكرامة، نودوا أن اصرفوهم عنها؛ فيرجعون بحسرة وندامة لم ترجع الخلائق بمثلها؛ فيقولون: يا ربّنا لو أدخلتنا النّار قبل أن ترينا ما أريتنا كان أهون علينا؟ فيقول الله تعالى: هذا الّذي أردت بكم؛ هبتم النّاس ولم تهابوني؛ أجللتم النّاس ولم تجلّوني؛ كنتم تراءون\n_________\n(^١) طه ٢٤/.\n(^٢) النازعات ٢٤/.\n(^٣) مريم ٧٩/.\n(^٤) نوح ١٢/.\n(^٥) المؤمنون ٥٥/.\n(^٦) المطففين ٢٩/-٣٤.","vol":"1","page":134},{"text":"النّاس بأعمالكم خلاف ما كنتم تروني من قلوبكم، فاليوم أذيقكم من عذابي ما حرمتكم من ثوابي] (^١).\nفإن قيل: لم أمر الله تعالى بقتال الكفار المعلنين الكفر ولم يأمر بقتال المنافقين وهم في الدّرك الأسفل من النار؛ وخالف بين أحكامهم وأحكام الكفار المظهرين الكفر وأجراهم مجرى المسلمين في التوارث والأنكحة وغيرها؟ قيل: عقوبات الدنيا ليست على قدر الإجرام؛ وإنّما هي على ما يعلم الله من المصالح؛ ولهذا أوجب رجم الزاني المحصن ولم يزل عنه الرجم بالتوبة؛ والكفر أعظم من الزنا ولو تاب منه قبلت توبته. وكذلك أوجب الله على القاذف بالزنا الجلد ولم يوجبه على القاذف بالكفر؛ وأوجب على شارب الخمر الحدّ ولم يوجبه على شارب الدم.\nقوله ﷿: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى؛﴾ أي أخذوا الضّلالة وتركوا الهدى؛ واختاروا الكفر على الإيمان. وإنّما أخرجه بلفظ الشراء والتجارة توسّعا؛ لأن الشراء والتجارة راجعان إلى الاستبدال والاختيار؛ لأنّ كل واحد من المتبايعين يختار ما بيد صاحبه على ما في يده. قوله ﷿: ﴿فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ؛﴾ أي فما ربحوا في تجارتهم؛ تقول العرب: ربح بيعك وخسرت صفقتك؛ ونام ليلك؛ توسّعا. قال الله تعالى: ﴿فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ (^٢).وقرأ ابن أبي عبلة: «(فما ربحت تجاراتهم)» على الجمع. وقوله تعالى: ﴿وَما كانُوا مُهْتَدِينَ﴾ (١٦)؛أي من الضّلالة؛ وقيل: معناه وما كانوا مصيبين في تجارتهم.\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا؛﴾ أي مثل المنافقين في إظهارهم الإسلام وحقنهم دماءهم وأموالهم كمثل رجل في مفازة في ليلة مظلمة\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٨٠:الحديث (١٩٩ و٢٠٠).وفي المعجم الأوسط: الحديث (٥٤٧٤) عن عدي بن حاتم. وأبو نعيم في الحلية: ج ٤ ص ١٢٤ - ١٢٥. وقال: «غريب من حديث الأعمش، لم نكتبه إلا من حديث أبي جنادة. وفيه [يؤمر بناس من النّاس ...]».وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ١٠ ص ٢٢٠؛قال الهيثمي: «وفيه أبو جنادة، وهو ضعيف».\n(^٢) محمد:٢١.","vol":"1","page":135},{"text":"يخاف السّباع على نفسه، فيوقد نارا ليأمن بها السباع، ﴿فَلَمّا أَضاءَتْ،﴾ النار، ﴿ما حَوْلَهُ﴾ المستوقد؛ طفئت. فبقي في الظلمة؛ كذلك المنافق يخاف على نفسه من قبل النبيّ ﷺ وأصحابه فيسلم دماء الناس فيحقن دمه، ويناكح المسلمين فيكون له نور بمنزلة نور نار المستوقد؛ فإذا بلغ آخرته لم يكن لإيمانه أصل في قلبه، ولا حقيقة في عمله، سلب نور الإيمان عند الموت فيبقى في ظلمة الكفر، نستعيذ بالله. وقوله تعالى: ﴿(اسْتَوْقَدَ)﴾ يعني أوقد، قال الشاعر (^١):\nوداع دعا يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب\nوقوله تعالى: ﴿(كَمَثَلِ الَّذِي)﴾ بمعنى (الذين) دليله سياق الآية؛ ونظيره قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (^٢).فإن قلت: كيف يجوز تشبيه الجماعة بالواحد؟ قلت: لأن (الّذي) اسم ناقص، فيتناول الواحد والاثنين ك (من) و(ما)،وفي الآية ما يدلّ على أن معناه الجمع، وهو قوله تعالى: ﴿(وَتَرَكَهُمْ)﴾.\nوقد يجوز تشبيه فعل الجماعة بفعل الواحد مثل قوله تعالى: ﴿تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ﴾ (^٣).وقوله تعالى: ﴿(أَضاءَتْ)﴾ يقال: ضاء القمر يضوء ضوءا، وأضاء يضيء إضاءة؛ وإضاءة غيره يكون لازما ومتعدّيا. وقرأ محمّد بن السّميقع: «(ضاءت)» بغير ألف؛ و«(حوله)» نصب على الظرف.\nقوله تعالى: ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ؛﴾ أي أذهب الله نورهم. وإنّما قال:\n﴿(بِنُورِهِمْ)﴾ والمذكور في أوّل الآية النار؛ لأنّ النار فيها شيئان: النّور والحرارة؛ فذهب نورهم؛ وبقي الحرارة عليهم، ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾ (١٧).\nوفي بعض التفاسير: قال ابن عبّاس؛ وقتادة؛ والضحّاك: (معنى الآية: مثلهم في الكفر ونفاقهم كمن أوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء به، واستدفأ ورأى ما حوله، فاتّقى ما يحذر ونجا ممّا يخاف وأمن؛ فبينما هو كذلك إذ طفئت ناره؛ فبقي مظلما خائفا متحيّرا؛ فكذلك المنافقون إذا أظهروا كلمة الإيمان\n_________\n(^١) هو كعب بن سعد الغنويّ، يرثي أخاه أبا المغوار، والبيت أورده الأخفش في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٩ و٢٠٨: الشاهد (٢٧)؛وقال: «أي فلم يجبه».\n(^٢) الزمر:٣٣.\n(^٣) الأحزاب:١٩.","vol":"1","page":136},{"text":"واستناروا بنورها واعتزّوا بعزّها، فناكحوا المسلمين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم وأمنوا على أموالهم وأولادهم؛ فإذا ماتوا عادوا في الظّلمة والخوف وبقوا في العذاب والنّقمة).\nوقوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ؛﴾ أي هم صمّ عن الهدي لا يسمعون الحقّ، بكم لا يتكلمون بخير؛ عمي لا يبصرون الهدي؛ أي بقلوبهم كما قال الله تعالى: ﴿وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾ (^١).وقيل: معناه صمّ يتصامّون عن الحقّ؛ بكم يتباكمون عن قول الحقّ؛ عمي يتعامون عن النّظر إلى الحقّ؛ يعني الاعتبار.\nوقرأ عبد الله: «(صمّا بكما عميا)» بالنصب على معنى وتركهم كذلك. وقيل: على الذّمّ، وقيل: على الحال. وقوله تعالى: ﴿فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ (١٨)؛أي من الضّلالة والكفر إلى الهدى والإيمان.\nقوله ﷿: ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ؛﴾ هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لهم أيضا؛ معطوف على المثل الأول؛ أي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ومثلهم أيضا كصيّب. قال أهل المعاني: (أو) بمعنى الواو؛ يريد (وكَصَيِّبٍ) كقوله: ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (^٢) وأنشد الفرّاء (^٣):\nوقد علمت سلمى بأنّي فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها\nأي: وعليها فجورها.\nومعنى الآية: مثل المنافقين مع النبيّ ﷺ والقرآن (كصيّب) أي كمطر نزل ﴿(مِنَ السَّماءِ)﴾ ليلا على قوم في مفازة ﴿(فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ)﴾ كذلك القرآن نزل من الله، ﴿(فِيهِ ظُلُماتٌ)﴾ أي بيان الفتن وابتلاء المؤمنين بالشّدائد في الدّنيا، ﴿(وَرَعْدٌ)﴾ أي زجر وتخويف، ﴿(وَبَرْقٌ)﴾ أي تبيان وتبصرة. فجعل أصحاب المطر أصابعهم في آذانهم من الصّواعق مخافة الهلاك، كذلك المنافقون كانوا يجعلون أصابعهم في آذانهم من بيان\n_________\n(^١) الأعراف ١٩٨/.\n(^٢) الصافات ١٤٧/.\n(^٣) في لسان العرب لابن منظور: «وقد زعمت ليلى ...» والبيت لتوبة بن الحميّر، ونقله الطبري في التفسير.","vol":"1","page":137},{"text":"القرآن ووعده ووعيده وما فيه من الدّعاء إلى الجهاد مخافة أن يقتلوا في الجهاد. ويقال:\nمخافة أن تميل قلوبهم إلى ما في القرآن.\nوعن الحسن أنه قال: (في الآية تشبيه الإسلام بالصّيّب؛ لأنّ الصّيّب يحيي الأرض، والإسلام يحيي الكفّار. قال الله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ﴾) (^١).\nوقوله تعالى: (كصيّب) أي كأصحاب الصّيّب؛ لاستحالة تشبيه الحيوان بالصّيب تمثيل العاقل بغير العاقل.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنَ الصَّواعِقِ)﴾ جمع صاعقة: وهي صوت وبرق فيه قطعة من النار لا تأتي على شيء إلا أحرقته. وقوله تعالى: ﴿(مِنَ السَّماءِ)﴾ كل ما علاك فهو سماء؛ والسماء تكون واحدا وجمعا، قال الله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ﴾ (^٢).وقيل: هو جمع واحده: سماوة؛ والسّماوات جمع الجمع، مثل جرادة وجراد وجرادات. والسّماء تذكّر وتؤنّث، قال الله تعالى: ﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ (^٣) و﴿إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿(فِيهِ ظُلُماتٌ)﴾ أي في الصيّب؛ وقيل في الليل: كناية عن غير مذكور. وظلمات: جمع ظلمة؛ وضمّه اللام على الاتباع لضمة الظاء. وقرأ الأعمش:\n«(ظلمات)» بسكون اللام على أصل الكلام؛ لأنّها ساكنة في التوحيد. وقرأ أشهب العقيلي: «(ظلمات)» بفتح اللام؛ لأنه لمّا أراد تحريك اللام حرّكها إلى أخفّ الحركات؛ كقول الشاعر:\nفلمّا رأونا باديا ركباننا ... على موطن لا تخلط الجدّ بالهزل\nقوله تعالى: ﴿(وَرَعْدٌ)﴾ الرعد: هو الصوت الذي يخرج من السحاب، ﴿(وَبَرْقٌ)﴾ وهي النار التي تخرج منه. قال مجاهد: (الرّعد: ملك يسبح بحمده؛ ويقال لذلك الملك: رعد، ولصوته أيضا رعد).وقال عكرمة: (الرّعد: ملك موكّل بالسّحاب\n_________\n(^١) الأنعام ١٢٢/.\n(^٢) البقرة ٢٩/.\n(^٣) المزمل ١٨/.\n(^٤) الانفطار ١/.","vol":"1","page":138},{"text":"يسوقها كما يسوق الرّاعي الإبل) (^١).وقال شهر بن حوشب: (هو ملك يزجر السّحاب كما يزجر الرّاعي الإبل).والصواعق أيضا المهالك؛ وهي جمع صاعقة؛ والصاعقة والصّامعة (^٢) والمصعمة (^٣):كالهلاك. ومنه قيل: صعق الإنسان إذا غشي عليه؛ وصعق إذا مات.\nقوله تعالى: ﴿يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ؛﴾ أي مخافة الموت. وهو نصب على المصدر. وقيل: بنزع الخافض. وقرأ قتادة: «(حذير الموت)».قوله تعالى: ﴿وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ﴾ (١٩)؛أي عالم بهم؛ يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (^٤).وقيل: معناه: والله مهلكهم وجامعهم في النار؛ دليله ﴿أَنْ يُحاطَ بِكُمْ﴾ (^٥) أي تهلكوا جميعا.\nقوله ﷿: ﴿يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ؛﴾ أي يختلس أبصار المسافرين من شدّة ضوئه؛ كذلك البيان من القرآن يكاد يذهب بأبصار المنافقين؛ فيأخذهم إلى الله لمّا قلبوا الدين. ومعنى (يكاد) أي يقرب من ذلك ولم يفعل (^٦).وقرأ ابن أبي\n_________\n(^١) بلفظ قريب منه أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٤).\n(^٢) الصّامعة: الأصمع: الصغير الأذن، والسيف القاطع، والمترقي أشرف المواضع. وله معاني أخرى، جمعها صمعان. والأصمع: القلب الذكي المتيقظ، فيقال: قلب أصمع: ذكي متوقد فطن، وهو كذلك الرأي الحازم. والأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم. والصومعة من البناء: سميت صومعة لتلطيف أعلاها. والصومعة أيضا: منار الراهب، وصومعها: دقّق رأسها، والشيء جمعه. لسان العرب (صمع).وترتيب القاموس المحيط.\n(^٣) المصعمة: من مصع البرق أي أومض، ومصع فلانا ضربه بالسيف، والمصع التحريك والضرب. وقيل: معناه: عدوّ شديد. ومرّ يصمع؛ أي يسرع. وسئل أعرابي عن البرق فقال: مصعة ملك؛ أي يضرب السحاب ضربة فترى النيران. والماصع: البرّاق، وقيل: المتغيّر. ومصعه بالسّوط: أي ضربه، قال الطبري: «ويكون إزجاء الملك السحاب مصعه إياه بها، وذاك أن المصاع عند العرب أصله المجالدة بالسيوف، ثم تستعمله في كل شيء جولد به في حرب وغير حرب».\n(^٤) الطلاق ١٢/.\n(^٥) يوسف ٦٦/.\n(^٦) يكاد: مضارع (كاد) وهي لمقاربة الفعل، تعمل عمل (كان) إلا أن خبرها لا يكون إلا مضارعا، وشذّ غيره. والأكثر في خبرها تجرّده من (أن) عكس (عسى) لأنّها لمقاربة الفعل، وإذا كانت-","vol":"1","page":139},{"text":"إسحاق: «(يخطّف)» بنصب الخاء وتشديد الطاء؛ أي يختطف؛ فأدغم. قوله تعالى:\n﴿كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ؛﴾ أي كلّما أضاء البرق للمسافرين مشوا في ضوئه، ﴿وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا،﴾ بقوا في ظلمة القبر. وفي مصحف عبد الله: (مضوا فيه).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ﴾. أي لذهب بسمع المسافرين بالرعد وأبصارهم بالبرق؛ كذلك لو شاء الله لذهب بسمع المنافقين وأبصارهم بزجر القرآن ووعده ووعيده والبيان الذي فيه وجعلهم صمّا وعميا في الحقيقة عقوبة لهم. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٠)؛أي من إذهاب السّمع والبصر.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٢١)،قال ابن عبّاس: «يا أيّها النّاس) خطاب لأهل مكّة؛ و(يا أيها الذين آمنوا) خطاب لأهل المدينة).وهو هاهنا عامّ؛ وقوله تعالى: ﴿(اعْبُدُوا رَبَّكُمُ)﴾ أي وحّدوه وأطيعوه. وقوله تعالى: ﴿(الَّذِي خَلَقَكُمْ)﴾ أي أوجدكم وأنشأكم بعد أن لم تكونوا شيئا. وقوله تعالى: ﴿(وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)﴾ أي وخلق الذين من قبلكم.\n﴿(لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)﴾ أي لكي تنجوا من العذاب والسّخط. قال سيبويه: (لعلّ وعسى حرفا ترجّ) وهما من الله تعالى واجبان.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشًا وَالسَّماءَ بِناءً﴾. أي هو الذي جعل؛ وقيل: اعبدوا ربّكم الذي جعل لكم الأرض فراشا أي بساطا؛ وقوله تعالى: ﴿(وَالسَّماءَ بِناءً)﴾ إنّما أطلق البناء على السماء دون الأرض؛ لأنّ خلقها بعد خلق الأرض. قال الله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ﴾ (^١) قال ابن عباس: (كلّ سماء مطبقة على الأخرى كالقبّة؛ وسماء الدّنيا ملتزقة أطرافها بالأرض).\n_________\n(^٦) - (كاد) مثبتة فإن خبرها منفي في المعنى لا محالة؛ لأنّها للمقاربة، فإذا قلت: كاد زيد يفعل، كان معناه قارب الفعل إلا أنه لم يفعل، فإذا نفيت انتفى خبرها بطريق الأولى؛ لأنه إذا انتفيت مقاربة الفعل انتفى الفعل من باب أولى، وفيه تفصيل.\n(^١) البقرة ٢٩/.","vol":"1","page":140},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً،﴾ أي من السّحاب؛ سمّي ماء لقربه من السّماء؛ وقيل: معناه من نحو السماء، وقيل: لأنّ الله تعالى ينزل المطر من السماء إلى السّحاب؛ ومن السّحاب إلى الأرض، وقيل: يخلق الله المطر في السحاب ثم ينزله منه إلى الأرض.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ؛﴾ ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْدادًا؛﴾ أي أمثالا ونظراء. ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢٢)،أنّ الله خلق كافّة الأشياء دون غيره، وأن ليس للأصنام عليكم نعمة تستحقّ بها عبادتكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ؛﴾ أي في شكّ، ﴿مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا،﴾ محمّد ﷺ أنه ليس منّي، وأنّ محمدا يختلقه من نفسه، ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ؛﴾ أي من بشر مثله؛ والهاء في (مثله) عائدة إلى النّبيّ ﵇. وقيل: معناه فأتوا بسورة من مثله ممّا نزّلنا.\nقوله ﷿: ﴿وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي آلهتكم ومن رجوتم معونته في الإتيان بسورة مثله، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٢٣)،أنه ليس من الوحي. وقوله تعالى: (فأتوا) أمر تعجيز؛ لأنه تعالى علم عجز العباد عنه.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا؛﴾ أي فإن لم تأتوا بمثله ولن تأتوا بذلك أبدا، ﴿فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ؛﴾ أي حطبها الناس والحجارة. وقيل: المراد بالحجارة: حجارة الكبريت؛ لأنّها أسرع وقودا وأبطأ جمودا وأنتن رائحة وأشدّ حرّا وألصق بالبدن، ﴿أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ﴾. (٢٤)\nقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ؛﴾ أي بأنّ لهم، موضع أنّ نصب بنزع الخافض، وقوله تعالى: ﴿جَنّاتٍ؛﴾ أي بساتين، ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا؛﴾ أي من تحت شجرها، ومساكنها وغرفها، ﴿الْأَنْهارُ؛﴾ أي أنهار الماء والعسل واللّبن والخمر.","vol":"1","page":141},{"text":"قوله تعالى: ﴿كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي كلما أطعموا من أنواع الثمرات بالبكر والعشيّات؛ إذا أوتوا به بكرة قالوا:\nهذا الذي أوتينا به عشية؛ وإذا أوتوا به عشية قالوا: هذا الذي أوتينا به بكرة؛ فإذا طعموه وجدوا طعمه غير الطعم الذي طعموه من قبل. وقوله تعالى: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا؛﴾ أي في المنظر مختلفا في الطعم. قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ؛﴾ أي نساء وجوار لا يحضن ولا يستحلمن ولا يلدن ولا يحتجن إلى ما يتطهّرن منه؛ ولا يحسدن ولا يغرن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن؛ مهذّبات في الخلق والخلق؛ طاهرات من كل دنس وعيب. قوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢٥)؛ أي هم مع هذه الكرامات دائمون لا يموتون ولا يخرجون أبدا.\nوسئل الرّسول ﷺ مرّة: ما بال أهل الجنّة عملوا في عمر قصير فخلّدوا في الجنّة؛ وما بال أهل النّار عملوا في عمر قصير فخلّدوا في النّار؟ فقال: [كلّ واحد من الفريقين يعتقد أنّه لو عاش أبدا عمل ذلك العمل].\nوالبشارة المطلقة هو الخبر السارّ الذي يحدث عند الاستبشار والسرور، وإن كان قد يستعمل مقيّدا فيما يسوء، كما قال تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (^١).ولهذا\n_________\n(^١) آل عمران ٢١/. البشارة: اسم لخبر يغيّر بشرة الوجه مطلقا، سارّا كان أم محزنا، إلا أنه غلب استعمالها في الأوّل، وصار اللفظ حقيقة له بحكم العرف حتى لا يفهم منه غيره. واعتبر فيه الصدق على ما نصّ عليه في الكتب الفقهية. فالمعنى العرفي للبشارة هو الخبر الصّدق السارّ الذي ليس عند المخبر به علمه. واستبشر إذا وجد ما يسرّه من الفرح، قال الله تعالى: وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ [آل عمران:١٧٠] وقال الله تعالى: يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ [آل عمران:١٧١].\nووجود المبشّر به وقت البشارة ليس بلازم، لقوله تعالى: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا [الصافات: ١١٢] وقال الله تعالى: وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ [الروم:٤٦].وفي الحديث قال ﵊: [انقطع الوحي ولم يبق إلاّ المبشّرات، وهي الرّؤيا الصّالحة يراها المؤمن].\nوالبشارة المطلقة بالخير قال الله تعالى: وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ [فصلت:٣٠] ولا تكون بالشرّ إلا بالتقييد كما أن النّذارة تكون على إطلاق لفظها في الشرّ، قال الله تعالى: وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ [التوبة:٣].","vol":"1","page":142},{"text":"قال علماؤنا فيمن قال: أيّ عبيدي بشّرني بقدوم فلان فهو حرّ، فبشّره جماعة من عبيده واحد بعد واحد؛ أنّ الأوّل يعتق دون غيره؛ لأن البشارة حصلت بخبره خاصّة؛ بخلاف ما إذا قال: أيّ عبيدي أخبرني بقدوم فلان، فأخبره واحد بعد واحد فإنّهم يعتقون جميعا (^١).\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها،﴾ هذا مثل آخر للمنافقين؛ وسببه لمّا ذكر الله في المنافقين المثلين المتقدّمين قالوا: إنّ الله تعالى أجل وأعلى من أن يضرب هذه الأمثال؛ فأنزل الله هذه الآية لأن البعوضة تحيى ما دامت جائعة فإذا شبعت هلكت؛ فكذلك المنافقون يحيون ما افتقروا وإذا شبعوا بطروا وهلكوا. فكأنّه قال تعالى: كيف أستحي من ضرب المثل في المنافقين وأنا أضربه بالبعوض الذي هو مثلهم.\nوقيل: إنّ المشركين لمّا نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا﴾ (^٢) وقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ﴾ (^٣) قالوا: إن الله تعالى يضرب المثل بالذّباب والعنكبوت؛ فأنزل الله هذه الآية كأنه قال: لا أستحي بضرب المثل بالبعوض والعنكبوت مع صغرهما فإنّهما يعجزان آلهتهم.\nومعنى الآية: أنّ الله لا يمنعه الحياء أن يضرب الحقّ شبها ما بعوضة فما أكبر منها مثل الذّباب وغيره. وقيل: فما فوقها في الصّغر.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ؛﴾ أي فيعلمون أنّ المثل حقّ من ربهم؛ وأما الكافرون فيقولون: أيّ شيء أراد الله بذكر البعوض والذباب مثلا.\n_________\n(^١) لأن البشارة الخبر الذي يظهر السّرور، وعتق المبشّر أن خبره أفاد ذلك، ولو قال مكان بشّرني: أخبرني، عتقوا جميعا؛ لأنّهم جميعا أخبروه.\n(^٢) الحج:٧٣.\n(^٣) العنكبوت:٤١.","vol":"1","page":143},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: يضلّ ويخذل بالمثل كثيرا من الناس، ويوفّق لمعرفته كثيرا، ﴿وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ﴾ (٢٦)؛يعني الخارجين عن طاعة الله. قيل: هم اليهود في هذه الآية.\nوأمّا في قوله: ﴿(مَثَلًا ما)﴾ قيل: نكرة معناه أن يضرب مثالا شيئا من الأشياء بعوضة فما فوقها. وقيل: الأصحّ أنّها زائدة مثل ﴿فَبِما نَقْضِهِمْ﴾ (^١) ولا إعراب لها فيتخطّاها الناصب والخافض إلى ما بعدها. وقيل: نصب بعوضة على معنى ما بين بعوضة إلى ما فوقها؛ فإذا ألقى (بين) و(إلى) نصب (^٢).ويقال في الكلام: هي أحسن الناس ما قرنا (^٣)،ومدّ ﴿(ما)﴾.قوله تعالى ﴿(مَثَلًا)﴾ نصب على القطع عند الكوفيّين؛ غير أنّه قطع الإضافة؛ أي بهذا المثل. وعند البصريّين على الحال؛ أي ما أراد الله بالمثل في هذه الحالة.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ؛﴾ نعت للفاسقين. ومن جعله مبتدأ وقف على الفاسقين. وقوله تعالى: ﴿(يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ)﴾ أي يتركون أمر الله ووصيّته من بعد تغليظه وتوكيده. والعهد: ما أخذه الله على النبيّين ومن اتّبعهم أن لا يكفروا بالنبيّ ﷺ ويبيّنوا نعته وصفته. وقوله تعالى:\n﴿وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ،﴾ يعني الرحم الذي أمرهم بصلته، ﴿وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٢٧).\n_________\n(^١) النساء ١٥٥/.\n(^٢) في نصبها أربعة أوجه؛ نقلها القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٢٤٢ - ٢٤٣.\n(^٣) أصله: (هي أحسن الناس ما قرنا فقدما) حذف ذكر (بين) و(إلى) أي ألقاهما وأدخل الفاء في (ما) الثانية دلالة عليهما، فنصب (بعوضة) على إسقاط الخافض، فأصله (ما بين بعوضة) فلما ألقى (بين) أعربت (بعوضة) بإعرابها، وكانت الفاء في قوله: (فما فوقها) بمعنى (إلى) أي إلى ما فوقها. فقولهم: (هي أحسن الناس ما قرنا فقدما) يعنون ما بين قرنها إلى قدمها. وأنشدوا:\nيا أحسن النّاس ما قرنا فقدما ولا حبال محبّ وأصل تصل أي ما بين قرن إلى قدم، فلما أسقط (بين) نصب.","vol":"1","page":144},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتًا؛﴾ أي وكنتم نطفا في أصلاب آبائكم، ﴿فَأَحْياكُمْ،﴾ في أرحام أمهاتكم، وأخرجكم نسما صغارا، ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ،﴾ عند انقضاء آجالكم، ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ،﴾ للبعث، ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٢٨)،في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا؛﴾ يعني من الشّجر والثمار والدواب، ﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ،﴾ فإن قيل:\nهذه الآية تقتضي أن خلق السماء بعد الأرض؛ وقال تعالى في آية أخرى: ﴿أَمِ السَّماءُ بَناها﴾ ثم قال: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها؟﴾ قيل: مجموع الآيتين يدلّ على أن خلق الأرض قبل السّماء؛ إلا أنّ بسط الأرض بعد خلق السّماء، ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٢٩).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً؛﴾ يعني آدم وذريّته. واختلفوا في معنى الخليفة، فروي: أنّ رجلا سأل طلحة والزّبير وكعبا وسلمان: ما الخليفة؛ وما الملك؟ فقال طلحة والزّبير: (ما ندري) وقال سلمان: (الخليفة: هو الّذي يعدل في رعيّته ويقسم بينهم بالسّويّة ويشفق عليهم شفقة الرّجل على أهله والوالد على ولده؛ ويقضي بكتاب الله تعالى).فقال كعب:\n(ما كنت أحسب أن أحدا يفرّق الخليفة من الملك غيري؛ ولكنّ الله ملأ سلمان علما وحلما وعدلا).\nوروي أنّ عمر ﵁ قال لسلمان: أملك أنا أم خليفة؟ قال سلمان: (إن أنت جبيت أرض المسلمين درهما أو أكثر أو أقلّ؛ ووضعته في غير حقّه!! فأنت ملك.\nوإن أنت فعلت بالعدل والإنصاف فأنت خليفة) فاستغفر عمر ﵁.\nوروي أنّ معاوية كان يقول إذا جلس على المنبر: (يا أيّها النّاس إنّ الخلافة ليست بجمع المال ولا تفريقه؛ ولكنّ الخلافة العمل بالحقّ؛ والحكم بالعدل؛ وأخذ النّاس بأمر الله ﷿) (^١).\n_________\n(^١) في المخطوط: أدرج الناسخ عبارة قال: (كذا في تفسير الثعلبيّ ﵀).والثعلبي الإمام-","vol":"1","page":145},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها؛﴾ أي يعصيك فيها؛ ﴿وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ؛﴾ أي نبرّيك من السّوء ونصلّي لك ونطهّر أنفسنا لك. وقيل: اللام في ﴿(نُقَدِّسُ لَكَ)﴾ زائدة؛ أي نقدّسك.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٣٠)،أي أعلم أنه سيكون فيهم أنبياء وقوم صالحون يسبحون بحمدي ويقدّسون لي ويطيعون أمري.\nوروي: (أنّ الله لمّا خلق الأرض جعل سكّانها الجنّ بني الجان؛ وجعل سكّان السّماوات الملائكة؛ لأهل كلّ سماء عبادة أهون من الّتي فوقها، وكان إبليس مع جند من الملائكة في سماء الدّنيا؛ وكان رئيسهم واسمه عزازيل. فلمّا أفسدت الجنّ بني الجان الّذين سكنوا الأرض فيما بينهم وسفكوا الدّماء وعملوا المعاصي بعث الله إليهم إبليس مع جنده؛ فهبطوا إلى الأرض وأجلوا الجنّ منها؛ وألحقوهم بجزائر البحار؛ وسكن إبليس والجند الّذين معه في الأرض. فلمّا أراد الله أن يخلق آدم وذرّيّته؛ قال للملائكة الّذين كانوا مع إبليس في الأرض: ﴿(إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)﴾. فتعجّبوا (^١) من ذلك؛ و﴿(قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها)﴾ كما فعلت الجنّ بنو الجان ﴿(وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)﴾ فلمّا قالوا هذا القول خرجت لهم نار من الحجب واحترقت عشرة آلاف ملك منهم وأعرض الرّبّ سبحانه عن الباقين حتّى طافوا حول العرش سبع سنين يقولون: لبّيك اللهمّ لبّيك اعتذارا إليك.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها؛﴾ وذلك أنّ الله لمّا قال للملائكة: ﴿(إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)﴾ قالوا فيما بينهم: يخلق ربّنا ما يشاء؛ فلن يخلق خلقا أفضل ولا أكرم عليه منّا. وإن كان خيرا منّا فنحن أعلم منه؛ لأنّا خلقنا قبله ورأينا ما لم يره؛ فلمّا أعجبوا بعملهم وعبادتهم فضّل الله آدم عليهم بالعلم فعلّمه الأسماء كلّها؛ وهي أسماء الملائكة؛ وقيل: أسماء ذرّيّته؛ وقال ابن عبّاس:\n_________\n(^١) -المفسر أبو إسحاق أحمد بن محمّد النيسابوري (ت ٤٢٧ هـ) وله تفسير (الكشف والبيان في تفسير القرآن).ونقل ما ذكره الطبراني بلفظ قريب في: ج ١ ص ١٧٧،ط دار إحياء التراث العربي.\n(^١) في المخطوط: (فتعبوا)،والمناسب ما أثبتناه، والله أعلم.","vol":"1","page":146},{"text":"[أسماء كلّ شيء من الدّواب والطّيور والأمتعة حتّى الشّاة والبقر والبعير وحتى القصعة والسّكرّجة (^١)] (^٢).وقيل: أسماء كلّ شيء من الحيوان والجمادات وغيرها؛ فقيل: هذا فرس وهذا حمار وهذا بغل حتى أتى على آخرها.\n﴿ثُمَّ عَرَضَهُمْ،﴾ أي عرض تلك الشّخوص المسمّيات، ﴿عَلَى الْمَلائِكَةِ،﴾ ولم يقل عرضها ردّة إلى الشخوص المسميات؛ لأن الأعراض لا تعرض؛ وإن شئت قلت: لأن فيهم من يعقل فغلبهم. وفي قراءة أبي: «(ثمّ عرضها)».\nوقال الضحّاك: (علّم الله آدم أسماء الخلق والقرى والمدن والأجيال وأسماء الطّير والشّجر؛ وأسماء ما كان وما يكون وكلّ نسمة الله باديها إلى يوم القيامة).\nوعرض تلك الأسماء على الملائكة؛ ﴿فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٣١)؛بأن الخليفة الذي أجعله: يفسد فيها ويسفك الدّماء؟ أراد بذلك: كيف تدّعون علم ما لم يكن وأنتم لا تعلمون علم ما ترون وتعاينون؟!\nوقال الحسن وقتادة: (معناه إن كنتم صادقين أنّي لا أخلق خلقا إلاّ كنتم أعلم منه وأفضل!!) (^٣).\nفقالت الملائكة إقرارا بالعجز واعتذارا: ﴿قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا؛﴾ أي تنزيها لك عن الاعتراض في حكمك وتدبيرك، ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ (٣٢)،في أمرك.\nو﴿(سُبْحانَكَ)﴾ منصوب على المصدر؛ أي نسبح سبحانا في قول الخليل؛ وقيل:\nعلى النّداء المضاف؛ أي يا سبحانك. قوله تعالى: ﴿(الْحَكِيمُ)﴾ له معنيان؛ أحدهما:\nالمحكم للفعل كقولهم: عذاب أليم؛ أي مؤلم. وضرب وجميع؛ أي موجع؛ فعلى هذا هو صفة فعل. والآخر: بمعنى الحاكم؛ فحينئذ يكون صفة ذات.\n_________\n(^١) السّكرّجة: جاءت في الحديث [لا آكل في سكرّجة] هي بضم السين والكاف والراء والتشديد: إناء صغير يؤكل فيه الشيء القليل من الأدم، وهي فارسية معربة. لسان العرب: (سكرج)\n(^٢) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان: الرقم (٥٣٩ بلفظ قريب.\n(^٣) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان: الرقم (٥٦١) بلفظ قريب.","vol":"1","page":147},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ يا آدَمُ؛﴾ الأدمة: لون مشرّب بسواد؛ وقيل: هي كلّ لون يشبه لون التّراب؛ فلما ظهر عجز الملائكة قال الله تعالى: يا آدم؛ ﴿أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ؛﴾ أي أخبرهم بأسمائهم؛ فسمّى كلّ شيء باسمه وألحق كلّ شيء بجنسه، ﴿فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ،﴾ الله: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ،﴾ يا ملائكتي، ﴿إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ،﴾ وما كان فيها وما يكون، ﴿وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ،﴾ من الخضوع والطّاعة لآدم، ﴿وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ (٣٣)؛في أنفسكم له من العداوة؛ وقيل: ما تبدون من الإقرار بالعجز والاعتذار وما كنتم تكتمون من الكراهة في استخلاف آدم ﵇.\nوقيل: معناه: أعلم ما أظهرتم من الطاعة وما أضمر إبليس من المعصية لله تعالى في الأمر بالطاعة لآدم ﵇؛ وذلك أنّ الله تعالى لمّا صوّر آدم ورآه إبليس قال للملائكة الذين معه: أرأيتم هذا الذي لم تروا من الخلائق مثله إن أمركم الله بطاعته ماذا تصنعون؟ قالوا: نطيع. وأضمر الخبيث في نفسه أنه لا يطيع. وقيل: معناه:\n﴿(أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ)﴾ يعني قولهم: ﴿(أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها)،﴾ ﴿(وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)﴾ يعني قولهم: لن يخلق الله خلقا أفضل ولا أكرم ولا أعلم عليه منّا.\nفإن قيل في قوله تعالى: ﴿(أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ)﴾ أمر تكليف ما لا يطاق؛ فهل يجوز تكليف ما لا يطاق؟ قلنا: الصحيح أنه ليس بتكليف. وهذا كمن يلقي المسألة على من يتعلّم منه، فيقول: أخبرني بجواب هذه المسألة؟ ولا يريد بذلك أن يأمره بجوابها؛ لأنه يعلم أنه لا يعرفه. بل يقصد أن يقرر عليه أنه لا يعرف جوابها؛ ليكون أشدّ حرصا على تعلّم تلك المسألة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ (٣٤)؛ظاهر الآية: أن إبليس كان من الملائكة؛ لأنه مستثنى منهم، وإلى هذا ذهب جماعة من العلماء، وقالوا: معنى قوله في آية أخرى: ﴿إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ (^١) يعني من خزّان الجنان. وذهب جماعة آخرون\n_________\n(^١) الكهف:٥٠.","vol":"1","page":148},{"text":"إلى أنه من أولاد الجانّ؛ لأنه مخلوق من نار وله ذرية، والملائكة من نور وليس لهم ذرية. فعلى هذا يكون مستثنى منقطعا؛ مثل قوله تعالى: ﴿ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ﴾ (^١).\nوقيل: سبب كونه مع الملائكة: إن الملائكة لمّا حاربت الجنّ سبوا إبليس صغيرا فنشأ معهم؛ فلما أمرت الملائكة بالسّجود امتنع وكفر وعاد إلى أصله.\nوقوله تعالى: ﴿(اسْجُدُوا لِآدَمَ)﴾ هو سجود تعظيم وتحيّة لا سجود صلاة وعبادة؛ نظيره في قصّة يوسف ﵇: ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (^٢) وكان ذلك تحيّة الناس وتعظيم بعضهم بعضا؛ ولم يكن وضع الوجه على الأرض وإنّما كان الانحناء. فلما جاء الإسلام أبطل ذلك بالسّلام؛ وفي الحديث: أنّ معاذ بن جبل لمّا رجع من اليمن سجد لرسول الله ﷺ، فتغيّر وجه رسول الله ﷺ وقال: [ما هذا؟] قال: رأيت اليهود يسجدون لأحبارهم والنّصارى يسجدون لقسّيسهم. فقال رسول الله ﷺ: [مه يا معاذ! كذب اليهود والنّصارى؛ إنّما السّجود لله ﷿] (^٣).\n_________\n(^١) النساء:١٥٧.\n(^٢) يوسف:١٠٠.\n(^٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ٣١:الحديث (٧٢٩٤) بلفظ: [كذبوا على أنبيائهم كما حرّفوا كتابهم، لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها]،وفيه النهّاس بن قهم القيسي، أبو الخطاب البصري، ضعيف، ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٧٤٧٧).\nفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: كتاب النكاح: باب حق الزوج على المرأة: ج ٤ ص ٣٠٩؛ قال الهيثمي: «رواه البزار بإسنادين والطبراني، وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح». وقال: «رواه بتمامه البزار وأحمد باختصار ورجاله رجال الصحيح».\nوالحديث صحيح وله شواهد وردت في حديث جماعة من أصحاب النبي ﷺ، منها حديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا يصلح لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقّه عليها]. رواه النسائي في السنن الكبرى: كتاب عشرة النساء: حق الرجل على المرأة: الحديث (١/ ٩١٤٧).\nومنها حديث قيس بن سعد ﵄ قال: أتيت الحيرة، فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فقلت: رسول الله أحقّ أن يسجد له، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: إني أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، فأنت رسول الله ﷺ أحقّ أن يسجد لك؟ قال: [أرأيت لو مررت-","vol":"1","page":149},{"text":"وقال بعضهم: سجدوا على الحقيقة؛ جعل آدم قبلة لهم؛ والسجود لله كما جعلت الكعبة قبلة لصلاة المؤمنين والصلاة لله ﷿. وإنّما سمّي آدم لأنه خلق من التّراب؛ والتراب بلسان العبرانيّة آدم بالمدّ؛ ومنهم من قال: سمّي بذلك لأنه كان آدم اللّون. وكنيته: أبو محمّد؛ وأبو البشر.\nوقوله: ﴿(إِلاّ إِبْلِيسَ)﴾ منصوب على الاستثناء؛ ولا ينصرف للعجمة والمعرفة.\nوقوله تعالى: ﴿(وَاسْتَكْبَرَ)﴾ أي تكبّر وتعظّم عن السجود لآدم.\nوقوله تعالى: ﴿(وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ)﴾ أي وصار من الكافرين كقوله تعالى:\n﴿فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ (^١).وقال أكثر المفسّرين: معناه: وكان في علمه السابق من الكافرين الذين وجبت لهم الشقاوة. قال رسول الله ﷺ: [إذا قرأ ابن آدم السّجدة وسجد، اعتزل الشّيطان يبكي؛ ويقول: يا ويله أمر ابن آدم بالسّجود فسجد فله الجنّة؛ وأمرت بالسّجود فأبيت فلي النّار] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ؛﴾ وذلك أنّ آدم كان في الجنّة وحشيّا؛ لم يكن له من يجالسه ويؤانسه؛ فنام نومة فخلق الله تعالى زوجته حوّاء من قصيراه؛ من شقّه الأيسر من غير أن أحسّ آدم بذلك ولا وجد له ألما؛ ولو ألم من ذلك لما عطف رجل على امرأة؛ فلمّا هبّ آدم من نومه إذ هو بحوّاء جالسة عند رأسه كأحسن ما خلق الله. قال لها: من أنت؟ قالت: زوجتك! خلقني الله لك.\n_________\n(^٣) -بقبري؛ أكنت تسجد له؟] قلت: لا. قال: [لا تفعلوا، لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النّساء أن يسجدن لأزواجهنّ لما جعل الله لهم عليهنّ من حقّ].رواه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: الحديث (٢١٤٠).والحاكم في المستدرك: كتاب النكاح: باب التشديد في العدل بين النساء: الحديث (٢٨١٧).وفي إسناده شريك بن عبد الله بن أبي شريك القاضي، صدوق ثقة، سيء الحفظ، ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٢٨٦٤).\n(^١) هود:٤٣.\n(^٢) الحديث عن أبي هريرة ﵁؛ رواه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة: الحديث (٨١/ ١٣٣).وابن ماجة في السنن: كتاب إقامة الصلاة: باب سجود القرآن: الحديث (١٠٥٢).","vol":"1","page":150},{"text":"فقالت الملائكة عند ذلك امتحانا له: ما هذه يا آدم؟ قال: امرأة، قالوا: وما اسمها؟ قال: حوّاء، قالوا: ولم سمّيت حوّاء. قال: لأنّها خلقت من حيّ، قالوا: يا آدم أتحبّها؟ قال: نعم، قالوا لحوّاء: أتحبينه يا حوّاء؟ قالت: لا، وفي قلبها أضعاف ما في قلبه من حبه، فلو صدقت امرأة في حبها لزوجها لصدقت حوّاء.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلا مِنْها رَغَدًا؛﴾ أي واسعا كثيرا، ﴿حَيْثُ شِئْتُما؛﴾ وأين شئتما وكيف شئتما، ﴿وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ؛﴾ قيل: هي الكرم؛ وقيل:\nالتين؛ وقيل: شجرة من أحسن أشجار الجنّة عليها كلّ نوع من أطعمة الجنّة؛ ثمرها مثل كلية البقرة؛ ألين من الزّبد؛ وأحلى من الشّهد؛ وأشدّ بياضا من اللّبن.\nقوله تعالى: ﴿فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (٣٥)،أي فتصيرا من الضارّين لأنفسكما بالمعصية؛ وأصل الظّلم: وضع الشّيء في غير موضعه.\nقوله تعالى: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها؛﴾ أي عن الجنّة؛ ومعنى أزلّهما استزلّهما، وقراءة حمزة: «(فأزالهما الشّيطان)» وهو إبليس؛ وهو فيعال من شطن؛ أي بعد، سمّي بذلك لبعده عن الخير وعن رحمة الله. وقوله ﷿: ﴿فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ؛﴾ أي من النّعيم.\nوذلك أنّ إبليس أراد أن يدخل الجنّة ليوسوس لآدم؛ فمنعه الخزنة؛ فأتى الحيّة وكانت من أحسن الدّواب لها أربع قوائم كقوائم البعير، وكانت من خزّان الجنة؛ ولإبليس صديقا، فسألها أن تدخله في فمها فأدخلته في فمها؛ ومرّت به على الخزنة وهم لا يعلمون. فلما دخل الجنّة وقف بين يدي آدم وحوّاء فناح عليهما نياحة وبكى؛ وهو أوّل من ناح. فقالا له: ما يبكيك؟ قال: أبكي عليكما تموتان وتفارقان ما أنتما فيه من النعيم والكرامة. فاغتمّا لذلك! فقال: يا آدم هل أدلّك على شجرة الخلد؟ فأبى أن يقبل منه. فقاسمهما بالله إنّي لكما من الناصحين. فاغترّا. وما كانا يظنّان أن أحدا يحلف بالله كاذبا. فبادرت حوّاء إلى أكل الشجرة؛ ثم ناولت آدم حتى أكلها (^١).\n_________\n(^١) أصله عن وهب بن منبه يحكيه، أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١٩).وروي عن ابن عباس، أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٢٠).","vol":"1","page":151},{"text":"روي: أن سعيد بن المسيب كان يحلف بالله ما يستثني: ما أكل آدم من الشّجرة وهو يعقل، ولكن حوّاء سقته الخمر حتى إذا سكن مأربه إليها فأكل، فلما أكل تهافتت عنهما ثيابهما؛ وبدت سوءاتهما وأخرجا من الجنّة.\nقيل: إن آدم دخل الجنة عند الضّحوة؛ وأخرج ما بين الصّلاتين، مكث نصف يوم من أيّام الآخرة؛ وهي خمسمائة عام.\nمسألة: قالت القدرية: إن الجنّة التي أسكنها آدم لم تكن جنّة الخلد، وإنّما كانت بستانا من بساتين الدّنيا؟ قالوا: لأنّ الجنّة لا يكون فيها ابتلاء؛ ولا تكليف.\nالجواب: أنّا قد أجمعنا على أنّ أهل الجنّة مأمورون فيها بالمعروف ومكلّفون ذلك. وجواب آخر: أن الله قادر على الجمع بين الأضداد؛ فأري آدم المحنة في الجنّة؛ وأري إبراهيم النعيم في النار؛ لئلاّ يأمن العبد ربّه؛ ولا يقنط من رحمته. وليعلم: أن الله له أن يفعل ما يشاء.\nواحتجّوا بأن من دخل الجنّة يستحيل عليه الخروج منها. فالجواب: أن من دخلها للثواب لا يخرج منها أبدا؛ وآدم لم يدخلها للثواب، ألا ترى أن رضوان وخزّان الجنان يدخلونها ثم يخرجون منها وإبليس كان خازن الجنّة فأخرج منها.\nقوله ﷿: ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ؛﴾ أي قلنا لآدم وحواء وإبليس والحيّة والطاوس: انزلوا إلى الأرض ﴿(بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)﴾ فإبليس عدوّ لآدم وذريته؛ والحيّة تلدغ ابن آدم؛ وابن آدم يشدخ رأسها.\nقيل: إن إبليس قال لآدم وحوّاء: أيّكما أكل من الشجرة كان مسلّطا على صاحبه؛ فابتدءا إلى الشجرة؛ فسبقت حوّاء فأكلت منها؛ وأطعمت آدم. وقيل: إن آدم قال لها: يا حوّاء ويحك ما تعلمين أن الله قد نهانا عنها. فقالت: أما تعلم سعة رحمة الله، فأكلت منها وأطعمته.\nقيل: إن إبليس لمّا دخل إلى الجنة في فم الحية سأل الطاوس عن الشجرة التي نهى الله آدم وحوّاء عنها؛ فدلّ عليها. فغضب الله على الطاوس فأهبطه بميسان؛ وهو موضع بسواد العراق. وأهبط إبليس بساحل بحر أيليّة؛ وهي مدينة إلى جنب البصرة. وأهبطت الحيّة بأصبهان.","vol":"1","page":152},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ﴾ (٣٦)؛أي إلى وقت انقضاء آجالكم ومنتهى أعماركم. روي: أن إبراهيم بن أدهم كان يقول:\n(أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا).\nقوله تعالى: ﴿فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ؛﴾ قرأ ابن كثير بنصب ﴿(آدَمُ)﴾ ورفع ﴿(كَلِماتٍ)﴾ بمعنى جاءت الكلمات آدم من ربه. وفي قوله تعالى:\n﴿(فَتابَ عَلَيْهِ)﴾ اختصار وتقليب المذكور؛ وإلا فهو قد تاب عليه وعلى حوّاء.\nواختلفوا في الكلمات التي تلقّاها آدم، قيل: نزل بها جبريل؛ وهي:\n[سبحانك لا إله إلاّ أنت وبحمدك؛ عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي وارحمني وأنت خير الرّاحمين، سبحانك لا إله إلاّ أنت وبحمدك؛ عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنّك أنت الغفور الرّحيم؛ سبحانك لا إله إلاّ أنت وبحمدك؛ عملت سوءا وظلمت نفسي فتب عليّ إنّك أنت التّوّاب الرّحيم].هكذا روي عن رسول الله ﷺ (^١).\nوعن ابن عباس أنّها: [ربّنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننّ من الخاسرين] (^٢).وروي أنه قال: [يا ربّ؛ أرأيت ما أتيت؛ شيء أبتدعه من نفسي، أو شيء قدّرته عليّ قبل أن تخلقني؟ فقال: بل شيئا قدّرته عليك قبل أن أخلقك، قال:\nيا رب فكما قدّرته عليّ فاغفر لي] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في معالجة كل ذنب بالتوبة: النص (٧١٧٣) عن أنس ﵁، وقال البيهقي: «ذكر أنه عن النبي ﷺ ولكن شكّ فيه».ونقل السيوطي في الدر المنثور: ج ١ ص ١٤٥ أنه أخرجه ابن عساكر عن أنس أيضا.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ١٤٤ نقل السيوطي قال: «أخرجه الثعالبي من طريق عكرمة عن ابن عباس».\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ١٤٤؛ قال السيوطي: «أخرجه وكيع وعبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة، وأبو نعيم في الحلية عن عبيد بن عمير الليثي».وأخرجه أبو نعيم في الحلية: ج ٣ ص ٢٧٣ مختصرا عن عبيد بن عمير التابعي. والطبري في جامع البيان: النص (٤٥٤).","vol":"1","page":153},{"text":"وعن رسول الله ﷺ قال: [تحاجّ آدم وموسى؛ فقال له موسى: أنت آدم الّذي أغويت النّاس؛ وأخرجتهم من الجنّة إلى الأرض، فقال له آدم: أنت موسى الّذي أعطاك الله علم كلّ شيء؛ واصطفاك على النّاس بالرّسالة. قال: نعم. قال: أتلومني على أمر كان قد كتب عليّ أن أفعله من قبل أن أخلق. فحجّ آدم موسى] (^١).\nوعن شهر بن حوشب قال: [بلغني أنّ آدم لمّا أهبط إلى الأرض مكث ثلاثمائة سنة لا يرفع رأسه حياء من الله ﷿].وقال ابن عباس: [بكى آدم وحوّاء على ما فاتهما من نعيم الجنّة؛ ولم يأكلا ولم يشربا أربعين يوما؛ ولم يقرب آدم حوّاء مائة سنة].\nوقوله تعالى: ﴿(فَتابَ عَلَيْهِ)﴾ أي تجاوز عنه، ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ﴾ (٣٧)؛ أي يقبل توبة عباده؛ رحيم بخلقه.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعًا؛﴾ آدم وحواء وإبليس والحية والطاوس، ﴿فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً؛﴾ أي كتاب ورسول، ﴿فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ،﴾ فيما يستقبلهم، ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٣٨)،على ما خلّفوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ يعني القرآن، ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٣٩)،لا يخرجون منها (^٢).\nقوله ﷿: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي يا أولاد يعقوب. ومعنى إسرائيل يعني: صفوة الله، و(إيل) هو الله. وقيل: (إسر) هو العبد، و(إيل) هو الله، فمعناه:\nعبد الله. وهو خطاب لليهود والنصارى.\nوإنّما سمي يعقوب؛ لأن يعقوب وعيصا كانا توأمين، فاقتتلا في بطن أمهما؛ فأراد يعقوب أن يخرج فمنعه عيص وقال: والله لإن خرجت قبلي لأعترضنّ في بطن\n_________\n(^١) رواه الإمام مالك في الموطأ: كتاب القدر: باب النهي عن القول بالقدر: الحديث (١) عن أبي هريرة ﵁. والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣١٤،وإسناده على شرط الشيخين وأخرجاه.\n(^٢) الصّحبة: الاقتران بالشيء في حالة ما، فإن كانت الملازمة والخلطة فهي كمال الصّحبة.","vol":"1","page":154},{"text":"أمي فأقتلها، فتأخّر يعقوب وخرج عيص وأخذ يعقوب بعقبه فخرج بعده فسمي يعقوب؛ فلذلك سمي عيصا لمّا عصي فخرج قبل يعقوب وكان عيص أحبهما إلى أبيه؛ وكان يعقوب أحبّهما إلى أمه؛ وكان عيص صاحب صيد؛ فلما كبر إسحاق وعمي قال لعيص: يا بنيّ أطعمني لحم صيد واقترب مني حتى أدعو لك بدعاء دعا لي به أبي إبراهيم ﵇ وكان عيص رجلا أشعر؛ وكان يعقوب أجرد، فخرج عيص وطلب الصيد، فقالت أمه ليعقوب: يا بنيّ اذهب إلى الغنم فاذبح شاة منها ثم اشوها والبس جلدها وقدّمها إلى أبيك، وقل أنا ابنك عيص، ففعل ذلك يعقوب، فلما جاء قال: يا أبتاه، كل. قال: من أنت؟ قال: ابنك عيص. فمسّه فقال: المسّ مسّ عيص والريح ريح يعقوب، فقالت أمه: هو ابنك عيص فادع له. قال: قدّم طعامك. فقدمه فأكل منه، ثم قال: ادن مني، فدنى منه فدعا له أن يجعل الله في ذرّيته الأنبياء والملوك.\nوذهب يعقوب فجاء عيص، فقال: قد جئتك بالصيد الذي أردته، قال: يا بني قد سبقك أخوك يعقوب، فغضب وقال: والله لأقتلنّه. فقال إسحاق: يا بني قد بقيت لك دعوة فهلمّ أدعو لك بها، فدعا أن تكون ذريته عدد التراب؛ وأن لا يملكهم أحد غيرهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي احفظوا واشكروا.\nقال الحسن: (ذكر النّعمة شكرها) (^٢).قال رسول الله ﷺ: [المتحدّث بنعم الله شاكر، وتاركها كافر] (^٣).وقوله تعالى: (نعمتي) أراد نعمي؛ لفظها واحد ومعناها\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب المقدس: سفر التكوين: إسحاق يبارك يعقوب (٢٧):ص ٣٢.طبعة العهد الجديد، الإصدار الرابع (١٩٩٣)،الطبعة الثلاثون، جمعية الكتاب المقدس لبنان.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٤٦؛ قال السيوطي: «وأخرج البيهقي عن الحسن قال: أكثروا ذكر هذه النعمة، فإن ذكرها شكر» ونقل عن ابن أبي حاتم قال: «عن الحسن بن علي في قوله تعالى: وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ قال: (إذا أصبت خيرا فحدّث إخوانك) ..».وأخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان عن أبي نضرة قال: «كان المسلمون يرون أن من شكر النعمة أن يحدّث بها».\n(^٣) عن أنس بن بشير قال: قال رسول الله ﷺ على المنبر: [من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر النّاس لم يشكر الله، والتّحدّث بنعمة الله شكر، وتركها كفر، والجماعة رحمة]. أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في در السّلام: فصل في المكافأة بالصنائع: الحديث-","vol":"1","page":155},{"text":"جمع؛ نظيرها قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها﴾ (^١).والعدد لا يقع على الواحد.\nوقوله تعالى: ﴿(أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ)﴾ أي على أجدادكم وأسلافكم؛ وذلك أن الله تعالى فلق لهم البحر فأنجاهم من فرعون وأهلك عدوّهم وأورثهم ديارهم وأموالهم وظلّل عليهم الغمام في التيه تقيهم حرّ الشمس، وجعل لهم عمودا من نور يضيء لهم بالليل؛ إذا لم يكن ضوء القمر، وأنزل عليهم المنّ والسلوى، وفجّر لهم اثني عشر عينا؛ وأنزل عليهم التوراة فيها بيان كلّ شيء يحتاجون إليه في دينهم ودنياهم، فهذه نعم من الله كثيرة لا تحصى.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي؛﴾ أي الذي عهدت إليكم في التوراة، ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ،﴾ أي أدخلكم الجنة وأنجز لكم ما وعدتكم. وقرأ الزهري:\n(أوفّ) بالتشديد على التأكيد؛ يقال: وفى ووافى ووفّى بمعنى واحد. قيل: إن الله تعالى كان قد عهد إلى بني إسرائيل في التّوراة: إنّي باعث من بني إسماعيل نبيّا أمّيا فاتبعوه، فمن تبعه وصدّق بالنور الذي يأتي به غفرت له ذنوبه وأدخلته الجنة وجعلت له أجرين؛ أجرا باتّباعه ما جاء به موسى والأنبياء من بني إسرائيل؛ وأجرا باتباعه ما جاء به محمّد ﷺ.\nوقال قتادة: (هو العهد الّذي أخذه الله عليهم في قوله: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ إلى قوله: ﴿قَرْضًا حَسَنًا﴾ فهذا قوله\n_________\n(^٣) - (٩١١٩) وإسناده ضعيف.\nونقل السيوطي في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٤٦؛قال: «وأخرج أحمد وأبو داود عن جابر ابن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: [من أعطي عطاء فوجده فليجز به، فإن لم يجد فليثن به، فمن أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره]».\nرواه أبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب شكر المعروف: الحديث (٤٨١٣) وفي إسناده من يكره فأبهم، وأخرجه بإسناد آخر ولفظ قريب [من أبلى بلاء فذكره]:الحديث (٤٨١٤) وإسناده حسن، ولعله يقوى به.\n(^١) إبراهيم:٣٤.","vol":"1","page":156},{"text":"﴿(وَأَوْفُوا بِعَهْدِي)،﴾ ثمّ قال: ﴿لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ﴾ الآية، فهذا قوله: ﴿(أُوفِ بِعَهْدِكُمْ»﴾. وقيل: معناه: أوفوا إليّ بشرط العبوديّة أوف بشرط الرّبوبيّة.\nوقال أهل الإشارة: أوفوا بعهدي في دار محنتي بحفظ حرمتي أوف بعهدكم في دار نعمتي على بساط كرامتي بقربي ورؤيتي.\nقوله تعالى: ﴿وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ﴾ (٤٠)،أي خافوني في نقض العهد.\nقوله تعالى: ﴿وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ،﴾ يعني القرآن، ﴿مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ؛﴾ أي موافقا لما معكم من التّوراة والإنجيل وسائر الكتب في التّوحيد والنبوّة وبعض الشرائع. نزلت في كعب بن الأشرف وأصحابه من علماء اليهود ورؤسائهم.\n﴿وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ؛﴾ أي لا تكونوا أوّل من يكفر بالقرآن فيتابعكم اليهود على ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ وذلك أنّ علماء اليهود ورؤساءهم كانت لهم مآكل يصيبونها من سفلتهم وعوامّهم؛ يأخذون منهم شيئا معلوما كلّ عام من زرعهم وضروعهم ونقودهم؛ فخافوا أنّهم إن سمعوا محمّدا ﷺ وتابعوه وآمنوا به تفوتهم تلك المآكل والرئاسة واختاروا الدّنيا على الآخرة. والهاء في قوله ﴿(كافِرٍ بِهِ)﴾ عائدة إلى ما أنزلت على محمّد؛ ويجوز أن تكون عائدة إلى قوله:\n﴿(لِما مَعَكُمْ)﴾ لأنّهم كتموا نعت محمّد ﷺ وصفته في التّوراة؛ فإذا كفروا بالقرآن فقد كفروا بالتوراة. وقوله تعالى: ﴿وَإِيّايَ فَاتَّقُونِ﴾ (٤١)؛أي فاخشون في أمر محمّد ﷺ ولا ما يفوتكم من الرئاسة والمآكل.\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ،﴾ قال مقاتل: (وذلك لأنّ اليهود أقرّوا ببعض صفة محمّد ﷺ وكتموا بعضها ليصدّقوا في ذلك؛ فقال الله تعالى: ﴿(وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ)﴾ الّذي تقرّون به وتبيّنونه ﴿بِالْباطِلِ،﴾ الّذي تكتمونه. فالحقّ","vol":"1","page":157},{"text":"بيانه والباطل كتمانه).وقيل: معناه: لا تكتموا الحقّ بالباطل هو إيمانهم ببعض ما جاء به النبيّ ﷺ وكفرهم ببعضه. ﴿وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ؛﴾ يعني نعت النبيّ ﷺ وصفته.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤٢)؛أي تعلمون أنه نبيّ مرسل؛ وقوله تعالى:\n﴿(وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ)﴾ يحتمل أن يكون تكتموا جزما على النهي. ويحتمل أن يكون نصبا على معنى: وأن تكتموا؛ أي لا تجمعوا بين اللّبس والكتمان، فهذا مثل:\nلا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إن فعلت عظيم (^١)\nوقوله: ﴿(وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ)﴾ أي لا تختلطوا، يقال: لبست عليه الأمر؛ أي خلطته.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ؛﴾ أي حافظوا على الصّلوات الخمس لمواقيتها بركوعها وسجودها، وأدّوا زكاة أموالكم المفروضة. وقوله تعالى:\n﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ﴾ (٤٣)؛أي صلّوا مع المصلّين محمّد وأصحابه في الجماعات إلى الكعبة؛ يخاطب اليهود فعبّر بالركوع عن الصلاة، إذ كان ركنا من أركانها؛ كما عبّر باليد عن الجسد في قوله: ﴿بِما قَدَّمَتْ يَداكَ﴾ (^٢) وبالعنق عن النّفس كقوله تعالى: ﴿أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ (^٣).والفائدة في تكرار ذكر الصلاة لئلا يتوهّم متوهّم أن الصلاة لا تجب إلا على من تجب عليه الزكاة، وقيل: إن اليهود كانوا يصلّون بغير ركوع فأمر بالركوع في الصلاة.\nقوله ﷿: ﴿*أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ؛﴾ خطاب لعلماء اليهود، كانوا يخبرون مشركي العرب قبل بعث النبي ﷺ: بأنّ رسولا سيظهر يدعو إلى الحق فاتبعوه وأجيبوا دعوته. فلما بعث النبيّ ﷺ؛ حسدوه وكفروا به؛ فأنزل الله هذه الآية مذكّرا لهم ما كان منهم.\n_________\n(^١) نقل القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٣٦٧ قال: «وقال أبو الأسود الدؤليّ:\nلا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم\nوابدأ بنفسك فانهها عن غيّها فإن انتهت عنه فأنت حكيم\nفهناك يقبل إن وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التّعليم»\n(^٢) الحج ١٠/.\n(^٣) الإسراء ١٣/.","vol":"1","page":158},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي تتركون أنفسكم فلا تتّبعونه، وقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ،﴾ يعني التوراة وما فيه، وتعلمون ما فيها من وجوب اتباعه، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٤٤)،أنّ ذلكم حجّة عليكم وأنه نبيّ حقّ فتصدقونه وتتبعونه.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ؛﴾ أي استعينوا على ما استقبلكم من أنواع البلايا. وقيل: على طلب الآخرة بالصبر على أداء الفرائض؛ وبالصلاة على تمحيص الذنوب. وقيل: استعينوا بالصّبر والصلاة على ما يذهب منكم من الرئاسة والمأكلة باتّباع محمّد ﷺ.\nوقال مجاهد: (الصّبر في هذه الآية الصّوم).وقيل: (الواو) هنا بمعنى (على)؛ تقديره: استعينوا فيما ينوبكم بالصبر على الصلاة؛ كقوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ (^١).\nوروي أن ابن عباس نعيت إليه بنت له وهو في سفر؛ فاسترجع، ثمّ قال:\n(عورة سترها الله؛ ومئونة كفاها الله؛ وأجر ساقه الله).ثمّ نزل فصلّى ركعتين. ثمّ قال: (صنعنا ما أمرنا الله به: واستعينوا بالصّبر والصّلاة) (^٢).\nوأصل الصّبر هو الحبس، يقال: قتل فلان صبرا؛ إذا حبس حيّا حتى مات؛ وقيل: الصّبر هو الصوم؛ ويسمّى شهر رمضان شهر الصّبر، وسمي الصوم صبرا؛ لأن صاحبه يحبس نفسه عن الطعام والشراب.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ﴾ (٤٥)؛يحتمل أنّ الهاء كناية عن الصلاة؛ لأنّها أشرف الطاعات، ويحتمل أن تكون عن الاستعانة، ويحتمل أن يكون المراد بها الصبر والصلاة جميعا، كما قال الله تعالى: ﴿وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ﴾\n_________\n(^١) طه ١٣٢/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ١٦٣؛ قال السيوطي: «وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في الشعب عن ابن عباس ﵄: ونقله».رواه الطبري في التفسير: النص (٧١٢).والبيهقي في شعب الإيمان: باب في الصبر: النص (٩٦٨١ و٩٦٨٢).","vol":"1","page":159},{"text":"﴿يُرْضُوهُ﴾ (^١) فاكتفى بذكر أحدهما دلالة على الآخر. ونظير القول الأول قوله تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها﴾ (^٢) ردّ الكناية إلى الفضة لأنّها أغلب وأعم. وقال تعالى: ﴿وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها﴾ (^٣) ردّ الكناية إلى التجارة لأنّها الأهم والأفضل. وقال الأخفش: (ردّ الكناية إلى كلّ واحدة منهما؛ أراد كلّ خصلة منهما الكبيرة كقوله تعالى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها﴾ (^٤) يعني كلّ واحدة منهما، وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً﴾ (^٥) ولم يقل آيتين؛ أراد جعلنا كلّ واحد منهما آية).\nقوله تعالى: ﴿(وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ)﴾ أي ثقيلة شديدة إلا على الخاشعين؛ أي المؤمنين.\nوقيل: إلا العابدين المطيعين. وقيل: الخائفين. وقيل: المتواضعين. وقال الزجّاج:\n(الخاشع الّذي يرى أثر الذّلّ والخشوع عليه؛ ويقال: خشع؛ إذا رمى ببصره إلى الأرض، وأخشع إذا طأطأ رأسه للسّجود).والخشوع والخضوع نظيران؛ إلا أن الخضوع يكون بالبدن والخشوع بالبصر والصوت والقلب كما قال تعالى: ﴿خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ﴾ (^٦) ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ﴾ (^٧) ﴿أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٨).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ؛﴾ أي الذين يعلمون ويستيقنون؛ لأنّهم لو كانوا شاكّين لكانوا كافرين. ومثله: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ﴾ (^٩) أي أيقنت. قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ﴾ (٤٦)؛فيجزيهم بأعمالهم.\n_________\n(^١) التوبة ٦٢/.\n(^٢) التوبة ٣٤/.\n(^٣) الجمعة ١١/.\n(^٤) الكهف ٣٣/.\n(^٥) المؤمنون ٥٠/.\n(^٦) القلم ٤٣/.\n(^٧) طه ١٠٨/.\n(^٨) الحديد ١٦/.\n(^٩) الحاقة ٢٠/.","vol":"1","page":160},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٤٧)؛أي عالمي زمانكم.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا؛﴾ معناه: واخشوا يوما؛ أي عذاب يوم، ﴿لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا؛﴾ أي لا تكفي ولا تغني. وفيه إضمار؛ تقديره:\nواتّقوا يوما لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا من الشدائد والمكاره. وقيل: معناه: لا تغني نفس مؤمنة ولا كافرة عن نفس كافرة شيئا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ؛﴾ لأنّها كافرة، وكانت اليهود تزعم أنّ آباءهم الأنبياء؛ كإبراهيم وإسحاق ويعقوب يشفعون لهم؛ فآيسهم الله تعالى بهذه الآية. وقرأ أهل مكة والبصرة «(تقبل)» بتاء التأنيث (الشّفاعة).وقرأ الباقون بالياء بتقديم الفعل؛ أو لأنّ تأنيثه غير حقيقي. وقرأ قتادة: «(لا يقبل منها شفاعة)» بياء مفتوحة، ونصب ال (شفاعة) يعني لا يقبل الله.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ؛﴾ أي فداء كما كانوا يأخذون في الدّنيا. وسمّي الفداء عدلا؛ لأنه يساوي المفدى ويماثله، قال الله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا﴾ (^١) والفرق بين العدل والعدل: أن العدل بكسر العين: مثل الشيء من جنسه، وبفتحها بدله؛ قد يكون من جنسه أو من غير جنسه، مثل قوله: ﴿طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا﴾. وقوله ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٤٨)؛أي لا يمنعون من عذاب الله.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ؛﴾ يعني نجّينا أسلافكم؛ وإنّما عدّها منّة عليهم؛ لأنّهم نجوا بنجاتهم. وقرأ إبراهيم النخعي: «(نجيتكم)» على التوحيد. و﴿(آلِ فِرْعَوْنَ)﴾ أشياعه وأتباعه وأسرته وعشيرته وأهل بيته. وفرعون هو الوليد بن مصعب، وكان من العماليق؛ جمع عملاق، وهي قبيلة.\n_________\n(^١) المائدة ٩٥/.","vol":"1","page":161},{"text":"وقوله ﷿: ﴿(يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ)﴾ أي يكلّفونكم ويذيقونكم أشدّ العذاب وأسوأه؛ وذلك أن فرعون جعل بني إسرائيل خدما وخولا. فصنف يبنون؛ وصنف يحرثون ويزرعون؛ وصنف يخدمونه، ومن لم يكن منهم في عمل من هذه الأعمال فعليه الجزية، فذلك سوء العذاب. وقيل: إنّهم كلّفوا الأعمال القذرة.\nوقيل: تفسيره ما بعده: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ؛﴾ وقرأ ابن محيص: «يذبحون» بالتخفيف. ومن قرأ بالتشديد فعلى التكثير؛ وذلك أن فرعون رأى في منامه نارا أقبلت من بيت المقدس فأحرقت مصر وأحرقت القبط وتركت بني إسرائيل. فسأل الكهنة، فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام؛ يكون هلاكك على يديه.\nفأمر فرعون بقتل كلّ غلام يولد في بني إسرائيل؛ وترك كل أنثى؛ ففعلوا ذلك. وأسرع الموت في مشيخة بني إسرائيل؛ فقال القبط لفرعون: إن الموت وقع في مشيخة بني إسرائيل وأنت تذبح صغارهم فيوشك أن يقع العمل علينا؛ فأمروا أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة؛ فولد هارون في السنة التي لا يذبحون فيها؛ فترك. وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها.\nقوله: ﴿(وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ)﴾ أي يتركوهنّ أحياء فلا يذبحوهن بل يستخدموهن.\nوقيل: معناه يستحيون من الحياء الذي هو الرّحم؛ فإن القوم كانوا ينظرون إلى فروج نساء بني إسرائيل فيعلموا هل هنّ حبّل أم لا!!\nقوله: ﴿وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ (٤٩)؛يعني في سومهم إياكم سوء العذاب محنة وفتنة عظيمة. وقيل: معناه: وفي إنجاء آبائكم منهم نعمة عظيمة. والبلاء ينصرف على وجهين: النعمة والمحنة. قال الله تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ (^١).\nوقوله ﷿: ﴿وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ،﴾ وذلك أنه لمّا دنا هلاك فرعون أمر الله موسى أن يسري ببني إسرائيل من مصر؛ فأمر موسى قومه أن يسرجوا في بيوتهم إلى الصّبح. وألقى الله على القبط الموت؛ فاشتغلوا بدفنهم، وخرج موسى في ستمائة ألف وعشرين ألفا سوى الذّرية. وكان موسى على ساقتهم\n_________\n(^١) الأنبياء ٣٥/.","vol":"1","page":162},{"text":"وهارون على مقدّمتهم، فخرج فرعون على طلبهم وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف، وسار بنو إسرائيل حتى وصلوا البحر والماء في غاية الزيادة، ونظروا فإذا هم بفرعون وقومه وذلك حين أشرقت الشمس. فبقوا متحيّرين؛ قالوا: يا موسى كيف نصنع؛ وما الحيلة وفرعون خلفنا والبحر أمامنا؟ فقال موسى: (كلاّ؛ إنّ معي ربي سيهديني).فأوحى الله إليه: (أن اضرب بعصاك البحر) فضربه فلم ينفلق.\nفأوحى الله إليه: أن كنّه؛ فضربه بعصاه وقال: انفلق أبا خالد بإذن الله ﷿.\n﴿فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ (^١).وظهر فيه اثنا عشر طريقا؛ لكل سبط طريق، وأرسل الله الريح والشمس على قعر البحر فصار يبسا؛ فخاضت بنو إسرائيل البحر كل سبط في طريق، وعن جانبيه الماء كالجبل الضّخم لا يرى بعضهم بعضا، فخافوا! وقال كلّ سبط: قد قتل إخواننا، فأوحى الله إلى جبال الماء: تشبّكي فصار الماء شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض؛ حتى عبروا البحر سالمين. فذلك قوله تعالى: ﴿(وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ)﴾ أي فلقناه وصيّرنا الماء يمينا وشمالا. وقوله: ﴿(فَأَنْجَيْناكُمْ)﴾ أي من الغرق ومن آل فرعون.\nوقوله: ﴿وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ؛﴾ وذلك أنّ فرعون لمّا وصل إلى البحر ورآه منفلقا. قال لقومه: انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك أعدائي وعبيدي الذين أبقوا فأقتلهم؛ ادخلوا البحر. فهاب قومه أن يدخلوه؛ ولم يكن في خيل فرعون أنثى، فجاء جبريل على فرس أنثى ودنا فتقدّمهم وخاض البحر، فلما شمّت خيول فرعون ريحها اقتحمت البحر في أثرها حتى خاضوا كلّهم البحر، وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم يحثّهم ويقول لهم: الحقوا بأصحابكم، حتى إذا خرج جبريل من البحر وهمّ أوّلهم أن يخرج. أمر الله البحر أن يأخذهم؛ فالتطم عليهم؛ فغرقوا جميعا وذلك بمرأى من بني إسرائيل، فذلك قوله تعالى: ﴿(وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ)﴾ ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ (٥٠)؛إلى مصارعهم.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً؛﴾ وذلك أن بني إسرائيل لمّا أمنوا عدوّهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ينتهون إليها، فوعد الله\n_________\n(^١) الشعراء ٦٣/.","vol":"1","page":163},{"text":"موسى أن ينزّل عليهم التوراة؛ فقال موسى لقومه: إنّي ذاهب لميقات ربي؛ فآتيكم بكتاب فيه بيان ما تأتون وما تذرون. وواعدهم ثلاثين ليلة من ذي القعدة وعشرا من ذي الحجة؛ واستخلف عليهم أخاه هارون. فلما أتى الوعد جاء جبريل ﵇ على فرس يقال له فرس الحياة؛ لا يصيب شيئا إلا حيى به، فلما رأى السامريّ جبريل ﵇ على ذلك الفرس؛ قال: إنّ لهذا شأنا؛ وكان رجلا منافقا، قد أظهر الإسلام فأخذ قبضة من تربة حافر فرس جبريل، وكان بنو إسرائيل قد استعاروا حليا كثيرة من قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر بعلّة عرس؛ فأهلك الله قوم فرعون وبقيت تلك الحليّ في أيدي بني إسرائيل. فلما لم يرجع موسى، قال السامريّ لبني إسرائيل:\nإن الأمتعة والحليّ التي استعرتموها من قوم فرعون غنيمة لا تحلّ لكم فاحفروا حفيرة فادفنوها فيها حتى يرجع موسى. ففعلوا ذلك. فلما اجتمعت الحليّ صاغها السامري وكان رجلا صائغا، وجعل عليها القبضة التي أخذها من أثر حافر فرس جبريل؛ فأخرج عجلا من ذهب فخار؛ فذلك قوله تعالى: ﴿عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ﴾ (^١) فعبدوه من دون الله.\nقال السدي: (كان يخور والسامريّ يقول: هذا إلهكم وإله موسى (فنسيه) أي تركه هاهنا وخرج بطلبه).فلما رأوا العجل وسمعوا قول السامري افتتن بالعجل ثمانية آلاف منهم فعبدوه من دون الله.\nوقال بعضهم: معنى الآية: واذكروا إذ أخبر الله موسى أن يؤتيه الألواح فيها التوراة على رأس ثلاثين يوما من ذي القعدة، وأمره أن يصومها؛ فوجد من فيه خلوفا؛ أي تغيّر رائحة، فاستاك، فأمره الله أن يصوم عشرة أخرى من أول ذي الحجة؛ كما قال تعالى في موضع آخر: ﴿وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ﴾ (^٢).فقال السامريّ في الأيام العشرة لبني إسرائيل: قد تمّت الثلاثون ولم يرجع موسى وإنكم قد استعرتم من نساء آل فرعون حليّهم حين سار بكم من مصر؛ فلما لم تردّوا عليهنّ حليّهن لم يردّ الله علينا موسى، فهاتوا ما معكم من الحليّ حتى نحرقه؛ فلعلّ الله أن يردّ علينا موسى،\n_________\n(^١) الأعراف ١٤٨/.\n(^٢) الأعراف ١٤٢/.","vol":"1","page":164},{"text":"فجمعوا الحليّ وكان السامريّ صائغا فاتخذ من ذلك عجلا، فصار العجل جسدا له خوار، فعبدوه فذلك قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ﴾ (٥١).\nقال ابن عباس: (فصار عجلا له لحم ودم وشعر).وقيل: جعل فيه خروقا فكان الريح تقع في تلك الخروق فيسمع منها مثل الخوار، فأوهمهم أن ذلك الصوت خواره. وقوله تعالى: ﴿(مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ)﴾ أي من بعد انطلاق موسى إلى الجبل، ﴿(وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ)﴾ أي ضارّون لأنفسكم بالمعصية؛ واضعون العبادة في غير موضعها.\nوفي قوله: ﴿(واعَدْنا)﴾ خلاف بين القرّاء؛ فقرأ أبو عمرو ويعقوب: «(وعدنا)» بغير ألف في جميع القرآن. وقرأ الباقون بالألف؛ وهي قراءة ابن مسعود. فمن قرأ بغير ألف؛ قال: لأنّ الله تعالى هو المنفرد بالوعد. والقرآن ينطق به كقوله: ﴿وَعَدَ اللهُ﴾ (^١) و﴿إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ (^٢) ونحوها. ومن قرأ بالألف فقال: قد تجيء المفاعلة من واحد؛ كقولهم: عاقبت اللّصّ؛ وعافاك الله؛ وطارقت النعل؛ وسافر؛ ونافق.\nقال أهل اللغة: الوعد في الخير؛ والوعيد في الشّرّ؛ قال الشاعر (^٣):\nوإنّي إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز وعدي\nوالعجل والعجول: ولد البقرة.\nإنّما قرن التاريخ بالليل دون النهار؛ لأن العرب وضعت التاريخ على سنين القمر؛ وإنّما يهلّ بالليل. وقيل: لأن الظلمة أقدم من الضوء؛ والليل خلق قبل النهار؛ قال الله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) النور ٥٥/.\n(^٢) إبراهيم ٢٢/.\n(^٣) البيت لعامر بن الطفيل كما في لسان العرب (وعد).\nوإنّي، إن أوعدته أو وعدته لأخلف إيعادي وأنجز موعدي يقال: وعدته خيرا، ووعدته شرّا؛ فإذا لم يذكر واحدا منهما قلت: في الخير: وعدته، وفي الشر: أوعدته. قاله الهروي في الغريبين.\n(^٤) يس ٣٧/.","vol":"1","page":165},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛﴾ أي تركناكم فلم نستأصلكم؛ من قوله ﵇: [اعفوا اللّحى] (^١).وقيل: محونا ذنوبكم من قول العرب: عفت الرياح المنزل فعفا. وقوله ﷿: ﴿(مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)﴾ أي من بعد عبادتكم العجل. وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٥٢)؛أي لكي تشكروا عفوي عنكم وصنيعي إليكم.\nواختلف العلماء في ماهية الشّكر؛ فقال ابن عباس: (هو الطّاعة بجميع الجوارح لرب الخلائق في السّرّ والعلانية).وقال الحسن: (شكر النّعمة ذكرها).\nوقال الفضيل: (شكر كلّ نعمة أن لا يعصى الله تعالى بعدها).وقال أبو بكر الرازي:\n(حقيقة الشّكر معرفة المنعم؛ وأن لا تعرف لنفسك في النّعمة حظّا؛ بل تراها من الله ﷿).قال الله: ﴿وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ﴾ (^٢).ويدل عليه قوله ﷺ: [قال موسى: يا رب كيف آدم أن يؤدّي شكر ما أجريت عليه من النّعم؟ خلقته بيدك؛ وأسجدت له ملائكتك؛ وأسكنته جنّتك. فأوحى الله إليه: أنّ آدم علم أنّ ذلك كلّه منّي ومن عندي؛ فذلك شكره].\nوقال الجنيد: حقيقة الشكر العجز عن الشكر (^٣).وقال بعضهم: الشكر أن لا ترى النعمة البتة؛ بل ترى المنعم. وقال أبو عثمان الحيّري (^٤):صدق الشكر أن لا تمدح بلسانك غير المنعم. وروي عن الشّبل (^٥) أنه قال: الشكر التواضع تحتويه المنّة.\nوقيل: الشكر خمسة أشياء: مجانبة السيئات؛ والمحافظة على الحسنات؛ ومخالفة الشهوات؛ وبذل الطاعات؛ ومراقبة رب السموات.\n_________\n(^١) عن عبد الله بن عمر ﵄. رواه النسائي في السنن كتاب الزينة: باب إحفاء الشارب: ج ٨ ص ١٣٩،وإسناده صحيح.\n(^٢) النحل ٥٣/.\n(^٣) نقله القرطبي عنه أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٣٩٨.\n(^٤) أبو عثمان، سعيد بن إسماعيل بن سعيد الحيري، قال أبو نعيم: «كان حميد الأخلاق مديد الأرفاق، توفي سنة ثمان وتسعين ومائتين».حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ١٠ ص ٢٤٤.\n(^٥) شبل المدريّ، أو المروزي، ذكره أبو نعيم في الحلية: ج ١٠ ص ١٦١،ونقل القرطبي عن الشبل: «الشكر التواضع، والمحافظة على الحسنات، ومخالفة الشهوات، وبذل الطاعات، ومراقبة جبار الأرض والسموات». الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٣٩٨.","vol":"1","page":166},{"text":"وسئل أبو الحسن علي بن عبد الرحيم: من أشكر الشاكرين؟ فقال: الطاهر من الذنوب يعدّ نفسه من المذنبين؛ والمجتهد بعد أداء الفرائض يعدّ نفسه من المقصّرين؛ والراضي من الدنيا بالقليل يعدّ نفسه من الراغبين؛ والقاطع بذكر الله دهره يعدّ نفسه من الغافلين؛ هذا أشكر الشاكرين.\nوقوله ﷿: ﴿وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (٥٣) قال مجاهد والفرّاء: (هما شيء واحد يعني التّوراة؛ وما يفرّق به بين الحقّ والباطل).\nوقد سمّى الله تعالى التوراة فرقانا في موضع آخر وهو قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً﴾ (^١)،وسمّى الله النّصرة يوم بدر على الكفار فرقانا كما قال:\n﴿وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ﴾ (^٢) أراد به يوم بدر؛ وإنّما عطف الشيء على نفسه وكرّره؛ لأن العرب تكرّر الشيء إذا اختلف ألفاظه، قال عنترة (^٣):\nحيّيت من ظلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أمّ الهيثم\nوقال الكسائيّ: الفرقان: بعث الكتاب؛ يريد: ﴿(وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ)﴾.والفرقان: فرق بين الحلال والحرام؛ والكفر والإيمان؛ والوعد والوعيد، فزيدت الواو فيه كما تزاد في النعوت؛ من قولهم: فلان حسن وطويل. ودليل هذا التأويل: ﴿ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ (^٤).\nوقال قطرب: (أراد بالفرقان: القرآن).\nوفي الآية إضمار معناه: وإذا آتينا موسى الكتاب ومحمّدا الفرقان. قوله تعالى:\n﴿(لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)﴾ أي بهذين الكتابين، وقال بعضهم: أراد بالفرقان انفراق البحر وهو من عظيم الآيات، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ﴾.\n_________\n(^١) الأنبياء ٤٨/.\n(^٢) الأنفال ٤١/.\n(^٣) عنترة بن شدّاد العبسيّ: أشهر فرسان العرب في الجاهلية، ومن شعراء الطبقة الأولى من أهل نجد، أمه حبشية، وكان من أحسن العرب شيمة، ومن أعزهم نفسا، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة، قتل سنة (٢٢) قبل الهجرة.\n(^٤) الأنعام ١٥٤/.","vol":"1","page":167},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ؛﴾ يعني الذين عبدوا العجل:\n﴿يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي أضررتم أنفسكم، ﴿بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ؛﴾ إلها. فقالوا: فإيش نصنع؛ وما الحيلة؟ فقال: ﴿فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ؛﴾ أي فارجعوا إلى خالقكم. وكان أبو عمرو يختلس الهمزة إلى الجزم في قوله: (باريكم، ويأمركم، ويشعركم، وينصركم) طلبا للخفّة.\nوقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي يقتل البريء المجرم، قوله تعالى:\n﴿ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ؛﴾ يعني القتل. قال ابن عباس: (أبى الله ﷿ أن يقبل توبة بني إسرائيل إلاّ بالحال الّذي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل).\nوقال قتادة: (جعل الله توبتهم القتل؛ لأنّهم ارتدّوا. والكفر يبيح الدّم).وقرأ قتادة:\n«(فاقتالوا أنفسكم)» من الإقالة؛ أي استقيلوا العثرة بالتوبة. فلما أمرهم موسى بالقتل قالوا: نصبر لأمر الله تعالى، فجلسوا بالأفنية محسّبين وأصلب عليهم القوم الخناجر؛ فكان الرجل يرى ابنه وأخاه وأباه وقريبه وصديقه فلا يمكنهم إلا المضيّ لأمر الله.\nوقيل لهم: من حلّ جيوبه أو مدّ طرفه إلى قاتله أو اتّقى بيده أو رجله فهو ملعون مردودة توبته؛ فكانوا يقتلونهم إلى المساء. فلما كثر فيهم القتل عاد موسى وهارون وبكيا وتضرّعا وقالا: يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية؛ فأمرهم الله تعالى أن يرفعوا السلاح عنهم ويكفّوا عن القتل وقد قتل منهم ألوف كثيرة فاشتدّ ذلك على موسى، فأوحى الله تعالى إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة؛ فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم كفّر عنه ذنوبه، وذلك قوله تعالى:\n﴿فَتابَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي ففعلتم ما أمركم به فتاب عليكم؛ أي فتجاوز عنكم، ﴿إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ﴾ (٥٤).\nوفي بعض التفاسير: أن موسى ﵇ قال لهم بعد ما رجع من الجبل وأعطاه الله التوراة: أنكم ظلمتم أنفسكم بعبادتكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم؛ أي ليقتل الذين لم يعبدوا العجل الذين عبدوا العجل. فقالوا: يا موسى نحن نفعل ذلك، فأخذ عليهم المواثيق ليصبرنّ على القتل، فأصبحوا بأفنية البيوت كل بني أب على حدة فأتاهم هارون والاثنا عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل بالسيوف، فقال لهم","vol":"1","page":168},{"text":"هارون: هؤلاء إخوانكم قد أتوكم شاهرين السيوف فاتّقوا الله واصبروا، فلعن الله رجلا حلّ حبوته أو قام من مجلسه أو مدّ طرفه إليهم أو اتّقاهم بيده أو رجله. فقالوا:\nآمين. فجعلوا يقتلونهم إلى المساء.\nوقام موسى يدعو ربّه لمّا شقّ عليه من كثرة الدماء. فنزلت التوراة، وقيل له:\nارفع السيف، فإنّي قد قبلت توبتهم جميعا من قتل منهم ومن لم يقتل، وجعلت ذلك القتل لهم شهادة وغفرت لمن بقي منهم. فكان القتلى سبعين ألفا والقاتلون اثنا عشر ألفا. وكان السبب في امتحانهم بذلك: أنه كان فيهم من عرف بطلان عبادة العجل؛ إلا أنّهم لم ينهوا الآخرين لخشية وقوع القتل فيما بينهم، فابتلاهم الله بما تركوا النهي عن المنكر لأجله.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً؛﴾ وذلك أن الله ﷿ أمر موسى أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل؛ فاختار موسى من قومه سبعين رجلا من خيارهم؛ وقال لهم: صوموا وتطهّروا وطهّروا ثيابكم.\nففعلوا ذلك، فخرج بهم موسى إلى طور سيناء لميقات ربه؛ فلما بلغوا هنالك أمرهم موسى بالمكث في أسفل الجبل وصعد هو؛ فقالوا لموسى: أطلب لنا نسمع كلام الله؛ فوقع على الجبل غمام أبيض؛ فغشاه كله.\nوكان موسى ﵇ إذا ناجى ربه وقع على وجهه نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه؛ فضرب دونه الحجاب؛ ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام؛ وخرّوا سجّدا؛ فسمعوه وهو يكلّم موسى يأمره وينهاه، فأسمعهم الله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا﴾ (^١) أخرجتكم من مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري؛ فلما فرغ موسى وانكشف الغمام؛ وأقبل إليهم، قالوا: ﴿(لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً)﴾ أي لا نصدّق حتى نرى الله عيانا وعلانية، ﴿فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ؛﴾ أي فأخذتهم الصاعقة؛ أي نزلت نار من السماء فأحرقتهم جميعا. ويقال: سمعوا صوتا فماتوا.\nيقال: صعق فلان؛ أي هلك، ﴿وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ (٥٥).\n_________\n(^١) طه ١٤/.","vol":"1","page":169},{"text":"قرأ عمر وعثمان وعليّ بغير ألف «(الصّعقة)».وقرأ ابن عباس: «(جهرة)» بفتح الهاء وهما لغتان. فلبثوا موتى يوما وليلة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٥٦)؛ وذلك أنّهم لمّا هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرّع؛ ويقول: ماذا أقول لبني إسرائيل إذ أتيتهم وقد أهلكت خيارهم؛ لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي، أتهلكنا بما فعل السفهاء منا، فلم يزل يناشد ربّه حتى أحياهم الله ﷿ جميعا رجلا بعد رجل؛ ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون.\nفإن قيل: كيف يقبل الله التوبة بعد الموت قبل البعث في دار الدنيا كالانتباه من النوم؛ لأن الله ردّهم إلى التكليف في الدنيا وأحياهم ليتوفّوا بقية آجالهم وأرزاقهم.\nقوله تعالى: ﴿وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ؛﴾ أي في التيه يقيكم حرّ الشمس؛ وذلك أنّهم كانوا في التيه ولم يكن لهم كنّ (^١) يسترهم؛ فشكوا ذلك إلى موسى؛ فأنزل الله عليهم غماما أبيض؛ أي سحابا رقيقا ليس بغمام المطر؛ لكن أرقّ وأطيب منه؛ فأظلهم وكان يدلي لهم بالليل عمودا من السماء من نور فيسير معهم بالليل حيث ساروا مكان القمر. فقالوا: هذا الظل قد حصل فأين الطعام؛ فأنزل الله عليهم المنّ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى،﴾ المنّ؛ قال مجاهد: (هو شيء كالصّمغ كان يقع على الأشجار؛ وطعمه كالشّهد).وقال الضحّاك: (هو الزّنجبين (^٢».وقال وهب: (هو الخبز الرّقاق).وقال السديّ: (عسل كان يقع على الشّجر باللّيل. وكان ينزل عليهم هذا المنّ كلّ ليلة؛ يقع على أشجارهم مثل الثّلج؛\n_________\n(^١) الكنّ بالكسر: وقاء كل شيء وستره، كالكنّة والكنان بكسرهما، والبيت، وجمعه أكنان وأكنّة، وكنّه: ستره، واستكنّ: استتر.\n(^٢) الزّنجبين: هو طلّ أكثر ما يسقط بخراسان وما وراء النهر. قاله ابن سينا في القانون في الطب: ج ١ ص ٤٤٣.قال ابن حجر: «هو الطلّ الذي يسقط على الشجر فيجمع ويؤكل حلوا». وقيل: طلّ يقع من السّماء، هو ندى شبيه بالعسل جامد متحبّب. عن المفردات لابن البيطار.","vol":"1","page":170},{"text":"لكلّ إنسان منهم صاع كلّ ليلة؛ فإن أخذ أكثر من ذلك دوّد وفسد. ويوم الجمعة يأخذ صاعين كأنّه كان لم يأتهم يوم السّبت).\nوقيل: هو شيء حلو؛ كان يسقط على الشجر كالشهد المعجون بالسّمن، وكان يأخذ كل واحد منهم كل غداة صاعا يكفيه يومه وليلته، فإن أخذ أكثر من ذلك فسد عليه (^١).\nفقالوا: يا موسى! قتلنا هذا المنّ بحلاوته، فادعوا لنا ربك يطعمنا لحما، فدعا فأنزل عليهم السّلوى: وهو طائر يشبه السّمانيّ؛ كذا قال ابن عباس. وأكثر المفسرين بعث الله سحابة مطرت السمانيّ في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضهم على بعض. وقال المؤرّج (^٢): (السّلوى هو العسل بلغة كنانة؛ فيأخذ كلّ واحد منهم ما يكفيه يوما وليلة، ويوم الجمعة يأخذ ما يكفيه يومين).\nقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ؛﴾ أي وقلنا لهم: كلوا من حلائل ما رزقناكم ولا تدّخروا لغد؛ فادّخروا لغد، فقطع الله عنهم ذلك، ودوّد وفسد ما ادّخروا. قال رسول الله ﷺ: [لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطّعام، ولم يخنز اللّحم، ولولا حوّاء لم تخن أنثى زوجها] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَما ظَلَمُونا؛﴾ أي ما ضرّونا بالمعصية، ﴿وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٥٧)؛أي يضرّون باستيجابهم عذابي وقطع مادة الرزق الذي\n_________\n(^١) عن سعيد بن زيد ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [الكمأة من المنّ، وماؤها شفاء للعين]. رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٤٧٨)،وفي كتاب الطب: الحديث (٥٧٠٨).\n(^٢) المؤرّج: هو مؤرّج بن عمرو السّدوسي، ويكنى أبا فيد، كان من أصحاب الخليل بن أحمد، مات سنة خمس وتسعين ومائة، وهو من علماء اللغة والتفسير، من كتبه: جماهير القبائل، وغريب القرآن، والأمثال، وله شعر جيد.\n(^٣) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الرضاع: باب لولا حواء: الحديث (١٤٦٧/ ٦٤ و١٤٦٨/ ٦٥) من طريق أبي هريرة ﵁. وأخرجه البخاري مختصرا في الصحيح: كتاب أحاديث الأنبياء: الحديث (٣٣٣٠ و٣٣٩٩).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٠٤.","vol":"1","page":171},{"text":"كان ينزل عليهم بلا كلفة ولا مشقّة في الدنيا ولا حساب ولا تبعة في العقبى وهذا كله في التيه.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ؛﴾ أي قلنا لبني إسرائيل بعد انقضاء التّيه؛ على لسان يوشع بعد موت موسى وهارون: ادخلوا مدينة أريحا بقرب بيت المقدس؛ وهي قرية الجبّارين؛ وكان فيها قوم من بقيّة عاد يقال لهم العمالقة. قال الضحّاك: (هذه القرية يعني الرّملة والأردنّ وفلسطين) (^١).وقال مجاهد:\n(بيت المقدس).وقال مقاتل: (إيليّا).\nقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا؛﴾ أي واسعا بلا حساب.\nوقوله تعالى: ﴿وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا؛﴾ يعني بابا من أبواب القرية، وكان لها سبعة أبواب، وقال: باب مسجد بيت المقدس. (سجّدا) أي ركّعا منحنين متواضعين. وقوله: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ؛﴾ أي قولوا: مسألتنا حطّة.\nقال ابن عباس: (أمروا بالاستغفار).وقيل: أمروا أن يقولوا لا إله إلا الله.\nوقيل: قولوا إنما قيل لنا حقّ. وقال قتادة: وحطّ عنا خطايانا. وعن ابن عباس أيضا:\nقيل معناه: قولوا: لا إله إلاّ الله؛ لأنّها تحطّ الذّنوب وما كان يحطّ الذّنوب فيصحّ أن يترجم عنه بحطّة. وذلك أنّهم كانوا قد أذنبوا بإبائهم دخول أريحا، فلما فصلوا عن التيه أحبّ الله أن يستنقذهم من الخطيئة.\nوحطّة: رفع على الحكاية في قول أبي عبيدة. وقال الزجّاج: (تقديره: مسألتنا حطّة) (^٢).ومن قرأ «(حطّة)» بالنصب معناه: حطّ عنا ذنوبنا حطّة.\n_________\n(^١) نقله أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٤٠٩،وقال: «وتدمر ...».\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٤١٠؛ قال القرطبي: «والأئمة من القراء على الرفع. وهو أولى في اللغة، لما حكي عن العرب في معنى (بدّل)،قال أحمد بن يحيى: يقال: بدّلته: أي غيّرته ولم أزل عينه، وأبدلته: أزلت عينه وشخصه. كما نقل النحاس في إعراب القرآن عن أبي النجم قال: عزل الأمير للأمير المبدّل».","vol":"1","page":172},{"text":"قوله تعالى: ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ،﴾ قرأ أهل المدينة بياء مضمومة؛ وأهل الشام بتاء مضمومة، والباقون بنون مفتوحة. ﴿وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥٨)؛إحسانا وثوابا.\nقوله ﷿: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ؛﴾ أي خالفوا فقالوا: حطّا سمتانا (^١)؛أي حنطة حمراء بلغتهم. قالوا هذا القول منهم استهزاء وتبديلا مكان القول الذي أمروا به أن يقولوا: حطّة.\nوقال الحسن: (أمروا أن يقولوا: حطّة، فقالوا: حنطة. وأمروا أن يدخلوا الباب ركّعا فدخلوا حبوا على أستاههم) (^٢).وقيل: منحرفين. قال مجاهد: (طوطئ لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوا ولم يركعوا ودخلوا زحفا) (^٣).وانتصب (قولا) على المصدر؛ أي وقالوا قولا غير الّذي قيل لهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا؛﴾ أي عذابا، ﴿مِنَ السَّماءِ،﴾ أرسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في ساعة واحدة سبعون ألفا فجأة.\nوقيل: نزلت بهم نار فأحرقتهم لتبديلهم ما أمروا به. وقوله تعالى: ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (٥٩)؛أي يعصون ويخالفون ما أمر الله.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ؛﴾ أي سأل لهم السّقيا، وذلك أنّهم عطشوا في التّيه فقالوا: يا موسى من أين لنا الشراب، وكان قولهم له حال نزولهم في الأرض القفر بعد غرق فرعون؛ فاستسقى لهم موسى، ﴿فَقُلْنَا؛﴾ أي\n_________\n(^١) عند القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٤١١: «قالوا: حطّه-بالهاء-سمهاثا بالثاء». وعند غيره: «حطّا شمقا».وعند الطبري من حديث ابن مسعود ﵁: «هطّى سمقا يا أزبة هزبا»:النص (٨٦٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٥٩) عن ابن عباس ﵁ قال: «أمروا أن يدخلوا ركعا، ويقولوا: حطّة. قال: أمروا أن يستغفروا-قال: فجعل يدخلون من قبل أستاههم من باب صغير ويقولون: خطّة يستهزءون. فذلك قوله تعالى: فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ».وعن الحسن بلفظ قريب منه، أخرجه الطبري في الجامع: الرقم (٨٦١).\n(^٣) أخرجه الطبري في الجامع: الرقم (٨٦١).","vol":"1","page":173},{"text":"فأوحى الله إليه: أن؛ ﴿اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ؛﴾ وكانت عصاه من آس الجنّة طولها عشرة أذرع على طول موسى؛ ولها شعبتان تتّقدان في الظلمة نورا، وكان آدم حملها معه من الجنّة إلى الأرض فتوارثتها الأنبياء صاغرا عن كابر حتى وصل إلى شعيب فأعطاها موسى.\nوأما الحجر الذي أمر موسى بضربه فقد اختلف فيه المفسرون، قال وهب بن منبه: كان موسى يضرب لهم أقرب حجر من عرض الحجارة؛ فتفجّر عيونا لكلّ سبط عينا، وكانوا اثنى عشر سبطا، ثمّ تسيل كلّ عين في جدول إلى السّبط الّذي أمر أن يسقيهم.\nثم إنّهم قالوا: إن فقد موسى عصاه متنا عطشا، فأوحي إليه: يا موسى، لا تقرعنّ الحجارة، ولكن كلّمها تطعك لعلهم يعتبرون. فقالوا: كيف بنا إذا أفضينا إلى الأرض التي ليس فيها حجارة؟ فحمل موسى معه حجرا، فحيثما نزلوا ألقاه.\nوقال آخرون: كان حجرا مخصوصا بعينه؛ والدليل على ذلك إدخال الألف واللام عليه وذلك للتعريف؛ ثم اختلفوا فيه ما هو؟ قال ابن عباس: (كان حجرا خفيفا مربّعا مثل رأس الرّجل يحمله معه، فإذا احتاجوا إلى الماء وضعه وضربه بعصاه).وروي أنه كان رخاما. وقيل: كان حجرا فيه اثنا عشر حفرة تنبع من كل حفرة عين ماء عذب فرات؛ فإذا اتخذوا حاجتهم من الماء؛ وأراد موسى حمله ضربه بعصاه، فغار الماء وانقطع. وكان يسقي كلّ يوم ستمائة ألف.\nوقال سعيد بن جبير: (هو الّذي وضع موسى عليه ثوبه ليغتسل حين رموه بالأدرة؛ فنفر الحجر بثوبه ومرّ به على ملإ من بني إسرائيل حتّى علموا أنّه ليس بآدرّ؛ فلمّا وقف الحجر أتاه جبريل ﵇؛ فقال: يا موسى إنّ الله ﷿ يقول لك: ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة. وقد ذكر الله تعالى ذلك في قوله: ﴿لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمّا قالُوا﴾ (^١) فحمله موسى ووضعه\n_________\n(^١) الأحزاب ٦٩/.","vol":"1","page":174},{"text":"في مخلاته، وكان إذا احتاج إلى الماء ضربه بعصاه) (^١).\nوقصّة ذلك الحجر ما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة؛ ينظر بعضهم إلى سوأة بعض؛ وكان موسى يغتسل وحده. فقالوا: ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلاّ أنّه أدرّ، فذهب يغتسل مرّة؛ فوضع ثوبه على حجر، ففرّ الحجر بثوبه، فجمح موسى بأثره يقول: ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر، حتّى نظرت بنو إسرائيل إلى سوأة موسى؛ فقالوا: والله ما بموسى من بأس فقام بعد ما نظر بنو إسرائيل إليه؛ فأخذ موسى ثوبه فطفق بالحجر ضربا] (^٢).\nقيل: ضربه موسى اثنا عشر ضربة. وكان يظهر على كل ضربة مثل ثدي المرأة ثم يتفجّر بالأنهار المطّردة، فذلك قوله تعالى: ﴿فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا،﴾ وفي الآية إضمار واختصار؛ تقديره: ﴿(فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ)﴾؛ فضرب؛ ﴿(فَانْفَجَرَتْ)﴾ أي سالت.\nوأصل الانفجار: الانشقاق والانتشار، ومنه: فجر النّهار؛ لأنه ينشقّ من الظلام. وأما قوله في موضع آخر: ﴿فَانْبَجَسَتْ﴾ (^٣) فالانبجاس: أوّل ما يتقاطر من الماء وينشقّ، والانفجار حين السيلان. وكان الانبجاس في أول القصة؛ والانفجار في آخرها. والانبجاس أقلّ من الانفجار. وقال بعضهم: هو حجر أمر الله موسى أن يأخذه من أسفل البحر حين مرّ فيه مع قومه. وقيل: إنه من الجنة.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ؛﴾ أي موضع مشربهم؛ ويكون بمعنى المصدر مثل المدخل؛ والمخرج؛ والمطلع. وكان كل سبط يشربون من عين لا يخالطهم فيها غيرهم للعصبية التي كانت بينهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن سعيد بن جبير وعبد الله بن الحارث عن ابن عباس: الرقم (٢١٨٨١ و٢١٨٨٥).ومعنى (أدرّ):الرجل انتفخت خصيته لتسرّب السائل في غلافها.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢١٨٨١ و٢١٨٨٣) تفسير سورة الأحزاب عن ابن عباس، والنص (٢١٨٨٢ و٢١٨٨٥) مكرر، والنص (٢١٨٨٧) وإسناده صحيح. رواه البخاري في الصحيح: كتاب أحاديث الأنبياء: الحديث (٣٤٠٤).\n(^٣) الأعراف ١٦٠/.","vol":"1","page":175},{"text":"قوله تعالى: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ؛﴾ أي قلنا: كلوا من المنّ والسلوى واشربوا من الماء؛ فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم به بلا مشقّة ولا مئونة ولا تعب.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (٦٠)،العيث والعثواء: شدّة الفساد؛ وإنّما جمع بين العيث والفساد وإن كان معناهما واحدا تأكيدا كما يقال: كذب وزور؛ وظلم وجور؛ أي قيل لهم: كلوا واشربوا ولا تسرعوا إلى الفساد في الأرض عاثيين. والدليل على أن العيث هو الفساد قول الشاعر (^١):\nلولا الحياء وأنّ رأسي قد عثى ... فيه المشيب لزرت أمّ القاسم\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ؛﴾ وذلك أنّهم وحموا (^٢) المنّ والسّلوى وملّوهما. قال الحسن: كانوا أناسا أهل كراش (^٣)؛كرّاث؛ وأبصال؛ وأعداس؛ ففزعوا إلى عكرهم عكر السّوء؛ واشتاقت طبائعهم إلى ما جرت عليه عاداتهم؛ فقالوا: ﴿(لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ)﴾ يعنون به المنّ والسلوى. وإنما قال: ﴿(طَعامٍ واحِدٍ)﴾ وهما اثنان؛ لأن العرب تعبر عن الاثنين بلفظ الواحد؛ وعن الواحد بلفظ الاثنين؛ كقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ (^٤) وإنما يخرج من الملح دون العذب. وقال عبد الرحمن بن يزيد: (كانوا يعجنون المنّ والسّلوى ليصير طعاما واحدا فيأكلونه).\nقوله تعالى: ﴿فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثّائِها،﴾ قرأ يحيى بن وثّاب وطلحة بن مصرف: «(وقثائها)» بضم القاف، وهي\n_________\n(^١) ابن بري ينشد لعدي، هو ابن الرقاع. ينظر ديوانه: ص ٩٩.ولسان العرب: (جسم).\n(^٢) الوحم: شدّة شهوة الحبلى لشيء تأكله، ثم يقال لكلّ من أفرطت شهوته في شيء. ويقال: وحمى لمن يطلب شيئا لا حاجة له فيه من حرصه. لسان العرب: مادة (وحم).\n(^٣) الكرش-بالفتح والكسر-:هو كل مجترّ، وكرشاء: كثيرة اللحم، واستكرش الصبيّ: عظمت كرشه، واستكرش الجدي: حين يعظم بطنه ويشتدّ أكله.\n(^٤) الرحمن ٢٢/.","vol":"1","page":176},{"text":"لغة تميم. قوله تعالى: ﴿وَفُومِها؛﴾ قال ابن عباس: (الفوم: الخبز) (^١) تقول العرب: فوموا لنا؛ أي اخبزوا لنا. ويقال لسائر الحبوب الّتي تختبز: الفوم (^٢).يقول الرجل لجاريته: فومي؛ أي اختبزي. وقال عطاء: هي الحنطة؛ وهي لغة قديمة. وقال الكلبي: هو الثّوم. قال حسّان:\nوأنتم أناس لئام الأصول ... طعامكم الفوم والحوقل\nيريد: الثوم والبصل. والعرب تعاقب بين الفاء والثاء. فتقول للحقير: حدث وحدف؛ ودليل هذا التأويل أنّها في مصحف عبد الله: (وثومها) بالثاء.\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَسِها وَبَصَلِها؛﴾ قال رسول الله ﷺ: [عليكم بالعدس فإنّه مبارك مقدّس؛ وإنّه يرقّ القلب ويكثر الدّمع، وإنّه بارك فيه سبعون نبيّا آخرهم عيسى ﵇] (^٣).فقال لهم موسى: ﴿قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ﴾. وفي مصحف أبيّ: ﴿(أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى)﴾ أي أخسّ وأردى ﴿(بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ)﴾ يعني المنّ والسّلوى. وقوله تعالى: ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ؛﴾ معناه إن أبيتم إلا ذلك فاهبطوا مصرا من الأمصار؛ ولو أراد مصرا بعينها لم يصرفه كقوله تعالى: ﴿اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ﴾ (^٤).وقال الضحّاك: (هي مصر موسى وفرعون).ودليل هذا القول قراءة الحسن وطلحة:\n«(مصر)» بغير تنوين جعلاها معرفة؛ فاجتمع فيها التعريف والتأنيث من حيث أراد البقعة فلم ينصرف.\nقوله تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ؛﴾ أي الذلّ والهوان بالجزية، ﴿وَالْمَسْكَنَةُ؛﴾ أي زيّ الفقر فتراهم كأنّهم فقراء وإن كانوا مياسير. وقيل:\nفقراء القبل فلا يرى في أهل الملل أذلّ ولا أحرص على المال من اليهود. قوله تعالى:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٩٦)،وفيه يقول: «الحنطة والخبز».\n(^٢) نقله ابن جرير الطبري في جامع البيان عن أهل اللغة سماعا: مج ١ ص ٤٤٤.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٤٢٧؛ حكاه القرطبي عن علي ﵁ وقال: «ذكره الثعلبي وغيره».وفي الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص ١٦١:النص (٢٣)؛قال الشوكاني: «هو موضوع».\n(^٤) يوسف ٩٩/.","vol":"1","page":177},{"text":"﴿وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ؛﴾ أي رجعوا؛ وقيل: استحقّوا، والباء صلة. وقيل:\nاحتملوا واقروا به، ومنه الدعاء المأثور: [أبوء بنعمتك عليّ؛ وأبوء بذنبي] (^١).\nوغضب الله عليهم: ذمّه إياهم وتوعّده لهم في الدنيا، وإنزال العقوبة بهم العقبى. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ؛﴾ أي ذلك الغضب؛ ﴿بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ؛﴾ أي بصفة محمّد وآية الرجم في التوراة والإنجيل والفرقان.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ قرأ السلمي:\n«(ويقتّلون)» بالتشديد؛ و«(النّبيّين)» في جميع القرآن بالتشديد من غير همزة، وتفرّد نافع بهمز «(النّبيئين)» فمن همز فمعناه: المخبر؛ من قول العرب: أنبأ ينبئ إنباء، ومن حذف الهمزة؛ فإنه أراده؛ لكن حذفه الهمزة طلبا للخفّة؛ لكثرة استعمالها. وقيل: لأنه بمعنى الرّفيع مأخوذ من النبوّة وهي المكان المرتفع. يقال: نبا الشيء بغير همز إذا ارتفع.\nوقوله تعالى: ﴿(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ)﴾ أي بلا جرم مثل زكريّا ويحيى وسائر من قتل اليهود من الأنبياء. وفي الخبر: أنّ اليهود قتلوا سبعين نبيّا في أوّل النهار، وقامت سوق بقلهم في آخر النهار. وقيل: قتلوا في يوم واحد ثلاثمائة نبيّ. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (٦١)؛أي يتجاوزون أمري ويرتكبون محارمي.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي إنّ الذين آمنوا بموسى والتوراة ثم لم يتهوّدوا؛ والذين آمنوا بعيسى ولم يقسموا بالنصرانيّة، ﴿وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصّابِئِينَ،﴾ أي والذين تهودوا وتنصّروا وتصابئوا، ﴿مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٦٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٧ ص ٢٩٢:الحديث (٧١٧٢) بهذا اللفظ. والبخاري في الصحيح: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا أصبح: الحديث (٦٣٠٦)،وفي (٦٣٢٢): [أبوء لك بنعمتك عليّ، وأبوء لك بذنبي].","vol":"1","page":178},{"text":"اختلف العلماء في تسمية الذين هادوا بهذا الاسم؛ فقالوا: بعضهم سمّوا بذلك لأنّهم هادوا؛ أي تابوا من عبادة العجل، قوله تعالى: إخبارا عنهم: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (^١) أي تبنا. وقال بعضهم: لأنّهم هادوا؛ أي مالوا عن الإسلام وعن دين موسى ﵇؛ يقال: هاد يهود هودا؛ إذا مال.\nواختلفوا أيضا في تسمية النّصارى بذلك؛ قال مقاتل: (لأنّ أصلهم من قرية يقال لها ناصرة؛ كان ينزلها عيسى وأمّه؛ فنسبوا إليها).وقال الزّهريّ: (سمّوا بذلك لأنّ الحواريّين قالوا: نحن أنصار الله).\n«(والصّابيين)» قرأ أهل المدينة بترك الهمزة. وقرأ الباقون بالهمزة وهو الأصل.\nيقال: صبا يصبوا صبوا، إذا مال وخرج من دين إلى دين.\nواختلفوا في الصابئين من هم؟ فقال عمر: هم طائفة من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب؛ وبه قال السديّ. وقال ابن عباس: (لا دين لهم؛ ولا تحلّ ذبائحهم؛ ولا مناكحة نسائهم).وقال مجاهد: (قبيلة نحو الشّام بين اليهود والمجوس لا دين لهم؛ وكان لا يراهم من أهل الكتاب).وقال مقاتل وقتادة: (هم يقرّون بالله؛ ويعبدون الملائكة؛ ويقرءون الزّبور؛ ويصلّون إلى الكعبة، أخذوا من كلّ دين شيئا).\nوقال الكلبيّ: (هم قوم بين اليهود والنّصارى يحلقون أوساط رءوسهم ويحنّون مذاكيرهم).وقال عبد العزيز بن يحيى: (قد انقرضوا فلا عين ولا أثر).\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ أي على التحقيق وعقد التصديق؛ وهم الذين آمنوا بعيسى ثم لم يتهوّدوا ولم يتنصّروا ولم يتصابئوا؛ وانتظروا خروج محمّد ﷺ قبل مبعثه. وقيل: هم طلاب الدّين؛ منهم حبيب النجار؛ وقسّ بن ساعدة؛ وورقة بن نوفل؛ وزيد بن عمرو بن نفيل؛ وأبو ذرّ الغفاريّ؛ وسلمان الفارسي؛ وبحيرا الراهب، آمنوا بالنبيّ ﷺ قبل مبعثه؛ فمنهم من أدركه وتابعه ومنهم من لم يدركه.\nوقيل: هم مؤمنو الأمم الماضية. وقيل: هم المؤمنون من هذه الأمّة.\n_________\n(^١) الأعراف ١٥٦/.","vol":"1","page":179},{"text":"قوله: ﴿(وَالَّذِينَ هادُوا)﴾ أي الذين كانوا على دين موسى ولم يبدّلوا ولم يغيّروا.\n(والنّصارى) الذين كانوا على دين عيسى ولم يبدّلوا وماتوا على ذلك، ﴿(وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ)﴾ من مات منهم وهو مؤمن.\nوقوله تعالى: ﴿(وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)،﴾ إنّما ذكره بلفظ الجمع؛ لأن لفظة (من) تصلح للواحد؛ والاثنين؛ والجمع؛ والمذكّر؛ والمؤنث، قال الله تعالى:\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ (^١) ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ﴾ (^٢).قال الفرزدق في التّثنية (^٣):\nتعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان\nفإن قيل: ما معنى إعطاء أجر المؤمن وهو عامل لنفسه؟ قيل: لمّا حمل على نفسه المشقّة وحرمها شهواتها؛ فآجره في الآخرة عوضا عما فاته من اللّذّات في الدّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿(وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)؛﴾ فيما تعاطوا من الحرام، ﴿(وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)،﴾ على ما اقترفوا من الآثام، لما سبق لهم في الإسلام. وقيل: ﴿(لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)﴾ في الكبائر فأنا أغفرها، ﴿(وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)﴾ على الصغائر فإنّي أكفّرها.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ؛﴾ أي ﴿(وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ)﴾ يا معشر اليهود ﴿(وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ)﴾ وهو الجبل بالسّريانية في قول بعضهم. وقالوا: ليس من لغة في الدّنيا إلاّ وهي في القرآن! وقال الحذّاق من العلماء:\nلا يجوز أن يكون في القرآن لغة غير لغة العرب؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (^٤)\nوقال: ﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ﴾ (^٥) وإنّما قال هذا وأشباهه وفاقا وقع بين اللّغتين؛ وقد وجدنا الطّور في كلام العرب، قال جرير:\nفإن ترسل ما الجنّ نسوا بها ... وإن يرسل ما صاحب الطّور ينزل\n_________\n(^١) محمد ١٦/.\n(^٢) الأحزاب ٣١/.\n(^٣) من الشواهد، ينظر: ديوانه: ج ٢ ص ٣٢٩.ولسان العرب: (منن).\n(^٤) الزمر ٢٨/.\n(^٥) الشعراء ١٩٥/.","vol":"1","page":180},{"text":"والمأخوذ عليهم ميثاقان؛ الأوّل: حين أخرجهم من صلب آدم كالذّرّ. والثاني:\nالذي أخذ عليهم في التوراة وسائر الكتب. والمراد في هذه الآية الثاني؛ وذلك أنّ الله تعالى أنزل التوراة فأمر موسى قومه بالعمل بأحكامها فأبوا أن يقبلوا ويعملوا بها للآصار والأثقال التي كانت فيها، وكانت شريعته ثقيلة فأمر الله جبريل فقطع جبلا على قدر عسكرهم؛ وكان فرسخا في فرسخ، فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الرّجل.\nعن ابن عبّاس: (أمر الله جبلا من جبال فلسطين فانقطع من أصله حتّى قام على رءوسهم مثل الظّلّة).وقال عطاء: (رفع الله فوق رءوسهم الطّور، وبعث نارا من قبل وجوههم؛ وأتاهم البحر الملح من خلفهم).وقيل لهم: ﴿خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ؛﴾ أي اقبلوا ما آتيناكم بجدّ ومواظبة في طاعة الله تعالى. وفيه إضمار؛ أي وقلنا لهم خذوا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا ما فِيهِ؛﴾ أي احفظوه واعملوا بما فيه. وقيل:\nمعناه: واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب. وفي حرف أبي بكر: (وادّكروا) بدال مشدّدة وكسر الكاف. وفي حرف عبد الله: (وتذكّروا ما فيه) ومعناهما اتّعظوا به. قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (٦٣)؛أي لكي تنجوا من العذاب في العقبى والهلاك في الدّنيا إن قبلتموه وفعلتم ما أمرتم به؛ وإلا وضحتكم بهذا الجبل وأغرقتكم في البحر وأحرقتكم بهذه النار. فلما رأوا أن لا مهرب منه قبلوا ذلك وسجدوا خوفا، وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود مخافة أن يقع عليهم؛ فصارت صفة في اليهود لا يسجدون إلاّ على أنصاف وجوههم؛ فلمّا رأوا الجبل قالوا: يا موسى سمعنا وأطعنا ولولا الجبل ما أطعنا.\nقوله ﷿: ﴿ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛﴾ أي أعرضتم وعصيتم من بعد أخذ الميثاق ورفع الجبل، ﴿فَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ،﴾ بتأخير العذاب عنكم، ﴿لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٦٤)؛أي لصرتم من المغبونين في العقوبة وذهاب الدّنيا والآخرة.","vol":"1","page":181},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ؛﴾ وذلك أنّهم كانوا في زمن داود بأرض يقال لها: أيلية على ساحل البحر بين المدينة والشّام، وكانت مسكن بني إسرائيل. وكان الله قد حرّم عليهم صيد السّمك يوم السبت، وكان إذا دخل يوم السبت لم يبق حوت إلا اجتمع هناك حتى يخرجن خراطيمهن من الماء لأمنها في ذلك اليوم. فإذا مضى يوم السبت تفرّقن ولم يخرجن ولزمن لجّة البحر، فذلك قوله تعالى: ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ﴾ (^١) فعمد رجال فحفروا حفيرة عشيّة الجمعة حيث يدخل السمك وساقوا إليها الماء من البحر، فأقبل الموج بالحيتان فحبسوا السّمك فيها يوم السبت، وأخذوا منها ليلة الأحد ويوم الأحد، وقالوا: نحن لا نصطاد يوم السبت.\nوكان في القرية نحوا من سبعين ألفا؛ فصنف منهم أمسك عن الاصطياد ونهى؛ وصنف أمسك ولم ينه؛ وصنف منهم انتهوا؛ وصنف منهم انتهكوا الحرمة. وكان الذين نهوا اثني عشر ألفا؛ فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قال النّاهون: والله لاساكنّاكم في قرية واحدة، فقسّموا القرية بجدار ولعنهم داود ﵇ وغضب الله لإصرارهم على المعصية، فخرج النّاهون ذات يوم من بابهم، والمجرمون لم يفتحوا بابهم ولا خرج منهم أحد؛ فلما أبطئوا تسوّروا عليهم الحائط فإذا هم جميعا قردة.\nفمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا. ولم يمكث ممسوخ مسخ فوق ثلاثة أيام، ولم يتوالدوا، فذلك قوله تعالى: ﴿فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ﴾ (٦٥)؛أي صاغرين مطرودين بلغة كنانة، قاله مجاهد وقتادة والربيع.\nوقال أبو روق: يعني (خرسا لا يتكلّمون)،دليله قوله تعالى: ﴿اِخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ (^٢).وقيل: مبعدون من كلّ خير، روي عن ابن مسعود: (أنّهم لم يلدوا بعد ما مسخوا) قال: (ولذلك الممسوخ لا يكون له نسل).وقيل: إنّهم كانوا رجالا ونساء فمسخهم الله تعالى الذكر ذكر والأنثى أنثى؛ وكانوا يتعاوون، وكان تسيل\n_________\n(^١) الأعراف ١٦٣/.\n(^٢) المؤمنون ١٠٨/.","vol":"1","page":182},{"text":"دموعهم ولم يأكلوا ولم يشربوا، ثم أهلكهم الله تعالى. فجاءت ريح فهبّت بهم وألقتهم في الماء، وما مسخ الله تعالى أمّة إلا أهلكها.\nقوله ﷿: ﴿فَجَعَلْناها نَكالًا؛﴾ أي القردة؛ وقيل: المسخة؛ وقيل:\nالعقوبة؛ وقيل: القرية. وقوله تعالى: ﴿(نَكالًا)﴾ أي عقوبة وعبرة وفضيحة، ﴿لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها؛﴾ أي عقوبة لما مضى من ذنوبهم وعبرة لمن بعدهم. وقال قتادة: (معناه جعلنا تلك العقوبة جزاء لما تقدّم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصّيد؛ وما خلفها من العصيان بأخذ الحيتان بعد النّهي).وقيل: لما بين يديها من عقوبة الآخرة؛ وما بعدها من فضيحة في دنياهم، فتذكرون بها إلى يوم القيامة. وقوله تعالى:\n﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٦٦)؛أي عظة وعبرة للمؤمنين من أمّة محمّد ﷺ الذين يتّقون الشّرك والكبائر والفواحش، فلا يفعلون مثل فعلهم.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً؛﴾ هذه الآية نزلت بعد قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادّارَأْتُمْ فِيها﴾ (^١) وإن كانت مقدّمة في التلاوة؛ لأن قتل النفس كان قبل ذبح البقرة.\nوالقصّة فيه ما روي: أنّ بني إسرائيل قيل لهم في التّوراة: أيّما قتيل وجد بين قريتين فليقس إلى أيّهما أقرب؛ ثمّ ليؤخذ لأهل تلك القرية وليحلف خمسون شيخا من شيوخهم بالله ما قتلوه ولا علموا له قاتلا. فقتل رجلان من بني إسرائيل ابن عمّ لهما اسمه عاميل ليرثاه؛ وكانت لهما ابنة عمّ حسنة، فخافا أن ينكحها؛ فقتلاه لذلك وحملاه إلى جانب قرية فأخذ أهل تلك القرية به فجاءوا إلى موسى ﵇، وقالوا:\nأدع الله تعالى أن يطلعنا على قاتله، فأوحى الله إليه: امرهم أن يذبحوا بقرة، فأمرهم بذلك ليضرب المقتول ببعض تلك البقرة فيحيى فيخبرهم بمن قتله. ف: ﴿قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا؛﴾ أي تستهزئ بنا يا موسى حين سألناك عن القتل وتأمرنا بذبح بقرة!! وإنّما قالوا ذلك لتباعد الأمرين في الظاهر؛ ولم يدروا ما الحكمة فيه.\n_________\n(^١) البقرة ٧٢/.","vol":"1","page":183},{"text":"وقرأ ابن محيصن: «(أيتّخذنا)» بالياء يعنون الله ﷿. ولا يستبعد هذا من جهلهم؛ لأنّهم هم الذين قالوا: ﴿اِجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ (^١).وفي قوله ﷿: ﴿(هُزُوًا)﴾ ثلاث لغات: (هزوا) بالتخفيف والهمز ومثله كفوا؛ وهي قراءة الأعمش وحمزة وخلف. و«(هزؤا)» و«(كفؤّا)» مهموزان مثقّلان، وهي قراءة أبي عمرو وأهل الحجاز والشام والكسائي. وهزوا وكفوا مثقّلان بغير همز هي قراءة حفص عن عاصم، وكلها لغات صحيحة فصيحة معناها الاستهزاء.\nف: ﴿قالَ؛﴾ لهم موسى: ﴿أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ﴾ (٦٧)؛ أي أمتنع بالله أن أكون من المستهزءين بالمؤمنين.\nفلمّا علم القوم أن ذبح البقرة عزم من الله، ﴿قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ،﴾ أي ما هذه البقرة؛ كبيرة أم صغيرة؟ وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n[والّذي نفس محمّد بيده؛ لو أنّهم عمدوا إلى أدنى بقرة فذبحوها لأجزت، ولكن شدّدوا على أنفسهم بالمسألة فشدّد الله عليهم] (^٢).إنّما كان تشديدهم تقديرا من الله ﷿ وحكمة منه.\nوكان السبب فيه: أن رجلا من بني إسرائيل كان بارّا بأبويه، وبلغ من برّه أنّ رجلا أتاه بلؤلؤة فابتاعها بخمسين ألفا، وكان فيها فضل. فقال: إن أبي نائم ومفتاح الصندوق تحت رأسه، فأمهلني حتى يستيقظ وأعطيك الثمن. قال: فأيقظه وأعطني الثمن. قال: ما كنت لأفعل، قال: أزيدك عشرة آلاف إن أيقظت أباك وعجّلت النقد.\nفقال: وأنا أزيدك عشرين ألفا إن انتظرت انتباه أبي؛ ففعل ولم يوقظ الرجل أباه؛ فأعقبه الله ببرّه أباه أن جعل البقرة تلك بعينها عنده. وأمر بني إسرائيل أن يذبحوا تلك البقرة بعينها.\n_________\n(^١) الأعراف ١٣٨/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٣١ و١٠٣٢ و١٠٣٣) مرسلا. وفي الدر المنثور: ج ١ ص ١٨٩؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة: ...» ذكره، وسكت عنه.","vol":"1","page":184},{"text":"وقال ابن عبّاس: (كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل؛ وكان له عجلة، فأتى بالعجلة إلى غيضة؛ وقال: اللهمّ إنّي أستودعك هذه العجلة لابني حتّى يكبر. ومات الرّجل فنشأت العجلة في الغيضة وصارت عوانا؛ وكانت تهرب من كلّ من رآها، فلمّا كبر الابن وكان بارّا بأمّه، كان يقسم اللّيلة أثلاثا؛ يصلّي ثلثا؛ وينام ثلثا؛ ويجلس عند رأس أمّه ثلثا، فإذا أصبح ذهب يحتطب على ظهره ويبيعه في السّوق، ثمّ يتصدّق بثلثه؛ ويأكل ثلثه؛ ويعطي أمّه ثلثه.\nفقالت له أمّه يوما: إنّ أباك ورّثك عجلة، وذهب بها إلى غيضة كذا واستودعها الله، فانطلق إليها وادع إله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب أن يردّها عليك؛ فإنّ من علامتها أنّك إذا نظرت إليها يخيّل إليك أنّ شعاع الشّمس يخرج من جلدها. وكانت تسمّى المذهّبة لحسنها وصفرتها وصفاء لونها.\nفأتى الفتى الغيضة فرآها ترعى؛ فصاح بها وقال: أعزم عليك بإله إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، فأقبلت تسعى حتّى قامت بين يديه؛ فقبض على عنقها وقادها. فتكلّمت البقرة بإذن الله تعالى؛ وقالت: أيّها الفتى البارّ بوالديه! اركبني فإنّ ذلك أهون عليك. قال: إنّ أمّي لم تأمرني بذلك! ولكن قالت: قودها بعنقها، فقالت: وحقّ إله بني إسرائيل؛ لو ركبتني ما كنت تقدر عليّ أبدا، فانطلق فإنّك لو أمرت الجبل أن ينقطع من أصله وينطلق معك لفعل لبرّك بأمّك!\nفجاء بها إلى أمّه فقالت له: يا بنيّ إنّك فقير؛ وشقّ عليك الاحتطاب بالنّهار؛ والقيام باللّيل، فاذهب وبع هذه البقرة فخذ ثمنها. فقال: بكم؟ فقالت: بثلاثة دنانير؛ ولا تبعها بغير رضاي ومشورتي! وكان ثمن البقرة في ذلك الوقت ثلاثة دنانير.\nفانطلق بها إلى السّوق، فبعث الله ملكا في صورة بشر ليختبر كيف برّ الفتى بوالديه! فقال الملك: بكم تبيع هذه البقرة؟ قال: بثلاثة دنانير؛ وأشرط عليك رضى والدتي. فقال الملك: بستّة دنانير؛ ولا تستأذن أمّك. فقال: لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلاّ برضاء والدتي! فردّها إلى أمّه. فقالت: بعها بستّة دنانير على رضى منّي.\nفانطلق بها وقال للملك: إنّها أمرتني أن لا أنقصها من ستّة دنانير على أن أستأمرها.\nفقال الملك: أنا أعطيك اثنى عشر على أن لا تستأمرها، فأبى، ورجع إلى أمّه","vol":"1","page":185},{"text":"فأخبرها بذلك. فقالت: يا بنيّ إنّ الّذي يأتيك ملك في صورة بشر؛ فقل له: أتأمرنا أن نبيعها أم لا؟ فأتى إليه؛ فقال له ما قالت أمّه. فقال له: اذهب إلى أمّك وقل لها:\nأمسكي هذه البقرة، فإنّ موسى يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني إسرائيل، فلا تبيعوها إلاّ بملء مشكها ذهبا. وقدّر الله على بني إسرائيل ذبحها مكافأة له على برّ والديه فضلا منه ورحمة).\nوروي أنّها كانت لرجل يبيع الجوهر، فجاءه إبليس بجراب من اللّؤلؤ يساوي مائتي ألف، فعرضه عليه بمائة ألف، فوجد الجوهريّ المفتاح تحت رأس أبيه وهو نائم، وقال: كيف أوقظ أبي لربح مائة ألف؟! فكره أن يوقظه، فرجع وقال: إنّ أبي نائم والمفتاح تحت رأسه. فقال له إبليس: اذهب أيقظه فأنا أبيعك بخمسين ألفا. فذهب فلم يحتمل قلبه ذلك، فرجع، فلم يزل إبليس يحطّ من الثمن حتى بلغ عشرة دراهم، فلم يوقظ أباه وترك الشراء، فجعل الله في ماله البركة حتى اشتروا بقرته بملء مشكها ذهبا.\nقوله ﷿: ﴿قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ؛﴾ وفي مصحف عبد الله: «(سل لنا ربّك يبيّن لنا)».ومعنى الآية: ﴿(قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما)﴾ سنّها؟. ﴿(قالَ)﴾ موسى: ﴿(إِنَّهُ)﴾ يعني الله ﷿ ﴿(يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ)﴾ لا كبيرة ولا صغيرة. وارتفع (فارض) و(بكر) بإضمار (هي)؛أي لا هي فارض ولا هي بكر.\nقال مجاهد والأخفش: (الفارض: الكبيرة المسنّة الّتي لم تلد. والبكر: الفتيّة الصّغيرة الّتي لم تلد).قال السديّ: (البكر: الّتي لم تلد قطّ إلاّ واحدا).وقيل: معناه لا فارض؛ أي ليست بكبيرة قد ولدت بطونا كثيرة، ولا بكرا؛ أي لم تلد.\nقوله تعالى: ﴿عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ؛﴾ أي وسط بين الصغيرة والكبيرة قد ولدت بطنا أو بطنين؛ وجمعها عون. قوله تعالى: ﴿فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ﴾ (٦٨)؛أي افعلوا ما تؤمرون به من الذّبح، ولا تكثروا السؤال.\nثم عادوا في السؤال ف: ﴿قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها؛﴾ موضع (ما) رفع بالابتداء؛ و(لونها) خبره. وقرأ الضحّاك: «(ما لونها)» نصبا كأنه","vol":"1","page":186},{"text":"أعمل فيه التبيين وجعل (ما) صلة. ﴿قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها؛﴾ قيل: يعني سوداء مثل قوله: ﴿جِمالَتٌ صُفْرٌ﴾ (^١) أي سود، كذا قال الحسن. والعرب تسمي الأسود أصفر. قال الشاعر (^٢):\nتلك خيلي منه وتلك ركابي ... هنّ صفر أولادها كالزّبيب\nوالصحيح: أنّها صفراء؛ لأن السوداء لا تؤكّد بالفاقع، وإنّما تؤكّد بالحالك، يقال في المبالغة في الوصف: أصفر فاقع؛ وأحمر قان؛ وأسود حالك؛ وأخضر ناضر؛ وأبيض ناصع. ويقال: أبيض نقيّ، فمعنى (فاقع) أي صاف شديد الصّفرة. وقال ابن عبّاس: (صفراء فاقع لونها شديدة الصّفرة).وقال العتيبيّ: (غلط من قال: الصّفراء هاهنا السّوداء؛ لأنّ هذا غلط في نعوت البقر، وإنّما هو في نعوت الإبل).\nقوله تعالى: ﴿تَسُرُّ النّاظِرِينَ﴾ (٦٩)؛أي تعجب الناظرين إليها؛ لتمام خلقها؛ وكمال حسنها؛ ونصوع لونها. قال عليّ ﵁: (من لبس نعلا صفراء قلّ همّه؛ لأنّ الله تعالى يقول: ﴿صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِينَ﴾).فإن قيل: لم أمروا بذبح البقرة دون غيرها؟ قيل: لأن القربان تكون من الإبل والبقر والغنم؛ وكانوا يحرّمون لحم الإبل؛ كما قال تعالى: ﴿إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ﴾ (^٣) يعني لحوم الإبل؛ وكان ذبح البقرة أفضل من ذبح الغنم فخصّت بذلك.\nقوله ﷿: ﴿قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ؛﴾ أسائمة أم عاملة؟ قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا؛﴾ هذه قراءة العامة؛ وقرأ محمّد الأمويّ (^٤): (إنّ الباقر) هو جمع البقر. قال قطرب: يقال في جمع البقرة: بقر وباقر وباقور وبقور. فإن قيل: لم قال (تشابه) والبقر جمع؛ ولم يقل تشابهت؟ قيل: فيه\n_________\n(^١) المرسلات ٣٣/.\n(^٢) البيت للأعشى، ينظر: ديوانه: ص ٢٠ من قصيدة في مدح قيس بن معديكرب.\n(^٣) آل عمران ٩٣/.\n(^٤) محمّد ذو الشامة الأموي. وقرأ بها عكرمة ويحيى بن يعمر. نقله القرطبي في الجامع: ج ١ ص ٤٥٢؛وقال: «جعله فعلا مستقبلا».","vol":"1","page":187},{"text":"ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ذكّر لتذكير لفظ البقر كقوله: ﴿أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ (^١).\nوسئل عن هذا سيبويه فقال: (كلّ جمع حروفه أقلّ من حروف لفظ واحده؛ فإنّ العرب تذكّره).وقال الزجّاج: (معناه أنّه أراد جنس البقر).\nوقوله تعالى: ﴿(تَشابَهَ)﴾ فيه سبع قراءات: «(تشابه)» بفتح التاء والهاء وتخفيف الشّين؛ وهي قراءة العامّة. وقراءة الحسن: «(تشابه)» بالتخفيف وهاء مضمومة؛ يعني تتشابه. وقراءة الأعرج: «(تشابه)» بفتح التاء والتشديد وضمّ الهاء على معنى: تتشابه.\nوقرأ مجاهد: «(تشّبّه)» كقراءة الأعرج إلا أنه بغير ألف. وفي مصحف أبيّ: (تشابهت) أنّثه لتأنيث البقر. وقرأ ابن إسحاق: «(تشّابهت)» بالتشديد (^٢).وقرأ الأعمش: «(متشابه)».\nقوله تعالى: ﴿وَإِنّا إِنْ شاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ﴾ (٧٠)؛يعني إلى وصفها.\nقال رسول الله ﷺ: [واسم الله لو لم يستثنوا لما بيّنت لهم إلى آخر الأبد] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ؛﴾ أي لا مذلّلة بالعمل، ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ؛﴾ أي ليست بحراثة، ﴿وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ؛﴾ أي ليست ناضحة لا يسقى عليها الزرع. قوله تعالى: ﴿مُسَلَّمَةٌ؛﴾ أي بريّة من العيوب.\nوقال الحسن: (مسلّمة القوائم ليس فيها أثر العمل).قوله تعالى: ﴿لا شِيَةَ فِيها؛﴾ أي لا عيب فيها. وقال قتادة: (لا بياض فيها أصلا).وقال مجاهد: (لا بياض فيها ولا سواد).وقيل: ليس فيها لون يفارق سائر لونها. والذّلول في الدواب:\nبمنزلة الذليل في الناس؛ يقال: رجل ذليل؛ ودابّة ذلول.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي بالوصف البيّن التامّ؛ فطلبوها؛ فلم يجدوها بكمال وصفها إلا عند الفتى البارّ بوالديه؛ فاشتروها منه بملء\n_________\n(^١) القمر ٢٠/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٤٥٢؛ نقل القرطبي قال: «قال أبو حاتم: وهو غلط؛ لأن التاء في هذا الباب لا تدغم إلا في المضارع».\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ١٨٩؛ قال السيوطي: «أخرج البزار عن أبي هريرة عن النبي ﷺ: [إنّ بني إسرائيل لو أخذوا بأدنى بقرة لأجزأهم ذلك].وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ ...» وذكره بلفظ قريب.","vol":"1","page":188},{"text":"مشكها (^١) ذهبا. وقال السديّ: (بوزنها عشر مرّات ذهبا).وقوله تعالى: ﴿فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٧١)؛أي من غلاء ثمنها. وقيل: وما كادوا يجدونها باجتماع أوصافها. وقيل: لأن كلّ واحد منهم خشي أن يكون القاتل من قبيلته.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادّارَأْتُمْ فِيها؛﴾ يعني: عاميل. وهذه الآية أوّل القصّة؛ ومعناها: واذكروا إذ قتلتم نفسا فادّارأتم فيها؛ أي اختلفتم فيها، كذا قال ابن عبّاس ومجاهد؛ ومنه قول النبيّ ﷺ: [كنت خير شريك لا تداري ولا تماري] (^٢).وقال الضحّاك: (﴿فَادّارَأْتُمْ فِيها﴾؛أي اختصمتم).وقال عبد العزيز بن يحيى:\n(شككتم).وقال الربيع: (تدافعتم).وأصل الدّرء الدفع. يعني إلقاء ذاك على هذا؛ وهذا على ذاك يدافع كلّ واحد عن نفسه كقوله: ﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾ (٧٢)؛أي مظهر ما كتمتم من أمر القاتل.\nقوله ﷿: ﴿فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها؛﴾ أي اضربوا المقتول ببعض البقرة؛ أي بعضو منها. واختلفوا في هذا البعض ما هو؟ فقال ابن عبّاس: (العضو الّذي يلي الغضروف وهو المقتل).وقال الضحّاك: (بلسانها).وقال سعيد بن جبير:\n(معجب ذنبها؛ وهو العصعص؛ لأنّه أساس البدن الّذي ركّب عليه؛ وهو أوّل ما يخلق وآخر ما يبلى).وقال مجاهد: (بدنها).وقيل: بفخذها. وقيل: فخذها الأيمن.\nوقال السديّ: (البضعة الّتي بين كتفيها).ففعلوا ذلك، فلما ضربوه قام القتيل حيّا\n_________\n(^١) المشكدانة: فارسيّة معناها: موضع المسك. ولقّب بها عبد الله بن عامر المحدث لطيب ريحه وأخلاقه. القاموس المحيط: (مشكدانة).\n(^٢) عن عبد الله بن السائب قال: كنت شريكا للنبي ﷺ، فلما قدمت المدينة قلت: أتعرفني؟ قال: [كنت شريكا لي، فنعم الشّريك أنت، كنت لا تماري ولا تداري].في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٩ ص ٤٠٩؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير منصور بن أبي الأسود، وهو ثقة».وعنه قال: أتيت النبيّ ﷺ لأبايعه، فقلت: يا رسول الله أتعرفني؟ قال: [نعم، ألم تكن شريكا لي، فوجدتك خير شريك لا تداري ولا تماري].قال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح».والحديث بلفظ قريب خرجه أبو داود وابن ماجة.\n(^٣) الرعد ٢٢/.","vol":"1","page":189},{"text":"بإذن الله تعالى وأوداجه تشخب دما. فسألوه: من قتلك فقال: فلان وفلان؛ لابني عمّ له. ثم اضطجع ميتا. فأخذا فقتلا. وفي الآية اختصار تقديره: ﴿فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها﴾ فضربوه فحيى.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُحْيِ اللهُ الْمَوْتى؛﴾ أي كما أحيا عاميل بعد موته كذلك يحيي الله الموتى. ﴿وَيُرِيكُمْ آياتِهِ؛﴾ أي عجائب قدرته ودلالته، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٧٣)؛أي لكي تفهموا إحياء الموتى وغير ذلك. قال الواقديّ (^١): (كلّ شيء في القرآن (لعلّكم) فهو بمعنى (لكي) غير الّذي في الشّعراء:\n﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ (^٢) فإنّه بمعنى كأنّكم تخلدون فلا تموتون) (^٣).\nوالله تعالى كان قادرا على إحيائه بغير هذا السبب؛ إلا أنّ الله أمرهم بذلك؛ لأن إحياء الميت بالميت آكد دليلا وأبين قدرة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ،﴾ قال الكلبي: قالوا بعد ذلك: لم نقتله نحن؛ وأنكروا؛ ولم يكن أعمى قلبا ولا أشدّ تكذيبا منهم لنبيّهم عند ذلك، فقال الله تعالى: ﴿(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)﴾.\nقال الكلبيّ: (قست؛ أي يبست وفسدت).وقال أبو عبيد: (حقدت).وقال الواقديّ: (جفّت فلم تلن).وقيل: اسودّت. وقال الزجّاج: (تأويل القسوة ذهاب اللّين والخشوع والخضوع).وقيل: قست؛ أي غلظت.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنْ بَعْدِ ذلِكَ)﴾ أي من بعد إحياء الميت. وقيل: من بعد هذه الآيات التي تقدّمت من مسخ القردة والخنازير؛ ورفع الجبل؛ وخروج الأنهار من الحجر؛ وغير ذلك. ﴿فَهِيَ كَالْحِجارَةِ؛﴾ في غلظها وشدّتها ويبسها؛\n_________\n(^١) محمّد بن عمر بن واقد السهمي بالولاء، المدني، أبو عبد الله الواقدي، من أقدم المؤرخين في الإسلام وأشهرهم، ومن حفّاظ الحديث، ولد في (١٣٠) من الهجرة، وتوفي (٢٠٧) من الهجرة. من كتبه: تفسير القرآن.\n(^٢) الآية ١٢٩/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٢٢٧؛ قال القرطبي: «إن العرب استعملت (لعل) مجردة من الشكّ بمعنى (لام كي) فالمعنى: لتعقلوا ولتذكروا ولتتقوا».","vol":"1","page":190},{"text":"﴿أَوْ أَشَدُّ؛﴾ يبسا وغلظا. ومعنى (أو أشدّ):بل أشدّ، كقوله: ﴿كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ (^١).وقيل: (أو) بمعنى الواو؛ أي وأشدّ، ﴿قَسْوَةً،﴾ وقوله تعالى:\n﴿بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ﴾ (^٢) ومثل: ﴿لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ (^٣)،وقوله تعالى: ﴿آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ (^٤).وقرأ أبو حيوة: «(أو أشدّ قساوة)».\nثم عذر الله الحجارة وفضّلها على القلب القاسي، فأخبر أنّ منها ما يكون فيه رطوبة؛ وأنّ منها لما يتردّى من أعلى الجبل إلى أسفله مخافة الله ﷿ فقال تعالى:\n﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ،﴾ وقرأ مالك بن دينار: «(نتفجّر)» بالنون كقوله ﴿فَانْفَجَرَتْ﴾. وفي مصحف أبيّ «(منها الأنهار)» ردّ الكناية إلى الحجارة.\n﴿وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ ٥ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ،﴾ قرأ الأعمش: «(يتشقّق)».\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ؛﴾ أي ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله من خشية الله؛ وقلوبكم يا معشر اليهود لا تلين ولا تخشع ولا تأتي بخير. قيل: لا يهبط من الجبال حجر بغير سبب ظاهر إلا وهو مجعول فيه التمييز.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٧٤)؛وعيد وتهديد؛ أي ما الله بتارك عقوبة ما تعملون؛ بل يجازيكم به.\nقوله تعالى: ﴿*أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ؛﴾ خطاب للنبيّ ﷺ وأصحابه: أفترجون أيّها المؤمنون أن تصدّقكم اليهود فيما آتاكم به نبيكم محمّد، ﴿وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ؛﴾ أي طائفة، ﴿مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ؛﴾؛يعني التوراة، ﴿ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ؛﴾ أي يغيّرونه، ﴿مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ؛﴾ أي من بعد ما فهموه وعلموه كما غيّروا آية الرّجم وصفة النبيّ ﷺ. وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٧٥) (^٦)؛أي وهم يعلمون أنّهم كاذبون، هذا قول مجاهد وعكرمة والسديّ وقتادة.\n_________\n(^١) النحل ٧٧/.\n(^٢) النور ٦١/.\n(^٣) النور ٣١/.\n(^٤) الإنسان ٢٤/.\n(^٥) فيه إدغام التاء؛ في الأصل: يتشقّق.\n(^٦) أنّهم مفترون، والهمزة للآية؛ أي لا تطمعوا فلا سابقة في الكفر به أبين. تفسير الجلالين.","vol":"1","page":191},{"text":"وقال ابن عبّاس ومقاتل والكلبيّ: (نزلت هذه الآية في السّبعين الّذين اختارهم موسى لميقات ربه لمّا أخذتهم الرّجفة وأحياهم الله تعالى بدعاء موسى؛ حين قالوا: يا موسى أسمعنا كلام الله؟ فطلب ذلك؛ فأجابه الله: مرهم أن يتطهّروا ويطهّروا ثيابهم ويصوموا؛ ففعلوا، ثمّ خرج بهم موسى حتّى أتوا الطّور؛ فلمّا غشيهم الغمام سمعوا صوتا كصوت الشّبّور (^١)؛فسجدوا، فسمعوا كلام الله يقول:\n(إنّي أنا الله ربّكم لا إله إلاّ أنا الحيّ القيّوم، لا تعبدوا إلها غيري ولا تشركوا بي شيئا؛ وأوصيكم ببرّ الوالدين؛ وأن لا تحلفوني كاذبين؛ ولا تزنوا؛ ولا تسرقوا؛ ولا يقتل بعضكم بعضا؛ ولا يشهد بعضكم على بعض شهادة زور؛ وأطعموا المساكين؛ وصلوا القرابة؛ ولا تظلموا اليتيم؛ ولا تقهروا الضّعيف) (^٢).\nفلمّا سمعوا خرجت أرواحهم ثمّ ردّت إليهم. فقالوا: يا موسى إنّا لا نطيق أن نسمع كلام الله ﷿ يقول في آخر كلامه: (إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا، ولا بأس).والمعنى بهذه الآية تقرّ به الصحابة في أنّ اليهود إن كذّبوا النبيّ فلهم سابقة في الكفر والتّحريف.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا؛﴾ قرأ ابن السّميقع «(وإذا لاقوا)» قيل: يعني المنافقين من أهل الكتاب في وقت موسى؛ فإنه كان في قومه منافقون، كما في أمّتنا. وقيل: المراد به منافقو هذه الأمة، وإنّما ذكرهم الله تعالى هنا مع اليهود؛ لأن أكثرهم كانوا منهم من اليهود قبل مبعث النبيّ ﷺ.\nمعناه: ﴿(وَإِذا لَقُوا)﴾ المنافقون من اليهود ﴿(الَّذِينَ آمَنُوا)﴾،يعني أبا بكر وأصحابه من المؤمنين. قالوا: ﴿(آمَنّا)﴾ كإيمانكم وشهدنا بأن محمّدا صادق ونجده في كتابنا بنعته وصفته، ﴿وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ،﴾ أي وإذا خلوا إلى رؤسائهم، ﴿قالُوا؛﴾ قال لهم رؤساؤهم-كعب بن أشرف؛ وكعب بن أسد؛ ووهب بن\n_________\n(^١) على وزن (التنور):وهي البوق.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٢؛ قال القرطبي: «هذا حديث باطل لا يصح. رواه ابن مردان عن الكلبي، وكلاهما ضعيف لا يحتج به».","vol":"1","page":192},{"text":"يهودا، وغيرهم-من رؤساء اليهود: ﴿أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي تخبرونهم أنّهم على الحقّ ليكون لهم الحجّة عليكم عند الله في الدنيا والآخرة إذ كنتم مقرّين بصحة أمرهم ولم تتّبعوهم.\nوقال الكلبيّ: (معناه: أتحدّثونهم بما قضى الله عليكم في كتابكم أنّ محمّدا حقّ وقوله صدق).ومنه قيل للقاضي: الفتّاح. وقال الكسائيّ: بما بيّنه الله لكم. وقال الواقديّ: بما أنزل الله عليكم؛ نظيره: ﴿لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ﴾ (^١)؛أي أنزلنا. وقال أبو عبيد والأخفش: (بما منّ الله عليكم وأعطاكم).\nقوله تعالى: ﴿لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ؛﴾ أي ليخاصموكم ويحتجّوا بقولكم عليكم عند ربكم. وقال بعضهم: هو أن الرجل من المسلمين يلقى قرينه وصديقه من اليهود فيسأله عن أمر محمّد ﷺ فيقول: إنه حقّ وهو نبيّ؛ فيرجعون إلى رؤسائهم فيلومونهم على ذلك. وقيل: إن كعب بن الأشرف وغيره من رؤساء الكفار كانوا يقولون لعبد الله بن أبي وأصحابه: إذا أقررتم بنبوّة هذا النبيّ وأنّ ذكره في التوراة حقّ؛ تأكّدت حجته عليكم. وقال مجاهد: (إنّ النّبيّ ﷺ سبّ يهود بني قريظة؛ فقال لهم: [يا إخوان القردة والخنازير، ويا عبدة الطّاغوت] فقال بعضهم لبعض:\nمن أخبر محمّدا بهذا؟ ما سمعه إلاّ منكم؛ أو ما خرج إلاّ منكم!) (^٢).\nوأصل الفتح: فتح المغلق؛ ثم استعمل في مواضع كثيرة من فتح البلدان؛ وفتحك على القارئ. وقد يكون الفتح بمعنى الحكم؛ كما في هذه الآية ومنه قوله:\n﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا﴾ (^٣).ويسمّى القاضي: الفاتح بلغة عثمان. وقد يكون الفتح بمعنى النّصر مثل قوله تعالى: ﴿وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (^٤) أي يطلبون النّصرة عليهم. وقوله تعالى: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٧٦)؛أي أفليس لكم ذهن الإنسانيّة.\n_________\n(^١) الأعراف ٩٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١١١٣).\n(^٣) الأعراف ٨٩/.\n(^٤) البقرة ٨٩/.","vol":"1","page":193},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ﴾ (٧٧) أي ما يسرّون من تكذيب النبيّ ﷺ فيما بينهم، وما يعلنون مع الصّحابة من التصديق.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ؛﴾ أي ومن اليهود من لا يحسن القراءة ولا الكتابة إلا أن يحدثهم كبارهم بشيء فيظنّونه حقّا؛ فيصدقونهم وهو كذب. قوله تعالى: ﴿لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاّ أَمانِيَّ﴾. اختلفوا في معنى الأماني، قال الكلبيّ: معناه لا يعلمون إلاّ ما يحدّثهم به علماؤهم. وقال أبو روق: (القراءة من ظهر القلب ولا يقرءون في الكتب) ودليل هذا قوله تعالى: ﴿إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ (^١) أي إلاّ إذا قرأ ألقى الشّيطان في قراءته. قال الشاعر (^٢):\nتمنّى كتاب الله أوّل ليلة ... وآخره لاقى حمام المقادر\nوقال مجاهد: (الأمانيّ الكذب والأباطيل؛ كقول عثمان ﵁: (ما تمنّيت منذ أسلمت) أي ما كذبت).وأراد بالأمانيّ الأشياء التي كتبها علماؤهم من عند أنفسهم ثم أضافوها إلى الله تعالى من تغيير صفة النبيّ ﷺ. وقال الحسن: (معنى: يتمنّون على الله الكذب والباطل مثل قوله: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُودَةً﴾ (^٣) وقوله: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى﴾ (^٤) وقولهم: ﴿نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ﴾ (^٥».\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ﴾ (٧٨)؛أي ما هم إلاّ يظنّون ظنّا وتوهّما لا حقيقة ويقينا، قاله قتادة والربيع. وقال مجاهد: معناه: (وإن هم إلاّ يكذبون).\nقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ نزلت هذه الآية في علماء اليهود الذين غيّروا صفة النبيّ ﷺ في التوراة فكتبوها: محمّد سبطا؛ طويلا؛ أزرقا؛ شبط الشّعر. وكانت صفته في التوراة: حسن الوجه؛ جعد الشعر؛ أسمر ربعة. فبدّلوا وقالوا: هذا من عند الله، وإذا سئلوا عن\n_________\n(^١) الحج ٥٢/.\n(^٢) هو كعب بن مالك.\n(^٣) البقرة ٨٠/.\n(^٤) البقرة ١١١/.\n(^٥) المائدة ١٨/.","vol":"1","page":194},{"text":"صفته قرءوا ما كتبوه؛ فيجدونه مخالفا لصفته فيكذّبونه. وإنّما فعلت اليهود ذلك؛ لأنّهم خافوا ذهاب ملكهم وزوال رئاستهم حين قدم النبيّ ﷺ المدينة؛ فاحتالوا في تغيير صفته ليمنعوا الناس عن الإيمان به.\nوالويل: الشّدّة في العذاب. وقيل: الهلاك. وقيل: الخزي؛ ويكنّى عنه ب (ويس) و(ويح) (^١).وقيل: هو واد في جهنّم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يقع إلى قعره. وقيل: يسيل فيه صديد أهل النار. وقيل: لو جعلت فيه جبال الدّنيا لماعت من شدّة حرّه.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ يعني ما كان لهم من المأكلة والهدايا من أغنيائهم؛ ألحق الله بهم ثلاث ويلات فيما غيّروا من الكتاب. وقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا يَكْسِبُونَ﴾ (٧٩)؛أي مما يصيبون من المآكل والهدايا. ولفظ الأيدي للتأكيد كقولهم: مشيت برجلي؛ ورأيت بعيني. قال الله تعالى: ﴿وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُودَةً؛﴾ اختلفوا في هذه الأيّام (^٣) ما هي؟ قال ابن عبّاس ومجاهد: (قدم رسول الله ﷺ المدينة واليهود تقول: مدّة الدّنيا سبعة آلاف سنة؛ وإنّما نعذّب بكلّ ألف سنة يوما واحدا، ثمّ ينقطع العذاب عنّا بعد سبعة أيّام. فأنزل الله هذه الآية) (^٤).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٨؛ قال القرطبي: «قال الخليل: ولم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويك وويل وويب؛ وكله يتقارب في المعنى. وقد فرق بينها قوم؛ وهي مصادر لم تنطق العرب منها بفعل. قال الجرميّ: ومما ينتصب انتصاب المصادر: ويله وعوله وويحه وويسه؛ فإذا أدخلت اللام رفعت فقلت: ويل له، وويح له».\n(^٢) الأنعام ٣٨/.\n(^٣) في المخطوط (الآيات)،وهو تصحيف، والصحيح كما أثبتناه لمقتضى السياق.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الرقم (١١٦٤) بإسنادين عن عكرمة عن ابن عباس؛ وعن مجاهد: الرقم (١١٦٥) بثلاثة أسانيد.","vol":"1","page":195},{"text":"وقال قتادة وعطاء: (يعنون الأربعين يوما الّتي عبد آباؤهم فيها العجل؛ وهي مدّة غيبة موسى ﵇).\nوفي بعض التّفاسير: اختلف في مقدار عبادتهم العجل؛ فقيل: عشرة أيام.\nوقيل: سبعة أيّام. وقيل: أربعون يوما. فقال الله تعالى تكذيبا لهم: ﴿قُلْ؛﴾ يا محمّد: ﴿أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا؛﴾ أي موثقا أنّ لا يعذّبكم إلاّ هذه المدّة، ﴿فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٨٠).\nوروي أنه يقال لهم عند مضيّ الأجل: يا أعداء الله قد مضى الأجل وبقي الأبد.\nولفظ ال (معدودة) للقلّة كقوله: ﴿بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ (^١)،وفي الصّوم: ﴿أَيّامًا مَعْدُوداتٍ﴾ (^٢).واحتجّ أصحابنا بقوله ﵊:\n[المستحاضة تدع الصّلاة أيّام أقرائها] (^٣) وقوله ﷺ: [دعي الصّلاة أيّام أقرائك] (^٤) أن أقلّ الأيام ثلاثة وأكثرها عشرة؛ لأنه يقال لما دون الثلاثة: يوم\n_________\n(^١) يوسف ٢٠/.\n(^٢) البقرة ١٨٤/.\n(^٣) رواه أبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب من قال تغتسل من طهر إلى طهر: الحديث (٢٩٧).والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب الطهارة: باب ما جاء في المستحاضة: الحديث (١٢٦ و١٢٧)،وقال: «تفرد به شريك عن ابن أبي اليقظان (عثمان بن عمير) وفيه عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي ﷺ. نقل الترمذي الاختلاف في اسم جده في التهذيب: ج ١ ص ٥٦١:ترجمة ثابت الأنصاري: الرقم (٨٧٨) تضارب الأقوال في جده.\nولقد ضعف أهل الحديث الرواية؛ وأذن بعضهم بكتابته. وضعفه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الطهارة: الحديث (٥٦٩)،وفي كتاب الحيض: الحديث (١٦٧٤ و١٦٧٦)؛وقال: «وروي عن أبي يوسف مرفوعا».وضعفه أبو داود والترمذي كما نقله البيهقي في الرقم (١٦٨٠)،وفي الرقم (١٦٨١) قال البيهقي: «تفرد به أبو يوسف عن عبد الله بن علي أبي أيوب الأفريقي، وأبو يوسف ثقة، إذا كان يروي عن ثقة».والحديث له أصل في الصحيح، فهو حسن إن شاء الله، وقد قال الإمام الشافعي: «لو كان هذا محفوظا عندنا كان أحب إلينا من القياس».نقله البيهقي في السنن الكبرى: الرقم (١٦٨١).\n(^٤) رواه الدارقطني في السنن: كتاب الحيض: الحديث (٣٦):ج ١ ص ٢١٢.وله ألفاظ أخرى أنه قال: [دعي قدر الأيّام الّتي كنت تحيضين].وهو عند البخاري في الصحيح: كتاب الحيض: باب إذا حاضت في شهر: الحديث (٣٢٥).وأبي داود في السنن: كتاب الطهارة: الحديث (٢٧٤ و٢٧٧).","vol":"1","page":196},{"text":"ويومان، وفيما زاد على العشرة أحد عشر؛ وليس لأحد أن يعترض على هذا بقوله في ليلة الصّيام: ﴿أَيّامًا مَعْدُوداتٍ﴾ أراد بها الشهر كلّه؛ لأنه ظاهر لفظ الأيّام من الثلاثة إلى العشرة. إلاّ أنه قد يذكر ويراد به الزيادة، وقد فسّر الله تعالى أيام الصوم بالشّهر، فانعقد بذلك التفسير. وأما أيام الحيض فمبهمة؛ فلا بدّ أن تكون محصورة؛ لأن الأحكام تختلف بحال الحيض والطّهر، فكان حمل اللفظ على ظاهره وحقيقته أولى (^١).\n_________\n(^١) القول بأن لفظ (معدودة) في الآية للقلة، كقوله تعالى: بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ، وفي آية الصوم أَيّامًا مَعْدُوداتٍ مما يفيد الزيادة والكثرة، فإنه لا يسلّم له؛ لوجود المعارضة من أوجه عديدة:\nالأول: أن لفظ مَعْدُوداتٍ ورد وهو يفيد القلة أيضا كقوله تعالى: وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى [البقرة ٢٠٣/] وهي أيام التشريق ثلاثة أيام، وكقوله تعالى: لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ [الحج ٢٨/]،وفي الأثر عن ابن عباس قال: «الأيام المعلومات: الأيام العشر، والأيام المعدودات: أيام التشريق» وإسناده حسن. فعلى هذا، فإن الفهم فيه نظر، وعليه جواب فلا يسلّم له.\nومن وجه ثان: أن صفة الجمع التاء أو الألف أو التاء متعلقة الاسم إن كان مذكرا أو مؤنثا، وقد يرد على الوجهين، كما في صورة (معدودة) و(معدودات)،وذلك أن الاسم إذا كان مذكرا، فالأصل في جمعه التاء، يقال: كوز وكيزان مكسورة، وثياب مقطوعة. وإن كان مؤنثا كان الأصل في صفة جمعه الألف والتاء، يقال: جرّة أو جرار مكسورات، وخابية وخوابي مكسورات، إلا أنه قد يوجد الجمع بالألف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور، وعلى هذا ورد قوله فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ وقوله تعالى: أَيّامًا مَعْدُودَةً، والأيام المعدودات في قوله: أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ هي أيام التشريق كما تقدم، وهي ثلاثة أيام، والأيام المعلومات في قوله: أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ هي الأيام العشر، وهو جمع أيضا يتعين معناه بالأيام العشر. ولكن على ما يبدو لنا أنه يفيد معنى آخر: أن اليهود استهانوا بالأيام وهوّنوا أمرها واستخفوا بها؛ فالمسألة ليس متعلقها العدد، وإنما متعلقها شأن هذه الأيام وأثرها عليهم. ولهذا تعدّ أنّها تفيد العدد المفتوح قلة أو كثرة، ولكنها ارتبطت في الذهن بالشأن، فذكر الله عظم هذه الأيام بالألف والتاء؛ ليتسع معهودها الذهني للزيادة في الثواب حين اقترنت بذكر الله. والله أعلم.\nأما الاحتجاج بالحديثين، فإنه بمقتضى الدلالة العقلية للنصوص الشرعية، إذ إن الموضوع مختلف في الصور الثلاث: صورة العذاب، وصورة الحج، وصورة الحيض. وأيام الأقراء غير محددة فهي مبهمة، وغير المحدد لا يبنى عليه فهم لأنه غير معروف أو هو مقدّر، وذلك أن-","vol":"1","page":197},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً؛﴾ أي ليس كما تقولون. قال الكسائيّ: (الفرق بين بلى ونعم: أنّ بلى إقرار بعد جحد؛ ونعم جواب استفهام لغير جحد. فإذا قيل لك: أليس فعلت كذا؟ تقول: بلى. أو قيل لك: ألم تفعل كذا؟ تقول: بلى).وقال تعالى: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى﴾ (^١).وقال في غير الجحود: ﴿فَهَلْ﴾\n_________\n(^١) -حصر إضافة لفظ الأيام بالعشرة فما دونها، فيقال: أيام خمسة، وأيام عشرة، ولا تضاف إلى ما فوقها، فلا يقال: أيام أحد عشر، فإنه يشكل بأيام الصيام، من قوله تعالى: أَيّامًا مَعْدُوداتٍ وهي أزيد من العشرة. ولا يقال: إنه فسر أيام الصوم بالشهر من قوله تعالى: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ [البقرة ١٨٥/] فإنه كذلك تفسير للأيام المعدودات فيه، فتكون الأيام المعدودات هي جميع الشهر.\nثم إنه إذا ثبت أن الأيام محمولة على العشر فما دونها، فالأشبه أن يقال: إنه الأقل أو الأكثر؛ لأنها أضيفت إلى عارض ولم يرد به تحديد العدد، فيقال: أيام سفرك، وإقامتك، ومشيك، وإن كان ثلاثين أو عشرين أو ما شئت من العدد؛ لأن من يقول: ثلاثة، يقول: أحمله على أقل الحقيقة، فله وجه. ومن يقول: عشرة، يقول: أحمله على الأكثر، وله وجه، فخرّج الكلام عليه. وفي التقدير أن لفظ (المعدودة) أو (معدودات) يحمل على إرادة القائل حسب ما هو معتاد عنده؛ ويقتضي إما معرفة معهوده في الخطاب؛ أي فهم الواقع المراد عنده في إطلاق اللفظ، أو ورود النص في ذلك.\nأما المفهوم الذي ورد عندهم، فإنه اختلف فيه عدد محدد، إما أنه يسير فلا خلاف لورود النص في ذلك، ولكن المختلف فيه هو مقدار هذا اليسير بزعمهم، وأصح القولين فيه: أنه يقبل الأكثر والأقل؛ وكأن الموضوع ليس ذا بال من حيث العدد، ولكن المراد هو اعتقادهم بأنهم ناجون من غير أن يتخذوا عهدا أو وعدا بذلك.\nأما حديث لبثهم يسير، أخرجه أحمد والبخاري والدارمي والنسائي والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة قال: لمّا افتتحت خيبر أهديت لرسول الله ﷺ شاة فيها سمّ، فقال رسول الله ﷺ: [اجمعوا لي من كان ههنا من اليهود] فقال لهم: [من أبوكم؟] قالوا: فلان. قال: [كذبتم، بل أبوكم فلان] قالوا: صدقت وبررت. ثم قال لهم: [هل أنتم صادقيّ عن شيء إن سألتكم عنه؟] قالوا: نعم يا أبا القاسم، وإن كذبناك عرفت كذبنا كما عرفته عن أبينا. فقال لهم: [من أهل النّار؟] قالوا: نكون فيها يسيرا ثم تخلفوننا فيها. فقال لهم رسول الله ﷺ: [اخسئوا-والله- لا نخلفكم فيها أبدا].\nأما حديث الأقل من عشرة، فهو ما تقدم من قولهم بمدة الدنيا.\nأما حديث لبثهم أربعين يوما، فقد أسنده الطبري في التفسير: النصوص (١١٥٥ و١١٥٩ و١١٦٠).وروي موقوفا عن عكرمة، أخرجه الطبري في النصوص (١١٦١ و١١٦٢) وعن ابن زيد في النص (١١٦٣).\n(^١) الأعراف ١٧٢/.","vol":"1","page":198},{"text":"﴿وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ﴾ (^١).وإنّما قال هاهنا: بلى؛ للجحود الذي قبله.\nوهو قوله: ﴿(لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ)﴾ والسبب هنا الشّرك.\nقوله تعالى: ﴿وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ﴾. قرأ أهل المدينة: «(خطيئاته)» بالجمع. وقرأ الباقون: «(خطيئته)» على الواحد. والإحاطة: الإحداق بالشّيء من جميع نواحيه؛ أي سدّت عليه طريق النّجاة؛ ومات على الشّرك. وقيل: السّيّئة: الذّنب الذي وعد عليه العقاب. والخطيئة: الشّرك. ولا بدّ أن تكون الخطيئة أكبر من السيئة؛ لأن ما أحاط بغيره كان أكبر منه.\nوأصل بلى: بل؛ وهو لردّ الكلام الماضي؛ وإثبات كلام آخر مبتدأ؛ وإنّما زيدت اللام لتحسين الوقف. وقيل: أصله: بل لا؛ فخففت. وقال الربيع بن خيثم في معنى قوله: «(وأحاطت به خطيئاته)»:هو الّذي يصرّ (^٢) على خطيئة قبل أن يموت، ومثله قال عكرمة. وقال مقاتل: يعني أصرّ عليها. وقال الكلبيّ: معنى ﴿(وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ)﴾ أي أوبقته ذنوبه.\nقوله تعالى: ﴿فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٨١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٨٢)، ظاهر المعنى.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي أخذنا عليهم في التوراة العهد الشديد: ﴿لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ؛﴾ بالتاء قرأ ابن كثير وحمزة والكسائيّ؛ وقرأ الباقون بالياء. قال أبو عمرو: ألا ترى ﴿(وَقُولُوا لِلنّاسِ)﴾ فدلّت المخاطبة على التّاء. قال الكسائي: إنّما ارتفع ﴿(لا تَعْبُدُونَ)﴾ لأنّ معناه: أخذنا ميثاق بني إسرائيل أن لا تعبدون إلاّ الله. فلمّا ألقى (أن) رفع، ومثله: لا يسفكون دماءكم، ونظيره قوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ﴾ (^٣) يريد: أن أعبد؛\n_________\n(^١) الأعراف ٤٤/.\n(^٢) في المخطوط: (يموت) ولا ينسجم من كلام المصنف. والمناسب (يصرّ) فأثبتناه.\n(^٣) الزمر ٦٤/.","vol":"1","page":199},{"text":"فلما حذف (أن) الناصبة عاد الفعل إلى المضارعة. وقرأ أبيّ بن كعب: «(لا تعبدوا)» جزما على النّهي؛ أي وقل لهم: لا تعبدوا إلاّ الله.\nومعنى الآية: أمرناهم بإخلاص العبادة لله ﷿، ﴿وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا؛﴾ أي وصّيناهم بالوالدين إحسانا برّا بهما؛ وعطفا عليهما. وإنّما قال:\n﴿(وَبِالْوالِدَيْنِ)﴾ وأحدهما والدة؛ لأن المذكّر والمؤنّث إذا اقترنا غلب المذكر لخفّته وقوّته.\nقوله ﷿: ﴿وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ؛﴾ أي وبذي القربى. ووصّيناهم بصلة الرّحم. واليتامى: جمع يتيم؛ وهو الطفل الذي لا أب له.\nوالمساكين: الفقراء. وقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا لِلنّاسِ حُسْنًا؛﴾ اختلف القرّاء فيه؟ فقرأ زيد بن ثابت وأبو العالية وعاصم وأبو عمرو ونافع بضمّ الحاء وجزم السّين؛ وهي قراءة أبي حاتم، ودليله قوله تعالى: ﴿وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا﴾ (^١) وقوله: ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ﴾ (^٢).\nوقرأ ابن مسعود وحمزة والكسائي وخلف: «(حسنا)» بفتح الحاء والسّين؛ وهو اختيار أبي عبيد. قال: إنّما آثرناها؛ لأنّها نعت بمعنى قولا حسنا. وقرأ عيسى بن عمر بضمّ الحاء والسّين والتنوين؛ وهو لغة مثل (النّصب والسّحت).وقرأ عاصم الجحدري «(إحسانا)» بالألف. وقرأ أبي بن كعب وطلحة بن مصرف «(حسني)» بالتأنيث مرسلة؛ ومجازه كلمة حسنى.\nومعنى الآية: أيّها الرّؤساء من اليهود قولوا للسّفلة قولا حسنا؛ أي حقّا وصدقا، وبيّنوا لهم صفة النّبيّ ﷺ كما في التّوراة، ولا تكتموها، ولا تغيّروا صفة محمّد ﷺ. هذا قول ابن عبّاس وابن جبير وابن جريج ومقاتل. ودليله قوله تعالى:\n﴿أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾ (^٣) أي صدقا. وقيل: معناه: مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٨٣)؛ ﴿(ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ)﴾ أي ثم أعرضتم عن العهد\n_________\n(^١) النساء ٣٦/.\n(^٢) النمل ١١/.\n(^٣) طه ٨٦/.","vol":"1","page":200},{"text":"والميثاق. وقوله ﴿(إِلاّ قَلِيلًا مِنْكُمْ)﴾ هو عبد الله بن سلام وأصحابه. وانتصب (قليلا) على الاستثناء.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ؛﴾ أي لا يقتل بعضكم بعضا بغير حقّ، وإنّما قال ذلك لمعنيين: أحدهما: أن كلّ قوم اجتمعوا على دين واحد فهم كنفس واحدة. والآخر: وهو أن الرجل إذا قتل غيره فكأنّما قتل نفسه لأنه يقاد ويقتصّ منه. وقرأ طلحة بن مصرّف: «(لا تسفكون)» بضمّ الفاء وهما لغتان، مثل: يعرشون ويعكفون. وقرأ بعضهم: «(لا تسفّكون)» بالتّشديد على التكثير.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ؛﴾ أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره؛ وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ؛﴾ أي ثم اعترفتم بأنّ هذا العهد قد أخذ عليكم وعلى آبائكم وأنه حقّ، ﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ (٨٤)،اليوم على ذلك يا معشر اليهود.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي ثم أنتم يا هؤلاء؛ فحذف حرف النّداء للاستغناء بدلالة الكلام عليه. كقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ﴾ (^١).وقوله: ﴿(تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ)﴾ قرأ الحسن: «(يقتّلون)» بالتشديد.\n﴿وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ،﴾ والآية خطاب ليهود قريظة والنضير؛ كانت بنو قريظة حلفاء الأوس؛ وبنو النضير حلفاء الخزرج، فكان كلّ فريق يقاتل الفريق الآخر وإذا غلبهم قتلهم وسبى ذراريهم وأخرجهم من ديارهم.\nقوله تعالى: ﴿تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ،﴾ قرأ أهل الشام وأبو عمرو ويعقوب: «(تظّاهرون)» بتشديد الظاء، ومعناه: يتظاهرون؛ فأدغم التاء في الظاء مثل: ﴿(اثّاقَلْتُمْ)﴾ و﴿(ادّارَكُوا)﴾.وقرأ عاصم والأعمش وحمزة وطلحة والحسن والكسائي:\n﴿(تَظاهَرُونَ)﴾ بالتخفيف؛ حذفوا تاء التفاعل وأبقوا تاء الخطاب مثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ﴾ (^٢) و﴿ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ﴾ (^٣).وقرأ أبي ومجاهد وقتادة: «(تظّهرون)» بالتشديد من غير ألف؛ أي تتظهرون. ومعناهما جميعا واحد:\n_________\n(^١) الإسراء ٣/.\n(^٢) المائدة ٢/.\n(^٣) الصافات ٢٥/.","vol":"1","page":201},{"text":"تعاونون. والظّهيرة العون؛ سمي بذلك لإسناده ظهره إلى ظهر صاحبه. وقوله تعالى:\n﴿(بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ)﴾ أي بالمعصية والظّلم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ؛﴾ متّصل بقوله ﴿(وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ)﴾ لأن قوله: ﴿(وَإِنْ يَأْتُوكُمْ)﴾ داخل في الميثاق. ومعناه: فكّوا أسراكم من غيركم بالفداء. وقرأ السلمي ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر: «(أسارى)» بالألف، و«(تفدوهم)» بغير ألف. وقرأ الحسن: «(أسري)» بغير ألف، «(تفادوهم)» بالألف.\nوقرأ النخعيّ وطلحة والأعمش وحمزة «(أسري تفدوهم)» كلاهما بغير ألف. وقرأ شيبة ونافع وعاصم وقتادة والكسائي ويعقوب «(أسارى تفادوهم)» كلاهما بالألف.\nوالأسارى: جمع أسير؛ مثل: مريض ومرضى، وقريع وقرعى، وقتيل وقتلى.\nوالأسرى: جمع أسير أيضا، مثل: سكارى وكسالى. ولا فرق بين الأسارى والأسرى في الصحيح. قال بعضهم: المقيّدون المشددون أسارى، والأسرى: هم المأسورون غير المقيدين. قوله تعالى: «(تفدوهم)» بالمال، و﴿(تُفادُوهُمْ)﴾ أي مفاداة الأسير بالأسير.\nو(أسرى) في موضع نصب على الحال.\nومعنى الآية ما قال السديّ: (إنّ الله تعالى أخذ على بني إسرائيل في التّوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم؛ وأيّما عبد أو أمة وجدتموه من بني إسرائيل فاشتروه وأعتقوه. وكانت قريظة حلفاء الأوس، والنّضير حلفاء الخزرج، وكانوا يقتلون في حرب سمير؛ فيقاتل بنو قريظة مع حلفائهم؛ والنّضير مع حلفائهم، فإذا غلبوا خرّبوا ديارهم وأخرجوهم منها؛ وإذا أسر رجل من الفريقين كلاهما جمعوا له حتّى يفدوه فيعيّرونهم العرب بذلك؛ فيقولون: كيف تقاتلونهم وتفدونهم؟ فيقولون: إنّا قد أمرنا أن نفديهم؛ وحرّم علينا قتالهم. قالوا:\nفلم تقاتلونهم؟ قالوا: إنّا نستحي أن يستذلّ حلفاؤنا؛ فذلك حين عيّرهم الله تعالى) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١ ص ٥٦٠: النص (١٢١٣).","vol":"1","page":202},{"text":"وقال: ﴿(ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ)﴾ وفي الآية تقديم وتأخير؛ تقديره:\n﴿(وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ، تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ)﴾ ﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ﴾ ﴿(وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ)﴾.وكان الله تعالى أخذ عليهم أربعة عهود: ترك القتل؛ وترك الإخراج؛ وترك المظاهرة عليهم من أعدائهم؛ وفداء أسرائهم. فأعرضوا عن كلّ ما أمر الله تعالى به؛ إلاّ الفداء. فقال الله تعالى:\n﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ؛﴾ وإيمانهم الفداء؛ وكفرهم القتل والإخراج والمظاهرة. وقال مجاهد: (يقول: إن وجدته في يد غيرك فديته؛ وأنت تقتله بيدك؟!) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلاّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي فما جزاء من يؤمن ببعض الكتاب ويكفر ببعض إلا ذلّ وهوان في الدّنيا. يعني بالخزي: قتل بني قريظة وسبيهم وإجلاء بنو النضير عن منازلهم. يقال في السّوء والشرّ: خزي يخزى خزيا. وفي الحياء: خزى يخزي خزاية.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ؛﴾ وهو عذاب النار. وقرأ السلميّ والحسن وأبو رجاء: «(تردّون)» بالتاء. كقوله تعالى: ﴿(أَفَتُؤْمِنُونَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٨٥)؛ «قرأ» بالياء مدنيّ ومكي وأبو بكر ويعقوب. والباقون بالتاء.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ؛﴾ أي استبدلوا الدّنيا بالآخرة، ﴿فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ؛﴾ أي لا يهوّن، ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٨٦)؛من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ،﴾ أي أعطينا موسى التوراة جملة واحدة، وأردفنا وأتبعنا من بعده رسلا؛ رسولا من بعد رسول؛ يقال: قفى أثره وقفى غيره في التعدية مأخوذ من قفاء الإنسان؛ قال الله\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٢١٨).","vol":"1","page":203},{"text":"تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ (^١).وقيل: إنّ الله تعالى أنزل التّوراة على موسى جملة واحدة، وأمره أن يحملها فلم يطق؛ فبعث الله بكلّ آية ملكا، فلم يطيقوا حملها؛ فبعث الله بكلّ حرف ملكا، فلم يطيقوا، فخفّفها الله على موسى، فحملها وعمل بها.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ؛﴾ يعني من إحياء الموتى؛ وإبراء الأكمه والأبرص؛ ونزول المائدة. ومعنى ﴿(الْبَيِّناتِ)﴾:الدّلالات اللائحات والعلامات الواضحات. وقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ؛﴾ المدّ (آيدناهما) القوة (^٢)؛أي وأعنّاه بجبريل. خفّف ابن كثير (القدس) وثقّله الآخرون. وهما لغتان مثل (الرعب والسحت).قال السديّ والضحاك وقتادة: (روح القدس: جبريل) (^٣).قال الحسن: (القدس: هو الله ﷿، وروحه: جبريل ﵇).\nوأضافه إلى نفسه تكريما وتخصيصا، نحو: بيت الله؛ وناقة الله؛ وعبد الله. وقال السديّ:\n(القدس: البركة) (^٤) وقد أعظم الله تعالى بركة جبريل إذ نزل عامة وحي أنبيائه على لسانه. وتأييد عيسى بجبريل ﵇ أنه كان قرينه يسير معه حيثما سار؛ ورفعه إلى السّماء حين أراد اليهود قتله. وقيل: سمي جبريل روح القدس؛ لأن بمجيئه يحيي الكفار بالإسلام.\nوالقدس: الظاهر. وقيل: المبارك. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: (روح القدس: اسم الله الأعظم، وبه كان يحيي الموتى؛ ويري النّاس تلك العجائب).\nوقال ابن زيد: هو الإنجيل جعله الله روحا كما جعل القرآن لمحمّد روحا.\nقال الله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) الاسراء ٣٦/.\n(^٢) في المخطوط تصحيف (الما دواء لأيديهما).والصحيح ما أثبتناه إن شاء الله.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٢٢٧ و١٢٢٨ و١٢٢٦).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٢٣٣).\n(^٥) الشورى ٥٢/.","vol":"1","page":204},{"text":"فلما سمعت اليهود بذكر عيسى؛ قالوا: يا محمّد لا مثل عيسى كما تزعم عملت؛ ولا كما تقصّ علينا من الأنبياء فعلت، فائتنا بما أتى به عيسى إن كنت صادقا.\nفقال الله تعالى: ﴿أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ؛﴾ أي أفكلّما جاءكم أيّها اليهود رسول بما لا يوافق هواكم ﴿(اسْتَكْبَرْتُمْ)﴾ أي تكبّرتم وتعظّمتم عن الإيمان به، ﴿فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ؛﴾ مثل عيسى ومحمّد عليهما الصّلاة والسّلام، ﴿وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ﴾ (٨٧)،مثل زكريّا ويحيى وسائر من قتلوا من الأنبياء عليهم الصّلاة والسّلام. والألف في ﴿(أَفَكُلَّما)﴾ ألف استفهام معناه التوبيخ والزّجر.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ؛﴾ أي قالت اليهود: قلوبنا ممنوعة من القبول؛ فردّ الله عليهم بقوله: ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ؛﴾ أي أنّهم ألفوا كفرهم فاشتدّ إعجابهم به ومحبّتهم له فمنعهم الله الألطاف والفوائد التي منح الله المؤمنين مجازاة لهم على كفرهم.\nقرأ ابن محيصن: «(غلف)» بضمّ اللام. وقرأ الباقون بجزمها. فمن خفّف فهو جمع الأغلف مثل أصفر وصفر؛ وهو الذي عليه غشاوة وغطاء بمنزلة الأغلف غير المختون؛ والأقلف مثله، أي عليها غشاوة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمّد! قاله قتادة ومجاهد؛ نظيره قوله تعالى: ﴿وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ﴾ (^١).\nومن ثقّل (غلّف) فهو جمع غلاف مثل: حجاب وحجب؛ وكتاب وكتب، ومعناه: قلوبنا أوعية لكلّ علم؛ فلا نحتاج إلى علمك وكتابك؛ فهي لا تسمع حديثا إلاّ وعته؛ إلاّ حديثك لا تعيه وكتابك؛ قاله عطاء وابن عباس. وقال الكلبيّ: (يريدون أوعية لكلّ علم فهي لا تسمع حديثا إلاّ وعته؛ إلاّ حديثك لا تعيه ولا تعقله. فلو كان فيه خير لفهمته ولوعته) قال الله تعالى: ﴿(بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ)﴾ وأصل اللّعن:\nالطرد والإبعاد؛ فمعناه: طردهم الله؛ أي أبعدهم من كلّ خير. وقال النضر بن شميل:\n(الملعون: للمخزى وللملك) (^٢).\n_________\n(^١) فصلت ٥/.\n(^٢) لعن: (أبيت اللعن):كلمة كانت العرب تحيّي بها ملوكها في الجاهلية، تقول للملك: أبيت-","vol":"1","page":205},{"text":"قوله ﷿: ﴿فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ﴾ (٨٨)؛قال قتادة: (معناه ما يؤمن منهم إلاّ قليل؛ وهو عبد الله بن سلام وأصحابه؛ لأنّ من آمن من المشركين أكثر ممّن آمن من اليهود).فعلى هذا القول (ما) صلة معناه: فقليلا يؤمنون. ونصب (قليلا) على الحال، وقيل: على معنى صاروا قليلا يؤمنون. وقيل: معناه: إيمانهم بالله قليل؛ لأنّهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. وانتصب (قليلا) على هذا التأويل على معنى: إيمانا قليلا يؤمنون.\nوقال معمر: (معناه لا يؤمنون إلاّ بقليل ممّا في أيديكم ويكفرون بأكثر) وعلى هذا القول يكون (قليلا) منصوبا بنزع الخافض، و(ما) صلة؛ أي فبقليل يؤمنون.\nوقال الواقديّ وغيره: (معناه: لا يؤمنون قليلا ولا كثيرا) وهذا كقول الرجل للآخر:\nما أقلّ ما تفعل كذا! يريد لا يفعله البتّة.\nقوله ﷿: ﴿وَلَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ؛﴾ يعني القرآن موافقا لما معهم؛ يعني التوراة وسائر الكتب في التوحيد والدّعاء إلى الله؛ وقوله تعالى: ﴿وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي وكانوا من قبل مبعث رسول الله ﷺ يستنصرون بذكر القرآن ونبيّ آخر الزمان على الّذين جحدوا توحيد الله؛ كانوا إذا قاتلوا المشركين؛ قالوا: (اللهمّ انصرنا عليهم باسم نبيّك وبكتابك الّذي تنزّل على الّذي وعدتنا أنّك باعثه في آخر الزّمان؛ الّذي نجد صفته في التّوراة) وكانوا يرجون أنّ ذلك النبيّ منهم، وكانوا إذا قالوا ذلك نصروا، وكانوا يقولون لأعدائهم من المشركين: أطلّ زمان يخرج نبيّ فيصدّق ما قلناه فنقتلكم معه قتل عاد وإرم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا؛﴾ أي فلما بعث محمّد ﷺ وعرفوه بصفته في كتابهم ولم يكن منهم، ﴿كَفَرُوا بِهِ؛﴾ وغيّروا صفته بغيا\n_________\n(^٢) -اللعن؛ معناه: أبيت أيها الملك أن تأتي ما تلعن عليه. واللعن: الإبعاد والطرد من الخير، وقيل: الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق والسبّ والدعاء. ورجل لعين وملعون، والجمع ملاعين. لسان العرب: (لعن).","vol":"1","page":206},{"text":"وحسدا لمّا بعث من غير بني إسرائيل مخافة زوال رئاستهم، ﴿فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٨٩).\nقوله تعالى: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا،﴾ أي بئسما باعوا به أنفسهم من الهدايا بكتمان صفة محمّد ﷺ أنّهم اختاروا الدّنيا على الآخرة؛ باعوا أنفسهم بأن يكفروا، ﴿بِما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ يعني القرآن حسدا منهم للنبيّ ﷺ. وقيل: معناه: بئس الذي اختاروا لأنفسهم حتى استبدلوا الباطل بالحقّ؛ والكفر بالإيمان. وقوله تعالى: ﴿بَغْيًا؛﴾ أصل البغي: الفساد، يقال: بغى الجرح إذا أفسد. ومعنى قولنا: بغيا؛ أي البغي.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛﴾ يعني الكتاب والنبوة على محمّد ﷺ. قوله تعالى: ﴿فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ،﴾ قال قتادة: (الغضب الأوّل: حين كفروا بعيسى والإنجيل، والثّاني: حين كفروا بمحمّد ﷺ والقرآن؛ واستوجبوا اللّعنة على إثر اللّعنة) (^١).وقال السديّ: (الغضب الأوّل: بعبادتهم العجل؛ والثّاني: كفرهم بمحمّد ﷺ وتبديل صفته).\nقوله تعالى: ﴿وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (٩٠)؛أي وللجاحدين بنبوّة محمّد ﷺ من الناس كلّهم عذاب مهين؛ يهانون فيه فلا يعزّون.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ أي إذا قيل ليهود المدينة: صدّقوا بالقرآن؛ ﴿قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا؛﴾ يعنون التوراة، ﴿وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ؛﴾ أي ويجحدون بما سوى الذي أنزل عليهم كقوله تعالى: ﴿فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ﴾ (^٢) أي سواه. وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ؛﴾ يعني القرآن، ﴿مُصَدِّقًا لِما مَعَهُمْ؛﴾ أي موافقا للتوراة وسائر الكتب. ونصب (مصدّقا) على الحال.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: إن كنتم تصدّقون التوراة فلم تقتلون أنبياء الله، ﴿مِنْ قَبْلُ؛﴾ وليس فيما أنزل\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٢٨٠).\n(^٢) المؤمنون ٧/.","vol":"1","page":207},{"text":"عليكم قتل الأنبياء، قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٩١)؛أي فلم تقتلون أنبياء الله إن كنتم مؤمنين بالتوراة وقد نهيتم فيها عن قتلهم. وقوله (لم) أصله (لما) فحذفت الألف فرقا بين الخبر والاستفهام؛ كقوله (فيم) و(بم) و(ممّ) و(علام) و(حتّى م).\nوقوله ﷿: ﴿*وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي الدّلالات الواضحات والآيات التسع، ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ أي من بعد ذلك إلها (^١)؛ ﴿وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ﴾ (٩٢)؛أي كافرون بالله. وفائدة الآية: أن تكذيب الأنبياء من عادتكم؛ كما أنّ موسى جاءكم بالبيّنات ثمّ اتّخذتم العجل إلها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ؛﴾ أي أخذنا عليكم العهد في التوراة، ﴿وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ؛﴾ أي الجبل، ﴿خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ؛﴾ أي خذوا ما أعطيناكم بجدّ ومواظبة في طاعة الله تعالى. وقوله تعالى:\n﴿وَاسْمَعُوا؛﴾ أي اسمعوا ما فيه من حلاله وحرامه؛ وما تؤمرون به؛ أي استجيبوا؛ أطيعوا. سميت الطاعة سمعا؛ لأنّها سبب الطاعة والإجابة؛ ومنه قولهم:\nسمع الله لمن حمده؛ أي أجابه. قال الشاعر (^٢):\nدعوت الله حتّى خفت أن ... لا يكون الله يسمع ما أقول\nأي يجيب.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا؛﴾ أي سمعنا قولك وعصينا أمرك ولولا مخافة الجبل ما قبلنا. قالوا ذلك بعد ما رفع الجبل عنهم. قوله تعالى:\n﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ؛﴾ أي سقوا في قلوبهم حبّ العجل، ﴿بِكُفْرِهِمْ،﴾ وخالطها ذلك كإشراب اللّون؛ لشدّة الملازمة.\n_________\n(^١) في المخطوط: (ذلك إلها) ولا ينسجم الشرح مع النص؛ لأنه سبق بالضمير (الهاء) في (بعده) فاستغنى عن ذكر ذلك. فحذفناه وأثبتناه كما في النص أعلاه.\n(^٢) ينظر: اللسان: (سمع).والجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٣١.","vol":"1","page":208},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: بشرّ ما يأمركم به إيمانكم من عبادة العجل من دون الله؛ أي بشرّ الإيمان إيمان يأمركم بالكفر. وقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٩٣)؛أي إن كنتم مؤمنين بزعمكم؛ لأنّهم قالوا: نؤمن بما أنزل علينا، فكذّبهم الله ﷿.\nقوله: ﴿قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ؛﴾ هذا جواب قول اليهود: ﴿لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى﴾ (^١) و﴿لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُودَةً﴾ (^٢).وقولهم: ﴿نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ﴾ (^٣) فكذّبهم الله وألزمهم الحجة فقال: قل لهم يا محمّد: ﴿(إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ)﴾؛يعني الجنّة؛ ﴿خالِصَةً؛﴾ أي خاصّة. وقيل: صافية، ﴿مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ؛﴾ أي فاسألوا الله الموت؛ فإنّ من كان بهذه الصفة فالموت خير له ولا سبيل إلى دخول الجنّة إلا بعد الموت.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٩٤)؛أي في قولكم؛ فقولوا:\nاللهم أمتنا. فقال لهم النبي ﷺ: بعد نزول هذه الآية: [إن كنتم صادقين في مقالتكم فقولوا: اللهمّ أمتنا، فو الّذي نفسي بيده لا يقولها رجل منكم إلاّ غصّ بريقه فمات مكانه] فأبوا أن يفعلوا ذلك (^٤).\nقال ابن عبّاس: عن رسول الله ﷺ: [لو قالوا ذلك ما بقي على وجه الأرض يهوديّ إلاّ مات] (^٥) فلمّا لم يقولوا ذلك أنزل الله ﷿ قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛﴾ أي أسلفت من المعاصي وكتمان صفة النبيّ ﷺ. وقوله: (أبدا) يعني هي مدّة العمر. وأما بعد ذلك فإنّهم يتمنّونه في الآخرة وقت مشاهدة العذاب. وإنّما أضاف إلى الأيدي؛ لأنّ أكثر المعاصي تكون باليد. ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ﴾ (٩٥).\n_________\n(^١) البقرة ١١١/.\n(^٢) البقرة ٨٠/.\n(^٣) المائدة ١٨/.\n(^٤) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة: ج ٦ ص ٢٧٤ بإسناده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس؛ طبعة دار الكتب العلمية، تحقيق د. عبد المعطي قلعجي.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٢٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس».وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٢٩٨).","vol":"1","page":209},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ؛﴾ اللام لام القسم؛ والنون توكيد القسم، تقديره: والله لتجدنّهم يا محمّد-يعني اليهود-.\nومعنى الآية: لتعلمنّ اليهود أحرص الناس على البقاء. وفي مصحف أبيّ: (على الحياة).قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا؛﴾ قيل: إنه متصل بالكلام الأول؛ معناه: وأحرص من الذين أشركوا. قال الفرّاء: (وهذا كما يقال: هو أسخى النّاس ومن حاتم؛ أي وأسخى من حاتم).وقيل: هو ابتداء؛ وتمام الكلام عند قوله:\n(حياة).ثم ابتدأ بواو الاستئناف وأضمر (يودّ) اسما تقديره: ومن الذين أشركوا قوم، ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾. وقيل: معناه: ولتجدنّهم أحرص الناس على حياة وأحرص من الذين أشركوا؛ وأراد بالذين أشركوا المجوس ومن لا يؤمن بالبعث.\nوقوله: ﴿لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ؛﴾ أي أن يعمّر. قوله تعالى: ﴿وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ؛﴾ أي وما أحدهم بمباعده من العذاب تعميره، ولا التعمير بمباعده من العذاب. ﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ (٩٦)؛تمام الآية مفسّر.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ،﴾ قال ابن عبّاس: إنّ حبرا من الأحبار عالما من علماء اليهود، يقال له ابن صوريا، قال للنّبيّ ﷺ: كيف نومك؟ فإنّا نعرف نوم النّبيّ الّذي يجتبى في آخر الزّمان، قال: [تنام عيناي وقلبي يقظان] قال: صدقت. فأخبرنا عن الولد أمن الرّجل أم من المرأة؟ قال: [أمّا العظم والعصب والعروق فمن الرّجل؛ وأمّا اللّحم والدّم والظّفر والشّعر فمن المرأة].قال: صدقت. فما بال الولد يشبه أعمامه ليس فيه شبه من أخواله، ويشبه أخواله ليس فيه شبه من أعمامه؟ فقال: [أيّهما علا ماؤه على ماء صاحبه كان الشّبه له] قال: صدقت. بقيت خصلة إن قلتها آمنت بك واتّبعتك! أيّ ملك يأتيك بالوحي؟ قال: [جبريل] قال: ذاك عدوّنا. ينزل بالقتال والشّدّة ورسولنا ميكائيل ينزل بالسّرور والرّخاء، فلو كان ميكائيل هو الّذي يأتيك آمنّا بك وصدّقناك.\nفقال عمر ﵁: اشهدوا أنّ من كان عدوّا لجبريل فإنّه عدوّ لميكائيل. فقال: لا نقولنّ","vol":"1","page":210},{"text":"هذا. فأنزل الله هذه الآية (^١).\nوقال مقاتل: إنّ اليهود قالت: إنّ جبريل عدوّنا أمر أن يجعل النّبوّة فينا فجعلها في غيرنا. وقال قتادة وعكرمة والسديّ: كان لعمر ﵁ أرض بأعلى المدينة؛ ممرّها على مدارس اليهود، وكان عمر إذا أتى أرضه يأتيهم ويسمع منهم ويكلّمهم، فقالوا: يا عمر ما في أصحاب محمّد أحبّ إلينا منك؛ إنّهم يمرّون بنا فيؤذوننا وأنت لا تؤذينا وإنّا لنطمع فيك! فقال عمر ﵁: (ما أحببتكم كحبكم إيّاي ولا أسألكم إنّي شاكّ في ديني، وإنّما أدخل إليكم لأزداد بصيرة في أمر محمّد ﷺ وأرى آثاره في كتابكم).فقالوا: من صاحب محمّد الّذي يأتيه من الملائكة؟ قال: (جبريل) قالوا:\nذاك عدوّنا يطلع محمّدا على سرّنا وهو صاحب كلّ عذاب وخسف وشدّة؛ وإنّ ميكائيل إذا جاء؛ جاء بالخصب والسّلامة. فقال عمر: (تعرفون جبريل وتنكرون محمّدا ﷺ!) قالوا: نعم، فقال عمر ﵁: (أنا أشهد أنّ من كان عدوّا لجبريل فهو عدوّ لميكائيل؛ ومن كان عدوّا لهما فالله عدوّ له).ثمّ رجع عمر إلى رسول الله ﷺ فوجد جبريل قد سبقه بالوحي؛ فقرأ عليه رسول الله ﷺ هذه الآيات. وقال: [لقد وافقك ربّك يا عمر].فقال عمر ﵁: (لقد رأيتني في دين الله بعد ذلك أصلب من الحجر) (^٢).\nقال الله تعالى تصديقا لعمر: ﴿(قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ)﴾ أي قل لهم يا محمّد: من كان عدوّا لجبريل. وإذ هو المنزل للكتاب عليّ، فإنه إنّما أنزله على قلبي بأمر الله لا من تلقاء نفسه، وإنّما أنزل ما هو، ﴿مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ،﴾ من الكتب التي في أيديكم، لا مكذّبا لها، وإنه وإن كان فيما أنزل الأمر بالحرب والشدّة على الكافرين، ﴿وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٩٧).\nوقيل: معناه: على وجه التّرغيم؛ أي فإنّ جبريل هو الذي نزّل عليك رغما لهم.\n_________\n(^١) أصله من حديث رسول الله ﷺ. أخرجه أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٧٨،والطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ١٩٠ - ١٩١:الحديث (١٣٠١٢).وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٨ ص ٢٤٢؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات).\n(^٢) أخرج أصوله الطبري في التفسير: النص (١٣٣٠ و١٣٣١ و١٣٣٣ و١٣٣٦ و١٣٣٧).","vol":"1","page":211},{"text":"وفي جبريل سبع قراءات: «(جبرئيل)» مهموز مشبع مفتوح الجيم والراء؛ وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. قال الشاعر (^١):\nشهدنا فما تلقى لنا من كتيبة ... مدى الدّهر إلاّ جبرئيل أمامها\nو«(جبراييل)» ممدود مشبع على وزن جبراعيل؛ وهي قراءة ابن عبّاس وعلقمة ابن وثاب. و«(جبرائل)» ممدود مختلس على وزن جبراعل؛ وهي قراءة طلحة بن مصرف. و«(جبرئل)» مقصور مهموز مختلس، وهي قراءة يحيى بن آدم. و«(جبرالّ)» مقصور مشدّد اللام من غير ياء؛ وهي قراءة يحيى بن يعمر. و«(جبريل)» بفتح الجيم وكسر الراء من غير همزة؛ وهي قراءة ابن كثير. و«(جبريل)» بكسر الجيم والراء من غير همزة؛ وهي قراءة عليّ ﵁ وابن المسيّب والحسن وأهل البصرة والمدينة. وقد روي ذلك عن النبيّ ﷺ.\nو«(جبريل)» بلغة السّريانية: عبد الله. وإن (جبر) هو العبد، و(ايل) هو الله (^٢).\nوعن معاذ ﵁ قال: (إنّما جبريل وميكائيل كقولك: عبد الله وعبد الرّحمن) (^٣).وقيل:\nجبريل: مأخوذ من جبروت الله؛ وميكاييل من ملكوت الله.\nقوله تعالى: ﴿(فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ)﴾ يعني: فإنّ جبريل ﴿(نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ)﴾. (على) كناية عن غير مذكور كقوله تعالى: ﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ﴾ (^٤) و﴿حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ﴾ (^٥) يعني الشمس.\nقال الله تعالى: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ معناه: من كان عدوّا لهؤلاء فليكن، وهذا على التهديد، ﴿فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ﴾ (٩٨)،يعني اليهود. وإنّما قال: ﴿(عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ)﴾ ولم يقل: عدوّ لهم؛\n_________\n(^١) نسبه ابن منظور في لسان العرب: (جبر) إلى كعب بن مالك. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٣٧؛ قال القرطبي: «وهي لغة تميم وقيس».\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٢٥؛ نقله السيوطي قال: «أخرجه ابن أبي الدنيا عن ابن عباس».\n(^٣) في الدر المنثور؛ قال السيوطي: «أخرجه الديلمي عن أبي أمامة».\n(^٤) فاطر ٤٥/.\n(^٥) ص ٣٢/.","vol":"1","page":212},{"text":"لأنه لو قال ذلك لم يعلم بذلك أن عداوة جبريل تكون كفرا، بل كان يجوز أن يتوهّم متوهّم أن عداوة جبريل فسقا ولا تكون كفرا؛ فأزال الله هذا الإشكال.\nوفي ميكائيل أربع لغات: ممدود مشبع على وزن ميكاعيل؛ وهي قراءة أهل مكّة والكوفة والشّام. و«(ميكائل)» ممدود مهموز مختلس مثل ميكاعل؛ وهي قراءة أهل المدينة. و«(ميكئل)» مهموز مقصور على وزن ميكعل؛ وهي قراءة الأعمش وابن محيصن. و«(ميكال)» بغير همز؛ وهي قراءة أبي عمرو.\nو(ميكائيل) معناه عبد الله. (ميك) عبد؛ و(ايل) هو الله. وكذلك (إسرائيل) وهذه أسماء أعجميّة رفعت إلى العرب فلفظت بها ألفاظ مختلفة. فإنّما عطف جبرائيل وميكائيل على الملائكة بعد دخولهما في اسم الملائكة؛ لفضيلتهما، مثل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ﴾ الآية. ومعنى الآية: من كان عدوّا لأحد من هؤلاء فإنّ الله عدوّ له. الواو فيه بمعنى (أو).يعني: من كفر بالله أو ملائكته أو كتبه؛ لأن الكافر بالواحد كافر بالكلّ.\nفقال ابن صوريا: يا محمّد ما جئتنا بشيء نعرفه؟ وما أنزل الله عليك من آية بيّنة!\nفأنزل الله قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ؛﴾ أي واضحات مفصّلات بالحلال والحرام؛ والحدود؛ والأحكام.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ﴾ (٩٩)؛وهم اليهود وغيرهم؛ سمّى الكفر فسقا؛ لأن الفسق الخروج عن الشيء إلى شيء؛ واليهود خرجوا من دينهم بتكذيب النبيّ ﷺ، والفاسقون هم الخارجون عن أمر الله.","vol":"1","page":213},{"text":"قوله تعالى:\n﴿أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْدًا،﴾ (واو) العطف دخلت عليها الألف ألف الاستفهام كما تدخل على الفاء في قوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾ (^١) ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ﴾ (^٢).وعلى (ثمّ) كقوله: ﴿أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ﴾ (^٣).\nقرأ أبو السمّال (^٤) «(أو كلّما)» ساكنة الواو على النسق. و(كلّما) انتصب على الظرف. قوله تعالى: ﴿(عاهَدُوا عَهْدًا)﴾ يعني اليهود. قال ابن عبّاس: [لمّا ذكر رسول الله ﷺ لهم ما أخذ الله عليهم وما عهده إليهم فيه؛ قال مالك ابن المصفي (^٥):والله ما عهد إلينا في محمّد عهدا ولا ميثاقا. فأنزل الله هذه الآية] (^٦).توضّحه قراءة ابن رجاء أبي العطارديّ: «(أوكلّما عوهدوا عهدا)» فجعلهم مفعولين. ودليل هذا التأويل قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ﴾ الآية (^٧).\nوقال بعضهم: هو أن اليهود عاهدوا: لئن خرج محمّد لنؤمننّ به ولنكوننّ معه على مشركي العرب وننفوهم من بلادهم. فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به، دليله قوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾ أي طرحوه وراء ظهورهم. ﴿نَبَذَهُ؛﴾ أي طرحه ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ؛﴾ أي طرحوه كأنّهم لا يعلمون صدق ما جاء به النبيّ ﷺ. قوله تعالى: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٠٠)؛أي أنّهم يعلمون ذلك ولكنّهم تجاهلوه كأنّهم لا يعلمون.\n_________\n(^١) الزخرف ٤٠/.\n(^٢) الكهف ٥٠/.\n(^٣) يونس ٥١/.\n(^٤) أبو السمّال العدويّ: وقراءة (أو) ساكنة الواو تجيء بمعنى (بل) كما يقول القائل: لأضربنك؛ فيقول المجيب: أو يكفي الله.\n(^٥) هكذا في المخطوط؛ وفي السيرة النبوية: (مالك بن الصيف)،وقال القرطبي: «ويقال فيه: مالك ابن الصيف».\n(^٦) أخرجه ابن إسحاق في السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ١٩٦.وأسند ابن جرير الطبري عنهما بإسناده إلى ابن عباس في جامع البيان: ج ٤ ص ٦٢٠: النص (١٣٦٠).\n(^٧) آل عمران ١٨٧/.","vol":"1","page":214},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ،﴾ يعني التوراة، ﴿كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٠١)؛يعني القرآن؛ وقيل: التوراة أيضا؛ لأنّهم إذا نبذوا القرآن فقد نبذوا التوراة. والنّبذ: الطّرح. وقرأ ابن مسعود: «(نقضه فريق)».\nوقال عطاء: (هي العهود الّتي كانت بين رسول الله ﷺ وبين اليهود كفعل قريظة والنّضير).والدليل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ﴾ (^١) وكانوا قد عاهدوا النّبيّ ﷺ أن لا يعينوا عليه أحدا؛ فنقضوا وأعانوا مشركي قريش عليه يوم الخندق. وإنّما قال: ﴿(فَرِيقٌ مِنْهُمْ)﴾ لأن علماءهم هم الذين نبذوا عنادا مع العلم به؛ وإنّما قال: ﴿(بَلْ أَكْثَرُهُمْ)﴾ لأنّ منهم من آمن وهو ابن سلام وكعب الأحبار وغيرهما.\nوالنبذ وراء الظّهر مثل من يستخفّ بالشيء ولا يعمل به. تقول العرب: اجعل هذا خلف ظهرك؛ وتحت قدمك؛ ودبر أذنك؛ أي اتركه وأعرض عنه، قال الله تعالى:\n﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾ (^٢).وأنشد الزجّاج (^٣):\nنظرت إلى عنوانه فنبذته ... كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا\nقوله ﷿: ﴿وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ؛﴾ يعني اليهود. وهو عطف على ﴿(نَبَذَ فَرِيقٌ)﴾ كأنه قال (^٤):انبذوا كتاب الله واتّبعوا ما تتلوا الشياطين من السّحر، ﴿عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ؛﴾ ومعنى ﴿(ما تَتْلُوا)﴾ يعني ما تلت قبلهم شياطين الجن والإنس ﴿(عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ)﴾ أي على عهد ملك سليمان، قيل: معنى تتلو تكذب، يقال: فلان تلا من فلان؛ إذا صدق في الحكاية عنه، وتلى عليه إذا كذب عليه؛ كما يقال: تال عنه وتال عليه.\nوقال ابن عبّاس: (تتلو؛ أي تتبع وتعمل).وقال عطاء: (تتحدّث وتتكلّم به).\nوقرأ الحسن: «(الشّياطون)» بالواو في موضع الرفع في كلّ القرآن. وسئل أبو حامد\n_________\n(^١) الأنفال ٥٦/.\n(^٢) هود ٩٢/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٤٠: قال أبو الأسود.\n(^٤) أي قال الفريق من اليهود.","vol":"1","page":215},{"text":"الخارجي عن قراءة الحسن هذه فقال: (هي لحن فاحش عند أكثر أهل الأدب).غير أن الأصمعيّ زعم أنه سمع أعرابيا يقول: بستان فلان حوله (بساتون).\nوقصة ذلك: أن الشياطين كتبوا السحر والنيرنجات على لسان آصف: هذا ما علّم آصف بن برخيا سليمان الملك. ثم دفنوها تحت مصلاّه حين نزع الله ملكه ولم يشعر بذلك سليمان. فلما مات ﵇ استخرجوها من تحت مصلاّه وقالوا للناس:\nإنّما ملككم سليمان بهذا، فتعلموه. وأما علماء بني إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا: معاذ الله أن يكون هذا علم سليمان؛ فلا نتعلمه.\nوأما السّفلة فقالوا: هذا علم سليمان وأقبلوا على تعلّمه؛ ورفضوا كتب أنبيائهم وقالوا: إنّما تمّ ملكه بالسّحر وبه سحر الجن والإنس والطير والرياح. فلم يزالوا على ذلك الاختلاف وفشت الملامة لسليمان حتى بعث الله تعالى محمّدا ﷺ وأنزل عذره على لسانه وأظهر براءته مما رمي به من الكفر تكذيبا لليهود، فقال ﷿: ﴿وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي هم الذين كتبوا السحر وهم الذين يعلّمونه الناس. هذا قول الكلبي.\nوقال السديّ: كانت الشياطين تصعد إلى السماء فتقعد منها مقاعد للسمع؛ فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون في الأرض من موت أو غيره؛ فيأتون الكهنة فيخلطون بما سمعوا كذبا وزورا في كلّ كلمة سبعين كذبة. ويخبرونهم بذلك؛ فالتفت الناس إلى ذلك وفشى في بني إسرائيل أن الجنّ تعلم الغيب. فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيّه، وقال: (لا أسمع أحدا يقول إنّ الشّياطين تعلم الغيب إلاّ ضربت عنقه).فلما مات سليمان صلوات الله عليه ضلّ الناس وذهبت العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان. فتمثّل شيطان على صورة إنسان، وأتى نفرا من بني إسرائيل، وقال: هل أدلّكم على كنز؟ قالوا: نعم، قال:\nاحفروا تحت الكرسيّ، وذهب معهم فأراهم المكان فحفروا فوجدوا تلك الكتب؛ فلما أخذوها، قال الشياطين: إن سليمان كان يضبط الجنّ والإنس والشياطين بهذه الكتب، وأفشى في الناس أن سليمان ﵊ كان ساحرا. واتخذ بنو إسرائيل الكتب. ولذلك أكثر ما يوجد السحر في اليهود. فلما جاء محمّد ﷺ","vol":"1","page":216},{"text":"خاصمت اليهود بذلك، فبرّأ الله سليمان وأنزل هذه الآية. قوله تعالى: ﴿(وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ)﴾ أي بالسّحر؛ فإن السحر كفر ﴿(وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا)﴾ (^١).\nقرأ أهل الكوفة إلا عاصما؛ وأهل الشام بتخفيف النون ورفع الشياطين؛ وكذلك في الأنفال: ﴿وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ﴾ ﴿وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ (^٢).وقرأ الباقون بالتشديد ونصب ما بعده.\nقوله تعالى: ﴿يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ؛﴾ قال بعضهم: السّحر: العلم والحذق بالشيء؛ قال الله تعالى: ﴿وَقالُوا يا أَيُّهَا السّاحِرُ﴾ (^٣) أي العالم. وقال بعضهم:\nهو التّمويه بالشيء حتى يتوهّم أنه شيء ولا حقيقة له كالسراب عند من رآه، قال الله تعالى: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ،﴾ محلّ (ما) نصب بإيقاع التعليم عليه، معناه: ويعلّمون الذي أنزل على الملكين. ويجوز أن يكون نصبا بالاتباع؛ أي واتبعوا ما أنزل على الملكين. قرأ ابن عباس والحسن والضحاك ويحيى وابن كثير:\nبكسر اللام من (الملكين) وقال: هما رجلان ساحران كانا ببابل؛ لأن الملائكة لا يعلمون الناس السحر.\nقوله تعالى: ﴿بِبابِلَ؛﴾ هي بابل العراق. قوله تعالى: ﴿هارُوتَ وَمارُوتَ﴾ اسمان سريانيّان؛ وهما في محل الخفض على تفسير الملكين بدلا منهما، إلا أنّهما فتحا لعجمتهما ومعرفتهما. وكانت قصتهما على ما حكاه ابن عباس والمفسرون: أن الملائكة رأوا ما يصعد إلى السماء من أعمال بني آدم الخبيثة وذنوبهم الكثيرة وذلك زمن إدريس ﵇، فعيّروهم بذلك؛ وقالوا: هؤلاء الذين جعلتهم في الأرض واخترتهم؛ فهم يعصونك! فقال الله تعالى: لو أنزلتكم إلى الأرض وركّبت فيكم ما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٣٦٦).\n(^٢) الآية ١٧/.\n(^٣) الزخرف ٤٩/.\n(^٤) طه ٦٦/.","vol":"1","page":217},{"text":"ركّبت فيهم لارتكبتم ما ارتكبوا. فقالوا: سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نعصيك. قال الله تعالى: فاختاروا ملكين من خياركم؛ أهبطهما إلى الأرض. فاختاروا هاروت وماروت؛ وكانا من أعبد الملائكة وأصلحهم. فركّب الله فيهما الشهوة وأهبطهما إلى الأرض؛ وأمرهما أن يحكما بين الناس بالحق؛ ونهاهما عن الشرك والقتل بغير حقّ والزنا وشرب الخمر، فكانا يقضيان بين الناس يومهما، فإذا أمسيا ذكرا اسم الله الأعظم، وصعد به إلى السماء.\nقال قتادة: فما مرّ عليهما شهر حتى افتتنا، وذلك أنه اختصم إليهما ذات يوم الزّهرة؛ وكانت من أجمل النساء، وكانت من أهل فارس، ملكة في بلدها. فلما رأياها أخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فأبت وانصرفت؛ ثمّ عادت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك، فأبت وقالت: لا؛ إلاّ أن تعبدوا ما أعبد وتصلّيا لهذا الصنم؛ وتقتلا النفس؛ وتشربا الخمر. فقالا: لا سبيل إلى هذا، فإنّ الله تعالى نهانا عنها؛ فانصرفت.\nثم عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من الخمر وفي أنفسهما من الميل إليها ما فيها، فراوداها عن نفسها؛ فعرضت عليهما ما قالت بالأمس فقالا: الصلاة لغير الله عظيم؛ وقتل النفس عزيز؛ وأهون الثلاثة شرب الخمر؛ فشربا فانتشيا ووقعا بالمرأة وزنيا، فلما فرغا رآهما إنسان فقتلاه. قال الربيع بن أنس: وسجدا للصنم. فمسخ الله ﷿ الزّهرة كوكبا.\nوقال السديّ والكلبيّ: إنّهما لمّا قالت لهما: لن تدركاني حتى تخبراني بالذي تصعدان به إلى السماء؟ فقالا: بالاسم الأكبر. فقالت: ما أنتما مدركاني حتى تعلّمانيه؟ قال أحدهما للآخر: علّمها؟! قال: إني أخاف الله. قال الآخر: فأين رحمة الله؟ فعلّماها ذلك فتكلمت به وصعدت إلى السماء؛ فمسخها الله كوكبا. فعلى قول هؤلاء: هي الزهرة بعينها، وقيّدوها فقالوا: هي الكوكب الأحمر.\nيدلّ على صحة هذا القول ما روي عن عليّ ﵁ قال: [كان النّبيّ ﷺ إذا رأى سهيلا قال: لعن الله سهيلا إنّه كان عشّارا باليمن، وإذا رأى الزّهرة قال: لعن","vol":"1","page":218},{"text":"الله الزّهرة، فإنّها فتنت ملكين] (^١).وكان ابن عمر ﵄ إذا رأى الزهرة قال: (لا مرحبا ولا أهلا) (^٢).وعن ابن عباس: أنّ المرأة التي فتنت هاروت وماروت مسخت، فهي هذا الكوكب الحمراء. يعني الزّهرة.\nوأنكر الآخرون هذا؛ وقالوا: إن الزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي أقسم الله تعالى بها؛ فقال: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ﴾ (^٣) وإنّما المرأة التي فتنت هاروت وماروت كان اسمها زهرة من جمالها؛ فلما رأى رسول الله ﷺ الزهرة ذكر هذه المرأة لموافقة الاسمين؛ فلعنها. وكذلك سهيل كان رجلا عشّارا باليمن فلما رأى رسول الله ﷺ النجم ذكره؛ فلعنه؛ والله تعالى أعلم.\nقال المفسرون: فلمّا أمسى هاروت وماروت بعد ما أصابا الذنب همّا بالصعود إلى السماء فلم تطاوعهما أجنحتهما، فعلما ما حلّ بهما، فقصدا إدريس النّبيّ ﷺ فأخبراه بأمرهما وأمراه أن يشفع لهما؛ وقالا: إنا رأيناك يصعد لك من العبادة مثل ما يصعد لجميع أهل الأرض، فاشفع لنا إلى ربك؟ ففعل إدريس؛ فخيّرهما الله تعالى بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا؛ إذ علما أنه ينقطع، فهما ببابل يعذّبان.\nواختلف العلماء في عذابهما؛ فقال ابن مسعود: (هما معلّقان بشعورهما إلى يوم القيامة).وقال قتادة: (كبلا من أقدامهما إلى أصول أفخاذهما).وقال مجاهد: (أنّ جبّا مليت نارا فجعلا فيها).وقيل: معلقان منكّسان بالسلاسل. وقيل: منكوسان يضربان بسياط الحديد.\nوروي أنّ رجلا أراد تعلّم السحر فقصدهما؛ فوجدهما معلّقين بأرجلهما؛ مزرقة أعينهما؛ مسودّة وجوههما؛ ليس بين ألسنتهما وبين الماء إلا قدر أربع أصابع وهما معذّبان بالعطش؛ فلما رأى ذلك هاله مكانهما؛ فقال: لا إله إلا الله. فلما سمعا كلامه، قالا: من أنت؟ قال: رجل من الناس. قالوا: ومن أيّ أمّة؟ قال: من أمّة محمد\n_________\n(^١) أخرجه ابن السني في عمل اليوم والليلة: الرقم (٦٤٤).وفي كنز العمال: الرقم (١٨٤٥٧).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٣٨؛ قال السيوطي: «أخرج سعيد وابن جرير والخطيب في تاريخه».\n(^٣) التكوير ١٥/.","vol":"1","page":219},{"text":"ﷺ. قالا: أوقد بعث محمد؟ قال: نعم. قالا: الحمد لله وأظهرا الاستبشار. وقال الرجل: وممّ استبشاركما؟ قالا: إنه نبيّ الساعة، وقد دنا انقضاء عذابنا.\nقوله ﷿: ﴿وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ؛﴾ يعني الملكين؛ و(من) صلة؛ أي لا يعلّمان أحدا السحر، ﴿حَتّى؛﴾ ينصحاه أولا وينهياه و﴿يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ،﴾ ومحنة؛ ﴿فَلا تَكْفُرْ،﴾ بتعلّم السحر. يقولان له ذلك سبع مرّات.\nقال السديّ وعطاء: (فإن أبى إلاّ التّعلّم! قالا له: ائت هذه الرّماد فبل عليه؛ فإذا بال عليه خرج منه نور يسطع في السّماء؛ فتلك المعرفة. وينزل شيء أسود حتّى يدخل مسامعه يشبه الدّخان؛ وذلك غضب الله).\nوقوله ﷿: ﴿(إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ)﴾ (إنّما) وحّدها لأنّها مصدر؛ والمصدر لا يثنّى ولا يجمع مثل قوله: ﴿وَعَلى سَمْعِهِمْ﴾ (^١).وفي مصحف أبي: (وما يعلّم الملكان من أحد).وتعلّم السحر لا يكون إثما؛ كمن يقول لرجل: علّمني ما الزّنا، وما السرقة؟ فيقول: هو كذا وكذا؛ ولكنه حرام فلا تفعله. وهما كانا لا يصفان السحر لأحد حتى يقولا: إنّما نحن اختبار وابتلاء للناس؛ فلا تكفر أيها المتعلّم؛ أي لا تتعلّم للعمل به.\nوعن عائشة ﵂؛ قالت: قدمت عليّ امرأة من أهل دومة الجندل تبغي رسول الله ﷺ بعد موته لتسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السّحر ولم تعمل به، فلما لم تجد رسول الله ﷺ بكت حتى رحمتها، وقالت: إنّي أخاف أن أكون قد هلكت؛ كان لي زوج فغاب عنّي، فدخلت على عجوز فشكوت ذلك إليها، فقالت:\nإن فعلت ما آمرك فأجعله يأتيك. فلما كان الليل جاءتني بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الآخر، فلم يكن كثيرا حتى وقفنا ببابل، فإذا برجلين معلّقين بأرجلهما، فقالا: ما جاء بكنّ؟ قلت: لنتعلّم السحر، فقالا: إنّما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي، فقلت: لا، قالا: اذهبي إلى ذلك التنّور؛ فبولي فيه. فذهبت ففزعت ولم أفعل فجئت إليهما، فقالا لي: فعلت؟ فقلت: نعم، فقالا: هل رأيت شيئا؟ قلت: لا، قالا: كذبت، إنك لم تفعلي، ارجعي إلى بلادك، إنّما نحن فتنة فلا تكفري. فأبيت، قالا: اذهبي إلى تلك التنّور فبولي فيه، فذهبت فاقشعرّ جلدي فرجعت إليهما، فقلت:\n_________\n(^١) البقرة ٧/.","vol":"1","page":220},{"text":"قد فعلت، قالا: هل رأيت شيئا؟ قلت: لا، قالا: كذبت، لم تفعلي ارجعي إلى بلادك فلا تكفري. فأبيت. قالا: اذهبي إلى تلك التنور فبولي فيه، فذهبت فبلت فيه، فرأيت فارسا مقنّعا بحديد خرج مني حتى ذهب في السماء وغاب عني حتى لم أره، فجئتهما، فقلت: قد فعلت، فقالا لي: ما رأيت؟ قلت: رأيت فارسا مقنّعا بالحديد، خرج مني فذهب في السماء حتى غاب، قالا: صدقت، ذاك إيمانك خرج منك، اذهبي. فلما رأيت أني لا أريد شيئا إلا كان سقط في يدي وندمت والله يا أمّ المؤمنين، ما فعلت شيئا قط ولا أفعله أبدا (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ،﴾ قيل: معناه: فيعمل به السامع؛ فيكفر بالعمل؛ فتقع الفرقة بينه وبين زوجته بالردّة، إذا كانت مسلمة. وقيل: معناه: يسعى بينهما بالنميمة والإغراء والإفشاء وتمويه الباطل لكي يبغض كلّ واحد منهما صاحبه فيفارقه.\nقرأ الحسن «(بين المرّ)» بالتشديد. وقرأ الزهريّ: بضمّ الميم والهمزة. وقرأ الباقون بفتح الميم والهمزة. ﴿وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ؛﴾ أي بالسحر، ﴿مِنْ أَحَدٍ؛﴾ أي أحدا؛ وقوله: ﴿إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي بعلمه وقضائه ومشيئته.\nقوله تعالى: ﴿وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ؛﴾ أي يضرّهم في الآخرة ولا ينفعهم في الدنيا. وقيل: معناه: يضرّهم ولا ينفعهم كلاهما في الآخرة؛ لأن السّحر كان ينفعهم في دنياهم، لأنّهم يكتسبون به.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا؛﴾ أي علمت اليهود، ﴿لَمَنِ اشْتَراهُ؛﴾ أي لمن اختار السحر والكفر على الإيمان، ﴿ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ؛﴾ أي من نصيب. وقال الحسن: (من دين ولا وجه عند الله) (^٢).وقال ابن عباس: (من قوام) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان: النص (١٤٠٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٤٢٦) بلفظ: (ليس له دين).\n(^٣) قوام كل شيء: عماده ونظامه؛ وما يقيم الإنسان من القوت. وقوام الأمر: ما يقوم به.","vol":"1","page":221},{"text":"وقيل: من خلاص. قال أمية: يدعون بالويل فيها؛ لا خلاق لهم إلا السرابيل من قطر وأغلال؛ أي لا خلاص لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي باعوا به أنفسهم؛ حيث اختاروا السحر والكفر على الدين والحقّ. وقيل: لبئس ما باع المستعملون السحر به أنفسهم بعقوبة الآخرة، ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (١٠٢).\nوذهب جماعة إلى أن قوله: ﴿(ما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ)﴾ عطف على ﴿(وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ)﴾ في معنى النفي، كأنه قال: لم ينزل على الملكين ولكن الشياطين هاروت وماروت وأتباعهما يعلّمان الناس السحر. والغرض من هذه الآية أن بهت اليهود وكذبهم؛ حملهم على أخذ السحر من الشياطين، وادّعوا أنّهم أخذوه من سليمان، وأن ذلك اسم الله الأعظم ليكتسبوا به.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا؛﴾ أي لو أن اليهود آمنوا بمحمّد ﷺ والقرآن واتّقوا اليهودية والسحر، ﴿لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ؛﴾ أي لكان ثواب الله خيرا لهم من كسبهم بالكفر والسحر. ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (١٠٣).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا؛﴾ وذلك أنّ المسلمين كانوا يقولون لرسول الله ﷺ: راعنا يا رسول الله، وارعنا سمعك، يعنون من المراعاة؛ وكانت هذه اللفظة شيئا قبيحا باليهودية. قيل: كان معناها عندهم اسمع لا سمعت؛ فلما سمعها اليهود اغتنموها؛ وقالوا فيما بينهم: كنّا نسبّ محمّدا سرّا فأعلنوا له الآن بالشّتم، وكانوا يأتونه ويقولون: راعنا يا محمد؛ ويضحكون فيما بينهم. فسمعها سعد بن معاذ ﵁ ففطن لها؛ وكان يعرف لغتهم، فقال لليهود: عليكم لعنة الله، والذي نفسي بيده يا معشر اليهود لئن نسمعها من رجل منكم يقولها لرسول الله ﷺ لأضربنّ عنقه. قالوا: أولستم تقولونها؟! فأنزل الله هذه الآية: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا)﴾ لكيلا تجد اليهود سبيلا إلى سب رسول الله ﷺ (^١).\n_________\n(^١) لباب النقول في أسباب النزول: ص ٢٤؛ عزاه السيوطي إلى أبي نعيم أنه أخرجه في دلائل النبوة من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"1","page":222},{"text":"وقيل معناها: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا)﴾ للنبيّ ﷺ (راعنا) أي اسمع إلينا نستمع إليك. وقيل: إنّ اليهود قالوا للنبيّ ﷺ: اسمع إلى كلامنا حتى نسمع إلى كلامك، فنهى الله عنه؛ إذ لا يجوز لأحد أن يخاطب أحدا من الأنبياء إلا على وجه التوقير والإعظام.\nقوله تعالى: ﴿وَقُولُوا انْظُرْنا؛﴾ يحتمل أن يكون من النّظر الذي هو الرؤية، ويحتمل أن يكون انظرنا حتى تبيّن لنا ما تعلّمنا. وقال مجاهد: (معناه فهّمنا).\nوقال بعضهم: معناه بيّن لنا. وقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعُوا؛﴾ أي اسمعوا ما تؤمرون به. والمراد أطيعوا. وقوله تعالى: ﴿وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٠٤)؛تفسيره قد تقدّم.\nقوله تعالى: ﴿ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ؛﴾ أي ما يتمنّى الذين كفروا من يهود المدينة ونصارى نجران ولا مشركي العرب عبدة الأوثان أن ينزّل عليكم أيّها المؤمنون من خير، ﴿مِنْ رَبِّكُمْ،﴾ من الوحي وشرائع الإسلام. قوله تعالى: ﴿(وَلا الْمُشْرِكِينَ)﴾ مجرور في اللفظ بالنّسق على (من)،مرفوع في المعنى بفعله، كقوله: ﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿(مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ)﴾ أي خير كما تقول: ما أتاني من أحد، ف (من) فيه وفي إخوانه صلة، وهي كثيرة في القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يختار برحمته للنبوة والإسلام من يشاء، ويختصّ بها محمّد ﷺ. والاختصاص آكد من الخصوص؛ لأن الاختصاص لنفسك؛ والخصوص لغيرك، ﴿وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (١٠٥)؛ على من اختصّه بالنبوّة والإسلام.\nقوله ﷿: ﴿*ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها؛﴾ قيل: سبب نزول هذه الآية: أنّ اليهود كانوا يقولون حين حوّلت القبلة إلى الكعبة: إن كان الأول حقّا فقد رجعتم، وإن كان الثاني حقّا فقد كنتم على الباطل. وقيل: سببه: أنّ اليهود كانوا\n_________\n(^١) الأنعام ٣٨/.","vol":"1","page":223},{"text":"ينكرون نسخ الشرائع؛ ويقولون: إن النسخ سبب الندامة، ولا يجوز ذلك على الله.\nفنزلت هذه الآية ردّا عليهم وبيّن أنه يدبر الأمر كيف يشاء.\nومعناه: ما نبدّل من آية أو نتركها غير منسوخة نأت بخير من المنسوخة؛ أي أكثر في الثواب. وقيل: ألين، وأسهل على الناس؛ أو مثلها في المصلحة والثواب. قيل:\nإن قوله: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها،﴾ مثل الأمر بالقتال؛ فرض الله في القتال أوّل ما فرض في الجهاد بأن يكون كلّ مسلم بدل عشرة من الكفار، وكان لا يحلّ له أن يفرّ من عشرة كما قال تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ (^١) ثم نسخ بقوله: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ﴾ الآية (^٢).ولم يقل أحد إن بعض آيات القرآن خير من بعض في التلاوة والنظم؛ إذ جميعه معجز.\nوأما قوله تعالى: ﴿أَوْ مِثْلِها؛﴾ فهو مثل آية القبلة جعل الله ثواب الصلاة إلى الكعبة بعد النسخ مثل ثواب الصلاة إلى بيت المقدس قبل النسخ. وروي أن المشركين: قالوا: ألا ترون إلى محمّد يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه، ويأمرهم بخلافه، ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا، ما هذا القرآن إلا كلام محمّد يقوله من تلقاء نفسه، وهو كلام يناقض بعضه بعضا. فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (^٣).وأنزل أيضا: ﴿(ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها)﴾.\nقوله تعالى: ﴿(ما نَنْسَخْ)﴾ قرأ ابن عامر «(ننسخ)» بضم النون وكسر السين، ومعناه على هذه القراءة نجعله نسخة من قولك: نسخت الكتاب؛ إذا كتبته. وقرأ الباقون:\n«(ننسخ)» بفتح النون والسين.\nوقوله «(أو ننسها)» قراءة سعيد بن المسيب وشيبة ونافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي «(ننسيها)» بضم النون وكسر السين، ومعناه: نأمره بتركها. وقرأ أبي\n_________\n(^١) الأنفال ٦٥/.","vol":"1","page":224},{"text":"ابن كعب «(أو ننسك)».وقرأ عبد الله «(ما ننسك من آية أو ننسخها)».وقرأ سالم مولى حذيفة: «(أو ننسكها)».وقرأ أبو حاتم: «(أو ننسّها)» بالتشديد. وقرأ الضحاك: «(أو تنسها)» بضم التاء وفتح السين. وقرأ سعد بن أبي وقاص: «(أو تنساها)» بتاء مفتوحة. وعن القاسم بن ربيعة قال: سمعت سعد بن أبي وقّاص يقرأ «(أو تنسها)»،فقلت: إنّ سعيد ابن المسيّب يقرأ «(أو تنساها)» فقال: (إنّ القرآن لم ينزل على آل المسيّب. قال الله تعالى لنبيّه ﷺ: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾ (^١) ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ﴾ (^٢» (^٣).\nوقرأ عمر بن الخطاب وابن عباس وعطاء وابن كثير وأبو عمرو والنخعي: «(أو ننسؤها)» بفتح النون الأولى وفتح السين وبعدها همزة مهموزة، ومعناها: نتركها، يقال:\nنسيت الشيء؛ إذا تركته، ومنه قوله تعالى: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (^٤) أي فتركهم. وقيل:\nمعناه نؤخّرها فلا نبدلها ولا ننسخها، يقال: نسأ الله في أجله؛ وأنسأ الله في أجله، ومنه النسيئة في البيع.\nقوله تعالى: ﴿نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها﴾ أي بما هو أسهل وأنفع وأكثر أجرا، لا أن آية خير من آية؛ لأن كلام الله واحد، وكله خير. ﴿(أَوْ مِثْلِها)﴾ يعني في المنفعة والثواب. قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٠٦)؛أي من النسخ والتبديل. قال الزجّاج: (لفظه استفهام، ومعناه التوقيف والتقرير) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي ألم تعلم يا محمد أنّ له ملك السموات والأرض ومن فيهنّ، وأنه أعلم بوجوه الصلاح فيما يتعبّده من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك. ويجوز أن يكون هذا الخطاب\n_________\n(^١) الأعلى ٦/.\n(^٢) الكهف ٢٤/.\n(^٣) في الحجة في القراءات السبعة: ج ١ ص ٣٦٤ و٣٦٥؛قال أبو علي الفارسي: «رواه هشيم وأسنده».وهشيم هو ابن بشير بن أبي حازم، قاسم بن دينار السلمي (١٠٤ - ١٨٣) هجرية، مفسر من ثقات المحدثين، له كتاب التفسير، وكتاب السنن في الفقه. وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٤٥٥).\n(^٤) التوبة ٦٧/.\n(^٥) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ١٦٨.وأشار المحقق في الهامش إلى النسخة من المخطوط وقال: (التوقيف والتقرير، والمراد التوقيف على العلم، أي قد علمت).","vol":"1","page":225},{"text":"للنبيّ ﷺ والمراد به غيره. كقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (١٠٧)، ويجوز أن يكون تطييبا لنفوس المؤمنين، وبيانا أنه وليّهم وناصرهم، وأنّهم بنصره إياهم يغلبون من سواهم، ويجوز أن يكون وعيدا لمن لا يؤمن بالناسخ والمنسوخ، أي ليس لكم قرائب تنفعكم ولا مانع يمنعكم من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت في عبد الله بن أبي أميّة المخزوميّ وفي رهط من قريش أتوا النّبيّ ﷺ وقالوا: يا محمّد اجعل لنا الصّفا ذهبا ووسّع لنا أرض مكّة، وفجّر الأنهار خلالها تفجيرا، ونحن نؤمن بك. وقالوا أيضا: ﴿وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرًا﴾ (^٢) فأنزل الله هذه الآية) (^٣).ومعناها: أتريدون، والميم صلة. وقيل:\nمعناها: بل؛ وسألوا رؤية الله كما سألها السبعون رجلا من بني إسرائيل موسى.\nوقوله: ﴿(رَسُولَكُمْ)﴾ بمعنى محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ؛﴾ أي من يختار الكفر على الإيمان ويستبدله به، ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ﴾ (١٠٨)؛أي أخطأ قصد الطريق.\nقوله تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّارًا حَسَدًا،﴾ أنزلت في نفر من اليهود؛ قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار ابن ياسر بعد وقعة أحد: ألم تروا ما أصابكم؟ ولو كنتم على الحقّ ما هزمتم، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل، ونحن أهدى منكم سبيلا، فقال لهم عمّار:\n(كيف نقض العهد فيكم؟) قالوا: شديد. قال: (فإنّي عهدت أن لا أكفر بمحمّد ﷺ\n_________\n(^١) الطلاق ١/.\n(^٢) الإسراء ٩٠/-٩١.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٦٠؛ قال السيوطي: «وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد: ... وذكره».ورواه ابن جرير الطبري في جامع البيان: النص (١٤٧٦).","vol":"1","page":226},{"text":"ما عشت) فقالت اليهود: أمّا هذا فقد صبأ. وقال حذيفة: (وأمّا أنا فقد رضيت بالله ربّا وبمحمّد نبيّا وبالاسلام دينا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا).ثمّ أتيا رسول الله ﷺ وأخبراه بذلك فقال: [أصبتما الخير وأفلحتما] فأنزل الله تعالى ﴿(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ)﴾ يا معشر المؤمنين ﴿(مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّارًا)﴾ ونصب كفارا بالردّ. وقيل: بالحال. وقوله تعالى: ﴿حَسَدًا،﴾) أي حسدا لكم لتشريف الله إياكم عليهم بوضع النبوّة فيكم بعد ما كان في بني إسرائيل. وانتصب (﴿حَسَدًا)﴾) على المصدر؛ أي يحسدونكم حسدا. وقيل: بنزع الخافض، تقديره: للحسد.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ،﴾ راجع إلى ﴿(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ)﴾ لا إلى قوله (حسدا) لأن حسد الإنسان لا يكون إلا من قبله؛ فكأنه تعالى بيّن أن مودّتهم ردّكم إلى الكفر؛ لا لأنّ دينهم يأمرهم ذلك، ولكن ذلك من عند أنفسهم، ﴿مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ،﴾ في التوراة وسائر الكتب: أن محمّدا ﷺ صدق، وأن دينه حقّ. وقيل: معنى ﴿(مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ)﴾ أي لم يأمرهم الله بذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا؛﴾ أي اتركوهم وأعرضوا عنهم، ﴿حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ؛﴾ أي حتى يأذن الله ﷿ لكم في مقاتلتهم وسبيهم وينصركم عليهم. وقد جاء الله تعالى بأمره حين استقرّت آيات النّبيّ ﷺ ومعجزاته ولم يؤمنوا؛ أمر الله النّبيّ ﷺ بقتالهم بقوله: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ.﴾. الآية، إلى قوله: ﴿وَهُمْ صاغِرُونَ﴾ (^١) وغير ذلك من الآيات، فقتلوا بني قريظة؛ وأجلوا بني النضير. وقيل: معناه: ﴿(حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ)﴾:قيام الساعة ويجازيهم بأعمالهم. ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٠٩).\nقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ،﴾ لمّا أمر الله تعالى بالصفح عن اليهود، علم أن ذلك يشقّ على المسلمين، فأمرهم الله بالاستعانة على ذلك بالصلاة والزّكاة كما قال الله تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) التوبة ٢٩/: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ\n(^٢) البقرة ٤٥/.","vol":"1","page":227},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ؛﴾ يعني من طاعة وعمل صالح تجدوا ثوابه ونفعه عند الله. وقيل: أراد بالخير المال، كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ (^١) ومعناه: وما تقدّموا لأنفسكم من زكاة وصدقة الثمرة واللقمة تجدوه عند الله مثل أحد. ﴿إِنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (١١٠)، وفي الحديث: [إذا مات العبد قال النّاس: ما خلّف؟ وقال الملائكة: ما قدّم؟] (^٢).\nروي أن عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه دخل المقابر، فقال: (السّلام عليكم يا أهل القبور، أموالكم قسّمت؛ ودياركم سكنت؛ ونسائكم نكحت، فهذا خبر ما عندنا، فما خبر ما عندكم؟) فهتف به هاتف: وعليكم السّلام، ما أكلنا ربحنا؛ وما قدّمنا وجدنا، وما خلّفنا خسرنا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى،﴾ قال الفرّاء: وأراد يهودا فحذفت الياء الزائدة. قال الأخفش: (الهود جمع هاد؛ مثل عائد وعود، وحائل وحول).وفي مصحف أبيّ: «(إلاّ من كان يهوديّا أو نصرانيّا)».\nومعنى الآية: قالت اليهود: لن يدخل الجنة إلا من كان يهوديا ولا دين إلا اليهودية. وقالت النصارى: لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيّا، ولا دين إلا النصرانية. فأنزل الله تعالى: ﴿تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ،﴾ يجوز أن تكون ﴿(تِلْكَ)﴾ كناية عن الجنة؛ ويجوز أن تكون المقالة. وأمانيّهم: أباطيلهم بلغة قريش، وقيل:\nشهواتهم التي تمنّوها على الله بغير الحقّ. ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿هاتُوا﴾\n_________\n(^١) البقرة ١٨٠/.\n(^٢) الحديث عن أبي هريرة؛ أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الزهد وقصر الأمل: الحديث (١٠٤٧٥).ولفظه: [إذا مات الميّت ...].وفي إسناده يحيى بن سليمان الجعفي، قال النسائي: «ليس بثقة».ووثقه الدارقطني، وقال ابن حجر: «له أحاديث مناكير» في تهذيب التهذيب: الترجمة (٧٨٤٣).وفي إسناده أيضا: عبد الرحمن بن محمّد المحاربي، ترجم له ابن حجر في التهذيب: الرقم (٤١١٢)؛قال: «قال النسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدّث عن الثقات، ويروي عن مجاهيل أحاديث منكرة».\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٧٣؛ علقه القرطبي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه مر ببقيع الغرقد فقال: ... وذكره.","vol":"1","page":228},{"text":"﴿بُرْهانَكُمْ؛﴾ أي حجّتكم على ذلك من التوراة والانجيل، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١١١).\nثم قال الله تعالى ردّا عليهم وتكذيبا لهم: ﴿بَلى؛﴾ أي ليس كما قالوا، بل يدخل الجنّة، ﴿مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ؛﴾ أي من أخلص دينه لله. وقيل: من فوّض أمره إلى الله. وقيل: من خضع وتواضع لله. وأصل الإسلام: الاستسلام؛ وهو الخضوع والانقياد. وإنّما خصّ الوجه؛ لأنه إذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بسائر جوارحه.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ؛﴾ أي محسن في عمله، وقيل: معناه: وهو مؤمن مخلص، ﴿فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي فيما يستقبلهم من أهوال القيامة، ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١١٢)؛على ما خلفوا في الدنيا؛ لأنّهم يتيقّنون بثوابهم عند الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ﴾. قال ابن عباس: (صدق كلّ واحد من الفريقين، ولو حلف على ذلك أحد ما حنث، وليس أحد من الفريقين على شيء).قوله تعالى:\n﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ؛﴾ أي وكلا الفريقين يقرءون كتاب الله، ولو رجعوا إلى ما معهم من الكتاب لما اختلفوا.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ؛﴾ أي الذين ليسوا من أهل الكتاب؛ نحو المجوس ومشركي العرب. يقولون أيضا: لن يدخل الجنّة إلا من كان على ديننا. وقيل: أراد بالذين لا يعلمون آباءهم الذين مضوا. وقال مقاتل: (هم مشركو العرب؛ قالوا في محمّد ﷺ وأصحابه: ليسوا على شيء من الدّين).وقال ابن جريج: (قلت لعطاء: كيف قال الّذين لا يعلمون؟ من هم؟ قال:\nأمم كانت قبل اليهود والنّصارى) (^١) مثل قوم نوح؛ وقوم هود؛ وصالح؛ ولوط؛ وشعيب؛ ونحوهم. قالوا في أنبيائهم: ليسوا على شيء، وإنّ الدّين ديننا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥٠٧).","vol":"1","page":229},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي يقضي بين اليهود والنصارى والمشركين يوم القيامة؛ أي يريهم من يدخل الجنة عيانا؛ ومن يدخل النار عيانا. قوله تعالى: ﴿فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (١١٣)؛يعني من الدّين.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ؛﴾ نزلت هذه الآية في ططوس بن استيسيانوس الرومي وأصحابه، وذلك أنّهم غزوا بني إسرائيل فقتلوا مقاتليهم؛ وسبوا ذراريهم؛ وحرقوا التوراة؛ وخرّبوا بيت المقدس وألقوا فيه الجيف؛ وذبحوا فيه الخنازير، وكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في أيام عمر ﵁. ولم يدخل بيت المقدس بعد عمارتها روميّ إلا خائفا مستخفيا لو علم به لقتل.\nوقال قتادة والسديّ: (نزلت في بخت نصّر وأصحابه غزوا اليهود وخرّبوا بيت المقدس وأعانهم على ذلك ططوس الروميّ وأصحابه النّصارى من أهل الرّوم؛ وذلك لبغضهم اليهود) (^١).إلاّ أنّ هذا يشبه الغلط، والأول أظهر؛ لأنه لا خلاف أنّ بخت نصّر قبل مولد عيسى ﵇ بدهر طويل، والنصارى إنّما ينتمون إلى عيسى ﵇، فكيف يكونون مع بختنصر؟!\nومعنى الآية: ﴿(وَمَنْ أَظْلَمُ)﴾ أي ومن أكفر عتيا ﴿(مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ)﴾ يعني بيت المقدس ومحاريبه. وقوله: ﴿(أَنْ يُذْكَرَ)﴾ موضع ﴿(أَنْ)﴾ نصب على أنه مفعول ثان؛ لأن المنع يتعدى إلى مفعولين، وإن شئت جعلته نصبا بنزع الخافض؛ أي بأن يذكر.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ؛﴾ وقال قتادة ومقاتل: (لم يدخل بيت المقدس أحد من النّصارى إلاّ متنكّرا مسارقة لو قدر عليه عوقب ونهك ضربا).قال السديّ: (اختفوا بالجزية).\nوقال أهل المعاني: هذا خبر فيه معنى الأمر، يقول: أجهضوهم بالجهاد لئلا يدخلها أحد منهم إلا خائفا من القتل والسبي.\nقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ؛﴾ أي عذاب وهوان؛ وهو القتل والسبي إن كانوا حربا، والجزية إن لم يكونوا حربا. قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١١٤)؛وهو النار. قال عطاء: (نزلت هذه الآية في مشركي مكّة).\n_________\n(^١) أصله أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥١١) عن قتادة. و(١٥١٢) عن السدي.","vol":"1","page":230},{"text":"وأرادوا بالمساجد: المسجد الحرام؛ منعوا النّبيّ ﷺ والمسلمين عن ذكر الله فيه وصدّوهم عنه عام الحديبية، فعلى هذا سعيهم في خرابها هو المنع عن ذكر الله فيها؛ لأن عمارة المساجد بإقامة العبادات فيها.\nوقوله تعالى: ﴿(أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ)﴾ يعني أهل مكّة، يقول الله: أفتحها عليكم حتى يدخلوها، ويكونوا أولى بها منهم، ففتحها الله عليهم، وأمر رسول الله ﷺ مناديا ينادي: [ألا لا يحجّنّ بعد هذا العام مشرك؛ ولا يطوفنّ بالبيت عريان] (^١).فمنعوا منها، فهذا خوفهم. ﴿(لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ)﴾ أي ذلّ وقتل ونفي ﴿(وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ)﴾.\nوقيل: المراد بالآية: جميع الكفار الذين منعوا المسلمين من المساجد. وكل موضع يتعبّد فيه فهو مسجد، قال ﵊: [جعلت لي الأرض مسجدا] (^٢).فعلى هذا تقدير ﴿(وَمَنْ أَظْلَمُ)﴾ الآية ممّن خالف ملّة الإسلام؛ ﴿(أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ)؛﴾ أي يظهر الإسلام على جميع الأديان، ولا يدخل الكفار المساجد إلا خائفين بعد أن كانوا لا يتركوا المسلمين أن يدخلوا مساجدهم.\nقوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ؛﴾ قيل: معناه لا يمنعكم تخريب من خرّب مساجد الله أن تذكروه حيث كنتم من أرضه. وقال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في نفر من الصّحابة رضي الله تعالى عنهم في سفر قبل تحويل القبلة إلى الكعبة، فأصابهم الضّباب، وحضرت الصّلاة، فتحرّوا القبلة فصلّوا؛ فمنهم من صلّى قبل المشرق؛ ومنهم من صلّى قبل المغرب. فلمّا ذهب الضّباب استنار لهم أنّهم لم يصيبوا، فلمّا قدموا؛ سألوا رسول الله ﷺ عن ذلك، فنزلت هذه الآية) (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الحج: باب لا يطوف بالبيت عريان: الحديث (١٦٢٢). ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب لا يحج البيت مشرك: الحديث (١٣٤٧/ ٤٣٥).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١ ص ٥١:الحديث (١١٠٤٧)،وإسناده حسن. وفي الحديث (١١٠٨٥) بإسناد ضعيف. ورواه البخاري في الصحيح: كتاب التيمم: الحديث (٣٣٥)، وكتاب الصلاة: الحديث (٤٣٨).\n(^٣) في لباب النقول في أسباب النزول: ص ٢٧؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس: ... وذكره».","vol":"1","page":231},{"text":"وقال عبد الله بن عامر: [كنّا مع رسول الله ﷺ في ليلة سوداء مظلمة؛ فنزلنا منزلا، فجعل الرّجل يأخذ الأحجار فيعمل مسجدا فيصلّي فيه، فلمّا أصبحنا إذا نحن قد صلّينا إلى غير القبلة، فأنزل الله هذه الآية] (^١).\nوقال عبد الله بن عمر: نزلت في صلاة المسافر يصلّي حيثما توجّهت به راحلته تطوّعا؛ [كان رسول الله ﷺ يصلّي على راحلته في السّفر أينما توجّهت به] (^٢).وقال عكرمة: (نزلت في تحويل القبلة إلى الكعبة لمّا صلّى إليها المسلمون بعد ما كانت قبلتهم بيت المقدس، قالت اليهود: يصلّون مرّة هكذا، ومرّة يصلّون هكذا! فأنزل الله هذه الآية).\nفإن قيل: لم قال: ﴿(وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)﴾ على التوحيد وله المشارق والمغارب؟ قيل: لأنه أخرجه مخرج الجنس كما يقال: أهلك الله الدينار والدرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ؛﴾ أي رضي الله كقوله تعالى:\n﴿إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ﴾ (^٣) أي لرضاه. وقيل: معناه: ﴿(فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)﴾ أي علمه محيط بهم. وقيل: معناه: فأينما تولّوا وجوهكم أيها المؤمنون في سفركم وحضركم فثمّ قبلة الله التي وجّهتكم إليها فاستقبلوها؛ يعني الكعبة.\nوقال الكلبيّ: (معناه: فثمّ وجه الله تعالى يرى ويعلم).والوجه صلة كقوله:\n﴿تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ﴾ (^٤) أي تريدونه بالدعاء. وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ (^٥) أي إلا هو. وقوله: ﴿وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ (^٦) أي ويبقى ربّك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (١١٥)؛قال الكلبيّ: (يعني:\nواسع المغفرة).وقال أبو عبيدة: (الواسع: الغنيّ).يقال: فلان يعطي من سعته؛ أي\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح: أبواب الصلاة: باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة: الحديث (٣٤٥)؛وقال: «هذا حديث ليس إسناده بذاك».بسبب أشعث بن سعيد أبو الربيع السمان، يضعف في الحديث.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥٢٥).ومسلم في الصحيح: كتاب صلاة المسافرين: الحديث (٧٠٠/ ٣٣).\n(^٣) الإنسان ٩/.\n(^٤) الروم ٣٩/.\n(^٥) القصص ٨٨/.\n(^٦) الرحمن ٢٧/.","vol":"1","page":232},{"text":"من غناه. وقال الفرّاء: (الواسع: الجواد الّذي يسع عطاؤه كلّ شيء).وقيل: الواسع:\nالرحيم؛ دليله ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (^١).وقيل: الواسع: العالم الذي يسع علمه كل شيء. وقال الله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ (^٢).وقوله:\n﴿(عَلِيمٌ)﴾ أي عالم بنيّاتهم حيثما صلّوا ودعوا.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحانَهُ؛﴾ نزلت في يهود المدينة حيث قالوا: عزيز ابن الله، وفي نصارى نجران حيث قالوا: المسيح ابن الله، وفي مشركي العرب حيث قالوا: الملائكة بنات الله (^٣).وقوله: ﴿سُبْحانَهُ؛﴾ تنزيها نزّه نفسه.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ عبيد وملك؛ أي من كان مالك السموات والأرض؛ فإن الأشياء تضاف إليه من جهة الملك. قوله تعالى:\n﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾ (١١٦)؛أي مطيعون.\nوهذا تأويل لا يستغرق الكلّ، فيكون لفظ عموم أريد به الخصوص (^٤).ثم سلكوا في تخصيصه طريقين؛ أحدهما: راجع إلى عزير والمسيح والملائكة، وهذا قول مقاتل. والطريق الثّاني: راجع إلى أهل طاعته دون الناس أجمعين، وهذا قول ابن عباس والفرّاء. وقال بعضهم: هو عامّ في جميع الخلق.\nثمّ سلكوا في الكفار طريقين؛ أحدهما: أن ظلالهم تسجد لله وتطيعه؛ وهو قول مجاهد؛ ودليله قوله تعالى: ﴿يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّدًا لِلّهِ﴾ (^٥)، وقال تعالى: ﴿وَظِلالُهُمْ﴾ (^٦).والثّاني: قالوا: هذا في القيامة، قاله السديّ؛ وتصديقه قوله تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ (^٧).وقال عكرمة ومقاتل: (معنى الآية:\nكلّ له مقرّون بالعبوديّة).وقال ابن كيسان: (قائمون بالشّهادة، وأصل القنوت (^٨)\n_________\n(^١) الأعراف ١٥٦/.\n(^٢) البقرة ٢٥٥/.\n(^٣) في الأصل المخطوط: (العرب بنات الله)\n(^٤) قاعدة أصولية.\n(^٥) النحل ٤٨/.","vol":"1","page":233},{"text":"القيام).وقيل: مصلّون؛ دليله: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ﴾ (^١).وقيل: داعون، ويسمّى دعاء الوتر: قنوت، الآية (^٢) يدعو قائما.\nقوله ﷿: ﴿بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي مبتدعهما ومنشؤهما على غير مثال يسبق، ﴿وَإِذا قَضى أَمْرًا؛﴾ أي إذا أراد شيئا، ﴿فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (١١٧)،وهذه الآية والتي قبلها جواب عن قول جماعة من النصارى ناظروا النّبيّ ﷺ في أمر عيسى ﵇. قال لهم النّبيّ ﷺ: [هو عبد الله ورسوله] قالوا: هل رأيت من خلق بغير أب؟ فأنزل الله هذه الآية وما قبلها جوابا لهم (^٣).\nومعناها: إنّ الله مبتدع السموات والأرض وخالقهما، وإذا أراد أمرا مثل عيسى بغير أب أو غير ذلك، فإنّما يقول له: كن، فيكون كما أراده. والإبداع: إيجاد الأشياء على غير مثال سبق؛ والبديع فعيل بمعنى مفعّل، والبديع أشدّ مبالغة من المبدع. قوله تعالى: ﴿(فَيَكُونُ)﴾ من رفعه؛ فمعناه: فهو يكون. ومن نصبه؛ فعلى جواب الأمر بالفاء. فإن قيل: قوله ﴿(كُنْ)﴾ خطاب للموجود أو للمعدوم، ولا يجوز الأول؛ لأنّ الشيء الكائن لا يؤمر بالكون، والثاني لا يجوز أيضا؛ لأنّ المعدوم لا يخاطب؟ قيل: إنّما قال ذلك على سبيل المثل، لأن الأشياء لسهولتها عليه وسرعة كونها بأمره بمنزلة ما يقول له كن فيكون. وهذا مثل قوله: ﴿اِئْتِيا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ (^٤) لم يرد بهذا أن السماء والأرض كانتا في موضع فقال لهما: ائتيا، فجاءا من ذلك الموضع، ولكن أراد به تكوينهما، فعلى هذا معنى ﴿(كُنْ فَيَكُونُ)﴾ أي يريده فيحدث.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللهُ؛﴾ أراد بالذين لا يعلمون يهود المدينة وغيرهم من الكفار، وقيل: النصارى. وقيل: مشركو العرب؛\n_________\n(^١) الزمر ٩/.\n(^٢) لعله أراد قوله ﷿: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وَقائِمًا [الزمر ٩/].\n(^٣) من حديث جعفر بن أبي طالب ﵁ في مناظرة النجاشي له في الحبشة. أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٠٣.وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٧؛قال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح».\n(^٤) فصلت ١١/.","vol":"1","page":234},{"text":"قالوا: هلاّ يكلّمنا الله عيانا بأنّك رسوله. ﴿أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ؛﴾ أي علامة دالة على صدقك ونبوتك؛ يعنون قولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (^١) الآية.\nقوله ﷿: ﴿كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ؛﴾ يعني اليهود الذين قالوا لموسى: أرنا الله جهرة. قوله تعالى: ﴿تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي قلوب الأوّلين والآخرين منهم في القسوة والكفر. ويقال: تشابهت قلوب المشركين واليهود والنصارى في القسوة والكفر. قوله تعالى: ﴿قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (١١٨)،أي لمن أيقن وطلب الحقّ. والآيات مثل بيان نعت النّبيّ ﷺ وصفته في التوراة؛ وانشقاق القمر؛ وإعجاز القرآن وغير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي أرسلناك يا محمّد بالصّدق؛ من قولهم: فلان محقّ في دعواه إذا كان صادقا، دليله قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ﴾ (^٢) أي صدق. وقال مقاتل: (معناه: لن نرسلك عبثا بغير شيء؛ بل أرسلناك بالحقّ) دليله قوله تعالى: ﴿وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ (^٣) وهو ضدّ الباطل. قال ابن عباس: (بالقرآن) دليله قوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ﴾ (^٤).وقال ابن كيسان: (بالإسلام) دليله قوله تعالى: ﴿وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا؛﴾ أي بشيرا للمؤمنين بالثواب، ونذيرا للكافرين بالعقاب. وقوله تعالى: ﴿وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ﴾ (١١٩)؛ أي لست تسأل في الآخرة عن أصحاب الجحيم، كما قال: ﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ﴾ (^٦) وقال: ﴿فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ﴾ (^٧).ومن فتح التاء فعلى النّهي. وتأويله أنّ النّبيّ ﷺ قال ذات يوم: [ليت شعري، ما فعل بأبويّ؟] فنزلت هذه الآية (^٨).\n_________\n(^١) الإسراء:٩٠.\n(^٢) يونس ٣٥/.\n(^٣) الحجر ٨٥/.\n(^٤) ق ٥/.\n(^٥) الاسراء ٨١/.\n(^٦) فاطر ٨/.\n(^٧) آل عمران ٢٠/.\n(^٨) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٧١؛ قال السيوطي: «أخرج وكيع وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق-","vol":"1","page":235},{"text":"وفيه قراءتان: الجزم على النهي؛ وهي قراءة نافع وشيبة والأعرج ويعقوب.\nوقرأ الباقون بالرفع على النّفي؛ يعني ولست تسأل عنهم. وقرأ أبيّ: «(وما تسأل)».\nوقرأ ابن مسعود: «(ولن تسأل)».والجحيم والجحم والجحمة: معظم الدّار.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ؛﴾ وذلك أنّهم كانوا يسألون النّبيّ ﷺ الهدنة ويطمّعونه في أن يتّبعوه إن هادنهم، فأنزل الله هذه الآية. وقيل: كان النّبيّ ﷺ حريصا على طلب رضاهم طمعا في أن يرجعوا إلى الحقّ (^١).وقيل: كانوا يطلبون من النّبيّ ﷺ المسالمة ويطمّعونه في أنّه إن هادنهم أسلموا؛ فأمر الله النّبيّ ﷺ أن لا يطيعهم ما طلبوا من الهدنة، وأخبر أنّهم لا يرضون عنه بذلك، وهم يهود أهل المدينة ونصارى نجران.\nقال ابن عباس ﵄: «هذا في القبلة؛ وذلك أنّ يهود المدينة ونصارى نجران كانوا يرجون أن يصلّي النّبيّ ﷺ إلى قبلتهم؛ فلمّا صرف الله تعالى القبلة إلى الكعبة؛ شقّ عليهم وآيسوا منه أن يوافقهم على دينهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)﴾ أي دينهم، وقبلتهم بيت المقدس» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى؛﴾ أي الصراط الذي دعا الله إليه؛ وهو الذي أنت عليه هو صراط الحقّ. قوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ؛﴾ أي إن اتبعت ملّتهم وصلّيت إلى قبلتهم، ﴿بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ؛﴾ أي بعد ما ظهر لك أنّ دين الله الإسلام؛ وأنّ القبلة قد حوّلت إلى الكعبة،\n_________\n(^٨) -وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر، عن محمّد بن كعب القرظي. قال: أخرج ابن جرير عن داود بن أبي عاصم: ... وذكره. ثم قال: وهذا مرسل ضعيف الإسناد، والآخر معضل الإسناد ضعيف لا يقوم به ولا بالذي قبله حجة».أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥٥٧ و١٥٥٨) عن محمّد بن كعب القرظي، وفي النص (١٥٥٩) عن داود بن أبي عاصم، وشكك في صحة الخبر.","vol":"1","page":236},{"text":"﴿ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (١٢٠)؛أي ما لك من الله من وليّ ينفعك ويحفظك عن عقابه، ولا نصير يدفع مضرّة عقابه عنك. وهذا خطاب للنبيّ ﷺ والمراد به عامّة الناس؛ مثل قوله ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (^١).وقد علم الله أنه لا يشرك؛ وهذا كما يقال في المثل: (إيّاك أعني فاسمعي يا جارة).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت في أهل السّفينة الّذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب؛ وكانوا أربعين رجلا؛ اثنان وثلاثون من الحبشة؛ وثمانية من رهبان الشّام؛ منهم بحيرا).وقال الضحّاك: (هم من آمن من اليهود: عبد الله بن سلام، وشعبة بن عمرو، وأسيد وأسد ابنا كعب، وابن يامين، وعبد الله بن صوريّا).وقال عكرمة: (هم أصحاب رسول الله محمّد ﷺ).وقيل: هم المؤمنون عامة.\nوقوله تعالى: ﴿(يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ)﴾ قال الكلبيّ: (يصفونه في كتبهم حقّ صفته لمن سألهم من النّاس) وعلى هذا القول تكون الهاء راجعة إلى محمّد ﷺ. وقال بعضهم: هي عائدة إلى الكتاب. واختلفوا في معناه؛ قال ابن مسعود: ﴿(يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ)﴾ أي يحلّلون حلاله ويحرّمون حرامه ويقرءونه كما أنزل، ولا يحرّفونه عن مواضعه (^٢).وقال الحسن: (معناه: يعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه؛ ويكلون علم ما أشكل عليهم إلى عالمه) (^٣).وقال مجاهد: (يتّبعونه حقّ اتّباعه) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ؛﴾ أي بالقرآن ويقرّون بمحمّد ﷺ. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ؛﴾ أي بالقرآن ويجحد نبوّة محمّد ﷺ، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (١٢١)،وهم كعب بن الأشرف وأصحابه.\n_________\n(^١) الزمر ٦٥/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥٦٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥٧٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٥٧١).وأخرجه من قول ابن عمر ﵄: النص (١٥٦٤).وعن ابن عباس ﵄: النص (١٥٦٥).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٩٥؛ قال القرطبي: «روي عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وفي إسناده غير واحد من المجهولين فيما ذكره الخطيب، إلا أن معناه صحيح».","vol":"1","page":237},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ،﴾ تقدّم تفسيره، وفائدة تكرار القصص والألفاظ: أنّ الله تعالى أراد برحمته أن يشهر القصص في أطراف الأرض؛ ويلقيها في كلّ سمع؛ ويثبتها في كلّ قلب؛ ويزيد الحاضرين إفهاما، فإنّ القرآن نزل بلسانهم، ومن مذهبهم أنّ التكرار إرادة التوكيد وزيادة الإفهام. ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٢٢) وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (١٢٣).\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ؛﴾ أي اختبره بما بعده من السّنن؛ وهي عشر خصال: خمس في الرأس: وهي المضمضة؛ والاستنشاق والسّواك؛ وقصّ الشارب؛ وفرق الرأس. وخمس في الجسد: التقليم؛ والختان؛ والاستنجاء بالماء؛ وحلق العانة؛ ونتف الإبط (^١).وقيل: معناه: ابتلاه الله بالمناسك التي تعبّده بها وهي عرفة والمزدلفة والرمي والطواف والسعي. وقيل: معناه:\nابتلاه الله بأمر عظيم؛ فصبر وأحسن الظنّ بالله (^٢).فأول ذلك الكوكب والقمر والشمس، ثم النار؛ فجعلها عليه بردا وسلاما، ثم بالهجرة من أهله وولده، ثم بالختان على رأس ثمانين سنة، ثم بذبح الولد، فاتخذه الله خليلا.\nقوله تعالى: ﴿(فَأَتَمَّهُنَّ)﴾ أي عمل بهنّ ولم يترك منهنّ شيئا. قوله تعالى: ﴿قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمامًا؛﴾ أي مقتدا بك، ﴿قالَ؛﴾ إبراهيم: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؛﴾ أي ومن أولادي، فاجعل أئمة يقتدى بهم.\nوأصل الذّرّيّة الأولاد الصّغار؛ مشتق من الذّرى لكثرته. وقيل: من الذّرء؛ وهو الخلق. وفيه ثلاث لغات: (ذرّيّة) بكسر الذال وهي قراءة زيد بن ثابت. و«(ذرّيّة)» بفتح الذال وهي قراءة أبي جعفر. و«(ذرّيّة)» بضمّ الذال وهي قراءة العامة.\nقوله تعالى: ﴿قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ﴾ (١٢٤)؛أعلمه الله تعالى أنّ في ذريته الظالم؛ والظالم لا يصلح إماما. وفيه ثلاث قراءات: ﴿(عَهْدِي الظّالِمِينَ)﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن ابن عباس: الأثر (١٥٨٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان عن ابن عباس: الأثر (١٥٨٩).","vol":"1","page":238},{"text":"بالواو؛ وهي قراءة ابن مسعود. و«(عهدي الظّالمين)» بإسكان الياء؛ وهي قراءة الأعمش وحفص وحمزة. «(وعهدي)» بفتح الياء؛ وهي قراءة العامّة.\nواختلفوا في هذا العهد. قال عطاء: (رحمتي).وقال الضحّاك: (طاعتي) ودليله قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ (^١).وقال السديّ: (بنبوّتي).وقال حذيفة: (أمانتي) ودليله قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ﴾ (^٢).وقال أبو عبيد: (أماني) دليله قوله تعالى: ﴿فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ﴾ (^٣) وقال السديّ:\n(ليس للظّالم أن يطاع في ظلمه) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمْنًا؛﴾ أي جعلنا الكعبة مثابة؛ أي مرجعا. وقال ابن عباس: (يعني معاذا وملجأ).وقال ابن جبير ومجاهد والضحّاك: (يثوبون إليه من كلّ جانب، ويحجّونه، ولا يملّون منه، فما من أحد قصده إلاّ ويتمنّى العود إليه) (^٥).وقال قتادة وعكرمة: (مجمعا) (^٦).وقال طلحة:\n(مثابا يحجّون إليه ويثابون عليه).قوله تعالى: (وأمنا) وصف للبيت؛ والمراد به جميع الحرم، كما قال: ﴿بالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ (^٧) والمراد الحرم لا الكعبة؛ لأنه لا يذبح فيها ولا في المسجد.\nومعنى ﴿(وَأَمْنًا)﴾ أي مأمنا يأمنون فيه. قال ابن عبّاس: (فمن أحدث حدثا خارج الحرم ثمّ لجأ إليه أمن من أن يهاج فيه) أي لم يتعرّض له، ولكن لا يبالغ ولا يخالط ويوكل به، فإذا خرج منه أقيم عليه الحدّ فيه. وهذا كانوا يتوارثونه من زمن إسماعيل\n_________\n(^١) البقرة ٤٠/.\n(^٢) النحل ٩١/.\n(^٣) التوبة ٤/. نقله أيضا أبو عبيد الهروي في الغريبين: ج ٤ ص ١٣٤٦.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٨٨؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في الآية، قال: (ليس لظالم عليك عهد في معصية الله أن تطيعه).».\n(^٥) في جامع البيان: النص (١٦١٩ و١٦١٣).\n(^٦) في جامع البيان: النص (١٦٢٠).\n(^٧) المائدة ٩٥/.","vol":"1","page":239},{"text":"إلى أيّام النّبيّ ﷺ، وكانت العرب في الجاهلية تعتقد ذلك في الحرم، ويستعظم القتل فيه. كان الرجل منهم يؤوي إليه قاتل أبيه فلا يتعرّض له. ومن الأمن الذي جعله الله فيه: اجتماع الصيد والكلب ولا يهيج الكلب الصيد، ولا ينفر الصيد من الكلب حتى إذا خرجا منه عدا الكلب على الصيد، وعاد الصيد إلى الهرب.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى؛﴾ قرأ شيبة ونافع وابن عامر والحسن: «(واتّخذوا)» بفتح الخاء على الخبر. وقرأ الباقون بالكسر على الأمر.\nقال ابن كيسان: (ذكروا أنّ رسول الله ﷺ مرّ بالمقام ومعه عمر ﵁؛ فقال: يا رسول الله؛ أليس هذا مقام أبينا إبراهيم؟ قال: [بلى].قال: أفلا تتّخذه مصلّى؟ قال: [لم أومر بذلك].فلم تغب الشّمس من يومه حتّى نزل: ﴿(وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى)﴾ (^١).\nوعن أنس بن مالك قال: قال عمر ﵁: (وافقني ربي في ثلاث: قلت: لو اتّخذت من مقام إبراهيم مصلّى؛ فأنزل الله تعالى ﴿(وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى)﴾. وقلت: يا رسول الله؛ إنّه يدخل عليك البرّ والفاجر؛ فهلاّ حجّبت أمّهات المؤمنين؟ فأنزل الله آية الحجاب. قال: وبلغني شيء كان بين أمّهات المؤمنين وبين النّبيّ ﷺ فاستفزّ منهنّ. أقول: لتكفّنّ عن رسول الله ﷺ أو ليبدّلنّه الله أزواجا خيرا منكنّ حتّى أتيت على آخر أمّهات المؤمنين، فقالت أمّ سلمة: يا عمر؛ ما في أصحاب رسول الله ﷺ من يعظ نساءه حتّى تعظهنّ. فأمسكت. فأنزل الله تعالى:\n﴿عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ﴾ (^٢» (^٣).\nواختلفوا في قوله تعالى: ﴿(مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ)؛﴾ قال النخعيّ: (الحرم كلّه من مقام إبراهيم) (^٤).وقيل: المسجد كلّه مقام إبراهيم. وقال قتادة ومقاتل والسديّ: (هو الصّلاة عند مقام إبراهيم؛ أمروا بالصّلاة عنده ولم يؤمروا بمسحه ولا تقبيله).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن أنس: النص (١٦٢٩).\n(^٢) التحريم ٥/.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٤٨٣).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ١ ص ٢٩١؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم، عن ابن عباس».","vol":"1","page":240},{"text":"وقصّة ذلك: ما روي عن ابن عباس: [لمّا أتى إبراهيم ﵇ بابنه إسماعيل وأمّه هاجر؛ فوضعهما بمكّة، ومضى مدّة، وتزوّج إسماعيل امرأة من الجرهميّين، استأذن إبراهيم سارة أن يأتي هاجر، فأذنت له وشرطت عليه أن لا ينزل. فقدم إبراهيم وقد ماتت هاجر، فقال لامرأة إسماعيل: أين صاحبك؟ قالت: ليس هو هاهنا، ذهب يتصيّد. وكان إسماعيل يخرج من الحرم فيصطاد، فقال لها إبراهيم: هل عندك من ضيافة من طعام أو شراب؟ قالت: لا!! فقال لها: إذا جاء زوجك فأقرئيه السّلام وقولي له: فليغيّر عتبة بابه؛ فذهب. وجاء إسماعيل فوجد ريح أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: جاءني شيخ صفته كذا وكذا، كالمستخفّة بشأنه.\nقال: فما قال لك؟ قالت: قال: أقرئي زوجك السّلام وقولي له: يغيّر عتبة بابه، فطلّقها وتزوّج أخرى.\nفلبث إبراهيم ما شاء الله، ثمّ استأذن سارة في زيارة إسماعيل، فأذنت له، واشترطت عليه أن لا ينزل. فجاء، فقال لامرأة إسماعيل: أين ذهب صاحبك؟ قالت: يتصيّد وهو يجيء الآن إن شاء الله؛ فانزل يرحمك الله. قال: هل عندك ضيافة؟ قالت: نعم، فجاءت باللّبن واللّحم فدعا فيها بالبركة. ولو جاءت يومئذ بخبز برّ أو شعير أو تمر لكانت أكثر أرض الله برّا أو شعيرا أو تمرا. فقالت له: انزل حتّى أغسل رأسك. فلم ينزل، فجاءته بالمقام فوضعته في شقّه الأيمن فوضع قدميه عليه، فبقي أثر قدميه عليه، فغسلت رأسه الأيمن، ثمّ حوّلت المقام إلى شقّه الأيسر فغسلته، وبقي أثر قدميه عليه. فقال: إذا جاء زوجك فأقرئيه السّلام وقولي له: قد استقامت عتبة بابك. فلمّا جاء إسماعيل فوجد ريح أبيه، فقال لامرأته: هل جاءك أحد؟ قالت: نعم، شيخ أحسن النّاس وجها وأطيبهم ريحا. فقال: كذا، وقلت له:\nكذا، وغسلت رأسه وهذا موضع قدمه على المقام. قال: ذاك إبراهيم] (^١).\nقال أنس بن مالك: (رأيت في المقام أثر أصابعه وعقبه وأخمص قدميه، غير أنّه أذهبه مسح النّاس بأيديهم) (^٢).وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: أشهد بالله\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٠٤؛ قال السيوطي: «وأخرجه أحمد وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم والبيهقي في الدلائل، عن سعيد بن جبير».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان عن قتادة: النص (١٦٤١).","vol":"1","page":241},{"text":"ثلاث مرّات أنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: [الرّكن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنّة طمس الله نورهما، ولولا أنّ الله طمس نورهما لأضاءا ما بين المشرق والمغرب] (^١).\nوقيل: مقام إبراهيم الحجّ كلّه: عرفة؛ والمزدلفة؛ والرمي. وقيل: الحرم كله؛ وقيل: الحجر الأسود المعروف الذي وضعته امرأة إسماعيل تحت قدميه فغابت رجليه فيه، وهذا من معجزات إبراهيم ﵇.\nوقوله ﷿: ﴿وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ؛﴾ أي أمرناهما وأوصيناهما، ﴿أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ؛﴾ أي مسجدي؛ يعني الكعبة من الأوثان والنّجاسات. وعن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ الله أوحى إليّ أن أنذر قومك أن لا يدخلوا بيتا من بيوتي إلاّ بقلوب سليمة؛ وألسنة صادقة؛ وأيد نقيّة؛ وفروج طاهرة. ولا يدخلوا بيتا من بيوتي ولأحد عندهم مظلمة؛ فإنّي ألعنه ما دام قائما بين يديّ يصلّي حتّى يردّ تلك الظّلامة إلى أهلها، فأكون سمعه الّذي يسمع به؛ وبصره الّذي يبصر به؛ ويكون من أوليائي وأصفيائي].\nوعن معاذ بن جبل؛ قال: قال رسول الله ﷺ: [جنّبوا مساجدكم صبيانكم؛ ومجانينكم؛ وسلّ سيوفكم؛ ورفع أصواتكم؛ وحدودكم؛ وخصومتكم؛ وبيعكم؛ وشراءكم. وجمّروها يوم جمعكم؛ واجعلوا على أبوابها مطاهركم] (^٢).\nوقرأ الحسن وحفص وهشام ونافع: «(بيتي)» بفتح الياء. والباقون بإسكانها.\nوإضافة الله ﷿ البيت لنفسه تخصيصا وتفضيلا.\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع: كتاب الحج: باب ما جاء في فضل الحجر الأسود: الحديث (٨٧٨)؛ وقال: غريب. وابن حبان في الصحيح: كتاب الحج: باب فضل مكة: الحديث (٣٧١٠)،وإسناده حسن. والحاكم في المستدرك: كتاب المناسك: الحديث (١٤٢٠)،وإسناده صحيح.\n(^٢) من حديث معاذ بن جبل، ووائلة بن الأسقع، وأبي أمامة، وأبي الدرداء. أما حديث معاذ، فأخرجه عبد الرزاق في المصنف: النص (١٧٢٦):ج ١ ص ٤٤٢.لأنه قيل: إن مكحول لم يسمع من معاذ بن جبل. وفي نصب الراية: ج ١ ص ٤٩٢؛قال الزيلعي: «وأخرجه الطبراني في معجمه بالسند نفسه، ولكن فيه عن مكحول عن يحيى بن العلاء عن معاذ، ... فذكره».","vol":"1","page":242},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِلطّائِفِينَ؛﴾ وهم الغرباء؛ وقوله تعالى: ﴿وَالْعاكِفِينَ؛﴾ أي المقيمين والمجاورين؛ وقوله تعالى: ﴿وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (١٢٥)؛يعني المصلّين. وقيل: أراد بذلك جميع المسلمين. وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:\n[إنّ لله في كلّ يوم وليلة عشرين ومائة رحمة ينزل على أهل البيت ستّون للطّائفين وأربعون للمصلّين، وعشرون للنّاظرين] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا؛﴾ يعني مكّة والحرم آمنا من الجدب والقحط، وقيل: من الحرب. قوله تعالى: ﴿وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ لا يكون إلا ويوجد فيه أنواع الثمرات، فأحبّ إبراهيم أن لا يأكل طعام الله إلا الموحّدون؛ فأعلمه الله أن لا يخلق خلقا إلا يرزقه، فذلك قوله تعالى: ﴿قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا؛﴾ أي سأرزقه في الدنيا يسيرا. قيل: خشي إبراهيم أن لا يستجاب له في الرزق كما لم يستجب له في الإمامة؛ فخصّ المؤمنين في المسألة في الرزق، فأعلمه الله أنّ المؤمن والكافر في الرزق سواء.\nقوله تعالى: ﴿(مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ)﴾ في موضع نصب بدل من ﴿(أَهْلَهُ)﴾ بدل بعض من كلّ كقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ (^٢).وقوله تعالى: ﴿(وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا)﴾ أي فسأرزقه إلى منتهى أجله. قرأ ابن عامر: «(فأمتعه)» بفتح الألف وجزم العين، «(ثمّ أضطرّه)» موصولة الألف مفتوحة الراء على جهة الدّعاء من إبراهيم ﵇، وقرأ الباقون بالتشديد. وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ؛﴾ أي ألجئه إلى عذاب النار في الآخرة، ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ؛﴾ (١٢٦) أي بئس المرجع يصير إليه.\nواختلفوا في مكّة: هل كانت حرما آمنا قبل دعاء إبراهيم؛ أم صارت كذلك بدعائه؟ قيل: إنّما صارت كذلك بدعائه، بدليل أنّ النبيّ ﷺ قال: [إنّي حرّمت\n_________\n(^١) أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في تاريخ أصبهان: ج ١ ص ١٥١: النص (١١٦) عن ابن عباس.\n(^٢) آل عمران ٩٧/.","vol":"1","page":243},{"text":"المدينة كما حرّم إبراهيم مكّة] (^١).والأصحّ: أنّها كانت حرما آمنا قبل دعائه بدليل قوله ﵊: [إنّ الله حرّم مكّة يوم خلق السّماوات والأرض ووضعها بين أخشبين] (^٢) أي جبلين؛ فعلى هذا كانت أمنا قبل دعائه من الخسف والاصطلام لأهله.\nوكان الله قد جعل في قلوب الناس هيبة ذلك المكان حتى كانوا لا ينتهكون حرمة من كان فيه بمال ولا بنفس، ثم بدعاء إبراهيم صارت حرما آمنا بأن أمر الله الناس بتعظيمه على ألسنة الرّسل. والواو في قوله ﴿(وَمَنْ كَفَرَ)﴾ دليل على إجابة الله دعوة إبراهيم خاصة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ؛﴾ قيل: إنّ الله تعالى خلق موضع البيت قبل أن يخلق الأرض بألفي عام، وكان ربوة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها، فلمّا أهبط الله آدم إلى الأرض كان رأسه يلمس السماء حتى صلع، وأورث أولاده الصلع. ونفرت من طوله دوابّ الأرض، وكان يسمع كلام أهل السماء وتسبيحهم، ويأنس إليهم. فاشتكت نفسه فقبضه الله إلى ستين ذراعا بذراع آدم. فلما فقد آدم ما كان يسمع من أصوات الملائكة وتسبيحهم استوحش وشكى إلى الله، فأنزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة لها بابان من زمرّدة خضراء؛ باب شرقي وباب غربيّ، وفيه قناديل من الجنة، فوضعه على موضع البيت الآن. ثم قال: يا آدم إنّي أهبطت لك بيتا يطّوّف به كما يطاف حول عرشي، ويصلّى عنده كما يصلّى عند عرشي. وأنزل عليه الحجر ليمسح به دموعه وكان أبيض. قال رسول الله ﷺ: [إنّ الحجر ياقوتة من ياقوت الجنّة، ولولا ما مسّه المشركون بأنجاسهم ما مسّه ذو عاهة إلاّ شفاه الله تعالى] (^٣).فتوجّه آدم من أرض الهند إلى مكّة ماشيا، وقيّض له ملك يدلّه على البيت.\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب فضل المدينة: الحديث (١٣٦٠/ ٤٥٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٦٦٨).\n(^٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في المناسك: فضيلة الحجر الأسود: النص (٤٠٣٠ و٤٠٣٣) في إسناد أيوب بن سويد، وهو لين الحديث، فهو حسن لغيره.","vol":"1","page":244},{"text":"قيل لمجاهد: يا أبا الحجّاج؛ ألا كان يركب؟ قال: وأيّ شيء يحمله! فو الله إن خطوته مسيرة ثلاثة أيام، وكلّ موضع وضع عليه قدمه صار عمرانا، وما تعدّاه صار مفاوزا وقفارا. فأتى مكة وحجّ البيت وأقام المناسك؛ فلما فرغ تلقّته الملائكة فقالوا:\nبرّ حجّك يا آدم، فلقد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.\nقال ابن عباس: (حجّ آدم أربعين سنة من الهند إلى مكّة على رجليه؛ فكانت الكعبة كذلك إلى أيّام الطّوفان، فرفعها الله إلى السّماء الرّابعة، فهو البيت المعمور يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثمّ لا يعودون إليه إلى يوم القيامة. وبعث الله جبريل حتّى جاء الحجر الأسود في جبل أبي قبيس صيانة له عن الغرق، فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم ﵇، ثمّ أمر الله إبراهيم بعد ما ولد إسماعيل وإسحاق ﵉ أن يبني بيتا له يعبد ويذكر فيه، فلم يدر إبراهيم أين يبني؟ فسأل الله أن يبيّن له موضعه، فبعث الله إليه السّكينة لتدلّه على موضع البيت؛ وهي ريح خجوج لها رأسان تشبه الحيّة، فتبعها إبراهيم حتّى أتيا مكّة، فجعلت السّكينة تطوف على موضع البيت كما تطوف الحيّة. وأمر إبراهيم أن يبني عليه لتستقرّ السّكينة. فبناه) وهذا قول عليّ كرّم الله وجهه.\nقال ابن عباس ﵁: (بعث الله سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم يسير في ظلّها إلى أن وافت مكّة ووقفت على موضع البيت، ونودي: يا إبراهيم ابن على ظلّها لا تزيد ولا تنقص، فبنى بخيالها).وقال بعضهم: أرسل الله جبريل ليدلّه على موضع البيت وذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ﴾ (^١).فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت؛ كان إبراهيم يبنيه وإسماعيل يناوله الحجارة والملائكة ينقلون الحجارة من خمسة أجبل: طور سيناء؛ وطور زيناء؛ والجوديّ؛ ولبنان؛ وحراء.\nقيل: إنّ قواعده من حراء.\nفلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسماعيل: ائتني بحجر حسن يكون للناس علما؛ فأتاه بحجر؛ فقال: ائتني بحجر أحسن من هذا؛ فمضى إسماعيل\n_________\n(^١) الحج ٢٦/.","vol":"1","page":245},{"text":"ليأتي بحجر فصاح أبو قبيس: يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها، فأخذ الحجر الأسود ووضعه مكانه.\nوقيل: إنّ الله تعالى أمدّ إبراهيم وإسماعيل بتسعة أملاك يعينوهما على بناء البيت، فلما فرغا من بنائه جثيا على الرّكب وقالا: ﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (١٢٧).فقيل: قد فعل لكما، فقالا: ﴿رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ؛﴾ فقيل: قد فعل لكما ذلك، فقالا: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ؛﴾ أي موحّدين مخلصين.\nوالقواعد هي أساس الكعبة؛ كذا قال الكلبيّ. وقوله تعالى: ﴿(إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)﴾ أي بنيّاتنا.\nوقوله تعالى: ﴿(وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ)﴾ قرأ عوف: «(مسلمين)» على الجمع. وقوله تعالى: ﴿(وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ)﴾ أي واجعل من ذرّيتنا أمة مخلصة لك بالتوحيد والطاعة. ﴿وَأَرِنا مَناسِكَنا؛﴾ أي عرّفنا متعبّداتنا وشرائع ديننا وأعلام حجّنا. وأصل النّسك العبادة، ويقال للعابد: ناسك.\nوقرأ ابن مسعود: «(وأرهم مناسكهم)» ردّه إلى الأمّة. وقرأ قتادة وابن كثير بسكون الراء في جميع القرآن. وقرأ أبو عمرو باختلاس كسرة الراء. وقرأ الباقون بكسر الراء.\nفأجاب الله دعاءهما؛ فبعث الله جبريل ﵇ فأراهما المناسك في يوم عرفة، فلما بلغ عرفات قال: يا إبراهيم عرفت؟ (^١).قال: نعم؛ فسمّي الوقت عرفة، والموضع عرفات.\nقوله تعالى: ﴿وَتُبْ عَلَيْنا؛﴾ أي وتجاوز عن ذنوبنا الصغائر؛ لأن ذنوب الأنبياء لا تكون إلاّ الصغائر (^٢).وقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ﴾ (١٢٨)؛أي المتجاوز الرجّاع بالرحمة على عباده.\n_________\n(^١) في هامش المخطوط: وصل في سرعة وأن آدم ﵇ تعارف مع حواء بعرفة فلذلك سميت عرفة.\n(^٢) ويجوز طلب التجاوز عن مطلق الذنوب كبائر أو صغائر، ولو كانت الأنبياء ﵈ معصومين عنها يطلق التجاوز كسرا للنفس لاستغفار النبي مع عصمته من الذنوب.","vol":"1","page":246},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ؛﴾ أي وابعث في ذرّيتنا الأمّة المسلمة؛ أي ذريّة إبراهيم وإسماعيل من أهل مكّة، ﴿(رَسُولًا مِنْهُمْ)﴾ أي من أهل نسبهم، ﴿يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ؛﴾ أي يقرأ عليهم كتابك، ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ؛﴾ الذي ينزل عليه ومعانيه، ﴿وَالْحِكْمَةَ؛﴾ أي فقه الحلال والحرام.\nوقال مجاهد: (فهم القرآن).وقال مقاتل: (هي مواعظ القرآن وبيان الحلال والحرام).\nوقال ابن قتيبة: (هي العلم والعمل، ولا يسمّى الرّجل حكيما حتّى يجمعهما).وقال بعضهم: كلّ حكمة وعظتك أو زجرتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح فهي حكمة؛ وقيل: الحكمة وضع الأشياء في مواضعها. وقيل: هي السّنّة البيّنة.\nقوله تعالى: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ؛﴾ أي يطهّرهم من الكفر والفواحش والدّنس والذنوب. وقيل: يصلحهم بأخذ زكاة أموالهم. وقال ابن كيسان: (أن يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذا شهدوا للأنبياء بالبلاغ).قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (١٢٩)؛العزيز: هو المنيع الذي لا يغلبه شيء. والحكيم: الذي يحكم ما يريد.\nوقال ابن عباس: (العزيز: الّذي لا يوجد مثله) دليله قوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ (^١).وقال الكلبيّ: (العزيز: المنتقم ممّن أساء) دليله قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ﴾ (^٢).وقال الكسائيّ: (العزيز: الغالب) دليله قوله: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ﴾ (^٣) أي غلبني. وقال ابن كيسان: (العزيز: الّذي لا يعجزه شيء).وقال المفضّل: (العزيز: الممتنع الّذي لا تناله الأيدي؛ ولا يردّ له أمر؛ ولا غالب له فيما أراد).وقيل: العزيز: هو القويّ ذو القدرة؛ دليله قوله: ﴿فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ﴾ (^٤) أي قوّينا.\nوأصل العزّة في اللغة: الشّدّة؛ يقال: عزّ عليّ كذا؛ إذا شقّ. والمراد بالرسول في هذه الآية محمّد ﷺ. وبالكتاب القرآن.\n_________\n(^١) الشورى ١١/.\n(^٢) آل عمران ٤/.\n(^٣) ص ٢٣/.\n(^٤) يس ١٤/.","vol":"1","page":247},{"text":"روي أنّ النبيّ ﷺ قال: [أنا إنّما دعوة أبي إبراهيم، وبشرى أخي عيسى] (^١) يعني قوله تعالى: ﴿رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ وقوله: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (^٢) فاستجاب الله دعاء إبراهيم ﵇ وبعث فيهم محمّدا سيّد الأنبياء؛ لذلك قال رسول الله ﷺ: [إنّي عبد الله وخاتم النّبيّين وإنّ آدم لمنجدل في طينته] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ،﴾ هذا تحريض من الله على ملّة نبيّنا محمّد ﷺ التي هي ملّة إبراهيم؛ لأنّ إبراهيم وإسماعيل كانا سألا في دعائهما أن يجعل الله من ذريّتهما في مكة رسولا؛ لأن الكلام كان في ذكر مكة ولم يكن أحد من أهل مكة من ذريّتهما نبيا سوى محمّد ﷺ. وملة إبراهيم داخلة في ملة نبيّنا محمّد ﷺ مع الزيادات التي في شرائع هذه الملّة.\nوسبب نزول هذه الآية: أنّ عبد الله بن سلام دعا ابني أخيه مسلمة ومهاجر إلى الإسلام، وقال لهما: قد علمتما أنّ الله تعالى قال في التّوراة: (إنّي باعث من ولد إسماعيل نبيّا اسمه أحمد، فمن آمن به فقد اهتدى ورشد؛ ومن لم يؤمن به فملعون) فأسلم مسلمة وأبى مهاجر أن يسلم. فأنزل الله تعالى: ﴿(وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ)﴾ (^٤) أي يترك دينه وشريعته.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٤٠٨).والطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ١٧٥: الحديث (٧٧٢٩) عن أبي أمامة. والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٦٢ عن خالد بن معدان. والحاكم في المستدرك: ذكر أخبار سيد المرسلين: الحديث (٤٢٣٠)؛وقال: «خالد بن معدان من خيار التابعين، صحب معاذ بن جبل فمن بعده من الصحابة، فإذا أسند حديثا إلى الصحابة، قال: صحيح الإسناد وإن لم يخرجاه».\n(^٢) الصف ٦/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٣٤؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، عن العرباض بن سارية».وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٦٢.والطبري في جامع البيان: النص (١٧٠٩).وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٨ ص ٢٢٣؛قال الهيثمي: «أحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح غير سعيد بن سويد، وقد وثقه ابن حبان».\n(^٤) في لباب النقول في أسباب النزول: ج ٢٩؛ قال السيوطي: (قال ابن عيينة وذكره).","vol":"1","page":248},{"text":"يقال: رغبت في الشيء؛ إذا أردته، ورغبت عنه؛ إذا تركته. والرغبة في اللغة:\nمحبّة ما للنّفس فيه منفعة. ولهذا لا يجوز في صفات الله: راغب.\nقوله تعالى: ﴿(إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ)﴾ أي خسر وهلك. وقال الكلبيّ: (ضلّ من قبل نفسه).وقال بعض أهل اللغة: سفه بمعنى يسفه، وقيل: ﴿(سَفِهَ نَفْسَهُ)﴾ أي جهل نفسه بمعنى لم يتفكّر في نفسه أنّ لها خالقا. وقيل: سفه في نفسه؛ إلا أنه حذف الخافض فنصب، مثل قوله تعالى: ﴿وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ﴾ (^١) أي على عقدة النكاح.\nويقال: ضربته الظهر والبطن؛ أي على الظهر والبطن. وأصل السّفه والسّفاهة:\nالجهل وضعف الرّأي.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا؛﴾ أي للرسالة. وأصل الطّاء فيه التاء، جعلت طاء لقرب مخرجها ولتطوّع اللّسان به. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١٣٠)؛أي الفائزين. قاله الزجّاج (^٢).وقيل: المستوجبين للكرامة. وقيل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة وإنّه لمن الصالحين، نظيره في سورة النحل: ﴿وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ؛﴾ أي استقم على الإسلام واثبت عليه؛ لأنه كان مسلما كقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ﴾ (^٤) أي اثبت على علمك. وقال ابن عبّاس: (إنّما قال ذلك حين خرج من السّرب (^٥) ورأى الكوكب والقمر والشّمس، فألهمه الله الإخلاص فاستدلّ وعرف وحدانيّة الله فأسلم حينئذ، وقال: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ. إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (^٦» وليس أنه كان حين أفلت الشمس كافرا؛ لأنّ الله تعالى لا ينبئ من كان كافرا قطّ.\n_________\n(^١) البقرة ٢٣٥/.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ١٨٥.\n(^٣) الآية ١٢٢/.\n(^٤) محمد ١٩/.\n(^٥) السّرب بالتحريك: الحفير، وبيت تحت الأرض. القرطبي: ج ٢ ص ١٣٤.\n(^٦) الأنعام ٧٨/-٧٩.","vol":"1","page":249},{"text":"ويجوز أن يكون معنى الإسلام: تسليم الأمور إلى الله تعالى والانقياد له من غير امتناع وعصيان. وقال الكلبيّ: (معناه: أخلص دينك لله بالتّوحيد).وقال عطاء: (سلّم نفسك إلى الله وفوّض أمرك إليه).وقيل: اخضع واخشع.\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٣١)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ؛﴾ قرأ أهل المدينة وأهل الشّام: «(وأوصى)» بالألف. وقرأ الباقون بالتشديد. وهما لغتان؛ يقال: أوصيته ووصيّته؛ إذا أمرته مثل انزل ونزّل. وقوله تعالى: ﴿(بِها)﴾ يعني بكلمة الإخلاص: لا إله إلاّ الله. وقال أبو عبيدة: (إن شئت رددت الكناية إلى الملّة؛ لأنّه ذكر ملّة إبراهيم؛ وإن شئت رددتها إلى الوصيّة).وقال المفضّل: (بالطّاعة كناية عن غير مذكور).\nوكناية الملّة هنا أصحّ؛ لأن ردّها إلى المذكور أولى من ردّها إلى المدلول، وكلمة الإخلاص مدلول عليها في ضمن قوله تعالى: ﴿(قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ)﴾.\nوبنو إبراهيم أربعة: إسماعيل؛ وإسحاق؛ ومدين؛ ومدائن. قوله تعالى:\n﴿(وَيَعْقُوبُ)﴾ قيل: سمي بيعقوب؛ لأنه خرج على إثر العيص؛ وقد مضت قصتهما.\nوقيل: سمي بيعقوب لكثرة عقبه، قال رسول الله ﷺ: [بعثت على إثر ثمانية آلاف نبيّ: أربعة آلاف من بني إسرائيل] (^١).ومعنى الآية: وصّى بها أيضا يعقوب بنيه الاثني عشر. وحكي عن مجاهد أنه حكى عن بعضهم: ﴿(وَيَعْقُوبُ)﴾ بالنصب عطفا على بنيه داخلا في جملتها الموصّيين.\nقوله تعالى: ﴿يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ؛﴾ أي الإسلام، ﴿فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١٣٢)؛أي مؤمنون. وقيل: مخلصون. وقيل:\nمحسنون بربكم الظنّ. وقيل: مفوّضون.\nروي أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال اليهود للنّبيّ ﷺ: ألست تعلم أنّ يعقوب يوم مات أوصى بنيه بدين اليهوديّة؟\nفأنزل الله تعالى قوله: ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه أبو نعيم في حيلة الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ٣ ص ١٦٢؛وقال: «غريب من حديث زياد، تفرد به زكريا».","vol":"1","page":250},{"text":"﴿يَعْقُوبَ الْمَوْتُ؛﴾ أي أكنتم أيّها اليهود حضورا حين حضر يعقوب الموت، ﴿إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ؛﴾ الصادق، ﴿وَإِسْحاقَ؛﴾ الحليم.\nوالمراد بحضور الموت: حضور أسبابه؛ لأن من حضره الموت لا يتمكّن من القول، وقد سمي سبب الشيء باسمه. كما قال تعالى: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ (^١).\nوقال الكلبيّ: (معنى الآية: أنّ يعقوب لمّا دخل مصر رأى أهلها يعبدون الأوثان والنّيران؛ فجمع أولاده وخاف عليهم ذلك. وقال لهم: ما تعبدون من بعدي).وقال عطاء: (إنّ الله تعالى لم يقبض نبيّا حتّى يخيّره بين الحياة والموت، فلمّا خيّر يعقوب قال: أنظرني حتّى أسأل أولادي وأوصيهم، فجمع أولاده وأولاد أولاده وقال لهم: قد حضر أجلي، فما تعبدون من بعدي؟ أي من بعد موتي. ﴿(قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ)﴾ ﴿إِلهًا واحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (١٣٣) (^٢).\nقرأ يحيى بن معمّر: «(إله أبيك)» على التوحيد؛ قال: لأنّ إسماعيل عمّ يعقوب لا أبوه. وقرأ العامّة: «(وإله آبائك)» على الجمع. وقالوا: عمّ الرجل صنو أبيه (^٣).وقال النبيّ ﷺ للعباس: [هذا بقيّة آبائي] والعرب تسمي العمّ أبا كما تسمّي الخالة أمّا. قال الله تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ (^٤) يعني يعقوب وليان؛ وهي خالة يوسف ﵇.\n_________\n(^١) الشورى ٤١/.\n(^٢) على ما يبدو أنه يتأوّل حديث عائشة ﵂؛ قالت: كان رسول الله ﷺ كثيرا ما أسمعه يقول: [إنّ الله لم يقبض نبيّا حتّى يخيّره]. أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢٣٤.\n(^٣) عن ابن عباس ﵄؛ أن النبيّ ﷺ قال: [إنّ عمّ الرّجل صنو أبيه].أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ٧٢:الحديث (٩٩٨٥) وص ٢٩١:الحديث (١٠٦٩٨)، وإسنادهما حسن.\n(^٤) يوسف ١٠٠/.","vol":"1","page":251},{"text":"قوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ؛﴾ أي لا تتّكلوا أيها اليهود على آبائكم وأسلافكم اعتمادا منكم على شفاعتهم عنكم فإنّهم جماعة قد مضت. قوله تعالى:\n﴿لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ؛﴾ أي لها جزاء ما عملت من خير أو شرّ ولكم جزاء ما عملتم. وقوله تعالى: ﴿وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٣٤)؛ أي إنّما تسألون عن أعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت في رءوس يهود المدينة كعب بن الأشرف ومالك بن الضّيف ووهب بن يهودا وأبي ياسر، وفي نصارى نجران السّيّد والعاقب وأصحابهما، خاصموا المسلمين في الدّين، فقالت اليهود: نبيّنا موسى أفضل الأنبياء؛ وكتابنا التّوراة أفضل الكتب؛ وديننا أفضل الأديان؛ وكفرت بعيسى والإنجيل ومحمّد والقرآن. وقالت النّصارى: نبيّنا عيسى أفضل الأنبياء؛ وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب؛ وديننا أفضل الأديان؛ وكفرت بمحمّد والقرآن. وقال كلّ واحد من الفريقين للمسلمين: كونوا على ديننا؛ فلا دين إلاّ ذلك؛ دعوهم إلى دينهم) (^١).فقال الله تعالى: ﴿قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا؛﴾ (^٢) أي مسلما مخلصا مائلا عن كلّ دين سوى الإسلام، ﴿وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٣٥)؛يعني إبراهيم ﵇.\nوالحنف: مثل أصابع القدمين. سمي إبراهيم حنيفا؛ لأنه حنف عمّا كان يعبد آباؤه؛ أي عدل. وقيل: الحنف: الاستقامة، وإنّما سمي الرجل الأعرج أحنفا تأوّلا (^٣)؛كما يقال للأعمى بصيرا.\nوالفائدة في ذكر ملّة إبراهيم (كونه) لا شكّ أنه حقّ عندنا وعند اليهود والنصارى، ولم يختلف الناس في أن ملّته الإسلام والتوحيد. قال ابن عباس:\n(الحنيف: هو المائل عن الأديان كلّها إلاّ دين الإسلام).وقال مقاتل: (الحنيف:\n_________\n(^١) ذكره مختصرا ابن هشام في السيرة: ما نزل من البقرة في المنافقين ويهود: ج ٢ ص ١٩٨.\n(^٢) في المخطوط: أدرج (مسلما) إلى النص القرآني.\n(^٣) في المخطوط: (تعاولا) وهو تصحيف.","vol":"1","page":252},{"text":"المخلص).وانتصب حنيفا على القطع عند الكوفيّين؛ لأن تقديره: بل ملّة إبراهيم الحنيف، فلما سقطت الألف واللام لم يتبع النكرة المعرفة فانقطع منه، فنصب. وقال البصريّون: انتصب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿قُولُوا آمَنّا بِاللهِ؛﴾ الآية، وذلك أنه جاء أحبار اليهود إلى النبيّ ﷺ فقالوا له: بمن نؤمن من الأنبياء؟ فأنزل الله: ﴿قُولُوا آمَنّا بِاللهِ﴾ ﴿وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا؛﴾ يعني القرآن، ﴿وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ؛﴾ وهي عشرة صحف، ﴿وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ؛﴾ يعني أولاد يعقوب واحدهم سبط، سموا بذلك لأنه ولد لكلّ واحد منهم جماعة من الناس، وسبط الرّجل: حافده، ومنه قيل للحسن والحسين: سبطين لرسول الله ﷺ. والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب؛ والشعوب من العجم، فكان في الأسباط أنبياء، فلذلك قال الله تعالى ﴿(وَما أُنْزِلَ)﴾ إليهم؛ وقيل: هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كلّهم أنبياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أُوتِيَ مُوسى؛﴾ يعني التوراة، ﴿وَعِيسى؛﴾ يعني الإنجيل، ﴿وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (١٣٦)؛أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى، بل نؤمن بجميع أنبياء الله وكتبه؛ فلما نزلت هذه الآية قرأها رسول الله ﷺ على اليهود والنصارى وقال: [إنّ الله أمرني بهذا] فلما سمعت اليهود بذكر عيسى أنكروا وكفروا وقالوا: لا نؤمن بعيسى. قالت النصارى: إنّ عيسى ليس بمنزلة الأنبياء ولكنه ابن الله، فأنزل الله تعالى قوله تعالى: ﴿فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ؛﴾ أي فإن آمنوا بجميع ما آمنتم به كإيمانكم. قيل: معناه: فإن آمنوا بما آمنتم به.\nو(مثل) هنا صلة، وهكذا كانوا يقرءونها. كان يقرؤها ابن عباس ويقول: اقرءوا\n﴿(فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ)﴾ فليس لله مثل. وقيل: بمعنى (على).وقيل: الباء زائدة. ومعنى الآية: إن آمنوا بالله ورسله وكتبه فقد اهتدوا.\nوقوله تعالى: ﴿(وَإِنْ تَوَلَّوْا)﴾ أي وإن أعرضوا عن الإيمان بالقرآن ومحمّد ﷺ ﴿(فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ)﴾ أي خلاف وعداوة، يقال: فلان وفلان تشاقّا؛ أي أخذ كلّ","vol":"1","page":253},{"text":"واحد منهم بشقّ غير شقّ صاحبه. دليله قوله تعالى حاكيا عن شعيب: ﴿وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي﴾ (^١) أي خلافي. وقيل: مأخوذ مما أخذ كلّ واحد فيما يشقّ على صاحبه. وقال مقاتل: (معناه: فإنّما هم في ضلال).وقال الكسائيّ: (معناه: فإنّما هم في خلع الطّاعة).وقال الحسن: (معناه: فإنّما هم في بعاد وفراق إلى يوم القيامة).\nوقيل: لمّا انتهى النبيّ ﷺ إلى قوله تعالى: ﴿وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى﴾ قالت النصارى: لن نؤمن بموسى (^٢) ولا نؤمن بك، فأنزل الله تعالى: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ﴾ (^٣).\nوإنّما أضاف الله الإنزال إلى إسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وإنّما كان الإنزال على آبائهم؛ لأنّهم كانوا جميعا يعلمون ذلك، فأضاف الإنزال إليهم كما قال:\n﴿(قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا)﴾ أي إلى نبيّنا.\nقوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ؛﴾ يعني اليهود والنصارى؛ أي فسيكفيكهم الله يا محمّد وسائر المسلمين شرّ اليهود والنصارى، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ،﴾ لأقوالهم، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (١٣٧)،بأحوالهم، فكفاه الله أمرهم بالقتل والسّبي في بني قريظة؛ والجلاء والنّفي في بني النّضير؛ والجزية والذّلة في نصارى نجران.\nقوله تعالى: ﴿صِبْغَةَ اللهِ؛﴾ أي دين الله وفطرته؛ لأن دين الإسلام يؤثر في المتديّن من الطهور والصلاة والوقار وسائر شعائر الإسلام كالصّبغ الذي يكون في الثوب. ولا شيء في الأديان أحسن من دين الإسلام، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً؛﴾ وقيل: أراد بالصبغة الختان. وروي أنّ صنفا من\n_________\n(^١) هود ٨٩/.\n(^٢) في أصل المخطوط: (لن نؤمن بموسى وعيسى، ولا نؤمن بك).وعلى ما يبدو أنه تصحيف لأنه لا ينسجم ومعتقدهم، فأثبتناه على النسق الصحيح.\n(^٣) المائدة ٥٩/.","vol":"1","page":254},{"text":"النّصارى كانوا إذا ولد لهم ولد وأتى عليه سبعة أيّام صبغوه؛ أي غمسوه في ماء لهم يقال له: المعمودي ليطهّروه بذلك، وقالوا: هذا طهوره ومكان الختان (^١).فقيل لهم: ﴿(صِبْغَةَ اللهِ)﴾ أي التطهر الذي أمر الله به أبلغ في النظافة.\nوأول من اختتن إبراهيم ﵇ بالقدّوم؛ وهي موضع ممرّه بالشام؛ وكان يومئذ ابن مائة وعشرين سنة، ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة.\nونصب ﴿(صِبْغَةَ اللهِ)﴾ على الإغراء؛ أي الزموا صبغة الله، أو اتّبعوا. وقال الأخفش:\n(هو بدل من قوله تعالى: ﴿بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ﴾. وقال ابن كيسان: ﴿صِبْغَةَ اللهِ﴾ أي وجهة الله؛ بمعنى القبلة).وقال الزجّاج: (معناه: خلقة الله، من صبغت الثّوب إذا غيّرت لونه وخلقته، فيكون المعنى أنّ الله تعالى ابتدأ الخلقة على الإسلام) (^٢) دليله قول مقاتل في هذه الآية: ﴿فِطْرَتَ اللهِ﴾ (^٣) أي دين الله. ويوضّحه قول رسول الله ﷺ: [كلّ مولود يولد على الفطرة، إلاّ أنّ أبواه يهوّدانه ويمجّسانه وينصّرانه، كما تنتجون البهيمة، فهل تجدون من جدعاء حتّى تكونوا أنتم تجدعونها؟] قالوا: يا رسول الله أرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: [الله أعلم بما كانوا عاملين] (^٤).\nوقال أبو عبيدة: (معناه: سنّة الله).قوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ﴾ (١٣٨)؛ أي مطيعون.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُحَاجُّونَنا،﴾ وذلك أنّ اليهود كانوا يقولون: نحن أهل الكتاب الأوّل والعلم القديم. وكانوا يقولون هم والنصارى: نحن أبناء الله وأحبّاؤه.\nفأمر الله تعالى النّبيّ ﷺ بهذه الآية أن ﴿(قُلْ)﴾ لهم يا محمّد: ﴿(أَتُحَاجُّونَنا فِي اللهِ)؛﴾ أي أتجادلوننا وتخاصموننا. وقرأ الأعمش والحسن: «(أتحاجّونّا)» بنون واحدة مشدّدة. وقوله تعالى: ﴿(فِي اللهِ)﴾ أي في دين الله. وذلك أنّهم قالوا: إنّ الأنبياء كانوا منّا وعلى ديننا ولم يكونوا من العرب؛ فلو كنت نبيّا لكنت منّا على ديننا.\n_________\n(^١) جامع البيان: ج ١ ص ٢٩٢.\n(^٢) قاله في معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ١٨٩.\n(^٣) الروم ٣٠/.\n(^٤) رواه البخاري في الصحيح: كتاب القدر: الحديث (٦٥٩٩ و٦٦٠٠).ومسلم في الصحيح: كتاب القدر: باب معنى كل مولود: الحديث (٢٦٥٨/ ٢٤).","vol":"1","page":255},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ؛﴾ أي لنا ديننا ولكم دينكم. وهذه الآية منسوخة بآية السّيف. وقوله تعالى: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ﴾ (١٣٩)؛أي موحّدون. قال عبد الواحد بن زيد: سألت الحسن عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت حذيفة عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت النّبيّ ﷺ عن الإخلاص ما هو؟ قال: [سألت جبريل عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت ربّ العزّة عن الإخلاص ما هو؟ فقال: سرّ من سرّي أودعته قلب من أحببت من عبادي] (^١).وقال ﷺ: [ما بلغ عبد حقيقة الإخلاص حتّى لا يحبّ أن يحمد على شيء من علم الله تعالى].\nوقال سعيد بن جبير: (الإخلاص أن يخلص العبد دينه وعمله لله ولا يشرك به في دينه ولا يرائي بعمله أحدا).وقال الفضيل: (ترك العمل من أجل النّاس رياء، والعمل من أجل النّاس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما).وقال يحيى بن معاذ: (الإخلاص تمييز العمل من العيوب كتمييز اللّبن من الفرث والدّم).وقال بعضهم: هو ما لا يكتبه الملكان؛ ولا يفسده الشيطان؛ ولا يظلم عليه الإنسان.\nوقيل: هو أن لا تشوبه الآفات؛ ولا تتبعه رخص التأويلات. وقيل: هو أن تستوي أفعال العبد في الظاهر والباطن. وقيل: هو أن يكتم حسناته كما يكتم سيّئاته. قال أبو سليمان: (للمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده؛ وينشط إذا كان في النّاس؛ ويزيد في العمل إذا أثني عليه).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُودًا أَوْ نَصارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ،﴾ قرأ ابن عامر وحمزة والكسائيّ وخلف وحفص بالتاء للمخاطبة التي قبلها «(قل أتحاجّوننا)» والتي بعدها: ﴿(قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ)﴾.وقرأ\n_________\n(^١) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٦ ص ٢٤٠٣: الحديث (/٣٨٣٢ ب)؛قال العراقي: «رويناه في جزء من مسلسلات القزويني مسلسلا، يقول كل واحد من رواته: سألت فلانا عن الإخلاص، وهو من رواية أحمد بن عطاء الجهيمي عن عبد الله بن زبد عن الحسين عن حذيفة عن النبي ﷺ عن جبريل عن الله تعالى. وأحمد وعبد الواحد كلاهما متروك، وهما من الزهاد. ورواه أبو القاسم القشيري في الرسالة من حديث علي ﵁ بسند ضعيف».","vol":"1","page":256},{"text":"الباقون بالياء إخبارا عن اليهود والنصارى أنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى. ومعنى الآية: أتحاجّوننا بقولكم كونوا هودا أو نصارى تهتدوا، وقولكم: لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى، أم بقولكم:\nإنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى، مع علمكم بخلاف ذلك. وهذا استفهام بمعنى التوبيخ، فإنّهم كانوا يزعمون أنّ الدين الصحيح هو اليهودية والنصرانية؛ وأنّ هؤلاء الأنبياء تمسّكوا بها.\nيقول الله تعالى: ﴿(قُلْ)﴾ لهم يا محمد: ﴿(أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ)﴾ فإنّ الله قد أخبر أنّهم كانوا مسلمين، وأنّهم لم يكونوا يهودا ولا نصارى، فقالوا: ما هو كما قلت، وإنا على دين إبراهيم، وما أنت برسول الله؛ ولا على دينه. فأنزل الله تعالى قوله تعالى: ﴿(وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ)﴾ يعني علماء اليهود والنصارى؛ لأنّهم علموا أنّ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا حنفاء مسلمين؛ وأنّ رسالة نبيّنا حقّ بيّنه الله في التوراة والإنجيل، فكتموه حسدا وطلبا للرئاسة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (١٤٠)؛يعني من كتمان نعت محمّد ﷺ وصفته؛ يجازيكم عليه في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٤١)؛قد تقدّم تفسيرها. فائدة التكرار: أنّ القرآن أنزل على لغة العرب، ومن عادتهم ذكر الجواب الواحد في أوقات مختلفة لأغراض مختلفة؛ يعدّون ذلك فصاحة. وإنّما يعاب تكرار الكلام في مجلس واحد لغرض واحد.\nقوله تعالى: ﴿*سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ؛﴾ أي الجهّال: ﴿ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ؛﴾ أي ما صرفهم وحوّلهم عن قبلتهم؛ ﴿الَّتِي كانُوا عَلَيْها؛﴾ يعني بيت المقدس. نزلت في اليهود ومشركي مكّة ومنافقي المدينة؛ طعنوا في تحويل القبلة، وقال مشركو مكة: قد تردّد على محمد أمره، واشتاق إلى مولده ومولد آبائه؛ وقد توجّه نحو قبلتهم؛ وهو راجع إلى دينكم عاجلا. فقال الله تعالى: ﴿قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١٤٢)؛أي لله المشرق والمغرب ملكا وخلقا؛ والخلق عبيد يحوّلهم كيف يشاء.","vol":"1","page":257},{"text":"وكان النبيّ ﷺ يصلّي بمكة إلى الكعبة، وكان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة أمر بأن يصلّي إلى بيت المقدس لئلاّ يكذّبه اليهود؛ لأن نعته في التوراة أن يكون صاحب قبلتين؛ يصلّي إلى بيت المقدس نحو مدة سبعة عشر شهرا أو ثمانية عشر شهرا، ثم يأمره الله تعالى بالتحويل إلى الكعبة ليمتحن أهل الإسلام، فيظهر من تبع الرسول من غيرهم من منافقي اليهود.\nفلمّا حوّلت القبلة إلى الكعبة بعد إقامة الحجّة على الكفار، علم أنّهم يقولون في نسخ القبلة أشياء يؤذون بها النبيّ ﷺ، فأخبر الله تعالى نبيّه بما سيقولون في المستأنف؛ ليعجّل السّكن ويعرف أنّ ذلك من باب الوحي والغيب كما كان أخبر الله تعالى.\nومعناه: سيقول السفهاء وهم اليهود وكفّار مكة: ما الّذي صرف أصحاب محمّد ﷺ عن قبلتهم بيت المقدس، قل يا محمّد: لله المشرق والمغرب ﴿(يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ)﴾ إلى طريق قويم؛ وهو الإسلام وقبلة الكعبة.\nوقوله تعالى: ﴿(لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ)﴾ أي من كان مالك المشرق والمغرب لا يعترض عليه في جميع ما يأمر، ويجوز أن يكون معناه: أنّ الله خالق الأماكن كلّها، فليس بعض ما خلق أولى أن يجعل قبلة في العقل من بعض، فوجب الانتهاء إلى أمر الله باستقبال ما شاء الله.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا؛﴾ أي عدلا؛ وقيل: خيارا، يقال في صفة النبيّ ﷺ: [هو أوسط قريش حسبا] ويقال: فلان وسيط في حسبه؛ أي كامل منته في الكمال؛ ولأن المتوسّط في الأمور لا يفرّط فيغلو ولا يقصّر فيتّضع، فهذه الأمة لم تغلو في الأنبياء كغلوّ النصارى حيث قالوا: المسيح ابن الله! ولم يقصّروا كتقصير اليهود حيث كذّبوا الأنبياء وقتلوهم. وأصله أن خير الأشياء أوسطها.\nقوله تعالى: ﴿لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ؛﴾ أي شهداء للنبيين صلوات الله عليهم بالتبليغ. وقد يقام مقام اللام في مثل قوله: ﴿وَما ذُبِحَ عَلَى﴾","vol":"1","page":258},{"text":"﴿النُّصُبِ﴾ (^١) أي للنّصب؛ وقوله تعالى: ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا؛﴾ أي ويكون محمّد ﷺ عليكم شهيدا معدّلا مزكّيا لكم، وذلك أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار الأمم: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ (^٢)،فينكرون ويقولون: ما جاءنا من نذير، فيسأل الأنبياء عن ذلك فيقولون: قد بلّغناهم. فيسألهم البينة إقامة للحجة عليهم؛ وهو أعلم بذلك، فيؤتى بأمة محمّد ﷺ فيشهدون لهم بالتبليغ، فتقول الأمم الماضية: من أين علموا ذلك وبيننا وبينهم مدة مديدة؟ فيقولوا:\nعلمنا ذلك بإخبار الله تعالى إيّانا في كتابه الناطق على لسان رسول الله، فيؤتى بالنبيّ ﷺ؛ فيزكّي أمّته ويشهد بصدقهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ؛﴾ أي ما أمرتك يا محمّد بالتوجه إلى بيت المقدس ثم بالتحويل منها إلى الكعبة إلا ليتميز من يتبع الرسول ممن يرجع إلى دينه الأول. وقيل: ومعناه: ﴿(وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي)﴾ أنت (عليها) وهي الكعبة لقوله تعالى:\n﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ﴾ (^٣) أي أنتم؛ إلا لنرى ونميّز من يتبع الرسول في القبلة ممن ينقلب على عقبيه فيرتدّ ويرجع إلى قبلته الأولى. قوله: ﴿(لِنَعْلَمَ)﴾ أي ليتقرّر علمنا عندكم.\nوقيل: معناه: ليعلم محمد ﷺ؛ فأضاف علمه إلى نفسه تفصيلا وتخصيصا كقوله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً؛﴾ أي وإن كان اتباع بيت المقدس ثم الانتقال إلى الكعبة لشديد؛ ﴿إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ؛﴾ أي حفظ الله قلوبهم على الإسلام. قوله تعالى: ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ؛﴾ أي تصديقكم بالقبلتين. وقيل: معناه: وما كان الله ليفسد صلاتكم إلى بيت المقدس؛ وذلك أنّ حييّ ابن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا عن صلاتكم إلى بيت المقدس أكانت هدى أم ضلالة؟ فإن كانت هدى فقد تحولتم عنها! وإن كانت\n_________\n(^١) المائدة ٣/.\n(^٢) الملك ٨/.\n(^٣) آل عمران ١١٠/.\n(^٤) الأحزاب ٥٧/.","vol":"1","page":259},{"text":"ضلالة فقد ذنّبتم الله بها. ومن مات منكم عليها فقد مات على الضّلالة؛ وكان قد مات قبل التّحويل إلى الكعبة سعد بن زرارة من بني النّجّار؛ والبراء بن معرور من بني سلمة ورجال آخرون. فانطلقت عشائرهم إلى رسول الله ﷺ فأخبروه بذلك، وقالوا: إنّ الله تعالى قد حوّلك إلى قبلة إبراهيم؛ فكيف بإخواننا الّذين ماتوا وهم يصلّون إلى بيت المقدس؟ فأنزل الله تعالى: ﴿(وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ)﴾ أي صلاتكم إلى بيت المقدس.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (١٤٣)،الرّءوف:\nشديد الرحمة؛ وهو الذي لا يضيّع عنده عمل عامل. رحيم بهم حين قبل طاعتهم وتعبدهم في كل وقت بما يصلح لهم. والجمع بين الرحمة والرأفة في الآية للتأكيد كما في قوله: ﴿الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾.\nوفي «(رءوف)» ثلاث قراءات: مهموز مثقّل؛ وهي قراءة شيبة ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص، واختاره أبو حاتم. قال الشاعر (^١):\nسنطيع رسولنا ونطيع ربّاه ... هو الرّحمن كان بنا رءوفا\nو«(رووف)» مثقل غير مهموز؛ وهي قراءة أبي جعفر. و«(رؤف)» مهموز مخفف؛ وهي قراءة الباقين، واختاره أبو عبيد. قال جرير (^٢):\nبتّ ترى للمسلمين عليك حقّا ... كفعل الوالد الرّءوف الرّحيم\nوالرأفة: أشدّ الرحمة.\nقوله ﷿: ﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ؛﴾ وذلك أنّ النّبيّ\n_________\n(^١) هو كعب بن مالك الأنصاري، في ديوانه: ص ٢٣٦.ولسان العرب: (رأف).وبلا نسبة في معجم مقاييس اللغة لابن فارس: ج ٢ ص ٤٧١.وفي لسان العرب بلفظ:\nنطيع نبيّنا ونطيع ربّا هو الرّحمن كان بنا رءوفا\n(^٢) البيت لجرير في ديوانه: ص ٢١٩ من قصيدة: صراط أمير المؤمنين، يمدح هشام بن عبد الملك، وهو من شواهد اللغة. وفي لسان العرب: (رأف)،ومعجم مقاييس اللغة: ج ٢ ص ٤٧٢ بلفظ:\nترى للمسلمين عليك حقّا كفعل الوالد الرّءوف الرّحيم","vol":"1","page":260},{"text":"ﷺ قال لجبريل ﵇: [وددت أنّ الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها؟] فقال جبريل: إنّما أنا عبد مثلك لا أملك شيئا؛ فاسأل ربّك أن يحوّلك عنها، فارتفع جبريل وجعل النّبيّ ﷺ يديم النّظر إلى السّماء رجاء أن يأتيه جبريل بما سأل؛ فأنزل الله هذه الآية (^١):قد نرى تقلّب وجهك في السّماء، ﴿فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾.\nوروي: أنّ النّبيّ ﷺ وأصحابه كانوا يصلّون بمكّة إلى الكعبة، فلمّا هاجروا إلى المدينة أمره الله أن يصلّي إلى بيت المقدس؛ ليكون أقرب إلى تصديق اليهود له إذا صلّى إلى قبلتهم مع ما يجدون من صفته في التّوراة. فروي أنّه ﷺ صلّى هو وأصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا؛ وكانت الكعبة أحبّ القبلتين إلى رسول الله ﷺ (^٢).\nواختلفوا في السبب الذي كان لأجله يكره قبلة بيت المقدس وهوي الكعبة.\nفقال ابن عباس: (لأنّها قبلة أبيه إبراهيم ﵇).وقال مجاهد: (من أجل أنّ اليهود قالوا: يخالفنا محمّد في ديننا ويتّبع قبلتنا).\nوقال مقاتل: (لمّا أمر الله النّبيّ ﷺ يصلّي إلى بيت المقدس، قالت اليهود:\nيزعم محمّد أنّه نبيّ؛ وما نراه أحدث في نبوّته شيئا! أليس يصلّي إلى قبلتنا، ويستنّ بسنّتنا! فإن كانت هذه نبوّة فنحن أقدم وأوفر نصيبا. فشقّ ذلك على رسول الله ﷺ وازداد شوقا إلى الكعبة وقال: [وددت أنّ الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها، فإنّي أبغضهم وأبغض موافقتهم] فقال جبريل ﵇: إنّما أنا عبد مثلك، ليس لي من الأمر شيء، فاسأل ربّك. ثمّ عرج جبريل ﵇؛ فجعل النّبيّ ﷺ يديم النّظر\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٤٣؛ قال السيوطي: «وأخرج أبو داود في ناسخه عن أبي العالية: ... وذكره».\n(^٢) روي عن ابن عباس ﵄؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٨٤٩).وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٣٤٣؛ قال السيوطي: «وأخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والبيهقي، عن ابن عباس ... وذكر شطرا منه. وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود في ناسخه والنحاس والبيهقي في سننه».","vol":"1","page":261},{"text":"إلى السّماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحبّ من أمر القبلة، فأنزل الله تعالى: ﴿(قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها)﴾ أي فلنلحقك إلى قبلة تحبّها وتهواها، ﴿(فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)﴾ أي نحوه وقصده. وهو نصب على الظرف. وقيل: شطر الشيء نصفه، فكأن الله أمره أن يحوّل وجهه إلى نصف المسجد الحرام؛ والكعبة في النصف منه من كلّ جهة.\nقوله تعالى: ﴿وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ؛﴾ أي أينما كنتم من برّ أو بحر أو جبل أو سهل أو شرق أو غرب فولوا وجوهكم نحوه. فحولت القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين.\nوقال مجاهد: (نزلت الآية ورسول الله ﷺ في مسجد بني سلمة وقد صلّى بأصحابه ركعتين من الظّهر، فتحوّل في الصّلاة فاستقبل الميزاب فسمّي ذلك المسجد مسجد القبلتين. فلمّا حوّلت القبلة إلى الكعبة؛ قالت اليهود: يا محمّد ما أمرت بهذا وما هو إلاّ شيء تبتدعه من نفسك، فتارة تصلّي إلى بيت المقدس، وتارة تصلّي إلى الكعبة، فلو ثبت على قبلتنا لكنّا نرجو أن تكون صاحبنا الّذي كنّا ننتظره، فأنزل الله تعالى قوله: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ،﴾ يعني أمر الكعبة وأنّها قبلة إبراهيم، أي وأنّ اليهود والنصارى ليعلمون أنّ استقبال الكعبة حقّ من ربهم؛ لأنّ نعت النبيّ ﷺ في التوراة أن يكون صاحب القبلتين، ثم هدّدهم فقال ﷿: ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ﴾ (١٤٤)؛أي لا يخفى عليه جحودهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ؛﴾ يعني يهود المدينة ونصارى نجران، فقالوا للنبي ﷺ: ائتنا بآية كما أتى الأنبياء قبلك، فأنزل الله هذه الآية. وقوله ﴿(ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ)﴾ يعني الكعبة، وقوله:\n﴿وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ؛﴾ أي وما أنت بمصلّ إلى قبلتهم بعد التحويل؛ ﴿وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ؛﴾ لأن اليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى تستقبل المشرق.","vol":"1","page":262},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ؛﴾ أي إن صليت إلى قبلتهم واتبعت ملّتهم، ﴿مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ؛﴾ إنّها حقّ وإنّها قبلة إبراهيم، ﴿إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ﴾ (١٤٥)؛أي الجاحدين الضارين لأنفسهم، وهذا وعيد على معصية علم الله أنّها لا تقع منه كقوله: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (^١) وقد علم الله أنه لا يشرك.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ؛﴾ يعني مؤمني أهل الكتاب:\nعبد الله بن سلام وأصحابه، ﴿يَعْرِفُونَهُ؛﴾ أي يعرفون محمّدا ﷺ، ﴿كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ،﴾ من بين الصّبيان. روي عن ابن عباس أنه قال: [لمّا قدم رسول الله ﷺ المدينة قال عمر ﵁ لعبد الله بن سلام: قد أنزل الله على نبيّه ﵇ ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ﴾ كيف يا عبد الله هذه المعرفة؟ قال: يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني إذا رأيته مع الصّبيان يلعب، وأنا أشدّ معرفة بمحمّد ﷺ منّي لابني، فقال عمر: وكيف ذلك؟ قال: أشهد أنّه رسول الله حقّ من الله تعالى وقد نعته الله في كتابنا. فقال له عمر: وفّقك الله يا ابن سلام، فقد صدقت وأصبت] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ؛﴾ مثل كعب بن الأشرف وأصحابه (يكتمون الحقّ) يعني محمدا ﷺ وأمر الكعبة، ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١٤٦)؛ أن ذلك حقّ. روي عن عبد الله بن سلام قال لرسول الله ﷺ حين نزلت هذه الآية: (كنت يا رسول الله أشدّ معرفة لك منّي بابني. قال له: [وكيف ذلك؟] قال:\nلأنّي أشهد أنّ محمّدا رسول الله ﷺ حقّا يقينا؛ ولا أشهد بذلك لابني؛ لأنّي لا أدري ما أحدثت النّساء. فقال له عمر: وفّقك الله يا عبد الله) (^٣).\n_________\n(^١) الزمر ٦٥/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٥٧؛ قال السيوطي: «وأخرجه الثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابن عباس».\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٥٦؛ قال السيوطي: «وأخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج ... وذكر شطرا منه».","vol":"1","page":263},{"text":"قوله تعالى: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي هذا القرآن حقّ. وقيل: جاءك بالحقّ من ربك يا محمد أنّ الكعبة قبلة إبراهيم تعلمها اليهود. وقرأ عليّ ﵁: «(الحقّ)» نصبا على الإغراء. قوله تعالى: ﴿فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (١٤٧)؛أي لا تكوننّ من الشاكّين في أمر القرآن والقبلة. والخطاب في هذه الآية للنبي ﷺ؛ والمراد به غيره، وكذلك كل ما ورد عليك من هذا فهذا سبيله.\nقوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها؛﴾ أي لكل ملّة من اليهود والنصارى قبلة هو موليها، أي مستقبلها؛ ومقبل إليها. يقال: ولّيته ووليت إليه إذا أقبلت إليه، ووليت عنه إذا أدبرت عنه. وقيل: معناه: الله مولّيها؛ أي يولي أهل كل ملة القبلة التي يريدونها. وقرأ ابن عباس وابن عامر وأبو رجاء: «(ولكلّ وجهة هو مولّيها)» أي مصروف إليها. وفي حرف أبي: «(ولكلّ قبلة هو مولّيها)».وفي حرف عبد الله: «(ولكلّ جعلنا قبلة هو مولّيها)».\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ؛﴾ أي فبادروا بالطاعات أيها المسلمون فقد ظهر لكم الحق، واستبقوا إلى أوامر الله وطاعته مبادرة من يطلب الاستباق إليها، تقديره: فاستبقوا إلى الخيرات، فحذف الخافض كقول الشاعر (^١):\nثنائي عليكم يا آل حرب ومن يمل ... سواكم فإنّي مهتد غير مائل\nيعني: ومن يمل إلى سواكم.\nقوله تعالى: ﴿أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا؛﴾ أي أينما تكونوا أنتم وأهل الكتاب يقبض الله أرواحكم ويجمعكم للحساب فيجزيكم بأعمالكم، وإن كانت قد تفرقت بكم البقاع والملل. وقيل: هذا خطاب للمؤمنين الذين قد سبق في علم الله أنّهم يصلّون إلى الكعبة. ومعناه: أينما تكونوا في شرق الأرض وغربها، في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات يجمعكم الله تعالى إلى هذه القبلة. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٤٨)؛أي من الخلق والبعث والحساب وغير ذلك.\n_________\n(^١) البيت للراعي النميري، عبيد بن حصين (؟ -٩٠ هـ).","vol":"1","page":264},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ؛﴾ هذا تأكيد لأمر التحويل إلى الكعبة؛ وبيان أنه لا يتغير فينسخ كما تغير بيت المقدس.\nو﴿(حَيْثُ)﴾ مبني على الضمّ مثل (قط).وقيل: رفع على الغاية مثل (قبل، وبعد).وقرأ عبيد بن عمير: «(ومن حيث)» بالنصب؛ قال: لأنّها ساكنة في الأصل، وإذا اجتمع ساكنان حرّك الثاني بالفتح، لأنه أخف الحركات مثل (ليت، وكيف).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي الأمر بالتوجه إلى الكعبة لصدق ﴿(مِنْ رَبِّكَ)﴾. ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (١٤٩).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ؛﴾ بيان أن حكم النبيّ ﷺ وأمته في التوجه إلى الكعبة في السفر والحضر سواء؛ لأنه كان يجوز أن يظنّ ظانّ الفرق بين المسافر والمقيم كالنفل على الراحلة، فبيّن الله تعالى أن المسافر كالمقيم في التوجه.\nقوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ؛﴾ أي لئلا يكون لليهود عليكم حجّة، ولأنّ المسلمين لو لم يصلوا إلى الكعبة لكان ذلك مخالفة للبشارة السابقة؛ فيكون ذلك حجّة لهم بأن يقولوا: ليس هو النبي المبشّر.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ؛﴾ أي لا يحاجكم أحد إلا من ظلم فيما وضح له؛ واحتج بغير الحق. وأراد بالذين ظلموا قريشا واليهود. وكانت حجة قريش الباطلة أن قالوا: إنّما رجع إلى الكعبة لأنه علم أنّها قبلة آبائه وهو الحق وكذا يرجع إلى ديننا ويعلم أنه حقّ. وأما اليهود فإنّهم يقولون: إن كانت قبلتنا ضلالة فقد صليت إليها سبعة عشر شهرا، وإن كانت هدى فقد انصرفت عنها. وقيل: لأن اليهود يقولون: إن محمدا لم ينصرف عن بيت المقدس مع علمه بأنه حقّ إلا أنه إنما يفعل برأيه ويزعم أنه أمر به. وقيل: إن من حجة مشركي مكة أنّهم قالوا لمّا صرفت القبلة إلى الكعبة: إنّ محمّدا قد تحيّر في دينه وتوجّه إلى قبلتنا وعلم أنّا أهدى سبيلا منه وإنه لا يستغني عنا ولا شكّ أنه يرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا. فأجابهم الله تعالى بهذه الآية ﴿(لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)﴾ نفى أن لا","vol":"1","page":265},{"text":"يكون لأحد حجة قبل رسول الله ﷺ وأصحابه. بسبب (^١) تحويلهم إلى الكعبة. إلا الذين ظلموا من قريش فإن لهم قبلهم حجة لما ذكرنا.\nوالحجة: الخصومة والجدال والدعوة الباطلة كقوله تعالى: ﴿لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ﴾ (^٢) أي لا خصومة. وقوله تعالى: ﴿أَتُحَاجُّونَنا فِي اللهِ﴾ (^٣) و﴿لِيُحَاجُّوكُمْ﴾ (^٤) وحاججتهم؛ كلها بمعنى المخاصمة والمجادلة لا بمعنى الدليل والبرهان. وموضع ﴿(الَّذِينَ)﴾ (الّذين) نصب بنزع الخافض، تقديره: إلاّ الّذين ظلموا. وقال الفرّاء: موضعه نصب بالاستثناء. وإنما قال: ﴿(مِنْهُمْ)﴾ ردّا إلى لفظ الناس؛ لأنه عامّ وإن كان كل واحد منهم غير الآخر. وقال بعضهم: هذا الاستثناء منقطع من الكلام الأول، ومعناه: لئلا يكون كلهم عليكم حجة؛ اللهم إلا الذين ظلموا فإنّهم يحاجونكم بالباطل ويجادلونكم بالظلم، وهذا كما يقدر في الكلام للرجل: الناس كلّهم لك حامدون إلا الظالم لك. وقولهم للرجل: ما لك عندي حقّ إلا أن يظلم.\nوما لك حجّة إلا الباطل.\nوقال أبو روق: (معنى الآية: ﴿(لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ)﴾ يعني اليهود عليكم حجة).\nوذلك أنّهم قد عرفوا أن الكعبة قبلة إبراهيم ﵇ وقد كانوا وجدوا في التوراة أن محمّدا ﷺ يحوّله الله إليها لئلا يكون لهم حجة فيحتجوا بأن النبي ﷺ الذي نجده سيحوّل إليها، ولم تحول أنت. فلما حوّل النبي ﷺ ذهبت حجتهم. ثم قال: ﴿(إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ)﴾ يعني إلا الذين يظلموكم فيكتموا ما عرفوا من ذلك. وكان أبو عبيدة يقول: (إلاّ) هنا بمعنى (ولا) كأنه قال: لئلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا، والذين ظلموا لا يكونوا حجة لهم. قال الشاعر:\nوكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلاّ الفرقدان\n_________\n(^١) في أصل المخطوط (ليست) وعلى ما يبدو أنه تصحيف لأنه لا ينسجم مع السياق فأثبتناه على النسق الصحيح.\n(^٢) الشورى ١٥/.\n(^٣) البقرة ١٣٩/.\n(^٤) البقرة ٧٦/.","vol":"1","page":266},{"text":"يعني: والفرقدان أيضا يفترقان. وقال آخر (^١):\nما بالمدينة دار غير واحدة ... دار الخليفة إلاّ دار مروانا\nيعني: ولا دار من دار وإنما حسن ذلك بعد قوله غير واحدة.\nقوله ﷿: ﴿فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي؛﴾ أي لا تخشوا الكفار في انصرافكم إلى الكعبة؛ وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فإني وليكم أظهركم عليهم بالحجة والنصر، واخشوني في تركها ومخالفتها. قوله تعالى: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١٥٠)؛عطف على قوله: ﴿(لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ)﴾ أي ولكي أتم نعمتي عليكم بهدايتي إياكم إلى قبلة إبراهيم ﵇ فيتم لكم الملّة الحنيفية (^٢)،وقال علي كرّم الله وجهه: (تمام النّعمة الموت على الإسلام).وروي عنه أنه قال: (النّعم ستّ: الإسلام، والقرآن، ومحمّد ﷺ، والسّنن، والعافية، والغنى عمّا في أيدي النّاس).قوله تعالى: ﴿(وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)﴾ أي لكي تهتدوا من الضلالة.\nقوله تعالى: ﴿كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا؛﴾ هذه الكاف للتشبيه وتحتاج إلى شيء يرجع إليه. واختلفوا؛ فقال بعضهم: هو راجع إلى ما قبله؛ تقديره:\n﴿(فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ)﴾ كما أرسلت فيكم رسولا، ﴿مِنْكُمْ،﴾ فيكون إرسال الرسل مؤذنا بإتمام النعمة. والآية خطاب للعرب؛ أي ولأتمّ نعمتي عليكم كما ابتدأت النعمة بإرسال رسول منكم إليكم؛ لأن اختياره من العرب نعمة عظيمة وشرف لهم، واستدعاء إلى الإسلام؛ لأنه لو اختاره من العجم لكانت العرب مع عزمها ونجوتها لا تتبعه.\nقوله تعالى: ﴿يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا،﴾ يعني القرآن؛ ﴿وَيُزَكِّيكُمْ؛﴾ أي يصلحكم بأخذ زكاتكم؛ ويأمركم بأشياء تكونوا بها أزكياء؛ ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ﴾\n_________\n(^١) هو للفرزدق، وأراد مروان بن الحكم. عن شرح الشواهد.\n(^٢) عن معاذ بن جبل ﵁ عن النبي ﷺ قال: [تمام النّعمة دخول الجنّة والنّجاة من النّار]. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٠ ص ٤٨:الرقم (٩٧ و٩٨) وإسناده حسن؛ قاله الترمذي في الجامع: الحديث (٣٥٢٧).","vol":"1","page":267},{"text":"﴿الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ القرآن والفقه والمواعظ ومعرفة التأويل والسّنة؛ ﴿وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ (١٥١)؛من الأحكام وشرائع الإسلام وأقاصيص الأنبياء وأخبارهم ما لم تكونوا تعلمون قبل إرساله؛ ونعمتي بهذا الرسول محمّد ﷺ.\nقوله ﷿: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ؛﴾ متصل بما قبله؛ أي كما أنعمنا عليكم برسالة رجل؛ أي منكم إليكم فاذكروني. ومعنى الآية: قال ابن عبّاس:\n(تذكروني بالطّاعة أذكركم بمعونتي).وقال ابن جبير: (معناه اذكروني بطاعتكم أذكركم بمغفرتي) (^١).وقال الفضيل: (اذكروني بطاعتي أذكركم بثوابي).\nروي عن النبي ﷺ أنه قال: [من أطاع الله فقد ذكر الله، وإن قلّ صيامه وصلاته. ومن عصى الله فقد نسي الله وإن كثر صيامه وصلاته وتلاوته القرآن] (^٢).\nوقيل: معناه اذكروني بالتوحيد والإيمان أذكركم بالدرجات والجنان. وقال أبو بكر ﵁: (كفى بالتّوحيد عبادة، وكفى بالجنّة ثوابا).وقال ابن كيسان: (معناه اذكروني بالشّكر أذكركم بالزّيادة).وقيل: اذكروني على ظاهر الأرض أذكركم في بطنها.\nوقال الأصمعي: (رأيت أعرابيا واقفا يوم عرفة بعرفات وهو يقول: إلهي عجّت إليك الأصوات بضروب اللّغات يسألونك الحاجات، وحاجتي إليك أن تذكرني عند البلاء إذا نسيني أهل الدّنيا).وقيل: معناه: اذكروني في الدنيا أذكركم في العقبى. وقيل: اذكروني بالطاعات أذكركم بالمعافاة، دليله قوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً﴾ (^٣).\nوقيل: معناه اذكروني في الخلاء والملأ أذكركم في الخلاء والملأ. بيانه: ما روي في الخبر: أن الله تعالى قال في بعض الكتب: [أنا عند ظنّ عبدي بي، فليظنّ بي عبدي\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩١٧) بلفظ: (اذكروني بطاعتي أذكركم بمغفرتي).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٦١؛ قال السيوطي: «وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان».\n(^٣) النحل ٩٧/.","vol":"1","page":268},{"text":"ما شاء؛ فأنا معه إذا ذكرني، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم؛ ومن تقرّب إليّ شبرا تقرّبت منه ذراعا، ومن تقرّب إليّ ذراعا تقرّبت إليه باعا، ومن أتاني مشيا أتيته هرولة، ومن أتاني بقراب الأرض خطيئة أتيته بمثلها مغفرة بعد أن لا يشرك بي شيئا] (^١).\nوقيل: معناه اذكروني في الرخاء أذكركم في الشدة والبلاء. وقيل: اذكروني بالسلم والتفويض أذكركم بأصلح الاختيار. دليله قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ (^٢).وقيل: اذكروني بالشوق والمحبة أذكركم بالوصل والقربة. وقيل:\nاذكروني بالتوبة أذكركم بغفران الحوبة. وقيل: اذكروني بالدعاء أذكركم بالعطاء.\nوقيل: اذكروني بالسؤال أذكركم بالنوال. اذكروني بلا غفلة أذكركم بلا مهلة، اذكروني بالندم أذكركم بالكرم، اذكروني بالمعذرة أذكركم بالمغفرة، اذكروني بالإرادة أذكركم بالإفادة، اذكروني بالإخلاص أذكركم بالخلاص، اذكروني بالقلوب أذكركم بكشف الكروب، اذكروني بلا نسيان أذكركم بالأمان، اذكروني ذكرا فانيا أذكركم ذكرا باقيا، اذكروني بصفاء السرّ أذكركم بخلاص البرّ، اذكروني بالصفو أذكركم بالعفو، اذكروني بالتعظيم أذكركم بالتكريم، اذكروني بالمناجاة أذكركم بالنجاة، اذكروني بترك الجفاء أذكركم بحفظ الوفاء، اذكروني بالجهد في الخدمة أذكركم بإتمام النعمة، اذكروني بالاستغفار أذكركم بالاغتفار، اذكروني بالمناجاة أذكركم بإعطاء الحاجات، اذكروني بالاعتراف أذكركم بمحو الاقتراف، ولذكر الله أكبر.\nقال سفيان بن عيينة: إنّ الله ﷿ قال: [لقد أعطيت عبادي ما لو أعطيت جبريل وميكائيل قد أجزلت لهما، قلت: اذكروني أذكركم. قلت لموسى: قل للظّلمة لا يذكروني؛ فإنّي أذكر من ذكرني وإنّ ذكري إيّاهم أن ألعنهم] (^٣).وقال أبو عثمان\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٦١؛ قال السيوطي: «وأخرجه أحمد والبخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان، عن أبي هريرة ﵁».\n(^٢) الطلاق ٣/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٦١؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف وأحمد في الزهد والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عبّاس؛ قال: [أوحى الله إلى داود: قل للظّلمة لا يذكروني، فإنّ حقّا عليّ أذكر من ذكرني، وإنّ ذكري إيّاهم أن ألعنهم].","vol":"1","page":269},{"text":"الهندي: (إنّي لأعلم حين يذكرني ربي)،قيل: كيف ذلك؟ قال: (إنّ الله تعالى قال:\n﴿(فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ)﴾ فإذا ذكرت الله ذكرني) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ﴾ (١٥٢)؛أي اشكروا لي نعم الدنيا والدين ولا تكفروا نعمتي وإحساني إليكم.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ﴾ (١٥٣)؛أي استعينوا على ما أكرمتكم من عبادة وشكر بالصبر على أداء الفرائض واجتناب المحارم؛ وبالمواظبة على الصلوات والاستكثار منها ﴿(إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ)﴾ على أداء الفرائض.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ؛﴾ نزلت في قتلى بدر من المسلمين وكانوا أربعة عشر رجلا؛ ثمانية من الأنصار وستة من المهاجرين، كان الناس يقولون للرجل يقتل في سبيل الله: مات فلان، وكان الكفار يقولون للشهداء على طريق الطعن: إنّ أصحاب رسول الله ﷺ يقتلون أنفسهم في الحرب من غير سبب ثم يموتون فيذهبون، فنهى الله المسلمين أن يقولوا مثل هذا، ونبّه على أن ذلك كذب بقوله: ﴿(بَلْ أَحْياءٌ)﴾.\nواختلفوا في حياتهم؛ والصحيح: أنّهم اليوم أحياء على الحقيقة؛ قال رسول الله ﷺ: [إنّ أرواح الشّهداء في أجواف طير خضر تسرح في رياض الجنّة وتأكل وتشرب من أنهارها وتأوي اللّيل إلى قناديل من نور معلّقة بالعرش] (^٢).وقال الحسن: (إنّ الشّهداء أحياء عند ربهم يصل إليهم الرّوح والفرح).وقيل: إنّ مساكن الشهداء سدرة المنتهى.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٧ ص ٢١٠:النص (٣٥٣٦٧).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٧٦؛ قال السيوطي: «أخرجه مالك وأحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن ماجة عن كعب بن مالك ... وذكره».والحديث أخرجه الترمذي في الجامع: الرقم (١٦٤١)؛وقال: «حديث حسن صحيح».والنسائي في المجتبى: ج ٤ ص ١٠٨ بلفظ قريب.","vol":"1","page":270},{"text":"وقال ﷺ: [يعطى الشّهيد ستّ خصال عند أوّل قطرة من دمه: يكفّر عنه كلّ خطيئة؛ ويرى مقعده من الجنّة؛ ويزوّج من الحور العين؛ ويؤمّن من الفزع الأكبر؛ ومن عذاب القبر؛ ويحلّى حلية الإيمان] (^١).قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ﴾ (١٥٤)؛أي لا يشعرون أنّهم كذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ؛﴾ أي ولنختبرنّكم يا أمة محمّد بشيء من الخوف؛ يعني خوف العدوّ والفزع في القتال؛ وقحط السنين وقلة ذات اليد؛ ﴿وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ؛﴾ أي هلاك المواشي وذهاب الأموال. وقوله تعالى: ﴿وَالْأَنْفُسِ؛﴾ أراد به الموت والقتل والأمراض، وقوله تعالى:\n﴿وَالثَّمَراتِ؛﴾ أي لا يخرج الثمار والزروع كما كانت تخرج من قبل؛ أو تصيبها آفة؛ وأراد بالثمرات الأولاد لأنّهم ثمرة القلب وهم إذا هم شغلوا بالجهاد منعهم ذلك عن عمارة البساتين ومناكحة النساء؛ فيقلّ أولادهم وثمرة بساتينهم.\nوقال بعضهم: معناه ﴿(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ)﴾ أي خوف الله تعالى، ﴿(وَالْجُوعِ)﴾ يعني صوم رمضان؛ ﴿(وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ)﴾ أداء الزكاة الصدقات؛ ﴿(وَالْأَنْفُسِ)﴾ الأمراض؛ ﴿(وَالثَّمَراتِ)﴾ موت الأولاد؛ لأن ولد الرجل ثمرة فؤاده؛ يدل عليه قوله ﵇: [إذا مات ولد العبد قال الله تعالى للملائكة: أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم، فيقول: أقبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، فيقول: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجعك، فيقول الله تعالى: ابنوا لعبدي بيتا في الجنّة وسمّوه بيت الحمد] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ﴾ (١٥٥)؛أي على هذه الشدائد والبلايا بالثواب لتطيب أنفسهم.\nثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ﴾\n_________\n(^١) عن قيس الجذامي، أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٠٠،وتفرد به. والبخاري في التاريخ الكبير: ج ٧ ص ١٤٣ - ١٤٤:الرقم (٦٤٢)،وقال: «عن قيس الجذامي، رجل كانت له صحبة».\n(^٢) رواه الترمذي في الجامع: أبواب الجنائز: الحديث (١٠٢١)؛وقال: حديث حسن غريب. وأحمد في المسند: ج ٤ ص ٤١٥.وابن حبان في الصحيح: كتاب الجنائز: الحديث (٢٩٤٨).","vol":"1","page":271},{"text":"﴿قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ﴾ (١٥٦)؛ ﴿(الَّذِينَ)﴾ نعت للصابرين؛ ومعناه: الذين إذا أصابتهم مصيبة من هذه المصائب؛ ﴿(قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ)﴾ عبيد وملك يحكم فينا بما يشاء من الشدة والرخاء، إن عشنا فإليه أرزاقنا، وإن متنا فإليه مردّنا، وإنا إليه راجعون في الآخرة.\nقال عكرمة: (طفئ سراج رسول الله ﷺ فقال: [إنّا لله وإنّا إليه راجعون] فقيل:\nيا رسول الله أمصيبة هي، قال: [نعم، كلّ شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة]) (^١).\nوقال ابن جبير: (ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطيت هذه الأمّة-يعني الاسترجاع-ولو أعطيها أحد لأعطيها يعقوب ﵇، ألا تسمع إلى قوله تعالى في فقد يوسف: ﴿يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ﴾ (^٢» (^٣).وقال ﷺ: [من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه، وجعل له خلفا صالحا يرضاه] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾ (١٥٧)؛قال ابن عباس: (مغفرة من ربهم ونعمة).قيل: الصلاة هنا الثناء والرحمة والبركة. وجمع الصلوات لأنه عنى بها الرحمة بعد الرحمة. ﴿(وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ)﴾ إلى الاسترجاع. وقيل: إلى الجنة والثواب. وقيل: إلى الحقّ والصواب.\nوقيل: الرحمة التي لا يعلم مقاديرها إلا الله كما قال تعالى في آية أخرى: ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (^٥).وعن عمر ﵁: أنّه كان إذا قرأ هذه الآية قال:\n(نعم العدلان ونعم العلاوة).ويعني بالعدلين: قوله ﴿(صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ)﴾ وبالعلاوة قوله: ﴿هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾.وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [يقول الله تعالى: إذا\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٣٨٠؛ عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن أبي الدنيا في العزاء.\n(^٢) يوسف ٨٤/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٣٤).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٣٢).وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس. وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٢٣٠ - ٢٣١؛ قال الهيثمي: «فيه علي بن أبي طلحة، وهو ضعيف».\n(^٥) الزمر ١٠/.","vol":"1","page":272},{"text":"وجّهت إلى عبد من عبيدي مصيبة في أهله أو ولده أو بدنه فاستقبل ذلك منه بصبر جميل استحيت منه يوم القيامة أن أنشر له ديوانا أو أنصب له ميزانا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ؛﴾ أي من أعلام دينه ومتعبداته؛ وأراد بالشعائر هاهنا مناسك الحج. وسبب نزول هذه الآية: أنّ أنس بن مالك ﵁ قال: (كنّا نكره الطّواف بين الصّفا والمروة لأنّهما كانا من مشاعر قريش في الجاهليّة فتركناه في الإسلام، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nوقال ابن عباس: (كان على الصّفا صنم على صورة رجل يقال له: إسافا، وعلى المروة صنم على صورة امرأة يقال لها: نائلة. وإنّما ذكّروا الصّفا لتذكير إساف، وأنّثوا المروة لتأنيث نائلة؛ وزعم أهل الكتاب أنّهما زنيا في الكعبة فمسخهما الله، فوضعهما على الصّفا والمروة ليعتبر بهما، فلمّا طالت المدّة عبدا من دون الله تعالى. وكان أمر الجاهليّة إذا طافوا بين الصّفا والمروة مسحوا الصّنمين.\nفلمّا جاء الإسلام كره المسلمون الطّواف بينهما لأجل الصّنمين، وقالت الأنصار:\nإنّ السّعي من أمر الجاهليّة، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ﴾ الله» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما؛﴾ أي فلا إثم في الطواف بينهما لمكان الأصنام عليهما، فإن الطواف بينهما واجب. والجناح هو الإثم؛ وأصله يتطوّف وأدغمت التاء في الطاء. وقرأ أبو حيوة:\n«(يطوف بهما)» مخففة.\nواختلف العلماء في السعي؛ فقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري: هو واجب وينجبر بالدم. وقال مالك والشافعي: هو فرض، ولا ينجبر بالدم كطواف الزيارة.\n_________\n(^١) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٥ ص ٢١٦٧:الحديث (٣٤١٩)؛ قال: «رواه الحكيم في النوادر، والديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٤١ و١٩٤٥).ورواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٤٩٦).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٣٧) عن الشعبي.","vol":"1","page":273},{"text":"وقال أنس بن مالك وابن الزبير ومجاهد: هو تطوع إن فعله فحسن، وإن تركه لم يلزمه شيء، واحتجّوا بقراءة ابن عباس وابن سيرين: «(فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما)».\nوكذلك هو في مصحف عبد الله؛ وبقوله بعد ذلك: ﴿(وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا)﴾ وهذا دليل على أنه تطوّع.\nوالجواب عنه: أن (لا) صلة كقوله: ﴿ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ﴾ (^١) وقوله: ﴿لا أُقْسِمُ﴾ (^٢).وحجة من أوجبه: أنّ الله سماهما ﴿(مِنْ شَعائِرِ اللهِ)﴾.وأما قوله: ﴿(وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا)﴾ فمعناه من زاد على الطواف الواجب. وحجة من قال إنه فرض: فتسمية الله له من شعائره. قلنا: هذا لا يدلّ على الفرضية؛ فإن الله سمّى المزدلفة المشعر الحرام؛ ولا خلاف أنّ الدم يقوم مقامه.\nوسمّي الصّفا؛ لأنه جلس عليه صفيّ الله آدم ﵇. وسميت المروة؛ لأنّها جلست عليها امرأته حوّاء، وأصل السعي: أنّ هاجر أمّ إسماعيل لمّا عطش ابنها إسماعيل وجاع صعدت على الصّفا فقامت عليه تنظر؛ هل ترى من أحد؟ فلم تر أحدا؛ فهبطت من الصّفا حتى جاوزت الوادي ورفعت طرف درعها ثم سعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي؛ ثم أتت المروة وقامت عليها؛ هل ترى أحدا؟ فلم تر أحدا، فعلت ذلك سبع مرات.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا﴾؛ قرأ حمزة والكسائي: «(يطّوّع)» بالياء وتشديد الطاء والجزم. وكذلك الثاني بمعنى يتطوع. وقرأ عبد الله: «(يتطوّع)» وقرأ الباقون: «(تطوّع)» بالتاء ونصب العين. ومعنى الآية: ومن زاد في الطواف الواجب.\nوقال ابن زيد: (ومن تطوّع خيرا فاعتمر).وقيل: من تطوع بالحج والعمرة بعد حجته الواجب. وقال الحسن: (فعل غير المفروض عليه من زكاة وصلاة ونوع من أنواع الطّاعات كلّها)؛ ﴿فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ (١٥٨)؛أي مجاز له بعمله عليم (^٣) بنيّته يشكر اليسير ويعطي الكثير ويغفر الكبير.\n_________\n(^١) الأعراف ١٢/.\n(^٢) القيامة ١/.\n(^٣) في المخطوط: عليهم، بدل عليم.","vol":"1","page":274},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى؛﴾ هم علماء اليهود الذين كتموا أمر النبيّ ﷺ وصفته في التوراة، وكتموا أمر القبلة والأحكام والحلال والحرام؛ ﴿مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ؛﴾ أي من بعد ما أوضحناه للناس في التوراة والإنجيل؛ وأراد بالناس بني إسرائيل. قوله تعالى:\n﴿أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ؛﴾ أي يبعدهم الله من رحمته. وأصل اللّعن في اللغة: هو الطّرد، ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ﴾ (١٥٩).\nاختلف المفسرون في هؤلاء اللاعنين؛ فقال قتادة: (هم الملائكة).وقال عطاء:\n(الجنّ والإنس).وقال الحسن: (عباد الله أجمعون).وقال ابن عباس: (كلّ شيء إلاّ الجنّ والإنس).وقال مجاهد: (اللاّعنون: البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشتدّت السّنة وأمسكت القطر، ويقولون: هذا لشؤم بني آدم) (^١).وقال عكرمة: (دوابّ الأرض وهوامها حتّى الخنافس والعقارب، فيقولون: منعنا القطر لمعاصي بني آدم) (^٢).\nوإنّما قال لهذه الأشياء اللاعنون ولم يقل اللاعنات؛ لأن من شأن العرب إذا وصفت شيئا من البهائم والجمادات بما هو صفة للناس من قول أو فعل أن يخرجوه على مذهب بني آدم وجمعهم كقوله تعالى حاكيا عن يوسف ﵇: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ (^٣) ولم يقل ساجدات وأشباه ذلك. وفي الآية دلالة على وجوب إظهار علوم الدين وزجر عن كتمانها؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا السبب المخصوص.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا؛﴾ أي إلا الذين تابوا من اليهودية وأصلحوا أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم. وقيل: أصلحوا ما كانوا أفسدوه مما لا علم لهم به، وبيّنوا صفة محمّد ﷺ في كتابيهم، وشهدوا بالحق فيما عندهم من العلم؛ ﴿فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي أتجاوز عنهم وأقبل التوبة منهم، قوله\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٣).\n(^٣) يوسف ٤/.","vol":"1","page":275},{"text":"تعالى: ﴿وَأَنَا التَّوّابُ الرَّحِيمُ﴾ (١٦٠)؛أي المتجاوز عن التائبين، الرحيم بهم بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ؛﴾ هذا عامّ في جميع الكفار؛ ﴿أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (١٦١)؛أما المؤمنون فيلعنوهم في الدنيا والآخرة؛ وأما الكفار فيلعن بعضهم بعضا في الآخرة كما قال تعالى: ﴿وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ (^١).وروي: أن الكافر يوقف يوم القيامة فيلعنه الله ثم الملائكة والناس أجمعون.\nوقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ أي في اللعنة والنار مقيمين. وقيل: إن اللعنة هنا النار؛ لأن اللعنة هي إبعاد الله من رحمته وذلك عذابه. قوله تعالى: ﴿لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ (١٦٢)؛أي ولا هم يمهلون ويؤجلون.\nقال أبو العالية: (لا ينظرون فيعتذرون).\nقوله ﷿: ﴿وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ﴾ (١٦٣)؛ قال الكلبيّ: (نزلت هذه الآية في كفّار مكّة، قالوا: يا محمّد صف لنا وانسب لنا ربّك، فأنزل الله سورة الإخلاص وهذه الآية) (^٢).وقال الضّحاك: عن ابن عباس:\n(كان للمشركين في الكعبة ثلاثمائة وستّون صنما يعبدونهم من دون الله إفكا وإثما، فدعاهم الله إلى توحيده والإخلاص في عبادته، فقال: ﴿(وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ)﴾ (^٣).ويقال: نزلت هذه الآية في صنف من المجوس؛ ويقال لهم:\nالملكانية، يقولون: هما اثنان: خالق الخير، وخالق الشر.\n_________\n(^١) العنكبوت ٢٥/.\n(^٢) أصل قول الكلبي ما روي عن أبي بن كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله ﷺ: انسب لنا ربّك؟ فأنزل الله: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ. أخرجه الترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣٣٦٤) موصولا ومرسلا.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ١٩٠؛ قال القرطبي: «لما حذّر تعالى من كتمان الحق، بيّن أن أول ما يجب إظهاره ولا يجوز كتمانه أمر التوحيد، ووصل ذلك بذكر البرهان وعلم طريق النظر، وهو الفكر في عجائب الصنع، ليعلم أنه لا بد له من فاعل لا يشبهه شيء».","vol":"1","page":276},{"text":"ومعنى الآية: أن الذي يستحق أن تأله قلوبكم إليه في المنافع والمضار وفي جميع حوائجكم وفي التعظيم له إله واحد لا يستحق الإلهية أحد غيره. فلما نزلت هذه الآية عجب المشركون وقالوا: إن محمدا يقول: إن إلهكم إله واحد، فليأتنا بآية إن كان من الصادقين.\nفأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ؛﴾ أي في تعاقب الليل والنهار؛ وفي الذهاب والمجيء.\nوالاختلاف مأخوذ من خلف يخلف بمعنى أن كل واحد منها يخلف صاحبه وإذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلافه؛ أي بعده. نظيره قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً﴾ (^١).وقال عطاء: (أراد اختلاف اللّيل والنّهار في اللّون والطّول والقصر والنّور والظّلمة والزّيادة والنّقصان).والليل: جمع ليلة مثل نخلة ونخل؛ والليالي جمع الجمع. والنهار واحد وجمعه نهر. وقدّم الليل على النهار؛ لأنه هو الأصل والأقدم. قال الله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ)﴾ يعني السّفن، واحده وجمعه سواء، قال الله تعالى في واحده: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (^٣) وقال في جمعه: ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ﴾ (^٤).ويذكّر ويؤنث قال الله تعالى في التذكير: ﴿الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ وقال في التأنيث: ﴿وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿(بِما يَنْفَعُ النّاسَ)﴾ يعني ركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وأنواع المطالب.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها؛﴾ أي بعد يبسها وجذوبتها، ﴿وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ؛﴾ أي نشر وفرق من كل دابة من أجناس مختلفة، منهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على أربع، ﴿وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ؛﴾ أي تقليبها دبورا وشمالا وجنوبا وصبا. وقيل: تصريفها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب.\n_________\n(^١) الفرقان ٦٢/.\n(^٢) يس ٣٧/.\n(^٣) يس ٤١/.\n(^٤) يونس ٢٢/.","vol":"1","page":277},{"text":"وقرأ حمزة والكسائي وخلف: «(وتصريف الرّيح)» بغير ألف على الواحد. وقرأ الباقون: «(الرّياح)» على الجمع. قال ابن عباس: (الرّياح للرّحمة؛ والرّيح للعذاب)، وكان النبيّ ﷺ إذا هاجت الريح يقول: [اللهمّ اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ؛﴾ أي المذلّل، ﴿بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ سمي سحابا لأنه ينسحب بالسير في سرعة. قوله تعالى: ﴿لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (١٦٤)؛أي لعلامات دالة على وحدانية الله لقوم يعرفون لو كانت هذه الأمور إلى اثنين لاختلفا. وقيل: لآيات لقوم يعقلون فيعلمون أنّ لهذه الأشياء خالقا وصانعا. قال رسول الله ﷺ: [ويل لمن قرأ هذه الآية ولم يتفكّر فيها ويعتبر بها] (^٢).\nقيل: إنّ السحاب كالمنخل يخرج منه المطر قطرة قطرة ولا تلتقي منه قطرتان في الجوّ؛ إذ لو خرج منهمرا سيّالا لأغرق ما أتى عليه كما في طوفان نوح ﵇ قال الله تعالى في طوفان نوح: ﴿فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدادًا؛﴾ وهم المشركون. والأنداد: هم الأصنام المعبودة من دون الله، قاله أكثر المفسرين، وقال السديّ: (يعني سادتهم وقادتهم الّذين كانوا يطيعونهم في معصية الله) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ؛﴾ أي كحب المؤمنين الله تعالى.\nيقال: بعت غلامي كبيع غلامك؛ أي كبيعك غلامك. وأنشد الفرّاء:\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ١٧٠:الحديث (١١٥٣٣).وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٣٥ - ١٣٦؛قال الهيثمي: «وفيه حسين بن قيس الملقب ب (حنش) وهو متروك، وقد وثقه حصين بن نمير، وبقية رجاله رجال الصحيح».\n(^٢) أخرجه ابن حبان في الصحيح: كتاب الرقاق: باب التورية: الحديث (٦٢٠) عن عائشة، وإسناده صحيح على شرط مسلم.\n(^٣) القمر ١١/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٩٧). قال: «قال السدي: (الأنداد من الرجال يطيعونهم كما يطيعون الله، إذا أمروهم أطاعوهم وعصوا الله».","vol":"1","page":278},{"text":"أبيت ولست مسلّما ما دمت حيّا ... على زيد كتسليم الأمير\nأي كتسليمي على الأمير، وهذا قول أكثر العلماء. وقال الزجّاج: (تقدير الآية:\nيحبّونهم كحب الله؛ يعني يسوّون بين هذه الأصنام وبين الله تعالى في المحبّة).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ؛﴾ أي يخلصون في محبة الله لا يشركون به غيره؛ وهم يشركون معه معبوداتهم. وقيل: إنّ المؤمنين يعبدون الله في كلّ حال؛ والكفار يعبدون الأوثان في الرخاء فإذا أصابتهم شدة تركوا عبادتها. وقال ابن عباس: (معناه أثبت وأدوم، وذلك أنّ المشركين كانوا يعبدون صنما فإذا رأوا شيئا أحسن منه تركوه وأقبلوا على عبادة الأحسن).وقال قتادة: (إنّ الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل على الله تعالى كما قال تعالى: ﴿فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ (^١) والمؤمن لا يعرض عن الله تعالى في السّرّاء والضّرّاء والشّدّة والرّخاء).وقيل: لأنّ الكفار يرون معبودهم مصنوعهم؛ والمؤمنون يرون الله تعالى صانعهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ﴾. قرأ أبو رجاء والحسن وشيبة ونافع وقتادة ويعقوب وأيوب: «(ولو ترى)» بالتاء على أنه خطاب للنبي ﷺ. والجواب محذوف تقديره: ولو ترى يا محمد ﴿(الَّذِينَ ظَلَمُوا)﴾ أي أشركوا ﴿(إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ)﴾ لرأيت أمرا عظيما؛ ولعلمت ما يصيرون إليه، أو تعجبت منه. وقرأ الباقون بالياء؛ فمعناه: ﴿(وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا)﴾ أنفسهم عند رؤية العذاب لعلموا، ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا؛﴾ أو لآمنوا أو لعلموا مضرّة الكفر. نظيره هذه الآية في المحذوف:\n﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ﴾ (^٢) أي لكان هذا القرآن.\nوقوله تعالى: ﴿(إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ)﴾ قرأ ابن عامر: «(إذ يرون العذاب)» بضم الياء على التعدي. وقرأ الباقون بفتحه على اللّزوم. وقيل: معنى الآية: ولو يرى عبدة الأوثان اليوم ما يرون حين رؤية شدة عذاب الله وقوته لتركوا عبادة الأوثان ومحبتها.\n_________\n(^١) العنكبوت ٦٥/.\n(^٢) الرعد ٣١/.","vol":"1","page":279},{"text":"وهذا التأويل على قراءة الياء. وقوله: ﴿(أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا)﴾ أي لأن القوة لله جميعا؛ ﴿وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذابِ﴾ (١٦٥)؛للرؤساء والأتباع من عبدة الأوثان.\nوقرأ الحسن وقتادة وشيبة وسلام ويعقوب: «(إنّ القوّة لله جميعا وإنّ الله)» بالكسر فيهما على الاستئناف. والكلام تامّ عند قوله: ﴿(يَرَوْنَ الْعَذابَ)﴾ مع إضمار الجواب؛ كما ذكرنا. وقرأ الباقون بفتحها على معنى بأنّ القوة لله جميعا معطوف على ما قبل. وقيل: على معنى لرأوا أنّ القوة لله جميعا، أو لأيقنوا.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا،﴾ متصل بقوله:\n﴿(شَدِيدُ الْعَذابِ)﴾ أي شديد العذاب وقت تبرّأ المتّبعون من التابعين، ﴿وَرَأَوُا الْعَذابَ،﴾ جميعا ودخلوا في النار جميعا وعاينوا ما فيها. قرأ مجاهد بتقديم الفاعلين على المفعولين؛ وقرأ الباقون بالضدّ. (والتّابعون هم الأتباع والضّعفاء والسّفلة) قاله أكثر المفسرين. وقال السديّ: (هم الشّياطين يتبرّءون من الإنس).\nقوله تعالى: ﴿وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ﴾ (١٦٦)،قال ابن عبّاس ومجاهد وقتادة: (يعني أسباب المودّة والوصلات الّتي كانت بينهم في الدّنيا، فصارت محبّتهم عداوة).وقال الكلبيّ: (يعني بالأسباب الأرحام).وقال أبو روق:\n(الحلف والعهود الّتي كانت بينهم في الدّنيا؛ وتقطّع بينهم الأسباب؛ أي لا سبب يبقى لهم إلى رحمة الله تعالى بوجه من الوجوه).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا؛﴾ أي قال السفلاء والخدم: ﴿لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنّا؛﴾ أي قالوا: لو أن لنا رجعة إلى الدنيا لتبرأنا منهم كما تبرّءوا منا في الآخرة، يقول الله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ؛﴾ التي عملوها في الدنيا لغير الله؛ ﴿حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي كما أراهم العذاب؛ وكما تبرأ بعضهم من بعض كذلك يريهم الله أعمالهم التي عملوها في الدنيا لغير الله حسرات عليهم؛ أي ندمات عليهم كما أراهم تبرّأ بعضهم عن بعض. وقيل:\nأراد أعمالهم الصالحة التي عملوها. قال السديّ: (ترفع لهم الجنّة فينظرون إليها وإلى تبوّئهم فيها لو أطاعوا الله، فيقال لهم: تلك منازلكم لو أطعتم الله تعالى؛","vol":"1","page":280},{"text":"ثمّ يمنعون عنها، فذلك حين يندمون) (^١).وقوله تعالى: ﴿وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النّارِ﴾ (١٦٧)؛أي التابعون والمتبوعون.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ كُلُوا مِمّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا؛﴾ أي من الزروع والأنعام وغير ذلك مما أحلّ الله لكم. والطيب صفة للحلال؛ وهما واحد، ويجوز أن يكون الحلال المستلذّ. ﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ؛﴾ أي لا تسلكوا طريقة التي يدعوكم إليها.\nوقيل: نزلت هذه الآية في ثقيف وخزاعة وبني عامر بن صعصعة؛ كانوا يحرّمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وبعض الحروث.\nووجه دخول (من) التي هي للتبعيض: أن كل ما في الأرض لا يمكن أكله لا يحلّ. وقوله تعالى: ﴿(حَلالًا طَيِّبًا)﴾ انتصبا على الحال. وقيل: على المفعول؛ أي كلوا حلالا طيبا مما في الأرض.\nوقوله: ﴿(خُطُواتِ الشَّيْطانِ)﴾ قرأ شيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر، والأعمش وحمزة وأبي عمرو؛ وابن كثير في رواية: بسكون الطاء في جميع القرآن. وقرأ قنبل وحفص: بضم الخاء والطاء في جميع القرآن. وقرأ عليّ ﵁ وسلام عليه: بضمّ الخاء والطاء وهمزة بعد الطاء. وقرأ أبو السمّال العدويّ وعبيد بن عمير:\n«(خطوات)» بفتح الخاء والطاء.\nفمن أسكن الطاء بقّاه على الأصل؛ وطلب الخفّة؛ لأنه جمع خطوة بإسكان الطاء، ومن ضمّ الطاء فإنه اتبع ضمة الخاء ضمة الطاء مثل ظلمة وظلمات وقربة وقربات. ومن همز الواو مع الضم ذهب بها مذهب الخطيئة، ومن فتح الخاء والطاء فإنه أراد جمع خطوة مثل ثمرات.\n_________\n(^١) في جامع البيان: النص (٢٠١٤) نقله الطبري بلفظ: «فينظرون إليها وإلى بيوتهم فيها لو أنهم أطاعوا الله، فيقال: تلك مساكنكم لو أطعتم الله، ثم تقسم بين المؤمنين فيرثونهم، فذلك حين يندمون».","vol":"1","page":281},{"text":"واختلف المفسرون في قوله: ﴿خُطُواتِ الشَّيْطانِ؛﴾ فعن ابن عبّاس: (أنّ خطوات الشّيطان عمله) (^١).وقال مجاهد وقتادة والضحاك: (خطاياه) (^٢).وقال الكلبيّ والسديّ: (طاعته) (^٣).وقال عطاء: (زلاّته وشهواته).وقال المؤرّج: (آثاره).وقال القتبيّ والزجّاج: (طرقه).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (١٦٨)؛أي بيّن العداوة، وقيل:\nمظهرها قد بان عداوته لكم بإبائه السجود لأبيكم آدم وغروره إياه حين أخرجه من الجنة.\nثم بيّن الله عداوته فقال: ﴿إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ؛﴾ أي بالإثم والمعاصي، وقيل: السوء: ما يجب به التعزير؛ والفحشاء: ما يجب به الحدّ. وقيل: كل ما كان في القرآن من الفحشاء فهو زنا، إلا قوله تعالى: ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ﴾ (^٤) فإنه منع الزكاة. وقيل: الفحشاء: ما قبح من القول والفعل. وقال طاوس: (الفحشاء: ما لا يعرف في شريعة ولا سنّة).وقال عطاء: (هي البخل).وقال السديّ: (هي الزّنا).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (١٦٩)؛من تحريم الحرث والأنعام وغير ذلك؛ ومن وصفكم الله تعالى بالأنداد والأولاد، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فإن قيل: كيف يصحّ أن يأمر الشيطان وهو لا يشاهد ولا يسمع صوته؟ قيل: معنى يأمركم يدعوكم ويرغبكم كما يقول الإنسان: نفسي تأمرني بكذا؛ أي تدعوني إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ أي إذا قيل لهؤلاء الكفار: اتبعوا في التحليل والتحريم ما أنزل الله؛ ﴿قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا؛﴾ أي ما وجدنا عليه آباءنا من عبادة الأوثان وتحريم البحيرة والسائبة ونحو ذلك. يقول الله تعالى: ﴿أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ؛﴾ أي أيتبعون آباءهم وإن كانوا جهّالا لا يعقلون؛ ﴿شَيْئًا؛﴾ من الدين، ﴿وَلا يَهْتَدُونَ﴾ (١٧٠)؛للسّنة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٠١٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٠١٩ و٢٠٢٠ و٢٠٢١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٠٢٢).\n(^٤) البقرة ٢٦٨/.","vol":"1","page":282},{"text":"وقيل: إن هذه الآية قصة مستأنفة؛ وإنّها نزلت في اليهود؛ فعلى هذا تكون الهاء والميم في قوله: ﴿(لَهُمُ)﴾ كناية عن غير مذكور. وعن ابن عباس قال: [دعا رسول الله ﷺ اليهود والنّصارى إلى الإسلام ورغّبهم فيه وحذّرهم عذاب الله، فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتّبع ما وجدنا عليه آباءنا فهم كانوا خيرا منّا وأعلم؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَنِداءً؛﴾ هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار فوصفهم بعد ما أمرهم ونهاهم؛ فلم يأتمروا ولم ينتهوا بصفة الدواب، معناه: مثلنا أو مثلك يا محمّد مع الكفار أو مثل واعظ الذين كفروا. فحذف اختصارا كمثل الذي يصيح بها بما لا يدري ما يقال له إلا أنه يسمع الصوت، وهو الإبل والبقر والغنم ينزجر بالصوت ولا تفقه ما يقال لها؛ ولا تحسن جوابا؛ فكما أنّ البهائم لا تفهم كلام من يدعوها، فكذا هؤلاء الكفار لا ينتفعون بوعظ النبي ﷺ. وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع وأكثر المفسرين، فإنّهم قالوا المراد ﴿(بِما لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَنِداءً)﴾ البهائم التي لا تعقل كالأنعام والحمير ونحوها (^٢).\nوأضاف المثل إلى الكفار اختصارا لدلالة الكلام عليه؛ وتقديره: مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعائهم إلى الله تعالى كمثل الداعي الذي ينعق بهم؛ أي يصوّت ويصيح بها، يقال: نعق ينعق نعقا ونعاقا؛ إذا صاح وزجر، قال الشاعر (^٣):\nفانعق بضأنك يا جرير فإنّما ... منّتك نفسك في الخلاء ضلالا\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٠٥؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم».أخرجه ابن هشام في السيرة النبوية عن ابن إسحاق: ج ٢ ص ٢٠٠.والطبري في جامع البيان: النص (٢٠٢٥).\n(^٢) نقل أقوالهم الطبري في جامع البيان: النصوص (٢٠٢٨ - ٢٠٣٥).\n(^٣) هو الأخطل، ينظر: في ديوانه:٢٥٠.والبيت أيضا في نقائض جرير والأخطل: ص ٨١.ولسان العرب: مادة (نعق).ونعق: صاح.","vol":"1","page":283},{"text":"فكما أنّ هذه البهائم تسمع الصوت ولا تفهم ولا تعقل ما يقال لها؛ كذلك الكافر لا ينتفع بوعظ إن أمرته بخير أو زجرته عن شرّ؛ غير أنه يسمع صوتك. وقال الحسن:\n(معناه: مثله فيما أتيتم به حيث يسمعونه ولا يعقلونه كمثل راعي الغنم الذي ينعق بها، فإذا سمعت الصوت رفعت رأسها فاستمعت إلى الصوت والدعاء ولا تعقل منه شيئا، ثم تعود بعد ذلك إلى مرعاها؛ لم تفقه ما ناداها به).وقال قوم: معنى الآية: مثل الكفار في دعائهم الأصنام وعبادتهم الأوثان كمثل الرجل يصيح في جوف الجبال، فيجيبه فيها صوت يقال لها الصّدى؛ يجيبه ولا ينفعه.\nقوله تعالى: ﴿(إِلاّ دُعاءً وَنِداءً)﴾. وقيل: إنّ الدعاء والنداء واحد كما أن الحلال والطّيب واحد. وقيل: الدعاء ما يكون للقريب، والنداء إنما يكون مدّ الصوت للبعيد.\nقوله تعالى: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (١٧١)؛أي هم صمّ عن الخير لا يسمعون الحقّ؛ والعرب تقول لمن يسمع ولا يعمل بما يسمعه: كأنه أصمّ.\nوقوله تعالى: ﴿(بُكْمٌ)﴾ أي خرس لا يتكلمون بخير، ﴿(عُمْيٌ)﴾ لا يبصرون الهدى فهم لا يعقلون ما يؤمرون به.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ؛﴾ أي من حلال ما رزقناكم من الحرث والأنعام وسائر المأكولات، قال ﷺ: [إنّ الله ﷾ طيّب لا يقبل إلاّ الطّيّب، وإنّ الله تعالى أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين؛ فقال: يا أيّها الرّسل كلوا من الطّيّبات، وقال: يا أيّها الّذين آمنوا كلوا من طيّبات ما رزقناكم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاشْكُرُوا لِلّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (١٧٢)؛ أي واشكروا لله على ما رزقكم وأباح لكم من النعم إن كنتم إيّاه تعبدون؛ أي إن كنتم تقرّون أنه إلهكم ورازقكم، وهذا أمر إباحة وتخيير؛ أعني قوله تعالى: ﴿(كُلُوا)﴾ لأن تناول المشتهى لا يدخل في التعبد؛ وقد يكون الأكل تعبّدا في بعض الأحوال عند دفع ضرر النفس أو تقويتها على الطاعة، وعند مساعدة الضيف إذا امتنع عن الأكل.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٠٦؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد ومسلم والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن أبي هريرة». (١) طه ٦٩/.","vol":"1","page":284},{"text":"فلما نزلت هذه الآية قالت الكفار: إذا لم تكن البحيرة والسائبة والوصيلة محرمة في المحرمات، فأنزل الله تعالى قوله تعالى: ﴿إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ؛﴾ قرأ السلمي: «(إنما حرم عليكم)» براء مضمومة مخففة «(الميتة والدم ولحم الخنزير)» رفعا.\nوروي عن أبي جعفر أن قرأ: «(حرم)» بضم الحاء وكسر الراء وتشديدها ورفع ما بعدها. وقرأ إبراهيم بن أبي عبلة: «(إنما حرم عليكم الميتة)» بنصب الحاء والراء وتشديد الراء ورفع الميتة وما بعدها، وجعل (ما) بمعنى الذي المنفصلة، ويكون موضع (ما) نصبا باسم إنّ؛ وما بعدها خبرها. كما قال: ﴿إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ﴾ (١).وقرأه الباقون «(حرم)» بنصب الحاء وتشديد الراء ونصب «(الميتة)» وما بعدها، وجعلوا ﴿(إِنَّما)﴾ كلمة واحدة تأكيدا وتحقيقا. والميتة: ما لم يذكّ، والدم: يعني المسفوح الجاري. وهذه الآية مخصوصة بالسّنة؛ وهو قوله ﷺ: [أحلّت لنا ميتتان: السّمك والجراد، والدّمان:\nالكبد والطّحال] (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ)﴾ أراد جميع أجزائه وكل بدنه، فعبّر ذلك باللحم؛ لأنه معظمه وقوامه. وقوله تعالى: ﴿(وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ)﴾ أي ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: (يعني ما ذبح للأصنام والطّواغيت كلّها) وأصل الإهلال رفع الصوت، ومنه إهلال الحجّ؛ وهو رفع الصوت بالتلبية، ومنه إهلال الصبي واستهلاله؛ وهو صياحه عند خروجه من بطن أمّه.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ؛﴾ قرأ عاصم وحمزة ويعقوب وأبو عمرو: «(فمن اضطرّ)» بكسر النون فيه وفيما يشابهه مثل (أن اقتلوا) وأمثاله. وقرأ ابن محيصن: «(فمن اضطرّ)» بإدغام الضاد في الطاء حتى يكون طاء خالصة.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٠٧؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وابن ماجة والدارقطني وابن مردويه، عن ابن عمر».رواه أحمد في المسند: ج ٢ ص ٩٧.وابن ماجة في السنن: كتاب الصيد: الحديث (٣٢١٨)،وإسناده حسن. وفي نصب الراية: ج ٤ ص ٢٠٢؛قال الزيلعي: «وله طريق آخر، قاله ابن مردويه في تفسير سورة الأنعام».","vol":"1","page":285},{"text":"ومعنى الآية: فمن أحرج فالتجأ إلى ذلك بالمجاعة والإكراه، ﴿(غَيْرَ باغٍ)﴾ أي غير طالب لذلك؛ أي غير طالب تلذّذ، ﴿(وَلا عادٍ)﴾ أي ولا متجاوز قدر ما يسدّ به رمقه، وقوله ﷿: ﴿(غَيْرَ باغٍ)﴾ نصب ﴿(غَيْرَ)﴾ على الحال، وقيل: على الاستثناء؛ وإذا رأيت (غير) لا يقع في موضعها (إلاّ) فهي حال؛ وإذا يقع في موضعها (إلاّ) فهي استثناء؛ فقس على هذا.\nوقال بعض المفسرين: على معنى ﴿(غَيْرَ باغٍ)﴾ أي غير قاطع للطريق، ﴿(وَلا عادٍ)﴾ أي ولا مفارق للأئمة ولا مشاقّ للأمّة خارج عليهم بسيفه، ومن خرج يخيف السبيل؛ أو يفسد في الأرض؛ أو آبق من سيده؛ أو فرّ من غريمه؛ أو خرج عاصيا بأيّ وجه كان فاضطرّ إلى الميتة؛ لم يجز أكلها، واضطرّ إلى الخمر عند العطش؛ لم يحلّ له شربها، وهذا قول مجاهد وابن جبير والكلبيّ، وبهذا التأويل أخذ الشافعيّ ﵀، وقال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله: «يجوز ذلك لهم ولو كانوا بغاة خارجين على المسلمين كما يجوز لأهل العدل».\nقال ابن عباس والحسن ومسروق: (تفسير قوله: ﴿(غَيْرَ باغٍ)﴾ أي غير باغ في الميتة، ولا عاد في الأكل).وقال مقاتل: (أي غير باغ ومستحلّ، ولا عاد أي ولا متزوّد منها).وقال السديّ: (غير باغ في أكله بشهوة وتلذّذ، ولا عاد أي لا يأكل حتّى يشبع منها، ولكن يأكل منها ما يمسك رمقه).وقال بعضهم: غير باغ؛ أي متجاوز للقدر الذي يحل له، ولا عاد؛ أي لا يقصر فيها فيما يحل له منها؛ فلا يأكله.\nقال مسروق: (بلغني أنّه من اضطرّ إلى الميتة فلم يأكلها حتّى مات دخل النّار).\nواختلف الفقهاء في حدّ الاضطرار إلى الميتة فيما يحلّ للمضطر أكله من الميتة، فقال بعضهم: إنه لا يجوز له الأكل إلا عند خوف التلف في آخر الرمق وهو الصحيح، وقال بعضهم: إذا كان يضعف عن الفرائض. وقال بعضهم: إذا كان بحيث لو دخل إلى سوق لا ينظر إلى شيء سوى المطعوم.\nوأما مقدار ما يأكل عند الضرورة فقال أبو حنيفة: (لا يأكل إلا ما يسدّ رمقه)، وهو أحد قولي الشافعي. وقال مالك: (يأكل حتى يشبع ويتزوّد منها، فإن وجد شيئا مباحا طرحها).وقال مقاتل: (لا يزيد على ثلاثة لقم).","vol":"1","page":286},{"text":"قوله: (فلا إثم عليه) أي فلا حرج عليه في أكلها، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لمن أكل من الحرام في حالة الاضطرار، ﴿رَحِيمٌ﴾ (١٧٣)؛به حيث رخّص له في ذلك، فإن قيل: قوله تعالى: ﴿(فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)﴾ تناقض قوله: ﴿(إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾؛لأنّ الغفران يقتضي إثبات الإثم؟ قيل: لأنه بالغفران قد يسّر ما لولا الإباحة لكانت معصية، وبرحمته جوّز عند الضرورة إحياء النفس بتناوله.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ،﴾ نزل في علماء اليهود والنصارى، قال الكلبيّ: عن أبي صالح عن ابن عباس: (كان علماء اليهود يأخذون من سفلتهم الهداية، وكانوا يرجون أن يكون النّبيّ المبعوث منهم، فلمّا بعث الله محمّدا ﷺ من غيرهم، خافوا ذهاب مآكلهم وزوال رئاستهم، فعمدوا إلى صفة محمّد ﷺ فغيّروها ثمّ أخرجوها إليهم وقالوا: هذا نعت النّبيّ الّذي يخرج في آخر الزّمان، لا يشبه نعت هذا النّبيّ الّذي بمكّة، فإذا نظرت السّفلة إلى النّعت المغيّر وجدوه مخالفا لصفة محمّد ﷺ فلا يتّبعونه، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ)﴾ يعني صفة محمّد ﷺ ونبوّته) (^١) ﴿وَيَشْتَرُونَ بِهِ؛﴾ أي بالمكتوب، ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ أي عوضا يسيرا؛ يعني المآكل التي كانوا يصيبونها من سفلتهم، ﴿أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ؛﴾ ذكر البطون هاهنا للتأكيد؛ ما يأكلون إلا ما يوردهم النار؛ وهي الرّشوة والحرام، ومن الدين والإسلام، فلما كان عاقبته النار سمّاه في الحال نارا، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا﴾ (^٢) يعني أنّ عاقبته النار، وقال ﵇ في الذي يشرب في الإناء الذهب والفضة: [إنّما يجرجر في بطنه نار جهنّم] (^٣) أخبر عن المال بالحال.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٠٩؛ قال السيوطي: «وأخرج الثعلبي بسند ضعيف عن ابن عباس: ... وذكره».\n(^٢) النساء ١٠/.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الأشربة: باب آنية الفضة: الحديث (٥٦٣٤).والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٣٠١ و٣٠٦.","vol":"1","page":287},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي لا يكلمهم كلاما ينفعهم ويسرهم كما يكلم أولياءه من البشارة والرضا، وأما التهديد فلا بدّ منه لقوله تعالى: ﴿فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^١).وقيل: معناه: لا يسمعهم كلام نفسه، بل يرسل إليهم ملائكة العذاب، فيكلمونهم بأمر الله، وإنّما أضاف السؤال إلى نفسه؛ لأن سؤال الملائكة بأمره.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُزَكِّيهِمْ؛﴾ أي لا يطهّرهم من دنس ذنوبهم؛ ولا يثني عليهم خيرا؛ ولا يصلح أعمالهم الخبيثة؛ ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٧٤)؛ أي مؤلم.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّارِ﴾ (١٧٥)؛أي الذين مالوا إلى التحريف للتوراة والإنجيل هم الذين استبدلوا الكفر بالإيمان، وقوله تعالى: ﴿(وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ)﴾ معناه: أنّ الإيمان بالنبي ﷺ يوجب المغفرة؛ والكفر به يوجب العذاب؛ فيكون المستبدل للكفر بالإيمان مشتريا للعذاب بالمغفرة.\nقوله تعالى: ﴿(فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّارِ)﴾ قال الحسن وقتادة والربيع: (والله وما لهم عليها من صبر، ولكن ما أجرأهم على العمل الّذي يقرّبهم إلى النّار!) (^٢).وقال الكسائيّ وقطرب: (ما أصبرهم على عمل أهل النّار؛ أي ما أدومهم عليه).وقيل:\nمعناه: ما ألقاهم في النار. وقال عطاء والسدي: (معناه: ما الّذي أصبرهم على النّار، وأيّ شيء صبّرهم على النّار حين تركوا الحقّ واتّبعوا الباطل) (^٣).\nوقيل: هو لفظ استفهام بمعنى التوبيخ لهم والتعجب لنا، كأنه قال: ما أجرأهم على فعل أهل النار مع علمهم. قالوا: وهذه لغة يمانية. وقال الفراء: (أخبرني\n_________\n(^١) الحجر ٩٢/.\n(^٢) في جامع البيان: النص (٢٠٦٧) عن الحسن، والنص (٢٠٦٦) عن قتادة، والنص (٢٠٦٩) عن الربيع.\n(^٣) في جامع البيان: النص (٢٠٧١).","vol":"1","page":288},{"text":"الكسائيّ؛ قال: أخبرني قاضي اليمن: أنّ خصمين اختصما إليه، فوجبت اليمين على أحدهما؛ فحلف، فقال له خصمه: ما أصبرك على الله! أي ما أجرأك على الله).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي ذلك العذاب لهم في الآخرة. وقيل: ذلك الضلال ﴿(بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ)﴾ أي بالعذاب والصّدق. واختلفوا فيه؛ فحينئذ يكون ذلك في موضع الرفع. وقال بعضهم: هو في محل النصب؛ معناه: فعلنا ذلك بهم؛ بأنّ الله أو لأن الله نزّل الكتاب بالحق فاختلفوا فيه وكفروا به؛ فنزع الخافض.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ؛﴾ قيل: هم اليهود والنصارى، وأراد بالكتاب: التوراة والإنجيل وما فيهما من البشارة بمحمّد ﷺ وصحّة أمره ودينه.\nوقيل: هم الكفار كلهم، وأراد بالكتاب القرآن واختلافهم فيه؛ لأنّ بعضهم قال: هو سحر، وبعضهم قال: هو قول البشر، وبعضهم قال: هو أساطير الأولين، ﴿(وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ)﴾ ﴿لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ؛﴾ (١٧٦) أي خلاف طويل.\nقوله ﷿: ﴿*لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ؛﴾ قرأ حمزة وحفص: «(ليس البرّ)» بالنصب، ووجه ذلك: أنهما جعلا (أن) وصلتها في موضع الرفع على اسم ليس، تقديره: ليس توليتكم وجوهكم البرّ، كقوله تعالى:\n﴿فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النّارِ﴾ (^١).وقرأ الباقون بالرفع على أنه اسم (ليس).\nواختلف المفسرون في هذه الآية؛ فقال قوم: أراد بها اليهود والنصارى قبل المشرق، وزعم كل فريق منهم أن البرّ في ذلك، فأخبر الله تعالى أن البرّ غير دينهم وعملهم، وعلى هذا القول قتادة والربيع ومقاتل.\nوقيل: لمّا حوّلت القبلة إلى الكعبة كثر الخوض في أمر القبلة، فتوجّهت النصارى نحو المشرق، واليهود يصلون قبل المغرب إلى بيت المقدس، واتخذوهما قبلة\n_________\n(^١) الحشر ١٧/.","vol":"1","page":289},{"text":"وزعموا أنه البرّ، فأكذبهم الله تعالى بهذا وبيّن أن البر في طاعته واتباع أمره، وأن البرّ يتمّ بالإيمان. وقيل: معناه: ليس البرّ كله في الصّلاة فقط، ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ،﴾ الذي يؤدّي للثواب، ﴿مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ،﴾ والإقرار بالملائكة أنّهم عباد الله ورسله؛ لا كما قال بعض الكفار: أنّ الملائكة بنات الله. والإقرار بالنبيّين كلهم.\nفإن قيل لهم: جعل ﴿(مَنْ)﴾ خبر ﴿الْبِرَّ،﴾ ﴿(الْبِرَّ)﴾ و﴿(مَنْ)﴾ اسم و﴿(الْبِرَّ)﴾ فعل، وهم لا يجبرون: ﴿(الْبِرَّ)﴾ زيد. قيل: معناه عند بعضهم: ولكنّ البرّ الإيمان بالله، والعرب تجعل الاسم خبرا للفعل كقولهم: البرّ الصادق الذي يصل رحمه ويخفي صدقته، يريدون صلة الرحم وإخفاء الصدقة، فيكون ﴿(مَنْ)﴾ في موضع المصدر كأنه قال: ولكن البرّ من آمن بالله والبرّ برّ من آمن بالله، كما يقال: الجود من حاتم، والشجاعة من عنتر؛ أي الجود جود حاتم، والشجاعة شجاعة عنتر، ومثله قوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^١).\nأي أهل القرية. ﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ (^٢)؛أي كخلق نفس. وقال أبو عبيدة: (معناه: ولكنّ البارّ من آمن بالله، كقوله: ﴿وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى﴾ (^٣) أي للمتّقي).وقيل: معناه: ولكن ذا البرّ من آمن بالله، كقوله: ﴿هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ﴾ (^٤) هم ذو درجات.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ؛﴾ أي من آمن بالله والملائكة كلهم والكتاب يعني الكتب، والنبيين أجمع.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ؛﴾ اختلفوا في الهاء الذي في ﴿(حُبِّهِ)﴾؛ فقال أكثر المفسرين: الهاء في ﴿(حُبِّهِ)﴾ راجع إلى المال؛ يعني إعطاء المال في صحته ومحبته إياه وصلته به، وهو صحيح يخشى الفقر ويأمل الغنى، ولا يهمل حتى إذا بلغت الحلقوم فيقول: لفلان كذا أو لفلان كذا. أو قيل: هي عائدة إلى الله؛ أي على حب الله تعالى. وقيل: على حب الأنبياء.\n_________\n(^١) يوسف ٨٢/.\n(^٢) لقمان ٢٨/.\n(^٣) طه ١٣٢/.\n(^٤) آل عمران ١٦٣/.","vol":"1","page":290},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذَوِي الْقُرْبى؛﴾ أي أهل القربى؛ قال ﷺ: [أفضل الصّدقة على ذوي الرّحم الكاشح] (^١).وعن ميمونة زوج النبيّ ﷺ قالت: أعتقت جارية لي، فدخل عليّ رسول الله ﷺ فأخبرته بذلك؛ فقال: [آجرك الله، أما أنّك لو أعطيتها بعض أخوالك كان أعظم لأجرك] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ﴾ (^٣) ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ؛﴾ يعني المجتاز، قال مجاهد: (وهو المسافر والمنقطع عن أهله يمرّ عليك) (^٤).وقال قتادة:\n(وهو الضّيف ينزل بالرّجل) قال: (لقوله ﷺ: [من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه] وقال ﷺ: [حقّ الضّيافة ثلاث، فما فوق ذلك فهو صدقة] (^٥).وإنّما قيل للمسافر والضّيف: ابن السّبيل؛ لملازمته الطّريق كما يقال للرّجل الّذي أتت عليه الدّهور: ابن اللّيالي والأيّام) (^٦).\nقوله تعالى: ﴿وَالسّائِلِينَ؛﴾ يعني المستطعمين الطالبين، قال رسول الله ﷺ: [للسّائل حقّ وإن جاء على ظهر فرس] (^٧) وقال ﷺ: [هديّة الله للمؤمن\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤١٤؛ قال السيوطي: «أخرجه الطبراني والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط. وقال: وأخرجه أحمد والدارمي والطبراني عن حكيم بن حزام».وفي نصب الراية: ج ٤ ص ٤٠٦؛قال الزيلعي: «ورواه الطبراني في معجمه، قال ابن طاهر: سنده صحيح».\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤١٤؛ قال السيوطي: «وأخرجه أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم وصححه».\n(^٣) لقد بيّن معنى اليتامى والمساكين فيما مضى، ص ٢٠٠.\n(^٤) في جامع البيان: النص (٢٠٩٢).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٠٩٠).\n(^٦) قاله الطبري في جامع البيان بعد النص (٢٠٩٢).\n(^٧) عن الحسين بن علي ﵄؛ أخرجه أحمد وأبو داود وابن أبي حاتم. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٣ ص ١٣٠:الحديث (٢٨٩٣).والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٠١.وأبو داود في السنن: كتاب الزكاة: الحديث (١٦٦٥).وفي مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٠١؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الصغير والأوسط، وفيه عثمان بن فائد، وهو ضعيف».قلت: وقد أخرجه الطبراني من طريق آخر في المعجم الكبير.","vol":"1","page":291},{"text":"السّائل على بابه] (^١).قوله تعالى: ﴿وَفِي الرِّقابِ؛﴾ يعني المكاتبين؛ كذا قال أكثر أهل التفسير. وقيل: فداء الأسارى. وقيل: عتق النّسمة هو شراؤها للعتق وفكّ الرقبة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقامَ الصَّلاةَ؛﴾ يعني المفروضة، وقوله تعالى:\n﴿وَآتَى الزَّكاةَ؛﴾ يعني الواجبة، وقوله تعالى: ﴿وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا؛﴾ يعني فيما بينهم وبين الله، وفيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا أنجزوا؛ وإذا حلفوا برّوا؛ وإذا نذروا أوفوا؛ وإذا قالوا صدقوا؛ وإذا ائتمنوا أدّوا. وقيل: معناه الموفون بالعهود التي أمر الله بوفائها من سائر المواثيق؛ مدحهم على الوفاء بما عاهدوا رسول الله ﷺ من نصرته على الأعداء؛ ومظاهرته بالجهاد.\nواختلفوا في رفع الموفين؛ فقال الفراء والأخفش: (هو عطف على محلّ (من) في قوله ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ﴾ كأنّه قال: ولكنّ البرّ المؤمنون والموفون) (^٢).\nوقيل: هو رفع على الابتداء، والخبر تقديره: وهم الموفون.\nقوله تعالى: ﴿وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ؛﴾ في انتصابه خلاف؛ قال الكسائيّ: (عطف على ذوي القربى، كأنّه قال: وآتى الصّابرين).وقال بعضهم:\nمعناه: أعني الصابرين. وقال الخليل والفرّاء: (نصب على المدح، والعرب تنصب على المدح والذّمّ، فالمدح مثل قوله تعالى: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ﴾ (^٣)،والذّمّ مثل قوله تعالى: ﴿مَلْعُونِينَ﴾ (^٤» (^٥).وقوله تعالى: ﴿(فِي الْبَأْساءِ)﴾ يعني الشدة والفقر، ﴿(الضَّرّاءِ)﴾ يعني المرض والزّمانة، وفي هاتين الحالتين يعظم موقع الصبر على العبادة.\n_________\n(^١) في التمهيد لما في موطأ مالك من المعاني والمسانيد: ج ٢ ص ٦٢٣؛قال ابن عبد البر: «ومما وضع على مالك مما يدخل في هذا الباب وأسنده عن موسى بن محمّد وقال: ورواه أيضا سعيد ابن موسى، ثم قال: وموسى بن محمّد وسعيد بن موسى متروكان، والحديث موضوع، وحسبنا الله ونعم الوكيل».وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٤١٦؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو نعيم والثعلبي والديلمي والخطيب في رواة مالك بسند واه عن ابن عمر».\n(^٢) معاني القرآن للأخفش: ج ١ ص ٣٤٨، تحقيق د. عبد الأمير محمّد الورد.\n(^٣) النساء ١٦٢/.\n(^٤) الأحزاب ٦١/.\n(^٥) معاني القرآن للفراء: ج ١ ص ١٠٥.وذكره الإمام الطبراني على سبيل الإجمال وليس نصا.","vol":"1","page":292},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَحِينَ الْبَأْسِ؛﴾ أي وقت القتال وشدة الحرب، يقال: لا بأس عليك؛ أي لا شدة. وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا؛﴾ أي في إيمانهم وجهادهم ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (١٧٧)؛محارم الله تعالى. قيل: [جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فسأله عن الإيمان؛ فقرأ هذه الآية] (^١).\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى؛﴾ نزلت هذه الآية في الأوس والخزرج وكان بينهما قتلى وجراحات في الجاهلية، وكان لأحدهما طول على الآخر في الكثرة والشرف، فأقسموا ليقتلنّ بالعبد منا الحرّ منهم؛ وبالمرأة منا الرجل منهم؛ وبالرجل منا الرجلين منهم، وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك، فلم يأخذها بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام، فرفعوا أمرهم إلى رسول الله ﷺ فأنزل الله تعالى هذه الآية وأمرهم بالمساواة؛ فرضوا وسلّموا.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ؛﴾ قيل: إن (من) اسم القاتل من ترك له القود وصحّ عنه من القصاص في قتل العمد؛ فرضي منه بالدّية، وقوله:\n﴿(مِنْ أَخِيهِ)﴾ أي من أخ المقتول منه؛ فيسع العافي بالمعروف؛ أي بترفق في طلب الدية من القاتل ولا يعسر؛ وليؤدّ القاتل إليه بإحسان؛ أي لا يبخس ولا يماطل، هذا قول أكثر المفسرين. قالوا: العفو: أن يقبل الدية في قتل العمد، وقيل في تأويله: إن العفو في اللغة ما سهل وتيسر، قال الله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ (^٢)؛أي ما سهل من الأخلاق، فعلى هذا يكون قوله تعالى: ﴿(فَمَنْ عُفِيَ لَهُ)﴾ أي وليّ القتيل إذا بدل له من بدل أخيه شيء من المال من جانب القاتل؛ فله ﴿فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي فليقبله، ﴿وَأَداءٌ؛﴾ أي ليؤدّ، ﴿إِلَيْهِ،﴾ القاتل ﴿بِإِحْسانٍ﴾.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤١٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم وصححه عن أبي ذر، أنه سأل رسول الله ﷺ عن الإيمان؟ فتلا: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ حتى فرغ منها. ثم سأله أيضا، فتلاها. ثم سأله فتلاها، وقال: [وإذا عملت حسنة أحبّها قلبك، وإذا عملت سيّئة أبغضها قلبك].\n(^٢) الأعراف ١٩٩/.","vol":"1","page":293},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ؛﴾ أي أن الصلح عن القصاص على شيء من الدية أو غير ذلك تسهيل من ربكم عليكم، رحمة رحمكم الله بها؛ وذلك أن الله كتب على أهل التوراة في النفس والجراح أن يقيدوا ولا يأخذوا الدية ولا يعفوا، وعلى أهل الإنجيل أن يعفوا ولا يقيدوا ولا يأخذوا الدية، فخيّر الله هذه الأمة بين القصاص والدية والعفو.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٧٨)؛أي إذا قتل الوليّ قاتل وليه بعد أخذ الدية منه فله عذاب أليم: القتل في الدنيا والنار في الآخرة، ومن قتل بعد أخذ الدية يقتل ولا يعفى عنه، قال ﷺ: [لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدّية] (^١).\nوفي هذه الآية دليل على أن القاتل لا يصير كافرا ولا يخلد في النار؛ لأن الله تعالى خاطبهم فقال: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ)﴾ وقال في آخر الآية: ﴿(فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ)﴾ فسمّى القاتل أخا للمقتول، وقال تعالى: ﴿(ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ)﴾ وهما يلحقان المؤمنين دون الكفار. ويروى أن مسروقا: (سئل هل للقاتل توبة؟ فقال: لا أغلق بابا فتحه الله).\nقوله ﷿: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ؛﴾ يعني أن الذي يريد قتل غيره إذا علم أنه إذا قتل قتل؛ أمسك عن القتل وارتدع؛ فيكون ذلك حياة له وحياة للذي همّ بقتله، وفي بقائهما بقاء لمن يتعصب لهما؛ لأن الفتنة تنبئ بالقتل؛ فتؤدي إلى المحاربة التي لا منتهى لها. وقيل: أراد الآخرة بذلك لا من اقتصّ منه في الدنيا حيّ في الآخرة، وإذا لم يقتصّ منه في الدنيا اقتص منه في الآخرة؛ فمعنى الحياة سلامته في الآخرة. قوله تعالى: ﴿(يا أُولِي الْأَلْبابِ)﴾ أي يا ذوي العقول، ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١٧٩)؛أي لكي تتقوا القتل مخافة القصاص.\n_________\n(^١) رواه أبو داود في السنن: كتاب الديات: باب من قتل بعد أخذ الدية: الحديث (٤٥٠٧) عن جابر بن عبد الله. والإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣٦٣.","vol":"1","page":294},{"text":"قوله ﷿: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ؛﴾ أي فرض عليكم إذا حضر أحدكم أسباب الموت من العلل والأمراض، ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا؛﴾ أي مالا، ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ وفي ارتفاع الوصية وجهان؛ أحدهما: اسم ما لم يسمّ فاعله؛ أي كتب عليكم الوصية، والثاني: بخبر الجار والمجرور. وفي قوله: ﴿لِلْوالِدَيْنِ﴾.وقوله تعالى: ﴿بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي لا يزيد على الثّلث؛ ولا يوصي للغني ويترك الفقير. كما قيل: الوصية للأحوج فالأحوج. وقوله تعالى:\n﴿حَقًّا؛﴾ أي حقّا واجبا وهو نعت على المصدر، معناه: حقّ ذلك حقا. وقيل:\nعلى المفعول؛ أي جعل الوصية حقّا. وقوله تعالى: ﴿عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ (١٨٠)؛أي على المؤمنين.\nوسبب نزول هذه الآية: أنّهم كانوا في ابتداء الإسلام يوصون للأباعد طلبا للرياء، فأمر الله تعالى من ﴿(تَرَكَ خَيْرًا)﴾ أي مالا. نظيره قوله تعالى: ﴿وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ﴾ (^١) أي من مال، وقوله: ﴿إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ (^٢) أي من مال، ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ (^٣).وقوله تعالى: ﴿(إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ)﴾ أي إذا مرض أحدكم؛ لأنه إذا عاين الموت فقد شغل عن الوصية.\nوهذه الآية منسوخة عند أكثر العلماء، واختلفوا بأيّ دليل نسخت؛ فقال بعضهم: بآية المواريث، وهذا لا يصحّ؛ لأنّ الله تعالى قال فيها: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها﴾ (^٤).والصحيح: أنّها نسخت بقوله ﵇: [لا وصيّة لوارث] (^٥).وهذا الخبر وإن كان خبر واحد فقد تلقّته الأمة بالقبول، فقد جرى مجرى التواتر، ويجوز نسخ القرآن بمثل هذه السّنة، ولا تجب الوصية إلا على من عليه شيء من الواجبات لله تعالى أو لعباده، وتستحبّ لمن لا شيء عليه بالوصية بالثلث لأقاربه الذين لا يرثونه بالرحم، وفي جهات الخير إذا لم يخف ضررا على ورثته، قال الضّحاك: (من\n_________\n(^١) البقرة ٢٧٢/.\n(^٢) القصص ٢٤/.\n(^٣) العاديات ٨/.\n(^٤) النساء ١١/.\n(^٥) رواه الترمذي في الجامع: كتاب أبواب الوصايا: باب ما جاء لا وصية لوارث: الحديث (٢١٢٠)،وقال: إسناده حسن.","vol":"1","page":295},{"text":"مات ولم يوص لذي قرابته، فقد ختم عليه بمعصيته) (^١).وقيل: لا يجب على أحد وصية، فإن أوصى فحسن، وإن لم يوص فلا شيء عليه، وهذا قول عليّ وابن عمر وعائشة وعكرمة ومجاهد والسديّ.\nقال عروة بن الزبير: (دخل عليّ ﵁ على مريض يعوده؛ فقال: إنّي أريد أن أوصي، قال عليّ ﵁: إنّ الله ﷿ قال: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ وإنّما تترك شيئا يسيرا فدعه لعيالك، فإنّه أفضل) (^٢).وروى نافع عن ابن عمر: (أنّه لم يوص، فقال: أمّا رباعي فلا أحبّ أن يشارك ولدي فيها أحد) (^٣).وروي: (أنّ رجلا قال لعائشة ﵂: إنّي أريد أن أوصي، قالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف، قالت: كم عيالك؟ قال: أربعة، قالت: إنّما قال الله تعالى ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ وهذا شيء يسير فاترك لعيالك) (^٤).وقد روي عن عروة بن ثابت قال للربيع بن خيثم: (أوص لي بمصحفك، فنظر إلى ابنه، وقال: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ﴾) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ؛﴾ أي فمن غيّر الوصية من الأوصياء أو الأولياء أو الشّهدة بعد ما سمعه؛ ﴿فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ﴾ أي المبدّل بعد الموصي؛ ﴿إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ؛﴾ لما قاله الموصي؛ ﴿عَلِيمٌ﴾ (١٨١)؛بما فعله الوصيّ. وإنّما ذكّر الوصية وهي مؤنّثة؛ لأنّها في معنى الإيصاء كقوله: ﴿فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ ردّه إلى الوعظ، وقيل: لأنّ الوصية قول فذهب إلى المعنى وترك اللفظ.\n_________\n(^١) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢١٦١).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٢٢؛ قال السيوطي: «وأخرج عبد الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في سننه، عن عروة».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢١٩١).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٢٣؛ قال السيوطي: «وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي، عن عائشة: ... وذكره».\n(^٥) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢١٩٢).","vol":"1","page":296},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا؛﴾ لما توعّد الله المبدّل؛ خاف الأوصياء من التبديل، فكانوا ينفذون وصية الميت وإن جار في وصيته واستغرقت كلّ المال، فأنزل الله هذه الآية وبيّن أن الإثم في تبديل الحقّ بالباطل، وإذا غيّر الوصيّ من باطل إلى حقّ على طريق الإصلاح فهو محسن فلا أثم عليه.\nومعنى الآية: لمن علم من موص جنفا مثل قوله تعالى: ﴿إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما﴾ (^١) أي إلا أن يعلما. وقوله تعالى: ﴿(جَنَفًا)﴾ أي ميلا عن الحقّ على جهة الخطأ.\nوقوله تعالى: ﴿(أَوْ إِثْمًا)﴾ أي ميلا إلى جهة العمد؛ بأن زاد في الوصية على الثّلث؛ أو أقرّ بغير الواجب؛ أو جحد حقّا عليه، ﴿فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي الوصيّ بين ورثة الموصي وغرمائه، بأن ردّ الوصية إلى المعروف الذي أمر الله به، ﴿فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ،﴾ في التبديل.\nوالهاء والميم في قوله تعالى: ﴿(بَيْنَهُمْ)﴾ كناية عن الورثة، والكناية تصحّ عن المعلوم وإن لم يكن مذكورا، قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٨٢)؛يعني غفور رحيم إذ رخّص للوصي في خلاف الوصية على جهة الإصلاح.\nقرأ مجاهد وعطاء وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشيبة ونافع وحفص:\n«(موص)» بالتخفيف، وقرأ الباقون: «(موصّ)» بالتشديد.\nوقوله تعالى: ﴿(جَنَفًا)﴾ أي جورا وعدولا عن الحق، والجنف: الميل في الكلام وفي الأمور كلّها. وقرأ عليّ كرّم الله وجهه: «(حيفا)» بالحاء والياء؛ أي ظلما. قال الفراء: (الفرق بين الجنف والحيف: أنّ الجنف عدول عن الشّيء، والحيف حمل على الشّيء حتّى ينتقصه، وعلى الرّجل حتّى ينتقص حقّه).قال المفسّرون: الجنف الخطأ، والإثم العمد.\nومعنى الآية: من حضر مريضا وهو يوصي، فخاف أن يخطئ في وصيّته ليفعل ما ليس له فعله، أو يتعمّد جورا فيها فيأمر بما ليس له، فلا حرج على من حضره أن يصلح بينه وبين ورثته؛ بأن يأمره بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف؛ فينظر للموصي\n_________\n(^١) سورة البقرة ٢٢٩/.","vol":"1","page":297},{"text":"وللورثة، وهذا قول مجاهد؛ قال: (هذا حين يحضره الموت، فإذا أسرف أمره بالعدل، وإذا قصّر؛ قال: افعل كذا، أعط فلانا كذا) (^١).\nوقال آخرون: هو إذا أخطأ الميت في وصيته وأحاف فيها متعمّدا، فلا حرج على وليّه أو وصيّه أو والي أمور المسلمين أن يصلح بعد موته بين الورثة وبين الموصى لهم، ويردّ الوصية إلى العدل والحقّ، وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع.\nوروي عن عطاء أنه قال: (هو أن يعطي عند حضور أجله بعض ورثته دون بعض ممّا سيرثونه بعد موته، فلا إثم على من أصلح بين الورثة) (^٢).\nوقال طاوس: (هو أن يوصي لبني ابنه يريد ابنه، أو لبني بنته يريد بنته، أو لزوج ابنته يريد ابنته، فلا حرج على من أصلح بين الورثة) (^٣).\nوقال السديّ: (هو في الوصيّة للآباء والأقربين، يميل إلى بعضهم ويحيف على بعضهم، فالأصلح أن لا ينفّذها؛ ولكن يصلح بينهم على ما يرى أنّه الحقّ، ينقص بعضا ويزيد بعضا) (^٤).\nقال ابن زيد: (فعجز الموصي أن يوصي للوالدين كما أمره الله تعالى، وعجز الموصى إليه أن يصلح، فانتزع الله ذلك منهم، وفرض الفرائض) (^٥).قال رسول الله ﷺ: [إنّ الله لم يرضى بملك مقرّب، ولا بنيّ مرسل حتّى تولّى قسمة مواريثكم] (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢١٤).\n(^٢) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢١٩).\n(^٣) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢٢٠).\n(^٤) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢٢٢).\n(^٥) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢٢٣).\n(^٦) في معناه من باب الصدقات أخرج أبو داود في السنن: الحديث (١٦٣٠).والبيهقي في السنن الكبرى: الحديث (٧٨٢٦)،ولفظه: [إنّ الله لم يرض يحكم نبيّ ولا غيره في الصّدقات حتّى حكم هو فيها، فجزّأها ثمانية أجزاء].","vol":"1","page":298},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ)﴾ ولم يخيّر للورثة ولا للمختانين في الوصيّة ذكر؛ لأن سياق الآية وما تقدّم من ذكر الوصية يدلّ عليه. روي أن سعد بن أبي وقّاص قال: مرضت مرضا أشرفت منه على الموت؛ فعادني رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله، إنّ لي مالا كثيرا، وليس يرثني إلاّ بنت واحدة لي أفأوصي بثلثي مالي؟ قال:\n[لا] فقلت: بشطر المال؟ قال: [لا].قلت: فثلث مالي؟ قال: [نعم، والثّلث كثير، إنّك يا سعد إن تترك ولدك غنيّا خيرا من أن تتركهم عالة يتكفّفون النّاس] (^١).\nوروي أنّ جارا لمسروق أوصى فدعا مسروقا يشهده، فوجده قد زاد وأكثر، فقال: (لا أشهد، إنّ الله تعالى قد قسّم بينكم فأحسن القسمة، فمن يرغب برأيه عن أمر الله فقد ضلّ، أوص لذي قرابتك الّذين لا يرثون؛ ودع المال على قسم الله) (^٢).\nوقال ﷺ: [من حاف في وصيّته ألقي في اللّواء؛ واللّواء واد في جهنّم] (^٣).\nوقال ﷺ: [إنّ الرّجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة، فإذا أوصى وحاف في وصيّته فيختم له بشرّ عمله فيدخل النّار] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ؛﴾ قال الحسن: (إذا سمعت الله تعالى يقول: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فارع لها سمعك، فإنّها لأمر تؤمر به ولنهي تنهى عنه).وقال جعفر الصّادق: (لذّة ما في النّداء إزالة تعب العبادة والعناء).\nقوله تعالى: ﴿(كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ)﴾ أي فرض عليكم الصيام، ﴿كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ،﴾ كما فرض على الذين من قبلكم من الأنبياء والأمم،\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: الحديث (١٢٩٥).ومسلم في الصحيح: كتاب الوصية: الحديث (١٠٢/ ٥).\n(^٢) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٢ ص ٦٠ عن مسلم بن صبيح.\n(^٣) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٢ ص ٦٠ عن أبي أمامة.\n(^٤) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٤ ص ٢٢:الحديث (٣٠٢٦).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٧٨.وابن ماجة في السنن: كتاب الوصايا: الحديث (٢٧٠٤).وعند أبي داود والترمذي بلفظ: [ستين سنة].وسبب ضعفه شهر بن حوشب إذا تفرّد.","vol":"1","page":299},{"text":"أوّلهم آدم ﵇. وهو ما روي عن علي كرّم الله وجهه أنه قال: أتيت النّبيّ ﷺ ذات يوم عند انتصاف النّهار، فسلّمت عليه فردّ عليّ السّلام ثمّ قال: [يا عليّ، هذا جبريل يقرئك السّلام] قلت: وعليه السّلام يا رسول الله، قال: [يا عليّ، يقول لك جبريل: صم من كلّ شهر ثلاثة أيّام؛ يكتب لك بأوّل يوم عشرة آلاف حسنة، وباليوم الثّاني ثلاثون ألف حسنة، وباليوم الثّالث مائة ألف حسنة] فقلت: يا رسول الله، ثواب لي خاصّة أم للنّاس عامّة؟ فقال: [يا عليّ، يعطيك الله هذا الثّواب ولمن يعمل مثل عملك بعدك] قلت: يا رسول الله، وما هي؟ قال: [أيّام البيض؛ ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر] (^١).\nقال عنترة: قلت لعليّ ﵁: لأيّ شيء سميت هذه الأيام البيض؟ قال: [لمّا أهبط الله آدم ﵇ من الجنّة أحرقته الشّمس، فاسودّ جسده، فأتاه جبريل ﵇، فقال: يا آدم أتحبّ أن تبيّض جسدك، قال: نعم، قال: صم من الشّهر ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر. فصام آدم ﵇ أوّل يوم فابيضّ ثلث جسده، وصام اليوم الثّاني فابيضّ ثلثاه، وصام اليوم الثّالث فابيضّ كلّ جسده، فسمّيت أيّام البيض] (^٢).\nقال المفسّرون: فرض الله تعالى على رسوله محمّد ﷺ وعلى المؤمنين صيام يوم عاشوراء وصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر حين قدم المدينة، فكانوا يصومون إلى أن نزل صوم شهر رمضان قبل قتال بدر بشهر وأيّام.\nوقال الحسن: (أراد بالّذي من قبلنا النّصارى، فشبّه صيامنا بصيامهم لاتّفاقهما في الوقت والقدر؛ لأنّ الله تعالى فرض على النّصارى صوم شهر رمضان، فاشتدّ\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٢ ص ٦٢.\n(^٢) في الحديث الصحيح عن أصحاب السنن: عن قتادة بن ملحان-ويقال: ابن منهال-:كان رسول الله ﷺ يأمرنا أن نصوم البيض: ثلاث عشرة؛ وأربع عشرة؛ وخمس عشرة، وقال: [هي كهيئة الدّهر].وللنسائي من حديث جرير مرفوعا: [صيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر صيام الدّهر: أيّام البيض صبيحة ثلاث عشرة].والحديث إسناده صحيح. وفي الفتح: ج ٤ ص ٢٨٤:شرح الحديث (١٩٨١)؛قال ابن حجر: «قيل: المراد بالبيض الليالي وهي التي يكون فيها القمر من أول الليل إلى آخره».","vol":"1","page":300},{"text":"ذلك عليهم؛ لأنّهم ربّما كان يأتي في الحرّ الشّديد؛ وكان يضرّهم في أسفارهم؛ فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل من السّنة بين الشّتاء والصّيف، فجعلوه في الرّبيع وزادوا فيه عشرة أيّام كفّارة لما صنعوا؛ فصار أربعين يوما).قال مجاهد: (أصابهم موتان عظيم؛ فقالوا: زيدوا في صيامكم؛ فزادوا عشرا قبل، وعشرا بعد، فصار خمسين يوما).\nقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١٨٣)؛أي لكي تتّقوا الأكل والشّرب والجماع في زمان الصّوم. وقيل: معناه لتكونوا أتقياء. وأصل الصيام والصوم في اللغة: الإمساك، يقال: صامت الريح إذا سكنت، وصامت الخيل إذا وقفت وأمسكت عن السير. قال النابغة (^١):\nخيل صيّام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللّجما\nويقال: صام النهار إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة؛ لأن الشمس إذا بلغت كبد السماء وقفت وأمسكت عن السّير سويعة. قال امرؤ القيس (^٢):\nفدع ذا وسلّ الهمّ عنك بجسرة ... ذمول إذا صام النّهار وهجّرا\nوقال آخر:\nحتّى إذا صام النّهار واعتدل ... وسال للشّمس لعاب فنزل\nويقال للرجل إذا أمسك عن الكلام: صام، قال الله تعالى: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا﴾ (^٣) أي صمتا. فالصوم: هو الإمساك عن المفطرات.\nقوله ﷿: ﴿أَيّامًا مَعْدُوداتٍ؛﴾ يعني شهر رمضان ثلاثين يوما أو تسعة وعشرين. قال رسول الله ﷺ: [نحن أمّة أمّيّة لا نحسب ولا نكتب، الشّهر هكذا وهكذا وهكذا] وعقد الإبهام في الثالثة [والشّهر هكذا وهكذا وهكذا] إتمام الثّلاثين (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الديوان: ص ١١٢.واللسان: (صوم).\n(^٢) ينظر: لسان العرب: (صوم).\n(^٣) مريم ٢٦/.\n(^٤) رواه البخا ري في الصحيح: كتاب الصوم: باب قول النبي ﷺ: [لا نكتب]:الحديث-","vol":"1","page":301},{"text":"ونصب (أيّاما) على الظرف؛ أي في أيام؛ وقيل: على خبر ما لم يسمّ فاعله؛ أي كتب عليكم الصيام أياما. وقيل: بإضمار فعل؛ أي صوموا أياما.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ؛﴾ أي فافطر فعدة كقوله: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ﴾ (^١) تقديره: فحلق أو قصر ففدية؛ فاختصر وتقديره: فعليه عدة.\nقراءة أبي عبيد: «(فعدّة)» بالنصب؛ أي فليصم عدة. و«(أخر)» في موضع خفض؛ إلا أنّها لا تنصرف؛ لأنّها معدولة عن جهتها فكان حقّها (أخريات) فلما عدل إلى (فعل) لم يجز مثل عمر وزفر. ومعنى الآية: فليصم عدة من أيام أخر غير أيام مرضه أو سفره.\nقوله ﷿: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ؛﴾ قرأ ابن عباس وعائشة وعطاء وابن جبير وعكرمة ومجاهد «(يطوّقونه)» بضمّ الياء وفتح الطاء والواو والتشديد؛ أي يكلّفونه. وروي عن مجاهد وعكرمة بفتح الياء وتشديد الطاء والواو؛ أي يطّوّقونه بمعنى يكلّفونه. وروي عن ابن عبّاس أيضا أنه قرأ:\n«(يطّيّقونه)» بفتح الياء وتشديد الطاء والياء الثانية وفتحها بمعنى يطيقونه. يقال: طاق وأطاق بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿(فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ)﴾ قرأ أهل المدينة والشام «(فدية طعام)» مضافا إلى «(مساكين)» جمعا؛ أضاف الطعام إلى الفدية وإن كانا واحدا لاختلاف اللفظين، كقوله تعالى: ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ (^٢).وقولهم: مسجد الجامع، وربيع الأوّل. وقرأ ابن عبّاس: «(طعام مسكين)» على الواحد، وهي قراءة الباقين غير نافع، فمن وحّد فمعناه لكل يوم طعام مسكين واحد، ومن جمع ردّة إلى الجمع؛ أي عليه إطعام مساكين فدية أيّام يفطر فيها.\n_________\n(^٤) - (١٩١٣).ومسلم في الصحيح: كتاب الصيام: باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال: الحديث (١٠٨٠/ ١٥) واللفظ له.\n(^١) البقرة ١٩٦/\n(^٢) ق ٩/.","vol":"1","page":302},{"text":"ومعنى الآية: ﴿(وَعَلَى الَّذِينَ)﴾ يطيقون الصوم فلم يصوموا ﴿(فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ)﴾ وذلك أنه كان يرخص في الصوم الأول لمن يطيق الصوم أن يفطر ويتصدق مكان كلّ يوم على مسكين؛ ثم نسخ بقوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ (^١).\nقوله ﷿: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ؛﴾ قرأ يحيى بن وثّاب وحمزة والكسائيّ: «(يطّوّع)» بالياء وتشديد الطاء وجزم العين على معنى يتطوّع. وقرأ الآخرون بالتاء وفتح العين وتخفيف الطاء على الفعل الماضي. ومعنى الآية: فمن يتطوّع خيرا؛ أي زاد على طعام مسكين واحد فهو خير له؛ ﴿وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ من أن تطعموا وتفطروا، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١٨٤)؛ثواب الله في الصوم.\nواختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها؛ فقال قوم: كان ذلك في أوّل ما فرض الله الصوم، وذلك أن الله ﷿ لمّا نزّل فرض صيام شهر رمضان على رسول الله ﷺ وأمر أصحابه بذلك، شقّ عليهم الصوم؛ وكانوا قوما لم يتعوّدوا الصوم؛ فخيّرهم الله تعالى بين الصيام والإطعام؛ فكان من شاء صام، ومن شاء أفطر وافتدى بالطعام. ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ ونزلت العزيمة في إيجاب الصّوم. وعلى هذا القول معاذ بن جبل وأنس بن مالك وسلمة بن الأكوع وابن عمر وعلقمة وعكرمة والشعبي والزهري وإبراهيم والضّحاك. وهي إحدى الروايات عن ابن عبّاس (^٢).\nوقال آخرون: بل هذا خاصّ للشّيخ الكبير والعجوزة الكبيرة اللذين يطيقان الصّوم ولكن يشقّ عليهما؛ رخص لهما إن شاءا أفطرا مع القدرة ويطعما لكلّ يوم مسكينا؛ ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ وثبتت الرخصة للذين لا يطيقونه. وهذا قول الربيع بن أنس ورواية سعيد بن جبير عن ابن عبّاس، قال الحسن: (هذا في المريض، كان إذا وقع عليه اسم المرض وكان يستطيع\n_________\n(^١) البقرة ١٨٥/.\n(^٢) نقل جميع هذه الروايات وأخرجها الطبري في جامع البيان: النصوص (٢٢٤٦ - ٢٢٥٩).","vol":"1","page":303},{"text":"الصّيام، فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر وأطعم حتّى نسخ ذلك) (^١).\nفعلى هذه الأقاويل: الآية منسوخة؛ وهذا قول أكثر الفقهاء والمفسّرين. وقال قوم: لم تنسخ هذه ولا شيء منها، وإنّما تأويلها: وعلى الذين يطيقونه في حال شفائهم وفي حال صحّتهم وقوّتهم، ثم عجزوا عن الصّوم؛ فدية طعام مسكين؛ وجعلوا هذه الآية محكمة؛ وهذا قول سعيد بن المسيّب والسديّ؛ وإحدى الروايات عن ابن عبّاس. فجملة ما ذكرنا من الأقاويل على قراءة من قرأ «(يطيقونه)» من الإطاقة وهي القراءة الصحيحة التي عليها عامة أهل القرآن ومصاحف البلدان.\nوأما على قراءة «(يطّوّقونه)» فيؤوّلونه أنه الشيخ الكبير والعجوزة الكبيرة والمريض الذي لا يرجى برؤه؛ فهم مكلفون ولا يطيقونه، فلهم أن يفطروا ويطعموا مكان كلّ يوم مسكينا، وقالوا: الآية محكمة. قوله تعالى: ﴿(وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ)﴾ أي خير لكم من أن تفطروا وتطعموا. قوله تعالى: ﴿(إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)﴾ أي إن كنتم تعلمون ثواب الله تعالى في الصّوم.\nثم بيّن الله تعالى أيام الصيام بقوله ﷿: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ؛﴾ قرأ العامّة «(شهر)» بالرفع على معنى أتاكم شهر رمضان. وقال الفرّاء: (ذلكم شهر رمضان).وقيل: ابتداء وما بعده خبر. وقال الأخفش: (هو شهر رمضان).وقال الكسائيّ: (كتب عليكم شهر رمضان).\nوقرأ الحسن ومجاهد: «(شهر رمضان)» نصب على معنى صوموا شهر رمضان.\nوقال الأخفش: (نصب على الظّرف؛ أي كتب عليكم الصّيام شهر رمضان) (^٢).\nوقيل: نصب على الإغراء؛ أي التزموا شهر رمضان. وقيل: نصب على البدل من قوله: ﴿(أَيّامًا مَعْدُوداتٍ)﴾.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢٦٠).\n(^٢) في معاني القرآن للأخفش: ج ١ ص ٣٥٢؛ قال الأخفش: «أو جعله ظرفا على كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ شَهْرُ رَمَضانَ أي في شهر رمضان و(رَمَضانَ) في موضع جر لأن (شَهْرُ) أضيف إليه ولكنه لا ينصرف».","vol":"1","page":304},{"text":"وسمي الشّهر شهرا لشهرته. واختلفوا في رمضان؛ فقال بعضهم: هو اسم من أسماء الله؛ فيقال: شهر رمضان كما يقال: شهر الله؛ ويدلّ على ذلك ما روي عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: [لا تقولوا رمضان، انسبوه كما نسبه الله ﷿ في القرآن فقال: شهر رمضان] (^١).\nقال أبو عمر: (وإنّما سمّي رمضان لأنّه رمضت فيه الفصال من الحرّ).وقيل:\nسمي بذلك لأنه يرمض الذنوب؛ أي يحرقها. وقيل: لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة كما يأخذ الرمل والحجارة من حرّ الشمس. وقال الخليل: (هو مأخوذ من الرّمض؛ وهو مطر يأتي في الخريف؛ سمّي به هذا الشّهر لأنّه يغسل الأبدان من الآثام غسلا ويطهّر قلوبهم تطهيرا).\nقوله تعالى: ﴿(الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ)﴾ روي أن عطية بن الأسود قال لابن عباس: إنه قد وقع الشكّ في قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ وقوله: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ و﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ (^٢) وقد نزل في سائر الشّهور قال الله تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا﴾ (^٣)؟ فقال: (أنزل القرآن جملة واحدة من اللّوح المحفوظ في ليلة القدر في شهر رمضان، فوضع في بيت العزّة في سماء الدّنيا، ثمّ نزل به جبريل ﵇ على\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصيام: باب ما روي في كراهية قول القائل: جاء رمضان، وذهب رمضان: الحديث (٧٩٩٦).وقال: «وفيه أبو معشر، وهو نجيح السندي، ضعفه يحيى بن معين، وكان يحيى القطان لا يحدث عنه، وكان عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه. والله أعلم».وفي الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص ٨٧؛قال الشوكاني: «رواه ابن عدي عن أبي هريرة مرفوعا، وفي إسناده محمّد بن أبي معشر، ورواه تمام في فوائده من حديث ابن عمر من غير طريق أبي معشر، وأخرجه ابن النجار من حديث عائشة، وكلها طرق لا تصح، فيها انقطاع أو سند مظلم».\n(^٢) الدخان ٣/.\n(^٣) الإسراء ١٠٦/.","vol":"1","page":305},{"text":"النّبيّ ﵇ نجوما عشرين سنة، وذلك قوله ﷿: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ﴾ (^١» (^٢).\nوقيل: كان ينزل في كلّ شهر من شهر رمضان إلى سماء الدّنيا ما كان ينزل في تلك السّنة، فنزل من اللوح المحفوظ في عشرين شهرا، ونزل به جبريل في عشرين سنة. وقال بعضهم: كان ابتداء إنزاله على النبيّ ﷺ في شهر رمضان، فأضيف إنزال الكلّ إلى ذلك.\nوعن واثلة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث ليال مضين من شهر رمضان، وأنزلت التّوراة في ستّ ليال مضين من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل في ثلاث عشرة مضين من رمضان، وأنزل الزّبور في ثماني عشرة ليلة مضت من رمضان، وأنزل الفرقان على محمّد ﷺ في الرّابعة والعشرين من شهر رمضان] (^٣).وروي أن التوراة أنزلت في اثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، والإنجيل في ثماني عشرة من رمضان.\nقوله تعالى: ﴿هُدىً لِلنّاسِ؛﴾ أي أنزل الفرقان هاديا للناس من الضّلالة، وانتصب ﴿(هُدىً)﴾ على القطع؛ لأنّ القرآن معرفة وهدى نكرة. قوله تعالى:\n﴿وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ؛﴾ أي ودلالات واضحات من الهدى والفرقان بين الحقّ والباطل. وقيل: معناه: بيّنات من الحلال والحرام؛ والحدود والأحكام.\n_________\n(^١) الواقعة ٧٥/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٥٦؛ قال السيوطي: «أخرج ابن جرير ومحمد بن نصر وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الأسماء والصفات قال: ... وذكره».\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٢ ص ٦٢:الحديث (١٥٨).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٠٧.وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٩٧:باب التاريخ؛ قال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عمران بن داود القطان، ضعفه يحيى، ووثقه ابن حبان، وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث، وبقية رجاله رجال ثقات».وفي المخطوط ساق الحديث عن أبي ذر، والصحيح عن واثلة. والله أعلم.","vol":"1","page":306},{"text":"وعن سعيد بن المسيب عن سلمان ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ في آخر يوم من شعبان؛ فقال: [يا أيّها النّاس، قد أظلّكم شهر عظيم؛ شهر مبارك؛ شهر فيه ليلة القدر خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة؛ وقيام ليلة تطوّعا، فمن تقرّب بخصلة من خصال الخير كان كمن أدّى فيه فريضة، ومن أدّى فيه فريضة كان كمن أدّى سبعين فريضة فيمن سواه. وهو شهر الصّبر، والصّبر ثوابه الجنّة، وشهر المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، وشهر أوّله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النّار، من فطّر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبة من النّار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا.\nقالوا: يا رسول الله، ليس كلّنا يجد ما يفطّر الصّائم؟ فقال ﷺ: [يعطي الله هذا الثّواب من فطّر صائما على مذقة لبن أو تمر أو بشربة ماء، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يضمأ بعدها أبدا حتّى يدخل الجنّة، وكان كمن أعتق رقبة، ومن خفّف عن مملوكه فيه غفر الله له فيه وأعتقه من النّار. فاستكثروا فيه من أربع خصال؛ خصلتان ترضون بهما ربّكم، وخصلتان لا غناء لكم عنهما: فأمّا اللّتان ترضون بهما ربّكم: فشهادة أن لا إله إلاّ الله، وتستغفرونه. وأمّا اللّتان لا غناء لكم عنهما: فتسألون الله الجنّة، وتعودون به من النّار] (^١).\nوعن أبي سعيد الخدري؛ قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ أبواب السّماء وأبواب الجنّة لتفتح أوّل ليلة من شهر رمضان، فلا تغلق إلى آخر ليلة منه، وليس من عبد يصلّي في ليلة منها إلاّ كتب الله له بكلّ سجدة ألف حسنة وسبعمائة حسنة، وبنى له بيتا في الجنّة من ياقوته حمراء له سبعون ألف باب، لكلّ باب منها مصراعان من ذهب. فإذا صام أوّل يوم من شهر رمضان غفر الله له كلّ ذنب إلى آخر يوم من رمضان، وكان كفّارة إلى مثله، وله بكلّ يوم يصومه قصر في الجنّة له ألف باب من ذهب، واستغفر له سبعون ألف ملك من غدوّه إلى أن تورى بالحجاب، وله بكلّ\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٤٦؛ قال السيوطي: «وأخرج العقيلي وضعفه، وابن خزيمة في صحيحه، والبيهقي والخطيب والأصبهاني في الترغيب، عن سلمان الفارسي ... وذكره».","vol":"1","page":307},{"text":"سجدة يسجدها من ليل أو نهار شجرة يسير الرّاكب في ظلّها مائة عام لا يقطعها] (^١).\nوعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا كان أوّل ليلة من شهر رمضان، نادى الجليل جلّت قدرته وعظمته: يا رضوان حلّي جنّتي وزيّنها للصّائمين من أمّة محمّد ﷺ ولا تغلقها حتّى ينقضي شهرهم. ثمّ ينادي: يا مالك أغلق أبواب جهنّم عن الصّائمين من أمّة محمّد، ثمّ لا تفتحها حتّى ينقضي شهرهم. ثمّ ينادي: يا جبريل انزل إلى الأرض فغلّ مردة الشّياطين عن أمّة محمّد ﷺ حتّى لا يفسدوا عليهم صيامهم. ولله ﷿ في كلّ يوم عند طلوع الشّمس وعند وقت الإفطار عتقا يعتقهم من النّار عبيد وإماء، وله في كلّ سماء ملك طرفه تحت العرش وقوائمه في تخوم الأرض السّابعة، له جناح بالمشرق وجناح بالمغرب، ينادي: هل من تائب يتاب عليه؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ ولو أذن الله للسّموات والأرض أن يتكلّما لبشّرتا من صام رمضان الجنّة] (^٢).\nوقال ﷺ: [نوم الصّائم عبادة، وصمته تسبيح، وعمله مضاعف] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ،﴾ قرأ العامة بجزم اللام. وقرأ الحسن والأعرج بكسر اللام، وهي لام الأمر، وحقّها الكسر إذا انفردت؛ كقوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ﴾ (^٤)؛وإذا وصلت بشيء ففيه وجهان:\nالجزم والكسر، وإنّما الوصل بثلاثة أحرف؛ بالفاء كقوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا﴾\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٥٠؛ قال السيوطي: «وأخرج البيهقي والأصبهاني ... وذكره».\n(^٢) في لسان الميزان: ج ١ ص ٤٦٢:الرقم (١٤٢٤):ترجمة أحرم بن حوشب: ذكره ابن حجر وقال: «قال يحيى: كذاب خبيث. وقال البخاري ومسلم والنسائي: متروك الحديث. وقال الدارقطني: منكر الحديث. وقال ابن حبان في الثقات: كان يضع الحديث. فالحديث ضعيف». ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ج ٢ ص ١٨٧،ط ١.والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: ج ٢ ص ٥٢ - ٥٣.\n(^٣) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٥ ص ٨٣ عن ابن مسعود ﵁. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الصوم: الحديث (٣٩٣٧ و٣٩٣٩) عن عبد الله بن أبي أوفى، وقال: «معروف ابن حسان ضعيف، وسليمان بن عمرو النخعي أضعف منه».\n(^٤) الطلاق ٧/.","vol":"1","page":308},{"text":"﴿الْبَيْتِ﴾ (^١)،وبالواو كقوله تعالى: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا﴾ (^٢) وب (ثمّ) كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ﴾ (^٣).\nواختلف العلماء في معنى هذه الآية؛ فقال بعضهم: معناها: فمن شهد بالغا عاقلا مقيما صحيحا مكلفا فليصمه، وبه قال أبو حنيفة وأصحابه. وقال قوم: معناه:\nفمن دخل عليه شهر رمضان وهو مقيم في داره فليصم الشهر كله غاب بعده فسافر أو أقام فلم يبرح، قاله السديّ والنخعي. قال قتادة: (إنّ عليّا كان يقول: إذا أدركه رمضان وهو مقيم ثمّ سافر فعليه الصّوم).\nقالوا: والمستحبّ له أن لا يسافر إذا أدركه رمضان مقيما إن أمكنه حتى ينقضي الشهر. وروي في ذلك عن إبراهيم بن طلحة (أنّه جاء إلى عائشة ﵂ يسلّم عليها، فقالت له: فأين تريد؟ قال: أريد العمرة، قالت: جلست حتى إذا دخل عليك شهر رمضان خرجت فيه؟ قال: قد خرج رحلي، قالت: اجلس حتّى إذا أفطرت فاخرج، فلو أدركني رمضان وأنا ببعض الطّريق لأقمت له) (^٣).\nوقال آخرون: معناه: ﴿(فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ)﴾ أي ما شهد منه وكان حاضرا؛ فإن سافر فله الإفطار إن شاء، قاله ابن عبّاس وعامّة أهل التفسير؛ وهو أصحّ الأقاويل؛ ويدل عليه ما روى ابن عباس؛ قال: [خرج رسول الله ﷺ عام الفتح صائما في رمضان حتّى إذا كان بالكديد أفطره] (^٤).وعن الشعبيّ: (أنه سافر في رمضان فأفطر عند باب الجسر).وعن أبي ميسرة: (أنه خرج في رمضان حتى إذا بلغ القنطرة دعا بماء فشرب).\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ كانَ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ؛﴾ أي من كان مريضا أو مسافرا فأفطر فعليه قضاء ما أفطر فيه.\n_________\n(^١) قريش ٣/.\n(^٢) الحج ٢٩/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٣٢٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٣٤ و٢٣٣٥).والكديد: موضع بالحجاز. ويوم الكديد من أيام العرب، وهو موضع على اثنين وأربعين ميلا من مكة. معجم البلدان: (الكديد).","vol":"1","page":309},{"text":"واختلفوا في المرض الذي أباح الله فيه الإفطار؛ فقال قوم: هو كلّ مرض يسمى مرضا. قال طريف بن تمّام: (دخلت على ابن سيرين في رمضان وهو يأكل، فلمّا فرغ قال: إنّه وجعت إصبعي هذه) (^١).وقال آخرون: هو كلّ مرض كان الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته زيادة غير محتملة. وقال حسن وإبراهيم: (إذا لم يستطع المريض أن يصلّي الفرائض فله أن يفطر) (^٢).والأصل فيه أنه إذا لم يمكنه الصوم وأجهده أفطر، وإذا لم يجهده فهو بمعنى الصحيح الذي يطيق الصوم.\nوقوله تعالى: ﴿(أَوْ عَلى سَفَرٍ)﴾ واختلفوا في صيام المسافر، فقال قوم: الإفطار في السفر عزيمة واجبة وليس برخصة، فمن صام في السّفر فعليه القضاء إذا أقام؛ وهو قول أبي هريرة وابن عبّاس وعروة بن الزبير والضحاك، وتمسكوا بقوله ﷺ: [ليس من البرّ الصّيام في السّفر] (^٣).وعن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: (الصّائم في السّفر كالمفطر في الحضر) (^٤).\nوقال آخرون: الإفطار في السفر رخصة من الله ﷿؛ والفرض الصوم، فمن صام ففرضه أدّى؛ ومن أفطر فبرخصة الله أخذ، ولا قضاء على من صام إذا أقام. وهذا هو الصحيح؛ وعليه عامة الفقهاء؛ يدلّ عليه ما روى جابر قال: [كنّا مع رسول الله ﷺ في سفر، فمنّا المفطر ومنّا الصّائم؛ فلم يكن بعضنا يعيب ببعض] (^٥).\n_________\n(^١) هو طريف بن تمّام العطاردي، أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٣٤٠).\n(^٢) أخرجهما الطبري في جامع البيان: النص (٢٣٣٧ و٢٣٣٩) عن الحسن، والنص (٢٣٣٨) عن إبراهيم.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الصوم: باب (٣٦):الحديث (١٩٤٦) عن جابر ﵁. ومسلم في الصحيح: كتاب الصيام: الحديث (١١١٥/ ٩٢).والنسائي في السنن: كتاب الصيام: الباب (٤٦):ج ٤ ص ١٧٥.\n(^٤) رواه النسائي في السنن: كتاب في الصيام: باب (٥٣):ج ٤ ص ١٨٣.وابن ماجة في السنن: كتاب الصيام: باب (١١):الحديث (١٦٦٦).\n(^٥) الحديث رواه مسلم في الصحيح: كتاب الصيام: باب جواز الصوم والفطر: الحديث (١١١٧/ ٩٧)،من طريقين عن جابر وأبي سعيد الخدري ﵄. والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٣٦).","vol":"1","page":310},{"text":"وعن حمزة بن عمرو أنه قال: يا رسول الله، إنّي أجد فيّ قوّة على الصّوم في السّفر، فهل عليّ جناح؟ قال: [هي رخصة من الله ﷿، فمن أخذها فحسن، ومن أحبّ أن يصوم فلا جناح عليه] (^١).\nفأمّا قوله ﷺ: [ليس من البرّ الصّيام في السّفر] فإنّ أصله ما روى جابر: أنّ رسول الله ﷺ مرّ برجل في ظلّ شجرة يرشّ عليه الماء، فقال: [ما بال صاحبكم هذا؟] قالوا: يا رسول الله، هو صائم. فقال: [ليس من البرّ أن تصوموا في السّفر، فعليكم برخصة الله تعالى الّتي رخّص لكم فاقبلوها] (^٢).وكذلك تأويل قوله ﵇:\n[الصّيام في السّفر، كالفطر في الحضر] يدلّ عليه حديث مجاهد: (عن ابن عمر أنّه مرّ برجل ينضح عليه الماء في وجهه وهو صائم، فقال له: أفطر ويحك! فإنّي أراك إن متّ على هذا دخلت النّار) (^٣).\nوالذي يؤيّد ما قلناه ما روي عن عروة وسالم: (أنّهما كانا عند عمر بن عبد العزيز إذ هو أمير على المدينة، فتذاكروا الصّوم في السّفر، فقال سالم: كان ابن عمر لا يصوم في السّفر. وقال عروة: كانت عائشة تصوم في السّفر، فقال سالم: إنّما أحدّثك عن ابن عمر، فقال عروة: إنّما أحدّثك عن عائشة، فارتفعت أصواتهما، فقال عمر بن عبد العزيز: اللهمّ عفوا إن كان يسرا فصوموا وإن كان عسرا فأفطروا) (^٤).\nثم اختلف في المستحب؛ فقال قوم: الصوم أفضل؛ وهو قول معاذ بن جبل وأنس وإبراهيم ومجاهد؛ وروي أن أنس بن مالك أمر غلامه أو غلاما له بالصوم في السفر، فقيل له في هذه الآية. فقال: (نزلت ونحن نرتحل يومئذ جياعا وننزل على غير شبع، فمن أفطر فرخصته، ومن صام فالصّوم أفضل) (^٥).\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الصيام: باب التخيير في الصوم والفطر: الحديث (١١٢١/ ١٠٧).والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٦٨).\n(^٢) تقدم.\n(^٣) أصله أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٦١) وما بعده.\n(^٤) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٣٥٠).\n(^٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصيام: الأثر (٨٢٦٢).","vol":"1","page":311},{"text":"وقال آخرون: المستحبّ الإفطار لما روي عن جابر قال: خرج رسول الله ﷺ إلى مكّة عام الفتح في رمضان، فصام حتّى إذا بلغ كراع الغميم (^١) فصام النّاس، فبلغه أنّ النّاس قد شقّ عليهم الصّيام، فدعا بقدح ماء بعد العصر فشرب والنّاس ينظرون، فأفطر بعضهم وصام بعضهم، فبلغه أنّ ناسا صاموا، فقال: [أولئك العصاة] (^٢).\nوعن يعلى بن يوسف؛ قال: سألت ابن عمر عن الصّوم في السّفر، فقال:\n(أرأيت لو تصدّقت على رجل فردّها عليك، ألم تغضب؟) قلت: بلى، قال: (فإنّها صدقة من الله تعالى تصدّق بها عليكم) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ؛﴾ أي حين رخّص الإفطار للمريض والمسافر؛ ﴿وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ؛﴾ أي تكليف الصوم في المرض والسفر.\nقرأ يزيد بن القعقاع: «(اليسّر)» و«(العسّر)» مثقّلين في جميع القرآن. وقرأ الباقون بالتخفيف؛ وهو الاختيار وهما لغتان جيدتان.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ؛﴾ قرأ أبو بكر: بتشديد الميم. وقرأ الباقون بالتخفيف؛ وهو الاختيار لقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (^٤).والواو في قوله: ﴿(وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ)﴾ واو العطف؛ واللام لام (كي)،تقديره: ﴿(يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ)﴾ أي يريد لأن يسهّل عليكم ﴿(وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ)﴾.\n_________\n(^١) كراع الغميم: اسم موضع بين مكّة والمدينة؛ والكراع: جانب مستطيل من الحرّة، تشبيها بالكراع، وهو ما دون الرّكبة من السّاق. والغميم: واد بالحجاز.\n(^٢) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الصيام: باب جواز الصوم والفطر في شهر رمضان للمسافر: الحديث (١١١٤/ ٩٠).والترمذي في الجامع: كتاب الصوم: باب ما جاء في كراهية الصوم في السفر: الحديث (٧١٠).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٤٦١؛ قال السيوطي: «وأخرج عبد بن حميد عن ابن عمر: .... وذكره».\n(^٤) المائدة ٣/.","vol":"1","page":312},{"text":"وقال الزجّاج: (معناه: فعل الله ذلك ليسهّل عليكم ما أفطرتم في مرضكم وسفركم، إذا برأتم وأقمتم فقضيتموها) (^١).وقيل: ومعنى (ولتكملوا العدّة) أي ولتتمّموا مدة ما أفطرتم بالمرض والسفر. وقيل: معناه عدة ثلاثين يوما إذا غمّ عليكم هلال شوال.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ؛﴾ أي ولتعظّموا الله بقلوبكم وأفواهكم وأعمالكم على ما هداكم لدينه وشريعته ووفّقكم ورزقكم شهر رمضان، وخصّكم به دون سائر أهل الملل.\nويقال: أراد بذلك التكبير في صلاة عيد الفطر. وقال بعضهم: أراد به التكبير ليلة الفطر، قال ابن عباس: (حقّ على المسلمين إذا رأوا هلال شوّال أن يكبروا) (^٢).\nوروي عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة وغيرهما: (أنّهم كانوا يكبرون ليلة الفطر يجهرون بالتّكبير).\nقوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (١٨٥)؛أي لكي تشكروا الله على الرخصة ونعمة الهدى.\nوقوله ﷿: ﴿وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ؛﴾ إلا أنه اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية؛ فقال ابن «عباس» (^٣): (نزلت في عمر ﵁ وأصحابه حين أصابوا من أهليهم في ليالي رمضان) وستأتي قصّتهم إن شاء الله تعالى.\nوروى الكلبيّ عن أبي صالح عنه قال: (قال يهود المدينة: يا محمّد، كيف يسمع ربّنا دعاءنا وأنت تزعم بيننا وبين السّماء مسيرة خمسمائة عام؛ وأنّ غلظ كلّ سماء مثل ذلك؟ فأنزل الله هذه الآية).وقال عطاء وقتادة: (لمّا نزل قوله تعالى:\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ٢٢٠.\n(^٢) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٢٣٨٠).\n(^٣) بياض في أصل المخطوطة، لم يذكر الاسم.","vol":"1","page":313},{"text":"﴿اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (^١) قال رجل: يا رسول الله! كيف ندعو ربّنا؟ ومتى ندعوه؟ فأنزل الله هذه الآية) (^٢).وقال الضحّاك: (سأل بعض الصّحابة رسول الله ﷺ:\nأقريب ربّنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية).\nقال أهل المعاني: فيه إضمار كأنه قال: فقل لهم يا محمّد وأعلمهم أني قريب منهم بالعلم.\nقوله تعالى: ﴿أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ؛﴾ فإن قيل: ما وجه هذه الآية وقوله: ﴿اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ وقد يدعوه كثير من خلقه فلا يجيب دعاءه؟! قلنا: اختلف العلماء في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى الدعاء هنا الطاعة، ومعنى الإجابة الثّواب. كأنه قال: أجيب دعوة الدّاعي بالثواب إذا أطاعني.\nوقيل: معناه الخصوص؛ وإن كان اللفظ عامّا، أي أجيب دعوة الدّاعي إن شئت (^٣)،وأجيب دعوة الداعي إذا وافق القضاء، وأجيب دعوة الداعي إذا كانت الإجابة له خيرا. ويدلّ عليه ما روي عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من مسلم دعا الله بدعوة ليس فيها قطيعة رحم ولا إثم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث خصال: إمّا أن يعجّل دعوته؛ وإمّا أن يدّخر له في الآخرة؛ وإمّا أن يدفع عنه من السّوء مثلها]،قالوا: يا رسول الله إذن نكثر؟ قال: [الله أكثر] (^٤).\n_________\n(^١) غافر ٦٠/.\n(^٢) رواهما الطبري في جامع البيان: النصوص (٢٣٨٣) و(٢٣٨٨).\n(^٣) في أصل المخطوط: الورقة (٤٠): (إذا تثبت).وهو تصحيف، وقد ضبطته على تفسير الثعلبي: ج ٢ ص ٧٥.وعلى ما يبدو من متابعته أنه ينقل كثيرا من الطبراني وربما يختصر أو يضيف الاسناد لمروياته.\n(^٤) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ١٨.وابن عبد البر في التمهيد: آخر باب زيد بن أسلم: ج ٢ ص ٦٥٢:النص (٥١/ ١٢١).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٣١٠؛ قال القرطبي: «خرجه أبو عمر بن عبد البر، وصححه أبو محمّد عبد الحق، وهو في الموطأ منقطع السند. قال أبو عمر: وهذا الحديث يخرج في التفسير المسند».وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ١٠ ص ١٤٨؛قال الهيثمي: «رواه أحمد وأبو يعلى بنحوه، والبزار والطبراني في الأوسط، ورجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، غير علي بن علي الرفاعي، وهو ثقة».","vol":"1","page":314},{"text":"و«قال» بعضهم: هو عامّ وليس فيه أكثر من إجابة الدعوة؛ فأما إعطاء الأمنية وقضاء الحاجة، فليس بمذكور. وقد يجيب السيد عبده؛ والوالد ولده، ولا يعطيه سؤاله؛ فالإجابة كائنة لا محالة عند حصول الدعوة؛ لأن قوله: أجيب وأستجيب هو خبر؛ والخبر لا يعترض عليه النسخ؛ لأنه إذا نسخ صار المخبر كذّابا، فتعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا.\nودليل هذا التأويل ما روى ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: [من فتح له باب في الدّعاء فتحت له أبواب الإجابة] (^١).وأوحى الله إلى داود ﵇: [قل للظّلمة لا يدعوني، فإنّي أوجبت على نفسي أن أجيب من دعاني؛ وإنّي إذا أجيب الظّالمين لعنتهم] (^٢).وقيل: إن الله تعالى يجيب دعاء المؤمن في الوقت، إلا أنه يؤخر إعطاء مراده ليدعوه فيسمع صوته. يدل عليه ما روى جابر قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ العبد ليدعو الله تعالى وهو يجيبه؛ فيقول: يا جبريل اقض لعبدي هذا حاجته وأخّرها؛ فإنّي أحبّ أن لا أزال أسمع صوته. وإنّ العبد ليدعو الله وهو يبغضه؛ فيقول: يا جبريل اقض لعبدي هذا حاجته وأعجلها؛ فإنّي أكره أن أسمع صوته] (^٣).\nوبلغنا عن يحيى بن سعيد قال: «رأيت ربّ العزّة في المنام فقلت: يا رب، كم أدعوك فلم تستجب لي؟ فقال: يا يحيى، إنّي أحبّ أن أسمع صوتك».\nوقال بعضهم: إن للدعاء آدابا وشرائط هي أسباب الإجابة ونيل الأمنية، فمن راعاها واستكملها كان من أهل الإجابة، ومن أغفلها وأخلّ بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء. وقيل: ما من أحد يدعو الله تعالى على ما توجبه الحكمة إلا وهو يجيب دعاءه. والدعاء على شرط الحكمة أن يقول: اللهم افعل لي كذا، أو كذا إن لم يكن مفسدة في ديني وفيما يرضيك عني.\n_________\n(^١) رواه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٦ ص ٢٢:الحديث (٢٩١٥٩).والترمذي في الجامع: كتاب الدعوات: الحديث (٣٥٤٨)،وقال: «هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن ابن أبي بكر القرشي، وهو ضعيف في الحديث، ضعّفه بعض أهل العلم من قبل حفظه».\n(^٢) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٢ ص ٧٥.\n(^٣) كنز العمال: النص (٣٢٧٤) عن أنس وجابر معا، وعزاه إلى تهذيب تاريخ ابن عساكر، وقال: وفيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، متروك.","vol":"1","page":315},{"text":"ويحكى أن إبراهيم بن أدهم ﵀ قيل له: ما بالنا ندعو الله ﷿ فلا يستجيب لنا؟ فقال: (لأنّكم عرفتم الله فلم تطيعوه؛ وعرفتم رسوله فلم تتّبعوه؛ وعرفتم القرآن فلم تعملوا به؛ وأكلتم نعمة الله فلم تؤدّوا شكرها؛ وعرفتم الجنّة فلم تطلبوها؛ وعرفتم النّار فلم تهربوا منها؛ وعرفتم الشّيطان فوافقتموه؛ وعرفتم الموت فلم تستعدّوا له؛ ودفنتم الأموات فلم تعتبروا بهم؛ وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب النّاس).\nقوله ﷿: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي؛﴾ أي فليجيبوا لي بالطاعة؛ يقال:\nأجاب واستجاب بمعنى. قال الشاعر:\nوداع دعاء من يجيب إلى النّداء ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب\nوقال رجاء الخرسانيّ (^١): (معناه فليدعوني).والإجابة من الله تعالى الإعطاء؛ ومن العبد الطّاعة. وفي بعض التفاسير: الاستجابة أن تقول في بعض صلاتك: لبّيك اللهمّ لبّيك ... إلى آخر التلبية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴾ (١٨٦)؛الإيمان أن تقول: آمنت بالله وكفرت بالجبت والطاغوت؛ وعدك حقّ؛ ولقاؤك حقّ؛ وأشهد أنك واحد فرد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد؛ وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها؛ وأنك تبعث من في القبور.\nقال ابن عباس: (ما تركت هذه الكلمات بعد صلاة بعد ما نزلت هذه الآية).\nوقال الكلبيّ: (ما تركتها منذ أربعين سنة).فعلى هذا معنى الاستجابة: الإجابة بالطاعة والانقياد في كلّ ما ألزمه؛ وقوله: ﴿(لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)﴾ أي ليكونوا على رجاء الرّشد في مصالح الدّنيا والآخرة.\n_________\n(^١) في هامش المخطوط كتب: هو مدفون بجيلة؛ وله مقام بها وأوقافه كثيرة؛ له قرى ومزارع وجواميس وزروع وكروم وبساتين وغير ذلك ما يبلغ في كل سنة ألف دينار كبيرة وخمسمائة دينار.","vol":"1","page":316},{"text":"قوله ﷿: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ؛﴾ قال المفسّرون: كان الرجل في ابتداء الأمر إذا أفطر أحلّ له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلّي العشاء الأخيرة أو ترقّد قبلها، فإذا صلّى العشاء ورقد قبل الصلاة ولم يفطر، حرم عليه الطعام والشراب والجماع إلى مثلها من القابلة. ثم إنّ عمر ﵁ واقع أهله بعد ما صلّى العشاء؛ فلمّا اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه، ثمّ أتى النّبيّ ﷺ؛ فقال: يا رسول الله، إنّي أعتذر إليك وإلى الله من نفسي هذه الخاطئة، إنّي راجعت أهلي بعد ما صلّيت صلاة العشاء الأخيرة؛ فوجدت رائحة طيّبة فسوّلت لي نفسي فجامعت أهلي، فهل لي من رخصة؟ فقال النّبيّ ﷺ: [ما كنت جديرا بذلك يا عمر!] فقام رجال فاعترفوا بالّذي كانوا صنعوا بعد العشاء، فنزلت في عمر وأصحابه ﴿(أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ)﴾ (^١) أي أبيح لكم ليلة الصّيام الرّفث.\nقرأ ابن مسعود والأعمش: «(الرّفوث)» برفع الواو والفاء وبواو. والرفوث والرفث كناية عن الجماع. قال ابن عباس: (إنّ الله حييّ كريم؛ فكلّ ما ذكر الله تعالى في القرآن من المباشرة والملامسة والإفضاء والدّخول، فإنّما يريد به الجماع) (^٢).\nقال الشاعر:\nفضلنا هنالك في نعمة ... وكلّ اللّذاذة غير الرّفث\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤١٥) عن ابن عباس، والنص (٢٤١٣) عن كعب ابن مالك. وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٤٧٦؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم». وروي عن صرمة بن قيس؛ أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الصوم: الحديث (٢٣١٤).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٣١٧؛ قال القرطبي: «قال ابن العربي: يدلّ على أن سبب الآية جماع عمر لا جوع قيس؛ لأنه لو كان السبب جوع قيس لقال: فالآن كلوا، فابتدأ به لأنه المهم الذي نزلت الآية لأجله». قاله ابن العربي في أحكام القرآن: ج ١ ص ٩١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان بلفظ قريب منه: النص (٢٤٢٥) عن عطاء وعن ابن عباس. وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٤٧٨؛ قال السيوطي: «وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن ابن عباس ... وذكره».","vol":"1","page":317},{"text":"وقال القتيبيّ: (الرّفث هو الإفصاح عمّا تحبّ أن يكنى به عن ذكر النّكاح؛ وأصله الفحش والقول القبيح).وقال الزجّاج: (الرّفث كلّ كلمة جامعة لكلّ ما يريده الرّجال من النّساء) (^١).\nقوله ﷿: ﴿هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ؛﴾ أي هن سكن لكم وأنتم سكن لهن؛ قاله أكثر المفسّرين. ونظيره قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباسًا﴾ (^٢) أي سكنا، ودليله قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها﴾ (^٣).\nوقال أهل المعاني: اللّباس: الشّعار الذي يلي الجلد من الثياب؛ فسمي كل واحد من الزّوجين لباسا؛ لتجرّدهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد؛ وانضمام جسد كلّ واحد منهما إلى جسد صاحبه، حتى يصير كلّ واحد منهما لصاحبه كالثّوب الذي يلبسه. وقال بعضهم: يقال: لما ستر الشيء وواراه لباسا، فجاز أن يكون كلّ واحد منهما لصاحبه سترا عما لا يحل، كما روي في الخبر [من تزوّج فقد أحرز نصف دينه] (^٤).\nقوله ﷿: ﴿عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ؛﴾ أي علم الله أنكم كنتم تظلمون أنفسكم بمعصيتكم وجماعكم بعد العشاء الأخيرة في ليالي الصّوم فتجاوز عنكم ولم يعاقبكم على ذلك وعفا عنكم ذنوبكم. قوله تعالى: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ؛﴾ أي جامعوهن في ليالي الصوم فهو حلال لكم. سميت المجامعة مباشرة؛ لتلاصق بشرة كلّ واحد منهما لصاحبه.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ٢٢١.\n(^٢) النبأ ١٠/.\n(^٣) الأعراف ١٨٩/.\n(^٤) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٢ ص ٩٤٢:الحديث (١٢٨١)؛ قال العراقي: «رواه ابن الجوزي في العلل من حديث انس بسند ضعيف، وهو عند الطبراني في الأوسط بلفظ [استكمل نصف الإيمان]».وأخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٨ ص ٣١٥:الحديث (٧٦٤٤) وفي ج ٩ ص ٣٦٧:الحديث (٧٨٩٠).والحاكم في المستدرك: كتاب النكاح: الحديث (٢٧٢٨)؛ وقال: «هذا حديث صحيح ولم يخرجاه» بإسناد آخر غير إسناد الطبراني.","vol":"1","page":318},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ؛﴾ أي واطلبوا ما قضى الله لكم من الولد. قال مجاهد: (إن لم تلد هذه فهذه) (^١).وقال ابن زيد: «وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ)﴾ أي «ما» أحلّ لكم من الجماع) (^٢).وقرأ معاذ بن جبل: «(وابتغوا ما كتب الله لكم من الاتّباع)» يعني ليلة القدر، وكذلك روى أبو الجوزاء عن ابن عباس.\nوقرأ الأعمش: «(وأتوا ما كتب الله لكم)» أي افعلوا.\nوأشبه الأقاويل فظاهر الآية في تأويل قوله: ﴿(وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ)﴾ قول من تأوّله على الولد؛ لأنه عقيب قوله ﴿(بَاشِرُوهُنَّ)﴾ وهو أمر بإباحة الطلب وندب كقوله ﷺ: [تناكحوا تكثروا، فإنّي أباهي بكم الأمم يوم القيامة حتّى بالسّقط] (^٣).\nوقال أهل الظاهر: هو أمر إيجاب وحتم يدلّ عليه ما روى أنس بن مالك: أنّ امرأة كان يقال لها الخولاء عطّارة أهل المدينة، دخلت على عائشة ﵂؛ فقالت: يا أمّ المؤمنين، زوجي فلان أتزيّن له كلّ ليلة وأتطيّب كأنّي عروس زفّت إليه، فإذا أوى إلى فراشه دخلت في لحافه ألتمس بذلك رضي الله تعالى؛ فحوّل وجهه عنّي أراه قد أبغضني؟ فقالت: اجلسي حتّى يدخل رسول الله ﷺ. قالت:\nفبينما أنا كذلك إذ دخل رسول الله ﷺ فقال: [ما هذه الرّوائح الّتي أجدها، هل أتتكم الخولاء؟ ابتعتم منها شيئا؟] قالت عائشة: لا والله يا رسول الله، فقصّت عليه الخولاء قصّتها، فقال لها: [اذهبي واسمعي له وأطيعي] فقالت: أفعل يا رسول الله، فما لي من الأجر؟ قال: [ما من امرأة رفعت من بيت زوجها ووضعته تريد الإحسان إلاّ كتب الله لها حسنة، ومحى عنها سيّئة، ورفع لها درجة. وما من امرأة حملت من زوجها حين تحمل إلاّ كتب الله لها من الأجر مثل القائم ليلة الصّيام نهاره والغازي في سبيل الله. وما من امرأة يأتيها طلق إلاّ كتب الله لها بكلّ طلقة عتق نسمة؛ وبكلّ رضعة عتق رقبة. فإذا فطمت ولدها نادى مناد من السّماء: أيّتها المرأة قد كفيت بالعمل فيما مضى، فاستأنفي العمل فيما بقي].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٣٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٤٣٧).\n(^٣) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٢ ص ٩٣٩؛ قال العراقي: «رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر بسند ضعيف».","vol":"1","page":319},{"text":"قالت عائشة: قد أعطي النّساء خيرا كثيرا، فما بالكم يا معشر الرّجال، فضحك رسول الله ﷺ؛ قال: [ما من رجل أخذ بيد امرأته يراودها إلاّ كتب الله له حسنة؛ وإن عانقها فعشر حسنات؛ وإن قبّلها فعشرون حسنة؛ وإن أتاها كان خيرا من الدّنيا وما فيها، فإذا قام ليغتسل لم يمرّ الماء على شعرة من جسده إلاّ تمحى عنه سيّئة ويعطى له درجة، ويعطى بغسله خيرا من الدّنيا وما فيها، وإنّ الله ﷿ يباهي به الملائكة، يقول: انظروا إلى عبدي قام في ليلة باردة يغتسل من الجنابة، يتيقّن بأنّي ربّه، اشهدوا أنّي قد غفرت له] (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ؛﴾ هذا أمر إباحة مثل ﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا﴾ (^٢) وشبهه.\nنزلت في رجل من الأنصار يسمى صرمة بن أنس هكذا قال الكلبيّ. وقال معاذ بن جبل: (اسمه أبو صرمة).وقال عكرمة والسديّ: (اسمه أبو أقيس بن صرمة).وقال مقاتل: (صرمة بن إياس).\nوكانت قصته: أنّه ظلّ نهاره يعمل في أرض له وهو صائم، فلمّا أمسى قال لأهله: قدّمي الطّعام، فأرادت المرأة أن تطعمه شيئا سخنا، فأخذت تعمل له سخينة، وكان ذلك الوقت من صلّى العشاء أو نام حرم عليه الطّعام والشّراب والجماع، فلمّا فرغت من طبخ طعامه؛ إذ به قد نام فأيقظته فكره أن يعصي الله تعالى ورسوله، فأبى أن يأكل فأصبح صائما مجهودا، فلم ينتصف النّهار حتّى غشي عليه، فلمّا أفاق أتى رسول الله ﷺ وقد أجهده الصّوم، فلمّا رآه رسول الله ﷺ قال له: [يا أبا قيس، ما لك طريحا!] قال: ظللت أمس في النّخل نهاري كلّه أجرّ بالجريد حتّى أمسيت.\n-وفي بعض النّسخ: أجرّ الجريد-فأتيت أهلي، فأرادت امرأتي أن تطعمني شيئا سخنا، فأبطأت عليّ فنمت، فأيقظوني وقد حرم الطّعام والشّراب؟ فطويت\n_________\n(^١) في فتح الباري شرح صحيح البخاري: شرح الحديث (١٩١٥) من كتاب الصوم؛ قال ابن حجر: «والجمع بين هذه الروايات أنه أبو قيس صرمة بن أبي أنس قيس بن مالك بن عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، كذا نسبه ابن عبد البر وغيره».\n(^٢) المائدة ٢/.","vol":"1","page":320},{"text":"فأصبحت قد أجهدني الصّوم. فاغتمّ رسول الله ﷺ فأنزل الله تعالى: ﴿(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ)﴾ (^١).أي كلوا في ليالي الصّوم واشربوا فيها حتى يتبين لكم بياض النهار وضوءيه من سواد الليل وظلمته، كذا قال المفسّرون. وقيل: معناه حتى يتبين لكم الفجر الأول من الثاني، قال الشاعر:\nالخيط الأبيض قبل الصّبح منصدع ... والخيط الأسود حين اللّيل مركوم\nوعن عديّ بن حاتم قال: علّمني رسول الله ﷺ الصّلاة والصّيام فقال: [صلّ كذا وكذا، وصم كذا وكذا، فإذا غابت الشّمس فكل واشرب حتّى يتبيّن لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود؛ وصم ثلاثين يوما إلاّ أن ترى الهلال قبل ذلك] قال:\nفأخذت خيطين من حرير أبيض وأسود، وكنت أنظر فيهما فلا يتبيّن لي، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فضحك حتّى بدت نواجذه، فقال: [يا عدي، إنّما ذلك بياض النّهار من سواد اللّيل] (^٢).\nوقوله: ﴿(مِنَ الْفَجْرِ)﴾ يعني المستطير الذي ينتشر ويأخذ الأفق؛ وهو الثاني؛ وهو الفجر الصادق الذي تحلّ فيه الصّلاة؛ ويحرم فيه الطعام على الصّيام. وأما الفجر الأول؛ وهو الذي يستطع في السّماء مستطيلا كذنب السّرحان ولا ينتشر؛ فذلك من الليل لا تحلّ الصلاة فيه، ولا يحرم الطعام فيه على الصائم؛ وهو الفجر الكاذب (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصوم: الحديث (١٩١٥).وأبو داود في السنن: كتاب الصوم: باب مبدأ فرض الصوم: الحديث (٢٣١٤).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨١؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم» وأصله في جامع البيان للطبري: النص (٢٤٤٨).ورواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة البقرة: الباب (٢٨):الحديث (٤٥١٠).وأبو داود في السنن: كتاب الصوم: الحديث (٢٣٤٩).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨٢؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن شيبة وابن جرير والدارقطني والبيهقي عن محمّد بن عبد الرحمن عن ثوبان؛ أنه بلغه أنّ رسول الله ﷺ قال: [الفجر فجران، فأمّا الّذي كأنّه ذنب السّرحان، فإنّه لا يحلّ شيئا ولا يحرّمه. وأمّا المستطير الّذي يأخذ الأفق، فإنّه يحلّ الصّلاة ويحرّم الطّعام].قال: وأخرجه الحاكم من طريقه عن جابر موصولا».وهو في جامع البيان: النص (٢٤٥٣).","vol":"1","page":321},{"text":"وعن سمرة بن جندب؛ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا يمنعكم من السّحور أذان بلال، ولا الصّبح المستطيل؛ ولكن الصّبح المستطير في الأفق] (^١).\nقوله ﷿: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ؛﴾ قال عبد الله بن أبي أوفى:\nكنّا مع رسول الله ﷺ في مسير وهو صائم؛ فلمّا غربت الشّمس قال لرجل: [انزل فأخرج لي ماء؟] فقال: يا رسول الله، لو أمسيت؟ قال: [انزل فأخرج لي ماء] فقال: يا رسول الله، إنّ علينا نهارا؟ فقال له الثّالثة؛ فنزل فخرج له، ثمّ قال رسول الله ﷺ: [إذا أقبل اللّيل من هاهنا، وأدبر النّهار من هاهنا، فقد أفطر الصّائم].وفي بعض الألفاظ: [أكل أو لم يأكل] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ؛﴾ أصل العكوف والاعتكاف الملازمة والاقامة (^٣)؛يقال: عكف بالمكان إذا أقام به، قال الله تعالى: ﴿فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ﴾ (^٤) أي يقيمون. قال الفرزدق (^٥) يصف القدور:\nترى حولهنّ المعتفين كأنّهم ... على صنم في الجاهليّة عكّف\nوالاعتكاف: هو حبس النّفس في المسجد على عبادة الله تعالى.\nواختلف العلماء في معنى المباشرة التي نهى المعتكف عنها؛ فقال قوم: هي المجامعة خاصة؛ معناه: ولا تجامعوهنّ وأنتم معتكفين في المساجد؛ قاله ابن عباس\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٥٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الصيام: الحديث (٤١ - ١٠٩٤/ ٤٣).وأبو داود في السنن: كتاب الصوم: الحديث (٢٣٤٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٧٨).والبخاري في الصحيح: كتاب الصوم: باب الصوم في السفر: الحديث (١٩٤١)،وفي باب متى يحل فطر الصائم: الحديث (١٩٥٥ و١٩٥٦).\n(^٣) في المخطوط (البينات) بدلا من (الملازمة). ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ٣٣٢. واللباب في علوم الكتاب: ج ٣ ص ٣١٨.\n(^٤) الأعراف ١٣٨/.\n(^٥) في ديوان الفرزدق: ج ٢ ص ٥٦١،وجمهرة أشعار العرب: ص ٣١٩.والمعتفون: الذين جاءوا يطلبون العطاء والطعام.","vol":"1","page":322},{"text":"وعطاء والضحاك والربيع. وقال قتادة (^١) ومقاتل والكلبيّ: (نزلت هذه الآية في نفر من الصّحابة كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا أعرضت بالرّجل منهم حاجة إلى أهله خرج إليها، فجامعها ثمّ يغتسل ويرجع إلى المسجد، فنهوا أن يجامعوا نساءهم ليلا ونهارا حتّى يفرغوا من اعتكافهم).\nوقال ابن زيد: (المباشرة: الجماع واللّمس والقبلة وأنواع التّلذّذ) (^٢).والجماع مفسد للاعتكاف بالإجماع. وأما المباشرة غير الجماع فعلى ضربين: ضرب يقصد به التلذّذ بالمرأة فهو مكروه ولا يفسد الاعتكاف عند أكثر الفقهاء؛ وقال مالك: (يفسده).\nوالضرب الثاني: ما لا يقصد به التلذّذ بالمرأة؛ فهو مباح كما جاء في خبر عائشة ﵂ [أنّ رسول الله ﷺ كان يدخل إليها رأسه فترجّله وهو معتكف] (^٣).قال رسول الله ﷺ: [من اعتكف عشرا في رمضان كان بحجّتين وعمرتين] (^٤).\nقوله ﷿: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ؛﴾ أي المجامعة في الاعتكاف معصية. وقيل: جميع ما في هذه الآية إلى آخرها أحكام الله، ﴿فَلا تَقْرَبُوها؛﴾ يعني المباشر في الاعتكاف. وقيل: أحكام الله لا تقربوها بالخلاف، ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ،﴾ لكم هذه الأحكام؛ أي فهكذا يبيّن للناس سائر أدلّته على دينه وشرائعه، وقيل: سائر أوامره ونواهيه لكي تتّقوا معاصيه.\nو﴿(حُدُودُ اللهِ)﴾ قال السديّ: (شروط الله) (^٥) وقال شهر بن حوشب: (فرائض الله).وقال الضحّاك: (معصية الله) (^٦).وأصل الحد في اللغة: المنع، وقيل منه للبوّاب:\nحداد. وقال الخليل بن أحمد: الحدّ: الجامع المانع، ومنه حدود الدّار والأرض؛ وهي\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٩٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٤٩٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٠) بأسانيد.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨٦؛ قال السيوطي: «أخرجه البيهقي وضعفه، عن علي بن الحسين عن أبيه».\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠١).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٢).","vol":"1","page":323},{"text":"ما تمنع غيرها أن يدخل فيها غيرها. وسمي الحديد حديدا لأنه يمتنع به من الأعداء.\nويقال: حدّت المرأة وأحدّت إذا منعت نفسها من الزينة. فحدود الله هي ما منع الله منها أو منع من مخالفتها والتعدّي إلى غيرها.\nقوله تعالى: ﴿(فَلا تَقْرَبُوها)﴾ أي فلا تأتوها، يقال: قربت من الشيء أقربه، وقربته وقربت منه بضمّ الراء؛ إذا دنوت منه.\nوقوله تعالى: ﴿(كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ)﴾ أي هكذا يبيّن الله؛ ﴿آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (١٨٧)؛لكي تتّقوها وتنجوا من سخط الله والعذاب.\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ؛﴾ أكل المال بالباطل على وجهين؛ أحدهما: أخذه على وجه الظّلم بالغصب والخيانة وشهادة الزّور واليمين الفاجرة؛ والثاني: أخذه من جهات محظورة مع رضاء صاحبه؛ مثل القمار وأجرة الغناء والملاهي والنائحة وثمن الخمر والخنزير والرّبا وأشباه ذلك. ومعنى الآية: ولا يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل؛ أي من غير الوجه الذي أباحه الله تعالى. وأصل الباطل: الشيء الذاهب الزائل؛ يقال: بطل يبطل بطولا وبطلانا؛ إذا ذهب.\nقوله تعالى: ﴿وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكّامِ؛﴾ أي ولا تظهروا حجّتكم للحكام بالباطل، فيحكم الحاكم في الظاهر مع علم المحكوم له أنه غير مستحقّ في الباطن. وأصل الإدلاء: هو إرساله الدلو في البئر؛ يقال: أدلى دلوه؛ إذا أرسلها، قال الله تعالى: ﴿فَأَدْلى دَلْوَهُ﴾ (^١) ودلاّها يدلوها؛ إذا أخرجها ثم جعل كلّ إلقاء قول أو فعل إدلاء، ومنه قيل للمحتجّ بدعواه: أدلى بحجّته؛ لأن الحجّة سبب وصوله إلى دعواه كالدلو سبب وصوله إلى الماء.\nواختلف النحاة في محلّ قوله: ﴿(وَتُدْلُوا بِها)﴾ قال بعضهم: الجزم لتكرّر حرف النهي؛ أي لا تأكلوا ولا تدلوا وكذلك هو في حرف أبي بإثبات (لا).وقيل: هو\n_________\n(^١) يوسف ١٩/.","vol":"1","page":324},{"text":"نصب على الظّرف كقول الشاعر:\nلا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إن فعلت عظيم\nوقيل: نصب بإضمار (إن) المخفّفة. وقال الأخفش: (نصب على الجواب بالواو).\nقوله ﷿: ﴿لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوالِ النّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١٨٨)؛أي لتأكلوا طائفة من أموال الناس بالظلم والجور وأنتم تعلمون أنكم مبطلون في دعواكم. قال ابن عباس: (هذا في الرّجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بيّنة؛ فيجحد المال ويخاصمهم فيه إلى الحكّام؛ وهو يعرف أنّ الحقّ عليه ويعلم أنّه إثم أكل حرام) (^١).وقال مجاهد: (معنى الآية: لا تخاصم وأنت ظالم) (^٢).وقال الحسن: (هو أن يكون للرّجل على صاحبه حقّ؛ فإذا طالبه به دعاه إلى الحاكم؛ فيحلف له ويذهب بحقّه).وقال الكلبيّ: (هو أن يقيم شهادة الزّور).\nوقال شريح لبعض الخصوم: (إنّي أقضي لك وأنا أظنّك ظالما؛ ولا يسعني إلاّ أن أقضي بما يحضرني من البيّنة؛ وإنّ قضائي لا يحلّ لك حراما).\nوعن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّما أنا بشر مثلكم، ولعلّ بعضكم يكون ألحن بحجّته من بعض فأقضي له، فمن قضيت له بشيء من مال أخيه فإنّما أقطع له قطعة من نار] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿*يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجِّ﴾ نزلت هذه الآية في معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة (^٤) الأنصاريين، سألا رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٣).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨٨ - ٤٨٩؛ قال السيوطي: «وأخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٠٤).\n(^٣) أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الأحكام: باب قضية الحاكم: الحديث (٢٣١٨)،وإسناده صحيح.\n(^٤) في المخطوط: (عثمان)،وصوّبناه من الدر والإصابة في تمييز الصحابة: ج ١ ص ٤٠٦: الرقم (٩٥).","vol":"1","page":325},{"text":"فقالا: يا رسول الله، ما بال الهلال يبدو رقيقا مثل الخيط، ثمّ يزداد حتّى يمتلئ ويستوي، ثمّ لا يزال ينقص حتّى يعود كما بدأ، ولا يكون على حالة واحدة (^١).\nفأنزل الله تعالى: ﴿(يَسْئَلُونَكَ)﴾ يا محمد ﴿*عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ عن الحكمة في معناها. وهي جمع هلال مثل رداء وأردية؛ وسمي هلالا لأنه حين يرى يهلّ الناس بذكر الله؛ أي يرفعون أصواتهم كما يقال: أهلّ القوم بالحج؛ إذا رفعوا أصواتهم بالتلبية.\nقوله تعالى: ﴿(قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ)﴾ أي هي بيان المواقيت التي يحتاج الناس إليها في صومهم وفطرهم وعدّة نسائهم وآجال ديونهم ومدّة إجاراتهم وحيض الحائض وعدّة الحامل وغير ذلك، أخبرهم الله تعالى عن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه واختلاف أحواله؛ فلهذا خالف بينه وبين الشمس التي هي دائمة على حال واحد. وقوله: ﴿وَالْحَجِّ﴾ أي وبيان وقت حجّهم. ولو جعل القمر مدوّرا كالشمس أبدا لم تعرف المواقيت ولا السّنون ولا الشهور.\nوقوله ﷿: ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها؛﴾ قال المفسرون: كان النّاس في الجاهلية وفي أوّل الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحجّ والعمرة لم يدخل حائطا ولا دارا ولا بيتا من بابه؛ فإن كان من أهل المدر؛ أي البيوت نقب نقبا في ظهر بيته، ويتخذ سلّما إليه يدخل منه ويخرج؛ ولا يدخل من الباب. وإن كان من أهل الوبر؛ أي الخيام والفساطيط خرج ودخل من خلف الخيمة والفساطيط؛ ولا يدخل في الباب ولا يخرج منه حتى يحلّ من إحرامه. ويرون ذلك برّا إلا أن يكون الرجل من الحمس وهم: قريش؛ وكنانة؛ وخزاعة؛ وثقيف؛ وجثيم؛ وبنو عامر بن صعصعة؛ وبنو النضر بن معولة؛ سمّوا حمسا لتشدّدهم في دينهم وعلى أنفسهم، فإنّهم كانوا لا يستظلّون أيام منى ولا يسلون السّمن ولا يأقطون الأقط. والحماسة الشدة والصلابة، إلا أنّهم كانوا مع هذا يدخلون البيوت من أبوابها بخلاف الفريق الأوّل. فلما كان في زمن الحديبية أهل رسول الله ﷺ بالعمرة فدخل\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٩٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن عساكر بسند ضعيف».وأخرجه الطبري مختصرا في جامع البيان: النصوص (٢٥١٠ - ٢٥١٧) بأسانيد عن قتادة والربيع وابن جرير وابن عباس وعلي.","vol":"1","page":326},{"text":"بستانا من بابه قد خرب وهو محرم، فأتبعه عطيّة بن عامر السلمي من غير الحمس؛ فدخل معه من الباب وهو محرم، فقال له رسول الله ﷺ: [لم دخلت من الباب وأنت محرم من غير الحمس؟] فقال: رأيتك يا رسول الله دخلت الباب وأنت محرم، فدخلت على أثرك، فقال رسول الله ﷺ: [أنا من الحمس] فقال الرّجل: إن كنت أحمسيّا يا رسول الله فأنا أحمسيّ؛ لأنّ ديننا واحد؛ رضيت بهديك وسنّتك يا رسول الله، فأنزل الله هذه الآية (^١).\nوقال الزهريّ: (كان ناس من الأنصار إذا أهلّوا بالعمرة لا يستظلّون بشيء ولا يدخلون البيت كي لا يحول بينهم وبين السّماء شيء ما داموا محرمين، حتّى كان زمن الحديبية؛ أهلّ رسول الله ﷺ بالعمرة فدخل حجرة؛ فدخل رجل منهم على أثره من الأنصار. فقال له رسول الله ﷺ: [لم فعلت ذلك؟] فقال: إنّي رأيتك يا رسول الله عليك السّلام دخلت، فقال له رسول الله ﷺ: [أنا أحمس؛ والحمس لا يبالون بذلك] فقال الأنصاريّ: أنا أحمس؛ يعني أنا على دينك وسنّتك، فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها)﴾ أي ليس من خلفها إذا أحرمتم) (^٢).\nقرأ حمزة والكسائي وعاصم ونافع وابن عامر وابن كثير: بكسر الباء (من البيوت) في جميع القرآن. وقرأ الباقون بضمها.\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى؛﴾ أي ليس البرّ بأن تأتوا البيوت من خلفها إذا أحرمتم؛ ولكن البرّ من اتّقى الشرك والمعاصي. قوله تعالى: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها؛﴾ أي ائتوا البيوت محرمين ومحلّين من أبوابها، وقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١٨٩)؛أي اتّقوا الله في جميع ما أمركم به ونهاكم عنه لكي تنجوا من العقوبة وتفوزوا بالبقاء في الجنّة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٢٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٢٤).","vol":"1","page":327},{"text":"وقد روي عن بعضهم أنه كان يقول في هذه الآية: (ليس البرّ أن تطلبوا المعروف من غير أهله، ولكن اطلبوه من أهله).\nقوله ﷿: ﴿وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ؛﴾ أي وقاتلوا في دين الله وطاعته الذين يقاتلونكم. قال الربيع وعبد الرحمن بن زيد: (هذه أوّل آية نزلت في القتال، وذلك أنّ رسول الله ﷺ وأصحابه خرجوا في العام الّذي أرادوا فيه العمرة فنزلوا بالحديبية قريبا من مكّة) (^١).والحديبية اسم للبئر فسمّي ذلك الموضع باسم البئر، فصدّه المشركون عن البيت، فأقام بالحديبية شهرا ثمّ صالحه المشركون على أن يرجع عامه ذلك على أن يخلوا له مكّة من العام القابل ثلاثة أيّام، فيطوف وينحر الهدي ويفعل ما يشاء؛ وصالحوه على أن لا يكون بينه وبينهم قتال إلى عشر (^٢) سنين. فرجع النّبيّ ﷺ إلى المدينة، فلمّا كان العام المقبل تجهّز لعمرة القضاء؛ وكانوا يخافون أن لا تفي قريش بذلك؛ وكانوا يكرهون قتالهم في الشّهر الحرام وفي الحرم، فأنزل الله هذه الآية.\nومعناها: وقاتلوا في طاعة الله الذين يبدءونكم بالقتال؛ ﴿وَلا تَعْتَدُوا؛﴾ أي ولا تنقضوا العهد بالبداءة بقتالهم قبل تقديم الدعوة، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (١٩٠)؛أي المتجاوزين عن الحدود؛ أي لا يرضى عنهم عملهم.\nفلما نزلت هذه الآية كان ﷺ يقاتل من قاتله ويكفّ عمن كفّ عنه، حتى نزل قوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٣) فنسخت هذه الآية وأمر بالقتال مع المشركين كافّة (^٤).\nوقال بعضهم: هذه الآية محكمة أمر رسول الله ﷺ بالقتال ولم ينسخ شيء من حكم هذه الآية؛ فعلى هذا القول معنى قوله: ﴿(وَلا تَعْتَدُوا)﴾ أي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من ألقى إليكم السّلم وكفّ يده عن قتالكم؛ فإن فعلتم\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٣٠ و٢٥٣١).\n(^٢) في المخطوط: عشرين سنة. والصحيح كما أثبتناه.\n(^٣) التوبة ٥/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٤٧) من قول قتادة.","vol":"1","page":328},{"text":"ذلك فقد اعتديتم؛ وهو قول ابن عبّاس ومجاهد (^١).فمعنى الآية: ﴿(وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ)﴾ أي الذين هم من أهل القتال دون النساء والولدان الذين لا يقاتلون. فعلى هذا القول الآية غير منسوخة.\nوقال يحيى بن يحيى (^٢): (كتبت إلى عمر بن عبد العزيز أسأله عن قوله تعالى:\n﴿وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا﴾ فكتب إليّ أنّ ذلك في النّساء والذّرّيّة والرّهبان ومن لم ينتصب للحرب منهم) (^٣).\nوقال الحسن: «ولا تعتدوا) أي لا تأتوا من نهيتم عنه).وقال بعضهم:\nالاعتداء ترك قتالهم. وقال بعضهم: نزلت هذه الآية والقتال كان محظورا قبل الهجرة كما قال تعالى: ﴿وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (^٤) ثم أمر الله بالقتال بعد الهجرة لمن قاتلهم بهذه؛ ثم نزلت آية أخرى في الإذن بالقتال عامة لمن قاتلهم ولمن لم يقاتلهم، وهو قوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ (^٥).\nوعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله ﷺ إذا بعث على سريّة أو جيش أميرا أوصاه في نفسه خاصّة بتقوى الله ﷿ وبمن تبعه من المسلمين خيرا. وقال: [اغزوا باسم الله وفي سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثّلوا ولا تقتلوا وليدا] (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٣٤) عن ابن عباس، والنص (٢٥٣٣) عن مجاهد.\n(^٢) في أصل المخطوط: (يحيى بن عامر)،والصحيح: (يحيى بن يحيى الغساني) كما جاء عند الطبري وفي الدر المنثور. وترجمه ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٧٩٤٨)؛وقال: «استعمله عمر ابن عبد العزيز على قضاء الموصل».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٣٢).وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٤٩٣؛ قال السيوطي: «أخرجه وكيع وابن أبي شيبة».\n(^٤) النحل ١٢٥/.\n(^٥) الحج ٢٩/.\n(^٦) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: باب تأمير الأمير: الحديث (٢ و١٧٣١/ ٣).وأخرجه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب في دعاء المشركين: الحديث (٢٦١٢).والترمذي في الجامع: كتاب الديات: باب ما جاء في النهي عن المثلة: الحديث (١٤٠٨).","vol":"1","page":329},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ؛﴾ أي اقتلوا الذين يبدءونكم بالقتال من أهل مكّة حيث وجدتموهم؛ ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ؛﴾ أي كما أخرجوكم من مكّة؛ قوله تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ؛﴾ أي والشّرك الذي هم فيه أعظم ذنبا من قتلكم إياهم في الحرم والأشهر الحرم والإحرام. هكذا قال عامة المفسرين. وقال الكسائيّ: (الفتنة هاهنا العذاب) وكانوا يعذّبون من أسلم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ؛﴾ أي إذا بدءوكم في غير الحرم، ثم لجئوا إلى الحرم فكفوا عن قتالهم ولا تقاتلوهم في الحرم حتّى يقاتلوكم فيه، فإن بدءوكم بالقتال في الحرم فاقتلوهم فيه، ﴿كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ﴾ (١٩١).\nقرأ عيسى بن عمر وطلحة بن مصرّف ويحيى بن وثّاب والأعمش وحمزة والكسائي: «(ولا تقتلوهم)» بغير ألف من القتل على معنى ولا تقتلوا بعضهم. تقول العرب: قتلنا بني تميم؛ وإنّما قتلوا بعضهم. وقرأ الباقون كلها بالألف من القتال.\nواختلفوا في حكم هذه الآية؛ فقال بعضهم: هي منسوخة؛ نهوا عن الابتداء بالقتال، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ﴿وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ،﴾ وهذا قول قتادة والربيع (^١).وقال مقاتل: ﴿(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ)﴾ أي حيث أدركتموهم في الحلّ والحرم. لما نزلت هذه الآية نسخها قوله تعالى: ﴿(وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)﴾ ثمّ نسختها آية السيف التي في براءة، فهي ناسخة منسوخة).\nوقال آخرون: هذه آية محكمة؛ ولا يجوز الابتداء في القتال في الحرم. وهو قول مجاهد (^٢) وأكثر المفسرين. وسمّي الكفر فتنة؛ لأنه يؤدي إلى الهلاك كما أن الفتنة تؤدي إلى الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٩٢)؛أي فإن انتهوا عن القتال والكفر فإن الله ﴿(غَفُورٌ)﴾ لما مضى من جهلهم ولما سلف من كفرهم، ﴿(رَحِيمٌ)﴾ بهم بعد توبتهم وإسلامهم.\n_________\n(^١) أخرجهما الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٤٣ و٢٥٤٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٤٥).","vol":"1","page":330},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ؛﴾ أي قاتلوا المشركين حتى لا يكون شرك؛ أي قاتلوهم حتى يسلموا، فليس يقبل من الوثنيّ جزية ولا يرضى منه إلا بالإسلام، وليسوا كأهل الكتاب الذين يؤخذ منهم الجزية. والحكمة في ذلك: أنّ مع أهل الكتاب كتبا منزّلة فيها الحقّ وإن كانوا قد أهملوها، فأمهلهم الله بحرمة تلك الكتب من القتل وأمر بإذلالهم بالجزية، ولينظروا في كتبهم وليدبّروها فيقفوا على الحقّ منها فيتبعوه. وأما أهل الأوثان فليس لهم كتب ترشدهم إلى الحقّ وكان إمهالهم زائدا في شركهم؛ فأبى الله أن يرضى منهم إلاّ بالإسلام أو القتل.\nقوله تعالى: ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ؛﴾ أي وتكون الطاعة لله وحده وأن لا يعبدوا دونه شيئا. قوله تعالى: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاّ عَلَى الظّالِمِينَ﴾ (١٩٣)؛أي ﴿(فَإِنِ انْتَهَوْا)﴾ عن القتال والكفر ﴿(فَلا عُدْوانَ)﴾ أي فلا سبيل ولا حجّة في القتل في الحرم والشهر الحرام إلا على الظالمين. قال قتادة وعكرمة: (في هذه الآية الظّالم الّذي أبى أن يقول لا إله إلاّ الله) (^١).وإنّما سمّي الكافر ظالما لوضعه العبادة في غير موضعها. وقيل: معناه: فلا عدوان إلا على الذين يبدءون بالقتال. ومن الدليل على أن هذه الآية غير ناسخة للأولى: أنّها معها في خطاب واحد، ولا يصحّ النسخ إلا بعد التمكّن من الفعل.\nقال ابن عباس: فسار النّبيّ ﷺ فأخلى له أهل مكّة الحرم ثلاثة أيّام؛ فدخل هو وأصحابه فطافوا ونحروا الهدي وأقاموا بمكّة حتّى قضوا حاجتهم من البيت،\nثمّ رجعوا، فأنزل الله قوله تعالى: ﴿الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ؛﴾ أي الشهر الذي دخلت فيه مكة وهو ذو القعدة، واعتمرت فيه أنت وأصحابك وقضيتم من مكة فيه وطركم في سنة سبع بالشهر الحرام وهو ذو القعدة أيضا الذي صدّوك فيه عن البيت أنت وأصحابك ومنعوكم من مرادكم في سنة ستّ.\nوقوله تعالى: ﴿(وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ)﴾ أي اقتصصت لكم منهم في الشهر الحرام في ذي القعدة كما صدّوكم في ذي القعدة مراغمة. ﴿(وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ)﴾ جمع الحرمة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٥٨) عن قتادة، والنص (٢٥٦٠) عن عكرمة.","vol":"1","page":331},{"text":"كالظلمات جمع الظلمة، والحجرات جمع حجرة. والحرمة: ما يجب حفظه وترك انتهاكه، وإنّما جمع ﴿(وَالْحُرُماتُ)﴾ لأنه أراد الشهر الحرام والبلد الحرام؛ وحرمة الإحرام. والقصاص: المساواة؛ وهو أن يفعل بالفاعل كما فعل.\nقوله ﷿: ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ﴾ أي ﴿(فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ)﴾ بالقتال في الحرم فكافئوه وقاتلوه كمثل ما فعل. وسمّى الجزاء اعتداء على مقابلة اللفظ.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ (١٩٤)؛أي ﴿(اتَّقُوا اللهَ)﴾ في كل ما أمرتم به ونهيتم عنه ﴿(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ)﴾ بالنصر والمعونة.\nقوله ﷿: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ؛﴾ وفي هذه الآية نهي عن البخل. معناه: تصدّقوا يا أهل الميسرة ولا تمسكوا عن الإنفاق ﴿(فِي سَبِيلِ اللهِ)﴾ فإن البخل؛ والإمساك عن ذلك هو الهلاك. وهذا قول حذيفة والحسن وعكرمة وعطاء والضحاك. قال ابن عبّاس في هذه الآية: (أنفق في سبيل الله وإن لم يكن لك إلاّ سهم واحد، ولا يقولنّ أحدكم أنّي لا أجد شيئا) (^١).وقال السديّ: (أنفق في سبيل الله ولو عقالا).\nوقوله تعالى: ﴿(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)﴾ معناه: ولا تلقوا أنفسكم، فعبّر بالبعض عن الكلّ كقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (^٢) و﴿فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (^٣).وإنّما حذف ذكر النفس هنا لأن في الباء دليلا عليه؛ والباء زائدة كقوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^٤).والعرب لا تقول: ألقى بيده إلاّ في الشرّ، والإلقاء في التهلكة معناه: ولا تمسكوا بأيديكم عن الصدقة في الجهاد فتهلكوا. وقيل: هو\n_________\n(^١) هذه الأقوال وغيرها أخرجها الطبري في جامع البيان: النصوص (٢٥٧٥ - ٢٥٩٨).وذكره القرطبي في جامع البيان: ج ٣ ص ٣٠٥،ونقل عن ابن عطية قوله: «وليس هذا بثابت الإسناد».\n(^٢) آل عمران ١٨٢/.\n(^٣) الشورى ٣٠/.\n(^٤) المؤمنون ٢٠/.","vol":"1","page":332},{"text":"الإسراف في الإنفاق حتى لا يبقي له شيئا يأكله فيتلف. وقيل: هو أن يخرج بين الصفّين فيستقتل من غير قصد بنكاية العدوّ.\nوقيل: معنى ﴿(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)﴾ أي لا يقل: ليس عندي شيء.\nوقال الحسن: (إنّهم كانوا ينفرون للغزو ولا ينفقون من أموالهم، فأنزل الله هذه الآية) (^١).وقال مقاتل: (لمّا أمر الله تعالى بالإنفاق؛ قال رجل: أمرنا بالنّفقة في سبيل الله؛ فإن أنفقنا أموالنا بقينا فقراء ذوي مسكنة، فقال الله تعالى: ﴿(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)﴾ يعني أنفقوا ولا تخشوا الفقر فإنّي رازقكم ومخلف عليكم).\nوعن أبي الدّرداء وأبي هريرة وعبد الله بن عمر وجابر وأبي أمامة والحسن بن عليّ بن أبي طالب وعمران بن الحصين؛ كلهم حدّثوا عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n[من أرسل نفقة في سبيل الله وأقام في بيته فله بكلّ درهم سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه فأنفق فله بكلّ درهم سبعمائة ألف درهم. ثمّ تلا هذه الآية ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ أي ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (^٢).\nوقال زيد بن أسلم: (إنّ رجالا كانوا يخرجون في بعوث يبعثها رسول الله ﷺ بغير نفقة؛ فإمّا أن يعطوهم؛ وإمّا كانوا عيالا ووبالا. فأمرهم الله تعالى بالإنفاق على أنفسهم في سبيل الله تعالى، فإذا لم يكن عندك ما تنفق فلا تخرج نفسك بغير نفقة ولا قوّة فتلقي بيدك إلى التّهلكة، فتهلك من الجوع والعطش أو من المشي).\nالتّهلكة: مصدر بمعنى الإهلاك؛ وهو تفعلة من الهلاك. ولم يجئ من كلام العرب مصدر على تفعلة بضمّ العين إلا هذا. وقال بعضهم: التهلكة: كلّ شيء عاقبته إلى الهلاك.\nقوله ﷿: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٩٥)؛أي (أحسنوا) في النفقة والإفضال على المحتاج. وروى أبو الجوزاء (^٣) عن ابن عبّاس ﵁: قال:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٥٨١).\n(^٢) البقرة ٢٦٧/.\n(^٣) في المخطوط: أبو الحوري، وهو تحريف. وأبو الجوزاء هو أوس بن عبد الله الربعي البصري، من ربعة الأزد، تابعي روى عن أبي هريرة وعائشة وابن عباس وغيرهم. ترجم له ابن حجر في التهذيب: الرقم (٦١٩) ونقل عن العجلي قال: تابعي ثقة.","vol":"1","page":333},{"text":"(التّهلكة: عذاب الله) (^١).فمعنى قوله: ﴿(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)﴾ أي لا تتركوا الجهاد فتعذّبوا، دليله قوله تعالى: ﴿إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (^٢).وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [من مات ولم يغز ولم يحدّث نفسه بالغزو، مات على شعبة من النّفاق] (^٣).وقال ابن سيرين: (الإلقاء في التّهلكة: هو القنوط من رحمة الله).وقال أبو قلابة: (هو الرّجل يصيب الذّنب فيقول: قد هلكت ليس لي توبة فييأس من رحمة الله وينهمك في المعاصي، فنهاهم الله ﷿ عن ذلك).\nوسئل بعضهم عن الإلقاء باليد في التهلكة؛ أهو الرجل يحمل على الكتيبة وهم ألف بالسّيف؟ قال: لا، ولكنه الرجل يصيب الذنب فيقول: قد أهلكت لا توبة لي.\nوقال الفضيل بن عياض في هذه الآية: ﴿(وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)﴾: (بإساءة الظّنّ بالله، فأحسنوا الظّنّ بالله؛ إنّ الله يحبّ المحسنين الظّنّ بالله ﷿).\nقوله ﷿: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ؛﴾ إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك. وقيل: إتمام العمرة إلى البيت، وإتمام الحج إلى آخر الحجّ كله. وقيل:\nإتمامهما أن تكون النفقة حلالا وينتهي عن جميع ما نهى الله عنه؛ ويأتي بجميع ما شرع الله من المشاعر والمواقف. وقيل: أتمّوا الحجّ والعمرة من المواقيت. ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ؛﴾ أي إن منعتم من البيت بعد ما أحرمتم بحجّ أو عمرة؛ فأردتم الإحلال فعليكم مما تيسّر من الهدي.\nقال ابن عبّاس: (أعلاه بدنة؛ وأوسطه بقرة؛ وأدناه شاة، يبعث المحصر بها إلى مكّة ويواعدهم اليوم الّذي يذبحوه عنه. فإذا ذبح عنه حلّ ورجع إلى أهله، ثمّ يقضي ما كان أحرم به).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٩٥) عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.\n(^٢) التوبة ٣٩/.\n(^٣) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإمارة: باب ذم من مات ولم يغز: الحديث (١٩١٠/ ١٥٨).وأبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب كراهية ترك الغزو: الحديث (٢٥٠٢).","vol":"1","page":334},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ؛﴾ أي لا يحلق أحدكم رأسه ولا يحل من الإحرام حتى يبلغ الهدي الحرم؛ أي حتى يعلم أن الهدي قد ذبح عنه في الحرم.\nقوله ﷿: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا؛﴾ أي من كان مريضا من المحرمين؛ محصرين أو غير محصرين، فلم يستطع الإقامة على شروط الإحرام، فعجّل وفعل شيئا مما يفعله الحلال قبل أن ينحر عنه الهدي، ﴿أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ؛﴾ أي أو كان في رأسه قمل يؤذيه لا يستطيع أن يصبر عليه، فحلق رأسه.\nقوله تعالى: ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ؛﴾ أي فعليه فداء ما صنع صيام ثلاثة أيام، ﴿أَوْ صَدَقَةٍ؛﴾ على ستّة مساكين؛ لكل مسكين نصف صاع من برّ أو صاع من تمر، أو صاع من شعير، ﴿أَوْ نُسُكٍ؛﴾ أي شاة يذبحها في الحرم.\nروي عن كعب بن عجرة؛ أنه قال: نزلت هذه الآية فيّ؛ مرّ بي رسول الله ﷺ والقمل يتناثر على وجهي؛ فقال لي: [أتؤذيك هوامّ رأسك؟] قلت: نعم، قال:\n[احلق رأسك وأطعم ستّة مساكين؛ لكلّ مسكين نصف صاع من حنطة، أو صم ثلاثة أيّام، أو أنسك بنسيكة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ؛﴾ أي فإذا أمنتم الموانع من المرض والعدوّ وكل مانع. ويقال: في الآية إضمار تقديره: فإذا أمنتم من العدوّ وبرئتم من المرض، فاقضوا ما كنتم أحرمتم به قبل الإحصار من حجّ أو عمرة.\nقوله تعالى: ﴿(فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ)﴾ أي من بدأ بالعمرة في أشهر الحجّ؛ وأقام بمكة في عامه للحجّ؛ فحج من غير أن يرجع إلى أهله؛ فعليه ما تيسّر من الهدي.\nوقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ؛﴾ أي\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥١٤؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وابن جرير والطبراني والبيهقي في سننه؛ وقال: أخرجه وكيع وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة».وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٥١٧).ولفظ مسلم قريب منه؛ أخرجه في الصحيح: كتاب الحج: الحديث (١٢٠١/ ٨٠).","vol":"1","page":335},{"text":"فمن لم يجد الهدي ولا عنه؛ فعليه صيام ثلاثة أيام في الحجّ يصومها قبل يوم النّحر متتابعات ومتفرّقات؛ وصيام سبعة أيّام إذا رجع إلى أهله. ويقال: إذا رجع من منى.\nويقال: إذا رجع إلى ما كان عليه؛ أي فرغ من أمر الحجّ.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ؛﴾ أي كاملة للثواب. وقيل: كاملة للهدي. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ؛﴾ أي ذلك التمتع والهدي لمن لم يكن أهله حاضري مكة. قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (١٩٦)؛أي اتقوا الله في جميع ما أمرتم به ونهيتم عنه.\nوقد اختلف السلف في وجوب العمرة؛ فروي عن ابن مسعود والشعبيّ وإبراهيم النخعيّ: (إنّها تطوّع)،وبه قال أبو حنيفة وأصحابه ومالك. وعن عائشة وابن عبّاس وابن عمر ومجاهد: (أنّها واجبة)؛وبه قال الشافعيّ. ولا دلالة في هذه الآية على الوجوب؛ لأن لفظ الإتمام يقتضي نفي النقصان عنها إذا فعلت؛ لأن ضدّ الإتمام هو النّقصان.\nوقرئ «(والعمرة لله)» بالرفع على معنى الابتداء. ومن نصب العمرة احتمل أن تكون للابتداء؛ لكن نصبها اتباعا للحجّ، كذا قال الزجّاج. وقوله تعالى: قوله ﷿: ﴿(لِلّهِ)﴾ فإنّ أهل الجاهلية كانوا يشركون في إحرامهم؛ كانوا يقولون: (لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك).تعالى الله عمّا يقولون علوّا كبيرا. فأمر الله تعالى بإخلاص القول والعمل لله تعالى.\nوأما لفظ الإحصار فقد ذكر الكسائيّ وأكثر أهل اللغة: (أنّ الإحصار هو أن يكون بمرض أو عدوّ، والحصر: أن يكون بحبس عدوّ، يقال: أحصره المرض أو العدوّ فهو محصر. وحصره العدوّ فهو محصور) وهذا على مذهبنا مستمرّ. وقال الفرّاء: (لا فرق بين الحصر والإحصار، وهما شريكان في المعنى) وهذا قريب من مذهب الشّافعي، فإن عنده لا يكون المريض محصرا ولا يكون الإحصار إلا بالعدوّ.\nفأما المريض فلا يتحلّل بالهدي وإن لم يقدر على الذّهاب. وأنكر المبرد والزجاج على الفراء وقالا: (إنّ الحصر والإحصار مختلفان في المعنى؛ ألا ترى أنّك تقول:\nحبست الرّجل؛ إذا جعلته في الحبس، وأحبسه إذا عرّضته للحبس).","vol":"1","page":336},{"text":"والهدي في اللغة: اسم لما يهدى إلى البيت؛ وهو جمع هديّة كما يقال: جدي وجديّة (^١).وعن عائشة وابن عمر أنّهما قالا: (إنّ الهدي إنّما يكون بقرة أو بدنة).\nوفائدة قوله: ﴿(فَمَا اسْتَيْسَرَ)﴾ على هذا القول التخير بين أعيان الإبل والبقر، ولا يجوز من كلّ شيء إلا الشيء فصاعدا، إلا الجذع من الضأن فإنه يجزي على ما ورد في الأضحية؛ وهو ما مضى له ستة أشهر. والثّنيّ: البالغ من كل شيء؛ وهو عند الفقهاء في الغنم ما له سنة؛ وفي البقر ما له سنتان؛ وفي الإبل ما له خمس سنين.\nواختلفوا في المذكور في قوله ﴿(حَتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)﴾ قال ابن مسعود وابن عبّاس؛ وعطاء وطاوس ومجاهد: (محلّه: منحره؛ وهو الحرم) وقال مالك والشافعيّ: (محلّه: الموضع أحصر فيه؛ فيكون المعنى حتّى يبلغ الهدي محلّه؛ أي ينحر الهدي فيحلّ أكله).وظاهر الآية تقتضي أن (يبلغ الهدي) بعد الإحصار مبلغا لم يكن بالغا قبل ذلك؛ ولو كان موضع الإحصار محلا للهدي لكان بالغا محله لوقوع الإحصار، وأدّى ذلك إلى بطلان الغاية المذكورة في الآية.\nوأما قوله في شأن الحديبية ﴿وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا﴾ (^٢) أي يبلغ محله فهو حجة في أن المحل هو الحرم؛ وليس في تلك الآية بيان موضع الذّبح أنه كان في الحلّ أو الحرم، فيحتمل أن الهدي كان ممنوعا عن الحرم؛ ولمّا وقع الصلح أطلقوا الهدي حتى ذبح في الحرم.\nوذهب أبو يوسف ومحمّد: إلى أنّ هدي المحصر بالحجّ مؤقّت بيوم النحر؛ وليس في هذه الآية أنّ المراد بالمحل الزمان؛ لأنّ قوله تعالى: ﴿(فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ)﴾ عائد إلى الحجّ والعمرة المذكورين في أوّل هذه الآية. ولا خلاف أن هدي المحصر بالعمرة غير مؤقّت بيوم النحر، وفي ظاهر قوله تعالى: ﴿(وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)﴾ دليل على أن المحصر إذا لم يجد الهدي لا يحلّ حتى يجد الهدي فيذبح عنه. وقال عطاء: (يصوم عشرة أيّام ويحلّ كالمتمتّع إذا لم يجد).\n_________\n(^١) الجدا بالقصر و(الجدوى) العطيّة و(جداه واجتداه واستجداه) أي طلب جدواه، وأجداه أعطاه. مختار الصحاح: مادة (جدى)\n(^٢) الفتح ٢٥/.","vol":"1","page":337},{"text":"فصل: وإذا لم يصم الثلاثة أيام قبل يوم النحر-أعني المتمتع والقارن-فقد اختلفوا في ذلك؛ فقال عمر وابن عبّاس وابن جبير: (لا يجزيه إلاّ الهدي، ولا يحلّ إلاّ به).وهو قول أبي حنيفة وأصحابه. وقال ابن عمر وعائشة: (يصوم أيّام منى) وهو قول مالك. وقال عليّ كرّم الله وجهه: (يصوم أيّام التّشريق) وهو قول الشافعيّ.\nوالفائدة في قوله: ﴿(تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)﴾ أنه كان يجوز أن يتوهّم متوهّم أن البدل لا يلحق بالمبدل في الثواب؛ فبيّن الله تعالى أنه في الكمال بمنزلة المبدّل أن لو فعله.\nويقال: إنّ (الواو) قد جاءت في القرآن بمعنى (أو) التي للتخيير كما في قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ﴾ (^١) فربّما يتوهّم أن هذا مثل ذلك؛ فأكّد الله تعالى صوم العشرة كلّها بقوله: ﴿(تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ)﴾ لإزالة هذا الإشكال.\nفصل: اختلفوا في حاضر المسجد الحرام؛ فقال عطاء ومكحول: (هم كلّ من دون المواقيت إلى مكّة) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه؛ إلا أنّ أبا حنيفة وأصحابه يقولون: (أهل المواقيت بمنزلة من دونها؛ لأنّهم كلّهم في حكم أهل مكّة يجوز لهم دخولها بغير إحرام).وقال ابن عبّاس ومجاهد: (هم أهل الحرم) وقال الحسن وطاوس ونافع: (هم أهل مكّة).وقال الشافعيّ: (هم من كان داره دون اللّيلتين من مكّة؛ وذلك مقدار أقرب المواقيت إلى مكّة).\nوظاهر قوله تعالى: ﴿(ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)﴾ يقتضي الإشارة إلى الهدي والمتعة جميعا؛ فلا يباح المتعة والقران لأهل المواقيت ومن دونها إلى مكة. وذهب الشافعيّ إلى أن قوله: (ذلك) إشارة إلى الهدي دون المتعة والقران، فتجوز عنده المتعة والقرآن لأهل مكّة، ولكن لا هدي عليهم.\nقوله ﷿: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ؛﴾ في هذه الآية تقدير حذف مبتدأ؛ تقديره: مدّة الحجّ أشهر معلومات. ويقال: الحجّ في أشهر معلومات. وقوله:\n﴿غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ﴾ (^٢) أي مدّة غدوّها ومدة رواحها.\n_________\n(^١) النساء ٣/.\n(^٢) سبأ ١٢/.","vol":"1","page":338},{"text":"واختلفوا في هذه الأشهر؛ فقال ابن عباس وأكثر المفسّرين: (إنّها شوّال وذو القعدة وعشر من ذي الحجّة).وأما من قال: إنّها شوال وذو القعدة وذو الحجة، فليس باختلاف لأن المراد بعض ذي الحجة؛ لأن الحجّ كله لا محالة في بعض هذه الأشهر لا في جميعها. ويجوز إضافته إلى جميع هذه الأشهر وإن كان هو في بعضها؛ ألا ترى إنك تقول: لقيت فلانا سنة كذا، وقمت يوم كذا؛ بمعنى بعض المدة.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ؛﴾ أي من أوجب فيهنّ الحجّ بالتلبية أو ما يقوم مقامها من ذكر أو سوق الهدي فلا يرفث ولا يفسق، وهذا لفظ خبر بمعنى النهي؛ كما أنّ قوله: ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ (^١) و﴿يُرْضِعْنَ﴾ (^٢) خبران لفظا؛ وأمران معنى.\nوالرّفث: قال ابن عبّاس: (هو مراجعة النّساء بذكر الجماع).والفسوق: قال ابن عمر: (هو ما نهى الله عنه في الإحرام).واختار بعضهم هذا القول؛ وقالوا: لو كان المراد به جميع المعاصي لكان لا يخصّ بالنهي عنها حالة الإحرام.\nوقال ابن عبّاس وجماعة من المفسّرين: (المراد بها جميع المعاصي).وفائدة تخصيص حالته هذه بالنهي فهو تعظيم حرمة هذه العبادة؛ كما يقال: لا تغتب في صومك؛ وكما قال ﷺ: [إذا كان يوم صوم أحدكم؛ فلا يرفث؛ ولا يجهل، وإن جهل عليه فليقل: إنّي صائم] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ)﴾ قال بعضهم: الجدال: أن تجادل صاحبك حتى تغضبه أو يغضبك. وقيل: كانت قريش تقف بالمزدلفة؛ وكانت اليمن وربيعة تقف بعرفة خارج الحرم؛ وكان كلّ فريق منهم يجادل صاحبه في الموقف؛ فنزلت هذه الآية.\n_________\n(^١) البقرة ٢٢٨/.\n(^٢) البقرة ٢٣٣/.\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصوم: باب هل يقول إني صائم: (١٩٠٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الصوم: باب فضل الصيام: الحديث (١١٥١/ ١٦٣).","vol":"1","page":339},{"text":"قوله ﷾: ﴿وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ؛﴾ أي ما تفعلوا من أسباب الحجّ وترك الرّفث والفسوق والجدال يعلمه الله؛ أي يقبله منكم فيجزيكم عليه، والله تعالى عالم من دون أن يفعلوا، ولكن المراد به يعلمه الله مفعولا؛ وكان من قبله يعلمه غير مفعول. وأراد الله بهذا الحثّ على فعل الخير ودلّ به على العدل؛ إذ بيّن أنه لا يجازي العبد على ما يعلمه منه، وإنّما يجازيه على ما يقع منه.\nقوله ﷿: ﴿وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى؛﴾ أي تزوّدوا في سفر الحجّ والعمرة ما تكفّون به وجوهكم عن المسألة. نزلت في قوم كانوا يخرجون بأهاليهم بغير زاد ويتّكلون على الناس؛ ويسمّون أنفسهم المتوكّلة، يقولون: نحجّ بيت ربنا والله رازقنا. وقيل: نزلت في قوم يتركون أزوادهم ويصيبون في حجّهم من أهل الطريق ظلما؛ فبيّن الله تعالى أن الزاد هو أن تتّقوا ما لا يحلّ، لا أن تلقوا أزوادكم وتصيروا كلاّ على الناس.\nويقال: في الآية تقديم وتأخير؛ تقديره: وتزوّدوا من الطاعات، ﴿وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ﴾ (١٩٧)، ﴿(فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى)﴾ ولا يمتنع أن يكون المراد به زاد الدّنيا وزاد الآخرة. كأنّ الله خصّ على الزّادين جميعا وأمر بالتزوّد لسفر الدّنيا بالطعام ولسفر الآخرة بالتّقوى؛ فإن النجاة من هلكات سفر الدّنيا بالزاد، ومن سفر الآخرة بالعمل الصالح. قال الشاعر:\nإذ أنت لم ترحل بزاد من التّقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزوّدا\nندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنّك لم ترصد كما كان أرصدا\nواختلف العلماء في جواز الإحرام بالحجّ قبل أشهر الحج؛ فروي عن ابن عبّاس وجابر وعطاء ومجاهد وعكرمة أنّهم قالوا: (لا يحرم الرّجل بالحجّ قبل أشهر الحجّ).وقال عطاء: (من فعل ذلك فيجعلها عمرة).وقال الشافعيّ: (تكون عمرة).\nوعن إبراهيم النخعيّ: (جواز الإحرام بالحجّ قبل أشهر الحجّ) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه؛ ومالك والليث؛ والثوري. وحجّتهم: قوله ﷿: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجِّ﴾. وهذا عموم في كون الأهلّة كلها وقتا","vol":"1","page":340},{"text":"للحجّ؛ ومعلوم أنّ الأهلة ليست بميقات لأفعال الحج؛ فوجب أن يكون حكم ذلك اللفظ مستعملا في إحرام الحجّ.\nأما قوله تعالى: ﴿(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ)﴾ فيحتمل أنه توقيت لأفعال الحجّ؛ فإن من قدم مكة قبل أشهر الحج محرما وطاف وسعى لم يكن ذلك السّعي معتدّا به في الحجّ. وذهب بعض أصحابنا إلى أنّ قوله تعالى: ﴿(الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ)﴾ توقيت لاستحباب الإحرام؛ لأنه إذا قدّم الإحرام على شوال امتدّ (^١) مكثه في الإحرام واضطرّ إلى شيء من محرّمات الإحرام.\nفصل: والنصب في قوله تعالى: ﴿(فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ)﴾ على التمييز؛ ويقرأ بالرفع والتنوين؛ فكلا الوجهين جائز في كلام العرب. وأما قوله تعالى: ﴿(وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ)﴾ فأكثر القرّاء على نصبه؛ ولم ينقل فيه الرفع والتنوين إلا في رواية شادّة. ومن رفع الرفث والفسوق جعل ما بعده كلاما مبتدأ.\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ روي عن عبد الله ابن عمر: أنّ رجلا سأله فقال: إنّي لأكري إبلي إلى مكّة، أفيجزئ حجّي؟ فقال: أولست تلبي وتقف بعرفات وترمي الجمار؟) قال: بلى، قال: سأل رجل رسول الله ﷺ عن مثل ما سألتني عنه فلم يجبه حتّى أنزل الله هذه الآية:\n﴿(لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ)﴾،فقال ﷺ: [أنتم حجّاج] (^٢).\nومعنى الآية: ليس عليكم جناح أن تطلبوا رزقا في التجارة في أيام الحجّ. وكان ابن عبّاس يقرؤها «(ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحجّ)».\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا كان يوم عرفة غفر الله للحاجّ الخالص؛ وإذا كان ليلة المزدلفة غفر الله للتّجّار، وإذا كان يوم منى غفر الله\n_________\n(^١) أشار الناسخ في هامش المخطوط كتب: (امتدّ) كأنه اشتبه عليه، فأثبت (اشتدّ) في متن المخطوط. والصحيح على ما يبدو لنا أنه: (امتدّ)،فأثبتناه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٠١١).وأبو داود في السنن: كتاب المناسك: الحديث (١٣٧٧).","vol":"1","page":341},{"text":"للجمّالين، وإذا كان عند جمرة العقبة غفر الله للسّؤال، ولا يشهد ذلك الموقف خلق ممّن قال: لا إله إلاّ الله، إلاّ غفر الله له] (^١).\nقوله ﷿: ﴿فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ؛﴾ معناه: إذا دفعتم من عرفات فاذكروا الله باللّسان عند المشعر الحرام؛ وهو الجبل الذي يقف عليه الناس بالمزدلفة. وقوله تعالى:\n﴿وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ؛﴾ أي اذكروه بالثناء والتوحيد والشّكر ذكرا مثل هدايته إيّاكم؛ أي ذكرا يكون جزاء لهدايته، قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّينَ﴾ (١٩٨)؛أي وإن كنتم من قبل هدايته إياكم لمن الضّالين عن الهدى.\nوقيل: إنّ المراد بالذّكر الأول في هذه الآية صلاة المغرب والعشاء التي يجمع بينهما في وقت العشاء بالمزدلفة. والمراد بالذّكر الثاني هو الذكر المفعول بالمزدلفة غداة جمع في موقف المزدلفة. فعلى هذا يكون الذكر الأول غير الثاني. وقد سمّى الصّلاة ذكرا على معنى أن الذّكر ركن من أركانها.\nوالإفاضة: هي الدفع بالكثرة، يقال: أفاض القوم في الحديث؛ إذا تدافعوا فيه وأكثروا التصرّف؛ وأفاض المرجل إناه؛ إذا صبّه، وفاض الإناء إذا انصبّ منه الماء للامتلاء، وأفاض البعير بجرّته؛ إذا رمي بها متفرقة كثيرة (^٢).\nوعرفات: جمع عرفة؛ وهي مكان واحد ذكرها بلفظ الجمع؛ وإرادته جمع أجزائها. وسميت عرفات لارتفاعها من بشر الأرض، وقيل: سميت بذلك لأن آدم\n_________\n(^١) في لسان الميزان: ج ٢ ص ٢٧٧:الترجمة (٩٨١)؛قال ابن حجر: «فيه-أي في اسناده-علي ابن عيسى أبو عبد الغني؛ قال ابن حبان: يضع الحديث على الثقات لا تحل الرواية عنه بحال. وذكر له الحديث أعلاه».وفي التمهيد لابن عبد البر: ج ١ ص ٩٩:ذكر الحديث بإسناده وقال: «هذا حديث غريب من حديث مالك، وليس محفوظا عنه إلا من هذا الوجه، وأبو عبد الغني لا أعرفه، وأهل العلم ما زالوا يسامحون أنفسهم في رواية الرغائب والفضائل عن كل أحد، وإنما كانوا يتشددون في أحاديث الأحكام».\n(^٢) لسان العرب: ج ١٠ ص ٣٦٨.","vol":"1","page":342},{"text":"وحوّاء تعارفا بها بعد التفاقد. ويقال: لأنّ جبريل عرّفها إبراهيم ﵇ ليقف عليها حين كان يعلّمه أمر المناسك؛ فقال إبراهيم: عرفت. وقال بعضهم: سميت بذلك لأن الناس يعترفون في هذا اليوم على ذلك الموقف بذنوبهم. وقيل: هي مأخوذة من العرف وهو الطّيب، قال الله تعالى: ﴿عَرَّفَها لَهُمْ﴾ (^١) أي طيّبها لهم.\nقوله ﷿: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٩٩)؛قال عامّة المفسرين: كانت قريش وحلفاؤها ومن دان بدينها وهم الحمس لا يخرجون من الحرم إلى عرفات؛ وكانوا يقفون بالمزدلفة يقولون: نحن أهل الله وسكّان حرمه؛ فلا يخلف الحرم ولا يخرج منه فلسنا كسائر الناس، كانوا يتعظّمون أن يقفوا مع سائر العرب بعرفات. ويقول بعضهم لبعض: لا تعظّموا إلا الحرم، فإنكم إن عظّمتم غير الحرم تهاون الناس بحرمكم، فقفوا بجمع، فإذا أفاض الناس من عرفات أفاضوا من المشعر وهو المزدلفة.\nفأمرهم الله أن يقفوا بعرفات ويفيضوا منها إلى المزدلفة مع سائر الناس فيكون المراد بالإفاضة في هذه الآية على هذا القول: الإفاضة من عرفات.\nوكان سائر الناس غير الحمس يقفون بعرفات، فأنزل الله هذه الآية وأمر قريشا وغيرهم من الحمس أن يقفوا بعرفة حيث يقف الناس، ويدفعوا منها معهم.\nوإنّما ذكر الناس وأراد قريشا بالإفاضة من حيث أفاض الناس؛ لأن قريشا ومن دان بدينها كانوا قليلا بالإفاضة إلى سائر الناس.\nقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ)﴾ على هذا التأويل راجع إلى أوّل الكلام، كأنه «قال» (^٢) ﴿(فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ)﴾ ﴿(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ)﴾ ﴿(فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ)﴾ المسجد (الحرام).فيكون في الآية تقديم وتأخير. ويكون الأمر بالإفاضة عطفا على الإحرام دون الإفاضة من عرفات؛ فكأنه قال: أحرموا كما أمركم الله ﴿(ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ)﴾. وعلى هذا التأويل جمهور المفسرين.\n_________\n(^١) محمّد ٦/.\n(^٢) «قال» سقطت من المخطوط، ويقتضيها السياق بالضرورة.","vol":"1","page":343},{"text":"وقال الضحّاك: (معنى الآية: ثمّ أفيضوا من المزدلفة الّتي تفيض منها قريش).\nوإنّما ذهب الضحاك إلى أن المراد بالإفاضة في هذه الآية الإفاضة من المزدلفة؛ لأنّ الله تعالى عطف هذه الآية على الإفاضة من عرفات؛ فعلم أن المراد بهذه الإفاضة الإفاضة من المزدلفة؛ إلاّ أن عامّة المفسرين على الوجه الأول.\nوالمراد بقوله: ﴿(مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ)﴾ هم العرب كلهم غير الحمس، وقال الكلبيّ: (هم أهل اليمن).وقال الضحّاك: (النّاس هنا إبراهيم ﵇ وحده؛ لأنّه كان الإمام المقتدى به، فسمّاه الله ناسا كما قال الله تعالى في آية أخرى: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً﴾ (^١) وقد يسمّى الرّجل الواحد باسم الناس كما قال الله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ﴾ (^٢) يعني محمّدا ﷺ).وكذلك قوله ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ﴾ (^٣) يعني نعيم بن مسعود الأشجعي ﴿إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ يعني أبا سفيان. وإنّما يقال هذا لمن هو ندب يقتدى به أو يكون لسان قومه وإمامهم.\nوقال الزهريّ: (النّاس هاهنا آدم ﵇) ودليله قراءة ابن مسعود: «(ثمّ أفيضوا من حيث أفاض النّاس يعني آدم)».وقال: (لأنّه نسي ما عهد إليه؛ قال الله تعالى:\n﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ﴾ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿(وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ أي استغفروا الله هناك من ذنوبكم؛ أي في مواطن الحجّ، فإن الدعاء في تلك المواطن جدير بالإجابة. وقال بعضهم: هذا خطاب للحمس أمرهم الله بالاستغفار مما كان منهم في الجاهليّة من مخالفة أمره بترك الوقوف بعرفات. ﴿(إِنَّ اللهَ غَفُورٌ)﴾ لذنوب عباده إذا تابوا، (﴿(رَحِيمٌ)﴾ بهم بعد التوبة. ويقال: معناه: إنّ الله غفور رحيم للحاج.\n_________\n(^١) النحل ١٢٠/.\n(^٢) النساء ٥٤/.\n(^٣) آل عمران ١٧٣/.\n(^٤) طه ١١٥/.","vol":"1","page":344},{"text":"وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [الحاجّ والعمّار وفد الله تعالى، إن دعوا أجابهم، وإن استغفروا غفر لهم] (^١).وقال ﷺ: [اللهمّ اغفر للحاجّ ولمن استغفر له الحاجّ] (^٢).\nوقد اختلف العلماء في الوقوف بالمزدلفة، فذهب أكثرهم إلى أنه ليس بركن على ما يروى عن النبيّ ﷺ [إنّه قدّم ضعفة أهله بليل] (^٣).وفي بعض الأخبار: أنّه قدّم أغيلمة بني عبد المطّلب بليل، وجعل يلطّخهم بيده ويقول: [أي بنيّ، لا ترموا جمرة العقبة إلاّ مصبحين] (^٤).فلو كان الوقوف بها فرضا لما رخّص في تركه للضعيف كالوقوف بعرفة.\nقوله ﷿: ﴿فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا؛﴾ أي إذا فرغتم من متعبّداتكم ﴿(فَاذْكُرُوا اللهَ)﴾ ﷿ بالخير ﴿(كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ)﴾ بل أشدّ ذكرا. وذلك أنّهم كانوا يقفون بعد قضاء المناسك يوم النحر بين المسجد الذي في منى وبين الجبل، يتناشدون الأشعار ويتفاخرون بذكر فضائل آبائهم، يقول أحدهم: يا رب إنّ عبدك فلانا-يعني أباه-كان يفعل كذا وكذا من الخير. فأمرهم الله تعالى أن يذكروه فهو الذي فعل ذلك الخير إلى آبائهم، وأنّ أياديه عندهم أكثر وأعظم من أيادي آبائهم عليهم.\nوروي أنّ النّبيّ ﷺ قال لهم بعد نزول هذه الآية: [إنّ الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهليّة وتعظّمها بالآباء، إنّ النّاس من آدم وإنّ آدم من تراب؛ لا فضل لعربيّ على أعجميّ إلاّ بالتّقوى] ثمّ تلا ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى ..﴾.\nالآية (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الحج: باب فضل الحج والعمرة: الحديث (١٠٥٢٥)؛ وقال: «فيه صالح بن عبد الله، منكر الحديث».\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: ج ٨ ص ٨١:الحديث (١٠٥١٦).\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٢٠٧٨).والترمذي في الجامع: أبواب الحج: باب ما جاء في تقديم الضعفة: الحديث (٨٩٣)،وقال: «حسن صحيح».\n(^٤) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الحج: باب الوقت المختار لرمي العقبة: الحديث (٩٦٥١) عن ابن عباس، والحديث (٩٦٥٤).\n(^٥) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب في التفاخر بالأحساب: الحديث (٥١١٦).","vol":"1","page":345},{"text":"وقال بعضهم: معناه: اذكروا الله بالتوحيد كما تذكرون آباءكم بذلك؛ فإنّكم لا ترضون أن تنسبوا إلى أبوين، وكذلك لا ترضون من أنفسكم باتّخاذ إلهين.\nوعن عطاء والربيع والضحاك في قوله: ﴿(كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ)﴾: (هو كقول الصّغير أوّل ما يفقه الكلام (أبه أبه) أي استغيثوا بالله وافزعوا إليه في جميع أموركم؛ كما يفزع الصّغير إلى أبيه في جميع أموره ويلتحّ بذكره) (^١).وعن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس ﵁: أخبرني عن قول الله ﷿: ﴿(فَاذْكُرُوا اللهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ)﴾ وقد يأتي على الرّجل اليوم لا يذكر أباه، فقال ابن عبّاس: (ليس كذلك، ولكن أن تغضب لله إذا عصي أشدّ من غضبك لوالديك إذا شتما) (^٢).\nوأما وجه نصب (أشدّ) فقال الأخفش: (اذكروه ذكرا أشدّ ذكرا).وقال الزجّاج: (هو في محلّ الخفض، ولكنّه لا ينصرف لأنّه صفة على وزن (أفعل).\nونصب (ذكرا) على التّمييز) (^٣).\nقوله ﷿: ﴿فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ﴾ (٢٠٠)؛نزلت في مشركي قريش كانوا يقولون في عادتهم في الحجّ: اللهمّ ارزقنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا وإماء وأموالا. ولم يكونوا يسألون لأنفسهم التوبة والمغفرة، كانوا لا يرجون إلا نعيم الدّنيا، ولا يخافون البعث والنشور (^٤).فبيّن الله تعالى بقوله: ﴿(وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ)﴾ أي من نصيب ولا ثواب.\nوالمعنى: من يطلب بحجّه أمور الدّنيا لا يريد بذلك ثواب الله تعالى، فلا نصيب له في ثواب الآخرة. وقال أنس بن مالك: (كانوا يطوفون بالبيت عراة فيدعون\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٥٥٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم عن عطاء».\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٥٥٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم».\n(^٣) قاله في معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ٢٣٦.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٠٧١) عن أبي بكر بن عياش.","vol":"1","page":346},{"text":"ويقولون: اللهمّ اسقنا المطر وأعطنا على عدوّنا الظّفر) (^١).وقال قتادة: (هذا عبد نوى الدّنيا؛ لها أنفق ولها عمل ولها نصب) (^٢) فهي همّه وسؤله وطلبه.\nثم بيّن الله تعالى دعاء المؤمنين بقوله ﷿: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ (٢٠١)؛ واختلفوا في معنى الحسنتين؛ فقال عليّ كرّم الله وجهه: ﴿(آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً)﴾ أي امرأة صالحة، ﴿(وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً)﴾ الحور العين، ﴿(وَقِنا عَذابَ النّارِ)﴾ المرأة السّوء).\nوقال الحسن: (معناه: آتنا في الدّنيا العلم والعبادة، وفي الآخرة الجنّة) (^٣).قال السديّ: (معناه: آتنا في الدّنيا رزقا حلالا واسعا وعملا صالحا، وفي الآخرة مغفرة وثوابا).وقال عطيّة: (معناه: ﴿(آتِنا فِي الدُّنْيا)﴾ العلم والعمل به، ﴿(وَفِي الْآخِرَةِ)﴾ تيسير الحساب ودخول الجنّة).وقال مجاهد: (معنى الحسنة: النّعمة، فكأنّهم سألوا الله نعمة الدّنيا والآخرة وأن يقيهم عذاب النّار).\nوقيل: معناه: آتنا في الدنيا التوفيق والعصمة، وفي الآخرة النجاة والرحمة.\nوقيل: معناه: آتنا في الدنيا أولادا أبرارا، وفي الآخرة مرافقة الأنبياء. وقيل: معناه: آتنا في الدنيا المال والنعمة، وفي الآخرة تمام النعمة، وهو الفوز من النار ودخول الجنة.\nوقيل: معناه آتنا في الدنيا: الدين واليقين، وفي الآخرة اللقاء والرضاء. وقيل: معناه:\nآتنا في الدنيا الثّبات على الإيمان، وفي الآخرة السلامة والرضوان. وقيل: معناه: آتنا في الدنيا حلاوة الطاعة، وفي الآخرة لذّة الرؤية. وقيل: معناه: آتنا في الدنيا الإخلاص، وفي الآخرة الخلاص.\nوقال قتادة: (معناه: آتنا في الدّنيا عافية، وفي الآخرة عافية) (^٤).ودليل ذلك ما روي عن أنس: أنّ رسول الله ﷺ عاد مريضا قد أضنى ونحل جسمه حتّى صار كالفرخ المنتوف، فقال له النّبيّ ﷺ: [هل كنت تدعو الله بشرّ أو تسأله شيئا؟] قال:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٠٧٢) بلفظ قريب.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٠٧٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٠٧٩).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٠٧٧).","vol":"1","page":347},{"text":"كنت أقول: اللهمّ ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجّله لي في الدّنيا. فقال: [سبحان الله! إذن لا تستطيعه ولا تطيقه، إنّك ضعيف لا تستطيع أن تقوم لعذاب الله، هلاّ قلت: ربّنا آتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار] فدعا الرّجل بذلك فشفاه الله ﷿ وأبرأه من مرضه (^١).\nوقال سهل بن عبد الله: معنى الآية: ﴿(رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا)﴾ السّنّة ﴿(وَفِي الْآخِرَةِ)﴾ الجنّة. وعن عبد الله بن عباس ﵁ قال: (عند الرّكن اليمانيّ ملك قائم منذ خلق الله السّماوات والأرض يقول: آمين، فإذا مررتم به فقولوا: ﴿(رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ)﴾.وقال عوف في هذه الآية: (من آتاه الله الإسلام والقرآن ومالا وولدا فقد أوتي في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة).\nوروي أنّ قوما قالوا لأنس بن مالك: أدع لنا؛ فقال: ﴿(رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ)﴾ فقالوا: زدنا، فأعادها، فقالوا: زدنا، فأعادها، فقالوا: زدنا، فقال: (ما تريدون! قد سألت الله لكم خير الدّنيا والآخرة).قال أنس:\nوكان النّبيّ ﷺ يكثر أن يدعو بها يقول: [اللهمّ ربّنا آتنا في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النّار] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (٢٠٢) معناه: إنّ الذين يسألون الله تعالى الدنيا والآخرة لهم حظّ ونصيب وافر من الثواب والخير والجزاء اكتسبوه في حجّهم؛ وفي هذا بيان استجابة دعائهم على القطع.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٥٥٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبو يعلى وابن حبان وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب».وأخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الذكر: باب كراهية الدعاء: الحديث (٢٣ و٢٦٨٨/ ٢٤).\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الدعوات: باب قول النبي ﷺ «ربنا آتنا في الدنيا حسنة»:الحديث (٦٣٨٩).ومسلم في الصحيح: كتاب الذكر والدعاء: باب فضل الدعاء باللهم: الحديث (٢٦ و٢٦٩٠/ ٢٧).","vol":"1","page":348},{"text":"وعن ابن عباس في هذه الآية: أنّ رجلا قال لرسول الله ﷺ: إنّ أبي مات ولم يحجّ، أفأحجّ عنه؟ قال: [أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته، أما كان ذلك يجزي؟] قال: نعم، قال: [فدين الله أحقّ أن يقضى]،قال: فهل لي من أجر؟ فأنزل الله ﷿: ﴿(أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّا كَسَبُوا)﴾ (^١).يعني من حجّ عن ميت كان الأجر بينه وبين الميت.\nوقال سعيد بن جبير: جاء رجل إلى ابن عبّاس فقال: إنّي أكريت دابّتي واشترطت عليهم أن أحجّ، فهل يجزيني ذلك؟ قال: (أنت من الّذين قال الله فيهم:\n﴿(أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّا كَسَبُوا﴾».\nقوله تعالى: ﴿(وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ)﴾ يعني إذا حاسب فحاسبه سريع لا يحتاج إلى عقد يد ولا إلى وعي صدر ولا رؤية ولا فكر. وقال الحسن: (أسرع من لمح البصر).\nوفي الخبر: أنّ الله تعالى يحاسب العباد في قدر حلب شاة؛ وأن محاسبة الله تعالى ليست كمحاسبة الناس بعضهم لبعض، يحاسبهم جميعا في لحظة واحدة، يظنّ كلّ واحد أنه\n_________\n(^١) عن عبد الله بن عبّاس ﵄؛ قال: كان الفضل بن عبّاس رديف رسول الله ﷺ، فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فقالت: يا رسول الله: إنّ فريضة الله في الحجّ على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الرّاحلة! أفأحجّ عنه؟ قال: [نعم] وذلك في حجّة الوداع. رواه النسائي في السنن: كتاب الحج: باب حج المرأة عن الرجل: ج ٥ ص ١١٩.وبمعناه في صحيح البخاري: كتاب جزاء الصيد: باب الحج عمن لا يستطيع: الحديث (١٨٥٤ و١٨٥٥).\nعن عبد الله بن الزّبير؛ قال: جاء رجل من خثعم إلى رسول الله ﷺ فقال: إنّ أبي شيخ كبير لا يستطيع الرّكوب وأدركته فريضة الله في الحجّ؛ فهل يجزئ أن أحجّ عنه؛ قال: [أنت أكبر ولده؟] قال: نعم! قال: [أرأيت لو كان على أبيك دين! أكنت تقضيه؟] قال: نعم. قال: [فحجّ عنه]. رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٥.والنسائي في السنن: كتاب الحج: باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين: ج ٥ ص ١١٧ - ١١٨.وإسناده صحيح.\nعن ابن عبّاس ﵄؛ أنّ امرأة من جهينة جاءت إلى النّبيّ ﷺ فقالت: إنّ أمّي نذرت أن تحجّ! فلم تحجّ حتّى ماتت، أفأحجّ عنها؟ قال: [نعم حجّي عنها؛ أرأيت لو كان على أمّك دين؛ أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحقّ بالوفاء].رواه البخاري في الصحيح: كتاب جزاء الصيد: باب الحج والنذر عن الميت: الحديث (١٨٥٢).","vol":"1","page":349},{"text":"يحاسبه خاصة، لا يشغله شيء عن شيء. ومعنى الحساب: تعريف الله تعالى عباده مقادير الخير على أعمالهم، وتذكيره إياهم بما قد نسوه. يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ﴾ (^١).وقيل: معناه سريع الحساب؛ أي سريع المجازاة، وفيه إخبار عن سرعة فناء الدنيا وقيام الساعة.\nقوله ﷿: ﴿*وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ؛﴾ يعني اذكروا الله تعالى بالتكبير إدبار الصلوات وعند الجمرات، يكبر مع كلّ حصاة؛ وغيرها من الأوقات. واختلفوا في الأيام المعدودات؛ فروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء والضحاك والنخعي: (أنّ الأيّام المعدودات: أيّام التّشريق؛ والأيّام المعلومات: أيّام العشر من ذي الحجّة) (^٢)؛وهكذا روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد. وروي أيضا عن ابن عباس: (أنّ الأيّام المعدودات: أيّام العشر، والأيّام المعلومات: أيّام النّحر).\nولا شكّ أن في هذه الرواية غلطا وهي خلاف الكتاب؛ لأنّ الله تعالى عقّب الأيام المعدودات بقوله: ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ؛﴾ وليس في العشر حكم بتعليق يومين دون الثالث. وعن أبي يوسف: (أنّ المعلومات: أيّام النّحر، والمعدودات: أيّام التّشريق)؛قال هذا القول استدلالا من الآيتين؛ لأنّ الله تعالى قال في ذكر الأيام المعلومات: ﴿عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ (^٣).وقال في هذه الآية: ﴿(فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)،﴾ فيوم النّحر على هذه الرواية من المعلومات دون المعدودات؛ وآخر أيام التشريق من المعدودات دون المعلومات؛ واليوم الثاني والثالث من أيام النحر من المعلومات والمعدودات جميعا.\nوالجواب عن استدلال أبي يوسف من الآيتين: أنّ لفظ المعلومات يقتضي الشّهرة، ولفظ المعدودات يقتضي تقليل العدد كما في قوله: ﴿دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ (^٤) فاقتضى الظاهر أنّ المعدودات أقل من المعلومات؛ ويحتمل أن يكون معنى ﴿عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ﴾\n_________\n(^١) المجادلة ٦/.\n(^٢) أخرجه الإمام الطبري في جامع البيان: النص (٣٠٨٦ - ٣٠٨٩).\n(^٣) الحج ٢٨/.\n(^٤) يوسف ٢٠/.","vol":"1","page":350},{"text":"﴿بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ لما رزقهم كما قال الله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ﴾ أي لما هداكم، فكأنّ الله تعالى أراد بالمعلومات أيام العشر؛ لأنّ فيها يوم النحر وفيه الذبح، ويكون ذلك اليوم بتكرار سنين عليه أيّاما.\nوأما الذّكر المذكور في هذه الآية فهو الذّكر عند رمي الجمار في أيام التشريق.\nوقال بعضهم: هو التكبير في إدبار صلاة العصر في هذه الأيام؛ يكبّر من صلاة الغداة من يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق عند جماعة من الفقهاء. والتأويل الأول أصحّ وأقرب إلى ظاهر القرآن؛ لأن الله تعالى عقّب الذكر في هذه الآية بقوله:\n﴿(فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)﴾ أي من تعجّل الرجوع إلى أهله فلا إثم عليه في ترك الرمي في اليوم الثالث؛ ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ؛﴾ إلى آخر النّفر وأقام هنالك في اليوم الثالث، ﴿فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِمَنِ اتَّقى؛﴾ أي لمن اتّقى الإثم والفسوق والتفريط في حقوق الحجّ كلها. وأما من لم يتّق فغير موعود له الثواب. وقال ابن عمر وابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والنخعيّ والسديّ: (معنى الآية: فمن تعجّل في يومين من أيّام التّشريق فنفر في اليوم الثّاني من أيّام التّشريق؛ فلا إثم عليه في تعجيله، ومن تأخّر عن النّفر في الثّاني من أيّام التّشريق إلى اليوم الثّالث حتّى ينفر في اليوم الثّالث؛ فلا إثم عليه في التّأخير، فإن لم ينفر في اليوم الثّاني وأقام حتّى تغرب الشّمس؛ فليقم إلى الغد من اليوم الثّالث فيرمي الجمار ثمّ ينفر مع النّاس).\nوقال بعضهم: معنى الآية: فمن تعجّل في يومين فهو مغفور له لا إثم عليه ولا ذنب، ومن تأخّر فكذلك، وهو قول عليّ بن أبي طالب وأبي الدّرداء وابن مسعود والشعبي. قال معاوية بن قرة: (خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه) (^١).وقال يحيى بن إسحاق: سألت مجاهدا عن ذلك فقال: (معناه: فمن تعجّل في يومين فلا إثم عليه إلى قابل، ومن تأخّر فلا إثم عليه أيضا إلى قابل) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣١٢٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣١٢٦).","vol":"1","page":351},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(لِمَنِ اتَّقى)﴾ قال الكلبيّ: (معناه: لمن اتّقى قتل الصّيد، فإنّه لا يحلّ له أن يقتل صيدا حتّى يخلف أيّام التّشريق).وقال قتادة: (معناه: لمن اتّقى أن يصيب في حجّته شيئا ممّا نهى الله عنه).وقال أبو العالية: (معناه: فلا إثم عليه لمن اتّقى الله فيما بقي من عمره).وكان ابن مسعود يقول: (إنّما جعل مغفرة للذّنوب لمن اتّقى الله في حجّه).قال ابن جريج: (وهي في مصحف عبد الله: فلا إثم عليه لمن اتّقى الله).وعن ابن عباس: (معناه: لمن اتّقى عبادة الأوثان ومعاصي الله).فإن قيل كيف قال الله تعالى: ﴿(وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)﴾ ومعلوم أنّ من تأخر إنّما تأخّر لإقامة واجب، فلا يليق بحاله أن يقال: فلا إثم عليه، بل يليق أن يقال: ومن تأخر كان أعظم لأجره؟ قيل: هذا على مزاوجة الكلام.\nوقيل: إنّ رمي الجمار لا يجوز أن يكون تطوّعا؛ إذ المتنفل به يكون غائبا؛ فلمّا قال الله تعالى: ﴿(فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)﴾ أوهم ذلك كون الرمي في ذلك اليوم الثالث تطوّعا؛ لأنّ هذا تخيير بين فعله وتركه، فقال تعالى: ﴿(وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ)﴾ ليبيّن أنّ هذا واجب خيّر بين فعله.\nفصل: والأيام المسمّاة في الحجّ ستة أيام: يوم التّروية؛ ويوم عرفة (^١)؛ويوم النّحر؛ ويوم القرّ؛ ويوم النّفر؛ ويوم الصّدر. وسمي يوم التروية لأنّ جبرائيل ﵇ قال لإبراهيم ﵇: [احمل ريّك من الماء].وأما عرفة فقد ذكرنا لم سمي به، ويوم النّحر معلوم؛ ويوم القرّ لاستقرار الناس بمنى، ويوم النّفر لأنّهم ينفرون من منى إلى مكة، ويوم الصّدر لأنّهم يصدرون إلى أهاليهم. ورمي الجمار مشروع في يوم القرّ والنفر والصدر؛ وهي أيام التشريق.\nقوله ﷿: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٢٠٣)؛ هذا أمر لهم بالتقوى في مستقبل أعمارهم؛ أي لا تتّكلوا فيما أسلفتم من أعمال البرّ، ولكن زيدوا في الطاعة في باقي العمر. وقوله تعالى: ﴿(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)﴾ أي في الآخرة يجازيكم بأعمالكم؛ إذ الحشر إنّما يكون للمجازاة، ومن تصوّر أنه لا بد\n_________\n(^١) سقط من المخطوط: (ويوم عرفة).","vol":"1","page":352},{"text":"من حشر ومحاسبة ومساءلة؛ ولا بد من أحد أمرين: إمّا الجنة وإما النار، يدعوه بذلك إلى التقوى والتشديد.\nوالحشر في اللغة: هو الجمع للناس من كلّ ناحية؛ والمحشر هو المجمع؛ فيكون معنى الآية: ﴿(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)﴾ أي تجمعون.\nقوله ﷿: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ﴾ (٢٠٤)؛قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق، كان حسن المنظر؛ حلو الكلام؛ فاجر السّريرة؛ حلاّفا شديد الخصومة في الباطل، وكان يجالس النّبيّ ﷺ فيظهر له الحسن ويحلف بالله أنّه يحبّه ويتّبعه على دينه؛ وكان ﷺ يسمع كلامه فيعجبه، وكان يدنيه من مجلسه، فأظهره الله على نفاقه) (^١).\nومعنى الآية: ﴿(وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ)﴾ كلامه وحديثه؛ أي يفرح بإظهاره الإيمان وتسرّ بقوله، ﴿(وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ)﴾ ﴿(وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ)﴾ أي يقول: الله شهيد على ما في قلبي كما هو على لساني من الإيمان. وقوله تعالى: ﴿(وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ)﴾ أي شديد الخصومة جدل بالباطل. والألدّ: مأخوذ من لديدتي العنق؛ وهما صفحتاه. وتأويله: أن خصمه في أيّ وجه أخذ من أبواب الخصومة من يمين أو شمال غلبه في ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ﴾ (٢٠٥)؛أي إذا أعرض عنك الأخنس يا محمد وفارقك أسرع مشيا في الأرض ليعصي فيها ويضرّ المؤمنين، وليهلك ما قدر عليه من زرع ونسل، ﴿(وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ)﴾ أي لا يرضى المعاصي.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣١٤٠).وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٥٧٢؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن الكلبي قال: كنت جالسا بمكة، فسألوني عن هذه الآية؟ قلت: هو الأخنس بن شريق، وسمعني فتى من ولده، فلما قمت أتبعني فقال: إن القرآن إنما أنزل في أهل مكة، فإن رأيت أن لا تسمّي أحدا حتى تخرج منها فافعل».","vol":"1","page":353},{"text":"روي: أنّ الأخنس خرج من عند النبيّ ﷺ فمرّ بزرع فأحرقه؛ وبحمار فعقره؛ فنزلت هذه الآية بما فيها من الوعيد، فحسبه جهنّم (^١)،وصارت عامة في جميع المفسدين. وقيل: معنى الآية: ﴿(لِيُفْسِدَ فِيها)﴾ أي ليوقع الفتنة بين الناس فيشتغلوا عن الزراعة وعن أعمالهم، فيكون في ذلك هلاك الحرث والنسل. وقيل: يخيف الناس حتى يهربوا من شرّه، فيخرّب الضّياع وينقطع نسل الناس والدواب.\nوفي هذه الآية تحذير من الاغترار بظاهر القول وما يبديه الرجل من حلاوة المنطق، وأمر بالاحتياط في أمر الدين والدنيا حتى لا يقتصر على ظاهر أمر الإنسان خصوصا فيمن هو ألدّ الخصام؛ ومن ظهرت منه دلائل الريبة. ولهذا قالوا: إنّ علينا استبراء حال من نراه في الظاهر أهلا للقضاء والشهادة والفتيا والأمانة، وأن لا يقبل منهم ظاهرهم حتى يسأل عنهم ويبحث عن أمرهم، إذ قد حذّر الله تعالى أمثالهم في توليتهم على أمور المسلمين؛ ألا ترى أنه عقّبه بقوله: ﴿(وَإِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها)﴾ فيحتمل أن يكون المراد بالتولّي: أن يتولّى أمرا من أمور المسلمين، فأعلم الله بهذه الآية أنه لا يجوز الاقتصار على الظاهر دون الاحتياط والاستبراء.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ؛﴾ أي إذا قيل لهذا المنافق: احذر عقوبة الله ولا تفسد، أخذته المنعة والحميّة والأنفة بسبب الإثم الذي فيه والكفر الذي في قلبه؛ يعني أنه تكبّر وقال: أمثلي يقال له: اتّق. ويقال:\nحملته العزّة على فعل ما يوجب الإثم.\nوقوله تعالى: ﴿فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ؛﴾ أي كفاه النار في الآخرة عقوبة ونكالا. قوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ (٢٠٦)؛أي لبئس القرار النار.\nوالمهاد: الفراش الموطئ للنوم كما يمهد للطفل؛ فلما كان المعذّب يلقى في نار جهنم، جعل ذلك مهادا له على معنى: أنّ جهنم للكافر مكان كالمهاد للمؤمن في الجنة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري عن السدي في جامع البيان: الأثر (٣١٤٠).ولم يثبت أن الأخنس أسلم. قاله ابن عطية في التفسير.","vol":"1","page":354},{"text":"ويحكى: أنّ يهوديا كانت له حاجة إلى هارون الرشيد، فاختلف إلى بابه زمانا فلم يقض حاجته، فوقف يوما على الباب، فخرج هارون وهو يسعى بين يديه، فقال له: اتّق الله يا أمير المؤمنين! فنزل هارون عن دابّته وخرّ ساجدا؛ فلما رفع رأسه أمر بحاجته فقضيت. فقيل له: يا أمير المؤمنين، نزلت عن دابّتك لقول يهودي؟! قال: لا، ولكن ذكرت قول الله ﴿(وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ)﴾.\nقوله ﷿: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في صهيب بن سنان وعمّار بن ياسر وأمّه سميّة وأبيه ياسر وبلال وخبّاب بن الأرتّ وغيرهم، أخذهم المشركون في طريق مكّة؛ فعذّبوهم، فأمّا صهيب فقال لهم: أنا شيخ كبير لا يضرّكم أمنكم كنت أم من عدوّكم، أعطيكم جميع مالي ومتاعي وذروني وديني نشتريه منكم بمالي، ففعلوا؛ فأعطاهم ماله وتوجّه إلى المدينة. فلمّا دخل المدينة لقيه أبو بكر فقال: ربح البيع يا صهيب، قال: وبيعك لا يخسر، وما ذاك يا أبا بكر! فأخبره بما نزل فيه؛ وهو قوله:\n﴿(وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ)﴾ (^١).\nوأمّا سميّة وياسر فقتلا، وكانا أوّل قتيلين قتلا من المسلمين. وكان رسول الله ﷺ قال لهما بمكّة: [اصبروا يا آل ياسر، فإنّ موعدكم الجنّة] (^٢).وأمّا الآخرون؛ فإنّهم أعطوا على العذاب بعض ما أراد المشركون من كلمة الكفر وسب الإسلام؛ وكانت قلوبهم مطمئنّة بالإيمان، فتركوا وقدموا المدينة، وفيهم نزل قوله تعالى:\n﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ﴾ (^٣).\nومعنى قوله: ﴿(وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ)﴾ على هذا التأويل الذي ذكرناه:\nومن الناس من يشري نفسه ودينه بماله. وعن عمر وعليّ ﵄: أنّهما قالا\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب معرفة الصحابة: باب ذكر هجرة صهيب: الحديث (٥٧٥٩) عن سعيد بن المسيب مرسلا. والطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ٢٩:ذكر وفاة صهيب: الحديث (٧٢٩٠) مرسلا.\n(^٢) نقله الهندي في كنز العمال، ونسبه للطبراني والخطيب: النص (٣٣٥٦٨).\n(^٣) النحل ١٠٦/.","vol":"1","page":355},{"text":"في هذه الآية: (هو الرّجل يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فيقتل عليه) (^١) فعلى هذا معنى قوله تعالى: ﴿(يَشْرِي نَفْسَهُ)﴾ أي يبيع نفسه يبذلها في الجهاد في سبيل الله. وهذا من أسماء الأضداد، قال الشاعر (^٢) في شريت بمعنى بعت:\nوشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه\nأي هلكت. وقوله تعالى: ﴿(ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ)﴾ نصب على أنه مفعول له؛ كأنّه قال: لابتغاء مرضاة الله. وقوله تعالى: ﴿وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ﴾ (٢٠٧)؛أي رحيم بهم يرغّبهم في الخير، ويثيبهم عليه رأفة بهم. ويقال: إنّه لرأفته ورحمته أمرهم ببيع أنفسهم لكي ينالوا من كريم ثوابه ما هو خير لهم.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية فيمن أسلم من أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه، وذلك أنّهم عظّموا السّبت وكرهوا لحوم الإبل وألبانها، واتّقوا أشياء كانوا يتّقونها قبل أن يسلموا. وقالوا: يا رسول الله، إنّ التّوراة كتاب الله، فدعنا فلنقم في صلاتنا باللّيل؟ فأنزل الله هذه الآية وأمرهم أن يدخلوا في جميع شرائع محمّد ﷺ) (^٣).\nومعناها: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)﴾ أي في الإسلام، وقال مجاهد: (في أحكام الدّين وأعماله) (^٤).وأصله من الاستسلام والانقياد؛ ولذلك قيل للصلح: سلم. وقال حذيفة في هذه الآية: (الإسلام ثمانية أسهم: الصّلاة سهم، والزّكاة سهم، والصّوم سهم، والحجّ سهم، والعمرة سهم، والجهاد سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنّهي عن المنكر سهم. وقد خاب من لا سهم له) (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣١٨٠).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٢١؛ قال القرطبي: البرد هنا اسم غلام.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٥٧٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم».وعن عكرمة قال: «أخرجه ابن جرير».وفي جامع البيان عن عكرمة: النص (٣٠٨٨).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣١٩١).\n(^٥) الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٢٣.","vol":"1","page":356},{"text":"وقال الحسن ﵁: (معنى الآية: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ تكلّموا بكلمة الإيمان؛ أي أقيموا على الإيمان) حثّ الله تعالى بهذه الآية جميع المؤمنين على الإسلام والطاعة لمن يشري نفسه؛ ألا تراه قال بعد ذلك: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ؛﴾ أي لا تفعلوا فعل ألدّ الخصام. وقيل: ﴿(وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ)﴾ أي لا تقتفوا آثاره؛ لأنّ ترككم شيئا من شرائع الإسلام اتباع للشيطان.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٢٠٨)؛أي إنه عدوّ لكم ظاهر العداوة، فإن قيل: كيف قال الله تعالى: ﴿(إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)﴾ وهو لم يبدلنا شخصه؟ قيل: قد كان إبداؤه العداوة لأبينا آدم ﵇ حين امتنع من السّجود له وقال: أنا خير منه، فكان إبداؤه وإظهاره العداوة لأبينا آدم ﵇ إبداء وإظهارا لنا.\nقوله تعالى: (كافّة) أي جميعا مأخوذ من: ككفت الثّوب؛ أي جمعته وضممت بعضه إلى بعض. ومعنى كافّة في اللغة: مشتق من كفّ الشّيء يكفّه؛ أي منعه.\nوسميت الراحة مع الأصابع كفّا؛ لأنّها يكفّ بها عن سائر البدن. ورجل مكفوف:\nأي كفّ بصره عن النظر. ومنه قيل لحاشية القميص: كفّة؛ لأنّها تمنع الثوب من أن ينتشر. وكلّ مستطيل فحرفه كفّة بالضم، وكل مستدير فحرفه كفّة بالكسر نحو: كفّة الميزان.\nواختلف القراء في السّلم؛ فقرأ ابن عباس والأعمش: «(السّلم)» بكسر السين هنا وفي الأنفال وسورة محمد. وقرأ أهل الحجاز والكسائي بالفتح، وقرأ حمزة وخلف في الأنفال بالفتح وسائرها بالكسر، وقرأ الباقون هنا بالكسر والباقي بالفتح، وهما لغتان.\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٠٩)؛أي إن زللتم؛ أي إن عدلتم عن الطريق المستقيم بالخروج عن طاعة الله إلى المعصية. وقال ابن عباس: (معناه: فإن ملتم إلى أوّل شريعتكم من تحريم لحوم الإبل والسبت). ﴿(مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ)﴾ أي الدّلالات والحجج؛ يعني محمّدا ﷺ وشرائعه، ﴿(فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)﴾ أي غالب بالنقمة ولا يعجزه شيء من ذلك.","vol":"1","page":357},{"text":"وقوله ﴿(حَكِيمٌ)﴾ أي محكم في الفعل، حكيم في أمره. ويقال: عالم ذو حكمة فيما شرع لكم من دينه. وقال ابن حبان (^١): (معنى: فإن زللتم؛ أي أخطأتم).وقال السديّ: (فإن ضللتم).وقال ابن عباس: (يعني الشّرك).\nوقرأ أبو السمّال العدوي: «(فإن زللتم)» بكسر اللاّم، وفي هذه الآية تشبيه العصيان بزلّة القدم.\nقوله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ؛﴾ افترق الناس في تفسير هذه الآية على أربعة أقوال؛ فرقة منهم يتأولونها على ظاهرها ويصفون الله بالإيتاء الذي هو زوال من مكان إلى مكان. وهذا القول غير مرض تعالى الله عنه. وفرقة يفسرون الإتيان تفسيرا مجملا لا يعدون ظاهر اللفظ، يقولون: يأتي كيف شاء بلا كيف. وهذا غير مرض أيضا.\nوأما الفرقتان الأخريان من أهل السّنّة والجماعة؛ فإحداهما لا يفسّرون هذه الآية ويقولون: نؤمن بظاهرها ونسكت عن الخوض في معناها؛ لما فيه من الاشتباه والتشبيه. وقال الكلبيّ: (هذا من المكتوم الّذي لا يفسّر).وقال ابن عباس: (نؤمن بها ولا نفسّرها كما قال تعالى في المتشابهات: ﴿وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ﴾ (^٢».\nوأمّا الفرقة الرابعة فيفسرونها ويردّون مثل هذه المتشابهات إلى الآيات المحكمات ويقولون: معناها ما ينظر الكفار بعد قيام الحجة عليهم، إلا أن يأتيهم أمر الله وهو الحساب، أو أن يأتيهم عذاب الله؛ لأنّ الإتيان لفظ مشتبه يحتمل حقيقة الإتيان ويحتمل إتيان الأمر، وقد قامت الدلالة على أنّ الله تعالى لا يجوز عليه الإتيان والمجيء والانتقال والمزاولة؛ لأنّ ذلك من صفات الأجسام والمحدثين، والله تعالى منزّه عن ذلك، قال عليّ ﵁: (من زعم أنّ الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد ألحد؛ لأنّه لو كان من شيء لكان محدثا؛ ولو كان في شيء لكان محصورا؛ ولو كان على شيء لكان محمولا).وإذا كان لفظ الإتيان مشتبها وجب ردّه إلى المحكم\n_________\n(^١) الإمام الحافظ محمّد بن حبان، صاحب الصحيح (٢٧٠ - ٣٥٤) من الهجرة.\n(^٢) آل عمران ٧/.","vol":"1","page":358},{"text":"نحو قوله تعالى في سورة النحل: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ (^١).\nوقال بعضهم: معناه: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام وبالملائكة أو مع الملائكة، فتكون في معنى الباء، فعلى هذا التأويل زال الإشكال وسهل الأمر.\nوأما ذكر الظّلّة في الآية، فإنّ الهول إذا بدا من الظّلة المظلمة من السحاب كان أعظم وأشدّ، يدلّ عليه قوله تعالى في قصة شعيب: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (^٢).\nوأما قوله: ﴿(وَالْمَلائِكَةُ)﴾ قرأ أبو جعفر بخفض «(الملائكة)» عطفا على الغمام؛ أي «(والظّلل)» من الملائكة؛ أي جماعة من الملائكة. قوله «(والملائكة)» وسمّاهم الله ظللا؛ لأن الملائكة لا تسير بالأقدام ولكنها تطير بالأجنحة كما تطير الطير. ومن قرأ:\n«(والملائكة)» بالرفع؛ وهي قراءة الجمهور والإجماع فتقديره: وتأتيهم الملائكة في ظلل، يدلّ عليه قراءة أبي وعبد الله: «(هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام)».والغمام: هو السّحاب الرقيق الأبيض، سمّي بذلك لأنه يغمّ؛ أي يستر.\nقوله تعالى: ﴿(وَقُضِيَ الْأَمْرُ)﴾ أي المعنى: الحكم بإنزال الفريقين منازلهم من الجنة والنار. قوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (٢١٠)؛أي عواقب الأمور ومصير الخلائق إلى الله تعالى، ومن قرأ «(ترجع)» برفع التاء فعلى ما لم يسم فاعله، ومن قرأ بنصب التاء فمعناه: والى الله تصير الأمور. ومن قرأ بالياء؛ فلأن تأنيث الأمور غير حقيقيّ.\nقوله ﷿: ﴿سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ؛﴾ أي سل يا محمد يهود أهل المدينة كم أعطيناهم؛ أي أعطينا أسلافهم وإمامهم من علامة واضحة مثل العصا، واليد البيضاء؛ وفلق البحر؛ وتظليل الغمام؛ وإنزال المنّ والسلوى وغير ذلك مما كان في وقت موسى ﵇ من المعجزات، كما آتيتك من المعجزات فلم يؤمن أولئك كما لم يؤمن هؤلاء الكفار.\n_________\n(^١) الآية ٣٣/.\n(^٢) الشعراء ١٨٩/.","vol":"1","page":359},{"text":"وهذا السؤال سؤال تقريع وإنكار للكفار وتقرير لقلب النبي ﷺ لا سؤال استفهام؛ لأنه ﷺ كان لا يحتاج إلى السؤال. والمعنى: كما أن هؤلاء لم يؤمنوا بالآيات البينات التي أعطيتها فلا تغتمنّ. و﴿(سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ)﴾ أي انظرها في آيات بني إسرائيل كم أعطيناهم من علامات واضحات في زمن موسى ﵇.\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٢١١)؛أي من يغيّر حجّة الله الدالة على أمر نبيّه ﷺ من بعد ما جاءته حجة الله بأن يجحدها أو يصرفها عن وجهها، ﴿(فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)﴾ أي شديد التعذيب لمن استحقّه، وسمى الله تعالى الحجّ نعمة؛ لأنّها من أعظم النّعم على الناس في أمر الدين.\nقوله ﷿: ﴿زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ نزلت هذه الآية في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه، كانوا يتنعّمون بما بسط الله لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد، ويسخرون من المؤمنين الذين يرفضون الدنيا ويقبلون على الطاعة والعبادة، ويقولون:\nلو كان محمّد نبيا لا تبعه أشرافنا، والله ما يتبعه إلا الفقراء مثل ابن مسعود وعمار وصهيب وسالم وأبي عبيدة بن الجراح وبلال وخبّاب وعامر بن فهيرة وغيرهم، هكذا قال الكلبيّ.\nوقال مقاتل: (نزلت في المنافقين: عبد الله بن أبيّ وأصحابه) (^١)،كانوا يتنعّمون في الدّنيا بما بسط الله لهم فيها من الخير، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين، ويقولون: انظروا إلى هؤلاء الّذين يزعم محمّد ﷺ أنّه يغلب بهم! وكانوا يعيّرونهم بقلّة ذات أيديهم. وقال عطاء: (نزلت في علماء اليهود ورؤسائهم من بني قريظة والنّضير، سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله تعالى أن يعطيهم أموال بني قريظة والنّضير بغير قتال أسهل شيء وأيسره).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ١ ص ١١٠.","vol":"1","page":360},{"text":"وعن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من استذلّ مؤمنا أو مؤمنة أو حقّره لفقره وقلّة ذات يده، شهّره الله تعالى يوم القيامة ثمّ يفضحه، ومن بهت مؤمنا أو مؤمنة أو قال فيه ما ليس فيه، أقامه الله تعالى على تلّ من نار حتّى يخرج ممّا قال فيه، وإنّ المؤمن عند الله أعظم من ملك مقرّب، وليس شيء أحبّ إلى الله تعالى من مؤمن تائب أو مؤمنة تائبة، وإنّ المؤمن يعرف في السّماء كما يعرف الرّجل أهله وولده] (^١).وقال أبو بكر الصدّيق ﵁: (لا تحقرنّ أحدا من المسلمين، فإنّ صغير المسلمين عند الله كبير).وقال يحيى بن معاذ: (بئس القوم قوم إذا استغنى المؤمن بينهم حسدوه، وإذا افتقر بينهم استذلّوه).\nقوله ﷿: ﴿(وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ)﴾ أي فوقهم في الدرجة، يعني الذين اتّقوا الشرك والفواحش والكبائر فوق الكفار يوم القيامة، في الجنة يكون المؤمنون في علّيّين والكفار في الجحيم.\nقوله ﷿: ﴿وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (٢١٢)؛قال ابن عباس: (يعني كثيرا بغير مقدار؛ أي يرزق رزقا كثيرا لا يعرف حسابه).وقال الضحاك: (يعني بغير تبعة، يرزقه في الدّنيا ولا يحاسبه في الآخرة).\nوقيل: معناه: أن الله تعالى لا يحاسب على ما يرزق؛ لأنه لا شريك له فيمانعه ولا قسيم فينازعه، ولا يقال له: لم أعطيت هذا وحرمت هذا، ولا لم أعطيت هذا أكثر من هذا؛ لأنه ﷿ لا يسأل عما يفعل. وقيل: معناه: يعطي من غير أن يخاف نفاذ خزائنه، فلا يحتاج إلى حساب ما يخرج منها؛ إذ كان الحساب من المعطي إنّما يكون ليعلم قدر العطاء لئلا يتجاوز في عطائه إلى ما يجحف به؛ فهو لا يحتاج إلى الحساب لأنه عالم غنيّ لا يخاف نفاذ خزائنه؛ لأنّها بين الكاف والنون. وقيل: معناه:\n﴿(وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ)﴾ من الكفار وغيرهم ﴿(بِغَيْرِ حِسابٍ)﴾ أي بغير مقدار لا يعرف حسابه.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٢٣.وفي هامش اللباب في علوم الكتاب: ج ٣ ص ٤٩٥؛قال المحقق: ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة: ج ٢ ص ٣١٦،وعزاه ابن لال إلى (مكارم الأخلاق) من حديث علي، وحكم عليه بالوضع.","vol":"1","page":361},{"text":"وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: [يقول الله ﷿: لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حرير ولصبّيت الدّنيا عليه صبّا].ومصداق ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ﴾ (^١).وقال ﷺ: [لو أنّ الدّنيا عند الله تزن جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء] (^٢).\nوعن قطرب: في قوله تعالى: ﴿(وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ)﴾: (أي أنّ الله يعطي العدد المتناهي لا من عدد أكثر منه كما يفعله العباد، ولكن يعطي المتناهي من غير المتناهي).فإن قيل: أليس الله تعالى قال في آية أخرى: ﴿جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا﴾ (^٣) فكيف قال في هذه الآية ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ؟﴾ قيل: العطاء من جهة الله ﷿ على ضربين؛ أحدهما: ثواب، والآخر: تفضّل، فما كان ثوابا كان له حساب؛ لأنه يكون على قدر الاستحقاق بالعمل.\nوأما التفضّل فلا يكون له حساب كما قال تعالى: ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٤).والمراد بقوله: ﴿عَطاءً حِسابًا﴾ الثواب دون التفضل، والمراد بقوله:\n﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ التفضّل، فإن قيل: كيف قال: بغير حساب؛ وقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: [حلالها حساب وحرامها عذاب] (^٥).\nقيل: روي عن عائشة ﵂ في معنى الحساب في المؤمنين: العرض، [ومن نوقش الحساب عذّب] (^٦).\n_________\n(^١) الزخرف ٣٣/.\n(^٢) علقه الهندي في كنز العمال: النص (١٨٦٠٣).\n(^٣) النبأ ٣٦/.\n(^٤) فاطر ٣٠/.\n(^٥) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: الحديث (٢٩٧٧)؛ قال العراقي: «رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب من طريقه موقوفا على علي بن أبي طالب بإسناد منقطع».وعلقه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: النص (٨١٩٢) عن ابن عباس بلفظ: [يا ابن آدم ما تصنع؟ الدّنيا حلالها حساب وحرامها عذاب].\n(^٦) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الرقاق: باب من نوقش الحساب عذب: الحديث (٦٥٣٦)، وفي الحديث (٦٥٣٧) بلفظ: [وليس أحد يناقش الحساب يوم القيامة إلاّ عذّب].ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة: باب إثبات الحساب: الحديث (٧٩ و٢٨٧٦/ ٨٠).","vol":"1","page":362},{"text":"فإن قيل: من الذي زيّن للذين كفروا الحياة الدنيا؟ قيل: ذهب بعض المفسرين إلى أن الذي زيّنها لهم إبليس كما قال الله تعالى في آية أخرى: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ﴾ (^١).وعن الحسن أنه قال: (زيّنها والله لهم الشّيطان، فلا أحد أذمّ للدّنيا ممّن خلقها قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ﴾ (^٢) وقال تعالى: ﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ﴾ (^٣».\nوذهب بعضهم إلى أنّ الله تعالى هو الذي زيّنها لهم؛ إذ خلق فيها الأشياء المعجبة وركّب الشهوات في قلوب العباد؛ فنظر الذين كفروا إلى الدنيا بأكثر من مقدارها؛ فاغترّوا بذلك كما قال تعالى: ﴿إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (^٤).قالوا: إنّما فعل الله ذلك؛ لأن التكليف لا يتمّ إلا مع الشهوة، فإن الإنسان لا يجوز أن يكلّف إلا بأن يدعى إلى ما تنفر عنه نفسه أو يزجر عما تتوق إليه نفسه، وهو معنى قوله ﵇: [حفّت الجنّة بالمكاره، وحفّت النّار بالشّهوات] (^٥).\nوقرأ مجاهد وحميد: «(زيّن للّذين كفروا)» بفتح الزاء، على معنى زيّنها الله ﷿ لهم.\nقوله ﷿: ﴿كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ قال ابن عباس: (معناه: كان النّاس أهل ملّة واحدة: كفّارا كلّهم في ابتداء عهد نوح ﵇ وكذلك في عهد إبراهيم) يعني أنّ أمم الأنبياء ﵈ الذين بعث إليهم الأنبياء كانت كفارا كما كانت هذه الأمة. وجائز أن يقال: كانت أمة واحدة على الكفر وإن كان فيهم مسلمون؛ إذا كان المسلمون قليلين مقهورين في البقية؛ لانصراف اسم الأمة إلى الأعمّ الأكثر. وقال قتادة والضحاك: (كان النّاس أمّة واحدة على الحقّ) أي كانوا مؤمنين في زمن آدم ﵇ وبعد وفاته إلى مبعث نوح ﵇، وكان بين آدم ونوح عشرة قرون\n_________\n(^١) الأنفال ٤٨/.\n(^٢) النساء ٧٧/.\n(^٣) الحديد ٢٠/.\n(^٤) الكهف ٧/.\n(^٥) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الجنة: الحديث (٢٨٢٢/ ١).والترمذي في الجامع: أبواب صفة الجنة: الحديث (٢٥٥٩).","vol":"1","page":363},{"text":"كلهم على شريعة واحدة من الحقّ والهدى. ثم اختلفوا في زمن نوح ﵇ فبعث الله إليهم نوحا وكان أوّل نبيّ بعث، ثم بعث بعده النبيون. وقال الكلبيّ: (هم أهل سفينة نوح، كانوا كلّهم مؤمنين، ثمّ اختلفوا بعد وفاة نوح، فبعث الله إليهم نبيّه هود ﵇).\nقوله ﷿: ﴿فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ؛﴾ أي مبشّرين لمن أطاع الله تعالى بالجنة، ومنذرين بالنار والسّخط لمن عصاه. قوله تعالى:\n﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي وأنزل عليهم الكتاب؛ إذ الأنبياء صلوات الله عليهم لم يكونوا منذرين حتى ينزل الكتاب معهم، وقوله: ﴿(بِالْحَقِّ)﴾ أي بالعدل.\nوقوله: ﴿لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ؛﴾ أي ليقضي الكتاب بينهم بالحكمة، وأضاف الحكم إلى الكتاب وإن كان الله تعالى هو الذي يحكم على جهة التفخيم لأمر الكتاب. وقوله: ﴿(فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ)﴾ أي من أمر الدين.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ؛﴾ أي ولم يختلف في أمر الدين وبعث النبيين إلا الذين أعطوا الكتاب من بعد ما جاءتهم الدلالات الواضحات من الله. وقوله: ﴿(بَغْيًا بَيْنَهُمْ)﴾ نصب على أنه مفعول له؛ أي لم يختلفوا إلا للبغي والحسد والتفرّق؛ وذلك أنّ أهل الكتاب كانوا علموا حقيقة أمر النبي ﷺ في كتبهم قبل مبعثه، فلما بعثه الله كفروا به إلا قليلا منهم.\nقوله ﷿: ﴿فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ؛﴾ أي فأرشد الله المؤمنين ﴿(لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ)﴾ الذي اختلف فيه اهل الزيغ ﴿(بِإِذْنِهِ)﴾ أي بتوفيقه وقضائه وعلمه. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢١٣)؛أي والله يوفّق لمعرفته من يشاء ممن كان أهلا لذلك إلى طريق واضح يرضاه الله تعالى.","vol":"1","page":364},{"text":"والأمّة في اللغة على وجوه؛ منها الجماعة كقوله تعالى: ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ﴾ (^١) وقوله: ﴿أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (^٢) أي جماعات وقرون. ومنها الدين والملة كقوله تعالى: ﴿إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ﴾ (^٣).ومنها الحين والزمان كقوله تعالى: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ (^٤).ومنها الرجل القدوة للناس في الخير قال الله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً﴾ (^٥) ويسمّى الإمام أمّة أيضا؛ لأنه يجمع خصال الخير.\nومنها الرجل المنفرد بدين على حدة لا يشركه فيه غيره قال ﷺ: [يبعث زيد ابن عمرو بن نفيل أمّة واحدة] (^٦) وكان قد أسلم قبل خروج النبي ﷺ ولم يكن بمكة يومئذ مؤمن غيره، ثم تابعه بعد ذلك ورقة بن نوفل، وعاش ورقة إلى وقت خروج النبي ﷺ.\nومنها القامة؛ يقال: فلان حسن الأمّة؛ أي القامة. والإمة بالكسر النّعمة؛ يقال:\nفلان ذو إمة؛ أي ذو نعمة.\n_________\n(^١) القصص ٢٣/.\n(^٢) الأعراف ٣٨/.\n(^٣) الزخرف ٢٢/.\n(^٤) يوسف ٤٥/.\n(^٥) النحل ١٢٠/.\n(^٦) هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي، أحد حكماء العرب، وهو ابن عم عمر بن الخطاب ﵁، لم يدرك الإسلام، وكان يكره عبادة الأوثان، ولا يأكل مما ذبح عليها. ورحل باحثا عن الدين الحق؛ فلم تستمله اليهودية ولا النصرانية، وعرف بدين إبراهيم ﵇ اسما، فأخذ يعبد الله على دين إبراهيم منتظرا بلوغ الدعوة وجاهر بعدائه للأوثان، فتألبت عليه قريش، فأخرجوه من مكة، فانصرف إلى (حراء) فسلط عليه عمه (الخطاب) شبابا لا يدعونه يدخل مكة؛ فكان يدخلها سرّا، وكان عدوّا لوأد البنات، ولا يعلم ببنت يراد وأدها إلا قصد أباها وكفاه مئونتها، فيربيها حتى إذا ترعرعت عرضها على أبيها، فإن لم يأخذها، بحث لها عن كفء فزوجها به، رآه النبي قبل البعثة، وسئل عنه فقال: [يبعث يوم القيامة أمّة وحده]. ينظر: دلائل النبوة للبيهقي: ج ٢ ص ١٠٢،والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب معرفة الصحابة: سعيد بن زيد بن عمرو سأل رسول الله ﷺ أن يستغفر لزيد بن عمرو، فقال: [يبعث يوم ...\n:الحديث: ج ٣ ص ٤٣٩،٤٤٠.","vol":"1","page":365},{"text":"وأما الكتب المنزّلة قبل القرآن فقد روي أنّ الله أنزل على شيث خمسين صحيفة وكان يعمل بها هو ومن معه ومن بعده إلى زمن إدريس، ثم أنزل الله على إدريس ﵇ ثلاثين صحيفة فكان يعمل بها إلى زمن إبراهيم، ثم أنزل على إبراهيم عشر صحائف، فكان يعمل بها إلى زمن موسى، ثم أنزل على موسى ﵇ عشر صحائف قبل التوراة، فكان يعمل بها موسى ومن معه إلى غرق فرعون، ثم أنزل الله التوراة، فكان يعمل بها إلى زمن داود، ثم أنزل الله تعالى الزّبور على داود، فكان يعمل بها إلى زمن عيسى ﵇، ثم أنزل الله الإنجيل فكان يعمل بها إلى بعث محمّد ﷺ، ثم أنزل الله الفرقان ناسخا لما قبله من الكتب.\nقوله ﷿: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ؛﴾ أي أظننتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة ولم تصبكم صفة الذين محنوا من قبلكم؛ أي ولم تبتلوا كما ابتلي الذين من قبلكم، ﴿(مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ)﴾ أي الشدّة وهي القتل، (والضّرّاء) والبلاء والفقر والمرض.\nوقيل: البأساء: نقيض النعماء، والضرّاء: نقيض السرّاء.\nقوله تعالى: ﴿وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ؛﴾ أي حرّكوا وخوّفوا ﴿(حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا)﴾ أي جاهدوا حتى قال كلّ رسول بعث إلى أمته: متى فتح الله؟ يقول الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ (٢١٤)؛يعني ألا إنّ نصر الله لك ولأمتك يا محمد قريب عاجل كما نصرت الرسل قبلك، والمثل قد يذكر بمعنى الصفة كما قال الله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ (^١) أي صفة الجنة، ذهب السديّ إلى أن هذه الآية نزلت بالمدينة يوم الخندق حين اشتدّت مخافة المؤمنين من العدوّ.\nووجه إيصال هذه الآية بما قبلها: أنّ الله تعالى قال فيما تقدّم: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)﴾ ثم قال: ﴿(فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا)﴾. وكان المسلمون اتّكلوا على مجرّد اهتدائهم، فبيّن الله في هذه الآية أنه لا يجوز الاتّكال على مجرّد\n_________\n(^١) الرعد ٣٥/.","vol":"1","page":366},{"text":"الإيمان من غير مكابدة ما قاساه السلف من المؤمنين كما قال تعالى: ﴿أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ (^١).\nوأما القراءة في قوله تعالى: ﴿(حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ)﴾ من نصب فعلى الأصل؛ لأن ﴿(حَتّى)﴾ تنصب الفعل. ومن قرأ بالرفع أدخل ﴿(حَتّى)﴾ على جملة ما بعده لا على الفعل خاصة؛ كأنه قال: حتى الرسول يقول، فلا يظهر عمل (حتى).قال الشاعر:\nفيا عجبا حتّى كليب تسبّني ... كان أباها نهشل أو مجاشع\nقوله ﷿: ﴿يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ؛﴾ الآية قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية جوابا عن سؤال عمرو بن الجموح الأنصاريّ لمّا حثّ رسول الله ﷺ على الصّدقة ورغّب فيها النّاس، وذلك قبل نزول الفرائض؛ قال عمرو: يا رسول الله، بماذا نتصدّق؟ وعلى من يتصدّق؟ فأنزل الله هذه الآية) (^٢).ومعناه يسألونك أيّ شيء يتصدقون به، فقل لهم: ما تصدقتم به من مال: فعلى الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السّبيل؛ والضّيف النازل بكم.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ (٢١٥)؛أي وما تفعلوا من خير من وجوه البرّ فإنّ الله به عليم يحصيه ويجازيكم عليه، لا يضيع عنده عمل عامل، فإن قيل: كيف يطابق في هذه الآية جواب هذا السؤال؛ لأنّ السؤال إنّما وقع على المنفق، والجواب إنّما وقع على المنفق عليه؟ قيل: إن الجواب مطابق لهذا السؤال؛ لأن قوله: و﴿(ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ)﴾ يتناول القليل والكثير لشمول اسم الخير، فكأن الجواب صدر عن القليل والكثير مع بيان من تصرف إليه النفقة؛ لأن المسئول إذا كان حكيما يعلم ما يحتاج إليه السائل؛ أجاب عن كل ما يحتاج إليه، كما روي عن رسول الله ﷺ أنّه سئل عن ماء البحر؛ فقال: [هو الطّهور ماؤه؛ الحلّ\n_________\n(^١) العنكبوت ٢/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٥٨٥؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن المنذر عن ابن حبان قال: ... وذكره».","vol":"1","page":367},{"text":"ميتته] (^١).وإنّما قال ذلك لأنه علم أنّهم لمّا جهلوا حكم ماء البحر، فإنّهم أشدّ جهلا بحكم ما فيه من المأكول، كذلك هؤلاء لمّا جهلوا المنفق كان جهلهم بالمنفق عليهم أكثر؛ فلهذا ذكر الله المنفق عليهم مع ذكر المنفق.\nواختلفوا في هذه النفقة المذكورة؛ هل هي واجبة أم لا؟ قال الحسن: (المراد بها التّطوّع على من لا يجوز وضع الزّكاة فيه كالوالدين والمولودين؛ ووضع الزّكاة فيمن يجوز وضعها فيهم).وقال السديّ: (هذه الآية منسوخة بآية الزّكاة) (^٢).\nوالصحيح أنّها ثابتة الحكم عامّة في الفرض والتطوع؛ لأن الآية متى أمكن استعمالها لم يجز الحكم بنسخها، ويحتمل أن يكون المراد بها النفقة على الوالدين والأقربين إذا كانوا محتاجين (^٣).\nقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ؛﴾ قال ابن «.....» (^٤): (لمّا كتب الله الجهاد على المسلمين شقّ ذلك عليهم، وكرهته نفوسهم، وقبلته قلوبهم، وأحبّ الله تعالى أن يطيّب نفوسهم بهذه الآية).\nوقيل في وجه اتصالها بما قبلها: أنّ ما قبلها ذكر التعبّد بالنفقة التي تشقّ على البدن، وفي هذه الآية ذكر ما لا شيء في التعبّد أشقّ منه وهو القتال. ومعنى الآية:\nفرض عليكم القتال وهو شاقّ عليكم، وأراد بالكراهة كراهة الطبع لا عدم الرضا بالأمر، وهذا كما يكره الإنسان الصوم بالصيف من جهة الطبع، وهو مع ذلك يحبّه ويرضاه من حيث إنّ الله أمره به.\n_________\n(^١) تقدم.\n(^٢) أخرج الطبري في جامع البيان: النص (٣٢٣٧): قال السدي: (يوم نزلت هذه الآية لم تكن زكاة، وإنما هي النفقة ينفقها الرجل أهله، والصدقة يتصدق بها. فنسختها الزكاة).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٣٧؛ قال القرطبي: «وقال ابن جريج وغيره: هي ندب؛ والزكاة غير الإنفاق، فعلى هذا لا نسخ فيها، وهي مبيّنة لمصارف صدقة التطوع، فواجب على الرجل الغني أن ينفق على أبويه المحتاجين ما يصلحهما في قدر حالهما من حاله، من طعام وكسوة وغير ذلك».\n(^٤) أسقطه الناسخ سهوا.","vol":"1","page":368},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ؛﴾ أي لعلّكم تكرهون الجهاد وهو خير لكم لما فيه من النصر لدين الله تعالى على أعداء الله؛ والفوز بالغنيمة مع عظم المثوبة، وإدراك محلّ الشّهداء ﴿(وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ)﴾ أي لعلّكم تحبّون القعود عن الجهاد وهو شرّ لكم، تحرمون الفتح والغنيمة والشهادة، ويتسلط عليكم العدوّ.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٢١٦)؛أي يعلم ما فيه مصلحتكم وما هو خير لكم في عاقبة أموركم وأنتم لا تعلمون ذلك، فبادروا إلى ما أمرتم به إذ ليس كلّ ما تشتهون خيرا، ولا كل ما تحذرون شرّا.\nوفي هذه الآية دلالة على فرض القتال كما قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ﴾ (^١) وأراد به فرض الصيام. ثم لا يخلو القتال المذكور في هذه الآية من أن يرجع إلى معهود قد عرفه المخاطبون وهو قوله تعالى: ﴿وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ﴾ (^٢) وقوله: ﴿وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ﴾ (^٣).\nوتكون هذه الآية تأكيدا لذلك القتل المعهود الذي علم حكمه، فيكون القتال في هذه الآية راجعا إلى جنس القتال، فتكون هذه الآية مجملة مفتقرة إلى البيان؛ لأن من المعلوم أن الله تعالى لم يأمر بالقتال الناس كلهم، فلا يصحّ اعتقاد العموم فيه، فكان بيان هذا المجمل بقوله تعالى: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (^٤) وقوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٥).\nقوله ﷿: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ؛﴾ قال ابن عباس في سبب نزول هذه الآية: أنّ النّبيّ ﷺ بعث ابن عمّته عبد الله بن حجش (^٦) قبل قتال بدر، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين وهو\n_________\n(^١) البقرة ١٨٣/.\n(^٢) البقرة ١٩٠/.\n(^٣) البقرة ١٩١/.\n(^٤) التوبة ٢٩/.\n(^٥) التوبة ٥/.\n(^٦) عبد الله بن جحش الأسدي: أمه أميمة بنت عبد المطلب. أسلم قبل دخول النبي ﷺ دار الأرقم، هاجر الهجرتين، أخته زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ. وأول لواء عقد رسول الله كان-","vol":"1","page":369},{"text":"أميرهم، كتب لهم رسول الله ﷺ كتابا، وقال له: [إذا نزلت منزلتين، فافتح الكتاب واقرأه على أصحابك، ثمّ امض لما أمرتك به، ولا تكره أحدا من أصحابك على السّير معك].\nفسار عبد الله حتّى بلغ منزلتين، ثمّ فتح الكتاب فإذا فيه: [بسم الله الرّحمن الرّحيم، أمّا بعد: فسر على بركة الله بمن اتّبعك من أصحابك حتّى تنزل بطن نخلة، فترصد بها عير قريش، لعلّك تأتينا منهم بخبر. والسّلام.].فقال عبد الله: سمعا وطاعة لأمر رسول الله ﷺ. فانطلق القوم معه حتّى وصلوا بطن نخلة بين مكّة والطّائف فنزلوا هناك.\nفبينا هم كذلك إذ مرّ بهم عمرو بن الحضرميّ في عير لقريش في أوّل يوم من رجب، والمؤمنون يظنّون أنّها آخر يوم من جمادى الأخرى، فأمر عبد الله أن يحلقوا رأس عكاشة ليشرف على المشركين، فيظنّوا أنّهم عمّار فيأمنوا. ففعل ذلك وأمنه المشركون، وقالوا: قوم عمّار لا بأس عليكم منهم.\nورمى واقد بن عبد الله عمرو بن الحضرميّ فقتله واستأسر بعض المشركين، وهرب بعضهم إلى مكّة، واستاق المسلمون العير، فعيّرهم المشركون بذلك وقالوا:\nاستحلّ محمّد الشّهر الحرام، شهرا يأمن فيه الخائف ويطلق فيه الأسير. ووقف النّبيّ ﷺ في أمر الغنيمة، فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^١).\nويقال: لمّا أمر الله المسلمين بالقتال، ظنّوا عموم الأمر في جميع الشهور، فسألوا رسول الله ﷺ ليعرفوا، فنزلت هذه الآية. والقول الأول أقرب إلى ظاهر القرآن.\nومعنى الآية: ﴿(يَسْئَلُونَكَ)﴾ عن قتال في (الشّهر الحرام) لأن قوله: ﴿(قِتالٍ فِيهِ)﴾ بدل الاشتمال عن الشهر الحرام، وقوله تعالى: ﴿(قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ)﴾ أي القتال في\n_________\n(^٦) -لعبد الله ابن جحش. استشهد يوم أحد ودفن هو وحمزة في قبر واحد. ترجمه ابن عبد البر في الاستيعاب: الرقم (١٥٠٢).\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: سرية عبد الله بن جحش: ج ٢ ص ٢٥٢.وطبقات ابن سعد: ج ٢ ص ١٠:سرية عبد الله الأسدي.","vol":"1","page":370},{"text":"الشهر الحرام عظيم الذنب عند الله تعالى، ثم استأنف الكلام فقال: ﴿(وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ)﴾ أي منع الناس عن الكعبة أن يأتوها ويطوفوا بها ﴿(وَكُفْرٌ بِهِ)﴾ أي وكفر بالله تعالى، ويقال: بالحجّ، أو كفر بالمسجد الحرام.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: وصدّ عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفر بالله وإخراج أهل المسجد الحرام منه أعظم عقوبة عند الله من القتال في الشهر الحرام، أي الكفار مع هذا الإحرام أولى بالعنت ممن قتل مشركا في الشهر الحرام كما قال تعالى: ﴿وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ؛﴾ أي الشرك بالله أعظم عقوبة وإثما من القتال.\nومعنى كفرهم بالمسجد الحرام: أنّ الله جعل المسجد الحرام للمؤمنين ولعبادتهم إياه فيه، فلما جعله الكفار لأوثانهم ومنعوا المسلمين منه، كان ذلك كفرا منهم بالمسجد الحرام.\nقوله ﷿: ﴿وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا؛﴾ معناه: لا يزال أهل مكة يقاتلونكم أيها المسلمون حتى يصرفونكم عن دينكم الإسلام إلى دينهم الكفر إن قدروا على ذلك، ثم حذّر الله المؤمنين ليثبتوا على الإسلام فقال ﷿: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢١٧)؛أي من يرجع منكم عن دين الإسلام فيمت على كفره، ﴿(فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ)﴾ أي التي عملوها للآخرة؛ أي لا يبقى لعمل من أعمالكم ثواب يجازون به في الدارين، الآية: ﴿(وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ)﴾ مقيمون دائمون.\nوالصّدّ والصّرف والمنع، يقال: صدّ يصدّ صدّا؛ إذا صرف غيره عن الشيء، وصدّ يصدّ صدودا؛ إذا أعرض بنفسه. ومن قرأ «(يرتدد)» بدالين فهو لغة أهل الحجاز، أظهروا التضعيف حذرا من التقاء الساكنين، ومن قرأ «(يرتدّ)» بالتشديد فهو لغة بني تميم أدغموا الحرفين من جنس واحد وحرّكوه إلى الفتحة. وقوله: ﴿(فَيَمُتْ)﴾ جزم بالعطف على ﴿(يَرْتَدِدْ)﴾ ولو كان جوابا لكان رفعا. وأكثر الأمة على أن النهي عن القتال","vol":"1","page":371},{"text":"في الشهر الحرام منسوخ؛ نسخته سورة براءة، وهو قوله تعالى: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ الآية؛ لأنّها نزلت بعد حظر القتال في الشهر.\nفإن قيل: إذا كان نفس الارتداد يحبط العمل حتى يبطل حجة الذي أداه، فأين فائدة قوله: ﴿(فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ)؟﴾ قيل: إنّما ذكر الله تعالى في هذه الآية أمر الآخرة لا أمرا يرجع إلى إحباط عمله في الماضي؛ إذ المعلوم من حال المرتدّ أنه إذا عاد إلى الإسلام والتوبة والعمل الصالح ومات على ذلك لا يعاقب في الآخرة، فلما جمع الله في هذه الآية بيّن إحباط عمله فيما يتصل بالدنيا والآخرة حتى يزول ثوابه إلى العقاب الدائم، كذلك شرط موته على الكفر.\nروي في التفسير: أنه لمّا نزلت هذه الآية قام عبد الله بن جحش وأصحابه؛ فقالوا: يا رسول الله، أنطمع من ربنا أن تكون لنا هذه غزوة في الجهاد، فنزل قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢١٨)؛معناه أن الذين صدّقوا وهاجروا من مكة إلى المدينة وجاهدوا في محاربة المشركين في طاعة الله تعالى أهل هذه الصفة، يعطون مغفرة الله تعالى وجنّته، ﴿(وَاللهُ غَفُورٌ)﴾ لما كان منهم من القتال والأسر وأخذ الغنيمة في الشهر الحرام، ﴿رَحِيمٌ﴾ بهم حين رفع إثم ذلك عنهم.\nوالمهاجرة: مفاعلة من الهجر، وفي هذا الموضع هجران الموطن والعشيرة في رضا الله تعالى، والهجر نقيض الوصل، وأطلق اللفظ في هذه الآية على المفاعلة، ويزاد ما ذكرناه؛ ونظيره المساعدة: وهي ضمّ الرجل ساعده إلى ساعد أخيه بالتقوية والمعونة. وأما المجاهدة: فهي بذل الرجل الجهد من نفسه مع إخوانه، ويجوز أن يراد بذلك أن يبذل الجهد في قتال عدوّه، وقد فعل العدوّ مثل فعله، فيصير مفاعلة.","vol":"1","page":372},{"text":"وإنّما قال الله تعالى: ﴿(أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ)﴾ لأنّ أحدا لا يعلم أنه صابر إلى أن يبلغ في الطاعة كلّ مبلغ؛ إلا بخبر الله تعالى أو بخبر محمّد ﷺ؛ لأنه لا يدري لعله قصّر في شيء من الواجبات، وما يدري ما الذي يكون منه وما بينه وبين موته، ولا يعلم أحد من المسلمين بما يختم له، ختم الله لنا بالسّعادة والشّهادة.\nقوله ﷿: ﴿*يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما؛﴾ قال ابن عباس: (كان المسلمون يشربون الخمر في بدوّ الإسلام، وهي لهم حلال، وكان منادي رسول الله ﷺ ينادي في اليوم واللّيلة وقت الصّلاة: ألا من كان سكرانا فلا يحضر مع رسول الله ﷺ في الجماعة؛ تعظيما للجماعة وتوقيرا لرسول الله ﷺ، وأنّ عمر جاء إلى رسول الله ﷺ وقال: بيّن لنا أمر الخمر، فإنّها مهلكة للمال مذهبة للعقل، فنزلت هذه الآية (﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ)﴾ (^١).\nوأما الميسر فقد كان جماعة من العرب يجتمعون فيشترون جزورا، ثم يجعلون لكلّ واحد منهم سهما، ثم يقترعون عليها، فمن خرج سهمه برئ من ثمنها وأخذ نصيبه من الجزور وبقي آخرهم عليه ثمن الجزور كلّه ولا يذوق من لحمها شيئا، فتقتسم أصحابه نصيبه، وربما كانوا يتصدقون بذلك على الفقراء، فسئل رسول الله ﷺ عن ذلك، فأنزل الله هذه الآية.\nوالميسر: هو القمار، ويقال للقمار: ميسر، والمقامر الياسر، وقال مقاتل:\n(سمّي ميسرا لأنّهم كانوا يقولون: يسّروا لنا ثمن الجزور) (^٢)؛وذلك أنّ أهل الثروة من العرب كانوا يشرون جزورا فينحرونها، ويجزّءونها أجزاء، قال ابن عمر: (عشرة أجزاء) وقال الأصمعيّ: (ثمانية وعشرين جزءا) ثم يسهمون عليها بعشرة أقداح ويقال لها الأزلام والأقلام، سبعة منها لها أنصب؛ وهي القذولة نصيب واحد، والتوأم\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٦٠٥؛ ذكر السيوطي الحديث عن عمر ﵁، وقال: «أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبو داود والترمذي وصححه، والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر عن عمر: ... وذكره».\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ١ ص ١١٦.","vol":"1","page":373},{"text":"له نصيبان، والرقيب وله ثلاثة، والجليس وله أربعة، والنامس وله خمسة، والمسيل وله ستة، والمعلى وله سبعة. وثلاثة منها لا أنصب لها، وهي المسح والسفيح والوغد، ثم يجعلون القداح في خريطة سمّيت الربابة، قال أبو ذؤيب (^١):\nوكأنّهنّ ربابة وكأنّه ... يسر يفيض على القداح ويصدع\nويضعون الرّبابة على يد واحد عدل عندهم ويسمى المجيل (^٢) والمفيض (^٣)، ثم يجيلها ويخرج منها قدحا باسم واحد منهم، فأيّهم خرج سهمه أخذ نصيبه على قدر ما يخرج، فإن كان خرج له سهم من هذه الثلاثة التي لا أنصب لها، اختلفوا فيه؛ قال بعضهم: كان لا يأخذ شيئا ويغرم ثمن الجزور كلّه، وقال بعضهم: لا يأخذ شيئا ولا يغرم، ويكون ذلك القدح لغوا فيعاد سهم ثانيا، فهؤلاء الياسرون، ثم يدفعون ذلك الجزور إلى الفقراء ولا يأكلون منه شيئا، وكانوا يفتخرون بذلك ويذمّون من لم يفعل منهم ويسمونه البرم (^٤).\nفهذا أصل القمار التي كانت العرب تفعله، وإنّما عنى الله تعالى بالميسر في هذه الآية أنواع القمار كلّها، وقال طاوس ومجاهد وعطاء: (كلّ شيء فيه قمار فهو من الميسر، حتّى لعب الصّبيان الصّغار بالجوز والكعاب).وعن عليّ ﵁ قال:\n(النّرد والشّطرنج من الميسر).قال القاسم (^٥): (كلّ شيء ألهاك عن ذكر الله وعن الصّلاة فهو من الميسر).\n_________\n(^١) شعر أبي ذؤيب يصف الحمار وأتنه. ويفيض: يدفع؛ ومنه الإفاضة. وصدعت الشيء: أظهرته وبيّنته. لسان العرب: ج ٥ ص ٩٩.\n(^٢) المجيل: هو من أجال يجيل إجالة؛ إذا حرّك الرّبابة؛ أي يضع يده في الخريطة ويحركها مرتين أو ثلاثا. ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ٣ ص ٥٨.\n(^٣) المفيض: من الإفاضة، والإفاضة بالقداح: الضرب بها وإجالتها عند القمار.\n(^٤) في لسان العرب: (برم)؛قال ابن منظور: «البرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، والجمع أبرام».\n(^٥) القاسم بن محمّد. والأثر رواه الطبري في جامع البيان: الرقم (٣٢٨٥).","vol":"1","page":374},{"text":"قال ابن عباس: (فلمّا نزلت هذه الآية ترك بعض النّاس الخمر، وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير. ولم يتركها بعضهم وقالوا: نأخذ منفعتها ونترك إثمها.\nوكانوا على ذلك حتّى أصاب رجل من الصّحابة خمرا فأنشا منها، فحضرت الصّلاة فقام يصلّي المغرب، فقرأ ﴿قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ﴾ (^١) على غير وجهها، قال: أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد. فنزل قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ﴾ (^٢».وكانوا يشربونها قبل الصلاة؛ وكانوا يتناشدون الأشعار في شربها ويفتخرون، فقال عمر: (اللهمّ بيّن لنا بيانا شافيا في الخمر، فنزل قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ﴾ إلى قوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (^٣)؛فقال عمر: انتهينا يا رب) (^٤) فأمر رسول الله ﷺ بإراقة الخمر حتى أمر بكسر الدّنان تغليظا وتشديدا.\nومعنى الآية: يسألونك يا محمد عن الخمر والميسر، قل فيهما إثم عظيم؛ لأن الخمر يوقع العداوة والبغضاء ويحول بين الإنسان وبين عقله الذي يعرف به ما يجب عليه لخالقه. والقمار يورث العداوة أيضا؛ فإنّ المقمور إذا رأى غيره قد فاز بماله من غير منفعة رجعت إليه؛ بغضه وعاداه. وقيل: معنى قوله تعالى: ﴿(قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ)﴾ أي وزر عظيم من المشاتمة والمخاصمة وقول الفحش والزور وزوال العقل، والمنع من الصلاة، واستحلال مال الغير بغير حقّ.\nوقرأ أهل الكوفة إلا عاصما: «(قل فيهما إثم كثير)» بالثّاء؛ وقرأ الباقون بالباء؛ واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لقوله تعالى: ﴿(وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما)﴾ ولقوله تعالى:\n﴿إِنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ (^٥).\n_________\n(^١) الكافرون ١/.\n(^٢) النساء ٤٣/.\n(^٣) المائدة ٩٠/-٩١.\n(^٤) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الأشربة: الحديث (٣٦٧٠).والترمذي في الجامع: أبواب تفسير القرآن: الحديث (٣٠٤٩).والحاكم في المستدرك: كتاب الأشربة: الحديث (٧٣٠٦؛وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٥) النساء ٢/.","vol":"1","page":375},{"text":"قوله ﷿: ﴿(وَمَنافِعُ لِلنّاسِ)﴾ فالمنفعة في الخمر اللذّة في شربها والتجارة فيها قبل التحريم. والمنفعة في الميسر: مصير الشيء الذي يصيبه من المال في القمار بلا كدّ ولا تعب.\nقوله تعالى: ﴿(وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما)﴾ قال المفسرون: إثم الخمر: هو أنه يشرب ويسكر ويؤذي الناس، وإثم الميسر: هو أن يقامر فيمنع الحقّ ويظلم. وقال الربيع: (المنافع قبل التّحريم؛ والإثم بعد التّحريم) (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ؛﴾ معناه: يسألونك أيّ شيء يتصدّقون به؟ قل الفضل وما يسهل عليك إنفاقه؛ وهذا نزل جوابا عن قول عمرو بن الجموح: بماذا ننفق؟ وفي الآية المتقدمة جواب عن قوله: لمن نتصدّق؟.\nواختلفوا في معنى قوله تعالى: ﴿(قُلِ الْعَفْوَ)؛﴾ فقال ابن عمر وقتادة وعطاء والسدي: (هو ما فضّله من المال عن العيال)؛وهو رواية عن ابن عباس. وقال الحسن: (هو أن لا يفنى مالك في النّفقة، ثمّ تقعد تسأل النّاس).وقال مجاهد: (هو ما كان عن ظهر غنى).وقال الضحّاك: (هو قدر الطّاقة).وقال الربيع: (هو العفو، هو الطّيب؛ كأنّه قال: أفضل مالك وأطيبه) (^٢).\nوأصل العفو في اللغة: الزّيادة والكثرة. قال الله تعالى: ﴿حَتّى عَفَوْا﴾ (^٣) أي كثروا. وقال ﷺ: [أعفوا اللّحى] (^٤).والعفو أيضا: ما تأخذه وتعطيه سهلا بلا تكلّف من قولهم: خذ ما أعفاك؛ أي ما أتاك سهلا من غير إكراه.\nونظيره هذه الآية من الأخبار ما روي: أنّ رجلا قال: يا رسول الله، عندي دينار، قال: [أنفقه على نفسك] قال: عندي آخر، قال: [أنفقه على أهلك]،قال: عندي آخر، قال: [أنفقه على ولدك]،قال: عندي آخر، قال: [أنفقه على والديك]،قال:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: سورة البقرة: النص (٣٣٠١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٣٢٧).\n(^٣) الأعراف ٩٥/.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٥٢ و١٥٦.","vol":"1","page":376},{"text":"عندي آخر، قال: [أنفقه على فرسك]،قال: عندي آخر، قال: [أنفقه على قرابتك]، قال: عندي آخر، قال: [أنت أبصر به] (^١).\nوعن جابر قال: أتى رجل إلى رسول الله ﷺ ببيضة من ذهب أصابها في بعض المعادن، فقال: يا رسول الله، خذ هذه صدقة فو الله ما أصبحت أملك غيرها، فأعرض عنه. فأتى من ركنه الأيمن فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، ثمّ أتاه من ركنه الأيسر، فقال له مثل ذلك، فأعرض عنه، ثمّ قال مثل ذلك، فقال مغضبا: [هاتها] فأخذها منه فحذفه بها لو أصابه لشجّه أو عقره، ثمّ قال: [يجيء أحدكم بماله كلّه ليتصدّق به ويجلس يتكفّف النّاس، أفضل الصّدقة ما كان عن ظهر غنى، وليبدأ أحدكم بمن يعول] (^٢).\nقال الكلبيّ: (كان الرّجل بعد نزول هذه الآية إن كان من أهل الزّرع والنّخيل؛ نظر إلى ما يكفيه وعياله سنة؛ ويتصدّق بما فضل. وإن كان من أهل التّجارة أمسك رأس ماله ومن الرّبح ما يتقوّت به ويحتاج إليه؛ ويتصدّق بما فضل. وإن كان ممّن يعمل بيده؛ أمسك ما يكفيه وعياله يومه ذلك ويتصدّق بسائره. وكانوا على ذلك إلى أن فرضت الزّكاة مقدّرة معلومة).\nواختلفوا في قراءة قوله: «(قل العفو)» فقرأ الحسن وقتادة وأبو عمرو: «(قل العفو)» رفعا على معنى الذي ينفقونه هو العفو، أو على معنى قل هو العفو. ودليله قوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (^٣).وقرأ الباقون «(العفو)» بالنصب على معنى: قل أنفقوا العفو، ودليله قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْرًا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٥١ و٤٧١.والطبري في جامع البيان: الحديث (٣٣٣٠) وإسناده حسن.\n(^٢) رواه أبو داود في السنن: كتاب الزكاة: باب الرجل يخرج من ماله: الحديث (١٦٧٣).والطبري في جامع البيان: الحديث (٣٣٣٢).\n(^٣) النحل ٢٤/.\n(^٤) النحل ٣٠/.","vol":"1","page":377},{"text":"قوله ﷿: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ (٢١٩) أي مثل هذا البيان يبيّن الله لكم أوامره ونواهيه ودلائله في الدين ﴿(لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ في الدّنيا) أنّها دار فناء وبلاء لا يبقى إلا العمل الصالح، (و) في أمر (الآخرة) فإنّها دار جزاء وبقاء لا ينفع فيها إلا سابق تقوى الله ﷿.\nوقال المفضّل (^١): ﴿(كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ)﴾ في أمر النّفقة ﴿(لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ في الدّنيا والآخرة) فتحبسون من أموالكم ما يصلحكم في معايش الدّنيا، وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبى. وقال بعضهم: معناه يبيّن لكم الآيات في أمر الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفنائها، فتزهدوا فيها؛ وفي إقبال الآخرة وبقائها فترغبون فيها؛ وهذا القول قريب من الأول.\nقال الزجّاج: (إنّما قال: ﴿(كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ)﴾ وهو يخاطب الجماعة؛ وكان ينبغي أن يقول: كذلكم؛ لأنّ الجماعة معناها القبيل؛ كأنّه قال: كذلك أيّها القبيل).ويجوز أن يكون الخطاب للنبيّ ﷺ؛ لأن خطابه مشتمل على خطاب أمته كما قال تعالى:\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ﴾ (^٢).وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [تفكّر ساعة خير من عبادة سنة] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ؛﴾ قال ابن عباس: (لمّا نزل في أمر اليتامى ﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (^٤)\n_________\n(^١) المفضل بن سلمة بن عاصم، قال الخطيب: (وكان فهما فاضلا وله كتاب (ضياء القلوب) وغيره من الكتب في الأدب، وأبو سلمة بن عاصم صاحب الفراء). تاريخ بغداد: ج ١٣ ص ١٢٥: الرقم (٧١٠٩).\n(^٢) الطلاق ١/.\n(^٣) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: النص (٣٨٧٩)؛ قال العراقي: «رواه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب العظمة من حديث أبي هريرة بلفظ [ستين سنة] بإسناد ضعيف. ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات.\n(^٤) الأنعام ١٥٢/.","vol":"1","page":378},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا﴾ (^١) أشفق المسلمون من مخالطتهم؛ وكان كلّ من في حجره يتيم يجعل لليتيم بيتا وطعاما وخادما على حدة؛ وكانوا لا يخالطون اليتامى في شيء (^٢)،فشقّ ذلك عليهم، فجاء عبد الله بن رواحة إلى رسول الله ﷺ فقال: إنّ الله تعالى أنزل في أمر اليتامى ممّا أنزل من الشّدّة، أفيصلح لنا يا رسول الله أن نخالطهم نستعير منهم الخادم والدّابّة ونشرب من لبن شاتهم؟ فأنزل الله هذه الآية). ﴿(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى)﴾ أي عن مخالطة اليتامى، ﴿(قُلْ إِصْلاحٌ)﴾ لأموالهم خير الأشياء إذ هو خير من الإنفاق.\nقوله تعالى: ﴿(وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ)﴾ أي وإن تشاركوهم وتخلطوا أموالهم بأموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من أموالهم عوضا من قيامكم بأمورهم وتكافئوهم على ما يصيبون من أموالكم، فهم إخوانكم في الدين.\nوقرأ طاوس: «(قل إصلاح لهم خير)» بمعنى الإصلاح لأموالهم من غير أجرة ولا أخذ عوض منهم خير وأعظم أجرا. وقرأ أبو مخلّد: «(فإخوانكم)» بالنصب؛ أي تخالطوا إخوانكم. قوله تعالى: ﴿(وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ)﴾ أي يعلم من كان غرضه بالمخالطة إصلاح أمر اليتامى، ومن يكون غرضه إفساد أمرهم.\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ؛﴾ أي لأثّمكم في مخالطتهم وضيّق عليكم. والعنت: الإثم؛ ويسمى الفجور عنتا؛ لما فيه من الإثم. وأصل العنت: الشدّة والمشقّة؛ يقال: عقبة عنوت؛ أي شاقّة كئود. وقال أبو عبيدة: (معناه:\nولو شاء الله لأهلككم).قوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٢٠)؛أي منيع غالب لا يمانع فيما يفعل من المساهل والمشاق، ذو حكمة فيما أمركم به في أمر اليتامى وغير ذلك.\nواسم اليتيم إذا أطلق انصرف إلى الصغير الذي لا أب له. والعرب تسمي المنفرد يتيما؛ يقولون: الدّرّة اليتيمة؛ يريدون بذلك أنّها منفردة لا نظير لها.\n_________\n(^١) النساء ١٠/.\n(^٢) في المخطوط: (في شق).","vol":"1","page":379},{"text":"وفي الآية ضروب من الأحكام: منها قوله تعالى: ﴿(قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ)﴾ يدلّ على جواز خلط الوصي ماله بمال اليتيم في مقدار ما يغلب على ظنه أن اليتيم يأكل قدر طعام نفسه بغالب الظن. ويدلّ على جواز التصرف في ماله بالبيع والشراء؛ وجواز دفعه مضاربة إذا كان ذلك صلاحا. ويدلّ على أن لوليّ اليتيم أن يعاقد نفسه في ماله إذا كان فيه خير ظاهر لليتيم على ما قاله أبو حنيفة ﵀. ويدلّ على أنّ للوصيّ أيضا أن يؤجّر اليتيم ممن يعلمه الصناعات والتجارات، أو يستأجر من يعلّمه ما له فيه صلاح من أمر الدين والأدب؛ لأن كلّ ذلك من الصلاح.\nوقوله تعالى: ﴿(وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ)﴾ فيه دليل على أن للولي أن يزوّج اليتيم ابنته، أو يزوّج اليتيمة ابنه، أو يتزوج اليتيمة لنفسه، فيكون قد خلط اليتيم بنفسه وعياله واختلط أيضا به. يقال: فلان خليط فلان؛ إذا كان شريكا له في المال.\nويقال: قد اختلط فلان بفلان؛ إذا صاهره. ولا يكون التزويج إلا للولي الذي يكون ذا نسب من اليتيم؛ لأن الوصاية لا تستحقّ بها الولاية في النكاح.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ؛﴾ قال عبد الله بن عباس: (نزلت هذه الآية في مرثد بن أبي مرثد الغنويّ وكان شجاعا فورا، بعثه رسول الله ﷺ إلى مكّة ليخرج منها ناسا من المسلمين سرّا؛ فلمّا قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال لها: عناق، وكانت خليلته في الجاهليّة؛ فأتته وقالت له: يا مرثد، ألا تخلو بي؟ فقال: ويحك يا عناق! إنّ الإسلام قد حال بيننا وبين ذلك. فقالت: هل لك أن تتزوّج بي، فقال: نعم، لكن أرجع إلى رسول الله ﷺ فأستأمره ثمّ أتزوّجك.\nفقالت: أنت تتبرّم، ثمّ استعانت عليه فضربوه ضربا شديدا ثمّ خلّوا سبيله. فلمّا رجع إلى رسول الله ﷺ أعلمه بما كان من أمره وأمر عناق وما لقي بسببها، فقال: يا رسول الله، أيحلّ لي أن أتزوّجها؟ فأنزل الله هذه الآية) (^١).ومعناها: ولا تتزوجوا المشركات حتى يصدّقن بتوحيد الله.\n_________\n(^١) نقله علي بن أحمد الواحدي في أسباب النزول عن تفسير الكلبي: ص ٤٥.","vol":"1","page":380},{"text":"قال المفضل: (أصل النّكاح الوطء، ثمّ كثر ذلك حتّى قيل لعقد التّزويج:\nالنّكاح).فحرّم الله نكاح المشركات عقدا ووطءا، ثم استثنى الحرائر الكتابيّات، فقال تعالى: ﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ؛﴾ أي نكاح أمة مؤمنة خير من نكاح حرّة مشركة ولو أعجبتكم الحرة المشركة بحسنها وجمالها ومالها. نزلت في أمة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان يقال لها خنساء، فقال لها حذيفة:\nيا خنساء، قد ذكرت في الملإ الأعلى مع سوادك ورمامتك، وأنزل الله ذلك في كتابه، فأعتقها حذيفة وتزوّجها (^٢).\nوقال السديّ: (نزلت في أمة سوداء لعبد الله بن رواحة، كان قد غضب عليها عبد الله فلطمها، ثمّ فزع وأتى النّبيّ ﷺ، فأخبره بذلك، وقال ﷺ: [وما هي يا عبد الله؟] فقال: هي تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله، وتصوم رمضان، وتحسن الوضوء فتصلّي، فقال: [هذه مؤمنة]،وقال عبد الله بن رواحة: والّذي بعثك بالحقّ نبيّا لأعتقها ولأتزوّجها؛ ففعل، فطعن عليه ناس من المسلمين وقالوا: أتنكح أمة؛ وقد عرضوا عليه حرّة مشركة وكانوا يرغبون في نكاح المشركات رجاء إسلامهنّ، فأنزل الله هذه الآية) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتّى يُؤْمِنُوا؛﴾ أي لا تزوّجوا المشركين مسلمة حتى يصدّقوا بالله، ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ؛﴾ أي ولو أعجبكم الحرّ المشرك بماله وحسن حاله.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النّارِ؛﴾ يعني المشركين والمشركات يدعون إلى عمل أهل النار. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ﴾\n_________\n(^١) المائدة ٥/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ١ ص ٦١٦؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان: ... وذكره».\n(^٣) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٣٣٧٩).","vol":"1","page":381},{"text":"﴿بِإِذْنِهِ؛﴾ أي والله يدعو إلى أسباب الوصول إلى الجنة والمغفرة ومخالطة المؤمنين وغير ذلك، ﴿(بِإِذْنِهِ)﴾ أي بأمره وعلمه الذي علم أنه به وصولكم (^١) إليهما.\nقوله ﷿: ﴿وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٢٢١)؛أي يبيّن أمره ونهيه في التزويج وغيره للناس لعلهم يتّعظون ويرغبون في أهل الديانة والأمانة.\nواعلم: أنّ الظاهر أنّ اسم المشركات يتناول الوثنيات، وقال الله تعالى: ﴿ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ﴾ (^٢) ففرّق بينهما في اللفظ. وظاهر العطف يقتضي أن المعطوف غير المعطوف عليه؛ فعلى هذا لا يكون تزويج المسلمين بالكتابيات داخلا في هذه الآية، لكن استفيد جوازه لهم بقوله تعالى في سورة المائدة:\n﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (^٣).\nوعن ابن عباس والحسن ومجاهد: (أنّ هذه الآية عامّة في جميع الكافرات؛ الكتابيّات منهم وغير الكتابيّات، ثمّ نسخت منها الكتابيّات بآية المائدة) (^٤).وعن ابن عمر: أنه كان إذا سئل عن نكاح اليهوديّة والنصرانية، قال: (إنّ الله حرّم المشركات على المؤمنين، ولا أعلم شيئا من الشّرك أكبر من أن تقول: ربّها عيسى ﵇، أو عبد من عباد الله، والتّكذيب بمحمّد ﷺ عدل في الإثم والجرم والإشراك بالله) (^٥).\n_________\n(^١) في المخطوط: (وصلة لكم إليهما) وهو تصحيف، وأثبتناه حسب مقتضى السياق.\n(^٢) البقرة ١٥١/.\n(^٣) الآية ٥/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٣٦٨) عن ابن عباس، والنص (٣٣٦٩) عن الحسن البصري، والنص (٣٣٧٠) عن مجاهد، والنص (٣٣٧١) عن الربيع.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ١ ص ٦١٥؛ قال السيوطي: «وأخرج البخاري والنحاس في ناسخه عن نافع عن ابن عمر: ... وذكره».وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٦٧ - ٦٨؛ نقل القرطبي عن النحاس قوله: «صح سنده: ... وذكره» ثم قال: «هذا قول خارج عن قول الجماعة الذين تقوم بهم الحجة؛ لأنه:\n١.قد قال بتحليل نكاح نساء أهل الكتاب من الصحابة والتابعين جماعة، منهم عثمان وطلحة وابن عباس وجابر وحذيفة. ومن التابعين سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وطاوس وعكرمة والشعبي والضحاك؛ وفقهاء الأمصار.-","vol":"1","page":382},{"text":"فإن قيل: في هذه الآية نهي عن نكاح المشركات بسبب وهو دعاء أهل الشرك إلى النار، وهذه العلّة تعمّ الكتابيات وغيرهن، فكيف أبيح للمسلمين نكاح الكتابيات والعلّة قائمة؟ قيل: يحتمل أن يكون قوله: ﴿(أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النّارِ)﴾ راجعا إلى قوله: ﴿(وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ)﴾ لا إلى قوله: قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ﴾؛لأن أولئك كناية عن الرجال دون النساء. ولا يجوز تزويج المسلمة من مشرك ولا كتابيّ.\nقوله ﷿: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار يقال له: أبو الدّحداحة، أتى إلى رسول الله ﷺ فقال: كيف نصنع بالنّساء إذا حضن؛ هل نقربهنّ أو لا؟ فنزلت هذه الآية) (^١).فلما نزلت هذه الآية عمد المسلمون إلى النساء الحيّض فأخرجوهن من لبيوت كما كانت الأعاجم تفعل بنسائهم إذا حضن، وإذا فرغن واغتسلن ردّوهن إلى البيوت، فقدم ناس من الأعراب المدينة، فشكوا إلى رسول الله ﷺ عزل النساء عنهم، وقالوا: يا رسول الله، إنّ البرد شديد والثياب قليلة وقد عزلنا النساء، فإن آثرناهنّ بالثياب هلك أهل البيت بردا، وإذا آثرنا أهل البيت هلك النساء الحيّض، وليس كلنا يجد وسعة فيوسع عليهم جميعا، فقال ﷺ: [إنّما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهنّ إذا حضن، ولم تؤمروا أن تخرجوهنّ من البيوت] وقرأ عليهم الآية (^٢).\n_________\n(^٥) -٢.وأيضا؛ فيمتنع أن تكون هذه الآية من سورة (البقرة) ناسخة للآية التي في سورة (المائدة)؛ لأن (البقرة) من أول ما نزل بالمدينة، (والمائدة) من آخر ما نزل. وإنما الآخر ينسخ الأول.\n٣.وأما حديث ابن عمر، فلا حجة فيه؛ لأن ابن عمر ﵀ كان رجلا متوقفا، فلما سمع الآيتين، في واحدة التحليل، وفي الأخرى التحريم ولم يبلغه النسخ توقف، ولم يؤخذ عنه ذكر النسخ، وإنما تؤوّل عليه، وليس يؤخذ الناسخ والمنسوخ بالتأويل».\n٤.في الدر المنثور: ج ١ ص ٦١٩؛قال السيوطي: «وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قال: الذي سأل عن ذلك ثابت بن الدحداح».وقال: «وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مقاتل بن حيان: ... وذكره».\n(^١) أبو الدحداحة: هو ثابت بن الدحداح، ويقال: ابن الدحداحة بن نعيم، يكنى: أبا الدحداح. مات سنة ست من الهجرة. الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: ج ٢ ص ٢٧٨: الترجمة (٢٥٤).\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحيض: باب جاز غسل المرأة الحائض رأس زوجها:-","vol":"1","page":383},{"text":"وقال بعضهم: كانت العرب في الجاهلية إذا حاضت المرأة، لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوها في بيت، ولم يجالسوها على فراش كفعل اليهود والمجوس، فسأل أبو الدّحداح رسول الله ﷺ عن ذلك، وقال: يا رسول الله، كيف نصنع بالحيض؟ فأنزل الله هذه الآية.\nووجه اتصال هذه الآية بما قبلها آية أخرى فيما تقدّم «من» حديث نكاح من تحرم ومن تحلّ، فبيّن الله بعده حال التحليل والتحريم بهذه الآية.\nوقال ابن عباس: (ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله ﷺ؛ ما سألوه إلاّ عن ثلاثة عشر مسألة حتّى قبض، كلّهنّ في القرآن: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ﴾ (^١) ﴿يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ﴾ (^٢) ﴿يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ (^٣) ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ﴾ (^٤) ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ (^٥) ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى﴾ (^٦) ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ (^٧) ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها﴾ (^٨) ﴿وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي﴾ (^٩) ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ﴾ (^١٠) ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ (^١١) ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ (^١٢) ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ﴾ (^١٣» (^١٤).\n_________\n(^٢) -الحديث (٣٠٢/ ١٦).وأبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب مؤاكلة الحائض ومجامعتها: الحديث (٢٥٨)،وفي كتاب النكاح: باب في إتيان الحائض ومباشرتها: الحديث (٢١٦٥). وإسناده صحيح. والحديث حكاه السيوطي في الدر المنثور: ج ١ ص ٦١٩ بلفظ قريب؛ قال: «وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس».\n(^١) البقرة ٢١٧/.\n(^٢) البقرة ٢١٥/.\n(^٣) البقرة ٢١٩/.\n(^٤) البقرة ١٨٩/.\n(^٥) البقرة ٢١٩/.\n(^٦) البقرة ٢٢٠/.\n(^٧) البقرة ٢٢٢/.\n(^٨) الأعراف ١٨٧/.\n(^٩) البقرة ١٨٦/.\n(^١٠) الأنفال ١/.\n(^١١) الإسراء ٨٥ /.\n(^١٢) الكهف ٨٣ /.","vol":"1","page":384},{"text":"ومعنى الآية: ﴿(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً)﴾ أي الدم مستقذر نجس، وقال الكلبيّ: (الأذى ما يعمّ ويكره من كلّ شيء).\nقوله تعالى: ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ؛﴾ أي اعتزلوا مجامعتهن وهن حيّض، ﴿وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ؛﴾ أي ولا تجامعوهنّ حتى ينقطع عنهن الدم. عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من وطئ امرأته وهي حائض فقضي بينهما ولد فأصابه جذام فلا يلومنّ إلاّ نفسه؛ ومن احتجم يوم السّبت أو الأربعاء فأصابه وضح فلا يلومنّ إلاّ نفسه] (^١).\nفوطئ النساء الحيّض حرام بنص القرآن، فإن وطأها زوجها أثم ولزمته الكفارة، روي عن ابن عباس: عن رسول الله ﷺ في رجل جامع امرأته وهي حائض؛ قال: [إن كان دما غليظا فليتصدّق بدينار؛ فإن كان صفرة فنصف دينار] (^٢).ولا بأس باستخدام الحائض وبمباشرة بدنها إذا كانت متّزرة، والاستمتاع بما فوق الإزار.\nقال مسروق: قلت لعائشة ﵂: ما يحلّ للرّجل من امرأته إذا كانت حائضا؟ قالت: (كلّ شيء إلاّ الجماع) (^٣).وروي أنّ عائشة ﵂ كانت مع رسول الله ﷺ مضطجعة في ثوب واحد، وأنّها وثبت وثبة شديدة، فقال لها رسول\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٤ ص ١٨١:الحديث (٣٣٢٤) عن أبي هريرة ﵁؛ وقال: «لم يرو هذا الحديث عن أبي هريرة إلا الحسن بن الصلت، شيخ من أهل الشام، تفرد به ابن أبي السّريّ».وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: كتاب النكاح: باب فيمن وطئ الحائض: ج ٤ ص ٢٩٩؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط عن بكر بن أبي سهل، وقد ضعفه النسائي، وقال الذهبي: قد حمل الناس عنه وهو مقارب الحديث».\n(^٢) عن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: [إذا كان دما أحمر فدينار، وإن كان دما أصفر فنصف دينار]. رواه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٧٢.ومختصرا رواه أبو داود في السنن: كتاب الطهارة: الحديث (٢٦٤ و٢٦٥).والحاكم في المستدرك: كتاب الطهارة: الحديث (٦٢٩)؛وقال: حديث صحيح. وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الطهارة: باب ما جاء في الكفارة في ذلك: الحديث (١٢٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٣٩٦).","vol":"1","page":385},{"text":"الله ﷺ: [ما لك؟ لعلّك نفست] يعني حضت؛ قالت: نعم، قال: [شدّي عليك إزارك وعودي إلى مضجعك] (^١).\nوعن أمّ سلمة ﵂ قالت: بينما أنا مضطجعة مع رسول الله ﷺ في الخميلة إذ حضت، فانسللت منها وأخذت ثياب حيضي، فقال رسول الله ﷺ: [أنفست؟] قلت: نعم، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة (^٢).\nوعن عائشة ﵂؛ قالت: [كنت أغتسل أنا ورسول الله ﷺ من إناء واحد ونحن جنبان؛ وكنت أغسل رأس رسول الله ﷺ وهو معتكف في المسجد وأنا حائض؛ وكان يأمرني إذ كنت حائضا أن أتّزر ثمّ يباشرني] (^٣).\nوسئلت عائشة ﵂: هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامث؟ قالت: (نعم، كان رسول الله ﷺ يدعوني فآكل معه وأنا عارك؛ وكان يأخذ العرق فيضعه على فيه؛ وأغترف به ثمّ أضعه، فيأخذه ويشرب منه ويضع فمه حيث وضعت\n_________\n(^١) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: كتاب الطهارة: باب ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض: الحديث (٩٤).وقال ابن عبد البر: «لم يختلف رواة الموطأ في إرسال هذا الحديث، ولا أعلم أنه روي بهذا الإسناد من حديث عائشة البتة، ويتصل معناه من حديث أم سلمة».\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحيض: باب من سمى النفاس حيضا: الحديث (٢٩٨). ومسلم في الصحيح: كتاب الحيض: باب الاضطجاع مع الحائض في لحاف واحد: الحديث (٢٩٦/ ٥).\n(^٣) أخرجه أبو عوانة في مسنده: ج ١ ص ٣٠٩ و٣١٣.وعلى ما يبدو أن الإمام الطبراني جمع الأحاديث في نص واحدة لضرورة الاختصار، فالشطر الأول منه أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحيض: باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله: الحديث (٢٩٥) وأطرافه في (٢٩٦ و٣٠١ و٢٠٢٨ و٢٠٢٩ و٢٠٣١ و٢٠٤٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها وترجيله: الحديث (٢٩٧/ ٦).\nوأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة الشطر الثالث منه. أما البخاري ففي الصحيح: كتاب الحيض: الحديث (٣٠٢).ومسلم في الصحيح: كتاب الحيض: باب مباشرة الحائض فوق الإزار: الحديث (٢٩٣).وأبو داود في السنن: كتاب الطهارة: الحديث (٢٦٨ و٢٧٣).والترمذي في الجامع: أبواب الطهارة: باب ما جاء في مباشرة الحائض: الحديث (١٣٢) واللفظ له.","vol":"1","page":386},{"text":"من المعدن، ويدعو بالشّراب فيشرب ثمّ آخذ القدح فأشرب منه، ثمّ أضعه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح) (^١).\nفدلّت هذه الآية على أنّ المراد الاعتزال من الحيّض جماعهنّ، وذلك أن اليهود والمجوس كانوا يجتنبون الحيّض في كلّ شيء؛ وكانت النصارى يجامعونهن ولا يبالون بالحيض، فأمر الله تعالى بالاقتصاد بين هذين الأمرين (وخير الأمور أوسطها).\nقال أنس ﵁: لمّا أنزل الله تعالى: ﴿(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً)﴾ الآية، قال رسول الله ﷺ: [افعلوا كلّ شيء إلاّ الجماع] فبلغ ذلك اليهود، فقالوا: ما يريد هذا الرّجل أن يدع من أمرنا شيئا إلاّ خالفنا فيه (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ)﴾ قرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي: «(يطّهرن)» بالتشديد؛ أي يغتسلن؛ يدلّ عليه قراءة عبد الله «(حتّى يتطهّرن)» بالتاء على الأصل. وقرأ الباقون «(يطهرن)» مخفّفا؛ أي حتى يطهرن من حيضهنّ وينقطع الدم.\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في السنن (المجتبى):كتاب الطهارة: باب مؤاكلة الحائض والشرب من سؤرها: ج ١ ص ١٤٨ - ١٤٩،وباب الانتفاع بفضل الحائض: ج ١ ص ١٤٩.والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢١٠.\n(^٢) بلفظ [اصنعوا كلّ شيء إلاّ النّكاح].أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحيض: باب جواز غسل الحائض رأس زوجها: الحديث (٣٠٢/ ١٦).وأبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب في مؤاكلة الحائض: الحديث (٢٥٨)،وفي كتاب النكاح: باب في إتيان الحائض ومباشرتها: الحديث (٢١٦٥).وابن حبان في الصحيح: كتاب الطهارة: باب الحيض والاستحاضة: الحديث (١٣٦٢).\nوبلفظ: [اصنعوا كلّ شيء إلاّ الجماع].أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الطهارة: باب ما جاء في مؤاكلة الحائض وسؤرها: الحديث (٦٤٢).\nوبلفظ: [وأن يصنعوا كلّ شيء ما خلا الجماع].أخرجه النسائي في المجتبى: كتاب الطهارة: باب تأويل قول الله ﷿: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ: ج ١ ص ١٥٢.\nوبلفظ: [وأن يفعلوا كلّ شيء ما خلا النّكاح].أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب تفسير القرآن: الحديث (٢٩٧٧).","vol":"1","page":387},{"text":"واختلف الفقهاء في الحائض متى يحلّ وطؤها؛ فقال أبو حنيفة وصاحباه: (إذا طهرت لعشرة أيّام جاز وطؤها دون الغسل؛ وإن طهرت لأقلّ من عشرة أيّام لم يجز وطؤها حتّى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة كامل).وقال مجاهد وطاوس وعطاء: (إذا انقطع دمها وغسلت فرجها وتوضّأت جاز وطؤها).وقال الشافعيّ: (لا يحلّ وطؤها إلاّ بشرطين: انقطاع الدّم والاغتسال).فمن قرأ «(يطّهّرن)» بالتشديد كان حجة للشافعي ومن تابعه؛ ومن خفّف كان حجة للمبيحين وطأها قبل الغسل.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ؛﴾ أي فإذا اغتسلن فجامعوهن من حيث أمركم الله تنحية في الحيض وهو الفرج، قاله ابن عباس وقتادة والربيع. وقيل: معناه: فأتوهنّ من قبل النكاح والجهات التي يحلّ فيها أن يقرب المرأة في الشريعة. وقال مجاهد: (كانوا على استخارة إيتائهنّ في الأدبار في أيّام الحيض؛ فأنزل الله هذه الآية وحرّم بها ما كانوا يفعلونه) (^١)؛فقال رسول الله ﷺ:\n[إتيان النّساء في أعجازهنّ حرام] (^٢).وقال ابن كيسان: (معناه لا يأتونهنّ صائمات ولا معتكفات ولا محرمات؛ وإيتاؤهنّ وغشيانهنّ لكم حلال).\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾ (٢٢٢)؛قال عطاء ومقاتل والكلبي: (معناه: إنّ الله يرضى عمل التّوّابين من الذّنوب ومن إتيان النّساء في وقت الحيض، ويحبّ المتطهّرين بالماء عن الأحداث والحيض والنّجاسات والجنابات).وقال مجاهد: (معناه: ﴿(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ)﴾ عن الذّنوب و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ عن أدبار النّساء أن يأتوها)،وقال: (من أتى امرأة في دبرها فليس من المتطهّرين) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٣٨٧ و٣٤٣٤).\n(^٢) والحديث بمعناه عن أبي هريرة؛ أخرجه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب في النكاح: الحديث (٢١٦٢).وابن ماجة في السنن: كتاب النكاح: الحديث (١٩٢٣) بإسناد صحيح. وعن جابر بن عبد الله؛ أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب النكاح: باب جواز جماع امرأته في قبلها: الحديث (١١٧ - ١٤٣٥/ ١١٩).والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: باب ومن سورة البقرة: الحديث (٢٩٧٩).وابن ماجة في السنن: الحديث (١٩٢٥).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٦٢٥؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد: ... وذكره». وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٤٤٤).","vol":"1","page":388},{"text":"وقال بعضهم: معناه: ﴿(التَّوّابِينَ)﴾ من الذنوب و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من الشرك. وقال سعيد بن جبير: ﴿(التَّوّابِينَ)﴾ من الشّرك، و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من الذّنوب).وعن عبد الرحيم: (معناه: ﴿(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ)﴾ من الكبائر، و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من الصّغائر).\nوقيل: ﴿(التَّوّابِينَ)﴾ من الأفعال، و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من الأقوال. وقيل: ﴿(التَّوّابِينَ)﴾ من الأقوال والأفعال، و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من القعود والإضمار (^١).وقيل: ﴿(التَّوّابِينَ)﴾ من الآثام، و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من الإجرام. وقيل: ﴿(التَّوّابِينَ)﴾ من الذنوب، و﴿(الْمُتَطَهِّرِينَ)﴾ من العيوب.\nوالتّوّاب: هو الذي كلّما أذنب تاب. والمحيض: مصدر يقال: حاضت المرأة حيضا ومحيضا ومحاضا؛ كلّ ذلك مصدر.\nقوله ﷿: ﴿نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ؛﴾ قال ابن عباس: (كانت اليهود يقولون: إنّا لنجد في التّوراة أنّ كلّ إتيان يؤتى النّساء غير مستلقيات فإنّه دنس عند الله؛ ومنه يكون الحول والخبل في الولد. فأكذبهم الله تعالى بهذه الآية) (^٢).\nوعن جابر بن عبد الله قال: كانت اليهود يقولون: من جامع امرأته ضحيّة من قفاها في قبلها كان ولدها أحولا!؟ فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ؛ فقال: [كذبت اليهود].فأنزل الله تعالى: ﴿(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ)﴾ (^٣).\nوقال الحسن وقتادة ومقاتل والكلبيّ: (تذاكر المهاجرون والأنصار واليهود إتيان النّساء؛ فقال المهاجرون: إنّا نأتيهنّ باركات وقائمات ومستلقيات ومن بين أيديهنّ ومن خلفهنّ بعد أن يكون المأتى واحدا وهو الفرج. فقال اليهود: وما أنتم إلاّ كالبهائم؛ لكنّا نأتيهم على هيئة واحدة، وإنّا لنجد في التّوراة أنّ كلّ إتيان يؤتى\n_________\n(^١) في أصل المخطوطة مرسومة كما أثبتناه، ولا تدل على المراد.\n(^٢) الحديث عن جابر، تقدم.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٣٤٧٥).والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٥٢٨).ومسلم في الصحيح: كتاب النكاح: باب جواز جماع امرأته في قبلها من قدامها وورائها: الحديث (١٤٣٥/ ١١٧).","vol":"1","page":389},{"text":"النّساء غير مستلقيات فإنّه دنس عند الله، ومنه يكون الحول والخبل. فذكر ذلك المسلمون لرسول الله ﷺ وقالوا: يا رسول الله، إنّا كنّا في جاهليّتنا وبعد ما أسلمنا نأتي النّساء كيف شئنا؛ وإنّ اليهود عابت ذلك علينا؛ وزعمت أنّا كذا وكذا؟ فأكذب الله تعالى اليهود؛ ورخّص للمسلمين في ذلك فقال: ﴿(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ (^١).\nوعن ابن عباس قال: (كان هذا الحيّ من الأنصار مع هذا الحيّ من اليهود وهم أهل الكتاب؛ فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم؛ وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم؛ وكان من شأن اليهود أن لا يأتوا النّساء إلاّ على حرف واحد، وذلك أشدّ ما يكون على المرأة. وكان هذا الحيّ من الأنصار قد أخذوا ذلك من فعلهم. وكان هذا الحيّ من قريش يشرحون النّساء شرحا منكرا، ويتلذّذون بهنّ مقبلات ومدبرات ومستلقيات؛ فلمّا قدم المهاجرون إلى المدينة، تزوّج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها كذلك، فأنكرت عليه! وقالت: إنّما كنّا نؤتى على حرف، فإن شئت فاصنع ذلك وإلاّ فاجتنبني حتّى شري أمرهما. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأنزل الله ﷿: ﴿(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ)﴾ مقبلات ومدبرات ومستلقيات) (^٢).والمعنى: ﴿(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ﴾ أي مزدرع (^٣) لكم للولد (^٤).\nوقال الزجّاج: (معناه: نساؤكم ذوات حرث لكم؛ فبيّن كيف يحرثون للولد واللّذّة) أي ﴿(فَأْتُوا حَرْثَكُمْ)﴾ كيف ﴿(شِئْتُمْ)﴾ وحيث شئتم ومتى شئتم بعد أن يكون في موضع واحد وهو الفرج. قال أبو عبيد: (سمّيت المرأة حرثا على وجه الكناية؛ فإنّها للولد كالأرض للزّرع).وفي الآية دليل على تحريم الوطء في الدّبر؛ لأنه موضع\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٤٥٣) عن مرة الهمداني، والنص (٣٤٥٦) عن عبد الله بن علي عن أصحاب النبي ﷺ.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٤٧٤).\n(^٣) في لسان العرب: مادة (زرع):المزدرع: موضع الزّرع؛ قال الشاعر:\nواطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع\n(^٤) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب في جامع النكاح: الحديث (٢١٦٤)،وإسناده صحيح.","vol":"1","page":390},{"text":"الفرث لا موضع الحرث؛ وإنما قال الله تعالى: ﴿(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ)﴾ وهذا من لطف كنايات القرآن.\nوقال أهل المعاني: معنى الآية: نساؤكم كحرث لكم، كقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جَعَلَهُ نارًا﴾ (^١) أي كنار؛ والعرب تسمي النّساء حرثا؛ قال الشاعر:\nإذا أكل الجراد حروث قوم ... فحرثي همّه أكل الجراد\nيريد امرأتي.\nوأنشد أحمد بن يحيى ثعلب:\nحبّذا من هبة اللّ ... هـ البنات الصّالحات\nهنّ النّسل والزّر ... وع وهنّ الشّجرات\nيجعل الله لنا في ... ما يشاء البركات\nإنّما الأرحام أرض ... ون لنا محرثات\nفعلينا الزّرع فيها ... وعلى الله النّبات\nقوله تعالى: ﴿(أَنّى شِئْتُمْ)﴾ أي كيف شئتم. وقال سعيد بن المسيّب: (هذا في العزل؛ أي إن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا).ودليل هذا ما روي عن عبد الله أنه قال: (تستأمر الحرّة في العزل؛ ولا تستأمر الأمة) (^٢).\nوقد وهم بعض الناس في تأويل هذه الآية وتعلّق بظاهرها وجوّز إتيان المرأة في دبرها؛ وهذا لا يصحّ؛ لأنّ قوله تعالى: ﴿(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ)﴾ يقتضي إباحة إتيان المرأة في قبلها؛ والقول بجواز إتيان المرأة في دبرها باطل.\nوالصحيح: أنه حرام؛ لما روى أبو هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [ملعون من أتى المرأة في دبرها] (^٣).\n_________\n(^١) الكهف ٩٦/.\n(^٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب النكاح: باب من قال يعزل عن الحرّة بإذنها: الأثر (١٤٦٧١)،والأثر (١٤٦٧٢) عن ابن عمر: [يعزل عن الأمة، وتستأمر الحرّة].\n(^٣) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب في جامع النكاح: الحديث (٢١٦٢).","vol":"1","page":391},{"text":"وعن عبد الله بن الحسن عن أبيه: أنّه لقي سالم بن عبد الله؛ فقال له: ما حديث يحدّث به نافع عن ابن عمر؟ قال: وما هو؟ قال: زعم أنّ عبد الله بن عمر لم ير بأسا بإتيان النّساء من أدبارهنّ! قال: كذب العبد وأخطأ، وإنّما قال عبد الله: (يؤتون في فروجهنّ من أدبارهنّ) (^١).\nوالدليل على تحريم الوطء في الدبر قوله ﷺ: [ولا تأتوا النّساء في أدبارهنّ] (^٢).وعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: [لا ينظر الله تعالى إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها] (^٣).وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [ملعون من أتى المرأة في دبرها] (^٤).وقال ﷺ: [من أتى حائضا أو امرأة في دبرها؛ أو أتى كاهنا فصدّقه فيما يقول؛ فقد كفر بما أنزل على محمّد ﷺ] (^٥).\nقوله ﷿: ﴿وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي قدّموا من العمل الصالح لآخرتكم. وقيل: معناه: سمّوا الله تعالى عند الجماع (^٦)،كما روي عن ابن عباس أنه\n_________\n(^١) ذكره أهل التفسير؛ ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٤ ص ٨١.وأخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب عشرة النساء: الحديث (٥/ ٨٩٧٨) بلفظ قريب منه من طريق كعب بن علقمة، عن أبي النضر أنه أخبره أنه قال لنافع: مولى عبد الله بن عمر: .... وذكره.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٤ ص ٨٨ - ٩٠:الحديث (٣٧٣٣ - ٣٧٣٤) عن خزيمة بن ثابت. وابن حبان في صحيحه: كتاب النكاح: باب النهي عن إتيان النساء في أعجازهن: الحديث (٤١٩٨) وإسناده صحيح. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣١٢ و٢١٥.والنسائي في السنن الكبرى: كتاب عشرة النساء: ذكر اختلاف الناقلين لخبر خزيمة بن ثابت: الحديث (٨٩٨٢ - ٨٩٩٦).\n(^٣) أخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب عشرة النساء: ذكر حديث ابن عباس: الحديث (١/ ٩٠٠١ و٢/ ٩٠٠٢).وابن حبان في صحيحه: كتاب النكاح: باب ذكر الزجر عن إتيان المرء امرأة في غير موضع الحرث: الحديث (٤٢٠٣).والترمذي في الجامع: كتاب الرضاع: باب ما جاء في كراهية إتيان النساء في أدبارهن: الحديث (١١٦٥)؛وقال: هذا حديث حسن غريب.\n(^٤) تقدم. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٧٩.والنسائي في السنن الكبرى: ج ٥ ص ٣٢٢: الحديث (٥/ ٩٠١٥).\n(^٥) أخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب عشرة النساء: الحديث (٧/ ٩٠١٧).\n(^٦) في جامع البيان: ج ٢ ص ٥٤٢: النص (٣٤٨٠؛قال ابن جرير: «عن ابن عباس ﵄؛ قال: (التسمية عند الجماع يقول: بسم الله).».","vol":"1","page":392},{"text":"قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا أراد أحدكم أن يأتي أهله فليقل: بسم الله، اللهمّ جنّبني الشّيطان؛ وجنّب الشّيطان ما رزقتنا، فإن قدّر بينهما ولد لم يضرّه الشّيطان] (^١).\nوقيل: معنى: ﴿(وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ)﴾ النية الصالحة عند ذلك؛ وهو أن ينوي: ربّما قضى الله ولدا يعبده. وقيل: معناه: ﴿(وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ)﴾ هو التزويج بالعفائف ليكون الولد صالحا طاهرا.\nوقيل: هو تقديم الأفراط (^٢)،قال رسول الله ﷺ: [من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحلم-الحنث-لم تمسّه النّار إلاّ تحلّة القسم] فقالوا: يا رسول الله، واثنان. قال: [واثنان]،فظننّا أنّه لو قيل له وواحد، قال: وواحد (^٣).\nوقال السديّ والكلبي: (يعني العمل الصّالح) دليله سياق الآية: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ؛﴾ قوله تعالى: ﴿(وَاتَّقُوا اللهَ)﴾ أي اخشوه ولا تقربوهنّ في حال الحيض ولا على وجه لا يحلّ، ﴿(وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ)﴾ يوم القيامة فيجزيكم\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: الحديث (٣٢٧١)،وكتاب النكاح: باب ما يقول الرجل إذا أتى أهله: الحديث (٥١٦٥).ومسلم في الصحيح: كتاب النكاح: باب ما يستحب أن يقوله عند الجماع: الحديث (١٤٣٤/ ١١٦).ولفظهما: [جنّبنا].وأخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب عشرة النساء: باب ما يقول إذا أتاهن: الحديث (١/ ٩٠٣٠ و٢/ ٩٠٣٠).\n(^٢) الأفراط: جمع فرط، وهم الأولاد الذين ماتوا قبل أن يبلغوا الحلم.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٧٦ عن أبي هريرة ﵁ وج ٣ ص ٣٠٦ عن جابر بن عبد الله ﵄. وعنه أيضا أخرجه ابن حبان في الصحيح: كتاب الجنائز: باب ما جاء في الصبر: ذكر رجاء نوال الجنان: الحديث (٢٩٤٧)،وإسناده قوي، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ٦ - ٧؛وقال: «رواه أحمد ورجاله ثقات».\nوعن أنس؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: باب فضل من مات له ولد فاحتسب: الحديث (١٢٤٨).وفي باب ما قيل في أولاد المسلمين: الحديث (١٣٨١).وأخرجه من طريق أبي هريرة ﵁: الحديث (١٢٥١)،وعلقه في باب ما قيل في أولاد المسلمين.","vol":"1","page":393},{"text":"بأعمالكم. قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢٢٣)؛أي المصدّقين بالبعث والثواب بالجنة (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النّاسِ؛﴾ نزلت هذه الآية في عبد الله بن رواحة الأنصاري ﵁ حلف ألاّ يدخل على ختنه بشير بن النعمان الأنصاريّ ولا يكلّمه ولا يصلح بينه وبين خصمه؛ وجعل يقول: حلفت بالله أن لا أفعل ولا يحلّ لي إلاّ أن أبرّ في يميني؛ فنزلت هذه الآية؛ فدعاه رسول الله ﷺ وقرأ عليه الآية، وقال: [من حلف على يمين فرأى أنّ غيرها خير منها؛ فليأت الّذي هو خير؛ وليكفّر عن يمينه، افعلوا الخير ودعوا الشّرّ].وكفّر ابن رواحة عن يمينه ورجع إلى الذي هو خير (^٢).\nومعنى الآية: ﴿(وَلا تَجْعَلُوا اللهَ)﴾ علّة ﴿(لِأَيْمانِكُمْ)﴾ أي لا تجعلوا اليمين بالله مانعة لكم من البرّ والتقوى؛ وهو أن يجعل الرجل اليمين معترضا بينه وبين ما هو مندوب إليه أو مأمور به من البرّ والتقوى والإصلاح؛ يفعل ذلك للامتناع من الخير؛ لأن المعترض بين الشيئين يمنع وصول أحدهما إلى الآخر. ومعنى ﴿(أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا)﴾ أي لا تبرّوا ولا تتقوا القطيعة، ولا تصلحوا بين المتشاجرين كما قال امرؤ القيس:\n_________\n(^١) قلت: هذا بعيد وإن كان محتملا ضمنا، والمقام يقتضي المعنى: أي الملتزمون المقيّدون المتبعون لأمر الله ﷿ في إتيان النساء، المجتنبون لما نهى الله عنه في إتيانهن. في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٩٦؛ قال القرطبي: «تأنيس لفاعل البر ومبتغ سنن الهدى».\n(^٢) ذكره ابن عطية في تفسيره، والسمرقندي في بحر العلوم: ج ١ ص ٢٠٦ عن الكلبي. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٩٧؛ قال القرطبي: «وقيل: نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف أن لا يكلم بشير بن النعمان، وكان ختنه على أخته».\nأما الحديث إلى قوله: [وليكفّر عن يمينه] أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب ندب من حلف يمينا: الحديث (١١ و١٢ و١٣ و١٦٥٠/ ١٤) عن أبي هريرة، والحديث (١٥ و١٦ و١٧ و١٦٥١/ ١٨) عن عدي بن حاتم، والحديث (١٦٥٢/ ١٩) عن عبد الرحمن بن سمرة.\nوفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٩٧؛ قال القرطبي: «نزلت بسبب الصدّيق، إذ حلف أن لا ينفق على مسطح حين تكلم في عائشة ﵂؛ وقيل: حين حلف أن لا يأكل مع الأضياف».","vol":"1","page":394},{"text":"فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي\nأراد بذلك: لا أبرح؛ وكان أبو العباس (^١) ينكر إضمار حرف النفي في هذه الآية ويقول: (هذا إنّما يكون في تصريح اليمين) كقولك: والله أقوم؛ بمعنى والله لا أقوم. وأما في مثل هذا الموضع، فلا يجوز حذف حرف النفي. قال: (والصّواب أنّ معناه: لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم كراهة أن تبرّوا).فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه؛ ونظير هذا قوله تعالى: ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ﴾ (^٢).\nوذهب بعض المفسرين إلى أنّ معنى الآية: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ﴾ أي لا تعترضوا باليمين بالله تعالى في كلّ حقّ وباطل؛ وهو نهي عن كثرة الحلف، لما في ذلك من الجرأة على الله ﷿ والابتذال لاسمه في كلّ حقّ وباطل. يقال: هذه عرضة لك؛ أي عدة لك تبتذلها فيما تشاء. ومعنى ﴿(أَنْ تَبَرُّوا)﴾ على هذا الإثبات؛ أي لا تحلفوا في كلّ شيء لأن تبرّوا إذا حلفتم وتتّقوا المآثم فيها.\nويجوز أن يكون قوله تعالى: ﴿(أَنْ تَبَرُّوا)﴾ مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: أن تبرّوا وتتّقوا وتصلحوا بين النّاس؛ أي أولى. فعلى هذا يكون موضع ﴿(أَنْ تَبَرُّوا)﴾ رفعا.\nوعلى التأويل الأول يكون نصبا؛ لأن معناه: لأن تبرّوا، موضعه نصب بنزع الخافض.\nوقال مقاتل: (نزلت في أبي بكر الصّدّيق ﵁ حين حلف لا يصل ابنه عبد الرّحمن حتّى يسلم) (^٣).وقال ابن جريج: (نزلت في أبي بكر الصّدّيق ﵁ حين حلف لا ينفق على مسطح حين خاض في حديث الإفك) (^٤).\n_________\n(^١) أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد، شيخ أهل النحو، وحافظ علم العربية، وكان عالما فاضلا موثوقا به في الرواية، توفي في شوال سنة خمس وثمانين ومائتين. ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد: الرقم (١٨١٤):ج ٤ ص ١٥١.\n(^٢) النور ٢٢/.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ١ ص ١١٩.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٤٩٦).","vol":"1","page":395},{"text":"قال المفسرون: هذا في الرجل يحلف بالله أن لا يصل رحمه، ولا يكلّم قرابته، ولا يتصدّق، ولا يصنع خيرا، ولا يصلح بين اثنين. فأمره الله تعالى أن يحنث في يمينه ويفعل ذلك الخير ويكفّر عن يمينه. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٢٤)؛ أي سميع لأيمانكم عليم بما تقصدون باليمين عند الحلف.\nقوله تعالى: ﴿لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ؛﴾ اختلف العلماء في لغو اليمين المذكور في هذه الآية؛ فقال قوم: هو ما يسبق به اللسان على سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد؛ مثل قول الإنسان: لا والله؛ بلى والله، ونحو ذلك. فهذا لا كفّارة فيه ولا إثم عليه، وعلى هذا القول عائشة ﵂ والشعبيّ وعكرمة ومجاهد.\nوقال آخرون: لغو اليمين هو أن يحلف الإنسان على شيء يرى أنه صادق فيه، ثم تبين له خلاف ذلك؛ فهو خطأ منه غير عمد، فلا إثم عليه ولا كفارة؛ وعلى هذا القول ابن عباس والزهري والحسن وإبراهيم النخعي وقتادة والربيع وزرارة بن أوفى ومكحول والسديّ. وقال عليّ ﵁ وطاوس: (اللّغو اليمين في حالة الغضب والضّجر من غير عقد ولا عزم)،ومثله مرويّ عن ابن عباس (^١).يدلّ عليه قوله ﷺ:\n[لا يمين في غضب] (^٢).\nوقال بعضهم: هو اليمين في المعصية، لا يؤاخذه الله بالحنث في يمينه ويكفّر، وبه قال سعيد بن جبير (^٣).وقال غيره: ليس عليه في ذلك كفّارة (^٤).وقال مسروق في الرجل يحلف على المعصية: (كفّارته أن يتوب عنها، وكلّ يمين لا يحلّ له أن يفي بها\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ١ ص ٦٤٤؛ أخرجه السيوطي بلفظ: «لغو اليمين أن تحلف بالله وأنت غضبان»،وقال: «أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي».\n(^٢) أخرجه ابن جرير في جامع البيان: النص (٣٥٣٠).\n(^٣) جامع البيان: النص (٣٥٣١)،والنصوص (٣٥٣٢).\n(^٤) جامع البيان: النص (٣٥٢٦) عن مكحول.","vol":"1","page":396},{"text":"فليس فيها كفّارة؛ ولو أمره بالكفّارة لأمرته أن يتمّ على قوله) (^١).يدلّ عليه ما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف على معصية فلا يمين له] (^٢).\nوعن إبراهيم النخعيّ قال: (لغو اليمين أن يصل الرّجل كلامه بالحلف، كقوله: والله ليأكلنّ؛ والله ليشربنّ؛ ونحوها، لا يقصد بذلك اليمين ولا يريد به حلفا، فليس عليه فيه كفّارة) (^٣).يدلّ عليه ما روي أنّ رسول الله ﷺ مرّ بقوم يتنضّلون ومعهم رجل من أصحابه؛ فرمى رجل من القوم فقال: والله أصبت؛ والله أخطأت.\nفقال الرّجل الّذي مع رسول الله ﷺ: حنث الرّجل يا رسول الله؟ فقال ﷺ: [كلّ أيمان الرّماة لغو لا كفّارة فيها ولا عقوبة] (^٤).\nوقالت عائشة: (أيمان اللّغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة والحديث الّذي لا يعقد عليه القلب) (^٥).وقال زيد بن أسلم: (هو دعاء الحالف لنفسه، كقوله:\nأعمى الله بصري إن لم أفعل كذا، أخرجني الله من مالي إن لم آتك غدا) (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه ابن جرير في جامع البيان: النص (٣٥٣٥)؛ من قول الشعبي، والنص (٣٥٣٦) فيه قول مسروق: «كلّ يمين لا يحلّ لك أن تفي بها فليس فيها كفارة».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٥٣٧).والحاكم في المستدرك: كتاب الأيمان والنذور: باب من طلق ما لا يملك فلا طلاق له: الحديث (٧٨٩٢) عن عبد الله بن عمرو ﵄، وقال: «حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».وهو في سنن أبي داود: الرقم (٣٢٧٣). والنسائي في السنن الصغرى: ج ٧ ص ١٢.وابن ماجة في السنن: الرقم (٢١١١)\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٥٣٩).\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير: ج ٢ ص ٢٧١:الحديث (١١٥١).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ١٨٥:باب في لغو اليمين؛ قال الهيثمي: (رواه الطبراني في المعجم الصغير ورجاله ثقات إلا شيخ الطبراني يوسف بن يعقوب لم أجد من وثقه ولا جرحه).وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣٤٢) عن الحسن البصري.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٥٤١).\n(^٦) خرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٥٤٣).","vol":"1","page":397},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ)﴾ أي بما تعمّدتم الكذب؛ وهو أن يحلف على شيء يعلم أنه ليس كذلك. والمعنى: ﴿(وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ)﴾ بما عزمتم وقصدتم وتعمدتم؛ لأن كسب القلب العقد والنية. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (٢٢٥)؛أي ﴿(غَفُورٌ)﴾ لمن تاب من اليمين الغموس، ﴿حَلِيمٌ﴾ عن الحالف إذ لم يعجّل عليه بالعقوبة. وقيل: معناه: ﴿وَاللهُ غَفُورٌ﴾ ﴿وَاللهُ غَفُورٌ﴾ لمن حنث وكفّر عن يمينه، ﴿حَلِيمٌ﴾ حين رخّص لكم في الحنث ولم يعاقبكم على اليمين على ترك البرّ.\nواللّغو في اللغة: الكلام السّاقط الّذي لا فائدة فيه ولا حكم له، يقال: ألغيت الشّيء إذا طرحته. وقد يذكر اللّغو ويراد به الكلام الفاحش القبيح، قال الله تعالى:\n﴿وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ (^١) وقال تعالى: ﴿وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ (^٢).\nقوله ﷿: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢٢٦)؛قال ابن عباس: (إنّ العرب في الجاهليّة كان الرّجل منهم يكره امرأته ويكره أن يتزوّجها غيره، فيحلف أن لا يطأها أبدا ولا يخلي سبيلها إضرارا؛ فتبقى معلّقة لا ذات زوج ولا مطلّقة، حتّى يموت أحدهما. فأبطل الله ذلك من فعلهم، وجعل الأجل في هذا بعد هذا القول أربعة أشهر إذا تمّت هذه المدّة ولم يفئ إليها بانت بتطليقة) (^٣).\nوفي قراءة عبد الله: «(للّذين آلوا من نسائهم)» على لفظ الماضي؛ والإيلاء:\nالحلف؛ يقال: آلى يؤلي إيلاء؛ والاسم الألية، قال الشاعر:\nعليّ الله وصيام شهر ... أمسك طائعا إلا يكفي\n_________\n(^١) القصص ٥٥/.\n(^٢) الفرقان ٧٢/.\n(^٣) ذكر معناه أهل التفسير؛ وفي الدر المنثور: ج ١ ص ٦٤٧؛ قال السيوطي: «وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد والطبراني والبيهقي والخطيب في تالي التلخيص عن ابن عباس: ... وذكر شطرا منه».وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ١٠؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح».وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الإيلاء: النص (١٥٦٣٢).","vol":"1","page":398},{"text":"وجمع الأليّة الألايا قال الشاعر (^١):\nقليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا نذرت منه الإليّة برّت\nوالإيلاء في الشرع: هو الحلف على ترك الجماع الذي يكسب الطلاق بمضيّ المدة. ومعنى الآية: للذين يحلفون من نسائهم لا يقربوهن أربعة أشهر. والتربّص:\nالتّوقّف. وقال بعضهم: التّربّص: التّصبّر.\nقوله: ﴿(فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ فإن رجعوا عما حلفوا عليه؛ فقرب الرجل امرأته أو كان عاجزا عن الوطء ففاء بلسانه، ﴿فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ)﴾ لذنب الإضرار بالامتناع عن الجماع، ﴿(رَحِيمٌ)﴾ بهم إذ رخّص لهم القربان بالكفارة. وفي قراءة ابن مسعود: «(فإن فاءوا فيهنّ)».\nواختلف العلماء فيما يكون موليا به على وجوه؛ أحدها: ما روي عن علي وابن عباس والحسن ﵃: (أنّ الإيلاء هو الامتناع من الجماع على جهة الغضب؛ والإصرار بتأكيد اليمين حتّى لو كان له ولد رضيع يخشى أن يقرب أمّه أن تحبل فيضرّ ذلك بالولد، فحلف أن لا يقربها لم يكن موليا) (^٢).\nوقال النخعيّ وابن سيرين والشعبيّ: (هو اليمين على أن لا يجامعها، سواء كان في الغضب أو في الرّضا) (^٣).وبهذا القول قال علماؤنا رحمهم الله تعالى حتى قال أبو يوسف وأبو حنيفة ومحمد (^٤): (كلّ يمين في زوجة منعت جماع أربعة أشهر من غير حنث يلزمه تعيين إيلاء؛ وفي أخرى فهو إيلاء) (^٥).\n_________\n(^١) هو كثير عزة. وفي بعض كتب التفسير: (إذا صدرت). (إن سبقت)\n(^٢) عن علي؛ أخرجه الطبري بأسانيد في جامع البيان: النصوص (٣٥٦٠ و٣٥٦١ و٣٥٦٢ و٣٥٦٨)،وأخرى عن ابن عباس: النصوص (٣٥٦٥)،وعن الحسن: (٣٥٧٤ و٣٥٧٠).\n(^٣) أخرجه الطبري عن النخعي في النص (٣٥٨٠)،وعن الشعبي في النص (٣٥٧٨)،وعن ابن سيرين في النص (٣٥٧٤).\n(^٤) أي محمّد بن الحسن الشيباني، الإمام العلم المشهور.\n(^٥) هذا ما ذهب إليه النخعي كما نقله الطبري في جامع البيان: النص (٣٥٧٣ و٣٥٧٥)،والشعبي في النص (٣٥٧٦)،وسعيد بن المسيب في النص (٣٥٨٢).","vol":"1","page":399},{"text":"والقول الثالث: ما روي عن سعيد بن المسيّب: (أنّ الإيلاء هو اليمين في الجماع وغير ذلك من الضّرر حتّى لو حلف لا يكلّمها كان موليا) (^١).\nوالقول الرابع: قول عبد الله بن عمر: (أنّه إذا هجرها فهو إيلاء)،ولم يذكر الحلف (^٢).\nوالتّربّص: انتظار الشيء خيرا أو شرّا يحلّ بك أو به؛ ولذلك سمي المحتكر متربصا لانتظاره غلاء السّعر، قال الشاعر:\nتربّص بها ريب المنون لعلّها ... تطلّق يوما أو يموت حليلها\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٢٧)؛أي وإن حقّقوا الطلاق بالإقامة على حكم اليمين إلى تمام أربعة أشهر؛ ﴿(فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ)﴾ لإيلائهم؛ ﴿(عَلِيمٌ)﴾ بهم وبنيّاتهم. والعزم في اللغة: هو العقد على فعل في المستقبل؛ يقال: عزم على كذا؛ إذا عقد قلبه عليه. والعزم الشرعيّ المذكور في هذه الآية على ثلاثة أوجه: قال ابن عباس: (عزيمة الطّلاق انقضاء الأربعة أشهر قبل أن يفيء من غير عذر) (^٣)،وهو قول ابن مسعود (^٤) وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان ﵃ (^٥)؛قالوا: (إنّها تبين بعد هذه المدّة بتطليقة)،وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه.\n_________\n(^١) ذكره الطبري في جامع البيان: النص (٣٥٨٢).\n(^٢) عن عبد الله بن عمر ﵄؛ قال: «أيما رجل آلى من امرأته، فإذا مضت الأربعة أشهر، وقف حتى يطلق أو يفيء، ولا يقع الطلاق إذا مضت الأربعة أشهر حتى يوقف».\nأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الإيلاء: الأثر (١٥٦١١)،وقال: رواه البخاري في الصحيح؛ وهو كذلك كتاب الطلاق: الحديث (٥٢٩١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٣٣).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٣٣ و٣٦٢٧).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٢٤ و٣٦٢٥).","vol":"1","page":400},{"text":"وعن عليّ (^١) وابن عمر (^٢) وأبي الدرداء ﵃ مثل القول الأول (^٣).\nوروي عنهم أيضا: (أنّه يوقف بعد مضيّ المدّة، فإمّا أن يفيء وإمّا أن يطلّق) (^٤) وهذا قول عائشة (^٥) وآخرين. وبه قال مالك والشافعيّ؛ فإن امتنع عنهما؛ فللشافعيّ قولان؛ أحدهما: يحبسه الحاكم ولا يجبره على أحد الأمرين. والثاني: يطلّق عليه الحاكم.\nوقال ابن جبير وسالم والزهريّ وعطاء وطاوس: (إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة رجعيّة).فإن قيل: قوله تعالى: ﴿(فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)﴾ يقتضي أنّ عزيمة الطلاق مسموعة ولا يكون كذلك إلا بقول من الزوج بعد الإيلاء؟ قلنا: هذا القول لا يصحّ؛ لأن الله تعالى لم يزل سميعا ولا مسموع وقد قال تعالى: ﴿وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (^٦) وليس هناك قول (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٢٢ و٣٦٢٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٣٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٦٦).\n(^٤) عن علي ﵁؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٦٤)،وعن عثمان ﵁ في النص (٣٦٦٥)،وعن أبي الدرداء ﵁ في النص (٣٦٦٧ - ٣٦٦٩).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٦٦٥).\n(^٦) البقرة ٢٤٤/.\n(^٧) في جامع البيان: مج ٢ ص ٥٩٥؛ قال ابن جرير الطبري: «ومعلوم أن انقضاء الأشهر الأربعة غير مسموع، وإنما هو معلوم، فلو كان عزم الطلاق انقضاء الأشهر الأربعة، لم تكن الآية مختومة بذكر الله الخبر عن الله تعالى ذكره أنه سميع عليم كما أنه لم يختم الآية التي ذكر فيها الفيء إلى طاعته في مراجعة المؤلي زوجته التي آلى منها وأداء حقها إليها بذكر الخبر عن أنه شديد العقاب، إذ لم يكن موضع وعيد على معصية، ولكنه ختم ذلك بذكر الخبر عن وصفه نفسه تعالى ذكره بأنه غفور رحيم، إذ كان موضع وعد المنيب على إنابته إلى طاعته، فكذلك ختم الآية التي فيها ذكر القول، والكلام بصفة نفسه بأنه للكلام سميع وبالفعل عليم، فقال تعالى ذكره: وإن عزم المؤلون على نسائهم على طلاق من آلوا منه من نسائهم، فإن الله سميع لطلاقهم إياهن إن طلقوهن، عليم بما أتوا إليهن مما يحل لهم، ويحرم عليهم».","vol":"1","page":401},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ وقال ابن عباس: (كان أهل الجاهليّة يطلّق الرّجل امرأته، فإن كانت حبلى كان أحقّ برجعتها وإلاّ كانت أحقّ بنفسها، فكانت المرأة إذا أحبّت الرّجل قالت: أنا حبلى، وليست حبلى ليراجعها. وإذا كرهته وهي حبلى قالت: لست حبلى؛ لكي لا يقدر على مراجعتها؛ فجعل الله عدّة المطلّقات ثلاثة قروء، ونهى النّساء عن كتمان ما في أرحامهنّ من الحيض والحبل).\nومعنى الآية: ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ﴾ ينتظرن ﴿(بِأَنْفُسِهِنَّ)﴾ ماذا يصنع بهن أزواجهنّ من المراجعة وترك المراجعة. وقد اختلف السلف في القرء المذكور؛ قال أبو بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابن مسعود وأبو موسى الأشعري: (هو الحيض)،وقالوا: (إنّ الزّوج أحقّ بها ما لم تغتسل من الحيضة الثّالثة) (^١)،وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه.\nوقال ابن عمر وزيد بن ثابت وعائشة: (الأقراء هي الأطهار) (^٢)، (وإذا دخلت في الحيضة الثّالثة، فلا سبيل له عليها) (^٣)،وبه قال مالك (^٤) والشافعيّ.\nوإنّما اختلف السلف في هذه المسألة؛ لأن القرء في اللغة عبارة عن الحيض وعن الطّهر؛ وهو من أسماء الأضداد؛ قال أبو عبيدة: (هو خروج من شيء إلى شيء؛ يقال: قرأ النّجم إذا طلع؛ وقرأ النّجم إذا غاب).والمرأة تخرج من الطهر إلى الحيض، ومن الحيض إلى الطهر. قال الشاعر:\nيا ربّ ذي ضغن عليّ فارض ... له قروء كقروء الحائض\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٧٠٧).والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب العدد: الأثر (١٥٧٩٨).وأخرج حديث عثمان في الأثر (١٥٨٠٠)،وحديث أبي موسى الأشعري في الأثر (١٥٨٠١).\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب العدد: الأثر (١٥٧٨٧).\n(^٣) عن عائشة أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الأثر (١٥٧٨٨)،وعن زيد بن ثابت في الأثر (١٥٧٨٩ و١٥٧٩٠)،وعن ابن عمر في الأثر (١٥٧٩١).\n(^٤) في السنن الكبرى: الأثر (١٥٧٩٥)؛قال البيهقي: «قال مالك ﵀: وذاك الأمر الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا، والله أعلم».","vol":"1","page":402},{"text":"وأراد بذلك الحيض؛ يعني: أن عداوته تهيج في أوقات معلومة كما أن المرأة تحيض في أوقات معلومة. وقال آخر (^١):\nأفي كلّ عام أنت جاشم غزوة ... تشدّ لأقصاها عزيم عزائكا\nومورّثة عزّا وفي الحيّ رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا\nوأراد بالقرء في هذا البيت الطّهر؛ لأنه خرج إلى الغزو ولم يغش نساءه فأضاع أقراءهن؛ أي أطهارهن.\nفلما اختلف السلف واختلفت اللغة في هذا الاسم لم يجب حمله على الأمرين جميعا، ووجب حمله على حقيقته دون مجازه. واسم القرء حقيقة في الحيض؛ مجاز في الطهر؛ لأن كلّ طهر لا يسمى قرءا وإنّما الطهر الذي يكون بين الحيضتين، فسمّي بهذا الاسم لمجاوزته الحيض. فلو كان هذا الاسم حقيقة في الطهر لكان لا ينتفي عنه بحال؛ لأنّ الأسماء الحقائق لا تنتفي عن مسمّياتها بحال؛ ووجدنا هذا الاسم ينتفي عن طهر الآيسة والصغيرة، فكان حمله على الحيض أولى من حمله على غيره (^٢).\nفإذا اختلفت الأمة في ذلك كان المرجع إلى لغة النبيّ ﷺ وقد قال ﷺ:\n[المستحاضة تدع الصّلاة أيّام أقرائها] (^٣) وأراد بالأقراء الحيض بالإجماع، واتّفق\n_________\n(^١) في الجامع: ج ٣ ص ١١٣؛قال القرطبي: «قال الأعشى في الأطهار» وفي الهامش في الديوان: ص ٢٩ من قصيدة في مدح هوذة بن علي الحنفي. وجشم الأمر: تكلفه على جهد ومشقة، والعزيم: الجدّ، والعزاء: حسن الصبر عن الصبر فقد الشيء.\n(^٢) في السنن الكبرى: كتاب العدد: جماع أبواب عدة المدخول بها: في ذيل النص (١٥٧٩٧)؛قال البيهقي: «وقد روي هذا اللفظ الذي احتجوا به في أحاديث ذكرناها في كتاب الحيض، وتلك الأحاديث في نفسها مختلف فيها، فبعض الرواة قال فيها: [أيّام أقرائها] وبعضهم قال فيها: [أيّام حيضها]،وما في معناه، وكل ذلك من جهة الرواة، كل واحد منهم يعبّر عنه بما يقع له، والأحاديث الصحاح متفقة على العبارة عنه بأيام الحيض دون لفظ الأقراء، والله اعلم».\nوفي جامع البيان: مج ٢ ص ٦٠٣؛ قال أبو جعفر الطبري ﵀: «والقرء في كلام العرب جمعه قروء ... وأقرأ إذا جاء وقت طلوعه».والله أعلم.\n(^٣) أخرج طرقه أبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب من قال تغتسل من طهر إلى طهر: الحديث (٢٩٧ - ٣٠٠) وقال: كلها ضعيفة لا تصح.","vol":"1","page":403},{"text":"الصّحابة أن عدّة أمّ الولد بالحيض وكذلك الاستبراء (^١).\nوذهب الزجّاج إلى أن القرء الجمع من قولهم: قرأت القرآن؛ أي لفظت به مجموعا. ويقال: قريت الماء في الحوض (^٢).ويسمى الحوض مقراة. قال: (وإنّما يجتمع الدّم في البدن في الطّهر فهو القرء) غير أن الأمر لا يظهر في الحقيقة؛ لأن هذا من علم ما في الأرحام، وقد خصّ الله تعالى نفسه بعلم ما في الأرحام، ولا يمتنع أن يجتمع الدم في حالة الحيض قطرة أو قطرتين كالعبرة ونحوها؛ إذ لو اجتمع جملة لدرّ درورا لا ينقطع كالبول وسائر المائعات المجتمعة.\nوالمطلّقة قبل الدخول مخصوصة من هذه الآية بآية أخرى وهو قوله تعالى:\n﴿إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها﴾ (^٣).وكذلك الحامل مخصوصة بآية أخرى.\nوروي أنّ رجلا من أشجع قال: يا رسول الله، طلّقت امرأتي وهي حامل وقد ذهبت وأنا أخاف أن تنطلق فتتزوّج من بعدي فيكون ولدي له، فأنزل الله تعالى:\n﴿(وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)﴾ إلى آخر الآية. فردّت امرأة الأشجعي إلى الأشجعيّ، فقام معاذ بن جبل فقال: يا رسول الله، أرأيت الكبيرة الّتي يئست من الحيض ما عدّتها؟ فنزل: ﴿وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ﴾ (^٤).فقال آخر: يا رسول الله، أرأيت الصّغيرة الّتي لم تبلغ الحلم؛ ما عدّتها؟ فأنزل ﴿وَاللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ﴾. فقام آخر فقال: يا رسول الله، والحوامل ما عدّتهنّ؟ فنزل: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾.\n_________\n(^١) أسند البيهقي آثارا في السنن الكبرى: كتاب العدد: باب استبراء أم الولد.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ١١٤؛ قال القرطبي: «قال أبو عمر بن عبد الله: قول من قال: إن القرء مأخوذ من قولهم: قريت الماء في الحوض ليس بشيء؛ لأن القرء مهموز وهذا غير مهموز».\n(^٣) الأحزاب ٤٩/.\n(^٤) الطلاق ٤/.","vol":"1","page":404},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ)﴾ تخويفا من الله تعالى للمعتدّات كي لا ﴿(يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ)﴾ من الحبل فيخبرن بانقضاء العدة ثم يتزوجن فيلزمن الولد غير أبيه؛ ولا يكتمن الحيض فيمتنعن عن الإخبار بانقضاء العدّة ليستوجبن النفقة على أزواجهن.\nوفي هذه الآية دليل على أنّ قول المرأة يقبل على أمر رحمها حتى لو قالت:\nحضت؛ حرم على الزوج وطؤها؛ وإذا قالت: طهرت؛ حلّ له وطؤها؛ إذ لو لم يجب قبول قولها لم يكن لنهيها عن الكتمان معنى ولا فائدة؛ ولهذا إذا قال لامرأته: إذا حضت فأنت طالق؛ فقالت: حضت؛ طلّقت، وكان قولها كالبينة في حقّ نفسها؛ لأنّا قبلنا قولها فيما يخصّها من انقضاء عدتها وإباحة وطئها وحظره.\nوفرّقوا بين هذا وبين سائر الشروط نحو قوله: إذا دخلت الدار أو كلّمت زيدا؛ فقالوا: لا يقبل قولها فيه إلا ببينة. فأما إذا علّق عتق عبده بحيضة زوجته؛ فقالت:\nحضت؛ لم تصدّق؛ لأن ذلك حكم في غيرها لا يخصّها ولا يتعلق بها؛ فهو كغيره من الشروط ولا تصدّق.\nقوله ﷿: ﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحًا؛﴾ أي أزواجهن أحقّ بمراجعتهن في الأجل الذي أمرن أن يتربصن فيه؛ إن أرادوا بمراجعتهن حسن الصحبة والمعاشرة دون الإضرار والعدوان.\nقوله ﷿: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي لهن على أزواجهنّ من الحقّ والحرمة وحسن المعاشرة مثل ما للزوج عليهن من الحقوق بالمعروف. واسم المعروف عامّ في كلّ ما يعرف من إقامة الحقّ، يسمى بذلك لأن كلّ واحد يعرف بأنه حقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ؛﴾ أي لهم زيادة فيما للنساء عليهم وهو الفضل بنفقتهن وقيامهم بما يصلحهن. والفضل في العقل والميراث أن يكون الرجل مسلّطا على تأديب المرأة إذا نشزت. وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [لو أذنت لبشر أن يسجد لبشر ولو صحّ ذلك؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقّه","vol":"1","page":405},{"text":"عليها؛ والّذي نفسي بيده لو كان من قدمه إلى مفرق رأسه لشحب بالقيح والصّديد ثمّ لحسته ما أدّت حقّه] (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٢٨)؛أي ملك غالب يحكم ما أراد ويمتحن بما أحبّ فينتقم ممّن عصاه، وهو ذو حكمة فيما يأمر من أمر الدين والدنيا؛ لا يأمر شيئا إلا لحكمة.\nقوله ﷿: ﴿الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ؛﴾ قال عروة بن الزبير وقتادة في معنى هذه الآية: (إنّ الطّلاق الّذي يملك فيه الرّجعة مرّتان؛ فإنّه بعد الطّلقة الثّالثة لا يملك الرّجعة).وفي الآية ما يدلّ على هذا؛ لأنّ الله\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٢٠٠٣) عن ابن عباس ﵄. وفي مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٥؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه أبو عزة الدباغ، وثقه ابن حبان، واسمه الحكم بن طهمان، وبقية رجاله ثقات».ولفظه من دون ذكر الزيادة: [والذي نفسي بيده-ما أدت حقه].\nوأخرجه أيضا: الحديث (٥٠٨٤ و٥١١٦ و٥١١٧) عن زيد بن أرقم، والزيادة فيه بلفظ آخر: [ولا تؤدّي المرأة حقّ زوجها حتّى لو سألها نفسها على قتب لأعطته].في الزوائد: ج ٤ ص ٣٠٨؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط-وفي إسناد الأول-قال: رجاله رجال الصحيح خلا المغيرة بن مسلم، وهو ثقة».وفي ج ٤ ص ٣١٠؛قال: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وأحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح خلا صدقة بن عبد الله السمين، وثقه أبو حاتم وجماعة، وضعفه البخاري وجماعة».\nأما الزيادة، فهي على ما يبدو من كلام معاذ، وربما أدرجه البعض في الحديث. في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٤ ص ٣٠٨؛قال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني من رواية عبد الحميد ابن بهرام عن شهر؛ وفيهما ضعف وقد وثقا».\nولفظ الحديث كما في السنن: [ما ينبغي لأحد أن يسجد لأحد، ولو كان أحد ينبغي أن يسجد لأحد، لأمرت الزّوجة أن تسجد لزوجها لما عظّم الله عليها من حقّه].أخرجه الترمذي عن أبي هريرة ﵁: أبواب الرضاع: الحديث (١١٥٩).وابن حبان في الصحيح: كتاب النكاح: باب معاشرة الزوجين: الحديث (٤١٦٢) واللفظ له. وفي إسنادهما محمّد بن عمرو، روى له أصحاب السنن، وروى له البخاري مقرونا، ومسلم متابعة، وهو حسن الحديث. وقال الترمذي: حديث حسن غريب.","vol":"1","page":406},{"text":"عقّبه بقوله: ﴿(فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ)﴾. وعن ابن عباس ومجاهد: (أنّ المراد بالآية بيان طلاق السّنّة).\nوقوله: ﴿(الطَّلاقُ مَرَّتانِ)﴾ لفظه لفظ الخبر ومعناه الأمر والندب، وفي لفظ المرّتين دليل على أن التفريق سنّة؛ لأن من طلّق اثنتين معا لا يقال طلّقها مرتين، وليس في هذه الآية كيفية سنة التفريق. وقد فسّره الله تعالى بقوله: ﴿إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ﴾ (^١) وأراد بذلك تفريق الطلاق على إظهار العدة؛ ألا ترى أنه تعالى خاطب الرجال إحصاء العدة، وذكر الرجعة في سياق الآية بقوله: ﴿لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْرًا﴾. وعلى هذا قال ﷺ لابن عمر حين طلّق امرأته في حال الحيض:\n[ما هكذا أمرك ربّك؛ إنّما أمرك أن تستقبل الطّهر استقبالا، فطلّقها لكلّ قرء تطليقة؛ فإنّها العدّة الّتي أمر الله أن يطلّق فيها النّساء] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ)﴾ أي عليكم إمساكهن بحسن الصحبة والمعاشرة إذا أردتم الرجعة، ﴿(أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ)﴾ أي يتركوهن حتى ينقضي تمام الطّهر ويكنّ أملك لأنفسهن. والإحسان: أن يوفّي الزوج حقّها في المهر ونفقة العدّة؛ وأن لا يطوّل العدة عليها. وروي أنّ النّبيّ ﷺ سئل عن هذه الآية؛ فقيل له: أين التّطليقة الثّالثة؟ فقال: [في قوله: ﴿(أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ)﴾] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي\n_________\n(^١) الطلاق ١/.\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الخلع والطلاق: باب الاختيار للزوج أن لا يطلق إلا واحدة: الحديث (١٥٣١٣ و١٥٣١٤).وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الطلاق: الحديث (٥٢٥١)،وفيه أنه ﷺ أمر عمر أن يأمر ابنه. وأخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب تحريم طلاق الحائض بغير رضاها: الحديث (١ - ١٤٧١/ ١٤).ولم يرد أن الرسول ﷺ خاطب ابن عمر مباشرة.\n(^٣) عن أبي رزين؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٣٧٨٤) من ثلاثة طرق. وأبو رزين هو الأسدي، واسمه مسعود، تابعي كوفي ثقة، غير أبي رزين العقيلي الصحابي، فالحديث مرسل.","vol":"1","page":407},{"text":"ابن سلول (^١) وفي زوجها ثابت بن قيس، كانت تبغضه بغضا شديدا لا تقدر على النّظر إليه، وكان يحبّها حبّا شديدا لا يقدر على أن يصبر عنها؛ وكان بينهما كلام، فأتت أباها فشكت عليه وقالت: إنّه يضربني ويسيء إليّ! فقال لها: ارجعي إلى زوجك، فأتته الثّانية وبها أثر الضّرب، فشكت إليه فقال لها: ارجعي إلى زوجك.\nفلمّا رأت أنّه لا يشكيها ولا ينظر في أمرها أتت رسول الله ﷺ فشكت عليه وأرته أثر الضّرب بها، فقالت: يا رسول الله، لا أنا ولا هو، فأرسل رسول الله ﷺ إلى ثابت وقال: [يا ثابت، ما لك ولأهلك؟] قال: والّذي بعثك بالحقّ نبيّا؛ ما على الأرض شيء أحبّ إليّ منها غيرك، لكنّها لا تطيعني، فقال لها النّبيّ ﷺ: [ما تقولين؟] فكرهت أن تكذب رسول الله ﷺ وقالت: ما كنت أحدّثك اليوم حديثا ينزل عليك خلافه غدا، هو من أكرم النّاس لزوجته لا أعيب عليه في دين ولا خلق، ولكنّي أبغضه لا أنا ولا هو. فقال ثابت: قد أعطيتها حديقة لي، قل لها فلتردّها عليّ وأنا أخلي سبيلها، فقال لها رسول الله ﷺ: [أتردّين عليه حديقته وتملكين أمرك؟] قالت: نعم، وزيادة. فأنزل الله قوله: ﴿(وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ)﴾ الآية، فقال ﷺ: [أمّا الزّيادة فلا] ثمّ قال لثابت:\nخذ منها ما أعطيتها وخلّ سبيلها، ففعل. وكان ذلك أوّل خلع في الإسلام) (^٢).\n_________\n(^١) اضطرب النقل في اسم امرأة ثابت بن قيس. وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري: شرح الحديث (٥٢٧٣)؛وما بعده قال ابن حجر: «وأبهم في هذه الطريق اسم المرأة، وفي الطرق التي بعدها، وسميت في آخر الباب؟ جميلة».قال: «وقع في رواية النسائي والطبراني من حديث الربيع بن معوّذ: أن ثابت بن قيس ضرب امرأته فكسر يدها، وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي، فأتى أخوها يشتكي إلى رسول الله ﷺ ... الحديث، وبذلك جزم ابن سعد في (الطبقات) فقال: جميلة بنت عبد الله بن أبي، أسلمت وبايعت، وكانت تحت حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة ...».وقال عن اختلاف الأسماء وتعددها بأنه لا تنفي فيما بينها «لاحتمال أن يكون لها أسماء وأحدهما لقب».\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الطلاق: باب (١٢):الحديث (٥٢٧٧).وابن ماجة في السنن: كتابا الطلاق: باب المختلعة تأخذ ما أعطاها: الحديث (٢٠٥٦).والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب الخلع: الحديث (١٥٢١٠ - ١٥٢١٢).","vol":"1","page":408},{"text":"ومعنى الآية: ﴿(وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا)﴾ شيئا مما أعطيتموهن من مهر ولا غيره، ﴿(إِلاّ أَنْ يَخافا)﴾. قال أبو عبيد: (معناه: معلّما ومؤقّتا حقيقته؛ أي إلاّ أن يكون الأغلب عليها على ما ظهر منهما من أسباب التّباعد الخوف من أن لا ﴿(يُقِيما حُدُودَ اللهِ)﴾ وهو ما فرض الله تعالى للزّوج).\nومن قرأ «(يخافا)» على فعل ما لم يسمّ فاعله، كان المعنى إلا أن يخافا عليهما أن لا يقيما حدود الله، وهو ما فرض الله تعالى للزوج على المرأة، والمرأة على الزوج.\nوقد يذكر الخوف في معنى العلم كما قال أبو محجن الثقفيّ (^١):\nإذا متّ فادفنّي إلى أصل كرمة ... تروي عظامي بعد موتي عروقها\nولا تدفنني بالفلاة فإنّني ... أخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها\nوأما قوله ﷿: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ؛﴾ أي علمتم بغالب ظنّكم أن لا يكون بينهما صلاح ولا مقام على النكاح. ﴿فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ؛﴾ أي لا حرج عليهما في الأخذ والإعطاء. ويقال: معناه: لا حرج على الزوج أن يأخذ ما افتدت به المرأة نفسها مما أعطاها الزوج. قال الفرّاء: (هذا كقوله: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ (^٢) وإنّما يخرج ذلك من أحدهما؛ كذلك في هذه الآية أراد بقوله تعالى: ﴿(فَلا جُناحَ عَلَيْهِما)﴾ نفي الحرج عن الزّوج في الأخذ؛ فأمّا المرأة فهي مفتدية باختيارها ورضاها).\nوإنّما يباح للزوج أن يخلعها إذا كان النّشوز من قبل المرأة؛ وروي عن ابن عباس ﵁ أنه قال: (لو اختلعت بكلّ شيء لها لأخذته) (^٣).\n_________\n(^١) رفع الفعل المضارع بعد (أن) لوقوعها بعد الخوف، بمعنى العلم واليقين، واسم (أن) المخففة ضمير شأن محذوف أو ضمير متكلم، وجملة (لا أذوقها) في محل رفع خبرها. أي أعلم إذا متّ أني لا أذوقها، إشارة منه إلى أن من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الآخرة.\n(^٢) الرحمن ٢٢/.\n(^٣) يذكر عن عبد الله بن عمر ﵄؛ أخرجه الإمام مالك في الموطأ: كتاب الطلاق: الحديث (٣٢).","vol":"1","page":409},{"text":"وروي أن امرأة نشزت فرفعت إلى عمر ﵁ فأباتها في بيت الزّبل ثلاث ليال ثم دعا بها فقال ﵁: (كيف وجدت مبيتك؟) فقالت: ما بتّ ليالي منذ كنت عنده أقرّ لعيني منهنّ. فقال عمر ﵁ لزوجها: (اخلعها، ولو بقرطها) (^١).\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها؛﴾ الآية؛ أي هذه الآيات المنزّلة من الأوامر والنواهي فرائض الله وأحكامه ﴿(فَلا تَعْتَدُوها)﴾ أي فلا تتجاوزوها، ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ؛﴾ أي من يتجاوز أحكام الله ويترك ما أمر الله به أو يعمل بما نهاه، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٢٢٩)؛الضّارّون لأنفسهم بمعصيتهم.\nوإذا كان النشوز من قبل الزوج، فلا يحلّ له أخذه شيئا منها ديانة؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ (^٢).\nواختلف السلف ﵃ في الخلع؛ هل هو طلاق أو فسخ؟ فذهب بعضهم إلى أنه فسخ؛ وهي رواية عن ابن عباس، واستدلّوا بظاهر هذه الآية؛ فقالوا:\nإنّ الله ذكر الطلاق الثالث بعد هذا بقوله: ﴿فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ؛﴾ فلو كان الخلع طلاقا لجعل الطلاق أكثر من ثلاث.\nوأكثر فقهاء الأمصار قالوا: الخلع طلاق؛ وهو «رواية عن» (^٣) عمر وعثمان وابن مسعود والحسن وإبراهيم النخعي وغيرهم. وليس في ظاهر هذه الآية أنّ الخلع فسخ؛ لأن قوله تعالى: ﴿(وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا)﴾ حكم مبتدأ؛ إذ (الواو) للاستئناف؛ إلا أن يقوم دليل الجمع، فكأنّ الله تعالى ذكر في أول هذه الآية حكم الطلاق بغير بدل وخيّر الزوج بين أن يراجعها في العدة أو يتركها حتى تنقضي عدتها، ثم استأنف بيان حكم الطلاقين إذا كان على وجه الخلع، وأبان عن موضع الحظر والإباحة فيها، ثم ذكر حكم الطلقة الثالثة بالآية التي بعد هذه الآية. وهذا مما يستدلّ به على أن المختلعة يلحقها الطلاق؛ لأن عامة الفقهاء اتفقوا على أن تقدير الآية وترتيب أحكامها على ما وصفناه؛ فحصلت التطليقة الثالثة بعد الخلع. شرط في إباحتها للأول؛ إلا ما روي عن سعيد بن المسيب رواية شاذة: أنّه لم يجعله شرطا؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٨٤١) بإسنادين ولفظين، و(٣٨٤٢).\n(^٢) النساء ٢٠/.\n(^٣) «رواية عن» ليس في الأصل المخطوط، وأضفناه لضرورة السياق.","vol":"1","page":410},{"text":"ولم يتابعه أحد على ذلك (^١).\n_________\n(^١) في المسألة مذهبان: مذهب الجمهور، ومذهب سعيد بن المسيب ومن تابعه عليه. أما مذهب الجمهور: وهو أن المطلقة ثلاثا لا تحل للأول إلا بشروط؛ وهي: أن تعتدّ منه، وتتزوج بغيره، ويطأها، ثم يطلقها، وتعتد من الآخر.\nأما مذهب سعيد، فذكره ابن حزم في المحلى: ج ١٠ ص ١٧٨؛وقال: «روينا من طريق سعيد ابن منصور نا هشيم نا داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب في المطلقة ثلاثا ثم تتزوج، قال سعيد: أما الناس فيقولون: حتى يجامعها، وأما أنا فإني أقول: إذا تزوجها بتزويج صحيح لا يريد بذلك إحلالا؛ فلا بأس أن يتزوجها الأول».\nوهذه المسألة ليس رأي الإمام سعيد بن المسيب فيها شاذا، إنما الرواية صحيحة، ولكن الفهم الآخر غريب، وليس كما قيل من أنه لم يتابعه أحد عليه؛ بل تابعه عليه الإمام سعيد بن جبير، نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ١٤٨؛قال: «من قال بقول سعيد بن المسيب: سعيد بن جبير، ذكره النحاس في كتاب (معاني القرآن) قال: وأهل العلم على أن النكاح هاهنا الجماع؛ لأنه قال زَوْجًا غَيْرَهُ فقد تقدمت الزوجية، فصار النكاح الجماع؛ إلا سعيد بن جبير فإنه قال: النكاح هاهنا التزويج الصحيح ما لم يرد إحلالها».\nأما أنه ليس رأيا شاذا؛ فلأنه لم يطلق القول بتحليلها بمجرد العقد كما نقل البعض عنه بحسب فهمهم لرأيه، وإنما نظر في المسألة من جهة معتبرة أصوليا حسب القواعد والثوابت؛ في أحكام القرآن: ج ١ ص ١٩٨؛قال القاضي ابن عربي: «ما مرّ بي من الفقه مسألة أعسر منها؛ وذلك أن من أصول الفقه: أن الحكم هل يتعلق بأوائل الأسماء أم بأواخرها؟ ... فإن قلنا: إن الحكم يتعلق بأوائل الأسماء لزمنا مذهب سعيد بن المسيب، وإن قلنا إن الحكم يتعلق بأواخر الأسماء لزمنا أن نشترط الإنزال مع تغييب الحشفة في الإحلال؛ لأنه آخر ذوق العسيلة».\nأما قول ابن المنذر الذي نقله الإمام القرطبي في الجامع: ج ٣ ص ١٤٨؛قال: «قال: ومعنى ذوق العسيلة هو الوطء؛ وعلى هذا جماعة العلماء إلا سعيد بن المسيب، فقال: (أما الناس فيقولون: لا تحل للأول حتى يجامعها الثاني، وأنا أقول: إذا تزوجها تزوّجا صحيحا لا يريد بذلك إحلالها، فلا بأس أن يتزوجها الأول).وهذا قول لا نعلم أحدا وافقه عليه إلا طائفة من الخوارج؛ والسنة مستغنى بها عما سواها».فإنه قول لا يضر، والطائفة من الخوارج أراد سعيد ابن جبير حيث قتله الحجاج بن يوسف الثقفي. أما أنه لا يضر فلأن الأصل في البحث الفقهي النظر في الدليل وليس كثرة من قال، ثم أن يكون النظر بعمق فكر وانتباه إلى دلالات النص الشرعي من الدليل.-","vol":"1","page":411},{"text":"وإنّما جعل دخول الزوج الثاني بها شرطا لمفهوم الآية وورود السّنة أما مفهوم\n_________\n(^١) -أما قول القرطبي: «وأظنهما-أي السعيدين-لم يبلغهما حديث العسيلة، أو لم يصح عندهما؛ فأخذا بظاهر القرآن، وهو قوله: حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ والله أعلم».فأجاب عليه ابن كثير وذكر ما رواه النسائي بسنده عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي ﷺ، وقال: «وهذا من رواية سعيد بن المسيب عن ابن عمر مرفوعا؛ على خلاف ما يحكى عنه، فبعيد أن يخالف ما رواه من غير مستند».تفسير القرآن العظيم: ج ١ ص ٢٧٧.\nوما قاله ابن كثير منصف؛ كما أنصفه القاضي ابن العربي، فله مستند في ذلك؛ ووجه استدلال في المسألة؛ أن النكاح حقيقة في العقد على الصحيح. في المفردات قال الراغب: «أصل النكاح العقد؛ ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استعير للعقد؛ لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره: كاستقباحهم تعاطيه».وعلى هذا فالآية تقتضي من عقد عليها عقدا صحيحا، ثم طلقت قبل الدخول أو مات عنها زوجها، حلت بذلك للأول، وهذا ما ذهب إليه الإمامان السعيدان.\nوأما وجه الاعتراض على مذهب السعيدين، فإنه قد يأتي من جهة أن العرب فرّقت بين العقد والوطء بفرق لطيف، فإذا قالوا: (نكح فلان فلانة أو ابنة فلان) أرادوا عقد عليها. وإذا قالوا: (نكح امرأته أو زوجته) فلا يريدون غير المجامعة. وعلى هذا فالآية يفهم منها إرادة الوطء لا العقد فحسب. وهو وجه يعضده الحديث عن عائشة ﵂ في حديث رفاعة القرظي، إن لم يكن معنى آخر يصرف دلالة النص عن أصله بأن المراد بالنكاح الوطء لا العقد.\nوعلى ما يبدو في استدلال سعيد بن المسيب، أن الحديث لا يخرج دلالة النص القرآني عن حقيقة العقد، إلا في حال تبييت النية والمغالطة؛ فالحديث كما أخرجه البخاري في الصحيح، وفيه قالت: «والله ما لي إليه من ذنب، إلاّ أنّ ما معه ليس بأغنى عنّي من هذه-وأخذت هدبة من ثوبها. فقال-أي عبد الرحمن الزوج الثاني-:كذبت والله يا رسول الله، إنّي لأنفضها نفض الأديم، ولكنّها ناشز تريد رفاعة-أي الزوج الأول-فقال رسول الله ﷺ: [فإن كان ذلك، لم تحلّي له-أو لم تصلحي له-حتّى يذوق عسيلتك] قال: وأبصر معه ابنين له، فقال: [بنوك هؤلاء؟] قال: نعم. قال: [هذا الّذي تزعمين ما تزعمين؟ فو الله لهم أشبه به من الغراب بالغراب].\nومن قراءة النص، يفهم أن الرسول ﷺ أشار إليها بذوق العسيلة مع وجود فساد نيتها وليس قبل، مما يشير إلى سلامة قول سعيد بن المسيب. أما إذا لم تكن نيّة فاسدة، فالأمر إلى ما قال سعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير لا محالة، فالأصل في صحة النكاح الثاني سلامة القصد لا التحليل- لنكاح الزوج الأول.-","vol":"1","page":412},{"text":"الآية؛ فلأنّ الله تعالى قال: ﴿(حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ)﴾ والنكاح هو الوطء في الحقيقة، وذكر الزوج يفيد العقد لاستحالة أن يكون زوجا من غير عقد، فكأنّ قوله ﴿(حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا)﴾ كناية مفهمة مغنية عن التصريح.\nوأمّا السّنّة: فما روي أنّ رفاعة القرظيّ طلّق امرأته ثلاثا، فتزوّجها عبد الرّحمن ابن الزّبير، فجاءت إلى رسول الله تريد أن ترجع إلى زوجها الأوّل، فقال ﷺ:\n[هل جامعك عبد الرّحمن؟] فقالت: ما الّذي معه إلاّ كهدبة ثوبي هذا. فقال ﷺ:\n[أفتريدين أن ترجعي إلى زوجك الأوّل؟] قالت: نعم، قال ﷺ: [لا؛ حتّى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك] فندمت على مقالتها، فقالت: يا رسول الله، قد طاف بي، فقال: [لا أصدّقك الآن] (^١).\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا﴾ حكم الطلاقين إذا كان على وجه الخلع، وأبان عن موضع الحظر والإباحة فيها، ثم ذكر حكم الطلقة الثالثة بالآية التي بعد هذه الآية. وهذا مما يستدلّ به على أن المختلعة يلحقها الطلاق؛ لأن عامة الفقهاء اتفقوا على أن تقدير الآية وترتيب أحكامها على\n_________\n(^١) -وقد يقال: إن أمر النية موكول إلى القلوب، وهذا لا يسلم معه العمل؛ لا محالة؟ فالجواب: إن الأصل في العقود العمل، والأصل في عقد النكاح استمتاع كلّ من الزوجين بالآخر، ومباشرة ذلك، فالنية معقودة على الاستمتاع، وانشغال القلب بنية أخرى صرف للنية الأولى، وهذا إذا كان القلب مشغولا بنية التحايل على الحكم الشرعي، فهذه نية مفسدة للعمل على سبيل التعبّد، مما يخرج إلى دائرة الهوى والوقوع بالإثم، ثم مبطلة للعقد حين تعرف وتبان كما ظهر من أمر زوجة رفاعة القرظي.\nأما إذا لم يكن الأمر على سبيل من أمرها رسول الله ﷺ بذوق العسيلة، كأن كانت النية الصدق والعقد الصحيح، ومات عنها زوجها الثاني قبل الدخول، أو طلّقها؛ فالأمر على ما قال القاضي ابن العربي: «ما مرّ بي في الفقه أعسر منها».والراجح صحة العقد، وإذا كان الأمر كذلك صحّت النية، وتعسّر الأمر أو تعذّر ذوق العسيلة، فالتكليف بزوج ثالث فيه شيء من التكلّف، فالقول ما قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير بشرطين: الأول: أن يكون النكاح صحيحا. والثاني: أن لا يقصد الزوج الثاني بالنكاح تحليل المرأة للأول، بل لا يقصدان المرأة والزوج الثاني ذلك، والله أعلم.\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب اللباس: الحديث (٥٨٢٥).","vol":"1","page":413},{"text":"ما وصفناه؛ فحصلت التطليقة الثالثة بعد الخلع.؛أي فإن طلّقها الزوج الثاني بعد ما دخل بها، فلا حرج على المرأة والزوج الأول أن يتراجعا؛ بأن يتزوجها مرة أخرى بعد انقضاء العدّة.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ ظَنّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللهِ﴾ أي إن علما بغالب ظنّهما أنّهما يقيمان حدود الله فيما بينهما؛ لأنّهما قد افترقا؛ ورأى الزوج وحدته ورأت المرأة غربتها ووحشتها.\nوالحكمة في شرط دخول الزوج الثاني بها: أن الطلاق لمّا كان من أبغض المباحات إلى الله تعالى على ما ورد به الخبر عن رسول الله ﷺ: [إنّ من أبغض المباحات إلى الله تعالى الطّلاق] (^١) شرط الله في حرمة الطلقة الثالثة ما يكبر على الأزواج من غشيان غير تلك المرأة؛ حتى لا يعجلوا بالطلاق عند الغضب ولا يطلّقوا إلا على وجه السّنة.\nقوله ﷿: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٢٣٠)؛أي هذه الآية التي ذكرت أحكام الله وفرائضه يبيّنها في القرآن لقوم يعلمون أوامر الله تعالى؛ وإن ما يأتي به رسول الله ﷺ صدق. وتخصيص العلماء في هذه الآية؛ لأنّهم هم الذين يحفظون أوامر الله وأحكامه وينتفعون بالآيات. وقيل: خصّهم الله بالذكر على جهة النباهة لهم كما خصّ جبريل وميكائيل من بين الملائكة على جهة النباهة لهما.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا؛﴾ نزلت في ثابت بن يسار الأنصاري؛\n_________\n(^١) عن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: [أبغض الحلال إلى الله الطّلاق]. أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الطلاق: باب في كراهية الطلاق: الحديث (٢١٧٨).وابن ماجة في السنن: كتاب الطلاق: باب (١):الحديث (٢٠١٨).والحاكم في المستدرك: كتاب الطلاق: باب ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق: الحديث (٢٨٤٨)؛وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».وصححه الذهبي وقال: «على شرط مسلم».وفي مصابيح السنة: كتاب النكاح: الحديث (٢٤٤٩) جعله البغوي من الحسان.","vol":"1","page":414},{"text":"طلّق امرأته حتى إذا انقضت عدّتها إلاّ يومين أو ثلاثة؛ وكادت تبين منه راجعها، ثم طلّقها ففعل بها مثل ذلك، حتى مضت لها سبعة أشهر مضارا لها بذلك. وكان الرجل إذا أراد أن يضارّ امرأته طلّقها ثم تركها حتى تحيض الثالثة، ثم راجعها، ثم طلّقها فتطول عليها العدة، فهذا هو الضّرار؛ فأنزل الله هذه الآية (^١).\nومعنى الآية: ﴿(وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ)﴾ تطليقة أو تطليقتين ﴿(فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ)﴾ أي قاربن وقت انقضاء العدّة ﴿(فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)﴾ أي احبسوهنّ بالرجعة على أحسن الصّحبة، لا على تطويل العدّة، ﴿(أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ)﴾ أي اتركوهن بمعروف حتى ينقضي تمام أجلهن، ﴿(وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا)﴾ أي لا تحبسوهنّ في العدة إضرارا ﴿لِتَعْتَدُوا؛﴾ عليهن؛ أي تظلموهن.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ؛﴾ أي من يفعل ذلك الاعتداء فقد عرّض نفسه لعذاب الله بإتيان ما نهى الله عنه، قال رسول الله ﷺ:\n[ملعون من ضارّ مسلما أو ماكره] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُوًا؛﴾ أي لا تتركوا ما حدّ الله لكم من أمر الطلاق وغيره فتكونوا مقصّرين لاعبين. وعن أبي الدرداء ﵁ قال: كان الرّجل يطلّق امرأته أو يعتق عبده ثمّ يقول: إنّما كنت لاعبا، فيرجع في العتق والنّكاح؛ فأنزل الله هذه الآية، فقال ﷺ: [من طلّق لاعبا أو أعتق لاعبا فقد جاز عليه] (^٣) أي نفذ عليه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٣٨٨٤).\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ١٠ ص ١٤٦:الحديث (٩٣٠٨) وفيه: [أو غرّه].والترمذي في الجامع: أبواب البر والصلة: باب ما جاء في الخيانة والغش: الحديث (١٩٤١)،وقال: حديث غريب.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١ ص ٦٨٣؛ قال: «وأخرج ابن أبي عمر في مسنده وابن مردويه عن أبي الدرداء: ... وذكره».","vol":"1","page":415},{"text":"وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ثلاث جدّهنّ جدّ وهزلهنّ جدّ: الطّلاق، والعتاق، والنّكاح].وفي بعض الروايات: [الطّلاق، والنّكاح، والرّجعة] (^١).وروي في الخبر: [خمس جدّهنّ جدّ وهزلهنّ جدّ: الطّلاق، والعتاق، والرّجعة، والنّكاح، والنّذر].\nوعن أبي موسى الأشعريّ قال: غضب رسول الله ﷺ على الأشعريّين، فأتيته فقلت: يا رسول الله، غضبت على الأشعريّين؟ قال: [يقول أحدكم لامرأته: قد طلّقتك، ثمّ يقول: قد راجعتك، ليس هذا طلاق المسلمين، طلّقوا المرأة في قبل طهرها] (^٢).وقال الكلبيّ: (معنى ﴿(وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُوًا)﴾ أي أمسكوا بمعروف أو سرّحوا بإحسان).\nقوله ﷿: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ؛﴾ أي احفظوا منّة الله عليكم في أمر الدين. وقيل: (﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ)﴾ بالإيمان، ﴿(وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ)﴾ يعني القرآن، ﴿(وَالْحِكْمَةِ)﴾ يعني مواعظ القرآن والحدود والأحكام. وقيل: الحكمة هي فقه الحلال والحرام.\nوقوله: ﴿(يَعِظُكُمْ بِهِ)﴾ أي ينهاكم عن الإضرار وسائر المعاصي.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٢٣١)؛أي اخشوه فيما أمركم به ونهاكم عنه، ﴿(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ)﴾ من أعمالكم من العدل والجور، ﴿(عَلِيمٌ)﴾ أي عالم يجزيكم على الخير والشر.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الطلاق: باب في الطلاق على الهزل: الحديث (٢١٩٤). والترمذي في الجامع: أبواب الطلاق واللعان: الحديث (١١٨٤)،وقال: حديث حسن غريب. وابن ماجة في السنن: كتاب الطلاق: باب من طلق أو نكح لاعبا: الحديث (٢٠١٩)،وفيه عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، قال النسائي: «منكر الحديث».ولعل أبو داود والترمذي وابن ماجة حسّنوا الحديث من جهة أن عمل الفقهاء عليه، حيث قال الترمذي: «والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم» وما كان كذلك فهو حسن إذا احتج به عموم أهل العلم وإن كان في إسناده من هو ضعيف، أو لكثرة شواهده، والله أعلم.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٣٨٨٩).وابن ماجة في السنن: كتاب الطلاق: الحديث (٢٠١٧) مختصرا.","vol":"1","page":416},{"text":"ومن الناس من يحتجّ بقوله: ﴿(فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ)﴾ في إيجاب الفرقة بين المعسر العاجز عن النفقة وبين امرأته؛ لأنّ الله خيّرهم بين أحد شيئين؛ فإذا عجز عن أحدهما تعيّن عليه الثاني. قلت: هذا الاحتجاج بعيد من الآية؛ لأن العاجز عن نفقة المرأة ممسك بالمعروف إذ لم يكلّف الإنفاق في هذه الحالة، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللهُ لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ ما آتاها﴾ (^١) وغير جائز أن يقال للمعسر: غير ممسك بالمعروف؛ إذ ترك الإمساك بالمعروف ذمّ؛ والعاجز غير مذموم.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ قال الحسن وقتادة: (نزلت هذه الآية في معقل بن يسار، كانت أخته جميل (^٢) تحت أبي البدّاح طلّقها تطليقة واحدة ثمّ تركها حتّى انقضت عدّتها، ثمّ ندم على طلاقه إيّاها؛ فخطبها فرضيت المرأة بذلك وأحبّت أن تراجعه، وأبى أخوها معقل وقال لها: إنّي اخترته على أشراف قومي فطلّقك، ثمّ تريدين أن تراجعيه؟! وجهي من وجهك حرام أبدا لأن تزوّجتيه. فأنزل الله هذه الآية ينهى معقلا عمّا صنع) (^٣).\nوروي أنّ أبا البدّاح لمّا طلّقها وتركها حتّى انقضت عدّتها جاء يخطبها وأراد مراجعتها، وكانت المرأة تحبّ مراجعته، قال له أخوها: أفرشتك كريمتي وآثرتك على قومي فطلقتها ولم تراجعها حتّى انقضت عدّتها، وجئت تخطبها؟! والله لا أنكحها أبدا. فأنزل الله هذه الآية (^٤).\nومعناها: ﴿(وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ)﴾ واحدة أو اثنتين، ﴿(فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ)﴾ يعني انقضت عدّتهن، وأراد ببلوغ الأجل في هذه الآية حقيقة البلوغ بانقضاء العدّة، ﴿(فَلا﴾\n_________\n(^١) الطلاق ٧/.\n(^٢) في الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج ٤ ص ٣٦٤:الترجمة (٣٣١٠)؛قال ابن عبد البر: «جميل بنت يسار أخت معقل، سمّاها الكلبيّ في تفسيره».\n(^٣) أخرجه الطبري بأسانيد في جامع البيان: الحديث (٣٨٩٥ و٣٨٩٠ - ٣٨٩٤).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٣٨٩٣).","vol":"1","page":417},{"text":"﴿تَعْضُلُوهُنَّ)﴾ أي لا تمنعوهنّ ﴿(أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ)﴾ يعني الذين كانوا أزواجا لهنّ من قبل.\nوقوله تعالى: ﴿(إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ)﴾ أي إذا تراضوا بنكاح جديد ومهر وشهود؛ وما لا يكون مستنكرا في عقل ولا عادة ولا خلق.\nقوله ﷿: ﴿ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ أي ذلك الذي ذكر من النّهي عن العضل ﴿(يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ)﴾ ويؤمن بالبعث. قوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ؛﴾ أي أن لا تمنعوها خير لكم وأفضل وأدخل في التزكية من المنع لهنّ، وأطهر من الذنب وأبعد من الريبة؛ لأنه إذا كان في نفس كلّ واحد منهما علاقة حبّ لم يؤمن أن يتجاوزا ذلك إلى غير ما أحلّ الله لهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٢٣٢)؛أي ﴿(وَاللهُ يَعْلَمُ)﴾ حبّ كلّ منهما لصاحبه، ﴿(وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)﴾ ذلك. ﴿(وَاللهُ يَعْلَمُ)﴾ ما لكم فيه الصلاح في العاجل والآجل، ويعلم ما يزكّيكم ممّا يرديكم ﴿(وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)﴾ ذلك.\nفلما نزلت هذه الآية دعا النّبيّ ﷺ معقلا فقرأ عليه الآية وقال: [إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر، فلا تمنع أختك من أبي البدّاح] فقال: إنّي أؤمن بالله واليوم الآخر وأشهدك أنّي قد أنكحته. وكفّر عن يمينه (^١).\nوالعضل في اللغة له معنيان؛ أحدهما: المنع؛ يقال: عضل الرجل المرأة يعضلها ويعضلها إذا منعها من الأزواج ظلما. وأعضل الداء الأطباء إذا أعياهم عن معالجته، ويقال: داء عضال؛ ومسألة معضلة. والآخر: التضييق؛ يقال: عضل القضاء بالجيش إذا ضاق بهم، وعضلت المرأة بولدها إذا عسر خروجه.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري مختصرا في صحيحه: كتاب النكاح: باب لا نكاح إلا بوليّ: الحديث (٥١٣٠)، وكتاب الطلاق: الحديث (٥٣٣١).وابن جرير الطبري في جامع البيان: الحديث (٣٨٩٢ و٣٨٩٣).","vol":"1","page":418},{"text":"وفي الآية دليل على جواز نكاح المرأة على نفسها إذا عقدت بغير وليّ؛ لأنّ الله تعالى أضاف العقد إليها ونهى الوليّ عن عضلها إذا تراضى الزوجان بالمعروف.\nويدلّ على ذلك قوله: ﴿فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا﴾. وقوله: ﴿فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾.\nقوله ﷿: ﴿*وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ؛﴾ أي والمطلّقات اللاّتي لهن أولاد من أزواجهن المطلّقين ولدنهم قبل الطلاق أو بعده؛ وقوله: ﴿(يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ)﴾ لفظه لفظ الخبر ومعناه: الأمر، كأنه قال:\nلترضع الوالدات أولادهنّ، كما قال تعالى: ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ يدلّ على ذلك أنه لو كان قوله: ﴿(يُرْضِعْنَ)﴾ خبرا لما وجد مخبره على خلاف ما أخبر الله به؛ فلما كان من الوالدات من لا ترضع؛ علم أنه لم يرد به الخبر؛ فكان هذا محمولا في حال قيام النكاح على الأوامر الواجبة من طريق الدين لا من جهة الحكم؛ فإنّها إذا امتنعت من الإرضاع لم يكن للزوج أن يجبرها على ذلك من حيث الحكم، وإن أرضعت لم تستحقّ نفقة الرضاع مع بقاء الزوجية، ولا يجتمع لها نفقتان.\nوفي الآية إثبات حقّ الرضاع للأم، وبيان مدة الرضاع للمستحق على الوالد، فإنّ الولد لو امتنع من الإرضاع في الحولين أجبر عليه كما قال تعالى في آية المطلقات:\n﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ (^١) وقال: ﴿وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى﴾.\nفإن قيل: كيف قال الله تعالى: ﴿(حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ)﴾ والحولان لا يكونان إلا كاملين؟ قيل: لإزالة الإبهام؛ فإنّ الإنسان قد يقول: أقمت عند فلان سنتين؛ إذا كان قريبا من سنتين، وسرت شهرا؛ إذا كان قريبا من شهر، فبيّن الله تعالى أنّهما حولان كاملان: أربعة وعشرون شهرا من يوم يولد إلى أن يفطم.\nوقوله تعالى: ﴿(لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ)﴾ أي لمن أراد من الآباء أن يتمّ الرضاعة المفروضة عليه؛ أي هذا منتهى الرضاعة وليس فيما دون ذلك وقت محدود، وإنما هو على مقدار إصلاح الصبيّ وما يعيش به.\n_________\n(^١) الطلاق ٦/.","vol":"1","page":419},{"text":"قرأ أبو رجاء: «(الرّضاعة)» بكسر الراء؛ قال الخليل: (وهما لغتان مثل الوكالة والوكالة؛ والدّلالة والدّلالة).وقرأ مجاهد: «(لمن أراد أن يتمّ الرّضعة)» وهي فعلة كالمرّة الواحدة، وقرأ عكرمة: «(لمن أراد أن يتمّ الرّضاعة)» على الفاعل. وقرأ ابن عباس: «(لمن أراد أن يكمل الرّضاعة)».\nقوله ﷿: ﴿وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها؛﴾ معناه: وعلى الأب نفقتهن وكسوتهن كما يعرف أنه العدل، يكون ذلك أجرة لهن على الرضاع إذا كان إرضاع الولد بعد الفراق.\nوقوله تعالى: ﴿(لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها)﴾ أي لا يجبر الأب على النفقة والكسوة إلا مقدار طاقته، والتكليف هو الإلزام، قال الضحّاك: (هذا في المطلّقات دون المزوّجات؛ لأنّ الله تعالى قابل هذه النّفقة بالإرضاع، ونفقة الزّوجة لا تجب بالإرضاع وإنّما تجب بسبب الزّوجيّة).\nقوله ﷿: ﴿لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ؛﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وسلام برفع الراء مشدّدة على الخبر منسوقا على قوله:\n﴿(لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ)﴾ وأصله: (لا تضارر) فأدغمت الراء في الراء. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائيّ: «(لا تضارّ)» مشدّدة منصوبة على النّهي. وأصله (لا تضارر) فأدغمت الراء في الراء وحرّكت إلى أخفّ الحركات وهو النصب؛ ويدلّ عليه قراءة عمر: «(لا تضارر)» على إظهار التضعيف.\nومعنى الآية: ﴿(لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها)﴾ فينزع منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه؛ وألفها الطفل؛ ﴿(وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)﴾ أي لا تلقيه هي إلى أبيه بعد أن عرفها الولد لتضارر الأب بذلك. وقيل: معناه: ﴿(لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها)﴾ فتكره على إرضاعه إذا قبل من غيرها وكرهت هي رضاعه؛ لأن ذلك ليس بواجب عليها. ﴿(وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)﴾ فيحمل على أن يعطي الأمّ إذا لم يرضع إلا منها أكثر مما يجب لها عليه. وهذان القولان على مذهب الفعل المجهول على معنى أنه يفعل ذلك بهما، والوالدة والمولود له مفعولان.","vol":"1","page":420},{"text":"وأصل الكلمة (تضارر) بفتح الراء الأولى؛ ويحتمل أن يكون الفعل لهما ويكون على مذهب من قد سمي فاعله، والمعنى: لا تضارر والدة بولدها فتأبى أن ترضع ولدها لشفق على أبيه. ﴿(وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)﴾ أي ولا يضارّ الأب أمّ الصبيّ فيمنعها من إرضاعه وينزعه منها؛ وهذا المذهب أصله (لا يضارر) بكسر الراء الأولى.\nوجعل الزجّاج قوله: ﴿(لا تُضَارَّ)﴾ بالنصب نهيا للوالدة عن الإضرار بالولد.\nوقوله: ﴿(وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ)﴾ نهيا للوالد عن الإضرار بولده. ومعنى ذلك: لا تترك الوالدة إرضاع ولدها غيضا على أبيه فتضرّ بالولد؛ لأن الوالدة أشفق بولدها من الأجنبية، ولا يأخذ الأب الولد من أمّه قصدا إلى الإضرار بها فيضرّ بولده، ولا يمنعها الأجرة فيضرّ بولده.\nقوله ﷿: ﴿وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ؛﴾ يعني على وارث الولد إذا لم يكن له أب مثل ما على الأب من النفقة والكسوة وترك الإضرار. قال عمر والحسن:\n(إنّه على العصبات دون أصحاب الفرائض) (^١).وقال قتادة: (إنّه على الوارث من العصبات وأصحاب الفرائض جميعا؛ على كلّ واحد منهم بمقدار نصيبه من الميراث) (^٢) إلاّ أنّه لم يشرط أن يكون الوارث ذا رحم محرم من الولد، وقد شرط أصحابنا ذلك.\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما؛﴾ أي إن أراد الأبوان فطام الولد من اللبن دون الحولين بتراضيهما وبتشاورهما؛ فلا إثم عليهما في ذلك. وعن ابن عباس: (فطام الولد من اللّبن دون حولين بتراضيهما وبمشاورتهما فلا إثم عليهما في ذلك) (^٣).وعن ابن عباس: (معناه:\nإن أرادا فصالا قبل الحولين أو بعدهما بتراضيهما فلا جناح عليهما؛ فإن تشاقّا رجعا إلى الحولين) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجهما الطبري في جامع البيان: النص (٣٩٤١ - ٣٩٤٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٩٤٩).\n(^٣) بمعناه أخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان: النص (٣٩٧٨) عن السدي، وفي (٣٩٧٩) عن قتادة، وفي (٣٩٨٠) عن مجاهد.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٣٩٧٦ و٣٩٨٤).","vol":"1","page":421},{"text":"وإنّما سمي الفطام فصالا؛ لانفصال المولود من الاغتذاء بثدي أمّه إلى غير ذلك من الأقوات. وأصل الفصل: القطع والتفريق.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي ﴿(وَإِنْ أَرَدْتُمْ)﴾ يعني الآباء والأمهات ﴿(أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ)﴾ غير الوالدة، فلا إثم عليكم، ﴿(إِذا سَلَّمْتُمْ)﴾ من الأجرة ما تراضيتم به. ولهذا قالوا: إن الأمّ إذا لم تختر أن ترضع الولد بعد الطلاق، واختارت أن يكون الولد عندها، أمر الزوج أن يستأجر ظئرا لترضعه في بيت أم الرضيع.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ؛﴾ (٢٣٣)؛أي ﴿(اتَّقُوا اللهَ)﴾ في الضّرار ومخالفة أمر الله، ﴿(وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ)﴾ من العدل والجور في أولادكم ونسائكم ﴿(بَصِيرٌ)﴾ عالم يجزيكم به.\nوأما تأويل ذكر الحولين في مدة الرضاع، فأما أكثر مدّته على قول أبي حنيفة؛ فعلى بيان مقدار استحقاق نفقة الرضاع وثبوت حكم الحرمة: فثلاثون شهرا على مذهبه. وعن ابن عباس أنه كان يقول في قوله: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾ (^١):\n(بيان أقلّ مدّة الحمل وأكثر مدّة الرّضاع؛ لأنّ الله تعالى قال في آية أخرى: ﴿وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ﴾ (^٢».وكان يقول: (إذا كان الحمل لستّة أشهر كان مدّة الرّضاع سنتين؛ وإذا كان الحمل تسعة أشهر كان الرّضاع سنة وتسعة أشهر).وعلى هذا مهما زاد في الحمل شهرا نقص بإزائه من الرضاع؛ وهذا يقتضي أن الحمل إذا بلغ سنتين؛ أنّ المرأة لا ترضع ولدها إلا ستة أشهر. فكان أبو حنيفة يحمل قوله: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾ على ذكر الحمل على الأيدي مع بيان مدة أكثر الرضاع.\nقوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا؛﴾ معناه: إنّ الذين يموتون منكم ويتركون نساءهم من بعدهم؛ ينتظرون في عدتهن؛ معنى ﴿(أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)﴾ لا يتزوجن ولا يتزيّنّ في هذه المدة. وقوله تعالى: ﴿فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ؛﴾ أي إذا انقضت عدتهن؛ ﴿فَلا﴾\n_________\n(^١) الأحقاف ١٥/.\n(^٢) لقمان ١٤/.","vol":"1","page":422},{"text":"﴿جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي لا حرج عليكم في تركهنّ بعد انقضاء المدة ليتزيّن زينة لا ينكر مثلها، ويتزوجن من الأكفاء ويفعلن كلّ معروف. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٢٣٤)؛أي بما تعملون من الخير والشر عالم يجزيكم به.\nفإن قيل: ﴿(الَّذِينَ)﴾ اسم موصول و﴿(يُتَوَفَّوْنَ)﴾ ﴿(وَيَذَرُونَ)﴾ من صلته، وجملته مبتدأ؛ و﴿(يَتَرَبَّصْنَ)﴾ فعل الأزواج لا فعل ﴿(الَّذِينَ)﴾ ولا فيه ضمير عائد إلى ﴿(الَّذِينَ)﴾؛فيبقى المبتدأ بلا خبر، والمبتدأ لا يخلو من خبر اسما كان أو فعلا؛ وليس من ذلك هاهنا شيء؟ قيل: قال أبو العباس السرّاج: (في الآية ضمير تقديره: أزواجهم يتربّصن) لأن الفعل يدلّ على الفاعل. وقال الأخفش: (تقديره: يتربّصن من بعدهم أربعة أشهر) (^١) حتى يكون الضمير عائدا إلى ﴿(الَّذِينَ)﴾.وذكر الزجّاج: أنّ النّون في قوله ﴿(يَتَرَبَّصْنَ)﴾ قائم مقام الأزواج كناية عنها لا محالة فصار كالتّصريح، وهذا كما يقال: الذي يموت ويخلف ابنتين ترثان الثلثين؛ معناه يرث ابنتاه الثلثين (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَعَشْرًا)﴾ ظاهر لفظ العشر يتناول الليالي؛ ألا ترى أنه يقال للأيام: عشرة أيام؛ وإنّما غلب لفظ التأنيث في الآية فقيل: (عشرا)؛لأنّ العرب تقدّم الليل على النهار ويعدّون أول كلّ شهر من الليلة؛ ألا تراهم يصلّون التراويح إذا رأوا الهلال ويدعونها إذا رأوا هلال شوّال. ومن عادتهم أنّهم إذا ذكروا أحد العددين على سبيل الجمع أرادوا مثله العدد الآخر؛ كما قال تعالى في قصّة زكريّا ﵇: ﴿قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزًا﴾ (^٣) وقال في موضع آخر: ﴿ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا﴾ (^٤) والقصة واحدة، فعبّر تارة بالأيام عن الليالي، وتارة بالليالي عن الأيام.\n_________\n(^١) في معاني القرآن للأخفش: ج ١ ص ١٧٦؛ قال: «فخبر (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ): (يتربّصن بعد موتهم) ولم يذكر (بعد موتهم) كما يحذف بعض الكلام، يقول: ينبغي لهنّ أن (يتربّصن)،فلما حذفت (ينبغي) وقع (يتربّصن) موقعها».\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ١ ص ٢٧٠.ونقله المصنف ﵀ بتصرف.\n(^٣) آل عمران ٤١/.\n(^٤) مريم ١٠/.","vol":"1","page":423},{"text":"ويقال: الحكمة في تقدير عدّة الوفاة بأربعة أشهر وعشر ما روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: [يجمع خلق أحدكم في بطن أمّه أربعين يوما نطفة، وأربعين يوما علقة، ثمّ أربعين يوما مضغة، ثمّ ينفخ فيه الرّوح في عشرة أيّام، فيكتب أجله ورزقه وأنّه شقيّ أو سعيد] (^١).فيجوز أنّ الله قدّر هذه في عدّة الوفاة؛ ليظهر أنّها حامل أو حائل.\nواختلفوا في عدّة الحامل؛ فقال عمر وابن مسعود وعبد الله بن عمر وأبو هريرة ﵃: (أنّ الحامل تخرج من هذه العدّة إذا وضعت. وإن كان زوجها على السّرير) (^٢) حتى قال ابن مسعود: (من شاء باهلته، إنّ قوله تعالى: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ (^٣) نزل بعد قوله: ﴿(أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)﴾. (^٤).\nوقال عليّ ﵁: (عدّة الحامل المتوفّى عنها زوجها تنقضي بأبعد الأجلين) (^٥).\nوعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه قال: قلت يا رسول الله ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ في المطلّقة أو المتوفّى عنها زوجها؟ قال ﷺ:\n[فيهما جميعا] (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: الحديث (٤٥٥٦ و١٧٣٨)،وفي الصغير: الحديث (٢٠٠)،وليس فيها [نطفة].وأخرجه البخاري في الصحيح بلفظ قريب منه مؤخر فيه [ثمّ ينفخ فيه الرّوح] في الصحيح: كتاب بدء الخلق: الحديث (٣٢٠٨)،وفي كتاب أحاديث الأنبياء: الحديث (٣٣٣٢)،وفي كتاب القدر: الحديث (٦٥٩٤)،وفي كتاب التوحيد: الحديث (٧٤٥٧). وفي شرح الحديث (٦٥٩٤) من صحيح البخاري قال ابن حجر: «ووقع عند أبي عوانة عن رواية بن جرير عن شعبة مثل رواية آدم لكن زاد [نطفة] بين قوله [أحدكم] وبين قوله [أربعين] فبيّن أن الذي يجمع هو النطفة» والحديث مشهور.\n(^٢) أخرج الطبري في جامع البيان: النص (٢٦٥٩٢)؛عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: [أجل كلّ حامل أن تضع ما في بطنها].\n(^٣) الطلاق ٤/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٦٥٨٧ و٢٦٥٨٩).\n(^٥) في جامع البيان: تفسير الآية: النص (٢٦٥٩٤)؛قال الطبري: «وذلك قول مروي عن علي وابن مسعود ﵄)،وأخرجه عن علي ﵁ في النص (٢٦٥٩١).\n(^٦) هو قريب من حديث أبي بن كعب في الهامش (٢).وأدرج الناسخ في المتن: (كذا في تفسير عبد الصمد) وهو ليس أسلوب المصنف ﵀، وعبد الصمد هو ابن الشيخ القاضي محمود ابن يونس الحنفي الغزنوي.","vol":"1","page":424},{"text":"وروي أن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد زوجها بأيّام؛ فأرادت أن تتزوّج، فمرّ بها أبو السّنابل فقال: أتريدين أن تتزوّجي؟ قالت: نعم، قال: كلاّ، إنّه آخر الأجلين، فأتت النّبيّ ﷺ فذكرت له، فقال ﷺ: [كذب أبو السّنابل، إذا أتاك من يريد ذلك فأعلميني] (^١).وجميع أهل التفسير على أن هذه الآية ناسخة لقوله:\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ﴾ (^٢) وإن كانت هذه الآية متقدمة على تلك الآية في التلاوة.\nوأجمع الفقهاء إلا أبا بكر الأصم أن ﴿(أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)﴾ عدّة الحرّة دون الأمة؛ وأن عدّة الأمة تنقضي بشهرين وخمسة أيّام. وكان أبو بكر الأصمّ يقول: (إنّ عدّتهما جميعا تنقضي بأربعة أشهر وعشرا؛ فإنّ ولد الأمة إنّما ينفخ فيه الرّوح في الوقت الّذي ينفخ فيه الرّوح في ولد الحرّة).والجواب عن هذا أن يقال: إن خبر عبد الله بن مسعود ﵁ من أخبار الآحاد لا يوجب حقيقة العلم. ولما أجمعوا على أن الرّقّ ينصّف عدد الأقراء وعدّة الشهور في الآيسة والصغيرة؛ كذلك وجب أن ينصّف عدّة الوفاة (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ؛﴾ الآية، قال ابن عباس: (التّعريض: هو أن يقول الرّجل للمعتدّة: إنّي أريد النّكاح وأحبّ المرأة من صفتها كذا وكذا؛ فيصفها بالصّفة الّتي\n_________\n(^١) مخرج في الصحيحين؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٩٩)،وفي كتاب الطلاق: الحديث (٥٣١٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب انقضاء عدة المتوفى عنها زوجها: الحديث (١٤٨٤/ ٥٦).\n(^٢) البقرة ٢٤٠/.\n(^٣) خبر الآحاد حجة في البيان لمعرفة دلالة النص الشرعي على الأفكار والأحكام؛ وحجة أبي بكر الأصم على فهمه ظاهر الآية، ثم ظاهر حديث أبي مسعود ﵁. فإذا جاء نص في الفصل حكم به، وفي جامع الأحكام: ج ٣ ص ١٨٣؛قال القرطبي: «قول الأصم صحيح من حيث النظر؛ فإن الآيات الواردة في عدة الوفاة والطلاق بالأشهر والأقراء عامة في حق الأمة والحرّة. فعدة الحرّة والأمة سواء على هذا النظر، فإن العمومات لا فصل فيها بين الحرة والأمة، كما استوت الأمة والحرّة في النكاح، فكذلك تستوي معها في العدة. والله أعلم».","vol":"1","page":425},{"text":"هي عليها حتّى تعلم رغبته فيها) (^١).وقيل: هو أن يقول لها: إنك لتعجبينني وأرجو أن يجمع الله بيني وبينك، أو يقول: يا ليت لي مثلك وإن قضى الله أمرا كان.\nومعنى الآية: ﴿(وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ)﴾ اللواتي هنّ في عدّة موت أو طلاق بائن أو ثلاث، قوله ﷿: ﴿(أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ)﴾ معناه:\nأو أضمرتم في قلوبكم العزم على النكاح.\nقوله تعالى: ﴿عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا؛﴾ أي ﴿(عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ)﴾ في العدّة لرغبتكم فيهنّ وخوفكم لسبق غيركم إليهنّ، ﴿(وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا)﴾ أي لا يواعدها الخاطب في السرّ ولا يواثقها؛ أي أن لا يتزوج غيرها. وقيل: لا يواعدها في السرّ تصريحا. وقيل: المراد بالسرّ الجماع؛ لأنه لا يكون إلا في السرّ، كأنه يقول: لا يتعب الخاطب نفسه لها لرغبتها في نفسه.\nقوله ﷿: ﴿إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا؛﴾ أي إلا أن يعرّضوا بالخطبة كناية من غير إفصاح. قوله ﷿: ﴿وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ؛﴾ أي لا تعزموا على عقد النكاح، حذف (على) للتخفيف كما يقال: ضربت فلانا ظهره وبطنه؛ أي على ظهره وعلى بطنه. ومعنى: ﴿(حَتّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ)﴾ أي حتى يبلغ فرض المطلقات أجله؛ أي حتى تنقضي العدة؛ فإن العدّة فرض القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ؛﴾ أي يعلم ما في قلوبكم من الوفاء وغير ذلك فاحذروا أن تخالفوه فيما أمركم ونهاكم.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (٢٣٥)؛أي ﴿(غَفُورٌ)﴾ لمخالفتكم إن تبتم، ﴿(حَلِيمٌ)﴾ حين لم يعجّل عليكم بالعقوبة.\nوالتّعريض في اللغة: هو الإيماء والتّلويح والدّلالة على الشيء من غير كشف ولا تبيين، نحو أن يقول الرجل لغيره: ما أقبح البخل! يعرّضه لذلك. والخطبة بكسر\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٠٢٠) والنصوص (٤٠٢٢).","vol":"1","page":426},{"text":"الخاء: هي الكلام الذي يستدعي به إلى النكاح. والخطبة بالضم: هو الكلام المؤلّف إما بموعظة أو دعاء إلى شيء.\nوالكناية: هي الدلالة على الشيء مع العدول عن الاسم الأخصّ إلى لفظ آخر يدلّ عليه، نحو أن يكنّي عن زيد فيقول لغيره: ما أبخل صديقك، وما أبخل الذي كنا عنده. والإكنان: هو السّتر، يقال في كل شيء سترته أكننته؛ وفيما يصونه كنية. قال الله تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ (^١) أي مصون.\nقوله ﷿: ﴿لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ؛﴾ أي لا حرج عليكم إن طلقتم النساء ما لم تجامعوهن أو تسمّوا لهنّ مهرا؛ ﴿(وَمَتِّعُوهُنَّ)﴾ أي متّعوا اللاّتي طلقتموهن قبل المسيس. والفرض على الغنيّ بمقدار غناه، وعلى الفقير بمقدار طاقته.\nقوله تعالى: ﴿مَتاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ﴾ (٢٣٦)؛أي ما تعرفون أنه القصد وقدر الإمكان ﴿(حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ)﴾ أي واجبا على المؤمنين.\nانتصب ﴿(مَتاعًا)﴾ على المصدر من قوله تعالى: ﴿(وَمَتِّعُوهُنَّ)﴾.ونصب ﴿(حَقًّا)﴾ على الحال من قوله ﴿(بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا)﴾ تقديره: عرف حقّا. ويجوز أن يكون: نصبا على معنى:\nحقّ ذلك عليهم حقّا.\nوفي الآية دلالة جواز النكاح بغير تسمية المهر؛ لأن الله تعالى حكم بصحة الطلاق مع عدم التسمية، والطلاق لا يصحّ إلا في نكاح صحيح. ومعنى ﴿(أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً)﴾ أي ما لم تمسّوهنّ ولم تفرضوا لهنّ فريضة. وقد تكون (أو) بمعنى الواو كقوله: ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ (^٢) وكذلك قوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ﴾ (^٣)؛المعنى: وجاء أحد منكم من الغائط.\n_________\n(^١) الصافات ٤٩/.\n(^٢) الإنسان ٢٤/.\n(^٣) النساء ٤٣/.","vol":"1","page":427},{"text":"وأعلى المتعة: خادم وثياب وورق، وأدناها: خمار ودرع وملحفة. ولا يجاوز بالمتعة نصف المثل بغير رضا الزوج. وقد اختلف السلف في أن هذه المتعة هل يجبر الزوج عليها أم لا؟ قال شريح: (إنّ القاضي يأمر الزّوج بها من غير أن يجبره عليها) (^١).وكان شريح يقول للزوج: (إن كنت من المتّقين أو من المحسنين فمتّعها) (^٢).\nوأما عندنا فإنّ القاضي يجبر الزوج على المتعة للمرأة التي طلّقها قبل المسيس والفرض؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿(حَقًّا)﴾ وليس في ألفاظ الإيجاب آكد من قولهم: (حقّا عليه).وفي قوله: ﴿(عَلَى الْمُحْسِنِينَ)﴾ بيان أنّها من شروط الإسلام؛ وعلى كلّ أحد أن يكون محسنا كما قال تعالى: ﴿هُدىً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٣) وهو هدى للناس كلهم. وقيل: إنّما خصّ المحسنين بالذكر تشريفا لهم؛ لأنه لا يجب على غيرهم، فوصف المؤمنين بالإحسان؛ لأن الإحسان أكثر أخلاقهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاّ أَنْ يَعْفُونَ؛﴾ معناه: ﴿(وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ)﴾ أن تجامعوهنّ وقد سمّيتم لهن مهرا، فعليكم نصف ما سميتم من المهر، إلا أن يتركن ما وجب لهن من الصّداق، بأن تقول إحداهن: ما مسّني ولا قربني فأدع له المهر.\nقوله: ﴿أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ؛﴾ ذهب أكثر المفسرين إلى أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج؛ وعفوه أن يترك لها جميع الصّداق ولا يرجع عليها بشيء منه إذا كان قد أعطاها مهرها؛ وإن لم يكن أعطاها فعفوه أن يتفضّل عليها بأن يتمّ لها جميع مهرها. وقد يكون الصّداق عبدا بعينه أو عرضا بعينه لا يمكن تمليكه بالإسقاط والإبراء من واحد من الجانبين، فيكون معنى العفو في ذلك الفضل؛ وفي الآية ما يدلّ على ذلك وهو قوله: ﴿(وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ)﴾.وإنّما ندب الزوج\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤١١٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤١١٣).\n(^٣) البقرة ٢/.","vol":"1","page":428},{"text":"إلى تتميم الصداق؛ لأنه إذا تزوّجها ثم طلّقها فقد فعل ما يشينها، فكان الأفضل أن يعطيها مهرها.\nوذهب بعضهم إلى أن ﴿(الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ)﴾ هو وليّ المرأة حتى قال مالك لأبي البكر: أن يسقط نصف الصّداق عن الزوج بعد الطلاق قبل الدخول.\nوالصحيح: هو الأول؛ لأن قوله ﴿(الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ)﴾ يقتضي عقدة موجودة، والزوج هو الذي يملك استدامة النكاح وحلّه، وهو الذي يملك العقد على نفسه من غير وليّ يحتاج إليه. وتكون عقدة النكاح على الحقيقة بيد الزوج. وأما وليّ المرأة فلا يملك العقد عليها إلا برضاها، ولا يملك إسقاط سائر حقوقها (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى؛﴾ ندب الله كلّ فريق من الزوج والمرأة إلى العفو، كأنه قال: أيّهما عفا عن صاحبه فقد أخذ بالفضل. وقوله تعالى: ﴿(أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)﴾ أي أقرب إلى أن يتّقي أحدهما ظلم صاحبه، فإنّ من ترك حقّه كان أقرب إلى أن لا يظلم غيره بطلب ما ليس له، ومن بذل النفل كان أقرب إلى بذل الفرض.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ؛﴾ أي لا تتركوا الإحسان والإنسانية فيما بينكم، ﴿إِنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٢٣٧)؛أي بما تعملون من الفضل والإحسان بصير عالم يجزيكم به. ونسيان الفضل هو الاستقصاء في استيفاء الحقّ على الكمال حتى لا يترك شيئا من حقّه على صاحبه. فظاهر هذه الآية يقتضي أن الزوج إذا كان سمّى لها مهرا بعد عقد النكاح ثم طلّقها ينتصف؛ وإليه\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٢٠٦ - ٢٠٧؛ قال القرطبي: «روي الدارقطني مرفوعا من حديث قتيبة بن سعيد، حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده؛ قال: قال رسول الله ﷺ: [وليّ عقدة النّكاح الزّوج] وأسند هذا عن علي وابن عباس وسعيد بن المسيب وشريح. قال: وكذلك قال نافع بن جبير ومحمد بن كعب وطاوس ومجاهد والشعبي وسعيد بن جبير، زاد غيره: ومجاهد والثوري، واختاره أبو حنيفة، وهو الصحيح من قول الشافعي، كلهم لا يرى سبيلا للولي على شيء من صداقها، للإجماع في أن الولي لو أبرأ الزوج من المهر قبل الطلاق لم يجز، فكذلك بعده، وأجمعوا على أن الولي لا يملك أن يهب شيئا من مالها، والمهر مالها».","vol":"1","page":429},{"text":"ذهب مالك والشافعي؛ وهو قول أبي يوسف الأول ثم رجع إلى قول أبي حنيفة ومحمد. فكأن المراد بهذه الآية على قولهم: أن يكون الفرض في نفس العقد؛ لأن التسمية بعد تمام عقد النكاح تقدير لمهر المثل أو بدل عنه، فيسقط بالطلاق قبل الدخول؛ فتجب المتعة.\nوقد ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنّ المراد بقوله تعالى: ﴿(مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ)﴾ نفس المسيس أو ما يقوم مقامه، فإنه إذا خلا بها خلوة صحيحة نحو أن لا يكون أحدهما محرما ولا مريضا ولا صائما صوم فرض، ولا تكون المرأة حائضا ولا رتقاء، ثم طلّقها؛ وجب لها المهر كله وإن لم يدخل بها كما روي عن زرارة بن أوفى (^١) أنه قال: (أجمع الخلفاء الرّاشدون المهديّون أنّ من أغلق على امرأته بابا وأرخى سترا ثمّ طلّقها؛ وجب لها الصّداق كاملا، وعليها العدّة) (^٢).وفرّق عمر ﵁ بين العنين وامرأته وأوجب عليه المهر، وقال: (ما ذنبهنّ إذا جاء العجز من قبلكم) (^٣).\nقوله ﷿: ﴿حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى؛﴾ أي واظبوا وداوموا على الصلوات المفروضة في مواقيتها وشروطها.\nقوله تعالى: ﴿(وَالصَّلاةِ الْوُسْطى)﴾ اختلفوا فيها؛ فعن عليّ وابن عباس وأبي هريرة وعبد الله والحسن والنخعيّ وقتادة وأبي أيوب والضحاك والكلبيّ ومقاتل: (إنّها صلاة العصر) (^٤) يدلّ عليه ما روى سمرة بن جندب عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n_________\n(^١) زرارة بن أوفى العامريّ الحرشيّ، تابعي ثقة، مات سنة (٩٣) من الهجرة، ونقل ابن حجر ترجمته قال: «قال أبو حبان القصاب: صلى بنا زرارة الفجر، ولما بلغ فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ شهق شهقة فمات. سمع من ابن عباس وأبي هريرة وعائشة وغيرهم» ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٢٠٧٣).\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ٦ ص ٢٨٨:النص (١٠٨٧٥).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ٦ ص ٢٨٨:النص (١٠٨٨٣).\n(^٤) أخرج الطبري هذه الأقوال في تفسير الآية من جامع البيان.","vol":"1","page":430},{"text":"[الصّلاة الوسطى هي العصر] (^١).وفي بعض الأخبار: هي التي فرّط فيها سليمان.\nوعن هشام بن عروة عن أبيه قال: كان في مصحف عائشة ﵂: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى صلاة العصر) (^٢) ﴿وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ﴾ (٢٣٨)؛وهكذا كان يقرؤها أبيّ بن كعب. وعن أبي يونس ﵁ مولى عائشة ﵂؛ قال: أمرتني عائشة ﵂ أن أكتب لها مصحفا، فقالت: إذا بلغت ﴿(حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ)﴾ فآذنّي، فلمّا بلغت أعلمتها فأملت عليّ:\n(حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى صلاة العصر) (^٣).\nوروى نافع عن حفصة زوج النبيّ ﷺ أنّها قالت لكاتب مصحفها: إذا بلغت ﴿(حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى)﴾ فأخبرني، حتّى أخبرك بما سمعت من رسول الله ﷺ. فلمّا بلغ إلى ذلك وأخبرها، فقالت له: اكتب، فإنّي سمعت من رسول الله ﷺ يقول: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى صلاة العصر) (^٤).\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال يوم الخندق: [شغلونا عن الصّلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قلوبهم وبطونهم نارا] (^٥).وقال عليّ ﵁: قال رسول الله ﷺ:\n_________\n(^١) رواه الترمذي في الجامع: أبواب الصلاة: باب ما جاء في الصلاة الوسطى أنّها العصر: الحديث (١٨٢) ونقل عن البخاري قال: «قال علي بن عبد الله: حديث الحسن عن سمرة حديث صحيح، وقد سمع منه. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٧ و١٢ و١٣.والطبري في جامع البيان: النص (٤٢٣٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٢٢٠).\n(^٣) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: كتاب صلاة الجماعة: باب الصلاة الوسطى: الحديث (٢٥). ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى صلاة العصر: الحديث (٦٢٩/ ٢٠٧).\n(^٤) أخرجه الإمام مالك في الموطأ موقوفا: كتاب صلاة الجماعة: الحديث (٢٦).والطبري في جامع البيان موصولا: الحديث (٤٢٣٧).\n(^٥) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: باب غزوة الخندق: الحديث (٤١١١) وهو نفسه الذي بعده عن علي ﵁. ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: الحديث (٦٢٧/ ٢٠٢).","vol":"1","page":431},{"text":"[شغلونا عن الصّلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا] ثمّ صلاّها بين العشاءين (^١).\nوروي أن رجلا قال في مجلس عمر بن عبد العزيز بن مروان: أرسلني أبو بكر وعمر ﵄ وأنا غلام صغير إلى رسول الله ﷺ أسأله عن الصّلاة الوسطى، فأخذ بإصبعي الصّغيرة وقال: [هذه الفجر] وقبض الّتي تليها وقال:\n[هذه الظّهر]،ثمّ قبض الإبهام وقال: [هذه المغرب] ثمّ قبض الّتي تليها وقال:\n[هذه العشاء] ثمّ قال: [أيّ أصابعك بقي؟] قلت: الوسطى، وقال: [وأيّ صلاة بقيت؟] قلت: العصر، قال: [هي العصر] (^٢).\nقالوا: وإنّما كانت العصر هي الوسطى؛ لأنّها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار؛ وإنّما خصّها بالذكر لأنّها تقع في وقت اشتغال الناس بأمور البيت، فخصّها بالذّكر للحثّ عليها. روى بريدة قال: قال رسول الله ﷺ: [بكّروا بالعصر يوم الغيم، فإنّه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله] (^٣).وروى نافع عن ابن عمر: أنّ رسول الله ﷺ قال: [من فاتته صلاة العصر فكأنّما وتر أهله وماله] (^٤).\nوقال قبيصة بن دويب: (هي صلاة المغرب؛ لأنّها أوسط صلاة وجبت على النّاس) (^٥).وقيل: لأنّها وسط في عدد الركعات؛ لأنّها بين الثنتين والأربع ولا تقصر في السفر، وهي وتر النهار. وإنّما خصّها بالذّكر لأنّها أول صلاة الليل الذي يرغب الناس عن الصلاة فيه.\n_________\n(^١) هو ما قبله، وأخرجه الطبري بألفاظ كثيرة في جامع البيان: النصوص في الرقم (٤٢٣٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٢٤٥).وفي الدر المنثور: مج ٢ ص ٧٢٦ ذكره السيوطي ولم ينسبه إلى غير الطبري.\n(^٣) أخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب الصلاة: باب الوعيد على من ترك الصلاة: الحديث (١٤٧٠).وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب مواقيت الصلاة: الحديث (٥٥٣):عن أبي المليح قال: كنّا مع بريدة في غزو في يوم ذي غيم، فقال: بكّروا بصلاة العصر، فإن النبيّ ﷺ قال: [من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله].\n(^٤) رواه البخاري في الصحيح: كتاب المواقيت: باب من فاتته العصر: الحديث (٥٥٢).ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد: الحديث (٢٠٠ و٦٢٧/ ٢٠١).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٢٦٣).","vol":"1","page":432},{"text":"روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: [إنّ أفضل الصّلوات عند الله صلاة المغرب لم يحطّها عن مسافر ولا مقيم، فتح الله بها صلاة اللّيل وختم بها صلوات النّهار، فمن صلاّها وصلّى بعدها ركعتين بنى الله له قصرا في الجنّة، ومن صلّى أربع ركعات غفر الله له ذنب عشرين سنة] أو قال [أربعين سنة] (^١).\nوحكى الشيخ الإمام أبو الطيّب السهل بن محمد بن سليمان: (أنّها صلاة العشاء؛ لأنّها بين صلاتين لا تقصران).روى أبو عمر عن عثمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من صلّى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلّى الفجر مع جماعة كان كقيام ليلة] (^٢).\nوقال جابر بن عبد الله: (هي صلاة الفجر؛ لأنّها تقع بين الظّلام والضّياء) (^٣).\nوقال زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وأسامة وعائشة ﵃: (إنّها صلاة الظّهر) (^٤) لأنّها تقع في وسط النّهار. وإنّما خصّها بالذّكر؛ لأنّها أوّل صلاة فرضت على النّاس.\n_________\n(^١) رواه الطبراني مختصرا في المعجم الأوسط: ج ٧ ص ٢٣٠:الحديث (٦٤٤٥).وفي تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: الرقم (١١٥٦)؛قال المحقق: «أورده صاحب القوت وضعفه» ونقل عن العراقي قال: «رواه أبو الوليد يونس بن عبد الله الصفار في كتاب الصلاة، ورواه الطبراني في الأوسط مختصرا، وإسناده ضعيف».\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٥٨ و٦٨.وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب فضل صلاة الجماعة: الحديث (٥٥٥).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧١٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير».\n(^٤) حديث زيد رواه ابن جرير الطبري في جامع البيان: النص (٤٢٤٨).والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصلاة: جماع أبواب الأذان والإقامة: الأثر (٢١٩٤).\nوأما أثر أبي سعيد الخدري؛ فرواه البيهقي في السنن الكبرى: الرقم (٢١٩٦).وأثر أسامة في الرقم (٢١٩٥).\nوأثر عائشة أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ١ ص ٥٧٦:باب الصلاة الوسطى: الأثر (٢٢٠٠).","vol":"1","page":433},{"text":"روى زيد بن ثابت قال: كان رسول الله ﷺ يصلّي الظّهر، وكانت أثقل الصّلوات على أصحابه، فلا يكون وراءه إلاّ الصّفّ والصّفّان من النّاس، يكونون في قائلتهم وتجارتهم، فقال رسول الله ﷺ: [لقد هممت أن أحرّق على قوم لا يشهدون الصّلاة بيوتهم] فنزل قوله تعالى: ﴿(حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى)﴾ (^١).\nوقال عليّ ﵁: قال رسول الله ﷺ: [إذا زالت الشّمس سبّح كلّ شيء لربنا، فأمر الله بالصّلاة في تلك السّاعة] وهي الساعة التي تفتح فيها أبواب السماء، فلا تغلق حتى تصلى الظهر، ويستجاب فيها الدعاء؛ ولأنّها أول صلاة توجّه النبيّ ﷺ فيها وأصحابه إلى الكعبة، وهي التي ترفع جميع الصلوات والجماعات لأجلها يوم الجمعة.\nوقال بعضهم: هي إحدى الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها. وسئل الربيع ابن خيثم عن الصلاة الوسطى، فقال للسائل: (إذا أنت علمتها أكنت محافظا عليها ومضيّعا سائرهنّ؟) قال: لا، قال: (فإنّك إذا حافظت عليهنّ فقد حافظت عليها).وبه يقول أبو بكر الورّاق؛ قال: (لو شاء الله تعالى لعيّنها، ولكنّه سبحانه أراد تنبيه الخلق على أداء جميع الصّلوات، فأخفاها الله تعالى في جملة الصّلوات ليحافظوا على جميعها رجاء الوسطى كما أخفى ليلة القدر في ليالي شهر رمضان، وأخفى اسمه الأعظم في جميع الأسماء، وأخفى ساعة الإجابة في ساعات الجمعة؛ حكمة منه في فعله، ورحمة لخلقه).\nقوله تعالى: ﴿(وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ)﴾ أي طائعين؛ وبه قال الشعبيّ وعطاء والحسن وابن جبير وقتادة وطاوس وعطية؛ وهو رواية عكرمة عن ابن عباس. قال الضحّاك ومقاتل والكلبيّ: (لكلّ أهل دين صلاة يقومون فيها عاصين؛ وقوموا أنتم في صلاتكم مطيعين) (^٢).ودليل هذا التأويل ما روى أبو سعيد الخدريّ: أن النبيّ ﷺ\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٢٠؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وأبو داود وابن جرير والطحاوي والروياني وأبو يعلى والطبراني والبيهقي».\n(^٢) أخرج هذه الأقوال بأسانيدها الإمام الطبري: جامع البيان: النصوص (٤٢٨٥ - ٤٢٩٣).","vol":"1","page":434},{"text":"قال: [كلّ قنوت في القرآن فهو الطّاعة] (^١).\nوقال عبد الله بن مسعود: (معناه: وقوموا لله ساكتين) (^٢).كما روي عن زيد بن أرقم قال: [كنّا نتكلّم في الصّلاة على عهد رسول الله ﷺ ويكلّم أحدنا من هو إلى جانبه؛ ويدخل الرّجل فيسلّم ويردّون ﵇؛ ويسألهم كم صلّيتم؟ فيردّون عليه كم صلّوا؛ ويجيء خادم الرّجل وهو في الصّلاة فيكلّمه بحاجته كفعل أهل الكتاب. وكنّا كذلك إلى أن نزل قوله تعالى: ﴿(وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ)﴾ فأمرنا بالسّكوت ونهينا عن الكلام] (^٣).قال مجاهد: (معناه: ﴿(وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ)﴾ خاشعين، فنهوا عن العبث والالتفات في الصّلاة).\nوقيل: معناه مطيلين القيام كما في قوله تعالى: ﴿يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ﴾ (^٤).ويدلّ عليه أيضا حديث جابر أنّ النّبيّ ﷺ سئل: أيّ الصّلوات أفضل؟ قال: [طول القنوت] (^٥).وقيل: معناه: وقوموا لله مصلّين. دليله قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ﴾ (^٦) أي مصلّ. وقال ﷺ: [مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصّائم] (^٧) أي المصلّي الصائم. وقال ابن عباس: (وقوموا لله داعين).والقنوت: هو الدعاء في الصلاة.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الأوسط بلفظ [كلّ حرف ذكر من القنوت في القرآن فهو طاعة]: الحديث (٥١٧٧)؛وقال: «لا يروى هذا الحديث عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد».والإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٧٥.والطبري في جامع البيان: النص (٤٢٩٦).وابن حبان في الإحسان: كتاب البر والإحسان: الحديث (٣٠٩) وإسناده ضعيف، قاله الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٢٠.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٤٣٠٠).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٣٠١).ورواه البخاري في الصحيح: كتاب الصلاة: باب القراءة خلف الإمام: الحديث (٢٤١ و٢٤٢).ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد: باب تحريم الكلام في الصلاة: الحديث (٥٣٩).\n(^٤) آل عمران ٤٣/.\n(^٥) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣٠٢ و٣١٤ و٣٩١.ومسلم في الصحيح: كتاب المسافرين: باب أفضل الصلاة: الحديث (١٦٥/ ٧٥٦) وإسناده صحيح.\n(^٦) الزمر ٩/.\n(^٧) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: ج ٢ ص ٤٤٣ في أول الجهاد. والطبراني في المعجم الأوسط: الحديث (٨٧٨٢) وإسناده صحيح، وأصله في الصحيحين. وبهذا اللفظ أخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب السّير: الحديث (٤٦٢٢).","vol":"1","page":435},{"text":"قوله ﷿: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا؛﴾ أي إذا خفتم من العدوّ ولم يمكنكم أن تقوموا قانتين موفّين حقّ الصلاة؛ فصلّوا قياما على أرجلكم؛ وحيثما توجّهتم بالإيماء إذا لم يمكنكم استقبال القبلة وإقامة الركوع والسجود. ﴿(أَوْ رُكْبانًا)﴾ على دوابكم إذا لم يمكنكم استقبال القبلة وإقامة الركوع والسجود؛ ولم تستطيعوا النّزول فصلوا ركبانا حيثما توجّهت بكم لا عذر لكم في ترك الصلاة حالة الخوف.\nوانتصب (رجالا) على الحال. وكان الحسن يقول: ﴿(فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا)﴾ أي قائمين ماشين.\nوذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنّهم لا يصلّون وهم يقاتلون أو يمشون؛ لما روي عن النبيّ ﷺ: [أنّه فاته يوم الخندق ثلاث صلوات، فقضاهنّ على التّرتيب] (^١).فلولا أنّ الاشتغال بالقتال يفسدها لما ترك الإيماء بها حال القيام.\nقوله ﷿: ﴿فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ (٢٣٩)؛أي إذا أمنتم من الخوف فصلّوا لله تعالى كما أمركم قانتين مؤدّين حقوق الصلاة وشرائطها. قوله: ﴿(كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ)﴾ معناه: ما لم تكونوا تعلمونه قبل التعليم.\nقوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية قبل نزول آية المواريث وقبل استقرار العدّة).وكانت المرأة في ابتداء الإسلام إذا احتضر زوجها أوصى لها في ماله بنفقة سنة من طعامها وشرابها وكسوتها وسكناها، وكان ذلك حظّها من الميراث من مال زوجها، وإن كانت من أهل المدر سكنت بيت\n_________\n(^١) الحديث رواه ابن حبان في الإحسان: كتاب الصلاة: باب صلاة الخوف: الحديث (٢٨٩٠) عن أبي سعيد الخدري بإسناد صحيح على شرط مسلم. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٥.والنسائي في السنن: كتاب الأذان: باب الأذان للفائت من الصلوات: ج ٢ ص ١٧. وأخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ١٢٠:الحديث (١٢٣٠) عن ابن مسعود ﵁، وفيه محمد ابن كثير الكوفي، اختلف فيه.","vol":"1","page":436},{"text":"زوجها حتى تبني بيتا، وإن كانت من أهل الوبر سكنت بيت زوجها حتى تغزل بيتا فتتحوّل إليه. فإن خرجت من بيت زوجها أو تزوجت فلا نفقة لها ولا سكنى (^١).\nثم نسخت الوصية بآية المواريث وبقوله ﷺ: [لا وصيّة لوارث] (^٢).ونسخ حكم الحول باعتبار أربعة أشهر وعشرا عدّة الوفاة بقوله: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ (^٣).\nومعنى الآية: ﴿(وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ)﴾ نساء؛ أي ويتركون نساء من بعدهم؛ فعليهم ﴿(وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ)﴾. ويقال: كتب عليهم وصية؛ وكانت هذه الوصية واجبة من الله تعالى لنسائهم أوصى الميت أو لم يوص كما قال تعالى في آية المواريث:\n﴿وَصِيَّةً مِنَ اللهِ﴾ (^٤).\nقرأ الحسن وأبو عمرو وابن عامر والأصمّ والأعمش وحمزة وحفص: «(وصيّة)» بالنصب على معنى: فلتوصوا وصية. وقرأ الباقون بالرفع على معنى: لأزواجهنّ وصية، أو كتب عليهم وصية.\nوقوله: ﴿(مَتاعًا)﴾ نصب على المصدر؛ أي متعوهن متاعا، وقيل: جعل الله ذلك لهم متاعا، وقيل: نصب على الحال. وقوله: ﴿(إِلَى الْحَوْلِ)﴾ أي متعوهن بالنفقة والسّكنى والكسوة وما يحتاج إليه حولا كاملا. قوله تعالى: ﴿(غَيْرَ إِخْراجٍ)﴾ أي لا تخرجوهن من بيوت أزواجهن.\nوإنّما انتصب (غير) لأنه صفة للمتاع، وقيل: على الحال، وقيل: بنزع الخافض؛ أي من غير إخراج، وقيل: على معنى: لا إخراجا، كما يقال: أتيتك غير رغبة إليك.\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ؛﴾ أي فإن خرجن من قبل أنفسهن قبل مضيّ الحول من غير إخراج الورثة ﴿(فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ)﴾ يا أولياء الميت ﴿(فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ)﴾ من\n_________\n(^١) ذكر الطبري معناه بإسناده في جامع البيان: النص (٤٣٤٣).\n(^٢) تقدم.\n(^٣) البقرة ٢٣٤/.\n(^٤) النساء ١٢/.","vol":"1","page":437},{"text":"النّشوز والتزيّن والتزوّج بالمعروف إذا لم تكن المرأة حبلى من الميت. وقيل: معناه:\n﴿(فَإِنْ خَرَجْنَ)﴾ بعد انقضاء عدتهن، ﴿(فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ)﴾.\nوفي معنى رفع الجناح عن الرجال بفعل النساء وجهان؛ أحدهما: لا جناح عليكم في قطع النفقة إذا خرجن قبل تمام الحول. والثاني: لا جناح عليكم في ترك منعهنّ من الخروج؛ لأن مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها؛ خيّرها الله تعالى في ذلك إلى أن نسخت بأربعة أشهر وعشر؛ لأن ذلك لو كان واجبا عليها لكان واجبا على أولياء الزوج منعها من ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿(غَيْرَ إِخْراجٍ)﴾ يتضمّن معنيين؛ أحدهما: وجوب السكنى في مال الزوج؛ وقد نسخ ذلك. والثاني: حظر الخروج والإخراج؛ وهو لزوم اللّبث في البيت إلى انقضاء عدتها أربعة أشهر وعشرا؛ وذلك باق لم ينسخ، ولا يجوز لها أن تبيت بالليالي في غير منزلها، ولا يجوز لها أن تتزين؛ لأن امرأة جاءت إلى رسول الله ﷺ؛ فقالت: إنّ ابنتي توفّي عنها زوجها وقد اشتكت عينها؛ أفتكحّلها؟ فرخّص لها ثمّ قال ﷺ: [كانت إحداكنّ تجلس في أحلاس بيتها حولا لا تخرج حتّى إذا مرّ بها كلب خرجت ورمته ببعرة، إلاّ على زوج أربعة أشهر وعشرا] (^١).\nعن زينب بنت أبي سلمة قالت: دخلت على زينب بنت جحش حين توفّي أخوها، فدعت بطيب فمسّته ثمّ قالت: والله ما لي بالطّيب من حاجة غير أنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: [لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدّ على ميت فوق ثلاث ليال، إلاّ على زوجها أربعة أشهر وعشرا] (^٢).وعن ابن مسعود ﵁: [أنّ نسوة قتلى أحد شكون إلى رسول الله ﷺ الوحشة؛ فأمرهم أن يتزاورن بالنّهار ولا يبتن باللّيل إلاّ في منازلهنّ] (^٣).\n_________\n(^١) الحديث عن زينب بنت أمّ سلمة عن أم حبيبة ﵄. والطبراني في المعجم الكبير: مج ٢٣ ص ١٨٩:الحديث (٤٢٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢٩١.\n(^٢) رواه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٤٢١ - ٤٢٤) وإسناده صحيح. وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الطلاق: باب تحد المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا: الحديث (٥٣٣٤ - ٥٣٣٦). ومسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب وجوب الإحداد: الحديث (١٤٨٦ - ١٤٨٩).\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الع دد: باب كيفية سكنى المطلقة: الحديث-","vol":"1","page":438},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٤٠)؛أي قادر على النقمة ممن خالف أمره وحكمه فيما حكم على الأزواج.\nقوله ﷿: ﴿وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ﴾ (٢٤١) قال سعيد بن جبير وأبو العالية والزهريّ: (المراد بالمتاع في هذه الآية: المتعة؛ وهي واجبة لكلّ مطلّقة) (^١).وذهب أصحاب أبي حنيفة إلى أنّ المتعة تجب للمطلقات كلّهن من طريق الديانة بحكم هذه الآية؛ ولكن لا يجبر الزوج على المتعة إلا لمطلقة لم يدخل بها ولم يفرض لها مهرا للآية المتقدمة. وقال بعضهم: أراد بالمتاع في هذه الآية نفقة عدّة الطلاق؛ لأن الله تعالى عطفه على قوله ﴿(مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ)﴾ والمراد هناك النفقة والسكنى.\nقوله ﷿: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٢٤٢)؛أي مثل هذا البيان ﴿(يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ)﴾ دلائله في المستقبل كما بيّن في الماضي من أمور دينكم ودنياكم؛ لكي تفهموا ما أمرتم به. ويقال: لكي تكمل عقولكم؛ فإن العقل الغريزيّ إنّما يكمل بالعقل المكتسب، وحقيقة العاقل أن يعمل ما افترض عليه، وحقيقة العمل استعمال الأشياء المستقيمة.\nقوله ﷿: ﴿*أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ؛﴾ قال ابن عباس: (وذلك أنّ ملكا من ملوك بني إسرائيل أمر بالخروج إلى قتال عدوّهم؛ فخرجوا للقتال ثمّ جبنوا وكرهوا القتال، فقالوا لملكهم: إنّ الأرض الّتي تريدها فيها الوباء فلا تأتها حتّى ينقطع عنها الوباء، فقال لهم الله: موتوا).\nواختلفوا في عددهم؛ فقال مقاتل والكلبي: (كانوا ثمانية آلاف).وقال أبو روق: (عشرة آلاف).وقال أبو مالك: (ثلاثون ألفا).وقال السديّ: (بضعة وثلاثون\n_________\n(^٣) - (١٥٩٢٥).وفي إعلاء السنن: مج ٦ ص ٢٩٠:النص (٣٣٧٤)؛قال التهانوني: «هو مرسل؛ وكلهم رجال الصحيح، فالسند صحيح مرسل».\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٣٥٨) عن سعيد بن جبير، والنص (٤٣٥٩) عن الزهري.","vol":"1","page":439},{"text":"ألفا).وقال ابن جريج: (أربعون ألفا) وقال عطاء بن أبي رباح: (تسعون ألفا).وقال الضحّاك: (كانوا عددا كثيرا).فقوله تعالى: (ألوف) دليل على كثرتهم؛ إذ لو كانوا كما قال مقاتل والكلبيّ لقال: وهم آلاف؛ لأن من عشرة آلاف إلى ما دونها يقال فيها: آلاف، ولا يقال فيها: ألوف؛ لأن الألوف جمع الكثير، والآلاف جمع القليل.\nفمكثوا موتى ثمانية أيام حتى انتفخوا وبلغ بني إسرائيل موت أصحابهم، فخرجوا إليهم ليدفنوهم، فعجزوا عنهم من كثرتهم، فحظروا عليهم الحظائر (^١)،ثم أحياهم الله تعالى بعد ثمانية أيّام، فبقي فيهم من ريح النّتن التي كانت فيهم بعد الموت حتى بقي في أولادهم إلى اليوم.\nوقال السّدّيّ: (وقع الطّاعون في بني إسرائيل، فخرج قوم منهم هاربين من ديارهم حتّى انتهوا إلى مكان فماتوا وتفرّقت عظامهم وتقطّعت أوصالهم، فأتى عليهم مدّة وقد بليت أجسادهم، فمرّ بهم نبيّ يقال له حزقيل ثالث خلفاء بني إسرائيل بعد موسى ﵇؛ لأنّه كان بعد موسى يوشع بن نون، ثمّ كالب بن يوفنا، ثمّ حزقيل. وكان يقال له: ابن العجوز، وذلك أنّ أمّه كانت عجوزا فسألت الله تعالى الولد وقد كبرت وعقمت، فوهبه الله تعالى لها؛ فلذلك سمّي ابن العجوز) (^٢).\nوقال الحسن ومقاتل: (هو ذو الكفل، وإنّما سمّي حزقيل ذا الكفل؛ لأنّه تكفّل بسبعين نبيّا وأنجاهم من القتل، فقال لهم: اذهبوا فإنّي إن قتلت كان خيرا من أن تقتلوا جميعا، فلمّا جاء اليهود وسألوا حزقيل عن الأنبياء السّبعين، فقال لهم: ذهبوا ولم أدر أين هم. وحفظ الله ذا الكفل من اليهود. فلمّا مرّ حزقيل على أولئك الموتى وقف عليهم وجعل يفكّر فيهم متعجّبا، فقال: الحمد لله القادر على أن يحيي هذه الأجساد، فأوحى الله إليه: يا حزقيل، أتريد أن أريك كيف أحيي الموتى؟ قال: نعم، فقال له: نادهم، فنادى: أيّها العظام، ثمّ قال: ألا أيّتها الأجساد البالية، إنّ الله يأمركنّ أن تكتسين لحما، فجعل اللّحم يجري عليهنّ حتّى صرن أجسادا من اللّحوم، ثمّ\n_________\n(^١) الحظائر: جمع حظيرة؛ وهو ما يحيط بالشيء من حجر أو قصب أو غيره.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٣٦٦)،ومن طريق وهب بن منبه: النص (٤٣٧٠).","vol":"1","page":440},{"text":"قال: ألا أيّتها الأجساد البالية الخاوية، إنّ الله يأمركنّ أن تقمن بإذن الله، فقاموا.\nفرجعوا إلى بلادهم وأقاموا وتوالدوا، وكان أحدهم إذا اكتسى ثوبا صار عليه كفنا يكون فيه ريح الموت).\nوقال وهب: (أصابهم بلاء وشدّة من الزّمان، فشكوا ما أصابهم فقالوا: يا ليتنا قد متنا فاسترحنا ممّا نحن فيه. فأوحى الله تعالى إلى حزقيل: إنّ قومك قد صاحوا من البلاء، وزعموا أنّهم لو ماتوا استراحوا، وأيّ راحة في الموت؛ أيظنّون أنّي لا أقدر أن أبعثهم بعد الموت! فانطلق إلى موضع كذا، فإنّ فيه أمواتا، فقال الله تعالى:\nيا حزقيل، نادهم. وكانت أجسادهم وعظامهم قد تفرّقت؛ فرّقتها الطّير والسّباع) فنادى حزقيل بالنداء الذي ذكرناه.\nومعنى الآية: ألم يعلم الذين، وقيل معناه: ألم ينته علمك إلى خبر هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم، والمراد بالرؤية رؤية القلب لا رؤية العين. وقوله تعالى: ﴿(حَذَرَ الْمَوْتِ)﴾ أي خرجوا هاربين حذر الموت، وانتصب على أنه مفعول له. وظاهر هذا يقتضي أنّ خروجهم كان على جهة الفرار من الوباء على ما فسّره السديّ.\nوقيل في معنى: ﴿(أُلُوفٌ)﴾ أي مؤتلفو القلوب لم يخرجوا من تباغض، ومعنى:\n﴿(فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا)﴾ أي أماتهم، وقيل: أماتهم الله بشيء يسمعوه، وسمعت الملائكة.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ؛﴾ أي متفضّل على جميع الناس كما تفضّل على هؤلاء بأن أحياهم بعد الموت وأراهم البصيرة لا غاية بعدها، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ (٢٤٣)؛ربّ النّعم. وفي الآية دلالة على أن الموت لا ينفع الهرب منه كما قال تعالى: ﴿أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (^١) وقال تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ﴾ (^٢).وإذا كان الآجال مؤقتة محصورة لا يقع فيها تقديم وتأخير كما قدّر الله تعالى؛ لم ينفع الفرار من الطاعون وغير ذلك.\n_________\n(^١) النساء ٧٨/.\n(^٢) الأحزاب ١٦/.","vol":"1","page":441},{"text":"وقد روي: أنّ عمر ﵁ أراد أن يدخل الشّام وبها طاعون، فاستشار أصحابه بذلك، فأشار إليه بعض المهاجرين بالرّجوع، فعزم على الرّجوع، فقال له أبو عبيدة:\n(يا أمير المؤمنين، أتفرّ من قدر الله تعالى؟!) فقال عمر ﵁: (لو كان غيرك يقولها يا أبا عبيدة! نفرّ من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت بها واديا له عدوتان؛ إحداهما خصبة والأخرى جدبة، ألست إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله).فجاء عبد الرّحمن بن عوف ﵁ فقال: (عندي في هذا علم، سمعت رسول الله ﷺ يقول: [إذا وقع هذا الرّجز في أرض فلا تدخلوها عليه، وإذا وقع وأنتم بها فلا تخرجوا عنها].فحمد الله تعالى عمر ﵁ ورجع (^١).\nفإن قيل: إذا كانت الآجال مقدرة لا تتقدم ولا تتأخر، فما وجه النهي منه ﷺ عن دخول أرض بها طاعون؟ وأيّ فرق بين دخولها وبين إبقائه فيها؟ قيل: وجه النهي عن الدخول أنه إذا دخلها وبها طاعون فجائز أن يدركه أجل بها فيقول قائل:\nلو لم يدخلها ما مات، كما قال ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ (^٢) فكره رسول الله ﷺ أن يدخل أرضا فيها طاعون لما يخشى أن يموت فيها أحد بأجله، فيقول الجهّال: لو لم يدخلها لم يمت.\nقوله ﷿: ﴿وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٤٤) قال أكثر المفسرين: هذا خطاب لهذه الأمة، معناه: قاتلوا في طاعة الله تعالى ولا تهربوا من الموت كما هرب هؤلاء الذين سمعتم خبرهم، فلا ينفعكم الهرب واعلموا أنّ الله سميع لما يقوله المنافق بعلمه: الهرب من القتال، عليم بما يضرّه. وقال\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الطب: باب ما يذكر في الطاعون: الحديث (٥٧٢٩) و(٥٧٣٠) وينظر كتاب الحيل: باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون: الحديث (٦٩٧٣).ومسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب الطاعون والطيرة والكهانة: الحديث (٢٢١٩/ ٩٧) وفيه تفصيل القصة.\n(^٢) آل عمران ١٥٦/.","vol":"1","page":442},{"text":"بعضهم: هذه الآية خطاب للذين جبنوا، وهي متصلة بقوله تعالى: ﴿(فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ)﴾ وقال لهم: ﴿(قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ)﴾.\nقوله ﷿: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً؛﴾ قال: (سبعين) (^١): (لمّا أنزل الله قوله ﷿: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ (^٢) قال ﷺ: [رب زد أمّتي] فنزل ﴿(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا)﴾ فقال: [رب زد أمّتي] فنزل ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (^٣» (^٤).\nوفي الآية استدعاء إلى الانفاق والبرّ في سبيل الله بألطف الكلام وأبلغه، وسمّاه الله قرضا تأكيدا لاستحقاق الجزاء؛ لأنه لا يكون قرضا إلا والعوض مستحقّ فيه.\nومعنى الآية: من ذا الذي يتصدق بصدقة طيبة من نفس طيبة لا يمنّ بها على السائل ولا يؤذيه، قال الحسن: (هو النّفقة في أبواب البرّ من النّفل).وقال ابن زيد: (هو الإنفاق في الجهاد في سبيل الله).وقال الواقديّ: (قرضا حسنا) يكون المال من الحلال).وقال سهل بن عبد الله: (هو أن لا يعتقد بقرضه عوضا).\nوقوله تعالى: ﴿(فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً)﴾ قرأ عاصم وأبو حاتم «(فيضاعفه)» بالنصب، وقرأ ابن عامر ويعقوب بالتشديد والنصب بغير ألف، وقرأ ابن كثير وشيبة بالتشديد والرفع، وقرأ الآخرون بالألف والتخفيف ورفع الفاء. فمن رفعه عطفه على\n_________\n(^١) أخرج الطبري بسنده؛ قال: «قال ابن زيد في قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا قال: هذا في سبيل الله فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً قال: بالواحد سبعمائة ضعف» جامع البيان: النص (٤٣٧٨).\n(^٢) الأنعام ١٦٠/.\n(^٣) الزمر ١٠/.\n(^٤) أخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب السير: باب فضل النفقة في سبيل الله: الحديث (٤٦٤٨)؛ عن ابن عمر؛ وإسناده حسن إن شاء الله. وفي الدر المنثور: تفسير الآية: ج ١ ص ٧٤٧؛قال السيوطي: «أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عمر: .... الحديث».","vol":"1","page":443},{"text":"﴿(يُقْرِضُ)﴾،ومن نصب جعله جواب الاستفهام بالفاء. والتشديد والتخفيف لغتان، ودليل التشديد قوله تعالى: ﴿(أَضْعافًا كَثِيرَةً)﴾ لأن التشديد للتكثير.\nقال الحسن والسديّ: (هذا التّضعيف لا يعلمه إلاّ الله).قال أبو زيد: (معنى قوله تعالى: ﴿(فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً)﴾ أي يعطيه سبعمائة أمثاله).كما قال تعالى في آية أخرى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ﴾ (^١).وعن أبي عثمان النهديّ قال: أدخل أبو هريرة إصبعيه في أذنيه وقال: صمّتا إن لم أكن سمعت من رسول الله ﷺ يقول: [يضاعف الله للمؤمن حسنة إلى ألفي ألف حسنة] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ؛﴾ أي يقتّر ويوسّع على من يشاء من خلقه، ومنه قوله تعالى: ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ (^٣) أي يمسكوها عن النفقة في سبيل الله، وقوله: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٤).وقيل: معناه: يقبض الصدقات ويبسط، والله يسلب النعمة من قوم ويبسطها على قوم. وقيل: معناه:\nيقبض الصدقات ويبسط عليها الجزاء عاجلا وآجلا. وقيل: القبض والبسط الإحياء والإماتة، فمن أماته الله فقد قبضه، ومن مدّ له في عمره فقد بسط له.\nقوله ﷿: ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٢٤٥)؛أي ترجعون في الآخرة فيجزيكم بما قدّمتم، وقد جهلت اليهود معنى هذه الآية أو تجاهلت حتى قالت: إن الله يستقرض منا فهو فقير ونحن أغنياء كما قال تعالى: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ﴾ (^٥) وعرف المسلمون معنى الآية ووثقوا بثواب الله ووعده.\n_________\n(^١) البقرة ٢٦١/.\n(^٢) أخرج الإمام أحمد: ج ٢ ص ٥٢١ بإسناده عن أبي عثمان النهدي تصحيح أبي هريرة ﵁ له فقال: «ليس هذا قلت: ولم يحفظ الّذي حدّثك، وإنّما قلت: إنّ الله ليعطي العبد المؤمن بالحسنة الواحدة ألفي ألف حسنة». نقله السيوطي في الدر المنثور: مج ١ ص ٧٤٥.\n(^٣) التوبة ٦٧/.\n(^٤) الشورى ٢٧/.\n(^٥) آل عمران ١٨١/.","vol":"1","page":444},{"text":"قال ابن عباس: لمّا نزلت هذه الآية جاء أبو الدّحداحة ﵁ إلى رسول الله ﷺ وقال: يا رسول الله، أرى ربّنا يستقرض ممّا أعطانا لأنفسنا، وإنّ لي حديقتين فإن تصدّقت بإحداهما فلي مثلاها في الجنّة، قال: [نعم].وأمّ الدّحداحة معي؟ قال: [نعم] قال: والصّبية معي؟ قال: [نعم] فتصدّق بأفضل حديقتيه وهي تسمّى الحبيبة، فلمّا رجع إلى أهله وجد أمّ الدّحداحة والصّبية في الحديقة الّتي تصدّق بها، فقام على بابها وتحرّج أن يدخلها، ثمّ نادى: يا أمّ الدّحداحة؛ يا أمّ الدّحداحة، قالت: لبّيك، قال: قد جعلت حديقتي هذه صدقة واشترطت مثليها في الجنّة وأمّ الدحداحة معي والصّبية معي، قالت: بارك الله لك فيما اشتريت. ثمّ خرجوا منها ودفعوها إلى رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ: [إنّ الله تعالى قد قبل منك، فأعطه اليتيمين اللّذين في حجرك].وقال ﷺ: [كم من نخل مدل عروقها في الجنّة لأبي الدّحداحة] (^١).\nوعن أبي زيد بن أسلم قال: لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا)﴾ الآية، قال أبو الدّحداح: فداك أبي وأمّي يا رسول الله، إنّ الله يستقرضنا وهو غنيّ عن القرض؟! قال: [نعم، يريد أن يدخلكم «الجنّة» (^٢)]،قال:\nفإنّي إن أقرضت ربي يضمن لي الجنّة، قال: [نعم، من تصدّق بصدقة فله مثلها في الجنّة]،قال: وزوجتي أمّ الدّحداح معي؟ قال: [نعم] قال: وبنتي الدّحداحة؟ قال:\n[نعم].قال: والصّبية معي؟ قال: [نعم] قال: ناولني يدك، فناوله النّبيّ ﷺ يده المباركة، فقال: يا رسول الله، إنّ لي حديقتين إحداهما بالسّافلة والأخرى بالعالية، والله ما أملك غيرهما قد جعلتهما قرضا لله ﷿، فقال النّبيّ ﷺ: [اجعل\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٢ ص ٥١٦:الحديث (١٨٨٧)؛وقال: «تفرد به أحمد عن عمر بن الخطاب».وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ١ ص ١٨٧؛قال الهيثمي: «وفيه إسماعيل بن قيس الأنصاري، متروك».وعن عبد الله بن مسعود؛ في مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٢١؛قال الهيثمي: «رواه البزار ورجاله ثقات».وفي ج ٩ ص ٣٢٤؛قال الهيثمي: «رواه أبو يعلى والطبراني ورجالهما ثقات، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح».\n(^٢) «الجنّة» للضرورة، وإلا فهي ليست في المخطوط.","vol":"1","page":445},{"text":"إحداهما قرضا لله ﷿، والأخرى لك ولعيالك] قال: اشهد يا رسول الله أنّي قد جعلت أحسنهما لله ﷿، وهو حائط فيه ستّمائة نخلة، قال: [إذن يجزيك به الله في الجنّة].قال: فانطلق أبو الدّحداح حتّى أتى أمّ الدّحداح وهي مع أولادها في الحديقة تدور تحت النّخلة، فأنشأ يقول:\nهداك ربي سبل الرّشاد ... إلى سبيل الخير والسّداد\nبيني من الحائط بالوداد ... فقد مضى قرضا إلى التّناد\nأقرضته الله على اعتمادي ... بالطّوع لا منّ ولا نكاد (^١)\nإلاّ رجاء الضّعف في المعاد ... فارتحلي بالنّفس والأولاد\nوالبرّ لا شكّ فخير زاد ... قدّمه المرء إلى المعاد\nقالت أمّ الدّحداح: ربح بيعك، بارك الله لك فيما اشتريت. فأجابته أمّ الدّحداح وأنشأت تقول:\nبشّرك الله بخير وفرح ... مثلك أدّى ما لديه ونصح\nإنّ لك الحظّ إذ الحظّ وضح ... قد متّع الله عيالي ومنح\nبالعجوة السّوداء والزّهو البلح ... والعبد يسعى وله ما قد كدح\nطول اللّيالي وعليه ما اجترح\nثمّ أقبلت أمّ الدّحداح على أولادها تخرج ما في أفواههم وتنفض ما في أكمامهم وتطرح ما في ثيابهم حتّى افضت إلى الحائط الآخر، فقال ﷺ: [كم من عذق ردّاح ودار فيّاح (^٢) في الجنّة لأبي الدّحداح] (^٣).\nقال أهل المعاني: في الآية اختصار وإضمار؛ تقديره: من ذا الذي يقرض عباد الله قرضا حسنا، وجاء في الحديث: [إنّ الله تعالى يقول لعبده يوم القيامة:\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: (ولا ارتداد)،وفي هامش المخطوط: (ولا ازدياد).\n(^٢) العذق-بفتح فسكون-:النخلة، وبكسر وسكون: العرجون بما فيه من الشّماريخ. وردّاح: ثقيلة. والفيّاح: الواسع.\n(^٣) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٤٣٧٩)؛وهو مرسل ولم يذكر الشعر.","vol":"1","page":446},{"text":"استطعمتك فلم تطعمني، واستسقيتك فلم تسقني، واستكسيتك فلم تكسني. فيقول العبد: وكيف ذلك يا سيّدي!؟ فيقول ربّك: عبدي فلان الجائع وفلان العاري فلم يعد عليهم من فضلك، فلأمنعك اليوم فضلي كما منعتهم من فضلك].\nوقال يحيى بن معاذ: (عجبت لمن يبقي له مالا وربّ العرش يستقرضه) (^١).\nوعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: [رأيت على باب الجنّة مكتوبا: القرض بثمانية عشر، والصّدقة عشرة. فقلت: يا جبريل، ما بال القرض أكثر جزاء. قال: لأنّ صاحب القرض لا يأتيك إلاّ محتاجا وربّما وقعت الصّدقة في غير أهلها] (^٢).وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من أقرض أخاه المسلم، فله بكلّ درهم وزن ثبير وطور سيناء حسنات] وهما جبلان.\nوقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي ألم تعلم يا محمد بالملإ من بني إسرائيل. والملأ من القوم: أشرافهم ووجوههم يجتمعون للمشاورة.\nوجمعه الأملاء؛ واشتقاقه من ملأت الشيء؛ لا واحد له من لفظه كالإبل والخيل والجيش والقوم والرهط.\nقوله تعالى: ﴿(مِنْ بَعْدِ مُوسى)﴾ أي من بعد وفاة موسى، وقوله: ﴿(إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا)﴾ اختلفوا فيه من هو؟ قال قتادة: (هو يوشع بن نون بن أفراتيم (^٣) بن يوسف بن يعقوب ﵈).وقال السديّ: (هو شمعون).وقد كان بعد يوشع، وإنما سمي سمعون لأن أمّة دعت الله ﷿ أن يرزقها غلاما فاستجاب الله دعاءها، فولدت غلاما فسمّته سمعون، وقالت: قد سمع الله دعائي، فلأجل ذلك سمته سمعون. والسين في لغة العبرانية شين، فهو بالعبرانية شمعون وبالعربية\n_________\n(^١) في كنز العمال: الرقم (١٥٣٨٢)،ونسبه إلى الطبراني والحكيم في نوادره.\n(^٢) في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ١ ص ٥١:الترجمة (يحيى بن معاذ).\n(^٣) عند الطبري: (أفراثيم).","vol":"1","page":447},{"text":"سمعون. وقال الكلبيّ ومقاتل وسائر المفسرين: (هو إشمويل بن هلقانا (^١)،وبالعربيّة يقال له: إسماعيل بن بالي (^٢) وهو من نسل هارون ﵇).\nوقال الكلبيّ: (وسبب مسألتهم إيّاه: أنّه لمّا مات موسى ﵇ خلف بعده في بني إسرائيل يوشع بن نون يقيم فيهم التّوراة وأمر الله حتّى قبضه الله، ثمّ خلف فيهم حزقيل كذلك حتّى قبضه الله، وعظمت في بني إسرائيل الأحداث فنسوا عهد الله تعالى حتّى عبدوا الأوثان، فبعث الله إليهم إلياس ﵇ نبيّا فجعل يدعوهم إلى الله، ثمّ خلف بعد إلياس عليهم اليسع وكان فيهم ما شاء الله ثمّ قبضه الله؛ فعظمت فيهم الأحداث وكثرت فيهم الخطايا وظهر لهم عدوّ يقال له: البلساياء وهم قوم جالوت، وكانوا يسكنون ساحل الرّوم بين مصر وفلسطين؛ وهم العمالقة. فظهروا على بني إسرائيل وغلبوهم على كثير من أراضيهم وسبوا كثيرا من ذراريهم، فضربوا عليهم الجزية ولقوا منهم بلاء شديدا. ولم يكن لهم نبيّ يدبر أمرهم، فكانوا يسألون الله تعالى أن يبعث لهم نبيّا يقاتلون معه، وكان سبط النّبوّة قد هلكوا ولم يبق منهم إلاّ امرأة حبلى، فأخذوها وحبسوها في بيت خشية أن تلد أنثى فتبدلها بغلام، لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها، فجعلت المرأة تدعو الله أن يرزقها غلاما، فولدت غلاما فسمّته اشمويل أي إسماعيل. وكبر الغلام فتعلّم التّوراة في بيت المقدس وكفله شيخ منهم. فلمّا بلغ أن يبعثه الله نبيّا أتى جبريل والغلام نائم إلى جنب الشّيخ، فدعاه: يا اشمويل، اذهب إلى قومك فبلّغهم رسالة ربك، فإنّ الله قد بعثك فيهم. فلمّا أتاهم كذّبوه وقالوا: إن كنت صادقا فابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله).\nوإنّما سألوا الملك لأنّهم علموا أنّ كلمتهم لا تتفق وأمورهم لا تنتظم، ولا يحصل منهم الاجتماع على القتال إلا بملك يحملهم على ذلك ويجمع شملهم، فكان الملك هو الذي يجمع أمرهم والنبيّ يشير عليه ويرشده ويأتيه من ربه بالخبر. فلما قالوا\n_________\n(^١) في قصص الأنبياء للثعلبي: عن وهب بن منبه: هو شمويل بن هلفاقا، ولم ينسبه أكثر من ذلك، والصحيح كما عند الطبراني، لأنه القانة في التوراة.\n(^٢) في المخطوط: (نالي)،وفي الجامع لأحكام القرآن: شمويل بن بال، وأشار المحقق إلى أنه في نسخة (أ):بان. والذي في الطبري وابن عطية: بالي.","vol":"1","page":448},{"text":"لاشمويل: ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله، قال لهم: لعلّكم إذا بعث الله لكم ملكا وفرض عليكم القتال تجبنوا عن القتال فلا تقاتلوا!!\nوإنّما قال ذلك متعرّفا ما عندهم من الحدّ وذلك قوله تعالى: ﴿قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلاّ تُقاتِلُوا قالُوا وَما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا؛﴾ ومعناه: قال لهم نبيّهم عسى ربّكم إن فرض عليكم القتال مع ذلك الملك أن لا تفوا بما تقولون ولا تقاتلون معه، و﴿(قالُوا وَما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ)﴾؛ «قالوا: وأيّ شيء لنا» في ترك القتال في سبيل الله، وقيل معناه: وليس لنا أن نمتنع عن قتال عدوّنا في طلب مرضاة الله، ﴿(وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا)﴾ أي وقد أخلونا من منازلنا وسبوا ذرارينا.\nومعنى الإخراج من الأبناء: أنه لمّا كان الإخراج من الديار يؤدّي إلى مفارقة الأبناء قالوا: أخرجنا من ديارنا وأبنائنا. ويجوز أن يكون على وجه الاتباع كما يقال:\nمتقلّد سيفا ورمحا.\nفإن قيل: ما وجه دخول (أن) في قوله ﴿(أَلاّ نُقاتِلَ)﴾ والعرب ما تقول: ما لك أن لا تفعل كذا، وإنّما يقولون: ما لك لا تفعل؟ قيل: دخول (أن) وجد فيها لغتان فصيحتان. فدليل إثباتها قوله تعالى: ﴿ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ﴾ (^١) و﴿ما لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ﴾ (^٢).ودليل حذفها قوله تعالى: ﴿وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ (^٣).\nواختلفوا في قراءة قوله تعالى: ﴿(ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ)﴾ قرأ بعضهم «(نقاتل)» بالرفع على معنى فإنّا نقاتل، وأكثرهم على «(نقاتل)» بالجزم على جواب الأمر. وقرأ أبو عبد الرحمن السلميّ: «(يقاتل)» بالياء والجزم؛ جعل الفعل للملك، كذلك قوله تعالى:\n﴿(وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا)﴾ قرأ عمر «(وَقَدْ أخْرِجْنا)» بفتح الهمزة والجيم؛ يعني العدوّ.\nوقوله ﷿: ﴿فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاّ قَلِيلًا مِنْهُمْ؛﴾ فيه حذف؛ معناه: فبعث الله لهم ملكا وكتب عليهم القتال؛ ﴿(فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ)﴾؛أي لمّا فرض عليهم أعرضوا عنه وضيّعوا أمر الله ﷿ إلا قليلا منهم،\n_________\n(^١) الأعراف ١٢/.\n(^٢) الحجر ٣٢/.\n(^٣) الحديد ٨/.","vol":"1","page":449},{"text":"وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا؛ هم الذين عبروا النهر، وسنذكرهم إن شاء الله في موضعهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ﴾ (٢٤٦)؛أي عالم بالذين ظلموا أنفسهم بالمعصية وبعقوبتهم، وفي هذا تهديد لمن ولّى عن القتال.\nواختلفوا في قراءة ﴿(عَسَيْتُمْ)﴾ فقرأ نافع وطلحة والحسن: «(عَسيْتُمْ)» بكسر السين في كلّ القرآن؛ وهي لغة. وقرأ الباقون بالفتح؛ وهي اللغة الفصيحة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكًا قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ؛﴾ وكان السبب فيه على ما ذكره المفسرون: أن اشمويل ﵇ سأل الله تعالى أن يبعث لهم ملكا، فأتي بعصا وقرن فيه دهن، وقالوا له: إن صاحبكم الذي يكون ملكا طوله طول هذه العصا، وقيل له: انظر إلى هذا القرن الذي فيه الدهنُ، فإذا دخل عليك رجل فنش (^١) الدهن في القرن؛ فهو ملك بني إسرائيل فادهن به رأسه وملّكه على بني إسرائيل. فقاسوا أنفسهم بالعصا؛ فلم يكن أحد منهم مثلها.\nقال وهب: (وكان طالوت رجلا ديّانا).وقال عكرمة والسديّ: (كان يسقي على حمار له من النّيل، فضلّ حماره؛ فخرج في طلبه).وقال بعضهم: ضلّت حمولات لأبيه، فأرسله أبوه مع غلام له يطلبانها، فمرّا ببيت اشمويل، فقال الغلام لطالوت: لو دخلنا على هذا النبيّ فسألناه عن الحمولات ليرشدنا ويدعو لنا بخير.\nفقال طالوت: نفعل ذلك، فدخلا عليه، فبينما هما عنده إذ نشّ الدهن الذي في القرن فقام أشمويل وقاس طالوت بالعصا فكان على طوله، فقال لطالوت: قرّب رأسك، فقرّبه، فدهنه بذلك الدهن، ثم قال له: أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله أن أملّكك عليهم. فقال طالوت: أو ما علمت أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل؟ قال:\nبلى، قال: فبأيّ آية أكون أهلا لذلك؟ قال: بآية أنك ترجع إلى أبيك، وقد وجد أبوك حمولاته، فرجع فكان كذلك.\n_________\n(^١) نشّ الشيء: جفّ وذهب ماؤه، ونشّ اللحم: صوّت على المقلى، ونشّت الجرّة الجديدة: صوّتت كصوت الغليان عند صبّ الماء فيها.","vol":"1","page":450},{"text":"ثم قال أشمويل لبني إسرائيل: ﴿(إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكًا قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ)﴾.وإنّما قالوا ذلك لأنه كان في بني إسرائيل سبطان؛ سبط نبوّة وسبط مملكة. وكان سبط النبوة لاوي بن يعقوب ومنه موسى وهارون، وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان، ولم يكن طالوت من هؤلاء ولا من هؤلاء، وإنّما هو من سبط بنيامين بن يعقوب، فمن أين يكون له الملك علينا ونحن أحقّ بالملك منه. ومع ذلك هو فقير لم يؤت سعة من المال ينفقه علينا كما يفعله الملوك.\n﴿قالَ،﴾ أشمويل: ﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي اختاره عليكم للملك، ﴿وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ؛﴾ أي فضّله عليكم بالعلم؛ وذلك أنه كان أعلمهم في وقته، فرفعه الله تعالى بعلمه. وقيل: كان عالما بأمر الحرب، وكان طويلا جسيما وكان يفوق الناس بمنكبيه وعنقه ورأسه. وإنّما سمي طالوت لطوله وقوّته، فأعلمهم الله تعالى أن العلم هو الذي يجب أن يقع به الاختيار، وأن الزيادة في الجسم ممّا يهيب به العدوّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يعطي ملكه من يشاء، وهو جلّ وعزّ لا يشاء إلا الحكمة والعدل، فلا تنكروا ملك طالوت مع كونه من غير أهل الملك، وأن الملك ليس بالوراثة وإنّما هو بيد الله يؤتيه من يشاء.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٤٧)؛أي يوسع على من يشاء ويعلم أين ينبغي أن يكون الملك والسعة، وإنما قال: ﴿(واسِعٌ)﴾ بمعنى موسع، كما يقال:\nأليم بمعنى مؤلم. وقيل: معناه واسع الفضل، إلا أنه حذف الفضل كما يقال: فلان كبير؛ أي كبير القدر. وأما طالوت وجالوت وداود، فاجتمع فيهم العجمة والتعريف؛ فلذلك لم ينصرف، فلو سمّيت رجلا باسم جاموس لا ينصرف وإن كان أعجميّا؛ لأنه قد تمكّن في العربية؛ لأنك تدخل عليها الألف واللام فتقول: الجاموس (^١).\n_________\n(^١) طالوت وجالوت اسمان أعجميان معرّبان، ولذلك لم ينصرفا فضلا عما قال المصنف ﵀ في حال دخول الألف واللام؛ أي لا ينصرفا للعلميّة والعجمة الشخصية.","vol":"1","page":451},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ قال ابن عباس: (هذا جواب عن قولهم لنبيّهم: والله ما نصدقك أنّ الله بعثه علينا، ولكنك أنت بعثته علينا ملكا مضارّة لنا حين سألناك ملكا، وإلا فآتنا بآية أن الله قد بعثه علينا. فقال لهم: ﴿(إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ)﴾ أي الدلالة على كون طالوت ملكا، أن يأتيكم التابوت الذي أخذه منكم عدوّكم. وكان ذلك التابوت من عود الشمار (^١) الذي يتخذ منه الأمشاط المرصّعة بالذهب عليه صفائح الذهب، وكانت السكينة في التابوت؛ وهي شبه دابّة رأسها كرأس الهرّة ولها ذنب كذنبها له رأسان، ووجه كوجه الإنسان ولها جناحان من زبرجد وياقوت، وكان فيها روح تكلمهم بالبيان فيما اختلفوا فيه، وكان لعينيها شعاع إذا نظرت إلى إنسان دعر).\nقال ابن عباس: (كانت بنو إسرائيل إذا حضر القتال قدّموا التابوت بين أيديهم إلى العدوّ، فإذا أتت السكينة في التابوت وسمع من التابوت أنينها أقرب نحو العدو وهم يمضون معه أينما مضى، فإذا استقرّ ثبتوا خلفه، وكانت السكينة إذا صرخت في التابوت بصراخ هرّة أيقنوا بالنصر وجاءهم الفتح، فلما عصت بنو إسرائيل الأنبياء صلوات الله عليهم، سلّط الله عليهم عدوّهم فقاتلهم وغلبهم على التابوت، ومضوا به إلى قرية من قرى فلسطين، وجعلوه في بيت صنم لهم، وجعلوا التابوت تحت الصنم، فأصبحوا من الغد والصنم تحته، وأصنامهم كلّها أصبحت مكسّرة، فأخرجوا التابوت من بيت الصنم، ووضعوه في ناحية من مدينتهم، فأخذ أهل تلك الناحية وجع في أعناقهم حتى هلك أكثرهم، فقال بعضهم لبعض: أليس قد علمتم أن إله بنو\n_________\n(^١) في المخطوط: (السمسار)،وفي هامش الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٢٤٨: (شمار) وهو من قول الكلبي. وفي معجم أسماء النبات: ص ٣٤: (شمساد).\nوفي الإصحاح الخامس والعشرين من سفر الخروج: الفقرة (١٠): (تصنع تابوتا من خشب السّنط، طوله ذراعان ونصف).العهد القديم-الإصدار الثاني ١٩٩٥،الطبعة الرابعة: ص ١٠٠:المسكن المقدس وأثاثه: التابوت.\nوفي لسان العرب: مادة (سنط):ج ٦ ص ٣٩١؛قال: «والسّنط: قرظ ينبت في الصّعيد وهو حطبهم، وهو أجود حطب استوقد به الناس».","vol":"1","page":452},{"text":"إسرائيل لا يقوم له شيء، فأخرجوا التابوت إلى قرية أخرى، فبعث الله على أهل تلك القرية بلاء حتى كان الرجل منهم يبيت سالما ويصبح ميتا قد أكل ما في جوفه، فأخرجوه منها إلى الصحراء ودفنوه في مخراة لهم، فكان كل من تغوّط هنالك منهم أخذه الباسور والقولنج، فتحيّروا! فقالت لهم امرأة من بني إسرائيل كانت عندهم قد سبوها: اعلموا أنكم لا تزالون ترون ما تكرهون ما دام التابوت فيكم فأخرجوه عنكم، فأتوا بعجل بإشارة تلك المرأة فحملوا عليها التابوت، ثم علّقوها على ثورين ثم ضربوا جنوبها فأقبل الثوران يسيران، ووكّل الله أربعة من الملائكة يسوقون الثورين، فلم يمر التابوت بشيء من الأرض إلاّ كان مقدّسا، فأقبلا حتى وقعا على أرض بني إسرائيل فوضعوا التابوت في أرض بني إسرائيل، فلما رأى بنو إسرائيل التابوت كبّروا وحمدوا الله وأطاعوا طالوت وأقروا بملكه، فذلك قوله: (تحمله الملائكة) أي تسوقه) (^١).وقال ابن عباس: (جاءت الملائكة بالتّابوت تحمله بين السّماء والأرض وهم ينظرون إليه حتّى وضعته الملائكة عند طالوت) (^٢).\nوقرأ ابن مسعود ومجاهد والأعمش: «(يحمله)» بالياء. وعن علي ﵁: (أنّ السّكينة كان ريحا هفّافة لها وجه كوجه الإنسان) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿(وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ)﴾ يعني أنه كان في التابوت أيضا رضاض الألواح لموسى وعصاه من آس وعمامة هارون وقفيزة من المنّ وهو التّرنجبين (^٤) الذي كان لبني إسرائيل في طست من ذهب. وقوله تعالى: ﴿(تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ)﴾ أي تسوقه الملائكة. وقال بعضهم: أرسل الله ريحا انتزعت التابوت من أيدي الكفّار، ثم حملته الملائكة فألقته بين يدي طالوت.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٤١٤ و٤٤١٥ و٤٤١٧) عن وهب بن منبه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٤٤٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٤٢٠).\n(^٤) في لسان العرب: مادة (منن):ج ١٣ ص ١٩٨ نقل من قول الزجاج؛ قال: «وأهل التفسير يقولون: إنّ المنّ شيء كان يسقط على الشجر حلو يشرب، ويقال: إنه الترنجبين ... كان ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج. والتّرنجبين؛ والطرنجبين بالطاء، وهو طلّ يقع من السماء، وهو ندي شبيه بالعسل جامد متحبب. (عن مفردات ابن البيطار).","vol":"1","page":453},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ؛﴾ أي إن في رجوع التابوت إليكم لعلامة أن الله ملّك عليكم طالوت، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٢٤٨)؛ أي مصدّقين بذلك.\nقوله ﷿: ﴿فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ؛﴾ الآية، أي فلما خرج طالوت من البلد ﴿(بِالْجُنُودِ)﴾ يعني خرج بهم من بيت المقدس وهم سبعون ألف مقاتل؛ وقيل: ثمانون ألفا، ولم يتخلّف عنه إلا كبير لهرمه أو مريض لسقمه أو ضرير لضرره أو معذور لعذره. وذلك أنّهم لمّا رأوا التابوت قالوا: قد أتانا التابوت وهو النصر لا شكّ فيه، فسارعوا إلى الجهاد، فخرج معه خلق كثير؛ فقال: لا حاجة لي في كلّ ما أرى، ولا أبتغي إلا كلّ شابّ نشيط فارع، ولا يخرج معي صاحب تجارة ولا رجل عليه دين، ولا رجل تزوج امرأة لم يبن بها؛ لأنّهم يكونون مشغولين. فاجتمع إليه ثمانون ألفا من شرطه. فخرج بهم في حرّ شديد، فأصابهم العطش؛ فسألوا الماء؛ فقال لهم طالوت: ﴿(إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ)﴾ أي مختبركم بنهر جار؛ وهو نهر الأردن وفلسطين؛ ليرى طاعتكم وهو أعلم؛ ﴿فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي؛﴾ أي فليس من أهل ديني وطاعتي، وليس معي على عدوّي، ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ؛﴾ أي ومن لم يشربه، ﴿فَإِنَّهُ مِنِّي؛﴾ ومعي على عدوّي، وقد يطلق لفظ الطعم على الشرب، قال الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ؛﴾ قرأ ابن عباس وأبو الجوزاء وابن كثير وشيبة ونافع وأبو عمرو وأيوب: «(غرفة)» بفتح الغين، وقرأ الباقون بضمّها؛ وهي قراءة عثمان، وهما لغتان. قال الكسائيّ: (الغرفة بالضّمّ:\nالّذي يجعل في الكفّ من الماء إذا غرف. والغرفة بالفتح الاغتراف، فالضّمّ اسم والفتح مصدر).وقال أبو حاتم: (الغرفة بالضّمّ: ملئ الكفّ وملئ المغرفة، وبالفتح الواحدة من القليل والكثير).قال الكلبيّ ومقاتل: (كانت الغرفة ليشرب منها الرّجل وخادمه ودابّته).\n_________\n(^١) المائدة ٩٣/.","vol":"1","page":454},{"text":"قيل: ابتلاهم الله بذلك النهر ليميّز الصادق من الكاذب، وكان أشمويل هو الذي أخبر طالوت بذلك؛ لأنّ الله تعالى ﴿فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا. إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ﴾ (^١) فلا يجوز هذا القول إلا من نبيّ. قوله تعالى: ﴿(فَشَرِبُوا مِنْهُ)﴾ ﴿إِلاّ قَلِيلًا مِنْهُمْ؛﴾ نصب ﴿(قَلِيلًا)﴾ على الاستثناء. قرأ ابن مسعود: «(إلاّ قليل)» بالرفع، كقول الشاعر (^٢):\nوكلّ أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلاّ الفرقدان\nومعنى الآية: أنه لمّا عرض لهم النهر وقد اشتد بهم العطش؛ وقعوا فيه فشربوا كلّهم أكثر من غرفة إلا قليلا منهم؛ وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كعدّة أهل بدر، قال ﷺ يوم بدر لأصحابه: [أنتم على عدد أصحاب طالوت] (^٣).\nقالوا: فمن اغترف غرفة قوي وصحّ إيمانه وعبر النهر سالما لكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وخادمه ودوابه. وأما الذين أخذوا أكثر من ذلك وخالفوا اسودّت شفاههم واشتدّت عطشتهم فلم يرووا وبقوا على شطّ النهر وجبنوا عن لقاء العدوّ ولم يشهدوا الفتح.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ؛﴾ يعني لمّا جاوز طالوت النهر هو والذين صدّقوه وهم القليل الذين لم يشربوا إلا مقدار الغرفة، ﴿قالُوا؛﴾ أي قال الذين شربوا وخالفوا أمر الله وكانوا أهل شرك ونفاق:\n﴿لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ؛﴾ وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت. قال بعض المفسرين: إن القوم كلّهم جاوزوا النهر، ثم إن الذين خالفوا في الشرب من النهر اعتزلوا من المطيعين و﴿(قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ)﴾.\n_________\n(^١) الجن ٢٦/-٢٧.\n(^٢) البيت لعمرو بن معد يكرب الزبيدي (١٠٠ ق. هـ-٢١ هـ).في الديوان: ص ١٧٨،وهو من الشواهد.\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب المغازي: باب عدة أصحاب بدر: الحديث (٣٩٥٩) عن البراء ﵁.","vol":"1","page":455},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ معناه: قال الذين يوقنون ويعلمون أنّهم ملاقو الله؛ وهم القليل الذين ثبتوا مع طالوت، ﴿(كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ)﴾ أي كم من فرقة قليلة قهرت فرقة عدتها كثيرة بأمر الله ونصرته، وكانت فئة جالوت مائة ألف.\nوالفئة جمع لا واحد له من لفظه.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ مَعَ الصّابِرِينَ﴾ (٢٤٩)؛أي معهم بالنصر والمعونة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا؛﴾ معناها: لمّا خرجوا واصطفّوا لمحاربة جالوت وجنوده، قالوا: ربّنا أصبب علينا الصّبر صبّا، ﴿وَثَبِّتْ أَقْدامَنا؛﴾ في أماكنها في الحرب بتقوية قلوبنا، ﴿وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ (٢٥٠)؛أي أعنّا على قوم جالوت بإلقاء الرّعب في قلوبهم،\n﴿فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ في هذا الحال؛ لأنّ ذكر الهزيمة بعد سؤال النصر يدلّ على إجابة الدعاء، كأنّ الله تعالى قال:\nفاستجاب الله دعاءهم فهزموهم.\nقوله تعالى: ﴿وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ؛﴾ قال المفسرون: لمّا عبر طالوت ومن معه النهر، كان من جملة من عبر معهم أبو داود ﵇ واسمه إيشا في ثلاثة عشر ابنا له وكان داود أصغرهم، ثم إنّ جالوت أرسل إلى طالوت: أن أرسل إليّ من يقابلني، فإن قتلني فلكم ملكي، وإن قتلته فلي ملككم. فشقّ ذلك على طالوت ونادى في عسكره: من قتل منكم جالوت زوّجته ابنتي وأعطيته نصف مملكتي، فلم يجب أحد منهم وهاب الناس جالوت، فسأل طالوت نبيّهم أن يدعو الله، فدعا الله تعالى، فأتى بقرن فيه دهن فقيل له: إنّ صاحبكم الذي يقتل جالوت هو الذي يضع هذا القرن على رأسه فيغلي الدهن، فدعا طالوت بني إسرائيل فجرّبهم، فلم يوافق ذلك منهم أحد، فأوحى الله إلى نبيّهم أنّ في أولاد إيشا من يقتل جالوت، فدعا طالوت إيشا وقال له: اعرض عليّ أولادك، فأخرج له اثنا عشر رجلا أمثال الاسطوانات، وفيهم رجل فارع عليهم، فجعل يعرضهم على القرن، فلم ير شيئا، فلم يزل يردّد القرن على ذلك الجسيم حتى أوحي إليه أنّا لا نأخذ الرجال على قدر","vol":"1","page":456},{"text":"صورهم، بل على إصلاح قلوبهم، فقل لإيشا: هل لك ولد غيرهم؟ فقال: لا، فقال:\nرب إنه زعم أنه لا ولد له غيرهم، فقال: كذب. فقال له: إنّ ربك كذّبك، فقال:\nصدق الله، إن لي ابنا صغيرا يقال له داود استحيت أن يراه الناس لقصر قامته وحقارته، فجعلته في الغنم يرعى وهو في شعب كذا، وكان داود ﵇ قصيرا مشقا أزرقا، فخرج طالوت في طلبه، فوجد الوادي قد سال بينه وبين الزريبة التي كان يريح إليها الغنم، فوجده يحمل شاتين يجوز بهما السيل ولا يخوض بهما الماء، فلما رآه قال:\nهذا هو لا شكّ فيه، هذا يرحم البهائم فهو بالناس أرحم. فدعاه فوضع القرن على رأسه؛ ففاض، قال: هل لك أن تقتل جالوت وأزوّجك بابنتي وأعطيك نصف مملكتي، قال: نعم، قال له: فهل جرّبت نفسك في شيء، قال: نعم؛ وقع الذئب في غنمي فضربته ثم أخذت برأسه وجسده وقطعت رأسه من جسده، فقال له طالوت: إن الذئب ضعيف، فهل جربت نفسك في غيره، قال: نعم؛ دخل الأسد في غنمي؛ فضربته وأخذت بلحييه فشققتهما.\nفمضى به طالوت إلى عسكره، فمرّ داود بثلاثة أحجار فقلن له: خذنا معك ففينا ميتة جالوت، فأخذهنّ ثم مضى. فلما تصافّوا للقتال وبرز جالوت وسأل المبارزة، انتدب إليه داود، فأعطاه طالوت فرسا ودرعا وسلاحا، فقال داود: إنّي لم أتعود القتال بهذا، ولكني أقاتله بالمقلاعة كما أريد، فأخذ داود المقلاعة ومضى نحو جالوت.\nوكان جالوت من أشدّ الناس وأقواهم، وكان له بيضة هي ثلاثمائة رطل من حديد، فلما نظر إلى داود ألقي في قلبه الرعب، وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التامّ، قال: برزت إليّ بالمقلاعة والحجر لتقتلني كما تقتل الكلب، قال: نعم؛ لأنك شرّ من الكلب. قال جالوت: لا جرم لأقسمنّ لحمك بين سباع الأرض وطيور السماء. فقال داود: بل يقسّم الله لحمك، ثم قال داود: باسم إله إبراهيم، وأخرج حجرا ووضعه في مقلاعته، ثم أخرج الحجر الثاني وقال: باسم إله إسحاق؛ ووضعه في مقلاعته، ثم أخرج الحجر الثالث، وقال: باسم إله يعقوب؛ ووضعه في مقلاعته، فصارت كلّها حجرا واحدا ودوّر المقلاع ورمى به، فأصاب الحجر أنف","vol":"1","page":457},{"text":"البيضة وخلط دماغه وخرج من قفاه، وقتل من ورائه ثلاثين رجلا، وهزم الله الجيش وخرّ جالوت قتيلا.\nفأخذه داود وجرّه حتى ألقاه بين يدي طالوت ثم قال له: أنجزني ما وعدتني وأعطني امرأتي، فقال له طالوت: أتريد ابنة الملك بغير صداق، قال: ما شرطت عليّ صداقا، وليس لي شيء. فزوّجه ابنته، واراد أن يدفع إليه نصف ملكه فقال له وزير:\nإن دفعت إليه ذلك نازعك في الملك وأفسد عليك ملكك، فامتنع طالوت من ذلك وقصد قتله، فهرب داود ﵇ فندم طالوت فخرج في طلبه حتى أتى على امرأة من قدماء بني إسرائيل وهو يبكي على داود، فضرب بابها؛ فقالت: من هذا؟ قال: أنا طالوت، قالت: أنت أشقى الناس؛ طردت داود وقد قتل جالوت وهزم جنوده، قال:\nإنّما أتيتك لأسألك ما توبتي؟ قالت: توبتك أن تأتي مدينة كذا وتقاتل أهلها، فإن فتحتها فهي توبتك، وإن قتلت فهي عقوبتك (^١).\nفانطلق طالوت إلى تلك المدينة فقاتل أهلها حتى قتل. فاجمع بنو إسرائيل فملّكوا داود ﵇ من بعده. فذلك قوله تعالى: ﴿وَآتاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ أي جمع له بين الملك والنبوّة. والحكمة هي النبوّة، ولم يجتمع كلاهما لأحد إلا لداود وسليمان ﵈. قوله ﷿: ﴿وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ؛﴾ أي علّمه الدروع ومنطق الطير وغير ذلك من العلوم، ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ؛﴾ أي ولولا دفع الله بأس المشركين بالغزاة والمجاهدين كما دفع بداود شرّ جالوت لفسدت الأرض بأهلها لغلبة الكفار. وقيل: معناه: لولا الأنبياء صلوات الله عليهم الدّاعون إلى سبيله الناهون عن الفساد؛ لفسدت أحوال الناس.\n_________\n(^١) أخرج هذه القصة الطبري في جامع البيان: النص (٤٤٧٧ - ٤٤٨٤) من رواية وهب بن منبه، وعلى ما يبدو أنّها من الإسرائيليات.","vol":"1","page":458},{"text":"روي في الخبر عن رسول الله ﷺ أنه قال: [يقول الله تعالى: لولا رجال ركّع؛ وصبيان رضّع وبهائم رتّع؛ لصبّ عليكم العذاب صبّا] (^١).وقال الحسن: (يزع الله بالسّلطان أكثر ممّا يزع بالقرآن، ولولا السّلاطين والأمراء المسلّطون على العيّارين والدّعارة لخرجوا على أهل الصّلاح فاستولوا عليهم).\nقوله تعالى: ﴿(وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ)﴾ من قرأ «(دفاع)» فهو من قولهم: دافع مدافعة ودفاعا؛ والدّفع: الصّرف. ﴿وَلكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٢٥١)؛ذو منّ عليهم يدفع المفسدين عن المصلحين.\nقوله ﷿: ﴿تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي القرآن بما فيه من الأخبار الماضية آيات الله بتنزيل جبريل ﵇ بها عليك لبيان الحقّ من الباطل، ﴿وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٢٥٢)؛لأنك أخبرت بهذه الآيات مع أنك لم تشاهدها ولم تخالط أهلها. وقيل في معنى هذه الآيات: إماتة الله الألوف دفعة واحدة وإحياؤهم دفعة واحدة وإعطاؤه الملك طالوت وهو من أهل الحمول الذي لا ينقاد له الناس، ونصر أصحاب طالوت مع قلّة عددهم وضعفهم على جالوت وأصحابه مع شوكتهم وكثرتهم دلالة على قدرته وعلى نبوّة أنبيائه صلوات الله عليهم. وقوله تعالى: ﴿(وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ)﴾ لأنك قد أعطيت من الآيات مثل ما أعطي الأنبياء صلوات الله عليهم وزيادة.\nقوله ﷿: ﴿*تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ؛﴾ معناه: إنّ الذي نزّلنا عليك خبرهم في القرآن هم الرسل لم يكونوا في الفضل متساوين، ولكن ﴿(فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ)﴾ في الدنيا والعقبى. ثم فسّر فضيلة كلّ واحد منهم فقال: ﴿(مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ)﴾ وهو موسى ﵇\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ١١٦ - ١١٧؛ قال القرطبي: «خرجه أبو بكر الخطيب في كتاب (السابق واللاحق) عن عبد الله بن مسعود».وفي تلخيص الحبير: ج ٢ ص ١٠٤:كتاب صلاة الاستسقاء: الحديث (٩)؛قال: «خرجه أبو يعلى والبزار والبيهقي من حديث أبي هريرة، وفي إسناده إبراهيم بن خيثم بن عراك، وقد ضعفوه. وأخرجه أبو نعيم في المعرفة في ترجمة مسافع، والبيهقي وابن عدي» وضعفوه.","vol":"1","page":459},{"text":"كلّمه الله من غير سفير، ﴿(وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ)﴾ فوق بعض ﴿(دَرَجاتٍ)﴾؛أي اتّخذ الله إبراهيم خليلا، وسخّر لسليمان الريح والجنّ والشياطين وعلّمه منطق الطير. وقال مجاهد:\n(وأراد بهذه الآية فضيلة محمّد ﷺ على جميع الأنبياء صلوات الله عليهم كما قال تعالى: ﴿وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ (^١» (^٢).وقيل: هو إدريس كما قال تعالى: ﴿وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ؛﴾ أي أعطيناه الدلالات على إثبات نبوّته من إبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى والإنباء بما غاب عنه، ﴿(وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ)﴾ أي قوّيناه وأعنّاه بجبريل الطاهر حين أرادوا قتله حتى رفعه الله إلى السماء (^٤).وقال الحسن: (الرّوح جبريل، والقدس هو الله تعالى؛ فيصير تقدير الآية: وقوّيناه بروح الله تعالى).وعن ابن عباس أنه قال: (القدس اسم الله الأعظم الّذي كان به عيسى ﵇ يحيي الموتى) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ؛﴾ أي لو شاء الله لم يقتتل الذين من بعد الرسل من بعد ما وضحت لهم الحجج والدلائل كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى﴾ (^٦).وقيل: معناه: ولو شاء الله لأنزل آية تضطرّهم إلى الإيمان وتمنعهم عن الكفر كما قال تعالى: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ﴾ (^٧).\nوقوله تعالى: ﴿(وَلكِنِ اخْتَلَفُوا)﴾ أي شاء اختلافهم فاختلفوا. ويقال: لم يلجئهم إلى الإيمان؛ لأنّ التكليف لا يحسن مع الضرورة، والجزاء لا يحسن إلا مع التّلجئة.\nقوله تعالى: ﴿(وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ)﴾ أي بالكتب والرسل.\n_________\n(^١) الانشراح ٤/.\n(^٢) ذكر الطبري معناه في جامع البيان: النص (٤٤٩١).\n(^٣) مريم ٥٧/.\n(^٤) ذكره الطبري في جامع البيان: تفسير الآية.\n(^٥) رواه الطبري في جامع البيان: النص (١٢٣٢): تفسير الآية ٨٧ من سورة البقرة.\n(^٦) الأنعام ٣٥/.\n(^٧) الشعراء ٤/.","vol":"1","page":460},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ﴾ (٢٥٣)؛ أي ولو شاء الله لم يقتتلوا مع اختلافهم بأن يأمر المؤمنين بالكفّ عن القتال، وبأن يلجئهم جميعا إلى ترك القتال، ﴿(وَلكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ)﴾ من تقدير الاتّفاق والاختلاف وغير ذلك من ما توجبه الحكمة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ؛﴾ حثّ على الانفاق في الجهاد في سبيل الله.\nوقيل: هو الأمر بالزكاة المفروضة. وقوله تعالى: ﴿(مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ)﴾ يعني يوم القيامة ﴿(لا بَيْعٌ فِيهِ)﴾ أي ليس فيه فداء ﴿(وَلا خُلَّةٌ)﴾ أي ليس فيه خلّة لغير المؤمنين. وأما المؤمنون فتكون لهم خلّة كما قال تعالى: ﴿الْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿(وَلا شَفاعَةٌ)﴾ أي لغير المؤمنين، وأما المؤمنون فيشفع بعضهم لبعض ويشفع لهم الأنبياء والرسل ﵈.\nقوله تعالى: ﴿وَالْكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ؛﴾ (٢٥٤)؛أي هم الذين ظلموا أنفسهم حتى لا خلّة لهم ولا شفاعة. وكان عطاء يقول: (الحمد لله الّذي لم يقل:\nوالظّالمون هم الكافرون؛ لأنّ كلّ كافر ظالم وليس كلّ ظالم كافرا).\nقوله ﷿: ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ؛﴾ ذكر وحدانية الله تعالى وصفته؛ ليعلم أنّ من كان بهذه الصفة لا يخفى عليه كفر من كفر ومعصية من عصى؛ فيجازي كلّ عابد على ما عمل. فأول هذه الآية نفي معبود الكفّار وإثبات معبود المؤمنين؛ وإثبات الشيء مع نفي غيره أبلغ في الإثبات، كأنه قال: (الله لا إله إلا هو) دون غيره، وهو المعبود لا معبود للخلق سواه.\nومعنى ﴿(الْحَيُّ الْقَيُّومُ)﴾ الدائم الذي لا يموت موصوف بالبقاء على الأبد، وبه حيّى كلّ حيّ. وأما القيوم فهو القائم بتدبير الخلق في شأنهم وأرزاقهم وأعمالهم وآجالهم ومجازاتهم على عملهم، وقيل: معنى القيوم العالم بالأمور من قولهم: فلان\n_________\n(^١) الزخرف ٦٧/.","vol":"1","page":461},{"text":"يقوم بهذا الكتاب؛ أي يحسنه ويعلم ما فيه. وقيل: معنى ﴿(الْحَيُّ الْقَيُّومُ)﴾ الدائم الذي لا يزول.\nقوله ﷿: ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ؛﴾ أي لا يأخذه نعاس ولا نوم. والنّعاس: اسم لأوّل ما يدخل في الرأس من النوم قبل وصوله إلى القلب.\nوالنوم هو الذي يصل إلى القلب فيستثقل. ومعنى الآية: لا يغفل عن تدبير الخلق، فإن قيل: ما معنى نفي النوم بعد نفي النعاس؟ قلنا: مثل هذا اللفظ إنّما يكون لنفي قليل النوم وكثيره، ونظيره قول العرب: فلان لا يملك قليلا ولا كثيرا.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي هو مالك السموات والأرض وما فيهما، كلهم عبيده وإماؤه وتحت قبضته وقدرته.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ؛﴾ هذا جواب عن قول المشركين في أصنامهم: ﴿هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ﴾ (^١) و﴿ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى﴾ (^٢)؛أي لا يشفع أحد لأحد عند الله إلا بأمره ورضائه، كما يشفع المؤمنون بعضهم لبعض بالدعاء، وكما يشفع الأنبياء للمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ؛﴾ أي ﴿(يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ)﴾ من أمر الآخرة، ﴿(وَما خَلْفَهُمْ)﴾ من أمر الدنيا. قال مجاهد: على العكس من هذا (^٣).وقيل: يعلم الغيب الذي تقدّمهم والذي يكون بعدهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ؛﴾ أي لا يعلمون الغيب لا ممّا تقدّمهم ولا ممّا يكون بعدهم إلا بما شاء الله أن يعلموه، وهو ما أنبأ به الأنبياء صلوات الله عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ قال ابن عباس:\n(كرسيّه: علمه) (^٤)،فلا يخفى عليه شيء ممّا في السّماوات والأرض. وقيل: وسعت\n_________\n(^١) يونس ١٨/.\n(^٢) الزمر ٣/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٥١١).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٥١٥).","vol":"1","page":462},{"text":"قدرته التي يمسك بها السموات والأرض. وقال الحسن: (الكرسيّ: هو العرش)، ويقال: هو سرير دون العرش، ويقال: هو مكان خلق الله فيه السموات والأرض.\nوقال عطاء والكلبي ومقاتل: (السّماوات السّبع والأرضون السّبع تحت الكرسيّ في الصّغر كحلقة في فلاة).\nوقال الكلبيّ: (يحمل العرش أربعة أملاك، لكلّ ملك أربعة أوجه؛ وجه إنسان، ووجه ثور، ووجه أسد، ووجه نسر. أقدامهم في الصخرة التي تحت الأرضين بمسيرة خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسيّ مسيرة خمسمائة عام، والعرش فوق الماء).\nقوله ﷿: ﴿وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما؛﴾ أي لا يثقله ولا يشقّ عليه حفظ السموات والأرض، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (٢٥٥)؛أي العليّ عن الأشباه والأمثال وصفات المحدثين، عظيم الشأن والسلطان والبرهان.\nروى محمد بن الحنفية قال: (لمّا نزلت آية الكرسيّ خرّ كلّ صنم في دار الدّنيا؛ وخرّ كلّ ملك في الدّنيا على وجهه؛ وسقطت التّيجان عن رءوسهم، وهربت الشّياطين وضرب بعضهم على بعض حتّى اجتمعوا إلى إبليس فأخبروه بذلك، فأمرهم أن يبحثوا؛ فجاءوا إلى المدينة فبلغهم أنّ آية الكرسيّ نزلت).\nوعن أبيّ بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من قرأ آية الكرسيّ في دبر كلّ صلاة مكتوبة؛ أعطاه الله قلوب الشّاكرين وأعمال الصّدّيقين وثواب النّبيّين، وبسط على يمينه بالرّحمة، ولم يمنعه من دخول الجنّة إلاّ أن يموت فيدخلها، ومن قرأها حين يأخذ مضجعه أمّنه الله وجاره وجار جاره والدويرات حوله] (^١).\nقوله ﷿: ﴿لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ؛﴾ الآية، اختلف المفسرون في هذه الآية على ثلاثة أقوال؛ قال السديّ والضحّاك: (إنّ هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٩ ص ٣١:الحديث (٨٠٦٤) عن أبي أمامة. والبيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٢٣٩٥) عن علي ﵁ وإسناده ضعيف. وعن أنس في الحديث (٢٣٩٦) وإسناده ضعيف.","vol":"1","page":463},{"text":"المشركين، كما قال تعالى: ﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (^١)،وكان القتال غير مباح في أوّل الإسلام إلى أن قامت عليهم الحجّة الصّحيحة بصحّة نبوّة رسول الله ﷺ، فلمّا عاندوا بعد البيان أمر الله المسلمين بقتالهم لقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ (^٢) وغير ذلك من آيات القتال).\nوقال الحسن وقتادة: (إنّ هذه الآية خاصّة في أهل الكتاب أن لا يكرهوا على الإسلام بعد أن يؤدّوا الجزية، وأمّا مشركو العرب فلا يقرّون بالجزية ولا يقبل منهم إلاّ الإسلام أو السّيف).\nوالقول الثالث: أن معناه: من دخل في الإسلام بمحاربة المسلمين ثم رضي بعد الحرب فليس بمكره؛ أي لا يقولوا لهم: إنّما أسلمتم كرها؛ فلا إسلام لكم.\nومعنى الآية: ﴿(لا إِكْراهَ)﴾ في الإسلام؛ أي لا تكرهوا على الإسلام، ﴿قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ؛﴾ أي قد وضح الطريق المستقيم من الطريق الذي ليس بمستقيم بما أعطاه الله أنبياءه من المعجزات، فلا تكرهوا على (الدّين).ودخول الألف واللام في (الدّين) لتعريف المعهود.\nقوله تعالى: ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا انْفِصامَ لَها؛﴾ أي فمن يكفر بما أمر الله أن يكفر به، ويصدّق بالله وبما أمر به، فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحلّه حجّة من الحجج لا انقطاع لها بالشبهة والشكوك. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٥٦)؛أي سميع لما يعقده الإنسان في أمر الدين، عالم بنيّته في ذلك.\nوالغيّ: نقيض الرّشد. والطاغوت: مأخوذ من الطّغيان، والطاغوت اسم للأصنام والشياطين وكلّ ما يعبد من دون الله تعالى.\nقوله ﷿: ﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ؛﴾ معناه: الله وليّ المؤمنين في نصرهم وإظهارهم وهدايتهم في إقامة الحجة\n_________\n(^١) فصلت ٣٤/.\n(^٢) التوبة ٥/.","vol":"1","page":464},{"text":"في دينهم، ومتولّي خزانتهم على حسن عملهم، يخرجهم من ظلمات الكفر إلى نور الهدى.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢٥٧)؛ معناه: والذين جحدوا توحيد الله أولياؤهم الذين يتولونهم الطاغوت.\nومعنى: ﴿(يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ)،﴾ ولم يكن لهم نور؛ قيل: أراد به اليهود والنصارى الذين كانوا على دين عيسى ﵇؛ خرجوا من التوحيد الذي كانوا فيه إلى الكفر بمحمّد ﷺ.\nوقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ؛﴾ أي ألم تعلم يا محمد بالذي جادل إبراهيم في ربه؛ أي هل رأيت كالذي ﴿(حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ)﴾ أي بأن أعطاه الله الملك وأعجب بملكه وسلطانه وهو نمرود بن كنعان أوّل من تجبّر في الأرض بادعاء الرّبوبيّة فخاصم إبراهيم في توحيده. وقيل: إنّ الهاء في قوله ﴿(آتاهُ)﴾ راجعة إلى إبراهيم ﵇، و﴿الْمُلْكَ)﴾ هو النبوّة ووجوب طاعته على الناس (^١).\n_________\n(^١) الضمير في (آتاهُ) فيه وجهان: أظهرهما: أن يعود على (الَّذِي) وهو قول جمهور المفسرين. وأجاز المهدوي أن يعود على (إِبْراهِيمَ)؛أي ملك النبوة.\nقال ابن عطية: «هذا تحامل من التأويل».وقال أبو حيان: «هذا قول المعتزلة، قالوا: لأن الله تعالى قال: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ والملك عهد، ولقوله ﵎: فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا [النساء ٥٤/].وعود الضمير إلى أقرب مذكور واجب، وأقرب مذكور إبراهيم ﵊.\nوأجيب عن الأول: بأن الملك حصل لآل إبراهيم وليس فيها دلالة على حصوله لإبراهيم ﵊. وعن الثاني: بأن الذي حاجّ إبراهيم كان هو الملك، فعود الضمير إليه أولى».\nينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٤ ص ٣٣٨،ابن عادل الدمشقي الحنبلي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، ط ١ (١٩٩٨).","vol":"1","page":465},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ؛﴾ وذلك أن نمرود قال لإبراهيم: من ربّك؟ قال ﴿(إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ)﴾ عند انقضاء الأجل. ف ﴿قالَ؛﴾ نمرود: ﴿أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ﴾ قال إبراهيم: ائتني ببيان ذلك؟ فأتى برجلين من سجنه وجب عليهما القتل؛ فقتل أحدهما وترك الآخر.\nفقال: هذا قد أحييته، وهذا قد أمتّه (^١). ﴿قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ؛﴾ أي تحيّر وانقطع بما ظهر عليه من الحجّة، ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (٢٥٨)؛أي لا يرشد المشركين إلى دينه وحجّته.\nفإن قيل: لم لم يثبت إبراهيم على الحجّة الأولى؛ والانتقال من الحجة إلى حجّة أخرى في المناظرة غير محمود؟ قيل: عنه أجوبة:\nأحدها: أن إبراهيم كان داعيا ولم يكن مناظرا، فمى كان يراه أقرب إلى الهداية أخذ به.\nوالثاني: أنه روي أنه قال لنمرود: إنك أمتّ الحيّ ولم تحيي الميّت، والانتقال بعد الإلزام محمود.\nوالثالث: أن نمرود كان عالما أن ما ذكره ليس بمعارضة وكان من حوله من أصحابه يوقنون بكذبه في قوله: ﴿(أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ)﴾ لكن أراد التمويه على أغمار (^٢) قومه كما قال فرعون للسحرة حين آمنوا: أن هذا المكر مكرتموه في المدينة، كذلك فعل نمرود بقوله: ﴿(أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ)﴾.فترك إبراهيم إطالة الكلام، وعدل إلى حجّة مسكتة لا يمكنه التمويه فيها.\nفإن قيل: فهلاّ قال نمرود لإبراهيم: إن مجيء الشمس هو العادة؟ فقل لربك حتى يأتي بها من المغرب! قيل: علم لما رأى من المعجزات التي ظهرت أنه لو سأله\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٥٨٢) عن قتادة، والنص (٤٥٨٣) عن مجاهد، والنص (٤٥٨٤) عن زيد بن أسلم.\n(^٢) في لسان العرب: (غمر)؛قال: «المغمّر من الرجال: إذا استجهله الناس».","vol":"1","page":466},{"text":"ذلك لأتى به، فكان يزداد فضيحة عند الناس. وقيل: خذله عن هذا القول، فلم يوفّق للسؤال.\nقوله تعالى: ﴿(فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ)﴾ البهت في اللغة: هي مواجهة الرجل بالكذب عليه؛ يقال: بهت يبهت بهتانا، وباهت يباهت مباهتة. وفي الحديث: [إنّ اليهود قوم بهت] (^١) أي كذبة. والبهت الحيرة عند انقطاع الحجة أيضا. وفيه لغات: بهت وبهت وبهت، وأجودها بهت بضمّ الباء.\nقوله ﷿: ﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها؛﴾ عطف هذه الآية على معنى الكلام الأول لا على اللفظ، كأنه قال: أرأيت كالذي ﴿(حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ)﴾ ﴿(أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ)﴾.\nقال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في عزير بن شريحيّا، وكان من علماء بني إسرائيل، سباه بخت نصّر من بيت المقدس إلى أرض بابل حين سلّطه الله عليه فخرّب بيت المقدس، فخرج عزير في أرض بابل ذات يوم على حمار، فمرّ بدير هرقل على شاطئ دجلة، فطاف بالقرية فلم ير بها ساكنا وعامّة شجرها حامل، فجعل يتعجّب من خراب القرية وموت أهلها وكثرة حملها وهي ساقطة على سقوفها. وذلك أنّ السّقف يقع قبل الحيطان، ثمّ تقع الحيطان عليه. فأخذ شيئا من التّين والعنب، وعصر العنب فشرب منه، ثمّ جعل فضل التّين في سلّة وفضل العنب في الأخرى وفضل العصير في الزّقّ، ثمّ نظر إلى القرية ف ﴿قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها؛﴾ أي كيف يحيي الله هذه القرية بعد خرابها وموت أهلها!؟\nلم يكن هذا القول منه إنكارا للبعث، لكن أحبّ أن يرى كيف يحيي الله الموتى فيزداد بصيرة في إيمانه، فنام في ذلك الدّير؛ ﴿فَأَماتَهُ اللهُ﴾ في منامه؛ ﴿مِائَةَ عامٍ؛﴾ وأعمى عنه السّباع والطّير، ثمّ أحياه فنودي: يا عزير: (كم لبثت)؟ وكان أميت في صدر النّهار، ﴿ثُمَّ بَعَثَهُ؛﴾ بعد مائة سنة في آخر النّهار،\n_________\n(^١) شطر من حديث طويل؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب أحاديث الأنبياء: الحديث (٣٣٢٩) عن أنس ﵁.","vol":"1","page":467},{"text":"فظنّ أنّ مقدار لبثه يوم، ﴿قالَ كَمْ لَبِثْتَ؟﴾ ف ﴿قالَ لَبِثْتُ يَوْمًا،﴾ فلمّا نظر إلى الشّمس قد بقي منها شيء، فقال: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ؛﴾ فنودي؟.\n﴿قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ؛﴾ ميتا، ﴿فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ،﴾ من التّين والعنب، ﴿وَشَرابِكَ،﴾ العصير، ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ؛﴾ أي لم يتغيّر طعمها بعد مائة عام ولم تغيّرها السّنون؛ فنظر فإذا بالعنب والتّين كما شاهده وبالعصير طريّا.\nثمّ قيل له: ﴿وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ؛﴾ فنظر فإذا هو عظام بيض تلوح قد تفرّقت أوصاله، فسمع صوتا: (أيّتها العظام البالية إنّي جاعل فيكنّ روحا فاجتمعن) فارتهشت العظام وسعى بعضها إلى بعض، قال: فرأيت الصّلب يسعى كلّ فقرة منها إلى صاحبتها، ثمّ رأيت الوركين يسعيان إلى مكانهما؛ والسّاقين إلى مكانهما؛ والعطفين (^١) إلى مكانهما، ثمّ رأيت كلّ الأضلاع يسعى كلّ واحد منهم إلى فقرته، ثمّ رأيت الكعبين سعيا إلى مكانهما؛ والذّراعين إلى مكانهما، ثمّ رأيت العنق يسعى كلّ فقرة منه إلى صاحبتها، ثمّ جاء الرّأس إلى مكانه، ثمّ رأيت العصب والعروق واللّحم ألقي عليه، ثمّ بسط عليه الجلد، ثمّ دري عليه الشّعر، ثمّ نفخ فيه الرّوح، فإذا هو قائم ينهق. فخرّ عزير ساجدا لله تعالى؛ وقال عند ذلك: ﴿(أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.قال ذلك حين تبيّن له من كمال القدرة البلاء في حماره؛ والموت في نفسه؛ والبقاء في العنب والعصير اللّذين هما من أسرع الأشياء فسادا أو تغيّرا، ثمّ مشاهدة البعث بعد الموت (^٢).\nقال ابن عباس: (وبعث وهو شابّ ابن أربعين سنة على السّنّ الّذي أميت عليها، وكان ابنه في ذلك الوقت ابن عشرين سنة، فصار لابنه مائة وعشرون سنة، ولعزير أربعين سنة على السّنّ الّتي أميت عليها، فذلك قوله تعالى: ﴿وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ؛﴾ ثمّ إنّه رجع إلى بني إسرائيل وهو يقرأ التّوراة كلّها عن ظهر قلبه، فأملاها عليهم لم يخرم منها حرفا واحدا، وكانت التّوراة قد ذهبت عنهم،\n_________\n(^١) العطف: المنكب، وعطفا الدابّة والرّجل: جانباه من لدن رأسه إلى وركه.\n(^٢) أخرج معناه الطبري في تفسير الآية بأسانيد عن ابن عباس ووهب بن منبه.","vol":"1","page":468},{"text":"فجاءهم رجل من بني إسرائيل فانتسب لهم فعرفوه، قال: أخبرني جدّي أنّه قال:\nدفنت التّوراة يوم سبينا في خابئة كرمي، فأروه كرم جدّه فأخرج التّوراة فعارضوها بما أملاها عزير فما اختلافا في حرف واحد، فتعجّبوا من كثرة علمه وحداثة سنّه، فقال بعضهم: عزير ابن الله).\nوقال الحسن وقتادة والربيع: (إنّ القرية المذكورة في هذه الآية هي بيت المقدس بعد ما خرّبه بخت نصّر) (^١).وكان وهب بن منبه يقول: (كان المارّ بهذه القرية أرميا النّبيّ ﵇) (^٢).\nوقيل: معنى ﴿(خاوِيَةٌ)﴾ أي خالية لا أنيس فيها، يقال: خوت الدار إذا خلت، وخوي البطن إذا جاع. وسمي السقف عرشا لارتفاعه عن أرضه، ويسمى السرير عرشا لارتفاعه عن الأرض.\nقوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا،﴾ ﴿(نُنْشِزُها)﴾ من قرأ بالراء المهملة فمعناه يحيها من النّشر؛ يقال: أنشره الله إذا أحياه، ومنه قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ﴾ (^٣).ومن قرأ ﴿(نُنْشِزُها)﴾ بالزاء المعجمة فمعناه يرفعها ويعلي بعضها على بعض من النّشز وهو المكان المرتفع، ومنه نشوز المرأة على زوجها: ترفّعها عن طاعته.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ؛﴾ من قرأ ﴿(أَعْلَمُ)﴾ بقطع الألف؛ أي قال عزير: علمت مشاهدة ما كنت أعلمه غيبا. ومن قرأ ﴿(أَعْلَمُ)﴾ بالوصل فمعناه قال لنفسه: ﴿(أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ)﴾ ﴿عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٥٩).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي؛﴾ تقدير الآية: ألم تر إذ قال إبراهيم؛ ويقال:\nواذكر إذ قال إبراهيم. قال ابن عباس: «سبب هذه القصّة: أنّ إبراهيم ﵇ مرّ بجيفة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٦١٠) عن الربيع، وعن عكرمة في النص (٤٦٠٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٦٠٩ و٤٦٠٦).\n(^٣) عبس ٢٢/.","vol":"1","page":469},{"text":"على ساحل البحر، تنقضّ عليها طيور السّماء فتأخذ منها بأفواهها فتأكله، ويسقط من أفواهها في البحر فيأكل منه الحيتان، وتجيء السّباع فتأخذ منه عضوا. فوقف متعجّبا!! وقال: ﴿(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى. قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ)﴾ أي أولم تصدّق بأنّي أحيي الموتى؟ (قال بلى) عرفت، ولكن أحببت أن أعلم كيف تحيي هذه النّفس الّتي أرى بعضها في بطون السّباع؛ وبعضها في بطون الحيتان؛ وبعضها في حواصل الطّير. فذلك قوله تعالى: ﴿(وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي».وقيل: معنى ﴿(وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)﴾ أي ليسكن قلبي أنك الذي أعطيتني ما سألتك. وقيل: إنك اتّخذتني خليلا.\n﴿قالَ؛﴾ الله تعالى: ﴿فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا؛﴾ وذلك أنّ إبراهيم ﵇ لما مرّ بالجيفة وقد توزّعتها الطيور والسباع والحيتان، تعجّب وقال: يا رب قد علمت بأنك تجمعها من بطون السباع وحواصل الطير وبطون الحيتان، فأرني كيف تحييها لأعاين ذلك فأزداد يقينا؟ قال الله تعالى له: ﴿(أَوَلَمْ تُؤْمِنْ. قالَ بَلى)﴾ يا رب آمنت وليس الخبر كالمعاينة والمشاهدة.\nوقال ابن زيد: (مرّ إبراهيم ﵇ بحوت ميت نصفه في البحر ونصفه في البرّ، فما كان في البحر فدوابّ البحر تأكله، وما كان في البرّ فدوابّ البرّ تأكله، فقال إبليس لعنة الله عليه: يا إبراهيم، متى يجمع الله هذا من بطون هؤلاء؟! فقال: ﴿(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى. قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ. قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)﴾ بذهاب وسوسة الشّيطان ويصير الشّيطان خاسئا صاغرا).\nوروي أنّ نمرود قال لإبراهيم: أنت تزعم أن ربك يحيي الموتى وتدعوني إلى عبادته، فقل له يحيي الموتى إن كان قادرا، وإلاّ أقتلك. فقال إبراهيم: ﴿(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى. قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ)﴾ بأني أحييهم، ف ﴿(قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)﴾ بقوة حجّتي ونجاتي من القتل، فإنّ عدوّ الله توعّدني بالقتل إن لم تحيي له ميتا.\nوقال ابن عباس وابن جبير والسديّ: (لمّا اتّخذ الله إبراهيم خليلا، سأل ملك الموت ربّه أن يأذن له فيبشّر إبراهيم بذلك، فأذن له، فأتى إلى إبراهيم وقال: يا إبراهيم، جئت أبشّرك بأنّ الله اتّخذك خليلا، فحمد الله تعالى؛ وقال: ما علامة","vol":"1","page":470},{"text":"ذلك؟ قال: أن يجيب الله دعاءك ويحيي الموتى بسؤالك. ثمّ انطلق ملك الموت، فقال إبراهيم: ﴿(رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى. قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ. قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)﴾ أي ليعلم أنّك تجيبني إذا دعوتك، وتعطيني إذا سألتك وإنّك اتّخذتني خليلا).\nروى أبو هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [يرحم الله إبراهيم ﵇ نحن أحقّ بالشّكّ منه] (^١) يعني إنّما شكّ إبراهيم أيجيبه ربه إلى ما سأل أم لا؟\nقوله تعالى: ﴿(فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ)﴾ مختلفة أجناسها وطباعها ليكون أبلغ في القدرة، وخصّ الطير من سائر الحيوان لخاصيّة الطيران. واختلفوا في تلك الأربعة من الطيور؛ فقال ابن عباس: (أخذ طاووسا ونسرا وغرابا وديكا).وقال مجاهد وابن جريج: (أخذ غرابا وديكا وطاووسا وحمامة).وعن أبي هريرة: (أنّه أخذ الطّاوس والدّيك والغرنوق والحمامة).وقال عطاء: (أخذ قطاة خضرا وغرابا أسودا وحمامة بيضاء وديكا أحمر).\nقوله تعالى: ﴿(فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ)﴾ قرأ عليّ ﵁ وأبو الأسود والحسن وعكرمة والأعرج وشيبة ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم والكسائيّ وأبو عمرو ويعقوب وأيوب: ﴿(فَصُرْهُنَّ)﴾ بضمّ الصاد، معناه: أملهنّ إليك. يقال: صرت الشيء أصوره؛ أي أملته. ويقال: رجل أصور إذا كان مائل العنق. ويقال: إني إليكم لأصور؛ أي لمائل مشتاق، وامرأة صوراء أي مشتاقة مائلة. قال الشاعر (^٢):\nالله يعلم أنّا في تلفّتنا ... يوم الفراق إلى جيراننا صور\nوقال عطاء والمورج وعطية: (معنى ﴿(فَصُرْهُنَّ)﴾ أي اجمعهنّ واضممهنّ إليك).يقال: صار يصور صورا إذا جمع. قال أبو عبيد وابن الأنباري: (معنى ﴿(فَصُرْهُنَّ)﴾ أي قطّعهنّ ومزّقهنّ، يقال: صار يصير صيرا إذا قطّع؛ وانصار الشّيء\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الأنبياء: باب قول الله ﷿: وَنَبِّئْهُمْ: الحديث (٣٣٧٢)،وكتاب التفسير: الحديث (٥٤٣٧).\n(^٢) البيت في لسان العرب: (صور):ج ٧ ص ٤٣٩،وهو من شواهد النحويين، قائله أبو إسحاق، إبراهيم بن هرمة، عاش الفترتين الأموية والعباسية، (٨٠ - ١٧٦) من الهجرة. وهو عند الطبري والقرطبي: (تلفتنا) بدل (تقلبنا)،وعند الطبري وفي اللسان: (إلى أحبابنا) بدل (إلى جيراننا).","vol":"1","page":471},{"text":"ينصار انصيارا إذا انقطع).وأنشد بعضهم بيتا في اللّغز:\nوغلام رأيته صار كلبا ... ثمّ في ساعتين صار غزالا\nأي قطع.\nوقرأ علقمة وسعيد بن جبير وقتادة ويحيى بن وثّاب والأعمش وخلف:\n«(فَصرْهُنَّ)» بكسر الصّاد، معناه قطّعهنّ. قال أبو العباس السرّاج: (هما لغتان للعرب).وعن ابن عباس روايتان؛ إحداهما: «(فَصرْهُنَّ)» مفتوحة الصاد مشدّدة الراء مكسورة من التّصرية وهي الجمع ومنه المصرّاة. والأخرى: ﴿(فَصُرْهُنَّ)﴾ بضم الصاد وفتح الراء والتشديد من الصّرّ وهي في معنى الجمع.\nفمن تأوّله على القطع والتمزيق ففيه تقديم وتأخير، تقديره: فخذ أربعة من الطير إليك، فصرّهنّ. ومن تأوّله على الضمّ والإمالة؛ ففيه إضمار معناه: فصرّهنّ إليك ثم قطّعهن، فحذفه واكتفى بقوله: ﴿(ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا)﴾ لأنه يدلّ عليه، وهذا كما قال: خذ هذا الثوب واجعل منه على كلّ رمح علما.\nقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا)﴾ لفظه عامّ ومعناه خاصّ؛ لأنّ ﴿(أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ)﴾ لا تبلغ الجبال كلّها، ولا كان إبراهيم يصل إلى ذلك، وهذا كقوله تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (^١) وقوله: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (^٢).وقوله: ﴿(جُزْءًا)﴾ قرئ برفع الزاء مثقل بالهمزة مخفّفا وهي لغات.\nوقال المفسرون: أمر الله إبراهيم أن يذبح تلك الطيور وينتف ريشها ويقطّعها ويفرّق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها بعضها ببعض، ففعل إبراهيم ذلك، ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال. واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال، فقال ابن عباس وقتادة والربيع: (أمر أن يجعل كلّ طائر أربعة أجزاء ثمّ يعمد إلى أربعة أجبل، فيجعل على كلّ جبل ربعا من كلّ طائر، ثمّ يدعوهنّ: تعالين بإذن الله).وهذا مثل ضربه الله لإبراهيم وأراه إيّاه، يقول: كما بعثت الطيور من هذه الجبال الأربعة يبعث الناس يوم القيامة من بقاع الأرض ونواحيها.\n_________\n(^١) النمل ٢٣/.\n(^٢) الأحقاف ٢٥/.","vol":"1","page":472},{"text":"وقال ابن جريج والسديّ: (جزّأها سبعة أجزاء ووضعها على سبعة أجبال، وأمسك رءوسهنّ عنده ثمّ دعاهنّ: تعالين بإذن الله، فجعل الرّيش كلّ ريشة تطير إلى الأخرى، وكلّ قطرة من الدّم تطير إلى الأخرى، وكلّ عظم يطير إلى الآخر، وكلّ قطعة تطير إلى الأخرى، وإبراهيم ينظر حتّى التقت كلّ جثّة بعضها إلى بعض حتّى سوّاهنّ الله تعالى. ثمّ جئن يسعين على أرجلهنّ بغير رءوس، فعلّق عليهنّ إبراهيم رءوسهنّ).\nواختلفوا في معنى السّعي؛ قال بعضهم: هو الإسراع في المشي. وقال بعضهم:\nمشيا على أرجلهن. والحكمة في المشي دون الطيران كونه أبلغ في الحجّة وأبعد من الشبهة؛ لأنّها لو طارت لتوهّم متوهّم أنّها غير تلك الطيور، أو أنّ أرجلها غير سليمة.\nقال أبو الحسن الأقطع: (صحّ عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [لكلّ آية ظهر وبطن] (^١) فظاهر هذه الآية ما ذكره المفسّرون، وباطنها أنّ إبراهيم أمر بذبح أربعة أشياء في نفسه بسكّين اليأس كما ذبح في الظّاهر الأربعة الطّيور بسكّين الحديد، فالنّسر مثّل لطول العمر والأمل؛ والطّاوس زينة الدّنيا وبهجتها، والغراب الحرص؛ والدّيك الشّهوة).\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٦٠)؛أي غالب على كلّ شيء لا يمتنع عليه ما يريد؛ ﴿(حَكِيمٌ﴾ فيما يريد لا يفعل إلا ما فيه حكمة، قال بعضهم: كانت هذه القصة قبل أن يولد لإبراهيم ولد؛ وقبل أن تنزل عليه الصّحف، وكان يومئذ ابن خمس وتسعين سنة.\n_________\n(^١) الحديث عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكلّ آية منها ظهر وبطن].أخرجه الطبري في جامع البيان: المقدمة: الحديث (٩)،وفيه انقطاع، ومن طريق موصول. وابن حبان في الصحيح (الإحسان):كتاب العلم: الحديث (٧٥).وحسّنه الشيخ شعيب حفظه الله، ثم علق التحسين بشرطه.\nوقطعا لا يذهب النابه إلى مقولة البعض الذين يقولون بالظاهر الذي يعلمه علماء المسلمين والباطن الذي يعرفه أهل الحقيقة. فإن هذا من التلاعب وضرب من التقوّل أو العبث بدلالات الألفاظ لا على أصول معتبرة أو قواعد العلم الشرعي ولسان العرب.","vol":"1","page":473},{"text":"قوله ﷿: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ؛﴾ وجه اتصال هذه الآية بما قبلها آية أخرى فيما تقدّم ذكر النفقة في الجهاد بقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (^١)،ثم ذكر ما كان من مسألة قوم أشمويل من الله أن يبعث له ملكا يقاتلون معه أعداءهم، وكانت الغلبة لهم مع قلّة عددهم، ثم عقّبه الله تعالى بذكر أمور تدلّ على وحدانيّته، فبيّن أنّ الكفر بعد هذه الآيات أعظم وأشنع، فمن كفر بعد هذا فقاتلوه وأنفقوا في القتال، فإنّ النفقة في القتال تكون بسبعمائة.\nوعن ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية والّتي بعدها في شأن عثمان بن عفّان وعبد الرّحمن بن عوف ﵄. أمّا عثمان فجاء إلى النّبيّ ﷺ في غزوة تبوك، فقال: عليّ جهاز من لا جهاز له، وأشتري بئر رومة وأجعلها سبيلا للمسلمين. وأمّا عبد الرّحمن فكان له ثمانية آلاف، فجاء بأربعة آلاف إلى رسول الله ﷺ فقال: إنّ لي ثمانية آلاف؛ أمسكت نصفها لنفسي ولعيالي؛ وأقرضت نصفها لربي وهي هذه. فقال ﷺ: [بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت] وأمر بها رسول الله ﷺ فقبضت منه) (^٢).\nومعنى الآية: صفة ﴿(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي)﴾ طاعة الله كصفة (حبّة) ألقيت في الأرض وأخرجت ﴿(سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ)﴾ أي كما تكون الحبّة واحدة والمكتسب منها سبعمائة، فكذلك النفقة تكون واحدة والمكتسب بها سبعمائة ضعف.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ؛﴾ أي كما يضاعف الله في زرع الزّرّاع الحادث من البذر الجيّد في الأرض العامرة، كذلك يضاعف للمرء الصالح\n_________\n(^١) البقرة ٢٤٥/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير الآية ٧٩ من سورة التوبة: الحديث (١٣٢٢٠ - ١٣٢٣٣).في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٧ ص ٣٢؛قال الهيثمي: «رواه البزار من طريقين؛ أحدهما متصلة عن أبي هريرة، والأخرى مرسلة».وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري: شرح الحديث (٤٦٦٨)؛ قال ابن حجر: «وأصح الطرق فيه ثمانية ألف درهم».","vol":"1","page":474},{"text":"ثواب صدقته بالمال الطيّب إذا وضعه في موضعه. يضاعف لمن يشاء من السّبع إلى السّبعين إلى سبعمائة إلى مائة ألف إلى ما شاء الله من الأضعاف ممّا لا يعلمه إلا هو.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٦١)؛أي غنيّ بتلك الأضعاف (عليم) بمن ينفق. وقيل: معناه: ﴿(وَاللهُ واسِعٌ)﴾ الفضل، جواد لا ينقصه ما يتفضّل به من السّعة والمضاعفة؛ ﴿(عَلِيمٌ)﴾ بمن يستحقّ الزيادة.\nوالفائدة في تخصيص السبع في الآية ما قالوا: إنّ السّبع أشرف الأعداد كما روي عن ابن عبّاس أنه قال: (كادت الأشياء تكون كلّها سبعا؛ فإنّ السّماوات سبع؛ والأرضون سبع؛ والكواكب السّيّارة سبع؛ والبحار سبعة؛ وأيّام الأسبوع سبعة؛ وسجود العبد على سبعة أعضاء).\nوأجمع أهل التفسير إلا السديّ: أنّ العدّة المضاعفة بسبعمائة مختصّة بالإنفاق في الجهاد؛ وأما غير ذلك من الطاعات؛ فالحسنة بعشر أمثالها كما قال الله تعالى: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ (^١).\nقوله ﷿: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً؛﴾ نزلت في شأن النفقة التي يستحقّ بها الثواب المضاعف؛ معناه: ﴿(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي)﴾ طاعة الله ﴿(ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا)﴾ على السائل نحو أن يقول للسائل إذا وقع بينه وبينه خصومة: أعطيتك كذا، وأحسنت إليك، وما أشبهه مما يبغض على السائل. وأصله من القطع؛ يقال: مننت الشيء إذا قطعته؛ ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (^٢) أي غير مقطوع، ويقال: جبل منين؛ أي مقطوع. وقيل: أصل المنّة النعمة، يقال: منّ (يمنّ) إذا أعطى وأنعم، قال الله تعالى:\n﴿هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ﴾ (^٣) أي أعط أو أمسك.\nوقال الكلبيّ: (نزلت هذه الآية في عثمان وعبد الرّحمن بن عوف، أمّا عثمان ﵁ فجهّز المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وأحمالها).وروي أن عثمان جاء بألف مثقال في جيش العسرة فصبّها في حجر رسول الله ﷺ، فكان ﷺ يدخل\n_________\n(^١) الأنعام ١٦٠/.\n(^٢) التين ٦/.\n(^٣) ص ٣٩/.","vol":"1","page":475},{"text":"يده فيها ويقلّبها ويقول: [ما يضرّ عثمان ماذا عمل بعد اليوم] (^١).وقال أبو سعيد الخدري: رأيت رسول الله ﷺ رافعا يديه يدعو لعثمان ويقول: [يا رب، عثمان رضيت عنه فارض عنه] فما زال يدعو رافعا يديه حتّى طلع الفجر، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).وأما عبد الرحمن بن عوف فقد ذكرنا صدقته.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا أَذىً)﴾ أي لا يؤذي السائل؛ لا يعيّره ولا يزجره؛ نحو أن يقول: أنت أبدا في فقر وما أبلانا بك، وأراحنا الله منك، وأعطيناك فما شكرت، وما أشبه ذلك. قال ﷺ: [المانّ بما يعطي لا يكلّمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكّيه وله عذاب أليم] (^٣) فحظر الله المنّ بالصّنيعة على عباده واختصّ به صفة لنفسه؛ لأنه من العبد تعيير وتكدير؛ ومن الله تعالى إفضال وتذكير. قال بعضهم:\nأفسدت بالمنّ ما قدّمت من حسن ... ليس الكريم إذا أعطى بمنّان\nقوله تعالى: ﴿فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢٦٢)؛أي ﴿(لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)﴾ فيما يستقبلهم من أهوال يوم القيامة، ﴿(وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)﴾ على ما خلّفوا في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿*قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً؛﴾ أي كلام حسن وردّ جميل على السائل ولطف به ودعاء له بالسعة؛ وتجاوز عن مظلمة؛ وعدة حسنة ﴿(خَيْرٌ)﴾ عند الله ﴿(مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً)﴾ لأن الصدقة إذا أتبعها الأذى ذهب المال والثواب جميعا. وقال الضحّاك: (معنى الآية: قول في إصلاح ذات البين).\n_________\n(^١) رواه الترمذي في الجامع: أبواب المناقب: الحديث (٣٧٠٠ و٣٧٠١).وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٥٩١١ و٩٢٢٢).\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٣٠٦.\n(^٣) أخرجه بمعناه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب غلظ تحريم إسبال الإزار: الحديث (١٠٦/ ١٧١).وأبو داود في السنن: كتاب اللباس: باب ما جاء في إسبال الإزار: الحديث (٤٠٨٧).","vol":"1","page":476},{"text":"قوله: ﴿(وَمَغْفِرَةٌ)﴾؛قال ابن جرير: (ومعنى ﴿(مَغْفِرَةٌ)﴾ أي ستر منه عليه لما علم من خلّته وفاقته) (^١).وقيل: يتجاوز عن السائل إذا استطال عليه عند ردّه؛ علم الله أنّ الفقير إذا ردّ بغير شيء شقّ عليه ذلك، فربّما دعاه ذلك إلى بذاءة اللسان وإظهار الشكوى، وعلم ما يلحق المانع منه فحثّه على العفو والصّفح.\nروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا سأل السّائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتّى يفرغ منها، ثمّ ردّوها عليه بوقار ولين وببذل يسير أو ردّ جميل، فإنّه قد يأتيكم من ليس بإنس ولا جانّ ينظر كيف صنعكم فيما خوّلكم الله من النّعم] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَاللهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾ (٢٦٢)؛أي ﴿(غَنِيٌّ)﴾ عن صدقات العباد، ﴿(حَلِيمٌ)﴾ إذا لم يعجّل بالعقوبة على الذي «منّ» (^٣) بصدقته. روى بشر بن الحارث؛ قال: رأيت عليّا ﵁ في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تقول شيئا لعلّ الله ينفع به؟ فقال لي: ما أحسن عطف الأغنياء على الفقراء رغبة في ثواب الله ﷿، وأحسن منه صبر الفقراء عن الأغنياء ثقة بالله ﷿.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ أي تبطلوا صدقاتكم بذلك كإبطال من ينفق ماله مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقال: إنه سخيّ كريم صالح، يعني بذلك المنافق الذي ينفق ماله لا رغبة في الثواب ولا رهبة من العقاب، بل خوفا من الناس ورياء لهم أنه مؤمن. ﴿فَمَثَلُهُ؛﴾ أي مثل نفقة هذا المنافق المرائي؛ ﴿كَمَثَلِ صَفْوانٍ؛﴾ أي كحجر أملس؛ ﴿عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ؛﴾ أي مطر كثير شديد الوقع فذهب بالتراب الذي كان «على» الحجر، وبقي الحجر يابسا لا شيء عليه.\nقوله تعالى: ﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا؛﴾ أي حجرا صلبا أملسا لا يبقى عليه شيء، وهو من الأرض ما لا ينبت، ومن الرءوس ما لا شعر عليه. قال رؤبة:\n_________\n(^١) جامع البيان: مج ٣ ص ٨٩: تفسير الآية. وفيه: «من خلقته وسوء حالته».\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٣١٠؛ قال القرطبي: «روي عن عمر ﵁».\n(^٣) سقطت من أصل المخطوط، وتقتضيها ضرورة السياق.","vol":"1","page":477},{"text":"... برّاق أصلاد الجبين الأجله (^١)\nوهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمرائي والمؤمن الذي يمنّ بصدقته ويؤذي؛ يعني أنّ الناس يرون أن لهؤلاء أعمالا كما ترى التراب على هذا الصّفوان، وإذا كان يوم القيامة اضمحلّ وبطل؛ لأنه لم يكن لله كما أذهب الوابل ما كان على الصّفوان من التراب، ﴿(فَتَرَكَهُ صَلْدًا)﴾ لا شيء عليه.\nقوله تعالى: ﴿لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمّا كَسَبُوا؛﴾ أي لا يقدر المانّ بنفقته والمؤذي والمنافق على ثواب شيء مما أنفقوا، كما لا يقدر أحد من الخلق على التراب الذي كان على الحجر الأملس بعد ما أذهبه المطر الشديد.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ﴾ (٢٦٤)؛أي لا يهديهم حتى يخلصوا أعمالهم. وقيل: لا يهديهم بالمثوبة لهم كما يهدي المؤمنين.\nوأصل الوابل من الوبيل وهو الشديد كما قال تعالى: ﴿أَخْذًا وَبِيلًا﴾ (^٢).ويقال:\nوبلت السّماء تبل؛ إذا اشتدّ مطرها. والصّلد: الحجر الأملس الصلب، ويسمى البخيل صلدا تشبيها له بالحجر في أنه لا يخرج منه شيء. ويقال للأرض التي لا تنبت شيئا:\nصلدا، وصلد الزّند صلودا إذ لم يور نارا.\nوفي الآية دلالة على أنّ الصدقة وسائر القرب إذا لم تكن خالصة لله تعالى لا يتعلّق بها الثواب، ويكون فاعلها كمن لا يفعل؛ ولهذا قال أصحابنا: لا يجوز الاستئجار على الحجّ وسائر الأفعال التي من شرطها أن تفعل على وجه القربة؛ لأن أخذ الأجرة عليها يخرجها من أن تكون قربة.\nثم ضرب جلّ ذكره لنفقة المخلصين المثيبين مثلا آخر أعلى من المثل الأول فقال: ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ؛﴾ أي\n_________\n(^١) بيت من الرجز في ديوان رؤبة بن العجاج، طبعة ليبسك، ص ١٦٥. (ولأجله) من (الجله) أشد من الحلج، وهو ذهاب الشّعر من مقدم الجبين.\n(^٢) المزمل ١٦/.","vol":"1","page":478},{"text":"صفة الذين ينفقون أموالهم لطلب رضا الله تصديقا وحقيقة. قال الشعبيّ والكلبي والضحّاك: (يعني تصديقا من أنفسهم، يخرجون الزّكاة طيّبة بها نفوسهم).وقال السديّ وأبو صالح وأبو روق: (معناه ويقينا من أنفسهم؛ أي على يقين بإخلاف الله عليهم).وقال قتادة: (معناه: واحتسابا، وقيل: ثقة بالله).وقال مجاهد: (معناه:\nيتثبّتون).قال الحسن: (كان الرّجل إذا همّ بصدقة ثبت؛ فإن كان لله أمضاه، وإن خالطه شكّ أمسك).وقال ابن كيسان: (معناه: إخلاصا وتوطّنا لأنفسهم على طاعة الله).وقال سعيد بن جبير: (وتحقيقا في دينهم).\nقوله: ﴿(كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ)﴾ أي كصفة بستان بمكان مرتفع أصابها مطر كثير شديد، فآتت ثمرتها ضعفين في الحمل. قال عطاء:\n(حملت في سنة ما يحمل غيرها في سنتين).وقال عكرمة: (حملت في السّنة مرّتين).قال الفرّاء: (إذا كان في البستان نخل فهو جنّة، وإذا كان فيه كرم فهو فردوس).\nوقرأ مجاهد: ﴿(كَمَثَلِ حَبَّةٍ)﴾ بالحاء والباء. وقرأ السلمي والعطارديّ والحسن وعاصم وابن عامر: ﴿(بِرَبْوَةٍ)﴾ بفتح الراء هنا وفي سورة المؤمنين وهي لغة بني تميم.\nوقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وابن كثير والأعمش وحمزة والكسائيّ وأبو عمرو ويعقوب وأيوب: «(بِربْوَةٍ)» بضمّ الراء فيهما، واختاره أبو عبيدة لأنها أكثر اللّغات وأشهرها. وقرأ ابن عباس وأبو إسحاق: «(بِربْوَةٍ)» بكسر الراء. وقرأ أشهب العقيليّ:\n«(برباوة)» بالألف وكسر الراء. وهنّ جميعا للمكان المرتفع المستوي، والمطر على الرّوابي أشدّ ونبتها أحسن، وإنما سميت ربوة لأنّها ربت وعلت فغلظت، من قوله ربى الشيء يربو إذا عظم.\nقوله تعالى: ﴿(أُكُلَها)﴾.قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف، وقرأ الباقون بضمّ الكاف. والأكل هو الثمر وهو اسم لما يؤكل.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ؛﴾ أي فطلّ، والطلّ أضعف المطر مثل الرّذاذ وهو المطر الدائم الصّغار القطر لا يكاد يسيل منه الميازيب، كذلك","vol":"1","page":479},{"text":"المنفق لوجه الله إن كانت نفقته كثيرة فثوابها كثير، وإن كانت قليلة شيئا بعد شيء فبعددها.\nوقال السديّ: (الطّلّ هو النّدى).وروي عن زيد بن أسلم في قوله تعالى: ﴿(فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ)﴾ قال: (هي أرض مصر إن لم يصبها مطر زكت أي أنبتت، وإن أصابها مطر أضعفت أي آتت ضعف ذلك).وهذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن المخلص، يقول: كما أنّ هذه الجنة تصلح في كلّ حال ولا تخلف ولا تخيّب صاحبها، سواء أقلّ المطر أم كثر، كذلك يضاعف الله ثواب صدقة المؤمن المخلص الذي لا يمنّ ولا يؤذي؛ سواء أقلّت صدقته أو كثرت ولا يخيب بحاله، ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٢٦٥)؛أي بصير بما يعملونه من الرياء والإخلاص؛ يجزيكم على قدر نيّاتكم.\nقوله ﷿: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ؛﴾ الآية، هذا استفهام في الظاهر يقتضي في الحقيقة تقديرا: أي لا يودّ أحدكم كقوله تعالى: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ (^١).ومعنى الآية: يتمنّى أحدكم أن يكون له بستان من نخيل وكرم؛ تجري من تحت شجرها ومساكنها وغرفها الأنهار، له في الجنة من ألوان الثمار كلّها، وأصابه الهرم والضعف وله أولاد ضعاف عجزة عن الحيلة، ﴿فَأَصابَها إِعْصارٌ،﴾ يعني تلك الجنة. والإعصار: ريح عاصف تهبّ به من الأرض بالشدة كالعمود إلى نحو السماء، وتسميها العرب الزّوبعة، وسميت إعصارا لأنّها تعلو كثوب عصر.\nقوله تعالى: ﴿فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ؛﴾ أي الجنة. وهذا مثل ضربه الله لنفقة المنافق والمرائي، تقول عمل هذا المرائي في حسنه كحسن الجنة ينتفع بها كما ينتفع صاحب الجنة، فإذا كبر وضعف فصار له أولاد صغار ضعاف، أصاب جنته إعصار فيه نار، فاحترقت عند ما هو أحوج إليها وضعف عن إصلاحها لكبره وضعف أولاده\n_________\n(^١) الحجرات ١٢/.","vol":"1","page":480},{"text":"عن إصلاحها لصغرهم؛ وعجزه وعجزهم من أن يغرسوا مثلها، لا يردّ عليه شبابه وقوته ليغرس، فيحزن ويغتمّ ويهلك أسفا وتحسّرا على ذلك، فلا هو يجد شيئا يعيشه ولا مع أولاده شيء يعودون به عليه، فبقي هو وأولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون على حيلة، فكذلك يبطل الله صدقة هذا المرائي والمنافق والمانّ بصدقته؛ حيث لا يسمع مستغيث لهما ولا توبة ولا إقالة، يحرم أجرها عند أفقر ما يكون إليها، ويرى في القيامة أعماله هباء منثورا، ولا يؤذن له في الرجوع إلى الدنيا ليتصدّق وليكون من الصالحين.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ (٢٦٦) أي كهذا البيان الذي بيّن الله لكم فيما تقدّم؛ ويبيّن لكم الدلالات والعلامات لكي تتفكّروا فتعتبروا.\nفإن قيل: قوله تعالى: ﴿(أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ)﴾ فعل مستقبل، وقوله: ﴿(وَأَصابَهُ الْكِبَرُ)﴾ فعل ماض، فكيف عطف الماضي على المستقبل؟ والجواب من وجهين:\nأحدهما: أن (قد) هاهنا مقدّرة؛ المعنى وقد أصابه الكبر، فيكون للحال كما قال في آية أخرى: ﴿وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ﴾ (^١) أي قد قدّ.\nوالثّاني: أنّ ﴿(يَوَدُّ)﴾ يقتضي أن يكون في خبره (لو) كما في قوله: ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ﴾ (^٢) وقوله: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (^٣) ويقتضي أن يكون في أخبره ﴿(أَنْ)﴾ كما في هذه الآية و(لو) للماضي، و(أن) للمستقبل. ثم قد تستعمل (لو) مكان (إن)؛و(ان) مكان (لو) يقام أحدهما مقام الآخر، ويقول الإنسان: أنا أتمنّى لو كان لي ولد، ويقول: أتمنّى إن كان لي ولد. وإذا كان معنى التمنّي قد يقع على الماضي صحّ عطف الماضي عليه.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ؛﴾ أي أنفقوا من خيار ما كسبتم، وخياره نظيره قوله\n_________\n(^١) يوسف ٢٧/.\n(^٢) البقرة ٩٦/.\n(^٣) النساء ٨٩/.","vol":"1","page":481},{"text":"تعالى: ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ﴾ (^١).وقال ابن مسعود ومجاهد: (من حلال ما كسبتم من الأموال) دليله: ﴿يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ﴾ (^٢) وقال ﵇: [إنّ الله طيّب لا يحبّ إلاّ الطّيّب، لا يكسب عبد مالا من حرام فيتصدّق به فيقبل منه؛ ولا ينفق فيبارك له فيه، ولا يتركه خلفه إلاّ كان زاده إلى النّار، وإنّ الله لا يمحو السّيّئ بالسّيّئ، ولكن يمحو السّيّئ بالحسن، وإنّ الخبيث لا يمحو الخبيث] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿(وَمِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ)﴾ أي من أعشار الحبوب والثمار.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ؛﴾ أي لا تعمدوا إلى الرّديء من أموالكم منه تتصدقون، ولستم بقابضيه وقابليه ﴿(إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ)،﴾ يقول: لو كان لبعضكم على بعض حقّ فجاء بدون حقّه، لم يأخذ منه إلا أن يتغامض له عن بعض حقّه ويتسامح عن عيب فيه، فكيف تعطونه في الصدقة.\nوقد روي في سبب نزول هذه الآية أنّ النبيّ ﷺ حثّ النّاس على الصّدقة وقال:\n[إنّ الله في أموالكم حقّا] (^٤).فكان يأتي أهل الصّدقة بصدقاتهم فيضعونها في المسجد، فيقسّمها رسول الله ﷺ بينهم، فجاء رجل ذات يوم بعد ما تفرّق عامّة أهل المسجد بعذق من حشف فوضعه في الصّدقة، فلمّا أبصره رسول الله ﷺ قال: [بئس ما صنع صاحب الحشف] فأمر به فعلّق، فجعل كلّ من يراه يقول: بئس ما صنع صاحب الحشف،\n_________\n(^١) آل عمران ٩٢/.\n(^٢) المؤمنون ٥١/.\n(^٣) الشطر الأول من الحديث؛ أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب قبول الصدقة من الكسب الطيب: الحديث (٦٥).وأصل الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٨٧: عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ الله قسّم بينكم أرزاقكم، وإنّ الله ﷿ يعطي الدّنيا من يحبّ ومن لا يحبّ، ولا يعطي الدّين ...].\n(^٤) من حديث ابن عباس؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨١٨): «قال ابن عباس: يقول: وحقّي عليكم من أطيب أموالكم وأنفسها».","vol":"1","page":482},{"text":"فأنزل الله هذه الآية (^١).\nوقال بعضهم: معنى: ﴿(وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ)﴾ أي لا تتصدّقوا بالحرام. فيكون معنى ﴿(إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ)﴾ على هذا التأويل: إلاّ أن تترخّصوا في تناوله إن كان حراما. والإغماض: ترك النظر، يقال في المثل: أغمض في هذا وغمّض؛ أي لا تستقص وكن كأنّك لم تبصر.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ (٢٦٧)؛أي ﴿(غَنِيٌّ)﴾ عن صدقاتكم محمود في أفعاله، ولم يأمركم بالصدقة عن عوض ولكن بلاكم بما أمركم، فهو مستحقّ للحمد على ذلك وعلى جميع أمره.\nوفي الآية إباحة الكسب وإخبار أن فيه ما هو طيّب، قال ﷺ: [والخير عشرة أجزاء أفضلها التّجارة إذا أخذ الحقّ وأعطى الحقّ].وقال ﷺ: [تسعة أعشار الرّزق في التّجارة، ولا يفتقر من التجّار إلاّ تاجر حلاّف] (^٢).سئل النّبيّ ﷺ: أيّ كسب الرّزق أفضل؟ قال: [عمل الرّجل بيديه، وكلّ بيع مبرور] (^٣).وقال ﷺ: [يا معشر التّجّار، إنّ هذا البيع يحضره اللّغو والكذب، فشوّبوه بالصّدقة] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨١٤): «عن عطاء يقول: علّق إنسان ...».وله شاهد من حديث أبي داود في السنن: كتاب الزكاة: باب ما لا يجوز من الثمرة في الصدقة: الحديث (١٦٠٧).والحشف: هو من التمر ما لم ينو، فإذا يبس صلب وفسد.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٩٥؛ قال السيوطي: «أخرجه سعيد بن منصور عن نعيم بن عبد الرحمن الأزدي».وفي المطالب العالية لابن حجر: الحديث (١٣٦٨).وفي الهامش قال البوصيري: رواه مسدد مرسلا بسند صحيح. ونعيم بن عبد الرحمن بصري، ذكره ابن حبان في الثقات (باختصار).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٤١.والطبراني في الكبير: ج ٢٢ ص ١٦٣:الحديث (٥١٩).والحاكم في المستدرك: كتاب البيوع: باب ليس منا من غشّنا: الحديث (٢٢٠٥) عن رافع بن خديج. وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٦٠:كتاب البيوع؛ قال الهيثمي: «رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط، وفيه المسعودي وهو ثقة».\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٨ ص ٢٩٧:الحديث (٩٠٣ و٩٢١)،وفي المعجم الأوسط: الحديث (١٢٥٤) وإسناده صحيح.","vol":"1","page":483},{"text":"قوله ﷿: ﴿الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ؛﴾ أي الشيطان يعدكم بالفقر فحذف الباء كقول الشاعر (^١):\nأمرتك الخير لكن ما ائتمرت به ... فقد تركت ذا مال وذا نشب (^٢)\nويقال: وعدته خيرا؛ ووعدته شرّا، وقال الله تعالى في الخير: ﴿وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً﴾ (^٣) وقال في الشّرّ: ﴿النّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (^٤) وإذا لم تذكر الخير والشرّ؛ قلت في الخير: وعدته؛ وفي الشرّ: أوعدته. قال الشاعر:\nوإنّي إذا أوعدته أو وعدته ... لمخلف ميعادي ومنجز موعدي\nومعنى: ﴿(يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ)﴾ أي يخوّفكم الفقر بالنفقة في وجوه البرّ وإنفاق الجيّد من المال، وقوله تعالى: ﴿(وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ)﴾ أي بالبخل ومنع الزكاة، وزعم الكلبيّ أن كلّ فحشاء في القرآن فهو زنا إلا في هذه الآية، وإنما سمي منع الزكاة فحشاء؛ لأن العرب تسمي البخيل فاحشا؛ والبخل فحشاء. والفقر: سوء الحال وقلة ذات اليد، وفيه لغتان: الفقر والفقر، كالضّعف والضّعف.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا؛﴾ أي ﴿(مَغْفِرَةً)﴾ لذنوبكم بالإنفاق من خيار الأموال، ﴿(وَفَضْلًا)﴾ أي خلفا في الدّنيا والآخرة، ﴿وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٢٦٨)؛يوسع الرزق والخلف والمثوبة، ويعلم حيث ينبغي أن تكون السّعة، قال ابن عباس وابن مسعود: (ثنتان من الله وثنتان من الشّيطان؛ فمن الله\n_________\n(^١) قال القرطبي: وأنشد سيبويه:\nأمرتك بالخير فافعل ما أمرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والبيت لعمرو بن معدي كرب: في الديوان: ص ٦٣.ونسب لخفاف بن ندبة: الديوان: ص ١٢٦.وكتاب سيبويه: ج ١ ص ٣٧.\n(^٢) في لسان العرب: مادة (نشب)؛قال ابن منظور: «قال أبو عبيد: من أسماء المال عندهم النّشب والنّشبة. يقال: فلان ذو نشب، وفلان ما له نشب. والنّشب: المال والعقار».\n(^٣) الفتح ٢٠/.\n(^٤) الحج ٧٢/.","vol":"1","page":484},{"text":"المغفرة والفضل، ومن الشّيطان الفقر والفحشاء) (^١).ووعد الشيطان وساوس وتخيّل؛ أي يخيّل إليك أنّك إن أمسكت مالك استغنيت، وإن تصدقت به افتقرت.\nقوله تعالى: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ؛﴾ اختلفوا في تفسير الحكمة؛ قال ابن مسعود: (هي القرآن).وقال ابن عباس وقتادة: (علم ناسخ القرآن ومنسوخه؛ ومحكمه ومتشابهه؛ ومقدّمه ومؤخّره؛ وحلاله وحرامه؛ وأمثاله؛ وغيره) (^٢).وقال السديّ: (هي النّبوّة) (^٣).وقال أبو العالية: (هي الفقه) (^٤).وقال مجاهد وإبراهيم: (هي الإصابة والفهم) (^٥).وقال الربيع (^٦): (هي خشية الله تعالى) (^٧).وقال سهل بن عبد الله:\n(هي السّنّة).وقيل: هي سرعة الجواب مع إصابة الصواب، والله أعلم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا؛﴾ أي من يعط العلم فقد أعطي خيرا كثيرا يصل به إلى رحمة الله تعالى. قال بعض الحكماء:\nسمّى الله العلم خيرا كثيرا، والدنيا متاعا قليلا، فينبغي لمن أوتي العلم أن يعرف قدر نفسه ولا يتواضع لأصحاب الدنيا لدنياهم. وقال الحسن: (ومن يؤت الحكمة؛ يعني الورع في دين الله).\nقرأ الربيع: «(تؤتي الحكمة ومن يؤت الحكمة)» بالتاء، وقرأ يعقوب: «(ومن يؤت الحكمة)» بكسر التاء، أراد ومن يؤته الله؛ فحذف الهاء.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (٢٦٩)؛وما يتّعظ إلا ذوو العقول؛ واللّبّ من العقل ما صفي عن دواعي الهوى، وسمّي العقل لبّا لأنه أنفس ما في الإنسان كما أن لبّ الثمرة أنفس ما فيها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٣٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٣٤): عن ابن عباس ﵄: «يعني المعرفة بالقرآن ... وذكره»،وفي النص (٤٨٣٨)؛قال: «الفقه في القرآن».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٤٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٣٦)؛ قال: «الكتاب والفهم فيه».\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٤٨٣٩).\n(^٦) الربيع بن خيثم.\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٤٤).","vol":"1","page":485},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ؛﴾ أي ما تصدّقتم به من صدقة أو أوجبتموه على أنفسكم من فعل برّ مثل صلاة أو صدقة أو صوم، فإنّ الله لا يخفى عليه ذلك ويقبله ويجازي عليه.\nويقال: معنى ﴿(فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ)﴾ أي يحفظه، وإنّما قال: ﴿(يَعْلَمُهُ)﴾ ولم يقل يعلمها؛ لأنه ردّه إلى الآخر منهما كقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا﴾ (^١).وإن شئت حملته على (ما) التي قبله كقوله تعالى: ﴿وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ﴾ (^٢) ولم يقل: بهما.\nقوله تعالى: ﴿وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ﴾ (٢٧٠)؛أي وما للواضعين النفقة والنّذر في غير موضعهما بالرّياء والمعصية ونحوهما (من) اعوان يدفعون عنهم العذاب. والأنصار: جمع نصير مثل جنيب وأجناب وشريف وأشراف.\nقوله ﷿: ﴿إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ؛﴾ وذلك أنّهم قالوا: يا رسول الله، من أفضل؛ صدقة السّرّ أو صدقة العلانية؟ فأنزل الله هذه الآية (^٣).\nومعناها: إن تظهروا الصدقات وتعلنوها؛ فنعمّا الشيء صدقة العلانية.\nوأصل ﴿(فَنِعِمّا هِيَ)﴾:فنعما ما هي؛ فوصلت وأدغمت. وكان الحسن يقرأ:\n«(فنعما ما هي)» مفصولة عن الأصل؛ أي نعمت الخصلة. و(ما) في موضع الرفع و(هي) في محلّ النصب كما يقول: نعمّا الرجل رجلا، فإذا عرّفت رفعت وقلت: نعم الرّجل زيد.\n_________\n(^١) النساء ١١٢/.\n(^٢) البقرة ٢٣١/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٨؛ قال السيوطي: «أخرج أحمد والطبراني في الترغيب عن أبي أمامة: أنّ أبا ذرّ قال: يا رسول الله ما الصّدقة؟ قال: [أضعاف مضاعفة وعند الله أزيد] ثمّ قرأ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً. قيل: يا رسول الله أيّ الصّدقة أفضل؟ قال: [سرّ إلى فقير، أو جهد من مقلّ] ثمّ قرأ إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ.","vol":"1","page":486},{"text":"وقرأ أبو جعفر ونافع وشيبة وعاصم وأبو عمرو بكسر النون وجزم العين، ومثله في سورة النساء، واختاره أبو عبيدة وذلك أنّها لغة النبيّ ﷺ حين قال لعمرو بن العاص: [نعم المال الصّالح للرّجل الصّالح] (^١).\nوقرأ ابن عامر ويحيى بن وثاب والأعمش وحمزة والكسائي وخلف بفتح النون وكسر العين. وقرأ طلحة وابن كثير وورش وحفص ويعقوب وأيوب بكسر النون والعين. وهي لغات صحيحة.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ أي وإن تسرّوها وتعطوها الفقراء سرّا فهو خير لكم وأفضل من العلانية، وكلاهما مقبول منكم إذا كانت النية صادقة، ولكن صدقة السرّ أفضل، قال ﷺ: [صدقة السّرّ تطفئ غضب الرّب، وتطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النّار، وتدفع سبعين بابا من البلاء] (^٢).\nوقال ﷺ: [سبعة يظلّهم الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه: الإمام العادل، وشابّ نشأ في عبادة الله ﷿، ورجل قلبه معلّق بالمسجد، ورجلان تحابّا في الله؛ فاجتمعا عليه وتفرّقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال؛ فقال: إنّي أخاف الله، ورجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتّى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه] (^٣).\nقال أهل المعاني: هذه الآية في صدقة التطوع، ولإجماع العلماء أنّ الزكاة المفروضة إعلانها أفضل كالصلاة المفروضة في الجماعة أفضل من إفرادها، وكذلك\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٩٧.والطبراني في الأوسط: الحديث (٣٢١٣)،وإسناده صحيح.\n(^٢) رواه الطبري من كلام قتادة: النص (٤٨٤٧)،وكلام الربيع في النص (٤٨٤٩).وأخرج الطبراني شطره الأول عن ابن مسعود في المعجم الكبير: ج ١٩ ص ٣٥٩:الحديث (١٠١٨)، وفي الأوسط: الحديث (٩٤٨١).في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١١٥؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن» وأراد رواية أبي أمامة.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة: الحديث (٦٦٠).","vol":"1","page":487},{"text":"سائر الفرائض؛ لمعنيين؛ أحدهما: ليقتدي به الناس، والثاني: لزوال التهمة؛ لئلاّ يسيء به الناس الظنّ، ولا رياء في الفرض.\nوأما النوافل والفضائل فإخفاؤها أفضل لبعدها عن الرياء، يدلّ على صحّة هذا التأويل ما روي عن أبي جعفر في قوله تعالى: ﴿(إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِيَ)﴾ قال: (يعني الزّكاة المفروضة وقوله تعالى: ﴿(وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ)﴾ يعني التّطوّع) (^١).وعن ابن عباس أنه قال: (جعل الله صدقة التّطوّع في السّرّ تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وصدقة الفريضة تفضل علانيتها سرّها بخمس وعشرين ضعفا) (^٢).وقال ﷺ: [المسرّ بالقرآن كالمسرّ بالصّدقة، والجاهر بالقرآن كالجاهر بالصّدقة] (^٣).وذهب الحسن وقتادة إلى أن الإخفاء في كلّ صدقة أفضل؛ مفروضة كانت أم تطوّعا.\nقوله ﷿: ﴿وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ؛﴾ قرأ ابن عباس وعكرمة: «(وتكفّر)» بالتاء؛ يعني الصدقات. وقرأ الحسن وابن عامر وحفص: «(ويكفر)» بالياء والرفع على معنى ويكفّر الله. وقرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو بالنون ورفع الراء على الاستئناف؛ أي ونحن نكفّر. وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع والأعمش وحمزة والكسائيّ بالنون والجزم عطفا على موضع الفاء التي في قوله: ﴿(فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ)﴾ لأنّ موضعها جزم بالجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنْ سَيِّئاتِكُمْ)﴾ أدخل (من) للتبعيض؛ ليكون العباد فيها على وجل فلا يتّكلوا. وقال نحاة البصرة: معناه الإسقاط؛ أي ويكفّر عنكم سيّئاتكم.\nقوله ﷿: ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٢٧١)؛أي بما تعملون من الصدقة عالم يجزيكم به.\n_________\n(^١) جامع البيان: مج ٣ ج ٣ ص ١٢٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٤٩).\n(^٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٢٥٨:الحديث (٩٢٣) عن عتبة بن عامر، وفي الأوسط: الحديث (٣٢٥٩).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٥١ و١٥٨،وإسناده حسن.","vol":"1","page":488},{"text":"قوله ﷿: ﴿*لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ؛﴾ قال ابن عباس والكلبيّ: (اعتمر رسول الله ﷺ عمرة القضاء، وكانت معه في تلك العمرة أسماء بنت أبي بكر الصّدّيق ﵁، فجاءتها أمّها قتيلة وجدّها أبو قحافة يسألونها الصّلة والعطيّة، فقالت: لا أعطيكم شيئا حتّى أستأذن رسول الله ﷺ؛ فإنّكم لستم على دين؛ فاستأذنته في ذلك، فنزلت هذه الآية، فأمرها رسول الله ﷺ بالتّصدّق عليهما) (^١).وقال محمد بن الحنفيّة: (كان يكبر على المسلمين التّصدّق على اليهود والنّصارى، فأمروا بذلك في غير فريضة).\nومعنى الآية: ليس عليك يا محمد تحصيل الهدى لهم بأن تمنعهم من الصدقة لتحملهم على الإيمان، ولكنّ الله يثبت ويرشد ويوفّق للخير من يشاء. وروي أنّ عمر بن الخطّاب ﵁ رأى رجلا من أهل الذّمّة يسأل على أبواب المسلمين، فقال:\n(ما أنصفناك؛ أخذنا منك الجزية وأنت شابّ؛ ثمّ ضيّعناك اليوم) فأمر أن يجري عليه قوته من بيت المال (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي ما تنفقوا من مال على برّ أو فاجر فلأنفسكم ثوابه ونفعه عائد إليكم، ﴿وَما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ؛﴾ أي علم الله أنكم لا تريدون بنفقتكم إلا طلب مرضاة الله وإن كان المتصدّق عليه كافرا.\nقوله تعالى: ﴿وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ﴾ (٢٧٢) أي ما تتصدّقوا به من مال يوفّ إليكم ثوابه في الآخرة، ﴿(وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ)﴾ أي لا تنقصون شيئا من ثواب أعمالكم وصدقاتكم.\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٤ ص ٤٢٨ - ٤٢٩.وأصله في صحيح البخاري: كتاب الأدب: باب صلة الوالد المشرك. ومسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب فضل الصدقة والنفقة على الأقربين والزوج والأولاد.\n(^٢) أخرجه أبو يوسف في كتاب الخراج: فصل فيمن تجب عليه الجزية: ص ١٣٦.قال في إعلاء السنن: الرقم (٤١٧٥): «الأثر حسن الإسناد».","vol":"1","page":489},{"text":"وظاهر الآية يقتضي جواز دفع الصدقات إلى الكفّار إلاّ أنّ النّبيّ ﷺ خصّ منها الزّكاة؛ فقال: [أمرت أن آخذ الصّدقة من أغنيائكم وأردّها على فقرائكم] (^١).\nقوله ﷿: ﴿لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ؛﴾ قيل: معناه: ما أنفقتم من نفقة للفقراء، وقيل: معناه: عليكم بالنفقة للفقراء الذين حبسوا في طاعة الله؛ أي أحصرهم فرض الجهاد فمنعهم من التصرّف والسير لطلب المعاش، وهؤلاء أصحاب الصّفّة حبسوا أنفسهم لطلب العلم؛ وفضل الجمعة؛ وخدمة رسول الله ﷺ، وكانوا نحوا من أربعمائة رجل لم يكن لهم مساكن ولا عشائر؛ كانوا معتكفين في المسجد في صفّته؛ قالوا: نخرج في كلّ سريّة يبعثها رسول الله ﷺ في سبيل الله، فحثّ الله على الصدقة عليهم، فكان الرجل إذا بقي عنده فضل أتاهم به (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿(لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ)﴾ الضرب في اللغة: السّير، يعني لا يستطيعون سيرا في الأرض للتجارة وطلب المعيشة، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٣) وقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٤).وقال الشاعر:\nلحفظ المال أيسر من فنائه ... وضرب في البلاد بغير زاد\nوقال ابن زيد: (من كثرة ما جاهدوا لا يستطيعون ضربا في الأرض، فصارت الأرض كلّها حربا عليهم؛ لا يتوجّهون فيها جهة إلاّ ولهم فيها عدوّ) (^٥).وكان السديّ يقول: (معنى ﴿(أُحْصِرُوا)﴾ أي منعهم الكفّار بالخوف منهم؛ فلا يستطيعون\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٣٣٧ وج ٨ ص ١٦٨ و١٧٢.وأصله من حديث معاذ حين أرسله رسول الله ﷺ إلى اليمن، وهو في الصحيحين.\n(^٢) في كنز العمال: الرقم (١٦٥٧٧)،وعزاه للخطيب في تاريخه.\n(^٣) النساء ١٠١/.\n(^٤) المزمل ٢٠/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٦٦).","vol":"1","page":490},{"text":"تفرّقا في الأرض لمنع الكفّار إيّاهم عن ذلك) (^١).وقيل: هذا لا يصحّ؛ لأنه لو كان كذلك لقال: حصروا، بغير ألف.\nوقال سعيد بن جبير: (هؤلاء قوم أصابتهم جراحات مع رسول الله ﷺ؛ فصاروا زمنا وأحصرهم المرض والزّمانة عن الضّرب في الأرض) (^٢).فاختار الكسائيّ هذا القول لأنه يقال: أحصروا من المرض والزّمانة عن الضرب في الأرض، ولو أراد الحبس قال: حصروا، وإنّما الإحصار من الخوف أو المرض، والحصر:\nالحبس في غيرهما.\nقوله تعالى: ﴿(يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ)﴾ قرأ الحسن وأبو جعفر وشيبة وابن عامر والأعمش وعاصم وحمزة: «(يَحْسَبُهُمُ)» بفتح السين في جميع القرآن، والباقون بالكسر.\nومعنى الآية: يظنّهم الجاهل بأمرهم وشأنهم أغنياء من التعفّف عن السؤال؛ لتجمّلهم باللباس وكفّهم عن المسألة. والتعفّف يذكر ويراد به ترك المسألة كما قال ﷺ: [من استغنى أغناه الله تعالى، ومن استعفّ أعفّه الله] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ؛﴾ أي تعرفهم أنت يا محمد بعلامة فقرهم ورثاثة حالهم. وقيل: بتخشّعهم وتواضعهم. وقيل: بصفرة ألوانهم من الجوع وقيام الليل وصيام النهار. وقيل: بفرحهم واستقامة حالهم عند توارد البلاء عليهم.\nقوله تعالى: ﴿لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافًا؛﴾ قال عطاء: (إذا كان عنده غداء لا يسأل عشاء، وإن كان عنده عشاء لا يسأل غداء).وقال أهل المعاني:\n﴿(لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافًا)﴾ ولا غير إلحاف؛ أي ليس لهم سؤال فيكون إلحافا، والإلحاف: الإلحاح، دليل هذا القول قوله تعالى: ﴿(يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٨٦٧).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٨٩؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم».\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٢٨٩٦).والطبري في جامع البيان: الحديث (٤٨٧٦).","vol":"1","page":491},{"text":"﴿التَّعَفُّفِ)﴾ أي من القناعة، ولو كانوا يسألون لكان يعرفهم بالسؤال لا بالسيماء. وإنّما يسمى الملحّ في السؤال ملحفا؛ لأنه يلصق بالمسئول ويشتمل على وجود الطلب في المسألة كاشتمال اللّحاف.\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ الله يحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتّباؤس، ويحبّ الحليم المتعفّف، ويبغض الفاحش البذيء السّائل الملحف] (^١).وقال ﷺ: [من سأل وله ما يغنيه، جاءت مسألته يوم القيامة كدوحا أو خموشا أو خدوشا في وجهه] قيل: وما غناؤه؟ قال: [خمسون درهما] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ (٢٧٣)؛ أي ما يتصدّقوا به من مال، ﴿(فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ)﴾ يجزيكم به.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢٧٤)؛ قال ابن عباس ومقاتل: (نزلت هذه الآية في عليّ ﵁؛ كانت له أربعة دراهم لم يملك غيرها؛ فتصدّق بدرهم ليلا؛ وبدرهم نهارا؛ وبدرهم سرّا؛ وبدرهم علانية، فنزلت هذه الآية) (^٣).\nوعن ابن عباس قال: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ بعث عبد الرّحمن بن عوف بدنانير كثيرة إلى أصحاب الصّفّة حتّى أغناهم؛ وبعث عليّ بن أبي طالب ﵁ في جوف اللّيل بوسق من التّمر-والوسق ستّون صاعا فكان أحبّ الصّدقتين إلى الله تعالى صدقة عليّ ﵁ ونزل فيها قوله تعالى:\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٨١ و١٨٢.والترمذي في الجامع: الحديث (٢٨١٩، وقال: حديث حسن.\n(^٢) أخرج الطبراني شطره عن جابر في الأوسط: الحديث (٥٤٦٣)،وشطره الأخير عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: الحديث (٢٤٢٢).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ١٠٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن عساكر).وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٢٤؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني، وفيه عبد الواحد بن مجالد، وهو ضعيف».","vol":"1","page":492},{"text":"﴿(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً)﴾ أراد باللّيل سرّا صدقة عليّ ﵁، وبالنّهار علانية صدقة عبد الرّحمن بن عوف ﵁).\nوروي أيضا عن ابن عباس في هذه الآية ﴿(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ)﴾:يعني في علف الخيل المرتبطة في سبيل الله. وكان أبو هريرة إذا مرّ بفرس سمين تلا هذه الآية؛ فإذا مرّ بفرس أعجف سكت.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من ارتبط فرسا في سبيل الله وأنفق عليه احتسابا؛ كان شبعه وجوعه وريّه وظمؤه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة] (^١).وقال ﷺ: [المنفق في سبيل الله على فرسه كالباسط كفّيه بالصّرّة] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ)﴾ قال الأخفش وقطرب: (جعل الخبر بالفاء؛ لأنّه في معنى (من)،وجواب (من) بالفاء؛ كأنّه قال: من أنفق كذا فله أجره عند ربه).وقوله تعالى: ﴿(وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)﴾ قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاّ كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ؛﴾ معناه: ﴿(الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا)﴾ في الدنيا ﴿(لا يَقُومُونَ)﴾ في الآخرة من قبورهم لعظم بطونهم، ﴿(إِلاّ كَما يَقُومُ)﴾ في الدنيا الذي يضربه ويصيبه ﴿(الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ)﴾ أي من الجنون. روي أنّهم يبعثون يوم القيامة وقد انتفخت بطونهم كلّما قاموا سقطوا والناس يمشون عليهم وهم كالمجانين. قال الحسن: (هذه علامة أكل الرّبا؛ يعرفون بها يوم القيامة).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا؛﴾ ومعناه:\nكان الرجل إذا حلّ ماله بعد الأجل طلبه؛ فيقول المطلوب: زدني في الأجل وأزيدك\n_________\n(^١) عن أسماء بنت يزيد؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٤٥٨،وفي إسناده شهر. وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤١١ و١١٩٤) عن علي ﵁، وفيه الحارث. ولهما أصل من حديث أبي هريرة؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: الحديث (٣٨٥٣).\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٣١١٢) عن أبي هريرة وفيه [كالباسط كفّه بالنّفقة لا يقبضها]،وقال: «تفرد به عبد الرزاق».وأبو داود في السنن: كتاب اللباس: باب ما جاء في إسبال الإزار: شطر حديث طويل لأبي الدرداء: الرقم (٤٠٨٩).","vol":"1","page":493},{"text":"في مالك. فيفعلان ذلك؛ فإذا قيل لهم: إن هذا ربا؛ قالوا: هما سواء؛ والزيادة في آخر البيع بعد الأجل كالزيادة في أوّل البيع إذا بعت بالنسيئة سواء. وليس الأمر كما توهّموا؛ لأن الزيادة في الثمن في آخر البيع لأجل الإبعاد في الأجل بعد ما صار الثمن دينا في الذمة يكون عوضا عن الأجل؛ والاعتياض عن الأجل باطل، وأما الزيادة في الثمن في أصل العقد فتكون مقابلة للبيع، ويجوز بيع المبيع بثمن قليل وثمن كثير.\nقوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا؛﴾ أي أحلّ الزيادة في أول البيع وحرّم الزيادة في آخره؛ قوله تعالى: ﴿فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ؛﴾ أي فمن جاءه زجر من ربه ونهي عن الرّبا فانتهى فله ما مضى من أكله الرّبا قبل النهي؛ أي لا إثم عليه في ذلك، وأمره فيما بقي من عمره إلى الله؛ إن شاء عصمه وإن شاء لم يعصمه. وقيل: معناه: ﴿(فَلَهُ ما سَلَفَ)﴾ أي له ما أخذ من الربا قبل التحريم، ﴿(وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ)﴾ في المستأنف في العفو والتجاوز.\nوإنّما لم يقل: فمن جاءته موعظة من ربه؛ لأن تأنيث الموعظة ليس بحقيقيّ، فيجوز تذكيره ويجوز أن ينصرف إلى المعنى، كأنه قال: فمن جاءه وعظ ونهي من ربه عن الرّبا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢٧٥) أي من عاد إلى أكل الربا ﴿(فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها)﴾ دائمون إلى ما شاء الله.\nوقيل: معناه: من عاد بعد النهي إلى قوله إنّما البيع مثل الربا؛ فأولئك أهل النار هم فيها مقيمون؛ لأن مستحلّ الربا كافر لإنكاره آية من كتاب الله تعالى.\nوعن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: [سيأتي على النّاس زمان لا يبقى أحد إلاّ أكل الرّبا، وإن لم يأكله أصابه من غباره] (^١).وعن عبد الله بن مسعود قال: (آكل الرّبا ومؤكله وكاتبه وشاهده إذا علموا به؛ ملعونون على لسان محمّد ﷺ\n_________\n(^١) رواه أبو داود في السنن: كتاب البيوع والإجارات: باب في اجتناب الشبهات: الحديث (٣٣٣١).وابن ماجة في السنن: كتاب التجارات: الحديث (٢٢٧٨).","vol":"1","page":494},{"text":"إلى يوم القيامة) (^١).وقال ﷺ: [الرّبا بضع وسبعون بابا؛ أدناها كإتيان الرّجل أمّه] (^٢).\nوالخبط في اللغة هو الضرب على غير استواء؛ يقال: خبط البعير إذا ضرب بيده. والمسّ: الجنون، يقال: رجل ممسوس؛ أي مجنون.\nقوله ﷿: ﴿يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ؛﴾ معناه: يهلك الله الربا ويذهب ببركته. والمحق: نقصان الشيء حالا بعد حال، ويقال: إنّ الربا ينقص حالا بعد حال إلى أن يتلف كلّه. قوله: ﴿(وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ)﴾ أي يقبلها ويعطي خلفها في الدنيا، ويضاعف ثوابه في الآخرة واحدة إلى عشر إلى سبعين إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف. كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ الله يقبل الصّدقات ولا يقبل منها إلاّ الطّيّبة، ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم مهره وفصيله حتّى أنّ اللّقمة تصير مثل أحد] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفّارٍ أَثِيمٍ﴾ (٢٧٦)؛أي يبغض كلّ جاحد تحريم الربا؛ فاجر عاص بأكله واستحلاله. وإنّما قال: ﴿(كَفّارٍ)﴾ ولم يقل: كافر؛ ليبيّن أن مستحلّ الربا مع كونه كافرا كفّار للنعمة. والأثيم: المادي في الإثم، والآثم:\nالفاعل للإثم.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٢٧٧)؛\n_________\n(^١) رواه أبو داود في السنن: كتاب البيوع: باب في آكل الربا: الحديث (٣٣٣٣).والترمذي في الجامع: أبواب البيوع: الحديث (١٢٠٦)،وقال: حسن صحيح.\n(^٢) عن أبي هريرة ﵁؛ أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب التجارات: الحديث (٢٢٧٤).وأخرجه الطبري في الأوسط: الحديث (٧١٤٧) عن البراء بن عازب، وفي إسناده عمر بن راشد، وهو ضعيف.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة: الحديث (٣٤٠٢)،وعن عائشة ﵂: الحديث (٤٢٤٠).وفي مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١١١؛قال الهيثمي: «حديث عائشة رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح».","vol":"1","page":495},{"text":"معناه: ﴿(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ بالله وكتبه ورسله وتحريم الربا ﴿(وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ)﴾ فيما بينهم وبين ربهم، وأتمّوا الصلوات الخمس، وأعطوا الزكاة المفروضة من أموالهم، فلهم جزاؤهم وثوابهم في الآخرة ﴿(عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ)﴾ إذا ذبح الموت ﴿(وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)﴾ إذا أطبقت النار على أهلها.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٢٧٨)؛قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في نفر من ثقيف ابن مسعود وحبيب وربيعة وعبد ياليل بني عمرو بن عمير الثّقفيّ، كانت لهم ديون على بني المغيرة؛ وكان بنو المغيرة يربوهم، فلمّا ظهر النّبيّ ﷺ على أهل مكّة وضع الرّبا كلّه، وكان أهل الطّائف قد صالحوا على أنّ لهم رباهم من النّاس يأخذونه، وما كان عليهم من ربا النّاس فهو موضوع عنهم لا يؤخذ منهم، فقال ﷺ: [أكتب في آخر كتابهم: أنّ لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم].فلمّا حلّ الأجل طلبت ثقيف من بني المغيرة رباهم؛ فقالت بنو المغيرة: ما بالنا نكون أشقى النّاس؛ وضع الرّبا عن النّاس كلّهم ويؤخذ منّا خاصّة! فقالت لهم ثقيف: إنّا صالحنا على ذلك، فاختصموا إلى أمين مكّة وهو عتّاب بن أسيد، فلم يدر ماذا يقضي بينهم، فكتب إلى رسول الله ﷺ بالمدينة، فأنزل الله هذه الآية خطابا لثقيف) (^١).\nومعناها: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ اخشوا الله واتركوا ﴿(ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا)﴾ فإنه لم يبق غير رباكم ﴿(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)﴾ أي مصدّقين بتحريم الرّبا فهذا حكمه.\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي إن لم تقبلوا أمر الله ولم تقرّوا بتحريم الربا ولم تتركوه، فاعلموا أنكم كفّار يحاربكم الله ورسوله؛ أي يعذّبكم الله في الآخرة بالنار؛ ويعذّبكم رسوله في الدنيا بالسّيف.\nوالإذن: الإعلام، ومن قرأ ﴿(فَأْذَنُوا)﴾ أي فأعلموا أصحابكم المتمسكين بمثل ما أنتم عليه: أنّ من عامل بالربا مستحلا له حاربهم الله ورسوله.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٤٩٠١).","vol":"1","page":496},{"text":"وقيل: معنى الآية: فإن لم تتركوا ما بقي من الربا بعد نزول الأمر بتركه ﴿(فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)﴾.\nومثل هذا اللفظ لا يوجب الإكفار؛ لأن لفظ محاربة الله ورسوله يطلق على ما دون الكفر كما في آية قطّاع الطريق. وهذا الحكم في آية الربا إنّما هو مستقيم إذا اجتمع أهل بلدة لهم منعة وقوّة على المعاملة بالربا وكانوا محرّمين له، فإن الإمام يستتيبهم؛ فإن تابوا وإلا قاتلهم. وأما إذا عامل واحد أو جماعة قليل عددهم معاملة الربا، فإن الإمام يستتيبهم؛ فإن تابوا وإلا زجرهم وحبسهم إلى أن يظهروا توبتهم.\nوقد روي عن ابن عباس وقتادة والربيع فيمن أربا: (أنّ الإمام يستتيبه، فإن تاب وإلاّ قتله) (^١).فهذا محمول على أن يفعله مستحلا له؛ لأنه لا خلاف بين العلماء أنه ليس بكافر إذا اعتقد تحريمه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ﴾ (٢٧٩)؛أي فإن رجعتم عن استحلال الربا وأقررتم بتحريمه.\nويقال: إن تبتم عن معاملة الربا ﴿(فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ)﴾ التي أسلفتموها بني المغيرة، ﴿(لا تَظْلِمُونَ)﴾ بطلب الزيادة على رأس المال، ﴿(وَلا تُظْلَمُونَ)﴾ بحبس رأس المال عنكم.\nقال ابن عباس: (فلمّا نزلت هاتان الآيتان، كتب بهما رسول الله ﷺ إلى عتّاب، فقرأهما على ثقيف فقالوا: بلى، نتوب إلى الله فإنّه لإيذان لنا بحرب الله ورسوله، ثمّ طلبوا رءوس أموالهم من بني المغيرة، فقالت بنو المغيرة: نحن اليوم أهل عسر وأخّرونا إلى أن تدرك الثّمار، فأبوا أن يؤخّروهم،\nفنزل قوله ﷿:\n﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ؛﴾ أي إن كان المطلوب ذا ضيق وشدّة؛ فتأخيره إلى سعة ويسار (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩٠٣) عن ابن عباس، وفي النص (٤٩٠٥) عن قتادة، وفي النص (٤٩٠٦) عن الربيع.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩٠١ و٤٩٠٧).","vol":"1","page":497},{"text":"وروي عن ابن عباس وشريح وإبراهيم: (أنّ الإنظار إنّما يجب في الدّين، يعني دين الرّبا خاصّة) (^١).وكان شريح يحبس المعسر في غيره من الديون (^٢).وعن أبي هريرة والحسن والضحّاك: (أنّ ذلك واجب في كلّ دين) وهذا هو الأصحّ (^٣)؛لأنّ نزول الآية في رأس مال الربا لا يمنع اعتبار سائر الديون بها بالاستدلال والقياس.\nوذهب بعض النحويّين: إلى أن الرفع في قوله ﴿(ذُو عُسْرَةٍ)﴾ دليل على أنه ابتداء على معنى: وإن وقع ذو عسرة، أو وجد ذو عسرة، ولو كان مختصّا هذا بالربا لقال:\nوإن كان ذا عسرة، بالنصب. ويحتمل أن يكون تقدير الرفع ﴿(وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ)﴾ غريما لكم.\nومن قرأ «(ميسرة)» بضمّ السين، فهي لغة. وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من أنظر معسرا أو وضع له أظلّه الله في ظلّ عرشه يوم القيامة يوم لا ظلّ إلاّ ظلّه] (^٤).وقال ﷺ: [من أحبّ أن تستجاب دعوته وتنكشف كربته؛ فلييسّر على المعسر] (^٥).وعن أبي بريدة قال: قال رسول الله ﷺ: [من أنظر معسرا كان له بكلّ يوم صدقة] (^٦).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من أدان دينا وهو ينوي أن لا يؤدّيه فهو سارق] (^٧).وعن أبي قتادة: أنّ رجلا أتي به إلى النّبيّ ﷺ ليصلّي عليه؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩١٥) عن ابن عباس، وفي النص (٤٩١٦) عن شريح، وفي النص (٤٩١٧) عن إبراهيم.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩١٦) والنصوص (٤٩١٨).\n(^٣) عن الضحاك أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩٢٢)،وعن الحسن: النص الأول من النصوص الرقم (٤٩١٨).\n(^٤) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٥٠١٨) عن عون بن عبد الله بن عتبة. وفي النص (٨٨٣) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٥) في الدر المنثور: مج ٢ ص ١١٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وابن أبي الدنيا في كتاب اصطناع المعروف عن ابن عمر».\n(^٦) في الدر المنثور: مج ٣ ص ٤١٥؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان عن بريدة».\n(^٧) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٨٣٣) عن ميمونة.","vol":"1","page":498},{"text":"فقال: [هل عليه دين؟] قالوا: نعم، فتأخّر وقال: [صلّوا على صاحبكم].قال أبو قتادة: أنا أكفل به، فقال ﷺ: [بالوفاء؟] قال: بالوفاء، فصلّى عليه وكان عليه ثمانية عشر درهما أو تسعة عشر درهما (^١).\nوعن أبي موسى الأشعريّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من خطيئة أعظم عند الله ﷿ بعد الكبائر من أن يموت الرّجل وعليه أموال النّاس دينا في عنقه، لا يوجد لها قضاء] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢٨٠)؛ أي وإن تصدّقوا من رأس المال فهو أفضل ﴿(إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)﴾ ثواب من أنظر معسرا أو وضع عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ؛﴾ هذا تحذير من الله ﷿ أن يوافي العباد ذلك اليوم على غرّة وغفلة وتقصير في أوامر الله ومخالفته فيما أحلّ الله وحرّم، يقول: اخشوا عذاب يوم ترجعون فيه إلى جزاء الله.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (٢٨١)؛ أي توفّى كلّ نفس جزاء ما عملت من خير أو شرّ، ﴿(وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)﴾ أي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيئاتهم.\nقرأ أبو عمرو ويعقوب: «(ترْجَعُونَ)» بفتح التاء، واعتبره بقراءة أبيّ «(واتّقوا يوما تصيرون فيه إلى الله)».وقرأ الباقون ﴿(تُرْجَعُونَ)﴾ بضمّ التاء، اعتبارا بقراءة عبد الله:\n«(واتّقوا يوما تردّون فيه إلى الله)».\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٧ ص ٢٢:الحديث (٦٢٥٨)،وص ٣١:الحديث (٦٢٩٠) عن سلمة بن الأكوع، وفيه: أن أبا قتادة تكفّل بالدين. وأخرجه البخاري في الصحيح عن أبي سلمة؛ في الصحيح: كتاب الحوالة: باب إن أحال دين الميت على رجل جاز: الحديث (٢٢٨٩).\n(^٢) في الفردوس بمأثور الخطاب: ج ٤ ص ٤٣:النص (٦١٣٥) علقه الديلمي.","vol":"1","page":499},{"text":"قال ابن عباس: (هذه آخر آية نزلت على رسول الله ﷺ، وذلك أنّه لمّا حجّ البيت نزل عليه جبريل ﵇ وهو واقف بعرفة بقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ الآية (^١)،ثمّ نزل بعد ذلك هذه الآية ﴿(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ)﴾.\nقال (^٢):يا رسول الله، ضعها على رأس ثمانين ومائتي آية من سورة البقرة (^٣)،فقبض رسول الله ﷺ بعد هذه الآية بتسعة أيّام) (^٤).\nقال المفسرون: لمّا نزل على رسول الله ﷺ ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (^٥) قال:\n[يا ليتني أعلم متى ذلك] فأنزل الله هذه الآية ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ (^٦)،قال:\n[أما إنّ نفسي نعيت إليّ] ثم بكى بكاء شديدا، فقيل له: يا رسول الله، أتبكي من الموت وقد غفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخر؟! فقال: [وأين خوف المطلع، وأين ضيق القبر وظلمة اللّحد، وأين القيامة والأهوال] فعاش رسول الله ﷺ بعد نزول هذه الآية عاما؛ ثم نزل قوله: ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ (^٧) فعاش رسول الله ﷺ بعد نزول هذه الآية عامها بستة أشهر.\nثم لمّا خرج رسول الله ﷺ إلى حجّة الوداع نزل عليه في الطريق ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ إلى آخرها (^٨)،ثم نزل بعدها وهو واقف بعرفة ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ الآية، فعاش بعدها إحدى وثمانين ليلة، ثم نزل بعدها آيات\n_________\n(^١) المائدة ٣/.\n(^٢) في أصل المخطوط: (قالوا)،والصحيح كما أثبتناه: (قال) لأن القائل هو جبريل ﵇، ثم إن ترتيب آيات السورة توقيف.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ١١٦؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو عبيد وعبد بن حميد والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل، من طرق عن ابن عباس».وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٢٤؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقاة».\n(^٤) اختلف أهل التفسير والأثر في مدة بقاء الرسول ﷺ بعدها، فمنهم من قال: عاش واحدا وثمانين يوما، وقيل: واحدا وعشرين يوما. وسيأتي تفصيل بيانه في الفقرة بعدها.\n(^٥) الزمر ٣٠/.\n(^٦) النصر ١/.\n(^٧) التوبة ١٢٨/.\n(^٨) النساء ١٧٦/.","vol":"1","page":500},{"text":"الرّبا. ثم نزل بعد ذلك ﴿(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ)﴾ وهي آخر آية نزلت، فعاش رسول الله ﷺ بعدها إحدى وعشرين ليلة، قال ابن جريج: (تسع ليال).وقال ابن جبير ومقاتل: (سبع ليال).ثم مات يوم الاثنين لليلتين مضت من شهر ربيع الأول حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة (^١).\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ؛﴾ قال ابن عباس: (لمّا حرّم الرّبا أباح السّلم) وظاهر الآية على كلّ دين من سلم وغيره. ومعنى الآية: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا)﴾ تبايعتم بالنّسيئة إلى وقت معلوم فاكتبوا الدّين بأجله وأشهدوا عليه كيلا تحدّث نفس أحدكم بالطمع في حقّ صاحبه، ولا يقع شكّ في مقداره ولا جحود ولا نسيان. والدّين: ما كان مؤجّلا، والعين: ما كان حاضرا.\nواختلفوا في هذه الكتابة أنّها فرض أو ندب؟ فذهب أبو سعيد الخدري والحسن والشعبيّ: (أنّ الكتابة والإشهاد على الدّيون الآجلة كانا واجبين بهذه الآية، ثمّ نسخا بقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾) (^٢).وقال ابن عباس: (لا والله، إنّ آية الدّين محكمة ما فيها نسخ).وهو قول الربيع وكعب، وهذا هو الأصحّ؛ لأن الأمر بالكتابة والإشهاد إنّما ورد مقرونا بقوله: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا،﴾ ويستحيل ورود الناسخ والمنسوخ معا في شيء واحد، فكأنّ المراد بالأمر الندب.\nوالفائدة في قوله: ﴿(إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى)﴾ بيان إعلام وجوب الأجل؛ فإن جهالة الأجل في المباعات تفسدها. وقال بعضهم: إن الكتابة فرض واجب.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ٣٧٥؛ قال القرطبي: «ذكره أبو بكر الأنباري في كتاب (الردّ).».وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ١١٦؛ قال السيوطي: «أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، ... وذكره».\n(^٢) حديث أبي سعيد الخدري ﵁؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩٦٣)،وعن الشعبي في النص (٤٩٦٢ و٤٩٥٧)،وفي معناه عن الحسن في النص (٤٩٦٠).","vol":"1","page":501},{"text":"وقال ابن جريج: (من أدان دينا فليكتب، ومن باع فليشهد) (^١).يدلّ عليه ما روي أنّ النبيّ ﷺ قال: [ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم: رجل كان له دين فلم يشهد، ورجل أعطى سفيها مالا وقد قال تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ﴾ (^٢)، ورجل كانت عنده امرأة سيّئة الخلق فلم يطلّقها] (^٣).\nوقال قوم: هو مستحبّ؛ وإن كتب فحسن وإن ترك فلا بأس، كقوله تعالى:\n﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا﴾ (^٤) وقوله تعالى: ﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ؛﴾ قرأ الحسن: «(وليكتب)» بكسر اللام وهذه لام الأمر، وهي إذا كانت مفردة «سكّنت» طلبا للخفّة، ومنهم من يكسرها فليس فيها إلا الحركة، وإذا كان قبلها (واو) أو (فاء) أو (ثمّ) فأكثر العرب على تسكينها طلبا للخفّة. ومنهم من يكسرها على الأصل.\nومعنى هذه الآية: وليكتب كاتب بين البائع والمشتري؛ والطالب والمطلوب بالحقّ والإنصاف، فلا يزاد فيه ولا ينقص منه، ولا يقدّم الأجل ولا يؤخّره.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللهُ؛﴾ أي لا يمتنع أن يكتب كما ألهمه الله شكرا لما أنعم عليه حيث علّمه الكتابة وأحوج غيره إليه؛ ﴿فَلْيَكْتُبْ﴾.\nواختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب؛ والشهادة على الشاهد؛ فقال مجاهد والربيع: (واجب على الكاتب أن يكتب) (^٦).وقال الحسن: (ذلك في الموضع الّذي لا يقدر فيه على كاتب غيره، فيضرّ بصاحب الدّين إن امتنع، فإنّ الكتابة حينئذ عليه\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٤٩٥٠).\n(^٢) النساء ٥/.\n(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: كتاب النكاح: باب المرأة الصالحة والسيئة الخلق: الأثر (١٧١٣٨) عن أبي موسى الأشعري. والحاكم في المستدرك: تفسير سورة النساء: الحديث (٣٢٣٥)،وقال: «حديث صحيح على شرط الشيخين».\n(^٤) المائدة ٢/.\n(^٥) الجمعة ١٠/.\n(^٦) عن مجاهد أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٠٣٣).","vol":"1","page":502},{"text":"فريضة. وإن قدر على كاتب غيره فهو في سعة إذا قام به غيره) (^١).وقال الضحّاك:\n(هذا «كان» (^٢) واجبا، فنسخه قوله تعالى: ﴿وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ﴾).وقال السديّ: (هو واجب عليه في حال فراغه).وقال الشعبيّ: (هو واجب على الكفاية كالجهاد).والصحيح: أن الكتابة غير واجبة في الأصل على المتداينين، فإذا لم تكن واجبة عليهم؛ فكيف تكون واجبة على الأجنبي الذي لا حكم له في هذا العقد ولا سبب؟!\nقوله تعالى: ﴿وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا؛﴾ يعني المديون المطلوب يقرّ على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه ويملي على الكاتب. والإملال والإملاء: بمعنى واحد؛ وهما لغتان فصيحتان جاء بهما القرآن. ثم خوّفه الله تعالى فقال: ﴿(وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ)﴾ أي وليخش الله ولا ينقص من الحقّ الذي عليه شيئا.\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ؛﴾ أي فإن كان المطلوب الذي عليه المال سفيها أو ضعيفا؛ أي خفيف العقل جاهلا بالإملاء؛ لا يميّز تمييزا صحيحا، قاله مجاهد. وقال السديّ: (يعني عاجزا لا يستطيع أن يملّ لعجمة أو زمانة).وقوله تعالى: ﴿(ضَعِيفًا)﴾ أي ضعيفا في العقل مثل الصبيّ والمرأة أو شيخا كبير السنّ. وقوله تعالى: ﴿(أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ)﴾ يعني لمرض أو خرس أو حبس لا يمكّنه حضور الكتاب أو يجهل ما له وعليه. قوله: ﴿(فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ)﴾ أي وليّه الذي يقوم بأمره.\nوقوله تعالى: ﴿(بِالْعَدْلِ)﴾ أي بالحقّ. وقال ابن عباس والربيع ومقاتل: (فليملل وليّ الحقّ) وهو صاحب الدّين؛ لأنه أعلم بدينه يملّ بالعدل والصدق والحق والإنصاف.\n_________\n(^١) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٠٢٦).\n(^٢) «كان» ليست في أصل المخطوط.","vol":"1","page":503},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ؛﴾ يعني أشهدوا على الحقّ شهيدين من الأحرار البالغين دون الكفار والعبيد والصبيان، وهذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعيّ وسفيان وأكثر الفقهاء. وأجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد، وأجاز بعضهم شهادتهم في الشيء التافه.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ؛﴾ الآية، أي فإن لم يكن الشاهدان رجلين فليكن رجل وامرأتان. قوله: ﴿مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ؛﴾ أي ممّن ترضون عدالته وأمانته. والمرضيّ: من يجتمع فيه ثلاثة أشياء:\nأحدها: العدالة، وأصلها الإيمان واجتناب الكبائر ومراعاة حقوق الله من الواجبات والمسنونات وصدق «الحديث» (^١) وأداء الأمانة.\nوالثاني: نفي التهمة؛ نحو أن لا يكون المشهود له ولدا ولا والدا ولا زوجة ولا زوجا، فإن شهادة هؤلاء غير مقبولة لما ذكرنا، وإن كانوا عدولا مرضيّين.\nالثالث: التيقّظ وقلة الغفلة وأن لا يكون كثير الغلط.\nقال النخعيّ: (الرّجل العدل: هو من لم يظهر فيه ريبة).وقال الشعبيّ: (هو من لا يطعن عليه في بطن ولا فرج).وقال الحسن: (هو من لم يعلم له خيانة).\nوقال ﷺ: [لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة؛ ولا مجلود؛ ولا ذي حقد على أخيه؛ ولا من جرت عليه شهادة زور؛ ولا الخادم مع أهل البيت] (^٢).وعن ابن عباس قال: سئل رسول الله ﷺ عن الشّهادة؟ فقال: [أترى هذه الشّمس؟] فقال:\nنعم، قال: [على مثلها فاشهد أو دع] (^٣).\n_________\n(^١) فراغ في الأصل.\n(^٢) في كنز العمال: (١٧٧٥٤ - ١٧٧٥٩)،والحديث عن ابن عمر وعائشة وابن عمرو وسليمان بن موسى، أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الأقضية: باب من ترد شهادته: الحديث (٣٦٠٠ - ٣٦٠٢).والترمذي في الجامع: أبواب الشهادات: الحديث (٢٢٩٨) وضعفه. وابن ماجة في السنن: كتاب الأحكام: باب من لا تجوز شهادته: الحديث (٢٣٦٦).والدارقطني في السنن: ج ٤ ص ٢٤٤.برواياته: كتاب الأقضية والأحكام: الحديث (١٤٣ - ١٤٧).\n(^٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الأحكام: باب الصدق طمأنينة والكذب ريبة: الحديث-","vol":"1","page":504},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى؛﴾ معناه: أن تذكّر الذاكرة الناسية إن نسيت، ومعنى تضلّ: تنسى، كقوله تعالى: ﴿قالَ فَعَلْتُها إِذًا وَأَنَا مِنَ الضّالِّينَ﴾ (^١).وقوله تعالى: ﴿(فَتُذَكِّرَ)﴾ معطوف على ﴿(تَضِلَّ)﴾.وقرأ الأعمش:\n«(إن تضلّ)» بكسر الهمزة «(فتذكّر)» بالرفع، ومعناه: الخبر أو الابتداء. وموضع ﴿(تَضِلَّ)﴾ جزم بالجزاء، إلا أنّه لا تبين فيه للتضعيف، ﴿(فَتُذَكِّرَ)﴾ رفعا؛ لأن ما بعد (فاء) الخبر مبتدأ. وقيل في تفسير الآية: إن امتنعت إحدى المرأتين عن أداء الشهادة تعظها الأخرى حتى تشهد.\nومن قرأ «(فتذكر)» بالتخفيف) فالإذكار والتذكير بمعنى واحد. وقيل في معنى التحقيق: تجعلها ذكرا؛ أي يقومان مقام رجل. قرأ زيد بن أسلم: «(فتذاكر إحداهما الأخرى)» من المذاكرة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب: «(فتذكر)» بالتخفيف. وقرأ الباقون «(فتذكّر)» بالتشديد.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا؛﴾ أي لا يمتنعوا إذا دعوا إلى إقامة الشهادة عند الحكّام، وهذا قول مجاهد وعطاء وعكرمة وابن جبير والضحاك والسديّ. وقال بعضهم: هذا في تحمّل الشهادة؛ وهو أمر إيجاب أيضا.\nقال قتادة: (كان الرّجل يطوف في الحيّ العظيم فيه القوم؛ فيدعوهم إلى الشّهادة؛ فلا يتبعه أحد منهم؛ فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nوقال الشعبيّ: (هو مخيّر في تحمّل الشّهادة إذا وجد غيره، فإذا لم يوجد غيره وجب عليه التّحمّل) (^٣).وقال بعضهم: هذا أمر ندب؛ وهو مخيّر في جميع الأحوال، وهو قول عطاء. وقال المغيرة: (قلت لإبراهيم: إنّي أدعى إلى الشّهادة؛ وإنّي أخاف\n_________\n(^٣) - (٧١٢٧)؛وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»،وتعقبه الذهبي في مختصره؛ فقال: «بل واه».معلول ب (محمد بن سليمان) و(عمرو بن مالك البصري).","vol":"1","page":505},{"text":"أن أنسى، قال: فلا تحمل إن شئت) (^١).وقال الحسن: (هذه الآية في التّحمّل والإقامة إذا كان فارغا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلى أَجَلِهِ؛﴾ أي لا تملّوا أن تكتبوا الحقّ قليلا كان أو كثيرا إلى محله، يقال: سأمت أسأم سآمة؛ إذا مللت، قال زهير (^٣):\nسئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم\nوقال لبيد (^٤):\nولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا النّاس كيف لبيد؟\nو(أن) في موضع نصب من وجهين؛ إن شئت جعلته مع الفعل مصدرا؛ وأوقعت السّئامة عليه؛ تقديره: ولا تسأموا كتابته. وإن شئت نصبه بنزع الخافض، و(الهاء) راجعة إلى الحقّ؛ أي ولا تسأموا من أن تكتبوه.\nوقرأ السلمي: «(ولا يسأموا)» بالياء، وقوله تعالى: (صغيرا أو كبيرا) انتصب من وجهين؛ أحدهما: على الحال من الهاء. والثاني: أن يجعله خبرا ل (كان) المحذوفة؛ تقديره: صغيرا كان الحقّ أو كبيرا.\nقوله ﷿: ﴿ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلاّ تَرْتابُوا﴾ أي الكتاب أعدل عند الله وأحصى للأجل وأحفظ للشهادة وأقرب أن لا يشكّوا في مقدار الحق ومقدار الأجل. وفي هذا دليل أنه لا يجوز إقامة الشهادة إلا مع زوال الريب، كما روي عن رسول الله ﷺ قال: [إذا رأيت مثل الشّمس فاشهد وإلاّ فدع] (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٠٠٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٠١٠).\n(^٣) البيت من معلقة زهير؛ ينظر: الديوان: ص ٢٩.شرح الشنقيطي (٨٦).\n(^٤) البيت للبيد؛ ينظر: ديوان لبيد (٣٥). المحتسب: ج ١ ص ١٨٩.\n(^٥) تقدم.","vol":"1","page":506},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ؛﴾ قرأ عاصم «(تجارة)» بالنصب على خبر كان، وأضمر اسمها؛ تقديره: إلا أن تكون المداينة تجارة أو المبايعة تجارة. وقرأ الباقون بالرفع لوجهين؛ أحدهما: أن يكون الكون بمعنى الوقوع؛ تقديره: إلا أن تكون تجارة؛ فحينئذ لا خبر له، والثاني: أن تجعل تجارة اسم يكون، والخبر ﴿(تُدِيرُونَها)﴾؛تقديره: إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم.\nومعنى الآية: إلاّ أن تقع تجارة حالّة يدا بيد، ﴿فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلاّ تَكْتُبُوها؛﴾ في ترك الكتابة في تلك التجارة؛ لأنه ليس فيه أجل ولا نسيئة، وهذا توسعة من الله للعباد كيلا يضيّق عليهم أمر بيعاتهم في المأكول والمشروب والأشياء التي تمسّ حاجتهم إليها في أكثر الأوقات. ويشقّ عليهم كتابة جميعها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ؛﴾ أي أشهدوا على حقوقكم إذا بعتم واشتريتم، وهذا محمول على البياعات النفيسة، فأما القدر اليسير الذي ليس في العادة التوثيق بالإشهاد فيه نحو شراء الخبز والبقل وما جرى مجراه؛ فغير داخل في هذا الخطاب.\nقال الضحّاك: (قوله: ﴿(وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ)﴾ هذا الإشهاد واجب في صغير الحقّ وكبيره؛ ونقده ونسيئته ولو كان على تافه).وقال آخرون: هو أمر ندب؛ إن شاء أشهد وإن شاء لم يشهد.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ؛﴾ يحتمل وجهين؛ أحدهما:\nلا يضارّ الكاتب ولا الشاهد الطالب والمطلوب؛ يعني لا يكتب الكاتب إلا بالحقّ، ولا يشهد الشاهد إلا بالحقّ. تقديره: لا يضارر على النهي. والثاني: على اسم ما لم يسمّ فاعله؛ أي لا يدعى الكاتب وهو مشغول لا يمكنه ترك شغله إلا بضرر يدخل عليه، وكذلك لا يدعى الشاهد ومجيئه يضرّ به.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ؛﴾ أي لا تقصدوا المضارّة بعد نهي الله تعالى عنها، فإنه إثم وخروج من أمر الله. وقوله تعالى:\n﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ؛﴾ أي ﴿(وَاتَّقُوا اللهَ)﴾ في الضّرار ولا تعصوه","vol":"1","page":507},{"text":"فيما أمركم به، ﴿(وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ)﴾ ما به قوام دينكم ودنياكم، ﴿وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من أعمالكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٢٨٢)؛يعلم ما تعملون في الكتابة والشهادة.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ﴾ الآية، معناه: إذا كنتم مسافرين ﴿(وَلَمْ تَجِدُوا كاتِبًا)﴾ يكتب الوثيقة بالحقّ، (ف) الوثيقة (رهان) يقبضها الذي له الحقّ.\nقرأ ابن عباس وأبو العالية ومجاهد: «(كتابا)» يعني الصحيفة والدّواة؛ قالوا: لأنه ربّما يجد الكاتب ولا يجد المراد والصحيفة والدواة. وقرأ الضحّاك: «(كتّابا)» على جمع الكاتب. وقرأ الباقون: «(كاتبا)» وهو المختار لموافقة المصحف.\nوقوله تعالى: ﴿(فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ)﴾ قرأ ابن عباس ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو:\n«(فرهن)».وقرأ عكرمة وعبد الوارث: «(فرهن)» بإسكان الهاء. وقرأ الباقون: «(فرهان)» وهو جمع رهن مثل نعل ونعال؛ وجبل وجبال. والرّهن: جمع رهان وهو جمع الجمع، قاله الفرّاء والكسائي. وقال أبو عبيد: (هو جمع رهن، مثل سقف وسقف).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ؛﴾ أي إن كان الذي عليه الحقّ أمينا عند صاحب الحق فلم يرتهن منه شيئا لثقته وحسن ظنّه؛ ﴿(فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ)﴾ أي فليؤدّ المطلوب أمانته بأن لا يبخس ولا يجحد.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ؛﴾ أي لا تكتموها عند الحكّام ولا تمتنعوا عن أدائها، ﴿وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ؛﴾ أي فاجر سريرته، وأضاف الإثم إلى القلب وإن كان الآثم هو الكاتم؛ لأن اكتساب الإثم بكتمان الشهادة يقع بالقلب؛ وهذا أبلغ في الوعيد وأحسن في البيان؛ لأن كاتم الشهادة يلحقه الإثم من وجهين؛ أحدهما: العزم على أن لا يؤدّي. والثاني: ترك أدائها باللسان.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ (٢٨٣)؛أي عليم بما تعملون به من كتمان الشهادة وإقامتها؛ وأداء الأمانة والخيانة فيها؛ عالم لا يخفى عليه شيء ممّا تفعلون.","vol":"1","page":508},{"text":"ولا خلاف بين العلماء في جواز الرهن في الحضر؛ لأنّ النبيّ ﷺ [اشترى من يهوديّ طعاما إلى أجل ورهنه درعه] (^١).والفائدة في ذكر السفر في الآية: أن الأغلب من حال السفر عدم الشهود والكتّاب؛ فخصّ الرهن بحال السفر. وعن مجاهد: (أنّه كان يكره الرّهن في الحضر).\nقوله ﷿: ﴿لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ؛﴾ اختلف المفسرون في هذه الآية؛ فقال قوم: هي خاصّة؛ واختلفوا في خصوصها، فقال بعضهم: نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها. يعني: ﴿(وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ)﴾ أيّها الشهود من كتمان الشهادة أو تخفوا الكتمان ﴿(يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ)﴾. وهذا قول الشعبيّ وعكرمة، ورواية مجاهد عن ابن عباس، يدلّ عليه قوله تعالى فيما قبلها: ﴿وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ﴾ الآية.\nوذهب بعضهم إلى أنّها عامّة في الشهادة وفي غيرها، ثم اختلفوا في وجه عمومها؛ فقال بعضهم: هي منسوخة.\nوروي أنّه لمّا نزلت هذه الآية جاء أبو بكر وعمر وعبد الرّحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الأنصار إلى رسول الله ﷺ؛ فجثوا على الرّكب وقالوا: يا رسول الله، ما نزل علينا آية أشدّ من هذه؛ إنّ أحدنا ليحدّث نفسه بما لا يحبّ أن يثبت في قلبه-يعني يحدث نفسه بأمر من المعصية ثم لا يعمل بها-وإنّا لمؤاخذون بما نحدّث به نفوسنا إذا هلكنا؟ فقال ﷺ: [هكذا نزلت]،فقالوا: كلّفنا من العمل ما لا نطيق، فقال ﷺ: [أفتقولون كما قالت اليهود: سمعنا وعصينا؟!] فقالوا: بل سمعنا وأطعنا يا رسول الله. واشتدّ عليهم ذلك؛ فمكثوا حولا، فأنزل الله ﷿:\n﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها﴾ (^٢) فنسخت ما قبلها. فقال ﷺ: [إنّ الله تجاوز\n_________\n(^١) أخرجه البخاري عن علي ﵁ في الصحيح: كتاب البيوع: باب شراء النبي ﷺ بالنسيئة: الحديث (٢٠٦٨)،وفي كتاب السلم: باب الرهن في السلم: الحديث (٢٢٥٢).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٣٣.ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب أنه ﷾ لم يكلف إلا بما يطاق: الحديث (١٢٥/ ١٩٩)،وإسناده صحيح.","vol":"1","page":509},{"text":"لأمّتي ما حدّثت به أنفسها ما لم يعملوا أو يتكلّموا به] (^١).وهذا قول ابن مسعود وأبي هريرة وعائشة برواية ابن جبير وعطاء وابن سيرين وقتادة والكلبيّ وشيبان.\nوقال بعضهم: لا يجوز أن تكون هذه الآية منسوخة؛ لأنّها خبر من عند الله؛ والخبر لا يحتمل النسخ؛ لأنه خلف؛ تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا، لكنّ المراد بالآية إظهار العمل وإخفاؤه. وقال الربيع: (هذه الآية محكمة لم ينسخها شيء، فإنّ الله تعالى يعرّف عبده يوم القيامة، يقول: إنّك أخفيت في صدرك كذا وكذا، يحاسبه على ما أسرّ وأعلن من حركة في جوارحه وهمّه في قلبه، فهكذا يصنع بكلّ عباده، ثم يغفر لمن يشاء ويعذّب من يشاء) (^٢).\nوقيل: لا يؤاخذ المؤمن بما حاسبه من ذلك، فمعناه: وإن تظهروا ما في أنفسكم من المعاصي أو تضمروا إرادتها في أنفسكم فتخفوها ﴿(يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ)﴾ أي يخبركم بها ويحاسبكم عليها، ثم يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وهذا قول الحسن والربيع ورواية الضحاك عن ابن عباس، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا﴾ (^٣).\nوقال آخرون: معنى الآية: أنّ الله يحاسب خلقه بجميع ما أبدوا من أعمالهم وأخفوا ويعاقبهم عليه؛ غير أنّ معاقبته إياهم على ما أخفوا مما لم يعملوا بها بما يحدث في الدنيا من النوائب والمصائب والأمور التي يحزنون عليها ويألمون بها؛ مثل الحمّى وغير ذلك حتى الشوكة يشاكها والشيء يضيع فيفقده ويراع عليه، ثم يجده (^٤).وهذا قول عائشة ﵂ (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب العتق: باب الخطأ والنسيان: الحديث (٢٥٢٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب تجاوز الله عن حديث النفس: الحديث (١٢٣/ ٢٠١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٠٨٨).\n(^٣) الإسراء ٣٦/.\n(^٤) في أصل المخطوط: (يحدثه) بدل (يجده).\n(^٥) روى الضحاك عن عائشة ﵂ قالت: يا رسول الله ما حدّث العبد به نفسه من شرّ كانت محاسبة الله تعالى عليه؟ فقال: [يا عائشة هذه معاتبة الله ﷿ العبد بما يصيبه من-","vol":"1","page":510},{"text":"وقال بعضهم: معناه: ﴿(وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ)﴾ من الأعمال الظاهرة، ﴿(أَوْ تُخْفُوهُ)﴾ من الأحوال الباطنة، ﴿(يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ)﴾ العائد على أفعال العارف على أحواله (^١).\nوقال بعضهم: إن الله تعالى يقول يوم القيامة: هذا يوم تبلى السّرائر وتحرج الضمائر، وإن كتّابي لم يكتبوا إلا ما ظهر من أعمالكم، وأنا المطّلع على سرائركم مما لم يعلموه ولا يكتبوه، فأنا أخبركم بذلك وأحاسبكم؛ لتعلموا أنه لا يعزب عنه مثقال ذرّة من أعمالكم، ثم أغفر لمن شئت وأعذب من شئت. فأما المؤمنون فيخبرهم بذلك كله ويغفر لهم، ولا يؤاخذهم بذلك إظهار لفضله. وأما الكافرون فيخبرهم ويعاقبهم عليها إظهارا لعدله (^٢).فمعنى الآية: ﴿(وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ)﴾ فتعملوا به، ﴿(أَوْ تُخْفُوهُ)﴾ مما أضمرتم وأسررتم ونويتم، ﴿(يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ)﴾ ويعرّفكم إياه ويغفر للمؤمنين، ويعذب الكافرين، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿(يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ)﴾ ولم يقل:\nيؤاخذكم به الله. والمحاسبة غير المعاقبة فالحساب ثابت، والعقاب ساقط. وقال الحسن ابن مسلم: (يحاسب الله المؤمن بالمنّة والفضل؛ والكافر بالحجّة والعدل).\nوقيل في تأويل الآية: أنّها وردت فيما يؤاخذ به العبد فيما بينه وبين الله تعالى، وتأويل قوله ﷺ: [إنّ الله تجاوز لأمّتي ما حدّثت به أنفسها ما لم يعملوا أو يتكلّموا به] (^٣):إنّما ورد فيما يلزم العبد من أحكام الدنيا، فلا يقع عتقه ولا طلاقه ولا بيعه ولا هبته بالنيّة ما لم يتكلّم.\n_________\n(^٥) -الحمّى والنّكبة، وحتّى الشّوكة والبضاعة يضعها في كمّه فيفقدها، فيروع لها فيجدها في ضبنه، حتّى أنّ المؤمن ليخرج من ذنوبه كما يخرج التّبر الأحمر من الكير].أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢١٨.\n(^١) وذلك أن أفعال الجوارح إذا خلت عن أفعال القلوب، لا يترتب عليها عقاب، كأفعال النائم والساهي، ويدل عليه حديث علي ﵁ عن النبي ﷺ قال: [إنّ الله تجاوز لأمّتي عن الخطأ والنّسيان، وما استكرهوا عليه].\n(^٢) جامع البيان: تفسير الآية: النصوص (٥٠٨٢ - ٥٠٨٧) عن الضحاك عن ابن عباس.\n(^٣) تقدم.","vol":"1","page":511},{"text":"ومن نظائر هذه الآية: ﴿وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ (^١) وقوله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (^٢).ويدلّ على ذلك أن من أحبّ ما يبغضه الله، أو أبغض ما يحبّه الله كان معاقبا على ذلك وإن لم يعمل إلا بقلبه.\nوقال بعضهم: إن الإخفاء في هذه الآية أن يضمر على السّوء ويهمّ به، ثم لا يصل إليه ولا يتمكّن منه. وهذا القول حسن جدا اختاره جماعة من المفسرين.\nقوله تعالى: ﴿فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ رفعهما أبو جعفر وابن عامر والحسن وعاصم ويعقوب على الابتداء؛ أي فهو يغفر. ونصبهما ابن عباس على الصرف. وجزمهما الباقون عطفا على ﴿(يُحاسِبْكُمْ)﴾.قوله تعالى:\n﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٨٤)؛يعني من المغفرة والعقوبة.\nقوله ﷿: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ؛﴾ الآية، لمّا سبق في السورة ذكر أحكام كثيرة أثنى الله على من آمن بها وقبلها، وقال عزّ من قائل: ﴿(آمَنَ الرَّسُولُ)﴾ بجميع الأحكام التي أنزلها الله تعالى، وكذلك المؤمنون كلّهم آمنوا بالله، وقوله تعالى: ﴿وَمَلائِكَتِهِ؛﴾ إنّما أتى بالملائكة لأن حيّا من خزاعة كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، فقال ﷺ: [والمؤمنون يقولون:\nإنّ الملائكة عباد الله].\nقوله: ﴿وَكُتُبِهِ؛﴾ قرأ ابن عباس وعكرمة والأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف: «(وكتابه)» بالألف. وقرأ الباقون «(وكتبه)» بالجمع، وهو ظاهر كقوله ﴿(وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ)﴾. وللتوحيد وجهان؛ أحدهما: أنّهم أرادوا القرآن خاصّة، والثاني: أنّهم أرادوا جميع الكتب؛ كقول العرب: كثر الدرهم والدينار في أيدي الناس، يريدون الدراهم والدنانير. يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) البقرة ٢٢٥/.\n(^٢) النور ١٩/.\n(^٣) البقرة ٢١٣/.","vol":"1","page":512},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَرُسُلِهِ؛﴾ قرأ الحسن: «(ورسله)» بسكون السين لكثرة الحركات؛ ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ؛﴾ أي لا نفعل كما فعل أهل الكتاب آمنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض. وفي مصحف عبد الله: «(لا يفرّقون بين أحد من رسله)».وقرأ جرير بن عبد الله وسعيد بن جبير ويحيى بن يعمر ويعقوب: «(لا يفرّق)» بالياء، بمعنى لا يفرّق الكلّ، ويجوز أن يكون خبرا عن الرسول. وقرأ الباقون بالنون على إضمار القول؛ تقديره: قالوا لا نفرّق، كقوله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ. سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (^١)؛أي يقولون: سلام عليكم.\nقوله ﷿: ﴿وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا؛﴾ أي سمعنا قولك وأطعنا أمرك. وقيل: معنى ﴿(وَأَطَعْنا)﴾ قبلنا ما سمعنا؛ بخلاف ما قالت اليهود. وقوله تعالى:\n﴿غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (٢٨٥)؛أي اغفر غفرانك يا ربّنا. وقيل:\nمعناه: نسألك غفرانك. والأول مصدر، والثاني مفعول. وقوله تعالى: ﴿(وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ)﴾ أي نحن مقرّون بالبعث. ومعنى قوله: ﴿(وَإِلَيْكَ)﴾ أي إلى جزائك؛ وهذا كما قال ﷿ حكاية عن إبراهيم ﵇: ﴿إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ (^٢) أي إلى حيث أمر ربي.\nقوله ﷿: ﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ؛﴾ قرأ إبراهيم بن أبي عبلة: «(إلاّ وسعها)» بفتح الواو وكسر السين على الفعل؛ يريد إلا وسعها أمره.\nومعنى الآية: ﴿(لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا)﴾ فرضا من فروضها من صوم أو صلاة أو صدقة أو غير ذلك من حديث النفس؛ إلا مقدار طاقتها كما قال ﷺ لعمران بن الحصين: [صلّ قائما؛ فإن لم تستطع فقاعدا؛ فإن لم تستطع فعلى جنبك تومئ\n_________\n(^١) الرعد ٢٣/-٢٤.\n(^٢) الصافات ٩٩/.","vol":"1","page":513},{"text":"إيماء] (^١).قال قوم: لو كلّف الله العباد فوق وسعهم لكان ذلك له؛ لأن الخلق خلقه والأمر أمره، ولكنه أخبر أنه لا يفعله.\nقوله تعالى: ﴿(لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ)﴾ يعني النفس لها جزاء ما عملت من الخير والعمل الصالح؛ أي لها أجره وثوابه؛ وعليها وزر ما اكتسبت من المعصية والعمل السيّئ لا يؤاخذ أحد بذنب أحد؛ ولا تزر وازرة وزر أخرى.\nوالفرق بين الكسب والاكتساب: أن الكسب فعل الإنسان لنفسه ولغيره، والاكتساب ما يفعله لنفسه خاصة. وقيل: لا فرق بينهما في اللغة. فعلى القول الأول وصف المسيء بالاكتساب؛ لأن وزره لا يعدوه؛ ومعصيته لا تضرّ غيره، ووصف المحسن بالكسب؛ لأن غيره يشاركه في ثوابه بالهداية والشفاعة.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا؛﴾ أي لا تعاقبنا إن نسينا طاعتك أو أخطأنا في أمرك. وقال الكلبيّ: (إن جهلنا أو تعمّدنا)،فذهب إلى الخطأ الذي هو ضدّ الصواب لا ضدّ القصد. يقال: خطأ إذا تعمّد؛ وأخطأ إذا سهى، وقد يقال: أخطأ إذا تعمّد. وقيل: معنى الآية: إن تركنا أمرا أو اكتسبنا خطيئة.\nوالنسيان بمعنى الترك معروف في الكلام كما في قوله تعالى: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (^٢) أي تركوا ذكر الله وأمره فتركهم في العذاب. والمراد بالمؤاخذة والنسيان سقوط الإثم في الآخرة. فأما في حكم الدنيا فلا يرتفع التكليف منه إذا ذكره بعد النسيان كما قال ﷺ: [من نام عن صلاة أو نسيها فليصلّها إذا ذكرها] (^٣).وكذلك الخطأ مرفوع الإثم في الآخرة وهو تأويل الخبر المرويّ عن رسول الله ﷺ: [ورفع\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٤٢٦.والبخاري في الصحيح: كتاب تقصير الصلاة: باب إذا لم يطق قاعدا: الحديث (١١١٧).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: الحديث (٩٥٢). والترمذي في الجامع: أبواب الصلاة: باب ما جاء أن صلاة القاعد على النصف: الحديث (٣٧٢).\n(^٢) التوبة ٦٧/.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦١٢٥)،وإسناده صحيح.","vol":"1","page":514},{"text":"عن أمّتي الخطأ والنّسيان وما استكرهوا عليه] (^١).فأمّا في أحكام الدنيا فيتعلق به الحكم؛ لأن الله نصّ على لزوم قتل الخطأ في إيجاب الدية والكفارة.\nقال الكلبيّ: (كانت بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا ممّا أمروا به أو أخطئوا عجّلت لهم العقوبة، فيحرّم عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الدّية، فأمر الله نبيّه ﷺ والمؤمنين أن يسألوه ترك مؤاخذتهم).وقال ابن زيد: (قوله تعالى: ﴿(إِنْ نَسِينا)﴾ شيئا ممّا افترضته علينا، ﴿(أَوْ أَخْطَأْنا)﴾ شيئا ممّا حرّمته علينا).\nقوله ﷿: ﴿رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا؛﴾ أي لا تحمل علينا ثقلا؛ ويقال: عهدا؛ كما حملته على بني إسرائيل بجرم منهم أمرتهم بقتل بعضهم بعضا؛ وحرّمت عليهم الطيبات بظلمهم، وكما كانوا مأمورين بأداء ربع أموالهم في الزكاة ونحو ذلك من الأمور التي كانت تثقل عليهم.\nومنه قوله تعالى: ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي﴾ (^٢) أي عهدي.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ؛﴾ أي لا تحمّلنا ما يشقّ علينا من الأعمال، وهذا كما يقال: لا أطيق كلام فلان، ولا أطيق هذا الأمر؛ أي لا أحمله إلا بمشقّة. هذا هو معنى الآية؛ لأن الله تعالى لا يكلّف أحدا شيئا لا يكون ذلك في قدرته. وقيل: معناه: ﴿(ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ)﴾ من العذاب، وقيل: هو حديث النفس والوسوسة. وعن مكحول أنّه (الغلمة) (^٣).وعن بعضهم أنه كان يقول: اللهمّ أعذني وإخوتي من شرّ الغلمة، فإنّها ربّما جرّت إلى جهنم. وقال ابن عبد الوهاب: (يعني العشق).وعن إبراهيم في قوله تعالى: ﴿(رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ)﴾:قال يعقوب: (يعني الحبّ).\nوقال بعضهم: حضرت ذا النون المصريّ في مجلس له، فتكلم ذلك اليوم في محبّة الله ﷿، فمات أحد عشر نفسا في المجلس؛ فصاح رجل من المريدين فقال:\n_________\n(^١) تقدم.\n(^٢) آل عمران ٧١/.\n(^٣) عن الدر المنثور: ج ٢ ص ١٣٦؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم عن مكحول؛ قال: الغربة والغلمة والإنعاظ».ومعنى الغلمة: هيجان شهوة النكاح؛ أي شدّة شهوة المواقعة بين الرجل والمرأة.","vol":"1","page":515},{"text":"ذكرت محبة الله، فاذكر محبة المخلوقين. فتأوّه ذو النون تأوّها شديدا وشقّ قميصه نصفين، وقال: آه .. علقت رهونهم؛ واستعبرت عيونهم؛ وخالفوا السّهاد؛ وفارقوا الرقاد؛ فليلهم طويل؛ ونومهم قليل؛ أحزانهم لا تتغير؛ وهمومهم لا تفقد؛ باكية عيونهم؛ قريحة جفونهم.\nوقال يحيى بن معاذ: (لو كانت العقوبة بيدي يوم القيامة لما عذّبت العشّاق؛ لأنّ ذنوبهم اضطرار لا اختيار).وقال بعضهم: ﴿(رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ)﴾ يعني شماتة الأعداء؛ قال الشاعر:\nكلّ المصائب قد تمرّ على الفتى ... فتهون غير شماتة الحسّاد\nإنّ المصائب تنقضي أيّامها ... وشماتة الحسّاد بالمرصاد\nوقيل: هو الفرقة والقطيعة، نعوذ بالله العظيم منهما، يقال: قطع الأوصال أيسر من قطع الوصال.\nقوله ﷿: ﴿وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا؛﴾ أي تجاوز عن تقصيرنا وذنوبنا ولا تفضحنا ﴿(وَارْحَمْنا)﴾؛فإنّنا لا ننال العمل بطاعتك إلا بمعونتك، ولا نترك المعصية إلا برحمتك. وقيل: معنى: ﴿(وَاعْفُ عَنّا)﴾ أي اترك عنّا العقوبة، ومعنى العفو: الترك. وقوله تعالى: ﴿(وَاغْفِرْ لَنا)﴾ أي استر لنا ذنوبنا وعيوبنا، ﴿(وَارْحَمْنا)﴾ أي أنعم علينا بالجنة والثواب، وقيل: معنى الآية: ﴿(وَاعْفُ عَنّا)﴾ من المسخ ﴿(وَاغْفِرْ لَنا)﴾ من الخسف ﴿(وَارْحَمْنا)﴾ من الغرق؛ أي لا تفعل بنا ما فعلت ببعض من تقدّمنا من الأمم. وقيل: معناه: ﴿(وَاعْفُ عَنّا)﴾ الصغائر ﴿(وَاغْفِرْ لَنا)﴾ الكبائر ﴿(وَارْحَمْنا)﴾ بتثقيل الميزان. وقيل: معناه: ﴿(وَاعْفُ عَنّا)﴾ في سكرات الموت ﴿(وَاغْفِرْ لَنا)﴾ في ظلمة القبور ﴿(وَارْحَمْنا)﴾ في أهوال القيامة.\nقوله تعالى: ﴿أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ (٢٨٦)؛ أنت وليّنا وناصرنا ومتولّي أمورنا، ﴿(فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ)﴾ أي أعنّا عليهم في إقامة الحجة وإظهار الدين كما وعدتنا.\nروي عن عبد الله بن عباس: أنّ النّبيّ ﷺ [لمّا قرأ ﴿غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ قال: قد غفرت لكم، فلمّا قرأ: ﴿رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا﴾ قال:","vol":"1","page":516},{"text":"لا أؤاخذكم، فلمّا قرأ ﴿رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا،﴾ قال: لا أحمل عليكم، فلمّا قرأ ﴿رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ﴾ قال: لا أحملكم، فلمّا قرأ ﴿وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ قال: قد عفوت عنكم؛ وغفرت لكم؛ ورحمتكم؛ ونصرتكم على القوم الكافرين] (^١).\nوكان معاذ بن جبل إذا ختم هذه السورة، قال: (آمين) (^٢).\nوعن الحسن والضحاك ومجاهد وجماعة من المفسرين: أنّ قوله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ ..﴾. إلى آخر السورة كان في قصة المعراج؛ قالوا: لمّا انتهى النّبيّ ﷺ إلى سدرة المنتهى قال له جبريل: إنّي لم أجاوز هذا المكان، ولم يؤمر أحد بالمجاوزة غيرك، فامض أنت. قال النّبيّ ﷺ: [فمضيت حتّى انتهيت إلى ما أراد الله تعالى] فأشار جبريل ﵇ أن سلّم على ربك، فقلت: [التّحيّات لله والصّلوات والطّيّبات] فقال الله ﷿: السّلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة الله وبركاته. قال النّبيّ ﷺ:\nفأحببت أن يكون لأمّتي حظّ في السّلام، فقلت: [السّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين] فقال جبريل وأهل السّماوات كلّهم: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله. فقال الله تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾. فأراد النّبيّ ﷺ أن يشرك أمّته في الكرامة والفضيلة؛ فقال ﷺ: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ الآية، قال الله تعالى: ﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها﴾ الآية، فقال جبريل ﵇ عند ذلك للنّبيّ ﷺ: سل تعط، فقال ﷺ: ﴿رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا﴾ إلى آخر السّورة. فلمّا رجع رسول الله ﷺ وأوحى الله إليه بهذه الآيات ليعلم أمّته بذلك أو يعلمهم كيف يدعون الله تعالى].\nوقد تقدّم فضل السّورة والله الموفّق.\nآخر تفسير سورة (البقرة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) رواه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٢٧) بمعناه، وبلفظه في النص (٥١٣٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٣٥).","vol":"1","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>سورة آل عمران</span>\nوهي أربعة عشر ألف حرف وخمسمائة وعشرون حرفا، وثلاثة آلاف كلمة وأربعمائة وثمانون كلمة، ومائتا آية.\nقال: ﷺ: [من قرأ سورة آل عمران يوم الجمعة صلّى الله وملائكته عليه حتّى تغيب الشّمس] (^١) وقال ﷺ: [من قرأ آل عمران أعطي بكلّ آية منها أمانا على جسر جهنّم] وقال ﷺ: [تعلّموا البقرة وآل عمران؛ فإنّهما الزّهراوان وإنّهما يأتيان يوم القيامة في صورة ملكين يشفعان لصاحبهما حتّى تدخلاه الجنّة]،وفضائلها أكثر من أن تحصى.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ (٢)،قال ابن عبّاس معناه: (أنا الله أعلم)،ويقال: هو قسم أقسم الله بأنه واحد لا شريك له ولا معبود للخلق سواه، وقد تقدّم تفسير الحروف المقطّعة في أول سورة البقرة.\nقال أنس ﵁: نزلت هذه الآية في وفد نجران وكانوا ستّين راكبا قدموا على رسول الله ﷺ وفيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الأربعة عشر ثلاثة يؤول أمرهم إليهم: العاقب أمير الجيش وصاحب مشورتهم الّذي لا يصدرون إلاّ عن رأيه واسمه عبد المسيح، والثّاني: اسمه الأيهم صاحب رحلهم، وأبو حارثة بن علقمة إمامهم وصاحب مدارسهم، وكان قد درس كتبهم حتّى حسن علمه فيهم في دينهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٧ ص ٩٢:الحديث (٦١٥٣)،وقال: تفرد به محمد بن ماهان. وفي الدر المنثور: مج ٢ ص ١٤٠؛ قال السيوطي: «أخرجه الطبراني في الوسط بسند ضعيف».","vol":"2","page":5},{"text":"فدخلوا على رسول الله ﷺ في مسجده وقت صلاة العصر وعليهم ثياب الحبرات (^١)؛جبب وأردية، فقاموا وأقبلوا في مسجد رسول الله ﷺ وتوجّهوا إلى ناحية المشرق، فقال ﷺ للعاقب والأيهم: [أسلما] (^٢).فقالا: قد أسلمنا قبلك، فقال: [كذبتما، يمنعكما عن الإسلام دعواكما لله ولدا وعبادتكما الصّليب وأكلكما الخنزير] قالا: فإن لم يكن ولدا لله فمن أبوه؟ وخاصموه جميعا في عيسى ﵇، فقال ﷺ: [ألستم تعلمون أنّه لا يكون ولدا إلاّ وهو يشبه أباه؟] قالوا: بلى، قال:\n[ألستم تعلمون أنّ ربّنا حيّ لا يموت، وأنّ عيسى يأتي عليه الفناء؟] قالوا: بلى، قال: [ألستم تعلمون أنّ ربّنا قيّم على كلّ شيء (^٣) يحفظه ويرزقه؟] قالوا: بلى، قال:\n[فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟] قالوا: لا، قال: [ألستم تعلمون أنّ الله ﷿ لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السّماء؟] قالوا: بلى، قال: [فهل يعلم عيسى من ذلك شيئا غير ما علّمه الله؟] قالوا: لا، قال: [فإنّ ربّنا صوّر عيسى في الرّحم كيف شاء، وربّنا لا يأكل ولا يشرب ولا يحدث، ألستم تعلمون ذلك؟] قالوا:\nبلى، قال: [ألستم تعلمون أنّ عيسى حملته أمّه كما تحمل النّاس المرأة، ثمّ وضعته كما تضع المرأة، ثمّ غذّي كما يغذى الصّبيّ، فكان يطعم ويشرب ويحدث؟] قالوا:\nبلى، قال: [فكيف يكون هذا كما زعمتم؟] فسكتوا. فأنزل الله ﷿ فيهم أوّل سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية فيها) (^٤).\nفقال الله ﷿: ﴿(الم. اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ)﴾ الحيّ: هو الدائم الذي لا ندّ له، الذي لا يموت ولا يزول، والقيّوم: القائم على كلّ نفس بما كسبت.\n_________\n(^١) الحبرات-بكسر الحاء وفتح الباء-:جمع حبرة؛ وهو ضرب موشّى من برود اليمن.\n(^٢) في جامع البيان: النص (٥١٣٦) ذكر الطبري: «قالا: قد أسلمنا. قال: [إنّكما لم تسلما، فأسلما] قالا: بلى أسلمنا قبلك ...».\n(^٣) في جامع البيان: النص (٥١٣٧): [يكلؤه ويحفظه ويرزقه].\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٣٧) عن الربيع، وقد أدرج الطبراني الروايتين برواية واحدة.","vol":"2","page":6},{"text":"وأكثر القرّاء على فتح الميم من «(الم)» وللفتح وجهان؛ أحدهما: أنه لمّا كانت الميم بعد ياء ساكنة استثقلوا فيها السكون فحرّكوها إلى الفتح؛ لأنّ ذلك أخفّ نحو:\nأين وكيف. والثاني: أنه ألقي عليها فتحة الهمزة من ألف (الله) وهذا جائز في الهجاء وإن كان لا يجوز مثله في الكلام الموصول من حيث إنّ حروف الهجاء مبنية على الوقف، ومن قرأ بتسكين الميم فعلى أصل حروف الهجاء أنّها مبنية على الوقوف والسكون.\nقوله ﷿: ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ،﴾ قرأ ابراهيم بن أبي عبلة: «(نزل عليك الكتاب)» بتخفيف الزاي، وقرأ الباقون بالتشديد، ونصب الياء لأنّ القرآن كان ينزل منجّما شيئا بعد شيء، والتنزيل مرّة بعد مرّة. قال الله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٣)؛لأنّهما نزلتا دفعة واحدة.\nومعنى الآية: نزّل عليك يا محمّد القرآن بالصدق لإقامة أمر الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿(مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ)؛﴾ أي موافقا لما تقدّمه من التوراة والانجيل وسائر كتب الله تعالى في الدّعاء إلى توحيد الله، وبيان أقاصيص الأنبياء والأمر بالعدل والإحسان وسائر ما لا يجري فيه النّسخ وبعض الشرائع. وانتصب ﴿(مُصَدِّقًا)﴾ على الحال من الكتاب.\nقوله تعالى: ﴿(وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ)﴾ أي أنزل التوراة جملة على موسى، والإنجيل جملة على عيسى\n﴿مِنْ قَبْلُ﴾ القرآن، ﴿هُدىً لِلنّاسِ؛﴾ أي بيانا ونورا وضياء لمن تبعه. وموضع ﴿(هُدىً)﴾ نصب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ؛﴾ يعني القرآن، وأمّا ذكره لبيان أنه يفرّق بين الحقّ والباطل، ومتى اختلف فوائد الصفات على موصوف واحد لم يكن ذكر الصفة الثانية تكرارا، بل تكون الثانية في حكم المبتدلات لكلّ صفة فائدة ليست للأخرى، والصفة الأولى تفيد أنّ من شأنه أن يكتب، والصفة الثانية تفيد أنّ من شأنه أن يفرّق بين الحق والباطل. وقيل: إنّ كلّ كتاب لله فهو فرقان.","vol":"2","page":7},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ﴾ (٤)،معناه: إنّ في كتب الله ما يدلّ على صدق قولك؛ فمن جحد بآيات الله وهي العلامات الهادية إليه الدّالّة على توحيده فأولئك لهم عذاب شديد، ﴿(وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ)﴾ أي ذو نقمة ينتقم ممن عصاه.\nثم حذرهم عن التلبّس والاستتار عن المعصية، فقال: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ﴾ (٥)،أي لا يخفى عليه قول الكفّار وعملهم، يحصي كلّ ما يعملونه فيجازيهم عليه في الآخرة.\nوفائدة تخصيص الأرض والسماء وإن كان الله لا يخفى عليه شيء بوجه من الوجوه: أنّ ذكر الأرض والسماء أكبر في النفس وأهول في الصدر، فذكره على وجه الأهوال، إذ كان الغرض به التحذير.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ؛﴾ أي خلقكم في أرحام الأمّهات كيف يشاء من لون وطول وقصر وعظم وصغر وذكورة وأنوثة وحسن وقبح وسعيد أو شقيّ.\nقوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٦)؛أي لا مصوّر ولا خالق إلاّ هو. ومعنى العزيز: المنيع في سلطانه، لا يغالب ولا يمانع، ومعنى الحكيم: المحكم في تدبيره وقضائه في عباده، وأفعال الله كلّها شاهدة بأنه الواحد القديم العالم القادر.\nقوله ﷿: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ،﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: هو الّذي أنزل عليك القرآن منه آيات واضحات مبيّنات للحلال والحرام هنّ أصل الكتاب الّذي أنزل عليك يعمل عليه في الأحكام، وهنّ أمّ في التّوراة والإنجيل والزّبور وكلّ كتاب) نحو قوله تعالى: ﴿قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ (^١).\n_________\n(^١) الانعام ١٥١/.","vol":"2","page":8},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ)﴾ أي ومنه آيات أخر اشتبهت على اليهود مثل ﴿الم﴾ و﴿المص﴾. وقيل: يشبه بعضها بعضا.\nواختلفوا في المحكم والمتشابه، فقال قتادة والربيع والضحّاك والسديّ:\n(المحكم هو النّاسخ الّذي يعمل به، والمتشابه هو المنسوخ الّذي يؤمن به ولا يعمل به) (^١).وعن ابن عباس قال: (محكمات القرآن: ناسخه، وحلاله؛ وحرامه، وحدوده؛ وفرائضه؛ وأوامره (^٢)،والمتشابهات: منسوخه، ومقدّمه ومؤخّره، وأمثاله وأقسامه) (^٣).وقال مجاهد وعكرمة: (المحكم: ما فيه الحلال والحرام، وما سوى ذلك متشابه) (^٤)،وقال بعضهم: المحكم هو الذي لا يحتمل من التأويل إلاّ وجها واحدا، والمتشابه ما احتمل وجوها.\nوقال ابن زيد: (المحكم ما ذكره الله من قصص الأنبياء مثل نوح وهود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وموسى ﵈، والمتشابه هو ما اختلف فيه الألفاظ من قصصهم عند التّكرار كما في موضع من قصّة نوح ﴿قُلْنَا احْمِلْ﴾ (^٥) وفي موضع آخر ﴿فَاسْلُكْ﴾ (^٦)،وقال تعالى في العصا: ﴿فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى﴾ (^٧)،وفي موضع آخر ﴿فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ (^٨)،وقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (^٩) ونحو ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^١٠) ونحو ذلك) (^١١).\n_________\n(^١) اللفظ للربيع؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٦٩) والنصوص (٥١٧١)،وعن قتادة في النص (٥١٦٧)،وعن الضحاك في النصوص (٥١٧٠ و٥١٧١).\n(^٢) في جامع البيان: نقله الطبري بدل (وأوامره) بلفظ (وما يؤمن به، ويعمل به) وأضاف إلى المتشابهة: (وما يؤمن به، ولا يعمل به).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٦٤).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٧٢).\n(^٥) هود ٤٠/.\n(^٦) المؤمنون ٢٧/.\n(^٧) طه ٢٠/.\n(^٨) الاعراف ١٠٧/.\n(^٩) الرحمن ١٣/.\n(^١٠) المرسلات ١٥/.\n(^١١) أخرجه الطبري بلفظ قريب في جامع البيان: النص (٥١٧٤).","vol":"2","page":9},{"text":"وقال بعضهم: المحكم ما عرف العلماء تأويله وفهموا معانيه، والمتشابه ما ليس لأحد إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه، نحو: خروج الدجّال؛ ونزول عيسى؛ وطلوع الشمس من مغربها؛ وقيام الساعة؛ وفناء الدنيا ونحوها (^١).\nوقال ابن كيسان: (المحكمات حججها واضحة؛ ودلائلها واضحة؛ لا حاجة لمن سمعها إلى طلب معناها، والمتشابه هو الّذي يدرك علمه بالنّظر، ولا تعرف العوامّ تفصيل الحقّ فيه من الباطل).\nوقال بعضهم: المحكم ما اجتمع على تأويله، والمتشابه ما ليس فيه بيان قاطع.\nوقال محمد بن الفضل: (هو سورة الإخلاص لأنّه ليس فيها إلاّ التّوحيد فقط، والمتشابه نحو قوله ﴿الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ (^٢) ونحو قوله ﴿خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٣)،ونحو ذلك ممّا يحتاج إلى تأويلها في الإبانة عنها).\nويقال: المحكم: نحو قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ﴾ (^٤) والمتشابه: نحو قوله: ﴿خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ (^٥) ثمّ قال ﴿وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيّامٍ﴾ (^٦) ثم قال: ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ (^٧) فظنّ من لا معرفة له أن العدد ثمانية أيام ولم يعلم أنّ اليومين الأوّلين داخلان في الأربعة التي ذكرها الله من بعد.\nوقال الزجّاج: (المحكم ما اعترف به أهل الشّرك ممّا أخبر الله به من إنشاء الخلق؛ وجعله من الماء كلّ شيء حيّ؛ وما خلق الله من الثّمار وسخّر لهم من الفلك والرّياح. والمتشابه: ما تشابه عليهم من أمر البعث).وقد سمى الله جملة القرآن محكما؛ فقال: ﴿كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ﴾ (^٨) فوصفه بالإحكام، وسماه كله\n_________\n(^١) نقله الطبري في جامع البيان: بعد النص (٥١٧٣):مج ٣ ج ٣ ص ٢٣٧.\n(^٢) طه ٥/.\n(^٣) ص ٧٥/.\n(^٤) ق ٣٨/.\n(^٥) فصلت ٩/.\n(^٦) فصلت ١٠/.\n(^٧) فصلت ١٢/.\n(^٨) هود ١/.","vol":"2","page":10},{"text":"متشابها في آية أخرى، فقال: ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا﴾ (^١) أي يشبه بعضه بعضا في الحسن والتصديق.\nقوله ﷿: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ؛﴾ معناه: ﴿(فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ)﴾ ميل عن الحقّ والهدى وهم اليهود فيتّبعون ما اشتبه عليهم من أمر الحروف المقطّعة، يحسبون ذلك بحساب الجمل ﴿(ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ)؛﴾ أي طلب الكفر والشّرك، ﴿(وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ)﴾ في طلب تفسير منتهى ما كتب الله لأمّة محمّد ﷺ من المدّة ليرجع الملك إلى اليهود، ﴿(وَما يَعْلَمُ)﴾ تفسير ما كتب الله لهذه الأمّة ﴿(إِلاَّ اللهُ)﴾.\nوقال الربيع: (إنّ هذه الآية نزلت في وفد نصارى نجران لمّا حاجّوا النّبيّ ﷺ في المسيح؛ فقالوا: أليس هو كلمة الله وروح منه؟ قال: [بلى] قالوا: حسنا، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nوقال ابن جريج: (﴿الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾؛أي شكّ وهم المنافقون) (^٣).\nوقال الحسن: (هم الخوارج)،وقال بعضهم: جميع المبتدعة، أعاذنا الله من البدعة.\nومعنى الآية: أن النصارى صرفوا كلمة الله إلى ما يقولون من قدم عيسى مع الله ﷿، وصرفوا قوله ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ (^٤) إلى أنه جزء منه كروح الإنسان، وإنّما أراد الله تعالى بقوله ﴿وَكَلِمَتُهُ﴾ (^٥) أنّ الله تعالى إنّما صيّره بكلمة منه وهي قوله ﴿كُنْ﴾ (^٦) فكان، وسماه روحه لأنه خلقه من غير أب، بل أمر جبريل فنفخ في جيب مريم ﵍؛ فهو روح من الله أضافه إلى نفسه تشريفا له، كبيت الله وأرض الله.\n_________\n(^١) الزمر ٢٣/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٨٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥١٨٢).\n(^٤) النساء ١٧١/.\n(^٥) البقرة ١١٧/.\n(^٦) الشورى ٥٢/.","vol":"2","page":11},{"text":"وقيل: سمّاه روحا؛ لأنه كان يحيي الموتى، كما سمّى القرآن روحا من حيث إن فيه حياة الناس في أمر دينهم، قال الله تعالى ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ (^١) فصرف أهل الزيغ قوله تعالى ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ إلى مذاهبهم الفاسدة طلب الكفر والضّلال، ولم يردّوا هذا اللفظ الذي اشتبه عليهم وشبّهوه على أنفسهم إلى الآية المحكمة؛ وهو قوله ﷿: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ﴾ (^٢) فعلى هذا يكون: ﴿(وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ)﴾ أي ما يعلم تأويل جميع المتشابه حتى يستوعب علم المتشابهات إلاّ الله.\nواختلف أهل العلم في معنى هذه الآية، فقال قوم (الواو) في قوله تعالى:\n﴿وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ،﴾ واو العطف، يعني أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم، وهم مع علمهم: ﴿يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (٧)؛والمعنى والثابتون في العلم يعلمون تأويل ما نصب الله لهم الدلالة عليه إلى المتشابه وبعلمهم يقولون: ربّنا آمنّا به (٣)،فروي عن ابن عبّاس: ﴿(وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)﴾ يعلمونه قائلين: آمنّا به).\nومنهم من جعل تمام الكلام عند قوله ﴿(إِلاَّ اللهُ)﴾.وفي قراءة ابن مسعود آمنّا «(يقول الرّاسخون في العلم آمنّا به)» وهو مرويّ أيضا عن ابن عبّاس.\nولا يبعد أن يكون للقرآن تأويل ليستأثر الله بعلمه دون خلقه؛ لأنّا لا نعلم مراد الله وحكمته في جميع أوامره ونواهيه؛ غير أنه ألزمنا العمل بما أنزله ولم يطالبنا بما لا سبيل لنا إلى معرفته، ولم يخف عنّا علم ما غاب عنّا، مثل قيام الساعة وغير ذلك إلاّ لما فيه من المصلحة لنا وما هو خير لنا في ديننا ودنيانا، وما علّمناه فلم يعلّمناه إلاّ لمصلحتنا ونفعنا فنعرف بصحّة جميع ما أنزل الله؛ والتصديق بذلك كله ما علمنا منه وما لم نعلم.\n_________\n(^١) آل عمران ٥٩/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٢٠٣ و٥٢٠٩) عن مجاهد.","vol":"2","page":12},{"text":"وكان ابن عباس يقول: (أنا من الرّاسخين في العلم) (^١).وقرأ مجاهد هذه الآية؛ فقال: (أنا ممّن يعلم تأويله).وروى عكرمة عن ابن عبّاس؛ قال: (كلّ القرآن أعلم تأويله إلاّ أربعا (غسلين) و(حنانا) و(الأوّاه) و(الرّقيم).).وهذا إنّما قاله ابن عباس في وقت ثم علمها بعد ذلك وفسّرها.\nوممن اختار تمام الكلام عند قوله (إلاّ الله) واستئناف الكلام بقوله ﴿(وَالرّاسِخُونَ)﴾:عائشة وعروة بن الزبير ورواية طاوس عن ابن عباس كذلك أيضا؛ واختاره الكسائيّ والفرّاء ومحمد بن جرير؛ وقالوا: (إنّ الرّاسخين لا يعلمون تأويله، ولكنّهم يؤمنون به) (^٢).والآية راجعة على هذا التأويل إلى العلم بمدّة أجل هذه الأمة؛ ووقت قيام السّاعة وفناء الدّنيا؛ ووقت طلوع الشمس من مغربها؛ ونزول عيسى؛ وخروج الدجّال ويأجوج ومأجوج؛ وعلم الرّوح ونحوها مما استأثر الله بعلمه ولم يطلع عليه أحدا من خلقه.\nقوله تعالى: ﴿(وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ)﴾ أخر جمع أخرى، ولم ينصرف لأنّه معدول عن أخر مثل عمر وزفر، وقوله تعالى: ﴿(وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)﴾ قال بعضهم: هم علماء أهل الكتاب الذين آمنوا منهم؛ مثل عبد الله بن سلام وأصحابه، ودليله قوله تعالى ﴿لكِنِ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ﴾ (^٣) يعني الدّارسين علم التوراة. وعن أبي أمامة قال: سئل رسول الله ﷺ من الرّاسخون في العلم؟ فقال: [من برّ في يمينه؛ وصدق لسانه؛ واستقام قلبه؛ وعفّ بطنه وفرجه؛ فذلك الرّاسخ في العلم] (^٤).\nوسئل أنس بن مالك عن تفسير الراسخين في العلم من هم؟ فقال: (الرّاسخ:\nهو العالم العامل بما علم المتّبع).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٢٠٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٢٠٢) بمعناه عن عائشة ﵂.\n(^٣) النساء ١٦٢/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٢١٢) عن أنس بن مالك وأبي أمامة وأبي الدرداء. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٢٤ نسبه الهيثمي للطبراني، وقال: «فيه عبد الله بن يزيد، ضعيف».ومن طريق أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٢١٣).","vol":"2","page":13},{"text":"وقيل الراسخون في العلم: المتواضعون لله، المتذلّلون في طلب مرضاته، لا يتعاظمون على من فوقهم ولا يحتقرون من دونهم.\nوقال بعضهم: الراسخ في العلم من وجد في عمله أربعة أشياء: التقوى بينه وبين الله، والتواضع بينه وبين الخلق، والزهد بينه وبين الدّنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه.\nقوله ﷿: ﴿رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا؛﴾ أي ويقول الراسخون في العلم ربنا لا تمل قلوبنا عن الحقّ والهدى كما أزغت قلوب اليهود والنصارى، ﴿(بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا)﴾ أي لا تزع قلوبنا بعد إذ أرشدتنا ونصرتنا ووفّقتنا لدينك الحقّ، وقوله: ﴿وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً؛﴾ أي أعطنا من عندك نعمة، وقيل:\nلطفا يثبت قلوبنا على الهدى. واسم الرحمة يقع على كلّ خير ونعمة، وقيل معناه:\nوهب لنا من لدنك توفيقا وتثبيتا على الإيمان والهدى. وقال الضحّاك: (معناه: وهب لنا تجاوزا ومغفرة).وقيل: هب لنا لزوم خدمتك على شرط السّنة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ﴾ (٨)؛أي أنت المعطي والوهّاب الذي من عادته الإعطاء والهبة، وإنّما سمي القلب قلبا لتقلّبه، وإنّما مثل القلب مثل ريشة بفلاة من الأرض، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ قلب ابن آدم مثل العصفور يتقلّب في اليوم سبع مرّات] (^١).\nقوله ﷿: ﴿رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي يقولون ربّنا إنك محيي الناس بأجمعهم بعد الموت جزاء؛ (ل) جزاء (يوم لا ريب فيه) أي لا شكّ فيه يعني يوم القيامة.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ﴾ (٩)؛أي لا يخلف الله ما وعد من البعث والحساب والميزان والجنّة والنار.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: مج ٢ ص ١٥٥؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي الدنيا في الإخلاص والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب عن أبي عبيدة بن الجراح».أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الرقاق: الحديث (٨٠٠٥) وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه» وسكت عنه الذهبي في هذا الموضع، وأخرجه الحاكم في الرقم (٧٩٢٠)،وقال الذهبي: فيه انقطاع.","vol":"2","page":14},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أراد بالذين كفروا اليهود الذين تقدّم ذكرهم. وقيل: أراد بهم نصارى نجران، ويقال: عامّة الكفار، ومعنى: ﴿(لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا)﴾ أي لا يدفع عنهم كثرة أموالهم وأولادهم شيئا من عذاب الله في الدّنيا والآخرة؛ لأنه لا يقبل منهم فداء ولا شفاعة. ويسمّى المال غنى لأنه يدفع عن مالكه الفقر والنوائب، فأخبر الله أن أموال هؤلاء الكفار وأولادهم لا تقيهم من العذاب.\nقرأ السلمي: «(لن يغني عنهم)» بالياء لتقدّم الفعل ودخول الحائل بين الاسم والفعل، وقرأ الحسن «(لن تغني)» بالتّاء وسكون الياء.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النّارِ﴾ (١٠)؛أي حطب النار، والوقود بنصب الواو ما يوقد به النار، وفي هذا بيان أنّ أهل النار يحترقون في النار احتراق الحطب لا كما يحترق الإنسان بنار الدّنيا، فإنّ نار الدنيا تسيل الصّديد من الإنسان ولا تأخذه كما تأخذ الحطب، ومن قرأ «(وقود)» بضمّ الواو فهو مصدر وقدت النّار وقودا، كما يقال ورد ورودا؛ فيكون المعنى: أولئك هم وقود النار.\nقوله ﷿: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ؛﴾ الآية؛ المعنى أنّ الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا عند حلول النقمة والعقوبة مثل آل فرعون وكفّار الأمم الخالية أخذناهم وعاقبناهم فلم تغن عنهم أموالهم ولا أولادهم. وقيل: معناه عادة هؤلاء الكفّار في الكفر والتكذيب بالحقّ كعادة آل فرعون وعادة الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود؛ ﴿(كَذَّبُوا)﴾ بكتبنا ورسلنا فعاقبهم الله بكفرهم وشركهم، ﴿وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (١١) إذا عاقب، فعقابه شديد على الدّوام، والتأبيد لا كعقوبة أهل الدّنيا.\nوالدّأب في اللغة: العادة، كذا قال النّضر بن شميل والمبرّد، فيكون معناه:\nكعادة آل فرعون. وقال الزجّاج: (الدّأب: الاجتهاد؛ أي كاجتهاد آل فرعون في كفرهم وتطايرهم على الباطل، يقال: دأب في كذا يدأب دأبا إذا أدام العمل فيه، ثمّ نقل معناه إلى الشّأن والحال والعادة).","vol":"2","page":15},{"text":"وقال ابن عبّاس وعكرمة ومجاهد والضحّاك والسديّ: (معناه: كفعل آل فرعون وصنعهم في الكفر والتّكذيب) (^١) يقول: كفرت اليهود بمحمّد ككفر آل فرعون والّذين من قبلهم. وقال الربيع والكسائيّ: (معناه: كشبه آل فرعون).وقال سيبويه: (الكاف في (كدأب) في موضع رفع، فخبر المبتدأ تقديره: دأبهم كدأب آل فرعون).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ (١١)،أي قل يا محمّد للذين كفروا ستهزمون وتقتلون وتحشرون بعد الموت إلى جهنّم وبئس الفراش. قرأ يحيى بن وثّاب وحمزة والكسائيّ وخلف بالياء فيهما، والباقون بالتّاء، فمن قرأهما بالياء فعلى الإخبار عنهم أنّهم يغلبون ويحشرون، ومن قرأها بالتّاء فعلى الخطاب؛ أي قل لهم إنّكم ستغلبون وتحشرون.\nواختلف المفسّرون في هؤلاء الكفّار؛ فقال مقاتل: (هم كفّار مكّة، ومعناه: قل لكفّار مكّة ستغلبون يوم بدر وتحشرون إلى جهنّم في الآخرة، فلمّا نزلت هذه «الآية» قال النّبيّ ﷺ للكفّار يوم بدر [إنّ الله غالبكم وحاشركم إلى جهنّم]).\nوقال الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس: (إنّ المراد بهم يهود المدينة، وذلك أنّ النّبيّ ﷺ لمّا هزم الكفّار يوم بدر، قالت اليهود: هذا والله النّبيّ الأمّيّ الّذي بشّرنا به موسى ونجده في التّوراة بنعته وصفته، وإنّه لا تردّ له راية، وأرادوا تصديقه واتّباعه؛ فقال بعضهم لبعض: لا تعجلوا حتّى تنظروا إلى وقعة له أخرى، فلمّا كان يوم أحد وغلب أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: والله ما هو به، فغلب عليهم الشّقاء فلم يسلموا، وكان بينهم وبين رسول الله ﷺ عهد إلى مدّة فنقضوا ذلك العهد قبل أجله، وانطلق كعب بن الأشرف في ستّين راكبا إلى أبي سفيان بمكّة ووافقوهم على أن تكون كلمتهم واحدة، ثمّ رجعوا إلى المدينة، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٥٢٣٤ - ٥٢٣٩).\n(^٢) أسباب النزول للواحدي النيسابوري: ص ٦٢.","vol":"2","page":16},{"text":"وعن ابن عباس وقتادة أنّهما قالا: (لمّا أهلك الله قريشا يوم بدر، جمع رسول الله ﷺ اليهود بسوق بني قينقاع، فدعاهم إلى الإسلام وحذرهم مثلما نزل بقريش من الانتقام، فأبوا وقالوا: لسنا كقريش الأغمار الّذين لم يعرفوا القتال ولم يمارسوه، لئن حاربتنا لنقتلنّ رجالا، وتعرف البأس والشّدّة، فأنزل الله هذه الآية) (^١).قوله تعالى: ﴿(إِلى جَهَنَّمَ)﴾ اشتقاق جهنّم من الجهنام وهي البئر البعيدة القعر.\nقوله ﷿: ﴿قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ؛﴾ أي قد كان لكم أيها اليهود عبرة، ويقال: أيّها الكفار على صدق ما أقول لكم في فرقتين التقتا يوم بدر؛ فرقة تقاتل في سبيل الله؛ أي في طاعة الله وهم رسول الله ﷺ وأصحابه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين، ومائتان وستّة وثلاثون من الأنصار، وكان صاحب راية رسول الله ﷺ والمهاجرين عليّ ﵁، وصاحب راية الأنصار سعد بن عبادة، وكان جملة الإبل التي في جيش رسول الله ﷺ يومئذ سبعين بعيرا، والخيل فرسين؛ فرس المقداد وفرس مرثد بن أبي مرثد، وقيل: فرس عليّ، وكان معهم من السّلاح ستة أدرع وثمانية سيوف، وجميع من استشهد من المسلمين أربعة عشر رجلا، ستّة من المهاجرين، وثمانية من الأنصار.\nقوله تعالى: ﴿(وَأُخْرى كافِرَةٌ)﴾ أي فرقة أخرى كافرة؛ وهم كفار مكة سبعمائة وخمسون رجلا مقاتلين، ورئيسهم يومئذ عتبة بن ربيعة، وكانت خيلهم مائة فرس، وكانت حرب بدر أوّل مشهد شهده رسول الله ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿(يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)﴾ من قرأ بالياء؛ فالمعنى ترى الفئة المؤمنة الفئة الكافرة مثليهم ظاهر العين؛ أي ظنّ المسلمون أن المشركين ستمائة ونيّف، وإنّهم يغلبوا المشركين كما وعدهم الله بقوله: ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ﴾ (^٢) قلّل الله المسلمين في أعين المشركين، والمشركين في أعين المسلمين حتى اقتتل الفريقان كما قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٢٤١).\n(^٢) الأنفال ٦٦/.","vol":"2","page":17},{"text":"﴿وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ﴾ ثم قذف الله الرّعب في قلوب الكفرة حتى انهزموا بكفّ من تراب أخذه رسول الله ﷺ فرماه في وجوههم وقال: [شاهت الوجوه] (^١).\nومن قرأ «(ترونهم)» بالتاء فهو خطاب لليهود، يعني يرون كفار مكة قريشا والمؤمنين رأي العين، فإن قيل لم قال ﴿(قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ)﴾ ولم يقل قد كانت والآية مؤنّثة؟ قيل: لأنّه ردّها إلى البيان؛ أي قد كان بيان، فذهب إلى المعنى وترك اللّفظ.\nقوله تعالى: ﴿(يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)﴾ قرأ أبو رجاء والحسن وشيبة ونافع ويعقوب بالتّاء، وقرأ الباقون بالياء.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يقوّي ويشدد بقوّته من يشاء. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ﴾ (١٣)؛ أي في غلبة المؤمنين للمشركين مع قلّة المؤمنين وشوكة المشركين، (لعبرة) لذوي الأبصار في الدين؛ أي لذوي بصارة القلوب، ويجوز أن يكون معناه: لعبرة لمن أبصر الجيش الجمعين بعينه يومئذ، وفي قوله تعالى: ﴿(فِئَةٌ)﴾ قراءتان، من قرأها بالرفع فعلى معنى: إحداهما فئة تقاتل، ومن قرأها بالخفض فعلى البدل من فئتين، كما قال الشّاعر (^٢):\nوكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رماها الدّهر بالحدثان\nقوله ﷿: ﴿زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ؛﴾ بيّن الله بهذه الآية إنّ ما بسط للمشركين من زهرة الدّنيا وزينتها هو الذي يمنعهم من تصديق النبيّ ﷺ فيما يدعوهم إليه.\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الكبير: ج ٣ ص ٢٠٣:الحديث (٣١٢٨).وفي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٦ ص ٨٤؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني وإسناده حسن».","vol":"2","page":18},{"text":"والمعنى: حسّن للناس حبّ اللّذات والشهوات والمشتهيات من النساء والبنين، بدأ بالنساء لأنّهن حبائل الشيطان وأقرب إلى الافتتان ويحملن الرجال على قطع الأرحام والآباء والأمّهات وجمع المال من الحلال والحرام. وقوله تعالى: ﴿(وَالْبَنِينَ)﴾ قال ﷺ: [هم ثمرة القلوب وقرّة الأعين؛ وإنّهم مع ذلك لمجبنة مبخلة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ)﴾ من القناطير، جمع قنطار، واختلفوا فيه، فقال الربيع: (القنطار هو المال الكثير بعضه على بعض).وقال ابن كيسان: (هو المال العظيم).وعن أبي هريرة: قال رسول الله ﷺ: [القنطار اثنا عشر ألف أوقيّة] (^٢)، وعن أنس: (أنّ القنطار ألف مثقال).وعن معاذ: (ألف ومائتا أوقيّة) (^٣).وعن أنس أيضا عن رسول الله ﷺ: [ألفا مثقال].وعن عكرمة: (مائة ألف ومائة منّ ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم).وقيل القنطار: ما بين السماء والأرض من المال، وقيل: ملء مسك ثور ذهبا وفضّة، وقال ابن المسيّب وقتادة: (ثمانون ألفا).وعن مجاهد: (سبعون ألفا).وعن الحسن أنه قال: (القنطار مثل دية أحدكم).وحاصله أن القنطار: هو المال الكثير.\nوقوله تعالى: ﴿(الْمُقَنْطَرَةِ)؛﴾ قال قتادة: (أي المنضّدة بعضها على بعض).وقال بعضهم: المقنطرة: المدفونة. وقال السديّ: (المضروبة المنقوشة).قوله تعالى: ﴿(مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ)﴾ سمي الذهب ذهبا لأنه يذهب ولا يبقى، والفضة لأنّها تنفضّ أي تتفرّق.\nقوله تعالى: ﴿(وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ)﴾ الخيل جمع لا واحد له من لفظه، واحده فرس، والمسوّمة هي الرواتع من السّوم وهو الرعي، قال الله: ﴿شَجَرٌ فِيهِ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢١١ عن الأشعث بن قيس؛ وفيه قصة. وفي جامع المسانيد: ج ١ ص ٣٥٧:الحديث (٣٦٨) قال ابن كثير: «رواه الطبراني من طريق ابن لهيعة عن الحارث بن زيد عن علي بن رباح عن الأشعث مرفوعا».\n(^٢) أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الأدب: باب بر الوالدين: الحديث (٣٦٦٠)،وإسناده صحيح.\n(^٣) أخرجه الطبراني في جامع البيان: النص (٥٢٦٧).","vol":"2","page":19},{"text":"﴿تُسِيمُونَ﴾ (^١) أو تكون من السّيما؛ وهي العلامة من الأوضاح والغرّة التي تكون في الخيل (^٢).وقال السديّ: (المسوّمة: هي الواقفة).وقال مجاهد: (الحسان) وقال الأخفش: (هي المعلّمة).وقال ابن كيسان: (البلق).\nروي عن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لمّا أراد الله أن يخلق الخيل قال للرّيح الجنوب: إنّي خالق منك خلقا فأجعله عزّا لأوليائي؛ ومذلّة لأعدائي؛ وجمالا لأهل طاعتي، ثمّ خلق منها فرسا وقال له: خلقتك وجعلت الخير معقودا بناصيتك؛ والغنائم مجموعة على ظهرك؛ وعطّفت عليك صاحبك؛ وجعلتك تطير بلا جناح؛ وأنت للطّلب وأنت للهرب، وسأجعل على ظهرك رجالا يسبحونني ويحمدونني ويهلّلونني ويكبرونني] (^٣).\nوقيل: خلق الله خيلا تلقى أعناقها كأعناق البخت، فلما أرسلها إلى الأرض واستوت أقدامها صهل فرس منها فقيل له: بوركت من دابّة، أذلّ بصهيلك المشركين، أذلّ به أعناقهم واملأ به آذانهم، وأرعب به قلوبهم، فاختار الفرس، فقيل له: اخترت عزّك وعزّ ولدك، ما خلقت خلقا أعزّ إليّ منك ومنه.\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة] (^٤)،وعن أنس قال: (لم يكن شيء أحبّ إلى رسول الله ﷺ بعد النّساء من الخيل).وعن أبي ذرّ قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من فرس عربيّ إلاّ يؤذن له عند كلّ فجر بدعوة فيقول: اللهمّ من خوّلتني من بني آدم وجعلتني له،\n_________\n(^١) النحل ١٠/.\n(^٢) الأوضاح: الحليّ من الدراهم الصحاح، وبفتحتين (وضح):الضوء والبياض، وقد يكنى به عن البرص. أراد المحجّلة في أرجلها بالبياض. والغرّة: بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم، وهو معروف.\n(^٣) أدرج الناسخ عبارة: (كذا في تفسير الثعلبي) في المتن كعادته، وعلى ما يبدو أن الثعلبي نقل من هنا، أو أخذ عنه.\n(^٤) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٢٠٩٠).والإمام مالك في الموطأ: الحديث (٩٠١). والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٠١ و٢٦٢،وإسناده صحيح.","vol":"2","page":20},{"text":"فاجعلني أحبّ أهله وماله إليه] (^١)،وقال ﷺ: [ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها، وعليكم بكلّ كميت أغرّ محجّل أو أدهم أغرّ محجّل] (^٢).وعن أبي هريرة: [كان رسول الله ﷺ يكره الشّكال من الخيل] (^٣) وهو أن يكون له ثلاث قوائم محجّلة وأخرى مطلقة، أو يكون الثلاث مطلقة والرابعة محجّلة، ولا يكون الشّكال إلاّ في الرّجل دون اليد.\nوقال ﷺ: [الشّؤم في ثلاثة: المرأة والفرس والدّار] (^٤) وقال ﷺ: [الخيل ثلاثة: فرس للرّحمن؛ وفرس للإنسان؛ وفرس للشّيطان، فالّذي للرّحمن ما اتّخذ في سبيل الله وقوتل عليه أعداء الله، وأمّا فرس الإنسان فما استبطن وتحمّل عليه (^٥)، وأمّا فرس الشّيطان فما روهن عليه أو قومر عليه] (^٦).\nقوله تعالى: ﴿(وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ)﴾ الأنعام جمع النّعم، وأشهر النّعم أكثر ما يستعمل في الإبل، وقد يقع على سائر المواشي من البقر والغنم والإبل، وقوله تعالى:\n﴿(وَالْحَرْثِ)﴾ بمعنى الزّرع.\n_________\n(^١) أخرجه النسائي في السنن الصغرى: كتاب الخيل: باب دعوة الخيل: ج ٦ ص ٢٢٣.والحاكم في المستدرك: كتاب الجهاد: باب من احتبس فرسا: الحديث (٢٥٠٢)؛وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه».\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٠٠.والترمذي في الجامع: أبواب الجهاد: الحديث (١٦٩٦)؛وقال: حسن صحيح غريب.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٥٠ و٤٣٦.ومسلم في الصحيح: كتاب الإمارة: باب ما يكره من صفات الخيل: الحديث (١٨٧٥).\n(^٤) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: كتاب الاستئذان: باب ما تبقى من الشؤم: الحديث (٢٢). والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١١٥ و١٢٦.والبخاري في الصحيح: كتاب النكاح: باب ما تبقى من شؤم المرأة: الحديث (٥٠٩٣).\n(^٥) في المخطوط: (ما استطرق عليه)،والتصحيح من المعجم الكبير.\n(^٦) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٤ ص ١٠:الحديث (٣٧٠٧) عن خباب بن الأرت، وفيه مسلمة بن علي، وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٦٠؛قال الهيثمي: «مسلمة بن علي ضعيف». وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٨١ عن رجل من الأنصار بلفظ قريب منه، في ج ٥ ص ٢٦٠؛قال الهيثمي: «رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح»،وله شاهد أيضا من حديث ابن مسعود، أخرجه الإمام أحمد في المسند، والبيهقي في السنن الكبرى.","vol":"2","page":21},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي هذا الذي ذكرت متاع الحياة الدنيا، أي شيء يستمتع به في الدّنيا ثم يزول ويفنى. قوله تعالى:\n﴿وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ﴾ (١٤)،أي حسن المرجع والمنقلب للمؤمنين وهو الجنة الباقية، ثم بيّن الله إنّما أعدّ الله للمؤمنين في الآخرة خير من هبة الدّنيا.\nوقال ﷿: ﴿*قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها؛﴾ أي (قل) يا محمّد:\nأخبركم بخير من الذي زيّن للناس في الدنيا للذين اتقوا الشّرك والكبائر والفواحش؛ فلا يشتغلون بالزينة عن طاعة الله، لهم عند ربهم جنات؛ أي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها أنهار الماء والعسل والخمر واللّبن، ﴿(خالِدِينَ فِيها)﴾ أي مقيمين دائمين؛ أي ليست تلك المياه كمياه الدّنيا تجري أحيانا وتنقطع أحيانا، بل تكون جارية أبدا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ؛﴾ أي ولهم نساء مهذبات في الخلق والخلق. قوله تعالى: ﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ؛﴾ أي لهم مع ذلك رضا الله عنهم وهو من أعظم النّعم، قال الله تعالى: ﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ﴾ (^١)،قوله تعالى:\n﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ﴾ (١٥)؛أي عالم بأعمالهم وثوابهم.\nواختلفوا في منتهى الاستفهام في قوله تعالى: ﴿(أَأُنَبِّئُكُمْ)؛﴾ قال بعضهم: منتهاه عند قوله: ﴿(بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ)﴾ وقوله تعالى: ﴿(لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)﴾ استئناف الكلام، وقال بعضهم:\nمنتهاه: ﴿(عِنْدَ رَبِّهِمْ)﴾ وقوله تعالى: ﴿(جَنّاتٌ)﴾ استئناف كلام.\nقرأ أبو بكر عن عاصم: «(ورضوان)» بضمّ الراء في جميع القرآن وهي لغة قيس وعيلان وتميم؛ وهما لغتان كالعدوان والطمعان والطعنان، وقرأ عامّة القرّاء «(ورضوان)» بكسر الراء.\n_________\n(^١) التوبة ٧٢/.","vol":"2","page":22},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النّارِ﴾ (١٦)، ﴿(الَّذِينَ)﴾ في موضع خفض ردّا على قوله ﴿(لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)﴾ أي للمتّقين ﴿(الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا)﴾ وصدّقنا بالله وبالرسول فاغفر لنا خطايانا، وادفع عنّا عذاب النار، ويجوز أن يكون موضع ﴿(الَّذِينَ)﴾ رفعا على معنى هم ﴿(الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا)﴾ كقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ (^١) ثم قال في صفتهم مبتدئا: ﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الصّابِرِينَ وَالصّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ﴾ (١٧)؛ ﴿(الصّابِرِينَ)﴾ في موضع خفض بدل من ﴿(الَّذِينَ يَقُولُونَ)﴾.وذهب بعضهم إلى ﴿(الصّابِرِينَ)﴾ نصب بالمدح. ومعنى الآية:\n﴿(الصّابِرِينَ)﴾ على طاعة الله وعلى الشدائد والمصائب وعلى ارتكاب النّهي وعلى البأساء والضرّاء، ﴿(وَالصّادِقِينَ)﴾ في إيمانهم وأقوالهم وأفعالهم، فإنّ الصدق قد يقع في القول كما يقع في الفعل، يقال: صدق فلان في القتال، وصدق في الجملة أي حقّق.\nقال قتادة في تفسير الصّادقين: (هم قوم صدقت نيّاتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم في السّرّ والعلانية). ﴿(وَالْقانِتِينَ)﴾ أي القائمين بعبادة الله المطيعين، ﴿(وَالْمُنْفِقِينَ)﴾ يعني في طاعة الله.\nوقوله: ﴿(وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ)﴾ قال قتادة: (أراد به المصلّين بالأسحار) قال أنس بن مالك: (أراد به السّائلين المغفرة بالأسحار)،وقال الحسن: (انتهت صلاتهم إلى وقت السّحر؛ ثمّ كان بعدها الاستغفار)،وعن إبراهيم بن حاطب عن أبيه قال:\n(سمعت صوتا في ناحية المسجد سحرا يقول: إلهي دعوتني فأجبتك؛ وأمرتني فأطعتك؛ وهذا سحر فاغفر لي. فنظرت فإذا هو عبد الله بن مسعود ﵁).\nروي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [ثلاثة أصوات يحبّهم الله: أصوات الدّيك، وصوت الّذي يقرأ القرآن، وصوت المستغفرين بالأسحار] (^٣).وروي أنّ داود ﵁\n_________\n(^١) التوبة ١١١/.\n(^٢) التوبة ١١٢/.\n(^٣) عن أم سعد، وعلقه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: النص (٢٥٣٨)،وأم سعد هي بنت زيد كما في كنز العمال: النص (٣٥٢٨٥).ترجم ابن عبد البر لها في الاستيعاب: الرقم (٣٥٩٠).","vol":"2","page":23},{"text":"سأل جبريل: أيّ اللّيل أفضل؟ فقال: لا أدري إلاّ أنّ العرش يهتزّ في وقت السّحر.\nوقال سفيان الثوريّ: (إنّ لله ريحا يقال لها الصّبحة تهبّ وقت السّحر؛ تحمل الأذكار والاستغفار إلى الملك الجبّار)،وقال: (بلغنا أنّه إذا كان أوّل اللّيل نادى مناد: ألا ليقم العابدون، فيقومون فيصلّون ما شاء الله، ثمّ ينادي مناد في شطر اللّيل:\nألا ليقم القانتون، فيقومون كذلك فيصلّون، فإذا كان السّحر نادى مناد: أين المستغفرون؟ فيستغفر أولئك؛ فإذا طلع الفجر نادى مناد: ألا ليقم الغافلون؛ فيقومون من فراشهم كالموتى إذا نشروا من قبورهم).وقال لقمان لابنه: (يا بنيّ لا يكوننّ الدّيك أكيس منك؛ ينادي بالأسحار وأنت نائم).والسّحر: هو الوقت الّذي قبل طلوع الفجر.\nقوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ؛﴾ روى أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من قرأ ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ عند منامه خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق يستغفرون له إلى يوم القيامة] (^١).وعن سعيد بن جبير قال: (كان حول الكعبة ثلاثمائة وستّون صنما؛ لكلّ حيّ من أحياء العرب صنم أو صنمان، فلمّا نزلت هذه الآية أصبحت تلك الأصنام كلّها وقد خرّت سجّدا).\nوعن ابن مسعود أنه قال: [من قرأ ﴿(شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ)﴾ إلى قوله: ﴿(إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ)﴾ وقال: أنا أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشّهادة وهي لي وديعة عنده؛ يجاء صاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالى: عبدي عهد لي وأنا أحقّ من وفّى بالعهد، أدخلوا عبدي الجنّة] (^٢).\nومعنى الآية: قال محمد بن السائب الكلبيّ: (لمّا ظهر رسول الله ﷺ بالمدينة قدم عليه حبران من أحبار اليهود من الشّام، فقال أحدهما لصاحبه حين أبصر\n_________\n(^١) في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص ٣١٢؛قال الشوكاني: «في إسناده: وضّاع».\n(^٢) في تخريج أحاديث كتاب إحياء علوم الدين: النص (١١٠٨)؛ قال: «روى أبو الشيخ في كتاب الثواب من حديث ابن مسعود ﵁ مرفوعا: ... وذكره، ثم قال: فيه عمر بن المختار وهو يروي الأباطيل. وقال: ووجدت بخط الحافظ ابن حجر أنه في المسند من طريق ابن عتبة عن عبد الله بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن مسعود نحوه بزيادة، وفيه انقطاع».","vol":"2","page":24},{"text":"المدينة: ما أشبه هذه المدينة بمدينة النّبيّ الّذي يخرج في آخر الزّمان، فلمّا دخلا على النّبيّ ﷺ عرفاه بالصّفة والنّعت، فقالا له: أنت محمّد؟ قال: [نعم].قالا: أنت أحمد؟ قال: [أنا محمّد وأحمد].قالا: فإنّا نسألك عن شيء فإن أخبرتنا به آمنّا بك وصدّقناك، قال: [اسألوا].قالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله تعالى؟ فأنزل الله تعالى على نبيّه هذه الآية ﴿(شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ)﴾ إلى آخرها، فأسلم الرّجلان وصدّقا برسول الله ﷺ).\nقرأ أبو نهيك وأبو الشّعث «(شهد الله)» بالمدّ والرفع على معنى: هم شهد الله الذين تقدّم ذكرهم. وقرأ المهلّب: «(شهد الله)» بالمدّ والنصب على المدّ. والآخرون «(شهد الله)» على الفعل أي قضاء الله، ويقال: أخبر الله. وقال مجاهد: (حكم الله).قرأ ابن السموأل: «(شهد الله أنّه لا إله إلاّ هو).» وقرأ ابن عباس: «(إنّه لا إله إلاّ الله)» بكسر الألف جعله خبرا مستأنفا، وقال بعضهم بكسره لأنّ الشهادة قول وما بعد القول مكسور على الحكاية، تقديره: قال الله إنه لا إله إلاّ الله. قال المفضّل: (معنى الشّهادة ﴿(شَهِدَ اللهُ)﴾:الإخبار والإعلام، ومعنى الملائكة والمؤمنين بالإقرار؛ كقوله ﴿شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا﴾ (^١) أي أقررنا).\nقوله تعالى: ﴿وَأُولُوا الْعِلْمِ؛﴾ معناه الأنبياء، وقيل: المهاجرون والأنصار، وقيل: علماء المؤمنين أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه، وقال الكلبيّ والسديّ: (علماء المؤمنين كلّهم، فقرن الله شهادة العلماء بشهادته، لأنّ العلم صفة الله تعالى العليا ونعمته العظمى، والعلماء أعلام الإسلام والسّابقون إلى دار السّلام وشرح الأمكنة وحجج الأزمنة) (^٢).\nوعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: [ساعة من عالم يتّكئ على فراشه، وينظر في علمه خير من عبادة العابدين سبعين عاما] (^٣).وعن أنس ﵁\n_________\n(^١) الأنعام ١٣٠/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣١٣) بمعناه عن السدي.\n(^٣) رواه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: النص (٣٥٠٤).وفي فيض القدير شرح الجامع الصغير: ج ٤ ص ٨١:الحديث (٤٦٢٢)؛قال المناوي: «ورواه عنه-أي عن جابر-أيضا أبو نعيم، ومن طريقه وعنه تلقاه الديلمي مصرحا، فلو عزاه المصنف للأصل لكان أولى».","vol":"2","page":25},{"text":"قال: قال رسول الله ﷺ: [تعلّموا العلم، فإنّ تعليمه لله خشية، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة؛ لأنّه معالم الحلال والحرام، ومنار سبيل الجنّة والنّار، وهو الأنس في الوحشة، والصّاحب في الغربة، والمحدّث في الخلوة، والدّليل على السّرّاء والضّرّاء، والسّلاح على الأعداء. يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة، يقتدى بهم وتقصّ آثارهم ويقتدى بأفعالهم، وينتهى إلى رأيهم، وترغب الملائكة في خلّتهم، وبأجنحتها تمسحهم، وفي صلاتهم تستغفر لهم، وكلّ رطب ويابس يستغفر لهم، حتّى حيتان البحر وهوامّه، وسباع الأرض وأنعامها، والسّماء ونجومها، ألا وإنّ العلم حياة القلوب عن العماء، ونور الأبصار من الظّلمات، يبلغ بالعبد منازل الأحرار ومجالس الملوك، والفكر فيه يعدل بالصّيام، ومدارسته بالقيام، وبه يعرف الحلال والحرام، وبه يوصل الأرحام، يلهمه الله السّعدى، ويحرمه الأشقياء].\nقوله تعالى: ﴿قائِمًا بِالْقِسْطِ؛﴾ أي بالعدل، ونصب ﴿(قائِمًا)﴾ على الحال من شهد، وقيل: من قوله ﴿(لا إِلهَ إِلاّ هُوَ)،﴾ ويجوز وقوع الحال المؤكّد على الاسم في غير الإشارة، يقول: إنه زيد معروفا؛ وهو الحقّ مصدّقا.\nفإن قيل: الحال وصف هيئة الفاعل وذلك مما يقبل تغيير؛ فهل يجوز من الله أن يزول عنه قيامه بالقسط؟ قيل: هذا على مذهب الكوفيّين لا يلزم؛ لأنّهم يسمّونه على لفظ القطع، يعنون بالقطع: قطع المعرفة إلى لفظ النّكرة، مثل قوله: ﴿الدِّينُ واصِبًا﴾ (^١) كان أصله الواصب، وهذا كان أصله القائم، فلما قطعت الألف واللام نصب.\nوأمّا عند البصريّين فالحال حلال من باب حل في الشيء وصار فيه حالّ يأتي بعد الفعل يجوز عليه التغيير، وحال يأتي بعد الاسم (^٢) لا يجوز عليه التغيير، وهذا من ذلك، وكذلك قوله: ﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ (^٣).\n_________\n(^١) النحل ٥٢/.\n(^٢) في المخطوط: (الإسلام) بدل (الاسم)،والمناسب هو ما أثبتناه.\n(^٣) هود ٧٢/.","vol":"2","page":26},{"text":"قوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ،﴾ (١٨) قال جعفر الصّادق: (إنّما كرّر الشّهادة لأنّ الأولى وصف وتوحيد، والثّانية رسم وتعليم) أي قولوا ﴿(لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)﴾ العزيز: الغالب المنيع، والحكيم: ذو الحكمة في أمره وسلطانه، وقوله: ﴿(قائِمًا بِالْقِسْطِ)﴾ أي قائم بالتدبير؛ أي يجري أفعاله على الاستقامة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ؛﴾ معنى الدّين المرتضى؛ نظيره ﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا﴾ (^١)،والإسلام: هو الدخول في السّلم والانقياد والطاعة. وعن قتادة: (هو شهادة أن لا إله إلاّ الله؛ والإقرار بما جاء من عند الله؛ وهو دين الله الّذي شرع لنفسه؛ وبعث به رسله؛ ودلّ عليه أولياءه؛ ولا يقبل غيره).\nوقرأ الكسائيّ: «(الدّين عند الله)» بالفتح على معنى: شهد الله أنه لا إله إلاّ هو، وشهد أنّ الدّين عند الله الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ؛﴾ أي لم تقر اليهود والنصارى للإسلام ولم يتسمّوا باليهوديّة والنصرانيّة ﴿(إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ)﴾ في كتابهم حسدا بينهم.\nروي: أنّ اليهود كانوا يسمّون مسلمين؛ فلمّا بعث عيسى ﵇ وسمّى أصحابه مسلمين حسدت اليهود مشاركتهم في الاسم فسمّوا أنفسهم يهودا؛ فكانوا يسمّون مسلمين ويهودا، فغيّرت النصارى اسمهم وسمّوا أنفسهم نصارى. والبغي: هو طلب الاستعلاء بغير حقّ.\nوقال بعضهم: معنى الآية: ما اختلف الذين أوتوا الكتاب في نبوّة محمّد ﷺ إلاّ من بعد ما جاءهم بيان نعته وصفته في كتبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (١٩)؛ أي من يجحد بمحمّد ﷺ والقرآن فإنّ الله سريع المجازاة، سريع التعريف للعامل عمله لا يحتاج إلى إثبات وتذكير.\n_________\n(^١) المائدة ٣/.","vol":"2","page":27},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ؛﴾ أي فإن خاصموك يا محمّد في الدّين؛ فقل: انقدت لله وحده بلساني وجميع جوارحي، وإنّما خصّ الوجه لأنه أكرم جوارح الإنسان وفيه بهاؤه وتعظيمه، فإذا خضع وجهه لشيء فقد خضع له سائر جوارحه التي دون الوجه. قال الفرّاء: (معناه: أخلصت عملي لله، والوجه العمل).\nقوله تعالى: ﴿(وَمَنِ اتَّبَعَنِ)﴾ في موضع رفع عطفا على إنّي أسلمت؛ أي أسلمت ومن اتّبعني أسلم أيضا كما أسلمت، والأصل إثبات الياء في (تبعني) لكن حذفت للتخفيف.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ؛﴾ الذين أوتوا الكتاب هم اليهود والنصارى؛ والأمّيّون مشركو العرب؛ أي قل لهم أخلصتم كما أخلصنا، ﴿فَإِنْ أَسْلَمُوا﴾ اخلصوا؛ ﴿فَقَدِ اهْتَدَوْا؛﴾ من الضلال؛ ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا؛﴾ عن الإسلام وقالت النّصارى المسيح ابن الله، وقالت اليهود عزير ابن الله؛ ﴿فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ؛﴾ بالرّسالة.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ﴾ (٢٠)؛أي عالم بمن يؤمن ومن لا يؤمن، لا يفوته شيء من أعمالهم التي يجازيهم بها.\nقال الكلبيّ: (لمّا نزلت هذه الآية ذكر ذلك لهم النّبي ﷺ؛ فقال أهل الكتاب:\nأسلمنا، قال النّبيّ ﷺ لليهود: [تشهدون أنّ عيسى كلمة الله وعبده ورسوله؟] قالوا: معاذ الله؛ ولكنّه ابن الله. فذلك قوله تعالى: ﴿(وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ)﴾.\n﴿(وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ)﴾ أي عليم بصير بمن يؤمن وبمن لا يؤمن؛ وبأهل الثّواب وبأهل العقاب.\nفإن قيل: قوله: ﴿(وَمَنِ اتَّبَعَنِ)﴾ عطف على المضمر في قوله: ﴿(أَسْلَمْتُ)﴾ والعرب لا تعطف الظاهر على المضمر؟ قيل: إنّما لا تعطف إذا لم يكن بين الكلامين فاصل، أمّا إذا كان بينهما فاصل جاز.","vol":"2","page":28},{"text":"قوله ﴿(أَسْلَمْتُ)﴾ لفظه استفهام ومعناه أمر؛ أي أسلموا كقوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (^١) أي انتهوا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢١)؛معناه: إنّ الذين يجحدون بآيات الله وهم اليهود والنصارى.\n﴿(وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ)﴾ قرأ الحسن «(ويقتّلون)» بالتشديد فهما على التكثير، وقرأ حمزة «(ويقاتلون الّذين يأمرون).»\nوفي إضافتهم قتل الأنبياء هؤلاء الّذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ قولان؛ أحدهما: رضاهم بقتل من سلف منهم النبيين نحو قتلهم زكريّا ويحيى، والثاني: أنّ هؤلاء قاتلوا النبيّ ﷺ وهمّوا بقتله كما قال الله تعالى: ﴿إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ﴾ (^٢)،وقرأ بعضهم: «(يقاتلون النّبيّين بغير حقّ)».\nوعن أبي عبيدة بن الجرّاح ﵁ قال: قلت: يا رسول الله ﷺ؛ أيّ النّاس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: [رجل قتل نبيّا أو رجلا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر] ثمّ قرأ هذه الآية؛ ثمّ قال: [يا أبا عبيدة؛ قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيّا من أوّل النّهار في ساعة واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عبّاد بني اسرائيل؛ فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر فقتلوهم جميعا في آخر النّهار من ذلك اليوم] فهم الذين ذكرهم الله في كتابه وأنزل فيهم الآية (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)﴾ أي أخبرهم بعذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ،﴾ أي أهل هذه الصّفة بطلت حسناتهم فلا يستحقّون الثناء عليها في الدّنيا، ولا يستحقون\n_________\n(^١) المائدة ٩١/.\n(^٢) الانفال ٣٠/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير الآية (٢٢) من سورة آل عمران: النص (٥٣٣٢).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٧٢؛قال الهيثمي: «رواه البزار وفيه ممن لم أعرفه اثنان».","vol":"2","page":29},{"text":"الثواب عليها في الآخرة؛ ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٢٢)؛أي من ناصر يمنعونهم من العذاب إذا نزل بهم.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٢٣).قال الكلبيّ: (وذلك أنّ رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر من اليهود فجرا وكان في كتابهم الرّجم؛ فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجوا أن يكون لهما عند رسول الله ﷺ رخصة في أمرهما في الرّجم فيأخذوا به. فرفع أمرهما إلى النّبيّ ﷺ فحكم عليهما بالرّجم، فقال بعضهم: جرت علينا يا محمّد! فقال ﷺ: [بيني وبينكم التّوراة، فمن أعرفكم بها] قالوا: ابن صوريّا، فأرسلوا إليه، فلمّا قدم قال له رسول الله ﷺ: [أنت ابن صوريّا؟] قال: نعم، قال: [أنت أعلم اليهود؟] قال: كذلك يزعمون. فدعا رسول الله ﷺ شيئا من التّوراة فيه آية الرّجم-دلّه على ذلك ابن سلام-فقال لابن صوريّا: اقرأ؛ فلمّا أتى على آية الرّجم فوضع كفّه عليها؛ ثمّ قام ابن سلام وقال: يا رسول الله ﷺ؛ قد جاوزها ووضع كفّه عليها، ثمّ قام ابن سلام فرفع كفّه عنها، وقرأ على رسول الله ﷺ: (المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البيّنة؛ فيسأل عن البيّنة، فإن كانوا عدولا رجم، وإن كانت المرأة حبلى يتربّص بها حتّى تضع ما في بطنها).فأمر بهما رسول الله ﷺ برجمهما فرجما، فغضبت اليهود لذلك غضبا شديدا ورجعوا كفّارا) (^١).فذلك قوله تعالى: ﴿(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ)﴾ معناه: ألم تعلم يا محمّد بالذين أعطوا حظا من التوراة.\nوقوله: ﴿(يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ)﴾ قال ابن عبّاس: (هو التّوراة دعي إليها اليهود فأبوا لعلمهم بلزوم الحجّة، وأنّ فيه البشارة بالنّبيّ ﷺ).وقال الحسن وقتادة: (أراد به القرآن، فإنّهم دعوا إلى القرآن لموافقته التّوراة في أصول الدّيانة) (^٢).وعن الضحّاك\n_________\n(^١) أصله من حديث ابن عمر ﵄؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب (٦):الحديث (٤٥٥٦).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ١٧٠؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ... وذكره بمعناه».","vol":"2","page":30},{"text":"في هذه الآية: (أنّ الله تعالى جعل القرآن حكما بينهم وبين رسول الله ﷺ؛ فحكم القرآن على اليهود والنّصارى بأنّهم على غير الهدى فأعرضوا).وقال قتادة: (هم اليهود دعوا إلى حكم القرآن واتّباع محمّد ﷺ؛ فأعرضوا وهم يجدونه مكتوبا عندهم في كتبهم) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ)﴾ أي يعرض؛ جمع كثر منهم من الدّاعي وهم معرضون عن العمل بالمدعوّ إليه، وقيل: معناه: ثمّ يتولّى فريق منهم بعد علمهم أنّها في التوراة، وإنّما ذكر الإعراض بعد التولّي؛ لأن الإنسان قد يعرض عن الدّاعي ويتأمّل ما دعاه إليه فينكر أنه حقّ أو باطل، وهم لم يتأمّلوا ولم يتفكّروا فيما دعوا إليه.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُوداتٍ؛﴾ أي ﴿(ذلِكَ)﴾ الإعراض والكذب ﴿(بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُوداتٍ)﴾ يعنون الأربعين يوما التي عبد آباؤهم فيها العجل. قوله تعالى: ﴿وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٢٤)؛أي غرّهم افتراؤهم على الله أنّه لا يعذبهم إلاّ أيّاما معدودات، ويقال: غرّهم افتراؤهم أنّهم قالوا نحن أبناء الله وأحبّاؤه.\nقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي كيف يحتالون وكيف يصنعون إذا جمعناهم بعد الموت لجزاء يوم لا شكّ فيه. قوله تعالى:\n﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (٢٥)؛أي أعطيت كلّ نفس برّة وفاجرة جزاء ما عملت من خير أو شرّ تامّا وافيا، ﴿(وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ)﴾ أي لا ينقصون من حسنة ولا يزادون على سيّئة. قال الضحّاك عن ابن عبّاس: (أوّل راية ترفع لأهل الموقف ذلك اليوم من رايات الكفّار راية اليهود؛ فيفضحهم على رءوس الأشهاد ثمّ يأمر بهم إلى النّار) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣٣٤).\n(^٢) نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٣ ص ٣٩.","vol":"2","page":31},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ﴾. قال عليّ ﵁ قال النبيّ ﷺ: [لمّا أراد الله تعالى أن ينزّل الفاتحة؛ وآية الكرسيّ؛ وشهد الله؛ وقل اللهمّ مالك الملك، تعلّقن بالعرش وقلن: تهبطنا دار الذّنوب وإلى من يعصيك؟! فقال الله تعالى: وعزّتي وجلالي؛ ما من عبد قرأكنّ في دبر كلّ صلاة مكتوبة إلاّ أسكنته حضرة العرش على ما كان منه، وإلاّ نظرت إليه كلّ يوم سبعين نظرة، وإلاّ قضيت له كلّ يوم سبعين حاجة، أدناها المغفرة، وأعذته من كلّ عدوّ ونصرته عليه، ولا يمنعه من دخول الجنّة إلاّ أن يموت] (^١).\nومعنى الآية: قال ابن عبّاس: (لمّا فتح النّبيّ ﷺ مكّة ووعد أمّته ملك فارس والرّوم، قال المنافقون واليهود: هيهات، من أين لمحمّد ملك فارس والرّوم، هم أعزّ وأمنع من ذلك، ألم يكف محمّدا مكّة والمدينة حتّى أطمع نفسه في ملك فارس والرّوم) (^٢).\nويقال في وجه اتّصال هذه الآية بما قبلها: إنّ اليهود قالوا: لا نتبعك؛ فإنّ النبوّة والملك لم يزل في أسلافنا بني إسرائيل، فأنزل الله هذه الآية. ومعناها: قل يا محمّد: يا الله يا مالك الملك.\nوإنّما زيدت الميم لأنّها بدل عن (يا) التي هي حرف النداء، ألا ترى أنه لا يجوز في الإخبار إدخال الميم؛ لا يقال: غفر اللهمّ لي كما يقال في النداء اللهمّ اغفر «لي»؛ ولهذا لا يجوز الجمع بين «ما كان» الميم في آخره والنداء في أوّله، لأنه لا يجوز الجمع بين العوض والمعوّض، وإنّما شدّدت الميم لأنّها عوض عن حرفين، فإنّ النداء حرفان، وهذا اختيار سيبويه. وقال الفرّاء: (معنى قول القائل: اللهمّ يا الله أمّ بخير؛ أي أقصد. طرحت حركة الهمزة على الهاء).\nقوله تعالى: ﴿(مالِكَ الْمُلْكِ)﴾ أي مالك كلّ ملك، هذه صفة لا يستحقّها أحد غير الله، وقيل: معناه: مالك أمر الدنيا والآخرة. وقال مجاهد: (أراد بالملك هنا\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٥٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣٤٠) عن قتادة بمعناه.","vol":"2","page":32},{"text":"النّبوّة) (^١)،وقيل: إنّ هذا لا يصلح لأنّه قال: ﴿(وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ)﴾ والله تعالى لا ينزع النبوّة من أحد؛ لأنه لا يريد لأداء الرسالة إلاّ من يعلم أنه يؤدّي الرسالة على الوجه، وأنّه لا يغيّر ولا يبدّل، لأنه عالم بعواقب الأمور.\nومعنى: ﴿(تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ)﴾ أي تعطي الملك من تشاء أن تعطيه. وقال الكلبيّ: ﴿(تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ)﴾ يعني محمّدا وأصحابه، ﴿(وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ)﴾ أي من أبي جهل وأصحابه).وقيل معناه: ﴿(تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ)﴾ يعني العرب، ﴿(وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ)﴾ يعني الرّوم والعجم وسائر الأمم (^٢).\nوقال بعضهم: ﴿(تُؤْتِي الْمُلْكَ)﴾ أي العافية، قال ﷺ: [من أصبح آمنا في سربه؛ معافى في بدنه؛ عنده قوت يومه، فكأنّما حيزت له الدّنيا بحذافيرها] (^٣).\nوقيل: هو القناعة. وقال ابن المبارك: (دخلت على سفيان الثّوريّ بمكّة فوجدته مريضا شارب الدّواء وبه غمّ شديد، فسلّمت عليه وقلت: ما لك يا أبا عبد الله؟ فقال: أنا مريض شارب الدّواء وبي غمّ شديد، فقلت: أعندك بصلة؟ فقال: نعم، فقلت: ائتني بها، فكسرتها ثمّ قلت له: شمّها؛ فشمّها فعطس عند ذلك، فقال: الحمد لله رب العالمين، فسكن ما به، فقال: يا ابن المبارك؛ أنت فقيه وطبيب! فقلت:\nمجرّب يا أبا عبد الله. قال: فلمّا رأيته سكن ما به وطابت نفسه، قلت: إنّي أريد «أن» أسألك حديثا، قال: سل ما شئت، قلت: أخبرني من النّاس؟ قال: الفقهاء، قلت:\nفمن الملوك؟ قال: الزّهّاد، وقلت: فمن الأشراف؟ قال: الأتقياء، قلت: فمن السّفلة؟ قال: الظّلمة. ثمّ ودّعته فخرجت) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٥٣٤١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣٤٠) عن قتادة مرسلا.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ٤٩٢:الحديث (١٨٤٩) عن ابن عمر ﵄؛ وقال: «لم يرو هذا الحديث عن الفضيل إلا علي».وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٢٨٩:كتاب الزهد: باب فيمن أصبح معافى؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه علي بن عابس، وهو ضعيف».والحديث له شاهد أخرجه الترمذي من طريق سلمة بن عبيد الله الخطمي، عن أبيه، وكانت له صحبة، وذلك في الجامع: الحديث (٢٣٤٦)،وإسناده صحيح.\n(^٤) كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري: ج ٢ ص ٢٦٣.","vol":"2","page":33},{"text":"وقيل: معنى: ﴿(تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ)﴾ يعني ملك المعرفة كما أوتي سحرة فرعون، ﴿(وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ)﴾ كما نزع من إبليس وبلعام. وقيل: معنى الملك:\nالجنّة كما أوتي المؤمنون. قال الله تعالى: ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ (^١). ﴿(وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ)﴾ كما نزع من الكفّار. وقيل: أراد بالملك توفيق الإيمان والطاعة. وقيل: هو قيام الليل. وقال الشّلبيّ: (هو الاستغناء من المكوّن عن الكونين).\nقوله تعالى: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ قال عطاء: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ يعني المهاجرين والأنصار، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ يعني فارس والرّوم. وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ محمّدا وأصحابه حتى دخلوا مكّة بعشرة آلاف ظاهرين عليها ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ أبا جهل وأصحابه حتى جزّت رءوسهم وألقوا في القليب.\nوقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالإيمان والمعرفة، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالكفر والنكدة، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالطاعة، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالمعصية، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالتوفيق والمعرفة، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالحرمان والخذلان، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالتمليك والتشديد، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بسلب الملك وتسليط العدوّ عليه، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بقهر النفس ومخالفة الهوى، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ من أتباع الهوى، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بأن يقهر الشيطان، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بأن يقهره الشيطان، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالطاعة والرضا، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالحرص والطمع.\nقال بعضهم: الحرّ عبد ما طمع، والعبد حرّ ما قنع. وقال الشافعيّ ﵀:\nألا يا نفس إن ترضي بفوت ... فأنت عزيزة أبدا غنيّه\nوقال آخر:\nأفاد منّي القناعة كلّ عزّ ... وهل عزّ أعزّ من القناعه\nفصيّرها لنفسك رأس مال ... وصيّر بعدها التّقوى بضاعه\nوقال بعضهم: معناه: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالاخلاص، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالرياء، وقيل: ﴿(تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالجنّة والرؤية، ﴿(وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ)﴾ بالنار والحجاب.\n_________\n(^١) الإنسان ٢٠/.","vol":"2","page":34},{"text":"وقوله تعالى: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٦)؛أي بيدك الخير والشرّ، فاكتفى بذكر الخير لأنه الأفضل ولأنه إنّما قال ذلك على وجه الرّغبة، والرغبة إنّما تقع في الخير لا في الشرّ، وفي ذكر أحد الأمرين دليل على الآخر كما قال تعالى: ﴿سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ (^١) ولم يذكر البرد؛ والمعنى تقيكم الحرّ والبرد، وقيل: معنى الآية: ﴿(بِيَدِكَ الْخَيْرُ)﴾ أي النصر والفتح والفيء والغنيمة وغير ذلك من خير الدّنيا والآخرة. قوله تعالى: ﴿(إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)﴾ أي من الإعطاء والنّزع والعزّ والذّل.\nقوله تعالى: ﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ؛﴾ أي يدخل من الليل في النّهار حتى يصير النهار خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، وأقصره تسع ساعات، ويدخل النّهار في الليل حتى يصير الليل خمس عشرة ساعة وهو أطول ما يكون، وأقصره تسع ساعات، فما نقص من أجزاء أحدهما دخل في الآخر، وهذا قول أكثر المفسّرين. وقال بعضهم: معناه: تذهب بالليل وتجيء بالنهار، وتذهب بالنّهار وتجيء بالليل.\nقوله تعالى: ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ،﴾ قال ابن عبّاس وقتادة ومجاهد والضحّاك وابن جبير والسديّ: (معناه: تخرج الحيوان من النّطفة وهي ميتة، وتخرج النّطفة من الحيوان وهي حيّ، والدّجاجة من البيضة، والبيضة من الدّجاجة) (^٢).وقال بعضهم: يخرج النّخلة من النواة، والنواة من النخلة، وتخرج السنبلة من الحبّة، والحبّة من السنبلة.\nوقال الحسن: (معناه: يخرج المؤمن من الكافر؛ والكافر من المؤمن، والعالم من الجاهل؛ والجاهل من العالم) (^٣).دليله قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ﴾ الآية (^٤).\n_________\n(^١) النحل ٨١/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣٥١) عن ابن عباس، وفي النص (٥٣٥٢ و٥٣٥٦) عن مجاهد، وفي النص (٥٣٥٦) عن قتادة، وفي النص (٥٣٥٣) عن الضحاك، وفي النص (٥٣٥٤) عن السدي.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٣٦١).\n(^٤) الانعام ١٢٢/.","vol":"2","page":35},{"text":"وحكاية عن الزهري: أنّ النّبيّ ﷺ دخل على بعض نسائه فإذا هو بامرأة حسنة الهيئة، فقال: [من هذه؟] قالت: إحدى خالاتك، قال: [أيّ خالاتي هذه؟] قالت:\nهذه خالدة بنت الأسود بن عبد يغوث، فقال ﷺ: [سبحان الّذي يخرج الحيّ من الميّت]،وكانت امرأة صالحة، وكان مات أبوها كافرا (^١).\nقال أهل الإشارة: معناه: يخرج الحكمة من قلب الفاجر حتى لا تسكن فيه، والمسقطة من قلب العارف. قوله تعالى: ﴿وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (٢٧) أي بغير تقدير، وقد تقدّم تفسير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبيّ وأصحابه المنافقين؛ كانوا مع إظهارهم الإيمان يتولّون اليهود ويأتيهم بأخبار المؤمنين، ويرجون أن يكون لهم الظّفر على المؤمنين؛ فأنزل هذه الآية ينهى المؤمنين عن مثل فعلهم، وينهى المنافقين أيضا؛ أي إن كنتم مؤمنين، فلا تتّخذ الكفّار أولياء من دون المؤمنين) (^٢).\nوقال الضحّاك عن ابن عبّاس: (نزلت في عبادة بن الصّامت؛ وكان بدريّا نقيبا؛ وكان له حلفاء من اليهود، فلمّا خرج رسول الله يوم الأحزاب؛ قال عبادة: يا رسول الله؛ إنّ معي خمسمائة رجل من اليهود؛ وقد رأيت أن يخرجوا معي فأستظهر بهم على العدوّ، فأنزل هذه الآية) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ؛﴾ أي من يواليهم في نقل الأخبار إليهم وإظهارهم على عورة المسلمين، فليس من الله في شيء.\nقال السديّ: (فليس من الولاية في شيء، فقد برئ الله منهم).كما قال الله تعالى في آية أخرى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ (^٤) معنى أنّ وليّ الكافر راض بكفره،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: مج ٣ ج ٣ ص ٣٠٧:النص (٥٣٦٣).والهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٢٦٧.والعجلوني في كشف الخفا: ج ١ ص ٥٣٩.وترجمة خالدة عند عبد البر: الرقم (٣٣٤٤).\n(^٢) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٥ ص ١٤٣ ذكره عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.\n(^٣) ينظر: المصدر السابق.\n(^٤) المائدة ٥١/.","vol":"2","page":36},{"text":"والرّضى بالكفر كفر، قال رسول الله ﷺ: [أنا بريء من كلّ مسلم مع مشرك] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً؛﴾ أي إلاّ أن يحصر المؤمن في أيدي الكفّار يخاف على نفسه فيداهنهم فيرضيهم بلسانه وقلبه مطمئنّ بالإيمان فهو مرخّص له في ذلك، كما روي: أنّ مسيلمة الكذاب لعنه الله أخذ رجلين من أصحاب رسول الله ﷺ؛ فقال لأحدهما: أتشهد أنّ محمّدا رسول الله؟ قال: نعم، وقال للآخر: أتشهد أنّ محمّدا رسول الله؟ قال: نعم، قال: أتشهد أنّي رسول الله؟ قال: إنّي أصمّ، فأعاد عليه السّؤال ثلاثا، فأجاب في كلّ مرّة هذا الجواب، فضرب مسيلمة عنقه، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال: [أمّا المقتول فمضى على صدقه ويقينه فهنيئا له، وأمّا الآخر فقبل رخصة الله فلا تبعة عليه] (^٢).\nفمعنى الآية: إلاّ أن تخافوا منهم مخافة. قرأ الحسن والضحّاك ومجاهد: «(تقيّة)».\nوقرأ حمزة والكسائيّ بالإمالة. وقرأ الباقون بالتفخيم، فكلّ ذلك لغات فيها، ومعناه واحد.\nقوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ؛﴾ أي يخوّفكم عقوبته وبطشه على موالاة الكفّار وارتكاب المنهيّ عنه. وقال الزجّاج: (معناه: ويحذّركم الله إيّاه).\nوخاطب الله العباد على قدر عملهم وعقلهم، ومعنى قوله تعالى: ﴿تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي﴾ (^٣) أي تعلم حقيقة ما عندي ولا أعلم حقيقة ما عندك. قوله تعالى: ﴿وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ﴾ (٢٨)،زيادة في الإبعاد وتذكير بالمعاد؛ أي إن فعلتم ما نهيتكم عنه فمرجعكم إليّ.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٤ ص ١١٤:الحديث (٣٨٣٦).والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب القسامة: باب ما جاء في وجوب الكفارة في أنواع القتل الخطأ: الحديث (١٦٩٣٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٥٣؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني ورجاله ثقات».\n(^٢) ذكره أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي في مجمع البيان في تفسير القرآن: المجلد الأول: ص ٤٢٩ - ٤٣٠.وقف على تصحيحه فئة من أفاضل العلماء، عني بطبعه أحمد عارف الزّين، مطبعة العرفان-صيدا، سنة ١٣٣٣ هـ.وفي اللباب في علوم الكتاب: ج ٥ ص ١٤٤،ذكره عن الحسن.\n(^٣) المائدة ١١٦/.","vol":"2","page":37},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللهُ؛﴾ أي قل إن تسرّوا ما في قلوبكم من التكذيب بالنبيّ ﷺ والعداوة للمؤمنين والمودّة للكافرين أو تظهروه بالشّتم والطّعن والحرب يعلمه الله فيجازيكم عليه، وإنّما ذكر الصّدر مكان القلب؛ لأنه مشتمل على القلب.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي لا يخفى عليه شيء من عمل أهل السموات وأهل الأرض، فلا يغرنّكم الإخفاء، فإن الإخفاء والإبداء عنده سواء. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٩)؛ أي على جزاء عمل السرّ والعلانية قادر.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا؛﴾ نصب ﴿(يَوْمَ)﴾ بنزع الخافض لأن أوّل هذه الآية منصرف إلى قوله: ﴿(وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ)﴾ في:\n﴿(يَوْمَ تَجِدُ،)﴾ وقيل: بإضمار فعل؛ أي اذكروا ﴿(يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا)﴾ أي حاضرا مكتوبا في ديوانهم لا يقصر فيه. وقرأ عبيدة بن عمر «(محضرا)» بكسر الضاد، ويعني عمله يحضره الجنة.\nقوله تعالى: ﴿وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا؛﴾ أي والذي عملت من سوء يتمنّى أن يكون بينه وبين ذلك أجل طويل بعد ما بين المشرق والمغرب، ليته لم يعمل، جعل بعضهم (ما) جزاء في موضع النّصب واعمل فيه الوجود أي وتجد عملها، وجعل بعضهم جزاء مستأنفا.\nقوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ﴾ (٣٠)؛ أي رحيم بالمؤمنين خاصّة؛ هكذا قال ابن عبّاس، وقيل: إن أول هذه الآية عدل، وأوسطها تهديد وتخويف، وآخرها رأفة ورحمة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ؛﴾ لمّا نزلت الآيات المتقدّمة قالت اليهود: نحن أبناء الله واحبّاؤه، وإنّما يقول الله مثل هذه الآيات في أعدائه، وأرادوا بقوله أحبّاؤه: نحبّه ويحبّنا؛ فأنزل الله هذه الآية.","vol":"2","page":38},{"text":"والمحبّة: في الحقيقة هي الإرادة، وهو أن تريد نفع غيرك فيبلغ مراده في نفعك إيّاه، وأما العشق: وهو إفراط المحبّة في هذا المعنى. وأما محبّة الطعام والملاذ؛ فهو شهوة وتوقان النفس. وأما محبّة العباد لله تعالى، فالله يستحيل عليه المنافع، فلا يصحّ أن يراد بمحبه هذه الطريقة لكي يراد بها إعظامه وإجلاله وطاعته ومحبّة رسله وأوليائه، ومحبّة الله إيّاهم إثابته إياهم على طاعتهم؛ وإنعامه عليهم؛ وثناؤه عليهم؛ ومغفرته لهم.\nومعنى الآية: إن كنتم تحبّون طاعة الله والرضا بشرائعه فاتّبعوني على ديني يزدكم الله حبّا، ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ؛﴾ في اليهوديّة؛ ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣١).\nوروى الضحّاك عن ابن عبّاس وقال: وقف النّبيّ ﷺ على قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم، وعلّقوا عليها بيض النّعام، وجعلوا في آذانها الشّنوف (^١) وهم يسجدون لها، فقال ﷺ: [يا معشر قريش؛ والله لقد خالفتم ملّة أبيكم إبراهيم] وقالت قريش: إنّما نعبد هذه حبّا لله ليقرّبونا إلى الله زلفى؛ فأنزل الله هذه الآية).أي قل لهم يا محمّد ﷺ إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله، فأنا رسول الله إليكم، وحجّته عليكم، وأنا أولى بالتعظيم من أصنامكم. فلما نزلت هذه الآية عرضها عليهم فلم يقبلوا (^٢).\nوقيل: لمّا نزلت هذه الآية عرضها رسول الله ﷺ على اليهوديّ، فقال عبد الله بن أبي سلول: إنّ محمّدا ﷺ يجعل طاعته كطاعة الله، ويأمرنا أن نحبّه كما أحبّت النّصارى عيسى ﵇؛\nفأنزل الله تعالى قوله ﷿: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ﴾ (٣٢)؛أي فإن لم يفعلوا ما\n_________\n(^١) الشّنف: الذي يلبس في أعلى الأذن، بفتح الشين، ولا تقل: شنف، الذي في أسفلها القرط. لسان العرب لابن منظور: ج ٧ ص ٢١٤.\n(^٢) في أسباب النزول: ص ٦٦؛ نقل الواقدي قال: «عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: ... وساقه، وفيه: [لقد خالفتم ملّة أبيكم إبراهيم وإسماعيل، ولقد كان على الإسلام]».","vol":"2","page":39},{"text":"تدعوهم إليه من اتّباعك وطاعة أمرك فإنّ الله تعالى لا يحبّ الكافرين؛ أي لا يغفر لهم ولا يثني عليهم.\nفلما نزلت هذه الآية قالت اليهود: نحن أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب ﵈ ونحن على دينهم،\nفأنزل الله قوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٣٣)؛معناه: أنّ الله اصطفاهم بالإسلام، وإنّ آدم كما لم ينفع أولاده المشركين كذلك سائر الأنبياء ﵈ لا ينفعونهم. وصفوة الله: هم الذين لا دنس فيهم بوجه من الوجوه؛ لا في اعتقاد ولا في الفعل، والاصطفاء: هو الاختيار، والصّفوة: هو الخالص من كلّ شيء، فمعناه:\n﴿(اصْطَفى آدَمَ)﴾ أي اختاره واستخلصه.\nواختلفوا في آل عمران في هذه الآية؛ قيل: أراد بهم موسى وهارون ﵉، وقيل: أراد مريم ﵍.\nقوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ؛﴾ انتصب على البدل، وقيل:\nعلى التّكرار، واصطفى ذريّة بعضها من بعض، وقيل: على الحال؛ أي اصطفاهم حال كون بعضهم من بعض، ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٣٤)؛أي سميع لقولهم؛ عليم بهم وبمجازاتهم.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٣٥)؛قال أبو عبيد: (إذ) زائدة في الكلام وكذلك في سائر الآي).وقال جماعة من النحويّين: معناه: واذكر إذ قالت، وكان اسم امرأة عمران (حنّة) وهي أمّ مريم، وكان لها ابنان احداهما انشاع؛ وعمران بن ماثان؛ بينه وبين عمران أبي موسى ﵇ ألف وثمانمائة سنة.\nقوله تعالى: ﴿(رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا)﴾ أي أوجبت لك على نفسي أن أجعله عتيقا لخدمة بيت المقدس، وكانوا يحرّرون أولادهم أي يعتقونها عن أسباب الدّنيا، يجعلون الولد خالصا لله، لا يستعملونها في منافعهم، ولم يكونوا يحرّرون إلاّ الذّكران، وكان المحرّرون سكان بيت الله يتعهّدونه ويكسونه، فإذا بلغوا خيّروا؛ فإن أحبّوا أقاموا في البيت، وإن أحبّوا ذهبوا. و﴿(مُحَرَّرًا)﴾ نصب على الحال.","vol":"2","page":40},{"text":"قوله تعالى: ﴿(فَتَقَبَّلْ مِنِّي)﴾ أي تقبّل منّي نذري ﴿(إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ)﴾ لدعائي، ﴿(الْعَلِيمُ)﴾ بنيّتي وإخلاصي.\nقوله ﷿: ﴿فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى؛﴾ وذلك أنّها كانت تظنّ وقت النّذر أنّ ما في بطنها ذكرا؛ فلما ولدت أنثى توهّمت أن لا تقبل منها؛ ف ﴿(قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى)﴾،وكان هذا القول منها على وجه الاعتذار؛ لأنّ سعي الأنثى أضعف وعقلها أنقص، ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ،﴾ وكانوا لا يحرّرون النساء لخدمة البيت لما يلحقهنّ من الحيض والنّفاس.\nقوله ﷿: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى؛﴾ هو من قول المرأة؛ معناه: ليس الذكر كالأنثى في خدمة البيت؛ لأن الأنثى عورة فلا تصلح لما يصلح له الذكر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ؛﴾ أي خادم الرّب بلغتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾ (٣٦)؛ أي إنّي أمنعها وولدها بك إن كان لها ولد من الشيطان الرّجيم. الرّجيم: المرجوم وهو المطرود من رحمة الله تعالى. وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [ما من مولود إلاّ وللشّيطان طعنة في جنبه حين يولد فيستهل صارخا من الشّيطان الرّجيم، إلاّ مريم وابنها ﵇، اقرءوا إن شئتم: وإنّي أعيذها بك وذرّيّتها من الشّيطان الرّجيم] (^١).\nقرأ عليّ والنخعي وابن عامر: «(وضعت)» بضم التاء.\nقوله ﷿: ﴿فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتًا حَسَنًا؛﴾ أي استجاب الله دعاء (حنّة)،وقبل نذرها، وجعل مريم صوّامة وقوّامة، ربّاها الله تربية حسنة. قوله تعالى: ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا؛﴾ أي ضمّها للقيام بأمرها، قال ﷺ: [أنا\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦٧٨٠) عن أبي هريرة بلفظ قريب منه. وأخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: الحديث (٥٤١٧ - ٥٤٢٠) بأسانيد عن أبي هريرة ﵁. والحديث أخرجه أيضا الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٣٣ و٢٧٤ و٢٧٥.والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٢٣٦٦)،وكتاب الأنبياء: الحديث (٣٤٣١).","vol":"2","page":41},{"text":"وكافل اليتيم كهاتين، وأشار بإصبعيه] (^١) وكان عمران قد مات و(حنّة) حاملة بمريم.\nقرأ الحسن ومجاهد وابن كثير وشيبة ونافع وعاصم وأبو بكر وابن عامر: «(وكفلها زكريّا)» مخفّفا، وزكريّا في موضع رفع؛ أي ضمّها إلى نفسه، وتصديق هذه القراءة قوله تعالى: ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ (^٢).وروي عن ابن كثير: «(وكفلها زكريّا)» بكسر الفاء؛ أي ضمّها، وقرأ الباقون: «(وكفّلها)» بالتشديد وزكريّا بالنصب؛ أي ضمّها الله زكريّا فضمّها إليه بالقرعة، وفي مصحف أبيّ: (وأكفلها) بالألف.\nوكان زكريّا وعمران تزوّجا أختين؛ فكانت إشياع بنت فاقود أخت حنّة عند زكريّا، وكانت حنّة بنت فاقود أمّ مريم عند عمران.\nقال المفسّرون: فلما وضعت حنّة مريم لفّتها في خرقة وحملتها إلى المسجد فوضعتها عند الأحبار أبناء هارون ﵇ وهم يومئذ يلون من بيت المقدس ما يلي الحجبة (^٣) من الكعبة، فقالت لهم: دونكم هذه النّذيرة؛ فتنافس فيها الأحبار لأنّها كانت بنت إمامهم، فقال لهم زكريّا ﵇: أنا أحقّ بها لأنّ خالتها عندي، فقالت له الأحبار: لا تفعل؛ فإنّها لو تركت لأحقّ الناس بها لتركت لأمّها، ولكنّا نقرع عليها فتكون عند من خرج سهمه.\nقوله ﷿: ﴿كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقًا قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٧) هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ﴾ (٣٨)؛ أي عند ما رأى زكريّا أمر الله في مريم طمع أنّ الذي يأتي مريم بالفاكهة في الشّتاء يصلح له عقر زوجته، فدعا عند ذلك وقال: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ (٤) أي ولدا صالحا، والذّرّيّة تكون واحدا وجمعا؛ ذكرا أو أنثى، وهو هاهنا واحد،\n_________\n(^١) الحديث عن سهل بن سعد؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٣٣.والبخاري في الصحيح: كتاب الطلاق: باب اللعان: الحديث (٥٣٠٤)،وله طرق أخرى عن عائشة وأبي هريرة وأبي أمامة وغيرهم.\n(^٢) آل عمران ٤٤/.\n(^٣) الحجبة: الذين يدلّون الناس أركان الكعبة وأماكنها.","vol":"2","page":42},{"text":"ويدلّ عليه قوله: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ (^١) ولم يقل أولياء، وإنّما أتت (طيّبة) لأنه على لفظ ذرية كما قال الشاعر (^٢):\nأبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال\nفأنّث (ولدته) لتأنيث الخليفة.\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ)﴾ أي سامع الدعاء ومجيّبه، وقولهم: (سمع الله لمن حمده) أي أجاب، وأنشد:\nدعوت الله حتّى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول\nقوله ﷿: ﴿فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى؛﴾ قرأ الأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف وقتادة: «(فناداه)»،وقرأ الباقون: «(فنادته)»،وإذا تقدّم الفعل فأنت فيه بالخيار؛ إن شئت أنّثت؛ وإن شئت ذكّرت.\nومعنى الآية: فناداه جبريل ﵇ وهو قائم يصلّي في المسجد بأنّ الله يبشّرك بولد اسمه يحيى. والمراد بالملائكة هنا جبريل وحده؛ ونظيره قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ﴾ (^٣) يعني جبريل وحده، وقوله: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ﴾ (٤) يعني جبريل وحده، (بالرّوح) أي بالوحي، يدلّ عليه قراءة ابن مسعود: «(فناداه جبريل وهو قائم يصلّي في المحراب)».\nوقوله تعالى: ﴿(أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ)﴾ قرأ ابن عامر والأعمش وحمزة: «(إنّ الله)» بكسر الألف على إضمار القول؛ تقديره: فنادته الملائكة فقالت: إنّ الله، لأنّ النداء قول، وقرأ الباقون بالفتح بوقوع النّداء عليه كأنّه قال: فنادته الملائكة بأنّ الله. قوله تعالى:\n_________\n(^١) هو من شواهد الفراء في معاني القرآن، وفيه (ذاك الكمال) بدل (زاكي الكمال).وذكره صاحب اللسان: مادة (خلف)؛قال: «الخليفة السلطان الأعظم؛ وقد يؤنث» وأنشد الفراء .... البيت، قال: «فقال أخرى، لتأنيث اسم الخليفة، والوجه أن يقول: ولده آخر». معاني القرآن للفراء: ج ١ ص ٢٠٨.\n(^٢) آل عمران ٤٢/.\n(^٣) النحل ٢/.","vol":"2","page":43},{"text":"﴿(يُبَشِّرُكَ)﴾ قرأ حمزة والكسائي «(يبشرك)» بفتح الياء وجزم الباء وضمّ الشين، وقرأ الباقون بضمّ الياء وفتح الباء وتشديد الشّين وكسرها.\nقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا؛﴾ انتصب على الحال في قوله: ﴿(بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ)﴾ يعني عيسى ﵇؛ يعني أنّ يحيى مصدّقا بعيسى، وكان يحيى أوّل من صدّق بعيسى وشهد أنّه كلمة الله وروحه، وكان يحيى أكبر من عيسى بثلاث سنين، وقيل: بستّة أشهر.\nواختلفوا في تسمية يحيى بهذا الاسم؛ فقال ابن عبّاس: (لأنّ الله تعالى حيى به عقر أمّه).وقال قتادة: (لأنّ الله أحيا قلبه بالإيمان) (^١).وقيل: بالنبوّة.\nوقيل: إنّ الله تعالى أحيا قلبه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهمّ بمعصية. قال ﷺ: [ما من أحد يلقى الله ﷿ إلاّ وقد همّ بخطيّة أو عملها إلاّ يحيى بن زكريّا فإنّه لم يهمّ بها ولم يعملها] (^٢).وقال بعضهم: سمّي بذلك لأنه استشهد، والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون. قال ﷺ: [من هوان الدّنيا على الله ﷿ أنّ عيسى قتلته امرأة، وقتل يحيى قبل رفع عيسى ﵇].\nقوله تعالى: ﴿(بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ)﴾ إنّما سمي عيسى كلمة؛ لأنّ الله تعالى قال له كن من غير أب فكان، فوقع عليه اسم الكلمة. قوله تعالى: ﴿(وَسَيِّدًا)﴾ السيّد في اللغة وفي الحقيقة: من تلزم طاعته ويجب على النّاس الاقتداء والقفا به في العلم والحلم والعبادة. وقال الضحّاك: (السّيّد: الحسن الخلق).وقال ابن جبير: (السّيّد: الّذي يطيع ربّه ﷿).وقال ابن المسيّب: (السّيّد: الفقيه العالم) (^٣).وقال سفيان: (هو\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٤٦٩).\n(^٢) عن عمرو بن العاص ﵁؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٤٩٥)؛وأوله: [كلّ بني آدم ...] والنص (٥٤٧٩).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ١٩٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن عساكر عن عمرو بن العاص».وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التوبة: باب خير الخطائين التوابون: الحديث (٧٦٩٢)؛وقال: «حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٤٩١).","vol":"2","page":44},{"text":"الّذي لا يحسد)،وقال عكرمة: (هو الّذي لا يغضب) (^١)،وقال ذو النّون: (الحسود لا يسود)،وقال الخليل: (سيّدا أي مطاعا)،وقيل: السيّد: القانع بما قسم الله، وقيل:\nهو الرّاضي بقضاء الله، وقيل: المتوكّل على الله. وقال أبو يزيد البسطامي: السيد هو الذي قد عظمت همّته؛ ونبل قدره أن يحدّث نفسه بدار الدنيا، وقيل: هو السّخيّ.\nقال ﷺ: [من سيّدكم يا بني سلمة؟] قالوا: جدّ بن قيس إلاّ أنّه بخيل، قال: [وأيّ داء أدوى من البخل؟ بل سيّدكم عمرو بن الجموح] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَحَصُورًا)﴾ الحصور: هو الّذي لا يأتي النّساء، وهذا قول ابن مسعود وابن عبّاس وابن جبير وقتادة وعطاء والسديّ والحسن؛ يعني أنه يحصر نفسه عن الشّهوات. وقال ابن المسيّب والضحّاك: (هو العنّين الّذي ما له ذكر قويّ)، ودليل هذا التأويل ما روى أبو هريرة، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [كلّ ابن آدم يلقى الله بذنب قد أذنبه يعذّبه عليه إن شاء أو يرحمه إلاّ يحيى بن زكريّا؛ فإنّه كان سيّدا وحصورا؛ ﴿وَنَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٣٩)].ثمّ أهوى النّبيّ ﷺ إلى قذاة من الأرض فأخذها وقال: [كان ذكره مثل هذه القذاة] (^٣).\nوقال المبرّد: الحصور: هو الّذي لا يدخل في اللّعب والعبث والأباطيل، وقد يسمّى كاتم السرّ حصورا، والذي لا يدخل مع الناس في الميسر حصورا لامتناعه من ذلك، وأصله من الحصير وهو الجسد؛ يقال: حصرت الرّجل عن حاجته إذا حبسته، وحصر في قرانه إذا امتنع من اللقواة (^٤) فلم يقدر عليها، ومنه إحصار العدوّ، قال الله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا﴾ (^٥) أي محبسا. ويسمّى الحصير حصيرا لأنه أدخل بعضه في بعض بالنسج وحبس بعضه على بعض. وأولى ما قيل في تفسير قوله تعالى: ﴿(وَحَصُورًا):﴾ هو الذي لا يأتي النّساء، يحبس نفسه عن ذلك اختيارا، فهذا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٤٩٣).\n(^٢) تقدم.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ١٩٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم وابن عساكر عن أبي هريرة».\n(^٤) هكذا رسمت في الأصل.\n(^٥) الاسراء ٨/.","vol":"2","page":45},{"text":"التأويل أولى من تأويل بعضهم أنه لا شهوة له؛ لما في هذا من إضافة عيب العنّة إليه (^١).\nقوله ﷿: ﴿قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ﴾ (٤٠)؛معناه: قال زكريّا لجبريل حين سمع البشارة يا سيّدي كيف يكون لي غلام وقد أدركني الهرم وامرأتي ذات عقر لا تلد، قال له جبريل مثل ذلك (يفعل الله ما يشاء)؛أي الذي شاءه. وقال بعضهم: أراد زكريّا بالرب الله ﷿؛ أي قال يا رب كيف يكون لي غلام.\nقال الكلبيّ: (كان زكريّا يوم بشّر بالولد ابن تسعين سنة).وقيل: ابن تسع وتسعين سنة. وروى الضحّاك عن ابن عبّاس: (أنّه كان ابن مائة وعشرين سنة).\nوكانت امرأته بنت ثماني وتسعين سنة، فذلك قوله تعالى حاكيا عنه: ﴿(وَامْرَأَتِي عاقِرٌ)﴾ أي عقيم لا تلد.\nيقال: رجل عاقر وامرأة عاقر، وقد عقر بضمّ القاف يعقر عقرا، ويقال: تكلّم فلان حتى عقر بكسر القاف؛ إذا بقي لا يقدر على الكلام، وإنّما حذف (الهاء) من عاقر لاختصاص الآيات بهذه الصّفة كما يقال امرأة مرضع.\nوقوله تعالى حاكيا عن زكريّا: ﴿(وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ)﴾ هذا المقلوب؛ أي وقد بلغت الكبر وشخت، فإن قيل: هل يجوز أن يقول الإنسان بلغنا البلد كما يقول بلغت البلد؟ قيل: لا يجوز ذلك بخلاف قوله: ﴿(بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ)﴾ بمعنى بلغت الكبر، والفرق بينهما أنّ الكبر طالب للإنسان لإتيانه عليه بحدوثه فيه، والإنسان كالطالب للكبر لبلوغه إيّاه بمرور السنين والأعوام عليه، وأمّا البلد فلا يكون طالبا للإنسان، كما يكون الإنسان طالبا للبلد.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٧٨؛ قال القرطبي: «هذا أصح الأقوال لوجهين: أحدهما: أنه مدح وثناء عليه، والثناء إنما يكون عن الفعل المكتسب دون الجبلة في الغالب. والثاني: أن مفعولا في اللغة من صيغ الفاعلين».","vol":"2","page":46},{"text":"فإن قيل: كيف قال زكريّا (أنّى يكون لي غلام) فاستبعد أن يعطيه الله ولدا على كبر السّنّ من امرأة عاقر بعد ما بشّرته الملائكة بذلك؟ قيل: لم يكن هذا القول منه على جهة الاستبعاد ولكن من شأن من بشّر بما يتمنّاه أن يحمله فرط سروره به على الزيادة في الاستكشاف والاستثبات، كما يقول الإنسان إذا رأى شيئا من الأمور العظيمة: كيف كان هذا؟! على جهة الاستعظام لقدرة الله تعالى لا لشكّ في القدرة.\nوقيل: معناه: على أيّ حال يكون الولد أيردّني الله وامرأتي إلى حال الشّباب، أم على هذه الحالة؟! وقيل: معناه: أيرزقني الله الولد من امرأتي هذه أو من امرأة غيرها شابّة؟ فقيل له ﴿(كَذلِكَ اللهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ)﴾؛أي كإثمار السّعفة اليابسة؛ يفعل الله ما يشاء.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزًا؛﴾ أي قال زكريّا يا رب اجعل لي علامة إذا حملت امرأتي عرفت ذلك منها، أراد بهذا القول تعجيل السّرور قبل ظهور الولد بالولادة. قال:\nعلامة ذلك أن لا تطيق الكلام مع أحد من الناس منذ ثلاثة أيّام من غير خرس (إلاّ رمزا) أي الّا إشارة بالعينين والحاجبين واليدين، وقيل: الرّمز: تحريك الشّفتين باللفظ من غير إبانة صوت، فذلك علامة حبل امرأتك.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ﴾ (٤١)؛ أي اذكر ربّك كثيرا في هذه الأيّام الثلاثة؛ ﴿(وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ)﴾ أي صلّ غدوّا وعشيّا كما كنت تصلّي من قبل، يقال: فرغت من سبحتي؛ أي من صلاتي، وسمّيت الصلوات سبحا لما فيها من التوحيد والتّحميد والتّنزيه من كلّ سوء. وقيل: أراد بالتسبيح التسبيح المعروف فيما بين الناس، وقرأ الأخفش «(رمزا)» بفتح الميم مصدرا مثل طلبا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ﴾ (٤٢)،معطوف على ﴿(إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ)﴾،والمراد بالملائكة جبريل ﵇ على ما تقدّم. ومعنى ﴿(إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ)﴾ أي اختارك لطاعته وعبادته، ﴿(وَطَهَّرَكِ)﴾ من الكفر بالإيمان والطاعات، كما قال: ﴿لِيُذْهِبَ﴾","vol":"2","page":47},{"text":"﴿عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (^١) أراد طهارة الإيمان والطاعات، وقيل:\nمعناه: وطهّرك من الأدناس كلّها؛ من الحيض والنّفاس وغير ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿(وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ)﴾ أي اختارك على أهل زمانك بولادة عيسى من غير أب. وقيل: معنى الآية: وطهّرك من مسيس الرّجل.\nفإن قيل: كيف يجوز ظهور الملائكة لمريم وذلك معجزة لا يجوز ظهورها على غير نبيّ، ومريم لم تكن نبيّا؟ قيل: لأنّها وإن لم تكن نبيا؛ فإنّ ذلك كان في وقت زكريّا ﵇، ويجوز ظهور المعجزات في زمن الأنبياء ﵈ لغيرهم، ويكون ذلك معجزة له. وقيل: كان ذلك إلهاما لنبوّة عيسى، كما كانت الشّهب وتظليل الغمام وكلام الذّئب إلهاما لنبوّة نبيّنا ﷺ.\nقوله ﷿: ﴿يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي؛﴾ أي اخلصي لعبادة ربك، وقيل: أديمي الطاعة لذلك، وقيل: أطيلي القيام في الصلاة. وقيل: معنى قوله تعالى: ﴿وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ﴾ (٤٣)؛أي صلّى مع الجماعة في بيت المقدس؛ لأنّها كانت تخدم المسجد.\nوفي الآية دليل على أن الواو لا توجب الترتيب؛ لأن الركوع مقدّم على السجود في المعنى؛ وقد تقدّم السجود في هذه الآية في اللغة.\nقوله ﷿: ﴿ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ (٤٤)؛ أي ذلك ما قصصناه عليك يا محمّد من أمر زكريّا ويحيى ومريم وعيسى من أخبار ما غاب عنك نرسل جبريل به، وما كنت عندهم يا محمّد إذ يطرحون أقلامهم في نهر أيّهم يضمّ مريم للقيام بأمرها وما كنت عندهم إذ يختصمون في أمرها للتربية.\nقوله ﷿: ﴿إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ؛﴾ أي اعلم واذكر ﴿(إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ)﴾ يعني جبريل ﴿(يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ)﴾ يعني عيسى ﵇ سمّاه كلمة؛ لأنه كان بكلمة من\n_________\n(^١) الاحزاب ٣٣/.","vol":"2","page":48},{"text":"الله ألقاها إلى مريم؛ ولم يكن بوالد. قوله تعالى: ﴿(اسْمُهُ الْمَسِيحُ)﴾ إنّما ذكر بلفظ التذكير؛ لأنّ معنى الكلمة الولد فلذلك لم يقل اسمها.\nواختلفوا في تسميته مسيحا، قال ابن عبّاس: (المسيح: الممسوح بالبركة) (^١) فالمسيح فعيل بمعنى مفعول، وقال بعضهم: سمّي مسيحا بمعنى الماسح، كان يمسح على ذوي العلل فيبرءون. وقيل: إنه كان يمسح الأرض مسحا ولا يطوفها؛ أي يسيح فيها، وقيل: إنه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن. وقيل: مسحه جبريل بجناحيه من الشّيطان حتى لا يكون للشيطان عليه سبيل.\nوقال الكلبيّ: (المسيح: الملك الّذي لا حاجة له إلى أحد من المخلوقين).روي عن ابن عبّاس أنه ﵇ كان يقول: (الشّمس ضياء والقمر سراج) وإنّه كان يقول:\n(الشّمس سراجي والقمر ضيائي)،ويقول: (البرّيّة طعامي، أبيت حيث يدركني اللّيل، ليس لي ولد يموت ولا دار تخرب ولا مال يسرق، أصبح ولا غداء لي، وأمسي ولا عشاء لي، وأنا من أغنى النّاس).\nقوله تعالى: ﴿وَجِيهًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ؛﴾ أي ذا قدر ومنزلة في الدنيا عند أهلها، وفي الآخرة عند ربه، والوجيه الذي لا يردّ قوله، ولا مسألته. قوله تعالى:\n﴿وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ (٤٥)،أي من المقرّبين إلى ثواب الله في جنّة عدن وهي الدرجة العليا، والتقرّب إلى الله تقرّب إلى ثوابه.\nقوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ؛﴾ أي في مضجع الرّضاع. قال مجاهد: (قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدّثته وحدّثني، فإذا شغلني إنسان؛ يسبح في بطني وأنا أسمع) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَكَهْلًا؛﴾ أي يكلّم الناس بعد ما دخل في السنّ؛ يعني قبل أن يرفع إلى السماء. وقال الحسن: (وكهلا أي بعد نزوله من السّماء).قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٤٦)؛أي ومن المرسلين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٥٥٩) عن سعيد.\n(^٢) في الباب في علوم الكتاب: ج ٥ ص ٢٣١؛ذكره ابن عادل.","vol":"2","page":49},{"text":"وقال الكلبيّ: (أراد بالمهد: الحجر).روي أنّهم لمّا قالوا لها: ﴿يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ (^١) كلّمهم وهو في حجرها فقال: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا. وَجَعَلَنِي مُبارَكًا أَيْنَ ما كُنْتُ﴾ الآية (^٢)،وكان يومئذ ابن أربعين يوما.\nفإن قيل: الكلام في حال كونه في المهد يعجب الناس منه، وأمّا الكلام في الكهولة فليس بعجب، فكيف ذكره الله؟ قيل: في ذلك الكلام وفي الكهولة بشارة لمريم في أنّ عيسى يعيش إلى وقت الكهولة.\nوقيل: تكلّم في المهد ببراءة أمّه ممّا رماها به اليهود، وتكلّم بالكهولة بإبطال ما ادّعاه النصارى من كونه إلها؛ لأنه كان طفلا ثم صار كهلا، ومن يكون بهذه الصّفة لا يكون إلها.\nوالكهل في اللّغة: من جاوز حدّ الشّباب ولم يبلغ حدّ الشّيخوخة، يقال:\nاكتهل النّبات إذا قوي واشتدّ. وقيل: الكهل: هو الذي يكون ابن أربع وثلاثين سنة.\nوقوله ﷿: ﴿قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ؛﴾ أي ولم يصبني رجل بالنّكاح ولا بالسّفاح، وكان هذا القول منها على جهة الاستعظام لقدرة الله تعالى، لا على وجه الاستبعاد كما تقدّم ذكره.\nقال الله تعالى: ﴿قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ؛﴾ أي يكون لك ولد من غير بشر. قوله تعالى: ﴿إِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٤٧)؛ أي إذا أراد أن يخلق ما يشاء وحكم بتكوين شيء فإنّما يقول له كن فيكون كما أراده الله تعالى. وهذا إخبار عن سرعة كون مراد الله ﷿؛ لأنه لا يكون في وهم العباد شيء أسرع من كن، وإنّما ذكره بلفظ الأمر لأنه أدلّ على القدرة، ونصب بعض القرّاء فيكون على جواب الأمر بالألف، ورفعه الباقون على إضمار هو يكون.\nقوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ قرأ نافع ومجاهد والحسن وعاصم بالياء؛ كقوله تعالى: ﴿كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾ (^٣).وقال المبرّد:\n_________\n(^١) مريم ٢٧/.\n(^٢) مريم ٣٠/،٣١.\n(^٣) آل عمران ٤٨/.","vol":"2","page":50},{"text":"(ردّوه على قوله ﴿(إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ)﴾.وقرأ الباقون بالنون على التعظيم، وردّوه على قوله: «(نوحيه إليك)».\nقوله تعالى: ﴿(وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ)؛﴾ أي الخطّ، وقيل الزبور وغيره من الكتب سوى التوراة والإنجيل. وقوله تعالى: ﴿(وَالْحِكْمَةَ)﴾ أي الفقه؛ وهو فهم المعاني.\nقوله تعالى: ﴿وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ (٤٨)؛قيل: علّمه الله تعالى التوراة في بطن أمّه، والإنجيل بعد خروجه.\nقوله تعالى: ﴿وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي ويجعله بعد ثلاثين سنة رسولا إلى بني اسرائيل؛ ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ؛﴾ بعلامة؛ ﴿مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ لنبوّتي، وقيل: ﴿(وَرَسُولًا)﴾ عطفا على ﴿(وَجِيهًا)﴾.وكان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف ﵇ وآخرهم عيسى ﵇.\nقوله تعالى: ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ؛﴾ قرأ نافع «(إنّي)» بالكسر على الاستئناف وإضمار القول، وقرأ الباقون بالفتح.\nومعنى الآية: أنّي أقدر لكم من الطين صورة كهيئة الطير فأنفخ في الطين كنفخ النائم فيصير طيرا يطير بين السماء والأرض بأمر الله ﷿، ويقرأ «(طائرا)» إلاّ أنّ هذا أحسن؛ لأن الطائر يراد به الحال. قرأ الزهريّ وأبو جعفر «(كهيئة الطّير)» بالتشديد، وقرأ الآخرون بالهمز. والهيئة: الصورة المهيّئة من قولهم: هيّأت الشّيء إذا أصلحته.\nوقرأ أبو جعفر: «(كهيئة الطّائر)» بالألف.\nقوله تعالى: ﴿فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ قرأ عامّة القرّاء (طيرا) على الجمع لأنه يخلق طيرا كثيرة، وقرأ أهل المدينة «(طائرا)» بالألف على الواحد ذهبوا إلى نوع واحد من الطّير لأنه لم يخلق إلاّ الخفّاش، وإنّما خصّ الخفّاش لأنّه أكمل الطير خلقا ليكون أبلغ في القدرة لأنّ لها ثديا وأسنانا؛ وهي تحيض وتطهر، قال وهب:\n(وهي تطير ما دام النّاس ينظرون إليها، فإذا غابت عن أعينهم سقطت، ولأنّها تطير","vol":"2","page":51},{"text":"بغير ريش وتلد ولا تبيض) (^١).\nوروي أنّهم ما قالوا لعيسى أخلق لنا خفّاشا إلا متعنّتين له؛ لأجل مخالفته الطيور بهذه الأخبار التي ذكرناها. فلمّا قالوا له أخلق لنا خفّاشا؛ أخذ طينا ونفخ فيه فإذا هو خفّاش يطير بين السماء والأرض، فقالوا: هذا سحر، فقال: أنا؛ ﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ فقالوا: إنّ إبراء الأكمه والأبرص يفعله أطبّاؤنا، فذهبوا إلى جالينوس فأخبروه بذلك، فقال: إنّ الّذي ولد أعمى لا يبصر بالعلاج، والأبرص الذي لو غرزت إبرة لا يخرج منه الدم لا يبرأ بالعلاج، وإن كان يحيي الموتى فهو نبيّ. فجاءوا بأكمه وأبرص فمسح عليهما فبرءا، فقالوا: هذا سحر؛ فإن كنت صادقا فأحيي الموتى، فأحيا أربعة من الموتى: العازر وكان صديقا له، فأرسلت أخته إلى عيسى: أنّ أخاك العازر مات فأتاه، وكان بينهما مسيرة ثلاثة أيام، فأتى هو وأصحابه فوجدوه قد دفن منذ ثلاثة أيّام؛ فقام على قبره وقال:\nاللهمّ ربّ السموات السّبع والأرضين السّبع أحيي العازر من قبره وودكه يقطر، فخرج وبقي مدّة طويلة وولد له. وأحيا ابن العجوز، مرّ به وهو على سرير يحمل على أعناق الرّجال إلى المقابر، ودعا الله تعالى أن يجيبه، فجلس على سريره وأنزل عن أعناق القوم، ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه، ورجع إلى أهله فبقي مدّة وولد له. وأحيا ابنة العاشر بعد موتها بثلاثة ليال، فعاشت مدّة وولدت.\nفقالوا له: إنك تحيي من كان قريبا موته ولعلّهم لم يموتوا فأحيي لنا سام بن نوح، فقال: دلّوني على قبره فدلّوه، فدعا الله تعالى أن يحييه فخرج من قبره، فقال له عيسى ﵇: من أنت؟ قال: سام بن نوح، قال: ومن أنا؟ قال: عيسى روح الله وكلمته، قال: كيف شبت يا سام ولم يكن في زمانكم شيب، قال: سمعت صوتا يقول أجب روح الله فظننت أنّ القيامة قد قامت فشاب رأسي من هول ذلك، وكان سام قد عاش خمسمائة سنة، ومات وهو شابّ، فقال له عيسى ﵇: يا سام أتحبّ أن\n_________\n(^١) ويقال: إنما طلبوا خلق خفاش؛ لأنه أعجب من سائر الخلق، ومن عجائبه أنه لحم ودم يطير بغير ريش، ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض سائر الطيور، فيكون له الضرع ويخرج منه اللبن، ولا تبصر في ضوء النهار. نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٩٤.","vol":"2","page":52},{"text":"أسأل الله حتى تعيش معنا؟ قال: لا، قال: لم لا؟ قال: لأنّ مرارة الموت لم تذهب من قلبي إلى الآن، وكان له من يوم مات أكثر من أربعة آلاف سنة ثم مات مكانه.\nفآمن بعيسى بعضهم وكذبه بعضهم، وقالوا: هذا سحر، فأخبرنا بأكلنا وادّخارنا، فكان يقول: أنت يا فلان أكلت كذا وادخرت كذا، وأنت يا فلان أكلت كذا وادخرت كذا. فذلك قوله: ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ؛﴾ أي بما تأكلونه وما تدفعوه في بيوتكم حتى تأكلوه.\nقوله تعالى: ﴿(وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ)﴾ اختلفوا في الأكمه، قال مجاهد والضحّاك: (هو الّذي يبصر بالنّهار دون اللّيل) (^١)،وقال ابن عبّاس وقتادة: (هو الّذي ولد أعمى ولم يبصر شيء قط) (^٢).وقال الحسن والسدّي: (هو الأعمى المعروف) (^٣). (والأبرص):\nهو الّذي به وضح. وقال وهب: (ربّما اجتمع على عيسى من المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا من أطاق منهم أن يبلغه بلغه، ومن لم يطق أتاه عيسى يمشي إليه، وإنّما كان يداويهم بالدّعاء على شرط الإيمان).قال الكلبيّ: (كان عيسى يحيي الموتى ب (يا حيّ يا قيّوم».\nقوله تعالى: ﴿(وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ)﴾ أي أخبركم بما تأكلون غدوة وعشيّا وما تدفعون من الغداء إلى العشاء، ومن العشاء الى الغداء. وقرأ مجاهد ﴿(وَما تَدَّخِرُونَ)﴾ بذال معجمة ساكنة وفتح الخاء.\nقال السديّ: (كان عيسى إذا كان في الصّبيان مع المعلّم يحدّث الصّبيان بما يصنع آباؤهم ويقول للصّبيّ: انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا وهم يأكلون السّاعة كذا، فينطلق الصّبيّ إلى أهله وهو يبكي ويطلب منهم ذلك الشّيء حتّى يعطوه إيّاه،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٥٨٠).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٢١٥؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو عبيد والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في كتاب الأضداد عن مجاهد».\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢١٥؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق الضحاك».وفي جامع البيان: النص (٥٥٨٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٥٨٣) عن السدي، والنص (٥٥٨٦) عن الحسن.","vol":"2","page":53},{"text":"فيقولون له: من أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى، فحبسوا أولادهم عنه وقالوا لا تلعبوا مع هذا السّاحر، فجمعوهم في بيت، فجاء عيسى يطلبهم، فقالوا له: ليسوا هنا، قال:\nفما في هذا البيت؟ قالوا: خنازير، فقال عيسى: كذلك يكونون إن شاء الله، ففتحوا عنهم فإذا هم خنازير بأجمعهم، فهمّوا بعيسى أن يقتلوه، فلمّا خافت عليه أمّه حملته على حمار لها وخرجت به هاربة إلى مفازة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٤٩)؛أي إنّ ما قلت لكم علامة لكم في نبوّتي إن كنتم مصدّقين بالله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿وَمُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ؛﴾ معناه:\nوجئتكم ﴿(مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ)﴾ أي أتيت بالتوراة وأحكامها وصدّقتها، وقيل: يعني بالتصديق أنّ في التوراة البشارة بي، فإذا خرجت فقد صدّقت ذلك، ولا يجوز أن يكون ﴿(وَمُصَدِّقًا)﴾ عطفا على ﴿(وَرَسُولًا)﴾ لأنه لو كان ذلك لقال ومصدّقا لما بين يديه.\nقوله ﷿: ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ؛﴾ لأنه كان في التوراة أشياء محرّمة حلّل عيسى بعضها وهو العمل في يوم السبت؛ وشحوم البقر والغنم وسائر ما حرّم عليهم بظلمهم. وقيل: معناها: ولأحلّ لكم كلّ الذي حرّم عليكم أحباركم لا ما حرّم أنبياؤكم، ويكون البعض بمعنى الكلّ، واستدلّ صاحب هذا القول بقول لبيد:\nترّاك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق بعض النّفوس حمامها\nقيل: معناه: كلّ النفوس. وقال الزجّاج: (لا يجوز أن يكون البعض عبارة عن الكلّ؛ لأنّ بعض الشّيء جزء منه).قال: (ومعنى قول لبيد: أو ما يعتلق نفسي حمامها؛ لأنّ نفسه بعض النّفوس) (^٢).وقرأ النخعيّ: «(ولاحلّ لكم بعض الّذي حرم»\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٥٩٥).\n(^٢) وهذا القول غلط عند أهل النظر من أهل اللغة؛ لأن البعض والجزء لا يكونان بمعنى الكلّ في هذا الموضع، لأن عيسى ﵇ إنما أحل لهم أشياء مما حرمها عليهم موسى من أكل الشّحوم وغيرها، ولم يحل لهم القتل ولا السرقة ولا فاحشة. والدليل على هذا أنه روي عن قتادة أنه-","vol":"2","page":54},{"text":"عليكم) (^١) أي صار حراما.\nقوله ﷿: ﴿وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي أحلّ لكم شيئا مما حرّم عليكم من غير برهان، بل أتيتكم بعلامة نبوّتي. قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ (٥٠)؛أي اتّقوا الله فيما أمركم ونهاكم وأطيعون فيما أبيّنه لكم؛\n﴿إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ؛﴾ أي قال لهم عيسى إنّ الله خالقي وخالقكم فوحّدوه؛ ﴿هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٥١)؛أي هذا الذي أدعوكم إليه طريقي في الدّين فلا عوج له، من سلكه أدّاه إلى الحقّ.\nقوله ﷿: ﴿*فَلَمّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ؛﴾ أي لمّا وجد عيسى، وقيل: لمّا علم منهم الكفر والقصد إلى قتله؛ ﴿قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ؛﴾ أي من أعواني مع الله، وقيل: معناه: من أنصاري إلى سبيل الله، وقيل: من أنصاري لله، ﴿قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ؛﴾ أي قال المخلصون في النّصرة والتّصديق: نحن أعوان دين الله معك؛ ﴿آمَنّا بِاللهِ؛﴾ أي صدّقنا بتوحيد الله؛ ﴿وَاشْهَدْ؛﴾ يا عيسى؛ ﴿بِأَنّا مُسْلِمُونَ﴾ (٥٢)؛ والإحساس هو العلم من خلجاتهم.\nواختلف المفسّرون في الحواريّين، قال بعضهم: هم المخلصون الخواصّ كما قال رسول الله ﷺ: [الزّبير ابن عمّتي وحواريّي من أمّتي] (^٢) أي هو من أمّتي، وكان الحواريون لعيسى اثني عشر رجلا من أصحابه، مكان العشرة من النبيّ ﷺ، سمّوا الحواريين من الحور وهو الخلوص. يقال: عين حوراء إذا اشتدّ بياض بياضها وقلص؛ واشتدّ سواد سوادها وخلص، ومنه وفيه يقال: دقيق حواريّ للّذي لم يبق منه إلاّ لبابه. وقال بعضهم: سمّوا حواريين من الحوار وهو البياض، إلاّ أنّهم اختلفوا في\n_________\n(^٢) قال: «جاءهم عيسى بألين مما جاء به موسى صلى الله عليهما وعلى نبينا؛ لأن موسى جاءهم بتحريم الإبل وأشياء من الشحوم، فجاءهم عيسى بتحليل بعضها».\n(^١) حرم بوزن شرف وظرف، ونسب الفعل إلى عيسى ﵇ تجوّزا للعلم بأن المحرّم هو الله تعالى.\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣١٤.وابن أبي شيبة في المصنف: ج ٦ ص ٣٧٩: الحديث (٣٢١٥٤)،وإسناده صحيح.","vol":"2","page":55},{"text":"بياضهم. قيل: كانوا قصّارين يبيّضون الثياب فمرّ بهم عيسى ﵇ فقال: ألا أدلّكم على تطهير أنفع من هذا؟ قالوا: نعم، قال: تعالوا حتّى نطهّر أنفسنا من الذّنوب، فبايعوه على ذلك. وقيل: كانوا بيض الثياب، وقيل: كانوا بيض القلوب من الفساد.\nوقال بعضهم: كانوا صيّادين، قال لهم عيسى ﵇: ألا أدلّكم على اصطياد أنفع من هذا؟ قالوا: بلى، قال: تعالوا حتى نصطاد أنفسنا من شرك إبليس؛ فبايعوه.\nكأنّهم ذهبوا في هذا إلى اشتقاقه من الحور الذي هو الرّجوع، ومنه سمّي المحور لأنه راجع إلى المكان الذي زال منه، وقيل: لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيضّ.\nوالمحور عود الخبّاز، وقيل: المحور الذي تدور عليه البكرة، وربّما كان من حديد.\nوأمّا ما روي في الحديث: [نعوذ بالله من الحور بعد الكور] (^١) فمعناه: من الرجوع والخروج من الجماعة بعد أن كنّا فيها، يقال: كار عمامته إذا لفّها على رأسه؛ وحارها: اذا نقضها.\nقال مصعب: (لمّا اتّبع الحواريّون عيسى ﵇ وهم اثنا عشر رجلا، وكانوا إذا جاعوا قالوا: يا روح الله جعنا، فيضرب بيده الأرض سهلا كان أو جبلا، فيخرج لكلّ إنسان رغيفين فيأكلهما. فإذا عطشوا قالوا: يا روح الله عطشنا، فيضرب بيده الأرض فيخرج الماء فيشربون، قالوا: يا روح الله؛ من أفضل منّا إذا شئنا أطعمنا وإن شئنا أسقينا، وآمنّا بك واتّبعناك؟ قال: أفضل منكم من يعمل بيده، ويأكل من كسبه، قال: فصاروا يغسلون الثّياب بالكري).\nوقال ابن المبارك: (سمّوا حواريّين لأنّه كان يرى بين أعينهم أثر العبادة ونورها وحسنها).قال النضر بن شميل: (الحواريّ خاصّة الرّجل الّذي يستعين به فيما ينوبه).وعن قتادة قال: (الحواريّ: الوزير) (^٢).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٨٣.ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج: الحديث (١٣٤٣/ ٤٢٦).وابن ماجة في السنن: كتاب الدعاء: باب ما يدعو به الرجل إذا سافر: الحديث (٣٨٨٨) وإسناده صحيح.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٢٣؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن قتادة». وينظر: الطبري في جامع البيان: النص (٥٦١٤) عنه قال: «الّذين تصلح لهم الخلافة».","vol":"2","page":56},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ﴾ (٥٣)؛أي قالوا: ربّنا آمنّا بما أنزلت في كتابك؛ يعني: الإنجيل على عيسى، واتّبعنا عيسى ﴿(فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ)﴾ أي مع المصدّقين لأنبيائك الذين يشهدون بصدق الأنبياء من قبلنا، وقال عطاء: (معناه: فاكتبنا مع النّبيّين).وقال ابن عبّاس: (معناه: محمّد ﷺ وأمّته) (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ﴾ (٥٤)؛ يعني مكر الكفار الذين لم يؤمنوا بقصدهم قتل عيسى ﵇. والمكر: هو الاحتيال في تدبير الشّرّ. وقوله: ﴿(وَمَكَرَ اللهُ)﴾ أي جازاهم الله على ما تقدّم أنّ الجزاء على المكر يسمى مكرا، كما في الاعتداء والسيّئة والاستهزاء.\nقوله تعالى: ﴿(وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ)﴾ أي هو أفضل الصانعين حين يجازي الكفار على صنعهم؛ وخلّص الممكور به؛ وذلك أنّ عيسى ﵇ بعد إخراج قومه إياه وأمّه من بين أظهرهم عاد إليهم مع الحواريّين، ودعاهم إلى الإسلام فهمّوا بقتله وتواطئوا عليه، وذلك مكرهم، فلمّا أجمعوا على قتله هرب منهم إلى بيت فدخله فرفعه جبريل من الكوّة إلى السّماء. فقال ملك اليهود واسمه يهودا، لرجل خبيث منهم يقال له طيطانوس: أدخل عليه البيت، فدخل فألقى الله عليه شبه عيسى ﵇، فلمّا لم يجد عيسى خرج؛ فرأوه على شبه عيسى فظنّوا أنه عيسى؛ فقتلوه وصلبوه، ثمّ قالوا:\nوجهه يشبه وجه عيسى، وبدنه يشبه بدن صاحبنا، فإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ وإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟،فوقع بينهم قتال، فقتل بعضهم بعضا.\nوقال وهب: (لمّا طرقوا عيسى في بعض اللّيل ونصبوا له خشبة ليقتلوه؛ أظلمت عليهم الأرض فصلبوا رجلا منهم يقال له يهودا ظنّوا أنّه عيسى ﵇، وهو الّذي دلّهم عليه، وذلك أنّ عيسى جمع الحواريّين في تلك اللّيلة ثمّ قال: ليمكرنّ بي أحدكم قبل أن يصيح الدّيك، ويبيعني بدراهم يسيرة. فخرجوا وتفرّقوا، وكانت\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٢٣؛ قال السيوطي: «أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس».","vol":"2","page":57},{"text":"اليهود تطلبه، فأتى أحد الحواريّين وقال لليهود: ما تجعلون لمن يدلّكم على عيسى؟ فجعلوا له ثلاثين درهما، فأخذها ودلّهم عليه، فلمّا دخلوا البيت ورفع عيسى، ألقى الله شبه عيسى على الّذي دلّهم عليه؛ فقتلوه وصلبوه، فروي أنّه لمّا أخذوه ليقتلوه قال لهم: أنا الّذي دللتكم عليه، فلم يقبلوا منه ولم يلتفتوا إليه وصلبوه وهم يظنّونه عيسى).\nقال أهل التواريخ: (حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشرة سنة، وولدت عيسى لمضيّ خمس وستّين سنة من غلبة الاسكندر على أرض بابل، وأوحى الله إليه على رأس ثلاثين، ورفعه الله من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وعاشت أمّه بعد رفعه ستّ سنين) (^١).\nوالمكر: هو السّعي بالفساد في ستر ومناجاة، وأصله من قول العرب: مكر اللّيل وأمكر؛ إذا أظلم. والمكر من المخلوقين: الخبّ والخديعة والغيلة، وهو من الله استدراجه العباد، قال الله تعالى: ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ (^٢) قال ابن عباس: (كلّما أحدثوا خطيئة تجدّدت لهم نعمة) (^٣).وقال الزجّاج: (مكر الله مجازاتهم على مكرهم، فسمّي الجزاء باسم الابتداء كقوله تعالى: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ (^٤) وقوله: ﴿وَهُوَ خادِعُهُمْ﴾ (^٥».وقال عمرو بن كلثوم:\nألا لا يجهلنّ أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\nوسأل رجل جنيدا: كيف رضي الله المكر لنفسه وقد عاب به غيره؟ قال: لا أدري، ولكن أنشدني (^٦):\n_________\n(^١) ذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب: ج ٥ ص ٢٧٠.\n(^٢) الأعراف ١٨٢/.\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٩٨.\n(^٤) البقرة ١٥/.\n(^٥) النساء ١٤٢/.\n(^٦) الأبيات لأبي نواس، الحسن بن هانئ (١٤٦ - ١٩٨) من الهجرة. وفي الديوان:\nويسمج من سواك الشّيء عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا","vol":"2","page":58},{"text":"فديتك قد جبلت على هواك ... فنفسي لا ينازعني سواكا\nأحبّك لا ببعض، بل بكلّ ... وإن لم يبق حبّك لي حراكا\nويقبح من سواك الفعل عندي ... وتفعله فيحسن منك ذاكا\nفقال الرجل: أسألك عن آية في كتاب الله تعالى وتجيبني بشعر فلان؟! فقال:\nويحك! قد أجبتك إن كنت تعقل، ومكر الله بهم خاصّة في هذه الآية إلقاؤه الشّبه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى ﵇ (^١).\nقوله ﷿: ﴿إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ؛﴾ أوّل هذه الآية متّصل بقوله: ﴿(خَيْرُ الْماكِرِينَ)﴾.وقيل: معناه: واذكروا ﴿(إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ)﴾.قال الضحّاك: (كسا الله عيسى الرّيش وألبسه النّور؛ وقطع عنه لذة المطعم والمشرب فطار في الملائكة).\nواختلف المفسرون في معنى التّوفّي في هذه الآية؛ فقال الحسن والكلبي والضحّاك وابن جريج: (معناه: إنّي قابضك ورافعك من الدّنيا من غير موت) (^٢).\nفعلى هذا القول للتّوفّي ثلاث تأويلات: أحدها: إنّي رافعك إليّ وافيا لن ينالوا منك شيئا؛ من قولهم: توفّيت كذا واستوفيته؛ إذا أخذته تامّا، والأخذ معناه: إنّي مسلّمك؛ من قولهم: توفّيت كذا إذا سلّمته. وقال الحسن: (معناه: إنّي منيّمك ورافعك إليّ من نومك).يدل عليه قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ﴾ (^٣) أي ينيمكم؛ لأن النوم أخو الموت.\nوروي عن ابن عبّاس أنّ معنى الآية: (إنّي مميتك) (^٤) يدلّ عليه قوله تعالى:\n﴿قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ (^٥) وله على هذا القول تأويلان؛ أحدها:\n_________\n(^١) أدرج الناسخ عبارة: (كذا في تفسير الثعلبي) في المتن كعادته، وعلى ما يبدو أن الثعلبي نقل من هنا أو أخذ عنه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٢٢) عن الحسن، والنص (٥٦٢٣) عن ابن جريج.\n(^٣) الأنعام ٦٠/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٢٨).\n(^٥) السجدة ١١/.","vol":"2","page":59},{"text":"قال وهب بن منبه: (توفّاه الله ثلاث ساعات من النّهار ثمّ أحياه ورفعه إليه).\nوالآخر: قال الضحّاك: (إنّ في الكلام تقديما وتأخيرا؛ معناه: إنّي رافعك ومطهّرك من الّذين كفروا؛ ومتوفّيك بعد إنزالك من السّماء) قال الشاعر:\nألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السّلام\nأي عليك السلام ورحمة الله.\nقال ﷺ: [أنا أولى النّاس بعيسى ﵇؛ لأنّه لم يكن بيني وبينه نبيّ، وإنّه نازل على أمّتي وخليفتي فيهم. فإذا رأيتموه فاعرفوه؛ وإنّه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، سبط الشّعر كأنّ شعره يقطر وإن لم يصبه بلل، يدقّ الصّليب ويقتل الخنزير، ويقاتل النّاس على الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلّها، ويهلك الله في زمانه الدّجّال، ويقع أمنه في الأرض حتّى ترتعي الأسود مع الإبل، والنّمور مع البقر، والذّئاب مع الغنم، ويلعب الصّبيان بالحيّات لا يضرّ بعضهم بعضا، ويلبث في الأرض أربعين سنة] (^١).\nوفي رواية كعب: [أربعة وعشرين سنة، ثمّ يتزوّج ويولد له ثمّ يموت، ويصلّي عليه المسلمون ويدفنوه في بيت النّبيّ ﷺ] (^٢).\nوقيل للحسن بن الفضل: هل تجد نزول عيسى من السّماء في القرآن؟ قال:\n(نعم؛ قوله تعالى: ﴿وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ (^٣) وهو لم يكتهل في الدّنيا، وإنّما رفع وهو شابّ، وإنّما معناه وكهلا بعد نزوله من السّماء).\nوعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: [كيف تهلك أمّة أنا في أوّلها؛ وعيسى في آخرها؛ والمهديّ من أهل بيتي في وسطها؟!] (^٤) وقال ابن عمر: رأينا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٣٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٢٤).\n(^٣) آل عمران ٤٦/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٢٤) من غير الزيادة: [والمهدي من أهل بيتي في وسطها].","vol":"2","page":60},{"text":"النّبيّ ﷺ يتبسّم في الطّواف، فقيل له في ذلك؛ فقال: [استقبلني عيسى في الطّواف ومعه ملكان].\nوقوله ﷿: ﴿(وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ أي مخرجك من بين أظهرهم ومنجّيك منهم، فإنّهم كانوا أرجاسا. وكان تطهير عيسى منهم إزالتهم عنه برفعه، فإنّ التطهّر إزالة الأنجاس عن الثوب والبدن. قوله ﷿: ﴿(وَرافِعُكَ إِلَيَّ)﴾ أي إلى السّماء، وقيل: إلى كرامتي كما قال ابراهيم ﵇: ﴿(إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي)﴾ أي حيث أمرني ربي.\nقوله ﷿: ﴿(وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ)﴾ معناه: جاعل الذين آمنوا بك فوق الذين كذبوا بك؛ أي فوقهم في العزّ والغلبة؛ لا ترى يهوديا حيث كان إلاّ أذلّ من النصرانيّ. قالوا: وهذا يدلّ على أنه لا يكون لليهود ملك كما هو للنّصارى (^١).\nوقيل: أراد بقوله ﴿(فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ فوقهم بالحجّة والبرهان، قال ابن عباس والربيع وقتادة والشعبي ومقاتل والكلبيّ: (المراد بالّذين اتّبعوا عيسى أمّة محمّد ﷺ الّذين صدّقوه فيما قال؛ فو الله ما تبعه من ادّعاه ربّا؛ تعالى الله ﷿ وتقدّس أن يكون له ولد).قال الضحّاك: (يعني الحواريّين).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (٥٥)؛أي مرجع الكفّار والمؤمنين إليّ؛ (فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون) من أمر الدّين وأمر عيسى ﵇.\n_________\n(^١) قد يقول سائل: إذا هذه (دولة إسرائيل) التي تتوسط قلب العالم الإسلامي؟! الجواب: إن كيان ما يسمى ب (دولة إسرائيل) ليس دولة حقيقة، وإن حاولت الدول الكبرى أن تجعل منها دولة، وإن تعاون معهم دول الجوار، فهي ليست دولة حقيقة. وإنما هي سلطة إدارية فحسب؛ لأنها لا تملك أمان نفسها بنفسها، ولا سلطانها قائم من ذاتها، وإنما هو بمدد من الناس من كيان الدول الكبرى، قال الله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ [آل عمران ١١٢/].","vol":"2","page":61},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ؛﴾ أي أعاقبهم عقوبة شديدة في الدّنيا بالقتل والسّبي والجزية، وفي الآخرة بالنار، ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٥٦)؛أي مانعين يمنعونهم من عذاب الله.\nقوله ﷿: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ؛﴾ قرأ الحسن وحفص ﴿(فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ)﴾ بالياء (^١)،ومعناه: الذين صدقوا وعملوا الصالحات نكمل لهم ثواب أعمالهم بالطاعة؛ ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ﴾ (٥٧)؛أي لا يرحمهم ولا يغفر لهم.\nقوله ﷿: ﴿ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾ (٥٨)؛ أي ما جرى من القصص ننزل به عليك يا محمّد فيتلوه عليك جبريل بأمرنا. وإنّما أضاف التلاوة إلى نفسه؛ لأنه حصل بأمره، ﴿(وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ)﴾ أي ومن القرآن ومن الحكمة بالتّأليف والنّظم، وسمّاه حكيما لأنه بما فيه من الحكمة كأنه ينطق بالحكمة.\nويقال: معنى الحكيم المحكم وهو فعيل بمعنى مفعول.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٥٩)؛قال ابن عباس: وذلك أنّ وفد نصارى نجران: أسيد والعاقب وغيرهم من علمائهم جاءوا إلى رسول الله ﷺ فقال لهم النّبيّ ﷺ: [أسلموا] فقالوا: أسلمنا قبلك، فقال ﷺ: [يمنعكم من الإسلام ثلاث: أكلكم الخنزير؛ وعبادتكم الصّليب؛ وقولكم لله ﷿ ولد] فقالوا له: ما لك تشتم صاحبنا؟ قال ﷺ: [وما أقول؟] قالوا: تقول إنّه عبد الله، قال [أجل؛ هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول] فغضبوا وقالوا: هل رأيت إنسانا قطّ من غير أب؟! (^٢) فأنزل الله ﷿: ﴿(إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ)﴾ أي صفة خلق عيسى بلا أب كصفة خلق آدم، خلقه من تراب من غير أب ولا أمّ ثم قال\n_________\n(^١) ينظر: أبو علي الفارسي: الحجة للقراءات السبعة: ج ٢ ص ٢٢،طبعة دار الكتب العلمية: ط ١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٤٧).","vol":"2","page":62},{"text":"لآدم: كن؛ فكان. وأراد الله تعالى بهذه الآية أنّ كون الولد من غير أب ليس بأعجب من كون الإنسان لغير أب وأمّ، وقد خلق الله آدم من غير أب وأمّ.\nوفي هذه الآية دلالة على صحّة القياس؛ لأنه لو لم يصح القياس لم يكن الله يجيب به، وفيها دليل على جواز قياس الشيء بالشّيء من وجه دون وجه؛ لأن الله ﷿ إنّما شبّه عيسى بآدم في كونه من غير أب؛ لا في كونه من غير أمّ؛ ولا في خلقه من التّراب.\nفإن قيل: هلاّ قال الله تعالى: (كن فكان) فإنّ آدم قد انقضى كونه وقد أخبر عنه بالمستقبل؟ قيل: إنّ الفعل الماضي منقطع والمضارع متّصل؛ وذلك يقال: يروى عن النّبيّ ﷺ أنه فعل كذا فكان فعل كن لأنه لا يقتضي التّكرار، وما روي أنه كان يفعل كذا فإنه على التّكرار دون الانقطاع. ثم فعل الله يبنى على المهلة ويحدث على التّدريج، ألا ترى أنه خلق السموات والأرض في ستّة أيام، وكذلك بدت الحياة في آدم على التدريج، وكذلك أمر عيسى على التدريج كان يبدأ شيئا فشيئا؛ فأخبر الله ﷿ عن ذلك بفعل دائم.\nقوله ﷿: ﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (٦٠)؛قال الفرّاء: (رفع بخبر ابتداء محذوف تقديره: هو الحقّ أو هذا الحقّ).وقيل: تقديره:\nهذا الّذي أنبأتك به هو الحقّ والصّدق في أمر عيسى، ﴿(فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ)﴾ أي من الشّاكّين؛ فالخطاب للنبيّ ﷺ والمراد به أمّته، لأنّ النبيّ ﷺ لم يكن شاكّا في أمر عيسى ﵇ قطّ، وهذا كما قال تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ﴾ (^١).وقال بعضهم: معناه: لا تكن أيها السّامع لهذا النّبأ من الشّاكّين.\nقوله ﷿: ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ؛﴾ أي فمن خاصمك وجادلك يا محمّد في أمر عيسى من بعد ما جاءك من البيان بأنه عبد الله ورسوله، ولم يكن ابن الله ولا شريكه؛ ﴿فَقُلْ تَعالَوْا؛﴾ يا معشر النّصارى؛ ﴿نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ؛﴾ لنخرج إلى\n_________\n(^١) الطلاق ١/.","vol":"2","page":63},{"text":"فضاء من الأرض؛ ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ؛﴾ أي نلتعن، والبهلة: اللّعنة؛ يقال: بهله الله؛ أي لعنه الله وباعده. ويقال: معنى ﴿(نَبْتَهِلْ)﴾:نجتهد ونتضرّع في الدّعاء على الكاذب.\nثم فسّر الابتهال فقال تعالى: ﴿فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ﴾ (٦١)؛ أي نقول: لعنة الله على الكاذبين في أمر عيسى.\nقرأ الحسن وأبو واقد وأبو السمّال العدويّ: «(تعالوا)» بضمّ اللام. وقرأ الباقون:\n«(تعالوا)» بفتح اللاّم، والأصل فيه: تعاليوا؛ لأنه تفاعلوا من العلوّ، فاستثقلت الضمّة على الياء فسكّنت ثم حذفت وبقيت اللام على فتحها، ومن ضمّ فقد نقل حركة الياء المحذوفة إلى اللاّم. قال الفرّاء: (معنى تعال: ارتفع).\nفلمّا قرأ رسول الله ﷺ هذه الآية على نصارى نجران وقال لهم: [إنّ الله أمرني أن أباهلكم إن لم تقبلوا] قالوا له: يا أبا القاسم؛ بل نرجع فننظر في أمرنا ثمّ نأتيك فنعلمك، فرجعوا وخلا بعضهم ببعض، وقال السّيّد للعاقب: قد والله علمت أنّ الرّجل نبيّ مرسل، ولئن لاعنتموه يا معشر النّصارى ليستأصلنّكم، وما لاعن نبيّ قوما قطّ فعاش كثيرهم ولا ثبت صغيرهم، وإن أنتم أبيتم إلاّ دينكم فواعدوه وارجعوا إلى بلادكم. فأتوا رسول الله ﷺ من الغدوّ وقد خرج بنفر من أهله محتضنا الحسين آخذا بيد الحسن؛ وفاطمة تمشي على إثرهم وعليّ بعدها وهو يقول لهم: [إذا أنا دعوت فأمّنوا].فقال واحد من النّصارى: والله إنّي لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على الأرض نصرانيّ إلى يوم القيامة. فقالوا: يا أبا القاسم؛ قد رأينا أن لا نلاعنك ونتركك على دينك ونثبت على ديننا، فقال ﷺ: [فإن أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم].فأبوا؛ فقال: [إنّي أنابذكم] فقالوا: ما لنا بحرب العرب من طاقة، ولكنّا نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردّنا عن ديننا؛ على أن نؤدّي إليك كلّ عام ألفي حلّة؛ ألف في صفر وألف في رجب.\nفصالحهم رسول الله ﷺ على ذلك وقال لهم: [وإن كان كيد باليمن أعنتمونا بثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا، والمسلمون ضامنون لها حتّى","vol":"2","page":64},{"text":"يردّوها عليكم] (^١).\nوكتب لهم كتاب الأمان والصّلح: [بسم الله الرّحمن الرّحيم، هذا ما كتب محمّد رسول الله لنجران في كلّ صفراء وبيضاء وسوداء أو رقيق فاضلا عنهم؛ ترك ذلك كلّه على ألفي حلّة، في كلّ صفر ألف حلّة، وفي كلّ رجب ألف حلّة يمن كلّ حلّة وقيّة، وما زادت الحلل على الأواق فبحسابها، وما نقص من درع وخيل أو ركاب فبحسابه. وعليهم عارية ثلاثون درعا وثلاثون فرسا وثلاثون بعيرا إن كان كيدا باليمن، ولنجران وحاشيتها جوار الله تعالى وذمّة محمّد رسول الله ﷺ على أنفسهم ومالهم. وكلّ ما تحت أيديهم من قليل وكثير لا يغيّر ما كانوا عليه، ولا يغيّر أسقف من أسقفه، ولا راهب من رهبانيّته، ولا يحشرون من بلادهم، ولا يعشرون، ولا يطأ أرضهم حبش. وما سأل منهم حقّا فله النّصف غير ظالمين ولا مظلومين، ومن أكل الرّبا من ذي قبل فذمّتي منه بريّة، لا يؤخذ منهم رجل يطلب آخر، لهم جوار الله وذمّة رسوله أبدا حتّى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا فيها عليهم غير مثقلين بظلم] (^٢).\nشهد الشّهود أبو سليمان بن حرب، وغيلان بن عمرو، ومالك بن عوف وغيرهم. ثمّ بعث رسول الله ﷺ معهم معاذ بن جبل ليقضي بالحقّ فيما بينهم، ورجعوا إلى بلادهم. فقال ﷺ: [لو باهلوني لاضطرم الوادي عليهم نارا، ولم ير نصرانيّ ولا نصرانيّة إلى يوم القيامة].وفي بعض الرّوايات أنه قال: [لو التعنوا لهلكوا كلّهم حتّى العصافير في سقوفهم].وفي بعض الروايات أنّ النبيّ ﷺ قال:\n[والّذي نفسي بيده، إنّ العذاب يدلى على أهل نجران، ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير؛ ولاضطرم الوادي عليهم نارا؛ ولاستأصل الله نجران وأهله حتّى الطّير\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٣١ - ٢٣٢؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو نعيم في الدلائل من طريق الكلبي».والطبري في جامع البيان: النص (٥٦٦٩).\n(^٢) أخرجه أبو عبيد بن سلام في الأموال: باب كتب اليهود التي كتبها رسول الله ﷺ: النص (٥٠٣):ج ١ ص ٢٤٤.","vol":"2","page":65},{"text":"والشّجر، وما حال الحول على النّصارى كلّهم حتّى هلكوا].فدلّ هذا الخبر على أن امتناعهم عن المباهلة لم يكن إلاّ لعلمهم أنّ الحقّ مع النبيّ ﷺ، ولو لم يعلموا ذلك لباهلوه.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ؛﴾ أي هذا الذي أوحينا إليك من الحجج والآيات لهو الخبر الحقّ بأنّ عيسى لم يكن إلها ولا ولد الله ولا شريكه. والقصص: هو الخبر الذي يتلوا بعضه بعضا. قوله تعالى: ﴿وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ؛﴾ أي ما إله إلاّ الله واحد بلا ولد ولا شريك. ودخول (من) في قوله ﴿(وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ)﴾ لتوكيد النّفي في جميع ما ادّعاه المشركون أنّهم آلهة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٦٢)؛أي العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن به، ذو الحكمة في خلق عيسى ﵇ من غير أب؛ وفي أمره ألاّ تعبدوا إلاّ الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ (٦٣)؛أي إن أعرضوا عمّا أتيت به من البيان؛ فإنّ الله عالم بالمفسدين الذين يعبدون غير الله ويدعون الناس إلى عبادة غير الله يجازيهم على ذلك.\nثم دعاهم الله إلى التوحيد فقال ﷿: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: يا أهل الكتاب هلمّوا إلى كلمة عدل بيننا وبينكم.\nوفي (سواء) ثلاث لغات: سواء وسوى وسوا، ولا يمدّ فيها إلاّ المفتوح، قال الله تعالى: ﴿مَكانًا سُوىً﴾ (^١).ثم فسّر الكلمة فقال تعالى: ﴿(أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ)﴾ أحدا من المخلوقين، وموضع (أن) رفع على إضمار (هي).وقيل: موضعها نصب بنزع الخافض، وقيل: موضعها خفض بدلا من الكلمة؛ أي تعالوا إلى أن لا نعبد إلاّ الله.\n_________\n(^١) طه ٥٨/.","vol":"2","page":66},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي نرجع إلى معبودنا وهو الله ﷿ لا شريك له؛ وأنّ عيسى بشر كما أنّنا بشر فلا تتخذوه ربّا، وسمّى الله هذه الثلاثة الألفاظ كلمة لأنّ معناها: نرجع إلى واحد، وهي كلمة العدل: لا إله إلاّ الله.\nقال بعض المفسّرين: ولا يتّخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله كما فعلت اليهود والنّصارى؛ فإنّهم اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله؛ أي أطاعوهم في معصية الله. قال عكرمة: (هو سجود بعضهم لبعض) (^١)،وقيل: معناه: لا نطيع أحدا في المعاصي، وفي الخبر: [من أطاع مخلوقا في معصية الله فكأنّما سجد سجدة لغير الله].\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ﴾ (٦٤)؛ أي فإن أبوا التوحيد فقولوا اشهدوا بأنّا مقرّون بالتوحيد مسلمون لما أتانا به الأنبياء صلوات الله عليهم من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ،﴾ قال الكلبيّ: (وذلك أنّ اليهود والنّصارى اجتمعوا في بيت مدرسة اليهود، وكلّ فريق يقول: إنّ إبراهيم منّا وعلى ديننا، فأتاهم رسول الله ﵇ فقالوا: اقض بيننا أيّنا أولى بإبراهيم ودينه، فقال ﷺ: [كلّ الفريقين منكم بريء من إبراهيم ودينه، إنّ إبراهيم كان حنيفا مسلما وأنا على دينه، فاتّبعوا دينه الإسلام] فأنزل الله هذه الآية).ومعناها: يا أيّها اليهود والنصارى لم تتخاصموا في ابراهيم ودينه (وما أنزلت التّوراة والانجيل إلاّ من بعده) ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٦٥)،أي أفليس لكم ذهن الإنسانيّة فتعلموا أن اليهوديّة ملّة محرّفة عن شريعة موسى ﵇، وأنّ اليهود سمّوا بهذا الاسم لأنّهم من ولد يهودا، والنصرانيّة ملّة محرّفة عن شريعة عيسى ﵇، سمّوا نصارى لأنّهم من قرية بالشام يقال لها: ناصرة. ويقال: معناه: أفلا تعقلون وتنظرون أنه ليس في التوراة والانجيل أنّ إبراهيم ﵇ كان يهوديّا أو نصرانيّا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٦٨٦).","vol":"2","page":67},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ)﴾ أي من بعد مهلك إبراهيم ﵇ بزمان طويل، وكان بين إبراهيم وموسى ألف سنة، وبين موسى وعيسى ألف سنة. أفلا تعقلون دحوض حجّتكم وبطلان قولكم.\nقوله ﷿: ﴿ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ،﴾ معناه: وأنتم يا هؤلاء يا معشر اليهود والنصارى حاججتم فيما لكم به علم من بعث محمّد ﷺ وصفته في كتابكم، فلم تخاصمون فيما ليس لكم به علم وهو أمر إبراهيم ﵇، ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ،﴾ دين إبراهيم وشأنه، ﴿وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٦٦).\nو(الهاء) في (ها أنتم) تنبيه، و(أنتم) اسم للمخاطبين، و(هؤلاء) إشارة إليهم، كأنّه يقول: انتبهوا أنتم الذين حاججتم. قرأ أهل المدينة والبصرة بغير همز ولا مدّ إلاّ بقدر خروج الألف السّاكنة، وقرأ أهل مكة مهموز مقصور على وزن هعيتم، وقرأ أهل الكوفة وابن عامر بالمدّ والهمز، وقرأ الباقون بالمدّ دون الهمز.\nقوله ﷿: ﴿ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا؛﴾ هذا تكذيب من الله للفريقين في قولهم: إنّ إبراهيم كان يهوديّا أو نصرانيّا. وقوله تعالى:\n﴿وَلكِنْ كانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا؛﴾ أي مائلا عن اليهوديّة والنصرانيّة مخلصا مستسلما لأمر الله ﷿؛ ﴿وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٦٧)؛على دينهم.\nوالحنيف: هو المائل عن كلّ دين سوى الإسلام، يشبّه بالأحنف الذي تكون صدور قدميه مائلة عن جهة الخلقة. وقيل: الحنيف: الذي يوحّد الله ويحجّ ويضحّي ويختتن ويستقبل القبلة، وهو أسهل الأديان وأحبّها إلى الله تعالى، وأهله أكرم الخلق على الله.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ قال ابن عبّاس والكلبيّ: (وذلك أنّ رؤساء اليهود قالوا للنّبيّ ﷺ: لقد علمت يا محمّد أنّا أولى بدين إبراهيم منك ومن غيرك، وأنّه كان يهوديّا، وما بك إلاّ الحسد لنا، فأنزل الله تعالى هذه الآية).ومعناها: إنّ أحقّ الناس بموالاة إبراهيم للّذين اتّبعوه في دينه في زمانه، ولم يغيّروا ولم يبدّلوا، ﴿(وَهذَا النَّبِيُّ)﴾ يعني","vol":"2","page":68},{"text":"محمّدا ﷺ ﴿(وَالَّذِينَ آمَنُوا)﴾ يعني أصحابه الذي اتّبعوه. قوله ﷿: ﴿وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦٨)؛أي في النّصر والمعرفة.\nقوله ﷿: ﴿وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ؛﴾ يعني كعب بن الأشرف وأصحابه دعوا أصحاب رسول الله ﷺ: معاذ وحذيفة وعمّار بن ياسر الى دينهم اليهوديّة، وقد مضت قضيّتهم في سورة البقرة. ومعناه: تمنّت جماعة من أهل الكتاب أن يهلكوكم بإدخالكم في الضّلال، ﴿وَما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي وما يرجع وبال إضلالهم إلاّ على أنفسهم، ﴿وَما يَشْعُرُونَ﴾ (٦٩)؛وما يعلمون أنّ وبال ذلك يعود عليهم، وقيل: ما يعلمون أنّ الله يطلع نبيّه ﷺ على فعلهم.\nقوله ﷿: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ (٧٠)؛أي لم تجحدون بمحمّد ﷺ والقرآن وأنتم تعلمون في كتابكم أنه نبيّ مرسل، يعني أنّ نعته مذكور في التوراة والإنجيل. والأصل في ﴿(لِمَ تَكْفُرُونَ)﴾:لما تكفرون؛ أي لأيّ شيء تكفرون، حذفت الألف للتخفيف وفتحت الميم دليلا على سقوط الألف، وعلى هذا ﴿لِمَ تَقُولُونَ﴾ و﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ و﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾.\nقوله ﷿: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٧١)؛معناه: لم تخلطون الإسلام باليهوديّة والنصرانيّة، وقيل: إنّهم أقرّوا ببعض أمر النّبيّ ﷺ وكتموا بعضه، وقيل: معناه: لم تغطّون الحقّ بباطلكم، وتغطيتهم الحقّ بالباطل تحريفهم للتوراة والإنجيل وتأويلهم على غير وجهه.\nوقوله تعالى: ﴿(وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ)﴾ يعني صفة النّبيّ ﷺ كتموها وهم يعلمون أنه رسول الله ودينه حقّ.\nقرأ أبو مخلّد «(تلبّسون)» بالتشديد، وقرأ عبيد بن عمر: «(لم تلبسوا)» بغير نون ولا وجه له.","vol":"2","page":69},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ؛﴾ قال مجاهد ومقاتل والكلبيّ: (هذا في شأن القبلة لمّا صرفت القبلة إلى الكعبة، شقّ ذلك على اليهود، فقال كعب بن الأشرف لأصحابه: آمنوا بالّذي أنزل على محمّد في شأن الكعبة وصلّوا إليها أوّل النّهار ثمّ اكفروا بالكعبة آخر النّهار، وارجعوا إلى قبلتكم صخرة بيت المقدس).\n﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٧٢)؛أي لعلّهم يقولون هؤلاء أصحاب كتاب، وهم أعلم منّا، فربّما يرجعون إلى قبلتنا، فحذر الله نبيّه محمّدا ﷺ مكر هؤلاء القوم وأطلعه على سرّهم.\nوقال بعضهم: إنّ علماء اليهود قالوا فيما بينهم: كنّا نخبر أصحابنا بأشياء قد أتى بها محمّد ﷺ، فإن نحن كفرنا بها كلّها اتّهمنا أصحابنا، ولكن نؤمن ببعض ونكفر ببعض لنوهمهم أنّا نصدّقه فيما نصدّقه، ونريهم أنّا نكذّبه فيما ليس عندنا.\nويقال: إنّهم أتوا النبيّ ﷺ في صدر النّهار، فقالوا: أنت الذي أخبرنا في التوراة إنك مبعوث، ولكن أنظرنا إلى العشيّ لننظر في أمرنا.\nفلمّا كان العشيّ أتوا الأنصار فقالوا لهم: كنّا أعلمناكم أنّ محمّدا هو النبيّ الذي هو مكتوب في التوراة، إلاّ أنّا نظرنا في التوراة فإذا هو من ولد هارون ﵇ ومحمد ﷺ من ولد إسماعيل بن إبراهيم، فليس هو النبيّ الذي هو عندنا. وإنّما فعلوا ذلك لعلّ من آمن به منهم يرجع، لأنّ هذا يكون أقرب عندهم إلى تشكيك المسلمين.\nووجه الشّيء أوّله، يقال لأوّل الثوب وجه الثوب، ويسمّى أوّل النهار وجهه لأنه أحسنه.\nقوله ﷿: ﴿وَلا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ؛﴾ حكاية قول كعب بن الأشرف وأصحابه قالوا لليهود: لا تصدّقوا إلاّ لمن تبع دينكم اليهوديّة، وصلّى إلى قبلتكم نحو بيت المقدس.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ؛﴾ قال بعضهم: هذا كلام معترض بين كلامي اليهود، ويجوز دخول العارض بين الكلامين اذا احتيج إليه كما","vol":"2","page":70},{"text":"دخل على قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ (^١) ثم عاد إلى أوّل الكلام فقال تعالى: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ (^٢) كذا قوله تعالى: ﴿(قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ)﴾ عارض ثم عاد إلى كلام اليهود، فقال تعالى: ﴿أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ؛﴾ أي قالوا لا تصدّقوا أن يعطى أحد من الكتاب والعلم مثل ما أعطيتم؛ ﴿أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ؛﴾ أي يحاجكم أحد، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد إنّ الهدى هدى الله و؛ ﴿إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ؛﴾ فلا تنكروا أن يؤته غيركم.\nوقال بعضهم: ليس في الآية تقديم وتأخير، ومعناه: قالت اليهود: ولا تؤمنوا إلاّ لمن تبع دينكم، قل يا محمّد إنّ الهدى هدى الله؛ فلا تجحدوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو يحاجّكم أحد عند ربّكم، ﴿(قُلْ)﴾:إنّ الفضل بيد الله، ﴿يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي النبوة والكتاب والهدى بقدرة الله تعالى يعطيه من يشاء، ﴿وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٧٣)؛أي واسع الفضل والقدرة، عليم بمن هو من أهل الفضل.\nوقيل معنى الآية: ولا تؤمنوا إلاّ لمن تبع دينكم أي ملّتكم، ولا تؤمنوا إلاّ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة؛ والكتاب والحجة؛ والمنّ والسّلوى؛ وفلق البحر وغيرها من الكرامات، ولا تؤمنوا إلاّ أن يجادلوكم عند ربكم لأنكم أصحّ دينا منهم، وهذا قول مجاهد.\nوقال ابن جريج: (معناه: أنّ اليهود قالت لسفلتهم: لا تؤمنوا إلاّ لمن تبع دينكم كراهة أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ فأيّ فضل يكون لكم عليهم حيث عملوا ما عملتم، وحينئذ يحاجّوكم عند ربكم فيقولون: عرفتم أنّ ديننا حقّ؛ فلا تصدّقوهم لئلاّ يعلموا مثل ما علمتم فلا يحاجّوكم عند ربكم) (^٣).ويجوز أن تكون (إلاّ) على هذا القول مضمرة لقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (^٤) ويكون تقديره: ولا تؤمنوا إلاّ لمن تبع دينكم؛ لئلاّ يؤتى أحد مثل ما أوتيتم؛ لئلا يحاجّوكم به عند ربكم.\n_________\n(^١) الكهف ٣٠/.\n(^٢) الكهف ٣١/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٣٥).\n(^٤) البقرة ١٧٦/.","vol":"2","page":71},{"text":"وقرأ الحسن والأعمش «(إن يؤتى)» بكسر الألف، وجه هذه القراءة: أنّ هذا من قول الله ﷿ بلا اعتراض، وأن يكون كلام اليهود منتهيا عند قوله ﴿(إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ)﴾.ومعنى الآية: قل يا محمّد إنّ الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا أمّة محمّد أو يحاجّوكم؛ يعني: إلاّ أن يحاجّوكم أي يجادلوكم اليهود بالباطل فيقولوا نحن أفضل منكم.\nوقوله تعالى: ﴿(عِنْدَ رَبِّكُمْ)﴾ أي عند فعل ربكم ذلك، وتكون (أن) على هذا القول بمعنى الجحد والنّفي؛ أي لا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، وما أعطي أحد مثل ما أعطيتم يا أمّة محمّد ﷺ من الدّين والحجّة حتى يجادلوكم عند ربكم. قرأ ابن كثير:\n«(أأن يؤتى أحد)» بالمدّ (^١)،وحينئذ في الكلام اختصار تقديره: ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم يا معشر اليهود من الكتاب تحسدونهم ولا تؤمنون به، وهذا قول قتادة والربيع؛ قالا: (هذا من قول الله ﷿: قل يا محمّد إنّ الهدى هدى الله؛ لمّا أنزل كتابا مثل كتابكم ونبيّا مثل نبيّكم حسدتموه وكفرتم به) (^٢).\nويحتمل أن يكون تمام الخبر عن اليهود عند قوله تعالى: ﴿(لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)،﴾ فيكون قوله تعالى: ﴿(وَلا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ)﴾ إلى آخر الآية من كلام الله ﷿، وذلك أنّ الله تعالى قال مثبتا لقلوب المؤمنين لئلاّ يشكّوا عند تلبّس اليهود في دينكم، ولا تصدّقوا يا معشر المؤمنين إلاّ لمن تبع دينكم، ولا تصدّقوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من الدّين والفضل، ولا تصدّقوا أن يحاجّوكم في دينكم عند ربكم، أو يقدرون عليه، فإن الهدى هدى الله، وإن عند تلبّس اليهود عليهم لئلاّ يزلّوا أو يرتابوا، يدلّ عليه قول الضحّاك: (إنّ اليهود قالوا: إنّا نحاجّ عند ربنا من خالفنا في ديننا).بيّن الله أنّهم هم المدحضون المغلوبون، وأنّ المؤمنين هم الغالبون. وقال أهل الإشارة في هذه الآية: لا تعاشروا إلاّ من يوافقكم على أحوالكم وطريقتكم، فإنّ من لم يوافقكم لا يرافقكم.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١١٢ - ١١٣؛ قال القرطبي: «وقال أبو حاتم: (آن) معناه (ألأن) فحذفت لام الجر استخفافا وأبدلت مدّة، كقراءة من قرأ أن كان ذا مال أي ألأن».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٣٣) عن قتادة، والنص (٥٧٣٤) عن الربيع.","vol":"2","page":72},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يختصّ بدينه الإسلام من يشاء، وقيل: يختصّ بالنبوّة من يشاء؛ ﴿وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٧٤)، على من اختصّه بالإسلام والنبوّة.\nقوله ﷿: ﴿*وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا؛﴾ في الآية دليل وبيان أنّ أهل الكتاب فيهم أمانة وفيهم خيانة، فمنهم من إن تأمنه تبايعه بملء مشك ثور تؤدّه ذهبا، يؤدّه إليك بلا عناء ولا تعب، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤدّه إليك إلاّ بعد عناء وتعب. وقال الضحّاك: (هو فنحاص بن عازوراء اليهوديّ؛ أودعه رجل دينارا فخانه) (^١).والقنطار عبارة عن المال الكثير، والدّينار عبارة عن المال القليل.\nوقال الضحّاك عن ابن عبّاس: (معنى الآية: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤدّه إليك؛ وهو عبد الله بن سلام؛ أودعه رجل ألفا ومائتي أوقيّة من ذهب فأدّاه إليه؛ فمدحه الله تعالى، ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤدّه إليك؛ وهو فنحاص ابن عازوراء اليهوديّ؛ أودعه رجل من قريش دينارا فخانه).وفي بعض التفاسير: أنّ الذي يؤدّي الأمانة في هذه الآية هم النّصارى؛ والذين لا يؤدّونها هم اليهود.\nقرأ الأشهب العقيلي «(تيمنه بقنطار)» بكسر التّاء وهي لغة بكر وتميم، وفي حرف ابن مسعود: (ما لك لا تيمنّا)،وقراءة العامّة «(تأمنه)» بالألف.\nوقوله تعالى ﴿(يُؤَدِّهِ)﴾ فيه خمس قراءات، فقرأها كلّها أبو عمرو وعاصم والأعمش وحمزة ساكنة الهاء، وقرأ أبو جعفر ويعقوب مختلسة مكسورة مشبعة، وقرأ سلام مضمومة مختلسة، وقرأ الزهريّ مضمومة مشبعة، وقرأ الآخرون مكسورة مشبعة.\nقوله تعالى: ﴿(إِلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا)﴾ قرأ الأعمش ويحيى بن وثّاب وطلحة بكسر الدّال، ومعنى الآية: ﴿(إِلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا)﴾ أي ملحّا، كذا قال ابن عباس،\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١١٥.","vol":"2","page":73},{"text":"وقال مجاهد: ﴿(إِلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا)﴾ ملازما. وقال ابن جبير: (مرابطا).وقال الضحّاك: (مواظبا) (^١).وقال قتادة: (معناه: إلاّ ما دمت عليه قائما: بقبضه).وقال السديّ: (قائما على رأسه، فإن سألته إيّاه حين دفعته إليه ردّه عليك، وإن أخّرته أنكر) (^٢).وذهب به ذلك إلى الاستحلال والخيانة، ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا؛﴾ أي فإنّهم قالوا: ﴿لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ؛﴾ أي وقال العرب نظيره قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ (^٣).والسبيل هو الإثم والحرج؛ دليله قوله تعالى: ﴿ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ (^٤) وذلك أنّ اليهود قالوا: لا حرج علينا في حبس أموال العرب قد أحلّها الله لنا؛ لأنّهم ليسوا على ديننا، وكانوا يستحلّون ظلم من خالفهم في دينهم (^٥).\nوقال الكلبيّ: (قالت اليهود: إنّ الأموال كلّها لنا؛ وما كان في أيدي العرب منها فهو لنا، وإنّما ظلمونا وغصبونا عليها ولا سبيل علينا في أخذنا إيّاها منهم).\nفأكذبهم الله بقوله: ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٧٥)؛ فلمّا نزلت هذه الآية قال النّبيّ ﷺ: [كذب أعداء الله، ما من شيء كان في الجاهليّة إلاّ وهو تحت قدمي إلاّ الأمانة؛ فإنّها مؤدّاة إلى البرّ والفاجر] (^٦).\nقوله تعالى: ﴿(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ)﴾ أي ذلك الاستحلال والخيانة منهم بقولهم: ليس علينا في مال العرب والذين لا كتاب لهم حجة ولا مأثم. وقوله تعالى: ﴿(وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ)﴾ أي يقولون لم يجعل لهم علينا في كتابنا حرمة كحرمتنا، ﴿(وَهُمْ يَعْلَمُونَ)﴾ أنّ الله تعالى قد أنزل عليهم في كتابهم الوفاء وأداء الأمانة لمن ائتمنهم وخالطهم (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٤١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٤٢).\n(^٣) الجمعة ٢/.\n(^٤) التوبة ٩١/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٤٣).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٤٥) مرسلا عن سعيد بن جبير.\n(^٧) أصله عن ابن عباس؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٤٦).","vol":"2","page":74},{"text":"قوله ﷿: ﴿بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (٧٦)؛أي ليس الأمر كما يزعمون، لكن من أتمّ عهد الله الذي عاهده الله تعالى في التوراة واتّقى ظلم الناس في ترك الوفاء ونقض العهد، فإنّ الله يحبّ المتّقين لنقض العهد وترك الوفاء. قال ﷺ: [ثلاث من كنّ فيه فهو منافق وإن صلّى وصام: من إذا حدّث كذب، وإذا أوعد أخلف، وإذا ائتمن خان] (^١) وقال ﷺ: [من ائتمن على أمانة فأدّاها ولو شاء لم يؤدّها؛ زوّجه الله من الحور العين ما شاء].\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية فيما كان بين امرئ القيس (^٢) وعبدان بن الأشوع من الخصومة في أرض غلبه عليها امرؤ القيس؛ فاستحلفه عبدان فهمّ بالحلف؛ فنزلت هذه الآية فامتنع أن يحلف، وأقرّ لعبدان بحقّه ودفعه إليه، فقال ﷺ: [لك عليها الجنّة]).وقيل: نزلت هذه الآية في اليهود لكتمانهم مبعث النّبيّ ﷺ. ومعنى الآية: إنّ الذين يجتازون على عهدي الذي عهدت به في الدنيا، أولئك لا نصيب لهم في الآخرة؛ ﴿وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ؛﴾ بكلام خير ولا رحمة، وقيل: لا يسمعهم كلامه كما يكلّم أولياءه بغير سفير.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي لا يرحمهم ولا يعطف عليهم ولا يقول لهم خيرا؛ ﴿وَلا يُزَكِّيهِمْ؛﴾ أي لا يثني عليهم خيرا؛ ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٧٧)؛في أنّها هذه الأحوال ﴿(عَذابٌ أَلِيمٌ)﴾ أي موجع.\nروي عن رسول الله ﷺ: [من اقتطع شيئا من مال مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النّار وحرّم عليه الجنّة] قال رجل: ولو كان شيئا يسيرا؟ قال: [ولو كان قضيبا من أراك] (^٣).وقال ﷺ: [أكبر الكبائر الشّرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٥٣٦ عن الحسن قال: «صح عن النبي ﷺ ...» وذكره. وعن أنس في مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٠٨؛قال الهيثمي: «رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي، وهو ضعيف».\n(^٢) هو امرؤ القيس بن عابس الكندي، أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٥٥).\n(^٣) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب وعيد من اقتطع من مسلم: الحديث (١٣٧/ ٢١٨).والنسائي في السنن الصغرى: ج ٨ ص ٢٤٦.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٤٩٥ عن عبد الله بن أنيس الجهني، وإسناده صحيح.","vol":"2","page":75},{"text":"وقال ﷺ: [إيّاكم واليمين الفاجرة، فإنّها تدع الدّيار بلاقع] (^١) وقال ﷺ: [اليمين الفاجرة تسقم الرّحم] (^٢)،وهي [منفقة للسّلعة ممحقة للكسب] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ روي: أنّ جماعة من اليهود أولي فاقة وفقر قدموا المدينة من الشّام ليسلموا، فلقيهم كعب بن الأشرف فقال لهم: أتعلمون أنّ محمّدا نبيّ؟ قالوا: نعم، وما تعلمه أنت؟ قال: لا، قالوا: فإنّه يشهد أنّه عبد الله ورسوله، فقال كعب بن الأشرف: لقد منعكم الله خيرا كثيرا، كنت أريد أن أمير لكم وأكسو عيالكم فحرمكم الله، فقالوا: رويدك حتّى نلقاه، فانطلقوا وكتبوا صفة سوى صفته ونعتا سوى نعته، ثمّ انتهوا إلى رسول الله ﷺ، فكلّموه وسألوه، ثمّ رجعوا إلى كعب فقالوا: كنّا نرى أنّه رسول الله ﷺ، فإذا هو ليس بالنّعت الّذي نعت لنا؛ وجدنا نعته مخالفا للّذي عندنا؛ وأخرجوا الّذي كتبوه فنظر إليه كعب ففرح وأخذ إقرارهم وخطوطهم ثمّ بعث إلى كلّ واحد منهم ثمانية قمص من الكرباس وخمسة آصع من الشّعير، فنزلت الآية.\nومعناها: وإنّ من أهل الكتاب طائفة يحرّفون الكتاب ثم يقرءون ما حرّفوه ليظنّ المسلمون أنّ ذلك من التوراة؛ وما هو منها، ويقولون هو من عند الله نزل وما هو من عند الله نزل؛ ﴿وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ؛﴾ بادّعائهم أنّ ذلك المحرّف من التوراة؛ ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٧٨)؛أنّهم يكذبون، وليّ اللّسان هو العدول عن الصدق والصواب.\n_________\n(^١) الحديث عن علي ﵁، نسبه الهندي صاحب الكنز إلى الخطيب في المتفق والمفترق: النص (٤٦٣٧٤).وبلاقع: يذهب ما فيها من مال، ويفرق الله شملها، ويغير عليها ما أولاه من نعمة. ينظر: كتاب الغريبين: (بلقع):ج ١ ص ٢١٢.وأخرجه البيهقي أيضا في السنن الكبرى: كتاب الأيمان: الحديث (٢٠٤٣٥)،وقال: الحديث مشهور بالإرسال.\n(^٢) ذكره الهندي في كنز العمال: النص (٤٦٣٨٠).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٣٥ و٢٤٢ و٤١٣.والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب البيوع: الحديث (١٠٥٤٦) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":76},{"text":"وقوله ﷿: ﴿ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِبادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ وذلك أنّه لمّا كثرت دعوة النّبيّ ﷺ إيّاهم إلى الإسلام وقامت عليهم الحجج؛ قالوا: إنّ هذا الرجل يريد أن نتّبعه ونعبده كما كان عيسى من قومه حتى عبدوه، فكذا كلّم الله ﷿ بهذه الآية، ومعناها: ما كان بشر من الأنبياء مثل عيسى وعزير وغيرهم أن يعطيه الله الكتاب وعلم الحلال والحرام والنبوّة؛ ﴿(ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِبادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ)﴾ أي لا يجمع لأحد النبوّة والقول للناس: كونوا عبادا لي، وليس هذا على وجه النّهي، ولكنه على وجه التّنزيه لله ﷿؛ لأنه لا يختار نبيّا يقول مثل هذا القول للناس. ويجوز أن يكون هذا على وجه تعظيم الأنبياء صلوات الله عليهم.\nوقال الضحّاك ومقاتل: (معناه: ﴿(ما كانَ لِبَشَرٍ)﴾ يعني عيسى ﵇ ﴿(أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ)﴾ يعني الإنجيل؛ نزلت في نصارى نجران).وقال ابن عبّاس وعطاء: «﴿ما كانَ لِبَشَرٍ)﴾ يعني محمّدا ﷺ ﴿(أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ)﴾ يعني القرآن. وذلك أنّ أبا رافع القرظيّ من اليهود، والرّيّس من نصارى نجران، قالوا: يا محمّد؛ نريد أن نصيّرك ونتّخذك ربّا؟! فقال ﷺ: [معاذ الله أن يعبد غير الله أو نأمر بعبادة غير الله، ما بذلك بعثني الله ﷿ ولا بذلك أمرني] فأنزل الله هذه الآية) (^١).والبشر جمع بني آدم لا واحد له من لفظه، كالقوم والجيش، ويوضع موضع الواحد والجمع.\nقوله تعالى ﴿(وَالْحُكْمَ)﴾ يعني الفهم والعلم، وقيل: الأحكام (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَلكِنْ كُونُوا رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ﴾ (٧٩)،أي ولكن يقول: ﴿(كُونُوا رَبّانِيِّينَ)﴾ أي علماء عاملين، وقيل:\nفقهاء معلّمين. قال مرّة بن شرحبيل: (كان علقمة من الرّبّانيّين يعلّمون النّاس القرآن).وعن سعيد بن جبير: (معناه: حكماء أتقياء) (^٣).وقيل: متعبدين مخلصين.\nوقيل: علماء نصحاء لله ﷿ في خلقه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن ابن عباس ﵄: الحديث (٥٧٩٦).\n(^٢) في المخطوط: (الأحكام عن).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٨١).","vol":"2","page":77},{"text":"وقيل: (الرّبّانيّ: هو العالم بالحلال والحرام والأمر والنّهي؛ والعارف بأنباء الأمّة وما كان وما يكون).وقال عليّ كرّم الله وجهه: (هو الّذي يربّ علمه بعمله) أي يصلح علمه بعمله وعمله بعلمه. وقال محمّد بن الحنفية يوم مات ابن عبّاس:\n(مات ربّانيّ هذه الأمّة).\nقوله تعالى: ﴿(بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ)﴾ معناه: بما أنتم تعلّمون كقوله: ﴿وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا﴾ (^١) أي وامرأتي عاقر. وقوله: ﴿مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ﴾ (^٢) أي من هو في المهد صبيّا. وقوله تعالى: ﴿(تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ)،﴾ قرأ السّلمي والنخعيّ وابن جبير والضحّاك وابن عامر والكوفيّون: «(بما كنتم تعلّمون)» بالتشديد من التّعليم، وقرأ الباقون بالتخفيف: من العلم. قال أبو عمرو: (وتصديق هذه القراءة: ﴿(وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)﴾ ولم يقل: تدرّسون).وقرأ الحسن: «(بما كنتم تعلّمون)» بفتح التاء والعين وتشديد اللاّم؛ على معنى: تتعلّمون. وقرأ أبو حيوة: «(تدرّسون)» بالتشديد (^٣)،وقرأ الباقون «(تدرسون)»:من الدّرس.\nوعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من مؤمن ذكر ولا أنثى ولا مملوك إلاّ ولله ﷿ عليه حقّ أن يتعلّم من القرآن ويتفقّه فيه] ثمّ تلا هذه الآية:\n﴿(وَلكِنْ كُونُوا رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ)﴾ (^٤).وإنّما قيل للفقهاء: ربّانيّين؛ لأنّهم يربّون بالعلم؛ أي يقومون به. وزيدت الألف والنون للمبالغة، كما يقال رجل كثير اللّحية: لحيانيّ، والذي جمعه جمّانيّ. وعن ثعلب أنه قال: (يقال: رجل ربّي وربّانيّ؛ أي عالم عامل معلّم).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٨٠)،قرأ الحسن وعاصم وحمزة وابن عامر:\n«(ولا يأمركم)» بنصب الراء عطفا على (ثمّ يقول) مردود على البشر، وقرأ الباقون\n_________\n(^١) مريم ٥/.\n(^٢) مريم ٢٩/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٢٣؛ نسب القرطبي إلى أبي حيوة: (تدرسون) بكسر الراء، وهي لغة ضعيفة. وفي المخطوط: (ابن حيوة) والصحيح كما أثبتناه.\n(^٤) حكاه القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٢٢ - ١٢٣.","vol":"2","page":78},{"text":"بالرفع والاستئناف والانقطاع من الكلام الأوّل. واختلفوا فيه على هذه القراءة. فقال الزجّاج: (معناه: ولا يأمركم الله).وقال ابن جريج وجماعة: (ولا يأمركم محمّد ﷺ)،وقيل: ولا يأمركم البشر أن تتخذوا الملائكة والنبيّين أربابا كفعل قريش وخزاعة؛ حيث قالوا: الملائكة بنات الله. واليهود والنّصارى حيث قالوا: عزير والمسيح ابن الله.\nقوله تعالى: ﴿(أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ)﴾ استفهام بمعنى الإنكار؛ أي الله ﷿ بعث النبيّ ﷺ ليدعو الناس إلى الإسلام؛ فكيف يدعو إلى الكفر بعد أن كانت فطرتكم على الإسلام؟.ويقال: إن كنتم مقرّين بالتوحيد.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ؛﴾ قرأ سعيد بن جبير «(لمّا)» بتشديد الميم، وقرأ حمزة «(لما)» بكسر اللام والتخفيف، وقرأ الباقون بالفتح والتخفيف. فمن فتح وخفّف فهي لام الابتداء أدخلت على (ما) (^١)، كقول القائل: لزيد أفضل من عمرو، و﴿(لَما آتَيْتُكُمْ)﴾ اسم، والذي بعده صلة (^٢).\nوجوابه: ﴿(لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ)،﴾ وإن شئت جعلت خبر (ما) من كتاب، وتكون (من) زائدة معناه: لما آتيتكم كتابا وحكمة. ثم ابتدأ فقال: ﴿(ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ)﴾ أي ثم إن جاءكم رسول مصدّق لما معكم لتؤمننّ به، اللام لام القسم؛ تقديره: والله لتؤمننّ به، فوكّده في أول الكلام بلام التوكيد وفي أجزاء الكلام بلام القسم كأنه استحلفهم: والله لتؤمننّ به. وأخذ الميثاق في معنى التّحليف؛ لأن الحلف وثيقة، وموضع (ما) في قوله ﴿(لَما)﴾ نصب بقوله ﴿(آتَيْتُكُمْ)،﴾ كأنه قال: للّذي اتيتكموه من كتاب. وقال الزجّاج: (هذه لام التّخفيف دخلت على (ما) للجزاء؛ ومعناه: لهما آتيتكم).ودخول اللاّم في الشّرط والجواب للتوكيد كما في قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي﴾\n_________\n(^١) هي لام الابتداء المتلقى بها القسم، وتسمى اللام الملتقية للقسم. و(ما) مبتدأة موصولة و(آتيتكم) صلتها. والعائد محذوف تقديره: آتيناكموه حذف لاستكمال شروطه.\n(^٢) في المخطوط: (وما أنتم والذي بعده صلب) وهو تصحيف. ينظر: معاني القرآن للأخفش: ج ١ ص ٢٠٩.","vol":"2","page":79},{"text":"والجواب للتوكيد كما في قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ﴾ (^١) وكما يقول: لئن جئتني لأكرمتك.\nومن قرأ «(لما)» بالكسر والتخفيف فهي لام الإضافة دخلت على (ما) التي هي بمعنى الّذي؛ ومعناه: للّذي أتيتكم؛ يعني: الذي أخذ ميثاق النبيين لأجل الذي آتيناهم من كتاب وحكمة؛ ثمّ جاءكم رسول مصدّق لما معكم.\nقوله تعالى: ﴿(لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ):﴾ قرأ نافع بالألف والنّون على التّعظيم؛ لأنّ عظم الشّأن قد يعبر عن نفسه بلفظ الجمع. وقرأ الآخرون ﴿(آتَيْتُكُمْ)﴾. واختلف المفسّرون في المعنيّ بهذه الآية، فقال قوم: إنّما أخذ الميثاق على الأنبياء ﵈:\nأن يصدّق بعضهم بعضا، ويأمر بعضهم بالإيمان ببعض، فذلك معنى النّصرة بالتصديق، وهذا قول ابن جبير وطاوس وقتادة والحسن والسديّ؛ يدلّ عليه ظاهر الآية. قال عليّ ﵁: (لم يبعث الله نبيّا إلاّ أخذ عليه العهد من محمّد وأمّته، وأخذ العهد على قومه ليؤمننّ به؛ ولئن بعث وهم أحياء لينصرنّه) (^٢).\nوقال بعضهم: إنّما أخذ الميثاق على أهل الكتاب؛ وهو قول مجاهد والربيع قالوا: (ألا ترى إلى قوله: ﴿(ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ)﴾ إنّما كان محمّد مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النّبيّين) (^٣).وقال بعضهم: إنّما أخذ العهد على النبيّين وأممهم؛ واكتفى بذكر الأنبياء عن ذكر الأمم؛ لأنّ أخذ الميثاق على المتبوع دلالة على أخذه على الأتباع، وهذا قول ابن عباس وهو أولى بالصواب (^٤).\nقوله ﷿: ﴿قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي؛﴾ أي قال الله تعالى لأنبيائه: أقررتم بما أمرتكم به على ما قلت لكم وقبلتم على ذلكم عهدي.\nومعنى ﴿(أَخَذْتُمْ)﴾ أي قبلتم؛ نظيره قوله تعالى: ﴿إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ﴾ (^٥) أي\n_________\n(^١) الاسراء ٨٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٩٠).\n(^٣) أخرجهما الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٨٦ و٥٧٨٧).\n(^٤) أسنده الطبري في جامع البيان: النص (٥٧٨٨).\n(^٥) المائدة ٤١/.","vol":"2","page":80},{"text":"فاقبلوه، وقوله: ﴿لا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ﴾ (^١) أي لا يقبل، وقوله: ﴿وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ﴾ (^٢) أي يقبلها.\nوالإصر في اللّغة: الثّقل؛ لكن يراد به العهد لما فيه من الثّقل. وقال بعضهم:\nلفظ الأخذ يحتمل وجهين؛ أحدهما: قبلتم على ذلكم عهدي، والثاني: أخذتم العهد على ذلكم بذلك على أممكم.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَقْرَرْنا؛﴾ أي قالت الأنبياء صلوات الله عليهم:\nأقررنا بالعهد، ﴿قالَ﴾ الله؛ تعالى؛ ﴿فَاشْهَدُوا؛﴾ أي يشهد بعضكم على بعض بذلك، واشهدوا على أتباعكم. وقيل: معنى ﴿(فَاشْهَدُوا)﴾ أي بيّنوا لمن يكون بعدكم؛ لأن الشاهد هو الذي يصحّح دعوى المدّعي، ثم قال تعالى: ﴿وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ﴾ (٨١)؛أي أنا من الشاهدين عليكم وعلى أممكم. وقيل: معنى ﴿(فَاشْهَدُوا)﴾ أي قال للملائكة: فاشهدوا على إقرارهم.\nوشهادة الله للنبيين تبينة أمر نبوّتهم بالمعجزات،\n﴿فَمَنْ تَوَلّى بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ (٨٢).\nقوله ﷿: ﴿أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ (٨٣)؛قرأ أبو عمرو: «(يبغون)» بالياء (^٣)،و«(ترجعون)» بالتاء، قال: (لأنّ الثّاني أعمّ، والأوّل خاصّ، ففرّق بينهما لافتراقهما في المعنى).وقرأ الحسن ويعقوب وسلام وحفص: «(يبغون)» بالياء، و«(يرجعون)» بالياء أيضا. وقرأ الباقون بالتاء فيهما على الخطاب.\nومعنى الآية: أبعد هذه الوثائق الجارية بينهم وبين الله في أمر النبيّ ﷺ يطلبون دينا سوى ما عهده الله إليهم. قال الكلبيّ: (وذلك أنّه لمّا قال لهم النّبيّ ﷺ حين اختلفوا في دين إبراهيم عليه؛ كلّ فرقة قد زعمت أنّها أولى بدينه، فقال ﷺ: [كلا\n_________\n(^١) البقرة ٤٨/.\n(^٢) التوبة ١٠٤/.\n(^٣) في المخطوط: (تبغون) بالتاء، والصحيح كما أثبتناه.","vol":"2","page":81},{"text":"الفريقين بريء من دين إبراهيم] فغضبوا وقالوا: والله ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك؛ فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا)﴾ أي له أخلص وخضع. قال الكلبيّ: (أمّا أهل السّماوات ومن ولد في الإسلام من أهل الأرض أسلموا طائعين، ومن أبى قوتل حتّى يدخل في الإسلام كرها؛ يجاء بهم أسارى في السّلاسل ويكرهون على الإسلام).وفي الخبر عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [عجب (^٢) ربّكم من قوم يقادون إلى الجنّة بالسّلاسل] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ)﴾ أي إلى جزائه ترجعون في الآخرة، فبادروا إلى دينه ولا تطلبوا غير ذلك، وقيل معنى: (وله أسلم من في السّماوات والارض) أي أقرّوا له بالألوهيّة كما قال الله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ (^٤).\nوقال الزجّاج: (معناه: أنّ كلّهم خضعوا لله من جهة ما فطرهم الله عليه).قال الضحّاك: (هذا حين أخذ منه الميثاق وأقرّ به).\nوقال الكلبيّ: (معناه: الّذي أسلم طوعا أي الّذي ولد في الإسلام، وبالذي أسلم كرها يعني الّذي أجبر على الإسلام، فيؤتى بهم في السّلاسل فيكرهون على الإسلام)،قال رسول الله ﷺ: [كلّ الملائكة أطاعوا في السّماء؛ والأنصار في\n_________\n(^١) نقله القرطبي عن الكلبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٢٧.\n(^٢) في صحيح ابن حبان: كتاب الإيمان: باب الفطرة: الحديث (١٣٤)،وفي التعليق على الحديث قال ابن حبان ﵀: «قوله ﷺ: [عجب ربّنا] من ألفاظ التعارف التي لا يتهيأ علم المخاطب يخاطب منه في القصد إلا بهذه الألفاظ التي استعملها الناس فيما بينهم. والقصد في هذا الخبر السبي الذي يسبيهم المسلمون من دار الشرك مكتفين في السلاسل يقادون بها إلى دار الإسلام حتى يسلموا فيدخلوا الجنة».\n(^٣) إسناده صحيح على شرط مسلم. أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: باب الأسارى في السلاسل: الحديث (٣٠١٠)،وفي كتاب التفسير: الحديث (٤٥٥٧).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٤٥٧ و٣٠٢ و٤٠٦.\n(^٤) الزخرف ٨٧/.","vol":"2","page":82},{"text":"الأرض] (^١).وقال ﷺ: [ولا تسبّوا أصحابي فإنّهم أسلموا من خوف الله، وأسلم النّاس من خوف سيوفهم] (^٢).\nوقال الحسن: (الطّوع: لأهل السّماوات خاصّة، وأهل الأرض منهم من أسلم طوعا؛ ومنهم من أسلم كرها).\nوقرأ الأعمش: «(كرها)» بضمّ الكاف. وأما انتصاب (طوعا) و(كرها) فلأنّهما مصدران وضعا موضع الحال كما يقال: جئت ركضا وعدوا؛ أي راكضا وماشيا بسرعة؛ كأنّه قال: وله أسلم من في السموات والأرض طائعين وكارهين. وعن ابن عبّاس أنه قال: (إذا استصعبت دابّة أحدكم أو كانت شموسا (^٣) فليقرأ في أذنها هذه الآية: ﴿(أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ)﴾ إلى آخرها) (^٤).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ؛﴾ الآية خطاب للنبيّ ﷺ وأمر له أن يقول عن نفسه وعن أمّته ﴿(آمَنّا بِاللهِ)﴾.\nقوله ﷿: ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ؛﴾ أي من الرّسل، لا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعضهم كما فعلت اليهود، بل نؤمن بهم جميعا. قوله ﷿: ﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (٨٤)؛أي مخلصون لله في التوحيد والطّاعة.\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾\nالآية، قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية إلى قوله: ﴿(لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ)﴾ في عشرة رهط ارتدّوا عن الإسلام ولحقوا بمكّة، منهم طعمة بن أبيرق (^٥) ووحوح بن\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٥٤؛ قال السيوطي: «وأخرج الديلمي عن أنس، ... وذكره».\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٢٨.\n(^٣) شمست الدابة: شردت وجمحت ومتعت على ظهرها.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٥٥؛ قال السيوطي: «أخرجه الطبراني في الأوسط عن أنس».\n(^٥) طعمة بن أبيرق بن عمرو الأنصاري: في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٣ ص ٥١٨:الرقم (٤٢٤٩) ترجم له ابن حجر، ونقل أنه من الصحابة، وشهد المشاهد كلها إلا بدرا. ثم قال: «وقد تكلم في إيمانه طعمة».","vol":"2","page":83},{"text":"الأسلت (^١) والحارث بن سويد (^٢) وغيرهم، وندم الحارث وأرسل إلى أخيه الحلّاس ابن سويد المسلم: أنّي قد ندمت على ما صنعت، فسل لي رسول الله ﷺ: هل من توبة وإلاّ أذهب في الأرض. فأنزل الله هذه الآيات) (^٣).\nومعناها: من يطلب دينا غير دين الإسلام فلن يقبل منه ما أقام عليه؛ أي لن يثاب ولن يثنى عليه. ويقال: هذه الآية نزلت في المرتدّين. وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٨٥)؛أي من المغبونين حيث ترك منزله في الجنّة، واختار منزله في النار.\nقوله تعالى: ﴿كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ؛﴾ أي كيف يهديهم وقد كفروا بعد إذ آمنوا؛ و؛ بعد أن؛ ﴿وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ﴾ يعني محمّدا ﷺ؛ ﴿وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ؛﴾ أي دلالات صدقه ونبوّته، فكيف يستحقّون هداية الله تعالى. قوله تعالى: ﴿(وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ)﴾ عطف على قوله ﴿(إِيمانِهِمْ)﴾ دون قوله ﴿(كَفَرُوا)،﴾ وقد يعطف الفعل على المصدر، كما يقال: أعجبني ضرب زيد وإن غضب، وتقدير الآية: بعد أن آمنوا وبعد أن شهدوا أنّ الرسول حقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (٨٦)؛أي لا يرشد المشركين ومن لم يكن أهلا لذلك، فإنّ ظاهر الآية يقتضي أنّ من كفر بعد إسلامه لا يهديه الله، وأنّ الظالمين لا يهديهم الله. وكثير من المرتدّين أسلموا ومن الظالمين تابوا.\nوقيل: معناه: لا يهديهم الله ما داموا مقيمين على كفرهم، فإذا جاهدوا وقصدوا الرجوع إلى الحقّ وفّقهم الله كما قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا﴾ (^٤).\nوقيل: معنى الآية: كيف يرحمهم الله وينجّيهم من العقوبة.\n_________\n(^١) وحوح بن الأسلت، وهو عامر بن جشم بن وائل، الأنصاري: ترجم له ابن حجر في الإصابة: الرقم (٩١١٦)؛وقال: «له صحبة، وشهد الخندق وما بعدها».\n(^٢) ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: ج ١ ص ٣٦٣: الرقم (٤٤٨).\n(^٣) أخرجه الطبري بلفظ قريب منه: في جامع البيان: النص (٥٨٢٠).\n(^٤) العنكبوت ٦٩/.","vol":"2","page":84},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة ﴿(جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ)﴾ أي عذابه، واللّعنة من الله الإبعاد، وأمّا لعنة الملائكة والناس فدعاؤهم على الكفّار بأن يبعدهم الله من رحمته. فإن قيل: كيف قال الله: ﴿وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (٨٧) ومن الناس من يوالي الكافر ويوافقه ولا يلعنه؟ قيل: إنّهم في الآخرة يلعن بعضهم بعضا.\nوقوله تعالى:\n﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ أي مقيمين في اللّعنة، وقيل: في العذاب؛ ﴿لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ (٨٨)؛حين ينزل بهم.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا؛﴾ استثناء من قول الله ﷿ ﴿(أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ)؛﴾ ومعناه: ﴿(إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ)﴾ الكفر والشّرك بعد ارتدادهم؛ ﴿(وَأَصْلَحُوا)﴾ أي لم يكتفوا بمجرّد الإيمان. ويقال: أصلحوا أعمالهم بالتوبة، وقيل: أصلحوا ما أفسدوه من الناس ممّن تبعهم، ﴿فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٨٩)؛أي يتجاوز عنهم، رحيم بهم بعد التوبة.\nقال ابن عبّاس: (لمّا نزلت قال للحارث بن سويد: [الرّخصة في التّوبة] أرسل أخوه الجلاّس إليه: أنّ الله ﷿ قد فرض عليكم التّوبة؛ فارجع إلى رسول الله ﷺ فاعتذر إليه. فرجع وتاب، وقبل ذلك النّبيّ ﷺ، فبلغ ذلك أصحابه الّذين بمكّة؛ فقالوا: نتربّص بمحمّد ريب المنون؛ فإن بدا لنا الرّجعة إليه ذهبنا كما ذهب الحارث فيقبل توبتنا) (^١)\nفأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ؛﴾ إنّ الذين كفروا بالله وبالرسول بعد تصديقهم ثمّ ازدادوا كفرا بقولهم: نقيم بمكّة ما بدا لنا، لن تقبل توبتهم، ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الضّالُّونَ﴾ (٩٠)؛أي عن الإسلام.\nوفي هذه الآية دليل على أنّ هؤلاء لم يكونوا محقّقين؛ لأنه قال: ﴿(وَأُولئِكَ هُمُ الضّالُّونَ)﴾. وكانت هذه الآية خاصّة في قوم علم الله أنّهم لا يتوبون إلاّ عند حضور\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٥٧ - ٢٥٨؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي صالح مولى أم هانئ» وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٧ ص ٣٧٠: الرقم (٣٦٧٦٧) بلفظ قريب منه.","vol":"2","page":85},{"text":"الموت، ومات طعمة كافرا، ولو كانوا يحقّقون التوبة قبل المعاينة لقبلت توبتهم.\nويجوز أن يكون بمعنى: ﴿(لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ)﴾ أي التوبة التي يتوبونها عند الموت. قوله ﷿: ﴿(ثُمَّ ازْدادُوا كُفْرًا)﴾. قال الحسن وقتادة وعطاء: (نزلت هذه الآية في اليهود الّذين كفروا بعيسى ﵇ والإنجيل بعد إيمانهم بأنبيائهم وكتبهم؛ ثمّ ازدادوا كفرا بمحمّد ﷺ والقرآن) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدى بِهِ؛﴾ أي إنّ الذين كفروا وماتوا على كفرهم لو كان لأحدهم في الآخرة ملء الأرض ذهبا فافتدى به لن يقبل منه، كما روي: أنه يقال للكافر يوم القيامة: لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به من العذاب؟ فيقول: نعم، فيقال له: قد سئلت ما هو أيسر عليك من هذا فلم تفعل؟\nوقوله تعالى: ﴿(ذَهَبًا)﴾ نصب على التفسير في قول الفرّاء، ومعنى التفسير: أن يكون الكلام تامّا وهو مبهم كقوله: عندي عشرون، فالعدد معلوم والمعدود مبهم، فإذا قلت: عشرون درهما؛ فسّرت العدد؛ ولذلك إذا قلت: هو أحسن الناس؛ فقد أخبرت عن حسنه ولم تبيّن في أيّ شيء، فاذا قلت: وجها أو فعلا؛ فقد بيّنته ونصبت على التّفسير، وإنّما نصبته لأنّه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه، فلمّا خلا من هذين نصب؛ لأن النصب أخفّ الحركات؛ فجعل لكلّ ما لا عامل له.\nوقال الكسائيّ: (نصب على إضمار (من ذهب) كقوله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا﴾ (^٢) أي من صيام).وقد يقال: نصب على التمييز ثلاثة أشياء: تمييز جملة مبهمة كما في قوله: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ (^٣)،وتمييز عدد مبهم كقولك:\nعشرون درهما، وتمييز مقدار مبهم كما يقال: عندي ملء زقّ عسلا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٥٨٢٥) عن الحسن، و(٥٨٢٦ و٥٨٢٧) عن قتادة.\n(^٢) المائدة ٩٥/.\n(^٣) الكهف ٣٤/.","vol":"2","page":86},{"text":"وأمّا دخول الواو في قوله: ﴿(وَلَوِ افْتَدى بِهِ)؛﴾ فقال بعضهم: هي زائدة. وقال الزجّاج: (ليست بزائدة؛ وإنّما هي لتعميم النّفي لوجوه القبول، ولو لم تكن واوا لأوهم الكلام؛ لأنّ ذلك لا يقبل في الافتداء، ويقبل على غير وجه الافتداء).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة لهم عذاب وجيع في الآخرة، ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٩١)؛أي من مانع يمنعهم من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(معناه: لن تنالوا الجنّة)،وقال عطاء: (لن تنالوا الطّاعة).وقال أبو روق: (معناه: لن تنالوا الخير)،وقال مقاتل: (لن تنالوا التّقوى)،وقال الحسن: (لن تكونوا أبرارا حتّى تتصدّقوا ممّا تحبّون من الأموال؛ أي من كرائم أموالكم وأحبها إليكم، طيّبة بها أنفسكم؛ صغيرة في أعينكم) (^١)،وقال مجاهد والكلبيّ: (هذه الآية منسوخة؛ نسختها الزّكاة).وروى الضحّاك عن ابن عبّاس: (أراد بهذه الآية: حتّى تخرجوا زكاة أموالكم)،وقال عطاء: (معناه: لن تنالوا شرف الدّين والتّقوى حتّى تتصدّقوا وأنتم أصحّاء تأملون الغنى وتخشون الفقر).ويقال: معناه: لن تبلغوا حقيقة التوكّل والتقوى حتى تخرجوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم.\nوذهب أكثر المفسّرين إلى أنّ المقصود من هذه الآية: الحثّ على صدقة النّفل والفرض بأبلغ وجوه القرب؛ لأن قوله: ﴿(مِمّا تُحِبُّونَ)﴾ يدلّ على المبالغة فيه. روي عن عبد الله بن عمر: أنّه اشترى جارية كان يهواها، فلمّا ملكها أعتقها ولم يصب منها، فقيل له في ذلك، فقال: ﴿(لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ)﴾ (^٢).وعن عمر بن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٨٣٨).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٣٢ - ١٣٣ ذكر القرطبي: «وأعتق ابن عامر نافعا؛ وكان أعطاه فيه عبد الله بن جعفر ألف دينار. قالت صفية بنت أبي عبيد: أظنه تأول قول الله ﷿: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ وروى شبل بن أبي نجيح عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مدائن كسرى؛ فقال سعد بن أبي وقاص: فدعا بها عمر فأعجبته، فقال: إن الله ﷿ قال: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ. فأعتقها عمر ﵁.","vol":"2","page":87},{"text":"عبد العزيز أنه كان يشتري أعدال السّكّر فيتصدّق بها، فقيل له: هلاّ تصدّقت بثمنه؟ فقال: (لا؛ لأنّ السّكّر أحبّ إليّ؛ فأردت أن أنفق ممّا أحبّ) (^١).\nوروي: أنّ سائلا وقف على باب الرّبيع بن خيثم؛ فقال: أطعموه سكّرا، فقيل له: ما يصنع بالسّكّر؟ هلاّ تطعمه خبزا أنفع له؟ قال: ويحكم! أطعموه سكّرا فإنّ الربيع يحبّ السّكّر. ووقف سائل على باب الربيع في ليلة باردة؛ فخرج إليه فرآه كأنه مقرور (^٢)،فقال: لن تنالوا البرّ حتّى تنفقوا ممّا تحبّون، فنزع برنسا فأعطاه إيّاه.\nقوله ﷿: ﴿وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ (٩٢)؛ أي ما تتصدّقوا من صدقة فإنّ الله بها وبزيادتكم عليم يجزيكم على ذلك في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ؛﴾ قال ابن عباس: (معناه: كلّ الطّعام الحلال اليوم وهو ما سوى الميتة والدّم ولحم الخنزير كان حلاّ لبني يعقوب ﵇ من قبل أن تنزّل التّوراة على موسى ﵇؛ إلاّ الطّعام الّذي حرّمه يعقوب على نفسه؛ وهو لحم الإبل وألبانها) (^٣).\nوذلك أنّ يعقوب ﵇ كان يمشي إلى بيت المقدس فلقيه ملك من الملائكة وهو خلف الأثقال، فظنّ يعقوب أنه لصّ؛ فعالجه ليصارعه فكان كذلك حتى أضاء الفجر، فضمّر الملك فخذ يعقوب فهاج به عرق النّسا، فصعد الملك إلى السّماء، وجاء يعقوب يعرج حتى لحق الأثقال؛ فكان يبيت الليل ساهرا من وجعه وينصب نهاره، فأقسم لئن شفاه الله ليحرّمنّ أحبّ الطعام والشراب على نفسه؛ فشفاه الله من ذلك،\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٣٣،وذكر عن ذلك عن ابن عمر ﵄ أيضا. في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٦٢؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر عن نافع عن ابن عمر».\n(^٢) القرّ: البرد عامّة، واقترّ بالماء البارد: اغتسل، والقرور: الماء البارد يغتسل به، كأنه أراد أنه مبلول بالماء البارد، ماء المطر والشتاء.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الرقم (٥٨٥٧) بلفظ آخر.","vol":"2","page":88},{"text":"فحرّم أحبّ الطعام والشراب إليه، وكان ذلك لحوم الإبل وألبانها، ثم استنّ ولده سبيله. فذلك قوله: (إلاّ ما حرّم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزّل التّوراة).\nفلمّا نزلت هذه الآية؛ قال النبيّ ﷺ لليهود: [ما الّذي حرّم إسرائيل على نفسه؟] قالوا: كلّ شيء حرّمناه اليوم على أنفسنا؛ فإنّه كان محرّما على نوح ﵇ فهلمّ جرّا حتّى انتهى إلينا، وأنت يا محمّد وأصحابك تستحلّونه، وادّعوا أنّ ذلك مسطور في التّوراة.\nوقال الكلبيّ: (كان هذا حين قال النّبيّ ﷺ: [أنا على ملّة إبراهيم ﵇] قال اليهود: كيف وأنت تأكل الإبل وألبانها؟! فقال ﷺ: [كان ذلك حلالا لإبراهيم فنحن نحلّه].قالت اليهود: كلّ شيء أصبحنا اليوم نحرّمه؛ فإنّه كان حراما على إبراهيم ونوح، وهلمّ جرّا حتّى انتهى إلينا. فأنزل الله تعالى هذه الآية تكذيبا لهم:\n﴿(كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٩٣)، وذلك أنّ اليهود قال لهم النّبيّ ﷺ: [ما الّذي حرّم إسرائيل على نفسه؟] قالوا: كلّ شيء نحرّمه اليوم على أنفسنا. قال الله تعالى للنّبيّ ﷺ: ﴿(قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)﴾.أي فاقرءوها؛ هل تجدون فيها تحريم كلّ ذي ناب وظفر وتحريم شحوم البقر والغنم وغير ذلك ممّا حرّم الله عليكم من الطيّبات بعد نزول التوراة بظلمكم وبغيكم، كما قال تعالى: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ (^١).\nفأبوا أن يأتوا بالتوراة خوفا من الفضيحة لعلمهم بصدق النّبي ﷺ\nفأنزل الله تعالى قوله تعالى: ﴿فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٩٤)؛أي من اختلق على الله الكذب بأن ينزّل عليه ما لم ينزّله في كتاب من بعد ذلك، يقال من بعد قيام الحجّة عليه: فأولئك هم الظّالمون لأنفسهم.\n_________\n(^١) النساء ١٦٠/.","vol":"2","page":89},{"text":"قوله ﷿: ﴿قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد صدق الله في أنّ كلّ الطعام كان حلاّ لبني إسرائيل إلاّ ما حرّم إسرائيل على نفسه، ﴿(فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ)﴾ في استباحة لحوم الإبل وألبانها وافعلوا ما كان يفعله من الصلاة إلى الكعبة وحجّ البيت، ﴿وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٩٥)؛ أي لم يكن إبراهيم على دين المشركين، ولم يفعل كما كان يفعله اليهود في ادّعائهم أنّ عزيرا ابن الله؛ ولا كما يقول النصارى إنّ المسيح ابن الله. وهذه الآيات حجّة على اليهود في إنكارهم نسخ الشريعة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا وَهُدىً لِلْعالَمِينَ﴾ (٩٦)؛قال مجاهد: (تفاخر المسلمون واليهود؛ فقالت اليهود: بيت المقدس أفضل وأعظم من الكعبة؛ لأنّها مهاجر الأنبياء وهي الأرض المقدّسة، وقال المسلمون: بل الكعبة أفضل، فأنزل الله هذه الآية: ﴿(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ)﴾. وقرأ ابن السميقع: «(وضع)» بفتح الواو والضّاد بمعنى وضعه الله. ﴿(لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا وَهُدىً لِلْعالَمِينَ)﴾ ﴿(فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ)؛﴾ وليس ذلك بيت المقدس، وكتب على الناس حجّ البيت وليس ذلك بيت المقدس.\nواختلفوا في قوله تعالى: ﴿(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ)؛﴾ قال بعضهم: هو أوّل بيت وضع على وجه الماء عند خلق الله السّماوات والأرض، خلقه الله تعالى قبل الأرض بألفي عام، وكان ربوة بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحته، وهذا قول ابن عمر ومجاهد وقتادة والسديّ. وقيل: معناه: أوّل بيت بناه آدم في الأرض، قاله ابن عبّاس. وقال الضحّاك: (معناه: أوّل بيت وضع فيه البركة واختير من الفردوس الأعلى).\nوقيل: هو أوّل بيت جعل قبلة للمسلمين. وعن أبي ذرّ قال: سئل النّبيّ ﷺ عن أوّل بيت وضع للنّاس، فقال: [المسجد الحرام؛ ثمّ بيت المقدس] فقيل له:\nكم بينهما؟ قال: [أربعون عاما] (^١).\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: الحديث (٥٢٠/ ١).والطبري في جامع البيان: الحديث (٥٨٧٢).","vol":"2","page":90},{"text":"وقال الحسن: (معناه: إنّ أوّل بيت وضع لعبادة النّاس على وجه الأرض الكعبة؛ بناها إبراهيم ﵇ كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ﴾ (^١).وأمّا بناء بيت المقدس فقد كان بعد الكعبة بدهر طويل؛ بناه سليمان بن داود ﵉).\nقال الكلبيّ: (كان آدم ﵇ حين أخرج من الجنّة بنى الكعبة فطاف بها، فلمّا كان في زمن طوفان نوح ﵇ رفعها الله إلى السّماء السّادسة بحيال موضع الكعبة؛ وهي البيت المعمور يقال له الضّراح؛ يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك).وروي أنّ الله تعالى أنزل الكعبة من السّماء وهي من ياقوتة حمراء، وكانت الملائكة تحجّها قبل آدم ﵇، فلمّا كثرت الخطايا رفعها الله تعالى.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [إنّ الكعبة كانت خشعة على وجه الماء فدحيت الأرض من تحتها] والخشعة: مثل الصّبرة متواضعة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(بِبَكَّةَ)،﴾ قال الضحّاك: (هي مكّة، والعرب تعاقب بين الباء والميم فتقول: ضربة لازب، وضربة لازم).وقال ابن شهاب: (بكّة المسجد والبيت، ومكّة الحرم كلّه) ومثله قال الزهريّ. وسمّي المسجد بكّة؛ لأنّ البكّ هو الرّحمة، في اللغة يقال: بكّه إذا رحمه. وسمّي المسجد بكّا لأن الناس يتباكّون فيه؛ أي يزدحمون للطواف. وقال أبو عبيد: (بكّة اسم لبطن مكّة، ومكّة لما بقي).وقال عبد الله بن الزّبير: (سمّيت البلد بكّة لأنّها تبكّ أعناق الجبابرة؛ ما قصدها جبّار إلاّ قصمه الله كأصحاب الفيل وغيرهم).وسميت مكّة لاجتذابها النّاس من كلّ أفق. يقال امتكّ الفصيل في ضرع النّاقة اذا استقصى فلم يدع شيئا منه.\nقال ابن عبّاس ﵁: (ما أعلم على وجه الأرض بلدة الحسنة فيها بمائة ألف إلاّ مكّة، ولا درهما يتصدّق به يكتب لديه ألف درهم إلاّ بمكّة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة فيها شراب الأبرار ومصلّى الأخيار إلاّ مكّة، وما أعلم على وجه\n_________\n(^١) الحج ٢٦/.\n(^٢) في كتاب الغريبين: ج ٢ ص ٥٥٧؛قال الهروي: «وقرأت لابن حمزة قال: الخشعة: قف من الأرض قد غلبت عليها السهولة. ومن روى [خشفة] أي ليس بحجر ولا طين».","vol":"2","page":91},{"text":"الأرض بلدة إذا دعا الرّجل فيها بدعاء أمّن الملائكة على دعائه إلاّ مكّة، ولا أعلم على وجه الأرض بلدة يموت فيها الميّت فيكون تكفيرا لخطاياه إلاّ مكّة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة صدر إليها جميع النّبيّين والمرسلين إلاّ مكّة، وما أعلم على وجه الأرض بلدة ينزل فيها كلّ يوم من روح الجنّة ورائحتها ما ينزل إلاّ بمكّة، والرّكعة الواحدة فيها بمائة ألف ركعة).\nقوله تعالى: ﴿(مُبارَكًا)﴾ نصب على الحال؛ أي الذي استقرّ بمكّة، والبركة بثوب الخير ونموّه. وقوله تعالى: ﴿(وَهُدىً لِلْعالَمِينَ)﴾ أي قبلة للمؤمنين. وقيل: بيان ودلالة للعالمين على الله بإهلاك من قصده من الجبابرة، وباستئناس الطّير فيه بالناس، وبأن لا يعلوه طائر إعظاما له، وبإمحاق ما يرمى فيه من الجمار في كلّ سنة، فلولا أنّ ما يقبل منها يرفع كما قال ابن عبّاس، وإلاّ كان قد اجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال. ويجوز أن يكون المراد بالهدى أنه طريق الجنّة.\nقوله ﷿: ﴿فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ؛﴾ أي فيه علامات واضحات، وهنّ ما تقدّم ذكره ومقام إبراهيم أيضا، والآية في مقام إبراهيم: أن قدميه دخلتا في حجر صلد بقدرة الله تعالى صار الحجر كالطين حتى غاصت قدماه فيه ثم عاد حجرا صلدا ليكون ذلك دلالة على صدق نبوّته ﵇. قرأ ابن عبّاس: «(فيه آية بيّنة)» على الواحد وأراد مقام إبراهيم وحده. وقرأ الباقون بالجمع أرادوا مقام إبراهيم والحجر الأسود والحطيم وزمزم والمشاعر كلّها.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا؛﴾ قال الحسن: (عطف الله قلوب العرب في الجاهليّة على أنّ كلّ من لاذ بالحرم وإن كان جانيا لا يهاج فيه، وذلك بدعاء إبراهيم ﵇ حيث قال: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا﴾ (^١) وكان في الجاهليّة من دخله أمن من القتل؛ ولم يزده الإسلام إلاّ شدّة. وقيل: إن أوّل من لاذ بالحرم:\nالحيتان الصغار من الكبار في الطّوفان، وقيل: من دخله عام عمرة القضاء مع النبيّ ﷺ كان آمنا، بيانه: قوله تعالى: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) البقرة ١٢٦/.\n(^٢) الفتح ٢٧/.","vol":"2","page":92},{"text":"قال أهل المعاني: صورة الآية خبر؛ ومعناها: أمر؛ تقديرها: ومن دخله فأمّنوه، لقوله: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ﴾ (^١) أي لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا.\nوقيل: معناه: من دخله لقضاء النّسك معظّما لله عارفا بحقوقه متقرّبا إلى الله تعالى كان آمنا يوم القيامة. وقال الضحّاك: (معناه: من حجّه فدخله كان آمنا من الذّنوب الّتي اكتسبها قبل ذلك).وقال جعفر الصّادق: (من دخله على الصّفاء كما دخله الأنبياء والأولياء كان آمنا من عذابه).\nقال أبو النّجم القرشيّ: كنت أطوف بالبيت؛ فقلت: (يا سيّدي قد قلت: (ومن دخله كان آمنا) من أيّ شيء؟ فسمعت قائلا من ورائي يقول: آمنا من النار؛ فالتفتّ فلم أر شيئا).يدلّ على هذا ما روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: [من مات في أحد الحرمين بعثه الله من الآمنين] (^٢).وقال ﷺ: [الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينتشران في الجنّة] وهما مقبرتا مكّة والمدينة. وقال ﷺ: [من صبر على حرّ مكّة ولو ساعة من نهار تباعدت عنه جهنّم مسيرة مائتي عام؛ وتقرّبت منه الجنّة مسيرة مائة عام] (^٣).\nوقال وهب بن منبه: (مكتوب في التّوراة: أنّ الله ﷿ بعث سبعمائة ألف من الملائكة المقرّبين إلى البيت، بيد كلّ واحد منهم سلسلة من ذهب، فيقول لهم:\nاذهبوا إلى البيت الحرام، فزموه بهذه السّلاسل ثمّ قودوه إلى المحشر؛ فيأتون به بسبعمائة سلسلة من ذهب؛ ثمّ يقودونه وملك ينادي: يا كعبة الله سيري، فتقول:\nلست سائرة حتّى أعطى سؤلي، فينادي ملك من جوّ السّماء سلي، فتقول: يا ربّ شفّعني في جيرتي الّذين دفنوا حولي من المؤمنين، فيقول الله: قد أعطيتك سؤلك،\n_________\n(^١) البقرة ١٩٧/.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٦ ص ٢٤٠:الحديث (٦١٠٤)؛وفيه: [استوجب شفاعتي وكان يوم القيامة من الآمنين].وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٣١٩؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عبد الغفور بن سعيد، وهو متروك».\n(^٣) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الرقم (٣٤٧٠٤) وعزاه لأبي الشيخ عن أبي هريرة. وكعادته أدرج الناسخ عبارة: (كذا في تفسير الثعلبي).","vol":"2","page":93},{"text":"فيحشر موتى مكّة من قبورهم بيض الوجوه كلّهم محرمون؛ فيجتمعون حول الكعبة ثمّ يلبّون، ثمّ تقول الملائكة: سيري يا كعبة الله؛ فتقول: لست سائرة حتّى أعطى سؤلي، فينادي ملك من جوّ السّماء: سلي، فتقول: يا ربّ؛ عبادك المذنبين الّذين وفدوا إليّ من كلّ فجّ عميق شعثا غبرا؛ قد تركوا الأهلين والأولاد والأحباب، وخرجوا شوقا زائرين مسلّمين طائعين حتّى قضوا مناسكهم كما أمرتهم، فأسألك أن تؤمّنهم من الفزع الأكبر وشفّعني فيهم وتجمّعهم حولي، فينادي مناد: إنّ منهم من ارتكب الذّنوب بعدك وأصرّ على الكبائر حتّى وجبت له النّار، فتقول الكعبة: إنّما أسألك الشّفاعة لأهل الذّنوب العظام، فيقول الله تعالى: قد شفّعتك فيهم وأعطيتك سؤلك. ثمّ ينادي مناد: ألا من زار الكعبة، فيعزل من بين النّاس فيعتزلون؛ فيجمعهم الله حول البيت الحرام بيض الوجوه آمنين من النّار، يطوفون ويلبّون. ثمّ ينادي ملك من جوّ السّماء يا كعبة الله سيري، فتقول الكعبة: لبّيك لبّيك؛ والخير في يديك؛ لبّيك لا شريك لك لبّيك؛ إنّ الحمد والنّعمة لك والملك؛ لا شريك لك. ثمّ يشيّعونها إلى المحشر).\nقوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ؛﴾ قال عكرمة: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ قالت اليهود: نحن مسلمون؛ فأمروا أن يحجّوا إن كانوا مسلمين).واللاّم في قوله ﴿(لِلّهِ)﴾ لام الإيجاب والإلزام؛ أي لله فرض واجب على النّاس حجّ البيت.\nقرأ أبو جعفر والأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف وحفص: «(حجّ البيت)» بكسر الحاء هذا الحرف وحده خاصّة. وقرأ ابن أبي إسحاق جميع ما في القرآن بالكسر، وهي لغة نجد. وقرأ الباقون بالفتح في كلّ القرآن، وهي لغة أهل الحجاز، وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد. وقال بعضهم هو بالفتح المصدر، وبالكسر الاسم.\nقوله ﷿: ﴿مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا؛﴾ بدل من الناس، وهو بدل البعض من الكلّ، قال عبد الله بن عمر: سئل رسول الله ﷺ عن الاستطاعة في هذه","vol":"2","page":94},{"text":"الآية فقال: [السّبيل إلى البيت: الزّاد والرّاحلة] (^١) ومثله عن ابن مسعود وابن عبّاس وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ﴾ (٩٧)؛معناه:\nمن أنكر فريضة الحجّ فلم ير واجبا فإنّ الله غنيّ عن من حجّ وعن من لم يحجّ؛ أي لم يتعبّد الناس بالعبادات لحاجته إليها، وإنّما تعبّدهم به لعلمه بمصالحهم فيها. وقد روي: أنّه لمّا نزل فرض الحجّ؛ جمع رسول الله ﷺ مع المسلمين اليهود والنّصارى ومشركي العرب، فقال ﷺ: [إنّ الله قد فرض عليكم الحجّ فحجّوا] فلم يقبله إلاّ المسلمون فأنزل الله تعالى: ﴿(وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ)﴾ (^٢).\nوأمّا ما روي عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من أدرك حجّة الإسلام فلم يحجّ؛ ولم يمنعه حاجة ظاهرة؛ ولا إمام جائر ظالم؛ ولا سجن حابس حتّى يموت على ذلك؛ فليمت على أيّ حال شاء يهوديّا أو نصرانيّا] (^٣) ولا يجوز الحكم بكفره بأخبار الآحاد، وتأويل الخبر: أنّه لم ير الحجّ فرضا عليه وقد وجد الاستطاعة. وعن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [معنى ومن كفر؛ أي ومن كفر بالله واليوم الآخر] (^٤).وقال ﷺ: [من مات ولم يحجّ لم يقبل الله له يوم القيامة عملا] (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٥٩١٦).والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب الحج: باب ما جاء في إيجاب الحج بالزاد والراحلة: الحديث (٨١٣)،وقال: «هذا حديث حسن. وفيه يزيد الخوزي، وقد تكلم بعض أهل العلم من قبل حفظه».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٣٦) عن الضحاك بمعناه.\n(^٣) رواه الدارمي في السنن: كتاب المناسك: باب من مات ولم يحج: الحديث (١٧٨٥) عن أبي أمامة، وأوله: [من لم يمنعه عن الحجّ ...].في نصب الراية لأحاديث الهداية: ج ٤ ص ٤١١؛ قال الزيلعي: «قد روى هذا الحديث عن علي وأبي هريرة، وحديث أبي أمامة على ما فيه أصلحها».\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٣٨).\n(^٥) في نصب الراية: ج ٤ ص ٤١٢ قال الزيلعي: «رواه الواحدي في تفسير الوسيط بسنده عن ابن مسعود وعن النبي ﷺ».وقال: «قال البيهقي في شعب الإيمان: وهذا الحديث إن صح، فالمراد والله أعلم إذا كان لا يرى تركه قائما ولا فعله برا، والله أعلم».","vol":"2","page":95},{"text":"قوله ﷿: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلى ما تَعْمَلُونَ﴾ (٩٨)؛أي قل يا محمّد لليهود والنصارى: لم تكفرون بالحجّ ومحمّد والقرآن والله عالم بما تعملون، وإنّما قال في هذا الموضع: ﴿(قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ)،﴾ وقال من قبل: ﴿(يا أَهْلَ الْكِتابِ)﴾ أنه تعالى خاطبهم أوّلا على جهة التّلطّف في استدعائهم إلى الإيمان ثم أعرض عن خطابهم إدلالا وإهانة لهم، وأمر غيره بمخاطبتهم.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَداءُ؛﴾ نزلت يوم بدر في اليهود كانوا يدعون عمّارا وأصحابه ﵃ إلى اليهوديّة، وكانوا يسعون في إحياء الضّغائن التي كانت بين الأوس والخزرج في الجاهليّة وكانت قد ماتت في الإسلام (^١).ومعنى الآية: قل يا محمّد: لم تصرفون من آمن عن دين الله وعن الطريق التي هي الموصلة إلى رضا الله من الإسلام والحجّ وغير ذلك، ﴿(تَبْغُونَها عِوَجًا)﴾ أي تطلبون لها ميلا. قال أبو عبيد:\n(العوج بالكسر في الدّين والقول والعمل، والعوج بالفتح في الجدار والحائط والعصا).\nقوله تعالى: ﴿(وَأَنْتُمْ شُهَداءُ)﴾ أي وأنتم شهداء تقديم البشارة بمحمّد ﷺ في كتبكم، وقيل: معناه: وأنتم عقلاء كما في قوله تعالى: ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (^٢).قوله تعالى: ﴿وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٩٩)؛تهديد لهم على الكفر أي لا يخفى على الله شيء ممّا تعملون من الجحد والكتمان.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ﴾ (١٠٠)؛قال زيد بن أسلم: (أنّ شاس بن قيس اليهوديّ وكان شيخا كبيرا عظيم الكفر؛ شديد الطّعن على المسلمين؛ شديد الحسد لهم، مرّ على نفر من أصحاب رسول الله ﷺ من الأوس والخزرج في\n_________\n(^١) أخرجه الطبري مطولا في جامع البيان: النص (٥٩٤٥).\n(^٢) ق ٣٧/.","vol":"2","page":96},{"text":"مجلس قد جمعهم يتحدّثون فيه، فغاظه ما رأى من جماعتهم وألفتهم وصلاح ذات بينهم في الإسلام بعد الّذي كان بينهم في الجاهليّة من العداوة، فقال: والله ما لنا معهم إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابّا من اليهود كان معهم؛ فقال: اعمد إليهم واجلس إليهم؛ ثمّ ذكّرهم يوم بعاث وما كان قبله؛ وأنشدهم بعض ما كانوا تقاولوا فيه من الأشعار؛ وما كان يعلن-بالعين المهملة-يوم اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظّفر فيه للأوس على الخزرج؛ ففعل. فتكلّم القوم عند ذلك وتنازعوا وتفاخروا حتّى تواثب رجلان من الحيّ؛ أحدهما من الأوس والآخر من الخزرج، وتقوّلا ثمّ قال أحدهما لصاحبه: إن شئتم والله رددناها جذعة الآن، وغضب الفريقان جميعا وقالا: موعدكم الحرّة، فخرجوا إليها بالسّلاح، وانضمّت الأوس إلى الأوس، والخزرج إلى الخزرج، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ؛ فخرج بمن معه من المهاجرين إليهم فقال: [يا معشر المسلمين أتدعون إلى الجاهليّة وأنا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام، وقطع عنكم أمر الجاهليّة، وألّف بينكم].فعلموا أنّها نزغة من الشّيطان، وكيد من عدوّهم، وألقوا السّلاح من أيديهم وبكوا وتعانق بعضهم بعضا، ثمّ رجعوا مع رسول الله ﷺ سامعين مطيعين. فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nومعناها: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ يعني الأوس والخزرج، ﴿(إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ)﴾ يعني شاسا وأصحابه، إن تطيعوهم في إحياء الضّغائن التي كانت بينكم بالعصبية وجهالة وحميّة الجاهليّة يردّوكم الى الشّرك والكفر بعد تصديقكم بمحمّد ﷺ والقرآن. قال جابر بن عبد الله: (ما كان من طالع أكرم إلينا من رسول الله ﷺ؛ فما رأيت يوما قطّ أقبح أوّلا ولا أحسن آخرا من ذلك اليوم).\nقوله ﷿: ﴿وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ؛﴾ هذا على طريق التعجّب والاستبعاد أن يقع منهم الكفر مع معرفتهم بدلالات الله؛ أي كيف تكفرون وأنتم يتلى عليكم القرآن ومعكم رسول الله ﷺ بيّن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٤٥).","vol":"2","page":97},{"text":"لكم الآيات؟! قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ؛﴾ أي يستمسك بدينه وطاعته ويمتنع به من غيره؛ ﴿فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ؛﴾ أي أرشد إلى طريق؛ ﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ (١٠١)؛قائم يرضاه الله وهو الإسلام، والعصمة: المنع، فكلّ مانع شيئا فهو عاصم، قال الفرزدق:\nأنا ابن العاصمين بني تميم ... إذا ما أعظم الحدثان نابا (^١)\nقال ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١٠٢)؛معناه: يا أيّها الّذين صدّقوا بمحمد ﷺ والقرآن أطيعوا الله حقّ طاعته، واثبتوا على الإسلام حتّى لا يدرككم الموت إلاّ وأنتم مسلمون. قال الكلبيّ: (حقّ تقاته: أن يطاع فلا يعصى، وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر) (^٢).وقال ابن عبّاس: (هو أن لا يعصى طرفة عين).وقال مجاهد: (معناه:\nجاهدوا في الله حقّ جهاده؛ ولا يأخذكم في الله لومة لائم؛ وقوموا لله بالقسط ولو على أنفسكم وأبنائكم) (^٣).\nفلما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من يقوى على تقوى الله حقّ تقاته، وشقّ ذلك عليهم، فأنزل الله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (^٤)\nفصار ابتداء هذه الآية منسوخا به، وإلى هذا ذهب قتادة ومقاتل وجماعة من المفسّرين. قال قتادة (^٥): (وليس في آل عمران من المنسوخ إلاّ هذه الآية).وقال بعضهم: لا يجوز أن يكلّف الله عباده ما لا يطيقون، وليست هذه الآية منسوخة، وإنّما معناه: اتّقوا الله فيما يحقّ عليكم أن تتّقوه فيه؛ وهو ما فسّره الله تعالى في كتابه في مواضع شتّى.\n_________\n(^١) في لسان العرب: «حدث حدثان الدّهر وحوادثه: نوبه. وناب: أصاب ونزل».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٥٧) من حديث عبد الله بن مسعود، وإسناده صحيح.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٦٤) من حديث ابن عباس ﵄.\n(^٤) التغابن ١٦/.\n(^٥) عند القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٥٧ ك «قال مقاتل:».","vol":"2","page":98},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)﴾ (^١) أي مؤمنون، وقيل: مخلصون مفوّضون أمركم إلى الله تعالى. وقال الفضيل: (محسنون الظّنّ بالله).وعن أنس ﵁ قال: (لا يتّقي الله عبد حقّ تقاته حتّى يخزن لسانه) (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا﴾ الآية. قال مقاتل: (كان بين الأوس والخزرج عداوة في الجاهليّة وقتال؛ حتّى هاجر رسول الله ﷺ إلى المدينة فأصلح بينهم، فافتخر بعد ذلك رجلان: ثعلبة بن غنم الأوسيّ؛ وسعد بن زرارة الخزرجيّ، فقال الأوسيّ: منّا خزيمة ذو الشّهادتين؛ ومنّا حنظلة غسلته الملائكة؛ ومنّا عاصم بن ثابت حمى الدّين؛ ومنّا سعد بن معاذ الّذي اهتزّ العرش لموته ورضي بحكمه في بني قريظة. وقال الخزرجيّ: منّا أربعة أحكموا القرآن: أبيّ بن كعب؛ ومعاذ بن جبل؛ وزيد بن ثابت؛ وأبو زيد سعد بن عبادة خطيب الأنصار ورئيسهم. فجرى الحديث بينهم؛ فغضبوا، فقال الخزرج: أما والله لو تأخّر الإسلام قليلا وقدوم النّبيّ ﷺ لقتلنا سادتكم واستعبدنا أبناءكم ونكحنا نساءكم بغير مهر، فقال الأوس: قد كان والله الإسلام متأخّرا كثيرا، فهلاّ فعلتم ذلك حين ضربناكم حتّى أدخلناكم البيوت، وتكاثرا وتشاتما ثمّ تبادءا واقتتلا حتّى اجتمع الأوس والخزرج ومعهم السّلاح، فبلغ ذلك النّبيّ ﷺ فخرج إليهم في أناس من المهاجرين وقد نهض بعضهم إلى بعض. قال جابر: فما كان طالع يومئذ أكرم علينا من رسول الله ﷺ فأومأ إلينا فكففنا فوقف بيننا، فقرأ: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ. وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ فألقى الفريقان السّلاح وأطفئوا الحرب، فلم يكن في الأرض شخص أحبّ إليهم من رسول الله ﷺ بعد نزول الآية، ومشى بعضهم إلى بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وعانق بعضهم بعضا يبكون، فما رأيت باكيا أكثر من يومئذ).\n_________\n(^١) معنى التفسير في الآية (١٣٢) من سورة البقرة.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٨٤؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم عن أنس».","vol":"2","page":99},{"text":"قوله تعالى: ﴿(بِحَبْلِ اللهِ)﴾ أي تمسّكوا بدين الله، وقيل: بالجماعة (^١).وقال مجاهد وعطاء: (بعهد الله) (^٢).وقال قتادة والسديّ والضحّاك: (معناه: واعتصموا بالقرآن) (^٣).وقال عليّ ﵁: قال رسول الله ﷺ: [كتاب الله هو الحبل المتين؛ والذّكر الحكيم؛ وهو الصّراط المستقيم].وقال ابن مسعود ﵁: قال رسول الله ﷺ:\n[إنّ هذا القرآن هو حبل الله المتين؛ وهو النّور المبين؛ والشّفاء النّافع؛ وعصمة من تمسّك به؛ ونجاة من تبعه] (^٤).وقال مقاتل: (معنى الآية: واعتصموا بأمر الله وطاعته).وقال أبو العالية: (بإخلاص التّوحيد لله) (^٥).وقال ابن زيد: (بالإسلام) (^٦).\nقوله تعالى: ﴿(وَلا تَفَرَّقُوا)﴾ أي تناصروا في دين الله ولا تتفرّقوا فيه كما تفرّقت اليهود والنصارى. قال ﷺ: [إنّ بني إسرائيل افترقت على إحدى وسبعين فرقة، فإنّ أمّتي ستتفرّق على اثنين وسبعين فرقة، كلّها في النّار إلاّ فرقة واحدة] فقيل: يا رسول الله؛ وما هذه الفرقة الواحدة؟ فقبض يده وقال: [الجماعة] ثمّ قرأ:\n﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ (^٧).وقال ﷺ: [إنّ الله تعالى رضي لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا: أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا؛ واسمعوا وأطيعوا لمن ولاّه الله أمركم. وكره لكم قيل وقال؛ وإضاعة المال؛ وكثرة السّؤال] (^٨).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٧٣) عن ابن مسعود ﵁ وعن الشعبي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٧٨) عن مجاهد، والنص (٥٩٧٩) عن عطاء.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٧٤) عن قتادة.\n(^٤) أخرج شطرا منه الطبري في جامع البيان: الحديث (٥٩٧٦).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٨٣).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٨٤).\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٥٩٨٧) عن أنس. وابن ماجة في السنن: كتاب الفتن: باب افتراق الأمم: الحديث (٣٩٩٣).وفي مجمع الزوائد؛ قال: إسناده صحيح ورجاله ثقات.\n(^٨) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الأقضية: باب النهي عن كثرة السؤال: الحديث (١٧١٥/ ١٠) عن أبي هريرة ﵁. والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب قتال أهل البغي: باب النصيحة لله ولكتابه: الحديث (١٧١٢٣).ويبدو أن في طبعة دار القلم تحقيق الشيخ خليل-","vol":"2","page":100},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ)﴾ أي احفظوا منّة الله عليكم إذ كنتم أعداء في الجاهليّة، يقتل بعضكم بعضا، فجمع الله بين قلوبكم بالإسلام المحرّم للأنفس والأموال إلاّ بحقّها، فصرتم بنعمة الله إخوانا في الدّين.\nقال محمّد بن اسحاق: (كان الأوس والخزرج أخوين لأب وأمّ، فوقعت بينهم عداوة بسبب سمير وحاطب، وذلك أنّ سمير بن زيد أحد بني عمرو بن عوف قتل خليطا لمالك بن العجلان الخزرجيّ يقال له حاطب بن الحرث؛ فوقع الحرب بين القبيلتين؛ فتطاولت بينهم تلك العداوة مائة وعشرون سنة، ولم يسمع بقوم كان بينهم من العداوة والحرب مثل ما كان بينهم. واتّصلت تلك العداوة إلى أن أطفأ الله ذلك بالإسلام، وألّف بينهم رسول الله ﷺ، وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا بعث وظهر بمكّة آمن به الأوس والخزرج وهم بالمدينة، فلمّا هاجر إليهم النّبيّ ﷺ وقعت الألفة بينهم وزالت العداوة من قلوبهم وقد كادوا يتفانون، وقد كان سبب ألفتهم ما روي أنّ النّبيّ ﷺ خرج بالموسم وهو بمكّة يعرض نفسه على قبائل العرب، فبينما هو عند العقبة إذ لقي رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا؛ وهم ستّة نفر: أسعد بن زرارة؛ وعوف بن عفراء؛ ورافع بن مالك؛ وقطبة بن عامر؛ وعقبة بن عامر؛ وجابر بن عبد الله، فقال لهم رسول الله ﷺ: [من أنتم؟] فقالوا: نفر من الخزرج، فقال: [أفلا تجلسون حتّى أكلّمكم؟] قالوا: بلى؛ فجلسوا؛ فدعاهم إلى الله ﷿ فعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن. وكان معهم بالمدينة يهود أهل كتاب ذكروا لهم أنّ نبيّا مبعوثا قد دنا زمانه، فلمّا كلّمهم رسول الله ﷺ ودعاهم إلى الله ﷿، قال بعضهم لبعض: هذا والله النّبيّ الّذي ذكره اليهود؛ فلا يسبقنّكم إليه أحد، فأجابوه وصدّقوه وأسلموا؛ وقالوا: يا رسول الله؛ إنّ معنا قوما بينهم من العداوة والشّرّ ما بينهم، وعسى الله أن يجمع كلمتهم بك؛ فأقدم إليهم وادعوهم إلى أمرك، فإن يجمعهم الله عليك فلا رجل أعزّ منك، ثمّ انصرفوا راجعين إلى بلادهم وقد أسلموا، فلمّا وصلوا المدينة ذكروا لهم رسول الله ﷺ ودعوهم إلى الإسلام حتّى\n_________\n(^٨) -الميس على شرح النووي لصحيح مسلم، أنه قد سقطت منه الثالثة [وأن تناصحوا من ولّى الله أمركم] وهي عند البيهقي في السنن الكبرى؛ وقال: «أخرجه مسلم».","vol":"2","page":101},{"text":"فشا فيهم؛ فلم يبق دار من دور الأنصار (^١) إلاّ فيها ذكر من رسول الله ﷺ.\nحتّى إذا كان العام المقبل وافى رسول الله ﷺ إلى الموسم منهم اثنا عشر رجلا: أسعد بن زرارة؛ وعوف ومعاذ ابنا عفراء (^٢)،وعقبة بن عامر (^٣)؛وقطبة بن عامر؛ ورافع بن مالك؛ وذكوان بن عبد قيس؛ وعبادة بن الصّامت (^٤)؛ويزيد بن ثعلبة؛ والعبّاس بن عبادة (^٥)،فهؤلاء الخزرجيّون، وأبو الهيثم بن التّيهان، وعويم (^٦) ابن ساعدة من الأوس. فاجتمعوا برسول الله ﷺ بالعقبة الأولى؛ فبايعوه على أن لا يشركوا بالله شيئا، «قال:» فإن وفّيتم فلكم الجنّة. وكان ذلك قبل أن يفرض الجهاد، فلمّا رجعوا إلى المدينة بعث معهم رسول الله ﷺ مصعب بن عمير ابن هاشم، وأمره (^٧) أن يقرأهم القرآن ويعلّمهم الإسلام ويفقّههم في الدّين.\nفكان مصعب يسمّى في المدينة (المقرئ) وكان نزوله في بيت أسعد بن زرارة، فقال سعد بن معاذ لأسيد بن حضير: انطلق بنا إلى هذين الرّجلين اللّذين قد أتيا دارنا فسفّها ضعفاءنا وأخرجوهم؛ فإنّ أسعد ابن خالتي ولولا ذلك لكفيتك، وكان سعد وأسيد بن حضير سيّدا قومهما من بني عبد الأشهل وكلاهما مشركان.\n_________\n(^١) في المخطوط: (فلم يبق دار من دورهم أن تعبد الأصنام).وهو تصحيف، وأجرينا التصحيح من السيرة النبوية لابن هشام: آخر عبارة من بدء إسلام الأنصار: ج ٢ ص ٧٣،مطبعة مصطفى الحلبي: (١٩٣٦ م)،تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري.\n(^٢) في السيرة النبوية لابن هشام: «ابنا الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم ... وهما ابنا عفراء».\n(^٣) عقبة بن عامر: شهد بدرا بعد شهوده العقبة الأولى، ثم شهد أحدا فأعلم بعصابة خضراء في مغفره. ولقد شهد الخندق وسائر المشاهد كلها، وقتل يوم اليمامة شهيدا.\n(^٤) يكنى عبادة بن الصامت: أبا الوليد. وأمه قرة العين بنت عبادة بن نضلة. وكان عبادة نقيبا، شهد العقبة الأولى والثانية والثالثة، وشهد بدرا والمشاهد كلها. ثم وجهه عمر ﵁ إلى الشام قاضيا ومعلما، فأقام بحمص ثم انتقل إلى فلسطين ومات بها، ودفن ببيت المقدس، وقبره معروف بها إلى اليوم، وفي وفاته أقوال أخرى.\n(^٥) شهد العباس بيعة العقبتين، فأقام مع رسول الله ﷺ بمكة حتى هاجر إلى المدينة، فكان يقال له: مهاجري أنصاري، قتل يوم أحد شهيدا ولم يشهد بدرا.\n(^٦) في المخطوط: (عويمر).\n(^٧) في المخطوط: (وأمرهم)،وفي السيرة النبوية لابن هشام: (وأمره) وهو أصح.","vol":"2","page":102},{"text":"فأخذ أسيد بن حضير حربته وأقبل إلى أسعد ومصعب وهما جالسان في حائط، فلمّا رأى أسعد بن زرارة قال لمصعب: هذا سيّد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه، قال مصعب: إن يجلس أكلّمه. فلمّا وقف عليهما أسيد شتمهما وقال: ما جاء بكما تسفّهان ضعفاءنا؟ اعتزلا إن كان لكما في السّلامة حاجة، قال مصعب: اجلس واسمع؛ فإن رضيت أمرا قبلته؛ وإن كرهته كففنا عنك ما تكرهه، قال: أنصفت، ثمّ ركز حربته وجلس عندهما فكلّمه مصعب بالإسلام، وقرأ عليه القرآن، قالا: فو الله لعرفنا في وجهه الإسلام قبل أن يتكلّم، ثمّ قال: ما أحسن هذا وأجلّه! كيف تصنعون إذا أردتم أن تدخلوا في هذا الدّين؟ قالا: اغتسل وطهّر ثوبك ثمّ اشهد شهادة الحقّ (لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله) ثمّ تصلّي ركعتين. فقام واغتسل وطهّر ثوبه وقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأشهد أنّ محمّدا رسول الله، ثمّ ركع ركعتين.\nثمّ قال: إنّ ورائي رجلا إن اتّبعكما لم يتخلّف أحد من قومه-يعني سعد بن معاذ-وسأرسله إليكما، ثمّ أخذ حربته وانصرف إلى سعد وقومه وهم جلوس في ناديهم، فلمّا نظر إليه سعد مقبلا؛ قال: أحلف بالله لقد جاءكم أسيد بغير الوجه الّذي ذهب من عندكم، فلمّا وصل إلى عندهم، قال له سعد: ما فعلت؟! قال:\nكلّمت الرّجلين؛ فو الله ما رأيت بهما بأسا وقد نهيتهما فقالا: نفعل، وحدّثت أنّ بني حارثة خرجوا إلى أسعد بن زرارة ليقتلوه لمّا عرفوا أنّه ابن خالتك ليحقّروك. فقام سعد مغضبا مبادرا للّذي ذكره فأخذ الحربة منه ثمّ قال: والله ما رأيتك أغنيت شيئا؛ ومضى إليهما؛ فلمّا رآهما مطمئنّين عرف أنّ أسيدا ما فعل ذلك إلاّ ليستمع منهما، فوقف عليهما متبسّما، ثمّ قال لأسعد بن زرارة: يا أبا أمامة؛ لولا ما بيني وبينك من القرابة ما رمت هذا منّي تغشّانا في ديارنا بما نكره، فقال له مصعب: أقعد واسمع؛ فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عدلنا عنك ما تكرهه، فركز حربته وجلس؛ فعرض عليه الإسلام، وقرأ عليه القرآن، قال: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلّم به، ثمّ قال: كيف تصنعون إذا أسلمتم؟ قالوا: تغتسل؛ وتطهّر ثوبك؛ وتشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله؛ وتصلّي ركعتين، فقام واغتسل وغسل ثوبه وشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله وصلّى ركعتين.","vol":"2","page":103},{"text":"ثمّ أخذ حربته ومضى إلى نادي قومه ومعه أسيد بن حضير الأوسيّ، فلمّا وقف عليهم؛ قال: يا بني عبد الأشهل؛ كيف تعلمون أمري فيكم؟ قالوا: سيّدنا وأفضلنا رأيا (^١)،قال: فإنّ كلام رجالكم ونسائكم عليّ حرام حتّى تؤمنوا بالله ورسوله. قال: فما أمسى في دار بني الأشهل رجل ولا امرأة إلاّ مسلما ومسلمة، ورجع أسعد ومصعب إلى منزل أسعد بن زرارة فأقاما عنده يدعون النّاس إلى الإسلام، فلم يبق دار من الأنصار إلاّ وفيها رجال ونساء مسلمون.\nثمّ إنّ مصعب بن عمير رجع إلى مكّة وخرج معه من الأنصار من المسلمين سبعون رجلا من حجّاج قومهم من أهل الشّرك حتّى قدموا مكّة، فواعدوا رسول الله ﷺ العقبة من أوسط أيّام التّشريق؛ وهي بيعة العقبة الثّانية، قال كعب بن مالك: فلمّا فرغنا من الحجّ وكانت اللّيلة الّتي واعدنا فيها رسول الله ﷺ ومعنا عبد الله بن عمرو ابن حرام أبو جابر أخبرناه؛ وكنّا نكتم من معنا من المشركين من قومنا إيماننا، فكلّمناه وقلنا له: يا أبا جابر (^٢)؛إنّك سيّد من ساداتنا وإنّا نرغب لك فيما نرغب لأنفسنا، ودعوناه إلى الإسلام وأخبرناه بميعاد رسول الله ﷺ، فشهد معنا العقبة وكان نقيّا، فبتنا تلك اللّيلة مع قومنا في رحالنا، حتّى إذا مضى ثلث اللّيل خرجنا لميعاد رسول الله ﷺ نتسلّل مستخفين؛ حتّى اجتمعنا في الشّعب عند العقبة، ونحن سبعون رجلا (^٣) ومعنا امرأتان من نسائنا: نسيبة بنت كعب من نساء بني النّجّار؛ وأسماء بنت عمرو بن عديّ من نساء بني سلمة، فاجتمعنا في الشّعب ننتظر رسول الله ﷺ.\nفجاء رسول الله ﷺ ومعه عمّه العبّاس وهو يومئذ مشرك إلاّ أنّه أحبّ أن يحضر مع ابن أخيه ويتوثّق له، فلمّا جلس كان أوّل من تكلّم العبّاس فقال: يا معشر الخزرج-وكانت العرب تسمّي الأوس والخزرج باسم الخزرج-اعلموا أنّ محمّدا منّا حيث قد علمتم؛ هو في عزّ من قومه ومنعة في بلده، وأراه قد أبى إلاّ اللّحوق بكم والانقطاع إليكم، فلمّا كنتم ترون أنّكم وافون له بما دعوتموه إليه\n_________\n(^١) في المخطوط: (وأفضلنا ربا).\n(^٢) في المخطوط: (يا جابر).\n(^٣) في السيرة النبوية لابن هشام: «ونحن ثلاثة وسبعون رجلا».","vol":"2","page":104},{"text":"ومانعوه ممّن خالفه؛ فإنّكم وما تحمّلتم من ذلك، وإن كنتم ترون أنّكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج (^١) به إليكم؟ فمن الآن فدعوه؛ فإنّه في عزّ ورفعة ومنعة.\nقال: فقلنا: سمعنا قولك، فتكلّم يا رسول الله؛ وخذ لنفسك وربك ما شئت، فتكلّم رسول الله ﷺ وتلى القرآن ودعا إلى الله ورغّب في الإسلام، وقال: [أبايعكم على أن تمنعوني (^٢) ما تمنعون أنفسكم ونساءكم وأبناءكم].قال: فأخذ البراء بن معرور (^٣) بيده؛ ثمّ قال: والّذي بعثك بالحقّ نبيّا نمنعك ممّا نمنع أبناءنا، بايعنا يا رسول الله؛ فنحن أهل الحرب ونحن أهل الحلقة ورثناها صاغرا عن كابر (^٤).ثمّ قال أبو الهيثم بن التّيهان: يا رسول الله؛ إنّ بيننا وبين النّاس عهودا ونحن قاطعوها، فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثمّ أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟ فتبسّم رسول الله ﷺ وقال: [بل الدّم الدّم؛ والهدم الهدم، وأنتم منّا وأنا منكم، أحارب من حاربتم، وأسالم من سالمتم].\nثمّ قال: [أخرجوا إليّ منكم اثني عشر نقيبا كفلا على قومهم بما فيهم ككفالة الحواريّين بعيسى ﵇].فأخرجوا اثني عشر نقيبا، تسعة من الخزرج؛ وثلاثة من الأوس، فلمّا اجتمعوا لبيعة رسول الله ﷺ قال عبّاس بن عبادة الأنصاريّ: يا معشر الخزرج؛ هل تدرون على ما تبايعون؛ إنّما تبايعونه على حرب (^٥) الأحمر والأسود، فإن كنتم ترون أنّكم إذا انتهكت أموالكم بالأخذ، وأشرافكم بالقتل أسلمتموه؟! فمن الآن؛ فهو والله إن فعلتم خزي الدّنيا والآخرة، وإن كنتم ترون أنّكم وافون له بما دعاكم إليه على نهيكة الأموال (^٦) وقتل الأشراف، فخذوه فهو والله خير الدّنيا والآخرة. قالوا: فإنّا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف؛ فما لنا بذلك يا\n_________\n(^١) في المخطوط: (بعد الخزرج).\n(^٢) في المخطوط: (لا تمنعوني).\n(^٣) في المخطوط: (البراء بن معذور).\n(^٤) في السيرة النبوية: (كابرا عن كابر).\n(^٥) (حرب) هذه الزيادة للضرورة وليست لابن هشام: ج ٢ ص ٨٨.\n(^٦) من المخطوط وكما في السيرة النبوية: (نهكة الأموال) أو نهيكة الأموال: نقصها.","vol":"2","page":105},{"text":"رسول الله إن نحن وفّينا؟ قال: [لكم الجنّة].قالوا: أبسط يدك؛ فبسط يده، فبايعوه.\nفأوّل من ضرب على يده: البراء بن معرور؛ ثمّ بايع القوم واحدا واحدا، قال:\nفلمّا بايعنا صرخ الشّيطان من رأس العقبة بأنفذ صوت سمعته أحياء كثيرة، فقال ﷺ: [هذا عدوّ الله شيطان العقبة] ثمّ قال رسول الله ﷺ: [أمضوا إلى رحالكم].\nفقال العبّاس بن عبادة: والّذي بعثك بالحقّ نبيّا؛ لئن شئت لنميلنّ غدا على أهل منى بأسيافنا، فقال ﷺ: [لم اؤمر بذلك، ارجعوا إلى رحالكم].\nقال: فرجعنا إلى مضاجعنا فبتنا، فلمّا أصبحنا غدت علينا جلّة قريش، فقالوا لنا: يا معشر الخزرج؛ بلغنا أنّكم جئتم صاحبنا هذا لتستخرجوا ابن أخينا من بين أظهرنا وبايعتموه على حربنا، وإنّه والله ما حيّ من العرب أبغض إلينا أن تنشب الحرب بيننا وبينهم منكم، فانبعث من هناك من مشركي قومنا يحلفون لهم بالله ما كان هذا شيء وما علمنا، وصدقوا لأنّهم لم يعلموا على بيعتنا، فجعل بعضنا ينظر إلى بعض.\nثمّ انصرف الأنصار إلى المدينة وقد شدّوا العقد، فلمّا قدموا أظهروا الإسلام بها، وبلغ ذلك قريشا، فآذوا أصحاب رسول الله ﷺ؛ فقال ﷺ لأصحابه: [إنّ الله قد جعل لكم إخوانا ومنزلا ودارا تأمنون فيها] (^١).فأمرهم بالهجرة إلى المدينة واللّحوق بإخوانهم من الأنصار، فأوّل من هاجر إلى المدينة: أبو سلمة بن عبد الأسد المخزوميّ؛ ثمّ عامر بن ربيعة ومعه امرأته ليلى بنت أبي خيثمة؛ ثمّ عبد الله بن جحش، ثمّ تتابع (^٢) أصحاب رسول الله ﷺ أرسالا إلى المدينة، فأقام رسول الله ﷺ بمكّة ينظر أن يؤذن له في الهجرة إلى أن أذن له.\nفقدم المدينة؛ فجمع الله أهل المدينة أوسها وخزرجها بالإسلام، وأصلح ذات بينهم برسوله، ورفع عنهم العداوة القديمة، وألّف بينهم).وذلك قوله ﷿:\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ١١١.\n(^٢) في المخطوط: (تبايع).","vol":"2","page":106},{"text":"﴿(وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ)﴾ أي بالإسلام ﴿(فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا)﴾ أي فصرتم، ونظيره: ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (^١) ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ﴾ (^٢) ﴿إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿(بِنِعْمَتِهِ)﴾ أي بدين الإسلام، وقوله تعالى: ﴿(إِخْوانًا)﴾ أي في الدين والولاية، نظيره قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾ (^٤)،قال ﷺ: [لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تنابزوا ولا تناجشوا؛ وكونوا عباد الله إخوانا، المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه ولا يخذله، التّقوى هاهنا -وأشار بيده إلى صدره-حسب امرئ من الشّرّ أن يحقر أخاه المسلم] (^٥).\nقوله ﷿: ﴿وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها؛﴾ أي كنتم في الجاهليّة على طرف هوّة من النّار؛ أي كنتم أشرفتم على النار؛ وكدتم تقعون فيها، أو أدرككم الموت على الكفر؛ فأنقذكم الله منها؛ أي خلّصكم من النار والحفرة بالنّبيّ ﷺ والإيمان. قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١٠٣)؛التي مثل هذا البيان الذي تلي عليكم يبيّن الله لكم الدّلالات والحجج في الأوامر والنّواهي لكي تهتدوا من الضلالة، وتكونوا على رجاء الهداية.\nقوله ﷿: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي ليكن منكم جماعة يدعون إلى الصّلح والإحسان، ويأمرون بالتوحيد واتّباع محمّد ﷺ وسائر الطّاعات الواجبة؛ ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ؛﴾ والشّرك وسائر ما لا يعرف في شريعة ولا سنّة، ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٠٤)،أي النّاجون من السّخط والعذاب، وإنّما قال: ﴿(وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ)﴾ ولم يقل: وليكن منكم جميعكم؛\n_________\n(^١) المائدة ٣٠/.\n(^٢) المائدة ٣١/.\n(^٣) الكهف ٤١/.\n(^٤) الحجرات ١٠/.\n(^٥) عن أبي هريرة ﵁؛ رواه البخاري في الصحيح: كتاب النكاح: باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح: الحديث (٥١٤٣)،وفي الأدب: باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر: الحديث (٦٠٦٤).وأخرجه همام في صحيفته: الحديث (٦)،تحقيق رفعت فوزي في المطلب. والحديث مشهور.","vol":"2","page":107},{"text":"لأنّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية، إذا قام به البعض سقط عن الباقين (^١)،ويجوز أن يكون المراد بالأمّة العلماء في هذه الآية الذين يحسنون ما يدعون إليه.\nوذهب بعض المفسّرين الى أنّ المعنى: ولتكونوا كلّكم، لكن (من) هنا دخلت للتوكيد وتخصيص المخاطبين من سائر الأجناس كما في قوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ (^٢) أي فاجتنبوا الأوثان فإنّها رجس؛ لا أنّ المراد: فاجتنبوا بعض الأوثان دون بعض، واللام في ﴿(وَلْتَكُنْ)﴾ لام الأمر.\nوقوله: ﴿(يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ)﴾ أي إلى الإسلام، ثم النهي عن المنكر على مراتب؛ أوّلها: الوعظ والتّخويف، فإن زال بذلك لم يجز للناهي أن يتعدّى عنه إلى غيره ما فوقه، ثم بالإيذاء والنّعال، ثم بالسّوط، ثم بالسّلاح والقتال؛ لأن المقصود زوال المنكر.\nفأمّا إذا كان النّاهي عن المنكر خائفا على نفسه، فقد قال ﷺ: [من رأى منكم منكرا فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه؛ وذلك أضعف الإيمان] (^٣).وقال ﷺ: [من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه؛ وخليفة رسوله؛ وخليفة كتابه] (^٤).وقال ﷺ: [اؤمروا بالمعروف وإن لم تعملوا به كلّه، وانهوا عن المنكر وإن لم تنتهوا عنه كلّه] (^٥).\n_________\n(^١) يريد إذا أقامه البعض فأنجزه عملا وحقق هدفه سقط عن الباقين؛ وإلا فهو مطلوب مراد على سبيل التحقيق والإنجاز، فيجب على المخاطبين المبادرة إلى إنجازه وتحقيقه.\n(^٢) الحج ٣٠/.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٥٤ و٢٠ و٤٩.ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان: الحديث (٧٨/ ٤٩).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب الخطبة يوم العيد: الحديث (١١٤٠)،وإسناده صحيح.\n(^٤) أخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: النص (٥٨٣٤) عن ثوبان. وابن عدي في الكامل: ج ٧ ص ٢٣٠:الترجمة (١٦١٦/ ١٨) وضعّفه ب (كادح بن رحمة العرني).\n(^٥) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٧ ص ٣٢٩:الحديث (٦٦٢٤)،وأوله: [لا تأمر بالمعرو ف حتّى تعمل به].في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٧٧؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الصغير-","vol":"2","page":108},{"text":"وقال عليّ ﵁: (أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر وشنئان الفاسقين) (^١).وقال أبو الدّرداء: (لتأمرنّ بالمعروف وتنهونّ عن المنكر؛ وإلاّ ليسلّطنّ الله عليكم سلطانا ظالما لا يجلّ كبيركم ولا يرحم صغيركم، ويدعو أخياركم فلا يستجاب لهم؛ يستنصرون فلا ينصرون؛ ويستغفرون فلا يغفر لكم).وقال حذيفة:\n(يأتي على النّاس زمان لأن يكون فيهم جيفة حمار أحبّ إليهم من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر) (^٢)،وقال الثوريّ: (إذا كان الرّجل محبوبا في جيرانه محمودا عند إخوانه، فاعلم أنّه مداهن) (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ؛﴾ أي ولا تكونوا كاليهود والنصارى الذين اختلفوا فيما بينهم وصاروا فرقا وشيعا، ﴿(مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ)﴾ الكتاب في أمر محمّد ﷺ؛ ﴿وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١٠٥)؛على تفريقهم واختلافهم. قال بعضهم: لا تكونوا كالّذين تفرّقوا واختلفوا، قال: وهم المبتدعة من هذه الأمّة.\nثم بيّن الله تعالى وقت العذاب العظيم الذي يصيبهم؛ فقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ؛﴾ معناه: (وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه) وهو يوم القيامة، وانتصب على الظّرف أي في يوم. قرأ يحيى بن وثّاب: «(تبيضّ)» «(وتسودّ)» بكسر التّاء على لغة تميم. وقرأ الزهريّ «(تبياضّ)» و«(تسوادّ)».\nومعنى الآية: تبيضّ وجوه المخلصين لله بالتوحيد؛ أي تشرق فتصير كالثّلج بياضا والشّمس ضياء، وتسودّ وجوه الكفّار والمنافقين من الحزن حين يدعون إلى السّجود فلا يستطيعون. وعن ابن عبّاس قال: (معناه: يوم تبيضّ وجوه أهل العلم\n_________\n(^٥) -والأوسط من طريق عبد السلام بن عبد القدوس بن حبيب عن أبيه، وهما ضعيفان».\n(^١) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: تر جمة الإمام علي ﵁: ج ١ ص ٧٤.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ١ ص ٣٨٩.\n(^٣) ينظر: المصدر نفسه.","vol":"2","page":109},{"text":"والسّنّة، وتسودّ وجوه أهل البدعة) (^١).وقال بعضهم: البياض من الوجوه إشراقها واستبشارها وسرورها بعملها (^٢) وبثواب الله، واسودادها لحزنها وكآبتها وكسوفها بعملها وبعقاب ربها.\nقوله ﷿: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (١٠٦)؛جوابه محذوف؛ أي يقال لهم:\n﴿(أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ)﴾ قيل: هم قوم من أهل الكتاب كانوا مصدّقين بأنبيائهم مصدّقين بمحمّد ﷺ قبل أن يبعث، فلما بعث كفروا به، فذلك قوله تعالى: ﴿(أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ)﴾. وقيل: هم من كفر بالله يوم الميثاق حين أخرجوا من صلب آدم ﵇.\nوقيل: هم الخوارج وأهل البدع كلّها، وقيل: هم أهل الرّدّة.\nقوله ﷿: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (١٠٧)؛وهم المؤمنون الذين ابيضّت وجوههم في الآخرة في جنّة الله تعالى، صاروا إليها برحمته هم فيها مقيمون دائمون. وفي الآية بيان أنّ الجنّة لا تنال إلاّ برحمة الله وإن اجتهد المجتهد في طاعته.\nقوله ﷿: ﴿تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي هذه حجج الله ينزل بها جبريل ﵇ فيقرأها عليك بالصدق؛ ﴿وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ﴾ (١٠٨)؛أي للجنّ والإنس.\nقوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (١٠٩)؛معناه: جميع ما في السّماوات والأرض من الخلق عبيد الله ومخلوقه فلا يريد ظلمهم، فإنّ من بلغ غناه هذا المبلغ لا يحتاج إلى الظّلم. قوله تعالى:\n﴿(وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)﴾ أي عواقب الأمور في الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ؛﴾ خطاب لأصحاب رسول الله ﷺ،\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٩١؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم وأبو نصر في الإبانة- والخطيب في تاريخه واللالكائي في السنة».\n(^٢) في المخطوط: (بعلمها).","vol":"2","page":110},{"text":"وهم يعمّ سائر أمّته. قال الحسن: (نحن آخر الأمم وأكرمها على الله) (^١).وقيل معنى ﴿(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ)﴾ أي كنتم في اللّوح المحفوظ، وقيل: كنتم مذ كنتم، وقيل: الكاف زائدة؛ أي أنتم خير أمّة. قوله تعالى: ﴿(تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ)﴾ أي بالتّوحيد واتّباع الشّريعة، ﴿(وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)﴾ أي عن الشّرك والظّلم.\nوقوله تعالى: ﴿(وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ)﴾ أي توحّدون الله تعالى بالإيمان بالله وتصديق رسله ورسوله ﷺ؛ لأنّ من كفر بالنّبيّ ﷺ لم يوحّد الله تعالى، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: ﴿وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ؛﴾ أي لو صدق اليهود والنصارى مع إيمانهم بالله تعالى إيمانهم بنبيّه ﷺ لكان خيرا لهم من الإقامة على دينهم.\nوعن النبيّ ﷺ أنّه قال: [أنتم تتمّون على سبعين أمّة؛ أنتم خيرها وأكرمها على الله ﷿] (^٢).وقال ﷺ: [أهل الجنّة عشرون ومائة صفّ، ثمانون منها من هذه الأمّة] (^٣).وقال ﷺ: [إنّ الجنّة محرّمة على الأمم حتّى تدخلها أمّتي] (^٤).وقال ﷺ: [أمّتي أمّة مرحومة؛ إذا كان يوم القيامة أعطي كلّ رجل من هذه الأمّة رجلا من الكفّار؛ فيقال له: هذا فداؤك من النّار] (^٥).\nوقيل لعيسى ﵇: يا روح الله؛ هل بعد هذه الأمّة أمّة؟ قال: نعم؛ أمّة أحمد ﷺ علماء حكماء حلماء؛ أبرار أتقياء كأنّهم من العفّة أنبياء؛ يرضون من الله باليسير\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٠٢٤) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده، عن رسول الله ﷺ. وإسناده صحيح.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٠٢٤).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٤٧ و٣٥٥ و٦٣١.والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب صفة الجنة: الحديث (٢٥٤٦) عن ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ ... ثم قال الترمذي: هذا حديث حسن.\n(^٤) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٩٤٠٦) بمعناه عن عمر بن الخطاب ﵁. في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٦٩؛قال الهيثمي: «إسناده حسن».والحديث (٤١٦٥) عن ابن عباس؛ قال الهيثمي: «ضعيف».\n(^٥) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (١) عن أبي موسى الأشعري بإسناد حسن. وأخرجه بمعناه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٤٠٨.","vol":"2","page":111},{"text":"من الرّزق؛ ويرضى الله تعالى منهم باليسير من العمل؛ يدخلهم الجنّة بشهادة أن لا إله إلاّ الله.\nقوله ﷿: ﴿مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ؛﴾ يعني أهل الكتاب منهم المؤمنون عبد الله بن سلام وأصحابه، وسائر من أسلم من أهل الكتاب. ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ﴾ (١١٠)؛أي الكافرون الخارجون عن أمر الله، وهم الذين لم يسلموا منهم.\nقوله ﷿: ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّ أَذىً؛﴾ أي لن يصلوا إلى ضرركم أيّها المسلمون إلاّ أن يؤذوكم باللّسان بقولهم: عزير ابن الله؛ والمسيح ابن الله؛ وثالث ثلاثة؛ والبهت والتّحريف. وقال مقاتل: (إنّ رؤساء اليهود: كعب بن الأشرف؛ وأبو رافع؛ وأبو ياسر؛ وابن صوريّا وغيرهم عمدوا إلى مؤمنيهم كعبد الله ابن سلام وأصحابه فآذوهم لإسلامهم، فأنزل الله ﷿ ﴿(لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّ أَذىً)﴾ أي باللّسان؛ يعني وعيدا وطعنا بألسنتهم ودعاء إلى الضّلالة وكلمة كفر تسمعونها منهم فتتأذون بها).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾ (١١١)؛ أي يعطوكم الأدبار منهزمين؛ يعني لا يمنعكم أحد من سبيكم إيّاهم وقتلكم نفوسهم، وقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ)﴾ جواب الشرط، إلاّ أنه استئناف لأجل رأس الآي؛ لأنّها على النون كقوله تعالى: ﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (^١) وتقديره: ثمّ هم لا ينصرون، وقال في موضع آخر: ﴿لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ (^٢) إذ لم يكن رأس آية.\nقال الشاعر:\nألم تسأل الرّبع القديم فينطق ...\nأي فهو ينطق.\nقوله ﷿: ﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ؛﴾ معناه: جعلت عليهم مذلّة القتل والسّبي أينما وجدوا أخذوا. قوله\n_________\n(^١) المرسلات ٣٦/.\n(^٢) فاطر ٣٦/.","vol":"2","page":112},{"text":"تعالى: ﴿(إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ)﴾ أي إلاّ أن يعتصموا بعهد الله وهو الإسلام. وقوله: ﴿(وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ)﴾ أي عهد وأمان وعقد ذمّة المسلمين عليهم؛ يؤدّون إليهم الخراج ليؤمّنوهم. وفي الآية اختصار؛ تقديره: إلاّ أن يعتصموا بحبل من الله.\nقوله تعالى: ﴿وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ؛﴾ أي انصرفوا بغضب؛ أي استوجبوه من الله ﷿. قوله تعالى: ﴿وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ؛﴾ أي جعل عليهم زيّ الفقر والبؤس حتّى صاروا من الذّلّة إلى ما لا يبلغه أهل ملّة بعد أن كانوا ذوي عزّ ويسار ومنعة، فترى الرجل منهم عليه البؤس والمسكنة وأنه لغنيّ، ولم يبق لليهود منعة في موضع من المواضع.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (١١٢)؛أي ذلك الذّلّ والغضب عليهم من الله بكفرهم بمحمّد ﷺ والقرآن ورضاهم بقتل الأنبياء بغير حقّ وعصيانهم ومجاوزاتهم الحدّ.\nقوله ﷿: ﴿*لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ﴾ (١١٣)؛قال ابن عبّاس ومقاتل: (لمّا أسلم عبد الله ابن سلام؛ وثعلبة بن سعية (^١)؛وأسيد بن سعية؛ وأسد بن عبيد (^٢) ومن أسلم من اليهود؛ قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمّد إلاّ أشرارنا، لو كانوا من أخيارنا ما تركوا دين آبائهم، ثمّ قالوا لهم: قد خسرتم حين استبدلتم دينكم بدين غيره. فأنزل الله هذه الآية) (^٣).\nوقيل: لمّا ذكر الله في الآيات المتقدّمة من آمن من أهل الكتاب، ومن لم يؤمن.\nقال ﷿: ﴿(لَيْسُوا سَواءً)﴾ أي ليس الفريقان سواء، وهذا وقف تامّ، ثم استأنف\n_________\n(^١) في المخطوط: (شعبة).\n(^٢) اشتبه على الناسخ الاسمين فجعلهما اسما واحدا، فكتب: (وأسيد بن عبيد)،والصحيح كما أثبتناه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٠٤٤).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٩٧؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن إسحاق وابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني والبيهقي في الدلائل وابن عساكر، عن ابن عباس».وفي السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ٢٠٦.","vol":"2","page":113},{"text":"قوله تعالى: ﴿(مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ)﴾ أي عادلة مستقيمة مهتدية. وقال الأخفش:\n(ذو أمّة قائمة؛ أي ذي طريقة قائمة)،قال: (والأمّة الطّريقة).\nومعنى قوله: ﴿(يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ)﴾ يعني يقرءون القرآن في ساعات اللّيل، ﴿(وَهُمْ يَسْجُدُونَ)﴾ أي وهم يصلّون؛ لأنّ القرآن لا يكون في السجود، نظيره قوله تعالى: ﴿وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (^١) أي يصلّون، وقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ﴾ (^٢) أي صلّوا. وإنّما ذكرت الصلوات باسم السجود؛ لأن السجود نهاية ما فيها من التواضع. قال ابن مسعود ﵁: (أراد به صلاة العتمة) (^٣).وقيل: أراد به ما بين المغرب والعشاء. واختلف النّحاة في واحد الآناء؛ قال بعضهم: آناء مثل معاء وأمعاء. وقال بعضهم: إنّي مثل نحى وأنحى.\nوقال بعض المفسّرين: في الآية اختصار وحذف؛ تقديره: من أهل الكتاب أمة قائمة وأخرى غير قائمة، وترك الأخرى اكتفاء بذكر أحد الفريقين؛ قالوا: وهذا فعل مجموع مقدّم كقولهم: أكلوني البراغيث، وذهبوا أصحابك. وقال آخرون: تمام الكلام عند قوله ﴿(لَيْسُوا سَواءً)﴾ يعني المؤمنين والفاسقين؛ لأن ذكر الفريقين قد جرى في قوله: ﴿(مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ)﴾. ثم وصف الفاسقين فقال: ﴿(لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّ أَذىً)،﴾ ووصف المؤمنين فقال ﴿(أُمَّةٌ قائِمَةٌ)﴾ الآية.\nقوله ﷿: ﴿يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ قال ابن عباس:\n(لمّا أسلم عبد الله بن سلام ومن معه؛ قالت اليهود: ما آمن بمحمّد إلاّ أشرارنا، فأنزل الله هذه الآية؛ إلاّ أنّها وإن نزلت فيهم فمن حقّ كلّ مسلم أن يكون على هذه الصّفة).ومعنى الآية: يصدّقون بالله وبالبعث بعد الموت. ﴿وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي باتّباع محمّد ﷺ، ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ؛﴾ أي عن اتّباع الجبت والطّاغوت ومخالفة النبيّ ﷺ.\n_________\n(^١) الأعراف ٢٠٦/.\n(^٢) الفرقان ٦٠/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٢٩٧؛ قال السيوطي: «أخرجه الفريابي والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم».","vol":"2","page":114},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ؛﴾ أي يبادرون إلى الطاعات والأعمال الصالحة، ﴿وَأُولئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١١٤)؛أي من المؤمنين المخلصين وهم أبو بكر وعمر وسائر الصحابة.\nقوله ﷿: ﴿وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ؛﴾ أي فلن تجحدوه، يعني تجزون به وتثابون عليه. قرأ الأعمش ويحيى وحمزة والكسائيّ وحفص وخلف: ﴿(وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ)﴾ بالياء فيهما إخبارا عن الأمّة القائمة. وقيل: راجع إلى قوله ﴿(الصّالِحِينَ)﴾. وقرأ الباقون بالتّاء فيهما على الخطاب كقوله ﴿(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ)﴾.قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ (١١٥)؛أي عالم بأعمالهم وثواب أعمالهم.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ معناه: إنّ الذين جحدوا بمحمّد والقرآن لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله شيئا، ﴿وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (١١٦)؛أي مقيمون دائمون.\nقوله ﷿: ﴿مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ؛﴾ معناه: مثل ما ينفق اليهود في اليهوديّة على رؤسائهم وعلمائهم، وما ينفق أهل الأوثان على أصنامهم في تظاهرهم على النبيّ ﷺ وإهلاكهم مال أنفسهم ﴿(كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها)﴾ برد شديد. ويقال:\nالصّرّ: صوت لهب النّار الّتي تحرق الزّرع، وقيل: الصّرّ: ريح فيها صوت ونار (^١).\nقوله تعالى: ﴿(أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ)﴾ أي زرع قوم ﴿(ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ بالكفر والمعصية، ومنع حقّ الله عليهم ﴿(فَأَهْلَكَتْهُ)﴾ أي أحرقته الريح فلم ينتفعوا منه بشيء في الدّنيا، كذلك من ينفق في غير طاعة الله لا ينتفع بنفقته في الآخرة، كما لا ينتفع صاحب هذا الزّرع من زرعه في الدّنيا. قوله تعالى: ﴿وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ؛﴾ بإهلاك زرعهم؛ ﴿وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (١١٧)؛بمنع حقّ الله فيه وكفرهم ومعصيتهم.\n_________\n(^١) الصّرّة، بالفتح: الصّيحة. والصّرّ، بالكسر: برد يضرب النبات والحرث. مختار الصحاح: (صرر)","vol":"2","page":115},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا؛﴾ نزلت الآية في الأنصار؛ كانوا قد ظاهروا اليهود حتى صار كأنّ بينهم نسبا، وكانوا يواصلونهم ويعاطفونهم حتى كان الرجل من الأنصار يتزوّج فيهم فيختارهم على قومه، فلما جاء الله بمحمّد ﷺ والإسلام وآمن الأنصار بغضهم اليهود، وكان الأنصار يخالطونهم ويشاورونهم، كما كانوا يفعلون قبل الإسلام للرّضاعة والمصاهرة التي كانت بينهم، فنهى الله الأنصار بهذه الآية وما بعدها.\nومعناها: لا تتّخذوا دخلا من غيركم يعني اليهود. وبطانة الرّجل: خاصّته وأهل سرّه الذين يستبطنون أمره، سمّوا بذلك على جهة التّشبّه ببطانة الثّوب التي تلي جلد الإنسان. وحرف ﴿(مِنْ)﴾ في قوله: ﴿(مِنْ دُونِكُمْ)﴾ للتّبيين؛ أي لا تتّخذوا الذين هم أسافل وأراذل بطانة. قوله تعالى ﴿(لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا)﴾ أي لا يبقون غاية، ولا يتركون الجهد في إلقائكم في الفساد، يقال: ما ألوت في الحاجة جهدا؛ أي ما قصّرت، ونصب ﴿(خَبالًا)﴾ على المفعول الثاني؛ لأنه يتعدّى إلى مفعولين (^١)،وإن شئت على المصدر (^٢)،وإن شئت بنزع الخافض؛ أي بالخبال. والخبال: الفساد، ومثله الخبل أيضا؛ يقال: رجل خبل الرّأي؛ فاسد الرّأي؛ والانخبال: أي الجنون. وقال مجاهد: (نزلت في قوم مؤمنين كانوا يصافحون المنافقين ويخالطوهم؛ فنهاهم الله ﷿ عن ذلك) (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَدُّوا ما عَنِتُّمْ؛﴾ أي تمنّوا إثمكم وضرّكم وهلاككم، والعنت في اللّغة: المشقّة، يقال: أكمة عنوت؛ أي طويلة شاقّة المسلك. وقرأ عبد الله:\n«(قد بدأ البغضاء من أفواههم)» بالتذكير؛ لتقدّم الفعل؛ ولأن معنى البغضاء: البغض.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ؛﴾ أي قد ظهرت العداوة من ألسنتهم بالشّتم والطّعن، ﴿وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ؛﴾ أي وما يضمرون في قلوبهم من القتل لو ظفروا بكم أعظم ممّا أظهروا لكم. قوله تعالى: ﴿قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ؛﴾ أي أخبرناكم بما أخفوا وأبدوا بالدلالات والعلامات، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (١١٨)؛العدوّ من الوليّ.\n_________\n(^١) أي: (الألو) يتعدى إلى مفعولين.\n(^٢) أي: يخبلونكم خبالا.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٠٧٥) عن ابن عباس، والنص (٦٠٧٦) عن مجاهد.","vol":"2","page":116},{"text":"قوله تعالى: ﴿ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ؛﴾ أي أنتم يا هؤلاء المؤمنين تحبّون اليهود الذين نهيتكم عن مباطنتهم للأسباب التي بينكم من المصاهرة والرّضاع والقرابة والجوار، ﴿(وَلا يُحِبُّونَكُمْ)﴾ لما بينكم وبينهم من مخالفة الدين، هذا قول أكثر المفسّرين. وقال بعضهم: معناه: تحبّونهم؛ أي تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء، ولا يحبّونكم لأنّهم يدعونكم إلى الكفر وهو الهلاك. قوله تعالى:\n﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ؛﴾ أي تؤمنون بالتّوراة والانجيل وسائر كتب الله، ولا يؤمنون هم بذلك كلّه، يعني لا يؤمنون بكتابكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا؛﴾ يعني منافقي أهل الكتاب، إذا لقوهم قالوا آمنّا بمحمّد أنه رسول صادق فيما يقول، ﴿وَإِذا خَلَوْا؛﴾ فيما بينهم؛ ﴿عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ؛﴾ أي أطراف الأصابع من الحنق عليكم لما يرون من ائتلافكم وإصلاح ذات بينكم، وهذا مثل ضربه الله لشدّة عداوة اليهود للمؤمنين. وواحد الأنامل: أنملة بفتح الميم وضمّها. قوله تعالى ﴿قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ؛﴾ ليس على طريق الإيجاب؛ لأنه لو كان على طريق الإيجاب لماتوا كلّهم من ساعتهم، لكنّ معناه: تموتون بغيظكم ولا تبلغون أمانيّكم من قهر محمّد ﷺ وأصحابه. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (١١٩)؛ أي عالم بما في القلوب من البغض والعداوة وغير ذلك. وفي الحديث عن النّبيّ ﷺ أنّه قال: [لا تستضيئوا بنار المشركين] (^١) أي لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها؛﴾ قرأ السلمي: بالياء، ومعنى الآية: إن تصبكم أيّها المؤمنون حسنة بظهوركم على عدوّكم وغلبتكم لهم أو الغنيمة والخصب تسؤهم تلك الحسنة؛ أي تحزنهم؛ يعني اليهود، وإن تصبكم محنة من جهة أعدائكم ونكبة أو جدب يعجبوا بها.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٩٩.والنسائي في السنن: كتاب الزينة: باب لا تنقشوا على خواتيمكم عربيا: ج ٨ ص ١٧٧.","vol":"2","page":117},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا؛﴾ أي وإن تصبروا على أذى اليهود والمنافقين وتتّقوا معصية الله وتخافوا ربّكم، ﴿لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا؛﴾ أي لا يضرّكم احتيالهم لإيقاعكم في الهلاك، ﴿إِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ (١٢٠)؛أي أحاط علمه وقدرته بأعمالكم وبأعمالهم.\nقرأ أبو عمرو وابن كثير: «(لا يضركم)» بكسر الضّاد والتخفيف، وهو جزم على جواب الجزاء. وقرأ الضحّاك: «(لا يضركم)» بالضمّ وجزم الراء؛ من ضار يضار يضور. وذكر القرّاء عن الكسائيّ: أنّه سمع بعض أهل العالية يقول: لا ينفعني ولا يضورني. وقرأ الباقون بضمّ الضاد وتشديد الرّاء: من ضرّ يضرّ ضرّا. وفي رفع (يضرّكم) وجهان؛ أحدهما: أنه أراد الجزم؛ وأصله (يضرركم) فأدغمت الراء في الراء، ونقلت ضمّة الراء الأولى إلى الضّاد، وضمّت الراء الأخيرة اتّباعا لأقرب الحركات إليها وهي الضّاد طلبا للمشاكلة، والوجه الثاني: أنّ (لا) بمعنى (ليس)،ويضمر الفاء فيه؛ تقديره: وإن تصبروا فليس يضرّكم، والضّير والضّرّ والضّرر بمعنى واحد؛ قال الله تعالى: ﴿قالُوا لا ضَيْرَ﴾ (^١) وقال: ﴿وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ﴾ (^٢).وقوله تعالى ﴿(إِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)﴾ أي عالم. قرأ الحسن والأعمش بالتّاء. وقرأ الباقون بالياء.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ﴾ ﴿الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (١٢١)؛قال مجاهد والكلبيّ: (غدا رسول الله ﷺ من منزل عائشة يمشي على رجليه إلى أحد، وصفّ أصحابه للقتال كما يصفّهم للصّلاة، وذلك أنّ المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء، فلمّا سمع رسول الله ﷺ بنزولهم استشار أصحابه؛ فقال أكثرهم: يا رسول الله؛ أقم بالمدينة لا تخرج إليهم، فإن أقاموا هناك أقاموا في شرّ مجلس، وإن دخلوا إلينا قاتلهم الرّجال في وجوههم ورماهم النّساء والصّبيان بالحجارة من فوقهم ورجعوا كما جاءوا، فأعجب رسول الله ﷺ هذا الرّأي. وقال بعض الصّحابة: يا رسول الله؛ أخرج بنا إلى هؤلاء الأكلب\n_________\n(^١) الشعراء ٥٠/.\n(^٢) الاسراء ٦٧/.","vol":"2","page":118},{"text":"لا يرون أنّه جبنّا عنهم وضعفا. وأتاه النّعمان بن مالك الأنصاريّ فقال: يا رسول الله؛ لا تحرمني الجنّة، فو الّذي بعثك بالحقّ نبيّا لأدخلنّ الجنّة، فقال له: [بم؟] قال: بأنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّي لا أفرّ من الزّحف، فقال: [صدقت] فقتل يومئذ شهيدا.\nفقال ﷺ: [إنّي قد رأيت في منامي أنّ في دبابة سيفي ثلما فأوّلتها هزيمة، ورأيت أنّي أدخل يدي في درع حصينة فأوّلتها المدينة، فكرهت الخروج إليهم، فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم، فإن أقاموا أقاموا على شرّ مقام، وإن دخلوا المدينة قاتلناهم فيها] وكان ﷺ يعجبه أن يدخلوا المدينة فيقاتلوا في الأزقّة، فقال رجال من المسلمين ممّن فاتهم يوم بدر وأراد الله لهم الشّهادة يوم أحد: أخرج بنا إلى أعدائنا يا رسول الله، فكره الخروج إليهم وأمر بتبوئة المقاعد للقتال إلى أن يوافيهم المشركون-والمقاعد هي المواطن والأماكن-فلم يزالوا برسول الله ﷺ يحثّونه على لقائهم حتّى دخل بيته، فلبس لامته وعزم على الخروج، فندم المسلمون وقالوا: بئسما صنعنا؛ نشير على رسول الله ﷺ والوحي يأتيه، فقاموا واعتذروا إليه وقالوا: اصنع ما رأيت يا رسول الله، فقال: [لا ينبغي لنبيّ أن يلبس لامته فيضعها حتّى يقاتل]) (^١).\nوكان قد أقام المشركون بأحد يوم الأربعاء والخميس، فخرج رسول الله ﷺ يوم الجمعة بعد ما صلّى بأصحابه الجمعة، فأصبح بالشّعب من أحد يوم السبت من النّصف من شوّال سنة ثلاث من الهجرة، وكان من أمر حرب أحد ما كان؛ فذلك قوله ﷿: ﴿(وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ)﴾ أي واذكر إذ غدوت من أهلك؛ من عند أهلك من المدينة تهيّئ للمؤمنين مواضع للحرب لقتال المشركين يوم أحد. وقال الحسن: (نزلت هذه الآية في يوم الأحزاب؛ الأكلب:\nموضع منها قريب من المدينة).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١١٣ و٦١١٤).","vol":"2","page":119},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما؛﴾ أي أن تجبنا وتضعفا ويتخلّفا عن رسول الله ﷺ وهم: بنو سلمة من الخزرج؛ وبنو حارثة من الأوس، وكانوا جناحي العسكر، وذلك أنّ رسول الله ﷺ خرج إلى أحد في ألف رجل، وقيل: في تسعمائة وخمسين رجلا، وقد وعد أصحابه بالنصر والفتح إن صبروا، فلمّا بلغوا إلى بعض الطريق اعتزل عبد الله بن أبي سلول بثلث الناس ورجع بهم، فرجع في ثلاثمائة؛ وقال: علام نقتل أولادنا وأنفسنا، فتبعهم أبو (^١) جابر وقال:\nأنشدكم الله في نبيّكم وأنفسكم، فقال عبد الله: لو نعلم قتالا لاتّبعناكم، وهمّت بنو سلمة وبنو حارثة بالانصراف معه، فعصمهم الله تعالى ولم ينصرفوا، ومضوا مع رسول الله ﷺ وثبّت الله قلوبهما فلم يرجعا، فذكّرهم الله تعالى عظيم نعمته فقال:\n﴿(إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما)﴾ أي حافظهما وناصرهما.\nوقرأ ابن مسعود: «(وليّهم)؛» لأنّ الطائفة جمع كقوله تعالى: ﴿هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ (^٢)، ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١٢٢)؛في أمورهم.\nقال جابر بن عبد الله: (والله ما سرّنا أنّا لم نهمّ بالّذي هممنا به؛ ولقد أخبرنا الله تعالى أنّه وليّنا) (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾. بدر: اسم موضع بين مكّة والمدينة وهو من بلاد غفار، كان وقعة بدر أوّل قتال قاتله رسول الله ﷺ بنفسه، وجملة مغازي رسول الله ﷺ ستة وعشرون غزوة، وكان غزوة بدر الخامسة منهنّ؛ قاتل رسول الله ﷺ في أحد عشر غزوة منهنّ بدر الكبرى؛ وأحد؛ والخندق، وغزوة بني قريظة؛ وغزوة بني المصطلق؛ وغزوة بني لحيان؛ وخيبر والفتح؛ وحنين؛ والطائف؛ وتبوك.\n_________\n(^١) سقط «أبو» من المخطوط. وهو جابر السلمي ﵁. وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١١٩).\n(^٢) الحج ١٩/.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: تفسير سورة آل عمران: باب (٨).والطبري في جامع البيان: النص (٦١٢٤).","vol":"2","page":120},{"text":"فأمّا بدر الكبرى فكانت يوم الجمعة السابع عشر من رمضان سنة اثنتين من الهجرة على رأس تسعة عشر شهرا من هجرة النبيّ ﷺ. وغزوة أحد في شوّال سنة ثلاث، والخندق وبني قريظة في شوّال سنة أربع، وبني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس، وخيبر سنة ستّ، والفتح في رمضان سنة ثمان، وحنين والطائف في شوّال سنة ثمان. فأوّل غزوة غزاها بنفسه وقاتل فيها بدر الكبرى، وآخرها تبوك، وكانت سراياه ستّا وثلاثين سريّة.\nومعنى الآية: ﴿(وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ)﴾ وأنتم قليل في العدد، وذلك أنّ المسلمين كانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، كان المهاجرون منهم سبعة وسبعين، ومن الأنصار مائتين وستّة وثلاثين، وكان عليّ ﵁ صاحب راية رسول الله ﷺ، وسعد بن معاذ صاحب راية الأنصار، وكان عدد الكفّار تسعمائة ونيّفا. قوله ﷿: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (١٢٣)؛أي أطيعوه فيما يأمركم لتقوموا بشكر النّعم التي أنعمها الله عليكم.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ﴾ (١٢٤)؛وذلك أنّ أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يوم أحد بعد انصراف عبد الله بن أبي سلول بثلث الناس: سبعمائة؛ وكان المشركون ثلاثة آلاف، فقال رسول الله ﷺ: [ألن يكفيكم أن يمدّكم ربّكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين من السّماء] (^١).قرأ الحسن ومجاهد وابن عامر «(منزّلين)» بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف.\nقوله تعالى: ﴿بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ﴾ (١٢٥)؛معنى قوله: ﴿(بَلى)﴾ تصديق لوعد الله تعالى، وقول رسول الله ﷺ، ﴿(تَصْبِرُوا)﴾ لعدوّكم مع نبيّكم ﴿(وَتَتَّقُوا)﴾ مخالفته ﴿(وَيَأْتُوكُمْ)﴾ أهل مكّة من وجههم هذا؛ ﴿(يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١٥١).","vol":"2","page":121},{"text":"﴿مُسَوِّمِينَ﴾) أي معلّمين (^١) بالصوف الأبيض (^٢)،وقيل: بالأحمر في نواصي الخيل وأذنابها؛ أي بيّن لهم من السّماء معلّمين بهذه العلامة. ويجوز أن يكون معنى ﴿(مُسَوِّمِينَ)﴾ مرسلين من الإسامة وهي الإرسال. ومن قرأ «(مسوّمين)» بكسر الواو فلأنّهم سوّموا خيولهم.\nوقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال لأصحابه يوم أحد: [تسوّموا؛ فإنّ الملائكة قد تسوّمت بالصّوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم] (^٣).وقال قتادة:\n(كان على الملائكة يوم بدر سيماء القتال، وكانوا على خيل بلق) (^٤).وقال ابن عبّاس: (كانت يوم بدر سيماء الملائكة عمائم بيض مرخيّة على أكتافهم)،قال:\n(ولم يصبر المؤمنون يوم أحد للقتال إلاّ قليل منهم، ولو صبروا لنزلت عليهم الملائكة وأتاهم ما وعدهم الله، ولكنّهم لم يصبروا، فلم تنزل عليهم الملائكة).قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: «(مسوّمين)» بكسر الواو، وقرأ الباقون بالفتح.\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ؛﴾ أي ما جعل الله إمدادكم بالملائكة إلاّ بشارة لكم؛ ولتطمئنّ قلوبكم به، فلا تجزع من كثرة عددهم وقلّة عددكم حتى تثبتوا لأعدائكم. قوله تعالى: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (١٢٦)؛أي وإن أمدّكم بالملائكة وقوّى قلوبكم، فليس النصر لكثرة العدد وقلّته، ولكنّه ﴿(مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ)﴾ أي المنيع في سلطانه، الحكيم في أمره.\nوفي الآية بيان أنّ الإنسان لا يستغني في حال من الأحوال عن الله وإن كثر عدده واجتمع ماله. قال ابن عبّاس: (إنّ الملائكة لم يباشروا القتال إلاّ يوم بدر، فأمّا ما سوى ذلك فإنّها تحضر الصّفّ وتكثّره ولا تقاتل).وقال بعض المفسّرين: إنّ الملائكة لم تقاتل أصلا ولم يبعثوا إلاّ بالبشارة، فلو بعثوا للقتال لكان ملك واحد\n_________\n(^١) في المخطوط: (معلومين).\n(^٢) ينظر ما نقله الطبري في جامع البيان النص (٦١٧٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١٦٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١٦٨).","vol":"2","page":122},{"text":"يكفيهم، كما فعل جبريل ﵇ يوم لوط. وقال بعضهم: إنّ الملائكة كانت تقاتل وكان علامة ضربهم اشتعال النّار في موضع ضربهم، والله أعلم.\nقوله تعالى: ﴿لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ؛﴾ معناه: ينصركم ليقتل ويستأسر جماعة من الذين كفروا بنقضهم ذلك أو بهزمهم، ﴿فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ﴾ (١٢٧)؛أي فيرجعوا منقلبين منقطعين عن آمالهم. والكبت: هو الوهن في القلب، ويصرع المرء على وجهه لأجله. ونظم الآية: ولقد نصركم الله ببدر ﴿(لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ أي لكي يهلك طائفة من الذين كفروا. وقال السّدّيّ:\nمعناه: (ليهدم ركنا من أركان المشركين بالقتل والأسر، فقتل من ساداتهم يوم بدر سبعون وأسر منهم سبعون).\nوقوله تعالى: ﴿(فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ)﴾ أي لم ينالوا شيئا ممّا كانوا يرجون من الظّفر بكم. وقوله تعالى ﴿(أَوْ يَكْبِتَهُمْ)﴾ قال الكلبيّ: (أو يهزمهم)،وقال النّضر بن شميل:\n(يغيظهم).وقال السديّ: (يلعنهم).وقال أبو عبيدة: (يهلكهم).وقرئ في الشّاذّ: (أو يكبدهم)،يقال: كبده؛ إذا رماه فأصاب كبده، والمكبود: المتلهّف (^١).\nقوله ﷿: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ﴾ (١٢٨)؛وذلك أنه لمّا شجّ النبي ﷺ يوم أحد وكسرت رباعيّته، وقتل سبعون من أصحابه، جعل يمسح الدّم عن وجهه وهو يقول: [كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيّهم، وهو يدعوهم إلى ربهم] وهمّ أن يلعنهم ويلعن الذين انصرفوا مع عبد الله بن أبي سلول، فأنزل الله هذه الآية ينهاه عن اللّعن، وبيّن أنّ فلاحهم ليس إليه وأنه ليس له من الأمر شيء إلاّ أن يبلّغ الرسالة ويجاهد حتى يظهر الدين (^٢).\n_________\n(^١) الملهوف: المكروب؛ والمكبوت: المهزوم، والحزين، بلغ الهمّ كبده،.والكبت والكبد: شدّة الغيظ. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٩٨.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١٩٢) عن أنس بأسانيد، وعن الحسن مرسل في النص (٦١٩٣).وحديث أنس أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الجهاد والسير: الحديث (١٧٩١/ ١٠٤).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: سورة آل عمران: باب (١٠ و١١).","vol":"2","page":123},{"text":"قال عكرمة وقتادة: (أدمى رجل من هذيل يقال له عبد الله بن قمئة وجه رسول الله ﷺ يوم أحد؛ فدعا عليه رسول الله ﷺ فسلّط الله عليه تيسا فنطحه حتّى قتله.\nوشجّ عتبة بن أبي وقّاص وجه رسول الله ﷺ وكسر رباعيّته؛ فدعا رسول الله ﷺ عليه فقال: [اللهمّ لا يحول عليه الحول حتّى يموت كافرا] قال: فما حال عليه الحول حتّى مات كافرا، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nوقال الكلبيّ: (لمّا شجّ رسول الله ﷺ يوم أحد وأصيبت رباعيّته؛ همّ أن يلعن المشركين ويدعو عليهم، فأنزل الله هذه الآية لعلمه أنّ كثيرا منهم سيتوبون).يدلّ عليه ما روى أنس أنه قال: لمّا كان يوم أحد شجّ رسول الله ﷺ في قرن حاجبه، وكسرت رباعيّته، وجرح في وجهه، فجعل يمسح الدّم عن وجهه، وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدّم ورسول الله ﷺ يقول: [كيف يفلح قوم خضّبوا وجه نبيّهم بالدّم وهو يدعوهم إلى ربهم] فأنزل الله هذه الآية (^٢).\nوقال سعيد بن المسيّب: لمّا قال رسول الله ﷺ: [اشتدّ غضب الله على من أدمى وجه نبيّه وعلت عالية من قريش على الجبل، فقال ﵇: [لا ينبغي لهم أن يعلونا] فأقبل عمر ﵁ ورهط من الأنصار حتّى أهبطوهم من الجبل، ونهض رسول الله ﷺ إلى صخرة ليعلوها وقد ظاهر بين درعين فلم يستطع، فجلس تحته طلحة، فنهض حتّى استوى عليها، فقال ﷺ: [أوجب طلحة] (^٣).\nووقفت هند والنّسوة اللاّتي معها يمثّلن بالقتلى من أصحاب رسول الله ﷺ، يجذعن الآذان والأنوف حتّى اتّخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها وحشيّا، وبقرت عن كبد حمزة ﵁ فلاكتها؛ فلم تستطع فلفظتها ثمّ علت صخرة مشرفة؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٦١٩٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٦١٩٥).\n(^٣) أخرجه ابن هشام في السيرة النبوية: ج ٣ ص ٩١ من غير إسناد. والترمذي في الجامع: أبواب الجهاد: الحديث (١٦٩٢) عن الزبير بن العوام؛ وقال: حديث حسن غريب. وابن حبان في الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: الحديث (٦٩٧٩)،وإسناده صحيح.","vol":"2","page":124},{"text":"فصرخت ثمّ قالت (^١):\nنحن جزيناكم بيوم بدر ... والحرب بعد الحرب ذات سعر\nما كان عن عتبة لي من صبر ... ولا أخي وعمّه وبكري\nشفيت صدري وقضيت نذري ... شفيت وحشيّ غليل صدري\nفلمّا رأى رسول الله ﷺ والمسلمون ما نزل بأصحابهم من جذع الآذان والأنوف، وقطع المذاكير؛ قالوا: لئن أنالنا الله فيهم لنفعلنّ مثل ما فعلوا؛ ولنمثّلنّ مثلة بهم لم يمثّلها أحد قط، فأنزل الله ﷿ هذه الآية) (^٢).\nوقال عطاء: أقام رسول الله ﷺ بعد أحد يدعو على بطن من هذيل يقال لهم بني لحيان، وعلى بطن من سليم يقال لهم رعل وذكوان، وكان يقول: [اللهمّ اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف] (^٣) فقحطوا حتّى أكلوا أولادهم، وأكلوا الميتة والعظام المحرّقة، ثمّ أنزل الله هذه الآية.\nوعن أبي سالم قال: (قال رسول الله ﷺ: [اللهمّ العن أبا سفيان، اللهمّ العن الحارث بن هشام، اللهمّ العن صفوان بن أميّة].فأنزل الله تعالى ﴿(لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ)﴾ فأسلموا وحسن إسلامهم) (^٤).\nومعنى قوله ﴿(لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ)﴾ أي ليس إليك من الأمر بهواك شيء، وقد تكون اللاّم بمعنى (إلى)،كقوله تعالى: ﴿مُنادِيًا يُنادِي لِلْإِيمانِ﴾ (^٥) أي إلى الإيمان، وقوله: ﴿الَّذِي هَدانا لِهذا﴾ (^٦) ونحوه. وقال بعضهم: قوله: ﴿(لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ)﴾\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٩٦ - ٩٧.\n(^٢) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ١٠٢.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ١ ص ٦٥:الحديث (٥٤).والبخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب يهوي بالتكبير حين يسجد: الحديث (٨٠٤).ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد: الحديث (٢٩٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦١٩٩).\n(^٥) النساء ١٩٣/.\n(^٦) الأعراف ٤٣/.","vol":"2","page":125},{"text":"اعتراض بين الكلام؛ وتقدير الآية: ليقطع طرفا من الّذين كفروا أو يكبتهم أو يتوب عليهم أو يعذّبهم فإنّهم ظالمون؛ ليس لك من الامر شيء، وهذا وجه حسن. وقال بعضهم: (أو بمعنى (حتّى).وقال بعضهم: نصب بإضمار (أن) تقديره: أو أن يتوب عليهم.\nقوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي له جميع ما فيهم من الخلائق؛ كلّهم عباد الله وفي ملكه، ﴿يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ على الذنب الصغير إذا أصرّ على ذلك، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٢٩)؛ في قبول توبتهم، وتأخير العذاب عنهم، وإنّما ختم الله هذه الصفة بالمغفرة والرحمة؛ لأنه وإن كان على التعذيب قادرا، لكن الغالب على أمره ما يريد بخلقه الرحمة والمغفرة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافًا مُضاعَفَةً﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في أهل الطّائف، كانت بنو المغيرة يربون لهم، فإذا حلّ الأجل وعجزوا عن ذلك، زادوا في المال، وازدادوا في الأجل؛ فنهاهم الله عن ذلك).ومعنى ﴿(مُضاعَفَةً)﴾:هو أنّ الرجل إذا كان له على آخر مال، فإذا حلّ الأجل طالبه به فيعجز عنه، فيقول المطلوب: أخّر عنّي وأزيدك في مالك، فيفعلان ذلك؛ فنهاهم الله عنه. ومعنى ﴿(أَضْعافًا):﴾ لا تأكلوا أضعاف ما أوتيتموه؛ أي لا تأخذوا إلاّ المثل. ومعنى ﴿(مُضاعَفَةً)﴾:لا تضعّفوا المال بالزيادة في الأجل.\nوقوله: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١٣٠)؛أي اتقوا الله في الرّبا، ولا تستحلّوه لكي تنجوا من العذاب في الآخرة، ثم صارت هذه الآية عامّة في جميع الناس، وإنّما أعاد الله تحريم الرّبا بعد ما ذكره في سورة البقرة لتأكيد التحريم بتصريح النّهي عنه، ويجوز أن يكون المراد في سورة البقرة: ربا النّسيئة؛ وهنا ربا الفضل.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ﴾ (١٣١)؛أي اخشوا النار في أكل الرّبا التي خلقت للكافرين بالله، وبتحريم الربا. فإن قيل: إذا كانت النار معدّة للكافرين؛ فكيف يعذّب بها غير الكافرين؟ قيل: فائدة تخصيص الكافرين بالذّكر؛ لأنّهم هم العمدة في إعداد النار لهم وقد يدخلها غير الكافرين على طريق","vol":"2","page":126},{"text":"التّبع، كما قال في الجنّة ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ وإن كان الأطفال والمجانين يدخلونها تبعا للمتقين. وقيل: معناه: واتّقوا النار في استحلال الرّبا، فإنّ من استحلّه فهو كافر.\nقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١٣٢)؛ أي أطيعوا الله ورسوله في تحريم الرّبا لكي ترحموا فلا تعذبوا. قوله ﷿:\n﴿*وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ معناه بادروا إلى ما يوجب لكم مغفرة من ربكم وهو التوبة. وقال ابن عبّاس: (الإسلام).وقال أبو العالية: (معناه:\nسارعوا إلى الهجرة).وقال عليّ ﵁: (إلى أداء الفرائض).وقال عثمان بن عفّان ﵁: (إلى الإخلاص) وقال أنس: (إلى التّكبيرة الأولى).وقال سعيد بن جبير:\n(إلى أداء الطّاعة).وقال الضحّاك: (إلى الجهاد).وقال عكرمة: (إلى التّوبة).وقال الورّاق: (إلى ائتمار الأوامر والانتهاء عن الزّواجر).وقال سهل بن عبد الله: (إلى السّنّة).وقال بعضهم: إلى الصلوات الخمس. وقال بعضهم: إلى الجمعة والجماعات.\nقرأ نافع وابن عامر: «(سارعوا)» بحذف الواو على سبيل الابتداء لا على سبيل العطف (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(الجنان أربع: جنّة عدن وهي العليا، وجنّة المأوى، وجنّة الفردوس، وجنّة النّعيم، ثمّ في كلّ جنّة منها جنّات عدد نجوم السّماء، قطر المطر كلّ جنّة منها في العرض والسّعة لو ألصقت السّماوات السّبع والأرضون السّبع بعضهنّ ببعض لكانت الجنّة الواحدة أعرض منها) (^٢).\nوإنّما خصّ العرض على المبالغة لأنّ طول كلّ شيء في الغالب أكثر من عرضه، يقول: هذه صفة عرضها فكيف طولها! يدلّ عليه قول الزهريّ: (إنّما\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٠٣؛ قال القرطبي: «وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة وأهل الشام. وقرأ باقي السبعة: (وسارعوا) بالواو. وقال أبو علي: كلا الأمرين شائع مستقيم، فمن قرأ بالواو فلأنه عطف الجملة على الجملة، ومن ترك الواو فلأن الجملة الثانية ملتبسة بالأولى مستغنية بذلك عن العطف بالواو».\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٠٤؛ نقله القرطبي عن الكلبي.","vol":"2","page":127},{"text":"وصف عرضها، فأمّا طولها فلا يعلمه إلاّ الله).وهذا مثل قوله تعالى: ﴿عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ (^١) فوصف البطانة بأحسن ما يعلم من الزينة، إذ معلوم أن الظواهر تكون أحسن وأنفس من البطائن.\nوقال بعض المفسّرين: ليس المراد بهذه الآية التقدير، لكنّ المراد بها أوسع شيء رأيتموه. قال إسماعيل السّدّيّ: (لو كسّرت السّماوات والأرض وصرن خردلا كان بكلّ خردلة لله تعالى عرضها السّماوات والأرض).\nقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١٣٣)؛أي خلقت للمتقين الشّرك والمعاصي، فإن قيل: إذا كانت الجنّة عرضها السّماوات والأرض، فأين النار؟ قيل:\nإن الله خلق الجنة عالية، والنار سافلة، والشيئان إذا كان أحدهما عاليا والآخر سافلا لا يمتنعان؛ لأنّهما يوجدان في مكانين متغايرين. وروي أنّ النبيّ ﷺ سئل عن هذا السّؤال فقال: [سبحان الله! إذا جاء النّهار فأين اللّيل] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ؛﴾ أول هذه الآية نعت للمتقين، ومعناها: الذين يتصدّقون في حال اليسر والعسر والضرّاء والشدّة والرخاء، يعني أنّهم ينفقون على الدّوام لا يمنعهم قلة المال ولا كثرته عن الإنفاق، فأول ما ذكر الله من أخلاق المتقين الموجبة لهم الجنة: السّخاء؛ قال ﷺ: [الجنّة دار الأسخياء، والسّخيّ قريب من الله؛ قريب من الجنّة؛ بعيد من النّار، والبخيل بعيد من الله؛ بعيد من الجنّة؛ قريب من النّار.\nوالجاهل السّخيّ أحبّ إلى الله من العالم البخيل] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ)﴾ أي الكافين غيظهم عن إمضائه، يردّون غيظهم في أجوافهم ويصبرون، والكظم: الحبس والشّدّ، يقال: كظمت القربة؛ إذا\n_________\n(^١) الرحمن ٥٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٦٢١١).\n(^٣) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٤ ص ١٩٢١:الحديث (٣٠٤٢)؛ قال العراقي: «رواه ابن عدي والدارقطني في المستجاد الخرائطي؛ قال الدارقطني: لا يصح، ومن طريقه روى ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الذهبي: حديث منكر».","vol":"2","page":128},{"text":"ملأتها ثمّ شددت رأسها على الامتلاء. والغيظ: هو انتفاض الطّبع ما يكرهه، ولهذا لا يجوز الغيظ على الله وإن كان يجوز عليه الغضب؛ لأنّ الغضب هو إرادة العقاب.\nقوله تعالى: ﴿(وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ)﴾ معناه: الذين يعفون عن المذنبين من الأحرار والمملوكين. وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه فلم ينفذه؛ زوّجه الله من الحور العين حيث شاء، وما عفا رجل عن مظلمة إلاّ زاده الله بها عزّا، ولا نقصت صدقة مالا قطّ؛ فتصدّقوا، ولا فتح رجل على نفسه باب مسألة إلاّ فتح الله عليه باب فقر، وأعظم النّاس عفوا من عفا عن قدرة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٣٤)؛أي يثني على المحسنين إلى الناس، ويرضى عملهم. قال عيسى ﵇: ليس الأحسن أن تحسن إلى من أحسن إليك، ذاك مكافأة! إنّما الأحسن أن تحسن إلى من أساء إليك. وعن أبي هريرة ﵁: أنّ أبا بكر ﵁ كان مع رسول الله ﷺ في مجلس، فجاء رجل؛ فكان يشتم أبا بكر وهو ساكت والنّبيّ ﷺ يتبسّم، ثمّ ردّ أبو بكر على الرّجل بعض الّذي قال، فغضب رسول الله ﷺ وقام، فلحقه أبو بكر ﵁ فقال: يا رسول الله؛ شتمني وأنت تبتسم، فلمّا رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت؟! فقال: ﷺ: [إنّك حين كنت ساكتا كان معك ملك يردّ عليه، فلمّا تكلّمت وقع الشّيطان، فلم أكن لأقعد في مقعد فيه الشّيطان] (^٢).وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [رأيت قصورا مشرفة على الجنّة، فقلت: يا جبريل لمن هذه!؟ قال: للكاظمين الغيظ والعافين عن النّاس والله يحبّ المحسنين].\n_________\n(^١) أخرج الطبري شطرا منه في جامع البيان: الحديث (٦٢٢٠).وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٥ ص ١٥٥:الحديث (٤١٥ - ٤١٧)،وفي الأوسط: الحديث (١١١٢)،وإسناده حسن عند الترمذي وأبي داود.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٨ ص ١١٨:الحديث (٧٢٣٥).في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٨ ص ١٩٠؛قال الهيثمي: «روى أبو داود منه، ورواه أحمد والطبراني في الأوسط بنحوه، ورجال أحمد رجال الصحيح».","vol":"2","page":129},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ؛﴾ متصل بقوله ﴿(وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ)﴾. قال ابن مسعود ﵁:\nقال المسلمون: يا رسول الله؛ كانت بنو إسرائيل أكرم على الله منّا، كان أحدهم إذا أذنب ذنبا أصبحت كفّارة ذنبه مكتوبة على بابه: اجدع أنفك؛ اجدع أذنك؛ افعل كذا افعل كذا. فسكت رسول الله ﷺ؛ فأنزل الله هذه الآية، فقال رسول الله ﷺ: [ألا أخبركم بخير من ذلك] وقرأ عليهم هذه الآيات) (^١).وقال عطاء: (نزلت في أبي مقبل التّمّار؛ أتته امرأة حسناء تبتاع منه تمرا، فقال: إنّ هذا التّمر ليس بجيّد وفي البيت أجود منه، فهل لك فيه؟ فقالت: نعم، فذهب بها إلى بيته وضمّها وقبّلها، فقالت له: اتّق الله سبحانه، فتركها وندم على ذلك، فأتى رسول الله ﷺ فذكر له ذلك؛ فنزلت هذه الآية) (^٢).\nوقال ابن عبّاس ومقاتل والكلبيّ: (آخا رسول الله ﷺ بين رجلين؛ أحدهما من الأنصار؛ والآخر من ثقيف، فخرج الثّقفيّ في غزاة مع رسول الله ﷺ واستخلف الأنصاريّ على أهله، فاشترى لهم لحما ذات يوم، فلمّا أرادت المرأة أن تأخذ منه؛ دخل على إثرها، فدخلت بيتا فتبعها، فاتّقته بيديها، فقبّل ظاهر كفّها، ثمّ ندم واستحيا؛ فانصرف، فقالت له: والله ما حفظت غيبة أخيك؛ ولا والله تنال حاجتك.\nفخرج الأنصاريّ ووضع التّراب على رأسه، وهام على وجهه يسيح في الجبال ويتعبّد، فلمّا رجع المسلمون من غزاهم لم ير الثّقفيّ أخاه، فسأل امرأته فقالت: لا كثّر الله في الإخوان مثله، وأخبرته فعله، فخرج الثّقفيّ في طلبه، فسأل عنه الرّعاء في الجبال والفيافي حتّى دلّ عليه، فوافاه ساجدا وهو يقول: رب ذنبي ذنبي، فقال: يا فلان؛ قم فانطلق إلى رسول الله ﷺ لعلّ الله أن يجعل لك مخرجا. فأقبل معه حتّى قدم المدينة، فسأل أصحاب رسول الله ﷺ فقالوا: لا توبة لك، أما تعلم أنّ الله يغار\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٣٢٦؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر».وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٢٢٨) بلفظه.\n(^٢) أبو مقبل التمّار هو نبهان، وكنيته أبو مقبل، ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٠٩؛وقال: «قال ابن عباس في رواية عطاء: نزلت هذه الآية في نبهان».","vol":"2","page":130},{"text":"للغازي في سبيله ما لا يغار للمقيم، فقام على باب رسول الله ﷺ وقال له: يا رسول الله؛ الذنب الذنب، فقال له مثل ما قال الصّحابة، فخرج يسيح في الجبال؛ لا يمرّ على حجر ولا مدر ولا سهلة حارّة إلاّ تجرّد وتمرّغ فيها، حتّى كان ذات يوم عند العصر نزل جبريل بتوبته بهذه الآية) (^١).\nومعناها: ﴿(وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا)﴾ كبيرة ﴿(أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ بفعل الصّغيرة مثل النّظرة واللّمس والغمز والتقبيل، ذكروا مقامهم بين يديّ الله وعقابه. وقيل: معناه:\nذكروا اسم الله، فقالوا ربّنا ظلمنا أنفسنا فاغفر لنا. وقال السّدّيّ: (قوله: ﴿(فَعَلُوا فاحِشَةً)﴾ يعني الزّنا) وقوله ﴿(أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ قال الكلبيّ: (يعني لما دون الزّنا مثل القبلة واللّمس والنّظرة فيما لا يحلّ).وقيل: ﴿(فَعَلُوا فاحِشَةً)﴾ أي فعلوا الكبائر؛ وقوله ﴿(أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ يعني الصّغار. وقيل: ﴿(فَعَلُوا فاحِشَةً)﴾ فعلا ﴿(أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ قولا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ؛﴾ أي ليس أحد يقدر على غفران الذنب إلاّ الله. قوله ﷿: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١٣٥)؛معناه: ولم يقيموا على ما فعلوا من المعصية، فإنّ الاستغفار باللسان بغير ندامة القلب توبة الكذابين. قوله تعالى: ﴿(وَهُمْ يَعْلَمُونَ)﴾ أي يعلمون أنّها معصية، فإنّهم اذا لم يعلموا أنّها خطيئة كان إثما موضوعا عنهم؛ مثل أن يتزوّج أمّه من الرّضاعة أو أخته من الرّضاعة وهو لا يعلم، أو يشتري جارية فيطأها، ثم تستحقّ الجارية كان إثم ذلك موضوعا عنه. وقيل: معناه: وهم يعلمون أنّ لهم ربّا يغفر الذنوب.\nقال قتادة: (إيّاكم والإصرار، فإنّما هلك المصرّون الماضون قدما لا ينهاهم مخافة الله عن حرام حرّمه الله؛ ولا يتوبون من ذنب أصابوه حتّى أتاهم الموت وهم على ذلك) (^٢).وقال السّدّيّ: (الإصرار السّكوت وترك الاستغفار) (^٣).قال ﷺ: [لا\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢١٠.وابن عادل الحنبلي في اللباب: ج ٥ ص ٥٤٣ من رواية مقاتل والكلبي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٢٣٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٢٣٦).","vol":"2","page":131},{"text":"كبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة مع الإصرار] (^١) وأصل الإصرار الثبات على الشّيء.\nوقال ﷺ: [من أذنب ذنبا وعلم أنّ له ربّا يغفر الذّنوب؛ غفر له الله وإن لم يستغفر] (^٢).وقال ﷺ: [ما أصرّ من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرّة، يقول الله تعالى: من علم أنّي ذو قدرة على المغفرة غفرت له ولا أبالي] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ﴾ (١٣٦)؛أي أهل هذه الصّفة ثوابهم ستر من ربهم لذنوبهم؛ وحطّ العقاب عنهم، وبساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الأنهار مقيمين دائمين فيها، ونعم أجر التّائبين في التوبة، فوضع عنهم ما كان مكتوبا على بني إسرائيل؛ فإنّه كان إذا أذنب أحدهم يرى توبته مكتوبة على بابه:\nاجدع أنفك؛ اجدع أذنك، فوضع ذلك عن هذه الأمّة واكتفى منهم بالنّدم والاستغفار.\nقوله تعالى: ﴿(وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ)﴾ أي ثواب المطيعين. قيل: أوحى الله تعالى إلى موسى ﵇: (يا موسى؛ ما أقلّ حياء من يطمع في جنّتي بغير عمل، يا موسى؛ كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي).وقال شهر بن حوشب: (طلب الجنّة بلا عمل ذنب من الذّنوب).\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في الشعب: باب في معالجة كل ذنب: الحديث (٧٢٦٨) عن ابن عباس، ولفظه: [لا كبيرة بكبيرة مع الاستغفار، ولا صغيرة بصغيرة مع الإصرار].وفي كشف الخفا: الحديث (٣٠٧٠)؛قال العجلوني: «وأخرجه الطبراني عن أبي هريرة، وزاد فيه: [فطوبى لمن وجد في كتابه استغفارا كثيرا] ولكن في إسناده بشر بن عبيد الفارسي وهو متروك».\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤٤٦٩).في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ١ ص ٧٧٤:الحديث (٩٨٦)؛ قال العراقي: «رواه الطبراني في الأوسط من حديث ابن مسعود بسند ضعيف».وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٣٢٩؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وأبو داود والترمذي وأبو يعلى وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي عن أبي بكر الصديق».\n(^٣) أخرجه الطبري مختصرا في جامع البيان: النص (٦٢٣٧).والبيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٧٠٩٩) عن أبي بكر ﵁.","vol":"2","page":132},{"text":"قوله ﷿: ﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (١٣٧)؛معناه: ﴿(قَدْ خَلَتْ)﴾ مضت ﴿(مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ)﴾ وهي الطرائق في الخير والشرّ. وقيل: معناه: ﴿(قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ)﴾ بإهلاك المكذّبين لرسلنا، فسافروا في الأرض، فانظروا كيف صار آخر المكذّبين بالرّسل والكتب؛ أي اتّعظوا بالآثار التي بقيت منهم في الأرض مثل ديار قوم لوط وعاد وغيرهم.\nقوله ﷿: ﴿هذا بَيانٌ لِلنّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١٣٨)؛ أي هذا القرآن بيان للناس من الضّلالة وهدى من العمى ونهي للمتقين من الفواحش. والبيان: كلّ ما يظهر به المعنى، والهدى: بيان طريق الرّشد دون طريق الغيّ، والموعظة: ما يدعو إلى فعل الحسنة من ترغيب أو ترهيب.\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ؛﴾ هذا عائد إلى ما تقدّم ذكره من حديث حرب أحد، معناه: لا تضعفوا ولا تجبنوا يا أصحاب محمّد عن قتال عدوّكم لما نالكم يوم أحد من القتل والجرح والهزيمة، وكان قتل يومئذ خمسة من المهاجرين: حمزة بن عبد المطّلب؛ ومصعب بن عمير؛ وعبد الله بن جحش ابن عمّة النبيّ ﷺ؛ وعثمان بن شمّاس؛ وسعد مولى عتبة، والأنصار سبعون رجلا.\nوقوله تعالى: ﴿(وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)﴾ أي في الحجّة، وقيل: وأنتم الغالبون في العاقبة؛ أي تكون لكم العاقبة بالنّصر. قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٣٩)؛أي مصدّقين بوعد الله بالنّصر.\nقوله ﷿: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ؛﴾ أي إن يمسسكم قرح يوم أحد فقد مسّ القوم قرح مثله يوم بدر، وذلك أنّ رسول الله ﷺ وأصحابه كانوا قتلوا من المشركين يوم بدر سبعون رجلا وأسروا سبعين، وقتل يوم أحد من أصحاب النبيّ ﷺ سبعون وجرح سبعون.\nوقرأ محمّد بن السّميقع «(قرح)» بفتح القاف والراء على المصدر. وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائيّ وخلف: بضمّ القاف فيهما؛ وهي قراءة ابن مسعود. وقرأ","vol":"2","page":133},{"text":"الباقون بفتح القاف وهي قراءة عائشة ﵂، وهما لغتان مثل الجهد والجهد، وقال بعضهم: (القرح) بفتح القاف: الجراحات واحدتها قرحة، و(القرح) بالضمّ وجع، يقال: قرح الرجل إذا وجع.\nقوله ﷿: ﴿وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ؛﴾ أي تارة لهم وتارة عليهم، وأدال (^١) المسلمون على المشركين يوم بدر، حتى قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين، وأدال المشركون يوم أحد، حتى جرحوا سبعين وقتلوا خمسة وسبعين (^٢).قال أنس بن مالك ﵁: (أتي رسول الله ﷺ بعليّ ﵁ يومئذ، وعليه نيّف وستّون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل رسول الله ﷺ يمسحها بيده وهي تلتئم بإذن الله فكأنّها لم تكن) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ بيّن الله ﷿ المعنى الذي لأجله يداول الأيّام بين المؤمنين والكفّار، فقال ﴿(وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ معناه:\nليرى من يقيم على الإيمان ممّن لا يقيم؛ فيظهر المؤمن المخلص؛ والذي في قلبه مرض. وقال الزجّاج: (معناه: ليعلم الله علم مشاهدة بعد ما كان علمه علم الغيب؛ لأنّ العلم الّذي علمه الله قبل وقوع الشّيء لا يجب به المجازاة ما لم يقع).وأما الواو في قوله: ﴿(وَلِيَعْلَمَ):﴾ واو العطف على خبر محذوف؛ تقديره: ﴿(وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ)﴾ بضروب من التّدبير، ﴿(وَلِيَعْلَمَ اللهُ)﴾ المؤمنين متميّزين من المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ؛﴾ أي يكرمهم بالشّهادة، وقال بعضهم: معناه: ويجعلكم شهداء على الناس على معاصيهم لإجلالكم وتعظيمكم، ثم قال تعالى: ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ﴾ (١٤٠)؛أي لا يفعل الله ذلك لحب الظالمين، فإنه لا يحبّ الظالمين، وفي هذا بيان أنّ الله لا ينصر الكافرين على المسلمين، إذ النّصرة تدلّ على المحبّة، والله لا يحبّ الكفّار، ولكن قد ينصر المسلمين في بعض الأوقات على الكفّار، وفي بعض الأوقات يكل المسلمين إلى حولهم وقوّتهم لذنب\n_________\n(^١) في المخطوط: (إذ بل) وهو تصحيف، والصحيح ما أثبتناه.\n(^٢) ينظر: الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: النص (٦٢٧٠ و٦٢٧١).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢١٩؛ ذكره القرطبي من غير إسناد.","vol":"2","page":134},{"text":"كان حصل منهم، وإنّما جعل الله الدّنيا متقلبة لئلاّ يطمئنّ المسلمون إليها لتقلّبها، ولكنهم يسعون للآخرة الّتي يكون نعيمها إلى الأبد.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ معطوف على قوله ﴿(وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ)؛﴾ ومعناه: ويطهّر الذين آمنوا من ذنوبهم، يقال: محّصت الشّيء أمحّصه محصا؛ إذا أخلصته من العيب، ومحص الجمل (^١) يمحص محصا إذا ذهب عنه الوبر لكدّ العمل فصار أملس. قوله تعالى: ﴿وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ﴾ (١٤١)؛أي يعنّيهم ويهلكهم وينقصهم؛ لأنّهم يحتربون فيخرجوا للحرب مرّة أخرى فيستأصلهم، وهذا تأويل مداولة الأيّام.\nقوله ﷿: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ﴾ (١٤٢)؛معناه: أظننتم يا معشر المؤمنين ﴿(أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ)﴾ جهاد المجاهدين ولا صبر الصابرين واقعا فيهم مشاهدة، وهذا استفهام بمعنى الإنكار لظنّهم وحسبانهم. قوله تعالى: ﴿(وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ)﴾ أي ولم يعلم الله، يقول الرجل لما يفعل معناه: لم يفعل؛ انضمّ إليه حرف (ما)، وقرأ الحسن «(ويعلم الصّابرين)» بالكسر عطفا على قوله ﴿(وَلَمّا يَعْلَمِ)﴾ وأما قراءة النّصب فهو نصب على الظرف؛ يعني على صرف آخر الكلام عن أوّله على تقدير:\nوأن يعلم الصابرين، وهو قول الكوفيّين. وأمّا البصريّون فيسمّونه نصبا على الجمع.\nقال الشاعر (^٢):\nلا تنه عن خلق وتأتى مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم\nأي لا يكن منك النّهي عن خلق مع إتيان مثله، ويقال: لا تأكل السّمك وتشرب اللّبن؛ أي لا يكون منك الجمع بينهما.\n_________\n(^١) في المخطوط: (الجهل)،والصحيح كما أثبتناه. وفي رواية الزجاج: «محص الحبل محصا؛ إذا انقطع وبره». نقلها القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٢٠.ورواها النقاش: «محص الحمل؛ إذا ذهب وبره وأملس»،نقلها ابن عادل في اللباب: ج ٥ ص ٥٦٠،والمعنيان واضحان.\n(^٢) البيت لأبي الأسود الدؤلي، ظالم بن عمرو (١ ق. هـ-٦٩ هـ).","vol":"2","page":135},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ (١٤٣)؛قال ابن عبّاس: (ذلك لمّا أخبرهم الله على لسان نبيّه ﷺ ما فعل شهداؤهم يوم بدر من الكرامة والثّواب في الجنّة رغبوا في ذلك وقالوا: اللهمّ أرنا قتالا لعلّنا نستشهد به فنلحق بإخواننا في الجنّة، فأراهم الله تعالى يوم أحد فلم يثبتوا مع النّبيّ ﷺ وانهزموا إلاّ من شاء الله منهم ممّن ثبت مع رسول الله ﷺ؛ فقتل بعضهم وجرح بعضهم؛ فأنزل الله هذه الآية).\nومعناها: ولقد كنتم تمنّون الموت بعد وقعة بدر من قبل أن تنظروا إليه يوم أحد؛ ﴿(فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ)﴾ إلى السّيوف فيها الموت، وهذا تعيير لهم لفشلهم عند الحرب مع صدق رغبتهم في الشّهادة. ومعنى ﴿(فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ)﴾ رأيتم أسبابه.\nقوله ﷿: ﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ؛﴾ الآية، قال المفسّرون: خرج رسول الله ﷺ إلى أحد حتى نزل بالشّعب من أحد في سبعمائة رجل، وأمّر عبد الله بن جبير من بني عمرو بن عوف على الرّماة وهم خمسون رجلا، وقال: [أقيموا بأصل الجبل وأنضحوا عنّا بالنّبل لا يأتون من خلفنا، وإن كانت لنا أو علينا فلا تبرحوا من مكانكم، فإنّا لا نزال غالبين ما ثبتّم مكانكم] فجاءت قريش وعلى ميمنتهم خالد بن الوليد وعلى ميسرتهم عكرمة بن أبي جهل ومعهم النساء يضربن بالدّفوف ويقلن الأشعار، وكانت هند تقول:\nنحن بنات طارق ... نمشي على النّمارق\nإن تغلبوا نعانق ... أو تدبروا نفارق\nفراق غير وامق\nفحمل رسول الله ﷺ وأصحابه على المشركين فهزموهم، وقتل عليّ بن أبي طالب طلحة بن أبي طلحة وهو يحمل لواء المشركين، وأنزل الله نصره على المؤمنين.\nقال الزّبير: فرأيت هندا وصواحباتها هاربات مصعدات في الجبل، فلما نظرت الرّماة إلى القوم قد انكشفوا ورأوا أصحاب النبيّ ﷺ ينتهبون الغنيمة؛ أقبلوا يريدون النّهب واختلفوا فيما بينهم، فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله ﷺ، وقال بعضهم:","vol":"2","page":136},{"text":"ما بقي في الأمر شيء. ثم انطلق عامّتهم ولحقوا بالعسكر، فلما رأى خالد بن الوليد قلّة الرّماة واشتغال المسلمين بالغنيمة؛ صاح في المشركين ثم حمل على أصحاب النبيّ ﷺ من خلفهم فهزموهم وقتلوهم، ورمى عبد الله بن قميئة الحارثيّ (^١) رسول الله ﷺ بحجر فكسر أنفه ورباعيّته فشجّه في وجهه وأنفه، وتفرّق عنه أصحابه ﷺ.\nوكان مصعب بن عمير يذبّ عن رسول الله ﷺ فقتل، فظنّ قاتله أنه قتل النبيّ ﷺ؛ فنادى: قتلت محمّدا، وأقبل عبد الله بن قميئة يريد قتل رسول الله ﷺ؛ وقال:\nإنّي قتلت محمّدا؛ وصرخ إبليس لعنه الله: ألا إنّ محمّدا قد قتل. وانكفأ الناس عنه، وجعل رسول الله ﷺ يدعو الناس: [إليّ عباد الله؛ إليّ عباد الله] فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه وكشفوا المشركين عنه، وأصيبت يد طلحة بن عبد الله فيبست وبها كان يقي رسول الله ﷺ، وأصيبت عينيّ قتادة بن النّعمان حتى وقعت على وجنته؛ فردّها رسول الله ﷺ مكانها فعادت أحسن ما كانت.\nفلما انصرف رسول الله ﷺ أدركه أبيّ بن خلف الجمحيّ وهو يقول: لا نجوت إن نجا، فقال القوم: ألا يعطف عليه رجل منّا يا رسول الله؟! فقال: [دعوه].\nحتى إذا دنا منه تناول رسول الله ﷺ الحربة من الحارث بن الصّمّة؛ ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده (^٢) عن نفسه وهو يخور كما يخور الثّور، وهو يقول: قتلني محمّد، وحمله أصحابه وقالوا له: ليس عليك بأس، قال: لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم، أليس قال: [أقتلك] فلو بزق عليّ بعد تلك المقالة قتلني، فلم يلبث إلاّ يوما حتّى مات.\nوكان أبيّ قد قال للنبيّ ﷺ قبل هذا: عندي فرس أعلفها كلّ يوم فرقا من ذرّة أقتلك عليها، فقال ﷺ: [بل أنا أقتلك إن شاء الله] فأصدق الله قول نبيّه ﷺ (^٣).\n_________\n(^١) في المخطوط: (ابن قمئة الحارثي).\n(^٢) هكذا رسمها في المخطوط. وفي كتب السيرة: (فتدأدأ).وهدهد: حدر الشيء من علوّ إلى سفل. وتدأدأ: تقلّب عن فرسه فجعل يتدحرج.\n(^٣) السيرة النبوية لابن هشام: غزوة أحد: قتل أبي بن خلف: ج ٣ ص ٨٩.","vol":"2","page":137},{"text":"وفشا في الناس أنّ رسول الله ﷺ قتل، قال بعض المسلمين: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبيّ فيأخذ لنا أمانا من أبي سفيان؟! وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم. وقال أناس من أهل النّفاق: إن كان قد قتل محمّد فالحقوا بدينكم الأوّل، فقال أنس بن النّضر عمّ أنس بن مالك: يا قوم؛ إن كان محمّد قد قتل؛ فإنّ ربّ محمّد حيّ لم يقتل وهو الله ﷿، وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله ﷺ؛ فقاتلوا على ما قاتل عليه؛ وموتوا على ما مات عليه. ثم قال: اللهمّ إنّي أعتذر إليك ممّا يقول هؤلاء القوم-يعني المسلمين-وأبرأ ممّا جاء به هؤلاء المنافقون. ثم حمل سيفه فقاتل حتّى قتل (^١).\nثم إنّ رسول الله ﷺ انطلق إلى الصخرة وهو يدعو الناس، وأول من عرف رسول الله ﷺ كعب بن مالك، قال: عرفت عينه تحت المغفر تزهران، فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين؛ أبشروا هذا رسول الله ﷺ. فأشار إليّ: أن اسكت، فانحازت الطائفة إليه من أصحابه فلامهم على الفرار، فقالوا: يا رسول الله؛ أتانا الخبر بأنّك قتلت؛ فرغبت قلوبنا فولّينا مدبرين. فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ)﴾ (^٢).\nأكرم الله محمّدا ﷺ بهذا الاسم اشتقّ من اسمه المحمود، فسمّاه محمّدا وأحمد، وفيه يقول حسّان:\nألم تر أنّ الله أرسل عبده ... ببرهانه والله أعلى وأمجد\nشقّ له من اسمه ليجلّه ... فذو العرش محمود وهذا محمّد\nنبيّ أتانا بعد يأس وفترة ... من الدّين والأوثان في الأرض تعبد\nفأرسله نورا منيرا وهاديا ... يلوح كما لاح الصّقيل المهنّد\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٨٨.وأخرجه الطبري في جامع البيان عن السدي مسندا: النص (٦٣٠٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٣٠٩).","vol":"2","page":138},{"text":"روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا سمّيتم محمّدا فأكرموه ووسّعوا له في المجلس ولا تقبحوا له وجها، وما من قوم كانت لهم مشورة؛ فحضر معهم من اسمه محمّد وأحمد فأدخلوه في مشورتهم إلاّ خار الله لهم، وما من يد وضعت مخصرها من كان اسمه محمّدا وأحمدا إلاّ قرّس (^١) في كلّ يوم ذلك المنزل مرّتين] (^٢).قوله تعالى: ﴿أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ﴾ معناه:\nأفإن مات على فراشه، أو قتل في طاعة الله رجعتم إلى دينكم الأوّل وقلتم: إن كان نبيّا لما قتل.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا؛﴾ أي من يرجع إلى دينه الشّرك فلن ينقص من ملك الله شيئا ومن سلطانه، وإنّما يضرّ نفسه، ﴿وَسَيَجْزِي اللهُ الشّاكِرِينَ﴾ (١٤٤)؛أي المؤمنين المجاهدين، وإنّما سمي الارتداد انقلابا على العقب؛ لأن الردّة رجوع إلى أقبح الأديان، كما أنّ الانقلاب على القهقرى أقبح ما يكون من المشي. ويسمّى المطيع شاكرا؛ لأن الطّاعات كلّها شكر لله ﷿.\nقال أبو هريرة ﵁: (لمّا توفّي رسول الله ﷺ قام عمر ﵁ وقال: إنّ رجالا من المنافقين يزعمون أنّ رسول الله ﷺ مات، وإنّ رسول الله لم يمت، والله ليرجعنّ رسول الله ﷺ فليقطّعنّ أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أنّه مات، فأقبل أبو بكر ﵁ حين بلغه الخبر؛ فدخل على رسول الله ﷺ في بيت عائشة ﵂؛ ورسول الله ﷺ مسجّى بردة؛ فكشف عن وجهه ثمّ انكبّ عليه فقبّله؛ وقال:\nبأبي أنت وأمّي يا رسول الله ﷺ؛ أمّا الموتة الّتي كتبها الله عليك فقد دقتها، ثم ردّ\n_________\n(^١) القرس: المقرور إذا لم يستطع عملا بيده من شدّة الخصر-أي من شدة البرد-و(الخصر) البرد، (وخصر) الرجل إذا آلمه البرد في أطرافه. لسان العرب.\n(^٢) من مجموعة أحاديث؛ في كنز العمال: النص (٤٥٢٢٤)؛قال الهندي: «أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن علي، قال ابن عدي: حديث غير محفوظ، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات». وفي الفوائد: ص ٣٢٨؛ قال الإمام الشوكاني: «فيه متهم بالوضع، وفي معناه رويت أحاديث أخر لا تصح».","vol":"2","page":139},{"text":"الثّوب على وجهه وخرج، فإذا هو بعمر يكلّم النّاس، فقال له: على رسلك يا عمر؛ أنصت، فأبى إلاّ أن يتكلّم، فلمّا رآه أبو بكر لا ينصت؛ أقبل على النّاس؛ فحمد الله وأثنى عليه؛ وقال: أيّها النّاس؛ من كان يعبد محمّدا فإنّ محمّدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإنّ الله حيّ لا يموت، ثمّ تلا هذه الآية ﴿(وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ)﴾ قال عمر: ما هو إلاّ أن سمعت أبا بكر يتلوها إلاّ عقرت حتّى وقعت على الأرض ما تحملني رجلاي؛ وعرفت أنّ رسول الله ﷺ قد مات) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ كِتابًا مُؤَجَّلًا؛﴾ قال الأخفش: (اللاّم في النّفس منقولة)،تقديره: وما كانت نفس لتموت إلاّ بإذن الله، كتب الله ﷿ ﴿(كِتابًا مُؤَجَّلًا)﴾ أي إلى أجل لرزقه وعمره، فكلّ نفس لها أجلّ تبلغه ورزق تستوفيه؛ لا يقدر أحد على تقديمه وتأخيره. في هذه تحريض للمؤمنين على القتال؛ أي لا تتركوا الجهاد خشية الموت والقتل؛ فإنّهم لم يملكوا قتلكم.\nوانتصب قوله ﴿(كِتابًا مُؤَجَّلًا)﴾ على المصدر كقوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللهِ حَقًّا﴾ (^٢) و﴿رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ﴾ (^٣) و﴿صُنْعَ اللهِ﴾ (^٤) و﴿كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها؛﴾ يعني من يرد بعمله وطاعته المدحة والرّياء لا يحرم حظّه المقسوم له في الدّنيا من غير أن يكون له حظّ في الآخرة، يعني نؤته من الدّنيا ما شاء ممّا قدّرنا له، نزل ذلك في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها؛﴾ أي من يرد بعمله الآخرة نعطه منها ما نقسم له في الدّنيا من الرّزق، نزل في الذين\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٣٣٧؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر عن أبي هريرة».وعن عائشة ﵂؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ: الحديث (٣٦٦٧ و٣٦٦٨).\n(^٢) النساء ١٢٢/.\n(^٣) الكهف ٨٢/،والقصص ٤٦/،والدخان ٦/،وغيرها.\n(^٤) النمل ٨٨/.\n(^٥) النساء ٢٤/.","vol":"2","page":140},{"text":"ثبتوا مع أميرهم عبد الله بن جبير حتى قتلوا (^١).قوله تعالى: ﴿وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ﴾ (١٤٥)؛أي المطيعين، يجزيهم الجنّة في الآخرة. وقرأ الأعمش:\n«(وسيجزي الشّاكرين)» بالياء، يعني الله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ؛﴾ قرأ الحسن وأبو جعفر: «(وكاين)» مقصورا من غير همز ولا تشديد حيث وقع. وقرأ مجاهد وابن كثير ممدودا مهموزا خفيفا على وزن فاعل. وقرأ الباقون مشدّدا مهموزا على وزن كعيّن، وكلّها لغات صحيحة بمعنى واحد. ومعناه: وكم من نبيّ قاتل معه جماعات كثيرة، ﴿فَما وَهَنُوا؛﴾ أي فما فرّوا فيما بينهم ﴿لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ في طاعة الله، ﴿وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا؛﴾ أي ما جبنوا عن قتال عدوّهم وما خضعوا لعدوّهم؛ ﴿وَاللهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ﴾ (١٤٦)؛على قتال عدوّهم لدين الإسلام.\nوقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: «(قتل معه)».وقرأ الباقون: ﴿(قاتَلَ مَعَهُ)﴾،لقوله ﴿(فَما وَهَنُوا)﴾ ويستحيل وصفهم بقلّة الوهن بعد ما قتلوا.\nوأمّا تأويل قتله فله ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون القتل واقعا على النبيّ ﷺ وحده؛ وحينئذ يكون تمام الكلام عند قوله (قتل)،ويكون هناك إضمار، وتقديره: و(معه ربيّون كثير).والثّاني: أن يكون القتل بالنبيّ ومن معه من الرّبيّين، ويكون معناه: قتل بعض من كان معه. يقول العرب: قتلنا بني تميم؛ وإنّما قتل بعضهم. وقوله ﴿(فَما وَهَنُوا)﴾ راجع إلى الباقين. والثالث: أن يكون القتل للرّبيّين لا غير.\n_________\n(^١) عبد الله بن جبير بن النعمان، أمير الرماة على جبل أحد، أخو بني عمرو بن عوف؛ وهو معلم يومئذ بثياب بيض، والرماة خمسون رجلا. قال السهيلي: «قال ابن عباس: هو الذي كان أميرا على الرماة؛ وكان أمرهم أن يلزموا مكانهم، ولا يخالفوا أمر نبيهم، فثبتت معهم طائفة، فاستشهد واستشهدوا، وهم الذين أرادوا الآخرة، وأقبلت طائفة على أخذ المغنم وأخذ السلب، فكرّ عليهم العدو وكانت المصيبة». السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٧٠ و١٢٠ و١٣٠.","vol":"2","page":141},{"text":"وقوله تعالى ﴿(رِبِّيُّونَ):﴾ قرأ ابن مسعود والحسن وعكرمة: «(ربيّون)» بضمّ الراء، وقرأ الباقون بالكسر وهي لغة فاشية، وهي جمع الرّبّة (^١) وهي الفرقة. قال ابن عبّاس ومجاهد وقتادة والسّدي: (جموع كثيرة).وقال ابن مسعود: (الرّبيّون: الألوف).وقال الضحّاك: (الرّبيّة الواحدة ألف).وقال الكلبيّ: (الرّبيّة الواحدة عشرة آلاف).وقال الحسن: (الرّبيّون هم العلماء الفقهاء الصّبراء).وقال ابن زيد: (الرّبّانيّون الولاة، والرّبيّون الرّعيّة).وقال بعضهم: الرّبيّون الذين يعبدون الرّبّ، كما ينسب البصريّون إلى البصرة. وقيل: الرّبيّون المنيبون إلى الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا؛﴾ حكاية قول الرّبيّين؛ أي ما كان قولهم عند قتالهم (إلاّ أن قالوا: ربّنا اغفر لنا ذنوبنا) الصغائر والكبائر. والإسراف في اللغة: مجاوزة الحدّ بارتكاب الذّنوب العظام (^٢).قوله تعالى: ﴿وَثَبِّتْ أَقْدامَنا؛﴾ أي ثبتها للقتال بتقوية قلوبنا. ﴿وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ (١٤٧)؛أي أعنّا عليهم بإلقاء الرّعب في قلوبهم أي هلاّ قلتم أيّها المؤمنون كما قال الرّبيّون؛ وهلاّ قاتلتم كما قاتلوا.\nقرأ الأعمش: «(وما كان قولهم)» بالرفع على أنه اسم (كان) والخبر ما بعد (إلاّ).وقرأ الباقون بالنصب على خبر (كان)،والاسم ما بعد (إلاّ) كما في قوله:\n﴿وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾ (^٣) و﴿ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾ (^٤) ونحوهما.\nقوله تعالى: ﴿فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ؛﴾ أي أعطاهم الله النصر والغنيمة والفتح والثناء الحسن في الدنيا؛ والجنّة في الآخرة.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٣٠؛ قال القرطبي: «يقال للخرقة التي تجمع فيها القداح: ربّة وربّة».\n(^٢) في جامع البيان: تفسير الآية؛ قال الطبري: «وأما الإسراف: فإنه الإفراط في الشّيء، يقال منه: أسرف فلان في هذا الأمر، إذا تجاوز مقداره فأسرف، ومعناه هنا: اغفر لنا ذنوبنا ...».\n(^٣) الأعراف ٨٢/.\n(^٤) الجاثية ٢٥/.","vol":"2","page":142},{"text":"﴿وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٤٨)؛أي المجاهدين. وفي الآية دلالة: أنه قد يجوز اجتماع الدّنيا والآخرة لواحد، وعن عليّ ﵁ أنه قال: (من عمل لدنياه أضرّ بآخرته، ومن عمل لآخرته أضرّ بدنياه، وقد يجمعهما الله تعالى لأقوام) (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ يعني اليهود والنصارى فيما يقولون لكم أنّ محمّدا ﷺ لو كان حقّا لما ظهر عليه المشركون، ﴿يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ؛﴾ أي دين الشّرك، ﴿فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ﴾ (١٤٩)؛أي فترجعوا مغبونين إلى دينكم الأوّل؛\n﴿بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ؛﴾ أي وليّكم وناصركم، ﴿وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ﴾ (١٥٠)؛ المانعين من الكفّار، لأنّ أحدا لا يقدر أن ينصر كنصره، ولا أن يدفع كدفاعه. وقرئ في الشواذّ: «(بل الله)» بالنصب على معنى: بل أطيعوا الله.\nقوله تعالى: ﴿سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا؛﴾ قال السّدّيّ: (ارتحل أبو سفيان والمشركون يوم أحد متوجّهين نحو مكّة، فلمّا بلغوا بعض الطّريق ندموا؛ وقالوا: بئس ما صنعنا؛ قتلناهم حتّى لم يبق منهم إلاّ اليسير ثمّ تركناهم، ارجعوا فاستأصلوهم. فلمّا عزموا على ذلك؛ ألقى الله الرّعب في قلوبهم حتّى رجعوا عمّا همّوا به-وستأتي هذه القصة بتمامها إن شاء الله تعالى-فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nوقرأ أبو أيّوب: «(سيلقي)» بالياء يعني (الله مولاكم).وقرأ الباقون بالنّون على التّعظيم؛ أي سنقذف في قلوب الذين كفروا الخوف، وثقّل «(الرّعب)» ابن عامر والكسائيّ، وخفّفه الآخرون. قوله تعالى: ﴿(بِما أَشْرَكُوا بِاللهِ)﴾ بإشراكهم بالله ما لم ينزّل به كتابا فيه عذر وحجّة لهم. وقيل: معنى قوله ﴿(سُلْطانًا)﴾ أي حجّة وبيانا وبرهانا.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: من حديث سعيد بن جبير: ج ٧ ص ٢٠١:النص (٣٥٢٦٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٣٥٥).","vol":"2","page":143},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَأْواهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظّالِمِينَ﴾ (١٥١)؛ أي مصيرهم في الآخرة النار، وبئس مقام الظالمين النار في الآخرة. وروي في الخبر: أنّ أبا سفيان صعد الجبل يوم أحد؛ فقال ﷺ: [اللهمّ إنّه ليس لهم أن يعلونا] فمكث أبو سفيان ساعة، ثمّ قال: أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطّاب؟ أين محمّد؟ فقال عمر ﵁: هذا رسول الله ﷺ، وهذا أبو بكر، وها أنا عمر، فقال أبو سفيان: نشدتك الله يا ابن الخطّاب؛ أمحمّد في الأحياء؟ قال: إي والله يسمع كلامك، فقال: أين الموعد؟ يعني أين نحارب بعد هذا؟ فقال ﷺ: [قل: ببدر الصّغرى].وكانت وقعة بدر الصّغرى بعد أحد بسنة، فخرج النّبيّ ﷺ لبدر الصّغرى على الموعد، ورعب المشركون فلم يتجاسروا على الحضور (^١).\nوروي أنّ أبا سفيان ركب الجبل يوم أحد فقال: اعل هبل؛ اعل هبل! فقال عمر ﵁: الله أعلى وأجلّ، فقال أبو سفيان: يوم بيوم؛ وإنّ الأيّام دولة والحرب سجال، فقال عمر: لا سواء (^٢) قتلانا في الجنّة وقتلاكم في النّار (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ؛﴾ وذلك: أنّه لمّا رجع رسول الله ﷺ وأصحابه إلى المدينة وقد أصابهم ما أصابهم، قال أناس منهم: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النّصر؟! فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ)﴾ الذي وعد بالنصر والظّفر يوم أحد وهو قوله: ﴿إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا﴾ (^٤) الآية (^٥).\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: غزوة بدر الآخرة: ج ٣ ص ٢٢٠.\n(^٢) لا سواء؛ أي لا نحن سواء. قال السهيلي: «ولا يجوز دخول (لا) على اسم مبتدأ معرفة إلا مع التكرار، ولكنه جاز في هذا الموضع، لأن القصد فيه إلى نفي الفعل؛ أي لا نستوي».\n(^٣) السيرة النبوية لابن هشام: شماتة أبي سفيان بالمسلمين بعد أحد: ج ٣ ص ٩٩.\n(^٤) آل عمران ١٢٠/.\n(^٥) عن محمد بن كعب القرظي؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٣٣.واللباب في علوم الكتاب: ج ٥ ص ٥٩٨.","vol":"2","page":144},{"text":"وقول النّبيّ ﷺ للرّماة: [لا تبرحوا من مكانكم] (^١)،وكان ﷺ قد جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة، وأقام الرّماة فيما يلي خيل المشركين، وأمّر عليهم عبد الله بن جبير الأنصاريّ، وقال لهم: [احموا ظهورنا، وإن رأيتمونا قد عشنا فلا تشركونا، وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا].وأقبل المشركون وأخذوا في القتال، فجعل الرّماة يترشّقون خيل المشركين بالنّبل، والمسلمون يضربونهم بالسّيف؛ حتّى ولّوا هاربين وانكشفوا مهزومين، فذلك قوله ﴿(إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ)﴾ أي تقتلونهم قتلا ذريعا شديدا في أوّل الحرب بأمره وعلمه ﴿(حَتّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ)﴾ أي إلى أن فشلتم جعلوا (حتى) بمعنى (إلى) فحينئذ لا جواب له، وقيل (حتى) بمعنى: فلمّا، وفي الكلام تقديم وتأخير.\nقالوا: وفي قوله ﴿(وَتَنازَعْتُمْ)﴾ مقحمة تقديره: حتّى اذا تنازعتم في الأمر وعصيتم فشلتم؛ أي جبنتم وضعفتم. وكان ﴿(تَنازَعْتُمْ)﴾ أنّ الرّماة لمّا انهزم المشركون وقع المسلمون في الغنائم؛ قالوا: قد انهزم القوم وأمنّا، وقال بعضهم: لا تجاوزوا أمر رسول الله ﷺ، فثبت عبد الله بن جبير في نفر يسير من الصّحابة دون العشرة؛ قيل: ثمانية، وانطلق الباقون ينتهبون، فلمّا نظر خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل إلى ذلك؛ حملوا على الرّماة من قبل ذلك الشّعب في مائتين وخمسين فارسا من المشركين، وكان خالد يومئذ مشركا؛ فقتل عبد الله بن جبير ومن بقي معه من الرّماة، وأقبلوا على المسلمين من خلفهم، وتفرّق المسلمون وانتقضت صفوفهم واختلطوا، وحمل عليهم المشركون حملة رجل واحد، وصار المسلمون من بين قتيل وجريح ومنهزم ومدهوش (^٢)،ونادى إبليس: ألا إنّ محمّدا قد قتل، فذلك قوله تعالى: ﴿(حَتّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ)﴾ أي لمّا اختلفتم في الأمر الذي أمركم رسول الله ﷺ من الثبات على المركز، وعصيتم الرسول من بعد ما أراكم ما تحبّون من النّصر على عدوّكم والظفر والغنيمة. قال بعض المفسّرين: جواب ﴿(إِذا فَشِلْتُمْ)﴾ هاهنا مقدّر، كأنه قال: إذا فشلتم وتنازعتم امتحنتم بما رأيتم من القتل والبلاء.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٣٠٩ و٣٦٥٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٣٥٨).","vol":"2","page":145},{"text":"قوله تعالى: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ؛﴾ معنى: من الرّماة من يريد الحياة؟ وهم الذين تركوا المركز ولم يثبتوا فيه ووقعوا في الغنائم، ﴿(وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ)﴾ يعني: الذين ثبتوا في المركز مع عبد الله بن جبير وباقي الرّماة حتّى قتلوا. قال ابن مسعود ﵁: (ما شعرنا أنّ أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ يريد الدّنيا وعرضها حتّى كان يوم أحد) (^١).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ؛﴾ أي صرفكم الله عن المشركين بالهزيمة ليبتليكم، قيل: المراد بالصّرف في هذه المواضع رفع النّصر. قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ؛﴾ أي لم يعاقبكم عند ذلك فلم تقتلوا جميعا. وقال الكلبيّ: (تجاوز عنكم فلم يؤاخذكم بذنبكم)، ﴿وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٥٢)؛أي ذو منّ عليهم بالعفو والتّجاوز.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ؛﴾ راجع إلى قوله ﴿(وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ)﴾ لأنّ عفوه عنهم لا بدّ أن يتعلّق بذنب منهم؛ وذلك الذنب ما بيّنه بقوله ﴿(إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ)﴾ أي ولقد عفا عنكم ﴿(إِذْ تُصْعِدُونَ)﴾ أي إذ تبعدون هربا في الأرض بالهزيمة. والإصعاد:\nالسّير في مستوى الأرض.\nوقرأ الحسن وقتادة: «(تصعدون)» بفتح التاء والعين (^٢).قال أبو حاتم: يقال:\nأصعدت؛ إذا مضيت حيال وجهك، وصعدت؛ إذا رقيت على جبل أو غيره.\nوالإصعاد: السّير في مستوى الأرض وبطون الأودية والشّعاب. والصّعود: الارتفاع على الجبل والسّطوح والسّلالم والمدرج، وكلا القراءتين صواب. وقد كان يومئذ منهم\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٣٨٥ و٦٣٨٦).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٣٤٩؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط والبيهقي في السنن بسند صحيح».أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ٢٣٧:الحديث (١٤٢١).\n(^٢) ذكرها الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: بصيغة التحريض.","vol":"2","page":146},{"text":"صاعد مصعد؛ أي صاعد إلى الجبل، ومصعد هارب على وجهه، والرّسول يدعوهم:\n[إليّ يا معشر المسلمين؛ ويا أصحاب البقرة وآل عمران أنا رسول الله] (^١) فلم يلتفت إليه منهم أحد حتّى أتوا على الجبل. ويحتمل أنّهم ذهبوا في بطن الوادي أوّلا؛ ثمّ صعدوا الجبل، فلا تنافي حينئذ بين القراءتين.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ)﴾ أي لا تعرّجون ولا تقيمون على رسول الله ﷺ فلا يقيم بعضكم على بعض ولا يلتفت بعضكم إلى بعض. وقرأ الحسن:\n«(ولا تلون)» بواو واحدة، كما يقال: استحيت واستحييت. قال الكلبيّ: (يعني بقوله ﴿(عَلى أَحَدٍ)﴾ النّبيّ ﷺ).قوله تعالى: ﴿(وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ)﴾ أي من خلفكم، وذلك أنّه لمّا انهزم المسلمون لم يبق مع رسول الله ﷺ إلاّ ثلاثة عشر رجلا، خمسة من المهاجرين: أبو بكر؛ وعليّ؛ وعبد الرّحمن بن عوف؛ وطلحة بن عبد الله؛ وسعد، وثمانية من الأنصار.\nقوله تعالى: ﴿(فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ)﴾ أي جزاكم غمّا متّصلا بغمّ؛ فأحد الغمّين الهزيمة وقتل أصحابهم، والثّاني: إشراف خالد في فم الشّعب مع خيل المشركين. وقيل: الغمّ الأوّل: هو القتل والجراح، والثاني: سماعهم بأنّ النبيّ ﷺ قتل؛ فأساءهم الغمّ الأوّل بقوله ﴿(لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ)﴾ أي إذ أنالكم غمّ النبيّ ﷺ نلتم به كل غمّ من فوت الغنيمة والهزيمة.\nوقيل: معناه: من ترادفت عليه الغموم واعتاد في ذلك يقلّ حزنه وتأسّفه على ما يفوته من الدّنيا.\nوقال الزجّاج: (معنى قوله ﴿(غَمًّا بِغَمٍّ)﴾ أي جزاكم غمّا بما غممتم النّبيّ ﷺ بمفارقة المكان الذي أمركم بحفظه).وقال الحسن: (معنى هذا الغمّ بغمّ المشركين يوم بدر).ويقال: ﴿(لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ)﴾ متّصل بقوله ﴿(وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ)،﴾ وقيل: معناه: ﴿(لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ)﴾ بمعنى الغنيمة والفتح. ﴿(لا ما أَصابَكُمْ):﴾\n(ما) في موضع خفض؛ أي ولا ما أصابكم من القتل والهزيمة. وقال بعضهم: (لا)\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٣٩٨) بلفظ: [إليّ عباد الله].","vol":"2","page":147},{"text":"زائدة؛ معناه: لكي تحزنوا على ما فاتكم وما أصابكم؛ عقوبة لكم في خلافكم وترككم المركز. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١٥٣)؛أي عالم بأعمالكم من اغتمام المسلمين وشماتة المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاسًا؛﴾ الآية؛ وذلك أنّه لمّا افترق الفريقان؛ بعث رسول الله ﷺ عليّا ﵁ في إثر المشركين وقال له:\n[انظر؛ فإن هم جنبوا الخيل وركبوا الإبل فهم يريدون مكّة، وإن ركبوا الخيل وساقوا الإبل فهم يريدون المدينة] (^١).فخرج عليّ في إثرهم فإذا هم ركبوا الإبل وقادوا الخيل، فرجع عليّ ﵁ وأخبر رسول الله ﷺ: سمعتهم يقولون إنّا قد اجتمعنا لنحارب ثانيا، فقال ﷺ: [كذبوا؛ فإنّهم أرادوا الانصراف إلى مكّة] فكان كما قال رسول الله ﷺ وأمن المسلمون، وألقى الله عليهم النّوم؛ فما بقي منهم أحد إلاّ وقد ضرب ذقنه صدره؛ إلاّ معتّب بن قشير وأصحابه الّذين كانوا يشكّون في أمر النّبيّ ﷺ؛ لمّا علم الله من باطنهم خلاف ما علم من باطن المؤمنين منعهم ما أعطى المؤمنين؛ فتردّدوا في الخوف على أنفسهم وسوء الظّنّ بربهم؛ يئسوا من نصره وشكّوا في صادق وعده وصادق عهده.\nومعنى الآية: ﴿(ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ)﴾ الذي كنتم فيه أمنا. قوله:\n﴿(نُعاسًا)﴾ بدل من ﴿(أَمَنَةً)﴾ أي أمّنكم أمنا تنامون معه؛ لأنّ الخائف لا ينام، ومن هنا قال ابن مسعود ﵁: (النّعاس في الصّلاة من الشّيطان، وفي القتال من الرّحمن) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ؛﴾ قرأ الأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف: (تغشى) بالتاء؛ ردّوه إلى الأمنة، وقرأ الباقون بالياء؛ ردّوه إلى النّعاس؛ لأن النعاس يلي الفعل، فالتذكير أوفى منه ممّا بعد منه، وهذا قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى﴾ (^٣) بالياء والتّاء، والمراد بالطائفة التي غشيهم النّعاس أهل الصدق\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٤١٩).\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: كتاب الجهاد: النص (١٩٣٨٧) بلفظ: «النعاس عند القتل أمنة من الله، وعند الصلاة من الشيطان، وتلا الآية».\n(^٣) القيامة ٣٧/.","vol":"2","page":148},{"text":"واليقين. قال أبو طلحة ﵁: (رفعت رأسي يوم أحد؛ فجعلت ما أرى أحدا من النّاس إلاّ وهو يميل تحت حجفته من النّعاس) (^١) قال أبو طلحة: (كنت ممّن أنزل الله عليه النّعاس يومئذ؛ وكان السّيف يسقط من يدي ثمّ آخذه؛ ثمّ يسقط من يدي ثمّ آخذه) (^٢).\nوالمراد بقوله تعالى: ﴿وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ؛﴾ المنافقون: معتّب ابن قشير وأصحابه أمرتهم أنفسهم وحملتهم على الغمّ (^٣)،يقال لكلّ من خاف وحزن في غير موضع الحزن والخوف: أهمّته نفسه.\nقوله: ﴿يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ؛﴾ يعني هذه الطائفة التي قد أهمّتهم أنفسهم؛ يظنّون بالله أن لا ينصر محمّدا وأصحابه، وقيل: ظنّوا أنّ محمّدا ﷺ قد قتل، وقوله تعالى: ﴿(ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ)﴾ أي كظنّ أهل الجاهليّة والشّرك، وقيل:\nكظنّهم في الجاهليّة، ﴿يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي ما لنا من الأمر من شيء، لفظة استفهام ومعناها: الجحد؛ يعنون النّصر. وقيل: معناه: هل نطمع أن يكون لنا شيء من الظّفر والدولة. وقيل: معناه: لو كان الأمر إلينا ما خرجنا، ولكن أخرجنا إلى القتال مكرهين.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ،﴾ لهم يا محمّد: ﴿إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّهِ،﴾ إن النّصر والظّفر والدولة كلّ ذلك لله ﷿.\nمن نصب ﴿(كُلَّهُ)﴾ جعله توكيدا للأمر، ومن رفعه جعله خبر ﴿(إِنَّ)﴾. قرأ أبو عمرو ويعقوب «(كلّه)» بالرفع على الإبتداء؛ وخبره ﴿(بِاللهِ)،﴾ وهذا المبتدأ وخبره خبر ل ﴿(إِنَّ)﴾.\nوقرأ الباقون بالنّصب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٤٢١).\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب المغازي: الحديث (٤٠٦٨).\n(^٣) أخرج الطبري في جامع البيان: النص (٦٤٣٧)؛ قال: «عن الزبير؛ قال: والله إني لأسمع قول معتّب بن قشير أخي بني عمرو بن عوف، والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم حين قال: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا».","vol":"2","page":149},{"text":"وروى الضحّاك عن ابن عبّاس في قوله ﴿(يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ):﴾\n(يعني التّكذيب بالقدر) لأنّهم تكلّموا بالقدر فقال الله تعالى: ﴿(قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّهِ)﴾ يعني القدر خيره وشرّه من الله؛ وهو قولهم: (لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا).\nوذلك أنّ المنافقين قال بعضهم لبعض: لو كان لنا عقول ما خرجنا مع محمّد لقتال أهل مكّة؛ ولم يقتل رؤساؤنا، فقال الله: ﴿(قُلْ)﴾ لهم: ﴿(لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ)﴾ أي لخرج الذين قضي عليهم القتل (إلى مضاجعهم) إلى مصارعهم.\nقوله تعالى: ﴿يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ؛﴾ أي المنافقون يسرّون ويضمرون في قلوبهم ما لا يظهرون لك بألسنتهم؛ ﴿يَقُولُونَ؛﴾ سرّا:\n﴿لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ،﴾ من النّصر والدولة، ﴿شَيْءٍ،﴾ وكان دين محمّد حقّا، ﴿ما قُتِلْنا هاهُنا،﴾ ما قتل أصحابنا هنا في اتّباعه. وقيل: معناه: لو لم يخرجنا رؤساؤنا إلى الحرب ﴿(ما قُتِلْنا)﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ؛﴾ أي قل للمنافقين: لو تخلّفتم أنتم في بيوتكم، ﴿لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ؛﴾ لخرج الذين كتب عليهم القتل إلى مصارعهم ومواضع قتلهم لا محالة لنفوذ قضاء الله. ويقال: معناه: لو كنتم في بيوتكم لما أخطأكم ما كتب عليكم. وقيل: معناه: لو كنتم أيّها المنافقين في بيوتكم لبرز الذين فرض عليهم القتال وهم المؤمنون المخلصون إلى مواضع القتال صابرين محتسبين. قرأ أبو عبلة: لبرّز بضمّ الباء وتشديد الراء. قرأ قتادة: «(القتال)».\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَبْتَلِيَ اللهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ؛﴾ أي وليختبر الله ويظهر ما في قلوبكم بأعمالكم؛ لأنه علمه غيبا فيعلمه مشاهدة.\nومعنى ﴿(وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ)﴾ أي يبيّن ما في قلوبكم، فيذهب نفاق من شاء منكم، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (١٥٤)؛أي بما في القلوب من خير وشرّ.","vol":"2","page":150},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا؛﴾ أي إنّ الذين انهزموا منكم يا معشر المؤمنين يوم التقى الجمعان؛ جمع المسلمين وجمع المشركين، إنّما استزلّهم الشيطان عن أماكنهم ببعض ما كسبوا؛ وهو مفارقة المكان الذي أمر رسول الله ﷺ بحفظه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ؛﴾ حين لم يستأصلهم. ويقال في معنى هذه الآية: إنّهم لم يفرّوا على جهة المعاندة والفرار من الزّحف، ولكن أذكرهم الشيطان خطاياهم التي كانت منهم؛ فكرهوا لقاء الله إلاّ على حالة يرضونها، ولذلك عفا الله عنهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (١٥٥)؛أي متجاوز لذنوبهم لم يعجّل بالعقوبة عليهم. روي: «أنّ رجلا من الخوارج أتى عبد الله بن عمر ﵁ فسأله عن عثمان ﵁: أكان شهد بدرا؟ قال: (لا)،قال: شهد بيعة الرّضوان؟،قال:\n(لا)،قال: فكان من الّذين تولّوا يوم التقى الجمعان؟ قال: (نعم).فولّى الرّجل يهزّ فرحا، فلمّا علم ابن عمر بغضه لعثمان قال له: (ارجع)؛فرجع، فقال له: (أمّا تخلّفه يوم بدر؛ فإنّ النّبيّ ﷺ خلّفه على ابنته رقيّة يقوم عليها، كانت مريضة فتوفّيت يوم بدر، فكان رسول الله ﷺ وأصحابه في الغزو، وعثمان ﵁ في تكفين ابنة رسول الله ودفنها والصّلاة عليها، فلمّا رجع النّبيّ ﷺ جعل أجره كأجرهم وسهمه كسهمهم.\nوأمّا بيعة الرّضوان؛ فقد بايع له رسول الله ﷺ بيده اليسرى على اليمنى، وقال: [هذه عن عثمان] ويسار رسول الله ﷺ خير من يمين عثمان ﵁» (^١).وأمّا الّذين تولّوا يوم التقى الجمعان؛ فقد عفا الله عنهم والله غفور حليم؛ فاجهد على جهدك، فقام الرّجل حزنان ناكسا رأسه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا؛﴾ معناه:\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب فضائل أصحاب النبي ﷺ: الحديث (٣٦٩٩).","vol":"2","page":151},{"text":"﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا)﴾ كمنافقي أهل الكتاب عبد الله بن أبيّ وأصحابه؛ قالوا لإخوانهم في النّفاق إذا ساروا في الأرض تجّارا مسافرين فماتوا في سفرهم أو كانوا في الغزو فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا في سفرهم، وما قتلوا في الغزو.\nوغزّى جمع غاز مثل راكع وركّع، وقد يجمع غاز على غزاة، مثل قاض وقضاة.\nوقوله: ﴿لِيَجْعَلَ اللهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي ليجعل الله ما ظنّوا حزنا يتردّد في أجوافهم. ثم أخبر الله أنّ الموت والحياة إليه لا يقدّمان لسفر ولا يؤخّران لحضر. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ؛﴾ يحذّرهم عن التّخلّف عن الجهاد وخشية الموت والقتل؛ لأن الإحياء والإماتة إلى الله تعالى في السّفر والحضر؛ وحال القتال وحال غير القتال.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (١٥٦)؛ترغيب في الطاعة، وتحذير من المعصية. قرأ ابن كثير والأعمش والحسن وحمزة والكسائي وخلف: بالياء، والباقون بالتاء.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ (١٥٧)؛معناه: لو قتلتم في طاعة الله أو متّم فيها ﴿(لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ)﴾ من الأموال. وإنّما قال هكذا وإن كان هو معلوما؛ لأن من الناس من آثر الدّنيا على الجهاد وخشية القتل.\nقرأ حفص: «(يجمعون)» بالياء على الخبر؛ خير لكم أيّها المؤمنون ممّا يجمع المنافقون في الدّنيا. وقرأ نافع وأكثر أهل الكوفة: «(متّم)» بكسر الميم من مات يمات.\nوقرأ الباقون بضمّها من مات يموت.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ﴾ (١٥٨)؛معناه:\nلئن متّم على فرشكم، أو قتلتم في الغزو فإلى الله ترجعون في الآخرة، كيف ما دارت القصّة فإنّ مصيركم إلى الله، ولئن تصيروا إلى الله بالقتل الذي تستحقّون عليه العوض خير من أن تصيروا إليه بالموت الذي لا يستحقّون عليه العوض. قال عليّ ﵁:","vol":"2","page":152},{"text":"فإن تكن الأبدان للموت أنشئت ... فمقتلها بالسّيف في الله أفضل\nواللاّم في ﴿(لَئِنْ)﴾ لام القسم، وتصلح أن تكون للابتداء والتأكيد، واللام في ﴿(لَمَغْفِرَةٌ)﴾ جواب القسم، وتصلح أن تكون مؤكّدة جواب الشرط.\nقوله تعالى: ﴿فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ؛﴾ أي فبرحمة عظيمة من الله لنت لهم حتى صار لينك لهم سببا لدخولهم في الدّين؛ لأنه ﷺ أتاهم بالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم، ولهذا قال ﷺ: [إنّما أنا لكم مثل الوالد لولده] (^١).\nو(ما) في قوله زائدة لا يمنع الباء من عملها، مثل قولهم ﴿فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ﴾ (^٢) قال بعضهم: يحتمل أن تكون (ما) استفهامية للتعجّب؛ تقديره: فبما رحمة من الله سهلت لهم أخلاقك وكثرة احتمالك؛ فلم تغضب عليهم فيما كان منهم يوم أحد.\nقوله: ﴿وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ؛﴾ أي لو كنت يا محمّد خشنا في القول سيّء الخلق قاسي القلب لتفرّقوا من حولك، فلم تر منهم أحدا، ولكنّ الله جعلك سمحا سهلا طلقا لطيفا ليّنا برّا رحيما.\nقوله تعالى: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ؛﴾ أي فاعف عنهم ما أتوه يوم أحد؛ وتجاوز عنهم الجريمة التي تكون بينك وبينهم، وكانوا عصوا النّبيّ ﷺ في ترك المركز، وترك الآية لدعوته: [ارجعوا ارجعوا]،فندب الله النبيّ ﷺ إلى العفو عنهم.\nقوله تعالى: ﴿(وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ)﴾ أي في الذنب الذي يكون منهم حتى أشفّعك فيهم.\nقوله تعالى: ﴿وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ؛﴾ أي اذا أردت أن تعمل عملا ممّا لم يكن عندك فيه وحي فشاورهم فيه، واعمل أبدا بتدبيرهم ومشورتهم، وكان ﷺ مستغنيا عن مشورتهم، فإنّه كان أرشدهم وأكملهم رأيا، لكنّ الله إنّما أمره بالمشاورة\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٥٠.وأبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة: الحديث (٨).والنسائي في السنن: كتاب الطهارة: ج ١ ص ٣٨،وإسناده صحيح.\n(^٢) النساء ١٥٥/.","vol":"2","page":153},{"text":"لتقتدي به الأمّة، وليكون فيه تطييب لنفوس المؤمنين، ورفع لأقدارهم وثناء عليهم (^١).\nقال مقاتل وقتادة: (كانت سادات العرب إذا لم يشاوروا في الأمر شقّ عليهم، فأمر النّبيّ ﷺ بمشاورتهم في الأمر؛ فإنّه أطيب لأنفسهم، وإذا شاوروا عرفوا إكرامه لهم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾ أي أعزمت على شيء فثق بالله، وفوّض إليه ولا تتّكل على مشورتهم، ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ (١٥٩)؛ على الله.\nواختلف العلماء في معنى التّوكّل، فقال سهل بن عبد الله: (أوّل مقام التّوكّل: أن يكون العبد بين يدي الله كالميّت بين يدي الغاسل، يقلّبه كيف يشاء، والرّجاء لا يكون له حركة ولا تدبير، والمتوكّل لا يسأل ولا يردّ ولا يحبس).وقال إبراهيم الخوّاص: (التّوكّل إسقاط الخوف والرّجاء ممّا سوى الله).\nقال بعضهم: المتوكّل الذي إذا أعطي شكر، وإذا منع صبر، وأن يكون العطاء والمنع عنده سواء، والمنع مع الشّكر أحبّ إليه لعلمه باختيار الله ذلك. وقال ذو النّون: (التّوكّل انقطاع المطامع ممّا سوى الله)،وقال: (هو معرفة معطي أرزاق الخلائق، ولا يصحّ لأحد حتّى تكون السّماء عنده كالصّفر؛ والأرض كالحديد؛ لا ينزل من السّماء مطر؛ ولا يخرج من الأرض نبات، ويعلم أنّ الله لا ينسى له ما\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٤٩ - ٢٥٠؛ نقل القرطبي قال: «قال ابن عطية: والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام؛ من لا يستشير أهل العلم والدّين فعزله واجب. وهذا ما لا خلاف فيه. وقد مدح الله المؤمنين بقوله: وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ»،وقال: «قال ابن خويز منداد: واجب على الولاة مشاورة العلماء فيما لا يعلمون، وفيما أشكل عليهم من أمور الدين، ووجوه الجيش فيما يتعلق بالحرب، ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح، ووجوه الكتّاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها. وكان يقال: ما ندم من استشار. وكان يقال: من أعجب برأيه ضلّ».أما أنّ التشاور واجب، ففيه تفصيل، قال القرطبيّ: «قال الشافعي: هو كقوله: [والبكر تستأمر] تطييبا لقلبها، لا أنه واجب».\n(^٢) أخرج أصله الطبري في جامع البيان: النص (٦٤٦٦) عن قتادة. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٥٠ نقله القرطبي عن مقاتل وقتادة والربيع.","vol":"2","page":154},{"text":"ضمن من رزقه بين هذين).قال بعضهم: حسبك من التوكّل أن لا تطلب لنفسك ناصرا غير الله؛ وأن تقبل بالكليّة على ربك، وتعرض عمّن دونه.\nوقال الثوريّ: (إن تيقّن تدبيرك في تدبيره، وترضى بالله وكيلا ومدبرا).وقال بعضهم: هو السّكون عن الحركات اعتمادا على خالق السّماوات. وقيل لحاتم الأصمّ: على ما بنيت أمرك هذا من التّوكّل؟ قال: (على أربع خصال؛ علمت أنّ رزقي ليس يأكله غيري؛ فلست أشتغل به، وعلمت أنّ عملي ليس يعمله غيري فأنا مشغول به، وعلمت أنّ الموت يأتيني بغتة فأنا أبادره، وعلمت أنّي بعين الله في كلّ حال فأنا أستحي منه).\nقوله: ﴿إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ؛﴾ معناه: إن يمنعكم الله تعالى من عدوّكم فلا غالب لكم من العدوّ، مثل يوم بدر؛ ﴿وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ؛﴾ بأن يكلكم إلى أنفسكم ويرفع نصره عنكم كيوم أحد؛ ﴿فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ أي من بعد خذلانه إيّاكم، ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١٦٠)؛ في النّصرة.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ؛﴾ وذلك أنّهم اتّهموا رسول الله ﷺ في الغنائم يوم أحد حين وقعوا في عسكر المشركين يأخذون الغنائم فظنّوا أنّ من أخذ شيئا فهو له، وأنّ النبيّ لا يقسم لهم كما لم يقسم يوم بدر، ولهذا ترك الرّماة المركز فوقعوا في الغنيمة. وعن ابن عبّاس وابن جبير أنّهما قالا: (نزلت هذه الآية في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر؛ فقال بعض النّاس: لعلّ رسول الله ﷺ أخذها. فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nومعناها: ما كان النبيّ أن يخون أصحابه فيستأثر شيئا من الغنيمة، وهذا على قراءة من قرأ بفتح الياء وضمّ الغين، وهي قراءة مجاهد وابن كثير وأبي عمرو وعاصم. وقرأ الباقون بضمّ الياء وفتح الغين؛ ومعناها: ما كان لنبيّ أن ينسب إلى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٤٧٦) عن ابن عباس، وفي النص (٦٤٧٧) عن ابن جبير، وعنهما في النصوص (٦٤٧٨).","vol":"2","page":155},{"text":"الغلول ولا يخون أصحابه. وقيل: معناه: ما كان لنبيّ أن يخان، وقيل: معناه: ليس من حقّ النبيّ أن يستر عنه شيء من الغنائم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي من يخن يأت بما خان يوم القيامة. قال الكلبيّ: (يمثّل له ذلك الشّيء في النّار، ثمّ يقال له: انزل فخذه؛ فينزل فيحمله على ظهره، فإذا بلغ موضعه وقع إلى النّار؛ ثمّ (^١) يكلّف أن ينزل إليه فيخرجه، فإذا بلغ به موضعه وقع في أسفل جهنّم؛ فيكلّف أن ينزل إليه؛ فلا يزال ذلك دأبه ما شاء الله).\nوالغلول في اللّغة: أخذ الشّيء في الخفية. وعن عبادة بن الصّامت قال: صلّى بنا رسول الله ﷺ إلى جنب بعير من المغنم؛ ثمّ تناول وبرة من سنام بعير وقال: [يا أيّها النّاس؛ إنّ هذا من غنائمكم؛ فأدّوا الخيط والمخيط وما دون ذلك وما فوق ذلك، فإنّ الغلول عار على أهله ونار وشنار يوم القيامة] (^٢).\nوسئل رسول الله ﷺ هل أحد أحقّ بالغنيمة من أحد؟ فقال: [لا؛ ولا السّهم الّذي تستخرجه من جسدك لست أحقّ به من أخيك المسلم] (^٣).وروي أنّ رجلا من الصّحابة توفّي يوم خيبر فقال ﷺ: [صلّوا على صاحبكم] فتغيّرت وجوه النّاس لذلك! فقال: [إنّه غلّ في سبيل الله] ففتّش متاعه، فوجدوا فيه خرزا من خرز اليهود لا يساوي درهمين (^٤).\n_________\n(^١) في المخطوط: (لم)،وهو تصحيف.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٧٣٧٢) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. والنسائي في السنن: ج ٦ ص ٢٦٤.وابن ماجة في السنن: كتاب الجهاد: الحديث (٢٨٥٠).\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب قسم الفيء والغنيمة: باب إخراج الخمس: الحديث (١٣١٣٣)،وباب التوبة في الغنيمة: الحديث (١٣٢٠٦ و١٣٢٠٧)،وفي كتاب السير: باب أخذ السلاح: الحديث (١٨٥٢٠).\n(^٤) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب في تعظيم الغلول: الحديث (٢١٨٠).والنسائي في السنن: كتاب الجنائز: باب الصلاة على من غلّ: ج ٤ ص ٦٤.والحاكم في المستدرك: كتاب الجهاد: باب من قتل معاهدا: الحديث (٢٦٢٨)،وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وأظنهما لم يخرجاه».","vol":"2","page":156},{"text":"وروي أنّ رسول الله ﷺ أهدي له عبد أسود يقال له مدعم، فبينما هو ذات يوم يحطّ رحل رسول الله ﷺ إذ جاعه سهم فقتله، فقال النّاس: هنيئا له الجنّة، فقال ﷺ: [كلاّ؛ والّذي نفسي بيده إنّ الشّملة الّتي أخذها يوم خيبر لم يضمّها المقاسم لتشعل عليه نارا] (^١).\nوروي عن عمر ﵁ عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [إذا وجدتم الرّجل قد غلّ؛ فاحرقوا متاعه واضربوه] (^٢).وعن عمرو بن شعيب؛ عن أبيه عن جدّه؛ عن رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر: [أحرقوا متاع الغالّ، واضربوه وامنعوه سهمه].\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ؛﴾ أي جزاء ما عملت من خير أو شرّ، ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (١٦١)؛أي لا ينقص من حسناتهم، ولا يزاد من سيئاتهم.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ؛﴾ استفهام بمعنى تقدير حال الفريقين، يقول: ليس من اتّبع رضوان الله؛ أي من ترك الغلول والحرام وأخذ الحلال من الغنيمة كمن استوجب سخط الله بأخذ الغلول والحرام، وقيل: معنى الآية: ﴿(أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللهِ)﴾ بالجهاد في سبيل الله ﴿(كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ)﴾ بالفرار من الجهاد. قوله تعالى: ﴿وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ؛﴾ راجع إلى ﴿(كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ)﴾. ﴿وَبِئْسَ؛﴾ النّار؛ ﴿الْمَصِيرُ﴾ (١٦٢).\n_________\n(^١) رواه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب في تعظيم الغلول: الحديث (٢٧١١).والنسائي في السنن: كتاب الإيمان والنذر: ج ٧ ص ٢٤.\n(^٢) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب في عقوبة الغال: الحديث (٢٧١٣).والحاكم في المستدرك: كتاب الجهاد: باب التشديد في الغلول: الحديث (٣٦٣٠)،وقال: «هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه»،وفي الجامع الصحيح: كتاب الحدود: باب ما جاء في الغال: الحديث (١٤٦١)؛ قال الترمذي: «والعمل على هذا عند بعض أهل العلم، وهو قول الأوزاعي وأحمد وإسحاق. وسألت محمدا البخاري عن هذا الحديث فقال: إنما روي هذا عن صالح بن محمد بن زائدة، وهو أبو واقد الليثي، وهو منكر الحديث».","vol":"2","page":157},{"text":"قوله تعالى: ﴿هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ؛﴾ معناه: إنّ الذين يتّبعون رضوان الله ذوو درجات رفيعة، والآخرون ذوو دركات خسيسة، فإنّ لأحد الفريقين درجات في الجنّة، وللآخر دركات في النّار، والمعنى: أنّ من اتبع رضوان الله، ومن باء بسخط من الله مختلفو المنازل عند الله، فلمن اتبع رضوان الله الكرامة والثواب العظيم، ولمن باء بسخط من الله المهانة والعذاب الأليم. وقال بعضهم: هذه الآية خاصّة في المؤمنين؛ أي هم طبقات بعضهم أرفع من بعض في الجنّة. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ (١٦٣)؛أي عالم بمن غلّ ومن لا يغلّ.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي لقد أنعم على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا منهم، وهو النبيّ ﷺ؛ بعثه الله من العرب، معروف النّسب، عرفوه بالصّدق والأمانة، وكان يسمّى (الأمين) قبل الوحي، وقيل: بعثه الله من جنس بني آدم، ولم يبعثه من الملائكة؛ لأنه إذا كان من جنسهم كان تعلّمهم منه أسهل عليهم. وقرأ في الشّواذ: «(من أنفسهم)» بنصب الفاء؛ أي أشرفهم؛ لأن العرب أفضل من غيرهم، وقريش أفضل العرب.\nقوله تعالى: ﴿يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ؛﴾ أي يقرأ عليهم القرآن بما فيه من أقاصيص الأمم السّالفة، وهو أمّيّ لم يقرأ الكتب. قوله تعالى: ﴿وَيُزَكِّيهِمْ؛﴾ أي يطهّرهم من الشّرك والذّنوب، ويأخذ منهم الزّكاة التي يطهّرهم بها. قوله تعالى: ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ أي القرآن والفقه، ﴿وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ؛﴾ أن يأتيهم محمّد ﷺ ﴿لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (١٦٤)؛من الهدى.\nوالخطاب يبيّن قوله تعالى: ﴿أَوَلَمّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها؛﴾ أي لمّا أصابتكم مصيبة يوم أحد قد أصبتم مثليها يوم بدر؛ أي قتلتم يوم بدر سبعين، وأسرتم سبعين، وقتل منكم يوم أحد سبعون، ولم يؤسر منكم أحد.\nقوله تعالى: ﴿قُلْتُمْ أَنّى هذا؛﴾ القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله ﷺ فينا والوحي ينزل علينا، وهم مشركون، ﴿قُلْ؛﴾ يا محمّد: ﴿هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ؛﴾ لمخالفتكم أمر رسول الله ﷺ بالخروج عن المدينة، وقد كان أمركم بالمقام فيها ليدخل عليكم الكفّار فتقتلوهم في أزقّتها. وقيل: إنّما أصابكم هذا من","vol":"2","page":158},{"text":"عند قومكم بمعصية الرّماة بتركهم ما أمرهم به النبيّ ﷺ، ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٦٥)؛أي على كلّ شيء من النّصر وغير ذلك قادر.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللهِ؛﴾ معناه: ما أصابكم يا معشر المسلمين يوم أحد يوم التقى جيش المسلمين، وجيش المشركين يوم أحد من القتل والجروح والهزيمة فبعلم الله وقضائه وإرادته، ويقال: أراد بالإذن:\nالتّخلية بين المؤمنين والكفّار، وإلاّ فالله لا يؤذن بالمعصية.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا؛﴾ أي ليري المؤمنين، وقيل: لتعلموا أنتم أنّ الله قد علم نفاقهم، وأنتم لم تكونوا تعلمون ذلك، والمعنى: ليرى الله إيمان المؤمنين بثبوتهم على ما نالهم، ويرى المنافقين بفشلهم، وقلّة صبرهم على ما ينزل به في ذات الله تعالى. ﴿وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لاتَّبَعْناكُمْ؛﴾ ذلك أنّ عبد الله بن أبيّ وأصحابه لمّا رجعوا إلى المدينة قال لهم عبد الله بن جبير: (تعالوا إلى أحد وقاتلوا في طاعة الله وادفعوا في أنفسكم وأهلكم وحريمكم)،فقال المنافقون: لا يكون قتال اليوم، ولو نعلم أن يكون قتال لكنّا معكم (^١).\nقوله تعالى: ﴿هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ؛﴾ أي كانوا قبل ذلك القول عند المؤمنين أقرب إلى الإيمان بظاهر حالهم؛ ثم هتكوا سترهم وأظهروا ميلهم إلى الكفر؛ فصاروا في ذلك اليوم أقرب إلى الكفر. قوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ؛﴾ كناية عن كذبهم في قولهم ﴿(لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لاتَّبَعْناكُمْ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ﴾ (١٦٧)؛أي بما يخفون من الشّرك.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا؛﴾ معناه:\nالذين قالوا لإخوانهم من المنافقين بالمدينة وقعدوا بأنفسهم عن الجهاد: لو أطاعونا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٥٢٢)،وفيه أن الذي خاطبهم عبد الله بن عمر وابن حرام أخو بني سلمة. وفي النص (٦٥٢٤) من قول عبد الله بن جابر بن أبي عبد الله الأنصاري. ونقله في الدر المنثور: ج ٢ ص ٣٦٩ قال: «أخرجه ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر».","vol":"2","page":159},{"text":"المسلمون الذين خرجوا إلى القتال ما قتلوا في الغزو، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد:\n﴿فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٦٨)؛في مقالتكم: لو لم يخرجوا إلى القتال ما قتلوا. قال الفقيه أبو اللّيث: (سمعت بعض المفسّرين يقول:\nلمّا نزلت هذه الآية مات يومئذ سبعون نفسا من المنافقين).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (١٦٩)؛قال ابن عبّاس وابن مسعود وجابر ﵃: قال رسول الله ﷺ: [لمّا أصيب إخوانكم يوم أحد؛ جعل الله أرواحهم في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنّة؛ وتأكل من ثمارها؛ وتأوي إلى قناديل من ذهب تحت العرش، فلمّا رأوا طيب منقلهم ومطعمهم ومشربهم، وما أعطى الله من الكرامة؛ قالوا: يا ليت إخواننا علموا ما أعدّ الله لنا من الكرامة، وما نحن فيه من النّعيم، فلم ينكلوا عند اللّقاء ولم يجبنوا في الحرب، قال الله تعالى: أنا أبلّغهم عنكم؛ فأنزل الله هذه الآية] (^١).\nوقال جابر بن عبد الله الأنصاريّ: قتل أبي يوم أحد وترك عليّ ثلاث بنات؛ فقال ﷺ: [ألا أبشّرك يا جابر؟!] قلت: بلى يا رسول الله، قال: [إنّ أباك حين قتل أحياه الله تعالى وكلّمه كفاحا (^٢)؛فقال: يا عبد الله؛ سلني ما شئت، قال: أسألك أن تعيدني إلى الدّنيا فأقتل فيها ثانية، فقال: يا عبد الله؛ إنّي قضيت أن لا أعيد إلى الدّنيا خليقة قبضتها، قال: يا رب فمن يبلّغ قومي ما أنا فيه من الكرامة؟ قال الله: أنا، فأنزل الله هذه الآية] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٥٣٥) عن ابن عباس، والنص (٦٥٣٦) عن ابن مسعود، والنص (٦٥٣٩) عن جابر بن عبد الله.\n(^٢) كفاحا-بكسر الكاف-:أي مواجهة ليس بينهما حجاب.\n(^٣) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب تفسير القرآن: باب ومن سورة آل عمران: الحديث (٣٠١٠)؛وقال: حديث حسن غريب. وابن ماجة في السنن: كتاب الجهاد: باب فضل الشهادة في سبيل الله: الحديث (٢٨٠٠).وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٥٣٩).","vol":"2","page":160},{"text":"ومعنى الآية: ولا تظنّنّ يا محمّد الشهداء المقتولين في طاعة الله. ﴿(أَمْواتًا)﴾ نصب على المفعول؛ لأن الحسبان يتعدّى إلى مفعولين، ﴿(بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)﴾ الجنّة، سمّاهم أحياء؛ لأنّهم يأكلون ويتمتّعون ويرزقون كالأحياء. وقيل: سمّاهم أحياء؛ لأنّهم يكتب لهم في كلّ سنة ثواب غزوة، ويشركون في فضل كلّ جهاد إلى يوم القيامة. وقيل: لأنّ أرواحهم تركع وتسجد كلّ ليلة تحت العرش إلى يوم القيامة كأرواح الأحياء. وقيل: لأنّ الشهيد لا يبلى في الأرض ولا يتغيّر في القبر. ويقال:\nأربعة لا تبلى أجسادهم: الأنبياء؛ والعلماء؛ والشّهداء؛ وحملة القرآن.\nوعن عبد الله بن عبد الرّحمن: (أنّه بلغه أنّ عمرو بن الجموح، وعبد الله بن عمرو بن الحرام الأنصاريّين كانا قد أخرب السّيل قبريهما وكانا في قبر واحد؛ وهما ممّن استشهد يوم أحد، وكان قبرهما ممّا يلي السّيل، فوجدا في قبرهما لم يتغيّرا كأنّما ماتا بالأمس، وكان بين أحد وبين خراب السّيل ستّ وأربعون سنة).\nوقيل: سموا أحياء؛ لأنّهم لم يغسّلوا كما تغسّل الأحياء. قال ﷺ: [زمّلوهم بدمائهم وكلومهم؛ فإنّهم يحشرون يوم القيامة بدمائهم؛ اللّون لون الدّم؛ والرّيح ريح المسك] (^١).قرأ الحسن وابن عامر «(قتّلوا)» بالتشديد.\nقوله تعالى: ﴿فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي من رزقه وثوابه، وانتصب على الحال. وقرأ ابن السميقع: «(فرحين)» وهما لغتان كالفرة والفارة، والطمع والطّامع، والحذر والحاذر. قوله تعالى: ﴿وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (١٧٠)؛أي يطلبون السّرور بقدوم من لم يقدم عليهم من إخوانهم، يقولون: ليت إخواننا قتلوا كما قتلنا؛ فينالوا من الكرامة والثواب ما نلنا. وقال السديّ: (يؤتى الشّهيد بكتاب فيه من يقدم عليه من إخوانه وأهله؛ فيقال: يقدم عليك فلان يوم كذا؛ ويقدم عليك فلان يوم كذا؛ فيستبشر بذلك كما بشّر إنسان بقدوم غائب؛ يتعجّل السّرور به قبل قدومه).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٤٣١.والنسائي في السنن: كتاب الجنائز: باب مواراة الشهيد في دمه: ج ٤ ص ٧٨.","vol":"2","page":161},{"text":"وأصل الاستبشار: من البشرة؛ لأنّ الإنسان إذا فرح ظهر أثر السرور في بشرة وجهه. ومعنى الآية: يستبشرون بأن لا خوف عليهم وعلى إخوانهم الذين يأتونهم من بعدهم؛ وأنّهم لا يحزنون في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ؛﴾ أي بجنّة وكرامة، ويستبشرون أنّ الله لا يضيع ثواب الموحّدين. قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٧١)؛قرأ الكسائيّ والفرّاء: «(وإنّ الله)» بالكسر على الاستئناف ودليله قراءة ابن مسعود «(والله لا يضيع أجر المؤمنين)».\nوفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنّه قال: [ما يجد الشّهداء من القتل في سبيل الله إلاّ كما يجد أحدكم من القرصة] (^١).وفي حديث آخر: [عضّة النّملة أشدّ على الشّهيد من مسّ السّلاح] (^٢).وفي حديث آخر: [إنّ الضّربة والطّعنة على الشّهيد مثل شرب الماء البارد] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ؛﴾ يجوز أن يكون أوّل هذه الآية في موضع الخفض على النّعت للمؤمنين، والأحسن أن يكون في موضع الرّفع على الإبتداء أو خبره للذين أحسنوا. ومعنى الآية: الذين أجابوا الله بالطاعة والرسول بالخروج إلى بدر الصّغرى من بعد ما أصابهم الجراح؛ ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ؛﴾ أي وافوا الميعاد، ﴿وَاتَّقَوْا؛﴾ سخط الله ومعصيته، ﴿أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (١٧٢)،لهم ثواب وافر في الجنّة.\nقال ابن عباس: (وذلك أنّهم تواعدوا يوم أحد أن يجتمعوا ببدر الصّغرى في العام القابل، فلمّا حضر الأجل ندم المشركون، فلقي أبو سفيان نعيم بن مسعود؛ وكان يخرج إلى المدينة للتّجارة؛ فقال: إذا أتيت المدينة فخوّفهم كيلا يخرجوا ولك\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٩٧.والترمذي في الجامع: أبواب فضل الجهاد: باب ما جاء في فضل المرابط: الحديث (١٦٦٨)،وقال: حسن صحيح غريب.\n(^٢) في كنز العمال: النص (١١١٣١)؛قال الهندي: «أخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس».\n(^٣) هو تمام ما قبله، ونصه: [عضّة النّملة أشدّ على الشّهيد من مسّ السّلاح، بل هي أشهى عنده من شراب ماء بارد في يوم صائف].","vol":"2","page":162},{"text":"عشر من الإبل إن رددتهم، فلمّا قدم نعيم إلى المدينة؛ وكان أصحاب رسول الله يريدون موافاة أبي سفيان؛ قال: بئس الرّأي رأيتم، أتوكم في دياركم وقراركم، ولم ينفلت منهم إلاّ الشّريد؛ تريدون أن تأتوهم في ديارهم وقد جمعوا لكم، أما إنّ الرّجل الواحد منهم يطيق عشرة منكم، إذا والله ما ينفلت منكم إلاّ الشّريد. فكره أصحاب رسول الله ﷺ الخروج إليهم وتثاقلوا، فلمّا رأى رسول الله ﷺ ذلك منهم قال: [والّذي نفسي بيده لأخرجنّ إليهم، وإن لم يخرج معي منكم أحد] فمضى رسول الله ﷺ للميعاد، ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وطلحة والزّبير وسعد وعبد الله بن مسعود وحذيفة وأبو عبيدة في سبعين رجلا حتى انتهوا إلى بدر؛ فلم يخرج أبو سفيان ولم يلقوا بها أحدا من المشركين، فتسوّقوا من السّوق حاجتهم ثمّ انصرفوا، فذلك قوله تعالى: ﴿(الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ)﴾ (^١).قالت عائشة ﵂ لعبد الله بن الزّبير: (يا ابن أختي؛ أما والله إنّ أباك وجدّك-تعني أبا بكر-لمن الّذين قال الله فيهم ﴿(الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ)﴾ الآية) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيمانًا؛﴾ معناه: الذين قال لهم نعيم بن مسعود إنّ أبا سفيان وأصحابه قد جمعوا لكم فاخشوهم ولا تخرجوا إليهم؛ فزادهم هذا القول تصديقا ويقينا وجرأة على القتال. ﴿وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ؛﴾ أي يقينا بالله، وكافينا الله أمرهم. ﴿وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ (١٧٣)؛أي النّاصر الحافظ، وموضع ﴿(الَّذِينَ)﴾ خفض مردود على ﴿(الَّذِينَ)﴾ الأوّل. وقد ذكر الله نعيما بلفظ النّاس؛ لأن الواحد قد يذكر بلفظ الجماعة على معنى الحسن، ولهذا قالوا: من حلف وقال: إن كلّمت الناس فعبدي حرّ، فكلّم رجلا واحدا حنث.\nقوله تعالى: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ؛﴾ أي فانصرفوا بأجر من الله وفضل؛ وهو ما تسوّقوا به من السّوق. وروي أنّهم اشتروا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان مختصرا: النص (٦٥٦١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٥٦٢).","vol":"2","page":163},{"text":"أدما وزيتا وأشياء وغير ذلك بسعر رخيص فربحوا على ذلك. ومعنى (لم يمسسهم سوء) لم تصبهم جراحة ولا قتل، ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللهِ؛﴾ في الخروج إلى المشركين؛ ﴿وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ﴾ (١٧٤)؛بدفع المشركين عن المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ؛﴾ أراد بالشيطان نعيم بن مسعود؛ وكلّ عات متمرّد فهو شيطان. وقيل: معناه: ذلك التخويف من عمل الشّيطان ووسوسته، وقوله ﴿(يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ)﴾ يعني المنافقين ومن لا حقيقة في إيمانه.\n﴿فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٧٥)؛أي خافوني في ترك أمري.\nوذهب بعض المفسّرين إلى أنّ قوله تعالى: ﴿(الَّذِينَ اسْتَجابُوا)﴾ أنزلت في حرب أحد، وذلك: أنه لمّا رجع المسلمون إلى رسول الله ﷺ بعد الهزيمة؛ قال لهم:\n[رحم الله قوما انتدبوا لهؤلاء المشركين ليعلموا أنّا لم نستأصل] فانتدب قوم ممّن أصابهم الجراح في ذلك اليوم فشدّوا على المشركين حتّى كشفوهم عن القتلى بعد أن مثّلوا بحمزة، وقد كان همّوا بالمثلة بقتلى المسلمين، فقذف الله في قلوبهم الرّعب؛ فانهزموا.\nوصلّى رسول الله ﷺ على القتلى ودفنهم، فجاء أناس من العرب وقد مرّوا بأبي سفيان وأصحابه بموضع يسمّى حمراء الأسد، فقالوا للمسلمين: تركناهم متأهّبين للرّجوع إلى المدينة لقتل بقيّتكم، فعند ذلك قال المسلمون: حسبنا الله ونعم الوكيل، فأمر رسول الله ﷺ أصحابه بالمسير إليهم، فلمّا ساروا إلى حمراء الأسد وهي على رأس ثمانية أميال من المدينة لم يروا المشركين هناك؛ فانصرف المسلمون إلى المدينة بنعمة من الله وفضل؛ وهي كفايته لهم شرّ قريش حتّى لم ينلهم منهم سوء. وفي قوله ﴿(وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ)﴾ بيان أنه تعالى تفضّل عليهم من بعد بنعيم الدنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا؛﴾ قرأ نافع «(يحزنك)» بضمّ الياء وكسر الزّاي في جميع ما كان في هذا الفعل في","vol":"2","page":164},{"text":"جميع القرآن إلاّ آية في الأنبياء ﴿لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ﴾ (^١).وقرأ الباقون بفتح الياء وضمّ الزّاي وهما لغتان. وقرأ طلحة بن مصرّف: «(يسرعون في الكفر)» والباقون ﴿(يُسارِعُونَ)﴾.\nومعنى الآية: لا يحزنك يا محمد الذين يبادرون الجحد والتكذيب؛ وهم اليهود كانوا يكتمون صفة النبيّ ﷺ في التوراة، وكان يشقّ على النبيّ ﷺ. وقيل: يعني كفار قريش كانوا يكذّبونه، وكان الناس يقولون: لو كان حقّا لاتّبعه أقرباؤه، وكان ذلك يشقّ عليه. وقيل: نزلت هذه الآية في قوم ارتدّوا عن الإسلام فاغتمّ النبيّ ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا)﴾ أي لم ينقصوا شيئا من ملك الله وسلطانه؛ ﴿يُرِيدُ اللهُ أَلاّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ؛﴾ نصيبا من الجنّة؛ ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١٧٦).\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا؛﴾ أي الذين اختاروا الكفر على الإيمان لا ينقص من ملك الله شيئا، وإنّما أضرّ من أنفسهم حيث استوجبوا العذاب؛ ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٧٧)؛أي وجع في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ؛﴾ قرأ حمزة بالتّاء على الخطاب للنبيّ ﷺ؛ أي لا تظنّنّ يا محمّد اليهود والنصارى والمنافقين أنّ إملاءنا لهم خير لهم من أن يموتوا كما مات شهداء أحد. وقيل: معناه: لا تحسبنّ يا محمّد أملى لهم لخير وتوبة تقع منهم، ﴿إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْمًا،﴾ إنّما إملاؤنا لهم لتكون عاقبة أمرهم أن يزدادوا بذلك معصية على معصية؛ ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (١٧٨)؛يهانون فيه.\nوقيل: إنّ المراد بالذين كفروا كفّار مكّة؛ أي لا تظنّنّ ما أصابوه يوم أحد من الظّفر خير لأنفسهم، وإنّما كان ذلك ليزدادوا معصية فيزاد في عقوبتهم. وقرأ الباقون: «(ولا تحسبن)» بالتاء معناه: لا تحسبنّ الكفار إملاءنا إياهم خير لهم، والإملاء\n_________\n(^١) الآية ١٠٣/.","vol":"2","page":165},{"text":"في اللّغة: إطالة المدّة والإمهال والتّأخير، ومنه قوله ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ (^١) أي دهرا طويلا. قال ابن مسعود: (ما من نفس برّة ولا فاجرة إلاّ والموت خير لها من الحياة، أمّا الفاجرة فقد قال الله: ﴿إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْمًا؛﴾ وأمّا البرّة فقد قال الله تعالى: ﴿وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ اختلفوا في تأويلها؛ قال الكلبيّ: (قالت قريش: يا محمّد؛ تزعم أنّ من خالفك فهو في النّار؛ والله عليه غضبان، ومن اتّبعك على دينك فهو في الجنّة؛ والله عنه راض، فخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن بك، فأنزل الله هذه الآية).ومعناها:\nلم يكن الله ليترك من كان في علمه السّابق أنه يؤمن، على ما أنتم عليه من الكفر حتى يميّز الكافر والمنافق من المؤمن المخلص ﴿(وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ)﴾ يا أهل مكّة على من يصير منكم مؤمنا قبل أن يؤمن، ولكنّ الله يصطفي بالنبوّة والرسالة من يشاء فيوحي إليه بما يشاء؛ لأنّ الغيب لا يطّلع عليه إلاّ الرّسل بوحي من الله ليقيموا البرهان على أنّ ما أتوا به من عند الله؛ ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ؛﴾ أي صدّقوا، ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا؛﴾ الشّرك والمعصية؛ ﴿فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (١٧٩)؛في الجنّة.\nوقال بعضهم: الخطاب للكافرين والمنافقين، معنى الآية: ﴿(ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ)﴾ يا معشر الكفّار والمنافقين من الكفر والنّفاق ﴿(حَتّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)﴾. وقيل: الخطاب للمؤمنين؛ أي ما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين على ما أنتم عليه من التباس المؤمن بالمنافق حتّى يميز الخبيث.\nقرأ الحسن وقتادة والكوفيون إلاّ عاصما: «(يميّز)» بضمّ الياء والتشديد، وكذلك في الأنفال. والباقون بالتخفيف وفتح الياء من الميز وهو الفرق، ويسمّى العاقل مميّزا لأنه يفرّق بين الحقّ والباطل، معناه: حتّى تميّز المنافق من المخلص، فيميّز الله\n_________\n(^١) مريم ٤٦/.\n(^٢) النساء ١٩٨/.","vol":"2","page":166},{"text":"المؤمنين يوم أحد من المنافقين حين أظهروا النفاق وتخلّفوا عن رسول الله ﷺ. وقال بعضهم: معنى الآية: ﴿(ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ)﴾ من الإقرار حتى يفرض عليهم الجهاد والفرائض ليميز بها من يثبت على إيمانه ممّن ينقلب على عقبيه، وما كان ليطلعكم على الغيب؛ لأنه لا يعلمه إلاّ الله، ولكنّ الله يختار من رسله من يشاء، فيطلعه على بعض علم الغيب.\nوروي: أنّ الحجّاج بن يوسف كان عنده منجّم، فأخذ الحجاج حصيّات بيده قد عرف عددها، فقال للمنجّم: كم في يدي؟ فحسب المنجّم فأصاب، ثم اغتفله الحجاج فأخذ حصيّات لم يعدّها، قال للمنجّم: كم في يدي؟ فحسب المنجّم فأخطأ، ثم حسب فأخطأ، فقال: أيّها الأمير: أظنّك لا تعرف عدده، قال: لا، فقال: إنّ ذلك الأوّل أحصيت عدده فخرج عن حدّ الغيب، فأصبت في حسابه، وهذا لم تعرف عدده فصار غيبا، والغيب لا يعلمه إلاّ الله.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ؛﴾ من قرأ: «(ولا تحسبنّ)» بالتّاء فمعناه: ولا تظنّنّ يا محمّد بخل الذين يبخلون بما أعطاهم الله من المال؛ فيمنعون من ذلك حقّ الله في الزّكاة والجهاد وسائر وجوه البرّ التي وجبت عليهم، لا تظنّنّ ذلك خيرا لهم. وقوله ﴿(هُوَ خَيْرًا)﴾ للفصل، ويسمّيه الكوفيّون العماد، ومعنى ﴿(بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ)﴾ أي بخلهم بحقّ الله شرّ لهم. ومن قرأ بالياء والفعل المباخلين؛ كأنّه قال: ولا يحسبنّ الذين يبخلون البخل خيرا لهم.\nقوله تعالى: ﴿سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي سيأتون يوم القيامة بما بخلوا به من الزّكاة ونفقة الجهاد كهيئة الطّوق في أعناقهم، قال ﷺ: [يأتي كنز أحدكم شجاعا أقرع فيتطوّق في عنقه يلدغه؛ حيّة في عنقه يطوّق بها؛ وتقول: أنا الزّكاة الّتي بخلت بي في الدّنيا] (^١).وقال بعضهم: يجعل ما بخل به من الزّكاة حيّة في عنقه يطوّق بها-أي يوم القيامة-تنهشه من قرنه إلى قدمه؛ وتنقر رأسه وتقول:\n_________\n(^١) عن أبي هريرة ﵁؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الزكاة: باب إثم مانع الزكاة: الحديث (١٤٠٣).والترمذي في الجامع عن ابن مسعود: أبواب التفسير: الحديث (٣٠١٢).","vol":"2","page":167},{"text":"أنا مالك، ولا يزال كذلك حتى يساق إلى النار ويغلّ، وهذا قول ابن مسعود وابن عبّاس والشعبيّ والسّدّيّ.\nوقال ﷺ: [ما من ذي رحم يأتي إلى ذي رحمه يسأله من فضل ما أعطاه الله فيبخل به عليه؛ إلاّ أخرج الله له من جهنّم شجاعا يتلمّظ حتّى يطوّقه. ثمّ تلا هذه الآية] (^١).وقال ﷺ: [مانع الزّكاة في النّار] وذهب بعضهم إلى أنّ المراد بهذه الآية اليهود؛ بخلوا بيان صفة النبيّ ﷺ، ومعنى ﴿(سَيُطَوَّقُونَ)﴾ على هذا القول: وزره ومأثمه. والأظهر في هذه الآية: أنّه البخل بالمال.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ تحريض الإنفاق؛ ومعناه:\nيموت أهل السّماوات وأهل الأرض كلّهم من الملائكة والجنّ والإنس ولا يبقى إلاّ الله، وإذا كانت الأموال لا تبقى للإنسان ولا يحملها مع نفسه إلى قبره؛ فالأولى به أن ينفقها في الوجوه التي أمر الله بها؛ فيستوجب بها الحمد والثواب. قوله تعالى:\n﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (١٨٠)؛أي عالم بمن يؤدّي الزّكاة ومن يمنعها.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ؛﴾ قال مجاهد: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (^٢) قالت اليهود: إنّ الله يستقرض منّا ونحن أغنياء).قال الحسن: (إنّ قائل هذه المقالة حييّ ابن أخطب) (^٣).قال عكرمة والسّدّيّ ومقاتل: (كتب النّبيّ ﷺ مع أبي بكر ﵁ إلى اليهود يدعوهم إلى الإسلام وإلى إقامة الصّلاة وإيتاء الزّكاة وأن يقرض الله قرضا حسنا، فدخل أبو بكر مدارسهم؛ فوجد ناسا كثيرا منهم قد اجتمعوا على رجل يقال له فنحاص بن عازورا؛ وكان من علمائهم، فقال أبو بكر ﵁ لفنحاص: اتّق الله وأسلم، فو الله إنّك تعلم أنّ محمّدا رسول الله تجدونه مكتوبا عندكم في التّوراة والإنجيل؛ فآمن وصدّق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنّة. فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أنّ ربّنا يستقرض منّا أموالنا، وما يستقرض إلاّ الفقير من الغنيّ، فإن\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٥٥٨٩).\n(^٢) البقرة ٢٤٥/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦١٩) عن الحسن، والنص (٦٦٢٠) عن قتادة.","vol":"2","page":168},{"text":"كان ما تقول حقّا فإنّ الله فقير ونحن أغنياء. فغضب أبو بكر ﵁ وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والّذي نفسي بيده؛ لولا العهد الّذي بيننا وبينكم لضربت عنقك يا عدوّ الله. فذهب فنحاص إلى رسول الله ﷺ وقال: يا محمّد؛ انظر ما صنع بي صاحبكم؟ فقال ﷺ لأبي بكر: [ما حملك على ما صنعت؟] فقال: يا رسول الله ﷺ؛ قال قولا عظيما زعم أنّ الله فقير وهم أغنياء، فغضبت لله تعالى وضربت وجهه. فجحد فنحاص، فأنزل الله هذه الآية ردّا على فنحاص، وتصديقا لأبي بكر ﵁: ﴿(لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿سَنَكْتُبُ ما قالُوا؛﴾ أي سيكتب الكاتبون الكرام عليهم بأمرنا قولهم؛ ﴿وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ؛﴾ بلا جرم لهم فيجازيهم به.\nوقرأ حمزة والأعمش «(سيكتب)» بياء مضمومة وفتح التاء «(وقتلهم الأنبياء)» بالرفع. «ونقول؛» بالياء اعتبارا بقراءة ابن مسعود، وقال: ﴿ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ (١٨١)؛أي النّار، وإنّما قال ﴿(الْحَرِيقِ)﴾ لأنّ النار اسم للملتهبة وغير الملتهبة، والحريق اسم منها.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (١٨٢)؛أي يقال للكافرين ذلك بما قدّمت أيديكم على الكفر وقتل الأنبياء صلوات الله عليهم، وقوله: ﴿(وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ)﴾ لا يعذّب أحدا بغير ذنب ولا يمنع أحدا جزاءه حسب استحقاقه خيرا فعله أو شرّا.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ؛﴾ قال الكلبيّ: (نزلت في كعب بن الأشرف ومالك ابن الصّيف ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازورا؛ أتوا رسول الله ﷺ وقالوا: أتزعم يا محمّد أنّ الله بعثك إلينا رسولا، وأنزل عليك كتابا، وأنّ الله قد عهد إلينا في التّوراة: أن لا نؤمن لرسول حتّى يأتينا بقربان تأكله النّار، فإن جئتنا به صدّقناك.\nفأنزل الله هذه الآية) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦١٥).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ٢٩٥؛ قال القرطبي: «قال الكلبي وغيره: ...».","vol":"2","page":169},{"text":"ومعناها: وسمع الله قول الّذين قالوا إنّ الله عهد إلينا، ومحلّ ﴿(الَّذِينَ)﴾ خفض ردّا على ﴿(الَّذِينَ)﴾ الأوّل؛ ومعناها: عهد إلينا: أمرنا وأوصانا في كتبه وعلى ألسنة رسله أن لا نصدّق رسولا يزعم أنّه جاء من عند الله ﴿(حَتّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ)﴾ وهو ما يتقرّب به إلى الله من صدقة، وكانت القرابين والغنائم لا تحلّ لبني إسرائيل، وكانوا إذا قرّبوا قربانا أو غنموا غنيمة فتقبل منهم؛ جاءت من السّماء نار ولها دخان ولها دويّ وخفيق فتأكل ذلك القربان وتلك الغنيمة، فيكون ذلك علامة القبول، واذا لم يقبل بقي إلى حاله، فقال هؤلاء اليهود: (إنّ الله عهد إلينا ألاّ نؤمن لرسول حتّى يأتينا بقربان تأكله النّار) كما كان في زمن موسى وزكريّا ويحيى وغيرهم ﵈.\nوكان هذا القول منهم كذبا على الله واعتلالا ومدافعة في الإيمان بالنبيّ ﷺ لا احتجاجا صحيحا؛ فاحتجّ الله عليهم بقوله: ﴿قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد قد جاءكم رسل من قبلي بالعلامات الواضحات والمعجزات ﴿(وَبِالَّذِي قُلْتُمْ)﴾ من أمر القربان، ﴿فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٨٣)؛في مقالتكم. وكانوا قتلوا زكريّا ويحيى وغيرهم، وأراد بذلك أسلافهم فخاطبهم بذلك لأنّهم رضوا بفعل أسلافهم.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ فإن كذبوك يا محمّد فلست بأوّل رسول كذّب، فقد كذّب نوح وهود وصالح وغيرهم؛ ﴿جاؤُ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالعلامات الواضحات؛ ﴿وَالزُّبُرِ؛﴾ وهو جمع زبور؛ وهو كلّ كتاب ذي حكمة؛ يقال: زبرت إذا كتبت؛ وزبرت اذا قرأت. وأما ﴿وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ﴾ (١٨٤)؛فهو الكتاب المبيّن للحلال والحرام.\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ قرأ الأعمش: «(ذائقة)» بالتنوين، ونصب «(الموت)» قال ابن عبّاس:\n(لمّا نزل قوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ﴾ (^١) قالت الملائكة: هلك أهل الأرض.\nفلمّا نزلت هذه الآية أيقنت الملائكة بالهلاك).وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول\n_________\n(^١) الرحمن ٢٤/.","vol":"2","page":170},{"text":"الله ﷺ: [لمّا خلق الله آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها؛ فوعدها أن يردّ إليها ما أخذ منها، فما من أحد إلاّ يدفن في التّربة الّتي أخذ منها] ورأى أبو هريرة قبرا جديدا، فقال: (سبحان الله! انظروا كيف سبق هذا العبد إلى تربته الّتي خلق منها).\nقوله تعالى: ﴿(وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ)﴾ أي تعطون جزاء أعمالكم يوم القيامة، إن خيرا فخير؛ وإن شرّا فشرّ، لا تغترّوا بنعم الكفّار، ولا تحزنوا لشدائد المؤمنين، فإنّ كلا الفريقين يتفرّقون؛ فلا بؤس يبقى ولا نعيم في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ؛﴾ أي أبعد عنها؛ ﴿وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ؛﴾ أي نجا وسعد وظفر بما يرجو. قوله تعالى: ﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ﴾ (١٨٥)؛متاع الدّنيا مثل القدر والقصعة والفأس، يتمتّع بهذه الأشياء؛ أي ينتفع بها ثم تذهب فتفنى، كذلك الحياة الدّنيا. وقيل: ﴿(مَتاعُ الْغُرُورِ)﴾ ما يغرّ به الإنسان في الحال، فكما أنّ التاجر يهرب من متاع الغرور وهو ما يسرع إليه الفساد مثل الزّجاج، والذي يسرع إليه الكسر ويصلحه الجبر؛ كذلك ينبغي للحيّ أن يهرب من الدّنيا الفانية إلى متاع الآخرة.\nوعن عبد الله بن عمر؛ قال: (لمّا توفّي رسول الله ﷺ سجّيناه بثوب، وجلسنا حوله نبكي، فأتانا آت نسمع صوته ولا نرى شخصه، فقال: السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقلنا: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته، فقال: ﴿(كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ)﴾ إلى آخر الآية، ثمّ قال: إنّ في الله خلفا لكلّ هالك؛ وعزاء من كلّ مصيبة؛ ودركا من كلّ فائت، فبالله فاتّقوا وإيّاه فارجوا، فإنّ المصاب من حرم الثّواب).قال:\n(فتحدّثنا أنّه جبريل ﵇) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الجنائز: باب ما يقول في التعزية: الحديث (٧١٩٢) عن القاسم بن عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، وقال: «قد روي من وجه آخر عن جعفر عن أبيه عن جابر، ومن جهة آخر عن أنس بن مالك، وفي أسانيده ضعف. والله أعلم».وفي طبقات ابن سعد: ذكر التعزية برسول الله ﷺ: ج ٢ ص ٢٧٥: ... وذكره.","vol":"2","page":171},{"text":"قوله تعالى: ﴿*لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ؛﴾ وذلك أنّ الله تعالى لمّا ذكر الجنّة أتى عقبها بما يدعو إليها ويوجبها فقال: ﴿(لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ)﴾ أي لتختبرنّ بالنقص والذهاب في الأموال، وفي أبدانكم بالأمراض والأوجاع. ويقال: إنّ المراد بالابتلاء فرائض الدين مثل الجهاد في سبيل الله والإنفاق فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا؛﴾ معناه: ولتسمعنّ من اليهود والنصارى ومشركي العرب كلام أذى كثيرا. أمّا من اليهود فقولهم: عزير ابن الله، وقولهم: إنّ الله فقير ونحن أغنياء. ومن النصارى قولهم: المسيح ابن الله، وقولهم: إنّ الله ثالث ثلاثة. ومن المشركين قولهم: الملائكة بنات الله، وعبادتهم الأوثان ونصبهم الحرب لرسول الله ﷺ. والأذى: ما يكره الإنسان ويغتمّ به.\nقال الزهريّ: (نزلت في كعب بن الأشرف؛ وذلك أنّه كان يهجو النّبيّ ﷺ، ويسبّ المسلمين ويحرّض المشركين على النّبيّ ﷺ وأصحابه في سمرة حتّى آذاهم، فقال ﷺ: [من لي بابن الأشرف؟] فقال محمّد بن مسلمة الأنصاريّ:\nأنا لك به يا رسول الله أنا أقتله، قال: [أفعل إن قدرت على ذلك]،قال: يا رسول الله ﷺ إنّه لا بدّ لنا أن نقول؟ قال: [قولوا ما بدا لكم فأنتم في حلّ من ذلك].\nواجتمع محمّد بن مسلمة، وأبو نائلة وهو أخو كعب من الرّضاعة، وهو سلكان بن سلامة بن وقش، وعبّاد بن بشر بن وقش، والحارث بن أوس، وأبو عبس ابن جبر، ومشى معهم رسول الله ﷺ إلى بقيع الغرقد ثمّ وجّههم، فقال: [انطلقوا على اسم الله، اللهمّ أعنهم] (^١).\nثمّ رجع رسول الله ﷺ إلى بيته، وهو في ليلة مقمرة، فأتوا حتّى انتهوا إلى حصنه؛ فقوّموا أبا نائلة لأنّه أخوه من الرّضاعة، فجاءه فتحدّث معه ساعة ثمّ قال: يا كعب؛ إنّي جئتك لحاجة أريد ذكرها لك فاكتمها عليّ، قال: أفعل، قال: كان قدوم\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٥٨ - ٥٩.ودلائل النبوة: ج ٣ ص ١٩٨ - ١٩٩.","vol":"2","page":172},{"text":"هذا الرّجل بلادنا بلاء علينا؛ عادتنا العرب فرمونا عن قوس واحدة؛ وانقطعت عنّا السّبيل حتّى ضاعت العيال وجهدت الأنفس. فقال كعب ابن الأشرف: أما والله لقد أخبرتك أنّ الأمر سيصير إلى هذا. فقال أبو نائلة: إنّ معي أصحابا أردنا أن تبيعنا من طعامك ونرهنك ونوثق لك سلاحا، وقد علمت حاجتنا اليوم إلى السّلاح، فقال:\nهاتوا سلاحكم، وأراد أبو نائلة يذكر السّلاح حتّى لا ينكر السّلاح إذا رآه، فرجع أبو نائلة إلى أصحابه فأخبرهم خبره، فأقبلوا إليه حتّى انتهوا إليه، وكان كعب حديث عهد بعرس.\nفبادأه أبو نائلة فوثب في ملحفه؛ فأخذت امرأته بناصيته وقالت: إنّك رجل محارب وصاحب الحرب لا ينزل في مثل هذه السّاعة، فقال: إنّ هؤلاء وجدوني نائما ما أيقظوني؛ وإنّه أبو نائلة أخي، قالت: فكلّمهم من فوق الحصن، فأبى عليها، فنزل إليهم فتحدّث معهم ساعة ثمّ قالوا له: يا ابن الأشرف؛ هل لك أن نتماشى ونتحدّث ساعة؟ فمشى معه ساعة، ثمّ إنّ أبا نائلة جعل يده على رأس كعب ثمّ شمّها وقال: ما شممت طيب عرس قطّ مثل هذا! قال كعب: إنّه طيب أمّ فلان؛ يعني امرأته.\nثمّ مشى ساعة، فعاد أبو نائلة لمثلها حتّى اطمأنّ ثمّ مشى ساعة، ثمّ عاد بمثلها، ثمّ أخذ بفود رأسه حتّى استمكن، ثمّ قال لأصحابه: اضربوا عدوّ الله؛ فاختلفت عليه أسيافنا فلم تغن شيئا، قال محمّد بن مسلمة فركزت مغولا في ثنّته، ثمّ تحاملت عليه حتّى بلغت عانته، فصاح صيحة لم يبق من حولها حصن إلاّ وقد أوقد نارا، فوقع عدوّ الله على الأرض، وقد أصيب الحارث بن أوس بجرح في رأسه؛ أصابه بعض أسيافنا، فنزفه الدّم وأبطأ علينا؛ فوقفنا له ساعة، ثمّ احتملناه وجئنا به إلى رسول الله ﷺ آخر اللّيل وهو قائم يصلّي، فسلّمنا عليه فخرج إلينا؛ فأخبرناه بقتل كعب وجئنا برأسه إليه، وتفل على جرح صاحبنا فبرأ، ورجعنا إلى أهلنا، فأصبحنا وقد خافت اليهود لوقعتنا بعدوّ الله (^١)،فقال ﷺ: [من ظفرتم به من رجل يهود فاقتلوه].\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٥٩ - ٦٠.","vol":"2","page":173},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (١٨٦)؛ أي إن تصبروا على أذى الكفّار وتتّقوا معصية الله فإنّ ذلك من عزم الأمور وخيرها؛ أي من حقيقة الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ؛﴾ أي قد أخذ الله ميثاق أهل الكتاب ليبيّن الكتاب بما فيه من نعت محمّد ﷺ وصفته للناس ولا يخفون شيئا من ذلك. قرأ عاصم وأبو عمرو وابن كثير بالياء فيهما. وقرأ الباقون بالتّاء فيها.\nقوله تعالى: ﴿فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ؛﴾ أي ضيّعوه وتركوا العمل به، يقال للذي ترك العمل به: جعله خلف ظهره. قوله تعالى: ﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ أي اختاروا بكتمان نعت النّبيّ ﷺ وصفته عرضا يسيرا من المآكل والهدايا التي كانت لعلمائهم من رؤسائهم، ﴿فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ﴾ (١٨٧)؛أي يختارون الدنيا على الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا؛﴾ قرأ أهل الكوفة: «(يحسبنّ)» بالياء، وقرأ غيرهم بالتّاء، فمن قرأ بالياء فمعناه: لا يحسبنّ الفارحون فرحهم منجيا لهم من العذاب، ومن قرأ بالتاء فالخطاب للنّبيّ ﷺ، وقوله: ﴿(فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ)﴾ إعادة توكيد. قرأ الضحّاك بالتاء وضمّ الباء أراد محمّدا وأصحابه. وقرأ مجاهد وابن كثير وأبو عمر بالياء وضمّ الباء خبرا عن الفارحين؛ أي لا يحسبنّ أنفسهم.\nواختلفوا فيمن نزلت، فقال مجاهد وعكرمة: (نزلت في اليهود وكانوا يقولون:\nنحن أهل الصّلاة والصّوم والكتاب الأوّل والعلم الأوّل، يريدون الفخر والسّمعة والرّياء لكي يثني عليهم ويحمدهم سفلتهم على ما يفعلون من بيان صفة كتابهم).\nوقال عطاء: (نزلت في المنافقين؛ كانوا يأتون النّبيّ ﷺ ويخالطون المسلمين ويراءون بالأعمال الّتي يحبّون أن يحمدوا ويمدحوا على ذلك) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦٤٣) عن عطاء عن أبي سعيد الخدري.","vol":"2","page":174},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ؛﴾ أي لا تظنّهم يا محمّد بمنجاة؛ أي بعد من العذاب، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٨٨)؛وجيع في الآخرة، وتكرار (لا تحسبن) لطول القصّة. ويجوز أن يكون خبر ﴿(لا تَحْسَبَنَّ)﴾ الأوّل مضمرا تقديره: لا يحسبنّ الذين يفرحون بما أوتوا ويحبّون أن يحمدوا بما لن يفعلوا ناجين، ومن قرأ «(بما أوتوا)» بالمدّ؛ فمعناه: بما أعطوا من النفقة والصّدقة. ومن قرأ «(بما أتوا)» بما أعطوا من الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٨٩)؛أي ولله خزائن السّماوات والأرض، فخزائن السموات المطر، وخزائن الأرض النبات، ووجه اتّصال هذه الآية بما سبق أنّ في هذا تكذيب اليهود في قولهم:\nإنّ الله فقير، ونحن أغنياء، وبيان أنّ من كان مالك السّماوات والأرض قادر على الانتقام من الكفّار، والإثابة للمؤمنين وعلى كلّ شيء.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ﴾ (١٩٠)؛معناه: إنّ في خلق السّماوات بما فيها من الشّمس والقمر والنّجوم، والأرض بما فيها من الجبال والشّجر والنّبات والدواب واختلاف اللّيل والنّهار في المجيء والذهاب واللون لعلامات واضحات لذوي العقول على توحيد الله.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِهِمْ؛﴾ بيان لصفة أولي الألباب، ومعنى الذّكر المطلق؛ أي يذكرون الله في جميع أحوالهم، وقيل:\nالمراد به الصّلاة؛ أي لا يتركون الصّلاة؛ صحّوا أو مرضوا، يصلّون قياما إن استطاعوا؛ أو جلوسا إن لم يستطيعوا القيام؛ ومضطجعين إن لم يستطيعوا الجلوس.\nقوله تعالى: ﴿وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي في عظم شأنهما ومن فيهما من الآيات والعبرات؛ القائلين: ﴿رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا؛﴾ أي ما خلقت هذا الخلق للباطل والعبث؛ بل خلقته دليلا على وحدانيّتك وصدق ما أتت به أنبياؤك.","vol":"2","page":175},{"text":"قوله تعالى: ﴿سُبْحانَكَ؛﴾ أي تنزيها لك وبراءة لك من أن تكون خلقتهما باطلا؛ ﴿فَقِنا؛﴾ فادفع؛ ﴿عَذابَ النّارِ﴾ (١٩١)؛قال ﷺ: [من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة فليكثر ذكر الله] (^١).وقال ﷺ: [ذكر الله علم الإيمان؛ وبراءة من النّفاق؛ وحصن من الشّيطان؛ وحرز من النّيران].\nقوله تعالى: ﴿(وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ أي لهما صانع قادر مريد حكيم، وكان سفيان الثوريّ يبول الدّم من طول حزنه وفكرته، وكان إذا رفع رأسه إلى السّماء فرأى الكواكب غشي عليه.\nوانتصب قوله ﴿(باطِلًا)﴾ بنزع الخافض؛ أي ما خلقته للباطل، فقيل على المفعول الثاني، وقوله: ﴿(ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا)﴾ ذاهبا به إلى لفظ الخلق، ولو ردّه إلى السّماء والأرض لقال: هذه (^٢).\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ؛﴾ أي فقد أهنته وذلّلته؛ وقيل: أهلكته؛ وقيل: فضحته؛ ﴿وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ﴾ (١٩٢)؛ أي ما لهم من مانع يمنعهم ممّا يراد دونهم من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلْإِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنّا؛﴾ أي يقولون ربّنا إنّنا سمعنا محمّدا ﷺ يدعو الخلق إلى الإيمان أن آمنوا بربكم فأجبنا إلى ما دعانا إليه وأمرنا به. وقال محمّد بن كعب القرظيّ: (المنادي هو القرآن؛ يدعو النّاس كلّهم إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله، وقوله:\n﴿(لِلْإِيمانِ)﴾ أي إلى الإيمان، كقوله ﴿لِما نُهُوا عَنْهُ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) عن معاذ بن جبل؛ أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: كتاب الزهد: باب ما جاء في فضل ذكر الله: النص (٣٥٠٤٩).وفي كتاب أقضية الرسول: ج ٦ ص ٥٩:الحديث (٢٩٤٤٨).\n(^٢) في الكشف والبيان: ج ٣ ص ٢٣٢؛ قال الثعلبي: (لقال: هذه باطلا عبثا هزلا).وفي المخطوط رسم الحرف فكتب: (لقا هذ).\n(^٣) الأنعام ٢٨/.","vol":"2","page":176},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا؛﴾ أي اغفر لنا الكبائر وما دونها؛ ﴿وَكَفِّرْ عَنّا سَيِّئاتِنا؛﴾ أي شركنا في الجاهليّة، ﴿وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ﴾ (١٩٣)؛ أي اجعل أرواحنا مع أرواح الأنبياء والصالحين الذين كانوا قبلنا.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ؛﴾ أي أعطنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك، ﴿وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي لا تعذّبنا، ﴿إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ﴾ (١٩٤)؛من الثّواب والجنّة للمؤمنين، فإن قيل: ما فائدة قولهم ﴿(رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ)﴾ وقد علموا أنّ الله لا يخلف الميعاد؟ قيل: فائدته التّعبّد والخضوع ورفع الحاجة إليه في عموم الأحوال.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؛﴾ قال الكلبيّ: (معنى في الدّين والنّصرة والموالاة).\nوقيل: حكم جميعكم في الثّواب واحد، وقيل: كلّكم من آدم وحوّاء. وقال مجاهد:\n(قالت أمّ سلمة: يا رسول الله؛ إنّي أسمع الله يذكر الرّجال في الهجرة، ولا يذكر النّساء بشيء، فأنزل الله هذه الآية ﴿(فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ)﴾ (^١).قال الضحّاك: (معناه: رجالكم شكل نسائكم في الطّاعة، ونساؤكم شكل رجالكم في الطّاعة).\nقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي؛﴾ الآية أي الذين هاجروا من مكّة إلى المدينة، وأخرجوا من أوطانهم وأوذوا في طاعتي، ﴿وَقُتِلُوا؛﴾ المشركين مع محمّد ﷺ، وقتلهم العدوّ.\nقوله تعالى: ﴿وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ؛﴾ ذنوبهم، ﴿وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي بساتين تجري من تحت شجرها ومساكنها الأنهار، ﴿ثَوابًا؛﴾ جزاء، ﴿مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ انتصب ﴿(ثَوابًا)﴾ على المصدر؛ معناه: لآتينّهم ثوابا. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ﴾ (١٩٥)؛أي حسن الجزاء للموحّدين المطيعين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦٦٩ و٦٦٧١).","vol":"2","page":177},{"text":"قرأ محارب بن دثار (^١): «(وقاتلوا وقتلوا)» بالفتح. وقال يزيد بن حازم: (سمعت عمر بن عبد العزيز يقرأ: «وقتلوا وقتلوا»؛يعني أنّهم قتلوا المشركين، ثمّ قتلهم المشركون).وقرأ أبو رجاء وطلحة والحسن: «(وقتّلوا وقتّلوا)» بالتشديد. وقرأ عاصم وأبو عمرو ونافع: (وقاتلوا وقتلوا) بالتخفيف أي قاتلوا ثمّ قتلوا. وقرأ الأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف: «(وقتّلوا وقاتلوا)» أي وقاتل من بغى منهم، وقيل معناه:\nوقاتلوا وقد قاتلوا؛ وأضمر فيه (قد).\nقوله تعالى: ﴿لا يَغُرَّنَّكَ؛﴾ أي لا يحزنك ولا يعجبك، ﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (١٩٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ؛﴾ امتداد هذه الآية خطاب للنبيّ ﷺ؛ والمراد به أصحابه؛ كأنّه قال: لا يغرّنّك أيّها السامع ذهاب اليهود ومجيئهم في تجاراتهم ومكاسبهم في الأرض؛ منفعة يسيرة في الدّنيا تنقطع وتفنى؛ ﴿ثُمَّ مَأْواهُمْ؛﴾ مصيرهم إلى؛ ﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ (١٩٧)؛أي بئس الفراش النار.\nوقيل: كان النبيّ ﷺ لا يغرّه شيء لتحذير الله إيّاه عن الاغترار بشيء وتأديبه إيّاه (^٢).وقيل: نزلت في مشركي العرب؛ كانوا في رخاء من العيش، وكانوا ينحرون ويتنعّمون، فقال بعض المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير؛ ونحن قد هلكنا من الجوع والجهد، فنزلت هذه الآية.\nوقرأ يعقوب: «(لا يغرّنك)» بإسكان النون. قوله تعالى: ﴿(لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ)﴾ أي تصرّفهم في الأرض للتجارات والبياعات وأنواع المكاسب.\nوقوله: ﴿(مَتاعٌ قَلِيلٌ)﴾ أي متاع قليل فان. قال النخعيّ: (إنّ الدّنيا جعلت قليلا؛ وما بقي منها إلاّ قليل من قليل).\n_________\n(^١) محارب بن دثار السدوسي. روى عن ابن عمر وجابر وغيرهما من الصحابة، فهو تابعي صدوق مأمون. توفرت فيه خصال ست: الحلم، الصبر، السخاء، الشجاعة، البيان، التواضع. ترجم له ابن حجر في التهذيب: الرقم (٦٧٥٧).مات سنة (١١٦) من الهجرة.\n(^٢) عن قتادة قال: «والله ما غرّوا نبيّ الله، ولا وكّل إليهم شيئا من أمر الله، حتى قبضه الله على ذلك».أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦٧٤).","vol":"2","page":178},{"text":"قوله تعالى: ﴿لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ تقدير هذه الآية مع ما قبلها: لا يعجبك يا محمّد تقلّب أولئك الكفار في نعيم الدّنيا، بل ما أعطي المتّقون في الآخرة أفضل، فإنّ ﴿(الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ)﴾ أي وحّدوه وأطاعوه ﴿(لَهُمْ جَنّاتٌ)﴾ أي بساتين تجري من تحت أشجارها ومساكنها الأنهار مقيمين فيها.\nقوله تعالى: ﴿(نُزُلًا)﴾ أي رزقا وثوابا لهم، وهذا نصب على التفسير؛ كما يقال للشيء: هبة أو صدقة. ويجوز أن يكون نصبا على المصدر على معنى: انزلوا نزلا، والنّزل: ما يهيّأ للنّازل من كرامة وبرّ وطعام وشراب ومنظر حسن.\nقوله تعالى: ﴿وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ﴾ (١٩٨)؛أي من عند الله من الجزاء والثّواب خير للصالحين من ما لهم في الدّنيا. قرأ أبو جعفر: «(لكنّ الّذين)» بالتشديد. وقرأ الحسن والنخعيّ: «(نزلا)» ساكنة الزّاي.\nروى أنس بن مالك قال: دخلت على رسول الله ﷺ وهو على سرير، وتحت رأسه وسادة من أدم وحشوها ليف، فدخل عليه عمر ﵁ فانحرف النّبيّ ﷺ انحرافة؛ فرأى عمر أثر الشّريط في جنبه فبكى، فقال له: [ما يبكيك يا عمر؟] فقال:\nوما لي لا أبكي يا رسول الله! وكسرى وقيصر يعيشان فيما يعيشان فيه من الدّنيا، وأنت على الحال الّذي أرى، فقال: [يا عمر! أما ترضى أن تكون لهم الدّنيا ولنا الآخرة؟ فقال: بلى، قال: [هو كذلك] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ؛﴾ معناه: إنّ من أهل الكتاب لمن يصدّق بالله والقرآن والتّوراة والإنجيل والزّبور وسائر كتب الله، وهم: عبد الله بن سلام وأصحابه؛ ﴿خاشِعِينَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ١٤٠.وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٢٦؛قال الهيثمي: «رواه أحمد وأبو يعلى، ورجال أحمد رجال الصحيح غير مبارك بن فضالة، وقد وثقه جماعة وضعفه جماعة».وابن حبان في الصحيح: كتاب النكاح: باب معاشرة الزوجين: الحديث (٤١٨٨) من حديث ابن عباس، وإسناده حسن على شرط مسلم.","vol":"2","page":179},{"text":"﴿بِاللهِ؛﴾ أي ذليلة أنفسهم لله؛ ﴿لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللهِ؛﴾ بمحمّد والقرآن؛ ﴿ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ عرضا يسيرا كما فعله رؤساء اليهود؛ ﴿أُولئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾. وقال قتادة: (نزلت هذه الآية في النّجاشيّ ملك الحبشة؛ لمّا مات نعاه جبريل ﵇ إلى رسول الله ﷺ؛ أي في اليوم الّذي مات فيه؛ فقال ﷺ لأصحابه: [اخرجوا فصلّوا على أخ لكم مات بغير أرضكم] قالوا: ومن هو؟ قال:\n[النّجاشيّ] (^١) فخرج رسول الله ﷺ إلى البقيع، وكشف له من المدينة إلى أرض الحبشة؛ فأبصر سرير النّجاشيّ فصلّى عليه واستغفر له؛ وقال لأصحابه: [استغفروا له].فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلّي على علج حبشيّ نصرانيّ لم يره قطّ، وليس على دينه!؟ فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(خاشِعِينَ لِلّهِ)﴾ تنصب على الحال. قوله تعالى: ﴿(لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا)﴾ أي لا يحرّفون كتبهم، ولا يكتمون صفة محمّد ﷺ لأجل المآكل والرئاسة، كما فعلت رؤساء اليهود. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (١٩٩)؛فقد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ أي ﴿(اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا)﴾ أي اصبروا على أداء الفرائض، واجتناب المحارم، وصابروا أعداءكم في الجهاد في مقاتلتهم، ورابطوا خيولكم على الجهاد. والرّباط والمرابطة: أن يربط كلّ واحد من الفريقين خيولهم في الثّغر. وقيل المرابطة:\nالمحافظة على الصلوات.\nقال أبو هريرة ﵁: قال رسول الله ﷺ: [ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدّرجات؟] قالوا: بلى يا رسول الله، قال: [إسباغ الوضوء على المكاره؛ وكثرة الخطا إلى المساجد؛ وانتظار الصّلاة بعد الصّلاة، فذلكم الرّباط] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦٧٩) بأسانيد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦٨١).والواحدي في أسباب النزول: ص ٩٣.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٦٩٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الطهارة: باب فضل إسباغ الوضوء على المكاره: الحديث (٢٥١/ ٤١).","vol":"2","page":180},{"text":"وقال الضحّاك: (معنى الآية: يا أيّها الّذين آمنوا اصبروا على أمر الله).وقال الكلبيّ: (اصبروا على البلاد)،وقالت الحكماء: الصّبر ثلاثة أشياء: ترك الشّكوى؛ وصدق الرّضا؛ وقبول القضاء. وقيل: الصّبر: هو الثّبات على أحكام الكتاب والسّنة.\nقوله تعالى: ﴿(وَصابِرُوا)﴾ الكفّار ﴿(وَرابِطُوا)﴾ بمعنى داوموا وأثبتوا. قال ﷺ: [من رابط يوما في سبيل الله كان كصيام شهر وقيامه، ومن توفّي في سبيل الله أجرى الله له أجره حتّى يقضي بينه وبين أهل الجنّة وأهل النّار، ومن رابط يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النّار سبعة خنادق؛ كلّ خندق منها كسبع سماوات وسبع أرضين] (^١).\nقال بعضهم في هذه الآية ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا)﴾ عند قيام النّفير على احتمال الكرب، ﴿(وَصابِرُوا)﴾ على مقاساة العناء والتّعب، ﴿(وَرابِطُوا)﴾ في دار أعدائي بلا هرب، واتقوا عدوّكم من الالتفات الى السّبب لكي تفلحوا غدا بلقائي عند بساط القرب. وقال السري السقطي: (اصبروا على الدّنيا رجاء السّلامة، وصابروا عند القتال بالثّبات والاستقامة، ورابطوا هوى النّفس اللّوّامة، واتّقوا ما يعقب لكم النّدامة، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٢٠٠)؛غدا على بساط الكرامة.\nوقيل: معناه: اصبروا على بلائي، وصابروا بالشّكر على نعمائي، ورابطوا في دار أعدائي، واتّقوا محبّة من سواي لعلّكم تفلحون بلقائي. وقيل: اصبروا على البغضاء؛ وصابروا على البأساء والضرّاء؛ ورابطوا في دار الأعداء؛ واتّقوا إله الأرض والسّماء؛ لعلّكم تفلحون في دار البقاء. وعن جعفر الصّادق قال: (معنى هذه الآية:\nاصبروا على المعاصي؛ وصابروا مع الطّاعات؛ ورابطوا الأرواح بالمساجد، واتّقوا الله لكي تبلغوا مواقف أهل الصّدق؛ فإنّها محلّ الفلاح).والله أعلم.\nآخر تفسير سورة (آل عمران) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٥ ص ٤١٦:الحديث (٤٨٢٢) عن جابر ﵁. وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٤١٩؛ قال السيوطي: «أخرجه الطبراني في الأوسط بسند لا بأس به».","vol":"2","page":181},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة النّساء</span>\nسورة النّساء مدنيّة (^١)؛وهي ستّة عشر ألفا وثلاثون حرفا، وثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وأربعون كلمة، ومائة وستّ وسبعون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها؛﴾ قال ابن عبّاس: (قد يكون ﴿(يا أَيُّهَا النّاسُ)﴾ عامّا؛ وقد يكون خاصّا لأهل مكّة؛ وهو هاهنا عامّ لجميع النّاس، ومعناه: أجيبوا ربّكم وأطيعوه).وقوله تعالى:\n﴿(خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ)﴾ يعني آدم، وإنّما أتت النفس لاعتبار اللفظ دون المعنى. قال الشاعر:\nأبوك خليفة ولدته أخرى ... وأنت خليفة ذاك الكمال\nفقال: ولدته أخرى؛ لأن لفظ الخليفة مؤنّث.\nوإنّما منّ الله علينا بأن خلقنا من نفس واحدة؛ لأن ذلك أقرب إلى أن يعطف بعض على بعض، ويرحم بعضنا بعضا لرجوعنا في القرابة إلى أصل واحد.\nقوله تعالى: ﴿(وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها)﴾ أي وخلق من نفس آدم زوجها حوّاء؛ خلقها من ضلع من أضلاعه اليسرى وهي القصرى بعد ما ألقي عليه النوم فلم يؤذه، ولو آذاه لما عطف عليها أبدا. قال ﷺ: [إنّ المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أردت\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١؛ قال القرطبي: «وهي مدنية إلا آية واحدة نزلت بمكة عام الفتح في عثمان بن طلحة، وهي قوله: إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها».","vol":"2","page":182},{"text":"أن تقيمها كسرتها، وإن تركتها وفيها عوج استمتعت بها على عوج] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً؛﴾ أي بشرا وفرقا، وأظهر من آدم وحوّاء خلقا كثيرا من الرّجال والنساء. قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ؛﴾ أي اتّقوا معاصي الله، ﴿(الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ)﴾ أي يتساءل بعضكم بعضا من الجوارح والحقوق؛ يقول الرجل للرجل: أسألك بالله افعل لي كذا.\nقرأ أهل الكوفة: «(تساءلون)» (^٢) مخفّفا، وقرأ الباقون بالتشديد. قوله تعالى:\n﴿(وَالْأَرْحامَ)﴾ قرأ عامّة القرّاء بنصب ﴿(الْأَرْحامَ)﴾ على معنى: واتّقوا الأرحام أن تقطعوها.\nوقرأ النخعيّ وقتادة والأعمش وحمزة بالخفض على معنى: وبالأرحام على معنى: تساءلون بالله وبالأرحام؛ فيقول الرجل: أسألك بالله وبالرّحم. والقراءة الأولى أفصح؛ لأن العرب لا تعطف بظاهر على مضمر مخفوض إلاّ بإعادة الخافض، لا يقولون: مررت به وزيد، ويقولون: به وبزيد، وقد جاء ذلك في الشّعر، قال الشاعر (^٣):\nقد كنت من قبل تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيّام من عجب\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (١)؛أي حفيظا لأعمالكم، والرّقيب هو الحافظ، وقال بعضهم: عليما؛ والعليم والحافظ متهاديان؛ لأن العليم بالشيء حافظ له.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الكبير: ج ٧ ص ٢٤٤:الحديث (٦٩٩٢) عن سمرة. وابن حبان في الصحيح: كتاب النكاح: باب معاشرة الزوجين: الحديث (٤١٧٨)،وإسناده صحيح، وله طرق أخرى عن أبي هريرة.\n(^٢) الحجة للقراءات السبعة: ج ٣ ص ١١٨ - ١١٩.\n(^٣) للشاهد لفظ آخر في كتب اللغة والتفسير:\nفاليوم قرّبت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والأيّام من عجب","vol":"2","page":183},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ؛﴾ قال مقاتل والكلبيّ: (نزلت هذه الآية في رجل من غطفان؛ كان في يده مال كثير لابن أخ له يتيم، فلمّا بلغ اليتيم طلب ماله، فمنعه العمّ فترافعا إلى رسول الله ﷺ، فنزلت هذه الآية إلى قوله تعالى: ﴿(إِنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا)﴾. فقرأها رسول الله ﷺ، فقال الرّجل:\nأطعنا الله وأطعنا الرّسول ونعوذ بالله من الحوب الكبير، فدفع ماله إليه، فقال ﷺ:\n[من يوق شحّ نفسه ويطيع ربّه هكذا فإنّه يحلّ داره إلى جنّة] فلمّا قبض الصّبيّ ماله أنفقه في سبيل الله، فقال ﷺ: [ثبت الأجر وبقي الوزر] فقالوا: يا رسول الله ﷺ، عرفنا أنّه ثبت الأجر، فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله؟ فقال: [ثبت الأجر للغلام؛ وبقي الوزر على والده] لأنّ الوالد كان مشركا) (^١).\nوإنّما سمّى الله تعالى البالغ يتيما، ولا يتم بعد البلوغ استصحابا بالاسم الأوّل، كما قال تعالى: ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ (^٢) ولا سحر مع السّجود، ولأنه قريب عهد باليتم.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ)﴾ أي لا تبذّروا أموالكم الحلال وتأكلوا الحرام من أموال اليتامى. قال سعيد بن المسيّب والنخعيّ والزهريّ والسدي والضحّاك: (كان أوصياء اليتامى وأولياؤهم يأخذون الجيّد من مال اليتيم، ويجعلون مكانه الرّديء، وربّما كان أحدهم يأخذ الشّاة السّمينة من مال اليتيم، ويجعل مكانها المهزولة، ويأخذ الدّرهم الجيّد ويجعل مكانه الزّيف ويقول: درهم بدرهم؛ فذلك تبديلهم، فنهاهم الله تعالى عن ذلك) (^٣).\nوقال مجاهد: (معنى الآية: لا تجعل رزقك الحلال حراما؛ تتعجّله بأن تستهلك مال اليتيم، فتنفقه على نفسك، وتحرّ فيه لنفسك وتعطيه غيره، فيكون ما\n_________\n(^١) في أسباب النزول: ص ٩٤ - ٩٥؛ نقله الواحدي النيسابوري. والجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٨.\n(^٢) الاعراف ١٢٠/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٧٣٠) عن السدي، وفي النص (٦٧٢٧) عن النخعي، وفي النص (٦٧٢٨) عن الزهري، وفي النص (٦٧٢٩) عن الضحاك.","vol":"2","page":184},{"text":"يأخذه من مال اليتيم حراما خبيثا، وتعطيه مالك الحلال، ولكن آتوهم أموالهم بأعيانها) (^١).وفي هذا دليل على أنه لا يجوز لوليّ اليتيم أن يستقرض مال اليتيم ولا أن يستبدله من نفسه، وقيل: معنى ﴿(وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ)﴾ أي لا تجعل الزيف بدل الجيّد؛ ولا المهزول بدل السّمين.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ؛﴾ كقوله تعالى: ﴿مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ﴾ (^٢) أي مع الله، وقيل معناه: لا تأكلوا أموالهم مضيفين إلى أموالكم؛ لأنّهم كانوا يخلطون أموال اليتامى بأموالهم حتى يصير دينا عليهم، ثم كانوا يبيعونها مع أموالهم ويربحون عليها ويستبدّون بتلك الأرباح. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا﴾ (٢)؛أي إثما عظيما، وفيه ثلاث لغات: قراءة العامّة: «(حوبا)» بالضمّ وهي قراءة النبيّ ﷺ وهي لغة أهل الحجاز، وقراءة الحسن «(إنّه كان حوبا)» بفتح الحاء وهي لغة تميم، وقراءة أبيّ بن كعب: «(حابا)» على المصدر مثل القال، ويجوز أن يكون اسما مثل الزاد، ويقال للذنب: حوب وحوب وحاب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (لمّا نزل قوله تعالى ﴿(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا)﴾ الآية، خاف النّاس أن لا يعدلوا في أموال اليتامى- وكانوا يتزوّجون من النّساء ما شاءوا-فنزلت هذه الآية) (^٣).\nومعناها: إن خفتم أن لا تعدلوا في أموال اليتامى؛ فخافوا في النّساء إذا اجتمعن عندكم أن لا تعدلوا بينهنّ، فتزوّجوا ما حلّ لكم من النّساء، ولا تنكحوا إلاّ ما يمكنكم إمساكهنّ: ثنتان ثنتان؛ وثلاث ثلاث؛ وأربع أربع، ولا يزيدوا على أربع حرائر. وقيل: معنى الآية: إن خفتم أن لا تعدلوا يا معشر الأولياء في اليتامى إذا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٧٣١).\n(^٢) آل عمران ٥٢/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٧٤٨).","vol":"2","page":185},{"text":"تزوجتم بهنّ؛ فانكحوا ما حلّ لكم من النساء غيرهنّ. وقال مجاهد: (معناه: إن خفتم في ولاية اليتامى إيمانا وتصديقا؛ فخافوا في الزّنا، وانكحوا الطّيّب من النّساء) (^١).\nوقال بعضهم: كانوا يتحرّجون عن أموال اليتامى، ويترخّصون في النساء، ولا يعدلون فيهنّ ويتزوجون منهنّ ما شاءوا فربما عدلوا، وربّما لم يعدلوا، فلما سألوا عن أموال اليتامى، أنزل الله تعالى ﴿(وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ)،﴾ وأنزل ﴿(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى)،﴾ أي كما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى وهمّكم ذلك؛ فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهنّ؛ ولا تزوّجوا أكثر مما يمكنكم إمساكهنّ والقيام بحقّهنّ؛ لأن النساء كاليتامى في الضّعف والعجز، فما لكم تراقبون الله في شيء، وتعصونه في مثله، وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحّاك والسديّ، ورواية ابن عبّاس (^٢).\nوالإقساط في اللغة: العدل، يقال: أقسط؛ إذا عدل، وقسط؛ إذا جار، وإنّما قال: ﴿(ما طابَ)﴾ ولم يقل من طاب؛ لأن (ما) مع الفعل بمنزلة المصدر، كأنه قال:\nفانكحوا الطيّب، يعني الحلال من النساء. وقرأ ابن أبي عبلة: «(من طاب)؛» لأن (ما) لما لا يعقل و(من) لمن يعقل، إلاّ أنّ عامّة القرّاء والعلماء يقولون: إن العرب تجعل (ما) بمعنى (من)؛و(من) بمعنى (ما)،وقد جاء القرآن بذلك: قال الله تعالى:\n﴿وَالسَّماءِ وَما بَناها﴾ (^٣)،وقال تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ﴾ (^٤)،وقال تعالى:\n﴿قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿(مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ)﴾ بدل من ﴿(طابَ لَكُمْ)﴾ وهو مما لا ينصرف، لأن ﴿(مَثْنى)﴾ معدول عن اثنين وذلك نكرة، و﴿(ثُلاثَ)﴾ معدول عن ثلاثة.\nوذهب بعض الرّوافض إلى استحلال تسع استدلالا بهذه الآية، وليس ذلك بشيء، فإنّ الواو هنا بمعنى (أو)،وروي عن قيس بن الحارث: أنّه كان عنده ثماني نسوة، فلمّا نزلت هذه الآية أمره رسول الله ﷺ أن يمسك أربعا ويفارق أربعا، وقال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٧٥١) بإسنادين.\n(^٢) أسباب النزول للواحدي: ص ٩٥.\n(^٣) الشمس ٥/.\n(^٤) النور ٤٥/.\n(^٥) الشعراء ٢٣/.","vol":"2","page":186},{"text":"ﷺ لغيلان حين أسلم وتحته عشر نسوة: [أمسك منهنّ أربعا؛ وفارق سائرهنّ] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ؛﴾ معناه: وإن خفتم أن لا تعدلوا في القسمة والنّفقة بين النساء الأربع التي أحلّ الله لكم؛ فتزوّجوا امرأة واحدة لا تخافون الميل في أمرها، واقتصروا على الإماء حتى لا تحتاجوا إلى القسم بينهنّ يعني السّراري. وقول الحسن وأبي جعفر: ﴿(فَواحِدَةً)﴾ بالرّفع؛ أي فواحدة كافية؛ أو فلتكن واحدة. وقرأ العامّة نصبا أي فانكحوا واحدة. قوله تعالى: ﴿(أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ)﴾ ذكر الأيمان توكيدا؛ تقديره: أو ما ملكتم.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَدْنى أَلاّ تَعُولُوا﴾ (٣)؛أي التّزوّج بالواحدة، والاقتصار على ملك اليمين أقرب إلى أن لا تعولوا. قال: أن لا تجوروا وأن لا تميلوا: ألاّ تجور. والعول: مجاوزة الحدّ، ومنه العول في الفرائض: مجاوزة مخرج الفرائض. روت عائشة ﵂ عن النّبيّ ﷺ قوله تعالى ﴿(أَلاّ تَعُولُوا)﴾ قال:\n[ألاّ تجوروا، أو أن لا تميلوا] (^٢).\nوأما من قال معنى: أن لا تعولوا: لا تكثر عيالك، وهذا محكيّ عن الشّافعيّ ﵀، فقد قيل: إنه خطأ في اللغة؛ لأنه لا يقال في كثرة العيال: عال يعول، وإنّما يقال: عال يعيل إذا صار ذا عيال (^٣)،وفي الآية ما يبطل هذا التأويل وهو قوله تعالى:\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٢٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة والنحاس في ناسخه».\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٣٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان في صحيحه، قال ابن أبي حاتم: قال أبي: هذا حديث خطأ: عن عائشة موقوف».وفي صحيح ابن حبان: كتاب النكاح: الحديث (٤٠٢٩).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٢؛ قال القرطبي: «وقال أبو حاتم: كان الشافعي أعلم بلغة العرب منا، ولعله لغة. قال الثعلبي المفسر: قال أستاذنا أبو القاسم حبيب بن القاسم: سألت أبا عمر الدّوري عن هذا وكان إماما في اللغة غير مدافع مقال: هي لغة حمير وأنشد:\nوإنّ الموت يأخذ كلّ حيّ بلا شكّ وإن أمشى وعالا يعني وإن كثرت ماشيته وعياله ... وقرأ طلحة بن مصرف: (ألاّ تعيلوا) وهي حجة الشافعي ﵁».","vol":"2","page":187},{"text":"﴿(أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ)﴾ لأن إباحة كلّ ما ملك اليمين أزيد في العيال من أربع نسوة.\nوقرأ طاوس: «(أن لا يعيلوا)» من العيلة؛ يقال: عال الرّجل يعيل؛ إذا افتقر، والعيلة:\nالفقر. قال الشاعر (^١):\nوما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغنيّ متى يعيل\nقوله تعالى: ﴿وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ؛﴾ قال الكلبيّ: (هذا خطاب للأولياء، كان الوليّ إذا زوّج امرأة، فإن كان زوجها معهم في العشيرة لم يعطها الوليّ من مهرها قليلا ولا كثيرا، وإن كان زوجها غريبا حملوها على بعير إلى زوجها، ولا يعطونها من مهرها غير ذلك البعير، فنهاهم عن ذلك وأمرهم أن يعطوها الحقّ أهله) (^٢).وقال مقاتل وأكثر أهل التّفسير: (هذا خطاب للأزواج، كان الرّجل يتزوّج المرأة فلا يعطيها مهرها، فأمروا أن يعطوا نساءهم مهورهنّ الّتي هي أثمان فروجهنّ) وهذا القول أصحّ وأوضح. والصّدقات: المهور، واحده صدقة بضمّ الدال.\nوقوله تعالى: ﴿نِحْلَةً﴾ قال قتادة: (فريضة واجبة)،وقال ابن جريج: (فريضة مسمّاة)،وقال الكلبيّ: (عطيّة وهبة)،وقال أبو عبيدة: (عن طيب نفس)،قال الزجّاج:\n(تديّنا).وقيل: معناه: عطيّة من الله تعالى للنّساء حيث جعل المهر لهنّ، ولم يوجب عليهنّ شيئا من القوم مع كون الاستمتاع مشتركا بينهنّ وبين الأزواج. وقيل معنى ﴿(نِحْلَةً):﴾ ديانة، فانتصب ﴿(نِحْلَةً)﴾ على المصدر، وقيل: على التفسير.\nوروي عن رسول الله أنه قال: [من ادّان دينا وهو ينوي أن لا يؤدّيه لقي الله سارقا، ومن أصدق امرأة صداقا وهو ينوي أن لا يوفّيها لقي الله زانيا] (^٣) وقال ﷺ:\n_________\n(^١) البيت لأحيحة بن الجلاح بن الحريش الأوسي (؟؟ -١٢٩ ق. هـ)،شاعر جاهلي، من دهاة العرب وشجعانهم.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٣.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الكبير: ج ٨ ص ٣٤ - ٣٥:الحديث (٧٣٠١).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٣٢.وابن ماجة في السنن: كتاب الصدقات: باب من ادّان دينا ولم ينو قضاءه: الحديث (٢٤١٠) بإسناد حسن. وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٨٤:باب فيمن نوى أن لا يؤدي صداق-","vol":"2","page":188},{"text":"[إنّ أحقّ الشّروط أن توفّوا ما استحللتم به الفروج] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾ (٤)؛ أي إن أحللن لكم عن شيء من المهر، وإن وهبن لكم منه شيئا. ونصب ﴿(نَفْسًا)﴾ على التّمييز إذا قيل ﴿(طِبْنَ لَكُمْ)﴾ لم يعلم في أيّ صنف وقع الطيب، فكأنه قال: إن طابت أنفسهن بهبة شيء من المهر فكلوا الموهوب لكم هنيئا لا إثم فيه، مريئا لا ملامة فيه.\nقال الحضرميّ (^٢): (إنّ ناسا كانوا يتأثّمون أن يرجع أحدهم في شيء ممّا ساق إلى امرأته).قال الله تعالى: ﴿(فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا)﴾ من غير إكراه ولا خديعة ﴿(فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا)﴾ أي شافيا طيّبا.\nوقيل معناه: فكلوه دواء شافيا، وقيل: الهنيء: الطّيّب المساغ الّذي لا يغصّه شيء، والمريء: المحمود العاقبة الّذي لا يضرّ ولا يؤذي، تقول: لا تخافون في الدنيا منه مطالبة، ولا في الآخرة بتبعة، يقال: هنأني لي الطعام ومرّأني، فإذا أفرد يقال:\nأمرأني ولا يقال أهنأني، وهنيئا مصدر.\nوعن عليّ ﵁ أنه قال: (إذا كان أحدكم مريضا فليسأل امرأته درهمين من مهرها تهب له بطيبة نفسها؛ فليشتر بذلك عسلا، ويشربه مع ماء المطر، فقد اجتمع الهنيء والمريء والشّفاء والماء المبارك) (^٣).لأنّ الله تعالى سمّى المهر هنيئا مريئا إذا وهبته المرأة لزوجها؛ وسمّى العسل شفاء؛ وسمّى المطر ماء مباركا، فإذا اجتمعت هذه الأشياء يرجى له الشّفاء.\n_________\n(^٣) -امرأته؛ قال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني وفي إسناد أحمد رجل لم يسمّ، وبقية رجاله ثقات. وفي إسناد الطبراني من لم أعرفهم» وإسناده حسن.\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٢٣٩ - ٢٤٠:الحديث (٧٥٢ - ٧٥٧).وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الشروط: باب الشروط في المهر: الحديث (٢٧٢١)،وكتاب النكاح: باب الشروط في النكاح: الحديث (٥١٥١).ومسلم في الصحيح: كتاب النكاح: باب الوفاء بالشروط: الحديث (١٤١٨/ ٦٣).\n(^٢) في جامع البيان: النص (٦٧٨٧)؛قال الطبري بإسناده أبي المعتمر: «قال: زعم الحضرمي ... وذكره».\n(^٣) الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٧.","vol":"2","page":189},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيامًا؛﴾ أي لا تعطوا الجهّال بمواضع الحقّ-وهم النساء والصّبيان-أموالكم التي جعل الله لكم قوام أمركم ومعيشتكم؛ أي جعلكم تقومون به قياما إذا علم الرجل أنّ امرأته سفيهة مفسدة، وأن ولده سفيه مفسد، فلا ينبغي له أن يسلّط أحدا منهما على ماله الذي هو قوام أمره. ومن قرأ «(قيما)» فمعناه: التي جعلها الله لكم قيمة للأشياء فبها تقوم أموركم.\nوقال مجاهد: (نهى الرّجال أن يؤتوا النّساء أموالهم وهنّ سفهاء؛ كنّ أزواجا، أو بنات أو أمّهات) (^١).وعن الضحّاك: (النّساء من أسفه السّفهاء) (^٢) يدلّ على هذا التأويل قوله ﷺ: [ألا إنّما خلقت النّار للسّفهاء-قالها ثلاثا-ألا إنّ السّفهاء النّساء إلاّ امرأة أطاعت قيّمها] (^٣).\nوعن أنس ﵁ قال: جاءت امرأة سوداء جريئة المنطق إلى رسول الله ﷺ فقالت: بأبي وأمّي أنت يا رسول الله؛ بلغني أنّك تقول فينا كلّ شيء، قال: [أيّ شيء قلت فيكنّ؟] قالت: سمّيتنا السّفهاء، قال: [الله تعالى سمّاكنّ السّفهاء في كتابه] قالت: وسمّيتنا النّواقص، قال: [فكفى نقصا أن تترك كلّ واحدة منكنّ الصّلاة في كلّ شهر خمسة أيّام لا تصلّي فيها]-يعني أيّام حيضها-ثمّ قال ﷺ:\n[أما يكفي إحداكنّ إذا حملت كان لها كأجر المرابط في سبيل الله، وإذا وضعت كانت كالمتشحّط بدمه في سبيل الله، فإذا أرضعت كان لها بكلّ جرعة عتق رقبة من ولد إسماعيل، فإذا سهرت كان لها بكلّ سهرة عتق رقبة من ولد إسماعيل، وذلك\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٠٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨١٠).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥١٦؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد عن عبد الله بن شبل بلفظ: قال رسول الله ﷺ: [إنّ الفسّاق أهل النّار].قيل: يا رسول الله! من الفسّاق؟ قال: [النّساء].قال رجل: يا رسول الله أولسن أمّهاتنا وأخواتنا وأزواجنا؟! قال: [بلى، ولكنّهنّ إذا أعطين لم يشكرن، وإذا ابتلين لم يصبرن]».","vol":"2","page":190},{"text":"للمؤمنات الخاشعات الصّابرات اللاّتي لا يكفرن العشير] (^١) فقالت السّوداء: أيا له فضلا لولا ما تبعه من الشّروط.\nوروي: أنّ امرأة مرّت بعبد الله بن عمر لها شارة وهيئة، فقال لها ابن عمر:\n﴿(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ)﴾ (^٢).وقال معاوية بن مرّة: (عوّدوا نساءكم (لا) (^٣)،فإنّهنّ سفيهات، إن أطعت المرأة أهلكتك).\nوعن أبي موسى الأشعريّ قال: (ثلاثة يدعون الله فلا يستجيب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيّئة الخلق فلم يطلّقها، ورجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه، ورجل أعطى سفيها ماله، وقد قال الله تعالى: ﴿(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ)﴾ أي الجهّال بمواضع الحقّ) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿(الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيامًا)﴾. قرأ ابن عمر «(قواما)» بفتح القاف والواو، وقرأ عيسى بن عمر «(قواما)» بكسر القاف وهما لغات. وقرأ الأعرج ونافع وابن عامر «(قيما)» بكسر القاف من غير ألف. وقرأ الباقون «(قياما)» بالألف.\nقوله تعالى: ﴿وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ؛﴾ أي أطعموا النساء والأولاد واكسوهم من أموالكم. ﴿وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ (٥)؛أي عدّوهم عدّة\n_________\n(^١) الحديث أخرجه البخاري بلفظ آخر عن أبي سعيد الخدري، ومسلم في الصحيح أيضا. في فتح الباري شرح صحيح البخاري: شرح الحديث (٩٧٩):ج ٢ ص ٥٩٤؛قال ابن حجر: «ولم أقف على تسمية هذه المرأة، إلا أنه يختلج في خاطري أنّها أسماء بنت يزيد بن السكن التي تعرف بخطيبة النساء، فإنها روت أصل القصة في حديث أخرجه البيهقي والطبراني وغيرهما ... قالت: فناديت رسول الله وكنت عليه جريئة»\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨١١).\n(^٣) أي عودوا نساءكم أن تقولوا لهن (لا) في غالب ما يطلبن، واجعلوا الاستثناء (نعم).\n(^٤) أخرجه الحاكم في المستدرك: تفسير سورة النساء: الحديث (٣٢٣٥)؛وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى، وإنما أجمعوا على سند حديث شعبة بهذا الإسناد: [ثلاثة يؤتون أجورهم مرّتين] وقد اتفقنا جميعا على إخراجه».والحديث الموقوف سنده جيد.","vol":"2","page":191},{"text":"حسنة، نحو أن يقول الرجل: سأفعل كذا إن شاء الله، وقيل: ردّوا عليهم ردّا جميلا، وقولوا لهم قولا ليّنا تطيب به أنفسهم. والرّزق من الله تعالى: العطيّة غير المحدودة، ومن العباد الشيء الموظّف لوقت محدود. وإنّما قال (فيها) ولم يقل: منها؛ لأنه أراد:\nاجعلوا لهم حظّا فيها أي رزقا فيها.\nقوله تعالى: ﴿وَابْتَلُوا الْيَتامى؛﴾ أي اختبروهم في عقولهم وتدبيرهم وديانتهم حتى إذا بلغوا مبلغ النّكاح وهو الحلم، وهذا دليل جواز الإذن للصبيّ في التجارة. قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا؛﴾ أي علمتم منهم ووجدتم إصلاحا في عقولهم وحفظا في أموالهم. ﴿فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ؛﴾ الّتي عندكم. نزلت هذه الآية في ابن رفاعة وعمّه، وكان رفاعة قد توفّي، وترك ابنه صغيرا، فأتى عمّه ثابت إلى النبيّ ﷺ، فقال له: إنّ ابن أخي يتيم في حجري، فمتى أدفع إليه ماله؟ فأنزل الله هذه الآية (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافًا وَبِدارًا أَنْ يَكْبَرُوا؛﴾ أي لا تأكلوا أموال اليتامى بغير حقّ. والإسراف: مجاوزة الحدّ. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ؛﴾ أي ليتورّع بغناه عن مال اليتيم، ولا ينقص شيئا من ماله، والعفّة:\nالامتناع عمّا لا يحلّ فعله. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ اختلفوا في معنى ذلك، قال عمر بن الخطاب وسعيد بن جبير وعبيدة السّلمانيّ:\n(معناه: فليأخذ من مال اليتيم على جهة القرض مقدار حاجته، فإذا أيسر ردّ عليه مثله) (^٢).وهكذا روى الطّحاويّ عن أبي حنيفة، فمعنى قوله تعالى: ﴿(بِالْمَعْرُوفِ)﴾ بالقرض، نظيره قوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ﴾ (^٣) أي أو قرض.\n_________\n(^١) ابن رفاعة هو ثابت بن رفاعة. الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٣٤٠.وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٣٧؛ قال السيوطي: «وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة في الآية: ... وذكره». وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٧٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٥٤ - ٦٨٥٦) عن عبيدة السلماني، والنص (٦٨٥٩) بأسانيد عن سعيد بن جبير. وفي النص (٦٨٥٨) عن ابن عباس، وفي النص (٦٨٦١) عن مجاهد بأسانيد.\n(^٣) النساء ١١٤/.","vol":"2","page":192},{"text":"وقال مكحول وعطاء وقتادة: (إنّ لوليّ اليتيم أن يأخذ من مال اليتيم قدر ما يستر عورته ويسدّ جوعته لا على جهة القرض) (^١).قال الشّعبيّ: (لا يأكل إلاّ أن يضطرّ إليه كأن يضطرّ إلى الميتة) (^٢).وقال بعضهم: ﴿(فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)﴾ أي يأكل من غير إسراف، ولا قضاء عليه فيما أكل (^٣).\nواختلفوا في كيفيّة هذا بالمعروف، فقال عكرمة والسّدّيّ: (يأكل ولا يسرف في الأكل ولا يكتسي منه) (^٤).وقال النخعيّ: (لا يلبس الكتّان ولا الحلل، ولكن ما يسدّ الجوعة ويواري العورة) (^٥).وقال بعضهم: معنى: ﴿(فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)﴾ هو أن يأكل من تمر نخيله ولبن مواشيه بالمعروف ولا قضاء عليه، فأمّا الذهب والفضّة إذا أخذ منه شيئا ردّ بدله. قال الضحّاك: (المعروف ركوب الدّابّة وخدمة الخادم، وليس له أن يأكل من ماله شيئا (^٦).\nوعن ابن عبّاس: (أنّ رجلا جاء إليه فقال له: إنّ في حجري أموال أيتام؛ أفتأذن لي أن أصيب منها؟ فقال: إن كنت تبغي ضالّتها، وتهنا جرباها، وتلوط حوضها فاشرب غير مضرّ بالنّسل ولا ناهك في الحلب) (^٧).عن ابن عبّاس رواية أخرى أنّ معنى الآية: (فليأكل من مال نفسه بالمعروف حتّى لا يصيب من مال اليتيم شيئا).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٧٠) عن مكحول، وفي النص (٦٨٨٠) عن عطاء، وفي النص (٦٨٨٣) عن قتادة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٦٠).\n(^٣) هو من قول عائشة ﵂؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٨٦)،وفي النص (٦٨٨٧) عن ابن زيد، وفي النصوص (٦٨٨٢) عن إبراهيم النخعي.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٧٠) عن مكحول، وفي النص (٦٨٦٧) عن عكرمة، وفي النص (٦٨٦٦) عن السدي.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٦٩).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٧٧).\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٧٢ و٦٨٧١).ومعنى تبغي ضالتها: أي تنشدها وتطلبها، وهنأ البعير: طلاه بالهناء، وهو القطران، يعالج من الجرب. وتلوط حوضها: تصلحه وتملسه بالطين.","vol":"2","page":193},{"text":"وعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: (لا يأكل من مال اليتيم قرضا وغيره) وهذا قول أبي حنيفة. وروى بشر عن أبي يوسف أنه قال: (لا يأكل من مال اليتيم إذا كان مقيما، فإن خرج في تقاض دين لليتيم أو إلى ضياع له، فله أن ينفق ويكتسي ويركب، فإذا رجع ردّ الثّياب والدّابّة إلى اليتيم).وعنه لأبي يوسف رواية أخرى:\n(أنّ قوله ﴿(فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ)﴾ يجوز أن يكون منسوخا بقوله تعالى: ﴿لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ﴾ (^١».\nفحاصل هذه الروايات؛ أنّ الأصحّ على مذهب أبي حنيفة وأصحابه: أنه ليس للوصيّ أن يأكل من مال اليتيم قرضا ولا غيره؛ إلاّ أن يضطرّ إلى شيء منه فيأخذه بالضرورة، ثم يردّ إذا وجد. وعن ابن عبّاس قال: جاء رجل إلى النّبيّ ﷺ فقال: يا رسول الله؛ إنّ في حجري يتيما فأضربه، قال: [ما كنت ضاربا منه ولدك] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ؛﴾ إذا دفعتم إليهم أموالهم بعد بلوغهم وإيناس الرّشد، ﴿فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ؛﴾ وثيقة لكم، ﴿وَكَفى بِاللهِ حَسِيبًا﴾ (٦)؛أي شهيدا ومجازيا لها إلاّ أن الإشهاد فيما بين الناس من أحكام الدّنيا لضروب من المصلحة، وانتصب ﴿(حَسِيبًا)﴾ على القطع، وكفى بالله الحسيب حسيبا.\nقوله تعالى: ﴿لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ (٧)؛ وذلك أنّ العرب كانت لا تورث إلاّ من طاعن بالرّماح وذاد عن المال وحاز الغنيمة، فأعلم الله تعالى أنّ حقّ الميراث للرّجال والنّساء. قال ابن عبّاس: (توفّي أوس بن\n_________\n(^١) النساء ٢٩/.\n(^٢) أخرجه الطبري عن الحسن مرسلا في جامع البيان: النص (٦٨٨٤).والطبراني في المعجم الصغير: الحديث (٢٤٤) عن جابر بن عبد الله. وابن حبان في الصحيح: كتاب الرضاع: باب النفقة: الحديث (٤٢٤٤)،وإسناده حسن إن شاء الله.","vol":"2","page":194},{"text":"ثابت الأنصاريّ وترك ثلاث بنات له (^١)،وترك امرأة يقال لها أمّ كجّة (^٢) وهي أمّهنّ، فقام رجلان من بني عمّه قتادة وعرفطة وكانا وصيّين له فأخذا ماله، ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا من المال، فجاءت أمّ كجّة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله؛ إنّ أوس بن ثابت توفّي وترك ثلاث بنات، وليس عندي ما أنفق عليهنّ، وقد ترك أبوهنّ مالا حسنا وهو عند قتادة وعرفطة ولم يعطياني ولا لبناتي شيئا، هنّ في حجري لا يطعمن ولا يسقين ولا يرفع لهنّ رأس، فقال ﷺ: [ارجعي إلى بيتك حتّى أنظر ما يحدث الله فيهنّ] فرجعت إلى بيتها، فأنزل الله هذه لآية) (^٣).\nومعناه: للرجال حظّ ممّا ترك الوالدان والأقربون، وللنساء كذلك أيضا، مما قلّ من المال أو كثر، ﴿(نَصِيبًا مَفْرُوضًا)﴾ أي معلوما مقدّرا، فأرسل النبيّ ﷺ إلى قتادة وعرفطة (^٤): [أن لا تقربا من مال أوس شيئا، فإنّ الله قد أنزل لبناته نصيبا، ولم يبيّن كم هو، أنظركم يبيّن الله تعالى لهنّ] فأنزل الله بعد ذلك ﴿(يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ)﴾ إلى قوله ﴿(ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)﴾ فأرسل النبيّ ﷺ إلى قتادة وعرفطة: [أن ادفعا إلى أمّ كجّة ثمن جميع المال ادفعا إليها لبناتها الثّلثين ولكم باقي المال].\nوانتصب قوله تعالى ﴿(نَصِيبًا)﴾ لخروجه مخرج المصدر كقول القائل: عندي حقّا؛ ولك معي درهم هبة.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: نقل السيوطي: «وترك ابنتين وابنا صغيرا».\n(^٢) في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٨ ص ٢٨٤ - ٢٨٦؛ قال ابن حجر: «ذكر الواقدي عن الكلبي في تفسيره عن أبي صالح عن ابن عباس ... وذكره» وذكر الاختلاف في الأسماء. ونقل قال: «قال أبو داود: هذا خطأ، وإنما هما ابنا سعد بن الربيع ...» ثم قال: «وأما المرأة فلم يختلف في أنّها أم كجّة بضم الكاف وتشديد الجيم، إلا ما حكى أبو موسى عن المستغفري أنه قال فيها: أم كحلة، بسكون المهملة بعدها لام».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٨٩٠).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٣٨ و٤٣٩؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس ...» وقال: «وأخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة».\n(^٤) اختلف في أسمائهم (سويد وعرفجة) وفي أسمائهم اضطرب الرواة.","vol":"2","page":195},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ؛﴾ أي حضر قسمة المواريث ذو قرابة الميّت في الرّحم الذين لا يورثون واليتامى المحتاجون والمساكين فأعطوهم شيئا من المال قبل القسمة، ﴿وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ (٨)؛أي عدوهم عدة حسنة، وقيل: اعتذروا عند قلّة المال وقولوا لهم: كنّا نحبّ أن يكون أكثر من ذلك.\nوعن ابن عبّاس روايتان؛ إحداهما: (أنّ هذه الآية محكمة غير منسوخة) (^١) وهو قول عطاء ومجاهد والزهريّ وجماعة، حتى روي عن عبيدة السّلمانيّ: (أنّه ذبح للأقرباء شاة من أموال اليتامى وأعطاهم؛ وقال: إنّي أحبّ أن يكون ذلك من مالي لولا هذه الآية) (^٢).وعن ابن سيرين أنّه فعل مثل ذلك. وقال قتادة عن الحسن:\n(ليست منسوخة، ولكنّ النّاس شحّوا وبخلوا، وكان التّابعون يعطون الأواني والشّيء الّذي يستحيا من قسمته) (^٣).\nوالرواية الثّانية: (أنّ هذه الآية منسوخة بآية المواريث) (^٤) وهو قول سعيد بن المسيّب والسديّ وأبي مالك (^٥) وأبي صالح والضحّاك؛ لأنّها لو كانت واجبة مع كثرة قسمة المواريث في عهد النبيّ ﷺ والصّحابة ومن بعدهم لنقل وجوب ذلك واستحقاقه لهؤلاء كما نقلت المواريث للزوم الحاجة إلى ذلك، لكن يستحبّ ذلك في حقّ الورثة لحضور البالغين. وحديث عبيدة السّلمانيّ محمول على أنّ الورثة كانوا بالغين؛ فذبح الشاة من جملة المال بإذنهم.\nقوله ﷿: ﴿وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافًا خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٩)؛قال عامّة المفسّرين: (كان\n_________\n(^١) نقل الروايات الطبري في جامع البيان: النصوص (٦٨٩٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٢٣ و٦٩٢٤) عن محمد بن سيرين.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٢٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٠٥) قال: «عن ابن عباس؛ قال: وذلك قبل أن تنزل الفرائض، فأنزل الله الفرائض، وأعطى كل ذي حق حقه».\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٠٤)،وعن الضحاك النص (٦٩٠٦).","vol":"2","page":196},{"text":"الرّجل إذا حضره الموت يقول له من حضره عند وصيّته: انظر لنفسك؛ فإنّ أولادك وذرّيّتك لا يغنون عنك شيئا، قدّم لنفسك، أعتق وتصدّق، أوص لفلان بكذا ولفلان بكذا، فلا يزالون كذلك حتّى يذهب عامّة ماله، ويبقى عياله بغير شيء، فنهاهم الله تعالى عن ذلك وأمرهم أن يتركوا أموالهم لورثتهم) (^١).\nروي عن رسول الله ﷺ: أنّه دخل على سعد بن أبي وقّاص يزوره، فقال سعد:\nيا رسول الله؛ إنّي ذو مال وليس لي إلاّ بنت واحدة، أفأوصي بالثّلثين؟ قال: [لا] قال: فبالشّطر؟ قال: [لا] فبالثّلث؟ قال: [والثّلث كثير، إنّك إن تدع ورثتك أغنياء خيرا من أن تدعهم فقراء يتكفّفون النّاس] (^٢).\nقال بعض المفسّرين: هذه الآية خطاب لمن يتصرّف بأموال اليتامى؛ معناه:\nوليخش الذين يخافون الضّياع على ورثتهم الضعاف بعد موتهم، فلا يفعلون في أموال اليتامى إلاّ بما يحبّون أن يفعل في أولادهم من بعد موتهم. والقول السّديد: هو الذي لا خلاف فيه من جهة الفساد، مأخوذ من سدّ الثّلمة، وهو العدل والصّواب من القول.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا؛﴾ نزلت في حنظلة بن الشّمردل؛ كان يأكل من مال اليتيم في حجره ظلما. ومعناها: إنّ الّذين يأكلون أموال اليتامى بغير حقّ، إنّما يأكلون في بطونهم حراما. ويسمّى الحرام نارا؛ لأن الحرام يوجب النّار فسمّاه باسمها على معنى أنّ أجوافهم تمثّل نارا في الآخرة. قال السديّ: (من أكل من مال اليتيم ظلما يبعث يوم القيامة، ولهب النّار يخرج من فيه وأذنيه وعينيه وأنفه، كلّ من رآه عرف أنّه أكل مال اليتيم ظلما) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٢٧ و٦٩٢٦) عن ابن عباس، وفي النصوص (٦٩٢٨ - ٦٩٣٤).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٧٩.والبخاري في الصحيح: كتاب الفرائض: باب ميراث البنات: الحديث (٦٧٣٣).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٣٩).","vol":"2","page":197},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ (١٠)؛أي سيصلون النار في الآخرة ويلزمونها، والصّلاء: ملازمة النّار للاحتراق والإنضاج. قرأ العامّة:\n«(وسيصلون)» بفتح الياء أي يدخلونها كقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ﴾ (^١) وقوله تعالى: ﴿لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى﴾ (^٢).\nوقرأ أبو رجاء والحسن وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضمّ الياء على معنى:\nوسيدخلون النّار على ما لم يسمّ فاعله، ونظيره ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ (^٣) و﴿فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا﴾ (^٤).وقرأ حمزة بن قيس: «(وسيصلّون)» بتشديد اللاّم من التّصلية لكثرة الفعل؛ أي مرّة بعد مرة، نظيره ﴿ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ (^٥) والكلّ صواب، يقال: صلت شياء إذا شويته. وفي الحديث: [أتي بشاة مصليّة] (^٦) وأصليته: ألقيته في النّار، وصلّيته مرّة بعد مرّة.\nالسّعير: النّار المسعورة أي الموقودة. قال ﷺ: [رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر كمشافر الإبل؛ إحداهما قالصة على منخره، والأخرى على بطنه، وخزنة النّار يلقّمونهم جمر جهنّم وصخرها ثمّ يخرج من أسافلهم، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: الّذين يأكلون أموال اليتامى ظلما] (^٧).\nقوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (كان المال للبنتين؛ وكانت الوصيّة للوالدين والأقربين إلى أن نزلت هذه الآية ثمّ صار ذلك منسوخا بها).ومعناها: يعهد الله إليكم ويفرض عليكم في أولادكم إذا متّم: للذكر الواحد من الأولاد مثل نصيب الأنثيين في الميراث، واسم\n_________\n(^١) الصافات ١٦٣/.\n(^٢) الليل ١٥/.\n(^٣) المدثر ٢٦/.\n(^٤) النساء ٣٠/.\n(^٥) الحاقة ٣١/.\n(^٦) ذكره أهل اللغة في شواهدهم، وينظر: الطبري في جامع البيان: تفسير الآية.\n(^٧) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٤٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري: ... وذكره».وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٦٩٤٠) وإسناده حسن إن شاء الله.","vol":"2","page":198},{"text":"الولد يتناول ولده من صلبه حقيقة ولد ولده في النّسبة والتعصيب، ولكنّهم من ذوي الأرحام مجازا، فإذا كان للميّت ولد من صلبه وجب حمل اللفظ على الحقيقة، وإن لم يكن له ولد من صلبه حمل على من كان من صلب بنيه مجازا، وأمّا ولد البنات فلا يعدّ من ولده في النّسبة والتعصب، ولكنّهم من ذوي الأرحام. قال الشاعر:\nبنونا بنو أبنائنا وبناتنا ... بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد\nوعن هذا قال أصحابنا: فمن أوصى لولد فلان أنّ ذلك لولده لصلب، فإن لم يكن له ولد من صلبه فهو ولد ابنه، ولا يدخل أولاد البنات في هذه الوصيّة على أظهر الرّوايتين.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ؛﴾ أي إن كان الأولاد نساء أكثر من اثنتين ليس معهنّ ذكر؛ ﴿فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ؛﴾ من المال، والباقي للعصبة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ؛﴾ قرأ العامّة بالنصب على خبر كان، وقرأ نافع وحده بالرفع على أنّ معناه: وإن وقعت واحدة؛ فحينئذ لا خبر له، وقراءة النصب أجود، وتقديره: فإن كانت المولودة واحدة.\nفإن قيل: لم أعطيتم البنتين الثّلثين وفي الآية إيجاب الثّلثين لأكثر من الابنتين؟ قيل: في فحوى الآية دليل على أن فرض الابنتين الثّلثان؛ لأنّ في أوّلها ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ،﴾ فيقتضي أنّ للابنة الواحدة مع الابن الثّلث، فإن كان لها معه الثّلث كانت تأخذ الثّلث مع عدمه أولى، فاحتجنا إلى بيان حكم ما فوق الأنثيين؛ فذلك نصّ على حكم ما فوقهما، ويدلّ عليه أنه اذا كان للابن الثّلثان، وللابنة الثّلث دلّ أن نصيب الأنثيين الثّلثان بحال؛ لأنّ الله تعالى جعل للذكر مثل حظّ الأنثيين.\nوجواب آخر: أنّ الله تعالى جعل للأخت من الأب والأمّ النصف في آخر هذه السورة، كما جعل للابنة النصف في هذه الآية، وجعل للأختين هناك الثّلثين، فأعطينا الاثنين الثّلثين قياسا على الأختين في تلك الآية، وأعطينا جملة الأخوات الثّلثين قياسا على البنات في هذه الآية.","vol":"2","page":199},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ؛﴾ أي لأبوي الميّت كناية عن غير المذكور لكلّ واحد منهما السّدس؛ ﴿إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ؛﴾ أو ولد ابن. قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ؛﴾ أي إن لم يكن للميّت ولد ذكر ولا أنثى، ولا ولد ولد فلأمّه الثّلث، والباقي للأب.\nوروي عن ابن مسعود: (أنّ الولد يحجبون الأمّ من الثّلث إلى السّدس، وإن لم يرثوا نحو أن يكونوا كفّارا أو مملوكين أو قاتلين؛ لأنّ الله لم يفرّق في الآية بين الولد الكافر والمسلم، فقال: ﴿(وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ)﴾.\nوقال عمر وعليّ وزيد بن ثابت: (للأمّ الثّلث)،وجعلوا الكافر والرقيق بمنزلة الميّت، وحملوا الآية على ولد يحوز الميراث. قرأ أهل الكوفة إلاّ عاصما وخلفا:\n«(فلإمّه)» بكسر الهمزة استثقالا لضمّة بعد كسر. وقرأ الباقون بالضمّ على الأصل.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ؛﴾ ذكره بلفظ الجمع، وأقلّه ثلاثة ولا خلاف، وإن الحجب يقع بثلاثة من الإخوة والأخوات وإن ذلك لا يقع بالواحد، ثم قال عامّة الصحابة: (إنّ حكم الاثنين في هذا حكم الثّلاثة كما في أنثيين والأختين).وعن ابن عبّاس: (أنّه كان لا يحجب الأمّ عن الثّلث إلى السّدس بأقلّ من ثلاثة إخوة)،وهذا القول غير مأخوذ به. وروي عنه أيضا: (أنّه جعل للابنتين النّصف كنصيب الواحدة بظاهر قوله تعالى ﴿(فَوْقَ اثْنَتَيْنِ)﴾ ولم يقل بهذا آخر غيره فلا يعتدّ به.\nوروي أنّ جدّة جاءت إلى أبي بكر ﵁، وطلبت ميراثها؛ فقال أبو بكر ﵁:\n(لا أجد لك في كتاب الله شيئا) فقام المغيرة بن شعبة وشهد أنّ رسول الله ﷺ أعطى جدّة أمّ الأمّ السّدس، فقال: (ائت معك بشاهد آخر) فجاء محمّد بن مسلمة وشهد بمثل شهادته، فأعطى أبو بكر ﵁ السّدس (^١).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الفرائض: باب ميراث الجدة: الحديث (٢٨٩٤).والترمذي في الجامع: الفرائض: باب ما جاء في ميراث الجدة: الحديث (٢١٠١).وفي الإحسان صحيح ابن حبان: كتاب الفرائض: الحديث (٦٠٣١)،وإسناده صحيح.","vol":"2","page":200},{"text":"قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ؛﴾ إنّ هذه القسمة بعد فضل المال على الدّين، وبعد إمضاء الوصيّة من الثّلث إن كان الميت أوصى بها. قرأ ابن كثير وابن عامر: «(يوصى بها)» بفتح الصّاد. وقرأ الباقون بكسر الصّاد.\nفإن قيل: كيف ذكر الله الوصيّة قبل الدّين؛ والدّين مقدّم على الوصيّة؟ قيل:\nإنّ كلمة (أو) لا توجب الترتيب، لكنّها توجب تأخير قسمة الميراث في هذه الآية عن أحدهما إذا انفرد، وعن كلّ واحد منهما إذا اجتمعا. روى عليّ كرّم الله وجهه عن رسول الله [أنّه قضى بالدّين قبل الوصيّة] (^١) وهذا شيء قد اجتمعت عليه الأمّة حتى روي عن ابن عبّاس: أنه قيل له: ما لنا نقدّم أفعال العمرة على أفعال الحجّ وقد قال الله تعالى: ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ﴾ (^٢)؟ كما تقدّمون الدّين على الوصيّة، وقد قال الله تعالى ﴿(مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا؛﴾ معناه: إنّ المذكورين في الآية آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيّهم أقرب لكم نفعا في الدّنيا ولا في الآخرة، أمّا في الدّنيا فقد يكون الولد أكثر نفعا لوالده، وقد يكون الوالد أكثر نفعا لولده. وأمّا في الآخرة، فإنّ الأب أرفع درجة في الجنّة يسأل الله تعالى أن يرفع ابنه إليه فيرفع، وإن كان الابن أرفع سأل الله أن يرفع أباه إليه.\nوفي هذا جواب طعن الملحدين عن قولهم: هلاّ كان الرجال أولى بالميراث لكونهم قوّامين على النّساء؟ وعن جواب آخرين منهم لم جاز تفضيل الذكر على الأنثى في قسمتها الميراث؛ والأنثى أولى بالزيادة بعجزها عن التصرّف؟ فبيّن الله تعالى أنه فرض الفرائض على ما هو عنده حكمة ومصلحة لهم، ولو وكّل ذلك إليكم لما تعلموا أيّهم أنفع، فوضعتم الأموال في غير حكمة. وقيل معناه: لا يدري أحدكم أهو أقرب وفاة فينتفع ولده بماله، أم الولد أقرب وفاة فينتفع والده بماله.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٥١).والترمذي في الجامع: الفرائض: الحديث (٢٠٩٤)،وإسناده صحيح.\n(^٢) البقرة ١٩٦/.","vol":"2","page":201},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللهِ؛﴾ نصب على الحال والتوكيد من قوله ﴿(يُوصِيكُمُ)،﴾ وقيل: مصدر. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (١١)؛ أي لم يزل عالما بالمواريث وغيرها، حكيما حين بيّن قسمة المواريث على الحكمة.\nوعن الحسن أنّ معناه: (كان الله عالما بالأشياء قبل خلقها، حكيما فيما يقدّر من تدبيره فيها).\nقوله تعالى: ﴿*وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ؛﴾ أي لكم يا معشر الرجال: نصف ما ترك نساؤكم إن لم يكن لهنّ ولد ذكر أو أنثى أو من غيركم أو ولد ولده؛ ﴿فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ؛﴾ أي ذكر أو أنثى منكم أو من غيركم أو ولد ولده؛ ﴿فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمّا تَرَكْنَ؛﴾ من المال، ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ؛﴾ أي من بعد قضاء الدّين عليهنّ أو إمضاء وصيّة أوصين بها من الثّلث.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَكْتُمْ؛﴾ أي ممّا تركتم أيّها الأزواج من المال، ﴿إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ،﴾ ذكر أو أنثى أو ولد ابن منهنّ أو غيرهن؛ ﴿فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّا تَرَكْتُمْ؛﴾ ذلك، ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ؛﴾ قضاء دين عليكم، أو إمضاء وصيّة أوصيتم بها من الثّلث.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ؛﴾ الآية وإن كان رجل، أو امرأة يورث (كلالة) وهو نصب على المصدر، وقيل على الحال، وقيل:\nعلى خبر ما لم يسمّ فاعله؛ تقديره: وإن كان رجل يورث ماله كلالة، قاله ابن عبّاس.\nوقرأ الحسن: «(يورث)» بكسر الراء؛ جعل الفعل له.\nواختلفوا في الكلالة، قال ابن عبّاس: (هو من لا ولد له ولا والد).وعن ابن عبّاس وعمر وجابر وأبي بكر وقتادة والزهريّ: (الكلالة اسم لما عدا الوالد والولد) (^١).وقال الشعبيّ: (سمعت أنّ أبا بكر ﵁ قال في الكلالة: أقضي فيها، فإن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٦١).","vol":"2","page":202},{"text":"كان صوابا فمن الله تعالى، وإن يكن خطأ فمنّي ومن الشّيطان، والله بريء منه: هو ما دون الوالد والولد، يقول كلّ وارث دونهما كلالة).قال: (فلمّا كان عمر بعده، قال: إنّي أستحي من الله أن أخالف أبا بكر ﵁، هو ما خلا الوالد والولد) (^١).وقال طاوس: (هو ما دون الولد) وقال الحكم: (هو ما دون الأب) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ؛﴾ إنّما لم يقل ولهما؛ لأن من عادة العرب أنّ الرجل والمرأة ربّما أضافت إليهما، وربما أضافت إلى أحدهما، وكلاهما جائز (^٣)،ومعنى: وله أخ أو أخت من أمّ، وفي قراءة أبيّ وسعد بن أبي وقّاص: «(وله أخ أو أخت من أمّ)»، ﴿فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ؛﴾ مما ترك الميت من المال.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ؛﴾ أي أكثر من واحد فهم كلّهم سواء في الثّلث لا يفضّل الذكر على الأنثى. قوله تعالى:\n﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ؛﴾ قد تقدّم.\nقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ؛﴾ نصب على الحال؛ أي يوصي بها الميت غير مضارّ في حال وصيّة بأن يزيد على الثّلث، ويفضّل بعض الورثة على بعض. قال ﷺ: [إنّ الله قد أعطى كلّ ذي حقّ حقّه؛ فلا وصيّة لوارث إلاّ أن يجيزها الورثة] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٥٧) بأسانيد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٦٩٦٧).\n(^٣) في جامع البيان: تفسير الآية: مج ٣ ج ٤ ص ٣٨؛قال الطبري: «فإن قال قائل: وكيف قيل: وله أخ أو أخت، ولم يقل: لهما أخ أو أخت، ... قيل: إن من شأن العرب إذا قدمت ذكر اسمين قبل الخبر فعطفت أحدهما على الآخر ب (أو) ثم أتت بالخبر، أضافت الخبر إليهما أحيانا، وأحيانا إلى أحدهما، وإذا أضافت إلى أحدهما كان سواء عندها إضافة ذلك إلى أحد الاسمين الذين ذكرتهما إضافته، فتقول: من كان عنده غلام، أو جارية فليحسن إليه، يعني فليحسن إلى الغلام، وليحسن إليها، يعني: فليحسن إلى الجارية، وليحسن إليهما».\n(^٤) أخرج شطره الأول الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٨٦ و٢٣٨ و٢٣٩.والترمذي في أبواب الوصايا: الحديث (٢١٢١)،وقال: هذا حديث حسن صحيح. وابن ماجة في السنن: الوصايا:-","vol":"2","page":203},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَصِيَّةً مِنَ اللهِ؛﴾ نصب على المصدر؛ ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ﴾ (١٢)؛عليم بما دبّره من هذه الفرائض؛ حليم على من عصاه بأن أخّره وقبل التوبة.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ؛﴾ أي هذه فرائض الله التي أمركم بها في المواريث وأموال اليتامى. والحدود: هي الأمكنة الّتي لا ينبغي أن يتجاوزها. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أن من يقيم حدود الله، وحدود رسوله في أمر الميراث وغيره، ﴿يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ قرئ (ندخله) بالنون في الموضعين، والياء أقرب من لفظ الآية.\nقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ نصب على الحال أي ندخل المقدّرين للخلود فيها. ﴿وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١٣)؛أي النّجاة الوافرة فازوا بها في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ؛﴾ أي قسمة الميراث فلم يقسمها؛ لأنّ المنافقين كانوا لا يقرّون للنساء والصّبيان الصّغار من قسمة المواريث بشيء. قوله تعالى: ﴿يُدْخِلْهُ نارًا خالِدًا فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (١٤)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَاللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ؛﴾ أي اللاّتي يزنين من حرائركم الثيّبات المحصنات، ﴿فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ،﴾ فاطلبوا عليهنّ أربعة من الشّهود من أحراركم المسلمين العدول، ﴿فَإِنْ شَهِدُوا؛﴾ عليهنّ بالزّنا، فاحبسوهنّ في البيوت، وهي السّجون، بيوت معروفة في المدينة، ﴿فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ،﴾ بالحبس، ﴿حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ (١٥)،مخرجا من الحبس قبل الموت.\n_________\n(^٤) -الحديث (٢٧١٢) كلهم عن عمرو بن خارجة. وعنه أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٧٧٨٧).أما لفظ [إلاّ أن يجيز الورثة] أو [إلاّ أن يشاء الورثة] أخرجه الدارقطني في السنن: كتاب الفرائض: ج ٤ ص ٩٨:الحديث (٩٣) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وفي إسناده نظر. والحديث (٩٤) عن ابن عباس.","vol":"2","page":204},{"text":"وإنّما كان هذا قبل نزول الحدود؛ كانت المرأة في أوّل الإسلام إذا زنت حبست في البيت حتى تموت (^١)،وإن كان لها زوج كان مهرها له، حتى نزل قوله تعالى:\n﴿الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ (^٢) فقال رسول الله ﷺ:\n[خذوا عنّي؛ خذوا عنّي: قد جعل الله لهنّ سبيلا، الثّيّب بالثّيّب جلد مائة والرّجم، والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام] (^٣) فنسخت تلك الآية بعض هذه الآية، وهو الإمساك في البيوت، وبقي منها محكما وهو الإشهاد.\nوكان في هذا النّسخ نسخ القرآن بالسّنّة، ثم تغريب في البكر بقوله تعالى ﴿(الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ)﴾ لأن ظاهر تلك الآية يقتضي أنّ الجلد بيان لجميع الحكم المتعلّق بالزّنا، إذ لو لم يجعل ذلك كذلك لكان قصورا في البيان في مواضع الحاجة، ونسخ جلد الزّنا المحصن الثّيّب بحديث ماعز: [أنّ النّبيّ ﷺ رجمه ولم يجلده] (^٤).\nوعن عمر ﵁ أنّه قال: (لولا أنّ النّاس يقولون زاد عمر في كتاب الله؛ لكتبت في حاشية المصحف: الشّيخ والشّيخة إذا زنيا فارجموهما نكالا من الله ويتوب الله على من تاب) (^٥).وقال الشّافعيّ ﵀: (جلد الثّيّب المحصن منسوخ، وتغريب البكر غير منسوخ)،وعند داود ومن تابعه من أصحاب الظّواهر:\n(ليس بشيء منهما منسوخ).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري من قول ابن عباس في جامع البيان: النص (٦٩٩٠).\n(^٢) النور ٢/.\n(^٣) عن عبادة بن الصامت؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣١٣ و٣١٧.وأبو داود في السنن: كتاب الحدود: باب في الرجم: الحديث (٤٤١٥ و٤٤١٦).والترمذي في الجامع: أبواب الحدود: الحديث (١٤٣٤)،وقال: صحيح.\n(^٤) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحدود: باب من اعترف على نفسه بالزنا: الحديث (١٦٩٥/ ٢٢).\n(^٥) أخرجه أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٦ و٤٣.والترمذي في الجامع: أبواب الحدود: الحديث (١٤١٣)،وقال: حسن صحيح. والنسائي في السنن الكبرى: كتاب الرجم: الحديث (٤/ ٧١٥٤).وأبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٣ ص ٩٥،وقال: هذا حديث ثابت مشهور.","vol":"2","page":205},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما؛﴾ يعني الرجل والمرأة إلاّ أنّ المذكّر والمؤنّث إذا اجتمعا غلّب المذكّر، والهاء راجعة إلى الفاحشة. قال المفسّرون: (هاء) البكر إن يزنيان فآذوهما بالشّتم والتّعيير؛ يقال لهما: زنيتما؛ فجرتما؛ انتهكتما حرمات الله. وقيل: بهاء اللّذين لم يحصنا. وقال عطاء وقتادة: (معنى:\n﴿(فَآذُوهُما)﴾ أي عنّفوهما باللّسان: أما خفتما الله! أما استحييتما منه!) (^١).قال ابن عبّاس: (أراد بالأذى الضّرب بالنّعال والأيدي) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما؛﴾ أي فإن تابا عن الزّنا واصلحا العمل بعد التوبة فأعرضوا عنهما؛ لا تسبّوهما ولا تعيّروهما. وعن أبي هريرة ﵁: (أنّ رجلين اختصما إلى رسول الله ﷺ؛ فقال أحدهما: اقض بيننا بكتاب الله، وقال الآخر: أجل يا رسول الله ﷺ؛ اقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلّم، قال: [تكلّم] فقال: إنّ ابني كان عسيفا على هذا-أي أجيرا-فزنا بامرأته، فأخبروني أنّ على ابني الرّجم فافتديته بمائة شاة وجارية، ثمّ سألت أهل العلم فأخبروني أنّ على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإنّما الرّجم على امرأته! فقال ﷺ:\n[أما والّذي نفسي بيده؛ لأقضينّ بينكما بكتاب الله، أمّا غنمك وجاريتك فردّ عليك] وجلد ابنه بمائة وغرّبه عاما، وأمر أنيسا الأسلميّ أن يأتي امرأة الرّجل؛ فاعترفت فرجمها) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ تَوّابًا رَحِيمًا﴾ (١٦)؛أي لم يزل متجاوزا عن النّاس رحيما بهم بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ؛﴾ معناه: إنّما التّجاوز من الله للذين يعملون المعصية بجهالة، ﴿ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٠٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠١١).\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصلح: باب إذا اصطلحوا على صلح جور: الحديث (١٦٩٥ و٢٦٩٦).","vol":"2","page":206},{"text":"﴿قَرِيبٍ؛﴾ أي ثم يتوبون من قبل أن ينزل بهم سلطان الموت لا في وقت المعاينة، ﴿فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ؛﴾ يقبل الله توبتهم؛ ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا؛﴾ بأهل التوبة؛ ﴿حَكِيمًا﴾ (١٧)؛حكم بقبول التوبة، قيل: إنّ (على) في قوله:\n﴿(عَلَى اللهِ)﴾ بمعنى (عند) أي إنّما التوبة عند الله. وقيل: بمعنى (من) أي من الله.\nواختلفوا في قوله: ﴿(بِجَهالَةٍ)﴾. قال مجاهد والضحّاك: (الجهالة العمد) (^١).وقال الكلبيّ: (لم يجهل أنّه ذنب، ولكنّه جهل عقوبته).قال سائر المفسّرين: (يعني المعاصي كلّها، فكلّ من عصى ربّه فهو جاهل حتّى ينزع عن معصيته).وقال قتادة:\n(أجمع الصّحابة أنّ كلّ من عصى ربّه فهو جاهل عمدا كان أو خطأ) (^٢).وقال الزجّاج: (معنى قوله (بجهالة):اختيارهم اللّذة الفانية).\nقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ)﴾ أي ثم يتوبون قبل إصابتهم بأسباب الموت، سمّى ذلك قريبا لأنّ كلّ ما هو آت قريب؛ لأنّ المرء لا يأمنه في كلّ وقت وساعة، وكلّ ما يكون هذا صفته فهو موصوف بالقرب.\nقال ﷺ: [من تاب قبل موته بسنة تاب الله عليه] ثمّ قال: [إنّ السّنة لكثير، من تاب قبل موته بشهر تاب الله عليه] ثمّ قال: إنّ الشّهر لكثير، ثمّ قال: [من تاب قبل موته بجمعة تاب الله عليه] ثمّ قال: [إنّ الجمعة لكثير، من تاب قبل موته بيوم تاب الله عليه] ثمّ قال: [إنّ اليوم لكثير، من تاب قبل موته بساعة تاب الله عليه] ثمّ قال: [إنّ السّاعة لكثير، من تاب من قبل أن يغرغر نفسه تاب الله عليه] (^٣).\nوقال الكلبيّ: (قوله: ﴿(مِنْ قَرِيبٍ)﴾ القريب ما دام في الصّحّة قبل المرض والموت).وقال أبو موسى الأشعريّ: (هو أن يتوب قبل موته بفواق (^٤) ناقة).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٢٦ و٧٠٢٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٢٠).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٠٦.والطبراني في الأوسط: الحديث (٤١٥٨) مختصرا. وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٨٧؛قال الهيثمي: «رواه أحمد وفيه راو لم يسمّ، وبقية رجاله ثقات، ورواه الطبراني في الأوسط».والطبري في جامع البيان: النص (٧٠٤٦).\n(^٤) الفواق: الوقت بين الحلبتين، كناية عن قصر الوقت.","vol":"2","page":207},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفّارٌ؛﴾ أي وليس قبول التوبة للذين يعملون المعاصي مقيمين عليها حتّى إذا عاين أحدهم أسباب الموت والسّوق والنّزع ومعاينة الموت، قال: إنّي تبت الآن، ولا على الّذين يموتون على الكفر، ﴿أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ؛﴾ هيّأنا لهم، ﴿عَذابًا أَلِيمًا﴾ (١٨)؛ مؤلما وهو النار التي مصيرهم إليها.\nوذهب الربيع إلى أنّ المراد بالذين يعملون السيئات: المنافقون، ثم عطف الكافرين المجاهرين بالكفر على المنافقين. وحاصل هذه الآية أنّ من وقع في النّزع وقال: إنّي تبت الآن، فحينئذ لا يقبل من كافر إيمانه، ولا من عاص توبته، وقوله:\nولا الّذين يموتون موضع خفض.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا؛﴾ الآية، قال ابن عبّاس: (كانوا في الجاهليّة وأوّل الإسلام إذا مات رجل وله امرأة؛ جاء ابنه من غيرها أو قريبه من عصبته الّذي يرثه، فألقى ثوبه على تلك المرأة فورث نكاحها بصداق الأوّل، يقول: أنا وليّ زوجك فورثتك، فإن كانت جميلة أمسكها ودخل بها، وإن لم تكن جميلة طوّل عليها لتفتدي بنفسها منه بما ترث من الميّت أو تموت فيرثها، فإن ذهبت إلى أهلها قبل أن يلقي عليها ثوبه فهي أحقّ بنفسها.\nفكانوا يفعلون ذلك حتّى توفّي أبو قيس بن الأسلت، وترك امرأته كبشة بنت معن الأنصاريّة، فقام لها ابن من غيرها يقال له حصين بن أبي قيس؛ فطرح ثوبه عليها فولي نكاحها ثمّ تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها فضارّها بذلك لتفتدي منه بمالها، فأتت كبشة إلى رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله؛ إنّ أبا قيس توفّي وورث ابنه نكاحي؛ وقد أضرّني وطوّل عليّ، فلا هو ينفق عليّ، ولا هو يخلي سبيلي، فقال ﷺ: [أقعدي في بيتك حتّى يأتيني فيك أمر الله] فانصرفت، وسمع بذلك نساء المدينة، فأتينا رسول الله ﵇ فقلن: يا رسول الله؛ ما نحن إلاّ كهيئة كبشة، فأنزل الله هذه الآية (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٥٦) وما بعده. وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٦٢ و٤٦٣؛ قال السيوطي: «وأخرجه النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم».","vol":"2","page":208},{"text":"ومعناها: يا أيّها الذين أقرّوا وصدّقوا لا يحلّ لكم أن ترثوا النساء جبرا؛ ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ؛﴾ أي لا تمنعوهنّ تخلية سبيلهنّ حتى يفتدين ببعض ما لهنّ؛ ﴿إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ؛﴾ فحينئذ يحلّ لكم ضرارهنّ ليفتدين منكم، وهو أنّها إذا زنت المرأة جاز لزوجها أن يسألها الخلع.\nقال عطاء: (كان الرّجل إذا زنت امرأته أخذ منها ما يساق إليها وأخرجها، فنسخ الله ذلك بالحدود).قال قتادة والضحّاك: (الفاحشة النّشوز؛ يعني إذا نشزت المرأة حلّ لزوجها أن يأخذ منها الفدية) (^١).وقوله تعالى: ﴿(مُبَيِّنَةٍ)؛﴾ بخفض الياء أي مبيّنة فحشها.\nقرأ حمزة والكسائيّ وخلف والأعمش: «(كرها)» بضمّ الكاف هنا وفي التوبة، وقرأ الباقون بالفتح وهما لغتان. وعن الضحّاك: (أنّ هذه الآية نزلت في الرّجل يكون في حجره يتيمة؛ فيكره أن يزوّجها لمالها، فيتزوّجها لأجل مالها، أو يكون تحته عجوز، ونفسه تتوق إلى شابّة فيكره فراق العجوز ويتوقّع موتها ليرثها وهو يعزل فراشها).\nقوله تعالى: ﴿وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أمر للأزواج بعشرة نسائهم بالجميل، وهو أن يوفّيها حقّها من المهر والنّفقة والمبيت وترك أذاها بالكلام الغليظ، والإعراض عنها والعبوس في وجهها بغير ذنب منها.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ (١٩)؛فيه بيان أنّ الخيّرة ربّما كانت للعبد في الصّبر على ما يكرهه؛ يقول: لعلكم أيّها الأزواج أن تكرهوا صحبتهنّ ويجعل الله في ذلك خيرا كثيرا بأن يرزقكم منهنّ الأولاد، فتظهر بعد ذلك الألفة والموافقة، وتنقلب الكراهة صحبة؛ والنفور ميلا. وقيل: يعني بالخير الكثير: ما يحصل له من الثّواب في الآخرة في الإنفاق عليها. وقيل: معناه: عسى الله أن يقضي بالفراق على وجه يحمد، فيستبدل به المرأة من هو خير لها منه، ويستبدل هو بها من هي خير له منها.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٨٠ و٧٠٨١).","vol":"2","page":209},{"text":"وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [اتّقوا الله في النّساء؛ فإنّهنّ عوان (^١) عندكم، أخذتموهنّ بأمانة الله؛ واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله؛ لكم عليهنّ أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهنّ ضربا غير مبرّح، ولهنّ عليكم رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف] (^٢) وقال ﷺ: [أبغض الحلال إلى الله تعالى الطّلاق] (^٣) قال ﷺ: [تزوّجوا ولا تطلّقوا، فإنّ الله لا يحبّ الذوّاقين والذوّاقات (^٤)] (^٥).\nقال تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ؛﴾ الآية؛ أي إن أردتم تخلية امرأة، ولم يكن من قبلها نشوز وإتيان فاحشة؛ ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا؛﴾ أي مالا عظيما، وتقدّم تفسير القنطار؛ ﴿فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا؛﴾ ممّا أعطيتموها، ﴿أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (٢٠)؛أي ظلما وذنبا ظاهرا، والبهتان: هو الباطل الّذي يتحيّر من بطلانه، ومن ذلك سمّي الكذب العظيم لأنّه يباهت به محيّره، ويتحيّر المكذوب عليه لعظمه، وأصل البهت:\nالتّحيّر. قال الله تعالى: ﴿فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ (^٦) أي تحيّر لانقطاع حجّته، وإنّما سمّى الله تعالى أخذ المهر بغير حقّ بالبهتان؛ لأن الزوج لمّا استعمل المكر والخداع في أخذ ما أعطاها، صار في الوزر بمنزلة من يكذّبوهم أنّ الذي قاله حقّ.\n_________\n(^١) في المخطوط: (عورات) والتصحيح من لفظ الترمذي في جامعه؛ ثم قال: «ومعنى [عوان عندكم] يعني أسرى في أيديكم».\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب حجة النبي: الحديث (١٢١٨/ ١٤٥) شطر حديث طويل. وأبو داود في السنن: الحج: باب صفة حجة النبي ﷺ: الحديث (١٩٠٥) عن جابر. والترمذي في الجامع: أبواب الرضاع: باب ما جاء في حق المرأة: الحديث (١١٦٣)؛وقال: «هذا حديث حسن صحيح عن سليمان بن عمرو بن الأحوص».وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٨٤) عن جابر، وفي النص (٧٠٨٥) عن ابن عمر.\n(^٣) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الطلاق: باب في كراهية الطلاق: الحديث (٢١٧٨) عن ابن عمر. وابن ماجة في السنن: كتاب الطلاق: الحديث (٢٠١٨).\n(^٤) في أصل المخطوط: (الزوّاقين والزوّاقات).\n(^٥) أخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال: ج ٦ ص ١٩٦:ترجمة (١٢٧٩/ ٣١٢) عمرو بن جميع. وفي كشف الخفا: ج ١ ص ٢٧٢:الحديث (٩٧١؛قال العجلوني: «قال ابن الجوزي: حديث موضوع، ورواه الطبراني عن أبي موسى ... وذكره».\n(^٦) البقرة ٢٥٨/.","vol":"2","page":210},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ (٢١)؛أي كيف تستحلّون أخذ شيء منه، وقد وصل بعضكم إلى بعض. قال ابن عبّاس: (الإفضاء كناية عن الجماع) (^١).\nوقال جماعة من أهل التّفسير: (إذا كان معها في لحاف واحد، جامعها أو لم يجامعها؛ فقد وجب المهر. وعن زرارة بن أوفى أنه قال: (قضى الخلفاء الرّاشدون المهديّون: أنّه من أغلق على امرأة بابا، أو أرخى سترا، وكشف خمارا فقد وجب المهر والعدّة) (^٢).وذكر الفرّاء: (الإفضاء هو الخلوة وإن لم يقع دخول) كأنّه ذهب إلى أن الإفضاء مأخوذ من الفضاء، وهو المكان المتّسع الذي ليس فيه بناء ولا حاجز عن إدراك ما فيه، فسمّيت الخلوة فضاء لحصول الزوج إلى جميع ما يقصده من الوطء، والدّخول في موضع لا مانع فيه من ذلك.\nقوله تعالى: ﴿(وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا)﴾ أي عهدا وثيقا وهو ذكر المهر في النّكاح، وقيل: هو ما أشرط الله تعالى للنّساء على الرجل من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان. وقال الشعبيّ وعكرمة والربيع: (هو قول النّبيّ ﷺ: [أخذتموهنّ بأمانة الله؛ واستحللتم فروجهنّ بكلمة الله] (^٣).\nفصل: فيما ورد من الأخبار في الرّخصة في المغالاة بالمهور، قال عطاء:\n(خطب عمر ﵁ إلى عليّ كرّم الله وجهه ابنته أمّ كلثوم وهي من فاطمة بنت رسول الله ﷺ، فقال له عليّ ﵁: إنّها صغيرة، فقال عمر: إنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n[إنّ كلّ نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلاّ نسبي وصهري] فلذلك رغبت في هذا، فقال عليّ كرّم الله وجهه: فإنّي مرسلها إليك حتّى تنظر إلى صغرها، فأرسلها إليه،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٠٩١) بأسانيد.\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصداق: باب من قال: من أغلق بابا أو أرخى سترا: الحديث (١٤٨٤٥)،وقال: هذا مرسل: زرارة لم يدركهم؛ وقد رويناه عن عمر وعلي ﵄ موصولا.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧١٠٣) عن الربيع، وفي النص (٧١٠٢) عن عكرمة. والحديث أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحج: الحديث (١٢١٨/ ١٤٧)،وقد تقدم تخريجه.","vol":"2","page":211},{"text":"فجاءته فقالت: إنّ أبي يقول لك هل رضيت هذه الحلّة؟ فقال: قد رضيتها، فأنكحه عليّ؛ فأصدقها عمر أربعين ألف درهم) (^١).وعن نافع عن ابن عمر ﵁: (أنّه كان يزوّج المرأة من بناته على عشرة آلاف درهم) (^٢).وتزوّج ابن عبّاس ﵁ امرأة على عشرة آلاف درهم.\nفصل: في أقلّ المهر. روي عن عمر ﵁: أنّه خطب النّاس؛ فحمد الله تعالى وأثنى عليه وقال: (ألا لا تغالوا في صداق النّساء؛ فإنّها لو كانت مكرمة في الدّنيا، أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول الله ﷺ) (^٣).من يمن المرأة أن يسّر صداقها وأن يسّر رحمها (^٤).وعن أبي هريرة قال: (كان صداقنا منذ كان فينا رسول الله ﷺ عشر أواق أربعمائة درهم) (^٥).وعن أبي سعيد الخدريّ: [أنّ رسول الله ﷺ تزوّج أمّ سلمة على عشرة دراهم] (^٦).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ؛﴾ روي أنّهم كانوا بعد قوله: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا)﴾ إذا رضيت المرأة أمسكها وليّ الميت، وبرضاها على حكم النّكاح، فإذا سخطت تركها فحرّم الله ذلك عليهم بهذه الآية. ومعناها: لا تزوّجوا ما تزوّج آباؤكم من النساء، ويقال: لا تطأوا ما وطئ آباؤكم.\nواسم النّكاح يقع على العقد والوطء جميعا. قوله تعالى: ﴿(إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ)﴾ معناه إلا ما قد سلف في الجاهليّة من نكاح منكوحة الأب كان ذلك معفوّا لكم لا\n_________\n(^١) أخرجه ابن سعد في طبقاته: ج ٨ ص ٤٦٣ - ٤٦٤.والحاكم في المستدرك بلفظ قريب: كتاب معرفة الصحابة: الحديث (٤٧٣٨).\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصداق: الأثر (١٤٦٩١) عن عمرو بن دينار، لكن قال: «على ألف دينار».\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الأثر (١٤٦٨٣).\n(^٤) من قول عائشة ﵂؛ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الأثر (١٤٧٠٦).\n(^٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الأثر (١٤٧٠٢).\n(^٦) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ١ ص ٢٨٦:الحديث (٤٦٧).في مجمع الزوائد: كتاب النكاح: باب الصداق: ج ٤ ص ٢٨٢؛قال الهيثمي: «فيه عمر بن الأزهر، متروك».","vol":"2","page":212},{"text":"تؤاخذون به. وقال قطرب: (هو استثناء منقطع؛ تقديره: لكن ما قد سلف فدعوه فاجتنبوا).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتًا؛﴾ يعني أنّ نكاح امرأة الأب كان فاحشة فيما سلف؛ لأنّهم كانوا يسمّونه في الجاهليّة (نكاح المقت) وكان المولود يقال له المقتيّ، فأعلمهم الله تعالى أنّ هذا الذي حرّم عليهم لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم، والمقت: هو البغض على أمر قبيح ركبه صاحبه، وقيل المقت: هو أشدّ البغض، والفاحشة اسم لما يرتفع ذكر قبيحته فيما بين الناس. قوله تعالى:\n﴿وَساءَ سَبِيلًا﴾ (٢٢)؛أي نكاح امرأة الأب طريق سوء؛ لأنه يؤدّي إلى جهنّم، و(سبيلا) نصب على التمييز.\nقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ،﴾ قال ابن عبّاس: «حرّم الله من النّساء أربعة عشر صنفا؛ سبعة بالنّسب؛ وسبعة بالسّبب، وتلا هذه الآية ثمّ قال:\nوالسّابعة في قوله تعالى: ﴿(وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ» (^١).والجدّات -وإن بعدت-محرّمات؛ لأنّ اسم الأمّهات يشملهنّ، كما أن اسم الآباء يتناول الأجداد وإن بعدوا، واسم البنات يتناول بنات الأولاد وإن سفلن، وقوله تعالى:\n﴿(وَأَخَواتُكُمْ)﴾ يشمل الأخوات من الأب والأمّ ومن الأب ومن الأمّ، قوله تعالى:\n﴿(وَعَمّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ)﴾ يتناول عمّات الأب والأمّ وخالات الأمّ والأب.\nقوله تعالى: ﴿وَأُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ؛﴾ قال ﷺ: [يحرم من الرّضاع ما يحرم من النّسب] (^٢) وقال ﷺ: [تحرّم الجرعة والجرعتان ما يحرّم الحولان الكاملان].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧١١٢) باسانيد. وفي النص (٧١١٤) بلفظه. وفي صحيح البخاري: كتاب النكاح: باب ما يحل من النساء وما يحرم.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط عن عائشة: الرقم (٥٥٢)،وعن أنس في الرقم (٢٠٨١).","vol":"2","page":213},{"text":"وعن عائشة ﵂: أنّ أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها بعد نزول آية الحجاب وكان عمّها من الرّضاعة؛ قالت: فأبيت أن آذن له حتّى أخبرت النّبيّ ﷺ فقال: [ليلج عليك؛ فإنّه عمّك] فقالت: إنّما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرّجل! فقال ﷺ: [ليلج عليك فإنّه عمّك]،وكان أبو القعيس زوج المرأة الّتي أرضعت عائشة ﵂ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس وعطاء وسعيد بن جبير: (إنّ أمّ المرأة مبهمة (^٢) تحرم على زوج ابنتها بنفس العقد) (^٣).قوله تعالى:\n﴿وَرَبائِبُكُمُ اللاّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ؛﴾ لا خلاف بين أهل العلم أنّ كونها في حجوره لا يكون شرطا في تحريمها وإنّما ذكره الله تعالى على عادة الناس أنّ الرّبيبة تكون في حجر زوج الأمّ، فخرج الكلام على وفق العادة دون الشرط، وهذا كقوله: ﴿وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ﴾ (^٤) ومعلوم أن المعتكف لا يحلّ له الجماع وإن كان قد خرج من المسجد لحاجة، إلاّ أنّ الغالب من حال العاكف أن يكون في المسجد، فقرنه بذكر المسجد.\nوأما قوله تعالى: ﴿(مِنْ نِسائِكُمُ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ)﴾ فمن الناس من ردّ هذا الشرط على قوله ﴿(مِنْ نِسائِكُمُ)﴾ وعلى قوله ﴿(وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ)﴾ فشرط الدخول بالنّساء في المسألتين في بيوت التحريم المذكور في الآية؛ على معنى أنّ الله عطف حكما على حكم وعقّبهما بشرط الدّخول بقوله: ﴿(اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ)﴾ وهو قول بشر بن غيّاث؛ إلاّ أنّ هذا لا يصحّ؛ لأنّ قوله ﴿(وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ)﴾ جملة مستقلة (^٥) بنفسها.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب النكاح: باب ما يحل من الدخول والنظر إلى النساء في الرّضاع: الحديث (٥٢٣٩)،وفي كتاب التفسير: الحديث (٤٧٩٦).\n(^٢) في أصل المخطوط: (متهمة) والصحيح ما أثبتناه.\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب النكاح: الأثر (١٤٢٢٦).\n(^٤) البقرة ١٨٧/.\n(^٥) في المخطوط: (مستقبلة) وهو تصحيف.","vol":"2","page":214},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(وَرَبائِبُكُمُ)﴾ بما فيه من شرط الدّخول جملة أخرى مستقلة بنفسها فلم يجز بناء إحدى الجملتين على الأخرى، ولو جعلنا شرط الدخول راجعا إلى الأوّل، لخصّصنا عموم اللفظ الأول بالشّكّ.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي فإن لم تكونوا دخلتم نساءكم، فلا حرج عليكم في تزويج الرّبائب إذا طلقتم أمّهاتهنّ قبل الدخول، أو ماتت أمّهاتهنّ قبل دخول الزوج بهنّ. قوله تعالى:\n﴿وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ؛﴾ أي ونكاح نساء أبنائكم؛ ﴿الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ؛﴾ وإنّما سميت امرأة الابن حليلة؛ لأنّها تحلّ معه في الفراش، وقيل: لأنّها حلال له، وأمّا أمة الابن فلا تسمى حليلة، ولا تحرم على الأب ما لم يطأها الابن.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنْ أَصْلابِكُمْ)﴾ ليس هو على ما ظنّ بعض الناس أنه من شرط الصّلب في هذه الآية؛ أخرج امرأة الابن في الرّضاع من التحريم، بل امرأة الابن في الرّضاع بمنزلة امرأة الابن من الصّلب في الحرمة، وإنّما شرط الله تعالى كون الابن من صلبه لإخراج امرأة الابن من التّبنّي عن التحريم. فإنّ النبيّ ﷺ لمّا تزوّج امرأة زيد بن الحارثة بعد ما فارقها زيد؛ تكلّم فيه المشركون وقالوا: إنّ محمّدا تبنّى هذا ثمّ تزوّج امرأته، وكانوا يجعلون المتبنّى بمنزلة ابن الصّلب في الميراث والحرمة، فأنزل الله هذه الآية (^١)،وقوله: ﴿اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ؛﴾ في موضع رفع، ومعناه:\nوحرّم عليكم أن تجمعوا بين الأختين، وصورة الجمع أن يتزوّج أختين، أو في عقدين لا يدري أيّتهما كانت هي الأولى، وأمّا إذا تزوّج امرأة ثم تزوّج بعد ذلك أختها وهو يعلم الثانية؛ فنكاح الثانية حرام دون الأولى؛ لأنّ الجمع حصل بالثانية، ويحرم عليه أيضا بين وطئ الأختين بملك اليمين، ويحرم عليه أيضا تزوّج إحداهما والأخرى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧١٢٣).\n(^٢) الأحزاب ٥/.","vol":"2","page":215},{"text":"معتدّة منه في طلاق بائن، أو رجعيّ. قوله تعالى: ﴿إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ؛﴾ إلاّ ما مضى في الجاهليّة فإنه معفوّ لكم إذا تبتم عنه. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٢٣)؛أي لا يؤاخذكم بما كان منكم قبل التحريم.\nقوله تعالى: ﴿*وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ؛﴾ هذه الآية عطف على ما تقدّم؛ أي وحرّم عليكم المحصنات وهنّ ذوات الأزواج اللاّتي أحصنّ بالأزواج، ﴿(إِلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ)﴾ أي إلاّ ما أفاء الله عليكم من السّبايا. وروي عن أبي سعيد الخدريّ: أنّ المسلمين أصابوا يوم أوطاس سبايا لهنّ أزواج من المشركين؛ فتأثّم المسلمون من وطئهنّ؛ وقالوا: لهنّ أزواج في دار الحرب فأنزل هذه الآية، فنادى منادي رسول الله ﷺ: [ألا لا توطأ الحبال حتّى يضعن، ولا غير الحبال حتّى يستبرئن بحيضة] (^١).\nوذهب بعض الصحابة وهو أبيّ بن كعب، وأنس وجابر ﵃: (أنّ الأمة إذا خرجت من ملك مولاها إلى ملك رجل آخر؛ حرمت على زوجها بأيّ سبب خرجت) (^٢) حتى روي عن ابن عبّاس أنه قال: (طلاق الأمة يثبت طلاقها وبيعها وهبتها وميراثها وسبيها وصدقتها) (^٣).\nوأنكر ذلك عليّ وعمر وعبد الرحمن بن عوف ﵃؛ وقالوا: (إنّما نزلت الآية في السّبايا خاصّة بدليل ما روي أنّ عائشة ﵂ اشترت بريرة وأعتقتها؛ فخيّرها رسول الله ﷺ، وكان زوجها عبدا أسود يسمّى مغيثا).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧١٢٩) بأسانيد. وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٧٨؛ قال السيوطي: «أخرجه الطيالسي وعبد الرزاق والفريابي وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطحاوي وابن حبان والبيهقي».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان مختصرا: النص (٧١٣٣)؛قال: «قالوا: بيعها طلاقها».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧١٣٥)؛قال: «طلاق الأمة ستّ: بيعها، وعتقها، وهبتها، وبراءتها، وطلاق زوجها».","vol":"2","page":216},{"text":"قوله تعالى: ﴿كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ؛﴾ نصب على المصدر؛ أي كتب الله عليكم كتاب الله، وقيل نصب على الإغراء؛ أي الزموا كتاب الله، واتّبعوا كتاب الله.\nقوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ؛﴾ قرأ أهل الكوفة «(وأحلّ)» على ما لم يسمّ فاعله، نسقا على قوله ﴿(حُرِّمَتْ)﴾،وقرأ الباقون بالفتح على أنه قد ذكر الله بقوله: ﴿(كِتابَ اللهِ،)﴾ والمعنى: أحلّ لكم نكاح ما سوى ما ذكرت لكم من المحرّمات.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ؛﴾ بدل من (ما)،فمن رفع أحلّ فموضعها رفع، ومن نصب فموضعها نصب. وقال الكسائيّ:\n(موضعه نصب في القراءتين بنزع الخافض، يعني لئن تبتغوا بأموالكم؛ أي تطلبوا بأموالكم إمّا بنكاح أو بملك يمين محصنين؛ أي ناكحين أعفّاء غير زناة، وأصله من:\nسفح المذيّ والمنيّ).في هذا دليل أن بدل البضع لا يجوز أن يكون صداقا، وكذلك خدمة الزّوج لا يكون صداقا عند أبي حنيفة وأبي يوسف.\nوأصل الإحصان في اللغة: ما يمنع، ومنه يسمّى الحصن حصنا؛ لأنه يمنع من العدوّ، ومنه الدّرع الحصينة؛ أي المنيعة، والحصان بكسر الحاء: الفحل من الخيل يمنعه راكبه من الهلاك، والحصان بفتح الحاء: العفيفة من النّساء لمنعها فرجها؛ منه قال حسان في عائشة:\nحصان رزان ما تزنّ بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل\nوالإحصان في القرآن يقع على معان مختلفة منها: نكاح كما في أوّل هذه الآية؛ ومنها: الجزية كما في قوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (^١)،ومنها: الإسلام كما في قوله تعالى: ﴿(فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ)﴾ أي اذا أسلمن، ومنها: الفقه كما في قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ؛﴾ اختلفوا في معنى ذلك. قال الحسن ومجاهد: (يعني فما استمتعتم وتلذذتم بالجماع من النّساء\n_________\n(^١) المائدة ٥/.\n(^٢) النور ٤/.","vol":"2","page":217},{"text":"بالنّكاح الصّحيح فآتوهنّ مهورهنّ) وهو قول ابن عبّاس: أنّه سئل عن المتعة؛ أسفاح أم نكاح؟ فقال: (لا سفاح ولا نكاح) قيل: فما هي؟ قال: (المتعة كما قال الله تعالى) قيل له: هل لها من عدّة؟ قال: نعم؛ حيضة) قيل: هل يتوارثان؟ قال:\n(لا) (^١).ثم روي عنه أنه رجع عن القول بالمتعة، وقال عند موته: (اللهمّ إنّي أتوب إليك من قولي بالمتعة، وقولي من الصّرف في درهم بدرهمين يدا بيد).\nوعن عمر ﵁ أنّه خطب حين ولّي فقال: (أيّها النّاس؛ إنّ الله تعالى أحلّ لنا المتعة ثلاثا ثمّ حرّمها؛ وأنا أقسم بالله لا أحد تمتّع إلاّ رجمته).وعنه أيضا أنه قال: (لا أوتى برجل تزوّج امرأة إلى أجل إلاّ رجمته بالحجارة) (^٢).وعن ابن مسعود:\n(أنّ المتعة كانت رخصة لأصحاب محمّد ﷺ في غزاة شكوا فيها الغربة، ثمّ نسختها آية النّكاح) (^٣).\nوقد أجمع سائر الفقهاء والعلماء والتابعين والسّلف الصالحين على أنّ هذه الآية منسوخة، ومتعة النّساء حرام. روى الربيع عن سبرة الجهنيّ عن أبيه قال: كنّا مع رسول الله ﷺ في غزوة؛ فشكونا إلى رسول الله ﷺ الغربة، فإذا هو يقول: [يا أيّها النّاس؛ إنّ الله سبحانه حرّم ذلك إلى يوم القيامة] (^٤).قال بعضهم: سألت الحسن عن نكاح المتعة، فقال: (إنّما كان ثلاثة أيّام على عهد رسول الله ﷺ، ثمّ نهى عنه).\nقوله: ﴿(فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)﴾ أي مهورهنّ، يسمّى المهر أجرا؛ لأنه ثمن البضع، أو لأنه بدل من المنافع، كما يسمّى بدل منفعة الدار والدابّة أجرا. وقوله تعالى:\n﴿فَرِيضَةً؛﴾ أي أعطوهنّ أجورهن فريضة من الله لهنّ عليكم، والفرض ما يكون في أعلى مراتب الإيجاب عن الله تعالى، ولهذا لا يجوز إسقاط المهر في ابتداء العقد.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٨٧ - ٤٨٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر من طريق عمار مولى الشريد».\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب النكاح: الأثر (١٤٥٠٧) وما بعده.\n(^٣) بمعناه أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الحديث (١٤٤٧٧ و١٤٤٧٨) وأصلهما في الصحيحين.\n(^٤) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب النكاح بأسانيد كثيرة: (١٤٤٨٤ - ١٤٤٩١) وأصله في الصحيحين.","vol":"2","page":218},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ؛﴾ أي لا إثم عليكم فيما تراضيتم به من الزيادة والنقصان في المهر من بعد الفريضة في ابتداء النّكاح. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (٢٤)؛أي عليما بما يصلح أمر العباد، حكيم فيما أمركم به ونهاكم عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ؛﴾ قال ابن عبّاس وابن جبير وقتادة ومجاهد: (الطّول الغنى والسّعة) أي ومن لم يستطع منكم غنى وقدرة، ولم يجد مالا يتزوج به الحرائر؛ فليتزوّج بعضكم من إماء بعض. وقال جابر ابن زيد وربيعة والنخعيّ: (الطّول الهوى) أي من لم يقدر منكم على نكاح الحرائر هوى وعشقا بأمة من الإماء لا يتّسع قلبه لنكاح الحرّة، فليتزوّج بالأمة التي يهواها من الإماء المؤمنات. قرأ الكسائيّ: «(المحصنات)» بكسر الصّاد في كلّ قراءة إلاّ الأوّل وهو قوله: ﴿(وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ؛﴾ أي بحقيقة الإيمان وأنتم تعرفون الظّاهر، وليس عليكم أن تبحثوا عن الباطن. قوله تعالى: ﴿بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ؛﴾ أي في الدّين، وقيل: من النّسب؛ أي كلّكم ولد آدم ﵇، وإنّما قال ذلك؛ لأن العرب كانت تطعن في الأنساب، وتفخر بالأحساب وتعيّر بالهجنة، وتسمّي ابن الأمة (الهجين)،فأعلم الله أنّ الأمة في جواز نكاحها كالحرّة لذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ؛﴾ أي انكحوا الإماء بإذن مواليهنّ واعطوهنّ مهورهن؛ يعني بإذن أهلهنّ، وقوله تعالى:\n﴿بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي مهر غير مهر البغيّ وهو أن يكون عشرة دراهم فما فوقها.\nقوله تعالى: ﴿مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ؛﴾ أي عفائف غير زوان معلنات بالزّنا، ﴿وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ؛﴾ أي أخلاّء في السّرّ؛ وذلك لأنّ أهل الجاهليّة كان فيهم زوان بالعلانية لهنّ رايات مضروبة، وبعضهن اتخذت أخدانا في السّرّ حتّى قال","vol":"2","page":219},{"text":"ابن عبّاس: (كان فيهم من يحرّم ما ظهر من الزّنا، ويستحلّ ما خفي فيه، فنهى الله تعالى عن نكاح الفريقين جميعا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ؛﴾ معناه: أن الإماء اذا أسلمن وتزوّجن، ومن قرأ «(أحصنّ)» بضمّ الهمزة فمعناه: اذا زوّجن وأحصنّ بالأزواج، ﴿(فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ)﴾ يعني الزّنا فعليهنّ نصف قدر الحرائر: خمسون جلدة. والمراد بهذه الآية: نصف الجلد؛ لأن الرجم لا نصف له.\nوذهب عامّة الفقهاء إلى أنّ الإسلام والتّزوّج لا يكونا شرطا في وجوب الجلد على الأمة؛ فإنّها وإن لم تكن محصنة بالإسلام والتزويج أقيم عليها نصف حدّ الحرّة إن زنت (^٢)؛فقال ﷺ: [إن زنت فاجلدوها؛ ثمّ إن زنت فاجلدوها؛ ثمّ إن زنت فبعها].\nواستدلّوا بما روي عن أبي هريرة ﵁ عن النبيّ ﷺ: (أنّه سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن [فبيعوها]) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ؛﴾ أي تزويج الإماء والرّضا بنكاحهنّ عند عدم طول الحرّة لمن خشي الزّنا منكم، وقيل: لمن خشي الضرر في الدّين والدنيا، (منكم)؛عن نكاح الإماء، ﴿وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ،﴾ وإنّما قال ذلك؛ لأن ولد الأمة رقيقا لمولى الأمة، وله استخدام الأمة في الحاجات وبين أيدي الرّجال الأجانب. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢٥)؛أي غفور لما أصبتم من الحرمات يغفر لكم بعد التوبة، رحيم لا يعجّل بالعقوبة على المذنبين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢١٣).\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الحدود: باب حد الرجل أمته إذا زنت: الحديث (١٧٥٨٢) عن أبي هريرة، والحديث (١٧٥٨٣) عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني، وقال: رواه البخاري في الصحيح ومسلم.\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب العتق: باب (١٧):الحديث (٢٥٥٥ و٢٥٥٦)،وفي كتاب الحدود: باب (٣٥).","vol":"2","page":220},{"text":"فإن قيل: ما فائدة شرط الإحصان في قوله تعالى: ﴿(فَإِذا أُحْصِنَّ)﴾ والأمة تحدّ حدّ الزنا سواء كانت محصنة بالإسلام والزوج أم لا؟ قيل: فائدة ذكر إحصان الإماء في الآية: أنّ حدّ الحرّة يختلف بالإحصان وعدم الإحصان، فكان يجوز أن يتوهّم متوهّم أنّ حدّ الأمة يختلف أيضا بالإحصان بالإسلام والزوج، كما يختلف حدّ الحرّة بذلك؛ فأوجب الله تعالى ذلك الحدّ بالجلد في الحالة التي يوجب فيها الرجم على الحرّة؛ ليعلم أنّ الإماء لا مدخل لهن في الرجم.\nقوله تعالى: ﴿(مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ)﴾ الفتاة في اللغة: الشّابّة؛ إلاّ أنّ الأمة تسمى فتاة؛ عجوزا كانت أم شابّة؛ لأنّها لا توقّر توقّر الحرّة الكبيرة. والأخدان: جمع الخدن؛ والخدين: الصّديق. والعنت في اللغة: المشقّة، ويسمّى الزنا به لأن فاعله يلقى الإثم العظيم في الآخرة، ويقام عليه الحدّ في الدّنيا.\nوقد تعلّق أصحاب الشّافعيّ بظاهر هذه الآية؛ فقالوا: إذا كان عند الرجل من المال ما يمكّنه أن يتزوج به الحرّة؛ لا يجوز له أن يتزوّج أكثر من أمة واحدة. وقالوا:\nويجوز للعبد أن يتزوّج الأمة. قالوا: لا يجوز أن يتزوج الأمة اليهوديّة ولا النصرانيّة، ولا يجوز أن يتزوج أكثر من أمة واحدة. قالوا: ويجوز للعبد أن يتزوج أمة على الحرّة؛ لأن هذه الآية خطاب للأحرار، قال الله تعالى: ﴿(فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ)﴾.\nوليست هذه الآية عند أصحابنا على طريقة الشّرط، ولكن معناها: من لم يبسط الله له في الرّزق فليرض بما قسم الله له، وليعقد أدون نكاحين إن لم يقدر على أعلاهما، وفي قوله ﴿(مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ)﴾ بيان أنّ المؤمنة خير من الحرّة الكتابيّة، ولو كان جواز نكاح الأمة للحرّ مقيّدا لحال الضرورة وخوف العنت لكان الحرّ إذا تزوج حرّة على الأمة يبطل نكاح الأمة، ولا خلاف إن كان نكاح الحرّة إذا طرأ على نكاح الأمة لم يبطل النكاح. وعن أبي يوسف أنه تأوّل هذه الآية: على أنّ وجود الطّول هو كون الحرّة في نكاحه على ما ورد به الحديث عن رسول الله ﷺ أنه قال:\n[لا تنكح الأمة على الحرّة، وتنكح الحرّة على الأمة] (^١) وهذا تأويل صحيح؛ لأن\n_________\n(^١) عن جابر بن عبد الله؛ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب النكاح: باب لا تنكح أمة على حرة: الأثر (١٤٣٣٠)؛وقال: هذا إسناد صحيح.","vol":"2","page":221},{"text":"من لا يكون عنده حرّة فهو غير مستطيع للطّول إليها؛ لأن القدرة على المال لم يوجب له ملك الوطء إلاّ بعد وجود النكاح.\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ؛﴾ أي يريد الله أن يبيّن لكم ما تحتاجون إلى معرفته من الحلال والحرام، وكيفيّة الطاعة، ويبصّركم طريق الذين من قبلكم من أهل التّوراة والانجيل، يدلّكم على طاعة الله، كما دلّ من قبلكم، ﴿وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي يتجاوز عنكم ما كان منكم في الجاهليّة؛ ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بما فعلتم وبمن يتوب؛ ﴿حَكِيمٌ﴾ (٢٦)؛ فيما أمركم به ونهاكم عنه في قوله (ليبيّن) بمعنى (أن)،والعرب تعاقب بين لام كي وبين (أن)،فيقع أحدهما مكان الآخر، كقوله ﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ (^١) وقوله ﴿وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ﴾ (^٢) وفي موضع آخر: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ﴾ (^٣) وقال: ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا﴾ (^٤) وفي موضع آخر ﴿أَنْ يُطْفِؤُا﴾ (^٥)،وقال الشاعر (^٦):\nأريد لأنسى ذكرها فكأنّما ... تمثّل لي ليلى بكلّ سبيل\nيريد أنّ أنسى.\nومعنى الآية: يريد الله ليبيّن لكم شرائع دينكم ومصالح أمركم. وقال الحسن:\n(معناه: يبيّن لكم ما تأتون وما تذرون).وقال عطاء: (يبيّن لكم ما يقرّبكم إليه).\nوقال الكلبيّ: (معناه: يبيّن لكم أنّ الصّبر على نكاح الإماء خير لكم ﴿(وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ)﴾ أي شرائع الّذين من قبلكم في تحريم البنات والأمّهات والأخوات).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي يريد أن يدلّكم على ما يكون سببا لتوبتكم، ﴿وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا﴾ (٢٧)؛اختلفوا في ﴿(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ)﴾ من هم؟ قال السّدّيّ:\n_________\n(^١) الشورى ١٥/.\n(^٢) الأنعام ٧١/.\n(^٣) غافر ٦٦/.\n(^٤) الصف ٨/.\n(^٥) التوبة ٣٢/.\n(^٦) البيت للمتوكل الليثي (ت ٨٥ هـ).","vol":"2","page":222},{"text":"(هم اليهود والنّصارى) (^١)،وقال بعضهم: هم المجوس لأنّهم كانوا يحلّون نكاح الأخوات وبنات الأخ وبنات الأخت، فلمّا حرّمه الله تعالى؛ قالوا: إنّكم تنكحون بنات الخالة وبنات العمّة، والخالة حرام عليكم، فانكحوا بنات الأخ وبنات الأخت كما تنكحوا بنات الخالة والعمّة، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال مجاهد: (هم الزّناة؛ يريدون أن تميلوا عن الحقّ فتكونوا مثلهم تزنون كما يزنون) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ؛﴾ أي في نكاح الأمة إذا لم تجدوا طول الحرّة، وفي كلّ أحكام الشّرع. وقيل: معناه: يريد الله ليسهّل عليكم فيضع أوزاركم ويحطّ ذنوبكم، ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا﴾ (٢٨)؛أي أسيرا للشهوة، وقيل: ضعيفا في كلّ شيء.\nوقال طاوس والكلبيّ: (معناه لا يصبر على النّساء، ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمر النّساء) (^٣).وقال سعيد بن المسيّب: (ما آيس الشّيطان من ابن آدم إلاّ أتاه من قبل النّساء، وقد أتى عليّ ثمانون سنة وذهبت إحدى عينيّ، وأنا أخوف ما أخاف على فتنة النّساء) (^٤).وقال عبادة بن الصّامت: (ألا تروني ما آكل إلاّ ما لوّق لي-أي ليّن وسخّن-ولا أقوم إلاّ ما قد مات صاحبي-يعني ذكره-وما يسرّني أنّي خلوت بامرأة لا تحلّ لي مخافة أن يأتيني الشّيطان فيحرّكه عليّ؛ أنّه لا سمع له ولا بصر) (^٥).\nوقال الحسن: (معنى ﴿(وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا)﴾ أي خلق من ماء مهين).وقال ابن كيسان: (معناه: تستميله شهوته ويستلينه خوفه وحزنه).قال ابن عبّاس: (ثماني آيات في سورة النّساء؛ هنّ خير لهذه الأمّة ممّا طلعت عليه الشّمس وغربت: ﴿يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ؛﴾ ﴿وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ،﴾ ﴿يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ؛﴾ ﴿أَنْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢٥٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢٥٣) بأسانيد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢٥٧) بأسانيد.\n(^٤) الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١٤٩.\n(^٥) حكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١٤٩.","vol":"2","page":223},{"text":"﴿تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ؛﴾ ﴿إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ؛﴾ ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ؛﴾ ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ؛﴾ ﴿ما يَفْعَلُ اللهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ؛﴾ ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ﴾) (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ؛﴾ أي لا يأكل بعضكم مال بعض بالظلم وشهادة الزّور واليمين الفاجرة والرّبا والقمار وغير ذلك من الغصب والسرقة والخيانة، وقوله تعالى: ﴿إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ؛﴾ استثناء منقطع؛ لأن الاستثناء خلاف المستثنى منه؛ لأن التجارة ليست بباطل، كأنّه قال: لكن كلوا ما ملكتم بالمبايعة عن تراض منكم.\nقرأ أهل الكوفة «(تجارة)» بالنصب على معنى: إلاّ أن تكون الأموال تجارة، وقرأ الباقون بالرفع على معنى: إلاّ أن تقع تجارة. روي (^٢):أنّه لمّا نزلت هذه الآية امتنع النّاس عن أكل الأموال بالهبة والهديّة والضّيافة حتّى نزل قوله تعالى: ﴿وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ﴾ الآية (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي لا يقتل بعضكم بعضا فإنّكم أهل دين واحد، وأنتم كنفس واحدة. قال ﷺ: [المؤمنون كلّهم كنفس واحدة؛ إذا ألم عضو تداعى سائر الأعضاء للحمّى والسّهر] (^٤).وقيل: معناه: لا يقتلنّ الرجل نفسه عند الضّجر والغضب. قال ﷺ: [إنّ رجلا ممّن كان قبلكم أخذته قرحة في يده فقطعها فأراق دمها حتّى مات، فقال الله تعالى: بادرني ابن آدم بنفسه فقتلها\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٤٩٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن أبي الدنيا في التوبة والبيهقي في الشعب».وأخرجه البيهقي في الشعب: النص (٧١٤٥).\n(^٢) في جامع البيان: النص (٧٢٦١).\n(^٣) النور ٦١/.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٧١ و٢٧٦.ومسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب تراحم المؤمنين: الحديث (٦٦ - ٢٥٨٦/ ٦٧) عن النعمان بن بشير.","vol":"2","page":224},{"text":"بيده، فقد حرّمت عليه الجنّة] (^١).وعن جابر بن سمرة: [أنّ رجلا ذبح نفسه فلم يصلّ عليه ﷺ] (^٢).\nوقال بعضهم: معنى الآية: لا تقتلوا أنفسكم لطلب المال بما يؤدّي إلى التلف.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ (٢٩)؛لا يرضى منكم قتل بعضكم بعضا، ولا أكل المال بالباطل، فيرجع ضرره عليكم في الدّنيا والدّين.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْوانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا؛﴾ أي من يأكل المال بالباطل أو يقتل النفس بغير الحقّ (عدوانا) أي اعتداء وجورا بغير حلّ. والعدوان: بأن يعدو غير «ما» أمر به، والظّلم: أن يضع الشّيء في غير موضعه، معنى: إذا فعل ذلك على وجه التعدّي ﴿(فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا)﴾ أي ندخله النار، ﴿وَكانَ ذلِكَ؛﴾ التعذيب، ﴿عَلَى اللهِ يَسِيرًا؛﴾ (٣٠) لا يمنع كثرة رحمته من تعذيب من يستحقّ العذاب.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ؛﴾ معناه: إن تتركوا كبائر الذّنوب نكفّر عنكم الصغائر، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [الصّلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفّارات لما بينهنّ ما جنّبت عن الكبائر] (^٣)، ﴿وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (٣١)؛يعني الجنّة. قرأ أهل المدينة: «(مدخلا)» بفتح الميم، وهو موضع الدخول. وقرأ الباقون بالضمّ على المصدر، بمعنى الإدخال.\nواختلفوا في الكبائر التي جعل الله تعالى اجتنابها تكفيرا للصغائر، فقال ابن عبّاس: (هي كلّ شيء سمّى الله فيه النّار لمن عمل بها أو شيء نزل فيه حدّ في\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب غلظ تحريم قتل النفس: الحديث (١١٣/ ١٨٠) عن الحسن، والحديث (١١٣/ ١٨١) موصولا.\n(^٢) أخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٥ ص ٢٠:ترجمة شريك بن عبد الله: الرقم (٨٨٧/ ٨).\n(^٣) عن أبي هريرة؛ أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الطهارة: باب الصلوات الخمس والجمعة: الحديث (٢٣٣/ ١٤).والترمذي في الجامع: أبواب الصلاة: باب في فضل الصلوات الخمس: الحديث (٢١٤)؛وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":225},{"text":"الدّنيا) (^١).ويروى: أنّ رجلا أتى ابن عمر ﵁ فقال: إنّي أصبت ذنبا فأحبّ أن تعدّ عليّ الكبائر؛ فعدّ عليه سبعا؛ فقال: (الإشراك بالله؛ وعقوق الوالدين؛ وقتل النّفس؛ وأكل الرّبا؛ وأكل مال اليتيم؛ وقذف المحصنات؛ واليمين الفاجرة) (^٢).وعن ابن مسعود قال: (الكبائر أربع: اليأس من روح الله؛ والقنوط من رحمة الله؛ والأمن من مكر الله؛ والشّرك) (^٣).\nقال مقاتل: (الكبائر: ما نهى الله تعالى عنه من أوّل هذه السّور).ويقال: لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الإصرار.\nوعن ابن مسعود قال: قلت: يا رسول الله؛ أيّ الذنب أعظم؟ قال: [أن تجعل لله أندادا وهو خلقك] قلت: ثمّ ماذا؟ قال: [أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك] قلت: ثمّ ماذا؟ قال: [أن تزني بحليلة جارك].وتصديق ذلك قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا﴾ (^٤).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [أكبر الكبائر الإشراك بالله؛ واليمين الغموس؛ وعقوق الوالدين؛ وقتل النّفس].وعن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: [أربع من الكبائر: الشّرك بالله؛ وقتل النّفس وعقوق الوالدين؛ وشهادة الزّور] (^٥).\nوسئل ابن عبّاس ﵁ عن الكبائر: أسبع هي؟ قال: (هنّ إلى سبعين لأقرب منهنّ إلى السّبع) (^٦) ثم قال: (الكبائر: الشّرك؛ وعقوق الوالدين؛ وقتل المؤمن؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢٩٤)،وفي النص (٧٢٩٩)؛قال: «كلّ شيء عصي الله فيه فهو كبيرة».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢٨٩)،والرجل هو طيلسة بن ميّاس.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٩١) بأسانيد، وفي النص (٧٢٩٢) بأسانيد وألفاظ.\n(^٤) الفرقان ٦٨/،٦٩.والحديث أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٧٣١٠ و٧٣١١). وأصله في الصحيحين وعند أبي داود في السنن، والترمذي في الجامع، والنسائي.\n(^٥) أخرجهما الطبري في جامع البيان: النص (٧٣٠٦) بأسانيد وألفاظ عن أنس.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٢٩٨) بأسانيد وألفاظ.","vol":"2","page":226},{"text":"والقنوط من رحمة الله؛ والأمن من مكر الله؛ واليأس من روح الله؛ والسّحر؛ والرّبا؛ والزّنا؛ والسّرقة؛ وأكل مال اليتيم؛ وترك الصّلوات؛ ومنع الزّكاة؛ وشهادة الزّور؛ وقتل الولد خشية أن يأكل معه؛ والحسد؛ والكبر؛ والحيف في الوصيّة؛ وتحقير المسلمين).وقال سعيد بن جبير: (كلّ ذنب أوعد الله تعالى عليه النّار فهو كبيرة).\nقال الضحّاك: (ما وعد الله عليه حدّا في الدّنيا وعذابا في الآخرة فهو كبيرة) (^١).\nقال بعضهم: ما سمّاه الله في القرآن كبيرا أو عظيما فهو كبيرة، نحو قوله: ﴿(إِنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا)﴾ ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرًا﴾ (^٢) ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (^٣) ﴿سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ﴾ (^٤) ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ (^٥) ﴿إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا﴾ (^٦).\nوقال سفيان الثوريّ: (الكبائر ما كان من المظالم بينكم وبين العباد، والصّغائر ما كان بينك وبين الله لأنّ الله كريم يعفو).وقيل: الكبير ما نهى الله عنه من الذنوب الكبائر والسيّئات مقدماتها وأتبعها مثل النظرة واللّمسة والقبلة وأشباهها. وقيل:\nالكبيرة ما قبح في العقل والطبع مثل القتل والظّلم والزنا والكذب والنميمة ونحوها.\nوقال بعضهم: الكبائر ما يستحقره العبد، والصغائر ما يستقطعه فيخاف منه.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ؛﴾ أي لا يتمنّى الرجل مال أخيه ولا شيئا من الذي لغيره، ولكن ليقل: اللهمّ ارزقني مثله، ولا يتمنّى الرجل امرأة أخيه ولا خادمه ولا دابّته.\nقوله تعالى: ﴿لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا؛﴾ أي حظّ من الأجر ما اكتسبوا من العمل الصالح ﴿وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ؛﴾ حظّ من الأجر مما عملن من العمل الصالح.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٣٠٥).\n(^٢) الإسراء ٣١/.\n(^٣) لقمان ١٣/.\n(^٤) النور ١٦/.\n(^٥) يوسف ٢٨/.\n(^٦) الأحزاب ٥٣/.","vol":"2","page":227},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي من رزقه، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ؛﴾ لم يزل ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ،﴾ من أعمال الرجال والنّساء، ﴿عَلِيمًا﴾ (٣٢)؛عالما.\nوعن جابر بن عبد الله قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ وهو في نفر من الصّحابة؛ إذ أقبلت امرأة حتّى قامت عند رسول الله ﷺ؛ ثمّ قالت: يا رسول الله ﷺ؛ أنا وافدة النّساء إليك، إنّ الله ﷿ ربّ النّساء وربّ الرّجال، وآدم أبو النّساء وأبو الرّجال، وحوّاء أمّ النّساء وأمّ الرّجال، وأنت بعثك الله رسولا إلى النّساء والرّجال، ثمّ الرّجال إذا خرجوا في سبيل الله، فقتلوا فهم أحياء عند ربهم فرحين، ونحن نحتبس عليهم ونخدمهم، فهل لنا من الأجر شيء؟ فقال رسول الله ﷺ: [أقرئي النّساء منّي السّلام؛ وقولي لهنّ: إنّ طاعة الزّوج واعترافا لحقّه يعدل ما هنالك، وقليل منكنّ يفعله] (^١).\nوقال قتادة والسّدّيّ: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ فقالت الرّجال: إنّا لنرجوا أن يفضّلنا الله على النّساء بحسناتنا في الآخرة كما فضّلنا عليهنّ بالميراث؛ فيكون أجرنا مثلي أجر النّساء، وقال النّساء: إنّا لنرجوا أن يكون الوزر علينا نصف ما على الرّجال كما لنا في الميراث النّصف من نصيبهم، فأنزل الله تعالى ﴿(وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ)﴾ (للرّجال نصيب ممّا اكتسبوا) من الميراث والعقاب، وللنّساء نصيب كذلك منه) (^٢).قال قتادة: (يجزى الرّجل بالحسنة عشر أمثالها، والمرأة تجزى عشر أمثالها أيضا).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٣١٩) بأسانيد وألفاظ، وفي النص (٧٣٢١) بأسانيد وألفاظ، وفي النص (٧٣٢٤ و٧٣٢٥).والطبراني في الكبير: ج ٢٣ ص ٢٣٠:الحديث (٦٠٩) مرسلا عن أم سلمة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٣٢٦) عن السدي، وفي النص (٧٣٢٩) عن قتادة. في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥١٦؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد الرزاق والبزار والطبراني عن ابن عباس ﵁».في مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٣٠٥؛قال الهيثمي: «رواه البزار وفيه رشد بن كريب، وهو ضعيف».","vol":"2","page":228},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ)﴾ وقرأ ابن كثير والكسائيّ وخلف: «(وسلوا الله من فضله)» «وسل من أرسلنا» و«فسل الّذين» يقرءون بغير الهمزة، وقرأ الباقون بالهمزة. قال ﷺ: [من لم يسأل الله من فضله غضب عليه] (^١) وقال سفيان بن عيينة: (لم يأمر بالمسألة إلاّ ليعطي) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ؛﴾ أي ولكلّ واحد من الرجال والنساء جعلنا موالي عصبة يرثونه ممّا تركه والده وأقرباؤه من ميراثهم، والوالدان والأقربون على هذا التأويل هم الموروثون. وقيل:\nمعناه: ولكلّ جعلنا موالي؛ أي ورثة من الذين تركهم، ثم فسّرهم فقال: الوالدان والأقربون، على هذا التأويل هم الوارثون.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ؛﴾ في محلّ الرفع بالابتداء، والمعاقدة هي المعاهدة بين اثنين. وقرأ أهل الكوفة ﴿(عَقَدَتْ)﴾ بغير ألف أراد عقدت لهم أيمانهم. قال ابن عبّاس: (كان الرّجل في الجاهليّة إذا أعجبه ظرف الرّجل عاقده وحالفه؛ وقال: أنت ابني ترثني؛ خدمتي خدمتك؛ وذمّتي ذمّتك؛ وثأري ثأرك، فيكون به ببعض ورثته مثل نصيب أحدهم، إلاّ أن ينقص نصيبه عن السّدس لكثرة الورثة؛ فيعطى السّدس خاصّة لا ينقص منه شيء، ثمّ نسخت بقوله تعالى ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ﴾ (^٣» (^٤).\nقال قتادة: (أراد بقوله: ﴿(الَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ):﴾ الحلفاء؛ كان الرّجل يعاقد الرّجل فيقول: ديني دينك؛ وثأري ثارك؛ وحزبي حزبك؛ وسلمي سلمك؛ ترثني وأرثك؛ تعقل عنّي وأعقل عنك؛ وتطلب بي وأطلب بك، فيكون للحليف السّدس\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٤٤٢ و٤٤٣ و٤٤٧.والترمذي في الجامع: أبواب الدعاء: الحديث (٣٣٧٣) عن أبي هريرة ﵁ وإسناده صحيح.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١٦٥.\n(^٣) الأنفال ٧٥/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان من مجموع رواية الحسن البصري في الرقم (٧٣٤٤)،وسعيد بن المسيب في الرقم (٧٣٤٥)،وابن عباس في الرقم (٧٣٤٦).","vol":"2","page":229},{"text":"ثمّ نسخ ذلك بقوله: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ﴾) (^١).وقال مجاهد: (أراد بقوله: ﴿(فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ)﴾ النّصر والعقل والرّفادة دون الميراث) (^٢).\nفعلى هذا تكون الآية غير منسوخة لقوله تعالى: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ (^٣) ولقوله ﷺ: [أوفوا للحلفاء بعهودهم الّتي عقدت أيمانكم].وليس معنى قول ابن عبّاس أنّ هذه الآية منسوخة، نسخ حكمها من الأصل، ولكن معناه: تقديم ذوي الأرحام على أهل العقد، وهو كحدوث ابن لمن له أخ لا يخرج الأخ من أن يكون أهلا للميراث إلاّ أن يكون الابن أولى منه، كذلك أولي الأرحام أولى من الحليف، فإذا لم يكن للميت رحم ولا عصبة فالميراث للحليف، ولهذا قال أصحابنا: فمن أسلم على يدي رجل ووالاه-عاقده-ثم مات ولا وارث له غيره أن ميراثه له، ولهذا قالوا: إنّ من أوصى بجميع ماله ولا وارث له صحّت الوصية.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا﴾ (٣٣)؛أي لم يزل شاهدا على كلّ شيء من إعطاء النصيب ومنعه.\nقوله تعالى: ﴿الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس ومقاتل: (نزلت هذه الآية في سعد بن الرّبيع-وكان من النّقباء-وفي امرأته ابنة محمّد بن مسلمة وهما من الأنصار (^٤)،نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله؛ أفرشته كريمتي فلطمها، فقال لها رسول الله ﷺ: [اقتصّي منه] وكان القصاص يومئذ بينهم في اللّطمة والشّجّة والجراح، فانصرفت مع أبيها ليقتصّ منه،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٣٤٧) بإسنادين وألفاظ جمعها الطبراني فيما حكاه عنه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٣٥٤).\n(^٣) المائدة ١/.\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١٦٩؛ قال القرطبي: «وقال أبو روق: نزلت في جميلة بنت أبي وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس. وقال الكلبي: نزلت في عميرة بنت محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع».","vol":"2","page":230},{"text":"فقال ﷺ: [ارجعوا؛ هذا جبريل أتاني] فأنزل الله تعالى هذه الآية، فقال ﷺ: [أردنا أمرا؛ وأراد الله أمرا، والّذي أراد الله خير] ورفع القصاص) (^١).\nومعناها: الرجال مسلّطون على أدب النّساء بالحقّ، والقوّامون المبالغون بالقيام عليهنّ بتعليمهنّ وتأديبهنّ وإصلاح أمورهن، وقوله تعالى: ﴿(بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ)﴾ أي جعل الله ذلك للرجال بفضلهم على النساء في العقل والرّأي، وقيل: بزيادة الدّين واليقين، وقيل: بقوة العبادة والجهاد، وقيل: بالجمعة والجماعة وبإنفاقهم أموالهم في المهور وأقوات النساء.\nقوله تعالى: ﴿فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللهُ؛﴾ أي فالمحصنات المطيعات لله في أمر أزواجهن، وقيل: قائمات بحقوق أزواجهن.\nوأصل القنوت: مداومة الطّاعة، وقوله تعالى: ﴿(حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ)﴾ أي يحفظن فروجهنّ وأموال أزواجهنّ في حال غيبة أزواجهنّ. ويدخل في حفظ المرأة لغيب الزوج أن تكتم عليه ما لا يحسن إظهاره مما يقف عليه أحد الزوجين على الآخر. وقوله تعالى:\n﴿(بِما حَفِظَ اللهُ)﴾ أي يحفظ الله إياهنّ من معاصيه وبتوفيقه لهنّ، ويقال: بما حفظهنّ الله تعالى في مهورهن وإلزام الزوج النفقة عليهن. قال ﷺ: [خير النّساء من إذا نظرت إليها سرّتك؛ وإذا أمرتها أطاعتك؛ وإذا غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها] (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥١٢ - ٥١٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم من طريق عبد الملك عن الحسن. وعبد بن حميد وابن جرير من طريق قتادة عن الحسن. وأخرجه ابن مردويه عن علي، ولم يذكر الاسم. وهو في جامع البيان للطبري: النص (٧٣٧٢ و٧٣٧٣ و٧٣٧٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٧٣٩١) عن أبي هريرة. والحاكم في المستدرك: كتاب النكاح: باب أيّ النساء خير: الحديث (٢٧٣٠؛وقال: «هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه».وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٧٢:كتاب النكاح: باب في المرأة الصالحة؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه جابر الجعفي، وهو ضعيف وقد وثق، وبقية رجاله ثقات».وهو في المعجم الأوسط للطبراني: الحديث (٢١٣٦).","vol":"2","page":231},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللاّتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ؛﴾ أي النساء التي تعلمون عصيانهنّ لأزواجهن فعظوهنّ، والنّشوز: الرّفع عن الصّاحب، مأخوذ من النّشز وهو المكان المرتفع، المراد من الوعظ والهجر والضّرب في الآية أن يكون ذلك على الترتيب المذكور فيها؛ لأن هذا من باب الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، إذا أمكن الاستدراك بالأسهل والأخفّ لا يصار إلى الأثقل، فالأولى أن يبدأ الزوج فيقول لامرأته الناشزة: اتّق الله وارجعي إلى فراشي (^١)، فأطاعته وإلاّ سبّها، هكذا قال ابن عبّاس ﵁ (^٢).\nوالهجر: الكلام الفاحش، يقال: هجر الرّجل يهجر، إذا هدأ، وأهجر الرجل في منطقه بهجر هجارا إذا تكلّم بقبيح. وقال الحسن وقتادة: (قوله: ﴿(وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ)﴾ من الهجر؛ وهو أن لا يقرب فراشها ولا ينام معها؛ لأنّ الله تعالى قرنه بقوله تعالى ﴿(فِي الْمَضاجِعِ)﴾ (^٣).إذا لم ينفعها الوعظ هجرها زوجها في المضجع، فإن كانت تحبّ زوجها شقّ عليها الهجران، وإن كانت تبغضه وافقها ذلك، فكان دليلا على النّشوز من قبلها؛ فيضربها الزوج ضربا غير مبرّح ولا شائن، كما يؤدّب الرجل ولده، ويكون ذلك موكولا إلى رأيه واجتهاده على ما يرى من المصلحة، ولهذا قيل:\nإن هذا الضرب مقيّد بشرط السّلامة، فالأولى أن يضربها بالنعل واللّطم ضربتين أو ثلاثا على حسب ما يراه.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ؛﴾ أي فيما تلتمسون منهنّ؛ ﴿فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا؛﴾ أي لا تطلبوا عليهنّ عللا ولا تكلفوهنّ الحبّ لكم، فإنّهن لا يملكن ذلك، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ (٣٤)؛أي علا فوق كلّ شيء كبيرا فلا شيء أكبر منه، أراد بالعليّ: العلوّ في القهر والقدر لا علوّ المكان، وأراد\n_________\n(^١) عند الطبري في جامع البيان: النص (٧٤٠٣): (فراشك).\n(^٢) في جامع البيان: النص (٧٤١٦) أسند الطبري عن ابن عباس؛ قال: «يعظها فإن هي قبلت وإلا هجرها في المضجع ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها، وذلك عليها شديد».وما أثبته الإمام الطبراني هو عند الطبري في النص (٧٤٠٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٤٢٨).","vol":"2","page":232},{"text":"بالكبير الجلال والعظمة. والمعنى: أنّي مع علوّي وكبريائي، أرضى من عبادي بالطاعة ولا آخذهم بالحب الذي لا غاية بعده، فإن أكبر عبادي من يؤثر نفسه عليّ، ولا يخلص حبّه لي كلّ الإخلاص.\nوقد روي: أنّه لمّا شكا الرّجال نساءهم إلى رسول الله ﷺ فأمرهم بالضّرب؛ أصبح بباب رسول الله ﷺ سبعون امرأة يشكون أزواجهنّ، فأقبل على أصحابه بعد الصّلاة وقال: [إنّ المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أردتم إقامتها كسرتموها، وإن رفقتم بها استمتعتم بها على عوج] (^١) ثمّ قال: [خيركم خيركم لأهله] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما؛﴾ أي وإن علمتم أيّها المؤمنون بعد العظة والهجران تباعد الزوجين عن الحقّ، وهو أن يكون كلّ واحد منهما في شقّ على حدة، ولم يدروا من أيّهما جاء النّشوز فابعثوا عدلا ذا رأي وعقل من أهل الزّوج؛ وعدلا من أهل المرأة؛ يختار الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها، فيخلوا حكم الزوج به؛ فيقول: أخبرني ما في نفسك أتهواها أم لا؟ فأنا لا أدري ما أقول وما أعمل به حتى أرى ما تريد، فإن قال: أهواها؛ ولكنها تسيء معاشرتي، فعظها وأرضها عنّي، علم أنّ الرجل ليس بناشز، وإن قال: لا حاجة لي بها؛ فرّق بيني وبينها وخذ لي منها ما استطعت؛ علم أنه ناشز، وكذلك يفعل حكم المرأة بالمرأة.\nثم يلتقي الحكمان، فيصدّق كلّ واحد منهما صاحبه فيما سمع، فيقبلان على الزوج إن كان ناشزا فيقولان له: يا عدوّ الله؛ أنت العاصي لله، الظالم على امرأتك، ويعظانه ويزجرانه، وكذلك يفعلان بالمرأة إن كانت هي النّاشزة، فذلك قوله: ﴿(إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما)﴾ أي أنّ الحكمين إذا أرادا عدلا ونصيحة ألّف الله بين\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الرضاع: باب الوصية بالنساء: الحديث (٦٠ و١٤٦٩/ ٦١ و١٤٧٠/ ٦٢).والترمذي في الجامع: أبواب الطلاق: الحديث (١١٨٨).والحديث مخرج في السنن والمسانيد.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤٤١٧) عن أبي هريرة، والحديث (٦١٤١) عن عائشة ﵂.","vol":"2","page":233},{"text":"الزوجين، ويقال: وفّق الله بين أقوال الحكمين، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا؛﴾ بأمر الحكمين، ﴿خَبِيرًا﴾ (٣٥)؛بنصيحتهما، ويقال: عليما بما فيه صلاح الحقّ، خبيرا بذلك.\nوذهب بعض العلماء: إلى أنّ الحكمين إذا رأيا أن يفرّقا بينهما فرّقا بينهما، وكذلك إذا رأى الحاكم أن يفرّق فعل إذا وقع اليأس عن زوال الشّقاق، واعتبروا بالغاية فما عند أصحابنا ﵏ فليس للحكمين أن يفرّقا إلاّ أن يكونا وكيلين في الخلع من جانبين، أو يرضى الزوج بتفريقها.\nوقوله ﷿: ﴿وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا؛﴾ أي وحّدوا الله تعالى، وأطيعوه ولا تعبدوا معه غيره، فإن ذلك يفسد عبادته. قالت الحكماء: العبوديّة ترك الاختيار وملازمة الافتقار. وقيل: العبوديّة أربعة أشياء: الوفاء بالعهود؛ والحفظ للحدود؛ والرّضا بالموجود؛ والصّبر على المفقود. قوله تعالى: ﴿(وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا)﴾ أي أحسنوا بالوالدين إحسانا، وقيل: استوصوا بالوالدين إحسانا، وقد يذكر المصدر المنصوب على تقدير فعل محذوف كقوله تعالى: ﴿فَضَرْبَ الرِّقابِ﴾ (^١)،ومعناه الأمر.\nقوله تعالى: ﴿وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ؛﴾ أي وأحسنوا بذوي القرابة واليتامى والمساكين. والإحسان إلى ذوي القربى هو مواساة الفقير منهم إذا خاف عليه ضرر الجوع والعريّ وحسن العشرة وكفّ الأذى عنه والمحاباة دونه ممّن يريد ظلمه. وعن أبي هريرة ﵁: أنّ رجلا شكا إلى رسول الله ﷺ قسوة في قلبه؛ فقال: [إن أردت أن يلين قلبك فأطعم المساكين وامسح برأس اليتيم وأطعمه] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصّاحِبِ بِالْجَنْبِ؛﴾ قال ﷺ: [الجيران ثلاثة: جار له ثلاثة حقوق؛ وهو الجار القريب المسلم، وجار له\n_________\n(^١) محمد ٤/.\n(^٢) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٣ ص ٣٠٤.","vol":"2","page":234},{"text":"حقّان؛ وهو الجار الأجنبيّ المسلم، وجار له حقّ واحد؛ وهو الجار الكافر] (^١) فعلى هذا يكون معنى (الجار الجنب):هو الجار الذي هو من قوم آخرين لا قرابة بينك وبينه. ويقال: إن الجار ذوي القربى هو الذي يقاربك في الجوار، تعرفه ويعرفك، والجار الجنب: هو الجار الغريب المتباعد.\nوالجنب في اللغة: البعيد. وقرأ الأعمش: «(والجار الجنب)» بفتح الجيم وإسكان النّون، وهما لغتان. يقال: رجل جنب وجنب؛ إذا لم يكن قريبا، وجمعه:\nأجانب، وقيل للجنب جنب لاعتزاله الصلاة وبعده من المسجد حتى يغتسل. وقال بعضهم: (الجار الجنب) الكافر.\nقوله تعالى: ﴿(وَالصّاحِبِ بِالْجَنْبِ)﴾ هو الرفيق في السفر؛ المنقطع إلى الرجل رجاء خيره، كذا قال ابن عبّاس ومجاهد وابن جبير وعكرمة وقتادة (^٢)،وقال بعضهم:\nالصاحب بالجنب هو الملاصق داره بدارك؛ فهو إلى جنبك، ويقال: هو جار الرجل في البيت الواحد. وقال عليّ وعبد الله وابن أبي ليلى والنخعيّ: (هي الزّوجة تكون معه إلى جنبه) (^٣).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه، وأيّما رجل أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله فليس جاره ذلك\n_________\n(^١) في كشف الخفا: ج ١ ص ٢٩٤:الحديث (١٠٥٣)؛قال العجلوني: «أخرجه البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم عن جابر وهو ضعيف».في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ٥ ص ٢٠٧؛قال أبو نعيم: «غريب».وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٦٤:كتاب البر والصلة: باب حق الجار والوصية؛ قال الهيثمي: «رواه البزار عن شيخه عبد الله بن محمد الحارثي، وهو وضّاع».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٠٢) عن ابن عباس، والنص (٧٥٠٣) عن ابن جبير، والنص (٧٥٠٥) عن قتادة.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥١٢) عن علي وعبد الله، والنص (٧٥١٤) عن ابن أبي ليلى.","vol":"2","page":235},{"text":"بمؤمن] (^١) قالوا: يا رسول الله؛ ما حقّ الجار؟ قال: [إن دعاك أجبته؛ وإن أصابته فاقة عدت عليه؛ وإن استقرضك أقرضته؛ وإن أصابه خير هنّيته؛ وإن مرض عدته؛ وإن أصابته مصيبة عزّيته؛ وإن مات شهدت جنازته، ولا تستعلي عليه بالبنيان لتحجب عنه الرّيح إلاّ بإذنه، ولا تؤذه بقتّار قدرك (^٢) إلاّ أن تغرف له منها، وإن اشتريت فاكهة فاهد له منها؛ وإن لم تفعل فأدخلها سرّا ولا يخرج ولدك منها شيئا فيغيظ ولده به] (^٣).قال ﷺ: [من آذى جاره فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ؛﴾ قال مجاهد والربيع: (هو المسافر) (^٥)، ومعناه: صاحب الطريق. وقال قتادة والضحّاك: (هو الضّيف ينزل بك، سمّي ابن السّبيل لأنّه كالمجتاز الّذي لا يقيم، والضّيافة ثلاثة أيّام وما زاد صدقة).وقال الشافعيّ: (هو الّذي يريد السّفر ولا نفقة له).\nقوله ﷾: ﴿وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ؛﴾ يعني المماليك أحسنوا إليهم ولا تكلّفوهم إلاّ طاقتهم، قال ﷺ: [أطعموهم ممّا تأكلون؛ واكسوهم ممّا تلبسون؛ ولا تكلّفوهم ما لا يطيقون؛ فإنّهم لحم ودم وخلق أمثالكم] (^٦).وقال\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٣٠؛ قال السيوطي: «أخرجه الحاكم وصححه عن أبي هريرة».\nأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب البر والصلة: الحديث (٧٣٧٩)،والحديث (٧٣٨٠) عن أنس.\n(^٢) القتّار-بضم القاف-:رائحة القدر والشواء ونحوهما.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ١٨٨؛ قال القرطبي: «ورد حديث جمع النبي ﷺ فيه مرافق الجار هو حديث معاذ بن جبل ... وذكره».ثم قال: «وهذا حديث جامع، وهو حديث حسن، في إسناده أبو الفضل عثمان بن مطر الشيباني غير مرحّى».وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٦٥: كتاب البر والصلة: باب حق الجار؛ قال الهيثمي: «وعن معاوية بن حيدة قال: قلت يا رسول الله ...» وذكره بلفظ قريب منه، ثم قال: «رواه الطبراني وفيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف».\n(^٤) ذكره في كنز العمال: الحديث (٢٤٩٢٧)،وعزاه إلى أبي الشيخ وأبي نعيم عن أنس.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٢٠ و٧٥٢١).\n(^٦) شطر حديث أخرجه أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٥٨ و١٦١.وابن ماجة في السنن: الأدب:-","vol":"2","page":236},{"text":"أنس: كانت وصيّة رسول الله ﷺ عند وفاته: [الصّلاة وما ملكت أيمانكم] جعل رسول الله ﷺ يغرغر بهذه الكلمة في صدره وما يفيض بها لسانه (^١).\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُورًا﴾ (٣٦)؛أي لا يرضى عمل من يختال في مشيته ويفتخر على الناس بكبره، وإنّما ذكر المختال في آخر هذه الآية؛ لأن المختال يأنف من ذوي القربى قرابته إذا كانوا فقراء؛ ومن جيرانه إذا كانوا كذلك ولا يحسن عشرتهم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا﴾ (٣٧)؛يجوز أن يكون أوّل هذه الآية في موضع نصب بدلا من قوله ﴿(مَنْ كانَ)﴾ ويحتمل أن يكون نصبا على الذمّ، على معنى: أعني الّذين يبخلون، ويحتمل أن يكون رفعا على الاستئناف على إضمار (هم) الذين يبخلون. قال ابن عبّاس ومجاهد: (المراد بالآية اليهود، بخلوا بما كان عندهم من العلم بأمر النّبيّ ﷺ وأمروا قومهم بالبخل وهو الكتمان) (^٢)،ويقال: كانوا لا يعطون من أموالهم شيئا، ويأمرون الناس بذلك.\nوقال بعضهم: الآية عامّة في كل من يبخل بما أوتي من المال ويكتم ما أعطاه الله من النعيم لا يخرج زكاته، فعلى هذا يكون المراد بالكافرين في هذه الآية: كافري النّعم دون الكفار بالله. فأمّا على التأويل الأوّل فالمراد بالكافرين اليهود.\nوالبخل: منع الواجب. قرأ يحيى بن يعمر ومجاهد وحمزة والكسائي وخلف:\n«(بالبخل)» بفتح الباء والخاء، وقرأ قتادة وأيوب بفتح الباء وسكون الخاء، وقرأ عيسى\n_________\n(^٦) -الحديث (٣٦٩٠).وأصله عند البخاري في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (٣٠)،وكتاب العتق: الحديث (٢٥٤٥).\n(^١) أخرجه ابن ماج ة في السنن: الوصايا: هل أوص ى رسول الله ﷺ: الحديث (٢٦٩٧) بإسناد حسن، والحديث (٢٦٩٨) عن علي ﵁ بإسناد ضعيف، وفي الجنائز: الحديث (١٦٢٥) عن أم سلمة بإسناد صحيح.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٣٣) عن ابن عباس، وفي النص (٧٥٢٩) عن مجاهد.","vol":"2","page":237},{"text":"ابن يعمر: بضمّ الباء والخاء، وقرأ الباقون بضم الباء وسكون الخاء، وكذلك في سورة الحديد، وكلّها لغة معروفة فيه إلاّ أن اللغة العالية: ضمّ الباء وسكون الخاء، وبفتح الباء والخاء لغة الأنصار.\nقوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ في محل نصب عطفا على ﴿(الَّذِينَ يَبْخَلُونَ)﴾ وإن شئت جعلته عطفا على قوله: ﴿(وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ)﴾. قال السّدّيّ: (نزلت هذه الآية في المنافقين الّذين يراءون النّاس في الإنفاق، ولا يتصدّقون في السّرّ).قيل: المراد به كفار مكّة أنفقوا على الناس وقت خروجهم إلى حرب بدر.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِينًا فَساءَ قَرِينًا﴾ (٣٨)؛أن من يفعل ما يدعوه إليه الشيطان وسوّل له فبئس قرينه الشيطان يغويه في الدّنيا ويكون قرينا معه في السلسلة في النار. و﴿(قَرِينًا)﴾ نصب على التمييز، وقيل: على القطع؛ أي قطع الألف واللام.\nقوله ﷿: ﴿وَماذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقَهُمُ اللهُ؛﴾ أي ماذا عليهم لو صدّقوا الله واليوم الآخر وتصدّقوا مما رزقهم الله من الأموال، وما فرض عليهم من الصدقة، ﴿وَكانَ اللهُ بِهِمْ عَلِيمًا﴾ (٣٩)؛أي أنّهم لا يؤمنون، وفي الآية بيان أنّهم إنّما كفروا لسوء اختيارهم وقلّة تأمّلهم مع قدرتهم على الإيمان؛ لأنه لا يحسن أن يقال لمن لا يقدر على الشيء: ماذا عليك لو فعلت كذا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ؛﴾ أي لا ينقص من جزاء الأعمال زنة نملة حميراء صغيرة (^١).والمثقال مفعال من الثّقل؛ وهو ما يوزن به الشيء، من ذلك يسمّى ما يوزن به الدينار مثقالا؛ لأنه يعادله في الثّقل. وقرأ عبد الله:\n«(إنّ الله لا يظلم مثقال نملة)» (^٢) والمعنى: إنّ الله لا ينقص أحدا من خلقه من ثواب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٣٦) بلفظ قريب منه من تفسير ابن عباس ﵄.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٣٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي داود في المصاحف».","vol":"2","page":238},{"text":"عمله وزن ذرّة، بل يجازيه عليها ويثيبه بها. وقال بعضهم: الذرّ الهباء في الكوّة، فكلّ جزء منها ذرّة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها؛﴾ قرأ العامّة «(حسنة)» بالنصب على معنى: وإن تك الفعلة حسنة. وقرأ أهل الحجاز: بالرفع على معنى: إن تقع حسنة، أو يؤخذ حسنة. قوله تعالى: ﴿(يُضاعِفْها)﴾ قرأ الحسن بالنون، والباقون بالياء، وهو الصحيح لقوله: ﴿(وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ)﴾؛وقرأ أبو رجاء وابن كثير وابن عامر:\n«(يضعّفها)» بتشديد العين وهما لغتان.\nوقال أبو عبيد: (يضاعفها؛ أي يجعلها أضعافا كثيرة، ويضعّفها بالتّشديد يجعلها ضعفين).وقال الضّحاك: (أراد بالحسنة: التّوبة ومن لم يكن له إلاّ حسنة واحدة مقبولة غفر الله له).وقيل: معناه: إن أزاد على سيّئاته مثقال ذرّة من الحسنة يضاعفه الله حتى يجعله مثل أحد، ويوجب له الجنّة، ويعطيه من عنده الزيادة على ما يستحقّه من جزاء عمله، فذلك الأجر العظيم لا يعلم مقداره إلاّ الله. قوله تعالى:\n﴿وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٤٠)؛وهو الجنة.\nقوله ﷿: ﴿فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ؛﴾ معناه: كيف يصنع الكفّار؟ وكيف يكون حالهم يوم القيامة؟ إذا جئنا من كل جماعة بنبيّها شهيدا عليهم ولهم، ﴿وَجِئْنا بِكَ؛﴾ يا محمّد ﴿عَلى هؤُلاءِ؛﴾ الذين أرسلت إليهم؛ ﴿شَهِيدًا﴾ (٤١)؛أتشهد لمن صدّق بالتصديق، وعلى كل من كذب بالتكذيب.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا﴾ (٤٢)؛معناه: يوم وقوع الشهادة تمنّى الذين كفروا بالله، وعصوا الرسول أن الأرض تسوّى بهم: يمشي عليها أهل الجمع ويودّون أنّهم لم يكتموا الله حديثا؛ وذلك حين ميّز الله أصحاب اليمين من أصحاب الشّمال، ويقول للوحوش والطيور والبهائم: كوني ترابا؛ أي ويرى الكفّار ذلك ويرون ما أكرم الله به المسلمين، فيقول بعض الكفّار لبعض: هلمّوا نقول إذا سئلنا: والله ربنا ما كنّا مشركين، فيقولون ذلك، فيختم الله على ألسنتهم، ويأذن لجوارحهم في الكلام،","vol":"2","page":239},{"text":"فتشهد عليهم عند ذلك؛ فيقولون: يا ليتنا كنّا ترابا، ويتمنّون أنّهم لم يكتموا الله حديثا؛ لأنّهم كانوا كذبوا في قولهم: ما كنّا مشركين.\nوقال بعضهم: معنى: ﴿(لا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا)﴾ كلام مستأنف غير داخل في التّمنّي؛ ومعناه: لا يقدرون على كتمان شيء مما عملوه؛ لظهور ذلك عند الله؛ أي لا يفيد كتمانهم. وقال الكلبيّ: (يقول الله للبهائم والوحوش والطّير: كوني ترابا؛ فتسوّى بهم الأرض؛ فعند ذلك يتمنّى الكافر أن يكون كذلك).وقال عطاء: (معناه:\nيودّ الّذين كفروا لو تسوّى بهم الأرض، ولم يكتموا أمر محمّد ﷺ ولا نعته).\nقرأ أهل المدينة والشام «(تسّوّى)» بفتح التاء والتشديد على معنى وتتسوّى؛ فأدغمت التاء الثانية في السين. وقرأ أهل الكوفة إلاّ عاصما بفتح التاء والتخفيف على حذف أحد التاءين مثل قوله: ﴿لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ﴾ (^١) وقرأ الباقون بضمّ التاء والتخفيف على المجهول؛ أي لو سوّيت بهم الأرض وصاروا هم والأرض شيئا واحدا.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في جماعة من الصّحابة؛ كانوا يشربون الخمر قبل التّحريم، ثمّ يأتون الصّلاة مع النّبيّ ﷺ فيصلّون معه؛ فنهاهم الله تعالى عن ذلك) (^٢).\nوتأويل الآية على هذا: لا تقربوا مواضع الصلاة وهو المسجد وأنتم سكارى، حتّى تعلموا ما تقولون وما يقرأ إمامكم في الصلاة. وسكارى: جمع سكران، وهذا خطاب لمن لم يبلغ به السّكر إلى حدّ لا يفهم الكلام كلّه، لأنّ الذي لا يفهم شيئا لا يصحّ أن يخاطب، فكانوا بعد نزول هذه الآية يجتنبون السّكر أوقات الصلاة حتى نزل تحريم الخمر في سورة المائدة.\n_________\n(^١) هود ١٠٥/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٥٦).","vol":"2","page":240},{"text":"وقال مقاتل: (نزلت في جماعة من الصّحابة؛ كانوا يشربون الخمر في دار عبد الرّحمن بن عوف قبل التّحريم؛ فحضرت صلاة المغرب؛ فقدّموا رجلا فقرأ ﴿قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ﴾ وقال: أعبد ما تعبدون؛ وحذف (لا) في جميع السّورة، فأنزل الله هذه الآية).\nفمعناها على هذا: لا تقربوا نفس الصلاة، وأنتم سكارى حتّى تعلموا ما تقرءون. وعن عمر ﵁ أنه قال بعد نزول هذه الآية: (اللهمّ إنّ الخمر يضرّ بالعقول والأموال؛ فأنزل فيها أمرك) فصبّحهم الوحي بآية المائدة.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا جُنُبًا)﴾ أي لا تقربوا مواضع الصلاة وأنتم جنبا، ﴿إِلاّ عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا،﴾ إلاّ أن تكونوا مجتازين، وإذا لم يكن الماء إلاّ في المسجد، تيمّم الجنب ودخل المسجد وأخذ الماء ثم خرج واغتسل. وقال الشافعيّ: (يجوز للجنب العبور في المسجد بغير تيمّم، ولا تجوز له الإقامة فيه).وقيل: معنى الآية: لا تصلّوا وأنتم جنب إلا أن تكونوا مسافرين لا تجدون الماء فتيمّمون وتصلّون، هكذا روي عن عليّ كرّم الله وجهه ومجاهد والحاكم. وانتصب قوله ﴿(جُنُبًا)﴾ على الحال؛ أي لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ؛﴾ أي إذا كنتم مرضى فخفتم الضرر باستعمال الماء أو كنتم مسافرين، ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ؛﴾ معناه: وجاء أحدكم من الغائط: هو المكان المطمئنّ من الأرض؛ يقال: تغوّط الرجل إذا دخل المكان المطمئنّ لقضاء الحاجة، ويجعل هذا اللفظ كناية عن ذلك.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ؛﴾ قال عليّ وابن عبّاس ﵄: (معناه: أو جامعتم النّساء) (^١) وبه قال الحسن ومجاهد وقتادة. وقال ابن مسعود وابن عمر والنخعيّ والشعبيّ: (أراد به اللّمس باليد، وكانوا لا يبيحون للجنب التّيمّم).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٥٩٧).","vol":"2","page":241},{"text":"واختلف العلماء في هذا، فقال الشافعيّ: (إذا مسّ الرّجل بدن المرأة نقض وضوءه سواء كان باليد أم بغيرها من الأعضاء).وقال الأوزاعيّ: (إن مسّها باليد نقض؛ وإن كان بغير اليد لم تنقض).\nوقال مالك وابن حنبل والليث بن سعد: (إن كان اللّمس بشهوة نقض وإلاّ فلا).وقال أبو حنيفة وأبو يوسف: (إن كان ملامسة فاحشة يحدث الانتشار في التّجرّد نقض؛ وإلاّ فلا).وقال محمد: (لا تنقض الملامسة بحال)،وبه قال ابن عبّاس والحسن البصريّ.\nدليل الشافعيّ ما روي [أنّ النّبيّ ﷺ نهى عن بيع الملامسة] (^١) واللّمس أكثر ما استعمل في لمس اليد. وحجّة من لم يوجب الوضوء بالملامسة ما روي عن عائشة ﵂ قالت: [كنت أنام بين يدي رسول الله ﷺ وهو يصلّي ورجلاي في قبلته، فإذا سجد وغمزني فضممت رجلاي فإذا قام بسطتهما]،والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح (^٢).\nوعن عائشة ﵂ أيضا قالت: افتقدت النّبيّ ﷺ ذات ليلة؛ فجعلت أطلبه بيديّ؛ فوقعت يديّ على قدميه وهما منصوبتان وهو ساجد يقول: [أعوذ برضاك من سخطك؛ وبمعافاتك من عقوبتك؛ وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك] فلمّا فرغ من الصّلاة فقال لي: [أتاك شيطانك؟] (^٣).\nقالوا: فلمسته عائشة وهو في الصلاة فمضى فيها. وعن عائشة ﵂: [أنّ النّبيّ ﷺ كان يقبل بعض أزواجه ثمّ يصلّي ولا يتوضّأ] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب البيوع: باب بيع المنابذة: الحديث (٢١٤٦).ومسلم في الصحيح: كتاب البيوع: باب إبطال بيع الملامسة: الحديث (١٥١١/ ١).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ١٤٨ و٢٥٥.والبخاري في الصحيح: كتاب الصلاة: باب الصلاة على الفراش: الحديث (٣٨٢)،وفي كتاب التطوع: الحديث (٥١٣).\n(^٣) أخرجه ابن حبان في صحيحه: كتاب الصلاة: باب صفة الصلاة: الحديث (١٩٣٢ و١٩٣٣) بإسناد صحيح على شرط مسلم، قاله المحقق الأرنئوط.\n(^٤) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤٣٨٢).في مجمع الزوائد: ج ١ ص ٢٤٧؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه سعيد بن بشير، وثقه شعبة وغيره، وضعفه يحيى وجماعة».","vol":"2","page":242},{"text":"ومذهب الشافعيّ في الملامسة على ثلاثة أوجه: اللّمس ينقض الوضوء قولا واحدا؛ وهو لمس الشابّة الأجنبيّة بأيّ جزء من أجزائه؛ ساهيا كان أم متعمّدا؛ حيّة كانت أم ميّتة. ولمس لا ينقض قولا واحدا؛ وهو مسّ الشّعر والظّفر والسّنّ. ولمس فيه قولان: وهو لمس الصغيرة والعجوز الكبيرة وذوات محارمه؛ أحدهما: ينقض الوضوء؛ لأنّهن من جملة النساء، والثاني: أنه لا ينقض؛ لأنه لا مدخل للشهوة فيهنّ، دليله: [أنّ النّبيّ ﷺ كان يصلّي وهو حامل لأمامة بنت زينب وأبوها أبو العاص] (^١).ولو كان اللّمس من خلف حائل لا ينقض؛ سواء كان الحائل صفيقا أم رقيقا. وفي الملموس للشافعيّ قولان؛ أحدهما: ينقض؛ لاشتراكهما في الالتذاذ به، والثاني: لا ينقض؛ لخبر عائشة (فوقعت يديّ على أخمص رسول الله ﷺ).\nقوله ﷿: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا؛﴾ أي إذا لم تقدروا على استعمال الماء وقد يذكر الموجود، ويراد به القدرة على استعمال الماء، فإن كان بينه وبين الماء سبع أو عدوّ لم يكن واجدا للماء في الحكم. ومعناه: فتيمّموا، ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا؛﴾ أي فاقصدوا ترابا طاهرا، ويقال: إن الصعيد ما يتصاعد على وجه الأرض ترابا كان أم صخرة ولا تراب عليها؛ لأن الله تعالى قال: ﴿فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ (^٢) وإذا كان على الصخرة تراب لا يكون زلقا، ولهذا جوّز أبو حنيفة ومحمّد التّيمّم بكلّ ما كان من جنس الأرض. وقال مالك: (يجوز التّيمّم بالأرض وبكلّ ما اتّصل بها؛ حتّى لو ضرب بيده على شجرة ثمّ تيمّم بها أجزاه).وقال الشافعيّ: (لا يجوز إلاّ بالتّراب الّذي يعلق باليد).والتّيمّم من خصائص هذه الأمّة.\nوسبب نزول هذه الآية ما روي عن عائشة ﵂ قالت: (كنّا مع رسول الله ﷺ وكان معي عقد استعرته من أسماء؛ فانقطع؛ حتّى إذا كنّا بالبيداء افتقدته؛ فأخبرت رسول الله ﷺ فأناخ وأناخ النّاس معه؛ فأمرنا بالتماسه فلم يوجد؛ فباتوا ليلتهم تلك وليس عنده ماء. فجاء النّاس إلى أبي بكر ﵁ فقالوا: ألا ترى إلى\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصلاة: باب إذا حمل جارية: الحديث (٥١٦).\n(^٢) الكهف ٤٠/.","vol":"2","page":243},{"text":"عائشة حبست النّاس على غير ماء، فجاء أبو بكر ورسول الله ﷺ واضع رأسه على فخذي قد نام؛ فعاتبني وقال: قبّحها الله من قلادة حبست المسلمين على غير ماء وقد حضرت الصّلاة، ثمّ طعن بيده على خاصرتي فما منعني من التّخوّف إلاّ أنّ رسول الله ﷺ كان واضعا رأسه على فخذي، فأصبحنا على غير ماء، فأنزل الله تعالى هذه الآية، ثمّ وجدنا القلادة تحت البعير الّذي كنت عليه، فقال أسيد بن حضير: ما هذا بأوّل بركتكم يا آل أبي بكر، جزاك الله خيرا؛ فو الله ما نزل بك أمر تكرهينه إلاّ جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ؛﴾ معناه بعد ضرب الأيدي على الصّعيد الطيّب، قوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [٤٣)؛أي متفضّلا عليكم بتسهيل الأوامر وتخفيفا؛ لأنّه نقلكم من الوضوء إلى التّيمّم، غفورا متجاوزا عنكم، يغفر لكم بهذه الطاعات السّهلة ذنوبكم.\nوروى جابر قال: خرجنا في سفرنا فأصاب رجلا منّا شجّة في رأسه ثمّ احتلم، فسأل أصحابه: هل تجدون لي رخصة؟ قالوا: لا؛ أنت تقدر على الماء، فاغتسل فمات، فلمّا قدمنا على رسول الله ﷺ أخبرناه بذلك، فقال: [قتلوه قتلهم الله، هلاّ سألوا إذا لم يعلموا؛ إنّما شفاء العيّ السّؤال، إنّما كان يكفيه أن يتيمّم] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (هم اليهود؛ كانوا يستبدلون الضّلالة بأخذ الرّشا بكتمان صفة النّبيّ ﷺ، يأخذون الرّشوة على كتمانهم بعد ما أوتوا العلم).قوله تعالى: ﴿وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ﴾ (٤٤)؛أي يريدون أن تضلّوا أنتم طريق الهدى كما ضلّوا هم بأنفسهم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التيمم: الحديث (٣٣٤ و٣٣٦).\n(^٢) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب في المجروح: الحديث (١١٤٧٢) عن ابن عباس. وعنه أخرجه ابن ماجة في السنن: الحديث (٥٧٢)؛وإسنادهما منقطع. والحديث صحيح كما قال الحاكم في المستدرك: كتاب الطهارة: أحكام التيمم: الحديث (٦٤٩ و٦٥٠).وصححه ابن حبان في الإحسان: كتاب الطهارة: الحديث (١٣١٤).","vol":"2","page":244},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ؛﴾ أي هو أعلم بهم، يعلمهم ما هم عليه، ﴿وَكَفى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفى بِاللهِ نَصِيرًا﴾ (٤٥)؛أي أنّ عداوة اليهود لا تضرّ المسلمين إذ ضمن لهم النصر والولاية؛ أي اكتفوا بولاية الله ونصرته. وقرأ الحسن:\n«(أن تضلّوا السّبيل)» بفتح الضّاد؛ أي عن السّبيل، وقيل: معناه: ﴿(وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ)﴾ أي أعلم بهم منكم فلا تستنصحوهم، ويجوز أن يكون أعلم بمعنى علم.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا؛﴾ إن شئت جعلته متّصلا بقوله ﴿(الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ)﴾ ﴿(مِنَ الَّذِينَ هادُوا)،﴾ وإن شئت جعلتها منقطعة مستأنفة. قال ابن عبّاس: (كانوا يأتون رسول الله ﷺ فيسألونه عن الأمر فيخبرهم، ويرى أنّهم كانوا يأخذون به فإذا انصرفوا حرّفوا كلام رسول الله ﷺ ويقولون له: سمعنا قولك، ويقولون في أنفسهم: وعصينا أمرك).وقال بعضهم ﴿(مِنَ الَّذِينَ هادُوا)﴾ راجع إلى قوله ﴿(وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ)﴾ على جهة التبيين للأعداء كما يقال: هذا الثوب من القطن.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا؛﴾ معناه: أنّهم كانوا إذا كلّموا رسول الله ﷺ بشيء قالوا: اسمع؛ وقالوا في أنفسهم: لا أسمعت ولا سمعت. وقيل معناه: غير مجاب له بشيء مما يدعو إليه، وكانوا يقولون: راعنا؛ يوهمون أنّهم يريدون بهذا القول: انظرنا حتّى نكلّمك بما نريد، وكانوا يريدون بذلك السّبّ بالرّعونة بلغتهم. ويقال: كانوا يقولون هذه الكلمة على وجه التّجبّر والتّكبّر، كما يقول المتكبر لغيره: افهم كلامي واسمع قولي، وكانوا يقولون: أرعنا سمعك وتأمّل كلامنا ومثل هذا ممّا لا يخاطب به الأنبياء صلوات الله عليهم، إنّما يخاطبون بالإجلال والإعظام.\nقوله تعالى: ﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ؛﴾ أي كانوا يلوون ألسنتهم بالسّب والتّعيير والطّعن في الدّين. قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا؛﴾ معناه: لو قالوا سمعنا قولك وأطعنا أمرك مكان قولهم سمعنا وعصينا، وقالوا: واسمع وانظرنا نسمع قولك ونفهم كلامك مكان قولهم: واسمع غير مسمع، ﴿لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ؛﴾ وأصوب، ﴿وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ؛﴾ أي خذلهم وأبعدهم من رحمته مجازاة بكفرهم. ﴿فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٤٦)؛فلا يؤمنون","vol":"2","page":245},{"text":"إيمانا إلاّ قليلا، وقيل: معناه: لا يؤمنون إلاّ قليلا منهم وهم: عبد الله بن سلام ومن تابعه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ؛﴾ أي يا أيّها الّذين أعطوا علم التّوراة، صدّقوا بهذا القرآن الذي نزّلنا على محمّد ﷺ موافقا لما معكم من التوراة، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا؛﴾ أي من قبل أن نمحو آثارا لوجوه منها: فنخسف بالعين والأنف وغير ذلك من آثار الوجوه فنحوّلها إلى الأقفية فتمشون القهقرى.\nروي: أنّه لمّا نزلت هذه الآية قدم عبد الله بن سلام من الشّام؛ فأتى رسول الله ﷺ قبل أن يأتي أهله، فقال: يا رسول الله؛ ما كنت أرى أن أصل إليك حتّى تحوّل وجهي في قفاء.\nويقال معنى: ﴿فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها؛﴾ نجعل وجوههم على هيئة أقفائهم، ومعنى: ﴿أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ؛﴾ أو نجعلهم قردة كما مسخنا أصحاب السبت، ﴿وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولًا﴾ (٤٧)؛قضاؤه كائنا لا شكّ فيه، فإن قيل: كيف قال الله تعالى آمنوا ﴿(مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا)﴾ وأوعدهم بطمس الوجوه إن لم يؤمنوا، ثمّ لم يؤمنوا، ولم يقع الطّمس؟ قيل: يحتمل أن يكون هذا وعيدا لهم على ترك جميعهم الإسلام، وقد آمن منهم جماعة بعد هذه الآية كعبد الله بن سلام وعبد الله بن ثعلبة وأسيد بن ثعلبة وأسيد بن عبيد وغيرهم، ويحتمل أن يكون المراد بالآية: الطّمس في الآخرة، وسيفعل الله ذلك بهم.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ؛﴾ قال الكلبيّ: (نزلت في المشركين؛ في شأن وحشيّ وابن حرب وأصحابه، وكان قد جعل لوحشيّ إن قتل حمزة أن يعتقه مولاه، فلم يوفّ له بذلك، فلمّا قدم مكّة ندم هو وأصحابه على ما فعلوا من قتل حمزة؛ فكتبوا إلى رسول الله ﷺ: أنّا قد ندمنا على ما صنعنا، وأنّه ليس يمنعنا عن الإسلام إلاّ أنّا سمعناك تقول إذ كنت عندنا بمكّة ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا. يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾","vol":"2","page":246},{"text":"﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا﴾ (^١) وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النّفس وزنينا، ولولا هذه الآية لاتّبعناك، فنزل ﴿إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا﴾ (^٢) الآية، فبعث بها رسول الله ﷺ إلى وحشيّ وأصحابه، فلمّا قرءوها كتبوا إليه: إنّ هذا شرط شديد نخاف أن لا نعمل عملا صالحا فلا نكون من أهل هذه الآية، فنزل قوله: ﴿(إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ)﴾ فبعث بها إليهم فقالوا: نخاف أن لا نكون من أهل المشيئة، فنزل قوله تعالى: ﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا﴾ (^٣) فبعث بها إليهم فوجدوها أوسع ممّا كان قبلها، فدخل هو وأصحابه في الإسلام ورجعوا إلى رسول الله ﷺ فقبل منهم ثمّ قال ﷺ لوحشي: [أخبرني كيف قتلت حمزة؟] فلمّا أخبره، قال له: [ويحك! غيّب وجهك عنّي] فلحق وحشيّ بالشّام فكان فيها إلى أن مات. قالوا: مات وفي بطنه الخمر (^٤).\nقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ (٤٨)؛أي ومن يشرك بالله سواه فقد اختلق على الله ذنبا عظيما غير مغفور له.\nقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في بحرى بن عمرو ومرحب بن زيد؛ أتيا رسول الله ﷺ ومعهما طائفة من اليهود بأطفالهم؛ فقالوا: يا محمّد؛ هل على أولادنا هؤلاء من ذنب؟ قال: [لا] فقالوا: والّذي نحلف به؛ ما نحن إلاّ كهيئتهم ما من ذنب نعمله بالنّهار إلاّ كفّر عنّا باللّيل، وما من ذنب نعمله باللّيل إلاّ كفّر عنّا بالنّهار.\nفهؤلاء الّذين يزكّون أنفسهم، برّءوها من الذّنوب، وزعموا أنّهم أزكياء) (^٥).يقول الله تعالى: ﴿(بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ)﴾ أي يطهّر من الذنوب من يشاء من كان أهلا لذلك.\n_________\n(^١) الفرقان ٦٨/،٦٩.\n(^٢) الفرقان ٧٠/.\n(^٣) الزمر ٥٣/.\n(^٤) قصة وحشي أخرجها البخاري في الصحيح: كتاب المغازي: باب قتل حمزة بن عبد المطلب ﵁: الحديث (٤٠٧٢)،وفيها قول الرسول ﷺ له: [غيّب وجهك عنّي].\n(^٥) في أسباب النزول: ص ١٠٣؛نقله الواحدي عن الكلبي. وينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٦ ص ٤١٩.","vol":"2","page":247},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ (٤٩)؛أي لا ينقصون من جزاء ما يستحقّونه قدر الفتيل وهو ما تفتله بين إصبعيك من الوسخ إذا مسحت إحداهما بالأخرى، وقيل: الفتيل: ما في بطن النّواة في شقّها من لحائها (^١).\nقوله ﷿: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ؛﴾ أي انظر يا محمّد كيف يختلق اليهود الكذب على الله، ﴿وَكَفى بِهِ؛﴾ بما يفعلونه، ﴿إِثْمًا مُبِينًا﴾ (٥٠)،ذنبا بيّنا.\nقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ؛﴾ قرأ السلمي: «(ألم تر)» ساكنة الراء في كلّ القرآن كما قال الشاعر (^٢):\nمن يهده الله يهتد لا مضلّ له ... ومن أضلّ فما يهديه من هادي\nقال ابن عبّاس: (ركب كعب بن الأشرف في تسعين راكبا من اليهود؛ فيهم حييّ بن أخطب وجدي بن أخطب ومالك بن الصّيف وغيرهم إلى أهل مكّة ليحالفوهم على رسول الله ﷺ، وينقضوا العهد الّذي كان بينهم وبينه قبل أجله، فقال أبو سفيان: يا معشر أهل الكتاب؛ أنشدكم بالله أيّهم أقرب للهدى؛ نحن أم محمّد وأصحابه، فإنّا نعمّر مسجد الله، ونسقي الحجيج، ونحجب الكعبة، ونصل الرّحم، ومحمّد قطع أرحامنا واتّبعه شرار الحجيج بنو غفار، فنحن أهدى أم هم؟ فقالت اليهود: أنتم أهدى منهم. فأنزل الله هذه الآية) (^٣).\nومعناه: ألم ينته علمك يا محمّد إلى (الّذين أوتوا نصيبا من الكتاب) أي علما بالتّوراة وما فيها من نعت محمّد وصفته يصدّقون بالجبت والطّاغوت. قال ابن عبّاس: (الجبت: حييّ بن أخطب، والطّاغوت كعب بن الأشرف) (^٤).وقيل الجبت:\n_________\n(^١) والنقير: النقرة في ظهر النواة، والقطمير: جملة ما التفّ عليها من لحائها.\n(^٢) البيت لجرير (٢٨ - ١١٠ هـ).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٦٢ نسبه السيوطي إلى الطبراني والبيهقي في الدلائل؛ وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وعبد الرزاق.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٣٣).","vol":"2","page":248},{"text":"الكهنة، والطّاغوت: الشّياطين. وقيل: الجبت والطاغوت: صنمان كان المشركون يعبدونهما من دون الله (^١).وقيل الجبت: الصنم، والطّاغوت: مترجمة الصنم على لسانه (^٢).\nوقال أهل اللغة: كلّ معبود سوى الله تعالى من حجر أو مدر أو صورة فهو جبت وطاغوت، دليله قال تعالى: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ﴾ (^٣) وقوله تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها﴾ (^٤).وقال مجاهد: (الجبت: السّحر، والطّاغوت: الشّيطان) (^٥).يدلّ عليه قوله ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ﴾ (^٦) (والّذين كفروا يقاتلون في سبيل الطّاغوت فقاتلوا أولياء الشّيطان).\nوقال بعض المفسّرين: لمّا خرج كعب بن الأشرف هو ومن معه إلى مكّة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على عداوة رسول الله ﷺ؛ نزل كعب على أبي سفيان فأحسن مثواه، ونزل اليهود في دور قريش، فقال أهل مكّة: إنّكم أهل كتاب ومحمّد صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكر منكم، فإن أردت يا كعب أن نخرج معك فاسجد لهذين الصّنمين وآمن بهما؛ ففعل هو وأصحابه، فذلك قوله تعالى: ﴿(يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ)﴾.\nقال كعب لأهل مكّة: يجيء منكم ثلاثون؛ ومنّا ثلاثون؛ فنلزق أكبادنا بالكعبة فنعاهد ربّ البيت لنجهدنّ على قتال محمّد، ففعلوا ذلك، ثمّ قال أبو سفيان: يا كعب؛ إنّك امرؤ تقرأ الكتاب ونحن أمّيّون لا نعلم، فمن أهدى سبيلا، وأقرب إلى الحقّ نحن أم محمّد، فقال كعب: والله أنتم أهدى سبيلا من الّذي عليه محمّد.\nفأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ)﴾. يعني كعبا وأصحابه يؤمنون بالجبت والطّاغوت يعني الصّنمين، ﴿وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي لأبي سفيان وأصحابه: ﴿هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا﴾ (٥١).\n_________\n(^١) قاله عكرمة، نقله الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٢٠).\n(^٢) تراجمة الصنم: الكهّان؛ لأنهم كانوا ينطقون على ألسنة الأصنام؛ يزعمون ويدعون.\n(^٣) النحل ٣٦/.\n(^٤) الزمر ١٧/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٢٣).\n(^٦) البقرة ٢٥٧/.","vol":"2","page":249},{"text":"قوله ﷿: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ؛﴾ أي أبعدهم من رحمته، ومن يبعده الله من رحمته، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا﴾ (٥٢).\nقال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النّاسَ نَقِيرًا﴾ (٥٣)؛ أي ألهم نصيب، والميم زائدة، وهذا على وجه الإنكار؛ أي ليس لهم من الملك شيء، ﴿(فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النّاسَ نَقِيرًا)﴾ يعني محمّدا وأصحابه لا يعطونهم شيء من حسدهم وبخلهم وبغضهم، ورفع قوله: ﴿(يُؤْتُونَ)﴾ لاعتراض (لا) بينه وبين (إذا) (^١).وفي قراءة عبد الله: «(فإذا لا يؤتوا)» بالنصب، ولم يعمل ب (لا) (^٢).وقال بعضهم: معناه: أنّ اليهود\n_________\n(^١) متعلق كلامه دلالة (إذا) من قوله تعالى: فَإِذًا، قال سيبويه: «(إذا) في أصل الأفعال بمنزلة (أظن) في عوامل الأسماء، وتقريره: أن الظن إذا وقع أول الكلام نصب لا غير؛ كقولك: أظن زيدا قائما، وإن توسّط جاز إلغاؤه، وإعماله تقول: زيد ظننت منطلق، ومنطلقا. وإن تأخر، ألغي.\nوالسبب في ذلك أن (ظنّ) وأخواتها نحو: (علم، وحسب) ضعيفة في العمل لأنها لا تؤثر في مفعولاتها، فإذا تقدمت دلّ تقدمها على شدة العناية فقوي على التأثير، وإذا تأخرت دل على عدم العناية فلغى، وإن توسّطت لا يكون في محل العناية من كل الوجوه، ولا في محل الإهمال من كل الوجوه، فلا جرم أوجب توسّطها الإعمال، والإعمال في حال التوسط أحسن، والإلغاء حال التأخر أحسن، وإذا عرفت ذلك، فنقول: (إذا) على هذا الترتيب، فإن تقدمت نصبت الفعل، وإن توسّطت أو تأخرت جاز الإلغاء».وهذا معنى قوله: (لا بينه وبين إذا) والله أعلم. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٦ ص ٢٢٤ - ٢٢٥.\nوفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٥٠؛ قال القرطبي: «قال سيبويه: (إذا) في عوامل الأفعال بمنزلة (أظن) في عوامل الأسماء، أي تلغى إذا لم يكن معتمدا عليها، فإن كانت في أول الكلام وكان الذي بعدها مستقبلا نصبت؛ كقولك: أنا أزورك، فيقول مجيبا لك: إذا أكرمك، نصب لأن الذي قبل (إذا) تام فوقعت ابتداء كلام. فإن وقعت متوسطة بين شيئين، كقولك: زيد إذا يزورك، ألغيت؛ فإن دخل عليها فاء العطف أو واو العطف، فيجوز فيها الإلغاء والإعمال؛ أما الإعمال فلأن ما بعد الواو يستأنف على طريق عطف الجملة على الجملة، فيجوز في غير القرآن: فإذا لا يؤتوا. وفي التنزيل: وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ وفي مصحف أبي: (فإذا لا يلبثوا).وأما الإلغاء فلأن ما بعد الواو لا يكون إلا بعد كلام يعطف عليه، والناصب للفعل عند سيبويه (إذا) لمضارعتها (أن)،وعند الخليل (أنّ) مضمرة بعد (إذا)».\n(^٢) لأن (لا) يتخطاها العامل، ولأن (إذا) ألغيت عن العمل، فكأنه قيل: فلا يؤتون الناس إذن. حيث إن (الفاء) للعطف والإنكار، وهي متوجهة إلى مجموع المعطوفين، و(إذا) إذا وقعت بعد الواو والفاء، يجوز فيها الإلغاء والإعمال، ولذلك قرئ على النصب (فإذا لا يؤتوا) وهذا يجوز في غير القرآن، أما مع القرآن فلا، لأنه مبني على الوقف.","vol":"2","page":250},{"text":"لو كان لهم نصيب من الملك ما أعطوا الناس مقدار النّقير؛ وهو النقطة التي تكون في ظهر النّواة.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي بل يحسدون محمّدا ﷺ على ما أعطاه الله تعالى من النبوّة. وقيل: على ما أحلّ الله له من النساء، وقالوا: لو كان نبيّا لشغلته النبوّة عن النساء. وقال قتادة: (أراد بالنّاس العرب، حسدوهم على النّبوّة أكرمهم الله بها بمحمّد ﷺ)،وقال عليّ ﵁:\n(أراد بالنّاس رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر ﵄).\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ أي لمّا قالت اليهود: لو كان محمّد نبيّا ما رغب في كثرة النّساء؛ حسدوه على كثرة نسائه وعابوه بذلك فأكذبهم الله بقوله ﴿(فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ)﴾ أراد بالحكمة النبوّة، ﴿وَآتَيْناهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا﴾ (٥٤)؛قال ابن عبّاس: (هو ملك سليمان بن داود، وكان لسليمان سبعمائة مهريّة-أي ممهورة-وثلاثمائة سريّة ولداود مائة امرأة، فأقرّت اليهود لرسول الله ﷺ بذلك، فقال لهم: [ألف امرأة عند رجل ومائة امرأة عند رجل أكثر أم تسع نسوة عند رسول الله] فسكتوا) (^١).\nقال الله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ؛﴾ معناه: من اليهود من آمن بمحمّد ﷺ: عبد الله بن سلام وأصحابه؛ ومنهم من أعرض عن الإيمان به. وقيل: معناه: منهم من آمن بهذا الخبر عن داود وسليمان، ومنهم من كذب به، ﴿وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا﴾ (٥٥)؛أي وقودا لمن كفر به؛ أي إن صرف الله عن اليهود بعض العذاب في الدّنيا مثل الطّمس وغيره، فقد أبدلهم عذاب جهنّم في الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نارًا؛﴾ أي إنّ الّذين كفروا بمحمّد والقرآن سوف ندخلهم نارا. وقرأ حميد بن قيس: «(نصليهم)» بفتح النون؛ أي نشويهم من قولهم: شاة مصليّة؛ أي مشويّة، ونصبت النار بنزع الخافض على هذه القراءة؛ تقديره: بنار.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري مختصرا في جامع البيان: النص (٧٧٦٤).","vol":"2","page":251},{"text":"قوله تعالى: ﴿كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُودًا غَيْرَها؛﴾ أي كلّما أحرقت جلودهم جدّدنا لهم جلودا غيرها بيضاء كالقراطيس، وذلك أنّهم كلّما احترقوا حسّت عليهم النار ساعة ثم تزايدت سعيرا وبدءوا خلقا جديدا فيهم الرّوح ثم عادت النّار تحرقهم؛ فهذا دأبهم أبدا. قال الحسن: (تنضج جلودهم كلّ يوم سبعين ألف مرّة، كلّما أكلتهم النّار وأنضجتهم؛ قيل لهم: عودوا؛ فيعودون كما كانوا).وعن مجاهد قال: (ما بين جلده ولحمه دود لها حلبة كحلبة حمر الوحش).وعن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ قال: [غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا، وضرسه مثل أحد] (^١).\nقيل: كيف جاز أن يعذّب الله جلدا لم يعصه؟ قيل: إنّ العاصي والمتألّم واحد وهو الإنسان لا الجلد؛ لأن الجلود إنّما تألم بالأرواح، والدليل على أنّ القصد تعذيب الإنسان لا تعذيب الجلود قوله تعالى: ﴿لِيَذُوقُوا الْعَذابَ؛﴾ ولم يقل ليذوق العذاب، وقيل: معناه: تبدل جلود هي تلك الجلود المتحرقة، وذلك أنّ (غير) على ضربين: بتضادّ و(غير) بلا تضادّ، فالتضادّ مثل قولك: الليل غير النّهار، والذكر غير الأنثى، والثاني مثل قولك لصائغ: صغ لي من هذا الخاتم خاتما غيره، فيكسره ويصوغ لك خاتما، والخاتم المصوغ هو الأوّل، إلاّ أن الصياغة قد تغيّرت، والقصة واحدة.\nوقالت الحكماء: كما أنّ الجلد بلي قبل البعث كذلك يبدل بعد النّضج. وقال السّدّيّ: (يبدل من لحم الكافر يعاد الجلد لحما ويخرج من اللّحم جلد آخر؛ لأنّه جلد لم يعمل خطيئة).قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٥٦)؛أي غالبا في أمره، لا يملك أحد منعه من إنزال وعده، ذو حكمة فيما حكم من النار للكفّار.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٦٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي صالح، قال: قال أبو مسعود لأبي هريرة: (أتدري كم غلظ جلد الكافر؟) ... وذكره» وأصله عند مسلم في الصحيح: كتاب الجنة: النار يدخلها الجبارون: الحديث (٢٨٥١/ ٤٤).","vol":"2","page":252},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الأنهار، ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَدًا لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ؛﴾ في الخلق، ﴿وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلًا﴾ (٥٧)؛ أي ظلا دائما وهو ظلّ الأشجار والقصور؛ ظلّ لا حرّ معه ولا برد، وليس كلّ ظلّ يكون ظليلا. وقيل: الظّليل الكثيف الذي لا تنسخه الشّمس.\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها؛﴾ وذلك: أنّ النبيّ ﷺ لمّا فتح مكّة أتى البيت ليدخله؛ فسأل عن المفتاح، فقيل: هو مع عثمان بن طلحة بن عبد الدّار وكان سادن الكعبة، فأرسل إليه؛ فقال له: [هات المفتاح] فأبى، فلوى عليّ ﵁ يده وأخذه منه وفتح الباب ودخل رسول الله ﷺ البيت، وصلّى فيه ركعتين، فلمّا خرج قال له عمّه العبّاس: بأبي أنت وأمّي يا رسول الله؛ اجعل لي السّدانة مع السّقاية-يعني اجعل لي مفتاح البيت-فأنزل الله هذه الآية ﴿(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها)﴾ فأمر رسول الله ﷺ عليّا ﵁ أن يردّ المفتاح إلى عثمان بن طلحة؛ فردّ عليه فقال عثمان: أنا أشهد أنّ محمّدا رسول الله؛ وأسلم، فقال جبريل للنّبيّ ﷺ: ما دام هذا البيت أرى اللّبنة من لبناته قائمة؛ فإنّ المفتاح في أولاد عثمان بن أبي طلحة.\nروي: أنّه لمّا طلب المفتاح من عثمان أبى، فقال ﷺ: [يا عثمان؛ إن كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فهات المفتاح] فقال: هاك أنت يا رسول الله؛ خذه بأمانة الله. فأخذ النّبيّ ﷺ المفتاح ففتح الباب ومكث في البيت ما شاء الله، فلمّا خرج نزل جبريل بهذه الآية (^١).ويدخل في هذا جملة الأمانة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ؛﴾ خطاب للأئمّة؛ أي ويأمركم الله أن تحكموا بين الناس بالحقّ، ﴿إِنَّ اللهَ نِعِمّا يَعِظُكُمْ بِهِ؛﴾ أي\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٧٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس».وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٨٢) عن ابن جريج مرسلا. وفي الدر المنثور نسبه السيوطي إلى ابن المنذر أيضا.","vol":"2","page":253},{"text":"نعم الذي يأمركم به من أداء الأمانة والحكم بالحقّ؛ ﴿إِنَّ اللهَ كانَ سَمِيعًا؛﴾ لمقالة العبّاس؛ ﴿بَصِيرًا﴾ (٥٨)؛بأمانة عثمان.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ؛﴾ أي أطيعوا الله تعالى فيما أمر؛ وأطيعوا الرسول فيما بيّن. وقيل: أطيعوا الله في الفرائض، وأطيعوا الرسول في السّنن.\nوقوله تعالى: ﴿(وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ)﴾ قال عكرمة: (هو أبو بكر وعمر) (^١) لقوله ﷺ:\n[اقتدوا من بعدي بأبي بكر وعمر] (^٢)، [وإنّ لي وزيرين في الأرض؛ ووزيرين في السّماء، فبالسّماء جبريل وميكائيل، وبالأرض أبو بكر وعمر] (^٣)، [عندي بمنزلة الرّأس من الجسد] (^٤).وقال الورّاق: (هم أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ لقوله ﷺ:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٠٣).\n(^٢) أخرجه الطبراني في الكبير: ج ٩ ص ٧٢:الحديث (٨٤٢٦) عن عبد الله بن مسعود، وفي الأوسط عنه: الحديث (٧١٧٣).والترمذي في الجامع: المناقب: باب مناقب عبد الله بن مسعود: الحديث (٣٨٠٥)؛وقال: غريب من هذا الوجه. وأخرجه الطبراني في الأوسط: عن حذيفة في الرقم (٣٨٢٨ و٥٤٩٩ و٥٨٣٦).وفي الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: كتاب إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة: الحديث (٦٩٠٢) بإسناد صحيح. والترمذي في الجامع: الحديث (٣٦٦٢)؛وقال: هذا حديث حسن.\n(^٣) في مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٥١:كتاب المناقب: باب فيما ورد من الفضل لأبي بكر وعمر؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه محمد بن محبب الثقفي، وهو كذاب، ورواه البزار بمعناه وفيه عبد الرحمن بن مالك بن مغول، وهو كذاب».\n(^٤) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٦ ص ١٧٠:الحديث (٥٣٥٠) وج ٥ ص ١٧٠:عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: [لقد هممت أن أبعث في النّاس معلّمين كما بعث عيسى بن مريم الحواريّين إلى بني إسرائيل] فقيل له: أين أنت عن أبي بكر وعمر، ألا تبعث بهما؟ قال: [إنّهما لا غنى عنهما، إنّهما من الدّين كالرّأس من الجسد].\nفي مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٥٣؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه حفص بن عمر الأيلي، وهو ضعيف».وأخرجه الطبراني في الأوسط أيضا: ج ٥ ص ٥٢٤:الحديث (٤٩٩٦) عن ابن عمر ﵄. وفي مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٥٢؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني وفيه محمد مولى بني هاشم، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. قلت: وله طريق عن ابن عمر ضعيفة تأتي في فضل جماعة من الصحابة في أول المجلد الذي يلي هذا».","vol":"2","page":254},{"text":"[الخلافة بعدي في أربعة من أمّتي: أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ] (^١) وقال عطاء: (هم المهاجرون والأنصار والتّابعون بإحسان لقوله تعالى: ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ﴾ (^٢) الآية. وقيل: هم أصحاب رسول الله ﷺ كما قال: [أصحابي كالنّجوم؛ بأيّهم اقتديتم اهتديتم] (^٣).\nوقال جابر بن عبد الله (^٤) والحسن (^٥) والضحّاك ومجاهد (^٦): (هم الفقهاء والعلماء أهل الدّين والفضل) الّذين يعلّمون النّاس معالم دينهم؛ ويأمرونهم بالمعروف وينهون عن المنكر، فأوجب الله على العباد طاعتهم. قال ابن الأسود:\n(ليس شيء أعزّ من العلم، فالملوك حكّام على النّاس، والعلماء حكّام على الملوك).وقال أبو هريرة: (هم ولاة المسلمين).وقال الكلبيّ ومقاتل: (هم أمراء السّرايا، كان ﷺ إذا بعث سريّة أمّر عليهم رجلا، وأمرهم أن يطيعوه ولا يخالفوه).\nوالأظهر من هذه الأقاويل: أن المراد بهم العلماء لقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ؛﴾ أي فإن اختلفتم في شيء من الحلال والحرام والشرائع والأحكام، فردّوه إلى أدلّة الله وأدلّة رسوله، وهذا الردّ لا يكون إلاّ بالاستدلال والاستخراج بالقياس؛ لأن الموجود في نصّ الكتاب اذا علم وعمل به لا\n_________\n(^١) في الفردوس بمأثور الخطاب: النص (٣٠١٩) عن أبي الجعفاء السلمي؛ قال: (الخلفاء ثلاثة). وفي الفتن: ص ٦٤:الحديث (٢٣٩ و٢٤٠ و٢٥١) عن سعيد بن المسيب قال: (الخلفاء ثلاثة، وسائرهم ملوك).\n(^٢) التوبة ١٠٠/.\n(^٣) قال ابن حجر ﵀: «رواه عبد بن حميد في مسنده من طريق حمزة النصيبي عن نافع عن ابن عمر، وحمزة ضعيف جدا».ينظر تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير: كتاب القضاء: باب أدب القاضي: ج ٤ ص ٢٠٩.وينظر أيضا: لسان الميزان لابن حجر: ج ٢:الرقم (٤٨٨ و٥٩٤).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٩٥)؛ قال: «أولي الفقه منكم».\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٩٩)؛قال: «العلماء».\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٧٩٥)؛قال: «أولي الفقه والعلم منكم».وفي النص (٧٨٠٢)؛قال: «أولي الفضل والفقه ودين الله».","vol":"2","page":255},{"text":"يوصف بأنه ردّ إلى الكتاب، وإنّما يقال: هو اتّباع للنّصّ، وغير العلماء لا يعلمون كيفيّة الردّ إلى الكتاب والسّنة ولا دلائل الأحكام، والجواب قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ دليل على أن الإيمان اتّباع الكتاب والسّنة والإجماع.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٥٩)؛أي ردّ الخلاف إلى الله والرسول خير من الإصرار على الاختلاف وأحسن عاقبة لكم، ويقال: أحسن تأويلا من تأويلكم الذي تؤوّلونه من غير ردّ ذلك إلى الكتاب والسّنة. وعن عمر ﵁ أنه قال: (الرّجوع إلى الحقّ خير من التّمادي في الباطل).\nقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ الآية. قال الكلبيّ: (نزلت في رجل من المنافقين يقال له بشر، كان بينه وبين يهوديّ خصومة، فقال اليهوديّ: انطلق نتحاكم إلى محمّد-لأنّه علم أنّه لا يقبل الرّشوة ولا يجوز في الحكم-.وقال المنافق: ننطلق إلى كعب بن الأشرف-وهو الّذي سمّاه الله الطّاغوت-فأبى اليهوديّ أن يخاصمه إلاّ إلى رسول الله ﷺ، فمضى معه المنافق إلى رسول الله ﷺ فقضى لليهوديّ، فلمّا خرجا من عنده لزمه المنافق وقال: انطلق بنا إلى عمر ﵁ فقال اليهوديّ: يا عمر؛ اختصمت أنا وهذا إلى محمّد فقضى لي عليه فلم يرض بقضائه، وزعم أنّه يخاصمني إليك، فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ قال: نعم، قال: رويدكما حتّى أخرج إليكما، فدخل عمر وأخذ السّيف واشتمل عليه، ثمّ خرج إليهما؛ فضرب به المنافق حتّى مات؛ وقال: هكذا قضائي فيمن لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله، وهرب اليهوديّ فنزلت هذه الآية. وقال جبريل: إنّ عمر فرّق بين الحقّ والباطل فسمّي الفاروق) (^١).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٨٥؛ قال السيوطي: «أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن مكحول، وفي لباب النقول في أسباب النزول: ص ٧٣؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي الأسود ... وذكره».وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٨٢؛ قال: «أخرجه الثعلبي عن ابن عباس».وفي اللباب: ج ٦ ص ٤٥٤؛أورده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وفي هامشه قال المحقق: وينظر تفسير البغوي: ج ١ ص ٤٤٦ وأورده القرطبي عن الكلبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٦٣.","vol":"2","page":256},{"text":"ومعنى الآية: ألم تر يا محمّد إلى الّذين يزعمون أنّهم آمنوا بالقرآن وبالكتب التي أنزلت من قبلكم وهم المنافقون، ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ؛﴾ وهو كعب بن الأشرف، ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ؛﴾ بالطّاغوت، ﴿وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ (٦٠)؛عن الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ (٦١)؛قال ابن عبّاس: (اختصم الزّبير بن العوّام وثعلبة بن حاطب إلى النّبيّ ﷺ في أمر بينهما؛ فقضى للزّبير؛ فخرجا من عنده؛ فمرّا على المقداد فقال: لمن كان القضاء يا ثعلبة؟ فقال: قضى لابن عمّته؛ ولوى شدقه، ففطن يهوديّ كان مع المقداد فقال: قاتل الله هؤلاء؛ يشهدون أنّه رسول الله ثمّ يتّهمونه في قضاء بينهم، وأيم الله لقد أذنبنا في حياة موسى ﵇ فقال لنا: اقتلوا أنفسكم؛ فقتلنا فبلغ قتالنا سبعين ألفا في طاعة الله حتّى رضي عنّا.\nفأنزل الله تعالى في شأن ثعلبة وليّه شدقه ﴿(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ)﴾ أي هلمّوا إلى التّحاكم إلى أوامر الله في كتابه وإلى الرسول ﷺ ليحكم بينكم رأيت المنافقين يعرضون عن حكمك إعراضا (^١).\nقوله ﷿: ﴿فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛﴾ أي كيف يكون حالهم من ندم وجرأة إذا أصابتهم مصيبة بقتل عمر لصاحبهم وظهور نفاقهم بما فعلوه من ردّ حكم النبيّ ﷺ وليّ الشّدق، ﴿ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللهِ؛﴾ معتذرين، ﴿إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْسانًا؛﴾ تسهيلا كيلا تشغلك خصومتنا، ﴿وَتَوْفِيقًا﴾ (٦٢)؛بين الخصوم بالالتماس ما يقارب التوسط دون الحمل على الإعراض عن الحكم.\n_________\n(^١) في لباب النقول في أسباب النزول: ص ٧٣؛ قال السيوطي: «أخرجه الطبراني في الكبير والحميدي في مسنده عن أم سلمة قالت: (خاصم الزبير رجلا إلى رسول الله ﷺ ...).وقال: وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى: فَلا وَرَبِّكَ أنزلت في الزبير وحاطب بن أبي بلتعة اختصما في ماء».","vol":"2","page":257},{"text":"قال الله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ؛﴾ عن عقوبتهم في الدّنيا، ويقال: أعرض عن قبول عذرهم، ﴿وَعِظْهُمْ؛﴾ مع ذلك بلسانك ﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ (٦٣) وأعلمهم أنّهم إن عادوا فحقّهم العقوبة والقتل، والقول البليغ أن يبلغ صاحبه بعبارته كنه ما في قلبه.\nقوله ﷿: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي ليطاع ذلك الرسول بأمر الله، ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ بمطالبة الحكم إلى الطاغوت، ﴿جاؤُكَ؛﴾ أيّها الرسول، ﴿فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ؛﴾ وتابوا إليه، ﴿وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ؛﴾ عند ذلك، ﴿لَوَجَدُوا اللهَ تَوّابًا؛﴾ قابلا للتوبة، ﴿رَحِيمًا﴾ (٦٤)؛بهم بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي لا يكونوا مؤمنين عند الله حتى يحكّموك فيما وقع من الاختلاف بينهم، ﴿ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمّا قَضَيْتَ؛﴾ أي ثمّ لا تضيق صدورهم ممّا قضيت، وقيل: لا يجدون شكّا في حكمك، ﴿وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٦٥)؛أي يقادوا لحكمك انقيادا.\nوالمشاجرة في المخاصمة مأخوذ من الشّجر؛ تشبيها للخصومة في دخول بعض الكلام في بعض الأشجار بالتفاف بعضها على بعض.\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ أَنّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ؛﴾ (نزلت في ثابت بن قيس لأنه قال: أما والله إنّ الله يعلم منّي الصّدق أنّ محمّدا ﷺ لو أمرني بقتل نفسي لقتلت نفسي) (^١)،وكان ثابت من القليل الذين استثناهم الله في الآية.\nومعنى الآية: لو أنّا فرضنا عليهم كما فرضنا على بني إسرائيل أن اقتلوا أنفسكم، أو أمرناهم أن يخرجوا من ديارهم لشقّ ذلك عليهم ولم يفعله إلاّ قليل\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٣٧).","vol":"2","page":258},{"text":"منهم. ورفع ال (قليل) على البدل من الواو، ومعنى ما فعله إلاّ قليل منهم، وقرأ أبيّ ابن كعب وابن عامر «(إلاّ قليلا منهم)» بالنصب على معنى استثنى قليلا منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ؛﴾ أي لو فعل المنافقون ما يؤمرون به من الرّضى بحكمك، ﴿لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ؛﴾ من المحاكمة إلى غيرك، ﴿وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا﴾ (٦٦)؛لقلوبهم على الصّواب؛ لأن الحقّ يبقى والباطل يذهب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذًا لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنّا أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٦٧)؛أي إذ لو يفعلون ما يؤمرون به لأعطيناهم من عندنا ثوابا جزيلا في الجنّة،\n﴿وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾ (٦٨)؛أي إلى صراط مستقيم، وقيل: معناه: لهديناهم في الآخرة إلى طريق الجنّة.\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ؛﴾ نزلت في ثوبان مولى النبيّ ﷺ وكان شديد الحب لرسول الله ﷺ قليل الصّبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغيّر لونه ونحل جسمه، فقال ﷺ: [ما غيّر لونك؟] فقال: يا رسول الله؛ ما بي مرض ولا وجع، غير أنّي لم أرك فاشتقت إليك فاستوحشت، فهذا الّذي نزل بي من أجل ذلك، ثمّ ذكرت الآخرة فأخاف أن لا أراك هناك فإنّك ترفع مع النّبيّين، وإنّي إذا دخلت الجنّة كنت في منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل الجنّة فذاك حين لا أراك أبدا، فأنزل الله هذه الآية، فقال ﷺ: [والّذي نفسي بيده؛ لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبّ إليه من نفسه وابنه وأهله وولده والنّاس أجمعين] (^١).\nومعنى الآية: ومن يطع الله في الفرائض والرسول في السّنن؛ فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيّين والصدّيقين، وهم أفاضل الصّحابة،\n_________\n(^١) في أسباب النزول: ص ١١٠؛ قال الواحدي: «قال الكلبي ... وذكره».وفي لباب النقول: ص ٧٤؛قال السيوطي: «أخرجه الطبراني وابن مردويه بسند لا بأس به عن عائشة» ولكنه أبهم الرجل ولم يسمّه أنه ثوبان. وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٤٥) عن الربيع مرسلا: «أن أصحاب النبي ﷺ ...» وكأنه شعور شائع فيهم.","vol":"2","page":259},{"text":"﴿وَالشُّهَداءِ؛﴾ هم الذين استشهدوا في سبيل الله، ﴿وَالصّالِحِينَ؛﴾ وهم الذين استقامت أحوالهم بحسن عملهم، والمصلح المقوّم بحسن عمله. وقال عكرمة:\n(النّبيّون: هاهنا محمّد ﷺ، والصّدّيقون: أبو بكر، والشّهداء: عمر وعثمان وعليّ، والصّالحون: سائر الصّحابة) (^١).\nفإن قيل فكيف يكون المطيعون لله ورسوله مع النبيّين ودرجتهم في أعلى علّيّين؟ قيل: إنّ الأنبياء ولو كانوا في أعلى علّيّين؛ فإنّ غيرهم من المؤمنين يرونهم ويزورونهم ويستمتعون برؤيتهم، فيصلح اللفظ أن يقال إنّهم معهم.\nقوله تعالى: ﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا﴾ (٦٩)؛أي حسن الأنبياء ومن معهم رفقاء في الجنّة؛ أي ما أحسن مرافقتهم فيها، فذكر الرفيق بلفظ التوحيد؛ لأنه نصب على التمييز، كما في قوله تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا﴾ ويجوز أن يكون معناه: حسن كلّ واحد من أولئك رفيقا، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^٢) ولم يقل أطفالا.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ؛﴾ أي ذلك المنّ من الله على المطيعين، ﴿وَكَفى بِاللهِ عَلِيمًا﴾ (٧٠)؛بهم وبأعمالهم ومجازيا لهم بما يستحقّونه من ثواب وكرامة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ؛﴾ أي أسلحتكم، ﴿فَانْفِرُوا ثُباتٍ؛﴾ أي من عدوّكم بالأسلحة والرّجال، ولا تخرجوا متفرّقين، ولكن اخرجوا ثبات، ﴿أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾ (٧١)؛أي اخرجوا جماعات جماعات؛ سريّة سريّة كما يأمركم رسول الله ﷺ في جهاد عدوّكم، واخرجوا كلّكم جميعا مع النبيّ ﷺ إن أراد الخروج، والثّبات: الجماعات في تفرقة واحدها ثبة؛ أي انفروا جماعة بعد جماعة، ويجوز أن يكون معنى: الحذر: السّلاح.\n_________\n(^١) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٦ ص ٤٧٩؛أورده عن عكرمة. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٧٢ أشار إليه القرطبي بإجمال.\n(^٢) غافر ٦٧/.","vol":"2","page":260},{"text":"واستدلّ أهل القدر بهذه الآية قالوا: إنّ الحذر ينفع ويمنع عنكم مكايدة العدوّ، وإلاّ لم يكن لأمره تعالى آتاهم بالحذر، معناه: فيقال لهم الائتمار بأمر الله والانتهاء بنهيه واجب عليهم؛ لأنّهم به يسلمون من معصية الله تعالى؛ لأن المعصية ترك الأوامر والنواهي. وليس في الآية دليل على أن حذرهم ينفع من القدر شيئا، بل المراد منه طمأنينة النفس لا أنّ ذلك يدفع القدر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ؛﴾ أي ممّن أظهر الإيمان ليتشاغلنّ عن الجهاد، ويثقلنّ غيره وهو عبد الله بن أبيّ وجدّ بن قيس، وأصحابهما من المنافقين الذين كانوا يشاركون المسلمين في ظاهر الإسلام كانوا ينتظرون هلاك المسلمين وهزيمتهم ويتثاقلون عن الجهاد، يقال: أبطأ الرجل اذا تأخّر عن العمل بإطالة المدّة.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا﴾ (٧٢)؛أي إن أصابتكم نكبة أو هزيمة أو قتل، قال هذا المبطئ: قد منّ الله عليّ إذ لم أكن معهم حاضرا في تلك الغزوة فيصيبني مثل الذي أصابهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللهِ؛﴾ أي وإن أصابكم أيّها المؤمنون ظفر وغنيمة، ﴿لَيَقُولَنَّ؛﴾ هذا المبطئ نادما، ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ؛﴾ في الغزو فأصيب حظّا وافرا وغنائم كثيرة.\nقوله تعالى: ﴿(كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ)؛﴾ قال بعضهم: هو معرض بين اليمين وما قبله؛ تقديره: ولئن أصابكم فضل من الله ليقولنّ يا ليتني كنت معهم، ﴿فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٧٣)؛كأن لم يكن بينكم وبينه مودّة؛ أي يتمنّى أن ينال من غير أن يريد الجهاد والقتال، وقيل: هو متصل بقوله ﴿(قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا)﴾ كأن لم يكن بينكم وبينه مودّة؛ أي صلة في الدّين ومعرفة في الصّحبة، كأنه لم يعاقدكم قبل أن يجاهد معكم.\nثمّ أمر الله تعالى كلّ من عقد الإيمان بالقتال؛ فقال ﷿: ﴿*فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ؛﴾ أي ليقاتل في طاعة الله ورضائه الذين يبيعون الحياة الدّنيا بالآخرة وهم المؤمنون. وقيل: معناه: إنّ الخطاب للمبطئين؛ ومعنى ﴿(يَشْرُونَ):﴾ يختارون الحياة الدّنيا على الآخرة. وهذا اللفظ","vol":"2","page":261},{"text":"من الأضداد، يقال: شريت بمعنى بعت، وشريت بمعنى اشتريت، فيكون معنى الآية على هذا: آمنوا ثمّ قاتلوا، لأنه لا يجوز أن يكون الكافر مأمورا بشيء يتقدّم على الإيمان.\nثم ذكر الله تعالى فضل المجاهدين؛ فقال: ﴿وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي في الجهاد الذي هو طاعة الله تعالى؛ ﴿فَيُقْتَلْ؛﴾ هو؛ ﴿أَوْ يَغْلِبْ؛﴾ العدوّ؛ ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٧٤)؛فسوف نعطيه في كلا الوجهين ثوابا وافرا في الجنّة، وسمّى الله تعالى الثواب عظيما؛ لأنه نال ثمنا من العزيز بأغلى الأثمان، وقد يكون ثمن الشيء مثله، ويكون وسطا من الأثمان.\nقوله تعالى: ﴿وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ معناه: أيّ شيء لكم أيّها المؤمنون في ترك الجهاد مع اجتماع الأسباب الموجبة للتحريض عليه، وقوله تعالى: ﴿(لا تُقاتِلُونَ)﴾ في موضع نصب على الحال كأنه قال: وما لكم تاركين الجهاد؟ كما قال تعالى في آية أخرى ﴿فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ؛﴾ في موضع خفض بإضمار (في)؛معناه:\nوفي بيان المستضعفين؛ أي وفي نصرة المستضعفين، ويجوز أن يكون معناه: وعن المستضعفين؛ أي للذب عن المستضعفين، ﴿مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ؛﴾ الذين هم بمكّة ويلقون فيها أذى كثيرا وهم: سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وعبّاس بن ربيعة وغيرهم، كانوا أسلموا بمكّة فأراد عشائرهم من أهل مكّة بعد هجرة النبيّ ﷺ أن يفتنوهم عن الإسلام. يقول الله تعالى: ما تقاتلون المشركين في خلاص هؤلاء الضّعفاء، ﴿الَّذِينَ؛﴾ يسألون الله؛ ﴿يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ؛﴾ أي خلّصنا من هذه القرية؛ يعنون مكّة؛ ﴿الظّالِمِ أَهْلُها؛﴾ أي الكفّار أهلها، ﴿وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا؛﴾ أي من عندك؛ حافظا يحفظنا من أذاهم، ﴿وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ؛﴾ من عندك؛ ﴿نَصِيرًا﴾ (٧٥)؛أي مانعا يمنعنا منهم. فاستجاب الله دعاءهم، وجعل لهم النبيّ ﷺ حافظا وناصرا بفتح مكة على يديه، واستعمل عليهم عتّاب بن أسيد، عتاب ينصف الضعيف من الشديد.\n_________\n(^١) المدثر ٤٩/.","vol":"2","page":262},{"text":"قوله ﷿: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ معناه: الذين آمنوا بمحمّد والقرآن، يقاتلون في طاعة الله بأمر الله، ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أبو سفيان وأصحابه، ﴿يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ؛﴾ يقاتلون في طاعة الشيطان، ﴿فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفًا؛﴾ (٧٦) وضعفه بالوسوسة إلى أوليائه بأنّ الظفر يكون لهم كيد ضعيف، وإنّما أدخل على هذا اللّفظ (كان) لتبين أن صفة الضّعف لازمة له، وأنه ﴿(كانَ ضَعِيفًا)﴾ فخذل أولياءه، كما خذلهم يوم بدر حيث قال لهم: إنّي بريء منكم إنّي أرى ما لا ترون.\nقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ؛﴾ قال ابن عبّاس (^١) وقتادة (^٢) والحسن والكلبيّ (^٣): (نزلت هذه الآية في قوم من الصّحابة وهم: عبد الرّحمن بن عوف وسعد بن أبي وقّاص وطلحة بن عبد الله والمقداد وغيرهم، كانوا يلقون من المشركين أذى كثيرا وهم بمكّة قبل أن يهاجروا إلى المدينة؛ فشكوا إلى رسول الله ﷺ؛ وقالوا: يا رسول الله ائذن لنا في قتال هؤلاء فإنّهم قد آذونا، فقال ﷺ: [كفّوا أيديكم؛ فإنّي لم اؤمر بقتالهم، وأقيموا الصّلاة الخمس، وأدّوا زكاة أموالكم] فلمّا خرجوا إلى المدينة وأمرهم الله تعالى بقتال المشركين، وأمرهم رسول الله ﷺ بالمسير إلى بدر، كره بعضهم وشقّ ذلك عليهم).\nومعنى الآية: ﴿فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ؛﴾ بالمدينة أي فرض؛ ﴿إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ؛﴾ وقيل معناه: ﴿أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً؛﴾ كقوله ﴿مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٦٦). في الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٩٤؛ قال السيوطي: «أخرجه النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والبيهقي في السنن».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٦٨).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٥٩٤؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر».\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٢٨١؛ قال: «أخرجه النسائي وقاله الكلبي وقاله الحسن».\n(^٤) الصافات ١٤/.","vol":"2","page":263},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ؛﴾ يعني مشركي مكّة لم فرضت علينا القتال؛ أي الجهاد؛ ﴿لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ؛﴾ أي هلاّ تركتنا حتى نموت بآجالنا. قال الحسن: (لم يقولوا هذه لكراهة أمر الله، ولكن لدخول الخوف عليهم بذلك)،وقال بعضهم: نزلت في المنافقين، لأن قوله: ﴿(لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ)﴾ لا يليق بالمؤمنين، وكذلك الحسنة من غير الله. وقيل: نزلت في قوم من المؤمنين لم يكونوا راسخين في العلم، قالوا هذا القول؛ لأنّهم ركنوا إلى الدّنيا وآثروا نعيمها على القتال.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: منفعة الدّنيا يسيرة تنقطع وتقضى، والاستمتاع بها قليل؛ لأن الجديد منها إلى البلى، والشابّ منها إلى الهرم والانقضاء.\nقوله تعالى: ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى؛﴾ أي وثواب الآخرة أفضل لمن اتّقى المعاصي، ﴿وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ (٧٧)؛أي ولا ينقصون من جزاء أعمالهم الذي استحقّوه مقدار الفتيل، وقد تقدّم تفسير الفتيل.\nقوله تعالى: ﴿أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ؛﴾ أي أينما تكونوا يا معشر المؤمنين والمنافقين في برّ أو بحر أو سفر أو حضر يلحقكم الموت، وإن كنتم في حصون محصّنة من حديد وغيره، مرتفعة إلى عنان السّماء، والمعنى:\nأنكم وإن سومحتم وأخذتم بترك القتال، فإن آخر أعماركم موت لا تنجون منه.\nوقال عكرمة: (مشيّدة: محصّنة).وقال العينيّ: (مطوّلة).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ هذا حكاية قول المنافقين واليهود، كانوا يقولون: ما زلنا نعرف النّقص في ثمارنا ومراعينا مذ قدم هذا الرجل علينا-يعنون النبيّ ﷺبعد قدومه المدينة، فذلك قوله: ﴿(وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ)﴾ أي إن يصبهم خصب ورخص سعر وتتابع أمطار يقولوا:\nهذه من فضل الله؛ ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ؛﴾ قحط وجدوبة وغلاء سعر، ﴿يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ؛﴾ هذه من شؤم محمّد وأصحابه.","vol":"2","page":264},{"text":"يقول الله تعالى ﴿قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد:\nالحسنة والسيّئة كلّها بقضاء الله وتقديره، ﴿فَمالِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ (٧٨)؛اليهود والمنافقين لا يقربون من فهم حديث عن الله. والفقه: هو الفهم، ثم اختصّ من جهة العرف بعلم الفتوى. وقال الحسن: (أراد بالحسنة في هذه الآية: الظّفر والغنيمة، وبالسّيّئة: القتل والهزيمة) وكانوا إذا غلبوا قالوا: هذه من عند الله، وإذا غلبهم العدوّ قالوا: هذه من خطأ رأيك وتدبيرك.\nقوله تعالى: ﴿ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ؛﴾ واختلف المفسّرون في المخاطب بهذه الآية، قال أكثرهم: هو النّبيّ ﷺ والمراد له عامّة النّاس. وقال قتادة: (المخاطب بها الإنسان) (^١) كأنّه قال: ما أصابك أيّها الإنسان من حسنة؛ أي من خصب ورخص سعر وفتح وغنيمة فالله تعالى هداك له وأعانك عليه ووفّقك له، وما أصابك من قحط وجدبة وهزيمة ونكبة وكلّ أمر تكرهه؛ فإنّما أصابك ذلك بما كسبت يداك بقضاء الله وقدره، كما قال تعالى ﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ (^٢).وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ما من خدشة عود ولا اختلاج عرق ولا عثرة قدم إلاّ بذنب، وما يعفو الله أكثر] (^٣).\nوقال بعض المفسّرين: بين هذه الآية وبين التي قبلها إضمار تقديره: فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيّئة فمن نفسك؛ لأنّه مستحيل أن يأمر الله تعالى بإضافة الحسنة والسيّئة إلى أمره وقضائه في آية ثم يتلوها بآية تفرّق بينهما بعد أن ذمّ قوما على التفرقة في الأولى، فكيف يجوز أن يذمّ على الجمع في الآية الثانية، ومثل هذا الإضمار كثير في القرآن.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٨٥) بمعناه.\n(^٢) الشورى ٣٠/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٥٤؛ قال السيوطي: «أخرجه سعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن البصري: قال رسول الله ﷺ: وذكره» فهو مرسل من حديث الحسن. وفي ص ٣٥٥؛قال: «وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان عن قتادة ﵁ ... وذكره. وقال: وأخرج ابن مردويه عن البراء ﵁: ... وذكره». وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٨٨٣) عن قتادة مرسلا.","vol":"2","page":265},{"text":"وقرئ في الشواذّ بنصب الميم ﴿(فَمِنْ نَفْسِكَ)﴾ أي كلّ من الله، فمن أنت ونفسك حتى يضاف إليك شيء، غير أنّ القراءة سنّة متّبعة؛ فلا يقرأ إلاّ بما تصحّ به الرواية، وحاصل المعنى على قراءة العامّة: أي: ما أصابك من خير ونعمة فمن الله، وما أصابك من بليّة، أو شيء تكرهه فمن نفسك؛ أي بذنوبكم، وأنا الذي قدّرتها عليك.\nقال الضحّاك: (ما حفظ الرّجل القرآن ثمّ نسيه إلاّ بذنب) ثم قرأ ﴿(وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ)،﴾ قال: (فنسيان القرآن من أعظم المصائب).\nقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْناكَ لِلنّاسِ رَسُولًا؛﴾ أي ومن نعمة الله عليك إرساله إياك رسولا إليهم، ﴿وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا﴾ (٧٩)؛على أنك رسول صادق يشهد لك بالرسالة والصّدق، وقيل: شهد على مقالة القوم أنّ الحسنة من الله، والسيئة من عندك، وقيل: معناه: يشهد أنّ الحسنة والسيّئة كلّها من الله.\nقوله ﷿: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ؛﴾ أي من يطع الرسول فيما يأمره فقد أطاع الله؛ لأنّ الرسول إنّما يأمر به من عند الله، ﴿وَمَنْ تَوَلّى؛﴾ أي أعرض عن طاعته، ﴿فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ (٨٠)؛أي ليس عليك إلاّ البلاغ وما أرسلناك عليهم مسلّطا تجبرهم على الإيمان والطاعة وتمنعهم عن الكفر والمعصية؛ فإنك مبلّغ وأنا العالم بسرائرهم، وهذه الكلمة من آخر الآية منسوخة بآية السّيف.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ طاعَةٌ؛﴾ معناه: أنّ المنافقين كانوا يقولون للنبيّ ﷺ أمرك طاعة وقولك متّبع، ﴿فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ؛﴾ فإن خرجوا من عندك يا محمّد، ﴿بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ؛﴾ أي غيّرت جماعة منهم الأمر الذي أمرتهم به على وجه التكذيب، يقال لكلّ أمر قضي بليل: قد بيّت به، وإنّما لم يقل للبيت؛ لأنّ كل تأنيث غير حقيقي يجوز تعبيره بلفظ التذكير، وقيل: معناه: قدّروا ليلا غير ما أعطوك نهارا.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ؛﴾ أي يحفظ عليهم ما يفترون من أمرك، وقيل: ما يسرّون من النفاق. قوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ؛﴾ أي لا تعاقبهم يا محمّد واستر عليهم إلى أن يستقيم أمر الإسلام ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾ أي ثق","vol":"2","page":266},{"text":"بالله وفوّض أمرك إليه، ﴿وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا﴾ (٨١)؛أي حافظا، والوكيل: هو العالم بما يفوّض إليه من التدبير.\nقوله ﷿: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ؛﴾ أي أفلا يتفكّرون في القرآن أنه يشبه بعضه بعضا ويصدّق بعضه بعضا، وأنّ أحدا من الخلائق لا يقدر على مثله، فيعلمون أنه حقّ ويعلمون أنه من عند الله، ﴿وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (٨٢)؛أي تعارضا وتباينا وبعضه بليغا وبعضه ساقطا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ؛﴾ يعني المنافقين كانوا إذا أتاهم خبر من أمر السّرايا الذين بعثهم رسول الله ﷺ من ظفر ودولة وغنيمة؛ أو أتاهم عنهم خبر نكبة أو هزيمة أفشوا ذلك الخبر، وأظهروه قبل أن يحدّث به رسول الله ﷺ ليحذر بخبر الظّفر من ينبغي أن يحذر من الكفّار ويقوى بخبر هزيمة المسلمين قلب من كان يبتغي نكبة المسلمين منهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nومعناه: اذا جاء المنافقين ﴿(أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ)؛﴾ يعني الغنيمة والفتح، ﴿(أَوِ الْخَوْفِ)﴾ أي الهزيمة والقتل ﴿(أَذاعُوا بِهِ)؛﴾ أي أشاعوه وأفشوه، ﴿وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ؛﴾ أي لم يتحدّثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبيّ ﷺ هو الذي يتحدّث به. والمعنى: لو تركوا أمر السّرايا والعسكر إلى النّبيّ ﷺ وإلى أولي الأمر من المؤمنين وهم: أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وأكابر الصّحابة حتى يكونوا هم الذين يفشونه، ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ؛﴾ يطلبون الخبر ويستخبرونه من النبيّ ﷺ وأكابر الصّحابة أن ذلك الخبر صحيح أم لا.\nقال الكلبيّ: ﴿(لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ)﴾ أي يتّبعونه. وقال عكرمة: (يسألون عنه؛ أي لو تركوا إذاعته حتّى يتحدّث به النّبيّ لعلمه الّذين يسألون عنه).وقال القتيبيّ:\n(لعلمه الّذين يستخرجونه، يقال: استنبطت الماء إذا أخرجته).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ؛﴾ أي لولا ما أنزل الله عليكم من القرآن، وبيّن لكم الآيات على لسان نبيّه ﷺ، ﴿لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٨٣)؛أي كان أقلّكم ينجوا من الكفر، والمراد بالفضل هاهنا النبيّ ﷺ","vol":"2","page":267},{"text":"والقرآن، وقيل: في الآية تقديم وتأخير؛ معناه: أذاعوا به إلاّ قليلا من الخبر لم يذيعوه، أو قليلا من المنافقين لم يذيعوه.\nقوله تعالى: ﴿فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ إِلاّ نَفْسَكَ؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا التقى هو وأبو سفيان يوم أحد وكان من أمرهم ما كان، ورجع أبو سفيان إلى مكّة وواعده رسول الله ﷺ بدر الصّغرى في ذي القعدة، فلمّا بلغ النّبيّ ﷺ الميعاد، قال للنّاس: اخرجوا إلى العدوّ، فكرهوا ذلك كراهة شديدة أو بعضهم، فأنزل الله هذه الآية ﴿(فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ)﴾ أي لا تدع بجهاد العدو ولو وحدك.\nوقيل: لا تؤاخذ بفعل غيرك، وإنّما تؤاخذ بفعل نفسك وليس عليك ذنب غيرك، ﴿وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ على القتال لعلّ الله أن يكفّ عنك قتال الكفّار، وعسى من الله واجب؛ لأنه في اللغة الإطماع، وإطماع الكريم لا يكون إلا إنجازا.\nوالفاء في قوله: ﴿(فَقاتِلْ)﴾ جواب عن قوله: ﴿(وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا)﴾ فقاتل وحرّض المؤمنين على القتال؛ أي حرّضهم على القتال ورغّبهم فيه. فتثاقلوا ولم يخرجوا معه؛ فخرج رسول الله ﷺ في سبعين راكبا حتّى أتي بدر الصّغرى؛ فكفاهم الله بأس العدوّ ولم يوافقهم أبو سفيان؛ ولم يكن قتال يومئذ، فرجع رسول الله ﷺ وأصحابه، فذلك قوله تعالى: ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي قتال المشركين وصولتهم، ﴿وَاللهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾ (٨٤)؛أي عقوبة.\nقوله ﷿: ﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ؛﴾ أي من يصلح بين اثنين يكن له أجر وثواب من ذلك الإصلاح، ومن يمشي بالغيبة والنّميمة له حظّ من وزرها وعقوبتها، هكذا روي عن ابن عبّاس، وقيل: معناه: من يوحّد ويأمر بالتوحيد يكن له أجر من ذلك، ومن يشرك ويأمر بالشّرك يكن له وزر من ذلك. ويقال: الشّفاعة الحسنة هي للمؤمنين، والشفاعة السيّئة الدعاء عليهم، فإنّ اليهود كانوا يدعون على المؤمنين فتوعّدهم الله بذلك.","vol":"2","page":268},{"text":"قوله تعالى: ﴿كِفْلٌ مِنْها؛﴾ قال ابن عبّاس وقتادة: (الكفل: الإثم والوزر) (^١).وقال الفرّاء وأبو عبيد: (الكفل: الحظّ والنّصيب).\nقوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ (٨٥)؛قال الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس: (مقيتا أي مقتدرا مجازيا بالحسنة والسّيّئة)،قال الشاعر (^٢):\nوذي ضغن كففت النّفس عنه ... وكنت على مساءته مقيتا\nأي مقتدرا.\nوقال الزجّاج: (المقيت: الحفيظ).قال الشاعر (^٣):\nألي الفضل أم عليّ إذا حو ... سبت أنّي على الحساب مقيت\nوقال مجاهد: (المقيت الشّاهد) (^٤).وقال الفرّاء: (المقيت الّذي يعطي كلّ إنسان قوته).وجاء في الحديث: [كفى بالمرء إثما أن يضيّع من يقوّت -أو يقيت-] (^٥).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها؛﴾ قال ابن عبّاس: (أراد بالتّحيّة السّلام؛ أي إذا سلّم عليكم أحد فأجيبوا بتحيّة أحسن منها؛ وهو أن تزيدوا في التّحيّة فتقولوا: وعليك السّلام ورحمة الله وبركاته، يحيّي بذلك المسلّم عليه، والملكين الحافظين معه بأبلغ التّحيّة).\nقوله تعالى: ﴿(أَوْ رُدُّوها)﴾ معناه: وأجيبوا بمثل الذي سلّم عليكم. وقال بعضهم:\nمعناه: وإذا حيّيتم بتحيّة؛ أي إذا أهدي إليكم هدية فكافئوا بأفضل منها أو مثلها؛ لأن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٩٢٥).\n(^٢) البيت في اللسان: (قوت)،نسبه إلى الزبير بن عبد المطلب عم رسول الله ﷺ. وفي المخطوط: (وذي ضغن كففت الضعن) وصححناه كما في الشواهد الشعرية للمفسرين.\n(^٣) البيت للسموأل بن عادياء الأزدي اليهودي (؟؟ -٦٤ ق. هـ).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٧٣٠).\n(^٥) أخرجه الطبراني في الكبير: الحديث (١٣٤١٤).وأبو داود في السنن: كتاب الزكاة: باب في صلة الرحم: الحديث (١٦٩٢).وفي الإحسان صحيح ابن حبان: كتاب الرضاع: الحديث (٤٢٤٠) بإسناد صحيح.","vol":"2","page":269},{"text":"التحيّة في اللغة الملك، وكانوا يقولون قبل الإسلام: حيّاك الله؛ أي ملّكك الله، ثم أبدلوا بهذا اللفظ بالسّلام بعد الإسلام، وأقيم السلام مقام قولهم: حيّاك الله. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾ (٨٦)؛أي مجازيا يعطي كلّ شيء من العلم والحفظ والجزاء مقدارا يحسبه؛ أي يكفيه، يقال: حسبك هذا؛ أي اكتف به، وقوله تعالى: ﴿عَطاءً حِسابًا﴾ (^١) أي كافيا.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي لا إله في الأرض وفي السّماء غيره، واللام في ﴿(لَيَجْمَعَنَّكُمْ)﴾ لام أنفسهم، كأنه قال الله: يجمعكم في الحياة والموت في قبوركم، إلى يوم القيامة لا ريب فيه؛ أي لا شكّ فيه أنه كائن لا محالة. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثًا﴾ (٨٧)؛ استفهام بمعنى النّفي، ليس أحد أوفى من الله تعالى وعدا ولا أصدق منه قولا، ولا صادقا إلاّ ويوجد غيره على خلاف مخبره وقتا من الأوقات (^٢) إلاّ الله ﷿؛ فمن أصدق من الله حديثا.\nقوله ﷿: ﴿فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ؛﴾ قال ابن هشام:\n(هاجر أناس من قريش فقدموا على رسول الله ﷺ المدينة فأسلموا، ثمّ ندموا على ذلك وأرادوا الرّجعة، فقال بعضهم لبعض: كيف نخرج؟ قالوا: نخرج كهيئة المتنزّهين، فقالوا للمسلمين: إنّا قد اجتوينا المدينة فنخرج ونتنزّه-أي نتفسّح- فصدّقوهم، فخرجوا فجعلوا يباعدون قليلا حتّى بعدوا، ثمّ أسرعوا في السّير إلى مكّة حتّى لحقوا بها، وكتبوا إلى رسول الله ﷺ: أنّا على ما فارقناكم عليه من التّصديق، ولكنّا اشتقنا إلى أرضنا واجتوينا المدينة.\nثمّ أنّهم أرادوا أن يخرجوا في تجارتهم إلى الشّام، فاستبضعهم أهل مكّة وقالوا: أنتم على دين محمّد، فإن لقوكم فلا بأس عليكم منهم. فخرجوا من مكّة\n_________\n(^١) النبأ ٣٦/.\n(^٢) في المحرر الوجيز: ص ٤٦٢؛ قال ابن عطية: (والصدق في حقيقته أن يكون ما يجري على لسان المخبر موافقا لما في قلبه، وللأمر المخبر عنه في وجوده).","vol":"2","page":270},{"text":"متوجّهين إلى الشّام، فبلغ ذلك المسلمين، فقالت طائفة منهم: ما يمنعنا أن نخرج إلى هؤلاء الّذين رغبوا عن ديننا وتركوه، نخرج إليهم فنقتلهم ونأخذ ما معهم، وقالت طائفة: كيف نقتل قوما على دينكم، وكان بحضرة رسول الله ﷺ وهو ساكت لا ينهى أحد الفريقين. فأنزل الله تعالى هذه الآية والّتي بعدها يبيّن لرسول الله ﷺ شأنهم) (^١).\nومعناها: فما لكم من هؤلاء المنافقين حتى صرتم في أمرهم فرقتين من محلّ لأموالهم ومحرّم، ﴿وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا؛﴾ أي ردّهم إلى كفرهم وضلالتهم بما كسبوا من أعمالهم السيّئة، ونفاقهم وخبث نيّاتهم، وانتصاب (فئتين) على الحال؛ يقال: ما لك قائما؛ أي لم قمت في هذه الحالة، وقيل: على خبر (صار).\nقوله تعالى: ﴿أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ؛﴾ أي تريدون يا معشر المخلصين أن ترشدوا من خذله الله عن دينه وحجّته، وقيل: معناه: أتقولون إنّ هؤلاء مهتدون، ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ (٨٨)؛أي لن تجد له هاديا، وقيل: لن تجد له طريقا إلى الهدى. وقرأ عبد الله وأبيّ: «(والله ركّسهم)» بالتشديد.\nقوله ﷿: ﴿وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً؛﴾ أي تمنّى المنافقون والكفار أن تكفروا أنتم بمحمّد ﷺ والقرآن كما كفروا، فتكونوا أنتم وهم سواء في الكفر، ﴿فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ؛﴾ أي أحبّاء، ﴿حَتّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ في طاعة الله، ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا،﴾ فإن أعرضوا عن الإيمان والهجرة فأسروهم، ﴿فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ،﴾ في الحلّ والحرم، ﴿وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ (٨٩)؛أي حبيبا في العون والنّصرة.\nوهذه الآية محمولة على حال ما كانت الهجرة فرضا كما قال ﷺ: [أنا بريء من كلّ مسلم أقام بين أظهر المشركين] (^٢) ثم نسخ ذلك يوم فتح مكّة كما روى ابن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٩٥٠) عن مجاهد.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الكبير: ج ٢ ص ٣٠٢: الحديث (٢٢٦١ و٢٢٦٢) عن جرير بن عبد الله البجلي، والحديث (٢٢٦٤) وفيه قال: يا رسول الله: ولم؟ قال: [لا تراعى ناراهما].وفي-","vol":"2","page":271},{"text":"عبّاس قال: قال رسول الله ﵇ يوم الفتح: [لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونيّة، وإن استنفرتم فانفروا] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(فَتَكُونُونَ سَواءً)﴾ لم يدخل جواب التّمنّي؛ لأن جوابه بالفاء منصوب، وإنّما أراد العطف على معنى: ودّوا لو تكفرون وودّوا لو تكونوا سواء، مثل قوله: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ (^٢) أي ودّوا لو تدهن وودّوا لو تدهنون، ومثله ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ﴾ (^٣) أي وودّوا لو تميلون.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ؛﴾ هذا استثناء لمن اتّصل من الكفار بقوم بينهم وبين المسلمين ميثاق، قال ابن عبّاس: (أراد بالقوم الأسلميّين، وادع رسول الله ﷺ أبا بردة هلال بن عويمر الأسلميّ وأصحابه على أن لا يعينوه ولا يعينوا عليه، فمن وصل إليهم ولحق بهم بالأنساب أو بالولاء) يعني: لجأ أحد من الكفار في عهد الأسلميّين على حسب ما كان بين يدي رسول الله ﷺ وبين قريش من الموادعة (^٤)؛فدخلت خزاعة في عهد النبيّ ﷺ، ودخلت بنو كنانة في عهد قريش (^٥).\n_________\n(^٢) -ج ٤ ص ١١٤:الحديث (٣٨٣٦) عن خالد بن الوليد. وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٥٣؛قال الهيثمي: «رجاله ثقات».\n(^١) أخرجه ال طبراني في الكبير: ج ١٠ ص ٣٣٩:الحديث (١٠٨٤٣ و١٠٩٤٤).والإمام عبد الرزاق في المصنف: الحديث (٩٧١٣)،وإسناده صحيح وأخرجه الشيخان.","vol":"2","page":272},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ؛﴾ معناه: ويصلون إلى قوم جاؤكم ضاقت صدورهم أن يقاتلوكم مع قومهم، ﴿أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ؛﴾ معكم وهم بنو مدلج، ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ؛﴾ لسلّط قوم هلال بن عويمر، وبني مدلج عليكم، ﴿فَلَقاتَلُوكُمْ؛﴾ كما قتلتموهم ظالمين لهم، ﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ؛﴾ أي فإن تركوكم فلم يقاتلوكم مع قومهم، واستسلموا أو خضعوا بالصّلح والوفاء، ﴿فَما جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا﴾ (٩٠)؛أي حجّة في القتال وقال أهل النّحو: معنى ﴿(أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)﴾ أي حصرت. و﴿(حَصِرَتْ)﴾ لا يكون حالا إلاّ بعد (^١)؛قالوا:\nويجوز أن يكون ﴿(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ)﴾ خبرا بعد خبر؛ كأنه قال: أو جاؤكم، ثم أخبر بعد فقال: ﴿(حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ)﴾. وفي الشواذّ: «(أو جاؤكم حصرة صدورهم)» (^٢).\nوأمّا اللام في ﴿(لَسَلَّطَهُمْ)﴾ فجواب ﴿(لَوْ شاءَ اللهُ)،﴾ واللاّم في ﴿(فَلَقاتَلُوكُمْ)﴾ للبدلية، والفاء فاء عطف بمنزلة الواو.\nوقد روي عن عطاء عن ابن عبّاس: (أنّ هذه الآية منسوخة بقوله ﴿(وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)﴾ بآية السّيف؛ هي معاهدة المشركين وموادعتهم منسوخة بقوله:\n﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٣» (^٤).ولأن الله تعالى أعزّ الإسلام\n_________\n(^١) هكذا في المخطوط. وعلى ما يبدو أنه أراد: أن (حصرت) حال من فاعل (جاؤُكُمْ)، وإذا وقعت الحال فعلا ماضيا، الراجح أنه لا يحتاج إلى (قد) لكثرة ما جاء منه، فعلى هذا لا تضمر (قد) قبل (حصرت).ومن اشترط ذلك قدّرها هنا، فيكون تقدير عبارة المصنف ﵀: «أي حصرت، وحصرت لا يكون حالا إلا بعد (قد).» حيث ذهب المصنف ﵀ إلى أن الحال إذا وقع فعلا ماضيا يحتاج إلى اقترانه ب (قد).وفي هذا خلاف، الراجح فيه ما تقدم أنه لا يحتاج إلى (قد) لكثرة ما جاء منه. والله أعلم.\n(^٢) حصرة على وزن نبقة، وهي قراءة تؤيد كون (حصرت) حالا، ونقلها المهدوي عن عاصم في رواية حفص، وروي عن الحسن أيضا (حصرات) و(حاصرات).وفي هذا خلاف طويل، وما ينبغي. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٦ ص ٥٥٣ - ٥٥٤.\n(^٣) التوبة ٥/.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦١٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس. وقال: أخرجه أبو داود في ناسخه وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: [نسختها براءة]».وفي جامع البيان: النص (٧٩٧٠ و٧٩٧١) عن قتادة، وفي النص (٧٩٧٢) عن ابن زيد.","vol":"2","page":273},{"text":"وأهله؛ فلا يقبل من مشركي العرب إلاّ الإسلام أو السّيف بهذه الآية، وقد أمرنا الله تعالى في أهل الكتاب بقتالهم حتى يسلموا أو يعطوا الجزية بقوله تعالى: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿وَهُمْ صاغِرُونَ﴾ (^١) فلا يجوز مداهنة الكفّار وترك أحدهم على الكفر من غير جزية إذا كان بالمسلمين قوّة على القتال، وأما إذا عجزوا عن مقاومتهم وخافوا على أنفسهم وذراريهم جاز لهم مهادنة العدوّ من غير جزية يؤدّونها إليهم؛ لأن حظر الموادعة كان لسبب القوّة؛ فإذا زال السبب زال الحظر.\nقوله ﷿: ﴿سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ؛﴾ معناه: ستجدون قوما آخرين يريدون أن يأمنوكم، أي يظهرون لكم الصّلح، يريدون أن يأمنوكم بكلمة التّوحيد، يظهرونها لكم، ﴿وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ؛﴾ أي ويأمنوا من قومهم بالكفر في السرّ، ﴿كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها؛﴾ كلّما دعوا إلى الكفر رجعوا فيه.\nقال ابن عبّاس: (هم أسد وغطفان؛ كانوا حاضري المدينة، وكانا يتكلّمان بالإسلام وهما غير مسلمين، وكان الرّجل منهم يقول له قومه: بماذا آمنت؟ ولماذا أسلمت؟ فيقول: آمنت برب العود، وبربّ العقرب وبربّ الخنفساء. يريدون به الاستهزاء، فإذا لقوا محمّدا ﷺ وأصحابه قالوا: إنّا على دينكم؛ وأظهروا الإسلام، فأطلع الله نبيّه ﷺ والمؤمنين على ذلك بهذه الآية) (^٢).\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ؛﴾ أي فان لم يتركوا قتالكم ولم يستديموا لكم في الصّلح، ولم يمنعوا أيديهم عن قتالكم، ﴿فَخُذُوهُمْ؛﴾ أي اسروهم، ﴿وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ؛﴾\n_________\n(^١) التوبة ٢٩/.\n(^٢) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٦ ص ٥٥٦؛قال: «قال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ... وذكره».وفي المخطوط: (آمنت بهذا العود، وبهذه العقرب، وبهذه الخنفساء) وأظنه تصحيفا، وصححناه كما في اللباب. وأخرجه ابن جرير الطبري في جامع البيان: النص (٧٩٧٤) من طريق آخر؛ قال: «وذلك أن الرجل كان يوجد قد تكلم بالإسلام، فيقرب إلى العود والحجر والعقرب والخنفساء، فيقول المشركون لذلك المتكلم بالإسلام: قل هذا ربي، للخنفساء والعقرب!» ولعل بهذه الرواية تتضح عبارة الإمام الطبراني فيما ذكره. والله أعلم.","vol":"2","page":274},{"text":"أي حيث وجدتموهم، ﴿وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطانًا مُبِينًا﴾ (٩١)؛ أي أهل هذه الصفة جعلنا لكم عليهم حجة ظاهرة بالقتال معهم،\nقوله تعالى: ﴿(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاّ خَطَأً)﴾ أي ما كان لمؤمن في حكم الله أن يقتل مؤمنا بغير حقّ إلاّ أن يكون وقوع القتل منه على وجه الخطأ، وهو ألاّ يكون قاصدا قتله فيكون مرفوع الإثم والعقاب.\nواختلف المفسّرون فيمن نزلت هذه الآية؛ قال ابن مسعود: (في عيّاش بن ربيعة المخزوميّ؛ أتى رسول الله ﷺ بمكّة قبل أن يهاجر إلى المدينة فأسلم معه، فخاف أن يعلم أهله بإسلامه، فخرج هاربا إلى المدينة؛ فاختفى في جبل من جبالها؛ فجزعت أمّه جزعا شديدا حين بلغها إسلامه وخروجه إلى المدينة؛ فقالت لأبيها الحريث (^١) وأبي جهل بن هشام-وهما أخواه لأمّه-:والله لا يظلّني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتّى تأتوني به، فخرجا في طلبه، وخرج معهما الحرث بن زيد حتّى أتيا المدينة، فوجدا عيّاشا في أطم-أي جبل-فقالا له: انزل؛ فإنّ أمّك لم يأوها سقف بيت بعدك، وقد حلفت لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا حتّى ترجع إليها، ولك علينا ألاّ نكرهك على شيء؛ ولا نحول بينك وبين دينك، فحلفوا له على ذلك فنزل إليهم، فأوثقوه بنسعة (^٢) ثمّ جلده كلّ واحد منهما مائة جلدة.\nثمّ قدموا به على أمّه، فلمّا أتاها قالت له: والله لا أحلّك من وثاقك حتّى تكفر بالّذي آمنت به، ثمّ تركوه مطروحا موثوقا في الشّمس ما شاء الله، ثمّ أعطاهم الّذي أرادوا، فأتاه الحريث بن زيد، فقال له: يا عيّاش؛ هذا الّذي كنت عليه، فو الله لئن كان الهدى لقد تركت الهدى، ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها، فغضب عيّاش من مقالته، قال: والله لا ألقاك خاليا إلاّ قتلتك.\nثمّ إنّ عيّاشا أسلم بعد ذلك، وهاجر إلى رسول الله ﷺ في المدينة، ثمّ أسلم بعد ذلك الحريث بن زيد وهاجر إلى المدينة، ولم يعلم عيّاش بإسلامه، فبينما عيّاش يسير بظهر قباء إذ لقي الحريث بن زيد فقتله، فقال النّاس: ويحك يا عيّاش!\n_________\n(^١) ينظر ترجمته في الاستيعاب: الرقم (٥٢١).\n(^٢) النّسعة-بالكسر-:سير مضفور، يجعل زماما للبعير وغيره.","vol":"2","page":275},{"text":"إنّه قد أسلم، فرجع عيّاش إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله؛ قد كان من أمري وأمر الحريث ما علمت؛ وإنّي لم أعلم بإسلامه حتّى قتلته (^١)،فنزل قوله تعالى:\n﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ؛﴾ أي ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا البتّة إلاّ خطأ ولا عمدا بحال، لكن إن قتله خطأ على غير قصد، أو قتله على ظنّ أنه مباح الدّم فعليه عتق رقبة مؤمنة في ماله، وعليه وعلى عاقلته تسليم ديّة كاملة إلى أولياء المقتول، ويكون القاتل كواحد من العاقلة، وإذا لم يكن له عاقلة كانت الدّية في بيت المال في ثلاث سنين. قوله تعالى: ﴿إِلاّ أَنْ يَصَّدَّقُوا؛﴾ معناه: إلاّ أن يتصدّق أولياء المقتول، فيتركوا الدّية ويعفوا.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ؛﴾ أي إن كان المقتول خطأ من قوم حرب لكم، فقتل في دار الحرب وهو مؤمن أسلم في دار الحرب ولم يهاجر حتى قتل، فعلى قاتله عتق رقبة مؤمنة، ولم يذكر الدّية لأن دم المقتول لا قيمة له، إذ لم يحرّز نفسه بدار الإسلام، وليس هو في صلح المسلمين. وقيل: إنّما لم يذكر الدّية؛ لئلاّ يسلّم إلى أهل الحرب دية فيقوون بها علينا، وهذا القول يقتضي أنّ الدّية واجبة، إلاّ أنّها لا تسلّم إليهم.\nوفي وجوب هذه الدّية خلاف بين العلماء.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ؛﴾ أي إن كان المقتول خطأ من قوم بينكم وبينهم عهد أو صلح، فعلى القاتل وعاقلته تسليم ديّة كاملة إلى أولياء المقتول،\n_________\n(^١) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٦ ص ٥٥٩.وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٩٨٣) عن مجاهد، وفي النص (٧٩٨٤) عن عكرمة، وفي النص (٧٩٨٥) عن السدي مختصرا ومرسلا. وفي السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ١٢٠؛ قال ابن هشام: «إن رسول الله ﷺ قال وهو بالمدينة: [من لي بعيّاش بن أبي ربيعة، وهشام بن العاص؟ فقال الوليد بن الوليد: (أنا لك يا رسول الله بهما) فخرج إلى مكّة، فدخلها مستخفيا؛ ...» وذكر أنه أنقذهما وذكر قصّة سيفه وإصبعه ولم يذكر أن عيّاش ارتدّ وأسلم. وينظر أيضا: الروض الأنف في تفسير سيرة ابن هشام للسهيلي: ج ٢ ص ٣٠١.","vol":"2","page":276},{"text":"وعلى القاتل عتق رقبة مؤمنة. والفائدة في إعادة ذكر المؤمنة: أنه لو لم يعد ذكرها لكان يتوهّم متوهّم أنه لمّا وجب في المؤمن رقبة في مثل صفته تجب أيضا في قتل الكافر رقبة في مثل صفة المقتول.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ؛﴾ أي من لم يجد رقبة مؤمنة، فعليه صيام شهرين متواليين لا يفصل بين صيامهما. وقوله تعالى:\n﴿تَوْبَةً مِنَ اللهِ؛﴾ أي اعملوا ما أمركم الله به للتوبة يتوب الله عليكم، وهذا نصب على ما يقال: فعلت كذا حذرا من الشّراء.\nوإنّما سميت الكفارة توبة؛ لأن قاتل الخطأ كان عاصيا في سبب القتل من حيث إنه لم يحترز، وإن لم يكن عاصيا في نفس القتل. ويقال: معنى التّوبة: التّوسعة والتخفيف من الله. قوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (٩٢)؛أي عليم بكلّ شيء حكيم بما يأمركم به من الدّية والكفّارة، وقال بعضهم: نزلت الآية في أبي الدّرداء حين قتل راعيا خطأ (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فِيها؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في مقيس بن خبابة؛ وجد أخاه قتيلا في بني النّجّار؛ فأتى رسول الله ﷺ فذكر له ذلك، فأرسل معه رجلا من بني فهر، وقال له: [ائت بني النّجّار فأقرئهم منّي السّلام؛ وقل لهم: رسول الله ﷺ يأمركم إن علمتم قاتل هشام أن تدفعوه إلى مقيس يقتصّ منه، وإن لم تعلموا له قاتلا أن تدفعوا إليه ديّته] فأبلغهم الفهريّ ذلك، فقالوا: سمعا وطاعة لله ولرسوله؛ والله ما نعلم له قاتلا؛ ولكنّا نؤدّي ديته، فأعطوه مائة من الإبل، وانصرفا راجعين نحو المدينة وبينهما وبين المدينة قريب، فوسوس الشّيطان إلى مقيس وقال له: أيّ سبب صنعت بقبول ديّة أخيك فتكون عليك سبّة، أقتل الّذي معك تكون نفس مكان نفس وفضل الدّية، فرمى الفهريّ بصخرة فشدخ رأسه فقتله، ثمّ ركب بعيرا منهما وساق بقيّتها راجعا إلى مكّة كافرا، وجعل يقول:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٧٩٨٦) عن ابن زيد.","vol":"2","page":277},{"text":"قتلت به فهرا وحمّلت عقله ... سراة بني النّجّار وأرباب فارع\nفأدركت ثأري واضطجعت موسّدا ... وكنت إلى الأوثان أوّل راجع\nفنزلت هذه الآية، وقتل مقيس يوم فتح مكّة (^١).\nومعناها: ومن يقتل مؤمنا متعمّدا في قتله مستحلاّ له فجزاؤه جهنّم خالدا فيها باستحلاله له وارتداده عن إسلامه، ﴿وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ؛﴾ بقتله غير قاتل أخيه، ﴿وَلَعَنَهُ؛﴾ أي باعده من رحمته، ﴿وَأَعَدَّ لَهُ عَذابًا عَظِيمًا﴾ (٩٣)؛ بجرأته على الله بقتل نفس بغير حقّ.\nواختلف الناس في حكم هذه الآية، قالت الخوارج والمعتزلة: (إنّها في المؤمن إذا قتل مؤمنا، وهذا الوعيد لاحق به).وقالت المرجئة: (إنّها نزلت في كافر قتل مؤمنا، فأمّا المؤمن إذا قتل مؤمنا فإنّه لا يخلّد في النّار) (^٢).\nوقالت طائفة من أصحاب الحديث: كلّ مؤمن قتل مؤمنا فهو خالد في النّار غير مؤبّد يخرج بشفاعة الشّافعين، وزعمت: أنّه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمّدا.\nوالصحيح: أنّ المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمّدا لا يكفر بذلك ولا يخرج من الإيمان؛ إلاّ إذا فعل ذلك مستحلا له، فإن أقيد بمن (^٣) قتله فذلك كفارة له، وإن كان تائبا من ذلك ولم يكن معادا كانت التوبة أيضا كفّارة له، فإن مات بلا توبة ولا قود فأمره إلى الله؛ إن شاء غفر له وإن شاء عذبه على فعله ثم يخرجه بعد ذلك إلى الجنّة\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٢٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير، وقال: وأخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس مثله سواء».وفي تاريخ الطبري: ج ٢ ص ١١٠ ذكره، وفي ص ١٦٠ ذكر الخبر عن فتح مكة حتى قال: «وكان رسول الله ﷺ قد عهد إلى أمرائه حين أمرهم أن يدخلوا مكة، أن لا يقتلوا أحدا إلا من قاتلهم؛ إلا أنه قد عقد في نفر سمّاهم، أمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة، منهم .... وأما مقيس بن صبابة فقتله نميلة بن عبد الله، رجل من قومه».وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٣٣٣.وفي أسباب النزول للواحدي: ص ١١٤ - ١١٥.\n(^٢) في المخطوط: (لا يخلد في النهار) وهو تصحيف.\n(^٣) في المخطوط: (فإن أقيد ظنّ).","vol":"2","page":278},{"text":"التي وعده بإيمانه؛ لأنّ الله تعالى لا يخلف الميعاد، وترك المجازاة بالوعيد يكون منه تفضّلا، وترك المجازاة بالوعد يكون خلفا، تعالى الله عن الخلف علوّا كبيرا.\nوالدليل على أنّ المؤمن لا يصير بقتله المؤمن كافرا، ولا خارجا عن الإيمان قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ﴾ ولا يكون القصاص إلاّ في قتل العمد، فبينما هم مؤمنين وآخى بينهم بقوله ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ (^١) ولم يرد به إلاّ الأخوّة في الإيمان، والكافر لا يكون أخا للمؤمن، ثم قال: ﴿ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ﴾ ولا يجعل ذلك للكافر، ثم أوجب على المعتدي بعد ذلك عذابا أليما لقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ ولم يوقع الغضب ولا التخليد في النار ولا يسمّي هذا العذاب نارا، والعذاب قد يكون نارا، وقد يكون غيرها في الدّنيا، قال الله تعالى: ﴿يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ﴾ (^٢) يعني القتل والأسر، ولو كان القتل يخرجهم من الإيمان لما خاطبهم بقوله: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا،﴾ وقال تعالى:\n﴿وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا﴾ (^٣) الآية واقتتالهم على وجه العمد.\nوروي: أنّ مؤمنا قتل مؤمنا على عهد رسول الله ﷺ فلم يأمر القاتل بالإيمان، ولو كان كافرا لأمره أوّلا بالإيمان، وقال لطالب الدّم: [أتعفو؟] قال: لا، قال:\n[أتأخذ الدّية؟] قال: لا، فأمر بقتله، ثمّ أعاد عليه مرّتين أو ثلاثا حتّى قبل الدّية (^٤)، ولم يحكم عليه بالكفر، فلو كان ذلك كفرا لبيّنه رسول الله ﷺ؛ لأن ذلك كان ردّة تحرم بها زوجته عليه، ولم يجز على رسول الله ﷺ الإغفال عنه؛ لأنّه النّاصح الشّفيق المنعوت بالتّأديب والتعليم.\n_________\n(^١) البقرة ١٧٨/.\n(^٢) التوبة ١٤/.\n(^٣) الحجرات ٩/.\n(^٤) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الديات: باب الإمام يأمر بالعفو: الحديث (٤٤٩٩) عن وائل ابن حجر. والنسائي في السنن الصغرى: كتاب القسامة: باب ذكر اختلاف الناقلين بخبر علقمة ابن وائل فيه: ج ٨ ص ١٤.","vol":"2","page":279},{"text":"ودليل آخر أن القاتل لا يصير كافرا: هو أنّ الكفر والجحود والإباء والشّرك إضافة، والقاتل لم يجحد ولم يأب قبول الفرائض، ولا أضاف إلى الله تعالى شريكا، ولو جاز أن يكون كافرا ولم يأت بالكفر لجاز أن يكون مؤمنا من لم يأت بالإيمان.\nقال: تعلّقت الخوارج والمعتزلة بهذه الآية؛ وقالوا: إنّ المؤمن إذا قتل مؤمنا متعمّدا يبقى في النّار مؤبّدا؛ لأن الله تعالى قال ﴿(خالِدًا فِيها)﴾. يقال لهم: إنّ هذه الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا متعمّدا وقد ذكرنا القصّة فيه، وسياق الآية يدلّ عليه؛ وروايات المفسّرين تدلّ على أنّها لو سلّمنا بأنّها نزلت في مؤمن قتل مؤمنا فإنّا نقول لهم: لو قلتم إنّ الخلود التأبيد فأخبرونا عن قوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ (^١) هنا في الدّنيا، فإن قلتم: إنّه أراد التأبيد؛ فالدّنيا تزول وتفنى، ومثله ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ﴾ (^٢)،وقوله تعالى ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ (^٢).\nوإن قلتم: لم يرد به التأبيد؛ وذلك القول منكم لا بدّ منه؛ فقد ثبت أن معنى الخلود غير معنى التّأبيد، وكذلك العرب تقول: لأدخلنّ فلانا في السّجن، فإن قلتم:\nالمراد به التأبيد؛ فالسجن ينقطع ويفنى ويموت المسجون أو يخرج منه، فإن قالوا: إنّ الله تعالى لمّا قال ﴿(وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ)﴾ دلّ على كفره؛ لأن الله تعالى لا يغضب إلاّ على من كان كافرا، قلنا: هذه الآية لا توجب عليه الغضب؛ لأنّ معناه: ﴿فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ،﴾ وجزاؤه أن يغضب الله عليه ويلعنه، وما ذكره الله وجعله جزاء الشيء فليس يكون ذلك واجبا؛ لأنه لو كان على الوجوب لكان كقوله: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ﴾ (^٣) وهي لغة العرب إذا قال القائل: جزاؤه كذا؛ ثم لم يجازه لم يكن كاذبا، وإذا قال: أجزيه ذلك ولم يفعل كان كاذبا، فعلم أنّ بينهما فرقا واضحا.\nوعن أبي هريرة ﵁ عن النبيّ ﷺ في قوله تعالى ﴿(وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ)﴾ قال: [هي جزاؤه أن جازاه] (^٤).فإن قيل: قوله: ﴿(وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ﴾\n_________\n(^١) الأنبياء ٣٤/.\n(^٢) الهمزة ٣/.\n(^٣) الأنبياء ٢٩/.\n(^٤) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الفتن: باب تعظيم قتل المؤمن: الحديث (٤٢٧٦) عن أبي مجلز. وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٢٧؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم وأبو القاسم بن-","vol":"2","page":280},{"text":"﴿وَلَعَنَهُ)﴾ من الأفعال الماضية، ومتى قلتم إنّ المراد به: فجزاؤه ذلك أن جازاه كان من الأفعال المستقبلة؟ يقال لهم: قد يرد الخطاب باللفظ الماضي والمراد منه المستقبل كقوله تعالى ﴿وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ﴾ (^١) أي إلاّ أن آمنوا بالله، ومثله كثير.\nوأما قول من زعم: أنه لا توبة لمن قتل مؤمنا متعمّدا، فإنه مخالف للكتاب والسّنة، وذلك أن الله تعالى يغفر الذنوب جميعا، وأمر بالتوبة منها، فقال ﷿ ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ﴾ (^٢) ولم يفصل بين ذنب وذنب، وإذا كان الله تعالى يقبل التوبة من الكفر فقبولها من القتل أولى، وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ..﴾. إلى قوله تعالى ﴿إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا﴾ الآية (^٣) وقال إخوة يوسف: ﴿اُقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ (^٤) ثم قالوا ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صالِحِينَ﴾ أي تائبين. وسئل النبيّ ﷺ: أمن كلّ ذنب يقبل التّوبة؟ قال: [نعم].\nثم المقتول اذا اقتصّ منه الوليّ فذلك جزاؤه في الدّنيا، وفيما بين المقتول والقاتل الأحكام باقية في الآخرة؛ لأن الوليّ وإن قتله فإنّما أخذ حقّ نفسه، وأمّا المقتول فلم يكن له في القصاص منفعة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في مرداس بن نهيك؛ كان مسلما لم يسلم من قومه غيره، فسمعوا بسريّة لرسول الله ﷺ تريدهم فهربوا كلّهم، وأقام الرّجل في غنمه؛ لأنّه كان على دين المسلمين، فلمّا رأى الخيل خاف أن يكونوا من غير أصحاب رسول الله\n_________\n(^٤) بشران في أماليه بسند ضعيف عن أبي هريرة».وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٨٦٠١)،وقال: «تفرد به محمد بن جامع».في لسان الميزان: ج ٥ ص ٩٩:الترجمة (٣٤٠)؛ قال ابن حجر: «محمد بن جامع البصري العطار، قال ابن عدي: لا يتابع على أحاديثه، وضعفه أبو يعلى».\n(^١) البروج ٨/.","vol":"2","page":281},{"text":"ﷺ؛ فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل وهو العوج (^١)،فلمّا سمعهم يكبرون عرف أنّهم الصّحابة؛ فكبّر ونزل وهو يقول: لا إله إلاّ الله محمّد رسول الله؛ السّلام عليكم، فغشاه أسامة بن زيد فقتله وساق غنمه، وكان أمير السّريّة غالب بن فضالة اللّيثيّ، ثمّ رجعوا إلى رسول الله ﷺ فأخبروه الخبر، فوجد رسول الله ﷺ من ذلك وجدا شديدا وقال: [قتلتموه إرادة ما معه] فأنزل الله هذه الآية؛ فقرأها رسول الله ﷺ على أسامة فقال: يا رسول الله؛ استغفر لي، قال: [فكيف بلا إله إلاّ الله!؟] قال ذلك ثلاث مرّات، ثمّ استغفر له بعد ثلاث مرّات، وأمره أن يعتق رقبة) (^٢).\nوعن الحسن: (أنّ أناسا من المسلمين لقوا أناسا من المشركين فحملوا عليهم، فشدّ رجل منهم ومعه متاع، فلمّا غشيه السّيف قال: إنّي مسلم، فكذبه ثمّ أوجر السّنان وأخذ متاعه، وكان والله قليلا، فأخبر بذلك رسول الله ﷺ.\nقال جندب بن سفيان (^٣):ولقد كنت عند رسول الله ﷺ حين جاء السّيف، وقال: يا رسول الله؛ بينما نحن نطلب القوم وقد هزمهم الله تعالى إذ لحقت رجلا بالسّيف، فلمّا أحسّ السّيف واقع به، قال: إنّي مسلم؛ إنّي مسلم؛ فقتلته، فقال رسول الله ﷺ: [قتلت مسلما!] قال: يا نبيّ الله؛ إنّه قال ذلك متعوّذا، فقال: [فهلاّ شققت عن قلبه! فنظرت أصادقا هو أم كاذبا] قال: لو شققت عن قلبه ما كان يعلمني؛ هل قلبه إلاّ بضعة من لحم، قال: [فأنت قتلته؛ لا ما في قلبه علمت؛ ولا لسانه صدّقت؛ إنّما يعبر عنه لسانه] فقال: يا رسول الله؛ استغفر لي، قال: [لا أستغفر لك] قال: فما لبث القاتل أن مات فدفنوه؛ فأصبح على ظهر الأرض إلى جانب قبره، فعادوا فحفروا له وأمكنوا فدفنوه؛ فأصبح على ظهر الأرض ثلاث مرّات، فلمّا رأى ذلك قومه استحيوا وحزنوا وأخذوا برجله فألقوه في شعب من\n_________\n(^١) العوج من الأرض ما لا تستوي، وهو الانعطاف فيما كان قائما. لسان العرب: مادة (عوج).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٠٨٠) عن قتادة، والنص (٨٠٨١) عن السدي. وفي لباب النقول: ص ٧٧ - ٧٨؛قال السيوطي: «وأخرجه الثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ... وذكره مختصرا».\n(^٣) هو جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي العلقي، في الاستيعاب: ج ١ ص ٣٢٤؛ قال ابن عبد البر: (ومنهم من يقول: جندب بن سفيان، ينسبونه إلى جدّه).","vol":"2","page":282},{"text":"الشّعاب، فقال ﷺ: [لا؛ إنّها لتنطبق على من هو أعظم جرما منه، ولكن أراد الله أن يبيّن لكم حرمة الدّم] (^١).\nومعنى الآية: يا أيّها الّذين آمنوا إذا خرجتم مسافرين في طاعة الله فتبيّنوا؛ أي ميّزوا الكافر من المؤمن بالدلائل والعلامات، ولا تعجلوا بالقتل حتى يتبيّن لكم ذلك. ومن قرأ «(فتثبّتوا)» بالثّاء فمعناه: قفوا في أمر من أظهر لكم الإسلام ولا تعجلوا بقتله، ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ؛﴾ أي الانقياد والمتابعة وأسمعكم كلام الإسلام؛ ﴿لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ فتقتلوه وتطلبون بردّ إسلامه استغنام ما معه من المال، ﴿فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ؛﴾ يظهركم عليها، ويبيح لكم أخذها.\nومن قرأ «(السّلام)» بالألف فمعناه: لا تقولوا لمن سلّم عليكم، ودعاكم لست مؤمنا، والتسليم من علامات الإسلام، به يتعارف المسلمون، وبه يحيّي بعضهم بعضا.\nقوله تعالى: ﴿(تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا)؛﴾ يعني تطلبون بذلك الغنم والغنيمة وسلبه، وعرض الدنيا منافعها ومتاعها. قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي من قبل الهجرة تأمنون في قومكم بين المؤمنين بلا إله إلاّ الله؛ فكيف تخيفون وتقتلون من قالها، فنهاهم الله تعالى أن يخيفوا أحد يأمن بما كانوا يأمنون بمثله وهم في قومهم. وقيل: معناه: كنتم تقتلون وتؤخذ أموالكم قبل الهجرة، ﴿فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ بتوفيق الإيمان والهجرة، ﴿فَتَبَيَّنُوا؛﴾ ولا تخيفوا أحدا بأمر كنتم تأمنون بمثله، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (٩٤)؛ من القتل وغير ذلك خبيرا.\nقوله ﷿: ﴿لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ؛﴾ أي لا يستوي في الفضل والثّواب القاعدون عن الجهاد من المؤمنين الأصحّاء؛ الذين لا ضرر بهم من المرض والزّمانة؛ ولا عذر يمنعهم من الجهاد، ﴿وَالْمُجاهِدُونَ؛﴾ في طاعة الله بالإنفاق من أموالهم والخروج بأنفسهم.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٣٥؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل». وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة: ج ٧ ص ١٢٧ - ١٢٨ عن عمران بن حصين.","vol":"2","page":283},{"text":"روي: أنّه نزل أوّلا (لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله) فجاء ابن أمّ مكتوم ورجل آخر معه وهما أعميان، فقالا: يا رسول الله؛ أمر الله بالجهاد وفضّل المجاهدين على القاعدين، وحالنا على ما ترى، فهل لنا من رخصة؟ والله لو استطعنا لجاهدنا، فأنزل الله ﴿(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ)﴾ أي غير أولي الضرر في البصر، فجعل لهم من الأجر ما للمجاهدين.\nوروى ابن أبي ليلى؛ قال: (لمّا نزل قوله ﴿(لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)﴾ قال ابن أمّ مكتوم: اللهمّ أنزل عذري، فنزل قوله ﴿(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ)﴾ فوضعت بينهما، وكان بعد ذلك يغزو ويقول: ادفعوا إليّ اللّواء؛ ويقول: أقيموني بين الصّفّين) (^١).\nوعن زيد بن ثابت قال: (كنت جالسا عند النّبيّ ﷺ وفخذه على فخذي، وقد أملى عليّ قوله: ﴿(لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)﴾ فعرض ابن أمّ مكتوم فثقلت فخذ رسول الله ﷺ على فخذه حتّى كادت تنحطم، فنزل عليه ﴿(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ)﴾ (^٢).\nومن قرأ «(غير أولي الضّرر)» بالنصب فهو نصب على الاستثناء، كأنّه قال: إلاّ أولي، كما يقال: جاءني القوم غير زيد. ويجوز أن يكون على الحال؛ أي لا يستوي القاعدون في حال صحّتهم والمجاهدون، وهذا كما يقال: جاءني زيد غير مريض؛ أي صحيحا.\nومن قرأ «(غير)» بالرفع، فيجوز الرفع في استثناء الإثبات من النّفي، ويجوز أن يكون (غير) صفة للقاعدين، وإن كان أصل (غير) أن تكون صفة كما هو نكرة.\nالمعنى: لا يستوي القاعدون الذي هم غير أولي الضّرر والمجاهدون في الفضل والثّواب، وإن كانوا كلّهم مؤمنين.\nواختار بعضهم قراءة الرفع؛ لأنّ معنى الصّفة على لفظة (غير) أغلب من معنى الاستثناء، واختار بعضهم قراءة النصب لأن قوله ﴿(غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ)﴾ نزل بعد\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٤٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن سعد وابن المنذر من طريق ثابت عن عبد الرحمن بن أبي ليلى».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٠٩٤ و٨٠٩٥).","vol":"2","page":284},{"text":"قوله: ﴿(لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ)﴾ فيكون معنى الاستثناء به أليق.\nقوله تعالى: ﴿فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً؛﴾ أي فضيلة ومنزلة؛ ﴿وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى؛﴾ أي وكلا الفريقين المجاهد والقاعد وعدهم الله الحسنى يعني الجنّة بالإيمان. وفي هذا دليل أنّ الجهاد فرض على الكفاية؛ لأنه لو كان فرضا على الأعيان لم يجز أن يكون القاعد عنه موعود بالحسنى.\nقوله تعالى: ﴿وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٩٥)؛ أي فضّل الله المجاهدين على القاعدين عن الجهاد بغير عذر ثوابا حسنا في الجنّة، فقوله تعالى: ﴿(أَجْرًا)﴾ نصب على التّفسير. وقال الأخفش: (على المقدّر؛ تقديره:\nآجرهم الله أجرا).\nوالفائدة في تكرار لفظ التفضيل: أنّ في الأول بيان تفضيل من جاهد بالمال والنفس جميعا؛ وفي آخر الآية بيان تفضيل المجاهد مطلقا، ويدخل فيه المجاهد بالمال والنّفس، والمجاهد بالمال دون النفس، وبالنفس دون المال.\nقوله تعالى: ﴿دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً؛﴾ هذا بدل من قوله تعالى ﴿(أَجْرًا)﴾ أو صفة له؛ وهو موضع نصب. وعن ابن محيريز أنه قال: (فضّل الله المجاهدين على القاعدين سبعين درجة؛ بين كلّ درجتين مسيرة سبعين خريفا للجواد المضمّر) (^١).\nقوله: ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٩٦)؛أي غفورا لذنب من جاهد، رحيما إذ ساوى في وعد الحسنى بين من له العذر وبين من جاهد.\nفإن قيل: كيف ذكر التفضيل في هذه الآية بدرجات، وفي الآية التي قبلها بدرجة؟ قلنا: قال بعضهم: أراد بذكر الدرجة في الآية الأولى: الفضيلة والكرامة في الدّنيا، وبذكر الدرجات درجات الجنّة منال في النّعيم، بعضها أعلى من بعض، وذكر\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١١٢).","vol":"2","page":285},{"text":"المغفرة لبيان خلوص نعيمهم عن الكدر، كما روي في الخبر: (أنّ الله ينسيهم في الجنّة ما كان منهم من الذّنوب في الدّنيا حتّى لا يلحقهم الحياء)،وذكر الدرجة لبيان أنّ الله أعطاهم ذلك النفع العظيم على جهة النّعمة مع ما يضاف إليه من الفضل بالزيادة في النّعمة. وقال بعضهم: أراد بالتفضيل في الدرجة في الآية الأولى تفضيل المجاهدين على القاعدين المعذورين، وبالآية الثانية تفضيلهم على القاعدين الذين لا عذر لهم.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في قوم من أهل مكّة تكلّموا بالإسلام ولم يهاجروا-أي أظهروا الإسلام وأسرّوا النّفاق-فلمّا كان يوم بدر خرجوا مع المشركين إلى المسلمين، فلمّا رأوا قلّة المسلمين قالوا وهم مع المشركين: غرّ هؤلاء دينهم، فقتلوا يومئذ فضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم) (^١)،وقالت لهم: لماذا خرجتم مع المشركين وتركتم الهجرة؟! فكان سؤال الملائكة لهم بهذا على سبيل التّقريع.\nويجوز أن يكون معناه: فيم كنتم في المشركين أم في المسلمين؟ ﴿قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي مقهورون في أرض مكّة، فأخرجونا معهم كارهين، قالت الملائكة: ﴿قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً؛﴾ يعني أرض المدينة واسعة أمينة، ﴿فَتُهاجِرُوا فِيها؛﴾ أي إليها، وتخرجوا من بين أظهر المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿(ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ)﴾ نصب على الحال بمعنى تتوفّاهم الملائكة في حال ظلمهم لأنفسهم بالشّرك والنّفاق، والأصل (ظالمين) إلاّ أن النون حذفت استخفافا وهي ثانية في المعنى، فيكون هذا في معنى النكرة وإن أضيف إلى المعرفة، كما في قوله تعالى: ﴿هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ (^٢).وقوله تعالى: ﴿(تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ)﴾ أي تقبض أرواحهم عند الموت، وإنّما حذفت التاء الثانية لاجتماع التّاءين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١١٤ و٨١١٧).\n(^٢) المائدة ٩٥/.","vol":"2","page":286},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة مصيرهم ومنزلتهم جهنم؛ ﴿وَساءَتْ مَصِيرًا﴾ (٩٧)؛لمن صار إليها، واختلفوا في خبر: ﴿(إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ)؛﴾ قال بعضهم: خبره: ﴿(قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ)،﴾ أي قالوا لهم: فيما كنتم، قال بعضهم خبره: ﴿(فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ)﴾. وفي قوله تعالى: ﴿(أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها)﴾ دليل أنه لا عذر لأحد في المقام على المعصية في بلده لأجل المال والولد والأهل، بل ينبغي أن يفارق وطنه إن لم يمكنه إظهار الحقّ فيه، ولهذا روي عن سعيد بن جبير أنه قال: (إذا عمل بالمعاصي في أرض فاخرج منها) (^١)،وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من فرّ بدينه من أرض إلى أرض، وإن كان شبرا استوجب به الجنّة، وكان رفيق ابراهيم ومحمّد ﷺ] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً؛﴾ استثناء من قوله تعالى: ﴿(فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ)﴾ والمعنى: إلاّ من صدق أنه مستضعف من الشّيوخ والولدان ونساء لا يجدون نفقة الخروج إلى المدينة ولا يمكنهم الخروج إليها، ولا يعرفون الطريق حتى يهاجروا، والمعنى: إلاّ المستضعفين المخلصين المقهورين بمكّة لم يستطيعوا الهجرة، ومنعوا من اللّحوق بالنبيّ ﷺ وهم يريدون اللّحوق به.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا﴾ (٩٨)؛قال مجاهد: (معناه لا يعرفون طريق المدينة) (^٣).وقال ابن عبّاس: (كنت أنا وأمّي من الّذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا، وكنت غلاما صغيرا يومئذ، فنحن ممّن استثنانا الله ﷿) (^٤).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٣٤٧،وفيه تلا قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٠: تفسير الآية ١٩ من سورة الحديد؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن مردويه عن أبي الدرداء ﵁ ... وذكره بلفظ قريب».وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٣٤٧ وج ١٣ ص ٣٥٨.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١٣٠) عن مجاهد، والنص (٨١٢٩) عن عكرمة، والنص (٨١٣١) عن السدي.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١٢١ و٨١٢٤ و٨١٣٧).وأصله عند البخاري في الصحيح: تفسير سورة النور.","vol":"2","page":287},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأُولئِكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة من المستضعفين، عسى الله أن يتجاوز عنهم، و﴿(عَسَى)﴾ من الله كلمة إيجاب؛ لأنه أرحم الرّاحمين، والفائدة في ذكر هذا اللفظ أن يكون العبد بين الخوف والرّجاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ (٩٩)؛أي لم يزل عفوّا عن عباده غفورا لهم.\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً؛﴾ أي من يخرج في سبيل الله الذي أمر الله بالهجرة فيه وهو سبيل المدينة؛ يجد في الأرض متحوّلا كثيرا ومتزحزحا عمّا يكره (^١).وقوله تعالى: ﴿(وَسَعَةً)﴾ أي سعة في الرّزق. وقال قتادة: (سعة في إظهار الدّين) (^٢) وإنّما قال ذلك لما كان يلحقهم من الضّيق من جهة الكفّار في إظهار دينهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً)﴾ سمعها رجل من بني اللّيث شيخ كبير يقال له جندع بن ضمرة (^٣) فقال:\nأنا والله ممّن استثنانا الله تعالى فإنّي لا أجد حيلة، والله لا أبيت ليلة بمكّة، فخرجوا به يحملونه على سريره؛ فأتوا به التّنعيم فأدركه الموت، فصفّق بيمينه على شماله ثمّ قال: اللهمّ إن كان هذه لك وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه رسول الله ﷺ؛ فمات حميدا.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٥٠؛ نسبه السيوطي إلى عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد. وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١٤٦): «مندوحة عما يكره». وبإسناد آخر: «مزحزحا عما يكره».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١٥٢)؛ قال: «إي والله من الضلالة إلى الهدى، ومن العيلة إلى الغنى».\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن ج ٥ ص ٣٤٩؛ قال القرطبي: «الرابعة: هو ضمرة بن العيص، أو العيص بن ضمرة بن زنباع، حكاه الطبري عن سعيد بن جبير، ويقال: ضميرة أيضا. ويقال: جندع بن ضمرة من بني ليث».وقال: «وحكى أبو الفرج الجوزي: أنه حبيب بن ضمرة. وقيل: ضمرن بن جندب الضمري».","vol":"2","page":288},{"text":"فبلغ ذلك أصحاب النّبيّ ﷺ وكانوا يقولون: لو بلغ إلينا لتمّ أجره، وضحك المشركون وقالوا: ما أدرك ما طلب، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا)﴾ (^١).أي مهاجرا قومه وأهله وولده إلى طاعة الله وطاعة رسوله؛ ﴿ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ؛﴾ في الطريق؛ ﴿فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ؛﴾ فقد وجب ثوابه على الله المليء الوفيّ بوعده، ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا؛﴾ بما كان منه في الشّرك؛ ﴿رَحِيمًا﴾ (١٠٠)؛به في الإسلام.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ؛﴾ أي إذا سافرتم في الأرض؛ لأن الخروج إلى الصحراء أو القصد إلى القرية القريبة لا يسمّى ضربا في الأرض، وقوله تعالى: ﴿(فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ)﴾ أي ليس عليكم حرج ومأثم في أن تقصروا من الصلاة، يعني من أربع ركعات إلى ركعتين، ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ؛﴾ أي إن علمتم أن يغتالكم، ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ ويقتلوكم، ﴿إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ (١٠١)؛أي عدوّا ظاهر العداوة، يبدون عداوتهم لكم.\nوفي الآية ذكر القصر من الصلاة بين شرطين، وأجمعت الأمّة أن أصل القصر لا يتعلّق بهما وأن كلّ واحد منهما يؤثّر في القصر نوع تأثير، فتأثير السّفر في القصر في العدد في الصّلاة الرباعيّة، وتأثير الخوف في القصر في أركان الصّلاة إذا خاف إن قام في الصلاة أن يراه العدوّ، أو خاف أن ينزل عن الدابّة أن يدركه العدوّ، وكان له ترك القيام، وأن يومئ على الدابّة، فيحتمل أن حرف العطف مضمرا في قوله: ﴿(إِنْ خِفْتُمْ)﴾ كأنه قال: وإن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصّلاة.\n_________\n(^١) ينظر: الطبري في جامع البيان: النص (٨١٣٧) ضمرة بن جندب الضمري، والنص (٨١٣٨) جندب بن ضمرة الجندعي، والنص (٨١٤٠) ضمرة من بني بكر عن ابن عباس، والنص (٨١٤١) ضمرة بن العيص الزرقي، أحد بني ليث. في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٥٠؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني بسند رجاله ثقات عن ابن عباس».","vol":"2","page":289},{"text":"وقال الحسن: (صلاة السّفر ركعتان، فإذا قام الحرب فركعة) وهذا اللفظ يقتضي القصر الذي هو في غاية في القصر متعلق بشرطين على مذهبه. وروي: أنّ رجلا سأل عمر ﵁ عن هذه الآية فقال: كيف يقصر النّاس وقد أمنوا؟ فقال عمر:\nعجبت ممّا عجبت منه؛ حتّى سألت رسول الله ﷺ عن ذلك فقال: [صدقة تصدّق بها عليكم ألا فاقبلوا صدقة الله علينا] (^١).يقتضي إسقاط الفرض عنّا. وفي قوله ﷺ:\n[فاقبلوا صدقته] دليل أنّ القصر عزيمة لا رخصة؛ لأن ظاهر الأمر على الوجوب، ولهذا قال أصحابنا: إنّ المسافر إذا صلّى الظهر أربعا، ولم يقعد في الثانية قدر التّشهّد فسدت صلاته، كمصلّي الفجر أربعا.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ؛﴾ الآية، قال ابن عبّاس: (لمّا رأى المشركون رسول الله ﷺ وأصحابه قاموا إلى صلاة الظّهر وهو يؤمّهم؛ ندموا على تركهم الإقدام على قتالهم، فقال بعضهم: دعوهم؛ فإنّ بعدها صلاة هي أحبّ إليهم من آبائهم وأولادهم-يريدون العصر-فإذا رأيتموهم قاموا إليها فشدّوا عليهم، فنزل جبريل ﵇ بهذه الآية وأطلع الله النّبيّ ﷺ على قصدهم ومكرهم، وعن هذا كان إسلام خالد بن الوليد حين عرف أنّ رسول الله ﷺ اطّلع على ما كان من قصد المشركين في السّرّ فيما بينهم) (^٢).\nومعنى الآية: وإذا كنت يا محمّد مع المؤمنين في الغزو فابتدأت في صلاة الخوف؛ فليقم جماعة منهم معك في الصلاة؛ ولتكن أسلحتهم معهم في صلاتهم؛ لأنّ ذلك أهيب للعدوّ، فإذا سجدت الطائفة التي معك وصلّت ركعة، فلينصرفوا إلى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١٥٤) بأسانيد، والسائل هو يعلى بن أمية. وأخرجه مسلم في الصحيح: كتاب صلاة المسافرين: الحديث (٦٨٦/ ٤).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب صلاة المسافر: الحديث (١١٩٩).\n(^٢) أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ص ١٢٠.وأخرجه أهل التفسير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس وجابر ﵁. وعن أبي عياش الزرقي أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأحمد وأبو داود والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم والدارقطني والطبراني والحاكم وصححه، والبيهقي. قاله السيوطي في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٥٩.","vol":"2","page":290},{"text":"المصاف وليقفوا بإزاء العدوّ؛ ﴿وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ؛﴾ وهم الذين كانوا بإزاء العدوّ، ولم يصلّوا معك في الركعة الأولى؛ فليصلّوا معك الركعة الأخرى، ولتكن أسلحتهم معهم في الصّلاة، ولم يذكر في الآية لكلّ طائفة إلاّ ركعة واحدة.\nوفي صلاة الخوف خلاف بين العلماء؛ قال بعضهم: إنّها غير مشروعة بعد رسول الله ﷺ؛ وهو رواية عن أبي يوسف وهو قول الحسن بن زياد؛ لأنّ في هذه الآية ما يدلّ على كون النبيّ ﷺ شرط في إقامة صلاة الخوف؛ ولأنّها إنّما جازت للنبيّ ﷺ ليستدرك الناس فضيلة الصلاة خلفه؛ لأنّ إمامة غيره لم تكن لتقوم مقام إمامته.\nوذهب أكثر العلماء إلى أنّ صلاة الخوف مشروعة بعد النبيّ ﷺ، وأنّ الخطاب في هذه الآية وإن كان للنبيّ ﷺ فالأئمّة بعده يقومون مقامه كما في قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً﴾ (^١) ونحو ذلك من الآيات.\nواختلفوا في كيفيّة صلاة الخوف، فقال أبو حنيفة ومحمد: (يجعل الإمام النّاس طائفتين؛ طائفة بإزاء العدوّ؛ وطائفة معه؛ فيصلّي بهما ركعة ركعة، ثمّ تنصرف هذه الطّائفة إلى وجه العدوّ، وتجيء الأخرى فيصلّي بهم ركعة، ويتشهّد ويسلّم. ثمّ ترجع هذه الطّائفة إلى وجه العدوّ بغير سلام، وتأتي الأولى فتقضي الرّكعة الثّانية وحدانا بغير قراءة، فإذا سلّمت وقفت بإزاء العدوّ، وجاءت تلك الطّائفة فتقضي الرّكعة الأولى وحدانا بقراءة.\nوعن أبي يوسف: (إذا كان العدوّ في وجه القبلة؛ وقف الإمام وجعل النّاس خلفه صفّين؛ فافتتح بهم الصّلاة معا، فصلّى بهم ركعة؛ فإذا سجد الإمام سجد معه الصّفّ الأوّل، ووقف الثّاني يحرسونهم، فإذا رفعوا رءوسهم من السّجود سجد الصّفّ الثّاني؛ وتأخّر الأوّل، ويقوم الصّفّ الثّاني فيركع بهم جميعا، ثمّ يرفعون رءوسهم ويسجد الصّفّ المتقدّم سجدتين، والصّفّ الآخر يحرسونهم، ثمّ يسجد\n_________\n(^١) التوبة ١٠٣/.","vol":"2","page":291},{"text":"الصّفّ المؤخّر سجدتين لأنفسهم؛ ثمّ يتشهّد الإمام ويسلّم بهم جميعا).وهكذا قال ابن أبي ليلى.\nوقال مالك: (يجعل الإمام النّاس طائفتين، فيصلّي بطائفة ركعة وسجدتين، ثمّ ينتظر الإمام حتّى يصلّوا بقيّة صلاتهم ويسلّموا وينصرفوا إلى وجه العدوّ، وتأتي الطّائفة الأخرى فيصلّي بهم ركعة وسجدتين، ويسلّم الإمام، ويقومون فيتمّون صلاتهم).وقال الشّافعيّ مثل ذلك إلاّ أنه قال في الطائفة الأخرى: (لا يسلّم بهم الإمام؛ ولكن ينتظر حتّى يقوموا فيتمّوا صلاتهم، ثمّ يسلّم بهم).\nوإنّما وقع بهم هذا الاختلاف لاختلاف الأخبار الواردة في هذا الباب. روى عليّ وابن مسعود وجماعة من الصحابة أنّ النّبيّ ﷺ صلاّها كما قال أبو يوسف، ذكرنا عن أبي حنيفة ومحمد وعن ابن عبّاس: أنّ النّبيّ ﷺ صلاّها كما قال أبو يوسف، وعن سهل بن أبي حثمة (^١) أنه ﷺ صلاّها كما قال الشّافعيّ.\nفدلّت هذه الأخبار على جواز الجميع، وإنّما يقع الكلام في الأوّل، والأقرب إلى ظاهر القرآن وظاهره يشهد للرواية التي رواها عليّ وابن مسعود؛ لأنّ في قوله تعالى: ﴿(فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ)﴾ دليل على أن الإمام لا يصلّي بالطائفتين معا، وفي قوله تعالى: ﴿(فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ)﴾ دليل على أنّ الطائفة الأولى تنصرف عقب السجود. وعند مالك والشافعيّ: لا تنصرف الطائفة الأولى إلاّ بعد تمام الصلاة.\nوفي قوله: ﴿(وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا)﴾ دليل أنّ الطائفة الثانية تأتي وهي غير مصلّية، وهذا خلاف ما قال أبو يوسف. وهذا كلّه إذا أمكنهم إقامة الصلاة بالجماعة، أمّا إذا لم يمكنهم الجماعة لقيام القتال وكثرة العدوّ، وصلّى كلّ واحد لنفسه على حسب ما أمكنه، إمّا إلى القبلة وإما إلى غيرها إذا لم يمكنه التوجّه إليها أو راكبا يومئ إيماء، كما قال تعالى: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا﴾ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨١٨١ و٨١٨٢).\n(^٢) البقرة ٢٣٩/.","vol":"2","page":292},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (غزا رسول الله ﷺ محاربا بني أنمار فهزمهم الله تعالى؛ فنزل النّبيّ ﷺ والمسلمون ولا يرون من العدوّ أحدا، فوضعوا أسلحتهم وخرج رسول الله ﷺ يمشي لحاجة له قد وضع سلاحه، حتّى قطع الوادي والسّماء ترشّ، فحال الوادي بين رسول الله ﷺ وأصحابه، فجلس رسول الله ﷺ في ظلّ شجرة، فبصر به غورث بن الحارث المحاربيّ، فانحدر من الجبل ومعه السّيف، وقال لأصحابه: قتلني الله إن لم أقتل محمّدا، فلم يشعر به رسول الله ﷺ إلاّ وهو قائم على رأسه وفي يده السّيف مسلولا.\nفقال: يا محمّد؛ من يعصمك منّي الآن؟ فقال: [الله ﷿] ثمّ قال ﷺ:\n[اللهمّ اكفني غورث بن الحرث بما شئت] فأهوى بالسّيف إلى رسول الله ﷺ ليضربه، فانكبّ لوجهه وبدر سيفه، فقام رسول الله ﷺ فأخذ السّيف وقال: [من يمنعك ويعصمك منّي يا غورث؟] قال: لا أحد. قال: [أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله وأعطيك سيفك] قال: لا، ولكن لا أقاتلك أبدا، ولا أعين عليك عدوّا، فأعطاه رسول الله ﷺ سيفه، فقال غورث للنّبيّ ﷺ: أجل؛ لأنت خير منّي، فقال: [أجل؛ أنا أحقّ بذلك منك].\nفرجع إلى أصحابه؛ قالوا له: ويلك! رأيناك قد أهويت بالسّيف قائما على رأسه، ما منعك منه؟ فقال: لقد أهويت لكن والله لا أدري من زلخني بين كتفيّ، فخررت لوجهي، وخرّ سيفي من يدي، فسبقني إلى سيفي فأخذه. ثمّ رجع رسول الله ﷺ فقطع الوادي وأتى أصحابه فأخبرهم بالقصّة، فأنزل الله تعالى: ﴿(وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ)﴾ (^١).أي لا\n_________\n(^١) في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٥ ص ٣٢٨:الترجمة (٦٩٢٨) غورث بن الحارث: قال ابن حجر: «ذكره الثعلبي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس».وقال: «ولكن ساق في القصة أشياء مغايرة لما تقدم من الطريق الصحيحة» وللقصة أصول صحيحة.","vol":"2","page":293},{"text":"مأثم عليكم في ذلك، وخذوا حذركم من عدوّكم؛ ﴿إِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا﴾ (١٠٢)؛يهانون فيه وهو القتل في الدّنيا والنار في الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِكُمْ؛﴾ يعني صلاة الخوف إذا فرغتم منها فاذكروا الله؛ أي صلّوا قياما للصحيح؛ وقعودا للمريض؛ وعلى جنوبكم للمرضى والجرحى الذين لا يستطيعون الجلوس. وقيل: معناه: فاذكروا الله بتوحيده وتسبيحه وشكره على كلّ حال. قال ابن عبّاس: (لم يعذر الله أحدا في ترك ذكره إلاّ المغلوب على عقله).\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ أي رجعتم من سفركم وزال عنكم الخوف والمرض والقتال ﴿(فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ)﴾ أي أتمّوها أربعا بركوعها وسجودها وسائر شروطها، ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتابًا مَوْقُوتًا﴾ (١٠٣)؛أي فرضا مفروضا موقّتا أوقاته، ويقال: معلوما فرضه للمسافرين ركعتان وللمقيم أربع ركعات. وقال الأعمش: (موقوتا؛ أي مؤقّتا).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ؛﴾ أي لا تضعفوا في طلب ابتغاء القوم أبي سفيان وأصحابه لما أصابكم من القتل والجراحات يوم أحد. وقوله تعالى: ﴿إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ؛﴾ أي إن كنتم تألمون من الجراح فلهم مثل ذلك، والمعنى: إن كان لكم صارف عن الحرب وهو أنكم تألمون من الجراح فلهم مثل ذلك من الصّارف، ولكم أسباب داعية إلى الحرب ليست لهم، وهو أنّكم ترجون الثواب والنّصر من الله، ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا؛﴾ بمصالحكم ﴿حَكِيمًا﴾ (١٠٤)؛فيما يأمركم به.\nقوله ﷿: ﴿إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في رجل من الأنصار يقال له طعمة بن أبيرق؛ سرق درعا من جار له يقال له: قتادة بن النّعمان، وكانت الدّرع في غرارة وجراب فيه دقيق، فانتثر الدّقيق من المكان الّذي سرقه إلى باب منزله، ففطن به أنّه هو السّارق؛ فمضى بالدّرع إلى يهوديّ يقال له زيد بن السّمين فأودعه إيّاها، فالتمست الدّرع عند طعمة فلم توجد عنده، فحلف لهم ما أخذها ولا له علم، فقال","vol":"2","page":294},{"text":"أصحاب الدّرع: لقد أدلج علينا وأخذها، وطلبنا أثره حتّى دخلنا داره، ولقينا الدّقيق منتثرا، فلمّا حلف تركوه واتّبعوا أثر الدّقيق حتّى انتهوا إلى منزل اليهوديّ وطلبوه، فقال: دفعها إليّ طعمة بن أبيرق، وشهد له ناس من اليهود على ذلك، فقال قوم طعمة: انطلقوا إلى رسول الله ﷺ فنكلّمه في صاحبنا نعذره ونتجاوز عنه، فإنّ صاحبنا بريء معذور. فأتوا رسول الله ﷺ وكانوا أهل لسان وبيان، فسألوه أن يعذره عند النّاس؛ فهمّ رسول الله ﷺ أن يعذره ويعاقب اليهوديّ، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nوفي رواية عن ابن عبّاس: (أنّ طعمة سرق درعا؛ وكان الدّرع في جراب فيه نخالة، فخرق الجراب حتّى كان يتناثر النّخالة بطول الطّريق، فجاء به إلى دار زيد بن السّمين اليهوديّ وتركه على باب داره، وحمل الدّرع إلى بيته، فلمّا أصبح صاحب الدّرع جاء إلى زيد بن السّمين على أثر النّخالة، وحمله إلى رسول الله ﷺ فهمّ رسول الله ﷺ أن يقطع يده، فأنزل الله هذه الآية).إنا أنزلنا إليك يا محمّد القرآن إنزالا بالحقّ، وقيل: ﴿(بِالْحَقِّ)﴾ أي بالأمر والنّهي والفصل لتحكم بين الناس بما أعلمك الله وأوحى إليك، ﴿وَلا تَكُنْ؛﴾ يا محمّد؛ ﴿لِلْخائِنِينَ خَصِيمًا﴾ (١٠٥)؛ أي لطعمة وقومه معينا.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللهَ؛﴾ أي تب إلى الله واستغفره ممّا هممت به من قطع يد زيد بن السّمين. وقال الكلبيّ: (من همّك باليهوديّ أن تضربه).وقال مقاتل: (واستغفر الله من جدالك الّذي جادلت عن طعمة)، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا؛﴾ لمن يستغفره؛ ﴿رَحِيمًا﴾ (١٠٦)؛بالتّائبين.\nقوله ﷿: ﴿وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ ولا تخاصهم عن الذين يظلمون أنفسهم بالخيانة والسّرقة ورمي اليهوديّ بها، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ﴾\n_________\n(^١) في أسباب النزول: ص ١٢١؛ قال الواحدي: «هذا قول جماعة من المفسرين».وفي اللباب: ج ٧ ص ٥؛قال: «روى عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ... وذكره).في لباب النقول: ص ٨٣؛قال السيوطي: «قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم».وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الحدود: باب مغالطة بني أبيرق: الحديث (٨٢٢٥).وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٩ ص ١٦:الحديث (١٥)،من طريق عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده.","vol":"2","page":295},{"text":"﴿مَنْ كانَ خَوّانًا؛﴾ أي خائنا في الدّرع؛ ﴿أَثِيمًا﴾ (١٠٧)؛في رميه اليهوديّ.\nوقيل: الخوّان: المكتسب للإثم، والآثم الفاجر بالكذب ورمي البريء، وإنّما قال:\n(يختانون أنفسهم) وإن كانوا خانوا غيرهم؛ لأن مضرّة خيانتهم راجعة إليهم، كما يقال: فمن ظلم غيره ما ظلم إلاّ نفسه، وإنّما قال: ﴿(خَوّانًا)﴾ ولم يقل خائنا لعظيم أمر الخيانة.\nقوله تعالى: ﴿يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ؛﴾ معناه: يستخفي قوم طعمة؛ أي يسرّون من الناس وهم يعلمون أنه سارق ولا يستترون من الله؛ أي لا يمكنهم الاستخفاء منه، فإنّ سرّهم وعلانيتهم عند الله ظاهر.\nقوله تعالى: ﴿(وَهُوَ مَعَهُمْ)﴾ وهو شاهد لأفعالهم ﴿(إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ)﴾ أي يدبرون، ويقولون بالليل قولا لا يرضاه الله؛ وهو اتّفاق قول طعمة على أن يرموا اليهوديّ. وقوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطًا﴾ (١٠٨)؛أي عالما لا يفوته شيء كما لا يفوت المحيط بالشيء.\nقوله ﷿: ﴿ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ وذلك أنّ النبيّ ﷺ أراد أن يقطع طعمة في السرقة بعد هذه الآيات؛ فجاء قومه شاكّين في السّلاح فجادلوا عنه وهربوا به، فأنزل الله هذه الآية، ومعناها: ها أنتم يا قوم طعمة خاصمتم النبيّ ﷺ عن طعمة وعن خيانته في دار الدّنيا.\nوفي قراءة أبيّ: «(جادلتم عنه فمن يجادل الله عالم الغيب والشّهادة يوم القيامة إذا أخذه بعذابه وأدخله النّار)»؛ ﴿أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ (١٠٩)؛ يتوكّل بهم ويصلح أمرهم ويحفظهم من عذاب الله.\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ؛﴾ أي ومن يعمل سوءا «ويرمي» (^١) به غيره نحو السّرقة والقتل والقذف، أو أنه يظلم نفسه نحو الكذب\n_________\n(^١) «ويرمي» سقطت من المخطوط.","vol":"2","page":296},{"text":"الكذب واليمين الفاجرة وشرب الخمر وترك الفرائض؛ ﴿ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ؛﴾ بالتوبة؛ ﴿يَجِدِ اللهَ غَفُورًا؛﴾ للمستغفرين التائبين؛ ﴿رَحِيمًا﴾ (١١٠)؛ بهم بعد التوبة. وإنّما شرطت التوبة؛ لأن الاستغفار لا يكون توبة بالإجماع ما لم يقل معه: تبت وأسأت ولا أعود إليه أبدا؛ فاغفر لي يا رب. وقيل: معناه: من يعمل سوءا بسرقة الدرع، أو يظلم نفسه برميه البريء بالسرقة.\nوقيل: معناه: من يعمل سوءا أو شركا ﴿(أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ)﴾ يعني بما دون الشّرك، ﴿(ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ)﴾ أي يتوب إلى الله، ﴿(يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا)﴾. وقيل: أراد بالسّوء:\nالكبيرة، ويظلم النفس: الصغيرة.\nوعن عليّ كرّم الله وجهه؛ قال: (حدّثني أبو بكر وصدق أبو بكر ﵁ قال: ما من عبد يذنب ذنبا ثمّ يتوضّأ ويصلّي ركعتين ويستغفر الله إلاّ غفر الله له، وتلا هذه الآية ﴿(وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ)﴾ الآية) (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ؛﴾ أي من يعمل معصية فإنّما عقوبته على نفسه، ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (١١١)؛أي لم يزل عليما بكلّ ما يكون، حكيما فيما حكم به من القطع على السارق. وقيل: معنى الآية: ﴿(وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا)﴾ يعني بيمينه بالباطل، فإنّما يضرّ به نفسه، ﴿(وَكانَ اللهُ عَلِيمًا)﴾ بسارق الدّرع، ﴿(حَكِيمًا)﴾ حكم بالقطع على طعمة بالسّرقة.\nوقد روي: أنّه لمّا نزلت هذه الآية؛ عرف قوم طعمة كلّهم أنّه هو الظّالم، فأقبلوا عليه وقالوا له: اتّق الله وائت رسول الله ﷺ تبوء بالذنب، فقال: لا؛ والّذي يحلف به ما سرقها إلاّ اليهوديّ.\nفنزل قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (١١٢)؛أي ومن يعمل معصية بغير عمد\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٦٧٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وابن مردويه».وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٠.وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب في الاستغفار: الحديث (١٥٢١)،وفيه تلا الآية: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ.","vol":"2","page":297},{"text":"أو متعمّدا ثمّ يرم بريئا؛ فقد استوجب عقوبة البهتان برميه غيره بشيء لم يفعله ﴿(وَإِثْمًا مُبِينًا)﴾ أي ذنبا بيّنا ظاهرا.\nوقيل: معناه: ﴿(وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً)﴾ أي بيمينه الكاذبة ﴿(أَوْ إِثْمًا)﴾ بسرقة الدّرع ورمي اليهودي. والبهتان: بهت الرّجل بما لم يفعله. وقال الزجّاج: (البهتان الكذب الّذي يتحيّر من عظمه).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ؛﴾ أي لولا فضل الله عليك يا محمّد بالنبوّة والإسلام؛ ورحمته بإرسال جبريل ﵇ إليك بالقرآن الذي فيه خبر ما غاب عنك لقصدت من قوم طعمة أن يخطئوك ويحملوك أن تحكم بما هو غير واجب في الباطن، وأن تبرّئ الخائن من غير حقيقة؛ ﴿وَما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي وما يكون إضلالهم إلاّ على أنفسهم، ﴿وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ﴾ ولا ينقصونك شيئا مع عصمة الله تعالى إيّاك؛ ﴿وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ أي القرآن ومعرفة الحلال والحرام؛ ﴿وَعَلَّمَكَ؛﴾ بالوحي؛ ﴿ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ؛﴾ قبله؛ ﴿وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا﴾ (١١٣)؛بالنبوّة والإسلام.\nوفي هذه الآيات دلالة أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن غيره في إثبات حقّ أو نفيه وهو غير عالم بحقيقة أمره، وأنه لا يجوز للحاكم الميل إلى أحد الخصمين، وإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا، وأن وجود السرقة في يديّ إنسان لا يوجب الحكم بها عليه.\nقوله ﷿: ﴿*لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ؛﴾ أي لا خير في كثير من إسرار قوم طعمة فيما يريدون بينهم إلاّ نجوى من أمر بصدقة فتصدّق بها، ويجوز أن يكون معنى ﴿(إِلاّ مَنْ أَمَرَ)﴾ الاستثناء ليس من الأوّل على معنى (لكن) فيكون موضع ﴿(مَنْ أَمَرَ)﴾ نصبا على الإضمار، والأوّل موضعه خفض (^١).\n_________\n(^١) الأول: أن تكون (مِنْ) في موضع خفض ويكون التقدير: لا خير في كثير من نجواهم إلا نجوى من أمر بصدقة. أو بدل (كَثِيرٍ). والثاني: هو الاستثناء المنقطع.","vol":"2","page":298},{"text":"وذهب الزجّاج: (إلى أنّ النّجوى في اللّغة: ما تفرّد به الجماعة والاثنان؛ سرّا كان ذلك أو ظاهرا).وقال: (معنى: نجوت الشّيء إذا خلّصته وأفردته، ونجوت فلانا إذا استسرته) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(أَوْ مَعْرُوفٍ)﴾ أي أو أمر بمعروف، ويسمى البرّ كله معروفا، قال ﷺ: [كلّ معروف صدقة، وأوّل أهل الجنّة دخولا أهل المعروف، وصنائع المعروف تقي مصارع السّوء] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ)﴾ يعني الإصلاح بين المتخاصمين، وإصلاح ذات البين، قال ﷺ: [ألا أخبركم بأفضل درجة من الصّلاة والصّدقة؟] قالوا: بلى يا رسول الله، قال: [إصلاح ذات البين، وفساد ذات البين هي الحالقة، فلا أقول تحلق الشّعر ولكن تحلق الدّين] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ؛﴾ معناه: من يفعل ذلك البرّ والصلاح والصدقة لطلب مرضاة الله تعالى، لا للرّياء والسّمعة، ﴿فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ؛﴾ نعطيه؛ ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١١٤)؛أي ثوابا وافرا في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ نزلت في طعمة؛ وذلك أنّه لمّا نزل فيه القرآن، وعلم قومه أنّه ظالم، وخاف هو على نفسه القطع والفضيحة؛ هرب إلى مكّة؛ فأنزل الله هذه الآية، ومعناها: ومن يخالف الرسول في التوحيد والحدود معاندا من بعد ما تبيّن له حكم الله، ويتّبع دينا غير دين المؤمنين وهو دين أهل مكّة؛ ﴿نُوَلِّهِ ما تَوَلّى؛﴾ أي نكله\n_________\n(^١) في المخطوط: (إذا استهلكته) وهو تصحيف؛ لأن القول ب (نجوت فلانا؛ أنجوه نجوا؛ أي ناجيته، فالنّجوى المسارّة).ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٢ ص ٨٥ - ٨٦.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط مختصرا: [كلّ معروف صدقة]:الحديث (٨٢٤٤) عن عائشة ﵂، والحديث (٩٠١١ و٩٠٤٠) عن جابر ﵁، والحديث (٦٠٨٢) عن أم سلمة؛ الحديث بلفظ تقديم وتأخير في عباراته.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٤٤٤ - ٤٤٥.وأبو داود في السنن: الأدب: باب إصلاح ذات البين: الحديث (٤٩١٩).والترمذي في الجامع: صفة الجنة: باب سوء ذات البين هي الحالقة: الحديث (٢٥٠٩).","vol":"2","page":299},{"text":"في الآخرة إلى ما تولّى. قيل: ونتركه إلى ما اختار لنفسه في الدّنيا؛ أي لا يتولّى الله نصره ولا معونته، ﴿وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ؛﴾ أي ونلزمه دخول جهنّم في الآخرة، ﴿وَساءَتْ؛﴾ جهنّم؛ ﴿مَصِيرًا﴾ (١١٥)؛أي لمن صار اليها.\nفلم يتب طعمة ولم يندم، وأقام على كفره، ثمّ إنّه نقب بيت رجل من بني سليم من أهل مكّة؛ فسقط عليه حجر فنشب فيه، فلم يستطع أن يدخل ولا يخرج حتّى أصبح؛ فأخذه ليقتله، فقال بعضهم: دعوه؛ فإنّه قد لجأ إليكم وتحرّم بكم فاتركوه؛ فأخرجوه من مكّة، فخرج مع قوم من التّجّار نحو الشّام؛ فنزلوا منزلا فسرق بعض متاعهم وهرب، فطلبوه فوجدوه؛ فرموه بالحجارة حتّى قتلوه؛ فصار قبره تلك الحجارة.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في وحشيّ قاتل حمزة ﵁).والمعنى:\nإنّ الله لا يغفر شرك المشرك به إن مات بغير توبة؛ ويغفر ما دون الشّرك لمن يشاء من أهل الإسلام من غير توبة.\nوقال الضحّاك عن ابن عبّاس: (إنّ شيخا من الأعراب جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا نبيّ الله؛ إنّي شيخ منهمك في الذّنوب والخطايا؛ إلاّ أنّي لا أشرك به شيئا مذ عرفته وآمنت به؛ ولم أتّخذ من دونه وليّا، ولم أقع على المعاصي جرأة على الله ولا مكابرة له، ولا توهّمت طرفة عين أن أعجز الله هربا، إنّي لنادم تائب مستغفر، فما لي عند الله؟.فأنزل الله هذه الآية ﴿(إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ)﴾ (^١). ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ (١١٦)؛أي فقد ذهب عن الصواب والهدى ذهابا بعيدا، وحرم الخير كلّه.\nوالفائدة في قوله ﴿(بَعِيدًا)﴾ أنّ الذهاب عن الجنّة على مراتب أبعدها الشّرك بالله تعالى.\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٣٨٦.","vol":"2","page":300},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثًا؛﴾ أي إن يعبد أهل مكّة من دون الله إلاّ الأصنام والأوثان، وسمّاها إناثا؛ لأنّهم سمّوها باسم الإناث: اللاّت والعزّى ومنات، فعبدوها مع اعتقادهم بنقصان مراتب الإناث عن الذّكور؛ لأنّ الإناث من كلّ جنس أراذله (^١)،ويقال: إناثا؛ أي مواتا؛ لأنّ الموات كلّها يخبر عنها كما يخبر عن الإناث، يقال: هذه الأحجار تعجبني؛ «كما تقول: هذه المرأة تعجبني».\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاّ شَيْطانًا مَرِيدًا﴾ (١١٧)؛أي ما يريدون بعبادة الأوثان إلاّ عبادة الشّيطان، والمريد: العاتي الخارج عن الطّاعة، ويسمّى المريد مريدا لتعرّيه عن الخير، يقال: شجرة مرداء؛ أي لا ورق عليها، وغلام أمرد: إذا لم يكن على وجهه شعر.\nقوله تعالى: ﴿لَعَنَهُ اللهُ وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا﴾ (١١٨) أراد به الشيطان أبعده من رحمته إلى عقابه بالحكم له بالخلود في جهنّم، ويسقط بهذا قول من قال: كيف يصحّ أن يقال: ﴿(لَعَنَهُ اللهُ)﴾ وهو في الدّنيا لا يخلو من نعمة تصل إليه من الله في كلّ حال؟ الجواب لا يعتدّ بتلك النعمة مع الحكم له بالخلود في النّار.\nقوله تعالى ﴿(لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا)﴾ أي قال إبليس: لأتّخذنّ من عبادك نصيبا معلوما، فكلّ ما أطيع فيه إبليس فهو مفروض له.\nوالفرض في اللغة: القطع؛ ومنه الفرضة أي الثّلمة (^٢)،والفرض في القوس: ما شدّ به الوتر، والفريضة في العبادات: الأمر الحتم القاطع، وقوله تعالى: ﴿وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً﴾ (^٣) أي جعلتم لهنّ قطيعة من المال، وأما قول الشاعر:\nإذا أكلت سمكا وفرضا ... ذهبت طولا وذهبت عرضا\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٣٨٧؛ قال القرطبي: «لأن الأنثى من كل جنس أخسّه، فهذا جهل ممن يشرك بالله جمادا فيسمّيه أنثى، أو يعتقده أنثى».\n(^٢) في لسان العرب: (فرض)؛قال ابن منظور: «وفرضة النّهر: ثلمته الّتي منها يستقى».\n(^٣) البقرة ٢٣٧/.","vol":"2","page":301},{"text":"فالفرض هنا التّمر (^١)،سمي فرضا لأنه يؤخذ من فرائض الصّدقة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ؛﴾ حكاية قول إبليس؛ أي لأضلّنّهم عن الحقّ ولأمنّينّهم أنّه لا جنّة ولا نار ولا بعث ولا حساب، ولأريحنّهم طول الحياة في الدّنيا، ﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ؛﴾ أي بتشقيق آذان الأنعام؛ وهي البحيرة التي كانوا يفعلونها نسكا وعبادة للأوثان، والقطع.\n﴿وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ؛﴾ قال ابن عبّاس (^٢) ومجاهد (^٣) وقتادة والحسن (^٤) والضحّاك (^٥): (فليغيّرنّ دين الله) نظيره ﴿لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ﴾ (^٦) أي لدين الله، كقوله: ﴿لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾. وقال عكرمة: (معناه: فليغيّرنّ خلق الله بالخصي والوشم وقطع الآذان وفقئ العيون) (^٧).قال مجاهد: (كذب عكرمة؛ إنّما هو دين الله) (^٨).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرانًا مُبِينًا﴾ (١١٩)؛أي من يتّخذه ناصرا من دون الله فقد غبن غبنا ظاهرا؛ لأنه خسر الجنّة والنعيم الذي فيها.\nفإن قيل: كيف علم إبليس أنه يتّخذ من عباد الله نصيبا؟ فيه أجوبة؛ منها: أنّ الله لمّا خاطبه بقوله ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (^٩) علم إبليس أنه ينال من ذرّية آدم ما تمنّى. ومنها: أنه لمّا وسوس لآدم فنال منه ما نال، طمع في ذرّيته. ومنها: أن إبليس لمّا عاين الجنّة والنار علم أنّ لها سكّانا من الناس).\n_________\n(^١) لسان العرب: (فرض).وتهذيب اللغة: ج ١٢ ص ١٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٦١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٦٣ - ٨٢٦٤).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٦٧).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٧١).\n(^٦) الروم ٣٠/.\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٥٨).\n(^٨) في جامع البيان: النص (٨٢٦٤)،ومعنى كذب: أخطأ.\n(^٩) هود ١١٩/.","vol":"2","page":302},{"text":"وقوله: ﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ؛﴾ أي يعدهم أن لا جنّة ولا نار؛ ويمنّيهم طول البقاء في الدّنيا ودوام نعيمها ويؤثروها على الآخرة، ﴿وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاّ غُرُورًا﴾ (١٢٠)؛أي باطلا، والغرور: إيهام النّفع فيما فيه ضرر.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة مستقرّهم جهنّم، ﴿وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصًا﴾ (١٢١)؛أي مخلصا، يقال: حاص يحيص حيصا؛ إذا عدل عن الشيء.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي أنهار الماء واللّبن والخمر والعسل؛ ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَدًا؛﴾ أي مقيمين في الجنّة إلى الأبد، وإنّما ذكر الطاعة مع الإيمان وجمع بينهما:\nفقال: ﴿(الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ)﴾ يبيّن بطلان من يتوهّم أنه لا يضرّ المعصية والإخلال بالطاعة مع الإيمان؛ كما لا تنفع الطاعة مع الكفر أو ليبيّن استحقاق الثواب على كلّ واحد من الأمرين.\nقوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللهِ حَقًّا؛﴾ انتصب (وعد) على المصدر، تقديره:\nوعد لهم الله هذا وعدا حقّا كائنا؛ ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلًا﴾ (١٢٢)؛أي ليس أحد أصدق من الله قولا ووعدا.\nقوله ﷿: ﴿لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ؛﴾ أي ليس ثواب الله تعالى بأمانيّكم، فإنّ ﴿(لَيْسَ)﴾ يقتضي اسما، واختلفوا في المخاطبين بهذه الآية. قال قتادة والضحّاك: (إنّ أهل الكتاب والمسلمين افتخروا، فقال أهل الكتاب:\nنبيّنا قبل نبيّكم؛ وكتابنا قبل كتابكم؛ ونحن أولى بالله منكم. وقال المسلمون: نحن أولى بالله منكم؛ نبيّنا خاتم النّبيّين؛ وكتابنا يقضي على الكتب الّتي كانت قبله، فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٧٦) عن قتادة، والنص (٨٢٨٢ و٨٢٧٨) عن الضحاك.","vol":"2","page":303},{"text":"وقال مجاهد: (المخاطبون بها عبدة الأوثان؛ فإنّهم قالوا: لا نبعث ولا نحاسب، وقال أهل الكتاب: لن تمسّنا النّار إلاّ أيّاما معدودة، فأنزل الله تعالى:\n﴿(لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ)﴾ (^١). ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ؛﴾ ولا ينفعه تمنّيه، والمراد بالسّوء الكفر.\nوقال بعضهم: المخاطب بها المسلمون؛ أي ﴿(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)﴾ أي ليس بأمانيّكم يا معشر المسلمين أن لا تؤاخذوا بسوء بعد الإيمان، ﴿(وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ):﴾ لا يدخل الجنّة إلاّ من كان هودا أو نصارى، من يعمل معصية يجز بذلك ولا ينفعه تمنّيه.\nروي: أنّه لمّا نزلت هذه الآية؛ قال أبو بكر ﵁: يا رسول الله؛ كيف الفلاح بعد هذه الآية؟ فقال ﷺ: [غفر الله لك يا أبا بكر؛ ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ ألست تصيبك اللّأواء؟] قال: بلى، [فهو ما تجزون به] (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ أنه قال: لمّا نزلت هذه الآية شقّ ذلك على المسلمين، فشكوا إلى رسول الله ﷺ فقال: [قاربوا وسدّدوا].يقال: كلّ ما يصيب المؤمن كفّارة حتى الشّوكة يشاكها في قدميه، والنّكبة ينكبها (^٣).\nقال عطاء: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)﴾ قال أبو بكر ﵁: هذه قاصمة الظّهر يا رسول الله؛ وأيّنا لم يعمل سوءا، وإنّا لمجزيّون بكلّ سوء عملناه؟! قال: [إنّما هي المصيبات تكون في الدّنيا] (^٤).فقال أبو هريرة:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٢٨٤).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٠.وابن حبان في صحيحه: كتاب الجنائز: الحديث (٢٩١٠،وفي موارد الضمآن: الحديث (١٧٣٤) وحسّنه. واللأواء: الشدّة وضيق المعيشة. لسان العرب: ج ١٥ ص ٢٣٨.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٤٨.ومسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب ثواب المؤمن: الحديث (٢٥٧٤/ ٥٢).والترمذي في الجامع: الحديث (٣٠٣٨)،قال: حديث حسن غريب.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٦.والترمذي في الجامع: الحديث (٣٠٣٩)،وقال: هذا حديث غريب في إسناده مقال.","vol":"2","page":304},{"text":"فلمّا نزل قوله تعالى: ﴿(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)﴾ بكينا وحزنّا وقلنا: يا رسول الله؛ ما أبقت هذه الآية من شيء، [أما والّذي نفسي بيده؛ لكما أنزلت؛ ولكن يسّروا وقاربوا وسدّدوا؛ إنّه لا يصيب أحدكم مصيبة في الدّنيا إلاّ كفّر عنه بها خطيئة؛ حتّى الشّوكة يشاكها في قدمه]) (^١).\nوقال الحسن في قوله تعالى: ﴿(مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ)﴾ قال: (الكافر، وأمّا المؤمن فلا يجازى يوم القيامة إلاّ بأحسن عمله ويتجاوز عنه سيّئاته) ثمّ قرأ ﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٢) وقرأ ﴿وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ﴾ (^٣).\nولولا السّنة لأمكن أن يقال: إنّ الآية نزلت في الكفّار؛ لأنّ في سياق الآية:\n﴿وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ (١٢٣)؛ومن لم يكن له يوم القيامة وليّ ولا نصير كان كافرا؛ لأنّ الله تعالى قد ضمن نصر المؤمنين في الدّارين فقال تعالى: ﴿إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ﴾ (^٤).\nولكنّ الخطاب إذا ورد مجملا، وبيّن الرّسول ﵇ كان الحكم لبيانه لا للآية؛ إذ البيان إليه ﷺ، قال الله تعالى: ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ (^٥).\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ؛﴾ أي وهو مصدّق بالثواب والعقاب، ﴿فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ؛﴾ في الآخرة، ﴿وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا﴾ (١٢٤)؛أي ولا ينقصون مما استحقوه من جزاء أعمالهم مقدار النّقير، وهو النّقرة التي تكون في ظهر النّواة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا؛﴾ معناه: أيّ أحد منكم أصوب طريقة وسيرة، ممّن أخلص عمله وطاعته لله وهو محسن في الاعتقاد والعمل فيما بينه وبين ربه واتّبع دين إبراهيم حنيفا؛ أي مائلا عن كلّ دين سوى الإسلام.\n_________\n(^١) تقدم.\n(^٢) يوسف ٣٥/.\n(^٣) سبأ ١٧.\n(^٤) غافر ٥١/.\n(^٥) النحل ٤٤/.","vol":"2","page":305},{"text":"وقيل: الحنيف: المستقيم في سلوك الطّريق الذي أمر بسلوكه. ومعنى المحسن: ما روي عن النبيّ ﷺ سئل عن الإحسان فقال: [أن تعبد الله كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا﴾ (١٢٥)؛قال الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس: (خليلا أي صفيّا).وقيل: في معنى قوله: ﴿(خَلِيلًا)﴾ وجهان:\nأحدهما: الاصطفاء بالمحبّة، والاختصاص بالإسراء دون من لم تكن له تلك المنزلة، والثاني: من الخلّة وهو الحاجة، فخليل الله: المحتاج إليه؛ المنقطع بحوائجه إلى الله تعالى دون غيره، وقد يسمّى الفقير خليلا، قال زهير:\nوإن أتاه خليل يوم مسغبة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم\nأي ولا ممنوع.\nفإذا أريد به الوجه الأول؛ جاز أن يقال: إبراهيم خليل الله؛ والله خليل إبراهيم. وإذا أريد الوجه الثاني؛ لم يجز أن يوصف الله تعالى بأنه خليل إبراهيم، وجاوز وصفه بأنّه خليل الله.\nوعن جابر بن عبد الله ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: [اتّخذ الله إبراهيم خليلا لإطعامه الطّعام؛ وإفشائه السّلام؛ وصلاته باللّيل والنّاس نيام] (^٢).فإن قيل:\nلم كان اتّباع ملّة إبراهيم أولى من اتّباع ملّة غيره من الأنبياء مثل عيسى وموسى؟ قيل: إنّ الفرق كلّهم متّفقون على تعظيمه، ووجوب اتّباع ملّته، وهو كان يدعو إلى الحنيفيّة دون اليهوديّة والنصرانيّة.\n_________\n(^١) الحديث مشهور؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الإيمان: باب سؤال جبريل النبيّ ﷺ: الحديث (٥٠)،وباب بيان الإيمان والاسلام: الحديث (٦٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (١٠).\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٤٠١.وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في إكرام الضيف: الحديث (٩٦١٦) عن عبد الله بن عمر ﵄ مختصرا.","vol":"2","page":306},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ إمّا قال هكذا ليبيّن أنّ إبراهيم مع كونه خليل الله وأنه لم يتّخذه لحاجته إليه، لكنّه اتّخذه خليلا جزاء على عمله. وقال بعضهم: إنّما قال ذلك لأنّه لمّا أمر الناس بطاعته حثّهم على الطّاعة بما يوجب الرغبة فيها؛ وهو كونه مالك السّماوات والأرض. قوله تعالى:\n﴿وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا﴾ (١٢٦)؛أي عالما بكلّ شيء، قادرا على كلّ شيء من كلّ وجه، فلا يخرج شيء عن مقدوره.\nقوله ﷿: ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللاّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في أمّ كجّة امرأة أوس بن ثابت وبناتها منه؛ لمّا أمر رسول الله ﷺ بتوريثهنّ من أوس، أقبل عيينة بن حصين الفزاريّ إلى رسول الله ﷺ؛ فقال: يا رسول الله؛ إنّك قد ورّثت النّساء والبنات والصّغار؛ ولم نكن نحن نورّث إلاّ من قاتل على ظهور الخيل وحاز الغنيمة، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nويقال: إنّها نزلت بعد نزول قوله تعالى: ﴿(يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ)﴾ إلى قوله ﴿(عَلِيمًا حَكِيمًا)﴾ قبل نزول فرض الزّوجات، فجاءوا إلى رسول الله ﷺ يستفتونه في ميراث أمّ كجة امرأة المتوفّى، فأنزل الله هذه الآية ووعدهم أن يفتيهم في ميراث الزوجات؛ فأفتاهم في ذلك بقوله تعالى (ولكم نصف ما ترك أزواجكم) إلى آخر الآية.\nومعنى الآية: يستفتونك يا محمّد في أمر النّساء وما يجب لهنّ من الميراث، قل الله يبيّن لكم ميراثهن، والذي يقرأ عليكم في كتاب الله في أوّل هذه السّورة، يفتيكم ويبيّن لكم ما سألتم عنه في بنات أمّ كجة اللاّتي لا تعطوهنّ ما فرض لهنّ من الميراث وهو قوله تعالى: ﴿(يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ؛﴾ أي ترغبون عن نكاحهنّ لدمامتهنّ فلا تعطوهنّ نصيبهن من الميراث لمن يرغب فيهنّ غيركم؛ وذلك أنّ بني أعمام تلك البنات كانوا أولياءهنّ؛ وكانوا لا يعطونهنّ حظّهنّ من الميراث، ويرغبون\n_________\n(^١) تقدم.","vol":"2","page":307},{"text":"أن يتزوّجونهنّ، وهذا قول ابن عبّاس وابن جبير وقتادة ومجاهد. وعن عائشة ﵂ والحسن: (أنّ معناه: وترغبون في أن تتزوّجونهنّ لجمالهنّ ولا تعطوا لهم ما أوجب الله لهنّ من الصّداق).وفي كلا القولين دليل على جواز نكاح الأولياء لليتامى.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ؛﴾ أي وفي ﴿(الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ)﴾ أي في ميراث اليتامى. وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ؛﴾ أي وفي ﴿(أَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ)﴾ في أموالهم وحقوقهم بالعدل.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيمًا﴾ (١٢٧)؛أي ما تفعلوا من خير في أمر اليتامى والضّعاف؛ ﴿(فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيمًا)﴾ يجزيكم على ذلك.\nواختلف أهل النّحو في موضع (وما يتلى عليكم) فذهب أكثرهم إلى أنه موضع رفع؛ تقديره: وما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم. وقال بعضهم: هو في موضع خفض تقديره: وفي ما يتلى عليكم، إلاّ أن هذا الوجه أضعف من الأوّل؛ لأنه لا يصحّ عطف الظاهر على المضمر بحرف الجرّ من دون إعادة حرف الجرّ.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحًا؛﴾ الآية نزلت في خويلة ابنة محمد بن مسلمة وفي زوجها سعد بن الربيع؛ تزوّجها وهي شابّة؛ فلما علاها الكبر جفاها وتزوّج عليها شابّة آثرها عليها، فشكت إلى رسول الله ﷺ؛ فنزلت هذه الآية (^١)،هذا قول الكلبيّ وجماعة من المفسّرين.\nوقال سعيد بن جبير: (كان رجل له امرأة قد كبرت؛ وكان لها ستّة أولاد، فأراد أن يطلّقها ويتزوّج عليها، فقالت: لا تطلّقني ودعني على أولادي؛ واقسم لي\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٤٠٣؛ قال القرطبي: «وروى ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب: أن رافع بن خديج كانت تحته خولة ابنة محمّد بن مسلمة ... وذكره».وأبهم المرأة الطبريّ في جامع البيان: النص (٨٣٥٢).","vol":"2","page":308},{"text":"في كلّ شهرين أو أكثر إن شئت، وإن شئت لا تقسم، فقال: إن كان يصلح ذلك فهو أحبّ إليّ، فأتى رسول الله ﷺ فذكر له ذلك، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nومعناها: (وإن امرأة خافت) أي علمت من زوجها بغضا، أو إعراضا بوجهه عنها لإيثار غيرها عليها. قال الكلبيّ: (يعني: ترك مجامعتها ومضاجعتها ومجالستها ومحادثتها؛ فلا جناح على الزّوج والمرأة أن يصالحا بينهما صلحا معلوما بتراضيهما؛ وهو أن يقول لها الزّوج: إنّك امرأة قد دخلت في السّنّ؛ وأنا أريد أن أتزوّج عليك امرأة شابّة أوثرها عليك في القسم لها لشبابها أو أزيد في نصيبها من القسم، فإن رضيت وألاّ سرّحتك بالأحسن وتزوّجت أخرى. فإن رضيت بذلك فهي المحسنة، وحلّ للزّوج ذلك) (^٢).\nكما روي عن رسول الله ﷺ أنّه طلّق امرأته سودة؛ فسألته لوجه الله أن يراجعها وتجعل يومها لعائشة ففعل (^٣).ومثل هذا الصّلح لا يقع لازما؛ لأنّها إذا أبت بعد ذلك إلى المقاسمة على السؤال كان لها ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَالصُّلْحُ خَيْرٌ؛﴾ أي خير من الإقامة على النّشوز. وقيل:\nخير من الفرقة. ودخول حرف الشّرط على الاسم في قوله تعالى: ﴿(وَإِنِ امْرَأَةٌ)﴾ فعلى تقدير فعل مضمر؛ أي: وإن خافت امرأة خافت، أو على التقديم والتأخير، كأنه قال:\nوإن خافت امرأة من بعلها نشوزا، وعلى هذا قوله تعالى: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ (^٤)، ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ﴾ (^٥) وهذا لا يكون إلاّ في الفعل الماضي؛ كما يقال: إن الله أمكنني ففعلت كذا، فأمّا في المستقبل فيصحّ أن يفرّق بين الّتي للجزاء وبين لفظ الاستقبال، فيقال: إن امرأة تخف؛ لأنّ (إن) تحرم المستقبل فلا يفصل بين العامل والمعمول.\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٧ ص ٥٣.\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٥ ص ٤٠٤ - ٤٠٥.واللباب في علوم الكتاب: ج ٧ ص ٥٣.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٢٢٦:الحديث (١١٧٤٦).والترمذي في الجامع: التفسير: سورة النساء: الحديث (٣٠٤٠)،وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\n(^٤) النساء ١٧٦/.\n(^٥) التوبة ٦/.","vol":"2","page":309},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ؛﴾ أي جبلت الأنفس على الشحّ، فشحّ المرأة الكبيرة منعها من الرّضا بدون حقّها، وترك بعض نصيبها من الرجل لغيرها، وشحّ الرجل بنصيبه من الشّابّة يمنعه من توقير نصيب الكبيرة من القسم عليها. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا؛﴾ أي إن تحسنوا العشرة وتتّقوا الظّلم على النساء؛ ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (١٢٨)؛من الإحسان والجود، عالما بخير عملكم، والسوء فيجزيكم على ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ؛﴾ أي ولن تقدروا أن تساووا بين النساء ولو اجتهدتم في العدل، كما روي أنّ النّبيّ ﷺ كان يقسم بين نسائه فيعدل ثمّ يقول: [اللهمّ إنّ هذا قسمي فيما أملك؛ فلا تؤاخذني بما لا أملك] (^١) وأراد به التسوية والمحبّة.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ؛﴾ أي لا تميلوا إلى الشابّة والجميلة بالفعل كلّ الميل في النفقة والقسمة والإقبال عليها، فتتركوا العجوز بغير قسمة كالمنبوذة والمحبوسة لا أيم ولا ذات بعل. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من كانت له امرأتان فمال إلى إحداهما؛ جاء يوم القيامة وأحد شقّيه مائل] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا؛﴾ أي وإن تصلحوا ما أفسدتموه بإفراد الميل، فتعدلوا في القسمة بينهنّ، وتتّقوا الجور والعقوبة فيه، ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١٢٩)؛لما سلف منكم من الظّلم عليهنّ رحيما بكم بعد التوبة.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ؛﴾ أي معناه:\nأنّ الزوج والمرأة إذا تفرّقا دون ترك حقوق الله التي أوجبها عليهما؛ أغنى الله كلاّ من سعته من رزقه؛ الزوج بامرأة أخرى، والمرأة بزوج آخر؛ ﴿وَكانَ اللهُ واسِعًا؛﴾\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب في القسم بين النساء: الحديث (٢١٣٤).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٤٧.وأبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب القسم بين النساء: الحديث (٢١٣٣).والترمذي في الجامع: كتاب النكاح: باب ما جاء في التسوية بين الضرائر: الحديث (١١٤١).","vol":"2","page":310},{"text":"لهما في النّكاح؛ ﴿حَكِيمًا﴾ (١٣٠)؛حكم على الزوج بالإمساك بالمعروف أو التسريح بالإحسان. وقيل: معناه: وكان الله واسع الملك جوادا لا يعجزه شيء، وحكمه فيما يحكم من الفرقة يجعل لكلّ واحد منهما من يسكن إليه ويتسلّى به عن الأوّل.\nومن حكم هذه الآية: أنّ الرجل إذا قسم لنسائه لا يجب عليه وطئ واحدة منهنّ، لأنّ الوطء لذة له فهي حقّه، فإذا تركه لم يجبر عليه، وليس هو كالمقام والنفقة. وعماد القسم الليل، ولا يجامع المرأة في غير يومها، ولا يدخل بالليل على التي لم يقسم لها، ولا بأس أن يدخل عليها بالنهار في حاجة ويعودها في مرضها في ليلة غيرها، فإن فعلت فلا بأس أن يقيم حتى تشفى أو تموت، فإن أراد أن يقسم ليلتين ليلتين أو ثلاثا ثلاثا كان له ذلك.\nقوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ كلّهم عبيده وإماؤه، ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ؛﴾ أي أمرنا أهل التوراة في التّوراة، وأهل الإنجيل في الإنجيل، وأهل كل كتاب في كتابهم، ﴿وَإِيّاكُمْ﴾ أي ووصّيناكم يا أمّة محمّد في كتابكم؛ ﴿أَنِ اتَّقُوا اللهَ؛﴾ وأطيعوه في النّساء واليتامى وأحكامهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكْفُرُوا؛﴾ أي وإن تجحدوا وصيّة الله ﷾ فلم تعملوا بها، ﴿فَإِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ؛﴾ من الملائكة، ﴿وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ من الجنّ والإنس وسائر الخلق، ﴿وَكانَ اللهُ غَنِيًّا؛﴾ عن عبادتكم، لا يضرّه كفر من كفر منكم، ولا ينفعه طاعة من أطاع منكم، ﴿حَمِيدًا﴾ (١٣١)؛ محمودا في ذاته وفي خواصّ ملائكته وعباده، حمدتموه أو لم تحمدوه. وقيل: حامدا لمن وحّده وأطاعه.\nقوله ﷿: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ تنبيه بعد تنبيه؛ كأنه تعالى نبّههم عن غفلتهم بأنه حفيظ على أعمالهم كي يتحفّظوا ولا يتهاونوا لما أمروا من أمر الله تعالى، وليس شيء من هذه الألفاظ تكرار في كتاب الله تعالى، ولكن كلّ واحد منها مقرون بفائدة جديدة، والفائدة في قوله تعالى: ﴿(وَلِلّهِ ما فِي﴾","vol":"2","page":311},{"text":"﴿السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ)﴾ بأنّها الأمر بالاتّكال على الله تعالى، والثّقة به وتفويض الأمور إليه، ولذلك عقّبه بقوله تعالى: ﴿وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا﴾ (١٣٢)؛أي حافظا لأعمالكم كفيلا بأرزاقكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ؛﴾ أي كما يملك الموجود من السّماوات والأرض يملك أيضا الاستبدال بإفناء الخلق وإنشاء الآخرين. وقيل: هو خطاب للكفار؛ لأنه تعالى قال من قبل: ﴿(إِنْ تَكْفُرُوا)﴾ فكأنه قال: إن يشأ يذهبكم أيّها الكفّار ويأت بقوم آخرين أطوع منكم، ﴿وَكانَ اللهُ عَلى ذلِكَ قَدِيرًا﴾ (١٣٣)؛وكان الله على إهلاككم وخلق غيركم قادرا.\nقوله ﷿: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ؛﴾ أي من كان يريد بعمله منفعة الدّنيا، فليعمل لله ولا يقتصر على طلب الدّنيا، فإنّ ثواب الدّنيا واصل إلى البرّ والفاجر، والمؤمن والكافر، ولكن ليتكلّف طلب الآخرة التي لا تنال إلاّ بالعمل، ﴿وَكانَ اللهُ سَمِيعًا؛﴾ لكلام عباده، ﴿بَصِيرًا﴾ (١٣٤)؛بما في قلوبهم، وفي الآية تهديد للمنافقين المرائين. وفي الحديث: [إنّ في النّار واديا تتعوّذ منه جهنّم كلّ يوم أربعمائة مرّة أعدّ للقرّاء المرائين] (^١).وقيل: معنى الآية: من كان يريد بعمله عوضا من الدّنيا ولا يريد به وجه الله؛ أثابه الله عليه من عرض الدّنيا ما أحبّه؛ ودفع منه فيها ما أحبّ.\nقوله ﷿: ﴿*يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ؛﴾ أي قوموا بالعدل وقولوا الحقّ، والقوّام بالقسط المستعمل له على حسب ما يجب من إنصافه من نفسه، وإنصاف كلّ مظلوم من ظالمه، ومنع كلّ ظالم من ظلمه، ولفظ القوّام لا يكون إلا للمبالغة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ١٣٦:الحديث (١٢٨٠٣) عن ابن عباس عن النبيّ ﷺ قال: [إنّ في جهنّم لواديا تستعيذ جهنّم من ذلك الوادي في كلّ يوم أربع مائة مرّة، أعدّ ذلك الوادي للمرائين من أمّة محمّد ﷺ: لحامل كتاب الله، وللمصدّق في غير ذات الله، وللحجّاج إلى بيت الله، وللخارج في سبيل الله].في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٢٢٢؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني عن شيخه يحيى بن عبد الله بن عبدويه عن أبيه، ولم أعرفهما وبقية رجاله رجال الصحيح».","vol":"2","page":312},{"text":"والقسط والإقساط: العدل، يقال: أقسط الرجل إقساطا إذا عدل، وأتى بالقسط وقسط يقسط قسطا إذا جار، قال الله تعالى: ﴿وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (^١) أي اعدلوا، وقال تعالى: ﴿وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ (^٢) أي الجائرون.\nوقوله تعالى: ﴿(شُهَداءَ لِلّهِ)﴾ نصب على أحد ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه خبر ثان، كما يقال: هذا حلو حامض. والثاني: على الحال، كما يقال: هذا زيد راكبا. والثالث:\nعلى أنه صفة القوّامين، فإن قوّامين نكرة، وشهداء نكرة، والنكرة تنعت بالنّكرة.\nومعنى ﴿(شُهَداءَ لِلّهِ)﴾ أي شهدوا بالحقّ لله على ما كان من قريب أو بعيد.\nوقيل: معنى الآية: كونوا قوّامين بالعدل في الشّهادة على من كانت ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين في الرّحم؛ فأقيموها عليهم لله ولا تخافوا غنّيا لغناه، ولا ترحموا فقيرا لفقره؛ فذلك قوله تعالى: ﴿(إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا)؛﴾ أي فلا تتركوا الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿(وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ)﴾ أي قولوا الحقّ ولو على أنفسكم، والشهادة على النفس إقرار. قوله تعالى: ﴿(أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ)﴾ أي على والديكم وعلى أقربائكم، وفي هذا بيان أنّ شهادة الابن على الوالدين لا تكون عقوقا، ولا يحلّ للابن الامتناع عن الشهادة على أبويه؛ لأنّ في الشهادة عليهما بالحقّ منعا لهما عن الظّلم.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلى بِهِما؛﴾ معناه: إن يكن المشهود عليه غنيّا أو فقيرا فالله أحقّ بالغنيّ والفقير من عباده من أحدهم بوالديه وقراباته وأرحم وأرأف، فأقيموا الشهادة لله، لا تميلوا في الشهادة رحمة للفقير، ولا تقصدوا إقامتها لاحتمال غنى الغنيّ؛ أي لأجل غناه، وعن هذا قال ﷺ: [أنصر أخاك ظالما أو مظلوما] قيل: يا رسول الله؛ كيف ينصره ظالما؟ قال: [أن تردّه عن ظلمه فإنّ ذلك نصره] (^٣).\n_________\n(^١) الحجرات ٩/.\n(^٢) الجن ١٥/.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير: الحديث (٥٧٦).والإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٠١ و٣٢٣.والبخاري في الصحيح: كتاب المظالم: باب أعن أخاك: الحديث (٢٤٤٣ و٢٤٤٤)،وفي كتاب الإكراه: الحديث (٦٩٥٢).","vol":"2","page":313},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا؛﴾ معناه: ولا تتّبعوا الهوى لتعدلوا، وهذا كما يقال: لا تتّبع الهوى لرضى ربك. ويقال: معناه: لا تتّبعوا أن لا تعدلوا، ويقال: كراهة أن تعدلوا، وهذا كقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾ (^١) ويقال: معنى تعدلوا: تميلوا من الحقّ إلى الهوى.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا؛﴾ من قرأ «(تلووا)» بواوين فمعناه:\nأن تماطلوا في إقامة الشّهادة وتقلّبوا اللسان لتفسدوا الشهادة، أو تعرضوا عن إقامة الشّهادة مأخوذ من لوى فلان في دينه؛ أي دافع، ومنه قوله ﷺ: [ليّ الواجد ظلم] (^٢).والمعنى: ﴿(إِنْ تَلْوُوا)﴾ اللّسان لتحرّفوا الشهادة لتبطلوا الحقّ، وتعرضوا عنها فتكتموها ولا تقيموها عند الحكّام، ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ،﴾ من إقامتها وكتمانها، ﴿خَبِيرًا﴾ (١٣٥).\nومن قرأ «(تلوا)» بواو واحدة فهو من الولاية، معناه: إن أقمتم الشهادة وأعرضتم، وعن ابن عبّاس: (أنّ المراد بالآية: القاضي؛ يتقدّم إليه الخصمان، فيعرض عن أحدهما ويدافع في إمضاء الحقّ؛ أو لا يسوّي بينهما في المجلس والنّظر والإشارة) (^٣).ولا يمنع أن يكون المراد بالآية القاضي والشاهد وعامّة الناس؛ لاحتمال اللّفظ للجميع.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال عند نزول هذه الآية: [من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقم شهادته على من كانت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجحد حقّا هو عليه؛ وليؤدّيه عفوا ولا يلجئوه إلى سلطان وخصومة فليقطع بها حقّه. وأيّما رجل خاصم إليّ فقضيت له على أخيه بحقّ ليس عليه فلا يأخذ به؛ فإنّما أقطع له قطعة من نار جهنّم] (^٤).\n_________\n(^١) النساء ١٧٦/.\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: البيوع: باب مطل الغني: الحديث (١٥٣٥٥ و١٥٣٥٦). والبخاري في الصحيح: كتاب الحوالة: الحديث (٢٢٨٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٤٠٩).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٧١٤؛قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس».\n(^٤) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٣ ص ٤٠٠.","vol":"2","page":314},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ قال الكلبيّ عن أبي صالح عن ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في عبد الله بن سلام؛ وأسد بن كعب وأخيه أسيد؛ وثعلبة بن قيس؛ وسلام ابن أخت عبد الله بن سلام؛ وسلمة ابن أخيه؛ ويامين بن يامين، فهؤلاء مؤمنو أهل الكتاب، أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا رسول الله؛ إنّا نؤمن بك وبكتابك وبموسى والتّوراة وبعزير، ونكفر بما سواه من الكتب والرّسل، فقال رسول الله ﷺ: [بل آمنوا بالله وبرسوله محمّد وبالرّسل كلّهم وبكتابه القرآن وبكلّ كتاب أنزله الله] قالوا: لا (^١) نفعل، فأنزل الله هذه الآية (^٢).\nومعناها: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ بمحمّد والقرآن وموسى والتّوراة ﴿(آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ)﴾ محمّد ﴿(وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ)﴾ يعني الكتب المتقدّمة التّوراة والإنجيل والزّبور وسائر الكتب المنزّلة، ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا﴾ (١٣٦)؛أي أخطأ خطأ بعيدا، فلمّا نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله؛ إنّا نؤمن بالله وبرسوله والقرآن؛ وكلّ كتاب كان قبل القرآن؛ وكلّ رسول كان من قبل؛ والملائكة واليوم الآخر لا نفرّق بين أحد منهم، كما فرّقت اليهود والنصارى.\nومعنى الآية: يا أيّها الّذين آمنوا بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل آمنوا بمحمّد والقرآن. قال أبو العالية وجماعة من المفسّرين: (هذه الآية خطاب للمؤمنين، وتأويلها:\nيا أيّها الّذين آمنوا آمنوا؛ أي أقيموا واثبتوا على الإيمان).وقال بعضهم: إنّها خطاب للمنافقين؛ ومعناها: يا أيّها الذين آمنوا في الملأ آمنوا في الخلاء. وقوله تعالى: ﴿(وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ)﴾ أي من يجحد بوحدانيّة الله تعالى وبملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت؛ فقد أخطأ خطأ بعيدا عن الحقّ والصواب.\n_________\n(^١) (لا) سقطت من المخطوط.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧١٦؛ قال السيوطي: «أخرجه الثعلبي عن ابن عباس».في تفسيره. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٧ ص ٧١،أخرجه عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. وذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٣ ص ٤٠١.","vol":"2","page":315},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْرًا؛﴾ اختلف المفسّرون في هذه الآية، فقيل: إنّ المراد بهم اليهود. قال الكلبيّ: (آمنوا بموسى؛ ثمّ كفروا بعد موته، ثمّ آمنوا بعزير ﵇، ثمّ كفروا بعد عزير بعيسى ﵇، ثمّ ازدادوا كفرا بمحمّد ﷺ والقرآن).وقال مقاتل: (آمنوا بموسى ﵇، ثمّ كفروا بعد موته، ثمّ آمنوا بعيسى ﵇، ثمّ كفروا بعد ما رفع إلى السّماء، ثمّ أقاموا على كفرهم بمحمّد ﷺ والقرآن).وقيل: آمنوا بموسى ﵇، ثم كفروا بعده بعيسى ﵇، ثم كفروا بمحمّد ﷺ قبل أن يبعث، ثم كفروا به بعد ما بعث، ثم أقاموا على كفرهم. وقال قتادة: (آمن اليهود بموسى ثمّ كفروا به بعبادة العجل، ثمّ آمنوا بالتّوراة، ثمّ كفروا بعد ذلك بعيسى، ثمّ ازدادوا كفرا بنبيّنا محمّد ﷺ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ؛﴾ أي ما داموا على كفرهم؛ ﴿وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا﴾ (١٣٧)؛أي ولا يوفّقهم طريقا إلى الإسلام، ولكن يخذلهم مجازاة لهم على كفرهم. فإن قيل: إنّ الله لا يغفر كفر مرّة؛ فما الفائدة في قوله ﴿(ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا)﴾؟ قيل: إنّ الكافر إذا آمن غفر له كفره، فإذا كفر بعد إيمانه لم يغفر له كفره الأول، وهو مطالب بجميع كفره.\nقوله تعالى: ﴿بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (١٣٨)؛خوّف المنافقين عبد الله بن أبيّ وأصحابه، ومن يكون على سبيلهم إلى يوم القيامة بأنّ لهم عذابا وجيعا يخلص وجعه إلى قلوبهم.\nقوله ﷿: ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أي هم الذين يتّخذون اليهود أحبّاء في العون والنّصرة من دون المؤمنين المخلصين الموحّدين. قوله تعالى: ﴿أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ؛﴾ هذا استفهام بمعنى الإنكار؛ أي كيف يطلبون عند الكفّار العزّة وهم أذلاّء في حكم الله تعالى، ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا﴾ (١٣٩)؛أي فإنّ القوة والمنعة لله جميعا، فمن أراد طلب العزّة فليطلبها من الله تعالى؛ لأنه المقدّر بجميع من له العزّة من خلقه لجميع العزّة له.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٤١٧ و٨٤١٨).","vol":"2","page":316},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ؛﴾ أي قد نزّل عليكم في القرآن سورة الأنعام بمكّة أن إذا سمعتم آيات الله يجحد بها، ويسخر منها فلا تجلسوا معهم حتّى يكون خوضهم في حديث غير القرآن، وأراد بذلك المذكور في الأنعام قوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ؛﴾ أي من جالسهم راضيا بما هم عليه من الكفر والاستهزاء بآيات الله فهو مثلهم في الكفر؛ لأن الرّضا بالكفر والاستهزاء كفر، ومن جلس معهم ساخطا لذلك منهم لم يكفر، ولكنه يكون عاصيا بالقعود معهم؛ فيكون معنى قوله تعالى: ﴿(إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ)﴾ أي في أصل العصيان وإن لم تبلغ معصية المؤمنين معصية الكفّار، إذا لم يكن جلوس المؤمنين معهم لإقامة فرض أو سنّة، أما إذا كان جلوسه هنالك لإقامة عبادة وهو ساخط لتلك الحال لا يقدر على تغييرها، فلا بأس بالجلوس. كما روي عن الحسن: (أنّه حضر هو وابن سيرين جنازة وهناك نوح (^٢)؛فانصرف ابن سيرين؛ فذكر ذلك للحسن فقال: إنّا كنّا متى رأينا باطلا تركنا حقّا؛ أشرع ذلك في ديننا!).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾ (١٤٠)؛ أي يجمعهم في جهنّم مجازاة لهم لاجتماعهم في الدّنيا للاستهزاء، فمن شاء لا يكون معهم في جهنّم فلا يكون معهم في الدّنيا.\n_________\n(^١) الأنعام ٦٨/.\n(^٢) نوح بن أبي مريم، واسمه ماقبة، ويعرف بنوح الجامع، كان أبوه مجوسيا، وإنما سمي الجامع؛ لأنه أخذ الفقه عن أبي حنيفة وابن أبي ليلى، والحديث عن أرطأة وطبقته، والمغازي عن ابن إسحاق، والتفسير عن الكلبي ومقاتل، وكان مع ذلك عالما بأمور الدنيا، فسمي الجامع. وأدرك الزهري وابن المنكدر، وكان يدلس عنهما، واستقضى على مرو وأبو حنيفة حيّ. نقل ابن حجر في ترجمته (٧٤٩٠) قال: إنه لم يوثقه أحد. وفي الكامل في ضعفاء الرجال: ج ٨ ص ٢٩٢: الترجمة (١٩٧٥/ ٢٢)؛قال ابن عدي: «سئل ابن المبارك عن نوح بن أبي مريم فقال: هو يقول: لا إله إلا الله».","vol":"2","page":317},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ؛﴾ أي هم الذين ينتظرون بكم الدّوائر، ويرامون أحوالكم يعني المنافقين، والمتربص للشّيء: هو المتوقّع لأسبابه، ويسمّى المحتكر متربصا لتوقّعه غلاء السّعر.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ؛﴾ أي اذا كان لكم ظفر ودولة وغنيمة، ﴿قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ؛﴾ أي قال المنافقون: ألم نكن معكم على دينكم فأعطونا من الغنيمة، ﴿وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ؛﴾ أي ظهور على المسلمين؛ ﴿قالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أي قال المنافقون:\nألم نخبركم بعزيمة محمّد ﷺ وأصحابه، ونطلعكم على سرّهم ونكتب ذلك إليكم ونحذّركم عنهم ونجبهم عنكم ونواليكم، ﴿فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ فالله يقضي بين المؤمنين والمنافقين والكفار ﴿وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ (١٤١)؛أي لم يجعل الله لليهود ظهورا على المؤمنين.\nوقيل: السبيل: الحجّة، ولن يجعل الله للكافرين من اليهود وغيرهم حجّة على المسلمين في الدّنيا والآخرة، وقيل: معنى السّبيل: الدّولة الدّائمة. وقيل: معناه: لن يدخل الله الكافرين الجنة؛ فيقولون للمؤمنين: ما أغنى عنكم تعبكم في الدّنيا، وما ضرّنا كفرنا بعد أن تساوينا.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ؛﴾ أي يخادعون أولياء الله بإظهارهم الإيمان وإبطانهم الكفر؛ ليحقنوا بذلك دماءهم ويشاركوا المسلمين في غنائمهم، وجعل الله مخادعة أوليائه مخادعة له كما قال تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَهُوَ خادِعُهُمْ)﴾ أي مجازيهم جزاء أعمالهم؛ وذلك أنّهم على الصّراط يعطون نورا كما يعطى المؤمنون؛ فإذا مضوا به على الصّراط طفئ نورهم، ويبقى المؤمنون ينظرون بنورهم، فينادون المؤمنين: انظرونا نقتبس من نوركم، فيناديهم الملائكة على الصّراط: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا، وقد علموا أنّهم لا\n_________\n(^١) الفتح ١٠/.","vol":"2","page":318},{"text":"يستطيعون الرجوع، قال: فيخاف المؤمنون حينئذ أن يطفأ نورهم، فيقولون: ربّنا أتمم لنا نورنا، واغفر لنا إنّك على كل شيء قدير.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ؛﴾ يعني المنافقين؛ ﴿قامُوا كُسالى؛﴾ أي متثاقلين لا يريدون بها وجه الله تعالى، ﴿يُراؤُنَ النّاسَ﴾ ولا يريدون الصلاة إلاّ مراءة للناس خوفا منهم، ﴿وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (١٤٢)؛أي لا يصلّون لله إلاّ قليلا رياء وسمعة، ولو كانوا يريدون بذلك القليل وجه الله لكان كثيرا.\nقوله تعالى: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ؛﴾ نصب على الذمّ؛ ومعناه: متردّدين بين كفر السّرّ وإيمان العلانية، ليسوا من المؤمنين فيجب لهم ما يجب للمسلمين؛ وليسوا من الكفّار فيجب عليهم ما يجب على الكفّار. وقيل: معناه: متحيّرين بين الكفر والإيمان، ﴿لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ؛﴾ أي ليسوا من المؤمنين فيجب عليهم ما يجب عليهم، وليسوا من الكفّار فيؤخذ منهم ما يؤخذ من الكفّار؛ أي ما هم بمؤمنين مخلصين، ولا مشركين مصرّحين بالشّرك.\nوكان ﷺ يضرب مثلا للمؤمنين والمنافقين والكافرين كمثل ثلاثة دفعوا إلى نهر؛ فقطعه المؤمن؛ ووقف الكافر؛ ونزل فيه المنافق، حتّى إذا توسّطه عجز؛ فناداه الكافر: هلمّ إليّ لا تغرق، وناداه المؤمن: هلمّ إليّ لتخلص. فما زال المنافق يتردّد بينهما حتّى إذا أتى عليه ماء فغرّقه، فكان المنافق لم يزل في شكّ حتّى يأتيه الموت.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا﴾ (١٤٣)؛أي من يخذله الله عن الهدى، فلن تجد له يا محمّد طريقا إلى الهدى.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أي لا تفعلوا أيّها المؤمنون كفعل المنافقين، ﴿أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطانًا مُبِينًا﴾ (١٤٤)؛أي أتريدون أن تجعلوا لله عليكم حجّة ظاهرة توجب العقوبة عليكم في الدّنيا والآخرة. والسّلطان في اللغة: هو الحجّة؛ يقال للأمير: سلطان؛ يراد بذلك أنه حجّة.","vol":"2","page":319},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ؛﴾ أي في الطّبق الأسفل؛ وهي الهاوية لمكرهم وخيانتهم للنبيّ ﷺ مع إبطان الكفر، قال أبو عبيد: (جهنّم أدراك منازل، كلّ منزلة منه درك).ومن قرأ «(الدّرك)» بإسكان الرّاء، وهو لغة؛ وأكثر القرّاء على فتحها. والدّركات في النّار مثل الدرجات في الجنّة، كل ما كان من درجات الجنّة أعلى؛ فثواب من فيه أعظم، وما كان من دركات النار أسفل؛ فعقاب من فيه أشدّ. وسئل ابن مسعود عن الدّرك الأسفل؛ فقال: (هو توابيت من حديد؛ مبهمة عليهم لا أبواب لها) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا﴾ (١٤٥)؛أي مانعا يمنع عنهم العذاب، وعن عبد الله بن عمر؛ (أنّ أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون؛ ومن كفر من أصحاب المائدة؛ وآل فرعون).قال الله تعالى في أصحاب المائدة:\n﴿فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (^٢) وقال: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ﴾ (^٣) وقال: ﴿إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ﴾.\nفإن قيل: ما وجه التّوفيق بين هذه الآية وبين قوله تعالى: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ﴾؟ قيل: لا يمتنع أن يجتمع القوم في موضع واحد ويكون عذاب بعضهم أشدّ من عذاب بعض، ألا ترى أن البيت الداخل في الحمّام يجتمع فيه الناس، فيكون بعضهم أشدّ أذى بالنار؛ لكونه أدنى إلى موضع الوقود. وكذلك يجتمع القوم في القعود في الشّمس، ويتأذى الصّفراويّ منها أشدّ وأكثر من تأذّي السّوداويّ.\nوالمنافق في اللغة: مأخوذ من النّفق؛ وهو السّرب؛ أي استتر بالإسلام كما يستتر الرجل بالسّرب. وقيل: هو مأخوذ من قولهم: نافق اليربوع؛ إذا دخل نافقاءه؛ فإذا طلب من النّافقاء خرج من النافقاء؛ والنّفقاء؛ والقاصعة؛ والرّاهطاء؛ والدّامّاء حجرة اليربوع (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٤٥٣).\n(^٢) المائدة ١١٥/.\n(^٣) غافر ٤٦/.\n(^٤) النّفق: سر ب في الأرض، مشتقّ إلى موضع آخر، قال الله تعالى: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا -","vol":"2","page":320},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ؛﴾ أي إلا الذين تابوا من النّفاق، وأصلحوا العمل فيما بينهم وبين ربهم وتمسّكوا بتوحيد الله ودينه، ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ؛﴾ وأخلصوا توحيدهم وعملهم، ﴿بِاللهِ؛﴾ أي أخلصوا ذلك من شوب الرّياء، وطلب عرض الدّنيا، ﴿فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ في الجنّة والثواب، لا يضرّهم النفاق السابق إذا أصلحوا وتابوا.\nقوله ﷿: ﴿وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا؛﴾ وهو الجنّة.\nولمّا حذفت الياء من ﴿(يُؤْتِ)﴾ في الخطّ، كما حذفت في اللفظ بسكونها وسكون اللام في اسم الله، فكذلك ﴿سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾ (^١) و﴿يَدْعُ الدّاعِ﴾ (^٢).ويحتمل أن يكون معنى الآية: بيان زيادة الثواب لمن يسبق منه كفر ولا نفاق، فذلك قوله تعالى: ﴿(وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا)﴾. ﴿(وَسَوْفَ)﴾ كلمة ترجية وإطماع؛ وهي من الله ﷾ إيجاب؛ لأنه أكرم الأكرمين، ووعد الكريم إنجاز.\nقوله تعالى: ﴿ما يَفْعَلُ اللهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ؛﴾ يبيّن الله تعالى أنّ المنافقين هم الذين أوقعوا أنفسهم في الدّرك الأسفل من النار، واستحقّوا ذلك بنفاقهم، وإنه ليس في حكمة الله تعذيب من شكر وآمن، وإنّما في حكمته أن\n_________\n(^٤) فِي الْأَرْضِ والجمع أنفاق. والنّفقة والنّافقاء: جحر الضبّ واليربوع. فهو سرب في الأرض له مخلص إلى مكان آخر. وقيل: النّفقة والنافقاء: موضع يرقّقه اليربوع في جحره، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق منها. وبعضهم يسميه النّفقة.\nولليربوع جحر آخر يقال له: القاصعاء؛ فإذا طلب قصّع فخرج من القاصعاء، فهو يدخل النافقاء ويخرج. وقيل: إن قصعة اليربوع أن يحفر حفيرة ثم يسدّ بابها بترابها، ويسمى ذلك التراب الدّامّاء، ثم يحفر حفرا آخر يقال له: النّافقاء والنفقة والنفق، فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتى ترقّ، فإذا أخذ عليه بقاصعائه غدا إلى النّافقاء فضربها برأسه ومرق منها؛ وتراب النّفقة يقال له: الرّاهطاء.\nقاله الأزهري في تهذيب اللغة: مادة (نفق):ج ٩ ص ١٥٦.وابن سيده في المحكم: ج ٦ ص ٤٤٧ - ٤٤٨.\n(^١) العلق ١٨/.\n(^٢) القمر ٦/.","vol":"2","page":321},{"text":"يجزي كلّ عامل بما عمل، فذلك قوله تعالى: ﴿(ما يَفْعَلُ اللهُ بِعَذابِكُمْ)﴾ أي ما حاجته إلى تعذيبكم أيّها المنافقون إن وحّدتم في السّرّ وصدقتم في إيمانكم.\nويقال معنى: ﴿(إِنْ شَكَرْتُمْ)﴾ نعم الله ﴿(وَآمَنْتُمْ)﴾ به وبكتبه ورسله. وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ أي إن آمنتم وشكرتم؛ لأنّ الشّكر لا يقع مع عدم الإيمان. وبيّن الله تعالى أن تعذيب عباده لا يزيد في ملكه، وأن ترك عقوبتهم على فعلهم لا ينقص من سلطانه.\nقوله ﷿: ﴿وَكانَ اللهُ شاكِرًا عَلِيمًا﴾ (١٤٧)؛أي شاكرا للقليل من أعمالكم؛ مثيبا عليها؛ يقبل اليسير؛ ويعطي الجزيل عليها بأضعافها لكم؛ واحدة إلى عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله من الأضعاف. والشّكر من العبد: هو الاعتراف بالنّعمة الواصلة إليه مع صدق من التّعظيم، والشّكر من الله تعالى: هو مجازاته العبد على طاعته.\nقوله ﷿: ﴿*لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: لا يحبّ الله الجهر بالدّعاء الشّرّ على أحد إلاّ أن يظلم فيه؛ فيدعو على ظالمه فلا يعاب على ذلك، وهو مأذون له في أن يشكو ظالمه ويدعو عليه) (^١).\nويقال: ﴿(إِلاّ مَنْ ظُلِمَ)﴾ استثناء منقطع؛ معناه: لكن المظلوم يجهر بظلامته تشكّيا.\nوفي تفسير الحسن: (لا يحبّ الله المشتّم في الانتصار إلاّ من ظلم، فلا بأس له أن ينتصر ممّن ظلمه بما يجوز له الانتصار به في الدّين).ونظيره قوله تعالى: ﴿وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ (^٢).قال الحسن: (لا يجوز للرّجل «إذا قيل له» (^٣):يا زاني، أن يقول بمثل ذلك أو نحوه من أنواع الشّتم).وقال مجاهد: (نزلت هذه الآية في الضّيف إذا لم يضف ومنع حقّه، فقد أذن له أن يشكو) (^٤)،والضّيافة ثلاثة أيّام.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٤٥٩).\n(^٢) الشعراء ٢٢٧/.\n(^٣) «إذا قيل له» ليس من المخطوط.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٤٦٦) بألفاظ وأسانيد.","vol":"2","page":322},{"text":"ومن قرأ «(إلاّ من ظلم)» بنصب الظّاء، فمعناه: لكن الظالم يجهر بذلك ظلما واعتداء. وقيل: لكن الظالم اجهروا له بالسّوء من القول. قوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا﴾ (١٤٨)؛أي ﴿(سَمِيعًا)﴾ لدعاء المظلوم؛ ﴿(عَلِيمًا)﴾ بعقوبة الظالم.\nويقال: ﴿(سَمِيعًا)﴾ لجميع المسموعات؛ ﴿(عَلِيمًا)﴾ لجميع المظلومات. فقوله تعالى: ﴿(إِلاّ مَنْ ظُلِمَ)﴾ في موضع نصب على الاستثناء المنقطع.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾ (١٤٩)؛معناه: إن تظهروا خيرا أو تسرّوه أو تعفوا عن مظلمة ظلمتم بها؛ فإنّ الله كان عفوّا. العفوّ: كثير العفو من غير حصر، والقدير والقادر بمعنى واحد؛ أي أنّ الله قادر على العقوبة به، ثم يعفو عن عباده مع قدرته على الانتقام. وقيل: معنى الآية: إن تردّوا جوابا حسنا أو تسكتوا عن الظالم ولا تحقّروه ولا تؤاخذوه بظلمه؛ فإن يعف عن الظالم (^١) ذنوبه؛ فإن عفو الله عن معاصيكم أكثر من عفوكم عمن ظلمكم.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا﴾ (١٥٠)؛نزلت هذه الآية في اليهود والنّصارى؛ آمنت اليهود بموسى والتوراة؛ وكفرت بعيسى والإنجيل، وآمنت النصارى بعيسى والإنجيل؛ وكفرت بموسى والتوراة وبمحمّد والقرآن؛ وكلّهم كفر بمحمّد والقرآن، فأعلم الله: أن ليس من الإيمان بالبعض، والكفر بالبعض دين يتّخذ ذلك طريقا.\nقوله ﷿: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا﴾ (١٥١)؛أي أهل هذه الصّفة هم الكافرون البتّة، وانتصب قوله ﴿(حَقًّا)﴾ على المصدر، والفائدة في قوله: ﴿(حَقًّا)﴾ بيان أنّ إيمانهم بالبعض لا ينفعهم، ولا يسلب اسم الكفر عنهم.\n_________\n(^١) في المخطوط: (المظلوم).","vol":"2","page":323},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ؛﴾ يعني في الإيمان والتصديق؛ ﴿أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ؛﴾ أي ثوابهم، وسمّي الثواب أجرا؛ لأنه مستحقّ كالأجرة، ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١٥٢).\nقوله ﷿: ﴿يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتابًا مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي يسألك يا محمّد كعب بن الأشرف وجماعة من اليهود أن تنزّل عليهم كتابا من السّماء جملة واحدة كما أنزلت التوراة على موسى، وهذا حين قالوا للنبيّ ﷺ: لن نؤمن لك حتّى تنزّل علينا كتابا نقرؤه.\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ؛﴾ أي لا تعجب من مسألتهم إنزال الكتاب من السماء بعد أن جاءتهم البيّنات على نبوّتك، فإنّهم سألوا موسى بعد ما رأوا الآيات أعظم من ذلك، ﴿فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً؛﴾ أي معاينة ظاهرة مكشفة؛ وهم السّبعون الذين كانوا معه عند الجبل حين كلّمه الله، فسألوه أن يروا ربّهم رؤية يدركونه بأبصارهم في الدّنيا. وقال أبو عبيد: (معنى الآية: قالوا جهرة أرنا الله) فجعل جهرة صفة لقولهم؛ قال: (لأنّ الرّؤية لا تكون إلاّ جهرة).قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ؛﴾ أي أخذتهم النار عقوبة لهم بسؤالهم موسى ما لم يستحقّوه.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ؛﴾ أي عبدوا العجل من بعد ما جاءتهم الدّلالات على توحيد الله، وفي هذا بيان جهل اليهود وتعنّتهم وعنادهم، وأيّ جهل أعظم من اتّخاذ العجل إلها، بعد ظهور المعجزات وثبوت الآيات البيّنات.\nقوله تعالى: ﴿فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ؛﴾ أي تجاوزنا عنهم بعد توبتهم مع عظم جنايتهم وجريمتهم ولم نستأصلهم، دلّ الله تعالى بذلك على سعة رحمته ومغفرته وتمام نعمته ومنّته، بيّن ذلك أنه لا جريمة تضيق عنها مغفرة الله، وفي هذا منع من القنوط واستدعاء إلى التوبة. قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا مُوسى سُلْطانًا مُبِينًا﴾ (١٥٣)؛ أي أعطيناه حجّة على من خالفه بيّنة ظاهرة؛ وهي اليد والعصا.","vol":"2","page":324},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ؛﴾ أي ورفعنا فوق رءوسهم الجبل بإقرارهم بالله وبنبوّة موسى، وذلك حين أبوا قبول التّوراة، فرفع الله فوقهم الطّور، فقبلوها فخرّوا سجّدا، فرفع الله الطّور عنهم.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا؛﴾ أي قلنا لهم: ادخلوا باب أريحيا إذا دخلتموها خاشعين لله منحنية أصلابكم، فدخلوا زحفا وبدّلوا ما قيل لهم.\nويقال: أراد بالباب: الباب الذي عبدوا فيه العجل، أمرهم الله أن يدخلوه بعد توبتهم عن عبادة العجل ساجدين لله ﷿، فيصير ذلك كفّارة لعبادة العجل.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ؛﴾ أي قلنا لهم مع هذا أيضا:\nلا تستحلّوا أخذ السّمك في يوم السّبت. ومن قرأ «(لا تعدّوا)» بتشديد الدّال؛ فأصله:\nلا تعتدوا؛ فأدغمت الدال في الدال وأقيم التشديد مقامه. والقراءة بالتخفيف من عدا يعدو عدوانا. قوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ (١٥٤)؛أي إقرارا وثيقا شديدا يعني العهد الذي أخذه الله في التّوراة فأبوا إلاّ مضيّا على المعصية وخروجا عن الطاعة استخفافا بأمر الله.\nقوله ﷿: ﴿فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ؛﴾ أي فبنقضهم الميثاق الذي أخذ عليهم في التّوراة وبجحدهم القرآن والإنجيل وبما في التّوراة من نعت الإسلام وصفة النبيّ ﷺ وقتلهم الأنبياء بغير جرم، ﴿وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ؛﴾ أي في أوعية لا تعي شيئا، يقول الله تعالى: ﴿بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ؛﴾ أي ليس كما قالوا، ولكن ختم الله على قلوبهم مجازاة على كفرهم، ﴿فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (١٥٥)؛أي إلاّ إيمانا قليلا لا يجب أن يسمّوا به مؤمنين، فذلك أنّهم آمنوا ببعض الرّسل والكتب دون البعض.\nوقال الحسن: (في هذا تقديم وتأخير؛ معناه: بل طبع الله عليها بكفرهم إلاّ قليلا فلا يؤمنون، والمراد بالقليل عبد الله بن سلام ومن تابعه).أما دخول (ما) في قوله تعالى ﴿(فَبِما نَقْضِهِمْ)﴾ فمعناه التأكيد؛ كأنه قال: فبنقضهم العهد، وجواب قوله تعالى ﴿(فَبِما نَقْضِهِمْ)﴾ مضمر في الآية؛ تقديره: فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم، هذا لأنّ أول الآية ذمّ على الكفر، ومن ذمّه الله فقد لعنه، يعني من ذمّه على الكفر. ويقال: إن","vol":"2","page":325},{"text":"الجالب للباقي قوله: ﴿فَبِما﴾ قوله تعالى من بعد ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا﴾ فقوله تعالى ﴿(فَبِظُلْمٍ)﴾ بدل من ﴿(فَبِما نَقْضِهِمْ)،﴾ وجوابهما جميعا ﴿حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ﴾.\nقوله ﷿: ﴿وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتانًا عَظِيمًا﴾ (١٥٦)؛عطف على ما تقدّم؛ أي وبجحدهم عيسى والإنجيل ومحمّدا ﷺ ورميهم مريم بالزّنا؛ وهو البهتان العظيم.\nوذلك: أنّ عيسى ﵇ استقبل رهطا من اليهود؛ فقال بعضهم لبعض: قد جاء السّاحر بن السّاحرة؛ والفاعل بن الفاعلة، فقذفوه وأمّه، فلمّا سمع بذلك عيسى، قال: اللهمّ أنت ربي وأنا عبدك؛ بقدرتك خرجت وبكلمتك خلقتني، ولم أتّهم من تلقاء نفسي، اللهمّ العن من سبّني وسبّ والدتي. فاستجاب الله دعاءه ومسخ ذلك الرّهط الّذين سبّوه وسبّوا أمّه خنازير، وكانوا رموا أمّه بيوسف بن يعقوب بن مانان.\nقوله تعالى: ﴿وَقَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّه لمّا مسخ الرّهط الّذين سبّوا عيسى وأمّه، فمسخ الله من سبّهما قردة وخنازير؛ فزعت اليهود وخافت دعوته؛ فاجتمعوا على قتله؛ فثاروا إليه ليقتلوه؛ فهرب منهم ودخل بيتا في سقفه روزنة-أي كوّة-فرفعه جبريل ﵇ إلى السّماء؛ وأمر يهوديّا ملك اليهود رجلا يقال له طيطانوس أن يدخل البيت فيقتله؛ فدخل فلم يجده، فألقى الله عليه شبه عيسى ﵇، فلمّا خرج إلى أصحابه قتلوه وهم يظنّون أنّه عيسى، ثمّ صلبوه.\nفقال بعضهم: قتلناه، وقال بعضهم: إنّ وجهه وجه عيسى وجسده جسد صاحبنا، فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا؟ وإن كان هذا صاحبنا فأين عيسى؟ فاشتبه عليهم واختلفوا فيه، ثمّ بعث عليهم طاطوس بن استيبانيوس الرّوميّ فقتل منهم مقتلة عظيمة).\nوقوله تعالى: ﴿(رَسُولَ اللهِ)﴾ قول الله خاصّة لا قول اليهود، وكانت اليهود تقول: عيسى بن مريم، قال الله تعالى: ﴿(رَسُولَ اللهِ)﴾ أي يعنون الذي هو رسول الله.","vol":"2","page":326},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ؛﴾ أي وما قتلوا عيسى وما صلبوه ولكن ألقى الله على طيطانوس شبه عيسى فقتلوه؛ ورفع عيسى إلى السّماء. قال الحسن: (إنّ عيسى ﵇ قال للحواريّين: أيّكم يرضى أن يلقى عليه شبهي فيقتل فيدخل الجنّة؛ فقام رجل من الحواريّين فقال: أنا يا رسول الله، فألقى الله عليه شبه عيسى؛ فقتل وصلب، ورفع الله عيسى إلى السّماء) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ؛﴾ أي من قتله، قال الكلبيّ: (اختلافهم فيه: أنّ اليهود قالوا: نحن قتلناه وصلبناه، وقال طائفة من النّصارى: بل نحن قتلناه وصلبناه، فما قتله هؤلاء ولا هؤلاء، بل رفعه الله إليه إلى السّماء).\nويقال: إنّ الله تعالى لمّا ألقى شبه عيسى على طيطيانوس ألقاه على وجهه دون جسده، فلمّا قتلوا طيطيانوس؛ نظروا إليه فإذا وجهه وجه عيسى وجسده غير جسد عيسى، فقالوا: إن كان هذا عيسى، فأين صاحبنا؟ وإن كان صاحبنا فأين عيسى؟ فقال الله تعالى: ﴿ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ يَقِينًا﴾ (١٥٧)؛نعت كمصدر محذوف تقديره: وما علموه علما يقينا.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ؛﴾ أي بل رفعه الله إلى السّماء، وإنّما سمّى ذلك رفعا إليه؛ لأنه رفع إلى موضع لا يملك فيه أحد شيئا إلاّ (الله). قوله ﷿: ﴿وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (١٥٨)؛قد ذكرنا معناه غير مرّة، وفائدة ذكره هاهنا: بيان قدرة الله ﷾ على نجاة من يشاء، وبيان حكمته فيما فعل ويفعل وحكم ويحكم، فلما رفع الله عيسى ﵇ كساه الرّيش وألبسه النور وقطع عنه شهوات المطعم والمشرب وطار مع الملائكة؛ فهو معهم حول العرش فكأنه إنسيّا ملكيا سماويّا أرضيّا. قال وهب بن منبه: (يبعث عيسى على رأس ثلاثين سنة، ورفعه الله وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، وكانت نبوّته ثلاث سنين).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٢٨؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة». في جامع البيان: النص (٨٤٨٦) عن قتادة بإسنادين.","vol":"2","page":327},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ؛﴾ لما ذكر الله تعالى اختلاف اليهود والنّصارى في عيسى؛ بيّن بعده أن هذا الشّكّ سيزول عن كل كتابيّ، فقال تعالى: ﴿(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ)﴾ أي ما أحد من أهل الكتاب إلاّ ليؤمننّ بعيسى قبل أن يموت الكتابيّ يعني: إذا عاين اليهوديّ أمر الآخرة وحضرته الوفاة؛ ضربت الملائكة وجهه ودبره؛ وقالت: أتاك عيسى نبيّا فكذبت به؛ فيؤمن حين لا ينفعه إيمانه، ويقول للنصرانيّ: أتاك عيسى ﵇ نبيّا فكذبت عبد الله ورسوله، فزعمت أنه هو الله وابن الله، فيؤمن بأنه عبد الله حين لا ينفعه إيمانه.\nوقيل: معناه: قبل موت عيسى، وهذا قول الحسن وقتادة والربيع؛ جعلوا هاتين الكنايتين في ﴿(بِهِ)﴾ و﴿(مَوْتِهِ)﴾ راجعين إلى عيسى ﵇، والقول الأول هو قول عكرمة ومجاهد والسّدّيّ؛ جعلوا الهاء في قوله ﴿(بِهِ)﴾ راجعة إلى عيسى، وفي قوله ﴿(مَوْتِهِ)﴾ راجعة إلى الكتابيّ الذي يؤمن به إذا عاين الموت، وهي رواية عن ابن عبّاس؛ قالوا: (لا يموت يهوديّ ولا صاحب كتاب حتّى يؤمن بعيسى؛ وإن احترق أو غرق أو تردّى أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو أيّ ميتة كانت) (^١) حتّى قيل لابن عبّاس: (أرأيت إن خرّ من فوق بيت؟ قال: تكلّم به في الهوي؛ قيل له: رأيت لو ضربت عنق أحدهم؟ قال: تلجلج به لسانه) (^٢).يدلّ على صحّة هذا التأويل قراءة أبيّ «(قبل موتهم).»\nقال شهر بن الحوشب: (قال لي الحجّاج يوما: إنّ آية من كتاب الله ما قرأتها إلاّ تلجلج لي في نفسي منها شيء، قلت: وما هي؟ قال: ﴿(وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ)﴾ وإنّي لأوتى بالأسير من اليهود والنّصارى فأضرب عنقه؛ فما أسمعه يقول شيئا.\nقلت: إنّ اليهوديّ إذا حضره الموت؛ ضربت الملائكة وجهه ودبره؛ وتقول له: يا عدوّ الله؛ أتاك عيسى عبدا نبيّا فكذبت به، فيقول: إنّي آمنت به إنّه عبد نبيّ، فيؤمن به حين لا ينفعه إيمانه، وتقول الملائكة للنّصرانيّ: يا عدوّ الله؛ أتى عيسى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٥٠٧) بأسانيد وألفاظ يكمل بعضها بعضا.\n(^٢) في جامع البيان: النص (٨٥٠٧).","vol":"2","page":328},{"text":"عبدا نبيّا فكذبت به وقلت: إنّه الله وابن الله، فيقول: إنّه عبد الله ورسوله حين لا ينفعه إيمانه.\nقال الحجّاج: ومن حدّثك بهذا الحديث؟ قلت: حدّثني به محمّد بن الحنفيّة، قال:-وكان متّكئا فجلس-،ثمّ نكث في الأرض بقضيبة ساعة، ثمّ رفع رأسه إليّ وقال: أخذتها من عين صافية، أخذتها من معدنها.\nقال الكلبيّ: فقلت لشهر بن حوشب: وما الّذي أردت بقولك للحجّاج:\nحدّثني بذلك ابن الحنفيّة وهو يكرهه، ويكره من جاء من قبله؟ قال: أردت أن أغيظه) (^١).\nوحجّة من قال: إنّ الهاء في قوله ﴿(مَوْتِهِ)﴾ راجعة إلى عيسى: ما روي في الخبر عن النبيّ ﷺ أنّه قال: [أنا أولى النّاس بعيسى؛ لأنّه لم يكن بيني وبينه نبيّ، ويوشك أن ينزل فيكم حكما عدلا، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنّه رجل مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض، كأنّ رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل، فيقتل الخنزير؛ ويريق الخمر؛ ويكسر الصّليب؛ ويذهب السّحرة؛ ويقاتل النّاس على الإسلام؛ وتكون السّجدة واحدة لله رب العالمين، ويهلك الله في زمانه مسيح الضّلالة الكذاب الدّجّال؛ حتّى لا يبقى أحد من أهل الكتاب وقت نزوله إلاّ يؤمن به، وتقع الأمنة في زمانه حتّى ترتع الإبل مع الأسود؛ والبقر مع النّمور؛ والغنم مع الذّئاب، ويلعب الصّبيان بالحيّات، لا يؤذي بعضهم بعضا، ثمّ يلبث في الأرض أربعين سنة ثمّ يموت، ويصلّي عليه المسلمون ويدفنوه] (^٢).وقال ﷺ: [إنّ المسيح جاء، فمن لقيه فليقرئه منّي السّلام] (^٣).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٣٤؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر عن شهر بن حوشب»، وفيه: «قال شهر بن حوشب: وأيم الله ما حدّثنيه إلا أمّ سلمة، ولكنّي أحببت أن أغيظه».\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب البيوع: باب قتل الخنزير: الحديث (٢٢٢٢)،وكتاب الأنبياء: باب نزول عيسى بن مريم ﵉: الحديث (٣٤٤٨ و٢٤٧٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب نزول عيسى بن مريم حاكما بالشريعة: الحديث (١٥٥/ ٢٤٢).\n(^٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: الفتن والملاحم: باب كلمة لا إله إلا الله: الحديث (٨٦٧٨ و٨٦٧٩)،وقال: «فيه إسماعيل، وأظنه ابن عياش، ولم يحتجا به».","vol":"2","page":329},{"text":"وروي: أنه خليفة رسول الله ﷺ في أمّته ينزل على ثمانية جبال بيت المقدس وفي يده عصى من حديد، فيمكث في الأرض أربعين سنة إماما مهديا، وقيل: إنّ المراد بقوله ﴿(لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ)﴾ محمّد ﷺ يؤمن به أهل الكتاب في وقت المشاهدة ولكن لا ينفعهم، والقول الأوّل أصحّ؛ لأن الآية في قصّة عيسى ﵇.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا﴾ (١٥٩)؛أي يشهد عيسى ﵇ على نفسه يوم القيامة بالعبوديّة، وعلى النصارى بأنّهم عبدوه بغير حقّ، وعلى اليهود بأنّهم كذبوه.\nقوله ﷿: ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ؛﴾ أي فبكفر اليهود وجرمهم حرّمنا عليهم أشياء كانت طيّبة لهم في التوراة؛ منها: لحوم الإبل وألبانها والشّحوم، وكانوا إذا أصابوا ذنبا عظيما حرّم الله عليهم طعاما طيّبا، ﴿وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيرًا﴾ (١٦٠)؛معناه: بسبب منعهم الناس عن دين الله وهو الإسلام، و؛ بسبب؛ ﴿وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ؛﴾ وقد نهوا عن ذلك في التّوراة، و؛ بسبب؛ ﴿وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ؛﴾ أكل أموال الناس بالظّلم، وأخذ الرّشا في الحكم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (١٦١)؛أي خلقنا وهيّأنا للكافرين منهم عذابا وجيعا يخلص وجعه إلى قلوبهم، وإنّما خصّ الكافرين لبيان أن من يؤمن منهم غير داخل في هذا الوعيد.\nثمّ استثنى الله تعالى منهم من آمن، فقال تعالى: ﴿لكِنِ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ أي لكن التائبون من أهل الكتاب وهم عبد الله بن سلام وأصحابه، وسمّاهم ﴿(الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ)﴾ لثباتهم في العلم وتبحّرهم فيه؛ لا يضطربون ولا تميل بهم الشّبه، بمنزلة الشجرة الرّاسخة بعروقها في الأرض.\nقوله تعالى: ﴿(وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ)﴾ أي والمؤمنون من غير أهل الكتاب من أصحاب رسول الله ﷺ يصدّقون بما أنزل إليك من الفرقان، وما فيه من تحريم هذه","vol":"2","page":330},{"text":"الأشياء عليهم، ويصدّقون بما أنزل من قبلك على الأنبياء من الكتب، ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ؛﴾ يجوز أن يكون معناه: يؤمنون بالنبيّين المقيمين الصلاة، فيكون قوله ﴿(وَالْمُقِيمِينَ)﴾ نسقا على قوله ﴿(بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ)﴾.\nويجوز أن يكون نصبا على المدح على معنى: أعني المقيمين الصّلاة؛ وهم:\n﴿وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ؛﴾ كما يقال: جاءني قومك المطعمون في المحلّ؛ والمعينون في الشّدائد (^١).وقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١٦٢)؛أي المصدّقون بالله وبالبعث بعد الموت أولئك سنعطيهم ثوابا وافرا في الجنّة.\nقوله جلّ وعزّ: ﴿*إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ أي أنزلنا جبريل عليك بهذا القرآن كما أوحينا إلى نوح؛ فأمر بالاستقامة على التّوحيد ودعوة الخلق إليه، وكما أوحينا إلى النبيّين من بعد نوح أوحينا إليك.\nقيل: إنّ نوحا ﵇ عمّر ألف سنة لم تنقص له سنّ ولا قوّة، ولم يشب له شعر، ولم يبلغ أحد من الأنبياء في الدّعوة ما بلغ، ولم يصبر على أذى قومه ما صبر، وكان يدعو قومه ليلا ونهارا، وسرّا وإعلانا، وكان الرجل من قومه يضربه فيغمى عليه، فإذا أفاق دعا وبلّغ، وقيل: هو أوّل من تنشقّ عنه الأرض يوم القيامة بعد محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ؛﴾ وهم بنو يعقوب ﵇ وهم اثنا عشر رجلا، و؛ إلى؛ ﴿وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ وَآتَيْنا؛﴾ أي أعطينا؛ ﴿داوُدَ زَبُورًا﴾ (١٦٣)؛ والزّبور: هو الكتاب، مأخوذ من الزّبر؛ وهو الكتابة، ومن قرأ «زبورا» بضمّ الزّاي وهو الأعمش وحمزة وابن وثّاب؛ فمعناه: الكتب على الجمع.\nفإن قيل: كيف قدّم الله ذكر عيسى على ذكر أيّوب ويونس وهارون وسليمان وداود، وهو من بعدهم؟ قيل: لأنّ الواو للجمع دون الترتيب، فتقديم ذكره في الآية\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٢ ص ١٠٦؛قال الزجاج: (على معنى اذكر المطعمين، وعم المغيثون في الشدائد.","vol":"2","page":331},{"text":"لا يوجب تقديمه في الخلق والإرسال، والفائدة في تقديمه في الذكر: الردّ على اليهود، ولغلوّهم في الطّعن فيه وفي نسبه، فقدّمه الله في الذكر؛ لأن ذلك أبلغ في كتب اليهود وفي تنزيهه ممّا رمي به ونسب إليه.\nقوله جلّ وعزّ: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ عطف على ﴿(إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ)،﴾ كأنه قال: إنا أرسلناك موحين إليك، وأرسلنا رسلا قد قصصنا عليك، ويجوز أن يكون منصوبا بالفعل الذي بعده، كأنه قال: وقد قصصنا رسلا عليك، ومعناه: قصصناهم؛ أي سمّيناهم لك في القرآن، وعرّفناك قصّتهم، ﴿وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ،﴾ أي وأرسلنا رسلا لم نسمّهم لك وأمرناهم بالاستقامة على التّوحيد ودعوة الخلق إلى الله.\nوعن أبي ذرّ قال: قلت: يا رسول الله؛ كم كانت الأنبياء؟ وكم كان المرسلون؟ قال: [كانت الأنبياء صلوات الله عليهم مائة ألف وأربعة وعشرين ألفا، وكان المرسلون ثلاثمائة وثلاثة عشر] (^١).\nوعن كعب الأحبار أنه قال: (الأنبياء صلوات الله عليهم ألفا ألف ومائتا ألف وخمسة وعشرون ألفا، والمرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر. وكان داود ﵇ قد أنزل عليه الزبور، وكان ينزل إلى البرّية ويقرأ الزبور؛ فيقوم معه علماء بني إسرائيل خلفه؛ ويقوم الناس خلف العلماء، وتقوم الجنّ خلف الناس، وتجيء الدوابّ التي في الجبال إذا سمعت صوت داود فيقمن بين يديه تعجّبا لما يسمعن من صوته، وتجيء الطير حتى يظلّلن على داود في خلائق لا يحصيهنّ إلاّ الله يرفرفن على رأسه، وتجيء السّباع حتى تحيط بالدواب والوحش لما يسمعن، ولما قارن الذنب لم ير ذلك، فقيل له: ذلك أنس الطاعة، وهذه وحشة المعصية.\nوعن أبي موسى الأشعريّ قال: قال لي رسول الله ﷺ: [لو رأيتني البارحة وأنا أستمع لقراءتك، لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود] فقال: فقلت: أما والله\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٤٦؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الوصول وابن حبان في صحيحه والحاكم وابن عساكر. وضعفه».وفي تفسير الآية؛ قال ابن كثير: «فيه معان بن رفاعة السلامي، ضعيف».","vol":"2","page":332},{"text":"يا رسول الله؛ لو علمت أنّك تستمع لحبّرته تحبيرا (^١).وكان عمر ﵁ اذا رأى أبا موسى ﵇ قال: (ذكّرنا يا أبا موسى) فيقرأه عنده) (^٢).وعن أبي عثمان النّهديّ؛ قال: (ما سمعت قطّ بربطا ولا مزمارا ولا عودا أحسن من صوت أبي موسى، وكان يؤمّنا في صلاة الغداة فنودّ أنّه يقرأ سورة البقرة من حسن صوته) (^٣).\nوفي تفسير الكلبيّ: (أنّ الله تعالى لمّا أنزل الآية الّتى قبل هذه الآية؛ وقرأها رسول الله ﷺ على النّاس؛ قال اليهود فيما بينهم: ما نرى محمّدا يقرأ بما أنزل الله على موسى؛ ولقد أوحي إليه كما أوحي إلى النّبيّين من قبله. فأنزل الله هذه الآية فقراها رسول الله ﷺ؛ فقالوا: إنّ محمّدا قد ذكره فيمن ذكره وفضّله بالكلام عليهم).\nقوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى،﴾ وفائدة تخصيص موسى ﵇ بالكلام مع أنّ الله تعالى كلّم غيره من الأنبياء؛ لأنه تعالى كلّمه من غير واسطة؛ وكلّم غيره من الأنبياء بالوحي إليهم على لسان بعض الملائكة. قوله تعالى:\n﴿تَكْلِيمًا﴾ (١٦٤)؛يدلّ على التأكيد كيلا يحمل كلام الله إياه على معنى الوحي إليه.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب صلاة المسافرين: باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن: الحديث (٧٩٣/ ٢٣٥) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه، والحديث (٢٣٦) عن أبي موسى الأشعري، وفيه: [لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود].وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ١ ص ٢٥٨ عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ﵁: أنّ النّبيّ ﷺ مرّ عليه ذات ليلة وأبو موسى يقرأ في بيته. ومع النّبيّ عائشة ﵂، فقاما فاستمعا لقراءته، ثمّ إنّهما مضيا، فلمّا أصبح الصّبح لقي أبو موسى النّبيّ ﷺ فقال: [يا أبا موسى، مررت بك البارحة ومعي عائشة ...] وذكره.\n(^٢) أخرج أبو نعيم في الحلية: ج ١ ص ٢٥٨ عن الزهري عن أبي سلمة قال: «كان عمر بن الخطّاب ﵁ يقول لأبي موسى: ذكّرنا ربّنا ﷿، فيقرأ».\n(^٣) أخرجه أبو نعيم في الحلية: ج ١ ص ٢٥٨.والبربط: ملهاة تشبه العود، وهو فارسي معرّب. وأصله (بربت) لأن الضارب به يضعه على صدره. واسم المصدر (بر).","vol":"2","page":333},{"text":"قوله ﷿: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ؛﴾ معناه: فأرسلنا هؤلاء رسلا مبشّرين بالجنّة لمن أطاع ومخوّفين بالنار لمن عصى؛ ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ؛﴾ لئلاّ يكون للنّاس على الله حجّة يوم القيامة بعد إرسال الرّسل إليهم؛ فيقولوا: ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتّبع آياتك، ﴿وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (١٦٥)؛ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(وذلك أنّ رؤساء مكّة أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: سألنا اليهود عن نعتك وصفتك؛ فزعموا أنّهم لا يعرفونك في كتبهم، فأتنا بمن يشهد لك أنّ الله بعثك إلينا رسولا، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأنزل قوله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ (^١» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ؛﴾ أي على علم منه بأنّك أهل لإنزاله عليك، وعلم من يقبل ومن لا يقبل كما قال الله تعالى: ﴿اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ﴾ (^٣).وقيل: معناه: ﴿(أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ)﴾ أي علم ما فيه من الأحكام وما تحتاج إليه العباد من أمر دينهم ودنياهم ثمّ أنزله. وقيل: معناه: أنزله اليك من عنده لم يبدّل ولم يغيّر، بل وصل إليك كما كان في اللّوح المحفوظ.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ؛﴾ أي يشهدون على شهادة الله، وعلى شهادتك بأنّ الذي شهدت به حقّ، وقوله تعالى: ﴿وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا﴾ (١٦٦)؛ أي اكتفوا بالله شهيدا في شهادته أن تشهد اليهود بما في كتابهم.\n_________\n(^١) الأنعام ١٩/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٥٠ قال السيوطي: «أخرجه ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الدلائل: عن ابن عباس».وفي السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ٢١١،وتفصيل قصة ذلك.\n(^٣) الأنعام ١٢٤/.","vol":"2","page":334},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيدًا﴾ (١٦٧)؛معناه: إنّ الذين جحدوا وحدانيّة الله ومحمّدا ﷺ والقرآن، وصرفوا الناس عن دين الله وطاعته فقد أخطئوا خطأ بعيدا عن الهدى والثواب. بيّن الله تعالى في هذه الآية ضلالتهم في الدّنيا.\nثم بيّن عقوبتهم في الآخرة فقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ؛﴾ أي إنّ الذين كفروا بما يجب الإيمان به وظلموا أنفسهم بكفرهم لم يكن الله ليغفر لهم ما داموا على كفرهم، ﴿وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا﴾ (١٦٨)؛إلى الإسلام،\n﴿إِلاّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ؛﴾ لكن تركهم على طريق جهنّم وهو الكفر.\nوقيل: معناه: لا يرشدهم في الآخرة إلى طريق غير طريق جهنم، كما في قوله تعالى:\n﴿فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ﴾ (^١)، ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَدًا؛﴾ التّخليد والتعذيب، ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ (١٦٩)؛سهلا هيّنا.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ خطاب لعامّة الخلق، ﴿(قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ)﴾ يعني محمّدا ﷺ بكلمة التّوحيد والقرآن من عند ربكم، ﴿فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ،﴾ فصدّقوا بالله ورسوله، وبما جاء به من عنده يكن خيرا لكم من التّكذيب.\nقال الخليل والبصريّون: (انتصب قوله تعالى ﴿(خَيْرًا)﴾ لأنّك إذا أمرت بفعل دخل في معناه؛ تقديره: ائتوا خيرا لكم، وإذا نهيت عن فعل دخل في معناه؛ تقديره:\nائت بدله خيرا لكم).وقال الفرّاء: (انتصب لأنّه متّصل بالأمر وهو من صفته) (^٢) تقديره: هو خير لكم، فلمّا سقط هو اتّصل بما قبله، وعلى هذا: انتهوا خيرا لكم.\nوقال الكسائيّ: (انتصب لخروجه من الكلام) وقال: (هذا إنّما تقوله العرب في الكلام التّامّ، نحو قولك: لتقومنّ خيرا لك، وانته خيرا لك، وإذا كان الكلام ناقصا رفعوا، فقال: أن انتهوا خير لكم).\n_________\n(^١) الصافات ٢٣/.\n(^٢) معاني القرآن لأبي زكريا الفراء: ج ١ ص ٢٩٤.","vol":"2","page":335},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي إن تكفروا يعاقبكم الله، فإنّ لله ما في السّماوات والأرض. وقيل: إن تكفروا فإنّ الله غنيّ عنكم، لكونه مالك السّماوات والأرض، ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (١٧٠)؛أي لم يزل عليما بخلقه، بمن يؤمن وبمن لا يؤمن، حكيما في أمره، حكم بالإسلام على عباده.\nقوله تعالى: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ؛﴾ نزلت في نصارى نجران وهم: النّسطوريّة: الذين يقولون عيسى ابن الله، والماريعقوبيّة: الذين يقولون عيسى هو الله، والمرقوسيّة: الذين يقولون ثالث ثلاثة؛ ويقال هم الملكانيّة. ومعنى الآية: يا أهل الكتاب لا تجاوزوا الحدّ في الدين فتغيّروا فيه. والغلوّ في الدين: مجاوزة الحدّ فيه، وقد غلت النصارى في أمر عيسى حتى جاوزوا به منزلة الأنبياء فجعلوه إلها.\nويقال: إنّ الآية خطاب لليهود والنصارى؛ لأنّ اليهود أيضا غلوا في أمر عيسى حتى جاوزوا به منزلة من ولد على غير الطّهارة فجعلوه لغير رشده. قوله تعالى:\n﴿(وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ)﴾ أي لا تصفوا الله إلاّ بالحقّ، والحقّ أن يقال: إله واحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد، وينزّهه عن القبائح والنّقائص وعن جميع صفات المحدثين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ؛﴾ أي ليس المسيح إلاّ رسول الله؛ لأن ﴿(إِنَّمَا)﴾ تقتضي تحقيق المذكور وتمحيق ما سواه، كقوله تعالى: ﴿(إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ)،﴾ وفي قوله: ﴿(عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ)﴾ بيان أنه لا يجوز أن يكون إلها؛ أي كيف يكون إلها وهو ابن مريم أمة الله؟ وكيف يكون إلها وأمه قبله. قوله تعالى:\n﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ؛﴾ أي إنه كان بكلمته ﷿ وهو قوله: (كن) فكان.\nقوله تعالى: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: أمر من الله ﷿؛ أتاها جبريل بأمر الله فنفخ في جيب درعها؛ فدخلت تلك النّفخة بطنها؛ فخلق الله عيسى بنفخة جبريل ﵇).والنّفخ في اللغة: يسمّى روحا. وقيل: سمّاه الله تعالى روحا؛ لأنه كان يحيي به الناس في الدين كما يحيون بالأرواح. وقيل: لأنه روح من","vol":"2","page":336},{"text":"الأرواح أضافه الله إليه تشريفا له، كما يقال: بيت الله. وقال السّدّيّ: (معناه ﴿(وَرُوحٌ مِنْهُ)﴾ أي مخلوق منه؛ أي من عنده).\nوقيل: معناه: ورحمة منه؛ أي جعله الله رحمة لمن آمن به، يدلّ عليه قوله تعالى:\n﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ (^١) أي قوّاهم برحمة منه. وقيل: الرّوح: الوحي؛ أوحى إلى مريم بالبشارة، وأوحى إلى جبريل بالنّفخ، وأوحى إليه أن كن؛ فكان، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ﴾ (^٢) أي بالوحي، ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ (^٣) أي وحيا.\nوروي: أنّه كان لهارون الرّشيد طبيب نصرانيّ، وكان غلاما حسن الوجه جدّا، وكان كامل الأدب جامعا للخصال الّتي يتوسّل بها إلى الملك، وكان الرّشيد مولعا بأن يسلم وهو يمتنع، وكان الرّشيد يمنّيه الأمانيّ إن أسلم، فقال له ذات يوم: ما لك لا تؤمن؟ قال: إنّ في كتابكم حجّة على من انتحله، قال: وما هي؟ قال: قوله تعالى: ﴿(وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ)﴾ فعبّر بهذا أنّ عيسى جزء منه.\nفضاق قلب الرّشيد، وجمع العلماء فلم يكن فيهم من يزيل شبهته حتّى قيل له: قد وفد حجّاج خراسان وفيهم رجل يقال له عليّ بن الحسين بن واقد من أهل مرو؛ وهو إمام في علم القرآن؛ فدعاه؛ فجمع بينه وبين الغلام، فسأله الغلام عن ذلك، فاستعجم عليه الجواب في الوقت، وقال: قد علم الله؛ يا أمير المؤمنين؛ في سابق علمه أنّ الخبيث يسألني في مجلسك عن هذا؛ وأنّه لم يخل كتابه من جوابه، وأنّه ليس يحضرني الآن، ولله عليّ أن لا أطعم ولا أشرب حتّى أؤدّي الّذي يجب من الحقّ إن شاء الله.\nودخل بيته مظلما؛ وأغلق عليه بابه؛ واندفع في قراءة القرآن؛ حتّى بلغ سورة الجاثية إلى قوله: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ (^٤) فصاح بأعلى صوته: افتحوا الباب؛ فقد وجدت الجواب، ففتحوا ودعا الغلام؛ فقرأ\n_________\n(^١) المجادلة ٢٢/.\n(^٢) النحل ٢/.\n(^٣) الشورى ٥٢/.\n(^٤) الآية ١٣/.","vol":"2","page":337},{"text":"عليه الآية بين يدي الرّشيد وقال: إن كان قوله ﴿رُوحٌ مِنْهُ﴾ يوجب أن يكون عيسى بعضا منه؛ وجب أن يكون ما في السّماوات وما في الأرض بعضا منه.\nفانقطع النّصرانيّ وأسلم؛ وفرح الرّشيد فرحا شديدا، ووصل عليّ بن الحسين بصلة جيّدة. فلمّا عاد عليّ بن الحسين إلى مرو؛ صنّف كتابا سمّاه (كتاب النّظائر في القرآن) وهو كتاب لا يوازيه كتاب.\nقوله ﷿: ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ؛﴾ أي صدّقوا بوحدانيّة الله بما جاءكم به الرّسل من الله؛ ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ؛﴾ أي تقولوا آلهتنا ثلاثة: أب؛ وابن؛ وروح قدس، ﴿اِنْتَهُوا؛﴾ عن الكفر، عن هذه المقالة، وتوبوا إلى الله هو؛ ﴿خَيْرًا لَكُمْ؛﴾ من الإصرار على الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ؛﴾ أي ما الله إلاّ إله واحد؛ ﴿سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ؛﴾ كلمة تنزيه عن السّوء؛ أي تنزيها له أن يكون له ولد؛ ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ كلّهم عبيده وإماؤه وفي قبضته؛ ويستحيل أن يكون المملوك ابنا للمالك؛ أي لا يجتمع الملك مع الولادة، ونظير هذا قوله تعالى: ﴿وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا. إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا﴾ (١٧١)؛أي اكتفوا بربوبيّته وبكفالته، فلا ولد له ولا شريك؛ سبحانه وتعالى عمّا يقول الظالمون علوّا كبيرا.\nقوله ﷿: ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ؛﴾ نزل في وفد نجران؛ ناظروا النّبيّ ﷺ في أمر عيسى، فقال لهم: [هو عبد الله ورسوله].فقالوا: لا تقل هكذا؛ فإنّ عيسى يأنف من هذا القول؛ فنزل تكذيبا لقولهم: ﴿(لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلّهِ)﴾ (^٢) أي لن يأنف، ولن يتعظّم عن الإقرار والعبوديّة لله ﷿، ﴿(وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)﴾ أي ولن يستنكف الملائكة المقرّبون عن العبوديّة وهم حملة العرش. وإنّما خصّ الملائكة بعد عيسى؛ لأن\n_________\n(^١) مريم ٩٢/-٩٣.\n(^٢) في أسباب النزول للواحدي: ص ١٢٥ نقله عن الكلبي.","vol":"2","page":338},{"text":"النّصارى كانوا يقولون: عيسى ابن الله، وبنو مدلج كانوا يقولون: الملائكة بنات الله، فردّ الله على الفريقين جميعا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا﴾ (١٧٢)؛أي من يأنف ويمتنع عن توحيده وطاعته ويتعظّم عن الإيمان؛ فسيجمعهم إليه جميعا: المستنكف والمستكبر؛ والمقرّ والمطيع.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي فالذين آمنوا بمحمّد والقرآن وعملوا الصّالحات فيوفر عليهم جزاء أعمالهم في الجنّة، ويزيدهم من عطائه ما لا عين رأت؛ ولا أذن سمعت؛ ولا خطر على قلب بشر.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا؛﴾ أي وأما الذين أبوا وامتنعوا عن الإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن؛ ﴿فَيُعَذِّبُهُمْ عَذابًا أَلِيمًا؛﴾ وجيعا، ﴿وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ (١٧٣)؛ولا يجدون لهم سوى الله قريبا ينفعهم، ولا مانعا يمنعهم من النار.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾ (١٧٤)؛خطاب للناس كلّهم، والبرهان هو النّبيّ ﷺ، سمّاه برهانا لظهور المعجزة، والنور المبين القرآن؛ سمّاه نورا مبينا؛ لأن النور هو الذي يبيّن الأشياء حتى ترى، والقرآن مبيّن الأشياء كلّها.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ؛﴾ أي فأمّا الذين صدّقوا بوحدانيّة الله وتمسّكوا بدينه وكتابه، وسألوا العصمة من معاصيه؛ فسيدخلهم في الآخرة جنّته وكراماته التي أعدّها لهم فيها، ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾ (١٧٥)؛أي ويعرّفهم في الدّنيا سبيل الهدى وهو الإسلام، ويثبتهم عليه، وتقدير الآية: ويهديهم في الدّنيا ويرحمهم في الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ؛﴾ نزلت في جابر بن عبد الله حين جاء إلى النّبيّ ﷺ فقال: إنّ لي","vol":"2","page":339},{"text":"أختا؛ فما لي فيها بعد موتها، فأنزل الله هذه الآية (^١)،وقد تقدّم تفسير الكلالة، وابتدأ بالرجل، فيقال: إنه مات قبل أخته. قوله تعالى: ﴿وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ؛﴾ يعني من أمّ وأب أو من أب.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ؛﴾ وحكم الثّلاث والأربع فصاعدا حكم الاثنين كالبنات، وإن كانوا إخوة؛ ﴿وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً؛﴾ أي وإن كان الورثة إخوة من أمّ وأب، أو من أب ذكورا وإناثا؛ ﴿فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا؛﴾ أي يبيّن الله لكم قسمة المواريث؛ لئلاّ تخطئوا في قسمتها، وقد حذف (لا) في الكلام ويراد إثباتها كما في قوله تعالى: ﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ (^٢)،ويقال في القسم: والله أبرح قاعدا؛ أي لا أبرح، وتذكر (لا) ويراد طرحها كما في قوله تعالى: ﴿لا أُقْسِمُ﴾ (^٣) و﴿ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ﴾ (^٤).\nوذهب البصريّون إلى أنّ معناه: كراهة أن تضلّوا، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كما في قوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^٥).وقال الفرّاء: (موضعه نصب بنزع الخافض).قوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١٧٦)؛ظاهر المعنى.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من قرأ سورة النّساء: أعطي من الأجر كمن اشترى ذا رحم واعتقه، وبرّئ من الشّرك، وكان في مشيئة الله من الّذين يتجاوز عنهم] (^٦).\nآخر تفسير سورة (النساء) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٥٤٥) والحديث مشهور.\n(^٢) لقمان ١٠/.\n(^٣) القيامة ١/.\n(^٤) الأعراف ١٢/.\n(^٥) يوسف ٨٢/.\n(^٦) عن أبي، ذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب: ج ٧ ص ١٥٩.والزمخشري في الكشاف، وفي مثله نظر.","vol":"2","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>سورة المائدة</span>\nسورة المائدة مدنيّة إلاّ قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ﴾ وقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ فإنّ هاتين الآيتين نزلتا بمكّة بعد الفتح، وحكمهما حكم المدنيّة لنزولهما بعد الهجرة. وعدد حروفها أحد عشر ألفا وتسعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا، وعدد كلماتها ألفان وثمانمائة وأربع كلمات، وعدد آياتها مائة وعشرون آية عند الكوفيّين، واثنان وعشرون عند الحجازيّين، وثلاث وعشرون عند البصريّين.\nبسم الله الرّحمن الرّحيم\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ؛﴾ أي أوفوا بالعقود التي كتبها الله عليكم مما أحلّه لكم وحرّمه عليكم، وقيل: معناه: أتمّوا العهود التي بينكم وبين المشركين ولا تنقضوها حتى يكون النّقض من قبلهم، هكذا روي عن ابن عبّاس والضّحاك وقتادة. وقال الحسن: (معناه أوفوا بعقود الدّين؛ يعني أوامر الله ونواهيه) (^١).وقيل: معناه: أوفوا بكلّ عقد تعقدونه على أنفسكم من نذر أو يمين.\nوقيل: أوفوا بالعقود التي يعقدها بعضكم لبعض، نحو عقد البيع والإجارة والنّكاح والشّركة، ولا تنافي بين هذه الأقوال؛ إذ كلّ هذه العقود يجب الوفاء بها.\nقوله تعالى: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ؛﴾ أي رخّصت لكم الأنعام نفسها، وأضاف البهيمة إلى الأنعام، كما يقال: مسجد الجامع؛ ونفس الإنسان. والأنعام:\nهي الإبل والبقر والغنم، ودخل في هذه الآية إباحة الظّباء وبقر الوحش وحمار الوحش؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: عن ابن عباس قال: «ما أحلّ، وما حرّم، وما فرض، وما حدّ في القرآن كلّه، فلا تغدروا ولا تنكثوا»:النص (٨٥٦٩).","vol":"2","page":341},{"text":"لأنّها أبهم في التّميّز من الأهليّة، ولهذا استثنى الله الصيد في حالة الإحرام في قوله تعالى: ﴿(غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ)﴾. والبهيمة في اللغة يتناول كلّ حيّ لا يميّز، استبهم عليه الجواب؛ أي استغلق.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ؛﴾ أي إلاّ ما يقرأ عليكم في القرآن ممّا حرّم عليكم في هذه السورة من الميتة والدّم ولحم الخنزير والموقوذة والمتردّية والنّطيحة الآية.\nقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ؛﴾ نصب على الحال من الكاف والميم التي في قوله: ﴿(أُحِلَّتْ لَكُمْ)﴾ كما يقال: جاء زيد راكبا؛ وجاء غير راكب. والمعنى: أحلّت لكم بهيمة الأنعام غير محلّي الصّيد؛ أي من أن تستحلّوا قتل الصّيد وأنتم محرمون.\nوقيل: نصب على الحال من قوله ﴿(أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)﴾ أي أوفوا بالمعقود غير محلّي الصّيد، هذا قول الأخفش، والأوّل قول الكسائيّ.\nومعنى الآية: أحلّت لكم الأنعام إلاّ ما كان وحشيا، فإنّه صيد لا يحلّ لكم إذا كنتم محرمين، فذلك قوله: ﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ﴾ (١)؛أي يقضي على عباده بما شاء من التحليل والتحريم على ما توجبه الحكمة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ؛﴾ أراد به المناسك؛ أي لا تستحلّوا مخالفة شيء منها، ولا تجاوزوا مواقيت الحرم غير مؤدّين حقوقها، وذلك: أنّ الأنصار كانوا لا يسعون بين الصّفا والمروة، وكان أهل مكّة لا يخرجون إلى عرفة فأمر الله تعالى أن لا يتركوا شيئا من المناسك. وقال الحسن:\n(شعائر الله دين الله)؛أي لا تحلّوا في دين الله شيئا ممّا لم يحلّه الله. ويقال: هي حدود الله في فرائض الشرع.\nوالشّعائر في اللغة: المعالم، والإشعار: الإعلام، والشّعيرة واحدة الشّعائر؛ وهي كلّ ما جعل علما لطاعة الله تعالى.","vol":"2","page":342},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ؛﴾ أي ولا تستحلّوا القتل والغارة في الشّهر الحرام، وأراد بذلك الأشهر الحرم كلّها؛ وهي: رجب؛ وذو القعدة؛ وذو الحجّة؛ والمحرّم، إلاّ أنه ذكر باسم الجنس كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (^١) أراد به جنس الإنسان، ولذلك استثنى المطيع بقوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾.\nوكان في ابتداء الإسلام لا تجوز المحاربة في الأشهر الحرم كما قال تعالى: ﴿قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ (^٢)،ثم نسخ حرمة القتال في الشهر الحرام بقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ؛﴾ أي لا تحلّوا الهدي؛ أي لا تذبحوه قبل محلّه؛ ولا تنتفعوا به بعد أن جعلتموه لله، ولا تمنعوه أن يبلغ البيت.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا الْقَلائِدَ)﴾ أي ولا تحلّوا القلائد التي تكون في أعناق الهدايا؛ أي لا تقطعوها قبل الذبح وتصدّقوا بها بعد الذبح كما قال ﷺ لعليّ ﵁: [تصدّقوا بجلالها وخطامها، ولا تعطي الجزّار منها شيئا] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ؛﴾ معناه: ولا تستحلّوا القتل والغارة على القاصدين المتوجّهين نحو البيت الحرام، وعن ابن عبّاس ﵁: (أنّ الآية وردت في شريح بن ضبيعة بن هند اليماميّ (^٥)،دخل على النّبيّ ﷺ بالمدينة وقال:\nأنت محمّد النّبيّ؟ قال: [نعم] قال: إلام تدعو؟ قال: [أدعو إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله؛ وأنّي رسول الله].فقال: إنّ لي أمراء أرجع إليهم وأشاورهم، فإن قبلوا\n_________\n(^١) العصر ٢/.\n(^٢) البقرة ٢١٧/.\n(^٣) التوبة ٥/.\n(^٤) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحج: باب يتصدق بجلود الهدي: الحديث (١٧١٧)،وهو الحديث (١٧١٦ و١٧١٨).ومسلم في الصحيح: الحج: باب الصدقة بلحوم الهدايا: الحديث (١٣١٧/ ٣٤٨) ولفظه عن علي ﵁ قال: [أمرني رسول الله ﷺ أن أقوم على بدنه وأن أتصدّق بلحمها وجلودها وأجلّتها وأن لا أعطي الجزّار منها؛ قال: نحن نعطيه من عندنا].\n(^٥) في رواية الطبري، ذكره قال: «الحطم بن هند البكري»،وفي رواية قال: «الحطم أخو بني ضبيعة بن ثعلبة البكري».وفي أسباب النزول قال الثعلبي: «نزل الحطيم واسمع شريح بن ضبيع الكندي، أي أتى النبيّ من اليمامة».","vol":"2","page":343},{"text":"قبلت. ثمّ انصرف من عند النّبيّ ﷺ، فلمّا خرج قال النّبيّ ﷺ: [لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر].فمرّ بسرح لأهل المدينة فاستاقها، وانطلق نحو اليمامة وهو يرتجز يقول:\nباتوا نياما وابن هند لم ينم ... بات يقاسيها غلام كالزّلم\nخدلّج السّاقين خفّاق القدم ... قد لفّها اللّيل بسوّاق حطم\nليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزّار على ظهر وضم\nهذا أوان الحرب فاشتدّي زلم (^١) ...\nوقد كان عند دخوله على النّبيّ ﷺ خلّف خيله خارج المدينة ودخل وحده.\nفلمّا كان في العام القابل؛ خرج شريح نحو مكّة في تجارة عظيمة في حجّاج بكر بن وائل من أهل اليمامة وهم مشركون، وكانت العرب في الجاهليّة يغير بعضهم على بعض، فإذا كان أشهر الحجّ أمن النّاس بعضهم بعضا، وإذا سافر أحدهم في غير الأشهر الحرم نحو مكّة قلّد هديه من الشّعر والوبر، ومن لم يكن له هدي قلّد راحلته، ومن لم يكن معه راحلة جعل في عنقه قلادة، وكانوا يأمنون بذلك، فإذا رجعوا من مكّة جعلوا شيئا من لحاء شجر الحرم في عنق الرّاحلة فيأمنوا، فلمّا سمع أصحاب رسول الله ﷺ بخروج شريح وأصحابه استأذنوا النّبيّ ﷺ، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوانًا؛﴾ في موضع نصب على الحال، معناه: قاصدين طالبين رزقا بالتّجارة، ﴿(وَرِضْوانًا)﴾ أي رضى من الله تعالى على عملهم، ولا يرضى عنهم حتّى يسلموا. وقال الحسن وقتادة: (معنى رضوانا؛ أي يرضى الله عنهم؛ فيصلح معاشهم ويصرف عنهم العقوبات في الدّنيا إذا كانوا لا يقرّون بالبعث، ثمّ نسخ قوله تعالى بعد ذلك تعرّض المشركين بقوله تعالى:\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٤٣ تقديم وتأخير في صدر البيت وعجزه.\n(^٢) أخرجه مختصرا الطبري في جامع البيان: النص (٨٦١٢) عن السدي. وفي أسباب النزول للواحدي: ص ١٢٥ - ١٢٦.وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ٦ ص ٤٣.","vol":"2","page":344},{"text":"﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ (^١) كافّة، وبقوله تعالى: ﴿فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا﴾ (^٢».وقرأ الأعمش «(ولا آمّين)» أي البيت الحرام بالإضافة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا؛﴾ أي لا يحملنّكم ويكسبنّكم بغض قوم وعداوتهم بأن صرفوكم عام الحديبية عن المسجد الحرام على أن تظلموهم، وتتجاوزوا الحدّ للمكافأة. وموضع: ﴿(أَنْ تَعْتَدُوا)﴾ نصب لأنه مفعول، و﴿(أَنْ صَدُّوكُمْ)﴾ مفعول له، كأنه قال: لا يكسبنّكم بغض قوم الاعتداء عليهم بصدّهم إيّاكم.\nقرأ أهل المدينة إلاّ قالون ابن عامر والأعمش: ﴿(شَنَآنُ)﴾ بجزم النّون الأولى. وقرأ الآخرون بالفتح وهما لغتان؛ إلاّ أنّ الفتح أجود لأنه أفهم اللّغتين، ولأنّ المصادر أكثر ما تجيء على (فعلان) مثل النّفيان (^٣) والرّتقان (^٤) والعسلان (^٥) ونحو ذلك (^٦).\nقال ابن عبّاس: (معنى: ﴿(وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ)﴾ أي ولا يحملنّكم) (^٧).وقال الفرّاء:\n(ولا يكسبنّكم)،قال: (يقال: فلان جريمة أهله؛ أي كاسبهم).قوله تعالى: ﴿(أَنْ صَدُّوكُمْ)﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الألف على الاستئناف والجزاء، وقرأ الباقون بالفتح؛ أي لئن صدّوكم، والفتح أجود؛ لأن الصدّ كان واقعا من الكفّار يوم الحديبية قبل نزول هذه السورة.\n_________\n(^١) التوبة ٥/.\n(^٢) التوبة ٢٨/.\n(^٣) النّفيان: نفيان السّيل: ما فاض من مجتمعه، كأنه يجتمع في الأنهار الإخاذات، ثم يفيض إذا ملأها، فذلك نفيانه.\n(^٤) الرّتق: إلحام الفتق وإصلاحه، والرّتقان: ثوبان يرتقان بحواشيهما.\n(^٥) العسلان: الناقة السريعة، أو المشي الخبب، ومشي الذئب واهتزاز الرمح.\n(^٦) في الحجة للقراءات السبعة: ج ٢ ص ١٠٥؛قال أبو علي الفارسي: «أما الشّنآن، فإن فعلانا يجيء على ضربين: أحدهما اسم، والآخر: وصف. والاسم على ضربين: أحدهما أن يكون مصدرا كالنّقزان، والنّفيان .. وعامة ذلك يكون معناه التحرك والتقلّب، فالشّنآن على ما جاءت به هذه المصادر. والاسم الذي ليس بمصدر نحو: الورشان والعلجان. وأما مجيء فعلان وصفا فنحو: الزّفيان والقطوان».\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٦٤٨).","vol":"2","page":345},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى؛﴾ أي تحاثّوا على الطّاعة وترك المعصية، قال أبو العالية: (البرّ: ما أمرت به، والتّقوى: ترك ما نهيت عنه) (^١).وظاهر الأمر يقتضي وجوب المعاونة على الطّاعة، وظاهر الأمر على الوجوب.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ؛﴾ أي لا يعن بعضكم بعضا على شيء من المعاصي والظّلم، وقال بعضهم: سألت رسول الله ﷺ عن الإثم والبرّ؛ فقال: [البرّ: حسن الخلق، والإثم: ما حاك في صدرك، وكرهت أن يطّلع عليه النّاس] (^٢).قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٢)؛أي اخشوه وأطيعوه فيما أمركم به ونهاكم عنه، ﴿(إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)﴾ إذا عاقب، فعقابه شديد.\nقوله ﷿: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ؛﴾ الميتة: اسم لكلّ ذي روح فارقه روحه حتف أنفه، والمراد بالدّم: الدّم المسفوح، وحرّم عليكم لحم الخنزير لعينه لا لكونه ميتة حتى لا يحلّ تناوله مع وجود الذكاة فيه.\nوفائدة تخصيص لحم الخنزير بالذّكر دون لحم الكلب وسائر السّباع: أنّ كثيرا من الكفّار ألفوا لحم الخنزير، واعتادوا أكله وأولعوا به ما لم يعتادوا به أكل غيره.\nوقيل: فائدته: أنّ مطلق لفظ التحريم يدلّ على نجاسة عينه مع حرمة أكله، ولحم الخنزير مختص بهذا الحكم؛ وذلك: أنّ سائر الحيوانات المحرّم أكلها إذا ذبحت كان لحمها طاهرا لا يفسد الماء إذا وقع فيه، وإن لم يحلّ أكله بخلاف لحم الخنزير.\nقوله تعالى: ﴿(وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ)﴾ أي وحرّم عليكم ما ذكر عليه عند الذبح اسم غير الله، وذلك أنّهم كانوا يذبحون لأصنامهم يتقرّبون بذبحها إليهم، فحرّم الله كلّ ذبيحة يتقرّب بذبحها إلى غير الله تعالى، ولذلك قال الفقهاء: إنّ الذابح لو سمّى النبيّ ﷺ مع الله تعالى فقال: بسم الله ومحمّد؛ حرمت الذبيحة (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٦٤٧).\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب البر: باب تفسير البر والإثم: الحديث (٢٥٥٣/ ١٤) عن النواس بن سمعان الأنصاري.\n(^٣) أدرج الناسخ قوله: «قال في تفسير عبد الصّمد، وذكر الإمام أبو عاصم العامريّ محمد بن-","vol":"2","page":346},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ؛﴾ أي حرّم عليكم أكل لحم المنخنقة؛ وهي التي تنخنق بحبل أو شبكة فتموت من غير ذكاة، وأمّا الموقوذة؛ فهي المضروبة بالخشب حتّى تموت، قوله تعالى: ﴿(وَالْمُتَرَدِّيَةُ)﴾ هي التي تتردّى من جبل أو سطح أو في بئر فتموت قبل الذكاة. والتّردّي: هو السّقوط، مأخوذ من الرّداء وهو الهلاك، قال ﷺ لعديّ بن حاتم: [إذا تردّت رميتك من جبل فوقعت في ماء فلا تأكل؛ فإنّك لا تدري أسهمك قتلها أم الماء] (^١).\nفصار هذا الكلام أصلا في كلّ موضع اجتمع فيه معنيان: أحدها حاظر، والآخر مبيح فأنّه تغلب جهة الحظر، ولهذا قال ﷺ: [الحلال بيّن والحرام بيّن، وبينهما أمور مشبّهة، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك، ألا وإنّ لكلّ ملك حمى، وإنّ حمى الله محارمه، فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه] (^٢) وعن عمر ﵁ أنه قال: (كنّا ندع تسعة أعشار الحلال مخافة الرّبا) (^٣).\n_________\n(^٣) -أحمد عن أصحابنا: (أنّ سلطانا لو دخل بلدا فذبح النّاس الذبائح تقرّبا إليه بذبحها وإراقة دمها؛ لم يحلّ تناول شيء منها؛ لأنّه قد أهلّ بها لغير الله وتقرّب بذبحها إلى غير الله).وكان يفرّق بين هذا وبين ما يذبحه الرجل لضيفه بمعنى: أنّ صاحب الضيف إنّما يتقرّب إلى ضيفه باللّحم دون إراقة الدم، ألا ترى أنه لو ذبح الشاة باسمه ونسبه ولم يقرّبها إليه لم يكن تقريبا إليه.\nفأمّا ما يذبح لأجل الأمراء عند دخولهم البلاد، إنّما يتقرّبون إليهم بالذبح وإراقة الدّم دون اللّحم، فإنّ اللحم لا يحمل إليهم ولا يرجع إليهم شيء من منافعه، فلذلك افترقا. وكان يحكى عن بعض المشايخ: أن هذه المسألة وقعت ببعض بلاد ما وراء النّهر؛ فاختلف فيها فقهاؤها؛ فكتبوا إلى أئمّة بخارى؛ فأفتوا بتحريمها».\nويلاحظ أن أسلوب المفسر في عبارته يختلف عن أسلوب المصنف ﵀، فضلا عن وضوح الإدراج في السياق.\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الصيد: باب الصيد بالكلاب المعلمة: الحديث (١٩٢٩/ ٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الإيمان: باب فضل من استبرأ لدينه: الحديث (٥٢ و٢٠٥١).ومسلم في الصحيح: المساقاة: باب أخذ الحلال وترك الشبهات: الحديث (١٥٩٩/ ١٠٧).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: البيوع: باب طعام الأمراء وأكل الربا: النص (١٤٦٨٣): «عن الشعبي قال: قال عمر: ... وذكره».","vol":"2","page":347},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَالنَّطِيحَةُ؛﴾ هي التي تنطح حتى تموت، وإذا تناطحت الحيوانات فقتل بعضها بعضا في النّطاح فهي حرام بالآية، قال ابن عبّاس: (كان أهل الجاهليّة يخنقون الشّاة حتّى إذا ماتت أكلوها وكذلك الموقوذة) (^١)،قال قتادة: (كان أهل الجاهليّة يضربون الشّاة بالبعض حتّى إذا ماتت أكلوها) (^٢)،يقال منه: وقده يقده إذا ضربه حتى أشفى على الهلاك. قال الفرزدق:\nشغّارة تقذ الفصيل برجلها ... فطّارة لقوادم الأبكار (^٣)\nقوله تعالى: ﴿(النَّطِيحَةُ)﴾ إنّما دخلت الهاء فيها وإن كان الفعل بمعنى المفعول يسوّى فيه المذكّر والمؤنّث كقولهم: لحية دهين وعين كحيل وكفّ خضيب؛ لأنّ النطيحة لم يتقدّمها اسم، فلو أسقطت الهاء منها لم يدر أهي مذكّر أم مؤنث، فنظير ذلك لو قيل: شاة نطيح لم تذكّر الهاء المذكّر الشاة (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَكَلَ السَّبُعُ،﴾ وقرأ ابن أبي زائدة: «(وأكيلة السّبع)».\nوقرأ الحسن وطلحة: «(السّبع)» بسكون الباء وهي لغة في السّبع، ومعنى قوله تعالى:\n﴿(وَما أَكَلَ السَّبُعُ)﴾ هو فريسته.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٦٥٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٦٥٥).\n(^٣) الشغّارة: الناقة ترفع رجلها ضاربة الفصيل لتمنعه من الرضاع عند الحلب. يقال: شغر الكلب: إذا رفع رجله ليبول، وهو منصوب على الذمّ. وتقذّ والوقذ: أشدّ الضرب. والموقوذة: التي أنهكت ضربا بالخشب حتى تموت.\nوالفطّارة: الحاذقة بحلب الفطر، وهو الحلب بأطراف الأصابع، والحلب بالسبّابة والوسطى ويستعين بطرف الإبهام. والفطر والفطر: خلاف الضبّ؛ وضبّ الناقة يضبّها: جمع خلفيها في كفّه للحلب، وهو الحلب بالكفّ كلها. وقيل: هذا هو الضّفّ. وقوادمها: أخلافها، وهما القادمان، وجمعه قوادم. والأبكار تحلب فطرا؛ لأنه لا يستمكن أن يحلبها ضبّا لقصر الخلف لأنها صغار.\n(^٤) لكن ذكر الهاء هاهنا (النطيحة)؛لأن الهاء إنما تحذف من الفعيلة إذا كانت صفة لموصوف منطوق به، فيقال: شاة نطيح وامرأة قتيل. فإن لم تذكر الموصوف فتقول: رأيت قتيلة بني فلان، وهذه نطيحة الغنم، وإلا لم يتميز أذكر أم أنثى. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٤٩.","vol":"2","page":348},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ؛﴾ أي إلاّ ما ذكرتم ذكاته مما أكل منه السّبع فذكّيتم، فإنّ ذلك يحلّ لكم، أو ما أبين من الصّيد قبل الذكاة فهو ميّت، ويحتمل أن يكون قوله تعالى: ﴿(إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ)﴾ راجعا إلى المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنّطيحة وما أكل السّبع، فإنّها كلّها في الحكم بمعنى واحد. وعن الحسن أنه كان يقول في هذه الجملة: (إذا طرفت بعينها؛ أو وكصت برجلها؛ أو حرّكت بدنها فذكّها وكل) (^١).\nوشرط أكثر العلماء في إباحة أكلها بالذكاة: أن تكون حياتها وقت الذكاة أكثر من حياة المذبوح، فإن كانت بهذه الصّفة أثّرت الذكاة في إباحتها وإلاّ فلا.\nوالتّذكية: تمام فري الأوداج وإنهار الدّم، ومنه الذكاء في الفم إذا كان تامّ العقل، وذكّيت النّار إذا أتممت إشعالها.\nقوله تعالى: ﴿وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ؛﴾ أي وحرّم عليكم ما ذبح على النّصب، هي جمع النّصب، والنّصاب: وهي الحجارة، كانوا ينصبونها فيعبدونها من دون الله تعالى ويقرّبون لها الذبائح، والفرق بين النّصب والأصنام: أنّ الصنم اسم لما كان على صورة الإنسان، والنّصب ما لا نقش له ولا صورة ولكنه يعبد. والوثن ما كان منقوشا، والحائط لا شخص له. وقيل: النّصب واحد وجمعه أنصاب، مثل عنق وأعناق.\nوقرأ الحسن بن صالح وطلحة بن مصرف: (على النّصب) بجزم الصاد، وقرأ الجحدريّ: بفتح النون والصاد؛ جعله اسما موحدا كالجبل والجمل، والجمع الأنصاب كالأجبال والأجمال، وكلّها لغات وهي الشيء المنصّب، ومنه قوله تعالى:\n﴿كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ (^٢).\nواختلفوا في معنى النّصب هاهنا؛ قال ابن جريج ومجاهد وقتادة: (كان حول البيت ثلاثمائة وستّون حجرا، وكان أهل الجاهليّة يذبحون عليها، ويشرّحون اللّحم عليها، وكانوا يعظّمونها ويعبدونها ويذبحون لها، وكانوا مع هذا يبدلونها إذا رأوا حجارة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٦٧٣) عن ابن عباس، والنص (٨٦٧٤) عن الحسن.\n(^٢) المعارج ٤٣/.","vol":"2","page":349},{"text":"هي أعجب إليهم منها).وقالوا: (ليست أصناما إنّما الصّنم ما ينقش).وقال آخرون:\nالنّصب هي الأصنام المنصوبة. قال الأعشى:\nوذا النّصب المنصوب لا تنسكنّه ... ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا\nقال قطرب: (معنى الآية: وما يذبح للنّصب؛ أي لأجلها، واللاّم و(على) يتعاقبان في الكلام، قال الله تعالى: ﴿فَسَلامٌ لَكَ﴾ (^١) أي عليك، وقال تعالى: ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها﴾ (^٢) أي فعليها).وقال بعضهم: معناه: وما ذبح على اسم النّصب.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ؛﴾ وهي القداح؛ أي حرّم عليكم الاستقسام؛ وهو طلب القسم بالأزلام؛ وهي القداح الّتي كانوا يجلبونها عند العزم على الميسر ويقتسمون بها لحم الجزور على ما تقدم ذكره في قوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ﴾ (^٣).\nوقال الحسن: (كانوا يتّخذون السّهام؛ فإذا أراد الرّجل أن يخرج إلى سفر أو تجارة أو سروح؛ أجال السّهام بيده، وكان مكتوبا على بعضها: أمرني ربي، وعلى بعضها: نهاني ربي، فإن خرج الّذي عليه: أمرني ربي؛ قال: قد أمرت بالخروج ولا بدّ لي من ذلك؛ فيخرج، وإن كره الخروج خرج غير بعيد ثمّ رجع، ولا يدخل من باب بيته، ولكن ينقب ظهر بيته منه يدخل ومنه يخرج إلى أن يتّفق له الخروج. وإن خرج الّذي عليه: نهاني ربي، قال: قد نهيت عن الخروج، ولا يسعني. فنهى الله تعالى عن ذلك) (^٤).\nفعلى هذا لا يجوز أن يكون معنى الاستقسام طلبهم في الخروج والجلوس، والخروج في قسم الرّزق والحوائج، وظاهر هذه الآية يقتضي أنّ العمل على قول المنجّمين: لا تخرج من أجل نجم كذا؛ واخرج من أجل نجم كذا؛ فسق لأنّ ذلك دخول في علم الغيب، ولا يعلم الغيب إلاّ الله.\n_________\n(^١) الواقعة ٩١/.\n(^٢) الاسراء ٧/.\n(^٣) البقرة ٢١٩/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٦٩٣).","vol":"2","page":350},{"text":"ومعنى الفسق: الخروج من الطاعة؛ وقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ فِسْقٌ؛﴾ إشارة إلى ما تقدّم ذكره من المعاصي والحرام. قوله تعالى: ﴿(وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا)﴾ في موضع رفع؛ أي وحرّم عليكم الاستقسام بالأزلام، والأزلام: هي القداح الّتي لا ريش لها ولا نصل، واحدها زلم، مثل عمر وزفر، وقيل: زلم مثل قلم. وقال ابن جبير: (هي حصى بيضاء كانوا يضربون بها).\nقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت هذه الآية يوم دخل رسول الله ﷺ مكّة ومعه المسلمون وهو يوم الفتح، يئس الكفّار يومئذ من رجوع المسلمين إلى دينهم بما ظهر من علوّ الإسلام والمسلمين على سائر الأديان).وقال بعضهم: أراد به يوم حجّة الوداع، وقال الحسن: (أراد باليوم جميع زمان النّبيّ ﷺ وعصره، كما يقال: كانت حادثة كذا في يوم فلان، يراد به عصره).\nوقوله تعالى: ﴿فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ؛﴾ أي ليكن خوفكم لله وحده؛ فقد أمنتم، وحوّل الله الخوف الذي كان يلحقكم إليهم بإظهار الإسلام. وقيل: معناه: لا تخشوهم بإظهار تحريم ما كانوا يبيحونه، وأسرعوا في ترك إظهار المحرّمات.\nقوله ﷿: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية على النّبيّ ﷺ وهو واقف بعرفة يوم عرفة؛ والنّاس وقوف رافعون أيديهم بالدّعاء، فبركت ناقة النّبيّ ﷺ من ثقل هذه الآية بعد أن كاد عضدها يندقّ، ولم ينزل بعدها آية حلال ولا حرام، وعاش النّبيّ ﷺ بعدها واحدا وثمانين يوما، ثمّ قبضه الله تعالى إلى رحمته) (^١).\nقال طارق بن شهاب: (جاء يهوديّ إلى عمر ﵁ فقال: يا أمير المؤمنين! آية تقرءونها لو أنزلت علينا لاتّخذنا يوم نزولها عيدا، فقال: وأيّ آية؟ قال: ﴿(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي)﴾ الآية، قال عمر: هل علمت في أيّ يوم نزلت وفي أيّ مكان نزلت؟ إنّها نزلت يوم الجمعة يوم عرفة ونحن مع رسول الله\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٨٧١٠) عن السدي عن أسماء بنت عميس.","vol":"2","page":351},{"text":"ﷺ وهو واقف، وكلاهما بحمد الله لنا عيد، ولا يزال ذلك اليوم عيدا) (^١).قال ابن عبّاس: (إنّها نزلت في يوم عيدين: يوم جمعة ويوم عرفة) (^٢).\nروي عن عمر ﵁ أنّه بكى يوم نزلت هذه الآية، فقال له النّبيّ ﷺ: [ما يبكيك يا عمر؟!] قال: أبكاني أنّا كنّا في زيادة من ديننا، فأمّا إذا أكمل، فإنّه لا يكمل شيء إلاّ نقص، قال: [صدقت] (^٣).\nواختلفوا في معنى الآية؛ قال بعضهم: معناها: اليوم أكملت لكم شرائع دينكم من الفرائض والسّنن والأحكام والحدود والحلال والحرام، فلم ينزل بعدها حلال ولا حرام ولا شيء من الفرائض، وثبت لكم جميع ما كنت أريد أن أبيّنه لكم في الأزل، فأمّا دين الله فلم يزل كاملا لا ينقص فيه، وهذا قول ابن عبّاس والسّدّيّ. وقال قتادة وسعيد: (معناه: أكملت لكم دينكم؛ فلم يحجّ معكم مشرك).ويحتمل أن يكون المراد بالأكمل للدين أظهره على سائر الأديان بالنّصرة والغلبة، و(اليوم) نصب على الظّرف، كما يقال: الآن، وفي هذا الزّمان.\nقوله تعالى: ﴿(وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي)﴾ أي أتممت عليكم منّتي بإظهار الدّين حتى لم يحجّ معكم مشرك، وقيل: نعمة الله بيان فرائضه، وقيل: هي إيجاب الجنّة، وقيل: معناه: وأنجزت لكم وعدي في قولي: ﴿وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ﴾ (^٤)،فكان من تمام نعمته أن دخلوا مكّة آمنين وعليها ظاهرين، وحجّوا مطمئنّين، ولم يخالطهم أحد من المشركين.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الإيمان: باب زيادة الإيمان ونقصانه: الحديث (٤٥)، وكتاب المغازي: باب حجة النبي ﷺ: الحديث (٤٤٠٧).ومسلم في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٣ و٤ و٣٠١٧/ ٥).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ١٤٣:الحديث (١٢٨٣٥).والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣٠٤٤)،وقال: حديث حسن غريب.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٨٧١٢) مرسلا. وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ١٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير».\n(^٤) البقرة ١٥٠/.","vol":"2","page":352},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا)﴾ أي اخترت لكم الإسلام من الأديان كلّها دينا، فمن دان بالإسلام، فقد استحقّ ثوابي ورضاي.\nوالدّين: اسم لجميع ما يعبد الله به خلقه، وأمرهم بالإقامة عليه، وهو الذي أمروا أن يكون ذلك عادتهم والذي به يجزون، فإن الدّين في اللغة: العادة، والدّين الجزاء.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣)؛أي من دعته الضرورة إلى أكل شيء ممّا حرّم الله عليه في مجاعة غير مائل إلى إثم؛ أي زائد على ما يسدّ به رمقه ﴿(فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ أباح ذلك رحمة منه وتسهيلا على خلقه. والمخمصة: مأخوذة من المخص وهو شدّة ضمور البطن، والمتجانف من الجنف وهو الميل.\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ)﴾ جاء عديّ بن حاتم إلى رسول الله ﷺ فقال: إنّ لنا كلابا نتصيّد بها فتأخذ البقر والظّباء والحمر، فمنها ما ندرك ذكاته، ومنها ما لا ندرك، وقد حرّم الله الميتة.\nفأنزل الله هذه الآية).\nومعناها: يسألونك يا محمّد: أيّ شيء أحلّ لهم من الصّيد وغيره؟ قل أحلّ لكم المباحات. يقال: هذا يطيب لفلان؛ أي يحلّ، قال الله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ﴾ (^١) أي ما حلّ لكم. وكلّ شيء لم يأت تحريمه في كتاب أو سنّة فهو من الطّيّبات. وقال بعضهم: أراد بالطيّبات المستلذات والمشتهيات، وهو عامّ أريد به غير ما تضمّنته الآية المتقدّمة.\nقوله تعالى: ﴿(وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ)﴾ أي وأحلّ صيد ما علّمتم، فحذف ذكر الصّيد لأنّ في الكلام دليلا عليه، والجوارح: هي الكواسب من الفهد؛ والصّقر؛ والباز؛ والعقاب؛ والنّسر؛ والباشق؛ والشّاهين وسائر ما يصطاد به الصيد.\n_________\n(^١) النساء ٣/.","vol":"2","page":353},{"text":"قال الله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ﴾ (^١) أي كسبتم، وقيل: معنى الجوارح:\nالجارحات بناب أو مخلب. قوله تعالى: ﴿(مُكَلِّبِينَ)﴾ حال للمعلّمين؛ أي في حال إغرائهم الكلب على الصّيد، والتّكليب: إغراء السّبع على الصّيد وإرساله.\nومن قرأ «(مكلّبين)» بفتح اللاّم فهو حال من الكواسب المعلّمين. وقرأ ابن مسعود والحسن: «(مكلبين)» بإسكان الكاف وتخفيف اللام، فعلى هذا المعنى يجوز أن يكون من قولهم: أكلب الرّجل إذا كثرت كلابه، وأمشى إذا كثرت ماشيته، ولذلك ذكر الكلاب؛ لأنّها أعمّ وأكثر، والمراد به جميع الجوارح.\nقوله تعالى: ﴿تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ؛﴾ أي تؤدّبوهنّ أن يمسكن الصّيد عليكم كما أدّبكم الله تعالى، ﴿فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ؛﴾ أي على الإرسال، كما روي عن رسول الله ﷺ أنّه قال لعديّ بن حاتم: [إذا أرسلت كلبك المعلّم، وسمّيت الله تعالى فكل، وإن أكل منه فلا تأكل، فإنّه إنّما أمسك على نفسه] (^٢).وفي بعض الرّوايات: [وإن شارك كلبك كلب آخر فلا تأكل، فإنّك إنّما سمّيت على كلبك، ولم تسمّ على كلب غيرك] (^٣).\nوذهب بعض أهل العلم إلى أنّ معنى الإمساك في هذه الآية أن يحفظ الكلب الصّيد حتّى يجيء صاحبه، فإن تركه حتى غاب عن صاحبه ثم وجده صاحبه بعد ذلك ميتا لم يحلّ أكله. قال ﷺ: [كل ما أصميت، ودع ما أنميت] (^٤)،قيل:\nالإصماء: ما رأيت؛ والإنماء ما توارى عنك.\n_________\n(^١) الأنعام ٦٠/.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الذبائح والصيد: باب صيد المقراض: الحديث (٥٤٧٦). ومسلم في الصحيح: كتاب الصيد والذبائح: باب الصيد بالكلاب المعلمة: الحديث (١ - ١٩٢٩/ ٧).\n(^٣) ينظر الهامش السابق.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ٢٢:الحديث (١٢٣٧٠).وفي المعجم الأوسط: الحديث (٥٥٣٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ١٦٢:كتاب البيوع: باب تصرف العبد؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط وفيه عباد بن زياد، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه موسى ابن هارون وغيره».","vol":"2","page":354},{"text":"واختلف أهل العلم في حدّ التعليم؛ قال أبو حنيفة ﵀: (ليس فيه حدّ مؤقّت، وإنّما يرجع فيه إلى أهل الصّنعة، فإن حكموا بتعليمه حلّ صيده بعد ذلك وإلاّ فلا؛ لأنّ الاصطياد للكلاب بمنزلة الحرف والصّناعات للنّاس، وليس في معرفة كون الإنسان عالما بصنعته متقدّما على حرفته حدّ يؤمن عليه، ولكن يرجع في كلّ إلى أهلها).\nوقال أبو يوسف ومحمّد وكثير من الفقهاء: (إذا دعي الكلب ثلاث مرّات على الولاء فأجاب؛ وأرسل فاسترسل، وأخذ الصّيد ولم يأكل، حكمنا بكونه معلّما؛ لأنّ التّعليم لا يحصل بالمرّة الواحدة، ويحصل بالمرّات الكثيرة، فجعل الحدّ الفاصل بين القليل والكثير بالثّلاث الّتي هي أقل الجمع الصّحيح).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (٤)؛قد تقدّم تفسيره، وروى أبو رافع قال: (جاء جبريل ﵇ إلى رسول الله ﷺ فاستأذن؛ فأذن له فلم يدخل، فأخذ رسول الله ﷺ رداءه وخرج إليه فقال له: [قد أذنّا لك يا رسول الله!] قال: أجل؛ ولكنّا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. فنظروا فإذا في بعض بيوتهم جرو) (^١).\nوعن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب] (^٢) قال أبو رافع: (فأمرني رسول الله ﷺ أن لا أدع كلبا في\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٤٢ - ٤٣:كتاب الصيد والذبائح: باب ما جاء في الكلاب؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير وفيه موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف».وفي مصنف ابن أبي شيبة: كتاب اللباس والزينة: باب في الصور والبيت: الحديث (٢٥١٨٥) عن سلمى (أم رافع) مختصرا. وفي أسباب النزول: ص ١٢٧؛ قال الواحدي: «رواه الحاكم في صحيحه، وذكر المفسرون شرح هذه القصة».وأسنده عن أم رافع وأبي رافع. وفي لباب النقول: ص ٨٧؛قال السيوطي: «رواه الطبراني والحاكم والبيهقي وغيرهم عن أبي رافع».\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٨٣ و١٠٤ و١٣٩ و١٥٠.وأبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب في الجنب يؤمر بالغسل: الحديث (٢٢٧)،وكتاب اللباس: باب في الصور: الحديث (٤١٥٢).والنسائي في السنن الصغرى: كتاب الطهارة: باب في الجنب إذا لم يتوضأ: ج ١ ص ١٤١،وكتاب الصيد والذبائح: ج ٧ ص ١٨٥.عن عبد الله بن نجي عن أبيه، من أصحاب علي ﵁.","vol":"2","page":355},{"text":"المدينة إلاّ قتلته، فقتلت حتّى بلغت العوالي، فانتهيت إلى امرأة في ناحية المدينة عندها كلب يحرس غنمها فرحمته؛ ثمّ أتيت إلى رسول الله ﷺ فأخبرته بأمره فأمرني بقتله، فرجعت إلى الكلب فقتلته) (^١).وقال ابن عمر ﵄: سمعت رسول الله ﷺ رافعا صوته يقول: [اقتلوا الكلب] (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا يحلّ ثمن الكلب، ولا حلوان الكاهن، ولا مهر البغيّ] ونهى عن اقتنائها وإمساكها، وأمر بغسل الإناء من ولوغها سبع مرّات إحداهنّ بالتّراب (^٣).قال: (أمر رسول الله ﷺ بقتل الكلب، فجاء أناس فقالوا: يا رسول الله! ما يحلّ لنا من هذه الأمّة الّتي أمرت بقتلها؟ فسكت النّبيّ ﷺ، فأنزل الله هذه الآية) (^٤) فلمّا نزلت أذن رسول الله ﷺ في اقتناء الكلاب الّتي ينتفع بها، ونهى عن اقتناء ما لا ينتفع بها، وأمر بقتل الكلب العقور، وما يضرّ ويؤذي، ورفع القتل عمّا سواها ممّا لا ضرر فيه.\nوعن عبد الله بن المغفل قال: قال رسول الله ﷺ: [لولا أنّ الكلاب أمّة من الأمم لأمرت بقتلها، فاقتلوا منها الأسود البهيم، وأيّما قوم اتّخذوا كلبا ليس بكلب صيد أو حرث أو ماشية، فإنّه ينقص من أجورهم كلّ يوم قيراط] (^٥).وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض،\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٤ ص ٤٢؛قال الهيثمي: «رواه البزار وأحمد بأسانيد، رجال بعضها رجال الصحيح. ورواه الطبراني في الكبير أيضا».\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٧ ص ١٧٤:الحديث (٦٣٢٢).\n(^٣) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب البيوع: باب في أثمان الكلاب: الحديث (٣٤٨٤).والنسائي في السنن: كتاب الصيد: باب النهي عن ثمن الكلب: ج ٧ ص ١٩٠.\n(^٤) في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٤ ص ٤٣؛قال الهيثمي: «رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، خلا سعيد بن بحر شيخ البزار، لم أجد من ترجمه».\n(^٥) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الصيد: باب في اتخاذ الكلب للصيد: الحديث (٢٨٤٥). والنسائي في السنن الصغرى: كتاب الصيد: باب صفة الكلاب التي أمر بقتلها: ج ٧ ص ١٨٥. وابن حبان في الإحسان: كتاب الحظر والإباحة: الحديث (٥٦٥٧) وإسناده صحيح.","vol":"2","page":356},{"text":"فإنّه ينقص من أجره كلّ يوم قيراطان] (^١).والحكمة في ذلك: أنه ينبح على الضّيف ويروّع السائل.\nقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ؛﴾ أي الآن تمّم الله لكم بيان الحلالات؛ وهو كلّ ما لم يجر ذكره في المحرّمات. قوله تعالى: ﴿وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ؛﴾ أي ذبائح اليهود والنصارى حلال لكم.\nوالدليل على أنّ المراد بالطعام هاهنا الذبائح: أنّ ما سوى الذبائح من الأطعمة والأشربة حلال للمسلمين؛ سواء كانت لأهل الكتاب أو لغيرهم، فبان المراد به الذبائح؛ لأنّ ذبائح غير أهل الكتاب من الكفّار حرام على المسلمين. قوله تعالى:\n﴿وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ؛﴾ أي ذبائحكم حلال لهم؛ أي رخّص لكم في أن تطعموهم ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ؛﴾ قال الحسن: (أراد بالمحصنات هاهنا الحرائر من المؤمنات والكتابيّات).وقال ابن عبّاس: (أراد به الحرائر العفائف منهنّ).\nوتقدير الآية: وأحلّ لكم نكاح المحصنات من المؤمنات والكتابيّات، وقد استدلّ بعض الفقهاء بظاهر هذه الآية: على أنه لا يجوز للمسلم نكاح الأمة الكتابيّة، والصحيح: أنه يجوز بظاهر قوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ﴾ (^٢) بدليل حلّ ذبائحهن.\nوإنّما خصّ المحصنات بإباحة نكاحهنّ مع جواز نكاح غيرهن؛ لأنّ الآية خرجت مخرج الامتنان والمنّة في نكاح الحرائر العفائف أعظم وأتمّ، يدلّ على ذلك:\nأنه لا خلاف في جواز النكاح بين المسلم والأمة المؤمنة، وإن كان في الآية تخصيص المحصنات من المؤمنات، والأفضل لمن أراد النكاح أن لا يعدل عن نكاح الحرائر\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحرث والمزارعة: باب اقتناء الكلب للحرث: الحديث (٢٣٢٢) بلفظ: [من أمسك].وأخرجه أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٤٥.والنسائي في السنن الصغرى: كتاب الصيد: باب الرخصة في إمساك الكلب: ج ٧ ص ١٨٩ بلفظ: [من اقتنى].\n(^٢) النساء ٢٥/.","vol":"2","page":357},{"text":"الكتابيّات مع القدرة عليهنّ؛ وذلك لأنّ نكاح الأمة يؤدّي إلى إرقاق الولد؛ لأنّ الولد يتبع الأمة في الرّقّ والحريّة، ولا ينبغي لأحد أن يختار رقّ ولده، كما لا ينبغي أن يختار رقّ نفسه.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ؛﴾ أي ناكحين غير زانين معلنين بالزّنا، ولا متّخذي صديقات للزّنا سرّا. قال الحسن: (كان بعض الجاهليّة تسافح وتزني بكلّ من وجد من النّساء، وبعضهم يتّخذ خليلة يزني بها سرّا ويتجنّب الزّنا علانية، فبيّن الله تعالى بهذه الآية حرمة الزّنا سرّا وعلانية).\nقوله ﷿: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٥)؛قال ابن عبّاس: (لمّا رخّص الله للمسلمين في نكاح الكتابيّات؛ قال أهل الكتاب: لولا أنّ الله رضي أعمالنا لم يحلّ للمسلمين تزويج نسائنا. وقال المسلمون: كيف يتزوّج الرّجل الكتابيّة وهي كافرة؟ فأنزل ﴿(وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ)﴾ من المغبونين، غبن نفسه وفسق وصار إلى النّار، لا يغني عن المرأة الكتابيّة إسلام زوجها ولا ينفعها ذلك، ولا يضرّ المسلم كفر زوجته الكتابيّة).\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ؛﴾ قال ابن عبّاس وجماعة من المفسّرين: (معناه: إذا أردتم القيام إلى الصّلاة، وإنّما أضمروا إرادة القيام؛ لأنّ صحّة قيام الصّلاة بالطّهارة فلا يصحّ جزء من القيام قبل تقدّم الطّهارة).\nوظاهر الآية يقتضي أنّ القيام إلى الصلاة يكون سببا لوجوب الطّهارة، ولا خلاف بين السّلف والخلف أنّ الطهارة لا تجب سبب القيام إلى الصّلاة، إلاّ أنه روي عن ابن عمر وعليّ ﵄: (أنّهما كانا يتوضّأن عند كلّ صلاة، ويقرآن هذه الآية).فيحتمل أنّهما كانا يفعلان ذلك ندبا واستحبابا، فإن تجديد الطّهارة لكلّ صلاة مستحبّ. وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من توضّأ فهو على وضوء ما لم","vol":"2","page":358},{"text":"يحدث] (^١).وقال: [لا وضوء إلاّ من حدث] (^٢).فثبت أن في الآية إضمار آخر تقديره: إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم محدثون فاغسلوا وجوهكم، وهذا نظير قوله تعالى: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ﴾ (^٣) معناه: فأفطر فعليه عدّة من أيّام أخر، وقوله: ﴿فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ﴾ (^٤) معناه فحلق فعليه فدية. وقال بعضهم: معنى الآية: إذا قمتم من نومكم إلى الصّلاة، وقال: هذا على أنّ النوم في حالة الاضطجاع حدث.\nقوله تعالى: ﴿(فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ)﴾ الغسل: إجراء الماء على المحلّ وتسييله، سواء وجد معه الدّلك أم لا، والوجه: ما يواجهك من الإنسان، وحدّه من قصاص الشّعر إلى أسفل الذقن، ومن شحمتي الأذن إلى شحمتي الأذن. وظاهر الآية يقتضي أنّ المضمضة والاستنشاق غير واجبتين في الوضوء؛ لأن اسم الوجه يتناول الظاهر دون الباطن.\nقوله تعالى: ﴿(وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ)﴾ أي مع المرافق، هكذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالى، إلاّ زفر ﵀؛ فإنه ذهب إلى ظاهر الآية وقال: (إنّ حرف (إلى) للغاية، والغاية لا تدخل في الحكم كما في قوله تعالى ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ (^٥».وأمّا عامّة العلماء فقالوا: إنّ (إلى) تذكر بمعنى (مع) كما قال تعالى ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ﴾ (^٦)،فإذا احتمل اللفظ الغاية واحتمل معنى المقارنة حلّ\n_________\n(^١) الحديث بمعناه: عن أنس بن مالك قال: [كان رسول الله ﷺ يتوضّأ لكلّ صلاة، وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث].رواه البخاري في الصحيح: كتاب الوضوء: باب الوضوء من غير حدث: الحديث (٢١٤).وأبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب الرجل يصلي بوضوء واحد: الحديث (١٧١)،وغيرهم. واللفظ للدارمي كما في السنن: كتاب الطهارة: باب لا وضوء إلا من حدث: الحديث (٧٢٠).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٤١٠ و٤٢٥.وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦٩٢٥) عن أبي هريرة بلفظ: [إلاّ من صوت أو ريح].\n(^٣) البقرة ١٨٤/.\n(^٤) البقرة ١٩٦/.\n(^٥) البقرة ١٨٧/.\n(^٦) النساء ٢/.","vol":"2","page":359},{"text":"محلّ المجمل، فكان موقوفا على بيان رسول الله ﷺ. وقد روي: [أنّه كان إذا توضّأ أدار الماء على مرفقيه] (^١)،فصار فعله بيانا للمجمل، فحمل على الوجوب.\nقوله تعالى: ﴿(وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ)﴾ اختلف العلماء في مقدار وجوب المسح منه، فذهب مالك إلى أنّ مسح جميع الرأس واجب، وقال: (ظاهر الآية يقتضي الجميع دون البعض، لأنّك إذا قلت: مررت بزيد؛ أردت جملته لا بعضه، ومثل ذلك قوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (^٢) والمراد كلّ البيت، وكقوله تعالى:\n﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ (^٣».وذهب الشافعيّ: إلى أنّ الواجب مقدار ما يتناوله الاسم، ومن أصحابه من قدّره بثلاث شعرات. وهذا بعيد؛ لأن فاعله لا يسمّى ماسحا رأسه ولا برأسه، ولأنّ ذلك القدر يحصل بغسل الوجه، وفعل ذلك أيضا متعسّر.\nوقال أصحابنا في الاحتجاج على مالك بأنّ (الباء) تذكر ويراد بها التّبعيض، كما تقول: أخذت برأس فلان، ومسحت برأس اليتيم، فاذا احتمل اللفظ التبعيض كان مجملا فوجب الرّجوع فيه إلى فعل الرسول ﷺ، وقد روي: [أنّه توضّأ ومسح على ناصيته] (^٤).والناصية: هي الرّبع المقدّم من الرّأس، ومعلوم أنه كان لا يترك بعض الواجب، فثبت أنّ الفرض مقدور على هذا المقدار، إلاّ أنّ الأفضل أن يمسح جميع الرأس ليخرج عن الفرض بيقين. وقد روي: [أنّ النّبيّ ﷺ توضّأ ومسح] [ومسح جميع رأسه] (^٥).\n_________\n(^١) عن جابر أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الطهارة: باب إدخال المرفقين في الوضوء: الحديث (٢٥٦ و٢٥٧).\n(^٢) الحج ٢٩/.\n(^٣) النساء ٤٣/.\n(^٤) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الطهارة: باب إيجاب المسح بالرأس وإن كان مغنما: الحديث (٢٨٢) مرسلا، والحديث (٢٨٩) عن بلال ﵁؛ وقال: إسناده حسن. وأصله عند مسلم في الصحيح: كتاب الطهارة: باب المسح على الرأس والخفين: الحديث (٧٥ - ٢٧٤/ ٨٠) من حديث المغيرة بن شعبة، وفيه: [مسح بناصيته].\n(^٥) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: باب الاختيار في استيعاب الرأس بالمسح: الحديث (٢٧٠). وأصله عند مسلم في الصحيح.","vol":"2","page":360},{"text":"واختلف العلماء في عدد مسح الرّأس. قال علماؤنا: الأفضل أن يمسح جميع رأسه بماء واحد. وروى الحسن عن أبي حنيفة: (أنّ مسح رأسه ثلاث مرّات بماء واحد كان سنّة).وقال الشافعيّ: (الأفضل أن يمسح ثلاثا بثلاث مياه).روي عن رسول الله ﷺ: [أنّه مسح رأسه مرّة واحدة] (^١)،وقال ﷺ: [الوضوء ثلاثا ثلاثا إلاّ المسح] (^٢).\nوأمّا مسح الأذنين فهو سنّة لا خلاف في ذلك بين أهل العلم، وإنّما اختلفوا في كيفيّة مسحهما. قال أصحابنا: يمسح ظاهرهما وباطنهما مع الرأس بماء واحد، كما روي عن رسول الله ﷺ: [أنّه مسح برأسه وأذنيه بماء واحد] (^٣).وفي بعض الرّوايات: مسح رأسه، ومسك شيئا لأذنيه؛ ثمّ قال: [الأذنان من الرّأس] (^٤).وقال الشافعيّ: (هما عضوان منفردان يمسحان ثلاثا بثلاث مياه) (^٥).\nوأمّا مسح الرّقبة؛ فلم يذكر في شيء من الكتب المشهورة، ويحتمل أن يكون سنّة، ويحتمل أن يكون مستحبّا؛ لأنّ النبيّ ﷺ كان يمسح مقدّم رأسه؛ فقال بعضهم:\n_________\n(^١) الأثر عن عثمان ﵁، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الرقم (٢٦٤):باب المسح بالرأس: بلفظ «ثمّ مسح رأسه بيديه كلتيهما مرّة» والأثر عن علي ﵁، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: الرقم (٢٦٥).\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الطهارة: باب وضوء بعض الأعضاء ثلاثا وبعضها مرة واحدة: الحديث (٣٧٩) عن عبد الله بن زيد بن عاصم. وأصله أخرجه مسلم في الصحيح.\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الطهارة: باب مسح الأذنين: الحديث (٣٠٢) عن ابن أبي مليكة، وفيه: «فأخذ ماء فمسح برأسه وأذنيه».\n(^٤) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الطهارة: باب ما جاء في أن الأذنين من الرأس: الحديث (٣٧)؛وقال: «هذا حديث ليس إسناده بذاك القائم. والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبيّ ﷺ ومن بعدهم».\n(^٥) في الأم: ج ١ ص ٢٦:كتاب الطهارة: باب مسح الرأس؛ قال الشافعيّ: «وأحبّ لو مسح رأسه ثلاثا، وواحدة تجزئه، وأحبّ أن يمسح ظاهر أذنيه وباطنهما بماء غير ماء الرأس، ويأخذ بإصبعيه الماء لأذنيه فيدخلهما فيما ظهر من الفرجة التي تفضي إلى الصّماخ، ولو ترك مسح الأذنين لم يعد».","vol":"2","page":361},{"text":"إنّ المقصود من مسح مؤخّر الرأس مسح الرقبة. وقد روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [من مسح رقبته في الوضوء أمن من الغلّ يوم القيامة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)﴾ قرأ ابن عامر ونافع والكسائيّ وحفص ويعقوب: «(وأرجلكم)» بالنصب، وهي قراءة عليّ ﵁، وقرأ الباقون ﴿(وَأَرْجُلَكُمْ)﴾ بالخفض وهي قراءة أنس وعلقمة والشعبيّ، فمن نصب فمعناه: واغسلوا أرجلكم عطفا على الوجه واليدين، ومن خفض فعلى العطف على الرّأس أو على الابتداء، والجواز لفظا لا معنى، كقول العرب: جحر ضبّ خرب، وقولهم: أكلت السّمن واللبن، واللبن يشرب ولا يؤكل، ويقال: فلان متقلّد سيفا ورمحا، والرّمح لا يتقلّد به، وإنّما يحمل. وقال لبيد: وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها (^٢)،النّعام لا يطفل وإنما يفرخ، وقولهم: جحر ضبّ خرب، كان ينبغي أن يقال: خرب لأنه نعت الجحر، وإنّما خفض للمجاوزة.\nوقال بعضهم: أراد بذلك المسح على الخفّين، فإن الماسح على الخفّين يسمّى ماسحا على الرّجلين لقرب الجوار، كما يقال: قبّل فلان على رجل الأمير ورأسه ويده، وإن كان الرّجلان في الخفّ، والرأس في العمامة، واليد في الكمّ. وفي الحديث:\n[أنّ النّبيّ ﷺ كان إذا ركع وضع يديه على ركبتيه] (^٣) وليس المراد أنه لم يكن بينهما حائل. واختار بعضهم المسح على الرّجلين، وهو قول ابن عبّاس، وقالوا: (الوضوء\n_________\n(^١) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ١ ص ٢٩٦: النص (٣٠٢)؛قال: «غريب. قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط: لا يعرف مرفوعا. وقال: رواه أبو منصور الديلمي بسند ضعيف».\n(^٢) في لسان العرب: باب (جله) و(طفل).:\nفعلا فروع الأيهقان وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها الجلهتان: جنبتا الوادي.\n(^٣) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب في افتتاح الصلاة: الحديث (٧٣٤).والترمذي في الجامع: أبواب الصلاة: الحديث (٢٦٠)،وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":362},{"text":"غسلان ومسحان) (^١).وذهب بعضهم إلى أنّ المتوضّئ مخيّر بين غسل الرّجلين ومسحهما.\nوإذا احتملت قراءة الخفض المسح على الخفّين، واحتملت مسح الرّجلين، واحتملت غسلهما، وجب الرّجوع إلى فعل النّبيّ ﷺ، فقد روي: [أنّه داوم على غسل رجليه].واتفقت الأمّة على فعله.\nوروى ابن عمر عن رسول الله ﷺ: [أنّه توضّأ مرّة مرّة؛ وغسل رجليه؛ وقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصّلاة إلاّ به]،ولأنّ الله تعالى قال: (وأرجلكم إلى الكعبين)،وهذا يدلّ على الغسل كاليدين حدّهما إلى المرافق وكان فرضهما الغسل دون المسح. وقال ﷺ: [لا يقبل الله صلاة امرئ حتّى يضع الطّهور مواضعه، فيغسل وجهه ويديه ويمسح برأسه ويغسل رجليه] (^٢).وعن جابر ﵁ قال: [أمرنا رسول الله ﷺ أن نغسل أرجلنا إذا توضّأنا].وقال ابن أبي ليلى: (أجمع أصحاب رسول الله ﷺ على وجوب غسل الرّجلين) (^٣).وعن عبد الله بن عمر قال: مرّ النّبيّ ﷺ على قوم وعراقيبهم تلوح، فقال: [أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النّار] (^٤).ورأى رسول الله ﷺ أعمى يتوضّأ، فقال: [اغسل باطن قدميك] فجعل يغسل حتّى سمّي أبا غسيل (^٥).وقالت عائشة ﵂: (لإن يقطع قدماي أحبّ إليّ من أن أمسح عليهما من غير خفّين).\nوذهبت الرّوافض إلى أن الواجب في الرجلين المسح. ورووا في المسح خبرا ضعيفا شاذا.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٨؛ قال السيوطي: «أخرج عبد الرزاق وابن جرير وعبد بن حميد عن ابن عباس، قال: (الوضوء غسلتان ومسحتان)،ألا ترى أنه ذكر التيمم فجعل مكان الغسلتين مسحتين وترك المسحتين».وأخرجه عبد الرزاق في المصنف: الرقم (٥٤):ج ١ ص ١٩.\n(^٢) ذكره الثعلبي عن خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول الله ﷺ كما في الكشف والبيان: ج ٤ ص ٢٩٠.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٩؛ قال السيوطي: «أخرجه سعيد بن منصور».\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٨٨٢) بأسانيد، وأصله في الصحيحين.\n(^٥) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ١ ص ٢٥:الحديث (٧٥ - ٧٧).","vol":"2","page":363},{"text":"قوله تعالى: ﴿(إِلَى الْكَعْبَيْنِ)﴾ هما النّاتئان من جانبي الرّجل، وهما مجمع مفصل السّاق والقدم، مأخوذ من الكعب وهو النّتوء؛ يقال: جارية كاعب إذا خرج ثدياها. وروى هشام عن محمد: أنّه الكعب الّذي في وسط القدم عند مقعد الشّراك.\nوالصحيح: أن محمدا إنّما قال ذلك في المحرم بالحجّ، فإنه يقطع خفّيه أسفل من الكعبين، قال: (والكعب هاهنا مقعد الشّراك)،فنقل هشام ذلك إلى الطهارة، ولا خلاف في الكعب في الوضوء بين العلماء الثلاثة: أنه داخل في غسل الرّجلين.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا،﴾ أي إن كنتم جنبا وأردتم القيام إلى الصّلاة فاغتسلوا، والجنب يوضع موضع الجمع؛ يقال: رجل جنب؛ ورجال جنب؛ وقوم جنب. ولفظ الإطهار يقتضي تطهّر جميع البدن في الاغتسال من الجنابة كما قال ﷺ: [تحت كلّ شعرة جنابة، فبلّوا الشّعر وانقوا البشرة] (^١).ولهذا قال أصحابنا: إنّ المضمضة والاستنشاق واجبان في غسل الجنابة، وقوله تعالى:\n﴿(فَاطَّهَّرُوا)﴾ أي فتطهّروا، إلاّ أن التّاء تدغم في الطاء لقرب مخرجهما. وعن أنس ﵁ قال قال رسول الله ﷺ: [يا بنيّ! إذا أخذت في الغسل من الجنابة فبالغ فيه، فإنّ تحت كلّ شعرة جنابة] فقلت: يا رسول الله! وكيف أبالغ؟ قال: [روّ أصول الشّعر؛ وانق بشرتك تخرج من مغتسلك وقد غفر لك كلّ ذنب] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى؛﴾ أي من جدريّ أو غيره، فلم تطيقوا غسل هذه الأشياء، ﴿أَوْ عَلى سَفَرٍ،﴾ أو كنتم مسافرين، ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ؛﴾ معناه: وجاء أحد منكم من قضاء الحاجة، لأنه لا خلاء، وأنّ المريض والمسافر إذا لم يكونا محدثين لا يلزمهما الوضوء ولا التّيمّم، وقد تذكر (أو) بمعنى (الواو) مثل قوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الطهارة: باب ما جاء أن تحت كل شعرة: الحديث (١٠٦)، وقال: غريب.\n(^٢) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الحديث (٢٧٣٦١) ونسبه إلى ابن جرير.\n(^٣) الصافات ١٤٧/.","vol":"2","page":364},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ؛﴾ معناه: أو جامعتم النّساء. ﴿فَلَمْ تَجِدُوا ماءً؛﴾ أي تقدرون على ما تتطهّرون به من الجنابة والحدث، ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا؛﴾ أي اقصدوا ترابا نظيفا، ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ؛﴾ اختلف العلماء في قوله ﴿(مِنْهُ)؛﴾ قال أبو يوسف: (معناه التّبعيض؛ أي امسحوا بوجوهكم وأيديكم من بعض الصّعيد وهو التّراب).وقال أبو حنيفة ومحمد:\n(معنى (من) هاهنا ابتداء الغاية؛ أي فانقلوا اليد بعد وضعها على الصّعيد إلى الوجوه والأيدي من غير أن يتخلّلها ما يوجب الفصل).\nقوله تعالى: ﴿ما يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ؛﴾ أي ما يريد الله أن يجعل عليكم بتكليف العبادات تضييقا في الدّين، ﴿وَلكِنْ،﴾ وإنّما، ﴿يُرِيدُ،﴾ بذلك، ﴿لِيُطَهِّرَكُمْ،﴾ أن يطهّركم من الذّنوب والأحداث والجنابة، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [أيّما رجل قام إلى وضوئه يريد الصّلاة ثمّ غسل كفّيه نزلت خطيئة كفّيه مع أوّل قطرة، فإذا تمضمض واستنشق نزلت خطيئة لسانه وشفتيه مع أوّل قطرة، فإذا غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلم من كلّ ذنب هو عليه، وكان كيوم ولدته أمّه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ قال الحسن: (بإدخال الجنّة)، وقال ابن عبّاس: (بجواز التّيمّم لكم بالتّراب في حال عدم الماء). ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٦)؛أي لكي تشكروا نعمة الله عليكم في رخصته لكم وتخفيفه عليكم في التّكليف. قال عثمان ﵁: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [ما توضّأ عبد فأسبغ وضوءه، ثمّ قام إلى الصّلاة إلاّ غفر الله له ما بينه وبين الصّلاة الأخرى] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ؛﴾ أي احفظوا نعم الله عليكم، وإنما ذكره بلفظ النّعمة؛ لأنه ذهب فيه مذهب الجنس،\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٢؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والطبراني بسند حسن عن أبي أمامة».\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٢؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المبارك في الزهد وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان».","vol":"2","page":365},{"text":"(وميثاقه) أي عهده الذي عاهدكم به. قال ابن عبّاس والحسن: (يعني الميثاق الّذي أخذه الله تعالى على ذرّيّة آدم حين أخرجهم من صلبه، وقال ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى﴾ (^١).\nوقال السّدّيّ: (أراد بالميثاق هنا مبايعة النّبيّ ﷺ على السّمع والطّاعة في كلّ ما أمر به أو نهى في حال العسر واليسر والرّضا والكره).وهذا أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأنّ الله تعالى ذكّرهم الميثاق وهم لا يحفظون الميثاق الذي من وقت آدم.\nوقيل: أراد به العهد الوثيق الذي أخذه الله على جميع عباده في أوامره ونواهيه فسمعوه وقبلوه وآمنوا به على ما فسّر الله بقوله: ﴿إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا؛﴾ قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ أي اخشوا عقابه في نقض الميثاق، ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٧)؛أي بما في القلوب من الوفاء والنّقض، وذات الصّدور ما تضمّنته الصّدور وهي القلوب.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي كونوا قوّامين بأمر الله قائلين له مبيّنين عن دين الله بالحقّ والعدل، ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاّ تَعْدِلُوا؛﴾ أي لا يحملنّكم بغض الكفّار على ترك العدل فيه مكافأة لما سلف منهم، ويقال: لا يحملنّكم عداوة المشهود له على كتمان ماله عندكم من الشهادة، ولا عداوة المشهود عليه على إقامة الشّهادة عليه بغير حقّ.\nقوله تعالى: ﴿اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى؛﴾ أي اعدلوا في جميع أقوالكم وأفعالكم فيما لكم وعليكم، فإنّ العدل أقرب للتّقوى؛ أي أقرب إلى أن تصيروا به مؤمنين، وقيل: أقرب إلى تقوى عذاب الله. ﴿وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (٨)؛من الخير والشرّ والعدل والجور.\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ أي الذين صدّقوا بمحمّد ﷺ والقرآن، وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم، وهذا تمام الكلام، يقال: وعدت الرّجل؛ يراد بذلك وعدته خيرا، وأوعدت الرّجل؛ يراد بذلك\n_________\n(^١) الأعراف ١٧٢/.","vol":"2","page":366},{"text":"شرّا، فكان الله لهم دليلا على عدة الخير، ثم فسّر ذلك الخير فقال: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (٩)؛أي مغفرة لذنوبهم، وثواب عظيم في الجنّة.\nقوله تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ﴾ (١٠)؛أي أصحاب النّار الموقدة، والجحيم من أسماء جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (وذلك أنّ رسول الله ﷺ بعث سريّة سبعين رجلا إلى بني عامر بن صعصعة، وأمّر عليهم المنذر بن عمرو الأنصاريّ، وكان طريقهم على بني سليم، وكانوا يومئذ صلحاء لرسول الله ﷺ، وأمر ﵇ السّريّة أن ينزلوا على بني سليم فنزلوا عليهم، فبعث بنو سليم إلى بني عامر وأخبروهم بأمرهم وقلّتهم، فارتحل المسلمون من عند بني سليم إلى بني عامر، فأضلّ أربعة منهم بعيرا لهم، فاستأذنوا أميرهم أن يطلبوا بعيرهم ثمّ يلحقوا بهم فأذن لهم، وسار المنذر بمن بقي معه حتّى أتاهم وقد جمعوا لهم واستعدّوا لهم بالسّلاح، فالتقوا ببئر معونة فاقتتلوا قتالا شديدا، ثمّ قتل المنذر ومن معه جميعا.\nثمّ أقبل الأربعة الّذين أضلّوا البعير، فلقيتهم أمة لبني عامر فقالت لهم: أمن أصحاب محمّد أنتم؟ قالوا: نعم، قالت: فإنّ إخوانكم قد قتلوا جميعا على الماء، فقال أحد الأربعة: ما ترون؟ قالوا: نرى أن نرجع إلى رسول الله ﷺ فنخبره بالأمر، قال: لا؛ ولكن والله لم أكن لأرغب بنفسي عن أصحابي، ارجعوا فأقرءوا محمّدا ﷺ منّي السّلام. ثمّ أشرف على أصحابه فإذا هم مقتولون، والمشركون قعود يتغدّون، فانحدر إليهم من الجبل بسيفه فقاتلهم حتّى قتل.\nوغشي الثّلاثة المدينة، فلقوا رجلين من بني سليم خارجين من المدينة فقالا لهما: من أنتما؟ قالا: من بني عامر، قالا: هذان من الّذين قتلوا إخواننا؛ فقتلوهما وأخذوا سلاحهما، ثمّ دخلوا المدينة فأخبروا رسول الله ﷺ فقال: [بئس ما صنعتم، قتلتم رجلين من أهل الميثاق].وجاء أولياء القتيلين يطلبون القصاص، فقال ﷺ:\n[ليس لكم إلاّ دية صاحبيكم أغرنا إلى عدوّنا من بني عامر، ولكنّا نؤدّي إليكم الدّية].","vol":"2","page":367},{"text":"فانطلق رسول الله ﷺ ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ حتّى أتى بني قريظة؛ فقال لهم: [إنّكم جيراننا وحلفاؤنا، وقد علمتم ما أصبنا به من دم الرّجلين من بني سليم وهما من أهل الميثاق، ونحن نريد أن نؤدّي ديتهما، فاتّخذوا بها عندنا يدا نجزيكم بها بعد اليوم، فإنّ الأيّام دول].فقالوا: مرحبا وأهلا يا أبا القاسم، ولكنّ إخواننا من بني النّضير لا نقضي أمرا من دونهم، نعلمهم بذلك حتّى تأتينا يوم كذا وقد جمعنا الّذي تريد. فرجع رسول الله ﷺ وأصحابه.\nفلمّا كان يوم الميعاد؛ أتاهم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ وطلحة وعبد الرّحمن بن عوف؛ فأجلسوهم في بيت، ثمّ خرجوا يجمعون السّلاح، وخلا بعضهم ببعض وقالوا: إنّكم لن تجدوا محمّدا أقرب منه الآن؛ فمن يظهر على هذا البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه، فقال عمر بن جحّاش: أنا، فجاء إلى رحاء عظيمة ليطرحها عليه؛ فأمسك الله أيديهم.\nوقيل: لمّا جمعوا السّلاح وهمّوا بقتل رسول الله ﷺ وأصحابه، جاء جبريل ﵇ فأخبر النّبيّ ﷺ بذلك، فخرج النّبيّ ﷺ فقام على الباب، وإذا هم مجتمعون ينتظرون قدوم كعب بن الأشرف ليهجموا على النّبيّ ﷺ وأصحابه، وخرج عليّ ﵁ وإذا هو برسول الله ﷺ قائما على الباب، فقال: يا رسول الله! أبطأت علينا حتّى خفنا أن يكون قد اغتالك أحد، فقال: [قد أرادوا ذلك، اللهمّ العنهم].ثمّ خرج بقيّة أصحاب رسول الله ﷺ فلحقوا جميعا بالنّبيّ ﷺ، فجاءت اليهود فقالوا: يا رسول الله! إنّ قدورنا تغلي نريد أن نطعمك، وقد رجعت بغير علمنا. فأخبرهم بما همّوا به وعزموا عليه، فأنزل الله هذه الآية).\nومعناها: يا أيّها الّذين آمنوا بالله وكتبه ورسله احفظوا منّة الله عليكم إذ همّ قوم-وهم بنو قريظة-أن يبسطوا إليكم أيديهم بالقتل، ﴿فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ؛﴾ بالمنع عن قتلكم، ﴿وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١١)؛في جميع أمورهم وأحوالهم.\nقوله ﷿: ﴿*وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا؛﴾ أي أخذ الله العهد على بني إسرائيل أن يؤمنوا به وبجميع كتبه","vol":"2","page":368},{"text":"ورسله، وبعث منهم اثني عشر ملكا، من كلّ سبط منهم رجل ليأخذ على قومه ما يأمرهم الله به من طاعته. وقيل: إنّ النقيب هو الرسول والأمين، وهم الذين أرسلهم موسى إلى قومه الجبّارين عيونا، فوجدوهم يدخل في كمّ أحدهم أربعة منهم، ولا يحمل عنقود عنب إلاّ عشرة منهم، ويدخل في شقّ رمانة إذا نزع حبّه خمسة أنفس وأربعة، فرجع النقباء كلهم، ونهى كل نقيب سبطه عن القتال إلاّ يوشع بن نون وكالب بن يوقنا أمرا أقوامهما بالقتال.\nوقال الحسن: (النّقيب الضّمين، وإنّما أراد بهذا أن يضمن بها مراعاة أحوالهم)،وقد روي: [أنّ النّبيّ ﷺ جعل الأنصار ليلة العقبة اثنى عشر نقيبا] (^١).\nوفائدة النّقيب: أنّ القوم إذا علموا أنّ عليهم نقيبا كانوا أقرب إلى الاستقامة، والنّقيب والعريف نظيران، وقيل: النقيب فوق العريف.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ؛﴾ خطاب للنّقباء، ومعناها: إنّي حفيظ عليكم في النّصر لكم والدفع عنكم. وقيل: هو خطاب لجميع بني إسرائيل ضمن لهم النّصر على عدوّهم بالشّرائط التي شرطها عليهم بقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ؛﴾ أي لو عظّمتموهم ونصرتموهم بالسّيف على الأعداء، ﴿وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا؛﴾ أي تصدّقتم من أموالكم تطوّعا صدقة حسنة؛ وهي أن تكون من حلال المال وخياره برغبة وإخلاص لا يشوبها رياء ولا سمعة ولا يكدّرها منّ ولا أذى، ﴿لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ من تحت شجرها ومساكنها؛ ﴿فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ؛﴾ العهد والميثاق؛ ﴿مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ﴾ (١٢)؛أي أخطأ قصد الطريق وهو طريق الجنّة، فمن أضلّه وقع في طريق النّار إذ لا طريق سواهما.\nقوله ﷿: ﴿فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ؛﴾ أي فنقض اليهود ميثاقهم الذي أخذ عليهم\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: أسماء النقباء الاثني عشر وتمام خبر العقبة: ج ٢ ص ٨٦.","vol":"2","page":369},{"text":"في التّوراة فباعدناهم من الرّحمة، وقيل: عذبناهم بالجزية. وقيل: مسخناهم قردة وخنازير، ودخول (ما) في هذه الآية صلة زائدة.\nقوله تعالى: ﴿(وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً)﴾ أي صيّرناها يابسة خالية من حلاوة الإيمان مجازاة لهم على معصيتهم. قرأ يحيى بن وثّاب والأعمش وحمزة والكسائيّ:\n«(قسيّة)» بتشديد الياء من غير ألف، وقرأ الباقون (قاسية) بألف وهما لغتان، مثل زكيّة وزاكية (^١)،وقيل: معنى (قاسية):غليظة متكبرة لا تقبل الوعظ، وقيل: رديئة فاسدة، من الدّراهم القسيّة، وهي المغشوشة.\nقوله تعالى: ﴿(يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ)﴾. قرأ السّلمي والنخعيّ: يحرّفون الكلام باللّف؛ أي يغيّرون ألفاظه ولا يقرّونه على ما هو عليه في التّوراة، كما أخبر الله تعالى عنهم من ليّ ألسنتهم بالكتاب، وقيل: يغيّرون تأويله.\nقوله تعالى: ﴿وَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ؛﴾ أي وتركوا نصيبا ممّا أمروا به في كتابهم من نعت محمّد ﷺ وصفته، ومن رجم الزّاني المحصن، وأصل النّسيان التّرك.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ؛﴾ أي لا تزال يا محمّد تطّلع على خائنة ومعصية منهم، وفاعلة من أسماء المصادر مثل: عاقبة وكاذبة، وقد تكون الخائنة من أسماء الجماعة كما يقال: رافض ورافضة، فيكون المعنى: ولا تزال تطّلع على فرقة خائنة منهم مثل كعب بن الأشرف وأصحابه من بني قريظة حين نقضوا العهد، وركبوا إلى أبي سفيان بمكة، ولقوه وعاهدوه على رسول الله ﷺ على ما سبق ذكره.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ قَلِيلًا مِنْهُمْ؛﴾ لم ينقضوا العهد، وهم عبد الله بن سلام وأصحابه. وقال ابن عبّاس: (معنى قوله تعالى ﴿(خائِنَةٍ)﴾ أي معصية)،وقال بعضهم:\nأي كذب وفجور، وكانت خيانتهم بنقض العهد، ومظاهرتهم المشركين على حرب رسول الله ﷺ وهمّهم بقتله.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ١١٥؛ قال القرطبي: «مثل العليّة والعالية، والزكيّة والزّاكية».","vol":"2","page":370},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ؛﴾ أي أعرض عنهم ولا تعاقبهم، ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٣)؛أي المتجاوزين، وهذا منسوخ بآية السّيف بقوله: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ؛﴾ بيّن الله تعالى أنّ النصارى لم يكونوا بعد أخذ الميثاق أحسن معاملة من اليهود، ومعنى أخذ الميثاق: هو ما أخذ الله عليهم في الإنجيل من العهد المؤكّد باتّباع محمّد ﷺ وبيان صفته ونعته، كما قال تعالى في آية أخرى:\n﴿مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ (^٢) فنسوا حظّا مما ذكّروا به؛ أي تركوا بعضا ممّا ذكّروا به، ﴿فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ؛﴾ أي هيّجنا بين فرق النّصارى، وهم النّسطوريّة واليعقوبيّة والملكانيّة، وألقينا بينهم العداوة في الدّين.\nوذلك أنّ الله رفع الألفة بينهم وألقى بينهم العداوة والبغضاء، فهم يقتتلون إلى يوم القيامة. وأصل الإغراء: الإلصاق مأخوذ من الغراء الّذي يلصق به الأشياء، والعداوة: تباعد القلوب والنّيّات، والبغضاء: البغض. قوله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ﴾ (١٤)؛أي يخبرهم في الآخرة بما كانوا يصنعون من الجناية والمخالفة وكتمان نعت محمّد ﷺ وصفته.\nثم خاطب الله تعالى الفريقين من اليهود والنّصارى فقال تعالى: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ؛﴾ يعني التّوراة والإنجيل. قوله تعالى: ﴿(تُخْفُونَ)﴾ يعني صفة محمّد ﷺ وآية الرّجم، وإضافة اليهود والنّصارى إلى الكتاب تعيير لهم، كما يقال: يا عاقل لم تعلم؛ أي يا جاهل.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ﴾ (١٥)؛يعني بالنّور محمّدا ﷺ يبيّن لكم كثيرا ممّا كنتم\n_________\n(^١) التوبة ٢٩/.\n(^٢) الصف ٦/.","vol":"2","page":371},{"text":"تكتمون من الإسلام، وآية الرّجم، وتحريم الزّنا وغير ذلك. قوله تعالى: ﴿(وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ)﴾ أي يتجاوز عن كثير ممّا كنتم تكتمونه ولا يعاقبكم عليه، يعني ممّا لم يؤمر ببيانه، وقوله تعالى: ﴿(وَكِتابٌ مُبِينٌ)﴾ يعني القرآن يبيّن الحلال والحرام والأمر والنّهي.\nقوله تعالى: ﴿يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ؛﴾ أي يهدي الله بالقرآن من قبل الحقّ ورغب في الإسلام، وقوله تعالى: ﴿(رِضْوانَهُ)﴾ أي رضا الله، وقوله تعالى: ﴿(سُبُلَ السَّلامِ)﴾ أي طرق السّلامة، وهي دين الإسلام، والسّلام والسّلامة، كالرّضاع والرّضاعة، ويقال: السّلام هو الله، وسبل السّلام: طرق الله التي دعا إليها.\nقوله تعالى: ﴿وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ؛﴾ أي يخرجهم من ظلمات الكفر، بالتعريف لهم إلى نور الإيمان، ﴿بِإِذْنِهِ؛﴾ أي بإذن الله ومشيئته، وسمّي الإيمان نورا؛ لأنّ الإنسان إذا آمن أبصر به طريق نجاته فطلبه، وطريق هلاكه فحذره. قوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١٦)؛أي ويرشدهم إلى طريق الحقّ.\nوقوله ﷿: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ؛﴾ نزلت في نصارى نجران وهم الماريعقوبية أو اليعقوبية، قالوا: إنّ الله هو المسيح بن مريم، قال الله تعالى: ﴿قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: من يقدر أن يدفع شيئا من عذاب الله؛ ﴿إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا؛﴾ أي إن أراد أن يهلك عيسى ابن مريم وأمّه، وهذا احتجاج من الله تعالى على النّصارى بما لا يملكون دفعه، إذ المسيح وأمّه بشران يأكلان الطعام ويحتاجان إلى ما يحتاج إليه الناس، وقد علموه ضرورة أنّهما كانا بعد أن لم يكونا، وشاهد كثير منهم ميلاد عيسى وحاله من الطفولة والشّباب والكهولة.\nقوله تعالى: ﴿(إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ)﴾ أي إذا أراد الله إهلاك عيسى وأمّه لما أعجزه ذلك، ولا هناك دافع، وكيف يكون إلها من لا يقدر على دفع الهلاك عن نفسه ولا عن غيره.","vol":"2","page":372},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما؛﴾ أي من ملك السّماوات والأرض لا يوصف بالولادة. وقيل: من كان مالك السّماوات والأرض يقدر على خلق ولد بلا والد، كما قال تعالى: ﴿يَخْلُقُ ما يَشاءُ؛﴾ أي كما يشاء، بأب وبغير أب، ولو كان خلق عيسى من غير أب موجبا كونه إلها وابنه لكان خلق آدم من غير أب ولا أمّ أولى بذلك؛ لأنه أعجب وأبدع.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٧)؛من خلق عيسى وغيره قادر على عقوبتكم.\nقوله ﷿: ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ؛﴾ وذلك: أنّ جماعة من اليهود دخلوا على النبيّ ﷺ، فدعاهم إلى الإيمان وحذرهم، فقالوا: نحن أبناء الله وأحبّاؤه فلا يعذّبنا، وكذلك قالت النّصارى نحن أبناء الله وأحبّاؤه، حين حذرهم رسول الله ﷺ عذاب الله (^١).وأرادوا بقولهم: نحن أبناء الله وأحبّاؤه: نحن من الله بمنزلة الأبناء والآباء، وقرابا من الله كقرب الوالد لولده، وحبّه إيّانا كحب الوالد لولده، وغضب الله علينا كغضب الوالد على ولده، إذا سخط على ولده في وقت يرضى عنه في وقت آخر.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ؛﴾ أي لم عذب من قبلكم من اليهود والنّصارى الذين كانوا أمثالكم في الدّين فمسخهم الله في الدّنيا. قوله تعالى:\n﴿بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ؛﴾ أي لستم بأبناء الله ولا أحبّائه، ولكنّكم خلق كسائر الخلق، يغفر لمن هداه للإسلام، ويعذّب من مات على الكفر.\nقوله تعالى: ﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما؛﴾ أي له القدرة على أهل السّماوات والأرض، وما بينهما من الخلق والعجائب، ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (١٨)؛أي إليه مصير من آمن ومن لم يؤمن.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٥؛ قال السيوطي: «وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس ...».وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٠٦٠).","vol":"2","page":373},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ؛﴾ أي يا أهل التّوراة والإنجيل قد جاءكم محمّد ﷺ يبيّن لكم الحلال والحرام على انقطاع من الرّسل، ودروس من العلم. قال الكلبيّ: (كان بين ميلاد عيسى ومحمّد ﷺ خمسمائة وتسعة وتسعون سنة، وبعد ميلاد عيسى أربعة من الرّسل في مائة وأربعة وثلاثين سنة، كما قال تعالى: ﴿إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ﴾ (^١) قال: ولا أدري الرّسول الرّابع من هو).قال بعضهم:\nكان بين عيسى ومحمّد صلوات الله عليهما ستّمائة سنة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ؛﴾ معناه: كيلا تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من بشير يبشّرنا بالجنّة، ولا مخوّف يخوّفنا بالنار، ﴿فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ؛﴾ يبشّركم بالجنّة إن أطعتموه، ﴿وَنَذِيرٌ؛﴾ ينذركم بالنار إن عصيتموه، ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٩)؛من إرسال الرّسل والثواب والعقاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا؛﴾ فاذكروا يا أهل الكتاب إذ قال موسى لبني إسرائيل احفظوا منّة الله عليكم إذ أكرم بعضكم بالنّبوة، وهم السّبعون الذين اختارهم موسى وانطلقوا معه إلى الجبل.\nوإنّما منّ الله عليهم بذلك، لأنّ كثرة الأشراف والأفاضل في القوم شرف وفضل لهم، ولا شرف أعظم من النّبوة، وقوله تعالى: ﴿(وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا)﴾ أي أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعد أن كانت تستعبدكم القبطة في مملكة فرعون، وقيل: ملوكا ذوي خدم، وأهل منازل لا يدخل عليكم فيها إلاّ بإذن.\nقوله تعالى: ﴿وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (٢٠)؛أي أعطاكم من عالمي زمانكم، ويقال: أراد بذلك جميع العالمين، فإنه تعالى أنزل عليهم المنّ والسّلوى، وظلّلهم بالغمام، ولم يؤت أحدا مثل هذه النّعم قبلهم.\n_________\n(^١) يس ١٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٠٦٦).","vol":"2","page":374},{"text":"ولا يدخل المستقبل في اللفظ؛ لأنّ اللفظ خبر عن ما مضى، ولا يدخل ذلك على أنه لم يؤت أمّة محمّد ﷺ مثل الفضيلة التي آتاهم أو أكثر، والغرض من هذه الآية أنّ الله تعالى أراد أن يكلّفهم دخول الأرض المقدّسة، وكان يشقّ ذلك عليهم فقدّم ذكر نعمه عليهم ليكون بامتثالهم مثال على امتثال أمر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ الاثني عشر نقيبا الّذين أرسلهم موسى إلى قرية الجبّارين جواسيس؛ لمّا انتهوا إلى مدينتهم أخذوا فأتي بهم إلى الملك، ويقال أخذهم عوج ابن عنق واحتملهم في ثوبه حتّى ألقاهم بين يدي الملك، فقيل للملك: إنّ هؤلاء يزعمون أنّهم يفتحون مدينتك ويظهرون عليك، قال: فطوفوا بهم المدينة فأروهم إيّاها.\nفطافوا بهم، وكانوا يلعبون بهم حتّى أنّ الرّجل منهم ليأتي بالقدح والسّكرجة والقصعة فيدخل واحد منهم تحتها، ثمّ ردّوهم إلى الملك فأراد قتلهم، فقالت: إيش تصنع بقتل هؤلاء ويكفيهم ما رأوا، ردّوهم إلى أصحابهم يحدّثونهم بما رأوا، فأرسلوهم.\nفلمّا خرجوا قال بعضهم لبعض: قد علمتم خلاف بني إسرائيل لموسى، وقد وعد الله موسى أن يفتح لهم الأرض، ولن يخلف الله وعده، فهيموا التّحالف أن لا يخبر شيئا غير موسى؛ فتحالفوا.\nفلمّا خلوا بنسائهم جعلت المرأة تسأل زوجها عمّا رأى، فيأخذ عليها المواثيق أن لا تخبر أحدا، ثمّ يخبرها، وجعلت المرأة يأتيها أبوها وأمّها وإخوانها فتأخذ عليهم المواثيق ثمّ تخبرهم.\nفما ارتفع النّهار حتّى فشا الخبر في البلاد، ولم يخبر يوشع ولا كالب أحدا بشيء من أمرهم، إنّما أخبر بذلك العشرة. فجمع موسى ﵇ بني إسرائيل وخطبهم ثمّ قال: يا بني إسرائيل ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ﴾ ...) إلى قوله:\n﴿(فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ)﴾.","vol":"2","page":375},{"text":"وأمّا قوله تعالى: ﴿(ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ)﴾ قال ابن عبّاس: (هي أرض بيت المقدس).ويقال: هي دمشق وفلسطين وبعض الأردنّ، وسميت (المقدّسة)؛لأنّها طهّرت من الشّرك، وجعلت مسكنا وقرارا للأنبياء صلوات الله عليهم.\nقوله تعالى: ﴿(الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ)﴾ أي أمركم بدخولها. وقيل: التي كتب الله لكم في اللّوح المحفوظ أنّها لكم مساكن، ويقال: التي وهب الله لأبيكم إبراهيم ﵇، وجعلها ميراثا لكم، وذلك أنّ إبراهيم حين ارتفع على الجبل، قيل له: انظر؛ فلك ما أدرك بصرك وهو ميراث لولدك من بعدك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ﴾ (٢١)؛أي لا ترجعوا وراءكم وتجبنوا من عدوّكم منهزمين منهم فتنصرفوا مغبونين بفوت الظّفر في الدّنيا والعقوبة في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْمًا جَبّارِينَ؛﴾ أي قالت بنو إسرائيل: يا موسى إنّ فيها قوما عظماء قتّالين، ﴿وَإِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ﴾ (٢٢)؛حينئذ.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ؛﴾ أي قال يوشع وكالب من الاثني عشر الذين أرسلهم موسى إلى قرية الجبّارين، وكانوا يخافون الجبّارين، ﴿أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا؛﴾ أي هداهما لقبول أمره ومعرفة صدق وعده:\n﴿اُدْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ؛﴾ أي باب قرية الجبّارين وهي أريحا، ﴿فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ؛﴾ أي فإذا دخلتم ذلك الباب؛ ﴿فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ؛﴾ عليهم؛ لأنّهم اذا رأوا كثرتكم انكسرت قلوبهم فتغلبوهم، ﴿وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا؛﴾ أي فوّضوا أمركم إليه، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٢٣)؛أي مصدّقين بوعد الله.\nوفي الآية ثناء على الرّجلين إذ لم يمنعهما الخوف من العدوّ عن قول الحقّ.\nوقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [لا يمنعنّ أحدكم مخافة النّاس أن يقول الحقّ إذا رآه أو عمله، فإنّه لا يبعد من رزق الله ولا يدني من أجل] (^١).\n_________\n(^١) الحديث عن أبي سعيد الخدري ﵁؛ أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٢٨٢٥ و٤٩٠٣). وابن حبان في الإحسان: الحديث (٢٧٥ و٢٧٨) بإسناد صحيح.","vol":"2","page":376},{"text":"قوله ﷿: ﴿قالُوا يا مُوسى إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَدًا ما دامُوا فِيها؛﴾ وذلك أنّ موسى لمّا أمرهم من قول الرّجلين أن يدخلوا قرية الجبّارين، قالت له بنو إسرائيل: أتكذّب العشرة وتصدّق الاثنين، إنّا لا ندخلها أبدا ما داموا فيها، ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ﴾ (٢٤)؛منتظرين، فقولهم:\nاذهب أنت وربّك، احتمل أنّهم قالوا ذلك على وجه المجاز على معنى: وربّك معين لك، وكان هذا القول فسقا منهم من امتناعهم عن المضيّ إلى أمر الله.\nوقيل: يحتمل أنّهم عنوا بذلك الذهاب ذهاب النّقلة، وهذا تشبيه وكفر من قائله، وهو أقرب إلى معنى كلامهم؛ لأنّ كلام الله تعالى خرج مخرج الإنكار عليهم، والتّعجّب من جهلهم.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه لمّا أراد الخروج إلى بعض الغزوات استشار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ذلك؛ فقالا: (إنّا لن نقول لك مثل ما قالت بنو إسرائيل لموسى: اذهب أنت وربّك فإنّا هاهنا قاعدون، ولكنّا نقول: اذهب فقاتل عدوّك إنّا معك مقاتلون).\nوفي بعض الرّوايات قالوا: (أقعد أنت فإنّا بأمرك مقاتلون) (^١).وقال المقداد ابن الأسود: «إنّا والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى: (اذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون) ولكنّا نقول: نقاتل عن يمينك وعن شمالك وبين يديك وخلفك، ولو خضت بنا البحر لخضناه معك، ولو علوت جبلا لعلوناه معك.\nفأشرق وجه رسول الله ﷺ لذلك وسرّه» (^٢).\nقوله ﷿: ﴿قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ﴾ (٢٥)؛قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ موسى ﵇ غضب من\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ذكر رؤيا عاتكة بنت عبد المطلب: ج ٢ ص ٢٦٧.والبداية والنهاية لابن كثير: ج ٣ ص ٣٢٢.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٥٠؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والبخاري والحاكم وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود ... وذكره، وقال: أخرجه أحمد عن طريق طارق بن شهاب ... وذكره».","vol":"2","page":377},{"text":"مقالة قومه، وكان رجلا حديدا فقال: (رب إنّي لا أملك إلاّ نفسي) ولا أملك إلاّ أخي، يعني لا يطيعني من هؤلاء إلاّ أخي هارون، (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) أي اقض والفصل بيننا وبين القوم العاصين.\nوكانت عجلة عجّلها موسى ﵇، فأوحى الله إلى موسى: إلى متى يعصيني هذا الشعب وإلى متى لا يصدّقون بالآيات، لأهلكنّهم واجعلنّ لك شعبا أشدّ وأكثر منهم. فقال: إلهي لو أنّك أهلكت هذا الشّعب من أجل أنّهم لن يستطيعوا أن يدخلوا هذه الأرض فتقتلهم في البرّيّة وأنت عظيم عفوك كثير نعمتك وأنت تغفر الذنوب، فاغفر لهم.\nفقال الله تعالى: قد غفرت لهم بكلمتك، ولكن بعد ما سمّيتهم فاسقين، ودعوت عليهم في عجلة لأحرّمنّ عليهم دخول الأرض المقدّسة، فذلك قوله:\n﴿قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ؛﴾ يتحيّرون؛ ﴿فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ﴾ (٢٦).\nوقيل: إنّ قولهم لموسى: (فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين) كان سؤالا منه الفرق في الحقيقة دون القضاء، وكان دعاؤه منصرفا إلى الآخرة؛ أي أدخلنا الجنّة إذا أدخلتهم النار، ولم يعن بذلك في الدّنيا؛ لأنه لو عنى ذلك لأجاب الله تعالى دعاءه وأهلكهم جميعا؛ لأنّ دعاء الأنبياء لا يردّ من أجل أنّهم يدعون بأمر الله تعالى.\nويقال: كان هذا دعاء راجعا إلى الدّنيا، وقد أجاب الله تعالى دعاءه؛ لأنّه عاقب قومه في التّيه، ولم يكن موسى وهارون محبوسين في التّيه؛ لأن الأنبياء ﵈ لا يعذبون. قال الحسن: (لا يجوز أن يكون موسى معهم فيها لا حيّا ولا ميّتا، ولا يجوز إذا عذب الله بنبيّ إلاّ أن ينجّي ذلك النّبيّ ومن آمن معه).ويقال: إنّ هذا الدّعاء كان من موسى ﵇ عند الغضب؛ لأنه عنى به الحقيقة، ألا ترى أنه ندم على دعائه وجزع من تحريم قرية الجبارين عليهم جزعا شديدا حتى قيل له: لا تأس على القوم الفاسقين.","vol":"2","page":378},{"text":"قوله ﷿ ﴿(فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً)﴾ أي قال الله تعالى: فإنّ الأرض المقدّسة محرّمة عليهم؛ أي هم ممنوعون من دخولها أربعين سنة، وأصل التّحريم المنع. قال الله تعالى: ﴿وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ﴾ (^١) وأراد به المنع.\nقوله تعالى: ﴿(يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ)﴾ أي يتحيّرون. قال ابن عبّاس: (يتحيّرون في ستّة فراسخ أربعين سنة، كانوا يسيرون في أوّل النّهار فيمسون في مكانهم، ويسيرون في أوّل اللّيل، فتدور بهم الأرض فيصبحون في مكانهم).قال الحسن: (عمي عليهم السّبيل وأخفي عليهم الأعلام الّتي يهتدون إلى الطّريق فلم يستطيعوا الخروج منها).\nوذهب بعضهم أنّ قوله: ﴿(أَرْبَعِينَ سَنَةً)﴾ منصوب ب ﴿(يَتِيهُونَ)﴾،قالوا: كانت الأرض المقدّسة حراما على أولئك القوم الذين عصوا الله ﷿ أبدا، ولم يبق منهم أحد بعد أربعين سنة، إنّما بقي يوشع بن نون وكالب. وقيل: مات من النّقباء العشرة الذين فشوا الخبر وهم ثمانية، ومعهم سبعمائة ألف مقاتل، فكان كلّ من دخل التّيه ممّن جاوز عشرين سنة مات في التّيه غير يوشع وكالب، ولم يدخل أريحا ممن قالوا إنّا لن ندخلها، ومات موسى وأخوه هارون حين انقضاء التّيه.\nوفاة هارون ﵇:\nقال السّدّيّ: (أوحى الله تعالى إلى موسى: أنّي متوفّ هارون فأت به جبل كذا. فانطلق موسى وهارون نحو ذلك الجبل، فإذا هما بشجرة لم ير مثلها، فإذا سرير عليها فرش وريح طيّبة، فلمّا نظر هارون إلى ذلك أعجبه، فقال: يا موسى إنّي أحبّ أن أنام على هذا السّرير، قال له: نم عليه، فلمّا نام عليه جاءه ملك الموت، فقال: يا موسى خدعتني.\nفلمّا توفّي ذهب إلى تلك الشّجرة ورفع السّرير إلى السّماء. فلمّا رجع موسى ﵇ إلى بني إسرائيل وليس معه هارون قالوا: فإنّ موسى قتل هارون وحسده على حب بني إسرائيل. فقال موسى: ويلكم أفتروني أقتل أخي! فلمّا كثروا عليه صلّى ركعتين ثمّ دعا، فنزل السّرير حتّى نظروا إليه فصدّقوه) (^٢).\n_________\n(^١) القصص ١٢/.\n(^٢) ذكر البغوي القصة في معالم التنزيل: ص ٣٧٠: تفسير الآية.","vol":"2","page":379},{"text":"وقال عمر بن ميمون: (مات هارون في بعض الكهوف، فدفنه موسى فرجع إلى بني إسرائيل؛ فقالوا: أين هارون؟ قال: مات، قالوا: لا؛ ولكنّك قتلته لحبنا إيّاه.\nفتضرّع موسى إلى ربه وشكى ما قال بنو إسرائيل، فأوحى الله إليه: انطلق بهم إلى قبره فأنا باعثه حتّى يخبرهم بأنّه مات. فانطلق بهم إلى قبر هارون؛ فناداه: يا هارون! فخرج من قبره ينفض التّراب عن رأسه، فقال له موسى: أنا قتلتك؟! قال: لا، ولكنّي متّ، قال: فعد إلى مضجعك، وانصرف) (^١).\nوفاة موسى ﵇:\nقال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: [جاء ملك الموت إلى موسى ﵇ فقال له: أجب ربّك، فلطم عين ملك الموت ففقأها، فرجع ملك الموت قال: يا رب! إنّك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فقأ عيني، فردّ الله عليه عينه، وقال: ارجع إلى عبدي وقل له: إن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما دارت عليه من شعرة فلك بها سنة، قال: ثمّ ماذا؟ قال: ثمّ الموت، قال: فالآن من قريب، قال: رب أدنيني من الأرض المقدّسة قدر رمية حجر، فقال ﷺ: لو أنّي عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطّريق عند الكثيب الأحمر] (^٢).\nقال محمد بن يحيى: (قد صحّ حديث ملك الموت وموسى عن رسول الله ﷺ لا يردّه إلاّ كلّ مبتدع) (^٣).وفي حديث آخر: أنّ النّبيّ ﷺ قال: [إنّ ملك الموت كان يأتي النّاس عيانا، حتّى أتى موسى ﵇ ليقبضه فلطم ففقأ عينه، فجاء ملك الموت بعد ذلك خفية] (^٤).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٣٧٠: تفسير الآية. والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ١٣١.\n(^٢) أخرجه همام بن منبه في صحيفته: الحديث (٦٠).وعبد الرزاق في المصنف: الحديث (٢٠٥٣٠):ج ١١ ص ٢٧٤.والإمام أحمد من طريقه في المسند: ج ٢ ص ٣١٥.والبخاري في الصحيح: كتاب الأنبياء: باب وفاة موسى: الحديث (٣٤٠٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الفضائل: باب من فضائل موسى: الحديث (٢٣٧٢/ ١٥٨).\n(^٣) أدرج الناسخ عبارة: (كذا في تفسير الثعلبي).وفي تفسير الثعلبي: الكشف والبيان: ج ٤ ص ٤٦؛ قال: (لا يردها إلا ضالّ).\n(^٤) أخرجه النسائي في السنن الصغرى: كتاب الجن ائز: آخر الكتاب: ج ٤ ص ١١٨.والحاكم في-","vol":"2","page":380},{"text":"وقال وهب: (خرج موسى لبعض حوائجه، فمرّ برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير أحسن منه نظرة وبهجة، فقال: يا ملائكة الله لمن هذا القبر؟ قالوا: لعبد كريم، فقال: ما رأيت مضجعا أحسن من هذا! قالوا: يا كليم الله أتحبّ أن يكون لك؟ قال: وددت، قالوا: فانزل واضطجع فيه، ففعل ذلك، ثمّ تنفّس وقبض الله روحه، ثمّ سوّت عليه الملائكة التّراب) (^١).\nوروي: أن يوشع رآه بعد موته في المنام؛ فقال: كيف وجدت الموت؟ قال:\nكشاة تسلخ وهي حيّة. وكان عمر موسى مائة وعشرين سنة، فلما مات موسى ﵇ وكان قد استخلف يوشع، سار يوشع بالناس حتى انتهوا إلى مدينة الجبّارين وحاصروهم. فلما كان يوم الجمعة وكادت الشمس تغرب، توضّأ يوشع وصلّى ودعا ربّه وسأله أن ينجز له ما وعده.\nوذكر أنّ الشمس تغرب ليلة السّبت لا يقاتل فيها، فردّ الله الشّمس حتى كانت في مقدار صلاة الظّهر، فجمع يوشع بني إسرائيل وجعل في سبط منهم سورا فصاحوا سبابيرهم، ودخلوا مدينة أعدائهم فقتلوهم حتى أتى الثمانين رجلا من أصحاب يوشع كانوا يقعدون على الرّجل، ويحزّون رأسه فلا يطيقونه من عظمه، وكان طول كلّ واحد من الجبّارين ثمانين ذراعا، وكان موسى ﵇ قد قتل عوج بن عنق قبل ذلك، وكان طوله ثلاثة وعشرين ألف ذراع وثلاثمائة وثلاثين ذراعا وثلث ذراع، قاله ابن عمر ﵄، وكان يحتجز بالسّحاب ويشرب منه، ويتناول الحوت من قرار البحر فيشويه بعين الشّمس ويأكله.\nيروى أنّ طوفان نوح ﵇ غمر جميع جبال الدّنيا وما بلغ إلاّ إلى ركبتيه- وعاش عوج ثلاثة آلاف سنة وسبعمائة سنة-وأهلكه الله تعالى على يدي موسى ﵇. وسبب ذلك أنه كانت محطّة عسكر موسى ﵇ فرسخا في فرسخ، فجاء عوج حتى نظر إليهم ثم جاء الجبل وقدّ منه صخرة على قدر العسكر، ثم حملها ليطبقها\n_________\n(^٤) -المستدرك: كتاب تواريخ المتقدمين: باب كان ملك الموت يأتي الناس عيانا: الحديث (٤١٦١)؛ وقال: «صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه».\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٣٧٠ - ٣٧١.","vol":"2","page":381},{"text":"عليهم، فبعث الله طيرا حتى قوّر الصخرة بمنقاره فأنقبها فوقعت في عنق عوج فطوّقته فصرعته، وأقبل موسى ﵇ وطوله عشرة أذرع وعصاه عشرة، ووثب عشرة أذرع إلى جهة السّماء، فما أصاب إلاّ كعبه وهو مصروع في الأرض فقتله (^١)،وأقبل جماعة كثيرة معهم سكاكين وخناجر حتى حزّوا رأسه، وكانت أمّه عنقا، ويقال لها: عناق، وكانت إحدى بنات آدم ﵇ وهي أوّل امرأة زنت على وجه الأرض، وكان كل إصبع من أصابعها طوله ثلاثة أذرع وعرضها ذراعين، في كلّ إصبع ظفران مثل المخلبين، فلما زنت بعث الله عليها أسودا كالفيلة، وذبابا كالإبل، ونمورا كالحمر، وسلّطهم عليها فأكلوها (^٢).\nقوله ﷿: ﴿*وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْبانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ؛﴾ معناه: واقرأ يا محمّد على قومك خبر ابني آدم بالصّدق؛ إذ وضعا على الجبل قربانا، والقربان: ما يتقرّب به إلى الله تعالى. وقيل: معناه: واقرأ على أولاد هؤلاء الذي تقدّم ذكرهم من أهل الكتاب حتى يقرّوا برسالتك. قوله تعالى: ﴿(فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما)﴾ أي قبل القربان من أحدهما، ولم يتقبّل من الآخر، ومعنى القبول: إيجاب الثواب.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ حوّاء كانت تلد كلّ بطن ولدين ذكر وأنثى؛ إلاّ شيث فإنّها ولدته منفردا، فولدت أوّل بطن قابيل وأخته إقليما، ثمّ ولدت في البطن الثّاني هابيل وأخته لبودا. فلمّا أدركوا، أمر الله آدم أن يزوّج قابيل أخت هابيل، ويزوّج هابيل أخت قابيل، فرضي هابيل وكره قابيل؛ لأنّ أخته كانت أحسنهما، فقال آدم: ما أمر الله إلاّ بهذا يا بنيّ؛ ولا يحلّ لك. فأبى أن يقبل؛ وقال: إنّ الله لم يأمر بهذا وإنّما هو من رأيك. فقال لهما: قرّبا قربانا؛ فأيّكما يقبل قربانه فهو أحقّ بها.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ١٢٧؛ قال القرطبي: «ذكر هذا المعنى باختلاف ألفاظ محمّد بن إسحاق والطبري ومكّي وغيرهم، وقال الكلبي: عوج من ولد هاروت وماروت حيث وقعا بالمرأة فحملت. والله أعلم».\n(^٢) كل ما ذكره المصنف ﵀ في هذا المقام من الإسرائيليات التي لا يعول عليها. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ١٣٤ - ١٣٥؛ قال القرطبي: «وقد روي في هذا الباب عن جعفر الصادق ... ومثل هذا يحتاج إلى نقل صحيح يقطع العذر، وذلك معدوم. والله أعلم».","vol":"2","page":382},{"text":"وكان هابيل صاحب غنم، وقابيل صاحب حرث، فقرّب هابيل كبشا سمينا ولبنا وزبدا، وقرّب قابيل سنبلا من شرّ زرعه، وأضمر في قلبه ما أبالي أتقبل منّي أم لا، لا يتزوّج أختي أبدا، وأضمر هابيل في نفسه الرّضا لله ﷿. فوضعا قربانهما على الجبل، فنزلت نار من السّماء فما أكلت شيئا من السّنبل بعد، ثمّ أكلت الكبش واللّبن والزّبد، فذلك قوله تعالى ﴿(فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ)﴾ (^١).\nفنزلوا الجبل وتفرّقوا، وكان آدم ﵇ معهم، فذهب هابيل إلى غنمه، وقابيل إلى زرعه غضبان وأظهر الحسد لهابيل، وقال: يا هابيل لأقتلنّك! قال: وذلك لأنّ الله تعالى تقبّل قربانك وردّ عليّ قرباني، وتنكح أختي الحسنة، وأنكح أختك القبيحة، فيحدّث النّاس أنّك خير منّي. ﴿قالَ؛﴾ هابيل: ما ذنبي في ذلك؟!) (^٢).\n﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ (٢٧)؛أي من الزّاكية قلوبهم الذين يخافون على حسناتهم أن لا تقبل، ولم تكن أنت زاكي القلب، فردّ الله قربانك حيث نيّتك.\nوقيل: أراد بالمتّقين الذين يتّقون الشّرك. قال ابن عبّاس: (كان قابيل كافرا) وفي أكثر الرّوايات أنّه كان رجل سوء. قال الحسن: (كان الرّجل إذا أراد أن يقرّب القربان؛ تعبّد وتاب وتطهّر من الذّنوب ولبس الثّياب البيض، ثمّ قرّب وقام يدعو الله، فإن قبل الله قربانه جاءت النّار فأكلته، وذلك علامة القبول، وإن لم تجئ نار فذلك علامة الرّدّ).\nقوله تعالى: ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ؛﴾ أي قال هابيل مجيبا لقابيل: لئن مددت يدك إلى القتل ظلما ما أنا بالّذي أمدّ يدي إليك لأقتلك ظلما، قال قابيل: ولم ذلك؟ قال: ﴿إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ﴾ (٢٨)؛بقتلك ظلما.\nواختلف العلماء في وقت مولد قابيل وهابيل، قال بعضهم: غشي آدم حوّاء بعد ما هبط إلى الأرض بمائة سنة، فولدت له قابيل وتوأمته في بطن، ثم بعد ذلك\n_________\n(^١) ينظر التعليق قبله.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩١٧٧) مختصرا.","vol":"2","page":383},{"text":"البطن هابيل وتوأمته. قال ابن عبّاس: (ولم يمت آدم حتّى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا).\nوقال بعضهم: كان آدم يغشى حوّاء في الجنّة، فحملت بقابيل وتوأمته، فلم تجد عليهما وحما ولا وصبا ولا طلقا ولا نفاسا لطهر الجنّة، فلما هبط إلى الأرض تغشّاها فحملت بهابيل وتوأمته، فوجدت عليهما الوحم والوصب والطّلق والدّم.\nقوله ﷿: ﴿إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ؛﴾ أي قال هابيل لقابيل:\nإن كنت تريد قتلي فلا ترجع عنه، فإنّي أريد أن ترجع إلى الله بإثم دمي وإثم ذنبك الذي من أجله لم يتقبّل قربانك، ﴿فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ؛﴾ في الآخرة؛ ﴿وَذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ﴾ (٢٩)؛أي وذلك عقوبة من لم يرض بحكم الله.\nقوله تعالى: ﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٣٠)؛أي طاوعته نفسه، وقيل: زيّنت له قتله فقتله. قال السّدّيّ:\n(لمّا قصد قابيل قتل هابيل أتاه في رأس جبل وهو نائم وغنمه ترعى، فأخذ صخرة فشدخ بها رأسه فمات).\nوقال الضحّاك: (كان قابيل لا يدري كيف يقتله حتّى جاء إبليس وبيده حيّة فوضعها بين حجرين، فرضخ رأسها بالحجر وقابيل ينظر، فلما نظر ذلك جاء إلى هابيل فلم يزل يضرب بالحجارة على رأسه حتّى قتله، وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة).واختلفوا في موضع قتله، قيل: قتل على جبل ثور. وقيل: بالبصرة.\nفلمّا مات هابيل قصدته السّباع لتأكله، فحمله قابيل على ظهره حتى انتنّ ريحه، فعكف الطّيور والسّباع حواليه تنتظر متى يرمي به فتأكله، ﴿فَبَعَثَ اللهُ غُرابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ،﴾ فبعث الله غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، ثم حفر له بمنقاره ورجله، ثم ألقاه في الحفيرة وواراه، وقابيل ينظر إليه، ف؛ ﴿قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ﴾ (٣١).","vol":"2","page":384},{"text":"وعن ابن عباس قال: (لمّا قتل قابيل هابيل رجع إلى أبيه قبل أن يدفنه، فلمّا أبطأ هابيل قال آدم ﵇: يا قابيل أين أخوك؟ قال: ما رأيته؛ وكأنّني به أرسل غنمه في زرعي فأفسده، فلعلّه خاف أن يجيء من أجل ذلك، قال: وحسّت نفس آدم، فبات ليلته تلك محزونا، فلمّا أصبح قابيل غدا إلى ذلك الموضع، فإذا هو بغراب يبحث في الأرض على غراب ميّت ليواريه) (^١).\nوقيل: بعث الله الغراب إكراما لهابيل، وكان الغراب يحثي التراب على هابيل ليري قابيل كيف يواريه؛ أي كيف يغطّي عورته. وفي الخبر: أنّه لمّا قتله سلبه ثيابه، وتركه عريانا. وقيل: أراد بالسّوءة جسد المقتول، سماه سوأة لأنه لمّا بقي على وجه الأرض تغيّر ونتن، والسوءة في اللغة: عبارة عن كل شيء مستنكر.\nقوله تعالى: ﴿(فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ)؛﴾ الخاسرين، أي صار من المغبونين بالوزر والعقوبة. قال الكلبيّ: (كان قابيل أوّل من عصى الله في الأرض من ولد آدم، وهو أوّل من يساق إلى النّار).\nوقال مقاتل: (كان قبل ذلك تستأنس الطّيور والسّباع والوحوش به، فلمّا قتل قابيل نفروا، فلحقت الطّيور بالهواء؛ والوحوش بالبرّيّة؛ والسّباع بالفيافي وشاك الشّجر، وتغيّرت الأطعمة وحمضت الفواكه واغبرّت الأرض).وقال عبد الله المخزوميّ: (لمّا قتل هابيل رجفت الأرض بما عليها سبعة أيّام).وقال سالم بن أبي الجعد: (مكث آدم ﵇ حزينا على قتل ولده هابيل مائة سنة لا يضحك) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ)﴾ أي أرسل الله غرابا يثير التراب على غراب آخر ميت بمنقاره وبرجله، فلما أبصر قابيل الغراب يبحث في الأرض دعا بالويل على نفسه، فقال: ﴿(يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ)﴾ والويل: كلمة تستعمل عند الوقوع في الشدّة والهلكة.\nقوله تعالى: ﴿(فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ)﴾ يحتمل أنه ندم ندم توبة عن جميع ما قال وفعل، ويحتمل أنه ندم على ترك مواراة سوأة أخيه، فإن كانت الأولى فالله توّاب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩١٧٩ و٩١٨٠ و٩١٨١) بروايات عديدة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٩١٥٣).","vol":"2","page":385},{"text":"رحيم، وإن كانت الثانية فإثم القتل في عنقه. قال ابن عبّاس: (لو كانت ندامته على قتله لكانت توبة منه).وقيل: إنه إنما ندم لأنه لم ينتفع بقتله ولم يحصل له مراده، فكان ندمه لأجل ذلك لا يقبح فعله، ولو كان ندمه تقرّبا إلى الله ﷿.\nقال ابن عبّاس: (فقال الله تعالى لقابيل: كن خائفا لا ترى شيئا إلاّ خفت منه أن يقتلك، قال: وكان كلّ من رأى قابيل رماه بالحجارة، فأبصره بعض ولد ولده فرماه بالحجارة حتّى قتله) ويقال: كان على جبل فنطحه ثور فوقع إلى سفح الجبل فتفرّقت أوصاله. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [لا تقتل نفس ظلما إلاّ كان على ابن آدم كفل من دمها، لأنّه أوّل من سنّ القتل] (^١).\nقال مقاتل: (وتزوّج شيث بإقليما) (^٢).وقال الضحّاك: (لمّا قتل قابيل هابيل حمله على ظهره، ولم يدر كيف يصنع به، فمكث ثلاثة أيّام يحمله على ظهره لا يدري ماذا يصنع به، فبعث الله غرابين يقتتلان، فقتل أحدهما صاحبه، ثمّ أخذ يحفر في الأرض، وأخذ برجل الغراب القتيل وألقاه في الحفيرة) فذلك قوله تعالى:\n﴿(فَبَعَثَ اللهُ غُرابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ)﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي من أجل ذلك القتل الذي عرفه بنو إسرائيل واشتهر عندهم، فرضنا وأوجبنا عليهم في التّوراة:\n﴿أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ؛﴾ أي من غير أن يجب عليه القود، ﴿أَوْ؛﴾ بغير؛ ﴿فَسادٍ فِي الْأَرْضِ؛﴾ نحو الشّرك وقطع الطريق والزّنا عند الإحصان، ﴿فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا؛﴾ أي استوجب النار بقتل النفس الواحدة، كما يستوجبها من قتل الناس جميعا، وقيل: معناه: إنّ على الناس كلهم معونة وليّ القتيل حتى يفتدوه، ويكونوا كلّهم خصما للقاتل حتى يقاد. وقيل: إن المراد به استحقاق القتل عليه بقتل النفس الواحدة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب أحاديث الأنبياء: باب خلق آدم وذريته: الحديث (٣٣٣٥).\n(^٢) في تفسير مقاتل: ج ١ ص ٢٩٦؛ قال مقاتل: «وتزوج شيث بن آدم ليوذا التي ولدت مع هابيل».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩١٨٥) مختصرا.","vol":"2","page":386},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعًا؛﴾ أي من استنقذ نفسا من غرق أو من حرق أو مما يميتها لا محالة، أو استنقذها من كفر أو ضلالة فأحياها بالنعيم الدائم في الجنّة، أو عفى عن دمها بعد ما وجب عليها القصاص استوجب الجنّة، كما استوجبها من أحيا الناس جميعا. وعن ابن عبّاس قال:\nقال رسول الله ﷺ: [من سقا مؤمنا شربة من ماء والماء موجود فكأنّما أعتق سبعين رقبة، ومن سقاها في غير موطنها فكأنّما أحيا نفسا، ومن أحياها فكأنّما أحيا النّاس جميعا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي لقد جاءت بني إسرائيل رسلنا بالأوامر والنواهي والعلامات الواضحات، ﴿ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ؛﴾ بعد أن جاءتهم الدلائل والمعجزات، ﴿فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ﴾ (٣٢)؛مشركون تاركو أمر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (إنّ رسول الله ﷺ وادع أبا بردة هلال بن عويمر الأسلميّ: [على أن لا يعينه ولا يعين عليه، ومن أتاه من المسلمين فهو آمن، ومن\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦٥٨٨) عن عائشة بلفظ قريب منه. وابن ماجة في السنن: كتاب الأحكام: باب المسلمون شركاء في ثلاث: الحديث (٣٤٧٤)،وفيه علي بن زيد ابن جدعان، وهو ضعيف، وزهير بن مرزوق. وفي مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٣٣؛قال الهيثمي: «رواه ابن ماجة باختصار، والطبراني في الأوسط وفيه زهير بن مرزوق، قال البخاري: مجهول منكر الحديث».\nوفي الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: ص ٧٣٠:الحديث (٢٨)؛قال الشوكاني: «رواه ابن عدي وفيه متهم ومتروك. ورواه عبد بن حميد بإسناد فيه مجهول».وفي الكامل في الرجال الضعفاء: ج ١ ص ٣٣٨: الترجمة (٥٢/ ٥٢) أحمد بن محمّد بن علي؛ قال ابن عدي: «هذا الحديث كذب موضوع على رسول الله ﷺ مع أحاديث أخر».وفي ج ٣ ص ١٣٨ أخرجه من طريق آخر ضعيف، وآفته الحسن بن أبي جعفر. قلت: ولم أجده من طريق ابن عباس.","vol":"2","page":387},{"text":"أمّن المسلمين منهم فهو آمن، ومن مرّ بهلال بن عويمر إلى رسول الله ﷺ فهو آمن].\nفمرّ قوم من بني كنانة يريدون الإسلام على قوم ممّن أسلم من قوم هلال، ولم يكن هلال يومئذ حاضرا، فخرج أصحابه إليهم فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأنزل الله فيهم هذه الآية) (^١).\nومعناها: ﴿(إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ)﴾ الفساد نحو القتل والنّهب والتخريب وقطع الطريق ﴿(أَنْ يُقَتَّلُوا)﴾ إن قتلوا أحدا ولم يأخذوا المال ﴿(أَوْ يُصَلَّبُوا)﴾ مقتولين إن قتلوا وأخذوا المال، ﴿(أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ)﴾ اليد اليمين من الرّسغ، والرّجل اليسرى من الكعب إن أخذوا المال ولم يقتلوا أحدا، ﴿(أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ)﴾ إن أخافوا الطريق ولم يفعلوا سوى ذلك.\nواختلفوا في معنى النّفي، قال بعضهم: يعني الحبس، وقال بعضهم: هو الطلب حتى لا يستقرّ بهم مكان. والتوفيق بين القولين: أنّهم إن أخذوا بعد ما أخافوا الطريق؛ أودعهم الإمام السّجن حتى يتوبوا أو يموتوا، وإن لم يؤخذوا أمر بطلبهم، وأمر أن ينادى في الناس: أنّ من قتلهم لا سبيل عليه.\nوإنما سمي الحبس نفيا؛ لأنه يمنع المحبوسين من التردّد والتصرّف في الأرض، ويكون ذلك بمنزلة النّفي من الأرض.\nواختلفوا في كيفيّة الصّلب مع القتل. قال أبو حنيفة: (يصلب حيّا ليرى النّاس ويروه؛ ويكون ذلك زيادة عقوبة له، ثمّ تبعج بطنه بالرّمح؛ يطعن في خاصرته حتّى يموت).وقال أبو يوسف والشافعيّ: (يقتل ثمّ يصلب).قوله تعالى: ﴿ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا؛﴾ أي فضيحة في الدنيا، ﴿وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (٣٣)؛أعظم من هذا.\nوقال مقاتل وسعيد بن جبير: (نزلت هذه الآية في قوم من بني عرينة، قدموا المدينة على رسول الله ﷺ وبايعوه على الإسلام، وهم كذبة وليس يريدون\n_________\n(^١) تقدم.","vol":"2","page":388},{"text":"الإسلام، فاجتووا المدينة وعظمت بطونهم واصفرّت وجوههم، فأمرهم رسول الله ﷺ أن يخرجوا إلى إبل الصّدقة فيشربوا من أبوالها وألبانها، ففعلوا ذلك حتّى صحّوا، ثمّ قتلوا الرّعاة واستاقوا الإبل وارتدّوا عن الإسلام.\nفصاح الصّائح: يا خيل الله اركبي. فركبوا لا ينتظر فارس فارسا، فأسرعوا في طلبهم، وبعث رسول الله ﷺ عليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه في طلبهم، فجاءوا بهم، فقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف، وسمّل أعينهم، وتركهم بالحياة حتّى ماتوا، فأنزل الله هذه الآية، فصارت عامّة في قطّاع الطّرق ناسخة لتسميل العين) (^١).\nوقال اللّيث بن سعد: (نزلت هذه الآية معاتبة لرسول الله ﷺ وتعليما لهم عقوبتهم، فقال تعالى: ﴿(إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا)﴾ ولم يكن جزاؤهم هذه المثلة الّتي هي السّمل، فقام رسول الله خطيبا ونهى عن المثلة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ؛﴾ معناه: أن يقتّلوا أو يصلّبوا إلاّ الذين تابوا من قطع الطّريق من قبل أن يقدر عليهم الإمام، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لعباده، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٣٤)؛بهم بعد التوبة.\nروى الشعبيّ: (أنّ حارثة بن زيد خرج محاربا في عهد عليّ ﵁، فأخاف السّبل وسفك الدّماء وأخذ الأموال، ثمّ جاء تائبا فأتى الحسن بن عليّ فطلب إليه أن يستأمن له عليا كرّم الله وجهه فأبى، فأتى عبد الله بن جعفر فأبى عليه، فأتى سعد بن قيس الهمدانيّ فقبله وضمّه إليه، فلمّا صلّى عليّ ﵁ صلاة الغداة، أتى سعد بن قيس الهمدانيّ وقال: يا أمير المؤمنين؛ ما جزاء الّذين يحاربون الله ورسوله؟ قال:\nأن يقتّلوا أو يصلّبوا أو تقطّع أيديهم وأرجلهم من خلاف. قال: ما تقول فيمن تاب من قبل أن تقدر عليه؟ قال: أقول كما قال الله تعالى: ﴿(إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٢١٩).وأصله في الصحيحين من حديث أنس بن مالك، وعند الطبري في النص (٩٢١٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٢٢٧).","vol":"2","page":389},{"text":"﴿تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ فقال سعد بن قيس: وإن كان حارثة بن زيد؟ قال: نعم، فجاء به إليه، فبايعه وأمّنه وكتب له أمانا منشورا، فقال حارثة:\nألا أبلغنّ همدان إمّا لقيتها ... على النّأي لا يسلم عدوّ يعيبها\nلعمرو أبيها إنّ همدان تتّقى ال ... إله ويقضى بالكتاب خطيبها (^١)\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ؛﴾ أي يا أيّها الذين آمنوا اخشوا عذاب الله واحذروا معاصيه، واطلبوا إليه القربة بالأعمال الصالحة، ﴿وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ؛﴾ أعداء الله في طاعته، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٣٥)؛أي لعلّكم تظفرون بعدوّكم في الدنيا، وتنجوا من النار في العقبى. والوسيلة: القربة، وهي فعيلة من: توسّل إلى فلان بكذا؛ أي تقرّب إليه، وجمعها وسائل. قال الشاعر (^٢):\nإذا غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التّصافى بيننا والوسائل\nوقال عطاء: (الوسيلة: أفضل درجات الجنّة)،قال ﷺ: [سلوا الله لي الوسيلة، فإنّها درجة في الجنّة لا ينالها إلاّ عبد واحد، وأرجو من الله أن أكون أنا هو] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ؛﴾ وفي الآية إزالة طمع الكفّار عن التخلّص من عذاب الآخرة، يقول: لو ماتوا على الكفر، وكان لهم ما في الأرض جميعا من الأموال بأسرها وضعفه معه ليشتروا به أنفسهم من عذاب الله ما تقبل ذلك الفداء منهم لو فادوا، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٣٦)؛وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٢٧٩ - ٩٢٨١).\n(^٢) من شواهد الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: الرقم (٩٢٩٧).\n(^٣) الحديث عن عبد الله بن عمرو ﵄؛ أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الصلاة: الحديث (٣٨٤/ ١١).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: الحديث (٥٢٣).والترمذي في الجامع: كتاب المناقب: باب فضل النبي ﷺ: الحديث (٣٦١٤)،وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"2","page":390},{"text":"قوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ (٣٧)؛قيل: معناه: كلّما رفعتهم النار بلهبها يتمنّوا أن يخرجوا منها، يقول الله تعالى: ﴿(وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ)﴾ دائم لا ينقطع.\nقوله ﷿: ﴿وَالسّارِقُ وَالسّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في طعمة بن أبيرق سارق الدّرع) وقد مضت قصّته في سورة النساء، ثم صارت عامّة في جميع الناس. ومعنى الآية: والسارق من الرجال والسارقة من النّساء فاقطعوا أيديهما أي أيمانهما كذا تأوّله ابن عباس. وفي قراءة ابن مسعود:\n«(فاقطعوا أيمانهما)».\nوقرأ عيسى بن عمر: «(والسّارق والسّارقة)» بالنصب على إضمار اقطعوا السارق والسارقة، كما تقول: زيدا اضربه، والقراءة المختارة: الرفع؛ لأن القطع على الأيدي لا على السارق. وقال المبرّد: (ليس القصد من الكلام إلى واحد بعينه، وإنّما معناه: من سرق فاقطعوا يده، بخلاف قولك: زيدا اضربه. ولو أراد سارقا بعينه لكان وجه الكلام النّصب).وعلى هذا قوله تعالى: ﴿الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما﴾ (^١) ولو أراد زانيا بعينه لنصب.\nوإنما ذكر أيديهما بلفظ الجمع؛ لأنه أراد أيمانهما؛ لأنّ ما كان واحدا فبيّنه بلفظ الجمع والإضافة إلى الاثنين، ومثل ذلك ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما﴾ (^٢)،والإضافة إلى الاثنين يدلّ على أن المراد به التثنية دون الجمع.\nفإن قيل: لأيّ معنى قدّم الله ذكر السارق على السّارقة، وقدّم ذكر الزانية على الزاني؟ قيل: لأنّ السرقة في الرجال أكثر، والنساء هي أصل الفتنة للرجال بالتعريض لهم، ولو لزمت المرأة بيتها كما أمر الله تعالى لم تقع هي، ولا الرجال في الزّنا.\nواختلفوا في كم تقطع يد السارق من المال إذا سرقه، فقال بعضهم: في عشرة دراهم فصاعدا، ولا يقطع فيما دون ذلك، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه، وكان\n_________\n(^١) النور ٢/.\n(^٢) التحريم ٤/.","vol":"2","page":391},{"text":"سليمان بن يسار لا يقطع الخمس إلاّ في خمسة دراهم. وقال مالك: (يقطع في ثلاثة دراهم فصاعدا) (^١)،وقال الأوزاعيّ والشافعي: (يقطع في ربع دينار فصاعدا) (^٢).\nوقال بعضهم: يقطع في القليل والكثير ولو كان دانقا، وهو قول ابن عبّاس.\nوقال بعضهم: في درهم.\nولو قطع السارق ثم عاد فسرق، قطعت رجله اليسرى، فإن سرق ثالثا قال أبو حنيفة وأصحابه: (لا يقطع، لما روي أنّ عليّا كرّم الله وجهه أتي بسارق فقطع يده اليمنى، ثمّ أتي به مرّة أخرى فقطع رجله اليسرى، ثمّ أتي به ثالثة فضربه وحبسه وقال: إنّي أستحي من الله أن لا أدع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿جَزاءً بِما كَسَبا؛﴾ أي عقوبة على ما فعلا، وانتصب (جزاء) لأنه مفعول له، كأنه قال: فاقطعوهما لجزاء فعلهما. قوله تعالى: ﴿نَكالًا مِنَ اللهِ؛﴾ أي عقوبة وفضيحة من الله. والنّكال: هو أن ينكّل به ليعتبر به غيره فينكل؛ أي لا يفعل مثل فعله. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٣٨)؛أي منيع بالنّقمة من السارق، ذو حكمة فيما حكم من القطع لما في ذلك من زجر السّارق عن غيّهم صيانة لأموال الناس.\n_________\n(^١) في جامع البيان: تفسير الآية: مج ٤ ج ٦ ص ٣١١؛قال الطبري: «ثم اختلفوا في السارق الذي عناه الله، فقال بعضهم: عنى بذلك سارق ثلاثة دراهم فصاعدا، وذلك قول جماعة من أهل المدينة، منهم مالك بن أنس ومن قال بقوله: واحتجّوا لقولهم ذلك بأن رسول الله ﷺ: [قطع في مجنّ-ترس-قيمته ثلاثة دراهم]».وهو من حديث عبد الله بن عمر ﵄؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحدود: باب (١٣):الحديث (٦٧٩٦).\n(^٢) في جامع البيان: ج ٦ ص ٣١١؛ قال الطبري: «وقال آخرون: بل عنى بذلك: سارق ربع دينار أو قيمته. وممن قال بذلك الأوزاعي وقال بقوله. واحتجوا لقولهم بالخبر الذي روي عن عائشة أنّها قالت: قال رسول الله ﷺ: [القطع في ربع دينار فصاعدا]».والحديث أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحدود: الحديث (٦٧٨٩) وما بعده.\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب السرقة: باب السارق يعود فيسرق ثانيا وثالثا ورابعا: الأثر (١٧٧٥٩).وفي نصب الراية لأحاديث الهداية: ج ٣ ص ٣٧٤؛قال الزيلعي: «رواه محمّد بن الحسن في كتاب الآثار».","vol":"2","page":392},{"text":"وظاهر الآية يقتضي وجوب القطع على السّارق في القليل والكثير، وهو قول الخوارج، إلاّ أنه قد ورد عن رسول الله ﷺ أنه قال: [لا قطع في أقلّ من عشرة دراهم] (^١) وبه أخذ أصحابنا، وروي عن عليّ وابن مسعود مثل قولنا.\nوعن عمر ﵁ أنه قال: (لا تقطع الخمس إلاّ في خمس) أي الخمس أصابع لا تقطع إلاّ في خمسة دراهم (^٢).وعن عائشة ﵂؛ أنّها قالت: (لا قطع إلاّ في ربع دينار) (^٣) وهو قول الشافعيّ. وقال عبد الله بن عمر: (ثلاثة دراهم) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ؛﴾ أي من تاب من السراق من بعد سرقته وأصلح العمل فيما بينه وبين الله تعالى، ﴿فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ؛﴾ أي يتجاوز عنه ولا يؤاخذه في الآخرة، ولا تقطع يده إذا ردّ المال قبل المرافعة إلى الحاكم، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣٩)؛بمن مات على التوبة.\nوأما إذا رفع إلى الحاكم ثم تاب فالقطع واجب، فإن كانت توبته حقيقة كان ذلك زيادة درجات له، كما أنّ الله تعالى ابتلى الصالحين والأنبياء بالبلايا والمحن والأمراض زيادة لهم في درجاتهم، وإن لم تكن توبته حقيقة كان الحدّ عقوبة له على ذنبه، وهو مؤاخذ في الآخرة إن لم يتب.\nوعن عبد الله بن عامر قال: سرقت امرأة على عهد رسول الله ﷺ فجاءوا بها إليه، قالوا: يا رسول الله إنّ هذه المرأة سرقتنا، فقال قومها: نحن نفديها، فقال رسول\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٧١٣٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٧٤؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده ضعيف».وفي نصب الراية: ج ٣ ص ٣٥٩؛قال الزيلعي: «أخرجه أحمد عن الحجاج بن أرطأة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا. قال في التنقيح: الحجاج مدلس ولم يسمع هذا الحديث من عمرو» انتهى.\n(^٢) أخرجه الدارقطني في السنن: كتاب الحدود والديات: الحديث (٣٠٧ و٣٠٨) عن عمر، إسناده حسن. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٧٤؛قال الهيثمي: «عن سعد بن أبي وقاص، أخرجه الطبراني في الأوسط، وفيه أبو واقد الصغير، ضعفه الجمهور، وقال أحمد: ما أرى به بأسا».\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحدود: الحديث (٦٧٨٩ و٦٧٩٠ و٦٧٩١).\n(^٤) أخرجه البخاري في الصحيح: الحديث (٦٧٩٧ و٦٧٩٨).","vol":"2","page":393},{"text":"الله ﷺ: [اقطعوا يدها] قالوا: نحن نفديها بخمسمائة مثقال، فقال: [اقطعوا يدها] فقطعت يدها اليمنى، فقالت المرأة: هل من توبة يا رسول الله؟ قال: [نعم إنّ التّوبة تخرجك عن خطيئتك كيوم ولدتك أمّك].فأنزل الله هذه الآية ﴿(فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ)﴾ (^١).\nوعن عائشة قالت: كانت امرأة مخزوميّة تستعير المتاع وتجحده، فأمر رسول الله ﷺ بقطع يدها، فأتى أهلها أسامة فكلّموه، فكلّم النّبيّ ﷺ فقال: [يا أسامة لا أراك تكلّمني في حدّ من حدود الله] ثمّ قام خطيبا فقال: [إنّما هلك من قبلكم بأنّهم كانوا إذا سرق فيهم الشّريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضّعيف قطعوه، والّذي نفسي بيده، لو كانت فاطمة ابنة محمّد لقطعت يدها].أعاذها الله من ذلك، فقطع يد المخزوميّة (^٢).\nقوله ﷿: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له القدرة على أهل السّماوات والأرض، والخطاب للنبيّ ﷺ. قوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يعذّب من يشاء على الذنب الصغير وهو عدل منه، ويغفر لمن يشاء الذنب العظيم وهو فضل منه؛ أي يعذّب من توجب الحكمة تعذيبه، ويغفر لمن توجب الحكمة مغفرته، ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٤٠).\nوقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي لا يحزنك يا محمّد فعل الذين يسارع بعضهم بعضا في الإقامة على الكفر والحثّ عليه.\nقرأ نافع: «(يحزنك)» بضمّ الياء، ومعناهما واحد. وقرأ السلميّ: «(يسرعون في الكفر)» وقوله تعالى: ﴿(مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ)﴾ وهم المنافقون\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٩٣١٢).\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحدود: باب كراهية الشفاعة في الحدود: الحديث (٩٧٨٨).","vol":"2","page":394},{"text":"﴿وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا؛﴾ أي ومن يهود المدينة الذين هم أهل الصّلح للنبيّ ﷺ.\nوفي هذا تسلية للنبيّ ﷺ وتثبيت لفؤاده بوعد النّصرة والظفر، وإعلام أنّ اليهود والنصارى والمنافقين لا يضرّونه.\nقوله تعالى: ﴿سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ؛﴾ أي قابلون للكذب، يعني بني قريظة هم سمّاعون لقوم آخرين لم يأتوك، يعني يهود خيبر، وذلك: أنّ رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا، وكانت خيبر حربا لرسول الله ﷺ، وكان الزّانيان محصنين، وكان حدّهما الرّجم في التّوراة، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما، وقالوا: إنّ هذا الرّجل الّذي في يثرب ليس في كتابه الرّجم ولكنّه الضّرب، فأرسلوا إلى إخوانكم بني قريظة، فإنّهم صلح له وجيرانه فيسألونه عن ذلك، فبعثوا رهطا منهم مستخفين، وقالوا لهم: اسألوا محمّدا عن الزّانيين محصنين ما حدّهما؟ فإن أمركم بالجلد فاقبلوا منه، وإن أمركم بالرّجم فاحذروه ولا تقبلوا منه، وأرسلوا الزّانيين معهم.\nفقدم الرّهط إلى بني قريظة والنّضير، وذكروا لهم ذلك وقالوا: اسألوا لنا محمّدا عن قضائه، فقال لهم بنو قريظة: إذا والله يأمركم بما تكرهون، ثمّ انطلق منهم قوم مثل كعب بن الأشرف وكعب بن أسد وسبعة بن عمر ومالك بن الصّيف وعازوراء وغيرهم، وقالوا: يا محمّد أخبرنا عن الزّانية والزّاني إذا أحصنا ما حدّهما وكيف تجد في كتابك؟ فقال ﷺ: [وهل ترضون بقضائي في ذلك؟] قالوا: نعم، فنزل جبريل ﵇ بالرّجم، فأخبرهم فأبوا أن يأخذوا به.\nفقال جبريل ﵇: اجعل بينك وبينهم ابن صوريّا فقال لهم رسول الله ﷺ: [هل تعرفون شابّا من الرّبيّين أعور سكن فدك؟] قالوا: نعم، قال: [فأيّ رجل هو فيكم؟] قالوا: هو أعلم من على وجه الأرض من اليهود بالتّوراة، قال:\n[فأرسلوا له]،ففعلوا، فأتاهم ابن صوريّا، فقال له النّبيّ ﷺ: أنت ابن صوريّا؟] قال: نعم، قال: [أنت أعلم اليهود؟] قال: كذلك يزعمون، قال: [أتجعلونه بيني وبينكم؟] قالوا: نعم قد رضينا به إذا رضيت به.\nفقال له النّبيّ ﷺ: [أنشدك بالله الّذي لا إله إلاّ هو القويّ، إله بني إسرائيل الّذي أنزل التّوراة على موسى، والّذي فلق لكم البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون،","vol":"2","page":395},{"text":"والّذي ظلّل عليكم الغمام، وأنزل عليكم المنّ والسّلوى، هل تجدون في كتابكم الرّجم على من أحصن؟] قال ابن صوريّا: نعم والّذي ذكّرتني به؛ ولولا خشية أن تحرقني التّوراة إن كذبت أو غيّرت لما أعرفت لك، ولكن كيف في كتابك يا محمّد؟ قال: [إذا شهد أربعة عدول أنّه أدخل فيها، كما يدخل الميل في المكحلة وجب عليه الرّجم]،قال ابن صوريّا: والّذي أنزل التّوراة على موسى لهكذا أنزل على موسى.\nفقال له قومه: ما أسرع ما صدقته، أما كنت لمّا أتينا عليك بأهل وما أنت بأعلمنا، فقال لهم: أنشدني بالتّوراة، ولولا خشية التّوراة أن تهلكني لما أخبرته، وخفت إن كذبته أن ينزل بنا عذاب شديد.\nفأمر رسول الله ﷺ برجم اليهوديّين الزّانيين، وقال: [أنا أوّل من يحيي سنّة إذا أماتوها]،فنزل قوله تعالى: ﴿(يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ)﴾ فلا يخبركم به.\nفقال ابن صوريّا: أنشدك بالله يا محمّد أن تخبرنا بالكثير الّذي أمرت أن تعفو عنه، فأعرض رسول الله ﷺ، فقال ابن صوريّا: أخبرنا عن ثلاث خصال، قال: [ما هنّ؟] قال: أخبرني عن نومك؟ قال: [تنام عيناي وقلبي يقظان]،قال: صدقت.\nقال: فأخبرني عن شبه الولد بأبيه ليس فيه من شبه أمّه شيء، وعن شبه أمّه ليس فيه من شبه أبيه شيء، قال: [أيّهما علا وسبق ماؤه ماء صاحبه كان الشّبه له]، قال: صدقت.\nفأسلم ابن صوريّا حينئذ وقال: يا محمّد من يأتيك من الملائكة بالوحي؟ قال:\n[جبريل] قال: صفه لي، قال: فوصفه له النّبيّ ﷺ، فقال: أشهد أنّه في التّوراة كما قلت، وإنّك رسول الله، فلمّا أسلم ابن صوريّا شتموه (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٧١ بمعناه، ولم يذكر فيه (ابن صوريا).وذكر ابن هشام في السيرة النبوية ج ٢ ص ٢١٣ - ٢١٤ القصة بسياق آخر وفيها اعتراف ابن صوريا بنبوة سيدنا الرسول محمّد ﷺ، وذكر حسد اليهود له.","vol":"2","page":396},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أي من يرد الله بليّته وعقوبته وفضيحته، فلن تقدر يا محمّد أن تدفع عنه شيئا مما أراد الله به.\nقوله ﷿: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة لم يرد الله أن يفتح قلوبهم ليبصروا الحقّ. وقيل: معناه: لم يطهّر قلوبهم من علامات الكفر، مثل الختم والطّبع والضّيق، كما شرح صدور المؤمنين، وطهّر قلوبهم بكتابة الإيمان فيها.\nوقال الحسن: ﴿(لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ﴾؛أي لا يبرّئ قلوبهم من الكفر وهم مقيمين على دينهم واعتقادهم) ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ؛﴾ أي فضيحة بما أظهر الله من كذبهم، وقيل: أراد بالخزي القتل والسّبي والجزية، ﴿وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (٤١)؛أعظم مما في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ؛﴾ أوّل هذه الآية راجع إلى صفة اليهود والمنافقين الذين سبق ذكرهم، والفائدة في إعادة وصفهم بسمّاعين للكذب: بيان أنّهم إنما يستحقّوا الخزي بإصرارهم على الكذب واستماعه، وضمّهم إلى ذلك السّحت.\nواختلفوا في المراد بالسّحت، فقال ابن مسعود والحسن: (أراد به الرّشوة على الحكم) (^١) وقال عليّ وأبو هريرة: (هو الرّشوة على الحكم؛ ومهر البغيّ؛ وعسب التّيس؛ وحلوان الكاهن؛ وثمن الخمر) (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٨٠؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن الحسن؛ قال: (تلك حكّام اليهود يسمع كذبة ويأخذ رشوة) وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ عن ابن مسعود قال: (السحت: الرشوة في الدين) قال سفيان: (يعني في الحكم).» وأخرج الطبري في جامع البيان: النص (٩٣٣٤) أثر الحسن، والنص (٩٣٣٨) أثر ابن مسعود.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٣٤٣) عن أبي هريرة، النص (٩٣٥١) عن علي ﵁.","vol":"2","page":397},{"text":"والسّحت: اسم لما لا يحلّ أخذه، وأصل السّحت من الهلاك، يقال: سحته وأسحته؛ إذا استأصله، ومنه قوله تعالى: ﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ﴾ (^١) أي يهلككم، وسمّي الحرام سحتا؛ لأنه يؤدّي إلى الهلاك والاستئصال.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [كلّ لحم نبت من سحت فالنّار أولى به] قيل:\nما السّحت يا رسول الله؟ قال: [الرّشوة في الحكم] (^٢).وعن مسروق عن ابن مسعود قال: «الرّشوة سحت، قلت له: في الحكم؟ قال: لا؛ ذاك الكفر؛ ثمّ قرأ ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ﴾» (^٣).وأراد بهذا استحلال الرّشوة وجحد الحقّ.\nوالرشوة تنقسم على وجوه؛ منها: الرشوة على الحكم، وذلك حرام على الرّاشي والمرتشي؛ لأنه لا يخلو إمّا ليحكم له الحاكم بحقّه، فيكون المرتشي آخذا للأجرة على أداء ما هو فرض عليه، ويكون الرّاشي محاكما إلى من لا يصلح للحكم ولا ينفذ حكمه، وإما أن يرشي فيقضي له بما ليس له بحقّ، فيكون الإثم أعظم ويفسق الحاكم من وجهين، وكذلك المرتشي، والرّائش: أراد بالرائش الذي يمشي بينهما.\nومنها: الرشوة في غير الحكم، كما روي عن وهب بن منبه: (أنّه قيل له الرّشوة حرام في كلّ شيء؟ قال: إنّما نكره أن ترشي لتعطى ما ليس لك، أو تدفع حقّا لزمك، فأمّا أن ترشي لتدفع عن دينك ودمك ومالك، فليس بحرام، وإنّما الإثم على القابض) (^٤).\n_________\n(^١) طه ٦١/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٨١؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه عن ابن عمر».وفي جامع البيان: النص (٩٣٥٣) عن عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر مرسلا.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٣٤٩).\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ١٨٣ - ١٨٤؛ نقله القرطبي وقال: «قال أبو الليث السمرقندي الفقيه: وبهذا نأخذ؛ ولا بأس بأن يدفع الرجل عن نفسه وما به من رشوة. وهذا كما روي عن ابن مسعود أنه كان بالحبشة فرشا دينارين وقال: إنما الإثم على القابض دون الدافع».","vol":"2","page":398},{"text":"قرأ عاصم ونافع وحمزة وابن عامر: «(للسّحت)» بضم السين وجزم الحاء، وقرأ أبو عمرو وابن كثير والكسائي بضمّهما جميعا، وقرأ أبو العبّاس: «(للسّحت)» بفتح السّين وجزم الحاء، وقرأ عبيد بن عمر: «(للسّحت)» بكسر السين وجزم الحاء، وكلّه بمعنى واحد وهو الحرام.\nوقيل: يقال رجل مسحوت المعدة؛ إذا كان أكولا لا يلفى أبدا إلاّ جائعا، قيل:\nنزلت هذه الآية في حكّام اليهود كعب بن الأشرف وأمثاله، كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم. وعن الحسن في قوله: ﴿(سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ)﴾ قال: (ذلك الحكّام؛ يسمع كذبه ويأخذ رشوته، فيكون الحاكم قد سمع الدعوة الكاذبة ويأكل رشوته) (^١).\nوروي: أنّ مسروقا شفع لرجل في حاجة، فأهدى له جارية، فغضب غضبا شديدا وقال: لو علمت أنّك تفعل هذا ما تكلّمت في حاجتك ولا أتكلّم فيما بقي من حاجتك، سمعت ابن مسعود ﵁ يقول: «من شفع في حاجة ليردّ بها حقّا أو يدفع بها ظلما فأهدي إليه شيء فهو سحت)،فقيل له: يا أبا عبد الرّحمن ما كنّا نرى ذلك إلاّ أخذ رشوة على الحكم؟ فقال: (الأخذ على الحكم كفر، قال الله تعالى:\n﴿(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ)﴾ وإذا أرشى الحاكم انعزل من ساعته وإن لم يعزل» (^٢).\nومن السّحت: ثمن الخمر والخنزير والميتة، وعسب الفحل، وأجرة النّائحة والمغنّية والسّاحر، وهديّة الشفاعة، ومهر البغيّ، وحلوان الكاهن. هكذا قال عمر وعليّ وابن عبّاس ﵃. وقال ابن كيسان: سمعت الحسن يقول: (إذا كان لك على رجل دين، فأكلت في بيته، فهو سحت).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ؛﴾ وذلك أنّ اليهود لما أرادوا أن ينهضوا من عند النبيّ ﷺ بعد قصّة الزّنا، تعلّقت بنو قريظة ببني\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٣٣٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٣٤٧).","vol":"2","page":399},{"text":"النضير، فقالوا: يا محمّد إخواننا بنو النضير أبونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد، إذا قتلوا منّا قتيلا أعطونا سبعين وسقا من تمر، وإذا قتلنا منهم قتيلا أخذوا منا أربعين ومائة وسق، وجراحاتنا على النصف من جراحاتهم، فقال ﷺ: [دم القرظيّ وفاء بدم النّضير].فأنزل الله تعالى هذه الآية (^١)؛أي فإن جاءك الفريقان كأنّهم راضين بحكمك، فاحكم بما أنزل الله، وإن شئت فأعرض عنهم.\nوقيل: معناه: فإن جاءك أهل خيبر في حكم الزّنا، فاقض بينهم بالرّجم في هذه الحادثة، وفي نظيرها من الحوادث التي تقع من بعد، أو أعرض عنهم، ولا تحكم بينهم، خيّره الله تعالى بين أن يحكم بينهم وبين أن يعرض عنهم، وهذا التخيير منسوخ بقوله تعالى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا؛﴾ لإعراضك عنهم، ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي بالعدل؛ ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٤٢)؛أي العادلين.\nقوله تعالى: ﴿وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللهِ؛﴾ أي كيف يرضون بحكمك وعندهم التوراة فيها حكم الرجم والقصاص وغير ذلك ﴿ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ،﴾ يعرضون عن العمل بها، ﴿مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛﴾ من بعد البيان الذي في كتابهم، ﴿وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤٣)؛ليسوا بمصدّقين بما عندهم، يزعمون أنّهم مؤمنون بالتوراة وهم كاذبون. وفي هذه الآية بيان على أنّ هؤلاء اليهود كانوا لا يحكّمون النبيّ ﷺ بحكم رضى وانقياد، ولولا طلبهم الترخّص واتّباع ما لا يغني في كتابهم لما جاءوه.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا؛﴾ أي إنّا أنزلنا التوراة على موسى فيها بيان من الضّلالة ونور لمن آمن به، يقضي بها النبيّون الذين أخلصوا، وهذه صفة الأنبياء؛ لا أن فيهم من لم يخلص، كما يقال: صلّى الله على محمّد وعلى آله الطيّبين، لا يراد بذلك أنّ في أهله غير طيّب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٣٦١).","vol":"2","page":400},{"text":"والمراد بالنبيّين موسى وعيسى ومحمّد ﷺ وغيرهم من الذين كانوا من وقت موسى إلى وقت نبيّنا ﵈. ويقال أراد بالنبيّين محمّدا ﷺ فإنه كان كالنائب عن أنبياء بني إسرائيل في أن يحكم في الزّنا بينهم بحكم التوراة.\nوقيل: معنى ﴿(الَّذِينَ أَسْلَمُوا)﴾ أي انقادوا لأحكام الله لا على أنّ غيرهم من النبيّين لم يكونوا مسلمين. وقيل: معنى ﴿(أَسْلَمُوا)﴾ أي صاروا إلى السّلامة، كما يقال:\nأصبحوا وأمسوا: وادّخلوا في الصّباح والمساء. وقيل: معناه: الّذين أسلموا أنفسهم إلى الله. كما روي أنّ النبيّ ﷺ كان يقول إذا آوى إلى فراشه: [أسلمت نفسي إليك] (^١).\nقوله ﷿ ﴿(لِلَّذِينَ هادُوا)﴾ يعني لليهود، وقيل: معنى الآية: للذين تابوا من الكفر، كما في قوله تعالى: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالرَّبّانِيُّونَ؛﴾ هم العلماء العاملون، يربّون العلم؛ أي يقومون به، ﴿وَالْأَحْبارُ؛﴾ سائر العلماء دون الأنبياء والربّانيّين، وإنما سمي العالم حبرا لكثرة ما يكتب بالحبر، ويقال: هو من التحبير وهو تحسين العلم، وتقبيح الجهل.\nقوله تعالى: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ؛﴾ من الرّجم وسائر الأحكام، ﴿وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ؛﴾ إنه كذلك، ومعنى ﴿(اسْتُحْفِظُوا):﴾\nاستودعوا.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَاخْشَوْنِ؛﴾ خطاب لعلماء اليهود؛ أي لا تخشوا السّفلة والجهّال في إظهار نعت النبيّ ﷺ وآية الرّجم، واخشوا عقابي في كتمانها، ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ أي لا تختاروا عرضا يسيرا من الدّنيا، فإن الدّنيا ما فيها قليل.\n_________\n(^١) الحديث عن البراء بن عازب؛ قال: علّمني رسول الله ﷺ أن أقول إذا أخذت مضجعي عند النوم: [أسلمت نفسي إليك، وألجأت ظهري إليك، ووجّهت وجهي إليك، وفوّضت أمري إليك، رهبة منك ورغبة إليك، لا ملجأ إلاّ إليك، آمنت بكتابك الّذي أنزلت وبالرّسول الّذي أرسلت].أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٥ ص ١٠٤؛وقال: «صحيح ثابت».\n(^٢) الأعراف ١٥٦/.","vol":"2","page":401},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ ذهب الخوارج إلى أنّ معنى الآية: (ومن لم يحكم بما نزّل الله وحكم بخلافه كان كافرا بفعل ذلك، اعتقادا كان أو غير ذلك)،وكفّروا بذلك كلّ من عصى الله تعالى بكبيرة أو صغيرة، وأدّاهم ذلك إلى الضّلال والكفر تكفيرهم الأنبياء صلوات الله عليهم بصغائر ذنوبهم!\nوأما عامّة أهل الإسلام قالوا: إن المراد بهذه الآية: أنّ من جحد شيئا مما أنزل الله مثل ما فعله اليهود من التحريف والتبديل وإنكار بعض آيات الله تعالى، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ﴾ (٤٤)؛أي أهل هذه الصّفة بمنزلة الكافر بالكتب وبالرّسل كلّها.\nيدلّ على هذا أنه لا خلاف أنّ من لم يقض بينهم بما نزّل الله لا يكفر بأن لم يحكم؛ لأنّ أكثر الناس بهذه الصّفة، والحاكم بين الناس في كثير حالاته لا يحكم، فإذا صلح الخوارج أن يزيدوا في ظاهر اللفظ فيقولوا معناه: (من لم يحكم بما نزّل الله وحكم بخلافه) صلح لغيرهم أن يقولوا معناه: ومن لم يحكم بصحّة ما نزّل الله ﴿(فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ)،﴾ وهذا عامّ في اليهود وغيرهم.\nقوله ﷿: ﴿وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في الجراحات الّتي كانت بين بني قريظة وبني النّضير، كان لبني النّضير مقتل على بني قريظة، والدّية والدّم ضعف ما كان لبني قريظة) فأنزل الله هذه الآية.\nومعناها: وأوحينا على بني إسرائيل في التّوراة: ﴿(أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ)﴾ يعني أن نفس القاتل بنفس المقتول وفاء، ﴿(وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)﴾ بفقئهما، ﴿(وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ)﴾ يجدع به، ﴿(وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ)﴾ يقطع به ﴿(وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ)﴾ يقلع به، وخفّف نافع الأذن في جميع القرآن، وثقّله غيره.\nقوله ﷿: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ؛﴾ أي يجزئ فيها القصاص، والقصاص: عبارة عن المساواة، وهذا مخصوص فيما يمكن القصاص فيه، فأمّا ما كان من رضّة أو هشمة لعظم، وهذه ركن لا يحيط العلم به، ففيه أرش أو حكومة.","vol":"2","page":402},{"text":"قرأ الكسائيّ: «(والعين)» رفعا إلى آخره، وكذلك قوله «(والجروح)» رفعه ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر، ونصبوا سائر الحروف قبله، قالوا: لأنّ لها نظائر في القرآن؛ منها قوله تعالى: ﴿أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ (^١) و﴿إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٢) و﴿إِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَالسّاعَةُ﴾ (^٣).وقرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف كلها بالنصب.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٤٥)؛أي من عفا عن مظلمة في الدّنيا، فهو كفّارة للجراح لا يؤاخذ به في الآخرة، كما أنّ القصاص كفّارة له، وأما أجر العافي فعلى الله، قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ (^٤) وهذا قول إبراهيم ومجاهد وزيد بن أسلم، ورواية عن ابن عباس.\nوقيل: معناه: فهو كفّارة للمجروح ووليّ القتيل، وهو قول ابن عمر والحسن والشعبي وقتادة وجابر بن زيد. ودليل هذا قوله ﷺ: [من تصدّق من جسده بشيء كفّر الله بقدره من ذنوبه] (^٥) فمن عفا كان عفوه كفارة لذنوبه يعفو عنه الله ما أسلف من ذنوبه، وأما الكافر إذا عفا لا يكون عفوه كفارة له مع إقامته على الكفر. وقال ﷺ: [من أصيب بشيء من جسده فتركه لله كان كفّارة له] (^٦).\nوروي: أنّ رجلا طعن رجلا على عهد معاوية ﵁؛ فأعطوه ديتين على أن يرضى، فلم يرض، فحدّث رجلا من أصحاب رسول الله ﷺ أنه قال: [من تصدّق\n_________\n(^١) التوبة ٣/.\n(^٢) الأعراف ١٢٨/.\n(^٣) الجاثية ٣٢/.\n(^٤) الشورى ٤٠/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٤٣٦) عن عبادة بن الصامت. وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ٩٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والنسائي بلفظ قريب منه».وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٠٣؛قال الهيثمي: «رواه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند والطبراني في الكبير، ورجال المسند رجال الصحيح».\n(^٦) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٩٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد عن رجل من الصحابة».","vol":"2","page":403},{"text":"بدم فما دونه كان كفّارة له من يوم ولد إلى يوم تصدّق به] فتصدّق به (^١).وقال ﷺ: [ثلاث من جاء بهنّ يوم القيامة مع الإيمان دخل الجنّة من أيّ أبوابها شاء، وتزوّج من الحور العين حيث شاء: من عفا عن قاتله، ومن قرأ دبر كلّ صلاة مكتوبة ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ عشر مرّات، ومن أدّى دينا خفيّا] قال أبو بكر الصديق ﵁: أو إحداهنّ يا رسول الله، قال: [أو إحداهنّ] (^٢).\nفأما القصاص في العين، فلا يجب إلاّ إذا ضربها رجل فأذهب ضوءها وهي قائمة، فإنه يسدّ العين الأخرى وحول إلى العين التي يجب فيها القصاص من الضّارب بثوب أو قطن مبتلّ، ويحمى مره (^٣) ويقرّب إلى العين حتى يذهب ضوؤها (^٤).وأما إذا قلعها فلا قصاص فيه؛ لتعذّر استيفائها على المماثلة؛ لأنّا لا نعلم للقلع حدّا معلوما ينتهي إليه، وهذا كمن قطع لحما من فخذ رجل أو ذراعه، فإنه لا يجب القصاص.\nوأما الأنف؛ فمعناه: إذا قطع المارن؛ وهو ما لان منه وجب فيه القصاص؛ أما إن قطعه من أصله فلا قصاص فيه؛ لأنه عظم لا يمكن استيفاؤه على المساواة، كمن قطع يد رجل من نصف الساعد. وعن أبي يوسف: (إنّ الأنف إذا استوعب ففيه\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٩٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة وابن جرير عن أبي الدرداء».وأبهمه ابن جرير في جامع البيان: النص (٩٤٤٧) قال: «فحدّث رجل من أصحاب النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: وذكره»،وفي النص (٩٤٣٥) أفصح عنه. وأخرجه أحمد في المسند: ج ٦ ص ٤٤٨.والترمذي في الجامع: كتاب الديات: باب ما جاء في العفو: الحديث (١٣٩٣)،وقال: غريب.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٣٣٨٥).وأبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٦ ص ٢٤٣، وقال: غريب. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣٠١؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمر بن نبهان، وهو ضعيف».وفي المطالب العالية: ج ٣ ص ٢٤٩:الحديث (٣٤٠٤)، وضعفه البوصيري.\n(^٣) المره: ضد الكحل. قال الأزهري: «المره والمرهة: بياض تكرهه عين النّاظر» تهذيب اللغة: (مره):ج ٦ ص ١٦٠.\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ١٩٥؛ قال القرطبي: «قال ابن المنذر: وأحسن ما قيل في ذلك ما قاله عليّ بن أبي طالب ﵁: أنه أمر بعينه الصحيحة فغطّيت، وأعطى رجل بيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى نظره» وهكذا مع العين الثانية.","vol":"2","page":404},{"text":"القصاص، وكذلك الذكر واللّسان).\nوأما الأذن؛ فمعناه: إذا استوفيت بالقطع، وأما إذا قطع بعضها فلا قصاص فيها.\nوأما السنّ؛ فمعناه: القلع وكسر البعض، لأن القلع يمكن استيفاؤه على المساواة، ولا يجوز استيفاء اليمنى باليسرى، ولا اليسرى باليمنى، وإن تراضيا على ذلك لأنه لا مساواة بينهما.\nوأمّا المساواة في النفس فلا يشترط، ألا ترى أن الرجل يقتل بالمرأة، فعلم أن التساوي من الرجل والمرأة في الأنفس غير معتبر في القصاص، وفي الأطراف معتبر، ولهذا لا يجزئ عندنا بين الرجل والمرأة في الأطراف قصاص، ولا بين الحرّ والعبد لعدم التساوي بين الطرفين في البدل، وكذلك بين العبد والعبد لا يمكن معرفة التساوي بين أطرافهما في البدل.\nقوله تعالى: ﴿(وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ)﴾ يعني التي لها حدّ معلوم مثل الموضحة ونحوها، وأما ما ليس له حدّ معلوم لا يمكن مراعاة التساوي فيه، ففيه الأرش دون القصاص.\nقوله ﷿: ﴿وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ؛﴾ الآية أي اتّبعنا النبيين الذين ذكرناهم بعيسى ﵇ وجعلناه ممن يقفوهم، يقال: قفوت أثر فلان؛ إذا اتّبعته. وحقيقة التّقفية: الإتيان بالشيء في قفا غيره.\nقوله: ﴿(مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ)﴾ نصب على الحال من عيسى، كان مصدّقا بالكتاب الذي أنزل قبله وهو التوراة. قوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ؛﴾ أي أعطيناه الإنجيل فيه هدى من الضلالة، وبيان الأحكام، قوله تعالى: ﴿(فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا)﴾ نعت الإنجيل الذي أعطيناه ذلك كتابا، أي وموافقا لما تقدّمه، ﴿مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً؛﴾ أي بيانا لنعت النبيّ ﷺ وصفته، ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٤٦)؛أي نهيا للذين يتّقون الفواحش والكبائر.","vol":"2","page":405},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ؛﴾ أي وليقض أهل الإنجيل، وهذا جزم بالأمر؛ أي قلنا لهم: احكموا بما أنزل الله في الإنجيل. قال الكلبيّ: (بيّن الله حكم الرّجم على الزّاني المحصن، وحكم القصاص في النّفس والأطراف، وحكم القطع على السّارق في التّوراة والإنجيل وفيما أنزل على نبيّنا ﷺ، وجميع هذه الكتب يصدّق بعضها بعضا).\nقرأ الأعمش وحمزة: «(وليحكم)» بكسر اللام وفتح الميم؛ أي آتيناه الإنجيل لكي يحكم، وقرأ الباقون بجزم اللام والميم. قال مقاتل: (أمر الله الرّبّانيّين أن يحكموا بما في التّوراة، وأمر القسّيسين والرّهبان أن يحكموا بما في الإنجيل، فكفروا وكذبوا محمّدا ﷺ؛ وقالوا: العزير ابن الله، وقالوا: المسيح ابن الله).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ (٤٧)؛ أي من لم يحكم بما أنزل الله في كتبه على رسله، فأولئك هم الخارجون عن أمر الله.\nقوله ﷿: ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ؛﴾ أي وأنزلنا إليك يا محمّد القرآن بالصّدق، وموافقا لما تقدّم من الكتب في التوحيد، وبيان الحقّ من الباطل، ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ؛﴾ أي أمينا ومؤتمنا على ما قبله من الكتب. ويقال: شاهدا على الكتب كلّها، وهذا وصف خاصّ للقرآن دون ما سواه.\nوأصل مهيمن: مؤتمن، على وزن مفيعل من الأمانة، إلاّ أن الهاء أبدلت من الهمزة كما قالوا: أرقت الماء وهرقت الماء، وأناك وهناك، وهيهات وأيهات، ونظير المهيمن: مسيطر. قال الشعبيّ والكسائي ورواية الكلبي (^١) عن ابن عباس معنى قوله ﴿(وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ)﴾ أي شاهدا (^٢)،قال الشاعر:\nإنّ الكتاب مهيمن لنبيّنا ... والحقّ يعرفه ذوو الألباب\n_________\n(^١) في المخطوط: (الدالبي) هكذا رسمها الناسخ، والأقرب إلى رسمها (الكلبي) والله أعلم.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٤٥١).","vol":"2","page":406},{"text":"أي شاهدا. وقال ابن جبير (^١) وأبو عبيد والحسن: (أمينا)،وهي رواية العوفي عن ابن عباس. وأمانة القرآن أنه أمين على ما قبله من الكتب وهي فيما أخبر به أهل الكتاب في كتبهم، فإن كان ذلك في القرآن فصدّقوا وإلاّ كذبوا. وقال الضحاك:\n(مهيمنا؛ أي قاضيا).وقال عكرمة: (دالا).وقال ابن زيد: (مصدّقا).وقال الخليل:\n(رقيبا وحافظا).\nويقال: هيمن فلان على كذا إذا شاهده وحفظه. تقول العرب للطائر إذا طار، وحوّل وكره، ورفرف على فرخه صيانة له: هيمن الطّير يهيمن، وكذلك يقال للطائر إذا أرخى جناحيه يسعهما بيضه وفرخه ورفرف على فرخه صيانة له (^٢).ومنه قيل لله ﷿: المهيمن؛ أي الرقيب الرحيم.\nقوله تعالى: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ أي فاحكم في الزاني والزانية بالرّجم، ويقال: احكم بين بني قريظة وبني النضير في الجراحات التي بينهم في التّسوية بين الفريقين، ﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ؛﴾ أي لا تتّبع مرادهم، ﴿عَمّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجًا؛﴾ أي جعلنا لكلّ نبيّ منكم يا معشر الأنبياء فرائض وسننا، والشّرعة والشّريعة: هو التخلّص إلى الجنّة كشريعة الأنهار والحياض في الدّنيا، وهو التخلّص إلى الشرب والاستقامة، وأصل الشّرعة من قولهم: شرع فلان يشرع شروعا إذا دخل في الأمر دخولا ظاهرا، ويقال:\nالشّرعة والمنهاج كلاهما الطريق، والطريق هاهنا الدّين، وقد يعبّر عن الشيء الواحد بلفظين مختلفين تأكيدا للكلام.\nوقال المبرّد: (الشّرعة: ابتداء الطّريق، والمنهاج: الطّريق المستمرّ).ويقال:\nعنى المنهاج: الدلائل الواضحة التي يستدلّ بها على الفرائض من كتاب وسنّة، وقيل:\nمعناه: لكلّ جعلنا منكم سبيلا وسنّة. والمنهاج: الطريق المبين الواضح.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٤٥٧).\n(^٢) هكذا في المخطوط أعاد كتابة العبارة، وعلى ما يبدو لي أنّها مكررة في الموضع الأول من النص، ومكانها الأخير.","vol":"2","page":407},{"text":"قال المفسّرون: عنى بذلك جميع أهل الملل المختلفة، جعل الله لكل ملّة شرعة ومنهاجا، فلأهل التوراة شريعة، ولأهل الإنجيل شريعة، ولأهل القرآن شريعة، يحلّ فيها ما شاء ويحرّم فيها ما شاء، فالدّين واحد والشريعة مختلفة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ أي لجعلكم على أمر واحد في دعوة جميع الأنبياء، ﴿وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ؛﴾ أي ولكن ليختبركم، ﴿فِي ما آتاكُمْ،﴾ فيما أعطاكم من الكتب، وفيما أمركم من السّنن والشرائع المختلفة، فيتبيّن من يطيع الله ومن يعصيه.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ؛﴾ أي بادروا يا أمّة محمّد ﷺ بالخيرات والطاعات والأعمال الصالحة قبل الفوت والموت. قال ﷺ: [اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحّتك قبل سقمك، وفراغك قبل شغلك، وغناك قبل فقرك، وحياتك قبل موتك] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا؛﴾ أي إلى الله مرجع من آمن، ومن لم يؤمن، ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ،﴾ فيجزيكم يوم القيامة، ﴿بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (٤٨)؛من أمر الدّين والشريعة.\nوقوله ﷿: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ؛﴾ معناه: أنزلنا إليك الكتاب بالحقّ، وبأن تحكم بين اليهود بما أنزل الله من رجم الزاني المحصن، والقصاص بين الشّريف والوضيع، ولا تعمل بهواهم في الجلد، وترك الرّجم، ﴿وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ؛﴾ أي أن يستزلّوك (^٢) عن بعض ما بيّن الله في كتابه.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ يهود بني النّضير مثل ابن صوريّا وكعب بن أسد وغيرهم، قالوا فيما بينهم: اذهبوا بنا إلى محمّد لعلّنا نفتنه عن دينه، فإنّما هو بشر!\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الرقاق: باب نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الحديث (٧٩١٦) عن ابن عباس، وقال: «حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه».وأبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٤ ص ١٤٨ عن عمرو بن ميمون.\n(^٢) في المخطوط: (يستلذوك).","vol":"2","page":408},{"text":"فأتوه فقالوا له: يا محمّد إنّك قد عرفت أنّا أحبار اليهود وأشرافهم وساداتهم، وإنّا إن اتّبعناك اتّبعك كلّهم ولن يخالفونا، وإنّ بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم إليك فاقض لنا عليهم فنؤمن بك، فأبى النّبيّ ﷺ، وكان حريصا على إسلامهم، فأنزل الله تعالى ﴿(وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ)﴾.) (^١).\nقوله ﷿: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ؛﴾ أي إن أعرضوا عن حكمك، فاعلم إنّما يريد الله أن يعاقبهم بالقتل في بني قريظة، وبالجلاء إلى الشّام في بني النّضير، ﴿بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ؛﴾ أي بما سلف من ذنوبهم، وهو جحودهم لدينك ونعتك وصفتك والتوراة والإنجيل، ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ﴾ (٤٩)؛أي خارجون عن الطاعة ناقضون للعهد.\nقوله ﷿: ﴿أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ؛﴾ قرأ ابن عامر «(تبغون)» بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. ومعنى الآية: تطلبون من حكم الزّنا والقصاص، وهم أهل الكتاب شيئا فيما لم ينزّله الله عليكم كما يفعله أهل الجاهلية، وأيّ أحد أعدل في الحكم من الله تعالى. قوله ﷾: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٥٠)؛أي من أيقن بيّن له عدل الله في حكمه.\nقوله ﷾: ﴿*يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ؛﴾ وذلك: أنّه لمّا كانت وقعة أحد خاف النّاس من المسلمين أن يظهر عليهم الكفّار، فأراد من كان بينه وبين اليهود والنّصارى صحبة أن يتولاّهم ويعاقدوهم، فنهاهم الله عن ذلك. ومعناه: يا أيّها الذين آمنوا لا تتّخذوا اليهود والنصارى أحبّاء في العون والنّصرة، بعضهم على دين بعض، ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ؛﴾ إذا تولاّه لأجل كفره صار كافرا مثله، وأمّا إذا تولاّه لا لأجل كفره صار من جملة المستحقّين العذاب لمخالفة أمر الله ولموالاته من أوجب الله عليه أن يعذّبه. وقال عكرمة: (نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين قال لبني قريظة حين رضوا بحكم سعد: إنّه الذبح) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٤٧٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٤٨٣).","vol":"2","page":409},{"text":"قوله ﷾: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (٥١)؛أي لا يرشد اليهود والنصارى إلى دينه، وحجّته ما داموا على كفرهم.\nقوله ﷾: ﴿فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ؛﴾ وذلك أنّ المنافقين كانوا يودّون يهود عرينة ونصارى نجران؛ لأنّهم كانوا أهل ريف، وكانوا يمرّون بهم فيقرضونهم، فقال المنافقون: كيف نقطع مودّة قوم إن أصابتنا سيّئة، واحتجنا إليهم وسعوا علينا في المنازل، وعرضوا علينا الثمار في القابل، فنزل قوله ﷾: ﴿(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)﴾ أي ترى يا محمّد الذين في قلوبهم شكّ ونفاق يبادرون إلى ولاية الكفّار ومعاقدتهم، ﴿يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ؛﴾ شدّة وجدوبة.\nويقال: أراد بهذا القول أنّهم يخشون أن لا يتمّ أمر محمّد ﷺ بأن يدور الأمر على الحالة التي هم عليها فيحتاجون إلى الكفّار. يقول الله ﷾: ﴿فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ؛﴾ أي عسى أن يظهر المسلمون، و(عسى) من الله واجبة.\nوسمّى النصر فتحا؛ لأن فيه فتح الأمر المغلق.\nقوله ﷾: ﴿أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ؛﴾ معناه: أو يقضي بالخصب لمحمّد ﷺ وأصحابه، ويقال هو أن يؤمر النبيّ ﷺ بإظهار أمر المنافقين وقتلهم، ﴿فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ﴾ (٥٢)؛فيصبح المنافقون على ما أضمروا في أنفسهم من ولاية رءوس اليهود والنصارى إليهم نادمين، فلا تنفعهم الندامة حينئذ.\nقوله ﷿: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ؛﴾ قرأ أهل الكوفة: «(ويقول)» بالواو والرفع على الاستئناف، وقرأ أهل البصرة بالنصب والواو عطف على ﴿(أَنْ يَأْتِيَ)،﴾ وقرأ الباقون برفع اللام وحذف الواو.\nومعنى الآية: يقول المؤمنون المخلصون عند ما أظهر الله نفاق المنافقين: ﴿(أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ)﴾ يعنون المنافقين الذين حلفوا بالله أنّهم لمعكم على دينكم،","vol":"2","page":410},{"text":"﴿حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ،﴾ بطل ما أظهروه من الإيمان والأعمال الصالحة، ﴿فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ﴾ (٥٣)؛فصاروا مغبونين في الوزر والعقوبة.\nقوله ﷾: ﴿(جَهْدَ أَيْمانِهِمْ)﴾ تفسير للقسم بالله تعالى، فإنّ من يحلف بالله فقد بذل جهد يمينه، إذ لا يمين أعظم من اليمين بالله، ولا حرمة أكبر من حرمة الله. قال ابن عبّاس ﵁: (فجاء الله بالفتح ونصر الرّسول ﷺ، وجاء أمر الله من عنده بإجلاء بني النضير، وقتل مقاتلة بني قريظة وسبي ذراريهم) (^١)،فندم المنافقون حين ظهر نفاقهم، وقال المؤمنون: ﴿(أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ)﴾.\nقوله ﷾: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ؛﴾ قرأ أهل المدينة والشام «(يرتدد)» بدالين، وفي الآية تهديد لمن لا ثبات له على الإيمان.\nقال ابن عبّاس: (هم أسد وغطفان وأناس من كندة، ارتدّوا بعد وفاة النّبيّ ﷺ في عهد أبي بكر ﵁).\nوكان من المرتدّين فرقة يقال لهم بنو حنيفة باليمامة، ورئيسهم مسيلمة الكذاب وكان يدّعي النّبوّة في حياة رسول الله ﷺ في آخر سنة عشر، وزعم أنّه أشرك مع محمّد ﷺ في النّبوّة، وكتب إلى النّبيّ ﷺ: من مسيلمة رسول الله إلى محمّد رسول الله؛ أمّا بعد: فإنّ الأرض نصفها لي ونصفها لك! وبعث بذلك رجلين من أصحابه نهشلا والحكم بن الطّفيل، وكانا من سادات اليمامة، فقال لهما النّبيّ ﷺ: [أتشهدان أنّ مسيلمة رسول الله؟] قالا: نعم، فقال: [لولا أنّ الرّسل لا تقتل لضربت أعناقكما]،ثمّ أجاب: [من محمّد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب؛ أمّا بعد: فإنّ الأرض لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة للمتّقين] (^٢).\nومرض رسول الله ﷺ وتوفّي، وجعل مسيلمة يغلو أمره باليمامة يوما بعد يوم، فبعث أبو بكر ﵁ خالد بن الوليد في جيش عظيم حتى أهلكه الله على يدي\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢١٨.\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٩٦ و٤٠٤، عن عبد الله بن مسعود. وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٣١٤:كتاب الجهاد: باب النهي عن قتل الرسل؛ قال الهيثمي: «رواه أبو داود باختصار، وأحمد والبزار وأبو يعلى مطولا، وإسنادهم حسن».","vol":"2","page":411},{"text":"وحشيّ قاتل حمزة بن عبد المطلب بعد حرب شديدة، فكان وحشيّ يقول: (قتلت خير النّاس في الجاهليّة، وقتلت شرّ النّاس في الإسلام).\nومن المرتدّين أيضا طلحة بن خويلد رئيس بني أسد، وكان قد ادّعى النبوة أيضا في حياة رسول الله ﷺ، فقاتله أبو بكر ﵁ بعد وفاة رسول الله ﷺ، بعث إليه خالد ابن الوليد، فقاتله قتالا شديدا، وهرب طلحة على وجهه نحو الشام، فلجأ إلى بني حنيفة فأجاروه، ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه.\nوارتدّ أيضا بعد وفاة رسول الله ﷺ كثير من العرب منهم: فزارة ورئيسهم عيينة بن حصين، وبنو سليم وبنو يربوع، وطائفة من بني تميم، ورأسوا عليهم امرأة يقال لها سجاح بنت المنذر، وادّعت النبوة ثم زوّجت نفسها من مسيلمة الكذاب.\nوارتدّت كندة ورئيسهم الأشعث بن قيس، وارتدّت بنو بكر بن وائل بأرض البحرين، وكفى الله المسلمين أمر هؤلاء المرتدّين، ونصر دينه على يد أبي بكر الصديق ﵁، وأخبار أهل الردّة طويلة مشهورة فلا نطوّل بذكرها الكتاب.\nقوله ﷾: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ؛﴾ قال عليّ والحسن وقتادة: (هم أبو بكر وأصحابه) (^١)،وقال مجاهد: (هم أهل اليمن).وقال عياض بن غنيم: (لمّا نزلت هذه الآية أومأ رسول الله ﷺ إلى أبي موسى الأشعريّ وقال: [هم قوم هذا] (^٢).وقال ﷺ: [أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا وأرقّ أفئدة؛ الإيمان يمان، والحكمة يمانيّة] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٥٠٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٥٠٤)،وإسناده صحيح. وأخرج الطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ٢٣٢:الحديث (١٤١٤)،عن جابر قال: سئل رسول الله ﷺ عن قوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ قال: [هؤلاء قوم من اليمن، ثمّ من كندة، ثمّ السّكون ثمّ من تجيب].في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١١؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط، وإسناده حسن».والسّكون: قبيلة يمنية تفرّعت من كندة، وتجيب تفرّعت من السّكون.\n(^٣) عن أبي هريرة؛ أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب المغازي: باب قدوم الأشعريين: الحديث (٤٣٨٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب تفاضل أهل الإيمان: الحديث (٥٢/ ٨٢ و٥٢/ ٩٠).","vol":"2","page":412},{"text":"وقال الكلبيّ: (هم أحياء من اليمن: ألفان من النّجع، وخمسة آلاف من كمدة وبحيلة، وثلاثة آلاف من أحياء النّاس، فقاتلوا الّذين ارتدّوا عن الإسلام) وهم الذين أثنى الله عليهم بقوله ﷾: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ يلينون لهم جانبهم ليس هذا من الهوان، إنما هو من اللّين والرّفق، كما في قوله ﷾:\n﴿وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ (^١).\nقوله ﷾: ﴿أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ؛﴾ أي أشدّاء أقوياء غلظاء على الكافرين، يغازون الكفار ويغالبونهم، ونظير هذه الآية قوله ﷾: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ (^٢).قال عطاء: (﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ؛﴾:كانوا كالوالد لولده، وكالعبد لسيّده، أعزّة على الكافرين: كالسّبع على فريسته).وقال السديّ: (معنى قوله: ﴿(فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ)﴾ يعني الأنصار) (^٣).وروي أنّ النبي ﷺ سئل عن هذه الآية، فضرب بيده على عاتق سلمان الفارسيّ فقال: [هذا وذووه]،ثمّ قال: [لو كان الدّين معلّقا بالثّريّا لناله رجال من أبناء فارس] (^٤).\nقوله ﷾: ﴿يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ؛﴾ أي يقاتلون العدوّ في طاعة الله، ولا يخافون ملامة اللائمين، ﴿ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي ذلك التمكين والتوفيق فضل من الله يكرم به من يشاء من كان\n_________\n(^١) الاسراء ٢٤/.\n(^٢) الفتح ٢٩/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٥١١).\n(^٤) أخرجه الترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣٢٦٠) عن أبي هريرة، وقال: «هذا حديث غريب في إسناده مقال»،والحديث (٣٢٦١) وإسناده ضعيف. وفي صحيح مسلم: كتاب فضائل الصحابة: باب فضل فارس: الحديث (٢٣٠ و٢٥٤٦/ ٢٣١)؛عن أبي هريرة قال: «كنّا جلوسا عند النّبيّ ﷺ إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلمّا قرأ وآخرين منهم لمّا يلحقوا بهم قال رجل: من هؤلاء؟ ...» وذكره. وأخرجه ابن حبان في صحيحه: كتاب إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة: الحديث (٧١٢٣)،وفيه قال عند ما تلا قوله تعالى: وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ، وإسناده صحيح.","vol":"2","page":413},{"text":"أهلا لذلك، ﴿وَاللهُ واسِعٌ؛﴾ الفضل والرحمة، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٥٤)؛من يصلح للهدى.\nقوله ﷿: ﴿إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ﴾ (٥٥)؛قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في مسلمي أهل الكتاب: عبد الله بن سلام وأصحابه، قالوا: يا رسول الله، بيوتنا قاصية، ولا نجد متحدّثا دون هذا المسجد، وإنّ قومنا من بني قريظة والنّضير لمّا رأونا قد آمنّا بالله ورسوله وتركناهم ودينهم، أظهروا لنا العداوة، وأقسموا أن لا يناكحونا ولا يواكلونا ولا يخالطونا، ولا نستطيع أن نجالس أصحابك لبعد الموضع.\nفبينما هم يشكون على رسول الله ﷺ والنّاس في المسجد يصلّون فيه من قائم وراكع وساجد، إذا بمسكين يطوف يسأل النّاس، فدعاه رسول الله ﷺ فأتاه، فقال له: [أعطاك أحد شيئا؟] قال: نعم، قال: [ماذا؟] قال: خاتم فضّة، قال:\n[من أعطاكه؟] قال: ذاك الرّجل، فإذا هو عليّ ﵁، قال: [على أيّ حال أعطاكه؟] قال: أعطانيه وهو راكع، فقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية على عبد الله بن سلام وأصحابه) (^١).\nوألبسهم بما أبدلهم الله به من ولايته وولاية رسوله وولاية المؤمنين، ومعنى الآية: إنّما حافظكم وناصركم الله ورسوله والمؤمنون الذين يقيمون الصلاة بحقوقها ويؤتون الزكاة في حال ركوعهم. وفي الآية دليل على إباحة العمل اليسير في الصّلاة، فلما قرأ رسول الله ﷺ عليهم الآية قال عبد الله بن سلام وأصحابه: (رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين أولياء).\nوروي أن عبد الله بن عبّاس ﵄ كان ذات يوم جالسا عند شفير زمزم يقول: قال رسول الله ﷺ، إذا أقبل رجل متعمّم بعمامة قال: فهلاّ ابن عبّاس لا يقول: قال رسول الله ﷺ ألا قال ذلك الرّجل قال رسول الله ﷺ؟ فقال ابن عبّاس:\nسألتك بالله من أنت؟ فكشف العمامة عن وجهه وقال: أيّها النّاس من عرفني فقد\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ١٠٥ - ١٠٦؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ...».","vol":"2","page":414},{"text":"عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدريّ، أنا أبو ذرّ الغفّاريّ، سمعت رسول الله ﷺ بهاتين وإلاّ فصمّتا، ورأيته بهاتين وإلاّ فعميتا، يقول على قائد البردة وقاتل الكفرة: [منصور من نصره، مخذول من خذله].\nأما إنّي صلّيت مع رسول الله ﷺ يوما من الأيّام صلاة الظّهر، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد، فرفع السّائل رأسه إلى السّماء وقال: اللهمّ اشهد أنّي سألت في مسجد رسولك ﷺ يوما من الأيّام فلم يعطني أحد، وكان عليّ راكعا فأومأ إليه نحوه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم، فأخذ السّائل الخاتم من خنصره وذلك بحضرة النّبيّ ﷺ، فلمّا فرغ من صلاته رفع رسول الله ﷺ رأسه إلى السّماء قال: [اللهمّ أخي موسى سألك قال: اللهمّ ﴿اِشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي، وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي، هارُونَ أَخِي، اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ فأنزلت عليه ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا﴾ (^١)،اللهمّ وأنا محمّد نبيّك وصفيّك، اللهمّ فاشرح لي صدري، ويسّر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي عليّا اشدد به ظهري].\nقال أبو ذرّ: فما استتمّ رسول الله ﷺ الكلام حتّى نزل جبريل ﵇ بهذه الآية ﴿(إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ)﴾.\nقوله ﷾: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي من تخيّر طاعة الله ورسوله ومحبّة المؤمنين، ﴿فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ؛﴾ فإن جند الله، ﴿هُمُ الْغالِبُونَ﴾ (٥٦).\nقوله ﷾: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ؛﴾ وذلك أنّ اليهود كانوا إذا قام بلال للأذان يضحكون، ويستهزءون ويقولون: قام الغراب لا قام! وإذا قام المؤمنون للصّلاة قالوا: قد قاموا لا قاموا! وإذا رأوهم ركّعا وسجّدا استهزءوا بهم، وتغامزوا فيما بينهم تنفيرا للناس عن الصّلاة وعن الداعي إليها.\n_________\n(^١) القصص ٣٥/.","vol":"2","page":415},{"text":"ومعنى الآية: لا تتّخذوا اليهود والنصارى الذين يتخذون ﴿(دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا)﴾ أي استهزاء وسخرية، يسخرون منكم إذا أذن مؤذّنكم، ويضحكون من صلاتكم إذا صلّيتم.\nقوله ﷾: ﴿وَالْكُفّارَ؛﴾ فيه قراءتان: النصب والخفض، فمن نصبه فمعناه: لا تتّخذوا الكفار، ﴿أَوْلِياءَ،﴾ وأراد بهم مشركي العرب، ومن خفضه فمعناه: من الذين أوتوا الكتاب ومن الكفار. وقوله ﷾:\n﴿وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٥٧)؛أي اخشوه في ولاية الكافرين إن كنتم مؤمنين بالله وبرسوله.\nقوله ﷾: ﴿وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُوًا وَلَعِبًا؛﴾ أي إذا ناديتم الناس إلى الصّلاة بالأذان والإقامة اتّخذوها سخرية واستهزاء وضحكا وباطلا، و﴿ذلِكَ؛﴾ الاستهزاء واللعب، ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ﴾ (٥٨)؛ ثواب الله تعالى في إقامة الصّلاة، ولا عقابه في إضاعته.\nوروي: «أنّ يهوديا كان إذا سمع المؤذّن يقول: (أشهد أنّ محمّدا رسول الله) قال: أحرق الله الكاذب، فدخل خادمه البيت بنار، فوقعت شرارة منها في البيت فالتهب، واحترق اليهوديّ هو وأهله، واستجيب دعاؤه على نفسه» (^١).\nوفي الآية دليل أنّ للصلاة أذانا يدعو به الناس إليها، ونظير هذا قوله تعالى:\n﴿إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ (^٢).وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ثلاثة لا يكترثون من الحساب، ولا تفزعهم الصّيحة، ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل القرآن العامل به، يقدم على الله سيّدا شريفا، ومؤذّن أذن سبع سنين لا يأخذ على أذانه طعاما، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه وأدّى حقّ مولاه] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٥٢٨) عن السدي.\n(^٢) الجمعة ٩/.\n(^٣) في كنز العمال: الرقم (٤٣٣٠٨) عن ابن عباس. وأخرجه الط براني في الأوسط: الحديث (٩٢٧٦)،وفي الصغير: الحديث (١١١٦) بلفظ: [ثلاثة لا يهولهم الفزع الأكبر ...]،وقال: «لم يروه عن بشير بن عاصم إلا عمر بن أبي قيس».وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ٣٢٧؛قال-","vol":"2","page":416},{"text":"وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من أذن سنة من نيّة صادقة، أجلس يوم القيامة على باب الجنّة، فقيل له: اشفع لمن شئت] (^١).وعن أبي هريرة ﵁:\nقال ابن عبّاس: قال رسول الله ﷺ: [من أذن خمس صلوات إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر] (^٢).وقال رسول الله ﷺ: [المؤذّن المحتسب كالشّهيد المتشحّط في دمه ما دام في أذانه، ويشهد له كلّ رطب ويابس، فإذا مات لم يدوّد في قبره] (^٣).قال عمر ﵁: لو كنت مؤذّنا لكمل أمري، وما باليت أن لا أتنصب لقيام ولا لصيام، سمعت رسول الله ﷺ يقول: [اللهمّ اغفر للمؤمنين، اللهمّ اغفر للمؤذّنين] (^٤).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي قل يا محمّد: يا أهل الكتاب هل تطعنون علينا إلاّ لإيماننا بالله تعالى والقرآن، ﴿وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ﴾ (٥٩)؛أي إنّما كرهتم إيماننا وأنتم تعلمون أنّنا على حقّ؛ لأنّكم فسقتم بأن أقمتم على دينكم لمحبّتكم الرئاسة وكسبكم بها الأموال، فهل تدرون شيئا يعاب علينا إلاّ هذا؟ فلماذا تطعنون.\n_________\n(^٣) -الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير، وفيه بحر بن كنيز السقا، وهو ضعيف»،وقال: «رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الصمد بن عبد العزيز المقري، ذكره ابن حبان في الثقات». وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٩ ص ٣٢٠.\n(^١) كنز العمال: النص (٢٠٩٠٧ ز ٢٠٩٣٦).وفي الفوائد: ص ٢١؛قال الشوكاني: «في إسناده وضّاع».\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصلاة: جماع أبواب الأذان والإقامة: باب الترغيب في الأذان: الحديث (٢٠٧٧)،وقال: «لا أعرفه إلا من حديث إبراهيم بن رستم عن حماد».وفي لسان الميزان: ج ١ ص ٥٦:الترجمة (١٤٣)؛قال ابن حجر: «قال ابن عدي: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: كان يرى الإرجاء، ليس بذاك، محله الصدق. وروى عثمان الدارمي عن يحيى بن معين: ثقة. وقال ابن أبي حاتم: قال أبي: كان آفته الرأي، وكان يذكر بفقه وعبادة، وكان طاهر ابن الحسن أراد أن يوليه القضاء فامتنع».\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ٣٢٢:الحديث (١٣٥٥٤).وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٣؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير، وفيه إبراهيم بن رسم-تقدم في الترجمة السابقة-وهو مختلف فيه في الاحتجاج به، وفيه من لم تعرف ترجمته».\n(^٤) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الرقم (٣٢١٥٨ و٣٢١٦٥).","vol":"2","page":417},{"text":"وأما قوله ﷾: ﴿(وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ)،﴾ قال بعضهم: أراد بالأكثر كلّهم، وأكثر الشيء يقوم مقام الكلّ. وقيل: إنما ذكر لفظ الأكثر؛ لأن الآية خرجت مخرج التلطّف للدعاء إلى الإيمان، وكان في سابق علم الله ﷾ أنّ فيهم من يسلم، وكان في القوم من يطعن بنفسه في دين الإسلام، وإن كان سكت عن طعن الطاعنين.\nقوله ﷾: ﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ؛﴾ وذلك أنّ اليهود قالوا للمسلمين: ما نعلم أهل دين أقلّ حظا منكم في الدّنيا، ونرجو أن تكونوا في الآخرة! فأنزل الله هذه الآية؛ أي قل يا محمّد لهؤلاء اليهود: هل أخبركم بسوء من الذي قلتم جزاء، ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ؛﴾ أي أبعده عن رحمته، وسخط عليه وهم اليهود، فيكون موضع ﴿(مَنْ لَعَنَهُ)﴾ رفعا على معنى (هو) ويجوز أن يكون خفضا بدلا من (شرّ) على معنى: هل أنبّئكم بمن لعنه الله.\nقوله ﷾: ﴿وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ؛﴾ أي مسخ بعضهم قردة في زمن داود ﵇ بدعائه عليهم حين اعتدوا في السّبت واستحلّوه، ومسخ بعضهم خنازير في زمن عيسى ﵇ بعد أكلهم من المائدة حين كفروا بعد ما رأوا الآيات البيّنة. وروي: أنه لمّا نزلت هذه الآية قال المسلمون لليهود: (يا إخوة القردة والخنازير) فنكّسوا رءوسهم وفضحهم الله تعالى.\nقوله ﷾: ﴿وَعَبَدَ الطّاغُوتَ؛﴾ فيه عشر قراءات، قرأ العامة «(وعبد الطّاغوت)» بفتح العين والباء والدال على الفعل؛ ومعناها: وجعل منهم من عبد الطاغوت؛ أي بالغ في طاعة الشّيطان والكهّان ورؤساء المعصية. وقرأ ابن مسعود: «(وعبدوا الطّاغوت)» أي ومن عبد الطاغوت، وقرأ يحيى بن وثّاب وحمزة:\nبفتح العين وضمّ الباء وكسر التاء من الطاغوت، وهو لغة في عبد، مثل سبع وسبع (^١).وقرأ أبو جعفر الفرّاء: «(وعبد الطّاغوت)» على الفعل المجهول (^٢)،وقرأ الحسن: «(وعبد الطّاغوت)» على الواحد.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٣٥؛ قال القرطبي: «جعله اسما على فعل كعضد، فهو بناء للمبالغة والكثرة، كيقظ وندس وحذر».وفي جامع البيان: النص (٩٥٣٤)، أسنده الطبري عن حمزة عن الأعمش عن يحيى بن وثّاب أنه قرأ: (وعبد الطّاغوت)، يقول: «وكان حمزة كذلك يقرؤها»\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان: النص (٩٥٣٦).","vol":"2","page":418},{"text":"وقرأ يزيد الأسلمي: «(وعابد الطّاغوت)» بالألف، وقرأ ابن عباس: «(وعبيد الطّاغوت)» بالجمع، وقرأ أبو واقد الليثيّ: «(وعبّاد الطّاغوت)» مثل كفّار، وقرأ عون العقيلي وأبان بن ثعلب: «(وعبّد الطّاغوت)» مثل راكع وركّع، وقرأ عبيد بن عمير:\n«(أعبد الطّاغوت)» مثل كلب وأكلب، وقرأ الأعمش: «(وعبد الطّاغوت)» بضمّ العين والباء وكسر التاء من الطاغوت (^١).قال الشاعر:\nانسب العبد إلى آبائه ... أسود الجلد من قوم عبد\nقوله ﷾: ﴿أُولئِكَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ﴾ (٦٠) فإن قيل: كيف معنى هذا ليس في الإيمان شرّ وضلال؟ قيل: سمة المشركين شرّ مكانا لا يوجب أن يكون في الإيمان شرّ وتطيّر. قوله ﷾: ﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (^٢) ومعلوم أنه لا خير في مستقرّ الكفّار ومنقلبهم، فلمّا نزلت هذه الآية قال المسلمون ليهود: (يا إخوان القردة والخنازير) فسكتوا وأفحموا، وفيهم يقول الشاعر:\nفلعنة الله على اليهود ... إنّ اليهود إخوة القرود\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ؛﴾ ومعناه: وإذا جاءكم المنافقون من أهل الكتاب قالوا آمنّا بك، ونحن نعرف نعتك وصفتك، يقول الله: وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به؛ أي دخلوا عليكم، وخرجوا من عندكم كافرين في السرّ كما دخلوا خرجوا، وقوله: ﴿(وَهُمْ)﴾ للصّلة والتأكيد، ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ﴾ (٦١)؛أي بما كانوا يضمرون في قلوبهم من الكفر والنفاق، فأعلمكم به وأطلعكم عليه.\nقوله ﷾: ﴿وَتَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ؛﴾ أي وترى يا محمّد كثيرا من اليهود والمنافقين يبادرون في المعصية والاعتداء والظّلم،\n_________\n(^١) في جامع البيان: تفسير الآية؛ قال الطبري: «ذكر ذلك عن الأعمش، وكأن من قرأ ذلك كذلك أراد جمع الجمع من العبد، كأنه جمع العبد عبيدا، ثم جمع العبيد عبدا، مثل ثمار وثمر».\n(^٢) الفرقان ٢٤/.","vol":"2","page":419},{"text":"﴿وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ؛﴾ وأكل الرّشوة والحرام في تغيير لأحكام، ﴿لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٦٢)؛من المعصية ومجاوزة الحدّ.\nقوله ﷾: ﴿لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ﴾ (٦٣)؛معناه: هل ينهاهم العاملون بالعلم والعلماء الذين هم دونهم عن قول الشّرك والكذب على الله، وأكل الحرام والرّشوة في الحكم. قال الحسن: (الرّبّانيّون علماء النّصارى، والأحبار علماء اليهود).\nويقال: هو كلّه في اليهود، وقرأ أبو واقد الليثي: «(لولا ينهاهم الرّبّيّون)» كقوله تعالى:\n﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿(لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ)﴾ أي بئس ما يصنع علماؤهم من كتمانهم الحقّ، وتركهم النهي عن المعصية. قال ابن عبّاس ﵄ والضحاك: (إنّ هذه الآية أشدّ الآيات في تخويف من ترك الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر) (^٢)، قال رسول الله ﷺ: [ما من رجل يجاور قوما فيعمل بالمعاصي بين أظهرهم، فلا يأخذون على يديه، إلاّ أوشك أنّ الله تعالى يعمّهم منه بعقاب] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في فنحاص بن عازوراء اليهوديّ وأصحابه، كان الله تعالى قد بسط لهم في الرّزق، فكان من أخصب النّاس، وأكثرهم خيرا وأموالا،\n_________\n(^١) آل عمران ١٤٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٥٤٦) عن الضحاك بن مزاحم، والنص (٩٥٤٧) عن ابن عباس.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢ ص ٣٣٢:الحديث (٢٣٨٤ بهذا اللفظ، وبألفاظ أخرى في الرقم (٢٣٨٠ - ٢٣٨٥).وأخرج طرقه وألفاظ الأئمة؛ الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٦١ و٣٦٣ و٣٦٤ و٣٦٦.وأبو داود في السنن: كتاب الملاحم: باب الأمر والنهي: الحديث (٤٣٣٩).وابن ماجة في السنن: في الفتن: باب الأمر بالمعروف: الحديث (٤٠٠٩) من طريق عبد الله بن جرير عن أبيه، وإسناده حسن. وأخرجه الطبراني من طريق عبد الله بن مسعود في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ٢١٥:الحديث (١٠٥١٢)،وفي المعجم الأوسط: ج ٤ ص ٤٧٠: الحديث (٣٠٦١).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٦٨؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه عبد العزيز بن عبيد الله، وهو ضعيف».","vol":"2","page":420},{"text":"فلمّا عصوا الله تعالى في محمّد ﷺ وبالغوا في تكذيبه، كفّ الله عنهم بعض الّذي كان بسط عليهم، فعند ذلك قالوا: يد الله مغلولة) (^١).أي قالوا على سبيل الهزء: إنّ إله محمّد الذي أرسله ممسكة يده عنان الرزق لا يبسط علينا كما كان يبسط. وهذا اللفظ في كلام العرب عبارة عن البخل، كما قال تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ﴾ (^٢) أي لا تمسكها عن الإنفاق.\nقال بعضهم: إنما قال هذه المقالة فنحاص ولم ينهه الآخرون، ورضوا بقوله فأشركهم الله فيها، وأرادوا باليد العطاء، لأن عطاء الناس وبذلهم في الغالب بأيديهم، فاستعمل الناس اليد في وصف الناس بالجود والبخل. ويقال للبخيل: جعد الأنامل؛ مقبوض الكفّ؛ مكفوف الأصابع (^٣)؛مغلول اليدين، قال الشاعر:\nكانت خراسان أرضا إذ يزيد بها ... وكلّ باب من الخيرات مفتوح\nفاستبدلت بعده جعدا أنامله ... كأنّما وجهه بالخلّ منضوح\nوقوله تعالى: ﴿(غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ)﴾ جواب عن كلامهم على طريق المقابلة في الازدواج؛ أي أمسكت أيديهم عن الإنفاق في الخير، وجعلوا بخلاء واليهود أبخل الناس، ولا أمّة أبخل منهم. ويقال: معنى ﴿(غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ)﴾ أي غلّت إلى أعناقهم في نار جهنم، ويقال: لا يخرج يهوديّ من الدنيا إلاّ وتصير يده مغلولة إلى عنقه.\nقوله تعالى: ﴿(وَلُعِنُوا بِما قالُوا)﴾ أي عذّبوا بالجزية، وطردوا عن رحمة الله تعالى لقولهم: ﴿(يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ؛﴾ عبارة عن الجود وكثرة العطيّة لمن يشاء، كما يقال: فلان بسط اليدين، وباسط اليدين إذا كان جوادا يعطي يمنة ويسرة، وعن ابن عباس: (أنّ معناه: بل نعمتاه مبسوطتان)،وأراد نعمة الدين والدنيا،\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ١١٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس، وابن جرير عن عكرمة».\n(^٢) الإسراء ٢٩/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٣٨: «وكزّ الأصابع»،والكزّ: البخل.","vol":"2","page":421},{"text":"وقيل: نعمته الظاهرة ونعمته الباطنة. وقيل: أراد بالتثنية في هذا للمبالغة في صفة النعمة. قال الأعشى:\nيداك يدا مجد فكفّ مفيدة ... وكفّ إذا ما ضنّ بالمال تنفق\nوهذا كلّه لأنّ اليهود قصدوا تبخيل الله، فحوسبوا على قدر كلامهم.\nقوله تعالى: ﴿يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ؛﴾ دليل على أن المراد بجواب اليهود بيان بسط النعمة، وأنّ الله يرزق كيف يشاء بحسب المصالح، فربّما كان الصلاح في أن يعتبروا، وربّما كان في أن يوسّع، ولا يخلو حكمه عن الحكمة.\nواعلم أن اليد في اللغة تتصرف على وجوه؛ منها: الجارحة وهي معروفة، وتعالى الله عن الجوارح. ومنها: النعمة كما يقال: لفلان عليّ يد؛ أي نعمة. ومنها:\nالقوة كما قال تعالى: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ﴾ (^١) وقال تعالى: ﴿وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ﴾ (^٢).\nومنها: الملك ﴿أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ﴾ (^٣) أي يملكه. ومنها: القدرة كقوله ﴿بِيَدَيَّ﴾ (^٤) أي تولّيت خلقه، وفائدته التشريف. ومنها التصرّف كما يقال: هذه الدار في يد فلان؛ أي هو يتصرّف فيها بالسّكنى والإسكان، وقد يقال: أسلم فلان على يد فلان؛ أي كان سببا في إسلامه.\nقوله ﷿: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيانًا وَكُفْرًا؛﴾ معناه: ليزيدنّ القرآن الذي أنزل إليك، وما فيه من الإسلام، وحكم الرجم كثيرا من اليهود طغيانا وكفرا؛ أي كلّما أنزل عليك شيء من القرآن كفروا به فيزيد كفرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ؛﴾ أي جعلناهم مختلفين في دينهم متباغضين كما قال تعالى: ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتّى﴾ (^٥).\n_________\n(^١) ص ٤٥/.\n(^٢) الذاريات ٤٧/.\n(^٣) البقرة ٢٣٧/.\n(^٤) ص ٧٥/.\n(^٥) الحشر ١٤/.","vol":"2","page":422},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كُلَّما أَوْقَدُوا نارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ؛﴾ أي كلّما أجمعوا على قتالكم وأعدّوا (^١) للحرب، فرّق الله جمعهم وأطفأ مكرهم وخالف بين كلمتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا؛﴾ أي يجتهدون في دفع الإسلام ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٦٤)؛أي لا يرضى عمل أهل الفساد.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ (٦٥) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ؛﴾ أي ولو أنّهم عملوا بما في التوراة والإنجيل، ولم يكتموا ما علموا من ذكر محمّد ﷺ فيها، وعملوا ب؛ ﴿وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ؛﴾ يعني القرآن الذي أنزل على كافّة الناس، ﴿لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ؛﴾ أي لوسّعنا عليهم الرزق بإنزال المطر من السماء، وإخراج النبات من الأرض والشجر والنبات (^٢).وفي الآية بيان أن التّقى سبب لتوسعة الرزق، واستقامة الأمر في الدّنيا والآخرة، ونظير هذا قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾ (^٣) وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ؛﴾ أي من أهل الكتاب أمّة عادلة، يعني جماعة عادلة في القول، وهم الذين أسلموا منهم، وهم ثمانية وأربعون رجلا:\nالنجاشيّ وأصحابه من النّصارى، وبحيرا الراهب وأصحابه، وسلمان الفارسيّ وأصحابه، وعبد الله بن سلام وأصحابه، وجبر مولى قريش، ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ﴾ (٦٦)؛أي كثير من أهل الكتاب ساء ما يعملون من كتمان نعت النبيّ ﷺ وتكذيبه، وهم: كعب بن الأشرف وأصحابه وسوف تسوؤهم أعمالهم يوم القيامة إذا رأوا وبالها.\n_________\n(^١) في المخطوط: (واغزوا) وهو تصحيف.\n(^٢) في المخطوط أشار الناسخ إلى احتمال أنها (والثمار) بدل (والنبات)،وأثبت كما هو في المطبوع.\n(^٣) الأعراف ٩٦/.\n(^٤) الطلاق ٢/-٣.","vol":"2","page":423},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ خطاب للنبيّ ﷺ وأمر له أن يبلّغ الناس جميع ما أنزل إليه من ربه من القرآن. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ؛﴾ معناه: إن لم تبلّغ آية مما أنزل إليك، أو حكما أمرت بتبليغه إليهم، فكأنّك لم تبلّغ شيئا من الرسالة؛ أي يحصل لك الثواب الموعود على تبليغ الرسالة من قبل، وإنّ كتمان آية واحدة تحبط ثواب ما بلّغ من الرسالة.\nيقال: إنّ في هذه الآية دليلا على أن النبيّ ﷺ كان إذا أمر بشيء خاص تأنّى قليلا عن تبليغه حذرا وخوفا أن يبتليه الله، كما ابتلى قبله إبراهيم بالنار وإسماعيل بالذبح وزكريّا ويحيى بالقتل، وكان ﷺ عازما على فعل ما أمر به مع خوفه، فقيل له إن لم تفعل ما أمرت به من دعوتهم إلى الإسلام، وعبت دينهم فقد بطل جميع ما فعلت من قبل التبليغ، كأنّك لم تبلّغ شيئا من الرسالة، ولهذا قرأ نافع وابن عامر وعاصم: «(رسالاته)» بلفظ الجمع، وقد يذكر الواحد ويراد به الجماعة.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ؛﴾ أمان من الله للنبيّ ﷺ كيلا يخاف ولا يحذر، كما روي في الخبر: أنّ رسول الله ﷺ لمّا دخل المدينة قالت له اليهود: يا محمّد إنّا ذوو عدد وناس، فإن لم ترجع قابلناك، وإن رجعت زوّدناك وأكرمناك. فكان ﵇ يحرسه مائة من المهاجرين والأنصار يبيتون عنده، ويخرجون معه خوفا من اليهود، فلمّا نزل قوله: ﴿(وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ)﴾ علم أنّ الله يحفظه من كيد اليهود وغيرهم، فقال للمهاجرين والأنصار: [انصرفوا إلى رحالكم، فإنّ الله قد عصمني من اليهود]،فكان ﷺ عند ذلك يخرج وحده في أوّل اللّيل وعند السّحر إلى أودية المدينة وحيث ما شاء، فعصمه الله مع كثرة أعدائه وقلّة أعوانه، فعاش حميدا ومات سعيدا ﷺ (^١).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ١١٨؛ قال السيوطي: «وأخرج عبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والحاكم وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل، وابن مردويه عن عائشة قالت: [كان النّبيّ ﷺ يحرس حتّى نزلت وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ فأخرج رأسه من القبّة وقال: انصرفوا فقد عصمني الله].ومثله عن أنس ﵁، وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٩٥٨١).","vol":"2","page":424},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ﴾ (٦٧)؛أي لا يرشدهم إلى دينه وحجّته، ولا يهديهم إلى طريق الجنة في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي لستم على شيء من الدّين والثواب إلاّ أن تقرّوا بما في التوراة والإنجيل من نعت محمّد ﷺ ومبعثه ونبوّته وسائر الأحكام التي فيها، وتقرّوا بالقرآن الذي أنزل على كافّة الناس من ربهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيانًا وَكُفْرًا؛﴾ قد ذكرنا تفسيره، ﴿فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ (٦٨)؛أي ليس عليك إلاّ تبليغ الرسالة فلا تحزن عليهم إن كذبوك؛ أي لا تحزن على هلاكهم إذا أهلكناهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٦٩)؛ معنى الآية: إنّ الذين آمنوا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم، والذين مالوا عن الإسلام وسمّوا باليهوديّة، والذين صبت قلوبهم، وهم صنف من النصارى يقال لهم السّابحون يحلقون أوساط رءوسهم.\nويقال: الصّابئ هو الخارج من ملّة فيها أمة عظيمة إلى ملّة فيها شرذمة قليلة.\nقوله تعالى: ﴿(مَنْ آمَنَ بِاللهِ)﴾ أي من آمن من هذه الفرق بالله وبجميع ما أنزل الله، والبعث بعد الموت، وعمل صالحا فيما بينه وبين الله، فلا خوف عليهم، حيث يخاف أهل النار، ولا هم يحزنون حيث يحزن أهل النار.\nوأما الرفع في قوله: ﴿(وَالصّابِئُونَ):﴾ قال الكسائيّ: هو نسق على المضمر في ﴿(هادُوا)﴾ تقديره: هادوهم والصابئون. وقال الخليل وسيبويه والبصريّون قوله:\n﴿(وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئُونَ)﴾ مرفوع بالابتداء؛ تقديره: إنّ الذين آمنوا ومن آمن من الذين هادوا والصابئون والنصارى، من آمن بالله واليوم الآخر. وقيل: إنما رفع لأنه عطف على (الذين) قبل دخول (إن)؛ لأنه لا يحدث معنى، كما تقول: زيد قائم، وإنّ زيدا قائم معناهما واحد. وقرأ الحسن: «(إنّ الله وملائكته)» برفع التاء.","vol":"2","page":425},{"text":"وأما نفي الحزن عن المؤمنين هاهنا، فقد ذهب بعض المفسّرين إلى أنه لا يكون عليهم حزن في الآخرة ولا خوف، ونظيره قوله تعالى: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا﴾ (^١).\nوقال بعضهم: إنّ المؤمنين يخافون ويحزنون لقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ﴾ (^٢) وقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ (^٣).\nوقال ﷺ: [يحشر النّاس يوم القيامة حفاة عراة] فقالت عائشة: وا سوأتاه! فقال ﷺ: [أما سمعت قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (^٤)] (^٥).قالوا:\nوإنما نفى الله تعالى في هذه الآية الحزن عن المؤمنين؛ لأن حزنهم لما كان يعرض الزوال، ولم يكن له بقاء معهم لم يعتدّ بذلك.\nقوله ﷿: ﴿لَقَدْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي أخذنا عهد بني إسرائيل على أن يعملوا بما في التوراة والإنجيل، وكل نبيّ يبعثه الله إلى قومه فآمنوا به، فذلك أخذ ميثاقهم، ﴿وَأَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ؛﴾ أي كلّما جاءهم رسول بما لا يوافق هواهم ولا ما هم عليه، ﴿فَرِيقًا كَذَّبُوا؛﴾ أي كذبوا جماعة من الرّسل مثل عيسى ومحمّد صلوات الله عليهما، ﴿وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ﴾ (٧٠)؛مثل زكريّا ويحيى ﵉.\nقوله تعالى: ﴿وَحَسِبُوا أَلاّ تَكُونَ فِتْنَةٌ؛﴾ أي ظنّوا ألاّ يكون عذابا وعقوبة، وقيل: ابتلاء بسبب قتلهم الأنبياء وتكذيبهم الرسل. من قرأ «(يكون)» بالنصب فمعنى (أن يكون)،ومن قرأ بالرفع فمعناه: (أنّه لا يكون) أي فحسبوا أنّ فعلهم غير فاتن لهم، ﴿فَعَمُوا وَصَمُّوا؛﴾ عن الحقّ؛ أي عملوا معاملة الأعمى\n_________\n(^١) فصلت ٣٠/.\n(^٢) الحج ٢/.\n(^٣) عبس ٣٤/-٣٥.\n(^٤) عبس ٣٧/.\n(^٥) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الرقاق: باب الحشر: الحديث (٦٥٢٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة وصفة نعيمها: باب فناء الدنيا: الحديث (٢٨٥٩/ ٦٥).والنسائي في السنن الصغرى: كتاب الجنائز: باب البعث: ج ٤ ص ١١٤.والحديث له طرق مختصرة عن ابن عباس وابن عمر ﵃ جميعا.","vol":"2","page":426},{"text":"الذي لا يبصر، والأصمّ الذي لا يسمع، فصاروا كالعمي والصّمّ. ﴿ثُمَّ تابَ اللهُ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي تجاوز عنهم بأن أرسل إليهم محمّدا ﷺ يعلمهم أنه قد تاب عليهم إن آمنوا وصدّقوا فلم يؤمن أكثرهم، ويقال: دانوا بعد ذلك وتابوا من الكفر فقبل الله توبتهم، فلمّا بعث الله محمّدا ﷺ وجاءهم ما عرفوا كفروا به، فذلك قوله: ﴿(فَعَمُوا وَصَمُّوا)﴾ أي عموا عن الهدى، وصمّوا عن الحقّ بعد أن ازداد لهم الأمر وضوحا بالنبيّ ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ؛﴾ بدل من الواو في قوله ﴿(عَمُوا)﴾ كأنه قال: عمي وصمّ كثير منهم، وهذا كما يقال: جاءني قومك أكثرهم، وقوله: ﴿(كَثِيرٌ مِنْهُمْ)﴾ يقتضي في المرة الثانية أنّهم لم يكفروا بأكملهم، وإنما كفر أكثرهم، كما قال تعالى: ﴿لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ﴾ (^١) وقال تعالى: ﴿(مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ)﴾ (^٢).\nويحكى عن بعض أهل اللّغة جواب جمع الفعل متقدّما على الاسم، كما يقال:\nأكلوني البراغيث، ويجوز أن يكون ﴿(كَثِيرٌ)﴾ خبر مبتدأ محذوف؛ معناه: العمي والصمّ كثير منهم.\nوقوله: ﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ (٧١)؛أي بما تعملون من التكذيب ونقض الميثاق وتحريف الكلام.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ؛﴾ نزلت في نصارى نجران السيّد والعاقب ومن معهما، وهم الماريعقوبيّة؛ قالوا: إنّ الله هو المسيح بن مريم.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَسِيحُ يا بَنِي إِسْرائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ؛﴾ إعلام من الله تعالى أن المسيح دعاهم إلى توحيد الله تعالى، وأعلمهم\n_________\n(^١) آل عمران ١١٣/.\n(^٢) المائدة ٦٦/.","vol":"2","page":427},{"text":"أنّ شيئا (^١) حاله في أمه مربوب كحالهم، وأعلمهم أن من أشرك مع الله شيئا غيره فهو كافر من أهل النار، فذلك قوله تعالى: ﴿(اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ)﴾ أي وحّدوه، فهو خالقي وخالقكم ورازقي ورازقكم. ﴿فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ؛﴾ أن يدخلها، ﴿وَمَأْواهُ النّارُ؛﴾ ومصيره في الآخرة النار، ﴿وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ﴾ (٧٢)؛أي ما للمشركين من مانع يمنعهم من عذاب الله.\nثم بيّن الله كفر الفريق الآخر من النّصارى، وهم المرقوشيّة، فقال ﷿:\n﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ؛﴾ أي أحد ثلاثة: أب؛ وابن؛ وروح قدس، ﴿وَما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا؛﴾ أي المنافقون؛ ﴿عَمّا يَقُولُونَ؛﴾ من مقالتهم الأولى والثانية، ﴿لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي ليصيبنّ الذين أقاموا على مقالة الكفر، ﴿مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٧٣)؛وجيع يخلص وجعه إلى قلوبكم.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ؛﴾ أوّل هذه الآية استفهام، ومعناها الأمر؛ أي توبوا إلى الله عن النصرانيّة، واستغفروه من هذه المقالة الشّنيعة، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ؛﴾ لمن تاب وآمن، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٧٤)؛بمن مات على التّوبة.\nقوله ﷿: ﴿مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ؛﴾ أي ما المسيح إلاّ رسول من رسل الله، فإنّ إبراء الأكمه والأبرص، وإتيانه بالمعجزات كما أتى موسى بالمعجزات؛ أي الآيات، وكما أتى إبراهيم ﵇ وغيرهما من الأنبياء، فلو وجبت عبادة الأنبياء لظهور المعجزات عليه لوجبت عبادة سائر الأنبياء واتخاذهم آلهة بسبب المعجزات، ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ؛﴾ أي كثيرة الصّدق والتصدّق، وذلك أنّ جبريل ﵇ أتاها فقال لها: إنّما أنا رسول ربك؛ فصدّقته، كما قال تعالى: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها﴾ (^٢).\n_________\n(^١) هكذا رسمها الناسخ في المخطوط واضحة.\n(^٢) التحريم ١٢/.","vol":"2","page":428},{"text":"قوله ﷿: ﴿كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ؛﴾ بيان أنّهما كانا محدثين محتاجين، وهذا احتجاج بيّن على القوم في أنه لم يكن إلها؛ لأنّ الله تعالى وصفه في الآية بصفات تنافي الإلهيّة، منها: أنّه رسول بعد أن لم يكن، ومنها: أنه كسائر الرّسل فيما ظهرت منه وعليه، ومنها: أنه مولود من أمّ، ومنها: أنّهما كانا يعيشان بالغداء كما يعيش سائر الآدميّين، وكيف يكون إلها من تكون حياته بالحيلة ولا يقيمه إلاّ أكل الطعام.\nومنها ما قالوا: إنّ أكل الطعام في الآية كناية عن قضاء الحاجة؛ لأن الذي يأكل الطعام لا بدّ له من قضاء الحاجة. فكلّ هذه الصفات دلالة على كونه عبدا مخلوقا مربوبا مستحيلا أن يكون إلها قديما، تعالى الله عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا.\nقوله تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ؛﴾ أي انظر يا محمّد كيف نبيّن لهم العلامات في أمر عيسى أن لم يكن إلها ولا ابنا له ولا ثالث ثلاثة، ﴿ثُمَّ انْظُرْ؛﴾ يا محمّد، ﴿أَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ (٧٥)؛أي من أين يصرفون عن الحقّ الواضح إلى الباطل.\nوالإفك: هو الصّرف، كلّ شيء صرفته فهو مأفوك، تقول: أفكته عنه أفكه إفكا، ويسمّى الكذب إفكا؛ لأنه يصرف عن الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا؛﴾ أي قل يا محمّد لهؤلاء النّصارى ومن سلك طريقتهم واتّخذ غير الله إلها:\nأتعبدون من دون الله ما لا يقدر على دفع ضرّ عنكم ولا جرّ نفع إليكم، ﴿وَاللهُ هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لمقالتكم في عيسى ﵇ وأمّه، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٧٦)؛بكم وبعقوبتكم.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: لا تتجاوزوا الحدّ في دينكم إلى غير الحقّ فتقولوا:\nهل فعل أحد مثل فعل عيسى؟ وتجعلوا لله ولدا؟ فإنه ليس بحقّ، ويقال: هذا خطاب لليهود والنصارى؛ أي لا ترفعوا عيسى ﵇ عن درجة النبوّة إلى درجة الرّبوبيّة، ولا تحطّوه عن درجته فتقولوا: إنه مولود على غير رشده.","vol":"2","page":429},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي لا تتّبعوا شهوات أوليائكم ورؤسائكم، ولا تؤثروا الهوى على البيان والبرهان، ﴿وَأَضَلُّوا كَثِيرًا؛﴾ من السّفلة الذين أطاعوهم، ﴿وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ﴾ (٧٧)؛وأصرّوا على ضلالتهم عن قصد الطريق.\nقوله تعالى: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي طرد الذين كفروا من بني إسرائيل وبوعدوا من رحمة الله، ﴿عَلى لِسانِ داوُدَ؛﴾ أي بدعائه عليهم حين اعتدوا في السّبت، فمسخهم الله قردة. ﴿وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ،﴾ أي ولعنوا بدعاء عيسى حين كفروا بعد ذلك بالمائدة فمسخهم الله خنازير، ﴿ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ﴾ (٧٨)؛ذلك اللّعن والتعذيب بعصيانهم واستحلالهم المعاصي وقتلهم الأنبياء ﵈ بغير حقّ.\nثم بيّن الله تعالى سبب المعصية والكفر، فقال تعالى: ﴿كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ؛﴾ أي لا ينهى بعضهم بعضا عن قبيح يعملونه، واصطلحوا على الكفّ عن نهي المنكر، ﴿لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٧٩)؛ ودخول اللام في ﴿(لَبِئْسَ)﴾ للقسم والتوكيد.\nقوله ﷿: ﴿تَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ ترى يا محمّد كثيرا من اليهود يوالون مشركي العرب على معاداتك ومحاربتك، يعني كعب بن الأشرف وأصحابه. وقيل: معناه: ترى كثيرا من المنافقين يتولّون اليهود، ﴿لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ؛﴾ أي بئس ما عملوا لأنفسهم حين، ﴿أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ؛﴾ وموضع ﴿(أَنْ سَخِطَ)﴾ نصب على تأويل بئس الشيء ذلك لإن أكسبهم السّخط، فانتصب (أن) بلام (كي)،ويجوز أن يكون موضعه رفعا على إضمار (هو) تقديره: هو أن سخط الله عليهم، ﴿وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ﴾ (٨٠)؛أي مقيمون دائمون.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ؛﴾ معناه: لو كان اليهود يصدّقون بوحدانيّة الله تعالى، ﴿وَالنَّبِيِّ،﴾ وبمحمّد ﷺ، ﴿وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ،﴾ أي والقرآن الذي أنزل إليه، ﴿مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ،﴾ ما اتّخذوا","vol":"2","page":430},{"text":"كفار قريش وسائر عبدة الأوثان أحبّاء في العون والنّصرة على حرب النبيّ ﷺ؛ ﴿وَلكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ؛﴾ من اليهود؛ ﴿فاسِقُونَ﴾ (٨١)؛خارجون عن الطاعة، ناقضوا العهد.\nقوله ﷿: ﴿*لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا؛﴾ أي لتجدنّ يا محمّد أشدّ الناس عداوة لك وللذين آمنوا اليهود، وهم يهود بني قريظة وبني النضير وفدك وخيبر، كانوا أشدّ اليهود عداوة للنبيّ ﷺ وللمؤمنين. وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [ما خلا يهوديّان بمسلم إلاّ همّا بقتله] (^١).قوله تعالى: ﴿(وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا)﴾ يعني مشركي العرب كانوا في العداوة مثل اليهود.\nقوله تعالى: ﴿وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى؛﴾ لم يرد جميع النّصارى مع ما هم فيه من عداوة المسلمين، وتخريب بلادهم وهدم مساجدهم وقتلهم وأسرهم وأخذ مصاحفهم. وإنما نزلت هذه الآية في النجاشيّ وأصحابه. قال ابن عبّاس وسعيد بن جبير والسديّ: (نزلت هذه الآية في النّجاشيّ وأصحابه، وكان النّجاشيّ ملك الحبشة نصرانيّا قبل ظهور الإسلام، ثمّ أسلم هو وأصحابه) (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ١٢٩؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ وابن مردويه عن أبي هريرة»،ولفظه: [ما خلا يهوديّ بمسلم إلاّ همّ بقتله]،وفي لفظ: [إلاّ حدّث نفسه بقتله]. وفي الفردوس بمأثور الخطاب: أخرجه الديلمي في النص (٦٣٤٠).وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: الترجمة (٤٤١١):ج ٨ ص ٣١٢:خالد بن زيد أبو الهيثم الأزدي، وأشار إلى غرابته منه. وفي فيض القدير شرح الجامع الصغير: ج ٥ ص ٤٤٤:الحديث (٧٩٠٣)؛قال السخاوي: «طريق الخطيب أجود» أي أجود من طريق ابن حبان حيث ضعّفه. ومن كلام السخاوي في فيض القدير، وفي المقاصد الحسنة: الحديث (٩٥٧).والعجلوني في كشف الخفا: الحديث (٢٢٠٨)،يميلون جميعهم من خلال نقولاتهم إلى تصحيح المعنى، مع أنهم ضعفوه إسنادا، ويأتون بالشواهد عليه واقعيا.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٦١٦ - ٩٦١٨).","vol":"2","page":431},{"text":"قال المفسرون (^١):ائتمرت قريش أن يفتنوا المسلمين عن دينهم، فوثبت كلّ قبيلة على من فيهم من المسلمين، يؤذونهم ويعذّبونهم فافتتن كثير، وعصم الله من شاء منهم، ومنع الله النبيّ ﷺ بعمّه أبي طالب، فلمّا رأى رسول الله ﷺ ما بأصحابه، ولم يقدر على منعهم ولم يؤمر بالجهاد، أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة، وقال: [إنّ بها ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحد، فاخرجوا إليه حتّى يجعل الله للمسلمين فرجا] (^٢)،وأراد به النجاشيّ واسمه أصحمة، وهو بالحبشيّة عطيّة (^٣)،وإنما النجاشيّ اسم الملك، كقولهم: كسرى وقيصر.\nفخرج إليه سرّا أحد عشر رجلا وأربع نسوة، وهم: عثمان بن عفّان وامرأته رقيّة بنت رسول الله ﷺ، والزّبير، وعبد الله بن مسعود، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو حذيفة بن عقبة وامرأته سهلة بنت سهيل، ومصعب بن عمير، وأبو سلمة وامرأته أمّ سلمة، وعثمان بن مظعون، وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت جثمة، وحاطب بن عمر، وسهيل بن بيضاء. فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة بنصف مثقال إلى الحبشة، وذلك في رجب في السّنة الخامسة من عهد رسول الله ﷺ، وهذه الهجرة الأولى.\nثم خرج جعفر بن أبي طالب وتتابع المسلمون، وكان جميع من هاجر إلى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النّساء والصبيان، فلما علمت قريش بذلك وجّهت عمرو بن العاص وصاحبه بالهدايا إلى النجاشيّ وإلى بطارقته ليردّوهم إليهم، فعصمهم الله تعالى، وقد ذكرنا هذه القصّة في سورة آل عمران.\nفلمّا انصرفا خائبين أقام المسلمون هناك بخير دار وأحسن جوار إلى أن هاجر رسول الله ﷺ وعلا أمره، وذلك في سنة ستّ من الهجرة. كتب رسول الله ﷺ إلى النجاشيّ على يد عمرو بن أميّة الضّمريّ ليزوّجه أمّ حبيبة بنت أبي سفيان، وكانت هاجرت إليه مع زوجها، فأرسل النجاشيّ إلى أمّ حبيبة جارية يقال لها برهة، فأخبرتها\n_________\n(^١) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ٣٩٢ عن المفسرين أيضا.\n(^٢) الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ٩٠.\n(^٣) في الروض الأنف: ج ٢ ص ٩٠؛ قال السهيلي: «واسم هذا النجاشي أصحمة بن أبجر، وتفسيره: عطية».","vol":"2","page":432},{"text":"بخطبة رسول الله ﷺ إيّاها، فأعطتها أوضاحا لها سرورا بذلك، وأمرها أن توكّل من يزوّجها، فوكّلت خالد بن سعيد بن العاص، فأنكحها على صداق أوزن بمائة مثقال، وكان الخاطب لرسول الله ﷺ النجاشيّ، وأنفد الصّداق إلى أمّ حبيبة على يدي برهة، فلمّا جاءتها بذلك أعطتها خمسين مثقالا، فقالت برهة: إنّ الملك أمرني أن لا آخذ منك شيئا، فردّته إليها ولم تأخذه.\nثم قالت لها برهة: أنا صاحب دهن الملك وبناته، وقد صدّقت بمحمّد رسول الله ﷺ وآمنت به، فحاجتي إليك أن تقرءيه مني السّلام، ثم أمر الملك نساءه أن يبعثن إلى أمّ حبيبة بما عندهنّ من عود وعنبر، وكان رسول الله ﷺ يراه عليها ولا ينكره.\nوقالت أمّ حبيبة: فخرجنا في سفينتين، وبعث معنا النجاشيّ الملاّحين، فلما خرجنا من البحر ركبا الظّهر إلى المدينة ورسول الله ﷺ بخيبر، فخرج من خرج إليه، فأقمت بالمدينة حتى قدم رسول الله ﷺ فدخلت عليه، فكان يسألني عن النجاشيّ فبلّغته سلام برهة فردّ ﵍، وأنزل الله تعالى: ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً﴾ (^١) يعني أبا سفيان، و(مودّة):تزويج أمّ حبيبة. ثم قال رسول الله ﷺ: [لا أدري أيّا بفتح خيبر أسرّ أم بقدوم جعفر] (^٢).\nوبعث النجاشيّ بعد أن قدم جعفر المدينة ابنه أرهى بن أصحمة في ستّين راكبا من الحبشة، وكتب إليه: (يا رسول الله، إنّي أشهد أنّك رسول الله صادقا ومصدّقا، قد بايعتك وبايعت ابن عمّك، وأسلمت لله رب العالمين، وقد بعثت إليك ابني، وإن شئت أن آتيك بنفسي، فعلت. والسّلام عليك يا رسول الله. فركبوا سفينة في إثر جعفر وأصحابه، فلما بلغوا وسط البحر غرقوا.\nوكان جعفر يوم وصل المدينة إلى رسول الله ﷺ وصل في سبعين رجلا منهم اثنان وستّون من الحبشة، وثمانية من أهل الشّام منهم بحيرا الراهب، قرأ عليهم رسول الله ﷺ سورة يس إلى آخرها، فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا: ما أشبه\n_________\n(^١) الممتحنة ٧/.\n(^٢) الروض الأنف: ذكر قدوم جعفر: ج ٤ ص ١٠٤.","vol":"2","page":433},{"text":"هذا بما كان أنزل على عيسى ﵇، فأنزل الله تعالى فيهم: ﴿(لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى)﴾ ووفد النجاشيّ الذين قدموا مع جعفر وهم سبعون (^١).\nوقال مقاتل والكلبيّ: (كانوا أربعين رجلا، اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من أهل الشّام).وقال عطاء: (ثمانون رجلا، أربعون من أهل نجران، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من أهل الرّوم من أهل الشّام) (^٢).\nقال قتادة: (نزلت هذه الآية في النّصارى الّذين هم متمسّكون بشريعة عيسى ﵇) يعني أنّ النصارى كانوا أقلّ مظاهرة للمشركين من اليهود، فقوله: ﴿(وَإِذا سَمِعُوا)﴾ على هذا التأويل معناه: وإنّ منهم من إذا سمعوا، أو منهم قوم إذا سمعوا.\nوفي الآية ما يشهد لهذا القول أيضا؛ لأن الله تعالى وصفهم بقرب مودّتهم للمسلمين، ولم يصفهم بأنّهم يوادّون المسلمين، ولا يجوز أن يعتقد أحد أنّ في الآية مدحا للنّصارى، وإخبارا أنّهم خير من اليهود إلاّ في معنى شدّة العداوة، لأن من أمعن النظر في مقالة اليهود والنصارى علم أن مقالة النصارى أظهر فسادا من مقالة اليهود، لأنّ اليهود يقرّون بالتوحيد في الجملة، وإن كانت فيهم مشبهة تنقض القول بالتوحيد بالشّبه، والنصارى لا يكونون مقرّين بالتوحيد بوجه من الوجوه.\nقوله ﷿: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبانًا؛﴾ معناه: إن قرب مودّة النصارى للمسلمين، وقلّة مظاهرتهم للمشركين بأنّ من النصارى قسّيسين؛ أي علماء وعبّاد أصحاب الصوامع، ﴿وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٨٢)؛ عن اتّباع الحقّ إذا تبيّن لهم.\nوالقسّيسين في اللغة مأخوذ من القسّ وهو الشّرّ، يقال: قسّ فلان الأذى إذا تبعه، والقسّ: النميمة أيضا. والرّهبان: العبّاد أصحاب الصوامع. وقال قطرب:\n_________\n(^١) ذكره البغوي عن المفسرين في معالم التنزيل: ص ٣٩٣.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٥٦ - ٢٥٧، نقله عن مقاتل والكلبي، وذكر البغوي عن عطاء في معالم التنزيل: ص ٣٩٣.","vol":"2","page":434},{"text":"(القسّيس: العالم) بلغة الرّوم (^١)،والرّهبان: جمع راهب مثل فارس وفرسان وركبان، وقد يكون رهبان واحد وجمعه رهابين مثل قربان وقرابين. وهو من قول القائل رهب الله أي خافه (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ؛﴾ قال ابن عبّاس: (هم أربعون رجلا قدموا مع جعفر ابن أبي طالب، واثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشّام، فلمّا قرأ عليهم النّبيّ ﷺ القرآن عرفوه، فرقّوا له ففاضت أعينهم ولم يستكبروا أن يدخلوا في دينه).\nومعنى الآية: وإذا سمعوا القرآن ترى الدمع يسيل من أعينهم بمعرفتهم الحقّ من صفة محمّد ﷺ ونعته في كتابهم، ﴿يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا؛﴾ أي صدّقنا بوحدانيّتك وكتابك ورسولك، ﴿فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ﴾ (٨٣)؛أي مع من شهد من أنبيائك ومؤمني عبادك بأنّك واحد لا إله غيرك؛ أي اجعلنا في جملتهم.\nقال ابن عبّاس: (فلمّا رجعوا إلى قومهم لاموهم على الإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن وقالوا لهم: تركتم ملّة عيسى ﵇ ودين آبائكم، فردّوا عليهم\nكما قال الله ﷿: ﴿وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصّالِحِينَ﴾ (٨٤)؛أي نحن نرجو أن يدخلنا ربّنا في الآخرة مع صالحي أمّة محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿فَأَثابَهُمُ اللهُ بِما قالُوا؛﴾ أي جازاهم الله بأن أوجب لهم الجنة في الآخرة بقولهم ﴿(رَبَّنا آمَنّا)،﴾ وقولهم: ﴿(وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ)﴾. ﴿جَنّاتٍ؛﴾ أي بساتين، ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ تجري من تحت شجرها ومساكنها\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٥٧؛ قال القرطبي: (والقسيس: العالم، أصله من قسّ إذا تتبع الشيء فطلبه)،وقال: (والقسّ أيضا: رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وجمعه قسوس).وقال: (فالقسيسون هم الذين يتبعون العلماء والعبّاد).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٥٨؛ قال القرطبي: (قال أبو عبيد: وقد يكون (رهبان) للواحد والجمع؛ وقال الفراء: ويجمع (رهبان) إذا كان للمفرد رهابنة ورهابين، كقربان وقرابين).","vol":"2","page":435},{"text":"وغرفها أنهار الماء والعسل والخمر واللبن، ﴿خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٨٥)؛أي ذلك الثواب جزاء الموحّدين المخلصين.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ أي الذين جحدوا وكذبوا بمحمّد ﷺ والقرآن فماتوا على ذلك، ف ﴿أُولئِكَ،﴾ هم، ﴿أَصْحابُ،﴾ أهل، ﴿الْجَحِيمِ﴾ (٨٦)؛النار الشّديدة الوقود.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ؛﴾ قال المفسّرون: (جلس رسول الله ﷺ يوما، فذكر النّار ووصف القيامة، فرّق النّاس وبكوا، فاجتمع جماعة من أصحاب رسول الله ﷺ وهم أبو بكر؛ وعمر؛ وعليّ؛ وعبد الله بن مسعود؛ وعثمان بن مظعون الجمحيّ؛ والمقداد؛ وعبد الله بن عمر؛ وأبو ذرّ؛ وسالم مولى أبي حذيفة؛ وسلمان الفارسيّ؛ وعمّار بن ياسر؛ ومعقل بن مصرّف ﵃، تواثقوا في دار عثمان بن مظعون أن يصوموا النّهار ويقوموا اللّيل، ويرفضوا الدّنيا، ويسيحوا في الأرض، ويجبّوا مذاكيرهم ويعتزلوا النّساء، ولا يأكلوا لحما ولا دسما، ويلبسوا المسوح. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فأنزل الله فيهم هذه الآية) (^١).\nومعناها: لا تحرّموا على أنفسكم طيّبات ما أحلّ الله لكم من الطعام والشراب واللباس والجماع، ولا تظلموا أنفسكم بقطع المذاكير، ﴿وَلا تَعْتَدُوا؛﴾ أي لا تجاوزوا حدود الله بتحريم حلاله، فإن محرّم ما أحلّ الله، كمحلّ ما حرّم الله. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (٨٧)؛أي لا يرضى عمل المعتدين على أنفسهم المتجاوزين حدود الله.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالًا طَيِّبًا؛﴾ أي كلوا ممّا رزقكم الله من الطعام والشراب حلالا أحلّه الله لكم، ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ (٨٨).وقيل: أنّه لما بلغ رسول الله ﷺ خبرهم؛ أتى دار عثمان\n_________\n(^١) أسباب النزول للواحدي: ص ١٣٧.وفي لباب النقول في أسباب النزول: ص ٩٧؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس».وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٦٣٣).","vol":"2","page":436},{"text":"بن مضعون فلم يجده، فقال لامرأة عثمان بن مضعون-أمّ حكيم بنت أميّة واسمها الخولة وكانت عطّارة-: [أحقّ ما بلغني عن زوجك وأصحابه؟] فكرهت أن تكذب على رسول الله ﷺ؛ وكرهت أن تبدي خبر زوجها؛ فقالت: يا رسول الله! إن كان أخبرك عثمان فقد صدق، فرجع رسول الله ﷺ.\nفلمّا جاء عثمان أخبرته زوجته بذلك، فعني إلى رسول الله ﷺ، فسأله النّبيّ ﷺ عن ذلك، فقال: نعم. فقال ﵇: [أمّا أنا؛ فلم اؤمر بذلك، إنّ لأنفسكم عليكم حقّا؛ فصوموا وأفطروا؛ وقوموا وناموا، فأنا أقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وآكل اللّحم والدّسم، وآتي النّساء، من رغب عن سنّتي فليس منّي].\nثمّ جمع النّاس وخطبهم وقال: [ما بال قوم حرّموا النّساء والطّعام الطّيّب والنّوم، أمّا أنا فلا آمركم أن تكونوا قسّيسين أو رهبانا، فإنّه ليس من ديني ترك اللّحم والنّساء، واتّخاذ الصّوامع، فإنّ سياحة أمّتي الصّوم، ورهبانيّتهم الجهاد، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وحجّوا واعتمروا وأقيموا الصّلاة وآتوا الزّكاة وصوموا رمضان، واستقيموا ليستقيم لكم، فإنّما هلك من كان قبلكم بالتّشديد، شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم].\nوعن سعيد بن المسيّب؛ قال: جاء عثمان بن مضعون إلى رسول الله ﷺ فقال:\nيا رسول الله! إنّ نفسي تحدّثني بأن أختصي، قال: [مهلا يا عثمان! إنّ اختصاء أمّتي الصّيام].قال: يا رسول الله! إنّ نفسي تحدّثني أن أترهّب في رءوس الجبال، قال: [مهلا يا عثمان! فإنّ ترهّب أمّتي الجلوس في المساجد لانتظار الصّلاة].\nقال: يا رسول الله! إنّ نفسي تحدّثني أن أخرج من مالي كلّه. قال: [مهلا يا عثمان! فإنّ صدقتك يوم بيوم، وتعفّ بنفسك وعيالك، وترحم المساكين واليتيم، فتعطيهما أفضل من ذلك].قال: يا رسول الله! إنّ نفسي تحدّثني أن أطلّق امرأتي خولة. قال: [مهلا يا عثمان! فإنّ الهجرة في أمّتي من هجر ما حرّم الله عليه، أو هاجر إليّ في حياتي، أو زار قبري بعد وفاتي، أو مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع].","vol":"2","page":437},{"text":"قال: يا رسول الله! فإن نهيتني أن لا أطلّقها فإنّ نفسي تحدّثني أن لا أغشاها.\nقال: [مهلا يا عثمان! فإنّ المسلم إذا غشي امرأته أو ما ملكت يمينه فلم يكن له من وقعته تلك ولد، كان له وصيفة في الجنّة. وإن كان من وقعته تلك ولد، فمات قبله كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة. وإن مات بعده كان له نورا يوم القيامة]\nقال: يا رسول الله! نفسي تحدّثني أن لا آكل اللّحم. قال: [مهلا يا عثمان! فإنّي أحبّ اللّحم وآكله إذا وجدته، ولو سألت ربي أن يطعمنيه في كلّ يوم لأطعمنيه].قال: يا رسول الله! فإنّ نفسي تحدّثني أن لا أمسّ الطّيب. قال: [مهلا يا عثمان! فإنّ جبريل ﵇ أمرني بالطّيب غبّا]،وقال: [يوم الجمعة لا تركه، يا عثمان لا ترغب عن سنّتي، فإنّ من رغب عن سنّتي ثمّ مات قبل أن يتوب، صرفت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة] (^١).\nعن أبي موسى الأشعريّ ﵁ قال: [رأيت رسول الله ﷺ يأكل لحم الدّجاج، ورأيته يأكل الرّطب والبطّيخ] (^٢).وعن ابن عبّاس؛ قال: (كل ما شئت، والبس ما شئت ما أخطأتك ثنتان: سرف ومخيلة) (^٣).وعن عائشة ﵂:\n[أنّ النّبيّ ﷺ كان يأكل الدّجاج والفالوذج، وكان يعجبه الحلواء والعسل] (^٤)؛\n_________\n(^١) أخرجه ابن الجوزي في تلبيس إبليس: ص ٢١٨ - ٢١٩.ورواه مختصرا عبد الله بن المبارك المروزي المتوفى (١٨١ هـ) في كتاب الزهد: باب التواضع: ج ٦ ص ٢٩٠:الحديث (٨٤٥).حقق كتاب الزهد وعلق عليه الأستاذ حبيب الرحمن الأعظمي. دار الكتب العلمية؛ بيروت-لبنان.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الذبائح: باب لحم الدجاج: الحديث (٥٥١٧) مختصرا. أما حديث أكل البطيخ؛ فأخرجه الترمذي في الجامع: كتاب الأطعمة: باب ما جاء في أكل البطيخ: الحديث (١٨٤٣) عن عائشة، وقال: حسن غريب.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب اللباس: باب (١)،من غير إسناد. وفي الشرح قال ابن حجر: «وصله ابن أبي شيبة في مصنفه».\n(^٤) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الأطعمة: باب الحلوى والعسل: الحديث (٥٤٣١)،وفي كتاب الأشربة: باب الباذق: الحديث (٥٥٩٩) بلفظ: [كان رسول الله ﷺ يحبّ الحلوى والعسل].","vol":"2","page":438},{"text":"وقال: [إنّ المؤمن حلو يحبّ الحلاوة] (^١).وقال: [إنّ في بطن المؤمن زاوية لا يملئوها إلاّ الحلواء] (^٢).\nوروي: أن الحسن كان يأكل الفالوذج، فدخل عليه فرقد السبخي، فقال: (يا فرقد، ما تقول في هذا؟) قال: لا آكله ولا أحبّ أكله (^٣)،فأقبل الحسن على من عنده كالمتعجّب؛ فقال: (لعاب النّحل ولباب القمح، وسمن البقر (^٤) أحلّ بعينه لكلّ مسلم) (^٥).\nوجاء رجل إلى الحسن فقال له: إنّ لي جارا لا يأكل الفالوذج، قال: (ولم؟) قال: لا يؤدّي شكره، قال: (أفيشرب الماء البارد؟) قال: نعم، قال: (إنّ جارك هذا جاهل، إنّ نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من نعمته عليه في الفالوذج) (^٦).\nقوله ﷿: ﴿لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(هو أن يحلف الرّجل بالله في الشّيء يرى أنّه كذلك).وقالت عائشة: (هو قول الرّجل: لا والله، وبلى والله، يصل به كلامه ولا يعقد عليه قلبه).واللّغو في اللغة:\nهو الكلام الساقط الذي لا يعتدّ به.\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ؛﴾ أي بما وكّدتم الأيمان. قرأ أهل الحجاز وحفص وأبو عمرو: «(عقّدتم)» بالتشديد، وقرأ أهل الكوفة\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في المطاعم والمشارب: الحديث (٥٩٣٤).وقال: «أورده شيخنا في التاريخ: ترجمة سهل بن بشر بن القاسم، ومتن الحديث منكر وفي إسناده من هو مجهول».\n(^٢) لم أجده.\n(^٣) ذكره في ميزان الاعتدال: ترجمة فرقد السبخي. في الكامل: ج ٧ ص ١٤٠ - ١٤١؛قال ابن عدي: (وكان فرقد السبخي حائكا من نصارى (أرمينية) ... وكان يعد من صالحي أهل (البصرة) وليس هو بكثير الحديث).\n(^٤) في أصل المخطوط صحف الناسخ؛ كتب: (لباب البرصع وسنن البقر) والصحيح كما أثبتناه، وضبطت العبارة على ما قاله الأزهري في تهذيب اللغة: ج ١٥ ص ٢٤٣،وابن منظور في لسان العرب: ج ١٢ ص ٢١٥.\n(^٥) في المخطوط: (أهل بعينه مسلم) وهو تحريف وفيه سقط.\n(^٦) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في تحديد نعم الله: الأثر (٤٥٨٣).وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٦٢.","vol":"2","page":439},{"text":"إلاّ حفصا: بالتخفيف «(عقدتم).» ومعناه: أن يحلف الرجل على أمر في المستقبل ليفعله ثم لا يفعله، أو يحلف أن لا يفعله ثم يفعله. فمن قرأ «(عقّدتم)» بالتشديد فمعناه المبالغة والتأكيد. وفائدته أن يعتقدها في قلبه، ولو عقدها في أحدهما دون الآخر لم يكن معتقدا، وهو كالتعظيم.\nوكان أبو الحسن الكرخيّ رحمه الله تعالى يقول: (قراءة التّشديد لا تحتمل إلاّ العقد بالقول، وقراءة التّخفيف تحتمل عقد القلب، وهو العزيمة والقصد إلى القول).\nويحتمل عقد اليمين قولا؛ يقال: عقدت على أمر كذا؛ إذا عزمت عليه.\nوقيل: الأصحّ أن المراد بالعقد القول؛ لأنه لا خلاف بين الأئمّة أن القصد من اليمين لا يتعلق به وجوب الكفّارة، وإن وجوبها متعلق باللفظ دون القصد. ويحتمل أن يكون معنى التشديد: أنه متى أعاد اليمين على وجه التكرار، وهو يريد التكرار لا يلزمه إلا كفارة واحدة.\nوقرأ أهل الشام: «(عاقدتم)» بألف وهو من المعاقدة، وهو أن يحلف الرجل لصاحبه على مسألته، أو يحلف كلّ واحد منهما لصاحبه.\nقوله تعالى: ﴿فَكَفّارَتُهُ؛﴾ أي كفّارة ما عقّدتم من الأيمان عند الحنث، ﴿إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ؛﴾ أي من أعدل ما تطعمون أهليكم غداء وعشاء لا وكس ولا شطط.\nوقيل: معناه: من أوسطه في الشّبع، ولا تفرط في الأكل، ولا يكون دون المغنى عن الجوع، فإن أراد أن يطعمهم الطعام أعطى لكلّ مسكين نصف صاع من حنطة عند أصحابنا، هكذا روي عن عمر وعليّ (^١) وعائشة. وقال الشافعيّ ومالك: (مدّا بمدّ النّبيّ ﷺ).\nوالمدّ: رطل وثلث، وهكذا روي عن زيد بن ثابت وابن عبّاس وابن عمرو ﵃ أجمعين (^٢).وأما غداؤهم وعشاؤهم فلا عبرة بمقدار الطعام، إلا أن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٦٧٣) عن عمر، والنص (٩٦٧٤) عن علي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٦٨٨) بأسانيد عنهم.","vol":"2","page":440},{"text":"يكون فيهم صبيّ صغير لا يستوفي الأشياء يسيرا فلا يعتدّ به حينئذ، وإنما قال:\nيغدّيهم ويعشّيهم؛ لأن ذلك أوسط طعام الأهل؛ لأن أكثر الأكل ثلاث مرات، وأقلّه وجبة، والغالب الأوسط؛ والأوسط الغالب مرّتان. وقال سعيد بن جبير: (يعطي لكلّ مسكين مدّين؛ مدّ لطعامه ومدّ لإدامه) (^١).\nوسئل شريح عن الكفّارة؛ فقال: (الخبز والزّيت).فقال له السائل: رأيت إن أطعمت الخبز واللحم، فقال: (ذلك أرفع طعام أهلك وطعام النّاس) (^٢).وعن ابن مسعود وابن عمرو: (أنّ أعلى ما بطعام الأهل الخبز واللّحم، والأدون الخبز البحت (^٣) بغير إدام، والأوسط الخبز مع السّمن ونحوه).\nظاهر الآية يقتضي أنه إذا أعطى مسكينا واحدا طعام العشرة لا يقع إلا عن الواحد، إلا أنّ أصحابنا إنّما اختاروا دفع ذلك إلى الواحد في العشرة أيّام على أعشار، والمعنى: لأنه جوّز على الحانث سدّ عشر خلات، ولا فرق بين سدّ خلة الواحد في عشرة أيام، وسدّ خلّة العشرة في يوم واحد.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ؛﴾ قرأ السّلمي «(أو كسوتهم)» بضمّ الكاف وهما لغتان. ومعنى الآية: أو كسوة عشرة مساكين، وأدنى ما يجوز في الكسوة ثوب واحد أو رداء أو قميص أو إزار وقباء أو كساء. وأما القلنسوة والخمر والعمامة والسراويل، فلا تجوز عن الكسوة في ظاهر الرواية.\nوروي عن محمد أن السراويل تجزئ لجواز الصلاة فيها للرجل. وعند الشافعيّ تجوز السراويل والعمامة. وعند سعيد بن المسيّب والضحاك: (يجب لكلّ مسكين ثوبان) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٦٧٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٦٦٧).\n(^٣) في المخطوط: (البحث).\n(^٤) أخرجه الطبري في البيان: النص (٩٧٢٧).","vol":"2","page":441},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ؛﴾ معناه: أو إعتاق مملوك يستوي فيه الذكر والأنثى؛ والصغير والكبير. وظاهر اللفظ يقتضي رقبة مسلّمة من العاهات؛ لأن اسم الشخص بكماله، إلا أنّ الفقهاء اتّفقوا أن النقص اليسير لا يمنع جوازها.\nولا يجوز عتق أمّ الولد، والمعتق بعضه بالإجماع، وأما المدبّر فالخلاف فيه كالخلاف في بيعه، وأما المكاتب فيجوز عتقه عن الكفارة إذا لم يؤدّ شيئا من الكتابة عندنا. وقال الشافعيّ: (لا يجوز).\nويجوز عندنا عتق الرقبة الكافرة والمؤمنة في كفّارة اليمين والظّهار؛ لأن الرقبة مبهمة فيهما، إلا العبد المرتدّ؛ فإنه لا يجوز؛ لأنه غير محقون الدم. وقال الشافعيّ: (لا يجوز قياسا على كفّارة القتل).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ؛﴾ معناه: إذا لم يكن له فضل عن كسبه وثياب بدنه وما يقتات به في منزله مقدار ما يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم ويعتق رقبة، فعليه صيام ثلاثة أيّام. وظاهر الآية: يقتضي أنه يجزئ في الصيام التفريق، وهو قول مالك والشافعيّ. وفي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب:\n«(فصيام ثلاثة أيّام متتابعات)» (^١).وعن ابن عبّاس ومجاهد وإبراهيم وقتادة وطاوس؛ أنّهم قالوا: (هي متتبعات).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ كَفّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ؛﴾ أي ذلك الذي ذكرت لكم، وأمرتكم به كفّارة أيمانكم إذا حلفتم. وقوله تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ؛﴾ أي احفظوها من الحنث، وهذا إذا لم يقع اليمين على منع واجب أو فعل معصية، أما إذا كان اليمين على منع واجب أو فعل معصية، فعلى الحالف أن يحنث نفسه ويكفّر عن يمينه.\nويقال: معناه: ﴿(احْفَظُوا أَيْمانَكُمْ)﴾ راعوا ألفاظ أيمانكم ليعلم الرجل ما حلف عليه فيكفّره إذا حنث. ويقال: معناه: لا تحلفوا، كما قال الشاعر (^٢):\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٧٥٣ - ٩٧٥٦) عن عبد الله بن مسعود، والنص (٩٧٥٠) عن أبي بن كعب.\n(^٢) البيت لكثير عزة (٤٠ - ١٠٥ هـ).ينظر: لسان العرب: مادة (ألا).","vol":"2","page":442},{"text":"قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا بدرت منه الألية برّت\nوالتأويل الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن الإنسان لا يؤمر بحفظ شيء معدوم، لا يقال لمن لا مال له: احفظ مالك.\nوقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٨٩)؛ أي هكذا يبيّن الله لكم أمره ونهيه كما بيّن كفارة اليمين؛ لكي تشكروا إنعامه وبيانه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ؛﴾ الميسر: هو القمار كلّه. والأنصاب: هي الأحجار؛ كانوا ينصبونها ويعبدونها. والأزلام: هي الأزلام التي كانوا يخيلونها عند المعزم على المسير.\nنهى الله عن هذه الأشياء، وحرّمها بأبلغ أسباب التحريم؛ لأنه تعالى سمّاها كلها رجسا، والرّجس: هو الشيء المستقذر النّجس، الذي يرتفع «في القبح» (^١)،ذكره بالفتح؛ يقال: رجس الرّجل يرجس، ورجس يرجس. والرّجس بفتح الراء: شدّة الصوت، ورعد رجّاس إذا كان شديد الصوت. وسميت هذه المعاصي رجسا؛ لوجوب اجتنابها كما يجب اجتناب الشيء المستقذر.\nقوله ﷿: ﴿مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ؛﴾ أي من تزيينه؛ لأنه هو الداعي إليه والمرغّب فيه والمرنّن له في قلوب فاعليه. وقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٩٠)؛أمر باجتنابه وهو تركه باطنا، وظاهر الأمر على الوجوب.\nوروي عن عثمان بن عفّان ﵁ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ الله تعالى لا يجمع الخمر والإيمان في قلب مؤمن أبدا] (^٢).وقال ﷺ: [مدمن الخمر كعابد الوثن، ومن شرب الخمر في الدّنيا ولم يتب منها، حرمها في الآخرة] (^٣).\n_________\n(^١) ما بين «» سقط من المخطوط. في تهذيب اللغة: ج ١٠ ص ٣٠٧؛ قال الأزهري: (والرّجز بفتح الراء: شدّة الصوت، فكأنّ الرّجس: العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح).\n(^٢) أخرجه ابن حبان في موارد الضمآن: الحديث (١٣٧٥).وفي الإحسان: كتاب الأشربة: الحديث (٥٣٤٨) بإسناد ضعيف عن عثمان ﵁ عن النبي ﷺ. قال الشيخ شعيب: «إسناده ضعيف والصواب وقفه كما قال الدارقطني».\n(^٣) أخرج شطره الأول ابن أبي شيبة في المصنف: كتاب الأشربة: في الخمر وما جاء فيها: الحديث-","vol":"2","page":443},{"text":"وقال ﷺ: [من شرب الخمر في الدّنيا سقاه الله من سمّ الأساود، وسمّ العقارب، إذا شربه تساقط لحم وجهه في الإناء قبل أن يشربها، فإذا شربها يفسّخ لحمه بالجيفة، يتأذى به أهل الموقف. ومن مات قبل أن يتوب من شرب الخمر كان حقّا على الله أن يسقيه بكلّ جرعة شربها في الدّنيا شربة من صديد أهل جهنّم] (^١).\nوقال ﷺ: [لعن الله الخمر وساقيها؛ وشاربها؛ وبائعها؛ ومبتاعها؛ وعاصرها؛ ومعتصرها؛ وحاملها؛ والمحمولة إليه؛ وآكل ثمنها] (^٢).وقال ﷺ: [اجتنبوا الخمر، فإنّها مفتاح كلّ شرّ] (^٣).وقال ﷺ: [من شرب الخمر بعد أن حرّمها الله على لساني، فليس له أن يزوّج إذا خطب، ولا يصدّق إذا حدّث، ولا يشفّع إذا شفع، ولا يؤتمن على أمانة؛ فمن ائتمنه على أمانة فاستهلكها فحقّ على الله تعالى أن لا يخلف عليه] (^٤).\nقوله ﷿: ﴿إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ؛﴾ وذلك أنّ من شرب الخمر وسكر زال عقله وارتكب القبائح، وربّما عربد على جلسائه، فيؤدّي ذلك إلى العداوة والبغضاء، وكذلك القمار يؤدّي إلى ذلك. قال قتادة: (كان الرّجل يقامر غيره على ماله وأهله، فيقمره ويبقى حزينا سلبا، فيكسبه العداوة والبغضاء لذهاب ماله عنه بغير عوض ولا منّة) (^٥).\n_________\n(^٣) - (٢٤٠٦٠) عن أبي هريرة. وابن ماجة في السنن: كتاب الأشربة: الحديث (٣٣٧٥) وإسناده حسن إن شاء الله.\n(^١) أخرجه الطبران ي مختصرا في المعجم الكبير: الحديث (٧٨٥٢).","vol":"2","page":444},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ؛﴾ أي يريد الشيطان أن يصرفكم عن طاعة الله وعن الصّلوات الخمس على ما هو معلوم في العادة من أحوال أهل الشّراب والقمار.\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ (٩١)؛معناه: انتهوا عنهما، وهذا نهي بألطف الوجوه؛ ليكون أدعى إلى تنهاكما، كما قال تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (^١) معناه: أسلموا. فلمّا نزلت هذه الآية قالوا: (انتهينا يا ربّ).فأنزل الله تعالى هذه الآية:\nقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا؛﴾ أي أطيعوا الله والرّسول في ترك جميع المعاصي عموما، واحذروا شرب الخمر وتحليلها وسائر المعاصي، ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ؛﴾ أي أعرضتم عن طاعة الله وطاعة الرسول، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ (٩٢)؛أي تبليغ الرسالة عن الله بأوامره ونواهيه بلغة تعرفونها. وأما التوفيق والخذلان والثواب والعقاب، فإلى الله ﷿.\nفلمّا نزل تحريم الخمر والميسر قال الصحابة: (يا رسول الله! فكيف بإخواننا الّذين ماتوا وهم يشربون الخمر؟) حتى قال المهاجرون: (يا رسول الله! قتل أصحابنا يوم بدر وماتوا فيما بين بدر وأحد وهم يشربون الخمر؛ فما حال من مات منهم؟) (^٢)\nفأنزل الله قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا؛﴾ أي فيما شربوا من الخمر، ﴿إِذا مَا اتَّقَوْا؛﴾ الشّرك، ﴿وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا؛﴾ وصدقوا واجتنبوا الخمر والميسر بعد تحريمها، ﴿وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا؛﴾ ما حرّم الله كلّه، ﴿وَأَحْسَنُوا﴾.\nوقيل: معناه: (ليس على الّذين آمنوا-بالله ورسوله-وعملوا الصّالحات) يعني الطاعات ﴿(جُناحٌ)﴾ أي حرج ومأثم ﴿(فِيما طَعِمُوا)﴾ من الحرام وشربوا من الخمر قبل\n_________\n(^١) هود ١٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٧٧٠) عن ابن عباس، والنص (٩٧٧٢) عن البراء، وينظر النصوص (٩٧٧٣ - ٩٧٧٨).","vol":"2","page":445},{"text":"تحريمها، وقبل العلم بتحريمها إذا ما اجتنبوا الكفر والشّرك وسائر المعاصي فيما مضى، ﴿(وَآمَنُوا)﴾ أي وصدّقوا بمحمّد ﷺ والقرآن ﴿(وَعَمِلُوا)﴾ الطاعات ﴿(ثُمَّ اتَّقَوْا)﴾ شرب الخمر بعد التحريم ﴿(وَآمَنُوا)﴾ أي أقرّوا بتحريمها ﴿(ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا)﴾ أي ثم داوموا على ذلك وضمّوا إلى ذلك الإحسان في العمل.\nوقيل: أراد بالاتقاء الأول: اتقاء جميع المعاصي فيما مضى، وأراد بالثاني: اتقاء المعاصي في المستقبل، وأراد بالثالث: اتقاء ظلم العباد في المعاملات. وقيل: أراد بقوله:\n﴿(إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا)﴾ إذا ما اجتنبوا شرب الخمر بعد تحريمها وصدّقوا بتحريمها، ﴿(ثُمَّ اتَّقَوْا)﴾ سائر المعاصي، وأقرّوا بتحريم ما يحدث تحريمه من بعد مجانبته، ثم جمعوا بين اتّقاء المعاصي وإحسان العمل والإحسان إلى الناس. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٩٣)؛أي يرضى عمل الذين يفعلون الأفعال الحسنة، ويجتنبون قبائحها.\nوروي عن ابن عبد الرحمن السلمي أنه قال: (شرب نفر من أهل بدر الخمر وعليهم يومئذ يزيد بن أبي سفيان، وقالوا: هي لنا حلال! وتأوّلوا قوله تعالى: ﴿(لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا)﴾ إلى آخر الآية. وكتب يزيد بذلك إلى عمر ﵁، فكتب عمر: ابعثهم إليّ من قبل أن يفسدوا من معك، فبعثهم إليه، فلمّا قدموا، جمع عمر ﵁ جماعة «من الصّحابة» فقال لهم: ما ترون فيهم؟ قالوا: إنّهم افتروا على الله، وشرعوا في دينه ما لم يأذن؛ فاضرب أعناقهم.\nوكان في القوم عليّ كرّم الله وجهه وهو ساكت، فقال له عمر: ما ترى؟ قال: أرى أن تستتيبهم، فإن تابوا فاضربوهم ثمانين جلدة، وإن لم يتوبوا فاضرب أعناقهم.\nفاستتابهم فتابوا، فضربهم ثمانين وأرسلهم) (^١).\nوروي: (أنّ قوما شهدوا عند عمر ﵁ على قدامة بن مضعون أنّه شرب الخمر، فأراد عمر أن يجلده؛ فقال قدامة: ليس لك ذلك؛ لأنّ الله تعالى يقول:\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب الأشربة: باب من حدّ من أصحاب النبي ﷺ: الحديث (١٧٠٧٦) عن عبد الله بن عامر بن ربيعة. والبيهقي من طريق في السنن الكبرى: كتاب الأشربة: الأثر (١٨٠٠٧) عن محمد بن سيرين.","vol":"2","page":446},{"text":"﴿(لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا)﴾ وقرأ الآية. فقال عمر ﵁: إنّك أخطأت التّأويل يا قدامة؛ لو اتّقيت الله ما شربت).وفي بعض الروايات:\n(لو اتّقيت الله لاجتنبت ما حرّم عليك. ثمّ أمر بإقامة الحدّ عليه) (^١).\nوإنما لم يحكموا بكفر قدامة ولم يستتيبوه؛ لأنه كان يتأوّل الآية على الحال الذي هو فيها، ووجود الصّفة التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية مكفّرة لذنوبه، وأنه لا يستحقّ العقوبة على شربها مع اعتقاده بتحريمها، وإنّ إحسانه كفّر سيّئاته، فردّت الصحابة عليه هذا التأويل، فأقيم عليه الحدّ.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ؛﴾ أي ليعاملنّكم الله معاملة المختبر ليجازيكم على ما يظهر منكم. قوله تعالى: ﴿بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ؛﴾ اختلفوا فيه؛ فقال بعضهم: (من) هاهنا للتبعيض، وأراد بذلك صيد البرّ دون صيد البحر، وصيد الإحرام دون الإحلال.\nوقال بعضهم: (من) هاهنا للجنس كقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ (^٢) معناه: اجتنبوا الرّجس الذي هو وثن. وقال بعضهم: أراد بقوله: ﴿(بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ)﴾ بما يكون من جزاء الصّيد وإن لم يكن صيدا كالبيض والفرخ والريش، والآية شاملة لجميع هذه المعاني.\nقوله تعالى: ﴿تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ؛﴾ أي تأخذونه بأيديكم من فراخ الطّير وصغار الوحش والبيض، وما تصيبه رماحكم من كبار الصّيد التي لا تصاد باليد. قوله تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ؛﴾ أي ليميّز الله من يخافه ممن لا يخافه في السرّ بينه وبين الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ؛﴾ أي من تجاوز الحدّ في أخذ صيد البرّ مع الإحرام، وأخذ الصيد في الحرم بعد البيان له والنهي عنه، ﴿فَلَهُ﴾\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: الأثر (١٧٠٧٦).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٩٨؛ قال: «ذكره الحميدي عن أبي بكر البرقاني عن ابن عباس».\n(^٢) الحج ٣٠/.","vol":"2","page":447},{"text":"﴿عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٩٤)؛يعني التعزير والكفّارة في الدّنيا؛ يفرق الضرب على أعضائه كلّها ما خلا الوجه والرأس والفرج، فيضرب ضربا وجيعا ويؤمر بالكفّارة، ويكون هذا المتعدّي مأخوذا بعذاب الآخرة إن مات قبل التوبة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ؛﴾ روي أن هاتين الآيتين نزلتا بالحديبية، وكان أصحاب رسول الله ﷺ محرمين، وكان الصيد من الوحش والطير يغشى رحالهم. وفي قوله: ﴿(وَأَنْتُمْ حُرُمٌ)﴾ وجهان؛ أحدهما: وأنتم محرمون بحجّ أو عمرة، والثاني: وأنتم داخلون في الحرم.\nوقوله تعالى: ﴿(لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ)﴾ دليل على أن كلّ ما يقتله المحرم من الصيد لا يكون ملكا؛ لأن الله تعالى سمّى ذلك قتلا، ولا يجوز أكل المقتول وإنما يجوز أكل المذبوح على شرط الذكاة.\nوالصيد في اللغة: اسم لكل ممتنع متوحّش، فلا يفرق الحكم في وجوب الحلّ بين المأكول منه وبين غيره، إلا أنه روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [خمس فواسق يقتلن في الحلّ والحرم: الحيّة؛ والعقرب؛ والغراب؛ والفأرة؛ والكلب العقور] (^١).\nوأراد بالكلب العقور: الذئب على ما ورد في بعض الروايات (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ؛﴾ روي أنه نزل في كعب بن عمرو (^٣)؛عرض له حمار وحش فطعنه برمحه فقتله، ولم يكن علم بنزول التحريم.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب المناسك: باب ما يقتل المحرم من الدواب: الحديث (١٨٤٨). والترمذي في الجامع: أبواب الحج: باب ما يقتل المحرم من الدواب: الحديث (٨٣٧٤) عن عائشة، والحديث (٨٣٧٥) عن ابن عمر.\n(^٢) عن عبد الله بن سيلان أنه سأل أبا هريرة عن الكلب العقور؛ فقال: «هو الأسد».أخرجه عبد الرزاق في المصنف: الأثر (٨٣٧٨).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٠٢؛ قال القرطبي: (وروي أن أبا اليسر-واسمه عمرو بن مالك الأنصاري-كان محرما عام الحديبية بعمرة فقتل حمار وحش فنزلت فيه).وفي تهذيب التهذيب: ج ٦ ص ٥٧٧: الرقم (٥٨٤٠)؛قال ابن حجر: (كعب بن عمرو بن عباد الأنصاري السّلمي: أبو اليسر، روى عن النبي ﷺ ... فكان من آخر الصحابة موتا).","vol":"2","page":448},{"text":"واختلفوا في صفة العمل الموجب للجزاء والكفّارة في قتل الصيد، فقال الأكثرون من أهل العلم: سواء قتل المحرم الصّيد عمدا أو خطأ فعليه الجزاء، وجعلوا فائدة تخصيص العمل بالذّكر في هذه الآية ما في نسخها بقوله: ﴿(وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ)؛﴾ لأن المخطئ لا يجوز أن يلحقه الوعيد (^١).\nوالقول الثاني: ما روي عن قتادة وطاوس وعطاء؛ أنّهم قالوا: (لا شيء على الخاطئ) وهو رواية عن ابن عبّاس.\nوالقول الثالث: وهو قول مجاهد والحسن: (أنّ المراد به إذا قتله ناسيا لإحرامه، وحصل القتل عمدا) (^٢).وهذا القول يقتضي أن غير العامد الذاكر لإحرامه لا يؤمر بالكفّارة، ولكنّ الله يعاقبه في الآخرة على ما فعله. وعلى هذا التأويل قالوا:\nإنّ معنى قوله: ﴿(وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ)﴾ أي عاد إلى هذا الفعل من بعد العلم بالنهي، كان عقوبته النقمة ينتقم الله منه.\nوقال آخرون: هو القتل عمدا وهو ذاكر لإحرامه، فحكم عليه في العمد والخطأ الكفارة والجزاء، وهو اختيار الشافعيّ. وقال الزهريّ: (نزل القرآن بالعمد، وجرت السّنّة بالخطإ) (^٣).وقال ابن عبّاس: (إن قتله عمدا سئل: هل قتل قبله شيئا من الصّيد؟ فإن قال: نعم؛ لم يحكم عليه، ويقال له: اذهب، فينتقم الله منه، وإن قال: لم أقتل قبله شيئا، حكم عليه، فإن عاد إلى قتل الصّيد ثانيا وهو محرم بعد ما حكم، ولم يحكم عليه ثانيا، ويملأ بطنه وظهره ضربا وجيعا) (^٤).وعندنا إذا عاد حكم عليه ثانيا، وعليه الجمهور.\nوقال بعضهم: إذا قتله عمدا وهو ذاكر لإحرامه، فلا حكم عليه، وأمره إلى الله تعالى؛ لأنه أعظم من أن يكون له كفّارة. والقول الأول أصحّ هذه الأقاويل كلّها؛ لأن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٧٨٧) عن عطاء، والنص (٩٧٨٨) عن طاوس، والنص (٩٧٩٠) عن ابن عباس.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٩٧٨٢) والنص (٩٧٨٤) عن الحسن.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٧٨٩).\n(^٤) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٨٦٥ و٩٨٦٦).","vol":"2","page":449},{"text":"سائر جنايات الإحرام لا تختلف بين المعذور وغير المعذور، وإنّ الله تعالى أحلّ للمحرم والمريض حلق الرأس على الأذى، وأوجب عليه الفدية.\nقوله تعالى: ﴿(فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ)﴾ نوّنه أهل الكوفة، ورفعوا ال ﴿(مِثْلُ)﴾ على البدل من الجزاء، كأنه فسّر الجزاء؛ أي فعليه جزاء مثل الصيد المقتول من النّعم.\nوقرأ الباقون بالإضافة، ومعناه: عليه أن يجزي بمثل المقتول؛ أي يشتري بقيمته من النّعم فيذبح. وقد تجوز إضافة الشيء إلى نفسه كما يقال: ثوب جزوبات جديد (^١)، ويوم الجمعة.\nويحتمل أن يكون معناه: عليه جزاء مثل النّعم المقتول، ومثل النّعم المقتول:\nقيمته من جهة الحكم، ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿هَدْيًا؛﴾ منصوب على الحال؛ أي يحكمان بقدر أن يهدي.\nوقوله تعالى: ﴿بالِغَ الْكَعْبَةِ؛﴾ لفظه لفظ المعرفة ومعناه النّكرة، كأنه قال: بالغا الكعبة، إلا أن التنوين حذف استخفافا، وكنّى بالكعبة عن الحرم؛ لأن حرمته لأجل الكعبة. وفي ذكر بلوغ الكعبة بيان اختصاص من هذا الجزاء بالحرم، وأنه لا يجوز ذبحه إلا فيه. ومعنى قوله تعالى: ﴿(فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ)﴾ أي فعلى القاتل الفداء مثل المقتول من النعم.\nوالنّعم في اللغة: من الإبل والبقر والغنم، فإذا انفردت الإبل قيل: إنّها نعم، وإذا انفردت البقر والغنم لم تسمّ نعما.\nواختلف أهل العلم في كيفيّة الجزاء، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف: (ينظر الحكمان العدلان من أهل المعرفة إلى الصّيد المقتول، فيقوّمانه حيّا في ذلك المكان وذلك الزّمان، فإذا عرفت القيمة خيّر القاتل، فإن شاء اشترى بتلك القيمة هديا من النّعم فذبحه في الحرم، وإن شاء اشترى بها طعاما فأطعمه مساكين الحرم وغيرهم؛ كلّ مسكين نصف صاع من برّ، أو صاع من تمر أو شعير كما في\n_________\n(^١) هكذا وردت في المخطوط بوضوح تام.","vol":"2","page":450},{"text":"الكفّارات. وإن شاء صام مكان كلّ صاع من برّ نصف يوم، وإن لم يبلغ قيمة الصّيد إطعام مسكين، صام يوما كاملا إذا اختار الصّوم؛ لأنّ الصّوم ممّا لا تبعيض فيه).\nوقال محمد والشافعيّ: (إن كان للصّيد المقتول مثل من النّعم من جهة الخلقة، كان على القاتل النّظير في الخلقة؛ فيجب عليه في النّعامة بدنة؛ وفي بقر الوحش بقرة؛ وفي الظّبي شاة؛ وفي الغزال عنز؛ وفي الأرنب عناق؛ وفي اليربوع جفرة. وإن لم يكن للصّيد مثل من جهة الخلقة، كان عليه قيمته).وعن محمّد الخيار في هذا إلى الحكمين دون التعيين، وهو قول مالك (^١).\nقوله تعالى: ﴿(يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ)﴾ أي يحكم بالجزاء فقيهان عدلان ينظران إلى أشبه الأشياء به، فيحكمان به.\nوروي عن قبيصة بن جابر قال: (خرجنا حجّاجا، وكنّا إذا صلّينا الغداة أوقدنا نارا، وأحلنا بشيء ونتحدّث، فبينما نحن ذات يوم إذ سنح لنا ظبي، فابتدرته ورميته بحجر فأصبت حشاه، فوكب درعه فمات، فلمّا قدمنا مكّة سألنا عمر ﵁ وكان حاجّا، وكان عبد الرّحمن بن عوف جالسا عنده، فسألته عن ذلك فقال لعبد الرّحمن:\nما ترى؟ قال: عليه شاة، قال: وأنا أرى ذلك، قال: فاذهب فاهد شاة. قال: فخرجت إلى صاحبي فقلت: إنّ أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتّى سأل غيره، قال: فلم يفجأنا إلاّ عمر ومعه الدّرّة، فعلاني بالدّرّة، قال: أتقتل في الحرم وتغمض الفتوى؟! قال الله تعالى: ﴿(يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ)﴾ فأنا عمر، وهذا عبد الرّحمن) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ؛﴾ فيه قراءتان؛ أحدهما: الرفع والتنوين في ﴿(كَفّارَةٌ)﴾،والرفع في ﴿(طَعامُ)﴾ من غير تنوين. والأخرى: الرفع في «(كفّارة)» بغير تنوين، والخفض في «(طعام)» على الإضافة.\n_________\n(^١) في معالم التنزيل: ص ٣٩٨؛ قال البغوي: (قال مالك: إن لم يخرج المثل يقوّم الصيد ثم يجعل القيمة طعاما فيتصدق به، أو يصوم).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٨٠٨) وما بعده. وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ١٩١؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه ...» وذكره.","vol":"2","page":451},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ؛﴾ أي ليذوق عقوبة صنعه. والوبال: تقبّل الشيء في المكروه، مأخوذ من الوبيل، يقال: طعام وبيل؛ وماء وبيل؛ إذا كانا ثقيلين، قال الله تعالى: ﴿فَأَخَذْناهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ (^١) أي ثقيلا شديدا.\nقوله تعالى: ﴿عَفَا اللهُ عَمّا سَلَفَ؛﴾ أي تجاوز الله عما مضى من قتل الصيد قبل التحريم. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ؛﴾ أي من عاد إلى قتل الصيد بعد العلم بالتحريم متعمّدا لقتله يعذّبه الله في الآخرة ويعاقبه على فعله. وأصل الانتقام: الانتصار والانتصاف، وإذا أضيف إلى الله تعالى أريد به المعاقبة والمجازاة. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ﴾ (٩٥)؛أي منيع بالنقمة ينتقم ممّن عصاه.\nقوله ﷿: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ؛﴾ أي أحلّ لكم اصطياد ما في البحر، ﴿وَطَعامُهُ؛﴾ أي ما لفظه البحر وحسر عنه الماء، وهذا قول أبي بكر (^٢) وعمر وأبي هريرة (^٣).وقال بعضهم: ﴿(طَعامُهُ)﴾ هو الملح؛ وهو قول سعيد بن جبير وعكرمة والنخعي وقتادة.\nوقوله تعالى: ﴿مَتاعًا لَكُمْ؛﴾ أي منفعة لكم. وهو مصدر مؤكّد للكلام؛ أي تمتّعوا متاعا لكم. وقوله تعالى: ﴿وَلِلسَّيّارَةِ؛﴾ أي ومنفعة للمارّة في السفر.\nقال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في قوم من بني مدلج، كانوا أهل صيد البحر، أتوا رسول الله ﷺ وقالوا: إنّا نصطاد في البحر، وربّما يعلو البحر وربّما مدّ البحر، فيعلو الماء كلّ شيء، ثمّ يرجع ويبقى السّمك بالأرض، ويذهب الماء عنه فنصيبه مدّا، فحلال لنا أكله أم لا؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية).\n_________\n(^١) المزمل ١٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٨٨٩) عن ابن عباس ﵃ جميعا؛ قال: «خطب أبو بكر الناس فقال: أحلّ لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم، وطعامه: ما قذف»، والنص (٩٨٧٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٨٩٠) وفيه اتفاق عمر وأبي هريرة في الفتوى.","vol":"2","page":452},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا؛﴾ أي وحرّم عليكم اصطياد ما في البرّ. ويقال: عين صيد البر ما دمتم محرمين، ولا خلاف في الاصطياد أنه حرام على المحرم في البرّ، فأما عين الصيد فإن صاده حلال بأمر المحرم أو بإعانته أو دلالته وإشارته حرم على المحرم تناوله، وإن صاده حلال بغير أمر المحرم حلّ للمحرم تناوله كما روي في حديث أبي قتادة؛ قال: (كنت في رهط من المحرمين وأنا حلال، فبصرت بحمار وحش فقلت: ناولني الرّمح، فأبوا، فأخذته وأتيت الصّيد، فسألوا رسول الله ﷺ عن أكله فقال: [هل أعنتم؟ هل أشرتم؟ هل دللتم؟] فقالوا:\nلا؛ فقال: [إذا فكلوا] (^١».\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٩٦)؛أي اتّقوا الله في أخذ الصّيد في الإحرام الذي إلى موضع جزائه تبعثون.\nقوله ﷿: ﴿*جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِيامًا لِلنّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ؛﴾ أي جعل الله الكعبة أمنا للناس، بها يقومون ويأمنون، وذلك أنّ الرجل كان إذا أصاب ذنبا في الجاهليّة والإسلام، أو قتل قتيلا لجأ إلى الحرم فأمن بذلك، وكانت الكعبة قواما لمعايشهم وعمادا لهم في أمر دينهم ودنياهم؛ لما يحصل في ذلك من الحجّ والعمرة والتجارات، وما يجيء إلى الحرم من ثمرات كلّ شيء.\nوقيل: معنى قوله: ﴿(قِيامًا لِلنّاسِ)﴾ أي قبلة لهم، أمروا أن يقوموا في الصلاة متوجّهين إليها. قوله تعالى: ﴿(وَالشَّهْرَ الْحَرامَ)﴾ أي جعل الشهر الحرام آمنا أيضا، كانوا إذا دخل الشّهر الحرام لم يقتلوا فيه أحدا حتى يمضي.\nقوله تعالى: ﴿وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ؛﴾ جعل الهدي الذي يهدى إلى البيت أمنا للرّفقة، وجعل القلائد أمنا، والقلائد البدن من البقر والإبل كانوا يقلّدونها بنعل أو خفّ، وربّما كانوا يقلّدون رواحلهم إذا رجعوا من مكّة من لحاء شجر الحرم فيأمنون\n_________\n(^١) أخرجه البخاري بمعناه في الصحيح: كتاب الصيد: باب إذا صاد الحلال: الحديث (١٨٢١)، وباب إذا المحرمون صيدا: الحديث (١٨٢٢).ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب تحريم الصيد: الحديث (٩٥ و١١٩٦/ ٦٤).","vol":"2","page":453},{"text":"بذلك، وكان أهل الجاهلية يأكل الواحد منهم القضيب والشجر من الجوع وهو يرى الهدي والقلائد فلا يتعرّض له تعظيما له.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٩٧)؛معناه: ذلك أمر الجاهلية دليل أنه تعالى يعلم ما في السّماوات وما في الأرض وما فيه صلاح الخلق إذ جعل في أعظم الأوقات فسادا يؤمن به، وشرع الحجّ وفيه مصالح الخلق على نحو ما تقدّم.\nقوله تعالى: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ؛﴾ لمن استحلّ ما حرّم الله، ﴿وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٩٨)؛لمن تاب.\nقوله تعالى: ﴿ما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ؛﴾ أي ما على محمّد ﷺ إلاّ تبليغ الرسالة في أمر الثواب والعقاب، ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ؛﴾ أي ما تظهرون من القول والعمل، ﴿وَما تَكْتُمُونَ؛﴾ وليس على محمّد طلب سرائركم، ولا يعلم السرائر إلاّ الله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ؛﴾ أي قل يا محمّد: لا يستوي الحلال والحرام، ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ؛﴾ ولو أعجبك كثرة الحرام، فمثقال حبّة من الحلال أرجح عند الله من جبال الدّنيا من حرام.\nوقيل: معناه: ولا يستوي الكافر والمؤمن ولو أعجبك كثرة الكافر، والعدل والفاسق وإن كان في الفسّاق كثرة، ولا يبارك في الحرام وإنما يبارك في الحلال، ﴿فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١٠٠)؛أي اخشوا عذاب الله في أخذ الحرام يا ذوي العقول، لكي تفوزوا بالنجاة والسّعادات في الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ (^١) قام رجل من بني أسيد فقال: يا رسول الله أفي كلّ عام؟\n_________\n(^١) آل عمران ٩٧/.","vol":"2","page":454},{"text":"فوجد من قول ذلك الرّجل وجدا شديدا، ثمّ قال له: [ما كان يؤمنك أن أقول: نعم، فيجب عليكم في كلّ عام فلا تطيقوه، فإن لم تفعلوه كفرتم، ذروني ما تركتكم]) (^١).\nوفي بعض الروايات: أنّ النّبيّ ﷺ قام خطيبا، فسأله النّاس عن أشياء، فقال: [لا تسألوني عن شيء إلاّ حدّثتكم به]،فأكثروا عليه السّؤال حتّى سأله رجل عن الحجّ:\nأفي كلّ عام؟ فسكت النّبيّ ﷺ فأعاد الرّجل عليه ثالثا، فقال ﷺ: [لو قلت لكم:\nنعم، لوجبت ولما استطعتم] فقام رجل آخر فقال: أفي الجنّة أنا أم في النّار؟! فاشتدّ ذلك على رسول الله ﷺ حتّى تغيّر لونه، فقال عمر: رضينا بالله ربّا وبالإسلام دينا وبك نبيّا، نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله ﷺ، فسرى عن النّبيّ ﷺ الغضب (^٢).\nوروي: أن رجلا قال يا رسول الله أين أبي؟ فقال: [في النّار]،فقام عمر ﵁ وقال: رضينا بالله ربّا وبالإسلام دينا وبمحمّد نبيّا وبالقرآن إماما، إنّا يا رسول الله حديثو عهد بالجاهليّة فاعف عنّا عفا الله عنك، فسكن غضبه (^٣).\nوروي: أنّ رجلا من قريش يقال له عبد الله بن حذافة، وكان يطعن في نسبه إذا لاحى؛ أي يدعى لغير أبيه، فقال: يا رسول الله من أبي؟ قال: [أبوك حذافة].\nقال الزّهريّ: فقالت أمّه: ما رأيت ولدا أعقّ منك قط! أكنت تأمن أن تكون أمّك قارفت ما قارف «نساء» أهل الجاهليّة، فيفضحها على رءوس النّاس (^٤).\nوفي رواية أخرى: أنّه لمّا قال له: [أبوك حذافة]،قال: يا رسول الله أبي فلان، قال: [إنّك ولد الزّانية، وإنّ الّذي ولدت على فراشه كان كثير المال،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٩٩٨٢) وإسناده ضعيف.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٩٧٨ و٩٩٧٩).وأصله أخرجه البخاري في الصحيح، ومسلم في الفضائل.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٩٧٧).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٩٧٣).والبخاري في الصحيح: تفسير سورة المائدة: باب (١٢).","vol":"2","page":455},{"text":"فتعرّضت أمّك لحذافة فجامعها فاشتملت بك] فأنزل الله هذه الآية (^١).\nومعناها: يا أيّها الذين آمنوا بالله ورسوله لا تسألوا النبيّ ﷺ عن أشياء إن أظهر لكم جوابها ساءكم، ذلك ﴿وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ؛﴾ وإن تسألوا عنها عند نزول القرآن أظهر لكم جوابا، ﴿عَفَا اللهُ عَنْها؛﴾ أي عن مسألتكم لم يؤاخذكم بالبحث عنها. ويقال: أراد بالعفو الستر عليهم، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ﴾ (١٠١)؛أي متجاوز عن العباد، حليم عن الجهّال لا يعجّل عليهم بالعقوبة.\nقوله ﷿: ﴿قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ﴾ (١٠٢)؛أي قد سأل نحو هذه المسائل من قبلكم، قال ابن عبّاس:\n(كانت بنو إسرائيل يسألون أنبياءهم عن أشياء لم تكتب عليهم ولم يؤمروا بها، فإذا بيّنوا لهم حكمها لم يفعلوا، فعذبهم الله وأهلكهم بسبب ذلك، كما سأل قوم عيسى المائدة ثمّ كفروا، وسأل قوم صالح النّاقة ثمّ عقروها وكفروا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ؛﴾ أي لم يجعل الله ما يقوله كفّار قريش من تحريم البحيرة والسّائبة والوصيلة والحامي، ﴿وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ؛﴾ ولكنّهم هم الذين جعلوا من ذات أنفسهم، واختلقوا على الله بأنه حرّم هذه الأشياء، ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (١٠٣) وهم السّفلة والعوامّ لا يعقلون، بل يقلّدون رؤساءهم فيما يقولون.\nوأما تفسير البحيرة: كانت الناقة إذا نتجت خمسة أبطن نظروا، فإن كان البطن الخامس ذكرا ذبحوه لآلهتهم، وكان لحمه للرّجال من سدنة آلهتهم ومن أبناء السّبيل دون النّساء، وإن مات قبل الذبح أكله الرجال والنّساء، وإن كان الخامس أنثى نحروا أذنها؛ أي شقّوها شقّا واسعا وهي البحيرة: لا تركب ولا تذبح ولا تطرد من ماء ولا أكل، وألبانها ومنافعها للرّجال من السّدنة وأبناء السبيل دون النّساء حتى تموت، فاذا ماتت اشترك فيها الرجال والنساء.\n_________\n(^١) ربما هو ما رواه السدي؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٩٧٦) وإسناده مرسل.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٩٨٩).","vol":"2","page":456},{"text":"وأما السّائبة: فكان إذا قدم الرجل من سفر أو برأ من مرض أو بنى بناء، سيّب شيئا من إناث الأنعام وسلّمها إلى سدنة آلهتهم، فيطعمون منه أبناء السّبيل من ألبانها وأسمانها إلاّ النساء، فإنّهم كانوا لا يطعمونهن منها شيئا حتى تموت، فإذا ماتت أكلها الرجال والنساء جميعا.\nوأما الوصيلة: فهي من الغنم كانت الشاة إذا نتجت سبعة أبطن، فإن كان البطن السّابع ذكرا ذبحوه لآلهتهم، وإن كانت أنثى صنعوا بها ما يصنعون بالأنثى من البحيرة، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: إنّها وصلت أخاها، فلم تذبح الذكر لمكانه منها، وكان منافعهما للرّجال دون النساء من السّدنة وأبناء السّبيل الى أن يموت واحد منهما فيشترك فيه الرجال والنساء.\nوأما الحامي: فهو الفحل إذا ركب ولد ولده قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى حتى يموت، فيأكله الرّجال والنساء.\nوقد روي عن زيد بن أسلم عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّي لأعرف أوّل من سيّب السّوائب، وأوّل من غيّر عهد إبراهيم خليل الله]،قالوا: من هو يا رسول الله؟ قال: [عمرو بن لحي، ولقد رأيته يجرّ قصبه في النّار يؤذي أهل النّار بريح قصبه.\nوإنّي لأعرف أوّل من بحّر البحائر]،قالوا: من هو؟ قال: [رجل من بني مدلج، كانت له ناقتان فجدع أذنيهما وحرّم ألبانها، ثمّ شربه بعد ذلك، ولقد رأيته في النّار يعضّانه بأفواههما ويخبطانه بأخفافهما] (^١).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لأكثم الخزاعيّ: [رأيت عمرو ابن لحي يجرّ قصبه في النّار، فما رأيت من رجل أشبه برجل منه بك ولا بك منه، وهو أوّل من غيّر دين إبراهيم ﵇، ونصب الأوثان، وبحّر البحيرة، وسيّب السّائبة، ووصل الوصيلة، وحمى الحامي، ولقد رأيته في النّار يؤذي أهل النّار بريح قصبه]، قال أكثم: يا رسول الله أيضرّني شبهه؟ فقال: [إنّك مؤمن وهو كافر] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٩٩٩٦) بإسناد مرسل.\n(^٢) أخرجه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٣٧.والطبري في جامع البيان: النص (٩٩٩٤)،والحاكم في المستدرك؛ وقال: صحيح على شرط مسلم.","vol":"2","page":457},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا؛﴾ معناه: إذا قيل لأهل مكة هلمّوا إلى تحليل وتحريم ما أنزل الله في كتابه وبيّنه الرسول في سننه، قالوا: يكفينا ما وجدنا عليه آباءنا من الدّين والسّنة، يقول الله تعالى: ﴿أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا؛﴾ من الدّين والسّنة، ﴿وَلا يَهْتَدُونَ﴾ (١٠٤)؛الطريق المستقيم.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ؛﴾ أي الزموا أنفسكم واحفظوها كما يقال: عليك زيدا، فتنصب زيدا على الإغراء بمعنى: الزم زيدا، كأنّه تعالى قال: عليكم أيّها المؤمنون بإصلاح أنفسكم، ومتابعة سنّة نبيّكم، فإنكم إذا فعلتم ذلك لا يضرّكم ضلالة من ضلّ من أهل مكة إذ هديتم أنتم، ﴿إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ؛﴾ في الآخرة، ﴿جَمِيعًا؛﴾ البرّ والفاجر، والمؤمن والكافر، ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ؛﴾ فيجزيكم؛ ﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١٠٥)؛ من خير أو شرّ.\nوروي عن السّلف في تأويل هذه الآية أحاديث مختلفة الظواهر، وهي متفقة في المعنى، فمنها ما روي عن أبي بكر ﵁ قال على المنبر: أيّها النّاس، إنّي أراكم تتأوّلون هذه الآية: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ)﴾ وإنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول: [ما من قوم يعمل بين أظهرهم بالمعاصي فلم يغيّروها إلاّ يوشك أن يعمّهم الله بعقابه] (^١).\nوعن أبي أمامة قال: سألت أبا ثعلبة الخشنيّ عن هذه الآية فقال: لقد سألت عنها خبيرا، سألت عنها رسول الله ﷺ فقال لي: [يا أبا ثعلبة ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر، فإذا رأيت دنيا مؤثرة وشحّا مطاعا، وإعجاب كلّ ذي رأي برأيه، فعليك بنفسك، فإنّ من بعدكم أيّام الصّبر، والصّابر فيها كالقابض على الجمر،\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢١٥؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد عن جرير البجلي، وذكره بمعناه».وأخرجه عبد الرزاق في المصنف: الحديث (٢٠٧٢٣).","vol":"2","page":458},{"text":"والصّبر فيها كالقبض على الجمر، والمتمسّك فيها بمثل الّذي أنتم عليه له كأجر خمسين عاملا منكم] (^١).\nففي هذه الأخبار دليل على أنّ فرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط إلاّ عند العجز عن ذلك. كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا رأى أحدكم منكرا واستطاع أن يغيّره فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان] (^٢).\nوحكي: أنّه لمّا مات الحجّاج قال الحسن ﵁: (اللهمّ أنت أمتّه فاقطع عنّا سنّته، فإنّه أتانا أخيفش أعيمش، يمدّ بيد قصيرة، والله ما عرق فيها في سبيل الله عنان، يرجل جمّته ويتبختر في مشيته، ويصعد المنبر فيهدر حتّى تفوته الصّلاة، لا من الله يتّقي ولا من النّاس يستحيي، فوقه الله ﷿، وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: الصّلاة أيّها الرّجل. ثمّ جعل الحسن يقول: هيهات، والله حال دون ذلك السّيف والسّوط) (^٣).وفي هذا الخبر دليل أن السّلف كانوا معذورين في ذلك الوقت في ترك الإنكار باليد واللّسان.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في ثلاثة نفر، خرجوا من المدينة إلى الشّام لتجارة، أحدهم: عديّ بن بدّاء، والآخر عامر بن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٠٢٢).وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ٢١٥؛ قال السيوطي: «أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجة وابن جرير والبغوي في معجمه وابن المنذر وابن حاتم والطبراني وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الشعب) واللفظ للطبري في جامع البيان.\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب كون النهي عن المنكر من الإيمان: الحديث (٤٩/ ٧٨).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: الحديث (١١٤٠).وابن ماجة في السنن: كتاب إقامة الصلاة: باب ما جاء في صلاة العبد: الحديث (١٢٧٥)،وفيه: [من رأى منكرا فاستطاع ...].\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٣٣٩: تفسير الآية (١٢) من سورة الحجرات: المسألة التاسعة.","vol":"2","page":459},{"text":"أوس الدّاريّ، وهما نصرانيّان، والثّالث بديل بن ورقاء (^١) مولى عمرو بن العاص، وكان مسلما مهاجرا، فحضر بديل بن ورقاء الوفاة وكان مسلما، فأوصى إلى صاحبيه، وأمرهما أن يدفعا متاعه إلى أهله إذا رجعا، فمات بديل ففتّشا متاعه، وأخذا منه إناء من فضّة منقوشا بالذهب كان فيه ثلاثمائة مثقال.\nفلمّا قدما المدينة وسلّما المتاع إلى أهله، وجد أهله كتابا في درج الثّياب فيه أسماء الأمتعة، قالوا لهما: هل باع صاحبكما شيئا من متاعه؟ قالا: لا، فهل طال مرضه فأنفق شيئا؟ قالا: لا، إنّما مرض حين قدم البلد، فلم يلبث أن مات. فقال لهما عمرو بن العاص والمطّلب ابن أبي وداعة: فإنّا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية متاعه، وفيها إناء منقوش مموّه بالذهب فيه ثلاثمائة مثقال. قالا: ما ندري، إنّما أوصى إلينا بشيء وأمرنا أن ندفعه إليكم فدفعناه. فرفعوهما إلى رسول الله ﷺ وذكروا ذلك له، فأنزل الله هذه الآية (^٢).\nومعناها: يا أيّها الذين آمنوا شهادة الحال الذي بينكم إذا حضر أحدكم الموت فأراد الوصيّة شهادة اثنين ذوي عدل منكم؛ أي من أهل دينكم. وهذه جملة تامّة تتناول حكم الشّهادة على الوصيّة في الحضر والسفر.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ؛﴾ مقيّد بالسّفر خاصّة، معناه: أو آخران من غير أهل دينكم، ﴿إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ إن أنتم سافرتم في الأرض، ﴿فَأَصابَتْكُمْ؛﴾ في السّفر، ﴿مُصِيبَةُ الْمَوْتِ؛﴾ ولم يكن يحضركم مسلمون.\nقوله تعالى: ﴿تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ؛﴾ أي تقفونهما وهما النصرانيّان، والمراد بقوله: ﴿(بَعْدِ الصَّلاةِ)﴾ بعد صلاة العصر كان النبيّ ﷺ يقضي بعد صلاة العصر وهو وقت اجتماع الناس، وأهل الكتاب يعظّمونه، ﴿فَيُقْسِمانِ بِاللهِ﴾\n_________\n(^١) ويسمى أيضا بديل بن أبي مريم.\n(^٢) أخرجه الترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣٠٥٩) من رواية محمد بن السائب الكلبي (أبو النضر) وضعفه، وفي الحديث (٣٠٦٠) قال: حسن غريب. والبخاري في التاريخ الكبير: ج ١ ص ٢٨٥:الترجمة (٦٧٦).والحديث أخرجه أهل التفسير بألفاظ طويلة ومختصرة، ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٤٦.","vol":"2","page":460},{"text":"﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا؛﴾ أي الشّاهدان النصرانيان يحلفان بالله إذا ادّعى عليهما ورثة الميّت بسبب شأنهم في جنايتهما، ويقولان في اليمين: لا نشتري بهذا القول الذي نقوله بأنا دفعنا المال جميعه إليكم عرضا يسيرا من الدّنيا، ﴿وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى؛﴾ أي وإن كان الميت ذا قرابة منّا في الرّحم؛ أي لم نحن في التّركة لقرابته منّا.\nروي أنه كان بين الميت المسلم وبين هذين النصرانيين قرابة في الرّحم، ومعنى قوله:\n﴿(إِنِ ارْتَبْتُمْ)﴾ أي شككتم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ؛﴾ أي ويقولون في اليمين: ولا نكتم شهادة الله، ﴿إِنّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ﴾ (١٠٦)؛أي العاصين إن كتمناها كما قال تعالى في آية أخرى ﴿وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ (^١).\nوإنّما أضاف الشهادة إلى الله تعالى تعظيما لها وتهويلا لأمرها، وقرأ بعضهم:\n«(شهادة الله)» بتنوين (شهادة) ونصب اسم (الله) على معنى: لا نكتم لله شهادة، وقرأ الشعبيّ: «(شهادة الله)» بتنوين (شهادة)،وخفض الهاء من اسم (الله) موصولا على القسم، تقديره: إي والله.\nوقرأ أبو جعفر «(شهادة)» بالتّنوين «(الله)» بقطع الألف وكسر الهاء على معنى:\nولا نكتم شهادة الله، بالاستفهام وكسر الهاء فجعل الاستفهام عوضا عن حرف القسم.\nقال ابن عبّاس: (فلمّا نزلت هذه الآية، صلّى رسول الله ﷺ صلاة العصر وحلّفهما بعد الصّلاة عند المنبر بالّذي لا إله إلاّ هو أنّهما لم يختانا-يخونا-شيئا ممّا دفع إليهما بديل، فحلفا، فخلّى ﵊ سبيلهما. فمكثا بعد ذلك ما شاء الله ثمّ ظهر الإناء، فبلغ الورثة ذلك، فسألوا الّذي بيده الإناء فقال: اشتريته من تميم وعديّ) (^٢).\n_________\n(^١) البقرة ٢٨٣/.\n(^٢) ألفاظ الحديث مخرجة في كتب التفسير؛ ينظر: الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٢٠ - ٢٢٦.","vol":"2","page":461},{"text":"قيل: إنّه لمّا طالت المدّة أظهرا الإناء ولم يبيعاه، فقال لهما الورثة: إنّما حلفتما فما بال الإناء معكما؟ فقالا: إنّا كنّا اشتريناه منه ولم يكن لنا بيّنة، فكرهنا أن نقرّ به لكم فتأخذوه. فاختصموا إلى رسول الله ﷺ، فأنزل الله تعالى قوله تعالى:\n﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْمًا فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ﴾.\nمعناه: فإن اطلع على أن الوصيّين استوجبا ذنبا بالخيانة واليمين الفاجرة حيث قالا: إنّ الميت لم يبع شيئا من متاعه، ثم قالا بعد ظهور الإناء في أيديهما أنّهما ابتاعاه منه، فآخران من أولياء الميت وهما عمرو بن العاص والمطّلب بن أبي وداعة، يقومان مقام النصرانيّين الخائنين في اليمين، فيحلفان بالله، ﴿لَشَهادَتُنا أَحَقُّ؛﴾ بأنّ الإناء لصاحبنا، وأنّهما لا يعلمان بأن الميت باعه في حياته، ﴿مِنْ شَهادَتِهِما؛﴾ أي أعدل وأحقّ بالقبول من شهادة النصرانيّين، ﴿وَمَا اعْتَدَيْنا؛﴾ فيما ادّعينا وحلفنا، ﴿إِنّا إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ﴾ (١٠٧)؛على أنفسنا لو اعتدينا.\nوقوله: ﴿(مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ)﴾ راجع إلى قوله ﴿(فَآخَرانِ،)﴾ و﴿(الْأَوْلَيانِ)﴾ بدل من ﴿(فَآخَرانِ)﴾ كأنه قال: وآخران من الذين استحقّ عليهم الوصية، وهم ورثة الميت وأولياؤه، وهما الأوليان بالميت. ويقال: الأوليان باليمين يقومان مقام النصرانيّين في اليمين،\nويقال: معنى ﴿(اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ)﴾ أي استحقّ فيهم الإثم وهم الورثة، استحقّ النصرانيّان الإثم بسببهم، وقد تقام على مقام (في)،كما في قوله تعالى: ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (^١).واحد الأوليان: الولى، والجمع: الأولون، والأنثى الولياء، والجمع الوليات والولي (^٢).\nوقرأ الحسن وحفص: «(من الّذين استحقّ عليهم)» بفتح التاء والحاء؛ أي وجب عليهم الإثم، ثم قال ﴿(الْأَوْلَيانِ)﴾ راجع إلى قوله ﴿(فَآخَرانِ)﴾ الأوليان، ولم يرتفع\n_________\n(^١) طه ٧١/.\n(^٢) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٢ ص ١٧٥؛قال الزجاج: (وهذا موضع من أصعب ما في القرآن في الإعراب).","vol":"2","page":462},{"text":"بالاستحقاق. وقرأ الباقون «(استحقّ)» بضمّ التاء وكسر الحاء على المجهول، يعني الذين استحقّ فيهم ولأجلهم الإثم وهم ورثة الميت، استحق الحالفان بسببهم وفيهم الإثم.\nوقرأ الحسن: «(من الّذين استحقّ عليهم الأوّلان)» (^١).\nقوله تعالى: ﴿(لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما)﴾ أي يميننا من يمينهما، ونظيره ﴿فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ﴾ (^٢) أراد الأيمان.\nفلمّا نزلت هذه الآية حلّف رسول الله ﷺ عمرو بن العاص والمطّلب بن أبي وداعة، فحلفا فدفعا المتاع إلى أولياء الميت. قال ابن عبّاس: (فذكرت هذه الآية لتميم بعد ما أسلم فقال: صدق الله وبلّغ رسوله، أنا أخذت الإناء، فأتوب إلى الله وأستغفره) (^٣).\nوإنّما نقلت اليمين إلى الأولياء؛ لأن الوصيّين صحّ عليهما الإناء، ثم ادعيا أنّهما ابتاعاه، وكذلك إذا ادّعى رجل على رجل مالا، فأقرّ المدعى عليه بذلك، وادّعى أنه قضاه، فالقول قول صاحب المال مع يمينه، وكذلك إذا ادّعى سلعة في يد رجل فاعترف بذلك، ثم ادّعى أنه اشتراها من المدّعي أو وهبه منه المدعي.\nوعن ابن عبّاس ﵄: (عن تميم الداريّ قال: بعنا الإناء بألف درهم، فاقتسمناه أنا وعديّ، فلمّا أسلمت تأثّمت من ذلك بعد ما حلفت كاذبا، فأتيت أولياء الميّت فأخبرتهم أنّ عند صاحبي مثلها، فأتوا به إلى النّبيّ ﷺ فسألهم البيّنة، فلم يكن لهم بيّنة، فأمر الأولياء أن يحلفوا، فحلفوا، فأخذت الخمسمائة من عديّ ورددت أنا الخمسمائة) (^٤).\nفذلك قوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها؛﴾ أي ذلك لكم أقرب إلى أن تقوم شهود الوصيّة على وجهها، ﴿أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ﴾\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: النص (١٠٠٩٢).\n(^٢) النور ٦/.\n(^٣) جزء من أثر طويل عن عكرمة؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٠٩٣).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٠٩٢).","vol":"2","page":463},{"text":"﴿بَعْدَ أَيْمانِهِمْ؛﴾ وأقرب إلاّ أن يخافوا أن تردّ عليهم أيمانهم بعد أيمان المسلمين، ويقال: أن يردّ الأيمان إلى المدّعين المسلمين بعد أيمان المدعى عليهم الكفّار.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ أي اخشوه أن تحلفوا أيمانا كاذبة أو تخونوا أمانة، ﴿وَاسْمَعُوا؛﴾ أي أقبلوا الموعظة، ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ﴾ (١٠٨)؛أي لا يصلح أمر الخائنين عن طاعة الله.\nروي عن مجاهد أنه أخذ بظاهر الآية وقال: (إذا مات المؤمن في السّفر، ولا يحضره إلاّ كافر، إن أشهدهما على ذلك، فإن رضي ورثته بذلك، وإلاّ حلف الشّاهدان أنّهما صادقان، فإن ظهرا أنّهما خانا، حلف اثنان من الورثة، وأبطلت أيمان الشّاهدين) (^١).وعن هذا قال شريح: (لا تجوز شهادة اليهوديّ والنّصرانيّ على المسلم إلاّ في السّفر، ولا يجوز في السّفر إلاّ على الوصيّة) (^٢).\nوذهب أكثر الفقهاء إلى أنّ شهادة الكافر لا تقبل على المسلم بوجه من الوجوه؛ لأنه روي أنّ آية الدّين من آخر ما نزل من القرآن، وتلك الآية تقتضي جواز نسخ شهادة الكافر على المسلمين لا محالة؛ لأن قوله تعالى: ﴿وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ﴾ (^٣) يتناول المؤمنين؛ لأن الخطاب في تلك الآية يوجّه إليهم باسم الإيمان وهو قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾.\nقوله تعالى: ﴿*يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا؛﴾ يعني يوم القيامة، ونصب ﴿(يَوْمَ)﴾ على إضمار اذكروا واحذروا، ويحتمل أنه انتصب بقوله ﴿(وَاتَّقُوا اللهَ)،﴾ والسّؤال للرسل توبيخ للذين أرسلوا إليهم، كما في قوله تعالى ﴿وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ﴾ (^٤) إنما تسأل الموءودة لتوبيخ قاتلها.\nوأما قول الرسل: ﴿(لا عِلْمَ لَنا)،﴾ فقال ابن عبّاس والحسن والسديّ ومجاهد: (إنّ هذا الجواب إنّما يكون في بعض مواطن القيامة، وذلك عند زفرة جهنّم، وجثوّ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٠٩٦)،وبمعناه عن ابن عباس: الأثر (١٠١٠٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٠٩٩) بمعناه.\n(^٣) البقرة ٢٨٢/.\n(^٤) التكوير ٨/.","vol":"2","page":464},{"text":"الأمم على الرّكب، لا يبقى ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل إلاّ قال: نفسي نفسي، فعند ذلك تطير القلوب من أماكنها، فتقول الرّسل من شدّة هول المسألة وهول الموطن:\nلا علم لنا) (^١) ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ﴾ (١٠٩)؛ترجع إليهم عقولهم، فيشهدون على قومهم أنّهم بلّغوهم الرسالة، وأنّ قومهم كيف ردّوا عليهم.\nفإن قيل: كيف يصحّ ذهول العقل مع قوله تعالى ﴿لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ (^٢) قيل: إن الفزع الأكبر دخولهم جهنّم. وعن ابن عبّاس: (أنّ معنى: لا علم لنا؛ أي لا علم لنا إلاّ ما علّمتنا، فحذف الاستثناء. وقيل: معناه: لا علم لنا بتفصيل الأمور.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ؛﴾ معناه: واذكروا أيّها المؤمنون ﴿(إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى)،﴾ ويجوز أن يكون عطفا على قوله: ﴿(يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ)﴾ تقديره: إذ يقول الله: يا عيسى بن مريم، إلاّ أنه ذكره بلفظ الماضي لتقديم ذكر الوقت.\nومعنى الآية: أظهر منّتي عليك بالنبوّة وعلى أمّك بأن طهّرتها واصطفيتها على نساء العالمين؛ ليكون حجّة على من كفر وادّعاك إلها، فيكون ذلك حسرة وندامة عليهم يومئذ. والفائدة في ذكر أمّه: أنّ الناس تكلّموا فيها كما تكلّموا فيه.\nثم عدّ الله نعمة نعمة: ﴿إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ؛﴾ أعنتك وقرّبتك بجبريل الطاهر حين حاولت بني إسرائيل قتلك، ويقال: أيّدتك به في الحجّة في كلّ أحوالك.\nوقوله تعالى: ﴿(يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ)﴾ انتصب ﴿(ابْنَ مَرْيَمَ)﴾ لأنه منادى مضاف؛ أي يا عيسى يا ابن مريم، قوله تعالى: ﴿(اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ)﴾ معناه: اذكر نعمتي، لفظة واحدة ومعناها الجمع، كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها﴾ (^٣) أي نعم الله، لأنّ العدد لا يقع على الواحد.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠١١٤) عن ابن عباس، والنص (١٠١١٠) عن السدي، والنص (١٠١١١) عن الحسن، والنص (١٠١١٢ - ١٠١١٣).\n(^٢) الأنبياء ١٠٣/.\n(^٣) ابراهيم ٣٤/.","vol":"2","page":465},{"text":"قوله تعالى: ﴿تُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا؛﴾ أي تكلّم الناس في حجر أمّك في حال صغرك، وتخاطبهم كهلا بعد ثلاثين سنة، على صفة واحدة واحدا واحدا، وذلك من أعظم الآيات.\nويقال: أراد بالمهد الذي يربّى فيه الطفل حين قال لهم وهو في المهد: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ (^١).قال الكلبيّ: (مكث في رسالته بعد ثلاثين سنة ثلاثين شهرا، ثمّ رفعه الله إليه)،وقيل: ثلاث سنين، ثم رفع إلى السّماء وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ؛﴾ أي علّمتك كتب الأنبياء قبلك والفهم، ويقال: أراد بالكتاب الخطّ بالقلم، وأراد بالحكمة كلّ صواب منهنّ من قول أو فعل.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي؛﴾ معناه: إذ تصوّر من الطين كشبه الخفّاش بأمري، ﴿فَتَنْفُخُ فِيها؛﴾ أي في الهيئة، ﴿فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي؛﴾ يطير بين السّماء والأرض بأمر الله، ويكون النفخ كنفخ الرّاقي.\nقوله تعالى: ﴿وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي؛﴾ الأكمه: الذي ولد أعمى، والأبرص: الذي لا تعالجه الأطبّاء، وهو الذي إذا غرز الإبرة لا يخرج منه الدّم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي؛﴾ أي الموتى تخرجهم من قبورهم أحياء بإرادتي، والمراد بالإذن أنّ الله تعالى كان يأذن له في المسألة والدّعاء، فيقع ذلك عن الله.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ؛﴾ معناه وإذ صنعت (صرفت) أولاد يعقوب عنك حين همّوا بقتلك، ﴿إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالمعجزات الدالّة على رسالتك، ﴿فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا؛﴾ أي ما هذا\n_________\n(^١) مريم ٣٠/.","vol":"2","page":466},{"text":"الذي يرينا عيسى، ﴿إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (١١٠)؛سحر ظاهر. ومن قرأ «(ساحر مبين)» أراد به عيسى ﵇.\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي؛﴾ معناه: وإذ ألهمت الحواريّين وهم خواصّ عيسى، وألقيت في قلوبهم: أن صدّقوا بتوحيدي وبرسولي، ﴿قالُوا آمَنّا؛﴾ وصدّقنا، ﴿وَاشْهَدْ؛﴾ يا عيسى، ﴿بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ﴾ (١١١)؛أي مخلصون بالعبادة والتوحيد.\nقوله ﷿: ﴿إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١١٢)؛كأنه قال:\nاذكر نعمتي عليك إذ قال الحواريّون.\nوقوله تعالى: ﴿(هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ)﴾. قرأ الكسائيّ «(هل تستطيع ربّك)» بالتاء بإدغام ونصب الباء من ربّك، أي هل تقدر أن تسأل ربّك؟.\nوقد روي عن عائشة ﵂ أنّها قالت: (كان الحواريّون أعلم بالله من أن يقولوا: هل يستطيع ربّك؟) (^١) وفيه ثلاثة أقوال:\nأحدهم: أنّ هذا السؤال كان في ابتداء أمرهم قبل أن تستحكم معرفتهم بالله تعالى ولذلك أنكر عليهم عيسى ﵇ فقال: ﴿(اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ)﴾ لأنه لم يستكمل إيمانهم في ذلك الوقت.\nوالقول الثاني: أنّ معناه: هل يفعل ذلك كما يقول الرجل لآخر: هل تستطيع أن تقوم معي في أمر كذا؟ أي هل أنت فاعله؟\nوالقول الثالث: أنّ معناه: هل يستجيب لك ربّك؟ وهل يطيعك إن سألته؟ كما تقول: استجاب بمعنى أجاب.\nوالحواريّون: خواصّ أصحاب عيسى ﵇. قال الحسن: (كانوا قصّارين) وقال مجاهد: (كانوا صيّادين) وقيل: كانوا ملاّحين. وقال قتادة: (الحواريّون: الوزراء) وقال عكرمة: (هم الأصفياء) وكانوا اثنى عشر رجلا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠١١٧).","vol":"2","page":467},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا؛﴾ أي قال الحواريّون: نريد بما سألناك أن نأكل من المائدة، وتسكن قلوبنا بما جئتنا به من المعجزات، ﴿وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا؛﴾ بأنّك رسول الله، وقيل: صدقتنا في دعائك، وفيما دعوتنا من كفاية الله تعالى إيانا، ﴿وَنَكُونَ عَلَيْها؛﴾ على المائدة؛ ﴿مِنَ الشّاهِدِينَ﴾ (١١٣)؛إذا رجعنا إلى قومنا.\nقوله تعالى: ﴿قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا؛﴾ أي قال عيسى: يا الله، إلاّ أنه أقيم الميم في آخره مقام النداء في أوّله، وقوله: ﴿(أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ)﴾ أي طعاما، ﴿(تَكُونُ لَنا عِيدًا)﴾ أي نتّخذ اليوم الذي تنزل فيه المائدة يوم سرور لأزماننا ولمن يكون خلفنا. وروي:\n(أنّ نزول المائدة كان في يوم الأحد، فاتّخذت النّصارى ذلك اليوم عيدا).وقرأ زيد ابن ثابت: «(لأولانا وأخرانا)».\nوقوله تعالى: ﴿وَآيَةً مِنْكَ؛﴾ أي تكون المائدة دلالة وحجة لمن آمن على من كفر، ﴿وَارْزُقْنا؛﴾ أي اجعل ذلك رزقا لنا، وقيل: ارزقنا الشّكر عليه، ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ (١١٤)؛وأنت أفضل المعطين والموفّقين.\nقوله تعالى: ﴿قالَ اللهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ؛﴾ أي قال الله: يا عيسى إنّي منزل المائدة عليكم. قرأ أهل المدينة والشام وقتادة وعاصم: «(منزّلها)» بالتشديد؛ لأنها نزلت مرارا، والتفعيل يدلّ على التكثير مرّة بعد مرّة كقوله تعالى ﴿وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا﴾ (^١).\nوقرأ الباقون بالتخفيف كقوله: «(أنزل علينا)».\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (١١٥)؛أي فمن يكفر بعد نزول المائدة، وقيل: بعد ما أكل من المائدة، فإنّي أعذّبه بجنس من العذاب لا أعذّب أحدا من عالمي زمانهم بذلك العذاب، وهو أن جعل الله من كفر منهم بعد نزول المائدة خنازير. وقيل: أراد بهذا عذاب الآخرة، كما روي عن ابن عمر أنه قال (أشدّ النّاس عذابا يوم القيامة ثلاثة: المنافقون، ومن\n_________\n(^١) الاسراء ١٠٦/.","vol":"2","page":468},{"text":"كفر من أصحاب المائدة، وآل فرعون) (^١).\nوروي عن ابن عبّاس في سبب نزول المائدة: (أنّ عيسى كان إذا خرج اتّبعه خمسة آلاف رجل أو أكثر من أصحابه الّذين يقتدون به، وأهل الزّمانة والمرضى والبطارة، فسلك بهم ذات يوم القفار، ففني طعامهم وجاعوا جوعا شديدا، فأعلم النّاس تلاميذه الحواريّين قالوا: إن كان صاحبكم حقّا فليدع ربّه ينزّل علينا مائدة من السّماء، فكلّمه في ذلك رجل من الحواريّين يقال له: شمعون الصّفّار، فقال: قل لهم يتّقوا الله ولا يسألوا لأنفسهم البلاء، فإنّهم إن كفروا بعد نزولها عاقبهم الله.\nفأخبرهم شمعون بذلك، فقالوا: ﴿(نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا)﴾.\nفقام عيسى ﵇ فصلّى ركعتين، فأوحى الله إليه: ﴿(إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ، فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ)،﴾ ثمّ أنزل الله مائدة من السّماء فوقها منديل، والنّاس ينظرون إليها وعيسى يبكي، حتّى استقرّت المائدة بين يدي عيسى وهو يقول: اللهمّ اجعلها رحمة، ثمّ كشف المنديل وقال: بسم الله، فإذا على المائدة سمكة مشويّة لا شوك فيها، والودك يسيل منها، والخلّ عند رأسها، والملح عند ذنبها، وعليها أربعة أرغفة، وعليها البقول إلاّ الكرّاث-قال عطيّة:\n(كان في السّمكة طعم كلّ شيء).\nفقال لهم عيسى: كلوا من رزق ربكم، فأكلوا منها، ورجعت المائدة كما كانت، فلمّا فرغ القوم إلى قرارهم، وبشّروا هذا الحديث لسائر النّاس، ضحك من لم يشهد، وقال: ويحكم! إنّه قد سحر أعينكم وأخذ بقلوبكم. فمن أراد الله به الخير ثبّته على الصّبر، ومن أراد فتنته رجع إلى كفره، فلعنهم عيسى فباتوا ليلتهم، ثمّ أصبحوا خنازير ينظر النّاس إليهم، الذكر ذكر والأنثى أنثى ويلعنوهم، فمكثوا كذلك ثلاثة أيّام ثمّ هلكوا، ولم يتوالدوا ولا طعموا ولا شربوا) (^٢).\n_________\n(^١) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ٥٩٨.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٤٠٨.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٦٩.\n(^٢) الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٦٩ - ٣٧١.وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٣٢ - ٢٣٤؛ قال: «أخرجه الحكيم الترمذي في نوادره وابن أبي الشيخ في العظمة وأبو بكر الشافعي في فوائده المعروفة بالغيلانيات. وذكره بمعناه».","vol":"2","page":469},{"text":"وقال بعضهم: لمّا دعا عيسى ربّه أن ينزّل عليهم مائدة من السّماء، أقبلت الملائكة بمائدة يحملونها، عليها سبعة أرغفة وسبعة أحوات حتى وضعوها بين أيديهم، فأكل منها آخرهم كما أكل أوّلهم.\nوقال الكلبيّ: (دعا عيسى ﵇ شمعون الصّفّار، وكان أفضل الحواريّين، فقال: هل معك طعام؟ قال: نعم؛ معي سمكتان وسبعة أرغفة، قال: عليّ بها، فقطّعها عيسى قطعا صغارا، ثمّ قال: اقعدوا وترافقوا رفقة، كلّ رفقة عشرة، ثمّ قام عيسى فدعا الله فاستجاب له، وأنزل فيه البركة، فصار خبزا صحاحا وسمكا صحاحا، ثمّ قال: كلوا بسم الله، فجعل الطّعام يكثر حتّى بلغ ركبهم، فأكلوا كلّهم وفضل شيء كثير.\nوكان النّاس يومئذ خمسة آلاف ونيّفا، فقال النّاس جميعا: نشهد أنّك عبد الله ورسوله. ثمّ سألوه مرّة أخرى، فدعا عيسى فأنزل الله خبزا وسمكا وخمسة أرغفة وسمكتين، فصنع بها ما صنع بالمرّة الأولى، فلمّا رجعوا إلى بيوتهم ونشروا هذا الحديث، ضحك منهم من لم يعاين ذلك، وقالوا لهم: إنّما سحر أعينكم، فمنهم من ثبّته الله تعالى على بصيرته، ومنهم من رجع إلى كفره، فمسخوا خنازير) (^١).\nوعن سلمان الفارسيّ ﵁ قال: (لمّا سألت الحواريون عيسى أن ينزّل عليهم مائدة، لبس صوفا وبكى؛ وقال: اللهمّ أنزل علينا مائدة من السّماء، وارزقنا عليها طعاما نأكله وأنت خير الرّازقين، فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين، غمامة من فوقها، وغمامة من تحتها، وهم ينظرون إليها منقضّة تهوي حتّى نزلت بين أيديهم.\nفبكى عيسى وصلّى وقال: اللهمّ اجعلني من الشّاكرين، واليهود ينظرون إليها لم يروا مثله قط، ولم يجدوا ريحا أطيب من ريحه. فقام عيسى فتوضّأ وصلّى ركعتين صلاة طويلة، وبكى كثيرا.\nوكشف المنديل عنها وقال: بسم الله خير الرّازقين، فإذا هي سمكة طويلة مشويّة ليس عليها فلوسها (^٢) ولا شوك فيها، تسيل سيلا من الدّسم، وعند رأسها\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب للحنبلي: ج ٧ ص ٦٣٦.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٣٣: «ليس عليها بواسير».","vol":"2","page":470},{"text":"ملح وعند ذنبها خلّ، وحولها من ألوان البقول ما خلا الكرّاث، وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون، وعلى الآخر عسل، وعلى الثّالث بيض، وعلى الرّابع خبز، وعلى الخامس قديد.\nفقال شمعون: يا روح الله أمن طعام الدّنيا هذا أم من طعام الآخرة، فقالوا: لا من طعام الدّنيا ولا من طعام الآخرة، ولكنّه شيء أنشأه الله بقدرته العالية، فكلوا ممّا سألتم يمددكم ربّكم ويزيدكم من فضله، فقالوا: يا رسول الله لو أريتنا آية أخرى؟\nفقال عيسى ﵇: يا سمكة احيي بإذن الله، فاضطربت السّمكة وعاد عليها فلوسها وشوكها، ففزعوا من ذلك. فقال: ما لكم تسألون أشياء فإذا أعطيتموها كرهتموها؟ ما أخوفني عليكم أن تعذبوا، يا سمكة عودي كما كنت بإذن الله تعالى، فعادت مشويّة كما كانت.\nفقالوا: يا روح الله كن أنت أوّل من يأكل منها ثمّ نأكل نحن، فقال: معاذ الله أن آكل منها، ولكن يأكل منها من سألها. فخافوا أن يأكلوا منها، فدعا عيسى أهل الفاقة والمرضى وأهل البرص والجذام والمقعدين والمبتلين، فقال: كلوا من رزق الله لكم المهنأ ولغيركم البلاء، فأكلوا منها فصدر عنها ألف وثلاثمائة من رجل وامراة وفقير وزمن وأبرص ومبتلى كلّهم شبعان يتجشّأ.\nثمّ نظر عيسى إلى السّمكة فإذا هي كهيأتها، وطارت الملائكة بالمائدة صعدا وهم ينظرون إليها حتّى توارت عنهم، فلم يأكل يومئذ منهم زمن إلاّ صحّ، ولا مريض إلاّ برأ، ولا مبتلى إلاّ عوفي، ولا فقير إلاّ استغنى ولم يزل غنيّا حتّى يموت، وندم من لم يأكل منها من الحواريّين.\nوكانت إذا نزلت اجتمع الأغنياء والفقراء والضّعفاء والكبار والصّغار والرّجال والنّساء، يزدحمون عليها، فلمّا رأى ذلك عيسى جعلها نوبة بينهم، فلبثت أربعين صباحا تنزل صبحا، فلا تزال منصوبة يأكلون منها حتّى إذا فاء الفيء طارت صعدا وهم ينظرون، وكانت تنزل يوما ولا تنزل يوما، يعني كانت تنزل غبّا كناقة صالح ﵇، فأوحى الله تعالى إلى عيسى ﵇: اجعل مائدتي ورزقي للفقراء دون","vol":"2","page":471},{"text":"الأغنياء، فعظم ذلك على الأغنياء حتّى شكوا وشكّكوا النّاس فيها، وقالوا: ترون المائدة حقّا نزلت من السّماء؟!\nفقال لهم عيسى ﵇: هلكتم بعذاب الله تعالى، فأوحى الله إليه: أنّي شرطت على المكذّبين شرطا أنّ من كفر بعد نزولها عذبته عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين.\nفقال عيسى: إن تعذّبهم فإنّهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنّك أنت العزيز الحكيم.\nفمسخ الله منهم ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون رجلا، باتوا من ليلتهم على فرشهم مع نسائهم، فأصبحوا في ديارهم خنازير يسعون في الطّرقات والكناسات، ويأكلون العذرة، فلمّا رأى النّاس ذلك فزعوا إلى عيسى ﵇، وبكى على الممسوخين أهلوهم، فلمّا أبصرت الخنازير عيسى ﵇ بكت وجعلت تطيف بعيسى، وجعل عيسى يدعوهم بأسمائهم واحدا واحدا، فيبكون ويشيرون برءوسهم ولا يقدرون على الكلام، فعاشوا ثلاثة أيّام وهلكوا) (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أوّل هذه الآية معطوف على قوله: ﴿(إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ)﴾ ويجوز أن يكون عائدا على ما تقدّم من قوله:\n﴿(يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ)﴾ كأنه قال: إذ يقول الله يوم القيامة، وفي آخر السّورة ما يدلّ على هذا، وهو قوله تعالى: ﴿(قالَ اللهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)﴾ وذكر اللفظ على صيغة الماضي؛ لتحقّق أمره كأنه قد وقع وشوهد، ونظيره ﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ﴾ (^٢) وقوله: ﴿وَقالَ الشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ (^٣) أي سيقول.\nوقال السديّ وقطرب: (إنّ الله تعالى قال لعيسى ﵇ هذا القول حين رفعه)،واحتجّا بقوله: ﴿(إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ)،﴾ ولا خلاف أنّ الله لا يغفر لمشرك مات على شركه، وإنما معنى الآية: وإن تغفر لهم بتوبتهم.\n_________\n(^١) أخرجه الشيخ الأصبهاني في كتاب العظمة: ذكر المائدة وصفتها: ص ٣٦٣:الحديث (١٠١١/ ١) مع تغاير في بعض الألفاظ.\n(^٢) الأعراف ٤٤/.\n(^٣) ابراهيم ٢٢/.","vol":"2","page":472},{"text":"وقال أكثر المفسّرين: إنّما يقول الله تعالى هذه المقالة يوم القيامة، بدليل ما ذكرنا من قوله: ﴿(يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ)،﴾ ﴿(يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)،﴾ فإن قالوا (إذ) للماضي، قلنا قد تكون بمعنى (إذا) كقوله: ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ﴾ (^١) أي إذا فزعوا.\nقوله تعالى: ﴿(أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ)﴾ يعني أأنت قلت لهم في الدّنيا: ﴿(اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ)﴾؟ فإن قيل: ما وجه سؤال الله تعالى لعيسى مع علمه بأنه لم يقل؟ قيل: ذلك توبيخ لقوم عيسى وتحذير لهم عن هذه المقالة. وقيل: أراد الله بذلك أن يقرّ عيسى بالعبوديّة على نفسه، فيظهر منه تكذيبهم بذلك، فيكون حجّة عليهم.\nقال أبو روق وميسرة: (إذ قال الله لعيسى ﵇: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ﴾؟ ارتعدت مفاصله، وانفجرت من كلّ شعرة من جسده عين من الدّم) (^٢).\nثمّ يقول عيسى ﵇ مجيبا الله ﷿: ﴿قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ؛﴾ أي تنزيها لك يا رب، ما ينبغي لي أن أدّعي شيئا لست بجدير له، ﴿إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي؛﴾ عندي وما في ضميري، وما كان منّي في الدّنيا، ﴿وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ؛﴾ غيبك، ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ﴾ (١١٦)؛لا يعلم الغيب أحد غيرك. وقيل: معناه: تعلم ما أريد، ولا أعلم ما تريد، ﴿(إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ)﴾ أي ما كان وما يكون.\nوأمّا ذكر النفس في قوله: ﴿(وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ)﴾ فعلى من أوجه الكلام: بأن الغيب من الله تعالى في حكم الضمير من الآدميّين، والنّفس في كلام العرب على ضروب؛ تذكر ويراد بها ذات الشيء، كما يقال: جاءني زيد نفسه؛ أي ذاته، وقتل فلان نفسه، وأهلك فلان نفسه، ويراد بذلك الذات بكمالها. وتذكر ويراد بها الروح،\n_________\n(^١) سبأ ٥١/.\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٧٥، بلفظ قريب منه. وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠١٤٧) عن ميسرة. وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٣٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ».","vol":"2","page":473},{"text":"كما يقال: خرجت نفس فلان؛ أي روحه. وتذكر ويراد بها ما في القلب، كما يقال:\nأضمر فلان ما في نفسه كذا وكذا.\nفإذا احتمل اللفظ هذه الوجوه كلّها وجب حمل الآية على أصحّ الوجوه؛ لقيام الدّلالة على وجوب تنزيه صفات الله تعالى عما لا يجوز. ولو كانت النفس لا تستعمل إلاّ في أمر كائن في غيره لوجب في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها﴾ (^١) أن يقال: إن النفس نفسا، فإذا بطل ذلك صحّ أن المراد به الجملة والذات، كأنه قال: يوم يأتي كلّ أحد يجادل عن نفسه، فكان المراد بقوله: ﴿(وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ)﴾ جملة الأمر، وحقيقة ما عند الله تعالى.\nفإن قيل: ليس في النّصارى من اتخذ مريم إلها فما معنى هذا القول؟ قيل: إن لم يكن فيهم من يقول هذا القول اليوم، فلا بدّ أن يكون فيهم من قال ذلك؛ لأن هذه الآية تدلّ على أنّهم قد قالوا ذلك، وتصديق لكتاب الله تعالى أوجب من التصديق لنقل ناقل.\nقوله ﷿: ﴿ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ؛﴾ أي ما قلت لهم شيئا إلاّ القول الذي أمرتني به، ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ؛﴾ أي وحّدوه وأطيعوه، ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ؛﴾ معناه:\nفلمّا قبضتني إليك من بينهم، ورفعتني إلى السّماء كنت أنت الحفيظ عليهم، ﴿وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (١١٧)؛من مقالتي ومقالتهم، مطّلع عالم مشاهد.\nوذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله: ﴿(فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي)﴾ أمتّني، وقالوا: إنّ عيسى ليس بحيّ في السّماء. إلاّ أنّ القول الأول أشهر، ويحتمل أنّ الله تعالى أماته، ثم أحياه ورفعه إلى السّماء.\nوقال الحسن: (الوفاة في كتاب الله تعالى على ثلاثة أوجه: وفاة الموت كقوله تعالى ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها﴾ (^٢)،ووفاة النّوم كقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي﴾\n_________\n(^١) النحل ١١١/.\n(^٢) الزمر ٤٢/.","vol":"2","page":474},{"text":"﴿يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ﴾ (^١) أي ينيمكم، ووفاة الرّفع كقوله:\n﴿يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ؛﴾ قرأ الحسن: «(عبدك)»،قيل:\nمعناه التبعيض؛ أي إن تعذّب الذين أقاموا على الكفر فإنّهم عبادك، ﴿وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ؛﴾ للّذين أسلموا وتابوا، ﴿فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (١١٨)؛لأنه قال:\n﴿(أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ)،﴾ وما قلت لهم، وفيهم المسلمون والمشركون، فقوله: ﴿(إِنْ تُعَذِّبْهُمْ)﴾ راجع إلى الكافرين، وقوله: ﴿(وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ)﴾ راجع إلى المؤمنين.\nوعن ابن عبّاس ﵄ في معنى هذه الآية: (وإن تعذّبهم على هذه المقالة الّتي أجزموها فإنّهم عبادك، وإن يتوبوا فتغفر لهم) (^٣).قوله: ﴿(فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)﴾ أي المنيع في مغفرتك لهم لا يمنعك أحد مما تريد، الحكيم في أمرك.\nفإن قيل: ظاهر الآية يقتضي سؤال المغفرة للكفّار، والله لا يغفر أن يشرك به، فما معنى هذا السؤال؟ قيل: يحتمل أنه لم يكن في كتابه: إنّ الله لا يغفر أن يشرك به، ويحتمل أن يكون معناه: إن تغفر لهم كذبهم الذي قالوا عليّ.\nوقيل: إنّ عيسى علم أنه منهم من آمن، ومنهم من أقام على الكفر، فكأنه قال:\nإن تعذّب الكفار منهم فإنّهم عبادك، وأنت القادر عليهم، وإن تغفر لمن تاب منهم فذلك تفضّل منك؛ لأنه كان لك أن لا تفعل ذلك بهم بعد عظيم فريتهم عليك، وكان هذا القول من عيسى ﵇ على وجه الخضوع والانقياد والاستسلام على معنى أنّك أنت المالك والقادر على كلّ شيء، فلذلك قال: ﴿(فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)،﴾ ولو كان قال: فإنك أنت الغفور الرحيم، لأوهم الدعاء بطلب المغفرة والرحمة.\n_________\n(^١) الأنعام ٦٠/.\n(^٢) آل عمران ٥٥/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٤١؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ، وذكره بمعناه».","vol":"2","page":475},{"text":"وروي: أنه لمّا نزلت هذه الآية، أحيا رسول الله ﷺ ليلته بها، وكان بها يقوم وبها يقعد وبها يسجد، ثمّ قال: [أمّتي أمّتي يا رب]،فنزل عليه جبريل فقال: إنّ الله تعالى يقرؤك السّلام ويقول لك: [إنّا سنرضيك في أمّتك ولا نسوءك] (^١).\nقوله ﷿: ﴿قالَ اللهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ؛﴾ من قرأ «(يوم)» بالرفع فمعناه: قال الله لعيسى ﵇ هذا يوم ينفع النبيّين صدقهم بتبليغ الرسالة، والمؤمنين إيمانهم الذي هو صدق في الدنيا والآخرة، ولا ينفع الكفار صدقهم في الآخرة.\nومن قرأ «(يوم)» بالنصب فعلى الظرف، على معنى: قال الله لعيسى هذا القول الذي تقدّم ذكره في يوم ينفع الصادقين صدقهم. وقال الكلبيّ: (معنى الآية: قال الله:\nهذا يوم ينفع المؤمنين إيمانهم)،وقيل: ينفع الصّادقين في الدّنيا صدقهم وفي الآخرة.\nوقرأ الأعمش «(هذا يوم)» بالتنوين.\nقوله تعالى: ﴿لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها الأنهار، ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَدًا؛﴾ أي إلى الأبد، ﴿﵃؛﴾ بإيمانهم وطاعتهم، ﴿وَرَضُوا عَنْهُ؛﴾ بإكرامهم في الجنّة النجاة الوافرة.\nوحقيقة الفوز نيل المراد. قوله ﷿: ﴿(وَرَضُوا عَنْهُ)﴾ أي بما أكرمهم به من الثواب، ﴿ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١١٩)؛أي ذلك الثواب والخلود في الجنّة النجاة الوافرة، وحقيقة الفوز نيل المراد.\nقوله ﷿: ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما فِيهِنَّ؛﴾ أي لله خزائن السّماوات والأرض، وما فيهنّ من الخلق، يعطي من شاء ما شاء، ويغفر لمن يشاء، ويعذّب من يشاء، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٢٠)؛مما يريد بعباده من المغفرة والعذاب قادر.\nوالغرض من هذه الآية نفي الرّبوبية عن عيسى ﵇، وبيان أنّ الله تعالى هو المستحقّ للعبادة دون غيره، فإنه هو القادر على كلّ شيء من الجزاء؛ ترغيبا في الطاعة؛ وتحذيرا عن المعصية.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب دعاء النبي ﷺ لأمته: الحديث (٢٠٢/ ٣٤٦).","vol":"2","page":476},{"text":"وعن أبيّ بن كعب، عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر بعدد كلّ يهوديّ ونصرانيّ يتنفّس في الدّنيا عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيّئات، ورفع له عشر درجات] (^١).\nآخر تفسير سورة (المائدة) والحمد لله رب العالمين\nآخر المجلد الثاني من التفسير الكبير للإمام الطبراني\n_________\n(^١) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي بن كعب.","vol":"2","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>سورة الأنعام</span>\nسورة الأنعام اثنا عشر ألف حرف وأربعمائة واثنان وعشرون حرفا؛ وثلاثة آلاف واثنان وخمسون كلمة؛ ومائة وخمس وستّون آية. كلّها احتجاج على المشركين، وكلّها مكّيّة غير ستّ آيات منها؛ فإنّها مدنيّات: ﴿وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ (^١) إلى آخر ثلاث آيات. وقوله تعالى: ﴿قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (^٢).\nوكان رسول الله ﷺ بمكّة ونزلت هذه السّورة وشيّعها سبعون ألف ملك قائدهم جبريل ﵇ قد سدّوا ما بين الخافقين؛ لهم زجل بالتّسبيح والتّحميد. فدعا رسول الله ﷺ الكتّاب فكتبوها في ليلتهم، فقال جبريل: يا محمّد من قرأها من أمّتك إيمانا واحتسابا صلّى عليه السّبعون ألف ملك الّذين شيّعوها إليك، يعود كلّ آية منها يوما وليلة، فخرّ النّبيّ ﷺ ساجدا شكرا لله تعالى.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\nقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ قال كعب الأحبار: وأوّل مفتاح التوراة ﴿(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ)،﴾ وخاتمتها خاتمة سورة هود ﴿(وَلِلّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾. قال مقاتل: (قال المشركون للنّبيّ ﷺ: من ربّك؟ قال: ﴿[الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ]﴾ فكذبوه، فأنزل الله تعالى حامدا نفسه دالاّ على توحيده: ﴿(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ)﴾ أي خلق السّماوات بما فيها من الشّمس والقمر والنجوم، والأرض بما فيها من البرّ والبحر؛\n_________\n(^١) الآية ٦٧/.\n(^٢) الآيات ١٥١/-١٥٣.","vol":"3","page":5},{"text":"والسّهل والجبل؛ والنّبات والشجر، خلق السموات وما فيها في يومين؛ يوم الأحد ويوم الاثنين؛ وخلق الأرض وما فيها في يومين؛ يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ؛﴾ قال السديّ: (ظلمة اللّيل ونور النّهار).وقال الواقديّ: (كلّ ما في القرآن من الظّلمات والنّور فهو الكفر والإيمان؛ إلاّ في هذه الآية فإنّه يريد به اللّيل والنّهار).قال قتادة: (يعني الجنّة والنّار) (^١).وقال الحسن: (يعني الكفر والإيمان) (^٢).\nوقيل: خلق الليل والنهار لمصالح العباد؛ يستريحون باللّيل ويبصرون معايشهم بالنهار. وإنّما جمع (الظّلمات) ووحّد (النّور) لأن النور يتعدّى، والظلمة لا تتعدّى.\nوقال أهل المعاني: (جعل) هاهنا صلة؛ والعرب تزيد (جعل) في الكلام كقول الشاعر:\nوقد جعلت أرى الاثنين أربعة ... والواحد اثنين لمّا هدّني الكبر\nوتقدير الآية: ﴿(الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ)﴾ والظّلمات والنّور.\nوقيل: معناه: ﴿(خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ)؛﴾ لأنه خلق الظلمة والنور قبل السموات والأرض. وقال قتادة: (خلق الله السّماوات قبل الأرض، والظّلمة قبل النّور، والجنّة قبل النّار).\nوقال وهب: (أوّل ما خلق الله مكانا مظلما، ثمّ خلق جوهرة فأضاءت ذلك المكان، ثمّ نظر إلى الجوهرة نظر الهيبة، فصارت ماء وارتفع بخارها ونبذ زبدها، فخلق من البخار السّماوات؛ ومن الزّبد الأرضين).\nقوله ﷿: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (١)؛أي ﴿(ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ بعد هذا البيان ﴿(بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ)﴾ الأوثان؛ أي يشركون. وقيل: معناه:\n﴿(يَعْدِلُونَ)﴾ (يعدلون) أي يجعلون لله عديلا ويعبدون الحجارة والأموات؛ وهم يقرّون بأنّ الله خالق هذه الأشياء، فالأصنام لا تعقل شيئا من ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠١٥٧).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٤٧؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس».","vol":"3","page":6},{"text":"قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا؛﴾ معناه: خلقكم من آدم ﵇، فأخرج الخطاب له؛ لأنّهم ولده، قال السّديّ: (لمّا أراد الله خلق آدم، بعث جبريل إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها، فاستعاذت الأرض بالله أن ينقص منّي، فرجع ولم يأخذ. فبعث ميكائيل؛ فاستعاذت، فبعث ملك الموت؛ فاستعاذت بالله منه؛ فقال: وأنا أعوذ بالله أن أخالف أمره، فأخذ من وجه الأرض، فخلط السّوداء والبيضاء والحمراء؛ فلذلك اختلفت الألوان؛ ألوان بني آدم، ثمّ عجنها بالماء العذب والملح والمسك؛ فلذلك اختلفت أخلاقهم، فقال الله تعالى لملك الموت: رحم جبريل وميكائيل الأرض ولم ترحمها؛ لا جرم أن أجعل أرواح من أخلق من هذا الطّين بيدك) (^١).\nوروى أبو هريرة عن النبيّ ﷺ أنه قال: [إنّ الله تعالى خلق آدم من تراب، وجعله طينا، ثمّ تركه حتّى كان حمأ مسنونا، ثمّ خلقه وصوّره، ثمّ تركه حتّى إذا كان صلصالا كالفخّار؛ مرّ به إبليس لعنه الله، فقال: خلقت لأمر عظيم. ثمّ نفخ الله فيه الرّوح] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ قَضى أَجَلًا)﴾ أي خلقكم من آدم ﵇ ﴿(ثُمَّ قَضى أَجَلًا)﴾ أي جعل لحياتكم وفاة تحيون فيه وهو مدّة كلّ واحد منّا من يوم يولد إلى يوم يموت.\nقوله تعالى: ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ؛﴾ أي مدّة انقضاء الدّنيا إلى أن تقوم الساعة؛ ولا يعلم وقت قيامها إلاّ الله. وقال مجاهد وابن جبير: ﴿(ثُمَّ قَضى أَجَلًا)﴾ يعني أجل الدّنيا ﴿(وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ)﴾ وهو الآخرة. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ (٢) أي ثمّ أنتم بعد هذا البيان تشكّون في موضع ليس هو موضع الشّكّ. والمرية هي الشّكّ المجلب بالشّبهة؛ أصلها من: مريت النّاقة إذا مسحت ضرعها لينزّ لبنها، ويجلبه للحلب (^٣).\n_________\n(^١) ذكره ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ١٥.\n(^٢) في كنز العمال: الحديث (١٥٢٢٨).\n(^٣) ينظر: لسان العرب: ج ١٣ ص ٩٠: مادة (مرا)؛قال ابن منظور: (فمن مريت النّاقة إذا مسحت ضرعها لتدرّ) وقال: (والمرية والمرية: الشكّ والجدل، بالكسر والضم).","vol":"3","page":7},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ؛﴾ معناه: هو الله المعبود المنفرد بالتدبير في السّماوات والأرض، العالم بما يصلحهما وبما يعمل فيهما. يعلم جهركم وسرّ أعمالكم وعلانية أموركم، ﴿وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ﴾ (٣)؛أي ما تعملون من خير وشرّ. وعن جابر بن عبد الله ﵄؛ عن النبيّ ﷺ أنه قال: [من قرأ من أوّل سورة الأنعام ثلاث آيات إلى قوله:\n﴿(وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ)﴾ وكّل الله به أربعين ملكا يكتبون له مثل عبادتهم إلى يوم القيامة، وينزل ملك من السّماء السّابعة معه مرزبة من حديد، فإذا أراد الشّيطان أن يوسوس له؛ ضربه بها ضربة كان بينه وبينه سبعون حجابا، فإذا كان يوم القيامة يقول الله تعالى: امش في ظلّي؛ وكل من ثمار جنّتي؛ واشرب من ماء الكوثر؛ واغتسل من ماء السّلسبيل؛ وأنت عبدي وأنا ربّك] (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ (٤)؛أي ما تأتي كفّار مكة من دلائل التوحيد والنبوّة؛ مثل كسوف الشمس والاستسقاء، وكسوف القمر والدّخان؛ إلا كانوا عن هذه الآيات والعلامات معرضين مكذّبين تاركين لها.\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٥)؛أي فقد كذب أهل مكة بمحمّد ﷺ والقرآن؛ وبما رأوه من انفلاق القمر بمكة، كما روي عن ابن مسعود (أنّ القمر انفلق فلقتين حتّى رأوا اجرابي فلقتي القمر، ثمّ ذهبت فلقة وبقيت فلقة).\nوقوله تعالى: ﴿(فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)﴾ هذا وعيد لهم؛ أي سيعلمون ما يؤول إليه عاقبة استهزائهم بالرّسل والكتب والآيات التي كانت تأتيهم، فقتلهم الله يوم بدر بالسّيف، ويأتيهم خبر استهزائهم حين يرون العذاب معاينة.\nوالنبأ عبارة عن خبر الّذي له عظم وشأن.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٤٥ - ٢٤٨؛ قال السيوطي: «أخرجه السلفي بسند واه عن ابن عباس».ونقله أهل التفسير عن جابر ﵁؛ ينظر: اللباب: ج ٨ ص ٥٤٠.","vol":"3","page":8},{"text":"قوله ﷿: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ؛﴾ أي ألم يعلم أهل مكّة كم أهلكنا من قبلهم من قرن بكفرهم، مثل قوم نوح وعاد وثمود، ﴿مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ؛﴾ وأمهلناهم في العمر والولد ورفع الموانع ما لم نمهل لكم، ﴿وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْرارًا؛﴾ أي فأنزلنا عليهم المطر دارّا دائما يتبع بعضه بعضا، ﴿وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ؛﴾ «أي من تحت» (^١) أشجارهم وبساتينهم، فلم يشكروا وعصوا ربّهم وكذبوا رسلهم، ﴿فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ؛﴾ بكفرهم وتكذيبهم، ﴿وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ؛﴾ أي من بعد هلاكهم، ﴿قَرْنًا؛﴾ قوما، ﴿آخَرِينَ﴾ (٦)؛فسكنوا ديارهم، ثم بعثت إليهم الرّسل، فمن لم يأخذ بملّة الرّسل ومنهاجهم أهلكهم الله.\nوالقرن-في قول أكثر المفسّرين-:أهل عصر واحد، سمّوا قرنا؛ لاقترانهم في قرن واحد. ويقال: أهل كلّ عصر فيهم نبيّ أو عالم، لاقترانهم بالنبوّة والعلم، كما قال ﷺ: [خير النّاس قرني، ثمّ الّذين يلونهم] (^٢).وأراد بالقرن الأوّل: الصّحابة، وبالثاني: التابعين، وبالثالث: تابعي التابعين. واختلفوا في مدّة القرن؛ قال بعضهم:\nثمانون سنة، وقيل: مائة سنة، وبين القرنين ثماني عشرة سنة.\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ؛﴾ قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبي أميّة المخزوميّ؛ قال: يا محمّد؛ لن نؤمن لك حتّى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنّه من عند الله وأنّك رسوله).وقال مقاتل والكلبيّ: (نزلت في النّضر بن الحارث، وعبد الله ابن أبي أميّة، ونوفل بن خويلد؛ قالوا للنّبيّ ﷺ: لن نؤمن لك حتّى تأتينا بكتاب من عند الله، ومعه أربعة من الملائكة يشهدون أنّه من عند الله وأنّك رسوله، فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^٣).\n_________\n(^١) «أي من تحت» ليست في المخطوطة.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (١١٤٤) عن النعمان بن بشير: ج ٢ ص ٧٤،والحديث (٥٤٧١) عن أبي هريرة ﵁: ج ٦ ص ٢٢٣.وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ١٩؛قال الهيثمي: «فيه عاصم بن بهدلة، وهو حسن الحديث، وبقية رجال الإمام أحمد رجال الصحيح».\n(^٣) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٢٩٣.","vol":"3","page":9},{"text":"ومعناها: (ولو نزّلنا عليك كتابا في) صحيفة وعلّقناه بين السّماء والأرض ينظرون إليه ويعاينونه ويلمسونه بأيديهم، ﴿لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ كفّار مكّة بعد معاينة ذلك: ﴿إِنْ هذا؛﴾ ما هذا؛ ﴿إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٧)؛أي كما قالوا في انشقاق القمر: ﴿سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ (^١).وفي الآية بيان أنّهم كانوا معاينين مصرّين على التكذيب.\nقوله ﷿: ﴿وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ﴾ (٨)؛أي قالوا: لولا نزّل على محمّد ملك نشاهده ونعاينه يخبرنا بأنه نبيّ، يقول تعالى: ﴿(وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكًا)﴾ كما سألوه فكذبوا لعذبناهم بعذاب الاستئصال ﴿(ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ)﴾ أي لا يؤجّلون ولا يمهلون بعد نزول الآية المقترحة، نحو ما ذكر الله تعالى في قصّة قوم صالح وغيرهم. قال الضحّاك: (معناه: لو أتاهم ملك في صورته لماتوا) (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ﴾ (٩)؛أي لو أرسلنا إليهم رسولا من الملائكة لأرسلناه في صورة الإنسان؛ لأنّهم لا يستطيعون النظر إلى الملائكة؛ لأنّ ذلك يؤدّي إلى هلاكهم؛ وليكون الشكل إلى الشكل أميل، وبه الذهن (^٣) إلى الفهم عنه أقرب، وإلى القبول منه أسرع، ولو نظرنا إلى الملك على هيبته لصعقنا.\nوقد كانت الملائكة تأتي الأنبياء في صورة الإنسان؛ من ذلك أنّ جبريل ﵇ كان يأتي النبيّ ﷺ في صورة دحية الكلبيّ، وجاءت الملائكة إلى إبراهيم ﵇ في صورة الضّيفين، وجاءت الملائكة إلى داود ﵇ في صورة رجلين يختصمان إليه، وذلك قوله تعالى: ﴿(وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا لَجَعَلْناهُ رَجُلًا)﴾ أي لو أنزلنا إليهم ملكا لجعلنا ذلك في صورة الرّجل أيضا.\n_________\n(^١) القمر ٢/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٩٣؛ نقله القرطبي عن ابن عباس والحسن وقتادة، بلفظ: (لو رأوا الملك).\n(^٣) في المخطوط: (وبه السن والى الفهم عنه أقرب) وهو غير مستقيم.","vol":"3","page":10},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ)﴾ أي اختلطنا وشبّهنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى شكّوا؛ فلا يدرون أملك هو أم رجل؟ وهذا لأنّهم أنكروا نبوّة محمّد ﷺ بعد ما عرفوه بالصدق والأمانة، ثم لبسوا على أنفسهم وعلى ضعفتهم؛ فقالوا: إنّما هو بشر، فلو نزل الملك على صورة رجل للبسوا على أنفسهم أيضا فلم يقبلوا منه وقالوا: إنه في مثل صورتنا!\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ أي استهزأت الأمم الماضية بأنبيائهم كما استهزأ بك يا محمّد قومك، ﴿فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (١٠)؛أي نزل بهم وحلّ بالمستهزئين من الكفّار عقوبة استهزائهم بالكتاب والرسول ﵊.\nوقال الضّحاك: (كان النّبيّ ﷺ جالسا في المسجد الحرام مع جماعة من المستضعفين: بلال وصهيب وعمّار وغيرهم، فمرّ بهم أبو جهل في ملإ من قريش؛ فقال: تزعم يا محمّد أنّ هؤلاء ملوك الجنّة. فأنزل الله تعالى هذه الآية ليثبت فؤاده ويصبر على أذى المشركين).أي إن سخر أهل مكّة من أصحابك، فقد فعل ذلك الجهلة برسلهم قبلك.\nوالحيق في اللّغة: ما اشتمل على الإنسان من مكروه فعله، ومنه قوله تعالى:\n﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ﴾ (^١).وأما الاستهزاء فهو إيهام التّفخيم بمعنى التّحقير.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (١١)؛أي قل لهم يا محمّد سافروا في الأرض، ثم انظروا بأبصاركم وتأمّلوا بقلوبكم كيف صار إجرام المكذّبين بالرّسل والكتب مثل عاد وثمود وغيرهم، الذين عذبهم الله تعالى بعذاب الاستئصال، وكانت آثار ديارهم باقية قريبة من مكّة. وقال الحسن: (معنى ﴿(سِيرُوا فِي الْأَرْضِ)﴾ أي اقرءوا القرآن وتفكّروا فيه، فإنّ من قرأ القرآن وتفكّر فيه فكأنّه سار في الأرض).\n_________\n(^١) فاطر ٤٣/.","vol":"3","page":11},{"text":"قوله ﷿: ﴿قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ؛﴾ أي قل يا محمّد لكفار مكّة: لمن ملك ما في السّماوات والأرض، فإن أجابوك وقالوا: لله، وإلا فقل لهم «لله» (^١) إذ هم يعلمون ويقرّون أن الأصنام لا تملك خلق شيء، وإنّما الله يملك ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿(كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ)﴾ أي أوجب على نفسه الرّحمة فضلا وكرما. أو قيل: معناه: أوجب على نفسه الثواب لمن أطاعه؛ وقيل: أوجب على نفسه الرحمة بإمهال من عصاه؛ ليستدرك ذلك بالتوبة ولم يعاجله بالعقوبة، وهذا استعطاف من الله ﷿ للمتولّين عنه إلى الإقبال، وإخبار بأنه رحيم بعباده لا يعجّل عليهم بالعقوبة، ويقبل منهم الإنابة والتوبة.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لمّا خلق الله تعالى الخلق؛ كتب فوق العرش: إنّ رحمتي سبقت غضبي] (^٢).وقال عمر ﵁ لكعب الأحبار: (ما أوّل شيء ابتدأ الله به؟ فقال كعب: كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد؛ كتابه الزّبرجد واللّؤلؤ والياقوت: إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا، سبقت رحمتي غضبي) (^٣).\nوفي الخبر: أنّ لله تعالى مائة رحمة كلّها ملئ السّماوات والأرض، فأهبط الله تعالى منها رحمة واحدة لأهل الدّنيا، فهم بها يتراحمون؛ وبها يتعاطفون؛ وبها يتراحم الإنس والجنّ وطير السّماء وحيتان الماء؛ وما بين الهواء ودواب الأرض وهو امّها، وأخّر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ بدل من الرحمة وتفسير لها، فكأنّه قال: ليجمعنّ بين المؤمنين والكفار، بين المؤمن والكافر في الرّزق والنّعمة والدّولة إلى يوم القيامة، لا شكّ فيه عند المؤمنين أنه حقّ كائن، ثم تكون العاقبة بدل البعث للمؤمنين.\n_________\n(^١) «لله» سقطت من المخطوط.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: الحديث (٣١٩٤).ومسلم في الصحيح: كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله: الحديث (٢٧٥١/ ١٤) واللفظ له.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٢١١).","vol":"3","page":12},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ ابتدأ كلامه؛ وجوابه ﴿فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٢)؛لأنّ (الّذين) في موضع شرط؛ وتقدير الآية: الذين غبنوا (^١) أنفسهم وأهليهم ومنازلهم وخدمهم في الجنّة في سابق علم الله لا يؤمنون؛ أي لا يصدّقون بمحمّد ﷺ والقرآن.\nوذهب بعضهم إلى أنّ قوله تعالى: ﴿(لَيَجْمَعَنَّكُمْ)﴾ كلام مبتدأ على وجه القسم، و﴿(الَّذِينَ)﴾ بدل من الكاف والميم في ﴿(لَيَجْمَعَنَّكُمْ)،﴾ كأنه قال: ليجمعنّ هؤلاء المشركين ﴿(الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ إلى هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرونه. ويحتمل أن يكون قوله: ﴿(الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ راجعا إلى المكذّبين، كأنه قال: عاقبة المكذبين ﴿(الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾.\nقوله ﷿: ﴿*وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (١٣) قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ كفّار مكّة أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمّد؛ قد علمنا ما يحملك على ما تدعونا إليه إلاّ الحاجة، فنحن نجعل لك من أموالنا حتّى تكون أغنانا رجلا، وترجع عمّا أنت عليه. فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^٢).\nومعناه: ولله ملك ما استقرّ ﴿(فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ)﴾ من الخلائق كلّهم، وهذا اللفظ يشتمل على جميع المخلوقات؛ لأنّ من الحيوانات ما يتصرّف بالنهار ويسكن بالليل، ومنها ما يتصرف بالليل ويسكن بالنّهار. وقال محمد بن جرير: (كلّ ما طلعت عليه الشّمس وغربت فهو من ساكن اللّيل والنّهار، والمراد: جميع ما في الأرض؛ لأنّه لا شيء من خلق الله تعالى إلاّ وهو ساكن في اللّيل والنّهار) (^٣).\nوقال أهل المعاني: في الآية إضمار تقديره: وله ما سكن وتحرّك في الليل والنهار. فإن قيل: فلم قال: ﴿(وَلَهُ ما سَكَنَ)﴾ ولم يقل: وله ما تحرّك؟ قيل: لأنّ\n_________\n(^١) في المخطوط: (عبوا) وهو تصحيف، والصحيح كما أثبتناه؛ لأن أصل الخسار الغبن، يقال: خسر الرجل في البيع: إذا غبن.\n(^٢) السيرة النبوية لابن هشام: قريش وتفسير سورة الكهف: ج ١ ص ٣١٦،شطر من حديث طويل عن ابن عباس ﵄.\n(^٣) ينظر: جامع البيان: تفسير الآية: مج ٥ ج ٧ ص ٢١٠.","vol":"3","page":13},{"text":"الساكن في الأشياء أعمّ؛ لأنه ما من متحرّك إلا وسكن؛ وفي الأشياء الساكنة ما لا يتحرك البتّة. قوله تعالى: ﴿(وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)﴾ معناه: السميع لمقالة الكفّار، العليم بهم وبعقوبتهم. ويقال: هو السميع للأصوات والأقوال، العليم بالأشياء والأرزاق.\nوقوله ﷿: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: أسوى الله أعبد ربّا وأتّخذ ناصرا، وقوله تعالى: ﴿(فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ أي خالقهما ومبدعهما، قال ابن عبّاس: (ما كنت أدري ما ﴿(فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ حتّى أتاني أعرابيّان يختصمان في بئر، فقال أحدهما لصاحبه:\nأنا فطرتها، أي ابتدأتها، يعني ابتدأت حفرها) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ؛﴾ أي يرزق ولا يرزق ولا يعاون على الرّزق. وقرأ الأعمش: «(ولا يطعم)» بفتح الياء؛ أي يرزق ولا يأكل؛ أي لا يجوز عليه الحاجة. قوله تعالى: ﴿(فاطِرِ السَّماواتِ)﴾ انخفض لأنه نعت لا اسم لله تعالى، ويجوز نصبه على معنى: أعني فاطر السّماوات، ويجوز رفعه على إضمار (هو).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: إنّي أمرت أن أكون أوّل من أخلص لله بالتوحيد والعبادة من أهل هذا الزّمان.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٤)؛لا يجوز أن يكون عطفا على قوله: ﴿(قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ)﴾ لأنه غير مأمور بأن يقول:\n﴿(وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ)﴾ وإنّما هو نهي معطوف على أمر من حيث المعنى دون اللّفظ؛ لأنّ معنى الآية: قيل لي كذا: أوّل من أسلم ولا تكوننّ من المشركين.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١٥) أي قل يا محمّد: إنّي أعلم أنّي إن عصيت ربي وعبدت غيره، أن ينزل بي عذاب يوم عظيم شأنه وهو يوم القيامة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٢١٤).","vol":"3","page":14},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ؛﴾ أي من يصرف الله عنه العذاب العظيم يوم القيامة فقد رحمه، ﴿وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ﴾ (١٦)؛أي النجاة الوافرة الظّاهرة. قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: «(من تصرف)» بفتح التّاء وكسر الراء؛ وتفسيره ما ذكرناه. وقرأ الباقون «(يصرف)» على ما لم يسمّ فاعله؛ أي من يصرف عنه العذاب بأمر الله؛ فقد سبقت رحمة الله له بإيجاب الثّواب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ؛﴾ إن يصبك الله بفقر أو مرض أو بلاء، فلا يقدر أحد من الأصنام وغيرها على كشف ذلك الضّرّ إلا الله، وإنّما أطلق هذا اللفظ وإن كان يتصوّر أن يكشف الإنسان عن صاحبه كربة من الكرب؛ لأن كاشف الضّرّ في الحقيقة هو الله تعالى، إمّا أن يكشفه بفضله أو نسبة له.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ؛﴾ أي بفضل وسعة في الرزق وصحّة في الجسم، فلا مزيل لها إلا هو. إلا أنه لم يقل: فلا مزيل لها إلا هو؛ لأنه لمّا أكّد هذا في الضّرّ دلّ على هذا في الخير فاستغنى عن إعادته. وإنّما قال ﴿(يَمْسَسْكَ)﴾ مع أن كون المسّ المعيّن من صفة الأجسام؛ لأنّ المعنى يمسسك الله تعالى الضّرر. قوله تعالى:\n﴿فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١٧)؛أي لا يقدر أحد أن يمنعه عن فعل ما أراد فعله من كشف ضرّ أو غيره.\nوعن ابن عبّاس ﵄ قال: (أردفني رسول الله ﷺ وراءه وهو راكب على بغلة، فلمّا سار بي مليّا التفت إليّ وقال لي: [يا غلام].قلت: لبّيك يا رسول الله، قال: [احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، تعرّف إلى الله في الرّخاء يعرفك في الشّدّة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وقد مضى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، فلو جهد الخلائق أن ينفعوك بما لم يقض الله لك؛ ما قدروا على ذلك، ولو جهدوا أن يضرّوك بما لم يكتب الله عليك؛ لما قدروا عليه. واعلم: أنّ النّصر مع الصّبر، وأنّ مع الكرب الفرج،","vol":"3","page":15},{"text":"وأنّ مع العسر يسرا] (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ؛﴾ أي هو الغالب على أمر عباده. والقهر: هو الاستعلاء بالاقتدار على الغلبة. وأراد بقوله: (فوق) أنّهم تحت التسخير والتذليل عمّا علاهم من الاقتدار عليهم، لا ينهاك أحد منهم. قوله:\n﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (١٨)؛أي المحكم لصنعه؛ الخبير بأعمال الخلق.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ رؤساء مكّة أتوا رسول الله ﷺ؛ فقالوا: يا محمّد؛ أما وجد الله رسولا يرسله غيرك؟! ما نرى أحدا يصدّقك بما تقول؛ ولقد سألنا عنك اليهود والنّصارى؛ فزعموا أنّه ليس لك عندهم ذكر ولا صفة ولا نعت، فأرنا من شهد أنّك رسول الله كما تزعم. فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nومعناها: قل لهم يا محمّد: أيّ أحد أعظم وأعدل برهانا وحجّة؟ فإن أجابوك وقالوا: الله، وإلاّ فقل: الله أكبر شهادة من خلقه، وهو شهيد بيني وبينكم، بأنّي رسول الله، وأنّ هذا القرآن كلامه. والشاهد هو المبيّن للدعوى، وقد بيّن الله تعالى دعوى رسوله بالبراهين والمعجزات والآيات الدالّة على توحيد الله ونبوّة محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ؛﴾ معناه: أنزل إليّ هذا القرآن لأخوّفكم به بما فيه من الدلائل؛ وأخبار الأمم السّالفة؛ والإنباء بما يكون؛ والتأليف الذي عجز عنه العرب. قوله تعالى: ﴿(وَمَنْ بَلَغَ)﴾ أي وأنذر من بلغه القرآن سواكم من العجم، وغيرهم من الجنّ والإنس إلى أن تقوم الساعة؛ لأنه ليس من بعد القرآن كتاب، ولا من بعد محمّد رسول.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٣٩٨؛ قال القرطبي: «أخرجه أبو بكر بن ثابت الخطيب في كتاب (الفصل والوصل) وهو حديث صحيح، وقد خرجه الترمذي».وأخرجه الترمذي في الجامع: كتاب صفة القيامة والرقائق والورع: الحديث (٢٥١٦)؛وقال: حسن صحيح. والحاكم في المستدرك: كتاب معرفة الصحابة: باب تعليم النّبيّ ﷺ ابن عباس: الحديث (٦٣٥٧ و٦٣٥٨).\n(^٢) السيرة النبوية لابن هشام: ج ١ ص ٣١٥.وينظر: الروض الأنف: ج ٢ ص ٤٥ - ٤٦: عتبة بن ربيعة يذهب الى رسول الله ﷺ: طبعة دار الكتب العلمية الأولى.","vol":"3","page":16},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ؛﴾ استفهام بمعنى الإنكار؛ أي إن كنتم تشهدون بإثبات شريك لله؛ فأنا لا أشهد بما تشهدون به. وإنّما قال: ﴿(أُخْرى)﴾ ولم يقل أخر (^١)؛لأن الجمع تذكّر بلفظ وحدان التأنيث (^٢)،كما قال تعالى: ﴿قالَتِ الْأَعْرابُ﴾ (^٣) ومثله كثير.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ؛﴾ لا شريك له ولا ولد، ﴿وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ (١٩)؛به من الأصنام والأوثان.\nقوله ﷿: ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ؛﴾ أي الذين أعطيناهم التوراة والإنجيل يعرفون محمّدا ﷺ بما يجدونه مكتوبا عندهم من صفته ونعته، كما يعرفون أبناءهم إذا رأوهم بين الغلمان. كما روي في الخبر: (أنّ عمر ﵁ قال لعبد الله بن سلام: يا أبا حمزة؛ أتعرف محمّدا ﷺ كما تعرف ابنك؟ قال: يا عمر؛ إنّ معرفتي به أشدّ من معرفتي بابني؛ لأنّ أمين السّماء-يعني جبريل قد جاء بنعته إلى أمين الأرض وهو موسى ﵇. فقال عمر: وكيف ذلك؟ قال:\nأشهد أنّه رسول الله حقّ من الله تعالى، وقد نعته الله تعالى في كتابنا فعرفته، وأمّا ابني فلا أدري ما أحدث النّساء بعدي. فقال عمر ﵁: وفّقك الله يا ابن سلام) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٢٠)؛ابتداء كلام معناه: والّذين غبنوا أنفسهم بذهاب الدّنيا والآخرة عنهم، وهم المعاندون الذين يعرفون ويجحدون من رؤساء اليهود والنصارى، فهم لا يقرّون بمحمّد ﷺ والقرآن.\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ١ ص ٣٢٩؛ قال الفراء: (وقوله: آلِهَةً أُخْرى ولم يقل: (أخر)؛لأن الآلهة جمع، والجمع يقع عليه التأنيث؛ كما قال الله ﵎: وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وقال الله ﵎: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى ولم يقل: الأول والأولين، وكل ذلك صواب).\n(^٢) أما قوله: (بلفظ وحدان التأنيث) قال ابن عادل: (وأُخْرى صفة ل آلِهَةً؛ لأن ما لا يعقل يعامل جمعه معاملة الواحدة المؤنثة، كقوله تعالى: مَآرِبُ أُخْرى [طه ١٨/] والْأَسْماءُ الْحُسْنى [الأعراف ١٨٠/]. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ٦٧:تفسير الآية (١٩) من سورة الأنعام.\n(^٣) الحجرات ١٤/.\n(^٤) في جامع البيان: الأثر (١٠٢٣٠)؛ قال الطبري: «عن ابن جريج قال: زعم أهل المدينة ... وذكره من غير ذكر الأسماء».","vol":"3","page":17},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ؛﴾ معناه: أيّ أحد أظلم في فاحشة أتاها ممّن اختلق على الله كذبا بإضافته إلى الله ما لم يضفه إلى نفسه من صفة أو أمر وقول، وهم الذين إذا فعلوا فاحشة قالوا: وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها؛ قل: إنّ الله لا يأمر بالفحشاء. قوله تعالى: ﴿(أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ)﴾ أي بدلائله؛ ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ﴾ (٢١)؛أي لا يؤمن من عذاب الله ولا يصل إلى مراده؛ وبغيته القوم الكافرون.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا؛﴾ أي واذكروا يوم نبعث الكفّار وآلهتهم جميعا للحساب والجزاء. وقال بعضهم: الواو عاطفة على قوله: ﴿(لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ)﴾ كأنّه قال: لا يفلحون في الدّنيا ويوم نحشرهم. والحشر: جمع النّاس إلى موضع معلوم.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا؛﴾ معناه: ثمّ نقول للّذين أشركوا بالله غيره: ﴿أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ؛﴾ آلهتكم؛ ﴿الَّذِينَ كُنْتُمْ؛﴾ التي كنتم تعبدون من دون الله؛ و؛ ﴿تَزْعُمُونَ﴾ (٢٢)،أنّهم شركاء الله وشفعاؤكم.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ﴾ (٢٣)؛ أي ثمّ لم تكن معذرتهم يوم القيامة إلا مقالتهم: ﴿(وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ)﴾ في دار الدّنيا. وإنّما سميت المعذرة فتنة؛ لأنّها عين الفتنة.\nومن قرأ «(فتنتهم)» بالنصب فعلى خبر ﴿(لَمْ تَكُنْ)﴾ واسمها ﴿(أَنْ قالُوا)﴾.ومن قرأ «(ربّنا)» بالنصب فمعناه النداء. وقراءة حفص على البدل، ويجوز الرفع على إضمار (هو).وقيل: المراد بالفتنة محبّتهم للأوثان التي كانوا مفتتنين بها في الدّنيا، فأعلم الله تعالى أنه لم يكن افتتانهم بشركهم وإقامتهم عليه، إلا أن تبرّءوا منه وانتهوا عنه، فحلفوا أنّهم ما كانوا مشركين.\nقوله تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي انظر يا محمّد كيف صار وبال الكذب عليهم؟ ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ؛﴾ أي عزب عنهم افتراؤهم بما لحقهم من الدّهول والدّهش، قال الضحّاك: (وذلك حين نطقت الجوارح، وشهدت عليهم","vol":"3","page":18},{"text":"أيديهم وأرجلهم بعد حلفهم ﴿(وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ)﴾ يقول الله تعالى: ﴿(انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ)﴾ ﴿ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٢٤).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ أبا سفيان والوليد بن المغيرة وعتبة وشيبة والنّضر بن الحارث وأبيّ بن خلف وجماعة من أهل مكّة؛ كانوا يسمعون إلى حديث النّبيّ ﷺ، قالوا للنّضر: ما يقول محمّد؟ قال: لا أدري ما يقول؟ إلاّ أنّي أراه محرّكا شفتيه ويتكلّم بشيء ولا يقول إلاّ أساطير الأوّلين مثل ما كنت أحدّثكم عن القرون الماضية. وكان النّضر كثير الحديث عن القرون الأوّلين وأخبارهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^١).\nومعناها: ومن أهل مكة من يستمع إلى حديثك وقراءتك، وجعلنا على قلوبهم أغطية كراهة أن يفقهوه؛ وفي آذانهم ثقلا وصمما، فلا يسمعون الهدى. وموضع ﴿(أَنْ يَفْقَهُوهُ)﴾ نصب على أنه مفعول له؛ أي جعلنا على قلوبهم أكنّة لكراهة أن يفقهوه.\nوالوقر بفتح الواو: الثّقل في الأذن، والوقر بكسر الواو: ما يحمل على الظّهر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها؛﴾ أي وإن يروا كلّ حجّة ودلالة لا يقرّوا ولا يصدّقوا بها.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ؛﴾ أي يخاصمونك بالباطل؛ ﴿يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٢٥)؛أي يقول النّضر بن الحارث وأصحابه: ما هذا إلا أحاديث الأوّلين وأباطيلهم.\nقوله ﷿: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ؛﴾ قال مقاتل: (نزلت في أبي طالب، كان رسول الله ﷺ يدعوه إلى الإسلام، فاجتمعت قريش إلى أبي طالب يريدون سوءا بالنّبيّ ﷺ، فقال أبو طالب:\nوالله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتّى أوسّد في التّراب دفينا\n_________\n(^١) ينظر: الروض الأنف: بين النبي ﷺ وبين قريش: ج ٢ ص ٤٧ مطولا. والسيرة النبوية لابن هشام: ج ١ ص ٣١٥ - ٣١٦.","vol":"3","page":19},{"text":"فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وأبشر بذاك وقرّ منك عيونا\nودعوتني وزعمت أنّك ناصحي ... فلقد صدقت وكنت ثمّ أمينا\nوعرضت دينا لا محالة أنّه ... من خير أديان البريّة دينا\nلولا الملامة أو حذار مسبّة ... لوجدتني سمحا بذاك يقينا (^١)\nفأنزل الله تعالى: ﴿(وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ)﴾ وينهون الناس عن أذى رسول الله ﷺ ﴿(وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ)﴾ أي يتباعدون عمّا جاء به من الهدى، فلا يصدّقونه.\nوقال السّدّيّ والضحّاك: (نزلت الآية في جميع كفّار مكّة) يعني وهم ينهون الناس عن اتّباع محمّد ﷺ والإيمان؛ ويبعدون أنفسهم عنه. ﴿وَإِنْ يُهْلِكُونَ؛﴾ بذلك؛ ﴿إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ﴾ (٢٦)؛وما يعلمون أنّهم يهلكون أنفسهم.\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا؛﴾ أي ولو ترى يا محمّد كفار قريش إذ حبسوا على النّار؛ إذ عاينوها ودخلوها وعرفوا عذابها؛ فقالوا يا ليتنا نردّ ولا نكذّب بآيات ربنا؛ تمنّوا الرجعة إلى الدّنيا.\nوقرأ ابن السميقع: «(وقفوا)» فبفتح الواو والقاف من الوقوف. والقراءة الأولى من الوقف، وجواب (لا) محذوف وتقديره: ولو تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا، وقيل: لعلمت ماذا ينزل بهم من الخزي والندامة، ورأيت حسرة يا لها من حسرة.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا)﴾ ﴿وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢٧)؛قرأ حمزة ويعقوب وحفص: «(ولا نكذّب)» «(ونكون)» بالنصب على جواب التّمنّي، والعرب تنصب جواب التمني بالواو كما تنصبه بالفاء، كما قالوا: يا ليتك تصير إلينا ونكرمك، أو فنكرمك فكلاهما بالنصب.\nوقرأ ابن عامر «(ولا نكذّب)» بالرفع «(ونكون)» بالنصب؛ لأنّهم تمنّوا الردّ وأن يكونوا مؤمنين وأخبروا أنّهم لا يكذبون بآيات ربهم وإن ردّوا إلى الدنيا. ومعناه: يا\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ١٤٤ عن ابن عباس مع اختلاف في بعض الألفاظ، وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٤٠٦.","vol":"3","page":20},{"text":"ليتنا نردّ، ويا ليتنا لا نكذب، كأنّهم تمنّوا الردّ والتوفيق بالتصديق. ويجوز أن يكون ذلك رفعا على معنى: ونحن لا نكذّب بآيات ربنا، رددنا أو لم نردّ.\nقوله ﷿: ﴿بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي بل ظهر للذين يتّبعون الغواة ما كان الغواة يخفون عنه من أمر البعث والنّشور، وما كان رؤساؤهم يخفون من سفلتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ؛﴾ أي لو ردّوا إلى الدنيا كما سألوا لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والشّرك. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (٢٨)؛يعني وإنّهم لكاذبون في قولهم: ﴿(وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)﴾ لأنّهم لا يؤمنون لسابق علم الله تعالى فيهم أنّهم خلقوا للنار.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا؛﴾ أي قال كفّار مكّة: ما حياتنا إلا كحياة الدّنيا، ﴿وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ (٢٩)؛بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ؛﴾ أي لو ترى يا محمّد إذ حبسوا عند ربهم للسؤال والحساب. ويقال: عرفوا ما وعدهم ربّهم من البعث والقيامة والجنّة والنار. ﴿قالَ؛﴾ يقول الله تعالى لهم: ﴿أَلَيْسَ هذا؛﴾ البعث والعذاب، ﴿بِالْحَقِّ؛﴾ أي بالصّدق، ﴿قالُوا بَلى وَرَبِّنا؛﴾ إنه لحقّ؛ أي لصدق، ﴿قالَ؛﴾ يقول الله تعالى: ﴿فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (٣٠) في الدّنيا.\nوإنّما ذكر الذوق بمعنى الخلود؛ ليبيّن أن حالهم في كلّ وقت كحال من يعذب بالعذاب المبتدأ. ومعنى ﴿(وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ)﴾ أي على حكم ربهم وقضائه، فتقول لهم الملائكة بأمر الله تعالى: أليس هذا العذاب بالحقّ، قالوا بلى وربنا إنه حقّ.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ؛﴾ أي قد غبن الذين كذبوا بالبعث بعد الموت، ﴿حَتّى إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً؛﴾ أي فجأة ندموا في وقت لا ينفعهم الندامة. وسميّت القيامة ساعة؛ لتوهّم قيامها في كلّ ساعة.","vol":"3","page":21},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها؛﴾ أي على ما قصّرنا وضيّعنا في الدّنيا من عمل الآخرة، ﴿وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ؛﴾ معناه:\nوالكفّار يحملون أثقال آثامهم فوق ظهورهم بذنوبهم، والذنب من أثقل ما يحمل.\nوقيل: معناه ﴿(عَلى ما فَرَّطْنا فِيها)﴾ أي في الصفقة.\nوقوله تعالى: ﴿(وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ)﴾ قال السّدّيّ: (ليس من رجل ظالم يموت فيدخل قبره إلاّ أتاه رجل قبيح الوجه؛ أسود اللّون؛ منتنّ الرّائحة؛ عليه ثياب دنسة، فإذا رآه الظّالم قال له: ما أقبحك! فيقول: أنا عملك في الدّنيا، فيكون معه في قبره، فإذا بعث يوم القيامة قال له: طالما كنت أحملك على اللّذة والشّهوات، فأنت اليوم تحملني. فيركبه وفي يده مقمعة فيضرب بها رأسه؛ فيفضحه على رءوس الخلائق حتّى يدخله النّار، فذلك قوله: ﴿(يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ﴾ (٣١)؛أي بئس الشيء الذي يحملون من الآثام. ويقال: بئس الشيء شيئا يزرونه؛ أي يحملونه.\nقوله ﷿: ﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ؛﴾ معناه: ما زينة الدّنيا وزهرتها إلا استمتاع؛ يعني من قريب، ثمّ يعقبه حسرة وندامة. وسمّي ذلك لعبا تشبّها بلعب الصّبيان، يبنون بناء ثم يهدمونه، يلعبون بشيء فيلهون به، كذلك أهل الدّنيا يجمعون ما لا يأكلون؛ ويبنون ما لا يسكنون؛ ويأملون ما لا يدركون.\nوهذا مثل ضربه الله تعالى لكفّار مكّة، يفعلون ما لا يرجون به الثواب، ولا يخشون منه العقاب، ولا يتفكّرون في العاقبة كالصبيان والبهائم. واللّعب شغل النّفس عمّا لا حقيقة له ولا قصد. واللهو: طلب المزح بمثل ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَلدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ؛﴾ يعني الجنّة أفضل للذين يتّقون الشرك والكبائر والفواحش، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٣٢)؛أن الآخرة الباقية خير من الدنيا الفانية. قرأ ابن عامر: «(ولدار الآخرة)» بلام واحدة على الإضافة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٢٧١).","vol":"3","page":22},{"text":"قوله تعالى: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ؛﴾ معناه: قد نعلم إنّه ليحزنك ما يقول كفار مكّة من تكذيبهم إيّاك في العلانية وجحودهم بالله، ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ؛﴾ في السرّ ولا بقلوبهم؛ أي هم يعلمون أنك صادق وكنت تسمّى فيهم (الأمين) قبل الرسالة، فلا يحزنك تكذيبهم إيّاك فيما يعلمون صدقك فيه، ﴿وَلكِنَّ الظّالِمِينَ؛﴾ المشركين، ﴿بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ (٣٣)؛بألسنتهم ما تشهد به قلوبهم بكذبهم فيه.\nوقال السّدّيّ: (التقى الأخنس بن شريق وأبو جهل؛ فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم؛ أخبرني عن محمّد؛ أصادق هو أم كاذب؛ فإنّه ليس هاهنا أحد يسمع كلامنا؟ فقال أبو جهل: والله إنّ محمّدا لصادق؛ وما كذب محمّد قطّ، ولكن إذا ذهب بنو قصيّ باللّواء والسّقاية والحجابة والنّبوّة؛ فماذا يكون لسائر قريش. فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^١).وقال: (معنى: ﴿(لا يُكَذِّبُونَكَ)﴾ لا يقدرون أن يقولوا لك فيما أنبأت به ممّا في كتب الأنبياء قبلك: كذبت!.\nوقرأ نافع والكسائيّ: «(يكذبونك)» بالتخفيف. ومعناه: لا يجدونك كاذبا، يقال:\nكذبت فلانا بالتشديد إذا قلت له: كذبت، وأكذبت فلانا؛ إذا رأيت ما أتى به كذبا.\nوقرأ نافع «(ليحزنك)» بضمّ الياء، والمعنى واحد.\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتّى أَتاهُمْ نَصْرُنا؛﴾ تسلية للنبيّ ﷺ ليصبر على أذى الكفار، ومعناه: أنّ الرسل قبلك كذبهم قومهم كما كذبك هؤلاء، وآذوهم كما آذوك؛ فصبر الرّسل على تكذيبهم وإيذائهم ﴿(حَتّى أَتاهُمْ نَصْرُنا)﴾ أي أتاهم نصرنا بإهلاك قومهم، فاصبر أنت أيضا على تكذيب قومك إيّاك وإيذائهم لك حتى يأتيك نصرنا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ؛﴾ أي لا مغيّر لما وعدك الله من النصر والظّفر بقوله: ﴿إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا﴾ (^٢)، ﴿وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣٤) أي من خبر المرسلين قبلك ما يكون لك فيه سلوة، فاعتبر بأخبارهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٢٧٥).\n(^٢) غافر ٥١/.","vol":"3","page":23},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ؛﴾ أي إن كان عظم وثقل عليك يا محمّد إعراضهم عن القبول منك وقولهم: لولا أنزل عليه ملك، وسؤالهم كلّ معجزة شاءوا، ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ؛﴾ فإن استطعت أن تطلب مسلكا نافذا في الأرض؛ كنفق اليربوع، فتدخله هاربا متواريا؛ أو تطلب شيئا يسلمك إلى السّماء فتأتيهم بالآية التي سألوكها، فافعل، وليس في القرآن فافعل؛ لأنه قد يحذف ما يكون في الكلام دليلا عليه مثل قول الرجل: إن رأيت أن تمضي معي إلى فلان، ولا يذكر فافعل.\nوقد بيّن الله تعالى في هذه الآية: إنّ ما تأتي من الآيات بما أحبّ، وإنّ رسول الله ﷺ بشر لا يقدر على الإتيان إلا بما شاء الله، وكان قد علم أنه لو أنزل عليهم الملك وكلّ آية سألوها لم يؤمنوا، فلم ينزل إلا ما تثبت به الحجّة عليهم، فتؤجر بالصبر والثّبات على الإيمان بالآية.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى؛﴾ أي لو شاء الله لاضطرّهم إلى الإيمان كما قال: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ﴾ (^١).وقيل: معناه: ولو شاء الله لأطبقهم على الهدى. وقيل: لوفّقهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ﴾ (٣٥)؛أي لا تكوننّ من الجاهلين بترك الصّبر وإظهار الجزع؛ واستشعار الغمّ لإعراضهم عنك، فإن هذا من فعال الجاهلين. ويقال: معناه: لا تكوننّ من الجاهلين بمقدوري عليهم.\nقوله ﷿: ﴿*إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ؛﴾ معناه: إنّما يجيب الذين يقبلون الحقّ، وأمّا الذي لا يقبل الحقّ فكأنه أصمّ أو ميّت، قوله تعالى:\n﴿وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ؛﴾ أراد به كفار مكة؛ سمّاهم موتى لأنّهم لم يتدبّروا ولم يتأمّلوا، ولم ينتفعوا بحياتهم، فكانوا بمنزلة الموتى وإن كانوا في صورة أحياء، ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ (٣٦)؛في الآخرة فيجازيهم بأعمالهم.\n_________\n(^١) الشعراء ٤/.","vol":"3","page":24},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ أي قال كفّار قريش:\nلولا نزّل على محمّد علامة لنبوّته من ربه؛ يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها، ﴿قُلْ؛﴾ يا محمّد؛ ﴿إِنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً؛﴾ على ما تقترحونها أنتم، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٧)؛ما عليهم من المضرّة في إنزال هذه الآية، إذ الحكمة تقتضي التعذيب بعذاب الاستئصال لمن كفر بعد إنزال الآية المقترحة.\nقوله تعالى: ﴿وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ؛﴾ أي ما من دابّة تدبّ وتتحرّك على وجه الأرض، ولا طائر يطير بجناحيه في الهواء، إلا أمم أمثالكم، في الفقر والفاقة والحاجة إلى مدبر يدبرهم في أغذيتهم وأكنّتهم وهدايتهم إلى مراشدهم ومصالحهم.\nوقيل: معناه: إلا أمم أمثالكم في الخلق والرزق والموت والبعث؛ لأنه قال:\n﴿(وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ)﴾ فيكون معناه: ﴿(وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ)﴾ في أنّ الله يميتها ويبعثها للجزاء. وقيل: معناه: ﴿(إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ)﴾ يفقه بعضه عن بعض، كما يفقه بعضكم عن بعض.\nوذكر الجناحين في الآية على جهة التّأكيد؛ لأنه يقال: طار فلان في الأمر؛ أي أسرع، وفلان طير من الطّيور؛ لسرعته في الأمور. وقيل: ذكر الجناحين في الآية لبيان أنّ المراد به الطير.\nقوله تعالى: ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ معناه: ما تركنا في اللّوح المحفوظ شيئا إلا كتبناه فيه. ويقال: ما تركنا بيان شيء في القرآن فيما يحتاجون إليه من أحكام الدّين والدّنيا، بل قد بيّنّا في الكتاب كلّ شيء إما مفصّلا أو مجملا، أما المفصّل كقوله تعالى: ﴿النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ﴾ (^١) وأما المجمل كقوله: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (^٢).\n_________\n(^١) المائدة ٤٦/.\n(^٢) الحشر ٧/.","vol":"3","page":25},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ﴾ (٣٨)؛معناه: أنّ الطيور والدوابّ يجمعون مع سائر الخلق يوم القيامة للحساب والجزاء، كما روي في الخبر عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [إنّ الله تعالى يحشر الخلق كلّهم يوم القيامة؛ والبهائم والدّوابّ والطّير وكلّ شيء؛ فيبلغ من عدل الله تعالى يومئذ أن يأخذ للجمّاء من القرناء، فإذا ميّز بين أهل الجنّة والنّار؛ قال للبهائم والوحوش والطّيور: كونوا ترابا تستوي بكم الأرض، فتكون ترابا، فعند ذلك يتمنّى الكافر فيقول: يا ليتني كنت ترابا] (^١).\nوالمراد بهذا الإفناء للبهائم بعد أن أحياها أنه إفناء لا يكون فيه ألم.\nقوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ؛﴾ معناه:\nالذين جحدوا بمحمّد ﷺ والقرآن صمّ عن الخير لا يسمعون الهدى، خرس لا يتكلمون بخير؛ أي يكون حالهم كحال الأصمّ الأبكم. وحذف التشبيه من قوله:\n﴿(صُمٌّ وَبُكْمٌ)﴾ على جهة المبالغة في الوصف، كما يقال في وصف القوم بالبلادة: هؤلاء حمر.\nقوله: ﴿(فِي الظُّلُماتِ)﴾ أي في ضلالات الكفر في ظلمة السّمع والبصر والقلب، ﴿مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ؛﴾ أي من شاء الله يتركه في ضلالة الكفر، فلا يخرجه منه، ﴿وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣٩)؛ومن يشأ يرشده ويوفّقه للإسلام فيثبّته على ذلك حتّى يموت عليه، ويقال: معناه: من يشأ الله يضلله في الآخرة عن طريق الجنّة إلى طريق النّار، ومن يشأ يجعله على طريق الجنّة.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ؛﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة: أرأيتم، والكاف زائدة في بيان الخطاب للتأكيد كما في (ذلك) و(أولئك).والمعنى: قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله، كما أتى الأمم الماضين قبلكم المكذبين لرسلهم، أو أتتكم القيامة بأهوالها وشدائدها. ويقال: أراد ب ﴿(السّاعَةُ)﴾ الوقت الذي يصعق فيه العباد، فيموتون كلّهم.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٤٢١؛ قال القرطبي: «قول أبي هريرة فيما روى جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عنه» وأخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٢٩٨) موقوفا.","vol":"3","page":26},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ؛﴾ أي أغير الله تدعون في كشف ذلك العذاب ودفع تلك الأهوال عنكم، أم تدعون الله تعالى. وقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٤٠)؛أي في مقالتكم أنّ الأصنام شركاء لله؛ فهلاّ تدعون الأصنام عند الشدائد. وهو احتجاج من الله عليهم بما لا يدعونه؛ لأنّهم كانوا إذا مسّهم الضرّ دعوا الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ؛﴾ أي بل تدعون الله في كشف العذاب والأهوال، و(بل) للاستدراك بعد النّفي، ﴿(فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ)﴾ أي يكشف عنكم الضّرّ الذي من أجله دعوتموه فكشفه. وقوله تعالى:\n﴿(إِنْ شاءَ)﴾ إنّما قرن بالمشيئة؛ لأنّ كشف العذاب فضل من الله تعالى، وفضل الله يعطيه من يشاء.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ﴾ (٤١)؛أي وتتركون دعوة آلهتكم عند الشّدة إذا أشرفتم على الهلاك؛ واضطربت بكم الأمواج في لجج البحار؛ وفي غير ذلك من السّجن والأوجاع التي لا صبر عليها، وقد يذكر النّسيان بمعنى التّرك كما في قوله: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (^١) أي تركوا ذكر الله، فتركهم الله في العذاب.\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ﴾ أي ولقد أرسلنا رسلا إلى أمم من قبلك، كما أرسلناك إلى قومك فلم يؤمنوا، فأخذناهم بالبأساء والضّرّاء. والضّرّاء. هي الشّدّة النّازلة؛ والبأساء مأخوذة من البأس، وقيل: من البؤس؛ وهو الفقر. والضرّاء هي الأمراض والأوجاع؛ وهي مأخوذة من الضّرر. وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ﴾ (٤٢)؛أي لكي تخشع القلوب، وتتضرّع النفوس عند الشّدة؛ فيرجعون إلى الله فيؤمنون به؛ فيكشف عنهم؛ فلم يفعلوا.\nقوله ﷿: ﴿فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا؛﴾ أي فهلاّ حين جاء هم بأسنا؛ أي عذابنا؛ دعوا الله وآمنوا به، ﴿وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي\n_________\n(^١) التوبة ٦٧/.","vol":"3","page":27},{"text":"يبست وجفّت قلوبهم؛ فأقاموا على كفرهم؛ إذ لم يكن في قلوبهم رقة، ولا خوف من الله تعالى، ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ؛﴾ أي حسّن لهم، ﴿ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٤٣)؛في كفرهم؛ بأن أغواهم ودعاهم إلى اللّذة والراحة دون التّفكّر والتدبّر ببيان الحقّ من الباطل.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ أي فلمّا تركوا ما وعظوا به وأمروا به ﴿(فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ ممّا كان مغلقا عليهم من الخير والرّزق والخصب والمطر. وأخصبت بلادهم وكثر خيرهم، ﴿حَتّى إِذا فَرِحُوا؛﴾ أعجبوا؛ ﴿بِما أُوتُوا؛﴾ أي بما أعطوا من النّعم والسّعة والصّحّة؛ ﴿أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً؛﴾ أي فجأة بالعذاب بعد أن ابتليناهم في النعمة والشدّة؛ فلم يزدادوا إلا كفرا، ﴿فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ﴾ (٤٤)؛أي فإذا هم عند نزول العذاب بهم آيسون من كلّ خير؛ متحسّرون غاية الحسرة. والمبلس:\nالبائس الحزين الشّديد الحسرة، ويقال: هو المنقطع عن الحجّة.\nفإن قيل: لم أنعم الله عليهم حين نسوا ما ذكّروا به؛ وهذا موضع العقوبة دون الإنعام؟ قيل فيه قولان: أحدهما: أنه أنعم عليهم بالدعاء لهم إلى الطاعة، فإن الدعاء إلى الطاعة تارة يكون بالعنف والتشديد، وتارة باللّين والإنعام.\nوالثاني: أنه إنّما فعل ذلك بهم؛ لأنّ من ينقل من النعمة والراحة إلى العذاب يجمع عليه العذاب والحسرة على ما فاته؛ فيكون ذلك أشدّ عليه ممن ينقل من الشدّة إلى العذاب.\nقوله ﷿: ﴿فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا؛﴾ أي استؤصل بالهلاك آخر من بقي من القوم الكافرين. ودابر القوم: آخرهم من نسلهم وغيرهم، بحيث لا يبقى لهم بعد ذلك باقية، ﴿وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٤٥)؛يجوز أن يكون حمدا من الله تعالى لنفسه على إهلاكه القوم الكافرين والمعاندين بعد أن أعذرهم وأنذرهم. ويجوز أن يكون قوله: ﴿(وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾ تعليما من الله «للنّاس» يحمدونه على إهلاك الظالمين.","vol":"3","page":28},{"text":"وقد قطع الله دابر المعاندين من أهل مكّة يوم بدر كما قطع دابر المكذبين قبلهم. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا رأيت الله تعالى يعطي عبدا في الدّنيا على معصيته ما يحبّ؛ فإنّ ذلك منه استدراج، ثمّ قرأ ﷺ: ﴿(فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ الآية] (^١).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ؛﴾ أي قل يا محمّد لكفّار مكة: إن سلب الله سمعكم وأبصاركم التي هي أشرف ما قبلكم من الأعضاء، وختم على قلوبكم؛ فإن سلب عقولكم حتى لا تفهموا بها فعاقبكم بذلك على تكذيبكم الرسل؛ هل من إله غير الله يردّ عليكم ما سلبه الله تعالى؟ وهل يقدر على ذلك غيره؟ ﴿اُنْظُرْ؛﴾ يا محمّد؛ ﴿كَيْفَ نُصَرِّفُ؛﴾ نبيّن لهم؛ ﴿الْآياتِ؛﴾ في القرآن؛ ونخوّفهم بها؛ ﴿ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾ (٤٦)؛أي يعرضون عما وضح لهم مكذّبين به، لا تتحرك أفئدتهم. والتصريف توجيه المعنى في الجهات تظهره أتمّ الإظهار.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً؛﴾ أي أرأيتم إن أتاكم وهذا حالكم في الإصرار على الكفر عذاب الله فجأة وعلانية؛ نهارا جهارا، ﴿هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ﴾ (٤٧)؛إلا أنتم وما أشبهكم؛ لأنكم كفرتم معاندين، فقد علمتم أنكم ظالمون. وإنّما قابل البغتة بالجهرة وإن كان ضدّ الجهرة الخفية؛ لأن ما يأتي فجأة فإنّما يأتي خفية.\nقوله تعالى: ﴿وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ؛﴾ أي ليس على الرسل أن يأتوا الناس بما يقترحون عليهم من الآيات، إنّما نرسلهم بالتبشير بالجنّة للمطيعين؛ والتحذير بالنار للكافرين، ﴿فَمَنْ آمَنَ؛﴾ بالرسل والكتب؛ ﴿وَأَصْلَحَ؛﴾ العمل فيما بينه وبين ربه؛ فأقام على إيمانه وتوبته؛ ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ؛﴾ حين يخاف أهل النار، ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٤٨)؛إذا حزنوا.\n_________\n(^١) عن عقبة بن عامر؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٣١٥) بإسنادين. والطبراني في الأوسط: الحديث (٩٢٦٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٣؛قال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني» وسكت عنه. والبيهقي في شعب الإيمان: باب في تعديد نعم الله: الحديث (٤٥٤٠).","vol":"3","page":29},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (٤٩) أي يصيبهم العذاب بفسقهم وجحودهم بمحمّد ﷺ والقرآن.\nوقوله ﷿: ﴿قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ؛﴾ نزلت هذه الآية جوابا عن قول الكفار للنبيّ ﷺ: يا محمّد؛ لولا أنزل عليك كنز فتستغني به؛ فإنك فقير محتاج! وعن قولهم: لولا أنزل عليه ملك، وقولهم: لولا أنزل عليه آية.\nومعناها: قل لهم يا محمّد: ﴿(لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ)﴾ أي لا أدّعي أن مفاتيح الرزق بيدي؛ فأقبض وأبسط، وليس خزائن الله مثل خزائن العباد، إنّما خزائن الله مقدوراته التي لا توجد إلا بتكوينه إيّاها، ﴿(وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)﴾ أي لا أدّعي علم الغيب فيما مضى وما سيكون، ﴿(وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ)﴾ من السّماء شاهدت ما لم تشاهد البشر، ﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ؛﴾ أي لا أعلم ولا أقول إلا بما نزّله الله على لسان بعض الملائكة، ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ؛﴾ أي الكافر والمؤمن، ويقال: الجاهل والعالم، ﴿أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ﴾ (٥٠)؛في آيات الله ومواعظه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ؛﴾ أي أنذر بالقرآن وخوّف به ﴿(الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ)﴾ وخوّف به الذين يعلمون أنّ حشرهم إلى ربهم؛ أي إلى موضع لا يملك فيه أحد نفعهم ولا ضرّهم إلا الله تعالى. قالوا: والذين يخافون البعث أحد رجلين؛ إما مسلم فينذر ليؤدّي حقّ الله في إسلامه، وإما رجل من أهل الكتاب فهو مقرون بأن الله تعالى خلقهم وأنّهم مبعوثون محاسبون. ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (٥١).\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ؛﴾ قال عبد الله بن مسعود: (مرّ جماعة من المشركين برسول الله ﷺ وعنده صهيب وخبّاب بن الأرتّ وبلال وعمّار بن ياسر وغيرهم من ضعفاء المسلمين؛ فأرادوا الحيلة على رسول الله ﷺ ليطردوا أصحابه، فقالوا: يا محمّد، لو طردت هؤلاء السّفلة والعبيد عنك أتاك أشراف قومك ورؤساؤهم يستمعون مقالتك","vol":"3","page":30},{"text":"ويصدّقونك، وذكروا ذلك أيضا لعمر ﵁، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ حرصا على إسلام أشراف قومه، فهمّ رسول الله ﷺ أن يفعل بعض الّذي طلبوه، فأنزل الله هذه الآية) (^١).يعلّمه أنه لا يجب أن يفضّل غنيا ولا شريفا على فقير وضعيف؛ لأن طريقه فيما أرسل به الدّين دون أحوال الدّنيا.\nفذلك قوله تعالى: ﴿(وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ)﴾ أي يعبدون ربّهم بالصلاة المفروضة غدوّا وعشيّا وهم ضعفة الصحابة وصفهم الله بالمواظبة على عبادته في طرفي النّهار؛ ثم شهد لهم أنّهم مخلصون في الإيمان بقوله: ﴿(يُرِيدُونَ وَجْهَهُ)﴾ أي يريدون وجه الله تعالى بذلك؛ ويطلبون رضاه. وذكر الوجه على سبيل التفخيم كقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ (^٢).معناه: إلاّ هو.\nقوله تعالى: ﴿ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي ما عليك من حساب عملهم وباطن أمرهم من شيء، ﴿وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي ما عليهم من باطن أمرك شيء ولا يسألون عن عملك ولا تسأل أنت عن عملهم.\nوقيل: معناه: ما عليك من رزقهم من شيء، وما من رزقك عليهم من شيء.\nقوله تعالى: ﴿فَتَطْرُدَهُمْ؛﴾ جواب ﴿(ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ)﴾. وقوله تعالى:\n﴿فَتَكُونَ؛﴾ جواب ﴿(وَلا تَطْرُدِ)﴾. ﴿مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (٥٢)،ومعناه:\nفتكون من الضارّين لنفسك أن لو طردتهم.\nوتقدير الآية: ولا تطرد الّذين يدعون ربّهم بالغداة والعشيّ، فتكون من الظّالمين، ما عليك من حسابهم من شيء، وما من حسابك عليهم من شيء، فتطردهم. وقال سلمان وخبّاب: (فينا نزلت هذه الآية، فجاء الأقرع بن حابس التّميميّ وعيينة بن حصين الفزاريّ وأصحابهم من المؤلّفة، فوجدوا النّبيّ ﷺ قاعدا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٣٢٦) عن ابن مسعود، والنص (١٠٣٢٨) بمعناه عن خباب ﵁.\n(^٢) القصص ٨٨/.","vol":"3","page":31},{"text":"مع بلال وصهيب وعمّار وخبّاب في ناس من ضعفاء المسلمين، فلمّا رأوهم حوله حقّروهم؛ وقالوا: يا محمّد؛ لو جلست في صدر المسجد، ونفيت عنّا هؤلاء ورائحة جبابهم لجالسناك وحادثناك وأخذنا عنك، وكان عليهم جباب من صوف لم يكن عليهم غيرها.\nفقال ﷺ: [ما أنا بطارد المسلمين] فقالوا: إنّا نحبّ أن تجعل لنا مجلسا تعرف العرب به فضلنا، فإنّ وفود العرب تأتيك؛ فنستحي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنّا، فإذا نحن قمنا فأقعدهم معك إن شئت.\nفأجابهم إلى ذلك، فقالوا: أكتب لنا عليك بذلك كتابا. فدعا بصحيفة ودعا عليّا ﵁ ليكتب.\nقال: فبينما نحن قعود في ناحية المسجد؛ إذ نزل جبريل ﵇ بهذه الآية:\n﴿(وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ)﴾ الآية. فألقى رسول الله ﷺ الصّحيفة من يده، ثمّ دعانا فأتيناه وهو يقول: [سلام عليكم كتب ربّكم على نفسه الرّحمة] فكنّا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم ويتركنا، فأنزل الله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ﴾ (^١).\nقال: فكان رسول الله ﷺ يقعد فندنو منه حتّى تكاد ركبنا أن تمسّ ركبته، فإذا بلغ السّاعة الّتي يقوم فيها قمنا وتركناه حتّى يقوم، وقال: [الحمد لله الّذي لم يمتني حتّى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمّتي، معكم المحيا ومعكم الممات] (^٢).\nوقال مجاهد: (قالت قريش: لولا بلال وابن أمّ عبد لتابعنا محمّدا. فأنزل الله هذه الآية) (^٣).وقال عكرمة: (جاء عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ومطعم بن عديّ ونوفل ابن الحارث وعمر بن نوفل إلى أبي طالب؛ قالوا له: لو أنّ ابن أخيك محمّدا\n_________\n(^١) الكهف ٢٨/.\n(^٢) تقدم، وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٣٢٨) بإسنادين.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٣٣١).","vol":"3","page":32},{"text":"يطرد عنه موالينا؛ فإنّما هم عبيدنا وعتقاؤنا، كان أعظم في صدورنا وأطوع لله عندنا، وأدنى لاتّباعنا إيّاه وتصديقنا. فأتى أبو طالب إلى النّبيّ ﷺ؛ فحدّثه بالّذي كلّموه.\nفقال عمر بن الخطّاب ﵁: لو فعلت ذلك يا رسول الله؛ حتّى تنظر ما الّذي يريدون؛ وإلى ما يضمرون من قولهم. فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿(وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ)﴾ (^١).قال ابن عبّاس: (يعبدون ربّهم بالصّلاة المكتوبة ﴿(بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ)﴾ يعني صلاة الصّبح وصلاة العصر) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا؛﴾ قال ابن عبّاس: معناه: (وكذلك ابتلينا ﴿(بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ):﴾\nالعربيّ بالموالي؛ والغنيّ بالفقير؛ والشّريف بالوضيع؛ ليقول الأغنياء والأشراف مثل عيينة بن حصين الّذي دخل على النّبيّ ﷺ وقال له: لو طردت هؤلاء السّفلة، ومثل أصحابه؛ كانوا يقولون: هؤلاء-يعنون سلمان وأصحابه-منّ الله عليهم بالمغفرة والإسلام من بيننا) (^٣).وقال الكلبيّ: (هو أنّ الشّريف إذا نظر إلى الوضيع قد أسلم قبله استنكف أن يسلم، وقال: قد سبقني هذا بالإسلام؛ فلا يسلم).\nومعنى (اللام) في قوله: ﴿(ليَقُولُوا)﴾ لام العاقبة؛ ومعناه: ليكون عاقبة أمرهما؛ قال الأغنياء والأشراف: أهؤلاء المستضعفون فضّلهم الله علينا. ونظير هذه اللاّم في هذه الآية قوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (^٤)،ومعلوم أنّهم لم يلتقطوه لأجل أن يكون لهم عدوّا وحزنا، ولكن عاقبة التقاطهم إياه أن صار لهم عدوّا وحزنا.\nوقال بعضهم: اللام في قوله: ﴿(ليَقُولُوا)﴾ معناها الاستفهام؛ أي ليقول بعضهم لبعض استفهاما لا إنكارا: أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا بالإيمان.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٣٣٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٣٣٥)،والأثر (١٠٣٤٢) عن قتادة، والأثر (١٠٣٤٣) عن ابن عمر ﵄.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٣٤٩).\n(^٤) القصص ٨/.","vol":"3","page":33},{"text":"والفائدة في ذلك أن الأغنياء كانوا شاكّين في أن سبق الفقراء إلى الإيمان وصبرهم على طريقة الدّين؛ هل يوجب أن تكون نعمة من الله عظيمة عليهم، فأمرهم الله تعالى أن يستفهموا من الرسول ﷺ ما لأجله يقوم الفقراء بحضرة الرسول ﷺ واستحقّوا الإعظام، فيظهر عند الاستفهام جواب النبيّ ﷺ، ويكون في سماعهم لذلك مصلحة عظيمة توجب رضاهم بتقديم النبيّ ﷺ أهل الدين. قوله تعالى:\n﴿أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ﴾ (٥٣)؛استفهام بمعنى التحقيق على معنى أنّ الله أعلم بمن هو من أهل التوحيد والثّواب.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٥٤)؛اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية؛ فقال عكرمة:\n(نزلت في الّذين نهى الله نبيّه ﷺ عن طردهم، وكان ﷺ إذا رآهم بدأهم بالسّلام وقال: [الحمد لله الّذي جعل في أمّتي من أمرني أن أبدأهم بالسّلام]) (^١).\nوقال ابن عبّاس والكلبيّ: (لمّا نزلت هذه الآية ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ﴾ الآية، جاء عمر ﵁ معتذرا من مقالته؛ فأنزل الله تعالى: ﴿(وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا)﴾ الّذين يصدّقون بمحمّد ﷺ والقرآن ﴿(فقل سلام عليكم)﴾ أي قبل الله معذرتهم وتوبتهم).ومعنى السّلام: السلامة من جميع الآفات.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٤٣٥.وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٨٨٦١) عن أبي سعيد الخدري بلفظ: [من أمرني بالصّبر معهم].وأبو داود في السنن: كتاب العلم: باب في القصص: الحديث (٣٦٦٦):بلفظ: عن أبي سعيد الخدري قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين وإنّ بعضهم ليستتر ببعض من العري، وقارئ يقرأ علينا، إذ جاء رسول الله ﷺ، فقام علينا، فلمّا قام رسول الله ﷺ سكت القارئ، فسلّم، ثمّ قال: [ما كنتم تصنعون؟] قلنا: يا رسول الله، إنّه كان قارئ لنا يقرأ علينا، فكنّا نستمع إلى كتاب الله، قال: فقال رسول الله ﷺ: [الحمد لله الّذي جعل من أمّتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم] قال: فجلس رسول الله ﷺ وسطنا ليعدل بنفسه فينا، ثمّ قال بيده هكذا، فتحلّقوا، وبرزت وجوههم له، قال: فما رأيت رسول الله ﷺ عرف منهم أحدا غيري، فقال رسول الله ﷺ: [أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنّور التّام يوم القيامة، تدخلون الجنّة قبل أغنياء النّاس بنصف يوم، وذاك خمسمائة سنة].","vol":"3","page":34},{"text":"وقيل: إنّ الله تعالى أمر نبيّه ﷺ أن يسلّم على المستضعفين إذا جاءوا إليه، وإنّما أمره بأن يبدأهم بالسّلام مع أن العادة أن يسلّم على القاعد حتى ينبسط إليهم بالسّلام عليهم؛ لئلاّ يحتشموا من الانبساط إليه. قال عطاء: (نزلت في أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ وأبي عبيدة وبلال وسالم ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعثمان ابن مضعون وعمّار بن ياسر) (^١).\nوعن أنس بن مالك ﵁ قال: (أتى رسول الله ﷺ رجال فقالوا: إنّا أصبنا ذنوبا عظيمة كبيرة، فسكت عنهم رسول الله ﷺ، فأنزل الله تعالى: ﴿(وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ (^٢).\nواختلفوا في قوله: ﴿(سُوءًا بِجَهالَةٍ)﴾ قال مجاهد: (معناه: لا يعرف حلالا من حرام، فمن جهالته ركب الأمر).وقيل: جاهل بما يورثه ذلك الذنب. وقيل: جهل حين آثر المعصية على الطاعة، واللذة اليسيرة الفانية على الكثيرة الباقية الدائمة، فعلى هذا يسمّى مرتكب المعصية جاهلا.\nواختلف القرّاء في قوله تعالى: ﴿(أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ)﴾ وقوله: ﴿(فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ فكسرهما جميعا ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائيّ وخلف والأعمش على الاستئناف. ونصبهما الحسن وابن عامر وعاصم ويعقوب بدلا من الرحمة. وفتح نافع الأول على معنى: وكتب أنّه من عمل، وكسر الثاني على الاستئناف.\nقوله ﷿: ﴿وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ؛﴾ أي نبيّن بيانا الأمر والنهي في القرآن من قبل، وكذا نبيّن وننزّل الآيات متفرقة شيئا بعد شيء. وقوله تعالى:\n﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٥٥)؛معطوف على مضمر تقديره: ليظهر الحقّ من الباطل ولتستبين طريق المجرمين.\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ١٧٤.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٣٥٦) عن ماهان بأسانيد. وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٧٦؛ قال السيوطي: «أخرجه الفريابي وعبد بن حميد ومسدد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ماهان ... وذكره».","vol":"3","page":35},{"text":"وإنّما لم يقل: سبيل المؤمنين؛ لأن في الكلام ما يدلّ عليه؛ لأن معناه ولتستبين سبيل المجرمين من سبيل المؤمنين. ويقرأ «(وليستبين)» بالياء؛ لأن السبيل يذكّر ويؤنّث، فتميم تذكّره؛ وأهل الحجاز تؤنّثه.\nودليل التذكير قوله تعالى: ﴿وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ﴾ (^١) ولم يقل بها، ودليل التأنيث قوله تعالى: ﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِي﴾ (^٢) ولم يقل هذا سبيلي. وقرأ أهل المدينة: «(سبيل)» بالنصب على خطاب النبيّ ﷺ؛ معناه: ولتعرف يا محمّد سبيل المجرمين؛ فالخطاب للنبيّ ﷺ والمراد به عامّة المسلمين؛ كأنه ولتستبينوا وتزدادوا معرفة بطريق المجرمين.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي قل يا محمّد لعيينة وأصحابه: إنّي نهيت عن عبادة الذي تعبدون من الأصنام من دون الله، ﴿قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ؛﴾ فإنّكم قد عبدتموه وسألتموه طرد سلمان وبلال وأصحابهما عن طريق الهدى، لا على طريق البيّنة والبرهان، وقوله تعالى:\n﴿قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا؛﴾ أي قد ضللت إن عبدتها؛ معناه إن فعلت ذلك فقد تركت سبيل الحق، وسلكت غير سبيل الهدى.\nوقرأ يحيى بن وثاب وأبو رجاء: «(قد ضللت)» بكسر اللام؛ وهما لغتان؛ إلا أنّ الفتح أفصح؛ لأنّها لغة أهل الحجاز. وقوله: ﴿وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ؛﴾ (٥٦) عطف على ﴿(ضَلَلْتُ)؛﴾ أي إن أتّبع أهواءكم فما أنا من الذين سلكوا طريق الهدى.\nوقوله ﷿: ﴿قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ؛﴾ أي قل يا محمّد: إنّي على بصيرة وبيان من أمر ربي؛ لا متّبع للهوى، ﴿(وَكَذَّبْتُمْ بِهِ)﴾ أي بالبيان، وإنّما ذكر الكناية لأن البيّنة والبيان بمعنى واحد. ويجوز أن يكون معناه: وكذبتم بما آتيتكم به؛ وهو القرآن. ومعنى البيّنة:\nالدلالة بين الحقّ والباطل.\n_________\n(^١) الأعراف ٨٦/.\n(^٢) يوسف ١٠٨/.","vol":"3","page":36},{"text":"قوله تعالى: ﴿(ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ)﴾ روي: أنّ رؤساء قريش كانوا يستعجلون العذاب، حتى قام النضر بن الحارث في الحطيم وقال: اللهمّ إن كان ما يقول محمّد حقّا فأتنا بالعذاب، فنزلت هذه الآية.\nوقيل: معناه: ﴿(ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ)﴾ من الآيات التي تقترحونها.\nقوله تعالى: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ؛﴾ أي ما القضاء وتنزيل الآيات إلاّ لله، ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ؛﴾ أي يحكم بالعدل ويقضي القضاء الحقّ، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ﴾ (٥٧)؛أي أعدل الفاصلين.\nومن قرأ «(يقضّ الحقّ)» بالضاد المشدّدة؛ فمعناه: يبيّن ويأمر به، ومن قرأ «(يقضي)» أي يحكم. وقرأ ابن عبّاس: «(يقضي بالحقّ).» وأما سقوط الياء في قراءة من قرأ «(يقضّ)» فإنّها سقطت في الخطّ لالتقاء السّاكنين، كما في قوله تعالى: ﴿سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾ (^١) ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ﴾ (^٢).وفي جميع المصاحف: ﴿(يَقُصُّ)﴾ بغير ياء (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ؛﴾ أي قل يا محمّد: ﴿(لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ)﴾ من العذاب، ﴿لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ؛﴾ أي لأهلكتكم؛ وانقطع ما بيني وبينكم من مطالبتي إياكم بالإخلاص في طاعة الله وعبادته، وامتناعكم من ذلك، ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِينَ﴾ (٥٨)؛أي بعقوبتكم ووقت عذابكم.\nقوله ﷿: ﴿*وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ؛﴾ قرأ ابن السّميقع: «(مفاتيح الغيب)» بالياء. واختلفوا في معنى ﴿(مَفاتِحُ الْغَيْبِ)﴾ فروى عبد الله بن\n_________\n(^١) العلق ١٨/.\n(^٢) القمر ٦/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٤٣٩؛ قال القرطبي: (قال مكي: وقراءة الصاد أحبّ إلي؛ لاتفاق الحرمين وعاصم على ذلك، ولأنه لو كان من القضاء للزمت الياء فيه كما أتت في قراءة ابن مسعود. قال النحاس: ومثل هذا الاحتجاج لا يلزم؛ لأن مثل هذه الياء تحذف كثيرا). وقراءة ابن مسعود: (إن الحكم إلاّ لله يقضي بالحقّ).","vol":"3","page":37},{"text":"عمر: أنّ رسول الله ﷺ قال: [مفاتح الغيب خمس لا يعلمها إلاّ الله: علم السّاعة، ونزول الغيث، وعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا، وما تدري نفس بأيّ أرض تموت] (^١).وقال السّدّيّ: (مفاتح الغيب: خزائن الغيب) (^٢) وهي المقدورات الّتي يفتح بها ما في الغيب، وسمّيت الخزانة مفتاحا؛ لأنّه ينفتح منه الأمر).\nوقيل: ﴿(مَفاتِحُ الْغَيْبِ)﴾ ما ينفتح به علم ما في الغيب من وقت نزول العذاب الذي كانوا يستعجلون به وغير ذلك. وقيل: معناه: ﴿(وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ)﴾ أي نزول العذاب لا يعلم متى ينزل ما غاب عنكم من الثواب والعقاب، وما يصير إليه من أمري وأمركم إلا هو. وقيل: معناه: ﴿(مَفاتِحُ الْغَيْبِ)﴾ الآجال وأحوال العباد من السّعادة والشّقاوة، وعواقب الأمور، وخواتم الأعمال. وقال ابن مسعود ﵁: (أوتي نبيّكم ﵇ كلّ شيء إلاّ مفاتح الغيب) (^٣).والمفاتح جمع مفتح، والمفاتيح جمع مفتاح؛ وهو معرفة المغيّب.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ؛﴾ أي يعلم ما في البرّ من النبات والخلق؛ وما في البحر من الدواب والعجائب. وقيل: يعلم رزق كلّ من في البرّ والبحر، يسوق إلى كلّ ذي روح رزقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(ما من شجرة في البرّ إلاّ وبها ملك موكّل يعلم ما يؤكل منها، وما يسقط من ورقها، ويعلم عدد ما بقي على الشّجرة من الورق وما يسقط منه).وقيل: معنى الآية: ﴿(وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ)﴾ من أوراق الشّجر، ﴿(إِلاّ يَعْلَمُها)﴾ الله ثابتة وساقطة، ويعلم متى سقوطها وموضع سقوطها.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٧٧؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والبخاري وابن حشيش وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٣٦٦).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٣٦٧).في مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٢٦٣؛قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح).","vol":"3","page":38},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ؛﴾ أي كلّ حبّة تكون في الأرض حتى الحبّة التي تكون تحت الصخرة التي هي أسفل الأرضين يعلمها الله، وقيل: أراد كلّ حبّة تكون في شقوق الأرض ممّا يخرج منها النبات. ومن قرأ «(ولا حبّة)» بالرفع فعلى الابتداء؛ وخبره ﴿(إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ)﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (٥٩)؛أراد بالرّطب الماء والخضر، وباليابس الحجر والمدر، كلّ ذلك مكتوب في اللوح المحفوظ؛ أثبت الله تعالى فيه كلّ ما يخلق قبل أن يخلقه، كما قال تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها﴾ (^١).\nواعلم: أنه قد أثبت ما خلق قبل خلقه. والرطب واليابس عبارة عن جميع الأشياء التي تكون في السّماوات والأرض؛ لأنّها تخلق من أحد هاتين الصّفتين. وعن النبيّ ﷺ أنه قال: [ما زرع على الأرض ولا ثمار على الأشجار؛ إلاّ عليها مكتوب:\nبسم الله الرّحمن الرّحيم، رزق فلان بن فلان] (^٢).\nفإن قيل: ما الفائدة في كون ذلك مكتوبا في اللّوح مع أنّ الله لا يخفى عليه شيء؛ وأنه كان عالما بذلك قبل أن يخلقه وقبل أن يكتبه؛ ولم يكتبها ليحفظها ويدريها. قيل: فائدته أن الحوادث إذا حدثت موافقة للمكتوب، ازدادت الملائكة بذلك علما ويقينا بعظم صفات الله ﷿ (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ؛﴾ معناه: هو الذي يقبضكم عن التصرّف بالنوم وما تصيرون في منامكم بالليل في قبضته لا تملكون لأنفسكم تصريفا في أموركم.\n_________\n(^١) الحديد ٢٢/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٧٨؛قال السيوطي: «أخرجه الخطيب في تاريخه بسند ضعيف ... وذكره».وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ج ٤ ص ٣٥٣:ترجمة أحمد بن الخليل: الرقم (٢١٢٣).وذكره الشوكاني في الفوائد: ص ٣١٧.\n(^٣) كتب في هامش المخطوط: «والجواب الشافي في ذلك: هو أن الله لا يسأل عما يفعل، وإلا فعلم الملائكة ليس بأمر مهم ولازم، والله أعلم».","vol":"3","page":39},{"text":"والتّوفّي في اللغة: هو القبض؛ إلاّ أن روح النائم لا تصير مقبوضة في حال نومه على جهة الحقيقة؛ لأن النائم يستمدّ من الهواء على حسب ما يفعله المنتبه، ولكنّ الله يحدث في حال النوم من بدن النائم ضربا من الاسترخاء في إغماء منه، إمّا بسلب عقله، أو بإحداث فعل في البدن يكون ذلك الفعل سببا لراحة البدن، كما قال تعالى: ﴿وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتًا﴾ (^١) فلما صار النائم كالميت في أنه لا يعقل وفي أن تصرفه لا يقع على تمييز؛ شبه بالميت من حيث التوفّي على هذا الوجه، كما ورد عن رسول الله ﷺ أنه قال: [النّوم أخو الموت، وأهل الجنّة لا يموتون ولا ينامون] (^٢).\nوعلى هذا الوجه يتأوّل قوله تعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها﴾ (^٣) إلى آخر الآية.\nوذهب بعضهم إلى أن الروح تخرج من البدن في المنام، ولكن لا تنقطع حركة النائم؛ لأن نظر الروح لم ينقطع عن البدن؛ إذ هو على العود في كلّ وقت وفي كل ساعة؛ وقال: لا يخرج منه الروح، وإنّما يخرج منه الذهن.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ؛﴾ أي كسبتم من الخير والشرّ بالنهار، يقال: جرح واجترح؛ بمعنى كسب واكتسب، وأصل الاجتراح: عمل الجوارح. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ؛﴾ أي ينبهكم من نومكم في النهار على علم منه بما اجترحتم من قبل وما تجترحون من بعد، ﴿لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ أي لتبلغوا الوقت المقدور الذي قدّره الله بحيويّتكم؛ فتنقطع أرزاقكم وأعمالكم التي تعملون في الدّنيا من خير أو شرّ.\n_________\n(^١) النبأ ٩/.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ١ ص ٥٠٢:الحديث (٩٢٣) وج ٩ ص ٣٧٦ - ٣٧٧:الحديث (٨٨١١).وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ٤١٥:باب أهل الجنة لا ينامون؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط والبزار ورجال البزار رجال الصحيح».","vol":"3","page":40},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ؛﴾ أي ثم إلى الله مصيركم ومتقلّبكم بعد الموت، ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٦٠)؛أي ثم يخبركم في الآخرة بما كنتم تعملون في الدّنيا؛ فيجازي كلّ عامل ما عمل.\nقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ؛﴾ أي هو الغالب لعباده المستعلي عليهم بالقدرة، وليس معنى (فوق) معنى المكان؛ لاستحالة إضافة الأماكن إلى الله، وإنّما معناه الغلبة والقدرة، ونظيره: فلان فوق فلان في العلم؛ أي أعلم منه.\nقوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً؛﴾ معناه: والمرسل عليكم حفظة، فاكتفى بالفعل عن الاسم. والحفظة: هم الملائكة يحفظون على العباد أعمالهم على ما تقدّم.\nوقد ورد في الخبر: أن على كلّ واحد منّا ملكين بالليل؛ وملكين بالنهار، يكتب أحدهما الحسنات؛ والآخر السيّئات، وصاحب اليمين أمير على صاحب الشّمال، فإذا عمل العبد حسنة؛ كتب له بعشر أمثالها؛ وإذا عمل سيّئة فأراد صاحب الشّمال أن يكتب؛ قال له صاحب اليمين: أمسك، فيمسك عنه ستّ ساعات أو سبع ساعات، فإن هو استغفر الله تعالى؛ لم يكتب عليه، وإن لم يستغفر يكتب عليه سيّئة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ (٦١) معناه: حتّى إذا حضر أحدكم الموت؛ قبض روحه ملك الموت وأعوانه، وهم لا يقصّرون ولا يؤخّرونه طرفة عين، فإن قيل: كيف هنا ﴿(تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا)﴾ وقال في آية أخرى: ﴿قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ (^١)؟ قيل: إنّ ملك الموت هو الذي يقبض الأرواح كلّها وهو القائم بذلك؛ إلا أنّ له أعوانا؛ فتارة أضاف قبض الروح إلى ملك الموت؛ لأنه هو المختصّ بذلك، وتارة أضافه إليه وإلى غيره؛ لأنّهم يصدرون في ذلك عن أمره.\n_________\n(^١) السجدة ١١/.","vol":"3","page":41},{"text":"وقال مجاهد: (جعلت الأرض لملك الموت كالطّشت يتناول من حيث شاء، وله أعوان يتوفّون الأنفس، ثمّ يقبضها منهم) (^١).ويقال: إنّ أعوان ملك الموت يستخرجون الروح من الأعضاء عضوا عضوا، حتى إذا جمعوه في صدره وجعل يغرغر به؛ قبضه حينئذ ملك الموت.\nوقد روي عن رسول الله ﷺ: أنّه دخل على مريض يعوده، فرأى ملك الموت عند رأسه؛ فقال: [يا ملك الموت؛ ارفق به، فإنّه مؤمن، فقال ملك الموت: يا محمّد؛ أبشر وطب نفسا وقرّ عينا؛ فإنّي بكلّ مؤمن رفيق، إنّي لأقبض روح المؤمن فيصعق أهله فأعتزل في جانب الدّار، فأقول: ما لي من ذنب، وإنّي لمأمور، وإنّ لي لعودة فالحذر الحذر، وما من أهل بيت مدر ولا وبر، في بحر أو برّ، إلاّ وأنا أتصفّحهم في كلّ يوم خمس مرّات، حتّى أنّي لأعلم بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم، والله لو أردت أن أقبض روح بعوضة لما قدرت عليها حتّى يأمرني الله تعالى بقبضها] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ؛﴾ أي ثم ردّهم الملائكة إلى الموضع الذي لا يملك أحد الحكم فيه إلا الله تعالى، وقوله: ﴿(مَوْلاهُمُ الْحَقِّ)﴾ أي مولاهم من كلّ جهة، فإنه يملك خلقهم وإنشاءهم وتربيتهم وإماتتهم وإحياءهم وضرّهم ونفعهم، وهو الذي دبّر في الابتداء أمرهم حيث أنشأهم. ومعنى قوله تعالى:\n﴿(مَوْلاهُمُ الْحَقِّ)﴾ أي الذي عبادته حقّ، ويعطي الثواب الحقّ، ويتولّى العقاب بالحقّ، وقيل: إنّ هذه أرجى آية في كتاب الله تعالى؛ لأنه لا مردّ للعبد أحسن من مردّه إلى مولاه.\nقوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْحُكْمُ؛﴾ كلمة بيّنة؛ أي اعلموا أنّ بيّنة القضاء بين العباد يوم القيامة يحكم فيهم ما شاء وكيف شاء. وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ أَسْرَعُ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٣٨٩).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٤ ص ٢٢٠:الحديث (٤١٨٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٣٢٥؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الكبير، وفيه عمرو بن شمر الجعفي والحارث بن الخزرج ولم أجد من ترجمهما، وبقية رجاله رجال الصحيح».","vol":"3","page":42},{"text":"﴿الْحاسِبِينَ﴾ (٦٢)؛إذا حاسب فحسابه يسير سريع؛ لأنه لا يحاسب بحقد ولا يتكلّم بآلة، ولا يحجزه الكلام مع بعضهم عن الكلام مع غيرهم، بل يحاسب الجميع في دفعة واحدة. ومعنى المحاسبة: تعريف كلّ واحد ما يستحقّه من ثواب أو عقاب؛ حتّى روي في الخبر: أنّه يكون حسابه في مقدار حلب شاة.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: من ينجّيكم من شدائد البرّ والبحر وأهوالهما.\nتقول العرب لليوم الذي فيه شدّة: يوم مظلم؛ حتى أنّهم يقولون: يوم دو كواكب؛ إذا اشتدّت ظلمته حتى صار كالليل. ويقال: أراد بالظلمات ظلمة الليل، وظلمة الغيم، وظلمة الأمواج.\nوقوله تعالى: ﴿(تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)﴾ أي تدعونه علانية وسرّا، والتّضرّع:\nإظهار الضّراعة؛ وهي شدّة الفقر والحاجة إلى الشّيء. وقرأ أبو بكر: «(وخفية)» بكسر الخاء، وقرأ الأعمش: «(وخيفة)» من الخوف كما في آخر الأعراف (^١).\nقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (٦٣)؛في موضع الحال؛ معناه: قائلين: لئن أنجيتنا من هذه الشدائد لنكوننّ من المؤمنين الموحّدين المطيعين.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ؛﴾ قل الله ينجّيكم من شدائد البرّ والبحر ومن كلّ غمّ، ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ (٦٤)؛به الأصنام في الرّخاء بعد النجاة، وبعد قيام الحجّة عليكم.\nوقوله ﷿: ﴿قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا مِنْ فَوْقِكُمْ؛﴾ راجع إلى مشركي مكّة؛ أي قل لهم يا محمّد: ﴿(هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا مِنْ فَوْقِكُمْ)﴾ كما بعث على قوم نوح ولوط من الطوفان والحجارة، ﴿أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ؛﴾ أي هو القادر على أن يخسف بكم، كما فعل بقارون وقومه. ويقال:\nأراد بقوله: ﴿(عَذابًا مِنْ فَوْقِكُمْ)﴾ الظلمة، ﴿(أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ)﴾ أو يغلّب عليكم سفهاءكم.\n_________\n(^١) قوله تعالى: وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ: الأعراف ٢٠٥/.","vol":"3","page":43},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا؛﴾ معناه: أو يخلطكم فرقا مختلفي الأهواء، بأن يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة. وقيل: معنى: ﴿(يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا)﴾ يكلكم إلى أنفسكم ويخليكم من الطاعة بذنوبكم؛ فتختلفوا حتى يذوق بعضكم شدّة بعض بالحرب والقتال. وقال: ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ؛﴾ يعني بالسّيوف يقتل بعضكم بعضا.\nوقوله تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ؛﴾ أي انظر يا محمّد كيف نبيّن لهم الآية على إثر آية، ﴿لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾ (٦٥)؛أي لكي يفقهوا أوامر الله، ثم هم لا يفقهون.\nقال ابن عبّاس: (لمّا نزلت هذه الآية؛ شقّ ذلك على رسول الله ﷺ، فقال: [يا جبريل، ما بقاء أمّتي على هذه الخصال الأربع؟!] فقال: إنّما أنا عبد مثلك، فادع ربّك واسأله لأمّتك. فقام رسول الله ﷺ؛ فتوضّأ وأحسن الوضوء؛ ثمّ قام فصلّى وأحسن الصّلاة؛ ثمّ سأل الله أن لا يبعث على أمّته عذابا من فوقهم ولا من تحت أرجلهم، ولا يلبسهم شيعا، ولا يذيق بعضهم بأس بعض، فنزل جبريل ﵇؛ فقال:\nيا محمّد؛ إنّ الله قد سمع مقالتك، وإنّه قد أجارهم من خصلتين: أن لا يبعث عليهم عذابا من فوقهم، ولا من تحت أرجلهم، ولم يخرجهم من الخصلتين الأخرتين) (^١).\nوقال ﷺ: [سألت ربي أن لا يبعث على أمّتي عذابا من فوقهم، ولا من تحت أرجلهم؛ فأعطاني ذلك. وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم؛ فمنعني ذلك، وأخبرني جبريل أنّ فناء أمّتي بالسّيف] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ؛﴾ أي كذب بالقرآن قومك وهو الصدق، ﴿قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾ (٦٦)؛أي بحفيظ أحفظ أعمالكم\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٨٤؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن مردويه».وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤١٩) عن الحسن.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٢٨٥؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وعبد بن حميد ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة والبزار وابن حبان والحاكم وصححه وابن مردويه ...» وذكره وهو حديث طويل.","vol":"3","page":44},{"text":"وأجازيكم عليها، وقيل: معناه: لست أقدر أن أحول بينكم وبين الكفر الذي يضرّكم، كما يدفع الوكيل الضرر عن موكّله. وعن ابن عبّاس: (أنّ معناه: لست بموكّل عليكم؛ أخبركم عن الإيمان، قال: ثمّ نسخ هذا بآية السّيف).\nوقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ؛﴾ معناه: لكلّ وعد ووعيد وقت، وأجل غاية؛ منه ما يكون في الدّنيا، ومنه ما يكون في الآخرة، ﴿وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٦٧)؛يا أهل مكّة ذلك إذا نزل بكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ؛﴾ معناه: وإذا رأيت المشركين الذين يكذّبون ويستهزءون بك وبالقرآن ﴿(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)﴾ أي اتركهم ولا تجالسهم على وجه الإنكار عليهم، إلا أن يتركوا استهزاءهم ويخوضوا في حديث غير القرآن. وذلك أن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين؛ وقعوا في رسول الله ﷺ فسبّوه واستهزءوا به، فنهى الله المؤمنين عن مجالستهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٦٨)؛معناه: وإمّا يوقعنّك الشّيطان في النّسيان بعد النهي فتجلس معهم، فلا شيء عليك في تلك الحال التي تكون فيها ناسيا، فلا تقعد بعد الذّكرى مع قوم إذا ذكرت، ودع مجالسة المشركين فتأثم. قرأ ابن عبّاس وابن عامر: «(ينسينّك)» بالتشديد.\nفلما نزلت هذه الآية قال المسلمون: يا رسول الله، لئن كنّا كلما استهزأ المشركون بالقرآن قمنا وتركناهم، لا نستطيع أن نجلس في المسجد الحرام، ولا أن نطوف بالبيت؟\nفنزل قوله ﷿: ﴿وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ،﴾ أي ما على الذين يتّقون الشرك والمعاصي والخوض في آثامهم، ومخالفتهم أمر الله من شيء من العقاب، ﴿وَلكِنْ ذِكْرى؛﴾ أي ولكن ذكّروهم بالقرآن ذكرى إذا فعلوا وعظوهم، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (٦٩)؛الشرك والاستهزاء والخوض. فموضع (ذكرى) نصب على المصدر، ويجوز أن يكون في موضع رفع؛ أي هو ذكرى.","vol":"3","page":45},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا؛﴾ أي ذر الكفّار الذين اختاروا في أنفسهم اللّعب والباطل والاستهزاء.\nويقال: معناه: الذين اتّخذوا دينهم بهوى أنفسهم، ومن اتّخذ دينه بهوى نفسه فهو لاعب. وقال الفرّاء في معنى الآية: (ليس من قوم إلاّ ولهم عيد يلهون فيه، إلاّ أمّة محمّد ﷺ فإنّ أعيادهم صلاة وتكبير وبرّ وخير) (^١).وقوله تعالى: ﴿(وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا)﴾ معناه: وشغلتهم الحياة الدّنيا بما فيها من زهرتها وزينتها.\nقوله تعالى: ﴿وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ؛﴾ أي ذكّر بالقرآن وعظ به كراهة أن تبسل نفس بما كسبت. ويقال: قبل أن تبسل نفس. ويقال:\nلئلا تبسل نفس؛ أي لئلا تهلك نفس. وقال الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي:\n(تبسل: أي تسلّم للهلكة) (^٢).\nوقال ابن زيد: (معناه: وذكّر به أن تبسل؛ أي لئلاّ تبسل؛ أي لئلاّ تؤخذ) (^٣).\nوعن ابن عبّاس: (أن تفضح) (^٤).وقال الأخفش: (أن تبسل: أن تجازى) (^٥).وقال الفرّاء: (ترتهن)،وقال عطية العوفي: (من قبل أن تبسل نفس؛ أي من قبل أن تسلّم إلى خزنة جهنّم).والمتبسّل: المستسلم (^٦).\nقوله ﷿: ﴿لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ؛﴾ أي ليس لتلك النفس من دون الله وليّ ولا شفيع؛ أي قريب يمنع العذاب عنها ولا شفيع يشفع لها في الآخرة. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها؛﴾ أي لو جاءت مكانها بكلّ ما كان في الأرض جميعا افتداء عن نفسها لا يقبل منها.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٦: نقله القرطبي عن الكلبي أيضا.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٤٥) عن الحسن، والأثر (١٠٤٤٦) عن مجاهد، والأثر (١٠٤٤٤) عن عكرمة.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٤٨).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٤٩).\n(^٥) في جامع البيان: الأثر (١٠٤٥٠) نقله الطبري عن الكلبي.\n(^٦) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٦؛ قال القرطبي: (والإبسال: تسليم المرء للهلاك، هذا هو المعروف في اللغة. أبسلت ولدي أرهنته)،وقال: (أي ترتهن وتسلّم للهلكة).","vol":"3","page":46},{"text":"وسمي الفداء عدلا؛ لأنه مثل للشيء، ويقال لأحد جانبي الحجل: عدل بالكسر؛ لأن كلّ واحد من العدلين مثل لصاحبه، فمعنى الآية: وإن تفتدي بكلّ فداء لا يؤخذ منها.\nوقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ؛﴾ أي وجيع؛ ﴿بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ (٧٠)؛أي بما كانوا يجحدون في الدّنيا بمحمّد ﷺ والقرآن.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا؛﴾ أي قل يا محمّد لكفّار مكّة الذين يدعونكم إلى دين آبائهم: أنعبد سوى الله من الأصنام ما لا ينفعنا إن عبدناه في رزق ولا معاش، ولا يضرّنا إن تركناه في رزق ولا معاش، ﴿وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللهُ؛﴾ عطف على الاستفهام؛ أي كيف نرجع إلى الكفر بعد إذ هدانا الله لدينه، وأكرمنا بمعرفته، فيكون مثلنا؛ ك؛مثل؛ ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ؛﴾ فأذهبه؛ ﴿فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ؛﴾ ضالا، لا يقال: كالذي زيّنت له الشياطين هواه؛ فهو يعمل في الأرض بالمعاصي. وقيل: معناه: كالذي استفرسته الغيلان في المهامة فأضلّوه؛ فهو حائر. و﴿(حَيْرانَ)﴾ نصب على الحال.\nقرأ الأعمش وحمزة: «(كالّذي استهواه)» بالألف والإمالة، وقرأ طلحة بالألف، وقرأ الحسن: «(استهوته الشّياطين).» وفي مصحف عبد الله: «(استهواه الشّيطان).» قوله تعالى: ﴿لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا؛﴾ أي له أصحاب يدعونه إلى الطريق المستقيم: أن ائتنا واتّبعنا؛ فإنّا على الطريق، فأبى أن يأتهم ويطيعهم.\nوقيل: إن الآية نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر حين دعا أباه إلى الكفر، (^١) فأنزل الله تعالى: ﴿(قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا)﴾. وقوله: ﴿(كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ)﴾ هو عبد الرّحمن بن أبي بكر. وقوله تعالى: ﴿(لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ﴾\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٨؛ قال القرطبي: «وقال-أي ابن عباس ﵄ في رواية أبي صالح-:نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، كان يدعو أباه إلى الكفر وأبواه يدعوانه إلى الإسلام».","vol":"3","page":47},{"text":"﴿إِلَى الْهُدَى)﴾ قيل: كان أمّه وأبوه يدعوانه إلى الإسلام، وكان الشياطين والكفّار يزيّنون له الكفر إلى أن منّ الله عليه بعد ذلك بقبول الإسلام. وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ؛﴾ أي قل لهم: إنّ دين الله هو الإسلام؛ وأمرنا لنخلص العبادة؛: ﴿لِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٧١).\nقوله ﷿: ﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ؛﴾ عطف على قوله:\n﴿لِنُسْلِمَ؛﴾ أي أمرنا لنسلم؛ فقيل لنا: أسلموا وأقيموا الصلاة بركوعها وسجودها، ﴿(وَاتَّقُوهُ)﴾ أي اتّقوا سخطه؛ ﴿وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٧٢)؛أي تجمعون يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي لإقامة أمر الحقّ؛ وهو الثواب والعقاب في الآخرة، ولم يخلقها باطلا لغير شيء، وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ؛﴾ أي وخلق الخلائق يوم يقول كن فيكون. وقيل: معناه: واتّقوه يوم يقول كن فيكون. وقيل: واذكروا يوم يقول ليوم القيامة: كن فيكون مكوّنا بإذن الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ؛﴾ أي الآخرة (^١) في أمر يوم القيامة حقّ كائن لا محالة، وله الملك يومئذ. وتخصيص ذلك اليوم بالملك؛ لأنّ اليوم الذي لا يظهر فيه من أحد سوى الله نفع ولا ضرّ كما قال الله تعالى: ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ﴾ (^٢).والصّور: قرن ينفخ فيه إسرافيل نفختين؛ فتغشى الخلائق كلّهم بالنفخة الأولى؛ ويحيون بالنفخة الثانية، فتكون النفخة الأولى لانتهاء الدّنيا؛ والثانية لابتداء الآخرة (^٣).قوله تعالى: ﴿عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ؛﴾ أي وعالم ما غاب عن العباد وما علموه؛ ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ؛﴾ في أمره، ﴿الْخَبِيرُ﴾ (٧٣)؛بأعمال عباده.\n_________\n(^١) في المخطوط: (أي حرة) ويبدو أنه تصحيف، كما سيوضحه المصنف ﵀.\n(^٢) الانفطار ١٩/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٦٧) عن ابن عباس بمعناه.","vol":"3","page":48},{"text":"قوله ﷿: ﴿*وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً؛﴾ أي اذكر يا محمّد إذ قال إبراهيم لأبيه آزر، من قرأ «(آزر)» بالنصب فموضعه خفض بدل من (أبيه) إلا أنه لا ينصرف؛ لأنه اسم أعجميّ، ومن رفعه فعلى النداء؛ أي يا آزر (^١).وكان آزر مسكنه (كوت) قرية من سواد الكوفة.\nقال السّدّيّ والحسن: (آزر اسم لأبي إبراهيم) (^٢).وقال الفرّاء: (هو صفة عيب وسبّ؛ ومعناه في كلامهم: المعوجّ) (^٣).وقيل: معناه: الشيخ لهم. وقيل: قال إبراهيم لأبيه المخطئ، أو قال لأبيه: يا مخطئ. وكان على هذا القول اسم أندتارخ بن ياجوراء. وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: (آزر اسم صنم) (^٤) وهو على هذا التأويل في موضع نصب، وفي الكلام تقديم وتأخير؛ تقديره: اتّخذ آزر أصناما آلهة من دون الله.\nوقيل: كان إبراهيم قال لأبيه: لا تتّخذوا آزر إلها، أتتّخذ أصناما آلهة، ﴿إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ؛﴾ عن الحق؛ ﴿مُبِينٍ﴾ (٧٤)؛أي ظاهر الضّلالة في ذهاب عن الحقّ بيّن.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي كما أرينا إبراهيم النصرة في دينه والحقّ في مخالفة قومه؛ نريه ملكوت السّماوات والأرض؛ أي ملكها ونريه القدرة التي يقوّي بها دلالته على توحيد الله تعالى، وهو ما رأى من السماء والأرض والكواكب والقمر والشمس.\nوقال مجاهد وسعيد بن جبير: (معنى: ﴿(وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ أي آيات السّماوات والأرض؛ وذلك أنّه أقيم على صخرة وكشف له عن السّماوات والأرض حتّى العرش وأسفل الأرضين، ونظر إلى مكانه\n_________\n(^١) نقله الفراء في معاني القرآن: ج ١ ص ٣٤٠،وقال: (هو وجه حسن).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٦٨) عن السدي. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٢؛ نقله القرطبي عن الحسن.\n(^٣) في معاني القرآن: ج ١ ص ٢٤٠؛ قال الفراء: (وقد بلغني أنّ (آزر) في كلامهم: معوجّ، كأنه عابه بزيغه وبعوجه عن الحق).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٧١) عن مجاهد، والأثر (١٠٤٧٢) عن السدي.","vol":"3","page":49},{"text":"في الجنّة؛ وذلك قوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا﴾ (^١) يعني أريناه مكانه في الجنّة) (^٢).\nوقيل: معنى الآية: كما أرينا إبراهيم قبح ما كان عليه أبوه وقومه من المذهب؛ كذلك نريه ملكوت السموات والأرض. والملكوت: عبارة عن أعظم الملك؛ زيدت الواو والتاء للمبالغة؛ كما يقال: رهبوت خير من رحموت، هذا مثل يقوله العرب؛ معناه: لئن ترهب خير من أن ترحم. فملكوت السموات: الشمس والقمر والنجوم؛ وملكوت الأرض: الجبال والشجر. وقوله تعالى: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ (٧٥)؛أي نريه الملكوت ليستدلّ بذلك على توحيد الله ويثبت على اليقين.\nقوله ﷿: ﴿(فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قالَ هذا رَبِّي)﴾ قال المفسرون:\nإنّ إبراهيم ولد في زمان النّمرود بن كنعان، وكان النمرود أول من دعا الناس إلى عبادته، وكان له كهّان ومنجّمون، فقالوا له: إنه يولد في هذه السنة غلام يغيّر دين أهل الأرض، ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه.\nقال السديّ: (رأى النّمرود في منامه كأنّ كوكبا طلع فذهب بضوء الشّمس والقمر حتّى لم يبق لهما ضوءا، ففزع من ذلك ودعا السّحرة والكهّان؛ وسألهم عن ذلك فقالوا: هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السّنة؛ يكون هلاكك على يديه.\nفأمر بذبح كلّ غلام يولد في ناحيته في تلك السّنة، وأمر الرّجال باعتزال النّساء، وجعل عليهم الحرّاس، فمكث كذلك ما شاء الله).\nقال السديّ: (خرج النّمرود بالرّجال إلى العسكر، ونهاهم عن النّساء مخافة من ذلك المولود، فبدت له حاجة إلى المدينة، فلم يأتمن عليها أحدا من قومه إلاّ\n_________\n(^١) العنكبوت ٢٧/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٧٧) عن مجاهد بأسانيد. وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ١٠٣؛ قال السيوطي: «أخرجه آدم بن ابي إياس وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ والبيهقي في الأسماء عن مجاهد»؛وقال: «أخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن السدي» وعنه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٤٧٩).","vol":"3","page":50},{"text":"آزر، فدعاه وأمره لحاجته إلى المدينة، وقال له: إنّك ثقتي؛ فأقسمت إليك أن لا تدنو من امرأتك ولا تواقعها، ثمّ أوصاه بحاجته. فلمّا دخل المدينة وقضى حاجته، قال: لو دخلت على أهلي فرأيت كيف حالهم، فلمّا نظر إلى امرأته لم يتمالك حتّى وقع عليها، وكانت قد طهرت من الحيض، فحملت بإبراهيم ﵇، فلمّا حملت به؛ قالت الكهنة للنّمرود: إنّ الغلام الّذي أخبرناك به قد حملت به أمّه اللّيلة، فأمر النّمرود بذبح كلّ ولد من الغلمان.\nفلمّا دنت ولادة أمّ إبراهيم وأخذها المخاض، خرجت هاربة مخافة أن يطّلع عليها فيقتل ولدها، فوضعته في موضع، ثمّ لفّته في خرقة وجعلته في الحلفاء، ثمّ رجعت إلى زوجها فأعلمته، فانطلق أبوه إليه وحفر له سربا في ذلك المكان وجعله فيه، وسدّ عليه بصخرة مخافة أن تأكله السّباع، وكانت أمّه تختلف إليه سرّا فترضعه، وكان إذا بكى على أمّه أتاه جبريل ﵇ فوضع إصبعه في فمه فيخرج منها اللّبن، فكان يمصّ سبّابة نفسه) (^١).\nوقال أبو روق: (كانت أمّ إبراهيم كلّما جاءته لتنظر إليه وجدته يمصّ أصابعه، وقالت: ذات يوم نظرت إلى أصابعه، فوجدته يمصّ من إصبع ماء؛ ومن إصبع لبنا؛ ومن إصبع عسلا؛ ومن إصبع سمنا).\nوقال بعضهم: لمّا وضعت أمّ إبراهيم حملها، ذهبت به وحفرت له حفرة وألقته فيها وسدّتها عليه بصخرة، ورجعت فسألها أبوه آزر: ما فعل حملك؟ قالت: وضعت غلاما فمات، فصدّقها وسكت عنها. وكان إبراهيم يشبّ في اليوم مثل ما يشبّ غيره في الشهر، ويشبّ في الشهر ما يشبّ غيره في السنة، فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر يوما، ثم أخبرت أمّه أزر بخبره وما صنعت به، فلمّا شبّ إبراهيم في المغارة وعقل وتكلّم، أتته أمّه ذات يوم فقال لها: من ربي؟ قالت: أنا! قال: ومن ربّك؟ قالت: أبوك! قال: ومن ربّ أبي؟ قالت: النمرود! قال: ومن ربّ النمرود؟ قالت:\nاسكت! فسكت) (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٠٤؛قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي وذكره».\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٤؛ قال القرطبي: «والقصص في هذا تامّ في (قصص-","vol":"3","page":51},{"text":"ثم رجعت إلى أبيه وأخبرته بذلك، فأتاه آزر؛ قال له: يا أبتاه من ربي؟ قال:\nأمّك؛ قال: ومن ربّ أمّي؟ قال: أنا! قال: ومن ربّك؟ قال: النمرود! قال: ومن ربّ النمرود؟ فلطمه؛ وقال: اسكت؛ فسكت.\nثم أنه خرج بعد ذلك من السرب حين غربت الشمس، فنظر إبراهيم إلى الإبل والخيل والغنم فقال: لا بدّ أن يكون لهذه ربّ وخالق، ثم تفكّر في خلق السموات والأرض، وقال: إنّ الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني هو ربي، ما لي إله غيره.\n﴿(فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ)﴾ أي غشيه الليل؛ رأى الزهرة؛ ﴿(قالَ هذا رَبِّي.)﴾ ﴿(فَلَمّا أَفَلَ)﴾ ذلك النجم؛ قال: لا أحبّ ربّا ليس بدائم. ثم نظر؛ فرأى القمر طالعا في آخر الليل؛ ﴿(قالَ هذا رَبِّي)،﴾ فلما رآه يسري وينتقل من مكان إلى مكان، علم أنه محدث لا يصلح أن يكون ربّا؛ ف ﴿(قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ، فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ)﴾ طالعة قد ملأت كلّ شيء، ﴿(قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ)﴾ مما قبله، ﴿(فَلَمّا أَفَلَتْ)﴾ جاء إلى قومه فرآهم يعبدون الأصنام، ف ﴿(قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ)﴾.\nقوله ﷿: ﴿فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ؛﴾ وأظلم أي غطّاه، والتظلّم، يقال: يجنّ جنّة الليل؛ وأجنّه وجنّ عليه؛ إذا أظلم، وجنت الميّت وأجنته إذا دفنته (^١).وقوله تعالى: ﴿رَأى كَوْكَبًا قالَ هذا رَبِّي؛﴾ في هذا القول ثلاثة أوجه:\nأحدها: أنه قال هذا ربي في ظنّي؛ لأنه كان في حال فكرة واستدلال، وكان في ذلك الوقت مهلة له للتروّي والنظر، فلما رأى الكوكب في علوّه وضيائه، قرّر في نفسه على ما ينقسم حكمه من كونه ربّا خالقا أو مخلوقا مربوبا، فلما رآه طالعا آفلا ومتحرّكا زائلا، قضى بأنه محدث بمقارنته، أما ذات الحدث وأنه ليس بربّ، وأنّ المحدث غير قادر على إحداث الأجسام، وأن ذلك يستحيل منه، كما استحال ذلك من نفسه إذا كان محدثا، فحكم بمساواته له من جهة الحدوث وامتناع كونه خالقا.\n_________\n(^٢) -الكسائي) وهو كتاب مما يقتدى به».\n(^١) في المخطوط: (إذا رفته) وهو تصحيف. وفي اللغة: وجنّ الميّت جنّا وأجنّه: ستره. لسان العرب: (جنن).","vol":"3","page":52},{"text":"ثم لمّا طلع القمر فوجد صفته في العظم والإشراق وانبساط النور أكبر، قرّر في نفسه أيضا على ما ينقسم حكمه فقال: هذا ربي، فلما رآه وتأمّله وجده في معنى الكوكب في الطّلوع والأفول، فحكم عليه بحكمه، وإن كان أكثر منه ضوءا.\nثم لمّا رأى الشمس في عظمها وإشراقها وتكامل ضيائها، قال: هذا ربي؛ لأنّها كانت تخالف الكواكب والقمر في هذه الأوصاف، فلما رآها أفلت، حكم لها بالحدوث وأنّها في حكم الكوكب والقمر منتقلة؛ لوجود دلالة الحدث في الجميع.\nقالوا: والذي يؤيّد هذا التأويل الذي ذكرناه: أن قول إبراهيم على وجه النّظر والتّفكّر، ما ذكره الله عنه أنه ﵇ قال: ﴿(لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ)﴾.\nوالثاني؛ وهو الأقرب إلى الصحة: أن إبراهيم إنّما قال هذا في حال الطّفولة قبل كمال عقله حين حركة الخواطر للفكرة، والنظر في دلائل توحيد الله تعالى.\nفإن قيل: كيف يحمل أن هذا القول من إبراهيم كان على ابتداء النظر، وقد تقدّم إنكاره على أبيه وقومه عبادة الأصنام لقوله: ﴿(أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً)؟﴾ قيل: تقدّم الآية في التلاوة لا يوجب أنّها مقدّمة في الحال، ولا يمتنع أن إبراهيم ﵇ أنكر على أبيه وقومه بعد هذا النّظر الذي ذكرناه.\nوالثالث: أنّ قوله: ﴿(هذا رَبِّي)﴾ كان على وجه الإنكار الذي يكون مع إلغاء الاستفهام، وكان قصده من هذا القول استدراج قومه لإقامة الحجّة عليهم وتقربهم إلى الهدى، فإنّهم كانوا يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب، كأنه قال لهم:\nهذا ربي في زعمكم، كما قال تعالى: ﴿أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ (^١).\n﴿فَلَمّا أَفَلَ؛﴾ الكوكب وتبيّن «أنه» (^٢) مسخّر مذلّل؛ ﴿قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ (٧٦)؛أي لا أعظّمه تعظيم الرّب ﷿. وقوله تعالى: ﴿(قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ)﴾ معناه على هذا القول: لئن لم يثبتني ربي على الهدى؛ لأنّ\n_________\n(^١) الأنعام ٢٢/.\n(^٢) «أنه» سقطت من المخطوط.","vol":"3","page":53},{"text":"الله تعالى أثنى على إبراهيم ﵇ في آية أخرى بقوله: ﴿إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (^١) والسليم: الّذي لا شكّ فيه وفي سلامته من كلّ عيب.\nوقوله ﷿: ﴿فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغًا؛﴾ معناه: فلمّا رأى القمر طالعا؛ ﴿قالَ هذا رَبِّي؛﴾ يقال: بزغ القمر إذا ابتدأ الطّلوع، وقوله تعالى:\n﴿فَلَمّا أَفَلَ﴾ أي فلما غاب، ﴿قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي؛﴾ أي لئن لم يرشدني ربي ويثبّتني على الطريق المستقيم، ﴿لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ﴾ (٧٧) عن الهدي.\nقوله ﷿: ﴿فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ﴾ أي فلمّا رأى الشمس طالعة؛ قال: هذا الطالع ربي وهذا النور ربي، ﴿فَلَمّا أَفَلَتْ؛﴾ أي غابت الشمس، ﴿قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ (٧٨) بالله من الأصنام والأوثان والشّمس والقمر والكواكب.\nقالوا: فمن تعبد أنت يا إبراهيم؟ قال: ﴿إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ أي إنّي أخلصت ديني وعبادتي وجعلت قصدي للّذي ابتدأ خلق السّماوات والأرض، ﴿حَنِيفًا؛﴾ أي مائلا من الأديان الباطلة إلى دين الحقّ ميلا لا رجوع فيه، ﴿وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٧٩)؛أي لست على دينكم أيها المشركون.\nقوله ﷿: ﴿وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدانِ؛﴾ وذلك أنّ قوم إبراهيم خاصموه في مخالفته إياهم في دينهم وخوّفوه بآلهتهم، وقالوا:\nأما تخاف آلهتنا وأنت تشتمها أن تخبلك وتفسدك؟! وقالوا له: إنّ موضع أهل كذا قد تركوا عبادة الأصنام فأمحنوا وقحطوا، وأهل موضع كذا أحسنوا عبادة الأصنام فرزقوا السّعة والخصب. فأجابهم إبراهيم ﵇: ﴿(أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ)﴾ أي أتخاصموني في توحيد الله ودينه، وقد نصرني الله وعرّفني دينه وتوحيده بما نصب لي من الدلائل.\n_________\n(^١) الصافات ٨٤/.","vol":"3","page":54},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ؛﴾ أي لا أخاف من هذه الأشياء التي تعبدونها وهي ممّا لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضرّ. قوله تعالى:\n﴿إِلاّ أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئًا؛﴾ استثناء منقطع؛ أي ولكن أخاف مشيئة ربي أن يعذّبني ببعض ذنوبي أو يبلوني بشيء من محن الدّنيا. وموضع ﴿(أَنْ يَشاءَ)﴾ نصب على تقدير: لا أخاف إلا مشيئة الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا؛﴾ أي أحاط علم ربي بكلّ شيء، وملأ كلّ شيء علما، وهو يعلم أنّكم على غير الحقّ، وقوله تعالى: ﴿أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ (٨٠)؛تنبيه على التّفكّر فيما كان بقوله لهم.\nقوله ﷿: ﴿وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ؛﴾ وكيف أخاف الأصنام التي أشركتموها مع الله، وهي لا تملك الضّرّ والنفع، بل لا تعرف من عبدها ومن ترك عبادتها، ﴿وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ؛﴾ الذي يملك النفع والضرّ ويعلم من عبده ومن لم يعبده، ﴿ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطانًا؛﴾ أي عذرا وحجّة لكم؛ ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ؛﴾ أي الموحّدون أم المشركون، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٨١)،ذلك.\nفلم يجيبوا، فأنزل الله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ؛﴾ أي الذين أقرّوا بتوحيد الله ولم يخلطوا إيمانهم بشرك، ﴿أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ؛﴾ من العذاب؛ ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٨٢)؛إلى الحجّة، وقيل: إلى الجنّة. وقيل: إنّ قوله: ﴿(الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ)﴾ قول إبراهيم ﵇.\nوعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: (لمّا نزلت هذه الآية؛ شقّ ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ، وقالوا: وأيّنا لم يلبس إيمانه بظلم؟ فقال ﷺ: [إنّه ليس كذلك، ألا تسمعون إلى قول لقمان: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (^١)؟] (^٢).\n_________\n(^١) لقمان ١٣/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٥٠٤) بأسانيد. والبخاري في الصحيح: كتاب الإيمان وأحاديث الأنبياء. ومسلم والترمذي.","vol":"3","page":55},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ؛﴾ أي تلك المقالة التي حاجّ بها إبراهيم حجّتنا أعطيناها ولقّنّاها إبراهيم؛ ليحتجّ بها على قومه، ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ؛﴾ في الدّنيا بالحجّة والنّصرة، وفي الآخرة بالثواب والفضيلة. ومن قرأ «(درجات)» بالتنوين لا على الإضافة فمعناه: نرفع من نشاء درجات، ﴿إِنَّ رَبَّكَ؛﴾ يا محمّد: ﴿حَكِيمٌ عَلِيمٌ﴾ (٨٣)؛في تفضيل بعض الناس على بعض، وتخصيص بعضهم بالنّبوّة.\nقوله ﷿: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا؛﴾ أي وهبنا لإبراهيم إسحاق نبيّا لصلبه ويعقوب نافلة، ﴿(كُلاًّ)﴾ يعني أنّ إبراهيم وإسحاق ويعقوب هديناهم للنّبوة والإسلام ﴿وَنُوحًا هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ﴾ (^١) من قبل إبراهيم، ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ؛﴾ أي ومن ذريّة نوح، وهذا قول بعضهم؛ جعلوا الهاء راجعة إلى نوح؛ لأنّها أقرب إلى اسمه؛ ولأنه ذكر في جملة المعطوفين على داود وسليمان ممّن ليس من ذريّة إبراهيم وهو من ذريّة نوح كيونس ﵇ وكلوط ﵇ الذي كان ابن أخ إبراهيم ولم يكن من ولده.\nوقال بعضهم: هي راجعة إلى إبراهيم؛ لأنه هو المقصود بالذّكر فيما تقدّم من الآية، ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٨٤)؛أي كما تفضّلنا على هؤلاء الأنبياء بالنبوّة وما يتّصل بها من العزّ والكرامة، كذلك نتفضّل على المحسنين.\nقوله تعالى: ﴿وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٨٥)؛ معناه: ومن ذريّة إبراهيم ﴿(زَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ)﴾ المرسلين. قال الضّحاك: (كان إلياس من ولد إسماعيل بن إبراهيم).وقال بعضهم: معنى الآية:\nوهدينا ﴿(زَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ)﴾. وفي الآية حجّة على من أنكر في الحسن والحسين أنّهما أبناء رسول الله ﷺ؛ لأنه تعالى جعل عيسى-ولا أب له-من ذريّة إبراهيم (^٢).\n_________\n(^١) سقطت من المخطوط وأثبتت لاقتضاء المعنى وضرورة السياق.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣١١؛ قال السيوطي: «وأخرج أبو الشيخ والحاكم والبيهقي عن عبد الملك بن عمير قال: دخل يحيى بن يعمر على الحجّاج، فذكر الحسين فقال الحجّاج: لم-","vol":"3","page":56},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا؛﴾ معناه: وهدينا إسماعيل واليسع؛ وهو تلميذ إلياس وخليفته من بعده. وقال محمد بن إسحاق: (هو ابن أخي موسى ﵇).و«(اليسع)» فيه قراءتان: بالتشديد والتخفيف (^١)، ﴿وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٨٦)؛أي وكلّ هؤلاء الأنبياء فضّلناهم بالنبوّة والإسلام على عالمي زمانهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ؛﴾ أي هدينا بعض آبائهم من قبلهم مثل آدم وشيت وإدريس، وبعض ذرياتهم من بعدهم؛ وهم أولاد يعقوب.\nومن جملة ذرياتهم نبيّنا محمّد ﷺ. وقوله تعالى: ﴿(وَإِخْوانِهِمْ)﴾ هم إخوة يوسف في عصرهم، ويحتمل أن يكون المراد بهم كلّ من آمن معهم، فإنّهم كلّهم داخلون في هداية الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْتَبَيْناهُمْ؛﴾ أي اصطفينا هؤلاء الأنبياء بالنبوّة والإخلاص، وجمعنا فيهم خصال الاجتباء؛ مأخوذ من قولهم: جبيت الماء في الحوض واجتبيته؛ إذا جمعته. وقوله تعالى: ﴿وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٨٧)؛أي أثبتناهم على طريق الحقّ وهو دين الإسلام.\nقوله ﷿: ﴿ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛﴾ أي إنّ ذلك الطريق المستقيم دين الله يوفّق له من يشاء ممّن كان أهلا لذلك، ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا؛﴾ أي لو أشرك هؤلاء الأنبياء طرفة عين مع اصطفاء الله تعالى إيّاهم، ﴿لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما؛﴾ أي لبطلت أعمالهم التي؛ ﴿كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٨٨)؛ من الطاعة، فكيف أنتم يا أهل مكّة؟!\n_________\n(^٢) -يكن من ذرّيّة النّبيّ ﷺ. فقال يحيى: كذبت! فقال: لتأتيني على ما قلت ببيّنة، فتلا وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ إلى قوله وَعِيسى وَإِلْياسَ فأخبر تعالى أنّ عيسى من ذرّيّة إبراهيم بأمّه. قال: صدقت».\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٢؛قال القرطبي: (وقرأ أهل الحرمين وأبو عمرو وعاصم: (واليسع) بلام مخففة. وقرأ الكوفيون إلا عاصما: (واللّيسع) وكذا قرأ الكسائي) وفي القراءة آراء كثيرة.","vol":"3","page":57},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ؛﴾ أي أولئك الأنبياء صلوات الله عليهم أعطيناهم الكتاب المنزّل، والحكم بين الناس، وأكرمناهم بالنبوّة والرسالة، ﴿فَإِنْ يَكْفُرْ بِها﴾ أي بملّة هؤلاء الأنبياء، ﴿هؤُلاءِ؛﴾ يعني قريشا؛ ﴿فَقَدْ وَكَّلْنا بِها؛﴾ أي فقد قام بها، ﴿قَوْمًا لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ﴾ (٨٩) وهم أهل المدينة وأتباع النبيّ ﷺ.\nوقيل: هم الملائكة، وإنّما قال: ﴿(فَقَدْ وَكَّلْنا بِها)﴾ ولم يقل: فقد قام بها، تشريفا للملائكة بالإضافة إلى نفسه على معنى: أكرمنا ووفّقنا إلى الإيمان بها. يقال: معناه: فقد أكرمنا بها قوما ليسوا بها بكافرين؛ فقاموا بها.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ؛﴾ أي أولئك الأنبياء الذين ذكرناهم من قبل هم الذين أكرمهم الله بالطريقة الحسنة؛ فاقتد بسيرتهم؛ واصبر كما صبروا حتى تستحقّ من الثواب ما استحقّوا. وأما الهاء في قوله تعالى: ﴿(اقْتَدِهْ)﴾ فإذا أثبتّ الهاء في الوقف تتبين بها كسرة (^١) الدال (^٢)،فإن وصلت قلت: (اقتد قل لا أسألكم) (^٣).\nقوله: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا؛﴾ معناه: قل يا محمّد: لا أسألكم على الإيمان والقرآن جعلا، ﴿إِنْ هُوَ؛﴾ يعني القرآن، ﴿إِلاّ ذِكْرى لِلْعالَمِينَ﴾ (٩٠)؛إلا عظة بليغة للجنّ والإنس. وفي الآية دليل على أن شرائع الأنبياء تلزمنا ما لم نعلم نسخه؛ لأن اسم الهدى يقع على التوحيد والشّرائع.\nقوله تعالى: ﴿وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ قال ابن عبّاس وسعيد بن جبير في معنى هذه الآية: (جاء رجل من اليهود إلى رسول الله ﷺ يقال له مالك بن الصّيف، وكان رأس اليهود؛ فقال له النّبيّ ﷺ:\n_________\n(^١) في المخطوط: (كثرة) بدل (كسرة).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٦؛ قال القرطبي: (لأن الهاء لبيان الحركة في الوقف وليست بهاء إضمار ولا بعدها واو ولا ياء).نقله عن النحاس.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٦؛ قال القرطبي: (لأنه إن وصل بالهاء لحن، وإن حذفها خالف السواد) وعليه أوجب الوقف، وفي القراءة أفهام.","vol":"3","page":58},{"text":"[أنشدك الله يا مالك بالّذي أنزل التّوراة على موسى ﵇؛ أتجد فيها أنّ الله يبغض الحبر السّمين؟] قال: نعم. قال: [فأنت الحبر السّمين، وقد سمّنتك مأكلتك الّتي تطعمك اليهود، ولست تصوم-أي ولست تمسك-] فضحك به بعض القوم، فغضب مالك، وكان حبرا سمينا، ثمّ التفت إلى عمر ﵁ وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء. فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nوقال السّدّيّ: (نزلت في فنحاص بن زوراء؛ وهو قائل هذه المقالة).وقال محمد بن كعب: (جاء ناس من اليهود إلى النّبيّ ﷺ؛ وهو محتب (^٢)،فقالوا: يا أبا القاسم، ألا تأتينا بكتاب من عند الله، كما جاء به موسى من عند الله؟ فأنزل الله تعالى: ﴿يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتابًا مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ﴾ (^٣).فقال رجل من اليهود: ما أنزل الله عليك، ولا على موسى، ولا على عيسى، ولا على أحد شيئا. فأنزل الله هذه الآية) (^٤).\nومعناها: ما عظّموا الله حقّ عظمته، ولا عرفوه حقّ معرفته إذ جحدوا فقالوا:\nما أنزل الله على بشر من شيء؛ أي من كتاب ولا وحي، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد:\n﴿مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى؛﴾ يعني التوراة؛ ﴿نُورًا وَهُدىً لِلنّاسِ؛﴾ أي ضياء للناس وبيانا لهم من الضّلالة، ﴿تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ؛﴾ يكتبونه صحائف، ﴿تُبْدُونَها؛﴾ يظهرون ما فيها مما ليس فيه صفة النّبيّ ﷺ وزمانه ومبعثه ونبوّته، ﴿وَتُخْفُونَ كَثِيرًا؛﴾ أي يسترون ما فيه صفة النبيّ ﷺ وبعثه وآية الرّجم.\nوقوله تعالى: ﴿وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ؛﴾ يحتمل أن يكون خطابا للمسلمين، أي علّمتم أنتم أيّها المؤمنون من الأحكام والحدود ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم. والأظهر: أنه خطاب لليهود؛ لأنه مسوق على ما سبق، معناه:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٥٤٤).\n(^٢) الحبوة والحبوة-بالضم-لغتان: ضمّ الساق إلى البطن بثوب.\n(^٣) النساء ١٥٣/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٥٤٧).","vol":"3","page":59},{"text":"علمتم بالقرآن ما كنتم أخفيتموه قبل نزول القرآن؛ لأنّهم قد ضيّعوا شيئا كثيرا من القرآن والأحكام، وكانوا يعاندون ولا يعملون حتى صاروا كأنّهم لم يعلموه.\nقوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ؛﴾ معناه: إن هم أجابوك وقالوا: أعلمنا الله، وإلا فقل: الله علّمكم. ويقال معناه: قل الله أنزل الكتاب على موسى، ﴿ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾ (٩١)؛أي دعهم واتركهم في باطلهم يلهون، ويقال لكلّ من عمل ما لا ينفعه: إنّما أنت لاعب.\nقال ابن عبّاس: (فلمّا رجع مالك بن الصّيف من عند رسول الله ﷺ إلى قومه، قالوا له: ويلك! ما هذا الّذي بلغنا عنك، زعمت أنّه ما أنزل الله على بشر من شيء! أرأيت كتابنا من جاء به إلى موسى وهو بشر؟! قال: إنّه قد أغضبني، فلذلك قلت ما قلت. قالوا: إذا غضبت قلت غير الحقّ، والله لا تلي لنا شيئا، فنزعوه عمّا كان يلي لهم، وولّوا مكانه كعب بن الأشرف) (^١).قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء فيها على الإخبار، وقرأ الباقون بالتّاء على الخطاب.\nقوله ﷿: ﴿وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ؛﴾ يعني القرآن الذي كذب به أهل الكتاب ومشركو قريش؛ هو ﴿(كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ)﴾ أي فيه بركة ومغفرة للذنوب لمن آمن به، والبركة: ثبوت الخير على النّماء والزيادة. وقوله تعالى: ﴿مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ؛﴾ هو موافق للتوراة والإنجيل وسائر كتب الله في أصل الدّين، ويقال: المراد ب ﴿(الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ)﴾ النشأة الثانية.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها؛﴾ أي أنزلناه للبركة، ولتخوّف به أهل أمّ القرى، وسميت مكة أمّ القرى لأنّها أصل القرى دحيت الأرض من تحتها، ويقال: لأنّها أعظم القرى شأنا، وقيل: لأنّها قبلة تأمّها الناس بالصلوات إليها.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ؛﴾ أي الذين يقرّون ويصدّقون بالبعث يؤمنون بالقرآن، وفي هذا بيان أنّ الإيمان بالحساب والجزاء يقتضي\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣١٤؛قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد».","vol":"3","page":60},{"text":"الإيمان بالقرآن، ولا ينفع بدون الإيمان به وبمحمّد ﷺ. وقوله تعالى: ﴿وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ﴾ (٩٢)؛أي يداومون على الصلوات الخمس بركوعها وسجودها ومواقيتها.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في مالك بن الصّيف ومسيلمة الكذاب الّذي كان يدّعي النّبوّة، وفي عبد الله بن سعد بن سرح القرشيّ، كان عبد الله بن سعد يتكلّم بالإسلام، وكان يكتب للنّبيّ ﷺ القرآن الّذي ينزل عليه في بعض الأحيان، وكان إذا أملى عليه النّبيّ ﷺ أنّ الله عزيز حكيم، كتب من قلبه: أنّ الله غفور رحيم، وقال: هذا وذاك سواء.\nفلمّا نزلت الآية الّتي في سورة قد أفلح: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْمًا﴾،ثمّ أملاها رسول الله ﷺ، فلمّا أملى عليه قوله: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ عجب عبد الله بن سعد من تفصيل خلق الإنسان، فجرى على لسانه: فتبارك الله أحسن الخالقين، فقال ﷺ: أكتب، هكذا أنزل عليّ. فشكّ عبد الله حينئذ، وقال: لئن كان محمّد صادقا فقد أوحي إليّ كما أوحي إليه، ولإن كان كاذبا فلقد قلت كما قال. فأنزل الله هذه الآية).\nومعناها: أيّ أحد أكفر وأشدّ غبنا في كفره ممن اختلق على الله كذبا، بأن جعل له شريكا وولدا كما قال المشركون ومالك بن الصيف: (ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله)،والمراد بالذي ﴿(قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ)﴾ مسيلمة الكذاب وكان يسجع ويتكهّن ويدّعي النبوّة ويزعم أنّ الله أوحى إليه. وأما عبد الله بن سرح فارتدّ","vol":"3","page":61},{"text":"ولحق بالمشركين وقال: أنا أعلمكم بمحمّد، فلقد كان يملي عليّ فأغيره وأكتب كما شئت (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَلَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ؛﴾ أي لو رأيت الظالمين ﴿(فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ)﴾ لرأيت لهم عذابا عظيما. والظالمون هم الكافرون، وقيل: المنافقون رآهم رسول الله ﷺ يوم بدر في صفوف المشركين، وقد نرى مسلمين بمكّة فأخرجهم أهل مكة معهم كرها، فلما رأوا قلّة المؤمنين رجعوا إلى الشّرك، فقالوا: غرّ هؤلاء دينهم، عنوا به المؤمنين، وقاتلوا مع المشركين فقتلوا جميعا عامّتهم.\nقوله تعالى: ﴿(فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ)﴾ أي في سكراته ونزعاته وشدائده، وقوله تعالى: ﴿(وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ)﴾ معناه: أنّ ملك الموت وأعوانه من ملائكة العذاب يبسطون أيديهم عليهم بالعذاب ويقولون لهم: ﴿(أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ)﴾ أي خلّصوا أنفسكم، ولستم تقدرون على خلاص. وقيل: معناه فارقوا أرواحكم الخبيثة، كما يقول: لأحرقنّك بالعذاب، لأخرجنّ نفسك (^٢).\nقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ؛﴾ أي يقال لهم يوم قبض الرّوح، وقيل: يوم القيامة حين معاينة العذاب: اليوم تجزون العذاب الشّديد الذي تهانون فيه، ﴿بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ،﴾ بكذبكم، ﴿عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٩٣)،وبما كنتم تتعظّمون عن الإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣١٧؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم».\n(^٢) في المخطوط: (فارقوا أزواجكم الخبيثة؛ كما يقول: ولا لأحرقن الذي يعذبه) وهو تصحيف من الناسخ، ولا يستقيم المعنى المراد؛ إذ المعنى: أخرجوا أرواحكم من أجسادكم؛ وهم عاجزون، فالخطاب بمنزلة قول القائل: «لمن يعذّبه: لأذيقنّك العذاب ولأخرجنّ نفسك» وذلك لأنهم لا يخرجون أنفسهم، بل يقبضها ملك الموت وأعوانه. فهي عبارة عن العنف والتشديد في إزهاق الروح من غير تنفيس وإمهال كما يفعل الغريم الملازم الملحّ؛ ويقول: أخرج لي ما عليك الساعة، ولا أبرح من مكاني حتى أنزعه من أحداقك. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٤٢.واللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ٢٩٠.","vol":"3","page":62},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛﴾ أي جئتمونا بلا مال ولا ولد كما خلقناكم في الابتداء، والمعنى: أنه يقال لهم: ﴿(وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى)﴾. وفي الخبر: أنّهم يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا، قالت عائشة ﵂: (وا سوأتاه! الرّجل والمرأة كذلك) فقال ﷺ: [لكلّ امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، لا ينظر الرّجال إلى النّساء، ولا النّساء إلى الرّجال، شغل بعضهم عن بعض] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ؛﴾ أي وخلّفتم ما أعطيناكم من الأموال لغيركم أي خلّف عليها غيركم في دار الدّنيا، ولم تقدّموها لأنفسكم، ﴿وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ،﴾ آلهتكم، ﴿الَّذِينَ،﴾ التي، ﴿زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ،﴾ يشفعون لكم ويقرّبونكم إليّ، ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ؛﴾ أي وصلكم (^٢).\nومن قرأ «(بينكم)» بالنصب فمعناه: تقطع ما بينكم؛ أي ما كنتم فيه من الشّركة، ﴿وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ (٩٤)؛أنّها شفعاؤكم عند الله حين لم يقدروا عن دفع شيء من العذاب عنكم.\nوقال الحسن: (معنى قوله: ﴿(وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى)﴾ أي كلّ واحد على حدة) (^٣).وقال ابن كيسان: (مفردين من المعبودين).وقيل: (فرادى) أي وحدانا لا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٥٣٦).وفي الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٢٣؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن عائشة».وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الأهوال: باب رحال المتقين: الحديث (٨٧٣٢)؛وقال: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه» وقال الذهبي: منقطع. والحديث أخرجه البخاري في الصحيح: كتب الرقاق: باب الحشر: الحديث (٦٥٢٧) من طريق آخر. ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة: باب فناء الدنيا وبيان الحشر: الحديث (٢٨٥٩/ ٥٦).\n(^٢) على معنى: لقد تقطّع وصلكم بينكم. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٤٣؛ قال القرطبي: (وفي حرف ابن مسعود ما يدلّ على النصب فيه (لقد تقطع ما بينكم) وهذا لا يجوز فيه إلا النصب؛ لأنك ذكرت المتقطّع وهو-ما-).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٢٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ عن الحسن ... وذكره».","vol":"3","page":63},{"text":"مال لكم ولا زوج ولا ولد ولا خدم. فرادى: جمع فرد، مثل سكران وسكارى، كسلان وكسالى. ويقال أيضا: فرادى بجزم الرّاء وكسرها وفتحها، وجمعه أفراد.\nوقرأ الأعرج: «(فردى)» بغير ألف مثل سكرى.\nقوله تعالى: ﴿(كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)﴾ أي حفاة عراة غرلا، (وتركتم ما خوّلناكم وراء ظهوركم) أي ما أعطيناكم وملّكناكم من الأموال والأولاد والخدم وراء ظهوركم في الدنيا. قوله تعالى: ﴿(لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ)﴾ قرأ أهل الحجاز والحسن ومجاهد والكسائيّ وحفص بالنصب؛ وهي قراءة أبي موسى الأشعري، وقرأ الباقون بالرفع.\nقوله ﷿: ﴿*إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى؛﴾ أي خالق الحب والنّوى، كقوله تعالى: ﴿فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (^١) أي خالقهما. وقال الحسن وقتادة: ﴿(فالِقُ الْحَبِّ)﴾ أي شاقّ الحبّة عن السّنبلة، والنّواة عن النّخلة. والحبّ: جمع حبّة، والنّوى: جمع نواة.\nوقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ؛﴾ أي يخرج الإنسان من النّطفة، والنطفة من الإنسان. وسميت النطفة ميتا؛ لأنّها من جملة الموات. وقيل: معناه: يخرج النبات الغضّ الطريّ من الحب اليابس، ويخرج الحبّ اليابس من النبات.\nوكلّ ما يكون ناميا عند أهل اللغة بمنزلة الحيّ، وما لا يكون ناميا فهو بمنزلة الميت. ويقال: معناه: يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن، وقوله:\n﴿ذلِكُمُ اللهُ؛﴾ أي ذلكم الله الذي يفعل هذا الفعل؛ هو الله، ﴿فَأَنّى تُؤْفَكُونَ﴾ (٩٥)؛أي فمن أين تصرفون عن الحقّ. والإفك في اللّغة: هو قلب الشّيء وصرفه.\nقوله تعالى: ﴿فالِقُ الْإِصْباحِ؛﴾ أي شاقّ عمود الصّبح عن سواد الليل، وقال ابن عبّاس: (معناه: خالق الإصباح).قال الزجّاج: (الإصباح والصّبح واحد،\n_________\n(^١) الأنعام ١٤/.","vol":"3","page":64},{"text":"والأصباح جمع الصّبح).ويقال: الإصباح بكسر الألف المصدر؛ ومعناه الدخول في ضوء النّهار.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا؛﴾ لتسكنوا فيه من ظلمته في أوطانكم.\nوقرأ الحسن: «(فالق الأصباح)» بالفتح جمع صبح، «(وجاعل اللّيل سكنا)» يسكن فيه خلقه. وقرأ النخعيّ: «(وجعل اللّيل سكنا)» على الفعل في معناه: نوّر النهار بالنور؛ لتبتغوا من فضله، وجعل اللّيل سكنا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبانًا؛﴾ نصب الشّمس على معنى:\n(وجعل)؛لأنّ في (جاعل) معنى جعل؛ أي جعل منازل الشمس والقمر بحسبان معلوم لا يختلف، إذا انتهى إلى أقصى منازله رجع، فإن الشّمس تدور على الفلك كلّه في ثلاثمائة وخمسة وستّين يوما وربع يوم، والقمر يدور على الفلك كلّه في ثمان وعشرين ليلة، ويكون مستورا في ليلتين، ثم يعود إلى ما كان، فيعرف الناس بذلك آجال عقودهم، وأوقات معاملاتهم وعباداتهم، وسنين أعمارهم.\nوالحسبان: مصدر، يقال: فلان حسبانه على الله؛ أي حسابه على الله. ويقال:\nإنّ الحسبان جمع حساب، كما يقال: شهاب وشهبان. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (٩٦)؛أي ذلك الذي وصف تدبير العزيز المنيع في سلطانه، الغالب الذي لا يغلب، العالم بمصالح مملكته.\nوقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ؛﴾ أي هو الّذي جعل لكم النّجوم التي تختلف مواضعها من جهة الشّمال والجنوب والدبور والصبا، لتعرفوا بها الطّرق من بلد إلى بلد ﴿(فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ)﴾ أي في المفاوز ولجج البحار في الليلة المظلمة في السّفن. فإنّ من النّجوم ما يجعله السائر تلقاء وجهه، ومنها ما يجعله خلفه، ومنها ما يجعله على يمينه، ومنها ما يجعله على شماله؛ لتظهر له الطريق التي تؤدّيه إلى بغيته. وقوله تعالى: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ؛﴾ أي بيّنا العلامات مفصّلة، ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٩٧).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ؛﴾ أي أنشأ خلقكم من نفس آدم ﵇ وحدها؛ فإنه خلقنا جميعا منه، وخلق أمّنا حوّاء من ضلع من أضلاع","vol":"3","page":65},{"text":"آدم ﵇، وإنّما منّ علينا بهذا؛ لأنّ الناس إذا رجعوا إلى أصل واحد كانوا أقرب إلى أن يألف بعضهم بعضا.\nوقوله تعالى: ﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ؛﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «(فمستقرّ)» بكسر القاف على معنى فمنكم مستقرّ، وقرأ الباقون بفتحها على معنى: ذلك مستقرّ.\nقال ابن عبّاس: (معنى قوله: ﴿(فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ)﴾ أي مستقرّ في أرحام الأمّهات، ومستودع في أصلاب الآباء) (^١).وقال بعضهم على الضدّ من هذا، إلا أنّ لفظ ال (مستقرّ) فيمن خلّف، كلفظ المستودع فيمن لم يخلّف أقرب.\nوقال ابن مسعود: (معناه: فمستقرّ في الرّحم إلى أن يولد، ومستودع في القبر إلى أن يبعث) (^٢).وقال الحسن: (مستقرّ في الدّنيا، ومستودع في القبر).وقال مجاهد:\n(فمستقرّ على ظهر الأرض في الدّنيا، ومستودع عند الله في الآخرة) (^٣).وقال أبو العالية: (مستقرّها أيّام حياتها، ومستودعها حين تموت وحين تبعث).وقال بعضهم:\nمستقرّ في الرّحم، ومستقرّ فوق الأرض، ومستقرّ تحت الأرض، اقرأ: ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ (^٤) و﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ﴾ (^٥).وقيل: المستقرّ في القبر، والمستودع في الدنيا. قال الحسن: (يا ابن آدم، أنت وديعة في أهلك، ويوشك أن تلحق بصاحبك (^٦)،وأنشد قول لبيد:\nوما المال والأهلون إلاّ وديعة ... ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع\nوقال آخر:\nفجع الأحبّة بالأحبّة قبلنا ... والنّاس مفجوع به ومفجّع\nمستقرّ أو مستودع قد خلا ... والمستقرّ يزوره المستودع\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٦٢٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٦١٤) بأسانيد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٦٢٠).\n(^٤) الحج ٥/.\n(^٥) البقرة ٣٦/.\n(^٦) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٣٤،ولم يذكر الشعر.","vol":"3","page":66},{"text":"قوله ﷿: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ؛﴾ أي بيّنا العلامات الدالاّت على توحيد الله مفصّلة، ﴿لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ﴾ (٩٨)؛أي لقوم يستدلّون بمعاني الآيات.\nوالفقه في اللّغة: هو الفهم لمعنى الكلام، إلا أنه قد جعل في العرف عبارة عن علم الغيب، على معنى أنه استدراك معنى الكلام بالاستنباط عن الأصول، ولهذا لا يجوز أن يوصف الله تعالى بأنه فقيه؛ لأنه يوصف بالعلم؛ والعلم حجّة الاستنباط، ولكنه عالم بجميع الأشياء على وجه واحد.\nقوله ﷿: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ أي أنزل من السّماء المطر، فإن الله تعالى منزّل المطر من السماء إلى السّحاب، وينزّل من السحاب إلى الأرض، كما قال تعالى: ﴿وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا﴾ (^١) وقوله تعالى: ﴿(فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ أي فأخرجنا بالمطر نبات كلّ صنف من أصناف الحبوب معاشا لهم.\nفإن قيل: كيف قال الله تعالى: ﴿(فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ فجعل المطر سببا للنبات، والفاعل بالسبب يكون مستعينا بفعل السبب، والله تعالى مستغن عن الأسباب؟\nقيل: إنّما قال الله تعالى: ﴿(فَأَخْرَجْنا بِهِ)؛﴾ لأن المطر سبب يؤدّي إلى النّبات، وليس بمولود له، والله تعالى قادر على إنبات النبات بدون المطر، وإنّما يكون الفاعل بالسبب مستعينا بذلك السبب إذا لم يمكنه فعل ذلك الشّيء إلا بذلك السبب، كما أنّ الإنسان إذا لم يمكنه أن يصعد السطح إلا بالسّلّم، كان السّلّم آلة الصّعود، والطائر إذا صعد السطح بالسّلّم، لم يكن السّلّم آلة له؛ لأنه يمكنه أن يصعد السطح بدون السّلم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِرًا؛﴾ أي أخرجنا من المطر نباتا أخضر؛ وهو ساق السّنبلة، وقوله تعالى: ﴿نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِبًا؛﴾ أي نخرج من ساق السّنبلة ما قد ركب بعضه بعضا؛ يعني سنابل البرّ والشعير والأرزّ والذرّة وسائر الحبوب، يركب بعضه بعضا.\n_________\n(^١) ق ٩/.","vol":"3","page":67},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ؛﴾ أي عروق قريبة المتناول ينالها القاعد. والقنوان: جمع القنو؛ مثل صنو وصنوان. والقنو: عذق النّخلة والعذق؛ بفتح العين: النّخلة. قال الزّجاج: (في الآية محذوف؛ أي دانية وغير دانية؛ وهي الّتي تكون بعيدة المتناول).\nوقرأ الأعرج: «(قنوان)» بضمّ القاف؛ وهي لغة قيس. وقال مجاهد: [معنى قوله:\n﴿(دانِيَةٌ)﴾].وقال الضّحاك: (ملزقة بالأرض). (^١)\nوقوله تعالى: ﴿وَجَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ؛﴾ عطف على قوله تعالى: ﴿(خَضِرًا)﴾ أي وأخرجنا جنّات؛ أي بساتين وأشجار ملتفّة، وكل نبات متكاتف يستر بعضه بعضا فهو جنّة، من جنّ إذا استتر. وقرأ الأعمش ويحيى بن يعمر وعاصم: «(وجنّات)» بالرفع عطفا على ﴿(قِنْوانٌ)﴾ لفظا، وإن لم تكن في المعنى من جنسها، وكذلك قوله تعالى: ﴿(وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ)﴾ بالرفع أيضا.\nوقوله تعالى: ﴿وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ؛﴾ أي وأخرجنا من شجر الزّيتون وشجر الرّمّان، ﴿(مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ)؛﴾ أي منها ما يشبه غيره في الصّورة واللّون، ومنها ما لا يشبه. وقيل: معناه: متشابها في المنظر واللّون، وغير متشابه في الطّعم مثل الرّمّان الحامض والحلو. والفائدة في الجمع بين شجر الزيتون وشجر الرّمان في هذه الآية: بأنّهما شجرتان يشتمل ورقهما على الغصن من أوّله إلى آخره مشتبه بأوراقهما، ومختلف ثمارهما. (^٢)\nقوله تعالى: ﴿اُنْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ؛﴾ أي انظروا إلى خروج الثمر نظر الاعتبار إذا عقد وهو غضّ، وينعه إذا نضج وأخذ اللون من بين أصفر وأبيض وأحمر، فمعناه: ﴿(انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ)﴾ أي ونضجه وإدراكه. وقرأ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٦٤٣).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٤٩؛ قال القرطبي: (أي متشابها في الأوراق، أي ورق الزيتون يشبه ورق الرمان في اشتماله على جميع الغصن وفي حجم الورق، وغير متشابه في الذّواق؛ عن قتادة وغيره).وفي اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ٣٢٩؛قال ابن عادل: (وقال قتادة: مشتبها ورقها مختلفا ثمرها).","vol":"3","page":68},{"text":"أبو رجاء: «(ويانعه)» بالألف، وقوله تعالى: ﴿(انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ)﴾ قرأ أهل الكوفة غير عاصم: «(ثمره)» بضمّ الثاء والميم على جمع الثّمار، فيكون جمع الجمع؛ لأن الثّمر جمع الثمار.\nومعنى الآية: انظروا إلى الثّمر في ابتداء طلوعه، وانظروا إليه في انتهاء حاله وقت إدراكه، ﴿إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٩٩)؛أي إنّ في خلق هذه الأشياء، وتصريفها ونقلها من حال إلى حال لعلامات دالّة على البعث لقوم يؤمنون بالله. وهذه الآية دالة للمؤمنين وغيرهم، إلا أنه خصّ المؤمنين بالذكر؛ لأنّهم هم الذين ينتفعون بالاستدلال بها.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في الزّنادقة؛ قالوا: إنّ الله تعالى وإبليس أخوان؛ فالله تعالى خالق النّاس والدّواب والأنعام وكلّ خير، وإبليس خالق السّباع والحيّات والعقارب وكلّ شرّ، فذلك قوله تعالى: ﴿(وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ)﴾. وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ (^١» (^٢).وقال مقاتل: (نزلت الآية في جهينة وخزاعة، قالوا: إنّ صنفا من الملائكة يقال لهم الجنّ: بنات الله) (^٣) تعالى عمّا يقولون علوّا كبيرا.\nوانتصب ﴿(الْجِنَّ)﴾. لكونه بدلا من ﴿(شُرَكاءَ)﴾. أو لأنه مفعول ثان على تقدير:\nوجعلوا الجنّ شركاء لله؛ كقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا﴾. (^٤)\nقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَهُمْ؛﴾ يجوز أن يكون الهاء والميم عائدة إلى أهل الشّرك، ويجوز أن تكون عائدة على الجنّ، على أن المعنى: أنّ الله خالق الجنّ؛ فكيف يكونوا شركاء له؟!\n_________\n(^١) الصافات ١٥٨/.\n(^٢) ذكره ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ٣٣٣؛قال: (قال ابن عباس ﵄ والكلبي).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ١ ص ٣٦٣؛قال: (وذلك أن جهينة، وبني سلمة، وخزاعة وغيرهم قالوا: إن حيّا من الملائكة يقال لهم: الجن بنات الرحمن ...).\n(^٤) الزخرف ١٩/.","vol":"3","page":69},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ أي وكذبوا بنسبة البنين والبنات إلى الله تعالى، فإنّ مشركي العرب قالوا: الملائكة بنات الله، والنصارى قالوا: المسيح بن الله، واليهود قالوا: عزير بن الله. وكذبوا كلّهم لعنة الله عليهم، يقال: خرق؛ واخترق؛ واختلق؛ وافترى: إذا كذب.\nوقرأ أهل المدينة: «(وخرّقوا)» بالتشديد على التكثير. وقوله تعالى: ﴿(بِغَيْرِ عِلْمٍ)﴾ أي بجهلهم بلا حجّة؛ ﴿سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ﴾ (١٠٠)؛كلمة تنزيه وتبعيد لله تعالى عن كلّ سوء؛ أي سبحوه أيّها المؤمنون عمّا يقول عليه الجاهلون. وقوله تعالى: ﴿(تَعالى)﴾ علوّا من العلوّ؛ أي استعلى عمّا وصفوه به. ويجوز في صفات الله تعالى: (علا) ولا يجوز: ارتفع؛ لأن العلوّ قد يكون بالاقتدار؛ والارتفاع يقتضي الجهة والمكان.\nقوله ﷿: ﴿بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي مبتدع السّماوات والأرض ومنشؤهما ابتداء على غير مثال سبق. وقوله تعالى: ﴿أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ؛﴾ أي من أين يكون له ولد؛ وكيف يكون له ولد ولم تكن له زوجة، ولا يكون الولد إلا من زوجة.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ؛﴾ نفي للزوجة والولد؛ أي كيف يكون له ولد وصاحبة وقد خلق الأشياء كلّها، ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١٠١)؛من خلق العباد ومصالحهم؛ وجهل الكفّار وعنادهم.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ؛﴾ معناه: إنّ الذي خلق الأشياء كلّها وعملها وأشركتم به هو الله تعالى ربّكم لا إله غيره خالق كلّ شيء من الخلق فأطيعوه ووحّدوه ولا تشركوا بينه وبين غيره في العبادة؛ ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ (١٠٢)؛أي حافظ.\nقوله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ؛﴾ أي لا تدرك الأبصار كنهه؛ ﴿وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ؛﴾ أي يعلم كنهها وماهيّتها؛ فإنه لا أحد يعلم أنّ الإنسان لم صار يبصر من عينيه ولا يبصر بغيرهما؛ وما الشيء الذي يصير به الإنسان مبصرا؛","vol":"3","page":70},{"text":"وكيف حقيقة البصر، فأعلم الله تعالى أنّ خلقا من خلقه لا يدرك كنهه ولا يحيطون بعلمه؛ فكيف يحيطون بالله؟!\nفمن حمل الآية على هذا التأويل؛ لم يكن فيه ما ينفي الرؤية في الآخرة؛ لأن معنى الرؤية غير معنى الإحاطة بحقيقة الشيء. وقال بعض المفسّرين: (إنّ الإدراك إذا قرن بالبصر؛ كان المراد منه الرّؤية، فإنّه يقال: أدركت ببصري؛ ورأيت ببصري، بمعنى واحد، كما يقال: أدركت بأذني؛ وسمعت بأذني، بمعنى واحد) (^١).\nقالوا: وأصل الإدراك: اللّحوق؛ نحو قولك: أدركت زمان فلان؛ وأدرك فلان أبا حنيفة؛ وأدرك الزرع والثمرة؛ وأدرك الغلام إذا لحق حال الرّجال. وإدراك البصر الشيء ولحوقه به برؤيته إيّاه، إلا أنه لا يمتنع أن تكون هذه الآية عامّة من جهة اللفظ والمراد منها الخصوص توفيقا بين هذه الآية وبين قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ. إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ (^٢).قوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (١٠٣)؛أي اللّطيف بعباده في التّدبير، الخبير بمصالحهم.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ؛﴾ أي جاء كم القرآن الذي فيه البيان. والبصائر: جمع البصيرة؛ وهي الحجّة البيّنة، فمن أبصر فلنفسه نفعه، ﴿وَمَنْ عَمِيَ؛﴾ عن الحقّ والقرآن؛ ﴿فَعَلَيْها؛﴾ فعلى نفسه ضرر ذلك، ﴿وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾ (١٠٤)؛أي برقيب أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها، فإنّ الله يجازيكم على أعمالكم.\nوقيل: معناه: لست عليكم بحفيظ فأحول بينكم وبين إضراركم بأنفسكم، وإنّما أنا رسول أبلّغكم رسالات ربكم وهو الحفيظ عليكم، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ؛﴾ أي مثل ما صرّفنا الآيات وبيّناها فيما تلي عليك؛ نصرّف الآيات ونبيّنها في المستقبل لئلاّ يقولوا:\n_________\n(^١) نقله الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: مج ٥ ج ٧ ص ٣٩٣ و٣٩٤.\n(^٢) القيامة ٢٢/-٢٣.","vol":"3","page":71},{"text":"تختلقه من تلقاء نفسك، ولئلاّ يقولوا درست؛ أي قرأت كتب أهل الكتاب. ومن قرأ «(دارست)» فمعناه: ذاكرت أهل الكتاب. وكان أهل مكّة يقولون: إنّما يتعلّمه من جبر ويسار؛ وكانا غلامين عبرانيّين بمكّة (^١).\nومعنى (درست) أدرست هذه الأخبار التي تتلوها علينا، ومعنى (دارست) أي قارأت أهل الكتاب: تعلّمت منهم وقرأت عليهم وقرءوا عليك.\nوقرأ قتادة: «(درّست)» أي قريت وتليت، وقرأ الحسن وابن عامر ويعقوب:\n«(درست)» بفتح الدال والرّاء والسين وجزم التاء؛ يعني: تقادمت وانمحت وانمضت، وذكر الأخفش: «(درست)» بضمّ الراء؛ ومعناها: درست؛ إلا أن ضمّ الراء أشدّ مبالغة.\nوقرأ ابن مسعود والأعمش: «(درس)» بفتح السّين من غير تاء؛ يعنون النّبيّ ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (١٠٥)؛أي ولنبيّن القرآن والتصريف لقوم يعلمون.\nقوله تعالى: ﴿اِتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي اعمل يا محمّد بما أنزل إليك من القرآن من حلاله وحرامه، ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ أنزله. وقوله تعالى: ﴿وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٠٦)؛أي اتركهم في ضلالتهم. وهذا منسوخ بآية السّيف. وقيل: معناه: أعرض عنهم استجهالا لهم.\n_________\n(^١) أختلف في اسم الشّخص الذي قالوا إنّما يعلّمه، فقيل: هو غلام الفاكه بن المغيرة واسمه جبر، كان نصرانيّا فأسلم، قال القرطبيّ: وذكر النقّاش أن مولى جبر كان يضربه ويقول له: أنت تعلّم محمّدا، فيقول: لا والله بل هو يعلّمني ويهديني. وقيل اسمه يعيش عبد لبني الحضرميّ كان رسول الله ﷺ يلقّنه القرآن. وقيل نصرانيّا بمكّة اسمه بلعام، وكان غلاما يقرأ القرآن. أو رجلا كان بمكّة يقال له أبو ميسرة وهو نصرانيّ يتكلّم بالروميّة. وقيل عدّاس غلام عتبة بن ربيعة. وقيل عابس غلام حويطب بن عبد العزّى ويسار أبو فكيهة مولى ابن الحضرميّ، وكانا قد أسلما، وهكذا.\nوكلّ هؤلاء كان رسول الله ﷺ يجالسهم ويعلّمهم الإسلام، قال النّحّاس، وهذه الأقوال ليست بمتناقضة-أي أنّ هؤلاء بزعم العرب أنّهم يعلمون الرسول ﷺ القرآن-لأنه يجوز أن يكونوا أومئوا إلى هؤلاء جميعا، وزعموا أنّهم يعلّمونه. والعجمة: الإخفاء وهي خلاف الإبانة، والأعجم من في لسانه ضعف إبانة وهو الذي لا يفصح سواء كان من العرب أم من العجم. وكذلك الأعجم أو الأعجميّ المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا.","vol":"3","page":72},{"text":"قوله ﷿: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكُوا؛﴾ أي لو شاء الله لوفّقهم إلى الإيمان، ﴿وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا؛﴾ أي يمنعهم عما يضرّهم، ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ (١٠٧)؛أي وما أمرنا أن تلزمهم الإيمان شاءوا أم أبوا، فإنّك لا يمكنك أن تفعل ذلك بهم، وإنّما هو الذي يقدر على فعل هذا، ولكنّه لم يفعل حتى لا يزول التكليف.\nوإنّما جمع بين حفيظ ووكيل لاختلاف معناهما، فإن الحافظ للشيء هو الذي يصونه عما يضرّه، والوكيل بالشيء هو الذي يجلب الخير إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ وذلك حين قال الله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ. لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ﴾ (^١) قال المشركون: لئن لم تنته يا محمّد عن سب آلهتنا وعيبها لنسبّنّ إلهك الذي تعبده، فأنزل الله تعالى هذه الآية. أي لا تسبّوا معبودهم الذي يعبدونه من دون الله فيسبّوا الله عدوا وظلما.\nونصب ﴿(عدُوًا)﴾ على المصدر؛ أي يعدون عدوا. ويقال: نصب على إرادة اللام؛ أي يسبّون بالعدو. وقوله تعالى: ﴿(بِغَيْرِ عِلْمٍ)﴾ أي بجهلهم يحملهم الغيظ على أن يسبّوا معبودكم.\nوفي هذا دليل على أن الإنسان إذا أراد أن يأمر غيره بالمعروف، ويعلم أنّ المأمور يقع بذلك فيما هو أشدّ ممّا هو فيه من شتم أو ضرب أو قتل، كان الأولى أن لا يأمره ويتركه على ما هو فيه. وقرأ بعضهم: «(عدوّا بغير علم)» أي أعداء؛ نصب على الحال. وقال قتادة: (كان المسلمون يسبّون أصنام الكفّار، فنهاهم الله تعالى عن ذلك لئلاّ يسبّوا الله، فإنّهم قوم جهلة) (^٢).\n_________\n(^١) الأنبياء ٩٨/-٩٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٦٩٢).","vol":"3","page":73},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ؛﴾ أي كما زيّنا لك دينك وعملك؛ زيّنّا لهم دينهم وعملهم، ﴿(كَذلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ)﴾ الذي يعملونه بميل الطّبائع إليه مجازاة لهم على فعلهم، كما قال تعالى: ﴿بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ﴾ (^١).وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ؛﴾ أي مصيرهم ومنقلبهم إلى الله تعالى، ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ؛﴾ فيجزيهم؛ ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٠٨)؛في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها؛﴾ أي حلفوا بالله واجتهدوا في المبالغة في اليمين ﴿(لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ)﴾ أي علامة لنبوّتك ليصدّقن بها. وعنوا بالآية الآيات التي كانوا يقترحونها عليه، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ؛﴾ إنّ مجيء الآيات من عند الله؛ إن شاء أنزلها وإن شاء لم ينزلها، وإنما ينزل على حسب المصلحة.\nوقوله تعالى: ﴿وَما يُشْعِرُكُمْ؛﴾ خطاب للمؤمنين؛ ﴿أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٠٩)؛أي وما يدريكم أيّها المؤمنون؛ أنّها إذا جاءتهم لا يؤمنون لما سبق لهم في علم الله تعالى من الشّقاوة.\nوقرأ مجاهد وقتادة وأبو عمرو وابن كثير: «(إنّها)» بالكسر على الابتداء؛ وخبره:\n﴿(لا يُؤْمِنُونَ)﴾. وقرأ الباقون بالفتح؛ ومعناه عند الخليل وسيبويه: لعلّها إذا جاءت لا يؤمنون. وقرأ ابن عامر وحمزة: «(لا تؤمنون)» بالتاء على مخاطبة الكفّار؛ أي وما يشعركم يا أهل مكّة أنّها إذا جاءت لا تؤمنون. وقرأ الباقون بالياء. وقرأ الأعمش:\n(وما يشعركم أنّها إذا جاءتهم لا يؤمنون).\nقوله تعالى: ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛﴾ أي نترك أفئدتهم وأبصارهم منقلبة كما هي في الحيرة التي بهم؛ والغفلة التي فيهم؛ فلا نوفّقهم مجازاة لهم فلا يؤمنون ﴿(كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ)﴾ أي أوّل ما رأوا من الآيات.\n_________\n(^١) النساء ١٥٥/.","vol":"3","page":74},{"text":"وقيل: معناه: ونقلّب أفئدتهم وأبصارهم على جمر جهنّم ونارها؛ جزاء على ترك الإيمان وعقوبة عليه، ﴿وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (١١٠)؛أي نتركهم في ضلالتهم يتحيّرون ويتردّدون.\nوقوله تعالى: ﴿*وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ؛﴾ نزلت هذه الآية في رهط من أهل مكّة من المستهزءين، وهم: الوليد بن المغيرة؛ والعاص بن وائل؛ والأسود بن عبد يغوث؛ وغيرهم. قالوا: يا محمّد؛ ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم عنك: أحقّ ما تقول أم باطل؟ فنؤمن بك، وأرنا الملائكة يشهدون أنّك رسول الله، وائتنا بالله والملائكة قبيلا-أي كفيلا-على ما تقول إنه الحقّ. فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nومعناها: ﴿(وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ)﴾ معاينة للشّهادة على نبوّتك كما سألوك، ﴿(وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى)﴾ بأنك رسول الله، وأنّ القرآن كلامه، وجمعنا عندهم كلّ شيء من الطّير والوحوش والسّباع وسائر الدواب كفيلا يكفلون بصحّة ما تقول يا محمّد، ما كانوا ليؤمنوا بك إلا أن يوفّقهم الله للإيمان، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ﴾ (١١١)؛أنّ الله قادر على ذلك.\nويجوز أن يكون معنى (قبلا) (^١) أي قبيلا يقابلهم ويواجههم من المقابلة، ويقال: جماعة على معنى أن القبل جمع القبيل، والقبيل جمع القبيلة؛ كسفينة وسفن.\nقرأ أهل المدينة والشام: «(قبلا)» بكسر القاف وفتح الباء؛ أي معاينة؛ والمعنى: لو ناطقتهم الأرض والسّماء والطير والوحوش أن محمّدا رسول الله، وأن ما أتاكم به حقّ، قالوا لهم ذلك معاينة ومشافهة؛ ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله.\nقوله ﷿: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ أي كما جعلنا لك ولأمّتك أعداء مثل أبي جهل وأصحابه، كذلك جعلنا لمن تقدّمك من الأنبياء وأممهم عدوّا. و(شياطين) نصب على البدل من (عدوّا) ومفسّرا له، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا.\n_________\n(^١) (قبلا) سقطت من المخطوط.","vol":"3","page":75},{"text":"قال ابن عبّاس في معنى هذه الآية: (إنّ إبليس قسّم جنده فريقين، فبعث فريقا منهم إلى الإنس؛ وفريقا إلى الجنّ. فشياطين الإنس وشياطين الجنّ يلتقي بعضهم ببعض، فيقول بعضهم لبعض: أضللت صاحبي بكذا وكذا، أتيته من قبل الشّهوات واللّذات، ومن قبل المراكب والملابس والطّعام والشّراب، فإن أعياني من وجه أتيته من وجه آخر، فأضلل صاحبك بمثله).\nفذلك قوله ﷿: ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ؛﴾ أي يلقي بعضهم إلى بعض ويملي بعضهم إلى بعض؛ ﴿زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا؛﴾ أي المموّه الذي يكون فيه تزيين الأعمال القبيحة. وقوله تعالى: ﴿(غُرُورًا)﴾ نصب على المصدر؛ كأنه قال:\nيغرون به غرورا.\nوذهب بعض المفسّرين: (إلى أنّ الشّياطين اسم لكلّ عات متمرّد؛ من الجنّ ومن الإنس شياطين).كما روي عن أبي ذرّ ﵁ قال: دخلت على رسول الله ﷺ وهو في المسجد، فأمرني أن أصلّي ركعتين؛ فصلّيت وجلست إليه؛ فقال لي: [يا أبا ذرّ؛ تعوّد بالله من شياطين الإنس والجنّ].فقلت: يا رسول الله؛ أومن الإنس شياطين؟! فقال: [أو ما تقرأ قوله تعالى: ﴿شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ؟﴾] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ؛﴾ أي لو شاء ربّك أن يمنع الشياطين من الوسوسة ما فعلوه، ولكن يمتحن عباده بما يعلم أنه أبلغ في الحكمة وأجزل في الثواب. قوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ﴾ (١١٢)؛أي اتركهم وافترائهم وكذبهم على استجهالاتهم، فإنّي القادر عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ﴾ عطف على (غرورا)؛أي يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول الغرور، ولتميل إليه أفئدة الذين لا يقرّون بالبعث، ولكن يرضوا القول الزخرف ويكتسبون من الإثم؛ وهو ما قضي عليهم في اللّوح المحفوظ، يقال: اقترف فلان ذنبا؛ إذا عمله. وقيل:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٧١٧ و١٠٧١٨).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٧٨.","vol":"3","page":76},{"text":"معنى ﴿(لِيَقْتَرِفُوا)﴾ أي ليختلقوا ويكذبوا. وقرأ النخعيّ: «(ولتصغي)» بضمّ التاء وكسر الغين؛ أي تميل، والإصغاء: الإمالة؛ ومنه الحديث: [إنّ رسول الله ﷺ كان يصغي الإناء للهرّة] (^١).\nوالأفئدة: جمع فؤاد؛ مثل أغربة وغراب. ﴿وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ﴾ (١١٣) أي فليكتسبوا ما هم مكتسبون. وقال ابن زيد: (وليعملوا ما هم عاملون).يقال:\nاقترف فلان مالا؛ أي اكتسبه، وقارفت الأمر: أي واقعته؛ قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾ (^٢).ومن قرأ: «(وليرضوه وليقترفوا)» بجزم اللام على لفظ الأمر؛ فمعناه: التهديد؛ أي اعملوا ما شئتم.\nقوله ﷿: ﴿أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا؛﴾ وذلك أن نفرا من أهل مكّة قالوا: يا محمّد؛ اجعل بيننا وبينك حكما من اليهود والنّصارى، فإنّهم قرءوا الكتب قبلك. فأنزل الله هذه الآية.\nومعناها: قل لهم يا محمّد: أفغير الله أطلب ربّا ومعبودا يساوي حكمه حكم الله؛ فأجعله حكما وهو الّذي أنزل إليكم القرآن مفصّلا مبيّنا أمره ونهيه بلغة تعرفونها. ويقال: متفرّقا سورة سورة؛ وآية آية.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ؛﴾ أي التّوراة؛ هم عبد الله بن سلام وأصحابه؛ ﴿يَعْلَمُونَ أَنَّهُ؛﴾ أي القرآن؛ ﴿مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ بما تقدّم لهم من البشارة في كتبهم بأنّ الله يبعث في آخر الزمان نبيّا من ولد إسماعيل، وينزّل عليه القرآن. وقوله تعالى: ﴿بِالْحَقِّ؛﴾ أي بما أقام لهم من البراهين على ذلك.\n_________\n(^١) الحديث عن كبشة بنت كعب بن مالك: أنّ أبا قتادة ﵁ دخل فسكبت له وضوءا، فجاءت هرّة فشربت منه، فأصغى لها الإناء حتّى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟! فقلت: نعم فقال: إنّ رسول الله ﷺ قال: [إنّها ليست نجسة ...] الحديث. رواه أبو داود في السنن: كتاب الطهارة: الحديث (٧٥).والترمذي في الجامع: أبواب الطهارة: الحديث (٩٢)،وقال: حسن صحيح.\n(^٢) الشورى ٢٣/.","vol":"3","page":77},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ﴾ (١١٤)؛أي لا تكوننّ يا محمّد من الشّاكّين في أنّهم يعلمون ذلك. ويقال: هذا خطاب للنّبيّ ﷺ والمراد به غيره، كأنه قال: لا تكوننّ أيها الجاهل بأمر محمّد ﷺ من الشّاكّين في أمره. وقرأ الحسن والأعمش وابن عامر وحفص: «(منزّل)» بالتشديد من التّنزيل؛ لأنه أنزل نجوما مرّة بعد مرّة، وقرأ الباقون بالتخفيف من الإنزال.\nقوله ﷿: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ؛﴾ قرأ أهل الكوفة ويعقوب: «(كلمة)» على التوحيد، وقرأ الباقون: «(كلمات)» على الجمع.\nومعنى الآية: وتمّ إلزام الحجّة على وجه الحكمة، لا ينقصان في ذلك (^١).قوله (صدقا) أي مخبره على ما أخبر به فيما وعد وأوعد، و(عدلا) أي أحكامه كلّها عدل، و﴿(لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ)﴾ أي لا مغيّر لحكمه ودينه، فإن اليهود والنصارى-وإن غيّروا التوراة والإنجيل-لن يمكنهم أن يأتوا بحكم حتى يقوم مقام حكمه.\nوقيل: معناه: ﴿(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ)﴾ أي وجب قول ربك بأنه ناصر محمّدا ﷺ وأنّ عاقبة الأمر له صدقا وعدلا؛ لا مغيّر لقوله: ﴿إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (^٢).وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (١١٥)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ وذلك أنّ أهل مكّة كانوا يستحلّون أكل الميتة، ويدعون المسلمين إلى أكلها، وكانوا يقولون: إنّما ذلك ذبح الله؛ فهو أحلّ ممّا ذبحتم أنتم بسكاكينكم، فأنزل الله تعالى هذه الآية. ومعناها: إن تطع-يا محمّد-أكثر من في الأرض يصرفونك عن دين الله، وإنّما قال: ﴿(أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ)﴾ لأنّ أكثرهم كفّار ضلاّل.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٧١: «قال قتادة: الكلمات هي القرآن، لا مبدل له، لا يزيد فيه المفترون ولا ينقصون».\n(^٢) غافر ٥١/.","vol":"3","page":78},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ؛﴾ معناه: إن أكثرهم يتّبعون أكابرهم بالشّكّ؛ يتبعونهم فيما يعملون «ويظنون» (^١) أنّهم على الحق، وإنّما يعذبون على هذا الظنّ؛ لأنّهم اقتصروا على الظّنّ والجهل واتّبعوا أهواءهم، ﴿وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ﴾ (١١٦)؛أي ما هم إلا يكذبون في قولهم: ما قتل الله أحقّ أن تأكلوه ممّا قتلتم بسكاكينكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ؛﴾ أي عن دين الإسلام وشرائعه؛ ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (١١٧)؛بمحمّد والإسلام، وإنّما قال: (أعلم) لأنّ الله تعالى يعلم الشيء من كلّ جهاته، وغيره يعلم الشيء من بعض جهاته.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ؛﴾ عطف على ما دلّ عليه الكلام الذي قبله، كأنه قال: كونوا على الهدى فكلوا ممّا ذكر اسم الله عليه من الذبائح، ﴿إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ (١١٨)؛هذا للترغيب في اعتقاد صحّة إباحته وفي أكله.\nقوله تعالى: ﴿وَما لَكُمْ أَلاّ تَأْكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ؛﴾ يعني من الذبائح، وموضع (أن) نصب لأنّ (في) سقطت، ﴿وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي وقد بين لكم ما حرّم عليكم من الميتة والدّم والخنزير على ما تقدّم في سورة المائدة.\nقرأ الحسن وقتادة وأهل المدينة وحفص: «(وقد فصّل لكم ما حرّم عليكم)» بالفتح فيهما على معنى: فصّل الله. وقرأ ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو بضمّهما جميعا. وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا: «(فصّل)» بالفتح «(وحرّم)» بالضّمّ. وقرأ عطية العوفيّ: «(فصل)» بالتخفيف مفتوحا؛ يعني قطع الحكم فيما حرّم عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ؛﴾ أي إلا ما دعتكم الضرورة إلى أكله، فقد رخّص لكم حينئذ. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا؛﴾ يعني الكفار يأكلون\n_________\n(^١) في المخطوط: (يتبعونهم فيما يعلمون أنهم على الحق) ويبدو أنه تصحيف، وتستقيم العبارة كما أثبتناه، والله أعلم.","vol":"3","page":79},{"text":"الميتة والذبائح التي لم يذكر اسم الله عليها عمدا، والتي يذبحونها لآلهتهم بلا علم عندهم ولا بصيرة، يتّبعون الهوى والشّهوات في ذلك.\nقوله تعالى: ﴿لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ قرأ الحسن وأهل الكوفة بضمّ الياء لقوله: ﴿يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ (^١).وقرأ الباقون بفتحها لقوله: ﴿هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ﴾. فمعنى من قرأ بضمّ الياء: أنّهم يصرفون الناس عن الهدى بالدّعاء إلى أكل الميتة على وجه الجدال والخداع، وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ﴾ (١١٩)؛أي أعلم بعقوبة المتجاوزين من الحلال إلى الحرام.\nقوله تعالى: ﴿وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ؛﴾ أي لا تقربوا ما حرّم الله عليكم جهرا ولا سرّا، ويقال: أراد بظاهر الإثم: الزّنا الظاهر، وبباطنه: الزّنا السّر.\nفالعرب كانوا يرون الزّنا ظاهرا معصية، ولا يرونه في الخفية معصية. وقوله تعالى:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ﴾ (١٢٠)؛أي إنّ الذين يعملون المعصية ظاهرا وباطنا سيعاقبون في الآخرة بما كانوا يكسبون في الدّنيا من المعاصي والفواحش.\nقوله ﷿: ﴿وَلا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ؛﴾ يعني الذبائح.\nروي عن عبد الله بن عمر: (أنّه أتى حرّا ذبح شاة نسي أن يذكر اسم الله عليها، فأمر ابن عمر غلامه أن يقوم عنده، فإذا جاء إنسان يشتري منه قال: إنّ ابن عمر يقول: إنّه لم يذكر عليها اسم الله، فلا تشتري).\nوقال ابن سيرين: (إذا ترك التّسمية ناسيا؛ لم تؤكل) (^٢).إلاّ أن أكثر أهل العلم على أن نسيانها لا يوجب التحريم. هكذا روي عن عليّ وابن عبّاس ومجاهد وعطاء وابن المسيّب؛ قالوا: (إن ترك التّسمية ناسيا لا بأس بأكلها؛ لأنّ خطاب الآية يتناول العامد، إذ النّاسي في حال نسيانه لا يكون مكلّفا).\n_________\n(^١) الأنعام ١١٦/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٥٠؛قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد».","vol":"3","page":80},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ؛﴾ أي إنّ أكله لفسق. وقيل: إن ترك التسمية، وقيل: المذبوح بغير تسمية الله فسق فيه حين ذبح على غير وجه الحقّ؛ كقوله: ﴿أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ؛﴾ أي إنّ الشياطين ليوسوسون لأوليائهم من الإنس؛ وهم: أبو الأخوص الخثعميّ وبدين ابن ورقاء الخزاعيّ وغيرهما من أهل مكّة؛ كانوا يخاصمون النّبيّ ﷺ في أكل الميتة واستحلالها. والوحي: إلقاء المعنى إلى النّفس في الخفية، ﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ؛﴾ في أكل الميتة واستحلالها من غير اضطرار، ﴿إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ (١٢١)؛مثلهم.\nوفي هذا دليل على أنّ من استحلّ شيئا ممّا حرّم الله، أو حرّم شيئا مما أحلّ الله؛ فهو مشرك. وإنّما سمي مشركا؛ لأنه اتّبع غير الله فأشرك بالله غيره.\nقوله ﷿: ﴿أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ،﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في عمّار بن ياسر، وأبي جهل).ويقال: إنّ المراد بالآية النبيّ ﷺ وأبو جهل. ومعنى الآية على القول الأوّل: أو من كان كافرا، فهديناه إلى المغفرة والإسلام، ﴿وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا؛﴾ وهو نور القرآن والإيمان والحكمة؛ ﴿يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ؛﴾ يضيء بذلك النور فيما بين النّاس؛ ﴿كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ؛﴾ أي كمثل من هو في الضّلالة وظلمات الكفر، ﴿لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها؛﴾ أبدا.\nبيّن الله تعالى بهذه الآية أنّ أبا جهل ليس بخارج من الضّلالة أبدا. وقال بعضهم: المثل زائد؛ تقديره: كمن في الظّلمات.\nوعن ابن عبّاس أيضا: (أنّ معناه: ﴿(أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ)﴾ يريد حمزة بن عبد المطّلب ﴿(كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها)﴾ أبا جهل؛ رمى رسول الله ﷺ وحمزة كافر، فأخبر حمزة بما فعل أبو جهل وهو راجع من قنصه يفوت وبيده قوس، فأقبل وهو غضبان حتّى علا أبا جهل بالقوس وهو يتضرّع ويستكين ويقول: أما ترى ما جاء به محمّدا، قد سفّه عقولنا وسبّ آلهتنا وخالف آباءنا. فقال حمزة: ومن أسفه\n_________\n(^١) الأنعام ١٤٥/.","vol":"3","page":81},{"text":"منكم؟! تعبدون الحجارة من دون الله، أنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله. فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٢٢)؛ أي كما زيّن لأبي جهل عمله الذي كان يعمل؛ كذلك زيّن للكافرين أعمالهم مجازاة لهم على كفرهم. وقال الحسن: (ما زيّنها لهم إلاّ الشّيطان).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها؛﴾ أي جعلنا في كلّ قرية ذا نور يمشي به في الناس، كذلك جعلنا في كلّ قرية رؤساءها وكبراء وعظماء أهلها مجرميها. وقيل: معناه: جعلنا في أهل مكّة عظماؤهم مجرميها، كذلك جعلنا في كلّ قرية. وقوله تعالى: ﴿(لِيَمْكُرُوا فِيها)﴾ أي ليصير أمرهم إلى أن يمكروا بالتّكبّر وتكذيب الرسل، ﴿وَما يَمْكُرُونَ إِلاّ بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ﴾ (١٢٣)،أنّ كلّ وبال أمرهم يرجع إليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ؛﴾ أي إذا جاءت الأكابر المذكورين، وقيل: أهل مكّة؛ إذا جاءتهم دلالة واضحة على نبوّة رسول الله ﷺ؛ قالوا: لا نصدّق حتى نعطى من الآيات مثل ما أعطي رسل الله المعجزات والدّلائل.\nوذلك أنّ الوليد بن المغيرة قال: والله لو كانت النّبوّة حقّا لكنت أولى بها منك؛ لأنّي أكبر منك سنّا (^٢) وأكثر منك مالا. وقال مقاتل: (قال أبو جهل: زاحمنا بنوا عبد المطّلب في الشّرف؛ حتّى إذا كنّا كفرسي رهان؛ قالوا: منّا نبيّ يوحى إليه، والله لا نؤمن به ولا نتّبعه أبدا؛ إلاّ أن يأتينا وحي كما يأتيه. فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^٣).\n_________\n(^١) أسباب النزول: ص ١٥٠؛ علقه الواقدي. وفي الجامع لأحكام القرآن: ذكره القرطبي مختصرا.\n(^٢) في المخطوط: (نسبا)،والصحيح: (سنّا) فأثبتناه.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٦٨.","vol":"3","page":82},{"text":"يقول الله تعالى: ﴿اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ؛﴾ أي هو أعلم من يرسل ومن يختصّ بالرسالة ومن هو أهل لها. وهذا جواب يمنعهم أن يكونوا رسلا حين أنفوا أن يكونوا أتباعا للرّسل بعد قيام حجّة النبيّ ﷺ.\nبيّن الله تعالى أنه إنّما يجعل الرسالة عند من يقوم بأدائها، ولا يجعلها عند من يضيّع ولا يصبر على المكاره. وقيل: إنّما لم يجعل الله الرسل في الرؤساء والأغنياء؛ لأنّ الناس يتبعونهم وإن لم يأتوا بالحجج، فيقول من بعدهم: إنّما اتّبعوهم لأنّهم كانوا رؤساء وأكابر.\nوقوله تعالى: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ؛﴾ أي سيصيب الذين اكتسبوا الجرم مذلّة وهوان ثابت لهم عند الله؛ ﴿وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ﴾ (١٢٤)؛أي بكفرهم وتكذيبهم الرسل.\nقال ابن عبّاس ﵄: (ثمّ رجع إلى ذكر عمّار وأبي جهل) فقال ﷿: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ؛﴾ أي فمن يرد الله أن يوفّقه للإسلام يوسع قلبه ويليّنه لقبول الإسلام، ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ؛﴾ أي أن يخذله ويجعله في ضلالة الكفر، ﴿يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا﴾.\n﴿حَرَجًا﴾ (^١)؛قيل: الحرج: موضع الشّجر الملتف (^٢)؛يعني أنّ قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة كما لا تصل الراعية إلى الموضع الذي التفّ فيه الشجر.\n_________\n(^١) في هامش المخطوط: أشار بعلامة ولم يكتب (صح)،ولعلها نقولات من القراء لما وجدوه في التفاسير: (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ) يعني من يرد الله أن يوفقه للإسلام ويهديه لدينه (يشرح صدره للإسلام) أي يوسع قلبه ويليّنه لقبول الإسلام، ويدخل فيه نور الإسلام وحلاوته، قال القتبيّ: (يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) أي يفتحه.\nعن عبد الله بن مسعود ﵁: أنّ رسول الله ﷺ قال لمّا نزلت هذه الآية (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ)، قالوا: يا رسول الله؛ وكيف ذلك؟ قال: [إذا دخل النّور في القلب انشرح وانفسح الصّدر] قالوا: وهل لذلك من علامة يعرف بها؟ قال: [نعم، التّجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل نزول الموت]. (وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ) عن الإسلام فلا يقبله ويتركه بغير نور (يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا) يعني غير موسع (حرجا).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٨١؛ نقله القرطبي من قول ابن عباس ﵄.","vol":"3","page":83},{"text":"وقال أهل اللغة: الحرج: أضيق الضيّق. وقال مجاهد: (الحرج: الشّكّ) (^١) وقال قتادة: (حرجا ملتبسا) (^٢).وقال النّضر بن شميل: (قلقا)،وقال الكلبيّ: (ليس للخير فيه منفذ).قرأ ابن كثير: «(ضيقا)» بالتخفيف، وشدّده الباقون؛ وهما لغتان مثل هيّن وليّن. وقوله تعالى: «(حرجا)» قرأ أهل المدينة وأبو بكر بكسر الرّاء، وفتحها الباقون؛ وهما لغتان مثل دنف ودنف.\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ؛﴾ يعني: يشقّ عليه الإيمان ويمتنع ويعجز عنه، كما يشقّ عليه صعود السّماء. واختلف القرّاء في قوله تعالى:\n﴿(يَصَّعَّدُ)﴾ فقرأ أهل المدينة والبصرة والكوفة إلا أبا بكر: «(يصّعّد)» بتشديد الصّاد والعين من غير ألف، وقرأ طلحة والنخعيّ وأبو بكر: «(يصّاعد)» بتشديد الصّاد وبألف بعدها، بمعنى يتصاعد. وقرأ الأعرج وأبو رجاء وابن كثير: «(يصعد)» مخفّفا؛ أي لا يجد مخرجا يمينا ولا شمالا، فكأنه من الضّيق يصعد إلى السّماء ولا يستطيعه. وقرأ عبد الله «(كأنّما يتصعّد)».\nوقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ؛﴾ أي مثل ما قصصنا عليك يجعل الله اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة؛ ﴿عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٢٥)؛أي لا يرغبون ولا يصدّقون بالتوحيد.\nروي: أنّه لمّا نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله؛ كيف يشرح الله صدره للإسلام؟ قال: [إذا دخل النّور في القلب انشرح واستوسع] قالوا: وما علامة ذلك؟ قال: [التّجافي عن دار الغرور؛ والإنابة إلى دار الخلود؛ والاستعداد للموت قبل نزول الموت] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٧٩٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٧٩٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٠٧٨٥ - ١٠٧٨٧) بأسانيد ضعيفة.","vol":"3","page":84},{"text":"وقال بعض المفسّرين في معنى الآية: ﴿(فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ)﴾ في الآخرة إلى الثّواب ونيل الكرامة ﴿(يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ)﴾ في الدّنيا بالدّلالات. ومن يرد أن يقيله عن ثوابه ونيل كرامته في الآخرة ﴿(يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا)﴾ في الدّنيا عقوبة له على كفره.\nقوله ﷿: ﴿وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا؛﴾ (هذا) إشارة إلى الإسلام، وقيل: إلى بيان القرآن، سمي ذلك مستقيما؛ لأنه يستقيم بمن يسلكه؛ فلا يعرج فيه حتّى يورده إلى الجنّة، وقوله تعالى: ﴿قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ؛﴾ أي أتينا بآية على إثر آية مفصّلة مبيّنة؛ ﴿لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ (١٢٦)؛أي يتّعظون بآيات الله، ويتفكّرون في دلالات القرآن، فلم يبق لأحد عذر في التّخلّف عن الإيمان بعد هذا البيان.\nقوله تعالى: ﴿*لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (الله السّلام، وداره الجنّة) (^١).كأنه قيل لهم: جنّة الله. وقال الفرّاء: (معناه: لهم دار السّلام الدّائمة من كلّ آفة وبليّة).وقوله تعالى: ﴿(عِنْدَ رَبِّهِمْ)﴾ أي في الآخرة. وقيل:\nمعناه: مقيمون عند ربهم؛ ﴿وَهُوَ وَلِيُّهُمْ؛﴾ أي يتولّى أمرهم بنصرهم في الدّنيا وإكرامهم في الآخرة، ﴿بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٢٧)؛من الطاعة.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ﴾ معناه: يوم نحشر الخلائق كلّهم إلى الجزاء، يقول: يا معشر الجنّ قد استكثرتم من الإنس ممّن أضللتموهم؛ أي أضللتم كثيرا من الإنس وكثير متّبعوكم منهم، ﴿وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ؛﴾ أي قرناء الجنّ؛ ﴿مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ﴾.\nأما استمتاع الإنس بالجن فما روى الحسن: (أنّ العرب كانوا إذا سافروا فنزلوا واديا؛ خافوا على أنفسهم فقالوا: نعوذ بسيّد هذا الوادي من سفهاء قومه؛ فيبيتون في جوار منهم، وكانوا يرون ذلك استجارة بالجنّ).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٠٨٠٦) عن السدي.","vol":"3","page":85},{"text":"وأما استمتاع الجنّ بالإنس؛ فكان عظماء الجنّ يقولون: قد سدنا الإنس مع الجنّ؛ حتى أن الإنس يعوذون بنا، فيزدادون بذلك شرفا في قومهم وعظما في أنفسهم.\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنا؛﴾ أي أدركنا وقتنا الذي وقّت لنا. قيل: إنّ المراد به وقت البعث، وقيل: إن المراد وقت الموت. وفي هذا دليل على أنه لا يكون للمقتول أجلان بخلاف ما يقول بعض القوم: إنّ المقتول لو لم يقتل لكان يبقى حيّا لا محالة. لأنه قد كان في هؤلاء مقتولون وقد أخبروا كلّهم أنّهم قد بلغوا أجلهم الذي أجّله الله لهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ النّارُ مَثْواكُمْ؛﴾ أي قال الله تعالى: النّار مقرّكم ومنزلكم؛ فإنكم قد أقررتم على أنفسكم باستحقاق العذاب ولزوم الحقّ عليكم، قوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها إِلاّ ما شاءَ اللهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وكان ما شاء الله بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ (^٢».\nوقيل: معناه: ﴿(إِلاّ ما شاءَ اللهُ)﴾ ما بين البعث من القبر إلى وقت الفراغ من الحساب؛ فإنه لا يكون لهم عذاب في ذلك الوقت. وقيل: معناه: ﴿(إِلاّ ما شاءَ اللهُ)﴾ أن يعذّبهم من صنوف العذاب. قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ؛﴾ في عقابه؛ ﴿عَلِيمٌ﴾ (١٢٨)؛بقدر ما يستحقّون من العذاب.\nقوله ﷿: ﴿وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (١٢٩) أي مثل ما قصصنا عليك من تسليط الجنّ على الإنس؛ كذلك نسلّط بعض المجرمين على بعض، ثم ينتقم منهما جميعا في الآخرة بالنّار. وقال بعضهم: معناه:\n_________\n(^١) الجن ٦/.\n(^٢) النساء ٤٨/.","vol":"3","page":86},{"text":"يتبع بعضهم بعضا في النار من الموالاة. وقال بعضهم: يسلّط بعضهم على بعض، يدلّ عليه قوله ﷺ: [من أعان ظالما سلّطه الله عليه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي؛﴾ أي يقول لهم يوم القيامة: يا معشر الجنّ والإنس؛ لماذا فعلتم ما فعلتم ألم يأتكم رسل منكم يقرءون عليكم القرآن، «وينذرونكم؛» أي ويخوّفونكم؛ ﴿لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا؛﴾ وهو يوم القيامة.\nقال ابن عبّاس: (كانت الرّسل تبعث إلى الإنس؛ وبعث محمّد ﷺ إلى الجنّ والإنس).قال: (وهذا كقوله: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ (^٢) يخرج من الملح منهما، وكذلك الرّسل من الإنس).\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا؛﴾ يعني أنّهم لا يجدون جوابا إلاّ الاعتراف بذنوبهم؛ ويقولون: أقررنا على أنفسنا، أنّهم بلّغوا الرسالة، وكفرنا بهم.\nيقول الله تعالى: ﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا؛﴾ أي بزهرتها ونعيمها، ﴿وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ؛﴾ في الآخرة؛ ﴿أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ﴾ (١٣٠)؛في الدّنيا؛ أي أقرّوا.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ﴾ (١٣١) (ذلك) أي ذلك الأمر. وقيل: أراد الإشارة إلى إرسال الرّسل. وقوله تعالى: ﴿(أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ)﴾ أي معناه: لأجل أنه لم يكن ربّك معذّب أهل القرى (بظلم) أي بشركهم وذنوبهم ﴿(وَأَهْلُها غافِلُونَ)﴾ عن الأمر والنّهي وتبليغ الرّسل؛ أي لم يكن يهلكهم بذنوبهم قبل أن يأتيهم رسول يبيّن لهم، وينهاهم عمّا هم عليه من المعصية، فإن رجعوا وإلا عذبهم الله. وقيل: معناه: لا يهلكهم بظلم منه؛ ولا يعذبهم وهم غافلون لما كلّفوا من غير إقامة الحجّة بما يقبّح ويحسّن من غير تنبيه لهم من الرّسل.\n_________\n(^١) في المقاصد الحسنة: الحديث (١٠٦٣)؛قال السخاوي: «رواه ابن عساكر في تاريخه عن ابن مسعود مرفوعا، وفيه ابن زكريا وهو العدوي متهم بالوضع فهو آفة، وقال: وبالجملة فمعناه صحيح».وينظر كشف الخفا: الحديث (٢٣٧٨).\n(^٢) الرحمن ٢٢/.","vol":"3","page":87},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا؛﴾ أي لكلّ عامل من الفريقين مراتب في عمله، لأهل الخير درجات في الجنّة بعضها فوق بعض، ولأهل الشّرك درجات في النار بعضها أشدّ عذابا من بعض، ﴿وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ﴾ (١٣٢)؛أي لا يجري عليه السّهو عن طاعة المطيعين ومعصية العاصين، فيجزي كلّ عامل بما عمل.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ؛﴾ أي هو الغنيّ عن إيمان العباد وطاعتهم. والغنيّ: الّذي لا يحتاج إلى شيء؛ فيكون وجود كلّ شيء عنده وعدمه سواء. وقوله تعالى: ﴿(ذُو الرَّحْمَةِ)﴾ بيان أنه تعالى مع كونه غنيّا عن شكر العباد وطاعتهم ذو إنعام عليهم. والمعنى: وربّك الغنيّ عن خلقه ذو الرحمة بهم، ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ؛﴾ أي إن يشاء يهلككم يا أهل مكّة؛ ﴿وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ؛﴾ ويخلف من بعدكم؛ أي من بعد إهلاككم؛ ﴿ما يَشاءُ؛﴾ خلقا آخر أطوع لله منكم؛ ﴿كَما أَنْشَأَكُمْ؛﴾ أي مثل ما ابتدأ خلقكم قرنا بعد قرن؛ ﴿مِنْ ذُرِّيَّةِ؛﴾ أي من أولاد؛ ﴿قَوْمٍ آخَرِينَ﴾ (١٣٣)؛هالكين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ؛﴾ أي إنّ الذي تخافون من البعث والعذاب لكائن لا خلف فيه، ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ (١٣٤)؛أي فائتين لستم تقدرون أن تعجزوا الله عن إدراككم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد:\nاثبتوا على حالتكم وعلى عملكم القبيح الذي أنتم عليه وعلى منازلكم؛ ﴿إِنِّي عامِلٌ؛﴾ في أمري على منزلتي، وهذا على سبيل الوعيد والتّهديد، ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدّارِ؛﴾ أي ﴿(فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ)﴾ أيّنا يكون له العاقبة المحمودة في الدّنيا؛ وفي الآخرة، ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ﴾ (١٣٥)؛أي لا يظفرون بمرادهم. وقرأ السلميّ وعاصم «(على مكاناتكم)» على لفظ الجماعة. وقرأ مجاهد وأهل الكوفة إلا عاصما: «(من يكون)» بالياء؛ لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي.\nوقوله ﷿: ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ أهل","vol":"3","page":88},{"text":"الجاهليّة كانوا إذا حرثوا حرثا؛ جعلوا لله خطّا؛ وقالوا: ما دون هذا الخطّ لآلهتنا ينفق عليها وعلى خدّام الأصنام، وما وراء هذا الخطّ لله يتصدّق به على أهل الحاجة والمسكنة والسّائلين.\nوكانوا إذا أرسلوا الماء فيما سمّوه لله تعالى، فانفجر منه إلى الّذي جعلوه لآلهتهم تركوه؛ وقالوا: هذا أحوج والله غنيّ عنه، وإذا انفجر من الّذي جعلوه لأصنامهم؛ ردّوه وقالوا: ليس لآلهتنا بدّ من النّفقة. وكانوا إذا هلك الّذي لآلهتهم؛ وكثر الّذي لله؛ أخذوا الّذي لله وأنفقوه على الأصنام، وإذا هلك الّذي لله؛ وكثر الّذي للأصنام قالوا: لو شاء الله لأزكى الّذي له) (^١).\nومعنى الآية: وجعل المشركون من أهل مكّة لله ممّا خلق من الزّرع والأنعام نصيبا، وللأصنام نصيبا؛ فقالوا: هذا نصيب الله بقولهم، ولم يأمرهم الله تعالى بذلك، وهذا النصيب الآخر لآلهتنا. وفي الآية إضمار تقديره: وجعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا. وقوله تعالى: ﴿(بِزَعْمِهِمْ)﴾ قرأ السلميّ والأعمش والكسائيّ بضمّ الراء، والباقون بفتحها، وهما لغتان.\nوقوله تعالى: ﴿فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللهِ؛﴾ أي ما كان من نصيب آلهتهم فلا يرجع إلى الذي جعلوه لله، ﴿وَما كانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ؛﴾ اى يرجع الى الذى جعلوه لشركائهم ﴿ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ (١٣٦) أي بئس ما يقضون؛ يوفّون نصيب الأصنام وينقصون نصيب الرّحمن، فبئس الحكم حكمهم في الإشراك وبالقسمة. وكانوا يفعلون بالأنعام الثمانية أزواج ونحوها كذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (كان أهل الجاهليّة يدفنون بناتهم أحياء كراهية للبنات، وكان الرّجل منهم يحلف لئن ولد له كذا وكذا غلاما لينحر أحدهم كما حلف عبد المطّلب على ابنه عبد الله. وكان لآلهتهم خدّام يقومون\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٨٢٠ و١٠٨٢١).","vol":"3","page":89},{"text":"عليهم الّذين كانوا يزيّنون للمشركين قتل أولادهم) (^١).\nومعنى الآية: وكما زيّن تحريم الحرث والأنعام؛ زيّن لكثير من المشركين دفن بناتهم أحياء كراهية لهنّ ومخافة الفقر، وقوله تعالى: ﴿(شُرَكاؤُهُمْ)﴾ أي قرناؤهم وشياطينهم، وقيل: سدنة آلهتهم؛ يعني خدّام أصنامهم.\nقرأ بعضهم: «(زيّن)» على ما لم يسمّ فاعله، ورفع قوله: «(قتل أولادهم شركاؤهم)» يحمل على المعنى على الفاعل؛ كأنه قال: من زيّن لهم، ثم قال ﴿(شُرَكاؤُهُمْ)﴾ على إضمار (زيّنه).وقرأ ابن عامر بضمّ الزاي، وقيل: بضمّ اللام «(أولادهم)» بالنصب و«(شركائهم)» بالكسر. ومعنى ذلك: على التقديم والتّأخير؛ كأنه قال: زيّن لكثير من المشركين قتل شركايهم (^٢) أولادهم، فيكون معنى الشركاء الكفار القاتلون، المتقدّمون منهم والباقون.\nوقوله تعالى: ﴿(لِيُرْدُوهُمْ)﴾ أي ليهلكوهم. يجوز أن تكون هذه لام العاقبة، إن لم يكن غرضهم بذلك الأمر إهلاكهم، ويجوز أن تكون لام الغرض؛ لأنه قد كان فيهم معاندون وغير معاندين؛ فغلبت صفة المعاندين.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ؛﴾ أي ليخلطوا ويشبهوا عليهم دينهم دين إسماعيل ﵇. قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ؛﴾ أي لو شاء الله لمنعهم من دفن البنات أحياء، ﴿فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ﴾ (١٣٧)؛أي اتركهم وافتراءهم على الله أنه أمرهم بدفن بناتهم أحياء، فإنّ الله تعالى مع قدرته عليهم تركهم؛ فاتركهم أنت، فإنّ لهم موعدا يحاسبون فيه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٨٢٦) مختصرا.\n(^٢) شركايهم؛ بياء مضمومة. ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ١ ص ٣٥٧ - ٣٥٨؛ لأن شركاؤهم فاعل، وهي قراءة عامة القراء. والتقدير: (زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركايهم) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ٤٥٦.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٩٢ - ٩٣؛ أتى الإمام القرطبي بفوائد.","vol":"3","page":90},{"text":"وقرئ: «(قتل أولادهم شركائهم)» كلاهما بالكسر، فتكون الشركاء من نعت الأولاد (^١)؛لأن أولادهم شركاؤهم في أموالهم.\nقوله ﷿: ﴿وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلاّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ؛﴾ أي قالوا: هذه الأنعام والحرث التي جعلوا بعضها لله وبعضها للأوثان حجر؛ أي حرام لا يأكلها ولا يذوقها إلا من يأذن له في أكلها؛ وهم الرجال دون النّساء، ﴿(بِزَعْمِهِمْ)﴾ أي بقولهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها؛﴾ هي البحيرة والسّائبة والحام؛ حرّموا الركوب عليها، وأما الوصيلة فإنّها كانت من الغنم خاصّة. قوله تعالى:\n﴿وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا؛﴾ أي وأنعام أخر كانوا يذبحونها للأصنام تقرّبا إليها؛ زعموا أنّ الله أمرهم بذلك.\nقوله تعالى: ﴿اِفْتِراءً عَلَيْهِ؛﴾ أي على الله، نصب على معنى: ﴿(لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا)﴾ كذبا على الله أنه أمرهم بذلك. وقيل: نصب على المصدر؛ أي افتروا افتراء. وقوله تعالى: ﴿سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (١٣٨)؛أي سيكافئهم بكذبهم وافترائهم على الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا؛﴾ أي قال أهل الجاهليّة: إنّ الأجنّة التي في بطون هذه الأنعام -التي زعموا أنّها لأوثانهم-إذا انفصلت عن الأمّهات؛ فهي حلال لرجالنا منافعها وألبانها، ومحرّم على نسائنا ما دامت تلك حيّة. وأمّا تأنيث ال (خالصة)؛فعلى معنى: سألهم.\nقال جماعة: ما في بطون هذه الأنعام أو الأنعام التي في بطون هذه الأنعام. وأما تذكير قوله: ﴿(وَمُحَرَّمٌ)﴾ فلأنه مردود على لفظ (ما).وقرأ الأعمش: «(خالص لذكورنا)» بغيرها، وردّه إلى (ما).ومن نصب (خالصة) فعلى القطع؛ تقديره: ما في بطون هذه الأنعام لذكورنا خالصا. وقرأ ابن عبّاس: «(خالصة)» بالإضافة إلى الهاء.\n_________\n(^١) في المخطوط: (الأولان) وهو تصحيف من الناسخ.","vol":"3","page":91},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً؛﴾ أي قالوا: وإن تكن أجنّة هذه الأنعام ميتة؛ ﴿فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ؛﴾ الرّجال والنساء. قرأ أبو جعفر وابن عامر: «(وإن تكن)» بالتاء «(ميتة)» بالرفع على معنى وإن يقع. وقرأ ابن كثير كذلك إلا أنه بالياء، وقرأ أبو بكر التاء «(تكن ميتة)» بالنصب على معنى: وإن تكن الأجنة ميتة. وقرأ الباقون «(يكن)» بالياء والنصب، وردّوه إلى ما يؤيّد ذلك قوله: ﴿(فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ)﴾ ولم يقل: فيها.\nقوله تعالى: ﴿سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ؛﴾ أي سيجزيهم في الآخرة بوصفهم الذي وصفوا في هذه الأنعام، إلا أنه لمّا حذف الباء انتصب، ويجوز أن يكون معناه:\nسيجزيهم جزاء وصفهم، إلا أنه حذف الجزاء، وأجرى إعرابه على ﴿(وَصْفَهُمْ)،﴾ ﴿إِنَّهُ حَكِيمٌ؛﴾ في مجازاتهم؛ ﴿عَلِيمٌ﴾ (١٣٩)؛بمقدار جزائهم. والمعنى:\nسيجزيهم على وصفهم الكذب على الله.\nقوله ﷿: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ أي الذين قتلوا بناتهم أحياء جهلا منهم، ﴿(بِغَيْرِ عِلْمٍ)﴾ أي بلا بيان ولا حجّة. نزلت في ربيعة ومضر الذين كانوا يدفنون بناتهم أحياء مخافة السّبي والفقر، إلا من كان من بني كنانة، فإنّهم كانوا لا يفعلون ذلك (^١).وقرأ الحسن والسلميّ وأهل مكة والشّام:\n«(قتّلوا)» بالتشديد على التّكثير، وخفّف الباقون.\nقوله تعالى: ﴿وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللهُ افْتِراءً عَلَى اللهِ؛﴾ أي حرّموا على أنفسهم ما أعطاهم الله من الرّزق ومن الأنعام والحرث، يعني: أنّ هؤلاء الكفّار لجهلهم يقتلون البنات أحياء مخافة الفقر والإنفاق، ثم يجعلون طائفة من أموالهم للأوثان، ويحرّمونها على إناث أولادهم.\nوقوله: ﴿(افْتِراءً عَلَى اللهِ)﴾ أي يفترون ذلك افتراء على الله؛ بأنّ الله حرّم هذه الأشياء. قوله تعالى: ﴿قَدْ ضَلُّوا؛﴾ أي ضلّوا في فعلهم هذا عن الهدى، ﴿وَما كانُوا مُهْتَدِينَ﴾ (١٤٠)؛من الضّلالة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٨٦٢) عن عكرمة.","vol":"3","page":92},{"text":"قوله تعالى: ﴿*وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ؛﴾ أول هذه الآية راجع إلى ما قبلها، كأنه قال: افتراء على الله وهو الّذي أنشأ جنّات؛ أي هو الذي خلق بساتين معروشات؛ وهي الكروم رفع بعض أغصانها على بعض، ﴿(وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ)﴾ وهي الشّجر والزّرع وكلّ ما لا يرتفع بعضه على بعض، هكذا روي عن ابن عبّاس والحسن.\nويقال: معنى ﴿(مَعْرُوشاتٍ)﴾ ما لا يرفع له حيطان، ﴿(وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ)﴾ ما لا يجعل له حائط، وقيل: ﴿(مَعْرُوشاتٍ)﴾ ما انبسط على الأرض وأنبت مما يغرس مثل الكرم والقرع والبطّيخ وشبهها، ﴿(وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ)﴾ ما قام على ساق فطال مثل النّخل والزّرع وسائر الأشجار. وقال الضّحاك: ﴿(مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ)﴾ الكرم خاصّة؛ منها ما غرس؛ ومنها ما لم يغرس).وروي عن ابن عبّاس ﵄ أيضا: (أنّ ال (معروشات) ما نبته النّاس، ﴿(وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ)﴾ ما أخذ من البراري والجبال من الثّمار) (^١).يدلّ عليه قراءة علي ﵁ «(مغروسات وغير مغروسات)» بالغين والسين (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ؛﴾ معناه: وأنشأ النخل والزرع، وهذا تخصيص بعض ما دخل في عموم الأوّل؛ لكونهما أعمّ نفعا من جملة ما يكون في البساتين. وقوله تعالى: ﴿(مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ)﴾ أي مختلفا جملة من الألوان كلّها، ومختلف في الطّعم من الحلو والحامض والمرّ؛ والجيّد والرّديء. ونصب (مختلفا) على الحال؛ أي أنشأه في حال اختلاف أكله. وقد يقال: ارتفع (أكله) بالابتداء (مختلفا) نعته، إلا أنه لمّا تقدّم النعت على الاسم نصب، كما يقال: عندي طبّاخا غلام، قال الشاعر:\nالشّرّ مستتر يلقاك عن غرض ... والصّالحات عليها مغلقا باب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٨٦٨).\n(^٢) في المخطوط تصحيف: (يدل عليه قراءته ﵁ (معرشات) بالعين والشين)،والصحيح كما أثبتناه من الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٩٨.","vol":"3","page":93},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ؛﴾ أي وأنشأ شجر الزّيتون والرّمّان، ﴿مُتَشابِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ؛﴾ أي منها ما هو متشابه؛ ومنها ما هو غير متشابه. وقيل: (متشابها) بالنّظر (وغير متشابه) في الطّعم؛ نحو: كالرّمّانتين لونهما واحد؛ وطعمهما مختلف.\nقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ؛﴾ هذا أمر إباحة لا أمر إيجاب، والفائدة في قوله تعالى: ﴿(إِذا أَثْمَرَ)﴾ إباحة الأكل من قبل إخراج الحقّ الذي وجب فيه شائعا للمساكين.\nقوله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ؛﴾ أي أعطوا حقّ الله تعالى يوم يحصد، أرادوا العشر فيما سقته السّماء، ونصف العشر فيما سقي بغرب ودالية. قال ابن عبّاس والحسن وقال ابن عمر ﵁: (﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ؛﴾ ما يتطوّع به الإنسان عند رفع الغلّة والتّصدّق به) (^١).\nقال مجاهد: (إذا حصدت فحضرك المساكين، فاطرح لهم منه، وإذا درسته وذرّيته فاطرح لهم منه، فإذا عرفت كيله فأخرج زكاته) (^٢).قال إبراهيم النّخعيّ:\n(هذه الآية منسوخة بالعشر ونصف العشر) (^٣).وفي قوله: «(حصاده)» قراءتان بكسر الحاء وفتحها.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ (١٤١)؛هذا خطاب للأئمّة؛ أي لا تأخذوا فوق حقّكم، وقيل: خطاب لأرباب الأموال لا يتصدّقوا بالجميع؛ فلا تبقوا للعيال شيئا. قال ابن عبّاس: (كانوا يتسرّعون بالمعروف عند الحصاد، فيعطون المساكين والفقراء، فعمد ثابت بن قيس بن شمّاس من بينهم خاصّة، فصرم خمسمائة نخلة وقسّمها في موضع واحد، ولم يترك لأهله شيئا، فكره\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٨٩٨) بمعناه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٨٩٥)\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٩١٢ و١٠٩١٤) عن إبراهيم، والأثر (١٠٩٠٩) عن ابن عباس.","vol":"3","page":94},{"text":"الله ذلك وأنزل قوله تعالى: ﴿(وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)﴾. أي لا تجاوزوا الحدّ فتحتاجوا إلى ما عند الناس.\nوقال الأزهريّ: (الإسراف: هو الإنفاق في معصية الله تعالى).وقال مجاهد:\n(لو كان أبو قبيس ذهبا فأنفقته في طاعة الله لم تكن سرفا، ولو أنفقت درهما أو دونه في معصية الله تعالى لكنت مسرفا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ)؛﴾ ظاهر المعنى، فقيل: معنى ﴿(لا تُسْرِفُوا)﴾ لا تنقصوا عن العشر أو نصف العشر؛ فتمنعوا الصدقة وتأكلوا حقّ المساكين.\nقوله ﷿: ﴿وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا؛﴾ الحمولة: كبار الإبل الّتي يمكن الحمل عليها، والفرش: صغارها الّتي لا يمكن الحمل عليها، سميت فرشا لاستوائها في الصّغر والانحطاط كما سوّي ما يفرش. وقيل: سميت فرشا؛ لقربها من الإبل، وتسمى أيضا الغنم: فرشا.\nوالمعنى: مما نشاء من الأنعام حمولة وفرشا. ويقال: أراد بالفرش ما يفرش من الثّياب والبسط التي تعمل من الوبر. إلا أنّ القول الأوّل أقرب؛ لأنّ الله تعالى ذكر في الآية بعدها: ﴿(ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ)؛﴾ أي أنشأ الله في الحمولة والفرش ثمانية أزواج.\nقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ؛﴾ إذن في الأكل من الحرث والأنعام، ﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ؛﴾ في تحريم الحرث والأنعام؛ أي ولا تتّبعوا طرق الشيطان، فإنه لا يدعوكم إلاّ إلى المعصية، ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (١٤٢)؛أي ظاهر العداوة؛ وقد بانت عداوته لأبيكم آدم ﵇.\nقوله تعالى: ﴿ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ؛﴾ معناه:\nوأنشأ لكم ﴿(ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ)﴾ أي أصناف، ﴿(مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ)﴾ ذكر وأنثى، يعني بالذكر زوجا وبالأنثى زوجا، يقال لكلّ من له قرين: زوج، كما قال تعالى: ﴿اُسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١١٠.\n(^٢) الأعراف ١٩/.","vol":"3","page":95},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ)﴾ أي ذكر وأنثى زوجين اثنين. والضّأن: ذوات الإلية، وهو جمع ضائن، كما يقال: تاجر وتجر، وقيل: واحده ضائنة. والمعز: ذوات الأذناب القصار، وفيه قراءتان: تسكين العين؛ وفتحها.\nقوله: ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ أي قل لهم يا محمّد: من أين جاء هذا التحريم الذي تذكرونه أيّها الكفار في الولد السّابع في الغنم أنه حرام على النساء؛ حرّم الله الذكر من الضأن؛ والذكر من المعز؛ فحرّم ولدهما لحرمة الإناث؟\nفإن جاء هذا التحريم من قبل ذكورهما؛ فيجب أن تكون كلّ أنثى حرام عليكم، وإن كان من قبل اشتمال أرحام الأنثيين؛ فيجب أن يكون كلّ أولادهما من الذكر والأنثى حراما عليكم؛ لأنّ الأرحام تشتمل عليهما جميعا.\nقوله تعالى: ﴿نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٤٣)؛أي قل للكافرين خبروني وفسّروا لي ما حرّم عليكم ببيان حجّة إن كنتم صادقين في مقالتكم: إنّ الله حرّم الوصيلة ونحوها. وإنّما قال: ﴿(إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)﴾ لأن الصّدق لا يمكن إلا بعلم.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ؛﴾ أي وأنشأ من الإبل اثنين؛ ذكر وأنثى من جملة الثمانية الأزواج، ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ؛﴾ ذكر وأنثى، ﴿قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: إنّكم تحرّمون الولد من الجاموس والإبل والبقر على النّساء، فمن أين جاء هذا التحريم؛ من قبل الذكور؛ ﴿أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ؛﴾ أي من قبل الإناث؟ ﴿أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ؛﴾ أي من الذي اشتملت عليه أرحام الأنثيين، ﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصّاكُمُ اللهُ بِهذا؛﴾ أي أم شاهدتم الله تعالى حرّم هذه الأشياء التي تحرّمونها وأمركم بتحريمها.\nيعني إذا كنتم لا تقرّون بنبيّ من الأنبياء؛ فمن أين علمتم تحريم الله؛ أبالقياس؟ لأنّ الله تعالى أمر نبيّه ﵊ أن يناظرهم، ويبيّن بالحجّة فساد قولهم وبطلان اعتقادهم، فلمّا نزلت هذه الآية قرأها رسول الله ﷺ على أبي الأحوص","vol":"3","page":96},{"text":"الجشمي ومالك بن عوف (^١) -وكان هو الّذي يحرّم لهم، وكانوا يرجعون إليه فيه- فسكت مالك وتحيّر في الجواب. فقال ﷺ: [ما لك يا مالك لا تتكلّم؟] فقال له مالك: بل تكلّم أنت؛ أنا أسمع (^٢).\nفنزل قوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ هذا استفهام بمعنى التّوبيخ والتّعجّب؛ معناه: أيّ أحد أعتى وأجرا على الله ممّن اختلق على الله كذبا ﴿(لِيُضِلَّ النّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ)﴾ أي ليصرف الناس عن دينه وحكمه بالجهل، ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (١٤٤)؛أي لا يهديهم إلى الحجّة فيما افتروا على الله، ويقال: لا يهديهم إلى حجّته وثوابه.\nفلما نزلت هذه الآية قال مالك بن عوف: فيم هذا التحريم الذي حرّمه آباؤنا من السّائبة والوصيلة والحام والبحيرة؟ فأنزل الله ﷿: ﴿قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ؛﴾ فقرأ النبيّ ﷺ الآية، ثمّ قال: [يا مالك؛ أسلم] فقال: إنّي امرؤ من قومي فأخبرهم عنك. فأبى قومه؛ فقالوا: كيف رأيت؟ فقال:\nرأيت رجلا معلّما. وذكر لهم؛ فقالوا: إنّا وجدنا آباءنا على أمّة وإنّا على آثارهم مقتدون (^٣).\nومعنى الآية: قل لهم يا محمّد: لا أجد في ما أوحي إليّ من القرآن شيئا محرّما على آكل يأكله إلاّ أن يكون ميتة لم يذكّ؛ وهي تموت حتف أنف. فمن قرأ «(إلاّ أن يكون)» بالياء فعلى معنى: إلاّ أن يكون المأكول ميتة. ومن قرأ بالتاء؛ فعلى\n_________\n(^١) في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٥ ص ٧٤٤: الرقم (٧٦٨١)؛قال ابن حجر: (المعروف في والد أبي الأحوص أنه مالك بن نضلة)،وفي الرقم (٧٦٩٨)؛قال: (مالك بن نضلة الجشمي والد أبي الأحوص عوف).وفي ج ٤ ص ٧٤٢:الرقم (٦١٠٥):ترجمة عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي. وله فيها قصة.\n(^٢) ذكر القصة مقاتل في التفسير: ج ١ ص ٧٣٤؛وقال: (كلم النبي ﷺ في ذلك عوف بن مالك الجشمي، ويكنى أبا الأحوص).\n(^٣) من وجه آخر أخرج القصة ابن هشام في السيرة النبوية: ج ٢ ص ٢٠٠.","vol":"3","page":97},{"text":"معنى: إلا أن تكون تلك الأشياء ميتة. وقرأ عليّ ﵁: «(يطّعمه)» بتشديد الطاء، فأدغم التاء في الطاء.\nقوله تعالى: ﴿(أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا)﴾ أي دما مصبوبا سائلا، فكانوا إذا ذبحوا أكلوا الدم كما يأكلون اللّحم. وفي الآية دليل على أن الدّم إذا لم يكن سائلا مثل الدم الذي يكون في عروق اللّحم المذكّى؛ فإنه لا يكون محرّما؛ هكذا قال عكرمة وقتادة، وقال عمران بن حدير: (سألت أبا مجلز عمّا يتلطّخ باللّحم من الدّم حتّى يرى فيه حمرة الدّم؛ قال: لا بأس به؛ إنّما نهي عن الدّم المسفوح وهو المهراق السّائل، لكن يحرم لعينه) (^١).وقوله تعالى: ﴿(أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ)﴾ فيه بيان أنّ لحم الخنزير لا يحرم لكونه ميتة، لكن يحرم لعينه.\nوقوله تعالى: ﴿(أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ)﴾ عطف على قوله: ﴿(أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ)﴾.\nوالمراد بالفسق: المذبوح للصّنم؛ وهو الذي يذكر على ذبحه اسم غير الله. ومعنى:\n﴿(أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ)﴾ أي رفع به؛ مأخوذ من الإهلال الذي هو رفع الصّوت؛ ومنه إهلال المحرم في الحجّ، ومنه قوله ﷺ: [إذا استهلّ الصّبيّ ورث وصلّى عليه] (^٢).\nوأما الرّجس؛ فمعناه: الحرام، وكلّ ما استقذرته فهو رجس، والرّجس العذاب في غير هذا الموضع.\nقوله ﷿: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ؛﴾ أي من دعته الضرورة إلى أكل شيء من هذه المحرّمات؛ غير طالب التلذّذ بتناوله، ولا متجاوز قدر المباح منه؛ ﴿فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٤٥)؛إذ رخّص لكم تناول هذه الأشياء عند الضّرورة؛ أي أكل شيء من هذه المحرّمات.\nفإن قيل: لم قصر التحريم في هذه الآية على الأشياء المذكورة فيه؛ مع أنه تعالى قد حرّم أشياء غيرها في أوّل سورة المائدة؟ قيل: لأنّ هذه الآية مكيّة؛ نزلت في جواب الذين جادلوا رسول الله ﷺ في تحريم البحيرة ونحوها، فكانت هذه الأربع\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٩٥٧) بإسنادين.\n(^٢) أخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب الفرائض: الحديث (٦٠٣٢) بإسناد صحيح.","vol":"3","page":98},{"text":"المحرّمات المذكورات في هذه الآية محرّمة يوم المجادلة، ثم نزلت بعد هذه الآية تحريم غيرها بقوله تعالى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾ في سورة المائدة (^١).\nوهذه الآية لا تمنع شيئا آخر لخبر الآحاد، والقياس على المحرّمات المنصوصة لاتّفاق الفقهاء على تحريم أشياء غير مذكورة في هذه الآية كالخمر ولحم القرد والنجاسات. وأما الخبر المرويّ عن رسول الله ﷺ أنه: [نهى عن أكل كلّ ذي ناب من السّباع؛ وكلّ ذي مخلب من الطّير] (^٢) فهو بمنزلة آية من كتاب الله تعالى؛ لقوله تعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (^٣).\nقوله ﷿: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ؛﴾ في هذه الآية بيان ما حرّم الله على اليهود. قال ابن عبّاس: (أراد بقوله: ﴿(كُلَّ ذِي ظُفُرٍ)﴾ الإبل والنّعام والبطّ والإوزّ وما أشبه ذلك ممّا لا يكون منفرج الأصابع) (^٤).وقيل: أراد به ما يصيد بالظّفر مثل النّسور والبراري وما يشاكل ذلك من السّباع والكلاب. وقال ابن زيد: (هي الإبل فقط) (^٥) قرأ الحسن: «(كلّ ذي ظفر)» بكسر الظّاء وإسكان الفاء.\nوقرأ أبو السّمال: «(ظفر)» بكسرهما جميعا (^٦)؛وهي لغة.\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما؛﴾ من الشّحم وهو السّمن، ﴿أَوِ؛﴾ ما حملت؛ ﴿الْحَوايا؛﴾ وهي المباعر والأمعاء التي عليها الشّحم من داخلها؛ واحدتها حاوية وحاوياء\n_________\n(^١) الآية ٣/.\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٠٢.والطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٢٩٩٤ و١٢٩٩٥) وإسناده صحيح.\n(^٣) الحشر ٧/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٩٦٢).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٩٧٠).\n(^٦) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٨ ص ٤٨٧؛قال الحنبلي: «نسبها الواحدي قراءة لأبي السّمال».وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٢٤ - ١٢٥؛ قال القرطبي: (وقرأ أبو السّمال (ظفر) بكسر الظاء وإسكان الفاء. وأنكر أبو حاتم كسر الظاء وإسكان الفاء، ولم يذكر هذه القراءة وهي لغة. و(ظفر) بكسرهما.","vol":"3","page":99},{"text":"وحويّة؛ سميت بذلك لأنّها تحوي ما في البطن. وقوله: ﴿أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ؛﴾ أراد به ما يكون من الشّحم المخلّط من اللّحم على عظم الجنب. وأما الإلية؛ فقد كانت داخلة في التحريم.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ؛﴾ أي ذلك التحريم عاقبناهم بظلمهم، ﴿وَإِنّا لَصادِقُونَ﴾ (١٤٦)؛فيما نقول إنّ هذه الأشياء كانت حلالا في الأصل؛ فحرّمناها على اليهود بمعصيتهم ومخالفتهم لأنبيائهم، وكانت اليهود مع هذا التحريم يجملون الشّحوم فيبيعونها؛ فيستحلّون تمنها؛ كما قال ﷺ: [لعن الله اليهود؛ حرّمت عليهم الشّحوم فجملوها وباعوها وأكلوا ثمنها؛ إنّ الله تعالى إذا حرّم شيئا حرّم بيعه وأكل ثمنه] (^١).\nفلمّا نزلت هذه الآية؛ قال ﷺ: [هذا ما أوحى الله تعالى إليّ أنّه محرّم منه على المسلمين، ومنه على اليهود] (^٢).فقال المشركون: إنّك لم تصب فيما قلت، فقال الله ﷿: ﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ؛﴾ أي إن أنكروا ولم يقبلوا قولك؛ فقل: ﴿(رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ)﴾ بالإمهال بأن لن يعاجلكم بالعقوبة؛ ﴿وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾ (١٤٧)؛أي لا يردّ عذابه عن المشركين واليهود إذا جاء وقت العذاب.\nقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا؛﴾ أي آباؤنا من قبلنا الذين استننّا بهم، ﴿وَلا حَرَّمْنا؛﴾ على أنفسنا؛ ﴿مِنْ شَيْءٍ؛﴾ من الحرث والأنعام، ولكنه شاء لنا الشّرك والتحريم.\nقال الله تعالى: ﴿كَذلِكَ كَذَّبَ؛﴾ أي قال؛ ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ أي هكذا كذب الذين من قبلهم رسلهم كما كذب قومك، ﴿حَتّى ذاقُوا بَأْسَنا؛﴾ أي عذابنا. ومن قرأ «(كذلك كذب الّذين)» بالتخفيف؛ فمعناه: كما كذب قومك على الله؛ كذلك كذب من قبلهم من الأمم الخالية على الله؛ حتى ذاقوا عذابنا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ١٥٥:الحديث (١٢٨٨٧) عن ابن عباس. وأبو داود في السنن: كتاب البيوع: باب في ثمن الخمر: الحديث (٣٤٨٨) وإسناده صحيح.\n(^٢) ذكره ابن الجوزي في زاد المسير: ج ٤ ص ١٤٤.","vol":"3","page":100},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: هل عندكم من علم من بيان وحجّة غير ما في القرآن؛ فبيّنوه لنا، ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ؛﴾ يعني ظنّهم في تحريم البحيرة والسّائبة والوصيلة والحام. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ﴾ (١٤٨)؛أي ما أنتم إلاّ تكذبون على الله.\nقال المشركون: لو شاء الله ما أشركنا، على وجه الاستهزاء؛ فكذبهم الله في ذلك، وإن كانت المشيئة حقّا كما في سورة (المنافقون): ﴿إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ﴾ (^١) فكذبهم الله في قولهم: إنّك لرسول الله؛ وإن كان ذلك حقّا؛ لأنّهم قالوا على وجه الاستهزاء.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا آباؤُنا)﴾ عطف على المضمر المتّصل؛ معناه: ما أشركنا نحن ولا آباؤنا. ثمّ اعلم أنّ بعضهم قال: إنّ مشيئة المعاصي إذا أضيفت إلى الله تعالى كان معناها الخذلان مجازاة لهم على سوء أفعالهم، وإصرارهم على المعصية.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (١٤٩)؛ أي إنّ الله قد أبلغكم حجّته؛ وهو ما أحلّه من الثمانية أزواج؛ فلو شاء لوفّقكم لدينه وأكرمكم بمعرفته. وقال الحسن: (معناه: قد قامت عليكم الحجّة وجاءكم الرّسول؛ فلو شاء لوفّقكم وأجبركم على الإيمان).و﴿(الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ):﴾ التّامّة الكافية (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ هذا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: هاتوا شهداءكم الّذين يشهدون أنّ الله حرّم هذه الأشياء، ﴿فَإِنْ شَهِدُوا؛﴾ بأنّ الله حرّمها، ﴿فَلا تَشْهَدْ،﴾ أنت يا محمّد، ﴿مَعَهُمْ؛﴾ لأنّهم لا يشهدون إلاّ الباطل.\n_________\n(^١) الآية ١/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٢٨؛ قال القرطبي: «أي التي تقع عند المحجوج، وتزيل الشك عمن نظر فيها. فحجته البالغة على هذا: تبيينه أنه الواحد، وإرساله الرسل والأنبياء، فبيّن التوحيد في النظر في المخلوقات، وأيّد الرسل بالمعجزات، ولزم أمره كل مكلف. فأما علمه وإرادته وكلامه فغيب لا يطلع عليه العبد، إلا من ارتضى من رسول. ويكفي في التكليف أن يكون العبد بحيث لو أراد أن ما أمر به لأمكنه».","vol":"3","page":101},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ؛﴾ أي لا تعمل بهوى الذين جحدوا بك وبالقرآن؛ ولا بهوى الذين لا يصدّقون بالبعث. وإنّما فصل بين الفريقين؛ لأنّ من الكفار من يؤمن بالبعث كأهل الكتاب؛ ومنهم من لا يؤمن بذلك كعبدة الأوثان. قوله تعالى: ﴿وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (١٥٠)؛أي يسوّون بالله تعالى في الطاعة.\nقوله ﷿: ﴿*قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد لمالك بن عوف الجشمي ولأصحابه: هلمّوا واجتمعوا أقرأ عليكم الذي حرّم ربّكم عليكم.\nوقوله تعالى: ﴿أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا؛﴾ أي أوصيكم وآمركم أن لا تشركوا. ويقال: أتلو عليكم أن لا تشركوا كما في قوله: ﴿ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا؛﴾ أي وأوصيكم بالوالدين؛ أي بالإحسان إلى الوالدين برّا بهما وعطفا عليهما، ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ؛﴾ أي لا تدفنوا بناتكم أحياء مخافة الفقر.\nوالإملاق في اللغة: نفاد الزّاد والنّفقة، يقال: أملق الرجل؛ إذا نفد زاده ونفقته، ومنه الملق؛ وهو بذل المجهود في تحصيل المراد. قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيّاهُمْ؛﴾ أي علينا رزقكم ورزقهم جميعا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ؛﴾ أي لا تقربوا الزنا مسرّين ولا معلنين، ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ أي إلاّ بإحدى ثلاث خلال: زنا بعد إحصان؛ وكفر بعد إيمان؛ وقتل نفس بغير حقّ.\nوروي أن عثمان ﵁ حين أرادوا قتله أشرف عليهم وقال: (علام تقتلوني؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: [لا يحلّ دم امرئ مسلم إلاّ بإحدى ثلاث: رجل زنى بعد إحصان؛ فعليه الرّجم، ورجل قتل عمدا، أو ارتدّ بعد إسلامه].فو الله ما زنيت في جاهليّة ولا إسلام؛ ولا قتلت أحدا فأفتدي نفسي منه؛ ولا ارتددت منذ أسلمت؛\n_________\n(^١) الأعراف ١٢/.","vol":"3","page":102},{"text":"إنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله ﷺ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ؛﴾ أي هذا الذي ذكر لكم أمركم الله في كتابه لكي تفعلوا ما أمركم به، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (١٥١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ؛﴾ أي لا تقربوا مال اليتيم الذي لا أب له إلا لحفظه وتمييزه وإصلاحه، ﴿(حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ)﴾. قال الشعبيّ: (هو بلوغ الحلم؛ حيث تكتب الحسنات وتكتب عليه السّيّئات).\nوقال السّدّيّ: (الأشدّ: أن يبلغ ثلاثين سنة) (^٢).وقال الكلبيّ: (ما بين ثماني عشرة سنة إلى ثلاثين سنة).وجعل أبو حنيفة غاية الأشدّ: (خمسا وعشرين سنة؛ فإذا بلغها دفع إليه ماله ما لم يكن معتوها).\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي أتمّوا الكيل والوزن بالعدل عند البيع والشّراء، ﴿لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها؛﴾ أي إلاّ طاقتها وجهدها. وهذه الآية أصل في جواز الاجتهاد في الأحكام، وإنّ كلّ مجتهد مصيب؛ فإذا اجتهد الإنسان في الكيل والوزن، ووقعت فيه زيادة يسيرة أو نقصان يسير لم يؤاخذه الله به إذا اجتهد جهده، وإنه اعتاد الكيل على ذلك فزاد أو نقص أثبت التراجع إذا كان ذلك القدر من التفاوت مما يقع بين الكيلين.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى؛﴾ أي إذا قلتم فاعدلوا في المقالة. قيل: معناه: قولوا الحقّ إذا شهدتم وحكمتم ولو كان المشهود عليه أولي قرابة من الشاهد.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٦١ و٦٥ و٧٠.وأبو داود في السنن: كتاب الديات: باب الإمام يأمر بالعفو: الحديث (٤٥٠٢).والترمذي في الجامع: أبواب الفتن: الحديث (٢١٥٨) وإسناده صحيح.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠١٥).","vol":"3","page":103},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا؛﴾ أي أتمّوا فرائض الله التي أمركم بها، كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ﴾ (^١).ويقال: أراد بالعهد في هذه الآية:\nالنّذر واليمين، كما قال تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ﴾ (^٢).قوله تعالى:\n﴿ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (١٥٢)؛أي في هذا الذي ذكره الله لكم وأمركم الله به في الكتاب لكي تتّعظوا فتمتنعوا عن المحرّمات.\nقوله ﷿: ﴿وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا؛﴾ في الجنّة. وقوله تعالى:\n﴿فَاتَّبِعُوهُ؛﴾ أي اعتقدوا حلال هذا الدين وحرامه ومأمورة ومنهيّه، ﴿وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ؛﴾ أي ولا تتّبعوا اليهوديّة والنصرانيّة وسائر ملل الكفر؛ فإنّها سبيل الشّيطان وهي طريق النّار.\nقوله تعالى: ﴿فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ؛﴾ أي فيضلّكم ذلك السّبل الذي تتّبعونه بهواكم عن دين الله الذي هو الإسلام، ﴿ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ؛﴾ أي هذا الذي أمركم الله به في القرآن، ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١٥٣)؛أي لتتّقوا السّبل المختلفة وتستقيموا على الإيمان.\nقال ابن عبّاس ﵄: (هذه الثّلاث آيات من المحكمات؛ وهنّ إمام في التّوراة والإنجيل والزّبور والفرقان؛ لم ينسخهنّ شيء في جميع الكتب؛ وهي محرّمات على بني آدم كلّهم؛ وهنّ أمّ الكتاب؛ من عمل بهنّ دخل الجنّة؛ ومن تركهنّ دخل النّار) (^٣).قال كعب الأحبار: (والّذي نفس كعب بيده؛ إنّ هذه لأوّل شيء في التّوراة: بسم الله الرّحمن الرّحيم؛ ﴿قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ﴾.إلى آخر الآيات الثّلاث) (^٤).\n_________\n(^١) يس ٦٠/.\n(^٢) النحل ٩١/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠١٧) مختصرا، وفي الأثر (١١٠٢٤) عن ابن عباس وقال: «أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات في دين الله».\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠١٨).","vol":"3","page":104},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ؛﴾ معناه:\nبل آتينا موسى الكتاب. وقيل: معنى (ثمّ) معنى العطف كأنه قال تعالى: أتل ما حرّم ربّكم عليكم ثم أتل ما آتاه الله موسى من التّوراة. قوله: ﴿(تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ)﴾ أي تماما للأحسن على المحسنين النّبيّ موسى ﵇ أحدهم.\nويقال: معناه: تماما على ما أحسن موسى ﵇. وكان موسى ﵇ محسنا في معرفة العلم وكتب المتقدّمين، فأعطيناه التوراة زيادة على ذلك. و(تماما) نصب على القطع. وقيل: على التّفسير. وقرأ ابن عمر: «(على الّذي أحسن)» بالرفع على معنى:\nعلى الذي هو أحسن.\nقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾ (١٥٤)؛أي تتميما بالإحسان إليهم؛ وتبيينا لكلّ شيء من الحلال والحرام؛ والهدى من الضّلالة؛ والنجاة من العذاب لمن آمن به وعمل بما فيه؛ لعلّهم بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال يقرّون ويصدّقون.\nقوله تعالى: ﴿وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ؛﴾ أي وهذا القرآن كتاب أنزلناه فيه بركة وخير كثير لمن آمن به. ومعنى البركة: ثبوت الخير وديمومته، ﴿فَاتَّبِعُوهُ؛﴾ أي اقتدوا به في أوامره ونواهيه، ﴿وَاتَّقُوا،﴾ مخالفته وسخطه، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١٥٥)؛لتكونوا على رجاء الرّحمة.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا؛﴾ أي كراهة أن يقولوا: إنّما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا؛ أراد به التوراة لليهود؛ والإنجيل للنصارى، ﴿وَإِنْ كُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ﴾ (١٥٦)؛أي وقد كنّا عن قراءة كتبهم التوراة والإنجيل لغافلين عمّا فيه. وقيل: معناه: وما كنّا عن قراءة كتبهم التوراة والإنجيل إلاّ غافلين عمّا فيهما.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنّا أَهْدى مِنْهُمْ؛﴾ أي وكراهة أن يقولوا: لو أنّا أنزل علينا الكتاب كما أنزل على اليهود والنصارى، لكنّا أسرع إجابة منهم. وذلك: أنّ أهل مكّة كانوا يقولون: قاتل الله اليهود؛ كيف كذبوا على أنبيائهم، والله لو جاءنا نذير وكتاب لكنّا أهدى منهم.","vol":"3","page":105},{"text":"قال الله تعالى: ﴿فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي القرآن بيانا ودلالة من ربكم، ﴿وَهُدىً؛﴾ من الضّلالة؛ ﴿وَرَحْمَةٌ؛﴾ لمن آمن به واتّبعه، رحم الله بإنزاله عباده.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ؛﴾ أي لا أجد أعتى ولا أجرأ على الله ممّن كذب بآيات الله، ﴿وَصَدَفَ عَنْها؛﴾ أي أعرض عنها، ﴿سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ﴾ (١٥٧)؛أي سنعاقب الذين يعرضون عن آياتنا بأقبح العذاب وأشدّه بإعراضهم وتكذيبهم.\nقوله ﷿: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ أي ما ينظر أهل مكة بعد نزول الآيات وقيام الحجج عليهم إلا إتيان ملك الموت وأعوانه لقبض أرواحهم؛ أي لم يبق إلاّ هذا. قوله: ﴿أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ؛﴾ معناه: أو يأتي أمر ربك بإهلاكهم والانتقام منهم؛ إمّا بعقاب عاجل أو بالقيامة. وقوله: ﴿أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ؛﴾ يعني طلوع الشّمس من مغربها.\nقال الحسن: (أو يأتي بعض آيات ربك الحاجّة من التّوبة)،قال رسول الله ﷺ: [بادروا بالأعمال ستّا: طلوع الشّمس من مغربها؛ ودابّة الأرض؛ وخروج الدّجّال؛ والدّخان؛ وخويصة أحدكم-يعني موته-،وأمر العامّة-يعني القيامة]. (^١)\nوقال ﷺ: [باب التّوبة مفتوح من قبل المغرب مسيرة أربعين سنة، وملك قائم على ذلك الباب يدعو النّاس إلى التّوبة، فإذا أراد الله أن تطلع الشّمس من مغربها؛ طلعت من ذلك الباب سوداء لا نور لها؛ فتوسّطت السّماء ثمّ رجعت، فيغلق الباب وتردّ التّوبة، ثمّ ترجع إلى شرقها لتطلع بعد ذلك مائة وعشرين سنة، إلاّ\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٩٤؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد وعبد بن حميد ومسلم والحاكم وصححه وابن مردويه عن أبي هريرة».وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الفتن: الحديث (٨٦٢١)؛وقال: «قد احتج مسلم بعبد الله بن رباح، هذا حديث صحيح ولم يخرجاه» ولقد وهم فيه الحاكم؛ أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الفتن: باب في بقية من أحاديث الدجال: الحديث (١٢٨ و٢٩٤١/ ١٢٩).","vol":"3","page":106},{"text":"أنّها سوداء تمرّ مرّا]. (^١)\nوعن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا غربت الشّمس؛ رفع بها إلى السّماء السّابعة في سرعة طيران الملائكة، وتحبس تحت العرش، فيستأذن من أين تطلع؛ أمن مطلعها أم من مغربها، وكذا القمر، فلا يزالا كذلك حتّى يأتي الله بالوقت الّذي وقّته لتوبة عباده.\nوتكثر المعاصي في الأرض، ويذهب المعروف فلا يأمر به أحد، ويكثر المنكر فلا ينهى عنه أحد، فإذا فعلوا ذلك حبست الشّمس تحت العرش، فإذا مضى مقدار ليلة سجدت، واستأذنت ربّها من أين تطلع، فلم يجئ لها جواب حتّى يوافقها القمر، فيسجد معها؛ فلا يعرف مقدار تلك اللّيلة إلاّ المتهجّدون في الأرض؛ وهم يومئذ عصابة قليلة في هوان من النّاس.\nفينام أحدهم تلك اللّيلة مثل ما ينام قبلها من اللّيالي، ثمّ يقوم فيتهجّد ورده؛ فلا يصبح؛ فينكر ذلك، فيخرج وينظر إلى السّماء؛ فإذا هي باللّيل مكانها والنّجوم مستديرة، فينكر ذلك ويظنّ فيه الظّنون، فيقول: خفّت قراءتي؛ أو قصرت صلاتي؛ أم قمت قبل حين؟!\nثمّ يقوم فيعود إلى مصلاّه، فيصلّي نحو صلاته في اللّيلة الثّانية، ثمّ ينظر؛ فلا يرى الصّبح، فيخرج فإذا هو باللّيل كما هو، فيخالطه الخوف، ثمّ يعود وجلا خائفا إلى مصلاّه، فيصلّي مثل ورده كلّ ليلة، ثمّ ينظر فلا يرى الصّبح؛ فيشتدّ به الخوف.\nفيجتمع المتهجّدون في كلّ ليلة من تلك اللّيالي في مساجدهم، ويجأرون إلى الله تعالى بالبكاء والتّضرّع. فيرسل الله تعالى جبريل ﵇ إلى الشّمس والقمر فيقول لهما: إنّ الله يأمركما أن ترجعا إلى مغاربكما فتطلعا منه، فإنّه لا ضوء لكما عندنا ولا نور، فيبكيان عند ذلك وجلا من الله بكاء يسمعه أهل السّماوات السّبع وأهل سرادقات العرش، ثمّ يبكي من فيهما من الخلائق من خوف الموت والقيامة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١٠٨٥) بلفظ قريب وأسانيد.","vol":"3","page":107},{"text":"فبينما المتهجّدون يبكون ويتضرّعون والغافلون في غفلاتهم؛ إذا بالشّمس والقمر قد طلعتا من المغرب أسودان لا ضوء للشّمس ولا نور للقمر كصفتهما في كسوفهما، فذلك قوله تعالى: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ (^١)،فيرتفعان كذلك مثل البعيرين ينازع كلّ واحد منهما استباقا، فيتصارخ أهل الدّنيا حينئذ ويبكون.\nفأمّا الصّالحون فينفعهم بكاؤهم، ويكتب لهم عبادة، وأمّا الفاسقون فلا ينفعهم بكاؤهم يومئذ، ويكتب ذلك عليهم حسرة وندامة. فإذا بلغ الشّمس والقمر سرّة السّماء ومنتصفها، جاء جبريل فأخذ بقرونهما فردّهما إلى المغرب؛ فيغربان في باب التّوبة].\nفقال عمر: بأبي وأمّي أنت يا رسول الله؛ ما باب التّوبة؟ قال: [يا عمر؛ خلق الله بابا للتّوبة خلف المغرب؛ له مصراعان من ذهب؛ ما بين المصراع إلى المصراع أربعون سنة للرّاكب، فذلك الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه إلى صبيحة تلك اللّيلة عند طلوع الشّمس والقمر من مغربهما، فإذا غربا في ذلك الباب ردّ المصراعان والتأم ما بينهما، فيصير كأن لم يكن بينهما صدع. فإذا أغلق باب التّوبة لم يقبل للعبد توبة بعد ذلك، ولم ينفعه حسنة يعملها إلاّ من كان قبل ذلك محسنا، فإنّه يجري عليه ما كان يجري قبل ذلك اليوم.\nفذلك قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْرًا،﴾ قال السّدّيّ: (لا ينفع أحدا فعل الإيمان ولا فعل الخير في تلك الحالة، فإنّما ينفع فعل هذا قبل تلك الحال) (^٢).\nوقيل: معنى (خيرا) إخلاصا؛ أي إذا لم تكن النفس مخلصة قبل مجيء الآيات؛ لا ينفعها الإخلاص بعد مجيء الآيات، ﴿قُلِ انْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ﴾ (١٥٨)، فقال أبيّ بن كعب: يا رسول الله؛ وكيف بالشّمس والقمر بعد ذلك؟ وكيف بالنّاس\n_________\n(^١) القيامة ٩/.\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠٨٠).عن السدي يقول: (كسبت في تصديقها خيرا عملا صالحا، فهؤلاء أهل القبلة. وإن كانت مصدقة ولم تعمل قبل ذلك خيرا فعملت بعد أن رأت الآية لم يقبل منها. وإن عملت قبل الآية خيرا ثم عملت بعد الآية خيرا، قبل منها).","vol":"3","page":108},{"text":"والدّنيا؟ فقال: [يا أبيّ؛ إنّ الشّمس والقمر يكبتان الضّوء بعد ذلك، ثمّ يطلعان ويغربان كما كانا قبل ذلك يطلعان ويغربان. فإنّ النّاس رأوا ما رأوا في فظاعة تلك الآية، يلحون على الدّنيا (^١) حتّى تجري إليها الأنهار ويغرسوا فيها الأشجار، ويبنوا فيها البنيان].\nفقال حذيفة بن أسيد والبراء بن عازب: كنّا نتذاكر السّاعة إذ أشرف علينا رسول الله ﷺ؛ فقال: [ما تتذاكرون؟] قلنا: السّاعة يا رسول الله، قال: [إنّها لا تقوم حتّى يخرج الدّجّال؛ ودابّة الأرض؛ ويأجوج ومأجوج؛ ونار تخرج من قعر عدن؛ ونزول عيسى؛ وطلوع الشّمس من مغربها] (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا تقوم السّاعة حتى تطلع الشّمس من مغربها؛ فإذا طلعت ورآها النّاس؛ آمنوا جميعا، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا] (^٣).\nقوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ؛﴾ قرأ حمزة والكسائيّ: «(فارقوا)» بالألف؛ أي خرجوا من دينهم وتركوه؛ وهي قراءة عليّ ﵁ (^٤).وقرأ الباقون «(فرّقوا)» بالتّشديد بغير ألف؛ وهي قراءة ابن مسعود وابن عبّاس وأبيّ بن كعب؛ أي جعلوا دين الله فرقا يتهوّد قوم، ويتنصّر قوم، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿(وَكانُوا شِيَعًا)﴾ أي فرقا مختلفة.\nوقال مجاهد: (أراد بهم اليهود) (^٥) فإنّهم كانوا يمالئون المشركين على المسلمين لشدّة عداوتهم. وقال قتادة: (هم اليهود والنّصارى؛ فإنّ بعضهم يكفّر\n_________\n(^١) في المخطوط: (وأما الناس على الدنيا) وملاحظ فيه الخلل، إذ فيه سقط. فضبط النص كما في تفسير الثعلبي: الكشف والبيان: ج ٤ ص ٢٠٩.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٣٩٦ - ٣٩٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن مردويه بسند واه عن ابن عباس عن النبي ﷺ ... وذكره».\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠٥٦) وأصله في الصحيحين.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠٨٢).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠٨٥)،بأسانيد.","vol":"3","page":109},{"text":"بعضا) (^١).وعن أبي هريرة أنه قال: (هم أهل البدع والضّلالة من هذه الأمّة، فإنّ بعضهم يكفّر بعضا بالجهالة) (^٢).\nقوله ﷿: ﴿وَكانُوا شِيَعًا؛﴾ أي فرقا مختلفة، والشّيع: جمع الشّيعة؛ وهي الفرقة التي يتبع بعضها بعضا؛ يقال: شايعه على الأمر؛ إذا اتّبعه، وقيل: أصل الشّيع الظّهور؛ يقال: شاع الحديث يشيع؛ إذا ظهر.\nقوله تعالى: ﴿لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ؛﴾ أي لست من مذاهبهم الباطلة في شيء؛ أي أنت بريء من جميع ذلك، ﴿إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ؛﴾ أي مصيرهم ومنقلبهم إلى الله، ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ؛﴾ ثم يجزيهم في الآخرة، ﴿بِما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (١٥٩)؛أي بما كانوا يعملون في الدّنيا، فيندم المبطل، ويفرح المحقّ.\nقوله ﷿: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها؛﴾ أي من جاء بخصلة من الطاعات فله عشر حسنات، ﴿وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها؛﴾ أي من جاء بخصلة من المعصية فلا يجزى إلاّ مثلها، ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (١٦٠)؛ بالزيادة على مقدار ما يستحقّون من العقاب، وإنّما قال ذلك لأنّ الفضل بالنّعم جائز، والابتداء بالعقاب لا يجوز. وقرأ الحسن وسعيد بن جبير ويعقوب: «(فله عشر)» بالتنوين «(أمثالها)» بالرّفع على معنى: فله حسنات عشر أمثالها.\nوقد تكلّم أهل العلم بالحسنات العشر التي وعد الله في هذه الآية؛ فقال بعضهم: المراد بها التحديد بالعشرة. وقال بعضهم: المراد بها التضعيف دون التّحديد بالعشرة؛ كما يقول القائل: لإن أسديت إليّ معروفا لأكافئنّك بعشرة أمثاله.\nثمّ اختلفوا؛ فقال بعضهم: هو كلّه بفضل وثواب غير ذلك؛ كأنه قال تعالى:\nمن جاء بالحسنة فله عشر حسنات من النّعم والسّرورة زيادة على ثواب حسنته.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٠٨٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١٠٩١ - ١١٠٩٣).وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦٦٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٣؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح غير معلل بن نفيل وهو ثقة».","vol":"3","page":110},{"text":"قالوا: ولا يجوز أن تساوى منزلة التفضيل بمنزلة الثواب؛ لأن الثواب لا بدّ أن يقارنه التعظيم والإجلال.\nوقال بعضهم: هذه الحسنات العشر تفضّل من الله تعالى؛ قالوا: ويجوز أن يتفضّل على من لا يعمل مثل ثواب العامل ابتذالا منه؛ وتفضل في فعله على من لا يستحق عليه شيء.\nوعن رسول الله ﷺ: أنّه [إذا حسن إسلام أحدكم؛ فكلّ حسنة يعملها يكتب له عشر أمثالها؛ إلى سبعمائة ضعف؛ إلى ما شاء الله. وكلّ سيّئة يعملها؛ يكتب له مثلها إلى أن يلقى الله تعالى] (^١).\nوعن خريم بن فاتك قال: قال رسول الله ﷺ: [الأعمال ستّة: موجبتان؛ ومثل بمثل؛ وحسنة بحسنة؛ وحسنة بعشر؛ وحسنة بسبعمائة. فأمّا الموجبتان؛ فهو من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنّة، ومن مات وهو مشرك بالله دخل النّار. وأمّا مثل بمثل؛ فمن عمل سيّئة؛ فجزاء سيّئة بمثلها. وأمّا حسنة بحسنة؛ فمن همّ بحسنة حتّى يشعر بها نفسه ويعلمها الله من قلبه؛ كتب له حسنة. وأمّا حسنة بعشر؛ فمن عمل حسنة فله عشر أمثالها. وأمّا حسنة بسبعمائة؛ فالنّفقة في سبيل الله] (^٢).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: إنّني وفّقني ربي وأرشدني إلى دين الحقّ الذي أدعو الخلق إليه. قوله تعالى:\n﴿دِينًا قِيَمًا؛﴾ أي دينا هو غاية في الاستقامة.\nقرأ أهل الكوفة والشّام: «(قيما)» بكسر القاف وفتح الياء مخفّفا؛ فمعناه: المصدر؛ كالصّغر والكبر، ولم يقل: قوما؛ لأنه من قولك: قام يقوم قياما وقيما. وقرأ الباقون\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣١٧ من حديث أبي هريرة. ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (١٢٩/ ٢٠٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١١٣) عن قتادة مرسلا. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٤ ص ٢٠٥:الحديث (٤١٥١) -٤١٥٥).والحاكم في المستدرك: كتاب الجهاد: الحديث (٢٤٨٧).","vol":"3","page":111},{"text":"بالتشديد. وتصديق التشديد: ﴿ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ (^١) ﴿وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ (^٢).والقيّم:\nالمستقيم. واختلف النّحاة في نصبه؛ فقال الأخفش: (هداني دينا قيّما).وقيل: عرّفني دينا. وقيل: أعني دينا. وقيل: انتصب على الإغراء؛ أي التزموا دينا واتّبعوا دينا.\nقوله تعالى: ﴿مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا؛﴾ أي دين إبراهيم؛ وهو بدل من قوله (دينا).وقوله ﴿(حَنِيفًا)﴾ أي مائلا عن الشّرك وجميع الأديان الباطلة ميلا لا رجوع فيه، وهو نصب على الحال؛ كأنه قال: عرّفني دين إبراهيم في حال حنيفيّته. وقوله تعالى:\n﴿وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٦١)؛أي ما كان إبراهيم ﵇ على دين المشركين. وإنّما أضاف هذا الدين إلى إبراهيم؛ لأن إبراهيم كان معظّما في عيون العرب، وفي قلوب سائر أهل الأديان؛ إذ أهل كلّ دين يزعمون أنّهم يبجّلون دين إبراهيم ﵇.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٦٢)؛أي قل لهم يا محمّد: إنّ صلاتي بعد الصّلوات الخمس المفروضة؛ (ونسكي) أي طاعتي، وأصل النّسك: كلّ ما يتقرّب به إلى الله تعالى، ومنه قولهم للعابد: ناسك. وقال ابن جبير: (معناه: ﴿(وَنُسُكِي)﴾ في الحجّ والعمرة لله رب العالمين).ويقال: أراد بالصلاة صلاة العيد، وبالنّسك الأضحية.\nوقوله تعالى: ﴿(وَمَحْيايَ وَمَماتِي)﴾ أي وحياتي وموتي لله رب الخلائق كلّهم.\nوإنّما أضاف المحيا والممات إلى الله وإن لم يكن ذلك ممّا يتقرّب به إليه؛ لأن الغرض بالآية التبري إلى الله تعالى من كلّ حول وقوّة والإقرار له بالعبوديّة. وقيل:\nالمراد بذلك أنّ الله تعالى هو المختصّ بأن يحييه ويميته؛ لا شريك له في ذلك.\nقوله تعالى: ﴿لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ؛﴾ أي أمرني بذلك، ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾ (١٦٣)؛أي أوّل من استقام على الإيمان من أهل هذا الزمان. قرأ أهل المدينة: «(ومحياي)» بسكون الياء. وقرأ الباقون بفتحها كيلا يجتمع ساكنان. وقرأ السلميّ: «(ونسكي)» بإسكان السّين.\n_________\n(^١) التوبة ٣٦/.\n(^٢) البينة ٥/.","vol":"3","page":112},{"text":"وعن أنس ﵁ عن رسول الله ﷺ؛ أنّه قرّب كبشا أملح أقرن؛ فقال: [لا إله إلاّ الله؛ والله أكبر؛ إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له] الآية، ثمّ ذبح فقال: [شعره وصوفه فداء لشعري من النّار، وجلده فداء لجلدي من النّار، وعروقه فداء لعروقي من النّار] فقالوا: يا رسول الله؛ هنيئا مريئا؛ هذا لك خاصّة؟ فقال: [لا؛ بل لأمّتي عامّة إلى أن تقوم السّاعة، أخبرني بذلك جبريل ﵇ عن ربي ﷿].\nقوله ﷿: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ أي قل يا محمّد: أغير الله أطلب إلها لي ولكم ﴿(وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ أي هو مالكي ومالككم ومالك كلّ شيء؛ فكيف أطلب النفع من مربوب مثلي ومثلكم، وأدع سؤال ربي يملكني ويملككم؛ فهل يجوز هذا؟ وهل يحسن هذا؟ لا بدّ أن يكون جوابه: لا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَيْها؛﴾ أي لا تعمل كلّ نفس طاعة ولا معصية إلاّ عليها. قال أهل الإشارة: ولا تكسب كلّ نفس من خير أو شرّ إلاّ عليها، أما الشّرّ فهو مأخوذ به، وأمّا الخير فهو مطلوب منه صحّة قصده وخلوّه من الرّياء والعجب والافتخار به.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى؛﴾ أي ما تحمل حاملة ثقل أخرى، والمعنى: لا يحمل أحدا ذنب غيره، بل كلّ نفس مأخوذة بجرمها وعقوبة إثمها. والوزر في اللغة: هو الثّقل. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ؛﴾ أي مصيركم ومنقلبكم، ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ؛﴾ أي فيجزيكم؛ ﴿بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (١٦٤)؛في دار الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ؛﴾ أي جعلكم يا أمّة محمّد خلفا في الأرض، والخلائف: جمع الخليفة، وكلّ قرن خليفة للقرن الذين كانوا قبلهم في الأرض. وقوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ؛﴾ أي فضّل بعضكم في المال والمعاش والجاه؛ تقديره: إلى درجات، ثم حذف (إلى) وانتصب (درجات).ويقال: إنّ الدرجات مفعول على تقدير: ورفعكم درجات، كما يقال:\nكسوت فلانا ثوبا.","vol":"3","page":113},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ؛﴾ أي ليختبركم فيما أعطاكم؛ يختبر الغنيّ بالفقير؛ والفقير بالغنيّ، فيظهر للناس شكر الشاكرين وصبر الصابرين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٦٥)؛أي إذا عاقب فإنه سريع العقاب مع أنه موصوف بالحلم والإمهال؛ لأنّ كلّ ما هو آت قريب.\nوقيل: أراد بقوله: ﴿(سَرِيعُ الْعِقابِ)﴾ سريع الحساب. وقوله تعالى: ﴿(وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ)﴾ أي غفور لمن تاب من الذنوب، (رحيم) بمن مات على التوبة. وقال عطاء: (سريع العقاب لأعدائه، غفور رحيم لأوليائه) (^١).والله أعلم.\nآخر تفسير سورة (الأنعام) والحمد لله رب العالمين\nتمّ الجزء الأوّل من تفسير كتاب الله العزيز (^٢)\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٥٥.\n(^٢) هكذا رسمها الناسخ في المخطوط: الورقة ص ١٨٨.","vol":"3","page":114},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم وبه التّوفيق والإعانة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>سورة الأعراف</span>\nسورة الأعراف أربعة عشر ألف حرف وثلاثمائة حرف وعشرة أحرف؛ وثلاثة آلاف كلمة وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة؛ ومائتان وستّ آيات، وهي مكّيّة (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\nقوله ﷿: ﴿المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢)؛قال ابن عبّاس: في قوله:\n﴿(المص)﴾: (معناه: أنا الله أعلم وأفصّل) (^٢).وقيل: اللاّم افتتاح اسمه: لطيف؛ والميم افتتاح اسمه: مجيد ومالك؛ والصاد افتتاح اسمه: صمد وصادق الوعد وصانع المصنوعات.\nوقيل: هي حرف اسم الله الأعظم. وقيل: هي حروف تحوي معان كثيرة.\nوموضعه رفع بالابتداء، و(كتاب) خبره؛ كأنه قال: المص حروف كتاب أنزل إليك.\nوقيل: (كتاب) خبر مبتدأ مضمر؛ أي هذا كتاب. وقيل: رفع على التقديم والتأخير؛ يعني: أنزل إليك كتاب؛ وهو القرآن.\nقوله: ﴿(فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ)﴾ أي فلا يقع في نفسك شكّ منه؛ خاطب به النبيّ ﷺ وعنى به الخلق كلّهم؛ أي لا ترتابوا وتشكّوا. ويقال: الحرج: الضيّق؛ أي لا يضيق صدرك من تأدية ما أرسلت به، ولا تخافنّ من إبلاغ الرّسالة، فإنك في\n_________\n(^١) أما أنها مكية؛ في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤١٢؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن الضريس والنحاس في ناسخه وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس، وأخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٢٨ - ١١١٢٩).وينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٣.","vol":"3","page":115},{"text":"أمان الله؛ والله يعصمك من الناس. قوله تعالى: ﴿(لِتُنْذِرَ)﴾ أي أنزل إليك لتخوّف ﴿(بِهِ)﴾ بالقرآن أهل مكة. ﴿(وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ)﴾ أي وليكون عظة لمن اتّبعك.\nقوله تعالى: ﴿اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ؛﴾ أي اعملوا بما أنزل إليكم من ربكم. وحقيقة اتّباع القرآن تصرف الناس تصريف القرآن لهم وتدبّرهم بتدبيره. قوله تعالى: ﴿(وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ)﴾ أي لا تتّخذوا من دونه أوثانا، ولا تتولّوا أحدا إلا لوجهه. قوله تعالى: ﴿قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ﴾ (٣)؛أي قليلا ما تتّعظون.\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتًا أَوْ هُمْ قائِلُونَ﴾ (٤) أي وكم من قرية أهلكنا أهلها بأنواع العذاب فجاءها بأسنا ليلا. وسمّى الليل بياتا؛ لأنه بيات فيه. قوله تعالى: ﴿(أَوْ هُمْ قائِلُونَ)﴾ أي وقت الظّهيرة؛ يعني نهارا في وقت القائلة. و﴿(قائِلُونَ)﴾:نائمون وقت الهاجرة.\nوإنّما خصّ هذين الوقتين بنزول العذاب؛ لأنّهما من أوقات الرّاحة. وقيل:\nمن أوقات الغفلة. ومجيء العذاب في حال الراحة أغلظ وأشدّ؛ أهلك الله قوم شعيب في نصف النهار، وفي حرّ شديد وهم قائلون. وفائدة هذه الآية: التهديد والوعيد على معنى: إن لم تتّعظوا أتاكم العذاب ليلا أو نهارا كما أتى الأوّلين الذين لم يتّعظوا.\nثم أخبر جلّ ذكره عن حال من أتاهم العذاب فقال ﷿: ﴿فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ﴾ (٥)؛معناه: لم يكن قولهم ودعاؤهم حين جاءهم عذابنا إلا الاعتراف بالظلم والشّرك؛ أي اعتبروا بهم؛ فكما لم ينفعهم تضرّعهم عند رؤية البأس؛ كذلك لا ينفعكم إذا جاءكم العذاب تضرّعكم.\nقال سيبويه: (إنّ الدّعوى تصلح في معنى الدّعاء، ويجوز أن يقال: اللهمّ أشركنا في صالح دعوى المسلمين ودعاء المسلمين) (^١).فإن قيل: إنّ الهلاك يكون\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٦٣؛ نقله القرطبي عن النحويين. وفي اللباب: ج ٩ ص ١٨؛قال الحنبلي: «حكاه الخليل».","vol":"3","page":116},{"text":"بعد البأس؛ فكيف قال: ﴿فَأَهْلَكْناهُمْ﴾ (^١) ﴿أَهْلَكْناها﴾ (^٢) ﴿فَجاءَها بَأْسُنا؟﴾ قيل: إنّهما يقعان معا كما يقال: أعطيتني فأحسنت. ويجوز أن يكون التقدير: أهلكناها في حكمنا فجاءها بأسنا.\nقوله تعالى: ﴿فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٦) إخبار عن حالهم يوم القيامة. ودخول الفاء أوّل في هذه الآية لتقريب ما بين الهلاك وسؤال يوم القيامة. والمعنى: فلنسألنّ الّذين أرسل إليهم: هل بلّغتكم الرسل الرسالة؟ وماذا أجبتموهم؟ ولنسألنّ المرسلين: هل بلّغتم قومكم ما أرسلتم به؟ وماذا أجابوكم؟\nقوله تعالى: ﴿فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنّا غائِبِينَ﴾ (٧)؛أي لنجزينّهم بما عملوا بعلم منّا؛ معناه: إنّا لنسألهم لنعلم أنّ ما نسألهم لإقامة الحجّة عليهم. قوله: ﴿(وَما كُنّا غائِبِينَ)﴾ معناه: إنّا كنّا عالمين بكلّ شيء من تبليغ الرّسالة وجواب الأمم.\nقوله تعالى: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ؛﴾ أي وزن الأعمال يوم القيامة الحقّ؛ فلا ينقص من إحسان محسن؛ ولا يزاد على إساءة مسيء. وقال مجاهد:\n(معناه: والقضاء يومئذ العدل) (^٣).\nقوله: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٨)؛أي من رجحت حسناته على سيّئاته فأولئك هم الظّافرون بالمراد،\n﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ﴾ أي رجحت سيّئاته على حسناته، ﴿فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ عموا حظّ أنفسهم، ﴿بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ﴾ (٩)؛أي بما كانوا بمحمّد ﷺ يجحدون. فالخسران: ذهاب رأس المال؛ ورأس مال الإنسان نفسه؛ فإذا هلك بسوء عمله فقد خسر نفسه.\n_________\n(^١) الكهف ٥٩/.\n(^٢) الأنبياء ٦/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٤٢ و١١١٤٣).","vol":"3","page":117},{"text":"وقد تكلّموا في ذكر الموازين يوم القيامة؛ قال ابن عبّاس: (توزن الحسنات والسّيّئات في ميزان له لسان وكفّتان توضع فيه أعمالهم، فأمّا المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة؛ فيوضع في كفّة الميزان؛ فتثقل حسناته على سيّئاته؛ فيوضع عمله في الجنّة عند منازله، ثمّ يقال له: الحق بعملك؛ فيأتي منازله في الجنّة فيعرفها بعمله.\nوأمّا الكافر؛ فيؤتى بعمله في أقبح صورة؛ فيوضع في كفّة الميزان؛ فيخفّ -والباطل خفيف-ثمّ يرفع فيوضع في النّار، ثمّ يقال له: الحق بعملك؛ فيلحق فيأتي منازله في النّار) (^١).\nوقيل: إنّ المراد بالعمل في هذا الخبر أنّ الله يجعل للحسنات صورة حسنة؛ وللسيّئات صورة قبيحة، إلاّ أن عين الأعمال توزن؛ لأنّ الأعمال أعراض منقضية لا تعاد. وقال ابن عمر: (يؤتى بصحف الطّاعات وصحف المعاصي، فتوزن الصّحف).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [يؤتى بالعبد المؤمن يوم القيامة إلى الميزان، ثمّ يؤتى بتسعة وتسعين سجلا؛ كلّ واحد منهم مدّ البصر؛ فيها خطاياه وذنوبه؛ فتوضع في كفّة الميزان، ثمّ تخرج بطاقة من تحت العرش بمقدار أنملة؛ فيها شهادة أن لا إله إلاّ الله؛ فتوضع في الكفّة الأخرى. فيقول العبد: يا رب؛ ما تزن هذه البطاقة مع هذه الصّحائف؟! فيأمر الله أن توضع؛ فإذا وضعت في الكفّة طاشت الصّحف ورجحت البطاقة] (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٢٠؛ قال السيوطي: «أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس».وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في حشر الناس: الحديث (٢٨٢)؛ قال: «ذهب أهل التفسير إلى إثبات الميزان بكفتيه، وجاء في الأخبار ما يدل عليه. وقد روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس ... وذكره».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١١٤٩).ورواه ابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: الحديث (٤٣٠٠) عن عبد الله بن عمر. والبيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٢٨٣).","vol":"3","page":118},{"text":"وقال بعضهم: يوزن الإنسان، كما قال ﷺ: [يؤتى بالرّجل الأكول الشّروب العظيم فيوزن؛ فلا يزن جناح بعوضة؛ اقرءوا إن شئتم: ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْنًا﴾] (^١).\nوأما ذكر الموازين بلفظ الجماعة؛ فلأنّ الميزان يشتمل على الكفّتين والخيوط والشاهدين (^٢).فإن قيل: ما الحكمة في وزن الأعمال، والله قادر عالم بمقدار كلّ شيء قبل خلقه إيّاه وبعده؟ قيل: لإقامة الحجّة عليهم، ونظيره قوله تعالى: ﴿إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (^٣) فأخبر بنسخ الأعمال وإثباتها مع علمه بها لما ذكرنا. وقيل:\nالحكمة فيه تعريف الله العباد ما لهم عنده من جزاء على الخير والشرّ. وقيل: جعله الله علامة للسعادة والشقاوة. وقيل: لامتحان الله عباده بالإيمان به في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ؛﴾ أي مكّنّاكم بالتمليك والإقرار ودفع الموانع، وجعلنا لكم في الأرض معايش؛ وهو ما تعيشون به من الرّزق؛ وهو ما يخرج من الأرض من الحبوب والأشجار والثّمار.\nوقيل: معنى (المعايش):التواصل إلى ما يعاش به من الحراثة والتجارة، وأنواع الحرف والزراعات. قوله تعالى: ﴿قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ (١٠)؛أي شكركم فيما صنع إليكم قليل. وقيل: معنى قوله: ﴿(وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ)﴾ أي تعيشون بها أيّام حياتكم من المآكل والمشارب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ؛﴾ أي خلقنا آدم الذي هو أصل خلقتكم، ثم صوّرناه إنسانا، ﴿ثُمَّ قُلْنا؛﴾ من بعد خلقه من التراب وتصويره؛ ﴿لِلْمَلائِكَةِ؛﴾ الذين كانوا في الأرض مع إبليس: ﴿اُسْجُدُوا لِآدَمَ؛﴾ سجدة تحيّة؛ ﴿فَسَجَدُوا؛﴾ المأمورون؛ ﴿إِلاّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ﴾ (١١)؛لآدم.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب (٦):الحديث (٤٨٩٢) عن أبي هريرة ﵁ وأوله: [إنّه ليأتي الرّجل ...].ومسلم في الصحيح: كتاب صفة القيامة: الحديث (٢٧٨٥/ ١٨).\n(^٢) في المخطوط: (والساهين).\n(^٣) الجاثية ٢٩/.","vol":"3","page":119},{"text":"وقيل: معنى الآية: ولقد خلقناكم في بطون أمّهاتكم نطفا؛ ثم علقا؛ ثم مضغا؛ ثم عظاما؛ ثم لحما، ثم صوّرناكم: الحسن والذميم؛ والطويل والقصير، وصوّرنا لكم عضوا من العين والأنف والأذن واليد والرّجل وأشباه ذلك.\nقوله تعالى: ﴿(ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ)﴾ قال الأخفش: «ثمّ) هاهنا في معنى الواو) (^١) أي وقلنا للملائكة اسجدوا لآدم الآن. قوله تعالى للملائكة:\n﴿(اسْجُدُوا لِآدَمَ)﴾ قبل خلقنا وتصويرنا.\nوأنكر الخليل وسيبويه أن تكون (ثمّ) بمعنى (الواو)،ولكن تكون للتراخي.\nويجوز أن يكون معنى (ثمّ) هاهنا التّراخي من حيث الإخبار دون ترادف الحال.\nقوله تعالى: ﴿قالَ ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ؛﴾ أي ما منعك أن تسجد، و(لا) زائدة في الكلام كما في قوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ﴾ (^٢) أي ليعلم أهل الكتاب. وقيل: معناه: ما دعاك إلى أن لا تسجد، وقد علم الله ما منعه من السجود، ولكن مسألته إياه توبيخ له وإظهار أنه معاند ركب المعصية. وعن يحيى بن ثعلب أنه قال: (كان بعضهم يكره أن لا ويقول: تقديره: من قال لك لا تسجد؟).\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (١٢)؛ ليس هذا الجواب عمّا سأله تعالى من جهة اللفظ؛ لأن هذا الجواب جواب: أيّكما خير؟ إلاّ أن هذا جواب من جهة المعنى، فإن معناه: إنّما منعني من السجود له إلا أنّي كنت أفضل منه.\nوكان هذا القول من اللّعين تجهيلا منه بخالقه؛ كأن قال: إنّك فضّلت الظّلمة على النّور وليس ذلك من الحكمة. فأعلم الله تعالى أنه صاغر بهذا القول، وليس الأمر على ما قاله الملعون؛ لأنه رأى أنّ جوهر النار أفضل من جوهر الطّين في المنفعة، وليس كذلك لأن عامّة الثّمار والحبوب والفواكه من الطّين، وكذلك الملابس كلّها لا تخرج إلا من الطّين، وعمارة الأرض من الطين، وهو موضع القرار عليه لا\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٩٤.\n(^٢) الحديد ٢٩/.","vol":"3","page":120},{"text":"استغناء عنه في حال من الأحوال. وأما النّار فهي للخراب، وإن كان فيها بعض المنافع.\nقال ابن عبّاس: (أوّل من قاس فأخطأ القياس إبليس لعنه الله، فمن قاس الدّين بتبع من رأيه قرنه الله مع إبليس). (^١) وكان قياس إبليس أنه قال: النار خير وأفضل وأصفى وأنور من الطّين. وقال ابن سيرين: (أوّل من قاس إبليس، وما عبدت الشّمس والقمر إلاّ بالمقاييس). (^٢)\nوقد أخطأ عدوّ الله حين فضّل النّار على الطّين، بل الطّين أفضل من النّار من وجوه كثيرة؛ أحسنها: (^٣) إنّ جوهر الطّين السّكون والوقار والحياء والصّبر والحلم، وذلك هو الدّاعي لآدم بعد السّعادة الّتي سبقت له إلى التّوبة والتّواضع، فأورثه المغفرة والاجتباء والهداية والتّوبة. ومن جوهر النّار الخفّة والطّيش والحدّة والارتفاع والاضطراب، وذلك هو الدّاعي لإبليس بعد الشّقاوة الّتي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار، فأورثه العذاب والهلاك واللّعنة والشّقاء.\nوالثّاني: أنّ الطّين سبب لجمع الأشياء، والنّار سبب لتفرّقها. والثّالث: أنّ الخبر ناطق بأنّ تراب الجنّة مسك أذفر، (^٤) ولم ينطق الخبر أنّ في الجنّة نارا وفي النّار ترابا. والرّابع: أنّ النّار سبب عذاب الله تعالى لأعدائه، وليس التّراب للعذاب.\nوالخامس: أنّ التّراب مستغن عن النّار، والنّار تخرج إلى المكان ومكانها التّراب).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٢٥؛ قال السيوطي: «وأخرج أبو نعيم في الحلية والديلمي عن جعفر ابن محمّد عن جده: أنّ رسول الله ﷺ قال: [أوّل من قاس أمر الدّين برأيه إبليس، قال الله له: اسجد لآدم، فقال: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ] قال جعفر: فمن قاس أمر الدين برأيه قرنه الله تعالى يوم القيامة بإبليس لأنه اتّبعه بالقياس».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٦١).\n(^٣) في المخطوط: (أخسّها).\n(^٤) أذفر، والذّفر: شدّة ذكاء الريح من طيب أو نتن، وفي صفة الحوض: وطينه مسك أذفر؛ أي طيّب الريح. لسان العرب: (ذفر).","vol":"3","page":121},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ فَاهْبِطْ مِنْها؛﴾ أي من الجنّة. وقيل: من السّماء إلى الأرض، فإنّ السّماء ليس بموضع للمتكبرين. وقيل: معناه: فاهبط من الأرض؛ أي اخرج منها والحق بجزائر البحار، فإنّما تسلط به في الجزائر فلا تدخل الأرض إلا كهيئة السّارق عليه أطمار يروع فيها، حتى يخرج من الأرض.\nقوله تعالى: ﴿فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها؛﴾ أي ليس لك أن تتعظّم في الأرض على بني آدم، ﴿فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ﴾ (١٣)؛أي من الأذلاّء.\nوالصّغار هو الذّلّ.\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (١٤)؛أي قال إبليس حين خشي أن يعاجله الله بالعقوبة: أمهلني وأخّر جزائي إلى يوم يبعثون من قبورهم؛ وهي النفخة الأخيرة عند قيام السّاعة.\nأراد الخبيث أن لا يذوق الموت، ﴿قالَ؛﴾ الله تعالى: ﴿إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾ (١٥)؛أي المؤخّرين المؤجّلين إلى يوم الوقت المعلوم؛ وهي النفخة الأولى عند موت الخلق كلّهم.\nوهذا ليس بإجابة إلى ما سأل؛ لأنه سأل الله الإمهال إلى النفخة الثانية، فأبى الله أن يعطيه ذلك، ﴿قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ. إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ (^١) يعني إلى النفخة الأولى يموت حينئذ أهل السّماوات والأرض، ويموت إبليس معهم. وبين النفخة الأولى والثانية أربعين سنة.\nواختلفوا في أنّ الله تعالى هل يجيب دعوة الكافر أم لا؟ قال بعضهم: لا يجيب؛ لأنّ إجابة الدّعاء تكون تعظيما للدّاعي؛ ولهذا يرجو الإنسان أنه مجاب الدّعوة، ولا يحسن من الله تعالى أن يعلم أحدا مدّة حياته لما في ذلك من الإغراء بالمعاصي. وكيف يجوز أن يجيب الله تعالى إبليس إلى ما سأل، ولم يكن سؤاله على جهة التّضرّع والخشوع والرّغبة إلى الله، وإنّما سأل ليغوي الناس ويضلّهم. وقال بعضهم: يجوز إجابة دعاء الكافر استدراجا واستضلالا له ولغيره، ولا تكون إجابة الكافر تعظيما له بحال أبدا.\n_________\n(^١) الحجر ٣٧/-٣٨.","vol":"3","page":122},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي؛﴾ أي فبما أضللتني عن الهدى، ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١٦)؛أي لأرصدنّ على طريق بني آدم، وأصدّهم عن دينك المستقيم. وقال الحسن: (معنى: ﴿(أَغْوَيْتَنِي)﴾ لعنتني).وقيل:\n(أغويتني) خيّبتني، وقد يكون الغوى بمعنى الخيبة. وقيل: (أغويتني) أي أهلكتني.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: أنّ إبليس قال: لآتينّهم من قبل آخرتهم؛ فلأخبرنّهم أنّه لا جنّة ولا نار، ولا بعث ولا حساب). (^١) ﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ؛﴾ أي من قبل دنياهم؛ فلآمرنّهم بجمع المال مخافة الفقر وأن لا يؤدوا حقّه، ﴿وَعَنْ أَيْمانِهِمْ؛﴾ أي من قبل دينهم فأبيّن لهم ضلالتهم، وإن كانوا على هدى شبّهته عليهم حتى أخرجهم منه، ﴿وَعَنْ شَمائِلِهِمْ؛﴾ أي من قبل اللّذات والشّهوات فأزيّنها لهم، ﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ﴾ (١٧)؛لنعمتك.\nوقال السّدّيّ: (معنى: ﴿(ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ)﴾ أراد الدّنيا أغويهم إليها، (^٢) ﴿(وَمِنْ خَلْفِهِمْ)﴾ فمن الآخرة أشكّكهم فيها وأبعدها عليهم، ﴿(وَعَنْ أَيْمانِهِمْ)﴾ قال:\nالحقّ أشكّكهم فيه، ﴿(وَعَنْ شَمائِلِهِمْ)﴾ قال: الباطل أخفيه عليهم وأرغّبهم فيه). (^٣)\nوقيل: أراد بقوله ﴿(وَعَنْ أَيْمانِهِمْ)﴾ من جهة الحسنات أغفلهم عنها، ﴿(وَعَنْ شَمائِلِهِمْ)﴾ يعني من جهة السيّئات، فإنّ الحسنات تضاف إلى اليمين، والسيّئات تضاف إلى الشمال. وقيل: معنى الآية: ثم لأحتالنّ في إغوائهم من كلّ وجه. قال قتادة:\n(أتاك يا ابن آدم من كلّ وجه، غير أنّه لا يستطيع أن يحول بينك وبين رحمة ربك، إنّما تأتيك الرّحمة من فوقك). (^٤)\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٧٤ و١١١٧٥) ولفظه قريب للفظ قتادة.\n(^٢) عند الطبري: (أدعوهم إليها).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٧٨).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٧٥)،وفيه: (غير أنه لم يأتك من فوقك، لم يستطع ...).","vol":"3","page":123},{"text":"وقال شقيق بن إبراهيم: (ما من صباح إلاّ قعد لي الشّيطان على أربعة مراصد: من بين يديّ، ومن خلفي، وعن يميني، وعن شمالي. أمّا ما بين يديّ؛ فيقول لي: لا تحزن فإنّ الله غفور رحيم، فأقول: ذلك لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثمّ اهتدى.\nوأمّا من خلفي؛ فيخوّفني الضّيعة على درّيّتي ومن خلفي، فأقول: وما من دابّة في الأرض إلاّ على الله رزقها. وأمّا من قبل يميني؛ فيأتيني من قبل النّساء، فأقول:\nوالعاقبة للمتّقين. وأمّا من قبل شمالي؛ فيأتيني من اللّذات والشّهوات، فأقول: وحيل بينهم وبين ما يشتهون).\nوإنّما ذكر (من) في قوله: ﴿(مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ)﴾ وذكر (عن) في قوله:\n﴿(وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ)﴾ لأن القدّام والخلف يكون لابتداء الغاية، والغاية تذكر بحرف (من).وأمّا جهة اليمين والشمال فإنّها تكون للانحراف، فذكرها ب (عن).\nفإن قيل: من أين علم إبليس أنه لا يكون أكثرهم شاكرين؛ أي أكثر الناس شاكرين؟ قيل: إنّه ظنّ بهم ظنّا، فوافق ظنّه مظنونه، كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾. (^١) وإنّما ظنّ ذلك؛ لأنه لمّا تمكّن من استزلال آدم وحوّاء؛ علم أنّ أولادهما أضعف منهما، فيكون تمكّنه منهم أكثر.\nقوله تعالى: ﴿قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا مَدْحُورًا؛﴾ أي أخرج من الجنّة.\nوقيل: من السّماء، (مذءوما) أي مذءوما معيبا، والذأم والذّيم: شدّة العيب، يقال:\nذامت الرّجل ذومة وذأمة؛ إذا عبته وذمته. قوله: (مدحورا) أي مبعدا من الخير والرحمة. والدّحر: الدّفع على وجه الهوان والذّلّ.\nوقال ابن عبّاس: (مذءوما) ممقوتا. (^٢) وقال مجاهد: (مذءوما) صاغرا. وقال أبو العالية: (مذءوما) أي مزدرا. وقال عطاء: (مذءوما) أي ملعونا. وقال الكسائيّ:\n(المذموم: المقبوح).\n_________\n(^١) سبأ ٢٠/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١١٨٥).","vol":"3","page":124},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (١٨)؛ واللاّم في قوله: (لمن) لام القسم دخلت على لفظ الشّرط والجزاء بمعنى التأكيد والمبالغة؛ كأنه قال تعالى: من تبعك لأبالغنّ في تعذيبه عذابا شديدا، كذلك قوله تعالى: ﴿(لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ)﴾ أي منك ومن ذرّيّتك ومن كفّار ذرّيّة آدم ﵇.\nقوله تعالى: ﴿وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ؛﴾ أي اسكن أنت وزوجتك الجنّة؛ لأن الإضافة إليه دليل على ذلك، وحذف التاء أحسن؛ لما فيه من الإيجاز من غير إخلال بالمعنى. وأمّا الجنّة التي أسكنهما الله فيها؛ فهي جنّة الخلد في أكثر أقوال أهل العلم، بخلاف ما يقوله بعضهم: إنّها كانت بستانا في السّماء غير جنّة الخلد. وذلك أنّ الله تعالى عرّف الجنّة بالألف واللام على جهة التّشريف.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما؛﴾ أي من أيّ شيء شئتما موسعا عليكما، ﴿وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (١٩)؛يجوز أن يكون منصوبا؛ لأنّه جواب النّهي، ويجوز أن يكون مجزوما عطفا على النّهي، ومعناه:\nفتكونا من الضّارّين أنفسكما.\nقوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ؛﴾ أي زيّن لهم الشيطان الأكل من الشجرة؛ ليظهر لهما ما ستر من عوراتهما. والوسوسة: إلقاء المعنى إلى النّفس بصوت خفيّ. والفرق بين وسوس له ووسوس إليه: أنّ معنى وسوس له:\nأوهمه، ومعنى وسوس إليه: ألقى إليه.\nوإنّما سميت العورة سوأة؛ لأنه يسوء الإنسان انكشافها. قوله تعالى: ﴿(إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ)﴾ قرأ بعضهم: «(ملكين)» بكسر اللاّم، ومعناه: إلاّ أن تكونا ملكين تعلمان الخير والشرّ، وإن لم تكونا ملكين تكونا من الخالدين لا تموتان.","vol":"3","page":125},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ﴾ (٢٠)؛أي لا تموتان فتفنيان أبدا، فذلك قوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ﴾ أي على شجرة من أكل منها لم يمت. وقوله تعالى: ﴿وَمُلْكٍ لا يَبْلى﴾ أي جديد لا يفنى. وعلى قراءة من قرأ «(ملكين)» بكسر اللاّم استدلالا له بقوله تعالى:\n﴿هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى﴾.\nقيل: كيف أوهمهما أنّهما إذا أكلا من تلك الشجرة تغيّرت صورتهما إلى صورة الملك، أو يزداد في حياتهما؟ قيل: أوهمهما أنّ من حكمة الله أن من أكل منها صار ملكا أو ليزيد حياته. وقيل: إنّه لم يطمعهما في أن تصير صورتهما كصورة الملك، وإنّما أطمعهما في أن تصير منزلتهما منزلة الملك في العلوّ والرّفعة.\nقوله تعالى: ﴿وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ﴾ (٢١)؛أي حلف لهما إنّي لكما لمن النّاصحين فيما أقول. وإنّما قال: ﴿(وَقاسَمَهُما)﴾ على لفظ المفاعلة؛ لأنه قابلهما بالحلف، وهذا كما يقال: عاقبت اللّصّ؛ وناولت الرّجل.\nقال قتادة: (حلف لهما حتّى خدعهما، وقد يخدع المؤمن بالله تعالى، وقال لهما: إنّي خلقت قبلكما، وأنا أعلم منكما، فاتّبعاني أرشدكما).وكان بعض العلماء يقول: (من خادعنا بالله خدعنا). وقال ﷺ: [المؤمن غرّ كريم، والفاجر خبّ لئيم].","vol":"3","page":126},{"text":"وأنشد نفطويه بعضهم:\nإنّ الكريم إذا تشاء خدعته ... وترى اللّئيم مجرّبا لا يخدع\nقوله تعالى: ﴿فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ؛﴾ أي حدرهما من أعلى إلى أسفل؛ لأنّ الخير عال والشّرّ سافل. وقال بعضهم: معناه: قرّبهما مما أراد من التّورية؛ وهي التقريب مأخوذ من أدلى الدّلو، ويقال: فلان يدلي فلانا بالغرور؛ أي يخدعه بكلام زخرف باطل.\nوقال مقاتل: (فدلاّهما بغرور) أي زيّن لهما الباطل. فدلاّهما بغرور؛ الغرور ما تقدّم ذكره بقوله لهما: ﴿(ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ)﴾. وفي بعض الرّوايات: أنّ آدم ﵇ كان يقول وقت توبته: ما ظننت يا رب أنّ أحدا يجرأ فيحلف باسمك كاذبا.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما؛﴾ فيه دليل أنّهما لم يبالغا في الأكل، ولكن لمّا وصل إلى جوفهما تهافت عنهما لباسهما، وظهر لكلّ منهما عورة صاحبه فاستحيا، ﴿وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ؛﴾ أي عمدا فأخذا يلزقان عليهما من ورق التّين.\nوالخصف: الإلزاق بعضه إلى بعض، كما يعمل الخصّاف الذي يرقّع النّعل.\nومعنى (طفقا) أخذا في العمل، يقال: بات يفعل كذا إذا فعله ليلا، وظلّ يفعل كذا إذا فعله نهارا، وطفق يفعل كذا إذا فعل في أيّ وقت كان.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ آدم كان رجلا طوالا كأنّه نخلة سحوق كثير شعر الرّأس، فلمّا وقع بالخطيئة بدت سوأته وكان لا يراها، فانطلق هاربا في الجنّة، فعرضت له شجرة من شجر الجنّة فحبسته بشعره، قال لها: أرسليني! فقالت: لست مرسلتك. فناداه ربّه: يا آدم؛ أمنّي تفرّ؟ قال: لا، ولكن استحييت]. (^١)\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١١٩٧) عن أبي بن كعب، وهو اللفظ في الحديث (١١٢٠١) بإسناد آخر.","vol":"3","page":127},{"text":"وقال ابن عبّاس: (قال الله: يا آدم، ألم يكن لك فيما أبحت لك من الجنّة مندوحة عن الشّجرة؟ قال: بلى، ولكن وعزّتك ما ظننت أنّ أحدا من خلقك يحلف بك كاذبا. قال: فو عزّتي لأهبطنّك إلى الأرض، ثمّ لا تنال العيش إلاّ بكدّ. فأهبط إلى الأرض هو وحوّاء، فعلّم صنعة الحديد، وأمر بالحرث، فحرث وزرع، وسقى وحصد، ثمّ درس وروى، ثمّ طحن، ثمّ عجن، ثمّ خبز، ثمّ أكل. فلم يبلغ إلى الأكل حتّى بلغ ما شاء الله أن بلغ).\nقوله تعالى: ﴿وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٢٢)؛قال محمد بن قيس: (ناداه ربّه: يا آدم، لم أكلت منها وقد نهيتك؟ قال: يا رب؛ أطعمتني حوّاء. قال: يا حوّاء؛ لم أطعمته؟ قالت: أمرتني الحيّة (^١).فقيل للحيّة: لم أمرتها؟ قالت: أمرني إبليس. قال الله تعالى:\nأمّا أنت يا حوّاء؛ فكما أدميت الشّجرة تدمين كلّ شهر، وأمّا أنت يا حيّة فأقطع قوائمك، فتمشين في التّراب على وجهك، وسيشدخ رأسك كلّ من لقيك، وأمّا أنت يا إبليس فملعون مدحور) (^٢).\nقوله ﷿: ﴿قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا؛﴾ أي ضررناها بالمعصية، وهذا اعتراف بالخطيئة على أنفسهما، ﴿وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٢٣)؛بالعقوبة.\nقوله تعالى: ﴿قالَ اهْبِطُوا؛﴾ أي قال اهبطوا من الجنّة إلى الأرض، ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ،﴾ أي في حال عداوة، ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ؛﴾ أي ولكم في الأرض مستقرّ ومنفعة، ﴿إِلى حِينٍ﴾ (٢٤)؛أي إلى منتهى آجالكم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فِيها تَحْيَوْنَ؛﴾ أي في الأرض تعيشون، ﴿وَفِيها تَمُوتُونَ؛﴾ وفي الأرض تقبرون، ﴿وَمِنْها تُخْرَجُونَ﴾ (٢٥)؛أي من قبوركم للبعث.\n_________\n(^١) في المخطوط: (أطعمتني الحية) وهو تحريف.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٠٥).","vol":"3","page":128},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا؛﴾ أي أنزل الله المطر من السّماء فكانت الكسوة منه، يعني أنّ لباسهم من نبات الأرض من القطن والكتّان. وهو ماء السّماء، وما يكون من الكسوة من أصواف الأغنام، فقوام الأنعام أيضا من نبات ماء السّماء، كذا قال ابن عبّاس ﵄:\n(وقوله: ﴿(يُوارِي سَوْآتِكُمْ)﴾ قوله تعالى: ﴿(وَرِيشًا)﴾ يعني مالا) هكذا قال ابن عبّاس ومجاهد والضحّاك والسّدّيّ (^١).\nويقال: تريّش الرّجل؛ إذ تموّل. وقال ابن زيد: (الرّيش: الجمال) (^٢).وقرأ عثمان بن عفّان والحسن وقتادة: «(ورياشا)» بالألف وهو جمع ريش (^٣)،مثل ذئب وذئاب. وقال الأخفش: (الرّياش: الخصب والمعاش).وقيل: معنى الرّيش: ما يتأثث به في البيت من متاعه.\nقوله تعالى: ﴿وَلِباسُ التَّقْوى؛﴾ قال قتادة والسّدّيّ: (هو العمل الصّالح) (^٤)، ﴿ذلِكَ خَيْرٌ؛﴾ لأنّه يقي من العذاب والعقاب، كأنّه قال: لباس التّقوى خير من الثياب؛ لأنّ الفاجر وإن كان حسن الثياب فهو بادي العورة. قال الشاعر:\nإنّي كأنّي أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (١١٢٢١) عن ابن عباس، والأثر (١١٢٢٢) عن مجاهد، والأثر (١١٢٢٥) عن الضحاك، والأثر (١١٢٢٣) عن السدي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٢٨).\n(^٣) نقله الطبري في جامع البيان عن زر بن حبيش والحسن البصري: تفسير الآية. وفي الأثر عن الحسن البصري قال: رأيت عثمان بن عفان على منبر رسول الله ﷺ ... وذكره: الرقم (١١٢٣٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٣٣) عن ابن عباس ﵄. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٨٤؛ قال القرطبي: (وروى قاسم بن مالك عن عوف عن معبد الجهني ...) وذكره.","vol":"3","page":129},{"text":"وقال ابن جريج: (لباس التّقوى هو الإيمان) (^١).وقال معبد الجهنيّ: (هو الحياء) (^٢).وقيل: هو السّمت الحسن بالوجه. وقال وهب: (الإيمان عريان؛ ولباسه التّقوى؛ وريشه الحياء؛ وماله الفقه؛ وثمرته العمل الصّالح) (^٣).وقيل: لباس التقوى ما يلبس من الثّياب للتّضرّع والتّخشّع مثل الصّوف والثّياب الخشنة، وهو خير من لباس الكبر.\nقرأ أهل المدينة والشّام والكسائيّ: «(ولباس)» بالنصب عطفا على قوله: (لباسا).\nوقرأ الباقون بالرّفع على الابتداء؛ وخبره (خير).وجعلوا (ذلك) صلة في الكلام، ولذلك قرأ ابن مسعود وأبيّ بن كعب: «(ولباس التّقوى خير)».\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ؛﴾ معناه: إنّ إنزال اللّباس من دلائل الله على إثبات وحدانيّته ونعمه، ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (٢٦)،أي لكي يتّعظون فيعرفوا أنّ ذلك كلّه من الله تعالى.\nقوله ﷿: ﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ؛﴾ أي لا يضرّنّكم الشيطان بالدعاء إلى الغيّ والمعصية كما استزلّ أبويكم آدم وحوّاء من الجنّة ﴿يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما،﴾ فتسبّب في نزع لباسهما لحملهما على المعصية، وقوله تعالى: ﴿لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما؛﴾ أي ليظهر لهما عوراتهما أنّ ذلك يغيظهما، وإنّما أضاف الإخراج من الجنّة إلى الشيطان؛ لأن ذلك كان بوسوسته وإغوائه.\nواختلفوا في لباسهما في الجنّة؛ فقال بعضهم: كان من لباس الجنّة، عن ابن عبّاس: (أنّ لباسهما كان من الظّفر؛ أي كان يشبه الظّفر، فإنّه كان مخلوقا عليهما خلقة الظّفر) (^٤).وقال وهب: (كان لباسهما من النّور) (^٥).ومعنى قوله: ﴿(لا يَفْتِنَنَّكُمُ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٣١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٣٢).\n(^٣) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٧ ص ١٨٩: الأثر (٣٥٢٢٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٤١) بأسانيد.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٤٢).","vol":"3","page":130},{"text":"﴿الشَّيْطانُ)﴾ أي كونوا على حذر من ذلك، فإنه عدوّ لكم. وهذا اللفظ أبلغ من أن تقول: لا تقبلوا فتنة الشيطان.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ؛﴾ أي إنّ الشيطان ونسله يرونكم وأنتم لا ترونهم، وإنّما قال هكذا؛ لأنّا إذا لم نراهم لم نعرف قصدهم بالكيد والإغواء حتى نكون على حذر في نجدة نفوسنا من وساوسه.\nوفي هذا بيان أنّ أحدا من البشر لا يرى الجنّ، بخلاف ما يقول بعضهم: إنّ منّا من يراهم. وإنّما لا يراهم البشر؛ لأنّهم أجسام رقيقة تحتاج في رؤيتك إلى أفضل شعاع، والله تعالى لم يعطنا من الشّعاع قدر ما يمكننا أن نراهم، وأمّا هم فإنّهم يروننا؛ لأنّهم يرى بعضهم بعضا مع أنّهم أجسام رقيقة، فلأن يرونا ونحن أجسام كثيفة أولى.\nوذهب بعض الناس إلى أنه يجوز أن يراهم البشر، بأن يكشفوا أجسامهم، وقال: وهم ممكّنون من ذلك. وقيل: إنّ هذا لا يصلح؛ لأنه لو أمكنهم أن يكشفوا أجسام أنفسهم أمكنهم أن يكشفوا أجسام غيرهم. وقال مالك بن دينار: (إنّ عدوّا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلاّ من عصم الله) (^١).\nوقيل: هو زيّن لآدم فسكن له، ويجري من ابن آدم مجرى الدّم، وأنت لا تقاومه إلا بعون الله، والشيطان يراك وأنت لا تراه، وهو لا ينساك وأنت تنساه. وفيه يقول بعضهم:\nولا أراه حيثما يراني ... وعند ما أنساه لا ينساني\nفيبدي إن لم يكن سباني ... كما سبى آدم من جنان\nوقال ذو النّون: (إن هو يراك من حيث لا تراه، فإنّ الله يراه من حيث لا يرى الله، فاستعن بالله عليه، فإنّ كيد الشّيطان كان ضعيفا).\nقوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٢٧)؛أي جعلناهم قرناء للذين لا يؤمنون بالله.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٦٠.","vol":"3","page":131},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا؛﴾ معناه: أنّ كفّار مكّة كانوا إذا فعلوا معصية يعظم قبحها نحو طوافهم بالبيت عراة، وتحريمهم ما أحلّ الله تعالى من البحيرة والسّائبة، قالوا: وجدنا عليها آباءنا وأسلافنا، ﴿وَاللهُ أَمَرَنا بِها؛﴾ أي بهذه الأشياء، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ؛﴾ أي لا يأمرنا بالمعاصي، ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٢٨) استفهام بمعنى الإنكار على جهة إلزام الحجّة؛ لأنّهم إن قالوا: نقول على الله ما لم نعلم، فضحوا أنفسهم، وإن قالوا: لا نقول على الله ما لا نعلم، لزمتهم الحجّة؛ لأنّهم لم يكن لهم حجّة على ما قالوا.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ؛﴾ أي بالعدل والصّواب، وقال ابن عبّاس: (لا إله إلاّ الله) (^١)،وقال الضّحاك: (بالتّوحيد). ﴿وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ؛﴾ قال مجاهد والسّدّيّ: (أي توجّهوا إلى القبلة في الصّلاة أداء عند كلّ مسجد)،وقال الكلبيّ: (معناه: إذا حضرت الصّلاة وأنتم في مسجد، فصلّوا فيه ولا يقولنّ أحدكم: أصلّي في مسجدي، وإذا لم يكن عنده فليأت أيّ مسجد شاء، وليصلّ فيه).\nوهذه الآية تدلّ على وجوب فعل الصّلاة المكتوبة في الجماعة، وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من سمع النّداء فلم يجبه، فلا صلاة له] (^٢).وقال ﷺ: [لقد هممت أن آمر رجلا يصلّي بالنّاس، ثمّ أنظر إلى قوم يتخلّفون عن الجماعات، فأحرّق عليهم بيوتهم] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ؛﴾ أي مخلصين له الطاعة والعبادة، قوله تعالى: ﴿كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (٢٩)؛أي خلقكم حين خلقكم\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٨٨.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٣٥٣:الحديث (١٢٢٦٦)،وإسناده ضعيف؛ فيه أبو خباب الكلبي، والحديث (١٢٢٦٥) بإسناد صحيح. وأخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب الصلاة: الحديث (٢٠٦٤).\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: الحديث (١٩٨٧).وأحمد في المسند: ج ٢ ص ٥٣١.والبخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب فضل صلاة العشاء: الحديث (٦٥٧).","vol":"3","page":132},{"text":"مؤمنا وكافرا؛ وشقيّا وسعيدا، فكما خلقكم فكذلك تعودون إليه يوم القيامة،\n﴿فَرِيقًا هَدى؛﴾ وهم المؤمنون، ﴿وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ؛﴾ وهم أهل الكفر، وهذا قول ابن عبّاس، كما قال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ (^١) ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدأ خلقهم مؤمنا وكافرا، فيبعث المؤمن مؤمنا؛ والكافر كافرا (^٢).\nوقال الحسن ومجاهد: (معناه: كما بدأكم فخلقكم في الدّنيا ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون يوم القيامة أحياء) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي إنّ أهل الضّلالة اتّخذوا الشياطين أولياء بطاعتهم فيما دعوهم إليه، ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٣٠)؛أي يظنّون أنّهم على الهدى.\nقوله تعالى: ﴿*يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ ذلك أنّ أهل الجاهليّة كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف في الثياب التي أذنبنا فيها ودنّسناها بالذنوب، فكانت المرأة منهم تطوف بالبيت عريانة باللّيل، إلا أنّها كانت تتّخذ سيورا مقطّعة تشدّ في حقويها، فكانت السّيور لا تسترها سترا تامّا.\nقال المفسّرون (^٤):كانت بنو عامر في الجاهليّة يفعلون ذلك، كان رجالهم يطوفون عراة بالنّهار، ونساؤهم ليلا. وحكي أنّ امرأة كانت تطوف عريانة وهي تقول (^٥).\nاليوم يبدو بعضه أو كلّه ... فما بدا منه فلا أحلّه\n_________\n(^١) التغابن ٢/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٦١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٧٠) عن الحسن بإسنادين، والأثر (١١٢٧٣) عن مجاهد.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٤٧) عن مجاهد، والأثر (١١٢٧٦) عن ابن عباس.\n(^٥) ينسب إلى ضباعة بنت عامر بن صعصعة من بني سلمة بن قشير. السيرة النبوية لابن هشام: ج ١ ص ١٣٤.","vol":"3","page":133},{"text":"وكانوا إذا قدموا منه طرح أحدهم ثيابه في رجله، فإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه، فأنزل الله هذه الآية: ﴿(يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)﴾ يعني الثّياب (^١).وقال مجاهد: (يعني: ما يواري عورتكم ولو عباءة) (^٢).\nوقال الكلبيّ: (كانت بنو عامر لا يأكلون من الطّعام إلاّ قوتا، ولا يأكلون دسما في أيّام حجّهم، يعظّمون بذلك حجّهم. وكانت قريش وكنانة يفعلون. فقال المسلمون: يا رسول الله، نحن أحقّ أن نفعل ذلك، فأنزل الله تعالى: ﴿يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا)﴾. ﴿وَلا تُسْرِفُوا؛﴾ أي البسوا ثيابكم عند كلّ مسجد، وكلوا اللّحم والدّسم، واشربوا من ألبان السّوائب والبحائر، ﴿(وَلا تُسْرِفُوا)﴾ أي لا تجاوزوا تحريم ما أحلّ الله لكم.\nوالإسراف: مجاوزة الحدّ؛ فتارة تكون مجاوزة الحلال إلى الحرام؛ وتارة تكون مجاوزة الحدّ في الإنفاق؛ وتارة تكون بأن يأكل الإنسان فوق الشّبع فيؤدّي به ذلك إلى الضّرر.\nويروى: أنّ هارون الرّشيد كان له طبيب نصرانيّ حاذق، فقال لعليّ بن الحسين ابن واقد (^٣):أليس في كتابكم من علم الطب شيء؟ والعلم علمان: علم الأديان وعلم الأبدان، فقال له: إنّ الله تعالى قد جمع الطبّ كلّه بنصف آية من كتابنا. قال: وما هي؟ قال: قوله تعالى: ﴿(وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا)﴾. فقال النصرانيّ: هل يؤثر عن رسولكم شيء من الطب؟ قال: نعم؛ جمع رسولنا ﷺ الطبّ في ألفاظ يسيرة. قال: وما هي؟ قال: قوله: [المعدة بيت الدّاء، والحمية رأس كلّ دواء، وعوّدوا كلّ جسم ما اعتاد] (^٤).فقال النصراني: ما ترك كتابكم ولا نبيّكم لجالينوس طبّا (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن ابن عباس: الأثر (١١٢٧٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٢٨٠).\n(^٣) علي بن الحسين بن حيان بن عمار بن واقد؛ أبو الحسن، ترجم له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ج ١١ ص ٣٩٤: الرقم (٦٢٧٤)؛وقال: ثقة.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٤٤؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو محمد الخلال عن عائشة».\n(^٥) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ١٩٢.","vol":"3","page":134},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٣١)؛أي لا يرضى عملهم، ولا يثني عليهم. فلما نزلت هذه الآية طاف المسلمون في ثيابهم، وأكلوا اللّحم والدسم، فعيّرهم المشركون بذلك، فأنزل الله:\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ﴾ أي قل لهم يا محمّد: من حرّم الثياب التي يتزيّن بها الناس، ومن حرّم المستلذات من الرّزق؟ ويقال: أراد بالطيّبات: الحلال من الرّزق، وفي قوله تعالى: ﴿(خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ)﴾ أمر للإنسان أن يلبس أحسن ثيابه في الأعياد والجمع.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: أنّ المسلمين يشاركون المشركين في الطّيّبات في الدّنيا، فأكلوا من طيّبات طعامهم؛ ولبسوا من خيار ثيابهم؛ ونكحوا من صالح نسائهم، ثمّ يخلص الله تعالى الطّيّبات في الآخرة للّذين آمنوا وليس للمشركين فيها شيء) (^١).\nوتقدير الآية: قل هي للّذين آمنوا مشتركة في الدّنيا، خالصة يوم القيامة.\nوقيل: معناه: هي للمؤمنين في الدّنيا غير خالصة من الهموم والأحزان والمشقّة.\nوقرأ ابن عبّاس وقتادة ونافع: «(خالصة)» بالرفع؛ أي قيل: خالصة. وقرأ الباقون بالنصب على الحال والقطع، لأنّ الكلام قد تمّ دونه. قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ؛﴾ أي كما فصّلنا لكم الدلائل والأوامر والنواهي، هكذا تفصيلها ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٣٢)؛أي يفقهون أوامر الله تعالى.\nثم بيّن الله تعالى ما حرّم عليهم فقال ﷿: ﴿قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ معناه: أنّ الله تعالى لم يحرّم الثياب ولا الطيبات من الرّزق، وإنّما حرّم الذّنوب.\nوالفواحش: هي الكبائر، وقوله تعالى: ﴿(ما ظَهَرَ مِنْها)﴾ أي ما عمل علانية، ﴿(وَما بَطَنَ)﴾ يعني سرّا. ﴿(وَالْإِثْمَ)﴾ يتناول كلّ ذنب وأن يكون فيه حدّ. وفائدة ذكر الإثم:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٠٠) بأسانيد.","vol":"3","page":135},{"text":"بيان أنّ التحريم غير مقصور على الكبائر. ﴿(وَالْبَغْيَ)﴾ يتناول الإقدام على الغير ﴿(بِغَيْرِ الْحَقِّ)﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ؛﴾ معناه: وحرّم عليكم أن تشركوا بالله، ﴿ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا؛﴾ أي عذرا ولا حجّة. ثم بيّن الله تعالى ما يصير جامعا للمحرّمات كلّها؛ وهو تحريم القول الذي لا علم لقائله به فقال: ﴿وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٣٣).\nوقيل: يعني بالفواحش: الطواف عراة، ويعني بقوله: ﴿(ما ظَهَرَ مِنْها)﴾ طواف الرّجال عراة بالنّهار، ﴿(وَما بَطَنَ)﴾ طواف النّساء بالليل عراة. وقيل: أراد بقوله: ﴿(ما ظَهَرَ مِنْها)﴾ التعرّي عن الثياب في الطّواف، ﴿(وَما بَطَنَ)﴾ يعني الزّنا، ويعني ب ﴿(الْإِثْمَ)﴾ كلّ المعاصي. وقوله تعالى: ﴿(وَالْبَغْيَ)﴾ طلب التّرؤس على الناس بالقهر والاستطالة عليهم بغير حقّ.\nوقال الحسن: (يعني ب (الإثم) الخمر) (^١).قال بعضهم:\nشربت الإثم حتّى ضلّ عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول\nقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (٣٤) تخويف ووعيد من الله تعالى لهم، معناه: ولكلّ أهل دين مهلة؛ ولكلّ وقت مؤقّت، فإذا انقضت مهلتهم فلا يستأخرون من بعد الأجل ساعة ولا يستقدمون في الأجل. وليس ذكر السّاعة في الآية على وجه التحديد، فإنّهم لا يستأخرون ولا يستقدمون ساعة ولا أقلّ من ساعة، ولكن ذكرت السّاعة لأنّها أقلّ أسماء الأوقات بين الناس.\nفإن قيل: لم قال: ﴿(يَسْتَأْخِرُونَ)﴾ ولم يقل: يتأخّرون؟ قيل: معناه: لا يطلبون التّأخّر عن ذلك لأجل اليأس عنه. وقرأ ابن سيرين: «(فإذا جاء آجالهم)».\nقوله تعالى: ﴿يا بَنِي آدَمَ إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي؛﴾ معناه: يا بني آدم إمّا أن يأتيكم رسل من جنسكم يقرءون عليكم ويعرضون عليكم\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٠٠.","vol":"3","page":136},{"text":"كتابي وكلامي، ﴿فَمَنِ اتَّقى،﴾ الله وأطاع الرسول، ﴿وَأَصْلَحَ؛﴾ العمل، ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ؛﴾ حين يخاف أهل النار، ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٣٥)؛على ما خلّفوا في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٣٦)؛ظاهر المعنى. وقيل: معناه: وتكبّروا عن الإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ؛﴾ أي حظّهم مما قضى الله عليهم في الكتاب؛ وهو سواد الوجوه وزرقة الأعين؛ كما قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ (^١).\nوقال الحسن: (معناه: ما كتب لهم من العذاب) (^٢).وقال مجاهد: (ما سبق من الشّقاوة) (^٣).وقال الربيع: (يعني ينالهم ما كتب لهم من الأرزاق والأعمال) (^٤).فإذا فرغت وفنيت؛ ﴿(جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ)﴾ أي يقبضون أرواحهم؛ يعني ملك الموت وأعوانه) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ؛﴾ يعني إذا جاءتهم ملائكة العذاب يذيقونهم عذابا في الآخرة كما قال تعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ (^٦). ﴿قالُوا؛﴾ أي فتقول لهم الملائكة-وهم خزنة جهنّم:\n﴿أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ يعنون الأصنام. يقولون لهم ذلك توبيخا وتنكيرا وحسرة عليهم، ﴿قالُوا؛﴾ فيقول الكفّار عند ذلك: ﴿ضَلُّوا﴾\n_________\n(^١) الزمر ٦٠/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣١٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣١٨).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٣٢).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٣٤) عن ابن زيد.\n(^٦) إبراهيم ١٧/.","vol":"3","page":137},{"text":"﴿عَنّا؛﴾ أي ذهب الأصنام عنّا؛ فلم يقدروا لنا على نفع ولا دفع ضرّ، ﴿وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي أقرّوا على أنفسهم، ﴿أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ﴾ (٣٧)؛في الدّنيا. قال مقاتل: (يشهدون على أنفسهم بعد ما شهدت عليهم الجوارح بما كتمت الألسن).\nقوله تعالى: ﴿قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النّارِ؛﴾ معناه: قال الله لهم: ادخلوا النار مع أمم قد خلت من قبلكم من الجنّ والإنس في النّار.\nقوله تعالى: ﴿كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها؛﴾ في الدّين والملّة. ولم يقل:\nأخاها؛ لأنه عنى بها الأمم والجماعة؛ فلعنت المشركون المشركين؛ واليهود اليهود؛ والنصارى النصارى؛ والمجوس المجوس، ويلعن الأتباع القادة ويقولون: لعنكم الله أنتم عزّرتمونا. قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذَا ادّارَكُوا فِيها جَمِيعًا؛﴾ أي تلاحقوا واجتمعوا في النّار.\nقرأ الأعمش: «(حتّى إذا تداركوا فيها)».وقرأ النخعيّ: «(حتّى إذا ادّرّكوا فيها)» بتشديد الدّال من غير ألف. والمعنى: حتّى إذا اجتمعوا في النّار القادة والأتباع؛ ﴿قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ؛﴾ أي قالت أخرى الأمم المكذّبة لأوّل الأمم ﴿رَبَّنا هؤُلاءِ؛﴾ المقدّمون؛ ﴿أَضَلُّونا؛﴾ عن الهدى بإلقاء الشّبهة علينا؛ ﴿فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النّارِ؛﴾ أي زدهم في عذابهم، واجعل عذابهم مضاعفا ممّا علينا، ﴿قالَ؛﴾ الله تعالى: ﴿لِكُلٍّ ضِعْفٌ؛﴾ أي لكلّ من الأوّلين والآخرين ضعف من العذاب، ﴿وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٣٨)؛أنتم شدّة ما عليهم.\nومن قرأ «(ولكن لا يعلمون)» بالياء؛ فمعناه: لا يعلم كلّ فريق منهم مقدار عذاب الفريق الآخر. وقال مقاتل: (معناه: ﴿(قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ)﴾ أي (أخراهم) دخولا النّار الأتباع (لأولاهم) وهم القادة) (^١).وقال السّدّيّ: (أخراهم الّذين أتوا في آخر الزّمان، لأولاهم يعني الّذين شرّعوا لهم ذلك الدّين) (^٢).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ١ ص ٣٩١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٣٦).","vol":"3","page":138},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ﴾ أي قالت أوّل الأمم لآخر الأمم، والمتبوعون للتابعين: لم يكن لكم علينا فضل في شيء حتى تطلبوا من الله أن يزيد في عذابنا وينقص من عذابكم، وأنتم كفرتم كما كفرنا، ونحن وأنتم في الكفر سواء، وكذا نكون في العذاب سواء. قوله تعالى:\n﴿فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾ (٣٩)؛يجوز أن يكون هذا من قول الأوّلين للآخرين، ويجوز أن يكون قال الله لهم ذلك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ؛﴾ أي الذين جحدوا بآياتنا وتعظّموا عن الإيمان بها؛ لا تفتح لأرواحهم أبواب السّماء إذا ماتوا هوانا، وتفتح للمؤمنين كرامة لهم. وقيل: معناه: لا تفتح لأعمالهم أبواب السّماء؛ لأنّها خبيثة، بل يهوي بعملهم إلى الأرض السّابعة، وترقم في الصّخرة التي تحت الأرضين كما قال الله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ. وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ. كِتابٌ مَرْقُومٌ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿(لا تُفَتَّحُ لَهُمْ)﴾ قراءة الأكثرين بالتّاء المشدّدة راجعة إلى جماعة الأبواب. وقرأ بعضهم بالياء والتخفيف؛ لأن تأنيث الأبواب ليس بحقيقيّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ؛﴾ أي لا يدخلون الجنّة أبدا كما لا يدخل البعير في خرم الإبرة. وهذا تمثيل في الدّلالة على يأس الكفّار من دخولهم الجنّة. والعرب إذا أرادت تأكيد النّفي علّقته بما يستحيل كونه، كما قال الشاعر:\nإذا شاب الغراب أتيت أهلي ... وصار القار كاللّبن الحليب\nوالخياط والمخيط بمعنى واحد. وعن ابن مسعود ﵁ (أنّه سئل عن الجمل؛ فقال: هو زوج النّاقة؛ كأنّه استجهل من سأله وتعجّب منه) (^٢).وفي قراءة ابن عبّاس:\n«(حتّى يلج الجمّل)» بضمّ الجيم وتشديد الميم، وهو حبل يسمى القلس. وقال\n_________\n(^١) المطففين ٦/-٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٥٢) بأسانيد.","vol":"3","page":139},{"text":"عكرمة: (هو الحبل الّذي يصعد به النّخل).قوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ﴾ (٤٠)؛أي هكذا يجزون.\nقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ؛﴾ أي لهم فراش من النار يضطجعون ويقعدون وفوقهم غوائل؛ أي غاشية من فوق غاشية، كما قال تعالى في موضع آخر: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ﴾ (^١).وقال ﷺ: [يلبس الكافر لوحين من النّار في قبره، فذلك قوله تعالى: لهم من جهنّم مهاد] (^٢).\nو(غواش):وأصل غواش: غواشي بإثبات الياء مع الضّمّة، فحذفت الضّمّة والياء استثقالا، وأدخل الثقل ذهاب حركتها ويائه. قوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ﴾ (٤١)؛يعني الكافرين.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها؛﴾ أي إنّ الذين آمنوا بالله ورسوله، وعملوا الطاعات بمقدورهم وبوسعهم. ﴿(لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها)﴾ أي طاقتها وقدرتها، ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٤٢)؛باقون دائمون.\nقوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ؛﴾ أي نزعنا ما في قلوبهم من غشّ وحسد وعداء بعضهم على بعض في الدّنيا، وألقينا في قلوبهم التّوادد في الآخرة حتى لا يحسد بعض أهل الجنّة بعضا أعلى درجة منه. قوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ؛﴾ أي من تحت شجرهم وغرفهم الأنهار في حال نزعنا ما في قلوبهم؛ تكون (تجري) في موضع الحال.\nقال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ وطلحة وابن مسعود وعمّار بن ياسر وسلمان وأبي ذرّ، ينزع الله في الآخرة ما كان في قلوبهم من غشّ بعضهم لبعض في العداوة والثّقل الّذي كان بعد رسول الله ﷺ،\n_________\n(^١) الزمر ١٦/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٥٧؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الحسن القطان في الطوالات وأبو الشيخ وابن مردويه عن البراء».","vol":"3","page":140},{"text":"والأمر الّذي اختلفوا فيه، فيدخلون إخوانا متقابلين).\nقال: (فأوّل ما يدخلون الجنّة تعرض لهم عينان تجريان، فيشربون من أحد العينين، فيذهب الهمّ من غلّ، ثمّ يدخلون العين الأخرى، فيغتسلون فيها فتشرق ألوانهم، وتصقل وجوههم، ويلبسون بهاء النّور، ويطيّب الله ريحهم به) (^١).\n﴿وَقالُوا؛﴾ فعند ذلك يقولون: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا؛﴾ أي أرشدنا إلى ما صرنا به ربّنا واغتسلنا من العينين. قوله تعالى: ﴿وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللهُ؛﴾ قرأ ابن عامر: «(ما كنّا)» بغير واو. وقرأ الباقون بالواو: «(وما كنّا لنهتدي إلى هذا الذي أكرمنا الله به لولا أنّ الله هدانا إليه)» وقال ﷺ: [كلّ أهل النّار يرى منزله في الجنّة فيقولون: لولا هدانا الله، فتكون عليهم حسرة. وكلّ أهل الجنّة يرى منزله في النّار فيقولون: لولا أنّ الله هدانا] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ؛﴾ شهادة منهم بإرساله للحقّ إليهم؛ أي جاءوا بالصّدق؛ فصدّقناهم. قوله تعالى: ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٤٣)؛معناه: نادتهم الملائكة: أنّ هذه الجنّة التي وعدتموها في الدّنيا بأعمالكم. وقيل: معنى (أورثتموها) أنزلتموها. وفي الخبر: أنه يقال لهم يوم القيامة: جوزوا الصّراط بعفوي؛ وادخلوا الجنّة برحمتي لا بأعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ؛﴾ وذلك حين يستقرّ أهل الجنّة في الجنّة؛ وأهل النّار في النار؛ ينادي أصحاب الجنّة أصحاب النار: أن قد وجدنا ما وعدنا ربّنا من الثّواب والكرامة حقّا، فهل وجدتم ما وعد ربّكم من العذاب حقّا؟ قالوا نعم، فاعترفوا في وقت لا ينفعهم الاعتراف. وفي (نعم) قراءتان؛ قراءة الكسائيّ: «(نعم)» بكسر العين في القرآن، وقرأ الباقون بالفتح؛ وهما لغتان.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٨٠) عن السدي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٣٨٢) عن أبي سعيد.","vol":"3","page":141},{"text":"وإنّما سأل أهل الجنة أهل النار؛ لأنّ الكفار كانوا يكذّبون المؤمنين فيما يدعون لأنفسهم من الثواب ولهم من العقاب، فلذا سألهم المسلمون تبكيتا لهم، ليكون ذلك حسرة للكافرين وسرورا للمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ﴾ (٤٤)؛ روي في الخبر: [أنّ مناديا ينادي بين الجنّة والنّار؛ يسمعه الخلائق كلّهم: أنّ رحمة الله تعالى على المحسنين، و﴿أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ﴾] أي على الكافرين. وقرأ بعضهم: «(أنّ لعنة الله)» بالتشديد ونصب اللّعنة.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي عن الدّين الذي هو طريق الله إلى جنّته، ﴿وَيَبْغُونَها عِوَجًا؛﴾ أي يطلبون لها غيرا أو زيفا بإلقاء الشّبهة التي يلبسون بها على النّاس، ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ﴾ (٤٥)؛أي هم جاحدون بالبعث بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿وَبَيْنَهُما حِجابٌ؛﴾ أي بين الجنّة والنار سور يحجب بين الفريقين، كما قال تعالى: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ؛﴾ أي وعلى أعالي السّور باب؛ يقال: أعالي عرف وجمعه أعراف؛ ومنه عرف الدّيك؛ وعرف الأضراس.\nوالأعراف: سور بين الجنّة والنّار؛ سمّي أعرافا لأن أصحابه، ﴿يَعْرِفُونَ؛﴾ الناس؛ ﴿كُلاًّ بِسِيماهُمْ؛﴾ يعرفون أهل الجنّة ببياض وجوههم؛ وأهل النّار بسواد الوجوه.\nقال عبد الله بن عبّاس: (أصحاب الأعراف: قوم استوت حسناتهم وسيّئاتهم، فحالت حسناتهم بينهم وبين النّار، وحالت سيّئاتهم بينهم وبين الجنّة، فلم يكن لهم حسنات فاضلة يدخلون بها الجنّة، ولا سيّئات فاضلة يدخلون بها النّار، فوقفوا على السّور بين الجنّة والنّار يعرفون الكلّ بسيماهم. فمن دخل الجنّة عرفوه ببياض وجهه\n_________\n(^١) الحديد ١٣/.","vol":"3","page":142},{"text":"أغرّ محجّلا من أثر الوضوء؛ ضاحكا مستبشرا. ومن دخل النّار عرفوه بسواد وجهه وزرقة عينيه) (^١).\nوعن أبي مجلز ﵀ أنه قال: (هم الملائكة) (^٢).فبلغ ذلك مجاهد فقال:\n(كذب أبو مجلز؛ يقول الله تعالى: ﴿(وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ)﴾. فبلغ ذلك أبا مجلز؛ فقال:\n(هم الملائكة، والملائكة ذكور ليس بإناث؛ صورهم صور الرّجال).\nوقيل: قوم استوت حسناتهم وسيّئاتهم، فوقفوا هناك حتى يقضي الله فيهم ما يشاء، ثم يدخلون الجنّة بفضل رحمته؛ وهم آخر من يدخل الجنة قد عرفوا أهل الجنّة وأهل النار. فإذا أراد الله أن يعافيهم انطلق بهم إلى نهر يقال له: نهر الحياة؛ كأفتات الذهب؛ مكلّل باللّؤلؤ؛ ترابه المسك. فيلقوا فيه حتى تصبح ألوانهم في نحورهم شامة بيضاء يعرفون بها، ثم يؤتى بهم فيدخلون الجنّة، يسمّون مساكين أهل الجنّة.\nوسأل رجل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! من أصحاب الأعراف؟ قال:\n[هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لآبائهم؛ فقتلوا فأعتقوا من النّار بقتلهم في سبيل الله، وحبسوا عن الجنّة بمعصيتهم آباءهم، فهم آخر من يدخل الجنّة] (^٣).\nوروي عن ابن عبّاس أيضا أنه قال: (هم أولاد الزّنا).وعن مجاهد: (أنّهم قوم رضي عنهم آباؤهم دون أمّهاتهم، أو أمّهاتهم دون آبائهم، فيحبسون في الأعراف إلى أن يقضي الله بين خلقه، ثمّ يدخلون الجنّة).\nقوله تعالى: ﴿وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ﴾ (٤٦)؛معناه: أنّ أصحاب الأعراف إذا نظروا إلى أصحاب الجنّة قالوا لهم: سلام عليكم، فيردّ أهل الجنّة ﵈. قوله تعالى: ﴿(لَمْ يَدْخُلُوها)﴾ أي لا (^٤) يدخل أصحاب الأعراف الجنّة وهم يطمعون في دخولها، بأن يغفر الله لهم\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٤٠١) مختصرا، والأثر (١١٤٠٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٤١٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١٤٠٨) وفيه من لم يسمّ.\n(^٤) في المخطوط: (دخولها يدخل ...) وهو تحريف.","vol":"3","page":143},{"text":"سيّئاتهم ويدخلهم الجنّة بحسناتهم. وما جعل الله الطمع في قلوبهم إلاّ لكرامة يزيدهم بها.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٤٧)؛معناه: وإذا نظر أصحاب الأعراف إلى أصحاب النّار، دعوا الله تعالى واستعاذوا من النّار وقالوا: ربّنا لا تجعلنا مع القوم الظّالمين في النّار؛ أي يدعون بذلك خوفا من الله لأجل معاصيهم.\nقوله تعالى: ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٤٨)؛قال ابن عبّاس: (إنّ أصحاب الأعراف ينادون الكبار من الكفّار الّذين كانوا عظماء في الكفر كالوليد بن المغيرة وأبي جهل وسائر رؤسائهم).يعرفونهم بسيماهم ينادونهم وهم على السّور: يا وليد ابن المغيرة! يا أبا جهل بن هشام! يا فلان ابن فلان؛ ما أغنى عنكم جمعكم في الدّنيا من المال والولد، وما كنتم تستكبرون؛ أي تتعظّمون عن الإيمان بالله ﷿.\nثم ينظرون إلى الجنّة؛ فيرون فيها الضعفاء والمساكين ممّن كان يستهزئ بهم كفار مكّة؛ مثل صهيب وخبّاب وعمّار وسلمان وبلال وأشباههم، فينادون:\n﴿أَهؤُلاءِ؛﴾ الضعفاء هم، ﴿الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ؛﴾ أي حلفتم أيّها المشركون وأنتم في الدّنيا، ﴿لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ؛﴾ يا من أقسمتم لا يدخلهم الله الجنّة.\nقال ابن عبّاس: (فيقول الله تعالى لأصحاب الأعراف: ﴿اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ﴾ (٤٩».\nفإن قيل: كيف يصحّ هذا التأويل في الحجاب بين الجنّة والنار؛ ومعلوم أنّ الجنة في السّماء والنار في الأرض؟ قيل: لم يبيّن الله حال الحجاب بالمذكور في الآية، ولا قدر المسافة، فلا يمتنع أن يكون بين الجنّة والنار وإن بعدت المسافة.\nوقرأ بعضهم: «(وما كنتم تستكثرون)» بالثّاء؛ أي تجمعون المال الكثير. وقال مقاتل في تفسير هذه الآية: (إذا قال أصحاب الأعراف لأصحاب النّار: ما أغنى عنكم جمعكم. قال لهم أصحاب النّار: وأنتم ما أغنى عنكم جمعكم، وأقسموا لتدخلنّ النّار معنا).","vol":"3","page":144},{"text":"فيقول الله تعالى، أو تقول الملائكة لأهل النّار: أهؤلاء الّذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة؛ أي لا يصيبهم برحمته. ثم يقال لأصحاب الأعراف: ادخلوا الجنّة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون.\nقوله تعالى: ﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّه لمّا سكن أهل الجنّة الجنّة؛ وسكن أهل النّار النّار؛ وحرم أهل النّار الماء والثّمار مع ما هم فيه من ألوان العذاب، نادوا أصحاب الجنّة: أن اسقونا شيئا من الماء، أو صبّوا وأفرغوا علينا، وأطعمونا شيئا ممّا رزقكم الله من ثمار الجنّة).فيجيبهم أهل الجنّة: ﴿قالُوا إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٥٠)،أي شراب الجنّة وثمارها. وإنّما جعل شراب الكافرين الحميم الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود، وطعامهم الضّريع والزّقّوم.\nوقيل: إنّ أهل النار ينادون أهل الجنّة بعد أن يستغيثوا فيغاثوا بماء كالمهل، ثم يستغيثوا بالطعام فيغاثوا بالزّقّوم والضّريع، فيقبلون على الصّبر فلا يغني عنهم، فيقولون: سواء علينا أجزعنا أم صبرنا، ثم ينادون حينئذ أهل الجنة: يا أهل الجنّة! يا أهل السّعادة! منكم الآباء والأمّهات؛ والأبناء والأخوات؛ والجيران والمعارف والأصدقاء، أفيضوا علينا من الماء حتى تطفئوا حرّ ما نجد من العطش، أو ممّا رزقكم الله من الطعام فنأكله لعلّه يطفئ عنّا الجوع. فلا يؤذن لأهل الجنّة في الجواب مقدار أربعين سنة، ثم يؤذن لهم في جوابهم؛ فيقولون: إنّ الله حرّمهما على الكافرين، يعنون الماء والطعام.\nوفي الآية بيان أنّ الإنسان لا يستغني عن الطعام والشراب وإن كان في العذاب، قال أبو الجوزائيّ: سألت ابن عبّاس: أيّ الصّدقة أفضل؟ قال: (الماء، أرأيت أهل النّار لمّا استغاثوا بأهل الجنّة قالوا: أفيضوا علينا من الماء) (^١).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٦٨؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس».","vol":"3","page":145},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا؛﴾ أول الآية نعت للكافرين؛ ومعناه: أنّهم اتّخذوا دينهم لهو أنفسهم؛ لاهين لاعبين. ويقال: هم الذين اختاروا في دينهم الباطل واللّعب والفرح والهزء، ﴿(وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا)﴾ أي غرّهم ما أصابوه من زينة الدّنيا مع ما كانوا فيه من طول الأمل، وكذلك كانوا يستهزءون بالمسلمين، كما روي في الخبر: أنّ أبا جهل بعث إلى رسول الله ﷺ رجلا يستهزئ به: أن أطعمني من عنب جنّتك أو شيئا من الفواكه! فقال أبو بكر ﵁: (قل إنّ الله حرّمهما على الكافرين).\nقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا؛﴾ (﴿فَالْيَوْمَ)﴾ أي يوم القيامة، معناه: اليوم نتركهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا. ويقال: معنى قوله: ﴿(نَنْساهُمْ)﴾ نتركهم، ﴿(كَما نَسُوا)﴾ أي كما أعرضوا عن العمل للقاء يومهم هذا اعراض الناسي للشيء. وقوله تعالى: ﴿وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ (٥١) في موضع الجرّ عطف على (ما نسوا)؛المعنى: وبجحدهم بآياتنا الدالّة على التوحيد «ننساهم اليوم كما نسوا لقاء يومهم هذا» (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ؛﴾ أي لقد أتيناهم بالقرآن الذي أتينا به آية بعد آية؛ وسورة بعد سورة على علم منّا بأن ذلك أقرب للتّدبّر. وقوله تعالى: ﴿هُدىً وَرَحْمَةً؛﴾ في موضع نصب على تقدير: هاديا وذا رحمة، ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٥٢)؛أي يصدّقون أنه من عند الله.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ؛﴾ معناه: ما ينظر أهل مكّة إلا عاقبة ما وعدهم الله به في القرآن أنه كائن، منه ما يكون في الدّنيا؛ ومنه ما يكون في الآخرة.\nويقال معناه: هل ينظرون إلى ما يؤول إليه أمرهم من البعث والعذاب وورود النّار.\nوقوله تعالى: ﴿(يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ)﴾ أي يوم يأتي عاقبة ما وعدوا فيه؛ وهو يوم القيامة، يقول الّذين كفروا وتركوا العمل له في دار الدّنيا: قد جاءت رسل ربنا\n_________\n(^١) ما بين «» ليس في الأصل، وهو ضرورة لإتمام المعنى.","vol":"3","page":146},{"text":"بالصّدق في أمر البعث بعد الموت فكذبناهم، ﴿فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ؛﴾ أي يقولون هذا القول حين يرون الشّفعاء يشفعون للمؤمنين، فيقال لهم: ليس لكم شفيع، فيقولون: هل نردّ إلى الدّنيا فنصدّق الرسل، ونعمل الأعمال الصالحة؟ فذلك قوله تعالى: ﴿فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ﴾. وجواب الاستفهام بالفاء يكون نصبا.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي غبنوا حظّ أنفسهم من الجنّة، فورثهم المؤمنون. وقوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٥٣)؛ أي بطل عنهم فلم ينفعهم، وذهب عنهم آلهتهم؛ وهي التي كانوا يفترون بها على الله تعالى أنّها شفعاؤهم. ويقال: معناه: وضلّ عنهم حينئذ افتراؤهم على الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ؛﴾ وذلك: أنّ الله تعالى لمّا عيّر المشركين بعبادة الأصنام بقوله: ﴿(وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ)﴾ سألوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا محمّد؛ من ربّك الذي تدعونا إليه؟ فأرادوا بذلك أن يجحدوا معنى في أسمائه، وفي شيء من أفعاله، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فتحيّروا وعجزوا عن الجواب.\nومعنى الآية: أنّ خالقكم ورازقكم هو الله الذي ابتدأ خلق السّماوات والأرض لا على مثال سابق؛ فوحّدوه يا أهل مكّة واعبدوه وأطيعوه؛ ودعوا هذه الأصنام؛ فإنّها لم تخلق سماء ولا أرضا.\nقوله تعالى: ﴿(فِي سِتَّةِ أَيّامٍ)﴾ قال ابن عبّاس: (أوّلها الأحد وآخرها يوم الجمعة).قال الحسن: (هي ستّة أيّام من أيّام الدّنيا).ويقال: في ستّة ساعات من ستة أيّام من أوّل أيّام الدّنيا. ولو شاء لخلقها في أسرع من اللّحظة، ولكنه علّم عباده التّأنّي والرّفق والتدبير والتثبّت في الأمور.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ؛﴾ اختلف المفسّرون في ذلك؛ قال بعضهم: يطلق الاستواء كما نطق به القرآن ولا يكيّف، كما أثبت الله ولا نكيّفه.\nوهذا القول محكيّ عن مالك بن أنس، فإنه سئل عن معنى هذه الآية؛ فقال:","vol":"3","page":147},{"text":"(الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والجحود به كفر، والسّؤال عنه بدعة).\nوقال بعضهم: معنى (استوى):استولى، كما يقال: استواء الأمير على بلد كذا؛ أي استولى عليه واحتوى وأحرزه، ولا يراد بذلك الجلوس. قال الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق\nأراد بذلك بشر بن مروان، واستواءه على العراق: لا الملك.\nوقال بعضهم: لفظ الاستواء في الآية كناية عن نفاذ الأمر وعظم القدرة. وقيل: معناه: ثمّ أقبل على خلق العرش وعمد إلى خلقه، وكذلك ﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ﴾ (^١) أي عمد إلى خلق السّماء.\nفإن قيل: ما معنى دخول (ثمّ) في قوله تعالى: ﴿(ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ)،﴾ و﴿(ثُمَّ)﴾ تكون للحادث، واستيلاء الله تعالى واقتداره وملكه للأشياء ثابت فيما لم يزل ولا يزال؟ قيل: معناه: ثمّ رفع العرش فوق السّماوات واستولى عليه (^٢).وإنّما أدخل (ثمّ) متّصلة في اللفظ بالاستواء؛ لأن الدلالة قد دلّت من جهة العقل على أنّ اقتداره على الأمور ثابت فيما لم يزل. وهذا مثل قوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ﴾ (^٣) أي حتى يجاهد المجاهدون منكم ونحن عالمون بهم.\nويقال: معنى (ثمّ) هنا بمعنى الواو على طريق الجمع والعطف دون التّراخي، فإنّ خلق العرش والاستيلاء عليه كان قبل خلق السّماوات والأرض. وقد ورد في الخبر: [أنّ أوّل شيء خلقه الله القلم، ثمّ اللّوح، فأمر الله القلم أن يكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة. ثمّ خلق العرش، ثمّ خلق السّماوات والأرض] (^٤).\n_________\n(^١) فصلت ١١/.\n(^٢) في المخطوط كرر الناسخ السطر السابق كتابة.\n(^٣) محمّد ٣١/.\n(^٤) في المطا لب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: الحديث (٢٩٢٨) علقه ابن حجر وسكت عنه. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٩٠؛قال الهيثمي: «عن ابن عباس رواه البزار ورجاله ثقات. وقال:-","vol":"3","page":148},{"text":"قوله تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ؛﴾ أي يغشي بظلمة الليل ضوء النّهار، ولم يقل: ويغشي النهار الليل؛ لأنّ الكلام دليل عليه، وقد بيّن في آية أخرى فقال ﷿: ﴿يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ﴾ (^١).وقرأ «(يغشّي)» و«(يغشي)» بالتشديد والتخفيف. وقوله تعالى: ﴿يَطْلُبُهُ حَثِيثًا؛﴾ أي يطلب سواد الليل ضوء النّهار سريعا؛ حتى يغلب بسواده بياضه، وكلّ واحد منهما في طلب صاحبه وتسييره ما بقيت الدّنيا. والحثّ: السريع في السّوق من غير فتور.\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ؛﴾ أي وخلق منه الأشياء مذلّلات بالمسير في ساعات الليل والنّهار، جاريات على مجاريهنّ بمنافع بني آدم بأمر الله وتدبيره وصنعه. ومن قرأ «(والشّمس والقمر والنّجوم مسخّرات)» كلّها بالرفع فعلى الابتداء.\nقوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ؛﴾ كلمة تنبيه؛ معناه: اعلموا أنّ خلق الأشياء كلّها لله، وأنّ الأمر-وهو القضاء-نافذ في خلقه. وقوله تعالى: ﴿تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (٥٤)؛أي تعالى الله وهو ثابت لم يزل ولا يزال. ويقال:\n(تبارك) تفاعل من البركة؛ أي البركة كلّها من الله تعالى، واسمه بركة لمن ذكره.\nوقوله تعالى: ﴿(رَبُّ الْعالَمِينَ)﴾ أي خالق الخلق أجمعين. قال رسول الله ﷺ: [من لم يحمد الله على «ما عمل من» عمل صالح وحمد نفسه، قلّ شكره (^٢) وحبط عمله. ومن زعم أنّ الله جعل للعباد من الأمر شيئا، فقد كفر بما أنزل الله على أنبيائه لقوله تعالى: ﴿(أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ)﴾] (^٣).قال الشاعر:\nإلى الله كلّ الأمر في خلقه معاني ... وليس إلى المخلوق شيء من الأمر\n_________\n(^٤) -رواه الطبراني ورجاله ثقات مختصرا».وذكره مطولا وقال: «رواه الطبراني وفيه الضحاك ضعفه جماعة وو ثقة ابن حبان وقال: لم يسمع من ابن عباس، وبقية رجاله وثقوا».\n(^١) الزمر ٥/.\n(^٢) في المخطوط: (فقد كفر) بدل: (قل شكره) وهو تحري ف من الناسخ.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١٤٦٧).","vol":"3","page":149},{"text":"قوله تعالى: ﴿اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً؛﴾ أي ادعوه علانية وسرّا، فإنّ التّضرّع من الضّراعة وهي إظهار شدّة الحاجة. ويقال: معنى التّضرّع: التّملّق والتّخشّع والميل في الجهاد، يقال: ضرع يضرع ضرعا إذا مال بإصبعيه يمينا وشمالا خوفا وذلاّ.\nقوله تعالى: ﴿(وَخُفْيَةً)﴾ أي ادعوا بالخضوع في السّرّ دون العلانية، فكأنّ الله تعالى أمر في الدعاء أن يجمع بين أن يخفيه وبين أن يفعله في غاية الخضوع والانقطاع إليه؛ لأنّ ذلك أبعد من الرّياء.\nوهذا القول أصحّ من الأوّل لقوله ﷺ: [خير الذّكر الخفيّ] (^١).وعن الحسن أنه قال: (كانوا يجتهدون في الدّعاء فلا تسمع إلاّ همسا).\nوعن عمر ﵁ قال: [كان رسول الله ﷺ إذا رفع يديه في الدّعاء لا يردّهما حتّى يمسح بهما وجهه] (^٢).وعن أبي موسى الأشعريّ ﵁ قال: كان رسول الله ﷺ في سفر، فأشرفوا على واد، فجعل النّاس يكبرون ويهلّلون ويرفعون أصواتهم، فقال: [إنّكم لا تدعون أصمّ ولا غائبا، إنّكم تدعون سميعا قريبا؛ وإنّه معكم] (^٣).\nوقال الله ﷿ في مدح العبد الصّالح ورضي دعاءه: ﴿إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ؛﴾ (٥٥) أي لا يحبّ المتجاوزين في الدّعاء. وفي الخبر عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إيّاكم والاعتداء في الدّعاء، فإنّ الله لا يحبّ المعتدين] (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٧٢.وابن حبان في الإحسان: كتاب الرقاق: باب الأذكار: الحديث (٨٠٩)؛وقال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف.\n(^٢) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الدعوات: باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء: الحديث (٣٣٨٦)؛وقال: صحيح غريب. والحاكم في المستدرك: كتاب الدعاء: الحديث (٢٠١٠) وسكت عنه.\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب المغازي: باب غزوة خيبر: الحديث (٤٢٠٥)،وكتاب الدعوات: باب قول لا حول ولا قوة إلا بالله: الحديث (٦٤٠٩).\n(^٤) مريم ٣/.\n(^٥) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٦ ص ٥٤:الحديث (٢٩٤٠١ و٢٩٤٠٢) بلفظ: [إنّه-","vol":"3","page":150},{"text":"واختلفوا في الاعتداء في الدّعاء؛ قال بعضهم: هو أن يدعو باللّعن والخزي؛ فيقول: لعن الله فلانا؛ أخزى الله فلانا. أو يدعو بما لا يحلّ فيجاوز حدّ العبوديّة.\nوقال بعضهم: هو أن يسأل لنفسه منازل الأنبياء، أو يسأل الله شيئا من حكمته أنه يفعله في الدّعاء. وقيل: هو أن يقول: أسألك بحقّ جبريل وبحقّ الأنبياء أن تعطيني كذا. وقيل: هو أن يدعو بالصياح. وقيل: هو أن يعمل عمل الفجّار ويسأل مسألة الأبرار.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها؛﴾ أي لا تفسدوا فيها بالشّرك والمعصية بعد إصلاح الله إيّاها ببعث الرّسل إليها، فأمروا فيها بالحلال ونهوا عن الحرام، فتصلح الأرض بالطّاعة. وقيل: معناه: لا تعصوا في الأرض فيمسك الله المطر عنها، ويهلك الحرث بمعاصيكم. وقيل: معناه: لا تجوروا في الأرض فتخرّبوها؛ لأنّ الأرض قامت بالعدل، وقد أصلحها الله بالنّعمة.\nقوله تعالى: ﴿وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا؛﴾ أي واعبدوه خائفين من عذابه؛ طامعين في رحمته وثوابه. وقال الربيع: ﴿(خَوْفًا وَطَمَعًا)﴾ أي رغبا ورهبا. وقال ابن جريج: (خوف العدل وطمع الفضل).وقال عطيّة: (خوفا من النّيران وطمعا في الجنان).وقال ذو النون المصريّ: (خوفا من الفراق وطمعا في التّلاق).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥٦)؛معناه:\nإنّ إنعام الله قريب من المحسنين. ويقال: إنّ المحسن من أخلص حسناته من الإساءة. وإنّما قال: (قريب) ولم يقل: قريبة؛ لأنّ الرحمة والعفو والغفران في معنى واحد، وما لم يكن فيه تأنيث حقيقيّ كنت بالخيار، إن شئت ذكّرته وإن شئت أنّثته.\nوقال ابن جبير: (الرّحمة هنا الثّواب).وقال الأخفش: (هي المطر).فيكون القريب نعتا للمعنى دون اللفظ كقوله: ﴿وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى﴾\n_________\n(^٥) -سيكون في هذه الأمّة قوم يعتدون في الدّعاء].وأخرجه أبو داود في السنن: كتاب الطهارة: باب الإسراف في الماء: الحديث (٩٦).وابن ماجة في السنن: كتاب الدعاء: الحديث (٣٨٦٤).","vol":"3","page":151},{"text":"﴿وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾ (^١) ولم يقل: منها؛ لأنه أراد بالقسمة الميراث والمال، وكذلك قوله تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ﴾ (^٢)،والصّاع مذكّر إلاّ أنه أراد به السرقة والسّقاية. وقال الكسائيّ: (أراد إنّ إتيان رحمة الله قريب، كقوله: ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ (^٣)؛أي لعلّ إتيانها قريب).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ؛﴾ قرأ عاصم «(بشرا)» بالباء المضمومة والشّين المجزومة؛ يعني أنه ينشر بالمطر، يدلّ عليه قوله: ﴿الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ﴾ (^٤).وقرأ «(بشرا)» بضمّ الباء والشّين على جمع (بشر)؛مثل نذر ونذير. وقرأ ابن عامر: «(نشرا)» بالنون المضمومة وإشكال الشّين. وقرأ حمزة والكسائيّ:\n«(نشرا)» بالنون المفتوحة، وجزم الشّين على التخفيف. وقرأ مسروق: «(نشرا)» بفتحتين؛ أراد منشورا. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: «(نشرا)» بالنون المضمومة وضمّ الشّين.\nوقرأ بعضهم: «(وهو الّذي يرسل الرّيح)» بلفظ الوحدان. واختار أبو عبيد لفظ الجماعة، وكان يقول: (كلّ ما في القرآن من الرّياح ذكر فهو للرّحمة، وما كان من ذكر الرّياح أنثى فهو للعذاب).واحتجّ بما روي عن النبيّ ﷺ أنه كان يقول إذا هبّت ريح: [اللهم اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا] (^٥).\nوالنّشر: جمع النّشور؛ وهي الرّياح الّتي تهبّ من كلّ جانب؛ فتثير السّحاب كصبور وصبر. ومن قرأ «(نشرا)» بضمّة واحدة فللتخفيف، كما يقال: رسل ورسل.\nومن قرأ «(نشرا)» بنصب النون على معنى ننشر السّحاب نشرا. والنّشر خلاف الطّيّ كنشر الثّوب بعد طيّه، قال الفرّاء: (النّشر من الرّياح: الطّيّبة اللّيّنة الّتي تنشئ السّحاب) (^٦).ومن قرأ «(بشرا)» بالباء والضمّ؛ فهو جمع بشير.\n_________\n(^١) النساء ٨/.\n(^٢) يوسف ٧٦/.\n(^٣) الأحزاب ٦٣/.\n(^٤) الروم ٤٦/.\n(^٥) أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في كتاب العظمة: ذكر الرياح: الحديث (٨٧٣/ ٧٣).\n(^٦) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ١ ص ٣٨١.","vol":"3","page":152},{"text":"قوله تعالى: ﴿(بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ)﴾ أي قدّام المطر، وقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ؛﴾ أي سقنا السّحاب بأمر الله إلى أرض ليس فيها نبات، قال ابن عبّاس: (يرسل الله الرّياح فتحمل السّحاب، فتمرّ به كما يمرّ الرّجل النّاقة والشّاة حتّى تدرّ ثمّ تمطر، فيخرج بالمطر من كلّ الثّمرات).\nوقوله تعالى: ﴿(سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ)﴾ أو لأحيا بلدا ميّتا لا نبات فيه. وقيل: لا تمطر السّماء حتى يرسل الله أربعة أرياح: فالصّبا تهيّجه، والشّمال تجمعه، والجنوب تدرّه، والدّبور تصرفه.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ؛﴾ أي بالسّحاب، وقيل: بالبلد الميّت الذي لا ماء فيه ولا كلأ، ينزل الله به المطر، ﴿فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ؛﴾ أي فيخرج به ألوان؛ ﴿كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى؛﴾ أي مثل ذلك الإخراج الذي ذكرناه في إحياء الأرض الميّتة، كذلك نخرج الموتى من قبورهم يوم القيامة، ﴿لَعَلَّكُمْ﴾ بما ينالكم، ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ (٥٧)؛أي تستدلّون على توحيد الله وأنه يبعث من في القبور.\nوقال ابن عبّاس وأبو هريرة (^١): (إذا مات النّاس كلّهم في النّفخة الأولى، مطرت السّماء أربعين يوما قبل النّفخة الأخيرة مثل منيّ الرّجال، فينبتون من قبورهم من ذلك المطر كما ينبتون في بطون أمّهاتهم، وكما ينبت الزّرع من الماء، حتّى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الرّوح، ثمّ يلقي عليهم نومة فينامون في قبورهم، فإذا نفخ في الصّور النّفخة الثّانية-وهي نفخة البوق-جلسوا وخرجوا من قبورهم، وهم يجدون طعم النّوم في رءوسهم، كما يجد النّائم إذا استيقظ من نومه، فعند ذلك يقولون: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا. فيناديهم: هذا ما وعد الرّحمن وصدق المرسلون).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٤٧٤) عن أبي هريرة، ولم يسنده أو أن السدي أرسله هكذا.","vol":"3","page":153},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ؛﴾ يعني: أنّ المكان الزّاكي من الأرض يخرج ريعه بلا كدّ ولا عناء ولا مشقّة فينتفع به، ﴿وَالَّذِي خَبُثَ؛﴾ ترابه؛ وهي الأرض السّبخة، ﴿لا يَخْرُجُ؛﴾ ريعها؛ ﴿إِلاّ نَكِدًا؛﴾ أي في كدّ وعناء. قال ابن عبّاس: (هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فإنّ المؤمن يسمع الموعظة فينتفع بها، وينفعه القرآن كما ينفع المطر البلد الطّيّب، والكافر لا يسمع الموعظة ولا يعمل عملا من الطّاعة إلاّ شيئا يسيرا) (^١).\nوالنّكد في اللّغة: هو القليل الّذي لا ينتفع به. وقيل: معنى قوله تعالى: ﴿(لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِدًا)﴾ أي عسرا قليلا بعناء ومشقّة. وقرأ أبو جعفر: «(نكدا)» بفتح الكاف؛ أي بالنّكد. وقيل: هي لغة في نكد، ويقرأ «(نكد)» بإسكانها لغة أيضا. ويقال: رجل (نكدا) (^٢)؛إذا كان عسرا ممتنعا من إعطاء الحقّ على وجه البخل.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ؛﴾ أي كما صرّفنا لكم آية في إثر آية؛ هكذا نبيّن الآيات، ﴿لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ﴾ (٥٨)؛نعم الله تعالى ويعتبرون بآياته وأمثاله.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ؛﴾ وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس. وكان نوح نجّارا بعثه الله إلى قومه وهو ابن خمسين سنة (^٣)، ﴿فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ؛﴾ أي وحّدوه وأطيعوه، ولا تعبدوا معه غيره.\nقوله تعالى: ﴿ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ؛﴾ قرأ أبو جعفر ويحيى بن وثّاب والأعمش والكسائيّ: «(غيره)» بالخفض نعتا للإله. وقرأ الباقون بالرفع على معنى: ما لكم إله غيره. وقيل: على نيّة التقديم وإن كان مؤخّرا في اللفظ؛ تقديره: ما لكم غير الله من إله. وقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (٥٩)؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٤٧٦).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٣١؛ قال القرطبي: (نصب على الحال؛ وهو العسر الممتنع من إعطاء الخير).\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٣٣.","vol":"3","page":154},{"text":"معناه: إنّي أخاف عليكم إن لم تؤمنوا عذاب يوم القيامة. وقد يذكر الخوف ويراد به اليقين.\nقوله تعالى: ﴿قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ؛﴾ (٦٠) أي قال الأشراف والرّؤساء من قومه: إنّا لنراك يا نوح في ذهاب من الحقّ بيّن لنا لمخالفتك.\nقوله تعالى: ﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ؛﴾ أي ليس بي ذهاب عن الحقّ فيما أدعوكم إليه، ﴿وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٦١)؛أي ولكن أرسلني ربّ العالمين الذي يملك كلّ شيء. وإنّما لم يقل: ليست بي ضلالة؛ لأنّ معنى الضلالة الضّلال. قوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي؛﴾ أي أؤدّي إليكم ما حمّلني الله من الرّسالة. وإنّما قال: (رسالات) لأن الرسالة تتضمّن أشياء كثيرة من الأمر والنّهي؛ والتّرغيب والتّرهيب؛ والوعد والوعيد، فذكر تارة بلفظ يدلّ على الفعل؛ وتارة بلفظ يدلّ على الوحدان.\nقرأ أبو عمرو: «(وأبلغكم)» بالتخفيف في جميع القرآن كقوله تعالى: ﴿أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي﴾ (^١)،و﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ﴾ (^٢).وقرأ الباقون مشدّدا كما قال الله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْصَحُ لَكُمْ؛﴾ أي أنصح لكم فيما أدعوكم إليه وأحذّركم منه. والنّصح: إخراج الغشّ من القول والفعل، يقال: نصحته ونصحت له؛ وشكرته وشكرت له. قوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٦٢) أي أعلم إن لم تتوبوا من الشّرك أتاكم العذاب.\nقوله تعالى: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ﴾ الألف في أوّل هذه الآية ألف استفهام، دخل على واو العطف على جهة الإنكار، فبقيت الواو مفتوحة كما كانت. ومعناها: أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على\n_________\n(^١) الأعراف ٧٩/.\n(^٢) الجن ٢٨/.\n(^٣) المائدة ٦٧/.","vol":"3","page":155},{"text":"آدميّ منكم مثلكم تعرفون نسبه فيكم، ﴿لِيُنْذِرَكُمْ؛﴾ أي ليعلمكم بموضع المخافة، ﴿وَلِتَتَّقُوا؛﴾ الشّرك والمعاصي، ﴿وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٦٣)؛أي ولكي تطيعوا فترحموا.\nقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ؛﴾ أي فكذبوا نوحا فأنجيناه من الطّوفان والمؤمنين الذين كانوا معه في السّفينة، وكانوا نحوا من ثمانين إنسانا-كذا قال الكلبيّ-أربعين رجلا وأربعين امرأة. وقيل: سام وحام ويافث وأزواجهم، وستّة أناس غيرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ أي بدلائلنا وآياتنا كما؛ ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا عَمِينَ﴾ (٦٤)؛أي قد عموا عن الحقّ والإيمان.\nوواحد ال (عمين):عم؛ وهو الذي قد عمي عن الحقّ. وقيل: معناه: أنّهم كانوا قوما جاهلين لأمر الله. وقيل: (كفّارا).وقيل: عمين عن نزول الغرق بهم.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا؛﴾ أي وأرسلنا إلى عاد؛ وهم قوم من أهل اليمن، وكان اسم ملكهم عادا، فنسبوا إليه، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح (^١).قوله تعالى: ﴿(أَخاهُمْ هُودًا)﴾ أي أخوهم في النّسب لا في الدّين، وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الجارود بن عوص بن إرم بن سام بن نوح. وقيل: هو هود بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. وإنّما أرسل الله إليهم منهم؛ لأنّهم له أفهم وإليه أسكن. ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ (٦٥)؛ الآية ظاهرة المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ؛﴾ أي قال الأشراف والرّؤساء الذين كفروا منهم: إنّا لنراك في جهالة.\nوالسّفاهة في اللغة: خفّة الحلم والرّأي. وقوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (٦٦)؛يعني إنّهم كذبوه في دعوى الرسالة ونزول العذاب بهم،\n﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ؛﴾ أي ليس بي جهالة، ﴿وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ﴾\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (١١٤٩٠): «عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح».","vol":"3","page":156},{"text":"﴿رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٦٧)؛إليكم فيما يأمركم به من عبادته وتوحيده. وفي الآية موضع أدب لخلق وتعلّم من الله حسن جواب السّفهاء؛ لأنّ هودا ﵇ اقتصر على دفع ما نسبوه إليه بنفي ما قالوه فقط، ولم يقابلهم بشيء من الكلام القبيح، وكذلك فعله نوح ﵇؛ فقال: ليس بي ضلالة.\nقوله تعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ﴾ (٦٨)؛ على التوبة. وقوله: (ناصح) أي أدعوكم إلى التّوبة، وقد كنت فيكم قبل اليوم أمينا، فكيف تتّهمونني اليوم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ؛﴾ قد تقدّم تفسيره. قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ؛﴾ أي واذكروا هذه النّعمة العظيمة بأن أورثكم الأرض بعد هلاك قوم نوح.\nوالخلفاء: جمع الخليفة على غير لفظ الوحدان؛ لأن لفظه يقتضي أن يجمع على خلائف كما يقال: صحيفة وصحائف، إلاّ أنه مثل ظريف وظرفاء. قوله تعالى:\n﴿وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً؛﴾ أي فضيلة في الطّول، قال ابن عبّاس: (أطولهم مائة ذراع، وأقصرهم ستّون ذراعا).وقال وهب: (كان رأس أحدهم كالقبّة العظيمة، وكان عين أحدهم يفرّخ فيها السّباع وكذلك مناخرهم) (^١).قوله تعالى:\n﴿فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ؛﴾ أي نعم الله عليكم واعملوا بما تقتضيه نعمه، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٦٩)؛أي لتظفروا بالنّجاة والبقاء.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا؛﴾ أي قالوا: يا هود؛ أتأمرنا أن نعبد ربّا واحدا، ونترك ما كان يعبد آباؤنا من الآلهة، فقال لهم: إن لم تفعلوا ما آمركم به أتاكم العذاب، قالوا: ﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا؛﴾ أي تخوّفنا من العذاب، ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ؛﴾ (٧٠) أنّك رسول من عند الله.\n_________\n(^١) هذا التصور الجامح من خيالات القصّاص، وخرافات الرهبان وأساطيرهم، ولا أصل له من رواية صحيحة، والله أعلم.","vol":"3","page":157},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ؛﴾ أي قد وجب عليكم من ربكم عذاب وسخط. والرّجس والرّجز بمعنى واحد. قوله تعالى:\n﴿أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ؛﴾ أي تخاصمونني في آلهتكم وأنتم صنعتموها بأيديكم، ﴿ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ؛﴾ أي في عبادتها، ﴿فَانْتَظِرُوا؛﴾ حصول العذاب بكم، ﴿إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ (٧١)؛أن يهلككم الله بعذاب من عنده.\nقوله ﷿: ﴿فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا؛﴾ أي خلّصناه من العذاب والذين معه بنعمة منّا عليهم؛ وأمرناهم بالخروج من بين الكفّار قبل إنزال العذاب عليهم، ﴿وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ أي استأصلناهم بالرّيح العقيم، فما بقي منهم أحد. قوله تعالى: ﴿وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (٧٢) أي ما أهلكهم الله إلاّ وكان في علمه أنه لو لم يهلكهم ما كانوا مؤمنين.\nفصل: وكانت قصة عاد وإهلاكهم على ما ذكره السّدّيّ وغيره من المفسرين:\n(أنّ عادا كان مساكنهم اليمن، وكان مساكنهم الأساف؛ وهي رمال يقال لها: رمل عالج ودهمان ونيران، ما بين عمان إلى حضرموت، وكانوا قد فشوا في الأرض، وقهروا أهلها بقوّتهم التي أعطاهم الله إيّاها، وكانوا يعبدون الأوثان.\nفبعث الله إليهم هودا نبيّا ﵇ من أوسطهم في النّسب، وأفضلهم في الحسب، فأمرهم أن يوحّدوا الله ولا يعبدوا غيره، وأن يكفّوا عن ظلم الناس، فأبوا عليه وكذبوه وقالوا: من أشدّ منّا قوّة؟! وتجبّروا في الأرض وبطشوا بطشة الجبّارين، فلما فعلوا ذلك أمسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتى جهدهم ذلك.\nوكان الناس في ذلك الزّمان إذا أنزل بهم بلاء وجهد مضوا إلى البيت الحرام بمكّة مسلمهم وكافرهم وسألوا الله الفرج، وكلّ الناس مسلمهم وكافرهم معظّما لمكّة حرسها الله، عارفا بحرمتها. وكان أهل مكّة يومئذ العماليق، أبوهم عمليق بن لاود بن سام بن نوح، وكان رئيس العماليق يومئذ بمكة رجلا يقال له: معاوية بن بكر، وكانت أمّه من عاد.","vol":"3","page":158},{"text":"فلمّا قحط المطر من عاد وجهدوا؛ قالوا: جهّزوا منكم وفدا إلى مكّة يستسقي، فبعثوا قيل بن عنز، ولقيم بن هزال في سبعين رجلا، فلما قدموا مكة نزلوا على معاوية بن بكر وهو في خارج مكّة، فأنزلهم وأكرمهم، وكانوا أخواله وأصهاره، فأقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنّيهم الجرادتان؛ وهما قينتان لمعاوية.\nفلما رأى طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتغوّثون من البلاء الذي أصابهم؛ شقّ ذلك عليه فقال: إخواني وأصهاري وهؤلاء مقيمون عندي وهم ضيفي، والله لا أدري ما أصنع بهم، أستحي أن آمرهم بالخروج إلى حاجتهم، فيظنّون أن ذلك لضيق مكانهم عنده، وقد هلك قومهم من ورائهم جهدا وعطشا، فشكا ذلك إلى قينتيه الجرادتين؟ فقالتا: قل شعرا لنغنّيهم به لا يدرون من قاله، لعلّ ذلك يخرجهم. فقال معاوية:\nألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعلّ الله يسقينا غماما\nفيسقي أرض عاد إنّ عادا ... قد أمسوا لا يبينون الكلاما\nمن العطش الشّديد فليس نرجو ... به الشّيخ الكبير ولا الغلاما\nوقد كانت نساؤهم بخير ... فقد أمست نساؤهم أيامى\nوأنتم هاهنا فيما اشتهيتم ... نهاركم وليلكم التّماما\nفقبح وفدكم من وفد قوم ... ولا لقوا التّحيّة والسّلاما\nفلمّا غنّتهم الجرادتان بهذا، قال بعضهم لبعض: يا قوم، لقد أبطأتم على أصحابكم، فقوموا وادخلوا الحرم واستسقوا، فتقدّموا إلى الحرم. فقام قيل بن عنز يستسقي في المسجد، فقال: اللهمّ إنّي لم أجيء لمريض فأداويه، ولا لأسير فأفاديه، اللهمّ اسقنا فإنا قد هلكنا، اللهمّ اسق عاد ما كنت تسقيهم. وقال قومه: اللهمّ أعط قيلا ما سألك، واجعل سؤالنا مع سؤله. فأنشأ الله سحابة بيضاء؛ وسحابة حمراء؛ وسحابة سوداء، ونودي: يا قيل؛ اختر لنفسك ولقومك من هذا السّحاب ما شئت.\nفقال: اخترت السوداء لأنّها أكثر السّحاب ماء. فنودي: اخترت رمادا رمدا لا يبقي من آل عاد ولدا ولا شيوخا إلا صاروا همّدا.","vol":"3","page":159},{"text":"ثم ساق الله السّحابة السوداء التي اختارها قيل بما فيها من النّقمة والبلاء إلى عاد، حتى خرجت عليهم من واد لهم يقال لهم: المغيث. فلمّا رأوها فرحوا وقالوا:\nهذا عارض ممطرنا. يقول الله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ﴾.\n﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها﴾ (^١) أي كلّ شيء مرّت به، فسخّرها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيّام حسوما؛ أي دائبة. فكانت الريح تحمل الضّعن ما بين السّماء والأرض وتدمغهم الحجارة، وكانوا قد حفروا لأرجلهم في الأرض وغيّبوها إلى ركبهم، فجعلت الريح تدخل تحت أقدامهم، وترفع كلّ اثنين وتضرب بأحدهما على الآخر في الهواء، ثم تلقيهما في الوادي، والباقون ينظرون حتى رفعتهم كلّهم، ثم رمت بالتراب عليهم، فكان يسمع أنينهم من تحت التّراب. فاعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حضيرة، فما كان يصيبهم من الرّيح إلاّ ما يليّن جلودهم وتلذّ به أنفسهم (^٢).\nوعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه؛ قال: [لمّا أراد الله إرسال الرّيح العقيم إلى عاد، أوحى الله إلى الرّيح أن تخرج إلى عاد فينتقم منهم، فخرجت على قدر منخر ثور حتّى رجفت الأرض ما بين المشرق والمغرب. فقالت الخزّان: يا رب؛ لن يطيقها ولو خرجت على حالها لأهلكت ما بين مشارق الأرض ومغاربها.\nفأوحى الله: أخرجي على قدر خرق الخاتم، فخرجت على قدر ذلك].قال السّدّيّ: (فلمّا بعث الله على عاد الرّيح العقيم ودنت منهم، نظروا إلى الإبل والرّجال تطير بهم الرّيح بين السّماء والأرض، فتبادروا إلى البيوت، فأخرجتهم الرّيح من البيوت حتّى أهلكتهم على ما ذكرناه) (^٣).\nوعن عليّ ﵁ أنّه سأل رجلا من حضرموت: (هل رأيت كثيبا أحمر تخالطه ندرة حمراء فيه أراك وسدر كثير في ناحية كذا من حضرموت؟) قال: نعم يا أمير\n_________\n(^١) الأحقاف ٢٤/-٢٥.\n(^٢) هذه القصة بطولها أخرجها الطبري في جامع البيان: النص (١١٤٩٣).ونقلها الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٤ ص ٢٤٧.وذكرها البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٧٠ - ٤٧١: قصة عاد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٤٩٥).","vol":"3","page":160},{"text":"المؤمنين؛ والله إنّك نعتّه نعت رجل قد رآه! قال: (إنّي لم أره؛ ولكنّي حدّثت عنه).\nقال: يا أمير المؤمنين؛ وما شأنه؟ قال: فيه قبر هود ﵇) (^١).\nوعن عبد الرّحمن بن السّائب (^٢)؛قال: (بين الرّكن والمقام وزمزم تسعة وتسعين نبيّا، وإنّ قبر هود وشعيب وصالح وإسماعيل في تلك البقعة) (^٣).وفي بعض الأخبار: أنه كان إذا هلك قوم نبيّ ونجا هو ومن معه، أتى مكّة بمن معه، فيعبدون الله فيها حتّى يموتوا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ؛﴾ أي وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا في النّسب.\nوثمود: اسم للقبيلة؛ سمّوا بهذا الاسم لأنّهم كانوا على عين قليلة الماء، وموضعهم بالحجر بين الشّام والمدينة، والثّمد: الماء القليل. وثمود في كتاب الله مصروف وغير مصروف، قال الله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِثَمُودَ﴾ (^٤) فصرف الأوّل دون الثاني، فمن صرفه جعله اسما للحيّ؛ فيكون مذكّرا سمّي به مذكّر، ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي دلالة فاصلة بين الحقّ والباطل من ربكم. وقوله تعالى: ﴿هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً؛﴾ إشارة إلى ناقة بعينها. قال ابن عبّاس: (أتاهم صالح ﵇ بناقة من الصّخرة الملساء بمسألتهم، فتحرّكت الصّخرة بدعائه، فانصدعت عن ناقة عشراء، فلم يؤمنوا).وفي بعض الرّوايات: أخرج الله من الصخرة ناقة، خلفها سقبها (^٥) الّذي ولدته. قوله تعالى: ﴿(لَكُمْ آيَةً)﴾ أي علامة لنبوّتي، فتعتبروا وتوحّدوا ربّكم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٤٩٢).\n(^٢) في المخطوط: (عبد الرحمن بن السائط) وهو تحريف، والصحيح عبد الرحمن بن السائب، أخو عبد الله بن السائب، قتل يوم الجمل، ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: الرقم (١٤٢٥).\n(^٣) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٤ ص ٢٥٠.\n(^٤) هود ٦٨/.\n(^٥) السّقب: ولد الناقة، أو ساعة يولد. ينظر: ترتيب القاموس المحيط: (سقب):ج ٢ ص ٥٧٨.","vol":"3","page":161},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ؛﴾ أي دعوها ترتع في أرض الحجر من العشب، ﴿وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ؛﴾ أي بقتل أو ضرب أو مكروه، ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٧٣)؛أي مؤلم إن فعلتم ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ﴾ أي واذكروا إذ استخلفكم في الأرض من بعد هلاك عاد، ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا؛﴾ أي وأنزلكم في الأرض الحجر تبنون في سهولها قصورا في العيص (^١)، ﴿وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا؛﴾ في طول الشّتاء. وقيل: إنّهم لطول أعمارهم كانوا يحتاجون أن ينحتوا من الجبال؛ لأن السّقوف والأبنية كانت تبلى قبل فناء أعمارهم. قوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ؛﴾ أي احفظوا نعم الله عليكم، ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (٧٤)؛أي ولا تعملوا في الأرض بالمعاصي والدّعاء إلى غير عبادة الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ؛﴾ أي قال الأشراف الرّؤساء منهم الذين تعظّموا عن الإيمان به ﴿لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ للّذين استضعفوا من المؤمنين: أتعلمون أنّ صالحا مرسل إليكم من ربه؟\nوفي هذا ذمّ للكافرين من وجهين؛ أحدهما: الاستكبار؛ وهو رفع النّفس فوق قدرها وجحود الحقّ. والآخر: أنّهم استضعفوا من كان يجب أن يعظّموه ويبجّلوه. وفي؛ ﴿قالُوا؛﴾ أي قول قوم صالح: ﴿إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ (٧٥)؛مدح لهم حيث ثبتوا على الحقّ، وأظهروه مع ضعفهم من مقاومة الكفّار.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ (٧٦)؛أي قال رؤساؤهم الذين تعظّموا عن الإيمان بصالح ﵇:\nإنّا بالّذي صدّقتم به من رسالته جاحدون.\n_________\n(^١) العوص: ضد الإمكان واليسر. وعوّص الرجل إذا لم يستقم في قول ولا فعل. لسان العرب: (عوص).","vol":"3","page":162},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ؛﴾ معناه: فعقروا النّاقة التي جعل الله لهم آية ودلالة على نبوّة نبيّهم، وقد كان صالح ﵇ قال لهم:\n﴿(هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ)﴾. وإنّما أضافها إلى الله على التّخصيص والتّفصيل، كما يقال: بيت الله.\nوقيل: أضيفت إلى الله بأنّها كانت بالتّكوين من غير اجتماع ذكر وأنثى ولم تكن في صلب ولا رحم، ولم يكن للخلق فيها سعي. قوله تعالى: (آية) نصب على الحال.\nوقوله تعالى: ﴿(وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ)﴾ أي تجاوزوا الحدّ في الكفر والفساد. ﴿وَقالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا؛﴾ به من العذاب على قتل النّاقة، ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٧٧).\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ؛﴾ أي أخذتهم الزّلزلة ثمّ صيحة جبريل ﵇ كما قال الله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ﴾ (^١).والصّاعقة: هي الاحتراق؛ أي احترقوا، ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ (٧٨)؛أي ميتين قد همدوا رمادا جثوما. والجثوم: البروك على الرّكب. وقيل: معنى الصّيحة والصاعقة واحد، فإن الصاعقة اسم لما يصعقون به؛ أي يموتون.\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ؛﴾ معناه: فأعرض صالح عنهم حين عقروا الناقة، وعرف أنّ العذاب يأتيهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم في أداء الرّسالة إليكم، ﴿وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ﴾ (٧٩)؛أي من ينصح لكم.\nقال ابن عبّاس: (فخرج صالح ومن معه من المؤمنين؛ وهم مائة وعشرة؛ حتّى إذا فصل من عندهم وهو يبكي، التفت خلفه فرأى الدّخان ساطعا، فعرف أنّ القوم قد هلكوا، وكان عددهم ألفا وخمسمائة. فلمّا هلكوا رجع صالح ومن آمن معه، فسكنوا ديارهم حتّى توالدوا وماتوا فيها).\n_________\n(^١) فصلت ١٧/.","vol":"3","page":163},{"text":"فإن قيل: قوله تعالى: ﴿(فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ)﴾ عطف على قوله: ﴿(فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ)؛﴾ فكيف تكون الصّيحة بعد هلاكهم؟ قيل: إنّ الفاء في قوله:\n﴿(فَتَوَلّى عَنْهُمْ)﴾ للتّعقيب والإخبار لا لترادف الحال، وهذا راجع إلى حال عقرهم الناقة، لكنّ الله ساق القصّة في أمرهم إلى آخرها، ثم عطف على ذلك ما فعله صالح للكشف عن عذره في مسألة إنزال العذاب بهم بعد كثرة نصحه لهم وإصرارهم على فعلهم. وجواب إخوانه لا يمنع أنّ صالحا قال هذا القول بعد هلاك القوم ليعتبر بذلك من كان معه من المؤمنين.\nفصل: وقصّتهم ما حكاه السّدّيّ وغيره: (أنّ عادا لمّا هلكت عمّرت ثمود بعدها، واستخلفوا في الأرض، فنزلوا فيها وكثروا، وكانوا في سعة من عيشهم، فعتوا على الله، وأفسدوا في الأرض وعبدوا غير الله، فبعث الله إليهم صالحا من أوسطهم نسبا، فدعاهم إلى الله ﷿ حتى شمط (^١) وكبر ولا يتبعه منهم إلا قليل مستضعفون.\nفلما ألحّ عليهم في الدّعاء والتّخويف سألوه أن يريهم آية تكون مصداقا لقوله، فقال لهم: أيّ آية تريدون؟ فأشاروا له إلى صخرة منفردة من ناحية الحجر، وقالوا له:\nأخرج لنا من هذه الصّخرة ناقة جوفاء عشراء، فإن فعلت آمنّا بك وصدّقناك.\nفأخذ عليهم صالح ﵇ المواثيق، ففعلوا، فصلّى ركعتين ودعا ربّه، فتمخّضت الصخرة تمخّض النّتوج بولدها، ثم تحرّكت وانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء، كما وصفوا وهم ينظرون، ثم نتجت سقياء مثلها في العظم، فلمّا خرجت الناقة قال لهم صالح: هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم.\nفمكثت الناقة ومعها سقبها في أرض ثمود ترعى الشّجر وتشرب الماء، فكانت ترد الماء غبّا، فإذا كان يومها وضعت رأسها في بئر يقال لها بئر النّاقة، فما ترفعها حتى قد شربت كلّ ما فيها، لا تدع قطرة واحدة، ثم ترفع رأسها فتنفشج كما تنفحج (^٢)\n_________\n(^١) الشمط: بياض شعر الرّأس يخالط سواده.\n(^٢) التّفحّج والتّفشّج: هو أن يفرّج من رجليه إذا جلس.","vol":"3","page":164},{"text":"لهم، فيحلبون ما شاءوا من لبنها، فيشربون ويدّخرون، ويملئون آنيتهم كلّها، ثم تصدر من على الفجّ (^١) الذي وردت منه؛ لأنّها لا تعد أن تصدر من ماء ترد لضيقه.\nقال أبو موسى الأشعريّ: أتيت أرض ثمود فذرعت مصدر النّاقة، فوجدته ستّين ذراعا (^٢).\nوكانوا إذا جاء يومهم وردوا الماء فيشربون ويسقون مواشيهم، ويدّخرون من الماء ما يكفيهم اليوم الثاني، فكانوا كذلك، وكانت الناقة إذا رأتها مواشيهم تنفر منها، وكانت الناقة ترعى في وادي الحجر، فكبر ذلك على أهل المواشي منهم، فاجتمعوا وتشاوروا على عقر الناقة.\nوكان في ثمود امرأة يقال لها: صدوق، وكانت جميلة الخلق غنيّة ذات إبل وبقر وغنم، وكانت من أشدّ الناس عداوة لصالح ﵇، وكانت تحبّ عقر الناقة؛ لأنّها أضرّت بمواشيها، فطلبت من ابن عمّ لها يقال له: مصدع، وجعلت له نفسها إن عقر الناقة، وكانت من أحسن الناس وأكثرهم مالا، فأجابها إلى ذلك. ثمّ طلبت قدار بن سالف، وكان رجلا أحمر أزرق قصيرا يزعمون أنه ولد زنى، ولكنّه ولد على فراش سالف، فقالت له: يا قدار؛ أزوّجك أيّ بناتي شئت على أن تعقر الناقة، وكان منيعا في قومه، فأجابها أيضا.\nفانطلق قدار ومصدع فاستغووا غواة ثمود، فأتاهم تسعة رهط، فاجتمعوا على عقر الناقة، فأوحى الله إلى صالح: أنّ قومك سيعقرون النّاقة. فقال لهم صالح بذلك، فقالوا: ما كنّا لنفعل. ثم تقاسموا بالله لنبيّتنّه وأهله. وقالوا: نخرج فيرى الناس أنا قد خرجنا إلى سفر، فنأتي الغار فنكون فيه، حتى إذا كان الليل وخرج صالح إلى مسجده قتلناه، ثم رجعنا إلى الغار فكنّا فيه، فإذا رجعنا قلنا: ما شهدنا مهلك أهله وإنّا لصادقون؛ أي يعلمون أنّا خرجنا في سفر لنا.\n_________\n(^١) الفجّ: الطريق الواسع بين جبلين، وكلّ طريق بعد فهو فجّ.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٠٧).","vol":"3","page":165},{"text":"وكان صالح ﵇ لا ينام في القرية، وكان له مسجد خارج القرية يقال له:\nمسجد صالح يبيت فيه، فإذا أصبح أتاهم ووعظهم، فإذا أمسى خرج إلى المسجد.\nفانطلقوا ودخلوا الغار، فلما كان بالليل سقط عليهم الغار فقتلهم، فلما أصبحوا رآهم رجل فصاح في القرية فقال: ما رضي صالح حتى قتلهم، فاجتمع أهل القرية على عقر النّاقة) (^١).\nوقال ابن إسحاق: (إنّما اجتمع التّسعة الّذين عقروا النّاقة، فقالوا: هلمّ لقتل صالح، فإن كان صادقا فأعجلنا قتله، وإن كان كاذبا ألحقناه بناقته. فأتوه ليلا ليبيّتوه في أهله، فدمغتهم الملائكة بالحجارة) (^٢).\nوقال بعضهم: انطلق قدار ومصدع وأصحابهما التسعة، فرصدوا الناقة حين صدرت على الماء، وقد كمن بها قدار في أصل صخرة على طريقها، وكمن لها مصدع في أصل صخرة أخرى، فمرّت على مصدع فرماها بسهم، فانتظم به عضلة ساقها، ثم خرج قدار فعقرها بالسّيف، فجرت ترغو، ثم طعنها في لبّتها ونحرها، وخرج أهل البلد واقتسموا لحمها. فلما رآها سقبها على ذلك، هرب يرغو فرغا ثلاثا ودموعه تنحدر حتى أتى الصخرة التي خلق منها، فانفتحت له فدخلها.\nفبلغ صالحا ﵇ عقر النّاقة، فأقبل إليهم، فجعلوا يعتذرون إليه ويقولون:\nإنّما عقرها فلان ولا ذنب لنا. فقال صالح: انظروا؛ هل تدركون سقبها؟ فإن أدركتموه فعسى أن يرفع عنكم العذاب. فخرجوا في طلبه فلم يجدوه، فقال صالح: يا قوم؛ لكلّ دعوة أجل؛ يا قوم تمتّعوا في داركم ثلاثة أيّام، ذلك وعد غير مكذوب.\nوقال ابن إسحاق: (عقروا النّاقة وسقبها، وألقوا لحمه ولحم أمّه، فقال لهم صالح: أبشروا بعذاب الله ونقمته. فقالوا له: وما علامة ذلك؟ قال: تصبحون غدا وجوهكم مصفرّة، وبعد غد محمرّة، وبعد ذلك مسودّة. وكانوا عقروها يوم الأربعاء.\n_________\n(^١) القصة بكاملها ذكرها البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٧٣ - ٤٧٥.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٧٦.","vol":"3","page":166},{"text":"فأصبحوا يوم الخميس كأنّ وجوههم طليت بزعفران؛ صغيرهم وكبيرهم؛ وذكرهم وأنثاهم، فأيقنوا بالعذاب، وعلموا أنّ صالحا قد صدق، فطلبوه ليقتلوه، فهرب منهم واختفى في موضع فلم يجدوه، فجعلوا يعذّبون أصحابه الّذين آمنوا منهم ليدلّوهم عليه.\nفلمّا أصبحوا يوم الجمعة أصبحت وجوههم محمرّة كأنّها خضّبت بالدّماء؛ فصاحوا بأجمعهم وضجّوا وبكوا، وعرفوا أنّ العذاب قد دنا إليهم، وجعل كلّ واحد منهم يخبر الآخر بما يرى في وجهه. ثمّ أصبحوا يوم السّبت وجوههم مسودّة كأنّما طليت بالقار والنّيل، فصاحوا جميعا: ألا قد حضر العذاب.\nفلمّا أصبحوا يوم الأحد، خرج المسلمون إلى صالح ﵇، فمضى بهم إلى الشّام، فلمّا اشتدّ الضّجّ يوم الأحد، أتتهم صيحة من السّماء عظيمة، فيها صوت كلّ صاعقة، فانفطرت قلوبهم في صدورهم وتقطّعت، فلم يبق منهم كبير ولا صغير إلاّ هلك، كما قال الله تعالى: ﴿إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ (^١».\nوعن جابر بن عبد الله ﵄؛ قال: لمّا مرّ النّبيّ ﷺ بالحجر في غزوة تبوك-يعني مواضع ثمود-قال لأصحابه: [لا يدخلنّ أحد منكم هذه القرية إلاّ أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم] ثمّ قال: [لا تسألوا رسولكم الآيات، فإنّ هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآية، فبعث الله إليهم النّاقة، فكانت ترد من هذا الفجّ؛ وتصدر من هذا الفجّ؛ فتشرب ماءهم يوم ورودها] وأراهم مرتقى الفصيل حين ارتقى، ثمّ أسرع رسول الله ﷺ السّير حتّى جاوزوا الوادي (^٢).\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال لعليّ ﵁: [أتدري من أشقى الأوّلين؟] قال:\nالله ورسوله أعلم، قال: [عاقر النّاقة].ثمّ قال: [أتدري من أشقى الآخرين؟]\n_________\n(^١) القمر ٣١/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١١٥٠٤ و١١٥٠٧).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٣٠١)؛وقال: صحيح الإسناد.","vol":"3","page":167},{"text":"قال: الله ورسوله أعلم، قال: [قاتلك!] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (٨٠)؛معناه: وأرسلنا لوطا إذ قال لقومه: أتأتون السّيّئة؛ وهي إتيان الذّكور في الأدبار. والفاحشة: السّيّئة العظيمة القبح. وقوله تعالى: ﴿(ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ)﴾ أي لم يفعلها أحد قبلكم.\nقال ابن عبّاس ﵄: (أوّل ما عملوا عملهم الخبيث أن خصبت بلادهم فانتجعها أهل البلدان، فتمثّل لهم إبليس في صورة شابّ، ثمّ دعا إلى دبره فنكح، فعبثوا بذلك العمل زمانا، فلمّا كثر فيهم عجّت الأرض إلى ربها، فسمعت السّماء فعجّت إلى ربها، فسمع العرش فعجّ إلى ربه، فأمر الله السّماء أن تحصبهم، والأرض أن تخسف بهم) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ؛﴾ أي إنّكم لتأتون الرّجال في أدبارهم شهوة، وتتركون إتيان النّساء التي أباح الله لكم، ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ (٨١)؛أي متجاوزون عن الحلال إلى الحرام.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾ أي ما كان جوابهم إذ قالوا لهم ذلك، إلا أن قالوا؛ أي قال بعضهم لبعض: أخرجوا لوطا ومن آمن معه من بلدكم، ﴿إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ (٨٢) أي يتنزّهون عن فعلنا ويقذّروننا. والعرب تسمّي المدينة قرية.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ؛﴾ أي خلّصناه وابنتيه زعوراء وريئياء. وأهل الرّجل: هم المختصّون به اختصاص القرابة، وقوله: ﴿(إِلاَّ امْرَأَتَهُ)﴾ أي\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٤؛قال الهيثمي: (عن عبد الله بن عمر ﵄ ...)،وذكره بلفظ: [أشقى النّاس ثلاثة ...]،وقال: (وفيه ابن إسحاق وهو مدلس)،وفي ص ٢٩٩ قال: (رواه الطبراني وفيه حكيم بن جبير وهو متروك وضعفه الجمهور، وقال أبو زرعة: محله الصدق إن شاء الله، وابن إسحاق مدلس).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٤٩٦؛ قال السيوطي: «أخرجه إسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس ... وذكره بلفظ قريب منه».","vol":"3","page":168},{"text":"إلاّ زوجته كانت على دينهم، وقوله تعالى: ﴿كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (٨٣)؛ أي من الباقين في الغبراء؛ غبرت فيمن غبر. ومعناه: بقيت في العذاب ولم تذهب معه، فهلكت مع القوم فيمن هلكوا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٨٤)؛قال ابن عبّاس: (أمطرت الحجارة على مسافرهم وعلى الّذين لم يكونوا معهم بالمدينة حتّى هلكوا، فأمّا المدينة فقد جعل الله عاليها سافلها).ويقال: أمطروا أوّلا بالحجارة، ثم خسفت بهم الأرض.\nوأما الألف في قوله: ﴿(وَأَمْطَرْنا)؛﴾ قال بعضهم: يقال لكلّ شيء من العذاب:\nأمطرت بالألف؛ وللرّحمة: مطرت. وقال بعضهم: أمطرت ومطرت بمعنى واحد. قوله تعالى: ﴿(فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ)﴾ أي فانظر من معك في آخر أمر الكافرين المكذّبين كيف فعلنا بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ؛﴾ معناه: ولقد أرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبا. قال الضّحاك: (كان شعيب أفضلهم نسبا؛ وأصدقهم حديثا؛ وأحسنهم وجها) يقال: إنه بكى من خشية الله حتى ذهب بصره وصار أعمى. وأما مدين؛ فإنه مدين بن إبراهيم خليل الله، تزوّج ريثاء بنت لوط؛ فولدت له وكثر نسله، فصارت مدين مدينتهم أو قبيلتهم.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي برهان ودلالة من ربكم على نبوّتي، ﴿فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ؛﴾ أي أدّوا حقوق الناس بالمكيال والميزان على التّمام، ﴿وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ؛﴾ أي ولا تنقصوا شيئا من حقوقهم، ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها﴾ أي لا تعلوا فيها بالمعاصي بعد إصلاح الله إيّاها بالمحاسن.\nوقيل: معناه: لا تظلموا الناس في الأرض بعد أن منّ الله فيها بالعدل، ﴿ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ أي إيفاء الحقوق وترك الفساد في الأرض خير لكم،","vol":"3","page":169},{"text":"﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٨٥)؛أي مصدّقين بالله ورسوله. وقد كان لشعيب ﵇ آية تدلّ على نبوّته، كما قال تعالى: ﴿(قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ)﴾ إلا أنّها لم تذكر في القرآن كما أنّ أكثر معجزات نبيّنا ﷺ «ليست» مذكورة في القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ؛﴾ أي لا تقعدوا على طريق تخوّفون وتصرفون عن دين الله وطاعته من آمن بالله، وذلك أنّهم كانوا يخوّفون بالقتل كلّ من قصد شعيبا بالإيمان به. وقوله تعالى: ﴿وَتَبْغُونَها عِوَجًا؛﴾ أي تطلبون بها غيرا وزيغا وعدولا عن الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ؛﴾ أي احفظوا نعم الله عليكم إذ كنتم قليلا في العدد (فكثّركم) فكثّر عددكم، ويقال: معنى (فكثّركم):جعلكم أغنياء ذوي قدرة بعد أن كنتم ضعفاء فقراء.\nوقوله تعالى: ﴿وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٨٦)؛أي تفكّروا كيف كان آخر أمر من كان قبلكم من الكفّار في إهلاك الله تعالى لهم، وإنزال العذاب بهم، فتحذروا من سلوك مسالكهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا؛﴾ معناه: وإن كان جماعة منكم صدّقوا بالّذي أرسلت به، وجماعة لم يصدّقوا، ﴿فَاصْبِرُوا حَتّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا؛﴾ أي حتّى يقضي الله بين المؤمنين والكافرين، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ﴾ (٨٧)؛وهو أعدل القاضين؛ سيجزي كلّ واحد من الفريقين ما يستحقّه على عمله في الدنيا والآخرة. فقضى الله بهلاك قوم شعيب.\nقوله تعالى: ﴿*قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا؛﴾ أي قال الّذين تعظّموا عن الإيمان به: لنخرجنّك يا شعيب والّذين آمنوا معك من قريتنا أو لترجعنّ إلى ديننا، ولا ندعكم في أرضنا على مخالفتنا. ﴿قالَ؛﴾ شعيب: ﴿أَوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ﴾ (٨٨)؛ معناه: أتعيدوننا في ملّتكم وتجبروننا على ذلك وإن كرهنا.","vol":"3","page":170},{"text":"فإن قيل: كيف قالوا لشعيب: ﴿(أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا)﴾ وشعيب ﵇ لم يكن في ملّتهم قط؛ لأنّ الأنبياء ﵈ لا يجوز عليهم الكفر في حال من الأحوال؟ قيل: يجوز أن يكون المراد بهذا الخطاب قومه الذين كانوا على ملّتهم؛ فأدخلوه معهم في الخطاب. ويحتمل أنّهم توهّموا أنّ شعيبا كان على ملّتهم؛ لأنّهم لم يروا منه المخالفة لهم إلاّ في وقت ما دعاهم إلى نبوّته.\nقوله تعالى: ﴿قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللهُ مِنْها؛﴾ أي قد اختلقنا على الله الكذب فيما دعوناكم إليه إن عدنا في ملّتكم بعد إذ خلّصنا الله منها بالدلالة على بطلانها وتبيين الحقّ لنا وقبولنا له. قوله تعالى:\n﴿وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا؛﴾ قال بعضهم: معناه: ما نعود فيها إلاّ أن يكون في علم الله ومشيئته أن نعود فيها.\nوقال بعضهم: معناه: إلاّ أن يشاء الله أن نكره عليها بالقتل، فنظهر كلمة الكفر مع طمأنينة القلب بالإيمان. قوله تعالى: ﴿وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا؛﴾ أي أحاط ربّنا بكلّ شيء علمه، فهو يعلم ما هو أصلح لنا فيتعبّدنا به، وهو يعلم بأنّا هل ندخل في ملّتكم أو لا ندخل.\nقوله تعالى: ﴿عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا؛﴾ أي به وثقنا في الانتصار عليكم، قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ؛﴾ أي اقض بيننا وبينهم بما يدلّ على أنّا على الحقّ وهم على الباطل، ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ﴾ (٨٩)؛والفاتح هنا: الحاكم بلغة أهل عمان؛ يسمّى فاتحا؛ لأنه يفتح المشكلات ويفصل الأمور.\nويجوز أن يكون معنى الفتح: أظهر أمرنا بإهلاك العدوّ حتى ينفتح ما بيننا وبينهم؛ أي يظهر ويكشف.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخاسِرُونَ﴾ (٩٠)؛معناه: قال الأشراف الّذين كذبوا شعيبا: لئن اتّبعتم شعيبا فيما دعاكم إليه إنّكم إذا بمنزلة من ذهب رأس ماله لإفنائكم العمر في ترك الشّهوات، فتكونون مغبونين جاهلين.","vol":"3","page":171},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ؛﴾ أي الزّلزلة الشّديدة. وقال ابن عبّاس:\n(رجفت بهم الأرض وأصابهم حرّ شديد، ورفعت لهم سحابة، فخرجوا إليها يطلبون الرّوح منها، فلمّا كانوا تحتها سالت عليهم بالعذاب ومعه صيحة جبريل ﵇) (^١).قوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ (٩١)؛أي بقرب دارهم تحت الظّلّة كما قال تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (^٢) وقوله تعالى: ﴿(جاثِمِينَ)﴾ أي ميّتين على وجوههم وركبهم. وروي: أنّهم احترقوا تحت السّحابة، فصاروا ميّتين بمنزلة الرّماد الجاثم أجسام ملقاة على الأرض.\nقال ابن عبّاس: (فتح الله عليهم بابا من جهنّم، فأرسل عليهم منه حرّا شديدا، فأخذ بأنفاسهم فدخلوا جوف البيوت، فلم ينفعهم ماء ولا ظلّ، فأنضجهم الحرّ، فبعث الله سحابة فيها ريح طيّبة، فوجدوا برد الرّيح وطيبها وظلّ السّحابة، فتنادوا:\nعليكم بها؛ فخرجوا نحوها، فلمّا اجتمعوا تحتها رجالهم ونساؤهم وصبيانهم؛ ألهبها الله نارا عليهم، ورجفت بهم الأرض؛ فأحرقوا كما يحترق الجراد المقتول وصاروا رمادا، وهو عذاب يوم الظّلّة) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا؛﴾ يقول الله تعالى:\nالّذين كذبوا شعيبا كأن لم ينزلوا في دارهم. ويقال معنى ﴿(كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا)﴾ كأن لم يقيموا فيها مقام المستغني. ويقال: معناه: كأن لم يعيشوا ولم يكونوا. قال الأصمعيّ:\n(المغنى: المنزل؛ والمغاني المنازل الّتي كانوا فيها، يقال: غنينا بمكان كذا؛ أي نزلنا فيه).\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ﴾ (٩٢)؛فيه بيان أنّ الخسران حلّ بهم دون المؤمنين، وإنّما أعاد ذكر ﴿(الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا)﴾ للتّغليظ عليهم.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٥٠٢: شطر حديث طويل؛ قال السيوطي: «أخرجه إسحاق بن بشر وابن عساكر».\n(^٢) الشعراء ١٨٩/.\n(^٣) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٢٢٨.","vol":"3","page":172},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ (٩٣)؛معناه: فلمّا رأى العذاب مقبلا عليهم أعرض عنهم بعد الإياس منهم، وخرج من بين أظهرهم. وقوله: ﴿(فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ)﴾ أي كيف يشتدّ جزعي على قوم كافرين حلّ بهم العذاب باستحقاقهم له بعد أن نصحتهم فلم يقبلوا. والأسى: الحزن؛ والأسى: الصّبر.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ﴾ (٩٤)؛أي وما أرسلنا في مدينة من رسول فكذبوا إلاّ عاقبنا أهلها بالبأساء والضّرّاء. فالبأساء: ما نزل بهم من الشّدّة في نفوسهم، والضّرّاء: ما نزل فيهم من الضّرر في أموالهم. وقيل على عكس هذا، وقيل: البأساء:\nالبؤس والشّدّة وضيق العيش، والضّرّاء: الفقر والجوع. قوله تعالى: ﴿(لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ)﴾ أي لكي يتضرّعوا ويتوبوا.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّى عَفَوْا؛﴾ أي ثم حوّلنا مكان الشّدّة والكرب العاقبة والخصب والسّعة حتى كثروا وكثرت أموالهم ومعاشهم. وإنّما سمّيت الشّدّة سيئة؛ لأنّها تسوء الإنسان؛ كما الإحسان حسنة؛ لأنه يحسن أثره على الإنسان، وإلاّ فالسيّئة هي الفعلة القبيحة، والله تعالى لا يفعل القبيح.\nوقال الحسن: (عفوا) أي سمنوا؛ وأراد به السّمن في المال لا في تعظيم الجسم).وقال قتادة: ﴿(حَتّى عَفَوْا)﴾ حتّى أشروا وبطروا ولم يشكروا ربّهم).وأصله من الكثرة؛ قال ﷺ: [احفوا الشّوارب وأعفوا اللّحية] (^١).قال الشاعر:\nعفوا من بعد إقلال وكانوا ... زمانا ليس عندهم بعير\nوقال ابن عبّاس: (حتّى عفوا) أي جموا (^٢).وقال ابن زيد: (حتّى كبروا كما يكبر النّبات والرّيش) (^٣).\n_________\n(^١) تقدم؛ وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب اللباس: باب إعفاء اللحى: الحديث (٥٨٩٣). ومسلم في الصحيح: كتاب الطهارة: باب خصال الفطرة: الحديث (٢٥٩/ ٥٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٥٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٦٠).","vol":"3","page":173},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرّاءُ وَالسَّرّاءُ؛﴾ أي قالوا: هكذا عادة الزّمان؛ أي يسيء تارة ويحسن أخرى، وهكذا كانت عادته مع آبائنا. فثبتوا على دينهم ولم يقيلوا عنه، فاثبتوا أنتم على دينكم ولا تقيلوا عنه، يقول الله تعالى:\n﴿فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً؛﴾ أي أخذناهم بالعذاب فجأة، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٩٥) أي من حيث لا يشعرون بالعذاب. والمعنى: أخذناهم بالعذاب وهم في أمن وهم لا يشعرون بنزوله.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ معناه: لو أنّ أهل القرى الذين أهلكناهم بتكذيبهم الرسل قالوا: آمنّا بالله وبالرّسل واتّقوا الشّرك والمعاصي لفتحنا عليهم بركات نامية من السّماء وهي المطر؛ ومن الأرض وهي النبات والثّمار، ﴿وَلكِنْ كَذَّبُوا؛﴾ الرسل؛ ﴿فَأَخَذْناهُمْ؛﴾ بالعذاب؛ ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٩٦)؛من المعاصي.\nوفي الآية دلالة أنّ الكفاية والسّعة في الرّزق من سعادة المرء؛ أي إذا كان شاكرا. والمراد بقوله: ﴿لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ﴾ (^١) الكثرة التي تكون وبالا على من لا يشكر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وَهُمْ نائِمُونَ﴾ (٩٧) معناه: أفأمن أهل القرى المكذّبة لك يا محمّد أن ينزل بهم عذابنا ليلا وهم نائمون في فرشهم ومنازلهم، لا يشعرون بالعذاب لغفلتهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (٩٨) معناه: أو أمن أهل القرى المكذّبة لك أن يأتيهم عذابنا نهارا وهم مشغولون بلهوهم ولعبهم. والضّحى: صدر النّهار عند ارتفاع الشّمس.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ؛﴾ معناه: أبعد هذا كلّه أمنوا عذاب الله لهم من حيث لا يعلمون. وإنّما سمّي العذاب مكرا على جهة الاتّساع والمجاز؛\n_________\n(^١) الزخرف ٣٣/.","vol":"3","page":174},{"text":"لأن المكر ينزل بالممكور من الماكر من حيث لا يشعر، وأما المكر الذي هو الاحتيال للإظهار بخلاف الإضمار؛ فذلك لا يجوز على الله. قوله تعالى: ﴿فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٩٩).\nفإن قيل: أليس الأنبياء قد أمنوا عذاب الله وليسوا من القوم الخاسرين؟ قيل:\nمعنى الآية: لا يأمن عذاب الله من المذنبين. والأنبياء صلوات الله عليهم لا يأمنون عذاب الله على المعصية؛ ولهذا لا يعصون بأنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ؛﴾ قرأ قتادة: «(أولم نهد)» بالنّون على التعظيم، ومعنى الآية:\nأولم يبيّن الله للّذين يخلفون في الأرض من بعد أهلها الذين أهلكهم الله بتكذيبهم الرّسل. وقوله تعالى: ﴿(أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ)﴾ أي أولم نبيّن لهم مشيئتنا أصبناهم بعقاب ذنوبهم، كما أخذنا من كان قبلهم بذنوبهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي نختم عليها عقوبة لهم، وليس هو عطفا على ﴿(أَصَبْناهُمْ)﴾ لأنه لو عطف عليه لقال: ولطبعنا؛ لأنّ قوله:\n﴿(أَصَبْناهُمْ)﴾ على لفظ الماضي، وكان معنى ﴿(وَنَطْبَعُ)﴾:ونحن نطبع. ومعنى الختم على قلوبهم: بأنّهم لا يؤمنون على جهة الذمّ. وقوله تعالى: ﴿فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ﴾ (١٠٠)؛أي لا يقبلون الوعظ.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها؛﴾ أي تلك القرى التي أهلكنا أهلها بجحودهم لآيات الله نقصّ عليك يا محمّد في القرآن من أخبارها كيف أهلكت؛ لما في ذلك من العبرة لمن تدبّر حالهم. ﴿وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالحجج والبراهين القاطعة التي لو اعتبروا بها لاهتدوا.\nوقوله تعالى: ﴿فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا؛﴾ قال مجاهد: (معناه: فما أهلكناهم إلاّ وقد كان معلومنا أنّهم لا يؤمنون أبدا).وقال الحسن: (معناه: فما كانوا ليؤمنوا لعتوّهم وتمرّدهم في الباطل)، ﴿بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ﴾ (١٠١)؛أي على قلوب الكافرين بك.","vol":"3","page":175},{"text":"ومعنى الآية: ﴿(تِلْكَ الْقُرى)﴾ أي هذه القرى التي ذكرت لك يا محمّد أمرها وأمر أهلها، يعني قرى قوم نوح وعاد وثمود، وقوم لوط وشعيب. وقوله تعالى: ﴿(فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا)﴾ قال أبيّ بن كعب: (معناه: فما كانوا ليؤمنوا عند مجيء الرّسل لما سبق في علم الله أنّهم يكذّبون) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ؛﴾ أي ما وجدنا لأكثر المهلكين من وفاء فيما أمروا به. تقول العرب: فلان لا عهد له؛ أي لا وفاء له بالعهد.\nوهذا العهد المذكور في الآية يجوز ما أودع الله العقول من شكر النّعمة؛ والقيام بحقّ المنعم؛ ووجوب طاعة المحسن. ويجوز أن يكون ما أخذ عليهم على ألسنة الرّسل من هذه الأمور.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ﴾ (١٠٢)؛أي إنّا وجدنا أكثرهم ناقضين للعهد؛ تاركين لما أمروا به من الحلال والحرام. وأمّا دخول (أن) واللام في مثل هذا، فعلى وجه التّأكيد كما يقال: إن ظننت زيدا لقائما، وتريد بذلك تأكيد الظّنّ.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَظَلَمُوا بِها؛﴾ معناه: ثمّ بعثنا من بعد أولئك الرّسل الذين سبق ذكرهم موسى بدلائلنا وحججنا من العصا واليد والطّمس وغير ذلك إلى فرعون وأشراف قومه. ويعني بالرّسل الذين بعث موسى من بعدهم: نوحا؛ وهودا؛ وصالحا؛ ولوطا؛ وشعيبا.\nواسم (فرعون) أعجميّ لا ينصرف؛ اجتمع فيه العجمة والتّعريف، وكانوا يسمّون كلّ من ملك مصر بهذا الاسم؛ واسمه: الوليد بن مصعب، وكان من القبط، وعمّر أكثر من أربعمائة سنة. قوله تعالى: ﴿(فَظَلَمُوا بِها)﴾ أي جحدوا بالآيات. وسماه ظلما لأنّهم جعلوا بدل وجوب الإيمان بها الكفر، وذلك من أبين الظّلم.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٥٠٧؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن أبي بن كعب. وذكره بلفظ قريب».","vol":"3","page":176},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (١٠٣)؛أي فانظر كيف صار آخر أمر المفسدين في العقاب. قال ابن عبّاس: (كان طول عصا موسى عشرة أذرع على طوله، فكانت من آس الجنّة، وكان يضرب بها الأرض فيخرج بها النّبات، ويلقيها فإذا هي حيّة تسعى، ويضرب بها الحجر فيتفجّر، وضرب بها باب فرعون ففزع منها؛ فشاب رأسه؛ فاستحيا فخضّب بالسّواد، وأوّل من خضّب بالسّواد فرعون).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٠٤) وذلك أنّ موسى دخل على فرعون ومعه أخوه هارون، بعثهما الله إليه بالرّسالة، فقال موسى: يا فرعون! إنّي رسول من رب العالمين.\nفقال له فرعون: كذبت! فقال موسى: ﴿حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ؛﴾ أي جدير بأن لا أقول على الله إلاّ الحقّ. وقرأ نافع: «(عليّ)» بالتشديد؛ أي واجب عليّ أن لا أقول على الله إلاّ الحقّ.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي برهان وحجّة من ربكم، ﴿فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (١٠٥)؛أي فأطلق بني إسرائيل، ولا تستعبدهم لأحملهم إلى الأرض المقدّسة. وكان فرعون وقومه القبط يكلّفون بني إسرائيل الأعمال الشّاقّة، مثل حمل الطّين والماء وبناء المنازل وأشباه ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ،﴾ معناه: قال فرعون: إن كنت جئت بعلامة لنبوّتك، ﴿فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (١٠٦)؛في أنّك رسول الله؛\n﴿فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ (١٠٧)؛أي ثعبان بيّن لا لبس فيه ولا تشبيه على أحد أنه ثعبان.\nفالثّعبان: الحيّة الصّفراء الذكر الأشعر أعظم الحيّات؛ لها عرف كعرف الفرس. روي أنّها: ملأت دار فرعون، ثم فتحت فاها وأخذت قبّة فرعون بين فكّيها، وتضرّع فرعون إلى موسى، وهرب الناس واستغاثوا بموسى، فأخذها موسى فإذا هي عصا بيده كما كانت.","vol":"3","page":177},{"text":"قال ابن عبّاس والسّدّيّ (^١): (لمّا فغرت فاها كان بين لحييها ثمانون ذراعا، وضعت لحيها الأسفل في الأرض، ولحيها الأعلى على سور القصر، ثمّ توجّهت نحو فرعون لتأخذه، فوثب من سريره وهرب، وهرب النّاس وانهزموا، وكانوا خمسة وعشرين ألفا.\nفصاح فرعون: يا موسى! خذها وأنا أؤمن بربك، وأرسل معك بني إسرائيل.\nفأخذها؛ فعادت عصا كما كانت. فقال له فرعون: هل معك آية أخرى؟ قال: نعم؛\n﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ﴾ (١٠٨)؛أي فأدخل يده في جيبه؛ ثم نزعها فإذا هي بيضاء لها شعاع يغلب نور الشّمس.\nقوله تعالى: ﴿قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ (١٠٩)؛ أي قال الأشراف من قوم فرعون: إنّ هذا لساحر حاذق بالسّحر\n﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ؛﴾ أي قال الأشراف: يريد موسى أن يستميل قلوب بني إسرائيل إلى نفسه، ويتقوّى بهم فيقتلكم ويخرجكم من بلادكم، ﴿فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ (١١٠) أي تشيرون في أمره. كأنّهم خاطبوا فرعون، ويجوز أن يكون قوله: ﴿(يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ)﴾ من مقالة فرعون لقومه، ويعني بقوله: ﴿(مِنْ أَرْضِكُمْ)﴾ أرض مصر. وكان بين اليوم الذي دخل يوسف فيه مصر وبين اليوم الذي دخلها موسى فيه رسولا أربعمائة عام.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ؛﴾ أي قالوا لفرعون: احبسه وأخاه إلى آخر أمرهما، ولا تعجل بقتلهما؛ فتكون عجلتك حجّة عليك، ﴿وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ (١١١)؛أي ابعث الشّرط في المدائن التي حولك يحشرون السّحرة إليك (^٢).\nوالسّحر في اللّغة: لطف الحيلة في إظهار الأعجوبة، وأصل ذلك من خفاء الأمر، ومن ذلك سمّي آخر الليل سحرا لخفاء الشّخص بفيء ظلمته، والسّحر:\nالرئة؛ سميت بذلك لخفاء أمرها بانتفاخها تارة وضمورها أخرى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٠٤) عن ابن عباس، والأثر (١١٦٠٥) عن السدي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٨٩) عن ابن عباس، والأثر (١١٥٩٠) عن مجاهد.","vol":"3","page":178},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾ (١١٢)؛قال ابن عبّاس:\n(كانوا سبعين ساحرا غير رئيسهم، وكان اللّذان يعلّمانهم مجوسيّين من أهل نينوى) (^١).وقال محمد بن إسحاق: (كانوا خمسة عشر ألف ساحر، مع كلّ واحد منهم حبل وعصا) (^٢).وقال كعب: (كانوا عشرين ألفا) (^٣).وقال ابن المنكدر: (كانوا ثمانين ألفا).وقال مقاتل: (كان رئيس السّحرة شمعون).\n﴿وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ،﴾ فلما اجتمعوا، ﴿قالُوا؛﴾ لفرعون:\n﴿إِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنّا نَحْنُ الْغالِبِينَ﴾ (١١٣)؛أي جعلا ومالا؛\n﴿قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ (١١٤)؛عندي في المنزلة. قال الكلبيّ: (أي أوّل من يدخل عليّ وآخر من يخرج).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا مُوسى إِمّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ﴾ (١١٥) أي قالت السّحرة: يا موسى! إمّا أن تلقى ما معك من العصا، وإمّا أن نلقي نحن ما معنا من العصيّ والحبال قبلك.\n﴿قالَ أَلْقُوا؛﴾ ما معكم من الحبال والعصيّ، ﴿فَلَمّا أَلْقَوْا؛﴾ ذلك؛ ﴿سَحَرُوا أَعْيُنَ النّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ؛﴾ أي أخذوا بها أعين النّاس، واستدعوا رهبتهم حتى رهبهم الناس، ﴿وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ﴾ (١١٦)؛في أعين النّاس.\nوكانوا قد جعلوا فيها الزّئبق بعد أن صوّروها بصورة الحيّات، فلمّا أوقفوها في الشّمس اضطربت باضطراب ما فيها من الزّئبق؛ لأنه لا يستقرّ؛ ومتى يزداد مكثه في الشمس زادت حركته، وخيّل إلى موسى أنّ حبالهم وعصيّهم حيّات كما كانت عصا موسى ﵇.\nفإن قيل: كيف يجوز من موسى ﵇ أن يأمرهم بالإلقاء؛ وكان إلقاؤهم إرادة منهم مغالبة موسى؛ وذلك كفر؛ ولا يجوز على الأنبياء أن يأمروا بالكفر؟ قيل:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٩٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٩٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٥٩٨).","vol":"3","page":179},{"text":"معناه: ألقوا إن كنتم محقّين على زعمكم. ويجوز أن يكون أمرهم بالإلقاء لتأكيد معجزته.\nقوله تعالى: ﴿*وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ؛﴾ من يدك؛ فألقاها؛ ﴿فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ﴾ (١١٧)؛أي تلتقم وتبتلع ما كانوا يكذّبون أنّها حيّات. والإفك: الكذب. وقرئ: «(تلقف)» بجزم اللاّم خفيفة. وقرأ سعيد بن جبير: «(تلقم)».\nقال ابن عبّاس: (لمّا كثرت حيّاتهم جعلت عصا موسى تزداد عظما حتّى سدّت الأفق، ثمّ فتحت فاها فابتلعت جميع ما ألقوا من حبالهم وعصيّهم، ثمّ هوت بذنبها فعلّقته برأس قبّة فرعون وهو فيها، وفتحت فاها لتبتلعه، فصرخ إلى موسى، فأخذها فإذا هي عصا كما كانت. (^١)\nونظر السّحرة فإذا حبالهم وعصيّهم قد ذهبت، فذلك قوله تعالى:\n﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١١٨)؛أي ظهر الحقّ وبطل ما كانوا يعملون من السّحر، وقال النّضر بن شميل: (فوقع الحقّ) أي صدعهم وأفزعهم،\n﴿فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ﴾ (١١٩)؛أي رجعوا ذليلين.\nقوله تعالى: ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ (١٢٠)؛قال الأخفش: (من شدّة سرعة سجودهم؛ كأنّهم ألقوا، وقد كانوا في اللّوح المحفوظ سعداء شهداء).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٢١)؛فقال لهم فرعون: إيّاي تعنون؟ قالوا: ﴿رَبِّ مُوسى وَهارُونَ﴾ (١٢٢)؛فبهت فرعون وندم على ما نالهم، فظهر للنّاس إنّهم آمنوا بالله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ؛﴾ أي قال لهم فرعون: أصدّقتم برب موسى وهارون قبل أن آذن لكم في الأيمان، ﴿إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها؛﴾ أي إنّ هذا لشيء واطأتموه عليه حين يدّعى النّبوّة، ثم تظهرون مخالفته في ابتداء الأمر، حتى إذا غلبكم أظهرتم\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٠٦) عن ابن إسحاق.","vol":"3","page":180},{"text":"موافقته بعد ذلك. أراد فرعون بهذا القول أن يموّه على الناس؛ ليصرف وجوههم إلى نفسه، ثم قال للسّحرة: ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (١٢٣)؛ماذا ينزل بكم من النّكال.\nقوله تعالى: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ؛﴾ أي لأقطّعنّ أيديكم اليمنى وأرجلكم اليسرى من خلاف، ﴿ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (١٢٤)؛على شاطئ نهر مصر على جذوع النّخل حتى تموتوا من الجوع والعطش والألم.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾ (١٢٥)؛أي فقالت السّحرة: إنّا لا نبالي من فعلك وعقوبتك، فإنّ مرجعنا إلى الله يوم القيامة، فإن الحياة وإن طالت؛ فإنّها تختم بالممات،\nقوله تعالى: ﴿وَما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا؛﴾ أي قالت السّحرة: ما تعيب علينا ولا تنكر علينا إلا لأنّا صدّقنا بعلامات توحيد ربنا؛ لمّا ظهر لنا أنّ ذلك حقّ من الله.\nثم ألهموا الدّعاء فقالوا: ﴿رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ﴾ (١٢٦) أي أصبب علينا صبرا وأنزله علينا؛ ووفّقنا على الثّبات على الإيمان إلى وقت الوفاة.\nقال ابن عبّاس: (فأخذ فرعون السّحرة فقطّعهم، ثمّ صلبهم على شاطئ نيل مصر، وخلّى سبيل موسى وهارون ولم يتعرّض لهما). (^١)\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ؛﴾ من القبط: ﴿أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي أتتركهم ليغيّروا عليك دينك في أرض مصر ويدعو الناس إلى مخالفتك؛ فينتقض بذلك أمرك وملكك؛ ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ؛﴾ أي يدعك ولا يعبدك؛ ويدع أصنامك التي أمرت بعبادتها.\nقال الحسن: (كان فرعون يستعبد النّاس ويعبد الأصنام بنفسه). (^٢) وقال السّدّيّ: (كان يعبد هو ما استحسن من البقر، ومنه أخذ السّامريّ عبادة البقر). (^٣)\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦١٥) عن السدي وابن عباس.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٢١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٢٠).","vol":"3","page":181},{"text":"وقيل: كان فرعون قد صنع أصناما صغارا، وأمر قومه بعبادتها، وقال: أنا ربّ هذه الأصنام الأعلى، وهم أربابكم.\nوقرأ الحسن: «(وما تنقم)» بفتح القاف لغتان، قال الضّحاك: (معناه: وما تطغى علينا).وقال عطاء: (ما لنا عندك من ذنب تعذّبنا عليه إلاّ أن آمنّا بآيات ربنا).وقرأ الحسن: «(ويذرك)» بالرّفع عطفا على (أتذر).وقرأ ابن مسعود وابن عبّاس والضحّاك:\n«(وآلهتك)» أي عبادتك، فلا يعبدك.\nوقيل: أراد بالآلهة الشّمس، وكان فرعون وقومه يعبدونها. وقال ابن عبّاس:\n(كان لفرعون بقرة يعبدها، وكانوا إذا رأوا بقرة حسناء أمرهم أن يعبدوها، فكذلك أخرج لهم السّامريّ عجلا).وروي: أنه قيل للحسن: هل كان فرعون يعبد شيئا؟ قال: (نعم؛ كان يعبد تيسا).\nقوله تعالى: ﴿قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ؛﴾ أي قال فرعون:\nسنعود إلى قتل أبنائهم واستخدام نسائهم عقوبة له كما كنّا نفعل وقت ولادة موسى.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ﴾ (١٢٧)؛أي مستعلون عليهم بالقوّة.\nفشكت بنو إسرائيل إلى موسى ف، ﴿قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا؛﴾ أي استعينوا بالله على دفع بلاء فرعون عنكم، واصبروا على دينكم، ﴿إِنَّ الْأَرْضَ؛﴾ التي أنتم فيها؛ ﴿لِلّهِ يُورِثُها؛﴾ أي يسكنها، ﴿مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛﴾ فيورثكم هذه الأرض بعد إهلاك فرعون وقومه، ﴿وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (١٢٨)؛أي آخر الأمر للذين يتّقون الله. وقيل: أراد بالعاقبة الجنة في الآخرة. وقيل: النصر والظّفر. وقيل: السعادة والشهادة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ فرعون عاد إلى قتل أبنائهم، وزاد في إتعابهم في العمل، إذ كان يستعملهم قبل مجيء موسى بضرب اللّبن والبناء، فلمّا أتاهم موسى غضب وكلّفهم أيضا أشدّ من ذلك).","vol":"3","page":182},{"text":"قال وهب: (جعلهم أصنافا في خدمته: قوم يحملون السّواري من الجبال؛ وقد قرحت أعناقهم وعوانقهم ودبرت ظهورهم من ثقل ذلك، وقوم قد جرحوا من ثقل الحجارة والطّين للبناء، وقوم يبنون الطّين ويطبخون الآجرّ، وقوم نجّارون، وقوم حدّادون. وأمّا الضّعفاء الّذين لا يطيقون العمل؛ فجعل عليهم الخراج يؤدّونه كلّ يوم، فمن خرجت عليه الشّمس قبل أن يؤدّي غلّت يمينه إلى عنقه. وأمّا النّساء فيغزلن الكتّان وينسجنه).\nفلما شكوا إلى موسى (قالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا)، ﴿قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ؛﴾ يعني فرعون وقومه، ﴿وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ويجعل لكم سكنا في أرض مصر من بعدهم. و(عسى) كلمة إطماع وما أطمع الله فيه فهو واجب؛ لأن الكريم إذا أطمع وإذا وعد وفّى، فيصير كأنه أوجبه على نفسه. وقوله تعالى: ﴿(وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ)﴾ ﴿فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ (١٢٩)؛أي فيرى عملكم كيف تشكرون صنعه، كأنه قال: ويستخلفكم في الأرض؛ لكي تعملوا بطاعة الله.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ؛﴾ أي أخذنا قوم فرعون وأهل دينه بالجوع عاما بعد عام إلى تسعة أعوام. وآل الرّجل: خاصّته الّذين يؤول أمره إليهم؛ وأمرهم إليه. والسّنون في كلام العرب: الجدب؛ يقال: مسّتهم السّنون؛ أي الجدب. وقوله تعالى: ﴿وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ؛﴾ أي زيادة في القحط؛ لأن الثمار قوت الناس وغذاؤهم، ﴿لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (١٣٠)؛أي لكي يتّعظوا فيؤمنوا، فلم يتّعظوا. وقيل: أراد بقوله: ﴿(وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ)﴾ الغلاء.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ؛﴾ أي إذا جاءهم الخصب والخير قالوا: نحن أهل لهذه الحسنة وأحقّ بها، فمن عادة بلادنا أنّها تأتي بالسّعة والخصب. ولم يروا ذلك منّا وتفضّلا من الله، ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ؛﴾ جدوبة وقحط وبلاء وشدّة؛ ﴿يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ؛﴾ أي يتشاءموا بموسى","vol":"3","page":183},{"text":"وأصحابه؛ فقالوا: أصابنا هذا البلاء من شؤم هؤلاء. والطّيرة في اللغة: الشّأمة كما روي [أنّ النّبيّ ﷺ كان يحبّ الفأل ويكره الطّيرة]. (^١)\nوالأصل في هذا: أن العرب كانوا يتفاءلون بالطّير؛ فإن جاءهم طائر من جهة اليمين وهو السّانح؛ (^٢) تبرّكوا به، وإن جاءهم من جهة الشّمال وهو البارح يتشاءموا به، ثم كثر قولهم في الطير حتى استعملوه في كلّ ما تشاءموا به. ومعنى الآية:\n﴿(يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ)﴾ أي تشاءموا بهم وقالوا: ما أصابنا بلاء حتى رأيناكم.\nوقرأ طلحة «(تطيّروا)» بالتاء وتخفيف الطّاء على الفعل الماضي، قال سعيد بن جبير: (كان ملك فرعون أربعمائة سنة، فعاش ثلاثمائة سنة لا يرى مكروها، ولو رأى في تلك المدّة جوع يوم، أو حمّى يوم، أو وجع ساعة لما ادّعى الرّبوبيّة).\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ؛﴾ معناه: الذي أصابهم من الخصب والجدب والخير والشرّ كلّ ذلك من عند الله، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٣١)؛أنه أصابهم من عند الله. وقال ابن عبّاس: (معناه: ألا إنّما مصابهم عند الله).وقال ابن جريج: (الأمر كلّه من قبل الله).\nوقيل: معناه: ألا إنّما الشؤم الذي يلحقكم هو الذي وعدوا به في الآخرة لا ما نالهم من الدّنيا، فإن القحط الذي هم فيه قليل في جنب عقوبة الآخرة. وقرأ الحسن:\n«(ألا إنّما طيرهم عند الله)» بغير الألف، والمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها؛﴾ قال الخليل:\n(أصل (مهما):مأما، أبدلت الألف الأولى هاء لتخفيف اللّفظ).وقال بعضهم:\nمعنى (مه):اكفف، ثم قال: ﴿(مَهْما تَأْتِنا بِهِ)﴾ بمعنى الشرط؛ أي ما تأتنا به من علامة يا موسى ﴿(لِتَسْحَرَنا بِها)﴾ أي لتوهمنا أنّها الحقّ، ﴿فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (١٣٢) أي بمصدّقين بالرسالة.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٣٢ عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) في المخطوط: (الصائح).","vol":"3","page":184},{"text":"وكان موسى ﵇ رجلا حديدا، فدعا عليهم؛ فأرسل عليهم الطوفان كما قال ﷿: ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ؛﴾ اختلفوا في الطّوفان ما هو؟ قال الضحّاك: (الغرق).وقال عطاء ومجاهد: (الموت الغالب الشّائع). (^١) وقال وهب: (الطّوفان: هو الطّاعون بلغة أهل اليمن).وقال أبو قلابة:\n(هو الجدريّ؛ وهم أوّل من عذّبوا به، وبقي في النّاس إلى الآن).وقال الأخفش:\n(هو السّيل الشّديد).وقال مقاتل: (هو الماء طغى فوق حروثهم).\nوقال بعضهم: هو كثرة المطر والريح. والأظهر ما قاله ابن عبّاس: (أنّه المطر الدّائم، أرسل الله المطر عليهم ليلا ونهارا من السّبت إلى السّبت، حتّى خربت أبنيتهم، وكاد أن يصير المطر بحرا، فخافوا الغرق).\nقال ابن عبّاس وسعيد بن جبير وقتادة: (^٢) (لمّا آمنت السّحرة واغتلب فرعون، وأبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتّمادي في الشرّ، أخذهم الله بالسّنين، ونقص من الثمرات، فلما عالجهم موسى بالآيات الأربع: العصا؛ واليد؛ والسّنين؛ ونقص من الثّمرات، دعا فقال: يا رب! إنّ عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتى، وإن قومه قد نقضوا عهدك وأخلفوا وعدك، ربي فخذهم بعقوبة تجعلها لهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم من الأمم عبرة.\nفبعث الله عليهم الطوفان؛ وهو الماء أرسله عليهم من السّماء حتى كادوا يهلكون، وبيوت بني إسرائيل وبيوت القبط مشبكة مختلطة بعضها ببعض، فامتلأت بيوت القبط ماء حتى قاموا في الماء إلى تراقيهم من جلس منهم غرق، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة واحدة، فأقام ذلك عليهم سبعة أيّام.\nفقالوا: يا موسى! أدع لنا ربّك يكشف عنا المطر، فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل. فدعا ربّه فكشف عنهم ذلك، وأرسل الريح فجفّفت الأرض، وخرج من\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٤٧).\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٥٩) عن سعيد، والأثر (١١٦٦٢).","vol":"3","page":185},{"text":"النبات شيء لم يروا مثله، فقالوا: هذا الذي كنّا نتمنّاه، وما كان هذا الماء إلا نعمة علينا وخصبا، فلا والله لا نؤمن بك يا موسى، ولا نرسل معك بني إسرائيل.\nفنقضوا العهد، وعصوا ربّهم واقاموا على كفرهم شهرا، فبعث الله عليهم الجراد، وغشى مصر منه أمر عظيم حال بينهم وبين الماء وغطّى الشمس؛ ووقع على الأرض بعضه على بعض ذراعا، فأكل جميع ما ينبت في الأرض؛ وأكل الأشجار؛ حتى أكل الأبواب وسقوف البيوت والخشب والثياب والأمتعة؛ حتى مسامير الحديد، ولم يدخل بيوت بني إسرائيل منه شيء، فعجّلوا إلى موسى و؛ ﴿قالُوا:﴾ يا أيّها الساحر! ﴿اُدْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾،وأرادوا بالساحر العالم يعظّمونه.\nفدعا موسى ربّه، فكشف عنهم الجراد بعد أن أقام في أرضهم سبعة أيام فلم يبق في الأرض جرادة واحدة، ثم نظروا فإذا في بعض المواضع من نواحي مصر بقيّة من كلأ وزرع، فقالوا: هذا يكفينا بقيّة عامنا هذا، فلا والله لا نؤمن لك يا موسى ولا نرسل معك بني إسرائيل، فأرسل الله عليهم القمّل؛ وهم صغار الجراد يقال له الدباء.\nوقيل: أرسل الله عليهم سوس الحنطة، فمكث في أرضهم سبعة أيام، فلم يبق لهم عودا خضرا إلا أكله، ولحس جميع ما بقي في أرضهم.\nوقال سعيد بن جبير: (القمّل: هو السّوس الّذي يخرج من الحبوب). (^١) يقال:\nإنّ موسى ﵇ أتى إلى كثيب من كثب قرى مصر، وكان كثيبا أهيل عظيما، فضربه بعصاه، فانبعث قملا، فأكل جميع ما على الأرض حتى لحسها، وكان يدخل بين ثيابهم وجلودهم، فينهشهم ويأكل أشعارهم وحواجبهم وأشعار عيونهم، ومنعهم النوم والقرار، وظهر بهم منه الجدري، وكان أحدهم لا يأكل لقمة إلا مملوءة قملا.\nفصرخوا إلى موسى: أدع لنا ربّك في هذه المرّة، ونعطيك عهودا ومواثيق لنؤمننّ لك ولنرسلنّ معك بني إسرائيل.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٤٩) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.","vol":"3","page":186},{"text":"فدعا ربّه فكشف عنهم بعد أن أقام سبعة أيام، ثم قالوا: وما عسى ربّك أن يفعل بنا وقد أهلك كلّ شيء من نبات أرضنا، فعلى أيّ شيء نؤمن بك؟ اذهب فما استطعت أن تفعله فافعله! فدعا عليهم موسى، فأرسل الله عليهم الضّفادع، خرجت عليهم من البحر مثل اللّيل الدامس، فملأت بيوتهم وطرقهم وأطعمتهم، فلا يكشف أحدهم طعاما ولا شرابا إلا وجد فيه الضّفادع.\nوكان الرجل إذا جلس تراكبت عليه الضفادع حتى يكون إلى فمه، فإذا همّ أن يتكلّم وثبت الضفدع إلى فمه فانشدخت، وكان أحدهم إذا اضطجع تراكب عليه حتى يكونوا ركاما فوق الذراع بعضه على بعض، حتى لا يستطيع أن ينقلب إلى جنب آخر، ولا يقدر على القيام، وكان إذا فتح أحدهم فمه ليأكل لقمة وثبت الضفدع في فمه فسبقت اللقمة، وكانوا لا يوقدون نارا إلا امتلأت ضفادع، وكان بعضهم لا يسمع كلام بعض من كثرة صراخ الضفادع، وكانوا إذا قتلوا واحدا منها جاف ما حوله حتى لا يستطيعون الجلوس فيه).\nقال عكرمة وابن عباس: (كانت الضفادع برّيّة، فلما أرسلها الله على قوم فرعون سمعت وأطاعت، فجعلت تقذف نفسها في القدر وهي تغلي، وفي التّنانير وهي تفور، فأثابها الله بحسن طاعتها بالماء، فلما ضاقت الأرض على قوم فرعون، عجّوا وشكوا إلى موسى وبكوا؛ وقالوا: يا موسى! هذه المرة نتوب ولا نعود، ونحلف لك لئن دفعت عنا هذه الضفادع لنؤمننّ لك، فأخذ عهودهم ومواثيقهم، ثم دعا ربّه فكشفها عنهم بريح عظيمة نبذتها في البحر، فقال لهم موسى: ويحكم! أي لم تسخطون ربّكم، أرسلوا معي بني إسرائيل.\nفأبوا ونقضوا العهود والمواثيق وعادوا لكفرهم وتكذيبهم، فدعا عليهم، فأرسل الله عليهم الدّم، فجرت أنهارهم وآبارهم دما أحمر عبيطا، وبنو إسرائيل في الماء العذب الطيّب، وكان الإسرائيليّ يستسقي ماء عذبا صافيا، فإذا أخذه القبطيّ تحوّل دما، وكانت القبطيّة تقول للإسرائيليّة: مجّي الماء من فمك إلى فمي، فكانت تمجّه في فمها فيصير في فم القبطيّة دما عبيطا.","vol":"3","page":187},{"text":"وكان فرعون يجمع بين الرّجلين على الإناء الواحد؛ القبطيّ والإسرائيليّ، فيكون مما يلي الإسرائيليّ ماء، ومما يلي القبطيّ دم، وكانا يستقيان من جرّة واحدة، فيخرج للإسرائيليّ ماء عذب زلال صافي، ويخرج للقبطي دم عبيط. وكان النيل ماؤه طيّبا، فإذا أخذه القبطيّ عاد في إنائه وفي فمه دما.\nفمكثوا على هذا سبعة أيام لا يشربون إلا الدّم؛ حتى مات كثير منهم، ثم إن فرعون أجهده العطش واشتدّ به، فيأتون بأوراق الأشجار الرطبة، فيمصّها فتصير دما عبيطا وملحا أجاجا، فكانوا لا يأكلون إلا الدّم، ولا يشربون إلا الدم، فقال فرعون:\nأقسم بإلهك يا موسى! لئن كشفت عنا الدّم لنؤمننّ لك. فدعا موسى ربّه، فأذهب عنهم الدم، وعذب ماؤهم، فعادوا لكفرهم إلى أن كان من أمر الغرق ما كان. (^١)\nقوله تعالى: ﴿آياتٍ مُفَصَّلاتٍ؛﴾ أي دلالات واضحات بعضها منفصل من بعض، كلّ آية من السّبت إلى السبت، وبين كلّ آيتين شهر. قوله تعالى:\n﴿فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ (١٣٣)؛أي مقيمين على كفرهم، فمكث موسى في آل فرعون بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم الآيات.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ؛﴾ معناه: ولمّا وقع عليهم العذاب الذي تقدّم ذكره من الطّوفان وغيره.\nوقال عكرمة: (الرّجز: الدّم؛ لأنّه نغّص عيشهم).وقال ابن جبير: (هو الطّاعون).\nوذلك أنّ موسى أرى قومه وبني إسرائيل من بعد ما جاء قوم فرعون بالآيات الخمس: الطوفان وغيره، فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني إسرائيل، فأرسل عليهم الطاعون، فهلك منهم سبعون ألفا، فقال فرعون عند ذلك: ﴿(يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ)﴾ أي بما تقدم به إليك أنه يجيب دعاءك إذا دعوته كما أجاب دعاءك في إنزال هذه الآيات، ﴿لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ؛﴾ أي هذا الطاعون. وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد: «(الرُّجْز)» وهما لغتان كالعُضْو والعِضْو. قوله تعالى: ﴿لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ؛﴾ أي لنصدّقنّك، ﴿وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (١٣٤)؛أي لنطلقنّهم من التسخير والأعمال الشاقّة.\n_________\n(^١) أخرج الطبري هذه المأثورات في (١١٦٥٩ - ١١٦٧٣).","vol":"3","page":188},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ؛﴾ أي العذاب، ﴿إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ؛﴾ وهو الوقت الذي علم الله من حالهم أن صلاح غيرهم مقالهم إلى ذلك الوقت؛ يعني وقت الغرق، وقوله تعالى: ﴿إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ (١٣٥) يعني ينكثون العهد.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ وذلك أن الله تعالى أمر موسى أن يخرج ببني إسرائيل، فاستعار نسوة بني إسرائيل من نساء آل فرعون حليّهم، وقلن: إن لنا خروجا إلى عيد. فخرج موسى ببني إسرائيل في أوّل الليل، وهم ستمائة ألف من رجل وامرأة وصبيّ، فبلغ الخبر فرعون، فركب ومعه ألفا ألف ومائتا ألف، فأدركهم فرعون حين طلعت الشمس، وانتهى موسى إلى البحر، فضرب البحر؛ فانفلق اثنا عشر طريقا، وكانت بنو إسرائيل اثنا عشر سبطا، فعبر كلّ سبط طريقا.\nفأقبل فرعون ومن معه، فدخلوا بعدهم من حيث دخلوا، فلما صاروا جميعا في البحر، أمر الله البحر فالتطم عليهم فغرقوا، فقال بنو إسرائيل لموسى أن يريهم فرعون، فدعا ربّه فلفظهم البحر ولفظ فرعون، فنظروا إليه وإلى من معه، فلا يقبل الماء غريقا بعد ذلك أبدا، ورجع موسى ببني إسرائيل، فسكنوا الأرض أرض مصر.\nومعنى قوله: ﴿(فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ)﴾ أي في البحر بلسان العبرانيّة. وقوله تعالى:\n﴿(بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا)﴾ أي بتكذيبهم الآيات التّسع التي أتاهم بها موسى: اليد؛ والعصا؛ والسّنون؛ ونقص الثمرات؛ والطوفان؛ والجراد؛ والقمل؛ والضفادع؛ والدم. قوله تعالى: ﴿وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ (١٣٦)؛أي عاقبناهم بتعرّضهم لأسباب الغفلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ﴾ التي كانوا فيها، ﴿وَمَغارِبَهَا؛﴾ معناه: أورثنا القوم الّذين كانوا يستضعفونهم القبط؛ وهم بنو إسرائيل مشارق الأرض التي كانوا فيها ومغاربها. وقيل: أراد بهذه الأرض الأرض المقدسة: الأردنّ وفلسطين، ﴿الَّتِي بارَكْنا فِيها؛﴾ بارك الله فيها","vol":"3","page":189},{"text":"بكثرة المياه والأشجار والثّمار، قال ابن عبّاس: (إنّ المياه كلّها تخرج من تحت الصّخرة الّتي ببيت المقدس).\nقوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي وتمّت عدّة ربك؛ يعني قوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (^١) وقوله: ﴿عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٢).قال ابن عبّاس: (فأهلك الله فرعون وقومه، وأورثهم أرض مصر والشّام).وقوله:\n﴿بِما صَبَرُوا؛﴾ أي بصبرهم على دينهم أن يرجعوا إلى دين فرعون.\nقوله تعالى: ﴿وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ؛﴾ من المكائد، وقوله تعالى: ﴿وَما كانُوا يَعْرِشُونَ﴾ (١٣٧)؛أي وما كانوا يبنون من البيوت والقصور والكروم والشّجر، ويستخدمون بني إسرائيل في بنائها ورفعها. قرأ ابن عامر وأبو بكر: «(يعرشون)» بضمّ الراء، وهما لغتان فصيحتان.\nقوله تعالى: ﴿وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ؛﴾ أي أمرناهم بمجاوزته ويسّرناه عليهم حين خلفوا البحر وراءهم على سلامة، وذلك من أعظم نعم الله تعالى، ﴿فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ؛﴾ أي يعبدون ويواظبون على عبادة أصنام لهم؛ وهم أهل الرّقة؛ أناس كفروا بعد إبراهيم؛ مرّت بهم بنو إسرائيل وهم قعود حول أصنامهم، ﴿قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهًا؛﴾ نعبده، ﴿كَما لَهُمْ آلِهَةٌ؛﴾ يعبدونها.\nوفي هذا بيان غاية جهلهم وعنادهم، فإن الله خلّصهم من عدوّهم ونجّاهم من الغرق، وقالوا هذا القول حين رأوا هؤلاء القوم يعبدون الأصنام.\nقوله تعالى: ﴿قالَ؛﴾ لهم موسى: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ؛﴾ (١٣٨) صفات الله وما يجوز عليه وما لا يجوز؛ أي لا يعرفون أن الذي يتّخذ إلها هو خالق الأجسام.\nثمّ بيّن أن هؤلاء سيهلكون ويهلك ما يعبدونه فقال: قال الله تعالى:\n_________\n(^١) القصص ٥/.\n(^٢) الأعراف ١٢٩/.","vol":"3","page":190},{"text":"﴿إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ؛﴾ أي مهلك ما هم فيه؛ ﴿وَبَطَلَ؛﴾ وضلال؛ ﴿ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٣٩)،والتّبار: هو الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِيكُمْ إِلهًا؛﴾ أي قال لهم: أسوى الله أطلب لكم ربّا تعبدونه، ﴿وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (١٤٠)؛عالمي زمانكم من القبط وغيرهم بعد ما كنتم مستعبدين أذلاّء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ﴾ أي يولّونكم سوء العذاب ﴿يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ؛﴾ أي يذبحونهم، ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ؛﴾ أي يستبقونهم للاستخدام، ﴿وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ (١٤١)؛قرأ حمزة والكسائي: «(يعكفون)» بكسر الكاف والباقون بضمّها وهما لغتان. وقرأ أهل الشّام «(وإذ أنجاكم من آل فرعون)».وقرأ الباقون على التكثير (أنجيناكم).وقوله تعالى: ﴿(يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ)﴾ قرأ نافع بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد على التّكثير.\nوقوله تعالى: ﴿*وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ؛﴾ قال مجاهد: (كان الله وعد موسى أن يعطيه التّوراة لثلاثين ليلة؛ يعني ذا القعدة وعشرا من ذي الحجّة، كأنّه قال شهرا وعشرة أيّام) (^١).\nوقال بعضهم: أمر الله موسى إلى موضع بيّنه له أن يعبده في ذلك الموضع ثلاثين يوما، يصوم النهار ويقوم الليل؛ لينزل عليه التوراة، فلمّا صام ثلاثين أنكر خلوف فمه، فاستاك بعود خرنوب، فقالت الملائكة: كنا نستنشق منك رائحة المسك فأفسدته بالسّواك، فأمره الله أن يصوم عشرا بعد ذلك الخلوف، فذلك قوله ﴿(وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ)﴾. وقوله تعالى: ﴿فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً؛﴾ أي تمّ الوقت الذي أمر الله بالعبادة فيه أربعين ليلة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي؛﴾ أي قال موسى لهارون قبل انطلاقه إلى الجبل الذي أمر بالعبادة فيه: قم مقامي في قومي،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٦٩٦) بأسانيد، والأثر (١١٦٩٨) وفيه قال ابن جريج: قال ابن عباس مثله.","vol":"3","page":191},{"text":"﴿وَأَصْلِحْ؛﴾ فيما بينهم، ﴿وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (١٤٢) منهم، ولا ترض بعملهم، وذلك أنّ موسى كان يشاهد كثرة خلافهم حالا بعد حال، فأوصاه في أمرهم. ومن قرأ «(هارون)» بالرفع فمعناه: قال هارون.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ؛﴾ أي لمّا انتهى موسى إلى المكان الذي وقّتنا له، وأمرناه بالسّير إليه وهو مدين، وقوله تعالى: ﴿(وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ)﴾ أي كلّمه من غير ترجمان ولا سفير، كما كلّم الأنبياء على ألسنة الملائكة.\nفلما ناجاه ربّه استحلى كلامه، واشتاق إلى رؤية ربه وطمع فيها، ف ﴿قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ؛﴾ أي اعطني أنظر إليك، ﴿قالَ لَنْ تَرانِي؛﴾ ولست تطيق النظر إليّ في الدّنيا، فمن نظر إليّ مات، فقال: إني سمعت كلامك واشتقت إلى رؤيتك، ولأن أنظر إليك ثم أموت أحبّ إليّ من أن أعيش ولا أراك، فقال الله تعالى:\n﴿وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ؛﴾ أي إلى أعظم جبل لمدين وهو جبل زبير، ﴿فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ؛﴾ أي ظهر له من نوره ما شاء، ويقال ألقى عليه نورا من الأنوار، ﴿جَعَلَهُ دَكًّا؛﴾ أي كسّره جبالا صغارا، تقطّع الجبل من هيبة الله ﷿، فصار ثماني فرق، أربع قطع منه وقعن بمكّة: ثور وثبير وحراء وغار ثور، وأربع قطع وقعن بالمدينة: أحد وروق ورضوى والمهراس.\nوقوله تعالى: ﴿وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا؛﴾ أي سقط مغشيّا عليه، ﴿فَلَمّا أَفاقَ﴾ من غشيته، ﴿قالَ سُبْحانَكَ؛﴾ أي تنزيها لك من قولي ومن كلّ سوء، ﴿تُبْتُ إِلَيْكَ؛﴾ من مسألتي للرّؤية، ﴿وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٤٣) من أهل هذا الزّمان إنك لا ترى في الدّنيا.\nوقال الحسن: (قال الله تعالى لموسى: أعرض رؤيتي على الجبل، فإن لم يحملها مع عظمه وبقائه على مرّ الزّمان، فأنت أيضا لا تحملها) (^١).قال: (معنى قوله\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٥٤٣؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ عن ابن عباس ... وذكره».","vol":"3","page":192},{"text":"﴿(فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ)﴾ أي أوحى ربّه).قال: (وما رأى موسى ربّه قط، ولكن أوحى الله إلى الجبل هل تطيق رؤيتي، فساخ الجبل وموسى ينظر) (^١).\nوقيل: إنّ الله تعالى أبرز من العرش مقدارا الظّفر فتدكدك الجبل؛ لأن أجسام الدّنيا لا تحتمل آيات القيامة والأجسام العلويّة، إذ من حكم الدّنيا أن تفنى بآيات القيامة، فلا تحتملها الدّنيا.\nوقرأ بعضهم «(دكّاء)» بالهمز والمدّ؛ أي طار أعلى الجبل وبقي أسفله دكّا، والدّكأ واحد الدّكوات؛ وهي روابي الأرض التي تكون ناشزة لا تبلغ أن تكون جبلا، وناقة دكّاء اذا لم يكن لها سنام. ويحتمل أن يكون معنى الدّكّ دقّ الجبل على الأرض، يقال دكدكت الشيء اذا دققته. وقرأ عاصم «(دكّا)» ههنا بالقصر والتنوين، والتي في الكهف بالمدّ من غير تنوين، ومدّهما حمزة والكسائيّ والباقين مقصورين منوّنين.\nوقيل: لمّا سأل موسى ربّه أرسل الله الضباب والصواعق والظّلمة والرعد والبرق، فأحاطت بالجبل الذي عليه موسى وأمر الله ملائكته يعرضوا على موسى، فقال لهم: اهبطوا إلى عبدي موسى الذي أراد أن يراني، فهبطوا عليه في يد كلّ ملك منهم مثل النّخلة الطويلة نارا شديدة الضوء أشدّ ضوءا من الشمس، ولباسهم كلهب النار، كلّهم يقولون بشدّة أصواتهم: سبّوح قدّوس ربّ العزّة أبدا لا يموت، وفي رأس كلّ منهم أربعة أوجه.\nفلما رآهم موسى فزع وجعل يسبح معهم وهو يبكي ويقول: رب اذكرني ولا تنس عبدك، فقال له رئيس الملائكة: اصبر لما سألت، ثم رفعت الملائكة أصواتهم، وارتجّ الجبل واندكّ وخرّ العبد موسى صعقا على وجهه، فلما أفاق قال: سبحانك آمنت وصدّقت أنه لا يراك أحد في الدّنيا، فإذا كان من نظر إلى ملائكتك انخلع قلبه، فما أعظمك يا رب.\nوعن سهل: (أنّ الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر الدّرهم فجعل الجبل دكّا).\n_________\n(^١) وبمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٧٢١) عن مجاهد.","vol":"3","page":193},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا)﴾ قال ابن عبّاس: (مغشيّا عليه) (^١)،وقال قتادة: (ميّتا) (^٢)،وقول ابن عبّاس أظهر؛ لأن الله تعالى قال ﴿(فَلَمّا أَفاقَ)﴾ ولا يقال للميت: أفاق من موته، ولكن يقال: بعث من موته، كما قال تعالى في حديث السّبعين ﴿ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي؛﴾ أي قال الله: يا موسى إنّي اتخذتك صفوة برسالتي التي أرسلنا إليك وبكلامي معك من غير وحي، ﴿فَخُذْ ما آتَيْتُكَ؛﴾ أي اعمل بما علّمتك من التوراة، ﴿وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (١٤٤)؛لما أعطيتك وأكرمتك.\nقوله ﷿: ﴿وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي في تسعة ألواح من الزّبرجد الأخضر، وقيل: من الياقوت الأحمر أعطاها الله موسى وفيها التوراة كنقش الخاتم، طول كلّ لوح عشرة أذرع.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنْ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ يعني من أمور الدّين، وقوله تعالى: ﴿مَوْعِظَةً؛﴾ يعني ما يدعو إلى الطاعة، وزجر عن المعصية بالوعد والوعيد وأخبار الأمم الماضين.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ؛﴾ معناه: لكلّ أمر من أمور الدّين من الحلال والحرام والأمر والنّهي.\nقوله تعالى: ﴿فَخُذْها بِقُوَّةٍ؛﴾ أي اعمل بها بجدّ في طاعة الله ومواظبة عليها. قوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها؛﴾ أي أمر قومك يعملوا بأحسن ما بيّن لهم فيها؛ أي أمروا بالخير ونهوا عن الشرّ، وعرفوا ما لهم في ذلك، فمرهم يأخذوا بالأحسن. ويقال: مرهم يأخذوا بالفرائض والنوافل دون المباح الذي لا حمد فيه ولا ثواب. وقيل: معناه (يأخذوا) بالناسخ والمنسوخ.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٧٠٩) عن ابن عباس، والأثر (١١٧١١) عن ابن زيد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٧١٤).\n(^٣) البقرة ٥٦/.","vol":"3","page":194},{"text":"قوله تعالى: ﴿سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ﴾ (١٤٥)؛أي سوف أريكم جهنّم في الآخرة هي دار الخارجين عن طاعة الله، ويقال: أراد به ما مرّوا عليه في سفرهم من منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكوا بالتكذيب.\nوقال قتادة: (معناه سأدخلكم النّار وأريكم منازل الكافرين) (^١).وقيل: معناه سأريكم دار فرعون وقومه وهي مصر.\nقوله تعالى: ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ أي سأجعل جزاء المتكبرين الذين لا يؤمنون بالمعجزة الإضلال عن الهدى، وعن معرفة ما أودع الله في الكتاب يقرءونه ولا يفهمون ما أراد الله به.\nوقيل: معناه: سأصرفهم عن الاعتراض على آياتي بالإبطال، وقيل: معناه:\nسأصرف عن نيل ما في آياتي من العزّ والكرامة، ويعني بالذين يتكبّرون في الأرض بغير الحقّ هم الذين يرون أنّهم أفضل الخلق، وأنّ لهم ما ليس لغيرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها؛﴾ معناه: وإن يروا كلّ آية تدلّ على وحدانيّة الله ونبوّة الأنبياء لا يصدّقوا بها، ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ؛﴾ أي سبيل الإسلام، ﴿لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا؛﴾ دينا لأنفسهم، يعني هؤلاء المتكبرين. وقرأ حمزة ومجاهد والأعمش والكسائيّ بالفتح الاستقامة في الدّين، والرّشد بضمّ الراء الاصلاح. وقرأ أبو عبد الرحمن: «(وإن يروا سبيل الرّشاد)» بالألف.\nوقرأ مالك بن دينار: «(وإن يروا)» بضمّ الياء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ يحتمل أن يكون ذلك موضع الرفع على معنى أمرهم ذلك، ويحتمل أن يكون نصبا على معنى فعل الله ذلك بهم بتكذيبهم بآياتنا، قال مقاتل: (أراد بقوله بآياتنا التّسع) كأنه ذهب إلى أنه هذا كلّه خطاب موسى. وقال الكلبيّ: (معنى ﴿(ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا)﴾ بمحمّد ﷺ والقرآن) (^٢) وذهب إلى أنّ قوله: (سأصرف) خطاب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٧٤١).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٥٦٢؛ قال السيوطي: «أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن سفيان بن عيينة قال: (أنزع عنهم فهم القرآن).»","vol":"3","page":195},{"text":"لنبيّنا ﷺ. قوله تعالى: ﴿وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ﴾ (١٤٦)؛أي عنها لاهين ساهين، لا يتفكّرون فيها ولا يتّعظون بها.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ؛﴾ أي بالبعث بعد الموت، ﴿حَبِطَتْ؛﴾ بطلت، ﴿أَعْمالُهُمْ؛﴾ التي عملوها على جهة البرّ، ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ؛﴾ في الآخرة، ﴿إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٤٧)؛في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ موسى كان وعد قومه بالانطلاق إلى الجبل ثلاثين يوما، فلمّا تأخّر رجوعه قال لهم السّامريّ-وكان رجلا مطاعا-:إنّكم اتّخذتم الحليّ من آل فرعون فعاقبكم الله بتلك الجناية، ومنع موسى عنكم، فاجمعوا حتّى أحرقها؛ لعلّ الله أن يردّ علينا موسى.\nفجمعوا الحليّ، وكان السّامريّ صائغا، فجعل الحليّ في النّار واتّخذ منه عجلا ونفخ فيه التّراب الّذي كان أخذه من أثر فرس جبريل، وكان ذلك الفرس فرس الحياة، ما وضع حافره في موضع إلاّ اخضرّ، فلمّا نفخ فيه شيئا من ذلك التّراب صار عجلا جسدا له خوار، فعبدوه وزفّوا حوله) (^١).\nوقيل: إن السامريّ حين صاغ العجل جعل فيه خروقا تجري فيها الريح، فكان يسمع من تلك الخروق شبه الخوار، فأوهم بني إسرائيل أنه حيّ يخور.\nقال الزجّاج: (معنى قوله: ﴿(جَسَدًا لَهُ خُوارٌ)﴾ أي جثّة لا تعقل، ليس له روح ولا عقل ولا كلام إنّما له خوار فقط).وأما إضافة الخوار إلى العجل في الآية فهو كما يقال: صوت الحجر، صوت الطّشت، وأمّا الحليّ فهو جمع الحلية وهو ما يتزيّن به من ذهب وفضّة. وقال عليّ ﵁: (له جؤار) بالجيم والهمز وهو الصوت (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٨٤.واللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٣١٦ نقله عن ابن عباس والحسن وقتادة وجماهير أهل التفسير.\n(^٢) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل: ج ٢ ص ١٥٤.واللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٣١٦.","vol":"3","page":196},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(حُلِيِّهِمْ)﴾ قرأ يعقوب بفتح الحاء وجزم اللام، وقرأ حمزة والكسائي «(حليّهم)» بكسر الحاء واللام وتشديد الياء أتبعا الحاء كسرة اللام، وقرأ الباقون بضمّ الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهما لغتان.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا؛﴾ معناه: ألم ينظروا إلى العجل لا يكلّمهم بما يجري عليهم نفعا ويدفع عنهم ضرّا، ولا يرشدهم طريقا إلى خير ليأتوه ولا الى شرّ لينتهوا عنه، ولو كان إلها لهداهم؛ لأنّ الإله لا يهمل عباده. قوله تعالى: ﴿اِتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ﴾ (١٤٨)؛يجوز أن يكون معناه: لا يرشدهم الطريق الذي يتّخذونه، ويجوز أن يكون ابتداء على معنى: عبدوه وكانوا بعبادتهم إياه ظالمين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا؛﴾ أي ندموا على عبادتهم العجل، ورأوا أنّهم قد ضلّوا عن الحقّ، ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا؛﴾ عملنا؛ ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (١٤٩)؛ بالعقوبة. قال الزجاج: (يقال للنّادم على ما فعل المتحسّر على ما فرّط منه: قد سقط فلان في يده، وأسقط بمعنى سقط النّدم في أيديهم).\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا﴾ أي رجع موسى من الجبل إلى قومه شديد الغضب حزينا، ﴿قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي؛﴾ فعلتم خلفي في غيبتي بعبادة العجل، ﴿(أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ؛﴾ معناه: استبطأتم وعد ربكم الذي وعد في أربعين ليلة، ﴿وَأَلْقَى الْأَلْواحَ؛﴾ من يده التي كانت فيها التوراة وألقاها من يده، ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(أخذ رأسه بيده اليمنى ولحيته بيده اليسرى) (^١).\nقوله تعالى: ﴿قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي؛﴾ أي قهروني واستذلّوني وهمّوا بقتلي، وكان هارون أخاه لأبيه وأمّه ولكنّه قال ﴿(ابْنَ أُمَّ)﴾ لترفّقه عليه، وعلى هذه طريقة العرب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٧٤٨ و١١٧٤٩).","vol":"3","page":197},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ؛﴾ لا تفرّحهم عليّ ولا تظنّ أنّي رضيت بفعل القوم الظالمين، ﴿وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (١٥٠)؛ فلا تجعلني مع عبدة العجل في الغضب عليّ، وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين، وأحبّ إلى بني إسرائيل من موسى.\nقرأ ابن عبّاس والكوفيّون إلاّ حفصا «(يا ابن أمّ)» بكسر الميم هنا، وفي طه فحذفوا ياء الإضافة؛ لأنّ مبنى النداء على الحذف، وبقيت الكسرة على الميم دليلا على ياء الإضافة كقوله (يا عباد، ويا قوم)،وقرأ ابن السّميقع «(يا ابن أمّي)» باثبات الياء، وقرأ الباقون بفتح الميم على معنى يا ابن أمّاه (^١).\nوقوله تعالى ﴿(اسْتَضْعَفُونِي)﴾ بعبادة العجل، وقوله تعالى: ﴿(فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ)،﴾ قرأ مجاهد ومالك بن دينار: «(فلا تشمت)» بفتح التاء والميم (^٢)،ورفع «(الأعداء)»،والشّماتة هي سرور العدوّ.\nفإن قيل: لم جاز لموسى أن يجرّ برأس هارون ولحيته، والانبياء لا يجوز لأحد أن يستخفّ بهم، وكان هارون نبيّا؟ قيل: إنّ هذا كان منه على جهة العتاب لا على جهة الهوان. وقيل: لأنه أجراه مجرى نفسه من حيث أنّهما كانا في النبوّة والأخوّة كالنفس الواحدة، وقد يقبض الإنسان عند الغيظ على لحية نفسه، ويعضّ إبهاميه وشفتيه، كما روي (أنّ عمر ﵁ كان إذا حزبه أمر فتل شاربه).\nإلاّ أنّ هارون خاف أن يتوهّم جهّال بني إسرائيل أنّ موسى غضبان عليه كغضبه على من عبد العجل، فقال: ﴿(ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي ...)﴾ الآية. وقيل:\nإنّ موسى فعل هذا بهارون في حالة الغضب التي لا يملك الإنسان فيها نفسه، وكان ذلك صغيرة منه، كما ألقى الألواح لشدّة الغضب، وكان الواجب عليه أن يعظّمها.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي؛﴾ ما كان منه من التقصير في ردّ القوم عن عبادة العجل، ﴿وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ؛﴾ أي في جنّتك، ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ (١٥١)؛أي أرحم بنا منّا، وأرحم بنا من أبنائنا وأمّهاتنا.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٩٠.\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٢٩١.","vol":"3","page":198},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ؛﴾ معناه: إنّ الذين اتّخذوا العجل إلها سيصيبهم عذاب من ربهم في الآخرة. والغضب من الله: إرادة الانتقام على ما سلف. وقوله تعالى: ﴿وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أراد به ما أمروا به من استسلامهم للفعل بقعودهم، ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ (١٥٢) أي كما جزينا هؤلاء فكذلك نجزي الكاذبين على الله.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا؛﴾ قيل: أراد بالسّيئات الشّرك وسائر المعاصي إذا تاب صاحبها عنها، ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٥٣)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ؛﴾ أي سكن عن موسى الغضب وزالت قوّة غضبه. وقيل: معناه: سكت موسى عن الغضب، وهذا من المقلوب، كما يقال: أدخلت قلنسوة في رأسي، يريد أدخلت رأسي في قلنسوة. وقوله تعالى: ﴿(أَخَذَ الْأَلْواحَ)﴾ بعد ما كان ألقاها وبعد ما تكسّرت، وذهب منها ستّة أسباعها.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي نُسْخَتِها؛﴾ قال عطاء: (وفيما بقي منها ولم يذهب)، ويقال: معناه: فيما نسخه موسى مما تكسّر. وقوله تعالى: ﴿هُدىً وَرَحْمَةً؛﴾ أي بيان من الضّلالة ونجاة، ﴿لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ (١٥٤)؛يخشون الله ويعملون بها.\nقوله تعالى: ﴿وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا؛﴾ ومعناه:\nواختار موسى من قومه سبعين رجلا للوقت الذي وقّتنا له يصحبهم مع نفسه عند الخروج إلى الميقات، فيشهدوا عند قومهم على سماع كلام الله، فإنّهم كانوا لا يصدّقون موسى في أنّ الله كلّمه، وكانوا اثنى عشر سبطا، فاختار موسى من كلّ سبط ستّة، وخلف منهم رجلين، وقال: إنّما أمرت بسبعين فليرجع اثنان منكم، ولهما أجر من حضر، فرجع يوشع بن يونا وكالب بن يوقنّا، وذهب موسى مع السبعين الى الجبل.","vol":"3","page":199},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ؛﴾ أي الزّلزلة الشديدة عند الجبل، ﴿قالَ؛﴾ موسى: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيّايَ؛﴾ أن حملتهم إلى الميقات، وأهلكتني معهم بقتل القبطيّ، وظنّ موسى أن الرجفة إنّما أخذتهم بسبب عبادة بني إسرائيل العجل، فقال: ﴿أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا﴾ ثم قال:\n﴿إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ؛﴾ يعني ما عبادة العجل إلاّ بليّتك إذ صار الروح في العجل، ﴿تُضِلُّ بِها؛﴾ بالفتنة، ﴿مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا؛﴾ أي أنت ناصرنا وحافظنا ومتولّي أمورنا فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا ولا تعذّبنا، ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ﴾ (١٥٥).\nوقيل: إنّ موسى ﵇ لمّا هلك السّبعون، جعل يبكي ويقول: يا رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم، وقد أهلكت خيارهم؟ فبعثهم الله كما قال:\n﴿ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ (^١) وقد تقدّم تفسير ذلك في البقرة.\nقوله ﷿: ﴿*وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً؛﴾ يعني العلم والعبادة، وقوله تعالى: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ؛﴾ أي واكتب لنا في الآخرة حسنة وهي الجنّة. قوله تعالى: ﴿إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ؛﴾ أي أنبنا ورجعنا بالتوبة، يقال: هاد يهود؛ إذا رجع، ولم يؤخذ اسم اليهود من هذا، وإنما أخذ من تهوّد.\nقوله تعالى: ﴿قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ؛﴾ من عبادي ممّن هو أهل لذلك، ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ؛﴾ يعني وسعت البرّ والفاجر. قال ابن عبّاس: (لمّا نزلت هذه الآية تطاول لها إبليس وقال: أنا شيء من الأشياء، فأخرجه الله من ذلك بقوله: ﴿فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾) أي سأوجبها للّذين يتّقون الشّرك والمعاصي، ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٥٦) (^٢).\nفقالت اليهود والنّصارى: نحن نتّقي ونؤتي الزّكاة ونؤمن بآيات ربنا، فأخرجهم الله منها بقوله: ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ؛﴾\n_________\n(^١) البقرة ٥٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٠٥).","vol":"3","page":200},{"text":"يعني محمّدا ﷺ سمّاه أمّيّا لأنه لم يحسن الكتابة، قال الله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ﴾ (^١)،وقال ﷺ: [إنّا أمّة أمّيّة لا نكتب ولا نحسب] (^٢).قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ؛﴾ يعني نعته وصفته وخاتمه الذي بين كتفيه ونعت أمّته وشريعته.\nقوله تعالى: ﴿يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي بالتوحيد وشرائع الإسلام؛ ﴿وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ؛﴾ أي عن كلّ ما لا يعرف في شريعة ولا سنّة. قوله تعالى: ﴿وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ؛﴾ أي ما اكتسبوه من وجه طيّب، ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ؛﴾ ما اكتسبوه من وجه خبيث، ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ يعني ثقلهم، قال قتادة: (يعني التّشديد الّذي كان عليهم في الدّين وما أمروا به من قبل أنفسهم في التّوراة، وقطع الأعضاء الخاطئة).\nوقال عطاء: (يأمرهم بالمعروف وبخلع الأنداد ومكارم الأخلاق وصلة الأرحام، وينهاهم عن المنكر أي عن عبادة الأصنام وقطع الأرحام، ويحلّ لهم الطّيّب يعني الحلال الّتي كانت الجهّال تحرّمها من البحائر والسّوائب والوصائل، ويحرّم عليهم الخبائث يعني الميتة والدّم ولحم الخنزير والرّبا وغيره من المحرّمات).\nقوله تعالى: ﴿وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ؛﴾ كناية عن الأمور الشّديدة التي كانت عليهم، كان إذا أصاب ثوب أحدهم شيء من النجاسة وجب قطعه، وكان عليهم أن لا يعملوا في السّبت.\nقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ؛﴾ أي فالذين صدّقوا بهذا النبيّ وعظّموه وأعانوه بالسّيف على الأعداء، ﴿وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ؛﴾ يعني القرآن الذي ضياؤه في القلوب كضياء النّور في العيون، ﴿أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٥٧)؛أي الظّافرون بالمراد والبقاء.\n_________\n(^١) العنكبوت ٤٨/.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصوم: باب قول النبي ﷺ لا نكتب: الحديث (١٨١٣). ومسلم في الصحيح: كتاب الصيام: الحديث (١٠٨/ ١٥).","vol":"3","page":201},{"text":"قوله ﷿: ﴿قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (كان كلّ رسول يبعث إلى قومه، وبعث الله محمّدا ﷺ إلى قومه وغيرهم).ومعنى الآية: قل يا محمّد إنّي رسول الله إليكم كافّة أدعوكم إلى طاعة الله وتوحيده واتّباعي فيما أدّيته إليكم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ تعريف الله الذي أرسله إليهم، وقوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ أي لا شريك له في الإلهيّة، ولا خالق ولا رازق غيره، ﴿يُحيِي وَيُمِيتُ؛﴾ أي يحيي الخلق من النّطفة، ويميتهم عند انقضاء آجالهم، لا يقدر على ذلك أحد سواه. وقيل: معناه: يحيى الأموات للبعث، ويميت الأحياء في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ؛﴾ أي صدّقوا بالله ورسوله النّبيّ الأمّيّ الذي لا يكتب، فيؤمن من جهته أن «لا» (^١) يقرأ الكتب وينقل إليهم أخبار الماضين، ولكن يتّبع ما يوحى إليه، وقوله تعالى: ﴿الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِماتِهِ؛﴾ أي بالله وكتبه. ومن قرأ «(وكلمته)» فهو عيسى، وقوله تعالى:\n﴿وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١٥٨)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ؛﴾ أي جماعة؛ ﴿يَهْدُونَ بِالْحَقِّ؛﴾ يدعون إلى الحق، ﴿وَبِهِ يَعْدِلُونَ؛﴾ (١٥٩) وبه يحكمون وهم مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه.\nوروي عن ابن عبّاس: (أنّهم قوم من بني إسرائيل قبل المشرق، وخلف الصّين عند المطلع أخذوا من بيت المقدس، فرمي بهم هناك متمسّكين بالتوراة مشتاقين إلى الإسلام، يعملون بفرائض الله، بيوتهم مستوية، والأمانة فيهم فاشية، قبورهم عند أبوابهم، لا تباغض بينهم ولا تحاسد ولا حلف ولا خيانة ولا كذب ولا غشّ، يعملون بالحقّ فيما بينهم بلا أمير ولا قاض، مرّ بهم رسول الله ﷺ ليلة أسري به، فعرض عليهم الإسلام فقبلوه) (^٢).\n_________\n(^١) ما بين «» ليس في المخطوط.\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٤٥) عن ابن جريج.","vol":"3","page":202},{"text":"وذكر مقاتل: (أنّ بين الصّين وبينهم واديا جاريا من رمل، فيمنع الناس من إتيانهم واخبارهم، إلاّ أنّا لا نسمع أخبارهم إلاّ من النبيّ ﷺ أخبره به ربّه ﷿، واخبره به النبيّ ﷺ ابن عبّاس. وقال السديّ: (هم قوم بينكم وبينهم نهر من شهد) (^١).\nقال ابن جريج: (إنّ بني إسرائيل لمّا قتلوا أنبياءهم وكفروا، تبرّأ هؤلاء القوم منهم وسألوا أن يفرّق الله بينهم وبينهم، ففتح الله لهم نفقا في الأرض، فصاروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء الصين، فهم هناك مسلمون يصلّون إلى قبلتنا) (^٢).\nوقال الكلبيّ والربيع: (هم قوم خلف الصّين على نهر يجري على الرّمل سمّي نهر أرداف، يمطرون باللّيل، يصبحون بالنهار ويزرعون، لا يصل إليهم منّا أحد ولا منهم إلينا، وهم على الحقّ، ذهب جبريل بالنبيّ ﷺ إليهم ليلة أسري به فكلّمهم.\nفقال جبريل: هل تعرفون هذا الذي تكلّمونه؟ قالوا: لا، قال: هذا محمّد ﷺ رسول الله النبيّ الأمّي، فآمنوا به وقالوا: يا رسول الله؛ إنّ موسى أوصانا فقال: من أدرك منكم محمّدا ﷺ فليقرئه منّي السّلام، فردّ محمّد ﷺ على موسى وعليهم السّلام، ثم أقرأهم عشر سور من القرآن أنزلت بمكّة، ولم يكن يومئذ نزلت فريضة غير الصّلاة والزكاة، وأمرهم أن يقيموا مكانهم وأمرهم أن يجمّعوا ويتركوا السّبت) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطًا أُمَمًا؛﴾ أي فرّقوا بني إسرائيل اثنتي عشرة فرقة، والسّبط في ولد اسحاق كالقبيلة في ولد إسماعيل، وإنّما ذكر (اثنتي عشرة) على لفظ التّأنيث وإن كان السبط مذكّرا؛ لأن الأسباط هي الفرق والجماعات.\nفان قيل: كيف قال (أسباطا) بالجمع ولا يجمع ما بعد العشرة على لفظ الجمع، وإنّما يقال: اثنى عشر درهما ولا يقال اثنى عشر دراهم؟ قيل: ذكر الزجّاج: (أنّ قوله\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٤٤).\n(^٢) تقدم؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٤٥).\n(^٣) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٣٤٨.","vol":"3","page":203},{"text":"(أسباطا) بدل لا يميّز، كأنّه قال: قطّعناهم أسباطا اثنتي عشرة).وقرأ أبان بن تغلب ابن زيد عن عاصم «(وقطعناهم)» بالتخفيف (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ؛﴾ أي أوحينا إليه في التّيه حين طلب قومه منه الماء، ﴿أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (كان حجرا يحملونه معهم على حمار) ولهذا عرّف بالألف واللام.\nوقوله تعالى: ﴿فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا؛﴾ الانبجاس: خروج الماء قليلا، والانفجار خروجه واسعا، وإنما قال (فانبجست)؛لأن الماء كان يخرج من الحجر في الابتداء قليلا ثم يتّسع فاجتمع فيه صفة الانبجاس والانفجار، وإنما تفجّر منه اثنتا عشرة عينا؛ لأنّهم كانوا اثنتي عشرة سبطا، وكان لا يخالط كلّ سبط السبط الآخر، ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ،﴾ كلّ سبط موضع شربه.\nقوله تعالى: ﴿وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ﴾ أي ظلّلنا عليهم بالنّهار في التّيه ليقيهم حرّ الشّمس، ﴿وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى؛﴾ فالمنّ الترنجبين، والسّلوى طائر يشبه السّماني. قوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ﴾ أي من خلال ما رزقناكم من المنّ والسّلوى ﴿وَما ظَلَمُونا؛﴾ أي وما ضرّونا بمخالفتهم أمرنا وإعراضهم عن شكر النعمة، ﴿وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (١٦٠)؛ولكن ضرّوا أنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ؛﴾ أي قيل لهم وقت خروجهم من التّيه اسكنوا القرية أريحا ببيت المقدس، ﴿وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ؛﴾ من نعيمها، ﴿وَقُولُوا؛﴾ مسألتنا؛ ﴿حِطَّةٌ؛﴾ أي احطط عنّا ذنوبنا، ﴿وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا؛﴾ باب أريحا خاشعين لله خاضعين، ﴿نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ؛﴾ ما سلف من ذنوبكم باستغفاركم وخضوعكم.\n_________\n(^١) في أصل المخطوط: أبان بن زيد عن عاصم. والصحيح كما أثبتناه؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٠٣.واللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٣٥١.","vol":"3","page":204},{"text":"وقرأ أهل المدينة «(تغفر)» بالتاء مضمومة، وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة أخرى «(خطيّتكم)».وقوله تعالى: ﴿سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٦١)؛أي الذين لا ذنب لهم في الدّنيا نزيدهم فضلا في الآخرة ثوابا.\nقوله تعالى: ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ؛﴾ أي غيّر الذين ظلموا أنفسهم القول الذي أمروا به، فقالوا إطة سمقانا؛ أي حنطة حمراء، ويقال قالوا حطّة، ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي عذابا أنزلت بهم نارا وأحرقتهم، ﴿بِما كانُوا يَظْلِمُونَ﴾ (١٦٢)؛بتبديلهم ما أمروا به.\nقوله تعالى: ﴿وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ؛﴾ معناه: سل يا محمّد يهود المدينة عن القرية التي كانت بقرب البحر وهي مدينة أيلة على ساحل البحر بين المدينة والشّام، وهذا سؤال توبيخ وتقرير وتعريف لهم، لا سؤال تعريف من قبلهم، وفي السؤال لهم بيان أنّ يهود المدينة جروا على عادة أسلافهم في التمرّد في المعصية، فكأنّ الله تعالى أمر نبيّه ﷺ أن يسألهم ما فعل الله بأهل تلك القرية، أليس قد جعلهم الله قردة بمخالفتهم أمر الله، فما يؤمّنكم في تكذيب محمّد ﷺ من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ؛﴾ أي حيث يتجاوزون الحدّ بأخذهم السّمك في يوم السّبت، وقد أمروا أن لا يصطادوا فيه ويتفرّغوا للعبادة والطاعة. وقوله تعالى: ﴿إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا؛﴾ قال ابن عباس: (أي ظاهرة على وجه الماء) (^١).وقال الضحّاك: (متتابعة مثل الكباش البيض السّمان يومئذ أن تصاد) (^٢).قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ﴾ أي لا يكون يوم السّبت، كانت الحيتان تغوص في الماء ولا تأتيهم شرّعا.\nوقرأ أبو نهيك: «(إذ يعدّون في السّبت)» بضمّ الياء وكسر العين وتشديد الدال؛ يهيّئون الآلة لأخذها. وقرأ ابن السّميقع «(في الأسبات)» على جمع السّبت. وقرأ بعضهم «(إذ تأتيهم حيتانهم يوم أسباتهم شرّعا)» فجعلت طائفة من أهل هذه المدينة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٥٤).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٤٩٦.","vol":"3","page":205},{"text":"يلقون الشّبكة في الماء في يوم السّبت، ويقولون حتى يقع فيها السّمك، ثم لا يخرجون الشّبكة من الماء إلاّ يوم الأحد، وقالوا إنّما نصطاد في يوم الأحد، قوله تعالى:\n﴿كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (١٦٣)؛أي كذلك نشدّد عليهم في التّكليف بعصيانهم وفسقهم.\nووقف بعض القرّاء على قوله: (كذلك) على معنى لا تأتيهم في غير يوم السّبت كما تأتيهم في يوم السّبت، ثمّ ابتدأ فقال ﴿(نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ)﴾. فإن قيل:\nكيف عرّف الله الحيتان الفضل من يوم السّبت وغيره من الأيّام؟ قيل: لا يمتنع أنّ الله عرّفها ذلك أو قوّى دواعيها؛ أي إلى الشّروع في يوم السّبت معجزة لنبيّ ذلك الوقت وابتلاء لأولئك القوم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا؛﴾ في الآية بيان أنه كان في هذه القرية فرقة يعظون المذنبين، والمعنى:\nإذ قالت عصبة من أهل تلك القرية للواعظين لم تعظون قوما الله مهلكم في الدّنيا أو معذّبهم عذابا شديدا في الآخرة؟ ولم يقولوا هذا كراهة للوعظ ولا رضى بالمعصية منهم، ولكن قالوا ذلك ليأسهم عن قبول الوعظ.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ؛﴾ أي قالت الفرقة الواعظة:\nموعظتنا إيّاهم معذرة إلى الله أن نبتلى بذلك عذرا عند الله. ومن قرأ «(معذرة)» بالنصب فعلى معنى يعتذرون معذرة. وقوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (١٦٤)؛ أي ورجاء أن يتقوه، فكأن الواعظين لم ييأسوا من قبولهم الوعظ. وقيل: معناه: لعلهم يتقون صيد الحيتان.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ؛﴾ أي فلمّا تركوا ما وعظوا به، ﴿أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ؛﴾ أي خلّصنا الذين ينهون عن حبس السّمك في الحظيرة يوم السّبت، ﴿وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ؛﴾ أي شديد، يقال بئس وبيس وبأس إذا اشتدّ، وبؤس يبؤس بؤسا إذا افتقر. وقوله تعالى: ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (١٦٥)؛أي بفسقهم.","vol":"3","page":206},{"text":"ولم يذكر في الآية حال الفرقة الثالثة، وقد روي عن ابن عبّاس أنه قال: (كان القوم ثلاث فرق، فكانت الفرقة الوسطى تعمل بالسّوء، والفرقة اليمنى تنهى وتحذّرهم بأس الله، وكانت الأخرى تكفّ ألسنتها وتمسك أيديها. فلمّا عملت الوسطى بذلك زمانا، وكثرت أموالهم، ولم ينزل بهم عقوبة، استبشروا وقالوا ما نرى السّبت إلاّ قد حلّ لنا وذهبت حرمته، وكانوا نحوا من سبعين ألفا، وكانت الفرقة النّاهية نحو اثنى عشر ألفا، يقولون لهم: لا تعدوا، ولا تأمنوا من عذاب الله، فلم يتّعظوا فأصبحوا وقد مسخهم الله قردة خاسئين، فمكثوا كذلك ثلاثة أيّام عبرة للنّاظرين، ثمّ ماتوا) (^١).\nقال ابن عبّاس: «وأنجينا الّذين ينهون عن السّوء) وليت شعري ما صنع الله بالّذين لم ينهوا) (^٢)،وقال عكرمة: (بل أهلكهم الله أيضا وما نجّا إلاّ الّذين ينهون عن السّوء، وهلك الباقون بظلمهم بالاستحلال وترك الأمر بالمعروف).فقال ابن عبّاس: (نزل والله بالمداهن ما نزل بالمستحلّ).\nوقال الحسن: (نجت فرقتان، وهلكت فرقة) وأنكر القول الذي ذكر له عن ابن عبّاس، وقال: (ما هلكت إلاّ فرقة؛ لأنّه ليس شيء أبلغ في الأمر بالمعروف والوعظ من ذكر الوعيد، وقد ذكرت الفرقة الثّالثة الوعيد فقالت: لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذّبهم عذابا شديدا) وقول الحسن أقرب إلى ظاهر الآية (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ؛﴾ أي أبوا أن يرجعوا عن المعصية، والعاتي هو شديد الدّخول في الفساد المتمرّد الذي لا يقبل الموعظة. وقوله تعالى: ﴿قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ؛﴾ (١٦٦) أي مطرودين مبعدين عن كلّ خير، من قولهم: خسأت الكلب إذا قلت له: اخسأ على الطرد له. قال ابن عبّاس: (يا لها من أكلة ما أوخمها أن مسخوا قردة في الدّنيا وفي الآخرة النّار).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٦٧) بمعناه، و(١١٨٦٨ و١١٨٦٩)\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٦٨ - ١١٨٧٠).\n(^٣) وذهب ابن عباس من ثمّة إلى هذا القول، نقله السيوطي في الدر المنثور: ج ٣ ص ٥٦٠ عن عكرمة وقال: «أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر».","vol":"3","page":207},{"text":"وعن الضحّاك قال: (ألقى الله في فكر النّاهين حتّى باعوا الدّور والمساكن، وخرجوا من القرية، فضربوا الخيام خارجا منها، فأقبل العذاب وهم ينظرون، فبدأ المسخ من الرّأس حتّى صارت لهم أذناب كأذناب القردة، فكان النّاهون لا يرون أحدا يخرج من القرية، قالوا: لعلّ القوم قد خسفوا أو رموا بحجارة من السّماء، فحملوا رجلا منهم على سلّم فأشرف عليهم، فإذا هم قردة لهم أذناب، فصاح فقال:\nإنّ القوم قد صاروا قردة، فكسروا الباب، فدخلوا عليهم منازلهم فإذا هم يبكون ويضربون بالأذناب، يعرف الرّجل من المرأة، فقالوا لهم: ألم ننهكم عن معصية الله؟ فأشاروا برءوسهم: بلى؛ ودموعهم تسيل على خدودهم).\nقال أنس بن مالك عن رسول الله ﷺ: إنّه سئل: هل في أمّتك خسف؟ قال: [نعم] قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: [إذا لبسوا الحرير، واستباحوا الزّنا، وشربوا الخمور، وطفّفوا المكيال والميزان، واتّخذوا القينات والمعازف، وضربوا بالدّفوف، واستحلّوا الصّيد في الحرم].\nوقال عكرمة: (جئت ابن عبّاس وهو يبكي والمصحف في حجره، فقلت: ما يبكيك؟ قال: هؤلاء الورقات، فإذا هي سورة الأعراف، فقال: أتعرف أيلة؟ قلت:\nنعم، قال: كان بها حيّ من اليهود في زمان داود، حرّم عليهم صيد الحيتان، واختاروا السّبت فابتلوا فيه، وحرّم عليهم فيه الصّيد، وأمروا بتعظيمه إن أطاعوا أجروا، وإن عصوا عذّبوا.\nوكانت الحيتان تأتيهم يوم السّبت شرّعا بيضا سمانا كأنّها الكباش تنطح، ويوم لا يسبتون لا تأتيهم، فوسوس لهم الشّيطان، وقال: إنّما نهيتم عن أخذها يوم السّبت، فاتّخذوا الحياض وكانوا يسوقون إليها الحيتان يوم الجمعة، فتبقى فيها ولا يمكنها الخروج منها لقلّة الماء فيأخذوها يوم الأحد، فلمّا رأوا العذاب لا يأتيهم أخذوا وأكلوا وعبّوا وكثر مالهم، فلعنهم داود ﵇ فأصبحوا قردة خاسئين).وقال قتادة: (صار الشّباب قردة، والشّيوخ خنازير) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٦١ و١١٨٦٢).","vol":"3","page":208},{"text":"قوله تعالى: ﴿(بِعَذابٍ بَئِيسٍ)﴾ أي شديد وجيع، قرأ أهل المدينة بكسر الباء وجزم الياء من غير همز، وقرأ ابن عامر كذلك إلا أنّه بهمزة، وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بالفتح وجزم الياء وفتح الهمزة على وزن فيعل مثل صيقل؛ وقرأ أهل البصرة «(بئيس)» بفتح الباء وكسر الهمزة على وزن فعيل، وقرأ الحسن «(بيس)» بكسر الباء وفتح السّين على «(بيس العذاب)»،وقرأ مجاهد «(بايس)» على وزن فاعل، وقرأ أبو إياس بفتح الباء والياء من غير همز، وقرأ الباقون «(بئيس)» على وزن فعيل.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ؛﴾ معناه: وإذ علم ربّك، وقد يأتي تفعّل بمعنى افعل يقال: أوعدني وتوعّدني ومعناهما واحد، وقيل: معنى (تأذن) أقسم ربّك.\nقوله تعالى: ﴿(لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ)﴾ أي ليبعثنّ على من يبقى منهم من الذين لا يؤمنون من بعدهم الجزية والقتل فبعث الله محمّدا ﷺ وأمّته فوضعوا عليهم الجزية إلى يوم القيامة، وفي هذه الآية دلالة على أنّ اليهود لا ترفع لهم راية عزّ إلى يوم القيامة. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ؛﴾ يجوز أن يكون المراد به عقوبة الآخرة وكلّ آت قريب، ويجوز أن يكون المراد به أنه سريع العقاب لمن شاء أن يعاقبه في الدّنيا. وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٦٧)؛أي لمن تاب عن الكفر والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا؛﴾ معناه: وفرّقنا اليهود في البلاد تفريقا شديدا استثنى أمرهم فليس لهم مكان يجتمعون فيه، ولا يمكنهم المقام في موضع إلاّ على ذلّ بالقتل والجزية.\nقوله تعالى: ﴿مِنْهُمُ الصّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ؛﴾ أراد بالصّالحين مؤمني أهل الكتاب، وقيل: أراد بهم الذين وراء نهر أرداف، بمعنى الذين وراء رمل عالج من قوم موسى الذين ذكرنا أنّ النبيّ ﷺ ليلة أسري به مرّ بهم، وقد ذكرنا في ما تقدّم. وقوله تعالى: ﴿(وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ)﴾ أراد به الكفار منهم كأنّه قال: ومنهم الصّالحون ومنهم سوى الصالحين. وقيل: معناه: ومنهم دون ذلك هم في رمل عالج يعني الذين هم في هذه البلاد من اليهود.","vol":"3","page":209},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ؛﴾ أي اختبرناهم بالخصب والجدب، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (١٦٨)؛من الكفر إلى الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ؛﴾ أي خلف من بعد هؤلاء الذين قطّعناهم في الأرض ذرّية سوء، وهم الذين أدركهم النبيّ ﷺ، قال ابن الأعرابي (^١): (الخلف بفتح اللاّم الصّالح، وبإسكان اللام الطّالح)،قال لبيد:\nذهب الّذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب\nومنه قيل لردّ الكلام خلف، ومنه المثل السائر (سكت ألفا ونطق خلفا)،قال النّضر بن شميل: (الخلف بفتح اللاّم وإسكانها في القرن السّوء، وأمّا القرن الصّالح فتحريكها لا غير، قال الشّاعر:\nإنّا وجدنا خلفنا بئس الخلف ... عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف (^٢)\nوقال محمّد بن جرير: (أكثر ما جاء في المدح بفتح اللاّم، وفي الذم بتسكينها، وقد تحرّك في الذمّ ويسكّن في المدح. قال حسّان في المدح:\nلنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأوّلنا في طاعة الله تابع\nقال: (وأحسبه في الذمّ مأخوذ من خلف اللّبن إذا حمض من طول تركه في السّقاء حتّى يفسد، ومنه قولهم: خلف فم الصّائم؛ إذا تغيّرت ريحه وفسدت، فكأنّ الرّجل الفاسد مشبّه به) (^٣).والحاصل أنّ كلا منهما يستعملان في الشرّ والخير، إلاّ أنّ أكثر الاستعمال في الخير بالفتح.\nقوله تعالى: ﴿(وَرِثُوا الْكِتابَ)﴾ أي التّوراة، والميراث ما صار للباقي من جهة البادي كأنه قال فخلف من بعد الهالكين منهم خلف ورثوا الكتاب. وقوله تعالى:\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣١٠.\n(^٢) في لسان العرب: ج ٤ ص ١٢٩: (خضف).وخضف: إذا ضرط. والخضيف: الضروط من النساء والرجال.\n(^٣) قاله الطبري في جامع البيان: مج ٦ ج ٩ ص ١٤٢: تفسير الآية (١٦٩) إلا عبارة: (ومنه قولهم: خلف فم الصائم إذا تغيّرت ريحه وفسدت» فإنها غير موجودة في جامع البيان ولها تصرف من سماع الطبراني أو أنها ساقطة من المطبوع من تفسير الطبري.","vol":"3","page":210},{"text":"﴿يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى؛﴾ يعني به أخذ الرّشوة في الحكم؛ لتغيّر الحقّ إلى الباطل. وقال بعضهم: كانوا يحكمون بالحقّ لكن بالرّشوة، وإنما سمي متاع الدنيا عرضا لقلّة بقائه كأنه يعرض فيزول. قال الله تعالى: ﴿هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا﴾ (^١) أراد بذلك السّحاب.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا؛﴾ أي يقولون مع أخذهم الرّشوة أنه سيغفر لنا ذلك، وما عملناه باللّيل كفّر عنا بالنهار، وما عملناه بالنهار كفّر عنا بالليل، ﴿وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ؛﴾ معناه: وإن عرض لهم ذنب آخر عملوه، وفي هذا بيان أنّهم كانوا يصرّون على الذنب وأكل الحرام، وكانوا يستغفرون مع الإصرار، فكيف يغفر لهم.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ؛﴾ معناه: ألم يؤخذ عليهم الميثاق في التّوراة ألاّ يقولوا على الله إلا الصّدق، وكان في التوراة أنّ من ارتكب ذنبا عظيما لم يغفر له بالتوبة، ﴿وَدَرَسُوا ما فِيهِ؛﴾ فكانوا يدرسون ما في التّوراة، ويذكرون ما أخذ عليهم من المواثيق، يقولون مع إصرارهم على الذّنوب: سيغفر لنا.\nوقال الحسن: (معنى الآية أنّهم كانوا يأخذون الدّنيا من كلّ وجه حرّم عليهم ويمنعون كلّ حقّ، وينفقون في كلّ سرف، ويتمنّون مع هذه الأشياء على الله الأمانيّ، ويقولون: سيغفر لنا، وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه كما أخذوا، ألم يعرفوا في الكتاب خلاف ما هم عليه).وقرأ السلميّ: «(وادّارسوا فيه مثل ادّاركوا)» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ؛﴾ أي يتّقون المعاصي والشّرك وأكل الحرام، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (١٦٩)؛ما يدرسون في كتابهم، وقيل:\nأفلا يعقلون أن الإصرار على الذنب ليس من علامة المغفور لهم.\n_________\n(^١) الأحقاف ٢٤/.\n(^٢) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٣٧٢؛قال: «وقرأ علي ﵁ وأبو عبد الرحمن السلمي ...» وذكره.","vol":"3","page":211},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ؛﴾ معناه: والذين يعملون بما في كتاب الله، قال مجاهد (^١): (هم اليهود والنّصارى الّذين يمسكون بالكتاب الّذي جاء به موسى، لا يحرّفونه ولا يكتمونه، أحلّوا حلاله وحرّموا حرامه، ولا تتّخذونه مأكلة، نزلت في عبد الله بن سلام وأصحابه).\nوقال عطاء: (يعني أمّة محمّد ﷺ).قوله تعالى: ﴿(وَأَقامُوا الصَّلاةَ)﴾ أي عملوا الصالحات، إلاّ أنّه خصّ الصّلاة بالذّكر لعظم شأنها، وقوله تعالى: ﴿إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ (١٧٠)؛أي نعطيه أجرهم في القول والعمل.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ؛﴾ معناه: واذكر يا محمّد إذ قلعنا الجبل من أصله فجعلناه كالظّلّة فوق رأس بني إسرائيل، وكلّ شيء اقتلعته فقد نتقته، ومنه نتقت المرأة إذا أكثرت الولد؛ أي اقتلعت ما في رحمها من ولدها، وامرأة منتاق إذا كانت تكثر الولد.\nوقال مجاهد: (نتقنا الجبل؛ أي قطعنا الجبل).وقال الفرّاء: (علّقنا).وقال بعضهم: أصل النّتوق والنّتق أن تقطع الشيء من موضعه فترمي به، وقال أبان بن ثعلبة: (سمعت رجلا من العرب يقول لغلامه خذ الجوالق (^٢) وانتقه؛ أي نكّسه).\nقوله تعالى: ﴿(كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ)﴾. قال عطاء (كأنّه سقيفة، والظّلّة كلّ ما أظلّك).\nقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ؛﴾ أي ظنّوا أنه ساقط عليهم لارتفاعه فوقهم، وكان السبب في رفعه فوقهم أنه لمّا شقّ عليهم ما كان في التوراة من المواثيق، وخافوا أن لا يمكنهم الوفاء به امتنعوا عن التزامه، فرفع الله الجبل فوقهم.\nوقوله تعالى: ﴿خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ؛﴾ أي وقلنا لهم خذوا ما آتيناكم بقوّة؛ أي اعملوا به بجدّ ومواظبة في طاعة، ﴿وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ (١٧١)\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٨٩٦) مختصرا، وهو تفسير قتادة كما في الأثر (١١٩٠٠) والسدي (١١٩٠٢).\n(^٢) في اللسان: الجوالق والجوالق بكسر اللام وفتحها: وعاء، والجمع: الجوالق بالفتح و(الجواليق).","vol":"3","page":212},{"text":"أي ما في الكتاب الذي أعطيناكم من عظة وجزاء لكي تتّقوا المعاصي، وكان دكّا حين أبوا أن يقبلوا أحكام التّوراة ويعملوا بما فيها، وكانت شريعة ثقيلة فرفع الله عليهم جبلا على مقدار عسكرهم، وكانوا فرسخا في فرسخ، وقيل لهم: إن قبلتم ما فيها وإلاّ لنوقعنّه عليكم.\nقال الحسن: (فلمّا نظروا إلى الجبل، خرّ كلّ رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر، ونظر بعينه اليمنى إلى الجبل خوفا أن يسقط عليهم، فلذلك ليس في الأرض يهوديّ إلاّ وهو يسجد على حاجبه الأيسر، ويقولون: هذه السّجدة الّتي رفعت بها عنّا العقوبة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى؛﴾ قال المفسّرون: لمّا خلق الله آدم مسح ظهره، وأخرج منه ذرّيّته كلّهم كهيئة الذرّ، واختلفوا في موضع الميثاق، فقال ابن عبّاس: (هو بطن نعمان واد جنب عرفة) (^٢)،وقيل: هي أرض الهند، وقال الكلبيّ: (هو ما بين مكّة والطّائف) (^٣).\nوقال السديّ: (أخرج الله آدم من الجنّة، ولم يهبطه إلى الأرض، فأخرج من ظهره ذرّيّته وكلّ من هو خارج إلى يوم القيامة، فأخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرّيّة صغارا بيضا مثل اللّؤلؤ، فقال لهم: أدخلوا الجنّة برحمتي، وأخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرّيّة سودا، وقال لهم: أدخلوا النّار ولا أبالي).\nفذلك قوله تعالى: ﴿أَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ﴾ (^٤)،و﴿فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ﴾. و﴿أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ﴾ (^٥)،وركّب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩١٤) عن أبي بكر بن عبد الله.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩١٥) عن ابن عباس عن النبي ﷺ قال: [أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان] يعني عرفة. وفي الأثر (١١٩١٦) قال ابن عبّاس: «بنعمان هذا، وأشار بيده»،وبإسناد آخر عن ابن عباس قال: «بنعمان هذا الّذي وراء عرفة».\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣١٦.\n(^٤) الواقعة ٢٧/.\n(^٥) الواقعة ٨/-٩.","vol":"3","page":213},{"text":"فيهم جميع العقول حتى سمعوا كلام الله وفهموا خطابه، فقال لهم: اعلموا أنه لا إله غيري، ولا ربّ لكم سواي، فلا تشركوا بي شيئا، وأنّي مرسل إليكم رسلا يذكّرونكم عهدي وميثاقي ومنزّل عليكم كتابا فتكلّموا ألست بربكم؟ فقالوا: بلى، شهدنا أنّك ربّنا وإلهنا لا ربّ غيرك. فأقرّوا كلّهم طائعين، وأخذ بذلك ميثاقهم وكتب آجالهم وأرزاقهم ومصابهم.\nفنظر إليهم آدم ﵇ فرأى فيهم الغنيّ والفقير، وحسن الصّورة وغير ذلك، فقال: يا رب لو شئت سوّيت بينهم، قال: ونظر إلى الأنبياء بينهم يومئذ مثل السّرج، فلما أخذ عليهم الميثاق ردّهم إلى صلب آدم، فالناس محبوسون في أصلاب آبائهم حتى يخرج كلّ من أخرجه في ذلك الوقت، وكلّ من ثبت على الإسلام فهو على الفطرة الأولى، وكلّ من جحد وكفر، فإنّما تغيّر عنها، ومنه قوله ﷺ: [كلّ مولود يولد على الفطرة فأبواه يهوّدانه وينصّرانه ويمجّسانه، حتّى يعرب عنه لسانه إمّا شاكرا وإمّا كفورا] (^١) فلا تقوم الساعة حتى يولد كلّ من أخذ ميثاقه، لا يزيد فيهم ولا ينقص منهم.\nوتقدير الآية: وإذ أخذ ربّك من ظهور بني آدم ذرّياتهم، ولم يذكر ظهر آدم، وإنّما أخرجوا يوم الميثاق من ظهره؛ لأنه أخرج ذرّية آدم بعضهم من ظهر بعض على نحو ما يتولّد الأبناء من الآباء، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم بقوله: ﴿(مِنْ بَنِي آدَمَ)؛﴾ لأنه قد علم أنّهم كلّهم بنوه، وأخرجوا من ظهره.\nقوله تعالى: ﴿شَهِدْنا؛﴾ يجوز أن يكون هذا من قول الذين أخذ عليهم الميثاق. ثم ابتدأ فقال تعالى: ﴿(شَهِدْنا)﴾ ﴿أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ﴾ (١٧٢)؛ويجوز أن يكون تمام الكلام عند قوله: (بلى) ثم يقول الله تعالى: شهدنا عليكم، وأخذنا الميثاق كيلا يقولوا يوم القيامة: ﴿(إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ)﴾ أي عن هذا الميثاق والإقرار.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام الطبراني في المعجم الكبير: ج ١ ص ٢٨٣:الحديث (٨٢٧ و٨٢٨) عن الأسود ابن سريع. والإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣٥٣ عن جابر بن عبد الله، واللفظ له. في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢١٨؛قال الهيثمي: «أخرجه أحمد عن جابر بن عبد الله، وفيه أبو جعفر الرازي وهو ثقة وفيه خلاف، وبقية رجاله ثقات».","vol":"3","page":214},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ؛﴾ أي ولكيلا تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل، وكنّا ذرّية من بعدهم فاتّبعناهم؛ لأنّا قد جعلنا في عقولكم ما يمكّنكم أن تعرفوا به صحّة ما كان عليه آباؤكم وفساده. وقوله تعالى: ﴿أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (١٧٣)؛أي آباؤنا المشركون، يقال لهم: لا نهلككم بما فعل آباؤكم، وإنّما نهلككم بما فعلتم أنتم.\nفإن قيل: كيف يكون الميثاق حجّة عليهم-أي على الكفّار منهم-وهم لا يذكرون ذلك حين أخرجهم من صلب آدم؟ قيل: لمّا أرسل الله الرّسل، فأخبروهم بذلك الميثاق، وصار قول الرّسل حجّة عليهم.\nقوله: ﴿(ذُرِّيَّتَهُمْ)﴾ قرأ أهل مكّة وأهل الكوفة «(ذرّيّتهم)» بغير ألف، وقرأ الباقون بالألف على الجمع، وقوله تعالى: ﴿(أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ)﴾ ﴿(أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ)﴾ قرأ أبو عمرو بالياء، وقرأ الباقون بالتّاء فيهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ؛﴾ أي هكذا نبيّن الآيات كما بيّنّاها في أمر الميثاق، و﴿(نُفَصِّلُ الْآياتِ)﴾ ذكر آية بعد آية من الموعظة والمعصية والوعد والوعيد. قوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (١٧٤)؛أي لكي يرجعوا عن الكفر إلى الإيمان، والمعنى: ليعلموها مفصّلة ولعلّهم يرجعون.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها؛﴾ قال ابن عبّاس وابن مسعود: (نزلت في بلعم بن باعورا) (^١)،قال مجاهد: (ويقال لهم:\nبلعم بن باعر) (^٢)،وقال مقاتل: (ويقال له أيضا: بلعام، وكان عابدا من عبّاد بني إسرائيل، وكان في المدينة التي قصدها موسى ﵇، وكان أهل تلك المدينة كفّارا، وكان عنده اسم الله الأعظم، فسأله ملكهم أن يدعو على موسى بالاسم الأعظم\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٤١) عن ابن مسعود بأسانيد كثيرة، والأثر (١١٩٤٢) عن ابن عباس. واسم الرجل: بلعم بن باعوراء، بلعام بن عامر، أو ابن أبر أو باعر، بألفاظ كثيرة في كتب التفسير.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٤٤).","vol":"3","page":215},{"text":"ليدفعه عن تلك المدينة، فقال لهم: دينه وديني واحد، وهذا شيء لا يكون، فكيف ادعو عليه وهو نبيّ الله، ومعه الملائكة والمؤمنون، وأنا أعلم من الله ما أعلم، وإني إن فعلت ذلك ذهبت دنياي وآخرتي، فلم يزالوا به يفتنونه بالمال والهدايا حتى فتنوه فافتتن.\nفركب أتانا له متوجّها إلى جبل ليدعو عليه، فما سار على الأتان إلاّ قليلا فربضت فنزل عنها، فضربها حتى كاد يهلكها، فقامت فركبها فربضت، فضربها فأنطقها الله تعالى، فقالت: يا بلعم ويحك أين تذهب؟ ألا ترى إلى هؤلاء الملائكة أمامي تردّني عن وجهي؟ فكيف تريد أن تذهب لتدعو على نبيّ الله ﵇ وعلى المؤمنين؟ فخلّى سبيلها، وانطلق حتى أتى إلى الجبل وحين وصل إلى الجبل، وجعل يدعو فكان لا يدعو بسوء إلاّ صرف الله لسانه إلى موسى، فقال له قومه: يا بلعم! إنّما أنت تدعو علينا وتدعو لهم؟ فقال: هذا والله الذي أملكه، وأنطق الله به لساني.\nثم امتدّ لسانه حتى بلغ صدره، فقال لهم: قد ذهب منّي الآن الدّنيا والآخرة فلم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال، حلّوا النساء وزيّنوهنّ وأعطوهن الطّيب، وأرسلوهن إلى العسكر ومروهنّ لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنّهم إن زنى منهم رجل واحد كفيتموهم، ففعلوا.\nفلما دخل النساء العسكر مرّت امرأة منهم برجل من عظماء بني إسرائيل، فقام إليها فأخذها بيده حين أعجبته بحسنها، ثم أقبل بها إلى موسى وقال له: إني لأظنّك أن تقول هذه حرام؟ قال: نعم هي حرام عليك لا تقربها، قال: فو الله لا نطيعك في هذا! ثم دخل بها قبّته فوقع عليها، فأرسل الله على بني إسرائيل الطاعون في الوقت.\nوكان فنحاص بن العيزرا صاحب أمر موسى، وكان رجلا له بسطة في الخلق وقوّة في البطش، وكان غائبا حين صنع ذلك الرجل بالمرأة ما صنع، فجاء والطاعون يحوس في بني إسرائيل، فأخبر الخبر، فأخذ حربته وكانت من حديد كلّها، ثم دخل عليه القبّة، فوجدهما متضاجعين فدقّهما بحربته حتى انتظمهما بها جميعا، فخرج بهما يحملهما بالحربة رافعا بهما إلى السّماء، والحربة قد أخذها بذراعه واعتمد بمرفقه وأسند الحربة إلى لحيته وجعل يقول: اللهمّ هكذا نفعل بمن يعصيك، فرفع الطاعون","vol":"3","page":216},{"text":"من حينئذ عنهم. فحسب من هلك من بني إسرائيل في ذلك الطاعون، فوجدوهم سبعين ألفا في ساعة من نهار وهو ما بين أن زنى ذلك الرجل بها إلى أن قتل (^١).\nوقال مقاتل: دعا بلعم على موسى وقومه بالاسم الأعظم أن لا يدخل المدينة (^٢)،فاستجيب له ووقع موسى وقومه في التّيه بدعائه عليه، فقال: يا رب بأيّ ذنب وقعنا في التّيه؟ قال: بدعاء بلعم، قال: يا رب فكما سمعت دعاءه فاسمع دعائي عليه، فدعا موسى أن انزع عنه الاسم الأعظم والإيمان، فسلخه الله مما كان عليه، ونزع عنه المعرفة، فخرجت منه كحمامة بيضاء، فذلك قوله تعالى: ﴿(فَانْسَلَخَ مِنْها)﴾.\nإلا أنّ في هذا ما يمنع صحّته ولا يجوز أن يستجاب دعاؤه.\nوروي عن عبد الله بن عمران: أنّ الآية نزلت في أميّة بن أبي الصّلت الثقفيّ (^٣)، وهو رجل كان في وقت النبيّ ﷺ، وكان قد أتاه الله العلم والحكمة، وله أشعار في الموت والبعث، وكان قد علم أنّ الله يبعث نبيّا في وقته، وكان يرجو أن يكون ذلك النبيّ، فلما بعث الله محمّدا ﷺ ورأى من أمره ما رأى، عزم أن لا يؤمن به حسدا له، ومعنى الآية: واقرأ يا محمّد خبر الذي آتيناه علم آياتنا وفهم معانيها فصار عالما بها.\nوالنّبأ: الخبر عن أمر عظيم، وقوله تعالى: ﴿(فَانْسَلَخَ مِنْها)﴾ أي خرج من العلم بها إلى الجهل، ومن الهدى إلى الضلالة، كما يقال: انسلخت الحيّة من جلدها.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ؛﴾ أي أتبعه بالتّزيين لذلك الضّلال، ويقال: معنى أتبعه: أدركه، يقال: أتبعت القوم إذا لحقتهم، وتبعتهم إذا سرت إليهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ﴾ (١٧٥)؛أي كان في علم الله أن يكون في ذلك الوقت من الغاوين، وقيل: صار من الضّالّين. والغيّ يذكر بمعنى الهلاك، ويذكر بمعنى الخيبة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها؛﴾ أي بالآيات بأن نميته على الهدى ونعصمه عن الكفر ونحول بينه وبين المعصية. وقيل: معناه: لفضّلناه وشرفناه ورفعناه\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٦٣) عن سالم أبي النضر.\n(^٢) ذكر مقاتل القصة في التفسير: ج ١ ص ٤٢٤ - ٤٢٥.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٤٩ - ١١٩٥٠).","vol":"3","page":217},{"text":"منزلة بالآيات. قال مجاهد وعطاء: (معناه: ولو شئنا رفعنا عنه الكفر بالآيات وعصمناه، ﴿وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ؛﴾ أي ركن إلى الأرض)،وقال مجاهد:\n(سكن إلى الأرض) (^١)،وقال مقاتل: (رضي بالدّنيا) (^٢)،وقيل: مال إلى مسافل الأمور، وترك معاليها.\nوأصل الإخلاد البقاء والإقامة واللّزوم على الدوام، كأنه قال: لزم الميل إلى الأرض؛ ليعجل الراحة واللّذات، يقال: فلان مخلّد؛ أي بطيء الشّيب. قوله تعالى:\n﴿وَاتَّبَعَ هَواهُ؛﴾ أي انقاد لهواه، فلم يرفعه بالآيات، قال عطاء: (أراد الدّنيا واتّبع شيطانه)،وقال بعضهم: ﴿(وَاتَّبَعَ هَواهُ)﴾ أي امرأته؛ لأنّها كانت حملته على الخيانة.\nقوله تعالى: ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ؛﴾ اللهث: شدّة النّفس عند الإعياء، وهو في الكلب طبع، فإنّ كلّ شيء يلهث من إعياء وعطش ما خلا الكلب، فإنّه يلهث في الأحوال كلّها، فإنّك إن طردته وزجرته يلهث، وإن تركته يلهث، فكذلك الكافر إن وعظته وزجرته لم يتّعظ، وإن تركته لم يعقل، وقال ابن عبّاس: (معناه أنّ الكافر إن تحمل عليه الحكمة لم يحملها، وإن ترك عنها لم يهتد إليها، كالكلب إن كان رابضا لهث، وإن طرد لهث) (^٣).\nوقيل: هو المنافق لا ينيب إلى الحقّ دعي أم لم يدع، وعظ أو لم يوعظ، كالكلب يلهث ترك أو طرد، وكذلك الكافر إن وعظته فهو ضالّ، وإن تركته فهو ضالّ كالكلب، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ أي ذلك صفة المكذّبين بآياتنا، ﴿فَاقْصُصِ الْقَصَصَ؛﴾ أي اقصص عليهم أخبار المنافقين؛ ليعتبروا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٧٠).\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ١ ص ٤٢٥.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٧٦) بإسنادين.\n(^٤) الأعراف ١٩٣/.","vol":"3","page":218},{"text":"بهم فلا يسلكوا مسالكهم. وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١٧٦)؛أي رجاء أن يتفكّروا.\nقوله تعالى: ﴿ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ أي بئس الوصف وصف القوم الذين كذبوا بآياتنا، وهذا السّوء إنما يرجع إلى فعلهم لا إلى نفس المثل، كأنه قال: ساء فعلهم الذي جلب إليهم الوصف القبيح، فأمّا المثل من الله فحكمة وصواب، و(مثلا) منصوب على التمييز، أي ساء المثل مثلا. قوله تعالى:\n﴿وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ﴾ (١٧٧)؛أي إنما يصرفون أنفسهم لمعصيتهم، والله تعالى لا تضرّه معصية العاصين، ولا تنفعه طاعة المطيعين.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي؛﴾ أي من يوفّقه الله لدينه فهو المهتدي من الضّلالة، ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ؛﴾ خذله عن دينه، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (١٧٨)؛المغبونون بعقوبة الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ؛﴾ وقال ابن عباس: (معناه: ولقد خلقنا لجهنّم أهلا) (^١)، ﴿لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها؛﴾ الخير، ﴿وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها؛﴾ الهدى، ﴿وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها؛﴾ الحقّ، ﴿أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ؛﴾ في المأكل والمشرب، والذّهن لا في الصّور، ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ؛﴾ لأنّ الأنعام مطيعة لله تعالى، والكافر غير مطيع. وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ﴾ (١٧٩)؛أي عن ما ينفعهم وعن ما يحلّ لهم في الآخرة.\nوقيل: إنّ اللام في قوله: (لجهنّم) لام العاقبة، يعني أنّ عاقبتهم إلى المصير إلى جهنّم، وهذا كما قال تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (^٢) أي كان عاقبتهم أن صار لهم عدوّا وإلاّ فهم التقطوه ليكون لهم قرّة عين، كما قال تعالى:\n﴿وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ﴾ (^٣)،ويقال:\n_________\n(^١) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٨٤) عن مجاهد.\n(^٢) القصص ٨/.\n(^٣) القصص ٩/.","vol":"3","page":219},{"text":"لدّوا للموت وابنوا للخراب (^١)\nقال الشاعر:\nأموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدّهر نبنيها\nوقال آخر:\nألا كلّ مولود فللموت يولد ... ولست أرى حيّا لحيّ يخلّد\nوقال آخر:\nوللموت تغذو الوالدات سخالها ... كما لخراب الدّهر تبنى المساكن\nوعن رسول الله ﷺ في هذه الآية قال: [إنّ الله تعالى لمّا ذرأ لجهنّم ما ذرأ، كان ولد الزّنا ممّن ذرأ لجهنّم] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ؛﴾ سبب نزول هذه الآية: أن «رجلا» دعا الله في صلاته، ودعا الرحمن، فقال أبو جهل لعنه الله: أليس يزعم محمّد ﷺ وأصحابه أنّهم يعبدون ربّا واحدا، فما بال هذا يعبد ربّين اثنين؟! فأنزل الله هذه الآية (^٣).\nومعناها: ولله الصفات العلى؛ وهي: الرحمن؛ والرحيم؛ والعزيز؛ والجبّار؛ والمؤمن؛ والمهيمن؛ والقدّوس؛ وأشباه ذلك من الصفات التي معانيها ﴿(فَادْعُوهُ بِها)﴾ أي بالأسماء الحسنى، لا ينبغي أن يقول: يا سخيّ؛ يا جلال؛ يا رفيق، ولكن ليقل: يا جواد يا سخيّ يا قويّ يا رحيم كما وصف بها نعته.\nقوله تعالى: ﴿(وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ)﴾ أي يكذّبون، وقال قتادة:\n(يشركون)،وقال عطاء: (يضاهون)،وقال ابن عبّاس: (إلحادهم في أسماء الله أنّهم عدلوا بها عمّا هي عليه، فسمّوا بها أوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها، واشتقّوا\n_________\n(^١) قال الشاعر:\nله ملك ينادي كلّ يوم لدّوا للموت وابنوا للخراب\n(^٢) الحديث عن عمرو بن العاص؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الرقم (١١٩٨٢).\n(^٣) ذكره مقاتل في التفسير: ج ١ ص ٤٢٦ وينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٢٥.","vol":"3","page":220},{"text":"اللاّت من الله؛ والعزّى من العزيز؛ والمناة من المنّان) (^١).\nقرأ الأعمش وحمزة «(يلحدون)» بفتح الياء والحاء هنا وفي النحل (^٢) وفي حم (^٣)، وقرأ الباقون بضمّ الياء وكسر الحاء وهما لغتان فصيحتان. والإلحاد: هو الميل عن القصد، وروي عن الكسائيّ أنه الذي في النحل بفتح الياء والحاء، والذي في الأعراف وحم بالضمّ، وكان يفرّق بين الإلحاد فيقول: (الإلحاد: العدول عن القصد، واللّحود:\nالرّكون) ويزعم أن الذي في النحل بمعنى الرّكون. قوله تعالى: ﴿سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٨٠)؛وعيد لهم على الكفر والتكذيب.\nقوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ﴾ (١٨١)؛ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّه لمّا ذكر الله تعالى ﴿(وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ)﴾ قال أناس من أصحاب النّبيّ ﷺ: ذكر الله هؤلاء الرّهط بالخير الجسيم، وإن آمنوا بك وصدّقوك جعل الله لهم أجران، ولنا أجر واحد، ونحن صدّقنا بالكتب وبالرّسل، فأنزل الله تعالى: ﴿(وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ)﴾ يعني أمّة محمّد ﷺ، لا يخلو الزّمان من فرقة منهم علماء أتقياء يدعون النّاس إلى الحقّ).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٨٢) أي الذين كذبوا بدلائلنا سنحطّهم إلى العذاب درجة إلى أن يبلغوا إلى العذاب، وقال عطاء: (سنمكّن لهم من حيث لا يعلمون).وقال الكلبيّ: (نزيّن لهم أعمالهم فنهلكهم).وقال الضحّاك: (كلّما جدّدوا لنا معصية جدّدنا لهم نعمة) (^٤).وقال الخليل: (سنطوي عمرهم في اغترار منهم).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٨٩ و١١٩٩٠).","vol":"3","page":221},{"text":"وقال أهل المعاني: الاستدراج: أن تندرج إلى الشيء في خفية قليلا قليلا، ولا يتابع ولا يجاهر (^١)،يقال: استدرج فلانا حتى نعرف ما صنع؛ أي لا تجاهره ولا تكثر عليه السّؤال دفعة واحدة، ولكن كلّمه درجة درجة وقليلا قليلا حتى نعرف حقيقة ما فعل. وقيل: معنى قوله ﴿(سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ)﴾ سنذيقهم من بأسنا قليلا قليلا.\nقوله تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (١٨٣)؛أي أمهلهم وأطيل لهم المدة، فإنّهم لا يفوتونني ولا يفوتني عذابهم ولا يعجزونني عن تعذيبهم. وقوله:\n﴿(إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ)﴾ إنّ صنعي شديد محكم، وأخذي قويّ شديد. والكيد: هو الإصرار بالشّيء من حيث لا يشعر به.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ؛﴾ قال الحسن وقتادة:\n(وذلك أنّ النّبيّ ﷺ صعد الصّفا ذات ليلة يدعو قريشا إلى عبادة الله قبيلة قبيلة وفخذا فخذا: يا بني فلان، يحذّرهم بأس الله وعقابه، فقال المشركون: إنّ صاحبكم قد جنّ؛ بات ليله يصوّت إلى الصّباح، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).ومعناها: أولم يتفكّروا بقلوبهم ليعلموا ويستيقنوا ما بمحمّد ﷺ من جنون.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (١٨٤)؛أي ما هو إلاّ يعلم لموضع المخافة ليتّقى ولموضع الأمن ليبتغى. وقوله تعالى ﴿(مُبِينٌ)﴾ أي بيّن أمره؛ فهلاّ جالسه الكفار فيطلبوا حقيقة أمره، ويتفكّروا في دلائله ومعجزاته.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ﴾ معناه: أولم ينظروا في السّماوات والأرض طالبين لما يدلّهم على وحدانيّة الله تعالى، وعلى صدق رسوله في ما دعاهم إليه. والملكوت: هو الملك العظيم. قوله تعالى:\n﴿(وَما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ)﴾ معناه: وما خلقه الله بعد السّماوات والأرض، فإن ذلك يدلّ على وحدانيّة الله تعالى مثل ما تدلّ السموات والأرض. (ما) بمعنى الّذي.\n_________\n(^١) في المخطوط: (لا يتاعب ولا يهاجر).\n(^٢) عن قتادة؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٩٧).","vol":"3","page":222},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ؛﴾ معناه: أولم ينظروا في أن عسى أن يكون قد دنا هلاكهم بعد قيام الحجّة عليهم. وقوله تعالى:\n﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ (١٨٥)؛معناه: إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع وضوح دلالته فبأيّ حديث بعده يؤمنون، وليس بعده كتاب منزّل ولا نبيّ مرسل.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ؛﴾ إليه، وقوله تعالى:\n﴿وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (١٨٦)؛أي وندعهم في مجاوزتهم الحدّ في كفرهم يتجرّءون فلا يرجعون إلى الحقّ، ومن قرأ «(ونذرهم)» بالنون وضمّ الراء فهو على الاستئناف، وتقرأ «(ونذرهم)» بالجزم عطفا على موضع الفاء، والمعنى: من يضلل الله يذره في طغيانه عامها.\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها؛﴾ قال الحسن وقتادة:\n(سألت قريش رسول الله ﷺ: متى السّاعة الّتي تخوّفنا بها؟ فأنزل الله هذه الآية) (^١)، ومعناها: ﴿(يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ)﴾ أي أوان قيامها ومتى مثبتها، يقال: رسي الشيء يرسو إذا ثبت، ومنه الجبال الرّاسيات؛ أي الثابتات، والمرسى: مستقرّ الشّيء الثقيل، وقال ابن عبّاس: (سألت اليهود محمّدا ﷺ فقالوا له: أخبرنا عن السّاعة إن كنت نبيّا فإنّا نعلم متى هي، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ؛﴾ أي علم قيامها عند الله سبحانه، ما لي بها من علم، ﴿(لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ)﴾ أي لا يكشفها ويظهرها لحينها إلاّ الله ﷿، وقال مجاهد: (أي لا يأتي بها إلاّ هو)، وقال السديّ: (لا يرسلها لوقتها إلاّ هو) (^٣).ووجه الامتناع عن الإجابة عن بيان وقتها، أنّ العباد إذا لم يعرفوا وقت قيامها كانوا على حذر من ذلك، فيكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر عن المعصية.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٩٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١١٩٩٩) وذكر أسماء السائلين: حمل بن أبي قشير، وشمول بن زيد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٠٦).","vol":"3","page":223},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ قال الحسن: (ثقل وضعها على أهل السّماوات والأرض من انتثار النّجوم وتكوير الشّمس وتسيير الجبال).\nوقال قتادة: (ثقلت على السّماوات والأرض لا تطيقها لعظمها).وقال السديّ: (ثقل علمها على أهل السّماوات والأرض فلم يطيقوا إدراكها وكلّ شيء خفي فقد ثقل، ولا يعلم قيامها ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل) (^١).\nقوله تعالى: ﴿لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً؛﴾ أي فجأة لا يعلمون وقت قيامها، فتقوم والرجل يسقي ماشيته، والرجل يصلح حوضه، والرجل يقيم سلعته في سوقه، والرجل يخفض ميزانه ويرفعه، والرجل يهوي بلقمته في فمه، فما يدرك أن يضعها في فمه.\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها؛﴾ قال الضحّاك ومجاهد: (معناه كأنّك عالم بها) (^٢)،وقال ابن عبّاس: (هذا على تقديم وتأخير، معناه: ﴿(يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها)﴾ أي بارّ لطيف بهم من قوله: ﴿إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا﴾ (^٣» (^٤)،وقيل:\nمعناه كأنّك فرح بمسألتهم إيّاك، وقيل: معناه: كأنّك حاكم بها، يقال: تحافينا إلى فلان؛ أي تخاصمنا إليه، والحافي هو الحاكم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ؛﴾ الفائدة في إعادته ردّ المعلومات كلّها إلى الله، فيكون التكرار على وجه التأكيد، وقيل: أراد بالأول علم وقتها، وبالثاني علم كنهها. قوله تعالى: ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٨٧)؛أنّها كائنة وأن علمها عند الله، وفي الآية دلالة على بطلان قول من يدّعي العلم بمدّة الدّنيا، ويستدلّ بما روي أنّ الدنيا سبعة آلاف سنة؛ لأنه لو كان كذلك كان قيام الساعة معلوما، وأما قوله ﷺ: [بعثت أنا والسّاعة كهاتين] وأشار إلى السّبّابة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٠٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٢١) عن الضحاك، والأثر (١٢٠٢٠) عن مجاهد.\n(^٣) مريم ٤٧/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٥) وأدرجها الطبراني بالمعنى في هذا النص.","vol":"3","page":224},{"text":"والوسطى (^١)،فمعناه تقريب الوقت لا تحديده كما قال تعالى: ﴿فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها﴾ (^٢) أي بعث النبيّ ﷺ من أشراطها.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ أهل مكّة قالوا: يا محمّد ألا يخبرك ربّك بالسّعر الرّخيص قبل أن يغلو فنشتريه ونربح فيه، وبالأرض الّتي تريد أن تجدب فنرتحل عنها إلى ما أخصب، فأنزل الله هذه الآية) (^٣).ومعناها: قل يا محمّد لا أقدر على نفع أجرّه إلى نفسي، ولا على ضرّ أدفعه عن نفسي إلا ما شاء الله أن يملّكني بالتمكين من ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ؛﴾ أي لو كنت أعلم جدوبة الأرض وقحط المطر لادّخرت من السّنة المخصبة للسّنة الجدبة، ﴿وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ؛﴾ الفقر. وقيل: معناه: لو كنت أعلم متى أموت لبادرت بالأعمال الصالحة قبل اقتراب الأجل، فلم أشتغل بغيرها ولا بي جنون ولا آفة كما يقولون.\nوقيل: معناه: لو كنت أعلم متى السّاعة لبادرت بالجواب عن سؤالكم، فإنّ المبادرة إلى جواب السائل تكون استكثارا من الخير وما مسّني التكذيب منكم. وقوله تعالى: ﴿إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ؛﴾ أي ما أنا إلا معلّم بموضع المخافة ليتّقى ولموضع الأمن ليختار، ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (١٨٨)؛بالبعث.\nقوله تعالى: ﴿*هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ؛﴾ أي نفس آدم، ﴿وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها؛﴾ أي خلق حوّاء من ضلع من أضلاعه، ﴿لِيَسْكُنَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الرقاق: باب (٣٩):الحديث (٦٥٠٣) عن سهل بن سعد. ويشير بإصبعيه فيمدهما، والحديث (٦٥٠٤) عن أنس، والحديث (٦٥٠٥) عن أبي هريرة، وفيه: «يعني إصبعيه».ومسلم في الصحيح: كتاب الفتن: الحديث (١٣٣ و٢٩٥١/ ١٣٤) عن أنس من طرق عديدة.\n(^٢) محمد ١٨/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٦٢٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي الشيخ وابن أبي حاتم عن ابن عباس .. وذكره بلفظ قريب منه).وينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٤١٤.","vol":"3","page":225},{"text":"﴿إِلَيْها؛﴾ أي ليطمئنّ إليها ويستأنس بها ويأوي إليها لقضاء حاجته منها، ﴿فَلَمّا تَغَشّاها؛﴾ أي جامعها، ﴿حَمَلَتْ؛﴾ ماءه، ﴿حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ؛﴾ فاستمرّت بذلك الماء؛ أي قامت وقعدت كما كانت تفعل قبل وهي لا تدري أنه حبل أم لا، ولم تكترث بحملها، يدلّ عليه قراءة ابن عبّاس: «(فاستمرّت به)» (^١).وقال قتادة:\n(معنى ﴿(فَمَرَّتْ بِهِ)﴾ استبان حملها) (^٢)،وقرأ يحيى بن يعمر: «(فمرت به)» مخفّفا من المرية؛ أي شكّت أحملت أم لا.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما؛﴾ أي لمّا كبر الولد في بطنها وتحرّك وصارت ذات ثقل بحملها وشقّ عليها القيام، أتاها إبليس في صورة رجل، فقال: يا حوّاء ما هذا في بطنك؟ قالت: ما أدري، قال: إنّي أخاف أن يكون بهيمة، وذلك أوّل ما حملت، فقالت ذلك لآدم ﵇، فلم يزالا في همّ من ذلك.\nثم عاد إبليس إليها فقال: يا حوّاء أنا من الله بمنزلة! فإن دعوت الله ربي إنسانا تسمّيه بي؟ قالت: نعم، قال: فإنّي أدعو الله، وكانت هي وآدم يدعوان الله، ﴿لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا؛﴾ ولدا حسن الخلق صحيح الجوارح مثلنا، ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (١٨٩)؛لك في هذه النعمة،\n﴿فَلَمّا آتاهُما صالِحًا؛﴾ سويّا صحيحا أتاها إبليس فقال لها: عهدي! قالت: ما اسمك؟ قال: الحرث ولو سمّى نفسه فقال عزرائيل لعرفته، ولكنه تسمّى بغير اسمه فسمته: عبد الحرث، ورضي آدم فعاش الولد أيّاما حتى مات (^٣).\nوهذا لا يصحّ؛ لأنّ حوّاء وإن لم تكن نبيّة فهي زوجة نبيّ، وفي الآية ما يدلّ على ذلك؛ لأن الله تعالى قال: ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما؛﴾ ومثل هذه\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٤١٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٣٢).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٣٨؛ قال القرطبي: (ونحو هذا مذكور في ضعيف الحديث في الترمذي وغيره. وفي الإسرائيليات كثير وليس لها ثبات، لا يعوّل عليها من كان له قلب؛ فإن آدم وحواء وإن غرهما بالله الغرور، فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، على أنه قد سطّر وكتب). وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٠٧٧)،وقال: (هذا حديث حسن غريب) وإسناده ضعيف.","vol":"3","page":226},{"text":"القبائح لا يصحّ إضافتها إلى الأنبياء، ولأنّ الله تعالى قال: ﴿فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (١٩٠)؛ولأن الواحد منّا لو أتاه من يبعثه على أن يسمّي ولده عبد شمس أو عبد العزّى أو نحو هذا، لم يقبل ذلك، ولو أمكنه أن يعاقبه على ذلك فعل، فكيف يجوز مثل هذا على آدم؟ وقد رفع الله قدره بالنبوّة.\nوقال الحسن: (معناه: إنّ الله خلق حوّاء من ضلع آدم وجعلها سكنا له، وكذلك حال الخلق مع أزواجهم، كأنّه قال: وجعل من كلّ نفس زوجها، كما قال في آية أخرى ﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا﴾) (^١).\nقال الحسن: (انقضت قصّة آدم عند قوله ﴿(لِيَسْكُنَ إِلَيْها)﴾ ثمّ أخبر الله عن بعض خلقه أنّه تغشّى زوجته فحملت حملا خفيفا فمرّت به، فلمّا أثقلها ما في بطنها دعوا الله ربّهما لئن آتيتنا صالحا لنشكرنّك، فلمّا آتاهما صالحا جعلا له شركاء بعملهما الّذي عملاه بأن هوّداه أو نصّراه أو مجّساه؛ أي علّماه شيئا من الأديان الخبيثة الّتي يدعو إليها إبليس، ولهذا أعظم الله شأنه في آخر الآية فقال ﴿(فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ)،﴾ ولو كان المراد بالآية آدم وحوّاء لقال: عمّا يشركان).يقال: إنّ حوّاء كانت تلد في كلّ بطن ذكرا وأنثى، ويقال: ولدت لآدم في خمسمائة بطن ألف ولد.\nوقرئ (جعلا له شركا) بكسر الشين على المصدر، وكان من حقّه أن يقال على هذه القراءة جعلا لغيره شركا؛ لأنّهما لا ينكران أنّ الأصل لله، ويجوز أن يكون معناه: جعلا له ذا شرك فحذف كما في قوله ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^٢) أي أهل القرية.\nقوله تعالى: ﴿أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا؛﴾ معناه أيشركون في العبادة ما لا يقدر على خلق شيء يستحقّ به العبادة؛ لأن الخلق هو الذي يدلّ على الله، والله تعالى إنما يستحقّ العبادة على الخلق لخلقه أصول النّعم التي لا يقدر عليها أحد سواه، مثل الحياة والسّمع والبصر والعقل، فإذا لم تقدر الأصنام على خلق شيء لم تحسن عبادتها. قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ (١٩١)؛معناه: الأصنام مخلوقة منحوتة، وقيل: أراد به الأصنام والعابدين جميعا.\n_________\n(^١) الروم ٢١/\n(^٢) يوسف ٨٢/.","vol":"3","page":227},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا؛﴾ أي لا يستطيع الأصنام دفع ضرّ عنهم، ولا جلب نفع إليهم، ﴿وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ (١٩٢)؛ولا أن تنصر نفسها بأن تدفع عن نفسها من أرادها بسوء. فإن قيل: كيف قال: ولا أنفسهم على لفظ من يعقل والأصنام موات؟ قيل: لأن الكفار كانوا يصوّرون منها على صورة من يعقل، ويجرونها مجرى من يعقل، فأجرى عليها لفظ ما قدّروا ما هم عليه.\nقوله ﷿: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ؛﴾ أي إن تدعوا الأصنام إلى الهدى لم تقبل الهدى، فإنّها لا تهدي غيرها، ولا تهتدي بأنفسها ولا تردّ جوابا، وإن دعت إلى الهدى ﴿سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ﴾ (١٩٣) أم صمتّم عنهم لا يتّبعوكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ؛﴾ أراد الأصنام مملوكة مخلوقة أشباهكم، سمّاها عبادا لأنّهم صوّروها على صورة الإنسان، وقوله تعالى: ﴿فَادْعُوهُمْ؛﴾ ليس هو الدعاء الأوّل، ولكن أراد فادعوهم في مهمّاتكم عند الحاجة إلى كشف الأسواء عنكم.\nوقوله تعالى: ﴿فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ؛﴾ أي صيغته صيغة أمر (^١)،ومعناه التعجيز؛ أي فليستجيبوا لكم، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٩٤)؛في أنّها آلهة.\nقوله تعالى: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ﴾ (١٩٥)؛معناه: إن معبودي ينصرني ويدفع كيد الكائدين عنّي، ومعبودكم لا يقدر على نصركم، فإن قدرتم أنتم على ضرّ فاجتمعوا أنتم مع الأصنام على كيد ولا تؤجّلوني.\nوهذا لأنّهم كانوا يخوّفون النبيّ ﷺ بآلهتهم، عرّف الله الكفار بهذه الآية أنّهم مفضّلون على الأصنام؛ لأن لهم جوارح يتصرّفون بها وليس للأصنام ذلك، فكيف\n_________\n(^١) في المخطوط: (صيغته صفة) والمعنى لا يستقيم، والصحيح كما أثبتناه. في اللباب في علوم الكتاب؛ قال ابن عادل: واللام؛ لام الأمر على معنى التعجيز).","vol":"3","page":228},{"text":"يعبدون من هم أفضل منهم؟! فالعجب من أنفسهم عن اتّباع النبيّ ﷺ مع ما أيّده الله به من الآيات والمعجزات والدلائل الظاهرة؛ لأنه بشر مثلهم، ولم يأنفوا من عبادة حجر لا قدرة له ولا تصرّف، وهم أفضل منه في القدرة على التصرّف.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ؛﴾ معناه: يتولّى حفظهم، ويكلؤني ويتولّى أمري الذي أنعم عليّ بإنزال القرآن، ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ﴾ (١٩٦)؛أي يتولّى حفظهم، لا يكلهم إلى غيره ولا تضرّهم عداوة من عاداهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ﴾ (١٩٧)؛الآية قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا؛﴾ أي كما أنّها لا تهدي غيرها فلا تسمع الهدى، ﴿وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ؛﴾ يا محمّد فاتحة أعينهم نحوكم يعني الأصنام ينظرون إليك، ﴿وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾ (١٩٨)؛وذلك أنّهم كانوا يصوّرونها فيجعلون لها أعينا وآذانا وأرجلا، فإذا نظر الناظر اليها خيّل إليه أنّها تنظر إليه وهي لا تبصر، أو كانوا يلطّخون أفواه الأصنام بالخلوف والعسل، وكانت الذباب يجتمعن عليها، فلا تقدر على دفع الذّباب عن أنفسها.\nوقال بعضهم: معناه: وتراهم كأنّهم ينظرون إليك كقوله تعالى ﴿وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى﴾ (^١) أي كأنّهم سكارى، وقال مقاتل: (معنى قوله: ﴿(وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا)﴾ أي إن تدعوا يا محمّد أنت والمؤمنون كفّار مكّة إلى الهدى لا يسمعوا، ﴿(وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ)﴾ الهدى).\nقوله تعالى: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ﴾ (١٩٩)؛ قال ابن عبّاس والسديّ: (معناه: خذ الفضل من أموالهم كما قال تعالى ﴿وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ (^٢) وهذا إنّما كان قبل فرض الزّكاة، فصار منسوخا\n_________\n(^١) الحج ٢/.\n(^٢) البقرة ٢١٩/.","vol":"3","page":229},{"text":"بالزّكاة) (^١).وقال الحسن ومجاهد: (خذ العفو من أخلاق النّاس في القضاء والاقتضاء وقبول عذرهم وحسن المعاملة معهم وما يسهل عليهم) (^٢).\nوأصل العفو الترك من قوله تعالى: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ﴾ (^٣) أي ترك، والعفو عن الذنب ترك العقوبة. ويقال: معنى العفو المساهلة في الأمور، يقال: خذ ما أتاك عفوا؛ أي سهلا. وعن النبيّ ﷺ: أنّه سأل جبريل عن هذه الآية فقال: حتّى أسأل، فذهب جبريل فقال: [يا محمّد؛ إنّ الله يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو من ظلمك] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿(وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ)﴾ أي بالمعروف الذي تعرف العقلاء صحّته، وقال عطاء: (يعني لا إله إلاّ الله).وقوله تعالى: ﴿(وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ)﴾ أي عن أبي جهل وأصحابه، نسختها آية السّيف. ومعنى الإعراض عنهم؛ أي أعرض عنهم بعد إقامة الحجّة عليهم، ووقوع الإياس عن قبولهم، ولا تقابلهم بالسّفه ولا تجاوبهم استخفافا بهم وصيانة لقدرك، فإنّ مجاوبة السّفيه تضع القدر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ؛﴾ معناه:\nإمّا يغرينّك بالوسوسة عند الغضب فالتجئ إلى الله واستغث به، ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ؛﴾ لدعائك، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٢٠٠)؛بك. والنّزع هو الإزعاج بالحركة إلى الشّرّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا؛﴾ معناه: إنّ الذين اتّقوا الشّرك والمعاصي إذا مسّهم وسوسة من الشيطان بإلقاء خواطر الشّرّ عليهم، فرغوا إلى تذكّر ما أوضح الله من الحجّة، ﴿فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ (٢٠١)؛عواقب أمورهم، يرجعون من الهوى إلى الهدى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٦٦) عن ابن عباس، والأثر (١٢٠٦٧) عن السدي، والأثر (١٢٠٦٨) عن الضحاك، وأدرجها الطبري في المتن بنص واحد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٦٥) بمعناه.\n(^٣) البقرة ١٧٨/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٧٠ و١٢٠٧١).","vol":"3","page":230},{"text":"قرأ النخعيّ وابن كثير وأبو عمرو والكسائي «(طيف)»،وقرأ الباقون «(طايف)» وهما لغتان وقيل: الطائف ما يطوف حول الشيء، والطّيف: الوسوسة والخطرة، وقيل: الطائف ما طاف به من الوسوسة، والطّيف اللّمز والمسّ. وقرأ سعيد بن جبير «(طيّف)» بالتشديد، وقال الكلبيّ: (طائف من الشّيطان: ذنب)،وقال مجاهد:\n(الغضب) (^١)،وعن مجاهد: (هو الرّجل يهمّ بالذنب فيذكر الله فيدعه)،وقال السديّ:\n(معناه: إذا أذنبوا تابوا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ؛﴾ أي وإخوان المشركين وهم الشياطين يدعونهم إلى المعاصي والجهل، يقال لكلّ كافر أخ من الشّياطين يمدّه في الغيّ. قرأ نافع «(يمدّونهم)» بضمّ الياء وكسر الميم وهما لغتان. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ﴾ (٢٠٢)؛أي لا يقصر إخوان المشركين من الوسوسة؛ لأنّهم إذا علموا قبولهم لقولهم زادوا في إغوائهم، وزاد الكفار في طاعتهم لهم، فلا يقصرون كما يقصر المتّقون.\nوقيل: معنى قوله تعالى: ﴿(وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ)﴾ يعني إخوان الشّياطين وهم الضّلاّل يمدّون المشركين في الغيّ. قرأ الجحدريّ «(يمادّونهم)»،وقرأ عيسى «(ثمّ لا يقصرون)» بفتح الياء وضم الصاد (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها؛﴾ معناه: وإذا لم تأتهم يا محمّد بالآية التي سألوكها تعنّتا قالوا: هلاّ طلبتها من الله فتأتينا بها.\nوقيل: معناه: هلاّ أتيت بها من تلقاء نفسك؟ قال الحسن: (كانوا إذا جاءتهم آية كذبوا بها، وإذا أبطأت عليهم التمسوها).\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي قل لهم: ليست الآيات إليّ، ولكنّ الله يوحي بها عليّ ما يعلم من المصلحة، وليس لي أن أسأله إنزالها إلاّ إذا أذن لي في سؤالها. هذا القرآن بصائر من\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٧٩) بأسانيد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٨٢) وقال: «إذا زلّوا تابوا».\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٥٢.","vol":"3","page":231},{"text":"ربكم، ﴿وَهُدىً وَرَحْمَةٌ؛﴾ أي حجج من ربكم وهدى من الضّلالة ونجاة من العذاب، ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٢٠٣)؛يصدّقون أنه من الله.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٢٠٤) قال ابن عبّاس وابن مسعود وأبو هريرة وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيّب والزهريّ: (إنّ هذه الآية نزلت في الصّلاة) (^١).عن أبي العالية الرباحيّ قال:\n(كان النّبيّ ﷺ إذا صلّى، قرأ أصحابه خلفه حتّى نزلت هذه الآية، فسكت القوم) (^٢)، وقال بعضهم: المراد بالآية وقت نزول القرآن، أمرهم الله بالاستماع والإنصات.\nوقال الزجّاج: (يحتمل أن يكون معنى الاستماع العمل بما فيه) (^٣)،وعن ابن عبّاس قال: (كان المسلمون قبل نزول هذه الآية يتكلّمون في الصّلاة ويأمرون بحوائجهم، ويجيء الرّجل إلى الرّجل فيقول له: كم صلّيتم؟ فيقول كذا، فأنزل الله هذه الآية).والقول الأوّل أصحّ وأقرب إلى ظاهر الآية؛ لأنه ليس في الآية تخصيص زمان دون زمان، ولا يجب على القوم الإنصات لقراءة من يقرأ في غير الصّلاة.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ؛﴾ يجوز أن يكون الخطاب في هذه الآية للنبيّ ﷺ، والمراد به جميع الخلق، ويجوز أن يكون المعنى: واذكر ربّك أيّها المستمع للقرآن إذا تلي عليك.\nوقوله تعالى: ﴿(فِي نَفْسِكَ)﴾ يعني التفكّر في النفس والتعرّض لنعم الله مع العلم بأنه لا يقدر عليها أحد سواه، وأنه متى شاء سلبها منه. والمراد بقوله: ﴿(وَدُونَ الْجَهْرِ)﴾ المتكلّم بذكر الله على وجه الخيفة بالتضرّع إليه والمخافة منه، ولأن أفضل الدّعاء ما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٠٩٩) عن ابن عباس، والأثر (١٢٠١٠٠) عن الزهري، والأثر (١٢١٢٠) عن ابن مسعود.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٣ ص ٦٣٥؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد بن حميد وأبو الشيخ عن أبي العالية ... وذكره).\n(^٣) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٢ ص ٣٢٢؛قال الزجاج: (ويجوز أن يكون (فاستمعوا له وأنصتوا) اعملوا بما فيه ولا تجاوزوا).","vol":"3","page":232},{"text":"كان خفيّا على إخلاص وخضوع لا يشوبه رياء وسمعة. وقوله تعالى ﴿(فِي نَفْسِكَ)﴾ إشارة إلى الإخلاص.\nوقيل: المراد بقوله ﴿(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ)﴾ الذكر بالكلام الخفيّ، وبقوله ﴿(دُونَ الْجَهْرِ)﴾ إظهار الكلام بالصّوت العالي. وقال ابن عباس: (معنى ﴿(وَاذْكُرْ رَبَّكَ)﴾ يعني القراءة في الصّلاة (تضرّعا) أي جهرا ﴿(وَخِيفَةً)﴾ أي سرّا ﴿(دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ)﴾ أي دون رفع الصّوت في خفض وسكون سمّع من خلفك القرآن).\nوقال أهل المعاني: ﴿(وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ)﴾ أي اتّعظ بالقرآن واعتبر بآياته، واذكر ربّك في ما يأمرك بالطاعة (تضرّعا) أي تواضعا وتخشّعا (وخيفة) أي خيفة من عقابه. وقال مجاهد: (أمر أن يذكر في الصّدور، وأمر بالتّضرّع والاستكانة، ويكره رفع الصّوت والنّداء والصّياح في الدّعاء) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ)﴾ أي صلاة الغداة والمغرب والعشاء، والأصيل في اللغة: ما بين العصر إلى اللّيل، وجمعه أصل، ثم آصال جمع الجمع، ثم أصائل. وقيل: يعني (بالغدوّ والآصال):البكر والعشاء. وقوله تعالى: ﴿وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ﴾ (٢٠٥)؛زيادة تحريض على ذكر الله ﷿؛ كي لا يغفل الإنسان عن ذلك في أوقات العبادة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ﴾ معناه: أن الملائكة المقرّبين الذين أكرمهم الله لا يتعظّمون عن طاعته إن استكبرتم أنتم فهم أفضل منكم، وهم الملائكة لا يستكبرون عن عبادته وينزّهونه عن ما لا يليق به، ﴿وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (٢٠٦)؛أي يصلّون فيخرّون له سجّدا في صلاتهم. وقوله تعالى: ﴿(عِنْدَ رَبِّكَ)﴾ يريد قربهم من الفضل والرّحمة لا من حيث المكان والمسافة.\nوعن معاذ بن جبل عن رسول الله ﷺ أنه قال: [كان جبريل ﵇ إذا أقبل بشيء من القرآن فيه سجود قرأ ثمّ يخرّ ساجدا ويأمرني بذلك، ثمّ يقول: يا محمّد واجب عليك وعلى أمّتك].وعن إبراهيم قال: (من قرأ آخر الأعراف إن شاء ركع\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢١٢٨) مختصرا.","vol":"3","page":233},{"text":"وإن شاء سجد).وعن أبي بن كعب عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة الأعراف جعل الله بينه وبين النّار سترا يوم القيامة، وكان آدم شفيعا له] (^١).\nآخر تفسير سورة (الأعراف) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) هو جزء من حديث طويل في فضائل القرآن سورة سورة، وهو حديث موضوع.","vol":"3","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>سورة الأنفال</span>\nسورة الأنفال مدنيّة، وهي خمسة آلاف وثمانون حرفا، وألف وخمس وتسعون كلمة، وخمس وسبعون آية (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ؛﴾ أي عن الغنائم، ﴿قُلِ الْأَنْفالُ؛﴾ الغنائم؛ ﴿لِلّهِ وَالرَّسُولِ؛﴾ الإضافة للغنائم إلى الله على جهة التشريف، والإضافة إلى الرسول لأنه كان بيان حكمها وتدبيرها إليه؛ لأن الغنائم كانت كلّها له كما قال ﷺ في وبرة أخذها سنام بعير من الفيء: [والله ما يحلّ لي من فيئكم إلاّ الخمس، والخمس مردود فيكم] (^٢).\nوقيل: لما سألوه عن الغنائم؛ لأنّها كانت حراما على من قبلهم، كما قال ﵇: [لم تحلّ الغنائم لقوم سود الرّءوس قبلكم، كانت تنزل نار من السّماء فتأكلها] (^٣).وإنما سميت الغنائم أنفالا؛ لأن الأنفال جمع النّفل، والنفل الزّيادة، والأنفال مما زاده الله هذه الأمة من الحلال، والنافلة من الصّلاة ما زاد على الفرض، ويقال لولد الولد: نافلة؛ لأنه زيادة على الولد.\n_________\n(^١) مدنية بدريّة في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء، وقال ابن عباس: «هي مدنية إلا سبع آيات، من قوله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إلى آخر سبع آيات».والأصح أنها نزلت بالمدينة وإن كانت الواقعة بمكة. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٦٠.واللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٢٤٣.والدر المنثور: ج ٤ ص ٣.\n(^٢) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب في الإمام يستأثر شيئا من الفيء لنفسه: الحديث (٢٧٥٥)،وإسناده صحيح عن عمر بن عنبسة.\n(^٣) أخرجه الترمذي في الجامع: التفسير: الحديث (٣٠٨٥)؛وقال: حسن صحيح. وفي الإحسان ترتيب صحيح ابن حبان: كتاب السير: الحديث (٤٨٠٦).","vol":"3","page":235},{"text":"وعن ابن عبّاس في سبب نزول هذه الآية: (أنّ النّبيّ ﷺ رغّب أصحابه يوم بدر فقال: [من قتل قتيلا فله كذا، ومن جاء بأسير فله كذا] فلمّا هزم الله المشركين سارع الشّباب، وأقبلوا بالأسارى، وأقام الشّيوخ عند الرّايات مع رسول الله ﷺ مخافة أن يغتاله أحد من المشركين، فوقع الاختلاف بينهم في استحقاق الغنيمة، فقال الّذين ثبتوا مع رسول الله ﷺ: قيامنا أفضل من ذهابهم، فلو أعطيتهم ما وعدتهم لم يبق لنا ولا لعامّة أصحابك شيء. وقال الآخرون: نحن قتلنا وأسرنا.\nوكان ذلك مراجعة بينهم ورسول الله ﷺ ساكت لا يقول شيئا، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nومعناها يسألونك عن الأنفال لمن هي، ويجوز أن يكون (عن) صلة في الكلام، والمعنى يسألونك الأنفال التي وعدتهم يوم بدر، قل الأنفال لله والرسول ليس لكم فيها شيء. قال عبادة بن الصّامت: (لمّا اختلفنا في غنائم بدر وساءت أخلاقنا، نزعها الله من أيدينا وجعلها إلى رسوله وقسمها بيننا على سواء) (^٢).وقيل:\nإنّ التّنفيل المذكور في هذه الآية لرواية غلط وقع من الرّاوي؛ لأنه لا يجوز على النبيّ ﷺ خلف الوعد واسترجاع ما جعله لأحد منهم، والصحيح: أنّهم اختلفوا في الغنائم من غير تنفيل كان من رسول الله ﷺ. قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ؛﴾ أي اتّقوا معاصيه واحذروا مخالفة أمره وأمر رسوله، ﴿(وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ)؛﴾ أي كونوا مجتمعين على ما يأمركم به الله ورسوله، ﴿وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ في الغنائم وغيرها، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١)،كما تزعمون.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ معناه:\nإنّ صفتهم إذا ذكر الله عندهم فزعت قلوبهم عند الموعظة. والوجل: هو الخوف مع شدّة الحزن، والمعنى ليس المؤمن الذي يخالف الله ورسوله ﴿(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢١٥٣) بأسانيد .. وفي الدر المنثور: ج ٤ ص ٦؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن حبان وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل ... وذكره».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢١٥٥) بإسنادين صحيحين.","vol":"3","page":236},{"text":"﴿ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ)﴾. قوله تعالى: ﴿وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ؛﴾ أي قرئت عليهم آياته بالأمر والنّهي، ﴿زادَتْهُمْ إِيمانًا؛﴾ يقينا وبصيرة بالفرائض مع تصديقهم بالله ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٢)؛أي يفوّضون أمورهم إلى الله لا يثقون بغيره.\nثم زاد في نعت المؤمنين فقال: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ؛﴾ أي يقيمونها بوضوئها وركوعها وسجودها في مواقيتها، ﴿وَمِمّا رَزَقْناهُمْ؛﴾ أعطيناهم من الأموال، ﴿يُنْفِقُونَ﴾ (٣)،في طاعة الله، وإنّما خصّ الله الصلاة والزكاة؛ لعظم شأنهما وتأكيد أمرهما.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا؛﴾ أي أهل هذه الصّفة الذين تقدّم ذكرهم الذين استحقّوا هذه الصفة صدقا، ﴿لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ أي لهم فضائل ومنازل في الرّفعة في الآخرة على قدر أعمالهم، ﴿وَمَغْفِرَةٌ؛﴾ لذنوبهم؛ ﴿وَرِزْقٌ؛﴾ وثواب حسن؛ ﴿كَرِيمٌ﴾ (٤)؛في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ بلغه أنّ عير قريش أقبلت من الشّام، وفيهم أبو سفيان ومخرمة بن نوفل في أربعين رجلا من قريش تجّارا، فقال ﵇ لأصحابه: [هذه عير قريش قد أقبلت، فاخرجوا إليها، فلعلّ الله أن ينفلكموها فتنتفعوا بها على عدوّكم] (^١).فيعدّوا على نواضحهم ومعهم فارسان لا غير؛ أحدهما الزّبير والآخر المقداد، فخرجوا بغير قوّة ولا سلاح، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا لا يرون أنه يكون قتال.\nفبلغ ذلك أبو سفيان، فأرسل من الطريق ضمضم بن عمرو الغفاري يخبر أهل مكّة أن محمّدا قد اعترض لعيركم فأدركوها. فنزل جبريل ﵇ على رسول الله ﷺ فأخبره بنفر المشركين يريدون عيرهم، وقال: [يا محمّد إنّ الله يعدك إحدى الطّائفتين، إمّا العير وإمّا العسكر] فأخبر بذلك رسول الله ﷺ المسلمين فسرّوا بذلك\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٢٠٠).وينظر شرح الطبري في جامع البيان: للأثر (١٢١٩٦) وتفسيره للآية.","vol":"3","page":237},{"text":"وأعجبهم، فاستشار رسول الله ﷺ حين عرف أنّهم لا يخالفونه، فقالوا له: (والله لو أمرتنا أن نخوض البحر لخضناه) ثم أخبرهم أن في المشركين كثرة فشقّ على بعضهم وقالوا: ألا كنت أخبرتنا أنّه يكون قتال، فنخرج سلاحنا وقوّتنا، إنّما خرجنا في ثيابنا نريد العير. فأنزل الله هذه الآية وهم بالرّوحاء (^١).\nومعناها: امض على وجهك من الرّوحاء ﴿(كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ)﴾ أي من المدينة (بالحقّ) أي الأمر الواجب، ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ﴾ (٥)؛ يعني كراهة الطبع للمشقّة لا كراهة الحقّ، وقيل: معناه: ﴿يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ؛﴾ متكرّهين له كما أخرجك ربّك من بيتك مع تكرّهك له، ومعنى يجادلونك أي يخاصمونك بقولهم: هلاّ أعلمتنا القتال حتى كنا نستعدّ له، ﴿بَعْدَ ما تَبَيَّنَ؛﴾ أي بعد ما ظهر لهم أنك لا تصنع إلا ما أمرك ربّك. قوله تعالى:\n﴿كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ؛﴾ أي هم بما عليهم من شدّة المشقّة لقلّة عددهم وعدّتهم، وكثرة عدوّهم كأنّما يساقون إلى الموت، ﴿وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ (٦)؛إلى أسباب الموت.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ؛﴾ إمّا العير وإما العسكر أنّها لكم، ﴿وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ؛﴾ وتمنّون أن تكون لكم العير دون العسكر، لأن العسكر ذات شوكة وهي السلاح، ﴿وَيُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ؛﴾ أي يظهر الإسلام بوعده الذي أنزل في الفرقان، ويقال: بأمره لكم بالقتال، ﴿وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ﴾ (٧)؛أي يظهركم على ذات الشّوكة فتستأصلوهم،\n﴿لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ؛﴾ بإهلاك، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ (٨)؛مشركو مكّة.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ﴾ (٩)؛معناه: إذ تستغيثون أيّها المسلمون ربّكم حين رأيتم قلّة عددكم وكثرة عدوّكم، فلم يكن لكم مفزع إلا الدعاء لله وطلب المعونة\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: الأثر (١٢٢١٠).","vol":"3","page":238},{"text":"منه ﴿(فَاسْتَجابَ لَكُمْ)﴾ أي أجابكم، والاستجابة التّعطية على موافقة المسألة (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ)﴾ قال ابن عبّاس: (كان مع كلّ ملك ملك فكان جملتهم ألفين) (^٢).يقال: ردفت الرّجل؛ إذا ركبت خلفه، وأردفته إذا أركبته خلفك. وقال عكرمة وقتادة والضحّاك: (معناه: بألف من الملائكة متتابعين يتبع بعضهم بعضا) (^٣)،وقد يجوز أن يقال: أردفت الرّجل إذا جاء بعده، وكذلك ردفه. وأما قراءة نافع «(مردفين)» بفتح الدال فمعناه: أردفهم الله بالمؤمنين، ويقال: أردفته وردفته بمعنى تبعته، قال الشاعر:\nإذا الجوزاء أردفت الثّريّا ... ظننت بآل فاطمة الظّنونا\nأي جاءت بعدها؛ لأن الجوزاء تطلع بعد الثّريا (^٤).\nفنزل جبريل في خمسمائة ملك على الميمنة، ونزل ميكائيل في خمسمائة ملك على الميسرة في صورة الرّجال عليهم ثياب بيض وعمائم بيض.\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى؛﴾ أي ما جعل الله إمداد الملائكة إلا بشارة بالنصر للمؤمنين، وقيل: معناه: ما جعل الله إخبار النبيّ ﷺ بإمداد الملائكة إلا بشرى بالنصر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ؛﴾ أي ولتسكن قلوبكم في الحرب فلا تخافون من عدوّكم. قوله تعالى: ﴿وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ أي ليس\n_________\n(^١) أخرج الإمام مسلم في الصحيح: كتاب الجهاد والسير: باب غزوة بدر: الحديث (١٤٠٣/ ٣ - ١٤٠٤):عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: [هذا مصرع فلان] قال: ويضع يده على الأرض ههنا وههنا، ولمّا فرغ نبيّ الله من بدر، قال بعضهم: عليك بالعير، فناداه العبّاس وهو في وثاقه: لا يصلح!! فقال النّبيّ ﷺ: [ولم؟] قال: (لأنّ الله وعدك إحدى الطّائفتين وقد أعطاك).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٢٣٤) بإسنادين الآخر بلفظ: (متتابعين).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٢٣٦) عن الضحاك بلفظ: (بعضهم على إثر بعض)،والأثر (١٢٢٣٧) مثله عن مجاهد، والأثر (١٢٢٣٩) عن قتادة.\n(^٤) جامع البيان: تفسير الآية ٩ من سورة الأنفال. وفي اللسان نسبه ابن منظور لخزيمة بن مالك بن نهد.","vol":"3","page":239},{"text":"النّصر بقلّة العدد ولا بكثرته ولا من قبل الملائكة، ولكن النصر من عند الله، ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ؛﴾ بالنّقمة ممن عصى، ﴿حَكِيمٌ﴾ (١٠)،في أفعاله.\nوقد اختلفوا هل قاتلت الملائكة يوم بدر مع المؤمنين أم لا؟ قال بعضهم: لم يقاتلوا ولكنّ الله أيّد المؤمنين ليشجّع بهم قلوبهم، ويلقي بهم الرّعب في قلوب الكافرين، ولو بعثهم الله بالمحاربة لكان يكفي ملك واحد، فإنّ جبريل أهلك بريشة واحدة سبعا من قرى قوم لوط، وأهلك بصيحة واحدة جميع بلاد ثمود. وهذا القول أقرب إلى ظاهر الآية.\nوقال بعضهم: إنّ الملائكة قاتلت ذلك اليوم؛ لأنه روي أن أبا جهل قال لابن مسعود: من أين كان ذلك الضّرب الّذي كنّا نسمع ولا نرى شخصا؟ فقال له: (من الملائكة) فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم!\nقوله تعالى: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ؛﴾ قال جماعة من المفسّرين:\nوذلك أنّه لمّا أمر الله النبيّ ﷺ بالمسير إلى الكفّار، سار بمن معه حتى إذا كان قريبا من بدر لقي رجلين في الطريق، فسألهما: [هل مرّت بكما العير؟] قالا: نعم مرّت بنا ليلا، وكان بين يدي رسول الله ﷺ عشرة من المسلمين، فأخذوا الرّجلين، وكان أحدهما عبد العبّاس بن عبد المطّلب يقال له أبو رافع، والآخر عبدا لعقبة بن أبي معيط يقال له أسلم كانا يسقيان الماء، فجاءوا بهما إلى رسول الله ﷺ، واستخلى بأبي رافع ودفع أسلم إلى أصحابه يسألونه، فقال ﷺ لأبي رافع: [من خرج من أهل مكّة؟] فقال: ما بقي أحد إلا وقد خرج، فقال ﷺ: [أتت مكّة اليوم بأفلاذ كبدها] ثمّ قال: [هل رجع منهم أحد؟] قال: نعم؛ أبيّ بن شريف في ثلاثمائة من بني زهرة، وكان خرج لمكان العير، فلما أقبلت العير رجع، فسمّاه رسول الله ﷺ الأخنس حين خنس بقومه، ثم أقبل رسول الله ﷺ على أصحابه وهم يسألون أسلم، وكان يقول لهم: خرج فلان وفلان، وأبو بكر ﵁ يضربه بالعصا ويقول له: كذبت بخبر الناس، فقال ﷺ: [إن صدقكم ضربتموه، وإن كذبكم تركتموه] فعلموا أنّ رسول الله ﷺ قد عرف أمرهم (^١).\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب المغازي: وقعة بدر: الحديث (٩٧٢٧) عن عكرمة.","vol":"3","page":240},{"text":"فساروا حتى نزلوا بدرا بجانب الوادي على غير ماء، ونزل المشركون على جانبه الأقصى على الماء، والوادي بينهما فباتوا ليلتهم تلك، فألقى الله على المسلمين النّوم فناموا، ثم استيقظوا وقد أجنبوا وليس معهم ماء، فأتاهم الشيطان فوسوس إليهم وقال: لهم تزعمون أنّكم على دين الله وأنتم مجنبون تصلّون على الجنابة، والمشركون على الماء.\nفأمطر الله الوادي وكان ذا رمل تغيب فيه الأقدام، فاشتدّ الرمل وتلبّدت بذلك أرضهم وأوحل أرض عدوّهم، وبنى المسلمون في مكانهم حياضا واغتسلوا من الجنابة وشربوا وسقوا دوابّهم وتهيّئوا للقتال، فذلك قوله تعالى: ﴿(إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ)﴾ أي واذكروا إذ يلقي الله عليكم النّعاس، والنّعاس: أول النّوم قبل أن يثقل.\nوقوله تعالى: ﴿(أَمَنَةً مِنْهُ)﴾ أي أمنا من الله منهم بوعد النّصر أمنا حتى غشيهم النعاس في حال الاستعداد للقتال (^١).قال ابن عبّاس: (النّعاس عند القتال أمن من الله، وفي الصّلاة من الشّيطان).\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو «(يغشاكم)» واحتجّا بقوله تعالى: ﴿يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ﴾ (^٢) فجعل الفعل للنّعاس. وقرأ نافع «(يغشيكم)» على أنّ الفعل لله تعالى ليكون مطابقا لقوله: ﴿(وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً)﴾ واحتجّ بقوله تعالى: ﴿كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ﴾ (^٣).وقرأ الحسن وأبو رجاء وعكرمة وأهل الكوفة وابن عامر ويعقوب «(يغشّيكم)» بالتشديد لقوله تعالى: ﴿فَغَشّاها ما غَشّى﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ؛﴾ يعني المطر ليطهّركم به من الجنابة والحدث، ﴿وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ؛﴾ وسوسة الشيطان التي كان وسوس إليكم بأنّ عدوّكم قد غلب على الماء، وأنّكم في مكان تسوح أقدامكم في الرمل. ويقال: أراد بالرّجز الجنابة التي أصابتهم بالاحتلام، فإنّ الاحتلام إنّما يكون من وسوسة الشيطان.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٢٢٥٨ - ١٢٢٦١).\n(^٢) آل عمران ١٥٤/.\n(^٣) يونس ٢٧/.\n(^٤) النجم ٥٤/.","vol":"3","page":241},{"text":"وقرأ سعيد بن المسيّب «(ليظهركم)» بالظاء من أظهركم الله (^١).وقرأ ابن محيصن «(رجز)» بضمّ الراء. وقرأ أبو العالية «(رجس الشّيطان)» بالسين، والعرب تعاقب بين السّين والزاي فتقول: بزق وبسق، والسّراط والزّراط.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ؛﴾ أي وليشدّ على قلوبكم بالصّبر، ويشجّعكم على القتال. وقيل: معناه: وليربط على قلوبكم بالصّبر والمطر. قوله تعالى: ﴿وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ﴾ (١١)؛أي ويثبت بالمطر الأقدام حتى لا تسوح في الرمل. وقيل: معناه: ويثبت بالبصيرة وقوّة القلب الأقدام؛ لأن الأقدام إنما تثبت في الحرب بقوّة القلب.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ؛﴾ إذ يلهم ربّك الملائكة النازلين من السّماء ﴿(إِنِّي مَعَكُمْ)﴾ بالنصر للمسلمين، ﴿فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ بالتّنبيه والإخطار بالبال، ويقال: بشّروهم بالنصر، وقيل: أروهم أنفسكم مددا لهم فإذا عاينوكم ثبتوا. والوحي: إلقاء المعنى الى النّفس من وجه خفيّ.\nوعن ابن عبّاس أنه قال: (سوّى أصحاب رسول الله ﷺ صفوفهم، وقدّموا راياتهم فوضعوها مواضعها، فوقف رسول الله ﷺ على بعير له يدعو الله ويستغيث، فهبط جبريل ﵇ في خمسمائة على ميمنتهم وميكائيل في خمسمائة على ميسرتهم، فكان الملك يأتي الرّجل من المسلمين على صورة رجل ويقول له: دنوت من عسكر المشركين فسمعتهم يقولون: والله لإن حملوا علينا لا نثبت لهم أبدا.\nوألقى الله في قلوب الكفرة الرّعب بعد قيامهم للصّفّ، فقال عتبة بن ربيعة:\nيا محمّد أخرج إلينا أكفّاءنا من قريش نقاتلهم. فقام إليهم بنو عفراء من الأنصار:\nعوذ ومعوذ ومعاذا أمّهم عفراء وأبوهم الحارث، فمشوا إليهم فقالوا لهم: ارجعوا\n_________\n(^١) الوجه الأول: الإبل التي يحمل عليها ويركب، فكأنهم شربوا وسقوا إبلهم وما يركبون عليه. ولكثرة الماء تلبّدت الأرض بحيث تسوخ فيه الأقدام فثبتت، فجعلهم ظاهرين بثباتهم فيها.\nوأما الوجه الثاني: فإن الثعلبي نقل قراءة سعيد بلفظ: (ليطهركم) وقال بطاء ساكنة من أطهره الله. والله أعلم بأي القراءتين قرأ سعيد وفسّر. وأثبت قول سعيد كما هو ظاهر عندي في المخطوط.","vol":"3","page":242},{"text":"وأرسلوا إلينا أكفّاءنا من بني هاشم، فخرج إليهم عليّ وحمزة وعبيدة بن الحارث، قال عليّ: فمشيت إلى الوليد بن عتبة ومشى إليّ، فضربته بالسّيف أطرت يده، ثمّ بركت عليه فقتلته، فقام شيبة بن ربيعة إلى عبيدة بن الحارث فاختلفا بضربتين، ثمّ ضرب عبيدة ضربة أخرى فقطع ساق شيبة، ثمّ قام حمزة إلى عبيدة بن ربيعة فقال:\nأنا أسد الله وأسد رسوله، ثمّ ضربه حمزة فقتله. فقام أبو جهل في أصحابه يحرّضهم ويقول: لا يهولنّكم ما لقي هؤلاء، فإنّهم عجلوا واستحمقوا، ثمّ حمل هو بنفسه، ثمّ حمل المسلمون كلّهم على قريش فهزموهم).\nقوله تعالى: ﴿سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ؛﴾ أي سأقذف في قلوبهم المخافة منكم. علّم الله المسلمين كيف يضربونهم، فقال ﷿: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ؛﴾ معناه على الأعناق، وقال عطيّة والضحاك: (معناه فاضربوا الأعناق) (^١)،كقوله تعالى: ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ﴾ (^٢)،وقال ﷺ:\n[إنّي لم أبعث لأعذّب بعذاب الله تعالى، إنّما بعثت بضرب الرّقاب وشدّ الوثاق]) (^٣).\nوقال بعضهم (فوق) بمعنى (على)،أي فاضربوا على الأعناق، وقال عكرمة:\n(معناه فاضربوا الرّءوس).وقال ابن عبّاس: (فاضربوا الأعناق فما فوقها) يعني الرّءوس والأعناق، نظيره قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ (^٤) أي اثنتين فما فوقهما، وإنما أمر الله تعالى بضرب الرّقاب والأعناق؛ لأنّ أعلى جلدة العنق هو المقتل. قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ﴾ (١٢)؛قال عطيّة: (يعني كلّ مفصل) (^٥)،وقال ابن عبّاس والضحاك: (يعني الأطراف) (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٢٦٥) يقول: (اضربوا الرّقاب).\n(^٢) محمد ٤/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٥٩: تفسير الآية ٦ من سورة الأنفال؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير عن القاسم بن عبد الرحمن ... وذكره».\n(^٤) النساء ١١/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٢٦٧).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٢٧٠) عن ابن عباس، والأثر (١٢٢٧٢) عن الضحاك.","vol":"3","page":243},{"text":"وقال بعضهم معنى قوله تعالى: ﴿(فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ)﴾ الصّناديد، وقوله تعالى: ﴿(وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ)﴾ يعني السّفلة. إلا أنّ الأوّل أصحّ. وقيل: معناه: واضربوا منهم كلّ عضو أمكنكم، وليس عليكم توقّي عضو دون عضو.\nوعن أبي سعيد الفاراني أنه كان يقول: (أراد الله أن لا تتلطّخ سيوف المسلمين بفرث الكفّار، فأمرهم أن يضربوا فوق الأعناق ويضربوا منهم كلّ بنان).\nوالبنان في اللغة: هو الأصابع وغيرها من الأعضاء التي بها يكون قوام الإنسان صونا لمكانه وحياته، مأخوذ من قولهم: أبن الرجل بالمقام إذا أقام به.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أي ذلك الضّرب والقتل بأنّهم شاقّوا أولياء الله ورسوله، والمشاقّة أن يصير أحد العدوّين في شقّ والآخر في شقّ آخر، كما أن المجادلة أن يصير أحدهما في حدّ غير حدّ الآخر. وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشاقِقِ اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أي ومن يخالف أولياء الله، ﴿فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (١٣)،له.\nوأما إظهار التضعيف في موضع الجزم في قوله ﴿(يُشاقِقِ)﴾ فهو لغة أهل الحجاز، وغيرهم يدغم أحد الحرفين في الآخر لاجتماعهما من جنس واحد، كما قال تعالى في سورة الحشر ﴿وَمَنْ يُشَاقِّ اللهَ﴾ بقاف واحدة.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ؛﴾ معناه: إن الذي ذكرت لكم أيّها الكفار من العذاب العاجل في الدّنيا فذوقوه. ثم بيّن جلّ ذكره أن القتل في الدّنيا لا يصير كفارة لهم، وأنّ الله سيعاقبهم في الآخرة بقوله: ﴿وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ﴾ (١٤)،وإنما قال تعالى في عذاب الدّنيا ﴿(فَذُوقُوهُ)؛﴾ لأن الذوق يتناول اليسير من الشيء، وكلّ ما يلقى الكفار من ضرب أو قتل في الدّنيا فهو قليل من العذاب يعجّل لهم، ومعظم عذابهم يؤخّر إلى يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿(وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ)﴾ في فتح (أنّ) وجهان أحدهما: لأنّها في موضع الرفع تقديره ذلكم فذوقوه، وذلكم أنّ للكافرين. والثاني: لأنّها في موضع النصب؛ تقديره: ذلكم فذوقوه واعلموا أنّ للكافرين. وقيل: واعلموا بأنّ للكافرين، فلما حذف الباء نصب.","vol":"3","page":244},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ﴾ (١٥)؛خطاب من الله للمسلمين حين التقوا بالعدوّ يوم بدر، معناه:\nإذا لقيتم الذين كفروا مزاحفة مستعدّين لحربهم، فلا تنهزموا حتى تدبروا. والزحف في اللغة: هو الدّنوّ قليلا قليلا، والزحف التّداني، يقال: زاحفت القوم إذا ثبت لهم، فكأنّه قال تعالى: إذا واقعتموهم للقتال فاثبتوا لهم. والتّولية: جعل الشيء يلي غيره وهو متعدّ إلى مفعولين، وولّى دبره إذا جعله إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ؛﴾ أي ومن يجعل ظهره إليهم وقت القتال، ﴿إِلاّ مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ؛﴾ إلا أن ينحرف ليقاتل في موضع يراه أصلح في باب المحاربة، وليطلب غرّة يطمع فيها من العدوّ. قوله تعالى: ﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ؛﴾ أي إلا أن يقصد الانضمام إلى جماعة يمنعونه من العدوّ، يعني إذا كثر العدوّ للمؤمنين فيه يلجئون، فيحاربون العدوّ بعد ذلك معهم؛ كان لهم ترك القتال عند ذلك، ومن ولاّهم الدّبر على سبيل الانهزام من غير هذين الوجهين، ﴿فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ،﴾ فقد احتمل غضبا من الله، ﴿وَمَأْواهُ؛﴾ في الآخرة ﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (١٦)،صار إليه.\nوالتّحرّف في اللغة: هو الزّوال من جهة الاستواء، والتّحيّز: طلب حيّز يكمن فيه.\nواختلف العلماء هل الوعيد في هذه الآية مقصور على حرب بدر أم هو عامّ في جميع الأوقات؟ قال بعضهم: إنه خاصّ في حرب بدر؛ لأنه لم يكن يومئذ للمسلمين فيه سواهم، وكان النبيّ ﷺ حاضرا في ذلك الحرب، وكان النصر موعودا إليه يومئذ ومع حضوره، وكان لا يعدّ غيره فئة، وكان المنهزم عن القتال يومئذ غير متحيّز إلى فئة، فأما اليوم المنهزم عن الحرب يكون متحيّزا إلى فئة أعظم من المحاربين من المسلمين. وقال بعضهم: إنه عامّ في جميع الأوقات، ولا يجوز الانهزام عن قتال المشركين مع قوّة القتال، وإلى هذا ذهب ابن عباس، وذكر محمّد بن الحسن في السّير الكبير (أنّ الجيش إذا بلغوا اثنى عشر ألفا فليس لهم أن يفرّوا من عدوّهم وإن كثر","vol":"3","page":245},{"text":"العدوّ).واحتجّ بما روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [خير الأصحاب أربعة، وخير السّرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر من قلّة] (^١).\nقوله ﷿: ﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ؛﴾ معناه: لم تقتلوهم يوم بدر بأنفسكم، ولكنّ الله قتلهم بالملائكة. وأضاف الله قتلهم إلى نفسه؛ لأن السبب في قتلهم كان من الله تعالى، فإنه هو الذي أيّد المؤمنين بالملائكة حتى شجّع قلوبهم، وأنزل المطر حتى ثبّت به الأقدام، وألقى في قلوب المشركين الرّعب حتى انهزموا. وقيل: كان المسلمون يقولون قتلنا فلانا وفلانا، فأراد الله تعالى أن لا يعجبوا بأنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى؛﴾ معناه: روي أنّ النّبيّ ﷺ قال لعليّ ﵁: [ناولني كفّا من تراب الوادي] فناوله قبضة، فاستقبل بها وجوه المشركين فرماهم وقال: [شاهت الوجوه وقبحت] فملأ الله أعينهم بها، فلم يبق فيهم أحد إلاّ وقد شغل بعينه، فحمل عليهم المسلمون فهزموهم (^٢).فذلك قوله تعالى: ﴿(وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ)﴾ أعلم الله أن كفّا من التّراب لا يملأ عيون ذلك الجيش برمية بشر؛ لأنه تعالى تولّى إيصال ذلك إلى أبصارهم من الموضع الذي كان فيه النبيّ ﷺ حتى أصاب عين كلّ واحد منهم قسط من ذلك التّراب.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا؛﴾ أي ولينعم على المؤمنين بالنّصر والغنيمة والأسارى نعمة حسنة. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (١٧)؛أي سميع لدعائكم، عليم بأفعالكم وضمائركم.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب فيما يستحب من الجيوش والرفقاء والسرايا: الحديث (٢٦١١).والترمذي في الجامع: أبواب السير: الحديث (١٥٥٥)؛وقال: حسن غريب. وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٥٨؛قال الهيثمي: «رواه أبو داود والترمذي وأبو يعلى، وفيه حبان بن علي وهو ضعيف وقد وثق وبقية رجاله ثقات».وفي الإحسان ترتيب صحيح ابن حبان: الحديث (٤٧١٧) صححه الشيخ شعيب وقال: «على شرط الشيخين».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٢٢٩٥) عن السدي مرسلا، و(١٢٢٩٣) عن محمّد بن كعب القرظي.","vol":"3","page":246},{"text":"قوله ﷿: ﴿ذلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ﴾ (١٨)؛أي ذلكم الذي ذكرت لكم من القتل والرّمي والإبلاء الحسن، (وأنّ الله) أي واعلموا أنّ الله، وفي فتح (أنّ) من الوجوه مثل ما في قوله: ﴿وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ﴾ وقد بيّناه. وقوله تعالى: ﴿(مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ)﴾ أي مضعف كيدهم. قرأ أهل الكوفة إلاّ حفصا وابن يعقوب وابن عامر «(موهن)» بالتخفيف، «(كيد)» بالنصب، وقرأ الحسن والأعمش وحفص «(موهن كيد)» مخففا مضافا بالخبر طلبا للخفّة كقوله: ﴿مُرْسِلُوا النّاقَةِ﴾ (^١) ﴿كاشِفُوا الْعَذابِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ؛﴾ هذا خطاب للكافرين، وذلك أنّ أبا جهل قال يوم بدر قبل القتال لهم: اللهمّ انصر أعزّ الجندين وأكرم الفئتين وخير الدّينين، اللهمّ أيّنا أقطع للرحم وأفسد للجماعة فأحنه اليوم.\nفاستجاب الله دعاءه على نفسه، فأتاه بالفتح فضربه ابنا عفراء عوف ومعاذ وأجهز عليه ابن مسعود (^٣).\nوقال السديّ والكلبي: (كان المشركون حين خرجوا إلى بدر، تعلّقوا بأستار الكعبة، وقالوا: اللهمّ انصر أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدّينين، اللهمّ أيّ الفئتين أحبّ إليك فانصرهم، اللهمّ اقض بيننا وبينهم. فأنزل الله هذه الآية، إن تستنصروا فقد جاءكم النّصر، فنصر محمّد ﷺ) (^٤).وقال عكرمة:\n(قال المشركون: اللهمّ لا نعرف ما جاء به محمّد، فافتح بيننا وبينه بالحقّ. فأنزل الله هذه الآية ﴿(إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ)﴾ أي إن تستحكموا فقد جاءكم الحكم، وإن تستقضوا فقد جاءكم القضاء) (^٥).\n_________\n(^١) القمر ٢٧/.\n(^٢) الدخان ١٥/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٠٦) عن الزهري مرسلا بإسنادين، وفي الرقم (١٢٣٠٧) عن عبد الله بن ثعلبة.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٠٩) عن السدي.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٠٣).","vol":"3","page":247},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ أي وإن تنتهوا عن الشّرك والمعاصي فهو خير، ﴿وَإِنْ تَعُودُوا؛﴾ إلى القتال، ﴿نَعُدْ؛﴾ بأن نأمر المسلمين بجهادكم وننصرهم عليكم. وقال بعضهم: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ أي استنصروا الله واسألوه الفتح فقد جاءكم الفتح والنصر، وإن تنتهوا عن فعلكم في الأسارى والفداء يوم بدر فهو خير لكم، وإن تعودوا إلى فعلكم بالأسارى نعد إلى الإنكار عليكم، ﴿وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا؛﴾ أي وإن سلب عنكم النصر حتى لا تغني عنكم جماعتكم شيئا، ﴿وَلَوْ كَثُرَتْ؛﴾ في العدد. قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٩)؛قرأ نافع وابن عامر بخفض «(إنّ)» وبفتح «(أنّ)» بمعنى ولأن الله، وقيل: عطف على قوله ﴿(وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ)،﴾ وقيل: على معنى واعلموا أنّ الله، وقرأ الباقون «(وإنّ الله)» بالكسر على الابتداء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم؛ لأن قراءة عبد الله: «(وإنّ الله لمع المؤمنين)» (^١) بالنصر والمعونة.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ﴾ (٢٠)؛أي أطيعوا الله ورسوله في أمر الغنيمة وغيرها، ولا تولّوا عن أمر الله، وأنتم تسمعون ما أنزل الله تعالى، وقال الحسن: (معناه وأنتم تسمعون الحجّة في وجوب طاعة الله وطاعة رسوله).\nوأما تخصيص المؤمنين بالأمر لهم بالطّاعة وإن كانت هذه الطاعة واجبة على غير المؤمنين كوجوبها على المؤمنين، فلأحد معنيين: إما إجلالا لهم ورفعا لقدرهم فيدخل غيرهم في الخطاب على جهة التّبع لهم، وإما لأنه لم يعتدّ بغير المؤمنين؛ لإعراضهم عما وجب عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ﴾ (٢١)؛ أي لا تكونوا كالذين قالوا سمعنا على جهة القبول، وهم لا يسمعون للقبول، وإنما سمعوا به للردّ والإعراض عنه، ويقال: معناه: ولا تكونوا كالّذين قالوا قبلنا وهم لا يقبلون، ومنه قوله [سمع الله لمن حمده] أي قبل الله حمد من حمده. واختلفوا\n_________\n(^١) في جامع البيان: مج ٦ ج ٩ ص ٢٧٨؛ قال الطبري: «وقرأ ذلك عامة قرّاء الكوفيين والبصريين: (وإنّ الله) بكسر الألف على الابتداء، واعتلوا بأنها في قراءة عبد الله (وإنّ الله لمع المؤمنين».","vol":"3","page":248},{"text":"فيمن نزلت هذه الآية، قال ابن جريج: (نزلت في المنافقين) وقال الحسن: (في أهل الكتاب).ويقال: في مشركي العرب.\nقوله ﷿: ﴿*إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ (٢٢)؛معناه: أن شرّ الخليقة على وجه الأرض الكفّار الذين لا يسمعون الهدى، ولا يتكلّمون بالخير، ولا يتدبّرون القرآن. وسمّاهم صمّا بكما؛ لأنّهم لم ينتفعوا بما سمعوا من دلائل الله تعالى، قال الأخفش: (كلّ محتاج إلى غذاء فهو دابّة).ومعنى الآية: إن شرّ ما دبّ على وجه الأرض من خلق الله تعالى الصمّ البكم عن الحقّ، فهم لا يسمعونه ولا يعقلونه. وقيل: صمّ القلوب وعميها، قال الله تعالى: ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ؛﴾ أي لو علم الله فيهم أنّهم يصلحون بما نورده عليهم من الحجّة بآياته لأسمعهم إيّاها. وقيل: لأسمعهم جواب كلّ ما سألوه عنه، ﴿وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا؛﴾ ولو بيّن لهم كلّ ما يختلج في أنفسهم لتولّوا عن الهدى، ﴿وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٢٣)؛لمعاندتهم.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ؛﴾ معناه: أجيبوا الله والرسول. وقيل: معنى الإجابة طلب الموافقة للدّاعي على وجه الطاعة. وقيل: الجمع بين الاستجابة لله وللرسول؛ أي استجيبوا لله بسرائركم وللرسول بظواهركم.\nوقوله تعالى: ﴿(إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ)﴾ أي إذا دعاكم إلى العلم الذي يحييكم في أمر الدّين. وقيل: معناه: إذا دعاكم إلى الجهاد الذي يحيي أمركم. وقيل: إذا دعاكم إلى ما يكون سببا للحياة الدّائمة في نعيم الآخرة؛ لأنه إذا حصل الامتثال بأمر الله ورسوله، حصلت هذه الحياة الدائمة، وإن لم يحصل الامتثال أدّى ذلك إلى العقاب الذي يتمنّى معه الموت. قال القتيبي: (معنى قوله تعالى: ﴿(لِما يُحْيِيكُمْ)﴾ يعني الشّهادة؛\n_________\n(^١) الحج ٤٦/.","vol":"3","page":249},{"text":"لأنّ الله تعالى قال في الشّهداء ﴿بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ (^١».واللام في قوله (لما) بمعنى (إلى).\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ؛﴾ فيه ثلاثة أقوال؛ أحدها: أن معناه: يحول بين المرء وأمله بالموت أو غيره من الآفات، فبادروا إلى الطاعات قبل الحيلولة، ودعوا التسويف فإنّ الأجل يحول دون الأمل. وقال مجاهد: (يحول بين المرء وقلبه لا يتركه يفهم ولا يعقل) (^٢).\nوالثاني: أن معناه: أنّ الله تعالى أقرب إلى ذي القلب من قلبه، فإنّ الذي يحول بين الشّيء وغيره أقرب إلى ذلك الشيء من غيره، كما قال تعالى ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (^٣)،وفي هذا تحذير شديد.\nوالثالث أن معناه: أن الله يقلّب القلوب من حال إلى حال كما جاء في الدّعاء: [يا مقلّب القلوب] (^٤).وقال ابن جبير: (يحول بين الكافر أن يؤمن، وبين المؤمن أن يكفر).وقال ابن عبّاس والضحاك: (يحول بين المؤمن ومعصيته، ويحول بين الكافر وطاعته) (^٥).وقال السديّ: (يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن، ولا يستطيع أن يكفر إلاّ بإذنه) (^٦).\nقرأ الحسن: «(يحول بين المرّ)» بتشديد الراء من غير همز، وقرأ الزهريّ بضمّ الميم والهمزة وهي لغات صحيحة.\n_________\n(^١) آل عمران ١٦٩/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٣٩).\n(^٣) ق ١٦/.\n(^٤) عن النواس بن سمعان؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٨٣.وابن حبان في الإحسان: الحديث (٩٤٣) بإسناد صحيح. وعن أنس أخرجه الترمذي في الجامع: كتاب القدر: باب ما جاء من أن القلوب بين إصبعي الرحمن: الحديث (٢١٤٠)؛وقال: حسن. وفي الباب عن عائشة وأم سلمة وسبرة بن الفاكه وأبي هريرة.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٣٤) بأسانيد، والأثر (١٢٣٣٥) عن سعيد عن ابن عباس.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٤٠).","vol":"3","page":250},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٢٤)؛عطف على قوله: ﴿(أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ)﴾. معناه: واعلموا أنّ محشركم في الآخرة إلى الله، فيجزي كلّ عامل بما عمل، إن كان خيرا فخير، وإن كان شرّا فشرّ.\nوقيل: في آخر الآية تأويل الآية؛ أي الذي يحول بين المرء وقلبه قادر على أن يبدّل خوفكم أمنا، وأمن عدوّكم خوفا، فيجعل القويّ ضعيفا والضعيف قويا، والعزيز ذليلا والذليل عزيزا، والشّجاع جبانا، والجبان شجاعا، يفعل ما يشاء وما يريد، فأجيبوا الرسول في الجهاد ولا تخافوا ضعفكم.\nقوله ﷿: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً؛﴾ نزلت في عثمان وعليّ ﵄، أخبر الله النبيّ ﷺ بالفتنة التي تكون تسببها أنّها ستكون بعدك يلقاها أصحابك تصيب الظالم والمظلوم، ولا تكون بالظّلمة وحدهم خاصّة ولكنّها عامة، وأخبر النبيّ ﷺ بذلك أصحابه، فكان بعد وفاة النبيّ ﷺ من الفتن بسبب عليّ وعثمان ما لا يخفى على أحد (^١).\nقوله تعالى: ﴿(لا تُصِيبَنَّ)﴾ جواب الأمر بلفظ النّهي، كما يقال: انزل من الدّابة لا تطرحك أو لا تطرحنّك، معناه: أن تنزل عنها لا تطرحنّك، فاذا أثبتّ النون الخفيفة والثقيلة كان آكد للكلام، ومنه قوله تعالى: ﴿اُدْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ﴾ (^٢).\nوالمراد بالفتنة القتل الذي ركب الناس فيه بالظّلم، وكان أمر الله أمرا باتّقاء ترك الإنكار على أهل المعاصي واتّقاء الاختلاط بأهل المعصية، قال ابن عبّاس: (أمر الله المؤمنين أن لا يقرّوا المنكر بين أظهرهم، فيعمّهم الله بالعذاب) (^٣).\n_________\n(^١) عن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ [يكون بين النّاس من أصحابي فتنة يغفرها الله لهم بصحبتهم إيّاي، يستنّ بهم فيها ناس بعدهم يدخلهم الله بها النّار].حكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٩١: تفسير الآية.\n(^٢) النمل ١٨/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٤٥).","vol":"3","page":251},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٢٥)؛تحذير شدّة العقوبة لمن أهاج الفتن، قال ﷺ: [الفتنة راتعة في بلاد الله واضعة خطامها، فالويل لمن أهاجها]،وفي بعض الأخبار: [الفتنة نائمة لعن الله من أيقظها] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ نزلت في المهاجرين خاصّة؛ أي احفظوا معشر المهاجرين إذ أنتم قليلون في العدّة مقهورون في أرض مكّة، ﴿تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ؛﴾ أي يختلسكم ويذهب بكم أهل مكّة، ﴿فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٢٦)؛ فآواكم إلى المدينة وأعانكم يوم بدر بالملائكة، ورزقكم الحلال من الغنائم؛ لكي تشكروا الله وتعرفوا ذلك منه فتطيعوه.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٢٧)،نزلت في أبي لبابة بن عبد المنذر، فإنّ بني قريظة قالوا لرسول الله ﷺ: ابعث لنا خليفة من خلفائك ننزل على حكمه، فأبى رسول الله ﷺ أن ينزلوا إلاّ على حكم سعد بن معاذ، وكانوا يقولون: أرسل إلينا أبا لبابة، وكان عياله وولده وأهله عندهم، فبعثه النبيّ ﷺ إليهم، فقالوا: يا أبا لبابة أننزل على حكم سعد بن معاذ، فأشار بيده إلى حلقه؛ أي إنّه الذبح فلا تفعلوا، ولم يتكلّم بلسانه، فأنزل الله هذه الآية، قال أبو لبابة: (فما زالت قدماي من مكانهما حتّى علمت أنّي خنت الله ورسوله).فذلك قوله تعالى: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ)﴾ كما فعل أبو لبابة.\nفلما نزلت هذه الآية شدّ أبو لبابة نفسه على سارية من سواري المسجد، وقال (لا أذوق طعاما ولا شرابا حتّى أموت، أو يتوب الله عليّ) فمكث سبعة أيّام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتى خرّ مغشيّا عليه، ثم تاب الله عليه، فجاء رسول الله\n_________\n(^١) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن: الحديث (١٥ و٣٤٤) عن ابن عمر ﵄، وفيه سعيد ابن سنان، ترجم له ابن حجر في التهذيب: الرقم (٢٤٠٦)؛قال: «الحنفي متروك رماه الدارقطني وغيره بالوضع».ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في الحلية: ج ٦ ص ١٠١ عن أبي الدرداء.","vol":"3","page":252},{"text":"ﷺ فحلّه بيده، فقال أبو لبابة: (تمام توبتي أن أهجر دار قومي الّتي أصبت فيها الذنب، وأن أتخلّع من مالي) فقال ﷺ: [يجزيك الثّلث أن تتصدّق به] (^١).\nوقال ابن عبّاس: (معنى الآية: لا تخونوا الله بترك فرائضه، والرّسول بترك سنّته) (^٢). ﴿(وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ)﴾ أي ولا تخونوا أماناتكم، انتصب على الظّرف؛ أي إنّكم إن فعلتم ذلك فإنما خنتم أماناتكم عطفا.\nويقال: أراد بقوله: ﴿(لا تَخُونُوا اللهَ)﴾ الخيانة من الغنائم التي هي عطيّة الله، والخيانة لله فيها خيانة الرسول أيضا؛ لأنه هو القيّم بقسمتها، وقوله: ﴿(وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ)﴾ يحتمل الخيانة في الغنائم أيضا؛ لأنّهم كلّهم مشتركون فيها، فمن استبدّ بشيء منها فقد خان، ويحتمل الخيانة في أثمان بعض الناس بعضا من حقوق أنفسهم، وقال الأخفش: (قوله تعالى ﴿(وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ)﴾ عطفا على ما قبله من النّهي، تقديره: ولا تخونوا أماناتكم).\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ؛﴾ معناه: أنّ الإنسان ربّما يترك الجهاد ويخون في الأمانات لأجل الأولاد أو حرصا على المال، وقد روينا أنّ أبا لبابة إنما حمله على ما فعل ماله وأهله وولده الذين كانوا في بني قريظة؛ لأنه إنما ناصحهم لأجلهم وخان المسلمين بسببهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (٢٨)؛أي ثواب جسيم في الآخرة لمن لم يعص الله لأجل المال والذرّية.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ؛﴾ أي إن تتّقوا الله في الأمانات، فتمتنعوا من معاصيه بأداء فرائضه يجعل لكم نورا في قلوبكم تفرّقون به بين الحقّ والباطل. وقيل: يجعل لكم فتحا ونصرا، كما قال تعالى: ﴿يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ﴾ (^٣) أراد به يوم عزّ المؤمنين وخذلان الكافرين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٣٥٩).والواحدي في أسباب النزول: ص ١٥٨.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٦٨) بمعناه.\n(^٣) الأنفال ٤١/.","vol":"3","page":253},{"text":"وقيل: معناه يجعل لكم مخرجا ونجاة في الدّنيا والآخرة. وقال الضحّاك:\n(فرقانا: أي ثباتا).قوله تعالى: ﴿(وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ)﴾ أي يمح عنكم ذنوبكم، ويستر عليكم خطاياكم ولا يؤاخذكم بها، ﴿وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٢٩)؛ أي عظيم الفضل على عباده أسدى لهم بالنّعم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ ذكّر الله نبيّه ﷺ فعقب ما أنعم الله عليه من النصر والظفر يوم بدر وما كان من مكر المشركين في أمره بمكة فقال: ﴿(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ أي اذكر تلك الحالة.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ رؤساء قريش اجتمعوا في دار النّدوة يمكرون برسول الله ﷺ ويحتالون له، منهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة؛ وأبو جهل؛ وأبو سفيان؛ والنّضر بن الحارث؛ وأبو البحتريّ بن هشام؛ ونبيه ومنبه؛ وأبيّ بن خلف وربيعة بن الأسود، فدخل عليهم إبليس في صورة شيخ كبير عليه ثياب أطمار، فجلس بينهم فقالوا: ما لك يا شيخ دخلت في خلوتنا بغير إذننا؟! فقال: أنا رجل من أهل نجد قدمت مكّة، فأراكم حسنة وجوهكم طيّبة روائحكم، فأحببت أن أسمع حديثكم فأقتبس منكم خيرا فدخلت، وإن كرهتم مجلسي خرجت، وما جئتكم إلاّ أنّي سمعت باجتماعكم فأردت أن أحضر معكم، ولن تعدموا منّي رأيا ونصحا. فقالوا:\nهذا رجل لا بأس عليكم منه.\nفتكلّموا فيما بينهم، فبدأ عمرو بن هشام فقال: أمّا أنا فأرى أن تأخذوا محمّدا، فتجعلوه في بيت تسدّون عليه بابه؛ وتشدّون عليه وثاقه؛ وتجعلون له كوّة تدخلون عليه طعامه وشرابه، فيكون محبوسا عندكم إلى أن يموت. فقال إبليس:\nبئس ما رأيت! تعمدون إلى رجل له فيكم أهل بيت، وقد سمع به من حولكم فتحبسوه، يوشك أن يقاتلكم أهل بيته ويفسدوا عليكم جماعتكم. فقالوا صدق والله الشّيخ.","vol":"3","page":254},{"text":"ثمّ تكلّم أبو البختريّ (^١) فقال: أرى أن تحملوه على بعير فتشدّوا وثاقه عليه، ثمّ تخرجوه من أرضكم حتّى يموت أو يذهب حيث يشاء. فقال إبليس: بئس الرّأي ما رأيت! تعمدون إلى رجل له فيكم أهل بيت، وقد سمع به من حولكم أفسد عليكم جماعتكم ومعه منكم طائفة، فتخرجونه إلى غيركم فيأتيهم فيفسد منهم أيضا جماعة بما يرون من حلاوة كلامه وطلاقة لسانه، ويجتمع عليه العرب وتستمع إلى حسن حديثه، ثمّ ليأتينّكم بهم فيخرجوكم من دياركم ويقتل أشرافكم. فقالوا: صدق والله الشّيخ.\nفتكلّم أبو جهل فقال: أرى أن تجتمع من كلّ بطن منكم رجل يأخذون السّيوف، فيضربونه جميعا ضربة رجل واحد، فإذا قتلتموه تفرّق دمه في القبائل كلّها، فلا يدري قومه من يأخذون ولا يقومون على حرب قريش كلّها، وإنّما إذا رأوا ذلك قبلوا الدّية، فتؤدّي قريش ديته واسترحنا. فقال إبليس: صدق والله الشّابّ، وهو أجودكم رأيا، القول قوله لا أرى غيره. فتفرّقوا على ذلك.\nفنزل جبريل ﵇ فأخبر النّبيّ ﷺ بذلك، وأمره أن لا يبيت في مضجعه الّذي كان يبيت فيه، وأمره بالهجرة إلى المدينة) (^٢) وكان من أمر الغار ما كان، فذلك قوله ﴿(وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ)﴾ أي ليحبسوك، وهو ما قاله عمرو بن هشام.\nويقال: معنى ﴿(لِيُثْبِتُوكَ)﴾ أي يعتدّوك أو يخرجوك. قوله تعالى: ﴿(أَوْ يَقْتُلُوكَ)﴾ ظاهر، وهو ما قاله أبو جهل، وقوله: ﴿(أَوْ يُخْرِجُوكَ)﴾ أي من بين أظهرهم إلى غيرهم، وهو ما قاله أبو البحتريّ بن هشام.\nقوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ﴾ (٣٠)؛أي يريدون بك الشرّ والهلاك، ﴿(وَيَمْكُرُ اللهُ)﴾ أي يريد قتلهم ببدر مجازاة لهم على فعلهم وسوء صنعهم. قوله تعالى: ﴿(وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ)﴾ أي أفضل الصّانعين وأقوى المدبرين؛ لأنه لا يمكر إلا بحقّ وصواب، ومكرهم باطل وظلم.\n_________\n(^١) أبو البختري: هو العاص بن هشام أو ابن هاشم، كما في السيرة النبوية لابن هشام: ج ١ ص ٢٨٣ و٣١٥ و٣٧٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٣٩٢) من طريق مجاهد عن ابن عباس، وزاذان مولى أم هانئ عن ابن عباس.","vol":"3","page":255},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٣١)؛يعني النّضر بن الحارث، وذلك أنه كان يختلف تاجرا إلى فارس والحيرة، فيسمع سجع أهلها وذكرهم أخبار العجم وغيرهم من الأمم، ويمرّ باليهود والنّصارى فيراهم يقرءون التوراة والإنجيل، فجاء مكّة فوجد محمّدا يقرأ القرآن، فقال: ﴿(قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ)﴾ أي أخبار الأمم الماضية وأسماؤهم. وكان النضر يقول: إن هذا الذي يحدّثكم به محمّد ما هو إلا مثل ما أحدّثكم به من أحاديث الأوّلين، وكان النضر كثير الحديث عن الأمم الخالية (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣٢)؛نزلت في النّضر بن الحارث أيضا، قال: لو شئت لقلت مثل هذا، إن هذا إلاّ أساطير الأوّلين في كتبهم، ثم قال: اللهمّ إن كان هذا الذي يقوله محمّد هو الحقّ من عندك، فأمطر علينا حجارة من السّماء، كما أمطرتها على قوم لوط، أو ائتنا ببعض ما عذبت به الأمم فيه، فنزل ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ، لِلْكافِرينَ﴾ (^٢) وكان النضر من بني عبد الدّار (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٤٠٢) عن ابن جريج، وتمامه في الأثر (١٢٤٠٣) عن السدي، و(١٢٤٠٤) عن سعيد بن جبير.\n(^٢) المعارج ١/-٢.\n(^٣) حين تهيمن أجواء مشاعر العداء والحسد والبغض على عقل الإنسان تجعل منه قطعة من الجهل، بحيث لا يتفكّر على سواء، وإلا فإن الإنصاف يقتضي أن يطالب المرء بالحجة والبرهان، ويخاصم بالحجة والبرهان حتى يتأتى الرّجحان، هذا في الظنون. أما في الأمور المحكمات فما عليه إلا الإجابة لمطالبها حال السماع وإيضاح أمرها.\nفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٣٩٨؛ قال القرطبي: «حكي أنّ ابن عباس لقيه رجل من اليهود؛ فقال اليهوديّ: ممّن أنت؟ قال: من قريش. فقال: أنت من القوم الذين قالوا: اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ... الآية. فهلا عليهم أن يقولوا: إن كان هذا هو الحقّ من عندك فاهدنا له! إنّ هؤلاء قوم يجهلون. قال ابن عباس: وأنت يا إسرائيلي، من القوم الذين لم تجفّ أرجلهم من بلل البحر الذي أغرق فيه فرعون وقومه، وأنجى موسى وقومه؛ حتى قالوا: اِجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ فقال لهم موسى: إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ فأطرق اليهوديّ مفحما».\nفمثل هذا يسخر لا ليتّعظ، بل ليهزأ، فكان جوابه على ما يستحقّ فبكت.","vol":"3","page":256},{"text":"ومعنى الآية: واذكر يا محمّد إذا قالوا: اللهمّ ... وأنت بين أظهرهم بمكّة، فلم يعذّبهم الله حينئذ وعذبهم من بعد، فأسر النضر يوم بدر وقتل صبرا، وكان الذي أسره المقداد بن الأسود. وقوله تعالى: ﴿(هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ)﴾ عنادا وتوكيدا وصلة في الكلام، و﴿(الْحَقَّ)﴾ نصب بخبر كان.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (٣٣)؛قال ابن عبّاس: (قال الحارث بن عامر بن نوفل: يا محمّد، والله إنّك فينا لصادق ولا نتّهمك، ولكنّا متى نؤمن بك غزانا العرب، فنزل ﴿(وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ)﴾ أي مقيما بين أظهرهم، ولم تعذب أمّة قط ونبيّها بن أظهرها حتى يخرج منها. ﴿(وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ)﴾ أي وما كان الله ليسلّط عليهم عدوّهم ﴿(وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)﴾ أي يصلّون.\nقوله تعالى: ﴿وَما لَهُمْ أَلاّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ؛﴾ يعني عذاب الآخرة، وعن عبد الرحمن بن أبزي قال: (كان رسول الله ﷺ بمكّة، فنزل ﴿(وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ)﴾ فخرج رسول الله ﷺ إلى المدينة فنزل ﴿(وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)﴾ وكان من المسلمين بقيّة بمكّة لم يهاجروا، وكانوا يستغفرون الله ويصلّون، فلمّا خرج كفّار مكّة إلى حرب بدر، ونزل قوله: ﴿(وَما لَهُمْ أَلاّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)﴾ أي يمنعون المؤمنين عنه فعذّبهم الله يوم بدر) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ؛﴾ أي ما كان الكفّار أولياء المسجد الحرام، قال الحسن: (وذلك أنّهم كانوا يقولون: نحن أولياء المسجد الحرام، فردّ الله ذلك عليهم).وقيل: معناه: وما كانوا أولياء الله. وقوله تعالى: ﴿إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ؛﴾ أي ما أولياء الله، وقيل: ما أولياء المسجد الحرام إلا المتّقون الشّرك، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ؛﴾ الكفار، ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٤)،ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٤١٢) مختصرا.","vol":"3","page":257},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً؛﴾ يعني: إنّ تقرّب المشركين إلى الله كان بالصّفير والتّصفيق، كانوا يفعلون ذلك عند البيت مكان الدّعاء والتّسبيح. وقيل: كانوا يأتون بأفعال الصّلاة، إلاّ أنّهم مع ذلك يصفّرون فيها ويصفّقون.\nوالمكاء: طائر أبيض يكون في الحجاز يصفّر يسمّى باسم بصوته، ويقال: مكا يمكو إذا صفّر. وصدى تصدية إذا صفّق بيده.\nوقال مقاتل: (كان النّبيّ ﷺ في المسجد، فقام رجلان من بني عبد الدّار عن يمينه ورجلان عن يساره، فيصفّرون كما يصفّر المكاء، ويصفّقون بأيديهم؛ ليخلطوا على النّبيّ ﷺ صلاته وقراءته، وكانوا يفعلون كذلك بصلاة من آمن به، فقتلهم الله يوم بدر).وذلك قوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (٣٥)؛ ويقال: أراد بهذا أنه يقال لهم يوم القيامة: ﴿(فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ)﴾. وقال أبو جعفر: (سألت أبا سلمة عن قوله تعالى ﴿(إِلاّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً)﴾ فجمع يديه ثمّ نفخ فيهما صفيرا) (^١).وقال ابن عبّاس: (كانت قريش يطوفون بالبيت عراة، ويدخلون أصابعهم في أفواههم فيصفّرون) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ؛﴾ نزلت هذه الآية في المطعمين منهم يوم بدر، وكانوا ثلاثة عشر رجلا وهم: أبو جهل وأخوه الحارث؛ والنّضر بن الحارث؛ وأبيّ بن خلف؛ وزمعة بن الأسود؛ وعتبة وشيبة، كان لكلّ واحد منهم نوبة يوم في الإطعام.\nومعنى الآية: إنّ الذين كفروا ينفقون أموالهم على عداوة رسول الله ﷺ ليصدّوا الناس عن دين الله، فيستقبح هذه الإنفاق منهم، ثم يكون إنفاقهم ندامة عليهم يوم القيامة، يهزمون ويقتلون ببدر لا تنفعهم نفقتهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٤٤٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٤٤٣)،وأدرج فيه: تفسير مجاهد في الأثر (١٢٤٤٥)،وتفسير سعيد بن جبير في الأثر (١٢٤٤٦).","vol":"3","page":258},{"text":"والحسرة: مأخوذة من الكشف، يقال: حسر رأسه إذا كشفه، والحاسر: كاشف الرّأس، فيكون المعنى: ثم يكشف لهم عن ذلك ما يكون حسرة عليهم. قيل: كان يطعم كلّ واحد منهم كلّ يوم عشر جزر. قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ﴾ (٣٦)؛بيان أنّ ذلك القتل والهزيمة لا يكفّران ذنوبهم، وأنّهم يحشرون في الآخرة إلى جهنّم للجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ؛﴾ أي ليميز الله نفقة المؤمنين من نفقة الكافرين، والعمل السّيّئ من العمل الصّالح. وقرئ (ليميّز الله) بالتشديد، والمعنى: ليميّز الله ذلك الحشر الخبيث من الطيّب؛ أي الكافر من المؤمن، فينزل المحقّ الجنان والكافر النّيران.\nقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ؛﴾ أي يجعل ما أنفقه المشركون في معصية الله بعضه فوق بعض، فيجعله ركاما فيكوّي بذلك جباههم وجنوبهم في جهنّم.\nوقيل: أراد بقوله ﴿(فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا)﴾ طرح بعضه على بعض، كما يفعل بالمتاع الخفيف تحقيرا له. وقيل: معنى (فيركمه) أي يجمعه حتى يصير كالسّحاب المركوم وهو المجتمع الكثيف فيجعله في جهنّم. وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٣٧)؛أي هم الذين خسروا أنفسهم في الدّنيا والآخرة، وغشّت صفقتهم وخسرت تجارتهم؛ لأنّهم اشتروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ؛﴾ أي قل لأبي سفيان وأصحابه إن ينتهوا عن الشّرك وقتال محمّد ﷺ ﴿(يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ)﴾ أي ما قد مضى من ذنوبهم قبل الإسلام، ﴿وَإِنْ يَعُودُوا؛﴾ لقتال محمّد، ﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٣٨)،في نصر الأنبياء والأولياء وهلاك الكفّار، وإنّ للكفار النار في الآخرة. وأنشد بعضهم (^١):\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٤٠١؛ قال القرطبي: «هو أبو سعيد أحمد بن محمّد الزبيري».","vol":"3","page":259},{"text":"يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ... ثمّ انتهى عمّا أتاه واقترف\nلقوله ﴿(قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ؛﴾ أي قاتلوا كفّار مكّة حتى لا يكون شرك. وقيل: حتى لا يكون كافر بغير عهد؛ لأن الفتنة إنما تكون بأن يترك الكفّار بلا عهد، فإنّ الكافر بغير عهد يكون عزيزا في نفسه يدعو النّاس إلى دينه. ويجوز أن يكون المراد بالفتنة كلّ ما يؤدّي إلى الفساد.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ؛﴾ أي وتكون الطاعة كلّها لله، فتجتمع الناس على دين الإسلام. وقوله تعالى: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٣٩)؛أي فإن انتهوا عن الشّرك فإنّ الله يجازيهم جزاء البصير بأعمالهم.\n﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا؛﴾ أي أعرضوا عن طاعة الله، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاكُمْ؛﴾ أي ناصركم، ﴿نِعْمَ الْمَوْلى؛﴾ نعم الحافظ والوليّ، ﴿وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (٤٠)؛منصركم عليهم.\nقوله تعالى: ﴿*وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ؛﴾ حتى الخيط والمخيط، قال ابن عبّاس: (كان خمس الغنيمة يقسم على عهد رسول الله ﷺ على خمسة أسهم، سهم لله ورسوله، وواحد كان النّبيّ ﷺ يعطي فيه المحتاج والضّعيف ويجعله في عدّة المسلمين من السّلاح ونحوه، وسهم لذوي قرابة النّبيّ ﷺ، وسهم ليتامى المسلمين عامّة، وسهم لمساكين المسلمين، وسهم لابن السّبيل. ثمّ قسمه أبو بكر بعد وفاة رسول الله ﷺ، على ثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السّبيل، وكذلك فعل عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ ﵃) (^١).\nوبهذا أخذ أبو حنيفة وأصحابه؛ قالوا: إنّ قوله تعالى ﴿(لِلّهِ خُمُسَهُ)﴾ لافتتاح الكلام باسمه تعالى على طريق التبرّك، لا لأنّ لله نصيبا من الخمس، فإنّ الدّنيا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٤٩٦) عن ابن عباس مختصرا، وتمامه كما في الأثر (١٢٤٩٢) عن قتادة، والأثر (١٢٤٩٤) عن عطاء، والأثر (١٢٤٩٥) عن أبي العالية الرياحي.","vol":"3","page":260},{"text":"والآخرة كلّها له سبحانه، وسهم رسول الله ﷺ سقط بموته؛ لأن الأنبياء ﵈ لا يورثون، وبينهم ذوي القرابات كان جعل النبيّ ﷺ سهمه (^١) في من شاء منهم، ألا ترى أنه أعطى بني هاشم وبني المطّلب، وأحرم بني نوفل وبني عبد شمس مع مساواتها بني عبد المطّلب في القرب؛ لأن بني هاشم لم يفارقوه في جاهليّة ولا إسلام، وإذا بطل هذان السّهمان بعد رسول الله ﷺ، ورجعنا إلى السّهام الثلاثة التي ذكرت معهما، فقسّم الخمس على ثلاثة أسهم، ويدخل في استحقاقه فقراء بني هاشم دون أغنيائهم بدلا عمّا حرموا من الصّدقات، وأربعة أخماس الغنيمة للغانمين (^٢).\nواليتيم من كلّ جنس من الحيوان الذي ماتت أمّه، إلا من بني آدم فإنه إذا مات أبوه. والمسكين الذي أسكنه الضعف عن النّهوض لحاجته. وابن السّبيل المنقطع عن ماله.\nوقال بعضهم: يقسم الخمس الآن على أربعة أسهم، فينفرد سهم قرابة النبيّ ﷺ، وقال الشافعيّ: (يقسم الخمس الآن على خمسة أسهم، سهم لرسول الله ﷺ يصرف إلى الأهمّ فالأهمّ من مصالح المسلمين)،ومن أصحابه من قال: يصرف إلى الخليفة، وسهم قرابة ذوي النبيّ ﷺ لأغنيائهم وفقرائهم، وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السّبيل.\n_________\n(^١) في المخطوط: (لبضعة)،ولا تدل على المعنى المراد. والصحيح: سهمه.\n(^٢) في المسألة آراء: الأول: عن قتادة أنه سئل عن سهم ذي القربى؛ فقال: «كان طعمة لرسول الله ﷺ ما كان حيّا، فلمّا توفّي جعل لوليّ الأمر من بعده».أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٠٦).\nوالثاني: عن سعيد المقري قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن ذي القربى، قال: فكتب إليه ابن عباس: «كنّا نقول أنّا هم، فأبى ذلك علينا قومنا، قالوا: قريش كلّها ذوو قربى». أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٠٦).\nوالثالث: أن سهم الرسول ﷺ يبقى لبني هاشم وبني المطلب، لما جاء بأنهم خاصة النبي ﷺ من قريش، ولأنه ﷺ قسم سهم ذوي القربى بين بني هاشم وبني المطلب وقال: [إنّهم لم يفارقوني في جاهليّة ولا إسلام، إنّما بنو هاشم وبنو المطّلب شيء واحد] وشبّك بين أصابعه. وإسناده صحيح أخرجه النجدي والنسائي. والمسألة خلافية والراجح فيها الرأي الثالث، والله أعلم.","vol":"3","page":261},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ؛﴾ معناه: اقبلوا ما أمرتم به في الغنيمة إن كنتم صدّقتم بتوحيد الله، وبما أنزلنا على عبدنا محمّد ﷺ، وقوله تعالى: ﴿(يَوْمَ الْفُرْقانِ)﴾ أي يوم بدر فرّق فيه بين الحقّ والباطل بنصر المؤمنين وكبت الكافرين مع ضعف المسلمين وقتلهم.\nوقوله تعالى: ﴿(يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ)﴾ أي يوم جمع الكافرين والمؤمنين، ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٤١)؛من نصر المؤمنين وغير ذلك.\nقوله ﷿: ﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ؛﴾ أي اذكروا يا أصحاب محمّد إذ كنتم بالعدوة الدّنيا؛ أي شفير الوادي الذي يلي المدينة، يقال لشفير الوادي عدوة وعدوة، ﴿(وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى)﴾ يعني المشركين بالجانب الآخر من الوادي على شفير الأبعد من المدينة، وهو الجانب الذي يلي مكّة. وقوله تعالى ﴿(وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ)﴾ أي والقافلة المقبلة من الشّام التي كان أبو سفيان فيها كانت أسفل منهم بثلاثة أميال كانوا نازلين أسفل الوادي.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ؛﴾ أي إنّ الله جمعكم مع المشركين وأصحاب العير في ليلة واحدة بمنزل واحد، ولو تواعدتم للاجتماع هناك لاختلفتم في الميعاد بالعوائق التي تعوق عن ذلك، وبأنّكم لو كنتم تعلمون كثرة عدد المشركين وقلّة عددكم لم تحضروا في ذلك المكان للقتال. وقوله تعالى:\n﴿وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا؛﴾ أي ولكن قدّر الله اجتماعكم في ذلك المكان ليقضي الله أمرا كائنا لا محالة من إعزاز المسلمين وإعلائه «الإسلام» (^١) على سائر الأديان.\nقوله تعالى: ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ؛﴾ أي ليموت من مات منهم بعد قيام الحجّة عليهم، ﴿وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ؛﴾ ويعيش من عاش بعد قيام الحجّة عليهم، ﴿وَإِنَّ اللهَ لَسَمِيعٌ؛﴾ بمقالتكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٤٢)؛ بضمائركم، يجازيكم على قدر أعمالكم.\n_________\n(^١) سقطت من المخطوط؛ والسياق يقتضي ذكر الإسلام؛ وسوف يأتي على ذكره في تفسير الآية (٤٤).","vol":"3","page":262},{"text":"قرأ أهل مكّة والبصرة «(بالعدوة)» بكسر العين، وقرأ الباقون بضمّها وهما لغتان مشهورتان كالكسوة والكسوة والرّشوة والرّشوة، وكذلك قوله تعالى: ﴿(مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ)﴾ قرأ نافع والبزي وخلف «(حيي)» بياءين مثل (حيي) على الأصل (^١)،وقرأ الباقون بياء واحدة مشدّدة على الإدغام، ومعنى ﴿(لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ)﴾ أي ليموت من مات عن بيّنة رآها وعبرة عاينها، أو حجّة قامت عليه، وكذلك حيوة من يحيى لوعده ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (^٢).\nقوله ﷿: ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(وذلك أنّ النّبيّ ﷺ رأى العدوّ قليلا في المنام، فقصّ رؤياه على أصحابه، فلمّا التقوا ببدر قلّل الله المشركين في أعين المؤمنين تصديقا لرؤيا النّبيّ ﷺ)، ﴿وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ؛﴾ أي لجبنتم وتأخّرتم عن الصّفّ ولاختلفتم في أمر الحرب، والفشل هو ضعف مع الوجل. قوله تعالى: ﴿وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ﴾ التّنازع أن يحاول كلّ واحد من الاثنين أن ينزع صاحبه مما هو عليه، ﴿وَلكِنَّ اللهَ سَلَّمَ؛﴾ أي سلّمكم من ذلك، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٤٣)؛أي بما في قلوبكم، علم أنّكم لو علمتم كثرة عدد المشركين لرغبتم عن القتال.\nقوله: ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (٤٤)؛وذلك أنّ الله تعالى قلّل المشركين في أعين المسلمين ليتجرّأ المسلمون على قتالهم، وقلّل المسلمين في أعين المشركين كيلا يستعدّ المشركون لحربهم كلّ الاستعداد.\nروي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (قلت لرجل بجنبي: أتراهم تسعين رجلا؟ قال: هم قريب من المائة، فلمّا أسرنا رجلا منهم سألناه عن عددهم، قال: كنّا ألفا أو تسعمائة وخمسين) (^٣).\n_________\n(^١) في المخطوط: رسم الناسخ: (سائر مثل حسي على الأصل) وهو تصحيف، والصحيح كما أثبتناه. وضبطت القراءة كما في كتاب الحجة للقراءات السبعة للفارسي: ج ٢ ص ٢٩٣، والجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٢٢.\n(^٢) الإسراء ١٥/.\n(^٣) عند الطبري والقرطبي وفي الدر المنثور: «سبعين».أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٣٩).","vol":"3","page":263},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا)﴾ قد تقدّم تفسيره، والفائدة في إعادته أنّ المراد بالأوّل إعلاء الإسلام على سائر الأديان، وبالثاني قتل المشركين وأسرهم يوم بدر وكلاهما كان كائنا في علم الله.\nقوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٤٥)؛أي إذا لقيتم جماعة من الكفّار فاثبتوا لقتالهم، واذكروا الله كثيرا في الحرب بالدّعاء والاستغفار؛ لكي تفلحوا بالظّفر على الأعداء (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا؛﴾ أي أطيعوا الله ورسوله في الثّبات على القتال ولا تختلفوا فيما بينكم في لقاء العدوّ والتقدّم إلى قتالهم فتجبنوا من عدوّكم، ﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ؛﴾ قال قتادة: (يعني ريح النّصر) (^٢) الّتي يبعثها الله مع من ينصره كما قال ﵇: [نصرت بالصّبا] (^٣).\nوقيل: معناه: وتذهب دولتكم وقوّتكم (^٤)،وقال مجاهد: (وتذهب نصرتكم) (^٥)، وقال السديّ: (جرأتكم وحدّتكم وجلدكم).وقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرُوا؛﴾ أي اصبروا على قتال المشركين ولا تولّوهم الأدبار، ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ﴾ (٤٦)، بالنصر والمعونة.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٢٣؛ قال القرطبي: «فإن القلب لا يسكن عند اللقاء ويضطرب اللسان؛ فأمر بالذكر حتى يثبت القلب على اليقين، ويثبت اللسان على الذّكر، ويقول ما قاله أصحاب طالوت: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ وهذه الحالة لا تكون إلا عن قوّة المعرفة، واتّقاد البصيرة، وهي الشجاعة المحمودة في الناس».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٤٧) بلفظ: «ريح الحرب».وعن ابن زيد في الأثر (١٢٥٤٨)؛قال: «الريح: النصر».\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الاستسقاء: باب قول النبي ﷺ [نصرت بالصّبا]:الحديث (١٠٣٥).ومسلم في الصحيح: كتاب الاستسقاء: الحديث (٩٠٠/ ١٧).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل من قول النضر بن شميل والأخفش.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٤٥).","vol":"3","page":264},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا وَرِئاءَ النّاسِ﴾ أي قاتلوا لوجه الله ولا تكونوا في خروجكم إلى قتال المشركين كالمشركين الذين خرجوا من ديارهم إلى قتال المسلمين بطرا وهو الطّغيان في النّعمة ورياء الناس، والرّياء: هو إظهار الجميل مع إبطال القبيح. قوله تعالى: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَاللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ (٤٧)؛أي هم مع بطرهم وريائهم يمنعون الناس عن دين الله.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ بعض المشركين قالوا لأبي جهل وأصحابه قبل وصولهم إلى بدر: ارجعوا إلى مكّة فقد نحت العير، قالوا: لا حتّى تنحر الجزور وتشرب الخمور وتغنّي القينات، حتّى تسمع العرب بمسيرنا. فنزلوا ببدر ومعهم القينات بالدّفوف ويتغنّين بهجاء المسلمين، فسقاهم كأس المنايا مكان الخمور، وناحت عليهم النّوائح مكان القينات، فنهى الله المؤمنين أن يكونوا مثلهم، وأمرهم بإخلاص النّيّة والصّبر في نصر دينه ومؤازرة نبيّه ﷺ) (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ؛﴾ أي واذكروا إذ زيّن لهم الشيطان أعمالهم يوم بدر، وقال: لا غالب لكم اليوم من أحد من الناس فمنعتكم وكثّرتكم وإنّي دافع عنكم الشرّ، ﴿فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ؛﴾ أي لمّا توافقتا رجع الشيطان القهقرى على عقبيه هاربا خوفا مما رأى، ﴿وَقالَ؛﴾ للمشركين: ﴿إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما؛﴾ أي الملائكة تنزل من السّماء وأنتم، ﴿لا تَرَوْنَ؛﴾ وكان يعرف الملائكة ويعرفونه.\nقوله ﷿: ﴿إِنِّي أَخافُ اللهَ؛﴾ أي أخافه أن يصيبني معكم بعذابه، ﴿وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٤٨)؛لمن استحقّه، قال مقاتل: (كذب عدوّ الله، ما كان به من خوف من الله، فإنّ الله قد أنظره إلى الوقت المعلوم، ولكنّه خذلهم عند الشّدّة).ويقال: ظنّ إبليس أن الوقت الذي أنظره الله قد حضر.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٥١).","vol":"3","page":265},{"text":"وعن ابن عبّاس: (أنّ أهل مكّة لمّا وجدوا العير أرادوا الرّجوع، فتمثّل لهم إبليس في صورة رجل يقال له: سراقة بن مالك بن جعنم من بني كنانة، فقال: لا ترجعوا حتّى تستأصلوهم، فإنّكم كثير وهم قليل، ولا غالب لكم اليوم من النّاس، وإنّي معين لكم من بني كنانة، فلا تمرّون بأحد من بني كنانة إلاّ سار معكم، فإنّهم لا يخالفونني.\nفساروا وسار إبليس معهم، ولم يخرج أحد من بني كنانة، فجعلوا يقولون: يا سراقة أين ما ضممت لنا؟ فيقول: مروني، حتّى قدموا بدرا، فلمّا كان عند القتال رأى إبليس جبريل فنكص على عقبيه راجعا، وقال الحارث بن هشام: يا سراقة أين تذهب؟ فقال: إنّي أرى ما لا ترون، فقال الحارث: وما ترى إلاّ جعاشيش أهل يثرب؟ -والجعشوش: الرّجل القصير-فلمّا رأى الحارث إبليس ينطلق، أهوى به ليأخذه، فدفعه إبليس فرمى به، ثمّ نكص على عقبيه وقال:-إني-أخاف الله، والله شديد العقاب (^١).\nفلمّا انهزم المشركون جعلوا يقولون: هزم النّاس سراقة، فبلغ ذلك سراقة فقدم عليهم فقال: بلغني أنّكم تقولون أنّي هزمت النّاس! والّذي نحلف به ما بلغني ما تقولون ولا سمعت بمسيركم حتّى بلغني هزيمتكم، فجعلوا يقولون له: أما أتيتنا يوم كذا وكذا؟ وهو يقول: لا؛ والّذي نحلف به ما كان من ذا قليل ولا كثير. فلمّا أسلموا عرفوا أنّه إنّما كان من الشّيطان).\nفإن قيل: كيف يجوز أن يتمكّن إبليس من أن يخلع صورة نفسه ويلبس صورة سراقة؟ ولو كان قادرا على أن يجعل نفسه صورة إنسان كان قادرا على أن يجعل غيره إنسانا؟ قيل: إذا صحّت هذه الرواية، فالجواب: أن الله خلق إبليس في صورة سراقة، والله تعالى قادر على خلق إنسان في مثل صورة سراقة ابتداء، فكان قادرا على أن يصوّر إبليس في مثل صورة سراقة.\n_________\n(^١) مجمل ما أسنده الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٦٢) عن ابن عباس، و(١٢٥٦٣) عن السدي، و(١٢٥٦٤) عن عروة بن الزبير، و(١٢٥٦٦) عن قتادة، و(١٢٥٧٠) عن الحسن.","vol":"3","page":266},{"text":"قوله ﷿: ﴿إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ؛﴾ قرأ الحسن: «(الّذي في قلوبهم مرض هم المشركون)».وقيل: هم أناس كانوا قد تكلّموا بكلمة الإيمان حين كان النبيّ ﷺ بمكّة من دون علم منهم بأمر رسول الله ﷺ فيكون معنى قوله: ﴿(وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ)﴾ أي شكّ، وهم الذين لا عزيمة لهم في الكفر ولا في الإسلام، ولم يكونوا أعداء النبيّ ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿(غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ)﴾ قال ابن عباس: (لمّا نفر المشركون من مكّة إلى بدر ولم يخلفوا بمكّة أحدا قد احتلم إلاّ خرجوا به، وأخرجوا معهم أناسا كانوا قد تكلّموا بالإسلام بمكّة، فلمّا التقوا ورأوا قلّة المسلمين وكثرة المشركين، ارتابوا ونافقوا وقالوا لأهل مكّة: غرّ هؤلاء دينهم، يعنون المسلمين غرّهم دينهم حين خرجوا مع قلّتهم إلى قتال المشركين مع كثرتهم).فقتل هؤلاء مع المشركين يومئذ، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم، كما ذكر الله بعد هذه الآية (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾ أي ومن يثق بالله في جميع أموره، ﴿فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ؛﴾ بنصره على عدوّه ولو كثر عدده، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٤٩) يضع الأمور مواضعها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ؛﴾ أي لو ترى يا محمّد حين يقبض الملائكة أرواح الكفّار ببدر يضربون على وجوههم بالأعمدة، وعلى أدبارهم يقولون لهم: ﴿وَذُوقُوا؛﴾ بعد السّيف في الدّنيا، ﴿عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ (٥٠)؛في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ؛﴾ أي ذلك العذاب الذي عاينتموه بكفركم وخيانتكم، والخيانة إذا أضيفت إلى الإنسان أكّدت بذكر اليد في العادة. وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٥١)؛أي اعلموا أنّ الله لا يعذّب أحدا بجرم أحد، ولا يعذّب أحدا بغير ذنب. وموضع (أنّ) نصب بنزع الخافض عطفا على قوله ﴿(بِما قَدَّمَتْ)﴾ تقديره: وبأنّ الله، وكان الحسن إذا قرأ هذه\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في تفسير القرآن العظيم: ج ٥ ص ١٧١٦: الأثر (٩١٦٨).","vol":"3","page":267},{"text":"السّورة قال: (طوبى لجيش قائدهم رسول الله، ومبارزهم أسد الله، وجهادهم طاعة الله، ومددهم ملائكة الله، وثوابهم رضوان الله).\nقوله تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ أي عادة هؤلاء في كفرهم، كعادة آل فرعون والذين من قبلهم، ﴿كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ،﴾ التي أتتهم بها الرّسل، ﴿فَأَخَذَهُمُ؛﴾ فعاقبهم، ﴿اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ؛﴾ في أخذ الأعداء، ﴿شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٥٢)؛لمن عصاه.\nوالدّأب في اللغة: العادة، يقال: فلان يدأب في كذا؛ أي يداوم عليه ويتعب نفسه فيه. وآل الرّجل: الذين يرجعون إليه بأوكد الأسباب، ولهذا يقال لقرابة الرجل:\nآل الرّجل ولا يقال لأصحابه: آله. قوله تعالى: ﴿(كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ)﴾ قال ابن عبّاس:\n(معناه كفعل آل فرعون)،وقال عطاء ومجاهد: (كنيّتهم)،وقيل: كمثالهم، والمعنى: أنّ أهل بدر من المشركين فعلوا كفعل آل فرعون من الكفر والتكذيب، ففعل الله بهم كما فعل بآل فرعون من الهلاك والعذاب.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي لم يفعل الله ذلك العقاب بهم بأنّ الله لم يك مزيلا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيّروا ما بأنفسهم في الدّين والنّعم إلى أحوال لم يجز لهم أن يغيّروا إليها، كما فعل أهل مكّة بعد أن أطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف، وأرسل إليهم رسولا منهم، وأنزل إليهم كتابا بلسانهم. ثم إنّهم غيّروا هذه النّعم ولم يشكروها ولا عرفوها من الله، فغيّر الله ما بهم وأهلكهم وعاقبهم ببدر، ويدخلهم النار في الآخرة.\nقال الكلبيّ: (يعني بالآية أهل مكّة، بعث إليهم محمّدا ﷺ، فغيّروا نعمة الله، وتغييرها كفرها وترك شكرها)،وقال السديّ: (نعمة الله يعني محمّدا، أنعم الله به على قريش فكذبوه وكفروا به، فنقله الله إلى الأنصار) (^١).قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٥٣)؛أي سميع لجميع المخلوقات المسموعات، عليم لمعاناتكم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٨٦)","vol":"3","page":268},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ؛﴾ أي عادتهم في التكذيب بآيات الله كعادة آل فرعون، ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ من الأمم الماضية، ﴿كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ؛﴾ التي جاءت بها رسلهم، ﴿فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنا؛﴾ أي وأهلكنا، ﴿آلِ فِرْعَوْنَ﴾ بالغرق خاصّة، ﴿وَكُلٌّ؛﴾ هؤلاء، ﴿كانُوا ظالِمِينَ﴾ (٥٤)؛لأنفسهم، مستحقّين العقوبة بسوء أعمالهم.\nفإن قيل: لم كرّر آل فرعون؟ قيل: المراد بالأوّل أن هؤلاء جازاهم الله بالقتل والأسر، كما جوزي أولئك بالغرق والهلاك، والمراد بالثاني: أن صنع هؤلاء في النّعم التي أنعم الله عليهم كصنع آل فرعون فيما أعطاهم الله من الملك والعزّ في الدّنيا، فلما غيّر كلّ فريق النعم غيّر الله سبحانه ما بهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي إن شرّ ما يدبّ على الأرض الذين جحدوا بتوحيد الله ونبوّة رسله، مصرّين على الكفر، ﴿فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾. (٥٥)\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ﴾ نزلت في يهود بني قريظة، عاهدهم النبيّ ﷺ على أن لا يضرّوا به ولا يعينوا عليه عدوّا، فنقضوا العهد وأعانوا أهل مكّة بالسّلاح على قتال النبيّ ﷺ، ثم قالوا: نسينا وأخطأنا، ثم عاهدهم مرّة أخرى، فركب كعب بن الأشرف إلى أهل مكّة، وواثقهم على حرب رسول الله ﷺ. وقوله تعالى: ﴿(عاهَدْتَ مِنْهُمْ)﴾ أي معهم، قوله تعالى:\n﴿وَهُمْ لا يَتَّقُونَ؛﴾ (٥٦) أي لا يخافون الله في نقض العهد.\nقوله تعالى: ﴿فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (٥٧)؛معناه: فإما تصادفهم في الحرب، فافعل بهم فعلا من القتل والعقوبة والتّنكيل تعرف بهم من ورائهم من أعدائك. والتّشريد: التّبديد والتّفريق، ويقال: معنى (شرّد بهم) أي أسمع بهم بلغة قريش.","vol":"3","page":269},{"text":"وقال ابن عبّاس: (فشرّد بهم؛ أي نكّل بهم من وراءهم) (^١)،وقال ابن جبير:\n(أنذر بهم من خلفهم) (^٢).وقيل: اقتلهم قتلا، وقيل: أثخن فيهم القتل حتى يخافك غيرهم من أهل مكّة وأهل اليمن. وقال القتيبيّ: (سمّع بهم)،وقرأ ابن مسعود «(فشرّد)» بالذال المعجمة وهما واحد (^٣).وقال قطرب: (التّشريد بالدّال: التّنكيل، وبالذال: التّفريق) (^٤).قوله تعالى: ﴿(لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ)﴾ أي لكي يعتبروا فلا ينقضوا العهد الذي بينك وبينهم مخافة أن يحلّ بهم مثل ما حلّ ببني قريظة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ؛﴾ أي إذا خفت من قوم بينك وبينهم عهد وخيانة في ذلك العهد من غدر بالمسلمين، أي علمت أنّهم يفعلون ذلك بالمسلمين خفية من غير أن يظهر نقض العهد، فانبذ العهد إليهم على سواء منك ومنهم في العلم، ولا تبدأهم بالقتال من قبل أن تعلمهم إعلاما بيّنا بأنّك نقضت العهد.\nوالمعنى: إمّا تعلمنّ يا محمّد من قوم معاهدين لك نكث عهد ونقض عهد يظهر لك من آثار الغدر والخيانة كما ظهر لك من بني قريظة والنّضير، فانبذ إليهم؛ أي فاطرح إليهم عهدهم على سواء؛ أي أخبرهم وأعلمهم قبل حربك إياهم أنّك فسخت العهد بينك وبينهم، حتى تصير أنت وهم على سواء في العلم بأنّك لهم محارب، فيأخذوا للحرب أهبتها وتبرأ من الغدر. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ﴾ (٥٨)؛أي لا يرضى عمل الذين يخونون بالبدأة بالقتال من غير إعلام بنقض العهد.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٨٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٥٩١).\n(^٣) في اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٥٤٧؛قال: «قال شهاب الدين: وقد تقدم أن النّقط والشّكل أمر حادث، أحدثه يحيى بن يعمر، فكيف يوجد ذلك في مصحف ابن مسعود؟!».\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٣١؛ قال القرطبي: «حكاه الثعلبي، وقال المهدوي: الذال لا وجه لها، إلا أن تكون بدلا من الدال المهملة لتقاربهما، ولا يعرف في اللغة (فشرّذ).».","vol":"3","page":270},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ﴾ (٥٩)؛ أي لا تظنّنّ يا محمّد أن من أفلت من الكفار من هذه الحرب قد سبق إلى الحياة.\nويقال: لا تحسبنّ يا محمّد أنّ أعداءك من الكفار المشركين ربما يقولون لك بأن لا يظفرك الله ﷿ بهم، بل الله تعالى يظهرك عليهم ويظفرك.\nوقرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص بالياء على معنى لا تظنّنّ هؤلاء المشركين إنّ من مات منهم فقد فات من الله ﷿، وأنّ الله لا يبعثه يوم القيامة ولا يعاقبه. وقرأ أهل الشام: «(أنّهم لا يعجزون)» بالفتح، وتكون (لا) صلة تقديره:\nولا تحسبنّ الذين كفروا سبقوا أنّهم لا يعجزون؛ أي لا يفوتون. وقيل معناه: لأنّهم، وقرأ عامّة القرّاء بالكسر على الابتداء (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ؛﴾ أي أعدّوا للكفار ما استطعتم من آلات الحرب. وعن ابن عبّاس وعقبة بن عامر؛ قال: قرأ رسول الله ﷺ على المنبر ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ ثمّ قال: [ألا إنّ القوّة الرّمي، ألا إنّ القوّة الرّمي، لهو المؤمن في الخلاء وقوّته عند اللّقاء] (^٢).ومات عقبة فأوصى بتسعين قوسا مع كلّ قوس سهامها في سبيل الله، وقال عقبة: قال رسول الله ﷺ:\n[إنّ الله ليدخل الجنّة الثّلاثة سهم واحد، صانعه يحتسب في صنعته الخير، والمهدي له، والرّامي به] (^٣) وقال ﵇: [كلّ شيء يلهو به الرّجل باطل، إلاّ رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله، فإنّهنّ من الحقّ] (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراءات السبعة: ج ٢ ص ٣٠٥ - ٣٠٦.\n(^٢) رواه المسلم في الصحيح: كتاب الإمارة: باب فضل الرمي والحث عليه: الحديث (١٩١٧/ ٢١٧).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٥٩٩) مرسلا، والحديث (١٦٠٠) موصولا بأسانيد عديدة. وعند أبي داود في السنن: الحديث (٢٥١٤).والترمذي في الجامع: الحديث (٣٠٨٣).\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٢٩٠:الحديث (٩٣٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٣٢٩؛قال الهيثمي: «رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات» وهو مخرج عند الترمذي في الجامع: الحديث (١٦٣٧).وابن ماجة في السنن: الحديث (٢٨١١).\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٩٤١ و٩٤٢).والترمذي في الجامع: كتاب الجهاد: باب ما جاء في فضل الرمي: الحديث (١٦٣٧ ١٦٣٨) واللفظ له؛ وقال: حديث حسن.","vol":"3","page":271},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ؛﴾ معناه: ارتبطوا الخيل لهم ولقتالهم؛ أي أعدّوا لهم ذلك لتخويف عدوّ الله وعدوّكم ﴿(وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ)﴾ أي من دون كفّار العرب وأهل الكتاب ﴿(لا تَعْلَمُونَهُمُ)﴾ أي لا تعرفونهم. قال ابن عبّاس: (يعني كفّار الجنّ) (^١)،قال ﷺ: [لا يقرب صاحب قوس جنّيّ أبدا].ويقال: إن الجنّ لا تدخل بيتا فيه قوس ولا سلاح.\nقال السديّ: (أراد به أهل فارس) (^٢)،وقال الحسن: (هم المنافقون)،وقال الضحّاك: (هم الشّياطين)،ولا يمتنع أن يكون الكلّ مراد بالآية. قوله تعالى: ﴿وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ؛﴾ أي ما تنفقوا من شيء في الجهاد يوفّ إليكم ثوابه، ﴿وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ﴾ (٦٠)؛أي لا ينقص شيء من حقّكم.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها؛﴾ معناه: فإن مالت يهود بني قريظة إلى الصّلح فمل إليهم وصالحهم، فكان هذا قبل نزول براءة، ثم نسخ بقوله: ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^٣) وبقوله: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ (^٤).\nوالسّلم والسّلم بالخفض والنصب، وإنما قال ﴿(فَاجْنَحْ لَها)﴾ لأن السّلم والمسالمة بمعنى واحد، فردّ الكناية إلى المعنى. قوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (١٢٦٠٨)؛قال الطبري: «وقال آخرون: هم قوم من الجن».وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٣٨؛ قال القرطبي: «قال رسول الله ﷺ: [هم الجنّ] ثم قال رسول الله ﷺ: [إنّ الشّيطان لا يخبّل أحدا في دار فيها فرس عتيق].وقال: هذا الحديث أسنده الحارث بن أبي أسامة عن ابن الملكي عن أبيه عن جده عن رسول الله ﷺ. وروي: [إنّ الجنّ لا تقرب دارا فيها فرس، وإنّها تنفر من صهيل الخيل]».وفي المطالب العالية: ج ٣ ص ٣٣٥ - ٣٣٦:الحديث (٣٦٣٠) كما حكاه القرطبي. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٧؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني فيه مجاهيل».\n(^٢) أخرجه الطبراني في جامع البيان: الأثر (١٢٦٠٦).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (٩١١٠): ج ٥ ص ١٧٢٤.\n(^٣) التوبة ٥/.\n(^٤) التوبة ٢٩/.","vol":"3","page":272},{"text":"أي ثق بالله تعالى إن نقضوا العهد، ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ بمقالتكم ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٦١)؛بما تفعلون.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ؛﴾ معناه: إن يرد الذين يطلبون منك الصّلح أن يخدعوك بإظهار الصّلح لتكفّ عنهم إلى أن يتقوّوا بغيرك، فإنّ الله كافيك في حربهم وقتالهم، ﴿هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦٢)؛أي قوّاك يوم بدر بنصره وقوّاك بالمؤمنين، وهم الأوس والخزرج.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي جمعهم على المودّة في الإيمان، وقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي ما قدرت على جمع قلوبهم على الألفة، ﴿وَلكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ؛﴾ في سلطانه لا يقدر أحد أن يغلبه ويمنعه عن مراده، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٦٣)؛يضع الأمور في موضعها.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ؛﴾ أي كافيك الله، ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٦٤)؛نزلت في البيداء في غزوة بدر. وقيل: لمّا أسلم عمر ﵁ نزل ﴿(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)﴾ (^١).\nوقال بعض المفسّرين: موضع (من) خفض عطفا على الكاف في قوله ﴿(حَسْبُكَ اللهُ)﴾ أي وحسب من اتّبعك. وقال بعضهم: موضعه رفع عطفا على اسم الله؛ أي حسبك الله ومتبوعك من المؤمنين. قيل: إن هذه الآية قوله تعالى: ﴿(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)﴾ نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ؛﴾ أي رغّبهم في القتال، والتّحريض: الترغيب في الشيء بما يدعو إليه نحو وعد الثواب على القتال\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (٩١٣٥) عن سعيد بن جبير؛ قال: «لمّا أسلم مع النبيّ ﷺ ثلاثة وثلاثون رجلا وستّ نسوة، ثم أسلم عمر فنزلت الآية»،قال: وروي عن سعيد بن المسيب نحو ذلك. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢٨ ذكره الهيثمي عن ابن عباس وقال: «رواه الطبراني وفيه إسحاق بن بشر الكاهلي وهو كذاب».","vol":"3","page":273},{"text":"والتنفيل عليه، وقوله تعالى: ﴿إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ هذا وعد من الله؛ أي يقوّي واحدا من المسلمين المنتصرين في الدّين على عشرة من الكفّار، ويقوّي مائة صابرة محتسبة على ألف من الكفّار.\nوقوله تعالى: ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ (٦٥)؛أي ذلك النصر من الله لكم على الكفّار وخذلانهم بأنّكم تفقهون أمر الله وتصدّقونه فيما وعده من الثواب، والكفار لا يفقهون ذلك ولا يصدّقونه.\nقال ابن عبّاس: (لمّا نزلت هذه الآية كان رسول الله ﷺ يبعث المؤمنين على أن يقاتل الرّجل منهم العشرة من الكفّار، والمائة منهم الألف من الكفّار كما أمر الله، فلمّا أمر الله المسلمين بقتال الكفّار ببدر وكان فرض القتال على المسلمين كما ذكر الله في هذه الآية، شقّ ذلك على المسلمين، فأنزل الله تعالى:\nقوله: ﴿الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا؛﴾ أي الآن هوّن الله عليكم القتال الذي فرضه عليكم وسهّل الأمر عليكم لتعرفوا فتشكروا، وعلم في الأزل أن في الواحد منكم ضعفا عن قتال العشرة، والمائة عن قتال الألف) (^١).وقيل:\nعلم أنّ فيكم ضعفا في النّصرة في أمر الدّين.\nقرأ عاصم وحمزة وخلف «(ضعفا)» بفتح الضاد، وقرأ الباقون بضمّها أي عجزا عما فرض عليكم، ومن قرأ «(ضعفا)» فمعناه شيوخا وضعافا، وقرأ أبو جعفر «(ضعفاء)» بضمّ الضاد وفتح العين والمدّ وهمزة من غير تنوين على جمع ضعيف مثل شركاء.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ؛﴾ أمر الله بأنّ الواحد يثبت للاثنين وضمن له النصر عليهما. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي بأمر الله، ﴿وَاللهُ مَعَ الصّابِرِينَ﴾ (٦٦)؛أي\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٦٣٤ و١٢٦٣٥) بسياق آخر. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (٩١٣٨ و٩١٤٠).","vol":"3","page":274},{"text":"معين لهم، قال ابن عبّاس: (من فرّ من رجلين فقد فرّ، ومن فرّ من ثلاثة لم يفرّ) (^١).\nوهذا إذا كان للواحد المسلم من السّلاح والقوّة مثل ما لكلّ واحد من رجلين من الكافرين، كان فارّا، فأما إذا لم يكن، لم يثبت حكم الفرار.\nقوله ﷿: ﴿ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ أي يكون له أسرى من المشركين فيفاديهم (^٢) أو يمنّ عليهم، ولكن السّيف حتى يمكن في الأرض لا بد من القتال، فيقتل منهم قتلا ذريعا ليرتدع من وراءهم.\nوالإثخان في كلّ شيء: شدّته، يقال: أثخنه المرض إذا اشتدّ قوته عليه، وكذلك أثخنته الجراح.\nقوله تعالى: ﴿تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا؛﴾ خطاب للذين أسرعوا في أخذ الغنائم وشغلوا أنفسهم بذلك عن القتال، وذلك أنّهم لمّا كان يوم بدر تعجّل ناس من المسلمين فأصابوا من الغنائم، ومعناه: تريدون بالقتال المال، وسمّاه عرضا لقلّة لبثه. وقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ؛﴾ أي يريد منكم العمل بما تستحقّون به ثواب الآخرة، ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ؛﴾ أي منيع في سلطانه، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٦٧)؛في أمره وقضائه، فاعملوا ما أمركم به.\nقوله تعالى: ﴿لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (٦٨)؛أي لولا حكم من الله سبق في إباحة الغنائم لمسّكم فيما استبحتم قبل الإثخان عذاب عظيم. وقيل: لولا كتاب من الله سبق في أهل بدر أن يغفر الله لهم ما تقدّم من ذنوبهم وما تأخّر. وقيل: معناه: لولا حكم الله في اللّوح المحفوظ وفي القرآن أنه لا يعذّب قوما حتى يبيّن لهم ما يتّقون لأصابتكم عقوبة عظيمة.\n_________\n(^١) ينظر اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٥٦٦.وبمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٦٤٢).\n(^٢) في المخطوط وضع فراغ ورسم فيه: (في يهم أو يمن عليهم) والتقدير كما أثبتناه، حيث يقتضيه السياق والله أعلم.","vol":"3","page":275},{"text":"وعن ابن عبّاس أنه قال في هذه الآية: (وذلك أنّه لمّا قتل أصحاب رسول الله ﷺ سبعين وأسروا سبعين، استشار النّبيّ ﷺ أصحابه في أمر الأسارى، فقال أبو بكر ﵁: يا رسول الله هم قومك، فإن تقتلهم يدخلوا النّار، ولكن فادهم فيكون الّذي تأخذ منهم قوّة للمسلمين، ولعلّ الله يقلّب قلوبهم. وقال عمر: يا رسول الله ما أعلم قوما كانوا أشرّ لنبيّهم منهم فاقتلهم.\nفأخذ رسول الله ﷺ برأي أبي بكر، ثمّ ضرب لهما مثلا فقال: [مثل أبي بكر مثل إبراهيم ﵇ حيث قال ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^١)،ومثل عمر مثل نوح ﵇ حيث قال ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا﴾ (^٢)] ثمّ ضرب رسول الله ﷺ الفداء على الأسارى.\nفلمّا كان من الغد أنزل الله هذه الآية ﴿(ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ...)﴾ إلى آخر الآيتين، قال عمر: فدخلت على رسول الله ﷺ وعنده أبو بكر يبكيان، فقلت: ما يبكيكما؟! حتّى الأرض إن وجدت بكاء لبكائكما بكت معكما، فقال ﷺ: [إنّما أبكي للّذي عرض عليّ أصحابك من أخذ الفداء]،ثمّ قرأ ﵇ ﴿ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى﴾) (^٣).\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: (لمّا جيء بالأسارى يوم بدر قال ﷺ: [ما تقولون في هؤلاء؟] فقال أبو بكر: قومك وأهلك استبقهم لعلّ الله يتوب عليهم، وخذ منهم فدية تكون لنا قوّة على الكفّار. وقال عمر: يا رسول الله كذبوك وأخرجوك، قدّمهم واضرب أعناقهم، ومكّن عليّا من عقيل فيضرب عنقه، ومكّنّي من فلان -بسبب له-فأضرب عنقه، فإنّ هؤلاء أئمّة الكفر. فسكت النّبيّ ﷺ، فقال أناس:\nنأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: نأخذ بقول عمر، فقال ﷺ: [إنّ الله ليليّن قلوب رجال حتّى تكون ألين من اللّبن، وإنّ الله ليشدّ قلوب رجال حتّى تكون أشدّ من الحجارة، وإنّ مثلك يا أبا بكر مثل عيسى قال ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ﴾\n_________\n(^١) ابراهيم ٣٦/.\n(^٢) نوح ٢٦/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٦٥٥ و١٢٦٥٦).وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (٩١٥٠ ٩١٥١).","vol":"3","page":276},{"text":"﴿لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (^١)،ومثلك يا عمر مثل موسى قال: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ﴾ (^٢)،ثمّ قال ﷺ للأسارى: [أنتم اليوم عالة فلا ينقلبنّ أحد إلاّ بفداء أو ضرب عنق] ثمّ قال ﷺ ﴿ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ)﴾ أي لولا حكم الله في أنه يحلّ لهم الفدية التي أخذوها من الأسارى. وقيل: معناه: لولا ما سبق لهذه الأمّة من الرحمة إذا عملوا الخطايا ثم عرفوا بما عملوا وتابوا ورجعوا. قوله تعالى: ﴿(تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا)﴾ مخاطبة لهم لا لرسول الله ﷺ وجلّت (^٤) أصحابه، فإنّ أبا بكر كان مراده إعزاز الدّين وهداية الأنصار، ولأنّ الله قال: ﴿(لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ)﴾ ولم يقل فيما عزمتم وأسررتم.\nقوله: ﴿فَكُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا؛﴾ الفاء في أوّل هذه الآية للجزاء، المعنى: أحلّت لكم الغنائم فكلوا. والطّيّب: المستلذّ، ويوصف الحلال بذلك على التشبيه، فإنّ المستلذ لا يكون فيه كراهية في الطّبع، وكذا الحلال ما لا يكون فيه كراهية في الدّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ أي اخشوه ولا تفعلوا شيئا لم تؤمروا به ولم يرخّص لكم، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لما فرّط منكم ﴿رَحِيمٌ﴾ (٦٩)؛بكم إذ لم يعذّبكم فيما فعلتم قبل الرّخصة.\n_________\n(^١) المائدة ١١٨/.\n(^٢) يونس ٨٨/.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ١٤٣:الحديث (١٠٢٥٨ و١٠٢٥٩) مطولا. عن عبيد الله عن عبد الله بن مسعود، والحديث (١٠٢٥٧) عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود. والحديث فيه نظر. أما حديث عبيد الله فإنه لم يسمع من أبيه، قاله الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٧٨.وأما حديث زر بن حبيش ففيه موسى بن مطير وهو ضعيف. وحديث عبيد الله حسنه الترمذي وغيره.\n(^٤) كما في المخطوط: (وجلت).","vol":"3","page":277},{"text":"قوله ﷿: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٧٠) قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ النّبيّ ﷺ لمّا وضع الفداء على كلّ واحد من الأسارى أربعين أوقيّة من ذهب، وجعل على عمّه العبّاس مائة أوقيّة، قال العبّاس: أتجعل عليّ مائة أوقيّة وعلى عدوّك سهيل بن عمرو أربعين أوقيّة؟ قال: [نعم؛ لقطعك الرّحم ولظلمك] قال: تركتني والله أسأل قريشا ما بقيت، فكيف تترك عمّك يسأل النّاس بكفّه؟!\nفقال ﷺ: [وأين الذهب الّذي أعطيته أمّ الفضل عند مخرجك؟ فقلت: إن حدث بي حدث في وجهي هذا فهو لك ولعبد الله وقثم وللفضل] قال: وما يدريك؟! قال: [أخبرني الله بذلك] فقال: أشهد أنّك صادق وأنّي لم أعلم أنّك رسول الله قطّ قبل اليوم، وإنّي دفعت إليها الذهب ولم يطّلع عليه أحد إلاّ الله، وأنا أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله. فأسلم وأمر ابن أخيه أن يسلم، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nومعناها: يا أيّها النبيّ قل للعبّاس وعقيل وغيرهم من الأسارى: إن يعلم الله في قلوبكم رغبة في الإيمان وإخلاصا في النيّة، يؤتكم خيرا مما أخذ منكم من الفدية. يجوز أن يكون المعنى: يخلف عليكم في الدّنيا، ويجوز أن يكون: ويجازيكم في الآخرة.\nوكان العباس أحد الثلاثة عشر الذين ضمنوا طعام أهل بدر، فخرج معهم بعشرين أوقيّة من ذهب ليطعم بها الناس، ولم تبلغه نوبة الإطعام حتى أسر وأخذ وهي معه فأخذوها منه، فلما وضع النبيّ ﷺ على العبّاس الفداء مائة أوقيّة قال: (يا محمّد احتسب لي بالعشرين أوقيّة من فدائي).فأبى وقال: [أمّا شيء خرجت تستعين به علينا فلا أتركه لك].\nفلمّا أسلم العباس كان إذا قرأ هذه الآية قال: (صدق الله ورسوله قد أعطاني خيرا ممّا أخذ منّي، أبدلني مكان العشرين أوقيّة الّتي أخذت منّي عشرين مملوكا،\n_________\n(^١) من رواية الكلبي؛ أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ص ١٦٢.","vol":"3","page":278},{"text":"كلّ مملوك يضرب بعشرين ألفا في التّجارة، وأعطاني زمزم ما أحبّ أنّ لي بها جميع أموال أهل مكّة، أنجز لي أحد الوعدين، وأنا أرجو أن ينجز لي الوعد الثّاني، أنتظر المغفرة من ربي) (^١).\nوعن العلاء بن الحضرميّ ﵁ أنّه بعث إلى رسول الله ﷺ من البحرين ثمانين ألفا، فقال العبّاس: (أعطني من هذا المال) فأعطاه رسول الله ﷺ ما أطاق حمله، فجعل العبّاس يقول: (أمّا إحدى اللّتين وعدنا الله فقد أنجزها، فلا ندري ما يصنع بالأخرى).يعني ﴿(يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ)﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ معناه: وإن يرد الذين أطلقتهم من الأسارى خيانتك بأن يعيدوا حربا لك وينصروا عدوّك عليك، فقد خانوا الله من قبل بمخالفة ما أخذ عليهم من العهود، وذلك أنّ النبيّ ﷺ كان عاهد الذين أطلقهم على أن لا يعينوا عليه فخانوه وخالفوا، وقوله تعالى ﴿(فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ)﴾ أي فأمكنك منهم يوم بدر، وإن خانوك فسيمكّنك منهم ثانيا، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بكلّ شيء، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٧١)؛في كلّ ما يفعل.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي إن الذين آمنوا بتوحيد الله وبمحمّد ﷺ والقرآن وهاجروا من مكّة إلى المدينة وجاهدوا العدوّ بأموالهم وأنفسهم في طاعة الله.\nثم ذكر الله الأنصار فقال: ﴿وَالَّذِينَ آوَوْا؛﴾ النبيّ والمهاجرين معه أعطوهم المأوى وأنزلوهم ديارهم، ﴿وَنَصَرُوا؛﴾ أي أعانوهم بالسّيف على الكفّار، ﴿أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ؛﴾ أي أنصار بعض في الدّين والمواريث.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (٩١٧٨ و٩١٧٩).وينظر: أسباب النزول للواحدي: ص ١٦٢.والطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٦٨٠ و١٢٦٨٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٦٨١) عن قتادة مرسلا. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٥٣؛ قال القرطبي: «وفي صحيح مسلم: لمّا قدم على النّبيّ ﷺ مال من البحرين قال له العبّاس: إنّي فاديت نفسي وفاديت عقيلا، فقال له رسول الله ﷺ: [خذ] فبسط ثوبه وأخذ ما استطاع أن يحمله».","vol":"3","page":279},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا؛﴾ أي والذين صدّقوا من أهل مكّة في ديارهم ولم يهاجروا إلى المدينة، ﴿ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي ليس بينكم وبينهم ميراث، ﴿حَتّى يُهاجِرُوا؛﴾ وإطلاق لفظ الموالاة يقتضي التوارث في الجملة، وإن كان بعض أسباب الموالاة أوكد من بعض.\nقال ابن عبّاس: لمّا نزلت هذه الآية قام الزّبير بن العوّام وأناس معه من المسلمين؛ قالوا: يا رسول الله كيف لا يرثنا إخواننا وهم على ديننا من أجل أنّهم لم يهاجروا؟ فهل نعينهم على أمر إن استعانونا عليه؟ فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ﴾.\nمعناه: وإن قاتلهم الكفار ليردّوهم عن الإسلام فانصروهم، ﴿إِلاّ عَلى قَوْمٍ؛﴾ إلاّ أن يقاتلوا قوما، ﴿بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ؛﴾ فاستنصروكم عليهم فلم تقاتلوهم معهم، بل عليهم أن يكفّوا عن طلب النّصرة منكم لهم عليهم؛ لأنه أمان، وأمان واحد من المسلمين يلزم كافّتهم، فيجب الإصلاح بينهم على غير وجه القتال.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٧٢)؛أي بصير بأعمالكم، يجازيكم عليها.\nقال ابن عبّاس: فمكثوا على هذا ما شاء الله أن يمكثوا، ثمّ نزل قوله تعالى:\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ؛﴾ أي أنصار بعض في الدّين، وبعضهم أولياء بعض في الميراث. يعني أنّ الكافر لا يرث المؤمن الذي لم يهاجر، بل الكافر يرث من الكافر، والمؤمن يرث من المؤمن، فصارت هذه الآية ناسخة للتي قبلها.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ﴾ (٧٣) أي إلاّ تفعلوا ما أمرتكم به ولم تورثوا الأعرابيّ الذي لم يهاجر من المهاجر، ولم تجعلوا ولاية الكافر للكافر وولاية المؤمن للمؤمن، ﴿(تَكُنْ فِتْنَةٌ)﴾ أي بالميل إلى الضّلالة وفساد في الدّين، فإن الكفار بعضهم أولياء بعض.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا؛﴾ أي أولئك الذين حقّقوا إيمانهم بالهجرة وإقامة الجهاد في سبيل الله. وقيل: معناه: أولئك الذين حقّق الله إيمانهم بأن أثنى عليهم ومدحهم في","vol":"3","page":280},{"text":"كتابه. قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ؛﴾ لذنوبهم ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٧٤) في الجنّة بأن يطعمهم طعاما يصير كالمسك رشحا ولا يستحيل في أجوافهم نجوا (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ﴾ معناه: والذين آمنوا من بعد المهاجرين السّابقين، وهاجروا إلى المدينة وجاهدوا معكم الكفار، فأولئك منكم في الدّين والنّصرة.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ؛﴾ أي أن الأقارب بعضهم أولى ببعض في الميراث من غيرهم، هاجروا أو لم يهاجروا إذا كانوا مسلمين، قوله تعالى: ﴿فِي كِتابِ اللهِ؛﴾ يجوز أن يكون المراد بالكتاب القرآن، ويجوز أن يكون معناه في اللوح المحفوظ، ويجوز أن يراد بالكتاب الحكم، كما قال الله تعالى: ﴿كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ﴾ (^٢) أي حكم الله، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٧٥)؛أي عليم بكلّ ما فرض من المواريث وغير ذلك.\nقال قتادة: (وذلك أنّ النّبيّ ﷺ آخى بين المهاجرين والأنصار، وكانوا يتوارثون بالإسلام والهجرة، وكان الرّجل يسلم ويهاجر، وكان لا يرث أخاه) (^٣)، فنسخ الله ذلك بقوله: ﴿(وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ)﴾ وصارت الوراثة بالقرابة كما ذكر الله في سورة النّساء، وقال النّبيّ ﷺ: [لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونيّة] (^٤).\n_________\n(^١) النّجو: ما يخرج من البطن و(استنجى) مسح موضع النّجو أو غسله.\n(^٢) المجادلة ٢١/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٧١١) مختصرا. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (٩٢٠٦) عن الزبير بن العوام، وفيه قصة ذلك.\n(^٤) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الصيد: باب لا يحل القتال بمكة: الحديث (١٨٣٤)،وفي كتاب الجهاد: باب فضائل الجهاد: الحديث (٢٧٨٣)،وباب لا هجرة بعد الفتح: الحديث (٣٠٧٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب تحريم مكة وصيدها: الحديث (١٣٥٣/ ٤٤٥).","vol":"3","page":281},{"text":"وعن أبيّ بن كعب: قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الأنفال والتّوبة فأنا له شفيع وشهيد يوم القيامة أنّه بريء من النّفاق، وأعطي من الأجر بعدد كلّ منافق ومنافقة، ورفع له بها عشر درجات] (^١).\nآخر تفسير سورة (الأنفال) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) تقدم؛ وأنه لا يصح.","vol":"3","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>سورة التّوبة</span>\nسورة التّوبة مدنيّة؛ وهي عشرة آلاف وأربعمائة وثمانية وثمانون حرفا، وأربعة آلاف وثمان وتسعون كلمة، ومائة وثلاثون آية.\nقوله ﷿: ﴿بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١) أي هذه من الله، فيكون رفعا على الابتداء، ويجوز أن يكون (براءة) رفعا بالابتداء، وخبره: ﴿(إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ)﴾. والبراءة: رفع العصمة، يقال: فلان بريء من فلان، وبرئ الله من المشركين. وإنما ذكر الله تعالى هذه الآية من العهد؛ لأنّ المشركين كانوا ينقضون العهد قبل الأجل، ويضمرون الغدر، فأمر الله بنبذ العهد إليهم، إما بخيانة مستورة ظهرت أمارتها منهم، وإما أن يكون شرط النبيّ ﵇ لنقضهم في العهد أن يقرّهم ما أقرّهم الله.\nفأما ترك البسملة في أوّل هذه السّورة، فقد روي أنّ أبيّ بن كعب سئل عن ذلك فقال: (لأنّها نزلت في آخر ما نزل من القرآن، وكان رسول الله ﷺ يأمر أوّل كلّ سورة ﴿(بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)﴾ ولم يأمر في سورة البراءة بذلك، فضمّت إلى الأنفال لشبهها بها) (^١) يعني أنّ أمر العهود مذكور في الأنفال، وهذه السّورة نزلت بنقض العهود. سئل عليّ ﵁ عن هذا فقال: (لأنّ هذه السّورة نزلت في السّيف، وليس للسّيف أمان، وبسم الله الرّحمن الرّحيم من الأمان، ولأنّ البسملة رحمة، والرّحمة أمان، وهذه السّورة نزلت بالسّيف ولا أمان فيه) (^٢).\n_________\n(^١) هذا الأثر مروي أيضا عن ابن عباس ﵄؛ قال: (قلت لعثمان بن عفان ﵁: ما حملكم إلى أن عمدتم إلى الأنفال وهي المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا (بسم الله الرّحمن الرّحيم) ...).أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٠٨٦)،وقال: حديث حسن.","vol":"3","page":283},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ؛﴾ أي سيروا في الأرض على المهل وأقبلوا وأدبروا في الأرض إلى أن يمضي أربعة. وقيل: هو على الخطاب؛ أي قل لهم سيروا في الأرض مقبلين ومدبرين آمنين غير خائفين من قتل ولا أسر ولا نهب.\nويقال: إن قوله: ﴿(فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ)﴾ بيان أن هذا السّيح المذكور في أوّل هذه السورة إنّما هو بعد أربعة أشهر، فإنّ عهد الكفّار باق إلى آخر هذه المدّة. قال الحسن:\n(أمر الله نبيّه ﷺ أن ينظر في عهود الكفّار، فيقرّ من كان عهده أربعة أشهر على عهده أن يمضي، ويحطّ من كان له عهد أكثر من أربعة أشهر، ويرفع عهد من كان له عهد قبل أربعة أشهر فيجعله أربعة أشهر).\nواختلفوا في هذه الأربعة أشهر، قال بعضهم: من عشرين ذي القعدة إلى عشرين من ربيع الأوّل. وروي في الخبر: أنّ مكّة فتحت في سنة ثمان من الهجرة، وولّى رسول الله ﷺ عتّاب بن أسيد الوقوف بالناس في الموسم، واجتمع في تلك السّنة في الوقوف المسلمون والمشركون.\nفلمّا كانت سنة تسع ولّى رسول الله ﷺ أبا بكر وبعث معه عشر آيات من أوّل براءة أو تسع آيات، وأمره أن يقرأها على أهل مكّة، وينبذ إلى كلّ ذي عهد عهده","vol":"3","page":284},{"text":"كما وصف الله تعالى، فلمّا خرج أبو بكر ﵁ منها إلى مكّة، نزل جبريل ﵇ فقال للنبيّ ﷺ: [لا يبلّغ عنك إلاّ رجل من أهل بيتك] فدعا عليّا ﵁ وأمره بالذهاب إلى مكّة، وقال: [كن أنت الّذي يقرأ هذه الآيات على أهل مكّة، ومر أبا بكر فليصلّ بالنّاس].فسار حتى لحق أبا بكر ﵁ في الطريق، فأخبره بذلك فمضيا، وكان أبو بكر على الموسم.\nفلمّا كان يوم النحر واجتمع المشركون، قام عليّ ﵁ عند جمرة العقبة وقال: (يا أيّها النّاس؛ إنّي رسول رسول الله ﷺ إليكم) فقالوا: بم ذا؟ فقرأ عليهم (براءة من الله ورسوله إلى الّذين عاهدتّم ...) إلى آخر الآيات التي نزلت (^١).\nوكان الحجّ في السّنة التي قرأ عليّ ﵁ فيها هذه السّورة في العاشر من ذي القعدة، ثم صار الحجّ في السّنة الثانية في ذي الحجّة، وكان السبب في تقديم الحجّ في سنة العهد ما كان يفعله بنو كنانة في النّسيء وهو التأخير. وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ الأربعة الأشهر المذكورة في هذه الآية هي: شوّال وذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ؛﴾ أي غير فائتين عن الله بعد الأربعة الأشهر، فإنّكم إن أجّلتم هذه الأشهر فلن تفوتوا الله تعالى. وقوله تعالى:\n﴿وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ﴾ (٢)؛أي معذّب الكافرين في الدّنيا بالقتل في الآخرة بالنار. والإخزاء: هو الإذلال على وجهه الأدون.\nقوله تعالى: ﴿وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ؛﴾ أي وإعلام من الله ورسوله إلى الناس يوم الحجّ الأكبر وهو يوم النحر، كذا روى ابن عبّاس، وسمي يوم النحر يوم الحجّ الأكبر؛ لأنه اتّفقت فيه الأعياد على قول أهل الملل. وعن النبيّ ﷺ: [أنّه يوم عرفة]،قال قيس ابن مخرمة: خطب رسول الله ﷺ عشيّة عرفة فقال: [أمّا بعد؛ فإنّ هذا يوم الحجّ الأكبر] (^٢).\n_________\n(^١) في هذه القصة غرابة، فضلا عن الاضطراب في ترتيب أحداثها، وما جاء في الأخبار الصحيحة يظهر خطأ فهم الخبر من الناقل، أو تزوير المعنى، بما يطول ذكره إن أثبتناه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٧٤٠).","vol":"3","page":285},{"text":"ويروى أنّ عليّا ﵁ خرج يوم النّحر على بغلة بيضاء إلى الجبانة، فجاءه رجل فأخذ بلجامها وسأله عن يوم الحجّ الأكبر، فقال: (هو يومك هذا، خلّ سبيله) (^١).\nوسئل عبد الله بن أبي أوفى عن يوم الحجّ الأكبر، فقال: (سبحان الله! هو يوم النّحر يوم يهراق فيه الدّماء ونحلق فيه الشّعر ويحلّ فيه المحرّم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَأَذانٌ)﴾ عطف على قوله: (براءة).قوله تعالى: ﴿(أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ)﴾ أي أن الله ورسوله بريء من المشركين، تقديره: أنّ الله بريء ورسوله أيضا بريء. ومن قرأ «(ورسوله)» بالنصب فعلى معنى وأن رسوله بريء.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ أي تبتم من الشّرك فهو خير لكم من الإقامة عليه. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ؛﴾ معناه: وإن أعرضتم، ﴿فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي؛﴾ فائتين عن؛ ﴿اللهِ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣)؛تكرار للوعيد، وعن أبي هريرة ﵁ قال: (كنت مع عليّ ﵁ حين بعثه رسول الله ﷺ بالبراءة إلى مكّة) فقيل لأبي هريرة: بم إذا كنتم تنادون؟ قال: (كنّا ننادي: أنّه لا يدخل الجنّة إلاّ مؤمن، ولا يحجّنّ هذا البيت بعد هذا العام مشرك ولا عريان، ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا مضت أربعة أشهر فإنّ الله بريء من عهد المشركين ورسوله).\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ؛﴾ استثناء من الله تعالى من قوله: ﴿(بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ)﴾ وأراد بقوله: ﴿(إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ)﴾ بني ضمرة وهم حيّ من بني كنانة عاهدهم رسول الله ﷺ عام الحديبية عند البيت، وكان بقي لهم من عهدهم تسعة من بعد يوم النّحر من السّنة التي حجّ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٧٤٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٢٧٦٦) الرابع منها والسادس.","vol":"3","page":286},{"text":"فيها أبو بكر ﵁، وكانوا لم ينقضوا شيئا من عهودهم، ولم يمالوا عدوّا على رسول الله ﵇، فأمر النبيّ ﷺ أن-أبقى-لهم بعهدهم إلى آخر مدّتهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (٤)؛أي يرضى عمل الذين يتّقون نقض العهد. قرأ عطاء «(ينقضوكم)» بالضّاد المعجمة من نقض العهد.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ إذا مضت الأشهر التي حرّم الله القتال بالعهد فيها، ﴿(فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ)﴾ ﴿وَخُذُوهُمْ؛﴾ يقال أراد بذلك الأشهر الحرم المعروفة؛ وهي: رجب وذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم، كأنه قال: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم في الحلّ أو في الحرم، وخذوهم؛ أي ائسروهم، ﴿وَاحْصُرُوهُمْ؛﴾ أي احبسوهم، ويقال: أراد بذلك أن يحال بينهم وبين البيت؛ أي امنعوهم دخول مكّة. وقوله تعالى: ﴿وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ؛﴾ أي أقعدوا القتال على كلّ طريق يأخذون فيه إلى البيت أو إلى التجارة، وهو أمر بتضييق السبيل عليهم.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ معناه: فإن تابوا عن الشّرك، وقبلوا إقام الصلاة وإيتاء الزّكاة فأطلقوهم، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لما سلف من شركهم، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٥)؛بهم حين قبل توبتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ؛﴾ معناه: وإن أحد من المشركين استأمنك ليسمع دعوتك واحتجاجك بالعدل، فأمّنه حتى يسمع كلام الله، فإن أراد أن يسلم فردّه إلى موضع أمنه، ﴿ذلِكَ؛﴾ الأمان لهم، ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٦)؛أمر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ﴾ أي كيف يكون لهم عهد، وهم يضمرون الغدر في عهودهم عند الله وعند رسوله؛ أي لن يكون لهم عهد يجب الوفاء به، ﴿إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ؛﴾ في وفاء العهد فلم ينقضوه كما نقض غيرهم،","vol":"3","page":287},{"text":"﴿فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ؛﴾ بوفاء أجلهم، ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (٧)؛ لنقض العهد.\nقوله تعالى: ﴿كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً؛﴾ أي كيف يكون لهم العهد، وقال الأخفش: (معناه: كيف لا يقاتلونكم وهم إن يظهروا عليكم لا يحفظوا فيكم قرابة ولا عهدا)،وقال قتادة: (الإلّ: الحلف)،قال السديّ: (هو العهد) (^١) ولكنّه كرّره لما اختلف اللّفظان وإن كان معناهما واحد.\nقال مجاهد: (الإلّ هو الله ﷿) (^٢) ومنه جبريل وميكائيل، فإنّ معناهما عبد الله. وأبو بكر لمّا سمع كلام مسيلمة قال: (هذا كلام ليس هو إلّ) (^٣) أي لم يتكلّم به الله. وقرأ عكرمة «(إيلا)» بالياء يعني الله ﷿، مثل جبريل وميكائيل (^٤).\nقوله تعالى: ﴿يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ؛﴾ أي يتكلّمون بالعهد بأفواههم، ﴿وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ؛﴾ إلاّ نقض العهد، ﴿وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ﴾ (٨).أي متمادون في الكفر.\nقوله تعالى: ﴿اِشْتَرَوْا بِآياتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ أي اختاروا على القرآن عرضا يسيرا من الدّنيا، ﴿فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٩) فصرفوا الناس عن طاعة الله، فبئس العمل عملهم، وذلك أنّهم نقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله ﷺ بأكلة أطعمهم إيّاها أبو سفيان.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٢٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨١٦).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٠٢).\n(^٣) في المخطوط: (وبال) وهو تصحيف. ينظر: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطية: ص ٨٢٧: تفسير الآية. وعند البغوي في معالم التنزيل: ص ٥٤٢: تفسير الآية؛ قال: «إن ناسا قدموا على أبي بكر من قوم مسيلمة الكذّاب، فاستقرأهم أبو بكر كتاب مسيلمة، فقرءوا، فقال أبو بكر: (إن هذا الكلام لم يخرج من إلّ)؛أي من الله».\n(^٤) في جامع البيان: مج ٦ ج ١٠ ص ١١٠؛ قال القرطبي: (والإلّ: اسم يشتمل معان ثلاثة: وهي العهد والعقد، والحلف، والقرابة، وهو أيضا بمعنى الله. فإذا كانت الكلمة تشتمل هذه المعاني الثلاثة، ولم يكن الله خص من ذلك معنى دون معنى، فالصواب أن يعمّ ذلك كما عمّ بها جل ثناؤه معانيها الثلاثة، فيقال: لا يرقبون في مؤمن الله، ولا قرابة، ولا عهدا، ولا ميثاقا).","vol":"3","page":288},{"text":"قوله تعالى: ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً؛﴾ فإن قيل: لم أعاد قوله تعالى: ﴿(لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً)؟﴾ قيل: ليس هذا بإعادة؛ لأنّ الأول ورد في جميع الكفّار الذين نقضوا العهد، والثاني إنّما ورد في طائفة من اليهود الذين كانوا ينقضون العهد، فإنّ هذه الطائفة منهم الذين اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا؛ فإنّهم كانوا يكتمون صفة رسول الله ﷺ بشيء من المواكلة كانوا يأخذونها من سفلتهم، وكانوا يأخذون الرّشاء على الحكم الباطل، ويغيّرون أحكام الله التي أنزلها على أنبيائهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ﴾ (١٠)؛يعني في نقض العهد.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ؛﴾ أي فإن تابوا عن الكفر وقبلوا إقامة الصّلاة وإيتاء الزّكاة، فهم إخوانكم في دين الإسلام، ﴿وَنُفَصِّلُ؛﴾ ونأتي ب، ﴿الْآياتِ؛﴾ آية بعد آية، ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (١١)؛أمر الله وأحكامه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ؛﴾ أي نقضوا أيمانكم والحلف من بعد العهود التي عاهدتّهم أن لا يقاتلوك ولا يعينوا عليك ولا على حلفائك، ﴿وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ؛﴾ الإسلام وعابوه، وذلك أنّهم قالوا: ليس دين محمّد بشيء، ﴿فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ؛﴾ أي رءوس الكفر، ﴿إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ﴾.\nقال ابن عباس: (نزلت في أبي سفيان والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو وعكرمة بن أبي جهل وسائر رؤساء قريش الّذين ينقضون العهد، وهم الّذين همّوا بإخراج الرّسول) (^١).وقال مجاهد: (هم أهل فارس والرّوم) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٣٢ و١٢٨٣٣ و١٢٨٣٧) عن قتادة. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٢٢) عنه أيضا. والأثر (١٢٨٣١) عن ابن عباس من غير ذكر أسمائهم. وينظر: اللباب في علوم الكتاب: نقله عن ابن عباس أيضا. ومعالم التنزيل: ص ٥٤٢.\n(^٢) حكاه أهل التفسير؛ ينظر: معالم التنزيل: ص ٥٤٣.واللباب في علوم الكتاب: ج ١٠ ص ٣٤. ويقوي معناه أثر حذيفة ﵁ قال: «ما قوتل أهل هذه الآية بعد».أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٣٨).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٢٤).","vol":"3","page":289},{"text":"وقوله تعالى ﴿(إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ)﴾ أي لا عهود لهم؛ جمع يمين، وقال قطرب:\n(لا وفاء لهم بالعهد).وقرأ الحسن وعطاء وابن عامر (لا إيمان) بكسر الهمزة؛ أي لا تصديق لهم، قال عطيّة: (لا دين لهم) أي هم قوم كفّار. وقيل: معناه: لا أمان لهم فلا تؤمّنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، فيكون مصدر أمّنته إيمانا. قوله تعالى:\n﴿لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ﴾ (١٢)؛أي ليرجى منهم الانتهاء عن الكفر ونقض العهد.\nوفي الآية بيان أنّ أهل العهد متى خالفوا أشياء مما عاهدوهم عليه فقد نقض العهد، وأما إذا طعن واحد منهم في الإسلام: فإن كان شرط في عهودهم أن لا يذكروا كتاب الله ولا يذكرون محمّدا ﷺ بما لا يجوز، ولا يفتنوا مسلما عن دينه ولا يقطعوا عليه طريقا ولا يعينوا أهل الحرب بدلالة على المسلمين، فإنّهم إذا فعلوا ذلك في عهودهم وطعنوا في القرآن وشتموا النبيّ ﷺ، ففيه خلاف بين الفقهاء.\nقال أصحابنا: يعذرون ولا يقتلون، واستدلّوا بما روى أنس بن مالك ﵁: أنّ امرأة يهوديّة أتت النّبيّ ﷺ بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء فقيل: ألا تقتلوها؟ قال:\n[لا] (^١).ولحديث عائشة: أنّ قوما من اليهود دخلوا على النّبيّ ﷺ فقالوا: السّام عليك! ففهمت عائشة فقالت: وعليكم السّام واللّعنة، فقال النّبيّ ﷺ: [مهلا يا عائشة! فإنّ الله ﷿ يحبّ الرّفق في الأمر كلّه] فقالت: يا رسول الله ألم تسمع ما قالوا؟! فقال: [بلى قد قلت: عليكم] (^٢) ولم يقتلهم النبيّ ﷺ بذلك (^٣).فذهب مالك إلى أنّ من شتم النبيّ ﷺ من اليهود والنصارى قتل إلا أن يسلم.\nقوله تعالى: ﴿أَلا تُقاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛﴾ قال ابن عبّاس: (ذلك أنّ قريشا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الهبة: باب قبول الهدية من المشركين: الحديث (٢٦١٧).\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الاستتابة: باب إذا عرّض الذمي أو غيره بسب النبي ﷺ: الحديث (٦٩٢٧).\n(^٣) جاء في حديث أنس ﵁: أنّ اليهوديّ قال: السّام عليك؛ فقالوا: يا رسول الله! ألا نقتله؟ قال: [لا؛ إذا سلّم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم].أخرجه البخاري في الصحيح: الحديث (٦٩٢٦).","vol":"3","page":290},{"text":"أعانوا بني الوليد بن بكر وكانوا حلفاءهم على خزاعة؛ وخزاعة حلفاء النّبيّ ﷺ فهزموا خزاعة، فجاء وفد خزاعة إلى رسول الله ﷺ وأخبره بالقصّة، وناشدوا حلفه فقال قائلهم (^١):\nيا رب إنّي ناشد محمّدا ... حلف أبينا وأبيه الأتلدا\nكنّا والدا وكنت ولدا (¬*) ... ثمّت أسلمنا ولم ننزع يدا\nفانصر هداك الله نصرا أبدا ... وادع عباد الله يأتوا مددا\nفيهم رسول الله قد تجرّدا ... إنّ قريشا أخلفوك الموعدا\nونقضوا ميثاقك المؤكّدا ... وبيّتونا بالوتير هجّدا\nنتلوا القرآن ركّعا وسجّدا\nفقال النبيّ ﷺ: [لا نصرت إن لم أنصركم] فقال أبو بكر ﵁: يا رسول الله أتنصرهم على قومنا؟! قال: [لا نصرت إن لم أنصركم] ثمّ أمر النّاس أن يتجهّزوا إلى فتح مكّة، ففتحها الله تعالى على يديه.\nوأحلّ رسول الله ﷺ يومئذ القتال لخزاعة ولم يحلّه لأحد غيرهم، فذلك قوله تعالى: ﴿(أَلا تُقاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ)﴾ أي نقضوا عهودهم يعني قريشا، ﴿(وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ)﴾ من مكّة حين اجتمعوا على قتله في دار النّدوة (وهم بدءوكم أوّل مرّة) أي هم الذين بدءوا بنقض العهد حين قاتلوا خزاعة حلفاء رسول الله ﷺ، ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ؛﴾ أي تخافون أن ينالكم مكروه في قتالهم فتتركوا قتالهم، ﴿فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ؛﴾ تخافوه في ترككم لقتالهم، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٣)؛مصدّقين بعقاب الله وثوابه.\nقوله تعالى: ﴿قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ؛﴾ أي قاتلوا أهل مكّة يعذّبهم الله بأيديكم بالسّيف، ﴿وَيُخْزِهِمْ؛﴾ أي يذلّهم، ﴿وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ﴾\n_________\n(^١) هو عمرو بن سالم؛ في الدر المنثور: ج ٤ ص ١٣٨ - ١٣٩؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن اسحاق والبيهقي في الدلائل عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة» وفيه بعض اختلاف.\n(¬*) في المخطوط: (ووالد لكنت وكنّا ولدا) ولا يستقيم المعنى.","vol":"3","page":291},{"text":"﴿وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٤)؛يعني بني خزاعة يوم فتح مكّة الذين قاتلهم بنو بكر،\n﴿وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ؛﴾ بني خزاعة، فشفى الله صدور بني خزاعة وأذهب غيظ قلوبهم؛ أي كربها ووجدها.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَتُوبُ اللهُ عَلى مَنْ يَشاءُ؛﴾ استثناء كلام الله؛ أي يتوب الله على من يشاء من أهل مكّة فيهديه للإسلام، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بجميع الأشياء، ﴿حَكِيمٌ﴾ (١٥)؛في جميع الأمور.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً؛﴾ معناه: إن ظننتم أيّها المؤمنون أن تتركوا على الإقرار والتصديق فلا تؤمروا بالجهاد، قوله: ﴿(وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ)﴾ أي ولمّا ير الله جهادكم حين تجاهدون، ولمّا ير الله الذين لم يتّخذوا منكم من الكفار بطانة يفشون إليهم سرّهم وأمرهم. وكان الله تعالى قد علم أمرهم بالقتال، من يقاتل ممّن لا يقاتل، ولكنّه يعلم ذلك عيانا، وأراد العلم الذي يجازى عليه وهو علم المشاهدة؛ لأنه يجازيهم على عملهم لا على علمه فيهم.\nوالوليجة: المدخل في القوم من غيرهم؛ من ولج شيء يلج إذا دخل. والخطاب في الآية للمؤمنين حين شقّ على بعضهم القتال وكرهوا، فأنزل الله هذه الآية ﴿(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا)﴾ فلا تؤمروا بالجهاد وتمتحنوا به؛ ليظهر الصادق من الكاذب، والمطيع من العاصي، وقال قتادة: (معنى وليجة أي خيانة)،وقال الضحّاك:\n(خديعة)،وقال ابن الأنباريّ: (الوليجة: الدّخيلة)،وقال عطاء: (أولياء)،قال الحسن: (كفر ونفاق) (^١).وقيل: الوليجة: الرجل من يختص يدخله مودّة دون الناس، يقال: هو وليجة وهم وليجة، للواحد والجمع. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١٦)؛أي عالم بأعمالكم، وفي هذا تهديد للمنافقين وعظة للمخلصين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٥٤).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٤٧).","vol":"3","page":292},{"text":"قوله تعالى: ﴿ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(لمّا أسر العبّاس يوم بدر، أقبل عليه المسلمون يعيّرونه بالكفر وقطيعة الرّحم وعون المشركين على رسول الله ﷺ، وأغلظ عليّ ﵁ القول له، فقال العبّاس: ما لكم تذكرون مساوئنا ولا تذكرون محاسننا؟! فقال له عليّ ﵁: ألكم محاسن؟! قال:\nنعم؛ إن كنتم تجاهدون الأعداء مع رسول الله ﷺ، فنحن نعمر المسجد الحرام، ونحجب الكعبة، ونسقي الحاجّ، ونفكّ الأسير، فنحن أفضل منك أجرا. فأنزل الله هذه الآية ردّا على العبّاس) (^١).ومعناها: ما كان للمشركين أن يقوموا بعمارة المسجد، وأنّ المساجد لله. والعمارة على وجهين؛ تذكر ويراد بها البناء وتجديد ما انهدم منها، ويؤنّث ويراد بها الزيادة، ومن ذلك العمرة ومعناها زيارة البيت، فانتظمت الآية، نهى المشركين عن بناء المساجد وعن عمارتها بالطاعة، فإنّهم إنما يعمرونها بعبادة الأوثان ومعصية الله.\nومن قرأ «(مسجد الله)» على التوحيد أراد المسجد الحرام خاصّة وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو ومجاهد وسعيد بن جبير وقراءة ابن عبّاس، وقرأ الباقون «(مساجد)» بالجمع، وإنما قال (مساجد) لأنه قبلة المساجد كلّها. وقيل لعكرمة: لم تقرأ «(مساجد)» وإنّما هو مسجد واحد؟ فقال: (إنّ الصّفا والمروة من مساجد الله).\nقوله تعالى: ﴿شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ؛﴾ نصب (شاهدين) على الحال على معنى: ما كانت لهم عمارة المسجد في حال إقرارهم بالكفر، وهم كانوا لا يقولون نحن كفّار، ولكن كان كلامهم يدلّ على كفرهم، وهذا كما يقال للرجل:\nكلامك يشهد أنّك ظالم، وهو قول الحسن، وقال السديّ: (شهادتهم على أنفسهم بالكفر، أنّ اليهوديّ لو قلت له: ما أنت؟ قال: يهوديّ، ويقول النّصرانيّ: هو نصرانيّ، ويقول المجوسيّ: هو مجوسيّ) (^٢).\nوقيل: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم لأصنامهم وإقرارهم أنّها مخلوقة. قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ؛﴾ معناه: إنّ الكفر أذهب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٦١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٥٦ و١٢٨٥٧).","vol":"3","page":293},{"text":"ثواب أعمالهم وهي التي من جنس طاعة المسلمين. قوله تعالى: ﴿وَفِي النّارِ هُمْ خالِدُونَ﴾ (١٧)؛ظاهر المراد.\nثم بيّن الله تعالى من يكون أولى بعمارة المسجد الحرام: قوله تعالى: ﴿إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾ (١٨)؛معناه: إنما يعمر مساجد الله بطاعة الله من كان في هذه الصّفة، قوله: ﴿(وَأَقامَ الصَّلاةَ)﴾ يعني إقام الصلاة المفروضة ﴿(وَآتَى الزَّكاةَ)﴾ الواجبة في ماله، وقوله تعالى: ﴿(وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ)﴾ أي لم يخف من غير الله، ولم يرج إلا ثوابه. وكلمة عسى من الله واجبة، والفائدة في ذكرها في آخر هذه الآية ليكون الإنسان على حذر من فعل ما يحبط ثواب عمله.\nقوله تعالى: ﴿*أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ روي عن ابن عبّاس أنه قال: (قال العبّاس: لئن كنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد، لقد كنّا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاجّ. فأنزل الله هذه الآية).يعني أنّ ذلك كان منكم في الشّرك ولا أقبل ما كان في الشرك. وروي أنّ المشركين قالوا: عمارة المسجد الحرام وقيام على السّقاية خير ممن آمن وجاهد. وكانوا يفتخرون بالحرم، ويستكبرون به من أجل أنهم أهله وعمّاره، فأنزل الله هذه الآية، وأخبرهم أنّ عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم على السّقاية لا ينفعهم عند الله من الشّرك بالله.\nوقال الحسن: (نزلت هذه الآية في عليّ والعبّاس وطلحة بن شيبة من بني عبد الدّار، وذلك أنّهم افتخروا، فقال طلحة: أنا صاحب البيت، بيديّ مفتاحه، قال العبّاس: أنا صاحب السّقاية، وقال عليّ: أنا صاحب الجهاد. فأنزل الله هذه الآية:\n﴿(أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)﴾ (^١) أي أجعلتم صاحب سقاية الحاجّ وصاحب عمارة المسجد الحرام كإيمان من آمن بالله واليوم الآخر، ﴿وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ؛﴾ وقيل: معناه: أجعلتم ساقي الحاجّ وعامر المسجد\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٦٤) عن محمّد بن كعب القرظي بتمامه، وعن الحسن مختصرا.","vol":"3","page":294},{"text":"الحرام، جعل السقاية بمعنى السّاقي، والعمارة بمعنى العامر، كقوله: ﴿وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى﴾ (^١) أي للمتّقين.\nوقرأ عبد الله بن الزّبير وأبي: «(أجعلتم سقاة الحاجّ وعمرة المسجد الحرام)» على جميع السّاقي والعامر (^٢).قوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (١٩)؛أي لا يرشدهم إلى الحجّة ما داموا مصرّين على الكفر، ولا يرشدهم إلى الجنّة والثواب.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ؛﴾ معناه: الذين صدقوا بتوحيد الله، وهاجروا من أوطانهم إلى رسول الله ﷺ، وجاهدوا العدوّ في طاعة الله أعظم درجة عند الله، وهذا كقوله تعالى:\n﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (^٣).قوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ﴾ (٢٠)؛معناه: إنّ المهاجرين هم الظّافرون بأمانهم من الخير، النّاجون من النار.\nقوله تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنّاتٍ؛﴾ أي يبشّرهم ربّهم في الدّنيا على ألسنة الرّسل نجاة من العذاب في الآخرة، ورضوان عنهم ويبشّرهم بجنات، ﴿لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ﴾ (٢١)؛دائم لا يزول عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَدًا؛﴾ أي دائمين فيها أبدا مع كون النّعيم مقيما لهم، ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (٢٢)؛أي ثواب كثير في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ؛﴾ نزلت في المهاجرين، ومعناه: لا تتّخذوا آباءكم وإخوانكم الذين بمكّة أولياء، تنصرون بهم وتنصرونهم إن اختاروا الكفر على\n_________\n(^١) طه ١٣٢/.\n(^٢) في المحرر الوجيز: ص ٨٣٢؛ قال ابن عطية: «وقرأ ابن الزبير وأبو وجزة، ومحمد بن علي، وأبو جعفر القارئ، وقال: وقرأ الضحاك وأبو وجزة وأبو جعفر القارئ: (سقاية).»\n(^٣) الفرقان ٢٤/.","vol":"3","page":295},{"text":"الإيمان، ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٢٣)؛إنما جعل الظالمين لموالاة الكفار؛ لأنّ الراضي بالكفر يكون كافرا، وعن الضحّاك: (لمّا أمر الله المؤمنين بالهجرة وكانوا قبل الفتح بمكّة من آمن ولم يهاجر، لم يقبل الله إيمانه إلاّ بمهاجرة الآباء والأقرباء أي بمجانبتهم إذا كانوا كفّارا، فقال المسلمون: يا رسول الله! إن نحن اعتزلنا من خالفنا في الدّين، انقطع آباؤنا وعشيرتنا، وتذهب تجارتنا وتخرب ديارنا؟ فأنزل الله هذه الآية).\nوقال الكلبيّ: (لمّا أمر الله النّبيّ ﷺ بالهجرة إلى المدينة، جعل الرّجل يقول لأخيه وأبيه وامرأته وأقربائه: إنّا قد أمرنا بالهجرة إلى المدينة فاخرجوا معنا إليها، فمنهم من يعجبه ذلك فينازع إليه معهم، ومنهم من يأبى أن يهاجر فيقول الرّجل لهم: والله لا أنفعكم بشيء ولا أعطيكم ولا أنفق عليكم، ومنهم من تتعلّق به زوجته وولده وعياله، فيقولون له: ننشدك الله أن لا تضيّعنا، فيرقّ ويجلس ويترك الهجرة، فأنزل الله هذه الآية ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ)﴾ أي أصدقاء فتفشون إليهم سرّكم وتؤثرون المقام معهم على الهجرة والجهاد إن استحبّوا الكفر على الإيمان، ومن يتولّهم منكم فيطلعهم على عورة الإسلام وأهله، ويؤثر المكث معهم على الهجرة، ﴿(فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ)﴾ أي القاضون الواضعون الولاية في غير موضعها.\nقوله ﷿: ﴿قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد للذين تركوا الهجرة إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم ونساؤكم وقراباتكم، ﴿وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها؛﴾ اكتسبتموها بمكّة وأصبتموها، ﴿وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها؛﴾ أي عدم نفاقها إذا اشتغلتم بطاعة الله، ﴿وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها؛﴾ ومنازل تعجبكم الإقامة بها بمكّة، ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ؛﴾ طاعة، ﴿اللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ بالهجرة إلى المدينة، ﴿وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ،﴾ وأحبّ إليكم من الجهاد في طاعة الله، ﴿فَتَرَبَّصُوا حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ،﴾ أي فانتظروا حتى يأتي الله بفتح مكّة، ويقال: حتى يأتي الله بعذاب عاجل أو آجل، ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ﴾ (٢٤)؛أي لا يرشد الخارجين عن طاعته إلى معصيته، ولا يهديهم إلى جنّته وثوابه.","vol":"3","page":296},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ خرج من مكّة بعد ما فتحها، وكان انفتاحها في بقيّة أيّام رمضان، فمكث بها حتّى دخل شوّال متوجّها إلى حنين، وبعث رجلا من بني سليم عينا له يقال له عبد الله بن أبي حدرد، فأتى حنينا فكان بينهم يسمع أخبارهم، فسمع مالك بن عوف يقول لأصحابه: أنتم اليوم أربعة آلاف رجل، فإذا لقيتم العدوّ فاحملوا عليهم حملة رجل واحد، فو الله لا تضربون بأربعة آلاف سيف شيئا إلاّ أفرج لكم. وكان مالك بن عوف على هوازن، وكنانة بن عبد ياليل على ثقيف، فأقبل ابن أبي حدرد حتّى أتى رسول الله ﷺ فأخبره بمقالتهم، فخرج رسول الله ﷺ متوجّها إليهم في عشرة آلاف رجل، كذا قال الكلبيّ.\nوقال مقاتل: (كانوا أحد عشر ألفا وخمسمائة) (^١)،وقال قتادة: (خرج رسول الله ﷺ إلى حنين لقتال هوازن وثقيف في اثنى عشر ألفا من المهاجرين والأنصار، وألفين من الطّلقاء، فقال رجل من المسلمين يقال له سلمة بن سلامة (^٢):يا رسول الله لا نغلب اليوم من قلّة، فساءت رسول الله ﷺ كلمته وابتلى الله المسلمين بذلك، فلمّا التقوا حمل العدوّ عليهم حملة واحد، فلم يقوموا لهم حلب الشّاة أن انكشفوا وتبعهم القوم في أدبارهم.\nوكان رسول الله ﷺ على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث يقود به، والعبّاس أخذ بالثّغر، وحول رسول الله يومئذ نحو من ثلاثمائة رجل من المسلمين وانهزم سائر المسلمين عنه، فجعل النّبيّ ﷺ يركّض بغلته نحو الكفّار لا يأل، وكانت بغلته شهباء وهو ينادي: [يا معشر المهاجرين ويا معشر الأنصار إليّ، أين أصحاب الصّفّة] أي أصحاب سورة البقرة.\n_________\n(^١) في تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٢ ص ٤٢.\n(^٢) سلمة بن سلامة بن وقش الأشهلي الأنصاري، الصحابي، شهد العقبة الأولى والعقبة الآخرة والمشاهد كلها، واستعمله عمر على اليمامة؛ وتوفي سنة خمس وأربعين بالمدينة وهو ابن سبعين سنة. ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: الرقم (١٠٢٦).","vol":"3","page":297},{"text":"وكان العبّاس ينادي: يا معشر المهاجرين، أين الّذين بايعوا تحت الشّجرة، يا معشر الّذين آووا ونصروا، هلمّوا فإنّ هذا رسول الله. وكان العبّاس صيّتا جهوريّ الصّوت، يروي أنّه من شدّة صوته أنّه أغير يوما على مكّة فنادى وا صبحاه، فأسقطت كلّ حامل سمعت صوته.\nفلمّا صاح بالمسلمين عطفوا حين سمعوا صوته عطفة البقر على أولادها، وقال: لبّيك لبّيك، وجاءوا عنقا واحدا لنصر دين الله، وأقبل المشركون ليطفئوا نور الله، فأنزل الله تعالى من السّماء جنودا لم تروها وعذّب الّذين كفروا وأظهر المسلمين عليهم، وحمي الوطيس، وكان رسول الله ﷺ على بغلته يتطاول إلى قتالهم، ثمّ أخذ كفّا من الحصى فرماهم به وقال: [شاهت الوجوه، انهزموا ورب الكعبة] فو الله ما زال أمرهم مدبرا وجدّهم كليلا، وهرب حينئذ آمرهم مالك بن عوف) (^١).\nوقال أبي اسحاق: (قلت للبراء (^٢):هل كان رسول الله ﷺ حين ولّى المسلمون معهم مولّيا؟ قال: لا والّذي لا إله إلاّ هو، ما ولّى رسول الله ﷺ دبرا قطّ، ولقد رأيته على بغلته البيضاء يركض نحو الكفّار وهو يقول: [أنا النّبيّ لا كذب، أنا ابن عبد المطّلب] ثمّ قال للعبّاس: [ناد يا معشر الأنصار، يا معشر المهاجرين] فعطف المسلمون عليه مسرعين، فأنزل الله جنده ونصر عبده وهزم المشركين ونصر المسلمين) (^٣).\nقال سعيد بن جبير: (أمدّ الله نبيّه ﷺ بخمسة آلاف ملك)،وقال الحسن ومجاهد: (كانوا ثمانية آلاف)،قال قتادة: (كانوا ستّة عشر ألفا)،وقال سعيد بن جبير:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٧٤ و١٢٨٧٥) عن قتادة، والأثر (١٢٨٧٦) عن السدي، والأثر (١٢٨٧٧) عن كثير بن عباس، والأثر (١٢٨٧٨) عن سعيد بن المسيب. والحديث أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: الحديث (١٧٧٥/ ٧٦).\n(^٢) عند البخاري في الصحيح: (قال رجل للبراء: ...) في الحديث (٢٨٦٤ و٢٨٧٤ و٢٩٣٠).\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: باب من قاد دابة غيره في الحرب: الحديث (٢٨٦٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: باب في غزوة حنين: الحديث (١٧٧٦/ ٧٨).","vol":"3","page":298},{"text":"(حدّثني رجل كان في المشركين يوم حنين، قال: لمّا التقينا نحن وأصحاب محمّد ﷺ لم يقف لنا حلب شاة، فلمّا كشفناهم جعلنا نسوقهم حتّى انتهينا إلى صاحب البغلة الشّهباء-يعني-النّبيّ ﷺ تلقّانا رجال بيض الثّياب حسان الوجوه، فقالوا:\nشاهت الوجوه ارجعوا، فرجعنا وركبوا أكتافنا فكانت ايّاها) (^١) يعني الملائكة.\nوروي أن الملائكة قاتلت يومئذ، في الخبر: أنّ رجلا من بني نضر بن معاوية قال للمؤمنين وهو في أيديهم: أين الخيل البلق؟ والرجال عليهم الثياب البيض؟ ما كنّا نراكم فيهم إلاّ كهيئة الشّامة، وما كان قتلنا إلا بأيديهم، فأخبروا بذلك رسول الله ﷺ، فقال: [تلك الملائكة] (^٢).\nقال: فلما هرب أمير المشركين مالك بن عوف انهزم المشركون وولّوا مدبرين، وانطلق المسلمون حتى أتوا أوطاسا بها عيال المشركين وأموالهم، فبعث رسول الله ﷺ على المسلمين رجلا من الأشعريّين أمّره عليهم يقال له أبو عامر، فسار معهم إلى أوطاس فقاتل أهلها حتى هزمهم الله وسبى المسلمون عيال المشركين، وهرب مالك ابن عوف حتى أتى إلى الطائف فتحصّن بها، وأخذ ماله وأهله في من أخذ، وقتل أبو عامر ﵁. ثم أتى رسول الله ﷺ الطائف فحاصرهم بقيّة ذلك الشهر، فلما دخل ذو القعدة وهو شهر حرام لا يحلّ فيه القتال، رجع رسول الله ﷺ إلى الجعرانة فأحرم منها بعمرة، وقسّم بها السّبي والمال وغنائم حنين وأوطاس.\nوتألّف أناس منهم أبو سفيان بن حرب، وسهل بن عمرو، والأقرع بن حابس، فأعطاهم وجعل يعطي الرجل منهم الخمسين والمائة من الإبل، فقال طائفة من الأنصار: منّ الرجل وآثر قومه بالعجب، إنّ أسيافنا تقطر من دمائهم وغنائمنا تردّ عليهم. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فجمعهم وقال: [يا معشر الأنصار ما هذا الّذي بلغني عنكم؟] فقالوا: هو الّذي بلغك، وكانوا يكذبون، فقال: [ألم تكونوا ضلاّلا فهداكم الله بي؟ وكنتم أذلّة فأعزّكم الله بي؟ وكنتم وكنتم؟].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٨٢) عن سعيد مختصرا، والأثر (١٢٨٨١) عن عبد الرحمن مولى أم برثن.\n(^٢) ينظر: معالم التنزيل: ص ٥٤٨،وزاد فيه: أن اسم الرجل (شجرة).","vol":"3","page":299},{"text":"فقال سعد بن عبادة: ائذن لي أتكلّم يا رسول الله؟ قال: [تكلّم] قال: أمّا قولك [كنتم ضلاّلا فهداكم الله بي] بحقّ كنّا كذلك، وأمّا قولك: [كنتم أذلّة فأعزّكم الله بي] فقد علمت العرب أنّه ما كان حيّ من أحياء العرب أمنع لما وراء ظهورهم منّا، فقال عمر: يا سعد أتدري من تكلّم؟ قال: نعم يا عمر أكلّم رسول الله ﷺ، فقال ﷺ: [والّذي نفسي بيده لو سلكت الأنصار واديا وسلكت النّاس واديا لسلكت وادي الأنصار، الأنصار كرشي وعيبتي، فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم] ثمّ قال: [يا معشر الأنصار أما ترضون أن ينقلب النّاس بالشّاة والإبل وتنقلبون برسول الله إلى بيوتكم؟] قالوا: بلى رضينا يا رسول الله، والله ما قلنا ذلك إلاّ محبّة لله ولرسوله، فقال النّبيّ ﷺ: [إنّ الله ورسوله يصدّقانكم ويعذرانكم] (^١).\nفلما قدم النبيّ ﷺ قام خطيبا فقال: [أمّا خطيب الأنصار؛ ولو قال: كنت طريدا فآويناك، وكنت خائفا فآمنّاك، وكنت مخذولا فنصرناك، وكنت وكنت، لكان قد صدق] فبكت الأنصار. بل الله ورسوله أعظم منّا علينا (^٢).\nوذكر لنا: أن ضئر النبيّ ﷺ التي أرضعته من بني سعد أتته يوم حنين فسأله سبايا حنين، فقال ﷺ: [إنّي لا أملككم وإنّما أملك نصيبي منهم، ولكن ائتيني غدا فسلني والنّاس عندي، فإذا أعطيتك حصّتي أعطاك النّاس] فجاءت من الغد، فبسط لها ثوبه فقعدت عليه، ثم سألته ذلك فأعطاها نصيبه، فلما رأى ذلك الناس أعطوها أنصباءهم (^٣).قال الزهريّ وابن المسيّب: (إنّهم أصابوا يومئذ ألفي سبيّ، وكان رسول الله ﷺ قد أمر مناديا فنادى يوم أوطاس: [أن لا توطأ الحبالى حتّى يضعن، والحيالى حتّى تستبرئن بحيضة) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٨٧٤) عن قتادة.\n(^٢) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ١٤٢ - ١٤٣.\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٠٢؛ قال: (وقال قتادة: وذكر لنا ... وذكره».وذكر ابن هشام قصة الشيماء في السيرة النبوية: ج ٣ ص ١٠٠ - ١٠١.\n(^٤) أخرجه ابو داود في السنن: كتاب النكاح: باب في وطء السبايا: الحديث (٢١٥٥) و(٢١٥٧) عن أبي سعيد الخدري ﵁، وقال: هو صحيح من حديث أبي سعيد.","vol":"3","page":300},{"text":"ثم إنّ مالك بن عوف قال لأصحابه: هل لكم أن تصيبوا من محمّد مالا؟ قالوا: نعم، فأرسل إلى النبيّ ﷺ أنّي أريد أن أسلم فما تعطيني؟ قال: [أعطيك مائة من الإبل ورعاتها] فجاء وأسلم وأقام يوما أو يومين، فلمّا رأى المسلمين ورقّتهم وزهدهم واجتهادهم رقّ لذلك، فقال له النبيّ ﷺ: [يا ابن عوف ألا نفي لك بما وعدناك؟] قال: يا رسول الله أمثلي يأخذ على الإسلام شيئا؟! ثم أسلم أهل الطائف، وكان مالك بن عوف بعد ذلك ممن أفتتح عامّة الشام (^١).\nقوله تعالى: ﴿(فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ)﴾ أي لقد أعانكم الله على أعدائكم في مواضع كثيرة من قتال بدر وحرب بني قريظة والنّضير وحنين وفتح مكة. قوله: ﴿(وَيَوْمَ حُنَيْنٍ)﴾ أي وأعانكم يوم حنين، وحنين: اسم واد بين مكّة والطائف، وأضيف اليوم إلى حنين لوقوع الحرب يومئذ بها.\nوقوله تعالى: ﴿(إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ)﴾ إذ سرّتكم، والإعجاب هو السّرور والتعجّب، فلم تغن عنكم كثرتكم شيئا ولا دفعت عنكم سوءا. قوله تعالى:\n﴿وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ؛﴾ أي ضاقت عليكم الأرض مع سعتها من خوف العدوّ، فلم تجدوا موضعا للفرار إليه. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ﴾ (٢٥)؛أي أعرضتم منهزمين لا تلوون على أحد. والإدبار الذّهاب إلى الخلف.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ؛﴾ أي أنزل أمنه ورحمته على رسوله، ﴿وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ حتى عادوا فظفروا. والسّكينة في اللغة اسم لما يسكن إليه القلب، وقال الحسن: (أراد بالسّكينة الوقار).قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْها؛﴾ أي أنزل من السّماء ملائكة لنصركم، لم تروها بأعينكم. قوله تعالى: ﴿وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ يعني بالقتل والأسر، ﴿وَذلِكَ؛﴾ العقاب، ﴿جَزاءُ الْكافِرِينَ﴾ (٢٦)؛في الدّنيا.\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ١٣٣ - ١٣٤: قصة إسلام مالك بن عوف النصري.","vol":"3","page":301},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي ثم يتوب من بعد الهزيمة على من يشاء منهم من كان أهلا لذلك، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ؛﴾ لما كان منهم في الشّرك إذا تابوا ﴿رَحِيمٌ﴾ (٢٧)؛بهم في الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا؛﴾ معناه: إنما المشركون قذر، وقيل: خبث.\nوالنّجس: مصدر أقيم مقام الاسم لا يثنّى ولا يجمع، يقال: رجل نجس وامرأة نجس، ورجال ونساء نجس، ولا يؤنّث ولا يجمع؛ فلهذا لم يقل إن المشركين أنجاس، وسمّى المشرك نجسا؛ لأنّ شركه يجري مجرى القذر في أنه يجنب الجنب، كما تتجنّب النجاسات؛ أي يجب التبرّؤ من المشركين وقطع مودّتهم.\nوالنجاسة على ضربين، نجاسة أعيان، ونجاسة الذّنوب، وكان الحسن يقول: (لا تصافح المشركين، فمن صافحهم فليتوضّأ) (^١)،وقال قتادة: (سمّاهم الله نجسا لأنّهم يجنبون ولا يغتسلون، ويحدثون ولا يتوضّئون، فمنع من دخول المساجد؛ لأنّ الجنب لا يدخل المسجد) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا)﴾ أي لا ينبغي لهم أن يقربوه للحجّ والطّواف بعد هذا العام، وهو العام الذي حجّ فيه أبو بكر ﵁، ونادى عليّ ﵁ فيه ببراءة، وهو سنة تسع من الهجرة، ثم حجّ رسول الله ﷺ في العام الثاني حجّة الوداع في سنة عاشر من الهجرة (^٣).قوله تعالى: ﴿(فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ)﴾ بيان أنّ المراد بالآية إبعاد المشركين عن المسجد الحرام، كما روي عن عليّ ﵁ أنه كان ينادي فيهم في ذلك العام: [ألاّ لا يطوفنّ بهذا البيت بعد هذا العام مشرك وعريان].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٩٤).\n(^٢) هذا تأويل الإمام الطبري، وأدرجه المصنف ﵀ في مجال كلام قتادة. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٨٩)؛قال: النجس: الجنابة. والأثر (١٢٨٩١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٩٥) عن قتادة.","vol":"3","page":302},{"text":"قال ابن عبّاس (^١): (فقال أناس من تجّار بكر بن وائل وغيرهم من المشركين بعد قراءة عليّ ﵁ هذه الآية: ستعلمون يا أهل مكّة إذا فعلتم هذا ماذا تلقون من الشّدّة ومن أين تأكلون، أما والله لتقطّعنّ سبلكم، ولا نحمل إليكم شيئا. فوقع ذلك في نفس أهل مكّة وشقّ عليهم، وألقى الشّيطان في قلوب المسلمين حزنا وقال لهم:\nمن أين تعيشون وقد نفى المشركين وقطع عنكم الميرة؟ فقال المسلمون: يا رسول الله قد كنّا نصيب من تجاراتهم، فالآن ينقطع عنّا الأسواق والتّجارة ويذهب الّذي كنّا نصيبهم فيها، فأنزل الله ﷿ قوله تعالى: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾) معناه: وإن خفتم فقرا من إبعاد المشركين، ﴿(فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ)﴾ بغيرهم، فأخصبت تبالة (^٢) وجرش وحملوا إلى مكّة الطّعام والإدام، وأغنى الله أهل مكّة من تجّار بني بكر (^٣).وروي أن أهل نجد وصنعاء من أهل اليمن أسلموا وحملوا إلى مكّة الطعام في البحر والبرّ.\nوالعيلة: الفقر والصّفاق، يقال: عالى الرجل يعيل عليه، قال الشاعر:\nولا يدري الفقير متى غناؤه ... ولا يدري الغنيّ متى يعيل\nأي يفتقر. وفي مصحف عبد الله (وإن خفتم عائلة فسوف يغنيكم الله من فضله) (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ شاءَ؛﴾ استثناء، فجاء علم الله أنه سيكون لئلا تترك العباد الاستثناء في أمورهم، ولتنقطع الآمال إلى الله في طلب الغنى منه. قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٨)؛أي عليم بخلقه وما يصلحهم، حكيم فيما حكم من أمره.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٨٩٦ - ١٢٩١٠) وأدرجها الطبراني في هذا النص.\n(^٢) في المخطوط: (توبالة).\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٠٦.\n(^٤) في المحرر الوجيز: ص ٨٣٦؛ قال ابن عطية: «وقرأ علقمة وغيره من أصحاب ابن مسعود: عائلة وهو مصدر كالقائلة، من قال يقيل، وكالعاقبة والعافية، ويحتمل أن تكون نعتا لمحذوف تقديره: (حالا عائلة).» وينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٠٧.","vol":"3","page":303},{"text":"قوله ﷿: ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ؛﴾ معناه: قاتلوا اليهود والنصارى الذين لا يؤمنون بآيات الله التي أنزلها على نبيّه ﷺ. وقيل: معنى قوله: ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ؛﴾ أي كانوا يصفون الله سبحانه بصفة لا تليق به، لأن اليهود مثنّية والنّصارى مثلّثة. وقوله تعالى:\n﴿(وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ)﴾ أي لا يحرّمون الخمر والخنزير ونحو ذلك مما لم يقرّوا بتحريمه.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ؛﴾ أي لا يعتقدون دين الإسلام ولا يخضعون لله بالتوحيد، وقيل: معنى ﴿(دِينَ الْحَقِّ)﴾ أي دين الله؛ لأن الله هو الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ؛﴾ يعني اليهود والنصارى، ﴿حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ؛﴾ أي حتّى تؤخذ الجزية من أيديهم وهم قيّام أذلاّء، والآخذ جالس. ويقال: أراد بالقهر، كأنه قال: عن قهر من المسلمين عليهم واعتراف منهم للمسلمين بأنّ أيدي المسلمين فوق أيديهم، كما يقال: اليد لفلان في هذا الأمر، ويراد به نفاذ أمره. ويحتمل أن يكون المعنى باليد إنعام المسلمين عليهم بقبول الجزية عنهم.\nويقال: أراد باليد القوّة على معنى أنه ليس على الفقير غير المتموّل جزية.\nوأما طعن المخالف (^١) كيف يجوز إقرار الكفّار على كفرهم بأداء الجزية بدلا عن الإسلام؟ فالجواب: أنه لا يجوز أن يكون أخذ الجزية عنهم رضى بكفرهم، وإنما الجزية عقوبة لهم على إقامتهم على الكفر، وإذا جاز إمهالهم بغير الجزية للاستدعاء إلى الإيمان كان إمهالهم بالجزية أولى. قال أبو عبيد: (يقال لكلّ من أعطى شيئا كرها من غير طيب نفس منه أعطاه عن يد) (^٢)،قال ابن عبّاس: (هو أن يعطيها بأيديهم يمشون بها كارهين، ولا يجيئون ركبانا ولا يرسلون بها) (^٣).\n_________\n(^١) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٠ ص ٦٨؛نقل الخلاف عن ابن الراوندي.\n(^٢) ينظر: معالم التنزيل: ص ٥٥٠ - ٥٥١.\n(^٣) علقه الطبري في جامع البيان؛ قال: «وذلك قول ابن عباس من وجه فيه نظر».","vol":"3","page":304},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُمْ صاغِرُونَ﴾ (٢٩)؛أي ذليلون ومقهورون، قال عكرمة: (معنى الصّغار هو أن تأخذها وأنت جالس وهو قائم) (^١)،وقال الكلبيّ: (هو أنّه إذا أعطى الجزية صفع في قفاه) (^٢)،وقيل: هو أنه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة.\nوتؤخذ الجزية أيضا من الصّابئين والسامريّ؛ لأن سبيلهم في أهل الكتاب سبيل لأهل البدع فينا، وتؤخذ الجزية أيضا من المجوسيّ؛ لأنه قد قيل إنّهم كانوا أهل كتاب فرفع كتابهم، وعن سعيد بن المسيّب (أنّ رسول الله ﷺ أخذ الجزية من مجوس الهجر، وأخذها عمر ﵁ من مجوس أهل السّواد) (^٣).\nروي أنّ عمر ﵁ قال: لا أدري كيف أصنع بالمجوس. فقال له عبد الرّحمن ابن عوف ﵄: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب غير ناكحين نساءهم ولا آكلي ذبائحهم] (^٤).\nقوله ﷿: ﴿وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ؛﴾ الآية؛ أي قالت اليهود حين قرأ عليهم عزير التوراة عن ظهر قلب: إن الله لم يجعل التوراة في قلب أحد إلا وهو ابنه! وعن ابن عبّاس ﵁: (أنّ جماعة من اليهود منهم النّعمان بن أوفى، وشاس بن قيس، ومالك بن صيف أتوا رسول الله ﷺ فقالوا له: كيف نتّبعك وقد تركت قبلتنا، ولا تزعم أنّ عزيرا ابن الله تعالى! فأنزل الله هذه الآية) (^٥)\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩١٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٤٢) -من تفسير المغيرة في جوابه لرستم لمعنى (الجزية) -.\n(^٢) أيضا نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ٥٥١. قلت: وفي هذا القول مبالغة، لا تتفق وعمومات الشريعة، بل الغرض من الجزية في مفهوم ودلائل النصوص الشرعية في الباب؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١١٤ - ١١٥: المسألة الحادية عشرة.\n(^٣) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب أهل الكتاب: أخذ الجزية: الأثر (١٠٠٢٦) عن الزهري. ومجوس أهل هجر: هم أهل البحرين. والكلمة فارسية معناها: عبدة الفرس. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الجزية: باب المجوس أهل كتاب: الحديث (١٩١٦٩) عن سعيد بن المسيب مرسلا.\n(^٤) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب أهل الكتاب: الأثر (١٠٠٢٥).والبيهقي في السنن الكبرى: الحديث (١٩١٦٧).وأصله في صحيح البخاري: كتاب الجزية: باب الجزية والموادعة.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٩١٤).وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٠٤٣).","vol":"3","page":305},{"text":"وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب «(وقالت اليهود عزير ابن الله)» بالتنوين، وقرأ الباقون بغير التنوين، فمن نوّن قال: لأنه اسم خفيف فوجهه أن يصرف وإن كان أعجميّا مثل نوح وهود ولوط، وقال أبو حاتم والمبرد: اختيار التنوين لأنه ليس بصفة والكلام ناقص، و(ابن) في موضع الخبر وليس بنعت، وإنما يحذف التنوين في النّعت.\nومن ترك التنوين قال لأنه اسم أعجمي. قال الزجّاج: (يجوز أن يكون الخبر محذوفا تقديره: عزير ابن الله معبود، على أن يكون (ابن) نعتا للعزير).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؛﴾ هذا قول نصارى نجران، وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ؛﴾ معناه: أنّهم لا يتجاوزون في القول عن العبادة؛ أي المعنى إذ لا برهان لهم لأنّهم يعترفون أنّ الله لا يتخذ صاحبة، فكيف يزعمون أنّ له ولدا. قوله تعالى: ﴿يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي يشابهون في قول ذلك قول أهل مكّة حين قال: اللاّت والعزّى ومناة. وقيل: أراد يشابهون قول الكفّار الذين يقولون الملائكة بنات الله.\nقرأ عاصم «(يضاهئون)» بالهمز (^١)،وقرأ العامّة بغير همز، يقال: ضاهيته وضاهأته بمعنى واحد، وقال قتادة والسدي: (ضاهت النّصارى قول اليهود من قبل، فقالت النّصارى: المسيح ابن الله، كما قالت اليهود: عزير ابن الله) (^٢).\nقوله تعالى: أي يشابهون، يقال: امرأة ضهياء إذا شابهت الرجل في أنّها لا ثدي لها ولا تحيض. قوله تعالى: ﴿قاتَلَهُمُ اللهُ؛﴾ أي لعنهم الله، كذا قال ابن عبّاس، وقال ابن جريج: (معناه قتلهم الله)، ﴿أَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ (٣٠)؛أي أنّى يكذبون ويصدفون عن الحقّ بعد قيام الدلالة عليه.\nقوله تعالى: ﴿اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ اتخذ النصارى واليهود علماءهم وعبّادهم أربابا؛ أي أطاعوهم في معاصي الله، فجعل\n_________\n(^١) في جامع البيان؛ قال الطبري: (لغة ثقيف).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩١٨) عن قتادة، والأثر (١٢٩١٩) عن السدي.","vol":"3","page":306},{"text":"الله طاعتهم عبادتهم؛ لأنّهم اتّبعوهم وتركوا أوامر الله ونواهيه في كتبهم، قال الضحّاك: (الأحبار: العلماء) (^١) واحدهم حبر وحبر بكسر الحاء وبفتحها، والكسر أفصح، والرّهبان من النّصارى: أصحاب الصّوامع وأهل الاجتهاد في دينهم. وقوله تعالى: ﴿(أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ)﴾ أي سادة من دون الله يطيعونهم في معاصي الله. وأما تسمية العالم حبرا فلكثرة كتابته بالحبر، وقيل: لتبحيره المعاني بالبيان الحسن. وأما الراهب فهو الخاشع لله.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ؛﴾ أي اتّخذ المسيح إلها. وقوله تعالى: ﴿وَما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا إِلهًا واحِدًا؛﴾ أي لم يؤمروا في جميع الكتب ولا على ألسنة الرّسل إلاّ بعبادة إله واحد. وقوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٣١) أي تنزيها لله عن الشّرك وما لا يليق به.\nقوله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ؛﴾ أي يريدون أن يردّ القرآن ودلائل الإسلام بالتكذيب بألسنتهم، وقال الضحّاك: (يريد اليهود والنّصارى أن يهلك محمّد وأصحابه ولا يعبد الله بالإسلام) (^٢) ﴿وَيَأْبَى اللهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ؛﴾ ويعلي دينه وكلماته ويظهر الإسلام وأهله على أهل كلّ دين، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ﴾ (٣٢)؛ذلك.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ؛﴾ أي هو الذي بعث محمّدا ﷺ بالقرآن ودين الإسلام، ليظهره على سائر الأديان بالحجّة والغلبة، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (٣٣).واختلف العلماء في قوله (ليظهره) قال ابن عبّاس: (إنّها عائدة على الرّسول، يعني ليعمّه بشرائع الدّين كلّه فيظهره عليها حتّى لا يخفى عليه شيء منها) (^٣).قال آخرون:\n(الهاء) راجع الى دين الحقّ.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٢٤).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٦٦).\n(^٣) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٣٥).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٧٠).","vol":"3","page":307},{"text":"قوله تعالى: ﴿*يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ؛﴾ معناه: يا أيّها الذين آمنوا بمحمّد ﷺ والقرآن إنّ كثيرا من الأحبار وهم من ولد هارون، قوله: ﴿(وَالرُّهْبانِ)﴾ وهم أصحاب الصّوامع وهم دون الأحبار في العلم، قوله تعالى: ﴿(لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ)﴾ أرادوا به أخذ الرّشا على الحكم، وما كان لهم من الهدايا من سفلتهم على كتمان بعث النبيّ ﷺ وصفته، هكذا روي عن ابن عبّاس، وقال السديّ: (الأحبار علماء اليهود، والرّهبان أصحاب الصّوامع من النّصارى) (^١).\nوأما تخصيص الأكل في الآية، فلأنّ معظم المقصود من التّمليك الأكل، فوضع الأكل موضع الملك. قوله تعالى: ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي يصرفون الناس عن دين الله.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣٤)؛أي يجمعونها ويضعون بعضها فوق بعض، ولا ينفقون الكنوز في طاعة الله. وقيل: معناه: ولا ينفقون الفضّة، وحذف الذهب؛ لأن في بيان أحدهما حكم الآخر، كما قال تعالى: ﴿وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها﴾ (^٢)،والدليل على أنّ هذه الكناية راجعة إلى الذهب والفضّة جميعا أنّها لو رجعت إلى أحدهما لبقي الآخر عاريا عن الجواب، فيصير كلاما منقطعا لا معنى له، وتقدير الآية: لا ينفقون منها؛ أي لا يؤدّون زكاتهما ولا يخرجون حقّ الله منهما، إلاّ أنه حذف (من) وأراد إثباتها، بدليل أنه تعالى قال في آية أخرى (خذ من أموالهم صدقة) قال النبيّ ﵇: [في مائتي درهم خمس دراهم، وفي عشرين مثقالا من الذّهب نصف مثقال] (^٣) ولو كان الواجب إنفاق جميع المال لم يكن لهذا التقدير وجه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٣٦).\n(^٢) الجمعة ١١/.\n(^٣) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الزكاة: باب نصاب الذهب: الحديث (٧٦٢٦) عن علي ﵁.","vol":"3","page":308},{"text":"وسمّي الذهب ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى، وسميت فضة لأنّها تنفضّ؛ أي تفرّق ولا تبقى، وحسبك باسمهنّ دلالة على فنائهما وأنه لا بقاء لهما.\nوقوله تعالى: ﴿(فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)﴾ أي ضع الوعيد لهم بالعذاب موضع بشارة بالنّعم لغيرهم؛ وعن ابن عمر ﵄ أنه قال: (كلّ مال أدّيت زكاته فليس بكنز وإن كانت تحت سبع أرضين، وكلّ مال لم تؤدّ زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ؛﴾ أي يوم يوقد على المكنوز في نار جهنّم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم عقوبة، قال ابن عباس: (لا يوضع دينار ولا درهم على دينار ولا على درهم، ولكن توسّع جلودهم لذلك فلا يمسّ دينار دينارا ولا درهم درهما) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي يقال لهم: هذا ما جمعتم في دار الدّنيا، ﴿فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ (٣٥)،فذوقوا عقوبة ما كنتم تجمعون. وسئل أبو بكر الورّاق: لم خصّت الجباه والجنوب والظّهور بالكيّ؟ فقال:\n(لأنّ الغنيّ صاحب الكنز إذا رأى الفقير انعصر وإذا ضمّه وإيّاه مجلس ازورّ عليه وولاّه ظهره) (^٣).\nعن ثوبان مولى النبيّ ﷺ أنه قال: لمّا نزلت هذه الآية قالت الصّحابة: فأيّ المال نتّخذ؟ فقال عمر: أنا أسأل رسول الله ﷺ، فسأله فقال ﵇: [لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وبدنا صابرا وزوجة تعينك على إيمانك] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٣٨ و١٢٩٣٧).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٨١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٦٠) بإسنادين. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٠٩٢) عن عبد الله بن مسعود ﵁.\n(^٣) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ١٠ ص ٨٣.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٩٤٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٧٨ و٢٨٢.والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣٠٩٤).","vol":"3","page":309},{"text":"وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من صاحب كنز لا يؤدّي زكاته إلاّ أحمي عليه في نار جهنّم فيجعل صفائح فتكوى بها جبينه وجنباه حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدّون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنّة وإمّا إلى النّار.\nوما من صاحب إبل لا يؤدّي زكاتها إلاّ بطح لها بقاع قرقر تسير عليه، كلّما مضى عليه آخرها ردّ عليه أوّلها حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره ألف سنة، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنّة وإمّا إلى النّار. وما من صاحب بقر لا يؤدّي زكاتها إلاّ بطح لها بقاع قرقر تسير عليه، كلّما مضى آخرها ردّ عليه أوّلها حتّى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره ألف سنة، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنّة وإمّا إلى النّار.\nوما من صاحب غنم لا يؤدّي زكاتها إلاّ بطح لها بقاع قرقر تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء، كلّما مضى عليه آخرها ردّ أوّلها حتّى يقضي الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ممّا تعدّون، ثمّ يرى سبيله إمّا إلى الجنّة وإمّا إلى النّار] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ معناه: إن عدّة الشّهور التي تتعلّق بها الأحكام من الحجّ والعمرة والزكاة والأعياد وغيرها اثنا عشر شهرا على منازل العمرة، تارة يكون الحجّ والصوم في الشّتاء، وتارة في الصيف على اعتبار الأهلّة. وقوله تعالى: ﴿(فِي كِتابِ اللهِ)﴾ يعني اللّوح المحفوظ، قوله تعالى: ﴿(يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ)﴾ إنّما قال ذلك؛ لأن الله تعالى أجرى الشمس والقمر في السّماوات يوم خلق السموات والأرض.\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب إثم مانع الزكاة: الحديث (٩٨٧/ ٢٦٢٤) مطولا. والطبري في جامع البيان: الحديث (١٢٩٤٧) مختصرا. ولقد كرر الناسخ كلمة (غنم) بدلا من (إبل، وبقر)،وضبطت كما في صحيح مسلم.","vol":"3","page":310},{"text":"قوله تعالى: ﴿مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ؛﴾ واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد (^١) متتابعة، وهي ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم، سماها حرما لعظم انتهاك حرمتها، كما خصّ الحرم بمثل ذلك، وكانت العرب تعظّمها وتحرّم القتال فيها حتى أن الرجل لو لقي قاتل أبيه أو أخيه فيها لم يهجه.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي في أشهر الحرم بالعمل بالمعصية وترك الطاعة. وقيل: باستحلال القتل والغارة. وقيل:\nمعناه: ولا تجعلوا حلالها حراما، ولا حرامها حلالا، والذنب والظلم فيهن أعظم من الظلم فيما سواهنّ. ويقال: معناه: فلا تظلموا في الاثني عشر الشهر أنفسكم. قوله تعالى: ﴿(ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ)﴾ أي ذلك الحساب المستقيم.\nقوله تعالى: ﴿وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً﴾ ويجوز أن يكون الكافّة راجعة إلى المسلمين؛ أي قاتلوا جميعا، قوله تعالى: ﴿(كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)﴾ أي كما يقاتلونكم أي جميعا. قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ (٣٦)؛أي معهم بالنّصرة.\nواختلف العلماء في حرمة القتال في الأشهر الحرم، فقال بعضهم: لا يجوز القتال فيها والغارة لأن الله سمّاها حرما فيكون قوله تعالى: ﴿(وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً)﴾ دليلا على جواز القتال فيها على وجه الدّفع.\nوذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القتال فيها جائز، والمراد بقوله: ﴿(مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ)﴾ تعظيم انتهاك حرمتها بالظلم والفساد فيها، وتعظيم ثواب الطاعة التي يفعل فيها. قوله تعالى: ﴿(وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً)﴾ يدلّ على أنّ الله أخرج هذه الأشهر الحرم من أن تكون حرما.\n_________\n(^١) في المخطوط: (سرادى).والسّرد: الثقب، وفلان يسرد الحديث: إذا كان جيّد السياق له. وسردها: نسجها؛ وهو تداخل حلقات الدرع بعضها ببعض. وقولهم في الأشهر الحرم: ثلاثة سرد؛ أي متتابعة، وهي ذو الحجة وذو القعدة والمحرم، وواحد فرد هو رجب. مختار الصحاح: (سرد).","vol":"3","page":311},{"text":"وفي باب الجهاد دليلا تقديرا آخر أن أحد الجهاد داخل تحت قوله: ﴿(فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ)﴾ وكان الله تعالى ميّز الجهاد من الظلم الذي هو إقدام على النّفوس والأموال، وقوله تعالى: ﴿(كَافَّةً)﴾ منصوب على الحال.\nقال قتادة وعطاء: (كان القتال كثيرا في الأشهر الحرم، ثمّ نسخ وأحلّ فيه بقوله: ﴿(وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً)﴾ يعني فيهنّ وفي غيرهنّ).وقال الزهريّ: (كان رسول الله ﷺ يحرّم القتال في الأشهر الحرم، ممّا أنزل الله من تحريم ذلك حتّى نزلت براءة، وأحلّ قتال المشركين) (^١).\nوقال سفيان الثوريّ لمّا سئل عن القتال في الأشهر الحرم، قال: (لا بأس بالقتال فيهنّ وفي غيرهنّ؛ لأنّ النّبيّ ﷺ غزا هوازن وحنينا وثقيفا بالطّائف وحاصرهم في الشّوّال وبعض ذي القعدة، فدلّ على أنّ حرمة القتال فيها منسوخ) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عامًا؛﴾ أي إنّما تأخير الشّهر الحرام من المحرّم إلى صفر، واستباحة المحرّم زيادة في الكفر يغلط ويخطئ بالنّساء سائر الكفّار، ومن قرأ (يضل) صفر مكان المحرّم، ويحرّمون المحرّم عاما فلا يقاتلون فيه، ثم يقاتلون في صفر، ﴿(لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ)؛﴾ أي ليوافقوا في العدد أربعة أشهر، وكانوا يقولون: هذه أربعة بمنزلة أربعة. والمواطأة الموافقة، وأصل النّسيء الحاضر ومنه بيع النّسيئة، ومنه أنسأ الله في أجل فلان، ومنه المنسأة وهي العصا يرجو بها ويؤخّر.\nقرأ قتادة ومجاهد وأبو عمرو ونافع غير ورش (^٣) وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وابن عامر «(النّسيء)» بالمدّ والهمزة وهو مصدر كالسّعير والحريق ونحوهما،\n_________\n(^١) نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٣٤ عن قتادة وعطاء والزهري.\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٣٤.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٣٦؛ قال القرطبي: (قال النحاس: ولم يرو أحد عن نافع فيما علمناه (إنّما النّسيّ) بلا همز إلا ورش وحده). قاله النحاس في إعراب القرآن: ج ٢ ص ١١٧.","vol":"3","page":312},{"text":"ويجوز أن يكون مفعولا مصروفا أي فعيل مثل الجريح والقتيل والصريع، تقديره: إنما الشهر المؤخّر. وقرأ أبو جعفر وورش «(إنّما النّسيّ)» بالتشديد من غير همزة، وروى ذلك ابن كثير على معنى المنسيّ أي المتروك، قال الله تعالى: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿(يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا)،﴾ قرأ أهل المدينة وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر بفتح الياء وكسر الضّاد لأنّهم هم الضالّون لقوله: ﴿(يُحِلُّونَهُ عامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عامًا)،﴾ وقرأ الحسن وقتادة ومجاهد ويعقوب بضمّ الياء وكسر الضاد؛ أي يضلّ به الذين كفروا الناس المقتدين بهم، وقرأ أهل الكوفة إلاّ أبا بكر بضمّ الياء وفتح الضاد، وهي قراءة ابن مسعود لقوله: ﴿(زُيِّنَ لَهُمْ)،﴾ وقوله تعالى: ﴿(يُحِلُّونَهُ عامًا)﴾ أي يحلّون النسيء.\nوقوله تعالى: ﴿لِيُواطِؤُا؛﴾ أي ليوافقوا، وقيل: ليشبهوا، ﴿عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللهُ؛﴾ أي يحلّوا ما حرّمه الله من الغارة والقتل في الشّهر الحرام، وإنما كان يفعل هكذا بنو كنانة وربّما كانوا يؤخّرون رجبا ويبدّلونه صفرا لتكون الشهور متوالية، وقوله تعالى: ﴿زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ؛﴾ أي حسّن في قلوبهم قبح أعمالهم من تحريم ما أحلّ الله، وتحليل ما حرّم الله، قال الحسن:\n(زيّنتها لهم أنفسهم والشّياطين) ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ﴾ (٣٧) أي لا يوفّقهم مجازاة لكفرهم. وقيل: لا يهديهم إلى الجنّة والثواب.\nقال ابن عبّاس: (كان النّاسئ رجلا من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وجنادة بن عوف وكان يقوم على النّاس فيقول: ألا إنّ آلهتكم حرّمت عليكم صفر العام، فيحرّمون فيه الدّماء والأموال ويستحلّون في المحرّم، فإذا كان من قابل نادى: ألا إنّ آلهتكم حرّمت عليكم المحرّم العام، فيحرّمون فيه الدّماء والأموال ويستحلّون صفر ليفيدوا منه) (^٢).\n_________\n(^١) التوبة ٦٧/.\n(^٢) أصوله أخرجها الطبري في جامع البيان: الآثار (١٢٩٨٠) عن ابن عباس، و(١٢٩٨٣) عن مجاهد، و(١٢٩٨٥) عن قتادة.","vol":"3","page":313},{"text":"وفي بعض الرّوايات: أنه كان يقول قبل هذا النداء: يا أيّها الناس أنا الذي أعاب ولا خاب ولا مردّ لما قضيت، فيقول له المشركون: لبّيك ربّنا، ثم يسألونه أن ينسئهم شهرا فيقول: ألا إن صفر العام حلال يريد به المحرّم، وربّما يقول: حرام، فيحرّمون المحرّم صفرا، وكان إذا قال الناسئ في المحرّم: حلال، عقدوا الأوتار وشدّوا الأزجة (^١) وأعلوا السيوف وأغاروا على الناس، وإذا قال: حرّم، حلّوا الأوتار ونزعوا الأزجة وأغمدوا السيوف (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ؛﴾ وذلك أنّ النبيّ ﷺ أقام بالمدينة بعد مرجعه من الطّائف، ثم أمره الله بالجهاد لغزوة الرّوم وأمره بالخروج إلى غزوة تبوك، وذلك في زمان عسرة وشدّة من الحرّ حين طابت ثمار أهل المدينة فأمر النبيّ ﷺ بالخروج إلى الجهاد فكانوا يتثاقلون من الخروج ويحبّون الظّلال والثمار، فأنزل الله هذه الآية.\nومعناها: ما لكم إذا قيل لكم اخرجوا إلى جهاد المشركين تثاقلتم إلى الأرض وتكاسلتم واطمأننتم إلى أوطانكم، ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ؛﴾ استفهام يعني الإنكار؛ أي آثرتم (^٣) عمل الدّنيا على عمل الآخرة، وآثرتم الحياة في الدّنيا على الحياة في الآخرة، ﴿فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ (٣٨) أي ما منفعة الدّنيا في الآخرة وفي ما يتمتّع به أولياء الله في الجنّة إلا يسير لأن الدّنيا تضمحلّ ويفنى أهلها، والآخرة دار القرار.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ؛﴾ أي إلاّ تخرجوا مع نبيّكم في الجهاد يعذّبكم عذاب الاستئصال،\n_________\n(^١) الزّجّ: زجّ الرّمح؛ والسهم، والجمع: الزّجاج. قال الأزهري: زجّ الرمح: الحديد التي تركّب سافلة الرمح، والسّنان: التي تركب عاليته، والزّجّ يركز به الرمح في الأرض، والسّنان يطعن به. ويقال لنصل السهم: زجّ. قال خالد بن كلثوم: كانوا يستقبلون أعداءهم إذا أرادوا الصلح بأزجّة الرّماح، فإن أجابوهم وإلا قلبوا الأسنّة وقاتلوهم. ينظر: تهذيب اللغة: ج ١ ص ٢٤٤ (زج).\n(^٢) نقله أهل التفسير عن الكلبي؛ ينظر: المحرر الوجيز: ص ٨٤٥.\n(^٣) في المخطوط: (اخترتم) وهو غير مناسب، فأثبتناه كما يقتضي سياق الكلام.","vol":"3","page":314},{"text":"ويستبدل قوما غيركم أي أطوع لله منكم، ﴿وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا؛﴾ أي ولا تنقصوا من ملكه شيئا بقعودكم عن الجهاد، ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من العذاب والإبدال، ﴿قَدِيرٌ﴾ (٣٩).\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ؛﴾ وذلك أنّ كفار مكّة لمّا أرادوا قتل النبيّ ﷺ أخبره جبريل بذلك وأمره بالخروج، فقال النبيّ ﷺ لعليّ كرّم الله وجهه: [نم مكاني على الفراش] وخرج مع أبي بكر ﵁ إلى غار جبل ثور-وهو جبل بأسفل مكّة-ومشى رسول الله ﷺ على أطراف أصابعه حتى حفيت، فلمّا رآه أبو بكر ﵁ وجعل يستند به حتى أتى فم الغار، وكان الغار مقرونا بالهوامّ، فلما أراد رسول الله ﷺ دخول الغار قال له أبو بكر ﵁: مكانك يا رسول الله حتّى أستبرئ الغار. فدخل واستبرأه وجعل يسوّي الجحرة بثيابه خشية أن يخرج منها شيء يؤذي رسول الله ﷺ فبقي جحران فوضع عقبه عليهما ثم قال: انزل يا رسول الله، فنزل فكانا في الغار ليلتهما.\nفدخل الكفّار على عليّ ﵁ فقالوا له: يا عليّ أين محمّد؟ فقال: لا أدري أين ذهب، فطلبوه من الغد واستأجروا رجلا يقال له كرز بن علقمة الجرّاح، فقفا لهما الأثر حتى انتهى بهم إلى جبل ثور، فقال: انتهينا إلى هنا وهذا أثره فما أدري أين أخذ يمينا أو شمالا أو صعد الجبل، فصعدوا الجبل يطلبونه، وأعمى الله عليهم مكانه فلم يهتدوا إليه.\nفقام رجل منهم يبول مستقبلا رسول الله ﷺ وأبا بكر بعورته، فقال أبو بكر: يا رسول الله ما أراه إلاّ قد أبصرنا، فقال ﷺ [لو أبصرنا ما يستقبلنا بعورته].وأقبل شباب قريش من كلّ بطن، معهم عصيّهم وقسيّهم حتى رأوا باب الغار، وكان ﷺ مرّ على ثمامة وهي شجرة صغيرة ضعيفة فأمر أبا بكر أن يأخذها معه، فلما سار إلى باب الغار أمره أن يجعلها على باب الغار، وألهم الله العنكبوت فنسجت حتى سترت وجه النبيّ ﷺ وصاحبه، وبعث الله حمامتين وحشيّتين فأقبلتا حتى وقعتا على باب الغار بين العنكبوت وبين الشجرة، فلما رأى المشركون الشجرة والحمامة ونسج العنكبوت علموا أن ليس في الغار أحد، وكان أبو بكر يقول: يا","vol":"3","page":315},{"text":"رسول الله قد أتينا وما أنا إلاّ رجل واحد، فإن قتلت أنت تهلك هذه الأمّة فلا يعبد الله بعد هذا اليوم، فقال: [لا تحزن يا أبا بكر إنّ الله معنا].\nثم نزل المشركون من الجبل، ولم يقدروا على رسول الله ﷺ، فمكث رسول الله ﷺ بالغار ثلاثة أيّام ولياليهنّ، وكان عبد الله بن أبي بكر يأتيهما بأخبار أهل مكّة، فلما أمنا طلب «القوم» وكان رسول الله ﷺ أمر بالهجرة إلى المدينة، فاستأجر رجلا يقال له عبد الله بن أريقط يهديهم الطريق إلى المدينة فخرج بهما إلى المدينة، فسمع سراقة بن مالك بن مقسم الكناني بخروجه إلى المدينة، فلبس لامته وركب فرسه يتّبع آثارهم حتى أدرك رسول الله ﷺ، فدعا عليه رسول الله ﷺ فساخت قوائم فرسه، فقال: يا محمّد أدع الله أن يطلق عليّ فرسي فأردّ عنك من أرى من النّاس، فقال ﷺ: [اللهمّ إن كان صادقا فأطلق فرسه] فرجع سراقة وقدم أبو بكر ﵁ مع النبيّ ﷺ حتى أتيا المدينة. هكذا روي وفي هذا قصّة طويلة (^١).\nومعنى الآية: ألاّ تنصروا محمّدا ﷺ في الخروج معه إلى تبوك فالله ينصره كما نصره إذ أخرجه الكفار من مكّة وهو ثاني اثنين؛ أي لم يكن معهما غيرهما، وقوله تعالى ﴿(ثانِيَ اثْنَيْنِ)﴾ نصب على الحال؛ أي وهو أحد اثنين. وقوله تعالى: ﴿إِذْ هُما فِي الْغارِ؛﴾ أراد به غار ثور حين خرجا إليه. والغار النّقب الذي يكون في الجبل، وقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا؛﴾ معناه:\nإذا يقول رسول الله ﷺ لأبي بكر: لا تحزن على قتلي وذهاب الإسلام إنّ الله يحفظنا ويدفع شرّ المشركين عنّا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ؛﴾ أي أنزل طمأنينة على رسوله حتى سكن واطمأنّ. ويقال: أنزل سكينته على صاحبه أبي بكر ﵁، فإنّ النبيّ ﷺ كان لنا سكنا، وقوله تعالى: ﴿وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها؛﴾ معناه: أعان محمّدا ﷺ وقوّاه يوم بدر والأحزاب وحنين بجنود لم تعاينوها وهم الملائكة.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٤٣ - ١٤٦.والمحرر الوجيز: ص ٨٤٦ - ٨٤٧.وجامع البيان: تفسير الآية: الآثار (١٢٩٩٥ - ١٣٠٠).وأصلها في الصحيح عند البخاري: كتاب فضائل الصحابة، وصحيح مسلم، والجامع الترمذي، وفي السيرة النبوية.","vol":"3","page":316},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى؛﴾ أي وجعل كلمة الشّرك مغلوبة مذمومة، وجعل أهلها أذلّة أسفلين، وقوله تعالى:\n﴿وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا؛﴾ أي وجعل كلمة التوحيد هي الكلمة العالية الممدوحة. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٤٠)؛أي منيع بالنّقمة ممن عصاه وما حكم به من أمره.\nوقوله تعالى: ﴿اِنْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا؛﴾ أي انفروا إلى الجهاد في سبيل الله شبابا وشيوخا. وقيل: موسرين ومعسرين. وقيل: مشاغيل وغير مشاغيل. وقيل:\nنشّاطا وغير نشّاط، أي خفّت عليكم الحركة أو ثقلت. قوله تعالى: ﴿وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ في طاعة الله، ﴿ذلِكُمْ؛﴾ الجهاد، ﴿خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ من القعود عنه، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤١)؛أنّ الله صادق في وعده ووعيده.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ كانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قاصِدًا لاتَّبَعُوكَ؛﴾ اسم كان مضمر تقديره: لو كان المدعوّ إليه عرضا قريبا؛ أي غنيمة وسفرا سهلا لاتّبعوك؛ أي لو علموا أنّهم يصيبون مغنما لخرجوا معك، نزل هذا فيمن تخلّف من غزوة تبوك من المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ؛﴾ أي لكن بعدت عليهم المسافة إلى الشّام، ﴿وَسَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَوِ اسْتَطَعْنا؛﴾ في اعتذارهم إليكم لو كان لنا سعة في الزاد والمال، ﴿لَخَرَجْنا مَعَكُمْ؛﴾ في غزاتكم، ﴿يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ بالأيمان الكاذبة والقعود عن الجهاد، ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (٤٢)؛أنّ لهم سعة في المال والزاد وإنّهم لكاذبون في هذا الاعتذار، وقيل: معنى قوله: ﴿(وَسَفَرًا قاصِدًا)﴾ أي موضعا قريبا.\nقوله تعالى: ﴿عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا؛﴾ أي تجاوز الله عنك يا محمّد لم أذنت لهم في القعود عن الجهاد حتى يظهر لكم الذين صدقوا في الاعتذار، ﴿وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ﴾ (٤٣)؛في عذرهم، قدّم الله العفو على العتاب حتى يسكن قلبه ﷺ، ثم قال بعد العفو: (لم أذنت لهم)،ولو أنّ الله","vol":"3","page":317},{"text":"أخبره بالذنب قبل أن يخبره بالعفو لكان يخاف على النبيّ ﷺ من هيبته قوله: ﴿(لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي لا يستأذنك المؤمنون في القعود عن الجهاد. وقوله: ﴿(أَنْ يُجاهِدُوا)﴾ معناه: أن لا يجاهدوا، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ (٤٤)؛أي عالم بالمخلصين المطيعين فيميّزهم عن المنافقين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ أي إنما يستأذنك في القعود عن الجهاد الذين لا يصدّقون بالله وبيوم البعث، ﴿وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي شكّت واضطربت، ﴿فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ﴾ (٤٥)؛ شكّهم يتخيّرون. والرّيب: الشكّ مع اضطراب القلب.\nقوله تعالى: ﴿*وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً؛﴾ أي لو أراد الله لهم الخروج معك إلى العدوّ لاتّخذوا له أهبة، ﴿وَلكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ؛﴾ أي لكن لم يرد الله خروجهم معك، لأنّهم لو خرجوا لكان يقع خروجهم على وجه الإضرار بالمسلمين وذلك كفر ومعصية.\nقوله تعالى: ﴿فَثَبَّطَهُمْ؛﴾ أي حبسهم، يقال: ثبّطه عن الأمر إذا حبسه عنه، ﴿وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ﴾ (٤٦)؛أي اقعدوا مع النّساء والصبيان.\nويجوز أن يكون القائل لهم النبيّ ﷺ بأمر الله، ويجوز أن يكون قد قال بعضهم لبعض. وقيل: قال لهم الشيطان ووسوس لهم.\nثم بيّن الله أن لا منفعة للمسلمين في خروجهم، بل عليهم مضرّة لهم، فقال تعالى: ﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلاّ خَبالًا؛﴾ أي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا شرّا وفسادا. قوله تعالى: ﴿وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ؛﴾ أي لأسرعوا فيما بينكم، ﴿يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ؛﴾ أي يطلبون فساد الرأي وعيوب المسلمين، ويقال:\nساروا فيكم بالنميمة، والإيضاع: الإسراع في السّير، يقال: أوضع البعير إيضاعا.","vol":"3","page":318},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَفِيكُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ؛﴾ أي وفيكم قائلون منهم ما يسمعون منهم، ويقال: في عسكركم عيون لهم ينقلون إليهم ما يسمعون عنكم، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ﴾ (٤٧)؛يجازيهم على سوء أفعالهم.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي وقد طلب هؤلاء المنافقون صدّ أصحابك عن الدين، وردّهم إلى الكفر، وتحويل الناس عنك قبل هذا اليوم، كفعل عبد الله بن أبي يوم أحد، وقوله تعالى: ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ؛﴾ أي اختالوا فيك وفي إبطال دينك بالتحويل عنك، وتشتّت أمرك وكلمتك من قبل غزوة تبوك، فقلّبوا لك الأمور ظهرا لبطن، ﴿حَتّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ؛﴾ أي حقّ الإسلام، وأظهره الله على سائر الأديان، ﴿وَهُمْ كارِهُونَ﴾ (٤٨)؛لذلك. قوله تعالى: ﴿وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ؛﴾ أي دين الله.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي؛﴾ نزل في جدّ بن قيس من المنافقين، دعاه النبيّ ﷺ إلى الخروج إلى العدوّ وحرّضه على الجهاد، فقال لجدّ بن قيس: [هل لك في جلاد بني الأصفر، فتتّخذ منهم سراري ووصفاء] يعني الرّوم.\nوكان الأصفر رجلا من الحبشة ملك الرّوم، وغلب على ناحية منها، فتزوجت الحبشة من الرّوم، فولدت لهم بنات أخذن من بياض الرّوم وسواد الحبشة، فكنّ صفرا لعسا لم ير مثلهنّ، فقال له جدّ بن قيس: ائذن لي يا رسول الله أن أقيم، ولا تفتنّي ببنات الأصفر، فقد عرف قومي عجبي بالنّساء، وإنّي أرى المرأة تعجبني فما أملك نفسي حتى أضع يدي على المحرّم، فلما سمع النبيّ ﷺ قوله أعرض عنه وقال: [أذنت لك] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(وَلا تَفْتِنِّي)﴾ أي ائذن لي في التخلّف ولا تفتنّي ببنات الأصفر، قال قتادة: (معناه ولا تؤثّمني) (^٢)،وقوله تعالى ﴿أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ أي ألا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٣٠٤٧ - ١٣٠٥٠).وينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٥٨.وفي المحرر الوجيز: ص ٨٥١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٠٥٢).","vol":"3","page":319},{"text":"في الإثم والشّرك وقعوا بنفاقهم ومخالفتهم أمرك في ترك الجهاد، ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ﴾ (٤٩)؛أي إنّهم يدخلون جهنّم لا محالة؛ لأن الشيء إذا كان محيطا بالإنسان فإنه لا يفوته.\nروي أنّ النبيّ ﷺ قال: [من سيّدكم يا بني سلمة؟] قالوا: جدّ بن قيس، غير أنّه بخيل. قال ﷺ: [وأيّ داء أدوى من البخل؟! بل سيّدكم الفتى أبيض الجعد بشر ابن البراء بن معرور] (^١) فقال فيه حسّان الشّعر (^٢):\nوقال رسول الله والحقّ قوله ... لمن قال منّا: من تعدّون سيّدا؟\nفقلت له: جدّ بن قيس على الّذي ... ببخله فينا وإن كان أنكدا\nفقال: وأيّ الدّاء أدوى من الّذي ... رميتم به لو على به يدا؟!\nوسوّد بشر بن البراء لجوده ... وحقّ لبشر بن البرا أن يسوّدا\nإذا ما أتاه الوفد أذهب (^٣) ... ماله\nوقال: خذوه؛ إنّني عائد غدا\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ؛﴾ أي إن تصبك يا محمّد حسنة من فتح وغنيمة تسؤهم تلك الحسنة وتحزنهم يعني المنافقين، ﴿وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ؛﴾ أي قتل وهزيمة ونكبة، ﴿يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي أخذنا حذرنا بالتخلّف عنهم من قبل هذه المصيبة، ﴿وَيَتَوَلَّوْا؛﴾ عنك، ﴿وَهُمْ فَرِحُونَ﴾ (٥٠)؛مسرورون بما أصابك من الشدّة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلاّ ما كَتَبَ اللهُ لَنا هُوَ مَوْلانا؛﴾ أي قل يا محمّد للمنافقين: لن يصيبنا إلاّ ما كتب الله علينا في اللّوح المحفوظ، قال الحسن:\n(معناه: أنّا لسنا بمهملين بل جميع ما يصيبنا من خير أو شرّ فهو مكتوب في اللّوح المحفوظ)،ويقال: معناه: قل لن يصيبنا في عاقبة الأمر إلاّ ما كتب الله لنا من الفتح\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب معرفة الصحابة: الحديث (٥٠١٨)،وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٥٩ ذكر القرطبي بعضه.\n(^٣) في المخطوط: (أنهب) بدل (أذهب).","vol":"3","page":320},{"text":"والنّصرة على الكفّار، فإن أصابتنا الهزيمة في الحال فإن أمور العبادة لا تجري إلا على تدبير قد أحكم وأبرم. قوله تعالى: ﴿(هُوَ مَوْلانا)﴾ أي وليّنا يحفظنا وينصرنا. قوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٥١)؛معنى التوكّل على الله:\nتفويض الأمر إليه مع ثقة به.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ﴾ (٥٢)؛ أي هل تنتظرون بنا إلا النصر على الكفّار والظّفر بهم، أو القتل على وجه الشّهادة في الدّنيا مع ثواب الآخرة، ونحن ننتظر بكم أحد الشرّين: إما أن يصيبكم الله بعذاب الاستئصال من عنده، أو بأن ينصرنا عليكم فنقتلكم بأسيافنا، فانتظروا ما قلت كي ننتظر نحن بكم عذاب الاستئصال والنّصرة عليكم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ؛﴾ معناه: إن أنفقتم في الجهاد طائعين من قبل أنفسكم أو مكرهين مخافة القتل لن يتقبّل منكم ما أسررتم من الكفر والنفاق، وقد يذكر لفظ الأمر ويراد به الشرط الجزاء كما قال الشاعر:\nأسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقليّة إن تقلّت\nمعناه: إن أحسنت بنا أو أسأت فأنت غير ملومة (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ (٥٣)؛تعليل نفي قبول صدقتهم؛ لأن النفاق يحبط الطاعة، ويمنع من استحقاق الثواب.\nقوله تعالى: ﴿وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ؛﴾ ما منعهم عن إيجاب الثواب لهم على نفقاتهم إلا كفرهم بالله وبرسوله، ومعنى ﴿(نَفَقاتُهُمْ)﴾ أي صدقاتهم. قرأ حمزة والكسائي وخلف «(يقبل)» بالياء لتقديم الفعل، وقرأ الباقون بالتاء.\n_________\n(^١) من شواهد الطبري في جامع البيان: تفسير الآية. والبيت لكثير عزة، يعبر فيه عن الثبات في الأمر على حاله والعهد الذي هو عليه.","vol":"3","page":321},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاّ وَهُمْ كُسالى؛﴾ أي متثاقلون لأنّهم لا يرجون بأدائها ثوابا ولا يخافون بتركها عقابا، والمعنى أنّهم يصلّون مراءاة الناس، ﴿وَلا يُنْفِقُونَ إِلاّ وَهُمْ كارِهُونَ﴾ (٥٤)؛وكذلك ينفقون في الزكاة وغيرها لأجل التّستّر بالإسلام، لا لابتغاء ثواب الله. وكسالى جمع كسلان كما يقال سكارى وسكران.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ؛﴾ أي لا تعجبك يا محمّد كثرة أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدّنيا، ﴿إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ وفي الآخرة، قال الحسن: (لا تسرّك أموالهم ولا أولادهم، إنّما يريد الله ليشدّد عليهم في التّكليف بأن يأمرهم بالإنفاق في الزّكاة والغزو وما شاكل ذلك من المكاره الّتي تشقّ عليهم؛ لأنّهم لا يرجون بذلك ثوابا في الآخرة، ويكونون معذّبين بالإنفاق إذ كانوا ينفقونها على كره منهم).وقيل: أراد بقوله ﴿(لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا)﴾ أي ما ينالهم من المصائب في أموالهم لا تكون كفّارة لذنوبهم. قوله تعالى: ﴿وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ؛﴾ أي تخرج أنفسهم على الكفر. قوله تعالى: ﴿وَهُمْ كافِرُونَ﴾ (٥٥)؛أي في حال كونهم كافرين. والزّهق خروج الشيء بصعوبة وأصله الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿وَيَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ؛﴾ معناه: أنّ هؤلاء المنافقين يحلفون للمؤمنين أنّهم على دينهم، يقول الله تعالى: ﴿(وَما هُمْ مِنْكُمْ)﴾ أي ليسوا على دينكم، ﴿وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾ (٥٦)؛أي يخافون من المسلمين، فأظهروا الإسلام وأسرّوا النفاق.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ﴾ (٥٧)؛معناه: لو يجدون حرزا يلجئون إليه ويتحصّنون فيه، أو غيرانا في الجبال أو سربا في الأرض، أو قوما يمكنهم الدخول فيما بينهم يحفظونهم عنكم، لصبوا إليهم وهم يجمحون؛ أي يسبقون ويسرعون إسراعا لا يردّ وجوههم بشيء.\nيقال: فرس جموح إذا ذهب في عدوه لم يرده اللّجام، قال عطاء في معنى قوله لو","vol":"3","page":322},{"text":"يجدون ملجأ: (أي مهربا) (^١)،وقال ابن كيسان: (قوما يأمنون فيهم).\nقرأ عبد الرحمن بن عوف «(أو مغارات)» بضمّ الميم، وقوله تعالى: ﴿(أَوْ مُدَّخَلًا)﴾ قال الكلبيّ: (نفقا في الأرض كنفق اليربوع) (^١) وقيل: معناه: موضع دخول يدخلون فيه. وقرأ الحسن «(مدخلا)» بفتح الميم وتخفيف الدال، وقرأ أبيّ «(مندخلا)» بإثبات النّون. وقوله تعالى: ﴿(لَوَلَّوْا إِلَيْهِ)﴾ قرأ الأشهب العقيليّ «(لوالوا إليه)» بالألف من الموالات (^٢)؛أي تابعوا وسارعوا.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ؛﴾ أي من المنافقين من يعيبك في الصّدقات، ﴿فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها؛﴾ الصدقة مقدار مرادهم، ﴿رَضُوا؛﴾ بالقسمة، ﴿وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها؛﴾ لا يرضون بالقسمة.\nنزلت هذه الآية في أبي الجوّاظ وغيره من اللمّازين من المنافقين، كما روي أنّ النبيّ ﷺ كان يقسم الصدقات فقال أبو الجوّاظ: ما ترون صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم، فقال ﷺ: [لا أبا لك، أما كان موسى ﵇ راعيا! أما كان داود ﵇ راعيا!] فذهب أبو الجوّاظ، فقال ﷺ: [احذروا هذا وأصحابه] فأنزل الله هذه الآية (^٣).\nوعن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: (كان رسول الله يقسم قسما إذ جاءه ابن ذي الخويصرة التّميميّ فقال: اعدل يا رسول الله، فقال: [ويلك من يعدل إذا لم أعدل؟!] فقال عمر ﵁: ائذن لي يا رسول الله أضرب عنقه، فقال ﷺ: [دعه فإنّ له أصحابا يحتقر أحدكم صلاته مع صلاته وصومه مع صيامه، يمرقون من الدّين كما يمرق السّهم من الرّمية] (^٤).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٥٦٤.\n(^٢) ينظر: المحرر الوجيز: ص ٨٥٤.واللباب في علوم الكتاب: ج ١٠ ص ١١٩.\n(^٣) عزاه البغوي في معالم التنزيل: ص ٥٦٥ إلى الكلبي.\n(^٤) أخرجه البخاري: كتاب استتابة المرتدين: باب من ترك قتال الخوارج: الحديث (٦٩٣٣).واسم ذي الخويصرة: حرقوص بن زهير؛ قيل: إنه أصل الخوارج. ينظر: فتح الباري: شرح الحديث.","vol":"3","page":323},{"text":"قرأ الحسن ويعقوب «(يلمزك)» بضمّ الميم، وقرأ الأعمش «(يلمّزك)» بضم الياء وتشديد الميم، يقال: لمزه وهمزه إذا أعابه، ورجل همزة لمزة، وقال عطاء: (معنى يلمزك أي يغتابك) (^١).قوله تعالى: ﴿إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ﴾ (٥٨)؛قرأ إياد بن لقيط (^٢) «(إذا هم ساخطون)» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ؛﴾ أي لو رضوا ما رزقهم الله وما يعطيهم رسوله من العطيّة والصدقة، ﴿وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ؛﴾ أي كافينا الله سيعطينا الله من رزقه، وسيعطينا رسوله مما يكون عنده من السّعة والفضل وقالوا: ﴿إِنّا إِلَى اللهِ؛﴾ أي فيما عنده من الثواب، ﴿راغِبُونَ﴾ (٥٩)؛لكان خيرا لهم وأعود عليهم، إلا أنه حذف الجواب؛ لأن الحذف للجواب في مثل هذا الموضع أبلغ من الإثبات؛ لأنّك إذا حذفت الجواب ذهبت فيه النفس كلّ مذهب.\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ؛﴾ قال ابن عبّاس والحسن وجابر بن زيد والزهريّ ومجاهد: (الفقير المتعفّف الّذي لا يسأل النّاس، والمسكين الّذي يسأل).ومعنى الآية: إنّما الصدقات لهؤلاء المذكورين لا للمنافقين.\nقال ابن عبّاس: (الفقراء هم أصحاب الصّفّة، صفّة مسجد رسول الله ﷺ، كانوا نحو أربعمائة رجل لم يكن لهم منازل في المدينة ولا عشائر، فأووا إلى صفّة مسجد رسول الله، يلتمسون الرّزق بالنّهار ويأوون إليه باللّيل، فمن كان عنده فضل من المسلمين أتاهم به إذا أمسوا).قال: (والمساكين هم الطّوّافون الّذين يسألون النّاس).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٣٤١) قال: «الطّعن عليك في الصّدقات»\n(^٢) في تفسير القرآن العظيم: ج ٦ ص ١٨١٦: النص (١٠٣٤٥)؛قال ابن أبي حاتم: «بسنده عن أبي الفضل قال: سمعت زياد بن لقيط يقرأ. قال: قلت لسهل بن عثمان: لعله إياد بن لقيط، فأبى أن يدع قوله: زياد».\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٢٢٠؛ قال السيوطي: «أخرجه أبو الشيخ عن إياد بن لقيط».","vol":"3","page":324},{"text":"فعلى هذا المسكين أفقر من الفقير، ومن الدليل على ذلك أنّ الله قال:\n﴿لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ ثم قال: ﴿يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ﴾ (^١)، ومعلوم أن الجاهل بحال الفقير لا يحسبه غنيّا إلاّ وله ظاهر جميل ويده حسنة، وقال تعالى: ﴿أَوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ (^٢).قيل في التفسير: الذي قد لصق بالتّراب وهو جائع عار ليس بينه وبين التراب شيء يقيه. وقال أبو العبّاس ثعلب: (حكي عن بعض أهل اللّغة أنّه قال: قلت لأعرابيّ: أفقير أنت؟ قال: لا؛ بل مسكين. وأنشد الأعرابيّ:\nأمّا الفقير الّتي كانت حلوبته ... وفق العيال فلم يترك له سبد (^٣)\nفسمّاه فقيرا مع وجود الحلوبة) (^٤).وقال محمّد بن مسلمة: (الفقير الّذي لا ملك له) قال: (وكلّ شيء محتاج إلى شيء فهو مفتقر إليه)،واحتجّ من قال: إن الفقير أفقر من المسكين بقوله تعالى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ﴾ (^٥) فأضاف السفينة إليهم، وهذا لا دلالة فيه لأنه روي أنّهم كانوا فيها أجراء.\nقوله تعالى: ﴿وَالْعامِلِينَ عَلَيْها،﴾ يعني السّعاة الذين يجلبون الصّدقة، ويتولّون قبضها من أهلها، يعطون منها سواء كانوا أغنياء أم فقراء، واختلفوا في قدر ما يعطون، قال الضحّاك: (يعطون الثّمن من الصّدقة) (^٦)،وقال مجاهد: (يأكل العمّال من السّهم الثّامن) (^٧)،وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: (يعطون على قدر عمالتهم) (^٨)،وقال الأعمش: (يعطون بقدر أجور أمثالهم وإن كان أكثر من الثّمن)، وقال مالك وأهل العراق: (إنّما ذلك للإمام واجتهاده يعطيهم الإمام قدر ما رأى)، وعن ابن عمر: (يعطون بقدر عملهم)،وعند الشافعيّ: (يعطون ثمن الصّدقات).\n_________\n(^١) البقرة ٢٧٣/.\n(^٢) البلد ١٦/.\n(^٣) السّبد: الوبر، وقيل: الشّعر، والعرب تقول: ما له سبد ولا لبد، أي ما له ذو وبر ولا صوف متلبد، ويكنى بهما عن الإبل والغنم.\n(^٤) ينظر: لسان العرب: مادة (فقر):ج ١٠ ص ٢٩٩.ونقله المنذري عن ابن فهم؛ ينظر: تهذيب اللغة للأزهري: ج ٩ ص ١٠٣: مادة (فقر).\n(^٥) الكهف ٧٩/.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٠٩٢).\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٠٩٣).\n(^٨) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٠٩٤).","vol":"3","page":325},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ؛﴾ هم قوم كان يعطيهم النبيّ ﷺ يتألّفهم على الإسلام، كانوا رؤساء في كلّ قبيلة، منهم أبو سفيان بن حرب من بني أميّة، والأقرع بن حابس، وعقبة بن حصن الفزاري وغيرهما من بني عامر بن لؤي، والحارث بن هشام المخزوميّ، وسهيل بن عمرو الجمحيّ من بني أسد، والعباس بن المرداس من بني سليم، فلما توفّي رسول الله ﷺ جاء المؤلّفة قلوبهم إلى أبي بكر وطلبوا منه سهمهم، فأمرهم أن يكتبوا كتابا، فجاءوا بالكتاب إلى عمر ﵁ ليشهد، فقال عمر: إيش هذا؟ قالوا: سهمنا، فقال عمر ﵁: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (^١) إنّ الإسلام أجلّ أن يرسى عليه. ثم أخذ عمر كتابهم ومزّقه وقال: إنّما كان النّبيّ يعطيكم يتألّفكم على الإسلام (^٢)،فاليوم فقد أعزّ الله الإسلام، فإن ثبتّم على الإسلام وإلاّ فبيننا وبينكم السّيف. فرجعوا إلى أبي بكر وقالوا: أنت الخليفة أم هو؟! فقال: هو إن شاء! فبطل سهمهم.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي الرِّقابِ؛﴾ معناه عند أكثر الناس في فكاك الرّقاب وهم المكاتبون، وذهب مالك إلى أنّهم رقاب يبتاعون من الزّكاة ويعتقون، فيكون ولاؤهم لجميع المسلمين دون المعتقين، قال: (ولا يعطى المكاتب من الزّكاة ولا من الكفّارات شيئا).\nوقد روي أنّ رجلا جاء إلى النبيّ ﷺ فقال: علّمني عملا يدخلني الجنّة؟ قال: [فكّ الرّقبة وأعتق النّسمة] قال: أوليسا سواء؟ قال: [لا؛ فكّ الرّقبة أن تعين في عتقها] (^٣)،فاقتضى قوله تعالى ﴿(وَفِي الرِّقابِ)﴾ المعوضة في العتق.\nقوله تعالى: ﴿وَالْغارِمِينَ؛﴾ يعني المديونين الذين لا يكون لهم فضل نصاب على الدّين؛ لأنّ المال وإن كان في أيديهم فهو مستحقّ أيديهم، وقال مجاهد\n_________\n(^١) الكهف ٢٩/.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٣٧٦).والطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١٠٧) مختصرا.\n(^٣) أخرجه الدارقطني في السنن: كتاب الزكاة: باب الحث على إخراج الصدقة: ج ٢ ص ١٣٥: الحديث (١).وفي موارد الضمآن إلى زوائد ابن حبان: الحديث (١٢٠٩) وإسناده صحيح. وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٤٠؛قال الهيثمي: «رواه الإمام ورجاله ثقات».وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٩٩.","vol":"3","page":326},{"text":"والزهري: (إنّما تحلّ الصّدقة للمديونين إذا كان الدّين قد لحقه بغير إسراف ولا معصية) (^١)،وقال قتادة: (الغارمون هم قوم لحقهم ديون في غير تبذير ولا فساد)، وعن مجاهد: (أنّ الغارم من احترق بيته، أو ذهب السّيل بماله، أو أدان على عياله) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَفِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أراد به المجاهدين إذا انقطعوا عن أزوادهم وراحلتهم، وقال أبو يوسف: (هم الفقراء الغزاة)،وأما إذا كان الغازي غنيّا اختلفوا فيه، فقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمّد: (لا يعطى الغازي الغنيّ)،وقال الشافعيّ ومالك: (يعطى الغازي الغنيّ) وحجّتهما قوله ﵇: [لا تحلّ الصّدقة لغنيّ إلاّ لخمسة: رجل عمل عليها، ورجل اشتراها بماله، ورجل كان له جار مسكين فتصدّق على المسكين فأهدى إليه جاره، وفي سبيل الله وابن السّبيل] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ؛﴾ هو المسافر المنقطع عن ماله، سمّي بذلك لملازمته السّبيل، كما يقال: ابن الغنيّ وابن الفقير، قال مجاهد والزهري: (لابن السّبيل حقّ في الزّكاة وإن كان غنيّا) (^٤) قال قتادة: (ابن السّبيل هو الضّيف) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَرِيضَةً مِنَ اللهِ؛﴾ أي فرض الله هذه الأشياء فريضة، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بمصالح عباده، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٦٠)؛في أفعاله. والفرض في ذكر الأصناف في هذه الآية بيان أنه لا يجوز إخراج الصّدقة منهم إلى غيرهم؛ لأن الحاجة في جميع الأصناف المذكورين في هذه الآية موجودة، ولأن من عليه الزكاة إذا حمل الزكاة بنفسه إلى الإمام لم يكن لأحد من العمّال في ذلك نصيب. وقال الشافعيّ: (تقسم الصّدقة على الأصناف الثّمانية، كما هو مذكور في الآية، إلاّ أن يفقد صنف فيقسم على الباقين).وقيل: يقسم على أصله على سبعة أصناف؛ لأن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١٢٥) عن مجاهد، والأثر (١٣١١٦) عن الزهري.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١١٤) بإسنادين.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣١٢٢) مرسلا عن عطاء، والحديث (١٣١٢٣) عن أبي سعيد الخدري.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١٢٥).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١٢٧).","vol":"3","page":327},{"text":"المؤلّفة قد سقطوا، قال: (ويعطى كلّ منهم من الثّمانية ثلثه من أهل كلّ صنف، فإن أعطى اثنين ضمن ثلث سهم).\nواختلف العلماء في المقدار الذي إذا ملكه رجل دخل في حدّ الغنى، وخرج من حدّ الفقر، قال بعضهم: إذا كان عند أهله قوت يومهم، واستدلّ بقول النبيّ ﷺ:\n[من سأل عن ظهر غنى، فإنّما يستكثر من جمر جهنّم] قيل: يا رسول الله وما ظهر الغنى؟ قال: [أن تعلم أنّ عند أهله ما يعيّشهم ويغدّيهم] (^١).\nوقال بعضهم: اذا ملك أربعين درهما أو عدلها من الذّهب، واستدلّ بما روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [من سأل منكم وعنده أوقيّة أو عدلها من الذّهب فقد سأل إلحافا]،وكانت الأوقيّة يومئذ أربعين درهما (^٢).\nوقال بعضهم: إذا ملك خمسين درهما أو عدلها من الذهب لما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [لا يسأل عبد مسألة وله ما يغنيه إلاّ جاء يوم القيامة وفي وجهه كدوح أو خدوش] قيل: يا رسول الله وما غناه؟ قال: [خمسون درهما، أو عدلها من الذّهب] (^٣).\nوالصحيح: أنّ من ملك مائتي درهم أو عدلها من فرض أو غيره فاضلا عن ما يحتاج إليه من مسكن وخادم وأتان وفرس، لم تحلّ له الصدقة لقوله ﵇: [إنّي أمرت أن آخذ الصّدقة من أغنيائكم وأردّها في فقرائكم] (^٤) فجعل الناس فريقين، ولا خلاف أن الذي يملك مائتي درهم يكون غنيّا، فوجب أن لا يكون داخلا في الفقراء، ولو كان الاعتبار بالضّرورة لكان الذي له غداء دون العشاء أو عشاء دون الغداء لا\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٨٠ - ١٨١.وأبو داود في السنن: كتاب الزكاة: باب من يعطى من الصدقة: الحديث (١٦٢٩).والطبراني في الكبير: الحديث (٥٦٢٠) وإسناده صحيح. وفي الإحسان ترتيب صحيح ابن حبان: الحديث (٥٤٥).\n(^٢) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الزكاة: باب من يعطى من الصدقة: الحديث (١٦٢٧). والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب قسم الصدقات: الحديث (١٣٤٨٧).\n(^٣) ينظر ما قبله.\n(^٤) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ١٧٢.","vol":"3","page":328},{"text":"تحلّ له الصدقة، وقد روي عن النبيّ ﷺ قال: [للسّائل حقّ وإن جاء على فرس] (^١) والفرس في الكثير الأحوال يساوي أكثر من أربعين درهما.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ الجماعة من المنافقين منهم جلاّس بن سويد ومخشيّ بن حميّر (^٢) وأبو ياسر بن قيس وسماك بن يزيد وعبيد بن هلال ورفاعة بن التّابوت (^٣) كانوا يؤذون النّبيّ ﷺ ويقولون فيه ما لا يجوز، فقال بعضهم: لا تفعلوا فإنّا نخاف أن يبلغه الخبر، فقال الجلاّس: بل نقول ما شئنا ثمّ نأتيه فيصدّقنا في ما نقول، فإنّ محمّدا أذن سامعة. فأنزل الله هذه الآية) (^٤).ومعناها: ومن هؤلاء المنافقين من يؤذي النبيّ ﷺ، ويقولون هو صاحب أذن يصغي إلى كلّ أحد، ويقبل كلّ ما قيل له.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ؛﴾ أي قيل: هو مستمع بخير لا مستمع بشرّ، وقيل: معناه: هو يستمع إلى ما هو خير لكم وهو الوحي. وقرأ الحسن:\n«(هو أذن خير لكم)» كلاهما بالتنوين والضمّ، معناه: إن كان كما قلتم فهو خير لكم يقبل عذركم. وقرأ نافع: «(قل أذن)» بجزم الذال وهو لغة في الأذن. قوله تعالى:\n﴿يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أي يصدّق بما أنزل عليه، والإيمان بالله لا يعمل إلا بالحقّ، ويؤمن للمؤمنين أي يصدّق المؤمنين في ما يخبرونه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٣ ص ١٣١:الحديث (٢٨٩٣).وأصله عند الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٠١.وأبي داود في المسند: الحديث (١٦٦٥ و١٦٦٦)،وقد تقدم.\n(^٢) مخشيّ بن حميّر الأشجعي: حليف لبني سلمة من الأنصار، كان من المنافقين وأرجف يوم تبوك، ثم تاب وحسنت توبته، وسمي عبد الرحمن، وسأل الله أن يقتله شهيدا، قتل يوم اليمامة، فلم يوجد له أثر. ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: الرقم (٢٣٧٩).وفي المخطوط: (مخشي ابن خويلد) وهو تصحيف.\n(^٣) أو رافع بن تابوت، في الإصابة: ج ٢ ص ٤٨٨:الترجمة (٢٦٦٣) رفاعة بن ثابت، وهو غير رفاعة بن تابوت المنافق.\n(^٤) القصة ذكرها أهل التفسير باختصار وبألفاظ يكمل بعضها بعضا، ينظر: جامع البيان: الأثر (١٣١٤٩ - ١٣١٥٥).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٣٠٠).","vol":"3","page":329},{"text":"واختلفوا في ال (لام) التي للمؤمنين، فقال بعضهم هي زائدة كما في قوله تعالى: ﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ (^١) معناه: ردفكم. قال بعضهم: إنما ذكر اللام للفرق بين التّصديق والإيمان، فإنه إذا قيل: ويؤمن للمؤمنين لم يقبل غير التصديق، كما في قوله: ﴿وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا﴾ (^٢) أي بمصدّق، وقوله تعالى: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾ (^٣) أي لن نصدّقكم.\nقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ؛﴾ قرأ الحسن والأعمش وحمزة بالخفض على معنى: أذن خير وأذن رحمة، وقرأ الباقون: «(ورحمة)» بالرفع يعني: هو رحمة، جعل الله النبيّ ﷺ رحمة لهم؛ لأنّهم إنما نالوا الإيمان بدعائه وهدايته. قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٦١)؛وعيد من الله لهؤلاء المنافقين على مقالتهم. قال ابن عبّاس: (فلمّا نزلت هذه الآية جاءوا إلى النّبيّ ﷺ يحلفون أنّهم لم يقولوا فأنزل الله هذه الآية:\nقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ؛﴾ ولم يقل يرضوهما؛ لأنه يكره الجمع بين ذكر اسم الله وذكر اسم رسوله في كناية واحدة، كما روي أنّ رجلا قام خطيبا عند النّبيّ ﷺ فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال ﷺ: [بئس الخطيب أنت! هلاّ قلت: ومن يعص الله ورسوله؟] (^٤).وقال النبيّ ﷺ: [لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله، ثمّ شاء فلان] (^٥) فكره الجمع بين الله وبين غيره في الذكر تعظيما لله. والضمير في قوله (يرضوه) إلى الواحد؛ لأنّ رضى الله متضمّن رضى رسوله. وقوله: ﴿إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (٦٢)؛إن كانوا مصدّقين بقلوبهم غير منافقين كما يدّعون، فطلبهم رضى الله أولى من طلبهم رضاكم.\n_________\n(^١) النمل ٧٢/.\n(^٢) يوسف ١٧/.\n(^٣) التوبة ٩٤/.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٥٦.ومسلم في الصحيح: كتاب الجمعة: باب تخفيف الصلاة والخطبة: الحديث (٨٧٠/ ٤٨).\n(^٥) عن حذيفة رفعه؛ أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب لا يقال خبثت نفسي: الحديث (٤٩٨٠).وابن ماجة في السنن: كتاب الكفارات: باب النهي أن يقال: الحديث (٢١١٨)، وإسناده صحيح.","vol":"3","page":330},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدًا فِيها؛﴾ معناه: ألم يخبرهم الرسول ﷺ أنه من خالف الله ورسوله في الدّين فيجعل نفسه في حدّ، والله ورسوله في حدّ فله نار جهنّم، ودخلت (أنّ) مؤكّدة وهي إعادة أن الأولى؛ لأنه لما طال الكلام كانت إعادتها أوكد. ومن قرأ بالكسر فهو على الاستئناف. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ﴾ (٦٣)؛أي ذلك الهوان الشديد الدائم.\nقوله تعالى: ﴿يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ؛﴾ الكثير من المفسّرين على (أنّ) اخبار من المنافقين أنّهم يحذرون أنّ الله نزّل عليهم سورة تخبر عن ما في قلوبهم من النّفاق والشّرك، فإنّ بعض المنافقين كانوا يعلمون نبوّة النبيّ ﷺ، ولكنهم كانوا يكفرون عند أهل الشّرك عنادا وحسدا، وبعضهم كانوا عند أنفسهم شاكّين غير مستبصرين، وكانوا يخافون إذا أذنبوا ذنبا أن ينزل على النبيّ ﷺ من القرآن ما يكشف عن نفاقهم، وفي الآية ما يدلّ على هذا وهو قوله تعالى: ﴿(مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ)﴾ أي مظهر ما تخافون من ظهور النّفاق، وعن هذا سمّيت هذه السورة (سورة الفاضحة)؛لأنّها فضحت المنافقين، وتسمّى أيضا (الحافرة)؛لأنّها حفرت عن قلوب المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ﴾ (٦٤)؛ تهديد وإن كان لفظ الأمر، كما في قوله: ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (^١)،وذهب الزجّاج إلى أنّ قوله: ﴿(يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ)﴾ لفظة إخبار ومعناه: الأمر كلّه، كأنه قال: ليحذر، وهذا كما قال: ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ؛﴾ وذلك أنّ النّبيّ ﷺ بينما هو في مسيره راجع من غزوة تبوك، وثلاثة نفر يسيرون بين يديه، فجعل رجلان يستهزءان برسول الله ويقولون: إنّ محمّدا قال: نزل في أصحابنا الّذين يحلفوا كذا وكذا، والثّالث يضحك ممّا يقولون ولا يتكلّم بشيء.\n_________\n(^١) فصلت ٤٠/.\n(^٢) البقرة ٢٢٨/.","vol":"3","page":331},{"text":"فنزل جبريل ﵇ على النّبيّ ﷺ وأخبره بما يقولون، فدعا ﵇ عمّارا وقال:\n[إنّهم يتحدّثون بكذا وكذا، ولئن سألتهم ليقولنّ: إنّما كنّا نخوض ونلعب، انطلق إليهم واسألهم عمّا يتحدّثون، وقل لهم: أحرقتم أحرقكم الله] ففعل ذلك عمّار، فجاءوا إلى النّبيّ ﷺ يعتذرون ويقولون: كنّا نخوض ونلعب فيما يخوض فيه الرّكب إذا سار. فأنزل الله هاتين الآيتين.\nوعن الحسن وقتادة: (أنّهم كانوا في غزوة تبوك، فقالوا: أيطمع هذا الرّجل أن يفتح له قصور الشّام؟ هيهات ما أبعده عن ذلك! فأطلع نبيّه على ذلك) (^١).قوله تعالى: ﴿قُلْ أَبِاللهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٦٥)؛منه ألف استفهام، معناه: النّيّة لهم على ما كانوا يفعلونه.\nوقوله تعالى: ﴿لا تَعْتَذِرُوا؛﴾ أي لا تعتذرون عن مقالتكم، ﴿قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ؛﴾ أي قد أظهرتم الكفر بعد إظهاركم الإيمان، فإنّهم قطّ لم يكونوا مؤمنين، ولكن كانوا منافقين.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً؛﴾ وفيه قراءتان، هذه بالضّمّ على ما لم يسمّ فاعله، والثانية: «(إن نعف عن طائفة منكم نعذّب طائفة)» بالنصب، قال ابن عبّاس: (معناه: إن يعف عن الرّجل الّذي لم يتكلّم بشيء ولكنّه يضحك وهو مخشيّ بن حميّر (^٢)،يعذّب الرّجلان اللّذان كانا يتكلّمان بالهمز) (^٣) ﴿بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (٦٦)؛أي كافرين في السّرّ، وكلّ معصية جرم إلاّ أنّه أراد بالجرم ههنا الكفر.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١٥٣) عن قتادة.\n(^٢) ينظر: معالم التنزيل: ص ٥٦٩.وفي المخطوط صحف الناسخ الاسم فقال: (جهين بن حميد). ترجم له ابن عبد البر في التمهيد: ج ٣ ص ٤٣٧:الرقم (٢٣٧٩)،وقال: (مخشي بن حمير الأشجعي حليف لبني سلمة من الأنصار، كان من المنافقين، وسار مع النبي ﷺ إلى تبوك حين أرجفوا برسول الله ﷺ وأصحابه، ثم تاب وحسنت توبته، وسمي عبد الرحمن، وسأل الله أن يقتله شهيدا، لا يعلم مكانه، فقتل يوم اليمامة، فلم يوجد له أثر).\n(^٣) أخرجه أبو حاتم الرازي في التفسير: الأثر (١٠٤٠٣) مختصرا. والطبري في جامع البيان: الأثر (١٣١٥٦) عن ابن إسحاق وسماه. ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ١٦٨.","vol":"3","page":332},{"text":"قوله تعالى: ﴿الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ؛﴾ أي بعضهم مضاف إلى بعضهم لاجتماعهم على الشّرك والاستهزاء بالمسلمين، كما يقال: أنا من فلان وفلان منّي؛ أي أمرنا واحد وكلمتنا واحدة. قوله تعالى: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ؛﴾ أي بالكفر والمعاصي، ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ؛﴾ أي عن الإيمان والطاعة. وقوله تعالى: ﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ؛﴾ قال الحسن ومجاهد:\n(أي يمسكونها عن النّفقة في الجهاد)،وقيل: عن الزّكوات المفروضة، وقال قتادة:\n(عن الخيرات كلّها).\nقوله تعالى: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ؛﴾ أي تركوا أمر الله وأعرضوا عنه حتى صار كالمنسيّ عندهم بإعراضهم عنه، فتركهم الله من رحمته حتى صاروا كالمنسيّين عنده، وإن كان النّسيان مما لا يجوز على الله إلاّ أنه قال (فنسيهم) لمزاوجة الكلام، كما في قوله تعالى: ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ (^١)،قال تعالى: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ (^٢)،وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ (٦٧)؛أي هم المتمرّدون في الكفر والفسق وفي كلّ شيء، والمتمرّد فيه وإن كان النفاق أعظم من الفسق.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها؛﴾ في الآية جمع بين المنافقين وبين الكفّار في التسمية، وإن كان المنافقون هم الكفار؛ لتكون الآية دالّة على أنّ المنافقين يلحقهم الوعيد من جهتين، من جهة الكفر والنّفاق.\nوجهنّم من أسماء النار يقول العرب للبئر البعيدة القعر: جهنام، فيجوز أن تكون جهنّم مأخوذة من هذه اللّفظة لبعد قعرها. وقوله تعالى: ﴿هِيَ حَسْبُهُمْ؛﴾ أي كفايتهم على ذنوبهم؛ لأن فيها جزاء أعمالهم. قوله تعالى: ﴿وَلَعَنَهُمُ اللهُ؛﴾ أي أبعدهم من الثواب والمدح في الدّنيا، وعن الثواب والرحمة في الآخرة، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ (٦٨)؛أي عذاب دائم.\n_________\n(^١) البقرة ١٩٤/.\n(^٢) الشورى ٤٠/.","vol":"3","page":333},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلادًا؛﴾ أي وعد الله أهل زمانكم على الكفر والنّفاق نار جهنّم، كما وعد الذين من قبلكم كانوا أشدّ منكم قوّة في البدن وأكثر أموالا وأولادا، ﴿فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ،﴾ فانتفعوا بنصيبهم وحظّهم في الدّنيا، ولم ينفعهم ذلك حين نزل بهم عذاب الله، فكذلك أنتم، والخلاق هو النصيب من الخير.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ؛﴾ أي فاستمتعتم أنتم بنصيبكم من الدّنيا وخضتم فيها، ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا؛﴾ أي خضتم في الكفر والاستهزاء بالمؤمنين كما خاض الأوّلون.\nوقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة حبطت أعمالهم التي عملوها على جهة البرّ مثل الإنفاق في وجوه الخير ومثل صلة الرّحم حبطت، ﴿فِي الدُّنْيا؛﴾ حتى لا يستحقّوا بها الإكرام والتعظيم في الدّنيا، و، حبطت في، ﴿وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٦٩)؛الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، والخسران هو ذهاب رأس المال من دون أصله.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ وَأَصْحابِ مَدْيَنَ؛﴾ معناه: ألم يأت المنافقين والكفار خبر من قبلهم كيف أهلكهم الله ﷿ حين تمرّدوا في الكفر، واستهزءوا بالمؤمنين وهم قوم نوح، أهلكهم الله بالغرق، وعاد قوم هود أهلكهم الله بالريح، وثمود أهلكهم الله بالصّيحة والرّجفة وهم قوم صالح، وقوم إبراهيم أهلكهم الله نمرودهم بالبعوض وسائر قومه بالهدم، وأصحاب مدين قوم شعيب أهلكهم الله بالصّيحة وعذاب الظّلّة، ومدين بئر مدين بن إبراهيم نسبت القرية إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْتَفِكاتِ؛﴾ أي المنقلبات وهي قريات قوم لوط أهلكهم الله بالخسف، وقلب مدائنهم عليهم. ويقال: أراد بالمؤتفكات كلّ من انقلب أمرهم عليهم من الخير إلى الشرّ. يقال: الهالك انقلبت عليه الدّنيا. قوله تعالى:\n﴿أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالحجج والبراهين، ﴿فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٧٠)؛أي لمّا كذبوا الرّسل وكفروا","vol":"3","page":334},{"text":"بالآيات أهلكهم، ولم يكن ذلك ظلما؛ لأنّهم استحقّوا ذلك بعملهم فكانوا هم الظالمين لأنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ؛﴾ أي بعضهم أنصار بعض. قوله تعالى: ﴿يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ؛﴾ أي بالتّوحيد واتّباع محمّد ﷺ وشرائعه، ﴿وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ؛﴾ عن ما لا يعرف في شريعة ولا سنة، ﴿وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ؛﴾ الخمس بشرائطها، ﴿وَيُؤْتُونَ؛﴾ ويؤدّون، ﴿الزَّكاةَ؛﴾ الواجبة في أمواله، ﴿وَيُطِيعُونَ اللهَ؛﴾ في الفرائض، ﴿وَرَسُولَهُ؛﴾ في السّنن، ﴿أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ؛﴾ أي ينعم عليهم في الآخرة، والرحمة هي النّعمة على المحتاج.\nوعن بعض أهل الإشارة: سيرحمهم في خمسة مواضع: عند الموت وسكراته، وفي القبر وظلماته، وعند قراءة الكتاب وحسراته، وعند الميزان وندامته، وعند الوقوف بين يدي الله ومسئولاته. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٧١) أي غالب في ملكه وسلطانه، تجري أفعاله على ما توجبه الحكمة.\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي بساتين تجري من تحت شجرها وغرفها أنهار الماء والعسل والخمر واللّبن، ﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ أي مقيمين دائمين فيها. قوله تعالى: ﴿وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ؛﴾ أي مساكنها ظاهرة عامرة يطيب بها العيش، قال الحسن: (هي مساكن بناها الله من اللّئالئ واليواقيت الحمر والزّبرجد الأخضر).\nوقوله: ﴿(فِي جَنّاتِ عَدْنٍ)﴾ أي في بساتين إقامة، قال ابن عبّاس: (جنّات عدن في وسط الجنّة، والجنّات حولها محدقة بها وهي معطاة منذ خلقها الله حتّى ينزلها أهلها النّبيّون والصّدّيقون والشّهداء والصّالحون).وعن مجاهد قال: (قال عمر ﵁ وهو على المنبر: هل تدرون ما جنّات عدن؟ قصور في الجنّة من ذهب، لكلّ قصر خمسمائة ألف باب، على كلّ باب نحو خمس وعشرين ألفا من الحور العين، لا يدخلها إلاّ نبيّ، وهنيئا لصاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر رسول الله ﷺ وصدّق، وهنيئا لأبي بكر أو شهيد، وإنّي لعمر الشّهادة).","vol":"3","page":335},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ؛﴾ أي رضى الرب عنهم أكبر وأعظم من هذا النعيم كلّه لأنّهم إنّما نالوا ذلك كله برضوان الله ﷿، والرّضوان: إرادة الخير والثواب. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٧٢) أي ذلك الذي ذكرت هو الحياة الوافرة، نجوا من النار وظفروا بالجنّة.\nوعن الحسن في قوله تعالى: ﴿(وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ)﴾ أي سرور في الآخرة برضوان الله عنهم يكون أكثر من سرورهم بهذا النّعيم كلّه. وعن رسول الله ﷺ:\n[إذا أنزل الله أهل الجنّة منازلهم، قال: ألا أعطيكم ما هو أكبر من هذا كلّه؟ فيقولون: بلى يا رب وما أكبر من ذلك؟ يقول الله تعالى: أحلّ عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي جاهد الكفّار بالسّيف والمنافقين باللّسان، واغلظ على الفريقين جميعا، ﴿وَمَأْواهُمْ،﴾ ومصيرهم في الآخرة، ﴿جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٧٣)؛ الموضع الذي يصيرون إليه، وقال الحسن: (معناه جاهد الكفّار بالقتال، والمنافقين بالحدود، فإنّهم كثيرو التّعاطي للأسباب الموجبة للحدود) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت في عبد الله بن أبي والجلاّس بن سويد وعامر ابن النّعمان وغيرهم، كانوا خمسة عشر رجلا، خطب رسول الله ﷺ ذات يوم بتبوك وسمّاهم رجسا، فقال الجلاّس: لئن كان ما يقول محمّد حقّا على إخواننا فنحن شرّ من الحمير، فسمعه عامر بن قيس، فقال: أجل والله إنّ محمّدا لصادق ولأنتم شرّ من الحمير.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣١٨٢).والبخاري في الصحيح: كتاب التوحيد: باب كلام الرب مع أهل الجنة: الحديث (٥٧١٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة: باب إحلال الرضوان على أهل الجنة: الحديث (٢٨٢٩/ ٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٣١٨٨).","vol":"3","page":336},{"text":"فلمّا رجع رسول الله ﷺ إلى المدينة أخبره عامر بن قيس بما قال الجلاّس، فقال الجلاّس: يكذب عليّ يا رسول الله! فأمرهما رسول الله أن يحلفان على المنبر، فحلفا جميعا، فرفع عامر بن قيس يده إلى السّماء، فقال: اللهمّ أنزل على نبيّك وبيّن الصّادق، فقال ﷺ: [آمين] فأنزل الله هذه الآية) (^١).ومعناها: يحلفان المنافقون بالله ما تكلّموا بكلمة الكفر ولقد تكلّموا بها وأظهروا الكفر بعد إظهارهم الإسلام. وقيل: كفروا بقولهم ذلك بعد ما كانوا أسلموا على زعمهم.\nقوله تعالى: ﴿وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا؛﴾ أي قصدوا إلى ما لم يصلوا إلى ذلك، والهمّ بالشّيء في اللّغة: مقاربته دون الوقوع فيه، قيل: إنّهم كانوا همّوا بقتل الذي أنكر عليهم قولهم. وقيل: معنى الآية: أنّ رسول الله ﷺ خرج إلى غزوة بني المصطلق، وقد جمعوا له ليقاتلوا، فالتقوا على مائهم فهزمهم الله وسبى رسول الله ﷺ أبناءهم ونساءهم ورجع، فلما نزل منزلا في الطريق اختصم رجل من أصحاب عبد الله بن أبيّ ورجل من المخلصين غفّاري يقال له جهجاه، فلطم الغفاريّ صاحب عبد الله بن أبي، فغضب عبد الله وقال: ما صحبنا محمّدا إلاّ لتلطم، ثم نظر إلى أصحابه قال: لقد أمرتكم أن تكفّوا طعامكم عن هذا الرجل ومن معه حتى يتفرّقوا فلم يفعلوا، والله لئن رجعنا الى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، فقال الغفاريّ:\nأتقول مثل هذا؟! والله لئن شئت لألطمنّك، قال عبد الله: سمّن كلبك يأكلك! فقال زيد بن أرقم وكان غلاما حديث السنّ: يا عدوّ الله وعدوّ رسوله، أتقول هذا؟! والله لأبلّغنّ رسول الله ما قلت.\nثم انطلق إلى النبيّ ﷺ وأعلمه وعنده عمر ﵁، فقال عمر: يا رسول الله مر عبّاد بن قشّ فيقتله، فقال: [يا عمر إذا يحدّث النّاس أنّ محمّدا يقتل أصحابه] فبلغ عبد الله بن أبي ما قال زيد بن أرقم، فمشى إلى النبيّ ﷺ ومعه أشراف الأنصار يصدّقونه ويكذّبون زيدا ويقولون: يخشى أن يكون زيد قد وهم، وكان ابن أبيّ يحلف بالله ما قال ذلك، فقال أسيد: يا رسول الله ارفق بعبد الله، فو الله لقد جاء الله\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣١٩٠ و١٣١٩١).","vol":"3","page":337},{"text":"تعالى بك وإنّ قومه ليتوّجونه، فهو يرى أنّك سلبته ملكا عظيما. فساء رسول الله يومه ذلك حتّى أمسى، وليلته حتّى أصبح ونزل على رسول الله ﷺ في قول ابن أبيّ ﴿(وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا)﴾ ونزل ﴿(لِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ)﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ معناه:\nوما طعنوا على النبيّ ﷺ وأصحابه إلاّ أن أغناهم الله من فضله وأغناهم رسوله، وذلك أن رسول الله ﷺ قدم إلى المدينة وكان أهلها من شدّة العيش لا يركبون الخيل، ولا يحوزون الغنيمة، فلما قدم النبيّ ﷺ المدينة استغنوا.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ؛﴾ أي إن يتوبوا من النّفاق يكن خيرا لهم في الدّنيا والآخرة، ﴿وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ﴾ وإن يعرضوا عن التوبة يعذّبهم الله في الدنيا بالقتل، ويقال: بإظهار حالهم في الآخرة بالنار، ﴿وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (٧٤)؛أي وما لهم في الأرض من حافظ يحفظهم، ولا دافع يدفع عنهم عذاب الله، قال ابن عبّاس: (فلمّا نزلت هذه الآية قال الجلاّس بن سويد: يا رسول الله أسمع الله قد عرض عليّ التّوبة، صدق عامر بن قيس فيما قال لك، وأنا أستغفر الله ﷿ وأتوب إليه. فقبل منه رسول الله ﷺ ثمّ تاب وحسنت توبته) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿*وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصّالِحِينَ (٧٥) فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٧٦)؛ قال ابن عبّاس: (معناه: ومن المنافقين من عاهد الله وهو ثعلبة بن حاطب، كان له مال بالشّام فأبطئ عليه، فجهد لذلك جهدا شديدا، فحلف بالله لئن آتانا من فضله يعني المال الّذي له بالشّام لنصّدّقنّ منه، ولنصلنّ الرّحم ولنؤدّينّ من حقّ الله، ولنكوننّ من المقيمين لفرائض الله، فآتاه الله المال الّذي كان له بالشّام، فبخل بما وعد ولم يفعل ما عاهد الله عليه) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير الآية ٨ من سورة المنافقين: الحديث (٢٦٤٨١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٠٣) من طريقين.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٠٤).","vol":"3","page":338},{"text":"وعن أبي أمامة الباهلي: أنّ ثعلبة بن حاطب جاء إلى رسول الله فقال له: يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالا، فقال له: [ويحك يا ثعلبة! قليل تؤدّي شكره خير من كثير لا تطيقه] ثمّ رجع إلى النّبيّ ﷺ فقال: أدع الله أن يرزقني مالا، فقال:\n[ويحك يا ثعلبة! أما ترضى أن يكون لك مثل نبيّ الله] فقال: يا رسول الله ﷺ لو سألت الله أن يسيّل على الجبال ذهبا وفضّة لسالت، يا رسول الله أدع الله أن يرزقني مالا، فو الله لئن آتاني الله مالا لأوتينّ كلّ ذي حقّ حقّه، فقال ﷺ: [اللهمّ ارزق ثعلبة مالا] ثلاث مرّات.\nفاتّخذ غنما فنمت حتّى ضاقت بها أزقّة المدينة فتنحّى بها، وكان يشهد الصّلوات مع رسول الله ثمّ يخرج إليها، ثمّ نمت حتّى تعذرت بها مرامي المدينة فتنحّى بها، وكان يشهد الجمع مع رسول الله، ثمّ يخرج إليها، ثمّ نمت فترك الجمع والجماعات، فلمّا نزل قوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ﴾ (^١) استعمل النّبيّ ﷺ رجلين على الصّدقات، رجلا من الأنصار ورجلا من بني سليم، وكتب لهما الصّدقة وأسنانها وأمرهما أن يأخذا من النّاس، فأتيا ثعلبة، قال لهما: خذا من النّاس فإذا فرغتما فمرّا عليّ، ففعلا فقال: ما هذه إلاّ أخذ الجزية! فانطلقا إلى رسول الله ﷺ، فأنزل الله هذه الآية.\nفركب عمر راحلته، ومضى إلى ثعلبة، وقال: ويحك يا ثعلبة! هلكت قد أنزل الله فيك كذا وكذا، فأقبل ثعلبة يبكي ويحثو التّراب على رأسه ويقول: يا رسول الله هذه صدقتي، فلم يقبل النّبيّ ﷺ صدقته حتّى قبض، ثمّ أتى إلى أبي بكر ﵁ فلم يقبل صدقته، ثمّ أتى عمر ﵁ فلم يقبل صدقته، فمات في خلافة عثمان ولم يقبل منه عثمان صدقته (^٢).\n_________\n(^١) التوبة ١٠٣/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٠٥)،وفيه أبو عبد الملك علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف من جهة حفظه. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٤٠٨).","vol":"3","page":339},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ﴾ (٧٧)؛أي أعقبهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم جزاء البخل. وقيل: معناه: فجازاهم ببخلهم نفاقا في قلوبهم بما أخلفوا الله؛ أي بإخلافهم بما وعدوا من التصدّق وكذبهم فيما قالوا. وقال الحسن: (معناه: أورثهم الله النّفاق في قلوبهم بأن حرمهم التّوبة كما حرم إبليس).قالوا: وإنّما أراد الله بهذا بأنّ الله تعالى دلّنا على أنه لا يتوب، كما دلّنا حال إبليس لأنه لا يتوب؛ لأن الله سلب عنه قدرة التوبة.\nقوله تعالى: ﴿(إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ)﴾ معناه على قول الحسن وقتادة: (إلى يوم يلقون الله) أي يلقون اليوم الذي لا يملك فيه الحكم والضرّ والنفع إلا الله، وفي هذه الآية دلالة على أن من نذر نذرا فيه قربة يجوز أن يقول: إن رزقني الله ألف درهم فعليّ أن أتصدّق بخمسمائة لزمه الوفاء به، وفيها دلالة جواز تعليق النذر بالشّرط نحو أن يقول:\nإن قدم فلان فلله عليّ صيام وصدقة، وإن ملكت عبدا، أو هذا العبد فعليّ أن أعتقه، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ثلاث من كنّ فيه فهو منافق وإن صلّى وصام: من إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا عاهد غدر] (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللهَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ﴾ (٧٨)؛ألم يعلم المنافقون أنّ الله يعلم ما يسرّون من الكفر، وما يناجون فيه فيما بينهم، وأنّ الله عالم بكلّ شيء خفيّ على العباد، وهذا استفهام بمعنى التوبيخ.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ النّبيّ ﷺ خطب ذات يوم حين أراد الخروج إلى غزوة تبوك يحثّ النّاس على الصّدقة، وقال:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢١٣).وأصله في الصحيحين: [أربع]؛أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الإيمان: باب علامة المنافق: الحديث (٣٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب خصال المنافق: الحديث (٥٨/ ١٠٦).","vol":"3","page":340},{"text":"[اجمعوا صدقاتكم] فجاء عبد الرّحمن بن عوف ﵁ بأربعة آلاف درهم إلى رسول الله ﷺ فقال: [أكثرت! هل تركت لأهلك شيئا؟] قال: يا رسول الله كان لي ثمانية آلاف، فأمسكت أربعة لنفسي وعيالي وهذه أربعة آلاف لأقرضها ربي، فقال ﷺ [بارك الله لك فيما أمسكت وفيما أعطيت] فبارك له حتّى بلغ ماله حين مات، وطلّق إحدى نسائه في مرضه وصالحوها عن ربع ثمنها على ثمانين ألفا.\nوبعده جاء عمر ﵁ بنحو من ذلك، وجاء عثمان ﵁ وصدقته، وجاء عاصم ابن عديّ الأنصاريّ بسبعين وسق من تمر، وجاء أبو عقيل بصاع من تمر وقال: يا رسول الله ليلتي كلّها أجرّ بالحرير حتّى أصبت ثلث صاعين، أمّا أحدهما فأمسكته لعيالي، وأمّا الآخر فأقرضه ربي، فأمره رسول الله ﷺ أن يشدّه في الصّدقة. فطعن فيهم المنافقون وقالوا: والله ما جاء هؤلاء بصدقاتهم إلاّ رياء وسمعة، وقالوا في أبي عقيل: إنّه جاء ليذكّر بنفسه ويعطى من الصّدقة أكثر ممّا جاء به، وإنّ الله أغنى عن صاع أبي عقيل، فأنزل الله هذه الآية) (^١).ومعناها: الذين يعيبون المطّوّعين من المؤمنين في الصّدقات وهم المنافقون عابوا عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف ﵃.\nقوله تعالى: ﴿(وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ)﴾ أي ويعيبون على الذين لا يجدون إلاّ جهدهم؛ أي طاقتهم من الصّدقات، عابوا المكثر بالرّياء، والمقلّ بالإقلال. والجهد بالضمّ والنصب لغتان بمعنى واحد، ويقال: الجهد بالنصب المشقّة، والجهد بالضمّ الطاقة، وقيل: الجهد بالعمل والجهد في القوّة، قرأ عطاء والأعرج «(جهدهم)» وهما لغتان مثل الوجد والوجد، فالضمّ لغة أهل الحجاز، والفتح لغة أهل نجد. قوله تعالى: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ؛﴾ أي يستهزءون بهم، ﴿سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ؛﴾ أي يجازيهم جزاء سخرتهم، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٧٩)؛أي وجيع.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٣٣) وهو إدراج للأحاديث (١٣٢٢٠ - ١٣٢٣٣).","vol":"3","page":341},{"text":"قوله تعالى ﴿اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ؛﴾ وذلك لمّا نزلت هذه الآية التي قبل هذه أتى المنافقون إلى رسول الله ﷺ وقالوا: يا رسول الله استغفر لنا، فكان ﵇ يستغفر لقوم منهم على ظاهر إسلامهم من غير علم منه بنفاقهم، وكان إذا مات أحد منهم يسألون رسول الله الدّعاء والاستغفار لميّتهم، فكان يستغفر لهم على أنّهم مسلمون، فأعلمه الله بأنّهم منافقون، وأخبر أنّ استغفار النّبيّ ﷺ لا ينفعهم، فذلك قوله: ﴿(اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ)﴾ وهذه اللفظة لفظة الأمر، ومعناه الخبر؛ أي إن شئت استغفرت لهم، وإن شئت لا تستغفر، فإنّك إن استغفرت لهم سبعين مرّة لن يغفر الله.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ في بيان العلّة التي لأجلها لا ينفعهم استغفار الرسول ﷺ. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ﴾ (٨٠)؛أي لا يوفّقهم ولا يرشدهم إلى جنّته وثوابه وكرامته، وأما تخصيص (سبعين مرّة) بالذكر فهو لتأكيد نفي المغفرة بهذا؛ لأن الشيء إذا بولغ في وصفه أكّد بالسّبع والسبعين، وهذه كما يقول القائل: لو سألتني حاجتك سبعين مرّة لم أقضها، لا يريد أنه إذا أزاد على السّبعين قضى حاجته، وروي عن النبيّ ﷺ أنه قال:\n[لو علمت أنّي لو زدت على السّبعين لغفر لهم لزدت عليها] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ؛﴾ أي فرح المخلّفون عن غزوة تبوك بقعودهم لمخالفة رسول الله ﷺ، وقيل بقعودهم عن الجهاد بعد النبيّ ﷺ، وقرأ عمرو بن ميمون «(خلف رسول الله)» والمخلّف ما يترك الإنسان خلفه، والمتخلّف الذي يتأخّر بنفسه، والخلاف قد يكون بمعنى المخالفة، وقد يكون بمعنى خلف، كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (^٢)،ويقرأ خلافك على المعنيين. قوله تعالى: ﴿وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي كرهوا أن يقاتلوا المشركين مع رسول الله ﷺ بأموالهم وأنفسهم.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٥٠٧).\n(^٢) الاسراء ٧٦/.","vol":"3","page":342},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ؛﴾ أي قال بعضهم: لا تخرجوا فإن الحرّ شديد والسفر بعيد، وكانوا يدعون إلى غزوة تبوك في وقت نضج الرّطب وهو أشدّ ما يكون من الحرّ. قوله تعالى: ﴿قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا؛﴾ أي قل لهم نار جهنّم التي استحقّوها بترك الخروج الى الجهاد أشدّ حرّا من هذا الحرّ. قوله تعالى:\n﴿لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ﴾ (٨١)؛أي لو كانوا يفقهون أوامر الله ووعده ووعيده.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٨٢) أي فليضحكوا قليلا لأنّ ذلك لا يبقى، وليبكوا كثيرا في الآخرة في النار، وهذا اللفظ أمر، ومعناه الخبر. وقيل: تقديره: فليضحكوا قليلا فيبكون كثيرا، قال أبو موسى الأشعري: (إنّ أهل النّار ليبكون الدّموع في النّار حتّى لو جريت السّفن في دموعهم لجرت، ثمّ إنّهم ليبكون الدّم بعد الدّموع).\nقال ابن عبّاس: (إنّ أهل النّفاق ليبكون في النّار عمر الدّنيا، فلا يرقّ لهم دمع ولا يكتحلون بنوم)،قال ﷺ: [يرسل الله البكاء على أهل النّار فيبكون حتّى تنقطع الدّموع، ثمّ يبكون الدّم حتّى يرى وجوههم كهيئة الأخدود]،وقال النبيّ ﷺ: [لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا؛﴾ معناه: إن رجعك الله من تبوك، إلى طائفة من المنافقين بالمدينة فاستأذنوك للخروج معك الى غزوة أخرى فقل: لن تخرجوا معي أبدا إلى الجهاد، ولن تقاتلوا معي عدوّا، ﴿إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛﴾ أي في غزوة تبوك، ﴿فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ﴾ (٨٣)؛أي مع النّساء والصبيان، هذا قول الحسن.\nوالخالف الذي يبقى بعد الشّاخص، وقيل: هو الذي يبقى لنقص يكون فيه.\nوعن ابن عبّاس أن معنى الخالفين: (المتخلّفين بغير عذر)،وقيل: إنّ هذا مأخوذ من قولهم خلف اللّبن إذا فسد، والخالف الفاسد، وقيل الخالفون خساس الناس\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع: كتاب الزهد: الحديث (٢٣١٣)،وقال حديث صحيح.","vol":"3","page":343},{"text":"وأدنياؤهم، ويقال فلان خالفه أهله إذا كان دونهم، وقيل: مع الخالفين أي أهل الفساد من قولهم ينبذ خالف أي فاسد، وخلف اللبن خلوفا إذا حمض من طول وضعه في السقاء، وخلف فم الصّائم اذا تغيّرت رائحته. وقرأ مالك بن دينار «(مع الخلفين)» بغير ألف، وقال الفرّاء: يقال عبد خالف وصاحب خالف إذا كان مخالفا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ؛﴾ أي لا تصلّ على أحد مات من المنافقين أبدا، ولا تقم على قبر أحد منهم لتدفنه وتدعو له، ﴿بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ وجحدوا بالله ورسوله بقلوبهم، وماتوا على الكفر والنفاق، وقال ابن عبّاس: (لمّا مرض عبد الله بن أبي سلول بعث إلى رسول الله ﷺ ليأتيه فلمّا دخل عليه طلب منه أن يصلّي عليه إذا مات، وأن يقوم على قبره، وأن يكفّنه في قميصه الّذي يلي جلده، فقبل منه النّبيّ ﷺ، فلمّا مات عبد الله انطلق ابنه إلى رسول الله ﷺ ودعاه إلى جنازة أبيه، فقال له رسول الله ﷺ: [ما اسمك؟] قال: الحبّاب بن عبد الله، فقال رسول الله ﷺ: [أنت عبد الله بن عبد الله، إنّ الحبّاب هو الشّيطان].\nثمّ انطلق رسول الله ﷺ معه، فلمّا قام ﷺ ليصلّي عليه، قال عمر ﵁: يا رسول الله أتصلّي على عدوّ الله القائل يوم كذا وكذا؟! فقال: [دعني يا عمر] فعاد عمر لمقالته، فقال ﷺ: [دعني يا عمر] فعاد لمقالته الثّالثة، فقال: [قد خيّرت في ذلك، ولو علمت أنّي إذا استغفرت له أكثر من سبعين مرّة غفر له لفعلت] وقال:\n[تأخّر عنّي يا عمر] قال عمر: فعجبت من جرأتي على رسول الله ﷺ فأنزل الله ﷿ ﴿(وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا)﴾ يعني بعد ما صلّيت على عبد الله بن أبي.\nوروي أنّ عبد الله بن أبيّ لمّا حضرته الوفاة بعث إلى النّبيّ ﷺ يسأله أحد ثوبيه يكفّن فيه، فبعث إليه بأحدهما، فقال: ما أريد إلاّ الّذي يلي جلدك من ثيابك، فوجّه إليه بذلك، فقيل له في ذلك، فقال ﷺ: [إنّ قميصي لن يغني عنك من الله شيئا، وعسى أن يسلم بسبب هذا القميص خلق كثير] فأسلم ألف من الخوارج! لمّا","vol":"3","page":344},{"text":"رأوه يطلب الاستشفاع بثوب رسول الله ﷺ (^١).\nقال ابن عبّاس: (الله أعلم أيّ صلاة كانت تلك وما خادع رسول الله ﷺ إنسانا قطّ)،وقال مقاتل: (إنّ النّبيّ ﷺ أراد أن لا يصلّي على عبد الله بن أبيّ، جاء إليه ابنه فقال: أنشدك بالله أن لا تشمّت بي الأعداء، وكان ابنه مؤمنا حقّا، فأنزل الله هذه الآية، فانصرف النّبيّ ﷺ ولم يصلّ عليه).وعن رسول الله ﷺ: أراد أن يصلّي عليه فأخذ جبريل بثوبه، فقال: ﴿(وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ﴾ (٨٤)؛أي ماتوا على الكفر والنفاق، فلمّا نزلت هذه الآية ما صلّى رسول الله ﷺ بعدها على منافق ولا قام على قبره حتى قبض، وكلّم رسول الله ﷺ في ما فعل بعبد الله بن أبي، فقال: [وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله، والله إنّي كنت أرجو أن يسلم به ألف من قومه] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ؛﴾ أي لا تعجبك كثرة أموالهم وأولادهم في الدّنيا، إنما يريد الله أن يعذّبهم بها، ويخرج أرواحهم بصعوبة، ﴿وَهُمْ كافِرُونَ﴾ (٨٥)؛هذا على التقديم والتأخير في الآية على ما تقدّم ذكره، فأما التأويل على نظم الآية، فمعناه: إنما يريد الله أن يعذّبهم بها في الدّنيا بالتشديد عليهم في التكليف بالإنفاق والأمر بالجهاد.\nفإن قيل: لم أعاد قوله ﴿(وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ)؟﴾ قيل: فيه قولان:\nأحدهما بشدّة التحذير عن الاغترار بالأموال والأولاد، والثاني: أنه أراد بالأول قوما من المنافقين، وأراد بالثاني قوما آخرين منهم، كما يقال: لا تعجبك أموال زيد وأولاده، ولا تعجبك أموال عمرو وأولاده.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٥٥ - ١٣٢٦٢).وأصل هذه الأحاديث أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب استغفر لهم أو لا: الحديث (٤٦٧٠).ومسلم في الصحيح: كتاب فضائل الصحابة: الحديث (٢٤٠٠/ ٢٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٦١) مرسلا من حديث قتادة.","vol":"3","page":345},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ؛﴾ أي إذا أنزلت من القرآن قطعة مشتملة على آيات أحاطت بها أن آمنوا بالله أي صدّقوا وداوموا على الإيمان وجاهدوا الكفار مع رسول الله ﷺ استأذنك في القعود عن الجهاد ذوو السّعة والغنى منهم، ﴿وَقالُوا ذَرْنا؛﴾ دعنا واذن لنا، ﴿نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ﴾ (٨٦)؛عن الجهاد. والطّول في الحقيقة هو الفضل الذي يتمكّن به من مطاولة الأعداء.\nقوله تعالى: ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ؛﴾ أي رضي المنافقون بأن يكونوا في تخلّفهم عن الجهاد مع النساء المتخلّفات في الحيّ بعد غزوة أزواجهنّ. قوله تعالى: ﴿وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ﴾ (٨٧)؛يعني الطبع في اللغة جعل الشيء كالطّابع نحو طبع الدّينار والدرهم، ويجوز أن يكون الطبع على القلب علامة يقفل الله بها قلب الكافر المعاند ليعلم من يطّلع عليه من الملائكة أنه لا يجتهد في طلب الحقّ، فهم لا يفقهون أوامر الله ونواهيه.\nقوله تعالى: ﴿لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ؛﴾ لكن الرسول محمّد ﷺ والذين آمنوا معه، وهم أهل اليقين من الصحابة، جاهدوا بأموالهم وأنفسهم على ضدّ ما فعل المنافقون.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ؛﴾ يجوز أن يكون معناه: أولئك لهم الحسنات المقبولات، فإن الخيرات منافع تسكن النفس إليها، ويجوز أن يكون معناه: الزّوجات الحسنات في الجنّة، كما قال الله فيهن ﴿خَيْراتٌ حِسانٌ﴾ (^١) واحدة الخيرات خيرة، وهي الفاضلة في كلّ شيء، قوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٨٨)؛أي الظّافرون بالمراد.\nقوله تعالى: ﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي أعدّ الله لهم في الجنّة بساتين تجري من تحتها وشجرها ومساكنها الأنهار. قوله تعالى:\n﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ أي مقيمين دائمين فيها لا يموتون ولا يخرجون منها، ﴿ذلِكَ﴾\n_________\n(^١) الرحمن ٧٠/.","vol":"3","page":346},{"text":"﴿الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٨٩)؛أي هو النجاة الوافرة، فازوا بالجنّة ونعيمها، ونجوا من النار وجحيمها.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ؛﴾ قرأ ابن عبّاس والضحاك ومجاهد: «(المعذرون)» بالتخفيف وهم الذين اعتذروا؛ أي جاءوا بالعذر، وأمرهم رسول الله بالتخلّف بعذرهم وهم من المخلّفين، وقيل: المعذرون بالتخفيف المبالغون في العذر، كان ﷺ يقول: [لعن الله المعذّرون] (^١) بالتشديد يعني الذين يقبلون في التخلّف بلا علّة يوهمون أنّ لهم عذرا، ولا عذر لهم، والتعذير التقصير في الشيء مع طلب العذر.\nوأما القراءة المشهورة «(المعذّرون)» بالتشديد فمعناها ما تقدّم يعني المقصّرين، قال الفرّاء: (أصله المعتذرون، فأدغمت التّاء في الذال وثقّلت حركة التّاء إلى العين) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ قرأ العامّة «(كذبوا)» مخففا يعني المنافقين قعدت طائفة منهم من دون أن يعتذروا، وقرأ أبي والحسن: «(كذبوا)» بالتشديد، وقوله تعالى: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٩٠)؛ يجوز أن تكون الفائدة في دخول (من) بيان أنّ منهم من يسلم، ومنهم من يموت على كفره ونفاقه.\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي ليس على المرضى والشّيوخ الكبار، ولا على المرضى الذين لا يقدرون على الخروج إلى الجهاد، ولا على الذين لا يكون عندهم نفقة ينفقونها في الجهاد وهم الفقراء، ليس عليهم مأثم في القعود عن ذلك إذا كان قعودهم على وجه النّصح لله ورسوله، وهو إن سعوا في\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٢٦٠؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن الأنباري في الأضداد عن ابن عباس».\n(^٢) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٧٧ وذكره بمعناه.","vol":"3","page":347},{"text":"إصلاح ذات البين وما يرجع على الجهاد، ولا يكون قعودهم للتثريب على المسلمين وإفساد شيء من أمرهم. والنّصح: إخراج الغشّ عن العمل. قوله تعالى: ﴿ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ؛﴾ أي ما على المطيعين الموحّدين من سبيل في العقاب، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ؛﴾ لذنوبهم، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٩١)؛إذ أرخص لهم في القعود بالعذر.\nقوله تعالى: ﴿وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ؛﴾ أي وليس على الذين إذا ما أتوك لتحملهم إلى الجهاد بالنّفقة، ﴿قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ،﴾ فهؤلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الجهاد، قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في سالم بن عمير وعبد الرّحمن بن كعب وعمرو بن الحضرميّ وعبيد الله ابن كعب وعبد بن مغفّل ومعقل بن يسار وصخر بن سلمة الّذي كان وقع على امرأته في رمضان، فأمره النّبيّ ﷺ أن يكفّر، ونفر من بني مزينة من أهل الحاجة، أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: يا نبيّ الله قد ندبنا للخروج معك، فاحملنا لنغزو معك، ولم يكن عند رسول الله ﷺ ما يحملهم عليه، فقال لهم: [لا أجد ما أحملكم عليه] فتولّوا وهم يبكون) (^١) فذلك قوله تعالى: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ﴾ (٩٢)؛وقال الحسن: (نزلت في أبي موسى الأشعريّ وجماعة من الأشعريّين).\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ﴾ معناه: إنّما السبيل في العقاب على الذين يستأذنونك في القعود عنك وهم أغنياء، ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ؛﴾ أي مع النّساء، ﴿وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ؛﴾ مجازاة لهم على فعلهم، ﴿فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٩٣)؛أوامر الله ﷿.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٢٨٤).وفي الدر المنثور: ج ٤ ص ٢٦٤؛ قال السيوطي: «أخرجه ابن إسحاق وابن المنذر وأبو الشيخ عن الزهري» بطرق وذكره. وقال أيضا: «أخرجه ابن مردويه عن مجمع بن الحارثة ... وذكره» وتنوع ذكر أسمائهم.","vol":"3","page":348},{"text":"قوله: ﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ؛﴾ أي يعتذر المنافقون إليكم إذا انصرفتم إليهم من هذه الحرب في قعودهم على الجهاد، ﴿قُلْ لا تَعْتَذِرُوا؛﴾ فإنه (^١) بصير بكم وهو الله تعالى، ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ؛﴾ لن نصدّقكم، ﴿قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ؛﴾ قد أخبرنا الله من أسراركم أنه ليس لكم عذر، ﴿وَسَيَرَى اللهُ؛﴾ أي يظهر، ﴿عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ؛﴾ في الآخرة، ﴿إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ؛﴾ ما غاب عن العباد، وما عمله العباد فيجزيكم، ﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٩٤)؛من الخير والشرّ.\nقوله تعالى: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ؛﴾ أي سيحلف المنافقون بالله في ما يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم لتعرضوا عنهم، ﴿فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ؛﴾ فلا تعاقبوهم على جهة الهوان لهم، ﴿إِنَّهُمْ رِجْسٌ؛﴾ أي هم النّتن الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم، ﴿وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ؛﴾ ومصيرهم جهنّم، ﴿جَزاءً؛﴾ لهم على فعلهم ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٩٥).\nقوله تعالى: ﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ؛﴾ أي يحلفون لكم في الاعتذار لترضوا عنهم أنتم من دون أن يطلبوا رضى الله، ﴿فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾ فإن أنت رضيت يا محمّد والمؤمنون بحلفهم الكاذب، ﴿فَإِنَّ اللهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ﴾ (٩٦)؛أي عن الخارجين عن طاعة الله.\nقوله تعالى: ﴿الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفاقًا؛﴾ أراد بالأعراب أسدا وغطفان، بيّن الله أنّهم في كفرهم ونفاقهم أشدّ من منافقي أهل المدينة. وقيل: معناه:\nأهل البدو أشدّ كفرا ونفاقا من أهل الحضر. قوله تعالى: ﴿وَأَجْدَرُ أَلاّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٩٧)؛أي أحرى وأولى ألاّ يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله؛ لأنّهم أبعد من سماع التّنزيل وإنذار الرسول ﷺ، ولهذا قيل: إن من بعد من الأمصار ونأى من حضرة العلماء كان أجهل بالأحكام والسّنن ممن جالسهم ويسمع منهم، ولهذا لا إمامة لأعرابيّ في الصلاة.\n_________\n(^١) في المخطوط رسمها الناسخ بشكل قريب من (أي) و(أن) والمناسب ما أثبتناه والله أعلم.","vol":"3","page":349},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ﴾ معناه: ومن الأعراب من يتّخذ ما ينفق في الجهاد يحسبه غرما، ولا يحتسب فيه الأجر ولا يرجو الثواب به، إنما ينفق خوفا أو رياء، وينتظر بكم الموت والهلاك، ودوائر الزّمان وصروفه، يعني أنّهم ينتظرون أن ينقلب الزمان عليكم بموت رسول الله ﷺ وظهور المشركين. قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ؛﴾ أي عاقبة السّوء والهلاك، وإنما ينتظرون بكم ما نزل بهم، والسّوء بفتح السّين المصدر، وبالضّمّ الاسم، وقوله تعالى: ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ (٩٨)؛ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ معناه:\nمن الأعراب من يصدّق بالله واليوم الآخر في السرّ والعلانية، قيل: إنّ المراد من هذه الآية أسلم وغفّار.\nقوله تعالى: ﴿وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ﴾ أي يتخذ نفقته في الجهاد تقرّبا إلى الله تعالى في طلب المنزلة عنده والثواب، وقوله تعالى: ﴿وَصَلَواتِ الرَّسُولِ﴾ أي يطلب بذلك دعاء الرسول ﷺ بالمغفرة وصلاح الدّنيا والآخرة، كما يطلب المنزلة عند الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ؛﴾ هذه كلمة تنبيه؛ أي سيقرّبهم الله بهذا الإنفاق إذا فعلوه. قوله تعالى: ﴿سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ؛﴾ أي في حسنته وثوابه، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لذنوب العباد، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٩٩)؛لمن تاب وأطاع.\nقوله تعالى: ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ؛﴾ أراد بالسّابقين الذين سبقوا إلى الإيمان، وهم الذين صلّوا إلى القبلتين وشهدوا بدرا، وقال الشعبيّ: (هم الّذين بايعوا بيعة الرّضوان بالحديبية)،وقيل: هم الذين أنفقوا قبل الهجرة، كما قال الله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ﴾ (^١).\n_________\n(^١) الحديد ١٠/.","vol":"3","page":350},{"text":"وإنّما مدح السابقين لأن السابق إمام للتالي، وقوله تعالى: ﴿(وَالْأَنْصارِ)﴾ عطف على المهاجرين، وقرأ بعضهم «(والأنصار)» بالرفع عطفا على السّابقين، وعن عمر ﵁:\n«(والأنصار الّذين اتّبعوهم)» بغير الواو (^١)،وسمع رجلا قرأ «(والّذين)» بالواو فقال:\n(من أقرأك هذه الآية؟ قال: أبيّ بن كعب، قال: لا تفارقني حتّى أذهب بك إليه، فلمّا أتاه قال له: يا أبيّ أقرأته هذه الآية؟ قال: نعم، قال عمر ﵁: كنت أظنّ أنّا ارتفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدها، فقال أبيّ: تصديق هذه الآية أوّل سورة الجمعة ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ (^٢) وأوسط سورة الحشر ﴿وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ (^٣» (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿(بِإِحْسانٍ)﴾ والإحسان هو فعل الحسن. قوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ؛﴾ أي ﵃ بإحسانهم، ورضوا عنه بالثّواب والكرامة. قوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١٠٠)؛في هذا الموضع بغير (من) إلا ابن كثير فانه يقرأ «(من تحتها)».\nقوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ؛﴾ أي ومن حول مدينتكم من الأعراب منافقون، قيل: إنّهم مزينة وجهينة. وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ؛﴾ أي ومن أهل مدينتكم منافقون. قوله تعالى: ﴿مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ﴾ أي أقاموا وثبتوا على النفاق، ﴿لا تَعْلَمُهُمْ؛﴾ يا محمّد بأعيانهم، ﴿نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ؛﴾ ونعلم نفاقهم، ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ؛﴾ أراد العذاب الأول الفضيحة والإخراج من المسجد، والعذاب الثاني عذاب القبر.\nروي أنّ النّبيّ ﷺ قام خطيبا يوم الجمعة، فقال: [يا فلان أخرج فإنّك منافق، يا فلان أخرج فإنّك منافق] فأخرجهم بأسمائهم. وكان عمر ﵁ لم يشهد الجمعة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٣٠٤).\n(^٢) الآية ٣/.\n(^٣) الآية ١٠/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٣٣٠٥).","vol":"3","page":351},{"text":"لحاجة له، فلقيهم وهم يخرجون من المسجد، فاختبأ عنهم استحياء؛ لأنّه لم يشهد الجمعة، وظنّ النّاس قد انصرفوا، واختبئوا هم عن عمر ﵁ وظنّوا أن قد علم بأمرهم. فدخل عمر المسجد وإذا هو بالنّاس لم يصلّوا، فقال له رجل: يا عمر قد فضح الله المنافقين.\nوقال الحسن: (أراد بالعذاب الأوّل السّبي والقتل، وبالثّاني عذاب القبر) (^١)، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ﴾ (١٠١)؛أراد به عذاب جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا؛﴾ أي في المدينة قوم آخرون أقرّوا بذنوبهم، خلطوا عملا صالحا بعمل سيء؛ أي تخلّفوا عن الغزو ثم تابوا، ويقال: خرجوا إلى الجهاد مرّة وتخلّفوا مرة، فجمعوا بين العمل الصالح والعمل السيّئ، كما يقال: خلط الدنانير والدراهم؛ أي جمعها، وخلط الماء واللّبن؛ أي أحدهما بالآخر.\nوقوله تعالى: ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي يتجاوز عنهم، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لما سلف من ذنوبهم ﴿رَحِيمٌ﴾ (١٠٢)؛بهم إذ قبل توبتهم. وإنما ذكر لفظ (عسى)؛ليكون الإنسان بين الطمع والإشفاق، فيكون أبعد من الاتّكال والإهمال.\nقال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في لبابة بن المنذر وأوس بن ثعلبة ووديعة ابن حذام وغيرهم، وكانوا عشرة أنفس، تخلّفوا عن غزوة تبوك، فلمّا بلغهم ما أنزل الله عن المتخلّفين ندموا على صنيعهم، فربط سبعة منهم أنفسهم على سواري المسجد، وأقسموا أن لا يحلّوا أنفسهم حتّى يكون الرّسول ﷺ الّذي يحلّهم، وكانوا لا يخرجون إلاّ لحاجة لا بدّ لهم منها.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في المعجم الأوسط: ج ١ ص ٤٤٢:الحديث (٧٩٦).والطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٣٠٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٣٣؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط وفيه العنقري وهو ضعيف».وليس عندها عبارة: (وقال الحسن).","vol":"3","page":352},{"text":"وكانوا على ذلك حتّى قدم ﷺ المدينة فأخبر بأمرهم، فقال ﷺ: [وأنا لا أحلّهم حتّى اؤمر بهم] فنزلت هذه الآية فعرف النّبيّ ﷺ أنّ (عسى) من الله واجبة، وأمر بحلّهم وانطلقوا إليه، وقالوا: هذه أموالنا الّتي خلّفتنا عنك، فخذها فتصدّق بها عنّا، فقال ﷺ: [ما أمرت فيها بشيء] (^١) فأنزل الله تعالى:\nقوله تعالى: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها؛﴾ ظاهر الآية يقتضي رجوع الكناية في قوله: ﴿(خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ)﴾ أي المذكورين، وقيل: وهم الذين اعترفوا بذنوبهم، إلاّ أنّ كلّ حكم حكم الله ورسوله في شخص من عباده، فذلك الحكم لازم في سائر الأشخاص، إلاّ ما قام دليل التخصيص به.\nوقيل: قوله تعالى: ﴿(خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً)﴾ ابتداء ذكر لجميع المسلمين لدلالة الحال على ذلك وإن لم يتقدّم ذكر المسلمين كقوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (^٢) يعني القرآن. ومعنى الآية: تطهّرهم عن الذنوب وتزكّيهم بها؛ أي تصلح أعمالهم. وقيل: معناه: تطهّرهم أنت بها من دنس الذّنوب.\nقوله تعالى: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي استغفر لهم وادع لهم، ﴿إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ؛﴾ أي إنّ دعاءك واستغفارك طمأنينة، ﴿لَهُمْ؛﴾ في أنّ الله يقبّل توبتهم، ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ؛﴾ بمقالتهم، ﴿عَلِيمٌ﴾ (١٠٣)؛بنيّاتهم وثوابهم.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ؛﴾ استفهام بمعنى التّنبيه، وقبول التوبة إيجاب الثواب عليها، وقوله تعالى ﴿(وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ)﴾ أراد به أخذ النبيّ ﷺ والأئمّة بعده؛ لأن أخذهم لا يكون إلاّ بأمر الله، وكأنّ الله هو الآخذ، ﴿وَأَنَّ اللهَ هُوَ التَّوّابُ؛﴾ أي المتجاوز عن من تاب، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (١٠٤)؛عن من مات على التوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ؛﴾ أي اعملوا عمل من يعلم أنّ الله يرى عمله ويتجاوز به، ظاهر المعنى. قوله تعالى:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٣٢١).\n(^٢) القدر ١/.","vol":"3","page":353},{"text":"﴿وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١٠٥)؛ ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾ معناه: من أهل المدينة قوم آخرون مرجون لأمر الله إمّا يعذّبهم بتخلّفهم عن الجهاد، وإمّا يتجاوز عنهم بتوبتهم عن الذنوب، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بهم ﴿حَكِيمٌ﴾ (١٠٦) يحكم في أمرهم ما يشاء. و(إمّا) في الكلام بوقوع أحد الشّيئين، والله تعالى عالم بما يصير إليه أمرهم، إلاّ أنّ هؤلاء العباد خوطبوا بما يتفاهمون فيما بينهم ليكون أمرهم عندكم على هذا، أي على الخوف.\nقال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في الثّلاثة الّذين خلّفوا وهم: كعب بن مالك، ومرارة بن الرّبيع العمريّ، وهلال بن أميّة الواقفيّ، وهم من الأنصار تخلّفوا عن رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، قال كعب بن مالك: أنا أفره أهل المدينة جملا فمتى ما شئت لحقت رسول الله ﷺ وأقام حتّى مضت عليهم ثلاثة أيّام ثمّ آيس أن يلحقهم وندم على صنيعه، وأقام صاحباه معه، وندما لكن لم يفعلا ما فعله أبو لبابة وأوس ووديعة.\nففقدهم رسول الله ﷺ بعد نزول هذه الآية، ونهى النّاس عن أن يجالسوهم أو يواكلوهم أو يشاربوهم، وأرسل إليهم أن اعتزلوا نساءكم، وأرسل إلى أهليهنّ، فجاءت امرأة هلال فقالت: إنّ هلالا شيخ كبير وإن لم آته بطعام هلك، فقال ﷺ:\n[وإيّاك أن يقربك] قال كعب: فمررت على أبي قتادة فسلّمت عليه ولم يردّ عليّ السّلام، وكلّمته فأبى أن يكلّمني، فاستعبرت وقلت: أما والله إنّك لتعلم أنّي أحبّ الله ورسوله. قال: الله ورسوله أعلم. فمضى على هذا خمسون يوما، فلمّا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت أنزل الله (هو التّوّاب الرّحيم) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب التوبة: باب حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه: الحديث (٢٧٦٩/ ٥٣)؛عن عبد الله بن كعب عن أبيه.","vol":"3","page":354},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ سبعة عشر رجلا من المنافقين من بني عمرو بن عوف قالوا فيما بينهم: تعالوا نبني مسجدا يكون متحدّثنا ومجمع رأينا بأن تأتوا إلى رسول الله وتستأذنوه أن نبني مسجدا لذوي العلّة واللّيلة المطيرة. فأذن لهم فبنوا مسجدا، وكان يؤمّهم في ذلك المسجد مجمع بن الحارثة، وكان قارئا للقرآن فأنزل الله هذه الآية) (^١).ومعناها:\nوالذين اتّخذوا مسجدا للضّرار والكفر والتفريق بين المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿(وَإِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ)﴾ أي وانتصارا لمن حارب الله ورسوله، وهو أبو عامر الراهب كان حارب النبيّ ﷺ قبل بناء هذا المسجد، ومضى إلى هرقل ملك الرّوم يستعين به على النبيّ ﷺ وأصحابه، فسماه رسول الله ﷺ فاسقا، قال: [لا تسمّوه الرّاهب]،ودعا عليه رسول الله ﷺ فمات كافرا بقنسرين موضع بالشّام (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى؛﴾ معناه: ليحلف المنافقون أنّا لم نرد ببناء هذا المسجد إلا الخير، وهم كذبة في حلفهم لقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (١٠٧)؛ما بنوه للخير.\nروي أنّ النّبيّ ﷺ لمّا قدم المدينة مهاجرا أقبل إليه أبو عامر هذا المذكور فقال له: ما هذا الّذي جئت به؟ قال: [الحنيفيّة دين إبراهيم ﵇] قال أبو عامر: وأنا عليها، فقال النّبيّ ﷺ: [فإنّك لست عليها] قال: بلى؛ ولكنّك أدخلت في الحنيفيّة ما ليس منها، فقال النّبيّ ﷺ: [ما فعلت ذلك، ولكن جئت بها بيضاء نقيّة] فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب منّا طريدا وحيدا غريبا، فقال ﷺ: [آمين] فسمّاه أبو عامر الفاسق.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن عبد الله بن عباس وغيره: الحديث (١٣٣٦١ - ١٣٣٦٣).\n(^٢) أخرج القصة الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٣٦٣ - ١٣٣٦٤).وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٠٦٦).","vol":"3","page":355},{"text":"فلم يزل أبو عامر كذلك إلى أن هزمت هوازن، فخرج هاربا إلى الشّام فأرسل إلى المنافقين أن استعدّوا بما استطعتم من قوّة وسلاح وابنوا لي مسجدا، فإنّي ذاهب إلى قيصر ملك الرّوم، وآت بجند من الرّوم وأخرج محمّدا ﷺ وأصحابه. فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء، وكان الّذين بنوه اثنى عشر رجلا.\nفلمّا فرغوا منه أتوا رسول الله ﷺ وهو متجهّز إلى تبوك، فقالوا: يا رسول الله ﷺ إنّا قد بنينا مسجدا لذوي العلّة والحاجة واللّيلة المطيرة واللّيلة الشّاتية، وإنّا نحبّ أن تأتيه فتصلّي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة، فقال النّبيّ ﷺ: [إنّي على جناح سفر وحال شغل، ولو قدمنا لأتيناكم إن شاء الله فصلّينا لكم فيه].\nفلمّا رجع رسول الله ﷺ من تبوك أتوه فسألوه إتيان مسجدهم، فدعا بقميصه ليلبسه ويأتيهم، فنزلت هذه الآية وأعلمه الله تعالى بخبرهم وما همّوا به، فدعا رسول الله ﷺ مالك بن الدّهشم ومعن بن عديّ وعامر بن السّكن والوحشيّ قاتل حمزة، وقال لهم: [انطلقوا إلى هذا المسجد الظّالم أهله فاهدموه وحرّقوه] فخرجوا سراعا، فأخذوا سعفا من النّخل، وأشعلوا فيه النّار وهدموه، وأمر النّبيّ ﷺ أن يتّخذ كناسة يلقى فيه القمامة والجيف، ومات أبو عامر بالشّام وحيدا غريبا (^١).\nوقال عكرمة: (سأل عمر ﵁ رجلا منهم: ماذا أعنت في هذا المسجد، قال:\nأعنت فيه بسارية، فقال عمر ﵁: أسر بها في عنقك في نار جهنّم).وروي: (أنّ بني عمرو بن عوف بنوا مسجدا وسألوا عمر ﵁ أن يصلّي بهم الجماعة مجمع بن الحارثة فقال: لا؛ ولا نعمة عين، أليس بإمام مسجد الضّرار، فقال له مجمع: يا أمير المؤمنين لا تعجل عليّ، فو الله لقد صلّيت فيه وإنّي لا أعلم ما أضمروا عليه، ولو علمت ما صلّيت معهم، وكنت غلاما وهم شيوخ لا يقرءون من القرآن شيئا، فصلّيت بهم ولا أعلم ما في نفوسهم، فعذره عمر ﵁ وصدّقه، وأمره بالصّلاة في\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٣٦١) مرسلا عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة، والحديث (١٣٣٧١) عن ابن زيد، و(١٣٣٧٢).","vol":"3","page":356},{"text":"مسجد قباء) (^١).قرأ أهل المدينة والشام الذين اتّخذوا بغير (واو) وكذلك هو في مصاحفهم.\nقوله تعالى: ﴿لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا؛﴾ أي لا تصلّ في مسجد هؤلاء المنافقين أبدا، ﴿لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ؛﴾ يعني مسجد قباء أسّس لوجه الله منذ أوّل يوم بني، ويقال: هو مسجد النبيّ ﷺ أحقّ أن تصلّي فيه، ولا يمتنع أن يكون المراد المسجد الذي أسّس على التّقوى كلا المسجدين، مسجد النبيّ ﷺ ومسجد قباء. قوله تعالى: ﴿فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا؛﴾ في مسجد قباء رجال يحبّون أن يتطهّروا. قال الحسن: (معناه يتطهّرون من الذّنوب بالتّوبة).\nوالمشهور أن المراد بالتطهير في هذه الآية الاستنجاء بالماء كما روي: أنّه لمّا نزلت هذه الآية وقف رسول الله ﷺ بباب قباء وقال: [يا معشر الأنصار إنّ الله ﷿ قد أحسن الثّناء عليكم في طهوركم، فبم تطّهّرون؟] قالوا: إنّا نتبع الأحجار بالماء (^٢)؛أي نستجمر بالحجر ثم نستنجي بالماء، فقرأ عليهم النبيّ ﷺ هذه الآية، وسنّ النبيّ ﷺ الاستنجاء بالماء. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ (١٠٨)؛ أي أثنى على المطّهّرين من الذّنوب، والمتطهّرين بالماء من الأدناس.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ؛﴾ الألف في أوّل الآية ألف استفهام دخلت في الكلام للإنكار، وقوله تعالى ﴿(جُرُفٍ هارٍ)﴾ أي على طرف الهوّة، وقوله (هار) ساقط، وأصله هاير، إلا أنه حذف الياء.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٢٥٥.وهو مجمع بن جارية بن عامر الأنصاري توفي في آخر خلافة معاوية. قال ابن إسحاق: (كان المجمع بن جارية غلاما حدّثا قد جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ، وأبوه جارية ممن اتخذ مسجد الضّرار).ترجم له ابن عبد البر في التمهيد: ج ٣ ص ٤١٨:الرقم (٢٣٣٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٣٩١) عن قتادة، والحديث (١٣٣٩٢) عن محمّد ابن عبد الله بن سلام، والحديث (١٣٣٩٣) عن عويم بن ساعدة. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٠٧٩).","vol":"3","page":357},{"text":"والجرف: ما تمرّ به السيول من الأودية فتسير جانبه وتنثره، ولو وقف الإنسان عليه لسقط وانهار، وشفا الشّيء حرفه وهو مقصور يكتب بالألف وتثنيته شفوان.\nقرأ نافع وأهل الشام بضمّ الهمزة والنون على غير تسمية الفاعل، وقرأ الباقون بفتحهما. قوله تعالى: ﴿(عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ)،﴾ قرأ ابن عمر «(تقوى)» منوّن، وقوله تعالى ﴿(جُرُفٍ)﴾ قرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر وخلف بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتّثقيل وهما لغتان، وهي البرّ التي لم تمطر، وقال أبو عبيد: (بنى الهوّة والرّمل) والشيء الرّخو وما يجرفه السّيل في الأودية، والهائر الساقط الذي يتداعى بعضه على إثر بعض كما يتهاوى الرمل، والشيء الرّخو، وفي مصحف أبيّ (فانهارت به قواعده في نار جهنّم) (^١).قال قتادة: (ذكر لنا أنّه حفرت بقعة منها فرؤي الدّخّان يخرج منها) (^٢)، وقال جابر بن عبد الله: (رأيت الدّخّان يخرج من مسجد الضّرار) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ؛﴾ أي انهار الجرف بالبناء؛ أي هار به؛ أي كما أنّ من بنى على جانب نهر صفة ما ذكرنا انهار بناؤه في النّهر، فكذلك بناء أهل النّفاق مسجد الشّقاق كبناء على جرف جهنّم يتهوّر بأهله فيها. وقوله تعالى:\n﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (١٠٩)؛أي لا يوفّقهم ولا يهديهم الى جنّته وثوابه.\nقوله تعالى: ﴿لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي لا يزال بنيانهم مسجد الضرار حيرة متردّدة في قلوبهم، ويقال شكّا واضطرابا، يعني أن شكّهم لا يزال وإن زيل ذلك البناء، بل يبقى ذلك في قلوبهم حتى خاب أملهم، اشتدّ أسفهم بأن بعث رسول الله ﷺ عامر بن قيس ووحشيا مولى مقطّم بن عديّ فخرّباه وهدماه، ثم أمر الأنصار بإلقاء الجيف والعذرات الكناسات فيه، إذ لم يبن لله تعالى، فبقي ذلك حسرة وندامة في قلوب المنافقين حتى تقطّع قلوبهم؛ أي حتى يموت على ذلك.\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (١٣٤٠٥) عن ابن عباس.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٤٠٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٤٠٩).","vol":"3","page":358},{"text":"ويقال: معناه: لا يزالون شاكّين حتى يموتوا، فإذا ماتوا صاروا إلى اليقين حيث لا ينفعهم اليقين، قال السديّ: (معناه: لا يزال هدم بنيانهم الّذي بنوه ريبة في قلوبهم؛ أي حزازة وغيظا في قلوبهم؛ أي أن تصدّع قلوبهم فيموتوا).\nوقرأ الحسن ويعقوب أي (إن) مخفّفا على الغاية، يدلّ عليه تفسير الضحّاك وقتادة، ولا يزالون في شكّ منه إلى أن يموتوا فيستيقنوا ويتبيّنوا، قرأ شيبة وابن عامر وحمزة وحفص «(تقطّع)» بفتح التاء وتشديد الطاء المعنى تتقطع، ثم حذفت إحدى التاءين، وقرأ ابن كثير ومجاهد ونافع وعاصم وأبو عمر والكسائي «(تقطّع)» بضم التاء وتشديد الطاء على غير تسمية الفاعل، وقرأ يعقوب «(تقطع)» بضم التاء خفيفة الطاء من القطع. وروي عن ابن كثير بفتح التاء خفيفة، «(قلوبهم)» نصبا أي بفعل ذلك أنت بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (١١٠)؛أي عليم بأعمالكم، حكيم في ما حكم من هدم مسجدهم وأظهر نفاقهم.\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ؛﴾ معناه: إنّ الله طلب المؤمنين أن يعدّوا أنفسهم وأموالهم ويخرجوا إلى الجهاد في سبيل الله ليثيبهم الجنة على ذلك.\nفإن قيل: كيف يصحّ شراء الجنّة على ذلك وهي مملوكة لله تعالى؟ وكيف يشتري أحد ملكه يملكه؟ قيل: إنما ذكر هذا على وجه التلطّف للمؤمنين في تأكيد الجزاء كما قال الله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ (^١) فذكر الصدقة بلفظ القرض للتحريض على ذلك والترغيب فيه، إذا القرض يوجب ردّ المفلس لا محالة، وكأن الله عامل عباده معاملة من هو غير مالك، وعن جعفر الصّادق أنه كان يقول: (يا ابن آدم اعرف قدر نفسك، فإنّ الله ﷿ عرّفك قدرك ولم يرض أن يكون لك ثمن غير الجنّة).\n_________\n(^١) البقرة ٢٤٥/.","vol":"3","page":359},{"text":"قوله تعالى: ﴿يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ؛﴾ فيه بيان عرض الذي لأجله اشتراهم، وهو أن يقاتلوا العدوّ في طاعة الله، ومعناه: فيقتلون المشركين، ويقتلهم المشركون، وعلى هذا أكثر القرّاء، حمزة والكسائي (فيقتلون) بالرفع، (ويقتلون) بالنصب، واختار الحسن هذه القراءة لأنه إذا قرئ هكذا كان تسليم النفس إلى الشّراء أقرب، وإنما يستحقّ البائع تسليم الثمن إليه تسليم المبيع.\nقوله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا؛﴾ نصب على المصدر؛ أي أوجب الله لهم الجنّة ووعدهم وعد حقّ منه لهم. وإنّما قال (حقّا) للفصل بين الوعد الذي حجره على وجه الجزاء لهم على العمل، وبين الوعد ينجزه للتصديق على وجه التفضيل لا الجزاء لهم على العمل.\nقوله تعالى: ﴿فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ؛﴾ أي أوجب الله الجنة للمؤمنين في جميع كتبه التي أنزلها الله على أنبيائه ﵈، قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ؛﴾ أي ليس أحد أوفى من الله في وعده وشرطه، وعدكم وعدا ولا يخلف لوعده.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ؛﴾ أي ببيعكم أنفسكم من الله، فإنه لا يشري أرفع من الله سبحانه، ولا ثمن أعلى من الجنّة. وقيل: إنّ هذا أنزل في الذين بايعوا رسول الله ﷺ بيعة الرضوان تحت الشجرة، ثم صار عامّا في كلّ من يعمل مثل عملهم.\nقال محمّد بن كعب: (لمّا بايعت الأنصار رسول الله ﷺ ليلة العقبة بمكّة وهم سبعون نقيبا، قال عبد الله بن رواحة لرسول الله ﷺ اشترط لربك ولنفسك ما شئت، فقال: [اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا، وأشترط لنفسي أن تمنعوني ممّا تمنعون عنه أنفسكم وأموالكم] قالوا: وإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: [الجنّة]،قال:\nربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزل قوله تعالى ﴿(إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ)﴾ ثمّ هداهم الله بقوله ﴿(فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ»﴾.\nقال الحسن: (اسمعوا إلى بيعة رابحة بايع الله بها كلّ مؤمن، والله ما على الأرض مؤمن إلاّ وقد دخل في هذه البيعة).قال: (ومرّ أعرابيّ على النّبيّ ﷺ وهو","vol":"3","page":360},{"text":"يقرأ هذه الآية، فقال: كلام من هذا؟ فقال: [كلام الله تعالى] وقال: بيع واثق مربح لا نقيله ولا نستقيله، فخرج إلى العدوّ فاستشهد).وأنشد الأصمعيّ لجعفر ﵁:\nأثامن بالنّفس النّفيسة ربّها ... وليس لها في الخلق كلّهم ثمن\nبها تشترى الجنّات إن أنا بعتها ... بشيء سواها إنّ ذلكم غبن\nلئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها ... لقد ذهبت نفسي وقد ذهب الثّمن\nوكان جعفر الصادق يقول: (أيا من ليست لهم عنه إنّه ليس لأبدانكم بثمن إلاّ الجنّة، فلا تبيعوها إلاّ بها).وأنشد أبو علي الكوفي:\nمن يشتري قبّة في عدن عالية ... في ظلّ طوبى رفيعات مبانيها\nدلاّلها المصطفى والله بائعها ... ممّن أراد وجبريل مناديها\nقوله تعالى: ﴿وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١١١)؛أي النجاة العظيمة والثواب الوافر؛ لأنّها نيل الجنّة الباقية بالنفس الفانية.\nوقوله تعالى: ﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ؛﴾ في الآية قولان: أحدهما: أن قوله ﴿(التّائِبُونَ الْعابِدُونَ)﴾ رفع بالابتداء، كأنه قال:\nالتائبون العابدون ... إلى آخر الآية لهم الجنة أيضا؛ أي من قعد عن الجهاد غير مؤازر ولا قاصد تركه، وهو على هذه الصّفة في هذه الآية فله الجنّة.\nوالقول الثاني: أنّ قوله ﴿(التّائِبُونَ)﴾ يدلّ على المقاتلين، كأنه قال: المقاتلون التائبون العابدون، ويجوز أن يكون قوله: ﴿(التّائِبُونَ)﴾ رفعا على المدح، أي هم التائبون من الشّرك والذّنوب، المطيعون لله ﴿(الْحامِدُونَ)﴾ الذين يحمدون الله تعالى على كلّ حال، ﴿(السّائِحُونَ)﴾ الصّائمون (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن أبي هريرة: الحديث (١٣٣٤٩ و١٣٣٤٠)،و(١٣٤٤٣) عن ابن عباس بأسانيد. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٠٢٨).","vol":"3","page":361},{"text":"كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [سياحة أمّتي الصّوم] (^١) وإنما سمي الصّائم سائحا تشبيها بالسائح في الأرض؛ لأن السائح ممنوع من الشّهوات، فكذلك الصائم.\nقال الحسن: (أراد بالسّائحين صوّامي شهر رمضان) (^٢)،وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [السّائحون الصّائمون] (^٣).وسئل سعيد بن جبير عن السائحين فقال: (هم الصّائمون) (^٤)،وقال الشاعر:\nبرّا يصلّي ليله ونهاره ... يظلّ كثير الذّكر لله سائحا\nأي صائما.\nوقال الحسن أيضا: (السّائحون الّذين يصومون عن الحلال وأمسكوا عن الحرام، وههنا والله أقوام رأيناهم يصومون عن الحلال، ولا يمسكون عن الحرام، والله ساخط عليهم)،وقال عطاء: (السّائحون هم الغزاة والمجاهدون) (^٥).وسئل عكرمة عن قوله تعالى: ﴿(السّائِحُونَ)﴾ فقال: (طلبة العلم).\nقوله تعالى: ﴿(الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ)﴾ أي الذين يؤدّون ما فرض الله عليهم من الرّكوع والسجود المفروضة، وقوله تعالى: ﴿(الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ)﴾ أي الآمرون بالإيمان والنّاهون عن الشّرك. وقيل: معناه: الآمرون بكلّ معروف، والناهون عن كلّ منكر.\nوإنما ذكر الناهون بالواو وبخلاف ما سبق؛ لأن النهي عن المنكر لا يكاد يذكر إلا وهو مقرون بالأمر بالمعروف، فدخل الواو ليدلّ على المقارنة. والمعروف: هو السّنة، والمنكر: هو البدعة.\n_________\n(^١) في الأصل المخطوط يكرر الناسخ صفحة سابقة من التفسير، ولا يشير إلى تكرارها سهوا منه، وهي من قوله: (واستأذنوه أن يبنوا مسجدا لذي العلة ... وحرقوها وخرجوا سراعا).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٤٤٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٤٣٩ - ١٣٤٤٠).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٤٤٤).\n(^٥) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٢٧٠.","vol":"3","page":362},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ؛﴾ عطف على ما تقدّم. وقيل: المراد بهم جميع المذكورين من أوّل الآية إلى هذا الموضع، وهذه الصّفة من أتمّ ما يكون من المبالغة في وصف العباد بطاعته لله، والقيام بأوامره والانتهاء عن زواجره؛ لأن الله تعالى بيّن حدوده في الأمر والنهي وفي ما ندب إليه فرغّب فيه أو خيّر فيه، وبيّن ما هو الأولى في مجرى طاعة الله تعالى، فإذا قام العبد بفرائض الله وانتهى إلى ما أراد الله منه كان من الحافظين لحدود الله، كما روي عن خلف بن أيّوب: أنّه أمر امرأته أن تمسك إرضاع ولده في بعض اللّيل وقال: قد تمّت له سنتان، قيل له: لو تركتها حتّى ترضعه هذه اللّيلة، قال: فأين قوله تعالى: ﴿(وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ)﴾. قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١١٢)؛أي بشّرهم بالجنة.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ رسول الله ﷺ سأل عن أبويه أيّهما أحدث عهدا به؟ فقيل: أمّك، فقال: [هل تعلمون موضع قبرها؟ لعلّي آتيه فأستغفر لها، فإنّ إبراهيم ﵇ استغفر لأبويه وهما مشركان] فقال المسلمون:\nونحن أيضا نستغفر لآبائنا وأهلينا. فانطلق ﷺ حتّى أتى القبر، فإذا هو بجبريل ﵇ عند القبر، فوضع يده في صدر النّبيّ ﷺ فقرأ عليه هذه الآية) (^١).\nقال أبو هريرة ﵁: قال النّبيّ ﷺ: [استأذنت ربي أن أستغفر لوالديّ فلم يأذن لي، واستأذنت أن أزور قبرهما فأذن لي] (^٢).ومعنى الآية: ما ينبغي وما يجوز للنبيّ والذين آمنوا أن يطلبوا المغفرة للمشركين، ولو دعتهم رقّة القرابة إلى الاستغفار لهم، ﴿مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ﴾ (١١٣)؛أي من بعد ما ظهر لهم أنّهم أصحاب النار بأنّهم ماتوا على الكفر.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٣٠٢؛ قال السيوطي: «أخرجه الطبراني وابن مردويه من طريق عكرمة عن ابن عباس».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٤٣٧٢).ومسلم في الصحيح: كتاب الجنائز: باب استئذان النبي ﷺ: الحديث (٩٧٦/ ١٠٨).","vol":"3","page":363},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ؛﴾ أي ما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها أبوه له أن يسلم، ﴿فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ؛﴾ لإبراهيم، ﴿أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ؛﴾ بأن لم يؤمن حتى مات على الكفر، ﴿تَبَرَّأَ مِنْهُ؛﴾ أي من أبيه ومن دينه.\nويقال: إنما هذه الموعدة إنما كانت من ابراهيم لأبيه، فإنه كان قال لأستغفرنّ لك ما دمت حيا، ولم يكن الله تعالى أعلم إبراهيم أنه لا يغفر للمشركين، يدلّ عليه قراءة الحسن «(إلاّ من موعدة وعدها إيّاه)» (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ﴾ (١١٤)؛الأوّاه: التّوّاب. قال ابن مسعود (هو الدّعّاء) (^٢)،وقال الحسن وقتادة: (هو الرّحيم الرّفيق)،ويقال: هو المؤمن بلغة الحبشة، إلا من قال إنه لا يجوز أن يكون في القرآن شيء غير عربيّ، قال: هذا موافق من العربية بلغة الحبشة. وقيل: الأوّاه الفقيه، وقال كعب: (هو الّذي إذا ذكرت عنده النّار قال: آه) (^٣)،وقيل: هو المتأوّه شفقا وفرقا، المتضرّع نفسا ولزوما للطاعة، وأما الحليم فهو الذي لا يعجّل بعقوبة الجاهل.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ الله تعالى لمّا أنزل الفرائض وعمل بها النّاس، ثمّ أنزل بعد ذلك ما نسخها وقد مات ناس وهم يعملون بالأمر الأوّل مثل الصّلاة إلى بيت المقدس وشرب الخمر ونحو ذلك، ومات بعض المؤمنين وهم على القبلة الأولى، فذكر المؤمنون ذلك للنّبيّ ﷺ، فأنزل هذه الآية) (^٤).\n_________\n(^١) (أباه) بالباء الموحدة، ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ١٠ ص ٢٢٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٤٩٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٣٥١٥).\n(^٤) في معالم التنزيل: ص ٥٨٦؛ نقله البغوي عن مقاتل والكلبي. وينظر: تفسير مقاتل بن سليمان: ج ١ ص ٧٤.","vol":"3","page":364},{"text":"ومعناها: وما كان الله ليضلّ عمل قوم وينزل قوما منزلة الضّلال بعد إذ هداهم للإيمان حتى يبيّن لهم ما يتّقون من المعاصي، ويقال: حتى يبيّن الناسخ من المنسوخ، ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من النّاسخ والمنسوخ، وبكل ما فيه مصلحة الخلق، ﴿عَلِيمٌ﴾ (١١٥).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ؛﴾ وذلك أنّ الله لمّا أمر المسلمين بقتال المشركين كافّة، وكان في المشركين ملوك لا يطمع المسلمون بهم لشوكتهم وعزّهم، أخبر الله تعالى أن لله ملك السّماوات والأرض، يحيي من يشاء ويميت من يشاء، ﴿وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ؛﴾ يواليكم، ﴿وَلا نَصِيرٍ؛﴾ (١١٦) ينصركم.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ؛﴾ معناه: وقد تجاوز الله من تولّى النبيّ ﷺ إذنه للمنافقين بالتخلّف، كما قال الله تعالى: ﴿عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ،﴾ وتجاوز عن ذنوب المهاجرين والأنصار.\nوقيل: أراد بذلك قوما منهم تخلّفوا عن رسول الله ﷺ ثم خرجوا فأدركوه في الطريق. وقوله تعالى: ﴿(الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ)﴾ صفة مدح لأصحاب النبيّ ﷺ باتّباعهم إياه في وقت الشّدة في غزوة تبوك، وكانت بهم العسرة في النفقة والرّكوب والحرّ والخوف، وكانت الدابة الواحدة بين جماعة يتعقّبون عليها، وكانت التمرة تشقّ بالنّصف فيأكلها الرجلان كل واحد نصفها، وربما كانت جماعة يمصّون تمرة واحدة، ويشربون عليها، وربما كانوا ينحرون الإبل فيشربون من ماء كروشها في الحرّ.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ؛﴾ أي من بعد ما كاد تميل قلوب طائفة منهم عن الخروج والجهاد، ويقال من بعد ما كادوا يرجعون عن غزوتهم من الشدّة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (١١٧)؛ أي ثم خفّف عنهم ما أخلفهم عن الحرب حتى كادوا يعقلون عن أنفسهم، وهذا كقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ ..﴾. إلى أن قال: ﴿عَلِمَ أَنْ﴾","vol":"3","page":365},{"text":"﴿لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ﴾ (^١) أي خفّف عنكم، وكقوله: ﴿عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ﴾ (^٢) أي خفّف عنكم.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا؛﴾ أي تاب على الثلاثة، وهم كعب بن مالك، ومرارة بن الربيع، وهلال بن أميّة الذين خلّفوا عن قبول توبتهم، ﴿حَتّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ؛﴾ منع سعتها بامتناع الناس من مكالمتهم، ﴿وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ؛﴾ أي قلوبهم حين كتب قيصر إلى كعب ابن مالك: بلغني أنّ صاحبك قد جفاك، فالحق بنا فإنّ لك عندنا منزل وكرامة، فقال كعب: (من خطيئتي أن يطمع فيّ رجل من أهل الكفر) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاّ إِلَيْهِ؛﴾ أي علموا وأيقنوا ألاّ مفرّ من عذاب الله إلا إليه بالتوبة، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي قبل توبتهم، ﴿لِيَتُوبُوا؛﴾ أي ليرجعوا عن مثل صنيعهم. ويقال: ليتوب الناس من بعدهم، ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوّابُ؛﴾ أي المتجاوز عن ذنوب المؤمنين، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (١١٨)؛بعباده التّائبين.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ﴾ (١١٩) أي يا أيّها الذين آمنوا اخشوا الله ولا تعصوه، وكونوا مع النبيّ ﷺ ومع الذين صدقت نيّاتهم، واستقامت قلوبهم وأعمالهم في الشدّة والرّخاء.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ؛﴾ أي ما جاز لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلّفوا عن رسول الله ﷺ في الجهاد، وهذا نهي ورد بلفظ النّفي، ﴿وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ؛﴾ أي لا ينبغي أن يكونوا بأنفسهم آثر وأشفق عن نفس محمّد ﷺ، بل عليهم أن يجعلوا أنفسهم وقاية للنبيّ ﷺ لما أوجب له من الحقوق عليهم بدعائه لهم إلى الإيمان حتى اهتدوا به ونجوا من النار.\n_________\n(^١) المزمل ٢٠/.\n(^٢) البقرة ١٨٧/.\n(^٣) تقدم عزوه إلى صحيح مسلم. وأخرجه الطبري من حديث طويل أيضا: الرقم (١٣٥٣٨).","vol":"3","page":366},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي ذلك الزجر بأنّهم في التخلّف عن الجهاد، لا يصيبهم عطش ولا تعب في أبدانهم، ولا شدّة مجاعة في طاعة الله، ولا يجاوزون مكانا فيظهرون فيه من سهل أو جبل مجاوزتهم ذلك المكان، فإنّ الإنسان يغيظه أن يطأ أرضه غيره.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٢٠)؛ أي لا يبطل ثواب من أحسن عملا من جهاد وغيره.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً؛﴾ أي لا ينفقون في الجهاد نفقة صغرت أو كبرت، ﴿وَلا يَقْطَعُونَ وادِيًا؛﴾ من الأودية في طلب الكفّار، ﴿إِلاّ كُتِبَ؛﴾ ذلك، ﴿لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ؛﴾ من أعمالهم التي، ﴿ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٢١)؛في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿*وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(لمّا نزلت هذه الآية المتقدّمة وما فيها من العيوب وبيان نفاقهم، قال المؤمنون:\nوالله لا نتخلّف عن غزوة يغزوها رسول الله ﷺ ولا سريّة أبدا، فلمّا أمر النّبيّ ﷺ بعد ذلك بالسّرايا إلى الغزو، ونفر المؤمنون جميعا وتركوا رسول الله ﷺ بالمدينة، أنزل الله تعالى في ذلك هذه الآية).\nومعناها: أنه ليس للمؤمنين أن ينفروا كافّة ويخلفوا رسول الله وحده ليس عنده أحد من المسلمين يتعلّم منه الحلال والحرام والشرائع والأحكام، ﴿فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ؛﴾ أي فهلاّ خرج من كلّ جماعة طائفة إلى الجهاد، وتبقى طائفة مع رسول الله ﷺ؛ ليسمع الذين تخلّفوا عند النبيّ ﷺ الوحي، إذا رجعت السّرايا علّموهم ما علموا فيستوون جميعا في العلم في معرفة الناسخ والمنسوخ.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ (١٢٢)؛ أي لينذر الذين تخلّفوا مع رسول الله ﷺ قومهم الذين نفروا إذا رجعوا إليهم من","vol":"3","page":367},{"text":"غزاتهم، ويخبروهم بما نزل بعدهم من القرآن، لكي يحذروا كلّهم فلا يعملون شيئا بخلاف ما أنزل الله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً؛﴾ أي قاتلوا الأدنى فالأدنى من عدوّكم مثل بني قريظة والنضير وخيبر؛ أي ابدءوا بمن حولكم، ثم قاتلوا سائر الكفّار، لأن الاشتغال بقتال من بعدهم من المشركين مع ترك قتال من قرب لا يؤمن معه هجوم من قرب على ذراري المسلمين ونسائهم وبلادهم إذا خلت من المجاهدين، قوله تعالى: ﴿(وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً)﴾ أي ليكن منكم قول غليظ وشدّة عليهم في الوعد؛ كيلا يطمع فيكم أحد من أهل الكفر، ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ﴾ (١٢٣)؛في النصر على عدوّهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيمانًا؛﴾ معناه: إذا ما أنزلت سورة من القرآن، فمن المنافقين من يقول: أيّكم زادته هذه السّورة إيمانا؟! إنّما كان بعضهم يقول لبعض على جهة الهزء. ويقال: كانوا يقولون للمستضعفين من المسلمين: أيّكم زادته هذه الآية يقينا وبصيرة؟ يقول الله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيمانًا؛﴾ وهم المخلصون من أصحاب رسول الله ﷺ زادتهم تصديقا مع تصديقهم، ﴿وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (١٢٤)؛أي يفرحون بكلّ ما ينزل من القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ؛﴾ معناه: وأما الذين في قلوبهم شكّ ونفاق فزادتهم السورة شكّا إلى شكّهم وكفرا إلى كفرهم، لأنّهم كلما كفروا بسورة ازدادوا كفرا، والمؤمنون كلّما صدّقوا بسورة ازدادوا تصديقا. قوله تعالى: ﴿وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ﴾ (١٢٥)؛ إذ هم لشكّهم فيما أنزله الله من السورة إلى أن ماتوا على الكفر.\nوإنما سمّى الله النفاق مرضا؛ لأن الحيرة في القلب مرض في القلب، كما أن الوجع في البدن مرض في البدن.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ﴾ (١٢٦)؛معناه: أولا يرى المنافقون أنّهم","vol":"3","page":368},{"text":"يخسرون بالدّعاء إلى الجهاد في كلّ عام مرّة أو مرّتين، ويقال: يهلكون بهتك أسرارهم، ثم يظهر الله من سوء نيّاتهم وخبث سرائرهم (^١).ويقال: كانوا ينقضون عهدهم في السّنة مرة أو مرتين فيعاقبون، ثم لا يتوبون عن نفاقهم ولا يذكرون بما صنع الله بهم بنقضهم العهد. وقرأ حمزة ويعقوب: «(أولا ترون)» بالتاء خطابا للنبيّ ﷺ والمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ؛﴾ إذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين فخاطبهم النبيّ ﷺ وعرّض لهم في خطبته، نظر بعض المنافقين إلى بعض، ﴿هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ،﴾ من المخلصين إذا هو قائم فخرج من المسجد، فإذا كان لا يراه أحد خرج من المسجد وانصرف، وإن علموا أنّ أحدا يراهم قاموا وثبتوا مكانهم حتى يفرغ النبيّ ﷺ من خطبته.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا؛﴾ أي انصرفوا عن الإيمان والعمل بترك ما يستمعون، ويقال: انصرفوا عن المكان الذي سمعوا فيه، ﴿صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ؛﴾ باللطف الذي يحدثه للمؤمنين. قوله تعالى: ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ (١٢٧)؛أي ذلك الصرف بأنّهم قوم لا يفقهون ما يريد الله بخطابه.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ؛﴾ هذا خطاب لأهل مكّة، والمعنى: لقد جاءكم رسول من أهل نسبكم ولسانكم، شريف النّسب تعرفونه وتفهمون كلامه. وإنما قال ذلك؛ لأنه أقرب إلى الألفة. وقيل:\nإن هذا خطاب لجميع الناس، معناه: جاءكم آدميّ مثلكم، وهذا أوكد للحجّة عليكم؛ لأنّكم تفهمون عن من هو من جنسكم.\nوقرأ ابن عبّاس والزهري «(من أنفسكم)» بفتح الفاء؛ أي من أشرفكم وأفضلكم، من قولك: شيء ذو نفس (^٢)،وقال: كان من أعلاكم نسبا، قوله تعالى:\n﴿(عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ)﴾ أي شديد عليه عنتكم وإثمكم، العنت: الضيّق والمشقّة.\n_________\n(^١) في المخطوط: (شرارهم).\n(^٢) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ١٠ ص ٢٤٧.","vol":"3","page":369},{"text":"قوله تعالى: ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي حريص على إيمانكم وهداكم أن تؤمنوا فتنجوا من العذاب وتفوزوا بالجنّة والثواب، والحرص: شدّة الطّلب للشيء مع الاجتهاد فيه. قوله تعالى: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (١٢٨)؛كلام مستأنف؛ أي وهو شديد الرحمة لجميع المؤمنين، رفيق لمن اتّبعه على دينه.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (١٢٩)؛أي فإن أعرضوا عنك وعن الإيمان بك، فقل الله تعالى حسبي لا إله إلاّ هو؛ أي لا ناصر ولا معين غيره، ﴿(عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ)﴾ أي به ثقتي، وإليه فوّضت أمري.\nقوله تعالى: ﴿(رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ)﴾ أي خالق السّرير العظيم الذي هو أعظم من السّماوات والأرض، وإنّما خصّ العرش بذلك؛ لأنه إذا كان ربّ العرش العظيم مع عظمته، كان ربّ ما دونه في العظم. وقيل: إنما خصّ العرش؛ تشريفا للعرش وتعظيما لشأنه. وقرئ في الشواذ (العظيم) بالرفع على نعت الرب (^١).\nآخر تفسير سورة (براءة) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) في جامع البيان: الحديث (١٣٥٨٧) بأسانيد؛ أخرج الطبري بسنده عن أبي بن كعب؛ قال: (آخر آية نزلت من القرآن: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ ... إلى آخر الآية، فقال: أحدث القرآن عهدا بالله الآيتان لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ ... إلى آخر السورة).","vol":"3","page":370},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>سورة يونس</span>\nسورة يونس مكّيّة (^١)،وهي مائة وتسع آيات، وسبعة آلاف وخمسمائة وسبعة وستّون حرفا، وألف وثمانمائة واثنان وثلاثون كلمة. وعن رسول الله ﷺ أنّه قال:\n[من قرأ سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق بيونس وكذب به، وبعدد من غرق مع فرعون].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر،﴾ قال ابن عباس: (معناه: أنا الله أرى) وعنه: (أنّه من حروف الرّحمن).وقيل: أنا الربّ لا ربّ غيره. وقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ﴾ (١)؛أي هذه آيات الكتاب، وإنّما أضاف السورة إلى القرآن؛ لأنّها بعض الكتاب، كما تضاف السورة لأنّها بعضه.\nوأما وصف القرآن بأنه حكيم؛ فلأنّ القرآن كالناطق بالحكمة بما فيه بين التمييز بين الحقّ والباطل. ويقال: معنى الحكيم المحكم بالحلال والحرام والأمر والنهي، يقال: أحكمت الشيء فهو محكم وحكيم، كما يقال: أكرمت الرجل فهو مكرم وكريم.\nقوله تعالى: ﴿أَكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ﴾ معناه: أعجبت قريش أن أوحينا إلى رجل مثلهم من أهل نسبهم أن خوّف الناس بالعذاب، ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ وذلك أنّ الكفار\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٣٠٤؛ قال القرطبي: «مكيّة في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس: إلاّ ثلاث آيات من قوله تعالى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ ... إلى آخرهنّ».وقال مقاتل: «غير آيتين، وهما قوله تعالى: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ ... إلى قوله: فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ».ينظر: تفسيره: ج ١ ص ٨٠.","vol":"3","page":371},{"text":"كانوا يقولون: لم يجد الله رسولا يبعثه إلينا إلاّ يتيم أبي طالب. ويقال: كانوا يعجبون من البعث بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿(قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ)﴾ أي أعمالهم الصالحة التي قدّموها لأنفسهم سلف خير عند ربهم يستوجبون بها المنزلة الرفيعة في آخرتهم عند ربهم، وعن ابن عبّاس أنه قال: (قدم صدق: شفاعة بينهم لهم هو إمامهم إلى الجنّة وهم بالأثر).\nقوله تعالى: ﴿قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ﴾ (٢)؛أي قال كفّار مكة: إنّ هذا القرآن لسحر مبين، وقرأ أهل الكوفة وابن كثير «(لساحر)» بالألف يعنون محمّدا ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ؛﴾ ولو شاء لخلقها في أقلّ من لحظة، ولكنّه خلقها للترتيب؛ ليكون حدوث شيء بعد شيء على الترتيب أبلغ للملائكة في التفكّر بها من حدوثها كلّها في حالة واحدة، وقد تقدّم تفسير الاستواء، ودخلت (ثمّ) على الاستواء وهي في المعنى داخلة على الترتيب، كأنّه قال: ثمّ يدبر الأمر وهو مستو على العرش، فإنّ تدبير الأمور كلها ينزل من عند العرش، ولهذا ترفع الأيدي في قضاء الحوائج نحو العرش.\nوالاستواء: الاستيلاء، ولم يزل الله سبحانه مستوليا على الأشياء كلّها، إلا أن تخصيص العرش لتعظيم شأنه.\nقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ؛﴾ أي يقضي القضاء إلى الملائكة من رسله ولا يشركه في تدبير أحد من خلقه. وعن عمرو بن مرّة «عن عبد الرحمن بن سابط» (^١) قال: [يدبر أمر الدّنيا بأمر الله أربعة: جبريل وميكائيل وملك الموت وإسرافيل. أمّا جبريل فعلى الرّياح والجنود، وأمّا ميكائيل فعلى القطر والنّبات، وأمّا ملك الموت فوكّل بقبض الأرواح، وأمّا إسرافيل فهو ينزل عليهم بما يؤمرون به] (^٢).\n_________\n(^١) سقط من المخطوط، وصححناه من شعب الإيمان للبيهقي.\n(^٢) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الإيمان بالملائكة: الحديث (١٥٨).","vol":"3","page":372},{"text":"قوله تعالى: ﴿ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ﴾ جواب قول الكفّار أنّ الأصنام شفعاؤنا عند الله، فبيّن الله تعالى ما من ملك مقرّب، ولا نبيّ مرسل يشفع لأحد إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى، فكيف تشفع الأصنام التي ليس لها عقل وتمييز.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ؛﴾ أي الذي يفعل ما هو المذكور في هذه الآية من خلق السّماوات والأرض وتدبير الخلق هو الله خالقكم ورازقكم، ﴿فَاعْبُدُوهُ؛﴾ ولا تعبدوا الأصنام فإنّها لا تستحقّ العبادة، وقوله تعالى: ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٣)؛أي هل تتّعظون بالقرآن.\nقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللهِ حَقًّا؛﴾ أي إلى الله سبحانه رجوعكم جميعا، وانتصب قوله: ﴿(جَمِيعًا)﴾ على الحال، وقوله: ﴿(وَعْدَ اللهِ)﴾ نصب على المصدر؛ أي وعد الله وعدا، والمعنى وعد الله البعث بعد الموت وعدا حقّا كائنا لا شكّ فيه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؛﴾ أي يخلقكم في بطون أمّهاتكم نطفا، ثم علقا ثم مضغة ثم عظاما، ثم يخرجكم نسما للتّمام، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم ثم يبعثكم بعد الموت، وفي هذا بيان أن خلق الشيء على الترتيب حال بعد حال أدلّ على الترتيب من خلقه جملة واحدة في ساعة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ بِالْقِسْطِ؛﴾ فيه بيان أن البعث للجزاء؛ لنجزيهم بالعدل لئلاّ ننقص من ثواب محسن، ولا نزيد على عقاب مسيء، بل يجازي كلاّ على قدر عمله كما قال (جزاء وفاقا) (^١).قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ؛﴾ أي من ماء حارّ قد انتهى حرّه، ﴿وَعَذابٌ أَلِيمٌ؛﴾ وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم، ﴿بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ (٤)؛بالكتب والرسل.\n_________\n(^١) النبأ ٢٦/.","vol":"3","page":373},{"text":"قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ؛﴾ أي هو الذي جعل الشمس ضياء للعالمين بالنهار، والقمر نورا بالليل.\nروي في الخبر: أنّ وجوههما إلى العرش وظهورهما إلى الأرض، يضيء وجوههما لأهل السموات السّبع، وظهورهما لأهل الأرضين السبع، كما قال (وجعل القمر فيهنّ نورا وجعل الشّمس سراجا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَقَدَّرَهُ)﴾ أي قدّر القمر منازل وهي ثمان وعشرون منزلة في كلّ شهر. وقيل معناه: (وقدّره منازل) لا يجاوزوها ولا يقصروها، وقيل: جعل (قدّر) لهما يعدى إلى مفعولين، ويجوز أن يكون المعنى وقدّرهما، إلا أنه حذف التثنية للاختصار والإيجاز، كما قال تعالى: ﴿وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلاّ بِالْحَقِّ؛﴾ أي ما خلق الله الشمس والقمر، إلا لتعلموا الحساب وتعتبروا بهما، وتستدلّوا بطلوعها وغروبها على صانعهما.\nوقوله: ﴿(لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ)﴾ أي لتعلموا بالشمس حساب السنين وحساب الشّهور والليالي والأيام على ما تقدّم أن القمر يقطع في الشهر ما تقطعه الشمس في السّنة، ويعني بقوله: ﴿(وَالْحِسابَ)﴾ حساب الأشهر والأيام والساعات، وقوله تعالى: ﴿(ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلاّ بِالْحَقِّ)﴾ ردّه إلى الفعل والخلق والتدبير، ولو أراد الأعيان المذكورة لقال: تلك إلا بالحقّ، ثم يخلقه باطلا، بل إظهار الصّنعة، ودلالته على قدرته وحكمته.\n_________\n(^١) نوح ١٦/.\n(^٢) التوبة ٦٢/. في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٥٨؛ قال الفراء: (ولم يقل: وقدّرهما. فإن شئت جعلت تقدير المنازل للقمر خاصة؛ لأن به تعلم الشهور. وإن شئت جعلت التقدير لهما جميعا، فاكتفى بذكر أحدهما من صاحبه).","vol":"3","page":374},{"text":"قوله تعالى: ﴿يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٥)؛أي نبيّن علامات وحدانيّة الله تعالى بأنه بعد آية ﴿(لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ)﴾ تفصيل الآيات. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص «(يفصّل)» بالياء، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم لقوله قبله (ما خلق) فيكون متّبعا له، وقرأ الباقون بالنّون على التعظيم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ﴾ (٦)؛معناه: إنّ في اختلاف ألوان الليل والنهار وتقلّبها بذهاب الليل وجيئة النهار، وذهاب النهار وجيئة الليل، وفيما خلق الله في السّماوات من الشمس والقمر والنجوم والسّحاب والرياح، والأرض من الجبال والشجر والبحار والأنهار والدواب والنبات، لعلامات لقوم يتّقون الله ويخشون عقوبته.\nفلم يؤمنوا بهذه الآيات ولم يصدّقوا، فأنزل الله ﷿:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ﴾ (٧)؛معناه: إن الذين لا يخشون عقاب الله، وتنعّموا بالحياة الدّنيا، فلا يعملون إلا بها ولا يرجون إلى ما ورائها (واطمأنّوا بها) أي سكنوا إليها وآثروها على عمل الآخرة، والذين هم عن دلائل توحيدنا غافلون تاركون لها مكذّبون بها.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ مَأْواهُمُ النّارُ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة مصيرهم إلى النار، ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٨)؛يعملون في دار الدّنيا. وقد يذكر الرجاء بمعنى الخوف كما قال الله ﴿ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارًا﴾ (^١) أي لا تخافون لله عظمة، ويجوز أن يكون المعنى: لا يرجون لقاءنا؛ أي لا يرجون جزاءنا، فجعل لقاء جزائه بمنزلة لقائه.\n_________\n(^١) نوح ١٣/.","vol":"3","page":375},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ؛﴾ أي إن الذين صدّقوا بمحمّد والقرآن وعملوا الصالحات يرشدهم ربّهم على الصّراط إلى الجنّة بنور إيمانهم. وقيل: يرشدهم إلى منازلهم في الجنة. وقيل: يثبتهم على الإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ﴾ (٩)؛ أي تجري الأنهار بين أيديهم وهم في الغرف يتطلّعون عليها كما قال ﷿ حاكيا عن فرعون ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي﴾ (^١).ويجوز أن يكون معناه: تجري من تحت شجرهم وبساتينهم في جنات تنعمون فيها.\nقوله تعالى: ﴿دَعْواهُمْ فِيها؛﴾ أي قولهم ودعاؤهم في الجنّة: ﴿سُبْحانَكَ اللهُمَّ،﴾ فإذا سمع الخدّام ذلك من قولهم أتوهم بما يشتهون، قال ابن جريج: (يمرّ الطّير على الرّجل من أهل الجنّة فيشتهيه، فيسبح الله تعالى، فيقع بين يديه فيأكل منه ما شاء، فإذا فرغ قال: الحمد لله) (^٢).ويقال معنى قوله: ﴿(دَعْواهُمْ فِيها)﴾ أي مفتتح كلامهم التسبيح، ومختتم كلامهم التحميد، لا أن يكون الحمد آخر كلامهم حتى لا يتكلمون بعده بشيء.\nقال طلحة بن عبد الله: سئل رسول الله ﷺ عن قول: سبحان الله، فقال: [هو تنزيه لله من كلّ سوء] (^٣).وسئل عليّ ﵁ عن ذلك فقال: (كلمة رضيها الله لنفسه) (^٤).وقال الحسن: (بلغني أنّ رسول الله ﷺ قال حين قرأ هذه الآية: [إنّ أهل الجنّة يلهمون الحمد والتّسبيح، كما تلهمون أنفسكم].\nقوله تعالى: ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٠)؛أي يحيي بعضهم بعضا بالسلام، وتحييهم الملائكة بالسلام،\n_________\n(^١) الزخرف ٥١/.\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦١٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الرقم (١٣٦٢٤) بسند ضعيف.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦٢٣).","vol":"3","page":376},{"text":"وتأتيهم الملائكة من عند ربهم بالسلام، كما في قوله تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ﴾ (^١) قرأ بلال بن أبي بردة وابن محيصن «(إنّ الحمد لله)» بكسر (إنّ) وتشديد النون ونصب (الحمد).\nقوله تعالى: ﴿*وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ؛﴾ قيل: إنّ هذه الآية نزلت في النّضر بن الحارث حين قال ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ ..﴾. الآية (^٢) ثم صارت عامّة في كلّ من يستعجل العقاب الذي يستحقّه بالمعاصي.\nمعناه: ولو يعجل الله للناس الشرّ كما يعجّل الخير إذا دعوا بالرّحمة والرزق والعافية لماتوا وهلكوا. وقيل: المراد بهذه الآية دعاء الإنسان على نفسه وولده وقومه، مثل قول الرجل إذا غضب على ولده: اللهمّ لا تبارك فيه والعنه، وقوله لنفسه: لا رفعني الله من بينكم، والمعنى على هذا: ولو يعجّل الله للناس إجابة دعائهم في الشرّ كاستعجالهم الإجابة في الخير ﴿(لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ)﴾ أي لفرغ من عذابهم وماتوا جميعا. وقال شهر بن حوشب: (قرأت في بعض الكتب أنّ الله تعالى يقول للملكين الموكّلين: لا تكتبا على عبدي في حال ضجره شيئا).\nوقرأ ابن عامر ويعقوب «(لقضى)» بفتح القاف والضاد «(أجلهم)» بفتح اللام، وقرأ الأعمش «(لقضينا)» وقرأ العامة «(لقضي)» بضمّ القاف وكسر الضاد، ورفع قوله «(أجلهم)».\nقوله تعالى: ﴿فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (١١) أي نترك الذين لا يخافون البعث في ضلالتهم وكفرهم يتحيّرون ويتردّدون.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِدًا أَوْ قائِمًا؛﴾ نزلت هذه الآية في هشام بن المغيرة المخزوميّ، ومعناه: إذا أصاب الإنسان الشدّة والمرض دعانا لكشفه وهو مضطجع لما به من المرض أو قاعدا إذا هانت العلّة، أو\n_________\n(^١) الأحزاب ٤٤/.\n(^٢) الأنفال ٣٢/.","vol":"3","page":377},{"text":"قائما إذا بقي أثر العلّة، أو كان في شدة معيشة أو غيرها، ﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ؛﴾ رفعنا ما كان به من الشدّة استمرّ على الإعراض عن شكرنا ما أنعمنا عليه في كشف الضرّ عنه، ﴿مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ؛﴾ قطّ؛ أي كأنّه لم يمسّه ضرّ، وكأن لم نكشف الضرّ عنه. قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٢)؛في الشّرك من الدعاء في الشدّة، وترك الدعاء في الرّخاء، فاغترّوا بما زيّن لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا؛﴾ أي ولقد أهلكنا الأمم الماضية من قبلكم حين كفروا، ﴿وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ بالدلالات الواضحات، ﴿وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا؛﴾ فيه بيان أنّ الله تعالى إنما أهلكهم؛ لأنه كان المعلوم من حالهم أنه لو أبقاهم أبدا لأدبروا ولم يؤمنوا، ولو كان في بقائهم صلاح لهم ولغيرهم لأبقاهم. وقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾ (١٣) أي هكذا نجزي القوم المشركين، نهلكهم كما أهلكنا الأوّلين.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ﴾ (١٤)؛أي ثم أسكنّاكم الأرض من بعد الأوّلين لنجازيكم على ما تعملون من الخير والشرّ، ونشاهد هل تعتبرون بما صنع بالأوّلين أم لا؟ وهذا على التهديد؛ أي إن عاملتكم مثل معاملتهم أهلكتكم كما أهلكتهم.\nوإنما قال (لننظر)؛لأنه سبحانه يعامل العبد معاملة المختبر الذي لا يعلم الشيء حتى يكون مظاهرة في العدل، وأنه إنما يجازي العباد على أعمالهم لا على علمه فيهم، قال رسول الله ﷺ: [إنّ الدّنيا حلوة خضرة، وإنّ الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون] (^١)،قال قتادة: (وذكر لنا أنّ عمر ﵁ قال: صدق ربّنا ما جعلنا\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الكبير: ج ٢٤ ص ١٨١: الحديث (٥٧٧ - ٥٨٩) عن خولة بنت قيس، وفيه: [إنّ الدّنيا خضرة حلوة، فمن أخذها بحقّها بارك الله له فيها، وربّ متخوّض في مال الله ورسوله فيما اشتهت نفسه له النّار يوم القيامة]،وإسناده حسن صحيح. وأخرجه ابن حبان في موارد الضمآن: الحديث (٨٠٢)،وفي الصحيح: كتاب الجنائز: الحديث (٢٨٩٢).","vol":"3","page":378},{"text":"خلقا إلاّ لينظر إلى أعمالنا، فأدّوا أعمالكم خيرا باللّيل والنّهار والسّرّ والعلانية) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ؛﴾ معناه: وإذا قرئ على أهل مكة آياتنا المنزّلة في القرآن، قال الذين لا يخشون عقابنا ولا يطمعون في ثوابنا ولا يقرّون بالبعث: أئت يا محمّد بقرآن ليس فيه عيب آلهتنا ولا ذكر في البعث والنّشور.\nقوله تعالى: ﴿(أَوْ بَدِّلْهُ)﴾ أي قالوا أو بدّل هذه بغيره، قل يا محمّد (ما يكون لي أن أبدّله) أي ما يجوز وما ينبغي لي أن أغيّره من قبل نفسي، ما أقول أو ما أعمل إلا ما يوحى إليّ من القرآن، ﴿إِنِّي أَخافُ؛﴾ أعلم، ﴿إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي؛﴾ فبدّلت القرآن أنه يكون عليّ، ﴿عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١٥).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ شاءَ اللهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد: لو شاء الله ما قرأت القرآن عليكم بأن كان لا ينزّله عليّ، ﴿وَلا أَدْراكُمْ بِهِ؛﴾ أي ولا أعلمكم الله به؛ أي لو شاء الله أن لا يشعركم، وفي قراءة الحسن «(ولا أدراكم به)» أي ولا أعلمكم به. وقوله تعالى: ﴿فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ؛﴾ أي ومكثت فيكم دهرا قبل إنزال القرآن، ولم أقل من هذا شيئا، فليس عليكم ذهن الإنسانيّة أنه ليس من تلقاء نفسي.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ؛﴾ (١٦)؛استفهام بمعنى الإنكار له: أنّ الله خالق السموات والأرض وهو عالم بما فيها، يعلم أن ليس فيهما إله ينفع ويضرّ غيره، فتخبرونه أنتم بشيء لا يعلمه، فيعلم بأخباركم، وهذا نفي للعلم، والمراد به نفي ما قالوه: من أن شفاعة الأصنام «تنفعهم».\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ أي لا أجد ممن اختلق على الله كذبا بأن جعل شريكا له أو ولدا إذا ادّعى النبوة بغير حقّ، أو قال:\nأمرنا بعبادة الأصنام فنتقرب بعبادتها إليه. قوله تعالى: ﴿أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ؛﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦٣٠)،وله قصة في الأثر (١٣٦٣٨).","vol":"3","page":379},{"text":"أي بأنبيائه ورسله وكتبه، وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (١٧)؛ أي لا يوصلهم إلى مرادهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ؛﴾ أي وإنّ أهل مكّة يعبدون من دون الله الأصنام التي لا يضرّهم إن تركوا عبادتها ولا ينفعهم إن عبدوها، ﴿وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ؛﴾ فإنه الذي أذن لنا في عبادتها وأنه يستشفعها فينا، وأرادوا بذلك شفاعة الأصنام في مصالح دنياهم؛ لأنّهم كانوا لا يقرّون بالبعث.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ؛﴾ هذا لا يكون أبدا. ﴿سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (١٨)؛أي تنزيها لله عن كلّ صفة لا تليق بذاته، وارتفع وتبرّأ عمّا يشركون به من الأصنام والأوثان.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا؛﴾ اختلف الناس في المراد بهذه الآية، قال بعضهم: أراد بذلك أنّ الناس كانوا أمّة واحدة في وقت آدم ﵇، ثم اختلفوا بأن كفّر بعضهم بعضا، وأوّل من اختلف قابيل وهابيل.\nويقال: أراد به الناس كلّهم ولدوا على الفطرة، ثم اختلفوا بأن غيّر بعضهم الفطرة ولم يغيّر بعضهم، بل ثبت عليها.\nوقال بعضهم: أراد بذلك أنّهم كانوا أمة واحدة على عهد إبراهيم ونوح ﵉ كلّهم كانوا كافرين، فتفرّقوا بين مؤمن وكافر. ويقال: أراد بالناس ههنا العرب، كانوا على الشّرك قبل مبعث النبيّ ﷺ ثم اختلفوا بعده، فآمن بعضهم وكفر بعضهم. فالقول الأوّل أقرب إلى ظاهر الآية.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (١٩)؛لو كان لكم من الله سبق ببقاء التكليف على الناس أي وقت معلوم سواء أطاعوه أو عصوه لما علم من المصلحة لهم ولغيرهم في ذلك، لعجّل لهم العذاب عند العصيان، فاضطرّهم إلى معرفة الحقّ فيما اختلفوا فيه. وقرأ عيسى بن عمر «(لقضى بينهم)» بالفتح.","vol":"3","page":380},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ؛﴾ أي يقول كفار مكة: هلاّ أنزل على محمّد آية من ربه، يعنون الآية التي كانوا يقترحونها على سوى الآيات التي أنزل الله تعالى ﴿(فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ)﴾ أي قل لهم يا محمّد نزول الآيات لله تعالى لو علم الإصلاح في زيادة الآيات لأنزل. قوله تعالى:\n﴿فَانْتَظِرُوا؛﴾ أي فانتظروا عقاب الله بالقتل في الدّنيا والنار في الآخرة، ﴿إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ (٢٠)؛بهلاككم بما أوعد الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا؛﴾ معناه: إذا أعطينا الناس ما يسرّون به من العافية والنّعمة والرحمة والمطر من بعد فقر وبلاء ومرض وقحط وشدّة أصابتهم، إذا لهم مكر في آياتنا بالاحتيال في دفعها والتكذيب بها، كانوا لا يقولون: هو رزق الله ورحمته، و(إذا) تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل، والمعنى إذا مسّتهم راحة ورخاء بعد شدّة وبلاء. وقيل: مطر بعد قحط إذا لهم كفر وتكذيب. قال مقاتل: (لا يقولون هذا رزق الله، وإنّما يقولون: سقينا بنوء كذا) وهو قوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْرًا؛﴾ أي أسرع جزاء على المكر وأقدر على ذلك، يسمّى الجزاء باسم المجزيّ عليه. وقيل: معناه: قل الله أعجل عقوبة وأشدّ أخذا وأقدر على الجزاء. قوله تعالى: ﴿إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ﴾ (٢١)؛أي الكرام الكاتبين، يكتبون ما تمكرون أنتم. قرأ الحسن ومجاهد وقتادة ويعقوب «(ما يمكرون)» بالياء.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ؛﴾ أي هو الذي يسهّل عليكم السّير ويحفظكم إذا سافرتم في البرّ على الدواب، وفي البحر على السّفن، فالسير في البحر مضاف إلى الله على الحقيقة؛ لأنّ سير السفينة لا يكون إلا بجري الماء، وبالريح للسّفينة.\n_________\n(^١) الواقعة ٨٢/.","vol":"3","page":381},{"text":"وأما السير في البرّ فإضافته إلى الله تعالى على معنى تسخير المركوب، وتسييره بإمساكه بقدرة الله تعالى أيضا. قرأ ابن عامر وأبو جعفر «(ينشركم)»،والسّير من النّشر؛ أي نبثّكم في البرّ والبحر.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ؛﴾ أي حتى إذا كنتم في السّفن، وقد يكون الفلك واحدا، وقد يكون جمعا، فمن جعله واحدا فجمعه أفلاك، ومن جعله جمعا فواحد فلك، كما يقال أسد وأسد.\nوقوله تعالى: ﴿(وَجَرَيْنَ بِهِمْ)﴾ أي السّفن جرين بأهلها بريح ليّنة ساكنة، وفرحوا بسكون ريحها وأعجبوا، قال الزجّاج: (ابتداء الكلام خطاب، وبعد ذلك إخبار عن معانيه؛ لأنّ مخاطبة الله لعباده لا تكون إلاّ على لسان الرّسول، وذلك بمنزلة الإخبار عن الغائب) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ؛﴾ أي ركوبهم الموج من كلّ جانب. وقوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ؛﴾ أي أيقنوا أنه قد دنا هلاكهم، تقول العرب لكلّ من وقع في الهلاك، أو بليّة عظيمة: أحيط بفلان؛ أي أحاط به الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ؛﴾ أي دعوا الله ليكشف ذلك عنهم، مخلصين له الاعتقاد، لا يدعون عند الشدّة غيره، قال الحسن: (ليس هو إخلاص الإيمان، ولكنّه لعلمهم بأنّه لا ينجيهم من تلك الشّدّة إلاّ الله ﷿).\nقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ؛﴾ أي من هذه الرّيح الشديدة والغرق، ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (٢٢)؛لك على نعمائك.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ فلما أنجاهم من البحر إذا هم يتطاولون على أنبياء الله وأوليائه، ويعملون بالمعاصي\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ١١.وفي المطبوع اختصر العبارة أو سقطت منه. وعبارة الإمام الطبراني أتم وأوضح في المعنى.","vol":"3","page":382},{"text":"والفساد، والدعاء إلى غير عبادة الله. والبغي في اللغة: التّرامي إلى الفساد، يقال: بغى الجرح بغيا إذا ترامى إلى الفساد، وبغت المرأة إذا فسدت.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ أي إنّما ظلمكم وتطاولكم يعود ضرره عليكم، ويرجع وباله إليكم، وقوله تعالى:\n﴿(مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا)﴾ أي هو تمتّع قليل في الدّنيا، ومتاع يذهب ويفنى، ويجوز أن يكون قوله: ﴿(مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا)﴾ خبر لقوله ﴿(إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ)﴾ أي لا يتهيّأ لكم إلاّ أن يبغي على بعض في مدّة يسيرة من الدّنيا مع سرعة انقضائها، ﴿ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ؛﴾ بعد الموت، ﴿فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢٣)؛وقرأ حفص «(متاع)» بالنصب على المصدر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ؛﴾ معناه: إنما صفة حياة الناس الدّنيا وهي الحياة الأولى، صفة ما أنزل الله فينبت به أنواع النبات، واختلط بعضه إلى بعض؛ لأن المطر يختلط بالنبات ويدخل في خلاله. قوله تعالى: ﴿مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَالْأَنْعامُ؛﴾ أي مما يصير إلى الناس من الحبوب والثمار، وبعضه علفا للدّواب من العشب والكلإ.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ؛﴾ أي زيّنها من النبات، والزّخرف: حسن الشّيء، وقوله (وازّيّنت) أي تزيّنت بنباتها وأثمارها من الأحمر والأصفر والأخضر وسائر الألوان التي لا غاية لها في الحسن بعدها.\nقوله تعالى: ﴿وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها؛﴾ حسب أهلها إدراك الانتفاع بها. قوله تعالى: ﴿أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهارًا فَجَعَلْناها حَصِيدًا؛﴾ أي أتاها عقابنا في ليل أو نهار، إما ببرد أو بصواعق محرقة أو غيرها، ويسمّى العقاب أمرا؛ لأنّ أفعال الله سبحانه تضاف إليها بلفظ الأمر؛ لأنّ ذلك أدلّ على سرعة السّكون من غير استبطاء ولا تعب.\nقوله تعالى: ﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ؛﴾ أي كأن لم يكن بذلك المكان شيء من الخضر والحسن والنبات، والمغنى: هو الموضع الذي يقام فيه ويعمر، والمغاني:\nالمنازل التي يعمّرها الناس بالنّزول بها، كما يقال غنينا بمكان كذا إذا نزاد به، ووجه","vol":"3","page":383},{"text":"تشبيه الحياة الدنيا بالمطر الذي ينزل فينبت به النبات، ثم يقضى فينقطع أنه كما لا يبقى من ذلك شيء من ذلك النبات، كذلك المتمسّك بالدنيا أقوى ما ينتهي إليه أمر دنياه يأتيه الموت.\nوقرأ ابن مسعود «وتزيّنت»،وقرأ أبو عثمان الشهدي والضحّاك «(وازّانت)» على وزن (احمارّت)،وقرأ أبو رجاء والشعبيّ والحسن «(وازّيّنت)» على مثال (افّعّلت) مقطوعة الألف ساكنة الزاي، قال قطرب معناه: (أتت بالزّينة) كما يقال: أذكَرت المرأة وأنّثت إذا أتت بالذّكور والإناث.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ؛﴾ أي كما فصّلناكم، فكذلك نبيّن الآيات في القرآن، ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٢٤)؛في أمر الدّنيا والآخرة، وإنما خصّ بذلك من يتفكّر؛ لأن الغافل عن ذلك والمتغافل لا يكاد ينتفع بهذه الأمور، بل هو كالأنعام وأضلّ.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (والله يدعو إلى عمل الجنّة)،وقال: (الله السّلام، وداره الجنّة) ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢٥)؛أي يكرم من يشاء بالكرامة وبالهداية إلى دين القيم، قائم برضاء الله وهو الإسلام، ويقال: معنى دار السّلام الدار التي يسلم أهلها عن الآفات والأمراض والهرم والموت، والسّلام بمعنى كالرّضاع والرّضاعة.\nقوله تعالى: ﴿*لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ؛﴾ أي للّذين أحسنوا العمل في الدّنيا لهم الحسنى وهي الجنة ولذاتها. قوله تعالى: ﴿(وَزِيادَةٌ)﴾ روي عن أبي بكر ﵁ أنه قال حين تلا هذه الآية: (أتدرون ما الزّيادة؟ قالوا: ما هي يا خليفة رسول الله ﷺ؟ قال: الحسنى الجنّة والزّيادة النّظر إلى وجه الله تعالى) (^١).\nوعلى هذا القول حذيفة وأبو موسى وصهيب (^٢) وعبادة بن الصّامت وكعب ابن عجرة وعامر بن سعيد والحسن وعكرمة وأبو الجوزاء والضحّاك والسديّ وعطاء\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٣٤١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦٥٠)،وقال: (وقتادة).","vol":"3","page":384},{"text":"ومقاتل، وهو قول أبي بكر الصدّيق ﵁ يدلّ عليه قوله ﷺ: [إذا دخل أهل الجنّة نودوا: أن أهل الجنّة إنّ لكم عند الله موعدا لم تروه، فيقولون: وما هو؟! ألم يبيّض وجوهنا ويزحزحنا عن النّار ويدخلنا الجنّة؟ قال: فيكشف الحجاب وينظرون إليه ﷿، فو الله ما أعطاهم الله شيئا أحبّ إليهم منه] (^١).\nوقال ابن عبّاس: (للّذين أحسنوا الحسنى؛ أي للّذين شهدوا أن لا إله إلاّ الله الجنّة)،وروى عطيّة: (أنّ الحسنى هي الواحدة من الحسنات بواحدة، والزّيادة التّضعيف عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف) (^٢).\nوقيل: الحسنى النّصرة، والزّيادة النّظر، قال الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ، إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ (^٣)،وعن عليّ ﵁ قال: (الزّيادة غرفة من لؤلؤة واحدة، لها أربعة أبواب) (^٤)،ويقال: الزيادة رضا الرب، كما روي أنّ أهل الجنّة يؤتون بالتّحف والكرامات ويقول لهم رسول رب العزّة (إنّ الله تعالى يقول لكم: قد رضيت عنكم فهل رضيتم عنّي؟).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢٦)؛أي لا يعلو وجوههم ولا يلحقها سواد وهو كسوف الوجه (وذلّة) أي ولا هوان ولا حزن، ولا يكون نعيم الجنة كنعيم الدّنيا، ولا يشوبه التنغيص ولا التنكيد. والرّهق في اللغة هو الرّهوق ومنه قولهم للصبيّ إذا قارب البلوغ: مراهق؛ أي قارب أن يبلغ الاحتلام. والقتر: غبرة فيها سواد. وقرأ الحسن «(قتر)» بإسكان التاء، وهما لغتان. وباقي الآية ظاهر المعنى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٧٣١٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب إثبات رؤية المؤمنين: الحديث (١٨٠/ ٢٩٦).وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٠٣٤٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان بمعناه عن ابن عباس في الرقم (١٣٦٧٢)،وعن الحسن في الرقم (١٣٦٧٤).\n(^٣) القيامة ٢٢/ و٢٣.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦٧١).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٠٣٤٢).","vol":"3","page":385},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها؛﴾ معناه: والذين أبوا طاعة الله في ما أمرهم به ونهاهم عنه، يجازيهم الله بما يستحقّونه على العقوبة، ولا يجازيهم بأكثر من الاستحقاق، بخلاف الطاعة فإنه تعالى قد يتفضّل على المطيع بزيادة الأجر، فإنه كان يجوز أن يتّصل ابتداء بتلك الزيادة، والجزاء مرفوع بإضمار، كقوله ﴿فَفِدْيَةٌ﴾ (^١) أي فعليه ذلك، ويجوز أن يكون مرفوعا بالابتداء خبر (بمثلها) أي مثل، الباء فيه زائدة.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ؛﴾ أي يعلوهم كآبة وكسوف وهوان؛ لأن العقاب لا يكون عقابا بمجرّد الألم، وإنما يكون عقابا بما يقارنه بإرادة الإذلال والإهانة. قوله تعالى: ﴿ما لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عاصِمٍ؛﴾ أي ما لهم من حافظ يدفع عنهم عقاب الله. وقوله تعالى ﴿(مِنْ عاصِمٍ)﴾ من ههنا صلة.\nوقوله: ﴿كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا؛﴾ أي كأنّما ألبست وجوهم قطعا من اللّيل، أكثر القراءة على فتح الطّاء وهو جمع قطعة، ويكون (مظلما) على هذه القراءة نصبا على الحال، والقطع دون النعت كأنّه أراد قطعا من الليل المظلم، فلما حذف الألف واللام نصب على القطع. ويجوز أن يكون حالا؛ أي قطعا من الليل في حال الظّلمة.\nوقرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب «(قطعا)» ساكنة الطّاء؛ أي بعضا كقوله تعالى:\n﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ (^٢) ويكون (مظلما) نعتا للقطع، وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢٧)؛ظاهر المعنى.\nقال ابن عبّاس ﵁: (نزلت هذه الآية في أهل الشّرك).وقوله: ﴿(جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها)﴾ أي قصاص الشّرك بالله النار، ليس في النار زيادة على جزاء المثل، إذ لا ذنب أعظم من الشّرك، ولا عقاب أشدّ من النار، كما قال تعالى: ﴿جَزاءً وِفاقًا﴾ (^٣).وقال\n_________\n(^١) البقرة ١٩٦/.\n(^٢) الحجر ٦٥/.\n(^٣) النبأ ٢٦/.","vol":"3","page":386},{"text":"ﷺ: [أوقد على النّار ألف سنة حتّى احمرّت، ثمّ أوقد عليها ألف سنة حتّى ابيضّت، ثمّ أوقد عليها ألف سنة حتّى اسودّت، فهي سوداء كاللّيل المظلم إلى يوم القيامة، وإنّ لونها أشدّ سوادا من القبر في عينين خضراوين، وأهلها سود، فكذلك طعامها وشرابها، والّذي نفس محمّد بيده، لو اطّلع رجل من أهلها على الأرض لأسودّت بها الأرض من شدّة سواده] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا؛﴾ أي يوم نجمعهم جميعا من قبورهم إلى المحشر للفصل بينهم. ونحشر في اللغة: جمع الحيوان من كلّ مكان. قوله تعالى:\n﴿ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا؛﴾ أي نقول للذين أشركوا في عبادتهم مع الله غيره، وأشركوا في أموالهم كما أخبر الله عنهم بقوله: ﴿هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ؛﴾ أي يقال لهم: قفوا أنتم وآلهتكم، وهذه كلمة تهديد، كما يقال للغير: مكانك؛ أي الزم مكانك حتى تنتظر ماذا حلّ بك بسوء صنيعك، وحتى نفصل بينك وبين خصمك.\nقوله تعالى: ﴿فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ؛﴾ أي ففرّقنا بين الكفار وبين آلهتهم في القول بالاختلاف الذي يكون بينهم، وليس هذا من الإزالة ولكنه من قولك: أزلت الشيء عن مكانه أزله أزيلا، والترسل الكثيرة من هذا الباب، والمزايلة المفارقة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيّانا تَعْبُدُونَ﴾ (٢٨)؛معناه: إن الله يسأل الأصنام التي عبدوها: هل أمرتم هؤلاء بعبادتكم؟ فيقولون للذين كانوا يعبدونها ردّا عليهم: ﴿(ما كُنْتُمْ إِيّانا تَعْبُدُونَ)﴾ بأمرنا ولم نعلم بعبادتكم، ولم يكن فينا روح فنفعل بعبادتكم، فيقول الكفار: بلى قد عبدناكم، وأمرتمونا فأطعناكم،\nفتقول الأصنام، كما قال تعالى: ﴿فَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ؛﴾ أي كفى بالله فاصلا للحكم بيننا وبينكم، ﴿إِنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ﴾ (٢٩)؛لا نعلم شيئا\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب صفة جهنم: الحديث (٢٥٩١) وضعفه، وقال: «حديث أبي هريرة في هذا موقوف أصح، ولا أعلم أحدا رفعه غير يحيى بن أبي بكر عن شريك».\n(^٢) الأنعام ١٣٦/.","vol":"3","page":387},{"text":"من ذلك. والفائدة في اختصار الأصنام أن يظهر الله للمشركين ضعف معبودهم، وليزيدهم ذلك حسرة على عبادتهم.\nقوله تعالى: ﴿هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ؛﴾ من قرأ «(يبلو)» بالياء فالمعنى فنخبر كلّ نفس ما قدّمت من خير أو شر، ومن قرأ «(تبلو)» بالتاء فالمعنى تقرأ كل «نفس» كتاب عملها. ويجوز أن يكون معناه: تتّبع كلّ نفس جزاء عملها، و﴿(هُنالِكَ)﴾ من الظّروف، أصله هناك، واللام زائدة والكاف للمخاطبة، وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف.\nوقوله تعالى: ﴿وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ؛﴾ أي ردّوا إلى جزاء الله وإلى الموضع الذي لا يملك الحكم فيه أحد إلا الله، والحقّ هو الذي يكون معنى اللفظ حاصلا فيه على الحقيقة، والله تعالى حقّ لأنّ الإلهيّة حاصلة له على الحقيقة؛ لاقتداره على جميع الأشياء. قوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٣٠)؛وبطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب بالأصنام أنّها آلهة وأنّها تشفع عند الله.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي قل لكفّار مكّة: من يرزقكم من السّماء المطر؛ و؛ من ﴿وَالْأَرْضِ؛﴾ النبات والثمار، ﴿أَمَّنْ يَمْلِكُ﴾ يقدر على أن يخلق لكم، ﴿السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ؛﴾ أي من يخرج الحيّ من النّطفة، ﴿وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ؛﴾ أي من يخرج النطفة من الحيّ، والفرخ من البيضة، والبيضة من الفرخ، والسّنبلة من الحبّة، والحبة من السّنبلة، ﴿وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ؛﴾ أمر العباد على وجه الحكمة، ﴿فَسَيَقُولُونَ اللهُ،﴾ فيعرفون بالله تعالى هو الذي يفعل هذه الأشياء، وأنّ الأصنام لا تقدر على شيء من هذا، ﴿فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ (٣١)؛فقل لهم يا محمّد: أفلا تخافون من عقاب الله، ولم تعبدون الأصنام.\nقوله تعالى: ﴿فَذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ؛﴾ أي الذي يرزقكم من السّماء والأرض، ويخرج الحيّ من الميت، ويخرج الميت من الحيّ، ويدبر الأمر، وهو ربّكم الحقّ دون الأصنام الباطلة. قوله تعالى: ﴿فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ؛﴾ أي فما","vol":"3","page":388},{"text":"يردّكم عن عبادة الله وهو الحقّ إلى عبادة الأصنام الباطلة إلا الضّلال، ومن أين ﴿فَأَنّى تُصْرَفُونَ﴾ (٣٢)؛عن الإيمان بالله وإخلاص الطاعة له بعد المعرفة.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣٣) أي كما وجبت كلمة العذاب فيهم، وجب على كلّ من تمرّد بالكفر، وقوله: ﴿(أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)﴾ يجري مجرى التّعليل، كأنّه قال بإصرارهم على الكفر؛ لأنه كلما كان تمرّدهم أكثر، كانوا في الكفر أشدّ ضلالة، وإلا فقد آمن كثير من الكفار، وقال ابن عبّاس:\n(وجبت كلمة العذاب عليهم وهم في صلب آدم ﵇).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: هل من شركائكم الذين أشركتم مع الله في العبادة من ينشئ الخلق من النّطفة بعد أن لم يكن، ويجعل فيه الروح؟ قوله تعالى: ﴿(ثُمَّ يُعِيدُهُ)﴾ فيه اختصار؛ لأنّ الإعادة ردّ الشيء إلى الحالة الأولى، ولا يكون ذلك إلا بعد فناء، فيكون تقدير الآية: من يبدأ الخلق من النطفة، ثم يفنيه، ثم يعيده في الآخرة. ﴿قُلِ اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ﴾ (٣٤)؛أي من أين تصرفون عن الإيمان بالله وإخلاص الطاعة له.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ؛﴾ أي قل هل من آلهتكم من يهتدي إلى الرّشد، وما فيه صلاح لهم، ﴿قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ؛﴾ أي الرّشاد وما فيه صلاح الإنسان، يقال: هديت إلى الحقّ، وهديت للحقّ بمعنى واحد.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى﴾ معناه: أفمن يدعو إلى عمل الحقّ أحقّ أن يطاع ويعمل بأمره، أمّن لا يهتدي طريقا إلا أن يحمل فيذهب به حيث يراد، يعني الأصنام، كأنه قال: إن «الأصنام» التي يعبدونها من دون الله لا تهتدي بأنفسها إلا أن يهدى بها عند غيرها (^١).\nواختلف القرّاء في قوله: ﴿(أَمَّنْ لا يَهِدِّي)،﴾ وأجودها قراءتان: «(يهدّي)» فتح الهاء، و«(يهدّي)» بكسر الهاء، والأصل في ذلك يهتدي أدغمت التاء في الدّال، وطرح فتحها على الهاء، وكسرت الهاء لالتقاء السّاكنين.\n_________\n(^١) في المخطوط: (إلا أن بهديها عند غيرها).","vol":"3","page":389},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (٣٥)؛معناه: أيّ شيء لكم في عبادة الأوثان؟ فكيف تقضون لأنفسكم، فتعبدون من لا يستحقّ العبادة؟\nقوله تعالى: ﴿وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا؛﴾ أي ما يعبد أكثرهم الأصنام إلاّ تقليدا لآبائهم وقبائلهم بظنّ يظنّونه في غير يقين، يعني أنّ رؤساءهم قالت لهم: إن الأصنام تشفع لهم عند الله، وأما السّفلة فلا يعلمون إلا ما قالت رؤساؤهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا؛﴾ أي إنّ الظنّ في موضع يمكن الوقوف فيه على العلم لا يغني عن الحقّ شيئا؛ لأنه لا يكون ذلك بمنزلة من عرف شيئا باليقين ثم ترك ما عرف بالظنّ، فإن علمه بالظنّ لا يغني عن عمل الحقّ شيئا، وعبادة الصّنم بالظنّ لا تغني من عذاب الله شيئا. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ﴾ (٣٦)؛وعيد لهم على كفرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ هذا جواب عن دعواهم على النبيّ ﷺ الافتراء على الله وقولهم: ائت بقرآن غير هذا أو بدّله، معناه: إن القرآن كلام الله في أعلى طبقات البلاغة بحسن النظام، فليس هذا مما يقدر أحد أن يفتريه على الله، ﴿وَلكِنْ تَصْدِيقَ؛﴾ الكتب المنزّلة، ﴿الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ،﴾ من التوراة والإنجيل والزّبور؛ لمجيئه شاهدا لها بالصّدق، وبكونه مصادقا بما تضمّنته تلك الكتب من البشارة.\nويجوز أن يكون معنى التصديق لما ﴿(بَيْنَ يَدَيْهِ)﴾ أي التصديق بما بين يدي القرآن من البعث والنّشور والحساب. قوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ؛﴾ معناه: وتبيين المعاني المختلفة من الحلال والحرام والأمر والنهي، ﴿لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي لا شكّ فيه أنه حقّ، ﴿مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٣٧).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ؛﴾ معناه: بل يقولون: إنّ محمّدا اختلق هذا القرآن من تلقاء نفسه! قل يا محمّد: إن كان هو اختلقه فأتوا بسورة من مثل «سور» القرآن، فإنّما قال ذلك؛ لأنّ النبيّ ﷺ نشأ بين أظهرهم وتعلّم اللغة منهم، فإذا لم يأتوا مع حرصهم على تكذيبه وإبطال أمره، دلّ أنّ مثله غير","vol":"3","page":390},{"text":"مقدور للبشر. ومعنى الآية: فلو قدر هو على افتراء القرآن لقدرتم أنتم على الإتيان بسورة مثله.\nقوله تعالى: ﴿وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي استعينوا على الإتيان بسورة مثل القرآن بكلّ من قدرتم عليه، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٣٨)؛أن محمّدا اختلقه من تلقاء نفسه، فإنّ العادة لم تجر بأن يستبدّ إنسان بالافتراء على كلام لا يقدر أحد أن يأتي بمثله.\nفلمّا قرأ عليهم النبيّ ﷺ هذه الآية فلم يجيبوا، فأنزل الله:\nقوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ؛﴾ أي بل كذبوا بما لم يدركوا من كيفيّة ترتيبه ونظمه، وما فيه من الجنّة والنار والبعث والقيامة والثواب والعقاب، ﴿وَلَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ؛﴾ أي ولم يأتهم بعد حقيقة ما وعدوا في الكتاب مما يؤول إليه أمرهم من العقوبة والعذاب على التكذيب.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ أنبياءهم من البعث، ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ﴾ (٣٩)؛يعني أنّ عاقبتهم العذاب والهلاك بتكذيبهم، كذلك يكون عاقبة هؤلاء.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (يعني ومن اليهود من يؤمن بالقرآن في المستقبل، ومنهم من يصرّ على كفره فلا يؤمن به)، ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ﴾ (٤٠)؛باليهود من يؤمن ومن لا يؤمن، وقال مقاتل: (نزلت في أهل مكّة).وقيل: في الآية إشارة إلى أنه لولا أنّ الله تعالى علم أنّ منهم من سيؤمن في المستقبل لأهلكهم جميعا في الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ؛﴾ أي إن كذبك قومك في ما أتيتهم به فقل: لي جزاء عملي، ولكم جزاء أعمالكم، ﴿أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ؛﴾ من جزاء عملي، ﴿وَأَنَا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٤١)؛من جزاء أعمالكم، وكان هذا القول مع النبيّ ﷺ على جهة حسن العشرة معهم لا لأنه كان","vol":"3","page":391},{"text":"شاكّا في جزاء عمله وجزاء عملهم، وقال الكلبي ومقاتل: (هذه الآية منسوخة بآية الجهاد) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ﴾ (٤٢)؛قال ابن عبّاس: (نزلت في يهود المدينة، كانوا يبلغون مكّة فيأتون رسول الله ﷺ، فيسألونه ويستمعون قراءته فيعجبهم ذلك ويشتهونه؛ ثمّ تغلب عليهم الشّقاوة فلا يؤمنون به).والمعنى: ومنهم من يستمع إليك وهو في المعنى كأنّه متفكّر في ما تقول وهو غير متفكّر فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ﴾ (٤٣)؛نظر من هو في الظاهر مستمع إلى كلامك، وطالب الانتفاع به، وليس في الحقيقة كذلك، قوله: ﴿(أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ)﴾ أي كما لا يقدر أن يسمع كلامك الصمّ، فكذلك لا يقدر على أن ينتفع من كلامك غير طالب الانتفاع به، وكما أنّك لا تقدر على أن تبصر العمي، فكذلك لا تقدر على أن تنفع بما يأتي من الأدلّة من ينظر ولا يطلب الانتفاع بها. وفي الآية ما يدلّ على تفضيل السّمع على البصر؛ لأنه تعالى ذكر مع الصم فقدان العقل، ولم يذكر مع العمى إلا فقدان البصر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئًا؛﴾ أي لا ينقص من حسناتهم، ولا يزيد في سيّئاتهم ما يمنعهم الانتفاع بكلامه وأدلّته، ﴿وَلكِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٤٤)؛بأن لا يطلبوا الانتفاع به ويعرضوا عن التفكّر فيه، أخبر الله في هذه الآية أن تقدير الشّقاوة عليهم لم يكن ظلما منه؛ لأنه يتصرّف في ملكه كيف يشاء، وهم إذا كسبوا المعاصي فقد ظلموا أنفسهم؛ لأن الفعل منسوب إليهم وإن كان القضاء من الله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي ويوم يجمعهم في الموقف كأن لم يلبثوا في الدّنيا إلا قدر ساعة من\n_________\n(^١) عن الكلبي ومقاتل وابن زيد؛ نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٣٤٦.وفي جامع البيان: تفسير الآية؛ قال الطبري: «وقيل: إن هذه الآية، نسخها الجهاد والأمر بالقتال».","vol":"3","page":392},{"text":"النّهار، وفي هذا بيان أن المكث في الدّنيا وإن طال، كان في جنب الآخرة بمنزلة ساعة من النّهار. قوله تعالى: ﴿(يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ)﴾ أي يعرف بعضهم بعضا، ويكون في معرفة بعضهم لبعض حسرة على من ضلّ بقيام الحجّة عليهم.\nوقال ابن عبّاس: (وذلك حين يخرجون من قبورهم ثمّ تنقطع المعرفة)، وقيل: معناه: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة من نهارهم، وقال الضحّاك: (قصر عندهم مقدار الوقت الّذي بين موتهم وبعثهم، فصار كالسّاعة من النّهار لهول ما استقبلوا من آخر البعث والقيامة، يتعارفون بينهم بتوبيخ بعضهم بعضا، يقول كلّ كافر لآخر: أنت أضللتني يوم كذا، وأنت أورثتني دخول النّار بما علّمتني وزيّنته لي).\nقوله تعالى: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ؛﴾ أي غبن الذين كذبوا بالبعث بعد الموت بذهاب الدّنيا والآخرة عنهم، ﴿وَما كانُوا مُهْتَدِينَ﴾ (٤٥).\nقوله تعالى: ﴿وَإِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ؛﴾ في الآية وعد من الله لنبيّه ﷺ أن ينتقم له منهم، منه في حياته أو بعد مماته، قال المفسّرون: كانت وقعة بدر مما أراه الله في حال حياته مما أوعد المشركين من العذاب ﴿(أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ)﴾ قبل أن نريك، ﴿(فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ)﴾ بعد الموت فيجزيهم بأعمالهم.\nقال الزجّاج: (أعلم الله أنّه إن لم ينتقم منهم في العاجل انتقم منهم في الآجل) (^١).وقوله تعالى: ﴿(فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ)﴾ أي لا يفوتوننا ولا يعجزوننا. وعن ابن عبّاس قال: (نزل جبريل ﵇ على النّبيّ ﷺ يوم بدر فقال: إنّ ربي أمرني أن لا أفارقك اليوم حتّى ترضى، فهل رضيت؟ قال: [نعم؛ أراني بعض ما أوعدهم فله الحمد على ذلك]).وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ﴾ (٤٦)؛ من محاربتك وتكذيبك.\nقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ؛﴾ أي لكلّ أمّة من الأمم رسول يدعوهم إلى ما أمرهم الله به ونهاهم عنه، ويبشّرهم بالجنة ويخوّفهم بالنار، ﴿فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ﴾ يوم القيامة شاهد عليهم بأعمالهم ﴿قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا﴾\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٢٠،والمعنى أتم وأوضح.","vol":"3","page":393},{"text":"﴿يُظْلَمُونَ﴾ (٤٧)؛بالعدل فيوفّى كلّ إنسان جزاء عمله لا ينقص من ثواب محسن، ولا يزاد على عقاب مسيء.\nكما روي في الخبر: [أنّ الله تعالى يقول للأمم المكذّبة يوم القيامة: ألم يأتكم رسلي بكتابي فيه حلالي وحرامي؟ فيقولون: ما أتانا رسول ولا كتاب! ثمّ يؤتى بالرّسول الّذي أرسل إليهم فيقول: بل يا رب قد أبلغتهم كتابك ورسالتك. فيقول:\nمن يشهد لك؟ فيقول الملائكة: نحن نشهد قد أبلغهم رسالتك وكتابك، فيقولون: يا ربّنا هؤلاء خلقك يشهدون لك بما شئت! فيختم الله على ألسنتهم ويأذن لجوارحهم في الكلام، فيشهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٤٨)؛أي يقول الكفّار: وقّت لنا وقتا بمجيء هذا الوعد الذي وعدتنا به من العذاب إن كنت من الصّادقين أنّ العذاب ينزل بنا.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا إِلاّ ما شاءَ اللهُ؛﴾ أي قل يا محمّد: لا أقدر لنفسي على دفع ضرّ وجرّ نفع إلا ما شاء الله أن يقدر لي عليه، فكيف أقدر لكم. ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ؛﴾ أي وقت مضروب، ﴿إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (٤٩)؛بعد الأجل ولا يتقدّمون.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتًا أَوْ نَهارًا ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (٥٠)؛أي قل لهم يا محمّد: إن أتاكم عذاب الله ليلا أو نهارا ما الذي يستعجل من العذاب المشركون، أي كيف يصنعون وكيف يقبل منكم إيمانكم وهو إيمان الإنجاء إذا نزل بهم العذاب.\nقوله تعالى: ﴿أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ؛﴾ الألف في أوّل هذه الآية ألف استفهام، ذكرت على جهة الإنكار، والمعنى إذا نزل عليكم العذاب آمنتم به؟ قالوا:\nنعم، قل لهم يا محمّد: ﴿آلْآنَ؛﴾ تؤمنون ﴿وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (٥١)؛\n_________\n(^١) سيأتي إن شاء الله في تفسير الآية (٢٠ - ٢٢) من سورة فصلت.","vol":"3","page":394},{"text":"وهو العذاب الدائم الذي لا ينقطع،\n﴿ثُمَّ قِيلَ،﴾ أي يقولون، ﴿لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾ (٥٢)؛أي تعملون في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿*وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ؛﴾ ويستخبرونك يا محمّد: أحقّ ما تعدنا من العذاب والبعث بعد الموت؟ ﴿قُلْ؛﴾ نعم وأحلف عليه ﴿إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ؛﴾ إنه صدق وكائن، ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ (٥٣)؛الله عن إحلال العذاب بكم، ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى ﴿(أَحَقٌّ)﴾ هو دين الإسلام؟ قال الزجّاج: (معنى قوله: (إي وربي):نعم إنّه لحقّ؛ أي إنّ العذاب نازل بكم).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ؛﴾ أي لو أنّ كلّ إنسان ظالم كان له ما في الأرض جميعا لافتدى به من عذاب الله، ثم لا ينفعه ذلك ولا يقبل منه. قوله تعالى: ﴿(وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ)﴾ أي أسرّ القادة (^١) الندامة عن الأتباع حين رأوا العذاب، والمعنى: أخفى الرؤساء في الكفر الندامة عن الذين أضلّوهم وستروها عنهم، هذا قول عامّة المفسّرين.\nوقال أبو عبيد: (الإسرار من الأضداد، يقال: أسررت الشّيء إذا أخفيته، وأسررته إذا أعلنته) قال: (من الإعلان قوله تعالى: ﴿(وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ)﴾ أي أظهروها).قيل: معناه: وأخلصوا الندامة، والإسرار الإخلاص. قوله تعالى: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي قضي بين الخلائق كلّهم بالعدل، ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (٥٤)؛بأن لا (^٢) يزاد على عذاب المسيء على قدره المستحقّ.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ لا يقدر أحد على منعه من إحلال العقاب بمملوكه، ﴿أَلا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ بإحلال العقاب بالمجرمين، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٥٥) هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٥٦).\n_________\n(^١) في المخطوط: (العادة) وهو تصحيف.\n(^٢) (لا) سقطت من المخطوط.","vol":"3","page":395},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ؛﴾ يعني قريشا، والموعظة القرآن، والمواعظة التي تدعو إلى الصلاح، ﴿(وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ)﴾ أي دواء لذوي الجهل، والقرآن مزيل للجهل وكاشف لعماء القلوب، ﴿وَهُدىً؛﴾ وبيان من الضّلالة، ﴿وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥٧)؛ أي ونعمة من الله لأصحاب النبيّ ﷺ.\nومعنى الموعظة الإيابة بما يدعو إلى الصّلاح بطريق الرّغبة والرهبة. ومعنى الشّفاء ما يجده من يستدلّ إعجاز القرآن من الرّوح بزوال الشّرك والتشبيه، وهو شرح الصّدر الذي ذكره الله بقوله: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ (^١).ومعنى (الهدى) بيان الشّرائع من الحلال والحرام والفرض والنّدب والإيابة.\nوأما الرّحمة فهي الإنعام على المحتاج بدليل أن ملكا لو أهدى إلى ملك لم يكن له منه رحمة عليه، وأما تخصيص المؤمنين بالرحمة؛ فلأنّهم هم الذين ينتفعون بنعم الدّين.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا؛﴾ قال ابن عبّاس ومجاهد والحسن وقتادة: (فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن) (^٢) وهذا قول عامّة المفسّرين. وعن أبي سعيد الخدري قال في معنى هذه الآية: (فضل الله القرآن، ورحمته جعلكم من أهله) (^٣) والمعنى: قل يا محمد لأصحابك: بالقرآن الذي أكرمك الله به والإسلام الذي وفّقكم له فافرحوا، ﴿هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ (٥٨) يجمع اليهود والمشركون من الأموال.\nوقرأ بعضهم «(فلتفرحوا)» و«(تجمعون)» كلاهما بالتاء المخاطبة. وعن محمّد بن كعب القرظي قال: (إذا عملت عملا رجاء ثواب الله فافرح، فإنّه خير لك ممّا يجمع أهل الدّنيا).\n_________\n(^١) الزمر ٢٢/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦٩٩) عن قتادة، والأثر (١٣٧٠٠) عن مجاهد، والأثر (١٣٧٠٣) عن ابن عباس.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٦٩٦).","vol":"3","page":396},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ؛﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة: أرأيتم ما أنزل الله لكم في الكتاب من رزق جعله لكم حلالا طيّبا من الأنعام والحرث، ﴿فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرامًا وَحَلالًا؛﴾ أي جعلتم البحائر والسّوائب حلالا للرّجال منفعة، وحراما على النساء، وجعلتم لآلهتكم من الحرث نصيبا فحرّمتموه على النساء، وأحللتموه للرجال، والله سبحانه لم يحرّم شيئا من ذلك، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمد: ﴿آللهُ أَذِنَ لَكُمْ؛﴾ أمركم بتحريمه، ﴿أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ﴾ (٥٩)؛تختلقون الكذب، يعني: بيّنوا الحجة في ذلك، وإلاّ فأنتم تفترون على ربكم.\nثم أوعدهم على الكذب فقال: ﴿وَما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي ما ظنّ الذين يكذبون على الله في التحليل والتحريم ماذا يفعل بهم يوم القيامة، أتظنّون أن الله لا يعاقبهم على افترائهم عليه؟ قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ؛﴾ أي لذو منّ عليهم بتأخير العذاب عنهم، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ﴾ (٦٠)؛نعم الله.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ؛﴾ أي وما تكون في أمر من الأمور، وقال الحسن: (من شأن الدّنيا وحوائجك فيها، وما تتلوا منه، أي من الله نازل منه من قرآن يوحى إليك من سورة أو آية تقرأ على أمّتك).\nوالخطاب للنبيّ ﷺ وأمّته داخلون فيه؛ لأنّ خطاب الرئيس خطاب له ولأتباعه، يدلّ على ذلك قوله: ﴿(وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا)﴾ أي ما تعملون أنتم جميعا يا بني آدم عامّة ويا أمّة محمّد من خير أو شرّ، إلاّ كنّا على أمركم وتلاوتكم وعملكم شهودا إذ تدخلون فيه. قال الفرّاء: (معناه يقول: الله تعالى شاهد على كلّ شيء) (^١) والمعنى ألا يعلمه فيجازيكم به. والإفاضة الدخول في العمل، وقال ابن الأنباريّ: (إذ تندفعون فيه) وقال ابن عبّاس: (إذ تأخذون فيه).\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٧٠.","vol":"3","page":397},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ؛﴾ أي ما يغيب وما يبعد، ﴿مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ،﴾ من وزن نملة حميراء صغيرة من أعمال العباد، ﴿فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ﴾ ولا أخفّ من الوزن من الذرّة، ﴿وَلا أَكْبَرَ،﴾ ولا أثقل منه، ﴿إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (٦١)،إلاّ وهو مع علم الله تعالى ومكتوب في اللوح المحفوظ. والعزوب البعد والذهاب، ويعزب بضمّ الزاي وكسرها لغتان.\nقوله تعالى: ﴿(مِثْقالِ ذَرَّةٍ)﴾ أي وزن ذرّة، ومثقال الشيء ما وازنه.\nقال الفرّاء: (من نصب قوله تعالى: ﴿(أَصْغَرَ)﴾ و(أكبر) فإنّما أراد الخفض يتبعهما المثقال والذرّة، إلاّ أنّهما لا ينصرفان؛ لأنّهما على وزن أفعل اتّباع معنى المثقال؛ لأنّك لو لقيت من المثقال من كان رفعا وهو كقوله: ما أتاني من أحد عاقل وعاقل، وكذلك: ما لكم من إله غيره وغيره) (^١).\nوقيل: رفع على الابتداء، وخبره ﴿(إِلاّ فِي كِتابٍ)﴾ فمن قرأ «(ولا أصغر ولا أكبر)» بالنصب فالمعنى: وما يعزب عن ربك من مثقال ذرّة، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر. ومن رفع فالمعنى: وما يعزب عن ربك مثقال ذرّة، ولا أصغر ولا أكبر.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٦٢) معناه: ألا إنّ أولياء الله تولاّهم الله بحفظه وحياطته، لا خوف عليهم يوم القيامة ولا هم يحزنون على ما اختلفوا في الدّنيا،\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٦٣)؛تفسير أولياء الله؛ أي الذين يؤمنون بمحمّد ﷺ والقرآن، ويتّقون الشّرك والفواحش، وعن رسول الله ﷺ: أنّه سئل عن أولياء الله فقال: [هم المتحابّون في الله] (^٢)،وعنه ﷺ قال: [هم الّذين إذا رأوا ذكر الله] (^٣) يعني إذا رآهم العامّة ذكر من أجل سيماهم في وجوههم.\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٧٠: تفسير الآية.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٧٢٨) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٣٧٢٤) بأسانيد عديدة مرسلة، وأصله في الرقم (١٣٧٢١) عن ابن عباس قال: «الذين يذكر الله لرؤيتهم».","vol":"3","page":398},{"text":"وسئل عيسى ﵇ عنهم فقال: (هم الّذين نظروا إلى باطن الدّنيا حين نظر النّاس إلى ظاهرها، ونظروا إلى آجلها حين نظر النّاس إلى عاجلها، فأحيوا ذكر الموت وأماتوا ذكر الحياة، يحبّون الله ويحبّون ذكره).\nقوله: ﴿لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ؛﴾ معناه: لهم البشرى في الحياة بالقرآن، وفي الآخرة بالجنّة. ويقال: أراد بالبشرى في الدّنيا بشارة الملائكة ﴿أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا ..﴾. الآية (^١).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [لم يبق من النّبوّة بعدي إلاّ المبشّرات] قيل:\nوما المبشّرات؟ قال ﵇: [الرّؤيا الصّالحة يراها العبد الصّالح لنفسه] (^٢) وقرأ له:\n[وهي جزء من ستّة وأربعين جزءا من النّبوّة، فمن أري ذلك فليخبر بها] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللهِ؛﴾ أي لا خلف في وعد الله، وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٦٤)؛أي ذلكم الذي وعدكم الله هو الثواب الوافر والنجاة الوافرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ؛﴾ أي لا يحزنك يا محمّد تكذيبهم إيّاك وتهديدهم لك بالقتل، وفيه تسلية للنبيّ ﷺ على كفرهم وتكذيبهم ونسبتهم له إلى الافتراء على ربه، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا؛﴾ استئناف كلام، ولذلك كسرت (إنّ)،والمعنى: فإنّ القوة لله جميعا يمنعهم عنك بعزّته، ولا يتعذر أحد الا بإذنه وهو ناصرك وناصر دينك، و﴿هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لمقالة الكفّار ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٦٥)؛بضمائرهم. ولا يجوز أن يقرأ «(أنّ العزّة)» بالنصب لاستحالة أن النبيّ ﷺ كان يحزنه قول الكفار بأنّ العزة لله جميعا.\n_________\n(^١) فصلت ٣٠/.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٣٠٥١) عن حذيفة بأسانيد. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٧٣؛قال الهيثمي: «رواه الطبراني والبزار ورجال الطبراني ثقات».\n(^٣) أصله في صحيح البخاري: كتاب الرؤيا: باب رؤيا الصالحين: الحديث (٦٩٨٣)،وباب من رأى النبي ﷺ: الحديث (٦٩٩٤) عن أنس بن مالك. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٧٢؛قال الهيثمي: «رواه أبو يعلى والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن ابن عباس ﵄.","vol":"3","page":399},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ لِلّهِ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي له من فيهما من الخلق على من لا يعقل. قوله تعالى: ﴿وَما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ شُرَكاءَ؛﴾ أي ما يتّبعون شركاء على الحقيقة والمعرفة، ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ؛﴾ أي ما يدّعونهم إلا بالظنّ بتقليد آبائهم وقول بعضهم: ﴿ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى﴾ (^١) ويظنّون أنّها تشفع لهم يوم القيامة. قوله تعالى:\n﴿وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ﴾ (٦٦)؛أي ما هم إلا يكذبون في قولهم إنّها تشفع لهم عند الله.\nقوله: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا؛﴾ أي هو الذي جعل لكم الليل لتناموا فيه وتستريحوا عمّا لحقكم من النّصب بالنهار، وخلق النهار مضيئا للذهاب والمجيء وطلب المعيشة، وسمّاه مبصرا؛ لأنه يبصر فيه كما قال رؤبة: (قد نام ليلي، وتجلّى همّي).قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ أي في ذلك (^٢) للدلالات، ﴿لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ (٦٧)؛دلائل الله، ويتفكّرون فيها.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحانَهُ؛﴾ أي قال الكفار:\nاتّخذ الله ولدا، فإن المشركين قالوا: الملائكة بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: المسيح ابن الله، ﷾؛ أي تنزيها له عن الولد، والشّريك، ﴿هُوَ الْغَنِيُّ،﴾ هو غنيّ عن اتخاذ الولد.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ معناه: إنّ من كان له ملك السّماوات والأرض وما بينهما، فما حاجته الى اتّخاذ الولد؟! وإنما يتخذ الولد ذو الضّعف ليتقوّى به، ويستعين به على بعض أموره، وذو الوحشة ليستأنس به، ومن يخاف الموت على نفسه، فيتّخذ الولد ليخلفه في أملاكه بعد موته، والله تعالى\n_________\n(^١) الزمر ٣/.\n(^٢) في المخطوط: (ذكرك).","vol":"3","page":400},{"text":"لا يجوز عليه السّرور ولا المنافع والمصارف (^١)،ولا يلحقه الموت، فهو غنيّ عن اتخاذ الولد.\nثم طالب الكفار بالحجّة والبرهان، فقال ﷿: ﴿إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا؛﴾ أي ما عندكم من حجّة وبرهان على هذا القول، ثم أنكر عليهم ذلك تبكيتا لهم فقال تعالى: ﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٦٨)؛وهذا على حجّة الإنكار والردّ عليهم؛ أي لم تقولون على الله ما لا علم لكم به ولا حجّة لكم عليه.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ (٦٩) أي قل يا محمّد إن الذين يختلقون كذبا؛ يكذبون به على الله تعالى لا يفلحون في الدّنيا بالحجّة ولا بالآخرة في الثواب، ولا يسعدون في العاقبة وإن اغترّوا بطول السّلامة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿مَتاعٌ فِي الدُّنْيا؛﴾ رفع على معنى ذلك متاع في الدّنيا يتمتّعون به قليلا ثم ينقضي. وقيل: لهم متاع في الدّنيا يتمتّعون به أيّاما يسيرة، ﴿ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِيدَ؛﴾ الغليظ الذي لا ينقطع، ﴿بِما كانُوا يَكْفُرُونَ،﴾ (٧٠) أي بكفرهم بالله ورسوله.\nقوله تعالى: ﴿*وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ؛﴾ أي اقرأ عليهم خبر نوح، ﴿إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ؛﴾ ثقل عليكم وعظم، ﴿مَقامِي،﴾ ومكثي فيكم، ﴿وَتَذْكِيرِي؛﴾ وعظتي لكم ﴿بِآياتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ؛﴾ به وثقت واليه فوّضت أمري، وذلك حين قالوا له: ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ؛﴾ أي اعزموا على أمركم مع شركائكم. وقيل: معناه: فاعزموا على أمركم، وادعوا لآلهتكم واستعينوا بهم، وأجمعوا على أمر واحد. ومن قرأ «(فاجمعوا)» بنصب الميم فهو من الجمع.\n_________\n(^١) هكذا رسمها الناسخ في المخطوط بوضوح، ولعلها (والمضارّ).والله أعلم.\n(^٢) في المخطوط رسمها الناسخ من غير نقط: (واعروا بطور السلامة).","vol":"3","page":401},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً؛﴾ أي يكن أمركم عليكم ظاهرا منكشفا لا يستره شيء. والغمّة مأخوذة من الغمامة، ويقال: الغمّة الغمّ؛ أي لا يكون أمركم غمّا عليكم وفرّجوا عن أنفسكم، ﴿ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ﴾ (٧١)؛ أي امضوا بما تقصدون من القتل ولا تمهلون.\nقال الزجّاج: (الواو في قوله ﴿(وَشُرَكاءَكُمْ)﴾ بمعنى مع) (^١) والمعنى فاجمعوا أمركم مع شركائكم ثم لا يكون أمركم عليكم مبهما، يعني ليكن أمركم ظاهرا منكشفا لا تسترون معاداتي، ثمّ امضوا إليّ بمكروهكم وما توعدونني به. معنى قضاء الشيء امضاؤه والفراغ منه، وهذا أحد معجزات نوح ﵇؛ لأنه كان وحيدا، وقد قرعهم بالعجز عن الوصول اليه وإلى قتله، فلم يقدروا عليه بسوء.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ؛﴾ معناه: فإن أعرضتم عن الإيمان بما جئتكم به لم يضرّني إعراضكم، فإنّي لا أطلب منكم أجرا ولا أدعوكم إلى الإيمان لمطمع مني في مالكم، وما دعاني فيما أدعوكم عليه إلا الإيمان بالله، ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى اللهِ وَأُمِرْتُ؛﴾ أي وقد أمرني، ﴿أَنْ أَكُونَ مِنَ؛﴾ أي مع؛ ﴿الْمُسْلِمِينَ﴾ (٧٢)؛على دينهم.\nقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ؛﴾ أي فنجّيناه ومن معه من المؤمنين من الغرق في السفينة، ﴿وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ؛﴾ أي جعل الله الذين نجوا مع نوح ﵇ من الغرق خلفا ومكانا في الأرض من قوم أهلكوا بالتكذيب، كما قال تعالى ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ﴾ (^٢) وذلك أنّ الناس كانوا من ذرّيته بعد الغرق، وهلك أهل الأرض جميعا بتكذيبهم لنوح.\nقوله تعالى: ﴿وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ أي بدلالتها حسّا، ﴿فَانْظُرْ؛﴾ يا محمّد، ﴿كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ (٧٣)؛أي كيف صار آخر أمر الذين أنذرتهم الرسل فلم يؤمنوا، وهذا تهديد لقوم النبيّ ﷺ عن تكذيبه\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٢٣.\n(^٢) الصافات ٧٧/.","vol":"3","page":402},{"text":"حتى لا ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح، وتسلية للنبيّ ﷺ ليصبر على أذاهم كما صبر نوح ﵇ على أذى الكفّار مع قلّة من معه من المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ؛﴾ أي ثم بعثنا من بعد نوح رسلا مثل هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب وغيرهم إلى قومهم، ﴿فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ بالحجج والبراهين، ﴿فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا؛﴾ ليصدّقوا، ﴿بِما كَذَّبُوا بِهِ؛﴾ في الابتداء، والمعنى: فما كان الذين بعث إليهم الرسل ليؤمنوا بما كذبوا، ﴿مِنْ قَبْلُ؛﴾ يعني قوم نوح ﵇؛ أي لم يصدّقوا به، كما كذب قوم نوح، وكانوا مثلهم في الكفر والعنف. قوله: ﴿كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ﴾ (٧٤)؛قال ابن عبّاس: (يريد الله تعالى طبع على قلوبهم فأعماها فلا يبصرون سبيل الهدى).\nوما بعدها من الآيات:\nظاهر التفسير ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى وَهارُونَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ بِآياتِنا فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٧٥) فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ ﴿(٧٦) قالَ مُوسى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكُمْ أَسِحْرٌ هذا وَلا يُفْلِحُ السّاحِرُونَ﴾ (٧٧).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا؛﴾ أي قالوا لموسى ﵇: أجئتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه آباءنا، واللّفت هو الصّرف. قوله تعالى: ﴿وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ويكون لك ولهارون السلطان والملك والشرف في أرض مصر، ﴿وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٧٨)؛أي بمصدّقين.\nوإنما سمّى الملك كبرياء؛ لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدّنيا، والكبرياء استحقاق صفة الكبر في أعلى المراتب، فلهذا لا يجوز أن يوصف به أحد غير الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾ (٧٩)؛أي بكلّ حاذق بالسّحر،","vol":"3","page":403},{"text":"أمر تعجيز كقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ (^١) ولا يجوز أن يكون هذا أمرا بالسّحر، إذ عمل السحر كفر، والأنبياء ﵈ لا يأمرون به.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ؛﴾ معناه: فلما ألقت السّحرة ما جاءوا به، قال لهم موسى: الذي جئتم به السحر والخداع؛ أي الذي جئتم به سحر. ووقف بعض القرّاء على (ما جئتم) ثم قال: (السّحر) على معنى:\nأيّ شيء جئتم به أهو السحر؟ على جهة التوبيخ لهم. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ؛﴾ أي يبطل عمل السّحرة حتى يظهر الحقّ من الباطل، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٨١)؛أي لا يرضى عمل السّاحرين.\nقوله تعالى: ﴿وَيُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ﴾ (٨٢)؛ أي ينصر دينه الحقّ بالوعد الذي وعده لموسى كما قال تعالى: ﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ﴾ (^٢) الى آخر الآية. ويجوز أن يكون معنى الكلمات: ما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ.\nقوله تعالى: ﴿فَما آمَنَ لِمُوسى إِلاّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ؛﴾ أي ما صدّق بموسى وبما جاء به إلا ذريّته من قوم فرعون، وهم قوم كان آباؤهم من القبط وأمّهاتهم من بني إسرائيل، فآمنوا بموسى واتّبعوا أمّهاتهم وأخوالهم، ولم يسلم آباؤهم الذي كان موسى ﵇ مبعوثا اليهم.\nوقال الحسن: (أراد بقوله تعالى (إلاّ ذرّيّة من قوم موسى) كان فرعون أجبرهم على تعلّم السّحر وجعلهم من أصحاب نفسه، فلمّا أسلمت السّحرة وآمنوا بموسى اتّبعهم هؤلاء الذّرّيّة في الإيمان).وكان يقول: (لم يؤمن من القبط أحد إلاّ المؤمن الّذي يكتم إيمانه من فرعون وقومه).\nقوله: ﴿(عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِمْ)﴾ معناه على القول الأول: آمنت به ذريّته على خوف من فرعون وآبائهم وقومهم. وعلى القول الثاني: على خوف من\n_________\n(^١) البقرة ٢٣/.\n(^٢) القصص ٣٥/.","vol":"3","page":404},{"text":"فرعون وأشرافهم ورؤسائهم أن يعلم الأشراف أمرهم فيخبروا فرعون فيقتلهم ويعذبهم أو يصرفهم عن دينهم. وقال الزجّاج: (إنّما قال (فرعون وملئهم) لأنّ فرعون ذا أصحاب يأتمرون به).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي لمستكبر في أرض مصر، ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٨٣)؛في الكفر والمعاصي، والإسراف: هو التجاوز عن الحدّ في كلّ شيء. وعن محمّد بن المنكدر قال: (عاش فرعون ثلاثمائة واثنين وعشرين سنة لم ير مكروها، ودعا موسى ﵇ ثلاثين سنة).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا؛﴾ أي قال موسى لبني إسرائيل: يا قومي إن كنتم صدّقتم بالله كما تقولون فأسندوا أموركم إليه، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ﴾ (٨٤)،إن كنتم مخلصين مستسلمين لأوامره، وذلك حين قالوا لموسى: ﴿أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا﴾ (^١).وقيل: إنّ موسى خاطب بالخطاب المذكور في هذه الآية الذريّة التي آمنت على خوف من فرعون وملئهم.\nقوله تعالى: ﴿فَقالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا؛﴾ أي قال موسى أسندنا أمورنا إلى الله ووثقنا به، ﴿رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٨٥)؛أي لا تظهرهم علينا فيظنّوا أنّهم على الحقّ، فيكون ذلك فتنة لهم ولغيرهم. ويقال: يعني لا يمكنهم أن ينزلوا بنا أمرا لا نطيق الصبر عليه فننصرف به عن الدّين.\nقوله تعالى: ﴿وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ﴾ (٨٦)؛أي خلّصنا بطاعتك من استعبادهم إيّانا، فاستجاب الله دعاءهم كما ذكر من بعد.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا؛﴾ وذلك أنّ فرعون لمّا أتاه موسى بالرسالة أمر بمساجد بني إسرائيل فكسّرت كلّها وخرّبت، ومنعوهم من الصّلاة علانية، فأنزل الله هذه الآية، وأمروا أن يتّخذوا\n_________\n(^١) الأعراف ١٢٩/.","vol":"3","page":405},{"text":"مساجد في بيوتهم ويصلّون فيها خوفا من فرعون. والمعنى: وأوحينا إليهما أن اتّخذا لقومكما بمصر بيوتا، يقال: بوّأه إذا عدّ لغيره بيتا، وتبوّأ إذا اتخذ لنفسه بيتا.\nقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً؛﴾ أي اجعلوها مصلّى، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ،﴾ فصلّوا فيها مستترين من فرعون وقومه. وقيل: معناه:\nواجعلوا بيوتكم مساجد. وقال الحسن: (واجعلوا بيوتكم نحو القبلة وجبال الكعبة) قال: (وكانت الكعبة قبلة موسى ومن معه من المؤمنين) (^١).\nوقيل: إنّما لم يذكر الله الزكاة في هذه الآية؛ لأن فرعون قد استعبدهم وأخذ أموالهم فلم يكن لهم ما يجب الزكاة فيه. قوله: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٨٧)؛ أي وبشّرهم بالثواب في الآخرة، وبالنّصر في الدّنيا آجلا وعاجلا.\nقوله: ﴿وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي قال موسى: إنك أعطيت فرعون وملأه زينة؛ أي زهرة من المركب والحليّ والثياب، وأموالا كثيرة من الدراهم والدنانير والعروض. قوله:\n﴿رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ؛﴾ أي ربّنا أعطيتهم الزينة والأموال ليكون عاقبة أمرهم أن يضلّوا عن سبيلك فلا يؤمنوا، وهذه اللام لام العاقبة كما في قوله:\n﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (^٢).\nقوله: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ؛﴾ معنى الطّمس على الأموال تغييرها عن جهتها إلى جهة لا ينتفع بها، وحقيقة الطّمس ذهاب الشيء عن صورته بمحق الأثر. قال مجاهد وقتادة: (فغيّر الله أموال فرعون حتّى صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة أنصافا وأثلاثا وأرباعا، وكذلك سائر أموالهم حتّى السّكّر والفواكه).قال قتادة: (بلغنا أنّ حروثا لهم صارت حجارة) (^٣).وقال عطاء: (لم يبق لهم معدن إلاّ طمس الله عليه، فلم ينتفع به أحد).\n_________\n(^١) الأقوال في هذا الباب نقلها الطبري في جامع البيان عن ابن عباس في الأثر (١٣٧٧٩)،وعن مجاهد في الأثر (١٣٧٨٣).\n(^٢) القصص ٨/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٧٩٣).","vol":"3","page":406},{"text":"قوله: ﴿وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ؛﴾ معناه: واربط على قلوبهم بالصبر حتى لا يتحوّلوا عن بلادهم إلى بلاد الخصب فيبقون في هذه العقوبة أبدا. وقيل: معناه:\nامنعهم عن الإيمان بك، والمعنى اطبع عليها حتى لا تلين ولا تشرح الايمان. قوله:\n﴿فَلا يُؤْمِنُوا؛﴾ قال الزجّاج والفراء: (هذا دعاء عليهم أيضا) (^١)،والتأويل فلا آمنوا، ﴿حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ﴾ (٨٨)؛يعني الغرق.\nقوله تعالى: ﴿قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما؛﴾ أي قال الله تعالى لموسى وهارون: قد أجبت دعوتكما، وذلك أنّ موسى كان يدعو بالدّعاء المذكور في الآية، وكان هارون يؤمّن على دعائه، فسمّاها الله داعين، قوله (فاستقيما) أي فاستقيما في دعاء الناس إلى الإيمان، ﴿وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٨٩) لأن سبيلهم كان الغيّ والضلال، وخفّف ابن عبّاس (تتبعان) من تبع يتبع، والنون الشديدة إنما دخلت مؤكّدة للنهي.\nقوله: ﴿*وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ؛﴾ يعني بحر القلزم وهو بقرب نيل مصر، جعله الله لهم يبسا حتى جاوزوه، ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا؛﴾ ليبغوا عليهم، ﴿وَعَدْوًا،﴾ ويظلموهم. قوله: ﴿حَتّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ؛﴾ حتى إذا ألجم فرعون الغرق من إيمان الإنجاء فلم ينفعه ذلك، فلما، ﴿قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٩٠)؛\nقال له جبريل: ﴿آلْآنَ؛﴾ أي تؤمن عند الغرق، ﴿وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٩١)؛بالكفر والمعاصي في وقت المهلة.\nروي عن ابن عباس: (أنّ جبريل قال للنّبيّ ﷺ: لو رأيتني وفرعون يدعو بكلمة الإخلاص وأنا أدسّه في الماء والطّين لشدّة غضبي عليه مخافة أن يتوب فيتوب الله عليه؟ فقال النّبيّ ﷺ: [يا جبريل وما شدّة غضبك؟] قال: يا محمّد لقوله أنا ربّكم الأعلى وهي كلمته الأخيرة، وإنّما قالها حين انتهى إلى البحر، وكلمته\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٧٧.والزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٢٦.","vol":"3","page":407},{"text":"الأولى: ما علمت لكم من إله غيري، وكان بين الأولى والأخرى أربعين سنة) (^١).\nوهذه الرواية صحيحة إلاّ قوله: (مخافة أن يتوب فيتوب الله عليه) لأنه لا يخلو إما أن يكون التكليف ثابتا في ذلك الوقت أو غير ثابت، فإن كان ثابتا لم يجز على جبريل ﵇ أن يمنعه من التوبة، ولو منعه من التكلّم باللسان لكانت ندامة فرعون بالقلب كافية في توبته؛ لأن الأخرس إذا تاب بالندم بقلبه وعزم على ترك المعاودة إلى القبيح كانت توبته صحيحة.\nوإن لم يكن التكليف ثابتا في ذلك الوقت لم يكن للمنع عن التوبة معنى بوجه من الوجوه، وإنما لا يقبل الإيمان في وقت الإلجاء؛ لأنّ الذي يؤمن في تلك الحالة يعلم أنه لو حاول خلاف ما يؤمر به حيل بينه وبينه، فلا يكون مثابا بإعلاء ذلك الإيمان معرفته من طريق الضرورة دون الاجتهاد.\nقوله: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ؛﴾ أي فاليوم نلقيك على نجوة من الأرض، وهي المكان المرتفع؛ أي ببدنك أي بدرعك، قال ابن عبّاس: (كان فرعون قصيرا طوله ستّة أشبار، وكانت لحيته قريبا من قامته، وكانت له درع سلاسلها من ذهب يعرفها جميع بني إسرائيل، فسألت موسى بنو إسرائيل فدعا الله فأخرجه ببدنه حتّى واراه، وعرفوا الدّرع فطابت أنفسهم بتلك).\nويقال: كان في بني إسرائيل من لا يصدّق بهلاك فرعون، ولذلك سأل موسى ﵇ أن يلقيه الله على نجوة من الأرض ببدنه؛ أي وحده دون قومه. وقيل: معناه:\nننجيك من الماء ببدنك دون روحك، فأما روحك فتعذب على كلّ حال. قوله:\n﴿لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً؛﴾ أي لمن بعدك من الكفّار آية في النّكال، لئلاّ تقول لأحد بعدك مثل مقالتك، وتعرفوا أنّك لو كنت إلها ما غرقت. قوله: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ﴾ (٩٢)؛يعني لغافلون عن التفكّر في دلائلنا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان مختصرا وبألفاظ في الرقم (١٣٨١٦ و١٣٨١٨) عن ابن عباس، و(١٣٨١٧) عن أبي هريرة. وأخرجه الترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣١٠٨) وحسنه.","vol":"3","page":408},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ؛﴾ أي ولقد أنزلنا بني إسرائيل في موضع خصب وأمن، وهي أرض مصر ما بين أردن وفلسطين، ويقال:\nهي الأرض المقدّسة التي ورثوها من أبيهم إبراهيم ﵇، وسمّاها منزل صدق؛ لأن فضلها على سائر المنازل كفضل الصّدق على الكذب. وقيل: هم بنو قريظة والنضير أنزلناهم مبوّأ صدق بين المدينة والشّام من أرض يثرب، ﴿وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ؛﴾ أي من النّخل وما فيها من الرّطب والتمر.\nقوله: ﴿فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّى جاءَهُمُ الْعِلْمُ؛﴾ معناه أنّهم لم يزالوا مؤمنين بمحمّد ﷺ يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل لم يختلفوا في ذلك، بعث الله محمّدا ﷺ فآمن به بعضهم وكفر به بعضهم.\nومعنى الآية: ما اختلفوا في تصديق النبيّ ﷺ وإنه نبيّ حتى جاءهم العلم، قال ابن عبّاس: (يريد القرآن الّذي جاء به محمّد ﷺ)،وقال الفرّاء: (العلم محمّد ﷺ) (^١) لأنّه كان معلوما عندهم بنعته، وذلك أن لمّا جاءهم اختلفوا فيه وفي تصديقه فكفر به أكثرهم).\nقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ؛﴾ يا محمّد، ﴿يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ،﴾ بتمييز المحقّ من المبطل، ويجازي كلاّ منهم بما يستحقّه، ﴿فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (٩٣) فيدخل المصدّقين بك الجنة، ويدخل المكذّبين النار.\nقوله: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ قال أكثر أهل العلم: هذا خطاب لرسول الله ﷺ والمراد به غيره من الشّكّاك، ومثل ذلك قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ﴾ (^٢) الخطاب للنبيّ ﷺ والمراد به غيره بدليل قوله: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (^٣)،ولم يقل بما تعمل، قال الزجّاج: (إنّ الله يخاطب النّبيّ ﷺ وذلك\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ١ ص ٤٧٨؛ قال الفراء: (والْعِلْمُ يعني محمدا ﷺ وصفته).\n(^٢) الأحزاب ١/.\n(^٣) النساء ٩٤/.","vol":"3","page":409},{"text":"الخطاب شامل للخلق، فالمعنى: فإن كنتم في شكّ فاسألوا) (^١).\nوقال ابن عبّاس: (لم يرد به النّبيّ ﷺ؛ لأنّه لم يشكّ في الله ولا في ما أوحى إليه، لكن أراد من آمن به وصدّقه في أمرهم أن يسألوا لئلاّ ينافقوا كما شكّ المنافقون).وعن ابن عبّاس أنه قال: (وذلك أنّ كفّار قريش قالوا: إنّ هذا القرآن الّذي يجيء إلى محمّد ما يلقيه الشّياطين إليه! فأنزل الله هذه الآية).\nوأراد بالّذين يقرءون الكتاب مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه، فإنّهم يستخبرونك أنّه مكتوب عندهم في التّوراة، فقال النّبيّ ﷺ: [لا أسأل أحدا ولا أشكّ فيه بل أشهد أنّه الحقّ] (^٢) وكان النبيّ ﷺ أعلم بالله تعالى وأشدّ يقينا من أن يسألهم، وإنّما التقدير: فإن كنت في شكّ أيّها السامع مما أنزلنا على نبيّك. ومن عادة العرب أنّهم يخاطبون الرجل بشيء يريدون به غيره كما قالوا: إيّاك أعني واسمعي يا جارة.\nوكانت الناس على عهد النبيّ ﷺ ثلاث مراتب: مؤمن؛ وكافر؛ وشاكّ، فخاطب الله بهذه الآية الشاكّ أمره بسؤال الذين يقرءون الكتاب من قبله عن النبيّ ﷺ المبشّر به حتى إذا وافقت صفته في الكتاب المنزّل له قبل القرآن صفة النبيّ ﷺ على الشّاكّ هو المبشّر به.\nقوله: ﴿فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ (٩٤) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٩٥)؛أي الشّاكّين في الحقّ، وما في الآية ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٩٦) معناه: إن الذين أخبر الله عنهم أنّهم لا يؤمنون، ﴿وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ﴾ (٩٧)؛فيصيرون ملجئين إلى الإيمان، فلم يقبل منهم الإيمان حينئذ.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٢٧.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٣٨٩؛ قال السيوطي: «أخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة». وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٨٤١).","vol":"3","page":410},{"text":"قوله: ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها؛﴾ أي هلاّ كانت قرية آمنت عند نزول العذاب فنفعها إيمانها وقبل منهم، ﴿إِلاّ قَوْمَ يُونُسَ لَمّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ؛﴾ لمّا آمنوا وعلم الله منهم الصدق صرف عنهم عذاب الهون، ﴿فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ﴾ (٩٨)؛آجالهم المضروبة لهم.\nوعن ابن عبّاس: (معنى قوله (فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلاّ قوم يونس) (^١) والمعنى: لم أفعل هذا بأمّة قطّ إلاّ قوم يونس لمّا آمنوا كشفنا عنهم، فتكون (لولا) معناها النّفي. وقال قتادة: (لم يكن هذا معروفا لأمّة من الأمم كفرت، ثمّ آمنت عند نزول العذاب فكشف عنهم إلاّ قوم يونس كشف عنهم العذاب بعد أن تدلّى عليهم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ)﴾ آجالهم، وذلك: أن يونس ﵇ بعثه الله إلى قومه، فدعاهم إلى طاعة الله وترك الكفر فأبوا، قال: رب فدعوتهم فأبوا، فأوحى الله إليه: أن ادعوهم فإن أجابوك، وإلاّ فأعلمهم بأنّ العذاب يأتيهم إلى ثلاثة أيّام.\nفدعاهم فلم يجيبوا، فأخبرهم بالعذاب وخرج من بينهم، فقالوا: ما جرّبنا عليه كذبا مذ كان، فاحتالوا لأنفسكم.\nفلمّا كان اليوم الثالث رأوا حمرة وسوادا من السّماء كهيئة النار والدّخان، فجعلوا يطلبون يونس فلم يجدوا، فلما يئسوا من يونس وجعل يحطّ السواد والحمرة، فقال قائل منهم: فإن لم تجدوا يونس فإنّكم تجدوا ربّ يونس، فادعوه وتضرّعوا إليه.\nفخرجوا إلى الصحراء، وأخرجوا النساء والصبيان والبهائم، وعجّوا إلى الله مؤمنين به، وارتفعت الأصوات، وقربت منهم الحمرة والدّخان حتى غشي السواد سطوحهم وبلغهم حرّ النار، فلما علم الله منهم صدق التوبة رفع عنهم العذاب بعد ما كان غشيهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٨٤٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٨٤٥) مطولا.","vol":"3","page":411},{"text":"قوله: ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا؛﴾ أي لو شاء ربّك يا محمّد لآمن أهل الأرض كلّهم. وقيل: معناه: لو شاء ربّك لأن يجبر الناس على الإيمان لآمن من في الأرض كلهم جميعا، كما آمن قوم يونس.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (٩٩)؛ معناه: أفأنت تريد إكراه الناس على الإيمان إن لم يرد الله إكراههم عليه مع أنه قادر على إكراههم عليه، فلا ينبغي لك أن تريد هذا، وأنت غير قادر على إكراههم عليه.\nوقيل في سبب نزول هذه الآية: أنّ النبي ﷺ كان حريصا على أن يسلم عمّه أبو طالب وقومه، فأعلمه الله بهذه الآية أنّ إسلامهم ليس بيده.\nقوله: ﴿وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي بتوفيقه، ويقال: إلا بأمره وقد أمر الله الكلّ بالإيمان، وقيل: معناه: إلا بتمكين الله. قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ﴾ (١٠٠)؛قال ابن عبّاس:\n(السّخط) (^١)،قال أبو الحسن: (العذاب على الّذين لا يعقلون) أي على الذين لا ينتفعون بعقولهم، وقال الحسن: (يحكم عليهم بالكفر ويذمّهم عليه).\nقوله: ﴿قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد تفكّروا فيما في السموات والأرض من الآيات والدّلالات نحو مسير الشمس والقمر والنّجوم في مجاريها في أوقات معلومة على الدّوام، ووقوف السّماء بغير عمد ولا علاقة، وخروج النّتاج من الأمّهات، وانظروا إلى الجبال والشّجر وغير ذلك، وكلّ هذا يقتضي مدبر الأمر يشبه الأشياء ولا تشبهه، ﴿وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٠١).ثم قال حين لم يتفكّروا.\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ معناه: ما تنفع الآيات، ولا تدفع عمّن سبق في علم الله أنه لا يؤمن، فهل ينظرون إلا أن يصيبهم مثل ما أصاب الأمم قبلهم من العذاب، يقال: أيّام فلان؛ ويراد به أيام\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٨٥٨).","vol":"3","page":412},{"text":"دولته ومحنته. قوله تعالى: ﴿قُلْ فَانْتَظِرُوا؛﴾ أي انتظروا حلول العذاب الذي أوعدكم به ﴿إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ (١٠٢)،لذلك.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ معناه: ثم ننجّي رسلنا والمؤمنين من العذاب الذي يحلّ بالكفّار. قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٠٣)؛أي كما ننجي الرسل من العذاب كان علينا أن ننجي المؤمنين كلهم من العذاب الذي ينزل بالكفّار.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي قل لهم: يا أهل مكّة إن كنتم في شكّ من ديني الذي أتيتكم به، فأنا مستيقن فلا أشكّ في بطلان دينكم، فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله بشكّكم في ديني، ﴿وَلكِنْ أَعْبُدُ اللهَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ؛﴾ أي يميتكم ويعيدكم، ولا أعبد الذي لا يقدر على الضرّ والنفع والإحياء والإماتة، ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٠٤).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا؛﴾ أي وأمرت أن أخلص ديني وعملي لله، والمراد بإقامة الوجه الإقبال على ما أمر به من أمور الدّين، ﴿وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٠٥).وقيل: أراد بذلك إقامة الصلاة. والحنيف:\nهو المستقيم في الدّين. وقيل: هو العادل عن الأديان الباطلة إلى دين الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ؛﴾ أي ما لا ينفعك إن دعوته، ولا يضرّك إن تركت عبادته، ﴿فَإِنْ فَعَلْتَ،﴾ فإن دعوت غير الله إلها، ﴿فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (١٠٦)؛الضّارّين لنفسك.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ؛﴾ معناه:\nإن يرد الله بك ضرّا فلا يقدر أحد على دفع ذلك الضرر إلا هو، ﴿وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ؛﴾ بنعمة وأمر تسرّ به، ﴿فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ؛﴾ مانع لعطيّته. قوله تعالى:\n﴿يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يختصّ بالفضل من يشاء، ﴿مِنْ عِبادِهِ﴾ على ما توجّه الحكمة على ما يستحقّون بأعمالهم، ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ؛﴾ لذنوب العباد، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (١٠٧)؛بمن مات على التوبة.","vol":"3","page":413},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد للناس كلهم: قد جاءكم الحقّ من ربكم؛ أي الكتاب والرسول، ﴿فَمَنِ اهْتَدى؛﴾ بالكتاب والرسول، ﴿فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ؛﴾ أي يرجع نفع هدايته إليه، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها؛﴾ فإنّما يكون وبال ضلاله على نفسه، ﴿وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ﴾ (١٠٨)؛أي لست بحفيظ عليكم، أدفع عنكم الضرّ، وأطلب إليكم النفع شئتم أو أبيتم.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ؛﴾ أي اتّبع يا محمّد ما تؤمر به في القرآن، ﴿وَاصْبِرْ؛﴾ على أذاهم، ﴿حَتّى يَحْكُمَ اللهُ؛﴾ يقضي الله بينك وبينهم، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ﴾ (١٠٩)؛أعدل القاضين؛ لأنّ الحاكم لا يكون إلا بالصّلاح والسّداد، وكان حكمه أن أمر النبيّ ﷺ بقتالهم.\nآخر تفسير سورة (يونس) والحمد لله رب العالمين","vol":"3","page":414},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة هود</span>\nسورة هود كلّها مكّيّة (^١) إلاّ في رواية عن ابن عبّاس أنّ قوله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ﴾ إلى آخر الآيتين، فإنّهما نزلتا في المدينة. ومن قرأ سورة هود أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق بهود وكذب به، ونوح وشعيب وصالح وإبراهيم، وكان يوم القيامة عند الله من الشّهداء.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه أنا الله الرّحمن).وقوله: ﴿كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ؛﴾ وقيل: (كتاب) بدل من قوله (الر) لأنه خبره، كأنه قال: هذه الحروف كتاب.\nقوله تعالى: ﴿(أُحْكِمَتْ آياتُهُ)﴾ أي أحكمت بالأمر والنهي، ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ؛﴾ بالثواب والعقاب، وقال قتادة: (أحكمت عن الباطل بالحجج والدّلائل، ثمّ فصّلت بأن أنزلت شيئا فشيئا) (^٢).وقال الكلبيّ: (كتاب أحكمت آياته لم ينسخ بكتاب، كما نسخت الكتب والشّرائع به، ﴿(ثُمَّ فُصِّلَتْ)﴾ بيّنت بالأحكام من الحلال والحرام، والوعد والوعيد).وقوله: ﴿مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ (١)؛أي من عند حكيم في خلقه وتدبيره، خبير بمن يصدّق ويكذّب به.\nقوله تعالى: ﴿أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾ (٢)؛أي أحكم الله القرآن بالحجج لئلاّ يطيعوا إلاّ الله. وقيل: معناه: أمركم أن لا تعبدوا غيره\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٢٩٦؛ قال السيوطي: «أخرجه النحاس في تاريخه وأبو الشيخ وابن مردويه من طرق عن ابن عباس ﵄».\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٨٦٣).","vol":"3","page":415},{"text":"إنّني لكم من الله معلّم بموضع المخافة لتحذروا، وموضع الخير لتطلبوا، ونذير بمعنى منذر، كما في قوله ﴿أَلِيمٌ﴾ يعني مؤلم.\nقوله: ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ؛﴾ أي وأمركم أن تطلبوا المغفرة من ربكم، واجعلوها غرضكم وتوصّلوا إليها بالتوبة وهي الندم على القبيح، والعزم على ترك المعاودة إليه. وقيل: معناه: وأن استغفروا ربّكم بالتوبة عما سلف من ذنوبكم، ثم توبوا إليه عمّا يقع منكم من الذنوب في المستقبل.\nقوله تعالى: ﴿يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ ﴿(يُمَتِّعْكُمْ)﴾ جزم على جواب الأمر؛ أي إن فعلتم ذلك أنعم الله عليكم نعما سابغة حسانا تستبقون بها إلى آجالكم التي قدّرها الله لكم، فلم يستأصلكم كما استأصل الأمم المكذّبة به قبلكم.\nقال القتيبيّ (^١): (أصل الإمتاع الإطالة) (^٢) يقال: جبل ماتع، وقد متع النهار إذا طال، فمعنى يمتّعكم يعمّركم.\nقوله تعالى: ﴿وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ؛﴾ أي من كان ذا فضل في دينه فضّله الله في الآخرة بالثواب على عمله. وقيل: يعطي كلّ ذي عمل صالح أجره وثوابه. وقال ابن عبّاس: (يعطي كلّ من فضلت حسناته على سيّئاته فضله؛ يعني الجنّة وهي فضل الله، يعني أنّ من زادت حسناته على سيّئاته دخل الجنّة).وعن ابن مسعود قال في هذه الآية: (من عمل حسنة كتبت له عشر حسنات، ومن عمل سيّئة كتبت له سيّئة واحدة، وإن لم يعاقب بتلك السّيّئة في الدّنيا أخذ من عشر حسناته واحدة وبقيت له تسع) ثمّ قال: (هلك من غلبت آحاده أعشاره) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا؛﴾ أي إن أعرضوا عن الإيمان والتوبة، ﴿فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ﴾ (٣)؛أي عظيم الشّأن وهو يوم القيامة، وإنما\n_________\n(^١) القتيبيّ: هو ابن قتيبة عبد الله بن مسلم، توفي سنة (٢٧٦) من الهجرة.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٤؛ قال القرطبي: (وأصل الإمتاع الإطالة، ومنه أمتع الله بك ومتّع).وينظر قول ابن قتيبة في غريب الحديث: ج ١ ص ٥٩٧.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٨٧٢).","vol":"3","page":416},{"text":"ذكر الخوف في هذا الموضع؛ لأن الخطاب من الرسول ﷺ، والخوف عليه جائز.\nقوله تعالى: ﴿إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٤)؛على إعادتكم.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق، كان حين يجالس النّبيّ ﷺ ويظهر له أمرا حسنا، وكان حسن المنظر، وكان حسن الحديث، إلاّ أنّه كان يضمر في قلبه خلاف ما يظهر، فأنزل الله في أمره هذه الآية) (^١).\nيقال: إنّ طائفة من المشركين بلغ بهم الجهل إلى أن قالوا: إنّا اذا أغلقنا أبوابنا، وأرخينا ستورنا، واستغشينا ثيابنا، وثنينا صدورنا على عداوة محمّد ﷺ كيف يعلم بنا؟ فأنبأ الله نبيّه ﵇ عمّا كتموه. ومعنى الآية: ألا إنّهم يثنون صدورهم على الكفر وعداوة النبيّ ﷺ؛ ليكتموا منه ما في صدورهم من عداوته بإظهار المحبّة. ويقال: معنى ﴿(يَثْنُونَ)﴾ يعرضون بصدورهم عن النبيّ ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ؛﴾ معناه: ألا حين يتغطّون بثيابهم يعلم الله ما يسرّون بقلوبهم وفيما بينهم وما يظهرون من محبّة أو غيرها، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٥)؛أي عالم بالقلوب التي في الصّدور، لأن الصدور مواضع القلوب.\nقوله تعالى: ﴿*وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها؛﴾ أي ما من حيوان يدبّ، قال الزجّاج: (الدّابّة اسم لكلّ حيوان مميّز وغيره، ذكرا كان أو أنثى).\nوفي الآية بيان أن الله عالم بالقلوب كلّها، وذلك أنه إذا كان ضامنا رزق كلّ دابة في الأرض، فليس يرزقها إلاّ وهو يعلم صغيرها وكبيرها، من الذرّ فما فوقها وما دونها، وإذا علمها فقد علم مستقرّها ومستودعها، المستقرّ موضع قرارها وهو الموضع الذي تأوي إليه، والمستودع هو الموضع الذي تودع فيه، قيل: إنه الرّحم، وقيل: هو الموضع الذي تدفن فيه.\n_________\n(^١) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: تفسير الآية. والجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٥.","vol":"3","page":417},{"text":"وقال قتادة ومجاهد: (أمّا مستقرّها ففي الرّحم، وأمّا مستودعها ففي الصّلب) ﴿كُلٌّ؛﴾ ذلك عند الله، ﴿فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (٦)؛يعني اللوح المحفوظ، والمعنى: أن ذلك ثابت في علم الله.\nقوله تعالى: ﴿(إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها)﴾ قال المفسّرون: فضلا لا وجوبا، والله تكفّل بذلك بفضله. قال أهل المعاني (على) ههنا بمعنى (من)،المعنى: إلاّ من الله رزقها.\nقوله تعالى: ﴿(كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ)﴾ أي رزق كلّ دابّة وأجلها مكتوب في اللوح.\nقال ابن عبّاس: (إنّ ممّا خلق الله تعالى لوحا محفوظا من درّة بيضاء، دفّتاه من ياقوتة حمراء، عرضه ما بين السّماء والأرض، كتابه نور وقلبه نور، ينظر الله تعالى فيه كلّ يوم ثلاثمائة وستّين نظرة، يخلق بكلّ نظرة ويحيي ويميت ويعزّ ويذلّ ويفعل ما يشاء)،قال أبو روق: (أعلاه معقود بالعرش، وأسفله في حجر ملك كريم يسمّى ماطوتون) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ؛﴾ يعني قبل أن خلق السموات والأرض، قال ابن عبّاس: (خلق الله السّماوات والأرض في ستّة أيّام، أوّلها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، ولو أراد سبحانه خلقها في أقلّ من لحظة لفعل).\nقوله تعالى: ﴿(وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ)﴾ فيه بيان أنّ السموات والأرض ليستا بأوّل خلق، وأنه تقدّمهما خلق شيء آخر، وفيه بيان زيادة القدر؛ لأن العرش مع كونه أعظم من السموات والأرض كان على الماء، ولم يكن ذلك الماء على قرار، ولكنّ الله ﷿ أمسكه بقدرته.\nقوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا؛﴾ أي ليبلوكم فينظر أيّكم أحسن عملا، فيثيب المطيع المعتبر بما يرى من آيات السموات والأرض، ويعاقب أهل العناد.\n_________\n(^١) هكذا رسمها في المخطوط، ولم أقف على النص في كتب التفسير.","vol":"3","page":418},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٧)؛معناه: ولئن قلت يا محمّد للكفار:\nإنّكم مبعوثون من بعد الموت، ليقولنّ الذين كفروا: ما هذا إلا تمويه ليس له حقيقة، وقد أقرّوا أنّ الله خالق السموات والأرض، ويمسكها بغير عمد، لا يعجزه شيء فكيف يشكّون في البعث بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ؛﴾ معناه: ولئن أخرنا العذاب عن الكفار، ﴿إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ،﴾ ليقولون: ﴿ما يَحْبِسُهُ،﴾ ما منعناه، قال ابن عبّاس ومجاهد: (يعني إلى أجل وحين)،والأمّة ههنا المدة، ليقولنّ ما يحبس هذا العذاب عنّا إن كان ما يقوله محمّد حقّا، يقول الله تعالى: ﴿أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ؛﴾ العذاب، ﴿لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ؛﴾ لا يقدر أحد على صرفه عنهم.\nفالمعنى: أنّهم لمّا قالوا: ما يحبس العذاب عنّا على وجه الاستهزاء، قال الله تعالى: ﴿(أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ)﴾ يعني إذا أخذتهم سيوف النبيّ ﷺ وأصحابه لم تغمد عنهم حتى تعلو كلمة الإخلاص. قوله تعالى: ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٨)؛أي نزل بهم جزاء استهزائهم وهو العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ﴾ لا يصبر على سلب تلك النعمة، ويصير أيأس شيء أقنطه من رحمة الله، قال ابن عبّاس: (نزلت في الوليد بن المغيرة)،وقيل: في عبد الله بن أبي أميّة المخزوميّ (^١).\nوالرحمة ههنا الرّزق، وقوله: ﴿كَفُورٌ﴾ (٩)؛أي لا يشكر نعم الله قبل أن تسلب عنه، ولا يصبر بعد أن سلبت.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي؛﴾ أي ولئن أذقنا الكافر النّعم الظاهرة بعد المضرّة الظاهرة التي أصابته، ليقولنّ الكافر: ذهب الشدائد والضرّ والفاقة والآلام عنّي، ويفرح بذلك ويبطر ويفجر به على الناس من دون أن يشكر الله على كشف الشدائد عنه.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ١٠ - ١١.","vol":"3","page":419},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ (١٠)؛أي بطر مفاخر أوليائي بما وسّعت عليه. وإنما نصب اللام في قوله ﴿(لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ)﴾ لأنه في موضع الوحدان، وقوله: ﴿(لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ)﴾ بضمّ اللام في موضع لفظ الجماعة، وقوله تعالى: ﴿(لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا)﴾ (^١) بنصب اللام أيضا؛ لأن الفعل مقدّم على الاسم فذكر بلفظ الوحدان.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ (١١)؛استثناء ليس من الأوّل، معناه: لكن الذين صبروا على الشدائد، وعملوا الصالحات فيما بينهم وبين ربهم أولئك لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم على طاعتهم وصبرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ؛﴾ سبب نزول هذه الآية: أنّ المشركين كانوا يقولون للنبيّ ﷺ: لو تركت سبّنا وسبّ آلهتنا جالسناك، وكانوا يؤذونه ويقولون: لولا أنزل على محمّد كنز من السّماء فيعش به وينفعه، أو جاء معه ملك يشهد له ويعينه على الرسالة.\nوقيل: إن المشركين قالوا للنبيّ ﷺ: لو أتيتنا بكتاب ليس فيه سبّ آلهتنا حتى نؤمن بك ونتّبعك، وقال بعض المتكبرين: هلاّ ينزل عليك يا محمّد ملك يشهد لك بالصدق، أو تعطى كنزا تستغني أنت وأتباعك؟ فهمّ رسول الله ﷺ أن يدع سبّ آلهتهم فأنزل الله هذه الآية. ولا يجوز أن تكون كلمة (لعلّ) في أول هذه الآية على جهة الشّكّ، وإنما الغرض تثبيت النبيّ ﷺ في ما أمر به؛ كيلا يلتفت على قولهم، وكي لا ييأسوا عن ترك أداء الرسالة.\nفلما قالوا للنبيّ ﷺ: (لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك).يقول الله للنبيّ ﷺ: ﴿إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ؛﴾ أي عليك أن تنذرهم وتخوّفهم وتأتيهم بما يوحى إليك\n_________\n(^١) الروم ٥٨/.","vol":"3","page":420},{"text":"من الآيات، وليس عليك أن تأتي بشهواتهم وما يفرحون من الآيات، ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من مقالتهم وغير ذلك، ﴿وَكِيلٌ﴾ (١٢)؛أي حفيظ.\nوالفرق بين ضائق وضيّق، أن الضائق يكون بضيق عارض، والضّيق قصور الشيء عن مقدار غيره أن يكون فيه، وموضع ﴿(أَنْ يَقُولُوا)﴾ حذف الباء (^١) تقديره:\nضائق به صدرك بأن يقولوا.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ؛﴾ معناه: بل يقول الكفّار: اختلق محمّد القرآن من تلقاء نفسه، قل لهم يا محمّد: إن كان هذا مفترى على الله فأتوا بعشر سور مثله مفتريات مختلفات، فإنّ القرآن نزل بلغتكم، وأنا نشأت بين أظهركم، فإن لم يمكنكم أن تأتوا بمثل القرآن فاعلموا أنه من عند الله، ﴿وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ،﴾ أي استعينوا بكلّ أحد يقدر على الإتيان بعشر سور مثله مفتريات، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٣)؛في مقالتكم أنّ محمّدا اختلقه.\nوذهب بعض المفسّرين: إلى أن المراد بالسّور العشر: من سورة البقرة إلى هذه السّورة، والأولى أن يقال: إن المراد فاتوا بعشر سور مثل سور القرآن أيّ سورة كانت، لأن سورة هود مكّية، وسورة البقرة وما بعدها مدنيّات.\nقوله تعالى: ﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ؛﴾ (١٤) الخطاب للنبيّ ﷺ والمسلمين؛ أي فإن لم يجبك هؤلاء الكفّار إلى الإتيان بمثل القرآن، فاعلموا أنّ هذا القرآن أنزله جبريل بعلم الله وأمره. ويجوز أن يكون بعلم الله؛ أي بما أنزل الله فيه من غيب.\nويجوز أن يكون معناه: فإن لم يستجيبوا لكم؛ أي فإن لم يجبكم الذين دعوتموهم إلى المعاونة إلى الإتيان بمثل هذا القرآن، فقد قامت عليكم الحجّة، فاعلموا أنّما أنزل بعلم الله، واعلموا أنّما أنزله إلاّ هو، ولا ينزل الوحي أحد غيره، فهل أنتم تخلصون لله في التوحيد والعبادة.\n_________\n(^١) في المخطوط: (خفض الياء) وهو تحريف؛ لا يتناسق مع سياق الكلام.","vol":"3","page":421},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ﴾ (١٥)؛في الآية وجهان:\nأحدهما: أنّ المراد بالآية إذا أتى بالأعمال التي تكون حسنة في العقل مثل صلة الرّحم والتصدّق وإعانة المظلوم، فإن الله يجازيه على هذه الأعمال في الدّنيا بأن يمكّنه مما حوله ويعطيه ما يسعى لطلبه وافرا عليه ويقرّ عينه بذلك.\nوالثاني: أنّ المراد بها المنافق إذا خرج للغزو مع المسلمين وهو يريد الغنيمة دون الثواب ونصرة الدّين، يجزيه الله على غزوه بأن أمر بإعطائه سهمه من الغنيمة لا يبخس عنه شيء من سهمه.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ؛﴾ معناه: إنّ الذين عملوا لغير الله من الكفار والمنافقين ليس لهم في الآخرة إلا النار، ﴿وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها؛﴾ من الأعمال الحسنة؛ لأنّهم لم يروا لها ثوابا، ﴿وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٦)؛من خير.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ؛﴾ اختصار معناه: أفمن كان على بيّنة من ربه، ويتلوه شاهد منه كالذي يريد الحياة الدّنيا وزينتها، وأراد بالبيّنة البرهان الذي هو من الله، وكان النبيّ ﷺ على برهان وحجّة من ربه، ويقرأ عليه القرآن شاهد من الله وهو جبريل ﵇، هكذا قال أكثر المفسّرين أنّ المراد بقوله: أفمن كان على بيّنة من ربه هو النبيّ ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِمامًا وَرَحْمَةً؛﴾ أي ومن قبل القرآن كان جبريل يقرأ على موسى التوراة إماما يقتدى به، ونعمة من الله لمن آمن به، و(إماما) بالنصب على الحال، (ورحمة) أي ذا رحمة، وقيل: أراد بقوله ﴿(أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ)﴾ جميع المؤمنين، وأراد بالشّاهد النبيّ ﷺ. قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ؛﴾ يعني أصحاب النبيّ ﷺ ومن صدّقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ؛﴾ أي من يكفر بالنبيّ ﷺ من أصناف الكفّار واليهود والنصارى وغيرهم، فالنار مصيره التي","vol":"3","page":422},{"text":"وعد الله في الآخرة. قوله تعالى: ﴿فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ؛﴾ أي لا تكن في شكّ من القرآن، وظاهر أنّ هذا الخطاب للنبيّ ﷺ إلاّ أن المراد به جميع الناس. وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ يعني القرآن، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٧)؛أي لا يصدّقون في أنّ القرآن من عند الله.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا؛﴾ أي ليس أحد أظلم لنفسه من الكاذب على ربه بأن زعم أن له ولدا وشريكا، ﴿أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ،﴾ معناه: أولئك الكاذبون يساقون يوم القيامة إلى ربهم، ويوقفون في المقامات التي يطالبون فيها بأعمالهم، ويسألون فيها، ويجازون عليها.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس ومجاهد: (الأشهاد هم الملائكة والأنبياء) (^١)،وقال قتادة: (يعني الخلائق) (^٢)،وقال مقاتل: (هم النّاس).\nوالأشهاد جمع شاهد مثل ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب، ويجوز أن يكون جمع شهيد مثل شريف وأشراف. والمعنى: يقول الأشهاد يوم القيامة من الملائكة والنبيّين والعلماء وعامّة المؤمنين، ويشيرون الى الكفار فيقولون: ﴿(هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ)﴾ فيفضح الكفار على رءوس الأشهاد.\nوقوله تعالى: ﴿أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ﴾ (١٨)؛يجوز أن يكون من قول الأشهاد، ويجوز أن يكون من قول الله، وأراد بالظّالمين المشركين، واللّعنة: الإبعاد من الخير.\nوعن ابن عمر ﵄ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:\n[يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة، ثمّ يقرّره بذنوبه: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، فيقول: هل تعرف؟ فيقول: رب أعرف، فيسأله عن ما شاء أن يسأله، قال: فإنّي قد سترتها عليك في الدّنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، ثمّ يعطى صحيفة حسناته بيمينه. وأمّا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٩٦٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٩٦٧).","vol":"3","page":423},{"text":"الكفّار فينادى عليه على رءوس الأشهاد: هؤلاء الّذين كذبوا على ربهم، ألا لعنة الله على الظّالمين] (^١).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا؛﴾ أوّل الآية نعت للظالمين، والمعنى: الذين يسببون للصدّ من دون الله وطاعته، ويبغون لله سبيل الإسلام زيغا وعوجا، يتأوّلون القرآن على خلاف تأويله، ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ﴾ (١٩)،أعاد كلمة (هم)؛تأكيدا لشأنهم في الكفر.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ معناه: أولئك ليسوا بغائبين عن الله في الأرض، ولا مهرب لهم من عذابه حتى يجزيهم بأعمالهم الخبيثة.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ﴾ أي لا يقتصر لهم على عقاب الكفر، بل يعاقبون على الكفر، وعلى الصدّ عن سبيل الله. وقيل: معناه: كلّما مضى ضعف من العذاب جاءهم ضعف من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ؛﴾ أي كان يثقل عليهم سماع الحقّ من شدّة عداوتهم للنبيّ ﷺ، ﴿وَما كانُوا يُبْصِرُونَ﴾ (٢٠)؛لأنّهم صمّ عن الحقّ عمي لا يبصرون ولا يهتدون.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي أهلكوا أنفسهم في الآخرة، وذكر الهلاك بلفظ الخسران؛ لأن الخسران هو ذهاب رأس المال، ورأس مال الإنسان نفسه. قوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٢١)؛أي ذهب عنهم الانتفاع بأعمالهم التي كانوا يكذبون بها على الله كما قالوا في الدّنيا، وقيل: معناه: ذهب عنهم الأصنام التي كانوا يعبدونها في الدّنيا، يفترون بقولهم إنّها آلهة.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٦٨٥)،وكتاب التوحيد: الحديث (٧٥١٤).ومسلم في الصحيح: كتاب التوبة: الحديث (٢٧٦٨/ ٥٢).وهذا أول موضوع يذكر فيه البخاري ومسلم، وعلى ما يبدو أنه إدراج من الناسخ وليس في الأصل.","vol":"3","page":424},{"text":"قوله تعالى: ﴿لا جَرَمَ؛﴾ قيل: معنى ﴿(لا جَرَمَ)﴾:لا بدّ، ويقال: لا محالة، ويقال: حقا، قال سيبويه: (لا جرم بمعنى حقّا) (^١).وقال الزجّاج: (لا بقاء لما ظنّوا أنّه ينفعهم) كأنه قال: لا ينفعهم ذلك جرم، ﴿أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾ (٢٢)؛أي كسب ذلك الفعل لهم الخسران، وجرم معناه: كسب، وذلك كقوله: ﴿لا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢٣)؛الإخبات: الخشوع والتواضع والطّمأنينة؛ أي تواضعوا وخشعوا لربهم. وقال مجاهد: (اطمأنوا)،وقال قتادة:\n(أنابوا).وهذه الآية نازلة في أصحاب النبيّ ﷺ، وما قبلها نازل في المشركين.\nثم ضرب الله مثلا في الفريقين فقال:\nقوله تعالى: ﴿*مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ؛﴾ يعني الكفار، ﴿وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ؛﴾ يعني المؤمنين؛ لأنّهم سمعوا الحقّ وأبصروه واتّبعوه. قوله تعالى: ﴿هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا؛﴾ أي هل يستوي الأعمى والأصمّ والبصير والسميع عند عاقل، كما لا يستويان عند أحد من العقلاء، فكذلك لا يستوي حال المؤمن والكافر عند الله في الدّنيا والآخرة، ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٢٤)؛أي أفلا تتّعظون بأمثال القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٢٥) ابتدأ بذكر أوّل رسول جاء بالشريعة بعد آدم ﵇ وهو نوح ﵇، أوّل من جاء بتحريم الأمّهات والأخوات، وقوله تعالى: ﴿(إِنِّي لَكُمْ)﴾ من فتح الألف كان التقدير:\nأرسلنا نوحا بأنّي لكم، ومن كسر فتقديره ليقول: إنّي لكم.\n_________\n(^١) قال سيبويه معناه في كتاب سيبويه: ج ٣ ص ١٣٨.وفي معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٣٧؛ قال الزجاج: (ومعنى (لا) نفي لما ظنّوا أنه ينفعهم، كأن المعنى: لا ينفعهم ذلك جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون).\n(^٢) المائدة ٢/.","vol":"3","page":425},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ؛﴾ أي وليقولوا لا تعبدوا إلا الله فإنه لا إله إلا هو، ﴿إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ﴾ (٢٦)؛أي إنّي أعلم أن يكون عليكم إن لم تؤمنوا عذاب يوم أليم، وإنما وصف اليوم بالألم؛ لأن أسباب الألم تقع فيه، فنسب الألم إليه.\nوقوله: ﴿فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلاّ بَشَرًا مِثْلَنا؛﴾ أي قال الرّؤساء والأشراف الذين كفروا من قوم نوح: ما نراك يا نوح إلا بشرا مثلنا في الصورة والخفّة، فلم صرت أولى أن تكون نبيّا ورسولا لله منّا.\nقوله تعالى: ﴿وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا؛﴾ ما نراك آمن بك إلاّ الذين هم أسافلنا وأخسّنا، قال ابن عبّاس: (يريدون المساكين الّذين لا عقول لهم ولا شرف ولا مال) والرّاذل الدّون من كلّ شيء.\nقوله تعالى: ﴿بادِيَ الرَّأْيِ؛﴾ أي من قرأ «(بادئ)» بالهمز فمعناه: أنّهم اتّبعوك بأوّل الرأي من دون تفكّر ونظر، من قولهم: بدأت الأمر؛ أي ابتدأته، ويجوز أن يكون المعنى: بادي الرؤية؛ أي بأوّل ما تقع الرؤية عليهم يعلم أنّهم أراذلنا، وقد يكون الرأي بمعنى الرّؤية. قال الله تعالى: ﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ (^١) أي رؤية العين. ومن قرأ «(بادي)» بغير همز فمعناه: ظاهر الرأي وهم يعرفون الظاهر ولا تمييز لهم.\nويجوز أن يكون معناه: اتّبعوك في الظاهر، وباطنهم على خلاف ذلك. قوله تعالى: ﴿وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ؛﴾ أي ما نرى لك ولقومك علينا من فضل، فإنّ الفضل يكون بكثرة المال، وشرف النّسب والمنزلة في الدّنيا، ﴿بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ﴾ (٢٧)؛فيما تقولونه على الله، وفيما تدعون إليه.\nقوله تعالى: ﴿قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي؛﴾ أي قال لهم نوح: أخبروني إن كنت على برهان وحجّة من ربي، ﴿وَآتانِي رَحْمَةً؛﴾ نعمة، ﴿مِنْ عِنْدِهِ؛﴾ وهي النبوّة، ﴿فَعُمِّيَتْ؛﴾ فخفيت، ﴿عَلَيْكُمْ،﴾ هذه النعمة\n_________\n(^١) آل عمران ١٣/.","vol":"3","page":426},{"text":"التي ظهرت لمن اتّبعوني فلم تبصروها لتفاوتكم، ﴿أَنُلْزِمُكُمُوها،﴾ أمكننا أن نجعلكم قابلين لها، ﴿وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ﴾ (٢٨)؛هذا مما لا يكون. قال قتادة: (والله لو استطاع نبيّ الله ألزمها قومه، ولكنّه لم يملك ذلك) (^١).\nفإن قيل: فهلاّ قال فعميتم عنها وهم الذين كانوا عموا؟ قلنا: قد بيّنا إنه وضع ذلك موضع: فخفيت عليكم، ثم لا فرق بين اللفظين كما لا فرق بين قولهم: أدخلت الخاتم في الإصبع، وأدخلت الإصبع في الخاتم. ومن قرأ «(فعمّيت)» بضمّ العين وتشديد الميم، فالمعنى: أليست عليكم نبوّتي؟.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالًا؛﴾ أي لا أسألكم على دعائي لكم إلى الله مالا، فتخشون العدم في أموالكم بإجابتي، ﴿إِنْ أَجرِيَ إِلاّ عَلَى اللهِ؛﴾ أي ما ثوابي إلا على الله يعطيني في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ قال ابن جريج: (إنّهم سألوه طرد الّذين آمنوا ليؤمنوا به أنفة من أن يكونوا معهم على سواء، فقال: لا يجوز لي طردهم بقولكم وازدرائكم)، ﴿إِنَّهُمْ مُلاقُوا؛﴾ ما وعدهم، ﴿رَبِّهِمْ؛﴾ فيجزيهم بأعمالهم، ويقال: فيخاصموني عنده إن طردتّهم، ﴿وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾ (٢٩)؛أوامر الله وما فيه إصلاحكم.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ؛﴾ معناه: يا قوم من يمنعني من العقاب النازل في يوم القيامة إن طردت من آمن بي، وآويت من كفر، ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٣٠)؛تتّعظون بما أقول لكم فتؤمنون.\nقوله تعالى: ﴿وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ؛﴾ أي لا أرفع نفسي فوق منزلتي، فأقول إنّ عندي مقدورات الله، فأخصّ بذلك من أشاء، وأمنعه ممن أشاء. وقوله تعالى: ﴿(وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)﴾ أي ولا أدّعي علم الغيب فإني لا أعلم إلا ما علّمني الله.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٣٩٨٦).","vol":"3","page":427},{"text":"ويقال: إنّهم لما قالوا لنوح ﵇: إن هؤلاء إنما آمنوا بك، واتّبعوك في ظاهر ما ترى منهم، أجابهم نوح بهذا، فقال: لا أقول لكم عندي خزائن الله، يعني غيوب الله التي يعلم منها ما تضمره الناس، فلا أعلم الغيب، ولا أعلم ما يسرّونه في أنفسهم، فسبيلي قبول إيمانهم الذي ظهر لي، ومضمراتهم لا يعلمها إلاّ الله.\nقوله تعالى: ﴿وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ؛﴾ هذا جواب لقولهم: ما نراك إلا بشرا مثلنا؛ أي لا أدّعي أنّي ملك نزلت إليكم من السّماء. قوله تعالى: ﴿وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا؛﴾ أي لا أقول للذين تحتقر أعينكم وتستصغر: لن يؤتيكم الله صلاحا في الدّنيا وفلاحا في الآخرة، يعني المؤمنين الذين قالوا: هم أراذلنا. قوله تعالى: ﴿اللهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ﴾ (٣١)؛أي إن طردتّهم تكذيبا، الظاهر إيمانهم.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا؛﴾ أي قالوا: يا نوح قد خاصمتنا فيما دعوتنا إليه من دين غير آبائنا، فأكثرت خصومتنا ودعاءنا، فلا نقبل منك، ﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا،﴾ أي بما تعدنا أنّ الله يعذّبنا على الكفر، ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٣٢)؛أراد بهذا القول أن يلبسوا على ضعفائهم أنّ نوحا عاجز عن إنزال العذاب بهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللهُ إِنْ شاءَ؛﴾ أي إن العذاب ليس بيدي، ولكنّ الله هو الذي يقدر عليه، فينزله عليكم إن شاء، ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ (٣٣)؛من إنزال العذاب بكم، عن أبي هريرة ﵁ أنّه قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ نوحا ﵇ كان إذا جادل قومه ضربوه، فإذا أفاق قال: اللهمّ اهد قومي؛ فإنّهم لا يعلمون] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ؛﴾ معناه: قال لهم: لا ينفعكم دعائي، وتحذيري إيّاكم إن أردت أن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير الآية (٤٠) عن عبيد بن عمير الليثي في الرقم (١٤٠٠٩).","vol":"3","page":428},{"text":"أحذّركم من عذاب الله إن كان الله يريد أن يضلّكم عن الهدى مجازاة بعملكم، فإن إرادة الله فوق إرادتي، ويكون ما يريد لا ما أريد.\nفإن قيل: كيف يجوز أن تكون إرادة إبليس موافقة لإرادة الله، وإرادة نوح مخالفة لإرادة الله؟ فالجواب: إنّ الله تعالى شاء لأولئك القوم الكفر، وشاء لنوح أن يسألهم الإيمان، وشاء لإبليس أن يسألهم الكفر، فالكلّ بمشيئة الله تعالى. ويقال: معنى قوله: ﴿(إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ)﴾ إن كان الله يريد أن يهلككم، وينحّيكم من رحمته بكفركم، كما قال ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (^١) أي هلاكا وعذابا، والغيّ قد يكون بمعنى الخيبة، كما قال الشاعر:\nفمن يلق خيرا يحمد النّاس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغيّ لائما (^٢)\nأي ومن يخب، يقال: غوى الرجل يغوي غيّا؛ إذا فسد عليه أمره، أو فسد هو في نفسه، ومنه ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى﴾ (^٣) أي فسد عليه عيشه في الجنّة، وهذا يؤوّل أيضا إلى معنى الخيبة فيها فساد العيش.\nوذكر الحسن في معنى الآية: (لا ينفعكم نصحي اليوم إذا نزل بكم العذاب، فاستدركوا أمركم قبل نزول العذاب لتنتفعوا بنصحي).قوله تعالى: ﴿(هُوَ رَبُّكُمْ)﴾ أي مالككم يقدر على إنزال العذاب بكم، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٣٤)؛أي إليه مصيركم بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.\nوهذه الآية مما يحتجّ بها أنّ الشرط إذا اعترض على الشرط من غير أن يتخلّلهما الجواب، كان الشرط الثاني مقدّما على الأوّل في المعنى، حتى لو قال قائل:\nإن دخلت الدار، إن كلّمت زيدا فعبدي حرّ، لا يحنث حتى يكلّم ثم يدخل.\nفيكون تقدير الآية: ولا ينفعكم نصحي إن كان الله يريد أن يغويكم إن أردت أن أنصح لكم.\n_________\n(^١) مريم ٥٩/.\n(^٢) ينظر: لسان العرب: ج ١٠ ص ١٤٩: (غوي).\n(^٣) طه ١٢١/.","vol":"3","page":429},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي؛﴾ معناه:\nأنّ قومه يقولون: إنّ نوحا قد تقوّل على الله الكذب، فأمر الله نوحا أن يجيبهم بالقول اللّيّن بعد المبالغة في إقامة الحجّة عليهم، فيقول لهم: ﴿(إِنِ افْتَرَيْتُهُ)﴾ أي تقوّلت الكذب على الله فعليّ عقوبة إجرامي، ﴿وَأَنَا بَرِيءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ﴾ (٣٥)،وأنا بريء من عقوبة جرمكم. ويقال: معنى الآية: أم يقول أهل مكّة إنّ محمّدا ﷺ قد افترى قصّة نوح ﴿(قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي)﴾ والإجرام يستعمل في كسب الإثم خاصّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ أي وأوحى الله إلى نوح: أنه لن يصدّق من قومك سوى من صدّق، ﴿فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٣٦)؛فلا تغتمّ بالحزن عليهم، والابتئاس: هو الغمّ على وجه الاستكانة للحزن على الشّأن. فقيل: إنما دعا نوح ﵇ بقوله: ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا﴾ (^١) بعد هذا الوحي.\nقوله تعالى: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا؛﴾ أي اصنع السّفينة بحفظنا لك حفظ الرّاعي لغيره لدفع الضّرر عنه، وذكر الأعين لتأكيد الحفظ. ويقال: معناه بأعين الملائكة الذين يعرّفونك كيف تصنع السفينة.\nقوله تعالى: ﴿(وَوَحْيِنا)﴾ أي وبأمرنا إيّاك. قوله تعالى: ﴿وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا؛﴾ أي لا تراجعني الكلام في نجاة الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، ﴿إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ؛﴾ (٣٧) بالطّوفان.\nقوله تعالى: ﴿وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ﴾ أي لما أخذ نوح في علاج السّفينة. ويروى أنه استأجر أجراء ينحتون معه، وكلّما مرّ ملأ من قومه هزءوا به لمعالجته السفينة؛ لأنّهم كانوا يرونه يعمل السفينة مع أنّه لم يكن بقربه ماء، وكان من لدن آدم ﵇ إلى نوح يسقون من ماء المطر، فلا بحر ولا نهر جار، فكانوا يقولون: انظروا إلى هذا الشّيخ الضالّ يصنع هذه السفينة يخوّفنا بالغرق،\n_________\n(^١) نوح ٢٦/.","vol":"3","page":430},{"text":"ويجعل للماء إكافا (^١) فأين الماء؟! وكانوا يقولون في كلامهم: فرغت من أمر النبوّة، وأخذت في أمر النّجارة! وكانوا يرونه ينجر الخشب، وهي شبه البيت العظيم، فإذا سألوه عن ذلك، قال أعمل سفينة تجري في الماء، ولم يكن هناك قبل ذلك سفينة، فكانوا يتضاحكون ويعجبون من عمله.\nو﴿قالَ؛﴾ لهم نوح: ﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا؛﴾ الآن، ﴿فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ؛﴾ عند نزول العذاب، ﴿كَما تَسْخَرُونَ﴾ (٣٨)؛أنتم الساعة؛ أي إن كنتم تسخرون منّا لما ترون من صنعة الفلك، فإنّا نعجب من غفلتكم عما أضلّكم،\n﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ؛﴾ من أحقّ بالسّخريّ منّا ومنكم، وتعلمون، ﴿مَنْ؛﴾ الذي، ﴿يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ؛﴾ في الدّنيا، ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ،﴾ وينزل عليه، ﴿عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ (٣٩)؛دائم في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ الله أوحى إليه أنّ موعدك أن يخرج الماء من آخر مكان في دارك وهو تنّور الخابزة، تنّور آدم ﵇ كان يوم حجّ نوح ﵇ رأى تنّور آدم ﵇ فحمله معه، ووهبه الله تعالى له).\nثمّ قال له: إذا رأيت الماء قد فاض منه فاحمل في السّفينة ما أمرت به من أجناس الحيوان، ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ؛﴾ واحمل؛ ﴿وَأَهْلَكَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ؛﴾ بالعذاب وهي امرأته الكافرة وابنه كنعان استثناهما الله من جملة أهله.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ آمَنَ؛﴾ أي احمل من آمن معك أيضا في السّفينة، وقال ابن عبّاس وعكرمة والزهريّ: (معنى قوله تعالى: ﴿(وَفارَ التَّنُّورُ)﴾ أي انبجس الماء\n_________\n(^١) إكاف الحمار ووكافه، والجمع (أكف).وقد (آكف) الحمار و(أو كفه) أي شدّ عليه الإكاف. وفي تهذيب اللغة: ج ١٠ ص ٢١٣؛ قال الأزهري: (روي عن النّبيّ ﷺ أنّه قال: [خيار الشّهداء عند الله أصحاب الوكف] قيل: يا رسول الله ومن أصحاب الوكف؟ قال: [قوم تكفّأ عليهم مراكبهم في البحر]).وقال: (يقال: فلان على وكف من حاجته، إذا كان لا يدري على ما هو منها ... لأنّ التّكفّي الميل).","vol":"3","page":431},{"text":"على وجه الأرض) (^١).وقال عليّ ﵁: (وفار التّنّور؛ أي طلع الفجر) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿(جاءَ أَمْرُنا)﴾ أي عذابنا، وقوله تعالى: ﴿(قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ)﴾ أي احمل في السفينة من كلّ زوجين اثنين، الذكر زوج والأنثى زوج، وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة؛ قالوا: (ذكرا وأنثى).\nفلما فار الماء من التّنور أرسل الله السماء بمطر شديد، فأقبلت الوحوش حين أصابها مطر السماء إلى نوح وسخّرت، فحمل في السفينة من كلّ طير زوجين، ومن كلّ وحش زوجين، وكلّ دابّة وبهيمة زوجين، ومن كلّ سبع زوجين، وحمل من البقر والغنم خمسة أزواج.\nوبعث الله جبريل فقطع فقار العقرب، وضرب فم الحيّة فحملها في السّفينة، وكانت السماء تمطر، وكان هو عند قومه يحذّرهم حتى ابتلّت أقدامهم، وصار الماء إلى الكعبين، ثم حذرهم حتى صار الماء إلى نصف الساق، ثم حذرهم حتى صار إلى الرّكب وإلى الحقوين، كلّ ذلك يحذّرهم وينذرهم، وكان ينوح ويبكي عليهم. وقال ابن عبّاس: (سمّي نوحا؛ لأنّه كان ينوح على الإسلام حيث لم يقرّ به قومه).\nفلمّا بلغ الماء الشّدوة قال: غرق قومي، ثم قال لابنه كنعان: (يا بنيّ اركب معنا) فكثر الماء حتى صار فوق الجبال خمسة عشر ذراعا بالذراع الأول، وكان للسفينة ثلاثة أبواب بعضها أسفل من بعض، حمل في الباب الأسفل السّباع والهوامّ، وفي الباب الأوسط الوحش والبهائم، وفي الباب الأعلى بني آدم، وكانوا ثمانين إنسانا، أربعين رجلا وأربعين امرأة، سوى التي غرقت، وثلاثة بنين: سام وحام ويافث، ونساؤهم واثنان وسبعون إنسانا فيهم الخضر وهو ابن بنت نوح.\nواختلفوا في مقدار السفينة، قال الحسن: (كان طولها ألفا ومائتي ذراع، وعرضها ستّمائة ذراع) (^٣)،وقال ابن عبّاس: (كان طولها ثلاثمائة ذراع وعرضها خمسين ذراعا، وارتفاعها ثلاثين) وهو قول قتادة قال: (وكان لها بابان في عرضها).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠١٤) عن ابن عباس، والأثر (١٤٠١٦) عن عكرمة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠١٧) بأسانيد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٠٧).","vol":"3","page":432},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(وَأَهْلَكَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ)﴾ أي واحمل أهلك، يعني ولده وعياله، ﴿(إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ)﴾ يعني امرأته وأهله وابنه كنعان، و﴿(مَنْ آمَنَ)﴾ يعني واحمل من آمن.\nقوله تعالى: ﴿وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ (٤٠)؛أي إلا نفر قليل، قيل:\nثمانون إنسانا، وقيل: ثلاثة بنين وثلاث كنائن، الكنائن: زوجات البنين، وقال ابن جريج: (كانوا ثمانية أنفس) (^١).\nقوله تعالى: ﴿*وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها؛﴾ أي قال لهم نوح: اركبوا في السفينة، وقوله ﴿(بِسْمِ اللهِ)﴾ يجوز أن يكون متّصلا بقوله ﴿(ارْكَبُوا)﴾ أي اركبوا بسم الله، ويجوز أن يكون متّصلا بقوله ﴿(مَجْراها وَمُرْساها)﴾ أي بسم الله إجراؤها وإرساؤها.\nوقال الضحّاك: (كانوا إذا أرادوا أن تجري السّفينة قالوا: بسم الله، فجرت، وإذا أرادوا أن يرسوها قالوا: بسم الله، فرست)،ومن قرأها «(مجراها)» بنصب الميم فهو عبارة عن الموضع الذي تجري فيه، ولم يقرأ أحد «(مرساها)» الا بضمّ الميم، ومن قرأ «(مجريها ومرسيها)» فهو نعت (الله)،والمعنى بسم الله المجري لها حيث يشاء، ﴿إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٤١).\nقوله تعالى: ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ؛﴾ يعني: السفينة تجري بهم في موج كالجبال العظيمة، ﴿وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ؛﴾ كنعان وكان كافرا، ﴿وَكانَ فِي مَعْزِلٍ؛﴾ عنه ولم يركب معه، وقيل: معناه: وكان في معزل من دين أبيه: ﴿يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا؛﴾ في السّفينة بشرط الإيمان، ولذلك قال:\n﴿وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ﴾ (٤٢)؛أي على دينهم فتغرق معهم، وقال الحسن:\n(إنّما دعاه إلى ركوب السّفينة؛ لأنّ ابنه كان يظهر له الإيمان نفاقا، وكان يحس به مؤمنا).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٣٤).","vol":"3","page":433},{"text":"واختلفت القراءة في قوله ﴿(يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا):﴾ قرأ بعضهم بكسر الياء على الإضافة وهو الأجود؛ لأن الأصل يا بني ثلاث ياءات، ياء التصغير وياء الفعل (^١) وياء الإضافة، فحذفت ياء الإضافة، وتركت الكسرة دليلا على الإضافة، وأدغمت إحدى الياءين في الأخرى (^٢).وقرأ بعضهم «(يا بنيّ)» بفتح الياء على أن أصلها: يا بنيّا بالألف، كما تقول العرب: يا غلاما أقبل، تريد يا غلامي أقبل، فتبدل الألف من ياء الإضافة على وجه النّدبة والتّفجيع، وكان الأصل يا بنيّا ثم حذفت الألف لسكونها وسكون الراء من قوله (اركب).\nقوله تعالى: ﴿قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ؛﴾ أي قال ابن نوح: سأذهب وأرجع إلى مأوى من الجبل حريز يمنعني من آفات الماء، ﴿قالَ؛﴾ له نوح ﵇: ﴿لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ؛﴾ بالنجاة، وتقدير الكلام: لا عاصم اليوم من عذاب الله إلا الله تعالى، وقال بعضهم: لا عاصم اليوم من عذاب الله إلا من ﵀، وهو نوح ﵇ فإنّه قد جعل الله إليه إركاب المؤمنين في السفينة، وقيل: معناه: لا معصوم اليوم إلا من ﵀، كما قال الحطيئة:\nدع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنّك أنت الطّاعم الكاسي\nالمطعوم (^٣) المكسوّ، ومنه يقال: سرّ كاتم أي مكتوم.\nقوله تعالى: ﴿وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ؛﴾ أي بين كنعان ونوح، وقيل: بين كنعان والجبل، ﴿فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ﴾ (٤٣).\n_________\n(^١) في المخطوط: (ولام الفعل) وهو تحريف من الناسخ، والصحيح: (ياء الفعل).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٣٩؛ قال القرطبي: (وأصل (يا بني) أن تكون بثلاث ياءات: ياء التصغير، وياء الفعل، وياء الإضافة، فأدغمت ياء التصغير في لام الفعل، وكسرت لام الفعل من أجل ياء الإضافة، وحذفت ياء الإضافة لوقوعها موقع التنوين، أو لسكونها وسكون الراء في هذا الموضع، وهذا أصل قراءة من كسر الياء، وهذا أيضا أصل قراءة من فتح؛ لأنه قلب ياء الاضافة ألفا لخفة الألف، ثم حذف الألف لكونها عوضا من حرف يحذف، أو لسكونها وسكون الراء).\n(^٣) في المخطوط: (المطعم) والمناسب كما أثبتناه.","vol":"3","page":434},{"text":"قوله: ﴿وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي؛﴾ أي قيل بعد ما تناهى أمر الطّوفان، وذلك لما روى ابن عبّاس ﵄: (أنّ السّماء مطرت أربعين يوما اللّيل والنّهار، وخرج ماء الأرض أربعين يوما اللّيل والنّهار، وسارت بهم السّفينة فطافت بهم الأرض كلّها في خمسة أشهر لا تستقرّ على شيء حتّى أتت الحرم فلم تدخله، وطافت بالحرم أسبوعا، ورفع البيت الّذي بناه آدم إلى السّماء، وهو البيت المعمور، جعل الحجر الأسود على أبي قبيس، وأودع فيه، ثمّ ذهبت بهم السّفينة في الأرض حتّى انتهت بهم إلى الجوديّ وهو جبل بأرض الموصل، فاستقرّت عليه بعد خمسة أشهر).ويقال: ركب نوح في السفينة لعشر مضين من رجب، وخرج منها يوم عاشوراء، فذلك خمسة أشهر.\nفلما استقرّت السفينة على الجوديّ كشف نوح الطبق الذي فيه الطير، فبعث الغراب ليأتيه بالخبر فأبصر جيفة، فوقع عليها وأبطأ على نوح ولم يأته، فأرسل الحدأة على إثره فأبطأت عليه ولم تأته، فدعا على الغراب أن يكون طويل العمر في مخافة وشقاء. ثم أرسل الحمامة بعد الحدأة بسبع فلم تجد موقعا فرجعت، فبسط لها نوح ﵇ كفّه فوقعت عليه، ثم مكث نوح ما شاء الله، ثم أرسلها مرّة أخرى فجاءت بعد ذلك فوقعت على الأرض وغابت رجلاها في الطّين، فعرف نوح أن الأرض قد ظهرت، فدعا بها فقال: كوني آنس طير وأنعمه وأكيسه.\nوقوله تعالى: ﴿(وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ)﴾ أي أنشفي الماء الذي خرج منك.\nقوله تعالى: ﴿(وَيا سَماءُ أَقْلِعِي)﴾ أي كفّي عن الصّب، يقال: أقلعت السماء إذا استمسك المطر حتى لم يبق له أثر، وأقلعت الحمّى عن فلان إذا تركته. قوله تعالى:\n﴿وَغِيضَ الْماءُ؛﴾ أي ونشف الأرض ماؤها، ويقال غاض الماء يغيض إذا غار في الأرض.\nقوله تعالى: ﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ؛﴾ أي وقع هلاك الكفار على التّمام، هلك من هلك، ونجا من نجا. قال ابن عبّاس: (نشّفت الأرض ماءها الّذي خرج منها، وذهب ماء السّماء إلى البحور؛ لأنّ الله تعالى قال ﴿(يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ»﴾.","vol":"3","page":435},{"text":"قوله: ﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ؛﴾ أي استوت السفينة على الجوديّ شهرا، وهو جبل بالجزيرة، ﴿وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٤٤)؛يجوز أن يكون معناه:\nقال الله تعالى: ﴿(بُعْدًا)﴾ أي سخط من رحمة الله للقوم الكافرين، ويجوز أن يكون هذا من قول أهل السفينة حين نجوا من الغرق، وخرجوا من السفينة، قالوا: ﴿(بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ)﴾ أي أبعدهم الله من رحمته في الآخرة أيضا.\nقوله تعالى: ﴿وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي؛﴾ أي قومي، ﴿وَإِنَّ وَعْدَكَ؛﴾ بنجاة قومي، ﴿الْحَقُّ؛﴾ الصّدق لا شكّ فيه، ﴿وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ﴾ (٤٥)؛في قولك وفعلك، وكان دعاء نوح ﵇ بهذا الدّعاء حين حال الموج بينه وبين ابنه كنعان.\n﴿قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ؛﴾ معناه: قال الله: يا نوح إنّه ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم، إنما أهلك دينك، وإنّ ابنك كافر ليس على دينك، فانقطعت العصمة بينك وبينه بكفره وإيمانك.\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ)﴾ أي إنّ سؤالك إيّاي أن أنجي كافرا عمل غير صالح، قرأ الكسائيّ ويعقوب «(عمل)» بكسر الميم وفتح اللام ﴿(غَيْرُ)﴾ منصوب؛ أي إنه عمل بالشّرك والتكذيب، وقرأ الباقون بالرّفع والتنوين «(غير)» بالرفع؛ أي إنه ذو عمل غير صالح. وقيل: إنّ سؤالك إيّاي نجاة ولدك الذي ليس من أهلك سؤال غير مرض.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ؛﴾ قرأ ابن كثير بتشديد النّون وفتحها، وقرأ أهل المدينة والشام بتشديد النون وكسرها، والمعنى واحد؛ أي لا تسألني ما ليس لك به علم أنه صواب وأنا أفصله.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ﴾ (٤٦)؛أي إنّي أعظك أن تسألني سؤال الجاهل، ولكن سلني سؤال العالم بي. والوعظ في اللغة: هو الزّجر عن القبيح، وكان نداء نوح (رب إنّ ابني من أهلي) نداء تعظيم لله تعالى على ظنّ أنّ ابنه من أهل دينه. وقوله تعالى ﴿(إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)﴾ نداء تنبيه على أنه ليس من أهل دينه، ولا من أهل أن يلطف به.","vol":"3","page":436},{"text":"واختلفوا في هذا الابن، فقالوا: إنه لم يكن ابن نوح لقوله تعالى: ﴿(إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)﴾ أي من ولدك وهو قول مجاهد والحسن، والمعنى على قولهما إنه ولد لغير رشده.\nقال قتادة: (وسئل الحسن عنه فقال: (والله ما كان ابنه)،وقرأ ﴿فَخانَتاهُما﴾ (^١)! فقلت: إنّ الله تعالى حكى عنه أنّه قال: ﴿(إِنَّ ابْنِي)﴾ وقال: ﴿(وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ)﴾ وأنت تقول: لم يكن ابنه! وإنّ أهل الكتابين لا يختلفون في أنّه كان ابنه، فقال الحسن: (ومن يأخذ دينه من أهل الكتاب؟! إنّهم يكذبون) (^٢).وقال ابن جريج: (وناداه وهو يحسب أنّه ابنه، وكان ولد على فراشه) (^٣).وقال بعضهم: إنما كان ابن امرأته، واستدلّوا بقوله ﴿(إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي)﴾ ولم يقل إن ابني منّي، وهو قول أبي جعفر الباقر.\nوقال أكثر المفسّرين: إنه كان ولده من صلبه، وقوله تعالى: ﴿(لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)﴾ أي الذي وعدتك أن أنجيهم، قالوا: وما بغت امرأة نبيّ قط، وإنّما خيانتهما في الدّين لا في الفراش، ولأنّ الله تعالى يعصم أنبياءه صلوات الله عليهم أن يقع من نسائهم ما يلحق بهم عيبا في الدّنيا، وإن كان قد يقع منهنّ ما يكون عيبا في أمر الآخرة، وفي الحديث: [ما بغت امرأة نبيّ قطّ، وكانت خيانتها له أنّها كانت تقول للنّاس: إنّه مجنون وكانت تدلّ على الأضياف] وهذا قول ابن عبّاس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحّاك (^٤).\nوقال أبو معاوية البجلي: (قال رجل لسعيد بن جبير: قوله ﴿(إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي)﴾ هل كان ابن نوح؟ فسبّح الله طويلا، قال: لا إله إلاّ الله، يحدّث الله محمّدا نبيّه ويقول إنّه ابنه وتقول أنت ليس ابنه! كان ابنه ولكن كان مخالفا في النّيّة والعمل\n_________\n(^١) التحريم ١٠/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٦٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٦٤) بأسانيد عديدة.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٧٠) عن ابن عباس، والأثر (١٤٠٧١) عن سعيد ابن جبير مختصرا.","vol":"3","page":437},{"text":"والدّين، فمن ثمّ قال: ﴿(إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ)﴾ (^١).وهذا القول أولى بالصواب، وأليق بظاهر الكتاب.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ؛﴾ أي قال نوح: إني أمتنع بك أن أسألك ما ليس لي به علم أنه صواب، ﴿وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي﴾ خطيئتي هذه وهي هذا السؤال، ﴿وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٤٧) بالوزر والعقوبة.\nقوله تعالى: ﴿قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ؛﴾ أي قال الله لنوح: فاهبط من السّفينة إلى الأرض بأمن وسلامة من الآفات، (وبركات) أي وخيرات ثابتة عليك وعلى الذين معك من المؤمنين. قوله تعالى: ﴿وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٤٨)؛أي وأمم سنمتّعهم عليهم بعدك في الدّنيا ثم يمسّهم في الآخرة منّا عذاب أليم، وهم الكافرون وأهل الشّقاوة.\nفهبط نوح ومن معه من الجوديّ، ولم يكن لواحد منهم نسل إلا لنوح وأولاده، كما قال الله تعالى: ﴿(وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ)﴾ (^٢)،وعن محمّد بن كعب قال: (دخل في السّلام والبركة كلّ مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، ودخل في الإمتاع والعذاب كلّ كافر وكافرة إلى يوم القيامة) (^٣).وفي الآية دلالة على ذلك؛ لأن لفظ الأمم يدلّ على الجماعات الكثيرة، ولم يكن مع نوح في السفينة إلا قليل.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ؛﴾ أي تلك القصّة التي ذكرتها لك يا محمّد قصة نوح من الأمور الغائبة عنك، ﴿ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا،﴾ القرآن وهذا منّة من الله تعالى، ﴿فَاصْبِرْ؛﴾ على أذى الكفّار، كما صبر نوح على أذاهم، واصبر على القيام بأمر الله وتبليغ الرّسالة، وما تلقى من أذى قومك كما صبر نوح على أذى قومه، ﴿إِنَّ الْعاقِبَةَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٧٣).\n(^٢) الصافات ٧٧/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٠٨٩).","vol":"3","page":438},{"text":"﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٤٩)؛أي آخر الأمر بالسّعادة والظّفر والنصر للمتقين، كما كانت لنوح ومن آمن به.\nقوله تعالى: ﴿وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا؛﴾ أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم هودا في النّسب، ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ﴾ (٥٠)؛أي وحّدوه دون الأصنام فإنّها ليست بآلهة، وما أنتم إلا كاذبون في قولكم إنّها آلهة.\nقوله تعالى: ﴿يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا؛﴾ أي لا أسألكم على ما أؤدّي إليكم من الرّسالة مالا فتتّهموني أنّي أبتغي بذلك كسب مال أو تخشون أن ألزمكم غرما في مالكم، ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي؛﴾ أي ما ثوابي إلا على الذي خلقني، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٥١)؛أن الأمر على ما أقوله. وأصل الفطر الشّقّ، وسمي الخلق فطرا لأنه يظهر به المخلوق كما يظهر الشيء بالشّقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ؛﴾ أي استغفروا ربّكم من الكفر والذنوب ثم ارجعوا إليه بالنّدم والعزم على ترك العود في الذّنوب، ﴿يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ؛﴾ بالمطر، ﴿مِدْرارًا؛﴾ دائما متواترا، ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً؛﴾ في أبدانكم وأموالكم، ﴿إِلى قُوَّتِكُمْ؛﴾ التي لكم، ﴿وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ﴾ (٥٢)؛عمّا أدعوكم إليه مذنبين.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ؛﴾ أي حجّة، وقد جاءهم بمعجزة إلا أنّهم لم يعتقدوها حجّة، قوله تعالى: ﴿وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ؛﴾ أي قالوا: ما نحن بتاركي عبادة آلهتنا بقولك، ﴿وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٥٣)؛أي بمصدّقين فيما تقوله.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ؛﴾ أي قالوا ما نقول فيك إلا أنه أصابك بعض آلهتنا بجنون فخبل عقلك لسبك إيّاها، وكان القوم يعلمون وكلّ أحد أنّ الذي يعقل ويميّز لو أراد أن يصيب غيره بجنون لم يقدر على ذلك، فكيف تقدر الأصنام التي لا عقل لها ولا تمييز؟! والاعتراء افتعال من عراه يعروه إذا مسّه وأصابه.","vol":"3","page":439},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ﴾ (٥٤)\n﴿مِنْ دُونِهِ؛﴾ أي قال هود: إنّي أشهد الله على نفسي، واشهدوا أنتم أيضا أنّي بريء مما تشركون مع الله في العبادة، ولم يكن إشهاده إيّاهم للاحتجاج بقولهم، وإنما هو للاحتجاج عليهم.\nقوله تعالى: ﴿فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ﴾ (٥٥)؛أي إن قدرتم على قتلي أنتم وآلهتكم، أو على إنزال السّوء، فافعلوا ولا تمهلوني طرفة عين، ولم يقل هذا على جهة الأمر لهم، وإنما قال لبيان عجزهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ؛﴾ أي فوّضت أمري إلى خالقي وخالقكم متمسّكا بطاعته وتاركا لمعصيته، وهذا هو حقيقة التوكّل على الله.\nوقوله تعالى: ﴿ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها؛﴾ أي ما من أحد إلا وهو في قهر الله وتحت قدرته، وإنما جعل الأخذ بالناصية كناية عن ذلك؛ لأنّك إذا أخذت بناصية غيرك فقد قهرته وأذللته، والنّاصية مقدم شعر الرأس، قوله تعالى:\n﴿إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٥٦)؛أي هو في تدبير عباده لا يفعل إلا الحقّ، فإنه عادل لا يجور، ويقال: إن معناه: أن طريق العبادة على الله كما قال تعالى ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ؛﴾ أي فإن تولّوا عن الإيمان فما هو تقصير مني في إبلاغ الرسالة، ولكن لسوء اختياركم، ﴿وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ؛﴾ أطوع له منكم؛ أي يهلككم بعذاب استئصال، قد يستخلف بهلاككم قوما غيركم أطوع له منكم، ﴿وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا؛﴾ أي لا تقدرون على أن تنقصوا شيئا من ملكه وهو سبحانه لا يجوز عليه المضارّ. قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ؛﴾ (٥٧) أي هو شاهد على أعمال العباد للمجازاة، لا يخفى عليه شيء منها.\n_________\n(^١) الفجر ١٤/.","vol":"3","page":440},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ؛﴾ أي لما جاء أمرنا بعقاب قوم هود بالرّيح العقيم، نجّينا هودا والمؤمنين به من ذلك العقاب، ﴿بِرَحْمَةٍ مِنّا وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ (٥٨)؛يحتمل أن يكون المراد: أن نجّاهم من الريح العقيم، إلا أنه أعاد ذكر النجاة للتأكيد وتفخيم الحال. ويحتمل أن يكون معناه: كما نجّينا المؤمنين ممّا عذّب به عاد في الدّنيا، فكذلك نجّيناهم من عذاب الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ؛﴾ أي كذبوا بدلائل الله الدالّة على وحدانيّته وصدق أنبيائه، وعصوا هودا ومن قبله ومن بعده؛ لأنه ﵇ أرسل بتصديق من قبله وبالبشارة لمن بعده، فلما كذبوه فقد كذبوا الرّسل كلّهم. قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ﴾ (٥٩)؛أي أمر كلّ طاغ عات معرض عن الله،\nقوله تعالى: ﴿وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً؛﴾ أي أتبعوا بعد الهلاك في هذه الدّنيا بالإبعاد عليهم باللّعن، فلعنتهم الملائكة والناس ما دامت الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي ويوم القيامة يبعدون من رحمة الله كما أبعدوا في الدّنيا. قوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ عادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ؛﴾ أي جحدوا، ﴿أَلا بُعْدًا لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾ (٦٠)؛أي أبعدهم الله من رحمته إبعادا. وفي هذا تهديد للكفار، كأنّه تعالى قال: انظروا يا أهل مكّة كيف فعلت عاد وكيف فعل بهم، فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصابهم.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا؛﴾ في النّسب، ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ؛﴾ أي أنشأ آباءكم كما قال في آية أخرى ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ﴾ (^١)، ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها؛﴾ أي المراد أن تكونوا عمّار الأرض وسكّانها، فمكّنكم من عمارتها وأحوجكم إلى المسكن فيها. وقال مجاهد: (معناه: أعمرها لكم مدّة أعماركم) (^٢) من العمرى، وهي الهبة الّتي يهبها الرّجل لغيره على أن تكون للموهوب له مدّة حياته، ثمّ يرجع إلى الواهب.\n_________\n(^١) الروم ٢٠/،وغيرها.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤١١١) بمعناه.","vol":"3","page":441},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ؛﴾ أي استغفروه من الشّرك والذنوب، ثم دوموا على التوبة، ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ؛﴾ ممن تقرّب إليه، ﴿مُجِيبٌ﴾ (٦١)؛لمن دعاه وأطاعه. وأراد بالقرب الإسراع بالرّحمة والإجابة؛ لا قرب المسافة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا؛﴾ أي قد كنّا نرجو فيك الخير قبل هذا اليوم لما كان فيك من الخلائق الحسنة والشمائل المرضيّة، والآن قد دعوتنا إلى غير دين آبائنا قد يئسنا منك، ﴿أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا؛﴾ الألف ألف استفهام بمعنى الإنكار. وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾ (٦٢)؛أي لو أجبناك إلى ما تدعونا إليه لأجبناك على شكّ ظاهر، فإنّا لا نعلم صدقك فيما تقول.\nقوله تعالى: ﴿قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ؛﴾ أخبروني، ﴿إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ؛﴾ برهان وحجّة، ﴿مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً؛﴾ نعمة وهي النبوّة، ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ،﴾ فمن يمنع عذاب الله عنّي إن عصيته مع نعمته عليّ، ﴿فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾ (٦٣)؛إن عصيت الله في اتّباع دينكم إلا خسران الدّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً؛﴾ أي دلالة ومعجزة على صدق قولي حيث أخرجتها لكم بإذن الله ناقة عشراء من صخرة ملساء كما سألتم، ﴿فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ قَرِيبٌ (٦٤) فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ (٦٥)؛وقد تقدم ذلك في سورة الأعراف.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا؛﴾ أي لما جاء أمرنا بالعذاب نجّينا صالحا من ذلك، ونجّينا الذين آمنوا معه بنعمة منّا، ﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ،﴾ الخزي: هو الذل الذي يستحى منه، وهو ما نزل بهم في كلّ يوم من علامة الأشقياء من اصفرار وجوههم في اليوم الأوّل، واحمرارها في اليوم الثاني، واسودادها في اليوم الثالث، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ﴾","vol":"3","page":442},{"text":"﴿هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ (٦٦)؛أي هو القادر على أخذ أعدائه، العزيز المنتقم ممّن عصاه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ؛﴾ معناه: الذين ظلموا أنفسهم بالكفر، وقيل: الذين ظلموا الناقة. والصّيحة: جبريل ﵇ صاح بهم صيحة هائلة عند صباح اليوم الرابع، لم تحتملها قلوبهم فهلكوا.\nوإنّما قال في هذه الآية: ﴿(وَأَخَذَ)،﴾ وفي آية أخرى: (وأخذت)؛لأنّ الصيحة والصّياح واحد، فردّ الكناية مرّة إلى الصّياح ومرّة إلى الصّيحة.\nقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ (٦٧)؛أي ميّتين قد همدوا رمادا جثوما على الرّكب. ويقال: أصبحوا في بلادهم جاثمين على وجوههم على الطّرف.\nوقوله تعالى: ﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها؛﴾ أي كأن لم يكونوا في الأرض قطّ.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ؛﴾ أي بربهم، ﴿أَلا بُعْدًا لِثَمُودَ﴾ (٦٨)؛أي أبعدهم الله من رحمته. وقرئ (لثمود) بالكسر لقربها من قوله ﴿(أَلا إِنَّ ثَمُودَ)،﴾ فمن صرفه جعله اسما، ومن لم يصرفه جعله اسما للقبيلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(وذلك أنّ جبريل ومن معه اثني عشر ملكا جاءوا إلى إبراهيم ليبشّروه بإسحاق من زوجته سارة).\nفلما دخلوا عليه، ﴿قالُوا سَلامًا؛﴾ أي سلّموا عليه سلاما، وقيل: قالوا:\nنسلّم سلاما، وهو نصب على المصدر، وقوله: ﴿قالَ سَلامٌ؛﴾ أي أجابهم إبراهيم بأن قال: عليكم سلام. وإنما لم يقل عليكم سلاما بالنصب؛ لأنه لو كان كذلك لكان يتوهّم أن إبراهيم ﵇ حكى قول الملائكة أنّكم سلّمتم سلاما، فخالف بينهما ليكون قوله جوابا لهم. ومن قرأ بكسر السّين، فالسّلم والسّلام بمعنى واحد، كحلّ وحرم مثل حلال وحرام.","vol":"3","page":443},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ﴾ (٦٩)؛أي ما لبث إبراهيم أن جاء بعجل محنوذ؛ أي مشويّ، قال ابن عبّاس: (الحنيذ: النّضيج) (^١) وهو قول مجاهد وقتادة (^٢)،والحنذ: إشواء اللّحم بالحجارة المحمّاة في شوء من الأرض، وهو من فعل البادية، وقال مقاتل: (إنّما جاءهم بعجل لأنّه كان أكثر ماله البقر) (^٣).\nوقال الحسن: (إنّما جاءهم بالطّعام لأنّهم جاءوه على صورة الآدميّين، على هيئة الأضياف، ولم يكن شيء أحبّ إليه من الضّيفان، ولو جاءوه على صورة الملائكة لم يكن يقدّم إليهم ذلك لعلمه باستغناء الملائكة عن الطّعام).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ؛﴾ أي لمّا وضع الطعام بين أيديهم، فرآهم لا يمدّون إليه أيديهم أنكرهم، ﴿وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ؛﴾ أضمر في نفسه، ﴿خِيفَةً؛﴾ خوفا منهم، وكان أهل ذلك الزمان إذا لم يأكل بعضهم من طعام بعض خافوا من غائلته. فلما علمت الملائكة خوفه منهم، ﴿قالُوا لا تَخَفْ؛﴾ منّا يا إبراهيم، ﴿إِنّا أُرْسِلْنا،﴾ أي إنّ الله أرسلنا، ﴿إِلى قَوْمِ لُوطٍ﴾ (٧٠)؛لنهلكهم.\nقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ؛﴾ معناه: وامرأته سارة كانت قائمة معه على رءوسهم بالخدمة، ويقال: كانت قائمة من وراء السّتر في حال محاورة إبراهيم مع الملائكة، ويقال: إنّ سارة بنت عمّ إبراهيم.\nقوله تعالى: ﴿(فَضَحِكَتْ)﴾ أي ضحكت من سرورها بالسّلام، فزادوها بشارة بإسحاق ﵇، وقال السديّ: (إنّ إبراهيم قال لهم: ألا تأكلون؟! قالوا: إنّا قوم لا نأكل إلاّ بالثّمن، قال: كلوا وأدّوا ثمنه، قالوا: وما ثمنه؟ قال: أن تذكروا اسم الله في أوّله وتحمدوه في آخره. فنظر جبريل إلى من معه من الملائكة وقال: حقّ لهذا أن يتّخذه الله خليلا، فضحكت امرأته وقالت: عجبا لأضيافنا نخدمهم بأنفسنا تكرمة لهم وهم لا يأكلون طعامنا!) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤١٢٤).\n(^٢) جامع البيان: الأثر (١٤١٢٥) عن مجاهد، والأثر (١٤١٢٦) عن قتادة.\n(^٣) تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٢ ص ١٢٥.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤١٣٧ و١٤١٤٨).","vol":"3","page":444},{"text":"وقال قتادة: (ضحكت لغفلة قوم لوط، وقرب العذاب منهم) (^١).وقيل:\nضحكت سرورا بالأمن منهم لمّا قالوا: لا تخف، وقال عكرمة: (ضحكت أي حاضت) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ؛﴾ (٧١) قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالنصب على معنى: ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب، وقيل: بنزع الخافض؛ أي وبشّرناها من وراء اسحاق بيعقوب، فلما حذفت الباء نصب.\nوقال الزجّاج: (لا يجوز أن يكون ذلك في موضع الخفض على ذلك؛ لأنّه لا يجوز الفصل بين الجارّ والمجرور وبينهما واو العطف إلاّ بإعادة حرف الجرّ؛ لأنّه لا يجوز أن يقال: مررت بزيد في الدّار والبيت وعمرو، حتّى يقول: وبعمر) (^٣).\nوقوله ﴿(فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ)﴾ قال المفسّرون: كان إبراهيم قد ولد له من هاجر وكبر وشبّ، فتمنّت سارة أن يكون لها ابن وآيست من ذلك لكبر سنّها، فبشّرت على كبر السنّ بولد يكون نبيّا.\nقوله تعالى: ﴿(وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ)﴾ قال الزجّاج: (بشّروها أنّها تلد اسحاق، وأنّها تعيش إلى أن ترى ولد ولده، ووراء ههنا بمعنى بعد).\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخًا؛﴾ لا يجوز أن يكون هذا على جهة الإنكار، فإن ﴿(يا وَيْلَتى)﴾ كلمة تستعملها النساء عند وقوع\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤١٣٨).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٠١٢) عن ابن عباس.\n(^٣) في إعراب القرآن: ج ٢ ص ١٧٦؛ قال النحاس: «قال الفراء: ولا يجوز الخفض إلا بإعادة الخافض. قال سيبويه: ولو قلت: مررت بزيد أول أمس عمرو، كان قبيحا خبيثا، لأنك فرّقت بين المجرور وما يشاركه وهو الواو كما تفرق بين الجار والمجرور».ومعناه في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٥١؛قال الزجاج: (ومن زعم أن يعقوب في موضع جر فخطأ زعمه، ذلك لأن الجار لا يفصل بينه وبين المجرور، ولا بينه وبين الواو العاطفة، لا يجوز: مررت بزيد في الدار، والبيت عمرو ولا في البيت عمرو، حتى تقول: وعمرو في البيت).","vol":"3","page":445},{"text":"أمر فظيع، فاستعملتها في هذا الموضع على جهة التعجّب، ولهذا قالت: ﴿إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ (٧٢).وأصله: يا ويلتي فأبدل من الياء الألف لأنه أخفّ من الياء والكسر.\nقال ابن عبّاس: (كانت سارة بنت ثمان وتسعين سنة، وكان زوجها ابن مائة وعشرين، فتعجّبت بأن يكون بين شيخين كبيرين ولد) (^١)،قوله تعالى: ﴿(وَهذا بَعْلِي شَيْخًا)﴾ أي هذا الذي يعرفونه بعلي، ثم قالت (شيخا) أي انتبهوا له في حال شيخوخته فهو نصب على الحال، وذهب الكوفيّون إلى أنه نصب على القطع عن المعرفة إلى النّكرة كما يقال: خرج زيد راكبا.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ؛﴾ أي قالت الملائكة: أتعجبين من قدرة الله وأنت عارفة أنّ الله قادر على كلّ شيء؟ قال السديّ: (أخذ جبريل عودا يابسا فدلكه بين إصبعيه فإذا هو أخضر يهتزّ، فعرفت أنّه من الله).\nقوله تعالى: ﴿رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ؛﴾ معناه: نعمة الله عليكم في الدّين والدنيا وخيراته التامّة عليكم يا أهل البيت بيت إبراهيم ﵇، ﴿إِنَّهُ حَمِيدٌ؛﴾ لأعمالكم، ﴿مَجِيدٌ﴾ (٧٣)؛أي كريم يكرمكم بالنّعم، الكريم هو الذي يبتدئ بالنعمة قبل الاستحقاق، والمجيد الماجد وهو ذو الشّرف والمجد والكرم.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ؛﴾ أي الخوف والفزع، ﴿وَجاءَتْهُ الْبُشْرى؛﴾ بإسحاق جعل، ﴿يُجادِلُنا،﴾ يجادل رسلنا، ﴿فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾ (٧٤).\nواختلفوا في هذه المجادلة، فقال بعضهم: سأل عن سبب تعذيب الله لهم سؤال مستقص حتى قال: إنّ الله أمر باستئصالهم وبتخويفهم بالعقاب، وحتى قال: إنّ فيها لوطا. وقال بعضهم: أراد بالمجادلة الدّعاء والتضرّع وشدة الحرص على نجاة القوم رجاء إيمانهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤١٥٠) عن ابن إسحاق.","vol":"3","page":446},{"text":"كما روي أنّ إبراهيم ﵇ قام من الليل يصلّي وهو يقول: يا رب أتهلك قوم لوط؟ قيل: يا إبراهيم ليس فيهم مؤمنون، قال: يا رب فإن كان فيهم خمسون أهل بيت مؤمنون أتهلكهم؟ قيل: لا، قال: فأربعون؟ قيل: لا، فلم يزل يردّد حتى قيل:\nإن كان فيهم خمسة أبيات مؤمنين رفعنا عنهم البلاء (^١).يقول الله تعالى: ﴿فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (^٢).\nقيل: لمّا جادلهم إبراهيم ﵇ قالت له الرّسل: يا إبراهيم أعرض عن هذا الجدال، إنه قد جاء أمر ربك بعذابهم، وإنّهم آتيهم عذاب غير مردود،\nقوله: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ؛﴾ أي وقور بطيء الغضب، والحليم: المحتمل للأذى مع قدرته على العقوبة والمكافأة، ﴿أَوّاهٌ؛﴾ بالدعاء، ويقال: الرحيم، ويقال: المتأوّه خوفا وأسفا على الذّنوب، و﴿مُنِيبٌ﴾ (٧٥)؛هو الراجع إلى الله.\nقوله تعالى: ﴿يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا؛﴾ أي عن جدالك، ﴿إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ بهلاكهم، ﴿وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ﴾ (٧٦)؛غير منصرف عنهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا؛﴾ يعني لمّا جاءت الملائكة لوطا ساءه مجيئهم، وضاق بهيأتهم قلبه (^٣)؛فإنّهم جاءوه في صورة الغلمان المرد الحسان، وكان قد علم عادة قومه، فخاف عليهم من صنع قومه، ﴿وَقالَ؛﴾ في نفسه: ﴿هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ (٧٧)؛أي شديد لازم شرّه كالمعصوب بالعصبة، كأنّه قال: هذا يوم التفّ الشرّ فيه بالشرّ، وأما ضيق الذرع فيوضع موضع ضيق الصّدر، يقال: ضاق فلان بأمره ذرعا إذا لم يجد من المكره في ذلك مخلصا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٤١٥٨ - ١٤١٦٤).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٠٤٠).\n(^٢) الذاريات ٣٦/.\n(^٣) في المخطوط: (قبله) وما أثبتناه يناسب معنى السياق.","vol":"3","page":447},{"text":"قيل: معناه: ضاق بهم وسعا. وكان لوط ضاق وسعه بهم أن يحفظهم. وفي الخبر: أنه جعلهم فيما بين مواشيهم، فلما كان في وقت غفلة الناس حملهم إلى داره، فذهبت امرأته الخبيثة وأخبرتهم، وقالت لهم: إنه قد نزل عند لوط أضياف لم ير قط أحسن وجوها منهم، ولا أطيب ريحا، ولا أنظف ثيابا.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ﴾ وذلك أنّ امرأة لوط لمّا أخبرتهم بأضيافه، جاءوا إلى داره يسرعون إليه، ويهرولون هرولة، والإهراع: مشي بين مشيتين، ومن قبل ذلك كانوا يعملون المعاصي، وهي ما كانوا يعملون من الفاحشة مع الذّكور، فإنّهم كانوا يعملون ذلك من دون أن يخفي بعض عن بعض.\n﴿قالَ:﴾ لهم لوط ﵇: ﴿يا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ؛﴾ عرض عليهم بناته نكاحا، وأظهر من نفسه في صونهم ما لا شيء أبلغ منه، أظهر الكرامة في باب الأضياف، فذكر بناته ليدلّ بذلك على التشديد في دفعهم عمّا أرادوا.\nفكان يجوز في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر، كما كان يجوز في شريعتنا في ابتداء الإسلام، فإنّ النبيّ ﷺ زوّج ابنته من ابن العاص بن الرّبيع. ويقال: أراد بقوله (بناتي) بنات قومه؛ لأن النبيّ يكون للقوم بمنزلة الوالد.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي؛﴾ أي اتّقوا عقاب الله، ولا تلزموني عيبا في ضيفي، ﴿أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ﴾ (٧٨)؛في نفسه فينزجر عن هذا الأمر، ويزجركم عنه.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ﴾ (٧٩)؛أي ميلنا إلى الغلمان دون النّساء،\nقوله تعالى: ﴿قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً؛﴾ أدفعكم بها عن أضيافي، ويمكنني، ﴿أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ (٨٠)؛إلى قبيلة أستغيث بها على دفعكم لمنعتكم أشدّ المنع عما تحاولون.","vol":"3","page":448},{"text":"وعن رسول الله ﷺ قال: [رحم الله أخي لوط لقد آوى إلى ركن شديد] (^١) أي التجأ إلى الله وملائكته، وقال ابن عبّاس: (فلمّا علم جبريل والملائكة خوف لوط من تهديد قومه، وقد كان لوط أغلق الباب على نفسه وعلى الملائكة وهو يناشد قومه، قال له جبريل: يا لوط إنّ ركنك لشديد، وإنّهم آتيهم عذاب غير مردود) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ؛﴾ فافتح الباب ودعنا وإيّاهم، ففتح الباب فدخلوا، فقام جبريل في الصّورة التي يكون فيها في السّماء، فنشر جناحه وضرب به وجوههم فطمس أعينهم وأعماهم، فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم.\nفقال لوط ﵇ متى موعد هلاكهم؟ قالوا: الصّبح، قال: أريد أسرع من ذلك، فقالوا: أليس الصّبح بقريب؟ وذلك قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ﴾ (^٣).\nثم قالوا له: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ؛﴾ وفيه قراءتان «(فأسر)» بالهمز والوصل، يقال سرى وأسرى بمعنى واحد، قوله تعالى: ﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ؛﴾ أي في آخر الليل عند السّحر والهدوء، وقال الضحّاك: (بقطع أي ببقيّة)،وقال قتادة: (بعد ما مضى صدره)، ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ﴾.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو «(امرأتك)» رفعا على الاستثناء من الالتفات؛ أي ولا يلتفت أحد إلا امرأتك، فإنّها تلتفت فتهلك. وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء من الإسراء؛ أي فاسر بأهلك إلا امرأتك فلا تسر بها وخلّفها مع قومها. قوله تعالى:\n﴿إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ؛﴾ ظاهر المعنى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٤٢٠٢) بأسانيد ثمانية عن أبي هريرة ﵁. والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٨٤.والترمذي في الجامع: سورة يوسف: الحديث (٣١١٦) مكررا وحسنه. والحاكم في المستدرك: ذكر لوط النبي: الحديث (٤١٠٨)،وقال: صحيح على شرط مسلم.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٢١١) عن وهب بن منبه.\n(^٣) القمر ٣٧/.","vol":"3","page":449},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ؛﴾ أي قالت الملائكة: إن وقت هلاكهم، ﴿الصُّبْحُ؛﴾ فقال لوط: الآن يا جبريل، وإنما ذلك لضيق صدره منهم وشدّة غيظه، فقال جبريل: ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾ (٨١)؛وفي هذا بيان أنّ الله لا يهلك أحدا قبل انقضاء مدّته، وإن ضاقت صدور أوليائه عنه.\nوعن ابن عبّاس: (أنّ جبريل لمّا قال للوط: فاسر بأهلك بقطع من اللّيل، قال لوط: يا جبريل كيف أصنع وأبواب المدينة قد أغلقت، فجمع له جبريل أهله وبقره وغنمه وماله، واحتملهم على جناحه حتّى أخرجهم من المدينة، فانطلق بهم متوجّها إلى صغر، وهي على أربعة فراسخ من مدائن لوط، وهي إحدى القرى الخمس:\nسدوم وداد وماو وعامورا وصغر، ولم يكن أهل صغر يعملون عملهم، وكان في كلّ مدينة ألف مقاتل، فما سار لوط فرسخين حتّى سمع الصّيحة) (^١).\nكما روي أنّ جبريل ﵇ جعل جناحه في أسفلها فرفعها من الأرض السّابعة إلى السّماء حتى سمع أهل السّماء نباح الكلاب وصياح الدّيكة، ثم قلبها وجعل أسفلها أعلاها، وأعلاها أسفلها، وأقبلت تهوي من السّماء إلى الأرض، فذلك قوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ؛﴾ قال وهب: (لمّا رفعت إلى السّماء أمطر الله عليها حجارة الكبريت بالنّار، ثمّ قلبت عليهم).\nقوله تعالى: ﴿(وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ)﴾ قيل: أمطر الله الحجارة على شذاذهم ومسافريهم. واختلفوا في السّجّيل، فقيل: هو فارسية معرّبة، وفيه بيان أن تلك الحجارة كانت شديدة صلبة، نحو ما يطبخ من الطّين فيصير كالآجرّ وأصلب منه، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ﴾ (^٢).وقال بعضهم: هو من سجيل وهو الإرسال، فيكون معناه: حجارة مرسلة، ويقال: السّجّيل: سماء الدنيا، وقيل: السجّيل والسّجّين: الشديد من الحجر.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٢٠٩) عن قتادة مختصرا.\n(^٢) الذاريات ٣٣/.","vol":"3","page":450},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَنْضُودٍ﴾ (٨٢)؛أي بعضهم فوق بعض.\nوقوله:\n﴿مُسَوَّمَةً؛﴾ أي معلّمة بعلامة المعاقبين، وكانت مخطّطة بالسّواد والحمرة والبياض. وقيل: كان مكتوب على كلّ حجر اسم من هلك به. وقوله تعالى: ﴿عِنْدَ رَبِّكَ؛﴾ أي أعلمتها الملائكة في السّماء بأمر الله.\nوقوله تعالى: ﴿وَما هِيَ مِنَ الظّالِمِينَ بِبَعِيدٍ﴾ (٨٣)؛أي وما تلك الحجارة من ظالمي أمّتك ببعيد. وعن ابن عبّاس أنه قال: (لا والله لا تذهب اللّيالي والأيّام حتّى تستحلّ هذه الأمّة أدبار الرّجال كما استحلّوا النّساء، ولا تذهب الأيّام واللّيالي حتّى يصيب طوائف من هذه الأمّة حجارة من عند ربك).\nقوله تعالى: ﴿*وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا؛﴾ أي وإلى ولد مدين بن إبراهيم أخاهم في النّسب، ﴿قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ؛﴾ أي ولا تنقصوا حقوق الناس عند الكيل والوزن عليهم بالتّطفيف، ﴿إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ؛﴾ أي إنّي أراكم في الخصب والرّخص ما أوفيتم للناس حقوقهم. وقيل: معناه: إنّي أراكم في كثرة الأموال، وأنتم مستغنون عن نقصان الكيل والوزن، ﴿وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ﴾ (٨٤) أي عذابا يحيط بكم فلا يفلت منكم أحد.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي بالعدل، ﴿وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ؛﴾ أي ولا تنقصوهم حقوقهم، ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (٨٥)؛أي لا تضطربوا في الأرض بالقبيح مفسدين بالمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَما؛﴾ معناه: ما أبقاه الله خير لكم من الحلال بعد إتمام الكيل والوزن خير لكم مما حرّم عليكم من البخس والتطفيف إن كنتم مصدّقين ما أقوله لكم. ويقال: أراد بالبقيّة طاعة الله، فإنّها هي التي يبقى ثوابها. قوله تعالى: ﴿وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ﴾ (٨٦)؛أي لم أوكّل بحفظكم فأقاتلكم وأمنعكم.","vol":"3","page":451},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا؛﴾ أي قالوا يا شعيب: أكثرة صلواتك التي تفعلها تأمرك أن نترك عبادة ما يعبد آباؤنا، وتأمرك أن تأمرنا بأن لا نفعل في أموالنا ما نشاء، وقال عطاء: (معنى قوله: أصلاتك؛ أي دينك يأمرك، فكنّى عن الدّين بالصّلاة؛ لأنّها من أمر الدّين، وكان شعيب كثير الصّلاة، فلذلك قالوا هذا).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ﴾ (٨٧)؛السفيه الجاهل، فذكروا الحليم الرشيد على جهة الاستهزاء، هكذا روي عن ابن عبّاس، ويقال: قالوا ذلك على جهة التحقيق إنك لأنت الحليم الرشيد في قومك، فكيف تنهانا عن عبادة ما يعبد آباؤنا وعن أن نفعل في أموالنا ما نشاء من البخس والتّطفيف، كأنّهم استبعدوا أن يكون آباؤهم قد أخطئوا في دينهم ورباهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي؛﴾ أي قال لهم شعيب: أخبروني إن كنت على دلالة واضحة من ربي، ﴿وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا؛﴾ قيل: أراد النبوّة فإنّها أعظم رزق الله تعالى. وقيل: أراد به المال الحلال.\nقال ابن عبّاس: (كان شعيب ﵇ كثير المال كثير الصّلاة)،وقيل: معنى قوله ﴿(رِزْقًا حَسَنًا)﴾ أي علما ومعرفة. وأما جواب قوله ﴿(إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي)﴾ المال الحلال اتبعه الضلال فأبخس وأطفّف، أشوب الحلال بالحرام كما تفعلون به.\nقوله تعالى: ﴿وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ؛﴾ أي ما أريد أن تتركوا ما نهيتكم عنه لأعمل أنا به فانتفع، والمعنى لست أنهاكم عن شيء ثم أدخل فيه، ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ؛﴾ أي ما أريد إلا الإصلاح في أمر الدين والمعاش بقدر استطاعتي، ﴿وَما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللهِ عَلَيْهِ؛﴾ أي ما توفيقي للصّلاح إلا من الله، والتوفيق من الله: هو كلّ فعل يتّفق مع العبد عند اختيار الطّاعة والصّلاح، ولولاه لكان يختار خلاف ذلك. قوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ؛﴾ أي فوّضت أمري إلى الله، وقوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (٨٨)؛أي أرجع.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ؛﴾ أي يا قوم لا يكسبنّكم عداوتي أن لا تؤمنوا فيصيبكم مثل ما أصاب قوم","vol":"3","page":452},{"text":"نوح من الغرق، ﴿أَوْ قَوْمَ هُودٍ؛﴾ من الرّيح العقيم، ﴿أَوْ قَوْمَ صالِحٍ؛﴾ من الصّيحة، ﴿وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ﴾ (٨٩)؛أي قد بلغكم ما أصابهم وهم أقرب إليكم ممن تقدّمهم. يجوز أن يكون المراد بذلك قرب زمانهم، ويجوز أن يكون المراد به قرب ديارهم منهم، وكلّ ذلك أقرب إلى الاعتبار.\nقوله: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ؛﴾ اي استغفروه من الشّرك والذنوب، ثم توبوا إليه بإخلاص، ﴿إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ﴾ بعباده، ﴿وَدُودٌ﴾ (٩٠) متودّد بالنّعم وقبول التوبة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمّا تَقُولُ؛﴾ أي ما نفهم كثيرا مما تقول، قال ابن الأنباريّ: (معناه ما نفقه صحّة كثير ممّا تقول، يعنون من التّوحيد والبعث، وما يأمرهم به من الزّكاة وترك البخس، والفقه في اللّغة هو استدراك معنى الكلام).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (أرادوا بالضّعف أنّه ضرير البصر) (^١)،وقال ابن جبير: (معناه إنّا لنراك أعمى) (^٢)،وقد روي أنه كان قد ذهب بصره من كثرة بكائه من خشية الله تعالى. وفي بعض الرّوايات: أنه عمي ثلاث مرّات، وكان الله تعالى يردّ عليه بصره حتى أوحى إليه: يا شعيب ما هذا البكاء؟ قال: شوقا إليك يا رب. وسئل النّبيّ ﷺ عن شعيب قال: [ذاك خطيب الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ؛﴾ أي ولولا عشيرتك لقتلناك بالحجارة، ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ﴾ (٩١)؛أي إنا لا ندع قتلك لعزّتك علينا، ولكن لأجل قومك. والمعنى: لست تمتنع علينا أن نقتلك لولا ما نراعي من حقّ عشيرتك.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١١٦٠) عن ابن عباس. والطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٢٧١) عن سعيد بن جبير.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٢٦٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٧٢١): قال سفيان: (وكان يقال له خطيب الأنبياء).","vol":"3","page":453},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ؛﴾ أي إنّكم تزعمون أنّكم تتركون قتلي إكراما لرهطي والله تعالى أولى بأن يتّبع أمره؛ أي إنّكم تركتم قتلي لأجل عشيرتي، ولا تتركونه لأجل الله، قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا؛﴾ أي نبذتم أمر الله وراء ظهوركم، والظّهريّ: ما نبذه الإنسان وراء ظهره، ﴿إِنَّ رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾ (٩٢)؛أي عليم، لا يعزب عنه علم شيء.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ؛﴾ أي اعملوا على دينكم إنّي عامل على ديني، وهذا على سبيل التّهديد والوعيد، والمكانة والمكان بمعنى واحد. قوله تعالى: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ؛﴾ أي يذلّه ويهينه، وتعلمون ﴿وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ،﴾ على الله، ﴿وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ﴾ (٩٣)؛أي انتظروا إنّي منتظر معكم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا﴾ أي نجّينا شعيبا من ذلك العذاب، ونجّينا الذين آمنوا معه برحمة منّا، ﴿وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ؛﴾ يعني من قوم شعيب.\nيقال: إنّ جبريل صاح بهم صيحة، فخرجت أرواحهم من أجسادهم، ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ (٩٤)؛أي ميّتين ساقطين صرعى. وقيل: بل واقفين على ركبهم،\n﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها؛﴾ أي كأن لم يكونوا في الأرض قطّ.\nقوله تعالى: ﴿أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ﴾ (٩٥)؛معناه: ألا سحقا وهلاكا لقوم شعيب كما هلكت ثمود، وإنما شبّههم بثمود؛ لأن الصيحة كانت سببا في هلاك الفريقين جميعا.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ مدين أصابهم حرّ شديد، ولم تتحرّك الرّيح ليلا ولا نهارا، فكان يحرقهم باللّيل حرّ القمر، وبالنّهار حرّ الشّمس، فنشأت لهم سحابة كهيئة الظّلّة فيها عذابهم، فأتوها يستظلّون تحتها ويطلبون الرّوح، فسال عليهم العذاب من فوقهم، ورجفت الأرض من العذاب وأحرقتهم السّحابة، وذلك قوله","vol":"3","page":454},{"text":"تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (^١».\nقال: (ولم يعذب أمّتان بعذاب واحد إلاّ قوم شعيب وصالح، فأمّا قوم صالح فأخذتهم الصّيحة من تحتهم، وأمّا قوم شعيب فأخذتهم الصّيحة من فوقهم).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (٩٦)؛أي أرسلنا موسى بدلائلنا، والآية العلامة التي فيها العبرة، وقوله تعالى: ﴿(وَسُلْطانٍ مُبِينٍ)﴾ أي وحجّة بيّنة مسلّطة على إبطال الفاسد.\nوقوله تعالى: ﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ؛﴾ وأشراف قومه، ﴿فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ؛﴾ أي اتّبعوا قوله وتركوا أمر الله، ﴿وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ﴾ (٩٧)؛أي ما هو بصائب، إلا أنّهم اتبعوا وخالفوا أمر موسى.\nقوله تعالى: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ؛﴾ أي يمشي أمام قومه يوم القيامة حتى يهجم بهم على النار، وإنما يمشي أمام قومه يوم القيامة لأنّهم اتبعوه في الدنيا حتى هداهم إلى طريق النار، فكذلك يمشي بهم في الآخرة حتى يدخل بهم النار.\nوأما عطف الماضي الذي هو ﴿(فَأَوْرَدَهُمُ)﴾ على المستقبل فهو على معنى فهو إذا قدمهم أوردهم النار. وإنما تقدّمهم ولم يقل يسبق؛ لأن قوله يسبق قومه لا يدلّ على أنه يمشي بين أيديهم.\nقوله تعالى: ﴿وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ﴾ (٩٨) فيه إلى النار، والورد في الحقيقة إنما يستعمل في الماء كما قال تعالى: ﴿(وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ)﴾ (^٢)،ولكن لمّا كان فرعون وقومه في الآخرة يكونون عطاشى ويردون على ما بهم من العطش استعمل فيهم هذه اللّفظة.\nقوله تعالى: ﴿وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي وأتبعهم الله في الدنيا لعنة بإبعادهم عن الرّحمة بالغرق ﴿(وَيَوْمَ الْقِيامَةِ)﴾ لهم لعنة أخرى وهي النار،\n_________\n(^١) الشعراء ١٨٩/.\n(^٢) القصص ٢٣/.","vol":"3","page":455},{"text":"﴿بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ﴾ (٩٩)؛بئست اللعنة على إثر اللعنة، ترادفت عليهم اللّعنات الغرق في الدنيا والنار في الآخرة.\nوالرّفد في اللغة: هو العون في الأمر إلا أن العطية تسمّى رفدا لما فيها من العون، كأنّه قال: بئس العطاء ما أعطى. وقال بعضهم: هذا من المقلوب؛ أي بئس الرّدف المردوف، فالرّدف: لعنة الله إياهم، والمردوف لعنة الأنبياء والمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ؛﴾ أي ذلك الذي ذكرت يا محمّد من أخبار الأمم الماضية ينزل به عليك جبريل ﵇ نقصصهم عليك مرّة بعد مرة، مأخوذ من إتباع الشيء الشيء.\nقوله تعالى: ﴿مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ﴾ (١٠٠) أي منها قائم الأبنية وقد باد أهله كما قال تعالى: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ (^١)،والحصيد ما هلك بأهله فلا يبقى له مكان ولا أثر نحو مدائن قوم لوط حصدت من الأرض السّفلى. والمعنى منها قائم بقيت حيطانه ومنها حصيد مخسوف به قد أمحي أثره، قال ابن عبّاس: (قائم ينظرون إليه وإلى ما بقي من أثره، وحصيد قد خرب ولم يبق له أثر شبيه بالزّرع إذا حصد).\nقوله تعالى: ﴿وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي ما ظلمناهم بإهلاكهم، ولكن ظلموا أنفسهم بسوء اختيارهم، ﴿فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ؛﴾ أي فما نفعتهم آلهتهم، ﴿الَّتِي يَدْعُونَ؛﴾ التي كانوا يعبدونها، ﴿مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ لَمّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ﴾ (١٠١)؛أي تخسير ومنه: ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (^٢) أي خسرت يداه وخسر هو.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ؛﴾ معناه:\nكما أخذ ربّك فرعون ومن تقدّمه من الكفار، فكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي كافرة. قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ﴾ (١٠٢)؛ظاهر المعنى. وقوله تعالى:\n﴿(وَهِيَ ظالِمَةٌ)﴾ من صفة القرى وهي في الحقيقة لأهلها وسكانها، ونحو هذا قوله ﴿وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً﴾ (^٣).\n_________\n(^١) الحج ٤٥/\n(^٢) المسد ١/.\n(^٣) الأنبياء ١١/.","vol":"3","page":456},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ؛﴾ أي إنّ في ذلك لعبرة لمن خاف عذاب الآخرة فلا يقتدى بهم، وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ؛﴾ معناه: إن يوم القيامة يوم يجمع فيه الأوّلون والآخرون، قوله تعالى:\n﴿وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ (١٠٣)؛أي يشهده أهل السموات والأرض.\nقوله تعالى: ﴿وَما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ﴾ (١٠٤)؛وقد عدّه الله، وعلم أن صلاح الخلق في إدامة التكليف عليهم إلى ذلك ذلك الأجل.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ؛﴾ من قرأ «(يأتي)» بإثبات الياء فعلى الأصل، ومعناه: يوم يأتي ذلك اليوم لا تكلّم نفس في الشّفاعة إلا بأمر الله، ويقال: لا يجبر أحد أن يتكلّم بالاحتجاج وإقامة العذر من مشيئة الله إلا بإذنه، ومن قرأ «(يأت)» بغير ياء فهي لغة هذيل، وهكذا في مصحف عثمان، ومنه يقول العرب: لا أدر ولا أمض، فيحذف الياء ويجتزئ بالكسر، قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ (١٠٥)؛أي من الناس شقيّ وسعيد.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ؛﴾ أي فأمّا الذين كتبت عليهم الشقاوة ففي النار، وقال بعضهم: شقوا بفعلهم، وقال بعضهم: شقوا في بطون أمّهاتهم، فما شقي أحد بفعل إلا بعد ما شقي في بطن أمه، وما شقي في بطن أمه إلا بعد سابق علم الله فيه، وإنما يلحقه اللّوم بالشقاوة المحتومة لا بالشقاوة المعلومة، وكذلك السعادة على هذه الجملة.\nقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ﴾ (١٠٦)؛الزفير شدّة الأنين في الصّدر، والشهيق الأنين الشديد المرتفع نحو الزّعقة التي تكون من شدّة الكرب والحزن، وربّما يتبعها الغشية، ومن هذا قالوا: إن الزفير أوّل صوت نهيق الحمار، والشهيق آخر صوت نهيقه، وسمي رأس الجبل شاهقا لارتفاعه.\nقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ أي دائمين في النار. قوله تعالى: ﴿ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ؛﴾ قال بعضهم: أراد بذلك مقدار سماء الدّنيا وأرضها، وذلك أنّ العرب إذا أرادت تأكيد التأكيد والتبعيد قالت: ما دامت السموات","vol":"3","page":457},{"text":"والأرض، وما لاح كوكب، وما أضاء القمر، وما اختلف الجديدان، لا يريد بذلك الشرط، وإنما يريد بذلك التأكيد والتبعيد.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ؛﴾ أي سوى ما شاء ربّك من الخلود بعد مضيّ مقدار سماء الدّنيا وأرضها. وقال بعضهم: معنى الآية: ما دامت سماء الدّنيا وأرضها، وسماء الجنّة وأرضها، وقوله: ﴿(إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ)﴾ مذكور على وجه التأبيد أيضا. قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ (١٠٧)؛أي يفعل ما شاء.\nقوله تعالى: ﴿*وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا؛﴾ من قرأ «(سعدوا)» بضمّ السين فمعناه: رزقوا السعادة، وممّن قرأ ذلك أهل الكوفة، قوله: ﴿فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ (١٠٨)؛أي أعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ أي غير مقطوع.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ؛﴾ أي فلا تكن أيّها الشاكّ في مرية، ﴿مِمّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ؛﴾ من دون الله أنه باطل، والمرية هي الشكّ مع ظهور دلائل التّهمة، وقوله تعالى: ﴿ما يَعْبُدُونَ إِلاّ كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ؛﴾ معناه: ما يعبدون إلا على جهة التقليد لآبائهم. قوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ﴾ (١٠٩)؛أي حظّهم من العذاب غير منقوص عن مقدار ما استحقّوا؛ آيسهم الله بهذا القول عن العفو، وقيل: أراد بالنصيب الأرزاق والآجال، وما قدّر لهم في دنياهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ؛﴾ أي ولقد أعطينا موسى الكتاب، فصدّق به بعضهم، وكذب به بعضهم، ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي لولا وعد الله سبق بإبقاء التكليف عليهم إلى ذكر الوقت لقضى بتعجيل العقاب لمن استحقّ العقاب في الدّنيا، وبتعجيل الثواب لمن استحقّ الثواب في الدنيا. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ (١١٠)؛ أي وإنّهم لفي شكّ من القرآن يريبهم أمره.","vol":"3","page":458},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كُلاًّ لَمّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ؛﴾ معناه: وإنّ كلاّ من الفريقين المصدّق والمكذّب يجتمعان يوم القيامة فيوفّيهم ربّك، ﴿أَعْمالَهُمْ؛﴾ على التمام، ﴿إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (١١١)؛وبما يستحقّون من الجزاء خبير.\nقرأ ابن كثير ونافع ﴿(وَإِنَّ كُلاًّ لَمّا)﴾ كلاهما بالتخفيف، وقرأ أبو بكر عن عاصم «(وإن)» مخفّفة «(لمّا)» مشدّدة، والباقون كلاهما بالتشديد، فحجة أبو عمرو والكسائي أن اللام في قوله (لمّا) لام التأكيد دخلت في خبر إن، واللام التي في ﴿(لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)﴾ لام القسم، تقديره: والله ليوفّينّهم، دخلت (ما) للفصل بين اللاّمين.\nوأما حجة نافع وابن كثير في نصبه (كلا) ما قال سيبويه: إنّه سمع من العرب من يقول: إن عمرا لمنطلق، فيخفّفون إن ويعملونها، وأنشده الشاعر (^١):\nووجه حسن النّحر ... كأن ثدييه حقّان\nوالمعنى على قراءة أبي عمرو «(وإنّ كلا)» من السعيد والشقيّ ليوفّينّهم ربّك أعمالهم، و(ما) زائدة في قوله (لمّا)،ومن خفّف (إن) كان معناه معنى المشدّدة، تقول: إن زيدا لقائم، وإنّ زيدا لقائم، تريد إثبات قيامه، فإذا قلت: إن زيد قائم، فمعناه: ما زيد قائم، ونظيره قوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ﴾ (^٢) بتخفيف (لما)،تقدير لعلّها حافظ، ومن خفّف (إن) وشدّد (لمّا) فتأويله الجحد والتحقيق؛ أي ما كلّ إلا ليوفينّهم، ونصب (كلاّ) على هذا التأويل ب ﴿(لَيُوَفِّيَنَّهُمْ)﴾ لا ب (أن).\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ؛﴾ أي استقم يا محمّد في التمسّك بطاعة الله تعالى كما أمرت وليستقم، ﴿وَمَنْ تابَ مَعَكَ؛﴾ من الشّرك، ﴿وَلا تَطْغَوْا؛﴾ بمجاوزة أوامر الله تعالى، ﴿إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ؛﴾ من الخير والشرّ، ﴿بَصِيرٌ﴾ (١١٢).\n_________\n(^١) في جامع البيان؛ حكاه الطبري:\nووجه مشرق النّحر كأن ثدييه حقّان\n(^٢) الطارق ٤/.","vol":"3","page":459},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا؛﴾ أي لا تميلوا إلى الذين ظلموا بالأنس بهم والمحبّة والرضا بفعلهم، قال السديّ: (ولا تداهنوا الظّلمة)،وقال أبو العالية: (لا ترضوا بأعمالهم) (^١)،وقال عكرمة: (هو أن يحبّهم)،وقال قتادة: (ولا تلحقوا المشركين) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَتَمَسَّكُمُ النّارُ﴾ أي فتصيبكم كما تصيبهم، ﴿وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ؛﴾ من أعوان يدفعون عنكم عذاب الله، ﴿ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ (١١٣)؛على أعدائكم؛ لأنّ الله تعالى إنما ينصر المطيعين.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ؛﴾ أي وقت الغداة والعصر، ﴿وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ؛﴾ أي ساعة بعد ساعة من الليل، يعني صلاة المغرب والعشاء.\nوالزّلفى جمع الزّلفة؛ وهي الساعة القريبة من أوّل الليل.\nويقال: إن صلاة الظّهر داخلة في قوله ﴿(طَرَفَيِ النَّهارِ)؛﴾ لأنّها لا تقام إلا بعد الزوال، فإذا زالت الشمس فقد دخل الطرف الآخر خصوصا إذا اعتبر النهار من طلوع الفجر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ؛﴾ أي إن الصلوات الخمس يذهبن الصغائر، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [الصّلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفّارة لما بينهنّ ما اجتنبت الكبائر] (^٣).وقيل: إنّ التوبة تكفّر عقاب السيّئات، وقيل: أراد بالحسنات: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلا الله؛ والله أكبر. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ (١١٤) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (١١٥)؛أي ذلك الخطاب تذكير للذاكرين الذين يذكرون أوامر الله ويأخذون بها، ويذكرون نواهيه فيجتنبون معاصيه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٣٣٤) بأسانيد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٣٣٦) بلفظ: «ولا تلحقوا بالشّرك، وهو الّذي خرجتم منه».\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٤٨٤.ومسلم في الصحيح: كتاب الطهارة: باب الصلوات الخمس: الحديث (٢٣٣/ ١٦).والترمذي في الجامع: أبواب الصلاة: باب في فضل الصلوات الخمس: الحديث (٢١٤؛وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"3","page":460},{"text":"وعن ابن عبّاس قال: (نزلت هذه الآية في رجل يقال له عمر بن عرفة الأنصاريّ، أتته امرأة تبتاع تمرا فأعجبته، فقال: إنّ في البيت تمرا أجود منه، فانطلقي معي حتّى أعطيك منه.\nفانطلقت معه، فلمّا دخلت البيت وثب عليها، فلم يترك شيئا ممّا يفعله الرّجل بالمرأة إلاّ وقد فعله، إلاّ أنّه لم يجامعها-يعني أنّه ضمّها وقبّلها وحذف شهوته- فقالت له: اتّق الله، فتركها وندم، ثمّ اغتسل وأتى إلى رسول الله. فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل راود امرأة عن نفسها، ولم يبق شيئا من ما يفعله الرّجل بالنّساء غير أنّه لم يجامعها؟\nفقال عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك! ولم يردّ عليه رسول الله ﷺ شيئا، فقال: [ما أدري، ما أدري عليك حتّى يأتي فيك شيء] فحضرت صلاة العصر، فلمّا فرغ رسول الله ﷺ من الصّلاة، نزل جبريل ﵇ ينبئه بهذه الآية، فقرأها رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله أخاصّ له أم عامّ؟ فقال: [بل عامّ للنّاس كلّهم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ؛﴾ أي فهلاّ كان من القرون الماضية، وقيل: ما كان من القرون من قبلكم ذو تمييز، ﴿يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ؛﴾ عن المعاصي؛ أي ولماذا أطبقوا كلّهم على المعصية حتى استحقّوا بذلك عذاب الاستئصال، والبقيّة في اللغة: ما يمدح به الإنسان، يقال: فلان في بقيّة، وفي بني فلان بقيّة.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ؛﴾ كانوا ينهون عن الفساد، وهم الأنبياء ﵈ والصالحون، فأنجيناهم من العذاب. قوله تعالى:\n﴿وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ؛﴾ أي أقبلوا على ما خوّلوا من دنياهم،\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الجامع الكبير: ج ٢٠ ص ١١٣:الحديث (٢٧٧ و٢٧٨).والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: الحديث (٣١١٢ - ٣١١٥).والطبراني في الكبير: ج ١٠ ص ٢٣١: الحديث (١٠٥٦٠ مختصرا. والبخاري في الصحيح: كتاب مواقيت الصلاة: باب صلاة الكفارة: الحديث (٥٢٦).","vol":"3","page":461},{"text":"واستغنوا بذلك عن طاعة الله، فلم ينهوا عن الفساد، وعتوا عن أمر الله، وآثروا الدّنيا وبطروا، ﴿وَكانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (١١٦)؛أي وكانوا مذنبين بترك الأمر بالمعروف.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ﴾ (١١٧) أي لم يكن ليهلك أهل القرى بظلم منه عليهم إذا كان أهلها مصلحين، ولكن إنّما كان أهلكهم بظلمهم لأنفسهم. وعن ابن عبّاس ﵁ أنّ معناه: (ما كان ليهلك أهل القرى بشركهم وهم مصلحون، يتعاطون الحقّ بينهم، أي ليس من سبيل الكفّار إذا قصدوا الحقّ في المعاملة، وترك الظّلم أن ينزل الله بهم عذابا يهلكهم).والمعنى: ما كان الله ليهلكهم بشركهم، وهم مصلحون ما بينهم لا يتظالمون ويتعاطون الحقّ بينهم، وإنما يهلكهم إذا تظالموا؛ لأنّ مكافأة الشّرك النار؛ أي إنما يهلكهم بزيادة المعصية على الشّرك، كما في قوم لوط وقوم صالح وقوم موسى وغيرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ أي لجعلهم كلّهم على دين الإسلام، ولكن علم أنّهم كلّهم ليسوا بأهل لذلك، وقيل: لو شاء لألجأهم إلى الإيمان لآمنوا كلّهم ضرورة، ولكن لو فعل ذلك لزال التكليف.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾ (١١٨)؛أي في الدّين على أديان شتّى من يهوديّ ونصرانيّ ومجوسي وغير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ؛﴾ إلا من عصمه الله من الباطل والأديان المخالفة بأن لطف به، ووفّقه للإيمان المؤدّي إلى الثواب، فهو ناج من الاختلاف بالباطل.\nقوله تعالى: ﴿وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ؛﴾ أي وللرّحمة خلقهم؛ أي لكي يؤمنوا فيرحمهم. وقيل: معناه وللاختلاف خلقهم، فتكون اللام في هذا لام العاقبة. قوله تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (١١٩)؛ أي من كفّار الجنّ وكفار الإنس.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ؛﴾ أي كلّ القصص وكلّ ما يحتاج إليه نبيّنه لك من أخبار الرّسل ما يطيب ويسكن به قلبك ويزيدك يقينا ويقوّي قلبك. وذلك أنّ النبيّ ﷺ كان ضاق صدره بما يكون من أذى قومه في الله، فقصص الله عليه شيئا من أخبار الرّسل المقدّمين مع أممهم لنثبت به","vol":"3","page":462},{"text":"فؤادك. قوله تعالى: ﴿وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ؛﴾ أي في هذه السّورة الصّدق من أقاصيص الأنبياء وللوعظ وذكر الجنّة والنار.\nوخصّت هذه السورة بمجيء الحقّ فيها تشريفا لها ورفعا لمنزلتها. وقيل: أراد بقوله ﴿(فِي هذِهِ)﴾ الدّنيا، والموعظة: تعريف القبيح للزّجر عنه، وتعريف الحسن للترغيب فيه، و؛ هي؛ ﴿وَذِكْرى؛﴾ الذّكرى، ﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٢٠).\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنّا عامِلُونَ﴾ (١٢١) أي اثبتوا على ما أنتم عليه كثبات الرّجل على مكانه، وهذا على وجه التهديد،\n﴿وَانْتَظِرُوا؛﴾ ما يعدكم الشيطان، ﴿إِنّا مُنْتَظِرُونَ﴾ (١٢٢)؛ما وعد الله بنا ونزول ما وعد الله بكم.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له ما غاب عن البلاد في السّماوات والأرض، ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ؛﴾ أمر العباد، كلّه؛ فأطعه وفوّض أمرك إليه، ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (١٢٣) أي يجزي المحسنين بإحسانه، والمسيء بإساءته. وقرأ «(يعملون)» بالياء على معنى قل لهم ذلك.\nعن رسول الله ﷺ قال: [من قرأ سورة هود أعطي من الأجر بعدد من صدّق نوحا وهودا وشعيبا ولوطا وصالحا وإبراهيم وموسى، ومن كذبهم عشر حسنات، وكان عند الله يوم القيامة من السّعداء].\nتم تفسير سورة (هود) والحمد لله رب العالمين.","vol":"3","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>سورة يوسف</span>\nسورة يوسف ﵇ مائة وإحدى عشرة آية، وألف وتسعمائة وستّة وستّون كلمة، وتسعة آلاف وسبعمائة وستّ وسبعون حرفا، وعن أبيّ بن كعب ﵁ أنّه قال:\n[علّموا أرقّاءكم سورة يوسف، فأيّها مسلم قرأها وعلّمها أهله أو ما ملكت يمينه، هوّن الله عليه سكرات الموت، وأعطاه من القوّة أن لا يحسد مسلما] (^١) وبالله التّوفيق.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر؛﴾ قد تقدّم تفسيره، قوله: ﴿تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ (١)؛ قيل: معناه: هذه الآيات الكتاب المبين، وقيل: معناه: سورة يوسف آيات الكتاب على القول الذي يقول: إن (الر) اسم السورة. وقوله تعالى: ﴿(الْمُبِينِ)؛﴾ لأنه يبيّن الهدى والرّشد، وقيل: البيّن حلاله وحرامه وحدوده وأحكامه.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا؛﴾ أي أنزلنا القرآن على مجاري كلام العرب في مخاطباتهم، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٢)؛أي لكي يدركوا معناه ويفهموا ما فيه، ولو نزل بغير لغة العرب لم يعلموه.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ؛﴾ أي نحن نبيّن لك أحسن البينات، والقاصّ هو الذي يأتي بالقصة على حقيقتها.\n_________\n(^١) في تفسير القرآن العظيم: ج ٢ ص ٤٤٨؛ قال ابن كثير: «رواه الثعلبي وغيره»،وذكر مسنده وقال: «وهذا من هذا الوجه لا يصح لضعف إسناده بالكلية. وقد ساق له الحافظ ابن عساكر متابعا ...» وقال: «فذكر نحوه وهو منكر سائر طرقه».","vol":"3","page":464},{"text":"واختلف العلماء لم سميت بأحسن القصص من بين الأقاصيص، فقيل:\nسماها أحسن القصص؛ لأنه ليس قصّة في القرآن تتضمّن من العبرة والحكم والنكت ما يتضمّن هذه القصة. وقيل: سماعا أحسن القصص لامتداد الأوقات في ما بين مبتدئها إلى منتهاها. قال ابن عبّاس: (كان بين رؤيا يوسف ومسيراته وإخوانه أربعون سنة).\nوقيل: سمّاها أحسن القصص؛ لأنّ فيها ذكر الأنبياء والملائكة والصالحين، والإنس والجنّ والأنعام والطير، والملك والمماليك والبحار، والعلماء والجهّال، والرجال والنساء وحيلهنّ ومكرهن، وفيها أيضا ذكر التوحيد والفقه والسير، وتعبير الرّؤيا والسياسة والمعاشرة والتدبير والمعايش، فصارت أحسن القصص لما فيها من المعاني الجزيلة والفوائد الجليلة التي تصلح للدنيا. وقيل: أحسن القصص بمعنى أعجب (^١).\nوقيل: أراد بأحسن القصص جميع القصص التي في القرآن، فإنّ الله تعالى ذكر في القرآن أخبار الأمم الماضية، وحال رسلهم عليهم الصّلاة والسّلام، وذكر جميع ما يحتاج العباد إليه إلى يوم القيامة بأعذب لفظ في أحسن نظم وترتيب.\nقوله تعالى: ﴿(بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ)﴾ أي أوحينا إليك هذا القرآن. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ﴾ (٣)؛أي وقد كنت من قبل نزول جبريل عليك بالقرآن غافلا عن قصّة يوسف وعن الحكمة فيها.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا؛﴾ الآية متّصلة بما قبلها، فإنّ معناه: نحن نقصّ عليك أحسن القصص، إذ قال يوسف لأبيه. قرأ طلحة بن مصرف «(يوسف)» بكسر السين، ثم قرأ ابن عبّاس «(يا أبت)» بفتح التاء في جميع القرآن، وأصله على هذا يا أبتا، ثم حذفت الألف، وأبقى فتحة دلالة عليها، قال رؤبة:\nتقول بنتي قد أنى أناكا ... يا أبتا علّك أو عساكا\n_________\n(^١) أدرج الناسخ هنا عبارة: (كذا في تفسير الثعلبي).وقد نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٥ ص ١٩٧.","vol":"3","page":465},{"text":"وقرأ الباقون «(يا أبت)» بالكسرة على الإضافة يقدّرها بعدها، وقيل: كسرت؛ لأنّها أجريت مجرى التأنيث.\nقوله تعالى: ﴿(إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا)﴾ قال المفسّرون: رأى يوسف ﵇ هذه الرّؤيا وهو ابن اثنى عشر سنة، قال ابن عبّاس: (وذلك أنّه قال لأبيه: يا أبت إنّي رأيت في المنام أحد عشر كوكبا نزلت من أماكنها فسجدت لي، ورأيت ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ؛﴾ نزلا من أماكنهما فسجدا لي، وأراد بذلك سجدة التّحيّة والعبادة لله ﷿، كما يقوم الملائكة بالسّجود لآدم ﵇).\nقال: (وكانت الرّؤيا ليلة القدر ليلة الجمعة، وكان تأويل رؤياه عند يعقوب:\nأنّ الشّمس والقمر هو في حالته، وأنّ أمّ يوسف وهي راحيل كانت قد ماتت، وأنّ الأحد عشر كوكبا إخوة يوسف وكانوا أحد عشر أخا، وإنّهم كلّهم سيخضعون ليوسف).وإنّما تأوّلها يعقوب على ذلك؛ لأنّه لا شيء أضوأ من الشّمس والقمر، ويهتدي بضوئهما أهل الأرض، ثمّ لا شيء بعدهما أضوأ من الكواكب، فدلّت رؤياه على أنّ الّذي يخضعون له أئمّة الهدى الّذين يهتدي النّاس بهم.\nقوله تعالى: ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ (٤)؛ثانيا ليس بتكرار؛ لأنه أراد بالرّؤية الثانية رؤية سجودهم له، وإنما حملت الآية على الرؤيا لا على رؤية العين؛ لأنا نعلم أن الكواكب لا تسجد حقيقة للآدميّين، ولهذا قال يعقوب: (لا تقصص رؤياك على إخوتك).\nوعن ابن عبّاس أنّه قال: (لمّا قصّ يوسف رؤياه على أبيه نهره وزجره لئلاّ يفطن إخوته، وقال له في السّرّ: إذا رأيت رؤيا بعدها لا تقصص رؤياك على إخوتك).فذلك قوله تعالى: ﴿قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا؛﴾ لأن رؤيا الأنبياء وحي، يعلم يعقوب أن الإخوة إذا سمعوا بها حسدوه فأمره بالكتمان، وإنما كان قصّها على يعقوب فقط، وهذا القول أقرب إلى ظاهر الآية، أي لا تخبرهم بذلك لئلاّ يحملهم الحسد إلى قصدك بسوء، ومن الخضوع له على إنزال التثريب عليه والاحتيال لهلاكه، والكيد: هو طلب الشرّ بالإنسان على جهة الغيظ عليه.","vol":"3","page":466},{"text":"اختلف فيما عناه في هذه اللام التي في قوله تعالى: ﴿(فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا)﴾ قال بعضهم: معناه: فيكيدوك واللام صلة كقوله تعالى: ﴿لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ (^١)،وقال بعضهم: هو مثل قولهم: نصحتك ونصحت لك وأشباهه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٥)؛أي إنّ الشيطان عدوّ ظاهر العدوان لبني آدم، فلا تذكر رؤياك لإخوتك؛ لئلا يحملهم الشيطان على الحسد وإنزال الضّرّ بك.\nوهذا أصل في جواز ترك إظهار النّعمة عند من يخشى حسده وكيده، وإن كان الله تعالى قال: ﴿وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (^٢)،وعن رسول الله ﷺ أنّه قال:\n[استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإنّ كلّ ذي نعمة محسود] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ؛﴾ أي مثل ما رأيت من سجود الشمس والقمر والكواكب، كذلك يصطفيك ربّك ويختارك، ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ؛﴾ قيل: معناه: من تأويل الرّؤيا لأنّ فيه أحاديث الناس عن رؤياهم.\nوقيل: معناه: أفهمك عواقب الأمور والحوادث. ويقال: يعلّمك الشرائع التي لا تعلم إلا من قبل الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ؛﴾ أي يتمّ نعمته عليك بالنبوّة كما أتمّ النعمة؛ قوله تعالى: ﴿كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ؛﴾ أي يتمّ النعمة أيضا على أولاد يعقوب بك؛ لأن ذلك يكون سرّ حالهم؛ أي تكون النبوّة فيهم، ﴿إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٦)،في أفعاله.\n_________\n(^١) الأعراف ١٥٤/.\n(^٢) الضحى ١١/.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٠ ص ٧٨:الحديث (١٨٣) عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل. وفي الأوسط: ج ٣ ص ٢٢٦:الحديث (٢٤٧٦).وفي المعجم الصغير: ج ٢ ص ٢٩٢:الحديث (١١٨٦).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٩٥:البر والصلة: باب كتمان الحوائج؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الثلاثة، وفيه سعيد بن سلام العطاء، قال العجلي: لا بأس به. وكذبه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات، إلا خالد بن معدان لم يسمع من معاذ». وللحديث شواهد كثيرة.","vol":"3","page":467},{"text":"وفي بعض التفاسير: أنّ يعقوب ﵇ كان خطب إلى خاله ابنته راحيل على أن يخدمه سبع سنين فأجابه، فلما حلّ الأجل زوّجه ابنته الكبرى لايا، فقال يعقوب لخاله: لم يكن هذا على شرطي، قال: إنّا لا ننكح الصغيرة قبل الكبيرة، فهلمّ فآخذ منّي سبع سنين أخرى وأزوّجك راحيل، وكانوا يجمعون بين الأختين، فرعى يعقوب سبع سنين أخرى وزوّجه راحيل، ودفع لكلّ واحدة من ابنتيه أمة تخدمها فوهبتاهما ليعقوب ﵇ فولدت لايا أربعة بنين: روبيل (^١) وسمعون ويهودا ولاوي، وولدت راحيل: يوسف وبنيامين، وولدت الأميان: بنيامين وهابيل ودان ويسائيل وجادوان وآشير. فجملة بنيه اثنا عشر ولدا سوى البنتين.\nفإن قال قائل: إن كان يعقوب علم أنّ الله يجتبي يوسف ويعلّمه من تأويل الأحاديث، فلم إذا قال: ﴿(لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ)؟﴾ وكيف قال لهم: ﴿(وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ)﴾ مع علمه أنّ الله سيبعثه رسولا؟\nوالجواب: أنه ﵇ كان عالما من طريق القطع أنّ الله سيبلغه هذه المنزلة، ولكن كان مع ذلك يخاف من وصول المضارّ إليه بكيدهم، وإن لم يخف الهلاك. وأراد بقوله: ﴿(أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ)﴾ الزجر لهم عن التّهاون في حفظه، وإن كان يعلم أن الذئب لا يصل إليه، ولذلك لم يصدّقهم في قولهم: ﴿(فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ)،﴾ بل حاجّهم بما يظهر به كذبهم.\nوقيل: أراد بقوله ﴿(وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ)﴾ التخلّص من السّجن، كما خلّص الله إبراهيم ﵇ من النار، وإسحاق من الذبح (^٢).\nقوله تعالى: ﴿*لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسّائِلِينَ﴾ (٧)؛ معناه: لقد كان في خبر يوسف وإخوته عبرة للسّائلين عنهم. وقرأ ابن كثير (آية) كأنّه جعل شأنه كلّه آية للسائلين (^٣)،وذلك أنّ اليهود سألت النبيّ ﷺ عن قصّة يوسف،\n_________\n(^١) وربما (روسيل).\n(^٢) في جامع البيان: مج ٧ ج ١٢ ص ٢٠١: النص (١٤٤٥٣)؛أخرج الطبري عن عكرمة قال: (فنعمته على إبراهيم أن نجاه من النار، وعلى إسحاق أن نجاه من الذبح).\n(^٣) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ٧ ج ١٢ ص ٢٠١؛ قال: (وروي عن مجاهد وابن كثير أنهما قرءا على التوحيد).","vol":"3","page":468},{"text":"فأخبرهم بها كما في التّوراة، فعجبوا منه وقالوا: من أين لك هذا يا محمّد؟ قال:\n[علّمنيه ربي].وقيل: معناه: للسّائلين أي لمن سأل عن أمرهم.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنّا؛﴾ هذه لام القسم، تقديره: والله ليوسف وأخوه بنيامين أحبّ إلى أبينا منّا، ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ؛﴾ أي جماعة وكانوا عشرة، سموا عصبة؛ لأن بعضهم يتعصّب لبعض (^١)،ويعين بعضهم بعضا. والعصبة: ما بين الواحد إلى العشرة، وقيل: إلى الخمسة عشر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٨)؛أي من الخاطئين في ترك العدل في المحبّة بيننا لفي خطأ بيّن من التدبير باختياره الصغيرين، ولا منفعة له فيهما علينا مع أنّا نسعى في منافعه ونرعى له غنمه ونتعهّدها.\nقوله تعالى: ﴿اُقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ؛﴾ اختلفوا في قائل هذا القول، قال وهب: (قائله سمعون)،وقال مقاتل: (قاله روبيل)، وقوله تعالى ﴿(أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا)﴾ يعنون أبعدوه على وجه يقع به اليأس من اجتماعه مع أبيه.\nقوله تعالى: ﴿(يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ)﴾ أي يخل لكم وجهه عن يوسف، ويخلص محبّته لكم، ﴿وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صالِحِينَ﴾ (٩)؛أي تتوبوا بعد ذلك من هذا الذنب، ويصلح حالتكم مع أبيكم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ؛﴾ قال أكثر المفسّرين: القائل بهذا هو يهودا، وكان أعقلهم وأشدّهم قوة، والمعنى أنه قال لهم اطرحوه في قعر البئر، ﴿يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيّارَةِ؛﴾ على الطريق. والغيابة: هو الموضع الذي غاب عن بصرك، والجبّ: هو البئر التي لم تطؤ بالحجارة.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ﴾ (١٠)؛معناه: قال لهم: إن كنتم لا بدّ فاعلين به أمرا فاعدلوا إلى هذا الأمر، وإلاّ فاتركوا كلّ ذلك. والظاهر من قوله\n_________\n(^١) في المخطوط: (يبغض بعضا) وهو تصحيف.","vol":"3","page":469},{"text":"(الجب) أنه جبّ مشار إليه معروف، قال وهب: (هو بأرض الأردنّ على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب).\nفلمّا أبرموا هذا التدبير وعزموا عليه تلطّفوا بالوصول إلى مرادهم، وجاءوا إلى أبيهم، فقالوا كما قال الله: ﴿قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنّا عَلى يُوسُفَ وَإِنّا لَهُ لَناصِحُونَ﴾ (١١)؛أي ما لك لا تأمنّا عليه، فترسله معنا وإنّا له لناصحون في الرّحمة والبرّ.\nقوله: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ؛﴾ أي يذهب ويجيء وينشط؛ ويقرأ كلاهما بالنّون والياء.\nوالرّتع: هو التردّد يمينا وشمالا للاتساع في الملاذ. ومن قرأ «(يرتع)» بالياء فهو من يرتع؛ أي يرعى ماشيته، واللّعب: هو الفعل الذي يطلب منه التّفريح من غير عاقبة محمودة، وهو على وجهين: مباح ومحظور، كما قال ﵇: [كلّ لعب حرام إلاّ ثلاثة: ملاعبة الرّجل أهله، ونبله بقوسه، وتأديبه فرسه] (^١) ﴿وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (١٢)؛عن الأسواء؛ وعن كلّ ما يخاف عليه.\nقوله: ﴿قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ؛﴾ أي يحزنني ذهابكم به؛ لأنه يفارقني فلا أراه، ﴿وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ﴾ (١٣)؛ ذكر شيئين: الحزن لذهابهم، والخوف عليه أن يجده الذّئب وحده وقت غفلتهم عنه فيأكله. وكان يعقوب قد رأى في منامه كأنّ ذئبا قد عدا على يوسف، فكان خائفا عليه، فمن ذلك قال: ﴿(أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ؛﴾ أي ونحن جماعة ترى الذّئب قد قصد، ﴿إِنّا إِذًا لَخاسِرُونَ﴾ (١٤)؛أي لعاجزون، والخسران هنا العجز.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢ ص ١٩٣:الحديث (١٧٨٥).وفي الأوسط: ج ٨ ص ٩٠:الحديث (٧١٧٩) من حديث عمر بإسناد ضعيف. وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٦٩؛ قال الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط والكبير والبزار ورجال الطبراني رجال الصحيح، ما خلا عبد الوهاب بن بخت وهو ثقة».","vol":"3","page":470},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ؛﴾ أي فأرسله معهم، فلمّا ذهبوا به اتّفقت دواعيهم أن يجعلوه في الجب، قال السديّ:\n(خرجوا به من عند أبيهم وهم مكرمون له، فلمّا صاروا في البرّيّة أظهروا له العداوة، فجعل أخ له يضربه، فيستغيث بالآخر فيضربه، لا يرى فيهم رحيما، فضربوه حتّى كادوا يقتلونه.\nفجعل يصيح ويقول: يا أبتاه لو تعلم ما صنع بابنك؟ فقال لهم يهودا: أليس قد أعطيتموه موثقا ألاّ تقتلوه؟ فانطلقوا به في الجب فدلّوه فيه، فتعلّق بشفير البئر، فربطوا يديه ونزعوا قميصه وقال: يا إخوتاه ردّوا عليّ قميصي أتوارى به، فقالوا:\nأدع الشّمس والقمر والأحد عشر كوكبا يلبسوك ويؤنسوك، فدلّوه حتّى إذا بلغ نصف البئر ألقوه وأرادوا أن يموت، وكان في البئر ماء فسقط فيه، وآوى إلى صخرة فقام عليها وجعل يبكي، فنادوا فظنّ أنّ الرّحمة أدركتهم فأجابهم، فأرادوا أن يرضخوه بالحجارة ليقتلوه فمنعهم يهودا، وكان يهودا يأتيه بالطّعام) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا؛﴾ قال المفسّرون:\nأوحى الله إلى يوسف في البئر تقوية لقلبه: لتصدقنّ رؤياك، ولتخبرنّ إخوتك بصنعهم هذا بعد اليوم، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (١٥)؛بأنّ يوسف في وقت إخبارك إيّاهم بأمرهم، وكان فيما أوحي إليه: أن اصبر على ما أصابك واكتم حالك، فإنّك تخبرهم بما فعلوا بك.\nوعن ابن عبّاس قال: (كان يومئذ ابن سبع عشرة سنة وبقي في الجب ثلاثة أيّام).وفي بعض الروايات: أنه لمّا ألقي في الجب جعل يقول: يا شاهدا غير غائب، ويا قريبا غير بعيد، ويا غالبا غير مغلوب: اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، فأوحى الله إليه وهو في البئر: اصبر على ما أصابك واكتم حالك، فإنّك تخبر إخوانك في وقت عن ما فعلوا بك في وقت إخبارك إيّاهم بأمرهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٤٧٧).","vol":"3","page":471},{"text":"ثم عمدوا إلى سخلة فذبحوها، وجعلوا دمها على قميص يوسف، ﴿وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ﴾ (١٦)؛أي يتباكون،\n﴿قالُوا يا أَبانا إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ﴾ أي نتسابق في الرّمي، وقيل: نسابق في الاصطياد، ﴿وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا؛﴾ ليحفظه، ﴿فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا؛﴾ أي بمصدّق لنا في أمر يوسف لفرط محبّتك له وتهمتك إيانا فيه، ﴿وَلَوْ كُنّا صادِقِينَ﴾ (١٧)؛ محل الصدق عندك في غير هذا الحديث.\nثم أروه قميصه ملطّخا بالدم، فذلك قوله تعالى: ﴿وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ؛﴾ أي بدم كذب، فلمّا نظر يعقوب إلى القميص قال: ما عهدت ذئبا حليما مثل هذا الذئب! فكيف أكل لحمه ولم يخرّق قميصه؟! ولو أنّهم كانوا مزّقوا قميصه حين لطّخوه بالدم، كان ذلك أبعد عن التّهمة عنهم (^١)،ولكن لا بدّ في المعاصي أن يقترن بها الحزنان، ﴿قالَ؛﴾ يعقوب: كذبتم، ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا﴾ أي زيّنت لكم أنفسكم في هلاك يوسف فضيّعتموه. ويقال: إن يعقوب كما قال لهم:\nلو أكله الذئب فشقّ قميصه! قالوا: لو قتله اللصوص لما تركوا قميصه، هل يريدون إلا الثياب والمتاع، فسكتوا متحيّرين.\nقوله تعالى: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ؛﴾ أي فصبر جميل أولى من الجزع، والصبر الجميل هو الذي لا شكوى فيه، قوله تعالى: ﴿وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ﴾ (١٨)؛أي معناه: أستعين بالله على الصبر في ما يقولون.\nوروي: (أنّ شريحا كان جالسا للقضاء، فجاءته امرأة تبكي وتشكو، فقيل له:\nيوشك أن تكون هذه مظلومة، فقال شريح: قد جاء إخوة يوسف أباهم عشاء يبكون وهم كذبة).\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَتْ سَيّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ؛﴾ أي جاءت قافلة من المسافرين بعد أن مكث يوسف ﵇ في الجب ثلاثة أيّام. يروى أنّهم جاءوا من قبل\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٤٩٢) عن الشعبي قال: «ذبحوا جديا ولطّخوه من دمه، فلمّا نظر يعقوب إلى القميص صحيحا، عرف أنّ القوم كذبوه، فقال لهم: إن كان هذا الذّئب لحليما، حيث رحم القميص ولم يرحم ابني! فعرف أنّهم قد كذبوه».","vol":"3","page":472},{"text":"مدين يريدون معرّفا خطر الطريق، فتحيّروا وجعلوا يهيمون حتى وقعوا في الأرض التي فيها الجبّ، فأرسل كلّ قوم منهم واردهم، والوارد الذي يقوّم القوم لطلب الماء، فوافق الجبّ مالك بن ذعر وهو رجل من العرب من أهل مدين، ﴿فَأَدْلى دَلْوَهُ﴾ في البئر، فتعلّق بها يوسف، فلم يقدروا على نزعه، فنظروا فرأوا غلاما قد تعلّق بالدّلو، فنادى أصحابه ف ﴿قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ،﴾ قال: ما ذاك يا مالك؟ قال: غلام أحسن ما يكون من الغلمان. فاجتمعوا عليه وأخرجوه.\nقال كعب: (كان يوسف حسن الوجه جعد الشّعر ضخم العين مستوي البطن صغير السّرّة، وكان إذا تبسّم رأيت النّور في ضواحكه، لا يستطيع أحد وصفه، وكان حسنه كضوء النّار وكان يشبه آدم يوم خلقه الله تعالى قبل أن يصيب المعصية).\nويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدّته سارة، وكانت قد أعطيت سدس الحسن.\nوقوله تعالى: ﴿(قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ)﴾ من قرأ «(يا بشري)» أي بياء الإضافة، فهو خطاب للفرح على القلب، كما قال: يا فرحي يا طوباي ويا أسفي. ومن قرأ بغير ياء الإضافة فمعناه تبشير الأصحاب، كما يقال: يا عجبا ويراد به يا أيّها القوم اعجبوا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً؛﴾ أي أسرّ الذين وجدوا يوسف من رفقائهم ومن القافلة مخافة أن يطلب أحد منهم الشّركة معهم في يوسف ﵇، قوله:\n﴿(وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً)﴾ نصب على المصدر؛ أي قالوا في ما بينهم: إنّا نقول إن أهل الماء استبضعوك بضاعة، ويجوز أن يكون ﴿(بِضاعَةً)﴾ نصبا على الحال على معنى أنّهم كتموه حين أعقدوا التجارة فيه.\nويقال: إن قوله ﴿(وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً)﴾ راجع إلى إخوة يوسف، فإنه روي أنّهم جاءوا بعد ثلاثة أيّام فلم يجدوا في البئر، فنظروا فإذا القوم نزول بقرب البئر، فإذا هم بيوسف، فقالوا لهم: هذا عبد آبق منذ ثلاثة أيام، وقالوا ليوسف: لئن أنكرت أنّك عبد لنا فلنقتلنّك، وقالوا للقوم: اشتروا منّا فذلك معنى قوله ﴿(وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً)﴾ بأن طلبوا من يوسف كتمان نسبه، إلا أنّ القول الأوّل أقرب إلى ظاهر الآية. قوله تعالى:\n﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ (١٩)؛أي بيوسف، وهذا يجري مجرى الوعيد.","vol":"3","page":473},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ؛﴾ أي باعوه إخوته من مالك بن ذعر بعشرين درهما، فأصاب كلّ منهم درهمين فلم يأخذ يهودا نصيبه، وأخذه الباقون، وقال الضحّاك: (باعوه باثني عشر درهما).وقال ابن عبّاس: (معنى قوله ﴿(بِثَمَنٍ بَخْسٍ)﴾ أي بثمن حرام؛ لأنّه سمّى البخس حراما، وسمّى الحرام بخسا؛ لأنّه لا بركة فيه).وقال الكلبيّ: (باعوه باثنين وعشرين درهما).وقوله تعالى:\n﴿(مَعْدُودَةٍ)﴾ أي قليلة، وذكر العدد عبارة عن القلّة.\nقوله تعالى: ﴿وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ﴾ (٢٠)؛أي لم يكن لهم فيه رغبة ولا في ردّه على أبيه، ولم يعلموا منزلته من الله تعالى، يعني: أنّ إخوة يوسف كانوا في يوسف من الزّاهدين؛ لأنّهم لم يعرفوا كرامته على الله تعالى. وقيل: كانوا في يمنه من الزّاهدين أن عرضهم أن يغيّبوه عن أبيه، وكتم يوسف شأنه مخافة أن يقتله إخوته، و﴿(شَرَوْهُ)﴾ أي باعوه، قال الشاعر:\nوشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه\nأي بعت بردا وهو غلامه.\nثم انطلق مالك بن دعر وأصحابه بيوسف ومعهم إخوته يقولون: استوثقوا منه فإنه آبق سارق كاذب، وقد برئنا إليكم من عيوبه. فحمله مالك بن دعر على ناقته وسار به نحو مصر، وكان طريقهم على قبر أمه، فلما بلغ قبر أمه أسقط نفسه من الناقة وهو يبكي ويقول: يا أماه ارفعي رأسك من الثّرى، وانظري إلى ولدك يوسف وما لقي بعدك من البلايا، يا أماه لو رأيتي ضعفي وذلّي، يا أماه لو رأيتني، نزعوا قميصي وشدّوني، وفي الجب ألقوني وعلى حرّ وجهي لطموني، وبالحجارة رجموني.\nثم فقده مالك بن ذعر فصاح في القافلة: ألا إنّ الغلام رجع إلى أهله، فطلبوه فوجدوه، فقال له رجل منهم: يا غلام قد أخبرنا مواليك أنك آبق سارق، فلم نصدّق حتى رأيناك، فقال: والله ما آبقت، ولكنّكم مررتم على قبر أمّي، فلم أتمالك أن رميت نفسي عليه، فرفع يده فلطم وجهه حتى حمله على ناقته.","vol":"3","page":474},{"text":"وذهبوا به حتى قدموا مصر، فأمره مالك بن ذعر حتى اغتسل ولبس ثوبا حسنا، وعرضه على البيع، فاشتراه قطفير بن رويحب لامرأته، قال وهب: (ترافع النّاس في ثمنه وتزايدوا حتّى بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا، فابتاعه قطفير بهذا الثمن وأتى به إلى منزله) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ؛﴾ واسمها راعيل:\n﴿أَكْرِمِي مَثْواهُ؛﴾ أي أحسني طول مقامه عندنا، ﴿عَسى أَنْ يَنْفَعَنا؛﴾ في أمورنا ونبيع فنربح في ثمنه، ﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا؛﴾ نسبناه، وكان العزيز عقيما، أو حصورا لا يولد له، إنما قال لما رأى على يوسف من الجمال والعقل والهداية إلى الأمور.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي كما خلّصناه من البئر وإخوته كذلك مكّنّاه فيها حتى بلغ ما بلغ. قوله تعالى: ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ؛﴾ أي لنعلّمه من ضروب العلوم، ﴿وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ﴾ أي لا يقدر أحد منكم دفع ما أراد من أمره، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٢١)؛أن الله غالب على أمره وهم المشركون.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (لمّا بلغ ثماني عشرة سنة آتيناه النّبوّة والفقه، وجعلناه حكيما عليما)،قال: (والأشدّ من ثماني عشرة إلى ثلاثين سنة) (^٢).ويقال: أقصاه اثنان وستّون سنة، فأما الاستواء فهو أربعون سنة. وقال الحسن: (أعطي يوسف الرّسالة عند هذه الحالة، وكان أعطي النّبوّة من قبل).\nويقال: معناه: وآتيناه حكما وعلما بين الناس، فإذا الناس كانوا تحاكموا إلى العزيز، أمره أن يحكم بينهم؛ لما رأى من عقله وأمانته وعلمه. قوله تعالى:\n﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٢٢)؛أي كما جزينا يوسف على صبره على المحن، كذلك نجزي المحسنين في أقوالهم وأفعالهم.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ١٥٨.\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان: تفسير الآية: الأثر (١٤٥٥١).","vol":"3","page":475},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ؛﴾ أي راودته امرأة العزيز واسمها زليخا، وكان يوسف من أحسن البشر، وكان كضوء النّهار ونور الشّمس، وكان بحيث لا يستطيع آدميّ أن يصفه، فراودته أي طالبته لمرادها منه، ﴿وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ؛﴾ عليه وعليها وطلبت منه أن يواقعها، قوله ﴿(وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ)﴾ قال المفسّرون أغلقت سبعة أبواب.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ؛﴾ أي هلمّ إلى ما هيّئ لك، قرأ ابن كثير «(هيت لك)» بفتح الهاء وضمّ التاء، وقرأ أهل المدينة والشام بكسرها وبفتح التاء، وقرأ الباقون بفتح الهاء والتاء، وهي قراءة النبيّ ﷺ، ومعناه جميعا: هلمّ وأقبل، قال مجاهد: (تدعوه إلى نفسها وهي كلمة حثّ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿قالَ مَعاذَ اللهِ؛﴾ أي أعوذ بالله أن أفعل ما لا يجوز لي فعله. وقيل: اعتصم بالله عن فعل ما تدعنّني إليه. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ؛﴾ ذهب أكثر المفسّرين إلى أنّ معناه: إنّ زوجك سيّدي أحسن تربيتي ومنزلتي مدّة مقامي عنده، لا أخونه في أهله.\nسمّاه ربّا للرقّ الذي كان ثبت له في الظاهر عليه. وقيل: معناه: إن الله تعالى ربي أحسن إليّ بتخليصي من البئر وما قصدني قومي من الهلاك، ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ﴾ (٢٣)؛أي لا يأمن ولا ينجو من عذاب الله الذين يظلمون أنفسهم، أراد بهم الزّناة، ويجوز أن يكون أراد لو فعل ما دعته إليه لكان ظالما لزوجها في أهله.\nوفي قوله ﴿(هَيْتَ)﴾ خلاف من فتح التاء فلسكونها وسكون الياء قبلها نحو: كيف وأين، ومن ضمّ التاء فعلى أنّها مبنيّة على الضمّ نحو حيث ومنذ، ومن قرأ بفتح الهاء وكسر التاء فلأنّ الأصل في التقاء السّاكنين حركة الكسر، ويجوز أن يكون مبنيّا على الكسر مثل أمس وجير.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٥٦٤) بمعناه، وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٤٦٤).","vol":"3","page":476},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها؛﴾ قال الحسن: (أمّا همّها فأحبّ همّ وهو العزم على الفاحشة، وأمّا همّه فهو ما طبع عليه الرّجال من شهوة النّساء من دون عزم على الزّنا).\nواختلف أهل العلم في ذلك، فروي عن ابن عبّاس أنه سئل: ما بلغ من أمر يوسف؟ قال: (حلّ الهميان (^١) وجلس منها مجلس الخاتن) (^٢).وعن ابن أبي مليكة قال: سألت ابن عبّاس: ما بلغ من أمر يوسف؟ قال: (استلقت له على قفاها وقعد بين رجليها ينزع ثيابه) (^٣) وهو قول سعيد بن جبير والضحّاك والسديّ.\nوروي عن ابن عبّاس: (أنّه لمّا راودت يوسف جعلت تذكر محاسنه وتشوّقه إلى نفسها، فقالت: يا يوسف ما أحسن ماء عينيك؟ قال: هو أوّل ما سيل على الأرض من جسدي، قالت: ما أحسن وجهك؟ قال: هو للتّراب يأكله، قالت: ما أحسن شعرك، قال: هو أوّل ستر من بدني، قالت: ما أحسن صورتك، قال: ربي صوّرني، قالت: يا يوسف صورة وجهك أنحلت جسمي، قال: إن الشيطان يعينك على ذلك، قالت: فراش الحرير قد بسطته قم فاقض حاجتي، قال: إذن يذهب نصيبي من الجنّة، قالت: أدخل في الستر معي، قال: ليس بشيء يسترني من ربي.\nفلم تزل تدعوه إلى اللذة، ويوسف شابّ مستقبل يجد من شبق الشباب ما يجد الرجل، وهي حسناء جميلة حتى لان لها لما يرى من كلفها به وهمّ بها) (^٤).\nفهذه أقاويل أجلّة أهل التفسير، وقال جماعة من المتأخّرين: (لا يليق هذا بالأنبياء) وأوّلوا الآية، قال بعضهم: همّ بالفرار، وهذا لا يصحّ لأن الفرار مذكّر، وقيل: همّ بضربها ودفعها ومخاصمتها، وقال بعضهم معنى قوله: ﴿(وَهَمَّ بِها)﴾ بمناها أن تكون له زوجة.\n_________\n(^١) الهميان: شداد السراويل.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٥٨٦) و(١٤٥٩٢) عن سعيد بن جبير وابن عباس. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٤٧٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٥٨٦) بأسانيد عديدة، والأثر (١٤٥٩٠).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٥٨٤) و(١٤٥٨٥) عن السدي. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٤٧٥).","vol":"3","page":477},{"text":"وقال أهل الحقائق: الهمّ همّان: همّ مقيم ثابت، وهو إذا كان معه عزم وعقد ونيّة ورضى مثل همّ امرأة العزيز، فالعبد مأخوذ به، وهمّ عارض وارد وهو الخطرة والفكرة وحديث النّفس من غير اختيار ولا عزم مثل همّ يوسف، والعبد غير مأخوذ به.\nوفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنّه قال: [إنّ الله تجاوز عن أمّتي ما حدّثت به أنفسها ما لم يتكلّموا أو يفعلوا به] (^١).عن ابن عبّاس قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من أحد يلقى الله قد همّ بخطيئة قد عملها، إلاّ يحيى بن زكريّا فإنّه لا يهمّ ولم يفعل] (^٢).\nوقال بعضهم في قوله ﴿(وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها)﴾ قال أبو العبّاس أحمد بن يحيى ثعلب: (همّت المرأة بالمعصية مصرّة على ذلك، وهمّ يوسف بالمعصية ولم يأتها).\nوقيل: همّت المرأة عازمة على الزنى، ويوسف عارضه ما يعارض الشباب من خطرات القلب وحديث النّفس، فلم يلزمه، وهذا الهمّ ليس ذنبا إذ الرجل الصائم يخطر بقلبه شراب الماء البارد، فإذا لم يشرب كان غير مؤاخذ بما يحسّ في نفسه فيه.\nوقال الزجّاج: (وهمّ بها وجلس منها مجلس الرّجل من المرأة، إلاّ أنّ الله تعالى تفضّل عليه بأن أراه البرهان، ألا تراه قال: وما أبرّئ نفسي) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ؛﴾ اختلفوا في هذا البرهان، قال ابن عبّاس والحسن وابن جبير ومجاهد: (رأى صورة يعقوب عاضّا على أنامله) (^٤)،\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٤ ص ٣٨٨:الحديث (٣٦٦١) عن أبي هريرة ﵁. والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٥٥ و٤٢٥ و٤٧٤.والبخاري في الصحيح: كتاب العتق: باب الخطأ والنسيان: الحديث (٢٥٢٨)،وفي الإيمان: باب تجاوز الله عن حديث النفس: الحديث (٦٦٦٤). وأبو داود في السنن: كتاب الطلاق: باب ما جاء فيمن يحدث نفسه: الحديث (٢٢٠٩).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٤٨٨؛ قال السيوطي: «أخرجه أحمد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول والحاكم وابن مردويه» وفي ص ٤٨٦؛قال: «أخرجه عبد الرزاق وأحمد في الزهد وعبد ابن حميد وابن أبي حاتم».وقد تقدم.\n(^٣) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٨٢.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٦٠٠) عن سعيد، و(١٤٦٠٢) عن مجاهد، و(١٤٦٠٧) عن الحسن.","vol":"3","page":478},{"text":"وقال قتادة: (سمع صوتا: يا يوسف إنّه فعل السّفهاء، وأنت مكتوب في ديوان الأنبياء) (^١).\nويقال: خرج كفّ بينهما بلا جسد مكتوب فيه ثلاثة أسطر؛ إحداها: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ (^٢) والثاني: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً﴾ (^٣)، والثالث: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ. كِرامًا كاتِبِينَ﴾ (^٤).\nوعن محمّد بن كعب القرظي قال: (معنى ﴿(لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ):﴾ لولا ما علمه من قبيح الزّنى، ووجوب العقوبة عليه) (^٥) وهذا كلّه محذوف الجواب، وجوابه: لولا ذلك لعزم على القبح، وعمل على مقتضى شهوته.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ؛﴾ أي كما مكّنّا له في الأرض، كذلك أريناه البرهان ﴿(لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ)﴾ أي الخيانة ﴿(وَالْفَحْشاءَ)﴾ يعني الزّنى. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ﴾ (٢٤)؛الذين أخلصوا دينهم لله، ومن قرأ بفتح اللام فمعناه: من عبادنا الذين أخلصناهم واصطفيناهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ؛﴾ قال السديّ:\n(ذلك أنّ زليخا قالت ليوسف حين أغلقت الباب: ما أحسن شعرك ﵁ إلى آخر الكلام) وقد تقدّم ذلك حتّى همّ بها، فلمّا رأى البرهان قام مبادرا إلى الباب هاربا، فاتّبعته المرأة فأدركته، فلمّا أحسّت بقوّته مزّقت آخر قميصه مانعة له من الخروج.\nوالقدّ قطع الشيء بأسره طولا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ؛﴾ صادفا زوجها عند الباب جالسا، فلمّا رأته هابته، و﴿قالَتْ﴾ سابقة بإلقاء الذنب على يوسف: ﴿ما جَزاءُ﴾\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٤٨٣ و١١٤٨٤).\n(^٢) البقرة ٢٨١/.\n(^٣) الإسراء ٣٢/.\n(^٤) الانفطار ١٠/-١١.\n(^٥) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١١٤٨٩).","vol":"3","page":479},{"text":"﴿مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا؛﴾ يعني الزّنى، ﴿إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ؛﴾ أن يودع في السجن، أو؛ يعذب، ﴿أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢٥)؛يعني الضّرب الوجيع.\nفلمّا قالت المرأة ذلك، لم يجد يوسف بدّا من تبرئة نفسه، ﴿قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي؛﴾ أي طالبتني بمرادها من نفسي فأبيت وفررت منها، فأدركتني وشقّت قميصي، ﴿وَشَهِدَ شاهِدٌ،﴾ وكان مع زوجها بالباب، ﴿مِنْ أَهْلِها،﴾ ابن عمّ لها حكيم، فقال ابن عمّها: ﴿إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ؛﴾ إن كان شقّ القميص من قدّامه، ﴿فَصَدَقَتْ؛﴾ فهي صادقة، ﴿وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٢٧)،وإن كان من خلفه فهو صادق، وقال الضحّاك: (كان الشّاهد صبيّا في المهد فأنطقه الله تعالى) (^١).\nقيل: كان ذلك الصبيّ ابن خال المرأة.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ؛﴾ أي فلمّا رأى ابن عمّها قدّ القميص من خلف، ويقال: فلمّا رأى زوجها ذلك، ﴿قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ؛﴾ أي قولها (ما جزاء من أراد بأهلك سوء) من مكركنّ، ﴿إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ﴾ (٢٨).\nثم قال ليوسف بعد ما ظهرت براءته: ﴿يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا؛﴾ يعني أمسك ذكره حتى لا ينتشر في البلد وفي ما بين الناس، ثم أقبل عليها وقال:\n﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ﴾ (٢٩)؛فإن الخطاب كان منك ألقيته على يوسف.\nوقد احتجّ مالك والحسن بن حيّ (^٢) في الحكم بالعلامة بهذه الآية: أنّ اللّقطة إذا ادّعاها مدّع ووصفها وجب على الملتقط أن يدفعها إليه على مذهبهما. ولا حجّة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٦٣٠).\n(^٢) الحسن بن حيّ؛ هو: ابن صالح بن صالح بن حي، وهو: حيّان بن شفي بن هني بن رافع الهمداني الثوري. قال البخاري: (يقال: حي لقب).واختلف القول فيه؛ قال عنه أحمد: (الحسن ابن صالح صحيح الرواية، متفقه، صائن لنفسه الحديث والورع)،وقال يحيى بن معين: (ثقة، مأمون، مستقيم الحديث، يكتب رأي مالك، والأوزاعي، والحسن بن صالح هؤلاء ثقات). ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (١٣٠٧):ج ٢ ص ٢٦٤ - ٢٦٨.","vol":"3","page":480},{"text":"لهما في هذه الآية، إذ لا خلاف بين الفقهاء أن الأملاك والأيدي لا تستحقّ بالعلامات، فإنّ العطّار والدباغ إذا اختلفا في عطر في أيديهما لم يكن العطار أولى به من الدّباغ، وكذلك الاسكافيّ والصّيرفيّ إذا اختلفا في حذاء في يد الصيرفيّ لم يستحقّه الاسكافيّ؛ لأن ذلك من صناعته.\nوعن مجاهد: (أنّ امرأتين اختصمتا إلى شريح في ولد لهنّ، فقال شريح:\nألقوها مع هذه، فإن هي ردّت وفرّت واستفزّت فهي لها، وإن هربت وفرّت فليست لها) (^١).وكان ذا القول من شريح على جهة ما يغلب في الظنّ ليميّز المبطل من المدعيين فنحكم عليه بالإقرار.\nقوله تعالى: ﴿*وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (هنّ أربع نسوة: امرأة ساقي الملك، وامرأة خبّازة، وامرأة صاحب سجنه، وامرأة صاحب دوابه، قلن في امرأة العزيز: إنّها تدعو عبدها إلى نفسها).\nقوله تعالى: ﴿قَدْ شَغَفَها حُبًّا؛﴾ قد خرق حبّه حجاب قلبها فلا يعقل غيره، ويقال: قد أحبّته حتى دخل حبّه شغاف قلبها. والشّغاف: جلدة تشتمل على القلب، يقال: شغفه إذا رماه فأصاب ذلك الموضع منه كما يقال كبده إذا أصاب كبده.\nقوله تعالى: ﴿(حُبًّا)﴾ نصب على التمييز كأنّهنّ قلن: أصاب حبّه وسط قلبها وسويداء قلبها. وقرأ أبو رجاء والشعبي: بالعين المهملة، ومعناه ذهب بها الحبّ كلّ مذهب، مشتق من شعاف الجبال أي رءوسها (^٢).قوله ﷿: ﴿إِنّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٣٠)؛أي في الخطأ البيّن.\n_________\n(^١) هكذا النص في المخطوط، وهو غير واضح، ولم أقف عليه.\n(^٢) قال الرازي: (شعفه الحبّ يشعفه، بفتح العين فيهما (شعفا) بفتحتين: أحرق قلبه، وقيل: أمرضه. وقرأ الحسن: قد شعفها حبّا قال: بطنها حبا).مختار الصحاح: ش ع ف: ص ٣٤٠. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ١٧٦؛ نقله القرطبي؛ قال: (قال النحاس ...).وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٤٤.","vol":"3","page":481},{"text":"قال ابن عبّاس: (فجعلن يفشين هذا في المدينة، فبلغ ذلك زليخا) فهو قوله تعالى: ﴿فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ؛﴾ أي فلما سمعت بكلام هؤلاء النّسوة وذمّهن لها أرسلت إليهنّ، فدعتهنّ لوليمة أعدّتها لهن، ويقال: إنما سمي قول النسوة مكرا؛ لأنّها كانت أطلعتهنّ واستكتمتهن فأفشين سرّها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً؛﴾ أي أصلحت وهيّأت لهن أمكنة يقعدن عليها، ووسائد يتّكئن عليها، وفي قراءة ابن عباس «(متكا)» بالتخفيف بغير همز، قال: (والمتك: الأترجّ) (^١).\nقال وهب: (دعت أربعين امرأة، وأعدّت لهنّ أترجا وبطّيخا).قوله تعالى:\n﴿وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا؛﴾ لتقطع بها الفواكه والأترج على ما جرت به العادة، ويقال: كانت وضعت لهنّ خبزا ولحما وهذه الفواكه، ﴿وَقالَتِ؛﴾ ليوسف: ﴿اُخْرُجْ عَلَيْهِنَّ؛﴾ وذلك أنّها كانت قد أجلسته في مجلس غير الذي كنّ جلسن فيه. قال عكرمة: (وكان فضل يوسف على النّاس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على النّجوم).\nوعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: [مررت ليلة أسري بي فرأيت يوسف ﵇، فقلت: يا جبريل من هذا؟ فقال: يوسف] قال: كيف رأيته يا رسول الله؟ قال: [كالقمر ليلة البدر] (^٢).وروي أن يوسف ﵇ كان إذا مشى في أزقّة مصر يرى نور وجهه على الجدارات كما ترى نور الشمس والماء على الجدار.\nقوله تعالى: ﴿(وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ)﴾ فخرج عليهن، ﴿فَلَمّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ؛﴾ أي عظم عندهن، و؛ بلغ من شغل قلوبهن برؤيته ما، ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ؛﴾ بالسّكاكين. قال قتادة: (قطّعن أيديهنّ حتّى ألقينها وهنّ لا يشعرن)،ويقال: معنى ﴿(أَكْبَرْنَهُ)﴾ أي حضن، ويقال: معنى (أكبرن) آمنّ. قيل: أنّهن كنّ يقطّعن أيديهن وهن\n_________\n(^١) المتك: مخففا غير مهموز هو الأترج. وبالضم أو الفتح يقال: الأترنج؛ وهو كل شيء يقطع بالسكين وغيره من الفواكه. والترنج ثمرة حامضة أكبر من الليمون وفيها استطالة، ورائحتها قوية وقشرها أصفر.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٤٤.وابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب: ج ١١ ص ٨٤.","vol":"3","page":482},{"text":"يحسبن أنّهن يقطّعن الأترج، ولم يجدن الألم لاشتغال قلوبهن برؤية يوسف. قال وهب: (وبلغني أنّ سبعا من الأربعين ممّن كنّ في ذلك المجلس وجدن بيوسف ﵇).\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَرًا؛﴾ أي قلن معاذ الله أن يكون هذا آدميّا، ﴿إِنْ هذا،﴾ بل هو، ﴿إِلاّ مَلَكٌ كَرِيمٌ﴾ (٣١)؛من السّماء، فشبّهنه بالملك وهنّ لا يرين الملك، ولكنّ الناس إذا وصفوا بالحسن شبّهوا بالملك. ومعنى ﴿(حاشَ لِلّهِ)﴾ أي تنزيها لله، وفي قراءة الحسن «(إن هذا إلاّ ملك كريم)» بكسر اللام، ويقرأ «(ما هذا بشري)» أي بعبد مشترى، وليست هذه القراءة بشيء.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ؛﴾ أي قالت زليخا:\nفذلكنّ الّذي لمتنّني فيه في حبه وشغفي به، وذا إشارة إلى يوسف ولكن مخاطبة لهن، ثم أقرّت لهن فقالت: ﴿وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ؛﴾ أي دعوته إلى مرادي فامتنع بالعفّة، ﴿وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ﴾ ما أدعوه إليه، ﴿لَيُسْجَنَنَّ﴾ في السّجن، ﴿وَلَيَكُونًا مِنَ الصّاغِرِينَ﴾ (٣٢)؛أي الأذلاّء فيه مع السّرّاق، وجعلت تقول هذا القول منها قبالته وهو جالس يسمع.\nقال ابن عبّاس: (فلمّا قالت زليخا هذا القول، قال هؤلاء النّسوة ليوسف: أطع مولاتك) فقال كما قال تعالى: ﴿قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ أي قال يوسف: يا رب نزول السجن أحبّ إليّ مما يدعونني إليه من قبيح الفعل، والسّجن أسهل عليّ من المعصية. ومن قرأ «(السّجن)» بفتح السين فهو المصدر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِلاّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ؛﴾ أي وإلاّ تلطف بي بما يصرف عنّي كيدهن أمل إليهنّ بهواي، ﴿وَأَكُنْ مِنَ؛﴾ بمنزلة، ﴿الْجاهِلِينَ﴾ (٣٣)،في فعلي. وفي هذا دليل على أنّ النسوة طلبن منه مثل ما طلبت امرأة العزيز، فإنه روي أنّهن لمّا رأين يوسف استأذنّ امرأة العزيز أن تخلو كلّ واحدة منهن به، وتدعوه إلى امرأة العزيز وإلى طاعتها، فلمّا خلون به دعته كلّ واحدة منهن إلى نفسها.","vol":"3","page":483},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ؛﴾ أي فأجابه ربّه في دعائه فصرف عنه كيدهن، وعصمه من الفواحش، ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٣٤) لدعاء عباده، العليم بضمائرهم ونياتهم.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ﴾ (٣٥) أي بدا للعزيز وأصحابه من بعد ما رأوا العلامات من شقّ القميص وقطع الأيدي وقضاء ابن عمّها عليها، أن يحبسه إلى مدّة حتى تنقطع مقالة الناس، ويأتي على هذا الحديث مدّة، فحبسه بعد ظهور عذره خمس سنين.\nقوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ؛﴾ روي: أنه دخل على يوسف بعد دخوله الخمس سنين عبدان للملك، وهو صاحب شرابه وصاحب طعامه، غضب عليهما الملك، واتّهم صاحب الطعام أنه يريد أن يسمّه، وصاحب الشّراب بأنه مالأه على ذلك، وذلك أنّ أعداء الملك أرادوا المكر بالملك واغتياله، فطلبوا هذين وضمنوا لهما مالا ليسمّا طعام الملك وشرابه، فأبى السّاقي وقبل الخبّاز الرّشوة فسمّ الطعام.\nفلمّا حضر وقته قال السّاقي: أيّها الملك لا تأكل فإنه مسموم، وقال الخباز: أيّها الملك لا تشرب فإنه مسموم. فقال الملك للسّاقي: اشرب، فشرب فلم يضرّه، وقال للخباز: كل من طعامك فأبى، فجرّبه الملك على دابّة فأكلت من الطعام فماتت، فأمر الملك بحبسهما.\nوكان يوسف قد قال لأهل السّجن لمّا دخله: إنّي أعبر الأحلام، فقال أحد هذين القيمين لصاحبه: هلمّ فلنجرّب هذا العبد العبرانيّ برؤيا له، فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا. قال ابن مسعود: (ما رأيا شيئا إنّما كانا تحالما عليه ليجرّبا علمه) (^١).\nوقال قوم: كانا رأياها على حقيقة ويقين، فقال السّاقي: أيّها العالم إنّي رأيت كأنّي في بستان وإذا بكرة عليها ثلاثة عناقيد فجنيتها، وكأنّ كأس الملك بيدي\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٧٤٥).","vol":"3","page":484},{"text":"فعصرتهم فيه وسقيت الملك فشربه، وقال الخبّاز: إنّي رأيت كأنّ فوق رأسي ثلاث سلال من خبز وألوان الأطعمة فإذا سباع الطير تنهشه.\nوإنما سمي العنب باسم الخمر لأن الشيء يسمّى بما يؤول إليه، وقال الضحّاك:\n(الخمر هو العنب) (^١) بعينه بلغة عمان، يدلّ عليه قراءة ابن مسعود «(إنّي أراني أعصر عنبا)».قال الأصمعيّ: (أخبرني المعتزّ أنّه لقي أعرابيا معه عنب، فقال: ما معك؟ قال: خمر).\nقوله تعالى: ﴿نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ؛﴾ أي أخبرنا بتفسيره وتعبيره، وما يؤول إليه أمر هذه الرّؤيا، ﴿إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٣٦)؛أي العالمين الذين أحسنوا العلم. وقيل: من المحسنين إلينا إن قلت ذلك وفسّرت رؤيانا. وعن الضحّاك في قوله تعالى: ﴿(إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)﴾ قال: (كان إحسانه إذا مرض رجل في السّجن قام عليه، وإذا أضاق وسّع عليه، وإذا احتاج سأل له) (^٢).وقيل: إحسانه أنه كان يداوي مريضهم، ويعزّي حزينهم.\nقال (^٣): (فكره يوسف أن يعبر لهما لما علم فيه من المكروه على أحدهم، فأعرض عن سؤالهما وأخذ في غيره)\nو﴿قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاّ نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما؛﴾ أي لا يأتيكما طعام تطعمانه وتأكلانه إلاّ نبّأتكما بتفسيره ولونه أيّ طعام أكلتموه، قالا له: هذا من فعل الكهنة، قال: ما أنا بكاهن وإنما: ﴿ذلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ﴾ (٣٧).\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي؛﴾ أي شريعة آبائي، ﴿إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا وَعَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ (٣٨)؛وباقي الآية ظاهر المعنى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٧٤٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٧٥٣).\n(^٣) القائل هو الضحاك؛ لما سبق.","vol":"3","page":485},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ (٣٩)؛وذلك أنّ يوسف ﵇ رأى أهل السّجن وبين أيديهم أصنام يعبدونها، فدعاهم إلى الإسلام وألزمهم الحجّة، فقال لهم: أرباب متفرّقون شتّى لا تضرّ ولا تنفع خير أم الله الواحد القهّار الذي لا ثاني له؟\nثم بيّن عجز الأصنام وضعفها فقال: ﴿ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ؛﴾ آلهة من غير أن يكون لتلك التسمية حقيقة، ﴿ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ﴾ أي من حجّة وبرهان، ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ﴾ أي ما القضاء والأمر والنّهي إلا لله، ﴿أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ﴾. قوله تعالى:\n﴿ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ؛﴾ أي الذي أدعوكم إليه هو الدّين القائم الذي يرضاه لا عوج فيه، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٤٠).\nقوله تعالى: ﴿يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ؛﴾ معنى الآية: أما أحدكما وهو السّاقي، فيسقي سيّده يعني الملك خمرا، وأما العناقيد الثلاثة التي رآها فإنّها ثلاثة أيام يبقى في السجن، ثم يخرجه الملك ويعود في ما كان عليه، وأما الآخر فيصلب والسّلال التي رآها فإنّها ثلاثة أيّام يبقى في السجن، ثم يخرجه الملك في اليوم الرابع فيصلبه فتأكل الطير من رأسه.\nفقال الخبّاز: إنّي لم أر شيئا، فقال لهما يوسف: ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ﴾ (٤١)؛أي فرغ من الأمر الذي سألتما عليه فهو كائن، رأيتما أو لم تريا.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ أي قال يوسف للذي علم أنه ناج منهما، وهو صاحب الشّراب: اذكرني عند سيّدك الملك أنّي مظلوم، عدا عليّ إخوتي فباعوني وأنا حرّ، وحبست في السجن.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ؛﴾ أي أنسى الشيطان السّاقي أن يذكر يوسف عند الملك؛ أي شغله عن ذلك بما كان يدعوه إليه من اشتغاله بركوب سوأته وخدمته للملك. وقيل: معناه أنسى الشيطان يوسف ذكر ربه حتى","vol":"3","page":486},{"text":"التمس من النّاجي منهما أن يذكره عند ربه، وكان من حقّه أن يتوكّل على الله في ذلك. قوله تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ (٤٢)؛والبضع ما بين الثّلاث إلى التسع.\nوفي الخبر: أنه يبقى في السجن بعد هذا القول سبع سنين. وعن الحسن: عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [رحم الله أخي يوسف لو أنّه ذكر ربّه، ولم يستغث بالملك لم يلبث في السّجن ما لبث] قال: ثمّ بكى الحسن وقال: (نحن إذا نزل بنا أمر فزعنا إلى النّاس) (^١).\nوقال مالك بن دينار: (لمّا قال يوسف للسّاقي: اذكرني عند ربك، قيل له: يا يوسف أتّخذت من دوني وكيلا، لأطيلنّ حبسك، فبكى يوسف وقال: يا رب أنسى قلبي كثرة البلوى) (^٢).\nويحكى: أنّ جبريل ﵇ دخل على يوسف السجن، فلمّا رآه يوسف عرفه وقال: يا أخا المنذرين، ما لي أراك بين الخاطئين؟ فقال له جبريل: ربّك يقرؤك السّلام ويقول لك: ما استحييت منّي إذ استشفعت بالآدميّين! فو عزّتي لألبثنّك في السجن بضع سنين، قال يوسف: أهو عنّي في ذلك راض؟ قال: نعم، قال: إذا لا أبالي.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ؛﴾ روي أن يوسف مرض في السجن، فأمر الله جبريل أن يعوده، فعاده فعرفه لكثرة اختلافه إلى آبائه، فقال له جبريل: يا طاهر بن الطاهر، ربّ العزّة يقول لك: من حبّبك إلى أبيك من بين إخوتك؟ قال: هو، قال: فمن أنقذك من أيدي إخوتك؟ قال: هو، قال: فمن سهّل لك السّيارة في الأرض القفر حتى أخرجوك من قعر البئر؟ قال: هو.\nثم نشر جبريل جناحه، وأشار إلى الأرض فانفرجت، قال: يا يوسف انظر ما ترى؟ قال: أرى هو، ثم أشار إلى الأرض ثانية فانفرجت كلها حتى نظر يوسف إلى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٤٧٧٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٧٧٦).","vol":"3","page":487},{"text":"الصخرة التي عليها الأرضون، فقال جبريل: ما ترى؟ قال: صخرة عليها درّة، قال:\nفما ترى في فم الدّرّة؟ قال: أرى طعاما، قال ربّ العزة يقول لك: أنا أذكر هذه الدرّة في هذا الموضع ثم أنساك على وجه الأرض؟ أما استحييت مني حتى تقول لعبد ملك اذكرني عند ربك، ولم تقل يا رب، فعند ذلك قال يوسف: يا رب فاسألك بمنّك القديم، وفضلك العميم إلاّ غفرت لي، قال: يا يوسف أغفر لك وأخرجك من السجن، ثم كان من رؤيا الملك ما كان.\nومعنى الآية: أن الملك واسمه زيّان بن الوليد رأى في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر من أنهار مصر، فخرج من بعدهنّ سبع بقرات عجاف، فابتلع العجاف السّمان فدخلن في بطونهنّ ولم يزد (^١) منهنّ شيئا، فعجب منهنّ، ورأى سبع سنبلات خضر وسبع سنبلات أخر يابسات، التوت اليابسات على الخضر فقلبن خضرتهنّ ولم يسير عليهن شيء منهن.\nفأرسل الملك في هذه الرّؤيا إلى السّحرة والكهنة، فجمعهم ثم قصّ عليهم ذلك وقال لهم: ﴿يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ (٤٣) قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ﴾ (٤٤)؛أي قالت الكهنة والسّحرة: هذه الرّؤيا أباطيل الأحلام كاذبة، وما نحن بتأويل الأحلام المختلفة بعالمين، ليس لها عندنا تأويل.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ﴾ (٤٥)؛قال صاحب الشّراب الذي نجا من السّجن والقتل وتذكّر بعد سنين، ويقال: هذا بعد انقراض أمّة، والأمّة في اللغة هي المدّة الكثيرة كما أنّها في الجماعة الجماعة الكثيرة. ومن قرأ «(بعد أمّة)» فمعناه: بعد نسيان.\nوقوله تعالى: ﴿(أَنَا أُنَبِّئُكُمْ)﴾ قول صاحب الشّراب لمّا عجز الكهنة عن تأويل رؤيا الملك، جاء ووقف بين يديه فخاطبه بلفظ الجماعة كما يخاطب الملك، وقال: أنا أخبركم بتعبير هذه الرّؤيا، فأرسلون إلى السّجن. ثم قال: إنّما كنت عصيت فحبستني\n_________\n(^١) في المخطوط: (ولم يسير منهن) وهو تصحيف.","vol":"3","page":488},{"text":"أنا وخبّازك، فرأينا فيها رؤيا فقصصناها على رجل في السجن عالم صالح صادق، فأخبرنا بها فكان كما أخبر، فأرسلون إليه.\nفأرسلوه فدخل السجن وقال: ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ؛﴾ وحذف كلمة النداء اختصارا، والصّدّيق: الذي يجري على عاداته في الصّدق والتصديق بالحقّ.\nقوله تعالى: ﴿أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ؛﴾ خرجن من نهر بيت تبعهنّ ﴿يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ؛﴾ بقرات، ﴿عِجافٌ؛﴾ هالكات من الهزال، وفي ﴿وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ؛﴾ التوين على الخضر وغلبن خضرتهن. قوله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٤٦)؛أي لإن أرجع بتأويل ذلك إلى الملك والناس يعلمونه.\nفقال له يوسف: أما سبع بقرات سمان فهي سبع سنين خصبة، وأما سبع بقرات عجاف فهي السّنون السّبع الجدبة، وأما سبع سنبلات يابسات فهو القحط والغلاء في السّنين الجدبة، ثم علّمه يوسف ﵇ كيف يصنعون،\nكما قال الله تعالى:\n﴿قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا؛﴾ أي على ما هو عادتكم في الزراعة، وقيل: معنى قوله ﴿(دَأَبًا)﴾ بجدّ واجتهاد.\nقوله تعالى: ﴿فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ؛﴾ أي فما حصدتم من الزّرع، فاتركوه في سنبله ولا تدرسوه، ﴿إِلاّ قَلِيلًا مِمّا تَأْكُلُونَ﴾ (٤٧)؛من ذلك في كلّ سنة، وإنما أمرهم بهذا؛ لأن الحنطة إذا كانت في سنبلها كانت أبقى منها اذا درست، فإنّها إذا درست تآكلت، وفسدت بمضيّ المدّة عليها.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ؛﴾ أي قحطة ضيّقة على الناس، تأكلون فيها ما ادّخرتم من زروع السّنين الخصبة، ﴿يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلًا مِمّا تُحْصِنُونَ﴾ (٤٨)؛إلاّ شيئا قليلا تحصنونه في موضع من المواضع، ونسب الأكل إلى السّنين القحط على التوسّع؛ لأن الأكل كان يقع فيها.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ (٤٩) هذا خبر من يوسف ﵇ عما لم يكن في رؤيا الملك، ولكنه من علم الغيب الذي آتاه الله إياه، كما قال قتادة: (زاده الله علما سنة لم يسألوه عنها).","vol":"3","page":489},{"text":"والمعنى: أنّ يوسف ﵇ قال له: ثم يأتي من بعد هذه السنين الأربعة عشرة، سنة فيها يغاث الناس. يجوز أن يكون هذا من الغوث؛ أي يغيث الله في تلك السّنة عباده فتزكوا فيها زروعهم وفواكههم وأعنابهم. ويجوز أن يكون من الغيث وهو المطر؛ أي آتاهم الله بالأمطار والخصب في تلك السّنة.\nقوله تعالى: ﴿(وَفِيهِ يَعْصِرُونَ)﴾ قرأ أهل الكوفة إلاّ عاصما بالتّاء؛ لأن الكلام كلّه خطاب، وقرأ الباقون بالياء ردّه إلى الناس، قال أكثر المفسّرين: يعصرون العنب خمرا، والزيتون زيتا، والسمسم دهنا، وهنا أراد يعصرون الأعناب والأثمار والحبوب من كثرة الغيث والخير. وقيل: معناه: ينجون من البلاء والشدّة، والعصرة النجاة والملجأ، قال الشاعر (^١):\nصاديا يستغيث غير مغاث ... ولقد كان عصرة المنجود\nومن قرأ «(يعصرون)» بضمّ الياء ونصب الصاد، فمعناه يعصرون من قوله ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا﴾ (^٢).\nفلمّا رجع الرسول إليه وأخبره بمقالته، قال الملك: ائتوني به، فذلك قوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمّا جاءَهُ الرَّسُولُ؛﴾ قال له: إن الملك يدعوك، قال؛ له يوسف: ﴿اِرْجِعْ إِلى رَبِّكَ؛﴾ سيّدك الملك، ﴿فَسْئَلْهُ؛﴾ حتى يسأل، ﴿ما بالُ،﴾ عن شأن، ﴿النِّسْوَةِ اللاّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ؛﴾ أكنّ صادقات على يوسف أم كاذبات عليه، وليعلم صحّة براءتي، وأنّي مظلوم بالحبس، وأبى أن يخرج مع الرسول، ﴿إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ﴾ (٥٠)،وعن رسول الله ﷺ أنه قال:\n[لقد عجبت من صبر أخي يوسف وكرمه، ولو كنت أنا الّذي دعيت إلى الخروج لبادرتهم إلى الباب، ولكنّه أحبّ أن يكون له العذر] (^٣).\n_________\n(^١) أبو زبيد الطائي: حرملة بن المنذر الطائي، من المعمّ رين أدرك الإسلام، واستعمله عمر بن الخطاب على صدقات قومه طيئ، اعتزل علي ومعاوية مع صديقه الوليد بن عقبة بن أبي معيط، توفي في الرقة (٤١ هـ).\n(^٢) النبأ ١٤/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٤٨٣٣) بأسانيد عديدة عن أبي هريرة ﵁، والحديث (١٤٨٣٤) عن عكرمة مرسلا. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١١٦٨٥).وهو في المسند: ج ٢ ص ٣٤٧.","vol":"3","page":490},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ؛﴾ فيه إضمار، تقدير الكلام: فرجع الرسول إلى الملك فأعلمه بذلك، فأرسل الملك إلى النسوة فأحضرهنّ، ثم قال لهن: ﴿(ما خَطْبُكُنَّ)﴾ أي ما شأنكن إذ طلبتنّ يوسف عن نفسه، ﴿قُلْنَ حاشَ لِلّهِ؛﴾ هذا جواب النسوة للملك بكلمة التّنزيه، نزّهن يوسف عن ما اتّهم به. قوله تعالى: ﴿ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ؛﴾ أي من قبيح.\nقوله تعالى: ﴿قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ؛﴾ أي تبيّن وظهر الحقّ ليوسف، ﴿أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ؛﴾ أي دعوته إلى نفسي، ﴿وَإِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٥١)؛في قوله إنه لم يراودني.\nقال ابن عبّاس: (فرجع صاحب الشّراب إلى يوسف فأخبره بذلك، فقال يوسف: ﴿ذلِكَ،﴾ الّذي فعلت من ردّي رسول الملك إليه في شأن النّسوة) ﴿لِيَعْلَمَ﴾ العزيز، ﴿أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ﴾ (٥٢) في زوجته في حال غيبته عنّي.\nقال أهل الوعظ: فقال جبريل: بل ولا هممت بها، فقال يوسف: ﴿*وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي؛﴾ فإن صحّت هذه الرواية كان المعنى: وما أبرّئ نفسي من الهمّ؛ أي ما أزكّيها، وتزكية النفس مما يذمّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ؛﴾ أي بالقبيح، وذلك لكثرة ما تشتهيه وتسارع إليه. قوله تعالى: ﴿إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّي؛﴾ أي إلا ما عصمني ربي بلطفه، و(ما) بمعنى (من)،كقوله ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ﴾ (^١)،وفي هذا دليل أنّ أحدا لا يمتنع من المعصية إلا بعصمة الله، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٥٣)؛ أي غفور لذنوب المذنبين، رحيم بهم بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي؛﴾ أي قال الملك:\nائتوني بيوسف أجعله خالصا لنفسي أرجع إليه في تدبير مملكتي، وأعمل على إشارته، فلما جاءه الرسول قال: أجب الملك، قال: الآن.\n_________\n(^١) النساء ٣/.","vol":"3","page":491},{"text":"فخرج يوسف، ﴿فَلَمّا،﴾ دخل على الملك، ﴿كَلَّمَهُ،﴾ قال: اللهمّ إنّي أسألك من خيره وأعوذ بك من شرّه وشرّ غيره، ثم سلّم عليه يوسف بالعربيّة، فقال له: وما هذا اللسان؟ قال: لسان عمّي إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانيّة، فقال له: وما هذا اللسان؟ قال: لسان آبائي. فأعجب الملك ما رأى منه.\nوكان يوسف يومئذ ابن ثلاثين سنة، فلما رأى الملك حداثة سنّه قال لمن عنده: إنّ هذا علم تأويل رؤياي، ولم تعلمه السحرة ولا الكهنة، ثم أجلسه وقال له:\nإنّي أحبّ أن أسمع تأويل رؤياي شفاها منك.\nقال: أيّها الملك، رأيت سبع بقرات سمان حسان كشف لك عنهنّ النيل، خرجن عليك من شاطئه، فبينما أنت تنظر إليهن، ويعجبك حسنهنّ إذ نضب النيل وغار ماؤه، فخرج من حمأته ووجله سبع بقرات عجاف شعث غير مقلصات البطون، ليس لهن ضروع ولهن أضراس وأنياب وأكفّ كأكفّ الكلاب، فاختطفن بالسّمان فافترسوهنّ افتراس السّبع، فأكلن لحومهن ومزّقن جلودهن ومشمشن مخّهنّ وحطّمن عظامهنّ.\nفبينا أنت تتعجّب إذ بسبع سنبلات خضر وسبع أخر سود في منبت واحد وأصولهن في الماء، إذ هبّت ريح فجعلت اليابسات السود على الخضر المثمرات، فأشعلت فيهن النار فأحرقتهن، فهذا ما رأيت من الرّؤيا. فقال الملك: والله إن هذه الرؤيا وإن كانت عجبا، فإن الذي سمعت منك أعجب، فما ترى فيها؟ فقال تأويلها كذا وكذا كما قد تقدّم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ﴾ (٥٤)،أي قال له الملك: إنّك اليوم لدينا متمكّن من فعل ما تريد، نافذ القول والأمر، قد ظهرت أمانتك، وظهر كذب النساء عليك، ولم تظهر منك خيانة.\nقوله تعالى: ﴿قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (٥٥)؛ أي قال يوسف: اجعلني على خزائن أرضك، واجعل تدبيرها إليّ، وأراد بذلك الخزائن التي يجمع فيها طعام الأرض وأموالها التي كان مصيرها إلى الملك، وكانت أرض مصر أربعين فرسخا في أربعين فرسخا. وإنما قال يوسف ذلك لصلاح الخلق؛","vol":"3","page":492},{"text":"لأن الأنبياء ﵈ بعثوا لإقامة العدل ووضع الأشياء مواضعها، فعلم يوسف أنه لا أحد أقوم بذلك منه.\nقوله تعالى: ﴿(إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ)﴾ أي حافظ للخزائن، عالم بوضعها مواضعها، وقيل: لجميع ألسن الغرباء الذين يأتونك، فإنه كان يتكلّم بالعربيّ والعبراني والسرياني والقبطي.\nوقيل عالم بساعات حاجات الناس، وذلك أن أمر الخبّازين أن يجعلوا غداء الملك نصف النهار، فمن ثمّ جعل الملوك غداءهم نصف النهار، فلما كانت الليلة التي وقع فيها الجوع أوّل السنين الجدبة، أمر الخبّازين أن يجعلوا غداءه مع عشائه ففعلوا، فوقع الجوع في نصف الليل، فهتف الملك: يا يوسف الجوع الجوع، فقرّب إليه طعامه.\nوفي الآية دليل على أنه يجوز للإنسان أن يمدح نفسه بالأفضل عند من لا يعرفه، وأنّ المراد بقوله تعالى: ﴿(فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ)﴾ (^١) النهي من تزكية النفس للفخر والسّمعة.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ؛﴾ أي كما برّأنا ساحته وخلّصناه من الحبس، كذلك مكّنا له في أرض مصر ﴿(يَتَبَوَّأُ مِنْها)﴾ أي ينزل بها حيث يشاء، ﴿نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ﴾.\nوروي أن الملك توّجه وأعطاه سيفه ووضع له سريرا من ذهب مكلّلا بالدّرّ والياقوت، ثم أمر بأن يجلس عليه، فجلس ولزم الملك بيته وفوّض إليه كلّ أموره، وذلّت له سائر الملوك، فلطف يوسف بالناس وأقام فيهم العدل وأخذ يدعوهم إلى الإسلام، فأحبّه الناس كلهم وآمن كثير منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥٦)؛على إحسانهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي ولثواب الآخرة خير من ثواب الدّنيا للذين آمنوا بالله وكتبه، ﴿وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٥٧)،الكفر والفواحش.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ؛﴾ وهم عشرة، جاءوا من بعد أبيهم في سنيّ القحط لطلب الطعام كما يجيء غيرهم، فدخلوا عليه\n_________\n(^١) النجم ٣٢/.","vol":"3","page":493},{"text":"وكلّموه بالعبرانية، وعليه ثياب حرير وطوق ذهب، وهو جالس على سرير ملكه، ﴿فَعَرَفَهُمْ؛﴾ أنّهم إخوته، ﴿وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ (٥٨)،وكانوا لا يعرفونه لطول العهد؛ لأنّهم كانوا رأوه صغيرا، ولم يظنّوا أنه يصير ملكا، فأمارهم وأحسن إليهم، وفاوضهم في الحديث حتى حدّثوه بحديث أبيهم، وقالوا: إنّ لنا أبا شيخا كبيرا وكنا اثني عشر، فهلك واحد منّا في الغنم ووجدنا قميصه وعليه دم فأتينا به أبانا، وله أخ وهو آثر إلى أبينا منّا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ؛﴾ لهم: ﴿اِئْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ؛﴾ أي لمّا أعطاهم الميرة وكال لهم كيلهم، قال لهم: (ائتوني بأخ لكم من أبيكم) ﴿أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ؛﴾ أعطي الناس حقوقهم على التمام، ﴿وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ (٥٩)؛للأمور منازلها، ﴿فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ﴾ (٦٠)؛مرّة أخرى.\nقوله: ﴿قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ؛﴾ أي قالوا: سنطلبه من أبيه، ﴿وَإِنّا لَفاعِلُونَ﴾ (٦١)،أن سنجيء به، وخاف يوسف أن لا يكون عند أبيهم من الرّزق ما يرجعون به إليه مرّة أخرى.\nفأمر أن يجعل دراهمهم في أوعيتهم من غير علم لهم، فذلك قوله تعالى:\n﴿وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ؛﴾ أي قال يوسف لخدّامه من مماليكه:\nاجعلوا دراهمهم ودنانيرهم التي جاءوا بها في رحالهم، ﴿لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ،﴾ لكي يعرفوا هذه الكرامة منّي. ويقال: كي يعرفوا أنّها دراهمي، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٦٢)،فيرجعوها فيردّوها عليّ.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ؛﴾ في المستقبل إن لم ترسل معنا بنيامين، ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ؛﴾ لنا وله. ومن قرأ «(يكتل)» بالياء أي يكتل أخونا، يأخذ لنفسه حملا، ﴿وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (٦٣)؛حتى نردّه عليك.","vol":"3","page":494},{"text":"الله خير من حفظكم. ومن قرأ «(حافظ)» أي خير حافظ، وكلاّ نصب على التمييز، ﴿وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ (٦٤).قال كعب: (لمّا قال يعقوب: والله خير حافظا، قال الله تعالى: وعزّتي لأردّنّ عليك كلاهما بعد ما توكّلت عليّ).\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ؛﴾ أي لما فتحوا أوعيتهم وجدوا دراهمهم ردّت إليهم، ﴿قالُوا؛﴾ لأبيهم: ﴿يا أَبانا ما نَبْغِي؛﴾ أي ما نظلم ولا نكذب في ما أخبرناك به أنّ ملك مصر أكرمنا وألطفنا، وهذا إذا كان قوله: ﴿(ما نَبْغِي)﴾ من البغي، فأما إذا كان من الطلب، فمعناه الاستفهام دون الجحد، وموضع (ما) نصب تقديره أيّ شيء نريد، وفي قراءة عائشة عن النبيّ ﷺ: [ما نبغي معناه ما نطلب] (^١).\nقوله تعالى: ﴿هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا؛﴾ ابتداء كلام معناه: دراهمنا وهي ثمن الطعام الذي اشتريناه بمصر ردّت إلينا، وقوله تعالى: ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنا؛﴾ أي نمتار لأهلنا، بقوله مار فلان لأهله إذا حمل إليهم قوتهم من غير بلدة. ومن قرأ «(نمير)» بضم النون، أي نجعلهم أصحاب ميرة، ﴿وَنَحْفَظُ أَخانا؛﴾ من أن يضيع، ﴿وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ؛﴾ إذا كان هو معنا، وسمي الحمل كيلا؛ لأنه يكال. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾ (٦٥)؛أي هيّن سريع لا حبس فيه إن أرسلته معنا.\nقوله تعالى: ﴿قالَ؛﴾ لهم يعقوب: ﴿لَنْ أُرْسِلَهُ؛﴾ بنيامين، ﴿مَعَكُمْ حَتّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا؛﴾ أي تعطوني عهدا وثيقا، ﴿مِنَ اللهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ؛﴾ لتردّنّه عليّ، ﴿إِلاّ أَنْ يُحاطَ بِكُمْ،﴾ ينزل بكم أمين السّماء والأرض لا تقدرون على دفع ذلك، ﴿فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ؛﴾ أي لما حلفوا، ﴿قالَ؛﴾ لهم يعقوب: ﴿اللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ (٦٦)؛أي شهيد حفيظ.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ﴾ قال ابن عبّاس: (خاف يعقوب على بنيه العين لجمالهم وقوّتهم، وكلّهم بنو أب\n_________\n(^١) في المحرر الوجيز: ص ١٠٠٦؛ قال ابن عطية: «قال المهدوي: وروتها عائشة ﵂ عن النبي ﷺ».","vol":"3","page":495},{"text":"واحد) (^١).ثم رجع إلى علمه، ﴿وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ؛﴾ أي ما القضاء إلا لله، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ؛﴾ إليه فوّضت أمري وأمركم مع التمسّك بطاعته والرضا بقضائه، ﴿وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (٦٧).\nواختلف العلماء في أمر العين، فقال بعضهم: هي حقّ، واستدلّوا بما روي عن النبيّ ﷺ أنّه عوّذ الحسن والحسين ورقّى لهما من العين (^٢) وقال [وأعيذكما بالله من كلّ عين لامّة] (^٣)،وقال ﷺ: [والعين حقّ] (^٤).وقال بعضهم: إنه يمتدّ من عين الناظر أجزاء، فتتصل (^٥) بما يستحسنه فتؤثّر فيه كتأثير اللّسع من النار والسّمّ.\nوأنكر بعض العلماء الإصابة بالعين؛ لأنه لا شبهة في أنّ الأمراض والأسقام لا تكون إلا من فعل الله؛ لأن الإنسان لا يقدر على ذلك. وفي قوله: ﴿(وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ)﴾ بيان أنه لا ينفع حذر من قدر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ؛﴾ أي لمّا دخلوا مصر من أبواب متفرّقة، وكان لمصر أربعة أبواب، فدخلوها من أبوابها كلّها كما أمرهم.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي ما كان يغني يدفع عنهم شيئا من قضاء الله، يعني: لو قدّر الله أن تصيبهم العين لأصابتهم.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها؛﴾ وهي دخولهم مصر من أبواب متفرّقة. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ؛﴾ أي إن يعقوب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٨٩٧).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٤ ص ١١٣ عن أسماء بنت عميس ﵂، في ابني جعفر بن أبي طالب ﵁: الحديث (٣٧٥ - ٣٧٧).وأخرجه مسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب استحباب الرقية: الحديث (٢١٩٨/ ٦٠).\n(^٣) أصله عند البخاري في الصحيح: كتاب أحاديث الأنبياء: الحديث (٣٣٧١).وأخرجه أبو داود في السنن: كتاب السنة: باب في القرآن: الحديث (٤٥٣٧).\n(^٤) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: كتاب العين: باب الوضوء من العين: ج ٢ ص ٩٣٨.والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٨٦.والطبراني في المعجم الكبير: ج ٦ ص ٨٢:الحديث (٥٥٨٠) وإسناده صحيح.\n(^٥) في المخطوط: (أمر بنصل) وهو تصحيف.","vol":"3","page":496},{"text":"لذو يقين ومعرفة بالله وبأمر الدّين لتعليمنا إياه أن لا يصيب أحدا شيء إلا بقضاء الله، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٦٨)؛ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَخاهُ؛﴾ أي ضمّ أخاه بنيامين إلى نفسه، وقيل: أذن له بالدّخول عليه، وجلس إخوته بالباب، فلما دخل عليه قال: ما اسمك؟ قال: بنيامين، قال: ما اسم أمّك؟ قال: راحيل، قال: فهل لك والد؟ قال: نعم، قال: هل لك إخوة من أبيك؟ قال: عشرة، فقال: هل لك أخ من أمّك؟ قال: كان لي أخ من أمّي هلك، قال: أحبّ أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك؟ فقال: أيّها الملك ومن يجد أخا مثلك؟ لكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل.\nفخنقت يوسف العبرة، فبكى ثم وثب إليه فاعتنقه، و﴿قالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ؛﴾ وبكى كلّ واحد منهما، ثم أعلمه يوسف أنه سيحتال في إحباسه عنده، ثم أذن لإخوته بعد ذلك في الدّخول عليه.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٦٩)؛أي لا تحزن بما كانوا يعملون بي وبك من حسدنا، وصرف وجه أبينا عنّا. فقد جمع الله بيني وبينك، وأرجو أن يجمع الله بيننا وبين يعقوب، ثم أوفى يوسف لإخوته الكيل.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ؛﴾ أي فلمّا كال لهم، أمر أصحابه المختصّين به أن يجعلوا الصاع في رحل أخيه بنيامين، وسمّي الصاع سقاية؛ لأنه كان قبل ذلك مما يستقي به الملك الخمر وكان من ذهب.\nوقال ابن عبّاس: (كان قدحا من زبرجد).وقيل: كان من فضّة مموّه بالذهب، وكان الشّرب في مثل ذلك الإناء جائزا في شريعتهم، فلما كان في أيّام القحط أمر الملك أن يكال به الطعام للناس.\nقيل: فلمّا قال يوسف لبنيامين: إنّي أنا أخوك، قال له: فإنّي لا أفارقك أبدا، قال يوسف: قد علمت اغتمام والدي لي، فأخاف إن حبستك معي ازداد غمّه، ثم لا يمكنني حبسك إلاّ بأن أشهّرك بأمر فظيع، قال: لا أبالي فافعل ما شئت.","vol":"3","page":497},{"text":"قال: فإنّي أدسّ صاعي هذا في رحلك، ثم أنادي عليك بالسّرقة ليتهيّأ لي حبسك معي، ﴿ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ،﴾ أي فلما رحلت إخوة يوسف نادى مناد:\n﴿أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ﴾ (٧٠)؛وكان النداء على ظنّ من هؤلاء الموكّلين بالصاع أنّهم كذلك.\nولم يكن هذا النداء بأمر يوسف ولا يعلمه؛ لأن الأنبياء ﵈ لا يأمرون بالكذب، ومن قال: إنّ هذا النداء كان بأمر يوسف، فيحتمل أن يكون معناه:\nإنّكم لسارقون يوسف على أبيه حين غيّبتموه عنه. والعير اسم لقافلة الحمير دون قافلة الإبل، ثم كثر استعماله في كلّ قافلة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ماذا تَفْقِدُونَ﴾ (٧١)؛أي قالت إخوة يوسف وأقبلوا على المنادي وأصحابه: ماذا تطلبون أتنسبونا إلى السّرقة،\n﴿قالُوا نَفْقِدُ؛﴾ أي نطلب، ﴿صُواعَ الْمَلِكِ؛﴾ والصّواع والصّاع واحد وهو السّقاية، قوله تعالى: ﴿وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ؛﴾ من الطّعام، ﴿وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ﴾ (٧٢)؛أي كفيل، قال هذا القول المؤذّن، وقال لهم أيضا:\nإنّ الملك قد اتّهمني، وأخاف عقوبته وسقوط منزلتي عنده إن لم أجد الصّاع.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا تَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي حلفوا بالله وقالوا: لقد علمتم ما جئنا لنفسد في أرض مصر بالسّرقة من الناس، ﴿وَما كُنّا سارِقِينَ﴾ (٧٣)؛ما تظنّونه.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ﴾ (٧٤)؛أي ما جزاء من سرق إن كنتم كاذبين،\n﴿قالُوا جَزاؤُهُ﴾ السارق، ﴿مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ﴾ أخذ عبدا لسرقته، ﴿فَهُوَ جَزاؤُهُ﴾ استرقاقه، ﴿كَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ﴾ (٧٥) أي هكذا جزاء السّارقين في أرضنا وهي سنّة يعقوب ﵇، حكموا على أنفسهم بما كان يطلب يوسف من احتباس أخيه.\nقوله تعالى: ﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ،﴾ أي فبدأ يوسف بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء أخيه، ﴿ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ؛﴾ فلمّا فتّش وعاء أخيه وجد الصّاع، فلما رأى إخوة يوسف ذلك، تحيّروا ونكّسوا رءوسهم، وقالوا","vol":"3","page":498},{"text":"لبنيامين: يا ابن المشئومة وأخو المشئوم! ما الذي حملك على أن تسرق صواع الملك فتفضحنا وتزري بأبيك يعقوب، فجعل يحلف بالله ما سرقته ولا علم لي بمن وضعه.\nفلم يقبلوا منه وقالوا له: فمن وضعه في متاعك؟ قال: الذي وضع بضاعتكم في رحالكم في المرّة الأولى، فقالوا فيما بينهم: لعلّ هذا الملك يريد بنا أمرا، فبينما هم في الخصومة إذ أقبل فتى يوسف فأخذ برقبة بنيامين وذهب به إليه.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ كذلك صنعنا ليوسف حتى أخذ أخاه، وفي هذا دليل على أنّ يوسف كان مأذونا له من جهة الله في هذه الحيلة ليضاعف الثواب ليعقوب على فقدهما.\nقوله تعالى: ﴿(ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ)﴾ ﴿إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ؛﴾ أي ما كان ليأخذ أخاه في قضاء الملك، لأن من حكم الملك في السّارق أن يضرب ويغرم ضعفي ما سرق، فلم يكن يوسف يتمكّن من حبس أخيه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطّفا حتى وجد السبيل في ذلك، وهو ما جرى عليه ألسنة إخوته أنّ جزاء السارق الاسترقاق، فأمروا به وكان ذلك مراده، وهو معنى قوله ﴿(إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ)﴾ وكان ذلك بمشيئة الله. قوله تعالى: ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ؛﴾ أي في العلم كما رفعنا درجة يوسف، ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (٧٦)؛أي فوق كلّ عالم عالم حتى ينتهي العلم إلى الله.\nقوله تعالى: ﴿*قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ؛﴾ لأبيه وأمّه، ﴿مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي قال إخوة يوسف: إن يسرق بنيامين سقاية الملك ﴿(فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ)﴾ يعنون يوسف، وذلك أنّ عمّة يوسف كانت تحبّه وهو صغير، وكان يعقوب لا يتركه عندها، فاحتالت وجاءت بمنطقة أبيها إسحاق فشدّتها على وسط يوسف تحت القميص، ثم قالت: فقد سرق منطقة أبي فأنا آخذه بذلك. فهي التي أراد إخوته بإضافتهم السرقة إليه.\nوعن مجاهد: (أنّ يوسف جاءه سائل يوما، فسرق بيضة من البيت فناوله إيّاها، فعيّروه بذلك).وقيل: كان يخبئ الطعام من المائدة للفقراء، وقيل: جاء سائل ولم يكن في المنزل معه أحد، فأعطاه جديا من غير أمر أبيه فهذه سرقته.","vol":"3","page":499},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ؛﴾ أي أخّر هذه الكلمة في نفسه، ولم يظهر لهم جوابا، بل ﴿قالَ؛﴾ في نفسه: ﴿أَنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا؛﴾ أي صنعا من يوسف بما قدّمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم، ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ﴾ (٧٧)؛به يوسف.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ؛﴾ روي أنّ يهودا كان أشدّ بني يعقوب غضبا، وكان إذا غضب صاح فلا تسمع صوته حامل إلاّ وضعت، وكان إذا غضب تقوم كلّ شعرة من جسده وتنتفخ، فلا يسكن غضبه حتى يمسّه واحد من آل يعقوب.\nفقال يهودا لبعض إخوته: انظروا كم سوقا بمصر؟ فنظروا فإذا هي عشرة، فقال لإخوته: اكفوني من هذه الأسواق حتى أكفيكم من الملك، ثم قال: تباعدوا منّي، فأمر يوسف ابنا له صغيرا، فقال: اذهب فمسّ ذلك الرجل، فدنا منه فمسّه فذهب غضبه، ثم همّ أن يصيح ثانية، فقام إليه يوسف فركضه برجله ليريه أنه شديد، ودفعه ثم أخذ بتلابيبه فجذبه فوقع في الأرض. ثمّ قال: إنّكم ترون معشر العبرانيّين أنّ أحدا ليس مثلكم في الشدّة.\nفقال يهودا لإخوته: هل مسّني أحد من آل يعقوب؟ قالوا: لا، وذلّ يهودا عند ذلك، وقال: يا أيّها العزيز إنّ له أبا شيخا كبيرا في السنّ، فذكروا هذا على جهة الاسترحام.\nوقيل: معناه: كبير القدر لا يحسبن، أين مثله؟ فخذ أحدنا مكانه عبدا. وقيل:\nوفي هذا دليل أنه كان يجوز لإنسان أن يرقّ نفسه لغيره، وقد نسخ هذا بشريعة نبيّنا محمّد ﷺ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٧٨)؛إلى كلّ من يأتيك وقد أوفيت لنا الكيل، ورددت علينا بضاعتنا وقضيت حاجتنا، فإن رددتّ معنا أخانا كان أعظم منّة علينا من جميع ما سبق.\n_________\n(^١) هنا أدرج الناسخ عبارة: (وهنا كذا في تفسير عبد الصمد) وستأتي ترجمة عبد الصمد إن شاء الله وهو متأخر عن الإمام الطبراني.","vol":"3","page":500},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ؛﴾ يوسف: ﴿مَعاذَ اللهِ؛﴾ وهذا نصب على المصدر؛ أي أعوذ بالله، ﴿أَنْ نَأْخُذَ؛﴾ أي أن آخذ بالسّرقة، ﴿إِلاّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ؛﴾ إذا فعلنا ذلك كنّا ظالمين، نحبس من لم نجد متاعنا عنده. يجوز أن يكون أراد إنّا، ﴿إِنّا إِذًا لَظالِمُونَ﴾ (٧٩)،عندكم وفي حكمكم.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا؛﴾ أي لمّا يئسوا من يوسف أن يردّ أخاهم عليهم انفردوا متناجين فيما بينهم يتشاورون كيف يرجعون إلى أبيهم وماذا يقولون له. والتّنجّي مصدر يعبر به عن الواحد والجميع، وقد يجمع النّجيّ أنجية، قال الشاعر (^١):\nإنّى إذا ما القوم صاروا أنجيه ... واختلفت أعناقهم الأرشيه\nهناك أوصي ولا يوصى بيه (^٢) ...\nقوله تعالى: ﴿قالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللهِ؛﴾ أي قال لهم روبيل وهو أكبرهم في السنّ: ألم تعلموا أنّ أباكم قد أخذ عليكم عهدا من الله لتردّنّه عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ؛﴾ أي وتعلمون تفريطكم في يوسف، ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ﴾ أي أرض مصر، ﴿حَتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي﴾ في البراح، ﴿أَوْ يَحْكُمَ اللهُ لِي؛﴾ في موت، أو وصول إلى أخي فأردّه إلى أبيه ﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ﴾ (٨٠)؛لا يحكم إلا بالحقّ.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٢٤١.واللباب في علوم الكتاب: ج ١١ ص ١٧٨:\nإنّي إذا ما القوم كانوا أنجيه واضطرب القوم اضطراب الأرشيه\nهناك أوصيني ولا توصي بيه والشاعر هو سحيم بن وثيل اليربوعي يصف قوما أتعبهم السير والسفر فرقدوا على ركابهم واضطربوا عليها، وشدّ بعضهم على ناقته حذار سقوطه. والأرشية: هي الحبال التي يستقى بها، والمراد أنه ثابت الجأش.\n(^٢) هكذا الشعر في المخطوط، وتختلف روايته عما في الجامع لأحكام القرآن.","vol":"3","page":501},{"text":"ثم قال لإخوته كما قال الله تعالى:\nقوله تعالى: ﴿اِرْجِعُوا إِلى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يا أَبانا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ؛﴾ صواع الملك. وقرأ ابن عبّاس «(سرّق)» بضمّ السين وتشديد الراء، ﴿وَما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا؛﴾ إخبار عن ظاهر وجود الصّاع في رحل بنيامين أنه هو الآخذ له، ﴿وَما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ﴾ (٨١)؛أي ما كنّا ندري باطن الأمر في السّرقة أنه سرق أو كذب عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنّا فِيها؛﴾ أي اسأل من شئت من أهل القرية التي كنّا فيها وهي مصر، فإنّ هذا أمر شائع فيهم، يخبرك به من سألته.\nوسمّى مصر قرية؛ لأن العرب تسمّي الأمصار والمدائن قرى. وقيل: أراد بالقرية قرية من قرى مصر وهي التي ارتحلوا من مصر إليها.\nقوله: ﴿وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها؛﴾ أي واسأل أهل القافلة التي رجعنا منهم، وكان قد صحبهم قوم كنعان. قوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَصادِقُونَ﴾ (٨٢)؛أي لصادقون فيما نقول لك. فقال لهم يعقوب كما قال الله تعالى:\nقوله تعالى: ﴿قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ؛﴾ أي قال: إنّ ابني لا يسرق، وإنّما سهّلت لكم أنفسكم أمرا إذا قلتم فيه سرق، فأمري صبر جميل لا جزع فيه.\nقوله تعالى: ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا؛﴾ أي بيوسف وبنيامين وروبيل، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ؛﴾ بعباده، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (٨٣)؛في تدبير أمر خلقه.\nقوله تعالى: ﴿وَتَوَلّى عَنْهُمْ؛﴾ أي أعرض عنهم لشدّة الحزن، ﴿وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ؛﴾ أي أقبل أيّها الأسف فقد حان وقتك، والأسف والحزن واحد. وقيل: الأسف أشدّ من الحزن. قوله تعالى: ﴿وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ،﴾ من شدّة البكاء وإلاّ فالحزن لا يبيّض العين، والدمع مما لا يمكن","vol":"3","page":502},{"text":"الاحتراز عنه كما قال ﷺ: [القلب يحزن والعين تدمع] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ (٨٤)؛أي ممسك للحزن يتردّد حزنه في جوفه، وقال عطاء: (الكظيم الحزين)،وقال الضحّاك: (كميد)،وقال ابن عبّاس:\n(مهموم) قال مقاتل: (لم يبصر بعينين ستّ سنين حتّى كشفه الله بقميص يوسف) (^٢)،قيل: بلغ من حزن يعقوب حزن سبعين ثكلى (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ﴾ (٨٥)؛أي قال أولاد يعقوب: والله لا تزال تذكر يوسف حتى تكون دنفا (^٤) أو تموت، والحرض الذائب البالي. وعن الحسن: (حتّى تكون حرضا) بضمّتين، أراد كالأشنان الموقوف. وقال الربيع: (الحرض يابس الجلد على العظم).وقيل: هو الضّعيف الذي لا حراك به.\nوإنما أضمر (لا) في قوله ﴿(تَفْتَؤُا)﴾ لأنّ العرب تقول: والله تدخل هذا الدار، تريد بذلك نفي الدخول، فإذا أرادت للإثبات قالت: لتدخلنّ.\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ؛﴾ أي قال يعقوب: إنّما أشكو غمّي وحزني إلى الله. والبثّ: هو تفريق الحزن الذي لا يكاد يصبر عنه صاحبه حتى يبثّه.\nوروي أنّ رجلا قال ليعقوب ﵇: ما الذي أذهب بصرك؟ قال: حزني على يوسف، قال: فما الذي قوّس ظهرك؟ قال: حزني على أخيه. فأوحى الله إليه: يا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: باب قول النبي ﷺ [إنّا بك لمحزونون]:الحديث (١٣٠٣).ومسلم في الصحيح: كتاب الفضائل: باب رحمته ﷺ بالصبيان: الحديث (٢٣١٥/ ٦٢).\n(^٢) في تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٢ ص ١٦١ ذكره مختصرا.\n(^٣) نقله الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٠٥٥) عن عبيد الله بن أبي جعفر.\n(^٤) الدنف: الشيء البالي التالف. وفي إعراب القرآن: ج ٢ ص ٢١٣؛ قال النحاس: (حرض: إذا بلي وسقم).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٢٥١؛ قال القرطبي: (وأصل الحرض: الفساد في الجسم أو العقل من الحزن أو العشق، أو الهرم).","vol":"3","page":503},{"text":"يعقوب أتشكوني؟ وعزّتي لا أكشف ما بك حتى تدعوني، فقال عند ذلك: ﴿(إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ)﴾ فأوحى الله إليه: وعزّتي وجلالي لو كانا ميّتين لأحييتهما لك حتى تنظر إليهما.\nوقيل: إنّ رجلا دخل عليه فقال له: يا يعقوب ما لي أراك قد انهشمت وفنيت؟ قال: هشّمني وأفناني ما ابتلاني الله به من همّ يوسف، فأوحى الله إليه:\nأتشكوني إلى خلقي؟ فقال: يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي، فقال: قد غفرتها لك، فكان بعد ذلك إذا سئل قال: ﴿(إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ)﴾.\nقال وهب بن منبه: (أوحى الله إلى يعقوب: أتدري لم عاقبتك وحبست عنك يوسف ثمانين سنة؟ فقال: لا، قال: لأنّك شويت وقتّرت على جارك وأكلت ولم تطعمه!) (^١).ويقال: إن سبب ابتلاء يعقوب، أنه كان له بقرة وكان لها عجل، فذبح عجلها بين يديها وهي تخور، فلم يرحمها يعقوب فأخذه الله به وابتلاه بفقد أعزّ أولاده من وسيط الواحد!\nقوله تعالى: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٨٦)؛أي أعلم أن رؤيا يوسف صادقة وإنّا سنسجد له. وقيل: أعلم أن يوسف حيّ لم يمت؛ لأنه روي أن ملك الموت دخل على يعقوب، فقال له يعقوب: هل قبضت روح ولدي يوسف في الأرواح؟ قال: لا وستراه عاجلا (^٢).\nفعند ذلك قال يعقوب لأولاده كما قال الله تعالى: ﴿يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ؛﴾ أي اذهبوا واستخبروا واطلبوا يوسف وأخاه، وقال ابن عبّاس: (معناه: فالتمسوا يوسف وأخاه)، ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ؛﴾ أي لا تقنطوا من فرج الله، ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ﴾ (٨٧)؛ وسئل ابن عبّاس عن الفرق بين التّحسيس والتّجسيس، فقال: (التّحسّس في الخير، والتّجسّس في الشّرّ).\n_________\n(^١) أدرج الناسخ عبارة: (كذا في تفسير الثعلبي).وهو في تفسير الكشف والبيان للثعلبي: ج ٥ ص ٢٤٩.\n(^٢) أدرج الناسخ عبارة: (كذا في تفسير عبد الصمد).","vol":"3","page":504},{"text":"وروي أن يعقوب كتب كتابا إلى عزيز مصر: بسم الله الرّحمن الرحيم: من يعقوب بن اسحاق بن إبراهيم إلى عزيز مصر، أما فإنّا أهل بيت موكّل بنا البلاء، ابتلى الله جدّي بأن طرح في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما، وابتلى عمّي إسماعيل بالذبح، ففداه الله بكبش عظيم، وابتلى أبي بالعمى، وابتليت أنا بغيبة ابني يوسف فذهب بصري، وزعمت أنّ ابني سرق، وما ولدت سارقا، فخلّ سبيل ابني وإلا فإن الله يفعل ما يشاء.\nثم دفع الكتاب إلى أولاده وقال لهم: إذا دخلتم عليه فقولوا: يا أيّا العزيز مسّنا وأهلنا الضّرّ، فذلك:\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ؛﴾ أي فلمّا دخلوا في المرّة الثالثة قالوا: يا أيّها العزيز مسّنا وأهلنا الشدّة من القحط، ﴿وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ؛﴾ أي قليلة كاسدة، والمزجاة: هي الشيء اليسير الذي يدافع به. روي أنّهم جاءوا بمتاع الأعراب مثل الأقط والجبن والسّمن والصوف، وقيل: جاءوا بدراهم رديئة لا تنفق في الطعام، وقال الضحاك: (النّعال والأدم).\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا؛﴾ أي وفّر لنا الكيل، كما كنت توفر في السنين الماضية، ولا تنظر الى قلة بضاعتنا في هذه السنة، وتصدق علينا بنقصان السعر.\nوقال سفيان بن عيينة: (سألوا الصّدقة وهم أنبياء، وكانت حلالا لهم، وإنّما حرّمت على النّبيّ ﷺ) (^١)،وكره مجاهد أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علينا، فان الصدقة إنما هي ممن يبتغي الثواب، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾ (٨٨)؛أي على صدقاتهم بأفضل منها.\nقوله تعالى: ﴿قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ﴾ (٨٩)؛روي أنّهم لما دفعوا الكتاب إليه وقرأه، أرعد حتى سقط الكتاب من يده، ثم انتحب انتحابة كاد أن يتقطّع منها قلبه، وقال لهم عند ذلك: هل\n_________\n(^١) ذكره الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٠٩٤).","vol":"3","page":505},{"text":"علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه، وقصّ عليهم جميع ما عملوه به من إلقائهم إياه في الجب، وبيعهم له وقولهم: إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل، وفعلهم بأخيه حتى صار ذليلا فيما بينهم. وأراد بقوله ﴿(إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ)﴾ جهالة الصّبا، وقيل: أراد إذ أنتم شباب أحداث لا تعرفون أمور الدين.\nفلما قصّ عليهم ذلك، ﴿قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا؛﴾ بصبرنا على الشدّة، ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ؛﴾ المعاصي، ﴿وَيَصْبِرْ؛﴾ على الشدائد، ﴿فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ؛﴾ أي ثواب ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ (٩٠).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا تَاللهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ عَلَيْنا؛﴾ أي فضّلك بما أنعم عليك، ﴿وَإِنْ كُنّا لَخاطِئِينَ﴾ (٩١)؛أي وقد كنّا عاصين لله في ما فعلنا، وهذا يدلّ على أنّهم ندموا على ما فعلوا.\nقوله تعالى: ﴿قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ؛﴾ أي لا تعيير عليكم اليوم؛ أي لا أذكر لكم ذنبكم بعد هذا اليوم. وقال ابن عبّاس: (لا لوم عليكم).قوله تعالى: ﴿يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ (٩٢)؛بعباده.\nقوله تعالى: ﴿اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي؛﴾ أي قال لهم: اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يرجع، ﴿يَأْتِ بَصِيرًا؛﴾ كما كان، قال الضحّاك: (كان ذلك القميص من نسج الجنّة).وقوله تعالى: ﴿وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٩٣)؛روي أنّهم كانوا نحو سبعين إنسانا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَمّا فَصَلَتِ الْعِيرُ؛﴾ روي أنه لمّا خرجت القافلة من العريش وهي قرية بين مصر وكنعان، بينهم وبين يعقوب ثمانية أيّام، ﴿قالَ أَبُوهُمْ،﴾ قال يعقوب لولد ولده، وكان أولاده كلّهم بمصر: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ﴾. روي أن الريح حملت رائحة يوسف إلى أبيه. قوله تعالى: ﴿لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ﴾ (٩٤)،تسفّهوني في الرأي لقلت إنه حيّ.\nوقال الخليل: (الفند إنكار العقل من هرم، يقال شيخ مفند، ولا يقال عجوز مفندة؛ لأنّها لم تكن في شبيبتها ذات رأي فتفند).وقال ابن عبّاس: (تفنّدون","vol":"3","page":506},{"text":"تجهّلون) (^١)،وعن مجاهد: (لولا أن يقولوا ذهب عقلك) (^٢)،وقال الضحّاك وابن جبير: (لولا أن تكذّبون)،وقيل: لولا أن تقولوا إنّي شيخ خرف، وقال أبو عبيدة:\n(تضلّلون)،والفند الفساد، قال الشاعر (^٣):\nيا صاحبيّ دعا لومي وتفنيدي ... فليس ما فات من أمري بمردود\nوفي بعض الرّوايات: أنّ ذلك القميص كان من الجنّة، وكان الله ألبسه إبراهيم حين ألقي في النار فصارت عليه بردا وسلاما، ثم كساه إبراهيم اسحاق وكساه يعقوب، وكان يعقوب أدرج ذلك القميص في قصبة وعلّقه على يوسف لما كان يخاف عليه من العين. وأمره جبريل أن أرسل إليه قميصك هذا فإن فيه ريح الجنّة، لا يقع على مبتلى أو سقيم إلا عوفي، فلذلك أصاب يعقوب ريحه من بعد ثمانية أيّام، ﴿قالُوا تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ﴾ (٩٥).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا؛﴾ البشير هو يهودا، وذلك أن يهودا قال ليوسف: أنا ذهبت بالقميص وهو ملطّخ بالدم إليه، فأنا أذهب بالقميص إليه فأخبره بأنّك حيّ وأفرّحه كما أحزنته، فكان هو البشير، فحمل القميص وخرج حاسرا حافيا، وكان معه سبعة أرغفة لم يشوّق أكلها حتى بلغ كنعان، وكانت المسافة ثمانين فرسخا، فلما أتاه ألقاه على وجهه فارتدّ بصيرا.\nقال الضحّاك: (رجع بصره بعد العمي، وقوّته بعد الضّعف، وشبابه بعد الهرم، وسروره بعد الحزن)،ثم قال يعقوب للبشير: على أيّ دين تركت يوسف؟ قال: على الإسلام، قال: الآن تمّت النعمة. قوله تعالى: ﴿قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٩٦)؛أي ألم أقل لكم إن يوسف حيّ، وكنتم لا تعلمون ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥١١٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥١٢٠).\n(^٣) هانئ بن شكيم العدوي، ينظر: جامع البيان: تفسير الآية.","vol":"3","page":507},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا؛﴾ أي ادع الله أن يغفر لنا ذنوبنا، ﴿إِنّا كُنّا خاطِئِينَ﴾ (٩٧)؛أي مسيئين عاصين لله.\nقوله تعالى:\n﴿قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي؛﴾ روي أنه قال لهم يوسف: أدعو لكم ربي ليلة الجمعة آخر السّحر، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ؛﴾ لعباده، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (٩٨) لهم، ويقال: إنّهم التمسوا منه أن يستغفر لهم على الدوام، وأن يجعلهم في ورده في الدّعاء.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ؛﴾ روي أن يوسف كان يبعث إلى يعقوب بمائتي راحلة، وسأله أن يأتيه بأهله أجمعين، فتهيّأ يعقوب للخروج، فلما دنا من مصر، وكان يوسف قد خرج في أربعة آلاف من الجند، فلما رأى يعقوب الخيل قال: ما هذا؟\nقال: هو ابنك، فلما دنا كلّ واحد من صاحبه، ابتدأ يعقوب بالسلام فقال:\nالسّلام عليك يا مذهب الأحزان، ثم عانق كلّ واحد منهما صاحبه وبكيا. فقال يوسف: يا أبت بكيت عليّ حتى ذهب بصرك؟ قال: نعم، قال: يا أبت حزنت عليّ حتى انحنيت؟ قال: نعم، قال: يا أبت أما علمت أن القيامة تجمعنا؟ قال: إنّي خشيت أن يسلب دينك فلا نجتمع.\nقوله تعالى: ﴿(فَلَمّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ)﴾ أي ضمّهما إلى نفسه وأنزلهما عنده، قال عامّة المفسّرين: يعني أباه وخالته؛ لأن أمّه كانت قد ماتت قبل ذلك، وكان موتها نفاسها ببنيامين، ولأن بنيامين بلغة العبرانية ابن الوجيع.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ﴾ (٩٩)؛من العدوّ والقحط والأسواء كلّها.\nقوله تعالى: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ؛﴾ أي رفعهما معه على سرير.\nقوله تعالى: ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا؛﴾ أي سجد له أبوه وخالته وإخوته الأحد عشر سجود تحيّة وتشريف، وكان في ذلك الزمان يسجد الوضيع للشريف، وقد تقدّم نسخ هذا السجود في سورة البقرة، وعن عمر ﵁: (أنّه خرج إلى بعض","vol":"3","page":508},{"text":"القرى، فخرج إليه رئيس أهل القرية فسجد له، فقال: ما هذا؟! قال: شيء نصنعه للأمراء والخلفاء، فقال: أسجد لربك الّذي خلقك).\nويقال في معنى هذا: إنّهم سجدوا شكرا لله على ما أنعم الله عليهم من اجتماعهم على أيسر الأحوال. ويجوز أن يكون معنى السجود الميلان والانحناء، عن ابن عبّاس: (أنّ معناه: وخرّوا لله سجّدا)،وقوله (له) كناية عن الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي هذا السجود تصديق رؤياي التي رأيتها من قبل، ﴿قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي﴾ أي أحسن إليّ، ﴿إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ؛﴾ هذا ثناء منه على الله تعالى بإنعامه عليه؛ إذ خلّصه ونجّاه من العبوديّة، ﴿وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ،﴾ وجاء بأبيه وإخوته من البادية إليه. قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي؛﴾ بالحسد، ﴿إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ؛﴾ أي لطيف في تدبير عباده وبلطفه جمع بيننا على أحسن الأحوال، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ؛﴾ بمصالح عباده، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (١٠٠) في تدبيرهم.\nواختلفوا في المدّة التي كانت بين رؤيا يوسف وبين تصديقها، قال سلمان ﵁: (أربعون سنة) (^١)،وقال ابن عبّاس: (اثنان وعشرون سنة).\nقوله تعالى: ﴿*رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ؛﴾ يعني ملك مصر أربعين فرسخا في أربعين فرسخا، ﴿وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ؛﴾ أي تعبير الرّؤيا وتأويل كتب الدين.\nقوله تعالى: ﴿فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ نصب على النداء؛ أي يا فاطر السماء والأرض منشئهما على غير مثال، ﴿أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ؛﴾ أي تتولّى حفظي وصيانتي، ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا؛﴾ أي ألطف بي لطفا أثبت به على الإيمان إلى أن يلحقني الموت، ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ﴾ (١٠١)؛يعني يلحقه بآبائه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥١٧٣ و١٥١٧٥) بأسانيد عن سلمان الفارسي.","vol":"3","page":509},{"text":"وأما ما كان من أمر زليخا فإنه لما مات العزيز وبقيت أرملة، قالت: أنا من يوسف على رجاء، وأمري كلّ يوم إلى نقص؛ وذلك بمعصيتي لآله يوسف، فكيف لا أقوم إلى هذا الصّنم المشئوم فأجعله جذاذا، وألحق بيوسف وأسلم على يده؟ لعلّ إلهه يرحمني ويقضي حاجتي، فقامت وكسرت صنمها وجاءت إلى طريق يوسف، فوقفت له في يوم ركوبه فأقبل مع الأعلام والرايات مكتوبات عليها: ﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾.\nفلمّا صار يوسف بحذاء زليخا نادت: سبحان من يعلي العبيد ويجعلهم ملوكا بطاعته، ويذلّ الموالي ويجعلهم عبيدا بمعصيته. فسمع ذلك يوسف فقال: عليّ بصاحبة هذا الكلام، فأتي بها إليه فقال: من أنت؟ قالت: زليخا أما تعرفني؟! قال:\nلا، قالت: قد أنكرتني؟ قال: أشدّ الإنكار، قالت: أنا الذي راودتك عن نفسك فاستعصمت بإله السّماء، فرفعك ووضعني؛ وأعزّك وأذلّني؛ وأغناك وأفقرني، فعلمت أني في باطل وغرور، فكسرت صنمي وجئتك طائعة مؤمنة أقول: لا إله إلاّ الله، ليرحمني، فوقعت رحمتها في قلبه، فقال: سلي حاجتك، قالت: أتفعل؟ قال:\nنعم، قالت: لي ثلاث حوائج يا يوسف قد ذهب بصري فادع الله أن يردّ عليّ لأنظر إلى جمال وجهك، فدعا الله فردّ عليها بصرها فأقبلت تنظر إلى يوسف، ثم قالت: وادع الله أن يردّ علي حسني وجمالي، فدعا الله فردّه عليها ذلك.\nفلما نظر يوسف إليها نكّس رأسه وقال: أما تسألي الثالثة يا رأس الفتنة؟ قالت: تتزوّج بي حلالا؟ قال لها: قومي يا رأس الفتنة هذه حاجة ليس في نفسي قضاؤها، قالت: أما أنا فلا أقنط من رحمة الله، فنزل جبريل على يوسف وقال: إن الله يأمرك أن تتزوج بها، فجعلت تحمد الله وتشكره فتزوّجها، فلما دخل بها وجدها عذراء، فولدت له ولدين، وأقام يعقوب عند يوسف ثماني عشرة سنة، ومات قبل يوسف بسنتين.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ؛﴾ أي ذلك الذي ذكرت لك يا محمّد من قصّة يوسف وإخوته من أخبار ما غاب علمه عنك نوحيه إليك. قوله: ﴿وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ؛﴾ أي وما كنت عندهم إذ","vol":"3","page":510},{"text":"عزموا أمرهم على إلقاء يوسف في الجب، ﴿وَهُمْ يَمْكُرُونَ﴾ (١٠٢)؛به، وكان مكرهم إلقاءهم إياه في البئر.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَكْثَرُ النّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (١٠٣)؛ أي وما أكثر الناس بمؤمنين بالقرآن والرسول ولو حرصت يا محمّد على دعائهم إلى الإيمان وجهدت كلّ الجهد.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ؛﴾ أي وما تسألهم يا محمّد على دعائهم إلى الله من جعل في مالهم فيصدّهم ذلك عن الإيمان. قوله تعالى:\n﴿إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ﴾ (١٠٤)؛أي ما القرآن إلا موعظة للعالمين.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ﴾ (١٠٥)؛أي فكم من آية دالّة على وحدانيّة الله مما في السّماوات من الشمس والقمر والنجوم، وما في الأرض من الأشجار والجبال والنبات وغير ذلك من الحيوانات، يرونها ويشاهدونها ثم لا يستدلّون بذلك على أنّ لها مدبرا حكيما عليما قادرا لا يشبهه شيء من المخلوقات. ويقال: أراد بالآيات التي في الأرض آيات عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم، كان أهل مكة يمرّون عليها في أسفارهم ولا يتّعظون بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (١٠٦)؛أي ما يصدّق أكثرهم بلسانهم إلا وهم مشركون به غيره؛ لأنّهم يؤمنون من وجه، كما قال تعالى ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ (^١) ويشركون من وجه وهو عبادتهم الأصنام، وقال الحسن: (المراد بهذه الآية أهل الكتاب معهم إيمان من وجه وشرك من وجه، فإنّ مع اليهود إيمانا بموسى وكفرا بمحمّد ﷺ).\nقوله: ﴿أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللهِ؛﴾ أي أفأمن الكفار أن يغشاهم العذاب من الله، ﴿أَوْ تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (١٠٧) بنزول العذاب.\n_________\n(^١) الزخرف ٨٧/.","vol":"3","page":511},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِي؛﴾ أي هذه الدّعوة ديني، وإنما قال: (هذه) لأن السبيل يذكّر ويؤنّث، ﴿أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ؛﴾ على معرفة منّي بالله تعالى، وقوله تعالى: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي؛﴾ معناه: يدعو إلى الله، ﴿وَسُبْحانَ اللهِ﴾ أي وقل: سبحان الله، ﴿وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٠٨)؛أي لست معهم على دينهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى﴾ أي وما أرسلنا من قبلك يا محمّد إلا رجالا منسوبين إلى القرى مثلك يوحى إليهم كما يوحى إليك، قال الحسن: (لم يرسل الله امرأة ولا رسولا من أهل البادية؛ وذلك لأنّ أهل الأمصار يكونون أثبت عقولا من أهل البادية، وأشدّ أحلاما منهم).\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ يعني أفلم يسير أهل مكة في الأرض، ﴿فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ؛﴾ فيروا آثار ديار، ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ من الكفّار فيخافون ما ينزل بهم من عذاب الله وما نزل بأولئك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ؛﴾ (١٠٩) يعني قوله (دار الآخرة) الجنّة ﴿(خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا)﴾ الكفر والفواحش ﴿(أَفَلا يَعْقِلُونَ)﴾ معناه: أفليس لهم ذهن الإنسانية أنّ الآخرة الباقية خير من الدنيا الفانية، وأضاف الدار إلى الآخرة على سبيل إضافة الشيء إلى نفسه كما يقال يوم الجمعة.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا؛﴾ أي حتى إذا يئس الرسل عن إجابة الأمم وأيقنوا أن القوم، ﴿(قَدْ كُذِبُوا)؛﴾ تكذيبا لا يرجعون عنه، ﴿جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ؛﴾ بإهلاك قومهم، ومن قرأ «(كذبوا)» بالتخفيف فمعناه: وظنّ المرسل إليهم أن الرّسل قد كذبوهم في ما أوعدوهم من العذاب. قوله تعالى: ﴿وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ﴾ (١١٠)؛أي لا يردّ عذابنا عن الكافرين.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ؛﴾ أي لقد كان في قصص من تقدّم من الأنبياء عبرة لذوي العقول من الناس. وقيل: إن قصة يوسف وإخوته عبرة لمن أراد أن يعتبر فيصبر على البلاء والمحن، كما صبر يعقوب","vol":"3","page":512},{"text":"ويوسف حتى ختم الله لهما بالملك والعلوّ، والفرج من الأحزان، ولا يحسد أحدا كما حسد إخوة يوسف، فلم يغن عنهم كيدهم شيئا.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ حَدِيثًا يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ؛﴾ أي ما كان القرآن حديثا يختلق ولكن كان تصديقا للكتب التي بين يديه من التوراة والإنجيل وغيرهما، ومن قرأ «(تصديق)» بالرفع فعلى إضمار هو.\nقوله تعالى: ﴿وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ أي وبيان كلّ شيء يحتاج الناس إليه في دينهم، ﴿وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (١١١)؛ودلالة ونجاة من العذاب الأليم لقوم يصدّقون بمحمّد والقرآن.\nآخر تفسير سورة (يوسف) والحمد لله رب العالمين\nآخر المجلد الثالث\nمن التفسير الكبير للإمام الطبرانى","vol":"3","page":513},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة الرّعد</span>\nسورة الرّعد مكّيّة عند ابن عبّاس إلاّ آيتين ﴿وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ﴾ وقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ إلى آخرها، وقال قتادة: (هي كلّها مدنيّة).وعدد حروفها ثلاثة آلاف وخمسمائة وستّة أحرف، وكلماتها ثمانمائة وخمس وخمسون كلمة، وآياتها ثلاث وأربعون آية. قال رسول الله ﷺ: [ومن قرأ سورة الرّعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كلّ سحاب مضى، وكلّ سحاب يكون إلى يوم القيامة، وكان يوم القيامة من الموقنين بعهد الله ﷿] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ؛﴾ قال ابن عبّاس: (معنى المر: أنا الله أعلم وأرى).وقوله تعالى: ﴿(تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ)﴾ أي هذه آيات القرآن، وقوله تعالى: ﴿(وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ)﴾ هو القرآن أيضا، وقال قتادة: (المراد بقوله ﴿(تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ)﴾ الآيات الّتي أنزلت قبل القرآن من التّوراة والإنجيل وسائر الكتب، والمراد ب ﴿(الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ)﴾ القرآن) (^٢)، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١).\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها؛﴾ أي هو الذي رفع السّماوات، وأقامها واقفة على غير عمد ترونها أنتم كذلك بلا عمد، هكذا قال أكثر المفسّرين، وعن ابن عباس في رواية (بعمد لا ترونها، كأنّه قال: بغير عمد\n_________\n(^١) في تخريج الكشاف للزيلعي؛ قال: (أخرجه الثعلبي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس عن أبي بن كعب، وابن مردويه والواحدي بإسناد واه).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٢٤٦ و١٥٢٤٨).","vol":"4","page":5},{"text":"مرئيّة) (^١).والأول أقرب إلى الصحّة؛ لأنه لو كان للسّماء عماد لكنّا نرى ذلك العماد، لأن مثل السموات في ثقلها وارتفاعها وعظمها لا يقلّها عماد إلاّ وقد يكون ذلك العماد جسيما عظيما. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ؛﴾ قد تقدّم تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ؛﴾ تقديره: الله الذي رفع السموات بغير عمد، ثم سخّر الشمس والقمر وهو مستو على العرش، لأنّ استيلاء الله على الأشياء قدرته عليها، وقدرة الله لا تكون محدثة. وتسخير الشمس والقمر إجراؤهما لمنافع بني آدم، ومعنى السّخر أن يكون الشيء مقهورا لا يملك لنفسه ما يخلّصه من القهر. قوله تعالى: ﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ إلى وقت معلوم وهو وقت فناء الدّنيا، فإذا انفنت الدّنيا كوّرت الشمس وانكدرت النجوم.\nقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ؛﴾ أي يقضي القضاء، ويبعث الملائكة بالوحي، وينزل الرزق والأقضية، قوله تعالى: ﴿(يُفَصِّلُ الْآياتِ)﴾ أي يأتي بآية في إثر آية ليكون أمكن للاعتبار والفكر. وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ﴾ (٢)؛أي لتستيقنوا بالبعث وبما وعدكم الله به من الثواب والعقاب.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ؛﴾ بسطها طولا وعرضا، ﴿وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ؛﴾ أي خلق فيها جبالا ثوابت أوتادا لها، ولو أراد أن يمسكها من غير رواسي لفعل. قوله تعالى: ﴿وَأَنْهارًا؛﴾ أي وأجرى فيها أنهارا. قوله تعالى:\n﴿وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ؛﴾ أي وخلق من جميع الثمرات من كلّ شيء لونين اثنين، وجعل فيها الحلو والحامض، والأسود والأبيض.\nوقوله تعالى: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ؛﴾ أي يأتي بالليل ليذهب بضياء النهار، فتسكن الناس بالليل، ويأتي بضياء النهار ليمحو ظلام الليل فتصرف الناس فيه معايشهم، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٣)؛في صنع الله، فيستدلّون بذلك على توحيده.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٢٤٩).","vol":"4","page":6},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ؛﴾ منها الجبل الصّلب، ومنها الأرض الجرز التي لا يمكن النبات عليها إلا بالمشقّة، ومنها الأرض النّحسة، ومنها الأرض الطيّبة، وهذه الأراضي في ذلك متجاورات ملتزقة، ﴿وَجَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ؛﴾ أي وبساتين من كروم، ﴿وَزَرْعٌ؛﴾ ويجوز في القراءة «(وجنّات)» على معنى: وجعل فيها جنات، ومن قرأ ﴿(وَزَرْعٌ)﴾ بالضمّ فهو عطف على القطع لأن الزرع لا يكون في الجنّات، وقرأ العامّة «(وزرع ونخيل)» بالكسر على المجاورة.\nقوله تعالى: ﴿وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ؛﴾ أي مجتمع أصولها في أصل واحد، ونخيل متفرّق أصولها، والصّنوان جمع الصّنو، ويعني الصّنوان أن يكون أصل واحد تخرج منه النّخلتان والثلاث والأربع كما ورد في الحديث: [عمّ الرّجل صنو أبيه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ؛﴾ إما المطر وإما النهر، ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ،﴾ بعض أكلها أفضل من بعض في الطّعم حتى يكون بعضها حلوا، وبعضها حامضا، وبعضها مرّا، والتراب واحد، وألوان الثمر وطعمها مختلفة، وذلك من الدليل على وحدانيّة الله ﷿؛ لأنه المحدث لها، والله تعالى قدير حكيم قد أحدثها على علم منه بها،\nوقال مجاهد: (هذا مثل بني آدم، أصلهم تراب واحد، ثمّ منهم صالح وخبيث، وكامل الخلقة وناقص الخلقة، وسيّء الخلق)، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ أي لعلامات دالاّت على وحدانيّة الله، ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)؛﴾ إنّ في ذلك من الله.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنّا تُرابًا أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ؛﴾ معناه وإن تعجب يا محمّد من تكذيب أهل مكة وإشراكهم بالله مع ما\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ٧٢:الحديث (٩٩٨٥) عن ابن عباس، وج ١٠ ص ٢٩١:الحديث (١٠٦٩٨) عنه. وفي مجمع الزوائد: ج ٣ ص ٧٩:باب تعجيل الزكاة؛ قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل المكي وفيه كلام كثير وقد وثق).وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٧٨٥٨).وابن حبان في صحيحه: كتاب الزكاة: الحديث (٣٢٧٣) عن العباس، وإسناده صحيح، قاله الشيخ شعيب حفظه الله.","vol":"4","page":7},{"text":"تقدّم من الدلائل على توحيد الله قولهم عجب عند العقلاء العارفين حيث قالوا: إذا كنّا ترابا أنبعث وتردّ فينا الروح بعد الموت والبلاء؟! وإنما سمي قولهم ﴿(إِذا كُنّا تُرابًا)﴾ أعجب؛ لأن البعث أسهل في القدرة مما بيّن الله لهم؛ إذ البعث إعادة إلى ما كان، والإعادة أسهل في طباع الآدميّين من الإنشاء.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ﴾ أي تغلّ أيمانهم إلى أعناقهم السلاسل في النار، ويكون يسارهم وراء ظهورهم وهم مصفدون من قرونهم الى أقدامهم. قوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٥).\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ؛﴾ أي يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به على وجه التكذيب والاستهزاء قبل الثواب الذي تعدهم على الإيمان، يعني مشركي مكّة سألوا رسول الله ﷺ أن يأتيهم العذاب استهزاء منهم بذلك، فقالوا: ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ؛﴾ العقوبات من الله في الأمم الماضية، والمثلة العقوبة في اللغة. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ؛﴾ أي لذو تجاوز على الناس على ظلمهم لأنفسهم، ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٦)؛لمن استحقّه.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ أي ويقول الذين كفروا بمحمّد ﷺ والقرآن: هلاّ نزّل عليه آية من ربه لنبوّته، يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها عليه نحو ما ذكر الله تعالى من قولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (^٢) الى آخر الآيات.\nيقول الله تعالى: ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ؛﴾ أي أنت يا محمّد معلّم بموضع المخافة، وليس إنزال الآيات إليك، وإنما هو إلى الله. قوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ﴾\n_________\n(^١) الأنفال ٣٢/.\n(^٢) الإسراء ٩٠/.","vol":"4","page":8},{"text":"﴿قَوْمٍ هادٍ﴾ (٧)؛من جعل هذه الواو للجمع فوصلها بما قبلها كان تقدير الكلام: إنما أنت منذر وهاد لكلّ قوم. ومن قطع هذه الواو كان المعنى: لكلّ قوم هاد؛ أي نبيّ مثلك يهديهم. وقال سعيد بن جبير والضحّاك: (الهادي هو الله)، والمعنى: أنت منذر تنذر، والله هادي كلّ قوم، يهدي من يشاء.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى؛﴾ يعني من علقة أو مضغة أو ذكر أو أنثى أو كامل الخلق أو ناقص الخلق أو واحد أو اثنين أو أكثر. قوله تعالى: ﴿وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ؛﴾ أي وما تنقص من الأشهر التسعة في الحمل وما تزداد عليهما، فإن الولد قد يولد في ستّة أشهر فيعيش، ويولد لسنتين فيعيش، وقال الحسن: (وما تنقص بالسّقط، وما تزداد بالتّمام) (^١).والغيض هو النّقصان.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ﴾ (٨)؛أي بحدّ لا يجاوزه ولا ينقص منه، ويدخل الولد فيه لأنه قد قدّر أجل حياته وموته، وصحّته ومرضه، ونقصان عقله وكماله، وقدّر له ما جرى من رزق وما سيكون منه من طاعة ومعصية وولد وغير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ﴾ (٩)؛أي عالم ما غاب عن العباد، وما علمه العباد. وقيل: الغيب ما يكون، والشّهادة ما كان.\nالكبير: السيد الكامل المالك المقتدر على كلّ شيء، المتعال عمّا يقول المشركون.\nقوله تعالى: ﴿سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ؛﴾ أي سواء من أخفى القول وكتمه، ومن جهر به وأظهره، فالسّرّ والجهر عند الله سواء. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ﴾ (١٠)؛أي ومن هو مستتر متوار بالليل، ﴿(وَسارِبٌ بِالنَّهارِ)﴾ أي ظاهر في الطّرقات، علم الله فيهم سواء.\nقال الزجاج: (معنى الآية: الجاهر بنطقه، والمضمر في نفسه، والظّاهر في الطّرقات والمستخفي في الظّلمات، علم الله فيهم جميعا سواء).ومعنى السّارب:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٥٣٣١) بألفاظ عديدة.","vol":"4","page":9},{"text":"الظاهر بالنهار في سربه؛ أي في طريقه وتصرّفه في حوائجه، وعن قطرب في:\n﴿(مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ﴾:أي ظاهر، وسارب بالنّهار: أي مستتر) يقال: سرب الوحش إذا دخل في كناسه، والأول أبين وأبلغ في وصف عالم الغيب.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ؛﴾ أي للإنسان مساويات، والكناية في قوله تعالى ﴿(لَهُ)﴾ ردّ على من أسرّ القول ومن جهر به وهم الآدميّون. وقال بعضهم: ﴿(لَهُ مُعَقِّباتٌ)﴾ أي لله تعالى ملائكة يتعاقبون بالليل والنهار، فإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النّهار، وإذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها ملائكة الليل.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ)﴾ يعني من قدّام هذا المستخفي بالليل والسّارب بالنهار، ومن خلفه؛ أي وراء ظهره ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، فإذا جاء القدر خلّوا عنه.\nواختلفوا في المعقّبات، قال بعضهم: الكرام الكاتبون؛ وهم أربعة: ملكان بالليل وملكان بالنّهار.\nقوله تعالى: ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ؛﴾ أي بأمر الله حتى ينهوا به إلى المقادير، فيخلّوا بينه وبين المقادير، قال كعب الأحبار: (لولا أنّ الله وكّل بكم ملائكة يذبّون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لخطفتكم الجنّ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي لا يسلب قوما نعمة حتى يعملوا المعاصي، يعني بهذا أهل مكّة، بعث فيهم رسولا منهم، وأطعمهم من جوع، وآمنهم من خوف، فلم يعرفوا هذه النعمة وغيّروها وجعلوها لأهل المدينة (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٣٧٠).وفي الدر المنثور: ج ٤ ص ٦١٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير عن كعب الأحبار ﵁).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٢٩٤؛ قال القرطبي: (أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير، إما منهم أو من الناظر لهم، أو ممن هو منهم بسبب؛ كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة لأنفسهم، إلى غير هذا من أمثلة الشريعة؛ فليس- معنى--الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدّم منه ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب الآثار-","vol":"4","page":10},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ؛﴾ أي إذا أراد الله إنزال عذاب على قوم فلا دافع له، ﴿وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ﴾ (١١)؛يتولاّهم وينصرهم، ويقال: من ملجأ يلجئون إليه، والموئل هو الملجأ.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا؛﴾ أي خوفا للمسافر أن يؤذيه ويبلّ ثيابه وطريقه فلا يمكنه السير، وطمعا للمقيم أن يسقي حرثه.\nقوله تعالى: ﴿وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ﴾ (١٢)؛أي يخلق السحاب الثّقال بالمطر فيجريه في الجوّ.\nقوله تعالى: ﴿وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ؛﴾ روي أن الرّعد اسم ملك يزجر السحاب يؤلف بعضه إلى بعض، وتسبيحه زجره للسحاب، قال عكرمة: (هو كالحادي للإبل).\nوعن ابن عبّاس قال: (أقبلت اليهود إلى رسول الله ﷺ فقالوا: يا أبا القاسم نسألك عن أشياء، فإن أصبت فيها اتّبعناك وآمنّا بك، قال: [اسألوا] قالوا: أخبرنا عن الرّعد، قال: [ملك من الملائكة موكّل بالسّحاب، معه مخاريق يسوق بها السّحاب حيث يشاء الله] قالوا: صدقت، فما الّذي يسمع؟ قال: [زجر السّحاب إذا زجره الملك] قالوا: صدقت) (^١).\nوقال عطيّة: (الرّعد ملك وهذا تسبيحه، والبرق سوطه الّذي يزجر به السّحاب، يقال لذلك الملك: رعد، ولصوته: رعد).وقال أبو هريرة: (كان رسول الله ﷺ إذا سمع الرّعد قال: [سبحان من يسبح الرّعد بحمده] (^٢)،وكان ابن عبّاس إذا سمع الرعد قال: (سبحان الّذي سبّحت له).\n_________\n(^٢) الآية أنه ليس ينزل بأحد عقوبة إلا بأن يتقدّم منه ذنب، بل قد تنزل المصائب بذنوب الغير؛ كما قال ﷺ وقد سئل: أنهلك وفينا الصّالحون؟ قال: [نعم، إذا كثر الخبث]).\n(^١) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٦٢٠؛قال السيوطي: (أخر جه أحمد والترمذي وصححه، والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل ...) وذكره شطر حديث طويل.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٥٣٧٩).","vol":"4","page":11},{"text":"قال ابن عبّاس: (من سمع صوت الرّعد فقال: سبحان الّذي يسبح الرّعد بحمده والملائكة من خيفته وهو على كلّ شيء قدير. فإن أصابته صاعقة فعليّ ديته) (^١).وعن رسول الله ﷺ أنّه كان إذا سمع الرّعد والصّواعق قال: [اللهمّ لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ؛﴾ يعني ويسبح الملائكة من خيفة الله وخشيته. قوله تعالى: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يرسل النّيران التي تسقط من الغيوم فيحرق ما تقع عليه نيران البرق، فيهلك بها من يشاء من خلقه. قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللهِ؛﴾ أي الكفار يخاصمون في الله وفي إثبات شريك معه، ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ﴾ (١٣)؛أي شديد القوّة والعقوبة.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ؛﴾ أي له كلمة الإخلاص، شهادة أن لا إله إلاّ الله. قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ﴾ أي آلهتهم، ﴿لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ﴾ ما يستجيب ﴿إِلاّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ﴾ يدعوه لعطشه مشيرا مريدا بإشارته أن، ﴿لِيَبْلُغَ﴾ الماء، ﴿فاهُ وَما هُوَ﴾ أي وليس الماء، ﴿بِبالِغِهِ﴾ ومن المحال أن يجيبه بإشارته، وإن كان الماء في بئر، أو ماء على بعد نهر أبعد في الإحالة، وكما لا يبلغ الماء فم هذا الرجل ولا يجيبه وإن مات من العطش، كذلك لا ينفع الصّنم لمن عبده بوجه من الوجوه، قال عطاء: (معناه كالرّجل العطشان الجالس على شفير البئر، يمدّ يده في البئر فلا يبلغ الماء ولا الماء يرتفع إلى يده) (^٣)، ﴿وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ﴾ (١٤)؛عن الصواب وذهاب عن الحقّ؛ لأن الأصنام لا تسمع ولا تقدر على الإجابة.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٤ ص ٦٢٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو سعيد بن منصور وابن المنذر).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ٢٤٢:الحديث (١٣٢٣٠).والترمذي في الجامع: أبواب الدعوات: الحديث (٣٤٥٠) ب (الحجاج بن أرطأة) مدلس، وشيخه (أبو مطر) مجهول. والحاكم في المستدرك: كتاب الأدب: الحديث (٧٨٤٢) وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٤٠٢) عن علي ﵁.","vol":"4","page":12},{"text":"قوله: ﴿وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ﴾ (١٥)؛أي ولله يسجد ويصلّي ويعبد من في السّماوات والأرض والملائكة، ومن دخل الإسلام طوعا يسجد له طائعا، والمكره هو الذي قوتل وسبي وأجبر على الإسلام، ويقال: أراد بقوله ﴿(طَوْعًا)﴾ أهل الإخلاص، و﴿(كَرْهًا)﴾ أهل النفاق، قوله ﴿(وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ)﴾ يعني إذا سجد الإنسان سجد معه ظلّه، قال الحسن:\n(أمّا ظلّ الكافر فيسجد لله، وأمّا هو فلا يسجد، فبئس والله ما يصنع) (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ؛﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة: من ربّ السموات والأرض؟ فإن أجابوك وقالوا: هو الله، وإلاّ فقل: الله ربّهما، و﴿قُلْ؛﴾ لهم: ﴿أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ؛﴾ أي أربابا، ﴿لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا؛﴾ فكيف يملكون لكم النفع والضر.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ؛﴾ أي قل لهم: هل يستوي أعمى القلب الذي يعدل عن عبادة الخالق؟ هل يستوي مع البصير بقلبه، العالم بأنه تعالى إلهه ووليّه والقادر على نفعه ودفع الضّرّ عنه، ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ؛﴾ فيه تشبيه الكفر بالظّلمات، وتشبيه الإيمان بالنّور.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ؛﴾ معناه: أجعل الكفار لله شركاء، خلقت شركاؤهم شيئا كما خلق الله، ﴿فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ؛﴾ فلم يعرفوا خلق الشركاء من خلق الله فأشركوها معه في العبادة، ﴿قُلِ اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ بلا شريك، فإذا لم يكن الخلق إلا من واحد لم يكن الخالق إلا واحدا، فهو الذي يستحقّ العبادة بلا شريك، ﴿وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ (١٦)؛الغالب لكلّ شيء، لا يقهره أحد.\nثم ضرب الله مثلا للحق والباطل،\nوقال تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها؛﴾ أنزل مطرا فسالت أودية من ذلك المطر بقدر الأودية، فما كان منها كبيرا سال بقدره، وما كان صغيرا سال بقدره. قوله تعالى: ﴿فَاحْتَمَلَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري بمعناه في جامع البيان: الأثر (١٥٤١٣) عن مجاهد.","vol":"4","page":13},{"text":"﴿السَّيْلُ زَبَدًا رابِيًا﴾ أي عاليا مرتفعا على الماء، والسّيل ما يسيل من الموضع المرتفع.\nقوله تعالى: ﴿وَمِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ؛﴾ أي ومما تطرحون في النار من الذهب والفضّة لطلب حلية تلبسونها زبد؛ أي خبث مثل زبد الماء. قوله تعالى: ﴿أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ؛﴾ أراد به الحديد والرصاص وما يشاكله مما يوقد عليه في النار؛ لاتّخاذ المتاع له زبد؛ أي خبث مثل ذلك الماء.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ؛﴾ أي هكذا يضرب الله مثل الحقّ والباطل، ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً؛﴾ أما زبد هذه الأشياء، فيذهب ناحية لا ينتفع به، فإن زبد الماء يتعلّق بأصول الأشجار وجنبات الوادي.\nوالجفاء: ما رمى به الوادي، وجفاه في جنباته، يقال: أجفأت القدر زبدها إذا قذفت به، وكما أنّ زبد الماء يذهب بحيث لا ينتفع به، كذلك خبث الذهب والفضة والحديد، ﴿وَأَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ﴾ (١٧)؛للناس في أمر دينهم، كما ضرب لكم المثل، قال قتادة: (هنّ ثلاثة أمثال ضربها الله في مثل واحد، يقول: كما أنزل الله من السّماء ماء، فسالت أودية بقدرها، الصّغير على الصّغير على مقداره، والكبير على مقداره، كذلك أنزل الله القرآن، فاحتمل القلوب على قدرها، ذا اليقين على قدر يقينه، وذا الشّكّ على قدر شكّه).\nقال: (ثمّ شبّه خطرات ووساوس الشّيطان بالزّبد يعلو على الماء، وذلك من خبث البرّيّة لا عين الماء، كذلك ما يقع في النّفس من وهم وشكّ فهو ذات النّفس لا من الحقّ).\nقال: (ثمّ بيّن أنّ الزّبد يذهب جفاء؛ أي هباء باطلا ويبقى صفو الماء، كذلك يبطل الشّكّ وسوء الخطرات ويبقى الجوف كما هو، وكذلك ما يوقد عليه في النّار لمنافع النّاس يبطل زبده وخبثه ويبقى خالصه وصفوه، كذلك الباطل يذهب ويبقى الحقّ) (^١).\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: الأثر (١٥٤٢١).","vol":"4","page":14},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى؛﴾ فيه بيان الذي يبقى مما تقدّم ذكره فهو مثل لمن يستجيب لربه، والذي يذهب جفاء هو مثل لمن لا يستجيب. والمراد ب (الحسنى) في الآية الجنّة ونعيمها.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ؛﴾ أي الذين لم يستجيبوا لربهم إلى الإيمان، ﴿لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا؛﴾ من الذهب وسائر الأموال، ﴿وَمِثْلَهُ مَعَهُ؛﴾ وضعفه معه، ﴿لافْتَدَوْا بِهِ؛﴾ لفادوا به أنفسهم من عذاب الله يوم القيامة لو قبل منهم ذلك ولكن لا يقبل.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ؛﴾ أي شدّته، والمناقشة فيه، قال إبراهيم النخعي: (هو أن يؤاخذوا بذنوبهم كلّها من دون أن يغفر لهم شيء منها) (^١).قوله تعالى: ﴿وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ؛﴾ أي مصيرهم في الآخرة جهنّم، ﴿وَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ (١٨)؛أي المأوى، يتقلّبون في النار ويقعدون ويضطجعون عليها.\nقوله تعالى: ﴿*أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى﴾ معناه: أفمن يعلم إنما أنزل إليك من القرآن أنه الحقّ فآمن به، كمن هو كافر يعلم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (١٩)؛أي ذوو العقول.\nثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ﴾ (٢٠) يريد بالعهد الذين عاهدتم عليه في صلب آدم.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ؛﴾ قيل: المراد به مواصلة المؤمنين فيما بينهم بالموالاة وصلة الرّحم بالبرّ والشّفقة، وقيل: أراد بذلك الإيمان بمحمّد ﷺ وجميع الرسل، ﴿وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ؛﴾ أي عقاب ربهم، ﴿وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ﴾ (٢١)؛ أي يخافون أن يؤاخذوا بالعقاب.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ؛﴾ معطوف على قوله ﴿(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ)﴾ ومعناه: الذين صبروا على أداء الفرائض واجتناب المحارم\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٤٢٨).","vol":"4","page":15},{"text":"ومقاساة شدائد الدّنيا لطلب ثواب الله ورضاه، ﴿وَأَقامُوا الصَّلاةَ؛﴾ المفروضة، ﴿وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً؛﴾ أي أخرجوا من أموالهم جميعا الصّدقات المفروضات خفية وجهرا.\nقوله تعالى: ﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ،﴾ وإنما يكون درؤهم بالحسنة السيئة على وجهين، أحدهما: العلم والوعظ بالكلام الحسن، والثاني: أن يقاتلوهم ويقبضوا على أيديهم.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدّارِ﴾ (٢٢)؛أي أهل هذه الصّفة لهم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم وهي الجنّة. ثم بيّن الله صفة الجنة\nفقال: ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها؛﴾ قال ابن عبّاس: (وهي وسط الجنّة، وهي معدن الأنبياء والصّدّيقين والشّهداء والصّالحين).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ؛﴾ أي ويدخلها من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرّياتهم، ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ﴾ (٢٣) يعني من أبواب البساتين يقولون لهم:\n﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ﴾ على شدائد الدّنيا، وعلى المشقّة في طاعة الله، فنعم الدار التي أعقبتها لهم أعمالهم، قال ابن عبّاس: (لكلّ واحد من أهل جنّات عدن جنّة من درّة مجوّفة لها ألف باب مصراعه من الذهب، يدخل عليه من كلّ باب ملك يقولون: سلام عليكم بما صبرتم، ﴿فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ﴾ (٢٤).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ؛﴾ أي الذين يتركون فرائض الله من بعد تأكيد العهد عليهم، ﴿وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ بالظّلم والدعاء إلى غير عبادة الله، ﴿أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ؛﴾ أي ما يبعدهم من رحمة الله، ﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ﴾ (٢٥)؛وهو النار في الآخرة، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [أعجل الخير ثوابا صلة الرّحم، وأعجل الشّرّ عقابا البغي واليمين الغموس تدع الدّيار بلاقع] (^١).\n_________\n(^١) ذكره أهل اللغة في غريب الحديث، ينظر: كتاب الغريبين للهروي: (بلقع).","vol":"4","page":16},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ؛﴾ أي يوسّع الرزق في الدّنيا على من يشاء، ويضيّق على من يشاء، ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا﴾ يعني مشركي مكّة أشروا وبطروا، ﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي؛﴾ جنب نعيم، ﴿الْآخِرَةِ إِلاّ؛﴾ شيء قليل، ﴿مَتاعٌ﴾ (٢٦)؛كمتاع يتمتّع به ثم يفنى ويذهب، قال ﷺ: [وما الدّنيا في الآخرة إلاّ كمثل ما جعل أحدكم إصبعه في اليمّ، فلينظر بم يرجع].\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي يقولون على جهة التّعنّت:\n﴿لَوْلا؛﴾ هلاّ، ﴿أُنْزِلَ عَلَيْهِ؛﴾ على محمّد، ﴿آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ يعني الآيات التي يقترحونها عليه، ﴿قُلْ﴾ يا محمّد: ﴿إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ﴾ عن ثوابه وكرامته، ﴿وَيَهْدِي،﴾ لدينه من أقبل، ﴿إِلَيْهِ؛﴾ إلى الله و، ﴿مَنْ أَنابَ﴾ (٢٧)؛رجع عن الكفر.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ؛﴾ معناه: الذين آمنوا بمحمّد ﷺ والقرآن، تسكن قلوبهم إلى ما وعدهم الله به من ثواب، ﴿أَلا بِذِكْرِ؛﴾ بوعد الله، ﴿اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾ (٢٨).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ،﴾ أي لهم العيش الطيّب والكرامة والغبطة، ﴿وَحُسْنُ مَآبٍ﴾ (٢٩)؛حسن المرجع، وقال مجاهد: (طوبى اسم الجنّة بلغة الحبشة)،وعن أبي هريرة: (اسم شجرة في الجنّة ساقها من ذهب، وورقها الحلل، وثمرها من كلّ لون وأغصانها متدلّية في الجنّة، ليس منزل إلاّ وفيه غصن من أغصانها، وتحته كثبان المسك والعنبر والزّعفران، لو ركب رجل قلوصا، ثمّ دار بالشّجرة لم يبلغ المكان الّذي ارتحل منه حتّى يموت القلوص هرما).\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ؛﴾ أي هكذا أرسلناك إلى أمّة قد مضت من قبلها أمم أرسلنا فيهم الرّسل، ﴿لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ؛﴾ يعني القرآن، ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ؛﴾ يعني أهل مكّة فإنّهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة، وكانوا يسمّونه رحمان اليمامة.","vol":"4","page":17},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ قل لهم: الرّحمن ربي لا إله إلا هو، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ﴾ (٢٠)؛أي وإليه أتوب من ذنوبي.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى؛﴾ وذلك أنّ عبد الله بن أمية المخزومي، وجماعة من كفّار مكة قالوا:\nيا محمّد سيّر لنا جبال مكّة، فأذهبها حتى تنفسح فيها فإن أرضنا ضيّقة، ثم اجعل لنا فيها عيونا وأنهارا، وقرّب أسفارنا فيما بيننا وبين الشّام فإن السفر بعيد، وافعل كما فعل سليمان بالرياح بزعمك، فأنزل الله هذه الآية.\nومعناها: ﴿(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ)﴾ اذهبت به الجبال عن وجه الأرض قطّعت به الأرض مسيرة شهر في يوم أو أحيي به الموتى فتكلّموا، لكان هذا القرآن لما فيه من الدّلالات الكثيرة على صحّة هذا الدّين، ولو أمكن أن نجعل هذه الأمور لشيء من كتب الله لأمكن بهذا القرآن.\nوأما حذف جواب ﴿(لَوْ)﴾ في هذه الآية فهي على وجه الاختصار؛ لأنّ في الكلام دليلا عليه. قوله تعالى: ﴿بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا؛﴾ أي بل الله هو المالك لهذه الأشياء، القادر عليها، ولكن لا يختار إلا ما فيه مصلحة العباد.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ معناه: أفلم يعلم الذين آمنوا، ﴿أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النّاسَ جَمِيعًا؛﴾ إلى الإيمان بالإلجاء إليه أن الله تعالى قادر على ذلك، ولكن لو فعل لبطل الامتحان والتكليف، والإياس بمعنى العلم في لغة النخع (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ؛﴾ أي ولا يزال الذين كفروا في عقوبات من قبل الله يزجرهم عن الكفر، ويحثّهم على التمسّك بدين الله، كما نزل بقريش من القحط، وبقوم فرعون من الشدائد.\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ٢ ص ٦٤؛ قال الفراء: (وقال الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس؛ قال: ييأس في معنى يعلم، لغة للنخع).وأخرجه الطبري من وجه في جامع البيان: الأثر (١٥٤٩٠) عن ابن عباس ﵄.","vol":"4","page":18},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دارِهِمْ؛﴾ راجع إلى القارعة، والقارعة:\nهي النّازلة والشدائد التي تنزل بأمر عظيم، ويقال: أراد بالقارعة سرايا النبيّ ﷺ، وبقوله ﴿(أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا)﴾ معناه: أو تنزل أنت يا محمّد مع أصحابك قريبا من مكّة تقاتلهم على الدّين، ﴿حَتّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ؛﴾ أي وقت إهلاك الكفّار، وقيل: فتح مكّة، وقيل: ما وعد الله من عذابهم في الآخرة، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ﴾ (٢١)؛ما وعد من عقاب الكفار.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ أي ولقد استهزئ بالأنبياء من قبلك كما استهزأ بك قومك، ﴿فَأَمْلَيْتُ﴾ فأمهلت، ﴿لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بعد استهزائهم بالرّسل، ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ بذنوبهم، ﴿فَكَيْفَ كانَ عِقابِ﴾ (٣٢) فانظر كيف كان عاقبة ما حلّ من عقاب الله بهم، فلا يكن في صدرك حرج من استهزائهم.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ؛﴾ بالتدبير ويعلم ما كسبت ويجازيها عليه، كمن لا يعلم ذلك ولا يقدر على المجازاة.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ؛﴾ في العبادة بين الأصنام، ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ؛﴾ هؤلاء الشّركاء بأسمائهم التي تستحقّها، وسمّوا منفعتها وتدبيرها؛ لأن لها شركة مع الله، كما يوصف الله بالخالق والرازق والمحيي والمميت.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي أتخبرون الله بما لا يصحّ أن يكون معلوما وهو كون الأصنام مستحقّة للعبادة، وهذا على وجه الإنكار، وقوله تعالى: ﴿أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ؛﴾ إنكار أيضا معناه: أسمّيتم الأصنام آلهة بظاهر كتاب من كتب الله، وقيل: أسمّيتموهم آلهة بحجّة ظاهرة، بل سمّيتموهم بقول باطل ليس لكم دليل عليه.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ؛﴾ أي زيّن لهم قولهم وفعلهم في عبادة غير الله، وتكذيب محمّد ﷺ والقرآن. قوله تعالى: ﴿وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ؛﴾ من قرأ بفتح الصّاد فالمعنى صرفوا الناس عن دين الله، ومن قرأ","vol":"4","page":19},{"text":"برفعها فالمعنى صدّهم رؤساؤهم عن دين الله. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ﴾ (٣٣)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ الأسقام والقتل والأسر، ﴿وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ؛﴾ أي أغلظ من عذاب الدّنيا، ﴿وَما لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ﴾ (٣٤)؛يقيهم من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿*مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها؛﴾ أي صفة الجنة التي وعد المتّقون الكفر والمعاصي: أنّها تجري من تحتها الأنهار، ثمرها دائم، لا كجنان الدّنيا تظهر بظهور ورقها في حال دون حال، وظلّها أيضا دائم ليس فيه شمس ولا أذى.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا؛﴾ أي دار المتّقين الجنة في العاقبة، ﴿وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النّارُ﴾ (٣٥)،ودار الكافرين في العاقبة النار، وفي الحديث: [أنّ الرّجل من أهل الجنّة تقسم له شهوة مائة رجل من أهل الدّنيا، فإذا أكل سقي شرابا طهورا، فتصير رشحا تخرج من جسده أطيب من ريح المسك، ثمّ تعود شهوته إلى ما كانت] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ؛﴾ وذلك أن عبد الله بن سلام، ومن أسلم معه من أهل الكتاب، قالوا: يا رسول الله؛ ما شأن ذكر الرّحمن في القرآن قليل وهو في التّوراة كثير؟ فنزل ﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ﴾ (^٢) ونزل ﴿وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ من ذكر الرّحمن وغير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ؛﴾ أي ومن اليهود والنصارى من ينكر بعض «ما في» القرآن، وإنّهم كانوا يقرّون بصحّة «قصة» يوسف\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٧١ عن زيد بن أرقم ﵁ يقول: قال لي رسول الله ﷺ ... وذكره.\n(^٢) الاسراء ١١٠/.","vol":"4","page":20},{"text":"وغيرها مما لا يكون فيه نسخ شريعتهم، وكانوا ينكرون من القرآن ما لا يوافق مذهبهم ودينهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا؛﴾ الخلائق ﴿وَإِلَيْهِ مَآبِ﴾ (٣٦)؛رجوعي في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا؛﴾ أي كما أنزلنا على الأنبياء المتقدمين بلسانهم كذلك أنزلنا اليك القرآن حكما عربيا، والحكم: هو الفصل بين الشيئين على ما توجبه الحكمة، وقد يكون الحكم بمعنى الحكمة، كما في قوله تعالى ﴿وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ (^٢) أي الحكم والنبوة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ؛﴾ أي دين اليهود وقبلتهم ﴿بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ؛﴾ أي دين الله دين ابراهيم وقبلته الكعبة ﴿ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ؛﴾ أي من ناصر ينصرك، ﴿وَلا واقٍ﴾ (٣٧)؛أي لا دافع يدفع العقاب عنك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجًا وَذُرِّيَّةً؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ اليهود كانوا يعيّرون النّبيّ ﷺ بتزوّج النّساء حتّى قالوا: لو كان محمّد نبيّنا لشغلته النّبوّة عن تزويج النّساء، فأنزل الله هذه الآية).والمعنى: ولقد أرسلنا رسلا من قبلك، وجعلنا لهم نساء أكثر من نسائك، وأولادا أكثر من أولادك، كان لداود ﵇ مائة امرأة، ولسليمان ثلاثمائة امرأة مهرية وستّمائة سريّة.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي هل يملك أحد من الرّسل أن يأتي بآية إلا بإذن الله، فإنه سبحانه هو المالك للآيات لا يقدر أن يأتي أحد شيئا منها إلا بإذنه.\n_________\n(^١) في إعراب القرآن: ج ٢ ص ٢٢٥؛ قال النحاس: (أي الذين تخرّبوا على عداوة رسول الله ﷺ والمؤمنون ينكرون ما لم يوافقهم، وقيل: الذين أوتوا الكتاب واليهود والنصارى يفرحون بالقرآن؛ لأنه مصدق بأنبيائهم وكتبهم وإن لم يؤمنوا بمحمد ﷺ).\n(^٢) مريم ١٢/.","vol":"4","page":21},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ﴾ (٣٨)؛أي لكلّ مدّة من آجال العباد في الحياة والفناء كتاب قد كتب الله ذلك للملائكة؛ ليدلّهم به على علمه بالأشياء.\nقوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ؛﴾ قال ابن عباس: (يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما كتبوه من أعمال العباد ما لا جزاء له، ويترك ما له الثّواب والعقاب).وقال الضحّاك: (يمحو الله ما يشاء من القرآن فينسخه، ويثبت ما يشاء فلا ينسخه)،وعن الحسن: (يمحو أجل من حان أجله، ويدع أجل من لم يحن أجله ميّتا) (^١).وقيل: يمحو الله ما يشاء من الطاعات بإحباطها بالمعاصي، ومن المعاصي بتكفيرها بالطاعات.\nوقد اختلفوا: هل يدخل في المحو والإثبات السعادة والشقاوة، والموت الحياة أم لا؟ قال ابن عبّاس: (لا يدخل)،وقال عمرو بن مسعود: (تدخل فيه السّعادة والشّقاوة)،وكان من دعاء عمر: (اللهمّ إن كنت كتبتنا سعداء فأثبتنا، وإن كنت كتبتنا أشقياء فامحنا واكتبنا سعداء، فإنّك تمحو وتثبت ما تشاء وعندك أمّ الكتاب) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ﴾ (٣٩)؛أي أصل الكتاب، قيل: إنه اللوح المحفوظ كتب الله فيه كلّ شيء قبل أن يخلق العباد، ولا يزاد فيه شيء ولا ينقص منه شيء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ؛﴾ أي فإما نرينّك يا محمّد بعض الذي نعدهم من نصر المؤمنين على الكفّار، أو نقبضك إلينا قبل أن يكون ما نعدهم من العذاب في حياتك، ﴿فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ؛﴾ أي بلاغ ما أنزل إليك، ﴿وَعَلَيْنَا الْحِسابُ﴾ (٤٠)؛وعلينا حساب ما يعملون، والجزاء عليه.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه أولم ير أهل مكّة أنّا ننقص الأرض من أطرافها بفتح ديارهم للنّبيّ ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٥٤٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٥٣٢).","vol":"4","page":22},{"text":"والمسلمين)،وقال الحسن: (أراد بنقص أطراف الأرض ذهاب فقهائها وخيار أهلها).قال: (ومثل العلماء مثل النّجوم إذا بدت اقتدوا بها، وإذا أظلمت سكنوا، وموت العالم ثلمة في الإسلام، لا يسدّها شيء ما اختلف اللّيل والنّهار).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ؛﴾ أي والله يحكم بفتح البلدان لا يتعقّب أحد حكمه بالردّ، ﴿وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (٤١)؛إذا حاسب محاسبة سريع الحساب.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ،﴾ أي قد مكر الذين من قبل هؤلاء الكفار بأنبيائهم صلوات الله عليهم، وبمن آمن به، ﴿فَلِلّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا؛﴾ وعند الله جزاء مكرهم جميعا، فإنّ ما يفعله الله من إيصال المكروه يثبت، ومكرهم يضمحلّ.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ؛﴾ من خير أو شرّ فيجازيها عليه. قوله تعالى: ﴿وَسَيَعْلَمُ الْكُفّارُ؛﴾ تهديد لهم أنّهم إذا جهلوا اليوم عاقبة أمرهم فسيعلمون إذا صاروا إلى الآخرة، ﴿لِمَنْ عُقْبَى الدّارِ﴾ (٤٢)؛المحمودة، لهم أم للمؤمنين؟\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا؛﴾ أي ويقول الذين كفروا من اليهود وغيرهم: يا محمّد لست مرسلا من الله، ومن يشهد لك على رسالتك، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ؛﴾ على أنّي مرسل إليكم، شهادة الله على أنّني نبيّه من المعجزات لا شاهد أعدل من ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾ (٤٣)؛كان ابن عباس يقرأ ﴿(وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ)﴾ (^١) بالنصب ويقول: (هو عبد الله بن سلام وأصحابه، كان عندهم في\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٥٧٦) بإسناد ضعيف.","vol":"4","page":23},{"text":"التّوراة نعت النّبيّ ﷺ وصفته) (^١) وكان يقول: (هذه الآية نزلت بالمدينة؛ لأنّ هؤلاء أسلموا بالمدينة).\nوكان ابن مسعود يقرأ «(ومن عنده)» بالخفض على معنى أنّ القرآن من عند الله، وكان يقول: (هذه السّورة مكّيّة، وعبد الله بن سلام أسلم بالمدينة) وقرئ «(ومن عنده علم الكتاب)» بخفض (من) وضمّ العين وكسر اللام من علم، هكذا روي عن سعيد ابن جبير (^٢).\nآخر تفسير سورة (الرعد) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٥٨١) عن قتادة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٥٨٧).","vol":"4","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>سورة إبراهيم</span>\nسورة إبراهيم مكّيّة، وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا، وثمانمائة وإحدى وثلاثون كلمة، واثنتان وخمسون آية عند البصريّين.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ؛﴾ قد تقدّم تفسيرها، وقوله تعالى:\n﴿(كِتابٌ)﴾ خبر مبتدأ محذوف، ويجوز أن يكون خبر ﴿(الر)﴾ ﴿لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ؛﴾ أي من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ بأمر ربهم أمرك أن تدعوهم إلى الإيمان، وتزجرهم عن الكفر. قوله تعالى: ﴿إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (١)؛أي الى دين العزيز الحميد الذي لا يمكن أن يغلب ويقهر، والحميد المستحقّ للحمد.\nقوله تعالى: ﴿اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ من قرأ برفع الهاء فعلى الابتداء، ومن قرأ بالخفض جعله بدلا من الحمد، قوله تعالى:\n﴿وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ (٢)؛الويل كلمة تستعمل في الشدّة، ويقال: هو واد في جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ؛﴾ أي يختارونها عليها، ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي يعرضون عن طاعة الله من الصدّ وهو الإعراض، ويجوز أن يكون معناه: ويمنعون الناس.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَبْغُونَها عِوَجًا؛﴾ أي ويطلبون بدين الله العوج، والعوج بكسر العين في الدّين، وبفتحها في العصا، وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ (٣)؛أي في ذهاب عن الحقّ بعيد.","vol":"4","page":25},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ؛﴾ أي بلغتهم ليبيّن لهم ما أمروا به ونهوا عنه، فيفهموا ويتعلّموا، ﴿فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ من كان أهلا لذلك، ﴿وَيَهْدِي؛﴾ لدينه، ﴿مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٤).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا؛﴾ أي بدلائلنا وحججنا التي دلّت على صحّة نبوّته مثل العصا واليد وغيرهما، ﴿أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ﴾. قوله تعالى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ؛﴾ أي بنعيم الله، وقيل: بوقائع الله في الأيّام السالفة من قوم نوح وعاد وثمود. وقيل: بنعيم الله ونقمه، والمعنى: عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ﴾ (٥)؛أي إنّ في ذلك التذكير لدلالات على قدرة الله لكل صبّار شكور على طاعته، وعن معصيته، وشكور لأنعم الله، والشّكر هو إظهار النعمة على جهة الاعتراف بها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾ (٦)؛هذه الآية قد سبق تفسيرها في سورة البقرة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ؛﴾ هذه عطف على قوله ﴿(إِذْ أَنْجاكُمْ)﴾ كأنه قال: اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم، وإذ تأذن ربّكم، وهذا إخبار عن ما قال موسى لقومه؛ أي أعلمكم في الكتاب، ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ﴾ نعمتي ﴿لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ نعمة، ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ؛﴾ نعمتي، ﴿إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ﴾ (٧)؛لمن كفر.\nقال ابن عبّاس: (معنى الآية: لئن وحّدتموني وأطعتموني، لأزيدنّكم نعمة)، قال قتادة: (حقّ الله أن يعطي من سأله، ويزيد من شكره)،وقوله تعالى ﴿(وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ)﴾ أي جحدتّم حقّي وحقّ نعمتي إنّ عذابي لشديد.","vol":"4","page":26},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا؛﴾ بنعمته، ﴿فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ؛﴾ عن طاعتكم، لم يأمركم بطاعته لحاجته إليها وهو ال ﴿حَمِيدٌ﴾ (٨)؛لمن وحّده وأطاعه.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ؛﴾ قيل: إنّ الخطاب في هذه الآية لأمّة محمّد ﷺ، وقيل: هو خطاب موسى لقومه.\nقوله تعالى: ﴿(وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ)﴾ يعني قوم شعيب وغيرهم، ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ،﴾ لا يعلم عددهم إلاّ الله، ﴿جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالدّلائل الواضحات ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ؛﴾ قال ابن عبّاس: (عضّوا أناملهم غيظا على الرّسل فيما ادّعوا من النّبوّة)،وقال مجاهد: (هذا كناية عن الجحد والتّكذيب) (^١).وقيل: معناه: وضع الكفار أيديهم على أفواه أنبيائهم.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا إِنّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنّا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ؛﴾ بسبب من التوحيد، ﴿مُرِيبٍ﴾ (٩)؛ظاهر الشكّ، والرّيب الشكّ مع التّهمة.\nقوله تعالى: ﴿*قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ؛﴾ أي في توحيد الله شكّ، وهذا إنكار من الرسل عليهم؛ أي لا شكّ في توحيد الله، ﴿فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي خالقهما فكيف يشكّون فيه ودلائل وحدانيّته ظاهرة، ﴿يَدْعُوكُمْ؛﴾ إلى دينه، ﴿لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ؛﴾ في الجاهليّة، ﴿وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ منتهى آجالكم، فلا يعذّبكم بعذاب الاستئصال.\nوأما دخول ﴿(مِنْ)﴾ في قوله ﴿(مِنْ ذُنُوبِكُمْ)﴾ فيجوز أن تكون للجنس، كما في قوله ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ (^٢)،ويجوز أن تكون للتبعيض؛ أي ليغفر لكم بعض ذنوبكم، فادعوا الله وارغبوا إليه في مغفرة الذّنوب كلّها.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٦١٦).\n(^٢) الحج ٣٠/.","vol":"4","page":27},{"text":"قوله: ﴿قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا؛﴾ أي قالت الأمم لرسلهم: هل أنتم إلاّ آدميّون مثلنا لا فضل لكم علينا، ﴿تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا؛﴾ تمنعونا، ﴿عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا؛﴾ من الأصنام، ﴿فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (١٠)؛فأتوا بحجّة واضحة بيّنة، يعنون الآيات التي كانوا يقترحونها على أنبيائهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛﴾ كما قلتم، ﴿وَلكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛﴾ كما أنعم علينا بأن أرسلنا، ﴿وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ ولا نملك الآيات التي تقترحون علينا ونحن بشر مثلكم. قوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١١) ظاهر المعنى.\nقالت الكفار لهم: فتوكّلوا أنتم على الله حتى ترون ما يفعل بكم، قالت الرّسل: ﴿وَما لَنا أَلاّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا؛﴾ أي حسبنا، والهداية من الله هي الدلالة على الحقّ والرشد، ﴿وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا؛﴾ على أذاكم، ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (١٢)؛والتوكّل هو التمسّك بطاعة الله مع الرّضا بقضائه وتدبيره.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا؛﴾ أي قالت الكفار لرسلهم: لا نساكنكم على مخالفتكم ديننا ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا﴾ وقد ذكرنا في قصّة شعيب، ﴿فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ،﴾ فأوحى الله إلى الرّسل:\n﴿لَنُهْلِكَنَّ الظّالِمِينَ﴾ (١٣)؛أي الكفار،\n﴿وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ؛﴾ أرضهم وديارهم، ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ؛﴾ من بعد هلاكهم، وهذا نهاية ما في الإنعام، فإن هذا جزاء من توكّل على الله، ﴿ذلِكَ؛﴾ جزاء، ﴿لِمَنْ خافَ مَقامِي؛﴾ مقام العباد عندي، ﴿وَخافَ وَعِيدِ﴾ (١٤)؛وخاف وعيدي بالعقاب ولمن عصاني.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ﴾ (١٥)؛أي سألت الرّسل ربّهم أن يحكم بينهم وبين الكفار؛ لأن الفتح هاهنا بمعنى الحكم، يقال للحاكم: الفتّاح، فلما فزعت الرسل إلى ربهم بانجاز الوعد، فتح لهم ما طلبوه فخاب كلّ جبار عنيد.","vol":"4","page":28},{"text":"والجبار: هو الطالب للخير والعلوّ فوق كلّ علوّ، والعنيد: هو الدافع للحقّ على جهة الاستنكار، وقال قتادة: (العنيد: المعرض عن طاعة الله) (^١)،وقال مجاهد:\n(هو المجانب للحقّ).\nقوله تعالى: ﴿مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ؛﴾ معناه أمام هذا الجبّار بعد الموت جهنّم، والوراء يكون من خلف وقدّام. قوله تعالى: ﴿وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ؛﴾ (١٦) أي يسقى من ماء يسيل من جلود أهل النّار من القيح والدّم، قال ابن عبّاس: (في جهنّم أودية، في تلك الأودية صديد أهل النّار وقيحهم ودماؤهم، فيسقون من ذلك الصّديد قد نتن ريحه)\n﴿يَتَجَرَّعُهُ؛﴾ شاربه، والملك يضربه بالمقامع ويقول له:\nاشرب، فيقول: لا أطيقه، فيضربه حتى يشربه جرعة جرعة، ولا يكاد يسيغه من نتنه وحرّه.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ؛﴾ لا يقدر أن يبتلعه، والإساغة هو دخول المشروب في حلقه مع قبول النفس له، وفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنّه قال:\n[يقرّب إليه فيكرهه، فإذا أدني منه شوى وجهه، ووقعت فروة رأسه فيه، فإذا شربه قطّع أمعاءه، فتخرج أمعاؤه من الجانب الآخر] (^٢) كما قال تعالى: ﴿وَسُقُوا ماءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ؛﴾ أي ويأتيه غمّ الموت من قدامه، ومن كلّ مكان كان فيه يموت بدون ذلك في الدّنيا، قال ابن عبّاس:\n(يأتيه الموت من تحت كلّ شعرة في جسده) (^٤).قيل: وتأتيه النيران من كلّ جانب، ﴿وَما هُوَ بِمَيِّتٍ،﴾ فيستريح من العذاب، ﴿وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ﴾ (١٧)؛أي ومن بعد ذلك عذاب شديد أشدّ مما تقدّم لا ينقطع ولا يفتر.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٦٢٤).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ٩٠ عن أبي أمامة: الحديث (٧٤٦٠).والطبري في جامع البيان: الحديث (١٥٦٣١).والترمذي في الجامع: الحديث (٢٥٨٣)،وقال: حديث غريب.\n(^٣) محمد ١٥/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٦٣٣) عن إبراهيم التيمي.","vol":"4","page":29},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ؛﴾ أي مثل أعمال الذين كفروا بربهم في انتفاعه بها كرماد اشتدّت به الريح في يوم ذي عاصف، يقول: كما لا يقدر أحد على الانتفاع على جمع ذلك الرّماد إذا ذرّته الريح الشديدة، فكذلك هؤلاء الكفّار؛ ﴿لا يَقْدِرُونَ مِمّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ؛﴾ أي لا يقدرون على الانتفاع بشيء من الأعمال التي عملوها على جهة البرّ مثل صلة الرّحم ونحوها. وأما الكفر والمعاصي فلا يكون كرماد اشتدّت به الريح. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ﴾ (١٨)؛أي ذلك الذي ذكر هو الذهاب عن التنفّع البعيد عن الحقّ والهدى.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي ألم تعلم-يا محمّد-أنّ الله خلق السموات والأرض على ما توجب الحكمة وتقتضيه المصلحة، والحقّ هو وضع الشيء موضعه.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ؛﴾ أيّها الكفار؛ أي يهلككم، ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (١٩)؛ويخلق قوما آخرين أطوع لله منكم،\n﴿وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾ (٢٠)،أي وليس ذلك على الله بشديد ولا متعذّر.\nقوله تعالى: ﴿وَبَرَزُوا لِلّهِ جَمِيعًا؛﴾ أي إذا كان يوم القيامة برز الناس من قبورهم للمسائلة والمحاسبة، فيسألون عن أعمالهم ويجازون عليها، ﴿فَقالَ الضُّعَفاءُ؛﴾ أتباع الظّلمة والعصاة، ﴿لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا؛﴾ وهم الرؤساء والقادة: ﴿إِنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعًا؛﴾ في المعصية والظّلم في الدّنيا، ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ؛﴾ دافعون، ﴿عَنّا مِنْ عَذابِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ﴾. فيقول لهم رؤساؤهم:\n﴿قالُوا لَوْ هَدانَا اللهُ﴾ أي ما نخلص به من هذا العذاب، ﴿لَهَدَيْناكُمْ؛﴾ إليه؛ أي لا مطمع لنا في ذلك، فكيف تطمعون في مثله من جهتنا؟ ﴿سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ﴾ (٢١)؛أي لا حيلة لنا سواء أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص من هذا العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ﴾ هذا إخبار عن خطبة الشيطان، وذلك أنه إذا دخل أهل الجنّة الجنة، وأهل النار النار،","vol":"4","page":30},{"text":"قام إبليس خطيبا على منبر من نار، فقال: يا أهل النار إنّ الله وعدكم وعدا، وكان حقّا وعده، ﴿وَوَعَدْتُكُمْ،﴾ أنا، ﴿فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ﴾ الإكراه على المعصية، ولا حجّة على ما قلت، ﴿إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ؛﴾ إلى طاعتي بالوسوسة، ﴿فَاسْتَجَبْتُمْ لِي؛﴾ بسوء اختياركم، ﴿فَلا تَلُومُونِي؛﴾ على ما حلّ بكم من العقاب، ﴿وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ؛﴾ فإنّي لم أجبركم على المعصية، ﴿ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ؛﴾ أي بمغيثكم، ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ؛﴾ ولا أنتم بمغيثيّ، والإصراخ في اللغة: هو المستغيث إغاثة به. ويحكى أنّ أعرابيا أتى على رجل يقرأ هذه الآية، فقال: قاتله الله ما أفصحه!\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ؛﴾ إخبار عن كلام إبليس، ومعناه: إنّي كفرت من قبل بالذي أشركتمون به في الطاعة من قبل أن أشركتموني به؛ أي كفرت بربي من قبل ما عدلتموني به. ويقال: معناه: إنّي كفرت الآن بما كان من إشراككم إيّاي في الطاعة إذ أطعتموني وجعلتموني كأنّي ربّ، فصيّرتموني شريكا لربكم، وأنا أكفر اليوم بشرككم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢٢)؛أي قال الله تعالى: إن الظالمين من إبليس وغيره لهم عذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ أي في جنّات تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، ﴿خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ﴾ (٢٣)؛أي يحيّي بعضهم بعضا بالسّلام، ويرسل الله الملائكة إليهم بالسّلام.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ؛﴾ أي ألم تعلم يا محمّد كيف وصف الله شبها كلمة طيّبة وهي كلمة التوحيد: لا إله إلاّ الله والإقرار بالنبوّة؛ كشجرة طيّبة الثمر، وهي النخلة التي لا شيء أحلى من ثمرها وهو الرّطب، كما لا كلام أحسن من كلمة الرب.\nقوله تعالى: ﴿أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ﴾ (٢٤)؛فيه شبّه ثبات الإيمان وما فيه من الأدلّة، بقرار النخلة التي أصلها ثابت على نهاية الثبات في تمكّن","vol":"4","page":31},{"text":"فرعها في الأرض، بل المعرفة في قلب المؤمن أثبت من عروق النخلة؛ لأن النخلة تقلع، ومعرفة العارف لا يقدر أحد من الناس أن يخرجها من قلبه.\nوقوله تعالى: ﴿(وَفَرْعُها فِي السَّماءِ)﴾ تؤتي أكلها، فيه تشبيه أعمال المخلصين التي هي فروع الإيمان في أنّها ترتفع وتعلو إلى جانب السّماء؛ لأن الأعمال لا تصلح إلا بالإيمان، والأصل هو الإيمان، والفروع هو الأعمال الصالحة. قوله تعالى: ﴿تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ؛﴾ فيه تشبيه ما يحصل من الثواب الدائم الذي لا منزلة أعلى منه، وقوله تعالى: ﴿بِإِذْنِ رَبِّها؛﴾ أي بعلمه وقدرته.\nقوله تعالى: ﴿وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ؛﴾ أي يبيّن الله الأشياء للناس في صفة التوحيد والدين، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٢٥) لكي يتّعظوا ويؤمنوا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ؛﴾ يعني كلمة الشّرك، ﴿كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ؛﴾ يعني شجرة الحنظل ليس فيها حلاوة ولا منفعة ولا رائحة طيّبة، بل تضرّ من تناولها، فكذلك كلمة الكفر تضرّ صاحبها. قوله تعالى: ﴿اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ؛﴾ أي اقتلعت، معناه: كما أنه ليس لشجرة الحنظل أصل تثبت عليه وتقرّ، ولكن تقلع وتؤخذ حبّته من أصله، فكذلك الكفر يبطله الله ويستأصل أهله. قوله تعالى: ﴿ما لَها مِنْ قَرارٍ﴾ (٢٦)؛فإن الريح تقلعها وتذهب، كذلك ليس لكلمة الكفر حجّة يحتجّ بها صاحبها.\nقوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ؛﴾ أي يثبت الله الذين آمنوا بقول ثابت وهو: لا إله إلاّ الله في الحياة الدّنيا، وفي الآخرة يعني القبر، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ المؤمن إذا دخل قبره وأتاه منكر ونكير وقالا له: من ربّك؟ وما دينك؟ ومن نبيّك؟ فيثبته الله فيقول: الله ربي؛ والإسلام ديني؛ ومحمّد نبيّي. فيقولان: صدقت هكذا كنت في الدّنيا، ثمّ يفتح له باب إلى النّار، فيقولان له: هذا كان منزلت لو كفرت بربك، فإذا آمنت بربك فهذا منزلك، ثمّ يفتح له باب إلى الجنّة ويفسح له في قبره.\nوإن كان كافرا أو منافقا فيقولان له: ما تقول لهذا الرّجل؟ فيقول: لا أدري، سمعت النّاس يقولون كذا وكذا. فيقولان له: لا دريت ولا اهتديت، ثمّ يفتح له باب","vol":"4","page":32},{"text":"إلى الجنّة، فيقال له: هذا لك لو آمنت، فأمّا إذا كفرت فإنّ الله بدّلك به هذا، ويفتح له باب إلى النّار، ثمّ يقمعه بالمطراق قمعة فيصيح صيحة يسمعه خلق الله كلّهم غير الثّقلين، فلا يسمع صوته شيء إلاّ لعنه، ثمّ يفتح له باب إلى النّار يدخل عليه من ريحها وسمومها، ويقال له: نم نومة اللّديغ، ثمّ يضيّق عليه قبره حتّى تختلف عليه أضلاعه] فذلك قوله ﴿(يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ)﴾ (^١) ﴿وَيُضِلُّ اللهُ الظّالِمِينَ؛﴾ أي ويهلكهم، ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ﴾ (٢٧)؛من التّثبيت والإضلال، لا مانع له مما يفعله.\nقوله تعالى: ﴿*أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْرًا؛﴾ فيه تعجيب للنبيّ ﷺ من صنع المشركين، فإنّهم بدّلوا نعمة الله بالكفر، ثم لم يقتصروا على هذا في أنفسهم حتى أضلّوا قومهم، ﴿وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ﴾ (٢٨)؛أي دار الهلاك وهي:\n﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها؛﴾ أي يدخلونها يوم القيامة، ﴿وَبِئْسَ الْقَرارُ﴾ (٢٩)؛قرار من يكون قراره النار، وقوله تعالى: ﴿(جَهَنَّمَ)﴾ بنصب ﴿(يَصْلَوْنَها)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ أَنْدادًا؛﴾ أي أمثالا ونظراء، ﴿لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ؛﴾ أي كان عاقبتهم الضلال عن دين الله، ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا؛﴾ قليلا في الدنيا، ﴿فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النّارِ﴾ (٣٠).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ في الآية أمر للنبيّ ﷺ بأن يأمر المؤمنين بما يؤدّيهم إلى النعيم المقيم، وقوله تعالى: ﴿(يُقِيمُوا الصَّلاةَ)﴾ أي يؤدّونها لمواقيتها بشرائطها.\nواختلفوا في جزم ﴿(يُقِيمُوا)﴾ قيل: لأنه جواب الأمر، وقال بعضهم: تقديره: قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا. قوله تعالى: ﴿وَيُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً؛﴾\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: الحديث (١٣٦٩) مختصرا. وأبو داود في السنن: كتاب السنة: الحديث (٤٧٥٠ - ٤٧٥٣).والطبري في جامع البيان: الحديث (١٥٧٠٧) بأسانيد. وعن أبي هريرة أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٥٧٠٨ و١٥٧٠٩).","vol":"4","page":33},{"text":"من الأموال في وجه البرّ من الفرائض والنوافل، سرّا في النوافل، وعلانية في الفرائض، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ؛﴾ يوم لا يقبل البدل للتخلّص من النار، ﴿وَلا خِلالٌ﴾ (٣١)؛أي ولا مودّة يكون فيها تخليص أحدهما للآخر.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ؛﴾ أي من الثمار ما تنتفعون به.\nقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ؛﴾ أي السّفن، ﴿لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ﴾ (٣٢)،وتجري حيث تشاءون،\n﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ؛﴾ أي سخّرها لكم إلى يوم القيامة، ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ﴾ (٣٣)؛بأن أتى بهما متعاقبين لينصرف الناس في معايشهم بالنهار ويهدءوا بالليل.\nقوله تعالى: ﴿وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ؛﴾ من العاقبة وغير ذلك، ومن قرأ «(من كلّ)» بالتنوين فالمعنى: أعطاكم من كلّ ما تقدّم ذكره من النّعم، ثم قال ﴿(ما سَأَلْتُمُوهُ)﴾ اي لم تسألوه، بل ابتدأكم بذلك تفضّلا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها؛﴾ أي إنعامه، والنّعمة هاهنا اسم أقيم مقام المصدر، ولذلك لم يجمع، ﴿(لا تُحْصُوها)﴾ اي تأتوا على جميعها بالعدّ. وقيل: لا تحفظوها ولا تطيقوا عدّها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ﴾ (٣٤)؛معناه: إن الإنسان مع هذه النّعم لظلوم لنفسه كفّار لنعم ربه. والإنسان: اسم جنس لكن يقصد به في هذا الموضع الكافر خاصّة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا؛﴾ أي واذكر إذ قال إبراهيم بعد ما بنى البيت: رب اجعل مكّة آمنا يأمن فيها الناس والوحش، فاستجاب الله دعاءه حتى اجتمع فيه الناس مع شدّة العداوة بينهم، وتدنوا الوحوش فيه من الناس فتأمن منهم. وإنما عرّف البلد في هذه الآية ونكّرها في البقرة؛ لأن النّكرة إذا أعيدت تعرّفت.","vol":"4","page":34},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ﴾ (٣٥)؛أي والطف بي وبنيّ لطفا نتجنّب به عبادة الأصنام،\n﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ؛﴾ يعني الأصنام، وأضاف الإضلال إلى الأصنام وإن لم تكن تفعل شيئا؛ لأنّهم ضلّوا بعبادتهم. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ أي فمن تبعني على ديني فإنه منّي ومعي، ﴿وَمَنْ عَصانِي؛﴾ خالفني في ديني، ﴿فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣٦)؛ أي غفور لذنوبهم، رحيم بهم.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ؛﴾ أي قال إبراهيم: إنّى أسكنت بعض ذرّيتي، وهو إسماعيل مع أمّه هاجر، بواد جدب لا ينبت شيئا، وأراد به وادي مكّة وهو الأبطح. قوله تعالى: ﴿عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ؛﴾ أي عند المسجد الحرام، سمّاه المحرّم لأنه لا يستطيع أحد الوصول إلا بالإحرام.\nوقيل: أراد به حرمة الاصطياد والقتل، كما روي في الخبر: [أنّ مكّة حرام لا يختلي خلاؤها، ولا يعضد شوكها، ولا ينفّر صيدها] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ أي أسكنتهم عند بيتك المحرّم ليقيموا الصلاة بحرم مكّة، ﴿فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ؛﴾ أي تسرع إليهم، قال مجاهد: (لو قال إبراهيم: أفئدة النّاس، لزاحمتهم الرّوم وفارس، ولكن قال: أفئدة من النّاس)،وقال ابن جبير: (لو قال إبراهيم: أفئدة النّاس، لحجّت اليهود والنّصارى والمجوس، ولكنّه قال: أفئدة من النّاس فهم المسلمون) (^٢).\nوقرئ «(تهوى)» بنصب الواو من هوى يهوى إذا أحبّ، إلاّ أن القراءة المعروفة بالكسر. قوله تعالى: ﴿وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ (٣٧)؛ظاهر المعنى.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري بمعناه في الصحيح: كتاب العلم: الحديث (١٠٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: الحديث (١٣٥٤/ ٤٤٦).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٩٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٩ ص ٣٧٣.","vol":"4","page":35},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَما نُعْلِنُ؛﴾ أي ما تسرّ أنفسنا وما تظهر. قوله تعالى: ﴿وَما يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ﴾ (٣٨)؛يحتمل أن يكون من كلام إبراهيم، ويحتمل أن يكون قولا من الله معترض بين الكلامين، كأنه صدّق إبراهيم فإنه لا يخفى على الله من شيء.\nثم رجع إلى قول إبراهيم: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ؛﴾ روي أنّ إبراهيم كان ابن مائة سنة يوم ولد له إسحاق، وكانت سارة يومئذ بنت تسع وتسعين سنة، وكان إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاثة عشرة سنة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ﴾ (٣٩)؛أي قابل للدّعاء.\nوقوله: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ،﴾ أي مداوما على إقامة الصّلاة، واجعل؛ ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِي؛﴾ من يقيم الصلاة، ﴿رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ﴾ (٤٠)؛ أي أجب دعائي،\n﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ؛﴾ قال بعضهم: أراد آدم وحوّاء؛ لأن الله تعالى كان نهاه عن الاستغفار لأبيه من بعد ما تبيّن له أنّه عدوّ لله.\nوقال بعضهم: أراد أبويه الأدنيين، فكان إبراهيم يستغفر لأبويه عن موعدة وعد بها إياه. وقرأ بعضهم «(ولوالدتى)» لأن أمّة كانت مسلمة. قوله تعالى:\n﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ﴾ (٤١)؛أي يوم يحاسب الخلق.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلًا عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ؛﴾ أي لا تظنّنّ الله يا محمّد غافلا عن أعمال الظّالمين ومجازاتهم على ما يعملون، ﴿إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ﴾ (٤٢)؛قال ابن عبّاس: (إذا سيقوا إلى النّار شخصت أبصارهم إليها)،وقال الحسن: (تشخص أبصارهم إلى إجابة الدّاعي حين يدعوهم من قبورهم، لا يغمضون أعينهم من هول ذلك اليوم).\nقوله تعالى: ﴿مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ؛﴾ أي مسرعين نحو البلاء الذي ينزل بهم، والإهطاع: الإسراع، وقال مجاهد: (مهطعين؛ أي مديمين النّظر)،قال الخليل: (المهطع: الّذي قد أقبل على الشّيء بنظره ولا يرفع عينيه عنه).قوله تعالى:\n﴿(مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ)﴾ أي رافعي رءوسهم إلى ما يرون في السّماء من الانفطار، وانتشار الكواكب، وتكوير الشّمس ونحو ذلك.","vol":"4","page":36},{"text":"قوله تعالى: ﴿لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ (٤٣)؛أي لا يغمضون أعينهم من الهول والفزع، وقوله تعالى: ﴿(وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ)﴾ أي قلوبهم خالية من خير، وقيل: مجوّفة لا عقول فيها، قال السديّ: (هوت أفئدتهم بين موضعها وبين الحنجرة، فلا هي عائدة إلى موضعها، ولا هي خارجة منها).\nثم عاد إلى خطاب النبيّ ﷺ فقال: ﴿وَأَنْذِرِ النّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ؛﴾ أي أعلمهم بموضع المخافة يوم يأتيهم العذاب وهو يوم القيامة، ﴿فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا؛﴾ أي الكفار: ﴿رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ؛﴾ أعدنا إلى حال التكليف، ﴿نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ؛﴾ واستمهلوا مدّة يسيرة كي يجيبوا الدعوة ويتّبعوا الرسل، فقال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي حلفتم من قبل هذا في الدّنيا، ﴿ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ﴾ (٤٤)؛من الدّنيا الى الآخرة كما قال الله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي سكنتم في مساكن عاد وثمود، ﴿وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ؛﴾ أي ظهر لكم كيف كفروا بالله ورسله، وكيف عاقبهم الله، والمعنى: كان ينبغي أن ينزجروا أو يرتدعوا الكفر اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبيّن لكم كيف فعلنا بهم. قوله تعالى:\n﴿وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ﴾ (٤٥)؛أي وبيّنّا لكم الأمثال في القرآن المنبه على التفكّر، فلم يعتبروا بتلك الأمثال.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ؛﴾ أي قد مكرت الأمم الماضية بأنبيائهم ما أمكنهم من المكر، والله تعالى عالم بمكرهم، ﴿وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ؛﴾ جزاء، ﴿وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ﴾ (٤٦)؛من قرأ (لتزول) بكسر اللام فالمعنى: وإن كان مكرهم قصدا منهم إلى أن تزول منه الجبال، ثم لا تزول منه الجبال، فكيف يزول منه الدّين الذي هو أثبت من الجبال.\n_________\n(^١) النحل ٣٩/.","vol":"4","page":37},{"text":"وقيل: معناه الجحد، كأنه قال: وما كان مكرهم ليزول منه دين الإسلام وثبوته كثبوت الجبال، واستحقر مكرهم. ومن قرأ «(لتزول)» بفتح اللام فمعناه: وإنّ مكرهم قد بلغ منتهاه حتى تزول منه الجبال، فلا يضرّ ذلك أنبياء الله ورسله، فإن الله وعد رسله النصر، لقوله: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ؛﴾ أي لا تظنّنّ الله يا محمّد مخلف رسله ما وعدهم من النصر وإظهار الدّين، ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ؛﴾ لا يعجزه شيء، ﴿ذُو انتِقامٍ﴾ (٤٧)؛ذو نقمة ممن عصاه وكفر به.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ؛﴾ تبديلها أن يزاد فيها وينقص منها، وتستوي جبالها وأوديتها، وتمدّ الأديم العكاظيّ (^٢) أرضا بيضاء كالفضّة، وتبديل السّماوات انفطارها وانتشار كواكبها وتكوير شمسها وخسوف قمرها (^٣).\nوذهب بعضهم: إلى أنّ الآية على ظاهرها، وأن هذه الأرض تبدّل يومئذ بأرض أخرى، كما روي عن عائشة: أنّ النّبيّ ﷺ قرأ عليّ هذه الآية فقلت: يا رسول الله فأين تكون النّاس؟ قال: [على جسر جهنّم] يعني الصّراط (^٤)،وأما السموات على هذا القول، فإنّها تطوى وتبدّل سماء أخرى، كما قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾ (^٥).قوله تعالى: ﴿وَبَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ﴾ (٤٨)؛أي وبرزوا من قبورهم للمحاسبة.\n_________\n(^١) الفتح ٢٢٨/.\n(^٢) أديم عكاظيّ: منسوب إلى عكاظ، وهو ممّا حمل إليها فبيع بها. وعكاظ اسم سوق من أسواق الجاهلية المشهورة كانت بقرب مكّة. وعبارة المخطوط هنا فيها نقص وبعض تحريف، وتم ضبطها وتصويبها كما في جامع البيان للطبري: الحديث (١٥٨٧٤).\n(^٣) في أصله معنى حديث أخرجه ابن أبي ماجة في السن: كتاب الفتن: الحديث (٤٠٨١)،ضعفه البعض وصححه آخرون.\n(^٤) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب صفات المنافقين: باب في البعث والنشور: الحديث (٢٧٩١/ ٢٩).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣١٢١).والطبري في جامع البيان: الحديث (١٥٨٥١) بأسانيد واللفظ له.\n(^٥) الأنبياء ١٠٤/.","vol":"4","page":38},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ﴾ (٤٩)؛أي وترى يا محمّد الذين أجرموا يوم القيامة ﴿(مُقَرَّنِينَ)﴾ أي مجموعين مع الشياطين ﴿(فِي الْأَصْفادِ)﴾ أي في الأغلال والسّلاسل، كما روي في الخبر: [أنّه يقرن كلّ كافر مع شيطانه في غلّ من حديد وقيد من حديد].والأصفاد الأغلال، واحدها صفد وصفاد. وقيل: الأصفاد الأغلال والقيود.\nقوله تعالى: ﴿سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ؛﴾ أي قميصهم من نار سوداء كالقطران، وهو الذي تهنأ (^١) به الإبل، ومن قرأ «(من قطر)» فالمعنى: من نحاس مذاب قد بلغ النهاية في الحماية. وتحتمل أنّهم يسربلون سربا؛ لأن أحدهما من القطر، والآخر من القطران.\nقوله تعالى: ﴿وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ﴾ (٥٠)؛أي يعلو وجوههم النار، وذلك أنّ بين الكافر وشيطانه حجرا من الكبريت يشتعل في وجهه،\n﴿لِيَجْزِيَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ؛﴾ ليجزي الذين أساءوا بما عملوا، ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى، ﴿إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (٥١)؛إذا حاسب فحسابه سريع؛ لأنه لا يحاسب بعقد وإشارة، ولا يتكلّم بلسان، وإنه يكلّم الجميع في وقت واحد.\nقوله تعالى: ﴿هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ؛﴾ أي هذا القرآن ذكر بالغ وموعظة كافية للناس، وليخوّفوا بذكر العقاب، ﴿وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (٥٢)؛أي ليتّعظ ذوو العقول من الناس، فيوصلهم ذلك إلى الجنة، ويخلّصهم من النار.\nعن أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من عبد الأصنام، وبعدد من لم يعبدها] (^٢).\nآخر تفسير سورة (إبراهيم) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) تهنأ به: تدهن؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٨٦٠) عن الحسن قال: (يعني الخضخاض هناء الإبل).\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٥ ص ٣٠٤، بإسناد واه.","vol":"4","page":39},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>سورة الحجر</span>\nسورة الحجر مكّيّة، وهي تسع وتسعون آية بلا خلاف، وألفان وسبعمائة وستّون حرفا، وستّمائة وأربع وخمسون كلمة.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ؛﴾ قد تقدّم تفسير الر، ومعنى ﴿(تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ)﴾ أي هذه آيات الكتاب الذي وعدت إنزاله عليك. قوله تعالى: ﴿وَقُرْآنٍ مُبِينٍ﴾ (١) أي مبيّن للحلال والحرام، مميّز بين الحقّ والباطل.\nقوله تعالى: ﴿رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ﴾ (٢)؛أي ربّما يأتي على الكفار يوم يتمنّون أن لو كانوا مسلمين، وذلك في الآخرة إذا صار المسلمون إلى الجنّة والكفار إلى النار.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ الله تعالى إذا أدخل أهل الجنّة الجنّة وأهل النّار النّار، أحبس قوم من المسلمين ومن المنافقين على الصّراط، فيقول المنافقون لهم:\nنحن حبسنا بكفرنا ونفاقنا، فما نفعكم إيمانكم بمحمّد؟ فعند ذلك يصيحون صيحة لمّا عيّرهم المنافقون، فيسمعها أهل الجنّة، فيقومون إلى آدم ثمّ إلى إبراهيم، ثمّ إلى موسى، ثمّ إلى عيسى يطلبون الشّفاعة لهم، فيحيلونهم إلى رسول الله ﷺ فيشفع لهم، وذلك هو المقام المحمود، فيدخلهم الله الجنّة، فإذا نظر المنافقون إليهم تمنّوا أن لو كانوا مسلمين).\nقوله تعالى: ﴿ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ؛﴾ أي اتركهم يا محمّد يأكلوا في الدّنيا كالأنعام، ويتلذذوا قليلا، ويشغلهم الأمل الطويل عن طاعة الله، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (٢)،فسيعلمون ماذا ينزل بهم من العذاب، وعن رسول","vol":"4","page":40},{"text":"الله ﷺ أنه قال: [إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي شيئين: طول الأمل واتّباع الهوى، فأمّا طول الأمل فينسي الآخرة، وأمّا اتّباع الهوى فيصدّ عن الحقّ] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ﴾ (٥)؛أي أجل ينتهون إليه لا يهلكهم الله حتى ينتهون إليه، لا يهلك أمّة قبل أجلها الذي كتب لها، ولا تؤخّر عن أجلها طرفة عين، فلا يفتر هؤلاء الكفار بتأخير وقت إهلاكهم، فإنه إذا جاء الوقت الذي كتب الله هلاكهم فيه، لم يتأخّروا عنه كما لا يتقدمون عليه.\nوفي هذا بيان أنه لا يموت أحد ولا يقتل إلاّ لأجله الذي جعله الله له، ولا يعترض على هذا بقول من قال: يجب أن لا يكون القاتل ظالما للمقتول؛ لأنه لو لم يقتله كان يموت في ذلك الوقت! قلنا: كان يموت من غير ألم القتل، فكان القاتل بإيصال ذلك الألم إليه ظالما له.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ (٦)؛ أي قال الكفار من أهل مكّة وهم: عبد الله بن أمية المخزومي وأصحابه؛ قالوا للنبيّ ﷺ: يا أيّها الذي نزل عليه الذّكر في دعواه وفي زعمه إنّك لمجنون في دعواك أنه نزل عليك هذا. فإنّهم كانوا لا يقرّون بأن القرآن أنزل عليه،\nوقوله تعالى: ﴿لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ؛﴾ أي هلاّ تأتينا بالملائكة من السّماء يشهدون أنّك رسول الله، ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٧)؛فيما تدّعي.\nقوله تعالى: ﴿ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاّ بِالْحَقِّ؛﴾ جواب من الله لهم يقول:\nما تتنزّل الملائكة من السّماء إلا بالرّسالة والعقاب والموت، كلّ ذلك حقّ. قوله تعالى: ﴿وَما كانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ﴾ (٨)؛أي وما كانوا إذا مؤجّلين إذا نزلت عليهم الملائكة، بل يستأصلون بالعذاب حينئذ، إلا من يكون له المعلوم من حاله أنه يؤمن.\n_________\n(^١) في كنز العمال: الحديث (٤٣٧٦٤) عزاه المتقي الهندي إلى ابن النجار عن جابر، وابن عساكر عن علي موقوفا، وقال: فيه يحيى بن مسلمة حدّث بالمناكير. والحديث (٤٣٧٦٥) عزاه إلى الحاكم في تاريخه والديلمي عن جابر.","vol":"4","page":41},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ؛﴾ الذي جعلناه معجزا لا يقدر على الإتيان بمثله، فهو محفوظ من الزّيادة والنقصان، ويقال: هو محفوظ من كيد المشركين بالإبطال.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٠)؛أي ولقد أرسلنا رسلا من قبلك في الأمم الأوّلين، والشّيع: جمع شيعة، والشّيعة: الأمّة والفرقة.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (١١)؛في إنكار التوحيد والبعث، كما يفعل بك قومك.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ؛﴾ بأن تسمعهم ويفهمهم ثم لا يؤمنون به.\nوقيل: معناه: كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين حتى يمتنعوا عنه.\nوالسّلك: إدخال الشيء في الشيء. قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٣) بعذاب الاستئصال عند معاندتهم في التكذيب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا؛﴾ أي لو فتحنا على هؤلاء الكفار بابا من السّماء ينظرون إليه، فظلّوا يصعدون إليه وينزلون عنه، لم يؤمنوا وقالوا: ﴿(إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا)﴾ أي غطّيت أبصارنا وأغشيت عن حقيقة الرّؤية، ﴿بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ﴾ (١٥)؛ نحن قوم قد سحرنا، وتخيّل لنا هذه الأشياء على خلاف حقائقها، كما قالوا حين انشقّ القمر وعاينوه: هذا سحر مستمرّ.\nومن قرأ «(سكرت)» بالتخفيف فهو من السّكر، وقراءة التشديد؛ لتكثير الفعل والمبالغة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجًا؛﴾ وهي منازل الشّمس والقمر والكواكب التّسعة، وهي اثنا عشر برجا: أوّلها الحمل والثور إلى آخرها.\nقوله تعالى:\n﴿وَزَيَّنّاها لِلنّاظِرِينَ﴾ (١٦)؛أي زيّنا السماء بالكواكب للناظرين إليها. قوله تعالى: ﴿وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾ (١٧)؛أي حفظنا السماء أن يدخل فيها شيطان يمكنه الاستماع إلى كلام الملائكة.","vol":"4","page":42},{"text":"قال ابن عبّاس: (كانت الشّياطين لا تحجب عن السّماوات كلّها، وكانوا يقعدون في السّماء مقاعد للسّمع، فيستمعون إلى ما هو كائن في الأرض من الملائكة، فينزلون به على كهنتهم، فيتكلّم به الكهنة للنّاس، حتّى بعث عيسى ﵇ فمنعوا من ثلاث سماوات، وكانوا يصعدون إلى أربع سماوات إلى أن بعث الله النّبيّ ﷺ، فمنعوا من السّماوات السّبع، وحرست السّماء بالنّجوم والملائكة، فما منهم أحد يريد استراق السّمع إلاّ رمي بشهاب، فمنهم من يأتي على نفسه، ومنهم من يخبل) (^١).فذلك\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ﴾ (١٨)؛ أي نجم مضيء حارّ يتوقد لا يخطؤه، والشّهاب: هو الكوكب المنقضّ.\nقوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْناها؛﴾ أي بسطناها، ﴿وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ؛﴾ أي جبالا ثوابت أوتادا لها، ﴿وَأَنْبَتْنا فِيها؛﴾ أي في الجبال، ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ﴾ (١٩)؛من كلّ ما يوزن مثل الذهب والفضة والحديد والصّفر والنّحاس والرصاص. ويجوز أن يكون المعنى: وأنبتنا في الأرض من كلّ شيء من النبات والثمار مقدور مقسوم لا يجاوز ما قدّره الله على ما تقتضيه الحكمة. وأما تخصيص الموزون فلأنّ ما يكال من الحبوب يعاقبه الوزن أيضا.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ﴾ أي جعلنا لكم في الأرض معايش مما تأكلون وتشربون وتلبسون، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ﴾ (٢٠)؛ أي وجعلنا لمن لستم له برازقين معايش من الدواب وغيرها، وجاءت (من) لغير الناس كقوله تعالى ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ﴾ (^٢) الآية. وقيل: المعنى: وجعلنا لكم من لستم له برازقين، كأنه قال: جعلنا لكم فيها معايش، وجعلنا لكم العبيد والدوابّ، وكفيناكم مئونة أرزاقها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ؛﴾ أي ما من شيء تحتاجون إليه من النّبات والثمار والأمطار، إلاّ ومفاتيحه إلينا وهو في مقدورنا. قوله\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١٠؛ نقله القرطبي عن الكلبي عن ابن عباس.\n(^٢) النور ٤٥/.","vol":"4","page":43},{"text":"تعالى: ﴿وَما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ (٢١)؛أي ما ننزّل الرزق والمطر إلا بمقدار معلوم تقتضي الحكمة إنزاله، ويعلم الخزّان مقاديره، كما روي في الخبر: [مع كلّ قطرة ملك يضعها في موضعها، إلاّ يوم الطّوفان فإنّه طغى الماء يومئذ على خزّانه، فلم يحفظوا ما خرج منه يومئذ] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ؛﴾ أي ذات لقاح تأتي بالسّحاب وتلقح الشّجر، فالريح هي الملقّحة للسّحاب؛ أي المحمّلة للسحاب المطر، قال ابن مسعود: (يبعث الله الرّيح فتلقح السّحاب، ثمّ تمرّ به فيدرّ كما تدرّ النّعجة، ثمّ يمطر)،وعنه أيضا قال: (خلق الله الماء في الرّيح فتفرغه الرّيح في السّحاب ثمّ تمرّ به) (^٢).قوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ؛﴾ يعني المطر، ﴿وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ﴾ (٢٢)؛أي لستم لذلك الماء بخازنين ولا مفاتيحه بأيديكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ﴾ (٢٣)؛أي نحيي بالبعث في الآخرة، ونميت في الدنيا ونحن الوارثون لما في السّماوات والأرض بعد موت أهلها، ومعنى الإرث: الخلائق كلّهم يموتون ولا يبقى إلا الله ﷿، وما يبقى للحيّ بعد الميت يسمّى ميراثا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ﴾ (٢٤) أي علمنا الأوّلين منكم وعلمنا الآخرين، وقيل: ولقد علمنا السّابقين منكم إلى الطاعة، ولقد علمنا المتأخّرين عن الطاعة.\nوعن ابن عبّاس قال: (كانت امرأة حسناء تصلّي خلف رسول الله ﷺ في آخر النّساء، وكان بعضهم يتقدّم في الصّفّ الأوّل لئلاّ يراها، وكان بعضهم يكون في آخر الصّفّ، فإذا ركع تقول هكذا، ونظر إليها من تحت إبطه، فأنزل الله هذه الآية) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن الحكم بن عتيبة بلاغا.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٩٤٦) عن ابن مسعود بأسانيد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٥٩٧٣).","vol":"4","page":44},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ؛﴾ أي يجمعهم للجزاء والحساب، ﴿إِنَّهُ حَكِيمٌ؛﴾ في أفعاله، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٢٥)؛بما يستحقّه كلّ واحد منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ (٢٦)؛ يعني آدم، والصّلصال: هو الطّين اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا ضربته صلّ؛ أي صوّت، وإذا مسّه النار فهو فخّار. والحمأ: جمع الحمأة، وهو الطّين المتغيّر إلى السّواد. والمسنون: متغيّر الرّائحة إلى النّتن من قوله ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ﴾ (^١) وهو الذي أتت عليه السّنون.\nوذلك أن آدم كان في الأصل ترابا ثم عجن ذلك التراب بالماء فصار طينا، ثم صار حمأ مسنونا ثم صوّر، وترك مصوّرا حتى يبس فصار صلصالا، فمكث أربعين سنة ثم صار بشرا، لحما ودما وعظما، ثم نفخ فيه الروح.\nقوله تعالى: ﴿وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ﴾ (٢٧)؛قيل: إن الجانّ أبو الجنّ وهو إبليس، فمن أسلم من ولده فهو جنّيّ، ومن كفر فهو شيطان، وقوله تعالى: ﴿(مِنْ قَبْلُ)﴾ أي من قبل آدم، وقال الكلبيّ: (الجنّ ولد الجنّ وليس هو بإبليس، إنّما إبليس أبو الشّياطين).\nقوله تعالى: ﴿(مِنْ نارِ السَّمُومِ)﴾ أي من نار حارّة، قال ابن مسعود: (سمومكم هذه جزء من سبعين جزءا من السّموم الّذي خلق منه الجانّ) (^٢)،ويقال: السّموم نار صافية لا دخان لها، ومن هذا سمّيت الريح المحرقة الحارّة سموما. وأما المارج الذي ذكره الله تعالى في قوله ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ﴾ (^٣) فمعنى المارج ما اختلط من لهب النار.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ (٢٨)؛قد تقدّم تفسيره،\n﴿فَإِذا سَوَّيْتُهُ؛﴾ أي جمعت خلقه باليدين\n_________\n(^١) البقرة ٢٥٩/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٠٠٠).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٢٣٨٢)\n(^٣) الرحمن ١٥/.","vol":"4","page":45},{"text":"والرجلين والعينين وسائر الأعضاء، ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي،﴾ وأدخلت فيه روحا فصار بشرا بعد ما كان طينا يابسا، ﴿فَقَعُوا لَهُ؛﴾ على وجوهكم، ﴿ساجِدِينَ﴾ (٢٩)؛أي خاضعين له بالتحيّة،\n﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (٣٠)؛لآدم سجود تحيّة له، وعبادة لله، وقوله تعالى: ﴿(أَجْمَعُونَ)﴾ يدلّ على اجتماعهم في السّجود في حالة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ؛﴾ (٣١) أي امتنع من السّجود لآدم،\n﴿قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ (٣٢) قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ؛﴾ أي كيف ينبغي أن أسجد له، وأنا أشرف منه أصلا وهو، ﴿خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾ (٣٣)،من طين يتصلصل مجوّف محتاج إلى الطعام والشراب، وهو من حمأ، والحمأ ظلمة وسواد، والمسنون من الحمأ منتن،\n﴿قالَ؛﴾ الله تعالى: ﴿فَاخْرُجْ مِنْها؛﴾ أي من الجنّة، وقيل: من الأرض، فألحقه بجزر البحار، ﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ (٣٤)؛أي مطرود من الرحمة، مبعد من الخير،\n﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ؛﴾ مع هذا، ﴿اللَّعْنَةَ؛﴾ لعنة الله ولعنة الخلائق، ﴿إِلى يَوْمِ الدِّينِ﴾ (٣٥)؛يوم الجزاء وهو يوم القيامة، وهو أوّل من عصى الله من أهل السّماوات والأرض.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (٣٦)؛أي أجّلني إلى يوم يبعث الخلائق، أراد الخبيث أن لا يذوق الموت،\n﴿قالَ؛﴾ الله تعالى: ﴿فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ (٣٨) أي وقت النّفخة الأولى حين يصعق من في السموات ومن في الأرض، وبين النفخة الأولى والثانية أربعون سنة.\nوهذا لم يكن إجابة من الله لإبليس إلى ما سأل؛ لأنه لم يكن أجله ما دون آخر التكليف ثم أجّله إليه، ولكن كان في علم الله أنه لم يسأل لكان أجله يمتدّ إلى آخر التكليف، فيكون هذا جواب إهانة لا جواب له.\nفلما لم يعط الخبيث ما سأل من النّظرة، ﴿قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي؛﴾ أي خيّبتني من جنّتك ورحمتك، ﴿لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ﴾ لبني آدم، ﴿فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٣٩)؛من الشهوات واللذات حتى يختاروها على ما عندك.","vol":"4","page":46},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ (٤٠)؛من قرأ بكسر اللام فمعناه: الذين أخلصوا الطاعة لك، ومن نصبها فمعناه: الذين أخلصتهم لنفسك.\nقوله تعالى: ﴿قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٤١)؛أي افعل ما شئت، فإن طريقك عليّ لا تفوتني، وهذا تهديد لإبليس، وقيل: معناه: عليّ ممرّ من أطاعك وعليّ ممرّ من عصاك، كما قال: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ﴾ (^١)،وقيل: معناه: إن هذا دين مستقيم عليّ بيانه والهداية إليه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ؛﴾ أي لا تقدر أن تحملهم على المعصية وتكرههم عليها، ﴿إِلاّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ﴾ (٤٢)، ولكن من يتّبعك فإنما يتّبعك باختياره.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٤٣)؛أي لموعد إبليس ومن تبعه.\nقوله تعالى: ﴿لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ؛﴾ بعضها أسفل من بعض، وكلّ طبق منها أشدّ حرّا من الذي فوقه سبعين ضعفا، والباب الأوّل أهون حرّا، ولو أن رجلا بالمشرق فكشف عنها بالمغرب لخرج دماغه من منخريه من شدّة حرّها.\nوالطبق الأول: جهنّم، فيه أهل القبلة من أهل الكبائر إذا ماتوا غير تائبين.\nالثاني: لظّى، وفيه النّصارى. والثالث: الحطمة، وفيه اليهود. الرابع: السّعير، وفيه المجوس. الخامس: سقر؛ وفيه المشركين وأهل الأهواء المختلفة، السادس: الجحيم، وفيه الصّابئون والزنادقة، السابع: الهاوية، وفيه المنافقون، فذلك قوله تعالى: ﴿لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ (٤٤).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (٤٥)؛أي المتّقين للمعاصي بالإيمان والطّاعة في بساتين وأنهار ظاهرة تنبع مثل الفوّارات، وتجري بلا أخدود، يقال لهم يوم القيامة:\n﴿اُدْخُلُوها بِسَلامٍ؛﴾ ادخلوا الجنة بسلام؛ أي سلام من الآفات، وقيل: بتحيّة من الله، ﴿آمِنِينَ﴾ (٤٦)،من كلّ ما تكرهون.\n_________\n(^١) الفجر ١٤/.","vol":"4","page":47},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ؛﴾ أي نزعنا ما في صدور أهل الجنّة من أسباب العداوة من الحقد والحسد والتباغض، ﴿إِخْوانًا؛﴾ أي حتى يصيروا بمنزلة الإخوان، ﴿عَلى سُرُرٍ؛﴾ من ذهب، ﴿مُتَقابِلِينَ﴾ (٤٧) في الزيادة تسير بهم سررهم في الجنان، بعضها إلى بعض، والسّرر جمع سرير. وعن عليّ ﵁ أنه قال: (إنّي لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزّبير من الّذين قال الله ﴿(وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ؛﴾ أي لا يتعبون أنفسهم في طلب العيش، ﴿وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ﴾ (٤٨)؛ولا يخافون الإخراج منها أبدا، شباب لا يهرمون؛ أصحاء لا يسقمون؛ أحياء لا يموتون.\nقوله تعالى: ﴿*نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (٤٩)؛أي أخبر عبادي أنّي أنا الغفور لذنوب من تاب، الرحيم لمن مات على التوبة. قوله تعالى:\n﴿وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ﴾ (٥٠)؛لمن استحقّه.\nقوله تعالى: ﴿وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ﴾ (٥١)؛أي أخبرهم عن أضياف إبراهيم وهم الملائكة، إلاّ أنه قال ﴿(عَنْ ضَيْفِ)﴾ لأن الضيف مصدر.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا؛﴾ قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾ (٥٢)؛أي قال لهم إبراهيم حين لم يطعموا من طعامه: إنّا منكم فزعون، والوجل: هو الفزع،\n﴿قالُوا لا تَوْجَلْ؛﴾ أي لا تخف، ﴿إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ (٥٣)؛بمولود إذا ولد كان غلاما، وإذا بلغ كان عليما،\n﴿قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي؛﴾ بالولد، ﴿عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ؛﴾ بالشّيب. قوله تعالى: ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ (٥٤)؛قال هذا على جهة التعجّب. وقيل: أراد فتبشّرون بهذا من عند الله، أو من تلقاء أنفسكم.\n﴿قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي بأمر الله، فإنّ أمر الله لا يكون إلا حقّا، ﴿فَلا تَكُنْ مِنَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٠٢٦ و١٦٠٢٨ و١٦٠٢٩).","vol":"4","page":48},{"text":"﴿الْقانِطِينَ﴾ (٥٥)؛من رحمة الله،\nثم ﴿قالَ؛﴾ لهم: كيف أقنط من رحمة الله، ﴿وَمَنْ يَقْنَطُ؛﴾ منها، ﴿مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ﴾ (٥٦).\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ (٥٧)؛أي ما شأنكم أيّها المرسلون؛ لأنّهم رسل الله،\n﴿قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلى؛﴾ أي لهلاك، ﴿قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾ (٥٨)؛وهم قوم لوط.\nوقوله تعالى: ﴿إِلاّ آلَ لُوطٍ؛﴾ أي إلاّ خاصّة الذين آمنوا به، ﴿إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٥٩)؛من الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ﴾ (٦٠)؛استثناء من الهاء والميم، وكانت امرأته منافقة واسمها واعلة، فقدّر عليها الهلاك، والغابرون هم الباقون في موضع العذاب.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ﴾ (٦١)؛أي لما جاء الملائكة آل لوط،\n﴿قالَ؛﴾ لهم لوط: ﴿إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ (٦٢)؛وإنما قال لهم ذلك؛ لأنّهم جاءوه على هيئة وجمال لم يكن قد شاهد مثلهم في الجمال، وكان يعلم طلب قومه لأمثالهم، فخاف عليهم منهم فقال: إنّكم قوم أنكر مجيئكم إليّ في هذه الديار (^١)،\n﴿قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ (٦٣)؛أي بالعذاب الذي يكون فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ؛﴾ بأمر من الله، ﴿وَإِنّا لَصادِقُونَ﴾ (٦٤)؛في ذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ؛﴾ أي ببعض من اللّيل عند السّحر، ﴿وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ؛﴾ أي كن فيمن يسير خلفهم؛ كي لا ينالهم العذاب، وقوله تعالى: ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ﴾ أي لا يتخلف في موضع الهلاك، وقيل: لا يلتفت إلى شيء يخلّفه؛ أي لا يعرج على شيء، ﴿وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ﴾ (٦٥) بالمضيّ إليه وهو صفد (^٢).\n_________\n(^١) في المخطوط: (هذه الدثار) وهو تصحيف.\n(^٢) صفد: قرية من قرى لوط. قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٨.","vol":"4","page":49},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ؛﴾ أي وأوحينا إليه ذلك الأمر.\nقوله تعالى: ﴿أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ؛﴾ في موضع نصب بدل من قوله ﴿(ذلِكَ الْأَمْرَ)﴾،وقيل: في موضع خفض؛ لأن المعنى بأنّ دابر هؤلاء مقطوع، وقطع الدّابر هو الإتيان على آخرهم بالهلاك حتى لا يبقى منهم أحد. وقوله تعالى:\n﴿مُصْبِحِينَ﴾ (٦٦)؛أي مستأصلون عند الصّباح، ولا يبقى لهم نسل ولا عقب.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (٦٧)؛أي أهل مدينة قوم لوط وهي سدوم، يبشّر بعضهم بعضا بأضياف لوط لعملهم الخبيث، فإنّهم كانوا يجاهرون بهذه الفاحشة، وقال لهم لوط:\n﴿قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ (٦٨) وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ في الحرام، ﴿وَلا تُخْزُونِ﴾ (٦٩)؛ولا تذلّون في أمري،\n﴿قالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ﴾ (٧٠)؛أي عن ضيافة الغرباء.\nقوله تعالى: ﴿قالَ هؤُلاءِ بَناتِي؛﴾ أزوّجكموهنّ، ﴿إِنْ كُنْتُمْ؛﴾ لا بدّ، ﴿فاعِلِينَ﴾ (٧١)؛مثل هذا الفعل، وذلك أنه لم يجد ما يتّقي به أضيافه أبلغ من عرض بناته عليهم للتزويج، وافتداء ضيفه ببناته في الشّفاعة، وقد كان علم أنّهم لا يرغبون في التزويج. وقيل: أراد بقوله ﴿(بَناتِي)﴾ بنات قومي؛ لأن نساء أمّة كلّ نبيّ بمنزلة بناته في نفقته عليهنّ.\nقوله تعالى: ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (٧٢)؛هذا قسم بحياة نبيّنا محمّد ﷺ، ولم يقسم بحياة أحد غيره، تقديره: لعمرك قسمي، إلاّ أنه حذف الخبر، وجوابه: إنّهم لفي غفلتهم يتحيّرون.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ﴾ (٧٣)؛أي وقت الإشراق، وذلك أنّ الملائكة قلعوا مدائنهم وقت الصّبح، فرفعوها إلى قريب من السّماء، ثم قلبوها عند طلوع الشمس، وصاح بهم جبريل حينئذ،\n﴿فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ﴾ (٧٤)،وقد تقدّم تفسير باقي الآية في سورة هود.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ (٧٥)؛أي في إهلاك قوم لوط لآيات للمتفرّسين، والمتوسّمون هم النّظّار المثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة السّمة.","vol":"4","page":50},{"text":"لبطريق واضح ولا يندرس ولا يخفى على طريق قومك إلى الشّام، والمعنى أن الاعتبار بها ممكن.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٧٧)؛أي لدلالة للمؤمنين الذين يصدّقون بذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ﴾ (٧٨)؛أي وقد كان أصحاب الأيكة وهو قوم شعيب لظالمين بكفرهم، والأيكة: الشّجر الملتف الكبير، وكان شعيب بعث إلى قومين، إلى أهل مدين كانوا يطفّفون الكيل والوزن فأهلكوا بالصّيحة، وبعث إلى أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظّلّة.\nويقال: إن مدين والأيكة واحد، كانت الأيكة عند مدين، فخرجوا من مدين إليها يطلبون الرّوح عندها، فأخذهم عذاب يوم الظّلة، واضطرم المكان عليهم نارا فهلكوا عن آخرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ؛﴾ أي بالعذاب، ﴿وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ﴾ (٧٩)؛أي إن قريات لوط ومواضع شعيب لعلى طريق مبين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٨٠)؛أي ولقد كذب قوم صالح ومن تقدّم من المرسلين، والحجر ديار ثمود، وإنما سمّوا أصحاب الحجر؛ لأن الحجر اسم لواد كانوا يسكنون عنده،\nوقوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُمْ آياتِنا؛﴾ يريد الناقة، ﴿فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ (٨١).\nقوله: ﴿وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا آمِنِينَ﴾ (٨٢) أي ينقبون بيوتهم في الجبال آمنين من الموت لطول أعمارهم، وقيل: من الحرّ وسقوط السّقف.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ﴾ (٨٣) أي وقت الصّبح صاح بهم جبريل فهلكوا،\n﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ؛﴾ من عذاب الله، ﴿ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٨٤)؛من الأموال.\nقوله تعالى: ﴿وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ؛﴾ أي للحقّ وإظهار الحق لم نخلقهما عبثا، ﴿وَإِنَّ السّاعَةَ لَآتِيَةٌ؛﴾ يعني القيامة لمجازاة الناس كلّهم، ﴿فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾ (٨٥)؛أي أعرض عن مجازاة المشركين وعن مجاوبتهم، فإنّ مجاوبة السّفيه سفه، قال مجاهد: (هذا منسوخ بآية","vol":"4","page":51},{"text":"القتال).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ﴾ (٨٦)؛أي الخالق للإنسان، العالم بتدبير خلقه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ﴾ (٨٧)؛ أي أكرمناك يا محمّد بسبع من المثاني، قيل: هي السبع الطّوال، وهي السور السبع من أوّل البقرة إلى الأنفال والتوبة، وهما جميعا سورة واحدة، وسميت هذه السورة مثاني؛ لأنّه ثنّى فيها الأقاصيص، والأمر والنهي، والوعيد، والمحكم، والمتشابه.\nوقال ابن عبّاس: (السّبع المثاني فاتحة الكتاب) (^١) هكذا روي عن رسول الله ﷺ، حيث قال: [ما أنزل الله في التّوراة والإنجيل والزّبور مثل فاتحة الكتاب، وإنّها السّبع المثاني] (^٢).\nوإنما سمّيت هذه السورة مثاني؛ لأنّها تثنى في كلّ صلاة. وإنما خصّ هذه السورة من جملة القرآن تعظيما لها؛ لأن كمال الصلاة متعلّق بها، كما خصّ جبريل وميكائيل من جملة الملائكة تعظيما لهما. قوله تعالى: ﴿(وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ)﴾ أي وآتيناك القرآن العظيم.\nوقوله تعالى: ﴿لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ؛﴾ أي لا تنظرنّ بعين الرّغبة إلى ما أعطينا من الأموال رجالا من بني قريظة والنّضير وغيرهم من قريش، فإنّ ما نعطيك من النبوّة والقرآن أعظم مما أعطيناهم من الأموال، ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ؛﴾ بما أنعمنا عليهم من ما لم ننعم به عليك.\nويقال: لا تحزن على هلاكهم إن لم يؤمنوا، وهذا القول أقرب؛ لأن النبيّ ﷺ كان لا يجوز أن يحسد أحدا بما أنعم الله به عليه من نعيم الدّنيا، وإنما كان يحزن على إصرارهم على الكفر. قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٨٨)؛أي\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦١٠٣ و١٦١٠٤) عن ابن مسعود ﵁، والأثر (١٦١٠٥) عن ابن مسعود ﵄.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٦١٣١).والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب التفسير: الحديث (٣١٢٥)،وفي أبواب فضائل القرآن: الحديث (٢٨٧٥)،وقال: حسن صحيح.","vol":"4","page":52},{"text":"تواضع، وألن جناحك للمؤمنين؛ لكي يتّبعك الناس على دينك، ولا ينفروا من عندك.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ﴾ (٨٩)؛أي المعلّم بموضع المخافة، المبين لكم بلغة تصدّقونها.\nقوله تعالى: ﴿كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ﴾ (٩٠)؛قال الحسن: (معناه: وأنزلنا عليك القرآن كما أنزلنا على المقتسمين وهم اليهود والنّصارى) (^١).سمّاهم مقتسمين؛ لأنّهم اقتسموا كتب الله تعالى، فآمنوا ببعضها وكفروا ببعضها، وهم،\n﴿الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (٩١)؛أي فرّقوه فآمنوا ببعضه وهو ما وافق دينهم، وكفروا ببعضه وهو ما خالف دينهم،\nوقال بعضهم: رهط من أهل مكّة، قال مقاتل: (ستّة عشر رجلا بعثهم الوليد ابن المغيرة أيّام الموسم، فاقتسموا الأعقاب (^٢)،وقعدوا على طريقها، فإذا جاء الحجّاج قال فريق منهم: لا تغترّوا بهذا الخارج منّا المدّعي النّبوّة فإنّه مجنون، وقالت طائفة أخرى على طريق أخرى: إنّه كاهن، وقالت طائفة أخرى: شاعر، والوليد قاعد على باب المسجد نصّبوه حكما، فإذا سئل عن رسول الله ﷺ قال:\nصدق أولئك يعني المقتسمين) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ)﴾ هم هؤلاء المقتسمين جزّءوا القرآن، فقال بعضهم: سحر، وقال بعضهم: كذب، وقال بعضهم: شعر، وقال بعضهم:\nأساطير الأوّلين، وقال بعضهم: مفترى. ومعنى التّعضية: التفريق، يقال: عضيت الشيء إذا فرّقته.\nقوله تعالى: ﴿فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٩٢)؛أي في الآخرة،\n﴿عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٩٣)؛من تفريق القرآن، وصرفهم الناس عن دين محمّد ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة الحجر: الحديث (٤٧٠٥ و٤٧٠٦) عن ابن عباس قال: (آمنوا ببعض وكفروا ببعض، اليهود والنّصارى).\n(^٢) الأعقاب: ما بعد مكة من الطرق يفد منها الناس.\n(^٣) تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٢١١،وينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٥٨.","vol":"4","page":53},{"text":"وعن أنس عن النبيّ ﷺ وفي هذه الآية قال: [فو ربك لنسئلنهم يوم القيامة عن قول لا إله إلاّ الله] (^١) وقال عبد الله: (والّذي لا إله غيره ما منكم أحد إلاّ ويسأله الله يوم القيامة فيقول: يا ابن آدم ماذا عملت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين) (^٢).\nواعترضت الملحدة على هذه الآية، وعلى قوله تعالى ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ﴾ (^٣) وحكموا عليهم بالتناقض!\nوالجواب: إنه لا يقال لهم هل عملتم (^٤) كذا؛ لأنه أعلم بذلك منهم، ولكن نقول لهم: لم عملتم كذا، وقال قطرب: (السّؤال على ضربين: سؤال استعلام واستخبار، وسؤال تقرير وتوبيخ، فقوله تعالى ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ﴾ يعني لا يسألهم سؤال استخبار؛ لأنّه عالم قبل أن يخلقهم، وقوله تعالى:\n﴿(لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ)﴾ سؤال تقرير وتقريع).\nقوله تعالى: ﴿فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٩٤)؛أي أظهر أمرك بمكّة واتركهم حتى يجيء أمر الله بقتالهم، وكان ﷺ مستخفيا بمكّة قبل نزول هذه الآية، لا يظهر شيئا مما أنزل الله عليه، فلما نزلت هذه الآية أظهر النبيّ ﷺ أمره وأعلنه بمكّة.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ (٩٥) بك،\n﴿الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (٩٦)؛وهم خمسة نفر أهلكهم الله في يوم واحد، منهم العاص بن وائل، نزل شعبا من ذلك الشّعاب، فلمّا وضع قدمه على الأرض قال: لدغت، فطلبوا فلم يجدوا شيئا، فانتفخت رجله حتى صارت مثل عنق البعير فمات مكانه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٦١٦٢).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣١٢٦) وضعفه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦١٦٥).\n(^٣) الرحمن ٣٩/.\n(^٤) في المخطوط: (علمتم) وهو تحريف، والصحيح كما أثبتناه؛ لأنه مقتضى السياق.","vol":"4","page":54},{"text":"ومنهم الحارث بن قيس أكل حوتا مالحا فأصابه عطش شديد فلم يزل يشرب حتى انقدّ مكانه فمات.\nومنهم الأسود بن عبد المطلب بن الحارث، قعد إلى أصل شجرة، فجعل جبريل يضرب رأسه على الشّجرة حتى مات، وكان يستغيث بغلامه، فقال غلامه: لا أرى أحدا صنع بك شيئا غير نفسك.\nومنهم الأسود بن عبد يغوث خرج من أهله فأصابه السّموم فاسودّ حتى صار حبنا (^١)،وأتى أهله فلم يعرفوه فأغلقوا دونه الباب حتى مات.\nومنهم الوليد بن المغيرة خرج يتبختر في مشيته حتى وقف على رجل يعمل السّهام، فتعلّق سهم بثوبه فجعل رداءه على كتفه فأصاب السهم أكحله فقطعه، ثم لم ينقطع عنه الدم حتى مات، فذلك قوله ﴿(إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ)﴾ أي بك وبالقرآن (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ﴾ (٩٧)؛أي ولقد نعلم يا محمّد أنّك يضيق صدرك بما يقولون من التكذيب بأنّك شاعر وساحر وكاهن.\nقوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ؛﴾ أي فصلّ بأمر ربك، واحمده بالثّناء عليه، ﴿وَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ﴾ (٩٨)؛أي من العابدين لله.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (٩٩)؛أي استقم على عبادة ربك وطاعته حتى يأتيك الموت، سمّاه يقينا؛ لأنه موقن به.\nوعن رسول الله ﷺ: [ما أوحي إليّ أن أجمع المال وأكون من التّاجرين، ولكن أوحي إليّ أن أسبح بحمد ربي وأكون من السّاجدين] (^٣)،وقال الضحّاك:\n_________\n(^١) الحبن: انتفاخ البطن من داء.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٦١٧٦ - ١٦١٧٩).\n(^٣) أخرجه أبو نعيم في الحلية: ج ٢ ص ١٣١ عن أبي مسلم الخولاني مرسلا. وفي الدر المنثور: ج ٤ ص ١٠٥؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر والحاكم في التاريخ وابن مردويه والديلمي عن أبي مسلم الخولاني).والبغوي في معالم التنزيل رواه بسنده عنه أيضا موصولا عن جبير بن نفير ﵁.","vol":"4","page":55},{"text":"(معنى قوله ﴿(فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ)﴾ أي قل سبحان الله وبحمده، ﴿(وَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ)﴾ أي المصلّين، فكان ﷺ إذا حزّبه أمر فزع إلى الصّلاة) (^١).\nوعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار، وبعدد المستهزءين برسول الله ﷺ] (^٢).\nآخر تفسير سورة (الحجر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) علقه ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٠٨٢.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٧٠٤.\n(^٢) تقدم.","vol":"4","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>سورة النّحل</span>\nسورة النّحل مكّيّة (^١)،وهي سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف، وألفان وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثمان وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأها لم يحاسبه الله بالنّعيم الّذي أنعم الله به عليه في الدّنيا] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (لمّا نزل قوله تعالى ﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ﴾ (^٣) قال الكفّار بعضهم لبعض: إن يزعم أنّ القيامة قد قربت، فأمسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتّى ننظر ما هو كائن، فلمّا رأوا أنّه لا ينزل شيئا قالوا: ما نرى شيئا، فأنزل الله ﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ﴾ (^٤)،فانتظروا قرب السّاعة، فلمّا امتدّت الأيّام قالوا: يا محمّد ما نرى شيئا تخوّفنا به، فأنزل الله ﷿ ﴿أَتى أَمْرُ اللهِ﴾ فوثب النّبيّ ﷺ لا يشكّ أنّ العذاب قد أتى، فقال الله ﴿فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ يعني العذاب، فجلس النّبيّ ﷺ) (^٥).\n_________\n(^١) في التفسير: ج ٢ ص ٢١٣؛قال مقاتل بن سليمان: (مكّيّة كلّها غير قوله تعالى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ [الآية ١٢٦ - ١٢٨ آخر السورة].وقوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا [الآية/ ١١٠].وقوله تعالى: مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ ... [الآية ١٠٦/] وقوله تعالى: وَالَّذِينَ هاجَرُوا ... [الآية ٤١/].وقوله تعالى: وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً ... [الآية ١١٢/].فإنّ هذه الآيات مدنيّات) واختلفوا في ذلك، واتفقوا على أنها تسمى سورة النعم بسبب ما عدّد فيها من النعم.\n(^٢) ذكره الزيلعي في (تخريج أحاديث الكشاف) وعزاه للثعلبي عن أبي أمامة عن أبي بن كعب. وابن مردويه والواحدي في الوسيط. وهو حديث لا يصح.\n(^٣) القمر ١/.\n(^٤) الأنبياء ١/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦١٩٦) من طريق ابن جريج مختصرا.","vol":"4","page":57},{"text":"وأما ذكر لفظ الإتيان في هذا؛ فلأنّ أمر الله في القرب بمنزلة ما قد أتى، كما قال تعالى: ﴿وَما أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ (^١).قوله تعالى:\n﴿سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (١)؛أي تنزيها له تعالى بصفات المدح عمّا يشركون به من الأصنام.\nقوله تعالى: ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ؛﴾ أي ينزّل الملائكة بالوحي، ﴿عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛﴾ قرأ الأعمش «(ينزل)» بفتح الياء وجزم النون وكسر الزّاي، قال ابن عبّاس: (يعني بالملائكة جبريل وحده)،ويسمّى الوحي روحا؛ لأنّه تحيا به القلوب والحقّ، ويموت الكفر والباطل.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا؛﴾ أي أن أعلموا بالتّخويف أن لا إله إلا الله، ﴿فَاتَّقُونِ﴾ (٢)؛أي فاتّقوا المعاصي. قوله تعالى: ﴿(أَنْ أَنْذِرُوا)﴾ في موضع النصب بنزع الخافض؛ أي بأن أنذروا.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي ليستدلّ بهما على توحيد الله، وليعمل بالحقّ، ﴿تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٣)؛من أن يكون له شريك.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ (٤) قال ابن عبّاس: (نزل في أبيّ بن خلف الجمحيّ حين قال ﴿مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (^٢».والمعنى: خلق الإنسان من نطفة منتنة وأنعم عليه حالا بعد حال إلى أن أبلغه الحالة التي تخاصم عن نفسه، فينكر إعادته بعد موته.\nقوله تعالى: ﴿وَالْأَنْعامَ خَلَقَها؛﴾ أي وخلق لكم الأنعام، وهي ذوات الحقاف والأظلاف دون الحوافر. وقوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ؛﴾ أي ما يدفّيكم من أصوافها وأوبارها من الأكسية ونحوها، ومن القلانس واللّحاف، ومنافع أخر من ألبانها ونسلها، والرّكوب والحمل عليها، والفرش والبيوت من أصوافها. قوله تعالى: ﴿وَمِنْها تَأْكُلُونَ﴾ (٥)؛يعني لحومها.\n_________\n(^١) النحل ٧٧/.\n(^٢) يس ٧٨/.","vol":"4","page":58},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ﴾ (٦)؛أي ولكم فيها منظر حسن، يقال: هذه مواشي فلان، فيكون له في ذلك جمال، قال قتادة: (وذلك أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها) (^١)،وقوله تعالى: ﴿(حِينَ تُرِيحُونَ)﴾ أي حين تريحونها في العشيّ من مراعيها إلى مباركها التي تأوي إليها، ﴿(وَحِينَ تَسْرَحُونَ)﴾ أي تخرجون بها بالغداة من مراحها إلى مسارحها.\nقوله تعالى: ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ؛﴾ أراد به الإبل تحمل أمتعتكم وزادكم، وما يثقل عليكم إلى بلد قصدتموه للحجّ إلى مكّة، أو تجارة إلى سائر البلدان، لولا الإبل لكان لا يمكنكم بلوغ تلك البلد إلا بجهد ومشقّة. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (٧)؛أي متفضّل منعم عليكم.\nقوله تعالى: ﴿وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً؛﴾ أي وخلق لكم الخيل والبغال والحمير؛ لتركبوها وتتزيّنوا بها زينة، فيحصل لكم منافعها، وحسن منظرها للناس، كما قال تعالى: ﴿الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (^٢).قوله تعالى: ﴿وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٨)؛أي يخلق أشياء لا تعرفونها لم يسمّها لكم.\nروي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ الله تعالى خلق أرضا بيضاء مثل الدّنيا ثلاثين مرّة محشوّة خلقا من خلق الله، لا يعلمون أنّ الله يعصى طرفة عين] قالوا: يا رسول الله أمن ولد آدم هم؟ قال: ما يعلمون أنّ الله خلق آدم؟] قالوا: فأين إبليس عنهم؟ قال: ما يعلمون أنّ الله خلق إبليس] ثمّ قرأ رسول الله ﷺ ﴿وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٧١؛ حكاه القرطبي بلفظ: (ولأنّها إذا راحت توفّر حسنها وعظم شأنها وتعلّقت القلوب بها؛ لأنّها إذ ذاك أعظم ما تكون أسنمة وضروعا). واللفظ في المتن أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٢١٣).\n(^٢) الكهف ٤٦/.\n(^٣) بمعناه في الدر المنثور: ج ٥ ص ١١٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس","vol":"4","page":59},{"text":"وهذه الآية مما يستدلّ بها على كراهية لحم الخيل على مذهب أبي حنيفة؛ لأنّ الله تعالى قال في الأنعام ﴿(وَمِنْها تَأْكُلُونَ)﴾ ولم يذكر في آية الخيل والبغال إلا الركوب والزينة.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ؛﴾ أي وعلى الله بيان الهدى والضّلالة ليتّبع الهدى وتجتنب الضّلالة، كما قال تعالى: ﴿إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِرًا وَإِمّا كَفُورًا﴾ (^١)،وقال تعالى: ﴿فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها﴾ (^٢).قوله تعالى:\n﴿(وَمِنْها جائِرٌ)﴾ أي من الطّرق ما هو عادل عن الحقّ، قال: يعني اليهوديّة والنصرانية والمجوسية، وقال ابن المبارك: (يعني الأهواء والبدع).قوله: ﴿وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٩)؛إلى جنّته وثوابه، ولأرشدكم كلّكم.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ؛﴾ مثل البرك والغدران، ولكم، ﴿وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ (١٠)؛ترعون أنعامكم، يعني الكلأ والأشجار التي ترعاه الإبل.\nقوله تعالى: ﴿يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١١)؛ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (١٢)؛تسخير الليل والنّهار، مجيء كلّ واحد منهما عقب الآخر بتقدير الله؛ لينصرف الناس في معايشهم بالنّهار، ويسكنوا بالليل، وتسخير الشمس والقمر والنّجوم مجيئه بها في أوقات معلومة.\nقوله تعالى: ﴿وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي وسخّر لكم ما خلق في الأرض من الدواب والأشجار وغيرها، ﴿مُخْتَلِفًا أَلْوانُهُ،﴾ ومناظره وصوره، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ﴾ (١٣)؛دلائل الله.\n_________\n(^٣) وذكره).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٨٠ عزاه القرطبي قال: ذكره الماوردي.\n(^١) الانسان ٣ /.\n(^٢) الشمس ٨/.","vol":"4","page":60},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا؛﴾ يعني السّمك، ﴿وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها؛﴾ وهو العرض لاستخراج اللّؤلؤ والمرجان لتلبسه نساؤكم.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ؛﴾ أي وترى السّفن في البحر مقبلة ومدبرة تشقّ الماء يمينا وشمالا، يقال: مخرت السفينة البحر، إذا جرت جريا شقّت الماء شقّا، والمخر صوت هبوب الرّيح، والسفينة تجري بالرّيح، فسمّيت السفينة مواخر، والواحدة ماخرة. قوله تعالى: ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (١٤)؛يعني لتركبوه للتّجارة، فتطلبوا الربح من فضل الله لكي تشكروا نعمه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ؛﴾ أي وجعل فيها جبالا عالية يابسة لئلاّ تحرك بكم الأرض، و؛ أجرى فيها، ﴿وَأَنْهارًا،﴾ مثل النّيل والفرات ودجلة وسيحون وجيحون، وجعل فيها، ﴿وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١٥)،طرق منافعكم؛ لكي تهتدوا إلى الموضع الذي تقصدونه.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (١٦)؛أي جعل في الأرض أعلاما للمسافرين من الجبال وغير ذلك. قوله تعالى: ﴿(وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ)﴾ معناه: إنّ من يسير بالليل فإنّما يهتدي إلى الطّرق في البرّ والبحر بالنّجوم مثل الثّريا وبنات نعش والفرقدين، يهتدي بها إلى القبلة والطّرق.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ﴾ أي أفمن يخلق هذه الأشياء وهو الله تعالى كمن لا يقدر أن يخلق شيئا وهي الأصنام، ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (١٧) أنّهما لا يستويان في استحقاق العبادة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها؛﴾ يعني إذا أردتم أن تعرّفوا بفاضل نعم الله عليكم في الخلق والرّزق والتمكّن من الأمور في الدّنيا لم تقدروا على إحصاء هذه النّعم، ﴿إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ؛﴾ لذنوب عباده إذا تابوا، ﴿رَحِيمٌ﴾ (١٨)؛بهم بالإمهال إلى وقت التّوبة.","vol":"4","page":61},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ (١٩) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ يعني الأصنام، ﴿لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ﴾ (٢٠)؛والله تعالى هو الخالق لها.\nقوله: ﴿أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ؛﴾ يعني الأصنام، والمعنى: كيف تخلق شيئا، وهي أموات لا روح لها.\nوإنما جمع بين قوله ﴿(أَمْواتٌ)﴾ وبين قوله ﴿(غَيْرُ أَحْياءٍ)﴾ لأنه يقال: فلان ميّت وإن كان حيّا، إذا كان لا ينتفع به، فكأنّ الله تعالى بيّن أنه لم يسمّ الأصنام أمواتا من حيث أنه لا ينتفع بها، ولكن لأنه لا حياة فيها، فكيف يعبدون ما لا يخلق وما لا يرزق ولا ينفع، وهو مع ذلك من الأموات.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَشْعُرُونَ أَيّانَ يُبْعَثُونَ﴾ (٢١)؛أي وما تشعر الأصنام متى يبعث الناس من القبور فيحاسبون، فكيف يرجو الكفار الجزاء من قبل الأصنام، و﴿(أَيّانَ)﴾ كلمة اختصار أصلها (أيّ) و(أنّ).\nقوله تعالى: ﴿إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ؛﴾ وهو ﷿، ﴿فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ؛﴾ للحقّ، ﴿وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ (٢٢)؛وهم متعظّمون عن قبول الحقّ أنفة من اتّباعه واتّباعك.\nقوله تعالى: ﴿لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ؛﴾ أي حقّا إنّ الله يعلم سرّهم وعلانيتهم، ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ﴾ (٢٣).\nقوله: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؛﴾ أي إذا قيل لهؤلاء الكفار: ما الذي يدّعي محمّد ﷺ أنه ينزل عليه من الله، ﴿قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٢٤) أي الذي تذكرون أنه منزل كلام الأولين، وما يسطّرون في كتبهم من الأخبار والأقاصيص.\nقوله تعالى: ﴿لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ؛﴾ أي آثامهم، ﴿كامِلَةً؛﴾ أي وافرة، ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ ليحملوا، ﴿وَمِنْ أَوْزارِ؛﴾ أي آثام، ﴿الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ،﴾ يصرفونهم عن محمّد ﷺ والقرآن، ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ،﴾ بلا علم ولا حجّة، يعني يكون عليهم إثم إضلالهم غيرهم لا أن يحملوا ذنوب غيرهم، كما","vol":"4","page":62},{"text":"قال الله تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ (^١).وقوله تعالى: ﴿أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ﴾ (٢٥)؛ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ؛﴾ أي قد مكر الذين من قبل هؤلاء بأنبيائهم، كما مكر هؤلاء المقتسمون الذين اقتسموا أعقاب مكّة؛ ليصدّوا الناس عن دين الله، فأتى الله بنيان أولئك من القواعد بالعذاب، ﴿فَخَرَّ،﴾ فوقع، ﴿عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ؛﴾ الهدم والاستئصال، ﴿مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٢٦)؛بإتيان العذاب منه.\nوقد اختلفوا في هؤلاء الذي خرّ عليهم السقف، قال بعضهم: هو نمرود بن كنعان الذي بنى صرحا طوله خمسة آلاف وخمسون ذراعا، وعرضه عرض ثلاثة آلاف وخمسون ذراعا؛ ليصعد إلى السّماء، فوقع الصرح على الذي كانوا فيه، وأهلك الله نمرود بالبعوض. وقال بعضهم: هذا على وجه المثل، فكأنه جعل أعمالهم بمنزل الباني بناء سقط عليه.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ؛﴾ تشركونهم معي في العبادة، وقوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ؛﴾ أي قال المؤمنون: ﴿إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٢٧) إنّ الذّلّ اليوم والهوان على الكافرين،\n﴿الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ تقبض أرواحهم في حال ظلمهم لأنفسهم بالكفر، ﴿فَأَلْقَوُا السَّلَمَ،﴾ واستسلموا وانقادوا للمذلّة والهوان، يقولون: ﴿ما كُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ؛﴾ أي من معصية في الدّنيا، فيقول المؤمنون: ﴿بَلى؛﴾ قد فعلتم ذلك، ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢٨)؛وتقول لهم خزنة جهنّم،\n﴿فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ (٢٩)؛عن توحيد الله وعبادته.\n_________\n(^١) الأنعام ١٦٤/.","vol":"4","page":63},{"text":"قوله تعالى: ﴿*وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْرًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ أهل مكّة لمّا بعثوا إلى أعقاب مكّة رجالا؛ ليصدّوا النّاس عن دين الله، بعث النّبيّ ﷺ رجالا من أصحابه: عبد الله بن مسعود وغيره، فكان وافد النّاس إذا قدم فردّه الكفّار عن النّبيّ ﷺ وعن الإيمان، سأل أصحاب النّبيّ ﷺ: ﴿(ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ قالُوا: خَيْرًا)﴾ أي أنزل حقّا وصوابا).\nوعلى هذا انتصب قوله ﴿(خَيْرًا)﴾،وإنما ارتفع قوله في جواب المقتسمين من كفّار مكّة ﴿(أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ)﴾ لأنّهم كانوا لا يقرّون بإنزاله، بل كانوا يقولون على جهة التكذيب هو أساطير الأولين.\nقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ؛﴾ أراد بالحسنة الثناء والمدح على ألسنة المؤمنين، وقيل: للّذين قالوا لا إله إلا الله يضعّف له بعشر، ﴿وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ؛﴾ يعني الجنّة خير مما يصل إليهم في الدّنيا، ﴿وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ﴾ (٢٠).\nثم فسّر دار المتّقين فقال: ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ؛﴾ أي بساتين إقامة، ﴿يَدْخُلُونَها،﴾ يوم القيامة، ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا؛﴾ أي من تحت أشجارها، ﴿الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللهُ؛﴾ كذلك تكون مجازاة الله، ﴿الْمُتَّقِينَ﴾ (٣١)؛للشّرك والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ عند قبض أرواحهم، ﴿طَيِّبِينَ؛﴾ أي زاكية أعمالهم متمسّكين بما أمروا به مجتنبين لما نهوا عنه، طيّبة أرواحهم بما يبشّرون به من الجنّة، ﴿يَقُولُونَ؛﴾ أي يقول لهم الملائكة: ﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٣٢)؛في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ أي ما ينظر أهل مكّة في تكذيبهم للرّسول واستبطائهم العذاب، إلاّ أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم، ﴿أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ؛﴾ بعذاب الاستئصال، ﴿كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ هؤلاء الكفار من تكذيب الرّسل مثل ما فعل هؤلاء فعذبهم الله ﴿وَما﴾","vol":"4","page":64},{"text":"﴿ظَلَمَهُمُ اللهُ؛﴾ بذلك، ﴿وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ؛﴾ (٣٣) ظلموا أنفسهم حيث فعلوا ما استوجبوا به العذاب.\nقوله تعالى: ﴿فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا؛﴾ أي عقاب ما عملوا، أراد بالسّيئات العقاب كما قال تعالى: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ (^١) ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٣٤)؛أي وحلّ بهم ما كانوا يستهزءون به من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ هذا نظير الآية التي في الأنعام ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا﴾ (^٢) قد تقدّم تفسيره، يعني كفار أهل مكّة.\nوقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ من الأمم الماضية من تكذيب الأنبياء مثل ما فعل هؤلاء، فلم يكن ذلك حجّة لهم، ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ (٣٥)؛عن الله بلغة يعرفونها. وقال بعضهم: إنما قالوا هذا القول استهزاء وسخرية كما قال قوم شعيب: أتنهانا عمّا كان يعبد آباؤنا.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا؛﴾ كما بعثناك رسولا في هؤلاء، ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ؛﴾ أي اجتنبوا الشيطان وعبادة كلّ ما تعبدون من دون الله، ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ﴾ أي الكفر. قوله تعالى: ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي في أرض الذين عاقبهم الله، ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (٣٦)؛أي كيف صار عاقبة مكرهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ؛﴾ أي إن تطلب يا محمّد من جهتك هداهم، ﴿فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ؛﴾ أي يحكم عليه بالضّلالة، ومن يضلله الله فلا يهدي ولا يهتدي، ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٣٧)؛أي من يدفع عنهم العذاب.\n_________\n(^١) الشورى ٤٠/.\n(^٢) الآية ١٤٨/.","vol":"4","page":65},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ؛﴾ أي حلف الكفار بالله مجتهدين في اليمين: أنه لا يبعث الله من يموت، وقوله تعالى:\n﴿بَلى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا؛﴾ أي قل: بلى، وقيل: إنّ الله تولّى الجواب بنفسه، كأنه قال: ليبعثهم بعد الموت وعدا عليه.\nانتصب قوله ﴿(حَقًّا)﴾ على المصدر؛ أي وعد وعدا حقّا كأنّما أوجبه على نفسه، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٨)؛أنه حقّ.\nقوله تعالى: ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ؛﴾ معناه: يبعثهم لكي يبيّن لهم ما يختلفون فيه من الدّين ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ﴾ (٣٩) في الدّنيا بأن لا جنة ولا نار.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٤٠) أي إنّما أمرنا في البعث وغيره إذا أردنا أن نقول له: كن؛ فيكون. من رفع ﴿(فَيَكُونُ)﴾ معناه: فهو يكون، ومن نصب فعلى جواب كن، وقيل: عطفا على ﴿(أَنْ نَقُولَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت هذه الآية في عمّار بن ياسر وصهيب وبلال وأصحابه الّذين هاجروا إلى المدينة من بعد ما عذبهم أهل مكّة).\nوالمعنى: والذين هجروا أوطانهم في طاعة الله، وساروا إلى النبيّ ﷺ من بعد ما ظلمهم الكفار، ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً،﴾ أرضا كريمة وهي المدينة بدل أوطانهم، ﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ؛﴾ لهم مما أعطيناهم في الدّنيا، ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (٤١)؛يعلم الكفّار.\nثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا؛﴾ يعني على الشّدائد والعبادات، وصبروا عن المحرّمات، ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٤٢)؛في طلب الدّين والدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ؛﴾ نزلت جوابا لأهل مكّة حين قالوا: لو أراد الله أن يبعث إلينا رسولا لبعث رسولا من الملائكة لا","vol":"4","page":66},{"text":"رجلا منّا. ومعنى الآية ﴿(وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ)﴾ يا محمّد إلى الأمم الماضية إلا رجالا أوحينا إليهم كما أوحينا إليك، ﴿فَسْئَلُوا؛﴾ يا أهل مكّة، ﴿أَهْلَ الذِّكْرِ؛﴾ أي الكتاب، ﴿إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٤٣)؛أنّ الرسل كانت من البشر.\nقوله تعالى: ﴿بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ؛﴾ راجع إلى قوله تعالى ﴿(نُوحِي إِلَيْهِمْ)﴾.\nوقيل: في هذا إضمار كأنه قال: وأرسلناهم بالبيّنات والزّبر. والبينات: هي الدلالات الواضحات، والزّبر: جمع الزّبور وهو الكتاب. قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ؛﴾ أي القرآن، ﴿لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ؛﴾ الحلال والحرام والحقّ والباطل، ﴿وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ؛﴾ (٤٤) فيه فيؤمنوا به.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الْأَرْضَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (يعني أهل مكّة عملوا السّيّئات؛ يعني الشّرك)،وقيل: معناه: أفأمن الذين مكروا في تكذيب الرّسل وأذى المسلمين أن يخسف الله بهم كما خسف بقارون، ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ؛﴾ موضع، ﴿لا يَشْعُرُونَ﴾ (٤٥) أي لا يعلمون،\n﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ؛﴾ أي في أسفارهم وتجارتهم وتصرّفهم، ﴿فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ (٤٦)؛الله على ما يريد إحلاله بهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ؛﴾ أي على تنقّص إما بقتل أو بموت؛ الأوّل فالأول حتى يهلكوا عن آخرهم، روي عن عمر ﵁ أنه قال: (ما كنت أدري ما معنى ﴿(عَلى تَخَوُّفٍ)﴾ حتّى سمعت قول الشّاعر:\nتخوّف السّير منها تامكا قردا ... كما تخوّف عود النّبعة السّفن (^١)\nوقال الحسن: (معناه: أن يخوّفهم بأن يهلك قرية لتنزجر قرية أخرى).وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (٤٧)؛أي شديد الرّحمة بتأخير العذاب عن الكفّار، أو شديد الرحمة على من تاب منهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي من شخص قائم من شجر أو إنسان أو نحو ذلك، ﴿يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ؛﴾ أي\n_________\n(^١) اختلف في نسبته إلى قائله. والأثر أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٣٣١).","vol":"4","page":67},{"text":"يتميّل ظلاله عن اليمين والشّمائل، إذا طلعت الشمس وإذا غربت، ﴿سُجَّدًا لِلّهِ؛﴾ أي ميلانها أو دورانها من موضع إلى موضع سجودها، فيسجد الظلّ غدوة إلى أن يفيء الظلّ، ثم يسجد أيضا إلى الليل. وفي هذا دليل توحيد الله تعالى، قال الحسن: (أمّا ظلّك فيسجد لله، وأمّا أنت فلا تسجد).قوله: ﴿وَهُمْ داخِرُونَ﴾ (٤٨) أي صاغرون ذليلون.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ؛﴾ أي ما دبّ على الأرض، ﴿وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٤٩)؛أي ويخضع الملائكة وهم لا يتعظّمون عن الخضوع له،\n﴿يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ؛﴾ أي يخافون عقاب ربهم من فوقهم. وقيل: يخافون ربّهم خوف المقهور من القاهر، فذكر لفظ فوق على هذا المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ (٥٠)؛يعني الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ لله ملائكة في السّماء السّابعة سجودا منذ خلقهم الله إلى يوم القيامة، ترعد فرائصهم من مخافة الله، وتجري دموعهم وتضطرب أجنحتهم، لا تقطر من دموعهم قطرة إلاّ صارت ملكا قائما، فإذا كان يوم القيامة رفعوا رءوسهم وقالوا: سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك] (^١).\nوعن ابن عبّاس أنه قال في هذه الآية: (من سجد هذه السّجدة إيمانا وتصديقا، أعطاه الله بعدد الملائكة والشّمس والقمر والنّجوم، وقطر المطر ونبات الأرض وترابها ورملها ومدرها، وبعدد ما دبّ على وجه الأرض حسنة حسنة).\nوقوله تعالى: ﴿*وَقالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ؛﴾ يجوز أن يكون قوله ﴿(اثْنَيْنِ)﴾ تأكيدا لما سبق، ويجوز أن يكون المعنى: لا تتّخذوا اثنين إلهين إنما الله إله واحد، ﴿فَإِيّايَ فَارْهَبُونِ﴾ (٥١)؛أي فاخشون ولا تخشوا أحدا غيري،\n﴿وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ ظاهر المعنى.\n_________\n(^١) في كنز العمال: الرقم (٢٩٨٣٧)؛ذكره الهندي وعزاه إلى الديلمي عن ابن عمر.","vol":"4","page":68},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا؛﴾ أي دائما، وقوله تعالى ﴿(واصِبًا﴾ انتصب على القطع وإن كان فيه الوصف، والوصب: شدّة التّعب؛ لأن الله هو المستحقّ أن يعبد في جميع الأوقات. قوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ﴾ (٥٢)؛إنكار عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ؛﴾ ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ﴾ (٥٣)؛أي فإليه تتضرّعون في كشفه، والجؤار في اللغة: رفع الصّوت، فكأنّه قال: فإليه تضجّون وتصيحون،\n﴿ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ؛﴾ (٥٤) عاد فريق منكم إلى الشّرك،\n﴿لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ؛﴾ أي ليجحدوا نعمة الله في كشف الضرّ عنهم. ثم أوعدهم فقال: ﴿فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٥٥)؛أي فتمتّعوا في الدّنيا، فسوف تعلمون ما يحلّ بكم من العقاب.\nقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمّا رَزَقْناهُمْ؛﴾ أي ويجعلون للأصنام التي لا تعلم نصيبا مما رزقناهم، وهو ما كانوا يجعلون لها من السّائبة والبحيرة والحام وبعض الحرث. ويجوز أن يكون: (لما لا يعلمون) راجعا إلى الكفار على معنى أنّهم لا يعلمون أنّها تنفعهم ولا تضرّهم. قوله تعالى: ﴿تَاللهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ﴾ (٥٦)؛قسم بأن الله يسألهم في الآخرة عن افترائهم فيما جعلوه للأصنام.\nقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ؛﴾ معناه: إنّهم يقولون: إن الملائكة بنات الله، وقوله تعالى ﴿(سُبْحانَهُ)﴾ تنزيها لله تعالى عما لا يليق به. وقوله تعالى:\n﴿وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ﴾ (٥٧)؛أي ما يختارون لأنفسهم من البنين دون البنات.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا؛﴾ أي ظهر أثر كراهة الحزن على وجهه من ذلك، يقال لمن لقي مكروها: قد اسودّ وجهه غمّا وحزنا وخجلا. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ (٥٨)؛أي ممتلئ غيظا وغمّا يتردّد حزنه في جوفه.\nقوله تعالى: ﴿يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ؛﴾ أي يختفي من المبشّرين له بذلك ومن جلسائه من كراهة ما بشّر به من الأنثى، ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلى﴾","vol":"4","page":69},{"text":"﴿هُونٍ؛﴾ أي أيحفظ المبشّر به على هون ومشقّة، والهون: الهوان، ﴿أَمْ يَدُسُّهُ﴾ أي يدفنه، ﴿فِي التُّرابِ؛﴾ حيّا كما كان في عادة العرب كان إذا ولد لأحدهم أنثى حفر لها حفرة وألقاها فيها ودفنها حتى تموت، وهي الموءودة.\nوأما لفظ التذكير في قوله ﴿(أَيُمْسِكُهُ عَلى)﴾ فإنه راجع إلى المبشّر به. قوله تعالى:\n﴿أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ (٥٩)؛أي ألا ساء ما يقضون من اختيار البنين لأنفسهم، وإضافة البنات إلى الله وقتل الموءودة.\nقوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ؛﴾ أي لهم صفة السّوء من احتياجهم إلى الولد، وكراهيتهم الإناث خوف العار، ﴿وَلِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى؛﴾ أي الصفة العليا وهي الألوهية والربوبيّة لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٦٠)؛أي الغالب الذي لا يقدر أحد أن يغلبه، الحكيم في أمره وتدبيره.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ؛﴾ أي بعقاب معاصيهم عاجلا، ﴿ما تَرَكَ عَلَيْها؛﴾ أي على الأرض، ﴿مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ؛﴾ أي يمهلهم، ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي إلى وقت ضربه لامهالهم، ﴿فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ﴾ ذلك الوقت، ﴿لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (٦١)؛لا يتقدّمون ساعة ولا يتأخّرون.\nفإن قيل: كيف قال ﴿(ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ)﴾ مع علمنا أن في الناس من هو غير ظالم، قيل: معناه: (ما ترك عليها من دابّة ظالمة).وقيل: معناه: ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم عاجلا لا نقطع النسل؛ لأنه لا أحد إلا وقد كان في آبائه وأجداده من هو ظالم.\nفإن قيل: في الآية تعميم الناس والدواب في الهلاك؛ فأيّ شيء يوجب هلاك الدواب؟ قيل: إن الدوابّ إنما خلقها الله لمنافع الناس، فإذا هلكت الناس بمنع المطر عنهم، لم يبق في الأرض دابّة إلا وهلكت، وإذا هلك الناس بوجه من الوجوه لم تبق الدوابّ.","vol":"4","page":70},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ ما يَكْرَهُونَ؛﴾ لأنفسهم. في الآية إعادة ذكر جهل الكفّار أنّهم يجعلون لله ما يكرهون لأنفسهم وهو البنات، ﴿وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ؛﴾ مع ذلك، ﴿الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى؛﴾ أي أن لهم الجنّة في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّارَ؛﴾ أي حقّا، وقيل: لا بدّ ولا محالة أن لهم النار، ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ (٦٢)؛أي مقدّمون إلى النار، والفارط في اللغة: هو القادم إلى الماء، ومنه قوله ﷺ: [وأنا فرطكم على الحوض] (^١) أي سابقكم.\nومن قرأ «(مفرطون)» بكسر الراء، فهم الذين أفرطوا في الذنوب والمعاصي، ومن قرأ «(مفرّطون)» بالتشديد فهو من التّفريط وهو التقصير (^٢).\nقوله تعالى: ﴿تَاللهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ؛﴾ تسلية للنبيّ ﷺ أي كما أرسلناك إلى هؤلاء أرسلنا إلى أمم من قبلك، فزيّن لهم الشيطان أعمالهم في الكفر والتكذيب، ﴿فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ؛﴾ في الدّنيا يتبعون إغواءه، ويقال: (هو وليّهم يوم القيامة) أي يقال لهم يومئذ: هذا وليّكم، فيكلكم الله يومئذ إلى من لا يملك دفع العذاب عن نفسه، فكيف يدفع عنهم العذاب، ومن كان الشيطان وليّه دخل النار، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٦٣).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ؛﴾ أي لتبيّن لهم الحقّ من الباطل، وأنزلناه، ﴿وَهُدىً،﴾ دلالة، ﴿وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦٤)؛أي للمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها؛﴾ أي يبسها، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ (٦٥)؛أدلّة الله، ويتفكّرون فيها.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢ ص ١٦٨:الحديث (١٦٨٨) عن عبد الملك بن عمير بن جندب ﵁. والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣١٣.والبخاري في الصحيح: كتاب الرقاق: باب في الحوض: الحديث (٦٥٨٩).ومسلم في الصحيح: كتاب الفضائل: باب في إثبات حوض نبينا ﷺ: الحديث (٢٢٨٩/ ٢٥).\n(^٢) في إعراب القرآن: ج ٢ ص ٢٥٣: قال النحاس: (المبالغون المتجاوزون في الشر).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١٢١؛ قال القرطبي: (وقرأ أبو جعفر المقرئ: مفرّطون بكسر الراء وتشديدها، أي مضيّعون أمر الله، فهو من التفريط بالواجب).","vol":"4","page":71},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خالِصًا؛﴾ من دون أن يظهر فيه لون الدم ولا رائحة الفرث، ﴿سائِغًا لِلشّارِبِينَ﴾ (٦٦)؛أي متيسّر الجري في الحلق، لا يغصّ به شاربه. وإنما لم يقل في بطونها؛ لأن الأنعام والنّعيم واحد، فكأنه ردّ الكناية إلى النّعيم. وفي قوله تعالى ﴿(نُسْقِيكُمْ)﴾ قراءتان: فتح النون وضمّها، يقال سقى وأسقى بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا؛﴾ أراد بالسّكر المسكر؛ وهو من العنب الخمر، ومن النّخيل نقيع التّمر إذا غلى واشتدّ، نزلت هذه الآية وهما لهم حلال يومئذ، هكذا قال ابن عبّاس، والرّزق الحسن: ما أحلّ منها مثل الخلّ والزبيب والتّمر.\nوسئل بعضهم عن هذه الآية فقال: (السّكر ما حرّم من ثمرها، والرّزق الحسن ما حلّ من ثمرها) (^١).قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (٦٧)؛دلائل الله.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ؛﴾ أي وألهم ربّك النحل وعرّفها ووفّر عليها ودعاها إلى ما هو مذكور في هذه الآية، وسمّى الإلهام وحيا؛ لأن الوحي هو ظهور المعنى للنّفس على وجه خفيّ، وقد ألهم الله كلّ دابة التماس منافعها واجتناب مضارّها، إلاّ أنّ أمر النحل أعجب؛ لأن فيها من لطيف الصّنعة ما فيه أعظم معتبر، فإنّ الله ألهمها اتخاذ المنازل والمساكن، وأن تأكل من كلّ الثمرات لمنافع بني آدم، وأن لا تقذف ما أكلته بعد ما صار عسلا إلا على حجر صاف أو مكان نظيف لا يخالطه طين ولا تراب.\nقوله تعالى: ﴿أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ؛﴾ فهي تتخذ من الجبال بيوتا إذا لم تكن لأحد، وقوله تعالى: ﴿وَمِمّا يَعْرِشُونَ﴾ (٦٨)؛يعني مما يبني\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٣٨٨) بأسانيد عن ابن عباس. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٢٥٥٩).والحاكم في المستدرك: تفسير سورة النحل: الأثر (٣٤٠٦) وقال: حديث صحيح.","vol":"4","page":72},{"text":"الناس لها من خلاياها ومساكنها، ولولا التسخير وإلهام الله ما كانت تأوي إلى ما يبنى لها.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ؛﴾ أي من ألوان الثمر كلّه، ﴿فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا؛﴾ أي طرق ربك لطلب الرّعي، وقوله تعالى (دللا) يجوز أن يكون من نعت السّبل؛ أي لا يتوعّر عليها مكان سلكته، وهي ترعى الأماكن البعيدة ذات العاص (^١)،قد ذلّل الله لها مسالكها أي سهّلها. وقال ابن عباس: (دللا نعت النّحل؛ أي مطيعة بالتّسخير وإخراج العسل من بطونها).\nقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ؛﴾ يعني العسل يلقيه النحل أبيض وأصفر وأحمر، يقال: إنه يخرج من شبابها الأبيض، ومن كهولها الأصفر، ومن شيوخها الأحمر. قوله تعالى: ﴿فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ؛﴾ أي في ذلك الشراب شفاء للأوجاع التي شفاؤها فيه، كذا قال السديّ (^٢).\nوليس إذا كان في الناس من يضره العسل لمعنى في نفسه ما يوجب أن يخرج العسل من كونه شفاء للناس، فإنّ الله جعل الماء حياة لكلّ شيء، وربّما يكون الماء سببا للهلاك، لكن الاعتبار للأعمّ، وقال قتادة: (فيه شفاء للنّاس من الأدواء) (^٣)،وعن عائشة ﵂ قالت: [كان رسول الله ﷺ يحبّ الحلواء والعسل] (^٤)، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٦٩).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ؛﴾ أي خلقكم في بطون أمّهاتكم طورا بعد طور حتى أخرجكم وربّاكم إلى أن يقبض أرواحكم عند آجالكم، ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ؛﴾ حتى يعود في كبره وهرمه في نقصان قوّته ونقصان عقله إلى مثل حال الطّفولة.\n_________\n(^١) هكذا رسمها الناسخ في الأصل المخطوط.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٢٥٧٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٤٢١).\n(^٤) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الأطعمة: باب الحلوى والعسل: الحديث (٥٤٣١).ومسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب وجوب الكفارة: الحديث (١٤٧٤/ ٢١) وفيه قصة وروده.","vol":"4","page":73},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا؛﴾ أي لكي يصير كالصبيّ الذي لا عقل له، وقال السديّ: (أرذل العمر الخرف) (^١)،وقال قتادة: (تسعون سنة) وعن عليّ ﵁: (أنّ أرذل العمر خمس وسبعون سنة) (^٢).قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ (٧٠)؛أي عليم بكلّ شيء، قادر على تحويل الأحوال.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ؛﴾ أي في المال والخدم والنّعم، وجعل بعضكم سادة وبعضكم مماليك، ﴿فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا؛﴾ أي فما أرباب الأخدام وفضّلوا، ﴿بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ؛﴾ أي المماليك، ﴿فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ،﴾ فيسوّونهم مع أنفسهم في الملك.\nفإذا لم ترضوا في الحكمة أن يشرككم مماليككم أيبطلوا فضلكم؟ فكيف يرضى الله من خلقه أن يجعلوا له شريكا في الملك من خلقه، وهذا مثل ضربه الله للمشركين فقال: إذا لم يكن عبيدكم معكم سواء في الملك فكيف يجعلون عبادي معي سواء؟\nقوله تعالى: ﴿أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ (٧١)؛أي أتصفون نعمة الله إلى غيره وتشكرونه عليها فتجحدون نعمة الله، فإنّ من أضاف النعمة إلى غير المنعم وشكر عليها فقد جحد النّعمة.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا؛﴾ أي جعل لكم من جنسكم نساء، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ؛﴾ أي من نسائكم؛ ﴿بَنِينَ وَحَفَدَةً،﴾ قيل: إن الحفدة الأختان، وقيل: ولد الولد، وقيل: الخدم، وحقيقة الحفدة من يعاون على ما يحتاج، سرعة من الحفد والإسراع، ويقال لكلّ من أسرع في الخدمة والعمل: حفدة، ومنه قولهم في دعاء الوتر (نسعى ونحفد) أي نسرع في طاعتك.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٢٥٧٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٤٢٥).","vol":"4","page":74},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ؛﴾ أي من الملاذّ والحلال، وقوله تعالى: ﴿أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ؛﴾ أي أفبالأصنام يؤمنون، ﴿وَبِنِعْمَتِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ﴾ (٧٢)؛أي يجحدون بإضافتها إلى غير الله.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا؛﴾ أي ويعبدون الأصنام التي لا تملك لهم رزقا من السّماوات بإنزال الغيث، ولا من الأرض بإنبات النبات شيئا قليلا ولا كثيرا، ﴿وَلا يَسْتَطِيعُونَ﴾ (٧٣)؛ أي لا يملكون، وليست لهم استطاعة.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ؛﴾ أي لا تجعلوا لله الأشباه؛ لأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء. قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٧٤) أي إن الله يعلم ما يكون قبل أن يكون، وأنتم لا تعلمون قدر عظمتي حيث أشركتموني وعجّزتموني أن أبعث خلقي.\nقوله تعالى: ﴿*ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ؛﴾ أي ضرب الله المثل بعبد مملوك لا يقدر على شيء، ﴿وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا؛﴾ وهو الحرّ، فهو ينفق منه خفية وعلانية؛ ﴿هَلْ يَسْتَوُونَ؛﴾ في المثل، كما أن الحرّ الذي يملك وينفق سرّا وعلانية، والذي لا يملك شيئا ينفقه، لا يستويان في المثل، كما لا يستوي المنعم الذي جاءت من قبله النعمة، والأصنام الموات التي لا تقدر على النعمة. قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ؛﴾ أي قل الحمد لله الذي أوضح لنا السبيل والطريق، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ؛﴾ الكفار، ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٧٥)؛ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ﴾ أي وضرب الله المثل برجلين؛ أحدهما أخرس لا يقدر على شيء من الكلام، ويقال:\nالأبكم هو الذي ولد أصمّ لا يسمع ولا يفهم ولا يمكنه أن يفهم غيره، ﴿وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ؛﴾ أي ثقيل على وليّه وصاحبه، ﴿أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ؛﴾ لا يهتدي إلى منفعة ولا إلى خير، ﴿هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ؛﴾ ناطق","vol":"4","page":75},{"text":"متكلّم آمر بالعدل، تامّ التمييز، ﴿وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٧٦)؛أي دين مستقيم، وهذا مثل للمؤمن والكافر.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٧٧)؛قيل: هذه الآية نزلت جوابا عن سؤال قريش: متى الساعة؟ وهي ظاهرة المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا؛﴾ أي أخرجكم جاهلين، ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ؛﴾ أي خلق لكم الحواسّ التي بها تعلمون نعمته وقدرته، ﴿لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٧٨).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللهُ؛﴾ أي ألم يروا إلى الطير مذلّلات في الهواء ما يمسكهنّ حتى يسقطن على الأرض إلا الله ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ أي دلالات على وحدانيّة الله، ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٧٩).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا؛﴾ أي بيوت المدر والحجر مواضع تسكنون فيها، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتًا؛﴾ وهي الخيام، ﴿تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ،﴾ تخفّ عليكم نقلها وحملها من مكان إلى مكان، يوم سفركم ويوم إقامتكم، ﴿وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها؛﴾ وجعل لكم من أصواف الضّأن، وأوبار الإبل، وأشعار الماعز، ﴿أَثاثًا؛﴾ أي متاعا للبيت من الفرش والأكسية والبسط، ﴿وَمَتاعًا إِلى حِينٍ﴾ (٨٠)؛أي منفعة تنتفعون بها إلى حين آجالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالًا؛﴾ أي أشياء تستظلّون بها مثل الأشجار ونحوها، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْنانًا؛﴾ وهي الكهوف والغيران يدخلها الناس ليسكنوا فيها من الحرّ والبرد.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ؛﴾ أي جعل لكم سرابيل يعني القميص من القطن والكتّان والصوف يدفع عنكم الحرّ في الصيف","vol":"4","page":76},{"text":"والبرد في الشتاء. ولم يذكر البرد في الآية؛ لأنه لمّا ذكر الحرّ فقد دلّ به على ما في مقابلته من البرد.\nقوله تعالى: ﴿وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ؛﴾ أراد به الدّروع من الحديد يتّقون بها في الحرب سلاح العدوّ، يعني الطعن والضرب والرمي.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ في سائر الأشياء، كما أتمّها عليكم في هذه الأشياء، ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ﴾ (٨١)؛لكي تسلموا، قال ابن عبّاس: (معنى قوله تعالى ﴿(لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ)﴾ أي لعلّكم يا أهل مكّة تعلمون أنّه لا يقدر على هذا غير الله فتؤمنوا به وتصدّقوا رسوله).وفي قراءة ابن عبّاس «(لعلّكم تسلمون)» (^١) بنصب التاء من الجراحات إذا لبستم الدروع من الحديد، ومن الحرّ والبرد إذا لبستم القميص.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ (٨٢) أي إن أعرضوا عن الإيمان، فإنما عليك يا محمّد البلاغ الظاهر، وهو أن تبلّغ الرسالة، وتبيّن الدلالة، فلما ذكر لهم النبيّ ﷺ هذه النّعم، قالوا: أنعم يا محمّد هذه كلّها من الله؟\nثمّ قالوا: شفاعة آلهتنا، فأنزل الله تعالى قوله:\n﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ؛﴾ أي يعرفون أنّ هذه النعم كلّها من الله، ﴿ثُمَّ يُنْكِرُونَها،﴾ بإضافتها إلى الأوثان، ويشكرون الأوثان عليها. قوله تعالى: ﴿وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ﴾ (٨٣)؛ أي كلّهم يكفرون بالله وبنعمته، فذكر الأكثر والمراد به الجميع.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا؛﴾ يعني يوم القيامة تشهد الأنبياء على أممهم بما فعلوا من التصديق والتكذيب، وتشهد العدول من كلّ عصر على أهل عصرهم. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي لا يؤذن لهم بعد شهادة الرّسل في الاعتذار، ﴿وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ (٨٤)؛ولا ينفعهم الاعتذار يومئذ ولا يجابون إلى الردّ إلى الدّنيا.\n_________\n(^١) أخرجها الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٤٨١) بإسنادين.","vol":"4","page":77},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ؛﴾ أي إذا رأوه بالدخول فيه، فلا نرفعه عنهم في وقت ونشدّد في وقت، ﴿وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ (٨٥)؛ولا يؤجّلون بتأخير العذاب إلى وقت آخر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا؛﴾ أي إذا رأى الذين أشركوا الأصنام مع الله في العبادة، ﴿شُرَكاءَهُمْ،﴾ يعني الأصنام، ﴿قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ؛﴾ الأصنام، ﴿شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ؛﴾ التي أشركناها معك في العبادة، فألقى الأصنام ﴿فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (٨٦) في أنّا آلهة وفي أنّا أمرناكم بالعبادة،\n﴿وَأَلْقَوْا إِلَى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ،﴾ واستسلموا كلّهم لأمر الله يومئذ، ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٨٧).والفائدة في إعادة الأصنام يومئذ: أن يعيّرهم الله بها، وأن يعذّبهم بها في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ﴾ (٨٨)؛الذين كفروا بالله ورسله، وصدّوا عن سبيل الله بامتناعهم عنه ومنع الناس عنه، زدناهم عذابا فوق العذاب، قال ابن مسعود: (زيدوا عقارب لها أنياب كالنّخل الطّوال)،وقيل: زيدوا حيّات كأمثال الفيلة. وقيل: تجري فوق رءوسهم أنهار من نحاس ذائب إذا وقع على كفّ الرجل اشتعل الجسد منه نارا، فليس فيها عذاب أشدّ منه.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛﴾ فيه بيان أنّ كلّ عصر لا يخلو من شهيد على الناس، ﴿وَجِئْنا بِكَ؛﴾ يا محمّد، ﴿شَهِيدًا عَلى هؤُلاءِ؛﴾ يعني قومه. قوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ؛﴾ أي القرآن، ﴿تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من أمور الدّين، ﴿وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى﴾ وبشارة، ﴿لِلْمُسْلِمِينَ﴾ (٨٩).\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ؛﴾ يعني بالعدل في الأفعال، والإحسان في الأقوال، ولا يفعل إلا ما هو عدل، ولا يقول إلا ما هو حسن، قال ابن عبّاس: (العدل شهادة أن لا إله إلاّ الله، والإحسان أداء الفرائض) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٦٤٩٨ و١٦٤٩٩).","vol":"4","page":78},{"text":"وقيل: العدل هو الإنصاف، ويدخل فيه إنصاف المرء من نفسه لغيره في الحقوق والأمانات، ومن نفسه لنفسه فيما يكون حقّا عليه من شكر نعم الله، وأن لا يعبد غيره، وأن لا يصف الله بما لا يليق به من الصفات.\nقوله تعالى: ﴿(وَالْإِحْسانِ)﴾ يدخل في ذلك المتفضّل على الغير، إما بالمال، وإما بالمعاشرة الجميلة من قول أو فعل، أو إكرام أو بحسب. قوله تعالى: ﴿وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى؛﴾ أي صلة الأرحام.\nقوله تعالى: ﴿وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ؛﴾ فالفحشاء:\nالزّنى، والمنكر: الشّرك، والبغي: الظّلم والكبر. وقيل: الفحشاء: ما عظم قبحه من قول أو فعل، سرّا كان أو علانية، والمنكر: ما يظهر للناس، فيجب إنكاره، والبغي:\nالاستطالة والظلم.\nوقيل في معنى الآية: إنّ الله يأمر بالعدل: بالتوحيد، والإحسان: الإخلاص، وقيل: الإحسان أن تعبد الله كأنّك تراه. وقيل: الإحسان العفو عن الناس، وقيل:\nالعدل: استواء السرّ والعلانية، والإحسان: أن تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء والمنكر: تكون علانيته أحسن من سريرته.\nروي عن النبيّ ﷺ أنه قرأ على الوليد: ﴿(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ)﴾ فقال: يا ابن أخي أعد عليّ، فأعاد عليه فقال: إنّ له لحلاوة وإنّ عليه لطلاوة، وإنّ أعلاه لمورف وإنّ أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر (^١).قوله تعالى: ﴿يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (٩٠)؛معناه يأمركم بثلاث أن تفعلوهنّ، وينهاكم عن ثلاث؛ لتنتهوا عنهنّ لعلكم تتّعظون بما تؤمرون، وتحترزون عن التقصير.\n_________\n(^١) حكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١٦٥؛وقال: (وذكر الغزنويّ أن عثمان ابن مضعون هو القارئ).وقصة عثمان بن مضعون أسندها ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٢٦٣٣ و١٢٦٣٤) عن ابن عباس ولم يذكر فيها قول الوليد.","vol":"4","page":79},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ؛﴾ أي أتمّوا العهود التي بينكم وبين الناس إذا حلفتم بالله تعالى، ﴿وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ؛﴾ العهود، ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِها؛﴾ توثيقها باسم، ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ؛﴾ قلتم: ﴿اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا؛﴾ شهيدا عليكم بالوفاء، ﴿إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ﴾ (٩١)؛من النّقض والوفاء فيجزيكم عليه. وفي الآية دلالة على أنّ الرجل إذا قال: عليّ عهد الله إن فعلت كذا كان يمينا؛ لأنه تعالى ذكر العهد في أوّل الآية، ثم عقّبه بقوله: ﴿(وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثًا؛﴾ أي لا تكونوا في نقض العهود كالتي نقضت غزلها من بعد إبرام وإحكام، وهي امرأة من قريش أمّ أخنس بن شريق تعرف ب (ريطة الحمقاء)،كانت تغزل من الصّوف والشعر والوبر بمغزل عظيم مثل طول الذّراع وصنّارة في رأس المغزل مثل طول الإصبع وفلكةّ عظيمة، فإذا غزلته وأبرمته أمرت جاريتها فنقضته (^١).والأنكاث: جمع نكث، وهو ما تنقّض من غزل الشّعر والقطن ونحوهما، والمعنى: لا تكونوا في نقض الإيمان كهذه المرأة، غزلت غزلا، وأحكمته ثم نقضته فجعلته أنكاثا، والأنكاث: ما يقطع من الخيوط.\nقوله تعالى: ﴿تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ؛﴾ أي تتّخذون عهودكم دخلا وخديعة وغشا وخيانة بينكم. قوله تعالى: ﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ؛﴾ أي لأن تكون جماعة هي أعزّ وأكثر من جماعة، قال مجاهد: (إنّهم كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعزّ، فينقضون حلف هؤلاء، ويحالفون الأكثر، فنهاهم الله عن ذلك) (^٢).\n_________\n(^١) هي ريطة بنت عمرو بن كعب بن تيم بن مرّة. ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٢ ص ٢٣٥. وفي اللباب في علوم الكتاب: ج ١١ ص ١٤٨ - ١٤٩ نقله عن الكلبي ومقاتل. وذكره مختصرا ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٢٦٤١ - ١٢٦٤٣) والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١٧١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٥١٨).","vol":"4","page":80},{"text":"وحاصل التأويل النهي عن أن تحلف على شيء وهو منطو على خلافه، وأن يغرّ غيره يمينه. قوله تعالى: ﴿إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ؛﴾ أي إنما يخبركم بأمره إياكم بالوفاء بالعهد، ﴿وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (٩٢)؛ في الدّنيا من الحقّ والباطل.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ أي أهل ملّة واحدة ودين واحد، ﴿وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ؛﴾ بتوفيقه فضلا منه، ﴿وَلَتُسْئَلُنَّ،﴾ يوم القيامة، ﴿عَمّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٩٣)؛من الخير والشرّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ؛﴾ أي مكرا وخديعة، ﴿فَتَزِلَّ قَدَمٌ؛﴾ فتزلّوا عن طاعة الله كما تزلّ قدم الرجل، ﴿بَعْدَ ثُبُوتِها﴾ جعل الله زلّة القدم عبارة عن سخط الله، وثبات القدم عبارة عن رضى الله.\nوقيل: معنى قوله تعالى: ﴿(فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها)﴾ أي فتهلكوا بعد أن كنتم آمنين، وقال ابن عبّاس: (فتزلّ عن الإيمان بعد المعرفة) (^١).قوله تعالى: ﴿وَتَذُوقُوا السُّوءَ؛﴾ يعني العذاب، ﴿بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي بما منعتم الناس عن دين الله، ﴿وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (٩٤)؛في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا؛﴾ أي لا تختاروا الحلف بالله كذبا عرضا يسيرا من الدّنيا، ولكن أوفوا بها، ﴿إِنَّما عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ أي فإنّ ما عند الله من الثواب في الآخرة على الوفاء هو خير لكم مما عندكم، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٩٥)؛ثواب الله.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١٧٣؛ قال القرطبي: (مبالغة في النهي لعظم موقعه في الدين وتردّده في معاشرات الناس؛ أي لا تعقدوا الأيمان بالانطواء على الخديعة والفساد فتزلّ قدم بعد ثبوتها؛ أي عن الإيمان بعد المعرفة بالله. وهذه استعارة للمستقيم الحال يقع في شرّ عظيم ويسقط فيه؛ لأن قدم الإنسان إذا زلّت نقلت الإنسان من حال الخير إلى حال الشرّ). وقلت: فالدعوة صريحة إلى حسن النوايا وتحسينها في التعامل وعقد العهود وأخذ المواثيق وإعطائها، ويا ليت كثيرا من الناس يعلمون، لصلح الحال لا محالة.","vol":"4","page":81},{"text":"قوله تعالى: ﴿ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ؛﴾ أي يفنى ولا يبقى، ﴿وَما عِنْدَ اللهِ؛﴾ من الثواب في الآخرة على الوفاء، ﴿باقٍ،﴾ هو خير لكم مما عندكم يدوم ويبقى.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا؛﴾ قرأ ابن كثير وعاصم بالنّون، وقرأ الباقون بالياء، ومعناه: الذين صبروا على الوفاء وعلى الطاعة، ﴿أَجْرَهُمْ؛﴾ بالطاعات، ﴿بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٩٦)؛دون إسرارها، ويعفو عن سيّئاتها.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ رجلا من حضرموت يقال له عيدان بن الأشوع (^١) قال: يا رسول الله إنّ الأشعث بن قيس الكنديّ جاورني في أرضي فاقتطعها، فقال ﷺ: [ليشهد لك أحد] قال: إنّ القوم كلّهم يعلمون أنّي صادق، ولكنّه أكرم عليهم منّي، فقال رسول الله ﷺ للأشعث: [ما يقول صاحبك؟] قال: الباطل والكذب يا رسول الله، قال: [أتحلف؟] قال: نعم، فهمّ بالحلف.\nفأخبره رسول الله ﷺ، فأنزل الله هذه الآية: ﴿(وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ...)﴾ إلى آخر الآيتين. فقرأهما رسول الله ﷺ على الأشعث فقال: أمّا ما عندي فينفد، وأمّا ما بصاحبي فيجزى بأحسن ما كان يعمل، اللهمّ إنّه صادق في ما قال، لقد اقتطعت أرضه، والله ما أدري كم هي، ولكن يأخذ ما شاء من أرضي ومثلها معها بما أكلت من تمرها. فأنزل الله هذه الآية بعد ذلك في الأشعث (^٢):\nقوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ؛﴾ أي من عمل صالحا فيما بينه وبين ربه وأقرّ بالحقّ وهو مع ذلك مؤمن ﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٩٧) قيل: المراد بها القناعة بما يؤتى من الرّزق الحلال، كما روي عن وهب بن منبه أنه قال: (الحياة الطّيّبة هي القناعة بما رزق).\n_________\n(^١) في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٤ ص ٧٦٠:الترجمة (٦١٤٩).\n(^٢) في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٢ ص ٤٧١: ربيعة بن عيدان: الرقم (٢٦١٩)؛قال ابن حجر: (رواه الطبراني من طريق عبد الملك بن عمير عن علقمة بن وائل عن أبيه ... وذكره) ثم قال: (وأصله في مسلم من حديث علقمة دون تسميتهما. وله طرق).","vol":"4","page":82},{"text":"وقيل: هي أن يكون صدره منفرجا بما يعتقده من دلائل الله تعالى، وبما يعرفه من وجوب مفارقة المعاصي، فيصير قليل الهمّ في أمور دنياه. وقيل: الحياة الطيّبة الجنة؛ لأنه لم يطب لأحد حياة إلاّ فيها.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾ (٩٨) أي إذا أردت قراءة القرآن، ونظيره ﴿إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ﴾ (^١)، وقوله تعالى: ﴿وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ (^٢).\nوفائدة الأمر بالاستعاذة قبل القراءة نفي وسواس الشّيطان عند القراءة، وقد أجمعت الفقهاء على أنّ الاستعاذة قبل القراءة إلاّ ما روي عن أبي داود بن عليّ ومالك أنّهم قالوا: (الاستعاذة بعد القراءة) أخذوا بظاهر الآية.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٩٩)؛أي إنّ الشيطان ليس له سلطنة على المؤمن إلا في الوسوسة،\n﴿إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ،﴾ على الذين يقبلون دعاءه، ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ؛﴾ بالله، ﴿مُشْرِكُونَ﴾ (١٠٠)؛فإنّهم جعلوا له سلطانا على أنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ؛﴾ أي اذا نسخنا آية أو أتينا مكانها أخرى، ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ؛﴾ أي بمصالح العباد، ينزّل في كلّ وقت ما هو الأصلح لهم، ﴿قالُوا؛﴾ أي قالت كفار قريش: ﴿إِنَّما أَنْتَ﴾ يا محمّد، ﴿مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٠١)؛كاذب في الناسخ والمنسوخ، مختلق من تلقاء نفسك! وذلك أن المشركين قالوا: إنّك يا محمّد تسحر أصحابك، وتأمرهم اليوم بأمر وتنهاهم عنه غدا! قال الله: ولكنّ أكثرهم لا يعلمون صدق رسول الله ﷺ ولا حقيقة القرآن.\n_________\n(^١) المائدة ٦/.\n(^٢) الأنعام ١٥٢/.","vol":"4","page":83},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي قل نزّل القرآن جبريل من ربك، ﴿بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ ويقوّيهم لإيمانهم؛ ليزدادوا تصديقا ويقينا، ﴿وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ﴾ (١٠٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ كفّار مكّة كانوا يقولون: إنّ القرآن ليس من عند الله، وإنّما يعلّم النّبيّ بشر، أرادوا بذلك جبرا ويسارا كانا عالمين نصرانيّين، وكان ﷺ يحدّثهما ويعلّمهما، وكانا يقرءان كتابهما بالعربيّة، وكانا قد أسلما) (^١).وقيل: كانوا يعنون بقولهم ﴿(بَشَرٌ)﴾:سلمان الفارسيّ.\nقوله تعالى: ﴿لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ؛﴾ أي لسان الذي يميلون إليه ويزعمون أنّه يعلّمك أعجميّ، ﴿وَهذا؛﴾ القرآن الذي يقرءونه، ﴿لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ (١٠٣)؛فكيف يقدر الأعجميّ على تعليم مثله.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ لا يَهْدِيهِمُ اللهُ؛﴾ إلى ثوابه، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٠٤)؛ وجيع في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ﴾ (١٠٥)؛معناه: إنما يكذب على الله من لا يؤمن بدلائله، بيّن الله أن الذين نسبوه إلى رسول الله ﷺ من الافتراء هم أحقّ به.\nوقوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ؛﴾ يجوز أن يكون من كفر رفعا على البدل من (الكاذبين)،ويجوز أن يكون كلاما مبتدأ، وقوله تعالى ﴿(فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ)﴾ خبر له أو خبر لقوله ﴿(وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا)﴾.والمراد بقوله ﴿(إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ)﴾:عمّار بن ياسر.\nروي: أنّ المشركين أخذوه في طريق مكّة، فعذبوه حتّى سبّ النّبيّ ﷺ وذكر آلهتهم بخير، فلمّا فعل ذلك تركوه، فأتى النّبيّ ﷺ وهو يمسح الدّموع من عينيه،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٥٥٢ - ١٦٥٥٧).","vol":"4","page":84},{"text":"فأخبره القصّة، فأنزل الله هذه الآية، فقال له ﷺ: [كيف وجدت قلبك؟] قال:\nمطمئنا بالإيمان، فقال ﷺ: [إن عادوا فعد] (^١).\nوقوله ﵇: [إن عادوا فعد] على جهة الإباحة والرّخصة دون الإيجاب، فإنّ المكره على الكفر إذا صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، والإكراه السماح لإجراء كلمة الكفر على اللّسان، وهو أن يخاف التلف على نفسه، أو على عضو من أعضائه إن لم يفعل ما أمر به.\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا،﴾ أي فسح صدره للكفر بالقبول وأتى به على الاختيار، ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١٠٦) قيل: إنّها نزلت في أبي سرح القرشي رجع إلى الشرك، وباح بالكفر ولحق بمكّة.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ؛﴾ أي ذلك العذاب بأنّهم اختاروا الحياة الدّنيا على ثواب الآخرة، ﴿وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ﴾ (١٠٧)؛إلى جنّته وثوابه.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ﴾ (١٠٨)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿لا جَرَمَ أَنَّهُمْ؛﴾ أي حقّا ﴿فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (١٠٩)؛أي خسروا أنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا؛﴾ نزلت في قوم بمكّة بعد هجرة النبيّ ﷺ إلى المدينة، ثم إنّهم هاجروا إلى المدينة من بعد ما عذبهم أهل مكة، ﴿ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا؛﴾ مع النبيّ ﷺ فصبروا على الجهاد، فوعدهم الله المغفرة لما كان فيهم من التخلّف عن الهجرة.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ١٧٠؛قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن سعد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٦٥٦٣).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٤١٣)،وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين.","vol":"4","page":85},{"text":"وذلك أنّهم كانوا مستضعفين بمكّة وكانوا مؤمنين، فعذبهم أهل مكة حتى ارتدّوا عن الإسلام ليسلموا من شرّهم، ثم هاجروا من بعد ما فتنوا؛ أي من بعد ما عذّبوا، ثم جاهدوا مع النبيّ ﷺ وصبروا على الجهاد، ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها؛﴾ تلك الفتنة وتلك الفعلة التي فعلوها من التلفّظ بكلمة الكفر، ﴿لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١١٠)؛وقرأ ابن عامر «(فتنوا)» بفتح الفاء؛ أي فتنوا أنفسهم بإظهار ما أظهروا للفتنة.\nقوله تعالى: ﴿*يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها؛﴾ يجوز أن يكون ﴿(يَوْمَ)﴾ منصوبا بنزع الخافض أي في يوم تأتي كلّ نفس، ويجوز أن يكون المعنى: واذكر يوم تأتي كلّ نفس، وهو يوم القيامة، يجادل فيه كلّ إنسان عن نفسه، ﴿وَتُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ؛﴾ برّة أو فاجرة، ﴿ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (١١١)،جزاء ما عملت من خير أو شرّ، لا ينقص من ثواب محسن، ولا يزاد على عقاب مسيء.\nواختلفوا في المجادلة المذكورة في الآية، قال بعضهم: هو قول الكفّار: ما كنّا مشركين، وقولهم: ربّنا هؤلاء أضلّونا. ومعنى الآية: إنّ كلّ أحد لا تهمّه إلا نفسه، فهو يخاصم ويحتجّ عن نفسه، لا يتفرّع إلى غيره.\nقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً؛﴾ يعني مكّة كان أهلها آمنين لا يهاج أهلها ولا يغار عليها، بخلاف قرى سائر العرب، لأن العرب كانت لا تقصد مكّة احتراما لحرم الله، وقوله تعالى: ﴿(مُطْمَئِنَّةً)﴾ أي قارّة بأهلها لا يحتاجون إلى الانتجاع ولا الانتقال، كما يحتاج إليه سائر العرب.\nقوله تعالى: ﴿يَأْتِيها رِزْقُها رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكانٍ؛﴾ أي كان الرزق واسعا على أهل مكّة يحمل إليهم من البرّ والبحر، كما قال تعالى ﴿يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (^١)، ﴿فَكَفَرَتْ؛﴾ فكفر أهل مكّة، ﴿بِأَنْعُمِ اللهِ،﴾ حين كذبوا بمحمّد ﷺ وخالفوه، وكذبوا بالقرآن بعد قيام الحجّة عليهم، ﴿فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ،﴾ فعاقبهم الله سبع سنين بالقحط، وخوّفهم من النبيّ ﷺ ومن عساكره وسراياه، ﴿بِما كانُوا يَصْنَعُونَ﴾ (١١٢)،من تكذيبه.\n_________\n(^١) القصص ٥٧/.","vol":"4","page":86},{"text":"روي أنه بلغ بهم من الجوع ما لا غاية بعده حتى أكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب، وكان ذلك بدعاء النبيّ ﷺ: [اللهمّ اشدد وطأتك على مضر، اللهمّ سنين كسنيّ يوسف] (^١) فاستجاب الله دعاءه حتى صار أمرهم إلى هذه الحالة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ؛﴾ أراد به محمّدا ﷺ، ﴿فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ؛﴾ الذي تقدّم ذكره من الجوع والخوف، ﴿وَهُمْ ظالِمُونَ﴾ (١١٣)؛وكانوا ظالمين لأنفسهم.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١١٥)؛أي كلوا يا معشر المؤمنين مما رزقكم الله حلالا طيّبا إلى آخر الآيتين، قد تقدّم تفسيرهما في سورة البقرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ؛﴾ أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم بالحلّ والحرمة، فتحلّوا الميتة، وتحرّموا بعض الزّرع والأنعام، كما تقدّم ذكره في سورة الأنعام. قوله تعالى:\n﴿لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ؛﴾ أي لتكذبوا على الله بقولكم إنّ هذا من عند الله.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ (١١٦)؛أي لا يظفرون بالمراد، ولا ينجون يوم القيامة، إنما لهم في الدّنيا\n﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ؛﴾ ثم يتعقّبهم، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١١٧).\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أراد به ما بيّنه الله في سورة الأنعام، وقد تقدّم هناك، وفيه بيان أن التحريم الذي كان في اليهود كان من قبل الله، وأنه مخالف للتحريم الذي كان في كفّار مكة. وقوله تعالى: ﴿وَما﴾\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب يهوي بالكبير حين يسجد: الحديث (٨٠٤). ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد وموضع الصلاة: باب استحباب القنوت: الحديث (٦٧٥/ ٢٩٥).","vol":"4","page":87},{"text":"﴿ظَلَمْناهُمْ؛﴾ أي وما ظلمناهم بتحريم ذلك، فإنّ تحريمها كان عقوبة لهم، ولا تكون العقوبة ظلما، ﴿وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (١١٨)؛بمخالفتهم أمر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١١٩)؛فيه بيان أنّ من ارتكب المعاصي، وخالف أمر الله، واستعمل الجهالة في ارتكابه، لم يمنعه ذلك من التوبة، فإنه إذا تاب وأصلح في المستقبل، محا الله عنه كلّ السيئات، قال ابن عبّاس: (كلّ سوء يعمله ابن آدم فهو جاهل فيه، وإن كان يعلم أنّ ارتكابه ركوب سيّئة).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا؛﴾ فيه بيان أنّ إبراهيم كان هو القدوة للناس بالخير، وسمّي الإمام ﴿(أُمَّةً)﴾؛لأنه يجمع خصال الخير، ويقال للرجل المنفرد بدين لا يشركه فيه غيره: أمّة، ويقال للعالم: أمّة، والأمّة:\nالرجل الجامع للخير.\nقوله تعالى: ﴿(قانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا)﴾ القانت: هو الدائم على الطاعة، والقنوت: هو الدوام على الطاعة، والقانت: هو المطيع، والحنيف قد تقدّم تفسيره، ﴿وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٢٠)؛كما ادّعاه كفار قريش، فإنّهم يدّعون أنّهم يتبعون دين إبراهيم.\nقوله تعالى: ﴿شاكِرًا لِأَنْعُمِهِ؛﴾ أي كان إبراهيم شاكرا لنعم الله عليه، وانتصب قوله ﴿(شاكِرًا)﴾ على البدل من قوله ﴿(أُمَّةً قانِتًا)﴾.وقوله: ﴿اِجْتَباهُ؛﴾ أي اصطفاه بالنبوّة واختاره، ﴿وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (١٢١)؛أي إلى دين الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً؛﴾ قال ابن عبّاس: (يعني الذّكر الحسن)،وقال الحسن: (هي النّبوّة)،وقال مجاهد: ﴿(لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ)﴾ (^١) وقال مقاتل: (يعني الصّلاة عليه مقرونة بالصّلاة على محمّد ﷺ، وهو قولهم: اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم).قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١٢٢)؛أي مع المرسلين في الجنّة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٥٩٤).","vol":"4","page":88},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (١٢٢)؛أي أمرناك يا محمّد باتّباع ملّة إبراهيم في مجانبة الكفّار، كما كان إبراهيم يتجنّبهم.\nفإن قيل: كيف يجوز أن يوصي الفاضل بمتابعة المفضول، ونبيّنا محمّد ﷺ كان أفضل الأنبياء؟ فكيف أمره الله بمتابعة إبراهيم ﵇؟ قيل: إنّ إبراهيم ﵇ كان قد سبق إلى اتّباع الحقّ، ولا يكون في سبق المفضول إلى اتّباع الحقّ عيب على الفاضل في اتّباعه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (١٢٤)؛وهم اليهود، وذلك أنّ موسى قال لبني إسرائيل: تفرّغوا إلى الله في كلّ سبعة أيّام يوما واحدا، فاعبدوه في يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه شيئا من أمور الدّنيا، وستّة أيام لمعايشكم وصنائعكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك منه، وقالوا: لا نبتغي إلاّ اليوم الذي فرغ فيه من الخلق، يعنون السّبت، فجعل ذلك عليهم فيه، وقالت جماعة منهم: بل أعظم الأيّام يوم الأحد؛ لأنه اليوم الذي بدأ الله فيه بخلق الأشياء، فاختاروا تعظيم غير ما فرض الله عليهم؛ أي تركوا تعظيم يوم الجمعة.\nقوله تعالى: ﴿اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ؛﴾ أي أدع إلى سبيل دين الله ﴿(بِالْحِكْمَةِ)﴾ يعني بالنبوّة، ﴿(وَالْمَوْعِظَةِ)﴾ يعني القرآن، وقيل:\nالتخويف بالعذاب على جهة إظهار الشّفقة عليهم ليكون ذلك أقرب إلى إجابتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؛﴾ أي بالرّفق واللّطف، وذكر أحسن ما عنده من الحجج، وأعرض عن أذاهم، ولا تقصّر في أداء الرسالة والدّعاء إلى الحقّ، قيل: إن هذه الآية نسختها آية السّيف. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (١٢٥)؛أي هو أعلم بمن يقبل الهدى ومن لا يقبله، فيجزي كلاّ على ما عمل.\nو","vol":"4","page":89},{"text":"إلى حمزة فشقّوا بطنه، وأخذت منه هند بنت عتبة كبده، فجعلت تلوكها ثم تطرحها، وقطعوا مذاكيره وجدعوا أنفه وأدنيه، ومثّلوا به أشدّ المثلة، وكذلك سائر شهداء أحد مثّل بهم المشركون، بقروا بطونهم، وقطعوا مذاكيرهم.\nفلما نظر رسول الله ﷺ إلى عمّه حمزة لم ينظر إلى شيء قطّ أوجع إلى قلبه منه، فقال: [رحمة الله عليك، فإنّك كنت فعّالا للخير، وصالا للرّحم، والله لئن أظفرني الله بهم لأقتلنّ بك سبعين منهم، ولأمثّلنّ سبعين منهم] وقال المسلمون: والله لئن أمكننا الله منهم لنمثّلنّ بالأحياء فضلا عن الأموات. فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ)﴾ ﴿وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ﴾ (١٢٦)؛ فقال ﷺ: [أصبر ولا أمثّل] وكفّر عن يمينه (^١)،فنزل\nقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللهِ؛﴾ أي ما صبرك إلاّ بمعونة الله وتوفيقه، ولا تقدر على الصّبر في الحزن الذي لحقك بسبب الشّهداء، إلا أن يسهّل الله عليك.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي لا تحزن على الكفّار إذا امتنعوا من الاستجابة لك. وقيل: لا تحزن على الشّهداء، فإن الله أنزلهم منازلهم في الجنّة، لو رأيتهم في الكرامة التي أكرمهم الله بها لغبطتهم عليها. قوله تعالى: ﴿وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ﴾ (١٢٧)؛أي لا يضيق صدرك من مكرهم، فيكون ذلك شاغلا عن ما كلّفته من الدّعاء إلى سبيل ربك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (١٢٨)؛أي مع المتّقين المحسنين، وهم المسلمون ينصرهم ويظهرهم على الكفار ويعينهم عليه.\nآخر تفسير سورة (النحل) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الدارقطني في السنن: ج ٤ ص ١١٨:كتاب السير: الحديث (٤٧).","vol":"4","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>سورة الإسراء</span>\nسورة بني إسرائيل مكّيّة، إلاّ ثمان آيات، من\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ﴾ إلى قوله: ﴿وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا،﴾ فإنّها مدنيّات، وهي ستّ آلاف وأربعمائة وستّة وخمسون حرفا، وألف وخمسمائة وثلاث وثلاثون كلمة، ومائة وإحدى عشرة آية.\nقال ﷺ: [ومن قرأها فرقّ قلبه عند ذكر الوالدين، أعطي من الجنّة قنطارين من الأجر!] والقنطار ألف ومائتا أوقيّة، والأوقيّة خير من الدّنيا وما فيها (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ؛﴾ أي سبحان الذي أسرى بعبده محمّد ﷺ في ليلة واحدة من مسجد مكّة إلى مسجد بيت المقدس.\nوسمّي مسجد بيت المقدس المسجد الأقصى؛ لأنه لم يكن وراءه مسجد يعبد الله فيه. وقيل: لأنه أبعد المساجد التي تزار، قال ﷺ: [أنا في المسجد الحرام في الحجر بين النّائم واليقظان، إذ أتاني جبريل بالبراق ...] وذكر حديث المعراج (^٢).\n_________\n(^١) تقدم أنه حديث لا يصح.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٠٥؛ قال القرطبي: (ثبت الإسراء في جميع مصنّفات الحديث، وروي عن الصحابة في كلّ أقطار الإسلام، فهو من المتواتر بهذا الوجه. وذكر النقاش عمّن رواه عشرين صحابيّا).وفي الصحيح أخرجه البخاري: كتاب الصلاة: باب كيف فرضت الصلاة: الحديث (٣٤٩).والطبري في جامع البيان: الحديث (١٦٦/ ٧ و١٦٦/ ٩) بطوله.","vol":"4","page":91},{"text":"وقال ابن عبّاس ﵄: (أسري به من بيت أمّ هانئ بنت أبي طالب أخت عليّ كرّم الله وجهه، والحرم كلّه مسجد).وعن الكلبي عن أبي صالح عن أمّ هانئ أنّها كانت تقول: (ما أسري برسول الله ﷺ إلاّ وهو في بيت)،قال مقاتل:\n(كان الإسراء قبل الهجرة بسنة).\nقوله تعالى: ﴿(الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ)﴾ صفة بيت المقدس، بارك الله فيما حوله بالأشجار والأثمار والأنهار حتى لا يحتاجون إلى أن يجلب إليهم من موضع آخر. وقيل: يعني ﴿(بارَكْنا حَوْلَهُ)﴾:جعلناه موضعا للأنبياء ﵈، وفيه مهبط الملائكة، وفيه الوحي، وفيه الصّخرة. قوله تعالى: ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا؛﴾ أي من عجائب قدرتنا، ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لمقالة قريش وإنكارهم ﴿الْبَصِيرُ﴾ (١)؛بهم وبأعمالهم.\nقال رسول الله ﷺ: [لمّا كان ليلة أسري بي وأنا بين النّائم واليقظان، جاءني جبريل ﵇ وقال لي: يا محمّد قم، فقمت فإذا جبريل معه ميكائيل، فقال لي:\nتوضّأ، فتوضّأت، ثمّ قال لي: انطلق يا محمّد، فقلت: إلى أين؟ فقال: إلى ربك.\nفأخذ بيدي وأخرجني من المسجد، فإذا بالبراق دابّة فوق الحمار ودون البغل، خدّه كخدّ الإنسان، وذنبه كذنب البعير، وأظلافه كأظلاف البقر، وصدره كأنّه ياقوتة حمراء، وظهره كأنّه درّة بيضاء، عليه رحل من رحال الجنّة، خطوه منتهى طرفه.\nفقال لي: اركب، فلمّا وضعت يدي عليه شمس، فقال جبريل: مهلا يا براق؛ أما تستحي! فو الله ما ركبك نبيّ أكرم على الله من هذا، هو محمّد ﷺ. فارتعش البراق، وتصبّب عرقا حياء من رسول الله ﷺ، ثمّ خفض حتّى لزق بالأرض، فركبته واستويت على ظهره.\nقام جبريل نحو المسجد الأقصى يخطو مدّ البصر، والبراق يتبعه لا يفوت أحدهما الآخر حتّى أتيت بيت المقدس، فإذا بالملائكة قد نزلوا من السّماء يتلقّوني بالبشارة والكرامة من عند الله، فلمّا وصلت باب المسجد أنزلني جبريل، وربط البراق بالحلقة الّتي كانت تربط بها الأنبياء، وكان للبراق خطام من حرير الجنّة، فصلّيت في المسجد ركعتين، والملائكة خلفي صفوفا يصلّون معي.","vol":"4","page":92},{"text":"ثمّ أخذ جبريل بيدي، وانطلق بي إلى الصّخرة فصعد بي عليها. وإذا معراج أصله على صخرة بيت المقدس ورأسه ملتصق بالسّماء، إحدى عارضيه من ياقوتة حمراء والأخرى زبرجدة خضراء، ودرجه زمرّد مكلّل بالدّرّ والياقوت، فاحتملني جبريل حتّى وضعني على جناحيه، ثمّ صعد بي ذلك المعراج حتّى وصل بي إلى السّماء الدّنيا.\nفقرع الباب فقيل: من هذا؟ قال: جبريل، قالوا: من معك؟ قال: محمّد ﷺ.\nففتحوا الباب فدخلنا، فقالوا: مرحبا ولنعم المجيء جاء رسول الله ﷺ، قال: فأتيت على آدم فسلّمت عليه، فقلت: يا جبريل من هذا؟ قال: أبوك آدم، فسلّمت عليه فقال: مرحبا بك، بالابن الصّالح والنّبيّ الصّالح.\nثمّ انطلقنا حتّى أتينا السّماء الثّانية، فاستفتح جبريل ففتحوا لنا وقالوا: مرحبا برسول الله ﷺ ولنعم المجيء جاء رسول الله، فأتيت على عيسى ويحيى فقلت: يا جبريل من هذان؟ قال: عيسى ويحيى ابنا الخالة، فسلّمت عليهما، فقالا: مرحبا بالأخ الصّالح والنّبيّ الصّالح.\nثمّ انطلقنا إلى السّماء الثّالثة فاستفتح جبريل، فقالوا: من هذا؟ قال: جبريل ومعي محمّد ﷺ، ففتحوا وقالوا: مرحبا به ولنعم المجيء جاء، قال: فأتيت على يوسف ﵇ فقال: مرحبا بالأخ الصّالح.\nثمّ أتينا السّماء الرّابعة فكان من الاستفتاح والجواب مثل ما تقدّم، فوجدت إدريس فقال لي: مرحبا بالأخ الصّالح والنّبيّ الصّالح. وفي السّماء الخامسة وجدت هارون فقال لي كذلك، وفي السّماء السّادسة وجدت موسى فقال لي كذلك، وفي السّماء السّابعة وجدت إبراهيم فقال لي: مرحبا بالابن الصّالح والنّبيّ الصّالح.\nثمّ رفعت إلى سدرة المنتهى، وإنّ نبقها مثل قلال هجر، وورقها كأذان الفيلة، ورأيت أربعة أنهار تجري من أصلها، فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار؟ فقال: النّهران الباطنان في الجنّة، وأمّا النّهران الظّاهران فالنّيل والفرات، وفيها ملائكة لا يعلم عددهم إلاّ الله، ومقام جبريل في وسطها، فلمّا انتهيت إليها فقال لي جبريل: تقدّم، فقلت: تقدّم أنت يا جبريل! فقال: بل تقدّم أنت يا محمّد؛ فأنت أكرم على الله منّي.","vol":"4","page":93},{"text":"قال: فتقدّمت وجبريل على إثري حتّى انتهائي إلى حجاب من ذهب، فحرّكه، فقيل: من هذا؟ قال: جبريل ومعي محمّد، فأخرج الملك يده من تحت الحجاب، فاحتملني وتخلّف جبريل، فقلت: إلى أين؟ فقال: وما منّا إلاّ له مقام معلوم، وإنّما أذن لي في الدّنوّ من الحجاب لإكرامك وإجلالك. فانطلق بي الملك في أسرع من طرفة عين إلى حجاب آخر، فحرّكه فقال الملك: من هذا؟ فقال: هذا محمّد رسول الله ﷺ معي، فأخرج يده من الحجاب، فاحتملني حتّى وسعني بين يديه.\nفلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتّى سبعين حجابا، غلظ كلّ حجاب مسيرة خمسمائة سنة، وما بين الحجاب إلى الحجاب خمسمائة سنة، ثمّ احتملت إلى العرش].فانتهى رسول الله ﷺ إلى حيث شاء الله، ورأى من العجائب والقدرة ما شاء الله.\nقال رسول الله ﷺ: [أمرت بخمسين صلاة كلّ يوم، فأقبلت حتّى أتيت موسى، فسألني: بم أمرت؟ فقلت: بخمسين صلاة، فقال: إنّ أمّتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فاسأله التّخفيف لأمّتك، فقال: فرجعت إلى ربي فحطّ عنّي خمسا، فأقبلت حتّى أتيت موسى فذكرت له ذلك، فقال لي: ارجع فاسأله التّخفيف لأمّتك، فرجعت فحطّ عنّي خمسا أخرى، فلم أزل كذلك يقول لي موسى: ارجع واسأله التّخفيف، وأنا أرجع حتّى بقيت خمس صلوات، فقال لي موسى: اسأله التّخفيف، فقلت له: لقد رجعت حتّى استحييت من ربي، فنوديت: أن قد أمضيت فريضتي وخفّفت على عبادي وجعلت كلّ حسنة بعشر أمثالها] (^١).\nقال ابن عبّاس: (فلمّا رجع رسول الله ﷺ في آخر اللّيل إلى مكّة وأخبر قريشا كذبوه، ثمّ سألوه عن صفة بيت المقدس وما كان عن يمينه حين دخل، وما كان عن يساره حين خرج، وما استقبله، فأخبرهم بصفاتها كلّها، وقال: [مررت على\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٠٨؛ قال القرطبي: (وهذه نبذة مختصرة من أحاديث الإسراء خاصة عن الصحيحين، ذكرها أبو الربيع سليمان بن سبع بكمالها في كتاب (شفاء الصدور) له).","vol":"4","page":94},{"text":"عير بني فلان، وهي بالرّوحاء وقد أضلّوا بعيرا لهم وهم في طلبه] قالوا: فأخبرنا عن عيرنا نحن، قال: مررت بها بالتّنعيم، قالوا: فما عدّتها وأحمالها وهيئتها؟ قال:\n[كذا وكذا، وفيها فلان، وتقدّمها جمل أورق عليه غرارتان مخيطان، تطلع عليكم عند طلوع الشّمس].\nقال: فخرجوا يشتدّون نحو التّثنية وهم يقولون: لقد وصف محمّد شيئا فسنكذّبه، فلمّا أتوا كداء جلسوا عليها، فجعلوا ينظرون متى تطلع الشّمس فيكذّبوه، إذ قائل منهم يقول: هذه والله الشّمس قد طلعت، وقال آخر: وهذه العير قد طلعت يقدمها بعير أورق، فيها فلان وفلان كما قال النّبيّ ﷺ، فلم يؤمنوا ولم يفلحوا).\nوسعى ناس من المشركين إلى أبي بكر وقالوا: هذا صاحبك يزعم أنّه قد أسري به اللّيلة إلى الشّام في ليلة واحدة، ورجع قبل الصّبح، قال: (فكيف لا أصدّقه على ذلك؟!) قالوا: أتصدّقه أنّه ذهب إلى الشّام؟ فقال: (إن كان قال ذلك فقد صدق) قالوا: أتصدّقه أنّه ذهب إلى الشّام في ليلة واحدة ورجع قبل الصّبح؟ قال:\n(فكيف لا أصدّقه على ذلك) فسمّي أبا بكر الصّدّيق. وأما المشركون فقالوا: ما سمعنا بهذا قطّ، إن هذا إلا سحر مبين (^١).\nفإن قيل إنما قال الله ﴿(أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى)﴾ فلم قلتم أسرى به إلى السّماء؟ قلنا: الأخبار في ذلك متواترة ظاهرة، وما ذكره في سورة النجم دليل على صحّة ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي أعطينا موسى التوراة وجعلناه دلالة لبني إسرائيل، ﴿أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾ (٢)؛ربّا، ولا تتوكّلوا على غيري، ومن قرأ ﴿(أَلاّ تَتَّخِذُوا)﴾ بالتاء، فهو على الخطاب بعد الغيبة مثل ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ ثم قال: ﴿إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ١٨٦ - ١٨٨؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم ... وذكره). وذكره ابن أبي حاتم مطولا في التفسير: ج ٧ ص ٢٣٠٩:الأثر (١٣١٨٤).","vol":"4","page":95},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ (٢)؛ أي يا ذرّية من حملنا مع نوح، والناس كلّهم ذرية نوح، ثم اثنى على نوح فقال: ﴿(إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا)﴾ لنعم الله، كان إذا أكل أو شرب أو اكتسى أو احتذى قال:\nالحمد لله.\nقوله تعالى: ﴿وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ؛﴾ أي أخبرناهم في التوراة، ﴿لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ؛﴾ أي لتعصنّ كرّتين بقتل النّفوس، وتخريب الديار، وأخذ الأموال، ﴿وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ (٤)؛ولتظلمنّ ظلما عظيما.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِبادًا لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ؛﴾ أي سلّطنا عليكم عبادا لنا ذوي عدّة في القتال، ﴿فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ؛﴾ قال ابن عباس: (وهم بخت نصّر وأصحابه المجوس، سلّطهم الله على بني إسرائيل حين عصت في أوّل الفسادين، فقتل منهم بخت نصّر أربعين ألفا ممّن كان يقرأ التّوراة، ودخل ديارهم وطلبهم طلبا شديدا حتّى كانوا ينظرون في الأزقّة والبيوت، هل بقي أحد لم يقتلوه، واستأسروا من بقي بعد الأربعين ألفا، ومضوا بهم إلى بلادهم، فمكث الأسراء في أيديهم تسعين سنة حتّى مات بخت نصّر).قوله تعالى: ﴿وَكانَ وَعْدًا مَفْعُولًا﴾ (٥)؛أي وعدا كائنا لا محالة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي جعلنا لكم الدولة والرجعة عليهم، ﴿وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ؛﴾ أي وأعطيناكم أموالا وبنين، ﴿وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾ (٦)؛أي أكثر عددا ينفرون إليهم.\nوذلك أنّ رجلا من أهل الكتاب يقال له: كورش غزا أرض بابل، وهي بلاد بخت نصّر، فظهر عليهم فقتلهم وسكن ديارهم، وتزوّج امرأة من بني إسرائيل أخت ملك بني إسرائيل، فطلبت من زوجها أن يردّ قومها إلى أرضهم ففعل، فمكث في بيت المقدس مائتين وعشرين سنة، وقامت بينهم الأنبياء، ورجعوا الى أحسن ما كانوا عليه، فذلك قوله تعالى: ﴿(ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ)﴾.\nوعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ في هذه الآية: [إنّ بني إسرائيل لمّا اعتدوا وقتلوا الأنبياء، بعث الله عليهم ملك الرّوم بخت نصّر، فسار إليهم","vol":"4","page":96},{"text":"حتّى دخل بيت المقدس فحاصرهم وفتحها، فقتل على دم يحيى بن زكريّا أربعين ألفا-وقيل: سبعين ألفا-وسبى أهلها، وسلب حليّ بيت المقدس، وكان سليمان ابن داود قد بناه من ذهب وياقوت وزبرجد، وعموده ذهب، أعطاه الله ذلك وسخّر الشّياطين له يأتونه بهذه الأشياء.\nثمّ سار بخت نصّر بالأسارى حتّى نزل بابل فأقام بنو إسرائيل في مدّته سنة تتعبّد المجوس وأبناء المجوس، ثمّ إنّ الله تعالى رحمهم فسلّط ملكا من ملوك فارس يقال له كورش وكان مؤمنا، فسار إليهم فاستنقذ بني إسرائيل منهم، واستنقذ حليّ بيت المقدس حتّى ردّه إليه، فأقام بنو إسرائيل مطيعين الله زمانا، ثمّ عادوا إلى المعاصي، فسلّط الله عليهم ملكا آخر وحرق بيت المقدس وسباهم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿(فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما)﴾ يعني أولى المرّتين، واختلفوا فيها، فعلى قول قتادة: (إفسادهم في المرّة الأولى ما تركوا من أحكام التّوراة، وعصوا ربّهم ولم يحفظوا أمر نبيّهم موسى، وركبوا المحارم).\nوعن ابن مسعود ﵁: (أنّ الفساد الأوّل قتل زكريّا) (^٢)،وقيل: قتلهم شعيا نبيّ الله في الشّجرة، قال ابن اسحاق: (إنّ بعض العلماء أخبره أنّ زكريّا مات موتا ولم يقتل، وإنّما المقتول شعيا) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِبادًا لَنا)﴾ يعني جالوت وجنوده، وقال ابن اسحاق:\n(بخت نصّر البابليّ وأصحابه، أولي بأس شديد؛ أي ذوي بطش شديد في الحرب، فجاسوا خلال الدّيار؛ أي طافوا وداروا).وقال الفرّاء: قتلوكم بين بيوتكم (^٤)،قال حسّان (^٥):\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٦٦٤٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٦٤٧) عن ابن عباس وعن ابن مسعود.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٠٦ ذكره القرطبي.\n(^٤) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ١١٦.\n(^٥) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢١٦.","vol":"4","page":97},{"text":"ومنّا الّذي لاقى بسيف محمّد ... فجاس به الأعداء عرض العساكر\nوقيل: ﴿(فَجاسُوا)﴾ أي طلبوا من فيها كما تجاس الأخبار.\nوقوله تعالى: ﴿(فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ)﴾ أي المرّة الآخرة، وهو قصدهم قتل عيسى حين رفع، وقتلهم يحيى بن زكريّا ﵉، فسلّط الله عليهم ططوس بن استيباتيوس فارس والرّوم حين قتلوهم وسبوهم، فذلك قوله تعالى: ﴿(لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي منفعة إحسانكم راجعة إليكم، ﴿وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها؛﴾ أي فإلى أنفسكم، ولم يقل فإليها على جهة المقابلة للكلام الأول، ومثل هذه الحروف قد تقام بعضها مقام بعض، كما في قوله تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها﴾ (^١) أي إليها.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ؛﴾ أي وعد المرّة الآخرة في الفساد، ﴿لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ؛﴾ بالقتل والسّبي، ﴿وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ؛﴾ أي مسجد بيت المقدس، ﴿كَما دَخَلُوهُ؛﴾ دخله بخت نصّر وأصحابه، ﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيرًا﴾ (٧)؛أي وليخرّبوا ما علوا عليه تخريبا، والتّبار والرّماد والهلاك بمعنى واحد.\nذلك أن الله سلّط عليهم بعد مائتين وعشرين سنة ططوس بن استيباتوس الرومي، فحاصرهم وقتل منهم مائة ألف وثمانين، وخرّب بيت المقدس، وذلك بعد قتلهم يحيى ﵇، فلم يزل كذلك خرابا إلى أن بناه المسلمون، فلم يدخله روميّ بعد ذلك إلا خائفا، كما قال تعالى: ﴿أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ﴾ (^٢).\nوذهب بعضهم إلى أن بخت نصّر غزا بني إسرائيل مرّتين، ففتح مدينتهم في المرّة الأولى، وجاسوا خلالها يقتلون فيهم، فتابت بنو إسرائيل إلى الله تعالى فأظهرهم الله تعالى على بخت نصّر فردّ عنهم، ثم بعث الله إلى بني اسرائيل (أرضيّا) النبيّ ﵇، فقام\n_________\n(^١) الزلزلة ٥/.\n(^٢) البقرة ١١٤/.","vol":"4","page":98},{"text":"فيهم بوحي الله تعالى، فضربوه وقيّدوه وحبسوه، فسلّط الله عليهم بخت نصّر مرّة أخرى ففعل ما فعل.\nقوله تعالى: ﴿عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ؛﴾ أي بعد استقامة منكم، ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ؛﴾ لمعصية، ﴿عُدْنا؛﴾ إلى العقوبة، قال قتادة: (فعادوا فبعث الله عليهم محمّدا ﷺ، فعاد الله عليهم بالعقوبة بإدلالهم بأخذ الجزية والقتل، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون) (^١).قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا﴾ (٨)؛أي محتبسا من قولك: حصرته فهو محصور إذا حبسته، وقيل:\nفراشا ومهادا تشبيها بالحصير الذي يبسط ويفرش.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ؛﴾ أي يهدي للحالة التي هي أقوم الحالات، والطريقة التي هي أصوب، وقيل: يرشد إلى الكلمة التي هي أعدل الكلمات، وهي كلمة التوحيد والطاعة لله تعالى والإيمان به وبرسله.\nقوله تعالى: ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا﴾ (٩)؛ثوابا عظيما وهو الجنّة،\n﴿وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (١٠)؛أي إنّ الذين لا يؤمنون بالآخرة يبشّرهم بعذاب أليم وهو النار.\nقوله تعالى: ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ؛﴾ أي يدعو على نفسه وعلى ولده بالسّوء عند الضّجر والغضب، فيقول: اللهمّ العنه اللهم أهلكه ونحو ذلك، كدعائه ربّه بأن يهب له العافية والنّعمة، ويرزقه السلامة في نفسه وماله وولده، فلو استجاب الله له إذا دعاه باللعن والهلاك، كما يستجاب له إذا دعاه بالخير لهلك، ولكنّ الله تعالى بفضله لا يستجيب له، ونظير هذا ﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٦٨٢ و١٦٦٨٤).\n(^٢) يونس ١١/.","vol":"4","page":99},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا﴾ (١١)؛أي عجولا في الدّعاء بما يكره أن يستجاب له، وقال ابن عبّاس: (معناه ضجورا لا صبر له على السّرّاء والضّرّاء) (^١).وقيل: أراد به آدم ﵇ لمّا نفخ فيه الروح فبلغ إلى رجليه، قصد القيام قبل أن يجري فيه الروح فسقط، فقيل له: لا تعجل).\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ؛﴾ أي علامتين تدلاّن على قدرة خالقهما، ﴿فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ؛﴾ أي ضوء القمر، قال ابن عبّاس: (أراد به السّواد الّذي في القمر، وذلك أنّ الله خلق القمر أوّل ما خلقه على صورة الشّمس، وكانت شمس باللّيل وشمس بالنّهار، وكان لا يعرف اللّيل من النّهار، فأمر الله جبريل فمسح بجناحيه شمس اللّيل فذهب ضوؤها، وبقي علامة جناحه وهو السّواد الّذي يرونه في جوف القمر) (^٢).\nوقال ابن عبّاس ﵄ أيضا: (جعل الله نور الشّمس سبعين جزءا، ونور القمر سبعين جزءا، فأمحي من نور القمر تسعة وستّون جزءا فجعلها من نور الشّمس، فصار ضوء الشّمس مائة وثلاثين جزءا، والقمر جزءا واحدا) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً؛﴾ وهي الشّمس مبصرة مضيئة منيرة، ﴿لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي لتسكنوا بالليل، وتطلبوا معايشكم بالنهار، إلاّ أنه حذف لتسكنوا بالليل؛ لأنه ذكره في موضع آخر، ﴿وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ؛﴾ أي جعلنا ذلك لتعلموا حساب الشّهور والأيّام ومواقيت الصلاة والصيام والحجّ، يعني بمحو آية الليل، ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ؛﴾ من الأمر والنهي والحلال والحرام، ﴿فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا﴾ (١٢)؛أي بيّنّاه في القرآن؛ ليكون أقرب إلى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٦٩٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٦٧٠٤) بأسانيد وألفاظ، وله طرق عن علي ﵁ ومجاهد وابن كثير.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٧٣٨.","vol":"4","page":100},{"text":"معرفتكم، وبيّنّاه تبيينا؛ لئلا يلتبس بغيره (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ؛﴾ أي ألزمناه عمله من خير أو شرّ في عنقه، فجعلنا جزاء عمله لازما له، كما يقال: هذا الحقّ في عنق فلان وفي ذمّته، قال مجاهد: (مكتوب في ورقة معلّقة في عنقه شقيّ أو سعيد).روى الحكم عن مجاهد: (ما من مولود إلاّ وفي عنقه مكتوب شقيّ أو سعيد) (^٢).\nوفي الآية تشبيه العمل بالطائر الذي يجيء من ناحية اليمين فيتبرّك (^٣) به، والذي يجيء من ذات الشّمال فيتشاءم به، وأما الإضافة إلى العنق دون سائر الأعضاء؛ فلأنّ ما يتزيّن به من طوق أو ما يشين من غلّ (^٤) فإنما يضاف إلى الأعناق.\nقوله تعالى: ﴿وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا﴾ (١٣)؛أي يرفع الله يوم القيامة كتابه يرى فيه جزاء أعماله، قرأ الحسن ومجاهد: «(ونخرج)» على ما لم يسمّ فاعله، على معنى: ونخرج له الطائر كتابا. وانتصب قوله ﴿(كِتابًا)﴾ على الحال.\nوقرأ أبو جعفر: «(ويخرج)» بالياء مسمّى الفاعل؛ أي ويخرج له الطائر يوم القيامة. وقرأ يحيى بن وثّاب «(ويخرج)» بضمّ الياء وكسر الراء، المعنى: ويخرج الله له كتابا، وقرأ الحسن ومجاهد: «(ألزمناه طيره)» بغير ألف، وقال أهل المعاني: أراد بالطائر ما قضى عليه أنه فاعله، وما هو صائر إليه من شقاوة أو سعادة (^٥).قوله تعالى: «(يلقّاه منشورا)» قرأ أبو جعفر بضمّ الياء وفتح اللام وتشديد القاف، يعني يلقى الإنسان ذلك\n_________\n(^١) والتبيان للقرآن بالسّنة؛ قال الله تعالى: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ. فالمراد بالتفصيل هنا هو البيان كما جاء في سنة النبي محمّد ﷺ؛ لئلا يلتبس بغيره مما تنتجه عقول البشر وتخيلاتهم، فيختلط على الناس بمراد الله وقصده فيما أمر به وشرع. والله أعلم.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٧١٣).\n(^٣) في المخطوط: (فيترك).\n(^٤) هكذا في المخطوط: (غل) وأظنها عمل.\n(^٥) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ٧٣٧ - ٧٣٨.","vol":"4","page":101},{"text":"الكتاب الذي يؤتى، وقرأ الباقون بالتخفيف؛ أي يراه منشورة فيه حسناته وسيئاته.\nقال ابن عباس: (يعطى المؤمن كتابا بيمينه وهي صحيفته، يقرأ فيها حسناته وسيّئاته في بطنها: عملت كذا، وقلت كذا في سنة كذا، في شهر كذا، في يوم كذا، في ساعة كذا، في مكان كذا. فإذا انتهى إلى أسفلها قيل له: قد غفر الله لك، اقرأ ما في ظاهرها، فيقرأ حسناته فيسرّه ما يرى فيها، ويشرق لونه عند ذلك ﴿فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ، إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ﴾ (^١».\nقال: (ويعطى الكافر كتابه بشماله، فيقرأ حسناته في باطنها، فيجد عملت كذا في سنة كذا، في شهر كذا، في يوم كذا، في ساعة كذا. فإذا انتهى إلى آخرها قيل له:\nهذه حسناتك قد ردّت عليك، اقرأ ما في ظاهر كتابك، فيرى ما في ظاهر كتابه كلّ سيّئاته، كلّ صغيرة وكبيرة، فيسودّ وجهه وتزرقّ عيناه، ويقول عند ذلك ﴿يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ، وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ﴾ (^٢».\nقوله تعالى: ﴿اِقْرَأْ كِتابَكَ؛﴾ أي يقال له: ﴿اِقْرَأْ كِتابَكَ﴾،قال الحسن: (يقرؤه أمّيّا كان أو غير أمّيّ)،وقال قتادة: (يقرؤه يومئذ من لم يكن قارئا) (^٣).قوله تعالى:\n﴿كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ (١٤)؛أي محاسبا، وإنما جعل محاسبا لنفسه؛ لأنه إذا رأى أعماله كلّها مكتوبة، ورأى خير أعماله مكتوبا لم ينقص من ثوابه شيء، ولم يزد على عقابه شيء كفاه ذلك في الحساب، وكان الحسن يقول: (يا ابن آدم لقد عدل عليك من جعلك لنفسك حسيبا).\nقوله تعالى: ﴿مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ؛﴾ أي منفعة هدايته راجعة إليه، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها؛﴾ أي ومن ضلّ في الدّنيا، فإنّ وبال ضلاله راجع إليه، ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى؛﴾ أي لا يحمل أحد حمل غيره، فلا يؤخذ بذنب غيره، ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (١٥)؛إقامة للحجّة، وقطعا للعذر.\n_________\n(^١) الحاقة ١٩/ و٢٠.\n(^٢) الحاقة ٢٥/ و٢٦.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٧١٩).","vol":"4","page":102},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها؛﴾ أي إذا أردنا الحكم بهلاك قرية، ﴿(أَمَرْنا مُتْرَفِيها)﴾ جبابرتها ورؤساءها بالطاعة فعملوا بالمعاصي، وهذا كما يقال للرجل: أمرتك فعصيتني، يعني أمرتك لتطيعني فخالفتني.\nوإنما ذكر الرؤساء دون المتبوعين؛ لأن غيرهم تبع لهم، فيكون الأمر لهم بالطاعة أمر للأتباع. وقرأ مجاهد وأبو رجاء «(أمّرنا)» بالتشديد؛ أي جعلنا لهم إمرة وسلطانا. وقوله تعالى: ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ؛﴾ أي وجب عليها القول بالعذاب، ﴿فَدَمَّرْناها تَدْمِيرًا﴾ (١٦)؛أي أهلكناها هلاكا.\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ؛﴾ أي أهلكنا قرونا كثيرة بعد نوح، قال ابن عباس: (القرن مائة وعشرون سنة) (^١)،وقال المازنيّ: (مائة سنة) (^٢)،وقوله تعالى: ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ (١٧) ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ؛﴾ أي من كان همّه مقصورا على طلب الدّنيا دون الآخرة، نحو أن يكون يريد بالجهاد الغنيمة وبعمله الذي فرضه الله عليه في الدّنيا ويغنمها خاصّة، عجّلنا له في الدّنيا ما نشاء من عرض الدّنيا لا ما يشاء العبد، ولمن يريد أن يعطيه لا لكلّ من يطلب، فأدخل الله تعالى في إعطاء المراد من العاجلة استثناء من استثناء في العطيّة، واستثناء في المعطين؛ لئلاّ يثق الطالبون للدّنيا بأنّهم لا محالة سينالون بسعيهم ما يريدون.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ؛﴾ أي بهذا الذي لم يرد الله بعمله، ﴿يَصْلاها؛﴾ أي يدخلها، ﴿مَذْمُومًا؛﴾ بذمّ نفسه ويذمّه الناس، ﴿مَدْحُورًا﴾ (١٨)؛أي مطرودا مبعدا من كلّ خير.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ؛﴾ شرط الله تعالى في ذلك ثلاثة شرائط: أحدها: أن يريد بعمله ثواب الآخرة بالإخلاص في النيّة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٧٣٧) عن ابن أبي أوفى.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٧٣٨).","vol":"4","page":103},{"text":"والثاني: أن يسعى في العمل الذي يستحقّ به ثواب الآخرة. والثالث: أن يكون مؤمنا؛ لأنه إذا كان كافرا لا ينتفع بشيء من عمله.\nقوله تعالى: ﴿فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا﴾ (١٩)؛أي تضعّف لهم الحسنات، وتمحى عنهم السّيئات، وترفع لهم الدرجات، وقال مجاهد: (شكره أن يثيبهم على طاعتهم له، ويعفو عن سيّئاتهم).\nقوله تعالى: ﴿كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ؛﴾ أي كلّ واحد من الفريقين ممن يريد الدنيا، وممن يريد الآخرة نمدّه من رزق ربك، ﴿وَما كانَ عَطاءُ؛﴾ رزق، ﴿رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ (٢٠)؛أي محبوسا من البرّ والفاجر. وفي هذا بيان أنّ نعم الدنيا مشتركة بينهم، بخلاف نعم الآخرة التي هي خاصّة للمتّقين، ألا ترى أن سائر نعم الله من الشّمس والقمر؛ والهواء والماء؛ والنبات والحيوانات؛ والأغذية والأدوية؛ وصحّة الجسم والعافية؛ وغير ذلك شاملة للمؤمن والكافر.\nقوله تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ؛﴾ أي انظر يا محمّد كيف فضّلنا بعضهم على بعض في الرّزق في الدّنيا بالمال والخدم، منهم المقلّ ومنهم المكثر، هذا في الدّنيا، ﴿وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ (٢١)؛أي ولدرجات الآخرة أكبر من درجات الدّنيا، وفضائل الآخرة وثوابها أرفع مما فضّلوا في الدنيا، فينبغي أن يكون سعيهم للآخرة أكثر.\nقوله تعالى: ﴿لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ قيل: إنّ الخطاب للنبيّ ﷺ، والمراد به كافّة المكلّفين كما في قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (^١).وقيل:\nهو خطاب للإنسان، كأنّه قال: لا تجعل أيّها الإنسان مع من له العطايا عاجلا وآجلا إلها آخر، ﴿فَتَقْعُدَ؛﴾ فتبقى في جهنم، ﴿مَذْمُومًا مَخْذُولًا﴾ (٢٢)؛لا ناصر لك.\nقوله تعالى: ﴿*وَقَضى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا؛﴾ برّا بهما وعطفا عليهما، وقوله تعالى: ﴿إِمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ﴾\n_________\n(^١) الزمر ٦٥/.","vol":"4","page":104},{"text":"﴿كِلاهُما؛﴾ أي إن عاشا عندك أيّها الإنسان حتى يكبرا، وقرأ حمزة والكسائي «(يبلغان)»؛لأن الوالدين قد ذكر قبله.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ؛﴾ تقذّرا حين ترى منهما شيئا من الأذى، بل أمط عنهما كما كانا يميطان عنك في حالة الصّغر، والأفّ هو وسخ الأظفار، والتّفّ وسخ الأذن، والمعنى: لا تتأذى بهما، كما لم يكونا يتأذيان بك، قال ﷺ: [لو علم الله شيئا من العقوق أدنى من أفّ لحرّمه، فليعمل العاقّ ما شاء أن يعمل، فلن يدخل الجنّة. وليعمل البارّ ما شاء أن يعمل، فلن يدخل النّار] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْهَرْهُما؛﴾ أي لا تزجرهما بإغلاظ وصياح في وجوههما، ولا تكلّمهما ضجرا، ﴿وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيمًا﴾ (٢٣)؛أي يكون فيه كرامة لهما كقول العبد المذنب للسيّد الغليظ، كذا قال ابن المسيّب، وقال عطاء:\n(لا تشتمهما ولا تبكيهما، وقل لهما: يا أبتاه، يا أمّاه).\nقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ؛﴾ أي وكن لهما متضرّعا متذلّلا، فإنّ خفض الجناح عبارة عن الخضوع، والمبالغة في التذلّل والتواضع، وعن عطاء أنه قال: (جناحك يدك، فلا ينبغي لك أن ترفع يديك عند أبويك، ولا أن تحدّ بصرك عليهما تعظيما لهما).\nوعن عروة بن الزّبير قال: (ما أبرّ والده من أحدّ النّظر إليه).وقيل: خفض الجناح عبارة عن السّكون، قرأ الحسن وسعيد بن جبير وعاصم: «(جناح الذّلّ)» بكسر الذال؛ أي لا تستصعب معهما.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا﴾ (٢٤)؛وهذا أمر بالدّعاء لهما بالرحمة والمغفرة إذا كانا مسلمين، والمعنى: رب ارحمهما مثل رحمتهما إيّاي في صغري حتى ربّياني، وقال قتادة: (هكذا علّمتم، بهذا أمرتم) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: الرقم (٥٠٦٣ من حديث الحسين بن علي. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٤٣؛ قال الطبري: (روي من حديث علي بن أبي طالب).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٧٦٩).","vol":"4","page":105},{"text":"قال ﷺ: [رضا الله مع رضا الوالدين، وسخط الله مع سخط الوالدين] (^١)، وقال ﷺ: [من أمسى مرضيّا لوالديه وأصبح، أصبح له بابان مفتوحان إلى الجنّة، وإن كان واحدا فواحد. ومن أمسى مسخطا لوالديه وأصبح، أصبح له بابان مفتوحان إلى النّار، وإن كان واحدا فواحد] فقال رجل: يا رسول الله فإن ظلماه؟ قال: [وإن ظلماه؛ وإن ظلماه؛ وإن ظلماه] ثلاث مرّات (^٢).\nقوله تعالى: ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ﴾ أي هو أعلم بما في قلوبكم من الرّحمة عليهما، والمعنى: ربّكم أعلم بما تضمرون من البرّ والعقوق، فمن ندرت منه نادرة وهو لا يضمر عقوقا غفر الله له ذلك. قوله تعالى: ﴿إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ﴾ أي إن تكونوا مطيعين لله تعالى، ﴿فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوّابِينَ غَفُورًا﴾ (٢٥)؛أي للرّاجعين من الذّنوب إلى طاعة الله، النادمين على المعاصي والزّلاّت. والأوّاب: هو الذي يتوب مرّة بعد مرة، كلّما أذنب بادر إلى التوبة. وعن مجاهد: (أنّ الأوّاب: هو الّذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر منه) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (أراد بذي القربى قرابة الإنسان، وحقّه ما يصل به رحمه).وقال بعضهم: أراد به قرابة النبيّ ﷺ، وحقّهم هو الحقّ الذي يجب لهم من الخمس. والتأويل الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأن ذكر القرابة معطوف على ذكر الوالدين، وذلك عامّ في جميع الناس. قوله\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٣ ص ١٣٤:الحديث (٢٢٧٦) عن أبي هريرة ﵁ بلفظ: [طاعة الله طاعة الوالدين ...].وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٣٦؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه وهو لين وثقه ابن حبان وغيره وضعفه أبو حاتم وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح).وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب البر والصلة: الحديث (١٨٩٩) وحسنه. حبان في الإحسان: الحديث (٤٢٩) وإسناده صحيح.\n(^٢) بهذا اللفظ ذكره أهل التفسير؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٤٥ عن ابن عباس. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في البر والصلة: ج ٦ ص ٢٠٦: الحديث (٧٩١٥ و٧٩١٦).وأوله: [ما من مسلم له أبوان ...].وعزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن عساكر وضعفه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٧٨٣).","vol":"4","page":106},{"text":"تعالى: ﴿وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ؛﴾ أي وآت المسكين وابن السّبيل حقّهم الذي وجب لهم من الزّكاة والعشر وغيرهما.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا﴾ (٢٦)؛التبذير: تفريق المال في المعصية، قال مجاهد: (لو أنفق درهما أو مدّا في معصية الله تعالى كان مبذّرا، ولو أنفق في مثل أبي قبيس في طاعة الله تعالى لم يكن مبذّرا).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ؛﴾ أي أتباع الشّياطين، يتبعونهم ويجرون على سننهم، وقيل: يقرنون بالشّياطين في النار، ﴿وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا﴾ (٢٧).\nقوله تعالى: ﴿وَإِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها؛﴾ معناه: إن أعرضت عن هؤلاء الذين أوصيناك بهم من ذوي القربى والمساكين انتظار رزق يأتيك من الله تعالى؛ لأنّك لا تجد ما تصلهم، وكنت منتظرا لرزق ربك ترجوه من الله لتعطيهم منه، ﴿فَقُلْ لَهُمْ؛﴾ عند ذلك، ﴿قَوْلًا مَيْسُورًا﴾ (٢٨)؛سهلا ليّنا، نحو أن تعدهم عدة حسنة وبقول: افعل؛ وكرامة ليس عندي اليوم شيء، وسوف أعطيكم؛ وأقضي حقّكم إذا ادركت الغلّة، ووصل إليّ مالي الذي في موضع كذا. أو تقول: يرزقنا الله وإيّاكم من فضله.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ؛﴾ أي تبخل بالمنع من حقوقهم الواجبة لهم، ومراده: الذي يترك الإنفاق يكون بمنزلة من غلّت يداه إلى عنقه، فلا يعطي من ماله شيئا في الخير، وسمّي البخل بمثل هذه الصّفات، يقولون:\nفلان قصير الباع، وإذا كان كريما قالوا: طويل الباع، وقال ﷺ لنسائه: [أسرعكنّ لحاقا أطولكنّ يدا] فكانت زينب بنت جحش؛ لأنّها كانت أكثرهنّ صدقة (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ؛﴾ أي لا تخرج جميع ما في يدك مع حاجتك وحاجة عيالك إليه، ﴿فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا﴾ (٢٩)؛ذا حسرة تلوم\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل زينب: الحديث (٢٤٥٢/ ١٠١).","vol":"4","page":107},{"text":"نفسك وتلام، وتبقى الحسرة على ما تخرجه من يدك، والحسرة: الغمّ لانحسار ما فات، وحسر عن ذراعه يحسر حسرا إذا كشف عنه.\nوقد قيل: إنّ المراد بالخطاب في هذه الآية غير النبيّ ﷺ؛ لأنه ﷺ لم يكن يدّخر شيئا لغد، وكان يجوع حتى يشدّ الحجر على بطنه، وقد كان كثير من فضلاء الصّحابة ﵃ ينفقون جميع أملاكهم في سبيل الله تعالى، مثل ما فعله أبو بكر ﵁ حتى يبقى في عباءة، فلم يعنّفهم النبيّ ﷺ، ولم ينكر عليهم لصحّة يقينهم وشدّة بصائرهم.\nوإنما نهى الله تعالى عن الإفراط في الإنفاق من خيف عليه الحسرة على ما يخرجه من يده، كما روي: أنّ رجلا أتى رسول الله ﷺ بمثل بيضة من ذهب، فقال:\nوجدتها في معدن كذا ولا أملك غيرها، فتصدّق بها، فأخذها رسول الله ﷺ ورماه بها حتّى لو أصابه بها لشجّه، ثمّ قال: [إنّ أحدكم ليتصدّق بجميع ماله، ثمّ يقعد يتكفّف النّاس] (^١).ومن الدليل أنّ النبي ﷺ لم يكن داخلا في هذا الخطاب: أن الله تعالى قال ﴿(مَلُومًا مَحْسُورًا)﴾ ومعلوم أنه ﷺ لم يكن يتحسّر على ما كان يملكه.\nوذهب بعض المفسّرين إلى أنّ الخطاب للنبيّ ﷺ، وأن سبب نزول هذه الآية ما روي: أنّ امرأة بعثت ابنها إلى النّبيّ ﷺ فقالت له: قل: إنّ أمّي تستكسيك درعا، فإن قال لك حتّى يأتينا شيء، فقل له: فإنّها تستكسيك قميصك، ففعل الابن كما قالت أمّه، فنزع النّبيّ ﷺ قميصه ودفعه إليه، ولم يبق له قميص يخرج فيه إلى الصّلاة، فنزلت هذه الآية (^٢) بما فيها من الدلالة بالنّهي عن الإمساك، فيكون التحسّر على هذا القول لتأخّر خروجه إلى الصلاة بسبب القميص.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الزكاة: باب الرجل يخرج من ماله: الحديث (١٦٧٣). والدارمي في السنن: كتاب الزكاة: باب النهي عن الصدقة بجميع ما عند الرجل: الحديث (١٦٥٩).\n(^٢) أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ص ١٩٤ عن جابر ولم يذكر له إسنادا.","vol":"4","page":108},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ؛﴾ أي يوسّع الرزق لمن يشاء، ويضيّق على من يشاء، على ما يرى فيه المصلحة، ﴿إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ (٣٠)؛وهذا كما قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ؛﴾ أي خشية الفقر والإقتار، ﴿نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيّاكُمْ،﴾ نزل في جماعة كانوا يدفنون بناتهم خشية الفاقة، ولئلاّ يحتاجوا إلى النفقة عليهم، وكان ذلك مستفيضا شائعا بينهم وهي الموءودة التي ذكرها الله تعالى في قوله ﴿وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿(نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيّاكُمْ)﴾ أي إنّ رزقكم ورزق بناتكم على الله، وإن كان لسبب يجري على أيديكم، فإنّ الله تعالى لو لم يقوّكم على الاكتساب ولم يمكّنكم من تحصيل النفقة لم تتمكّنوا من تحصيل.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرًا﴾ (٣١)؛أي إنّ دفنهم أحياء كان ذنبا عظيما في العقوبة، يقال: خطأ الرجل يخطأ خطأ مثل أثم يأثم إثما، وقرأ ابن عامر «(خطأ)» بفتح الخاء على أنه مصدر أخطأ، فيكون المعنى على هذا أنّ قتلهم كان غير صواب.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً؛﴾ الفاحشة ما تفاحش قبحه وتعظّم، فكان الزنى قبيحا في الفعل قبل ورود السمع؛ لأن فيه قطع الأنساب وما يتعلّق به من المحرّمات، وإبطال حقّ الولد على الوالد.\nقال ﷺ: [وفي الزّنى ستّ خصال: ثلاث في الدّنيا، وثلاث في الآخرة. فأمّا اللّواتي في الدّنيا: فيذهب نور الوجه ويقطع الرّزق ويسرع الفناء. وأمّا اللّواتي في\n_________\n(^١) الشورى ٢٧/.\n(^٢) التكوير ٨/.","vol":"4","page":109},{"text":"الآخرة: فغضب الرّب وسوء الحساب والدّخول في النّار] (^١)،قوله تعالى:\n﴿وَساءَ سَبِيلًا﴾ (٣٢)؛أي بئس الزّنى طريقا لمن يسلكه.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ؛﴾ أي لا تقتلوا النفس التي حرّم الله قتلها إلا بحقّ تستحقّ قتلها به، وهو أن يقتل نفسا بغير حقّ، أو يزني وهو محصن، أو يرتدّ عن الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطانًا؛﴾ أي من قتل بغير حقّ، فقد جعلنا لوارثه حجّة في كتاب الله تعالى في إيجاب القود على القاتل، وعن ابن عبّاس أنه قال: (المراد بهذا السّلطان: أنّ للوليّ أن يقتل إن شاء، أو أخذ الدّية، أو عفى) (^٢).ويجوز أن يكون المراد بالسّلطان السلطان الذي يلي الأمر والنهي يجب عليه أن يعين وليّ القتيل حتى يطلب قاتله.\nقوله تعالى: ﴿فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ؛﴾ السّرف: أن يقتل غير القاتل كما يفعله العرب. وقيل: معناه: ولا تمثّلوا بالقاتل في القتل. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ مَنْصُورًا﴾ (٣٣)؛يعني وليّ المقتول، حكم الله له بذلك، وأمر المؤمنين أن يعينوه، ويجب أيضا على الإمام أن يدفع إليه القاتل. ويقال: معناه: إن المقتول كان منصورا بالثّواب وبإيجاب القصاص لوليّه، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ من أعتى النّاس على الله ثلاثة: رجل قتل غير قاتله، أو قتل بدخن في الجاهليّة، أو قتل في حرم الله] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: في تحريم الفروج: الحديث (٥٤٧٥)؛وقال: هذا إسناد ضعيف. وحكاه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب عن علي ﵁: الرقم (٤٣٧٠).وفي كشف الخفا: ج ١ ص ٣٩٨:الحديث (١٤٢٥)؛قال العجلوني: (قال في المقاصد: رواه الديلمي والقضاعي وابن ماجة عن ابن عمر ورفعه).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٨١٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٦٨٢٦) عن قتادة ولم يسنده. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٤٧؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح. عن أبي شريح الخزاعي).","vol":"4","page":110},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؛﴾ أي إلا بما يؤدّي إلى حفظه وصيانته وتمييزه، وإنما خصّ اليتيم بذلك؛ لأن الطمع في ماله أكثر، وهو إلى الحفظ أحوج لعجزه عن حفظه بنفسه. قوله تعالى: ﴿حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ؛﴾ أي حتى يكمل ثماني عشرة سنة. وقيل: معناه: حتى يبلغ وقت الحلم ويكمل عقله.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا﴾ (٣٤)؛أي وأوفوا بعهد الله إليكم في أموال اليتامى، وكلّ ما أمر الله به ونهى عنه فهو من العهد، (إنّ العهد كان مسئولا) عنه للجزاء، فحذف استكفاء بدلالة الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ؛﴾ أي أتمّوه ولا تبخسوه، ﴿وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ؛﴾ أي بميزان العدل، قرأ أهل الكوفة ﴿(بِالْقِسْطاسِ)﴾ بكسر القاف وهما لغتان (^١).قوله تعالى: ﴿ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٣٥)؛أي ذلك الذي أمرتكم به خير لكم وأحسن عاقبة، والتّأويل: هو الذي إليه مرجع الشيء من قولهم آل يئول (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ؛﴾ أي لا تقل ما ليس لك به علم، وقال قتادة: (لا تقل: سمعت ورأيت، ولم تر ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم) (^٣).\nوالقفو في اللغة: اتّباع الأمر كأنه يتبع الأثر، ومنه القيافة، كانت العرب يتّبعون فيها أثر الآباء، ويقول: قفوت الشيء أقفوه؛ إذا اتّبعت أثره، والمعنى على هذا: لا تتبعنّ لسانك من القول ما ليس لك به علم.\n_________\n(^١) في جامع البيان: مج ٩ ج ١٥ ص ١٠٨؛ قال الطبري: (وفيه لغتان: القسطاس، بكسر القاف، والقسطاس بضمها، مثل القرطاس والقرطاس، وبالكسر يقرأ عامة أهل الكوفة، وبالضم يقرأ عامة أهل المدينة والبصرة، وقد قرأ به أيضا بعض قرّاء الكوفيين، وبأيتهما قرأ القارئ فهو مصيب؛ لأنهما لغتان مشهورتان).\n(^٢) أي العاقبة والصواب، وما يؤول إليه الأمر، ونصب على التفسير كقوله تعالى: خَيْرٌ مَرَدًّا وقوله تعالى: وَخَيْرٌ أَمَلًا.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٨٣٧).","vol":"4","page":111},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ؛﴾ يعني إنّ المرء مسئول يوم القيامة عمّا يفعله بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحلّ، والنظر الى ما لا يجوز، والارادة لما يقبح. قوله تعالى: ﴿كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا﴾ (٣٦)؛أي كلّ هذه الجوارح والأعضاء، ولم يقل تلك، قال الشاعر (^١):\nذمّ المنازل بعد منزلة اللّوى ... والعيش بعد أولئك الأيّام\nويجوز أن يكون راجعا إلى أصحابها وأربابها.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا؛﴾ أي بطرا وكبرا وخيلاء، والمرح: شدّة الفرح، ﴿إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ؛﴾ بقدميك وكبرك، ﴿وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ؛﴾ بعظمتك، ﴿طُولًا﴾ (٣٧)؛أي لا تطاول الجبال فاستقصر نفسك عند ما ترى من سعة الأرض وبسطها وعظم الجبال وطولها. من قرأ ﴿(مَرَحًا)﴾ بنصب الراء فهو المصدر، ومن قرأ بكسر الراء فهو اسم الفاعل (^٢).\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا﴾ (٣٨)؛أي كلّ ما تقدّم من قوله تعالى ﴿(وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ)﴾ إلى هذا الموضع كان سيّئة لا حسنة فيه، وهذا على قراءة من قرأ «(سيّئة)» بالنصب، وقرأ ابن عامر والكوفيّون ﴿(سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ)﴾ على الإضافة بمعنى: هذا الذي ذكرته من قوله تعالى ﴿(وَقَضى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ)﴾ إلى هذه الآية ذكر الحسن (^٣)،والسّيّئ وقوله تعالى ﴿(مَكْرُوهًا)﴾ على\n_________\n(^١) الشاهد لجرير في ديوانه. ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٢ ص ٢٧٢: الشاهد (٢٧٠).\n(^٢) في إعراب القرآن: ج ٢ ص ٢٧٢؛ قال ابن النحاس: (وحكى يعقوب القارئ مَرَحًا بكسر الراء على الحال. قال الأخفش: كسر الراء أجود؛ لأنه اسم الفاعل).وفي معاني القرآن: ج ٢ ص ٦١٢ - ٦١٣؛ قال الأخفش: (والمكسورة أحسنهما).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٦١؛ قال القرطبي: (قراءة الجمهور بفتح الراء. وقراءة فرقة فيما حكى يعقوب بكسر الراء على بناء اسم الفاعل. والأول أبلغ).\n(^٣) القراءة (سَيِّئُهُ) بضم الهمزة والهاء والتذكير، وترك التنوين تشير إلى جميع ما تقدم في الآية، ومن الحسن والسيئ، فأضاف السيئ إلى ضمير ما تقدم، وتعضدها القراءة (كلّ أولئك كان سيّئاته) بالجمع، مضافا للضمير وقراءة أبي (خبيثه).والمعنى أن كل ما تقدم ذكره مما أمرتم به ونهيتم عنه كان سيّئه وهو ما نهيتم عنه خاصة أمرا مكروها.","vol":"4","page":112},{"text":"قراءة من قرأ «سيّئة» بالنصب بدل من سيّئه.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مِمّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ؛﴾ أي ذلك الذي سبق ذكره من هذه الأشياء مما أوحى إليك ربّك من صواب القول والعمل، ﴿وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ هذا خطاب لكلّ مؤمن، كأنّه قال: ولا تجعل أيّها الإنسان، ﴿فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا؛﴾ تلوم نفسك، ﴿مَدْحُورًا﴾ (٣٩)؛أي مطرودا من رحمة الله تعالى.\nقال الكلبيّ وابن عبّاس: (هذه الثّماني عشرة آية من قوله تعالى: ﴿(وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ ...)﴾ إلى قوله تعالى ﴿(كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا)﴾ كانت في ألواح موسى ﵇ حين كتبها الله له، وقد أنزلها على محمّد ﷺ وهي في الكتب كلّها موجودة لم تنسخ قطّ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا؛﴾ خطاب للمشركين الذين زعموا أن الملائكة بنات الله منكرا عليهم، تعالى الله عن ذلك علوّا كبيرا، والمعنى: أفحكم لكم ربكم بالبنين، فأخلص لكم البنين دونه وجعل البنات مشتركة بينكم وبينه، فأخلصكم بالأجلّ وجعل لنفسه الأدون، ولا يكون هذا من الحكمة أن يخصّ الحكيم عدوّه بالأشرف ويختار لنفسه الأدون. قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا﴾ (٤٠)؛في الكفر والفرية على الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا؛﴾ أي بيّنّا في هذا القرآن من الأمثال والعبر ليتّعظوا بها، ﴿وَما يَزِيدُهُمْ؛﴾ تصريف الأمثال، ﴿إِلاّ نُفُورًا﴾ (٤١)؛أي تباعدا عن الإيمان. قرأ الأعمش وحمزة «(ليذكروا)» مخفّفا.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا﴾ (٤٢)؛أي قل لهم يا محمّد: لو كان مع الله آلهة كما تقولون أنتم إذا لطلبوا ما يفرّقهم إلى مالك العرش لعلوّه عليهم وكونه أفضل منهم، وهذا قول\n_________\n(^١) أخرجه الطبري مختصرا في جامع البيان: الأثر (١٦٨٤٤).وعزاه السيوطي إليه كما في الدر المنثور: ج ٥ ص ٢٨٧.","vol":"4","page":113},{"text":"مجاهد. وذهب أكثر المفسّرين إلى أنّ المعنى: لطلبوا مغالبته، وابتغوا طريقا ليقهروه، كفعل الملوك يطلب كلّ واحد مغالبة صاحبه ليصفو له الملك. وقرأ ابن كثير ﴿(كَما يَقُولُونَ)﴾ بالياء على معنى: كما يقول المشركون.\nقوله تعالى: ﴿سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ (٤٣)؛قرأ الأعمش وحمزة والكسائي «(عمّا تقولون)» بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. ومعنى الآية: تنزيها لله عن كلّ ما لا يليق به من الولد والشّريك؛ أي يرفّع عما يقولون من إضافة البنات إلى الله تعالى. وقوله تعالى ﴿(عُلُوًّا كَبِيرًا)﴾ أي تعظيما كبيرا، ولم يقل تعاليا؛ لأن المصدر قد يذكر لا على لفظ الأوّل كما في قوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ؛﴾ قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالتاء، وقرأ غيرهم بالياء. قال إبراهيم النخعيّ وجماعة من المفسّرين: (إنّ كلّ شيء سبّح لله حتّى صرير الباب)،ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ؛﴾ أي لا تعلمون، قال الحسن والضحّاك:\n(يعني كلّ شيء فيه الرّوح) (^٢)،وقال قتادة: (يعني الحيوانات)،وقال عكرمة:\n(والشّجر يسبح والاسطوانة تسبح).\nوقيل: إن التراب يسبح ما دام يابسا، فإذا ابتلّ ترك التسبيح! وإنّ الماء يسبح ما دام جاريا، فإذا ركد ترك التسبيح! وإنّ الورق ما دام على الشّجر يسبح، فإذا سقط ترك التسبيح! وإنّ الثوب يسبح ما دام جديدا، فإذا توسّخ ترك التسبيح! وإنّ الوحش إذا صاحت سبّحت، فإذا سكتت تركت التسبيح.\nوعن أنس ﵁ قال: [كنّا عند رسول الله ﷺ، فأخذ كفّا من حصى فسبّح في يد رسول الله ﷺ حتّى سمعنا التّسبيح، فصبّهنّ في أيدينا فما سبّحن في أيدينا] (^٣).\n_________\n(^١) المزمل ٨/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٨٥٣).\n(^٣) في مجمع الزوائد: ج ٥ ص ١٧٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط وفيه محمد بن أبي حميد وهو ضعيف، وله طريق أحسن من هذا في علامات النبوة. وإسناده صحيح) وذكره عن أبي ذر ﵁: في ج ٨ ص ٢٩٨:كتاب علامات النبوة: باب تسبيح الحصى؛ قال الهيثمي: (رواه البزار بإسنادين ورجال أحدهما ثقات. ورواه الطبراني في الأوسط وزاد عليه في إحدى طريقيه).","vol":"4","page":114},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ (٤٤)؛أي حليما لا يعجل بعقاب الكفّار، غفورا يستر الذنوب على عباده.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا﴾ (٤٥)؛نزل في قوم من المشركين كادوا (^١) يؤدون النبيّ ﷺ إذا قرأ القرآن، قال الكلبيّ: (هم أبو سفيان والنّضر بن الحرث وأبو جهل وأمّ جميل امرأة أبي لهب، حجب الله رسوله عن أبصارهم عند قراءة القرآن، وكانوا يأتونه ويمرّون به ولا يرونه).\nوعن سعيد بن جبير قال: (لمّا نزلت ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ جاءت امرأة أبي لهب إلى رسول الله ﷺ ومعه أبو بكر، فقال: يا رسول الله لو تجنّبت عن امرأة أبي لهب لئلاّ تسمعك، فإنّها امرأة نديّة، فقال ﷺ: [إنّه سيحال بيني وبينها] فجاءت أمّ جميل ولها ولولة وفي يدها فهر (^٢)،وهي تقول: هذا ممّا أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا.\nورسول الله ﷺ جالس وأبو بكر إلى جنبه. فقال أبو بكر ﵁: لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك يا رسول الله، قال: إنّها لن تراني، وقرأ ﴿(وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا)﴾.قال: فجاءت حتّى قامت عند أبي بكر ولم تر النّبيّ ﷺ فقالت: يا أبا بكر بلغني أنّ صاحبك هجاني، فقال: لا ورب البيت ما هجاك، فاندفعت راجعة، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما رأتك؟ قال:\n[لا].قال: لم؟ قال: [نزل ملك بيني وبينها يسترني حتّى ذهبت] (^٣).\n_________\n(^١) هكذا في الأصل المخطوط: (كادوا) ولعلها (كانوا).\n(^٢) الفهر: الحجر ملء الكف. وقيل: هو الحجر مطلقا.\n(^٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: باب أم جميل عميت عن رؤية رسول الله ﷺ: الحديث (٣٤٢٨) عن أسماء بنت أبي بكر؛ وقال: إسناده صحيح على شرط مسلم. وأخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب التاريخ: الحديث (٦٥١١) عن ابن عباس. قال الشيخ شعيب: حديث حسن بشواهده.","vol":"4","page":115},{"text":"قوله تعالى: ﴿(حِجابًا مَسْتُورًا)﴾ أي ساترا لهم عن إدراكه. قوله تعالى:\n﴿وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ؛﴾ أي منعناهم عن تدبّر كلام النبيّ ﷺ في وقت مخصوص، وهو الوقت الذي أرادوا إيذاءه فيه، ﴿وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا،﴾ ففي ذلك الوقت صرفنا آذانهم عن الاستماع إليه، والمعنى: طبعنا على قلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ؛﴾ يعني إذا قلت: لا إله إلاّ الله، وأنت تتلو القرآن، ﴿وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُورًا﴾ (٤٦)،قال ابن عبّاس:\n(كارهين أن يوحّدوا الله)،وقال قتادة: (إنّ النّبيّ ﷺ لمّا قال: لا إله إلاّ الله، أنكر ذلك المشركون، وكبر عليهم) (^١).والمعنى: انصرفوا عنك هاربين؛ كراهة لما يسمعونه من توحيد الله.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ؛﴾ أي نحن أعلم بما يستمعون إليه من قراءة القرآن، أنّهم لماذا يستمعون وأنّ قصدهم به الأذى دون طلب الحقّ، فيسمعون إلى قراءتك، ﴿وَإِذْ هُمْ نَجْوى؛﴾ في أمرك يتناجون، فيقول بعضهم: هذا كاهن، ويقول بعضهم: هذا ساحر، ويقول بعضهم: هذا مجنون، ويقول بعضهم: هذا شاعر.\nوقيل: إنّ رسول الله ﷺ أمر عليّا ﵁ أن يتّخذ طعاما، فيدعو إليه أشراف قريش من المشركين، ففعل ذلك، ودخل رسول الله ﷺ وقرأ عليهم القرآن، ودعاهم إلى التوحيد، فكانوا يستمعون ويقولون فيما بينهم متناجين: هو ساحر، وهو مجنون مسحور.\nفأخبر الله تعالى نبيّه بذلك، وأنزل عليه ﴿(نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى)﴾ أي يتناجون بينهم بالتكذيب والاستهزاء، ﴿إِذْ يَقُولُ الظّالِمُونَ﴾ أي أولئك المشركون: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلًا مَسْحُورًا﴾ (٤٧) أي مغلوب العقل قد سحر، وأزيل عن حدّ الاستواء.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٨٦٠).","vol":"4","page":116},{"text":"قوله تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ؛﴾ أي كيف وصفوا لك الأشباه، فشبّهوك بالمجنون والكاهن والساحر، ﴿فَضَلُّوا؛﴾ عن الحقّ، ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ (٤٨)؛مخرجا عن الضّلال إلى الهدى.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا أَإِذا كُنّا عِظامًا وَرُفاتًا؛﴾ أي إذا صرنا عظاما بالية وصرنا ترابا، ﴿أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ؛﴾ لنبعث بعد ذلك؛ ﴿خَلْقًا جَدِيدًا﴾ (٤٩)؛ أي أنبعث بعد ذلك؟ وهذا استفهام إنكار وتعجّب منهم. والرّفات في اللغة: كلّ شيء يحطّم ويكسّر، قال ابن عبّاس: (يقولون: إذا ذهب اللّحم والعروق وتفتّت عظام قد بلت، فإذا مسّيته بين يديك انسحق، أنبعث بعد ذلك).\nقوله تعالى: ﴿*قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا﴾ (٥٠) أي قل لهم يا محمّد:\nكونوا حجارة إن قدرتم عليها، أو أشدّ منها بأن تكونوا حديدا، أو أقوى من الحديد؛\n﴿أَوْ خَلْقًا مِمّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ؛﴾ أو أيّ شيء من الخلق نحو السّماوات والأرض والجبال، فإنّي أعيدكم لا محالة إلى ما كنتم عليه من قبل.\nقوله تعالى: ﴿فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا﴾ أي إذا قلت لهم ذلك فسيقولون لك:\nمن يعيدنا؟ ﴿قُلِ؛﴾ لهم: يعيدكم، ﴿الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛﴾ لأنّ من قدر على البناء كان على الهدم أقدر، ومن قدر على ابتداء الشيء كان على إعادته أقدر.\nقوله: ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ؛﴾ أي فسيحرّكون إليك رءوسهم تعجّبا لقولك، والإنغاض: تحرّك الرأس بالارتفاع والانخفاض على جهة الاستهزاء والاستبطاء، ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ؛﴾ أي متى تكون الإعادة، ﴿قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا﴾ (٥١)؛أي قل عسى أن تكون الإعادة قريبة، و﴿(عَسى)﴾ من الله واجبة،\n﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ؛﴾ في النّفخة الثانية، فتجيبون داعي الله حامدين لله، قال سعيد بن جبير: (يخرجون من قبورهم يقولون: سبحانك وبحمدك، ولا ينفعهم في ذلك اليوم؛ لأنّهم حمدوا حين لا ينفعهم الحمد).\nقوله: ﴿وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٥٢)؛أي تظنون أنّكم لم تلبثوا في الدّنيا إلا قليلا لسرعة انقلاب الدّنيا إلى الآخرة، كما قال الحسن: (كأنّك بالدّنيا ولم تكن، وبالآخرة ولم تزل).","vol":"4","page":117},{"text":"ومن المفسّرين من قال: هذه الآية خطاب للمؤمنين؛ لأنّهم يستجيبون لله بحمده على إحسانه إليهم، كما قال ﷺ: [كأنّي بأهل لا إله إلاّ الله وهم ينفضون التّراب عن رءوسهم ويقولون: الحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؛﴾ وذلك أنّ المشركين كانوا يؤدون الصّحابة ﵃ بالقول والفعل بمكّة، فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ وقالوا: يا رسول الله ائذن لنا في قتالهم، فقال: [إنّي لم اؤمر فيهم بشيء] (^٢) وكان ذلك قبل أن يؤمر بالجهاد.\nوالمعنى: قل للمؤمنين يقولون للكفّار، والمقالة التي هي أحسن من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على وجه الرّفق، ويقولون لهم: يهديكم الله. قوله تعالى:\n﴿إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي يغري المشركين على المسلمين، فيوقع العداوة بينهم ويفسد نيّتهم، ﴿إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِينًا﴾ (٥٣)؛مظهرا للعداوة.\nقوله تعالى: ﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ أي بأحوالكم، ﴿إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ؛﴾ بأن ينجّيكم من كفّار مكّة وينصركم عليهم، ﴿أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ؛﴾ أي يسلّطهم عليكم، ﴿وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ (٥٤)؛أي حفيظا وكفيلا؛ أي ما وكّل إليك إيمانهم، إن شاء الله تعالى هداهم، وإن شاء خذلهم.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ لأنه خلقهم فهدى بعضهم وأضلّ بعضهم على علم منه بهم، لم يختر بعض الملائكة والأنبياء لميله\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٠١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أنس بن مالك ﵁) وقال: (أخرجه الحكيم الترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبو يعلى والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر).وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٧ ص ٢٣٣٤: الرقم (١٣٣٠٩).وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الإيمان بالله: الحديث (١٠٠) وإسناده ضعيف.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٧٦ - ٢٧٧؛ قال القرطبي: (ذكره ثعلب والماوردي وابن عطية والواحدي).وقال: (قاله الكلبي).","vol":"4","page":118},{"text":"إليهم، وإنما اختارهم لعلمه بباطنهم، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ﴾.\nقال قتادة: (اتّخذ الله إبراهيم خليلا، وكلّم الله موسى تكليما، وجعل عيسى كلمته وروحه، وآتى سليمان ملكا لا ينبغي لأحد، وغفر لمحمّد ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر) (^١).قوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا﴾ (٥٥)؛يعني كتابه الذي أعطاه إياه، وهو مائة وخمسون سورة، ليس فيها حكم ولا فريضة، وإنما هو ثناء على الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ؛﴾ أي قال المفسّرون: ابتلى الله كفار مكّة بالقحط سنين، فشكوا ذلك إلى رسول الله ﷺ، فأنزل الله هذه الآية؛ أي قل للمشركين: ادعوا الذين زعمتم أنّهم آلهة، ﴿فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ﴾ أي البؤس والشدّة، ﴿عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا﴾ (٥٦) التحويل: النّقل من حال الى حال.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ؛﴾ معناه: أولئك الذين يدعون إلى الله في طلب الجنّة، ويطلبون التقرّب إليه، فكيف تعبدونهم أنتم. والوسيلة: القربة إلى الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿(أَيُّهُمْ أَقْرَبُ)﴾ أي أقرب إلى الله بالوسيلة، يعني يتقرّبون إليه بالعمل الصالح، وعن ابن مسعود في تفسير هذه الآية: (أنّ قوما من الإنس كانوا يعبدون قوما من الجنّ، فأسلم الجنّ وبقي الإنس على كفرهم، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿(يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ)﴾ أي يطلبون أن يعلموا أيّهم أقرب إلى الله. قوله تعالى: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ؛﴾ أي يريدون جنّته، ﴿وَيَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُورًا؛﴾ أي مما يجب أن يحذر عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا؛﴾ يعني بالموت أو معذّبوها بعذاب الاستئصال، ومعنى (وإن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٨٨٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٨٩٠).","vol":"4","page":119},{"text":"من قرية):وما من قرية، قال ابن مسعود: (إذا ظهر الزّنى والرّبا في قرية أذن الله في هلاكها) (^١)،وقال مقاتل: (أمّا الصّالحة فبالموت، وأمّا الطّالحة فبالعذاب) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا﴾ (٥٨)؛أي قضاء من الله، كما يسمعون ليس منه بدّ، وقيل: كان ذلك في اللّوح المحفوظ مكتوبا، فإنه مكتوب فيه كيف يهلكهم الله، ومتى يهلكهم، وبأيّ عذاب يهلكهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلاّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ﴾ وذلك أنّ قريشا قالت للنبيّ ﷺ: حوّل لنا الصّفا ذهبا، ونحّ الجبال عنّا لننفسح، فأنزل الله هذه الآية؛ أي إن حوّلته فلم يؤمنوا لم أمهلهم لسنّتي في من قبلهم.\nوموضع (أن) الأولى نصب بتكذيب الأوّلين برفع المنع عليه، وموضع (أن) الثانية رفع تقديره: وما منعنا الإرسال بالآيات إلا تكذيب الأوّلين بها، وهذا اللفظ أغنى عن لفظ المنع على طريق المجاز؛ لأن المنع لا يجوز على الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً؛﴾ أي أخرجنا لثمود الناقة ليبصروا بها الهدى من الضّلالة، والسعادة من الشقاوة، ﴿فَظَلَمُوا بِها؛﴾ أي جحدوا بها وعقروها. قوله تعالى: ﴿وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلاّ تَخْوِيفًا﴾ (٥٩)؛ أي العبر والدلالات إلا تخويفا للعباد ليؤمنوا، فإذا لم يفعلوا عذّبوا.\nقال قتادة: (يخوّف الله الخلق بما شاء من آية لعلّهم يعتبرون أو يرجعون، ذكر لنا أنّ الكوفة رجفت على عهد عبد الله بن مسعود فقال: يا أيّها النّاس إنّ الله يستعتبكم فاعتبوه) (^٣).وعن الحسن في قوله: ﴿(وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلاّ تَخْوِيفًا)﴾ قال:\n(الموت الذريع) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٩٠٢).\n(^٢) في تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٢ ص ٢٦٢؛ قال: (أما الصالحة؛ فلهلاكها بالموت. وأما الطالحة؛ فيأخذها العذاب في الدنيا).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٩١١).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٩١٢).","vol":"4","page":120},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنّاسِ؛﴾ علما وقدرة فهم في قبضته لا يقدرون على الخروج عن مشيئته، وهو مانعك منهم وحافظك، فلا تتهيّب وتخاف منهم، وامض بما أمرت به من تبليغ الرّسالة، وقال مقاتل: (معناه: أحاط بالنّاس؛ أي أهل مكّة أنّها ستفتح لك) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ؛﴾ قال أكثر المفسّرين: يعني ما ذكر في أوّل هذه السّورة من الإسراء في ليلة واحدة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى على معنى أنّها شدّة من التكليف، كما روي أنّ المشركين استعظموا ذلك وكذبوه، فيكون معنى الرّؤيا رؤية العين.\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ؛﴾ أي وما جعلنا الشجرة الملعونة إلاّ فتنة للناس، والشجرة الملعونة: شجرة الزّقّوم، يقول العرب: لكلّ طعام منار معلوم، وسمّوها فتنة؛ لأنّهم قالوا: إنّ النار تأكل الشجرة، فكيف تنبت الشجرة في النار؟!\nوقال ابن الزّبعرى: (ما نعلم الزّقّوم إلاّ التّمر والزّبد) فهذا الكلام منهم هو فتنتهم؛ أي فتنوا بذلك. قوله تعالى: ﴿وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاّ طُغْيانًا كَبِيرًا﴾ (٦٠)؛أي نخوّفهم بما نرسل الآيات، فما يزدادون إلا تجاوزا عن الحدّ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ،﴾ قد تقدّم تفسير ذلك. وقوله تعالى: ﴿قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا﴾ (٦١)؛أي قال إبليس: أأسجد لآدم وهو مخلوق من طين؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار، ونصب ﴿(طِينًا)﴾ على الحال.\nقال الله تعالى حاكيا عن إبليس:\n﴿قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ أي قال إبليس: أخبرني عن هذا الذي كرّمته عليّ، لم كرّمته عليّ، وقد خلقتني من نار وخلقته من طين؟! اعتقد إبليس أنّ النار أكرم أصلا من الطين.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٢٦٣:تفسير الآية.","vol":"4","page":121},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٦٢)؛أي لأستأصلنّ ذرّيته بإغوائهم، إلاّ قليلا منهم وهم الذين عصمتهم مني، تقول العرب: احتنكت السّنة أموالنا؛ أي استأصلتها، قال الشاعر (^١):\nأشكو إليك سنة قد أجحفت ... واحتنكت أموالنا واجتلفت\nواحتنكت حلقت، واحتنكت الجراد ما على الأرض (^٢).وقيل: معنى ﴿(لَأَحْتَنِكَنَّ)﴾ أي لأقتطعنّ ذرّيته إلى المعاصي، يقال: احتنك فلان ما عند فلان من مال، إذا اقتطعه. وقيل: معناه: لأقودنّ ذريّته إلى المعاصي وإلى النار، من قولهم: حنك دابّته يحنكها من الأسفل بحبل يقودها به.\nقوله تعالى: ﴿قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُورًا﴾ (٦٣)؛أي فمن تبعك من ذرية آدم فإنّ جهنم جزاؤكم جزاء وافرا مكمّلا.\nقوله: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ؛﴾ أي استنزل واستخفّ واستجهل من استطعت منهم بدعائك في المعصية، من قولهم: صوّت فلان، إذا دعاه، ويقال: أراد بالصوت صوت الغناء والمزامير، وهذا لعلى وجه التهديد وإن كان في صورة الأمر كقوله تعالى: ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (^٣) وكقولهم: أجهد جهدك.\nقوله تعالى: ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ؛﴾ أي صح بخيلك ورجلك احثثهم على الإغواء، يقال: أجلب على العدوّ، إذا جمع عليهم الخيول، والمعنى على هذا: اجمع عليهم كلّ ما تقدر من مكائد، وقال مقاتل: (معناه: استعن عليهم بركاب جندك ومشاتهم) (^٤).والجلب هو قود الشيء وسوقه بالصوت، يقال للغنم: جلب\n_________\n(^١) أصلها أبيات ثلاثة من مشطور الرجز، كما في تفسير الطبري والقرطبي؛ قال الشاعر:\nأشكو إليك سنة قد أجحفت جهدا إلى جهد بنا وأضعفت\nواحتنكت أموالنا واجتلفت\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٨٧؛ قال القرطبي: (روي عن العرب: احتنك الجراد الزرع، إذا ذهب به كلّه).\n(^٣) فصلت ٤٠/.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٢٤٦.","vol":"4","page":122},{"text":"وجلوبة؛ أي جلبت من موضع إلى آخر، قال الحسن: (كلّ راكب في معصية الله فهو من خيل إبليس، وكلّ ماش في معصية الله فهو من رجل الشّيطان)،وقرأ حفص ﴿(وَرَجِلِكَ)﴾ بنصب الراء وكسر الجيم وهما لغتان، أتبع كسرة الجيم كسرة اللام، وهذا على طريق الإهانة لإبليس، لا أنّ له خيلا ورجلا، كما يقول الرجل لغيره: أجمع خيلك ورجلك وما أمكنك.\nقوله تعالى: ﴿وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ؛﴾ شركته في الأموال أن يجعلوا شيئا من أموالهم لغير الله، كما جعلوا من الحرث والأنعام، وشركته في الأولاد أن سمّوا أولادهم: عبد يغوث، وعبد شمس، وعبد الحرب. وقال بعضهم: شركته في أولادهم أولاد الزّنى، كذا قال مجاهد والضحّاك. ويقال شركته في الأموال كلّ ما أخذ من حرام وأنفق في حرام، وشركته في الأولاد الذي يهوّداه أبواه وينصّرانه ويمجّسانه.\nقوله تعالى: ﴿وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاّ غُرُورًا﴾ (٦٤)؛أي منيهم بما شئت من الغرور: من طول الحياة، والتّشكيك في البعث، وما تكون مواعيد الشّيطان إلا غرورا؛ أي تزيينا باطلا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ؛﴾ أي «إلاّ» (^١) في الوسوسة، فإما أن يمنعهم عن الطاعة، أو يحملهم على المعصية فلا، وقيل: معناه: إنّ أوليائي ليس لك عليهم حجّة. قوله تعالى: ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ (٦٥)؛ أي حافظا لأوليائه يعصمهم عن القبول من إبليس؛ لأن الوكيل بالشيء يكون حافظا له.\nثم ذكر سبحانه نعمه على عباده فقال:\nقوله تعالى: ﴿رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ؛﴾ أي ربّكم الذي يسوق لكم، ويجري لكم السّفن في البحر، ﴿لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي لتطلبوا ما كان مصلحة لكم في دنياكم وآخرتكم من التّجارة وغيرها، ﴿إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا﴾ (٦٦)؛حين أنعم عليكم بهذه النّعم.\n_________\n(^١) (إلا) سقطت من المخطوط.","vol":"4","page":123},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِيّاهُ؛﴾ أي يخلّصكم من الشدّة في البحر عند عصف الرياح وترادف الأمواج، وخفتم الغرق، ضلّ من تدعون من الأصنام عن تخليصكم؛ أي بطل وزال، ولا يرجون النجاة إلا من الله.\nقال ابن عبّاس: (معناه: إذا مسّكم الضّرّ في البحر نسيتم الأنداد والشّركاء، وتركتموهم وأخلصتم لله)، ﴿فَلَمّا نَجّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ،﴾ فلمّا أجاب دعاءكم ونجّاكم من البحر، وأخرجكم إلى البرّ ونجاكم، ﴿أَعْرَضْتُمْ؛﴾ عن الإيمان والطاعة، ورجعتم إلى ما كنتم عليه، ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُورًا﴾ (٦٧)؛لنعم الله تعالى، وأراد بالإنسان الكافر.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ؛﴾ معناه: أفأمنتم بعد ذلك أن نخسف بكم الأرض كما فعل بقارون، ﴿أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا؛﴾ أي حجارة تمطر من السّماء عليكم، كما أمطرت على قوم لوط، قال القتيبيّ:\n(الحاصب: الرّيح الّتي ترمي بالحصباء) وهي الحصى الصّغار (^١)،يقال: حصبه بالحجارة، إذا رماه بها متتابعا. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا﴾ (٦٨)؛ أي حافظا يحفظكم من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى؛﴾ أي أم أمنتم أن يعيدكم الله في البحر مرّة أخرى، ﴿فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفًا مِنَ الرِّيحِ؛﴾ أي ريحا شديدة تقصف الفلك، قال أبو عبيدة: (القاصف هي الرّيح الّتي تقصف كلّ شيء؛ أي تدقّه وتحطّمه).وقال القتيبيّ: (هي الّتي تقصف الشّجر).قوله تعالى: ﴿فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ؛﴾ أي بكفركم، ﴿ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا﴾ (٦٩)؛أي لا تجدوا لكم من يتبعنا فيطالبنا بدمائكم، والتّبيع: من يتبع غيره لأمر.\nقوله تعالى: ﴿*وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ؛﴾ أي فضّلناهم بالعقل والنّطق والتمييز، وعاملناهم معاملة الإكرام بالنعمة، وجعلناهم يهتدون إلى معايشهم. قوله\n_________\n(^١) نقله القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٩٣.","vol":"4","page":124},{"text":"تعالى: ﴿وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ؛﴾ أي في البرّ على الدواب، وفي البحر على السّفن. قوله تعالى: ﴿وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ؛﴾ أي لذيذ المطاعم والمشارب، قال مقاتل: (السّمن والزّبد والتّمر والحلواء والعسل).\nقوله تعالى: ﴿وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا﴾ (٧٠)؛ أي فضّلناهم على كثير من حيوانات البرّ والبحر، ومن تفضيلهم أنّهم يأكلون بالأيدي، وغيرهم من الحيوانات يأكلون بالأفواه. ويقال: إنّ ابن آدم يمشي منتصبا قائما وسائر الحيوانات تمشي منكبّة.\nولم يقل في الآية: على كلّ من خلقنا؛ لأن الله فضّل الملائكة كما قال تعالى:\n﴿وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (^١) ولكنّ ابن آدم مفضّل على سائر الحيوانات، وقال عطاء في هذه الآية: (ولقد كرّمنا بني آدم بتعديل القامة وامتدادها)،وقال محمّد بن كعب: (بأن جعل محمّدا ﷺ منهم).وقيل: بحسن الصّورة، وقيل: الرّجال باللّحا والنّساء بالذوائب.\nوقيل: بتسليطهم على غيرهم من الخلائق، وبتسخير الخلائق لهم. وعن النبيّ ﷺ في تفسير الآية قال: [الكرامة الأكل بالأصابع] (^٢).وقوله: ﴿(وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ)﴾ يعني الثّمار والحبوب، وكلّ طعام ليّن، ورزق الدواب التّبن والحشيش والشّوك.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ؛﴾ يعني يوم القيامة وهو منصوب على معنى: واذكر يوم ندعو كلّ أناس بإمامهم؛ أي نبيّهم، فيقال: هاتوا\n_________\n(^١) النساء ١٧٢/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٦٩٨٦) من قول ابن جريج. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٢٩٤؛ قال القرطبي: (وروي عن ابن عباس؛ ذكره المهدوي والنحاس؛ وهو قول الكلبي ومقاتل؛ وذكره الماوردي).وقاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٢٦٦.وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٣٣٤٤) عن ابن عباس. أما أنه حديث؛ ففي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣١٦؛قال السيوطي: (أخرجه الحاكم في التاريخ والديلمي عن جابر ﵁).","vol":"4","page":125},{"text":"متّبعي إبراهيم، هاتوا متّبعي موسى، هاتوا متّبعي عيسى، هاتوا متّبعي محمّد ﷺ، فيقومون يأخذون كتبهم بأيمانهم.\nثم يقال: هاتوا متّبعي الشيطان رؤساء الضّلالة، هاتوا متّبعي الطاغوت، فيقومون ويعطون كتبهم بشمائلهم. ويقال: يدعى كلّ أناس بعمله، فيقال: أين صاحب هذا الكتاب؟ أين فلان بن فلان المصلّي؟ وأين فلان بن فلان الصّوّام؟ إلى أن ينادي بالعازف والدفّاف والرّقاص، فيدعى كلّ أناس بعمله.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ؛﴾ أي من أعطي كتابه الذي فيه ثواب عمله بيمينه، ﴿فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ؛﴾ يفرحون ويسرّون بما يقرءون، وقوله تعالى: ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ (٧١)؛ولا ينقصون من ثواب أعمالهم مقدار الفتيل، وهو القشر الذي في شقّ النّواة، ويقال: هو الوسخ الذي تفتله بين إصبعيك.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (٧٢)؛أي من كان في هذه الدّنيا التي هو مشاهد لها أعمى عن الحجّة، لا يتفكّر بقلبه في ملكوت السّماوات والأرض، فهو في الآخرة التي هي غائبة عن عينيه أشدّ عمى، وأخطأ طريقا. ويقال: معناه: من كان في هذه الدّنيا ضالاّ عن الحقّ فهو في الآخرة أشدّ تحيّرا وذهابا عن طريق الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ؛﴾ وذلك أنّ ثقيفا أرسلوا وفدهم إلى رسول الله ﷺ وهو بالمدينة، فقالوا: يا محمّد نحن أخوالك وأصهارك وجيرانك، وجيران أهل نجد لك سلما وصرهم عليك حزنا، إن سالمنا سالم من بعدنا، وإن حاربنا حارب من بعدنا، فقال ﷺ: [ماذا تريدون؟] قالوا: نبايعك على أن تعطينا ثلاث خصال: أن لا ننحني -يعنون في الصّلوات-وأن لا تكسر أصنامنا بأيدينا، تمتّعنا بالأصنام سنة.\nفقال لهم النّبيّ ﷺ: [لا خير في دين لا صلاة فيه ولا ركوع ولا سجود، وأمّا قولكم على أن لا تكسروا أصنامكم بأيديكم فذلك لكم، ونحن نبعث لها من يكسرها، وأمّا الأصنام فأنا غير ممتّعكم بها] فقالوا: يا رسول الله فإنّا نحبّ أن","vol":"4","page":126},{"text":"تسمع العرب أنّك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا، فإن خفت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا، فقل الله أمرني بذلك! فسكت النّبيّ ﷺ ولم يقل لا؛ رجاء أن يسلموا، فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ)﴾ (^١) أي يصرفونك عن الذي أمرناك من كسر آلهتهم وعيب دينهم؛ لتفتري علينا غير الذي أمرناك به، فلو فعلت ما أرادوه، ﴿وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا﴾ (٧٣)؛أي صفيّا لمبايعتك إيّاهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا﴾ (٧٤)؛أي لقد كدت تميل إليهم، قال ابن عبّاس: (يعني حين سكت عن جوابهم).\nقوله تعالى: ﴿إِذًا لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ؛﴾ أي إنّك لو ملت إليهم لأذقناك ضعف عذاب الدّنيا، وضعف عذاب الآخرة، يريد عذاب الآخرة ضعف ما يعذب به غيره، ﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيرًا﴾ (٧٥)؛أي مانعا يمنعنا من تعذيبك، قال ابن عبّاس: (ورسول الله ﷺ معصوم، ولكن هذا تخويفا لأمّته؛ لئلاّ يركن أحد من المؤمنين إلى أحد من المشركين في شيء من أحكام الله تعالى وشرائعه، فلمّا نزلت هذه الآية قال النّبيّ ﷺ: [اللهمّ لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، ولا أدنى من ذلك] (^٢).\nوذهب السديّ في هذه الآيات: (إلى أنّ قريشا قالت للنّبيّ ﷺ: إنّك ترفض آلهتنا كلّ الرّفض، فلو أنّك تأتيها وتلمسها وتبعث بعض ولدك فيمسحها، كان أرقّ لقلوبنا وأحرى أن نتّبعك! فهمّ رسول الله ﷺ أن يبعث بعض ولده فيمسحها، فنهاه الله عن ذلك) (^٣).ويقال: إنّهم قالوا: أطرد سقاط الناس ومواليهم، هؤلاء الذين\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٩ ص ٥٤:الحديث (٨٣٧٢) عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص. وأبو داود في السنن: كتاب الخراج: باب ما جاء في خبر الطائف: الحديث (٣٠٢٥) مختصرا. والطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٠٠٦) عن ابن عباس ﵄. والواحدي في أسباب النزول: ص ١٩٦.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٠٠٧) عن قتادة مرسلا.\n(^٣) بمعناه أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٣٣٥٠) عن ابن عباس، و(١٣٣٥١) عن ابن جبير، و(١٣٣٥٢) عن الزهري، و(١٣٣٥٣) عن ابن نفير، و(١٣٣٥٤) عن محمّد بن كعب-","vol":"4","page":127},{"text":"رائحتهم كرائحة الضّأن حتى نتّبعك، فهمّ رسول الله ﷺ أن يفعل رجاء أن يسلموا، فأنزل الله هذه الآيات.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها؛﴾ وذلك أنّ النبيّ ﷺ لمّا قدم المدينة، حسدته اليهود قالوا له: يا محمّد أنبيّ أنت؟ فقال: [نعم] قالوا له: والله لقد علمت ما هذه بأرض الأنبياء، وإنّ أرض الأنبياء الشّام، كان بها إبراهيم وعيسى، فإن كنت نبيّا فأت الشّام، فإنّ الله سيمنعك بها من الرّوم إن كنت رسوله، وهي الأرض المقدّسة وأرض المحشر. فهمّ رسول الله ﷺ أن يخرج إلى الشّام، فنزل جبريل بهذه الآية (^١).ومعناها: وقد كادوا ليستفزّونك من أرض المدينة ليخرجوك منها إلى الشّام، ﴿وَإِذًا؛﴾ لو أخرجوك، ﴿لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٧٦)؛أي الّا مدّة يسيرة حتى يهلكهم الله. ومن قرأ ﴿(خِلافَكَ)﴾ فمعناه: في مخالفتك.\nقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا؛﴾ نصب على المصدر؛ أي سنّ لهم سنّة من قد أرسلنا، فإن سنّة الله قد جرت في من قبلك من الرّسل بأنّ أممهم إذا أخرجوهم من مواضعهم لم يلبثوا إلا قليلا، والسّنّة: هي العادة الجارية. وقوله تعالى: ﴿وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا﴾ (٧٧)؛أي لا يقدر أحد على تحويل السّنة التي أجراها الله.\nوقال مجاهد وقتادة: (همّ أهل مكّة بإخراج النّبيّ ﷺ من مكّة حين شاوروا فيما بينهم، ولو فعلوا ما أمهلوا، ولكنّ الله كفّهم عن إخراجه حتّى أمره بالخروج).\n_________\n(^٣) -القرظي. وأولى هذه الأقوال ما نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٠٠؛قال: (ما كان منه همّ بالركون إليهم، بل المعنى: لولا فضل الله عليك لكان منك حيل إلى موافقتهم، ولكن تمّ فضل الله عليك فلم تفعل؛ ذكره القشيري. وقال ابن عباس: كان رسول الله ﷺ معصوما، ولكن هذا تعريف للأمة لئلا يركن أحد منهم إلى المشركين في شيء من أحكام الله وشرائعه).\n(^١) نقله الواحدي في أسباب النزول: ص ١٩٦.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٠١.وابن عادل الحنبلي في اللباب: ج ١١ ص ٣٥٢؛وقال: هذا قول الكلبي.","vol":"4","page":128},{"text":"والقليل: ما لبثوا بعد خروج رسول الله ﷺ من مكّة حتّى أهلكهم الله يوم بدر، غير أن التأويل الأول أصحّ.\nقوله تعالى: ﴿أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ؛﴾ قال ابن مسعود ﵁: (معناه: أقم الصّلاة لغروب الشّمس) (^١) والصلاة المأمور بها على هذا هي المغرب، والغسق بدوّ الليل، وعن ابن عباس ﵄ في إحدى الرّوايتين عنه مثل قول ابن مسعود (^٢)،وفي الرواية الثانية وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة: (إنّ دلوكها زوالها) (^٣) والصّلاة المأمور بها على هذا الظهر والعصر والمغرب والعشاء.\nفالغسق على هذا القول هو اجتماع ظلمة الليل.\nقوله تعالى: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا﴾ (٧٨)؛ صلاة الفجر تشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار يصلّونها مع المسلمين. وإنما سميت صلاة الفجر قرآنا؛ لأن القراءة فيها طول، ولأن القراءة فريضة من الرّكعتين، وفي هذا بيان أن الصلاة لا تكون إلا بقراءة.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(فصلّ بالقرآن).والتّهجّد هو التّيقّظ بعد النّوم، ويقال: تهجّد إذا نام، وتهجّد إذا استيقظ، والمعنى: أقم الصلاة بالليل بعد التيقّظ من النوم، ويقال: المتهجّد القائم إلى الصلاة من النوم، وقيل له: متهجّد لانتفاء التجدّد عن نفسه.\nقوله تعالى: ﴿(نافِلَةً لَكَ)﴾ أي تطوّعا، وقيل: فضيلة لك لرفع الدرجات لا للكفّارات، فإنه ﵇ قد غفر له من ذنبه ما تقدّم وما تأخّر، وليست لنا بنافلة، لكثرة ذنوبنا وإنما هي كفارة لغير النبيّ ﷺ، هكذا قال مجاهد (^٤).وقد روي ما يدلّ على أنّها نافلة لغير النبيّ ﷺ وهو ما روى أبو أمامة عن النبيّ ﷺ أنه قال: [الوضوء يكفّر ما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٠١٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٠١٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٠٢٢) عن ابن عباس، و(١٧٠٢٥) عن الحسن، و(١٧٠٢٨) عن قتادة، و(١٧٠٢٩) عن مجاهد.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٠٥٨).","vol":"4","page":129},{"text":"قبله، وتصير الصّلاة نافلة] قيل له: أنت سمعت رسول الله ﷺ؟ قال: نعم غير مرّة ولا مرّتين ولا ثلاث وأربع ولا خمس (^١).\nقوله تعالى: ﴿عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ (٧٩)؛أي المقام الذي تحمد عاقبته، وهو المقام الذي يعطيه الله النبيّ ﷺ فيه لواء الحمد تجتمع تحته الملائكة والأنبياء، فيكون النبيّ ﷺ أوّل شافع وأوّل مشفّع، قال ابن عبّاس: (وعسى من الله واجبة).ويعني بقوله ﴿(مَقامًا مَحْمُودًا)﴾ أي يعطيك الله يوم القيامة مقاما يحمدك فيه الأوّلون والآخرون شرف به على جميع الخلائق، والمقام المحمود مقام الشّفاعة، ومعنى ﴿(يَبْعَثَكَ)﴾ يقيمك.\nوقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ؛﴾ أي أدخلني المدينة وأخرجني من مكّة. وقيل: أدخلني في ما أمرتني به، وأخرجني من ما نهيتني عنه. وقيل: أدخلني مدخل صدق في جميع الأمور، وأخرجني مخرج صدق من جميع الأمور.\nقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا﴾ (٨٠)؛أي واجعل لي من عندك قوّة أمتنع بها عن من عاداني. وقيل: حجّة أتقوّى بها على إبطال سائر الأديان الباطلة.\nوعن محمّد بن المنكدر قال: قال رسول الله ﷺ حين دخل الغار:\n[أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق].وقال الضحّاك: (معناه أخرجني مخرج صدق من مكّة آمنا من المشركين، وأدخلني مكّة مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح)،وقال عطية عن ابن عبّاس: (أدخلني القبر مدخل صدق عند الموت، وأخرجني منه مخرج صدق عند البعث).وقيل: المعنى: أدخلني حيث ما أدخلتني بالصّدق، وأخرجني منه بالصّدق، أي لا تجعلني ممّن يدخل بوجه ويخرج بوجه آخر، فإنّ ذا الوجهين لا يكون أمينا عند الله.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٢٤؛ قال السيوطي: (أخرجه الطيالسي وابن نصر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب والخطيب في تاريخه عن أبي أمامة ... وذكره بمعناه).","vol":"4","page":130},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ (٨١)؛ معنى: الحقّ هو ما جاء به النبيّ ﷺ من الشّرائع والإسلام، وما جاء به من القرآن، وقال السديّ: (الحقّ الإسلام، والباطل الشّرك).ومعنى ﴿(زَهَقَ)﴾:بطل واضمحلّ.\nقال ابن مسعود وابن عبّاس: (لمّا افتتح رسول الله ﷺ مكّة، وجد حول الكعبة ثلاثمائة وستّين صنما، فجعل يطعنها بمخصرة في يده ويقول: [جاء الحقّ وزهق الباطل، إنّ الباطل كان زهوقا] فكان الصّنم ينكبّ لوجهه، وكان أهل مكّة يتبعونه ويقولون فيما بينهم: ما رأينا رجلا أسحر من محمّد) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أي شفاء للمسلمين في الدّنيا والآخرة، يتبرّكون بقراءته على أنفسهم، ويستعينون به على دفع الأسقام والبلايا. وقيل: شفاء للقلوب يزول به الجهل منها كما يشفى المريض.\nقوله تعالى: ﴿(وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ)﴾ أي نعمة من الله تعالى عليهم، وكون القرآن شفاء؛ أي يزيل عمى الجهل وحيرة الشكّ، فهو شفاء من داء الجهل. وقال ابن عبّاس: (يريد شفاء من كلّ داء)،ويؤيّد هذا ما روي أنّ النبي ﷺ قال: [من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله] (^٢).قوله تعالى: ﴿وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إِلاّ خَسارًا﴾ (٨٢)؛أي لا يزاد الكفار عند نزول القرآن إلا خسارا لأنه لا ينتفع به.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ؛﴾ أي أنعمنا عليه بكشف الضّرّ وتبديل البؤس بالنعمة، ﴿أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ؛﴾ أي أعرض عن شكره وتباعد عن ذلك بنفسه، وقوله تعالى: ﴿(وَنَأى بِجانِبِهِ)﴾ أي تعظّم وتكبّر وبعّد نفسه عن القيام بحقوق النّعم. يريد بالإنسان، قال ابن عبّاس: (يريد بالإنسان الوليد بن المغيرة).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ٢٢٢:الحديث (١٠٥٣٥).وفي الأوسط: ج ٣ ص ١٥٩:الحديث (٢٣٢٤).وفي الصغير: الحديث (٢١٠) من حديث ابن مسعود، وأصله عند البخاري ومسلم.\n(^٢) عزاه المتقي الهندي في كنز العمال: الرقم (٢٨١٠٦) إلى الدارقطني في الإفراد عن أبي هريرة، وإسناده ضعيف.","vol":"4","page":131},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُسًا﴾ (٨٣)؛أي إذا أصابته شدّة كان قنوطا من رجاء الفرج من الله، لا يثق بفضل الله تعالى على عباده فيطمع في كشف تلك البليّة من جهته، وهذه صفة الكافر.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ؛﴾ أي على طبعه الذي جبل عليه، وقيل: على عادته التي ألفها، وفي هذا تحذير من الفساد المسكون إليه، وقيل:\nعلى فئته، وقيل: على طريقته التي تشابه كلّ أخلافه. قوله تعالى: ﴿فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا﴾ (٨٤)؛أي إنّ الله يعلم أيّ الفريقين على الهدى وأيّهما على الضلالة من المؤمنين والكفّار.\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي؛﴾ اختلفوا في الذي سألوا عنه النبيّ ﷺ، قال بعضهم: سألوه عن جبريل قد سمّاه الله روحا في قوله تعالى ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ (^١)،وعن عليّ ﵁ قال: (إنّ الرّوح ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، في كلّ وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بكلّ لسان من هذه الألسنة، فسألوه عن ذلك الملك) (^٢).\nوعن عبد الله بن مسعود قال: (كنت أمشي مع النّبيّ ﷺ، فمرّ بقوم من اليهود، فقال بعضهم: اسألوه عن الرّوح، وقال بعضهم: لا تسألوه، ثمّ أتاه نفر منهم فقالوا له: يا أبا القاسم ما تقول في الرّوح؟ فسكت، ثمّ قام فاشتدّ بيده على جبهته، فعرفت أنّه ينزل عليه وحي، فنزل قوله تعالى ﴿(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ...)﴾ الآية) (^٣).\nوعن ابن عبّاس: (أنّ اليهود اجتمعوا فقالوا لقريش: سلوا محمّدا في ثلاث، فإن أخبركم باثنين وأمسك عن الثّالثة فهو نبيّ، سلوه عن فتية مضوا في الزّمان، وعن رجل بلغ مشارق الأرض ومغاربها، واسألوه عن الرّوح. فسألوه عن ذلك، فأنزل الله\n_________\n(^١) الشورى ٥٢/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧١٠٩) وهو منقطع عن علي فيه مجهول.\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة (١٧):الحديث (٤٧٢١).","vol":"4","page":132},{"text":"تعالى في الفتية ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ﴾ (^١) ... إلى آخر القصّة، وأنزل الله ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ (^٢) ... إلى آخر القصّة، وأنزل الله في الرّوح ﴿(وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ...)﴾ الآية، وإنّما سألته اليهود عن الرّوح لأنّه ليس في التّوراة قصّته ولا تفسيره، وليس فيها إلاّ ذكر اسمه الرّوح) (^٣).\nوقال سعيد بن جبير: (لم يخلق الله خلقا أعظم من الرّوح غير العرش، لو شاء أن يبلع السّماوات السّبع والأرض السّبع ومن فيهما بلقمة فعل، صورة خلقه على صورة الملائكة، وصورة وجهه على وجه الآدميّين، ولولا أنّ بينه وبين الملائكة سترا من نور لاحترقت السّماوات من نوره).\nويقال: أراد بالرّوح روح الحيوان وهو ظاهر الكلام، وفي روح الحيوان خلاف بين العلماء، وكلّ حيوان فهو روح وبدن، وروح الحيوان جسم رقيق على بنية حيوانيّة، في كلّ جزء منها حياة.\nقوله تعالى: ﴿(قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)﴾ أي من الأمر الذي لا يعلمه إلا ربي، وإنما لم يجبهم عن ذلك؛ لأن اليهود هم الذين سألوه عن الروح، وكان في كتابهم أنه إن أجابهم عن الروح فليس بنبيّ! فلم يجبهم تصديقا لما في كتابهم، وكانت المصلحة في هذا أن لا يعرّفهم الروح من جهة النصّ، بل يكلّمهم في تعريفه إلى ما في عقولهم، لما في ذلك من الرياضة باستخراج الفائدة.\nوقال بعضهم: هو الدم! ألا ترى أنه من نزف دمه مات، والميت لا يفقد من جسمه إلا الدم. وزعم قوم: أن الروح هو استنشاق الهواء، ألا ترى أن المخنوق ومن منع استنشاق وشمّ الهواء يموت.\nوقال بعض الحكماء: إن الله خلق الروح من ستّة أشياء: من جوهر النّور والطّيب والهواء لبقاء الحياة والعلم والعلوّ، ألا ترى أنه ما دام في الجسد كان الجسد\n_________\n(^١) الكهف ٩/.\n(^٢) الكهف ٨٣/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧١٠٦) بأسانيد.","vol":"4","page":133},{"text":"نورانيا تبصر العينان، وتسمع الأذنان، ويكون طيّبا، فإذا خرج انتنّ الجسد، ويكون باقيا فإذا زايلته الروح صار فانيا، ويكون حيّا وبخروجه ميتا، ويكون عالما فإذا خرج منه الروح صار سفليّا باليا.\nوالاختيار من هذه الأقوال: أنه جسم لطيف يوجد فيه الحياة! بدليل قوله تعالى في صفة الشّهداء: ﴿أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ. فَرِحِينَ﴾ (^١) والأرزاق والفرح من صفة الأجسام، والمراد بهذا أرواحهم؛ لأن أجسادهم قد بليت في التراب، وكذلك قوله ﷺ: [إنّ أرواح الشّهداء تعلّق في شجرة من الجنّة، وتأوي إلى قناديل معلّقة تحت العرش] (^٢) وهذا لا يكون إلا في جسم، ولا يتأتّى ذلك في الأعراض كما زعمت المعتزلة والنجارية (^٣):أن الروح عرض، وهو مردود بما ذكرناه.\nوعن ابن عبّاس: (أنّ الرّوح إذا خرج مات الجسد، وصار الرّوح صورة أخرى لا تطيق الكلام؛ لأنّ الجسد جرم، والرّوح يصوّت من جوفه ويتكلّم، فإذا فارق الجسد صار الجسد صفرا (^٤)،وصار الرّوح صورة أخرى ينظر النّاس سكونه، ويغسلونه ويدفنونه ولا يستطيع أن يتكلّم، كما أنّ الرّيح إذا دخل في مكان ضيّق سمعت له دويّا، فإذا خرج منه لم تسمع له صوتا، وكذلك المزامير، فأرواح المؤمنين ينظرون إلى الجنّة ويجدون ريحها، وأرواح الكفّار يعذبون في قبورهم).\nوهذا الذي ذكرناه كلّه في تفسير الروح عند التحقيق من التكلّف؛ لأن الله سبحانه أبهم علم ذلك، قال عبد الله بن يزيد: (ما بلغ الإنس والجنّ والملائكة والشّياطين علم الرّوح، ولقد مات رسول الله ﷺ وما يدري ما الرّوح، ولم يخبر الله\n_________\n(^١) آل عمران ١٦٩/-١٧٠.\n(^٢) أخرجه الطبري في المعجم الكبير: ج ١٩ ص ٦٢:الحديث (١١٩ - ١٢٥) عن كعب بن مالك بإسناد صحيح، وأخرجه أصحاب السنن.\n(^٣) النجارية: فرقة من فرق الجبرية الاثنتي عشرة، ومن أفكارهم زعمهم (أن الله يعذّب الناس على فعله لا على فعلهم). ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ٤ ص ١٦٣: تفسير الآية (١٠٣) من سورة آل عمران.\n(^٤) الصّفر: بالكسر: الخالي، يقال: بيت صفر من المتاع، ورجل صفر اليدين.","vol":"4","page":134},{"text":"أحدا من خلقه به، ولم يعط أحدا علمه من عباده، فقال: ﴿(قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)﴾ أي من علم ربي وإنّكم لا تعلمونه).\nقوله تعالى: ﴿وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٨٥)؛أي وما أوتيتم من العلم المنصوص عليه، إلا قليلا من كثير بحسب حاجتكم إليه، قل: فالروح من المتروك الذي لا يصلح النصّ عليه لأمور من الحكمة تقتضي تركه. والخطاب لليهود، وذلك أن رسول الله ﷺ لمّا قرأ هذه الآية على اليهود، قالوا: أوتينا التوراة وفيها الحكمة، ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾،فأعلمهم الله أنّ علم التوراة قليل في علم الله تعالى ﴿وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ﴾ (^١).\nقوله: ﴿وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ؛﴾ أي لو شئنا لمحونا القرآن من القلوب والكتب، وأنسينا ذكره كيلا يوجد له أثر، ﴿ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا﴾ (٨٦)؛تتوكّل عليه في ردّ شيء منه،\nوقوله تعالى: ﴿إِلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي لكن لا نشاء ذلك إلا رحمة من ربك، فأثبت ذلك في قلبك وقلوب المؤمنين. قوله تعالى: ﴿إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ (٨٧)؛أي حيث اختارك للنبوّة، واصطفاك للرسالة، وخصّك بالوحي والقرآن، وجعلك سيّد ولد آدم، وختم بك الأنبياء، وأعطاك المقام المحمود.\nوعن رسول الله ﷺ: أنّه خرج وهو معصوب الرّأس من وجع، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: [يا أيّها النّاس، ما هذه الكتب الّتي تكتبون؟ أكتاب غير كتاب الله، كلّ من كتب كتابا غير كتاب الله يوشك أن يغضب الله عليه لكتابه، ولا يدع ورقا ولا قلبا إلاّ أخذ منه] قالوا: يا رسول الله فكيف بالمؤمنين والمؤمنات يومئذ؟ قال: [من أراد الله به خيرا بقي في قلبه لا إله إلاّ الله] (^٢).\n_________\n(^١) لقمان ٢٧/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٣٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وابن عمر ﵄).","vol":"4","page":135},{"text":"وعن عبد الله بن مسعود: (إنّ أوّل ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون من دينكم الصّلاة، وليصلّينّ أقوام ولا دين لهم، وإنّ هذا القرآن ليصبحنّ وما فيكم منه شيء) فقال رجل: كيف يكون ذلك يا أبا عبد الرّحمن وقد أتقنّاه في قلوبنا، وأثبتناه في مضاجعنا، نعلّمه آباءنا وأبناءنا إلى يوم القيامة؟ قال: (يسري به في ليلة فيذهب ما في المصاحف وما في القلوب. وقرأ عبد الله: ﴿(وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ)﴾ (^١).\nوعن عبد الله قال: (أكثروا الطّواف بالبيت قبل أن يرفع وتبني النّاس مكانه، وأكثروا من تلاوة القرآن قبل أن يرفع) فقيل: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرّجال؟ قال: (يسري عليه ليلا فتصبحوا منه فقراء، وتنسون قول لا إله إلاّ الله، وتقعون في قول الجاهليّة وأشعارهم) (^٢).\nوعن عبد الله بن عمرو قال: (لا تقوم السّاعة حتّى يرتفع القرآن من حيث نزل به، له دويّ كدويّ النّحل، فيقول الرّبّ ﷿: ما بالك؟ فيقول: يا رب منك خرجت وإليك أعود، أتلى ولا يعمل بي) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ؛﴾ هذا تكذيب للنّضر بن الحارث حين قال: لو نشاء لقلنا مثل هذا، والمعنى: قل لو اجتمعوا على أن يأتوا بمثله في حسن النّظم، وجودة اللفظ، وجمع المعاني الكثيرة في الألفاظ اليسيرة لا يأتون بمثله. قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ (٨٨)؛أي أعوانا، وأما رفع ﴿(لا يَأْتُونَ)﴾؛فلأنّ جواب القسم غالب على جواب ﴿(أَنْ)﴾ لوقوعه في صدر الكلام.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٢٥ - ٣٢٦؛ قال القرطبي: (أخرج أبو بكر بن أبي شيبة بمعناه) وذكره وقال: (هذا إسناد صحيح).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٣٤؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان).\n(^٢) ينظر ما قبله. وينظر: جامع البيان: تفسير الآية والأثر (١٧١١٣).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ١٠ ص ٣٣٥؛ قال السيوطي: (أخرجه محمّد بن نصر في كتاب الصلاة).","vol":"4","page":136},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ؛﴾ أي من التخويف والتّرغيب، ﴿فَأَبى أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُورًا﴾ (٨٩) وامتنع أكثرهم؛ أي أكثر أهل مكّة إلا جحودا وإنكارا للحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (٩٠) روى عكرمة عن ابن عبّاس: (أنّ عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبا سفيان، والنّضر بن الحارث، وأبا جهل بن هشام، والأسود بن المطّلب، وربيعة بن الأسود، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل، وأبيّ بن خلف، والعاص بن وائل وغيرهم، اجتمعوا بعد غروب الشّمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمّد، وكلّموه وخاصموه. فبعثوا إليه أنّ أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلّموك.\nفجاء إليهم النّبيّ ﷺ سريعا يظنّ أنّه بدا لهم في أمره شيء، فجلس إليهم فقالوا: يا محمّد والله ما نعلم رجلا من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدّين، وسفّهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرّقت الجماعة. فما أمر قبيح إلاّ وقد جئته فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنّما جئت بهذا الحديث تطلب مالا، جمعنا لك من أموالنا حتّى تكون أكثرنا مالا، وإن كنت تطلب به الشّرف فينا سوّدناك علينا، وإن كان هذا الّذي بك تابع من الجنّ، بذلنا أموالنا في طلب الطّب لك حتّى نبريك منه!\nفقال ﷺ: [ما بي ما تقولون، ما جئتكم به لطلب أموالكم ولا الشّرف عليكم، ولكنّ الله تعالى بعثني رسولا وأنزل عليّ كتابا، وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا، فبلّغتكم رسالة ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا منّي ما جئتكم به فهو حظّكم من الدّنيا والآخرة، وإن تردّوه عليّ أصبر على ما أمر الله حتّى يحكم الله بيني وبينكم].\nفقالوا: يا محمّد فإن كنت غير قابل منّا ما عرضنا عليك، فقد علمت أنّه ليس من النّاس أحد أضيق بلادا ولا أقلّ منّا، فاسأل لنا ربّك الّذي بعثك إلينا أن يسيّر عنّا هذه الجبال الّتي ضيّقت علينا، ويبسط لنا بلادنا ويجري لنا فيها أنهارا كأرض الشّام والعراق، وليبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن ممّن يبعث لنا قصيّ بن","vol":"4","page":137},{"text":"كلاب فإنّه كان شيخا صدوقا، فنسألهم عن ما تقول: أحقّ هو أم باطل؟ فإن صنعت لنا ما سألناك وصدّقوك صدّقناك، وعرفنا بذلك منزلتك عند الله بأنّه بعثك رسولا كما تقول. فقال ﷺ: [ما بهذا بعثت، إنّما جئتكم من عند الله بما بعثني].\nقالوا: وإن لم تفعل هذا فاسأل ربّك يبعث ملكا يصدّقك، ويعينك عمّا نرى بك، فإنّك تقوم في الأسواق تتلمّس المعاش. فقال ﷺ: [ما أنا بالّذي يسأل الله هذا، ولكنّ الله بعثني بشيرا ونذيرا].\nقالوا: فأسقط السّماء كما زعمت علينا كسفا، كما زعمت أنّ الله ما شاء فعل! فقال ﷺ: [ذلك إلى الله، إن شاء فعله بكم] فقالوا: قد أعذرنا إليك يا محمّد، أما والله ما نتركك وما فعلت بنا حتّى نهلكك أو تهلكنا. وقال قائل منهم: لن نؤمن حتّى تأتي بالله والملائكة قبيلا.\nفلمّا قالوا ذلك قام النّبيّ ﷺ، فقام معه عبد الله بن أميّة المخزوميّ، وهو ابن عمّته عاتكة بنت عبد المطّلب، فقال له: يا محمّد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل منهم، ثمّ سألوك أمورا لأنفسهم؛ ليعرفوا بها منزلتك من الله فلم تفعل، ثمّ سألوك أن تعجّل لهم ما خوّفتهم به من العذاب فلم تفعل، فو الله لا أؤمن بك أبدا حتّى تتّخذ سلّما إلى السّماء، ثمّ ترقى فيه وأنا أنظر حتّى تلج بابها، أو تأتي معك بنسخة منشورة، ونفر من الملائكة يشهدون أنّك نبيّ كما تقول، وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت أنّي لا أصدّقك.\nثمّ رجع رسول الله ﷺ إلى منزله حزينا لما ناله من سفاهة قومه وتباعدهم من الله، فقال أبو جهل حين قام رسول الله ﷺ: يا معشر قريش إنّ محمّدا قد أتى إلى ما ترون من عيب ديننا وشتم آبائنا وتسفيه أحلامنا وتتبيب آلهتنا، إنّي أعاهد الله لأجلس له بحجر غدا قدر ما أطيق حمله، فإذا سجد في صلاته رضخت به رأسه.\nفأنزل الله هذه الآية ﴿(وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا)﴾ (^١).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٣٧ - ٣٣٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧١٣١).","vol":"4","page":138},{"text":"قرأ أهل الكوفة ﴿(تَفْجُرَ)﴾ مخففة بفتح التاء وضمّ الجيم، واختاره أبو حاتم؛ لأن الينبوع واحد، وقرأ الباقون بالتشديد، ولم يختلفوا في الثاني أنه مشدّد لأجل أنّها جمع.\nوذلك أنّهم لمّا عجزوا عن الإتيان بسورة مثل القرآن وانقطعت حجّتهم، جعلوا يقترحون من الآيات ما ليس لهم، مع أن الذي أتاهم به رسول الله ﷺ من القرآن، وانشقاق القمر، وغير ذلك من دلائل النبوّة، كان أبلغ في الدلالة مما اقترحوه من تفجير الينبوع وغير ذلك. والينبوع: عين تفور بالماء، وأراد بقوله ﴿(مِنَ الْأَرْضِ)﴾ أرض مكّة.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ؛﴾ فتشقّق، ﴿الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرًا﴾ (٩١)؛في وسط ذلك البستان تشقيقا.\nقوله تعالى:\n﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا؛﴾ من قرأ بسكون السّين؛ أي قطعا، فجمع الكثير كسدرة وسدر، وقيل: أراد جانبا. ومن قرأ ﴿(كِسَفًا)﴾ بفتح السين فهو جمع القليل؛ أي جمع كسفة، يقال: أعطني كسفة من هذا الثوب؛ أي قطعة منه، والكسوف هو انقطاع النّور.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا﴾ (٩٢)؛قال قتادة والضحّاك: (عيانا)،والمعنى: تأتي بهم حتى نراهم مقابلة ونشاهدهم، ويشهدون على صدق دعواك.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ؛﴾ أي من ذهب، والزّخرف في الأصل هو الزّينة كما في قوله تعالى ﴿حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ﴾ (^١) أي بزينتها. قوله تعالى: ﴿أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ؛﴾ معناه: أو تصعد، ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ؛﴾ أي لن نصدّقك مع ذلك، ﴿حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا؛﴾ تأتينا بكتاب من الله، ﴿نَقْرَؤُهُ؛﴾ أنّك رسول من الله إلينا.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ سُبْحانَ رَبِّي؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: تنزيها لربي عن المقابلة التي وصفتم، فإنّ العارف بالله يعلم أنه لا يجوز المقابلة على الله. قوله تعالى:\n_________\n(^١) يونس ٢٤/.","vol":"4","page":139},{"text":"﴿هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَرًا رَسُولًا﴾ (٩٣) أي ما كنت إلا بشرا رسولا كسائر الرّسل، فلا أقدر على الإتيان بالآيات المقترحة، كما لم يقدر عليها من قبلي من الأنبياء.\nقرأ ابن مسعود «(أو يكون لك بيت من ذهب)» قال مجاهد: (كنت ما أدري ما الزّخرف حتّى رأيته في قراءة ابن مسعود).قوله تعالى: ﴿(قُلْ سُبْحانَ رَبِّي)،﴾ قرأ أهل مكّة والشام: «(قال سبحان ربي)» يعني محمّدا ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاّ أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ (٩٤)؛أي ما صرف الناس إذ جاءهم الهدى إلاّ شبهة أدخلوها على أنفسهم، يعني قولهم ﴿(أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَسُولًا)﴾ وهذه شبهة ضعيفة، ويعجب منهم في غير التعجّب، ومرادهم هلاّ بعث الله بشرا رسولا؟ فأجابهم الله ب\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ؛﴾ أي لو كان في الأرض ملائكة يمشون على أقدامهم مقيمين في الأرض كما أنتم مقيمون فيها، ﴿لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكًا﴾ من جنسهم، ﴿رَسُولًا﴾ (٩٤)؛ كما أرسلنا إليكم بشرا من جنسكم رسولا، لأن الملك إنما يبعث إلى الملائكة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ؛﴾ فإن الله يشهد لي بالنبوّة في القرآن، وأنتم تنكرون نبوّتي، ﴿إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ (٩٦)؛بأحوالهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ؛﴾ أي من يوفّقه الله لدينه بالطاعة فهو المهتدي، ﴿وَمَنْ يُضْلِلْ؛﴾ أي من يخذلهم عن دينه، ﴿فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِهِ﴾ يهدونهم من دون الله. قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا؛﴾ عما يسرّهم، ﴿وَبُكْمًا؛﴾ عما ينفعهم، ﴿وَصُمًّا؛﴾ عما يمنعهم.\nوقيل: يحشرون في أول الحشر عميا وبكما وصمّا على هذه الصفة، ثم تزول هذه الصفات عنهم فيرون ويتكلّمون ويسمعون كما قال الله تعالى: ﴿وَرَأَى﴾","vol":"4","page":140},{"text":"﴿الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا﴾ (^١) وقال ﴿سَمِعُوا لَها تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾ (^٢) وقال ﴿دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُورًا﴾ (^٣).ويقال: إنه لم يرد بالحشر في هذه الآية الحشر عن القبر، وإنما أراد به الحشر عن موضع المحاسبة، فإنّهم يسحبون عن ذلك الموضع على وجوههم على هذه الصّفات. وعن أنس: أنّ رجلا قال: يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ فقال: [إنّ الّذي أمشاه على رجليه قادر على أن يمشيه على وجهه] (^٤).\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [يحشر النّاس يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف مشاة، وصنف ركبان، وصنف على وجوههم] قيل: يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال: [إنّ الّذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم، يتّقون بوجوههم كلّ حدب وشوك] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ؛﴾ أي مصيرهم إليها. وقوله تعالى:\n﴿كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرًا﴾ (٩٧)؛أي كلّما سكن لهبها من جانب زدناها اشتعالا من جانب آخر، يقال للنار اذا سكن لهبها: خمدت، فإذا أطفئت ولم يبق فيها شيء من النار قيل: همدت، وقال ابن عبّاس: (معنى قوله تعالى ﴿(خَبَتْ)﴾ أي سكنت) (^٦)،وقال مجاهد: (طفئت)،وقال قتادة: (لانت وضعفت)،وقوله تعالى:\n﴿(زِدْناهُمْ سَعِيرًا)﴾ أي وقودا.\nثم بيّن الله تعالى لماذا يزدادون سعيرا،\nفقال تعالى: ﴿ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا؛﴾ أي ذلك العذاب جزاء كفرهم بدلائلنا، وإنكارهم للبعث، وهو قولهم: ﴿وَقالُوا أَإِذا كُنّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ (٩٨).\n_________\n(^١) الكهف ٥٣/.\n(^٢) الفرقان ١٢/.\n(^٣) الفرقان ١٣/.\n(^٤) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة الفرقان: الحديث (٤٧٦٠)،وطرقه في الحديث (٦٥٢٣).ومسلم في الصحيح: كتاب صفات المنافقين: باب يحشر الكافر على وجهه: الحديث (٢٨٠٦/ ٥٤).\n(^٥) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح: أبواب التفسير: الحديث (٣١٤٢)؛وقال: (حديث حسن) وفيه علي بن زيد بن جدعان؛ ضعيف.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧١٣٦) و(١٧١٤٠) عن الضحاك.","vol":"4","page":141},{"text":"قوله تعالى: ﴿*أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ؛﴾ في صغرهم وضعفهم، ونظير هذا قوله ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ﴾ (^١) وقوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ﴾ (^٢) ولأنّ من قدر على خلق الأكبر علم أنه قادر على خلق الأصغر، فإذا قدر على خلق أمثالهم قدر على إعادتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي جعل لإعادتهم وقتا لا شكّ فيه أنه كائن، ﴿فَأَبَى الظّالِمُونَ إِلاّ كُفُورًا﴾ (٩٩)؛جحودا مع وضوح الدلالة والحجج.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُورًا﴾ (١٠٠)؛جواب لقولهم: ﴿(لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا)﴾ المعنى: لو أنتم تملكون مقدورات رحمة ربي إذا لأمسكتم لأنفسكم مخافة أن يفنى بالإنفاق ولا يبقى لكم، وقوله تعالى: ﴿(خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ)،﴾ أي خشية الفقر والحاجة، وقيل: خشية أن ينفقوا فيفتقروا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ؛﴾ أي تسع دلالات واضحات، قال ابن عبّاس: (هي العصا واللّسان، فإنّه كان في لسانه عقدة فرفعها الله، كما قال: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ (^٣) والبحر واليد، والآيات الخمس: وهي الطّوفان والجراد والقمّل والضّفادع والدّم) (^٤).وقال محمّد بن كعب:\n(هذه الخمس والعصا واللّسان وانفجار الماء من الحجر، والطّمس كما قال ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ﴾ (^٥» (^٦).وقيل: هي الخمس والعصى ويده والسّنون ونقص من الثمرات.\n_________\n(^١) النازعات ٢٧/.\n(^٢) غافر ٥٧/.\n(^٣) طه ٢٧/-٢٨.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧١٤٥).\n(^٥) يونس ٨٨/.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧١٤٧).","vol":"4","page":142},{"text":"قال محمّد بن كعب في الطّمس: (كان الرّجل منهم مع أهله في فراشه، وإذا قد صارا حجرين، وأنّ المرأة القائمة تخبز وقد صارت حجرا، وأنّ المرأة في الحمّام وأنّها لحجر، وكانت تنقلب الفواكه والفلوس والدّراهم والدّنانير أحجارا).\nوروي: أنّ يهوديّا قال لصاحبه: تعال حتّى نسأل هذا النّبيّ، فأتياه فسألاه عن هذه الآية ﴿(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ)﴾ قال: [لا تشركوا بالله شيئا، ولا تقتلوا النّفس الّتي حرّم الله، ولا تزنوا، ولا تسرقوا، ولا تأكلوا الرّبا، ولا تسحروا، ولا تمشوا ببريء إلى سلطان ليقتله، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفرّوا من الزّحف، وعليكم خاصّة يا يهود أن لا تعدوا في السّبت] فقبّلوا يده وقالوا: نشهد أنّك نبيّ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ؛﴾ الخطاب للنبيّ ﷺ والمراد به غيره؛ لأنه ﷺ كان يقع له العلم من عند الله، فكان لا يحتاج في معرفة ذلك إلى الرّجوع إلى أهل الكتاب، فكأنّه تعالى قال: فاسأل أيها السامع وأيها الشّاكّ بني إسرائيل إذ جاءهم موسى بالبيّنات، قال ابن عباس: (فاسأل بني إسرائيل، يعني المؤمنين من قريظة والنّضير).\nقوله تعالى: ﴿فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا﴾ (١٠١)؛ أي إنّي لأظنّك يا موسى قد سحرت فلذلك تدّعي النبوة، وقيل: هذا مفعول بمعنى فاعل كأنه قال: إنّي لأظنك ساحرا، وقيل: المسحور المخدوع.\nقوله تعالى: ﴿قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي قال موسى لفرعون: لقد علمت يا فرعون أنّ هذه الآيات لا تدخل في مقدور العباد، فلم ينزلها إلا ربّ السموات والأرض، ﴿بَصائِرَ؛﴾ أي حججا للناس يبصرون بها في أمر دينهم، ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ (١٠٢)؛وإني لأعلم يا فرعون إنّك هالك، يقال: ثبر الرجل فهو مثبور؛ أي هالك، والظنّ قد يذكر بمعنى اليقين على ما تقدّم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ٦٩ - ٧٠:الحديث (٧٣٩٦).والترمذي في الجامع: أبواب الاستئذان: باب ما جاء في قبلة اليد: الحديث (٢٧٣٣)؛وقال: حسن صحيح.","vol":"4","page":143},{"text":"وقرأ الكسائيّ «(لقد علمت)» بضمّ التاء، وهي قراءة عليّ (كرّم الله وجهه) وقال: (والله ما علم عدوّ الله، ولكن موسى هو الّذي علم) (^١) فبلغ ذلك ابن عبّاس فقال: (إنّه ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ تصديقا لقوله تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا﴾ (^٢».وقراءة النصب أصحّ وأشهر، وليست قراءة الضمّ مشهورة عن عليّ ﵁ ولا ثابتة، وإنما رواها عنه رجل مجهول لا يعرف، ولا تمسّك بها أحد من القرّاء غير الكسائيّ.\nوقوله تعالى: ﴿(مَثْبُورًا)﴾ قال ابن عبّاس: (مغلوبا) (^٣)،وقال مجاهد: (هالكا) (^٤)، وقيل: مخبّلا لا عقل لك، وقيل: بعيدا من الخيرات، وقيل: سلاخا (^٥) في القطيفة، قال مجاهد: (دخل موسى على فرعون وعليه قطيفة، فألقى عصاه فرأى فرعون ثعبانا ففزع وأحدث في القطيفة) (^٦).\nوروى أبو سعيد الجوهريّ قال: (كنت قائما على رأس المأمون وهو يناظر رجلا وهو يقول: يا مثبور، ثمّ أقبل إليّ فقال: ما معنى ﴿(مَثْبُورًا)﴾؟ قلت: لا أدري، فقال: حدّثني الرّشيد قال: حدّثني المهدي قال: كنت جالسا عند أمير المؤمنين المنصور، فسمعته يقول لرجل: يا مثبور، فقلت: يا أمير المؤمنين ما معنى يا مثبور؟ قال ميمون: قال ابن عبّاس في قوله تعالى ﴿(يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا)﴾ ما مثبورا؟ قال: ناقص العقل).\nقوله تعالى: ﴿فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ؛﴾ أي فأراد فرعون أن يزعج بني إسرائيل، ويخرجهم من أرض مصر قهرا. والاستفزاز: هو الخوف بالشدّة، ويجوز أن يكون المراد به أنه قصد قتلهم، ﴿فَأَغْرَقْناهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا﴾ (١٠٣)؛\n_________\n(^١) في جامع البيان: تفسير الآية؛ قال الطبري: (وروي عن علي) وذكره.\n(^٢) النمل ١٤/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧١٥٩).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧١٦).\n(^٥) سلاخه: إذا انتشر بسره، فكأنه أحدث في قطيفته. ينظر: لسان العرب (سلخ).\n(^٦) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٣٧.","vol":"4","page":144},{"text":"أي أمرنا موسى وقومه بالخروج من مصر، فتبعه فرعون وقومه، فجعلنا في الماء طريقا يابسا، فجاوز موسى وقومه البحر، فتبعهم فرعون وقومه، فأطبقنا الماء عليهم حتى غرقوا كلّهم.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ من بعد هلاك فرعون، ﴿لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ؛﴾ الشّام وأرض مصر، وأورث بني إسرائيل مساكنهم وديارهم، وفي هذا تسلية للنبيّ ﷺ أنه يفعل به وبالمشركين ما فعل بموسى وعدوّه، فأظهر الله النبيّ ﷺ على المشركين، وردّه إلى مكّة ظافرا عليها.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفًا﴾ (١٠٤)؛يعني يوم القيامة جئنا بكم جميعا؛ أي أتينا بكم من كلّ قبيلة، واللّفيف: الجماعات من قبائل شتّى، وقيل: جئنا بكم مختلطين لا تتعارفون، والمعنى: جئنا بكم من قبوركم إلى المحشر أخلاطا، يعني جميع الخلق، المسلم والكافر والبرّ والفاجر.\nقوله تعالى: ﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ؛﴾ يعني القرآن، ويجوز أن تكون الهاء كناية عن جبريل، فإن الله أنزله بالقرآن، ونزل هو به. قوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (١٠٥)؛أي بشيرا لمن أطاع بالجنّة، ومخوّفا بالنّذر للكفار.\nقوله تعالى: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ؛﴾ معناه: وأنزلنا قرآنا فرّقناه شيئا بعد شيء، فإنه كان ينزل منه شيء، ثم يمكثون ما شاء الله، ثم ينزل منه شيء آخر، وكان بين أوّله وآخره عشرون سنة. وقوله تعالى: ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلى مُكْثٍ؛﴾ أي على تثبّت وتوقّف ليفهموه بالتأمّل، ويعملوا ما فيه بالتفكّر، وهو معنى قوله تعالى ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا﴾ (١٠٦)؛تأكيدا لأنزلناه مرّة بعد مرة لعظم شأنه.\n_________\n(^١) المزمل ٤/.","vol":"4","page":145},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا؛﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة:\nآمنوا بالقرآن أو لا تؤمنوا، وهذا وعيد لهم؛ أي إن آمنتم وإن لم تؤمنوا، فالله غنيّ عنكم وعن إيمانكم، وإيمانكم لا ينفع غيركم، وكفركم لا يضرّ سواكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ؛﴾ أي من قبل نزول القرآن، والمراد بهم مؤمنو أهل الكتاب، ﴿إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ؛﴾ القرآن، ﴿يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ؛﴾ أي يقعون على وجوههم ﴿سُجَّدًا﴾ (١٠٧)،لله، والمراد بالأذقان الوجوه، كذا قال ابن عبّاس.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا﴾ (١٠٨)؛أي يقولون في سجودهم: تنزيها لله عما لا يليق به، وقد كان وعد ربنا كائنا لا محالة.\nوهؤلاء الذين سجدوا كانوا يسمعون أنّ الله يبعث نبيّا من العرب وينزّل عليه كتابا، فلما سمعوا القرآن سجدوا لله وحمدوه على إنجاز الوعد ببعث الرسول والكتاب، وقالوا: قد كان وعد ربنا مفعولا.\nقوله تعالى: ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ؛﴾ أي يسقطون على الوجوه يبكون في السّجود، ﴿وَيَزِيدُهُمْ؛﴾ البكاء في السّجود، ﴿خُشُوعًا﴾ (١٠٩)؛ إلى خشوعهم؛ لأن مخافتهم الله داعية إلى طاعته، والإخلاص في عبادته.\nوفي الآية دليل على أنّ البكاء في الصّلاة من خوف الله لا يقطع الصلاة؛ لأن الله مدحهم عليه. وعن رسول الله ﷺ [أنّه كان يصلّي، فيسمع لصدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء] (^١).وعن عبد الله بن شدّاد قال: (كنت أصلّي خلف عمر ﵁ صلاة الصّبح، وكان يقرأ سورة يوسف حتّى إذا بلغ ﴿إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ﴾ (^٢) سمعت نشيجه، وأنا في آخر الصّفوف).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٥ و٢٦.وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب البكاء في الصلاة: الحديث (٩٠٤).والنسائي في السنن: كتاب السهو: باب البكاء في الصلاة: ج ٣ ص ١٣ صحيح.\n(^٢) الآية ٨٦/.","vol":"4","page":146},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ؛﴾ فقال ابن عبّاس: (تهجّد رسول الله ﷺ ذات ليلة بمكّة، فجعل يقول في سجوده: [يا الله يا رحمان].فقال أبو جهل: إنّ محمّدا ينهانا أن نعبد الهين وهو يدعو إلها آخر مع الله يقال له الرّحمن! وهم لا يعرفون الرّحمن، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nومعناها: قل يا محمّد: ادعوا الله يا معشر المؤمنين، أو ادعوا الرّحمن، إن شئتم فقولوا: يا رحمان، وإن شئتم فقولوا: يا الله يا رحمان؛ ﴿أَيًّا ما تَدْعُوا،﴾ أيّ أسماء الله تدعوه بها، ﴿فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى،﴾ فأسماؤه كلّها حسنة فادعوه بصفاته. وقوله تعالى: ﴿(أَيًّا ما تَدْعُوا)﴾ قال بعضهم: (ما) في هذا صلة، ومعناها التأكيد، تقديره: أيّا تدعون، ومثله: عمّا قليل، وخذ ما هنالك، و﴿فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت بمكّة، كان النّبيّ ﷺ إذا صلّى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون سبّوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، ولعبوا وصفّقوا وصفّروا ولغطوا، كلّ ذلك ليغلطوا رسول الله ﷺ، وكانوا به يؤذونه، وإذا خافت بالقراءة لم يسمعه أصحابه، فأنزل الله هذه الآية) (^٣).أي لا تجهر بقراءتك في الصّلاة فيسمعها المشركون فيؤذونك، ولا تخافت بها فلا يسمعها أصحابك. وقال الحسن: (معناه: ولا تجهر بقراءتك في الصّلاة كلّها ولا تخافت بها في الصّلاة كلّها، ولكن اجهر بها في بعض الصّلوات، وخافت بها في بعض الصّلوات).\nوسأل رسول الله ﷺ أبا بكر عن قراءته باللّيل، فقال: (أخافت بها كي لا أوذي جاري، أناجي ربي وقد علم بحاجتي، فقال ﷺ [أحسنت] وسأل عمر ﵁ عن قراءته باللّيل فقال: أرفع صوتي أوقظ الوسنان وأطرد الشّيطان، فقال: [أحسنت] فلمّا نزلت هذه الآية قال لأبي بكر: [زد في صوتك] وقال لعمر: [انقص من\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧١٩٤).\n(^٢) آل عمران ١٥٩/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٢٠٨) بإسنادين. والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٢٢).","vol":"4","page":147},{"text":"صوتك] (^١) ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا﴾ (١١٠).وعن ابن عباس أن معنى الآية:\n(لا تصلّ مراءاة للنّاس ولا تدعها مخافة للنّاس) (^٢).وسئل رسول الله ﷺ عن أحسن الناس قراءة؟ فقال: [الّذي إذا سمعت قراءته رأيت أنّه يخشى الله تعالى] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا؛﴾ فيرثه؛ ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ،﴾ يعاونه عليه، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ،﴾ أي من أهل الذل وهم اليهود والنصارى، يودون إخراج رءوسهم ويقولون: نحن أبناء الله وأحباؤه. وقال مجاهد: (معناه: لم يحالف، ولم يبتغ نصر أحد) (^٤) والمعنى أنه ﷿ لا يحتاج إلى موالاة أحد لذل يلحقه فهو مستغن عن الولي والنصير.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ (١١١)؛أي عظّمه عظمة تامة عن أن يكون له شريك أو ولي وصفه بأنه أكبر من كل شيء، وأنه القادر الذي لا يعجزه شيء، العالم الذي لا يخفى عليه شيء، الغنيّ عن كل شيء. معتقدا لذلك بقلبك، عاملا على أمره فيما أمرك. وعن رسول الله ﷺ [أنّه كان إذا أفصح الولد من بني عبد المطّلب علّمه هذه الآية ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ..﴾. الآية] (^٥).\nوروي أنّ رجلا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله إنّي كثير الدّين كثير الهمّ، فقال: [اقرأ آخر سورة بني إسرائيل ﴿قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ..﴾.\nإلى آخر السّورة، ثمّ قل: توكّلت على الّذي لا يموت ثلاث مرّات] (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٢١١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٢١٨).\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٧ ص ١١٥ عن ابن عمر ﵄، بلفظ: [من إذا قرأ رأيت أنّه يخشى الله].\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٥٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن أبي حاتم) وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٢٢١).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٢٢٢) عن قتادة مرسلا. وعبد الرزاق في المصنف عن عبد الكريم بن أبي أمية، وعنه عن عمير بن شعيب ووصله ابن السني عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. قال السيوطي في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٥٣.\n(^٦) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٥٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو يعلى وابن السني) وذكره بمعناه وكثير من لفظه عن أبي هريرة.","vol":"4","page":148},{"text":"وعن ابن عباس أنه قال: (من قرأ سورة بني إسرائيل في سفر أو حضر إيمانا واحتسابا ضرب الله عليه سورا من حديد من الغرق والحرق والبرق).وعن عبد الحميد أنه قال: (من قرأ آخر بني إسرائيل، كتب الله له من الأجر مثل السّماوات السّبع والأرضين السّبع، والبحار والجبال).\nآخر تفسير سورة (الإسراء) والحمد لله رب العالمين\nانتهى الجزء الثاني من المخطوط وفيه كتب الناسخ فاصلة\nالجزء الثالث من تفسير القرآن العظيم\nإلى مؤلفه الفاضل الهمام\nشيخ الإسلام الطبراني الكبير نفع الله به جميع العالمين","vol":"4","page":149},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم\nوبه التّوفيق والإعانة\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>سورة الكهف</span>\nسورة الكهف مكّيّة غير آيتين منها ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ﴾ إلى آخرهما، وعدد حروفها ستّة آلاف وثلاثمائة وستّون حرفا، وكلماتها ألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة، وآياتها مائة وعشر آيات عند الكوفيّين، وأحد عشر عند البصريّين.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ؛﴾ أي الذي أنزل على عبده محمّد ﷺ القرآن؛ ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ (١)؛أي لم يجعله ملتبسا لا يفهم، ومعوجّا لا يستقيم.\nقوله تعالى: ﴿قَيِّمًا؛﴾ أي مستقيما عدلا؛ أي مستويا قيما على الكتب كلّها ناسخا لشرائعها.\nقوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ؛﴾ أي لينذر العبد الذي أنزل عليه الكتاب بأسا شديدا؛ أي لينذر الكفّار عذابا شديدا من عند الله. قوله تعالى:\n﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا﴾ (٢) أي ثوابا حسنا في الجنة؛\n﴿ماكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا﴾ (٣)؛أي مقيمين في ذلك الأجر خالدين فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا﴾ (٤)؛وهم قريش واليهود والنصارى، فإنّ قريشا قالوا: الملائكة بنات الله، واليهود قالوا: عزير ابن الله، والنصارى قالوا: المسيح ابن الله.\nقوله تعالى: ﴿ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ؛﴾ أي هم وآباؤهم كلّهم مقلّدين ليس لهم على ذلك بيان ولا حجّة، بل قالوا جهلا. قوله تعالى: ﴿كَبُرَتْ﴾","vol":"4","page":150},{"text":"﴿كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ؛﴾ أي كبرت مقالتهم تلك كلمة تخرج من أفواههم ما؛ ﴿إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِبًا﴾ (٥)؛و﴿(كَلِمَةً)﴾ نصب على التمييز، وإنّما كبرت هذه الكلمة؛ لأن صاحبها يستحقّ بها العذاب، ومن ذلك سميت الكبيرة كبيرة؛ لأن عقابها يزيد على استطاعة صاحبها.\nقوله تعالى: ﴿فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا؛﴾ فيه نهي للنبيّ ﷺ من إهلاك نفسه حزنا عليهم بسبب إعراضهم عن الإيمان لشدّة شفقته عليهم، وحقيقة الأسف الحزن على من فات.\nومعنى الآية: فلعلّك قاتل نفسك، يقال بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدّة حزنه على الشيء أو وجده بالشيء، وقوله تعالى: ﴿(عَلى آثارِهِمْ)﴾ أي من بعدهم، يعني من بعد تولّهم وإعراضهم عنك إن لم يؤمنوا، ﴿بِهذَا الْحَدِيثِ؛﴾ يعني القرآن، وقوله تعالى: ﴿أَسَفًا؛﴾ (٦) أي حزنا.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها؛﴾ أي جعلنا جميع ما على الأرض من الأشجار والثّمار والنبات والمياه والذهب والفضة والحيوان لهم منها زينة للأرض، وجعلناها محفوفة بالشّهوات.\nقوله تعالى: ﴿لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ (٧)؛أي لنأمرهم فننظر أيّهم أعمل بطاعة الله هذا أم هذا. قال الحسن: (أيّهم أزهد في الدّنيا وأترك لها) (^١).\nوقال مقاتل: (أيّهم أصلح فيما أوتي من المال، ويحسن العمل، ويزهد في ما زيّن له من الدّنيا).\nثم بيّن الله تعالى أنه يعني ذلك كلّه؛\nفقال تعالى: ﴿وَإِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيدًا جُرُزًا﴾ (٨)؛أي يجعل ما عليها من الحيوان والنّبات ترابا يابسا مستويا على الأرض، والجرز الأرض التي لا ماء فيها ولا نبات، ويقال: سنة جرزا إذا كانت حرّة. قال عطاء: (يريد يوم القيامة يجعل الله الأرض جرزا لا ماء فيها ولا نبات).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٦١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم عن الحسن).وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٢٧٠٦).","vol":"4","page":151},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا﴾ (٩)؛أي لم يكونوا بأعجب، فقد كان من آياتنا ما هو أعجب من ذلك.\nقال الزجّاج: (أعلم الله أنّ قصّة أهل الكهف ليست بعجيبة؛ لأنّ خلق السّماوات والأرض وما بينهما أعجب من قصّة أصحاب الكهف).\nوالكهف: الغار في الجبل، والرّقيم: قيل: هو واد دون فلسطين، وهو الوادي الذي فيه أصحاب الكهف، وقيل: الرقيم لوح من حجارة، وقيل: من رصاص كتبوا فيه أسماء أهل الكهف وقصّتهم ثم وضعوه على باب الكهف وهو على هذا التأويل بمعنى المرقوم؛ أي المكتوب، والرقيم: الخطّ والعلامة، والرقيم: الكتابة.\nقال ابن عبّاس: (وذلك أنّ قريشا بعثوا خمسة رهط إلى اليهود يسألونهم عن أمر رسول الله ﷺ قالوا لهم: إنّه يزعم أنّه نبيّ مرسل واسمه محمّد، وهو فقير يتيم وبين كتفيه خاتم، وإنّا نزعم أنّه يتعلّم من مسيلمة، فإنّه يقول: أنا مرسل من عند الرّحمن، ونحن لا نعرف الرّحمن إلاّ رحمان اليمامة-يعنون مسيلمة-.\nفلمّا أتى هؤلاء الرّهط المدينة، أتوا أحبار اليهود وعلمائهم فسألوا عنه ووصفوا لهم صفته وخاتمه، قالوا: نحن نجده في التّوراة كما وصفتموه، ولكن سلوه عن ثلاث خصال، فإن كان نبيّا أخبركم بخصلتين، ولم يخبركم بالثّالثة؟ فإنّا سألنا مسيلمة عن هذه الخصال فلم يدر ما هي، وأنتم سلوه عن خبر ذي القرنين، وعن الرّوح، وعن أصحاب الكهف.\nفرجعوا وأخبروا قريشا بذلك، فسألوا النّبيّ ﷺ فقال: سأخبركم غدا، ولم يقل إن شاء الله. فأبطأ عليه جبريل خمس عشرة ليلة، وشقّ ذلك على رسول الله ﷺ، ثمّ نزل جبريل بهذه الآية ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا، إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ﴾ (^١» (^٢).\n_________\n(^١) الكهف ٢٣/.\n(^٢) في السيرة النبوية لابن هشام: ج ١ ص ٣٢١ ذكره في معناه. وذكره السيوطي في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٧٦ عن مجاهد؛ وقال: (أخرجه ابن المنذر).","vol":"4","page":152},{"text":"ثم أخبره عن أصحاب الكهف وحديث ذي القرنين وخبر أمر الرّوح، وحدّثه أن مدينة بالروم كان فيها ملك كافر يدعو إلى عبادة الأوثان والنّيران، ويقتل من خالفه، وفي المدينة شابّ يدعو إلى الإسلام سرّا، فتابعه فتية من أهل المدينة، ففطن بهم الملك فأخذهم، ودفعهم الى آبائهم يحفظونهم، فمرّوا بغلام راع، فبايعهم ومعه كلبهم حتى إذا أتوا غارا فدخلوه، وألقى الله عليهم النّوم سنين عددا، والملك طالب لهم لم يقف على أمرهم، وعمي عليه خبرهم، فسدّوا باب الكهف ليموتوا فيه إن كانوا هنالك.\nثم عمد رجل إلى لوح رصاص، فكتب فيه أسماءهم وأسماء آبائهم ومدينتهم، وأنّهم خرجوا فرارا من دين ملكهم في شهر كذا في سنة كذا وألزقه بالسدّ، وكان السدّ في داخل الكهف، وذكر القصة إلى آخرها، فهذا اللوح الرصاص هو الرّقيم.\nفأخبر النبيّ ﷺ قريشا بذلك، فلما أتوا النبيّ ﷺ قول اليهود أخبرهم بخصلتين ولم يخبرهم بالثالثة، قال كفار قريش: ﴿سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنّا بِكُلٍّ كافِرُونَ﴾ (^١).\nوقال محمّد بن اسحاق: (كثرت في أهل الإنجيل الخطايا، وطغت الملوك حتى عبدوا الأصنام والأوثان، وفيهم بقايا على دين المسيح بن مريم متمسّكون بعبادة الله وتوحيده. وكان ممن فعل ذلك ملك من ملوكهم يقال له دقيانوس (^٢)،وكان قد عبد الأصنام وذبح للطواغيت، فسار حتى دخل مدينة أهل الكهف وهي أقسوس.\nفلما دخلها عظم على أهل الإيمان، واستخفوا منه وهربوا إلى كلّ ناحية، فأراد دقيانوس أن يجمع له أهل الإسلام، واتخذ شرطا من الكفّار من أهلها وأمرهم باتباع المسلمين، وأحصرهم فجعلوا يتبعون المسلمين حتى أخذوهم ومضوا بهم الى دقيانوس، فخيّرهم بين القتل وبين عبادة الأوثان، فمنهم من رغب في الحياة، ومنهم من قال: لا أعبد غير الله؛ فقتله.\n_________\n(^١) القصص ٤٨/.\n(^٢) عند الطبري في جامع البيان: (دقينوس)","vol":"4","page":153},{"text":"فلما رأى ذلك أهل الإيمان جعلوا يصبرون للعذاب والقتل، فقتلهم وقطع لحومهم، وربطها على سور المدينة ونواحيها كلّها، وعلى كلّ باب من أبوابها حتى عظمت المحنة على المسلمين. فلما رأى الفتية ذلك قاموا وصلّوا واشتغلوا بالتسبيح والدّعاء إلى الله، وكانوا من أشراف الرّوم، وكانوا ثمانية نفر، فبكوا وتضرّعوا وجعلوا يقولون: ربّنا ربّ السموات والأرض لن ندعو من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا، اكشف عن عبادك المؤمنين هذه الفتنة وارفعها عنهم.\nفبينا هم كذلك إذ دخلوا عليهم الشّرط إلى مصلاّهم فوجدوهم سجودا يبكون ويتضرّعون إلى الله ويسألونه أن ينجيهم من دقيانوس وفتنته، فقالوا لهم: ما خلفكم من أمر الملك، انطلقوا اليه.\nثم خرجوا من عندهم الى دقيانوس وأخبروه بخبرهم، وقالوا: أنت تجمع الجمع وهؤلاء الفتية يعصون أمرك، فأرسل إليهم الشّرط فأتوا بهم تفيض أعينهم من الدّمع، معفورة وجوههم بالتراب، فقال دقيانوس: ما منعكم أن تشهدوا الذبح للأصنام، وتعبدوها وتجعلوا أنفسكم كغيركم، اختاروا إمّا تعبدوا الأصنام مثل الناس، وإما أن نقتلكم.\nفقال مكسلمينا (^١):إن لنا إلها تملأ السموات والأرض عظمته، لن ندعو من دونه إلها أبدا، ولن نفعل هذا الذي تدعونا إليه، ولكنّا نعبد الله ونسبحه ونحمده خالصا من أنفسنا، إياه نعبد وإياه نسأل النجاة، وأما الأصنام فلا نعبدها أبدا، اصنع بنا ما بدا لك) (^٢).\nوقال الضحاك: (قال أصحاب مكسلمينا كلهم لدقيانوس مثل هذه المقالة، فقال دقيانوس: إنّي سأؤخّركم، وأمهلكم حتى تراجعوا عقولكم، واجعل لكم مدّة تتشاورون فيها، فإن أبيتم طاعتي وخالفتم أمري وقعت بكم العقوبة، وما منعني أن أعجّل قتلكم إلاّ أنّي أراكم شبابا جديدا شبابكم، فلا أحبّ أن أهلككم حتى أجعل\n_________\n(^١) في جامع البيان: النص (١٧٢٧٠)؛ قال الطبري: (وهم ثمانية نفر: رئيسهم مكسلمينا، وهم أبناء عظماء المدينة).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٢٦٩ و١٧٢٧٠).","vol":"4","page":154},{"text":"لكم مدّة تنظرون فيها ما يصلح لكم، ثم أمر بحلية كانت عليهم من ذهب وفضة فنزعت عنهم وأمر بإخراجهم من عنده. فعمد كلّ واحد منهم إلى بيت أبيه واخذ له منه زادا، وخرجوا هاربين فمرّوا بكلب، فتبعهم فطردوه ثم تبعهم، ففعلوا ذلك مرارا، فقال لهم الكلب: ما تخشون منّي أنا أحبّ أحباب الله، فمتى نمتم كنت أحرسكم).\nوقال ابن عباس: (كانوا سبعة هربوا ليلا، فمرّوا براع ومعه كلب، فتبعهم على دينهم، فوصلوا إلى كهف قريب من البلد فلبثوا فيه، ليس لهم عمل إلاّ الصلاة والصيام والتسبيح والتكبير والتحميد، وجعلوا نفقتهم على يد واحد منهم يقال له:\nيمليخا، فكان يشتري لهم متاعهم من المدينة سرّا، وكان من أجملهم وأجلدهم، وكان إذا أراد أن يدخل المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا، ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين يسألون الناس، ثم يأخذ ورقة ويشتري طعاما، ويتجسّس الأخبار، ويسمع هل يذكر هو وأصحابه، ثم يعود إلى أصحابه، فلبثوا كذلك ما لبثوا.\nثم إنّ دقيانوس الجبار شدّد على من بقي من المسلمين، وأمرهم بالذبح للطواغيت، وكان يمليخا حينئذ هناك متنكّرا، فسمع بأنّ دقيانوس يطلب الفتية ويسأل عنهم، فرجع يمليخا هاربا إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل، فأخبرهم أنّ دقيانوس يسأل عنهم، ففزعوا ووقفوا سجودا يتضرّعون إلى الله، يتعوّذون به من فتنتهم، وذلك عند غروب الشّمس فبينا هم كذلك إذ ضرب الله على آذانهم في الكهف، وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف، فأصابهم ما أصابهم وهم مؤمنون موقنون، ونفقتهم عند رءوسهم.\nفلما كان من الغد التمسهم دقيانوس فلم يجدهم فغضب غضبا شديدا، وأرسل إلى آبائهم فسألهم عنهم، وقال: أخبروني عن أبنائكم المردة الذين عصوني، فقالوا:\nما ندري أين ذهبوا، ولقد أخذوا أموالنا وهربوا، وليس لنا في ذلك ذنب لأنّا لم نعصك فلا تعاقبنا فيهم. فخلّى سبيلهم وجعل لا يدري ما يصنع بالفتية، فبلغه الخبر أنّهم ارتفعوا الجبل فالتمسهم هناك حتى وجدوا الكهف، فألقى الله في نفسه أن يأمر بالكهف فيسدّ عليهم.","vol":"4","page":155},{"text":"قال دقيانوس: سدّوا باب الكهف، ودعوهم فيه يموتون جوعا وعطشا، وليكن كهفهم الذي اختاروه قبرا لهم، وهو يظنّ أنّهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم، وقد توفّى الله أرواحهم في النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف وقد غشيه ما غشيهم، يقلّبون ذات اليمين وذات الشّمال، وبقي دقيانوس ما بقي، ثم مات وقرون بعده كثيرة وجاءت ملوك بعد ملوك).\nوقيل: إنّ دقيانوس لمّا أتى إلى كهفهم يطلبهم كان كلّما أراد رجل أن يدخل عليهم الكهف أرعب، فلم يطق الدخول، فجعلوا يقولون لو قدرنا أن ندخل عليهم لقيناهم فلم يستطع أحد الدخول إليهم، قال: سدّوا عليهم باب الكهف فيموتون جوعا وعطشا، ففعلوا ذلك.\nفلما مضى على ذلك قرون وأزمان جاء راعي غنم إلى الكهف بغنمه فأدركه المطر عند الكهف، ففتح الكهف ليدخل غنمه فيه من المطر فوجدهم هناك، فردّ الله عليهم أرواحهم، فجلسوا فرحين مستبشرين، وظنّوا أنّهم أصبحوا من ليلتهم، فقاموا إلى الصّلاة فصلّوا، لا ترى في ألوانهم ولا في أجسامهم شيء يكرهونه، وهم يحسبون أنّ دقيانوس في طلبهم.\nثم قالوا ليمليخا: ما الذي قال الناس في شأننا بالأمس؟ فقال: سمعت أنّهم يلتمسونكم، فقال مكسلمينا: يا إخوتاه؛ اعلموا أنّكم ملاقو الله فلا تكفروه بعد إيمانكم إذا طلبكم غدا، فقالوا ليمليخا: اذهب إلى المدينة استمع لنا الأخبار، وما الذي يذكره الناس فينا عند دقيانوس.\nفدخل المدينة مستخفيا يصدّ عن الطريق؛ لئلاّ يراه من الناس أحد يعرفه فيعلم دقيانوس، ولم يعلم يمليخا أنّ دقيانوس وقومه قد هلكوا منذ ثلاثمائة سنة، فرأى يمليخا على باب المدينة علامة أهل الإيمان فعجب، وجعل ينظر يمينا وشمالا مستخفيا، ثم ذهب إلى الباب الثاني فرأى عليه كذلك، فخيّل إليه أنّ المدينة ليست بالتي كان يعرف.\nثم رأى أناسا كثيرا يتحدّثون لم يكن يراهم قبل ذلك، فخيّل إليه أنه حيران، وجعل يقول لعلّ هذه غشية، ثم سمع الناس يتحدّثون بحديث أهل الإسلام،","vol":"4","page":156},{"text":"ويحلفون بالله، ويذكرون عيسى بن مريم، فقال: لعلّ هذه مدينة أخرى، فقام كالحيران، فرآه إنسان فسأله ما هذه المدينة؟ فقال: هذه أفسوس، فقال: ذاهب العقل.\nثم دخل السّوق ليشتري طعاما فأخرج الورق الذي معه فأعطاها رجلا وقال:\nبعني بهذه طعاما، فعجب الرجل من نقشها وضربها، ثم أعطاها رجلا من أصحابه لينظر إليها، ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل، فقالوا: هذا أصاب كنزا من كنوز الأوّلين، فإما أن تشاركنا فيه، ونخفي أمرك وإلاّ سلّمناك إلى السّلطان يقتلك؟\nفقال في نفسه: قد وقعت في الذي كنت احذر منه، فجعل يمليخا لا يدري ما يقول لهم، وفزع حتى أنه ما أطاق يخبرهم بشيء، فلمّا رأوه لا يتكلّم أشاعوا خبره، وجعلوا يقودونه في سكك المدينة وهم يقولون: هذا رجل وجد كنزا، فاجتمع عليه أهل المدينة فجعلوا ينظرون إليه ويتعجبون، ويقولون: ما هذا الرجل من أهل المدينة، وما رأيناه فيها قط ولا نعرفه؟ ولو قال لهم: أنا من هذه المدينة لم يصدّقوه، وكان متيقّنا أنّ أباه وإخوته في المدينة، وأنه يسألونه من جملة الناس إذا سمعوا بخبره.\nثم إنّهم انطلقوا به إلى رئيس المدينة ومدبري أمرها وهما رجلان صالحان، اسم أحدهما آرنوس والآخر أسطوس، وظنّ يمليخا حين مضوا به أنّهم يمضون به إلى دقيانوس، فرفع رأسه إلى السماء وقال: اللهمّ إله السماء والأرض أفرغ اليوم عليّ صبرا، وأولج معي روحا تؤيّدني به عند هذا الجبّار.\nفلما انتهوا به إلى الرّجلين الصالحين سكن خوفه، فأخذ الرجلان الورق، فنظرا إليه وعجبا منه، وقالا: يا فتى أين الكنز الذي وجدته؟ هذا الورق يشهد عليك أنك وجدت كنزا، فقال يمليخا: والله ما وجدت كنزا، ولكن هذا ورق آبائي، ونقش هذه المدينة وضربها، ولكن لا أدري ما شأني ولا أدري ما أقول لكم.\nفقال أحدهما: ممن أنت؟ فقال: أمّا أنا فكنت أرى أنّي من أهل هذه المدينة، فقال له: من أبوك؟ ومن يعرفك بها؟ فأتاهم باسم لأبيه فلم يعرفوه، فقال له أحدهما: أنت رجل كذاب لا تخبر بالحقّ، فلم يدر يمليخا ما يقول، فقال رجل: هذا","vol":"4","page":157},{"text":"مجنون، وقال آخر: إنه ليس بمجنون يجنّن نفسه حتى تطلقوه، ونظر اليه آخر شزرا وقال: أتظنّ أنّا نصدّقك ونطلقك؟ فإن هذه الورق لضربه أكثر من ثلاثمائة سنة، وأنت غلام شاب وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار.\nفقال يمليخا: أتعرفون شيئا أسألكم عنه؟ قالوا: سل؛ قال: ما فعل دقيانوس، قالوا لا نعرف اليوم على وجه الأرض ملك يسمّى دقيانوس، ولم يكن إلاّ ملك قد هلك منذ زمان طويل، وهلكت بعده قرون كثيرة، فقال يمليخا: والله لقد كنا فتية وإنه أكرهنا على عبادة الأوثان، فهربنا منه عشيّة أمس فنمنا، فلما انتبهنا خرجت لأشتري لأصحابي طعاما وأتجسّس الأخبار، فإذا أنا كما ترون، فانطلقوا معي إلى الكهف أريكم أصحابي.\nفلما سمع أرنوس ما يقول يمليخا قال: يا قوم لعلّ هذا آية من آيات الله جعلها الله لنا على يدي هذا الفتى، فامضوا بنا معه يرينا أصحابه. فمضوا معه ومضى جميع أهل المدينة، فلمّا سمع الفتية الذين في الكهف الأصوات وجلبة الخيل مصعدة نحوهم، وقد كان أبطأ عليهم يمليخا، ظنّوا أنه دقيانوس جاء في طلبهم، فسبق يمليخا القوم وجاء إليهم فسألوه عن شأنه فأخبرهم بالخبر كله، فعرفوا أنّهم كانوا نياما بأمر الله ذلك الزّمان كله، وإنّما أوقظوا؛ ليكونوا آية للناس وتصديقا للبعث، وليعلموا أنّ الساعة لا ريب فيها، فلما فرغ يمليخا من كلامه قبض الله روحه وأرواحهم، وعمي على أولئك القوم باب الكهف فلم يهتدوا إليه (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ؛﴾ أي اذكر لقومك إذ أوى الفتية يعني الشباب؛ ﴿فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً؛﴾ ننجوا بها من قومنا، ﴿وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَدًا﴾ (١٠)،أي اجعل لنا طريقا ومخرجا يوفّقنا إليك، وارشدنا إلى ما يقرّبنا إليك.\nقوله تعالى: ﴿فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا﴾ (١١)؛ أي أنمناهم في الكهف سنين معدودة وهم أحياء يتعشّون،\n﴿ثُمَّ بَعَثْناهُمْ؛﴾ أي\n_________\n(^١) أخرج الطبري قصة أصحاب الكهف في جامع البيان: النصوص (١٧٢٦٨ - ١٧٢٧٣).","vol":"4","page":158},{"text":"أيقظناهم من نومهم؛ ﴿لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَدًا﴾ (١٢)؛أي ليعرف غيرهم أنه ليس فيهم من يعرف مقدار السّنين التي ناموا فيها؛ والمراد بأحد الحزبين: الفتية، والآخر ناس ذلك الزمان، وقيل: أراد بأحد الحزبين: المؤمنين، والحزب الآخر: الكافرين.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ؛﴾ أي نبيّن لك خبرهم بالصّدق؛ ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ؛﴾ أي شباب؛ ﴿آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً﴾ (١٣)؛أي ثبّتناهم على الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا؛﴾ أي ألهمنا قلوبهم الصبر، وشجّعناها حين قاموا بحضرة الكفّار؛ يعني بين يدي دقيانوس الذي كان يفتن أهل الإيمان حتى قالوا بين يديه؛ ﴿فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهًا لَقَدْ قُلْنا إِذًا شَطَطًا﴾ (١٤)؛أي كذبا وجورا، والمعنى إن عبدنا غير الله ودعونا معه إلها آخر، قلنا قولا ذا شطط؛ أي متجاوزا للحقّ في غاية البطلان.\nقوله تعالى: ﴿هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ؛﴾ أي قالوا: هؤلاء قومنا عبدوا من دون الله؛ ﴿آلِهَةً؛﴾ أي عبدوا الأصنام؛ يعنون الذين كانوا في زمن دقيانوس، وقوله تعالى: ﴿لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ؛﴾ أي هلاّ يأتون على عبادتهم لها ببرهان واضح.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ (١٥)؛أي فمن أظلم لنفسه ممن اختلق على الله كذبا بأن جعل معه شريكا في العبادة.\nوقوله تعالى:\n﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ؛﴾ أي قال بعضهم لبعض، قيل: إن القائل بهذا يمليخا وهو رئيس أصحاب الكهف؛ قال لأصحابه: إذ فارقتموهم وتنحّيتم عنهم جانبا؛ أي عن عبادة الأصنام ﴿وَما يَعْبُدُونَ،﴾ وهذا آخر الكلام ثم قال: ﴿إِلاَّ اللهَ؛﴾ يعني إلاّ الله فلا تعتزلوه أي فلا تعتزلوا عبادته.\nقوله تعالى: ﴿فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ؛﴾ أي فصيروا إلى الكهف، واجعلوه مأواكم؛ ﴿يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ؛﴾ أي يبسط لكم؛ ﴿مِنْ رَحْمَتِهِ؛﴾ نعمته؛","vol":"4","page":159},{"text":"﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا﴾ (١٦)؛ما ترفقون به هناك في معايشكم يكون مخلّصا لكم من ظلم هؤلاء الكفّار. قال ابن عبّاس: (معناه: ويسهّل عليكم ما تخافون من الملك وظلمه).يقال: فيه «(مرفقا)» بكسر الميم وفتح القاف، وفتح الميم وكسر الفاء، وكذلك في مرفق اليد.\nقوله تعالى: ﴿*وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ؛﴾ الخطاب للنبيّ ﷺ، قرأ أهل الكوفة «(تزاور)» بالتخفيف على حذف إحدى التّاءين، وقرأ أهل الشام ويعقوب «(تزور)» بوزن تحمرّ، وكلّها بمعنى واحد أي تميل، وفيه بيان أن الكهف الذي أووا إليه كان بابه نحو القطب الذي يقرب بباب نعش، وكانت الشمس تطلع مزوارة على باب الكهف عند الطلوع وعند الغروب.\nقوله تعالى: ﴿ذاتَ الْيَمِينِ؛﴾ أي ناحية اليمين، قوله تعالى: ﴿وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ؛﴾ أي تعدل عنهم. قال الكلبيّ: (إذا طلعت مالت عن كهفهم ذات يمين الكهف، وإذا غربت تمرّ بهم ذات الشّمال يعني شمال الكهف لا تصيبه، وكان كهفهم في أرض الرّوم، أعلم الله أنّه يميل عنهم الشّمس طالعة وغاربة، لا تدخل عليهم فتؤذيهم بحرّها وتغيّر ألوانهم).\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ؛﴾ أي في متّسع من الكهف، هيّأ الله لهم مكانا واسعا لا يصيبهم فيه حرّ ولا سموم، ولا يتغير لهم ثوب ولا لون ولا رائحة، ولكن كان ينالهم فيه نسيم الرّيح وبردها. قوله تعالى: ﴿(تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ)﴾ القرض من قولهم: قرضته بالمقراض؛ إذا قطعته، كأنه قال: تقطعهم ذات الشمال. وقيل: تعطيهم اليسير من شعاعها عند الغروب، كأنه شبّهه بقرض الدراهم التي تعطى ثم تستردّ.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ؛﴾ أي إبقاؤهم طول السنين التي ذكرها الله نياما لا يستطيعون يستيقظون من دون طعام ولا شراب، ﴿مِنْ آياتِ اللهِ﴾. وقوله تعالى: ﴿مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا﴾ (١٧) ظاهر المعنى.","vol":"4","page":160},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظًا وَهُمْ رُقُودٌ؛﴾ تظنّهم يا محمّد منتبهين وهو نائمون، وإنّما كان يحسبهم الرّائي منتبهين؛ لأنّهم كانوا نياما وهم مفتوحو الأعين، وكانوا يتنفّسون.\nقوله تعالى: ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ؛﴾ قرأ الحسن «(ونقلبهم)» بالتخفيف، والمعنى نقلبهم تارة عن اليمين إلى الشمال؛ وتارة عن الشمال إلى اليمين، كما نقلب النائم؛ لئلاّ تأكل الأرض أجسامهم. ذكر قتادة: (أنّ لهم في عام تقليبين) (^١)،وعن ابن عبّاس: (في كلّ عام مرّة).\nقوله تعالى: ﴿وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ؛﴾ أي على باب الفجوة أنامه الله كذلك، والوصيد من قولهم: أوصدت الباب، وأصدته إذا أغلقته، وقد يقال لذلك الأصيد أيضا، وقيل: الوصيد فناء الكهف. وقال سعيد بن جبير: (الوصيد:\nالتّراب) (^٢).وقال السديّ: (الوصيد: الباب).وقال عطاء: (عتبة الباب).\nوكان لون الكلب أحمر، كذا قال ابن عبّاس، وقال مقاتل: (كان أصفر يضرب إلى الحمرة) وقيل: كان كلون الحجر، وقيل: كلون السّماء. قال عليّ ﵁: (كان اسمه ريّان).وقال ابن عبّاس: (قطمير) (^٣).وقال سفيان: (اسمه حمران).وقال عبد الله بن سلام: (اسمه نشيط).روي عن بعضهم أنه مما أخذ على الكلب أن لا يضرّ بأحد يقرأ: ﴿وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا؛﴾ أي لو اطّلعت عليهم يا محمّد لولّيت منهم فرارا لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة حتى لا يصل اليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله فيهم وينتبهوا من رقدتهم. وقيل: لأنّهم كانوا في مكان موحش من الكهف، وقيل: لأن أعينهم مفتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلّم وهم نيام.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٢٩٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٣٠٢).\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٧٠.","vol":"4","page":161},{"text":"وعن ابن عبّاس قال: (غزونا مع معاوية نحو الرّوم فمررنا بالكهف الّذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم، فقال ابن عبّاس: ليس لك؛ قد منع الله ذلك عن من هو خير منك، فقال: لو اطّلعت عليهم لولّيت منهم فرارا؛ ﴿وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾ (١٨)؛فقال معاوية: لا أنتهي حتّى أعلم علمهم، فبعث أناسا فقال: اذهبوا وانظروا، ففعلوا فلمّا دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأخرجتهم من الكهف) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ؛﴾ أي وكذلك أيقظناهم، كما أنمناهم ليتحدّثوا ويسألوا بعضهم بعضا، ﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ؛﴾ وهو رئيسهم وسمّي مكسلميا: ﴿كَمْ لَبِثْتُمْ؛﴾ في نومكم في الكهف؛ ﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا؛﴾ فلما نظروا إلى الشّمس، وقد بقي منها شيء؛ قالوا: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ؛﴾ توقّيا من الكذب، فلما نظروا إلى أظفارهم وأشعارهم علموا أنّهم لبثوا أكثر من يوم؛ ف؛ ﴿قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ؛﴾ أي فابعثوا يمليخا، والورق الفضّة مضروبة كانت أو غير مضروبة، وأما المدينة فهي أفسوس، وقيل: طرسوس، كان اسمها في الجاهلية: أقسوس، فلما جاء الإسلام سمّوها طرسوس. ومعنى الآية: فابعثوا أحدكم بدراهمكم هذه إلى السّوق؛ ﴿فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعامًا؛﴾ أي أحلّ ذبحة؛ لأن عامّتهم كانوا مجوسا، وفيهم مؤمنون يخفون إيمانهم، وقيل: أطيب خبزا وأبعد عن الشّبهة، لأن ملكهم كان يظلم الناس في طعامهم، وكانوا يحسبون أن ملكهم دقيانوس الكافر. وقال عكرمة معناه:\n(أكثر وأفضل) في معنى أنّ الزكاة هو الزيادة.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ؛﴾ أي بقوت وطعام. وقوله تعالى:\n﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ أي يتوقّف في الذهاب والمجيء، وفي دخوله المدينة حتى لا تعرفه الكفار؛ ﴿وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾ (١٩)؛أي لا يخبرن أحد من أهل المدينة بمكانكم.\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ١٢ ص ٤٤٨.وهو في معالم التنزيل: ص ٧٧٢.","vol":"4","page":162},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ؛﴾ أي إنهم إن علموا مكانكم يرجموكم بالحجارة حتى يقتلوكم، وقيل: يشتموكم ويؤذوكم، وكان من عادتهم القتل بالرّجم وهو أخبث القتل. وقوله تعالى: ﴿أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ؛﴾ أي إلى دينهم وهو الكفر؛ ﴿وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا﴾ (٢٠)؛إن عدتم إلى دينهم، ولم تظفروا الخير في الدّنيا والآخرة.\nفإن قيل: أليس لو أكرهوهم، وأظهروا الكفر لم يكن في ذلك مضرّة عليهم؟ قيل: يجوز أنه لم يكن في شريعة الإسلام جواز إظهار كلمة الكفر على وجه التّقية.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ أي أطلعنا عليهم، وذلك أنّهم لمّا بعثوا بورقهم على يد يمليخا ومضى إلى السّوق، فإذا ملكهم مسلم قد أظهر علامات الإسلام فتعجّب من تغيّر الأمر، وقال لخبّاز: بعني من طعامك بهذا الورق، فلما رأى الخباز دراهمه أنكرها وقال: من أين لك هذه وقد ضربت منذ ثلاثمائة سنة؟ فإما أن تعطيني من هذا الكنز، أو أرفعك إلى الملك؟ فأنت وجدت كنزا.\nفحمله إلى الملك فلم يجد بدا من أن يذكر للملك قصّتهم، فجاء الناس معه إلى باب الكهف، فدخل هو قبلهم، وأخبر أصحابه بأنّ الملك أتاهم إذ ظهر القوم عليهم فسألوه عن أمرهم، فقصّوا عليهم قصّتهم، فنظروا فإذا اللوح الرّصاص وفيه أسماؤهم وفرارهم من دقيانوس.\nفقال الملك: هؤلاء قوم هلكوا في زمان الكافر، فأحياهم الله في زماني، وحسبوا المدّة، فوجدوها ثلاثمائة سنة وتسع سنين، فبينا هم كذلك يحدّثونهم إذ دخلوا المكان، وقد ضرب الله على آذانهم بالنّوم، هكذا روي عن ابن عبّاس.\nوذهب عكرمة إلى أنّ القوم دخلوا المكان وقد ضرب الله على آذانهم، فهذا معنى قوله ﴿(وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ)﴾ وقوله تعالى: ﴿(لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ)﴾ أي ليعلم الملك وقومه وغيرهم أن البعث بعد الموت كائن، ﴿وَأَنَّ السّاعَةَ؛﴾ القيامة، ﴿لا رَيْبَ فِيها؛﴾ لا شك فيها.","vol":"4","page":163},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ؛﴾ قيل: كان التنازع في أن قال بعضهم لبعض إنّهم قد ماتوا في الكهف، وقال بعضهم: بل ناموا كما ناموا من قبل، وسيوقظهم الله من بعد.\nوقيل: كانوا يتنازعون في البناء كما قال تعالى: ﴿فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيانًا؛﴾ أي قال بعضهم: نبني عليهم بنيانا كما تبنى المقابر؛ كي يستروهم عن الناس، وقال بعضهم: بل نبني في هذا الموضع مسجدا يعبد الله فيه، وهو قول الذين غلبوا على أمرهم وهم رؤساؤهم.\nقوله تعالى: ﴿رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾ (٢١)؛أي أعلم بلبثهم ورقادهم وأحوالهم؛ لأنّ قوم الملك تنازعوا في قدر مكثهم في الكهف، وفي عددهم وفي ما يفعلون بعد ذلك.\nقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ؛﴾ أي وذلك أنّ أهل الكتاب الذين سألوا رسول الله ﷺ عن أهل هذه الصفة يختلفون في عددهم. روي أنّ السيد والعاقب وأصحابهما من النّصارى وأهل نجران كانوا عند رسول الله ﷺ، وذكروا أصحاب الكهف، فقال السيد: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم، وقال العاقب: كانوا خمسة سادسهم كلبهم، ﴿وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ؛﴾ أي ظنّا من غير يقين كأنّهم يرجمون بالغيب بالقول فهم بالغيبة عنهم، وقال المسلمون: كانوا سبعة وثامنهم كلبهم. ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾.\nوقال بعضهم: هذه الواو واو الثّمانية، وذلك أن العرب تقول: واحد اثنان ثلاثة أربعة ستّة سبعة وثمانية؛ لأن العدد عندهم سبعة، كما هو اليوم عندنا عشرة، ونظيره قوله تعالى: ﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ﴾ إلى قوله ﴿وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ (^١) وقوله في صفة أهل الجنّة ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوابُها﴾ (^٢) وقوله في أزواج النبيّ ﷺ ﴿وَأَبْكارًا﴾ (^٣).\n_________\n(^١) التوبة ١١٢/.\n(^٢) الزمر ٧٣/.\n(^٣) التحريم ٥/. في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٨٢؛ قال القرطبي: (وقالت فرقة منها ابن خالويه: هي (واو) الثمانية. وحكى الثعالبي عن أبي بكر بن عياش: أن قريشا كانت تقول في-","vol":"4","page":164},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ؛﴾ أي قل ربي أعلم كم كان عددهم، وقوله تعالى: ﴿ما يَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِرًا؛﴾ عنى به رسول الله ﷺ؛ لأنه تعالى أخبره بعدّتهم، وأمره أن لا يمار في معرفة من أدّعى عددهم إلاّ بأن بيّن له أنه يقوله بغير حجّة، ولا خبر عنده من الله، فإنّ هذا العلم ليس عند أهل الكتاب، وهذا هو المراد الظاهر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ (٢٢)؛أي لا تستفت في أصحاب الكهف من اليهود وأهل الكتاب أحدا، فالخطاب للنبيّ ﷺ، والمراد به أمّته، فإنه مستغنيا بإخبار الله إياه عن أن يستفتيهم. وعن ابن عبّاس أنه قال:\n(أنا من القليل الّذي يعلم عددهم كانوا سبعة وثامنهم كلبهم) (^١)،وإنّما عرفه سماعا من رسول الله ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا (٢٣) إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ؛﴾ أي لا تقل إنّي فاعل شيئا حتى تقرن به قولك إن شاء الله، فلعلّك لا تبقى إلى الغد، ولا تقدر عليه من الغد.\nقال المفسّرون: لمّا سأل اليهود النبيّ ﷺ عن خبر الفتية وعدهم أن يخبرهم غدا، ولم يقل إن شاء الله، فحبس عنه الوحي حتى شقّ عليه، وأنزل هذه الآية يأمره بالاستثناء بمشيئة الله (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ؛﴾ قال ابن عبّاس ومجاهد: (معناه إذا نسيت الاستثناء ثمّ ذكرته فاستثن)،وقال سعيد بن جبير: (إذا قلت لشيء: إنّي فاعله غدا؛ ونسيت الاستثناء بمشيئة الله، ثمّ تذكّرت، فقل: إن شاء الله، وإن كان بعد يوم أو بعد شهر أو سنة).\n_________\n(^٣) -عددها: ستة سبعة وثمانية، فتدخل الواو في الثمانية. وحكى نحوه القفال فقال: إن قوما قالوا العدد ينتهي عند العرب إلى سبعة، فإذا احتيج إلى الزيادة عليها استؤنفت خبر آخر بإدخال الواو).\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٣ ١٩).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٧٥؛قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق والفريابي وابن سعد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق).\n(^٢) قاله الطبري في جامع البيان: ج ٩ ص ٢٨٥.","vol":"4","page":165},{"text":"وعن ابن عبّاس: (معناه: إذا حلفت على شيء ونسيت الاستثناء، ثمّ ذكرت فاستثن مكانك وقل: إن شاء الله ولو كان إلى سنة ما لم تحنث) (^١).وقال الحسن:\n(له أن يستثني في اليمين ما لم يقم من المجلس).\nوقال إبراهيم وعطاء والشعبيّ: (لا يصحّ الاستثناء إلاّ موصولا بالكلام، فيكون المعنى على هذا القول: وإذا ذكرت إذا نسيت شيئا فادع الله حتّى يذكّرك).\nوقال عكرمة: (معناه: واذكر ربّك إذا غضبت).\nقال وهب: (مكتوب في الإنجيل: يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب).وقال الضحّاك والسّدي: (هذا في الصّلاة لقوله ﷺ: [من نسي صلاة أو نام عنها؛ فليصلّها إذا ذكرها]) (^٢).\nقوله: ﴿وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَدًا﴾ (٢٤)؛أي قل عسى أن يعطيني ربي من الآيات والدلالات على النبوّة ما يكون أقرب في الرّشد، وأدلّ من قصّة أصحاب الكهف.\nقوله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ (٢٥) يعني من يوم دخلوا الكهف إلى أن بعثهم الله وأطلع عليهم الخلق. قال الفرّاء (^٣) والزجّاج والكسائيّ: (التّقدير: سنين ثلاثمائة؛ لأنّ التّفسير لا يكون بلفظ الجمع).\nوقال أبو عليّ الفارسي: (سنين بدل من ثلاثمائة).وقرأ حمزة: «(ثلاثمائة سنين)» مضافة غير منوّنة. وقال الضحّاك: (نزل قوله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ﴾، فقالوا: أيّاما أو شهورا أو سنين؟ فقيل: سنين) ولذلك لم يقل سنة (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٣٢٩).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٧٧؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وابن مردويه).\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٨٢.والبخاري في الصحيح: كتاب مواقيت الصلاة: باب من نسي صلاة: الحديث (٥٩٧) عن أنس.\n(^٣) في معاني القرآن: ج ٢ ص ١٣٨؛ قال الفراء: (وقرأ كثير من القراء (ثلاثمائة سنين) يريدون: لبثوا في كهفهم سنين ثلاثمائة فينصبونها بالفعل).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٣٣٩).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٧٩؛ قال-","vol":"4","page":166},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا؛﴾ أي لقدر ما لبثوا؛ ﴿لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له العلم بكلّ مستور عن الخلق في السّماوات والأرض وفي قعر البحار. قوله تعالى: ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ؛﴾ أي اذكر بذلك الناس فهو من خفيّ صفاته، وقيل: معناه: ما أبصر الله بكلّ موجود! وما أبصره بكلّ مسموع.\nقوله تعالى: ﴿ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ؛﴾ أي ما لأهل السّماوات والأرض من دون الله من وليّ ولا ناصر. قوله تعالى: ﴿وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا﴾ (٢٦)؛أي لا يشرك في حكمه أحدا غيره. وقرأ ابن عامر: «(ولا تشرك)» على المخاطبة؛ أي لا تشرك أيّها الإنسان على النّهي (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ؛﴾ أي اقرأ عليهم القرآن وعرّفهم أنه الحقّ؛ ﴿لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ؛﴾ ولا خلف لخبره ولا مغيّر له.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ (٢٧)؛أي ملجأ أو معدلا تهرب إليه، من قولهم: لحدت إلى كذا؛ إذا ملت إليه، ومنه اللّحد؛ لأنه يمال به إلى ناحية القبر، ومنه الإلحاد في الدّين الميلان عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ؛﴾ نزلت هذه الآية في سلمان الفارسيّ وصهيب بن سنان وعمّار بن ياسر وخبّاب وعامر بن فهيرة وغيرهم من الفقراء، كانوا عند النبيّ ﷺ وكان مع سلمان شملة قد عرق فيها إذ دخل عيينة بن حصن الفزاريّ، فقال: يا محمّد إنّ رءوس مضر وأشرافها، وإنه والله ما يمنعنا من الدّخول عليك إلاّ هذا-يعني سلمان وأصحابه-ولو أنّا إذا دخلنا عليك أخرجتهم عنا لاتّبعناك، إنه ليؤذينا ريحه أما يؤذيك ريحه؟ فأنزل الله في سلمان وأصحابه هذه الآية (^٢).ومعناها: واحبس نفسك أيّها النبيّ مع الذين يدعون ربّهم بالغداة والعشيّ يريدون وجهه وتعظيمه.\n_________\n(^٤) -السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم).\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٨٨،قا ل القرطبي: (وقرأ ابن عامر والحسن وأبو رجاء وقتادة والجحدري: (ولا تشرك) بالتاء من فوق وإسكان الكاف على جهة النبي ﷺ).\n(^٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٠١.وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٨٣؛قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم عن أبي بريدة).","vol":"4","page":167},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ؛﴾ أي لا تصرف بصرك عنهم لفقر هم إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزّينة. قوله تعالى: ﴿تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي مجالسة أهل الشّرف والغنى ﴿(تُرِيدُ)﴾ ههنا في موضع الحال أي مريدا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ (٢٨)؛يريد عيينة وأبناءه، أي لا تطعهم في تنحية الفقراء عنك ليجلسوا إليك، ومعنى: ﴿(أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا)﴾ أي جعلناه غافلا عن القرآن والإسلام. قوله تعالى: ﴿(وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)﴾ أي ضياعا وندما، وقيل: هلاكا، وقيل: مخالفا للحق، وقيل: باطلا، وقيل: معناه: ضيّع أمره وبطل أيامه.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ أي قل القرآن والدلالات على وحدانيّة الله ونبوّة رسوله هو الحقّ من ربكم، و﴿(الْحَقُّ)﴾ مرفوع على الحكاية، وقيل:\nخبر مبتدأ مضمر؛ أي هو الحقّ، والمعنى: وقل يا محمّد لهؤلاء الذي أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا: أيّها الناس الذي أنذركم به ﴿(الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ)﴾،لم أتكلّم به من قبل نفسي.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ؛﴾ تهديد بلفظ الخبر، والمعنى: فمن شاء فيؤمن، ومن شاء فيكفر، ﴿إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ نارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها؛﴾ فقد أعدّ لكم نارا على كفركم أحاط بكم سرادقها؛ قال ابن عبّاس:\n(السّرادق: حائط من النّار يحيط بهم).\nوقيل: دخان يحيط بهم قبل أن يصلوا إلى النار. وعن أبي سعيد الخدريّ قال:\n(سرادق النّار أربعة جدر، غلظ كلّ جدار مسيرة أربعين سنة، فهذه الجدر محيطة بهم) (^١).وقال ابن عبّاس: (معنى الآية: فمن شاء الله له الإيمان آمن، ومن شاء له الكفر كفر).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند مرفوعا إلى النبي ﷺ: ج ٣ ص ٢٩.وكذا رواه الترمذي في السنن: باب ما جاء في صفة شراب أهل النار: الحديث (٢٥٨٤).والحاكم في المستدرك: كتاب الأهوال: الحديث (٨٨١١).","vol":"4","page":168},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ؛﴾ معناه: وإن يستغيثوا من شدّة الحرارة يغاثوا بماء كعكر الزّيت (^١) أسود غليظ، وقيل: إن المهل هو الصّفر المذاب، ويقال: هو القيح والدم. قوله تعالى: ﴿يَشْوِي الْوُجُوهَ؛﴾ أي إذا قرب البشر منه أنضج الوجه بحرارته، وأسقط فروة وجهه ولحمه فيه، ﴿بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ؛﴾ النار؛ ﴿مُرْتَفَقًا﴾ (٢٩)؛أي ساءت متّكأ لهم، مأخوذ من المرفق؛ لأنّهم يتّكئون على مرافقهم، وقيل: معناه: وساءت منزلا ومقرّا، وقيل: مجتمعا مأخوذ من المرافقة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ (٣٠)؛أي لا يبطل ثواب من أخلص لله، ويجوز أن يكون معناه:\nإنا لا نضيع أجر من أحسن منهم، بل يجازيهم.\nثم ذكر جزاءهم فقال: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ؛﴾ أي بساتين إقامة، وقد ذكرنا صفات جنّات عدن. قوله تعالى: ﴿يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ؛﴾ أي يلبسون في الجنان ذلك.\nقال الزجّاج: (أساور: جمع أسورة، وأسورة جمع سوار) (^٢)؛وهو زينة يلبس في الزّند من اليد، من زينة الملوك يسوّر في اليد ويتوّج على الرّأس. قال ابن جبير:\n(على كلّ واحد منهم ثلاثة من الأساور، واحد من فضّة وواحد من ذهب وواحد من لؤلؤ وياقوت).\nوعن النبيّ ﷺ أنه قال: [لو أنّ أدنى أهل الجنّة حلية عدلت حليته بحلية أهل الدّنيا جميعها لكان ما يحلّيه الله به في الآخرة أفضل من حلية أهل الدّنيا جميعها] (^٣).\n_________\n(^١) العكرة: بوزن الضّربة الكرّة، واعتكر اختلط. والعكر بفتحتين: درديّ الزّيت وغيره، وهو ما يبقى في الأسفل.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٢٣١.\n(^٣) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٨٨٧٣).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٨٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبراني في الأوسط والبيهقي في البعث عن أبي هريرة).","vol":"4","page":169},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَلْبَسُونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ؛﴾ الخضر: جمع أخضر، وهو أحسن ما يكون من الثّياب، والسّندس: الدّيباج الرقيق الفاخر، وقيل:\nهو الحرير؛ وواحد السّندس سندسة، والاستبرق الدّيباج الغليظ الذي له بريق.\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها؛﴾ أي في الجنان؛ ﴿عَلَى الْأَرائِكِ؛﴾ أي على السّرر في الحجال وهي من ذهب مكلّل بالدّرّ والياقوت؛ ﴿نِعْمَ الثَّوابُ؛﴾ جزاء أعمالهم؛ ﴿وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا﴾ (٣١)؛أي متّكأ.\nقوله تعالى: ﴿*وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعًا﴾ (٣٢)؛الآية، هذا مثل ضربه الله لعباده؛ ليستدعيهم إلى طاعته، ويزجرهم عن كفران نعمته، والمعنى: واضرب لهم مثلا رجلين.\nقال ابن عبّاس: (كانوا أخوين في بني إسرائيل؛ توفّي أبوهما وترك ثمانية آلاف دينار، وكان أحدهما مسلما والآخر كافرا، وأصاب كلّ واحد منهما أربعة آلاف دينار، فالمسلم أنفقها في سبيل حتّى أنفدها فأوجب الله له الجنّة، والكافر اشترى بها بساتين، فاحتاج المسلم إليه فأتاه يتعرّض إليه. فقال له: أين مالك؟ فقال له: أنفقته في سبيل الله، فقال له الكافر: لا أعطيك حتّى تتّبع ديني، ثمّ أخذ بيد أخيه فأدخله بساتينه، وجعل يطوف به فيها ويقول له: ما أظنّ أن تبيد هذه أبدا، فذلك قوله تعالى ﴿(جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ)﴾ أي جعل للكافر منهما بساتين من كروم، وجعل حول البساتين نخيلا وجعلنا بين البساتين زرعا؛ أي يزرعه (^١).\nقوله تعالى: ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا؛﴾ أي كلا البساتين أخرجت ثمرها ولم تنقص منه شيئا كأن ما أن يذهب صنف من الثمار إلاّ أثمر صنف آخر، وإنّما قال: آتت؛ ولم يقل آتتا؛ لأن المعنى أعطت كلّ واحدة من الجنّتين، ولفظ كلتا واحدة؛ لأن الألف في كلتا ليست ألف تثنية، كأنه قال: كلّ واحدة منهما آتت أكلها.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٣٩ و٤٠٠.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٩٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء).","vol":"4","page":170},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَرًا﴾ (٣٣)؛أي فجّرنا وسط البساتين نهرا نسقيها،\n﴿وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ؛﴾ أي كان لهذا الكافر ذهب وفضة ومن كل المال، وقيل: من قرأ: «(ثمر)» بضم الثاء، فمعناه صنوف من الأموال: الذهب والفضة وغيرهما، يقال: أثمر الرجل إذا كثر ماله. ومن قرأ بنصب الثّاء كان معناه ثمرة البساتين، والأول هو الأقرب لأن قوله ﴿(كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها)﴾ يدلّ على الثّمار، فاقتضى أن يكون الثمر غير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَقالَ لِصاحِبِهِ؛﴾ أي لأخيه المسلم؛ ﴿وَهُوَ يُحاوِرُهُ؛﴾ أي يراجعه بالكلام ويفاخره: ﴿أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا﴾ (٣٤)؛يعني خدما وحشما وولدا، يتطاول بذلك على أخيه، ورأى تلك النعمة من قبل نفسه لا من قبل الله.\nقوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ؛﴾ أي دخل الكافر بستانه وهو ظالم لنفسه بالكفر وترك الشّكر؛ ﴿قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَدًا﴾ (٣٥) أي ما أظنّ أن تفنى هذه أبدا. قال المفسّرون: أخذ بيد أخيه المسلم فأدخله جنّته، وطاف به فيها، وأراه إياها وجعل يعجبه منها، ويقول ما أظنّ أن تفنى هذه أبدا،\n﴿وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً؛﴾ أنكر البعث والثواب والعقاب، وأخبر أخاه بكفره وإنكاره للقيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْها مُنْقَلَبًا﴾ (٣٦)؛ يعني لئن كان البعث حقّا، ورددت إلى ربي على زعمك لأجدنّ في الآخرة خيرا منها مرجعا ومنزلا، ولم يعطني الله هذه في الدّنيا إلاّ ولي عنده أفضل منها لكرامتي عليه، فمعناه الجنّتين التي تقدّم ذكرهما (^١)،وفي هذا بيان أن هذا الكافر لم يكن قاطعا لنفي المعاد، ولكن كان شاكّا فيه، والشاكّ في المعاد كافر.\n_________\n(^١) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٢ ص ٤٨٨؛قال ابن عادل: (معناه: ولئن رددت إلى ربي على زعمك، يعطيني هنالك خيرا منها. والسبب في وقوع هذه الشبهة أنه تعالى لمّا أعطاه المال والجاه في الدنيا، ظن أنه إنما أعطاه ذلك لكونه مستحقا له؛ والاستحقاق باق بعد الموت، فوجب حصول الإعطاء، والمقدمة الأولى كاذبة؛ فإن فتح باب الدنيا على الإنسان، يكون في أكثر الأمر للاستدراج).","vol":"4","page":171},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ؛﴾ أي أجابه صاحبه المسلم منكرا بما قال وهو يخاطبه: ﴿أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ؛﴾ أي بالذي خلق أصلك من تراب؛ ﴿ثُمَّ؛﴾ خلقك؛ ﴿مِنْ نُطْفَةٍ؛﴾ أبيك؛ ﴿ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلًا﴾ (٣٧)؛أي أكملك وجعلك معتدل الخلق والقامة، وجعلك بشرا سويّا.\nقوله تعالى: ﴿لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي؛﴾ معناه: أمّا أنا فلا أكفر بربي، لكن هو الله ربي؛ تقديره: لكن أنا هو الله ربي، وقيل: فيه تقديم وتأخير تقديره: لكنّ الله هو ربي؛ أعلم بذلك أخاه الكافر بأنه موحّد مسلم.\nومن قرأ: ﴿(لكِنَّا)﴾ فالمعنى لكن أنا (^١)؛إلاّ أنه حذفت الهمزة، وأبقيت حركتها على السّاكن الذي قبلها، فالتقى نونان فأدغمت إحداهما في الأخرى (^٢).قوله تعالى:\n﴿وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (٣٨)؛ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ؛﴾ معناه: أنّ المسلم قال للكافر: هلاّ قلت حين دخلت ما شاء الله! أي الأمر بمشيئة الله، وما شاء الله كان يعني إن شاء الله خراب هذه الجنّة وإهلاكها كان ذلك بمشيئة الله، ﴿لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ؛﴾ أي لا يقوى أحد على ما في يده من ملك ونعمة إلاّ بالله، ولا يكون له ما شاء الله، ولا قوة في بدنه وملكه إلاّ بالله.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَدًا﴾ (٣٩)؛معناه: أن المسلم قال للكافر: إن كنت أنا أقلّ منك مالا وعشيرة فأنا راض بما قسم لي، قوله تعالى: ﴿(أَقَلَّ)﴾ منصوب؛ لأنه مفعول (ترني).وقوله تعالى: ﴿(أَنَا)﴾ عماد، ومن قرأ «(أقلّ)» بالرفع فعلى معنى ﴿(أَنَا)﴾ مبتدأ و«(أقلّ)» خبر في موضع المفعول.\n_________\n(^١) في المخطوط: أدرج الناسخ حرف (إلاّ) ويبدو أنه وهم.\n(^٢) في إعراب القرآن: ج ٢ ص ٢٩٥؛ قال ابن النحاس: (لكِنَّا مذهب الكسائي والفراء المازني: أن الأصل (لكن أنا) فألقيت حركة الهمزة على نون (لكن)،وحذفت الهمزة، وأدغمت النون في النون. والوقف عليها (لكِنَّا) وهي ألف أنا لبيان الحركة، ومن العرب من يقول: أنه).وينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ١٤٤.","vol":"4","page":172},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ؛﴾ أي لعلّ الله يؤتيني في دار البقاء بستانا خيرا من بستانك في الدّنيا، ﴿وَيُرْسِلَ عَلَيْها؛﴾ على بستانك؛ ﴿حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي نارا من السّماء فتحرقها، وسمّي العذاب حسبانا على معنى أنه يرسل عليها بحساب ما كسبت يدك.\nوقال النضر بن شميل: (الحسبان المرامي) أي يرسل عليها مرامي عذابه إما برد، وإما حجارة وغيرهما بما شاء من أنواع العذاب، ﴿فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا﴾ (٤٠)؛أي أرضا ملساء لا نبات عليها.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْرًا؛﴾ أي غائرا في الأرض يعني النهر الذي في خلالها، ﴿فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا﴾ (٤١)؛أي لا يبقى له أثر يطلبه بوجه من الوجوه، لا تناله الأيدي ولا الأرشية (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ؛﴾ أي هلك ماله وبستانه، يقال: أحيط القوم إذا هلكوا، ﴿فَأَصْبَحَ؛﴾ الكافر، ﴿يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ؛﴾ أي يضرب بإحدى يديه على الأخرى، وتقليب الكفّين يفعله النادم كثيرا، وصار عبارة عن النّدم، ﴿عَلى ما أَنْفَقَ فِيها؛﴾ أي في جنّته، ﴿وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها؛﴾ أي ساقطة على سقوفها؛ ﴿وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا﴾ (٤٢)؛فندم حيث لا ينفعه الندم، ولم يكن تندّمه على إشراكه إيمانا منه؛ لأنه لم يقله تحقيقا للتّوبة، ولكن كان يتأسف على هلاك ماله.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي لم تنصره الفئة الذين افتخر بهم في قوله ﴿(وَأَعَزُّ نَفَرًا)﴾ ﴿وَما كانَ مُنْتَصِرًا﴾ (٤٣)؛بأن استردّ بدل ما ذهب منه.\nقوله تعالى: ﴿هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلّهِ الْحَقِّ؛﴾ في ذلك الموطن علم الكافر أن الولاية بالنصر لله الحقّ، فهو الذي يملك النصر، هذا معنى قراءة «(الولاية)» بخفض الواو، وأما ﴿(الْوَلايَةُ)﴾ بفتح الواو فهو نقيض العداوة، وقيل: إن معنى قراءة «(الولاية)»\n_________\n(^١) المعنى لا تناله الدلاء فلا تلحقه أيديهم ولا الرشاء التي يسقون بها.","vol":"4","page":173},{"text":"بالكسر: الإمارة والسّلطان، يعني في يوم القيامة الولاية لله. ومن قرأ بفتحها فهو من الموالاة كقوله تعالى: ﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^١) يعني: إنّهم يؤمنون بالله يومئذ، ويتبرّءون مما كانوا يعبدون من دون الله (^٢).وقوله تعالى ﴿(الْحَقِّ)﴾ من قرأ بالكسر فهو نعت لله، ومن رفعه فهو نعت للولاية.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ خَيْرٌ ثَوابًا؛﴾ أي هو خير من أثاب وجازى على العمل؛ ﴿وَخَيْرٌ عُقْبًا﴾ (٤٤)،أي خير من أعقب عاقبة، وقيل: عاقبة طاعته خير من عاقبة غيره. قال ابن عبّاس: (هذان الرّجلان ذكرهما الله في سورة الصّافّات قال قائل منهم إن ﴿لِي قَرِينٌ﴾ (^٣) إلى قوله تعالى ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ؛﴾ أي اضرب يا محمّد لهؤلاء المتكبرين المترفين من قومك الذين سألوك طرد فقراء المؤمنين صفة الحياة الدّنيا في بقائها وفنائها؛ كماء أنزلناه ﴿مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ؛﴾ فنجع (^٥) في النّبات حتى خالطه، وأخذ النبات زخرفه فصار أجناسا مختلفة بعضها مخلّط ببعض؛ ﴿فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ؛﴾ متفتّتا، والهشيم ما تكسّر وانحطم، ثم فرّقته الرياح، وطارت به كما يطير بأشياء خفيفة فلا يبقى له أثر، كذلك الدّنيا يفنى منها كلّ شيء كما لا يبقى من الهشيم شيء؛ ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ﴾\n_________\n(^١) البقرة ٢٥٧/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٤١١؛ قال القرطبي: (وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي (الولاية) بكسر الواو، الباقون بفتحها، وهما بمعنى واحد كالرّضاعة والرّضاعة. وقيل: الولاية بالفتح من الموالاة؛ كقوله تعالى: اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا. وبالكسر يعني السّلطان والقدرة والإمارة؛ كقوله: وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ أي له الملك والحكم يومئذ، أي لا يردّ أمره إلى أحد، والملك في كل وقت لله، ولكن تزول الدعاوى والتوهّمات يوم القيامة).\n(^٣) الصافات ٥١/.\n(^٤) الصافات ٥١/-٥٥: قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ. يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ. أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَدِينُونَ. قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ. فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ.\n(^٥) نجع: دخل فأثّر. وماء نجوع: نمير. والنّجعة طلب الكلأ. ترتيب القاموس المحيط: (نجع).","vol":"4","page":174},{"text":"﴿مُقْتَدِرًا﴾ (٤٥)؛أي لم يزل قادرا على خلق الأشياء. قالت الحكماء: شبّه الله الدنيا بالماء؛ لأن الماء لا يستقرّ في موضع، كذلك الدّنيا لا تبقي على أحد.\nقوله تعالى: ﴿الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي مما ينتفع به في الدّنيا لا في الآخرة؛ ﴿وَالْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ (٤٦) قيل: إنّها الصلوات الخمس (^١)،وقيل: جميع الطاعات. وسمّيت الباقيات لبقاء ثوابها للإنسان، بخلاف الأموال والأولاد التي لا تبقى.\nوقال ابن عبّاس وعكرمة ومجاهد: (هي قول العبد: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر).يدلّ عليه ما روي عن أبي الدّرداء: أنّ رسول الله ﷺ أخذ غصنا فحرّكه حتى سقط ورقه، فقال: [إنّ المسلم إذا قال: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر، تحاتّت خطاياه كما تحاتّ هذا، خذهنّ إليك يا أبا الدّرداء قبل أن يحال بينك وبينهنّ، فإنّهنّ من كنوز الجنّة وهنّ الباقيات الصّالحات] (^٢).\nوعن أنس ﵁: أنّ النبيّ ﷺ قال: [خذوا حسبكم من النّار، قولوا: سبحان الله؛ والحمد لله ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر؛ ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله، فإنّهنّ المقدّمات؛ وهنّ المنجيات؛ وهنّ المعقّبات؛ وهنّ الباقيات الصّالحات] (^٣).وقال عثمان بن عفّان وابن عمر وسعيد بن المسيّب: (هنّ: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر؛ ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم).\n_________\n(^١) نسبه الطبري في جامع البيان: ج ٩ ص ٣١٥: لابن عباس وسعيد بن جبير وأبي ميسرة وإبراهيم.\n(^٢) في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٩٠؛قال الهيثمي: (رواه ابن ماجة باختصار والطبراني بإسنادين في أحدهما عمر بن راشد اليمامي وقد وثق على ضعفه، وبقية رجاله رجال الصحيح).\n(^٣) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب الدعاء والتكبير: الحديث (١٩٨٥)؛وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف: باب ما قالوا في الرجل إذا بخل بماله: الحديث (٢٩٧٢٠).","vol":"4","page":175},{"text":"وعن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول الله ﷺ: [استكثروا من الباقيات الصّالحات] قيل: ما هي يا رسول الله؟ قال: [التّكبير؛ والتّهليل؛ والتّسبيح؛ ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العليّ العظيم] (^١).وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إن عجزتم عن اللّيل أن تكابدوه، وعن العدوّ أن تجاهدوه، فلا تعجزوا عن قول: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر. فإنّها من الباقيات الصّالحات] (^٢).\nوقيل: هي كلّ عمل صالح يثاب عليه. قوله تعالى: ﴿(خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا)﴾ أي أفضل ثوابا، وأفضل أملا من المال والبنين.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً؛﴾ أي واذكر يوم نسيّر الجبال، ويجوز أن يكون المعنى وخير أملا يوم نسيّر الجبال، وتسيّر الجبال وتسييرها:\nقلعها، فإنّ الله تعالى يقلعها عن وجه الأرض يومئذ، فيسيّرها في الهواء، كما يسيّر السحاب في الدّنيا، ثم يجعلها هباء منثورا فتعود في الأرض حتى لا يبقى شيء، ولذلك قال تعالى ﴿(وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً)﴾ أي ظاهرة مستوية لا يستر شيء شيئا، ولو كان يبقى شيء من الجبال والأشجار والنبات لم تكن الأرض بارزة. قوله تعالى:\n﴿وَحَشَرْناهُمْ؛﴾ يعني المؤمنين والكافرين، أي بعثناهم من قبورهم، ﴿فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا﴾ (٤٧)؛أي لم نترك منهم أحدا في قبره نسيانا ولا غفلة.\nقوله تعالى: ﴿وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا؛﴾ أي معناه: أن الناس كلّهم يعرضون على الله تعالى مصفوفين، كلّ زمرة وأمّة صفّ، فيكونون صفّا بعد صفّ كصفوف الصلاة إلاّ أنّهم صفّ واحد.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ؛﴾ أي أعدناكم كما خلقناكم أوّل مرة. وقال ابن عبّاس: معناه (حفاة عراة ليس معهم شيء ممّا اكتسبوه في الدّنيا كما في أوّل الخلق).\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٧٥.وابن حبان في الإحسان: كتاب الصلاة: باب النوافل: الحديث (٢٥٠٥).والحاكم في المستدرك: كتاب الدعاء والتكبير: باب الباقيات الصالحات: الحديث (١٩٣٢)،وقال: هذا أصح إسناد المصريين ولم يخرجاه.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٣٩٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه).","vol":"4","page":176},{"text":"قال ﷺ: [يحشر النّاس يوم القيامة من قبورهم حفاة عراة غرلا] فقالت عائشة: وا سوأتاه يا رسول الله! أما يستحيي بعضهم من بعض؟ فقال ﷺ: [لكلّ امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه] (^١).قوله تعالى: ﴿بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا﴾ (٤٨)؛أي بل زعمتم في الدّنيا أن لن نجعل لكم أجلا للبعث، وهذا خطاب لمنكري البعث خاصّة.\nقوله تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتابُ؛﴾ أي كتاب كلّ إنسان في يده، بعضهم في اليمين وبعضهم الشّمال، ﴿فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ؛﴾ أي المذنبين وهم المشركون؛ ﴿مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ؛﴾ أي خائفين مما في الكتاب، يدعون على أنفسهم بالويل والثّبور؛ ﴿وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها؛﴾ قال ابن عبّاس: (الصّغيرة التّبسّم، والكبيرة الضّحك) (^٢).وقال ابن جبير: (الصّغيرة المسيس والتّقبيل، والكبيرة الزّنا).والمعنى لا يترك صغيرة ولا كبيرة من أعمالنا إلاّ أثبتها.\nقوله تعالى: ﴿وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا؛﴾ أي وجدوا جزء ما عملوا مكتوبا مثبتا في الكتاب، ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ (٤٩)؛أي لا ينقص من حسنات أحد، ولا يزيد في سيّئات أحد، ولا يعاقب بغير جرم. وروي أنّ الفضيل بن عياض كان إذا قرأ هذه الآية قال: (صحوا والله من الصّغار قبل الكبار).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ؛﴾ قد تقدّم تفسيره. قوله تعالى: ﴿كانَ مِنَ الْجِنِّ؛﴾ تقدّم أيضا، الخلاف في أنه من الملائكة أم من الجنّ، بني الجان، والصحيح أنه من بني الجانّ جنس غير جنس الملائكة؛ لأنّ الملائكة رسل الله، ولا يجوز على رسول من رسل الله أن يكفر، ﴿فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ؛﴾ أي خرج عن طاعة ربه، وقيل: ردّ أمر ربه، ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي؛﴾ هذا استفهام بمعنى الإنكار، يقول:\n_________\n(^١) رواه النسائي في السنن الكبرى: كتاب الجنائز وتمني الموت: الحديث (٣/ ٢٢١٠).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٤٠١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه).","vol":"4","page":177},{"text":"كيف تطيعونه وقد فسق، ﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ،﴾ وهو اليوم عدوّ لكم، ﴿بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلًا﴾ (٥٠)؛ما استبدل الظّالمون عن رب العزّة إبليس لعنه الله حيث تركوا طاعة من خلقهم، وأنعم عليهم، ويجازيهم جنة الخلد، وأطاعوا من يؤدّيهم إلى العقاب الدائم.\nقوله تعالى: ﴿(وَذُرِّيَّتَهُ)﴾. قال قتادة والحسن: (يعني أولاد إبليس؛ وهم يتوالدون، كما يتوالد بنو آدم)،قال مجاهد: (فمن ذرّيّة إبليس ولهان؛ وهو صاحب الطّهارة والصّلاة، وزلنبور صاحب راية إبليس لكلّ سوق، ودثّير صاحب المصائب يأمر بضرب الوجه والدّعاء بالويل والثّبور وغير ذلك، والأعور وهو صاحب أبواب الزّيادة، ومنيوط وهو صاحب الأخبار يأتي بها فيلقيها في أفواه النّاس فلا يوجد لها أصل، وداسم هو الّذي إذا دخل الرّجل بيته فلم يسلّم ولم يذكر اسم الله ضرّه في المتاع ما لم يرفع ولم يوضع في موضعه، وإذا أكل ولم يذكر اسم الله أكل معه.\nومن أولاد إبليس الهفّاف ومرّة، وبه كان يكنى أبا مرّة).وقال ابن زيد: (إنّ إبليس أبو الجنّ، كما أنّ آدم أبو الإنس، قال الله تعالى لإبليس: إنّي لا أخلق لآدم ذرّيّة إلاّ جعلت لك مثلها، فليس من ولد آدم أحد إلاّ بشيطان قرن به) (^١).\nقوله تعالى: ﴿*ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ؛﴾ يعني إبليس وذريّته، والمعنى: ما اطلعتهم على خلق السّماوات والأرض، ولا أحضرتهم، ولم يكونوا موجودين يوم خلقت السّماوات والأرض، ولا أشهدت بعضهم خلق بعض، ولا أعطيتهم العلم وكيفيّة خلق الأشياء، ولو كنت ممن يستعين بأحد لما استعنت بالمضلّين، فكيف والاستعانة عليّ مستحيلة إذا أردت خلق شيء كان. والمعنى أنّكم اتبعتم الشيطان، كاتّباع من يكون عنده علم باطن الأشياء، وأنا ما أشهدتهم خلق السّماوات والأرض ولا خلق أنفسهم.\n_________\n(^١) هذه الآثار ذكرها الطبري في جامع البيان: ج ٩ ص ٣٢٥ - ٣٢٦.وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٤٠٣ عزاها السيوطي لابن أبي الدنيا.","vol":"4","page":178},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا﴾ (٥١)؛أي ما كنت متّخذ الشياطين الذين يضلّون الناس أعوانا يعضدونني. ومن قرأ «(وما كنت)» بالفتح، فالمعنى: وما كنت يا محمّد لتتّخذ (^١) المضلّين أنصارا.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَقُولُ نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ؛﴾ معناه: يوم القيامة يقول الله للمشركين: نادوا شركائي الّذين زعمتم أنّهم شركاؤهم للأصنام والشياطين وذريّته؛ ليدفعوا عنكم العذاب، ﴿فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾ (٥٢)؛أي جعلنا بين العابد والمعبود من العذاب ما يوبقهم؛ أي ما يهلكهم، وقيل: معناه: وجعلنا بينهم وبين المؤمنين؛ أي بين أهل الهدى وأهل الضّلالة موبقا.\nقال عبد الله بن عمر: (هو واد في جهنّم من الصّديد والقيح والدّم، يفرّق يوم القيامة بين لا إله إلاّ الله ومن سواهم) (^٢).وقال عكرمة: (هو نهر من النّار يسيل نارا، على حافّتيه حيّات مثل البغال).وقال الضحّاك: (معناه: وجعلنا بينهم مهلكا)،وقال الحسن: (عداوة)،ويقال: أوبقه الله؛ أي أهلكه، ووبق أي هلك. قرأ حمزة «(ويوم نقول)» بالنّون.\nقوله تعالى: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها؛﴾ أي ورأى المشركون النار مسيرة أربعين سنة، وايقنوا أنّهم داخلوها، ﴿وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفًا﴾ (٥٣)؛معدلا يعدلون إليه، لأنّها أحاطت بهم من كلّ جانب، والمواقعة ملامسة الشّيء بشدّة، ومنه وقائع الحروب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ؛﴾ أي بيّنّا لهم من كلّ مثل يحتاجون إليه في أمر دينهم، ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ؛﴾ أي الكافر، ﴿أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ (٥٤)؛في تكذيب الرّسل، وما جاءوا به من الآيات. قيل: أراد بالإنسان النضر بن الحارث وجداله في القرآن. وقال الكلبيّ: (يعني\n_________\n(^١) في المخطوط رسمها غير واضح، ومن المحتمل أن تكون (لتجد) والراجح ما أثبتناه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٤٤٦).","vol":"4","page":179},{"text":"أبيّ بن خلف) ويقال: معناه: ما ليس بشيء من الملائكة والجنّ والشياطين، وسائر الأصناف أجدل من الإنسان. وعن رسول الله ﷺ قال: [ما ضلّ قوم بعد هدى كانوا عليه إلاّ أعطوا الجدل] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا﴾ (٥٥)؛أي ما منع أهل مكة أن يؤمنوا ﴿(إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى)﴾ يعني محمّدا ﷺ جاءهم من الله بالرّشاد، ﴿(وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ)﴾ أي يتوبوا من الكفر، ما منعهم من ذلك إلاّ طلب أن يأتيهم سنّة الأوّلين؛ وهو أنّهم إذا لم يؤمنوا جاءهم العذاب من حيث لا يشعرون، أو مقابلة من حيث يرون. وهذه الآية فيمن قتل من المشركين ببدر وأحد؛ وهو قوله تعالى: ﴿(أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا)﴾ أي عيانا مقابلة. وقرأ أهل الكوفة ﴿(قُبُلًا)﴾ بضمّ القاف والباء، جمع قبيل؛ أي صنوف من العذاب، وضروب منه مختلفة.\nقوله تعالى: ﴿وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ؛﴾ ظاهر المعنى، ﴿وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ؛﴾ أي يخاصم الذين كفروا بالكتاب والرّسل بالحجّة الباطلة، ﴿لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ؛﴾ أي ليبطلوا بها الإسلام والقرآن. قال ابن عبّاس: (يعني المستهزءين والمقتسمين وأتباعهم)،يقال: دحضت حجّته إذا بطلت. قوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُوًا﴾ (٥٦)؛أي اتّخذوا القرآن وما خوّفوا به من النار يوم القيامة هزوا.\nوقوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ؛﴾ أي ليس أحد أظلم ممن وعظ بالقرآن، وما فيه من الوعيد، ﴿فَأَعْرَضَ عَنْها؛﴾ أي تهاون بها ولم يتفكّر فيها. وقوله تعالى: ﴿وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ؛﴾ أي ونسي ذكر ما عملت يداه وتغافل عن ذكره، ﴿إِنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ؛﴾ أي أغطية؛ لئلاّ\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٥٢.والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: باب ومن سورة الزخرف: الحديث (٣٢٥٣).وابن ماجة في السنن: كتاب السنن: باب اجتماع البدع والجدل: الحديث (٤/ ٤٨).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: باب ما ضل قوم بعد هدى: الحديث (٣٧٢٦).والطبراني في الكبير: الحديث (٨٠٦٧).","vol":"4","page":180},{"text":"يفقهوا الهدى، وجعلنا ﴿وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا؛﴾ لئلاّ يستمعوا. قوله تعالى:\n﴿وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا﴾ (٥٧)؛أي إن تدعهم إلى القرآن وإلى الرحمة وإلى الإيمان فلن يهتدوا، أخبر الله أن هؤلاء طبع الله على قلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ؛﴾ أي الغافر السّاتر على عباده، والرحمة حين لا يعجّلهم بالعقوبة، ﴿لَوْ يُؤاخِذُهُمْ﴾ بعقاب، ﴿بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ؛﴾ في الحال؛ ﴿بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ؛﴾ أي لعذابهم أجل ضربه الله، ﴿لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا﴾ (٥٨)؛أي ملجأ ومنجى.\nقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا؛﴾ أي القرى الماضية، قرى عاد وثمود لمّا أشركوا، والمراد أهل القرى، ﴿وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا﴾ (٥٩)؛أي لوقت إهلاكهم أجلا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾ (٦٠)؛أي واذكر إذ قال موسى لفتاه يوشع بن نون، قال ابن عبّاس: (وقصّة ذلك: أن موسى ﵇ قام خطيبا في بني إسرائيل، فسئل أيّ الناس أعلم؟ فقال: أنا، فبعث الله عليه فقال: إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك، قال موسى: يا رب كيف لي به، يا رب دلّني عليه.\nفقال: تأخذ معك حوتا وتمضي إلى شاطئ البحر، فحيث ما فقدت الحوت فهو ثمّ، فأخذ حوتا من السّمك، وجعله في مكتل وانطلق معه بفتاه يوشع بن نون إلى شاطئ البحر، فأويا إلى صخرة عندها ماء يسمى ماء عين الحياة، فجلس يوشع يتوضّأ من تلك العين، فانتضح من ذلك الماء على الحوت فحيي، فوثب في الماء، واتّخذ سبيله في البحر سربا؛ أي اتخذ الحوت طريقا في البحر مسلكا يابسا).\nوقيل: معنى قوله ﴿(سَرَبًا)﴾ أي ذاهبا، فقام يوشع حين رأى ذلك من الحوت، وذهب إلى موسى ليخبره بذلك، وذهبا يومهما ذلك حتى صلّيا الظهر من الغد، فتعب موسى، فقال لفتاه: آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا؛ أي تعبا.\nومعنى الآية: وإذ قال موسى لفتاه لا أزال أمضي حتى أبلغ مجمع البحرين الموضع الذي يلتقي فيه بحر فارس والروم أو أمضي سنين كثيرة، والحقب جمع","vol":"4","page":181},{"text":"أحقاب، والأحقاب جمع الحقب، والحقب ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة بلغة قريش، وسمي يوشع فتاه؛ لأنه كان يخدمه ويلازمه في الحضر والسّفر للتعلّم منه.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما؛﴾ أي الموضع الذي يجتمع فيه ماء البحرين نسي صاحب موسى أن يخبره بخبر الحوت. قال المفسّرون: وكان حوتا في زنبيل، وكانا يأكلان منه عند الغداء والعشاء، فلما أتيا إلى الصخرة على ساحل البحر وضع فتاه الزنبيل فأصاب الحوت من الماء الذي ذكرناه شيء فتحرّك في الزنبيل فانسرب في البحر، قد قيل لموسى: تزوّد معك حوتا مالحا فحيث تفقد الحوت فهناك تجد الرجل العالم.\nفلما انتهيا إلى الصخرة، قال موسى لفتاه: امكث هنا، وانطلق لحاجته فجرى الحوت في البحر، فقال فتاه: إذا جاء نبيّ الله أخبرته بذلك، فأنساه الشيطان، فذلك قوله تعالى: ﴿نَسِيا حُوتَهُما؛﴾ وإنّما نسي يوشع أن يذكر قصّته لموسى، وأضاف النسيان إليهما توسّعا لأنّهما تزوّدا، فصار كما يقال: نسي القوم زادهم، وإنّما نسيه أحدهم.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا﴾ (٦١)؛أي جعل الحوت يضرب بذنبه في البحر فلا يضرب شيئا وهو ذاهب إلاّ يبس موضعه كهيئة السّرب.\nقال قتادة: (جعل لا يسلك فيه طريقا إلاّ صار الماء جامدا) (^١)،وقال الربيع: (انجاب الماء على مسلك الحوت في الماء فصار كوّة لم يلتمّ).\nوالسّرب في اللّغة: المحفور في الأرض، وعن أبيّ بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: [انجاب الماء عن مسلك الحوت، فصار كوّة لم يلتمّ، فدخل موسى الكوّة على إثر الحوت، فإذا بالخضر] (^٢).وقال ابن عبّاس: (جعل الحوت لا يمسّ شيئا من الماء إلاّ يبس حتّى صار صخرة) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٤٧٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٤٧٤).وذكره ابن كثير في التفسير: ج ٣ ص ٩١.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٤٧٧).","vol":"4","page":182},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا؛﴾ أي لمّا جاوز بين البحرين، قال موسى ليوشع: آتنا بما نتغدّى به، ﴿لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبًا﴾ (٦٢)؛أي تعبا ومشقّة، فلما قال له موسى ذلك؛ تذكّر قصّة الحوت؛ ف\n﴿قالَ؛﴾ له: ﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ؛﴾ عند رأس البحر؛ ﴿فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ؛﴾ ما رأيت هناك من أمر الحوت أن أذكره لك يا نبيّ الله ﴿وَما أَنْسانِيهُ؛﴾ أي وما شغلني عن ذكره لك، ﴿إِلاَّ،﴾ وسوسة، ﴿الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ،﴾ الحوت، ﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾ (٦٣)؛أي شيئا عجبا وهو أن الماء إنجاب عنه، وبقي كالكوّة لم يلتمّ.\nقوله تعالى: ﴿قالَ ذلِكَ ما كُنّا نَبْغِ؛﴾ أي قال موسى: ذلك الذي كنّا نطلب دلالة لنا من الله تعالى على موضع الخضر ومرتدّة من العلامة، ﴿فَارْتَدّا عَلى آثارِهِما قَصَصًا﴾ (٦٤)؛أي رجعا وعادا في الطريق الذي جاء منه يقصّان آثارهما قصصا، والقصّ اتّباع الأثر، ومنه قوله ﴿قُصِّيهِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا؛﴾ وهو الخضر. قال ابن عبّاس:\n(وذلك أنّهما لمّا انتهيا إلى الصّخرة جعل يوشع يري موسى مكان الحوت وأثره في الماء، وكان موسى يتعجّب من ذلك إذ وقع موسى على رجل قائم يصلّي، فانتظر حتّى فرغ، فسلّم عليه، فردّ ﵇).\nوإنّما سمي الخضر؛ لأنّه إذا صلّى في مكان اخضرّ ما حوله. قوله تعالى:\n﴿آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا؛﴾ أي أكرمناه بالنبوّة، ﴿وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا﴾ (٦٥) ببواطن الأمور. قال ابن عبّاس: (أعطاه علما من علم الغيب).\nقوله تعالى: ﴿قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ (٦٦)؛أي ممّا يهديني إلى الصواب، ويجوز أن يكون معنى رشدا، يرشدني به، والرّشد والرّشد لغتان. قال قتادة: (لو كان أحد مكتفيا عن العلم لاكتفى نبيّ الله موسى ﵇، ولكنّه قال: هل أتّبعك على أن تعلّمني).قال الزجّاج: (في فعل\n_________\n(^١) القصص ١١/.","vol":"4","page":183},{"text":"موسى ﵇وهو من كبار الأنبياء-من طلب العلم والرّحلة دليل على أنّه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم، وإن كان قد بلغ نهايته، وأن يتواضع لمن هو أعلم منه).\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ (٦٧)؛أي قال الخضر لموسى: إنّك ترى منّي شيئا لا تصبر عليه،\n﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾ (٦٨)؛ظاهره منكرا، والأنبياء والصالحون لا يصبرون على ما يرونه منكرا،\n﴿قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ صابِرًا؛﴾ على ما أراه منك، ﴿وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ (٦٩)؛تأمرني به.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ (٧٠)؛أي قال الخضر لموسى فإن اتّبعتني فلا تسألنّ عن شيء أنكرت فعله، ولا تعجل في المسألة عنه حتى أبيّن لك الوجه فيه وأفسره لك، لأنه قد غاب علمه عنك.\nقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقا حَتّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها؛﴾ أي فمضيا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها الخضر، وذلك أنّهما لمّا مشيا على الساحل مرّت بهما سفينة، فكلّموهم أن يحملوهما بغير أجرة. قال ابن عبّاس: (فلمّا ركبا في السّفينة أخذ الخضر بيده فأسا، أو منقارا وأكبّ على السّفينة يخرقها، فقال له أهل السّفينة: ننشدك الله أن لا تخرقها، فقال له: يا عبد الله لا يحلّ لك هذا، فإنّك تغرقهم، فلم يكلّمه الخضر حتّى خرق السّفينة).\nقيل: إنه قلع لوحين مما يلي الماء، فحشاهما موسى بثوبه و﴿قالَ؛﴾ منكرا عليه: ﴿أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ (٧١)؛أي منكرا، ثم تنحّى موسى فجلس، وقال: ما أصنع في اتّباع هذا الرجل الذي يظلم الناس؟! كنت في بني اسرائيل أقرا عليهم التوراة بكرة وعشيّة ويقبلون منّي، فتركت ذلك وصحبت هذا الظالم\nفقال له الخضر بعد ما أخرج أهل السفينة متاعهم إلى الساحل: أتدري ما تحدث به نفسك؟ قال: ما هو؟ فأخبره بما حدّث به نفسه، ثم ﴿قالَ؛﴾ له الخضر:","vol":"4","page":184},{"text":"﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٢) قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾ (٧٣)؛أي لما تركت من عهدك ووصيّتك، وقيل: أراد به النسيان الذي هو ضدّ الذّكر.\nقوله تعالى: ﴿(وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا)﴾ أي لا تكلّفني مشقّة، وعاملني باليسر لا بالعسر، ولا تضيّق عليّ في صحبتي إياك. وأصل الرّهق: الغشيان، يقال:\nرهق الفارس فلانا إذا غشيه فأدركه.\nقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقا حَتّى إِذا لَقِيا غُلامًا فَقَتَلَهُ؛﴾ قال سعيد بن جبير:\n(وجد الخضر غلمانا، فأخذ غلاما وضيء الوجه).قال ابن عبّاس: (كان من أحسنهم وأصبحهم، فأخذه من بينهم فأصرعه وأضجعه، ثمّ ذبحه بالسّكّين، وكان غلاما لم يبلغ الحنث).\nوقيل: إنه اجتذب رأسه فقلعه، وقيل: نزع رأسه من جسده، وقيل: رفصه برجله فقتله، وقيل: ضرب رأسه فقتله، وكان اسم الغلام خشيود، وقيل: جيشور.\nو﴿قالَ﴾ له موسى حين رأى ذلك منه: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ؛﴾ أي أقتلت نفسا بريئة من الذّنوب، لم تجب ما يوجب قتلها. ومن قرأ «(زاكية)» فمعناه:\nطاهرة من الذّنوب لم تبلغ الحلم، ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا﴾ (٧٤)؛أي قطيعا منكرا لا يعرف في شرع.\nوقد اختلفوا في هذا الغلام أنّه كان بالغا أم لم يكن بالغا، إلا أن قوله ﴿(بِغَيْرِ نَفْسٍ)﴾ فيه دليل على أنه بالغا، لأن غير البالغ لا يقتل، وإن قتل غيره، وكان هذا الغلام يقطع الطريق، ويلجأ إلى أبويه فيحلفان دونه، وعن رسول الله ﷺ أنه قال:\n[إنّ الغلام الّذي قتله الخضر طبع كافرا] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا)﴾ أي منكرا عظيما. قال القتيبي: (النّكر أبلغ من الإمر في الإنكار؛ لأنّ قتل النّفس أشدّ من خرق السّفينة)،وقال الزجّاج: (الإمر\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب القدر: باب معنى كل مولود يولد على الفطرة: الحديث (٢٦٦١/ ٢٩).","vol":"4","page":185},{"text":"أبلغ في الإنكار؛ لأنّ خرق السّفينة يوجب غرق أهلها، وذلك أعظم من قتل نفس واحدة).\nقوله تعالى: ﴿*قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ (٧٥)؛ ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها؛﴾ أي بعد هذه الكرّة، ﴿فَلا تُصاحِبْنِي؛﴾ إن طلبت صحبتك، ﴿قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا﴾ (٧٦)؛ أي بلغت من عندي إلى وقت العذر. روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [رحم الله أخي موسى استحيا، فقال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني، ولو ثبت مع صاحبه لأبصر الأعاجيب] (^١).\nقوله تعالى: ﴿(مِنْ لَدُنِّي)﴾ قرأ العامّة بتشديد النون وهو الأجود؛ لأنّ أصل (لدن) الإسكان، فإذا أضفتها إلى نفسك ردّت نونا ليسلم سكون النون الأولى، كما يقول عن زيد وعنّي. ومن قرأ بتخفيفها قال (لدن) اسم غير متمكّن، فيجوز حذف النون منه.\nقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقا حَتّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها؛﴾ قيل هي قرية أنطاكيّة، قوله تعالى: ﴿(اسْتَطْعَما أَهْلَها)﴾ أي سألا لهم الطعام، ﴿فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما؛﴾ قال ﷺ: [وكانوا أهل قرية لئاما] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ؛﴾ أي جدارا مائلا مشرفا على الانهدام يكاد يسقط بسرعة. قال وهب: (كان جدارا طوله في السّماء مائة ذراع) وأمّا قوله ﴿(يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ)﴾ هذا من مجاز كلام العرب؛ لأن الجدار لا إرادة له، وإنّما معناه: قرب ودنا.\nوقوله تعالى: ﴿(فَأَقامَهُ)﴾. قال ابن عبّاس: (هدمه ثمّ أعاد بناءه).وقال ابن جبير: (مسح الجدار ورفعه بيده فاستقام).وقوله تعالى: ﴿(فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما)﴾ قرأ أبو رجاء «(يضيفوهما)» مخفّفة.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحد في المسند: ج ٥ ص ١١٨.ومسلم في الصحيح مطولا: كتاب الفضائل: باب من فضائل الخضر: الحديث (٢٣٨٠/ ١٧٠).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٤٢٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الديلمي عن أبي بن كعب).","vol":"4","page":186},{"text":"وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [كانوا أهل قرية لئاما]،وقال قتادة في هذه الآية: (شرّ القرى الّتي لا تضيّف الضّيف، ولا تعرف لابن السّبيل حقّه).\nقوله تعالى: ﴿قالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾ (٧٧)؛أي قال له موسى: لاتّخذت على إقامتك للجدار جعلا (^١).وقرئ «(لتخذت)» ومعناه معنى الأول (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ؛﴾ أي هذا الكلام والإنكار على ترك الأجر هو المفرّق بيننا، لأنّك قد حكمت على نفسك، وقيل: معناه هذا فراق بيننا؛ أي فراق إيصالنا، والبين من الأضداد. قوله تعالى: ﴿سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ (٧٨)؛أي سأخبرك بتأويل الأشياء التي رأيتها منّي فلم تصبر عليها.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ؛﴾ يعني السفينة التي كانت لفقراء يعملون في البحر لم يكن لهم مال غيرها، وكانوا يعملون عليها، ويأخذون أجرتها، ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها؛﴾ بالخرق، ﴿وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ﴾ يقال له جلند، ﴿يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ؛﴾ صحيحة، ﴿غَصْبًا﴾ (٧٩)؛وقد يذكر (وراء) بمعنى أمام، وفيه دليل أن للوصيّ أن يعيب مال اليتيم إذا رأى فيه مصلحة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ؛﴾ أي الغلام الذي قتله كان كافرا، وكان أبواه مؤمنين، ﴿فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْيانًا وَكُفْرًا﴾ (٨٠)؛ فلذلك قتله، وكان قد أعلمه الله بذلك، قال ﷺ: [إنّ الغلام الّذي قتله الخضر طبع كافرا، ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا] (^٣).\n_________\n(^١) الجعل-بالضم-:ما جعل للانسان من شيء على إنجازه عمل أو قيامه بفعل.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ٣٢؛ قال القرطبي: (وهي قراءة ابن مسعود والحسن وقتادة، وهما لغتان بمعنى واحد من الأخذ).\n(^٣) تقدم. وأدرج الناسخ هنا: (رواه مسلم في الصحيح).","vol":"4","page":187},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْرًا مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ (٨١)؛ أي فأراد الله أن يبدلهما ولدا خيرا منه صلاحا وطهارة، وقوله تعالى: ﴿(وَأَقْرَبَ رُحْمًا)﴾ أي وأوصل للرّحم وأبرّ بوالديه. قال ابن عبّاس: (أبدلهما الله به جارية تزوّجها نبيّ من الأنبياء فولدت سبعين نبيّا).\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ؛﴾ أي في القرية المذكورة، وكان اسم اليتيمين: أصرما وصريما، ﴿وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما﴾ قيل: إنه كان مالا، وقيل: كان علما.\nوعن ابن عبّاس: (أنه كان لوحا من ذهب وفيه: بسم الله الرّحمن الرّحيم؛ لا إله إلاّ الله؛ محمّد رسول الله، عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، ولمن أيقن بالنار كيف يضحك، وعجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن يرى الدّنيا وتقلّبها بأهلها كيف يطمئنّ إليها) (^١).وقيل: كان ذهبا وفضّة.\nقوله تعالى: ﴿وَكانَ أَبُوهُما صالِحًا؛﴾ أي كان ذا أمانة، كان يقال له:\nكاشح، وقيل: إنه كان من الأنبياء. قال سعيد بن جبير عن ابن عبّاس: (حفظا بصلاح أبيهما ولم يذكر منهما صلاحا) (^٢).قال جعفر بن محمّد: (كان بينهما وبين الأب الصّالح سبعة آباء).\nوعن محمّد بن المنكدر قال: (إنّ الله تعالى ليحفظ بالرّجل الصّالح ولده وولد ولده وأهل دويرته، وأهل دويرات حوله وأسرته الّتي هو فيها، فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما؛﴾ أي فأراد ربّك بالأمر تسوية الجدار إلى أن يكبرا ويعقلا، ﴿وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً؛﴾ أي نعمة؛ ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ وهذا نصب على المصدريّة؛ أي رحمهما الله بذلك رحمة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٥٣٩) عن الحسن.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٥٤٣).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ٣٨ نقله القرطبي أيضا عن جعفر بن محمد.","vol":"4","page":188},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي؛﴾ وإنّما فعلته بأمر الله تعالى، ﴿ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا﴾ (٨٢)؛وأصله تستطع؛ إلاّ أن الطاء والتاء من مخرج واحد، فحذف التاء لمّا اجتمعا لتخفيف اللفظ.\nوروي أن الخضر لمّا أراد أن يفارق موسى أوصاه، قال يا موسى: أفرغ عن اللّجاجة ولا تمش في غير حاجة، ولا تضحك من غير عجب، ولا تعيّر المذنبين بخطاياهم، وابك على خطيئتك يا ابن عمران.\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا﴾ (٨٣)؛يعني يسألك اليهود يا محمّد عن خبر ذي القرنين ﴿(قُلْ سَأَتْلُوا)﴾ سأقرأ عليكم خبره. قال مجاهد: (ملك الأرض أربعة: مؤمنان وكافران، فالمؤمنان سليمان وذو القرنين، والكافران النّمرود وبخت نصّر).\nواختلفوا في تسميته بذي القرنين، فقال بعضهم: لأنه ملك فارس والرّوم، وقيل: لأنه دعا قومه إلى التوحيد، فضربوه على قرنه الأيسر، وقيل: على قرنيه، وقيل: لأنه دخل النور والظلمة، وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض، وكان اسمه اسكندر.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي مكّنّاه في الأرض، ﴿وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾ (٨٤)؛أي من كلّ شيء تستعين به الملوك على فتح المدائن ومحاربة الأعداء، ﴿(سَبَبًا)﴾ أي بلادا إلى حيث أراد، وقيل: قرّبنا له أقطار الأرض، كما سخّرنا الريح لسليمان. وقال عليّ ﵁: (سخّر الله له السّحاب فحمله عليها ومدّ له في الأسباب، وبسط له النّور، وكان اللّيل والنّهار عليه سواء) وهذا معنى تمكّنه في الأرض، وهو أنه سهّل عليه المسير فيها، وذلّل له طرقها.\nقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا﴾ (٨٥)؛أي طريقا تؤدّيه إلى مغرب الشّمس.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ؛﴾ أي إلى قوم لم يكن بينهم وبين مغرب الشّمس أحد؛ لأنه لا يمكنه أن يبلغ موضع غروب الشّمس. قوله تعالى:\n﴿وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ؛﴾ أي رآها تغرب في الماء، وقيل: في عين ذات حمأة وهي الطين الأسود المنتن.","vol":"4","page":189},{"text":"وتقرا «(حامية)» أي حارّة، وهي قراءة العبادلة الثلاثة-عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن الزّبير، وعبد الله بن عمر-وابن عامر وأهل الكوفة.\nقوله تعالى: ﴿وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْمًا؛﴾ أي عند العين، ﴿قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ﴾ قيل: في هذا دليل أن ذا القرنين كان نبيّا؛ لأن الانسان لا يعلم أمر الله إلاّ بالوحي، ولا يجوز الوحي إلاّ إلى الأنبياء، وقيل: كان معه نبيّ، فأوحى الله إلى ذلك النبيّ، وفي الجملة لا يمكن إثبات النبوّة إلاّ بدليل مقطوع به.\nوروي عن النبيّ ﷺ أنه سئل عن ذي القرنين قال: [هو ملك يسيح في الأرض] (^١)،قال ابن الأنباريّ: (إنّه كان نبيّا، فإنّ الله قال له كما قال للأنبياء، إمّا بتكليم أو بوحي، ومن قال لم يكن نبيّا، قال معنى قوله ألهمنا كقوله ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى﴾ (^٢) أي ألهمناها.\nقوله تعالى: ﴿إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا﴾ (٨٦)؛أي قلنا له إما أن تقتلهم على الكفر إن أبوا الإسلام، وإما أن تأسرهم فتعلّمهم الهدى وتبصّرهم الرشاد.\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَمّا مَنْ ظَلَمَ؛﴾ أي من أسرف، ﴿فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ؛﴾ أي نقتله، وكلّ من أشرك فقد ظلم نفسه، ﴿ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ؛﴾ في الآخرة بعد قتلي إيّاه، ﴿فَيُعَذِّبُهُ عَذابًا نُكْرًا﴾ (٨٧)؛يعني في النار أنكى من القتل وأعظم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى؛﴾ أي فله في الآخرة جزاء الحسنى أي الجنة بالطاعة التي عملها في الدنيا. وقرأ أهل الكوفة ﴿(جَزاءً)﴾ نصبا وهو مصدر وقع موقع الحال؛ أي فله الحسنى مجزيّا بها. قال ابن الأنباريّ: (جزاء نصبا على المصدر؛ أي فيجزى الحسنى جزاء).قوله: ﴿وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْرًا﴾ (٨٨)؛أي سنأمره في الدّنيا بما نيسّر عليه.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٤٣٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم وابن المنذر وأبو الشيخ بلفظ: [ملك مسح الأرض من تحتها بالأسباب]).\n(^٢) القصص ٧/.","vol":"4","page":190},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا﴾ (٨٩)؛أي سلك طريقا آخر نحو المشرق.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْرًا﴾ (٩٠)؛أي حتى إذا انتهى إلى آخر العمارة من جهة المشرق وجد عند الشمس قوما لم يكن لهم جبل ولا شجر ولا شيء يسترهم عن الشمس. قال لكلبيّ: (معناه حفاة عراة يفترش أحدهم أذنه ويلبس الأخرى).\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْرًا﴾ (٩١)؛أي وجد قوما كذلك. قيل: الذين كانوا عند مغرب الشّمس، وقيل: معناه: كما بلغ مغرب الشمس وكذلك بلغ مطلعها، ثم استأنف وقال ﴿(وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْرًا)﴾ أي علما.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٩٢) حَتّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ؛﴾ أي ثم أتبع سببا ثالثا مما يبلغه قطرا من أقطار الأرض، وقيل: أتبع سببا: حتى إذا بلغ طريقا من المشرق نحو الرّوم، وحتى إذا بلغ بين الجبلين الذين جعلوا الرّدم بينهما، وهما السدّان.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿(السَّدَّيْنِ)﴾ بفتح السّين، وقرأ الباقون بضمّها، وهما لغتان، ﴿وَجَدَ مِنْ دُونِهِما﴾ الجبلين، ﴿قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا﴾ (٩٣) أي لا يكادون يفقهون قول غيرهم، ولا يعرفون لغة غيرهم.\nقرأ حمزة والكسائيّ وخلف «(يفقهون)» بضمّ الياء وكسر القاف، ومعناه: لا يكادون يفقهون أحدا قولا. قال ابن عبّاس ﵄: (لا يفقهون كلام أحد، ولا أحد يفهم كلامهم).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي قالوا بإشارة أو ترجمان؛ لأنه قد تقدّم أنّهم لا يفقهون قولا، إن يأجوج ومأجوج، وهما قبيلتان من أولاد يافث بن نوح مفسدون في الأرض؛ أي يفسدون أموال الناس؛ لأنّهم كانوا أهل بغي وظلم. قال الكلبيّ: (كانوا يخرجون إلى أرض هؤلاء الّذين شكوهم إلى ذي القرنين أيّام الرّبيع فلا يدعون فيها شيئا أخضر إلاّ أكلوه، ولا يابسا إلاّ احتملوه).","vol":"4","page":191},{"text":"وعن عبد الله قال: سألت النّبيّ ﷺ عن يأجوج ومأجوج، قال: [يأجوج أمّة ومأجوج أمّة، كلّ أمّة أربعمائة ألف، لا يموت أحدهم حتّى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلّهم قد حمل السّلاح] قلنا: يا رسول الله! صفهم لنا؟ قال: [هم ثلاثة أصناف: صنف منهم طول الرّجل منهم مائة وعشرون ذراعا، وصنف طوله وعرضه سواء عشرون ومائة ذراع أيضا، وهم الّذين لا يقوم لهم جبل ولا حديد، وصنف منهم يفترش كلّ واحد منهم إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى لا يمرّون بفيل ولا جمل ولا وحش ولا خنزير إلاّ أكلوه، لهم مخالب في أيديهم وأضراس كأضراس السّباع، وأنياب يسمع لها حركة كحركة الجرس في حلوق الإبل، ولهم من الشّعر في أجسادهم ما يواريهم، وما يتّقى منه الحرّ والبرد، يعوون عويّ الذّئاب، ويتسافدون كتسافد البهائم إذا التقوا] (^١).\nقال وهب: (يشربون ماء البحر ويأكلون دوابّها، ويأكلون الخشب والشّجر، ومن ظفروا به من النّاس أكلوه).وقال كعب: (هم زيادة في ولد آدم، وذلك أنّ آدم احتلم ذات يوم فامتزجت نطفته في التّراب، فخلق الله من ذلك يأجوج ومأجوج، فهم متّصلون بنا من جهة الأب دون الأمّ).\nوقال ابن عبّاس: (هم عشرة أجزاء وولد آدم كلّهم جزء).وقيل: إن التّرك منهم إلاّ أن أولئك أشدّ فسادا من التّرك، فتباعدوا عن الناس، كما ينعزل اللّصوص.\nويأجوج ومأجوج اسمان أعجميّان لا ينصرفان؛ لأنّهما معرفة.\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ (٩٤)؛ أي قالوا هل نجعل لك بعضا من أموالنا ضربته في كلّ سنة على أن تجعل بيننا وبينهم حاجزا وسدّا. والرّدم هو السدّ، وردمت الباب؛ أي سددته، والخرج والخراج واحد.\nقوله تعالى: ﴿قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ؛﴾ أي قال لهم ذو القرنين: ما مكّنّي الله من الاتساع في الدّنيا خير من خراجكم الذي تبذلونه لي، يريد ما أعطاني الله وملّكني أفضل من عطيّتكم. قوله تعالى: ﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ؛﴾ أي الرّجال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٥٨٨) عن أبي الزهاري وشريح بن عبيد مختصرا.","vol":"4","page":192},{"text":"والآلات، ﴿أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا﴾ (٩٥)؛الرّدم أشدّ الحجاب، وهو أكبر من السدّ.\nقوله تعالى: ﴿آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ؛﴾ والزّبرة القطعة العظيمة، فأتوه بها فبناه، ﴿حَتّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ؛﴾ أي حتى إذا ملأ ما بين الجبلين، وسمّاهما صدفين؛ لأنّهما يتصادفان، أي يتقابلان، فلما وضع بينهما الحديد وجعل «بَيْنَ» كلّ قطعتي حديد حطبا حتى ملأ ما بين الجبلين، فأمر بالنار فأرسلت فيه، و﴿قالَ﴾ للحدّادين: ﴿اُنْفُخُوا؛﴾ بالمنافيخ، ﴿حَتّى إِذا جَعَلَهُ نارًا؛﴾ أي حتى إذا صار الحديد كالنار، ﴿قالَ آتُونِي؛﴾ أي أعطوني قطرا، ﴿أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ (٩٦)؛وهو النحاس الذائب أصبّه على الحديد والحطب فيتقطّر كما يتقطر الماء، ففعل حتى إذا جعل بعضه في بعض، فصار الجميع شيئا واحدا جبلا صلدا من حديد ونحاس. قيل إنه حفر له الأساس حتى بلغ الماء، ثم جعل عرضه خمسين فرسخا ثم ملأه وشرفه (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا﴾ (٩٧)؛ أي ما قدروا أن يعلوه لارتفاعه وملاسته، وما قدروا أن ينقبوه من أصله؛ لشدّته وصلابته.\nوعن أبي هريرة: [أنّ يأجوج ومأجوج يحفرون كلّ يوم، ثمّ يقولون: نرجع إلى غد ونجيء أيضا نحفره، فيأتونه غدا وقد أعاده الله كما كان قبل أن يحفروه] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي؛﴾ أي قال لهم ذو القرنين لمّا فرغ من بنائه، هذا التمكين الذي أدركت به السدّ رحمة من ربي من حيث ألهمني وقوّاني، ونعمة من ربي عليكم، ﴿فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكّاءَ؛﴾ أي وقت اشتراط\n_________\n(^١) الشّرف: العلوّ والمكان العالي؛ وجبل مشرف أي عال. وأشرف المكان أعلاه. وأشرف عليه اطّلع عليه من فوق.\n(^٢) من حديثه مختصرا؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٥١٠ - ٥١١.والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: سورة الكهف: الحديث (٣١٥٣).","vol":"4","page":193},{"text":"السّاعة جعل السدّ كسرا. ومن قرأ «(دكّا)» فمعناه أرضا منبسطة، يقال: ناقة دكّاء إذا لم يكن لها سنام، ﴿وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا﴾ (٩٨)؛أي كان تقديره لخروجهم صدقا كائنا.\nقوله تعالى: ﴿*وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ؛﴾ أي تركنا يأجوج ومأجوج يوم انقضاء أمر السدّ يموجون في الدّنيا مختلطين لكثرتهم، يقال: ماج الناس إذا دخل بعضهم في بعض حيارى كموج الماء، فيخرجون على الناس فيشربون الماء، يأكلون الدوابّ، ومن ظفروا به من الناس أكلوه، فاذا كثر فسادهم في الأرض بعث الله عليهم بعثا فيقتلهم فيموتون كموت الجراد.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعًا﴾ (٩٩)؛يعني النفخة الثانية التي تكون للحشر يحشر بها الناس من قبورهم، ويجمعون جمعا في الموقف.\nقوله تعالى: ﴿وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا﴾ (١٠٠)؛أي وأظهرنا جهنّم يوم القيامة للكافرين حتى يروا فيها جزاء أعمالهم معاينة.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي؛﴾ أي أظهرنا جهنّم حتى شاهدها الناس الذين كانت أعين قلوبهم في غطاء عن ذكري لما تراءى لها من الرّين والغشاوة، ﴿وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا﴾ (١٠١)؛أي كان يثقل عليهم ذكر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ؛﴾ أي أيحسب الكفار أن ينفعهم اتّخاذهم عبادي مثل المسيح والملائكة الذين عبدوهم من دوني أربابا. قوله تعالى: ﴿إِنّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا﴾ (١٠٢)؛أي جعلناها منزلا ومأوى لهم، ومعدّة عندنا، كما يهيّأ المنزل للضيف.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا﴾ (١٠٣)؛أي قل لهم يا محمّد: هل نخبركم بالأخسرين أعمالا في الآخرة يعني كفار أهل الكتاب واليهود والنصارى؟ وقال عليّ ﵁: (هم الرّهبان والقسّيسون حبسوا أنفسهم في الصّوامع) وقيل: هم جميع اليهود والنّصارى،","vol":"4","page":194},{"text":"عملهم واجتهادهم في الدّين، ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (١٠٤)؛أي وهم يظنّون أنّهم يعملون صالحا.\nثم بيّن من هم فقال: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ؛﴾ أي جحدوا دلائل توحيده، وأنكروا البعث بعد الموت، ﴿فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ؛﴾ أي بطلت حسناتهم التي عملوها مثل صلة الرّحم، والإحسان إلى الناس، فلا يرون سعيهم مع الكفر شيئا، ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ؛﴾ ولا يكون لهم عند الله، ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْنًا﴾ (١٠٥)؛قدرا ولا منزلة.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا؛﴾ أي ذلك الإحباط جزاؤهم، ﴿وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُوًا﴾ (١٠٦)؛أي واتّخاذهم القرآن ونبوّة أنبيائي هزوا؛ يستهزءون بها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا﴾ (١٠٧)؛الفردوس في اللّغة: جنّة ذات كروم. قال رسول الله ﷺ: [الجنّة مائة درجة، ما بين كلّ درجتين ما بين السّماء والأرض، الفردوس أعلاها، منها تتفجّر الأنهار الأربعة، فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس] (^١).وقال ﷺ: [جنّات الفردوس أربع: جنّتان من فضّة آنيتهما وما فيهما من فضّة، وجنّتان من ذهب آنيتهما وما فيهما من ذهب] (^٢).\nوقيل: خلق الله الفردوس بيده يفتحها كلّ يوم خمس مرّات، فيقول: ازدادي حسنا وطيبا لأوليائي. وقال قتادة: (الفردوس ربوة الجنّة وأفضلها وأرفعها) (^٣) وقال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٦٣٩).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣١٦ عن عطاء بن يسار عن عبادة بن الصامت. وابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: الحديث (٤٣٣١) عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبل.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٦٤٢) عن الحارث بن عمير عن أبيه، والحديث (١٧٦٤٣) عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس عن أبيه. وهو طريق ابن أبي شيبة في المصنف: الحديث (٣٤٠٩٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٦٣٤).","vol":"4","page":195},{"text":"أبو أسامة: (الفردوس سرّة الجنّة) (^١).وقال كعب: (ليس في الجنّة جنّة أرفع من الفردوس، فيها الآمرون بالمعروف، والنّاهون عن المنكر) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا﴾ (١٠٨) أي مقيمين فيها لا يطلبون عنها تحويلا. قال ﷺ: [إنّ الفردوس أرفع موضع في الجنّة وأحسنه] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي؛﴾ الآية، وذلك أنه لمّا نزل قوله تعالى: ﴿وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (^٤) وقالت اليهود والنصارى: أوتينا علما كثيرا، أوتينا التوراة فيها علم كلّ شيء، فأنزل الله هذه الآية؛ أي لو كان البحر مدادا لعلم ربي وحكمته، فيكتب من البحر كما يكتب من المداد، ﴿لَنَفِدَ الْبَحْرُ﴾ وتكسّرت الأقلام، ﴿قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ؛﴾ أي بمثل البحر، ﴿مَدَدًا﴾ (١٠٩)؛لهذا البحر. ويقال أراد ب ﴿(لِكَلِماتِ رَبِّي)﴾ معاني القرآن والأحكام المستنبطة منه، والمدد شيء بعد شيء.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد: إنّما أنا بشر آدميّ مثلكم. قال ابن عبّاس: (علّم الله نبيّه التّواضع لئلاّ يتباهى (^٥) على خلقه، فأمره الله أن يقرّ على نفسه بأنّه آدميّ كغيره إلاّ أنّه أكرم بالوحي (^٦)،وهو قوله تعالى:\n﴿يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ﴾ لا شريك له، ﴿فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ﴾ أي يخشى لقاء ربه ويخاف البعث في المصير إليه، ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا؛﴾ أي خالصا لا يرى في عبادة الله أحدا، ﴿وَلا يُشْرِكْ؛﴾ مع الله غيره في العبادة.\nوقال سعيد بن جبير: معناه (ولا يرى) ﴿بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (١١٠)؛وعن عطاء عن ابن عباس قال: (قال: ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾،ولم يقل: ولا يشرك به؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٦٣٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٦٣٦).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٦٤٥)، بإسنادين.\n(^٤) الاسراء ٨٥/.\n(^٥) في المخطوط: (-ها) فرسمت ال (ها) بعد الفراغ، والتقدير أنه يراد به: (يتباها).\n(^٦) ذكره ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٢ ص ٥٧٩ مختصرا.","vol":"4","page":196},{"text":"لأنه أراد العمل الذي يعلمه لله، ويحبّ أن يحمد عليه).قال الحسن: (هذا في من أشرك بعمله يريد الله به والنّاس).\nوعن عبادة بن الصامت: قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: [من صلّى صلاة يرائي بها فقد أشرك، ومن صام صوما يرائي به فقد أشرك] وقرأ هذه الآية ﴿(فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا)﴾ (^١).\nوعن أبي هريرة وأبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة الكهف فهو معصوم إلى ثمانية أيّام من كلّ فتنة يكون فيها، ومن قرأ الآية الّتي في آخرها حين يأخذ مضجعه كان له نور يتلألأ إلى مكّة، حشو ذلك النّور ملائكة يصلّون عليه حتّى يقوم من مضجعه. وإن كان مضجعه بمكّة فتلاها كان له نور يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور، حشو ذلك النّور ملائكة يصلّون عليه ويستغفرون له حتّى يستيقظ].\nوقال ﷺ: [ومن حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف ثمّ أدرك الدّجّال لم يضرّه] (^٢).وقال ﷺ: [من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ستّة أيّام من كلّ فتنة تكون، فإن خرج الدّجّال عصم منه] (^٣).\nآخر تفسير سورة (الكهف) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٧٦٥٦).\n(^٢) ذكره البغوي مختصرا في معالم التنزيل: ص ٧٩٦.وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٦ ص ١٤٤.\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٦ ص ١٤٤.","vol":"4","page":197},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة مريم</span>\nسورة مريم مكّيّة، وهي ثلاثة آلاف وثمانمائة حرف، وتسعمائة واثنتان وستّون كلمة، وثمان وتسعون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿كهيعص﴾ (١)؛قال ابن عبّاس: (أوّل هذه السّورة ثناء أثنى به الرّبّ على نفسه، والكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصّاد من صادق وصمد) (^١).وقيل: معناه: كاف لخلقه هاد لعباده، يده فوق أيديهم، عالم ببريّته، صادق في وعده (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا﴾ (٢)؛أي بهذا اذكر رحمة ربك على زكريّا، أو ما يتلى عليكم ذكر رحمة ربك، و﴿(عَبْدَهُ)﴾ منصوب بالرحمة.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾ (٣)؛أي إذ دعا ربّه سرّا في جوف اللّيل مخلصا لم يطّلع عليه إلاّ الله،\n﴿قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي؛﴾ أي ضعف منّي.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٧٦٥٨ - ١٧٦٨١).\n(^٢) يلاحظ هنا: أن القرآن كلام عربي اللغة والأسلوب؛ خاطب الله به الناس بما تدل عليه اللغة بأفرادها واستعملته العرب بلسانها، وأصل الكلام عند العرب ما دلّ على معنى، والحروف بأفرادها لا تدل على معنى إلا إذا اجتمعت وغدت كلمة، وهي اسم وفعل وحرف جاء لمعنى حين يقرن مع غيره. لهذا لا نجد أن اللغة تدل على ما ذكر من أن الكاف تدل على الكبير أو الكافي أو غير ذلك من الحروف ما أشاروا إلى احتمال دلالتها. ويبقى مثل هذا عرضة للتأمل ويفتقر إلى الجزم، وهو ضرب من التفكر العقلي المحض. والله أعلم","vol":"4","page":198},{"text":"قال قتادة: (شكا ذهاب أضراسه)،والوهن في اللغة: نقصان القوّة، ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا؛﴾ يقول: شخت وضعفت، ومن الموت قربت.\nوالاشتعال: انتشار شعاع النّار، واشتعاله في الشّيب من أحسن الاستعارة؛ لأنه ينتشر في الرأس، كما ينتشر شعاع النار. قوله تعالى: ﴿(شَيْبًا)﴾ نصب على المصدر، وهذا يدلّ على أن أفضل الدّعاء دعاء السرّ، كما قال ﷺ: [خير الدّعاء الخفيّ، وأفضل الرّزق ما يكفي] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ (٤)؛أي كنت تجيبني إذا دعوتك، وقد عوّدتني الإجابة في ما مضى فلم لا تجيبني.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي؛﴾ أي خفت العصبة وبني العمّ أن يرثوا علمي دون من كان من نسلي، ويقال: خفتهم على الدّين من ورائي؛ لأنّهم كانوا من أشرار بني إسرائيل. قرأ يحيى بن يعمر: «(خفّت)» بفتح الخاء وتشديد الفاء، و«(الموالي)» بسكون الياء، يعني ذهبت الموالي.\nوقلت: وقوله تعالى: ﴿(مِنْ وَرائِي)﴾ أي بعد موتي. قوله تعالى: ﴿وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا؛﴾ أي عقيما من الولد، والرجل العاقر: الذي لا يولد له. وامرأته هي أخت أمّ مريم بنت عمران بن ماثان.\nقوله تعالى: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا﴾ (٥)؛أي أعطني من عندك ولدا،\n﴿يَرِثُنِي،﴾ يرث نبوّتي ومكاني ﴿وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ؛﴾ العلم والنبوّة، أراد بذلك يعقوب بن ماثان وهم أخوال يحيى، وبنو ماثان كانوا رؤساء بني إسرائيل، وليس يعقوب هذا أبو يوسف. قرأ أبو عمرو والكسائي: «(يرثني ويرث)»\n_________\n(^١) الحديث عن سعد بن أبي وقاص؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٧٢ و١٧٨ و١٨٠. وابن حبان في موارد الضمآن: كتاب الرقائق: باب الذكر: الحديث (٢٣٢٣)؛بلفظ: [خير الذّكر الخفيّ، وخير الرّزق ما يكفي].وإسناده ضعيف؛ فيه محمّد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة. في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٨١؛قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى، وفيه محمّد بن عبد الرحمن وقد وثقه ابن حبان، قلت: وضعفه ابن معين، وبقية رجاله رجال الصحيح).","vol":"4","page":199},{"text":"بالجزم فيهما على جواب الدّعاء، وقرأ الباقون برفعهما على الحال والصّفة. وقوله تعالى ﴿(وَلِيًّا)﴾ أي واليا.\nقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا﴾ (٦)؛أي وفّقه للعمل حتى يصير ممّن ترضاه. وقال أبو صالح: (معناه: واجعله رب نبيّا كما جعلت أباه).وقيل:\nاجعله صالحا تقيّا برّا مرضيّا.\nوذهب بعض المفسّرين أنّ معنى قوله تعالى ﴿(يَرِثُنِي)﴾ اي يرث مالي، إلاّ أنّ حمل الآية على ميراث العلم أولى؛ لأن الأنبياء كانوا لا يشحّون بالمال، ولا يتنافسون على مصير المال بعد موتهم إلى مستحقّه؛ ولأنه قال ﴿(وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)﴾ ولم يرد بذلك المال، ولأنّ النبيّ ﷺ قال: [إنّا-معشر الأنبياء-لا نورث ما تركناه صدقة] (^١) وإنّما دعاء زكريا بالولد ليلي أمور الدّين بعده؛ لخوفه من بني أعمامه أن يبدّلوا دينه بعد وفاته، وخاف أن يستولوا على علومه وكتبه فيحرّفونها، ويواكلون الناس بها، ويفسدون دينه، ويصدّون الناس عنه.\nقوله: ﴿يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى؛﴾ معناه: إنّ الله استجاب له فأوحى إليه: ﴿(يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ)﴾ أي نفرّحك ﴿(بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى)﴾؛لأنّ الله أحيا به الإيمان والحكمة. قوله تعالى: ﴿لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا﴾ (٧) قال الكلبيّ وقتادة: (معناه: لم نسمّ أحدا قبله يحيى) (^٢)،قال ابن جبير وعطاء: (لم نجعل له شبيها ولا مثلا؛ لأنّه لم يعص ولا يهمّ بمعصية).وقيل: لم تلد العواقر مثله.\nوإنّما قال ﴿(مِنْ قَبْلُ)﴾ لأنه تعالى أراد أن يخلق بعده أفضل منه وهو محمّد ﷺ، وقيل: إن الله تعالى لم يرد بهذا القول جمع الفضائل كلّها ليحيى، وإنّما أراد في بعضها؛ لأن الخليل والكليم كانا قبله، وكانا أفضل منه.\n_________\n(^١) الحديث بألفاظ كثيرة وأسانيد عديدة، وأخرجه الإمام مالك في الموطأ عن عائشة ﵂: كتاب الكلام: باب ما جاء في تركة النبي ﷺ: الحديث (٢٧).والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ١٤٥ و٢٦٢.والبخاري في الصحيح: كتاب الفرائض: الحديث (٦٧٢٧ و٦٧٣٠).ومسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: الحديث (١٧٥٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٧٠٣).","vol":"4","page":200},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ؛﴾ أي قال زكريّا لجبريل: يا سيّدي من أين يكون لي ولد، ﴿وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا﴾ من الولد، ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ (٨)؛أي حال اليأس والجفف.\nروي أنه كان له يومئذ بضع وستّون سنة، والعتيّ هو الذي غيّره طول الزمان إلى اليأس (^١).قال قتادة: (وإنّما قال ذلك لنحول عظمه) يقال: رجل عات اذا كان قاسي القلب غير ليّن. وقرأ حمزة والكسائي: ﴿(عِتِيًّا)﴾ بكسر العين وهما لغتان، وقد تقدّم أن هذا القول من زكريا لم يكن على جهة الإنكار، ولكن أحبّ من أيّ وجه يكون أبردّهما إلى الشّباب، أو يرزقهما الولد وهما على هذه الصفة.\nقوله تعالى: ﴿قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ؛﴾ أي قال له جبريل:\nهكذا قال ربّك، كما قلت لك هو عليّ هيّن، ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي من قبل يحيى، ﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ (٩)؛وكنت معدوما. قرأ حمزة والكسائيّ: «(وقد خلقناك من قبل)» بالنون والألف.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً؛﴾ أي قال زكريا: يا رب اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشّرت به؛ لأتعجّل المسرّة، ﴿قالَ آيَتُكَ؛﴾ علامتك، ﴿أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا﴾ (١٠)،أي لا تقدر أن تكلم الناس، وأنت سويّ لا خرس بلسانك ولا آفة، فإنه كان يقرأ الزّبور ويدعو الله ويسبّحه، ولكنه اعتقل كلامه عن كلام الناس. وقوله ﴿(سَوِيًّا)﴾ أي صحيحا سالما من غير بأس ولا خرس، و﴿(سَوِيًّا)﴾ منصوب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ؛﴾ أي خرج عليهم من مصلاّه متغيّر اللون، وهم ينتظرونه فأنكروه وقالوا: ما لك يا زكريا؟ ﴿فَأَوْحى إِلَيْهِمْ؛﴾ أي أشار إليهم وأومأ، ويقال: كتب بيده ﴿أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (١١)؛أي صلّوا لله غدوة وعشيّة، والسّبحة الصلاة، فلما كان وقت حمل\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (١٧٧١١)؛قال الطبري: (قال قتادة: كان ابن بضع وسبعين سنة).","vol":"4","page":201},{"text":"امرأته ومنع من الكلام، خرج إليهم يأمرهم بالصلاة إشارة، ثم تكلم بعد ثلاث، وأتى امرأته على طهر، فحملت بيحيى.\nقوله تعالى: ﴿يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ؛﴾ أي قال الله ليحيى بعد ما بلغ البلغ الذي يجوز أن يخاطب: ﴿(خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ)﴾ أي اعمل بما في التّوراة بجدّ ومواظبة وعزيمة. قوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ (١٢)؛أي أعطيناه الحكمة، وهي الفهم لكتاب الله صبيّا، وكان يحيى ﵇ على هيئة الصبيان، وله عقل البالغين. وقال ابن عبّاس: (وآتيناه النّبوّة في صباه وهو ابن ثلاث سنين) (^١).وروي أنه مرّ بالصّبيان وهو صغير، فقالوا: تعال نلعب، فقال: ما للّعب خلقنا (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَحَنانًا مِنْ لَدُنّا وَزَكاةً؛﴾ أي وآتيناه تحنّنا على قومه، ورقّة قلب عليهم؛ ليدعوهم إلى طاعة ربهم، وقوله ﴿(وَزَكاةً)﴾ اي عملا صالحا وإخلاصا، وقيل: معناه: جعلناه طاهرا من الذّنوب. وقيل: معناه: ﴿(وَحَنانًا مِنْ لَدُنّا)﴾ أي جعلناه رحمة من عندنا لأبويه ﴿(وَزَكاةً)﴾ أي صدقة عليهما. قوله تعالى: ﴿وَكانَ تَقِيًّا﴾ (١٣)؛أي مطيعا مخلصا بجميع كل ما يرضاه الله من عباده. قال المفسّرون:\nوكان من تقواه أنه لم يعمل خطيئة ولا همّ بها.\nقوله تعالى: ﴿وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ؛﴾ أي لطيفا بوالديه، محسنا إليهما، ﴿وَلَمْ يَكُنْ جَبّارًا عَصِيًّا﴾ (١٤)؛أي لم يكن متكبرا على من في دينه، ولا عاصيا لربه.\nقوله تعالى: ﴿وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ؛﴾ أي سلامة وسعادة منّا عليه حين ولد وحين يموت، ﴿وَيَوْمَ،﴾ وحين؛ ﴿يُبْعَثُ حَيًّا﴾ (١٥)؛من القبر.\nقال عطاء: (يريد سلامة له منّا).\nقال سفيان بن عيينة: (أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن: يوم ولد فيرى نفسه خارجا ممّا كان فيه، ويوم يموت فيرى قوما ما لم يكن عاينهم، وأحكاما لم\n_________\n(^١) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٩ ص ٢٤.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٧٣٧).","vol":"4","page":202},{"text":"يعهدها، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر لم يره، فخصّه الله بالكرامة والسّلامة والسّلام في المواطن الثّلاثة) (^١).\nوعن الحسن: (أنّ يحيى وعيسى ﵉ التقيا، فقال له عيسى: استغفر لي فأنت خير منّي، وقال يحيى: استغفر لي فأنت خير منّي، فقال عيسى: بل أنت خير منّي، أنا سلّمت على نفسي، وأنت سلّم الله عليك).\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكانًا شَرْقِيًّا﴾ (١٦)؛أي اذكر يا محمّد في القرآن خبر مريم؛ لتعتبر الناس بدينها وصلاحها، والمعنى اذكر خبرها لأهل مكّة. قوله تعالى ﴿(إِذِ انْتَبَذَتْ)﴾ أي تنحّت من أهلها، وتفرّدت ممّن كانوا معها في الدار إلى مكان في جانب الشّرق، جلست فيه؛ لأنّها كانت في الشّتاء، فجلست في مشرقة الشمس.\nوقال عكرمة: (أرادت الغسل من الحيض، فتحوّلت إلى مشرقة دارهم للغسل)\n﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجابًا؛﴾ أي من دون أهلها سترا لئلاّ يروها، ف؛بينما هي في مشرقة الدار تغتسل من الحيض، ﴿فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا،﴾ أي دخل عليها جبريل ﵇ بعد ما فرغت من الاغتسال في صورة شابّ أمرد حسن الوجه جعد الشعر، وذلك قوله تعالى: ﴿فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا﴾ (١٧)؛وإنّما أرسل الله جبريل في صورة البشر؛ لتثبت مريم وتقدر على استماع كلامه.\nقال ابن عبّاس: (فلمّا رأت مريم جبريل تقصّد نحوها نادته من بعيد) (^٢)،\n﴿قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ (١٨)؛أي إن كنت تقيّا مخلصا مطيعا، فستنتهي لتعوذي بالله منك، وقيل: إنّ تقيّا كان رجلا من أمثل الناس في ذلك الزمان، فقالت: إن كنت في الصلاح مثل التقيّ، فإنّي أعود بالرّحمن منك،\n_________\n(^١) في جامع البيان: مج ٩ ج ١٦ ص ٧٤؛ قال الطبري: (وقد ذكر ابن عيينة في ذلك ما حدثني أحمد بن منصور الفيروزي؛ قال: أخبرني صدقة بن الفضل قال: سمعت أبو عطية يقول: ... وذكره).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٧٩٩.","vol":"4","page":203},{"text":"قوله تعالى: ﴿(فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا)﴾ أي جبريل ﵇، خصّ بالإضافة إلى الله تعالى تشريفا له، وسمّي روحا؛ لأن الناس يحيون بما جاء في أديانهم، كما يحيون بأرواح أبدانهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا﴾ (١٩) أي لأهب لك بأمر الله ولدا صالحا طاهرا من الذنوب. ومن قرأ: (ليهب لك غلاما زكيّا) فالمعنى ليهب الله لك.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ؛﴾ أي من أين يكون لي ولد، ﴿وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ؛﴾ ولم يقربني زوج، ﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾ (٢٠)؛أي ولم أكن فاجرة زانية، والباغية هي الطالبة للزّنى. قال ابن عبّاس: (قالت مريم ليس لي زوج، ولست بزانية، ولا يكون الولد إلاّ من الزّوج أو الزّنى).\nقوله تعالى: ﴿قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ؛﴾ أي قال لها جبريل، كما قلت لك قال ربّك: ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ؛﴾ أي خلقه عليّ هيّن من غير هاتين الجهتين، كخلق آدم، لا أب ولا أمّ. قوله تعالى: ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ وَرَحْمَةً مِنّا؛﴾ أي لنجعله دلالة على قدرتنا ورحمة للخلق، وقيل: ورحمة لمن اتّبعه على دينه وصدقه وكان خلقه، ﴿وَكانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا﴾ (٢١)؛أي محكوما به مفروغا منه، سابقا في علم الله أن يقع.\nقوله تعالى: ﴿*فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانًا قَصِيًّا﴾ (٢٢)؛وذلك أنّها لمّا سمعت كلام جبريل اطمأنّت إلى قوله، فدنا منها ونفخ في جيبها، فوصلت تلك النفخة إلى بطنها فحملت بعيسى ﵇. وقيل: نفخ جبريل بها من بعيد فوصلت النفخة إليها فحملت. فلما ظهر حملها انتبذت أي خرجت وانفردت، وتنحّت بولادتها إلى مكان بعيد من الناس. والانتباذ: مأخوذ من نبذت الشيء إذا رميت به، وجلس نبذة أي ناحية، والقاصي والقصيّ خلاف الدّاني.\nواختلفوا في مدّة حملها، فقال بعضهم: تسعة أشهر كحمل سائر النّساء على ما جرت به العادة، وقال: بعضهم ثمانية أشهر، وكان ذلك آية أخرى؛ لأنه لم يعش","vol":"4","page":204},{"text":"مولود وضع لثمانية أشهر غير عيسى ﵇، وقال بعضهم: ستة أشهر، وقيل: ثلاث ساعات، وقيل: ساعة واحدة.\nوقال ابن عبّاس ﵄: (ما هو إلاّ أن حملت فوضعت، ولم يكن بين الحمل والإنباذ إلاّ ساعة؛ لأنّ الله تعالى لم يذكر بينهما فصلا).وقال مقاتل:\n(حملته في ساعة وصوّر في ساعة، ووضعته في ساعة حين زالت الشّمس من يومها وهي بنت عشر سنين، وقد حاضت حيضتين قبل أن تحمل بعيسى ﵇).قوله تعالى: ﴿(مَكانًا قَصِيًّا)﴾ أي مكانا بعيدا. قال ابن عبّاس: (أقصى الوادي فرارا من قومها أن يعيّروها بولادتها من غير زوج).\nقوله تعالى: ﴿فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ؛﴾ أي ألجأها، ويقال: جاء بها وأجاءها بمعنى واحد، كما يقال ذهب به وأذهبه. والمخاض: وجع الولادة، وقيل: تحرّك الولد للولادة، وقيل: الحمل. وقرأ عبد الله: «(فآواها المخاض)».وقوله تعالى: ﴿إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ؛﴾ وكانت نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف أي لا رأس لها، وقيل: كان جذعا ميتا قد أتي به لبناء بيت.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ (٢٣) أي لم أخلق، وقيل: شيئا متروكا لا يذكر، والنّسي في كلام العرب: الشيء الحقير الذي إذا ألقي نسي، ولم يلتفت إليه. قال السديّ: (إنّما تمنّت مريم الموت استحياء من النّاس، خافت الفضيحة) (^١).\nوقيل: للحال الذي دفعت إليها من الولادة، والصحيح: أنّها إنّما تمنّت لعلمها بأنّ الناس سيرمونها بالفاحشة فيأثمون بسببها، فتمنّت أن تكون ماتت قبل أن تقول الناس بسببها قولا يسخط الله تعالى. قرأ حمزة وحفص ﴿(نَسْيًا)﴾ بفتح النون وهما لغتان.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٧٨٨).","vol":"4","page":205},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِي؛﴾ قال ابن عبّاس والسديّ والضحّاك وقتادة: (إنّ المنادي من تحتها هو جبريل ﵇، كأنّه كان في مكان أسفل من مكانها، فناداها ألاّ تحزني يا مريم على ولادة عيسى، فقد أحسن الله لك الاختيار، وجعل تحتك سريّا).قال السديّ: (هو النّهر الصّغير، سمّي سريّا؛ لأنّه يسري لجريانه) (^١).\nوقال الحسن: (هو عيسى، وهو والله السّريّ من الرّجال) (^٢).وهذا التأويل على قراءة من قرأ ﴿(مِنْ تَحْتِها)﴾ بكسر الميم والتّاء، وهي قراءة نافع وحمزة والكسائي وحفص، وقرأ الباقون بالفتح وهو عيسى ﵇ لمّا خرج من بطن أمّه ناداها ألاّ تحزني، ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ (٢٤)؛أي نهرا صغيرا.\nقوله تعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (ضرب جبريل، وقيل: عيسى ﵇ برجله الأرض فظهرت عين ماء عذب، وجرى تحت النّخلة، فحيت بعد يبسها فأورقت وأثمرت ورطبت).ومعنى الآية: حرّكي وخذي إليك جذع النخلة. والباء فيه زائدة، تقول العرب: هزّه وهزّ به، وخذ بالخطام وخذ الخطام.\nقوله تعالى: ﴿تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ (٢٥)؛قرأ يعقوب «(يساقط)» بالياء، يعني الجذع، وقرأ حفص بالتاء وضمّها وتخفيف السّين وكسر القاف. وقرأ حمزة «(تساقط)» بفتح التاء والقاف مخفّفا، وقرأ الباقون بفتح التاء وتشديد السين؛ أي يتساقط، فأدغمت الياء في السين. معناه: يسقط عليك النخلة، والرطب الجنيّ: هو الجنيّ من الثمرة الرطبة الطريّة. ونصب ﴿(رُطَبًا)﴾ على التفسير. ومن قرأ ﴿(تُساقِطْ)﴾ بالضم انتصب على المفعول.\n_________\n(^١) في كتاب الغريبين: ج ٣ ص ٨٩٢: (سرى):قال الهروي: (أي جدولا ونهرا وسمّي النهر سريّا؛ لأنّ الماء يسري فيه أي يمرّ جاريا).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ٩٤؛ قال القرطبي: (قال الجمهور: أشار لها إلى الجدول الذي كان قريبا من النخلة. قال ابن عباس: كان ذلك نهرا قد انقطع ماؤه، فأجراه الله تعالى لمريم، والنهر يسمى سريا؛ لأن الماء يسري فيه).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٨٢٠).","vol":"4","page":206},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا؛﴾ أي فكلي من الرّطب، واشربي من النهر، وقرّي عينا بولدك عيسى، وطيبي نفسا؛ أي يقال: قرّت عينه؛ أي بردت برد السرور بما ترى، ويقال: سكنت سكون السّرور برؤية ما تحبّ، فالأول من القرّ؛ والثاني من القرار. وانتصب ﴿(عَيْنًا)﴾ على التفسير المحول، كما يقال: طيبي نفسا؛ أي طابت نفسك.\nقوله تعالى: ﴿فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا؛﴾ أي فإما ترينّ من الآدميّين أحدا، فسألك عن الولد أو لامك عليه، ﴿فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا؛﴾ أي صمتا، وكذلك كان يقرؤها ابن مسعود وأنس ﵄، قال ابن عبّاس ﵄: (صمتا؛ أي أوجبت على نفسها أن لا تتكلّم) (^١).\nوقال قتادة: (صامت عن الطّعام والشّراب والكلام) ولهذا قالت: ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ (٢٦)؛أي آدميّا، وكان قد أذن لها أن تتكلم بهذا القدر ثم سكتت. قال ابن مسعود ﵁: (أمرت بالصّمت؛ لأنّها لم يكن لها حجّة عند النّاس في شأن ولدها، فأمرت بالكفّ عن الكلام يكفيها ولدها الكلام بما يبرئ ساحتها) (^٢).\nوفي الآية دلالة أنّ الصمت كان قربة في زمانهم، ولولا ذلك لما نذرته مريم، ثم نسخ ذلك بنهي النبيّ ﷺ عن صوم الصّمت. ويروى أنه ﷺ نهى عن صمت يوم إلى اللّيل (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا﴾ (٢٧)؛روي أنّها أتت بعيسى تحمله إلى قومها بعد أن طهرت من نفاسها؛ أي بعد أربعين يوما، فتكلّم عيسى في الطريق وهو ابن أربعين يوما، فقال: يا أمّاه أبشري فإنّي عبد الله ومسيحه، فلما دخلت على قومها بكوا وحزنوا، وكانوا أهل\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٨٣١ - ١٧٨٣٤).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٠٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم عن حارثة بن مقرب ... وذكره).\n(^٣) رواه الدارقطني في السنن: ج ٤ ص ١٦٢.","vol":"4","page":207},{"text":"بيت صالح، و(قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريّا) أي منكرا عظيما لا يعرف منك، ولا من أهل بيتك.\nقوله تعالى: ﴿يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(هارون رجل صالح من بني إسرائيل نسبت إليه) والمعنى: يا شبيهة هارون في العبادة. روي أن أهل الكتاب قالوا: كيف يقولون إنّ مريم أخت هارون وبينهما ستّمائة سنة، فذكر ذلك للنبيّ ﷺ، فقال: [إنّهم كانوا يسمّون باسم الأنبياء والصّالحين] (^١).\nفعلى هذا يجوز أنّ أخا مريم كان يسمّى هارون. وقال السديّ: (هو هارون أخو موسى ﵉، نسبت إليه؛ لأنّها من ولده كما يقال يا أخا بني فلان) (^٢).وقيل: كان رجلا فاسقا معروفا بالفسق فنسبت إليه. وقوله تعالى: ﴿(ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ)﴾ قال ابن عبّاس: (يريد زانيا)، ﴿وَما كانَتْ أُمُّكِ؛﴾ حنّة؛ ﴿بَغِيًّا﴾ (٢٨)؛أي ما كانت بغيّا، فمن أين لك هذا الولد.\nقوله تعالى: ﴿فَأَشارَتْ إِلَيْهِ؛﴾ أي أشارت إلى عيسى ﵇ وهو يرضع بأن كلّموه، فعجبوا من ذلك و﴿قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا﴾ (٢٩)؛أي في الحجر رضيعا، والمهد ههنا حجر أمّه، وقيل: هو المهد بعينه. قال أبو عبيدة: (كان ههنا زائدة لا معنى لها).والمعنى كيف نكلّم صبيا في المهد، ويجوز أن تكون ﴿(مَنْ)﴾ في موضع الشّرط والجزاء، والمعنى من يكن في المهد صبيّا فكيف نكلّمه، والماضي بمعنى المستقبل في باب الجزاء، ويجوز أن يكون ﴿(صَبِيًّا)﴾ نصب على الحال؛ أي كيف نكلّم من في المهد صبيا؛ أي في هذه الحالة.\nقال السديّ: (فلمّا أشارت إلى عيسى ﵇ غضبوا وقالوا: لسخريتها بنا أشدّ من زناها. فلمّا سمع عيسى كلامهم، ترك الرّضاع وأقبل بوجهه عليهم\nو﴿قالَ إِنِّي﴾\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الآداب: باب النهي عن التكني بأبي القاسم: الحديث (٢١٣٥/ ٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٨٥٢).","vol":"4","page":208},{"text":"﴿عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ﴾ (^١)؛يعني علّمني التوراة والزبور. وقال مقاتل: (علّمه الله الإنجيل في بطن أمّه) ﴿وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ (٣٠)؛أي حكم لي بالنبوّة في ما مضى.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَنِي مُبارَكًا؛﴾ أي معلّما للخير، نفّاعا ﴿أَيْنَ ما كُنْتُ؛﴾ حيثما كنت أدعو إلى الله تعالى، وإلى توحيده وعبادته، ﴿وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ؛﴾ أي أمرني بإقامة الصّلاة وإيتاء الزكاة، ﴿ما دُمْتُ حَيًّا﴾ (٣١).\nقوله تعالى: ﴿وَبَرًّا بِوالِدَتِي؛﴾ أي وجعلني برّا بوالدتي. قال ابن عبّاس:\n(لمّا قال عيسى ﵇: بوالدتي، علموا أنّه شيء من الله تعالى)، ﴿وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبّارًا شَقِيًّا﴾ (٣٢)؛أي متعظّما، أقتل وأضرب على الغضب، ولا شقيّا عاصيا لربه.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا﴾ (٣٣) معناه: والسّلام عليّ يوم ولدت حتى لم يضرّني شيطان، ويوم أموت ويوم أبعث حيّا من القبر.\nوفي هذا دليل على أنّ للإنسان أن يصف نفسه بصفاء الخير إذا أراد تعريفها إلى غيره، ولم يرد الافتخار، وهو مثل قول يوسف ﵇ للملك ﴿اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ (^٢).قال ابن عبّاس: (إنّما كلّمهم عيسى ﵇ بهذا الكلام لا غيره، ثمّ سكت ولم يتكلّم حتّى بلغ مقدار مدّة ما يتكلّم الصّبيان) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ؛﴾ أي ذلك الذي قال إنّي عبد الله عيسى بن مريم قول الحقّ، من قرأ بنصب ﴿(قَوْلَ)﴾ فالمعنى: قول الحقّ، ومن رفعه فالمعنى: هو قول الحقّ، أو كلمة الحقّ، والحقّ هو الحقّ تعالى. ومعنى قراءة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٨٥٩).\n(^٢) يوسف ٥٥/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٩ ص ٥٠٩ - ٥١٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وابن عساكر عن طريق مجاهد).","vol":"4","page":209},{"text":"النصب أقول قول الحقّ، ﴿الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ﴾ (٣٤)؛أي يشكّون فيختلفون، فإنّهم اختلفوا-يعنى النصارى-فقائل منهم يقول: هو الله، وقائل يقول: هو ابن الله، واليهود تقول: ولد لغير رشدة.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ؛﴾ أي ما ينبغي لله أن يتخذ ولدا وليس ذلك من صفاته، وقوله تعالى: ﴿سُبْحانَهُ؛﴾ أي تنزيها له عن الولد والشريك. قوله تعالى: ﴿إِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٣٥)؛أي كيف يتّخذ ولدا من إذا شاء أمرا كان كما خلق عيسى بلا أب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٣٦)؛ هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك. من قرأ بفتح الهمزة فالمعنى: وأوصاني أنّ الله ربي وربّكم، أو قضى أنّ الله ربي وربّكم، ومن كسرها فعلى الاستئناف، ويجوز أن يكون عطفا على ﴿(إِنِّي عَبْدُ اللهِ)﴾.والصراط المستقيم هو الدّين المستمرّ في جهة واحدة، وقيل: معناه: هذا الذي أخبركم أنّ الله أمرني به هو الطريق المستقيم الذي يؤدّي إلى الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ؛﴾ ويعني بالأحزاب: النصارى، كانوا أحزابا متفرّقين في أمر عيسى ﵇، فبعضهم يقول: الله، وبعضهم يقول: هو ابن الله، وبعضهم يقول: ثالث ثلاثة.\nقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (٣٧)؛أي فويل للّذين تحدّثوا في عيسى من مشهد يوم عظيم يشهده الخلائق.\nقوله تعالى: ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا؛﴾ أي ما أسمعهم وما أبصرهم يوم القيامة؛ أي يشاهدون من الغيب ما يسمع ويبصر بلا شكّ ولا مرية. قال قتادة: (سمعوا حين لم ينفعهم السّمع، وأبصروا حين لم ينفعهم البصر) (^١).وقال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٨٨٢).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٥١١ ح قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم).","vol":"4","page":210},{"text":"الحسن: (لئن كانوا في الدّنيا عميا وصمّا عن الحقّ، فما أبصرهم وأسمعهم يوم القيامة).قوله تعالى: ﴿لكِنِ الظّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٣٨)؛أي لكنّهم في الدّنيا في كفر بيّن.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ؛﴾ أي خوّف يا محمّد أهل مكّة يوم يتحسّر المسيء هلاّ أحسن العمل، والمحسن هلاّ ازداد من الأحسن. وقال أكثر المفسّرين: يعني الحسرة يوم يذبح الموت بين الفريقين، فلو مات أحد فرحا لما مات أهل الجنّة، ولو مات أحد حزنا لما مات أهل النار.\nوعن أبي سعيد الخدريّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [يجاء بالموت يوم القيامة كأنّه كبش أملح، فيوقف بين الجنّة والنّار، فيقال: يا أهل الجنّة هل تعرفون هذا؟ فيشرفون عليه، فيقولون: نعم؛ هذا الموت. فيقال لأهل النّار كذلك، فكلّهم قد عرفه، فيذبح، ويقال: يا أهل الجنّة خلود بلا موت، ويا أهل النّار خلود بلا موت] ثمّ قرأ رسول الله ﷺ ﴿(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ)﴾ (^١).قال مقاتل: (لولا ما قضى الله من تخليد أهل النّار وتعميرهم فيها، لماتوا حسرة حين رأوا ذلك).\nقوله تعالى: ﴿(إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ)﴾ أي قضي لهم العذاب في الآخرة، وهم في الدّنيا في غفلة. وقال السديّ: (﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ﴾؛أي ذبح الموت وهم في غفلة في الدّنيا عمّا يصنع بالموت ذلك اليوم) ﴿وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣٩)؛بما يصنع بالموت ذلك اليوم.\nويقال: معنى قوله تعالى ﴿(وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ)﴾ هو يوم يأتيهم ملك الموت يقبض أرواحهم، فإذا وقعت المعاينة قال عند ذلك: رب أرجعوني، قال الله تعالى:\n﴿حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحًا فِيما﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الرقائق: باب صفة الجنة والنار: الحديث (٦٥٤٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة وصفة نعيمها: باب النار يدخلها الجبارون: الحديث (٢٨٤٩/ ٤٠).","vol":"4","page":211},{"text":"﴿تَرَكْتُ﴾ (^١) وقوله تعالى: ﴿(وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ)﴾ أي وهم في الدّنيا في غفلة، وهم لا يؤمنون بالقرآن.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها؛﴾ أي نمت سكّانها فنرثها، وهذا كقوله تعالى ﴿وَنَحْنُ الْوارِثُونَ﴾ (^٢)؛لأنّهم إذا ماتوا انقطع ملك العباد عن الأرض. قوله تعالى: ﴿وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ (٤٠)؛أي بعد الموت، فنجزيهم بأعمالهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ (٤١)؛ أي واذكر في القرآن لقومك قصّة إبراهيم؛ إنه كثير التصديق بالحقّ موقنا صدوقا رسولا نبيّا.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ؛﴾ أي لم تعبد من دون الله ما لا يسمع إن دعوته، ولا يبصر إن عبدته، يعني الصنم، ﴿وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ (٤٢)؛من عذاب الله، ولا يدفع عنك ضرّا.\nقوله تعالى: ﴿يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ؛﴾ أي من العلم بالله والمعرفة، وإنّ من عبد غير الله عذبه، ﴿فَاتَّبِعْنِي﴾ على ديني ﴿أَهْدِكَ صِراطًا سَوِيًّا﴾ (٤٣)؛أي أرشدك إلى دين مستقيم.\nقوله تعالى: ﴿يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ؛﴾ أي لا تطعه فيما زيّن لك من الكفر والمعاصي، ﴿إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا﴾ (٤٤)؛أي كثير العصيان لله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ؛﴾ أي عذاب من الله بطاعتك للشيطان، ﴿فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا﴾ (٤٥)؛أي قرينا في النار.\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ؛﴾ أي قال له أبوه مجيبا له: أمعرض وتارك أنت عبادة آلهتي يا ابراهيم، ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ؛﴾ عن\n_________\n(^١) المؤمنون ٩٩/-١٠٠.\n(^٢) الحجر ٢٣/.","vol":"4","page":212},{"text":"مقالتك، وتسكت عن شتم آلهتي وعيبها، ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ؛﴾ أي لأرمينّك بالشّتم والعيب، وقيل: لأقتلنّك رجما، ﴿وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا﴾ (٤٦)؛أي تباعد عنّي دهرا طويلا.\nوقال الحسن وقتادة: (معنى مليّا؛ أي سالما سويّا من قبل أن يلحقك مكروه منّي)،وأصل الملاوة الزمان الطويل من الدهر، يقال: أقام في موضع كذا مليّا، والملوان: الليل والنهار.\nقوله تعالى: ﴿قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ؛﴾ أي قال إبراهيم لأبيه: سلمت منّي لا أصيبك بمكروه، وذلك أنه لم يؤمن بقتاله على كفره، هذا سلام توديع، وقوله تعالى: ﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي؛﴾ أي سأسأل الله لك توبة تنال بها مغفرته، ويرزقك التوحيد. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا﴾ (٤٧)؛أي لطيفا رحيما، وقيل: عالما يستجيب لي إذا دعوت.\nقوله تعالى: ﴿وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي أتنحّى عنكم وأفارقكم، وأعتزل ما تدعون من دون الله يعني الأصنام، فاعتزلهم وهاجر إلى الأرض المقدسة. قوله تعالى: ﴿وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلاّ أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا﴾ (٤٨)؛أي محروما خائبا.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنا نَبِيًّا﴾ (٤٩)؛أي فلما خرج إلى ناحية الشّام، وتركهم وترك أصنامهم آنسنا وحشته بأولاد كرام على الله تعالى، ووهبنا لهم نعما كثيرة، وأكرمناهم بالثّناء الحسن.\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا؛﴾ أي وهبنا لهم المال والولد، وبسطنا لهم في الرّزق. وقال بعضهم: يعني الكتاب والنبوّة. قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا﴾ (٥٠)؛أي ثناء حسنا في الناس، مرتفعا سائرا في الناس، فكلّ أهل الملل والأديان يحسنون الثناء عليهم، ويتولّون إبراهيم ودينه.","vol":"4","page":213},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصًا وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ (٥١) أي واذكر في القرآن خبر موسى إنه كان مخلصا لله تعالى بالعبادة والتوحيد، وكان رسولا رفيعا. ومن قرأ ﴿(مُخْلَصًا)﴾ بفتح اللام فمعناه: أخلصناه وأحببناه.\nقوله تعالى: ﴿وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ؛﴾ قيل: إن النداء هو قول الله تعالى له يا موسى ﴿إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (^١)،والطّور: هو جبل بالشام، ناده الله تعالى من ناحية اليمنى، يعني يمين موسى، والمعنى أن موسى سمع (^٢) النداء عن يمينه، ولا يكون للجبل يمين ولا يسار.\nقوله تعالى: ﴿وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا﴾ (٥٢)؛أي جعلنا محلّه منّا، محل من قربه مولاه من مجلس كرامته، والنّجيّ هو المختصّ بإدراك كلام مكلّمه. قال ابن عبّاس ﵄: (قرّب الله تعالى موسى إلى أعلى الحجب حتّى سمع صرير القلم) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا﴾ (٥٣) وذلك حين سأل موسى ربّه فقال ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي، هارُونَ أَخِي﴾ (^٤) فاستجاب الله دعاءه.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ؛﴾ هو إسماعيل بن إبراهيم، ومعنى صادق الوعد؛ أي أنه كان إذا وعد أنجز. قال ابن عبّاس:\n(إنّه وعد رجلا أن ينتظره حتّى رجع إليه، فأقام مكانه ينتظره حتّى حال الحول ورجع إليه الرّجل). ﴿وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا﴾ (٥٤)؛إلى جرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ؛﴾ قيل: أراد بالأهل أمّته، وأهل أمّته، ونظيره ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ﴾ (^٥) أي قومك، ﴿وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ (٥٥)؛أي صالحا زكيّا.\n_________\n(^١) القصص ٣٠/.\n(^٢) في أصل المخطوط: (سمي) والصحيح ما أثبتناه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٩٠٩).\n(^٤) طه ٢٩/-٣٠.\n(^٥) طه ١٣٢/.","vol":"4","page":214},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا﴾ (٥٦)؛اسم ادريس أخنوخ، وهو جدّ أبي نوح، وسمي إدريس لكثرة درسه الكتب، وكان خيّاطا وهو أول من خطّ بالقلم، وهو أول من خاط الثياب ولبس المخيط، وأول من نظر في علم النّجوم والحساب.\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا)﴾ أنزلت عليه ثلاثون صحيفة، وهو أول من لبس القطن، وكانوا قبل ذلك يلبسون جلود الضّأن.\nقوله تعالى: ﴿وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا﴾ (٥٧)؛روي عن أنس بن مالك، وأبي سعيد الخدريّ ومجاهد: (أنّه رفع إلى السّماء الرّابعة) (^١)،وقال ابن عبّاس والضحّاك: (إلى السّماء السّادسة).وقيل: معناه:\nورفعناه في العلم والنبوّة إلى درجة عالية. وروي أنّ النبيّ ﷺ قال: [لمّا عرج بي رأيت إدريس في السّماء الرّابعة] (^٢).\nوكان سبب رفعه على قول ابن عبّاس: (أنه سار ذات يوم في حاجته فأصابه وهج الشمس، فقال: يا رب إنّي مشيت يوما واحدا، فكيف بمن حملها خمسمائة عام في يوم واحد، اللهمّ خفّف عنه من ثقلها واحمل عنه حرّها، فلما أصبح الملك الموكّل بها وجد خفّة في حرّها بخلاف ما يعرف، فقال: يا رب ما الذي قضيت؟ فقال: إنّ عبدي إدريس سألني أن أخفّف عنك حملها وحرّها فأجبته، فقال: يا رب اجمع بيني وبينه صبحة فأذن له حتى أتى إلى إدريس، فسأله عن ذلك فأخبره أنه دعا له شفقة عليه، ثم حمله ملك الشمس على جناحه، ورفعه إلى السّماء بإذن الله تعالى).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ؛﴾ معناه: إن الذين ذكرتهم هم الذين أكرمهم الله بالنبوّة والإسلام من ذريّة آدم، وإنّما قرن ذكر نسبهم مع أنّ كلّهم كانوا لآدم ليبيّن مراتبهم في شرف النسب، فإنه كان\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٩٢٤).وأخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب الإسراء برسول الله ﷺ: الحديث (١٦٢/ ٢٥٩).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٦٠.والترمذي في السنن: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة مريم: الحديث (٣١٥٧).","vol":"4","page":215},{"text":"لإدريس شرف القرب من آدم، وكان إبراهيم من ذريّة نوح، وكان إسماعيل واسحاق من ذريّة إبراهيم، وكان موسى وهارون وزكريّا ويحيى وعيسى من ذريّة إسرائيل، فقوله: ﴿(مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ)﴾ يعني إدريس ونوح، ﴿وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ؛﴾ في السفينة يعني إبراهيم؛ لأنه من ولد سام بن نوح، ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ؛﴾ يعني إسماعيل وإسحاق ويعقوب، وقوله: ﴿وَإِسْرائِيلَ؛﴾ يعني أنّ من ذريّة إسرائيل: موسى وهارون ومن ذكرناه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا؛﴾ أي هؤلاء كانوا ممّن أرشدنا واصطفينا لأداء الرّسالة، ﴿إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ؛﴾ التي أنزلت عليهم، ﴿خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا﴾ (٥٨)؛أي وقعوا يسجدون لله تعالى، ويبكون من مخافة الله، والسّجّد: جمع ساجد، والبكيّ جمع باك.\nقوله تعالى: ﴿*فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ؛﴾ أي فخلف من بعد هؤلاء الأنبياء المذكورين والصالحين ﴿(فَخَلَفَ)﴾ أي قوم سوء وهم اليهود والنصارى ومن لحق بهم. يقال في الرداءة: خلف بإسكان اللام، وفي الصّلاح:\nخلف بفتح اللام.\nوقوله تعالى: ﴿(أَضاعُوا الصَّلاةَ)﴾ أي أخّروها عن مواقيتها لغير عذر، وقيل:\nتركوها أصلا. وقوله تعالى: ﴿(وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ)﴾ يعني المعاصي وشرب الخمر، واشتغلوا بالملذات في ما حرّم عليهم، وآثروها على طاعة الله تعالى. قال وهب:\n(شرّابون القهوات؛ لعّابون بالكعاب؛ ركّابون الشّهوات؛ متّبعون الملذات؛ تاركون الجماعات؛ مضيّعون الصّلوات).\nقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (٥٩)؛قال ابن مسعود وعطاء: (هو واد في جهنّم بعيد القعر) (^١)،قال ابن عبّاس: (الغيّ واد في جهنّم تستعيذ أودية جهنّم\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٢٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وسعيد بن منصور وهناد وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، والبيهقي في البعث من طرق).","vol":"4","page":216},{"text":"من حرّه، أعدّ للزّاني وشارب الخمر وآكل الرّبا وأهل العقوق ولشاهد الزّور، ولامرأة أدخلت على زوجها ولدا من غيره).\nوقيل: الغيّ واد في جهنّم يسيل قيحا ودما أعدّ للغاوين، فسمي غيّا؛ لأنه جزاء الغيّ، كما قال تعالى ﴿يَلْقَ أَثامًا﴾ (^١) أي جزاء الإثم. وقال كعب: (الغيّ واد في جهنّم أبعدها قعرا وأشدّها حرّا، فيه بئر يسمّى بهيم، كلّما خبت جهنّم فتح لها باب إلى تلك البئر فتسعر به جهنّم).\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ (٦٠)؛معناه: إلاّ التائبين منهم، ويجوز أن يكون نصبا استثناء من غير الأوّل على معنى لكن من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنّة ولا ينقصون من حسناتهم.\nقوله تعالى: ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ؛﴾ أي بساتين إقامة، وقوله تعالى: ﴿(بِالْغَيْبِ)﴾ يعني أنّهم غابوا عن ما فيها، وانتصب قوله ﴿(جَنّاتِ)﴾؛ لأنه بدل من الجنة. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا﴾ (٦١)؛أي موعوده آتيا كائنا، وإنّما لم يقل آتيا؛ لأن كلّ ما أتاك فقد أتيته.\nقوله تعالى: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إِلاّ سَلامًا؛﴾ أي لا يسمعون في الجنّة كلاما ساقطا، ولا يسمعون إلاّ سلاما، يسلّم بعضهم على بعض، والسّلام هو الكلام الذي لا لغو فيه ولا إثم. وقيل: معناه: لا يسمعون في الجنة كلاما باطلا وفحشاء وهدرا وفضولا من الكلام. وقال مقاتل: (يمينا كاذبة ولا يسمعون إلاّ سلاما، يسلّم بعضهم على بعض، ويسلّم عليهم الملائكة، ويرسل إليهم الرّبّ بالسّلام).\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (٦٢)،قال المفسّرون:\nليس في الجنّة بكرة وعشيّة، ولكنّهم يؤتون رزقهم على مقدار ما يعرفون من الغداء والعشاء، قال قتادة: (كان العرب إذا حصل لأحدهم الغداء والعشاء أعجب به، فأخبر\n_________\n(^١) الفرقان ٦٨/.","vol":"4","page":217},{"text":"الله تعالى أنّ لهم في الجنّة رزقهم بكرة وعشيّا على قدر ذلك الوقت) (^١)؛أي يجمع لهم الطعام في هذين الوقتين كما يكون في الدّنيا، ويأكلون فيما عدا هذين الوقتين ما يشتهون كما في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا﴾ (٦٣)؛أي هذه الجنة التي وصفها الله تعالى هي التي نورث من اتّقى معصية الله، وعمل بالطاعة والإيمان. قوله تعالى: ﴿(نُورِثُ)﴾ أي نعطي، وإنّما قال ﴿(نُورِثُ)﴾؛لأن الله تعالى أورثهم من الجنة مساكن أهل النار لو اطّلعوا (^٢).وقيل: لأنه تمليك في حال مبتدأ بعد انقضاء أجل الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ؛﴾ وذلك أن جبريل ﵇ أبطأ على النبيّ ﷺ بالوحي، فلمّا أتاه قال له: [ما زرتنا حتّى استبطأناك].وقيل: قال له: [ما يمنعك يا جبريل أن تزورنا أكثر ممّا تزورنا].فأنزل الله عذر جبريل (^٣)،والمعنى: قل له وما نتنزّل من السّماء إلاّ بأمر ربك. وقيل: استبطأ رسول الله ﷺ جبريل، ثمّ جاءه فقال له: [يا جبريل أبطأت عليّ حتّى ساء ظنّي فاشتقت إليك] فقال له: إنّي كنت إليك أشوق، ولكنّي عبد مأمور، إذا بعثت نزلت، وإذا حبست احتبست. فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ)﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ؛﴾ أي له ما بين أيدينا من أمر الدّنيا وما خلفنا من الآخرة، وما بين ذلك؛ يعني: ما بين النّفختين وبينهما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٧٩٤٢).\n(^٢) في معالم التنزيل: ص ٨٠٧؛ قال البغوي: (يورث عباده المؤمنين المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا).\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب تفسير القرآن: باب وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ: الحديث (٤٧٣١).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٣٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أنس ...) وساق الحديث بلفظ قريب منه، وقال: (أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة ... وذكره. وقال: أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي. وجمع الطبراني الألفاظ للأسانيد الثلاثة).","vol":"4","page":218},{"text":"أربعون سنة. قوله تعالى: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ (٦٤)؛أي وما كان ربّك ليتركك، وإن تأخر عنك رسوله.\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ؛﴾ أي اصبر على أمره ونهيه حتى الموت، ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ (٦٥)؛أي شبيها ومثلا يعبد، وقيل: هل تعلم من يستحقّ الإلهيّة سواه، وقيل: هل تعلم أحدا يسمّى الله غيره، وقيل: هل تعلم من أحد سمّي ربّ السّماوات والأرض.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا﴾ (٦٦)؛قال ابن عبّاس: (هو أبيّ بن خلف الجمحيّ، قال هذا القول إنكارا للبعث).وقوله تعالى:\n﴿(لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)﴾ أي أخرج من القبر حيّا؛ استهزاء وتكذيبا منه للبعث.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ؛﴾ قرأ نافع وابن عامر وعاصم: ﴿(أَوَلا يَذْكُرُ)﴾ بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد وهو الاختيار؛ أي أولا يتّعظ ويتفكّر، وعلى القراءة الأولى ﴿(يَذْكُرُ)﴾ بالتخفيف ضد النّسيان، والمعنى: أولا يتّعظ الإنسان أنّا خلقناه من نطفة، ﴿وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ (٦٧)؛موجودا، فيستدلّ بالابتداء على الإعادة.\nقوله تعالى: ﴿فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ؛﴾ يعني المنكرين للبعث، أقسم الله تعالى على نفسه لنحشرنّهم من قبورهم مع الشياطين الذين أضلّوهم، ﴿ثُمَّ﴾ لنجمعنّهم، ﴿لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ (٦٨)؛باركين على الرّكب؛ لأن المحاسبة إنّما تكون بقرب جهنّم، يقرن مع كلّ كافر شيطان في سلسلة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا﴾ (٦٩)؛ أي ثم لنخرجنّ من كلّ فرقة وجماعة أيّهم أشدّ على الرّحمن تمرّدا وجرأة وفجورا وكفرا بدءا بالأعتى فالأعتى، والأكثر جرما. قال قتادة: (المعنى: لننزعنّ من كلّ قرية وأهل دين قادتهم ورؤساءهم في الشّرّ).\nوالشّيعة: الجماعة المعاونون على أمر من الأمور. قوله تعالى: ﴿(أَيُّهُمْ)﴾ رفع على الاستثناء، و﴿(لَنَنْزِعَنَّ)﴾ يعمل في موضع ﴿(مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ)﴾،هذا قول يونس. وقال الخليل:\nعلى معنى الذين يقال لهم أيّهم أشدّ فلنخرج.","vol":"4","page":219},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا﴾ (٧٠)؛أي نحن أعلم بالأولى بدخول النار وشدّة العذاب، وأحقّهم بعظيم العقاب. والصّليّ: هو اللّزوم، من قولهم صلي بالنار صليّا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها؛﴾ اختلفوا في الخطاب الذي في أوّل هذه الآية، قال بعضهم: هو راجع إلى الكفار؛ لأنه تقدّمه قوله تعالى: ﴿(ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا)،﴾ وقال الأكثرون: هذا خطاب مبتدأ لجميع الخلق، ودليله قوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ؛﴾ أي ننجي من الواردين من اتّقى.\nثم اختلف هؤلاء أيضا في معنى الورود، قال بعضهم: هو الدّخول كما في قوله تعالى ﴿فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ﴾ (^١) أي أدخلهم النار، وقالوا: إلاّ أنّها تكون على المؤمنين بردا وسلاما، واستدلّوا بما روى جابر ﵁: أنّه أهوى بيديه إلى أذنيه وقال: صمّتا إن لم أكن سمعت رسول الله ﷺ يقول: [الورود الدّخول، لا يبقى برّ ولا فاجر إلاّ دخلها، فتكون على المؤمنين بردا وسلاما، كما كانت على إبراهيم، حتّى أنّ للنّار ضجيجا بورودهم] (^٢).وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من مسلم يموت له ثلاثة أولاد لم يلج النّار إلاّ تحلّة القسم، ثمّ قرأ: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها﴾] (^٣).\nومعنى القسم: أن أول هذه الآية فيها إضمار القسم؛ تقديره: والله ما منكم من أحد إلاّ واردها، وروي عن ابن مسعود أنه قال: [الصّراط على متن جهنّم مثل حدّ السّيف، تمرّ عليه الطّائفة الأولى كالبرق، والثّانية كالرّيح، والثّالثة كالجواد السّابق، والرّابعة كأجود البهائم، ثمّ يمرّون والملائكة يقولون: اللهمّ سلّم؛ اللهمّ سلّم] (^٤).\n_________\n(^١) هود ٩٨/.\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣٢٩.والحاكم في المستدرك: كتاب الأهوال: باب يرد الناس النار ثم يصدرون عنها: الحديث (٨٧٨٢).\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الأيمان والنذور: باب قوله تعالى وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ: الحديث (٦٦٥٦).ومسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب فضل من يموت وله ولد: الحديث (٢٦٣٢/ ١٥٠).\n(^٤) رواه الحا كم في المستدرك: كتاب التفسير: باب شعار المسلمين على الصراط: الحديث (٣٤٧٥)؛-","vol":"4","page":220},{"text":"وعن أبي هريرة: أنّه أوى إلى فراشه فقال: (يا ليت أمّي لم تلدني، فقالت امرأته ميسرة: إنّ الله ﷿ قد أحسن إليك، هداك إلى الإسلام. قال: أجل؛ ولكنّ الله تعالى قد بيّن لنا أنّا لواردون النّار، ولم يبيّن لنا أنّا خارجون منها).\nوقال بعضهم: الورود هو الإشراف على النار بلا دخول؛ لأن موضع المحاسبة يكون قريبا من النار، وقد قال الله تعالى: ﴿وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ (^١) ولم يكن موسى دخل الماء، واستدلّوا بما روي أن النبيّ ﷺ قال: [لن يدخل النّار-إن شاء الله تعالى- واحد شهد بدرا أو الحديبية] (^٢).\nوعن مجاهد أنه قال: (الحمّى حظّ كلّ مؤمن من النّار) (^٣).فعلى هذا من حمّ من المسلمين فقد وردها، لأن الحمّى من فيح جهنّم.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه عاد مريضا من وعك كان به، فقال له: [أبشر؛ إنّ الله يقول: هي ناري أسلّطها على عبدي المؤمن لتكون حظّه من النّار] (^٤).\nقال الزجّاج: (والحجّة القاطعة على أنّهم لا يدخلون النّار قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ، لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ﴾ (^٥» وهذه حجّة لا معارض لها (^٦).\n_________\n(^٤) -وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. ورواه مرفوعا في الرقم (٣٤٧٣) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. ورواه الترمذي مرفوعا في السنن: كتاب تفسير القرآن: باب ومن سورة مريم: الحديث (٣١٥٩)؛وقال: هذا حديث حسن.","vol":"4","page":221},{"text":"قوله تعالى: ﴿كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا﴾ (٧١)؛الحتم: القطع بالأمر، والمقضيّ هو الذي قضى بأنه يكون.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا؛﴾ أي الذين اتّقوا الشرك وصدّقوا، ﴿وَنَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا﴾ (٧٢)؛أي ونذر المشركين فيها جثيّا على الرّكب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ معناه:\nوإذا تتلى على الكفّار آيات القرآن المنزّلة قالوا ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ؛﴾ أي الدّينين، ﴿خَيْرٌ مَقامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا﴾ (٧٣)؛خير مسكنا وخير مجلسا في الدّنيا، فكذلك يكون في الآخرة.\nيعني أنّ مشركي قريش كانوا يقولون لفقراء المؤمنين: أيّ الفريقين خير مقاما؛ نحن أم أنتم؟ والمقام والمسكن والمنزل والنّديّ والنادي: مجلس القوم ومجتمعهم، وكانوا يلبسون أحسن الثّياب، ثمّ يقولون مثل هذا للمؤمنين.\nفأجابهم الله تعالى بقوله: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْيًا﴾ (٧٤)؛أي وكم أهلكنا قبل قريش من الأمم الخالية هم أحسن أموالا وأحسن منظرا، والأثاث: المال، جمع الإبل والغنم والعبيد والمتاع، وقال الحسن:\n(الأثاث: اللّباس، والرّئيّ: المنظر).\nوقرئ «(وريا)» بغير همز من الرّيّ الذي هو ضدّ العطش، والمراد: أن منظرهم مرتو من النعمة كأنّ النعيم بيّن فيهم؛ لأن الرّيّ يتبعه الطراوة، كما أنّ العطش يتبعه الذّبول.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: من كان في العماية عن التوحيد، ودين الله فليمدد له الرّحمن؛ أي ليزد في ماله وعمره وولده، ويقال: ليدعه الله في طغيانه حتى إذا وصل الآخرة لم يكن له فيها نصيب. وهذا اللفظ أمر؛ ومعناه الخبر.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السّاعَةَ؛﴾ يعني الذين مدّهم الله في الضلالة. وأخبر عن الجماعة لأنّ لفظ ﴿(مَنْ)﴾ يصلح للجماعة.","vol":"4","page":222},{"text":"ثم ذكر ما يوعدون، فقال: ﴿(إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السّاعَةَ)﴾ يعني القتل والأسر والقيامة والخلود في النار، ﴿فَسَيَعْلَمُونَ﴾ حينئذ ﴿مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكانًا؛﴾ أي أهم أم المؤمنون؛ لأن مكانهم جهنم، ومكان المؤمنين الجنّة. قوله تعالى: و﴿وَأَضْعَفُ جُنْدًا﴾ (٧٥)؛هذا ردّ عليهم في قولهم: أيّ الفريقين خير مقاما، وأحسن نديّا.\nقوله تعالى: ﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً؛﴾ أي يزيدهم هذا بالإيمان والشّرائع، ويزيدهم هدى بالأدلّة والحجج والطاعات التي تدعو إلى الحسنات.\nقوله تعالى: ﴿وَالْباقِياتُ الصّالِحاتُ؛﴾ قد تقدّم تفسيرها، سميت باقيات؛ لبقاء ثوابها للإنسان. قوله تعالى: ﴿خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا؛﴾ أي أنفع من مقامات الكفّار التي يفتخرون بها، ﴿وَخَيْرٌ مَرَدًّا﴾ (٧٦)؛أي وأفضل مرجعا في الآخرة، وأفضل ما يردّ على صاحبه.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَدًا﴾ (٧٧) أنزلت هذه الآية في العاص بن وائل، قال خبّاب بن الأرتّ: (كان لي دين على العاص ابن وائل، فحسب دينه منه، فقال: لا أقضيك حتّى تكفر بمحمّد، قال: لا والله؛ لا أكفر بمحمّد حيّا ولا ميّتا ولا حين أبعث، قال: فدع مالك، فإذا بعثت أعطيت مالا وولدا وأعطيك هنالك-قال ذلك مستهزئا-قال: فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nوقال الحسن: (نزلت في الوليد بن المغيرة)،ومعنى: لأوتينّ مالا وولدا: لئن كان ما يقول محمّد في الآخرة حقّا لأعطينّ مالا وولدا في الآخرة. ومن قرأ «(وولدا)» بالضمّ؛ فمعناه واحد، كالحزن والحزن، وقيل: إنه جمع الولد كما يقال أسد وأسد.\nقوله تعالى: ﴿أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا﴾ (٧٨)؛أي أعلم ذلك غيبا أم عهد الله إليه عهدا بما تمنّى؟! وقال ابن عبّاس: (ومعناه: ما غاب عنه حتّى يعلم أفي الجنّة هو أم لا).وقال الكلبيّ: (أنظر ما في اللّوح المحفوظ).\n_________\n(^١) خرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٠١٢).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٣٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس) وذكره بلفظ قريب منه.","vol":"4","page":223},{"text":"قوله تعالى: ﴿(أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا)،﴾ قال ابن عبّاس: (معناه أم قال: لا إله إلاّ الله؛ فأرحمه بها) (^١).وقال قتادة: (أقدّم عملا صالحا يرجوه) (^٢)،\n﴿كَلاّ؛﴾ أي ليس الأمر على ما قال: أنه يولّي المال والولد. ويجوز أن يكون معناه: كلاّ إنّه لم يطّلع الغيب، ولم يتّخذ عند الرحمن عهدا.\nقوله تعالى: ﴿سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ؛﴾ أي سنأمر الحفظة بإثبات ما يقول لنجازيه به في الآخرة، ﴿وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا﴾ (٧٩)؛أي نزيده عذابا فوق العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ؛﴾ أي نرثه المال والولد بعد إهلاكنا إياه، فلا يعود بعد ذلك إليه، كما لا يعود المال إلى من خلفه بعد موته، ﴿وَيَأْتِينا؛﴾ في الآخرة، ﴿فَرْدًا﴾ (٨٠)؛أي وحيدا خاليا من المال والولد.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾ (٨١)؛ أي واتّخذ أهل مكة من دون الله أصناما آلهة؛ ليكونوا لهم أعوانا وشفعاء في الآخرة.\nوالعزّ: الامتناع من الضمّ، فهم اتخذوا هذه الآلهة؛ ليصيروا بها إلى العزّ في زعمهم فلا يصيبهم سوء، وذلك أنّهم رجوا منها الشفاعة والنّصرة والمنع من عذاب الله.\nقوله: ﴿كَلاّ؛﴾ أي لا يمنعهم منّي شيء، ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ؛﴾ أي يجحد الآلهة عبادة المشركين لها كما قالوا: ﴿تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ (٨٢)؛أي يصيرون أعوانا عليهم يكذّبونهم يلعنونهم يتبرّءون منهم.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا﴾ (٨٣)؛ أي ألم تعلم أنّا خلّينا بين الشياطين والكفار وسلطانهم عليهم، فلم نعصم الكفار من القبول (^٤) منهم، وتسمّى التخلية إرسالا في سعة اللغة. قوله تعالى: ﴿(تَؤُزُّهُمْ أَزًّا)﴾ أي\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٣٦؛ قال السيوطي: (ابن أبي حاتم).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٠١٧٠) بلفظ: (بعمل صالح قدّمه).\n(^٣) القصص ٦٣/.\n(^٤) في المخطوط: (القبور) وهو تصحيف والصحيح كما أثبتناه.","vol":"4","page":224},{"text":"تزعجهم إلى معصية الله تعالى إزعاجا، وتغريهم إغراء. وقال القتيبيّ: (تحرّكهم إلى المعاصي).وأصله الحركة والغليان، ومنه الحديث المرويّ: [ولجوفه أزيز كأزيز المرجل] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي لا تعجل بمسألة إهلاكهم، ﴿إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا﴾ (٨٤)؛أي نعدّ أنفاسهم نفسا بعد نفس، كما نعدّ أيّامهم وآجالهم.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْدًا﴾ (٨٥)؛أي اذكر لهم يا محمّد اليوم الذي نجمع فيه من اتّقى الله في الدّنيا؛ أي اجتنب الكبائر والفواحش إلى دار الرّحمن؛ وهي موضع الكرامة والثواب. قوله تعالى: ﴿(وَفْدًا)﴾ أي ركبانا، قال ابن عبّاس: (يؤتون بنوق لم تر الخلائق مثلها، عليها رحال الذهب وأزمّتها الزّبرجد، فيركبون عليها حتّى يقربوا أبواب الجنّة)،وإنّما وحّد الوفد لأنه مصدر.\nقوله تعالى: ﴿وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ؛﴾ أي يحثّهم على السير إلى جهنم، وقوله تعالى: ﴿وِرْدًا﴾ (٨٦)؛أي عطاشى مشاة حفاة عراة قد تقطّعت أعناقهم من العطش، والورد: الجماعة التي ترد الماء، ولا يرد أحد الماء إلاّ بعد العطش.\nقوله تعالى: ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ؛﴾ أي لا يقدرون على الشفاعة، ﴿إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا﴾ (٨٧)؛أي لكن من اتّخذ عند الرحمن عهدا وهم المؤمنون، فإنّهم يملكون الشفاعة. قال ابن عبّاس: (شهادة أن لا إله إلاّ الله).و﴿(مَنِ)﴾ في موضع نصب على الاستثناء المنقطع. قال ابن عبّاس: (لا يشفع إلاّ من قال: لا إله إلاّ الله، وتبرّأ من الحول والقوّة إليه، ولا يرجو إلاّ الله ﷿).\nوعن ابن مسعود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ذات يوم: [أيعجز أحدكم أن يتّخذ كلّ صباح ومساء عند الله عهدا؟!] قالوا: كيف؟ قال: يقول: [اللهمّ فاطر السّماوات والأرض، عالم الغيب والشّهادة، إنّي أعهد إليك في هذه الدّنيا بأنّي أشهد أن لا إله إلاّ أنت وحدك لا شريك لك، وأنّ محمّدا عبدك ورسولك، وأنّك إن تكلني\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الصلاة: الحديث (٩٠٤).والنسائي في السنن: كتاب السهو: باب البكاء في الصلاة: ج ٣ ص ١٣ وتقدم تخريجه وإسناده حسن.","vol":"4","page":225},{"text":"إلى نفسي، تقرّبني من الشّرّ وتباعدني من الخير، وإنّي لا أثق إلاّ برحمتك، فاجعله لي عهدا توفّينه يوم القيامة، إنّك لا تخلف الميعاد. فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش، فإذا كان يوم القيامة، نادى مناد: أين الّذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنّة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا﴾ (٨٩)؛ أي قال المشركون: الملائكة بنات الله، وقالت النّصارى: المسيح ابن الله، وقالت اليهود:\nعزيز ابن الله. يقال لهم: ﴿(لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا)﴾ أي منكرا عظيما.\nقوله تعالى: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ؛﴾ أي يتشقّقن من عظم هذا القول، ﴿وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ؛﴾ فتصّدّع، ﴿وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا﴾ (٩٠)؛ أي يسقط بعضها على بعض بشدّة صوت، بأن سمّوا،\n﴿أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَدًا (٩١) وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ (٩٢)؛قرأ أهل الحجاز والكسائي: ﴿(يَتَفَطَّرْنَ)﴾ بالتاء مشدّدة، وقرأ نافع «(يكاد)» بالياء لتقدّم الفعل. قال المفسرون: اتخذ الرحمن ولدا، اقشعرّت الأرض، وغضبت الملائكة، وأسعرت جهنم، وفزعت السموات والأرض والجبال.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا﴾ (٩٣) أي ما من أحد في السّماوات والأرض إلاّ سيأتي الرحمن مقرّا بالعبودية، ويأتيه يوم القيامة عبدا ذليلا. يعني أن الخلق كلّهم عبيده، وأن عيسى والعزير من جملة العبيد.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا﴾ (٩٤)؛أي لقد علم عددهم وأفعالهم، ولا يخفى عليه شيء منهم مع كثرتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْدًا﴾ (٩٥)؛لا أنصار لهم ولا أعوان ولا مال ولا ولد، كلّ امرئ مشغول بنفسه لا يهمّه غيره.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الكبير: الحديث (٨٩١٨).والحاكم في المستدرك: كتاب تفسير القرآن: باب تفسير آية إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا: الحديث (٣٤٧٨)؛وقال: هذا صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٨٤؛قال الهيثمي: (فيه المسعودي وهو ثقة ولكنه قد اختلط وبقية رجاله ثقات).","vol":"4","page":226},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا﴾ (٩٦)؛أي يحبّهم في الدّنيا، ويحببهم إلى عباده المؤمنين من أهل السّماوات وأهل الأرضين. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا أحبّ الله العبد، قال الله تعالى: يا جبريل إنّي قد أحببت فلانا فأحبّه، فيحبّه جبريل، ثمّ ينادي في أهل السّماوات: إنّ الله قد أحبّ فلانا فأحبّوه، فيحبّه أهل السّماء، ثمّ توضع له المحبّة في الأرض. وإذا أبغض العبد قال مثل ذلك. وما أقبل عبد بقلبه على الله إلاّ أقبل الله بقلوب المؤمنين إليه حتّى يرزقه الله مودّتهم ومحبّتهم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ؛﴾ أي يسّرنا قراءة القرآن على لسانك، ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ﴾ أي بالقرآن؛ ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ (٩٧) أي قوما ذوي جدل بالباطل، واللّدّ جمع الألدّ: شديد الخصومة، نظيره الأصمّ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ؛﴾ أي كم أهلكنا يا محمّد قبل قومك من قرون ماضية، ﴿هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ؛﴾ أي هل ترى منهم من أحد؟ ﴿أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا﴾ (٩٨)؛أي صوتا.\nوالإحساس مأخوذ من الحسّ، يقال: هل أحسست فلانا؛ أي هل رأيته.\nوالرّكز: هو الصوت الخفيّ الذي لا يفهم، ومنه الرّكاز: وهو المغيّب في الأرض.\nقال الحسن في معنى الآية: (ذهب القوم فلا يسمع لهم صوت).وقال قتادة:\n(معناه: هل ترى من عين أو تسمع من صوت).\nوعن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة مريم أعطي من الأجر بعدد من صدّق بزكريّا ويحيى ومريم وعيسى وهارون وإبراهيم وإسماعيل\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الآداب: باب المحبة من الله: الحديث (٦٠٤٠).ومسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب إذا أحب الله عبدا: الحديث (٢٦٣٧/ ١٥٧).\n(^٢) في المخطوط: (نظيره الأصم والأصم) فهو إما سهو من الناسخ، أو أنه أراد أن يقول: (والألدّ هو الأصمّ عن الحقّ).","vol":"4","page":227},{"text":"وإسحاق ويعقوب وإدريس، وبعدد من كذبهم، وبعدد من دعا لله ولدا، وبعدد من وحّد الله تعالى] (^١).\nآخر تفسير سورة (مريم) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٦ ص ٢٣٥،وإسناده واه.","vol":"4","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة طه</span>\nسورة طه مكّيّة، وهي خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا، وألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة، ومائة وخمس وثلاثون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طه﴾ (١)؛قرأ أبو عمرو وورش بفتح الطّاء وكسر الهاء، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر الطّاء والهاء، وقرأ الباقون بالتفخيم فيهما. واختلفوا في معناه، فقال أكثر المفسّرين: إنّ معناه: يا رجل؛ يعني النبيّ ﷺ وهو قول ابن عبّاس والحسن وعكرمة وابن جبير والضحّاك وقتادة ومجاهد (^١)،إلاّ أن عكرمة قال: (هو بلسان الحبشة) (^٢)،وقال قتادة: (إنّما يقول هذه اللّغة أهل السّريانيّة (^٣».\nوروى السّدّيّ عن أبي ملك معنى قوله طه: (يا فلان)،قال الكلبيّ: (بلغة عكّ: يا رجل) (^٤)،قال ابن الأنباريّ: (ولغة قريش وافقت تلك اللّغة أيضا في هذا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٨٠٧٦ - ١٨٠٨٢).والسيوطي في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٥٠.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٥٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن عكرمة ... وذكره).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٠٨١).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: مج ٩ ج ١٦ ص ١٧١؛ قال: (معناه: يا رجل؛ لأنها كلمة معروفة في عكّ فيما بلغني، وأن معناها فيهم: يا رجل).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ١٦٥ نقله القرطبي عن الكلبي قال: (لو قلت في عكّ لرجل يا رجل لم يجب حتى تقول: طه).","vol":"4","page":229},{"text":"المعنى؛ لأنّ الله تعالى لم يخاطب نبيّه إلاّ بلسان قريش. قال الشّاعر (^١):\nإنّ السّفاهة طه فى خلائقكم ... لا قدّس الله أرواح الملاعين\nيريد: يا رجل، وقال آخر:\nهتفت بطه في القتال فلم يجب ... فخفت عليه أن يكون موائلا (^٢)\nوقرئ «(طه)» بتسكين الهاء، وله معان؛ أحدها: أن تكون الهاء بدلا من همزة الطّاء كقولهم في: أرقت هرقت. والآخران: أن يكون على ترك الهمزة طا يا رجل بقدمك الأرض، ثم يدخل الهاء للوقف، فإنه روي: [أنّ النبيّ ﷺ كان يجتهد في صلاة اللّيل بمكّة حتّى تورّمت قدماه، فكان إذا صلّى رفع رجلا ووضع أخرى، فأنزل الله تعالى ﴿(طه)﴾ أي طأ الأرض بقدمك (^٣).\nوقال بعضهم: أول السّورة قسم؛ أقسم الله بطوله وهدايته. وقال بعضهم:\nالطاء من الطّهارة، والهاء من الهداية، كأنه تعالى قال لنبيّه ﷺ: يا طاهرا من الذّنوب، ويا هاديا إلى علاّم الغيوب.\nقوله تعالى: ﴿ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى﴾ (٢)؛أي لتجهد نفسك وتتعب، وذلك أنه لمّا نزل عليه الوحي اجتهد في العبادة، حتى أنه كان يصلّي على إحدى رجليه لشدّة قيامه وطوله، فأمره الله أن يخفّف على نفسه، وذكر له أنه ما أنزل عليه القرآن ليتعب ذلك التعب، ولم ينزله،\n﴿إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى﴾ (٣)؛قال مجاهد: (نزلت هذه الآية لسبب ما كان يلقى النّبيّ ﷺ من التّعب والسّهر من قيام اللّيل).\n_________\n(^١) قاله يزيد بن المهلهل.\n(^٢) نسبه الطبري في جامع البيان: ج ٩ ص ١٧١ لمتمم بن نويرة.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٥٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر وعبد بن حميد عن الربيع بن أنس).وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٥١.وابن ماجة في السنن: كتاب الصلاة: باب ما جاء في طول القيام: الحديث (١٤١٩).","vol":"4","page":230},{"text":"وقال الحسن: (هذا جواب للمشركين، وذلك أنّ أبا جهل والنّضر بن الحارث قالا للنّبيّ ﷺ: وإنّك لتشقى، لما رأوا من طول عبادته وشدّة اجتهاده، فقال ﷺ:\n[بعثت رحمة للعالمين] قالوا: بل أنت شقيّ، فأنزل الله هذه الآية ﴿(ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى)﴾ ولكن لتسعد وتنال الكرامة به في الدّنيا والآخرة).\nوالشّقاء في اللغة: احمرار ما شقّ على النفس من التعب.\nقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى﴾ (٤)؛نصب على المصدر؛ أي نزّلناه تنزيلا.\nوالعلى: جمع العلياء.\nقوله تعالى: ﴿الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ (٥)؛وقد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى﴾ (٦)؛أي له ما له في السّماوات وما في الأرض، وما بينهما من الخلق، معناه: أنه مالك كلّ شيء ومدبره، وقوله تعالى: ﴿(وَما بَيْنَهُما)﴾ يعني الهواء.\nقوله تعالى: ﴿(وَما تَحْتَ الثَّرى)﴾ أي وما تحت التّراب. والمفسّرون يقولون هو التراب النديّ الذي تحت الأرض السّفلى، وقيل: تحت الصخرة التي عليها الثور، ولا يعلم ما تحت الثّرى إلاّ الله.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى﴾ (٧)؛معناه:\nما حاجتك إلى الجهر، فإن الله لا يحتاج إلى جهرك ليسمع، فإنه تعالى يعلم السّر وأخفى منه. قال ابن عبّاس: (السّرّ ما أسررت به في نفسك، وأخفى منه ما لم تحدّث به نفسك ممّا يكون في غد، علم الله فيهما سواء) (^١) والتّقدير: وأخفى منه، إلاّ أنه حذف للعلم به.\nوعن سعيد بن جبير قال: (السّرّ ما تسرّه في نفسك، وأخفى منه ما لم يكن وهو كائن، فالله تعالى يعلم ما خفي عن ابن آدم ممّا هو فاعله قبل أن يفعله) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٠٩٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٠٩٥ - ١٨٠٩٦).","vol":"4","page":231},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى﴾ (٨)؛أي له الصفات العليا.\nقوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى﴾ (٩)؛هذا استفهام تقرير بمعنى الخبر، يريد: قد أتاك حديث موسى،\n﴿إِذْ رَأى نارًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (كان موسى ﵇ رجلا غيورا لا يصحب الرّفقة؛ لئلاّ يرى أحد امرأته، فأخطأ الطّريق في ليلة مظلمة، فرأى نارا من بعيد). ﴿فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا؛﴾ أي قال لامرأته:\nأقيموا مكانكم، ﴿إِنِّي آنَسْتُ نارًا؛﴾ أي رأيتها وأبصرتها، ﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ؛﴾ أي بشعلة، ﴿أَوْ أَجِدُ عَلَى النّارِ هُدىً﴾ (١٠)؛أي من يدلّني على الطريق. قال الفرّاء: (أراد هاديا، فذكر بلفظ المصدر) (^١).قال السديّ: (لأنّ النّار لا تخلوا من أهل لها وناس عندها).\nكانت رؤيته للنار في ليلة الجمعة، وكان قد استأذن شعيبا ﵇ في الرجوع إلى والدته فأذن له، فخرج بامرأته، فولدت في الطريق في ليلة باردة مثلجة، وقد حاد عن الطريق، فقدح فلم ير نور المقدحة شيئا، فبينما هو في مداولة ذلك إذ أبصر نارا عن يسار الطريق، فقال لامرأته: امكثوا-أي أقيموا مكانكم-إنّي أبصرت نارا، لعلّي آتيكم منها بقبس، أو أجد على النّار من يدلّني على الطريق.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى﴾ (١١)؛أي فلمّا أتى النار أي شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنّها نار بيضاء تتّقد، فسمع تسبيح الملائكة، ورأى نورا عظيما، فخاف وتعجّب، وألقيت عليه السكينة، ثم نودي يا موسى،\n﴿إِنِّي أَنَا رَبُّكَ؛﴾ وإنّما كرّر الكناية؛ لتوكيد الدلالة، وإزالة الشّبهة، وتحقيق المعرفة. قرئ «(إنّي أن ربّك)» بفتح الهمزة وكسرها، فمن فتح فعلى معنى بأنّي، ومن كسر فعلى معنى الابتداء.\nقال وهب: (نودي من الشجرة، فقيل: يا موسى، فأجاب سريعا لا يدري من دعاه، فقال: إنّي أسمع صوتك فلا أرى مكانك، فأين أنت؟ قال: أنا فوقك ومعك\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن: ج ٢ ص ١٧٥.","vol":"4","page":232},{"text":"وأمامك وخلفك وأقرب إليك من نفسك، فعلم أن ذلك لا ينبغي إلاّ لربه ﷿، فأيقن به) (^١).قوله تعالى: ﴿فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ؛﴾ قال الحسن: (إنّما أمر بخلع نعليه لينال قدماه بركة الوادي المقدّس، ويباشر تراب الأرض المقدّسة بقدمه، فيناله بركتها) وقوله تعالى: ﴿(الْمُقَدَّسِ)﴾ أي المطهّر. قال عكرمة: (كانت نعلاه من جلد حمار ميت) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً﴾ (١٢)؛المقدّس: هو المطهّر، وقيل: المبارك، ولا يستدلّ بما قاله عكرمة على أنّ جلود الميتة لا تطهر بالدّباغ؛ لأنه إن كان كذلك فهو منسوخ بقوله ﵇: [أيّما إهاب دبغ طهر] (^٣).قوله تعالى: ﴿(طُوىً)﴾ هو اسم الوادي.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى﴾ (١٣)؛أي اخترتك للرسالة؛ لكي تقوم بأمري، فاستمع لما يوحى إليك، فاحفظه حتى تؤدّيه للناس. وقرأ حمزة: «(وإنّا اخترناك)» بالتشديد في «(إنّا)» على التعظيم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي؛﴾ ولا تعبد غيري ظاهر المعنى، ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ (١٤)؛أي لتذكرني بها بالتسبيح والتعظيم كذا قال مجاهد والحسن، وقيل: لأن أذكرك بالثناء والمدح، وقال مقاتل:\n(معناه: إذا نسيت الصّلاة، فأقمها إذا ذكرتها)،قال ﷺ: [من تأخّر عن صلاة أو نسيها؛ فليصلّها إذا ذكرها، فإنّ ذلك وقتها] ثمّ قرأ ﴿(وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي)﴾ (^٤).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٥٤؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨١١٢).\n(^٣) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحيض: الحديث (٣٦٦/ ١٠٥).وأبو داود في السنن: كتاب اللباس: باب في أهب الميتة: الحديث (٤١٢٣).\n(^٤) تقدم.","vol":"4","page":233},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه:\nأنّ القيامة كائنة أكاد أخفيها عن نفسي، فكيف أظهرها لغيري)،قال المبرّد: (هذا على عادة مخاطبة العرب؛ يقولون إذا بالغوا في كتمان السّرّ: كتمته من نفسي؛ أي لم أطلع عليه أحدا).\nوالمعنى: أنّ الله تعالى بالغ في إخفاء السّاعة، فذكره بأبلغ ما تعرف العرب. قال قتادة: (هي في بعض القراءة: أكاد أخفيها من نفسي، ولعمري لقد أخفاها الله عن الملائكة المقرّبين والأنبياء والمرسلين، وفي مصحف أبيّ وعبد الله: أكاد أخفيها من نفسي، فكيف يعلمها مخلوق؟).\nومعنى الآية: أكاد أخفيها عن عبادي؛ كي لا تأتيهم إلاّ بغتة، والفائدة في إخفائها عن العباد: التهويل والتخويف، وفي ذلك مصلحة لهم؛ لأنّهم إذا لم يعلموا متى قيامها كانوا على حذر منها في كلّ وقت، خائفين من الموت، مستعدّين لذلك بالتوبة والطاعة.\nقوله تعالى: ﴿لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى﴾ (١٥)؛أي بسعيها، إما الثواب وإما العقاب. وقرأ الحسن وابن جبير: «(أكاد أخفيها)» بفتح الهمزة؛ أي أظهرها وأبرزها، يقال: خفيت الشّيء إذا أظهرته، وأخفيته إذا سترته (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها؛﴾ أي فلا يصرفنّك عن الإيمان بالسّاعة من لا يصدّق بها، ﴿وَاتَّبَعَ هَواهُ﴾ بالإنكار ﴿فَتَرْدى﴾ (١٦)؛ أي فتهلك، وهو خطاب لموسى ﵇، ونهي لسائر المكلّفين. والصّدّ: هو الصّرف عن الخير، يقال: صدّه عن الخير، وصدّه عن الإيمان، ولا يقال: صدّه عن الشّرّ، ولكن يقال: صرفه عن الشرّ ومنعه عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى﴾ (١٧)؛أي وما التي بيمينك يا موسى؟\n﴿قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها﴾ أي أعتمد عليها إذا أعييت، وإذا\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان للطبري: ج ٩ ص ١٨٨.","vol":"4","page":234},{"text":"مشيت، فلفظ أوّل الآية استفهام؛ ومعناه: التقرير على المخاطب، أن الذي في يده عصا؛ لكيلا تهوله صارت تعبانا.\nوقيل: كان الغرض بهذا السّؤال إزالة الوحشة منه؛ لأن موسى كان خائفا مستوحشا. قوله تعالى: ﴿وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي؛﴾ أي أخبط به الشجر؛ ليتناثر ورقه فيأكله غنمي. وقرأ عكرمة: ﴿(وَأَهُشُّ)﴾ بالشّين، يعني أزجر بها الغنم، وذلك أنّ العرب تقول: هشّ وقشّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى﴾ (١٨)؛أي حوائج أخرى، تقول:\nلا إرب لي في هذا؛ أي لا حاجة لي فيه، واحد المآرب مأربة بضمّ الراء وكسرها وفتحها، وإنّما لم يقل: أخر؛ لأجل رءوس الآي.\nقال ابن عبّاس: (كانت مآربه أنه إذا ورد ماء قصر عنه رشاؤه وصله بالمحجن، ثم أدلى العصا وكان في أسفلها عكّازة يقاتل بها السباع، وكان يلقي عليها كسائه يستظلّ تحتها، ومن مآربه أيضا أنه كان اذا أراد الاستسقاء من بئر أدلاها، فطالت على طول البئر، فصارت شعبتاها كالدّلو، وكان يظهر على شعبتيها الشّمعتين بالليل-يعني: يضيء له مد البصر ويهتدي بها-واذا اشتهى ثمرة من الثمار ركزها في الأرض، فتغصّنت أغصان تلك الشجرة، وأورقت أورقها وأثمرت) (^١).\nثم كان من المعلوم أنّ موسى لم يرد بهذا الجواب إعلام الله تعالى؛ لأن الله تعالى أعلم بذلك منه، ولكن لمّا اقتضى السؤال جوابا لم يكن بدّ له من الإجابة، فذكر منافع العصا إقرارا بالنعمة فيها والتزاما بما يجب عليه من الشّكر لله، وهكذا سبيل أولياء الله تعالى في إظهار شكر نعم الله تعالى، وفي هذا جواب عن بعض الملحدة في باب المسألة كانت عن فائدة ما في يده، ولم يكن عن منافعها، فلم كان الجواب عن ما لم يسأل؟\n_________\n(^١) ينظر: الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٥٥،بمعناه، قال: (أخرج أحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه).","vol":"4","page":235},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قالَ أَلْقِها يا مُوسى﴾ (١٩)؛أي ألقها من يدك،\n﴿فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى﴾ (٢٠)؛تشتدّ رافعة رأسها، عيناها تتوقّدان نارا، تمشي بسرعة على بطنها، لها عرف كعرف الفرس، فلما عاين ذلك موسى ولّى مدبرا ولم يعقّب هاربا منها، فنودي يا موسى: ارجع، فرجع وهو شديد الخوف\nو﴿قالَ؛﴾ الله له: ﴿خُذْها﴾ بيمينك؛ ﴿وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى﴾ (٢١)؛عصا كما كانت.\nفلما أمره الله بأخذها أدنى طرف ثوبه على يده، وكان عليه مدرعة من صوف، فلما جعل طرف المدرعة على يده ليتناولها، قال ملك: يا موسى؛ أرأيت لو أنّ الله قد رعاك ما تحاذره؟ أكانت المدرعة تغني عنك شيئا؟ قال: لا؛ ولكنّي ضعيف ومن ضعف.\nفأمر أن يدخل يده في فمها فكشف عن يده، ثم وضعها في فم الحيّة، وإذا يده في الموضع الذي كان يضعها فيه بين الشّعبتين اللّتين في رأس العصا، وإنّما أمر بإدخال يده في فمها؛ لأنه إنّما يخشى من الحيّة من فمها، فأراد الله أن يريه من الآية التي لم يقدر عليها مخلوق، ولئلا يفزع منها اذا ألقاها عند فرعون، فلا يولّي مدبرا.\nقوله تعالى: ﴿وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى﴾ (٢٢)؛قال الفرّاء: (جناح الإنسان عضده أي من غير أصل إبطه) (^١) والمعنى: أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء ذات شعاع من غير مرض ولا برص آية أخرى نعطيكها مع العصا،\n﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى﴾ (٢٣)؛سوى هاتين الآيتين، فكان ﵇ إذا جعل يده في جيبه خرجت بيضاء يغلب شعاعها نور الشمس. قال ابن عبّاس: (كان ليده نور ساطع يضيء باللّيل والنّهار كضوء الشّمس والقمر وأشدّ ضوءا).\nقوله تعالى: ﴿اِذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى﴾ (٢٤)؛أي جاوز الحدّ في العصيان، وكفر وتكبّر.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ١٧٨.","vol":"4","page":236},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ (٢٦) أي وسّع لي صدري لأتمكّن من تحمّل أثقال الرسالة، والقيام بأدائها ومخاصمة الناس فيها، وسهّل لي أمري برفع المشقّة ووضع المحبّة.\nقوله تعالى: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ (٢٨)؛أي وارفع العقدة من لساني؛ ليفقهوا قولي:\nكلامي.\nوكان سبب العقدة في لسانه أنه كان في حجرة فرعون، فأتى يوم فأخذ بلحيته فنتف منها شيئا، وقال فرعون لامرأته آسية: إنّ هذا عدوّي المطلوب وهمّ بقتله، فقالت له آسية: لا تفعل، فإنه طفل لا يعقل، ولا يفرّق بين الأشياء ولا يميز، وعلامة ذلك: أنه لا يميز بين الدّرّة والجمرة، ثم جاءت بطشتين، فجعلت في أحدهما الجمر من النار، وفي الآخر الجوهر والحليّ، ووضعتهما بين يدي موسى، فأراد موسى أن يأخذ شيئا من الحليّ، فأخذ جبريل بيده فوضعها على النار، فأخذ جمرة ووضعها في فمه حتى أحرق لسانه، فكانت في لسانه رتّة، فدفع عنه أكثر الضّررين بأقلّهما.\nوقد اختلفوا في هذه العقدة: هل زالت بأجمعها في وقت نبوّته، أم لا؟ قال بعضهم-وهو الأصحّ وإليه ذهب الحسن-:أنّ الله استجاب له، فحلّ العقدة من لسانه؛ لأنه تعالى قال ﴿قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى﴾ فعلى هذا قول فرعون ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ (^١) أي لا يأتي ببيان يفهم، وكان هذا القول كذبا منه؛ ليصرف الوجوه عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي﴾ (٢٩)؛الوزير الذي يؤازر الأمير فيحمل عنه بعض ما يحمل، فيكون المعنى: واجعل لي عونا وظهرا من أهلي، وقال الزجّاج: (اشتقاقه من الوزر وهو الجبل الّذي يعتصم به لينجو من الهلكة).\nثم بيّن الوزير من هو، فقال:\n﴿هارُونَ أَخِي﴾ (٣٠)،قيل: هارون مفعول ﴿(اجْعَلْ)﴾،تقديره: اجعل هارون أخي وزيرا لي،\n﴿اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ (٣١)؛ أي أقوّي به ظهري، والأزر الظّهر، لنتعاون على الأمر الذي أمرتنا به، يقال: آزرت فلانا إذا عاونته.\n_________\n(^١) الزخرف ٥٢/. الرّتّة؛ بالضم: العجمة في الكلام.","vol":"4","page":237},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾ (٣٢)،أي اجعله شريكا لي في تبليغ هذه الرسالة. ومن قرأ «(أشدد)» بفتح الألف و«(أشركه)» بضمّ الألف ردّ الفعل إلى موسى ﵇.\nقوله تعالى: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ (٣٤)؛أي كي نصلّي لك، وقيل: كي ننزّهك كثيرا، ونذكرك بالحمد والثّناء كثيرا بما أوليتنا من نعمتك، ومننت علينا من تحمّل رسالتك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرًا﴾ (٣٥)؛أي عالما.\nقوله تعالى: ﴿قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى﴾ (٣٦)؛أي أوتيت ما سألت يا موسى، وأوتيت مرادك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى﴾ (٣٧)؛أي أنعمنا عليك كرّة أخرى قبل هذه المرّة.\nثم بيّن تلك النعمة، فقال تعالى:\n﴿إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ؛﴾ أي ألهمناها حين عنت بأمرك، وما كان فيه سبب نجاتك من القتل، ﴿ما يُوحى﴾ (٣٨)؛أي ما يلهم، ثم فسّر ذلك الإلهام فقال:\n﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ﴾ وكان السبب في ذلك أن فرعون كان يقتل غلمان بني إسرائيل على ما تقدّم ذكره، ثم خشي أن يفنى نسل بني إسرائيل، فكان يقتل بعد ذلك في سنة ولا يقتل في سنة، فولد موسى في السّنة التي يقتل فيها الغلمان، فنجّاه الله من القتل بأن ألهم أمّه أن جعلته في التابوت، وأطرح التابوت في اليمّ وهو البحر، وأراد به النّيل ومعنى قوله تعالى: ﴿(أَنِ اقْذِفِيهِ)﴾ أي اجعليه.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسّاحِلِ؛﴾ لفظه لفظ الأمر وهو خبر (بتقدير) حتى يلقيه اليمّ بالسّاحل. قوله تعالى: ﴿يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ؛﴾ وأراد به فرعون.\nقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي؛﴾ وذلك أن أمّ موسى لمّا اتخذت لموسى تابوتا جعلت فيه قطنا محلوجا، ووضعت فيه موسى وألقته في النّيل، وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون، فبينما هو جالس على رأس البركة مع امرأته آسية، إذا بالتابوت يجيء بالماء.","vol":"4","page":238},{"text":"فلما رأى ذلك أمر الجواري والغلمان بإخراجه فأخرجوه، فإذا هو صبيّ من أحسن الناس وجها، فلما رآه فرعون أحبّه بحيث لم يتمالك، فذلك قوله تعالى:\n﴿(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي)﴾ قال عطية العوفي (^١): (وجعل عليه مسحة من جمال فأحبّه كلّ من رآه).\nوقال عطاء عن ابن عبّاس: (معنى قوله تعالى ﴿(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي)﴾ أي لا يلقاك أحد إلاّ أحبّك من مسلم وكافر) (^٢)،وقال عكرمة: (ألقيت عليك محبّة وملاحة وحسنا) (^٣)،فحين أبصرت آسية وجهه قالت لفرعون: قرّة عين لي ولك. وقال أبو عبيدة: (معناه: جعلت لك محبّة عندي وعند غيري، أحبّك فرعون، فسلمت من شرّه، وأحبّتك امرأته فتبنّتك).قوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي﴾ (٣٩)؛أي ولتربّى وتغذى بمرأى أراك على ما أريد بك من الرفاهية في غذائك. وقال قتادة: (معناه: لتغذى على محبّتي).\nوأراد في\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ؛﴾ وذلك أن موسى جعل يبكي ويطلب اللّبن، فأمر فرعون حتى أتى بالنّساء اللّواتي حول فرعون ليرضعن موسى، فلم يقبل ثدي واحدة منهن، وكانت أخت موسى متّبعة للتابوت ماشية خلفه.\nفلما حمل التابوت إلى فرعون، ذهبت هي معه، فقالت: هل أدلّكم على من يكفله؟ أي يرضعه ويضمّه ويحصنه؟ فقالوا: من هي؟ قالت: امرأة قد قتل ولدها، وهي تحبّ أن تجد صبيّا ترضعه. فأذن لها فرعون في إحضارها، فانطلقت وأتت بأمّ\n_________\n(^١) عطية بن سعد بن جنادة العوفيّ الجدلي القيسي الكوفي، أبو الحسن. تابعي روى عن بعض الصحابة. تكلم فيه، وقال مسلم بن الحجاج: (قال أحمد وذكر عطية العوفي، فقال: ضعيف الحديث، ثم قال: بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير).ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: ج ٥ ص ٥٩٠ - ٥٩٢: الرقم (٤٧٥٥).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٦٧؛قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٦٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد).","vol":"4","page":239},{"text":"موسى، فأعطته الثدي فأخذه موسى، وفرح به فرعون، وجعل لها الأجرة على الإرضاع، وحملته أمّه إلى دارها، فذلك قوله تعالى: ﴿فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ؛﴾ أي رددناك إليها؛ كي تطيب نفسها، ولا تحزن على ابنها.\nقوله تعالى: ﴿وَقَتَلْتَ نَفْسًا؛﴾ يعني القبطيّ الذي وكزه موسى فقضى عليه، ﴿فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ؛﴾ أي غمّ القود، وخلّصناك من أن تقتل. قوله تعالى: ﴿وَفَتَنّاكَ فُتُونًا؛﴾ أي أوقعناك في محنة بعد محنة، ونحن نخلّصك منها، وذلك أنه حمل به في السّنة التي يذبح فرعون فيها الأطفال، ثم إلقاؤه في البحر، ومنع الرّضاع إلاّ ثدي أمّه، ثم جرّ لحية فرعون حتى همّ بقتله، ثم تناوله الجمرة، ثم قتله القبطيّ، ثم خروجه إلى مدين خائفا يترقّب.\nفمعنى: ﴿(فَتَنّاكَ فُتُونًا)﴾ اي خلّصناك من تلك المحن. وقيل: معناه شدّدنا عليك في أمر المعاش حتى رعيت لشعيب عشر سنين. وقال ابن عبّاس: (معناه: اختبرناك اختبارا) (^١)،وقال الضحّاك: (ابتليناك ابتلاء)،وقال مجاهد: (خلّصناك خلاصا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ؛﴾ يعني لبثت في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، مكثت عشر سنين. وتقدير الكلام: وفتنّاك فتونا؛ فخرجت إلى أهل مدين فلبثت سنين. وبلاد أهل مدين على ثلاث مراحل من مصر. وقال وهب: (لبثت في أهل مدين عند شعيب ثماني وعشرين سنة، عشر سنين التي رعى فيها لشعيب، وثماني عشرة سنة أقام عنده حتى ولد له، وقتل القبطيّ يوم قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى﴾ (٤٠)؛معناه: فلبثت سنين في أهل مدين حين كنت راعيا لشعيب، ثم جئت على المقدار الذي قدّره الله عليك، وكتبه في اللّوح المحفوظ. قال ابن كيسان: (جاء على رأس أربعين سنة، وهو القدر الّذي يوحى فيه إلى الأنبياء).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨١٩١).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٦٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم).","vol":"4","page":240},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي﴾ (٤١)؛أي اختصصتك لوحيي ورسالتي، والاصطناع هو الإخلاص بالألطاف. وقال الزجّاج معناه: (اخترتك لإقامة حجّتي، وجعلتك بيني وبين خلقي).\nقوله تعالى: ﴿اِذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي؛﴾ أي باليد والعصا، ﴿وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي﴾ (٤٢)؛أي لا تقتّرا في تبليغ رسالتي إلى فرعون، ولا تضعفا عن ذكري، وقيل: لا تقصّرا ولا تبطئا.\nقوله تعالى: ﴿اِذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى﴾ (٤٣)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا؛﴾ أي قولا له بالشّفقة، ولا تقولا له قولا عنيفا، فيزداد غيضا بغلظ القول. قال السديّ وعكرمة: (كنّياه قولا له: يا أبا العبّاس) وقيل: يا أبا الوليد (^١)،ويا أيّها الملك. وقيل: يعني بالقول اللّين: ﴿هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى. وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى﴾ (^٢).\nوعن السديّ قال: (القول اللّيّن: أنّ موسى أتاه فقال له: تؤمن بما جئت به، وتعبد ربّ العالمين على أنّ لك شبابك فلا تهرم، وأنّ لك ملكك لا تنزع حتّى تموت، ولا تنزع عنك لذة الطّعام والشّراب والجماع حتّى تموت، فإذا متّ دخلت الجنّة. فأعجبه ذلك، وكان لا يقطع أمرا دون هامان، وكان هامان غائبا، فقال فرعون: إنّ لي ذا أمر غائب، فاصبر حتّى يقدم. فلمّا قدم قال له فرعون يا هامان إنّ موسى دعاني إلى أمر فأعجبني-وأخبره بالّذي دعاه إليه-وأردت أن أقبل منه.\nفقال هامان: قد كنت أرى أنّ لك عقلا، بينما أنت ربّ فتريد أن تكون مربوبا، وأنت تعبد فتريد أن تعبد؟.فغلبه على رأيه فأبى.\nروي أنّ رجلا قرأ في مجلس يحيى بن معاذ: ﴿(فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا)﴾ فبكى يحيى ابن معاذ وقال: (إلهي، هذا رفقك بمن يقول أنا إله، فكيف رفقك بمن يقول أنت إلهي، إنّ قول لا إله إلاّ الله يهدم كفر خمسين سنة).\n_________\n(^١) ينظر: معالم التنزيل: ص ٨١٩.\n(^٢) النازعات ١٨/-١٩.","vol":"4","page":241},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى﴾ (٤٤)؛أي يتّعظ أو يخشى العاقبة، وكلمة (لعلّ) للترجّي والطمع؛ أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وأنا عالم بما يفعل، فإن قيل: كيف قال ﴿(لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ)﴾ وعلمه سابق في فرعون أنه لا يؤمن، ولا يتذكر ولا يخشى؟ قيل: هذا مصروف إلى غير فرعون، تقديره: لكي يتذكر متذكر ويخشى خاش إذا رأى برئ، وألطافي بمن خلقته ورزقته وصحّحت جسمه وأنعمت عليه، ثم ادّعى الربوبية دوني.\nقال بعض العارفين في قوله تعالى: ﴿(فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا)﴾: (إذا كان هذا رفقك بمن ينافيك، فكيف رفقك بمن يصافيك؟ هذا رفقك بمن يعاديك، فكيف رفقك بمن يواليك؟ هذا رفقك بمن يسبّك، فكيف رفقك بمن يحبّك؟ هذا رفقك بمن يقول ندا فكيف بمن يقول فردا؟ هذا رفقك بمن ضلّ، فكيف رفقك بمن زلّ؟ هذا رفقك بمن اقترف، فكيف رفقك بمن اعترف؟ هذا رفقك بمن أصرّ، فكيف رفقك بمن أقرّ؟ هذا رفقك بمن استكبر، فكيف رفقك بمن استغفر؟).\nوعن وهب بن منبه قال: (أوحى الله إلى موسى: انطلق إلى فرعون برسالتي، فمعك نظري وأنت جند عظيم من جنودي، بعثتك إلى خلق ضعيف قد عزّته الدنيا حتى كفر وأقسم بعزي لولا اتخاذ الحجّة عليه والعذر إليه لبطشت به بطشة جبار يغضب لغضبه السّماوات والأرض، فإن أذن للسّماء صعقته، وللأرض ابتلعته، وللجبال دمّرته، وللبحار أغرقته، ولكنه وسعه حلمي، فبلّغه رسالتي وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لا يغرّ بك فألبسه من لباس الدّنيا، فأجب ربك الذي هو واسع المغفرة، أنه قد أمهلك منذ خمسمائة سنة لم تهرم ولم تسقم ولم تفتقر، واعلم أنّ أفضل ما تزين به العباد الزهد في الدنيا، ومن أهان وليّا فقد بارزني بالمحاربة).\nقوله تعالى: ﴿قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى﴾ (٤٥) معناه: قال موسى وهارون: ربّنا إنّنا نخاف أن يفرط علينا، قال ابن عبّاس: (يعجّل والعقوبة) (^١)،وقيل: تغليب أو أن يطغى بتكبّر ويستعصي علينا، ويقال: فرّط علينا فلان إذا أعجل بمكروه، وفرّط منه أمري بدر وسبق.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٨٠؛ عزاه السيوطي لابن أبي حاتم. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٧ ص ٢٤٢٤.","vol":"4","page":242},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما؛﴾ أي معكما بالبصيرة والعون، ﴿أَسْمَعُ؛﴾ ما يردّ عليكما، ﴿وَأَرى﴾ (٤٦)؛ما يصنعه بكما، وقيل: معناه: أسمع دعاءكما فأجيبه، وأرى ما يريد بكما فأمنعه، ولست بغافل عنكما، فلا تهتمّا،\n﴿فَأْتِياهُ فَقُولا إِنّا رَسُولا رَبِّكَ؛﴾ أرسلنا إليك، ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ؛﴾ أي أطلقهم من اعتقالك، ولا تتعبهم بالأعمال الشّاقة، ﴿قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي بعلامة من ربك وهي اليد والعصا، وهما أوّل آية، وقيل: اليد خاصّة.\nوكان فرعون قد أتعب بني إسرائيل بالأعمال الشّاقة، مثل اللّبن والطين والبناء، وما لا يقدرون عليه. فلمّا قال موسى: قد جئناك بآية من ربك، قال: ما هي؟ فأدخل يده في جيب قميصه ثم أخرجها، فإذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس، ولم يره العصا إلاّ بعد ذلك يوم الزّينة.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى﴾ (٤٧)؛ليس هو بتحيّة لفرعون ولكن معناه: أن من اتّبع الهدى سلم من عذاب الله بدليل أنه عقّبه\nبقوله تعالى: ﴿إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ (٤٨)؛أي إنّما يعذّب الله من كذب بما جئنا به وأعرض عنه، فأمّا من اتّبعه فإنه يسلم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى﴾ (٤٩)؛أي من إلهكما الذي أرسلكما،\n﴿قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ؛﴾ أي ربّنا الذي خلق كلّ شيء على الهيئة التي ينتفع بها، فأعطاه صحّته وسلامته وركّب فيه شهوته، ثم هداه لمعيشته. وقيل: معناه: الذي صوّر كلّ جنس من الحيوان على صورة أخرى، فلم يجعل خلق الإنسان كخلق البهائم، ولا خلق البهائم كخلق الإنسان، ولكن خلق كلّ شيء فقدّره تقديرا.\nوقال الضحّاك: (﴿أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾؛يعني لليد البطش، وللرّجل المشي، وللّسان النّطق، وللعين النّظر، وللأذن السّمع) (^١).وقال سعيد بن جبير: (أعطى كلّ\n_________\n(^١) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٢٠.","vol":"4","page":243},{"text":"شيء شكله، للإنسان زوجة، وللبعير ناقة، وللفرس رمكة (^١)،وللحمار أتانا، وللثّور بقرة، ﴿ثُمَّ هَدى﴾ (٥٠)؛أي ألهم وعرّف كيف يأتي الذكر الأنثى في النّكاح) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى﴾ (٥١)؛قال: ما حال، وما بيان الأمم الماضية، لم يبعثوا ولم يجازوا على أفعالهم، ومعنى البال: الشأن والحال.\nوالمعنى: ما حالها، فإنّها لم تقرّ بالله، ولكنّها عبدت الأوثان، ويعني بالقرون الأولى، مثل قوم نوح وعاد وثمود،\n﴿قالَ﴾ موسى: ﴿عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ؛﴾ وإذا علم لا بدّ أن يجازي. وقيل: معناه: علم أعمالها عند ربي في كتاب الله، أراد به اللّوح المحفوظ.\nقوله تعالى: ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى﴾ (٥٢)؛أي لا يذهب عليه شيء، ولا يخطئ ولا ينسى ما كان من أمرهم حتى يجازيهم عليه، وقيل: لا يغفل ربي ولا يترك شيئا، ولا يغيب عنه شيء، وفي هذا دليل أنّ الله تعالى لم يكتب أفعال العباد لحاجته في معرفتها إلى الكتاب، ولكن لمعرفة الملائكة. ويقال: كان سؤال فرعون عن القرون الأولى: هل بعث فيهم أنبياء كما بعثت إلينا، فأحالها على ما في المعلوم من أمرها.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا﴾ وقرأ أهل الكوفة ﴿(مَهْدًا)﴾ بغير ألف؛ أي فرشا، والفراش: المهاد لغة فيه كالفرش والفراش؛ أي جعلها مبسوطة ليمكن القرار عليها، ولم يجعلها حادّة كرءوس الجبال.\nقوله تعالى: ﴿(وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا)﴾ أي طرقا تذهبون وتجيئون فيها وتسلكونها. قال ابن عبّاس: (سلك أي سهّل لكم فيها طرقا) (^٣). ﴿وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، قوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْ نَباتٍ شَتّى﴾ (٥٣)؛أي فأخرجنا بالمطر أصنافا من نبات مختلف الألوان.\n_________\n(^١) الرّمكة-بفتحتين-:الأنثى من البراذين.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٧ ص ٢٤٢٥.\n(^٣) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٢٠.","vol":"4","page":244},{"text":"قوله تعالى: ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ؛﴾ أي كلوا من نبات الأرض، وارعوا أنعامكم من عشبها، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى﴾ (٥٤)؛أي إنّما ذكرت لكم لعلامة دالّة على البعث لذوي العقول من الناس، وإنّما سميت العقول (نهى)؛لأن أصحابها ينتهون بها عن القبيح والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿*مِنْها خَلَقْناكُمْ؛﴾ أي من الأرض خلقنا أباكم آدم وكلّكم من ذريّته، ﴿وَفِيها نُعِيدُكُمْ؛﴾ عند الموت والدفن، ﴿وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى﴾ (٥٥)؛للبعث، وقد جرى ذكر الأرض في قوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى﴾ (٥٦)؛أي أرينا فرعون آياتنا السّبع كلّها فكذب وأبى، أي قال: ليست هذه من الله، وأبى أن يسلم ويقبل، ونسب موسى إلى السّحر؛\nف ﴿قالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا؛﴾ أي مصر، ﴿بِسِحْرِكَ يا مُوسى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ؛﴾ أي مثل ما جئتنا به، ﴿فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا؛﴾ أي ميقاتا وأجلا في موضع معلوم، ﴿لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ؛﴾ أي لا نجاوزه ولا يقع منا خلف في حضوره. قوله تعالى: ﴿مَكانًا سُوىً﴾ (٥٨)؛أي مكانا مستويا يبيّن للناس ما بيننا، ويستوي حالنا من الرّضى به. وقيل: تستوي مسافته على الفريقين فتكون مسافة كلّ فريق إليه كمسافة الفريق الآخر.\nفواعده موسى يوما معلوما وهو\nقوله تعالى: ﴿قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ أي يوم العيد الذي لكم. قال سعيد بن جبير: (كان يوم عاشوراء) (^٢)،قرأ الحسن:\n«(يوم الزّينة)» بنصب الميم؛ أي في يوم. وقرأ الباقون بالرفع على الخبر (^٣).\n_________\n(^١) النبأ ٦/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٥٨٤؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس).\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١١ ص ٢١٣.","vol":"4","page":245},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى﴾ (٥٩)؛أي ضحى ذلك اليوم، وأراد بالناس أهل مصر، ومعنى يحشرون أي يجتمعون إلى العيد، وإنّما جعل موسى موعدهم نهارا في يوم اجتماعهم؛ ليكون أبلغ في الحجّة، وأبعد من الرّيبة. قوله تعالى: ﴿(وَأَنْ يُحْشَرَ)﴾ يحتمل أن يكون في موضع رفع على معنى موعد كما حشر الناس وقت الضّحى يوم الزينة، ويحتمل أن يكون في موضع خفض عطفا على الزينة، المعنى يوم الزينة، ويوم حشر الناس في وقت الضّحوة.\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَلّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى﴾ (٦٠)؛أي فأعرض فرعون عن الحقّ والطاعة فجمع كيده ومكره، وذلك جمعه السّحرة ثم أتى الموعد، والمعنى: ﴿(فَجَمَعَ كَيْدَهُ)﴾ اى سحرته، قيل: كانوا أربعمائة ساحر؛\nو﴿قالَ لَهُمْ مُوسى؛﴾ للسحرة: ﴿وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِبًا؛﴾ أي لا تشركوا مع الله أحدا، ولا تختلفوا عليه كذبا بتكذيبي، ﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ؛﴾ أي فيهلككم ويستأصلكم بعذاب من عنده، ﴿وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى﴾ (٦١)؛أي وقد خاب من اختلق على الله كذبا. ومعنى قوله: ﴿(وَيْلَكُمْ)﴾ أي ألزمكم الويل. قرأ أهل الكوفة: ﴿(فَيُسْحِتَكُمْ)﴾ بضمّ التاء وكسر الحاء، يقال: سحته الله وأسحته؛ أي أهلكه.\nقوله تعالى: ﴿فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى﴾ (٦٢)؛أي فتشاورت السحرة فيما بينهم من فرعون في أمر موسى، وأسرّوا المناجاة، فقالوا: إن غلبنا موسى اتّبعناه وآمنّا به فهذا نجواهم.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ؛﴾ أي قال الملأ من قوم فرعون:\nإنّ موسى وهارون لساحران، ﴿يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما؛﴾ من أرض مصر، ﴿وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى﴾ (٦٣)؛أي بدينكم الأمثل، وقيل: معناه: ويذهبا بأهل طريقتكم.\nوأختلف القرّاء في قوله تعالى ﴿(إِنْ هذانِ)﴾،قرأ أبو عمرو «(هذين)» على اللغة المعروفة وهي لغة أهل الحجاز، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي ﴿(هذانِ)﴾","vol":"4","page":246},{"text":"بالألف (^١) وهي لغة كنانة وبني الحارث بن كعب وخثعم وزيد وقبائل من اليمن:\nيجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد، يقولون: أتاني الزّيدان، ورأيت الزّيدان، مررت بالزيدان. قال الفرّاء: (أنشدني رجل من بني أسد، وما رأيت أفصح منه:\nفأطرق إطراق الأفعوان ولو يرى ... مساغا لناباه الشّجاع لصمّما) (^٢)\nويقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، قال شاعرهم (^٣):\nتزوّد منّا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التّراب عقيم\nأراد بين أذنيه، فقال آخر:\nأيّ قلوص راكب تراها ... طاروا علاهنّ فطر علاها\nأي عليهنّ وعليها، وقال آخر:\nإنّ أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها\nوقال بعضهم (إن) هنا بمعنى: نعم. روي أنّ أعرابيا سأل ابن الزّبير شيئا فحرّمه، فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزّبير: (إن وصاحبها) يعني نعم (^٤).وقال الشاعر:\nبكر العواذل في الصّبا ... ح يلمنني وألومهنّه\nويقلن شيب قد علا ... ك وقد كبرت فقلت إنّه\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراءات السبعة لأبي علي الفارسي: ج ٣ ص ١٤٢.\n(^٢) في معاني القرآن: ج ٢ ص ١٨٤،والبيت للمتلمس، كما في اللسان. والشجاع: هو الذكر من الحيّات. وصمم: عض في العظم.\n(^٣) هوبر الحارثي، كما في لسان العرب.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٢١.","vol":"4","page":247},{"text":"أي نعم (^١).وقد ذكر أهل النحو لتصحيح هذه القراءة وجوها:\nأحدها: ضعف عمل (إن) لأنّها تعمل بالمشبّه بالفعل وليست بأصل في العمل، ألا ترى أنّها لمّا خففت لم تعمل.\nوالثاني: أنّها تشبه (اللّذين) في البناء؛ لأن (اللّذين) في الرفع والنصب والخفض سواء، ولأنّ الألف في ﴿(هذانِ)﴾ ليس ألف التشبيه لوجودها في الوحدان، وإنّما زيدت النون في التثنية ليكون فرقا بين الواحد والاثنين، كما قالوا (الّذي) ثم زادوا نونا تدلّ على الجمع، قالوا (الّذين) في رفعهم ونصبهم.\nوالثالث: (إن) هاهنا مخففة وليست مضمرة إلاّ أنه حذفت الهاء.\nوالرابع: أنه لمّا حذفت الألف صارت ألف التثنية عوضا منها.\nوالخامس: أنّ (إن) بمعنى نعم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ؛﴾ قرأ أبو عمرو «(فاجمعوا)» بوصل الألف وفتح الميم من الجمع، وتصديقه قوله تعالى: ﴿(فَجَمَعَ كَيْدَهُ)،﴾ وقرأ الباقون ﴿(فَأَجْمِعُوا)﴾ بقطع الألف وكسر الميم، مأخوذ من أجمعت الأمر إذا عزمت عليه وأحكمته.\nوقوله تعالى ﴿(كَيْدَكُمْ)﴾ أي مكركم وسحركم، وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا؛﴾ مجتمعين؛ ليكون أنظم لأموركم، وأشدّ لهيبتكم. وقيل: معناه: ثم ائتوا المصلّى. والعرب تسمّي المصلّى صفّا. قال الزجّاج: (فعلى هذا معناه: ثمّ ائتوا الموضع الّذي تجتمعون فيه لعيدكم).قوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى﴾ (٦٤)؛أي قد فاز بالفلاح والبقاء من كانت الغلبة له.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ٢١٨؛ قال القرطبي: (وعلى هذا يكون جائزا أن يكون قول الله ﷿: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ بمعنى نعم، ولا تنصب).\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٣١ - ٣٢.وجامع البيان للطبري: م ج ٩ ج ١٦ ص ٢٢٦ - ٢٢٧.","vol":"4","page":248},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا يا مُوسى إِمّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى﴾ (٦٥) أي قالت السّحرة: يا موسى إمّا أن تلقى عصاك إلى الأرض، وإمّا أن نكون أوّل من ألقى العصيّ والحبال،\n﴿قالَ﴾ لهم موسى: ﴿بَلْ أَلْقُوا؛﴾ فألقوا حبالهم وعصيّهم.\nروي أنّهم كانوا سبعين ألف ساحر، وكان عدد ما عملوا من الحبال والعصيّ حمل ثلاثمائة بعير، فألقوا ما معهم، ﴿فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى﴾ (٦٦)؛أي تمشي وتتحرّك، وكانوا قد احتالوا فيها بحيلة، فكان كلّ من رآها من بعيد يخيّل إليه أنّها تتحرك.\nقرأ ابن عامر: «(تخيّل)» بالتاء، ردّه إلى الحبال والعصيّ، وقرأ الباقون بالياء، ردّوه إلى الكيد والسّحر (^١)،وذلك أنّهم لطّخوا حبالهم وعصيّهم بالزّئبق، فلما أصابه حرّ الشمس ارتعشت واهتزّت، فظنّ موسى أنّها تقصده (^٢)،\n﴿فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى﴾ (٦٧)؛أي أحسّ ووجد، وقيل: أضمر في نفسه خيفة.\nفإن قيل: لم جاز أمرهم بالإلقاء وهو كفر؟ قيل: يجوز أن يكون معناه: ألقوا إن كنتم محقّين كما زعمتم، ويجوز أن يكون أمرا بالإلقاء على وجه الاعتبار.\nوقوله تعالى ﴿(فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى، قُلْنا لا تَخَفْ)﴾،فإن قيل: ما الذي خافه موسى؟ قيل: خاف أن يلتبس على الناس أمر السّحرة فيتوهّمون أنّ حبالهم وعصيهم بمنزلة عصاه. وقيل: كان خوفه خوف الطبع لما رأى من كثرة الحيّات العظام.\nقوله تعالى: ﴿قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى﴾ (٦٨) عليهم بالظّفر والغلبة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ؛﴾ يعني العصا، ﴿تَلْقَفْ ما صَنَعُوا؛﴾ أي تلقم وتبلع ما طرحوا من العصيّ والحبال، ﴿إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ؛﴾ أي أنّ الذي\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: ج ٩ ص ٢٣٢.\n(^٢) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٢٢.","vol":"4","page":249},{"text":"صنعوه كيد ساحر. وقرئ «(كيد سحر)» كما قالوا بمعنى حذر، ﴿وَلا يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتى﴾ (٦٩)؛أي لا يغلب حقّك بباطله. وقيل: لا يسعد السّاحر حيث كان.\nفألقى موسى عصاه فتلقّفت جميع ما صنعوا، ثم أخذها موسى فرجعت عصا كما كانت،\n﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى﴾ (٧٠)؛فما رفعوا رءوسهم حتى رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، فعند ذلك قالوا: (لن نؤثرك على ما جاءنا من البيّنات) يعني الجنة والنار، وما رأوا من درجاتهم.\nقال: وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب؟ فقيل لها: موسى، فقالت: آمنت برب موسى وهارون، فأرسل إليها فرعون، فقال: انظروا إلى أعظم صخرة تجدونها فأتوها، فإن هي رجعت عن قولها وإلاّ فألقوها عليها، فلما أتوها رفعت ببصرها إلى السّماء فرأت الجنّة فقالت: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ (^١) فانتزعت روحها، والصخرة على جسد لا روح فيه.\nقوله تعالى: ﴿قالَ آمَنْتُمْ لَهُ؛﴾ بموسى، ﴿قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ؛﴾ في الإيمان. والفرق بين ﴿(آمَنْتُمْ لَهُ)﴾ وآمنتم به: أنّ في ﴿(آمَنْتُمْ لَهُ)﴾ معنى الاتّباع له، وآمنتم به إيمان بالخبر من اتباع له في ما دعا اليه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ؛﴾ أي رئيسكم ومعلّمكم، وإنّما قال فرعون هذه المقالة قصدا منه إلى صرف الناس عن اتّباع موسى؛ لأن السّحرة لم يتعلّموا من موسى، وإنّما كانوا يعلّمون السحر قبل قدوم موسى وقبل ولادته، ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ؛﴾ قد تقدّم تفسيره، ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ؛﴾ أي على جذوع النّخل، أقيم حرف ﴿(فِي)﴾ مقام حرف (على)،فكان فرعون أوّل من قطع اليد والرّجل من خلاف وصلب. قوله تعالى: ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذابًا وَأَبْقى﴾ (٧١)؛أي لتعلمنّ أيّنا أشدّ عذابا وأبقى عذابا، أنا أم ربّ موسى وهارون.\n_________\n(^١) التحريم ١١/.","vol":"4","page":250},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ؛﴾ أي قالت السحرة لفرعون: لن نختارك على ما جاءنا من الحقّ والبراهين يعني اليد والعصا.\nوقال عكرمة: (هو لمّا رفعوا رءوسهم من السّجود رأوا الجنّة والنّار، ورأوا منازلهم في الجنّة).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي فَطَرَنا؛﴾ أي لن نؤثرك على الله الذي فطرنا؛ أي خلقنا، ويجوز أن يكون قوله ﴿(وَالَّذِي فَطَرَنا)﴾ قسما، ﴿فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ؛﴾ أي اصنع ما أنت صانع، ﴿إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ (٧٢)؛أي إنّما تحكم علينا في الدّنيا وهي منقضية لا محالة، وأما الآخرة فليس لك فيها حظّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا؛﴾ أي إشراكنا في الجاهليّة ويغفر لنا ﴿وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (كان فرعون يكره النّاس على تعلّم السّحر حتّى لا ينقطع عنهم) (^١).وقيل: إنه أكره هؤلاء السّحرة على معارضة موسى.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقى﴾ (٧٣)؛أي هو خير ثوابا إن أطيع، وأبقى عقابا إن عصي. ويقال: ما عند الله من الكرامة والثواب أفضل وأدوم مما تعطينا أنت من المال، وهذا جواب عن قوله (ولتعلمنّ أيّنا أشدّ عذابا وأبقى) وهاهنا انتهى قول السّحرة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا﴾ أي من يأت إلى موضع الحساب عاصيا، ﴿فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها؛﴾ فيستريح، ﴿وَلا يَحْيى﴾ (٧٤)؛ حياة تنفعه، قال ابن عبّاس: (المجرم الكافر).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ؛﴾ أي قد عمل الطاعات، ﴿فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى﴾ (٧٥)؛ أي الرفيعة في الجنّة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٢٦٧).","vol":"4","page":251},{"text":"ودرجات الجنة بعضها أعلى من بعض، والعلى جمع العليا، قال ﷺ: [إنّ أهل الدّرجات العلى ليراهم من هو أسفل منهم كأضواء كوكب درّيّ، وإنّ أبا بكر وعمر منهم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكّى﴾ (٧٦)؛أي من تطهّر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنّس النفوس بالمعصية.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي؛﴾ يعني أسر بهم في أوّل الليل من أرض مصر، يعني بني إسرائيل، ﴿فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا؛﴾ أي يابسا، وذلك أنّ الله تعالى أيبس لهم ذلك الطريق حتى لم يكن فيه ماء ولا طين. قوله تعالى: ﴿لا تَخافُ دَرَكًا وَلا تَخْشى﴾ (٧٧)؛أي إنك آمن لا تخاف أن يدركك فرعون، ولا تخش الغرق من البحر.\nوقرأ حمزة «(لا تخف)» على النّهي مجزوما، ﴿(وَلا تَخْشى)﴾ بالألف، كأنه استأنف، وتقديره: وأنت لا تخشى، كقوله: ﴿يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ؛﴾ من قرأ ﴿(فَأَتْبَعَهُمْ)﴾ بالتخفيف فمعناه: ألحق جنوده بهم، والباء في (جنوده) زائدة، والمعنى: أمرهم أن يتّبعوا موسى وقومه، ومن قرأ «(فاتّبعهم)» بالتشديد، فالمعنى اتّبعهم بنفسه ومعه الجنود. قوله تعالى:\n﴿فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ﴾ (٧٨)؛أي علاهم وسترهم من البحر ما علاهم وهو الغرق.\nوذلك أنّه لمّا تراءى الجمعان، أمر الله موسى أن يضرب بعصاه البحر، فضربه فانفلق الماء في عرض البحر حتى صار فيه اثنا عشر طريقا، وبقي الماء قائما بين\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٧.والترمذي في الجامع: كتاب المناقب: باب مناقب أبي بكر: الحديث (٢٣٥٨).وابن ماجة في السنن: الحديث (٩٦).\n(^٢) آل عمران ١١١/.","vol":"4","page":252},{"text":"الطريقين كالجبل، فسلك موسى، وأخذ كلّ سبط من بني إسرائيل طريقا من هذه الطّرق.\nفلما أشرف فرعون وقومه على البحر فرأوه منفلقا فيه طرق يابسة، أوهم قومه أنّ البحر إنّما انفلق من هيبته! فدخل فرعون خلف بني إسرائيل، فصاحت الملائكة في القوم: أن الحقوا الملك حتى إذا دخل آخرهم، وهمّ أوّلهم بالخروج أن يخرج، أطبق الله تعالى البحر عليهم فغرقوا.\nوقال وهب: (استعار بنو إسرائيل حليّا كثيرا من القبط، ثم خرج بهم موسى من أوّل الليل، وكانوا سبعين ألفا، فأخبر فرعون بذلك فركب في ستمائة ألف من القبط يقصّ أثر بني إسرائيل.\nفلما رأى قوم موسى رهج الخيل-أي غبارها-قالوا: إنا لمدركون، قال موسى: كلاّ، إنّ معي ربي سيهدين، فلما قربوا قالوا: يا موسى أين تمضي البحر أمامنا وفرعون خلفنا؟!\nفضرب البحر بعصاه فانفلق وصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة، لكلّ سبط طريق، وصار بين كلّ طريقين كالطّود العظيم من الماء، وكانوا يمرّون في الطريق ولا يرى بعضهم بعضا، فاستوحشوا وخافوا، فجعل الله الأطواد شبكات يرى بعضهم بعضا، ويسمع بعضهم كلام بعض.\nفلما أتى فرعون الساحل ورأى بني اسرائيل قد عدوا البحر، جاء جبريل على رمكة (^١) طالبة للذكر، وكان فرعون على حصان، فأدخل الرّمكة في الماء فلم يتمالك حصان فرعون أن اقتحم على إثرها، ودخل القبط عن آخرهم، فلما ولجوا كلّهم أوحى الله تعالى إلى البحر: أن أغرقهم عن آخرهم، فعلاهم الماء فغرقوا).\nقال كعب: (فعرف السّامريّ فرس جبريل، فحمل من أثره ترابا، وألقاه في العجل حين اتّخذوه).\n_________\n(^١) الرّمكة: بفتحتين، الأنثى من البراذين، وجمعها رماك ورمكات، وأرماك.","vol":"4","page":253},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدى﴾ (٧٩)؛أي أضلّهم حين دعاهم إلى عبادته، ﴿(وَما هَدى)﴾ أي وما أرشدهم حين أوردهم مواقع الهلكة، وهذا تكذيب له في قوله ﴿وَما أَهْدِيكُمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ؛﴾ يعني فرعون أغرقه بمرأى منهم، ﴿وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ؛﴾ قرأ حمزة: «(نجّيتكم ...»\n«ووعدتكم ... ورزقتكم)» (^٢) بغير ألف.\nوذلك أنّ الله وعد موسى بعد ما أغرق فرعون ليأتي جانب الطّور الأيمن فيؤتيه التوراة فيها بيان ما يحتاج إليه. ﴿وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى﴾ (٨٠) في التّيه،\n﴿كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ؛﴾ أي من حلال ما رزقناكم من المنّ والسّلوى، واشكروا إنعامي. قوله تعالى: ﴿وَلا تَطْغَوْا فِيهِ،﴾ أي لا تبطروا فيما أنعمت عليكم فتتظالموا، ولا تجاوزوا عن شكري إلى معاصيّي، ولا تجحدوا نعمتي فتكونوا طاغين، ﴿فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي،﴾ أي فتجب عليكم عقوبتي. قرأ الأعمش والكسائيّ: «(فيحلّ)» أي فينزل.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى﴾ (٨١)؛أي فقد تردّ في النار. وقيل: معناه: فقد هلك وسقط في النار. وقرأ الكسائيّ: «(ومن يحلل)» (^٣) بضمّ اللام، قال الفرّاء: (والكسر أولى من الضّمّ؛ لأنّ الضّمّ من الحلول وهو الوقوع، ويحلل بالكسر يجب، وجاء التّفسير بالوجوب لا بالوقوع) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدى﴾ (٨٢) أي لمن تاب من الشّرك، وآمن بالله وعمل صالحا، ثم استقام على معرفة الله وأداء فرائضه واجتناب محارمه حتى مات على ذلك بتوفيق الله.\n_________\n(^١) غافر ٢٩/.\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي: ج ٣ ص ١٤٩.\n(^٣) ينظر: الحجة للقراء السبعة لأبي علي الفارسي: ج ٣ ص ١٥٠.\n(^٤) في معاني القرآن: ج ٢ ص ١٨٨.","vol":"4","page":254},{"text":"قوله تعالى: ﴿*وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى﴾ (٨٣)؛الآية، روي: أنّ موسى لمّا ذهب مع السبعين الذين اختارهم إلى الميقات ليأخذ التوراة من ربه، تعجّل إلى الميقات قبل السّبعين شوقا إلى ربه، وخلف أولئك السبعين وأمرهم أن يلحقوه ويتبعوه إلى الجبل وهو الطّور والميقات، فقال الله تعالى له: ﴿(وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى)﴾\n﴿قالَ؛﴾ أي موسى: يا رب، ﴿هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي؛﴾ أي هم أولاء يجيئون بعدي، ﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى﴾ (٨٤)؛أي لتزداد رضى عنّي، والرّضى من الله إيجاب الدرجة والكرامة لهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السّامِرِيُّ﴾ (٨٥) أي ابتلينا قومك الذين خلفتهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف. وقال الزجّاج:\n(معنى: ﴿فَتَنّا قَوْمَكَ﴾؛أي ألقيناهم في فتنة ومحنة)،وقال ابن الأنباريّ: (صيّرناهم مفتونين أشقياء بعبادة العجل، فافتتنوا بالعجل غير اثني عشر ألفا).قوله تعالى: ﴿(مِنْ بَعْدِكَ)﴾ أي من بعد انطلاقك إلى الجبل، قوله ﴿(وَأَضَلَّهُمُ السّامِرِيُّ)﴾ أي دعاهم إلى عبادة العجل وحملهم عليها.\nقوله تعالى: ﴿فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا؛﴾ أي رجع من الميقات إلى السبعين، إلى قومه. فلما سمع صوت الفتنة رجع ﴿(غَضْبانَ أَسِفًا)﴾ أي حزينا شديد الحزن جزعا مع عصبة و﴿قالَ يا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا؛﴾ أي ألم يعدكم إنزال التوراة لتعملوا بما فيها فتستحقّوا الجنة والكرامة الدائمة، ﴿أَفَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ؛﴾ مدّة مفارقتي إياكم، ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ بأن ينزل بكم بعبادتكم العجل، ﴿فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾ (٨٦)؛ ما وعد المولى من حسن الخلافة بعدي.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا؛﴾ أي الذين لم يعبدوا العجل، ﴿ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا،﴾ ونحن نملك من أمرنا شيئا؛ أي لم نطق ردّ عبدة العجل من ما ارتكبوه لكثرتهم وقلّتنا؛ لأنّهم اثنا عشر ألفا، والذين عبدوا العجل خمسمائة ألف وثمانية وثمانون ألفا؛ لأنّهم كانوا جميعا ستّمائة ألف.","vol":"4","page":255},{"text":"وأكثر القرّاء ﴿(بِمَلْكِنا)﴾ بالكسر أي بأمرنا. ومن قرأ بفتح الميم فهو المصدر، ومن قرأ بضمّ الميم فمعناه: بسلطاننا وقدرتنا؛ أي لم نقدر على ردّهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنّا حُمِّلْنا أَوْزارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ؛﴾ أي أثقالا وحمالا من حليّ آل فرعون، والوزر في اللغة: هو الحمل الثقيل، وذلك أن موسى كان أمرهم أن يستعيروا من حليّهم حين أرادوا أن يسروا، هكذا روي عن ابن عباس.\nوقيل: إنهم كانوا استعاروها؛ ليتزيّنوا بها في عيد كان لهم، ثم يردّوها عليهم عند الخروج، وكان ذلك ذنبا منهم، فعلى ذلك يكون معناه: حمّلنا آثاما من حليّ القوم (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَقَذَفْناها؛﴾ أي فقذفنا الحليّ في النار ليذاب، ﴿فَكَذلِكَ أَلْقَى السّامِرِيُّ﴾ (٨٧)؛ما معه من الحليّ كما ألقينا، وذلك أنّ الله تعالى قد وقّت لموسى ثلاثين ليلة ثم أتمّها بعشر، فلما مضت الثلاثون قال السامريّ: إنّما أصابكم هذا عقوبة لكم بالحليّ الذي معكم، فاجمعوها حتى يجيء موسى فيقضي فيها، فجمعت له، فصنع منها العجل في ثلاثة أيّام، ثم قذف فيه القبضة التي (^٣) اتخذها من أثر فرس جبريل.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ؛﴾ أي أخرج لهم من النار صورة عجل صاغها من الحليّ، قوله تعالى: ﴿(لَهُ خُوارٌ)﴾ أي صوت كصوت العجل.\nواختلفوا في هذا الخوار؛ قال مجاهد: (خواره حفيف الرّيح إذا دخلت جوفه، وذلك أنّه كان جعل في جوف العجل خروقا إذا دخلتها الرّيح أوهم أنّه يخور).قال الحسن وقتادة والسديّ: (كان السّامريّ ألقى عليه شيئا من أثر فرس جبريل كما قال:\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: ج ٩ ص ٢٤٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٨٣٠١).\n(^٣) في المخطوط: (الذي).","vol":"4","page":256},{"text":"﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها﴾ (^١)،فانقلب العجل حيوانا يخور) أي وكان معلوما في ذلك الزمان أنّ من أخذ من حافر دابة ملك، فألقاها على شيء صار ذلك الشيء حيوانا.\nقالوا: وإنّما عرف أن راكب تلك الدّابة جبريل؛ لأنّها كانت لا تضع حافرها على موضع إلاّ اخضرّ. ويروى أن هارون مرّ بالسامريّ وهو يصنع العجل، فقال له:\nما تصنع؟ قال: أصنع ما ينفع ولا يضرّ، ثم قال لهارون: ادع لي، فقال: اللهمّ أعطه ما يسأل كما يحبّ، فسأل الله أن يجعل للعجل خوارا، فكان الخوار يخرج من ذلك الجسد المجسّد كما يخور الثور، فأوهمهم السامريّ أنه حيّ فافتتن به قوم فعبدوه، ولو رجعوا إلى عقولهم لعرفوا أنه لا يصلح أن يكون إلها؛ لأنه مصنوع صنعة آدميّ مخلوق من حليّ مخلوقة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى؛﴾ أي قال لهم السامريّ ذلك ووافقه قوم على ذلك. قوله تعالى: ﴿فَنَسِيَ﴾ (٨٨)؛أي فنسي السامريّ الإسلام؛ أي فتركه، وقيل: معناه: قال السامريّ لمن وافقه على كفره: إن موسى أراد هذا العجل، فترك الطريق الذي كان يصل إليه؛ أي أن موسى ترك إلهه هنا، وذهب يطلبه.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلاّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا؛﴾ أفلا يرى السامريّ وأصحابه (أنّه) يعني العجل لا يردّ إليهم جوابا، ﴿وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا﴾ (٨٩)؛جرّ منفعة ولا دفع ضرّ شيء.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ؛﴾ وذلك أن السامريّ لمّا دعاهم إلى عبادة العجل وقال لهم: إنّ هذا إلهنا وإله موسى، وأن موسى معنيّ في طلبه، وهو ههنا.\n_________\n(^١) طه ٩٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٨٣٠٧ - ١٨٣٠٨).","vol":"4","page":257},{"text":"فقام هارون فيهم خطيبا، وقال: يا قوم إنّما فتنتم بعبادة العجل، ﴿وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ؛﴾ لا العجل، ﴿فَاتَّبِعُونِي؛﴾ لما أدعوكم اليه، ﴿وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾ (٩٠)؛لا أمر السامريّ، فعصوه؛\n﴿قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ؛﴾ أي لا نزال مقيمين على عبادته، ﴿حَتّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى﴾ (٩١)؛ومعنى قوله تعالى ﴿(وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ)﴾ أي من قبل أن يأتي موسى.\nفلما رجع موسى؛\n﴿قالَ﴾ لهارون: ﴿يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا﴾ (٩٢)؛بعبادة العجل،\n﴿أَلاّ تَتَّبِعَنِ؛﴾ لا زائدة؛ أي ما منعك من اتّباعي واللحوق بي بمن أقام على إيمانه، ﴿أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي﴾ (٩٣)؛بإقامتك بينهم وقد كفروا، ثم أخذ موسى برأس هارون ولحيته غضبا منه عليه ف\n﴿قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي؛﴾ ولا بشعر رأسي، ﴿إِنِّي خَشِيتُ؛﴾ إن فارقتهم واتبعتك بمن أقام على دينك أن يتفرّقوا أحزابا، وخشيت أن يقتل بعضهم بعضا و﴿أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ؛﴾ أي ولم تحفظ، ﴿قَوْلِي﴾ (٩٤)؛وصيّتي، ولم تنتظر قدومي وأمري، فلذلك لم أتّبعك بمن أقام منهم على دينك.\nقال ابن عبّاس: (كان هارون أخا موسى لأبيه وأمّه، وإنّما قال: يا ابن أمّ ليرفقه ويستعطفه عليه)،وفي قوله ﴿(يَا بْنَ أُمَّ)﴾ قراءتان، من قرأ بفتح الميم جعله بمنزلة اسم واحد يصل الثاني بالأول، مثل خمسة عشر، ومن قرأ بالكسر فعلى معنى الإضافة، ودلّت كسرة الميم على الياء التي بعدها.\nفإن قيل: كيف جاز أن يأخذ موسى بلحية هارون ورأسه مع أن ذلك يقتضي الاستخفاف به؟ قيل: لأن العادة في ذلك الوقت لم تكن كهذه العادة، بل كان ذلك في زمانهم يجري مجرى القبض على يده، وقيل: لأنه أجرى هارون مجرى نفسه؛ لأنه لم يكن يتّهم، كما لا يتهم على نفسه، فقد يأخذ الإنسان بلحية نفسه إذا غضب، ويقال:\n(إنّ عمر ﵇ كان إذا غضب يفتل شاربه).\nقوله تعالى: ﴿(أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي)﴾ أي فتركت وصيّتي، قوله تعالى: ﴿(وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي)﴾ يعني: ولم تحفظ وصيّتي حين قلت لك أخلفني في قومي وأصلح.","vol":"4","page":258},{"text":"فلما اعتذر هارون بهذا العذر أقبل موسى على السامريّ؛\n﴿قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ﴾ (٩٥)؛أي ما شأنك وما الذي دعاك إلى ما صنعت؟ وقيل:\nمعناه: ما هذا الخطب العظيم الذي دعاك إلى ما صنعت، والخطب هو الجليل من الأمر.\nقال قتادة: (كان السّامريّ من عظماء بني إسرائيل، من قبيلة يقال لها سامرة، ولكنّه بعد ما قطع البحر مع بني إسرائيل مرّ بجماعة وهم يعكفون على أصنام لهم ومعه بنو إسرائيل، فقالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، فاغتنمها السّامريّ فاتّخذ العجل)،\n﴿قالَ؛﴾ السّامريّ مجيبا لموسى: ﴿بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ؛﴾ أي رأيت ما لم يروا، بصرت به، وعرفت ما لم يعرفوا وفطنت ما لم يفطنوا، قال له موسى: وما الذي بصرت به دون بني إسرائيل؟\nقال: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ؛﴾ من حافر فرس جبريل، وكان قد ألقي في نفسي أن أقبضها؛ وما ألقيه على شيء إلاّ صار له روح ولحم ودم، فحين رأيت قومك طلبوا منك أن تجعل لهم إلها حدّثتني نفسي بذلك، ﴿فَنَبَذْتُها﴾ أي فطرحتها في العجل، ﴿وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي﴾ (٩٦)؛أي زيّنت لي نفسي من أخذ القبضة وإبقائها في صورة العجل. وقيل: معناه ﴿(وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي)﴾ اي أطمعتني نفسي في أن العجل ينقلب حيوانا.\nوقرأ الحسن: «(فقبصت قبصة)» (^١) بالصاد فيهما، والفرق بينهما أن القبض بجميع الكفّ، والقبص بأطراف الأصابع.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ؛﴾ أي قال موسى: فاذهب من بيننا، فإن لك ما دمت حيّا أن تقول: ﴿(لا مِساسَ)﴾ أي لا أمسّ ولا أمسّ ولا أخالط، وأمر موسى أن لا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فحرّم عليهم مخالطة السامريّ زجرا لفعله، وكان هو يقيم في البريّة مع الوحوش والسّباع.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٨٣٣٢).","vol":"4","page":259},{"text":"ويقال: إنه ابتلي بالوسواس، ويقال: إنّ موسى همّ بقتل السامريّ فقال الله: لا تقتله فإنه سخيّ! فكان السامريّ إذا لقي أحدا يقول: لا مساس؛ أي لا تقربني ولا تمسّني، وذلك عقوبة له ولولده، عاقبه الله بذلك حتى أن بقاياهم اليوم يقولون كذلك. وذكر أنه إذا مسّ واحد من نسله أحدا من غيرهم حمّ كلاهما في الوقت.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ؛﴾ معناه: وإن لك يا سامريّ أجلا يكافئك الله فيه على ما فعلت وهو يوم القيامة.\nقرأ الحسن وابن مسعود: «(نخلفه)» (^١) وابن كثير وابن عامر «(تخلفه)» بكسر اللام؛ أي لن يغيب عنه بل يوافقه، ولا مذهب لك عنه، وقرأ الباقون بفتح اللام بمعنى لن يخلفه الله.\nقوله تعالى: ﴿وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ؛﴾ أي وانظر إلى العجل الذي أقمت على عبادته، وزعمت أنه إلهك ومعبودك، ﴿الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا؛﴾ أي مقيما تعبده، تقول العرب ظلت أفعل كذا بمعنى ظللت.\nقوله تعالى: ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا﴾ (٩٧)؛قال ابن عبّاس: (حرّقه بالنّار، ثمّ ذرّاه في اليمّ) وهذه القراءة تدلّ على أن ذلك العجل صار حيوانا لحما ودما لأن الذهب والفضّة لا يمكن إحراقهما بالنار.\nوذكر في بعض التفاسير: أن موسى أخذ العجل فذبحه فسال منه دم، لأنّه كان قد صار دما ولحما، ثم أحرقه بالنار ثم ذرّاه في البحر (^٢).\nوكان الحسن يقرأ «(لنحرقنّه)» بالتخفيف، ومعناه: لنذبحنّه ثم لنحرقنه بالنار، لأنه لا يجوز إحراق الحيوان قبل الذبح كما روي في الخبر: [لا تعذّبوا أحدا\n_________\n(^١) سقطت من المخطوط: (وابن مسعود: نخلفه).وفي الكشاف: ج ٣ ص ٨٣؛ قال الزمخشري: (وعن ابن مسعود: (نخلفه) بالنون، أي لن يخلفه الله).وفي اللباب في علوم الكتاب: ج ١٣ ص ٣٧٥؛قال ابن عادل: (وابن مسعود والحسن بضم نون العظمة وكسر اللام).وقال: (والمعنى: لن يخلف الله موعده الذي وعدك).\n(^٢) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ٨٢٦.","vol":"4","page":260},{"text":"بعذاب الله] (^١).\nوقرأ أبو جعفر وأشهب العقيلي: «(لنحرقنّه)» بنصب النون وضمّ الراء؛ أي لنبردنّه بالمبرد، يقال: حرقت الشيء أحرقه إذا بردته (^٢)،والمحرق هو المبرد، وهذه القراءة تدلّ على أن العجل كان ذهبا، ولكن كان له خوار. قوله تعالى: ﴿(ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا)﴾ أي لنذرّيه في البحر تذرية، يقال: نسف فلان الطعام بالمنسف إذا ذرّاه ليطير عنه قشوره وترابه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ أي قال لهم موسى: ﴿(إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ)﴾ أي لا معبود للخلق سواه، فهو الذي يستحقّ العبادة لا العجل. قوله تعالى: ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (٩٨)؛أي أحاط علمه بكلّ شيء، فلا يخفى عليه شيء من أعمال العباد.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ؛﴾ أي كما قصصنا عليك يا محمّد خبر موسى وقومه كذلك نقصّ عليك من أخبار من قد مضى وتقدّم من أخبار الرّسل وأممهم، ﴿وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنّا ذِكْرًا﴾ (٩٩) أي وقد أكرمناك بالقرآن العظيم.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْرًا﴾ (١٠٠)؛ أي من أعرض عن القرآن فلم يؤمن به فإنه يحمل يوم القيامة إثما. والوزر هاهنا:\nالحمل الثقيل من الإثم.\nقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيهِ؛﴾ أي مقيمين في عقوبة ذلك الإثم وعذابه، ﴿وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا﴾ (١٠١)؛أي ساء وزرهم، يومئذ حملا.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد والسير: الحديث (٣٠١٧).والترمذي في الجامع: كتاب الحدود: باب ما جاء في المرتد: الحديث (١٤٥٨).\n(^٢) في مختار الصحاح: (حرق) قال الرازي: (و(حرق) الشيء بالتخفيف، برده وحكّ بعضه ببعض).","vol":"4","page":261},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ؛﴾ قرأ أبو عمرو بنون مفتوحة، وقرأ الباقون بياء مضمومة غير تسمية الفاعل، والصّور: قرن ينفخ فيه يومئذ؛ ليقوم الناس من قبورهم مثل بوق الرّحيل وبوق النّزول.\nقوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ (١٠٢)،قيل: معناه: قد ازرقّت أعينهم من شدّة العطش؛ لأن العطش إذا اشتدّ يغيّر سواد العين إلى الزّرقة.\nوقيل: معناه: عميا، ومعنى الزّرقة الخضرة في سواد العين كعيني السّنّور، والمعنى في هذا: تشويه الخلق سواد الوجوه، وزرقة العيون.\nقوله تعالى: ﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي يتشاورون فيما بينهم، يقول بعضهم لبعض: ﴿إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْرًا﴾ (١٠٣)؛أي ما لبثتم من النّفخة الأولى إلى الثانية إلاّ عشر ليال، وذلك أنّهم يكفّ عنهم العذاب فيما بين النّفختين وهو أربعون سنة، فاستقصروا مدّة لبثهم لهول ما عاينوا. وقيل: معناه: يقولون ما لبثتم في الدّنيا إلاّ عشر ليال، وذلك لشدّة ما يرون من هول يوم القيامة ينسون ما لبثوا في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً؛﴾ أي أعلمهم عندهم، ﴿إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ يَوْمًا﴾ (١٠٤)؛نسوا مقدار لبثهم لشدّة وهمهم، فقالوا هذا القول وهو كذب منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ؛﴾ أي يسألك الكفار عن حال الجبال يوم القيامة: أين تذهب مع عظمها. وقال ابن عبّاس: (سأل رجل من ثقيف رسول الله ﷺ، كيف تكون الجبال يوم القيامة؟ فأنزل الله هذه الآية (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا﴾ (١٠٥)؛أي يصيّرها رملا تسيل سيلا، ثم يرسل عليها الرياح فتفرّقها كتذرية الطعام من القشور والتراب، فيصيّرها كالهباء وكالصّوف المنفوش.\n_________\n(^١) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٢٧.","vol":"4","page":262},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا﴾ (١٠٦)؛أي أرضا ملساء مستوية لا نبات فيها، والصّفصف: الأملس الذي لا نبات فيه.\nقوله تعالى: ﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا وَلا أَمْتًا﴾ (١٠٧)؛قال ابن عبّاس: (العوج: الأودية، والأمت: الرّوابي) (^١)، وقال مجاهد: (انخفاضا وارتفاعا) (^٢)،وقال قتادة: (لا ترى فيها صدعا ولا أكمة) (^٣)، وقال الحسن: (العوج: ما انخفض من الأرض، والأمت: ما يستر من الرّوابي)، ويقال: مدّ حبله حتى ما ترك فيه أمتا، وملأ سقاءه حتى ما ترك فيه أمتا؛ أي انثناء.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ؛﴾ أي يومئذ يتّبعون داعي الله الذي يدعوهم إلى موقف القيامة وهو اسرافيل لا عوج لدعائه، وقيل: لا عوج لهم عن دعائه؛ أي لا يزيغون عنه، بل يتبعونه سرايا لا يعدلون عن الطريق يمينا ولا شمالا ولا يملكون التأخّر.\nقوله تعالى: ﴿وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ؛﴾ أي ذلّت الأصوات لهيبة الرّحمن، وقيل: سكنت الأصوات له، فوصف الأصوات بالخشوع، والمعنى لأهلها، قوله تعالى: ﴿فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْسًا﴾ (١٠٨)؛أي إلاّ صوتا خفيّا يعني صوت نقل الأقدام إلى المحشر.\nوالهمس: الصوت الخفيّ كأخفاف صوت الإبل في المشي. وقال ابن عبّاس:\n(معنى الهمس تحريك الشّفاه بغير منطق) وهو قول مجاهد (^٤)،والكلام الخفيّ، والمعنى على هذا التفسير: سكنت الأصوات فلا يجهر أحد بكلام إلاّ كالمشير من الإشارة بالشّفة، وتحريك الفم من غير صوت.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٣٥٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٣٥٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٣٦٠).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٣٦٧).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٠٠؛قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد).","vol":"4","page":263},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ؛﴾ أي لا تنفع لأحد من الناس إلاّ من أذن الله أن يشفع له فذاك الذي تنفعه الشفاعة، وقيل:\nلا تنفع شفاعة أحد إلاّ من أذن له الرّحمن في أن يشفع. قوله تعالى: ﴿وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا﴾ (١٠٩)؛في الدّنيا وهم المؤمنون، فإنّ الله لا يرضى إلاّ قول المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ؛﴾ هذا كناية راجعة إلى الّذين يتّبعون الداعي؛ أي يعلم ما قدّموا واخلفوا. قوله تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا﴾ (١١٠)؛الكناية تعود إلى ما في قوله (ما بين أيديهم وما خلفهم) أي هو يعلم ذلك.\nقوله تعالى: ﴿*وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ؛﴾ أي ذلّت الوجوه وخضعت واستسلمت للحيّ الذي لا يموت، القائم الذي لا ندّ له، والعاني في اللغة:\nهو الأسير، ومنه قولهم: أخذت الشيء عنوة؛ أي غلبة بدل المأخوذ منه، قال الشاعر:\nمليك على عرش السّماء مهيمن ... لعزّته تعنو الوجوه وتسجد\nوقال الحسن: (القيّوم: القائم على كلّ نفس بما كسبت حتّى يجزيها).قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾ (١١١)؛أي خاب من ثواب الله من حمل شركا، ومعنى خاب أي خسر.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْمًا؛﴾ في سيّئاته، ﴿وَلا هَضْمًا﴾ (١١٢)؛بالنّقصان من حسناته، والهضم: النّقص؛ يقال: هضمني فلان حقّي؛ أي نقصني، وهذا شيء يهضم الطعام أي ينقص نقله.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا؛﴾ أي وهكذا أنزلناه قرآنا على اللّغة العربية، ﴿وَصَرَّفْنا فِيهِ؛﴾ أي وكرّرنا فيه، ﴿مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ؛﴾ وقيل: معنى ﴿(وَصَرَّفْنا)﴾ أي بيّنّا فيه من الوعيد، يعني الوقائع في الأمم المكذّبة؛ لكي يتّقوا الشّرك بالاتّعاظ بمن قبلهم، ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ (١١٣)؛ أي يحدث لهم القرآن اعتبارا فيذكروا به عقاب الله، وقيل: معناه: أو يحدث لهم","vol":"4","page":264},{"text":"ذكرا شرفا بإيمانهم، كما قال تعالى ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^١) أي شرف لك ولقومك.\nقوله تعالى: ﴿فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ؛﴾ أي ارتفعت صفة الرّحمن فوق كلّ شيء سواه، لأنه أقدر من كلّ قادر، وأعلم من كلّ عالم، وكلّ قادر وعالم سواه محتاج إليه، وهو غنيّ عنه، قوله ﴿(الْمَلِكُ الْحَقُّ)﴾ أي يحقّ له الملك، وإن كان ملك سواه يملك بعض الأشياء ويبيد ملكه.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ؛﴾ قال الحسن: [كان النّبيّ ﷺ إذا أنزل عليه الوحي عجّل بقراءته مخافة نسيانه، وكان يقرأ مع الملك مخافة أن يذهب عنه، فنهي عن ذلك] فقال ﴿(وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ)﴾ أي بقراءته من قبل أن يفرغ جبريل من تلاوته عليك) (^٢).قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (١١٤)؛أي زدني حفظا لا أنساه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي أمرناه أن لا يأكل من الشّجرة من قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي، وتركوا الإيمان بي، وهم الذين ذكرهم الله في قوله ﴿(لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ)﴾،والمعنى أن هؤلاء الذين صرّف لهم في القرآن الوعيد إذ ضيّعوا عهدي وخالفوا أمري، فإنّ أباهم آدم ﵇ عهدنا إليه أيضا، ﴿فَنَسِيَ؛﴾ وترك عهدي وما أمر به، ﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (١١٥)؛أي لم نجد له حفظا لما أمرنا به.\nوقال الحسن: (معناه: ولم نجد له صبرا عمّا نهي عنه، ولم نجد له رأيا معزوما عليه)،حيث أطاع عدوّه إبليس الذي حسده وأبى أن يسجد له. قال الحسن:\n(كان عقل آدم كعقل جميع ذرّيّته)،قال الله ﴿(وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)﴾.وجاء في الحديث:\n[لو وزن حلم بني آدم مذ كان آدم إلى أن تقوم السّاعة لرجح حلم آدم على\n_________\n(^١) الزخرف ٤٤/.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٧ ص ٢٤٣٧.وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٠٢؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه).","vol":"4","page":265},{"text":"حلمهم، وقد قال الله تعالى: ﴿(وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)﴾] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى﴾ (١١٦)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ؛﴾ أي لك ولامرأتك، فلا تميلا إليه، ولا تعيلا منه، ﴿فَلا يُخْرِجَنَّكُما؛﴾ أي فيكون ذلك سبب خروجكما، ﴿مِنَ الْجَنَّةِ؛﴾ إلى شدائد الدنيا وجوعها وعطشها وفقرها وتعبها في طلب المعاش، وهذا معنى قوله:\n﴿فَتَشْقى﴾ (١١٧)؛أي تتعب بالأكل من كدّ يدك، وما تكسبه لنفسك، والمعنى:\nإنّ عيشك لا يكون إلاّ من كدّ يمينك وعرق جبينك. قال سعيد بن جبير: (أهبط الله إلى آدم ثورين، فكان يحرث عليهما، ويمسح العرق عن جبينه) (^٢) فهو شقاؤه الذي قال الله تعالى، وكان من حقّه أن يقول: فيشقيا أو تشقى أنت وزوجك، لكن غلّب المذكّر؛ لأن تعبه أكثر، وقيل: لأجل رءوس الآي.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى﴾ (١١٨)؛أي إنّك ما دمت مقيما في الجنّة على طاعة الله فلا تجوع فيه ولا تعرى؛ أي لكثرة أثمارها وأثوابها ونعيمها،\n﴿وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها؛﴾ أي لا تعطش، ﴿وَلا تَضْحى﴾ (١١٩)؛أي ولا تبرز إلى الشّمس؛ لأنه ليس في الجنّة شمس، إنّما هو ظلّ ممدود. وقرئ: «(وإنّك لا تظمأ)» بكسر الهمزة عطفا على ﴿(إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ)﴾،وقرئ بالنصب عطفا على «(أن لا تجوع)».\nقوله تعالى: ﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ؛﴾ أي وسوس له ليأكل من الشجرة ف ﴿قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ؛﴾ أي على شجرة من أكل منها خلّد ولم يمت، ﴿وَمُلْكٍ لا يَبْلى﴾ (١٢٠)؛ويبقى في ملك لا يبلى ولا يفنى.\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور موقوفا على محمّد بن كعب: ج ٥ ص ٦٠٤؛وقال: (أخرجه ابن المنذر).وذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب موقوفا على أبي أمامة الباهلي: ج ١٣ ص ٤٠٢.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٠٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر).","vol":"4","page":266},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَكَلا مِنْها؛﴾ أي أكل آدم وحوّاء من الشجرة على وجه الخطأ في التأويل لا تعمّدا في المعصية إذ الأنبياء ﵈ لا يقيمون المعصية، وهم أشدّ خوفا من الله أن يفعلوا ذلك. لأنّ بعض المفسّرين قال: إن الله تعالى أشار بالنّهي إلى شجرة بعينها، فقال له: لا تأكل من هذه الشجرة، وأرادوا جنس تلك الشجرة، فنسي آدم الاستدلال بذلك على الجنس، فحمل النهي على العين.\nوهذا كما روي عن النبيّ ﷺ: أنّه أخذ الذهب بإحدى يديه، والحرير بالأخرى، وقال: [هذان حرامان على ذكور أمّتي، حلّ لإناثهم] (^١) وأراد به الجنس دون العين.\nقوله تعالى: ﴿فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما؛﴾ أي ظهرت لهما عوراتهما، وإنّما جمع السّوءات ولم يثنّهما؛ لأن كلّ شيء من شيء فهو جمع في موضع التثنية.\nقوله تعالى: ﴿وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما؛﴾ أي جعلا يقطعان عليهما، ﴿مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ؛﴾ ويجعلانه على سوءاتهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ؛﴾ أي عصاه بأكل الشجرة، ﴿فَغَوى﴾ (١٢١)؛أي فعل ما لم يكن له فعله. وقيل: ضلّ حين طلب الخلد بأكل ما نهي عن أكله. وقيل: الغيّ الفساد؛ أي فسد عليه عيشه، وقيل: ﴿(فَغَوى)﴾ أي أخطأ، وقيل: خاب في طلبه في أكل الشجرة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ؛﴾ أي اجتباه للرّسالة، وقيل: قرّبه، ﴿فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى﴾ (١٢٢)؛إلى ذكره، وقيل: اصطفاه فتاب عليه وهداه حين قال ﴿رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا﴾ (^٢) الآية.\n_________\n(^١) عن عمر بن الخطاب؛ أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٣٦٢٩).في مجمع الزوائد: ج ٥ ص ١٤٣؛قال الهيثمي: (وفيه عمرو بن جرير وهو متروك).وعن علي بن أبي طالب؛ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصلاة: باب الرخصة في الحرير والذهب للنساء: الحديث (٤٣٢٠).\n(^٢) الأعراف ٢٣/.","vol":"4","page":267},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعًا؛﴾ قد تقدم تفسيره، قوله تعالى:\n﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ؛﴾ يعني آدم وذريّته وإبليس وذريّته، قوله تعالى: ﴿فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً؛﴾ أراد به الكتاب والرّسول، ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ؛﴾ أي من اتّبع الكتاب والرسول، ﴿فَلا يَضِلُّ﴾ في الدّنيا، ﴿وَلا يَشْقى﴾ (١٢٣) في الآخرة. قال ابن عبّاس ﵁: (ضمن الله لمن قرأ القرآن وعمل به أن لا يضلّ ولا يشقى) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي؛﴾ أي عن موعظتي، وقيل:\nعن القرآن فلم يؤمن به ولم يتّبعه، ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا،﴾ الضّنك: الضيّق والشدة والصّعوبة. قال ابن عبّاس: (يعني أنّ عيشه يكون منغّصا عليه غير موقن بالخلف والجزاء)،وقال عبد الله بن مسعود وأبو سعيد الخدريّ والسديّ: (معنى قوله ﴿(مَعِيشَةً ضَنْكًا)﴾ عذاب القبر؛ يضيق عليه حتّى تختلف أضلاعه) (^٢)،وقال الحسن: (هو الضّريع والزّقّوم في النّار)،قال عكرمة: (هو أكل الحرام في الدّنيا الّذي يؤدّيه إلى النّار).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [أتدرون ما المعيشة الضّنكة؟] قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: [عذاب الكافر في قبره، والّذي نفسي بيده إنّه ليسلّط عليه تسعة وتسعون تنّينا، لكلّ تنّين سبعة رءوس، ينهشونه ويلسعونه ويخدشون لحمه إلى يوم القيامة، ولو أنّ تنّينا نفخ في الأرض لم تنبت شيئا] (^٣).وقال ابن زيد: (المعيشة الضّنكى: الزّقّوم والغسلين والضّريع)،وقال الضحّاك: (الكسب الخبيث)،وقيل: إذا كان العبد سيّء الظنّ بالله ضاق عليه عيشه وضنك. وقال ابن جبير: (معنى قوله:\n﴿(فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا)﴾ أي سلبه القناعة حتّى لا يشبع).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٤٠٨).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٧ ص ٢٤٣٨.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٠٧؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور ومسدد في مسنده وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في عذاب القبر عن أبي سعيد الخدري مرفوعا).\n(^٣) رواه ابن حبان في الصحيح: الحديث (٣١٢٢).والآجري في الشريعة: ج ٣ ص ١٢٧٣:الحديث (٨٤٠)،وإسناده حسن.","vol":"4","page":268},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى﴾ (١٢٤)؛قال ابن عبّاس:\n(عمى البصر)،وقال مجاهد: (أعمى عن الحجّة؛ أي لا حجّة له يهتدي إليها) (^١)،\n﴿قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا﴾ (١٢٥)؛بعينيّ،\n﴿قالَ كَذلِكَ؛﴾ تكون كما ﴿أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها؛﴾ أي فتركتها وأعرضت عنها، ﴿وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى﴾ (١٢٦)؛أي تترك في النار.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ؛﴾ أي كما جزينا من أعرض عن القرآن، كذلك نجزي من أسرف على نفسه بالمعاصي، ﴿وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى﴾ (١٢٧)؛أي أشدّ من عذاب الدّنيا وأدوم، لأن عذاب الدّنيا ينقطع.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ؛﴾ من قرأ بالياء فمعناه: ألم نبيّن، يعني كفّار مكّة كم أهلكنا قبلهم من القرون، والمعنى: ألم نبيّن لهم طرق الاعتبار بكثرة إهلاكنا القرون قبلهم بتكذيب الرسل فيعتبروا ويؤمنوا. وكانت قريش تتّجر إلى الشّام فترى مساكن قوم لوط وثمود وعلامات الإهلاك. ومن قرأ بالنّون فمعناه: ألم نبيّن لأهل مكة بيانا يهتدون به فيرتدعوا عن المعاصي. قوله تعالى:\n﴿يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى﴾ (١٢٨)؛أي لذوي العقول.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾ (١٢٩)؛ معناه: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن هؤلاء الكفّار إلى يوم القيامة، قوله ﴿(وَأَجَلٌ مُسَمًّى)﴾ لكان العذاب لازما لهم، واقعا في الحال. وتقدير الآية:\nولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمّى لكان لازما؛ أي لكان العذاب لازما لهم في الدّنيا، كما لزم القرون الماضية الكافرة.\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ؛﴾ أي فاصبر يا محمّد على ما يقولون من الشّتم والتكذيب فسيعود عليهم وبال ذلك، قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ؛﴾ أي صلّ صلاة الفجر، ﴿وَقَبْلَ غُرُوبِها؛﴾ يعني صلاة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٤٢٦).","vol":"4","page":269},{"text":"العصر، ﴿وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ؛﴾ يعني المغرب والعشاء، وآناء اللّيل ساعاته.\nقوله تعالى: ﴿وَأَطْرافَ النَّهارِ؛﴾ يعني صلاة الظهر، قال قتادة: (كأنّه ذهب إلى أنّه آخر النّصف الأوّل من النّهار طرف، وأوّل النّصف الثّاني طرف).وقال الحسن: ﴿(وَقَبْلَ غُرُوبِها)﴾:الظّهر والعصر، ﴿(وَأَطْرافَ النَّهارِ)﴾:صلاة التّطوّع).قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ تَرْضى﴾ (١٣٠)؛قرأ الكسائيّ وأبو بكر بضمّ التاء؛ أي تعطى الرّضى بالدرجات الرفيعة، يرضاك الله ويسمى مرضيّا، وتصديقه قوله تعالى: ﴿وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا﴾ (^١).وقرأ الباقون ﴿(تَرْضى)﴾ بفتح التاء؛ أي لعلّك ترضى بالثّواب والشّفاعة، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى﴾ (^٢)،والمعنى: أقم هذه الصّلوات لكي تعطى من الثواب ما ترضى (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي لا تنظرنّ بعين الرّغبة إلى ما متّعنا به رجالا منهم زينة الحياة الدّنيا، ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ؛﴾ أي لنختبرهم في ما أعطيناهم من الزّينة. وقيل: لنجعله فتنة لهم وضلالا بأن أزيد لهم في النعمة، فيزدادوا كفرا وطغيانا.\nقال أبو رافع: (بعثني رسول الله ﷺ إلى يهوديّ، فقال: [قل له: إنّ رسول الله ﷺ بعثني إليك لتسلفه كذا وكذا من الدّقيق، أو تبيعه وتصبر عليه إلى هلال رجب] فأتيته، فقال: والله ما أبيعه ولا أسلفه إلاّ برهن! فأتيت رسول الله ﷺ فأخبرته، فقال:\n[والله لو باعني أو أسلفني لقضيته، وإنّي لأمين في الأرض، اذهب بدرعي إليه] ثمّ حزن رسول الله ﷺ على ذلك، فنزلت هذه الآية كأنه يعزّيه عن الدّنيا) (^٤).\n_________\n(^١) مريم ٥٥/.\n(^٢) الضحى ٥/.\n(^٣) ينظر: جامع البيان: ج ٩ ص ٢٩١.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٤٥٣ - ١٨٤٥٤).وابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٣٥٨٧).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦١٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وابن راهويه والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والخرائطي في مكارم الأخلاق وأبو نعيم في المعرفة).","vol":"4","page":270},{"text":"وقيل: معنى قوله تعالى ﴿(أَزْواجًا)﴾ أي أصنافا من نعم الدّنيا وزهرتها. قوله:\n﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى﴾ (١٣١)؛أي ورزق ربك الذي وعدك في الجنّة خير وأبقى مما رزق هو.\nقوله تعالى: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها؛﴾ أي وأمر قومك الذين على دينك، ﴿لا نَسْئَلُكَ رِزْقًا؛﴾ لخلقنا ولا لنفسك، لم نخلقك لحاجتنا إليك كحاجة السّادة إلى عبيدهم، بل ﴿نَحْنُ نَرْزُقُكَ؛﴾ ونرزق جميع خلقنا. قوله تعالى: ﴿وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى﴾ (١٣٢)؛أي والعاقبة المحمودة لمن يتّقي الله ولا يعصيه، وتقديره: والعاقبة لأهل التقوى. [وكان النّبيّ ﷺ إذا دخل عليه بعض الضيّق في الرّزق أمر أهله بالصّلاة، ثمّ قرأ هذه الآية ﴿(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ)﴾ إلى آخرها] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَوْلا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ أي قال المشركون من أهل مكّة: هلاّ يأتينا محمّد بآية من ربه كما أتى بها الأنبياء، نحو الناقة والعصا، ﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى﴾ (١٣٣)؛أي بيان ما في التّوراة والإنجيل من البشارة بما وافقهما من صفة النبيّ ﷺ. وقيل: معناه: أولم يأتهم ما في الصّحف الأولى من أنبياء الأمم الذين أهلكناهم لمّا سألوا الآيات ثم كفروا بها، فماذا يؤمّنهم أن يكون حالهم في سؤالهم الآية كحال أولئك. وهذا البيان إنّما قصّ عليهم في القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ؛﴾ أي لو أنّا أهلكناهم بعذاب الاستئصال من قبل إرسال الرّسل لقالوا: هلاّ أرسلت إلينا رسولا يرشدنا إلى دينك فنتّبع دلائلك، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ؛﴾ في الدّنيا بالقتل ونفضح في الآخرة بالعذاب. والمعنى: ولو أنّا أهلكنا كفّار مكّة بعذاب من قبل بعث محمّد ﷺ ونزول القرآن لقالوا يوم القيامة:\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٨٩٠).والبيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٩٧٠٥).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٦٧؛قال الهيثمي: (ورجاله ثقات).","vol":"4","page":271},{"text":"ربّنا هلاّ أرسلت إلينا رسولا يدعونا إلى طاعتك فنتّبع آياتك من قبل أن ينزل العذاب، ﴿وَنَخْزى﴾ (١٣٤)؛في جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: كلّ منّا ومنكم منتظر، فانتظروا نحن ننتظر بكم ما وعدنا الله فيكم من النّصر والفتح، وأنتم تنتظرون بنا أن نموت فتستريحون منّا، وذلك أنّهم كانوا يقولون: نتربّص بمحمّد ريب المنون. قوله تعالى: ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى﴾ (١٢٥)؛فستعلمون بعد هذا إذا قامت القيامة من أصحاب الدّين المستقيم، ومن اهتدى إلى الرّشد والصلاح نحن أم أنتم!\nوعن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار] (^١).\nآخر تفسير سورة (طه) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ينظر: تفسير الكشاف: ج ٣ ص ٩٧،والحديث موضوع.","vol":"4","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة الأنبياء\n﵈</span>\nسورة الأنبياء مكّيّة، وهي أربعة آلاف وثمانمائة وسبعون حرفا، وألف ومائة وثمان وعشرين كلمة، ومائة واثنتا عشرة آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة ﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ﴾ حاسبه الله حسابا يسيرا، وصافحه وسلّم عليه كلّ نبيّ ذكر اسمه في القرآن] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ؛﴾ أي اقترب لأهل مكّة حسابهم، والمعنى:\nاقتربت القيامة، واقترب للنّاس حسابهم، والحساب هنا: إظهار ما للعبد وما عليه ليجازى على ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ﴾ (١)؛أي في غفلة عمّا يفعل الله بهم ذلك اليوم، معرضون عن التّأهّب له بالإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن. وقيل:\nمعناه: وهم في غفلة عن قرب الحساب والموت، معرضون عن الفكرة في ذلك، والتّأهّب له، وهذا من الله تنبيه وعظة؛ لئلاّ يغفلوا عن الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ؛﴾ أي ما يأتيهم من وحي، ﴿مُحْدَثٍ؛﴾ تنزيله، والإحداث يعود إلى الانزال. قوله تعالى: ﴿إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (٢)؛قال ابن عبّاس: (يستمعون القرآن مستهزءين).\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي بإسناد واه في الكشف والبيان: ج ٦ ص ٢٦٨.","vol":"4","page":273},{"text":"قوله تعالى: ﴿لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ؛﴾ منصوب بقوله ﴿(يَلْعَبُونَ)﴾،ومعناه: غافلة قلوبهم عما يراد بهم، معرضة عن ذكر الله. قوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى؛﴾ أي تناجوا فيما بينهم سرّا.\nثم بيّن من هم فقال: ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا؛﴾ أي الذين أشركوا بالله، و﴿(الَّذِينَ)﴾ في موضع الرفع بدل من الضمير في ﴿(أَسَرُّوا)﴾ كما في قوله تعالى ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ (^١)،ويجوز أن يكون ﴿(الَّذِينَ)﴾ خفض نعتا للناس؛ أي اقترب للناس الذين هذا حالهم.\nثم بيّن النّجوى الذي أسرّوه بقوله: ﴿هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛﴾ أطلع الله النبيّ ﷺ أنّهم قالوا: هل محمّد إلاّ بشر مثلكم، فإذن تتبعون بشر مثلكم، ﴿أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾ (٣)؛وأنتم تعلمون أنه سحر. قال السديّ: (قالوا متابعة محمّد متابعة السّحر)،والمعنى: أتقبلوا السّحر، وأنتم تعلمون أنه سحر.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: ربي الذي أعبده وأدعو إلى عبادته هو الله الذي يعلم ما تسرّه العباد من القول في السّماء والأرض، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٤)؛لذلك كلّه، العالم بما يجري عليه، ومن هذه صفته، فهو الذي يجب أن يعبد دون الأصنام. وقرأ أهل الكوفة: ﴿(قالَ رَبِّي)﴾ على الخير. قوله تعالى: ﴿(وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)﴾ أي السميع لأقوالهم، العليم بأفعالهم.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ؛﴾ أي قال الكفار: إنّ ما أتي به محمّد تخاليط رؤيا رآها في المنام، و﴿(بَلْ)﴾ هاهنا انتقال إلى خبر آخر عنهم.\n_________\n(^١) المائدة ٧١/.","vol":"4","page":274},{"text":"قوله تعالى: ﴿(بَلِ افْتَراهُ)﴾ أي قالوا اختلقه كذبا من تلقاء نفسه، ثم قالوا: ﴿(بَلْ هُوَ شاعِرٌ)﴾ فجعلوا ينقضون أقوالهم قول متحيّر لا يمكنه الجزم على أمر واحد. قوله تعالى: ﴿فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ﴾ (٥)؛بالآيات، نحو انقلاب البحر، وإحياء الموتى، والناقة والعصا.\nفقال الله تعالى مجيبا لهم: ﴿ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦)؛أي ما آمنت قبل مشركي مكّة ﴿(مِنْ قَرْيَةٍ)﴾ يعني أهلها، والمعنى:\nما آمنت من قرية مهلكة بالآيات المرسلة، فكيف يؤمن هؤلاء؟ والمعنى: أنّ مجيء الآيات لو كان سببا للإيمان من غير إرادة الله لكان سببا لإيمان أولئك، فلما بطل ذلك بطل هذا.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ؛﴾ يعني ما أرسلنا قبلك من الرّسل إلاّ رجالا مثلك، وهذا جواب لقولهم ﴿(هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ)﴾،فقال الله تعالى: لم أرسل قبل محمّد إلاّ رجالا من بني آدم لا الملائكة، ﴿فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٧)؛وأراد بأهل الذّكر علماء أهل الكتاب؛ لأن اليهود النصارى لا ينكرون أن الرّسل كانوا بشرا، وإن أنكروا نبوّة محمّد ﷺ. وقيل: أراد بالذّكر القرآن، والمعنى: فاسألوا المؤمنين من أهل القرآن إن كنتم يا أهل مكّة لا تعلمون. قال عليّ (كرّم الله وجهه):لمّا نزلت هذه الآية قال: (نحن أهل الذّكر) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْناهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ؛﴾ أي وما جعلنا الأنبياء ذوي أجساد لا يأكلون الطعام، ولا يشربون الشراب، ﴿وَما كانُوا خالِدِينَ﴾ (٨)؛لا يموتون، وذلك أنّهم قالوا: ما لهذا الرّسول يأكل الطّعام؟ فأعلموا أن الرّسل جميعا كانوا يأكلون الطعام، وأنّهم يموتون كسائر البشر، وإنّما وحّد الجسد؛ لأنه مصدر كالخلق.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٤٧٢).","vol":"4","page":275},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ﴾ (٩)؛أي ثم أنجزنا وعد الأنبياء في إنجائنا إياهم، وإهلاك الكفار المكذّبين بهم، وأراد بالمسرفين الكفار، لأن المسرف في اللغة هو الذي يتجاوز حدّ الحقّ بما تباعد عنه، فالكافر أحقّ بهذه الصفة. قوله تعالى: ﴿(فَأَنْجَيْناهُمْ)﴾ أي من العذاب ﴿(وَمَنْ نَشاءُ)﴾ يعني الذين صدّقوهم.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ؛﴾ أي لقد أنزلنا إليكم كتابا يا معشر قريش، كتابا فيه شرفكم وعزّكم أن يمسكم به يعني القرآن، والذّكر هو الشّرف، قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^١) أي شرف، يقال: فلان مذكور في العلا؛ إذا كان رفيعا. وقال الحسن: (معنى قوله تعالى ﴿(ذِكْرُكُمْ)﴾ أي ما تحتاجون إليه من أمر دينكم) (^٢)، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (١٠)،ما فضّلكم به على غيركم، أنزلتكم حرمي، وبعثت فيكم نبيّا.\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً﴾ أي كم أهلكنا من أهل قرية كانوا مشركين، والقصم: الكسر والدّقّ، ﴿وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْمًا آخَرِينَ﴾ (١١)؛أي وأحدثنا من بعد إهلاكهم قوما آخرين، فسكنوا ديارهم.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ﴾ (١٢)؛أي فلمّا أحسّ أهل القرية الكافرة عذابنا إذا هم منها يهربون سراعا هرب المنهزم من عدوّه.\nومعنى قوله ﴿(أَحَسُّوا)﴾ أي رأوا، وقيل: معناه: لمّا ذاقوا. والإحساس: هو الإدراك بحاسّة من الحواسّ الخمس.\nقوله تعالى: ﴿لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ؛﴾ أي قيل لهم: لا تركضوا وارجعوا إلى ما نعّمتم فيه وإلى منازلكم، تقول الملائكة ذلك استهزاء بهم وتقريعا على ما فرّط منهم بحيث يسمعون النداء.\n_________\n(^١) الزخرف ٤٤/.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٣٦٠٧).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٣١٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم).","vol":"4","page":276},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ﴾ (١٣)؛يقال لهم ذلك على طريق الهزؤ بهم وهو توبيخ في الحقيقة، والمعنى: لكي تسألوا شيئا من دنياكم فأنتم أهل برّ ونعمة،\nف ﴿قالُوا﴾ عند ذلك: ﴿يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ﴾ (١٤)؛لأنفسنا حيث كذبنا الرّسل، اعترفوا بالذنب حين رأوا العذاب، فقالوا هذا على سبيل النّدم، ولم ينفعهم حينئذ الندم. والويل: الوقوع في الهلكة.\nقوله تعالى: ﴿فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيدًا خامِدِينَ﴾ (١٥)؛أي فما زالت تلك الكلمة وهو قولهم: ﴿(يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ)﴾ لم يزالوا يردّدونها إلى أن ماتوا وخمدوا فصاروا كالزّرع الحصيد، والحصيد: هو الزّرع المحصود، والمخمود: وهو المهمود كخمود النّار إذا أطفيت.\nقيل: نزلت هذه الآية في أهل خضور (^١) وهي قرية من اليمن كان أهلها من العرب، بعث الله إليهم نبيّا يدعوهم إلى الله فكذبوه وقتلوه، فسلّط الله بخت نصّر حتى قتلهم وسباهم ونكّل بهم، فلما أتخن فيهم القتل ندموا وهربوا وانهزموا، فقالت لهم الملائكة على طريق الاستهزاء: لا تركضوا وارجعوا إلى مساكنكم وأموالكم، فاتّبعهم بخت نصّر وأخذتهم السيوف، ونادى مناد من السّماء: يا ثارات الأنبياء، فلمّا رأوا ذلك أقرّوا بالذنوب حيث لم ينفعهم، فقالوا: يا ويلنا إنّا كنّا ظالمين، فما زالت تلك دعواهم حتّى جعلناهم حصيدا بالسّيوف، كما يحصد الزرع، خامدين أي ميّتين.\nقوله تعالى: ﴿وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ﴾ (١٦)؛أي ما خلقناهما عبثا ولا باطلا بل خلقناهما لأمر؛ أي لأجازي أوليائي، وأعذّب أعدائي. وقيل: معناه: خلقناهما دلالة على قدرتنا ووحدانيّتنا؛ ليعتبروا بخلقهما ويتفكّروا فيهما، فيعلمون أن العبادة لا تكون إلاّ لخالقهما.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا؛﴾ قال قتادة:\n(اللهو بلغة اليمن المرأة) (^٢)،وقال ابن عبّاس: (يريد النّساء)،وقيل: جاء طاوس\n_________\n(^١) وتروى: خاضوراء بالألف الممدودة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٤٩٥).وابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٣٦١٩).","vol":"4","page":277},{"text":"وعطاء ومجاهد إلى الحسن فسألوه عن هذه الآية، فقال: (اللهو المرأة) (^١).وفي رواية الكلبيّ: (اللهو الولد) (^٢).وقيل: معناه: لو أردنا أن نتّخذ شريكا أو ولدا أو امرأة لم يكن لنتّخذها مما نسبتمونا (^٣) إليه من الذي لا يسمع ولا يعقل ولا من هذه النساء والولدان، بل كما نتّخذه من جنس أشرف من هذا الجنس كما قال تعالى في آية أخرى ﴿لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفى مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾ (^٤).وقيل: معناه: لو أردنا أن نتخذ ولدا نلهو به لاتّخذناه عندنا لا عندكم؛ لأن ولد الرجل وزوجته يكونان عنده وبحضرته.\nنزلت هذه الآية في الّذين قالوا اتّخذ الله ولدا، ولو كان ذلك جائزا في صفة الله تعالى لم يتخذ بحيث لم يظهر لكم، ويستره حتى لا تطّلعوا عليه، تعالى الله عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا. قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنّا فاعِلِينَ﴾ (١٧)؛أي كنّا ممّن يفعل ذلك، ولسنا ممن يفعله، وقيل: ﴿(أَنْ)﴾ هنا بمعنى (ما) أي ما كنّا فاعلين.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ؛﴾ أراد بالحقّ القرآن، وبالباطل الكفر، وقيل: معناه: دع ذاك الذي قالوا فإنه كذب وباطل، بل نقذف بالحقّ على الباطل من كذبهم، ﴿(فَيَدْمَغُهُ)﴾ أي فيهلكه ويذهبه، ﴿فَإِذا هُوَ زاهِقٌ؛﴾ أي زائل ذاهب، والمعنى: إنّا نبطل كذبهم مما تبيّن من الحقّ حتى يضمحلّ ويذهب، ثم أوعدهم على قولهم فقال: ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ﴾ (١٨)؛أي لكم العذاب مما تصفون الله تعالى به من الصّاحبة والولد.\nثم بيّن أن جميع الخلق عبيده، فقال:\n﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ عبيدا وملكا، ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ؛﴾ يعني الملائكة، ﴿لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ؛﴾ قال الزجّاج: (إنّ الّذين ذكرتموهم بأنّهم أولاد الله هم عباده ولا يأنفون عن عبادته، ولا يتعظّمون عنها)، ﴿وَلا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ (١٩)؛أي ينقطعون عن العبادة من الإعياء والتّعب، من قولهم: بعير حسير اذا أعيا وقام.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٤٩٣)\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٣٦١٥) عن عكرمة.\n(^٣) في المخطوط: رسم مبهم غير واضح، واخترنا أقرب حرف له فأثبتناه.\n(^٤) الزمر ٤/.","vol":"4","page":278},{"text":"قوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ؛﴾ أي يصلّون لله تعالى الليل والنهار، ﴿لا يَفْتُرُونَ﴾ (٢٠)؛أي لا يضعفون عن عبادته ولا يملّون. وقيل: معناه:\nينزّهون الله، وإنّما يقولون سبحان الله لا يملّون. قال الزجّاج: (مجرى التّسبيح منهم كمجرى النّفس منّا، كما لا يشغلنا عن النّفس شيء فكذلك تسبيحهم دائم).\nقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ﴾ (٢١)؛استفهام بمعنى الإنكار؛ أي أعبد أهل مكة أصناما يحيون الموتى؟! وفيه تقريع لهم بأنّهم كاذبون أنّها آلهة، لأن الإله يحيي الموتى، وهي لا تحيي، فكيف يستحقّ العبادة؟ قيل:\nمعنى الآية: لم تتّخذون آلهة من الأرض، وأصنامهم كانت من الأرض؛ من أيّ شيء كانت، من خشب أو حجارة أو فضّة أو ذهب، هم ينشرون، أيحيون الموتى.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا؛﴾ لخربتا وهلك من فيهما، وعيّن صفة الآلهة؛ أي لو كان فيهما آلهة غير الله؛ أي لو كان في السّماء والأرض آلهة غير الله لما قامت السّماوات والأرض؛ لأنه لو أراد أحدهما اتّخاذ جسم في مكان، وأراد آخر اتّخاذ جسم آخر في ذلك المكان لم يخل: إما أن يوجد مرادهما أو لا يوجد مرادهما، أو يوجد مراد أحدهما دون الآخر.\nفالأول باطل؛ لأن في ذلك وجود جسمين في مكان واحد. والثاني باطل؛ لأنّ في ذلك كونهما عاجزين، والعاجز لا يستحقّ الألوهيّة، وإن وجد مراد أحدهما دون الآخر، فالذي لا يوجد مراده يكون عاجزا لا يصلح أن يكون إلها.\nوالمعنى: لو كان فيهما آلهة غير الله كما يزعم المشركون، هذا قول جميع النحويّين؛ قالوا: ﴿(إِلاَّ)﴾ ليس هاهنا باستثناء، ولكنه مع ما بعده صفة للآلهة في معنى (غير) (^١).قال الزجّاج (^٢): (فلذلك ارتفع ما بعدها على لفظ الّذي قبلها (^٣)،قال\n_________\n(^١) والمعنى: أنه قد يقع الوصف ب (إِلاَّ) كما وقع الاستثناء ب (غير)،والأصل في (إِلاَّ) الاستثناء، وفي (غير) الصفة. ثم قد يحمل أحدهما على الآخر، فيوصف ب (إِلاَّ) ويستثنى ب (غير).\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٣ ص ٣١٥.\n(^٣) قال الزمخشري: (واعلم أن (إلاّ) و(غير) يتقارضان) يعني أن كل واحد منهما يستعير من الآخر حكما هو اختص به؛ وذلك أن (غير) اسم تعمل فيه العوامل، فيجوز أن يقام مقام- الموصوف.-ينظر: شرح المفصل لابن الحاجب: ج ١ ص ٣٦٩ - ٣٧٠.","vol":"4","page":279},{"text":"الشاعر:\nوكلّ أخ مفارقه أخوه (^١) ... لعمرو أبيك إلاّ الفرقدان\nقوله تعالى: ﴿فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ (٢٢)؛أي تنزيها عمّا يقولون عليه من الولد والشّريك،\n﴿لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ؛﴾ أي لا يسأل عن أفعاله وقضائه في خلقه من إعزاز وإذلال، وهداية وإضلال، وإسعاد وإشقاء؛ لأنه الربّ مالك الخلق. قوله تعالى: ﴿وَهُمْ يُسْئَلُونَ﴾ (٢٣)؛أي يقال لهم يوم القيامة:\nلم فعلتم كذا؟ لأنّهم عبيد يجب عليهم امتثال أمر مولاهم، والله ﷾ ليس فوقه أحد يقول له لشيء فعله لم فعلته.\nقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً؛﴾ هذا إنكار عليهم وتوبيخ، ﴿قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ؛﴾ أي حجّتكم بأن رسولا من رسل الله أنبأ أمّته بأن لهم إلها غير الله.\nقوله تعالى: ﴿هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي؛﴾ معناه: هذا القرآن فيه ذكر من معي لما يلزمهم من الحلال والحرام والخطأ والصّواب. وقيل: خبر من معي على ديني بما لهم من الثواب والعقاب، وذكر من قبلي من الأمم من نجا منهم بالإيمان، وأهلك بالشّرك. وقيل: معناه: هذا القرآن الذي هو ذكر من معي، والتوراة والإنجيل هما ذكر من قبلي، هل في جميع ذلك غير توحيد الله تعالى؟\nوالمعنى: هذا القرآن وهذه الكتب التي أنزلت من قبلي، فانظروا هل في واحد منهم أن الله أمر باتخاذ آلهة سواه (^٢)؟ قوله تعالى: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٢٤)؛عن النظر في دلائل الله مقصّرين على جهلهم وتقليدهم.\n_________\n(^٣) -ينظر: شرح المفصل لابن الحاجب: ج ١ ص ٣٦٩ - ٣٧٠.\n(^١) البيت لعمرو بن معديكرب، وقد تقدم. وفي المخطوط ذكر الصدر منه فقط، والشاهد يقتضي ذكر البيت كاملا. والمعنى: الفرقدان: نجمان قريبان من القطب لا يفترقان، يقول: كلّ أخوين غير الفرقدين لا بد أن يفترقا بسفر أو موت.\n(^٢) في المخطوط: (هل في واحد منهم أمر أنّ الله يتّخذ إله سواه) وهي عبارة مربكة، ويبدو أن فيه تحريف من الناسخ، واخترنا عبارة القرطبي فهي أقرب لأسلوب المصنف ﵀.","vol":"4","page":280},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾ (٢٥)؛أي ما أرسلنا من قبلك يا محمّد من رسول إلاّ يوحى إليه أن يقول لقومه أنّه لا إله إلاّ هو فاعبدوه أي وحّدوه.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ؛﴾ أراد به قولهم إنّ المسيح ابن الله، والملائكة بنات الله. قوله تعالى: ﴿بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ﴾ (٢٦)؛ معناه: بل هم عبيد أكرمهم الله بالطاعة واصطفاهم.\nقوله تعالى: ﴿لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ؛﴾ لا يخرجون بقولهم عن حدّ ما أمرهم، ﴿وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ﴾ (٢٧)؛\nقوله: ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ؛﴾ أي يعلم ما قدّموا وما أخّروا من أعمالهم، ويقال: ﴿(ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ)﴾ من الدّنيا ﴿(وَما خَلْفَهُمْ)﴾ من الآخرة، ويقال: يعلم ما عملوا وما هم عاملون.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى؛﴾ أي لا يشفعون إلاّ لمن ﵁ وارتضى عمله، قال ابن عبّاس: (لمن قال لا إله إلاّ الله) (^١)،قوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ (٢٨)؛أي وهم من خشيتهم منه، فأضاف المصدر إلى المفعول. قوله تعالى: ﴿(مُشْفِقُونَ)﴾ أي خائفون، لا يأمنون مكره، وفي هذا بيان أنّ من هذه صفته لا يكون إلها مع الله ولا ولدا له.\nقوله تعالى: ﴿*وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ﴾ أي من يقل من الملائكة إنّي إله من دون الله فذلك يجزيه جهنّم، قال المفسرون: يعني إبليس لأنه أمر بطاعة نفسه، ودعا إلى نفسه. قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ﴾ (٢٩)؛أي كما جزيناه جهنم، نجزي الظالمين المشركين.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما؛﴾ قال ابن عبّاس وعطاء والضحّاك: (يعني كانتا شيئا واحدا ملتزقتين، ففصل الله بينهما بالهواء) (^٢)،قال كعب: (خلق الله السّماوات والأرض بعضها على\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٢٥).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٤٤٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٣٢ - ١٨٥٣٣).","vol":"4","page":281},{"text":"بعض، ثمّ خلق ريحا وسطهما، ففتحهما بها).\nوقال مجاهد: (كانت السّماوات طبقة واحدة ففتقها، فجعلها سبع سماوات، وكانت الأرضون مرتفعة طبقة واحدة ففتقها الله تعالى، فجعلها سبع أرضين)،وقال عكرمة: (كانت السّماء رتقا لا تمطر، والأرض رتقا لا تنبت، ففتق السّماء بالمطر، والأرض بالنّبات) (^١).\nوأصل الرّتق السّدّ، ومنه قيل للمرأة التي فرجها ملتحم: رتقاء (^٢).وأصل الفتق الفتح، وذلك أنّ السموات والأرض كانتا مستويتين لا فتق فيهما لخروج الزّرع ونزول الغيث، ففتقت السّماء بالمطر، والأرض بالنبات.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ؛﴾ أي أحيينا بالمطر والنبات كلّ ما على الأرض من حيوان، يعني أنه سبب كلّ شيء. وقال بعضهم: يعني أنّ كل شيء حيّ فهو مخلوق من الماء لقوله تعالى ﴿وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ﴾ (^٣).\nقال أبو العالية: (يعني النّطفة) (^٤)،فعلى هذا لا يتعلق هذا بما قبله، وهو احتجاج على المشركين بقدرة الله تعالى، ﴿أَفَلا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣٠)؛أي أفلا يصدّقون بالإله الذي فعل ذلك؛ ليعلموا أنه الإله دون غيره. وإنّما قال ﴿(رَتْقًا)﴾ ولم يقل رتقين؛ لأن الرّتق مصدر. المعنى: كانتا ذوي رتق فجعلناهما ذواتي فتق.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ؛﴾ أي جعلنا فيها جبالا أوتادا فهي راسية كي لا تميد بهم الأرض، والميد: الاضطراب بالذهاب في الجهات، قال ابن عبّاس: (إنّ الأرض بسطت على وجه الماء، فكانت تميد بأهلها كما تميد السّفينة، فأرساها الله بالجبال الثّقال).\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ٢٦.\n(^٢) الرّتق: ضدّ الفتق، قال ابن عرفة: (أي كانتا مصمتتين لا فرجة بينهما).نقله الهروي في كتاب الغريبين: ج ٣ ص ٧١٢.\n(^٣) النور ٤٥/.\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٦٤٣).","vol":"4","page":282},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا فِيها فِجاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (٣١)؛أي جعلنا في الأرض طرقا واسعة ليهتدوا إلى مواطنهم، والفجّ: الطريق الواسع بين الجبلين. قوله تعالى: ﴿(سُبُلًا)﴾ تفسير الفجاج.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا؛﴾ أي محفوظا من السّقوط، وقيل: محفوظا من الشياطين بالنّجوم، قال الله تعالى: ﴿وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ﴾ (٣٢)؛يعني المشركين يعرضون عن آياتها، يعني شمسها وقمرها ونجومها، لا يتفكّرون فيها فيعلمون أن خالقها لا شريك له.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ؛﴾ أي خلقهما بعد رفع السّماء عن وجه الأرض وسخّر ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ؛﴾ من الشّمس والقمر في مواضعها التي ركّبت فيها، ﴿يَسْبَحُونَ﴾ (٣٣)؛أي يجرون بسرعة كالسّابح في الماء، وقد قال في مواضع آخر ﴿وَالسّابِحاتِ سَبْحًا﴾ (^٢) يعني النّجوم، قال الضحّاك:\n(الفلك هو المجرى الّذي يجري فيه الشّمس والقمر)،ويقال: هو موج كغرف يجريان فيه. قال القتيبيّ: (الفلك القطب الّذي تدور به النّجوم، وهو كوكب خفيّ بقرب الفرقدين، وبنات نعش عليه تدور السّماء).وقال الحسن: (هو الطّاحونة كهيئة فلكة المغزل) (^٣)،فالفلك في كلام العرب: هو كلّ شيء دائر، وجمعه أفلاك.\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ؛﴾ روي أنّ هذا نزل جوابا لقول الكفّار: ننتظر بمحمّد ريب المنون فنستريح منه، والمعنى: وما جعلنا لبشر من قبلك البقاء الدائم؛ يعني أن سبيله سبيل من مضى من بني آدم في الموت، ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ﴾ (٣٤)؛يعني مشركي مكة لمّا قالوا: نتربص بمحمّد ريب المنون،\n﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ،﴾ فقيل لهم: إن مات فأنتم أيضا تموتون؛ لأن كلّ نفس ذائقة الموت.\n_________\n(^١) الحجر ١٧/.\n(^٢) النازعات ٣/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٥٦).","vol":"4","page":283},{"text":"قالت عائشة: (استأذن أبو بكر ﵁ على رسول الله ﷺ، وقد مات وأسجي عليه الثّوب، فكشف عن وجهه ووضع فمه بين عينيه ووضع يديه على صدغيه وقال: وا نبيّاه؛ وا خليلاه؛ وا صفيّاه، صدق الله ورسوله ﴿(وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ، كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً؛﴾ أي نبلوكم بالشدّة والرّخاء؛ والمرض والعافية؛ والفقر والغنى، كلاهما ابتلاء من الله، وتشديد في التّعبّد؛ ليظهر شكرهم فيما يحبّون، وصبرهم فيما يكرهون ﴿وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ﴾ (٣٥)؛للجزاء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُوًا؛﴾ روي أنّ النّبيّ ﷺ مرّ بأبي سفيان وأبي جهل، فقال أبو جهل لأبي سفيان: هذا نبيّ بني عبد مناف، كالمستهزئ، فنزلت هذه الآية، ومعناها: وإذا رآك الّذين كفروا إن يتّخذونك إلاّ هزوا، يستهزءون بك (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ؛﴾ أي يقول بعضهم لبعض: أهذا الذي يعيب آلهتكم ويلومكم على عبادتها، تقول العرب: فلان يذكر الناس؛ أي يغتابهم ويعيبهم، وفلان يذكر الله؛ أي يصفه بالعظمة ويثني عليه، فيحذفون من الذّكر ما يعقل معناه، فيكون معنى قوله: ﴿(يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ)﴾ أي يذكر آلهتكم بسوء.\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ﴾ (٣٦)؛أي يجحدون الألوهيّة ممن هو منعم عليهم، المحيي المميت، وهذا في نهاية جهلهم.\nقوله تعالى: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ؛﴾ أي خلق الله الإنسان من عجل مشتهيا للعجلة فيها هواه، ولذلك تستعجل أهل مكة الوعد والوعيد، يقال: فلان خلق من كذا؛ أي أكثر ذلك الشيء كما يقال: خلق فلان من اللعب واللهو، والإنسان اسم جنس.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٦٥٣).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٣٦٥٥٠).","vol":"4","page":284},{"text":"وقال عكرمة: (لمّا خلق الله آدم ونفخ فيه الرّوح وصار في رأسه، أراد أن ينهض قبل أن تبلغ رجليه فسقط، فقيل: خلق الإنسان من عجل).وقال السديّ:\n(لمّا دخل الرّوح عيني آدم نظر إلى ثمار الجنّة، فلمّا دخل الرّوح في جوفه اشتهى الطّعام، فوثب قبل أن يبلغ الرّوح رجليه عجلا إلى ثمار الجنّة فلم يقدر، فذلك قوله تعالى: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ)﴾ (^١).وإذا كان خلق آدم من عجل وجد ذلك في أولاده، وأورث أولاده العجلة حتى استعجلوا في كلّ شيء. قوله تعالى: ﴿سَأُرِيكُمْ آياتِي؛﴾ يعني القتل ببدر، ﴿فَلا تَسْتَعْجِلُونِ﴾ (٣٧)؛إنه نازل بكم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٣٨)؛ أي يقول المشركون متى هذا الوعد الذي تعدنا، يريدون وعدهم يوم القيامة إن كنت من الصادقين في هذا الوعد،\nقال الله تعالى: ﴿لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٣٩)؛أي لو يعلمون ذلك ما استعجلوه ولا قالوا متى هذا الوعد. وقيل: معناه: لو علموا ذلك لعلموا صدق محمّد ﷺ فيما توعّدهم به.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً؛﴾ معناه: بل تأتيهم الساعة فجأة وهم غافلون، ﴿فَتَبْهَتُهُمْ؛﴾ أي تحيّرهم، يقال: بهته؛ إذا واجهه بشيء فحيّره، ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ (٤٠)؛يمهلون التوبة، أو عذرا، أو صلاح عمل.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ أي ولقد استهزأت الأمم من قبلك برسلهم، كما استهزأ بك قومك، ﴿فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٤١)؛بهم؛ أي فحلّ بهم وبال استهزائهم، وكان ما أرادوه بالداعي عائدا عليهم، كما قال تعالى: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ﴾ (٢)،وقيل في الفرق بين الهزؤ وبين السّخرية: أن في السّخرية طلب الذّلّة؛ لأن التسخير هو التذليل، وأما الهزؤ فهو استصغار القدر بضرب من القول.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٦٤). (١) فاطر ٤٣/.","vol":"4","page":285},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ؛﴾ أي قل من يحفظكم من بأس الرّحمن، وعوارض الآفات في الليل والنهار وعقوبات الدّنيا والآخرة، ﴿بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٤٢)؛لا يلتفتون إلى شيء من الحجج والمواعظ.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا؛﴾ من عذابنا، ﴿لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ؛﴾ معناه: أنّ آلهتهم لا يقدرون على الدفع عن أنفسهم في درء ما ينزل بهم من كسر أو فساد، فكان ينصرهم ويمنع عنهم ما ينزل بهم، وقوله تعالى: ﴿وَلا هُمْ مِنّا يُصْحَبُونَ﴾ (٤٣)؛يعني الكفار. قال الكلبيّ: (معناه:\nولا هم مجارون من عذابنا) أي لا يجيرهم منّا أحد، لأن المجير صاحب الجار، يقال: صحبك الله؛ أي حفظك الله وأجارك. وقال قتادة: (معناه: ولا هم يصحبون من الله بخير) (^١) يقال أصحبت الرجل إذا أعطيته أمانا يأمن به.\nوقوله: ﴿بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ؛﴾ يعني أهل مكّة متّعهم الله بما أنعم عليهم، ﴿حَتّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ؛﴾ فاغترّوا بذلك، والمعنى ما حملهم على الإعراض إلاّ الاغترار بطول الإمهال.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها؛﴾ معناه: أفلا يشاهدون أنّا نفتح الأرض من جوانبها، وننقص من الشّرك بإهلاك أهلها، فيزداد هو كلّ يوم تمكّنا، وتزدادون ضعفا ونقصا؟ والمعنى: ألم ير المشركون الذين يحاربون النبيّ ﷺ ويقاتلونه أنا ننقصهم، ونأخذ ما حولهم من قراهم وأرضهم؟ أفلا يرون أنّهم هم المنقوصون والمغلوبون؟\nومعنى قوله تعالى: ﴿أَفَهُمُ الْغالِبُونَ﴾ (٤٤)؛أي هم الغالبون للنبيّ ﷺ، بل هو الغالب لهم. وعن ابن عبّاس في معنى نقصها من أطرافها: (أي بذهاب فقهائها وخيار أهلها، فكيف يأمن الرّذال؟).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٧١).","vol":"4","page":286},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: إنّما أخوّفكم من عذاب الله بالقرآن الذي يوحى إليّ لا من قبل نفسي، وذلك أنّ الله أمره بإنذارهم، كقوله ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ﴾ (٤٥)؛هذا تمثيل للكفار بالصّمّ الذين لا يسمعون النّداء، والمعنى أنّهم معاندون، فإذا أسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه. قوله تعالى: ﴿(إِذا ما يُنْذَرُونَ)﴾ أي اذا ما يخافون.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ﴾ (٤٦)؛أي لو أصابهم أدنى عذاب لأيقنوا بالهلاك، وقال ابن كيسان: (معناه: ولئن مسّهم قليل من عذاب الله)،وقال ابن جريج: (نصيب من عذاب الله)،والمعنى: ولئن مسّهم طرف من العذاب لأيقنوا بالهلاك، ودعوا على أنفسهم بالويل مع الإقرار أنّهم ظلموا أنفسهم بالشّرك، وتكذيب النبيّ ﷺ. والنّفحة:\nهي الدفعة اليسيرة الواقعة من الشيء دون معظمه، يقال: نفحه نفحة بالسّيف؛ أي ضربه ضربة خفيفة.\nقوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا؛﴾ أي نضع الموازين ذوات القسط لأهل يوم القيامة. قال الحسن: (هي ميزان له كفّتان ولسان، لا يوزن فيها غير الحسنات والسّيّئات، يجاء بالحسنات في أحسن صورة، وبالسّيّئات في أقبح صورة، فلا ينقص من حسنات أحد، ولا يزاد في سيّئات أحد).وقال مجاهد: (هذا مثل، وإنّما أراد بالميزان العدل) (^٢).\nويروى: أنّ داود ﵇ سأل ربّه أن يريه الميزان، فلما رآه غشي عليه ثم أفاق، فقال: إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفّته حسنات؟ فقال: يا داود إنّي إذا رضيت عن عبدي ملأتهما بتمرة (^٣).ويقال: إنّما يوزن خاتمة العمل، فمن كان خاتمة عمله خيرا، جوزي بخير، ومن كان شرّا جوزي بشرّ.\n_________\n(^١) الأنعام ٥١/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٨١).\n(^٣) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٣٧.","vol":"4","page":287},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها؛﴾ وإن كان العمل الذي عمله وزن حبّة من خردل أتينا بها للجزاء، وقيل: معناه: وإن كان الظلامة مثقال حبّة من خردل أحضرناها للمجازاة حتى لا يبقى لأحد عند أحد ظلامة.\nقرأ أهل المدينة «(مثقال)» بالرفع على ﴿(إِنْ كانَ)﴾ بمعنى وقع لا خبر لها، وقرأ العامة بالنصب على معنى وإن كان ذلك الشيء، ومثله في لقمان (^١).قوله تعالى:\n﴿وَكَفى بِنا حاسِبِينَ﴾ (٤٧)؛أي محفظين، وقيل: حافظين؛ لأن من حسب شيئا علمه وحفظه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ؛﴾ أي التوراة يفرّق بها بين الحقّ والباطل؛ والحلال والحرام، ﴿وَضِياءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٤٨)؛من صفة التوراة مثل قوله تعالى: ﴿هُدىً وَنُورٌ﴾ (^٢)،والمعنى: أنّهم استضاءوا بها حتى اهتدوا في دينهم، وقوله تعالى: ﴿(وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ)﴾ أي موعظة للمتقين الكبائر والفواحش. وعن ابن عبّاس: أنه كان يقرأ «(ضياء)» بحذف الواو، وكان يقول: «(آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء)» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ؛﴾ في الدّنيا غائبين (^٤) عن الآخرة، ﴿وَهُمْ مِنَ السّاعَةِ مُشْفِقُونَ﴾ (٤٩)؛أي خائفون من أن تلحقهم الساعة، مما يجري فيها من المحاسبة قبل إصلاح أعمالهم.\n_________\n(^١) في سورة لقمان ١٦/، قال تعالى: إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ.\n(^٢) المائدة ٤٤/.\n(^٣) أخرجه بن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٦٦٥).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٣٤؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم).\n(^٤) (أي غائبين؛ لأنهم لم يروا الله تعالى، بل عرفوا بالنظر والاستدلال أن لهم ربّا قادرا، يجازي على الأعمال فهم يخشونه في سرائرهم) قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ٢٩٥.","vol":"4","page":288},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ؛﴾ أي هذا القرآن الذي أنزلناه عليك يا محمّد، ذكر يتبرّك به قارئه فيجزيه الأجر العظيم، ﴿أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ (٥٠)؛يا أهل مكّة، وهذا توبيخ لهم.\nقوله تعالى: ﴿*وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي من قبل بلوغه، وقيل: معناه: من قبل موسى وهارون، والمعنى: آتيناه هداه وهو صغير حين كان في السّرب حتى عرف الحقّ من الباطل، ﴿وَكُنّا بِهِ عالِمِينَ﴾ (٥١)؛أي آتيناه رشده،\n﴿إِذْ،﴾ حين، ﴿قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ،﴾ في الوقت الذي خرج من السرب فرآهم يعكفون على الأصنام: ﴿ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ﴾ (٥٢) أي التصاوير التي لأجلها مقيمون عليها،\n﴿قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ﴾ (٥٣) بيّنوا بهذا الجواب أنه لا حجّة لهم في عبادة الأصنام إلاّ تقليدهم لآبائهم، فأجابهم إبراهيم،\n﴿قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ؛﴾ في عبادة الأصنام، ﴿فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٥٤)؛عن الحقّ ظاهر.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّعِبِينَ﴾ (٥٥)؛قالوا له أجادّ أنت فيما تقول؟ محقّ أم لاعب مازح؟ وذلك لأنّهم كانوا يستبعدون إنكار عبادتها،\n﴿قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ؛﴾ أي بل إلهكم مالك السّماوات والأرض الذي خلقهنّ ﴿وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ؛﴾ ما قلت لكم؛ ﴿مِنَ الشّاهِدِينَ﴾ (٥٦).\nقوله تعالى: ﴿وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ؛﴾ أي لأبطلنّها ولأكسرنّها ولأمكرنّ بها وقت مغيبكم عنها، وذلك لأنّهم كانوا يعزمون على الذهاب إلى عيدهم، فقال لهم عند ذلك هذا القول. والكيد في اللغة: هو الإضرار بالشّيء، قال مجاهد وقتادة: (إنّما قال إبراهيم هذا القول في نفسه من قومه سرّا، ولم يسمع ذلك إلاّ رجل منهم، وهو الّذي أفشاه سرّه عليه، وهو الّذي قال: سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٩٢ - ١٨٥٩٣).","vol":"4","page":289},{"text":"قال الشعبي: (كان لهم في كلّ سنة مجمع وعيد، وكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها، فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا إلى عيدنا لأعجبك ديننا! فخرج إبراهيم معهم، فلما كان في بعض الطريق ألقى نفسه، وقال: إنّي سقيم؛ أي اشتكي رجلي، فربطوا رجله وهو صريع، فلما مضوا نادى في آخرهم: وتالله لأكيدنّ أصنامكم، ﴿بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ﴾ (٥٧).\nثم رجع إبراهيم إلى بيت أصنامهم، فوجد معهم صنما كبيرا إلى جنبه أصنام أصغر منه، وإذا هم قد جمعوا طعاما فوضعوه بين يدي الأصنام وقالوا: إذا كان وقت رجوعنا رجعنا وقد باركت الآلهة لنا في طعامنا فأكلنا، فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من الطعام، قال لهم على طريق الاستهزاء بهم: ألا تأكلون؟ فلما لم يجيبوه، قال لهم: ما لكم لا تنطقون، فراغ عليهم ضربا باليمين، وجعل يكسرهم بفأس في يده حتى لم يبق إلاّ الصنم العظيم، فعلّق الفأس في عنقه ثم خرج).فذلك\nقوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا إِلاّ كَبِيرًا لَهُمْ؛﴾ فإنه لم يكسره (^١).\nقوله تعالى: ﴿(فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا إِلاّ كَبِيرًا لَهُمْ)﴾ فيه إضمار؛ أي لمّا ولّوا مدبرين جعلهم جذاذا. قرأ الكسائيّ بكسر الجيم أي كسرا وقطعا، جمع جذيذ وهو الهشيم مثل خفيف وخفاف وكريم وكرام، وقرأ الباقون بضمّ الجيم؛ أي جعلهم حطاما ورفاتا.\nقوله تعالى: ﴿(إِلاّ كَبِيرًا لَهُمْ)﴾ فإنه لم يكسره، ﴿لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ﴾ (٥٨) فيحتجّ عليهم إبراهيم ويبرهن لهم (^٢) على أن أصنامهم لم لم تقدر على دفع الكسر عن أنفسها؟ فلم يعبدوها؟ وكيف يكون إلها من لا يقدر على دفع ما نزل به؟.\nوقيل: معناه: لعلّهم يرجعون؛ أي إلى دين إبراهيم، وإلى ما يدعوهم إليه بوجوب الحجّة عليهم في عبادة ما لا يدفع الضّرّ عن نفسه، وينتهوا عن جهلهم وعظم خطاياهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٥٩٧).\n(^٢) في المخطوط: (يدهنهم) وهو غير مناسب. وأثبتنا ما رأيناه مناسبا، والله أعلم.","vol":"4","page":290},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا؛﴾ (^١) فلمّا رجعوا من عيدهم ورأوا أصنامهم مكسّرة، قالوا: من فعل هذا بآلهتنا؟ ﴿إِنَّهُ لَمِنَ الظّالِمِينَ﴾ (٥٩) أي فعل ما لم يكن له أن يفعل، فقال الذي سمع إبراهيم؛\n﴿قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ﴾ (٦٠)؛وذلك أن بعضهم كانوا قد سمعوه يذكر أصنامهم بالعيب ويقول: إنّها ليست بآلهة.\nفقالوا: ينبغي أن يكون ذلك الفتى هو الذي كسرها،\n﴿قالُوا فَأْتُوا بِهِ؛﴾ بذلك الفتى، ﴿عَلى أَعْيُنِ؛﴾ أي مرأى من، ﴿النّاسِ؛﴾ لكي يشهد الذين عرفوه أنه يعيب الأصنام. وقيل: إنه لمّا بلغ النمرود وأشراف قومه ما فعل بأصنامهم وما قالوه، في إبراهيم أنه هو الذي فعل ذلك، قال النمرود ومن معه: فأتوا به على أعين النّاس، ﴿لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾ (٦١)؛أنه هو الذي فعل ذلك بهم، وكرهوا أن يأخذوه بغير بيّنة. وقيل: معناه: لعلّهم يشهدون ما يصنع به من العقوبة؛ أي يحضرون.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ﴾ (٦٢) أي فلمّا أتوا به قالوا: أنت فعلت هذا الكسر بآلهتنا،\n﴿قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا؛﴾ الذي الفأس في عنقه، ﴿فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ﴾ (٦٣) حتى يخبروكم، وأراد بهذا تقريرهم بأنّهم ظالمون في عبادتهم ما لا يدفع عن نفسه؛ لأن جماعتهم كانوا يعلمون أن الصنم لا يعقل ولا ينطق، فأراد إبراهيم بذلك تبكيت القوم وتوبيخهم على عبادة من لا يعقل ولا يفعل، ولذلك قال: فاسألوهم إن كانوا يقدرون على النّطق.\nقوله تعالى: ﴿فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي فرجعوا إلى أنفسهم بالملامة، ﴿فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٦٤)؛في سؤاله؛ لأنّها لو كانت آلهة لم يصل إلى كسرها أحد؛\n﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ؛﴾ أي أدركتهم حيرة فنكّسوا لأجلها رءوسهم، وأقرّوا بما هو حجّة عليهم، فقالوا: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ،﴾ يا إبراهيم، ﴿ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾ (٦٥)؛فكسرتهم لذلك.\n_________\n(^١) في المخطوط: (يا إبراهيم) ويبدو أنه تحريف.","vol":"4","page":291},{"text":"وقيل: معنى الآية: تذكّروا بقلوبهم، ورجعوا إلى عقولهم، فقالوا: ما نراه إلاّ كما قال إنّكم أنتم الظّالمون بعبادتكم آلهة لا تنطق ولا تبطش، ثم أدركتهم الشقاوة، فعادوا إلى قولهم الأوّل وضلالهم القديم، وهو قوله ﴿(ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ)﴾ أي ردّوا إلى الكفر بعد أن أقرّوا على أنفسهم بالظّلم، فقالوا لإبراهيم: لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فلذلك كسرتهم.\nفلما اتّجهت الحجّة عليهم بإقرارهم، وبّخهم إبراهيم و﴿قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا؛﴾ ولا يرزقكم ﴿وَلا يَضُرُّكُمْ﴾ (٦٦)؛إذا لم تعبدوه،\n﴿أُفٍّ لَكُمْ؛﴾ أي تبّا لكم، ﴿وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٦٧)؛أنّ هذه الأصنام لا تستحقّ العبادة، إذ هي أحجار لا حركة لها ولا بيان، أفليس لكم ذهن الإنسانيّة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ؛﴾ أي لمّا ألزمتهم الحجة، وعجزوا عن الجواب غضبوا فقالوا: حرّقوه وانصروا آلهتكم بتحريقه؛ لأنه يعيبها ويطعن فيها، فإذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم إياها. وقيل: معناه: وانتقموا لآلهتكم وعظّموها، ﴿إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ﴾ (٦٨)؛في هذا شيئا.\nفاشتغلوا بجمع الحطب حتى كان الشيخ الكبير يأتي بالحطب تقرّبا إلى آلهتهم، وحتى أن المريض كان يوصي بكذا وكذا من ماله فيشتري به حطبا فيلقى في النار، وحتى أن المرأة لتغزل فتشتري به حطبا، وتلقيه في النار. قال ابن عمر: (إنّ الّذي أشار عليهم بتحريق إبراهيم رجل يسمّى (هيزن) فخسف الله به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة) (^١).\nفلما أجمع النمرود وقومه على إحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا بيتا كالحظيرة، فذلك قوله تعالى: ﴿قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾ (^٢) ثم جمعوا له أصلاب الحطب من أنواع الخشب، حتى أن المرأة كانت إذا مرّت تقول:\n_________\n(^١) القول لشعيب الجبئي كما في جامع البيان: النص (١٨٦١٦).\n(^٢) الصافات ٩٧/.","vol":"4","page":292},{"text":"إذا عافاني الله لأجمعنّ حطبا لإبراهيم، وكانت المرأة تنذر في بعض ما تطلب لئن أصابته لتحطبنّ في نار إبراهيم التي يحرق فيها احتسابا لدينها (^١).\nقال ابن اسحاق: (كانوا يجمعون الحطب شهرا، فلما أجمعوا الحطب شعلوا في كلّ ناحية نارا، فاشتعلت النار واشتدّت حتى أن الطائر كان إذا مرّ بها احترق من شدّة وهجها، ثم عمدوا إلى إبراهيم وقيّدوه، ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه مقيّدا مغلولا.\nفصاحت السموات والأرض والملائكة صيحة واحدة: يا ربّنا إن إبراهيم ليس في أرضك أحد يعبدك غيره، أيحرق؟! فأذن لنا في نصرته، فقال الله: إن استعاذ بشيء منكم أو دعاه فلينصره، فقد أذنت له في ذلك، وإن لم يدع أحدا غيري فأنا أعلم به، فأنا وليّه، فخلّوا بيني وبينه.\nفلما أرادوا إلقاءه في النار، أتاه خازن الماء فقال له: إن أذنت أخمدت النار، فإن خزائن المياه والأمطار بيدي، وأتاه خازن الرّياح وقال: إن شئت طيّرت النار في الهواء، فقال إبراهيم: لا حاجة لي إليكم، ثم رفع رأسه إلى السّماء وقال: اللهمّ أنت الواحد في السماء، وأنا الواحد في الأرض، ليس في الأرض أحد يعبدك غيري، حسبي الله ونعم الوكيل) (^٢).\nوروي: أن إبراهيم قال حين أوثقوه ليلقوه في النار: لا إله إلاّ أنت سبحانك ربّ العالمين، لك الحمد ولك الملك، لا شريك لك. قال: ثم رموا به في المنجنيق، فاستقبله جبريل ﵇ وقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟ قال: أمّا إليك فلا.\nقال جبريل: قال: حسبي من سؤالي علمه بحالي (^٣)،\nفقال الله ﷿: ﴿قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلى إِبْراهِيمَ﴾ (٦٩)؛قال ابن عبّاس: (لو لم يتبع بردها\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦١٩) عن السدي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦١٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٨٦٢٧) مختصرا.","vol":"4","page":293},{"text":"سلاما لمات من بردها، فلم تبق يومئذ نار في الأرض إلاّ طفئت وخمدت) (^١).\nقال السديّ: (وأخذت الملائكة بضبعي (^٢) إبراهيم فأقعدوه على الأرض، فإذا عين ماء عذب (^٣) وورد أحمر ونرجس) (^٤).قال كعب: (ما أحرقت النّار من إبراهيم إلاّ وثاقه) (^٥).\nقالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام، قال إبراهيم: ما كنت أياما قط أنعم مني من الأيام التي كنت فيها في النار، ثم يصف الله ملك الظّلّ في صورة إبراهيم فأقعده فيها إلى جنب إبراهيم وهو يؤنسه، وبعث الله بقميص من حرير الجنّة، قال:\nفنظر النمرود من طرح له فأشرف على إبراهيم، وما يشكّ في موته، فرأى إبراهيم في روضة ورأى الملك قاعدا إلى جنبه والنار حواليه، فناداه النمرود: يا إبراهيم كبيرا إلهك الذي بلغت قدرته إلى أن حال بينك وبين ناري حتى لم تضرك).\nقال قتادة والزهريّ: (ما انتفع أحد من أهل الأرض يومئذ بنار ولا أحرقت شيئا إلاّ وثاق إبراهيم، ولم تبق يومئذ دابّة إلاّ أطفأت عن إبراهيم النّار إلاّ الوزع، فلذلك أمر ﷺ بقتله، وسمّاه فاسقا) (^٦).قال شعيب الجبائي: (ألقي إبراهيم في النّار وهو ابن ستّ عشرة سنة، وذبح اسحاق وهو ابن سبع سنين، وولدته سارة وهي بنت تسعين سنة، ولمّا علمت سارة بما أراد الله باسحاق اضطربت يومين، وماتت اليوم الثّالث) (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٣٠) عن أبي العالية. ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١١ ص ٣٠٤ عن ابن عباس وعلي بن أبي طالب.\n(^٢) الضبع: العضد.\n(^٣) (عذب) سقطت من المخطوط.\n(^٤) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٤٠.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٢٠).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٣١).\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٢٦).وعند الطبري (شعيب الجبئي).","vol":"4","page":294},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا؛﴾ أي وأرادوا الحيلة في الإضرار، ﴿فَجَعَلْناهُمُ؛﴾ الكفار الذين أرادوا إحراقه، ﴿الْأَخْسَرِينَ﴾ (٧٠)؛بأن لم يتمّ ما عزموا عليه، وتبيّن عجزهم عن نصرهم آلهتهم، فخسر سعيهم. وقال ابن عبّاس: (هو أنّ الله سلّط البعوض على النّمرود وجنده حتّى أخذت لحومهم وشربت دماءهم، ووقفت واحدة في دماغه حتّى أهلكته).\nقوله تعالى: ﴿وَنَجَّيْناهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ﴾ (٧١)؛ أي نجّينا إبراهيم من كيد النمرود، ونجّينا لوطا معه؛ أي ورفعنا إبراهيم من الهلكة إلى الأرض المباركة وهي أرض الشّام. وسميت أرض الشام مباركة؛ لكثرة الأنبياء الذين بعثهم الله فيها. وعن أبي العالية: (أنه ليس ماء عذب إلاّ وهو يجري من الصخرة التي ببيت المقدس) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً؛﴾ أي ووهبنا لإبراهيم ولده اسحاق وولده يعقوب، سمي يعقوب (نافلة) لأنه ولد ولده، والنافلة في اللغة:\nزيادة على الأصل، ونوافل: الصلاة ما تطوّع به المصلّي. ويقال: إنّهما جميعا نافلة؛ لأنّهما عطيّة زائدة على ما تقدّم من النّعم. قال ابن عبّاس وقتادة: (سأل إبراهيم ربّه ولدا واحدا، فقال: رب هب لي من الصّالحين، فأعطاه الله اسحاق ولدا وزاده يعقوب)،قال ابن عبّاس: (نفله يعقوب؛ أي زاده إيّاه على ما سأل).قوله تعالى:\n﴿وَكُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ﴾ (٧٢)؛يعني إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وجعلناهم أنبياء عاملين بطاعتنا.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً﴾ أي قادة في الخير، ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنا؛﴾ أي يدعون الخلق إلى أمرنا وديننا، ﴿وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ؛﴾ أي شرائع النبوّة، وقيل: أمرناهم بفعل الخيرات، ﴿وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ﴾ (٧٣)؛أي خاضعين مطيعين. وإنّما قال (وإقام الصّلاة) بغير (هاء)؛لأن الإضافة صارت عوضا عن الهاء.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٣٣).","vol":"4","page":295},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلُوطًا آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا؛﴾ أي وآتينا لوطا النبوّة والعلم، ﴿وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ؛﴾ يعني سدوم، كان أهلها يأتون الذّكران في أدبارهم، ويتضارطون في مجالسهم. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ﴾ (٧٤)؛قيل: إنّهم كانوا يعملون مع ذلك أشياء أخر من المنكرات.\nقوله تعالى: ﴿وَأَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا؛﴾ بإنجائنا إيّاه من القوم السّوء وهلاكهم، ﴿إِنَّهُ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٧٥)؛أي من الأنبياء.\nقوله تعالى: ﴿وَنُوحًا إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي واذكر نوحا إذ نادى ربّه من قبل إبراهيم ولوط يعني دعا على قومه بالهلاك، فقال: ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا﴾ (^١)، ﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ (٧٦)؛ومن معه من غمّ الغرق وكربه، والكرب أشدّ الغمّ.\n﴿وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ أي منعناهم من أن يصلوا اليه بسوء، ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ؛﴾ أي كفارا، ﴿فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٧٧)؛ بالطّوفان.\nقوله تعالى: ﴿وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ؛﴾ أي وأكرمنا داود وسليمان بالنبوّة والحكمة إذ يحكمان في الحرث، وقال قتادة: (زرعا) (^٢)،وقال ابن مسعود: (كان كرما قد نبّت عنبا) (^٣)،قيّده قوله تعالى: ﴿(إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ)﴾ أي وقعت فيه باللّيل ورعته وأفسدته، والنّفش في اللغة: الرّعي بالليل، يقال: نفشت السّائمة بالليل، وهملت بالنهار إذا رعت، والهمل الرعي بالنهار، وكلاهما الرعي بلا راع (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ﴾ (٧٨)؛أي لا يخفى علينا منه شيء، ولا يغيب عن علمنا، وإنّما قال (لحكمهم) بلفظ الجمع لإضافة الحكم إلى من\n_________\n(^١) نوح ٢٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٥٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٥٣).\n(^٤) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ١٠ ج ١٧ ص ٧٠.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٨٤٢.","vol":"4","page":296},{"text":"حكم وإلى المحكوم لهم، وقد يذكر لفظ الجمع في موضع التثنية ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ (^١) أي أخوان.\nقوله تعالى: ﴿فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ؛﴾ أي فهّمنا القصة سليمان دون داود، ﴿وَكُلاًّ؛﴾ منهما؛ ﴿آتَيْنا حُكْمًا وَعِلْمًا؛﴾ العلم والفصل بين الخصوم.\nقال ابن مسعود وقتادة والزهريّ: (وذلك أنّ رجلين دخلا على داود ﵇، أحدهما صاحب حرث، والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزّرع والكرم: إنّ هذا نفشت غنمه ليلا فوقعت في حرثي، فلم تبق منه شيئا. فقال: لك رقاب الغنم-وكانا في القيمة سواء-فأعطاه الغنم بالحرث وخرجا.\nفمرّا على سليمان وهو يومئذ ابن أحد عشر سنة، فقال: كيف قضى بينكما؟ فأخبراه، فقال سليمان: نعم ما قضى، وغير هذا كان أرفق بالكلّ، ولو ولّيت أمركما لقضيت بغير ما قضى. فأخبر داود بذلك فدعا فقال: كيف تقضي بينهما؟ قال: أدفع الغنم إلى صاحب الحرث فيكون له نسلهما ورسلهما ومنافعها وسمنها وصوفها إلى الحول، ويقوم أصحاب الغنم على الكرم حتّى يعود كهيئته يوم أفسد، ثمّ يدفع هؤلاء إلى هؤلاء غنمهم، ويدفع هؤلاء إلى هؤلاء كرمهم.\nفقال داود ﵇: نعم ما قضيت فيه، فالقضاء قضاؤك. وحكم داود بينهم بذلك، فقوّم بعد ذلك الكرم وما أصابوه من الغنم فوجدوه مثل ثمر الكرم) (^٢)، وهكذا روي عن ابن عبّاس (^٣).\nقال الحسن: (كان الحكم ما قضى به سليمان، ولم يعف الله داود في حكمه) وهذا يدلّ على أنّ كلّ مجتهد يصيب، وإلى هذا ذهب بعض الناس فقالوا: إذا نفشت الغنم ليلا في الزرع فأفسدته، كان على صاحب الغنم ضمان ما أفسدته، وإن كان نهارا\n_________\n(^١) النساء ١١/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٨٦٥٥) عن ابن مسعود مختصرا، والأثر (١٨٦٦٢) عن قتادة والزهري.\n(^٣) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ٦٧ - ٦٨.","vol":"4","page":297},{"text":"لم يضمن شيئا، واستدلّوا أيضا بما روي: [أنّ ناقة كانت للبراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته، فقضى رسول الله ﷺ على أهل الأموال حفظها بالنّهار، وعلى أهل المواشي حفظها باللّيل] (^١).\nوأما أصحابنا فلا يرون في هذه المسألة ضمانا ليلا ولا نهارا، إذا لم يكن صاحبه هو الذي أرسله فيه، ولا حجّة لهم في هذه الآية؛ لأنه لا خلاف أن من نفشت إبله أو غنمه في حرث رجل أنه لا يجب عليه أن يسلّم الغنم، ولا يسلم أولادها وألبانها وأصوافها إليه، فثبت أنّ الحكمين اللذين حكم بهما داود وسليمان (﵉) منسوخان بشريعة محمّد ﷺ.\nوقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [العجماء جبار] (^٢) وهذا خبر مستعمل متّفق على استعماله في البهيمة المنفلتة إذا أصابت إنسانا أو مالا أنه لا ضمان على صاحبها إذا لم يرسلها هو عليه، وليس في قصّة البراء بن عازب إيجاب الضمان، ولأنّ الأشياء الموجبة للضمان لا تختلف بالليل والنهار.\nقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ؛﴾ أي وسخّرنا الجبال والطير يسبحن مع داود؛ أي أن الجبال كانت تسير مع داود أين يذهب، ومما يؤيد هذا قوله تعالى: ﴿يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ﴾ (^٣)،قوله تعالى: ﴿وَكُنّا فاعِلِينَ﴾ (٧٩)؛هذه الأشياء دلالة على نبوّته.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ؛﴾ أي وعلّمنا داود صنعة الدّرع، وسمي الدرع لبوسا؛ لأنّها تلبس، كما يقال للبعير: ركوب؛ لأنه يركب، والسلاح كله لبوس عند العرب درعا كان أم جوشنا أو سيفا أم رمحا، والجوشن هو الدرع الصغيرة. قال قتادة: (أوّل من صنع الدّرع داود، وإنّما كانت من صفائح، فهو أوّل من سردها وحلفها) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٤٣٦.وأبو داود في السنن: كتاب البيوع: باب المواشي تفسد زرع القوم: الحديث (٣٥٦٩).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٤٧٥.والنسائي في السنن: ج ٥ ص ٤٤ - ٤٥.\n(^٣) سبأ ١٠/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٦٩).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٦٨٨).","vol":"4","page":298},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ؛﴾ أي ليحرزكم من شدّة القتال. قرأ شيبة وأبو بكر ويعقوب «(لنحصنكم)» بالنون، لقوله (وعلّمناه).وقرأ ابن عامر وحفص بالتاء، يعني الصّنعة. وقرأ الباقون بالياء على معنى ليحصنكم اللّبوس (^١).\nوقيل: على معنى ليحصنكم الله ﷿ ﴿(مِنْ بَأْسِكُمْ)﴾ أي من حربكم، وقيل: من وقع السلاح فيكم. قوله تعالى: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ﴾ (٨٠)؛يا أهل مكّة.\nقوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾ أي وسخّرنا لسليمان الريح عاصفة؛ أي شديد الهبوب. قال ابن عبّاس: (إن أمر الرّيح أن تعصف عصفت، وإذا أراد أن ترخى أرخت).وذلك قوله تعالى: ﴿رُخاءً حَيْثُ أَصابَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ)﴾ أي تجري بأمر سليمان من اصطخر إلى الأرض التي بارك الله فيها بالماء والشّجر وهي الأرض المقدّسة. روي: أنّ الريح كانت تجري بسليمان وأصحابه إلى حيث شاء سليمان، ثم يعود إلى منزله بالشّام. قوله تعالى: ﴿وَكُنّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ﴾ (٨١)؛بصحّة التدبير فيه، علمنا أن ما يعطى سليمان من تسخير الريح وغيره يدعوه إلى الخضوع لربه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ؛﴾ أي وسخّرنا له من الشياطين في البحر لاستخراج ما شاء من لؤلؤ ومرجان وغير ذلك من الجواهر. قوله تعالى: ﴿وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِكَ؛﴾ أي ويعملون دون الغواصة من أعمال البناء، قوله تعالى: ﴿وَكُنّا لَهُمْ حافِظِينَ﴾ (٨٢)؛أي من أن يفسدوا ما عملوا، ومن أن يهيجوا على أحد في زمانه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ؛﴾ أي دخل الضرّ في جسدي، ﴿وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ (٨٣)؛بالعباد، فكان هذا تعريضا منه بالدعاء لله لإزالة ما به من الضّرّ،\n﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ﴾ دعاءه، ﴿فَكَشَفْنا ما﴾\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ٧٢.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٥٨ - ١٥٩.\n(^٢) ص ٣٦/.","vol":"4","page":299},{"text":"﴿بِهِ مِنْ ضُرٍّ؛﴾ وقوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ؛﴾ قال ابن مسعود وقتادة والحسن: (أحيا الله له أولاده الّذين هلكوا في الدّنيا بأعيانهم ورددنا له مثلهم).\nويقال: أبدله الله بكلّ شيء ذهب عنه ضعف، وعن ابن عبّاس قال: سألت رسول الله ﷺ عن قوله تعالى ﴿وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ﴾ (^١) فقال: [يا ابن عبّاس، ردّ الله امرأته وزاد في شبابها حتّى ولدت له ستّة وعشرين ذكرا] (^٢).قوله تعالى: ﴿رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا؛﴾ أي فعلنا ذلك به رحمة من عندنا، ﴿وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ﴾ (٨٤)؛أي وموعظة للمطيعين.\nقال وهب بن منبه: (كان أيوب ﵇ رجلا من الرّوم من ذريّة اسحاق بن إبراهيم وكانت أمّه من ولد لوط، وكان الله قد اصطفاه وبناه وبسط عليه الدّنيا، وآتاه من أصناف المال من البقر والإبل والغنم والخيل والحمر ما لا يؤتيه أحدا، وكان قد أعطاه الله أهلا وولدا من رجال ونساء، وكان له خمسمائة عبد، لكلّ عبد امرأة وولد ومال.\nوكان أيوب ﵇ برّا تقيّا رحيما بالمساكين، يكرم الأرامل والأيتام ويكفلهم، ويكرم الضيف، وكان شاكرا لأنعم الله، مؤدّيا لحقّ الله، قد امتنع من عدوّ الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الفتنة والغفلة والشّهوة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدّنيا، وكان كثير الذكر لله تعالى مجتهدا في العبادة، وكان إبليس لا يحجب عن شيء من السّماوات.\nومن هنا وصل إلى آدم ﵇ حين أخرجه من الجنة، فلم يزل على ذلك يصعد في السّماوات حتى رفع الله عيسى ﵇ فحجب من أربع، وكان يصعد في الثلاث،\n_________\n(^١) ص ٤٣/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٨٦٨٦) بإسناد ضعيف. وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٦٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه وابن عساكر من طريق جويبر بن الضحاك عن ابن عباس وذكره).","vol":"4","page":300},{"text":"فلمّا بعث الله محمّدا ﷺ حجب من الثلاث الباقيات، فهو وجنوده محجوبون من جميع السموات إلى يوم القيامة إلاّ من استرق فأتبعه شهاب ثاقب.\nفلما كان إبليس في زمان أيوب يصعد إلى السّماء، سمع تحاديث الملائكة بصلاة أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه، فأدركه الحسد بأيوب، فصعد سريعا حتى وقف من السموات موقفا كان يقفه، وقال: إلهي؛ عبدك أيوب قد أنعمت عليه فشكرك، وعافيته فحمدك، ولم تجرّبه بشدّة ولا بلاء، وأنا لك زعيم لئن جرّبته بالبلاء ليكفرنّ بك.\nفقال الله تعالى: انطلق؛ فقد سلّطتك على ماله، فانقضّ إبليس حتى وقع على الأرض وجمع عفاريت الجنّ وقال لهم: ماذا عندكم من القوّة؟ فإنّي قد سلّطت على مال أيّوب، وهي المصيبة الكبرى والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال، فقال عفريت من الجنّ: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحوّلت إعصارا من النار، وأحرقت كلّ شيء أتى عليه، فقال له ابليس: اذهب إلى الإبل ورعاتها، فذهب إلى الإبل فوجدها في المرعى، فلم يشعر الناس حتى ثار إعصار تنفخ منه السّموم، لا يدنو منه أحد إلاّ احترق، فلم يزل يحرقها ورعاتها حتى أتى على آخرها.\nفلمّا فرغ منها تمثّل إبليس على قعود منها كراعيها، وانطلق إلى أيوب فوجده قائما يصلّي، فقال: يا أيوب؛ هل تدري ما صنع ربّك الذي اخترته وعبدته بإبلك ورعاتها؟ فقال أيوب: إنّها ماله أعارنيها وهو أولى به منّي إذا شاء نزعه، وقد وطئت نفسي ومالي على أنّهما للفناء.\nفقال إبليس: إنّ ربّك أرسل عليها نارا فاحترقت هي ورعاتها، فصارت الناس مبهوتون يتعجّبون منهم، ويقولون: لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئا لمنع عن إبل وليّه، وقوم منهم يقولون: بل إله أيوب هو الذي فعل ذلك، أشمت به عدوّه وتجمع به صديقه.\nفقال أيوب: الحمد لله على ما قضى الله وقدّر، ولو علم الله منك أيّها العبد خيرا لتقبّل روحك مع تلك الأرواح، فيأجرني الله فيك وتموت شهيدا، ولكنه علم منك شرّا فأخّرك وخلّصك.","vol":"4","page":301},{"text":"فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا، فقال لهم: ماذا عندكم من القوّة؟ إنّي لم أخرج قلبه، فقال عفريت: عندي من القوّة ما إذا شئت ضجت صوتا ما سمعه ذو روح إلاّ خرجت روحه، فقال إبليس: اذهب إلى الغنم ورعاتها، فانطلق إليهم، فلما توسّط الغنم والرّعاة صاح صوتا فماتوا جميعا.\nثم خرج إبليس متمثّلا براع من رعاتها إلى أيوب فأخبره بذلك، فحمد الله وقال له مثل ما قال في المرّة الأولى، فرجع إبليس إلى أصحابه ذليلا خاسئا وأمرهم إلى أصحاب الحرث والزّروع فأهلكوهم. وكان أيوب ﵇ كلّما انتهى إليه هلاك مال من ماله حمد الله وأثنى عليه ورضي بالقضاء، وألزم نفسه الصبر على البلاء حتى لم يبق له مال.\nفلما رأى إبليس أن ماله قد فني، وأنه لم يصب منه حاجته صعد إلى السماء وقال: يا رب؛ إن أيوب يرى أنك ما أهلكت من ماله أخلفته عليه، فهل أنت مسلّطني على أولاده؟ فإنّها الفتنة المضلّة والمصيبة التي لا يقوم لها قلوب الرجال، ولا يقوى عليها صبرهم، فسلّطه الله على ذلك.\nفانقضّ إبليس حتى جاء إلى أولاد أيوب وهم في قصورهم، فلم يزل يزلزله بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يرقبهم بالخشب والحجارة حتى مثّل بهم كلّ مثلة، ثم ذهب إبليس إلى أيوب متمثّلا بالمعلّم الذي كان يعلّمهم الحكمة وهو مجروح يسيل دمه ودماغه، فأخبره بذلك، فقال له: يا أيوب؛ لو رأيت بنيك كيف حالهم، منكّسين على رءوسهم يسيل دماغهم من أنوفهم، ولو رأيت كيف شققت بطونهم، وتناثرت أمعاؤهم لتقطّع قلبك عليهم، ولم يزل يردّد هذا القول حتى رقّ قلبه وبكى، فقبض قبضة من التراب ووضعه على رأسه، فاغتنم إبليس ذلك وصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب، ثم لم يلبث أيوب أن ندم على ذلك واستغفر ربّه، فصعدت الملائكة بتوبته فسبقوا إبليس.\nفوقف إبليس خازيا ذليلا، وقال: إلهي هل أنت مسلّطني على جسده فإنّي زعيم لك إن سلّطتني عليه ليكفرنّ بك، فقال الله تعالى: قد سلّطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه، ولم يسلّطه الله عليه إلاّ ليعظم له الثواب، ويجعله عبرة للصابرين، وذكرى للعابدين؛ ليقتدوا به في الصبر.","vol":"4","page":302},{"text":"فانقضّ إبليس سريعا فوجد أيوب ساجدا، فأتاه من قبل الأرض في وجهه، فنفخ في منخريه نفخة اشتعل منها جسده، فذهل وخرج به من قرنه إلى قدمه مثل ثآئيل (^١) ووقعت عليه حكّة لا يملكها، فحكّ بأظفار حتى سقطت كلّها، ثم حكّها بالفخّار والحجارة، فلم يزل يحكّها حتى نزل لحمه وتقطّع وتغيّر وانتنّ، فأخرجه أهل القرية، وجعلوه على كناسة، واعتزله جميع الناس إلاّ امرأته (رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب) فإنّها كانت تتخلّف إليه بما يصلحه ويلزمه.\nفلما طال عليه البلاء، وتمادى عليه الضّرّ، ورفضه جميع الناس حتى أهل دينه تركوه ولم يتركوا دينه، فأقبل على الدّعاء متضرّعا، وقال: إلهي؛ لأيّ شيء خلقتني؟ ليتك لم تخلقني، بل ليتني كنت حيضة ألقتني أمّي، فلو كنت أمتّني كان أجمل بي، إلهي أنا عبد ذليل، إن أحسنت إليّ فالمنّ لك، وإن عاقبتني فبيدك عقوبتي، جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا، وقد وقع بي بلاء لو سلّطته على جبل أضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي؟\nإلهي تقطّعت أصابعي فإنّي لا أقدر أحمل اللقمة بيدي، إلهي تساقطت لهواتي ولحم رأسي، وما يراد بي، وسال دماغي من فمي، وتساقط شعر عيني، وكأنّما أحرق وجهي، فحدقتاي متدلّيتان على وجهي، وورم لساني حتى ملأ فمي فما أدخل فيه طعامي إلاّ غصّها، وورمت شفتاي حتى غطّت العليا أنفي، وغطّت السّفلى ذقني، وتقطّعت أمعائي في بطني. إلهي ذهبت قوّة رجلاي حتى لا أطيق حملها، وذهب المال حتى صرت أسأل اللقمة من كنت أعوله فيمنّها عليّ ويعيّرني.\nإلهي هلك أولادي ولم تبق منهم واحدا لإعانتي ونفعني، إلهي قد ملّني أهلي وعفّني أرحامي وأنكرني معارفي، وأعرض عني صديقي وهجرني أصحابي، وجحدت حقوقي ونسيت صنائعي. أصرخ فلا أحد يصرخني، وأعتذر فلا أحد يعذرني، وأدعو فلا أحد يجيب. إن فضلك هو الذي أذلّني وأعماني، وسلطانك هو الذي أسقمني\n_________\n(^١) الثآليل جمع، واحدها: الثّؤلول. ينظر: مختار الصحاح: ص ٨١.وفي الكشف والبيان: ج ٦ ص ٢٩٠ نقله الثعلبي قال: (ثآليل مثل أليات الغنم).","vol":"4","page":303},{"text":"وأنحلني، فلو أن ربي فرغ الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بما ينبغي للعبد أن يحاجّ عن نفسه لرجوت أن يصافيني، ولكنه ألقاني وتعالى عني، فهو يراني ولا أراه، ويسمعني ولا أسمعه لا هو نظر إليّ فرحمني ولا هو أدناني منه فأتكلم بحاجتي، وأنطق ببراءتي وأخاصم عن نفسي.\nفلما قال ذلك أيوب، نودي: يا أيوب؛ إنّي لم أزل منك قريبا، فقم خاصم عن نفسك، وتكلّم ببراءتك، وشدّ إزارك، وقم مقام جبّار لتخاصمني. يا أيوب؛ إنك أردت أن تخاصمني بعيبك، وتحاجني بخطئك، أم أردت أن تكاثرني بضعفك، أين أنت منّي يوم خلقت السموات والأرض؟ هل علمت بأيّ مقدار قدرتها، أم كنت معي يوم مددت أطرافها، أم هل علمت ما في زواياها؟\nأين أنت منّي يوم سخّرت البحار وانبعثت الأنهار، أقدرتك حبست البحار وأمواجها؟ أم قدرتك محت الأرحام حين بلغت مدّتها؟ أين أنت يوم نصبت شوامخ الجبال، ويوم صببت الماء على التراب؟ أبحكمتك أحصيت القطر وقسّمت الأرزاق؟ أم قدرتك تسيّر السحاب؟ أم هل خزنت أرواح الأموات خزانة الثلج وجبال البرد؟ وهل تدري أين خزانة الليل والنهار؟ وأين طريق النور، ومن جعل العقول في أجواف الرّجال؟ أين أنت يا أيوب يوم خلقت التنين رزقه في البحر ومسكنه في السحاب، عيناه توقدان نارا ومنخراه يثوران دخانا، يثور منهما لهبا كأنه إعصار، النار جوفه يحترق ونفسه تلتهب، كأنّ صريف أسنانه أصوات الصواعق، وكأنّ وسط عينه لهيب البرق، لا يفزعه شيء، ويهلك كلّ شيء يمر عليه، هل أنت يا أيوب آخذه بأحبولتك، أو واضع اللّجام في شدقه؟ هل تحصي عمره أو تعرف أجله أو تعطيه رزقه؟.\nفقال عند ذلك أيوب: قصرت عن هذا الأمر، ليت الأرض تنشقّ لي فأذهب فيها، اجتمع عليّ البلاء الحي، قد جعلتني لك كالعدوّ، وقد كنت تكرمني إلهي، هذه كلمة زلّت على لساني فلن أعود بشيء تكرهه مني، قد وضعت يدي على فمي، وعضضت على لساني، وألصقت خدّي بالتراب ودسّيت فيه وجهي لذلّي وسكت كما أسكتتني خطيئتي، ربي اغفر لي ما قلت فلا أعود لمثله أبدا.","vol":"4","page":304},{"text":"فقال الله ﷿: يا أيوب؛ قد نفد فيك علمي، وسبقت رحمتي غضبي، إن أخطأت فقد غفرت لك، ورددت عليك مالك وأهلك مثلهم معهم؛ لتكون لمن خلفك آية، وتكون عبرة لأهل البلاء وعبرة للصابرين، اركض برجلك، هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك فاركض برجلك، فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل منها، فأذهب الله عنه كلّ ما كان به من البلاء.\nفأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده، فقامت كالوالهة فوجدته جالسا عند العين فلم تعرفه، فقالت له: يا عبد الله؛ هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان هاهنا؟ فقال: وهل تعرفينه؟ قالت: نعم؛ وما لي لا أعرفه؟ فتبسّم فقال أنه هو، فعرفته بمضحكه، فاعتنقته) (^١).قال ابن عبّاس: (فوا الّذي نفسي بيده؛ ما فارقته من عناقه حتّى مرّ بهما كلّ مال لهما وولد) (^٢).\nقال رسول الله ﷺ: [أقام أيّوب في بلائه ثمان عشرة سنة، فرفضه القريب والبعيد] (^٣)،وقال الحسن: (مكث أيوب مطروحا على كناسة في مزبلة سبع سنين، وكان مع ذلك لا يفتر عن ذكر الله والثّناء عليه، والصبر على بلائه.\nفصرخ إبليس صرخة جمع فيها جنوده من أقطار الأرض جزعا من صبر أيوب، فلمّا اجتمعوا إليه قالوا له: ما أصابك؟ قال: أعياني هذا العبد الذي سألت الله أن يسلّطني عليه وعلى ماله وولده، فلم أدع له مالا ولا ولدا، فلم يزدد إلاّ صبرا وثناء على الله، ثم سلّطت على جسده فتركته جيفة ملقى على كناسة بني إسرائيل لا يقربه إلاّ امرأته، فاستغثت بكم لتقوّوني عليه.\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: مج ١٠ ج ١٧ ص ٨٦.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٧٤).\n(^٣) أخرجه ابن حبان في السنن: الحديث (٢٨٩٨).والحاكم في المستدرك: كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء: باب ذكر بلاء أيوب: الحديث (١٤٧١)،وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٢٠٨؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح).","vol":"4","page":305},{"text":"فقالوا له: وأين مكرك وأين خداعك الذي أهلكت بها من مضى من الأمم؟ قال: بطل ذلك كله مع أيوب، فأشيروا عليّ. قالوا: أنت حين أخرجت آدم من الجنّة من أين أتيته؟ قال: من قبل امرأته، قالوا: فشأنك بأيوب من قبل امرأته، فإنه لا يعصيها، وليس يقربه أحد غيرها.\nقال: أصبتم، فانطلق حتى أتى امرأته فتمثّل لها في صورة رجل، فقال: أين بعلك يا أمة الله؟ قالت: هو ذاك يحكّ قروحه والدود يتردّد في جسده، فوسوس إليها وذكّرها بأيام شباب أيوب وجماله، وما كانا فيه من النّعم والحال الطيّب، وكيف تقلّب عليهم الزمان حتى صار أيوب في هذا الضّرر العظيم، ولم يزل يذكّرها بأيام قد مضت حتى أبكاها، فلما علم أنّها قد جزعت وحزنت، أتاها بسخلة وقال لها: قولي لأيوب يذبح هذه الشاة لي وهو يبرأ.\nقال: فجاءت إلى أيوب وقالت له: إلى متى يعذّبك الله ألا يرحمك؟ أين المال، أين الماشية، أين الولد، أين لونك الحسن؟ قد تغير وصار كما ترى، أين جسمك الحسن؟ قد بلي وتردّد فيه الديدان، فاذبح هذه السخلة لمن أمرني واسترح.\nفقال لها أيوب: أتاك عدوّ الله فنفخ فيك فاحشه، ويلك أرأيت الذي تبكين عليه من المال والولد والصحّة، من أعطانيه؟ قالت: الله، قال: فكم متّعنا به؟ قالت:\nثمانين سنة، قال: فكم ابتلانا الله؟ قالت: سبع سنين، قال: وتلك ما عدلت ولا أنصفت، ألا صبرت حتى تكون في البلاء ثمانين سنة، كما كنا في الرّخاء ثمانين سنة، والله لئن شفاني الله لأجلدنّك مائة جلدة، كيف تأمريني أن أذبح لغير الله؟ طعامك وشرابك عليّ حرام أن أذوق شيئا مما تأتيني به بعد إذا قلت لي هذا القول، فاعتزلي عنّي ولا أراك، فطردها فذهبت (^١).\nوقال وهب: (لم يأمرها إبليس بذبح السّخلة، وإنّما قال لها: لو أنّ بعلك أكل طعاما، ولم يسمّ عليه لعوفي من البلاء).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٧٥ - ١٨٦٧٨).","vol":"4","page":306},{"text":"وروي: أن إبليس قال لها: اسجدي لي سجدة وأردّ عليك المال والأولاد وأعافي زوجك، فأنا الذي صنعت بكم ما صنعت، فرجعت إليه فأخبرته بذلك، فقال لها: أتاك عدوّ الله ليفتنك عن دينك، وحلف إن عافاه الله ليضربنّها مائة جلدة، وحرّم طعامها وشرابها وطردها، فلما نظر أيوب إلى أنه قد طرد امرأته وليس عنده طعام ولا شراب ولا صديق خرّ ساجدا لله ﷿، وقال: إلهي مسّني الضّرّ وأنت أرحم الراحمين، من طمع إبليس في سجود امرأتي له، ودعائه إياها وإيّاي إلى الكفر).\nوإنّما قال (مسّني الضّرّ) حين قصدت الدّودة إلى قلبه ولسانه، فخشي أن يفتر عن ذكر الله، وقيل: إنّما قال ذلك حين أتاه صديقان فقاما من بعيد لا يقدرون على الدّنوّ منه من ريحه، فقال أحدهما لصاحبه: لو علم الله في أيّوب خيرا ما ابتلاه بما ترى، قال: فما سمع أيوب شيئا كان أشدّ عليه من هذه الكلمة، فعند ذلك قال:\nمسّني الضّرّ من شماتة الأعداء، يدلّ عليه ما روي أنه قيل له بعد ما عوفي، ما كان أشدّ عليك في بلائك؟ قال: شماتة الأعداء، وأنشدوا في معناه:\nكلّ المصائب قد تمرّ على الفتى ... فتهون غير شماتة الحسّاد\nكلّ المصائب تنقضي أيّامها ... وشماتة الحسّاد بالمرصاد\nقال وهب: (فلما طرد أيوب امرأته، وبقي وحيدا ليس معه من يطعمه ويسقيه، قال عند ذلك: يا رب إنّي مسّني الضّرّ وأنت أرحم الرّاحمين، فقال له الله: ارفع رأسك؛ فقد استجبت لك، اركض برجلك، فركض برجله، فنبعت عين فاغتسل منها، فلم يبق من دائه شيء ظاهر إلاّ سقط عنه، وأذهب الله عنه كلّ ألم وسقم، وعاد إليه شبابه وجماله أحسن مما كان وأفضل، ثم ضرب برجله فنبعت عين أخرى، فشرب منه، فلم يبق في جوفه داء إلاّ خرج، فقام صحيحا وكسي حلّة، ثم التفت عن يمينه فرأى جميع ما كان له من أهل ومال وولد، وقد صار معهم مثلهم، قال الله تعالى:\n﴿(وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا)﴾.\nقال وهب: (كان له سبع بنات وثلاثة بنين)،وقال ابن يسار: (سبعة بنين وسبع بنات، فردّهم الله بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم) وهذا قول ابن مسعود وقتادة","vol":"4","page":307},{"text":"وكعب؛ قالوا: (أحياهم الله ﷿، وأبدله بكلّ شيء ذهب عنه ضعفين)،قال ابن عبّاس: (ردّ الله امرأته في شبابها حتّى ولدت له ستّة وعشرين ولدا ذكرا).\nقوله تعالى: ﴿وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ؛﴾ أي واذكر إسماعيل وإدريس وذا الكفل، واختلفوا في ذكر ذي الكفل، قال أبو موسى الأشعريّ وقتادة ومجاهد: (كان ذو الكفل رجلا صالحا تكفّل لنبيّ من الأنبياء أنه يصوم النهار ويقوم الليل، وأن لا يغضب ويقضي بالحقّ، فوفّى بذلك كله، فأثنى الله عليه وذكره مع الأنبياء. وذلك أن نبيّا من بني إسرائيل أوحى الله إليه: أنّي أريد قبض روحك، فاعرض ملكك على بني إسرائيل، فمن تكفّل لك أن يصلي بالليل لا يفتر، ويصوم النهار ولا يفطر، ويقضي بين الناس ولا يغضب، فادفع ملكك إليه. ففعل ذلك، فقام شابّ فقال: أنا أتكفّل لك بهذا، فتكفّل ووفّى به، فشكره الله وأثنى عليه، ولذلك سمي ذا الكفل).وقال الحسن: (هو نبيّ اسمه ذو الكفل) ومعنى ذو الكفل؛ أي ضوعف ثوابه على ثواب غيره ممن آمن به في زمانه (^١).\nوقال مجاهد أيضا: (لمّا كبر اليسع ﵇ قال: لو أنّي استخلفت رجلا على الناس يعمل عليهم في حياتي حتى أنظر كيف يعمل، قال: فجمع الناس وقال: من يتكفّل لي بثلاثة استخلفته: يصوم النهار، ويقوم الليل، ويحكم بين الناس ولا يغضب؟ فقام رجل ترد به العيون فقال: أنا، فردّه في ذلك اليوم، ثم قال كذلك في اليوم الثاني، فقام ذلك الرجل فردّه، فقال مثل ذلك في اليوم الثالث، فقام ذلك الرجل، فاستخلفه فوفّى بذلك كله) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿كُلٌّ مِنَ الصّابِرِينَ﴾ (٨٥)؛أي على طاعة الله وعن معاصيه،\n﴿وَأَدْخَلْناهُمْ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٨٦)؛يعني ما أنعم الله عليهم من النبوّة، وما صيّرهم اليه في الجنّة من الثواب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٩٤).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٧٠١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٦٩٣).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٧٠٢).","vol":"4","page":308},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِبًا؛﴾ يعني يونس بن متّى أحبسه الله في بطن النّون، وهو الحوت، ومعنى الآية: واذكر ذا الحوت إذ ذهب مغاضبا لقومه. روي: أنه خرج من بينهم قبل أن يؤذن له في الخروج، وكان خروجه من بينهم خطيئة، وإنّما خرج منهم على تركهم الإيمان به، هكذا روي عن ابن عبّاس والضحّاك.\nوقيل: كان يونس وقومه يسكنون فلسطين فعداهم ملك فسبى منهم خلقا كثيرا، فأوحى الله إلى أشعيا النبيّ ﵇: اذهب إلى الملك حزقيا فقل له: توّجه نبيّا قويا أمينا، فإنّي ألقي في قلوب أولئك التخلية حتى يرسلوا معه بني إسرائيل، فقال الملك:\nمن ترى يرسل؟ وكان في مملكته خمسة من الأنبياء، فقال له: أرسل يونس فإنه قويّ أمين، فأتى الملك يونس فأخبره أن يخرج، فقال يونس: هل أمرك الله بإخراجي؟ قال:\nلا، فقال: فهل سمّاني لك؟ قال: لا، قال: فهنا أنبياء غيري أقوياء أمناء، فألحّوا عليه فخرج مغاضبا للنبيّ والملك ولقومه.\nفأتى بحر الرّوم، فإذا سفينة مشحونة فركب مع أصحابها، فلما صارت في لجّة البحر انكفأت حتى كادوا يغرقون، فقال الملاّحون: هاهنا عبد آبق عاص، فاقترعوا، فمن وقعت عليه القرعة ألقيناه في البحر، لئن يغرق واحد منّا خير من أن تغرق السفينة بما فيها. فاقترعوا ثلاثا فوقعت القرعة كلّها على يونس، فقال يونس: أنا الرجل العاصي والعبد الآبق، وألقى نفسه في الماء. فجاء حوت فابتلعه، ثم جاء حوت آخر أكبر منه فابتلع الحوت أيضا. فأوحى الله إلى الحوت لا تؤذي منه شعرة، فإنّي قد جعلت بطنك سجنه، ولم أجعله رزقا لك.\nقوله تعالى: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ،﴾ بالعقوبة، يقال قدر الله الشيء وقدّره؛ أي قضاه. وقيل: معناه: فظنّ أن لن نضيّق عليه السجن، من قوله تعالى:\n﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ (^١) أي ضيّق، وقوله ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (^٢)،وقد\n_________\n(^١) الطلاق ٧/.\n(^٢) الروم ٣٧/.","vol":"4","page":309},{"text":"ضيّق الله على يونس أشدّ تضييق. وقيل: معناه: (فظنّ أن لن نقدر عليه) ما قدرنا من كونه في بطن الحوت.\nقوله تعالى: ﴿فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ؛﴾ قال ابن عباس: (هي ظلمة اللّيل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت) (^١)،وقال سالم ابن أبي الجعد: (كان حوتا في بطن حوت) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (٨٧)؛أي الظّالمين لنفسي في خروجي من قومي قبل الإذن. قال الحسن: (وهذا من يونس اعتراف بذنبه، وتوبته من خطيئته، تاب إلى ربه في بطن الحوت وراجع نفسه).قال رسول الله ﷺ: [إنّي لأعلم كلمة لا يقولها مكروب إلاّ فرّج الله عليه، كلمة أخي يونس: لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين] (^٣).\nوقال وهب بن منبه: (إنّ يونس بن متّى ﵇ كان عبدا صالحا، وكان في خلقه ضيق، فلمّا حملت عليه أثقال النبوّة، تفسّخ تحتها تفسّخ الربع تحت الحمل الثقيل فقذفها بين يديه، وخرج هاربا منها (^٤) فلذلك أخرجه الله من أولي العزم قال الله لمحمّد ﷺ: ﴿فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ (^٥) وقال ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (^٦) أي لا تلق قولي كما ألقاه) (^٧).قوله تعالى: ﴿(فَظَنَّ أَنْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧١٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧١٩).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٦٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١٧٠.والترمذي في الجامع: كتاب الدعوات: الحديث (٣٥٠٥).والحاكم في المستدرك: كتاب الدعاء والتكبير: باب من دعا بدعوة ذي النون: الحديث (١٩٠٥) وصححه. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ١٥٩؛قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجال أحمد وأبو يعلى وأحد إسنادي البزار رجال الصحيح غير إبراهيم بن محمّد بن سعد بن أبي وقاص، وهو ثقة).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٠٤).والربع: ولد الناقة أول ما يحمل عليه.\n(^٥) الأحقاف ٣٥/.\n(^٦) القلم ٤٨/.\n(^٧) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٥١ - ٨٥٢.","vol":"4","page":310},{"text":"﴿لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ)﴾ أي ظنّ أن لن نقضي عليه بما قضينا من العقوبة، ودليله قراءة الزهريّ: «(أن لن نقدّر عليه)» مشدّدا. وقرأ عبيد بن عمير: «(يقدّر عليه)» بالتشديد على المجهول.\nواختلفوا في مدّة لبثه في بطن الحوت، فقيل: أربعون يوما، وقيل: سبعة أيّام، وقيل: ثلاثة أيّام، وأمسك الله نفسه فلم يقتله هناك. وروى أبو هريرة عن رسول الله ﷺ قال: [لمّا أراد الله حبس يونس في بطن الحوت أوحى الله إلى الحوت: أن خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما. فأخذه ثمّ هوى به إلى مسكنه في البحر، فلمّا انتهى به إلى أسفل البحر سمع يونس حسّا، فقال في نفسه: ما هذا؟ فأوحى الله إليه وهو في بطن الحوت: أنّ هذا تسبيح دواب البحر، قال: فسبّح وهو في بطن الحوت، فسمعت الملائكة تسبيحه، فقالوا: ربّنا إنّا سمعنا صوتا ضعيفا بأرض غريبة؟ قال: ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت، قالوا: العبد الصّالح الّذي كان يصعد له إليك منه في كلّ يوم وليلة عمل صالح؟ قال: نعم.\nفشفعوا له، فأمر الله الحوت، فقذفه على السّاحل وهو سقيم] (^١).\nوعن ابن عبّاس قال: (أتى جبريل إلى يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى فأنذرهم أنّ العذاب قد حضرهم، قال: حتّى ألتمس دابّة، قال: الأمر أعجل من ذلك، فانطلق إلى السّفينة فركبها فأخشبت السّفينة، فساهموا فخرج السّهم عليه، فجاء الحوت ينصّص بذنبه فالتقمه، فنودي الحوت: إنّا لم نجعله رزقا لك، وإنّما جعلناك له سجنا، وانطلق الحوت من ذلك المكان حتّى مرّ به على الأيكة، ثمّ مرّ على دجلة) (^٢).\nوكان ابن عبّاس يقول: (كانت رسالة يونس بعد ما نبذه الحوت، ودليل هذا أنّ الله ذكر قصّة يونس في سورة الصّافّات، ثمّ عقّبها بقوله ﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٨٧٢٣).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٨؛قال الهيثمي: (رواه البزار عن بعض أصحابه ولم يسمعه، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٣٧٠٩).","vol":"4","page":311},{"text":"﴿يَزِيدُونَ﴾ (^١».وقال آخرون: بل كانت قصة الحوت بعد دعائه قومه، وتبليغه الرسالة.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ؛﴾ أي أجبنا دعوته ونجّيناه من تلك الظّلمات، ﴿وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٨٨)؛إذا دعوني، كما نجّينا ذا النّون. قال رسول الله ﷺ: [اسم الله إذا دعي به أجاب، وإذا سئل به أعطي: دعوة يونس بن متّى] قيل: يا رسول الله؛ هي ليونس خاصّة أم لجماعة المسلمين؟ قال: ليونس خاصّة، وله وللمؤمنين عامّة، ادعوا بها، ألم تسمع إلى قوله تعالى ﴿(وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)]﴾ (^٢).\nواختلفت القراءات في قوله ﴿(وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)﴾،قرأ ابن عامر وأبو بكر:\n«(نجّي المؤمنين)» بنون واحدة وتشديد الجيم وتسكين الياء. وجميع النحويين حكموا على هذه القراءة باللّفظ، وقالوا: هي لحن، ثم ذكر الفرّاء لها وجها فقال: أضمر المصدر في (نجّي) أي نجّي النّجاء المؤمنين (^٣)،كقولك: ضربت الضّرب زيدا على إضمار المصدر؛ أي ضرب الضّرب زيدا، وقال الشاعر (^٤):\nولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسبّ بذلك الجرو الكلابا\nوممن صوّب هذه القراءة أبو عبيد، وأما أبو حاتم السّجستانيّ فإنه لحنها ونسب قارئها إلى الجهل وقال: (هذا لحن لا يجوز في اللّغة، ولا يحتجّ بمثل ذلك البيت على كتاب الله، إلاّ أن تقول: وكذلك نجّي المؤمنون، ولو قرأ ذلك لكان صوابا).\nقال أبو علي الفارسيّ: (هذا إنّما يجوز في سورة الشّعراء، فإن قيل: لم كتب في المصاحف بنون واحدة؟ قيل: لأنّ الثّانية لمّا سكّنت وكان السّاكن غير ظاهر\n_________\n(^١) الصافات ١٤٧/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٢٤).والحاكم في المستدرك: كتاب الدعاء: الحديث (١٩٠٨).\n(^٣) في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢١٠؛ قال الفراء: (ضرب الضّرب زيدا، ثمّ تكنّي عن الضّرب فتقول: ضرب زيدا. وكذلك نجّي النّجاء المؤمنين).\n(^٤) قفيرة كجهينة: أمّ الفرزدق. والبيت لجرير يهجو به الفرزدق.","vol":"4","page":312},{"text":"على اللّسان حذفه، كما فعل ذلك في (ألاّ) فحذفوا النّون من (أن لا) لخفائها إذا كانت مدغمة في اللاّم) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَزَكَرِيّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ﴾ (٨٩)؛أي واذكر دعاء زكريّا إذ نادى ربّه فقال رب لا تتركني وحيدا؛ أي ارزقني ولدا آنس به ويعينني على أمر الدّين والدّنيا، ويقوم بأمر الدين بعد وفاتي، وأنت وارث جميع الخلق؛ لأنّ مردّهم صائرون إليك.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ؛﴾ أي فأجبنا له دعاءه هذا، ﴿وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ؛﴾ عقر امرأته، قال قتادة: (كانت عقيما فجعلناها ولودا) (^٢)،وقيل: كانت سيّئة الخلق فرزقها الله حسن الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ؛﴾ أي يبادرون إلى الطاعات مخافة أن يعرض لهم ما يشغلهم عنها، ويعني بذلك زكريّا وامرأته ويحيى، وقال بعض المفسّرين: الكناية تعود على الأنبياء الذين ذكرهم الله في هذه السورة. قوله تعالى: ﴿وَيَدْعُونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا؛﴾ أي طمعا في ثوابنا وخوفا من عقابنا، ﴿وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ﴾ (٩٠)؛أي خاضعين حذرين.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها؛﴾ وهي مريم بنت عمران، ﴿فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا؛﴾ أي نفخ جبريل في جيب درعها بأمرنا، والمعنى: واذكر التي حفظت فرجها مما لا يحلّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ﴾ (٩١)؛أي دلالة للعالمين من حيث أنّها جاءت بالولد من غير بعل، تكلّم في المهد بما يوجب براءة شأنها من العيب، وفي ذلك دليل على مقدورات الله، وعلى هذا لم يقل آيتين؛ لأنّ شأنهما في الدلالة كان واحدا.\n_________\n(^١) في الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٦٠.وينظر: جامع البيان: ج ١ ص ١٠٨.وهو من كلام الطبري وليس من نص عبارة أبي علي الفارسي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٢٧).","vol":"4","page":313},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ قال ابن عبّاس ومجاهد والحسن: (معناه إنّ هذا دينكم دين واحد) (^١) والأمّة الدّين، ومنه قوله ﴿إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ﴾ (^٢) أي على دين. الأصل أنه يقال للقوم الذين يجتمعون على دين واحد: أمّة، فتقوم الأمّة مقام الدّين. وهو نصب على الحال؛ أي حال اجتماعها على الحقّ. قوله تعالى: ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾ (٩٢)؛أي لا دين سوى ديني ولا ربّ غيري.\nقوله تعالى: ﴿وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ﴾ (٩٣) معناه: كان أمرهم في الدّين واحدا، ولكن تفرّقوا واختلفوا بما لا يجوز؛ وهم اليهود والنصارى والمجوس. قوله تعالى: ﴿(كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ)﴾ أي جميع أهل هذه الأديان راجعون إلى حكمنا يوم القيامة، فنجزيهم بأعمالهم.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ؛﴾ أي لا جحود لعمله، بل يتقبّلها الله ويثني عليها، والمعنى: لا يمنع ثواب عمله، ولا يجحد إحسانه. قوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَهُ كاتِبُونَ﴾ (٩٤)؛ أي نأمر الحفظة أن يكتبوا لذلك العامل عمله لنجازيه عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ (٩٥)؛ أي واجب على كلّ قرية اذا أهلكت لا ترجع إلى دنياها. قال الكلبيّ: (يعني بقوله (أهلكناها) عذبناها أنّهم لا يرجعون إلى الدّنيا).والمعنى: أنّ الله تعالى حكم على من أهلك أن يبقى في الأرض مدفونا إلى يوم القيامة، وأن لا يرجع إلى الدّنيا. قرأ حمزة والكسائي: «(وحرم)» بكسر الحاء وجزم الراء من غير ألف، وهما لغتان مثل حلّ وحلاّن (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٣٠) عن ابن عباس. والأثر (١٨٧٣١) عن مجاهد.\n(^٢) الزخرف ٢٢/.\n(^٣) ينظر: جامع البيان: م ج ١٠ ج ١٧ ص ١١٣.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٦١.","vol":"4","page":314},{"text":"قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ؛﴾ أي إذا فتحت جهة يأجوج ومأجوج، وفتحها إخراجها من السدّ. قرأ ابن عامر ويعقوب: «(فتّحت)» بالتشديد على التكثير.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ (٩٦)؛أي من كلّ أكمة وربوة مرتفعة من الأرض يخرجون بإسراع، والحدب: الارتفاع ومنه الحدبة خروج الظّهر، وتبيّنه. والنّسول: هو الخروج بسرعة كنسلان الذّئب يعني مشيه اذا أسرع فيها.\nوالمعنى: أنّهم من كلّ نشر من الأرض يسرعون ويتفرّقون في الأرض، فلا يرى أكمة إلاّ وفوقها قوم منهم يهبطون منها مسرعين، فلا يمرّون بماء إلاّ شربوه ولا بشيء إلاّ أفسدوه.\nقال المفسّرون: أولاد آدم عشرة أجزاء، تسعة يأجوج ومأجوج، وقد ذكرنا قصّتهم في سورة الكهف.\nقوله تعالى: ﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ؛﴾ قيل: إن الواو هاهنا مقحمة، والمعنى: حتّى إذا فتحت يأجوج ومأجوج اقترب الوعد الحقّ، يكون ذلك عند اقتراب السّاعة، وذكر الوعد والمراد به الموعد.\nروي عن حذيفة ﵁ أنّه قال: (لو أنّ رجلا اقتنى فلوّا (^١) بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتّى تقوم السّاعة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي تشخص أبصارهم يوم القيامة نحو الجهة التي يتوقّعون نزول العذاب بهم منها. وقيل: خشعت أبصارهم من شدّة الأهوال ذلك اليوم. قال الكلبيّ: (شخصت أبصارهم فلا تطيق تطرف من شدّة الأهوال)،فأما الضمير في قوله (فإذا هي شاخصة) يعود إلى معلوم\n_________\n(^١) الفلوّ: بتشديد الواو: المهر، والأنثى (فلوّة).وعند الطبري بلفظ: [افتلى فلوّا] أي نتجها.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٥٨).وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٥٤. والسيوطي في الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٧٨.","vol":"4","page":315},{"text":"قد بيّنه وهو قوله (أبصار الّذين كفروا)،كقول الشاعر (^١):\nلعمر أبيها لا تقول ظعينتي ... إلاّ فرّ عنّي مالك بن أبي كعب\nفكنى عن الظعينة ثم أظهرها (^٢) ويكون تقدير الكلام: فإذا الأبصار شاخصة أبصار الّذين كفروا. وقيل: يكون قوله (هي) عماد مثل قوله ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ﴾ (^٣).قوله تعالى: ﴿يا وَيْلَنا؛﴾ أي قالوا يا ويلنا؛ ﴿قَدْ كُنّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا؛﴾ اليوم في الدّنيا، ﴿بَلْ كُنّا ظالِمِينَ﴾ (٩٧)؛لأنفسنا بالكفر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ﴾ (٩٨)؛معناه: إنّكم يا أهل مكّة وما تعبدون من الأصنام وقود جهنّم. والحصب في اللغة: هو كلّ ما يرمى به، يقال: حصبه بالحصا إذا رماه بها، وفي القراءة الشاذة: «(حضب جهنّم)» وهي قراءة (^٤) ابن عبّاس، والحضب: ما يهيّج به النار، ومنه قيل لدقاق النار حصب. وقرأ عليّ وعائشة: «(حطب جهنّم)» (^٥).\nقوله تعالى: ﴿(أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ)﴾ أي فيها خالدون، والحكمة في إدخال الأصنام النار مع أنّها لا ذنب لها في عبادة من يعبدها: أن يقصد بإدخالها تعذيب عبّادها، فما كان منها حجرا أو حديدا يحمى فيلتزق بعبّادها، وما كان منها خشبا جعل جمرة فيعذبون بها، أو يكون في إدخال معبودهم معهم في النار زيادة ذلّ وصغار عليهم.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها؛﴾ استجهالا لهم في عبادة الأصنام؛ أي لو كان الأصنام آلهة كما يزعم الكفار ما وردوها؛ أي دخل عابدوها النار، ﴿وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ﴾ (٩٩)؛يعني العابد والمعبود.\n_________\n(^١) هو من شواهد الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢١٢.ومالك بن كعب قاله في حرب كانت بينه وبين رجل من بني ظفر.\n(^٢) في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢١٢؛ قال الفراء: (فذكر الظعينة وقد كنى بها في (لعمر).\n(^٣) الحج ٤٦/. ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٢١٢.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٦٨).\n(^٥) ينظر: جامع البيان: مج ١٠ ج ١٧ ص ١٢٣ - ١٢٤؛ ذكره الطبري قال: (وروي عن علي وعائشة أنهما كانا يقرءان ذلك).","vol":"4","page":316},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ﴾ (١٠٠)؛ الزّفير شدّة النّفس بهول ما يرد على صاحبه، وهم فيها لا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أنّ في النار أحدا يعذب غيره. قال ابن مسعود: (يجعلون في توابيت من نار، ثمّ جعلت تلك التّوابيت في توابيت أخرى فلا يسمعون شيئا) (^١).\nوعن رسول الله ﷺ: أنّه أتى قريشا وهم في المسجد مجتمعون وحولهم ثلاثمائة وستّون صنما مصفوفة، لكلّ قوم صنم لهم، فقال ﷺ: [إنّكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنّم أنتم لها واردون] ثمّ ذهب رسول الله ﷺ فشقّ عليهم ذلك، فأتاهم عبد الله بن الزّبعرى فرآهم يتهامسون، فقال: فيم حوصكم؟! فأخبره الوليد بن المغيرة بما قال رسول الله ﷺ، فقال ابن الزّبعرى: أما والله لو وجدته لخصمته.\nفدعوا رسول الله ﷺ، فقال ابن الزبعرى: أنت قلت أنّا وما نعبد في النّار؟ قال: خصمتك ورب الكعبة، أليست اليهود تعبد عزيرا، والنّصارى تعبد المسيح، وبني مليح يعبدون الملائكة! أفترى أنّ هؤلاء لا يكونون في النّار؟ فبيّن له النّبيّ ﷺ أنّ الله تعالى أراد به الأوثان. وفي الآية ما يدلّ على ذلك؛ لأنّ قوله تعالى ﴿(وَما تَعْبُدُونَ)﴾ لا يكون إلاّ لما لا يعقل، إذ لو أراد الملائكة والناس لقال (ومن تعبدون) (^٢).ثم أنزل الله تعالى:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ﴾ (١٠١)؛معناه: أنّ عيسى وعزيرا والملائكة هم الذين سبقت لهم منّا الحسنى؛ أي وجبت لهم العدة من الله تعالى بالبشرى والسعادة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٧٧٠).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٧٣٣).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٢٧٣٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٦؛قال الهيثمي: (وفيه عاصم بن بهدلة وقد وثق وضعفه جماعة).","vol":"4","page":317},{"text":"ويدخل في هذه الآية جملة المؤمنين؛ لما روي أنّ عثمان (^١) سمع عليّا كرّم الله وجهه يقرأ هذه الآية ﴿(إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ)﴾ قال:\n(أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزّبير وسعد وسعيد وعبد الرّحمن وأبو عبيدة) (^٢).وقال الجنيد: (سبقت لهم من الله العناية في الهداية، فظهرت الولاية في النّهاية).\nقوله تعالى: ﴿(أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ)﴾ منحّون عن النار،\n﴿لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها؛﴾ أي حسّها وحركة تلهّبها، والمعنى: لا يسمعون صوت النار، ﴿وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ﴾ (١٠٢)؛أي في ما اشتهت أنفسهم من نعيم الجنّة مقيمون دائمون.\nقوله تعالى: ﴿لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ؛﴾ قال أكثر المفسّرين: يعني إطباق جهنّم على أهلها، وقال ابن عباس: (النّفخة الأخيرة).وقيل: هو ذبح الموت بين الفريقين. وقيل: هو حين يؤمر بأهل النار إلى النار، وذلك حين يقال ﴿وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ (^٣).قوله تعالى: ﴿وَتَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ أي بالتّهنئة على باب الجنّة، فيقولون لهم: ﴿هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (١٠٣).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ؛﴾ قال ابن عبّاس ومجاهد: (السّجلّ هو الصّحيفة تطوى بما فيها من الكتابة) واللاّم في قوله (للكتب):بمعنى (على)،وقال السديّ: (هو ملك موكّل بالصّحف، إذا مات الإنسان رفع كتابه إليه فطواه).وقيل: إن السّجلّ كاتب لرسول الله ﷺ. ويقال: هو الرجل بلغة الحبشة.\n_________\n(^١) في الكشف والبيان: ج ٦ ص ٣١٠؛ قال الثعلبي: (عن ابن عم النعمان بن بشير وكان من سمّار علي-قال ...) وذكره. وفي جامع البيان::الأثر (١٨٧٧١): (عن محمد بن حاطب وقال: عثمان منهم).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٧٣٦).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٨١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه).\n(^٣) يس ٥٩/.","vol":"4","page":318},{"text":"قرأ أبو جعفر: «(تطوى السّماء)» بالتاء، ورفع «(السّماء)» على ما لم يسمّ فاعله.\nوقرأ أهل الكوفة: ﴿(لِلْكُتُبِ)﴾ على الجمع.\nوالمراد بطيّ السّماء أنّ الله تعالى يطويها، ثم يفتحها ثم يعيدها، ولذلك قال:\n﴿كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ؛﴾ أي كما بدأناها أوّل مرّة، نعيدها إلى الحالة الأولى. ويجوز أن يكون معنى قوله ﴿(كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ)﴾ نعيد الخلق للبعث كما بدأناه في النّطفة، ودليل هذا القول قوله تعالى: ﴿كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ (^١).\nوالطّيّ في هذه الآية يحتمل معنيين؛ أحدهما: الدّرج الذي هو ضدّ النّشر، قال الله تعالى: ﴿وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ (^٢).والثّاني: الإخفاء والتّعمية والمحو والطّمس؛ لأن الله تعالى يمحو رسومها ويكدر نجومها. وقيل: معنى قوله تعالى ﴿(كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ)﴾:كما بدأناهم في بطون أمّهاتهم حفاة عراة غرلا، كذلك نعيدهم يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَعْدًا عَلَيْنا؛﴾ نصب على المصدر بمعنى: قد وعدناهم هذا وعدا، قوله تعالى: ﴿إِنّا كُنّا فاعِلِينَ﴾ (١٠٤)؛ما وعدناكم من ذلك، وقيل: فاعلين الإعادة والبعث.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ﴾ (١٠٥)؛أي كتبنا في زبور داود من بعد توراة موسى.\nوقال ابن عبّاس والضحّاك: (الذّكر التّوراة، والزّبور الكتب المنزّلة من بعد التّوراة) (^٣).وقيل: الزبور زبور داود، والذّكر الفرقان، و(بعد) بمعنى (قبل) كقوله تعالى ﴿وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ﴾ (^٤) أي أمامهم، وقوله ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها﴾ (^٥) أي قبل ذلك. قوله تعالى: ﴿(أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ)﴾ يعني أرض الجنّة يرثها عبادي الصّالحون من أمّة محمّد ﷺ. وقيل: جميع المؤمنين العاملين بطاعة الله.\n_________\n(^١) الأعراف ٢٩/.\n(^٢) الزمر ٦٧/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٠٤ - ١٨٨٠٥).\n(^٤) الكهف ٧٩/.\n(^٥) النازعات ٣٠/.","vol":"4","page":319},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي هذا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عابِدِينَ﴾ (١٠٦)؛أي إنّ في هذا القرآن بلاغا للكفاية، والمعنى: أن من اتبع القرآن وعمل به كان بلاغه في الجنّة، وقوله تعالى ﴿(لِقَوْمٍ عابِدِينَ)﴾؛قال كعب: (هم أمّة محمّد ﷺ الّذين يصلّون الصّلوات الخمس، ويصومون شهر رمضان) (^١).وروي: أنّ رسول الله ﷺ قرأ ﴿(إِنَّ فِي هذا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عابِدِينَ)﴾،ثمّ قال: [هي الصّلوات الخمس في الجماعة في المسجد الحرام] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ (١٠٧)؛معناه: وما أرسلناك يا محمّد إلاّ نعمة للعالمين. قال ابن زيد: (يعني للمؤمنين خاصّة)،وقال ابن عبّاس: (هو عامّ، فمن آمن به كتب له من الرّحمة في الدّنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي ممّا أصاب الأمم من المسخ والخسف والغرق) (^٣).والمعنى: أنه كان إذا أرسل نبيّ من الأنبياء؛ فإن آمن به قومه وإلاّ عذّبوا، وأرسل النبيّ ﷺ فكان كلّ من كفر به يؤخّر إلى يوم القيامة فهو نعمة على الكافر إذ عوفي مما أصاب الأمم من المسخ.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: إنّما يوحى إليّ في القرآن؛ ﴿أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ﴾ وهو الله لا شريك له؛ ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١٠٨) يا أهل مكّة مسلمون مخلصون له بالعبادة والتوحيد.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا؛﴾ أي فإن أعرضوا عن قبول قولك، ﴿فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ؛﴾ أي أعلمتكم بالوحي من الله على سواء في الإعلام؛ أي لم أظهر بعضكم على شيء كتمته عن غيره. وقيل: على سواء في العلم، إنّي حرب لكم لا صلح بيننا، وإنّي مخالف لدينكم فتأهّبوا لما يراد بكم؛ إذ ليس العناد من أخلاق الأنبياء صلوات الله عليهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨١٥).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٨٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٢٠).وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٨٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والطبراني والبيهقي في الدلائل).","vol":"4","page":320},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ﴾ (١٠٩)؛أي ما أدري متى توعدون به من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ﴾ (١١٠) معناه: إن الله يعلم ما تعلنون به من القول، ويعلم ما تكتمون من سرّكم، لا يغيب من علمه شيء منكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ؛﴾ أي وما أدري لعلّ تأخير العذاب اختبار لكم؛ ليرى كيف صنعكم، ﴿وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ﴾ (١١١)؛آجالكم؛ أي تمتّعون إلى انقضاء آجالكم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: رب احكم بعذاب أهل مكّة الذي هو حقّ نازل بهم، والحقّ: هاهنا هو العذاب، كأنه استعجل العذاب لقومه، فعذّبوا يوم بدر. قال قتادة: (كان النّبيّ ﷺ إذا شهد قتالا قال: [رب احكم بالحقّ]) (^١)،قال الكلبيّ: (فحكم عليهم بالقتل يوم بدر، ويوم الأحزاب، ويوم حنين، ويوم الخندق).والمعنى: أفضل بيني وبين المشركين بما يظهر به من الحقّ للجميع.\nوقرأ حفص: «(قل رب احكم بالحقّ)» على الخبر؛ أي قال الرسول ذلك. وقرأ الضحّاك ويعقوب: «(قيل رب احكم بالحقّ)» بإثبات الياء على وجه الخبر؛ أي هو أحكم الحاكمين، وكيف يجوز أن يسأله أن يحكم بالحقّ، وهو لا يحكم إلاّ به.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ﴾ (١١٢)؛أي على كذبكم وباطلكم وقولكم: ما هذا إلاّ بشر مثلكم، وقولكم: اتّخذ الرحمن ولدا.\nوالوصف بمعنى المكذب كقوله تعالى ﴿سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ﴾ (^٢)،وقوله ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ﴾ (^٣).\nآخر تفسير سورة (الأنبياء) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٢٦).وعبد الرزاق في التفسير: ج ٢ ص ٣٩٥.وفي الدر المنثور: ج ٥ ص ٦٨٩؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة).\n(^٢) الأنعام ١٣٩/.\n(^٣) الأنبياء ١٨/.","vol":"4","page":321},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة الحجّ</span>\nسورة الحجّ مكّيّة إلاّ الآيات: قوله: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ﴾ إلى آخر الآيتين، وقوله: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ﴾ إلى آخر الآيتين، وقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا﴾ إلى آخر هذه السّورة، فهذه الآيات مدنيّات، وكلّ شيء في القرآن ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهو مدنيّ، وكلّ شيء فيه ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ﴾ فهو مكّيّ وفيه مدنيّ، ولا يوجد ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ إلاّ مدنيّا فقط، هكذا روي عن ابن عبّاس.\nوعدد آيات السّورة ثمان وتسعون آية، وخمسة آلاف وخمسة وتسعون حرفا، ومائتان وإحدى وتسعون كلمة.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (١)؛ قال ابن عبّاس: (يريد يا أهل مكّة اتّقوا ربّكم، واحذروا عقابه إنّ زلزلة قيام السّاعة شيء عظيم) أي هول عظيم، لا يوصف لفظه، والزّلزلة: شدّة الحركة مع الحال الهائلة.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ؛﴾ أي يوم ترون تلك الزّلزلة تذهل في ذلك اليوم كلّ مرضعة عمّا أرضعت؛ أي تنسى.\nوقيل: تشتغل، وقيل: تترك، يقال: ذهلت عن كذا إذا تركته. وقيل: معنى الآية: يوم ترون الزلزلة تشتغل كلّ مرضعة عن ولدها بغير فطام، ﴿وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها،﴾ وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام. وهذا إنّما يكون على وجه التّشبيه، والمعنى: أن لو كانت ثمّ مرضعة لذهلت عن ولدها، وحامل لوضعت حملها.","vol":"4","page":322},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَرَى النّاسَ سُكارى؛﴾ أي من شدّة الفزع والخوف من عذاب الله يتحيّرون كأنّهم سكارى، ﴿وَما هُمْ بِسُكارى؛﴾ من الشّراب، ﴿وَلكِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِيدٌ﴾ (٢) والمعنى: ترى الناس كأنّهم سكارى من ذهول عقولهم لشدّة ما يمر بهم فيضطربون اضطراب السّكران، وسكارى جمع سكران. وقرأ أهل الكوفة «(سكري وسكرى)» بغير ألف. قال الفرّاء: (هو وجه جيّد في العربيّة؛ لأنّه بمنزلة الهلكى والجرحى والمرضى) (^١).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [يقول الله تعالى يوم القيامة لآدم: يا آدم؛ قم فابعث بعث النّار. فيقول: لبّيك وسعديك؛ وما بعث النّار؟ فيقول: من كلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النّار، وواحد إلى الجنّة. فعند ذلك يشيب الصّغير، وتضع الحامل ما في بطنها، وترى النّاس سكارى وما هم بسكارى].\nقالوا: يا رسول الله! أيّنا ذلك الرّجل الّذي يبقى؟ قال: [أبشروا؛ إنّي لأرجو أن يكون من يأجوج ومأجوج ألف ومنكم واحد] ثمّ قال: [إنّي لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنّة] فكبّرنا وحمدنا، ثمّ قال: [إنّي لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنّة] فكبّرنا وحمدنا (^٢)،ثمّ قال: [إنّي لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنّة، وأهل الجنّة مائة وعشرون صفّا، ثمانون منها أمّتي] (^٣) ثمّ قال ﷺ: [يدخل الجنّة من أمّتي سبعون ألفا بغير حساب، مع كلّ واحد سبعون ألفا] فقال عكاشة بن محيص: أدع الله أن يجعلني منهم، فقال: [أنت منهم] فقام رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم، فقال: [سبقك بها عكاشة] (^٤).\n_________\n(^١) معاني القرآن: ج ٢ ص ٢١٤.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب وَتَرَى النّاسَ سُكارى: الحديث (٤٧٤١).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٤٧.والطبراني في الأوسط: الحديث (٥٤٣).وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٤٠٣؛قال الهيثمي: (هو في الصحيح باختصار رواه أحمد والبزار والطبراني في الثلاثة ورجالهم رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وقد وثق).\n(^٤) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب موالاة المؤمنين: الحديث (٢١٦/ ٣٦٧ و٢١٨/ ٣٧١ و٢١٨/ ٣٧٢).","vol":"4","page":323},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت في النّضر بن الحارث؛ كان يكذّب بالقرآن ويزعم أنّه من أساطير الأوّلين، وكان كثير الجدل، ويقول: الملائكة بنات الله، ويزعم أنّ الله غير قادر على إحياء الموتى).والمعنى: ومن الناس من يخاصم في دين الله بغير علم ولا حجّة، ﴿وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ﴾ (٣)؛أي متمرّد على الله.\nقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ؛﴾ أي كتب عليه الشيطان إضلال من تولاّه؛ ﴿وَيَهْدِيهِ﴾ وهدايته إياه ﴿إِلى عَذابِ السَّعِيرِ﴾ (٤)؛وقيل: الهاء في قوله (كتب عليه) راجعة إلى من يتّبع الشيطان فيتقبّل منه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ؛﴾ معناه: يا أهل مكة إن كنتم في شكّ من البعث بعد الموت، فتفكّروا في ابتداء خلقكم فإنّ إعادتكم ليست بأشدّ من أوّل خلقكم، ثم بيّن ابتداء خلقهم فقال: ﴿فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ﴾ أي خلقنا أباكم آدم، ثم صوّرناه لحما ودما.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ؛﴾ أي ثم جعلناكم بعد ذلك من النّطفة التي تكون من الذكر والأنثى، ﴿ثُمَّ﴾ خلقنا ﴿مِنَ﴾ تلك النطفة؛ ﴿عَلَقَةٍ؛﴾ وهي قطعة من الدم ﴿ثُمَّ؛﴾ جعلنا العلقة ﴿مِنْ مُضْغَةٍ؛﴾ وهي القطعة من اللّحم، تسمّى مضغة؛ لأنّها مقدار ما يمضغ من اللّحم.\nقوله تعالى: ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ؛﴾ أي تامّة الخلق وغير تامة الخلق، وقيل: مصوّرة وغير مصوّرة، وهي السّقط. قال عبد الله بن مسعود: [إذا وقعت النّطفة في الرّحم؛ بعث الله ملكا يأخذها بكفّه فيقول: يا رب مخلّقة أو غير مخلّقة؟ فإن قال: غير مخلّقة؛ مجّتها الأرحام دما، وإن قال: مخلّقة، قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ وما رزقها وما أجلها؟ وشقيّ أم سعيد؟ وبأيّ أرض تموت؟\nفيقال له: اذهب إلى أمّ الكتاب فإنّك تجد ذلك، فاستنسخ منه صفة هذه النّطفة، فينطلق فيستنسخها. فتخلق فتعيش في أجلها، وتأكل رزقها، حتّى إذا جاء أجلها ماتت، فتذهب إلى المكان الّذي كتب لها] (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٨٨٤٥).","vol":"4","page":324},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ؛﴾ أي لنبيّن لكم كمال قدرتنا وحكمنا في تصريفنا في الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي ونترك في الأرحام ما نشاء من الولد إلى وقت التّمام ولا نسقطه. وروي عن عاصم: (ونقرّ) بالنصب على العطف، وقراءة الباقين بالرفع على معنى: ونحن نقرّ. قوله تعالى:\n﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا؛﴾ أي ثم نخرجكم من الأرحام طفلا صغارا، وإنّما لم يقل أطفالا لأنه لم يخرجهم من أمّ واحدة، ولكن يخرجهم من أمّهات شتّى، كأنه قال:\nثم نخرج كلّ واحد منكم طفلا.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ؛﴾ أي ثم لنعمّركم لتبلغوا أشدّكم بمعنى الكمال والقوة، ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى؛﴾ قبل بلوغ الأشدّ، ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ؛﴾ يعمّر حتى ﴿يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ؛﴾ أي هوانه وأخسّه وهو الهرم والخرف. قوله تعالى: ﴿لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا؛﴾ أي لكيلا يعقل من بعد عقله الأوّل شيئا.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً؛﴾ هذه دلالة أخرى تدلهم على إحياء الموتى بإحياء الأرض الميتة، والهامدة: هي اليابسة الجافّة، كأنه قال: وترى الأرض يابسة جافّة ذات تراب كالنار إذا اطفئت ورمدت، ﴿فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ؛﴾ أي على الأرض، ﴿اِهْتَزَّتْ وَرَبَتْ؛﴾ أي تحرّكت بالنبات، وازدادت وأضعفت النبات، وذلك أن الأرض ترتفع على النبات، فذلك تحريكها، وهو معنى قوله (وربت) أي ارتفعت وزادت وانتفخت للنبات، من ربا يربو إذا ازداد.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (٥)؛أي وأخرجت أكما من كلّ لون حسن البهجة، ومن كلّ صنف مؤنق العين، والبهيج الحسن. قال الله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ﴾ (^١).\n_________\n(^١) النمل ٦٠/","vol":"4","page":325},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى؛﴾ أي ذلك الذي وصفناه من تعريف الخلق على هذه الأحوال في إحياء الأرض الميتة؛ لتعلموا وتقرّوا بأنّ الله هو المستحقّ لصفات التعظيم، وهو الإله الواحد الذي يقدر على كلّ شيء.\nقوله تعالى: ﴿(وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى)﴾ أي ويدلّكم على أنه يحيي الموتى كما أحياكم ابتداء، ﴿وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٦)،وبأنه على كلّ شيء من الإيجاد والإعدام قدير، ويدلّكم\n﴿وَأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ (٧)؛للحسنات والجزاء.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ﴾ (٨)؛نزلت في النّضر بن الحارث أيضا، وقيل: نزلت في أبي جهل، ومعناه: يجادل ليحقّ الباطل، ويبطل ما دلّ عليه الدليل بغير معرفة ودليل ولا كتاب منير فيه حجّة ما يقول.\nقوله تعالى: ﴿ثانِيَ عِطْفِهِ؛﴾ أي لاوي عنقه متكبرا معرضا عن ما يدعى إليه كبرا، وهو منصوب على الحال، والمعنى: ومن النّاس من يجادل في الله متكبرا شامخا بأنفه، ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي عن دين الله وطاعته.\nوقوله تعالى: ﴿لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ؛﴾ أي عقوبة بالمذمّة والقتل، ﴿وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ (٩)؛أي عذاب النار، فقتل النّضر بن الحارث يوم بدر أسيرا، ومن قال: نزلت في أبي جهل فهو قتل أيضا يوم بدر.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ؛﴾ مبالغة في إضافة الخزي إليه، ﴿وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (١٠)؛ظاهر المعنى، فإن قيل: لم قال الله تعالى: ﴿(بِظَلاّمٍ)﴾ على صفة المبالغة وهو لا يظلم مثقال ذرّة؟ فقيل: تعالى إنه لو فعل أقلّ قليل الظّلم، لكان عظيما منه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(نزلت هذه الآيات في أناس من بني أسد بن خزيمة، أصابتهم سنة شديدة فأجدبوا فيها، فمضوا بعيالهم إلى رسول الله ﷺ إلى المدينة مهاجرين، فكانوا إذا أعطوا من","vol":"4","page":326},{"text":"الصّدقة، وأصابوا خيرا اطمأنّوا بذلك وفرحوا به، وإن أصابهم وجع وآفة، وولدت نساؤهم البنات، وتأخّرت عنهم الصّدقة، قالوا: ما أصابنا مذ كنّا على هذا الدّين إلاّ شرّ، فينقلب عن دينه، وذلك الفتنة) (^١).\nومعنى الآية ﴿(وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ)﴾ اي على ضعف في العبادة، لضعف القيام على الأحرف لا يدخل في الدّين على ثبات وتمكّن. وقيل: معناه:\nعلى شكّ كأنه قائم على حرف جدار وطرف جبل، لا يدخل في الدّين على ثبات ويقين وطمأنينة، فهو كالمضطرب على شفا جرف، ﴿فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ؛﴾ رخاء وعافية وسعة، ﴿اِطْمَأَنَّ بِهِ﴾ على عبادة الله بذلك الخير، ﴿وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ؛﴾ أي محنة تضييق العيش ونحو ذلك، ﴿اِنْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ؛﴾ أي رجع إلى دينه الأوّل وهو الشّرك بالله. قوله تعالى: ﴿خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ؛﴾ أي خسر في الدّنيا العزّ والغنيمة، وفي الآخرة الجنّة، ﴿ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ﴾ (١١)؛ أي الظاهر. قرأ الأعرج ويعقوب: «(انقلب على وجهه خاسرا الدّنيا والآخرة)» بالألف «(والآخرة)» بالخفض، ونصب «(خاسر)» على الحال (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ؛﴾ أي يعبد من دون الله ما لا يضرّه إن ترك عبادته، ولا ينفعه إن عبده، ﴿ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ﴾ (١٢)؛عن الحقّ والرّشد،\n﴿يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ؛﴾ أي يدعو ما لا نفع له أصلا، ومن عادة العرب أنهم يقولون لشيء لا منفعة فيه: لضرره أكثر من نفعه، كما يقولون لشيء لا يكون أصلا: هذا بعيد.\nقوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ الْمَوْلى؛﴾ أي بئس الناصر، وقوله تعالى: ﴿وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾ (١٣)؛أي بئس الصاحب والمعاشر، يعني الصنم.\nواختلفوا في اللاّم في قوله (لمن ضرّه):قيل معناه التأخير كأنه قال: يدعو من والله لضرّه أقرب من نفعه، وإنّما قدمت اللام للتأكيد، ونظير هذا قولهم: عندي لما غيره خير منه، معناه: عندي ما لغيره خير منه. وقيل (لمن ضرّه) كلام مبتدأ وخبره\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٦٣).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٧٩٧).\n(^٢) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ١٦٣.","vol":"4","page":327},{"text":"(لبئس المولى ولبئس العشير)،ويكون المعنى الذي هو الضلال البعيد يدعوه، فهذا حدّ الكلام وما بعده كلام مستأنف. وقيل: هذه اللام صلة؛ أي يدعو من ضرّه أقرب من نفعه (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ ظاهر المعنى، ﴿إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ﴾ (١٤)؛بأوليائه وأهل طاعته من الكرامة، وبأهل معصيته من الهوان.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ؛﴾ الآية، معناه: من كان يظنّ أن لن ينصر الله محمّدا ﷺ فليطلب سببا يصل به إلى السماء، ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ؛﴾ نصرة الله لنبيّه محمّد ﷺ، ﴿فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ؛﴾ أي يتهيّأ له الوصول إلى السّماء بحيلة، فكما لا يمكنه أن يحتال في الوصول إلى السّماء، كذا لا يمكنه الحيلة في قطع نصر الله تعالى للنبيّ ﷺ.\nوقيل: معناه: من كان يظنّ أن لن ينصر الله النبيّ ﷺ حتى يظهر على الدّين، فليمت غيظا. وقيل: إن الهاء راجعة إلى (من كان يظنّ) كأنه قال: من كان يظنّ أن لن يرزقه الله فليمدد بحبل إلى سقف بيته وأضفى ذلك على حلقه مخنقا نفسه ليذهب غيظ نفسه.\nوهذا مثل ضرب لهذا الجاهل؛ أي مثل هذا الذي يظنّ أن لن يرزقه الله على سبيل السّخط مثل من فعل هذا الفعل بنفسه، هل كان ذلك إلا زائدا في ثلاثة؟ وهل تذهب حقيقة نفسه غيظه في رزقه؟ وإنّما ذكر النّصرة بمعنى الرّزق؛ لأن العرب تقول: من ينصرني نصره الله؛ أي من يعطيني أعطاه الله. قوله تعالى: ﴿ما يَغِيظُ﴾ (١٥)؛ (ما) بمعنى المصدر؛ أي هل يذهبنّ كيده وحيلته غيظه.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ؛﴾ أي وكذلك أنزلنا القرآن على محمّد ﷺ دلالات واضحات، ﴿وَأَنَّ اللهَ يَهْدِي؛﴾ إلى النبوّة، ﴿مَنْ يُرِيدُ﴾ (١٦)؛وقيل: يهدي إلى الدّين وإلى الثواب.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٦٣.","vol":"4","page":328},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا؛﴾ أي إنّ الذين آمنوا بمحمّد والقرآن وجميع أصناف الكفّار من اليهود، ﴿وَالصّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ؛﴾ بين هؤلاء الفرق الخمس وبين المؤمنين، ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ بأن يدخل المؤمنين الجنّة، وتلك الفرق النار، ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (١٧)؛أي عليم بكلّ شيء من أعمال هؤلاء.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ؛﴾ أي ألم تعلم يا محمّد أنّ الله يسجد له أهل السّماوات من الملائكة، ﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ من الجنّ والإنس من المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ؛﴾ يسجدون لله؛ أي يخضعون؛ لأنّ سجود هذه الأشياء خضوعها وانقيادها لخالقها فيما يريد منها. وقال أبو العالية: (ما في السّماء نجم ولا شمس ولا قمر إلاّ وهو يسجد لله حين يغيب، ثمّ لا ينصرف حتّى يؤذن له) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكَثِيرٌ مِنَ النّاسِ؛﴾ أي وكثير من الكفّار الذين سيؤمنون من بعد، وانقطع ذكر الساجدين ثم استثناه فقال: ﴿وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ؛﴾ أي ممّن لا يوحّده وأبى السجود، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ؛﴾ أي من يهن الله بالشّقاء، فما أحد يكرمه بالسعادة، ﴿إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ﴾ (١٨)؛من الإهانة والكرامة والشّقاوة والسعادة، وهو المالك للعقوبة والمثوبة.\nقوله تعالى: ﴿*هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ؛﴾ أراد بالخصمين المؤمنين والكفار، وقيل: أهل الكتاب وأهل القرآن، والمعنى: اختصموا في دين ربهم، فقالت اليهود والنصارى: نحن أولى بالله منكم؛ لأنّ نبيّنا قبل نبيّكم، وكتابنا قبل كتابكم، وقال المسلمون: نحن أحقّ بالله منكم، آمنّا بكتابنا وكتابكم ونبيّنا ونبيّكم، وأنتم كفرتم بنبيّنا حسدا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٨٢).","vol":"4","page":329},{"text":"وقيل: أراد بالخصمين الفريقين الذين تبارزوا يوم بدر. والخصم يقع على الواحد والجميع، ألا ترى أنه جعل الكفار خصما، والمؤمنين خصما، ولهذا قال ﴿(اخْتَصَمُوا)﴾؛لأنّهما جمعان وليس برجلين. وكان أبو ذرّ ﵁ يقسم أنّ هذه الآية نزلت في ستّة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر بثلاثة من المؤمنين وهم: (حمزة؛ وعليّ؛ وعبيدة بن الحارث) وثلاثة من المشركين وهم: (عتبة؛ وشيبة؛ والوليد بن عتبة)،قال:\nوقال عليّ ﵁: (إنّي لأوّل من يبعث للخصومة يوم القيامة بين يدي الله ﷿) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ؛﴾ أي نحاس قد أذيب في النار فيجعل على أبدانهم بمنزلة الثياب، وليس شيء إذا حمي أشدّ حرّا من النّحاس، ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ﴾ (١٩)؛وهو الماء الحارّ الذي قد انتهى حرّه،\nقوله تعالى: ﴿يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ﴾ (٢٠)؛أي يذاب بالحميم الذي يصبّ من فوق رءوسهم ما في بطونهم من الشّحوم حتى يخرج من أدبارهم، وتذاب به الجلود أيضا، فإن جلودهم تتساقط من حرّ الحميم. والصّهر الإذابة، يقال: صهرت الإلية بالنّار أصهرها؛ أي أذبتها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ﴾ (٢١)؛المقامع جمع مقمعة؛ وهي مدقّة الرّأس. روي أنّ الملائكة يضربون وجوههم بأعمدة من حديد، فيهوون في النّار سبعين خريفا. قال مقاتل: (تضرب الملائكة رأس الكافر بالمقمعة فينقب رأسه، ثمّ يصبّ فيه الحميم الّذي انتهى حرّه، فينفذ الجمجمة حتّى يخلص إلى جوف الكافر، فيسلت ما في جوفه من الأمعاء حتّى يحرق قدميه) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها؛﴾ أي كلما رفعتهم النار بلهبها فحاولوا الخروج منها في غمّ العذاب أعيدوا في النار بضرب المقامع، وقيل لهم: ﴿وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ﴾ (٢٢)؛أي المحرق مثل الأليم بمعنى المؤلم. وعن رسول الله ﷺ أنه قال في قوله تعالى ﴿(وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ)﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٨٥).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٣٨١٦). والأثر رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب هذانِ خَصْمانِ: الحديث (٤٧٤٣).\n(^٢) في تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٣٨٠.","vol":"4","page":330},{"text":"قال: [لو وضع مقمع من حديد على الأرض، ثمّ اجتمع عليه الثّقلان ما رفعوه من الأرض] (^١).\nثم ذكر الله الخصم الآخر فقال: ﴿إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا؛﴾ قد تقدّم تفسيره في سورة الكهف.\nقرأ أهل المدينة وعاصم: ﴿(وَلُؤْلُؤًا)﴾ بالنصب على معنى (يحلّون فيها لؤلؤا)، ومن قرأ بالخفض كان المعنى «(يحلّون فيها من أساور من لؤلؤ)».\nوقوله تعالى: ﴿وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ﴾ (٢٣)؛ظاهر المراد. قال أبو سعيد الخدريّ: [من لبس الحرير في الدّنيا لم يلبسه في الآخرة، وإن دخل الجنّة لبسه أهل الجنّة ولم يلبسه هو] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ؛﴾ أي هدوا في الدّنيا إلى القول الطيّب، وهو قول لا إله إلاّ الله، وقيل: إلى القرآن. قوله تعالى: ﴿وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ﴾ (٢٤)؛فالله الحميد، والصّراط: طريق الجنّة. والمعنى: أرشدوا إلى الإسلام. ويجوز أن يكون ﴿(الْحَمِيدِ)﴾ نعتا للصراط كما في قوله تعالى ﴿حَقُّ الْيَقِينِ﴾ (^٣).وقيل: معنى الآية: وأرشدوا إلى القول الطيّب في الآخرة مثل قول الله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ معناه: إنّ الذين كفروا بمحمّد والقرآن ﴿(وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ)﴾ عطف المضارع على المضاف؛ لأن المراد بالمضارع الماضي أيضا. ويجوز أن يكون المعنى الذين كفروا فيما مضى وهم الآن يصدّون عن سبيل الله مع كفرهم، والمعنى: يمنعون الناس عن طاعة الله وعن\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الأهوال: باب أول شافع: الحديث (٨٨٠٩)؛وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ج ٣ ص ٢٣ مرفوعا. وابن حبان في السنن: الحديث (٥٤٣٧). والحاكم في المستدرك: كتاب اللباس: الحديث (٧٤٨) وصححه.\n(^٣) الواقعة ٩٥/.\n(^٤) الزمر ٧٤/.","vol":"4","page":331},{"text":"الطّواف في ﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ؛﴾ وهم أبو سفيان وأصحابه الذين صدّوا النبيّ ﷺ عام الحديبية.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ؛﴾ معناه:\nالذي جعلناه للناس كلّهم، لم يخصّ به بعضهم دون بعض سوى المقيم فيه، والذي يأتي من غير أهله، وليس الذين صدّوا عنه بأحقّ به من غيرهم.\nقيل: المراد بالمسجد الحرام في هذه الآية الحرم كلّه، كما في قوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ (^١) وكان العهد بالحديبية. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ مكّة لا يحلّ بيع رباعها ولا إجارة بيوتها] (^٢).وقيل: إن المراد بالمسجد الحرام نفس المسجد سوى المعتكف فيه. المجاور والبادي الذي يكون ملازما له في حرمته وحقّ الله عليهما فيه سواء.\nقرأ حفص: ﴿(سَواءً)﴾ بالنصب بإيقاع الجعل عليه، لأن الجعل يتعدّى إلى مفعولين. وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء، وما بعده خبره. وقيل: «(سواء)» خبر مبتدأ متقدّم تقديره: العاكف فيه والبادي سواء (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢٥)؛ معناه: ومن يرد فيه إلحادا بظلم، وفي هذا دليل أن المراد بالمسجد الحرام كلّ الحرم، فإن الذنب في الحرم أعظم منه في غيره، فعلى هذا يكون قوله ﴿(سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ)﴾ أي سواء في النّزول، فليس أحدهما أحقّ بالمنزل يكون فيه. وحرّموا بهذه الآية كراء دور مكّة وإجارتها في أيام الموسم.\n_________\n(^١) التوبة ٧/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٣٣؛ قال القرطبي: (كذا رواه أبو حنيفة مرفوعا ووهم فيه، والصحيح أنه موقوف، وأسند الدارقطني أيضا عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ: وذكره).والحديث أخرجه الدارقطني في السنن: ج ٣ ص ٥٨:الرقم (٢٢٣ - ٢٢٧).\n(^٣) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ١٨١.","vol":"4","page":332},{"text":"قال عبد الله بن أسباط: (كان الحجّاج إذا قدموا مكّة لم يكن أحد من أهل مكّة أحقّ بمنزله منهم) (^١)،روي: (أنّها كانت تدعى السّوائب في زمن رسول الله ﷺ وأبي بكر وعمر، من احتاج سكن، ومن استغنى أسكن) (^٢).\nوالإلحاد هو الشّرك بالله تعالى، وقيل: كلّ ظالم فيه فهو ملحد. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [احتكار الطّعام بمكّة إلحاد] (^٣).وأمّا دخول الباء في قوله: ﴿(بِإِلْحادٍ)﴾ فعلى معنى: ومن إرادته فيه بأن يلحد بظلم. وقيل: الإلحاد دخول مكة بغير إحرام، وأخذ حمام مكّة وأشياء كثيرة لا يجوز للمحرم أن يفعلها. قوله تعالى: ﴿(نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ)﴾ خبر لكل ما تقدّم من الجملتين من قوله تعالى ﴿(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ)﴾،ومن قوله تعالى ﴿(وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا؛﴾ معناه: واذكروا إذ جعلنا البيت مثوى لإبراهيم ومنزلا. قال الحسن: (بوّأناه نزّلناه)،وقال مقاتل: (دللناه عليه) (^٤)،وقيل: هيّأنا، نظيره ﴿تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٥)، ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٦)، ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ (^٧)،وقيل: معنى ﴿(بَوَّأْنا)﴾ أي بيّنّا له مكان البيت.\nقال السديّ: (لمّا أمر الله تعالى ببناء البيت لم يدر إبراهيم أين يبني، فبعث الله إليه ريحا، فكشفت له ما حول الكعبة عن الأساس الأوّل الّذي كان البيت عليه قبل أن يرفع أيّام الطّوفان) (^٨)،وقال الكلبيّ: (فبعث الله إليه سحابة على قدر البيت\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٩٠٥).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وابن ماجة عن علقمة بن نضلة).\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٤٨٤ الرقم (١٣٨٦٥).والبيهقي في شعب الإيمان: الحديث (١١٢٢١) كلاهما عن ابن عمر.\n(^٤) في تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٣٨١.\n(^٥) آل عمران ١٢١/.\n(^٦) الأعراف ٧٤/.\n(^٧) العنكبوت ٥٨/.\n(^٨) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٨٢٩).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٤٢٦.","vol":"4","page":333},{"text":"فيها رأس يتكلّم فقامت بحيال البيت، وقالت: يا إبراهيم ابن على قدري)،قوله تعالى: ﴿(أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا)﴾ أي قلنا له وأوحينا إليه أن لا تعبد معي غيري.\nقوله تعالى: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ﴾ (٢٦) أي طهّر من ذبائح المشركين، ومما كانوا يطرحون حوله من الدّم والفرث، وقيل:\nطهّره من عبادة الأوثان، ومن دخول المشركين فيه. قوله تعالى: ﴿(لِلطّائِفِينَ)﴾ الذين يطوفون حوله، وأما القائمون الرّكّع السّجود فهم المصلّون.\nقوله تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ؛﴾ أي وعهدنا إلى إبراهيم أيضا أن أذّن في النّاس بالحجّ يأتوك رجالا، فقال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ فقال: عليك الأذان وعليّ البلاغ، فصعد أبا قبيس، ونادى في الناس: ألا إنّ ربّكم قد بنى بيتا، وأمركم أن تحجّوه فحجّوه، فاسمع الله نداءه جميع من في أصلاب الرجال وأرحام النّساء، وما بين المشرق والمغرب، والبرّ والبحر، فلبّاه كلّ حجر ومدر، وكلّ مؤمن ومؤمنة في أصلاب الآباء وأرحام الأمّهات، قالوا: لبّيك اللهمّ لبّيك، فجعل الله التلبية شعارا للحجّ، فكلّ من حجّ فهو ممن أجاب إبراهيم ﵇.\nقوله تعالى: ﴿يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ؛﴾ معناه: يأتوك مشاة على أرجلهم وعلى كلّ جمل مهزول أضمره السفر، ورجال جمع راجل، نحو صاحب وأصحاب. وعن ابن عبّاس أنه قال: (ما ندمت على شيء فاتني إلاّ أنّي لم أحجّ راجلا) (^١)،وقد حجّ الحسن بن عليّ ﵄ خمسا وعشرين حجّة ماشيا من المدينة إلى مكّة، وأن النّجائب لتقاد معه.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال للحجّاج: [للرّاكب كلّ خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة، وللحاجّ الماشي بكلّ خطوة يخطوها سبعمائة حسنة من حسنات الحرم] قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: [الحسنة بمائة ألف] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٩٤٩).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٤٨٨.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٢٦٩٦).والحاكم في المستدرك: كتاب المناسك: الحديث (١٧٣٥).وفي مجمع الزوائد: ج ٣ ص ٢٠٩؛قال الهيثمي: (رواه البزار والطبراني في الأوسط-","vol":"4","page":334},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ (٢٧)؛أي من بلدان شتّى، من كلّ طريق بعيد، يقال عميقة إذا كانت بعيدة القرار. وإنّما قال ﴿(يَأْتِينَ)﴾؛لأنه في معنى الجمع، وقيل: معناه: وعلى ناقة ضامرة.\nوعن بشر بن محمّد قال: رأيت في الطّواف كهلا قد أجهدته العبادة، واصفرّ لونه، وبيده عصا وهو يطوف معتمدا عليها، فتقدّمت إليه لأسأله، فقال لي: من أين أنت؟ فقلت: من خراسان، قال: من أيّ ناحية هي؟ قلت: من نواحي المشرق، فقال لي: في كم تقطعون هذا الطريق؟ قلت: شهرين أو ثلاثة، قال: أفلا تحجّون في كلّ عام وأنتم جيران البيت؟ قلت: وأنتم كم بينكم وبين هذا البيت؟ فقال: مسيرة خمس سنين، فقلت: والله إن هذا الجهد لبيّن، والطاعة الجميلة والمحبة الصادقة، فضحك في وجهي وأنشأ يقول:\nزر من هويت وإن شطت بك الدار ... وحال من زرته حجب وأستار\nلا يمنعنّك بعدا من زيارته ... إنّ المحبّ لمن يهواه زوّار\nوقوله تعالى: ﴿لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ؛﴾ أي ليشهدوا ما ندبهم الله إليه مما لهم فيه نفع آخرتهم، ويدخل في ذلك منافع الدّنيا من التجارة بيعا ورخصة. قال ابن جبير: (يعني بالمنافع التّجارة)،وقال مجاهد: (هي التّجارة وما يرضي الله من أمر الدّنيا والآخرة) (^١).\nوعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقول إذا وقف بعرفة: (اللهمّ إنّك دعوت إلى حجّ بيتك، وذكرت المنفعة على شهود مناسكك، وقد جئتك فاجعل منفعة ما تنفعني به أن تؤتيني في الدّنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، وأن تقيني عذاب النّار).\nقوله تعالى: ﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ؛﴾ قال الحسن: (الأيّام المعلومات العشر، والأيّام المعدودات\n_________\n(^٢) -والكبير بنحوه وفيه قصة. وله عند البزار إسنادان أحدهما فيه كذاب والآخر فيه إسماعيل بن إبراهيم عن سعيد بن جبير ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات).\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٩٥٦).","vol":"4","page":335},{"text":"أيّام التّشريق)،وإنّما قال لها معدودات؛ لأنّها قليلة، وقيل لتلك المعلومات الحرص على علمنا بحسابها من أجل وقف الحجّ في آخرها، وإلى هذا ذهب أبو حنيفة.\nوقال أبو يوسف: (الأيّام المعلومات أيّام النّحر وهي ثلاثة أيّام، والأيّام المعدودات أيّام التّشريق وهي ثلاثة بعد اليوم الأوّل من أيّام النّحر، فيكون اليوم الأوّل من أيّام النّحر من المعلومات دون المعدودات، واليوم الآخر من أيّام التّشريق من المعدودات دون المعلومات، ويومين من وسطها من المعلومات والمعدودات جميعا)،وكان يستدلّ على هذا القول في الأيّام بهذه الآية، فإنه تعالى قال: ﴿(وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ)﴾،فاقتضى ظاهره أن المراد التسمية على ما ذبح من بهيمة بالمتعة والقران.\nوأما على قول أبي حنيفة، فالمراد بالذّكر إكثار الذّكر في أيام العشر، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [ما من أيّام العمل الصّالح أفضل فيهنّ من أيّام التّشريق، فأكثروا فيها من التّحميد والتّكبير والتّهليل] (^١).\nوعلى هذا يكون معنى ﴿(عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ)﴾ لما رزقتهم من بهيمة الأنعام، كما قال ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ﴾ (^٢) أي لما هداكم، وقال محمّد بن كعب: (المعلومات والمعدودات واحد).قوله تعالى: ﴿(عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ)﴾ يعني الهدايا والضّحايا من الإبل والبقر والغنم.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ﴾ (٢٨)؛قال الحسن:\n(وذلك أنّ أهل الجاهليّة كانوا إذا ذبحوا لطّخوا وجه الكعبة، وشرّحوا اللّحم فوضعوه على الحجارة حتّى تأكله السّباع والطّير، وقالوا: لا يحلّ لنا أن نأكل شيئا جعلناه لله.\nفلمّا جاء الإسلام قال النّاس: يا رسول الله كنّا نضعه في الجاهليّة ألا نضعه الآن؟ فنزلت هذه الآية). ﴿(فَكُلُوا مِنْها)﴾ يعني الأنعام التي تنحرون، ﴿(وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ)﴾\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٣١ بهذا اللفظ. للحديث ألفاظ أخرى عند البخاري والترمذي وأبو داود وابن ماجة والطبراني والبيهقي وغيرهم.\n(^٢) البقرة ١٨٥/.","vol":"4","page":336},{"text":"وهو الذي قد أصابه ضرر الجوع، و﴿(الْفَقِيرَ)﴾ الذي لا شيء له. وقيل: البائس الذي بيّن عليه أثر البؤس بأن يمدّ يده إليك. وقيل: البائس الزّمن. وإنّما خصّص البائس الفقير؛ لأنه أحوج من غيره.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ؛﴾ قال ابن عباس: (التّفث هو المناسك كلّها) (^١)،والمراد هاهنا رمي الجمار والحلق، ويقال: قضاء التّفث إزالة الشّعث، وفي هذا دليل على أن المراد بقوله ﴿(عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ)﴾ دم المتعة والقران؛ لأن الله تعالى رتّب عليه قضاء التّفث والطواف بالبيت الحرام، لا دم ترتّب على هذه الأفعال إلاّ دم المتعة والقران، فذكر هذه الآية في جواز الأكل مما يذبح. وقيل: التّفث هو الوسخ والقذر من طول الشّعر والأظفار، وقضاؤه وإذهابه وإزالته.\nقوله تعالى: ﴿وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ؛﴾ يعني نحر ما نذروا من البدن، وقيل:\nيعني ما نذروا من أعمال البرّ في أيام الحجّ، وربّما نذر الرجل أن يتصدّق إن رزقه الله لقاء الكعبة. قوله تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٢٩)؛يعني طواف الزّيارة بعد التروية، أما يوم النّحر وما بعده فيسمّى طواف الإفاضة. والعتيق القديم؛ لأنه أول بيت وضع للناس. وقيل: [أعتق من أيدي الجبابرة، فلا يظهر عليه جبّار قط إلاّ أذلّه الله] (^٢).وعن ابن عبّاس قال: حجّ رسول الله ﷺ فلمّا أتى وادي عسفان قال: [لقد مرّ بهذا الوادي نوح وهود وإبراهيم على بكرات حمر خطمهنّ اللّيف، يحجّون البيت العتيق] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٨٩٨٣).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ١٣٨٩٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٨٩٩٤). عن عبد الله بن الزبير قال: قال رسول الله ﷺ ... وذكره. وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣١٧٠)،وقال: هذا حديث حسن غريب. والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٥١٦)،وقال: هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه.\n(^٣) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٣٢.","vol":"4","page":337},{"text":"قوله: ﴿ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ؛﴾ أي ذلك الذي أمرتم به، ومن يعظّم حرمات الله باجتناب ما حرّم الله تعظيما لله فهو خير له في الآخرة من ترك استعظامه. وقال بعضهم: الحرمات هاهنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام. قوله تعالى: ﴿(فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ)﴾ أي قال: المعظّم خير له عند ربه من التّهاون، يعني في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ؛﴾ أي رخّصت لكم بهيمة الأنعام أن تأكلوها، ﴿إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ؛﴾ في كتاب الله من الميتة والدم وغير ذلك مما بيّنه الله في سورة المائدة من المنخنقة والموقوذة والمتردّية والنّطيحة ومما لم يذكر اسم الله عليه. وقيل: معناه: وأحلّت لكم بهيمة الأنعام في حال إحرامكم إلاّ ما يتلى عليكم من الصّيد، فإنه حرام في حال الإحرام.\nقوله تعالى: ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ؛﴾ أي فاجتنبوا عبادتها وتعظيمها وأن تذبحوا لها، كما يفعل المشركون، سمّاها رجسا استقذارا لها واستخفافا لها، وذلك أنّ المشركين كانوا ينحرون هداياهم، ويصبّون عليها الدماء، وكانوا مع هذه النّجاسات يعظّمونها.\nويجوز أن يكون سمّاها رجسا للزوم اجتنابها كاجتناب الأنجاس. وأما حرف ﴿(مَنْ)﴾ في قوله ﴿(مِنَ الْأَوْثانِ)﴾ لتخصيص جنس من الأجناس، والمعنى: فاجتنبوا الرّجس الذي هو من وثن.\nقوله تعالى: ﴿وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ﴾ (٣٠)؛يعني قول الكذب، ومن أعظم وجوه الكذب الكفر بالله، والكذب على الله، ويدخل في ذلك شهادة الزّور، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [عدلت شهادة الزّور بالإشراك بالله] (^١)،وقال ﷺ: [شاهد الزّور لا تزول قدماه من مكانها حتّى تجب له النّار] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٨٧.والترمذي في الجامع: كتاب الشهادات: الحديث (٢٢٩٩).والبيهقي في السنن الكبرى: الحديث (٢٠٩٦٤).\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الأحكام: الحديث (٧١٢٤).والبيهقي في السنن الكبرى: الحديث (٢٠٩٦٥).","vol":"4","page":338},{"text":"قوله تعالى: ﴿حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ؛﴾ أي مخلصين لله مستقيمين على أمره غير مشركين في تلبية ولا حجّ، وذلك أنّ أهل الجاهلية كانوا يقولون في تلبيتهم: لبّيك اللهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إلاّ شريكا تملكه يعنون الصّنم.\nوانتصب قوله: ﴿(حُنَفاءَ)﴾ على الحال.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي سقط من السّماء، ﴿فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ؛﴾ في الهواء فتمزّقه، أو تذهب به الريح في موضع بعيد؛ أي منحدر فيقع على رأسه فيهلك، أي كما أنّ الذي سقط من السماء لا يملك نفعا ولا دفع ضرّ، وكذلك الذي تهوي به الريح في مكان سحيق، وكذلك المشرك لا ينتفع بشيء من أحماله ولا يقدر على شيء منها.\nقرأ أهل المدينة «(فتخطّفه الطّير)» بالتشديد أي فتتخطفه، فأدغم أحد التّاءين في الأخرى، والخطف: الأخذ بسرعة. قال ابن عبّاس: (يريد يخطف لحمه)، ﴿أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ؛﴾ أي تسقطه، ﴿فِي مَكانٍ سَحِيقٍ﴾ (٣١)؛أي بعيد. شبّه حال المشرك بحال هذا الهاوي من السّماء في أنه لا يملك حيلة حتى يسقط فهو هالك لا محالة، إما بإسلاب الطّير، وإما بالسّقوط في المكان السّحيق.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ؛﴾ أي ذلك التباعد والهلاك لمن أشرك بالله، من يعظّم شعائر الله؛ أي مناسك الله. وقيل: أراد بالشّعيرة البدن، فمن عظّمها باستمنانها واستحسانها، ﴿فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ (٣٢)؛يعني من صفاوة القلوب. وإنّما أضاف التّقوى إلى القلوب؛ لأن حقيقة التقوى تقوى القلوب.\nقوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي لكم في بهيمة الأنعام المنافع تركبوها، وتشربون ألبانها قبل أن تشعروها وتسمّوها هديا إلى أن تقادوها، وسموها هديا، وأما إذا قلدوها وسمّوها هديا انقطعت هذه المنافع فلا يجوز له حينئذ شرب ألبانها ولا خزّ أصوافها ولا بيع أولادها.\nوأما ركوبها عند الشافعيّ يجوز إذا لم يضرّ بها، وعندنا لا يجوز إلاّ اذا اضطرّ إليه. وعن أبي هريرة عن النبيّ ﷺ أنه رأى رجلا يسوق بدنة، فقال له: [ويحك!","vol":"4","page":339},{"text":"اركبها] فقال له: إنّها بدنة، فقال: [ويحك! اركبها] (^١)،وهذا عندنا محمول على أنّه ﵇ إنّما أباحه لضرورة علمه من الرجل فأذن له في ذلك إن لم يجد ظهرا غيرها، يدلّ على ذلك أنه لا يجوز له أن يوجّهها للركوب.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (٣٣)؛يعني أنّ نحرها إلى الحرم، وعبّر عن الحرم بالبيت؛ لأن حرمة الحرم متعلقة بالبيت، كما قال تعالى:\n﴿هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ (^٢)،ومن المعلوم أنّه لا يذبح عند البيت.\nقوله تعالى: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا؛﴾ أي لكلّ أمّة مسلمة سبقت قبلكم جعلنا لها عيدا، قوله تعالى: ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ؛﴾ عند الذبح. وقيل: معناه: ولكلّ أمّة جعلنا عبادة في الذبح. وقيل:\nمعناه: جعلنا متعبّدا يعبدون الله فيه.\nقرأ أهل الكوفة «(منسكا)» بكسر السّين؛ أي مذبحا وهو موضع القربان، وقرأ الباقون بفتح السّين على المصدر مثل المدخل والمخرج؛ أي هراقة الدّم أو ذبح القربات، فمن فتح السين أخذه من نسك ينسك مثل دخل يدخل، ويستوي فيه المكان والمصدر، ومن كسرها أخذه من نسك ينسك مثل جلس يجلس.\nقوله تعالى: ﴿فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا؛﴾ أي أخلصوا دينكم وأعمالكم لله تعالى، ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ (٣٤)؛أي المتواضعين بالجنّة، واشتقاق المخبتين من الخبت وهو المكان المطمئنّ، وقال مجاهد: (يعني المخبتين:\nالمطمئنّين إلى الله)،وقال الأخفش: (الخاشعين)،وقيل: الخائفين، وقيل: هم الذين إذا ظلموا لا ينصرون.\nقوله: ﴿الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي إذا خوّفوا بالله خافوا.\nقوله تعالى: ﴿وَالصّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ؛﴾ أي وبشّر الصّابرين على ما أصابهم\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٩١.والبخاري في الصحيح: كتاب الحج: الحديث (١٦٨٩).ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: الحديث (١٣٢٢/ ٣٧٢).\n(^٢) المائدة ٩٥/.","vol":"4","page":340},{"text":"من البلايا والنوائب الشدائد، وبشّر ﴿وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ؛﴾ في أوقاتها، وحذفت النون لطول الاسم، قوله تعالى: ﴿وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٣٥)؛أي يتصدّقون من الواجب وغيره.\nقوله تعالى: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ؛﴾ جمع بدنة وهي الناقة والبقرة، والبدانة الضخامة، والمعنى: والإبل جعلناها لكم من أعلام دين الله؛ أي جعلناها لكم فيها عبادة لله من سوقها إلى البيت وتقليدها وإشعارها ونحرها والإطعام منها، قوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيها خَيْرٌ؛﴾ يعني النفع في الدّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ؛﴾ أي عند نحرها، وصوافّ جمع الصّافّة وهي القائمة على ثلاث قوائم قد عقلت، وكذا السّنة في الإبل، ومعنى الآية: فاذكروا اسم الله على نحرها قياما معقولة إحدى يديها وهي اليسرى. وعن يحيى بن سالم قال: (رأيت ابن عمر وهو ينحر بدنته، فنحرها وهي قائمة معقولة إحدى يديها) (^١) يعني اليسرى.\nوروي عن ابن مسعود كان يقول: «(صوافّن)» بالنون وهي المعقولة (^٢)،من قولهم: صفن الفرس إذا قام على ثلاث قوائم، قال الله تعالى: ﴿الصّافِناتُ الْجِيادُ﴾ (^٣).وقرأ الحسن ومجاهد: «(صوافي)» بالياء أي صافية خالصة لله تعالى (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها؛﴾ أي سقطت بعد النحر، فوضعت جنوبها على الأرض وخرجت روحها، ﴿فَكُلُوا مِنْها؛﴾ ولا يجوز الأكل من البدن إلاّ بعد خروج الروح، لأن ما بين عن الحيّ فهو ميت. وأصل الوجوب الوقوع، ومنه وجبت الشمس إذا وقعت في المغيب، ووجب الحائط إذا وقع، ووجب القلب إذا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٠٤٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٠٥٨).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٣؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن الأنباري عن قتادة).\n(^٣) ص ٣١/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٠٥٤).","vol":"4","page":341},{"text":"وقع فيه الفزع، ووجب الفعل إذا وجب ما يلزم به فعله. قوله تعالى: ﴿(فَكُلُوا مِنْها)﴾ أمرنا بإباحة ورخصة مثل قوله: ﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا﴾ (^١)،وقوله تعالى ﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ؛﴾ اختلفوا في معناها، فروي عن ابن عبّاس ومجاهد: (أنّ القانع هو الّذي يقنع ويرضى بما عنده ولا يسأل، والمعترّ الّذي يعترض لك أن تطعمه من اللّحم)،يقال: قنع قناعة إذا رضي قانع، وعراه واعتراه إذا سأله، وكذلك قال عكرمة وقتادة: (إنّ القانع هو المتعفّف الجالس في بيته، والمعترّ السّائل الّذي يعتريك ويسألك) (^٣).\nقال سعيد بن جبير والكلبيّ: (القانع هو الّذي يسأل، والمعترّ هو الّذي يتعرّض لك ويريك نفسه ولا يسألك) (^٤)،فعلى هذا يكون القانع من القنوع وهو السّؤال، يقال منه: قنع الرجل يقنع إذا ذهب يسأل، مثل ذهب فهو قانع. قال الشمّاخ:\nكمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعفّ من القنوع (^٥)\nأي من السّؤال. وقال زيد بن أسلم: (القانع هو المسكين الّذي يطوف فيسأل، والمعترّ الصّديق الزّائر، والمعترّ الّذي يعتري القوم للحمهم وليس بمسكين إلاّ أنّه ليست له ذبيحة، يأتي القوم لأجل لحمهم) (^٦).\nوقرأ الحسن: «(والمعتري)» بالياء من قولهم: اعتراه إذا غشيه لحاجته. وروى عطاء عن ابن عبّاس: (أنّ القانع الّذي يسأل، والمعترّ الّذي يأتيك بالسّلام، ويريك\n_________\n(^١) المائدة ٢/.\n(^٢) الجمعة ١٠/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٠٧٥ - ١٩٠٧٦).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٠٨٠).\n(^٥) ذكره الطبري في جامع البيان: النص (١٩٠٨٢).والزجاج في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٤٨. والمفاقر: وجوه الفقر، والقنوع السؤال.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٠٨٦).","vol":"4","page":342},{"text":"وجهه، ولا يسأل)،وعن مجاهد: (أنّ القانع جارك الغنيّ، والمعترّ الّذي يعتريك من النّاس).\nفعلى هذا تقتضي الآية: أن المستحبّ أن يتصدّق بالثّلث؛ لأن في الآية أمر بالأكل وإعطاء الغنيّ وإعطاء الفقير السائل. وعن رسول الله ﷺ أنه قال في الحرم:\n[الأضاحي كلوا وادّخروا] (^١)،وقال تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ،﴾ فإذا جمعت بين الآية والخبر جعل الثلث للصدقة.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٣٦)؛أي مثل ما وصفنا من نحرها وقيامها سخّرناها لكم؛ أي ذلّلناها لكم؛ لتتمكّنوا من نحرها على الوجه المسنون؛ لكي تشكروا نعم الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ﴾ قال الكلبيّ: (كان أهل الجاهليّة ينحرون البدن للأصنام ويلطّخون البيت بدمائها قربة إلى الله فنهى عن ذلك).والمعنى: لن يرفع الله لحومها ولا دماؤها، ولكن يرفع إلى الله منكم الأعمال الصالحة والتّقوى، وهو ما أريد به وجهه الكريم.\nويقال: إنّما لا يتقبّل الله اللحوم والدماء لأنها فعل الله، ولكن يتقبل التقوى الذي هو فعل العبد، فيوجب الثواب على ذاك، والمعنى: لن يتقبّل الله اللحوم والدماء اذا كانت من غير تقوى، وإنّما يتقبّل منكم التقوى والطاعة في ما أمركم به، بالنيّة والإخلاص به.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ؛﴾ أي ذلّلها لكم، ﴿لِتُكَبِّرُوا اللهَ﴾ أي لتعظّموه، ﴿عَلى ما هَداكُمْ؛﴾ لدينه، ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٣٧)؛ بالجنّة يعني الموحّدين المخلصين. ويقال: معنى قوله ﴿(عَلى ما هَداكُمْ)﴾ يعني ما بيّن لكم وأرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجّه.\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب الأضاحي: الحديث (٧٦٤٣).وأخرجه البخاري بلفظ: أن رسول الله ﷺ قال: [كلوا من الأضاحي ثلاثا] في الصحيح: كتاب الأضاحي: الحديث (٥٥٧٤).","vol":"4","page":343},{"text":"قوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي إذا ما أمرتم فعلتم به وخالفتم فعل الجاهليّة في نحرهم وإشراكهم بالله، فإن الله يدفع عنكم غائلة المشركين وأذاهم وينصركم عليهم، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوّانٍ كَفُورٍ﴾ (٣٨) أي لا يحبّ كلّ مظهر للنصيحة مضمر للغشّ والنّفاق كافر بالله وبنعمته.\nقال ابن عبّاس: (يريد الّذين خانوا الله بأن جعلوا معه شريكا وكفروا نعمه)، قال الزجّاج: (من ذكر غير اسم الله وتقرّب إلى الأصنام بذبيحته فهو خوّان كفور) (^١)، قرأ أبو عمرو وابن كثير: «(يدفع)»،وقرأ الباقون: ﴿(يُدافِعُ)﴾،وهو بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(هذه أوّل آية نزلت في الإذن بالقتال، أذن الله تعالى للمؤمنين المهاجرين أن يقاتلوا كفّار مكّة بسبب ما ظلموا بأن أخرجوا من مكّة) ﴿وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾ (٣٩)؛هذا وعد لهم بالنّصر.\nوقيل: كان مشركو مكّة يؤذون أصحاب رسول الله ﷺ فلا يزالون محزونين من «بين» (^٢) مشجوج ومضروب، ويشكون ذلك على رسول الله ﷺ فيقول لهم:\n[اصبروا فإنّي لم اؤمر بالقتال] (^٣) حتّى هاجروا، فأنزل الله هذه الآية بالمدينة.\nقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم: ﴿(أُذِنَ)﴾ بضمّ الألف وكسر الذال، وقرأ الباقون «(أذن)» بالفتح؛ أي أذن الله لهم، وقوله ﴿(يُقاتَلُونَ)﴾،قرأ نافع وابن عامر وحفص: بفتح التاء؛ أي أذن للمؤمنين الذين يقاتلهم المشركون، وقرأ الباقون بكسرها، يعني أذن لهم في الجهاد يقاتلون المشركين (^٤).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ؛﴾ أوّل آية بدل من ﴿(الَّذِينَ يُقاتِلُونَ)﴾ أي أخرجهم أهل مكة من منازلهم بغير جرم منهم.\n_________\n(^١) معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٤٩.\n(^٢) (بين) سقطت من المخطوط.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٦٩.\n(^٤) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ٢٢٥.","vol":"4","page":344},{"text":"قوله تعالى: ﴿(إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ)﴾ معناه: لم يخرجوهم إلاّ بأن كانوا يوحّدون الله تعالى فأخرجوهم لتوحيدهم، المعنى: لم يخرجوهم من ديارهم إلاّ لقولهم ربّنا الله، فيكون ﴿(أَنْ)﴾ في موضع الخفض ردا على الباء في قوله ﴿(بِغَيْرِ حَقٍّ)﴾، ويجوز أن تكون ﴿(أَنْ)﴾ في موضع نصب على الاستثناء.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ؛﴾ أي لولا أن يدفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم في زمن كلّ شيء ما بني للصلاة والعبادة نحو الصّوامع، ﴿يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا﴾.\nقال مجاهد والضحّاك: (يعني صوامع الرّهبان) (^١)،وقال قتادة: (الصّوامع للصّابئين؛ وهي متعبّداتهم، والبيع جمع بيعة؛ وهي متعبّد النّصارى، والصّلوات هي كنائس اليهود، وكان اليهود يسمّونها بالعبرانيّة صلواتا، والمساجد الّتي يصلّي فيها المسلمون) (^٢).\nوالمعنى: لولا كفّ الله الناس بعضهم ببعض بالجهاد، وكفّ الظّلم لحرب في كلّ شريعة، كلّ بنى المكان الذي يصلّى فيه، فكان لولا الدفع لهدم في زمن موسى ﵇ الكنائس، وفي زمن عيسى ﵇ الصّوامع والبيع، وفي زمن محمّد ﷺ المساجد.\nوعن مجاهد أنه قال: (البيع لليهود يسمّونها صلوات)،وقال أبو العالية: (هي مساجد للصّابئين).فعلى هذا يكون المعنى: لهدّمت صوامع الصلوات. ويقال: أراد بالصّلوات الصلوات المعهودة التي للمسلمين، وهدمها إبطالها وإهلاك من يفعلها.\nوالأولى أن يستدلّ بهذه الآية على أنّ هذه المواضع المذكورة التي يجري فيها اسم الله تعالى لا يجوز أن تهدم في شريعة نبيّنا محمّد ﷺ على كلّ من كان له ذمّة، أو جهاد من الكفّار، فأما في ديار الحرب فيجوز للمسلمين هدمها إذا فتحت دارهم عنوة، ولم يقرّوا عليها بالجزية، كما يجوز هدم سائر دورهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩١١١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩١١٤ و١٩١١٦ و١٩١٢٢ و١٩١٢٨).","vol":"4","page":345},{"text":"قوله تعالى: ﴿(لَهُدِّمَتْ)﴾ الهدم هو نقض البناء. قرأ أهل الحجاز ﴿(لَهُدِّمَتْ)﴾ بالتخفيف. فإن قيل: لم قدّم مصلّيات الكافرين على مساجد المؤمنين؟ قيل: لأنّها أقدم، وقيل: لقربها من الهدم، وقرب المساجد من الذّكر، كما خرّج السّابق في قوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ إلى قوله تعالى: ﴿بِالْخَيْراتِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ؛﴾ أي لينصرنّ الله تعالى من ينصر دينه، ﴿إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٤٠)؛أي لقويّ على أخذ الأعداء، عزيز أي ممتنع بالنعمة منهم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ؛﴾ نعت للذين ينصرون بدين الله؛ أي هم الذين إن مكّنهم الله في الأرض ينصرهم الله في عدوّهم حتى يمكّنوا في البلاد، لم يعملوا ما عمله الذين من قبلهم، ولكن أقاموا الصلاة المكتوبة، ﴿وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ،﴾ وأعطوا الزكاة المفروضة، وأمروا بالحقّ ونهوا عن الباطل. قال مقاتل: (هم أصحاب النّبيّ ﷺ) (^٢)،وقال الحسن: (هم هذه الأمّة أهل الصّلوات الخمس).وقوله تعالى:\n﴿وَلِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ (٤١)؛بطل كلّ ملك سوى ملكه، فتصير الأمور كلها إليه بلا منازع ولا مدّع.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْراهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣) وَأَصْحابُ مَدْيَنَ؛﴾ في هذه الآية تسلية للنبيّ ﷺ، والمعنى: إن يكذّبوك-قومك-فقد كذبت الأمم أنبياءهم من قبلك، وقوله: ﴿وَكُذِّبَ مُوسى؛﴾ أي كذبه فرعون، ﴿فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ؛﴾ أي أمهلتهم، وأخّرت عقوبتهم، ﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ؛﴾ بالعقوبة، ﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ (٤٤)؛أي فكيف كان إنكاري عليهم حتى بيدوا أو خرّبت قراهم، فأبدلتهم بالنعمة نقمة؛ وبالكثرة قلّة؛ وبالحياة هلاكا. قال الزجّاج: (معناه: فأنكرت أبلغ الإنكار).\n_________\n(^١) فاطر ٣٢/.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ص ٢٤٩٨: النص (١٣٩٧٧) عن أبي العالية.","vol":"4","page":346},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ؛﴾ أي كم من قرية أهلكناها بالعذاب بكفرهم. وقرى أهلكناها، والاختيار أهلكتها بالتاء لقوله ﴿(فَأَمْلَيْتُ)﴾،قوله: ﴿فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها؛﴾ أي ساقطة على سقوفها، وذلك أن السّقف يقع قبل الحيطان، ثم تقع الحيطان عليه، قوله تعالى: ﴿وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ؛﴾ أي كم بئر عطلها أربابها وكم من ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ (٤٥)؛ عطّله أهله. والمشيد هو المجصّص، والشّيد الجصّ والنّورة، ويجوز أن يكون معنى المشيد الرفيع، يقال: شاد البناء وأشاده إذا اطلاه بالشّيد.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها؛﴾ أي أفلم يسر قومك يا محمّد في أرض اليمن والشّام؛ لينظروا آثار المهلكين، فيعقلوا بقلوبهم ما نزل بمن كذب من قبلهم، ويسمعوا بآذانهم خبر الأمم المكذّبة. قوله تعالى: ﴿(فَتَكُونَ لَهُمْ)﴾ نصب على جواب الجحد.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ؛﴾ الهاء في قوله ﴿(فَإِنَّها)﴾ عماد، وهو إضمار على شريطة التفسير، والمعنى: فإنّ الأبصار لا تعمى؛ أي يرون بأبصارهم، ﴿وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (٤٦)؛قلوبهم بذهابها عن إدراك الحقّ بما يؤدّي إليه الدليل.\nوفي الآية دليل أنّ العقل في القلب بخلاف ما قاله الفلاسفة والأطباء: أن محلّ العقل الرأس الدماغ؛ لأن العقل لو لم يكن في القلب لم يوصف القلب بأن يعمى، كما لا توصف بذلك اليد والرّجل، وأما وصف القلوب بأنّها في الصّدور فعلى وجه التأكيد، كما في قوله تعالى ﴿يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ﴾ (^١)،وقوله تعالى ﴿وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ؛﴾ أي ويستعجلونك يا محمّد بالعذاب، كما قالوا: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ﴾ (^٣)،\n_________\n(^١) آل عمران ١٦٧/.\n(^٢) الأنعام ٣٨/.\n(^٣) الشعراء ١٨٧/.","vol":"4","page":347},{"text":"وقالوا ﴿فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ﴾ (^١)،ولن يخلف الله وعده في إنزال العذاب بهم في الدّنيا. قال ابن عبّاس: (يعني يوم بدر).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ﴾ (٤٧)؛ معناه: إنّهم يستعجلون بالعذاب، وإنّ يوما من أيّام عذابهم في الآخرة ألف سنة، فكيف يستعجلونه؟! قال الفرّاء في هذه الآية: (وعيد لهم بالعذاب في الدّنيا والآخرة) (^٢).\nوقيل: معناه: وإنّ يوما عند الله وألف سنة في قدرته لواحد، فليس تأخّر العذاب عنهم إلاّ تفضّلا من الله عليهم. قال الزجّاج: (أعلم الله أنّه لا يفوته شيء، وإنّ يوما عنده وألف سنة سواء، ولا فرق بين إيقاع ما يستعجلونه من العذاب في تأخيره في القدرة، إلاّ أنّ الله تفضّل بالإمهال، فسواء عنده في الإمهال يوم وألف سنة؛ لأنّه قادر عليهم متى شاء أخذهم)،قال الكوفيّون وابن كثير: «(ممّا يعدّون)» بالياء، وقرأ الباقون بالتاء (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ (٤٨)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٤٩)؛أي قل لهم يا محمّد: يا أهل مكّة إنّما أنا لكم رسول مخوّف بالنار لمن عصى الله بلغة يعرفونها،\n﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ؛﴾ لدينهم، ﴿وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٥٠)؛حسن في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ؛﴾ أي والذين أسرعوا في تكذيب آياتنا، وإبطال الدين مبالغين لله ظانّين أن يعودنا ويفوتنا بقولهم أن لا جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور، ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ﴾ (٥١)؛قال قتادة:\n_________\n(^١) الأنفال ٣٢/.\n(^٢) في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٢٩.\n(^٣) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٢ ص ١٧٤.","vol":"4","page":348},{"text":"(ظنّوا بجهلهم أنّهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم، وهيهات) (^١).وهذا كقوله ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا﴾ (^٢)،ومن قرأ «(معجزين)» فمعناه: أنّهم كانوا يعجزون مع من اتبع النبيّ ﷺ أي ينسبونهم إلى العجز.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ؛﴾ قال ابن عبّاس وابن جبير والضحّاك: (وذلك أنّ الشيطان أتى رسول الله ﷺ في صورة جبريل وهو قائم يصلّي عند الكعبة يقرأ سورة (والنجم) حتّى اذا انتهى إلى قوله تعالى ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى، وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ (^٣) ألقى الشيطان على لسانه (تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى)،فلما سمع المشركون أعجبهم ذلك، فلما انتهى إلى آخر السورة سجد، وسجد معه المسلمون والمشركون إلاّ الوليد بن المغيرة، فإنه لم يقدر على السّجود لكبره، فقال: ائتوني بالتّراب، فأتوه بالتراب فوضعه على كفّه، ثم سجد على كفّه، فلما نزل جبريل على النبيّ ﷺ ذكر له ذلك، فقال جبريل: ما جئتك بهذه ولا أنزله الله تعالى، فقال: أتاني شيء في مثل صورتك فألقاه عليّ) (^٤).\nوهذا حديث أنكر أهل العلم إجراءه على ظاهره، وقالوا: كيف يجوز أن يجعل الله للشيطان على رسوله هذا السلطان، أو يختار لرسالته من لا يميّز بين وحي الله ووساوس الشّيطان؟! ومن المعلوم أن من نسب النبيّ ﷺ به إلى ما يرجع إلى تعظيم الأصنام فقد كفر، إلاّ أنه يحتمل أن يكون الشيطان ألقى في تلاوة النبيّ ﷺ ما لم يقله، وخيّل إلى من سمع تلاوته من الذين كانوا بالبعد منه أنه جرى على لسانه، وإنّما هو من لسان الشيطان، وكان ذلك فتنة للتابعين، وكان النبيّ ﷺ معصوما من أن يجري\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩١٥٣).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٥٠٠.\n(^٢) العنكبوت ٤/.\n(^٣) النجم ١٩/ و٢٠.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٩١٥٨ و١٩١٥٩ و١٩١٦٠).","vol":"4","page":349},{"text":"على لسانه ما لم ينزّله الله. وقد يذكر التّمنّي ويراد به القراءة كما قال الشاعر (^١):\nتمنّى كتاب الله أوّل ليله ... وآخره لاقي حمام المقادر\nوقال جماعة من المفسّرين: كان رسول الله ﷺ حريصا على إيمان قومه، وتمنّى في نفسه من الله أن يأتيه ما يقارب بينه وبين قومه، فجلس ذات مرّة بهم في مجلس كثير أهله، وأحبّ يومئذ أن يأتيه من الله شيء فقرأ عليهم سورة النّجم، فلما بلغ ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى، وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ ألقى الشيطان على لسانه (تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهم ترتجى) فلما سمعت قريش ذلك فرحوا وقالوا: قد ذكر محمّد آلهتنا بأحسن الذكر، ومضى النبيّ ﷺ في قراءته، فلما ختم السورة سجد في آخرها وسجد معه المسلمون والمشركون إلاّ الوليد بن المغيرة وسعيد بن العاص فإنّهما أخذا حفنة من البطحاء ورفعاها إلى جبهتهما وسجدا عليها؛ لأنّهما كانا شيخين كبيرين لم يستطيعا أن يسجدا.\nوتفرّقت قريش وقد سرّهم ما سمعوا (^٢) وقالوا: قد عرفنا أن آلهتنا تشفع لنا، فنزل جبريل على النبيّ ﷺ فقال له: يا محمّد لقد تلوت قومك ما لم آتك به عن الله ﷿، فاشتدّ ذلك على النبيّ ﷺ وحزن حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا، فأنزل الله هذه الآية تطيّب نفس محمّد ﷺ وتخبره (^٣) بأن الأنبياء قبله كانوا مثله، ولم يبعث نبيا إلاّ تمنّى أن يؤمن قومه، ولم يتمنّ ذلك نبيّ إلاّ ألقى الشيطان عليه ما يرضي قومه. فلما نزلت هذه الآية قالت قريش: ندم محمّد على ما ذكره من منزلة آلهتنا عند الله فغيّر ذلك وجاء بغيره (^٤).\n_________\n(^١) البيت لحسان بن ثابت ﵁ يرثي عثمان بن عفان ﵁ وأول ليلة أو أول ليله، أي قرأ القرآن كله أول الليل. وسيأتي بلفظ آخر قريبا.\n(^٢) في المخطوط: (فأسمعوا) وهو غير مناسب.\n(^٣) في المخطوط: (ويخبره).\n(^٤) روايات من حديث محمّد بن كعب القرظي، أخرجه الطبري في جامع البيان: الرقم (١٩١٥٥ - ١٩١٥٦).","vol":"4","page":350},{"text":"وقال عطاء عن ابن عبّاس: (إنّ شيطانا يقال له الأبيض أتى النبيّ ﷺ فألقى في قرآنه: إنّها الغرانيق العلى وأن شفاعتها لتترجى، ولم يقلها النبيّ ﷺ، بل سمعه القوم من الشيطان، وكلّ ذلك فتنة من الله تعالى لعباده المسلمين والمشركين، فالمشركون ازدادوا كفرا بذلك، والمسلمون اشتدّ عليهم الأمر).\nومعنى الآية: وما أرسلنا من قبلك من رسول وهو الذي يأتيه جبريل بالوحي عيانا وشفاها، ولا نبيّ وهو الذي تكون نبوّته إلهاما أو مناما، فكلّ رسول نبيّ، وليس كلّ نبيّ مرسل. قوله تعالى: ﴿(إِلاّ إِذا تَمَنّى)﴾ أي أحبّ شيئا واشتهاه وحدّث نفسه من غير أن يؤمر به (ألقى الشّيطان في أمنيته) أي في قراءته وتلاوته، ونظيره قوله تعالى:\n﴿لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاّ أَمانِيَّ﴾ (^١) أي قراءة تقرأ عليهم. قال الشاعر في عثمان ﵁:\nتمنّى كتاب الله أوّل ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر\nوقال الحسن: (أراد بالغرانيق الملائكة) يعني أن شفاعتهم ترتجى منهم لا من الأصنام. قوله تعالى: ﴿(فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ)﴾ أي يبطله ويزيله ثم يحكم الله آياته فيثبتها، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بمصالح عباده، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٥٢)؛في تدبيره.\nقوله تعالى: ﴿لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛﴾ أي ليجعل ما يلقي الشيطان في قراءته فتنة للذين في قلوبهم شكّ ونفاق؛ لأنّهم افتتنوا بما سمعوا فازدادوا عتوّا، وظنّوا أن محمّدا ﷺ يقول الشيء من عند نفسه فيبطله.\nقوله تعالى: ﴿وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ؛﴾ يعني المشركين كذلك ازدادوا فتنة وضلالة وتكذيبا، سمّاهم قاسية قلوبهم؛ لأنّها لا تلين لتوحيد الله، وقوله تعالى:\n﴿وَإِنَّ الظّالِمِينَ؛﴾ يعني أهل مكّة، ﴿لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾ (٥٣)؛أي مشاقّة بعيدة عن الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ معناه:\nوليعلم المؤمنون رجوعك إلى الصواب، إنّ ذلك حقّ من ربك فتخضع وتذلّ له قلوبهم. وقيل: معناه: وليعلم الّذين أوتوا العلم التوحيد والقرآن.\n_________\n(^١) البقرة ٧٨/","vol":"4","page":351},{"text":"قال السديّ: (التّصديق أنّه الحقّ) أي إنّ نسخ ذلك وإبطاله حقّ من الله، ﴿فَيُؤْمِنُوا بِهِ؛﴾ وتصديق النّسخ، ﴿فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ؛﴾ أي ترقّ قلوبهم للقرآن فينقادوا لأحكامه، بخلاف المشركين الذين قيل: لهم (والقاسية قلوبهم).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٥٤)؛ فيه بيان أن هذا الإيمان والإخبات إنّما هو بلطف الله وهدايته إياهم، والمعنى: وإنّ الله لهاديهم إلى دين يرضاه.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ؛﴾ أي في شكّ من القرآن، ﴿حَتّى تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً؛﴾ يعني ساعة موتهم، ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ (٥٥)؛يعني يوم بدر في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد (^١)،سمّاه الله العقيم الذي لا يأتي بخير. وقيل: يوم القيامة سمّاه الله عقيما لأنه لا مثال له في عظم أمره.\nقوله تعالى: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي الملك يوم القيامة لله تعالى من غير منازع ولا مدّع، لا يظهر الأمر فيه إلاّ لله تعالى، ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ (٥٦) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (٥٧)؛فيقضي فيه بين المؤمنين والكافرين بإدخال المؤمنين الجنّة، وإدخال الكافرين النار.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا؛﴾ معناه: والذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوطانهم في طاعة الله من مكّة إلى المدينة، ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنّهم الله رزقا حسنا وهو نعيم الجنة، ﴿وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ (٥٨).\nقوله تعالى: ﴿لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ؛﴾ يعني به المنازل التي أعدّها الله لهم في الجنّة، لهم فيها ما تشتهي الأنفس وتلذّ الأعين، خالدين فيها لا يبغون\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ٢٥٣.","vol":"4","page":352},{"text":"عنها حولا، قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ؛﴾ أي عليم بمصالح عباده ونيّاتهم، ﴿حَلِيمٌ﴾ (٥٩) لا يعجّل بعقوبة أعدائه.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ؛﴾ الآية؛ أي ذلك الأمر الذي قصصنا عليك، ثم قال ﴿(وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ)﴾، ﴿ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ؛﴾ نزلت هذه الآية في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الشّهر الحرام، فنهاهم المسلمون عن ذلك فأبوا، فلما أبوا قاتلهم المسلمون فنصروا؛ أي ومن عاقب بالقتال بمثل ما عوقب به؛ أي بالقتال في الشهر الحرام ثم بغي على الدافع لينصرنّه الله على من بغى عليه، ﴿إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ؛﴾ أي متجاوز عن من فات ﴿غَفُورٌ﴾ (٦٠)؛لمن مات على التوبة.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ؛﴾ أي ذلك النصر بأنه القادر على ما يشاء، فمن قدرته أنه يولج الليل في النهار، ﴿وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (٦١)؛أي سميع لمن دعاه بصير بعباده.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ؛﴾ أي ذلك الذي نقلته من نصرة المؤمنين بأنّ الله ذو الحقّ في فعله وقدرته، ﴿وَأَنَّ ما يَدْعُونَ؛﴾ المشركون؛ ﴿مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ؛﴾ ليس فيه نفع ولا ضرر، ﴿وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ؛﴾ على كلّ شيء بقدرته، ﴿الْكَبِيرُ﴾ (٦٢)؛الذي يصغر كلّ شيء سواه.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً؛﴾ أي ألم تعلم وتشاهد أنّ الله أنزل من السّماء ماء؛ يعني المطر، فتصبح الأرض ذات خضرة بالنبات، ﴿إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ؛﴾ بأرزاق عباده واستخراج النبات من الأرض، ﴿خَبِيرٌ﴾ (٦٣)؛بما في قلوب العباد وبما يصلح لهم.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ عبدا وملكا، ﴿وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ؛﴾ عن عباده، ﴿الْحَمِيدُ﴾ (٦٤)؛إلى أوليائه وأهل طاعته، وقيل: الغنيّ عن إيمان الخلق وطاعتهم، المحمود في أفعاله.","vol":"4","page":353},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ألم تعلم أنّ الله ذلّل لكم ما في الأرض؛ يعني البهائم التي تركب، وسخّر لكم ﴿وَالْفُلْكَ؛﴾ أي السّفن؛ ﴿تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ؛﴾ أي حبس عنكم السّماء حتى لا تقع عليكم فتهلكوا. قوله تعالى: ﴿(إِلاّ بِإِذْنِهِ)﴾ أي إلاّ بإرادته، ﴿إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (٦٥)؛أي متفضّل على عباده، منعم عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ؛﴾ أي أحياكم في أرحام أمّهاتكم، ولم تكونوا شيئا. وقيل: معناه: أحياكم بعد أن كنتم نطفة ميتة، ثم يميتكم بعد انقضاء آجالكم، ثم يحييكم بعد الموت عند البعث للحساب، ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ﴾ (٦٦)؛يعني المشرك الجحود لنعم الله حتى ترك توحيده بعد ظهور الآيات الداعية إلى الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا هُمْ ناسِكُوهُ؛﴾ أي لكلّ أهل دين جعلنا شريعة هم عاملون بها، وقيل: موضعا تعتادونه لعبادة الله، ومكانا تعيشونه وتعملون الخير فيه. وقيل: معناه: لكلّ أمّة جعلنا عبرا. وقال قتادة: (موضع قربان يذبحون فيه)،وقيل: المنسك جميع العبادات التي أمر الله بها، كما قال ﷺ يوم الأضحى: [إنّ أوّل نسك في يومنا هذا الصّلاة ثمّ الذبح] (^١).وقيل: أراد بالمنسك في هذه الآية المذبح الذي يتقرّبون فيه بذبائحهم إلى الله تعالى، كما جعل مكانا منحرا للإنسان؛ لأن النّسك إذا أطلق أريد به الذبح من جهة القربة، كما قال ﴿فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ؛﴾ معناه: النّهي عن المنازعة بعد ظهور ما يوجب نسخ الشرائع المتقدّمة، كما يقال: لا يخاصمك فلان في هذا الأمر.\nوقيل: معناه: لا ينازعنّك في أمر الذبح، وذلك أن كفار قريش خاصموا رسول الله\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده: ج ٤ ص ٢٨٢.والبيهقي في السنن الكبرى: ج ٥ ص ٩٨.\n(^٢) البقرة ١٩٦/.","vol":"4","page":354},{"text":"ﷺ وأصحابه في أمر الذبيحة؛ وقالوا: ما لكم تأكلون ما قتلتم بأيديكم، ولا تأكلون ما قتله الله؟\nقوله تعالى: ﴿وَادْعُ إِلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ﴾ (٦٧)؛أي أدع إلى دين ربك وطاعته إنّك على هدى مستقيم، وقيل: على دلالة ودين مستقيم.\n﴿وَإِنْ جادَلُوكَ؛﴾ على سبيل المراء والتّعنّت كما يفعله السفهاء، ﴿فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (٦٨)؛أي ادفعهم بهذا القول، ولا تجادل إلاّ لتبيين الحقّ، والمعنى: وإن خاصموك في أمر الذبيحة فقل الله أعلم بما تعملون من التكذيب فهو يجازيكم به، وهذا قبل الأمر بالقتال.\nوقوله تعالى: ﴿اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي يقضي بينكم يوم القيامة، ﴿فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ (٦٩) من الدّين والذبيحة.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي قد علمت وأيقنت ذلك، وهذا استفهام يراد به التقرير، وقيل: معناه: ألم تعلم يا محمّد أنّ الله يعلم أعمال أهل السّماء والأرض وأسرارهم؟ ﴿إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ؛﴾ يعني ما يجري في السّماء والأرض، كلّ ذلك مكتوب في اللّوح المحفوظ، ﴿إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ (٧٠)؛أي أنّ علم الله بجميع ذلك عليه يسير سهل.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ؛﴾ معناه: ويعبدون من دونه الأصنام ما لم ينزّل به كتابا ولا حجّة، وما ليس لهم به علم أنّها آلهة، ﴿وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ (٧١)؛أي وما للمشركين من مانع يمنع عذابا عنهم، نزلت هذه الآية في أهل مكّة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ؛﴾ أي وإذا يقرأ عليهم القرآن تعرف في وجوههم الإنكار للقرآن من الكراهة والعبوس، ﴿يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا؛﴾ أي يكادون يسطون بالمؤمنين ليردّوهم. وقيل: معناه: يكادون يقعون بمحمّد ﷺ من شدّة الغيظ. وقيل: يكادون يسطون إلى المؤمنين أيديهم بالسّوء. يقال:\nسطا فلان على فلان إذا تناوله بالسّطو والعنف، وأخذه بالشدّة والإخافة.","vol":"4","page":355},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ؛﴾ أي قل يا محمّد أفأخبركم بشرّ عليكم من غيظكم على التالي لآيات الله وهو ﴿النّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ يصيرون إليها، ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٧٢)؛وقيل: إنّ الكفار قالوا:\nوالله ما رأينا قوما أقلّ حظّا منكم يا أصحاب محمّد، قال الله تعالى: قل يا محمّد:\nأفأخبركم بشرّ من ذلكم؛ أي بشرّ مما قلتم: النار من دخلها فحاله شرّ من حالنا.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ؛﴾ معناه: يا أهل مكّة بيّن مثل آلهتكم فاستمعوا له: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ من الأصنام، ﴿لَنْ يَخْلُقُوا؛﴾ أي لن يقدروا أن يخلقوا، ﴿ذُبابًا؛﴾ مع صغره وقلّته، ﴿وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ؛﴾ العابد والمعبود على ذلك، وكان لهم ثلاثمائة وستّون صنما حول الكعبة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (كانوا يطلون أصنامهم بالزّعفران والعسل، فيأتي الذّباب فيحمله فلا يقدرون أن يستردّوه من الذّباب) (^١).وقال السديّ: (كانوا يجعلون للأصنام طعاما، فيقع عليه الذّباب فيأكل منه فلا يستطيعون إنقاذه منه) (^٢) ف ﴿ضَعُفَ الطّالِبُ؛﴾ من الأصنام، ﴿وَالْمَطْلُوبُ﴾ (٧٣)؛هو الذباب. وقال الضحّاك: (معناه ضعف العابد والمعبود) (^٣).وقيل: معناه: ضعف الذّباب الطالب لما يأخذه من الصّنم، وضعف المطلوب يعني الصّنم. وقيل: ضعف الطالب من هذا الصنم المتقرّب إليه، والصنم المطلوب منه ذلك.\nوقيل: إن المشركين كانوا خرجوا في عيد لهم بأصنامهم، وقد زيّنوها باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر، وطيّبوها بأنواع الطّيب وغشّوها بالحليّ والحلل، فجاء ذباب فأخذ شطبة من تلك الزّينة-أي قطعة-فطار بها في الهواء، فأراهم الله تعالى العبرة في ضعفهم وضعف معبودهم، فلا أحد مما لا يمكنه الاستنقاذ من الضعيف.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٥٠٥.\n(^٢) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٧٥.\n(^٣) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ٨٧٥.","vol":"4","page":356},{"text":"قوله تعالى: ﴿ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ؛﴾ أي ما عرفوه حقّ معرفته، ولا عظّموه حقّ تعظيمه حيث عدلوا به من لا يقدر أن يخلق ذبابا، أو يستنقذ من ذباب ما ذهب به منه، ﴿إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٧٤)؛أي قويّ على خلقه، عزيز في ملكه، لا يقدر أحد على مغالبته.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا؛﴾ معناه: الله يختار من الملائكة رسلا يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، ﴿وَمِنَ النّاسِ﴾ يعني من النبيّين. أخبر الله ﷿ أنّ الاختيار إليه، ويختار من يشاء ممن خلقه، فيجعلهم رسله وأنبياءه يبعثهم إلى خلقه، فأطيعوهم واحذروا معصيتهم، ﴿إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ؛﴾ بمقالتكم، ﴿بَصِيرٌ﴾ (٧٥)؛بأعمالكم وضمائركم.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ؛﴾ أي يعلم ما بين أيدي الملائكة ورسله قبل أن يخلقهم، ﴿(وَما خَلْفَهُمْ)﴾ أي ما يكون بعد فنائهم ﴿وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (٧٦)؛عواقب الأمور.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا؛﴾ أي صلّوا، قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ؛﴾ أي بجميع العبادات، ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ؛﴾ من أنواع البرّ مثل صلة الرّحم، وبرّ الوالدين، ومكارم الأخلاق، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٧٧)؛روي أنّهم كانوا في أوّل الإسلام يسجدون بغير ركوع، حتى نزلت هذه الآية.\nقوله تعالى: ﴿وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ؛﴾ أي جاهدوا المشركين بحسب الطّاقة واستفراغها، ولا تخافوا في الله لومة لائم، وقال بعض المفسّرين: معناه:\nاعبدوا الله حقّ عبادته وأطيعوه حقّ طاعته. قال السديّ: (هو أن يطاع فلا يعصى) (^١) وقال مقاتل: (نسختها آية التّغابن ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (^٢»،وقيل: هو مجاهدة النّفس والهوى، وذلك حقّ الجهاد وهو الجهاد الأكبر.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٥٠٦.\n(^٢) الآية ١٦/.","vol":"4","page":357},{"text":"وقال بعضهم: هو حقّ الجهاد (^١)؛لما روي عن النبيّ ﷺ قال حين رجع من بعض غزواته: [رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر] (^٢).وقال بعضهم: في حقّ الجهاد أنه [كلمة عدل عند سلطان جائر] (^٣).وقال الحسن: (هو أن تؤدّي جميع ما أمرك الله به، وتجتنب جميع ما نهاك الله عنه، وتترك رغبة الدّنيا).وقال الضحّاك:\n(معناه: جاهدوا بالسّيف من كفر بالله، وإن كانوا الآباء والأبناء).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ اجْتَباكُمْ؛﴾ أي اختاركم لدينه وجهاد أعدائه، والاجتباء: هو اختيار الشّيء بما فيه من الصّلاح، يقال: الحقّ يجتبى، والباطل يتّقى.\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ؛﴾ أي ما جعل عليكم في شرائع دينكم من ضيق، وذلك أنه ما يتخلّص منه بالتوبة، وما يتخلّص منه بردّ المظلمة، ويتخلص منه بالقصاص، وليس في دين الإسلام ما لا سبيل إلى الخلاص من العقاب به، بل من أذنب ذنبا جعل الله له مخرجا منه بالتوبة والكفّارات، ولم يبق في ضيق ذلك الذنب. وقال مجاهد: (يعني الرّخص عند الضّرورات كالقصر؛ والتّيمّم؛ وأكل الميتة؛ والإفطار عند المرض والسّفر).\nقوله تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ؛﴾ أي الزموا واتّبعوا ملّته، وقيل:\nمعناه: وسّع عليكم في الدّين كملّة أبيكم إبراهيم، إلاّ أنه لمّا حذف حرف الجرّ نصب الملّة، وإنّما أمر باتّباع ملّة إبراهيم؛ لأنّها داخلة في ملّة نبيّنا محمّد ﷺ.\nوإنّما قال: ﴿(أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ)﴾ وإن لم يكن جميعهم من نسبه؛ لأن حرمة إبراهيم ﵇ على المسلمين كحرمة الوالد على الولد، وحقّه كحقّ الوالد، كما قال تعالى:\n﴿وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) في جامع البيان: تفسير الآية: مج ١٠ ج ١٧ ص ٢٦٨؛قال الطبري: (وحق الجهاد: هو استفراغ الطاقة فيه).\n(^٢) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ٨٧٦.\n(^٣) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الملاحم: باب الأمر والنهي: الحديث (٤٣٤٤).والترمذي في الجامع: أبواب الفتن: الحديث (٢١٧٤).\n(^٤) الأحزاب ٦/.","vol":"4","page":358},{"text":"قوله تعالى: ﴿هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ نزول القرآن، ﴿وَفِي هذا؛﴾ القرآن، كما روي أنّ الله تعالى أوحى إلى إبراهيم: يبعث بعدك نبيّ فيكون قومه مسلمين. وقيل: معناه: إن إبراهيم سمّاكم المسلمين، كما قال في دعائه ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ؛﴾ أي ليكون محمّد ﷺ شهيدا عليكم يوم القيامة بطاعة من أطاع في تبليغه، وعصيان من عصى، ﴿وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ؛﴾ أنّ الرّسل بلّغتهم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ؛﴾ أي أدّوهما كما وجبتا.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ؛﴾ أي واعتصموا بدين الله وتمسّكوا به. وقيل:\nمعناه: اتّقوا بالله وتوكّلوا عليه، ﴿هُوَ مَوْلاكُمْ؛﴾ أي هو ربّكم وحافظكم، ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ (٧٨)؛أي فنعم الحافظ لكم، ونعم الناصر.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة الحجّ؛ أعطي من أجر حجّة وعمرة اعتمرها بعدد من حجّ واعتمر فيما مضى وفيما يبقى] (^٢).\nآخر تفسير سورة (الحج) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) البقرة ١٢٨/.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ١٦٩.","vol":"4","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة المؤمنون</span>\nسورة المؤمنون مكّية، وهي أربعة آلاف وثمانمائة وحرفان، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة، ومائة وثماني عشرة آية.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من قرأ سورة المؤمنين بشّرته الملائكة بالرّوح والرّيحان، وما تقرّ به عينه عند نزول ملك الموت] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١)؛أي فاز ونجا وسعد المصدّقون بالله ورسوله، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [لمّا خلق الله جنّة عدن، فيها ما لا عين رأت؛ ولا أذن سمعت؛ ولا خطر على قلب بشر، قال لها: تكلّمي، فقالت: قد أفلح المؤمنون-ثلاثا-ثمّ قالت: أنا حرام على كلّ بخيل ومراء] (^٢).قرأ طلحة بن مصرّف: «(قد أفلح المؤمنون)» على المجهول؛ أي أبقوا (^٣) في الثواب، وحرف ﴿(قَدْ)﴾ في اللّغة لتزيين الكلام وتحسينه، وقيل: لتقريب الحالة الماضية الى الحالة الآتية، فدلّ على أن فلاحهم قد حصل وهم عليه في الحال، وهو أبلغ في الصّفة من تجريد ذكر الفعل، والفلاح هو البقاء والنجاح.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٢٠١ وإسناده واه.\n(^٢) رواه الحاكم مختصرا في مستدركه: ج ٣:كتاب التفسير: الحديث (٣٥٣٢).وأخرجه الطبري في جامع البيان بلفظ آخر عن كعب. وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٨٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن عدي والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس).\n(^٣) في المخطوط: (اتقوا) وهو غير مناسب، وجرى التصحيح كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٠٣.","vol":"4","page":360},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ﴾ (٢)؛أي متواضعون خائفون، ويقال: ساكنون بالقلب والجوارح فلا يلتفتون يمينا ولا شمالا، كما روي عن النبيّ ﷺ: أنّه رأى رجلا يعبث بلحيته في الصّلاة، فقال ﷺ: [ولو خشع قلبه لخشعت جوارحه] (^١)،وعنه ﷺ: [أنّه كان إذا وقف في الصّلاة رفع بصره نحو السّماء، فلمّا نزلت هذه الآية جعل نظره إلى موضع سجوده] (^٢).وحقيقة الخشوع:\nهو جمع الهمّة لتدبّر الأفعال والأذكار.\nوعن الحسن أنه قال (^٣): (إنّ الخاشعين هم الّذين لا يرفعون أيديهم في الصّلاة إلاّ في التّكبيرة الأولى) وقال ابن عبّاس: (معنى قوله تعالى: ﴿(خاشِعُونَ)﴾ أي أذلاّء)، وقال مجاهد: (الخشوع هو غضّ البصر وخفض الجناح).وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة يخاف الرحمن أن يسند بصره إلى شيء، وأن يحدّث نفسه بشيء من الدّنيا. وقال عمرو بن دينار: (ليس الخشوع الرّكوع والسّجود، ولكنّه السّكون وحسن الهيئة في الصّلاة).\nوقال عطاء: (هو أن لا تعبث بشيء من جسدك في الصّلاة)،وعن أبي ذرّ قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا قام أحدكم إلى الصّلاة فإنّ الرّحمة تواجهه، فلا يحرّكنّ الحصى] (^٤).وقيل: نظر الحسن إلى رجل يعبث ويقول: اللهم زوّجني من\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٨٥؛ قال السيوطي: (أخرجه الحكيم الترمذي عن أبي هريرة).وفي تخريج الإحياء: ج ١ ص ٣٣٩؛ قال العراقي: (رواه الحكيم الترمذي في النوادر من حديث أبي هريرة بسند ضعيف، والمعروف أنه من قول سعيد بن المسيب. رواه ابن أبي شيبة في المصنف، وفيه رجل لم يسم).\n(^٢) رواه الحاكم في المستدرك: ج ٣:كتاب التفسير: الحديث (٣٥٣٥).وأخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١٠ ص ٤: النص (١٩٢٣١).\n(^٣) في الأصل المخطوط: (كان) ومقتضى السياق: (قال).\n(^٤) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٥٠.والترمذي في السنن: كتاب الصلاة: باب ما جاء في كراهية مسح الحصى في الصلاة: الحديث (٣٧٩).والنسائي في السنن: كتاب صفة الصلاة: باب النهي عن مسح الحصى: الحديث (١١١٤).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب في مسح الحصى في الصلاة: الحديث (٩٤٥).","vol":"4","page":361},{"text":"الحور العين، فقال له الحسن: (بئس الخاطب أنت، تخطب وأنت تعبث).وقال قتادة: (الخشوع هو وضع اليمين على الشّمال في الصّلاة).وقال بعضهم: (هو جمع الهمّة لها والإعراض عمّا سواها).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ (٣)؛قال الحسن:\n(معناه: عن المعاصي معرضون)،وقال الزجّاج: (اللّغو هو كلّ باطل ولهو ولعب وهزل).وقيل: اللّغو الذي يعرضون عنه: هو كلّ ما لا فائدة فيه، ومنه قوله تعالى:\n﴿وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ (^١) أي شغلهم الجدّ فيما أمرهم الله به عن كلّ باطل ولهو ولعب، وعن كلّ ما لا فائدة فيه من قول وفعل. وقال مقاتل: اللّغو (هو الشّتم والأذى) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ﴾ (٤)؛أي مؤدّون، فعبّر عن التأدية بالفعل لأنه فعل. قال ابن عبّاس: (يعني به الصّدقة الواجبة)،وقيل: معناه:\nوالذين هم للعمل الصالح فاعلون، ويدخل في هذا كلّ فعل يذكر به الإنسان ويحمد عليه، كما يقال: ما أعطى الله أحدا نعمة إلاّ أوجب عليه فيها زكاة، فزكاة العلم نشره وتعليمه، وزكاة الجاه إعانة الملهوف.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ﴾ (٥)؛أي يحفظونها عن الحرام، ويغضّون البصر عما لا يحلّ لهم.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (٦)؛أي يلامون في إطلاق ما حرّم عليهم إلاّ على أزواجهم وإمائهم فإنّهم لا يلامون فيه. قال مجاهد: (يفرض على الرّجل حفظ فرجه إلاّ من امرأته وأمته، فإنّه لا يلام على ذلك).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ﴾ (٧)؛أي من طلب للوطء طريقا سوى ما أحلّ الله من النساء الأربع أو ما ملكت أيمانهم فأولئك هم المجاوزون من الحلال إلى الحرام، فمن زنى فهو عاد.\n_________\n(^١) الفرقان ٧٢/.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٣٩٢.","vol":"4","page":362},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ﴾ (٨)؛أي الذين هم لما ائتمنوا عليه فيما بينهم وبين الله وبين الناس حافظون حتى يؤدّوه على وجهه.\nوالرّعي: هو القيام على إصلاح ما يتولاّه، كما قال ﷺ: [كلّكم راع، وكلّكم مسئول عن رعيّته] (^١)،وقال الله تعالى ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها﴾ (^٢).وقرأ ابن كثير: «(لأمانتهم)» بالتّوحيد لأنه مصدر واسم جنس فيقع على الكثير (^٣)،والأمانة قد تكون بين العبيد، كالودائع وأشباهها، وتكون بين الله وعبيده كالصيام والاغتسال من الجنابة والصّلاة، فيجب على المؤمنين الوفاء بجميع حقوق الأمانات. قوله تعالى: ﴿(وَعَهْدِهِمْ راعُونَ)﴾ يشتمل على طاعة الله تعالى التي يجب الوفاء بها، وعلى جميع العقود والأيمان والنّذور.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ﴾ (٩)؛أي يواظبون على الصّلوات، ويجتهدون في أوقاتها المداومون فيها بفرائضها وسننها وآدابها.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ﴾ (١٠)؛أي أهل هذه الصّفات التي ذكرها الله من أوّل هذه السّورة إلى ههنا هم الوارثون الذين يرثون يوم القيامة منازل أهل النّار من الجنّة التي كانت لهم لو أطاعوا الله ورسوله. قال ﷺ: [ما منكم من أحد إلاّ وله منزلان، منزل في الجنّة ومنزل في النّار، فإن مات ودخل النّار ورث أهل الجنّة منزله] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (١١)؛ الفردوس في اللّغة: هو البستان الجامع لمحاسن أجناس الكروم وغيرها. وقال عكرمة: (الفردوس هو الجنّة بلغة الحبشة).\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٧:الحديث (٦٨٧٦.والبخاري في الصحيح: كتاب النكاح: باب (قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارًا):الحديث (٥١٨٨).\n(^٢) النساء ٥٨/.\n(^٣) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٧٧.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٧٨.\n(^٤) رواه ابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: باب صفة الجنة: الحديث (٤٣٤١) بإسناد صحيح.","vol":"4","page":363},{"text":"وفي الحديث: أنّ حارثة بن سراقة قتل يوم بدر، فقالت أمّه: يا رسول الله إن كان ابني من أهل الجنّة لم ابك عليه، وإن كان من أهل النّار بالغت في البكاء عليه، فقال: [يا أمّ حارثة! إنّ ابنك قد أصاب الفردوس الأعلى من الجنّة] (^١).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [لقد أنزلت عليّ عشر آيات من أقامهنّ دخل الجنّة] ثمّ قرأ ﴿(قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ)﴾ إلى آخر الآيات العشر (^٢).وقال مجاهد: (من حفظ العشر من سورة المؤمنين ورث الفردوس).قال ابن عبّاس: (الفردوس خير الجنان)،وقال ﷺ: [إنّ الله غرس الفردوس بيده، ثمّ قال: وعزّتي وجلالي؛ لا يدخلها مدمن خمر وديّوث] قالوا: ما الدّيّوث يا رسول الله؟ قال: [الّذي يرضى الفواحش لأهله] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ (١٢)؛أي خلقنا آدم من سلالة سلّت من طين، والسّلالة: ما سلّ من الشيء؛ أي نزع واستخرج منه، يقال للنّطفة: سلالة، والولد سليل وسلالة. قال مجاهد: (السّلالة منيّ بني آدم) (^٤)،وقال عكرمة: (هو الماء سلّ من الظّهر سلاّ)،والمراد بالانسان ولد آدم، وهو اسم جنس يقع على الجميع. والمعنى: خلقنا ابن آدم من سلالة من طين؛ أي من صفوة ماء آدم الذي هو من طين (^٥).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ﴾ (١٣)؛ثم خلقنا ولد آدم من نطفة في موضع حرير يعني الرّحم، مكن فيه الماء بأن هيّأ لاستقراره فيه إلى بلوغ أمره الذي جعل له. وإنّما سمي المنيّ سلالة؛ لأنه سلّ من أصلاب الرجل وترائب النّساء، ثم يكون قراره في أرحام الأمّهات.\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: باب من أتاه سهم غرب فقتله: الحديث (٢٨٠٩).\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٤.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٧٨.والديلمي في الفردوس: النص (٦٧٥) عن علي ﵁. وذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الرقم (١٥١٣٥) وتمامه كما في الرقم (١٥١٣٧)،وعزاه إلى الخرائطي في مساوئ الأخلاق عن عبد الله بن نوفل.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٢٦٣).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٢٦٢) عن ابن عباس.","vol":"4","page":364},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً؛﴾ أي صيّرنا النطفة دما منعقدا، ثم صيّرنا الدم لحما بلا عظم، والمضغة: هي القطعة الصغيرة من اللّحم. وقوله تعالى: ﴿فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظامًا؛﴾ أي حولنا المضغة عظاما، ﴿فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْمًا؛﴾ أي ثم ألبسنا العظام لحما؛ ليكون أبهى في النظر وليكون اللحم وقاية للعظم. وقرأ ابن عامر: «(فخلقنا المضغة عظما فكسونا العظم لحما)» (^١).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ؛﴾ بأن جعلنا فيه الرّوح بعد أن لم يكن، ثم جعلناه ذكرا أو أنثى إلى أن أعطيناه الفهم والتمييز ليأخذ ثدي أمّه عند الحاجة فيرتضع ويشتكي إذا تضرّر بشيء. وقال مجاهد: (معنى قوله: ﴿(ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ)﴾ يعني سوّينا شبابه).وقال قتادة: (يعني أنبتنا شعره وأسنانه) (^٢).وقيل: معناه:\nأعطيناه العقل والقوّة والفهم، وربّيناه حالا بعد حال إلى أن بلغ أن يتقلّب في البلاد.\nوقيل: إذا اجتمع الماء المتخلّق منه الولد، فأول الحالات أن يزيد، ثم يستحيل ذلك الماء علقة، وهو دم عبيط، ثم يصير مضغة، وفي تلك الحالة تظهر الأعضاء النّفيسة كالقلب والدّماغ والكبد، فالقلب أول عضو مكوّن ثم الدماغ ثم الكبد، ثم ينحّى بعضها عن بعض، وتخطّط الأطراف، ثم يصير لحما على عظام، وعظام البدن مائتان وأربعون عظما، فإذا نفخ فيه الروح لأربعة أشهر انقسم دم الحيض ثلاثة أقسام: قسم يتغذى به الولد، وقسم يحتبس إلى النّفاس، وقسم يصعد إلى الثّدي.\nوإنّما ينفخ الرّوح في الجنين لأربعة أشهر؛ لأنه يكون نطفة أربعين يوما، ثم يكون علقة أربعين يوما، ثم يصير مضغة أربعين يوما، ثم ينفخ فيه الرّوح. ويكون\n_________\n(^١) في المخطوط تصحيف: رسمها الناسخ بلفظ: (فخلقنا المضغة عظاما فكسونا المضغة لحما) وهو غير مناسب، والصحيح ما أثبتناه. وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر: (عظما) بسكون الظاء على التوحيد في الموضعين، يريد الإفراد لا الجمع. ينظر: معالم التنزيل: ص ٨٧٩.وتفسير ابن عطية: ص ١٣٢٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١٠ ص ١٥: النص (١٩٢٧٢).","vol":"4","page":365},{"text":"الولد في بطن أمّه معتمدا على رجليه وراحة يديه على ركبتيه وظهره إلى وجه الأم، ووجهه إلى ظهرها حتى لا تتأذى الأمّ بنفسه.\nوإنّما خلق الله عينيه في رأسه لتكون مشرفة على جميع الأعضاء في الجهات كلها، كالطّليعة للعسكر، وأصلح المواضع للطلائع المكان المشرف، وجعلهما في كهفين حراسة لهما وتوفيرا لضوئهما، وجعل لهما الهدب ليدفع ما نظر إليهما.\nوخلق الله الأنف لينحصر فيه الهواء المستنشق لترويح الرّئة والدماغ. وخلق الفم وعاء لجميع الكلام، وخلق اللّسان آلة للنّطق، ولتقليب الطعام الممضوغ، والمضغ يكون في جانبي الفم حراسة لأداة النّطق. وخلق الشّفتين غطاء للفم والأسنان، ويحجب اللّعاب، ومعينا على الكلام، وجمالا في الصّورة، والأسنان تقطّع؛ والأنياب تكسر؛ والأضراس تطحن. وخصّ الفكّ الأسفل بالتحريك؛ لأن تحريك الأخفّ أحسن، لأن الأعلى يشتمل على الأعضاء الشّريفة فلم يخاطرها في الحركة؛ لأن الحركة تضعفها. وجعل ماء الأذن مرّا لئلاّ يقيم فيه الهوام، فإذا دخل الأذن دابّة لم يكن لها همّ إلاّ الخروج. وجعل ماء العين مالحا لئلاّ يذوب، وجعل ماء الفم عذبا ليطيّب طعم الطعام.\nوخلق الله الأصابع آلة لعمل الأشياء كالكتابة والصّناعة والخياطة، وجعلها على الكفّ لتحفظ ما يجعل فيها، ولم يخلق الأصابع خالية من العظام لتكون أفعالها قويّة، ولم يجعل عظامها مجوّفة لتكون أقوى على القبض والحركات. وجعل القلب في وسط الصّدر لأنه أعدل الأماكن وقد ميّل قليلا إلى اليسار ليبعد عن الكبد، والرّئة، وغطاء للقلب ووقاية له، وهو بيت النّفس ومنزل الفرح. وخلق الله الأمعاء كثيرة التّلافيف ليطول ستر الغذاء، فلا يحتاج الإنسان إلى الغذاء في كلّ وقت، وخلق الله القدم أخمص ليمسك الماشي في الدّرج.\nقوله تعالى: ﴿فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ﴾ (١٤)؛أي المصوّرين المحوّلين من حال إلى حال، ومعنى قوله (تبارك الله) أي استحقّ التعظيم والثناء، وقيل: دام لم يزل ولا يزال. وقوله تعالى: ﴿(أَحْسَنُ الْخالِقِينَ)﴾ لا يقتضي أن يكون معه","vol":"4","page":366},{"text":"خالق آخر كما قال ﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (^١)،ويقال:\n﴿(أَحْسَنُ الْخالِقِينَ)﴾ أي أحسن المقدّرين، فإنّ الخلق هو التقدير كما قال تعالى مخبرا عن عيسى ﵇ ﴿أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ﴾ (^٢) أي أقدّر لكم من الطّير.\nقال ابن عبّاس: (كان عبد الله بن شريح يكتب لرسول الله ﷺ، فأملى عليه هذه الآية، فلمّا بلغ إلى قوله ﴿(آخَرَ)﴾ خطر بباله ﴿(فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ)﴾،فلمّا أملاها عليه النّبيّ ﷺ كذلك، قال عبد الله: إنّ محمّدا نبيّ يوحى إليه، وأنا نبيّ يوحى إليّ. فلحق بمكّة فمات كافرا) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ﴾ (١٥)؛أي بعد الحياة والخلق الحسن والصّورة الحسنة ميّتون عند انقضاء آجالكم. قرأ أشهب العقيليّ:\n«(لمائتون)» بالألف، والميّت والمائت الذي لم تفارقه الروح وهو سيموت، والميت بالتخفيف الذي فارقه الروح، فلذلك لم يخفّف كقول ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ﴾ (١٦)؛يعني من قبوركم للجزاء والحساب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ؛﴾ أي سبع سماوات، سميت طرائق؛ لأن كلّ شيء فوق شيء فهو طريقة، يقال: طارقت نعلي إذا جعلت جلدا فوق جلد. ويقال: سميت طرائق لأنّها طرق الملائكة. قوله تعالى: ﴿وَما كُنّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ﴾ (١٧)؛أي وما كنّا عن حفظ السّماوات، وعن إنزال المطر على العباد وقت الحاجة غافلين، ولو جازت الغفلة لسقطت السّماوات بعضها على بعض.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي أنزلنا المطر من السّماء بقدر الحاجة إليه؛ أي بقدر ما يكفيهم للمعيشة، وقيل: بقدر يعلمه\n_________\n(^١) الفرقان ٢٤/.\n(^٢) آل عمران ٤٩/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٧ ص ٤٠؛ قال القرطبي: (رواه الكلبي عن ابن عباس).\n(^٤) الزمر ٣٠/.","vol":"4","page":367},{"text":"الله. قوله تعالى: ﴿(فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ)﴾ أي جعلنا سكناه ومستقرّه في الأرض مثل العيون والغدران والرّكايا. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [أنزل الله من الجنّة خمسة أنهار: سيحون وهو نهر الهند، وجيحون وهو نهر بلخ، ودجلة والفرات وهما نهرا العراق، والنّيل وهو نهر مصر، أنزلها الله من عين واحدة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل. وذلك قوله ﴿(فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ)﴾.فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم والحجر الأسود وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع ذلك إلى السّماء، فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ﴾ (١٨)؛فإذا رفعت هذه الأشياء فقد أهلها خير الدّين والدّنيا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ؛﴾ أي أخرجنا لكم بذلك المطر بساتين من نخيل وكروم، وإنّما خصّها بالذّكر لأنّها أشرف الثّمار، وقوله تعالى: ﴿لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ؛﴾ سوى النخيل والأعناب، ﴿وَمِنْها تَأْكُلُونَ﴾ (١٩)؛بإباحة الله لكم تأكلونها صيفا وشتاء.\nقوله تعالى: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ؛﴾ أي وأنبتنا بذلك المطر شجرة وهي الزيتونة تخرج من جبل سيناء للبركة، كأنه قال: من جبل البركة. وقرئ ﴿(طُورِ سَيْناءَ)﴾ بفتح السّين. واختلفوا في المراد بالطّور، قال بعضهم: هذا الجبل الذي نادى موسى ربّه عنده. يقال: إن أصل شجرة الزيتون من ذلك الجبل؛ أي أوّل ما غرست فيه. وقال بعضهم: هو جبل بالشّام كثير الأشجار والأثمار. وقيل عن الزيتونة: أول شجرة نبتت في الأرض بعد الطّوفان. قوله تعالى: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾ (٢٠)؛قرأ أكثر القرّاء ﴿(تَنْبُتُ)﴾ بفتح التاء وضمّ الباء؛ أي تنبت بثمار الدّهن يعني الزّيت. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضمّ التاء وكسر الباء، ومعناه معنى الأول. والباء في قوله تعالى ﴿(بِالدُّهْنِ)﴾ للتعدّي، يقال: أنبته ونبت به، ونبت\n_________\n(^١) أخرجه الخطيب في تأريخ بغداد: ج ١ ص ٧٩ - ٨٠:باب ذكر نهري بغداد دجلة والفرات وما جعل الله فيهما من المنافع والبركات.","vol":"4","page":368},{"text":"الشّيء وأنبت بمعنى واحد، قال الشاعر:\nرأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتّى إذا أنبت البقل\nويجوز أن تكون الباء زائدة على قراءة من ضمّ التاء، كقوله ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿(وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ)﴾ يعني الإدام، لأن الزيت إدام يصبغ به الخبز، يقال: صبغ وصباع كما يقال: لبس ولباس (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً؛﴾ أي لعظة ودلالة على وحدانيّتنا لو اعتبرتم واستدللتم، ﴿نُسْقِيكُمْ مِمّا فِي بُطُونِها﴾ يعني اللّبن، ﴿وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ؛﴾ من الأولاد والأوتار والأصواف والأشعار والرّكوب على الإبل، ﴿وَمِنْها تَأْكُلُونَ﴾ (٢١)؛يعني لحومها.\nقوله تعالى: ﴿وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ (٢٢)؛أي تحملون على الإبل في البرّ وعلى السّفن في البحر، وهذا كقوله تعالى ﴿وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ (^٣) يقال: إن الله تعالى جعل للناس مركبين، مركبا ليّنا لسير البرّ، ومركبا يابسا لسير البحر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ؛﴾ أي أرسلناه إليهم ليدعوهم إلى عبادتنا، ﴿فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ (٢٣) عبادة غيره.\n﴿فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ؛﴾ أي الأشراف منهم والرؤساء قالوا لسفائهم: ﴿ما هذا؛﴾ الذي يدعوكم إلى التوحيد، ﴿إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛﴾ أي آدميّ مثلكم، ﴿يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي يتقدّم عليكم بدعوى النبوّة ليكون له الفضل عليكم فتكونوا له تبعا، ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ؛﴾ أن يرسل إلينا رسولا من عنده، ﴿لَأَنْزَلَ؛﴾ أي لأرسل ﴿مَلائِكَةً؛﴾ من عنده، ﴿ما سَمِعْنا بِهذا؛﴾ بمثل هذه الدّعوة، ﴿فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾ (٢٤)؛ولا أرسل\n_________\n(^١) البقرة ١٩٥/.\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٠.\n(^٣) الاسراء ٧٠/.","vol":"4","page":369},{"text":"إليهم بشرا،\n﴿إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ؛﴾ أي قالوا: ما نوح إلاّ رجل به جنون، ﴿فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّى حِينٍ﴾ (٢٥)؛أي فانتظروا حتى يموت فنستريح منه.\nفلما يئس من إيمانهم؛ ﴿قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ﴾ (٢٦)؛أي أعنّي عليهم بتكذيبهم إيّاي وجحودهم نبوّتي، والمعنى: انصرني عليهم بإهلاكهم جزاء لهم بتكذيبهم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا؛﴾ أي وأرسلنا إليه جبريل أن يعلّمه صنعة الفلك ليصنعها بمرأى منّا، ﴿فَإِذا جاءَ أَمْرُنا؛﴾ بنجاتك وإهلاكهم، ﴿وَفارَ التَّنُّورُ؛﴾ ونبع الماء من تنّور الخسارة.\nوعن عليّ ﵁: (أنّ معنى قوله ﴿(وَفارَ التَّنُّورُ)﴾ أي طلع الفجر).\nقوله تعالى: ﴿فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ؛﴾ أي احمل في السّفينة من كلّ ذكر وأنثى، كما روي أنّ الله تعالى حشر إليه جميع الحيوانات حتى أخذ من كلّ جنس زوجا، ويقرأ ﴿(مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ)﴾ بالتنوين، فعلى هذه القراءة يكون الفعل واقعا على زوجين، وأما على القراءة الثانية فالفعل واقع على اثنين (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَهْلَكَ؛﴾ معناه: واحمل فيها أهلك، ﴿إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ؛﴾ أي إلاّ من حقّ عليه العذاب ﴿مِنْهُمْ،﴾ لكفره وهو ابنه كنعان وامرأته وأهله. قوله تعالى: ﴿وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا؛﴾ أي لا تسألني نجاة الذين ظلموا من أهلك، ﴿إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ (٢٧)؛مع الأجانب.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ؛﴾ أي إذا اعتدلت في السفينة راكبا واستقرّ بك ولمن معك الفلك في الماء، ﴿فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ؛﴾ أي أحمد الله، ﴿الَّذِي نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٢٨) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكًا؛﴾ أي أنزلني من السّفينة موضعا مباركا. وقال بعضهم: أراد به الإنزال في السّفينة وهو\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨١ - ١٨٢.","vol":"4","page":370},{"text":"الأقرب؛ لأنه إنّما أمر بهذا الدّعاء في حال استوائه على السفينة، فاقتضى أن السفينة هي المنزل دون منزل آخر.\nوقرأ العامة ﴿(مُنْزَلًا)﴾ بضمّ الميم على المصدر؛ أي إنزالا مباركا، وقرأ أبو بكر بفتح الميم وكسر الزّاي؛ أي موضعا مباركا (^١)،قال مقاتل: (يعني بالبركة أنّهم توالدوا وكثروا) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ (٢٩)؛أي أنت خير المنزلين في الدّنيا والآخرة، وهذا اللفظ سنّة لكلّ من أراد أن ينزل منزلا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ معناه: أنّ في أمر نوح والسّفينة وهلاك أعداء الله لدلالات على قدرة الله ووحدانيّته، ﴿وَإِنْ كُنّا لَمُبْتَلِينَ﴾ (٣٠) أي ما كنّا إلاّ مبتلين بإرسال الرّسل إليهم؛ أي مختبرين إيّاهم كيف نرى طاعة المطيعين ومعصية العاصين.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ (٣١)؛أي ثم خلقنا من بعد هلاك قوم نوح قوما آخرين يعني: عادا،\n﴿فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ؛﴾ يعني هودا ﵇ فإنّ أول نبيّ بعد نوح هود ﵇ فقال لهم: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ (٣٢)؛إلى آخر الآية.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ؛﴾ أي جحدوا البعث والنّشور، ﴿وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي متّعناهم في الحياة الدّنيا وأعطيناهم من نعيم العيش ووسّعنا عليهم ونعّمناهم؛ أي قال أشراف قوم هود ورؤساؤهم الذين جحدوا بالبعث والنشور ومتّعناهم في الحياة الدّنيا: ﴿ما هذا؛﴾ أي ما هو ﴿إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛﴾ أي آدميّ مثلكم، ﴿يَأْكُلُ مِمّا﴾\n_________\n(^١) نقله الطبري في جامع البيان: مج ١٠ ج ١٨ ص ٢٥؛ قال: (وقرأه عاصم) وذكره. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١١٩ - ١٢٠؛ قال القرطبي: (وقرأ زر بن حبيش وأبو بكر عن عاصم والمفضل) وذكره.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٣٩٥.","vol":"4","page":371},{"text":"﴿تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ﴾ (٣٣)؛أي يأكل من الطعام الذي تأكلون منه؛ ويشرب من الذي تشربون، فليس هو بأولى بالرّسالة منكم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخاسِرُونَ﴾ (٣٤)؛ معناه: لئن أطعتم آدميّا بشرا مثلكم إنّكم إذا لمبعوثون، وهذا القول منهم دليل على غاية جهلهم حيث عبدوا أصناما لا تضرّ ولا تنفع، ولم يعدّوا ذلك خسرانا، والأصنام أجسام مثلهم بل دونهم.\nثم عدّوا عبادة الله وطاعته هو خسرانا،\nقالوا: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ؛﴾ أي وصرتم، ﴿تُرابًا وَعِظامًا؛﴾ بالية؛ ﴿أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ (٣٥)؛ أي أن تخرجوا من قبوركم،\n﴿*هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ﴾ (٣٦)،أي بعدا بعدا لما تحاولون من البعث بعد الموت، وهذه كلمة استنكار واستبعاد، ويقرأ ﴿(هَيْهاتَ)﴾ سبع قراءات بالنّصب والكسر والرفع والتنوين وغير التنوين والسّكون (^١)،فمن نصب جعلها مثل (أين وكيف)،وقيل: لأنّها أداة مثل خمسة عشر وبعلبكّ، ومن رفع جعله مثل (منذ وقطّ وحيث)،ومن كسر جعله مثل أمس. قال الشاعر:\nتذكّرت أيّاما مضين من الصّبا ... وهيهات هيهاتا إليك رجوعها\nوقال آخر:\nلقد باعدت أمّ الحمارس دارها ... وهيهات من أمّ الحمارس هيهاتا هيهات\nومعنى (هيهات) بعد الأمر جدا حتى امتنع، وهو اسم سمي به الفعل، وهو بعد كما قالوا: صه بمعنى اسكت، ومه بمعنى لا تفعل، وليس له اشتقاق وفيه ضمير مرتفع عائد إلى قوله ﴿(مُخْرَجُونَ)﴾،والتقدير ﴿(هَيْهاتَ)﴾ أي هو الإخراج، والمعنى: بعد إخراجكم للوعد؛ أي الذي توعدون. قال أبو عمرو: (إذا وقفت فقل هيهاه بالهاء) وقال الفرّاء: (كان الكسائيّ يختار الوقف عليها بالهاء، وأنا أختار التّاء لأنّها ليست\n_________\n(^١) ذكر ست قراءات ولعله جمع بين أنواع التنوين. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٢٢ نقل القرطبي عن الأنباري أنها عشر لغات. والسبع هي: (هَيْهاتَ) و(هيهات) و(هيهات) و(هيهاتا) و(هيهات) و(هيهات) و(هيهات).","vol":"4","page":372},{"text":"هاء التّأنيث) (^١).وروي أن سيبويه قال: (هي بمنزلة بيضات) (^٢) يعني في التّأنيث، فإذا كان كذلك كان الوقف بالهاء.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا؛﴾ أي قالوا ما هي إلاّ حياتنا الدّنيا التي نحن فيها، ﴿نَمُوتُ وَنَحْيا؛﴾ أي يموت قوم ويحيا قوم آخرون، ﴿وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ (٣٧)؛بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا؛﴾ أي قالوا: ما هود إلاّ رجل اختلق على الله كذبا بأنه رسول إلينا، وأنّا نبعث، ﴿وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (٣٨)؛أي بمصدّقين فيما يقول.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ﴾ (٣٩)؛أي قال هود: رب أعنّي عليهم بتكذيبهم إيّاي،\n﴿قالَ؛﴾ الله: ﴿عَمّا قَلِيلٍ؛﴾ على تكذيبهم أي عمّا قليل من الزّمان والوقت، يعني عند الموت وعند نزول العذاب بهم، ﴿لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ﴾ (٤٠)؛على الكفر والتكذيب،\n﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ؛﴾ أي صاح بهم جبريل صيحة واحدة فماتوا عن آخرهم. قوله تعالى: ﴿(بِالْحَقِّ)﴾ أي باستحقاقهم العذاب بكفرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً؛﴾ أي صيّرناهم بعد الهلاك كغثاء السّيل، وهو ما يكون على وجه السّيل من القصب والحطب والحشيش والأشجار اليابسة المتبقّية البالية، إذا جرى السيل رأيت ذلك مخالطا زبد السّيل، والمعنى: صيّرناهم هلكا فيبسوا كما يبس الغثاء من نبت الأرض. وقوله تعالى: ﴿فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٤١)؛أي بعدا من رحمة الله للقوم الكافرين.\n_________\n(^١) معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٣٦.\n(^٢) في أصل المخطوط تصحيف للكلمة (بيضات).وتم الضبط على ما نقله ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٤ ص ٢١٠.وينظر: الكتاب لسيبويه: ج ٣ ص ٢٩١ - ٢٩٢.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٨٠.","vol":"4","page":373},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ﴾ (٤٢)؛أي ثم خلقنا بعد هلاك قوم هود أهل أعصار آخرين فسكنوا ديارهم إلى أن هلكوا،\n﴿ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ﴾ (٤٣)؛أي لا تموت أمة قبل أجلها ولا يتأخر موعدهم عنه، وقوله تعالى: ﴿(مِنْ أُمَّةٍ)﴾ من هاهنا صلة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا؛﴾ أي بعضها في إثر بعض مترادفين، ﴿كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً؛﴾ أي قوما، ﴿رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضًا؛﴾ في الهلاك والتعذيب، ﴿وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ؛﴾ لمن بعدهم من الناس يتحدّثون بأمرهم وشأنهم ويتمثّل بهم في السرّ. ﴿فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٤٤).\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو: «(تترا)» بالتنوين، وقرأ الباقون بغير تنوين مثل سكرى وشكوى، فمن نوّن كان الألف فيه كالألف في أنت زيدا أو عمرا، فإذا وقفت كان ألفا، يعني توقف عليه بالألف، ومن لم ينوّن كتبها بالياء (^١).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (٤٥) ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا؛﴾ أي تكبّروا عن الإيمان بالله وعبادته، ﴿وَكانُوا قَوْمًا عالِينَ﴾ (٤٦)،أي وكانوا قوما قاهرين للناس بالبغي والتّطاول عليهم كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٢)، وقال مقاتل: (معنى قوله ﴿(عالِينَ)﴾ أي متكبرين عن توحيد الله) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا؛﴾ أي ليس لهم فضل علينا، ﴿وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ﴾ (٤٧)؛يعني بني إسرائيل لنا مطيعون،\n﴿فَكَذَّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ﴾ (٤٨)؛بتكذيبهما.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ؛﴾ يعني التوراة، ﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (٤٩)؛لكي يهتدوا به من الضّلالة.\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٢.\n(^٢) القصص ٤/.\n(^٣) تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٣٩٧.","vol":"4","page":374},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً؛﴾ أي جعلنا ولادة عيسى من غير أب دلالة على التوحيد والبعث، ولم يقل: آيتين؛ لأن معنى الآية فيهما واحدة.\nوقيل: معنى كلّ واحد منهما آية، كما قال ﴿كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها﴾ (^١) أي آتت كلّ واحدة أكلها، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ﴾ (^٢) ولم يقل أرجاس. وقيل: معناه: جعلنا شأنهما واحدا؛ لأن عيسى ولد من غير أب، وأمّه ولدت من غير مسيس ذكر.\nقوله تعالى: ﴿وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ﴾ (٥٠)؛أي جعلناهما يأويان إلى بقعة مرتفعة ذات استواء واستقرار، ومكان ظاهر. والرّبوة:\nالمكان المرتفع من الأرض.\nواختلفوا في هذه البقعة، قال قتادة: (يعني بيت المقدس، وهو أرفع موضع في الأرض وأقرب موضع إلى السّماء ثمانية عشر ميلا) (^٣)،وقال أبو هريرة: (هي رملة بأرض فلسطين) (^٤)،وروى الحسن وابن المسيّب: (أنّها دمشق).وقوله تعالى ﴿(ذاتِ قَرارٍ)﴾ أي مستوية ليستقرّ عليها ساكنوها، وهي مع ذلك ساحة واسعة، والمعين الماء الجاري الطاهر الذي تراه العيون، يقال عانت الرّكبة إذا سالت بالماء.\nقوله: ﴿يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحًا؛﴾ قال الحسن ومجاهد والسديّ والكلبي وقتادة ومقاتل: (الخطاب في هذه الآية لمحمّد ﷺ وحده، إلاّ أنّه ذكره بلفظ الجماعة، لما في الخطاب من تضمين أنّ الرّسل جميعا أمروا بهذا الخطاب، وقيل لهم: كلوا من الطّيّبات؛ أي من الحلال، أمرهم الله أن لا يأكلوا إلاّ حلالا).\nقال الحسن: (أما والله ما عنى به أصفركم ولا أحمركم ولا حلوكم ولا حامضكم، ولكنّه قال: انتهوا إلى الحلال منه).قوله تعالى: ﴿(وَاعْمَلُوا صالِحًا)﴾\n_________\n(^١) الكهف ٣٣/.\n(^٢) المائدة ٩٠/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٣١١).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٣٠٧)","vol":"4","page":375},{"text":"أي اعملوا ما أمركم به الله وأطيعوه في أمره ونهيه. قوله تعالى: ﴿إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ (٥١)؛ظاهر المعنى.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ الله طيّب لا يقبل إلاّ طيّبا، وإنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى ﴿(يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ)﴾ وقال ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ﴾ (^١)،-ثمّ ذكر-الرّجل (^٢) يطيل السّفر أشعث أغبر، يمدّ يده إلى السّماء: يا رب يا رب! مطعمه حرام؛ ومشربه حرام؛ وملبسه حرام؛ وغذّي بالحرام، فأنّى يستجاب له؟!] (^٣).ويروى عن عيسى: كان يأكل من غزل أمّه (^٤)،وكان نبيّنا ﷺ كان يقول: [جعل رزقي تحت ظلّ رمحي، وجعل الذّلّ والصّغار على من خالفني] (^٥) فبيّن أن رزقه من الغنيمة وأطيب الطيّبات الغنيمة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ أي دينكم ودين من قبلكم دين واحد. وقيل: جماعتكم جماعة واحدة كلّكم عباد الله، ﴿وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾ (٥٢)؛أي فاتّقوا عذابي، وافعلوا ما أمرتكم به واتركوا ما نهيتكم عنه.\nقرأ الكوفيّون: ﴿(وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ)﴾ بكسر الهمزة على الابتداء. وقرأ الباقون بفتحها مع التشديد، وخفّف النون ابن عامر مع فتح الهمزة، فمن فتح الهمزة وشدّد\n_________\n(^١) البقرة ١٧٢/.\n(^٢) الجملة من كلام الراوي، والضمير فيه إلى النبي ﷺ. والرجل: بالرفع مبتدأ مذكور على سبيل الحكاية من لفظ سيدنا الرسول محمّد ﷺ، ويجوز أن ينصب على أنه مفعول (ذكر).\n(^٣) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب قبول الصدقة من الكسب الطيب: الحديث (١٠١٤/ ٦٥ و١٠١٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٢٨ و٤٠٠.والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: باب ومن سورة البقرة: الحديث (٢٩٨٩).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٣١٩) عن عمرو بن شرحبيل.\n(^٥) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٩٢.وعلقه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: باب ما قيل في الرماح؛ وقال: (ويذكر عن ابن عمر عن النبي ﷺ).وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٦٧؛ قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، وثقه ابن المديني وأبو حاتم وغيرهما، وضعفه أحمد وغيره، وبقية رجاله ثقات).","vol":"4","page":376},{"text":"النون فمعناه: وبأنّ هذه، وقيل: واعلموا إنّ هذه أمّتكم أمة واحدة، أي ملّتكم ملّة واحدة وهي دين الإسلام، ومن خفّف مع الفتح جعل (أن) صلة، وتقديره: وهذه أمّتكم، وقيل: تكون مخفّفة من الثقيلة كقوله تعالى ﴿وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا؛﴾ معناه: أنتم أهل ملّة واحدة فلا تكونوا كالذين تفرّقوا واختلفوا فتقطّعوا أمرهم بينهم زبرا؛ أي فرقا، وقيل: معناه:\nكتبا مختلفة ديوانها، فكفروا بما سواها كاليهود آمنوا بالتوراة وكفروا بالإنجيل والقرآن، والنصارى آمنوا بالإنجيل وكفروا بالقرآن. وقرئ «(زبرا)» بفتح الباء ومعناه قطعا وجماعات، ومنه زبر الحديد قطعه.\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (٥٣)؛أي كلّ طائفة بما عندهم من الاعتقاد معجبون، فاتركهم في ضلالتهم وجهالتهم إلى أن يأتيهم ما وعدوا به من العذاب. وقيل: إلى أن يموتوا فيظهر لهم الحقّ من الباطل عند المعاينة في القيامة. وقيل: كلّ حزب من المشركين واليهود والنصارى بما عندهم من الدّين راضون، يرون أنّهم على الحقّ،\n﴿فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتّى حِينٍ﴾ (٥٤)؛أي في ضلالتهم وجهالتهم وغفلتهم حتى يرون العذاب بالسّيف أو بالموت، يعني: كفار مكّة.\nقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ؛﴾ أي يظنّون أنّ إمدادنا إياهم بالمال والبنين مسارعة منا لهم في الخيرات لكرامتهم علينا ومنزلتهم عندنا، ﴿بَلْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٥٦) أن ذلك استدراج لهم وإملاء إلى حين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾ (٥٧) أي حذرون من عذابه، والإشفاق هو الخوف، يقال: أنا مشفق من هذا الأمر؛ أي خائف،\n﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ﴾ (٥٨)؛أي يصدّقون بالقرآن أنه من عند الله،\n﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ﴾ (٥٩)؛معه غيره،\n﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما﴾\n_________\n(^١) يونس ١٠/. ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٣ - ١٨٤.","vol":"4","page":377},{"text":"﴿آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ؛﴾ أي والذين يتصدّقون بالأموال، ويعملون ما عملوا من الصّالحات، وقلوبهم فزعة خائفة أن لا يقبل منهم ذلك. قال مجاهد: (المؤمن ينفق ماله وقلبه وجل) (^١).\nوعن عائشة ﵂؛ قالت: سألت رسول الله ﷺ عن قوله ﴿(وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ)﴾،فقال: [لا يا ابنة الصّدّيق، الّذين يصومون ويتصدّقون ويخافون أن لا تقبل منهم، ويصلّون ويعرفون ألاّ تقبل منهم، ويتصدّقون ويعرفون ألاّ تقبل منهم] (^٢).وقال الحسن: ﴿(وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا﴾؛أي يعملون ما عملوا من البرّ وهم يرون أنّ ذلك لا ينجيهم من عذاب الله) (^٣)،قال الزجّاج:\n(وقلوبهم وجلة ﴿أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ﴾ (٦٠)؛أي لأنّهم يوقنون برجوعهم إلى الله.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ؛﴾ أي أهل هذه الصّفة هم الذين يسارعون في الأعمال الصالحة، ﴿وَهُمْ لَها سابِقُونَ﴾ (٦١)؛أي إليها سابقون، يكون ﴿(لَها)﴾ بمعنى إليها، كقوله: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها﴾ (^٤) أي إليها. وقيل:\nمعناه: وهم لها سابقون في الجنّة؛ أي من أجل مسارعتهم في الخيرات سابقون في الجنّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها؛﴾ أي إلاّ طاقتها من العمل، فمن لم يستطع أن يصلّي قائما فيصلّي قاعدا. وقوله تعالى: ﴿وَلَدَيْنا كِتابٌ؛﴾ أي عند ملائكتنا المقرّبين كتاب يشهد لكم وعليكم، يريد به صحائف الأعمال، وقيل:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٣٣٠).\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ١٥٩.والترمذي في السنن: كتاب التفسير: باب ومن سورة المؤمنون: الحديث (٣١٧٥).وابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: باب التوقي على العمل: الحديث (٤١٩٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٣٣٦).\n(^٤) الزلزلة ٥/.","vol":"4","page":378},{"text":"يعني اللوح المحفوظ، فيه كلّ شيء مكتوب، سبق في علم الله، ﴿يَنْطِقُ بِالْحَقِّ؛﴾ أي يبيّن الصدق، ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (٦٢)؛أي لا ينقصون من ثواب أعمالهم، ولا يزاد على سيّئاتهم.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ؛﴾ أي قلوب أهل مكّة في غفلة وجهالة، ﴿مِنْ هذا﴾ الذي تقدّم ذكره من أعمال البرّ. وقيل: في غفلة من القرآن، ﴿وَلَهُمْ أَعْمالٌ؛﴾ خبيثة لا يرضاها الله من المعاصي والخطايا، ﴿مِنْ دُونِ ذلِكَ؛﴾ أي من دون أعمال المؤمنين، ﴿هُمْ لَها عامِلُونَ﴾ (٦٣)؛ويجوز أن يكون قوله ﴿(مِنْ هذا)﴾ إشارة إلى الكتاب الذي ينطق بالحقّ؛ أي قلوبهم في غفلة من ذلك الكتاب، وأعمالهم التي عملوها محصاة فيه، ولهم أعمال من دون ما هم عليه لا بدّ أن يعملوها، وهو ما سبق في علم الله أنّهم يعملونه. والغمرة: الغفلة التي تغطّي القلب وتغلب عليه.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ﴾ (٦٤)؛ أي حتى إذا أخذنا أعيانهم ورؤساءهم بالقتل يوم بدر وبما يرون من العذاب وقت المعاينة، وقال الضحّاك: (بالجوع حين دعا عليهم النّبيّ ﷺ: [اللهمّ اشدد وطأتك على مضر، اللهمّ سنين كسنين يوسف] (^١) فابتلاهم الله بالقحط حتّى أكلوا العظام والجيف والكلاب والأولاد والقذر) (^٢).قوله تعالى: ﴿(إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ)﴾ أي يصيحون ويصرخون بالتوبة، وقيل: يجرعون ويستغيثون. وأصل الجؤار رفع الصّوت بالتّضرّع.\nقوله تعالى: ﴿لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ؛﴾ وعيدا بهم كالاستهزاء مثل قوله ﴿لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا﴾ (^٣)،قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ﴾ (٦٥)؛أي لا\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الدعوات: باب الدعاء على المشركين: الحديث (٦٣٩٣). ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد: باب استحباب القنوت: الحديث (٦٧٥/ ٢٩٥).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٨٤.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٣٥.\n(^٣) الأنبياء ١٣/.","vol":"4","page":379},{"text":"تمنعون من عذابنا.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ؛﴾ أي تقرأ عليكم في الدّنيا، يعني القرآن، ﴿فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ﴾ (٦٦)؛أي تولّون مدبرين وتعرضون عن الإيمان به،\nقوله تعالى: ﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ؛﴾ أي متعظّمين ببيت الله الكعبة. وقيل: بحرم الله أنه لا يظهر عليكم أحد، فالكناية تعود إلى الحرم وهو كناية من غير مذكور، والمعنى: والمستكبرين في البيت الحرام لأمنهم فيه مع خوف سائر الناس في مواضعهم.\nقوله تعالى: ﴿سامِرًا تَهْجُرُونَ﴾ (٦٧)؛أي سمّارا تهجرون القرآن والنبيّ ﷺ، والهجر: هجر الحقّ بالإعراض عنه، وقد يقال: هجر المريض إذا هدأ في كلامه.\nوالسّمر: الحديث باللّيل، كانوا يتحدّثون حول الكعبة في أوائل الليل بالطّعن في النبيّ ﷺ وفي الإسلام والمسلمين، وإنّما وحّد ﴿(سامِرًا)﴾ لأنه في موضع المصدر.\nقال الحسن ومقاتل: (المعنى: يهجرون القرآن ويرفضونه فلا يلتفتون إليه، كما قال تعالى ﴿(قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ)﴾ الآية).ويجوز أن يكون معناه من الهجر؛ وهو الكلام القبيح، يقال: هجر هجرا؛ إذا قال غير الحقّ، وهو قول السديّ والكلبي وقتادة ومجاهد، وكانوا إذا دخلوا البيت سبّوا النبيّ ﷺ والقرآن (^١).ويقال أيضا في هذا المعنى: أهجر هجرا؛ إذا أفحش في منطقه، ومنه قراءة نافع: «(تهجرون)» أي يفحشون في الكلام، ويقولون الخنا، وذلك أنّهم كانوا يسبّون النبيّ ﷺ (^٢)،والهجر هو الفحش من الكلام، يقال في المثل: (من كثر هجره وجب هجره).\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ؛﴾ أي أفلم يدّبّروا القرآن في حسن لفظه ونظمه، وكثرة فوائده ومعانيه، مع سلامته من التناقض والاختلاف، فتعلّموا أنه من عند الله، ويقال: معناه: أفلم يدّبّروا القرآن فيعرفوا ما فيه من العبر والدّلالات على صدق النبيّ ﷺ.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٣٨٣) عن مجاهد، و(١٩٣٨٧) عن الحسن وقتادة.\n(^٢) نقله الطبري في جامع البيان: مج ١٠ ج ١٨ ص ٥٣،وذكر الآثار فيه.","vol":"4","page":380},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٦٨)؛معناه: أم جاءهم أمر بديع لم يأت آباءهم؛ أي ألم يعلموا أن الرّسل قد أرسلوا إلى من قبلهم؟ والمعنى: أجاءهم ما لم يأت آباءهم الأوّلين فأنكروه وأعرضوا عنه. ويحتمل أن يكون معناه: بل جاءهم ما لم يأت آباءهم الأوّلين فأنكروه وتركوا التدبر له (^١).لأن ﴿(أَمْ)﴾ بمعنى: (بل).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ؛﴾ بالصّدق والأمانة قبل إظهار الدّعوة؟ ﴿فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ (٦٩).قال ابن عبّاس: (كانوا يعرفون محمّدا ﷺ صغيرا وكبيرا صادق اللّسان وفيّ العهد) وفي هذا توبيخ لهم بالإعراض عنه بعد ما عرفوا صدقه وأمانته.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ؛﴾ أي قالوا: إنّ محمّدا مجنون ليصدّوا الوجوه ويصرفوها عنه، وقد كذبوا في ذلك، فإن المجنون يهذي ويقول ما لا يفعل، ﴿بَلْ جاءَهُمْ؛﴾ النبيّ ﷺ ﴿بِالْحَقِّ؛﴾ أي بالقرآن الذي لا تخفى صحّته وحسنه على أحد، ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ﴾ (٧٠).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ،﴾ قال مقاتل والسدي: (الحقّ هو الله) والمعنى: لو جعل مع نفسه شريكا كما تحبّون، ﴿لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ؛﴾ كقوله ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا﴾ (^٢).وقيل:\nمعناه: لو وضع الحقّ على أهوائهم لهلك أهل السّماوات والأرض؛ لأنّ الحقّ يدعو إلى المحاسن، والهوى يدعو إلى القبائح، ولو جعل الهوى متبوعا لبقيت الأمور على الظّلم والجهالات، فتخلط الأمور أقبح الاختلاط، ولم يوثق بالوعد والوعيد، فأدّى ذلك إلى الفساد؛ لأن الهوى هو ميل النفس إلى المشتهى من غير داعي الهوى.\n_________\n(^١) سقطت من المخطوط مع تصحيف كلمة (تركوا)،وتمامه ضبط كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٣٩.\n(^٢) الأنبياء ٢٢/.","vol":"4","page":381},{"text":"قوله تعالى: ﴿بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ؛﴾ أي أعطيناهم القرآن الذي فيه عزّهم وشرفهم، وأمروا بالعمل بما فيه، ﴿فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ؛﴾ القرآن، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ (٧١)؛وهو نظير قوله ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^١) وقوله ﴿كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ (^٢) والمعنى: تولّوا عمّا جاءهم به من شرف الدّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ؛﴾ معناه: أم تسألهم على تبليغ الرّسالة الجعل فيتثاقلون لذلك، قوله تعالى: ﴿(فَخَراجُ رَبِّكَ)﴾ أي ما وعد الله لك من الأجر والثواب في الآخرة، ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ (٧٢)؛أي أفضل المعطين. وأصل الخرج والخراج: الضريبة والعلّة، كخراج الأرض.\nوقال النضر بن شميل: (سألت أبا عمرو بن العلاء عن الفرق بين الخرج والخراج، فقال: الخراج ما لزمك ووجب عليك أداؤه، والخرج ما تبرّعت به من غير وجوب) (^٣)،\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٧٣)؛أي إلى طريق قائم يرضاه الله وهو الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ﴾ (٧٤) معناه: وإنّ الذين لا يصدّقون بالقيامة عن دين الحقّ لناكبون؛ أي مائلون عادلون، ومنه النّكباء. وقيل: معناه: إنّهم في الآخرة عن صراط جهنّم يسقطون يمنة ويسرة.\nقوله تعالى: ﴿*وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (٧٥)؛أي ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من الشدّة التي أصابت أهل مكّة من الجوع والقحط الذي أخذهم سبع سنين للجّوا في طغيانهم؛ أي لتمادوا في ضلالتهم يتحيّرون ويتردّدون. وقيل: ولو رحمناهم في الآخرة فرددناهم إلى الدّنيا لعادوا إلى الكفر كما كانوا. قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) الزخرف ٤٤/.\n(^٢) الأنبياء ١٠/.\n(^٣) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٥٢.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٤٢ مختصرا.\n(^٤) الأنعام ٢٨/.","vol":"4","page":382},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ؛﴾ يعني الجوع الذي أصابهم بدعوة النبيّ ﷺ: [اللهمّ سنين كسنيّ يوسف] (^١) فجاعوا حتى أكلوا الوبر والدم (^٢)، ﴿فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ﴾ (٧٦)؛أي فما خضعوا لربهم وما تضرّعوا ولا انقادوا في الأمر لله وما رغبوا إليه في الدّعاء، ولو كشف عنهم العذاب لم يشكروا، والاستكانة: طلب السّكون، والتّضرّع: طلب كشف البلاء من القادر عليه.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ؛﴾ قيل: إنه القتل يوم بدر، وقيل: إنه عذاب الآخرة، ﴿إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ (٧٧)؛أي آيسون يتحيّرون، والإبلاس: اليأس مع التحيّر. وقيل: لمّا أصابهم من الجوع ما أصابهم، جاء أبو سفيان إلى النبيّ ﷺ وقال: أنشدك الله والرّحم، ألست تزعم أنّك بعثت رحمة للعالمين؟ قال [بلى] قال: فإنّك قد قتلت الآباء بالسّيف والأبناء بالجوع، فأنزل الله تعالى هذه الآية (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ (٧٨)؛أي خلق لكم السمع تسمعون به، والأبصار تبصرون بها، والقلوب تعقلون بها، فشكركم فيما أعطي (^٤) إليكم قليل (^٥)،والأفئدة هي القلوب.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي خلقكم في الأرض، ﴿وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٧٩)؛أي تجمعون إلى موضع الحساب والجزاء.\n_________\n(^١) تقدم.\n(^٢) في المخطوط: (الوس بالدم) والصحيح كما أثبتناه. وهو يسمى العلهز. أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٣٩٧) من حديث ابن عباس ﵄.\n(^٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: ج ٣ ص ١٥٥:كتاب التفسير: باب كراهة السمر: الحديث (٣٥٣٩).والبيهقي في دلائل النبوة: ج ٤ ص ٨١.وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٧٣؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه علي بن الحسين بن واقد، وثقه النسائي وغيره، وضعفه أبو حاتم. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٣٩٨) بإسناد آخر.\n(^٤) في المخطوط: (طبع) وهو غير مناسب.\n(^٥) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٤ ص ٢٤٦؛ذكر ابن عادل قال: (قال أبو مسلم: وليس المراد أنّ لهم شكرا وإن قلّ، لكنه كما يقال للكفور والجاحد للنعمة: ما أقلّ شكر فلان).","vol":"4","page":383},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ؛﴾ أي يحييكم في أرحام أمّهاتكم، ويميتكم عند انقضاء آجالكم، ﴿وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ؛﴾ أي له ملك اختلافهما ومرورهما يوما بعد ليلة، وليلة بعد يوم، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٨٠)؛ أدلّة الله تعالى تستدلّون به على وحدانيّة الله تعالى.\nقوله: ﴿بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ﴾ (٨١)؛أي لم يعقلوا أدلّتنا ولم يستدلّوا بها علينا، بل كذبوا بالبعث كما كذب آباؤهم قبلهم، والمعنى: كذبت قريش بالبعث مثل ما كذب الأولون،\n﴿قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ (٨٢)؛بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي خوّفنا بهذا الذي تخوّفنا به من قبل أن تخوّفنا به، ﴿إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٨٣) أي ما هذا الذي تخوّفنا به يا محمّد إلاّ أحاديث الأوّلين.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها؛﴾ من الخلق والعجائب، أجيبوا ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٨٤)؛خالقها. ثم أجاب الله عنهم لمّا علم أنّهم لا يجيبون فقال:\n﴿سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ﴾ لهم يا محمّد:\n﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٨٥)؛فتستدلّون على أنّ من له ملك السّماوات والأرض وما فيهما قادر على البعث والنّشور، فإنّ من ملك الأرض ومن فيها ملك إنشاءها بعد هلاكها.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ (٨٧)؛عقابه على إنكار البعث. ومن قرأ ﴿(سَيَقُولُونَ لِلّهِ)﴾ ومعناه: كأنه قال: لمن السّماوات؟ فقال: لله.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ؛﴾ أي من ذا الذي له خزائن كلّ شيء وهو يغيث ويمنع من السّوء، ولا يمنع منه من أراد به سوء، أجيبوا ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٨) سَيَقُولُونَ لِلّهِ؛﴾ ملكوت كلّ شيء، ﴿قُلْ﴾ لهم يا محمّد ﴿فَأَنّى تُسْحَرُونَ﴾ (٨٩)؛أي تصرفون عن الحقّ إلى ما ليس له أصل ولا حقيقة، وقد ألقي إليكم حقائق الأدلة.","vol":"4","page":384},{"text":"والمعنى بقوله: ﴿(فَأَنّى تُسْحَرُونَ)﴾ أي كيف يخيّل لكم الحقّ باطلا، والصحيح فاسدا.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ؛﴾ أي جئناهم بالحقّ وبيّنّا لهم، يعني أتيناهم بالتوحيد والقرآن، ﴿وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (٩٠)؛فيما يضيفون إلى الله من الولد والشّريك.\nقوله تعالى: ﴿مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ؛﴾ هذا ردّ على اليهود في قولهم: عزير ابن الله، وعلى النصارى في قولهم: المسيح ابن الله، وعلى من قال من المشركين:\nالملائكة بنات الله، ﴿وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ،﴾ هذا ردّ على عبدة الأوثان.\nوقوله تعالى: ﴿إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ؛﴾ معناه: لو كان معه آلهة لا نفرد كلّ إله بخلقه، لا يرضى أن يضاف خلقه وإنعامه إلى غيره، ﴿وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ؛﴾ أي لطلب بعضهم قهر بعض، فلم ينتظم أمرهما كما لا ينتظم أمر بلد فيه ملكان قاهران.\nقوله تعالى: ﴿سُبْحانَ اللهِ؛﴾ أي تنزيها لله ﴿عَمّا يَصِفُونَ﴾ (٩١)؛ من اتّخاذ الولد والشريك،\n﴿عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ؛﴾ من خفضه جعله نعت الله، ومن رفعه كان خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو عالم، فقراءة الخفض هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقراءة الباقين بالرفع (^١).ومعنى الآية: عالم ما غاب عن العباد وما علمه العباد، ﴿فَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٩٢).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ﴾ (٩٣)؛معناه: قل يا محمّد رب أرني ما يوعدون من العذاب والنّقمة؛ يعني القتل ببدر. وقيل: معناه: قل يا محمّد: يا\n﴿رَبِّ؛﴾ إن أريتني ما يوعدون من العذاب، ﴿فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٩٤)؛أي منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٦.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٤٧؛ قال القرطبي: (وقرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي: (عالم) بالرفع على الاستئناف، أي هو (عالم الغيب).الباقون بالجر على الصفة لله. وروى رويس عن يعقوب: (عالم) إذا وصل خفضا و(عالم) إذا ابتدأ رفعا).","vol":"4","page":385},{"text":"﴿لَقادِرُونَ﴾ (٩٥)؛أي نحن قادرون على تعذيبهم، لكنّ الإمهال لحكمة تقتضي ذلك.\nقوله تعالى: ﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ؛﴾ يعني بالإحسان الإعراض والصّفح، والسّيّئة: أذى المشركين إيّاه، وهذا قبل الأمر بالقتال، والمعنى: اذكر لهم المقاتلة والحجة على طريق التلطّف والاستدعاء إلى الحق كما قال تعالى ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ (^١).قوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ﴾ (٩٦)؛أي بما يكذّبون وبما يقولونه من الشّرك فيجازيهم عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ﴾ (٩٧)؛أي اعتصم بك وأمتنع بك من همزات الشّياطين، وهمزات الشياطين: دفعهم الناس إلى المعاصي بالإغواء، ويقال: الهمزة هي الوسوسة الشّاغلة عن أمر الله تعالى،\n﴿وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ (٩٨)؛عند القراءة وعند الموت وعند الغضب. وعن الحسن: أنّ النّبيّ ﷺ قام إلى الصّلاة فهلّل وكبّر ثلاثا؛ وقال: [أعوذ بالله من الشّيطان الرّجيم، من همزه ولمزه ونفثه ونفخه] فسئل عن همزه؛ فقال: [هو أخذ الشّيطان للإنسان حتّى يصرع ويجنّ] وسئل عن نفثه؛ فقال: [هو الشّعر] وسئل عن نفخه؛ فقال: [إنّه الكبر] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ (٩٩)؛أخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة إلى الدّنيا عند معاينة الموت. والمعنى: حتّى إذا عاين أحدهم الموت وأعوانه قال: ربّ ارجعون إلى الدّنيا.\nوإنّما قال: ﴿(رَبِّ ارْجِعُونِ)﴾ بلفظ الجماعة لأن الله تعالى يخبر عن نفسه بما يخبر به عن الجماعة في قوله تعالى ﴿إِنّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ﴾ (^٣) وأمثاله، وكذلك العرب\n_________\n(^١) طه ٤٤/.\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٥٣.وعبد الرزاق في المصنف: ج ٢ ص ٨٤:الحديث (٢٥٨٠).\n(^٣) ق ٤٣/.","vol":"4","page":386},{"text":"تخاطب الرجل الواحد بلفظ الجماعة كما يقول الرجل لآخر: أنتم تفعلون كذا ونحن نفعل كذا، ومنه قوله تعالى: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأعمل طاعة الله) (^٢) ﴿فِيما تَرَكْتُ؛﴾ أي في ما مضى من عمري، قال الله تعالى: ﴿كَلاّ﴾ لا يرجع إلى الدّنيا، ولا يجوز أن يكون (لعلّ) في هذه الآية للشّكّ؛ لأنه لا معنى لذلك مع حرصه على الرّجعة والنجاة من الموت والعذاب، وإنّما المعنى: لكي أعمل صالحا، و﴿(كَلاّ)﴾ كلمة ردع وزجر وتنبيه أي لا يكون له ذلك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّها؛﴾ أي من مسألة الرّجوع إلى الدّنيا، ﴿كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها،﴾ عند موته ولا فائدة في ذلك، ﴿وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (١٠٠)؛أي من أمامهم حاجز وحجاب بينهم وبين الرّجوع إلى الدّنيا، وهم فيه إلى يوم يبعثون، فالقبر حاجز، وكل فصل بين شيئين برزخ.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ﴾ (١٠١)؛قال ابن عبّاس: (يعني النّفخة الأولى) (^٣).وقيل: هي النفخة الثانية. وقوله تعالى: ﴿(فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ)،﴾ قال الحسن: (والله إنّ أنسابهم لقائمة بينهم كما قال الله تعالى ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ، وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ﴾ (^٤) ولكنّهم لا ينتفعون بأنسابهم ولا يتعاطفون عليها، فكأنّهم لا أنساب لهم).\nوقيل: معناه: لا تفاخر بينهم كما يتفاخرون في الدّنيا، ولا يتساءلون كما تسأل العرب في الدّنيا: من أيّ قبيل أنت؟ وقيل: لا يسأل بعضهم بعضا عن خبره وحاله كما كانوا في الدّنيا؛ لشغل كلّ واحد منهما بنفسه، ولا يسأل بعضهم بعضا أن يحمل شيئا من ذنوبه.\n_________\n(^١) القصص ٩/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ١١٥؛ قال السيوطي: (أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات من طريق عكرمة).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٤٢٤).\n(^٤) عبس ٣٤/-٣٥.","vol":"4","page":387},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ؛﴾ يعني بالطاعات؛ ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٠٢)؛وقيل: فمن ثقلت موازينه بكلمة التّوحيد، فأولئك هم المفلحون، قال ﷺ: [ولو وضعت السّماوات السّبع وما فيهنّ والأرض في كفّة، رجحت بجميع ذلك] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ؛﴾ يعني بكلمة الشرك ﴿فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ﴾ (١٠٣)؛ظاهر المعنى. قوله تعالى:\n﴿تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ؛﴾ قيل: الفلح هو الإحراق، يقال: لفحته النار إذا أحرقته، وتأثير الفلح أعظم من تأثير النّفح، والنفح مذكور في قوله ﴿نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ﴾ (^٢).قوله تعالى: ﴿وَهُمْ فِيها كالِحُونَ﴾ (١٠٤)؛الكلوح: تقلّص الشّفتين عن الأسنان حتى تبدو الأسنان.\nقال الحسن: (تغلظ شفاههم، وترتفع شفته العليا، وتنزل شفته السّفلى، فتظهر الأسنان، فهو أقبح ما يكون).قال ﷺ: [وتشويه النّار حتّى تقلّص شفته العليا فتبلغ وسط رأسه، وتسترخي شفته السّفلى حتّى تبلغ سرّته] (^٣)،قال ابن مسعود: (ألم تر إلى الرّأس المسموط بالنّار كيف بدت أسنانه وقلّصت شفتاه) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ﴾ (١٠٥)؛ أي تجحدون،\n﴿قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا؛﴾ بكثرة معاصينا، ﴿وَكُنّا قَوْمًا ضالِّينَ﴾ (١٠٦)؛في الدّنيا فلم نهتد. قرأ الكوفيّون غير عاصم: «(شقاوتنا)» بالألف وفتح الشّين، وهما بمعنى واحد. الشّقوة: هي المضرّة اللاّحقة في العاقبة،\n_________\n(^١) الحديث عن عبد الله بن عمرو ﵄، أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٥ ص ٣٦٥: الحديث (٤٧٢٢) وهنا ساقه بمعناه. والترمذي في الجامع: أبواب الإيمان: باب ما جاء فيمن يموت وهو يشهد أن لا إله إلا الله: الحديث (٢٦٣٨)،وقال: حديث حسن غريب.\n(^٢) الأنبياء ٤٦/.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٨٨.والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٢٥٨٧).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: باب بيان عذاب أهل النار: الحديث (٣٥٤٢).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٦ ص ١١٨؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو نعيم في الحلية).","vol":"4","page":388},{"text":"والسّعادة: هي المنفعة التي تكون في العاقبة. والشّقوة بفتح الشّين بمنزلة الفعلة الواحدة، وكسر الشّين في هذا دالّ على الكثرة واللّزوم (^١).\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها؛﴾ أي من النار إلى الدّنيا، ﴿فَإِنْ عُدْنا﴾ إلى التّكذيب والمعاصي، ﴿فَإِنّا ظالِمُونَ﴾ (١٠٧).\nقوله تعالى: ﴿قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ (١٠٨)؛ ﴿(اخْسَؤُا)﴾ كلمة إهانة ومذلّة؛ وهي في الأصل لطرد الكلاب، تقول: خسأت الكلب إذا طردته؛ فخسأ أي تباعد. قال الزجّاج: (معناه تباعدوا تباعد سخط، وابعدوا بعد الكلب، ولا تكلّمون في رفع العذاب عنكم، ولا تسألون الخروج من النّار، فإنّي لا أدفع عنكم العذاب، ولا أهوّنه عليكم) (^٢).\nقال عبد الله بن عمرو: (أنّ أهل جهنّم يدعون مالكا أربعين عاما فلا يجيبهم، ثمّ يقول: إنّكم ماكثون، ثمّ ينادون ربّهم: ربّنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنّا ظالمون. فلا يجيبهم مقدار عمر الدّنيا، ثمّ يردّ عليهم: اخسئوا فيها ولا تكلّمون بعد ذلك، ويكون لهم زفير كزفير الحمير، وشهيق كشهيق البغال، وعويّ كعويّ الكلاب) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ؛﴾ أي يقال لهم: إنه كان طائف من عبادي يقولون: ﴿رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ﴾ (١٠٩)؛وهم الأنبياء والمؤمنون، وهذا تعليل لاستحقاقهم العذاب بما عاملوا الأنبياء والمؤمنين باتّخاذهم سخريّا.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا؛﴾ أي تسخرون منهم وتستهزئون بهم.\nقرأ نافع وحمزة والكسائيّ: بضمّ السّين هاهنا وفي ص، وقرأ الباقون بكسرها وهما\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٦ - ١٨٧.\n(^٢) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٠؛قال الزجاج: (معنى اِخْسَؤُا: تباعدوا تباعد سخط، يقال: خسأت الكلب أخسؤه: إذا زجرته ليتباعد).\n(^٣) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٥٤٤).وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٥٠٨: الأثر (١٤٠٤٦).","vol":"4","page":389},{"text":"لغتان، ولم يختلفوا في الزّخرف أنه بالضّمّ؛ لأنه بمعنى التّسخير (^١).\nقوله تعالى: ﴿حَتّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ﴾ (١١٠)؛ لاشتغالكم بالسّخرية منهم وبالضّحك، فنسب الأنبياء إلى عباده المؤمنين، وإن لم يفعلوا؛ لما أنّهم كانوا السبب فيه.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا؛﴾ على أذيّتكم واستهزائكم، ﴿أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ﴾ (١١١)؛في الجنّة. قرأ حمزة والكسائيّ «(إنّهم)» بالكسر على الاستئناف، وقرأ الباقون بالفتح على معنى جزيتهم بالفوز (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ﴾ (١١٢)؛أي كم لبثتم في القبور؟ وقيل المكث في الدنيا، يقول الله تعالى للكفار يوم البعث: كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟\n﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ؛﴾ فيرون أنّهم لم يلبثوا إلاّ يوما أو بعض يوم لعظم ما هم فيه من العذاب، نسوا ذلك. ويقال: يلحقهم دهشة وحيرة فينسون ذلك. وقوله تعالى: ﴿فَسْئَلِ الْعادِّينَ﴾ (١١٣)؛يعني الملائكة الذين يحفظون عليهم آجالهم. وقرأ ابن كثير: «(قل كم لبثتم)» على فعل الأمر، وقوله:\n﴿قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا؛﴾ في جنب لبثكم في العذاب (^٣)؛ ﴿لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١١٤)\nقوله تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثًا﴾ أي أظننتم أنا خلقناكم للعبث تأكلون وتشربون وتفعلون ما تريدون وتموتون، ﴿وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ﴾ (١١٥)؛أي فلا تحشرون للحساب، ولا ترجعون إلى موضع لا تملكون فيه لأنفسكم ضرّا ولا نفعا؟\nقال ابن عبّاس: (معناه: أفحسبتم أنّما خلقناكم عبثا كما خلقنا البهائم، لا ثواب لها ولا عقاب عليها لما قال ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً﴾ (^٤) أي يهمل\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٧.\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٩.\n(^٣) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ١٨٩.\n(^٤) القيامة ٣٦/.","vol":"4","page":390},{"text":"كما تهمل البهائم؟\nقوله تعالى: ﴿فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ؛﴾ أي هو الملك الحقّ الذي له الملك؛ لأنه ملك غيره، وكلّ من ملك غيره فملكه مستعار له، فإنه لا يملك إلاّ بتمليكه الله إياه، فكأنه لا يعتدّ بملكه في ملك الله.\nقوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ (١١٦)؛سمي العرش كريما لكثرة خيره بمن حوله، يقال: فلان كريم؛ أي كثير الخير.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ؛﴾ أي من يدع مع الله إلها آخر لم ينزل بعبادته كتاب ولا بعث لها رسول ولا حجّة له عليه، فإنّما حسابه عند ربه، فهو يجازيه بما يستحقّ كما قال تعالى:\n﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ﴾ (^١)،وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ﴾ (١١٧)؛ أي لا يسعد من جحد وكذب، ولا يأمن ولا ينجو من عذاب الله الكافرون.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ﴾ (١١٨)؛يحتمل أن يكون أمرا للنبيّ ﷺ بالاستغفار منه، كما روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [إنّي لأستغفر الله كلّ يوم سبعين مرّة] (^٢)،ويروى [مائة مرّة] (^٣).\nوعن ابن مسعود: أنّه مرّ بشابّ مبتلى، فقرأت في أذنه ﴿(أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثًا)﴾ حتّى ختم السّورة فبرئ، فقال رسول الله ﷺ: [وماذا قرأت في أذنه؟] فأخبره، فقال: [والّذي بعثني بالحقّ نبيّا؛ لو أنّ رجلا مؤمنا قرأها على جبل لزال] (^٤).\nآخر تفسير سورة (المؤمنون) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) الغاشية ٢٦/.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٥ ص ١٢٤:الحديث (٤٢٣٤).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٨٢.وابن ماجة في السنن: كتاب الأدب: الحديث (٣٨١٦).\n(^٣) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٣ ص ٤٥٦:الحديث (٢٩٧٨).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٩٤.وابن ماجة في السنن: كتاب الأدب: باب الاستغفار: الحديث (٣٨١٥).\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٤٠٧٠).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ١٢٢؛ قال السيوطي: (أخرجه الحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن السني في عمل اليوم والليلة وأبو نعيم في الحلية وابن مردويه).","vol":"4","page":391},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة النّور</span>\nسورة النّور مدنيّة، وهي خمسة آلاف وستّمائة وثمانون حرفا، وألف وثلاثمائة وستّ عشرة كلمة، وأربع وستّون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها؛﴾ أي هذه سورة أنزلنا جبريل ﵇ بها، وقرأ طلحة بن مصرّف «(سورة)» بالنصب على معنى: أنزلنا سورة كما يقال: زيدا ضربته، ويجوز أن يكون نصبا على الإغراء (^١).قوله تعالى: ﴿(فَرَضْناها)﴾ أي أوحينا فيها أحكاما وفرائض مختلفة عليكم وعلى من بعدكم إلى يوم القيامة، وجحد من قرأ بالتخفيف، قوله ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ (^٢) أي أحكام القرآن، والتشديد في «(فرّضناها)» لكثرة ما فيها من الفرائض (^٣).قال مجاهد: (يعني الأمر بالحلال والنّهي عن الحرام) (^٤).قوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (١)؛أي دلالات واضحات على وحدانيّتنا وأحكامنا لكي تتّعظوا فتعملوا بما فيها.\nقوله تعالى: ﴿الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ؛﴾ قال سيبويه: (معناه في الفرائض عليكم الزّانية والزّاني؛ لأنّه لولا ذلك لنصب بالأمر الّذي في قوله: فاجلدوا) (^٥).والجلد في اللّغة: ضرب الجلد، يقال: جلده؛ إذا ضرب جلده ورأسه، إذا ضرب رأسه وبطنه، إذا ضرب بطنه.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٨٨.والكشاف للزمخشري: ج ٣ ص ٢٠٣.\n(^٢) القصص ٨٥/.\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٨٨.والكشاف للزمخشري: ج ٣ ص ٢٠٣.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٤٥٦).\n(^٥) ينظر: الكتاب لسيبويه: ج ١ ص ١٤٣ - ١٤٤، ذكره بمعناه.","vol":"4","page":392},{"text":"ومعنى الآية: الزّانية والزّاني إذا كانا حرّين بالغين عاقلين بكرين غير محصنين، فاضربوا كلّ واحد منهما مائة جلدة. فأمّا إذا كانا مملوكين، فيحدّ كلّ واحد منهما خمسون جلدة في الزّنا لقوله تعالى في الإماء: ﴿فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ﴾ (^١) يعني إذا عقلن فعليهنّ نصف حدّ الحرائر.\nوإذا كان الزّاني محصنا فحدّه الرجم؛ لأنّ رسول الله ﷺ رجم ماعز بن مالك الأسلميّ بزناه، وكان قد أحصن. وكان عمر ﵇ يقول: (إنّي لأخشى إن طال الزّمان أن يقول قائل: لا نجد الرّجم في كتاب الله تعالى، فيضلّوا بترك الفريضة أنزلها الله، وقد قرأنا: [الشّيخ والشّيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة] ورجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده، ولولا أنّ النّاس يقولون: زاد عمر في كتاب الله لكتبت ذلك على حاشية الكتاب) (^٢).واجتمعت الأمة على رجم المحصنين إذا زنيا إلاّ الخوارج.\nوأما الإحصان في هذا فهو أن يكون حرّا بالغا عاقلا مسلما قد تزوّج قبل ذلك نكاحا صحيحا، ودخل بزوجته في وقت كانا جميعا فيه على صفة الإحصان، وهذا قول أبي حنيفة ومحمّد، فإنّهما يشرطان هذه الشّرائط السبعة في إحصان الزّاني.\nوأما أبو يوسف فلا يجعل الإسلام من شرائط الإحصان، ولا يشترط كونهما على صفة الإحصان وقت الدّخول في النكاح الصحيح، فجعل الرجل البالغ العاقل المسلم محصنا بالدخول بزوجته الأمة والصبيّة والكتابيّة، ويجعل الزوجين الرّقيقين محصنين بالدخول في النكاح الذي بينهم إذا أعتقا بعد ذلك، فإن لم يوجد الدخول في ذلك النكاح بعد العتق إلى أن زنى واحد منهما، فهما غير محصنين عنده.\nوعن أبي هريرة ﵁: أنّ رجلا من الأعراب جاء إلى رسول الله: أنشدك الله\n_________\n(^١) النساء ٢٥/.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحدود: باب رجم الحبلى: الحديث (٦٨٣٠).ومسلم في الصحيح: كتاب الحدود: باب رجم الثيب بالزنى: الحديث (١٦٩١/ ١٥).والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٩ بإسناد صحيح.","vol":"4","page":393},{"text":"إلاّ قضيت لي بكتاب الله، فقال الخصم الآخر: نعم يا رسول الله؛ اقض بيننا بكتاب الله، فقال ﷺ: [قل] قال: إنّ ابني كان عسيفا على هذا، فزنى بامرأته، وإنّي أخبرت أنّ على ابني الرّجم، فافتديته بمائة شاة ووليدة، فسألت أهل العلم فأخبروني أنّ على ابني مائة جلدة وتغريب عام، وأنّ على امرأة هذا الرّجم، فقال ﷺ: [والّذي نفسي بيده لأقضينّ بينكما بكتاب الله، الوليدة والغنم ردّ عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنس إلى امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها] قال: فغدا عليها، فاعترفت؛ فأمر بها رسول الله ﷺ فرجمت (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ؛﴾ أي لا تأخذكم بهما رأفة ورحمة يمنع عن إقامة الحدّ، ويحلّ بمقدار عدده وصفته، فإنه ليس من صفات المؤمنين تضييع حدود الله، وقوله تعالى: ﴿(فِي دِينِ اللهِ)،﴾ قال ابن عبّاس: (في حكم الله) كقوله ﴿فِي دِينِ الْمَلِكِ﴾ (^٢) أي في حكمه، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ،﴾ ولا تعطّلوا الحدود. قرأ ابن كثير «(رأفة)» بفتح الهمزة. وإنّما ذكر الضّرب بلفظ الجلد لئلاّ يبرّح ولا يبلغ به اللحم.\nواختلف العلماء في قوله ﴿(وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ)﴾ فقال قوم: معناه: ولا تأخذكم الرأفة بهما فتعطّلوا الحدود ولا تقيموها شفقة عليهما، وهو قول عطاء ومجاهد وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير والنخعي والشعبيّ. وقال الزهريّ وسعيد بن المسيّب والحسن: (معناه: اجتهدوا في الجلد ولا تخفّفوا كما يخفّف في حدّ الشّرب، بل يوجع الزّاني ضربا، ولا يخفّف رأفة له، كأنّه قال: لا تأخذكم بهما فتخفّفوا الضّرب، بل أوجعوهما ضربا) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢)؛أي ليكن إقامة الحدّ عليهما بحضرة جماعة من المؤمنين ليستفيض الخبر بهما، ويبلّغ الشاهد\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الشروط: الحديث (٢٧٢٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الحدود: الحديث (١٦٩٧/ ٢٥ - ١٦٩٨).\n(^٢) يوسف ٧٦/.\n(^٣) جامع البيان: الآثار (١٩٤٦٠ - ١٩٤٦٨).","vol":"4","page":394},{"text":"الغائب، فيرتدع الناس عن مثله، ويرتدع المضروب ويستحيي فلا يعود إلى مثل ذلك.\nواختلفوا في مبلغ عدد الطائفة، فقال الزهريّ: (أقلّه ثلاثة)،وقال ابن زيد: (أربعة بعد شهود الزّنا) (^١)،وقال قتادة: (نفر من المسلمين) (^٢).\nوفي الخبر: [إقامة حدّ في أرض خير لأهلها من مطر أربعين يوما] (^٣).وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [يا معشر النّاس؛ اتّقوا الزّنا فإنّ فيه ستّ خصال؛ ثلاث في الدّنيا وثلاث في الآخرة، فاللّاتي في الدّنيا: تذهب البهاء، وتورث الفقر، وتنقص العمر. وأمّا اللاّتي في الآخرة: فتوجب السّخط؛ وسوء الحساب؛ والخلود في النّار] (^٤).\nوقال ﷺ: [أعمال أمّتي تعرض عليّ في كلّ يوم مرّتين، فاشتدّ غضب الله على الزّناة] (^٥).وعن وهب بن منبه قال: (مكتوب في التوراة: الزّاني لا يموت حتى يفتقر، والقوّاد لا يموت حتى يعمى).\nفإن قيل: لم بدأ الله بذكر الزّانية قبل ذكر الزّاني فقال تعالى ﴿(الزّانِيَةُ وَالزّانِي)﴾،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٤٨٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٤٧٩).\n(^٣) رواه النسائي في السنن: كتاب قطع السارق: باب الترغيب في إقامة الحد: ج ٨ ص ٧٦.وابن حبان في الإحسان: كتاب الحدود: الحديث (٤٣٩٧).والطبراني في الكبير: ج ١١ ص ٢٦٧: الحديث (١١٩٣٢)،وفي الأوسط بلفظ: [وحدّ يقام في الأرض بحقّه أزكى فيها من مطر أربعين عاما].\n(^٤) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٤ ص ١١١؛وقال: (غريب من حديث الأعمش، تفرد به مسلمة، وهو ضعيف الحديث) من حديث حذيفة. وأخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٨ ص ١٩ - ٢٠:ترجمة مسلمة بن علي: الرقم (١٧٩٩/ ١٧٨)؛وقال: (منكر ... متروك الحديث). وبلفظ [إياكم والزنا فإن فيه أربع خصال ...] أخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٧٠٩٢) عن ابن عباس. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٥٤ - ٢٥٥؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عمرو بن جميع، وهو متروك).\n(^٥) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٦٧.ولم أقف عليه.","vol":"4","page":395},{"text":"وبذكر السّارق قبل ذكر السّارقة في آية السّرقة فقال: ﴿وَالسّارِقُ وَالسّارِقَةُ﴾ (^١)؟ قيل:\nلأن الرجل هو الذي يسرق غالبا، والمرأة هي السبب في الزّنا غالبا، فأخرج الخطاب في المؤمنين على الأغلب.\nقوله تعالى: ﴿الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في قوم من المهاجرين، دخلوا المدينة ولم يكن لهم مساكن ولا مال يأكلون منه ولا أهل يأوون إليهم، وفي المدينة باغيات سافحات يكرين أنفسهم ويضربن الرّايات على أبوابهنّ يكتسبن بذلك، وكان أولئك المهاجرين الفقراء يطلبون معايشهم بالنّهار ويأوون إلى المساجد باللّيل، فقالوا: لو تزوّجنا منهنّ فعشنا معهم إلى يوم يغنينا الله عنهنّ، وقصدوا أن يتزوّجوهنّ وينزلوا منازلهنّ، ويأكلوا من كسبهنّ، فشاوروا النّبيّ ﷺ في ذلك، فأنزل الله هذه الآية، فنهوا أن يتزوّجوهنّ على أن يحلّوهنّ والزّنا) (^٢).\nوالمعنى: لا يرغب في نكاح الزانية إلاّ زان مثلها، ونظيره قوله تعالى:\n﴿(الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ)﴾ ميل الخبيث إلى الخبيث وميل الطيّب إلى الطيب، وقد يقع الطيب مع الخبيث، لكن الأعمّ والأغلب ما ذكرنا.\nقوله تعالى: ﴿وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣)؛أي حرّم على المؤمنين تزويج تلك الباغيات المعلنات بالزّنا، وفيه بيان أن من يتزوج بامرأة منهنّ فهو زان، فالتحريم كان خاصّة على أولئك دون الناس.\nومذهب سعيد بن المسيّب: أنّ التحريم كان عامّا عليهم وعلى غيرهم، ثم نسخ التحريم بقوله تعالى ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ﴾ (^٣)،فإن تزوج الرجل امرأة وعاين منها الفجور لم يكن ذلك تحريما بينهما ولا طلاقا، ولكنه يؤمر بطلاقها تنزّها عنها، ويخاف عليه الإثم في إمساكها؛ لأن الله تعالى شرط على المؤمنين نكاح المحصنات من المؤمنات.\n_________\n(^١) المائدة ٣٨/.\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٩٤٨٩ - ١٩٤٩١).\n(^٣) النور ٣٢/.","vol":"4","page":396},{"text":"من المؤمنات.\nوروي أنّ رجلا قال: يا رسول الله؛ إنّ امرأتي لا تردّ يد لامس! فقال له النّبيّ ﷺ: [طلّقها] فقال: إنّي أحبّها، وأخاف إن طلّقتها أن أصيبها حراما، فقال له:\n[أمسكها إذا] (^١).إلاّ أنّ هذا الحديث فيه خلاف الكتاب؛ لأن الله تعالى أذن في نكاح المحصنات، ثم أنزل الله في القاذف لامرأته آية اللّعان، وسنّ رسول الله ﷺ التفريق بينهما، ولا يجتمعان أبدا، فكيف يأمره بالوقف على عاهرة لا تمتنع عمّن أرادها، والحديث الذي ذكر لم يصحّ عن رسول الله ﷺ، ثم إن صحّ فتأويله أنّها امرأة ضعيفة الرّأي في تضييع مال زوجها، فهي لا تمنعه من طالب ولا تحفظه من سارق، وهذا التأويل أشبه بالنبيّ ﷺ وأحرى لحديثه (^٢).ويحتمل أن يكون قوله تعالى: ﴿(وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)﴾ إشارة إلى الزّنا.\nوعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه: (أنّ هذه الآية نزلت في مرثد\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء: الحديث (٢٠٤٩) عن ابن عباس ﵄. والنسائي في السنن: كتاب النكاح: باب تزويج الزانية: ج ٦ ص ٦٧ - ٦٨؛وقال: (هذا الحديث ليس بثابت، وعبد الكريم ليس بالقوي، وهارون ابن رئاب أثبت منه وقد أرسل هذا الحديث، وهارون ثقة وحديثه أولى بالصواب من حديث عبد الكريم).قلت: فالحديث من طريق هارون أولى. ثم لا أظن أن الحديث في موضوع الزنا، والأرجح موضوع المال والمحافظة عليه، وهو كما قال الإمام الطبراني بعد في تأويله، وهو ما ذهب إليه الإمام أحمد وغيره.\n(^٢) ربما يقال: (لو كان المراد السخاء لقيل: لا تردّ يد ملتمس؛ إذ السائل يقال له: الملتمس، لا لامس. وأما اللمس فهو الجماع أو بعض مقدماته، وأيضا السخاء مندوب إليه، فلا تكون المرأة معاقبة لأجله مستحقة للفراق).وهذا الجواب يقبل الدور والجواب عليه؛ لأن التأويل اللغوي محتمل وليس قطعيا، فلا يصلح في الجواب لما فيه من خلاف، لا سيما موضوع النص هو اليد وليس الفرج، ومتعلق اليد السؤال غالبا، وتناول المال. ثم لعمومات الشريعة في الباب يفهم النص على غير ما ذهب إليه البعض والله أعلم.","vol":"4","page":397},{"text":"الغنويّ، كان قد أمره النّبيّ ﷺ وكان يحمل ضعفة (^١) المسلمين من مكّة إلى المدينة، ومن المدينة إلى مكّة، وكانت له صديقة في الجاهليّة يقال لها: عناق، فلقيته بمكّة فدعته إلى نفسها فأبى وقال: إنّ الإسلام قد حال دون ذلك، فقالت له: فانكحني، فقال: حتّى أشاور رسول الله ﷺ، فسعت به إلى المشركين، فهرب إلى المدينة وأخبر النّبيّ ﷺ وشاوره في تزوّجها، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).وبيّن أن نكاح المشركة زنا؛ لأنّها لا تحلّ له، وقرن بين الزّنا والشّرك على طريق المبالغة في الزّجر عن الزّنا حين كان القوم يألفون الزنا ألفا شديدا.\nوكان بحسب ظاهر الآية أن يكون للزاني أن يتزوج المشركة، وللزّانية أن تتزوج المشرك، ولا خلاف أن ذلك غير جائز، وأنّ نكاح المشركات وتزوّج المشركين منسوخ بقوله تعالى ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ،﴾ وبقوله ﴿وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتّى يُؤْمِنُوا﴾ (^٣).\nوذهب بعض المفسّرين إلى أنّ معنى الآية: الزاني لا يطأ إلاّ زانية؛ أي لا يزني حين يزني إلاّ بزانية مثله، وكذلك الزانية لا يزني بها إلاّ زان مثلها، حتى إذا طاوع أحدهما الآخر، فهما سواء في استحقاق الحدّ وعقاب الآخرة، فكأنّ المراد بالنكاح الوطء.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ؛﴾ أي يرمونهم بالزنا، ﴿ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ؛﴾ على صحّة قذفهم إياهنّ بالزنا، ﴿فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً﴾.\nوالمحصنات: الحرائر المسلمات البالغات العاقلات العفيفات عن فعل الزّنا. وفي ذكر عدد الأربعة من الشّهود دليل على أن المراد القذف بصريح الزنا؛ لأن هذا العدد\n_________\n(^١) الضّعفة: الأسارى عند أهل مكة من المسلمين المستضعفين. في رواية أبي داود والترمذي والنسائي.\n(^٢) رواه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب في قوله تعالى: الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً: الحديث (٢٠٥١).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣١٧٧).والنسائي في السنن: كتاب النكاح: باب تزوج الزانية: ج ٦ ص ٦٦.وإسناده صحيح.\n(^٣) البقرة ٢٢١/.","vol":"4","page":398},{"text":"لا يشترط إلاّ في الزّنا، ولا يقبل في ذلك شهادة النساء. وفي الآية دليل على أن من قذف جماعة من المحصنات لم يضرب إلاّ حدّا واحدا، وإذا كان القاذف عبدا فحدّه النّصف كما بيّنّا في حدّ الزنا.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَدًا؛﴾ يعني المحدودين في القذف لا تقبل شهادتهم أبدا، ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ (٤)؛أي الخارجون عن طاعة الله برميهم إياهنّ زورا وكذبا.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛﴾ أي ندموا على قذفهم وعزموا على ترك المعاودة ﴿وَأَصْلَحُوا؛﴾ أعمالهم فيما بينهم وبين ربهم، ﴿فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لمن تاب منهم، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٥)؛لمن مات على التوبة.\nقال ابن عبّاس: (هذا الاستثناء لا يرجع إلى الشّهادة، وإنّما يرجع إلى الفسق) (^١).وقيل: إنّ توبته فيما بينه وبين الله مقبولة، وأما شهادته فلا تقبل أبدا، وهو قول شريح والحسن وإبراهيم (^٢)،وإلى هذا ذهب أبو حنيفة وأصحابه.\nوذهب بعض العلماء إلى أن الاستثناء راجع إلى الفسق وإلى ردّ الشهادة، ويكون معنى قوله تعالى ﴿(أَبَدًا)﴾ ما دام على القذف ولم يتب عنه. وأجمعوا جميعا أنّ هذا الاستثناء لا يرجع إلى الجلد، وذلك يقتضي أن يكون مقصورا على ما يليه وهو الفسق.\nوأجمعوا أن المقذوفة إذا ماتت ولم تطالب بحدّ القذف ولم يحدّ القاذف ثم تاب، فإنه يجوز قبول شهادته؛ لأن على أصلنا أنّ الحاكم إذا أقام الحدّ على القاذف\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢ ص ١٨٠؛ قال القرطبي: (الاستثناء إذا تعقّب جملا معطوفة عاد إلى جميعها عند مالك والشافعي وأصحابهما. وعند أبي حنيفة وجلّ أصحابه يرجع الاستثناء إلى أقرب مذكور؛ ولهذا لا تقبل شهادته، فإن الاستثناء راجع إلى الفسق خاصة لا إلى قبول الشهادة) ثم ذكر سبب الخلاف.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٥٢٤ - ١٩٥٢٧) عن شريح بأسانيد، و(١٩٥٣٠) عن الحسن بإسنادين، و(١٩٥٣١) عن إبراهيم.","vol":"4","page":399},{"text":"فكذبه وأبطل حينئذ شهادته، ولو جعل بطلان الشهادة حكما معلقا بتسمية الفسق ولم يجعل حكما على حاله مرتّبا على الجلد لبطلت فائدة قوله ﴿(وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَدًا)﴾ من كتاب الله؛ لأن كلّ فاسق لا تقبل شهادته إلاّ بعد توبته عن الفسق.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (٧)؛الآية، وذلك أنّ الله سبحانه لمّا أنزل الآية التي قبل هذه الآية في قذف المحصنات وشرط فيها الإتيان بأربعة شهداء وإلاّ جلد ثمانين جلدة، قرأها النبيّ ﷺ على المنبر.\nفقال عاصم بن عديّ: يا رسول الله! جعلني الله فداك، أرأيت إن رأى رجل منّا مع امرأته رجلا على بطنها، فأراد أن يخرج من بيته فيجيء بأربعة شهداء قضى الرّجل حاجته وخرج، وإن هو عجّل فقتله قتلتموه، وإن تكلّم بذلك جلدتموه، وإن سكت؛ سكت على غيظ شديد؟\nفقال ﷺ: [كفى بالسّيف] أراد أن يقول شاهدا، فأرسل عليه جبريل بالسّكوت، فأمسك لئلاّ يتسارع أحد من الرّجال إلى قتل أزواجهم (^١).\nوقال ابن عبّاس: (لمّا نزلت: ﴿(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً)﴾،قرأها النّبيّ ﷺ على المنبر يوم الجمعة-فقال عاصم بن عديّ مقالته الّتي ذكرناها (^٢) -وقال: يا رسول الله! كيف لنا بالشّهداء\n_________\n(^١) أدرج الطبراني ﵀ رواية عبادة بن الصامت ورواية عاصم بن عدي؛ وأصلها كما رواه البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٩٢.ورواه أبو داود في السنن: كتاب الحدود: باب في الرجم: الحديث (٤٤١٧)،وفيه الفضل بن دلهم، ليس بالحافظ كان قصابا بواسط. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٦٥؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه الفضل بن دلهم وهو ثقة، وأنكر عليه هذا الحديث من هذا الطريق فقط، وبقية رجاله ثقات).\n(^٢) ذكره القرطبي مختصرا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١٨٤.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٨٩٢.وأصله ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٠٩.وفي جامع البيان: الأثر (١٩٥٤٥) ذكر الطبري بإسناده عن عكرمة قال: (والذي استفتى عاصم بن عدي).","vol":"4","page":400},{"text":"ونحن إذا التمسناهم قضى الرّجل حاجته وخرج. وكان لعاصم هذا ابن عمّ يقال له عويمر، وكانت له امرأة يقال لها خولة بنت قيسي، فأتى عويمر عاصما فقال: لقد وجدت شريك بن سحماء على بطن امرأتي خولة، فأتى رسول الله ﷺ في الجمعة الأخرى، فقال: يا رسول الله؛ ما أسرع ما ابتليت بالسّؤال الّذي سألت في الجمعة الماضية في أهل بيتي؟ فقال ﷺ: [وما ذاك؟] قال: يا رسول الله؛ أخبرني عويمر أنّه رأى شريك بن سحماء على بطن امرأته خولة.\nوكان عويمر وخولة وشريك كلّهم بني عمّ عاصم، فدعا رسول الله ﷺ بهم جميعا، وقال لعويمر: [اتّق الله؛ اتّق الله في زوجتك وخليلتك وابنة عمّك فلا تعذّبها بالبهتان] فقال: يا رسول الله؛ أقسم بالله أنّي رأيت شريكا على بطنها. فقال ﷺ: [اتّق الله وأخبريني بما صنعت] فقالت: يا رسول الله؛ إنّ عويمرا رجل غيور، وإنّه رآني وشريكا نتحدّث، فحملته الغيرة على ما قال).\nوروى عكرمة عن ابن عبّاس: (لمّا نزل قوله: ﴿(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً)﴾ قال سعد بن عبادة: والله لو أتيت لكاع وقد تفخّذها رجل لم يكن لي أن أقتله ولا أهيّجه ولا أخرجه حتّى آتي بأربعة شهداء، ولم يأت بهم حتّى فرغ من حاجته ويذهب! فإن قلت بما رأيت ضربتم ظهري ثمانين جلدة!\nفقال ﷺ: [يا معشر الأنصار ألا تسمعون إلى ما يقول سيّدكم!؟] قالوا: لا تلمه فإنّه رجل غيور، ما تزوّج امرأة قطّ إلاّ بكرا، ولا طلّق امرأة فاجترأ أحد منّا أن يتزوّجها. فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله! بأبي وأمّي أنت، والله إنّي لأعرف أنّها من الله وأنّها لحقّ، ولكنّني عجبت من ذلك. فقال ﷺ: [والله يأبى إلاّ ذلك؟] فقال: صدق الله ورسوله.\nفلم يلبثوا إلاّ يسيرا حتّى جاء هلال بن أميّة إلى رسول الله ﷺ وهو جالس مع أصحابه، فقال: يا رسول الله؛ إنّي جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا مع امرأتي يزني بها، رأيت بعيني وسمعت بأذني. فكره رسول الله ﷺ ما أتى به، وثقل عليه حتّى عرف ذلك في وجهه، وقال هلال: يا رسول الله؛ إنّي لأرى الكراهة في وجهك","vol":"4","page":401},{"text":"لما أتيتك به، والله يعلم أنّي لصادق وما قلته إلاّ حقّا، وإنّي لأرجو أن يجعل الله لي فرجا، فهمّ رسول الله ﷺ أن يضربه الحدّ.\nواجتمعت الأنصار وقالوا: ابتلينا بما قال سعد بن عبادة إلاّ أن يجلد هلالا.\nفبينما هم كذلك ورسول الله ﷺ يريد أن يأمر بضربه، إذ نزل عليه الوحي، فأمسكوا عن الكلام حين عرفوا أنّ الوحي قد نزل. فلمّا فرغ تلا رسول الله ﷺ هذه الآية:\n(والّذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلاّ أنفسهم ...) إلى آخر الآيات، فقال ﷺ: [أبشر يا هلال؛ فإنّ الله قد جعل لك فرجا] فقال: قد كنت أرجو ذلك من الله.\nفقال ﷺ: [أرسلوا إليها] فجاءت، فلمّا اجتمعا عند رسول الله ﷺ قالت:\nكذب عليّ يا رسول الله، فقال هلال: يا رسول الله! ما قلت إلاّ حقّا وإنّي لصادق، فقال ﷺ: [الله يعلم أنّ أحدكما كاذب، فهل منكما تائب؟] فقال هلال: والله يا رسول الله ما كذبت. فقال ﷺ: [لاعنوا بينهما].\nفقيل لهلال: اشهد بالله أربع مرّات إنّك لمن الصّادقين، فقال هلال: أشهد بالله إنّي لمن الصّادقين فيما رميتها به، قال ذلك أربع مرّات. فقال له ﵇ عند الخامسة: [اتّق الله يا هلال، فإنّ عذاب الدّنيا أهون من عذاب الآخرة، وإنّ عذاب الله أشدّ من عذاب النّاس، وإنّ هذه الخامسة هي الموجبة الّتي توجب عليكما العذاب].فقال هلال: والله ما يعذّبني الله عليها، كما لم يجلدني عليها رسول الله ﷺ. فشهد الخامسة أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من الزّنا.\nثمّ قيل للمرأة: اشهدي أنت، فقالت أربع مرّات: أشهد بالله إنّه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزّنا. فقال لها النّبيّ ﷺ عند الخامسة: [اتّق الله فإنّ الخامسة هي الموجبة، وإنّ عذاب الله أشدّ من عذاب النّاس] فسكتت ساعة وهمّت بالاعتراف، ثمّ قالت: والله لا أفضح قومي، فشهدت الخامسة أنّ غضب الله عليها إن كان من الصّادقين فيما رماها به من الزّنا. ففرّق رسول الله ﷺ بينهما، وقضى أنّ الولد لها ولا يدعى لأب.","vol":"4","page":402},{"text":"ثمّ قال رسول الله ﷺ: [وإن جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها، وإن جاءت به كذا وكذا فهو للّذي قيل فيه].فجاءت به غلاما أحمر كأنّه جمل أورق على الشّبه المكروه، وكان بعد ذلك أميرا على مصر لا يدري من أبوه (^١).\nوعلى القول الأول أن القصة بين شريك بن سحماء وعويمر؛ قالوا: أمر (^٢) رسول الله ﷺ بالملاعنة، فقام فقال: أشهد بالله أنّ خولة بنت قيس زانية، وإنّي لمن الصّادقين فيما رميتها به. فقال في الثّانية: أشهد بالله إنّي رأيت شريكا على بطنها، وإنّي لمن الصّادقين. وقال في الثّالثة: أشهد بالله إنّها حبلى من غيري، وإنّي لمن الصّادقين-وكان عويمر قد اعتزلها أربعة أشهر لم يقربها، فظهر بها الحمل، فعلم أنّه من وطئ غيره-ثمّ قال في الخامسة: أنّ لعنة الله على عويمر-يعني نفسه-إن كان من الكاذبين فيما قال.\nفأمره النّبيّ ﷺ بالقعود (^٣) وقال لزوجته: [قومي] فقامت فقالت: أشهد بالله ما أنا بزانية وأنّ عويمرا لمن الكاذبين. ثمّ قالت في الثّانية: أشهد بالله أنّه ما رأى شريكا على بطني، وإنّه لمن الكاذبين. ثمّ قالت في الثّالثة: أشهد بالله أنّي حبلى منه، وإنّه لمن الكاذبين. ثمّ قالت في الرّابعة: أشهد بالله ما رأى عليّ فاحشة قطّ، وإنّه لمن الكاذبين. ثمّ قالت في الخامسة: أنّ غضب الله على خولة-تعني نفسها-إن كان من الصّادقين.\nففرّق رسول الله ﷺ بينهما، وقال: [لولا هذه الأيمان لكان لي في أمرها رأي، وكان لي ولها شأن].ثمّ قال: [إن جاءت بالولد صهيبا أثيبج (^٤) يضرب إلى\n_________\n(^١) القصة بطولها أخرجها الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٥٣٨ - ١٩٥٤٠) عن عكرمة. وعن عكرمة عن ابن عباس وفيه قصة هلال بن أمية. والبغوي في معالم التنزيل: ص ٨٩٢ - ٨٩٤.\n(^٢) في الأصل المخطوط فراغ تركه الناسخ.\n(^٣) (بالقعود) سقطت من أصل المخطوط.\n(^٤) الثّبج: بفتحتين، ما بين الكاهل إلى الظّهر، وقيل: ثبج كلّ شيء وسطه و(الأثبج):العريض الثّبج، وقيل: النّاتئ الثّبج، وهو صغّر في الحديث: [إذا جاءت به أثيبج].ينظر: مختار الصحاح: ص ٨٢.","vol":"4","page":403},{"text":"السّواد، فهو لعويمر (^١)،وإن جاءت به أورق جعد جماليا خدلج السّاقين، فهو لشريك بن سحماء الّذي رميت به. قال ابن عبّاس: (فجاءت بأشبه خلق الله بشريك ابن سحماء).\nوعن الضّحاك عن ابن عبّاس قال (^٢): (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ)﴾ الآية، قال عاصم بن عديّ: يا رسول الله! لو وجدت على بطن امرأتي رجلا؛ فقلت لها: يا زانية؛ أتجلدني ثمانين جلدة إلاّ أن آتي بأربعة شهداء؟! وإن مضيت لأربعة شهداء قضى الرّجل حاجته ومضى؟ فقال ﷺ: [هكذا أنزل يا عاصم]،قال: فخرج سامعا مطيعا، فلم يصل إلى منزله حتّى استقبله هلال بن أميّة يسترجعه، فقال: ما وراءك؟ قال: شرّ، وجدت شريك بن سحماء على بطن امرأتي خولة يزني بها، فرجع معه إلى رسول الله ﷺ وأخبره بذلك، فبعث إليها فجاءت.\nفقال لها النّبيّ ﷺ: [ما تقولين؟] فقالت: يا رسول الله؛ إنّ شريك بن سحماء كان يأتينا، فنزل بنا فربّما تركه زوجي عندي وخرج ولم ينكر عليه من ليل ولا نهار، فلا أدري إنّه الآن أدركته الغيرة؛ أم بخل عليّ بالطّعام؟! فأنزل الله تعالى آية اللّعان ﴿(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ. وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ)﴾.\nفأقامه النّبيّ ﷺ بعد العصر، وقال: [يا هلال! أنت الشّاهد أنّك رأيتها تزني] فقال: أشهد بالله رأيته على بطنها يزني بها وإنّي لمن الصّادقين، ما قربتها منذ أربعة أشهر، وإنّ حملها هذا الّذي في بطنها من شريك بن سحماء، وإنّي لمن الصّادقين.\nأشهد بالله ما برئت منه ولا برئ منها، وإنّي لمن الصّادقين ... إلى أن قال في\n_________\n(^١) في أصل المخطوط: (فهو لشريك بن سحماء) ثم ذكر (فهو لعويمر) عاكسا بين الرامي والذي رميت به، تصحيفا من الناسخ. والصحيح كما أثبتناه، والله أعلم. ينظر: معالم التنزيل: ص ٨٩٤ القصة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٥٤٣) مختصرا، و(١٩٥٣٩) عن عكرمة عن ابن عباس مطولا.","vol":"4","page":404},{"text":"الخامسة: أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فيما رماها به من ذلك. فقال القوم:\nآمين.\nفقال ﷺ: [يا خولة ويحك! إن كنت ألممت بذنب فأقرّي به، فإنّ الرّجم بالحجارة في الدّنيا أيسر عليك من غضب الله في الآخرة، وإنّ غضبه عذابه] فقالت: يا رسول الله كذب. فأقامها مقامه، فقالت: أشهد بالله ما أنا زانية، وإنّه لمن الكاذبين، ما رآه على بطني. أشهد بالله لقد برئت من الزّنا وبرئ شريك بن سحماء منّي، وإنّه لمن الكاذبين. أشهد بالله لقد قربني منذ أربعة أشهر وإنّ ما في بطني لهلال، وإنّه لمن الكاذبين. وقالت في الخامسة: أنّ غضب الله عليها إن كان من الصّادقين. ثمّ فرّق رسول الله ﷺ وقال: [المتلاعنان لا يجتمعان أبدا] (^١).\nقوله: ﴿وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ؛﴾ أي يدفع عنها الحدّ: ﴿أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٩)؛وقرأ حفص: ﴿(وَالْخامِسَةَ)﴾ بالنصب، كأنه قال: وشهد الخامسة. وقرئ «(فشهادة أحدهم أربع شهادات)» بالرفع في قوله «(أربع)» على أنّها خبر المبتدأ، ويقرأ بالنصب على معنى: فشهادة أحدهم أن يشهد أربع شهادات (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ؛﴾ محذوف الجواب؛ تقديره:\nلولا فضل الله عليكم ورحمته لفضحكم بما تركبون من الفواحش، ولعجّلكم بالعقوبة من غير إمهال، ولبيّن الصادق من الكاذب، فيقام الحدّ على الكاذب ﴿وَأَنَّ اللهَ تَوّابٌ حَكِيمٌ﴾ (١٠)؛أي توّاب على من رجع عن معاصي الله، حكيم فيما فرض من الحدود.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يخرج إلى سفر أقرع بين نسائه، فأيّتهنّ خرج سهمها خرج بها رسول الله ﷺ معه.\n_________\n(^١) الحديث عن ابن عمر، أخرجه الدارقطني مختصرا في السنن: كتاب النكاح: باب المهر: الحديث (١١٦) بإسناد جيد، والحديث (١١٧) عن علي وعبد الله قال: [مضت السّنّة في المتلاعنين أن لا يجتمعا أبدا].وإسناده موقوف حسن.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٨٩.","vol":"4","page":405},{"text":"قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها وهي غزوة بني المصطلق، فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله ﷺ، وذلك بعد ما أنزل الحجاب كنت أحمل في هودجي، وأحمل فيه حتّى إذا فصل رسول الله ﷺ من غزوته ورجع ودرنا إلى المدينة.\nفلمّا كان ذات ليلة قمت حين آذنوا بالرّحيل، فمشيت حتّى جاوزت الجيش، فلمّا قضيت شأني أقبلت إلى الرّحل فلمست صدري فإذا عقدي قد انقطع، وكان من جزع ظفار (^١)،فرجعت ألتمس عقدي وحبسني ابتغاؤه.\nفأقبل الرّهط (^٢) الّذين كانوا يرحلون (^٣) لي، فحملوا هودجي على بعيري الّذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أنّي فيه، وكنّ نساء إذ ذاك خفافا لم يغشهنّ اللّحم، إنّما يأكلن العلقة (^٤) من الطّعام، ولم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رفعوه، وكنت جارية حديثة السّنّ، فبعثوا الجمل وساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمرّ الجيش، فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب، فتيمّمت (^٥) منزلي الّذي كنت فيه، وظننت أنّ القوم يفقدونني فيرجعون إليّ.\nفبينما أنا جالسة في مجلسي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطّل السّلميّ قد عرّس (^٦) من وراء الجيش، فأدلج (^٧) فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم، فأتى إليّ فعرفني حين رآني، وقد كان رآني قبل أن يضرب الحجاب، فما استيقظت إلاّ باسترجاعه (^٨) حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي، فو الله ما\n_________\n(^١) هو عقد نحو القلادة. والجزع: خرز يماني. وظفار: قرية باليمن.\n(^٢) الرهط: جماعة دون العشرة.\n(^٣) يرحلون: يجعلون الرّحل على البعير.\n(^٤) العلقة: القليل، ويقال لها أيضا: البلغة.\n(^٥) تيمّمت منزلي: قصدته، لتأمن العثور عليها حين يرجعون.\n(^٦) عرّس: نزل آخر الليل ليستريح.\n(^٧) أدلج: سار في آخر الليل.\n(^٨) أي حين قال: (إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ).","vol":"4","page":406},{"text":"كلّمني بكلمة غير استرجاعه، فأناخ راحلته فوطأت على يدها وركبتها، وانطلق يقود في الرّاحلة حتّى أتينا الجيش بعد ما نزلوا وقت الظّهيرة. فهلك من هلك في شأني، وخاض عبد الله بن أبيّ وحسّان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش الأسديّة في ذلك، وكان الّذي تولّى كبره منهم عبد الله بن أبيّ بن سلول.\nفقدمت المدينة، فأصابني مرض حين قدمتها شهرا، والنّاس يخوضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر بشيء من ذلك، ورسول الله ﷺ يزورني في وجهي لا أرى منه اللّطف الّذي كنت أرى منه إذا مرضت من قبل ذلك، إنّما كان يدخل فيقول: [كيف تيكم؟] فذلك يحزنني ولا أشعر بالسّرّ حتّى خرجت بعد ما نقهت.\nفخرجت معي أمّ مسطح قبل المناصع (^١) وهي متبرّزنا، ولا نخرج إلاّ من ليل إلى ليل، وذلك قبل أن نتّخذ الكنف، وأمرنا أمر العرب الأوّل في التّبرّز. فانطلقت أنا وأمّ مسطح-وهي عاتكة بنت أبي رهم بن عبد المطّلب بن عبد مناف، وأمّها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصّدّيق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عبّاد بن عبد المطّلب (^٢) -فأقبلنا حتّى فرغنا من شأننا، فبينما نحن في الطّريق عثرت أمّ مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح! فقلت لها: بئس ما قلت! أتسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت: أي هنتاه (^٣)،أي أو لم تسمعي ما قال؟ قلت: وماذا قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضا إلى مرضي.\nفلمّا رجعت إلى بيتي، دخل رسول الله ﷺ فسلّم ثمّ قال: [كيف تيكم؟] قلت:\nأتأذن لي أن آتي أبويّ؟ وإنّما قلت ذلك حينئذ لأتيقّن الخبر من قبلهما، فأذن لي رسول الله ﷺ. فجئت أبويّ، فقلت لأمّي: يا أمّاه! ماذا يتحدّث النّاس؟ فقالت: أي بنيّة هوّني عليك، فو الله لقلّما كانت امرأة قطّ وضيئة عند رجل يحبّها ولها ضرائر إلاّ\n_________\n(^١) المناصع: مواضع خارج المدينة، كانوا يتبرزون فيها.\n(^٢) في جامع البيان: عباد بن المطلب.\n(^٣) هذه اللفظة تختص بالنداء، ويزاد معنى: يا هذه، وقيل: يا امرأة، وقيل: يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكائد الناس وشرورهم.","vol":"4","page":407},{"text":"وأكثرن عليها. قلت: سبحان الله! وقد تحدّث النّاس بهذا؟ قالت: نعم. قالت:\nفمكثت تلك اللّيلة حتّى أصبحت لا يرقأ (^١) لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثمّ أصبحت أبكي.\nودعا رسول الله ﷺ أسامة بن زيد وعليّ بن أبي طالب حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، فأمّا أسامة فأشار عليه بالّذي يعلم من براءتي وبالّذي يعلم في نفسه لهم من الودّ؛ فقال: يا رسول الله هم أهلك وما نعلم إلاّ خيرا. وأمّا عليّ بن أبي طالب ﵁ فقال: لم يضيّق الله عليك، والنّساء سواها كثير، وإن تسأل الجارية تصدقك. فدعا رسول الله ﷺ بريرة جارية عائشة فقال: [أي بريرة؛ هل رأيت من شيء يريبك في أمر عائشة؟].فقالت: لا؛ والّذي بعثك بالحقّ نبيّا ما رأيت عليها أمرا قطّ أغمضته عليها أكثر من أنّها حديثة السّنّ، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الدّاجن فتأكله.\nقالت: فقام رسول الله ﷺ فاستعذر من عبد الله بن أبيّ بن سلول وهو على المنبر، فقال: [يا معشر المسلمين؛ من يعذرني في رجل بلغني أذاه في أهلي، فو الله ما علمت في أهلي إلاّ خيرا؟] فقال سعد بن معاذ الأنصاريّ: يا رسول الله؛ أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.\nفقام سعد بن عبادة الخزرجيّ وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحميّة (^٢) فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر الله، لا تقتله ولا تقدر على ذلك. فقام أسيد بن حصين؛ وهو ابن عمّ سعد بن معاذ؛ فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله؛ لتقتله فإنّك منافق تجادل عن المنافقين. فثار الحيّان الأوس والخزرج حتّى همّوا أن يقتتلوا، ورسول الله ﷺ قائم على المنبر يحفظهم حتّى سكنوا.\n_________\n(^١) يرقأ: ينقطع، أي لا ينقطع لي دمع.\n(^٢) ويروى أيضا: اجتهلته، أي استخفّته وأغضبته وحملته على الجهل.","vol":"4","page":408},{"text":"قالت عائشة: فمكثت يومي لا يرقأ لي دمع، وأبويّ يظنّان أنّ البكاء فالق كبدي، فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي، استأذنت عليّ امرأة من الأنصار، فأذنت لها فجلست تبكي معي. فبينما نحن كذلك إذ دخل رسول الله ﷺ ثمّ جلس، قالت:\nولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل، وقد لبثت شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء. قالت: فتشهّد رسول الله ﷺ حين جلس، ثمّ قال: [أمّا بعد يا عائشة؛ فإنّه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرّؤك الله، وإن كنت قد ألممت بذنب فاستغفري الله ثمّ توبي إليه، فإنّ العبد إذا اعترف بالذنب ثمّ تاب، تاب الله عليه].\nقالت: فلمّا قضى رسول الله ﷺ قلص دمعي (^١) حتّى ما أحسّ منه قطرة، فقلت لأبي: أجب عنّي رسول الله ﷺ فيما قال. فقال: والله لا أدري ما أقول لرسول الله ﷺ، فقلت لأمّي: أجيبي عنّي رسول الله ﷺ، فقالت: والله ما أدري ما أقول لرسول الله ﷺ. فقلت: وأنا جارية حديثة السّنّ لا أقرأ كثيرا من القرآن، والله لقد عرفتم إنّكم قد سمعتم هذا حتّى استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به، ولئن قلت لكم إنّي بريئة والله يعلم أنّي بريئة لا تصدّقوني في ذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم إنّي بريئة لتصدّقوني، والله ما أجد لي ولكم مثلا إلاّ ما قال أبو يوسف ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ﴾ (^٢).\nقالت: ثمّ تحوّلت فاضطجعت على فراش، وأنا والله أعلم حينئذ أنّي بريئة، وأنّ الله منزّل ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظنّ أن ينزل في شأني وحيا يتلى، ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلّم الله فيّ بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله ﷺ في منامه رؤيا يبرّئني الله بها. قالت: فو الله ما قام رسول الله ﷺ من مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتّى تغشّاه الوحي وأخذه ما كان يأخذه من البرحاء (^٣) عند نزول الوحي، حتّى أنّه ليتحدّر منه من الجمان (^٤) من العرق في اليوم الشّاتى. فلمّا سري عن رسول الله ﷺ إذا هو يضحك، فكان أوّل كلمة تكلّم\n_________\n(^١) قلص دمعي: ارتفع لاستعظام ما يعيبني من الكلام.\n(^٢) يوسف ١٨/.\n(^٣) البرحاء: الشدّة.\n(^٤) الجمان: الدر.","vol":"4","page":409},{"text":"بها أن قال: [أبشري يا عائشة؛ إنّ الله قد برّأك] فقالت لي أمّي: قومي إليه، فقلت:\nوالله لا أقوم إليه ولا أحمد إلاّ الله سبحانه الّذي أنزل براءتي، فأنزل الله ﷿:\n﴿(إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ)﴾ وهي عشر آيات.\nفلمّا أنزل الله براءتي قال أبو بكر ﵁وكان ينفق على مسطح لقرابته وفقره-:والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الّذي قال لعائشة ما قال. فأنزل الله تعالى ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ﴾ إلى قوله تعالى ﴿أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ﴾ قال أبو بكر: بلى؛ والله إنّي أحبّ أن يغفر الله لي. وأعاد إلى مسطح النّفقة وقال: لا أنزعها منه أبدا (^١).\nثمّ إنّ الخبر بلغ إلى صفوان؛ فقال: سبحان الله! والله ما كشفت كنف أنثى.\nفقتل شهيدا في سبيل الله، وزاد في آخره: قالت: وقعد صفوان بن المعطّل لحسّان ابن ثابت فضربه بالسّيف، وقال حين ضربه:\nتلقّ ذباب السّيف عنّي فإنّني ... غلام إذا هوجيت لست بشاعر\nولكنّني أحمي حماي وأنتقم ... من الباهت الرّامي البراء الظّواهر\nفصاح حسّان واستغاث بالنّاس على صفوان، وجاء حسّان إلى رسول الله ﷺ يستغيث به على صفوان في ضربه إيّاه، فسأله النّبيّ ﷺ أن يهب له ضربة صفوان إيّاه، فوهبها للنّبيّ ﷺ فعوّضه عليها حائطا من نخل عظيم وجارية روميّة. ثمّ باع حسّان ذلك الحائط من معاوية في ولايته بمال عظيم، وقال حسّان بن ثابت في براءة عائشة:\nحصان رزان ما تزنّ بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل\nخليّة خير النّاس دينا ومنصبا ... نبيّ الهدى والمكرمات الفواضل\nعقيلة حيّ من لؤيّ بن غالب ... كرام المساعي مجدها غير زائل\nمهذبة قد طيّب الله خيمها (^٢) ... وطهّرها من كلّ شين وباطل\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٥٦٤ - ١٩٥٦٦).\n(^٢) الخيم-بالكسر-:الشّيمة والطبيعة والخلق والأصل.","vol":"4","page":410},{"text":"فإن كان ما قد جاء عنّي قلته ... فلا رفعت سوطي إليّ أناملي\nفكيف وودّي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله زين المحافل\nله رتب عال على النّاس فضلها ... تقاصر عنها سطوة المتطاول\nثمّ أمر رسول الله ﷺ بالّذين رموا عائشة فجلدوا جميعا ثمانين) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ)﴾ وهم أربعة: حسّان؛ ومسطح؛ وعبد الله بن أبي بن سلول؛ وحمنة بنت جحش. وقيل: العصبة من الواحد إلى الأربعين. والإفك في اللغة: الكذب.\nقوله تعالى: ﴿(لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ)﴾ خطاب للنبيّ ﷺ ولأبي بكر ولعائشة فيما لحقهم من الحزن والغمّ الشديد. والمعنى: لا تحسبوه شرّا لكم بل هو خير لكم؛ لأنكم تؤجرون على ما قيل لكم من الأذى، وبما يكتب لكم من الثواب في الآخرة على الصّبر، ولما بيّن الله من طهارة عائشة وبراءتها بآيات تتلى في المحراب إلى يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ؛﴾ أي لكلّ امرئ من الخائضين في هذا الأمر جزاء ما كسب من الإثم. قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ؛﴾ أي والذي تحمّل معظمه فبدأ بالخوض فيه وهو عبد الله بن أبيّ هو الذي بالغ في إشاعة هذا الحديث، وكان أهل الحديث يجتمعون عنده ويسيقون ذلك بأمره، ﴿لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١١)؛يصغر في مقابلته كلّ عذاب يكون في الدّنيا.\nقرأ حميد الأعرج ويعقوب «(كبره)» بضم الكاف، قال أبو عمرو بن العلاء:\n(هو خطأ لأنّ الكبر هو بضمّ الكاف في الولاء والسّنّ، ومنه الحديث [الولاء الكبر]) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٣ ص ٩٢:الحديث (١٥).والبخاري في الصحيح: كتاب الشهادات: باب تعديل النساء بعضهن بعضا: الحديث (٢٦٦١)،وفي المغازي: باب حديث الإفك: الحديث (٤١٤١)،وفي التفسير: الحديث (٤٧٥٠).\n(^٢) ينظر: جامع البيان: ج ١٠ ص ١١٥.","vol":"4","page":411},{"text":"وروى ابن أبي مليكة عن عائشة قالت في حديث الإفك: (ثمّ ركبت وأخذ صفوان بالزّمام، فمررنا بملإ من المنافقين، فقام عبد الله بن أبيّ بن سلول، فقال: من هذا؟ قالوا: عائشة، قال: والله ما نجت منه ولا نجا منها، وقال: امرأة نبيّكم باتت مع رجل حتّى أصبحت، ثمّ جاء يقودها. وشرع في ذلك حسّان ومسطح وحمنة، ثمّ فشا ذلك في النّاس) (^١).وقوله تعالى ﴿(لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ)﴾ يريد في الدّنيا الجلد ثمانين جلدة، وفي الآخرة يصيّره الله إلى النار.\nقوله تعالى: ﴿لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا؛﴾ أي هلاّ إذ سمعتموه أنّها العصبة الكاذبة؛ أي هلاّ إذ سمعتم قذف عائشة بصفوان، ظنّ المؤمنون والمؤمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة بنت جحش وحسّان ومسطح بأنفسهم خيرا. قال الحسن: (بأهل دينهم لأنّ المؤمنين كنفس واحدة).ألا ترى ظنّ المؤمنون الذي هم كنفس واحدة فيما جرى عليها من الأمور بأنفسهم خيرا، ﴿وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ﴾ (١٢)؛أي كذب ظاهر بيّن.\nوروي: أن المراد بهذه الآية أبو أيّوب الأنصاريّ وامرأته أمّ أيوب، قالت: أما تسمع ما يقول النّاس في عائشة؟ قال: بل وذلك الكذب البيّن، أرأيت يا أمّ أيّوب كنت تفعلين ذلك؟ قالت: لا؛ والله ما كنت أفعله، قال: فعائشة والله خير منك، سبحان الله! هذا بهتان عظيم، فأنزل الله هذه الآية (^٢).والمعنى: هلاّ إذا سمعتموه ظنّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا كما فعل أبو أيّوب وامرأته قالا فيها خيرا.\nقوله تعالى: ﴿لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ؛﴾ أي هلاّ جاء العصبة الكاذبة على قذفهم عائشة بأربعة شهداء يشهدون بأنّهم عاينوا منها ذلك، ﴿فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكاذِبُونَ﴾ (١٣)؛أخبر الله تعالى أنّهم كاذبون في قذفها، يعنى: إنّهم كاذبون في الظاهر والباطن، وكفى بهذا براءة لعائشة\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٨٩٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٥٦٧).وابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٤٢٢٥).","vol":"4","page":412},{"text":"﵂، فمن جوّز صدق أولئك في أمر عائشة صار كافرا بالله لا محالة؛ لأنه ردّ شهادة الله لها بالبراءة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١٤)؛معناه: لولا منّة الله وإنعامه عليكم في الدّنيا والآخرة بتأخير العذاب عنكم، وقبول التوبة لمن تاب لمسّكم فيما خضتم فيه من الإفك عذاب عظيم هائل في الدنيا والآخرة لا انقطاع له.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ؛﴾ قال الكلبيّ: (وذلك أنّ الرّجل منهم كان يلقى الرّجل فيقول: بلغني كذا وكذا، ويتلقّونه تلقّيا)،قال الزجّاج: (يلقيه بعضكم إلى بعض) (^١)، ﴿وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ؛﴾ ولا بيان ولا حجّة، ﴿وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا؛﴾ أي تظنّون أن ذلك القذف سهل لا إثم فيه ﴿وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ﴾ (١٥)؛في الوزر والعقوبة. قرأ أبيّ: «(إذ تتلقّونه)» بتاءين، وقرأت عائشة «(إذ تلقونه)» بكسر اللام وتخفيف القاف من الولق، والولق الكذب، يقال: ولق فلان إذا استمرّ على الكذب، وولق فلان السّرّ إذا استمرّ به (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا؛﴾ معناه:\nهلاّ قلتم حين سمعتم ذلك: لا يحلّ لنا أن نتكلّم بهذا. قوله تعالى: ﴿سُبْحانَكَ؛﴾ أي تنزيها لله تعالى أن تكون امرأة نبيّه زانية، قوله تعالى: ﴿هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ﴾ (١٦)؛أي كذب، يقال: بهته يبهته بهتا وبهتانا؛ إذا أخبره بالكذب عليه.\nوقوله تعالى: ﴿يَعِظُكُمُ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا؛﴾ أي ينهاكم الله ويخوّفكم ويحرّم عليكم أن تعودوا لمثل هذا القذف، ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٧)؛لأن قذف المحصنات لا يكون من صفات المؤمنين، وقوله تعالى ﴿(لِمِثْلِهِ)﴾ أي إلى مثله.\nقوله تعالى: ﴿وَيُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ؛﴾ أي الأمر والنهي، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بمقالة الكاذبين في أمر عائشة، ﴿حَكِيمٌ﴾ (١٨)؛في ما شرّع من الأحكام.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣١.\n(^٢) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣١؛قال الزجاج: (وقرأت عائشة رحمها الله: إذ تلقونه بألسنتكم ومعناه: إذ تسرعون بالكذب، يقال: ولق يلق إذا أسرع في الكذب وغيره.","vol":"4","page":413},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ فيه بيان على أن العزم على الفسق فسق، وأنّ على الإنسان أن يحبّ للناس ما يحبّ لنفسه، وأن يكون في قلبه سلامة للمؤمنين، كما يكون مأمورا بكفّ اللسان والجوارح. ومعنى الآية: إن الذين يحبّون أن يفشو ويظهر الزّنا في الذين آمنوا بأن ينسبوه إليهم ويقذفوهم به، ﴿لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا؛﴾ يعني الجلد، ﴿وَالْآخِرَةِ؛﴾ يعني عذاب النار، يريد بذلك المنافقين، ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ؛﴾ ما خضتم فيه من الإفك، وما فيه من سخط الله، ﴿وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (١٩)؛ ذلك، فحذر رسول الله ﷺ جميع قاذفي عائشة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (٢٠) محذوف الجواب تقديره: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) لعجّل لكم العذاب وعاقبكم في ما قلتم في أمر عائشة ومحبّتكم إشاعة الفاحشة فيها، ﴿(وَأَنَّ اللهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ)﴾ فلم يعاقبكم في ذلك. قال ابن عبّاس: (يريد مسطح وحسّان وحمنة).\nقوله تعالى: ﴿*يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ؛﴾ أي لا تسلكوا طرق الشّيطان، ولا تعملوا بتزيينه ووسوسته في قذف عائشة، ﴿فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ؛﴾ أي يأمر بعصيان الله وكلّ ما يكره الله مما لا يعرف في شريعة ولا سنّة. وقيل: الفحشاء: القبيح من القول والعمل، والمنكر:\nالفساد الذي ينكر العقل صحّته ويزجر عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا؛﴾ أي ما صلح منكم من أحد أبدا. وقيل: معناه: ما طهر منكم أحد يذنب ولا صلح أمره بعد الذي قال في عائشة ما قال، ولا قبل توبة أحد منكم، ﴿وَلكِنَّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يطهّر من يشاء من الإثم بالرحمة والمغفرة، فيوفّقه للتوبة، ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ؛﴾ أي سميع لمقالتكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٢١)؛بما في نفوسكم من النّدامة والتوبة. وقيل: معناه: سميع لمقالة الخائضين في أمر عائشة وصفوان، عليم ببراءتهما.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي لا يحلف ذوو الغنى والسّعة منكم أن يعطوا","vol":"4","page":414},{"text":"ذوي القربى والمساكين والمهاجرين من مكّة إلى المدينة. نزل ذلك في أبي بكر ﵁ حين بلغه مقالة مسطح وأصحابه في خوضهم في أمر عائشة، حلف بالله لا ينفق عليه.\nقيل: إنّه دعاه وقال له: (أغدوك يا مسطح بمالي وتؤذيني في ولدي؟ والله لا أنفق عليك).وكان مسطح ابن خالة أبي بكر ﵁، وكان مسطح من المهاجرين البدريّين. فلمّا نزلت هذه الآية تلاها رسول الله ﷺ على أبي بكر ﵁ فقال: (بلى؛ أحبّ أن يغفر الله لي، أطيع ربي وأرغم أنفي وأردّ النّفقة عليه) (^١).\nوقوله تعالى ﴿(أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى)﴾ معناه: أن لا يؤتوا فحذف (لا).قال ابن عباس: (قال الله لأبي بكر ﵁: قد جعلت فيك يا أبا بكر الفضل والمعرفة بالله وصلة الرّحم، وجعلت عندك السّعة فأنفق على مسطح، فله قرابة وله هجرة وله مسكنة).وقوله تعالى: ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٢٢)؛قال مقاتل: (قال النّبيّ ﷺ لأبي بكر: [أما تحبّ أن يغفر الله لك؟] قال: بلى، قال: [فاعف واصفح] قال: قد عفوت وصفحت، لا أمنعه معروفي بعد اليوم أبدا، وقد جعلت له مثل ما كان قبل اليوم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ؛﴾ معناه: إن الذين يقذفون العفائف الغافلات عمّا قذفن به كغفلة عائشة عن ما قيل فيها، ﴿الْمُؤْمِناتِ،﴾ بالله ورسوله، ﴿لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ؛﴾ أي عذّبوا في الدّنيا بالحدّ، وفي الآخرة بعذاب النار. وسمّيت عائشة غافلة؛ لأنّها قذفت بأمر لم يخطر ببالها، فأصاب كلّ واحد من قاذفيها ذاهبة في الدّنيا. أمّا ابن أبيّ فقد مات كافرا ونهى النبيّ ﷺ عن الصّلاة عليه، وأما حسّان فقد دخل على عائشة ﵂ بعد ما ذهب بصره في آخر عمره، وأنشدها في بيتها:\nحصان رزان ما تزنّ بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٥٠).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤١٤.","vol":"4","page":415},{"text":"قالت: إنّك لست كذلك، فلمّا خرج من عندها، قيل لعائشة: إنّ الله وعدهم بعذاب في الدّنيا والآخرة؟ فقالت: أوليس هذا عذاب؟ يعني ذهاب بصره.\nواختلف المفسّرون في هذه الآية ﴿(لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ)﴾ ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (٢٣)؛فقال مقاتل: (هذه الآية خاصّة في عبد الله بن أبيّ المنافق ورميه عائشة) (^١)،وقال ابن جبير: (هذا الحكم خاصّة فيمن قذف عائشة، فمن قذفها فهو من أهل هذه الآية) (^٢)،وقال الضحّاك والكلبيّ: (هذا في عائشة وفي جميع أزواج النّبيّ ﷺ خاصّة دون سائر المؤمنين) (^٣)،قال ابن عبّاس: (هذه الآية في شأن أمّهات المؤمنين خاصّة ليس فيها توبة، وأمّا من قذف امرأة مؤمنة من غيرهنّ، فقد جعل الله له توبة).ثمّ قرأ ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ﴾ إلى قوله:\n﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا،﴾ قال: (فجعل الله لهؤلاء توبة، ولم يجعل لأولئك) (^٤).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من أشاع على رجل كلمة فاحشة وهو منها بريء يريد أن يسبّه بها في الدّنيا، كان حقّا على الله أن يدسّه بها في النّار. وأيّما رجل جاء في شفاعة حدّ من حدود الله تعالى فعليه لعنة الله إلى يوم القيامة] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ؛﴾ قال الكلبيّ: (تشهد عليهم يوم القيامة ألسنتهم بما تكلّموا به من الفرية في قذف عائشة) ﴿وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢٤)،قال ابن عبّاس: (تنطق بما عملت في الدّنيا)،وهذه عامّة في القاذفين وغيرهم. قرأ حمزة والكسائيّ: «(يوم يشهد)» بالياء لتقدّم الفعل.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤١٤ بمعناه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٥٨٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٥٨٧).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٥٨٩).\n(^٥) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٤ ص ١٧٧٣؛ قال العراقي: (رواه ابن أبي الدنيا موقوفا على أبي الدرداء، وقال: رواه الطبراني بلفظ آخر من حديثه مرفوعا).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٠٠ - ٢٠١؛قال الهيثمي: (رواه كله الطبراني في الكبير، وإسناد الأول فيه من لم أعرفه، ورجال الثاني ثقات).عن أبي الدرداء بإسنادين، أوله: [أيّما رجل حالت شفاعته دون حدّ من حدود الله تعالى لم يزل في سخط الله حتى ينزع].","vol":"4","page":416},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ؛﴾ أي يوفّيهنّ جزاءهم الواجب على قدر أعمالهم، ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ (٢٥)؛أي ويعلمون يومئذ أنّ الله تعالى هو الحقّ المبين، يقضي بحقّ ويأخذ بحقّ ويعطي بحقّ.\nقال ابن عباس: (وذلك أنّ عبد الله بن أبيّ بن سلول كان يشكّ في الدّين، ويعلم يوم القيامة أنّ الله هو الحقّ المبين).قرأ مجاهد: «(يومئذ يوفّيهم الله دينهم الحقّ)» برفع القاف على أنه نعتا لله، وتصديقه قراءة أبيّ «(يومئذ يوفّيهم الله الحقّ دينهم)» (^١).وقوله تعالى ﴿(الْمُبِينُ)﴾ أي يبيّن لهم حقيقة ما كان بعدهم في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ؛﴾ معناه: الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرّجال؛ أي لا يتكلم بالكلمات الخبيثات إلاّ الخبيث من الرجال والنساء. وقيل: معناه: إن الخبيث من القول لا يليق إلاّ بالخبيث من الناس، وكلّ كلام إنّما يحسن في أهله، فيضاف سيّء القول إلى من يليق به ذلك، وكذلك الطيّب من القول، وعائشة لا يليق بها الخبيثات؛ لأنّها طيّبة فيضاف إليها طيّبات الكلام من الثّناء الحسن وما يليق بها.\nوقال بعضهم: معنى الآية: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرّجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء للمشاكلة التي بينهما، والطيّبات من النساء للطيّبين من الرجال، والطيّبون من الرجال للطيّبات من النساء. وفي هذا تبرئة عائشة ﵂؛ لأنّ النبيّ ﷺ كان من أطيب الطيّبين، فلا يكون له إلاّ امرأة طيّبة.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ٢١١؛ قال القرطبي: (وقرأ مجاهد برفع (الحق) على أنه نعت لله ﷿. وقال أبو عبيد: ولولا كراهة خلاف الناس لكان الوجه الرفع؛ ليكون نعتا لله ﷿، وتكون موافق لقراءة أبي، وذلك أن جرير بن حازم قال: رأيت في مصحف أبي (يوفّيهم الله الحقّ دينهم).قال النحاس: وهذا الكلام من أبي عبيد غير مرضي؛ لأنه احتجّ بما هو مخالف للسواد الأعظم. ولا حجة أيضا فيه؛ لأنه لو صح هذا أنه في مصحف أبي كذا جاز أن تكون القراءة: يومئذ يوفيهم الله الحق دينهم، يكون (دينهم) بدلا من (الحق).) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٣٠.","vol":"4","page":417},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا يَقُولُونَ؛﴾ يعني أن الطيّبين والطيبات مبرّءون مما يقول الخبيثون، والمبرّأ هو المنفيّ عن صفة الخبث، والمراد به عائشة وصفوان، فذكرهما بلفظ الجماعة كما في قوله تعالى ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ (^١) والمراد أخوان. وقوله تعالى ﴿(مُبَرَّؤُنَ)﴾ أي منزّهون. وقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٢٦)؛أي لهم مغفرة لذنوبهم وثواب حسن بإلحاقهم في الجنّة من الأذيّة.\nوعن عائشة ﵂ قالت: (لقد أعطيت تسعا لم يعطهنّ امرأة: نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر النّبيّ ﷺ أن يتزوّجني، ولقد تزوّجني بكرا وما تزوّج بكرا غيري، ولقد قبض ورأسه في حجري، ولقد قبر في بيتي، ولقد حفّت الملائكة بيتي، ولقد كان الوحي إذا نزل عليه تفرّقن عنه، وكان ينزل عليه وأنا معه في لحافه، وإنّي لابنة خليفته وصديقه، ولقد نزل عذري من السّماء، ولقد خلقت طيّبة لعبد طيّب، ولقد وعدت مغفرة ورزقا كريما) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها؛﴾ في الآية أمر بالتّحفّظ عن الهجوم عن ما لا يؤمن من العورات، وإلى هذا أشار النبيّ ﷺ حيث قال للرّجل الذي قال له: أستأذن على أخواتي (^٣)؟ قال: [إن لم تستأذن رأيت منها ما تكره] (^٤) أي ربّما تدخل عليها وهي منكشفة فترى ما تكره. ومعنى قوله تعالى ﴿(حَتّى تَسْتَأْنِسُوا)﴾ أي حتى تستأذنوا، والاستئناس هو الاستعلام ليعلم من في الدار، وذلك يكون بقرع الباب والتّنحنح وخفق النّعل.\n_________\n(^١) النساء ١١/.\n(^٢) في مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٢٤١:كتاب المناقب: باب جامع فيما بقي من فضلها؛ قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وفي الصحيح وغيره بعضه، وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم).وذكره من وجه آخر قال: (رواه الطبراني ورجال أحد أسانيد الطبراني رجال الصحيح) وفي ص ٢٤٢ ذكره من وجه آخر ضعيف.\n(^٣) في المخطوط: (أختي).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٦٢٣) من حديث ابن عباس مرسلا.","vol":"4","page":418},{"text":"وكان أبيّ بن كعب وابن عباس والأعمش يقرءونها «(حتّى تستأذنوا وتسلّموا على أهلها)».وقيل: إن في الآية تقديم وتأخير؛ تقديره: حتى تسلّموا على أهلها وتستأذنوا، وهو أن يقول: السّلام عليكم؛ أدخل؟.\nوروي أنّ أعرابيا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: ألج؟ فقال ﷺ لخادمة يقال لها روضة: [قومي إلى هذا فعلّميه، فإنّه لا يحسن يستأذن، قولي له: تقول: السّلام عليكم؛ أدخل؟] (^١).\nوعن زينب امرأة ابن مسعود قالت: (كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق؛ كراهة أن يهجم علينا ويرى أمرا يكرهه) (^٢).وعن أبي أيّوب (^٣) قال: (يتكلّم الرّجل بالتّكبيرة والتّسبيحة والتّحميدة، ويتنحنح يؤذن أهل البيت) (^٤).\nويروى أنّ أبا موسى الأشعريّ ﵁ أتى إلى منزل عمر ﵁ فقال: السّلام عليكم؛ هذا عبد الله بن قيس؛ هل أدخل؟ فلم يؤذن له، ثمّ قال: السّلام عليكم؛ هذا أبو موسى. فلم يؤذن له، فذهب فوجّه عمر بعده من يردّه، فسأله عمّا منعه (^٥) فقال:\nسمعت رسول الله ﷺ يقول: [الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلاّ فارجع].فقال عمر ﵁: لتأتينّي بالبيّنة وإلاّ عاقبتك! فانطلق أبو موسى وأتى بأبيّ بن كعب وأبي سعيد الخدريّ فشهدا بذلك، وقال له: إنّي سمعت رسول الله ﷺ يقول ذلك؛ فلا تكوننّ عذابا على أصحاب محمّد ﷺ. فقال عمر: وما فعلت؟! إنّما أنا سمعت بشيء فأحببت أن أتثبّت (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٦١٦).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ١٧٢؛ عزاه السيوطي إلى الطبري وحده.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٢٦).\n(^٣) هو أبو أيوب الأنصاري، الصحابي ﵁.\n(^٤) أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الأدب: باب الاستئذان: الحديث (٣٧٠٧)،وإسناده ضعيف؛ فيه أبو سورة، قال فيه البخاري: (منكر الحديث، يروي عن أبي أيوب مناكير لا يتابع عليها).\n(^٥) في المخطوط فراغ.\n(^٦) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الاستئذان: باب التسليم والاستئذان: الحديث (٦٢٤٥).-","vol":"4","page":419},{"text":"وروي أنّ رجلا قال للنّبيّ ﷺ: أأستأذن على أمّي؟ قال: [نعم] قال: ليس لها خادم غيري، فأستأذن عليها كلّما دخلت؟ قال: [أتحبّ أن تراها وهي عريانة؟] قال: لا، قال: [فاستأذن] (^١).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من اطّلع في بيت قوم بغير إذنهم؛ حلّ لهم أن يفقئوا عينه] (^٢).وعن رسول الله ﷺ أنّه رأى رجلا اطّلع في حجرته وبيد النّبيّ ﷺ مدرا يحكّ به رأسه، فقال: [لو علمت أنّك تريد أن تنظر إلى عورة لفقأت بهذا عينك، إنّما جعل الاستئذان من أجل النّظر] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (٢٧)؛أي ذلك الاستئذان خير لكم من الدخول بغير إذن لكي تذكرون منه،\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوها؛﴾ معناه: فإن لم تجدوا في البيوت أحدا من سكّانها فلا تدخلوها، ﴿حَتّى يُؤْذَنَ لَكُمْ؛﴾ وكذلك لو وجدوا البيوت خالية لم يجز دخولها أيضا إلاّ بإذن صاحبها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ؛﴾ أي إذا أمرتم بالانصراف فانصرفوا وتقوّسوا على باب البيت فلعلّ صاحب البيت لا يرضى أن يقع بصر المستأذن على أحد من حرمه، وكذلك لو لم يقل لكم صاحب الدار\n_________\n(^٦) -ومسلم في الصحيح: كتاب الآداب: باب الاستئذان: الحديث (٢١٥٣/ ٣٣).وأبو داود في السنن: كتاب الآداب: الحديث (٥١٨٠).\n(^١) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: كتاب الاستئ ذان: باب الاستئذان: ص ٩٦٣.والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب النكاح: باب استئذا ن المملوك والطفل: الحديث (١٣٨٥٣) عن حذيفة موقوفا، و(١٣٨٥٤) ع ن عطاء بن يسار مرسلا.\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٦٦.ومسلم في الصحيح: كتاب الأدب: باب تحريم النظر في بيت غيره: الحديث (٢١٥٨/ ٤٣).وأبو داود في السنن: كتاب الآداب: باب الاستئذان: الحديث (٥١٧٢).\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الاستئذان: الحديث (١٢٤١).ومسلم في الصحيح: كتاب الآداب: الحديث (٢١٥٦/ ٤٠).","vol":"4","page":420},{"text":"ارجعوا، ولكن وجد منه ما يدلّ على ذلك وجب الرجوع، لقوله ﷺ: [الاستئذان ثلاث، فإن أذن لك وإلاّ فارجع] (^١).وروي [الاستئذان ثلاث: مرّة يستمعون، ومرّة يستصلحون، ومرّة يأذنون].وقوله تعالى ﴿(هُوَ أَزْكى لَكُمْ)﴾ أي الرجوع أطهر وأنفع لدينكم من الجلوس على أبواب الناس، ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ (٢٨)؛ أي بما تعملون من الدّخول بإذن وغير إذن عالم.\nفلما نزلت آية الاستئذان؛ قالوا: فكيف بالبيوت التي بين مكّة والمدينة والشّام على ظهر الطّريق ليس فيها ساكن؟\nفأنزل الله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ؛﴾ بغير استئذان. وقيل: أراد بذلك المواضع التي لا يختصّ سكانها أحدا دون آخر مثل الخانات والرّباطات التي تتّخذ للمسافرين يتظلّلون فيها من الحرّ والبرد، ويدخل في هذا أخذ ما جرت العادة بأخذه مثل النواة والخرق الملقاة في الطريق، ويجوز أن يكون المراد بالبيوت في هذه الآية بيت التّجّار التي في الأسواق.\nقوله تعالى: ﴿فِيها مَتاعٌ لَكُمْ؛﴾ أي منافع من اتّقاء الحرّ والبرد والاستمتاع بها. قال مجاهد: (كانوا يصنعون في طرق المدينة أقتابا (^٢) وأمتعة في البيوت ليس فيها أحد، وكانت الطّرق إذ ذاك آمنة، فأحلّ لهم أن يدخلوها بغير إذن) (^٣).وقال عطاء: (معناه بالمتاع هو قضاء الحاجة من الخلاء والبول) (^٤).قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ﴾ (٢٩)؛أي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ؛﴾ أي قل لهم يغضّوا من أبصارهم عن النظر إلى ما لا يحلّ لهم. واختلفوا في قوله تعالى ﴿(مِنْ أَبْصارِهِمْ)﴾\n_________\n(^١) تقدم.\n(^٢) الأقتاب جمع قتب: الرّحل الصغير على قدر سنام البعير.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٣٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٣٦).","vol":"4","page":421},{"text":"فقال بعضهم: هي صلة يغضّوا أبصارهم. وقال بعضهم: هي ثابتة في الحكم؛ لأن المؤمنين غير مأمورين بغضّ البصر أصلا وإنّما أمروا بالغضّ عمّا لا يحلّ. قوله تعالى:\n﴿وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ؛﴾ يعني عن الحرام، قال ﷺ: [اضمنوا لي شيئا من أنفسكم أضمن لكم الجنّة: اصدقوا إذا حدّثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدّوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضّوا أبصاركم، وكفّوا أيديكم] (^١).\nوقال ﷺ: [النّظر إلى محاسن المرأة سهم مسموم من سهام إبليس، فمن ردّ بصره ابتغاء ثواب الله أبدله الله بذلك ما يسرّه] (^٢).وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ؛﴾ أي أطهر وأصلح عند الله، ﴿إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ﴾ (٣٠)؛ في الفروج والأبصار.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ؛﴾ أي قل لهنّ يكففن أبصارهن عن ما لا يجوز، ﴿وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ،﴾ عن الحرام. وقيل:\n(يحفظن فروجهنّ) أي يستترن حتى لا يرى فروجهن أحد.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها؛﴾ أي لا يبدين مواضع زينتهنّ إلاّ ما ظهر من موضع الزّينة. والزّينة زينتان: ظاهرة وباطنة، فالباطنة:\nالمخانق والمعاضد والقلادة والخلخال والسّوار والقرط والمعاصم. وأما الزينة الظاهرة: الكحل والخاتم والخضاب، فليس على المرأة بحكم إلاّ هذا (^٣) به ستر وجهها وكفّيها في الصلاة.\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٢٣.والبيهقي في السنن الكبرى: الحديث (١٢٩٦٠).\n(^٢) أخرجه الطبراني في الكبير: الحديث (١٠٣٦٢).والحاكم في المستدرك: كتاب الرقاق: الحديث (١٩٤٥).والقضاعي في مسند الشهاب: الحديث (٢٩٢).\n(^٣) المعنى: أن الزينة الظاهرة هي محل الحكم؛ لأنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة وذلك في الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما. وذهب المصنف ﵀ إلى هذا الوجه من التفسير، ومعه الدليل ولم يرجّح الرأي الثاني مع حسنه أيضا. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ٢٢٩.","vol":"4","page":422},{"text":"وفي غير الصلاة يجوز للأجانب من الرّجال النظر إلى وجهها لغير الشّهوة. فأما النظر مع الشهوة فلا يجوز إلاّ في أربعة مواضع: إذا أراد أن يتزوّج امرأة، أو يشتري جارية، أو يتحمّل الشهادة لها أو عليها، أو القاضي يقضي لها أو عليها.\nوعن ابن مسعود: (أنّ الزّينة الظّاهرة: هي الجلباب والملاءة) (^١) يعني الثّياب لقوله ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ﴾ (^٢) أي ثيابكم. وعن عائشة ﵂ أنّها قالت: قال رسول الله ﷺ: [لا يحلّ لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت (^٣) أن تظهر إلاّ وجهها ويديها وإلى هاهنا وقبض على نصف الذّراع] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ؛﴾ الخمر: جمع خمار؛ وهو ما تغطّي به المرأة رأسها، والمعنى: وليلقين مقانعهنّ على جيوبهنّ وصدورهن ليسترن بذلك شعورهن ومروطهن وأعناقهن ونحورهن، كما قال ابن عباس: (تغطّي المرأة شعرها وصدرها وترابها وسوالفها) لأن المرأة اذا أسدلت خمارها انكشف ما قدّامها وما خلفها فوقع الاطلاع عليها. والجيوب: جمع جيب وهو جيب القميص.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ؛﴾ أراد به موضع الزينة الباطنة التي لا يجوز كشفها في الصّلاة، والمعنى: لا يظهرن موضع الزينة التي تكون تحت خمرهنّ إلاّ لأزواجهنّ، ﴿أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ﴾ أي أزواجهنّ، ﴿أَوْ إِخْوانِهِنَّ؛﴾ في النّسب أو الرّضاع، ﴿أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ؛﴾ وكلّ ذي رحم محرم منهنّ، ﴿أَوْ نِسائِهِنَّ؛﴾ يعني نساء أهل دينهنّ وهنّ المسلمات، ولا يحلّ لمسلمة أن تنكشف بين يدي يهوديّة أو نصرانية أو مجوسية أو مشركة. وقيل: المراد بذلك العفائف من النساء اللائى يكن اشكالا لهن.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٤٤).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ١٧٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر).\n(^٢) الأعراف ٣١/.\n(^٣) في أصل المخطوط: (غزلت).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (١٩٦٥٦).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ١٨٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة).","vol":"4","page":423},{"text":"ولا ينبغي للمرأة الصالحة أن تنظر إلى المرأة الفاجرة؛ لأنّها تصفها عند الرجل، ولا تضع جلبابها ولا خمارها عندها، ولا يحلّ لامرأة مؤمنة أن تنكشف أيضا عند مشركة أو كتابية إلاّ أن تكون أمة لها، فذلك قوله تعالى: ﴿أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ؛﴾ وروي أنّ عمر ﵁ كتب إلى أبي عبيدة: (أمّا بعد: فقد بلغني أنّ نساءكم يدخلن الحمّامات معهنّ نساء أهل الكتاب، فامنع من ذلك).فلمّا أتى الكتاب إلى أبي عبيدة قام في ذلك المكان مبتهلا وقال: (اللهمّ أيّما امرأة تدخل الحمّام من غير علّة ولا سقم تريد البياض لوجهها، فسوّد وجهها يوم تبيضّ الوجوه) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ)﴾ ذهب بعضهم إلى أن المراد به العبد، فإنه لا بأس أن تظهر المرأة عند عبدها ما تظهر عند محارمها. وكان سعيد بن المسيّب يقول:\n(لا يغرّنّكم قوله: ﴿(أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ)﴾ فإنّها نزلت في الإماء دون العبيد)،وعن مجاهد مثل ذلك، كأنّهما ذهبا إلى أن المراد بقوله: ﴿(أَوْ نِسائِهِنَّ)﴾ الحرائر، والمراد بقوله ﴿(أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ)﴾ الإماء والولائد والصّغار من الذّكور المماليك.\nقوله تعالى: ﴿أَوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ؛﴾ يعني الذين يتبعون النساء من الأجر العمّال الذين لا حاجة لهم في النّكاح، وإنّما يخدمون القوم لينالوا من طعامهم، والإربة فعلة من الإرب وهو الحاجة، كالمشية من المشي. قال البعض: (هم قوم طبعوا على غير شهوة، لا يشتهون ولا يعرفون ما يشتهى من النّساء ولا يشتهيهم النّساء) يعني: لا يشتهون ولا يشتهون. وقال سعيد بن جبير:\n(المعتوهون)،وقال عكرمة: (هو المجنون)،وقال الحكم بن أبان: (هم المخانيث الّذين لا إرب لهم في النّساء، ولا تقوم لهم شهوة) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٧٣).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ١٨٣؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في سننه وابن المنذر).\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٨٩).","vol":"4","page":424},{"text":"وعن عائشة ﵂: أنّ مخنّثا كان يدخل عليهنّ، وكانوا يعدّونه من غير أولي الإربة، فسمعه النّبيّ ﷺ وهو يقول في صفة امرأة: أنّها إذا أقبلت؛ أقبلت بأربع، وإذا أدبرت؛ أدبرت بثمان، فقال ﷺ: [أو هذا المخنّث يعرف هذا الكلام؟! لا أراه يدخل عليكنّ] (^١).وقال مجاهد وعكرمة والشعبيّ: (هم الّذين لا إرب لهم في النّساء) (^٢)،وقال قتادة: (هو الّذي يتبعك لأجل أن يصيب من طعامك، ولا همّة له في النّساء) (^٣).وقال مقاتل: (هو الشّيخ الهرم الّذي لا يستطيع غشيان النّساء ولا يشتهيهنّ) (^٤).\nوأما الخصيان فهم على وجهين: إن كان خصيّا قد جفّ ماؤه، فهو من غير أولي الإربة، وإن كان لم يجفّ، فهو من أولي الإربة، كما روي عن عائشة أنّها قالت:\n(إنّ الخصياء مثله؛ وإنّها لم تحلّ ما حرّم الله).قوله تعالى: ﴿(غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ)،﴾ قرأ ابن كثير والفرّاء بخفض ﴿(غَيْرِ)﴾ على الصفة، وقرأ ابن عامر وعاصم بنصب «(غير)» على الاستثناء، ويكون «(غير)» بمعنى إلاّ، وقيل: على الحال.\nقوله تعالى: ﴿أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ؛﴾ يعني الصغير الذي لا رغبة له في النساء، ولم يبلغ مبلغا يطيق إتيانهن، وقد يذكر الطّفل بمعنى الجماعة، والمراد به هاهنا: والجماعة من الأطفال. وأما الصبيّ الذي ظهرت له رغبة في النساء، فحكمه حكم البالغ، لقوله ﷺ في الصّبيان: [مروهم بالصّلاة إذا بلغوا سبعا، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا، وفرّقوا بينهم في المضاجع] (^٥).\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب المغازي: باب غزوة الطائف: الحديث (٤٣٢٤).ومسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب منع المخنث من الدخول على النساء: الحديث (٢١٨٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٦٨٧) عن مجاهد، و(١٩٦٨١) عن الشعبي.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (١٩٦٧٩ - ١٩٦٨٢).\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤١٧.\n(^٥) رواه أبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب متى يؤمر الغلام: الحديث (٤٩٥٠).والحاكم في المستدرك: كتاب الصلاة: الحديث (٧٣٤).","vol":"4","page":425},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ؛﴾ قال الحسن: (كانت المرأة تمرّ على المجلس وعليها الخلخال، فتضرب إحدى رجليها بالأخرى ليعلم القوم أنّ عليها الخلخال، فنهين عن ذلك لأنّ ذلك ممّا يحرّك الشّهوة؛ لأنّ سماع صوت الزّينة بمنزلة إبدائه).وفي هذا دليل أن صوت المرأة عورة؛ لأن صوت خلخالها أقلّ من صوتها. وأما سوى مواضع الزينة فلا يحلّ النظر إليه إلاّ للزّوج خاصّة.\nقوله تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ؛﴾ أي وتوبوا إلى الله جميعا عمّا كنتم في الجاهليّة تعملون من الخصال المذمومة، واعملوا بطاعة الله فيما أمركم به ونهاكم عنه، ﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (٣١)؛وقوله تعالى: ﴿(أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ)﴾ قرأ ابن عامر بضمّ (الهاء) ومنه (يا أيّه السّاحر) و(أيّه الثّقلان)،وينبغي أن لا يؤخذ بقراءته.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ؛﴾ أي تزوّجوهم، والأيم اسم المرأة التي لا زوج لها، والرجل الذي لا امرأة له، يقال: رجل أيم وامرأة أيم، كما يقال:\nرجل بكر وامرأة بكر، وقال الشاعر:\nفإن تنكحي أنكح وإن تتأيّمي أكن ... مدى الدّهر ما لم تنكحي أتأيّم\nويقال (^١):الأيم في النّساء كالعزب في الرّجال، وجمع الأيم الأيامى.\nقوله تعالى: ﴿وَالصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ؛﴾ أي وزوّجوا عبيدكم وإمائكم، وهذا أمر ترغيب واستحباب. وفائدة ذكر الصالحين: أن المقصود من النكاح العفاف، والصالح هو الذي يتعفّف. وقيل: الصلاح هاهنا الإيمان، ثم رجع إلى الأحرار فقال: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ فيه حثّ على النكاح؛ لئلا يمتنعوا منه بسبب الفقر، فإن الله هو الغنيّ والمغني، إن يكونوا فقراء لا سعة لهم في التزويج (يغنيهم الله من فضله) أي يوسّع عليهم عند التزوّج.\n_________\n(^١) آم الرجل-بالمد-والمرأة وتأيّما: إذا لم يتزوجا بكرين أو ثيبين، والشاهد الشعري اختلف الطبراني في نقله عن سائر المفسرين. ونقله ابن منظور في لسان العرب: ج ١ ص ٢٩٠،والمعنى: يقول لمحبوبته: إن تتزوجي أتزوج، وإن لم تتزوجي لم أتزوج.","vol":"4","page":426},{"text":"واختلفوا في الآية قوله تعالى: ﴿(وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ)﴾ الآية؛ فقال بعضهم:\nهذا الأمر على الحتم والإيجاب، أوجب الله النكاح على من استطاعه، وتأوّله الباقون على أنه أمر استحباب وندب، وهو المشهور الذي عليه الجمهور.\nوقيل: يجب على المرأة والرجل أن يتزوّجا إذا تاقت أنفسهما إليه؛ لأن الله تعالى أمر به ورضيه وندب إليه، وبلغنا أنّ النبيّ ﷺ قال: [تناكحوا؛ فإنّي أباهي بكم الأمم حتّى السّقط] (^١).وقال ﷺ: [من أحبّ فطرتي فليستنّ بسنّتي] (^٢) وهو النكاح؛ لأنه ينتفع بدعاء ولده بعده، ومن لم تتق نفسه إليه فأحبّ إلينا أن يتخلّى لعبادة الله.\nوعن أبي نجيح السلميّ؛ قال: قال رسول الله ﷺ: [من كان له ما يتزوّج به ولم يتزوّج فليس منّا] (^٣)،وقال ﷺ: [من أدرك ولدا وعنده ما يزوّجه فلم يزوّجه فأحدث إثما فالإثم بينهما]،وقال ﷺ: [إذا تزوّج أحدكم عجّ الشّيطان] (^٤) تأويله:\nغنم ابن آدم مني ثلثي دينه. وقال ﷺ: [مسكين مسكين رجل ليست له زوجة، مسكينة مسكينة امرأة ليس لها زوج] قالوا: يا رسول الله! وإن كانت غنيّة من المال؟ قال: [وإن كانت غنيّة من المال] (^٥) وقال: [شراركم عزّابكم] (^٦).\n_________\n(^١) رواه عبد الرزاق في المصنف: الحديث (١٠٣٩٣).وفي تخريج أحاديث الإحياء: ج ٢ ص ٩٣٩؛ قال العراقي: (رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره من حديث ابن عمر بسند ضعيف).ورواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٥٧٤٢).\n(^٢) رواه البيهقي في السنن الكبرى: الحديث (١٣٧٣٥).وعبد الرزاق في المصنف: الحديث (١٠٣٨٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٥٣؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى ورجاله ثقات إن كان عبيد بن حسن صحابيا، وإلا فهو مرسل).\n(¬٣ و٤) لم أجده.\n(^٤) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الرقم (٤٤٤٤٥).ورواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤٤٧٢).\n(^٥) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦٥٨٥).\n(^٦) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤٤٧٣).","vol":"4","page":427},{"text":"وقال ﷺ: [أربعة يلعنهم الله من فوق عرشه: رجل يخصي نفسه عن النّساء فلا يتزوّج وهو قادر على ذلك، ولا يتسرّى خشية أن يولد له، ورجل تشبّه بالنّساء، وامرأة تشبّهت بالرّجال، ورجل يتهزّأ بالمساكين يقول لهم: تعالوا حتّى أعطيكم، فإذا جاءوا قال لهم: ليس معي شيء، ويقول للأعمى: احذر الحجر قبلك، واحذر الدّابّة، وليس قبله شيء] (^١).\nوروي أن رجلا يقال له عكّاف بن وادعة الهلاليّ، جاء إلى رسول الله ﷺ؛ فقال له: [يا عكّاف؛ ألك زوجة؟] قال: لا، قال: [ولا جارية؟] قال: لا، قال: [وأنت صحيح موسر؟] قال: نعم، قال: [تزوّج فإنّك من إخوان الشّياطين، اصنع ما يصنع المؤمنون، فإنّ من سنّتنا النّكاح، شراركم أعزابكم، وما للشّيطان سلاح أبلغ من النّساء، ويحك يا عكّاف! إنّهنّ صواحبات يوسف وصواحبات داود وصواحبات كرسف].قالوا: يا رسول الله؛ ومن كرسف؟ قال: [رجل كان يعبد الله على ساحل من سواحل البحر ثلاثين عاما، يصوم النّهار ويقوم اللّيل لا يفتر، فقدّر عليه أن كفر والعياذ بالله من سبب امرأة عشقها، وترك ما كان عليه من عبادة ربه، وتداركه الله بعد ذلك ما سلف منه. ويحك يا عكّاف! تزوّج فإنّك من المذبذبين] قال: زوّجني من شئت يا رسول الله، فزوّجه على امرأة يقال لها كريمة بنت كلثوم الحميريّ (^٢).\n_________\n(^١) أخرج البيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٥٣٨٥) شطرا منه عن أبي هريرة. وأخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٧ ص ٤٦٢:الرقم (١٦٩٨/ ٧٧):ترجمة محمّد بن سلام الخزاعي. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٧٢؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط من طريق محمد بن سلام عن أبيه، قال البخاري: لا يتابع على حديثه هذا).\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ٦ ص ١٧١:الحديث (١٠٣٨٧) بلفظه. والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٦٣ - ١٦٤ عن مكحول عن رجل عن أبي ذر الغفاري. في الإصابة في تمييز الصحابة: ج ٤ ص ٥٣٥:الترجمة (٥٦٤٠)؛ قال ابن حجر: (رواه الطبري في مسند الشاميين). وفي مسند الشاميين: ج ١ ص ٢١٣:الحديث (٣٨١):أخرجه الطبري بلفظه، إلا أنه قال: [زينب بنت كلثوم الحميرية].","vol":"4","page":428},{"text":"وعن عياض بن غنم الأشعريّ؛ قال: قال لي رسول الله ﷺ: [يا عياض؛ لا تزوّجنّ عجوزا ولا عاقرا؛ فإنّي مكاثر بكم الأمم يوم القيامة] (^١)،وقال رسول الله ﷺ: [تزوّجوا الأبكار؛ فإنّهنّ أعذب أفواها؛ وأنتق أرحاما؛ وأثبت مودّة؛ وأرضى باليسير، وإذا أراد أحدكم أن يتزوّج المرأة فليسأل عن شعرها كما يسأل عن وجهها، فإنّ الشّعر أحد الجمالين] (^٢).\nوقال ﷺ: [تزوّجوا الزّرق فإنّ فيهنّ يمنا] (^٣) أي سعادة. وعن عائشة قالت:\nقال رسول الله ﷺ: [أعظم نساء أمّتي بركة أصبحهنّ وجها وأقلّهنّ مهرا] (^٤)،وقال ﷺ: [أعلنوا بالنّكاح واضربوا عليه بالدّفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة] (^٥).\nوعن معاذ بن جبل قال: حضرت ملاك رجل من الأنصار مع رسول الله ﷺ، فخطب النّبيّ ﷺ وأملك الأنصاريّ، ثمّ قال له: [على الألفة والخير والطّير الميمون] فجاء بسلال فيها فاكهة وسكّر فلم ينتهبوه، فقال رسول الله ﷺ: [ألا تنتهبون؟] قالوا: يا رسول الله! إنّك نهيتنا عن النّهبة يوم كذا وكذا، فقال: [إنّما نهيتكم عن نهبة العساكر ولم أنهكم عن نهبة الولائم] ثمّ قال: [ألا فانتهبوا] (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الكبير: الحديث (١٠٠٨).والحاكم في المستدرك: كتاب معرفة الصحابة: الحديث (٥٣٢١).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٥٨؛قال الهيثمي: (فيه معاوية بن يحيى الصوفي، وهو ضعيف).\n(^٢) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (٧٦٧٣).وابن ماجة في السنن: كتاب النكاح: الحديث (١٨٦١).وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٢٥٩؛قال الهيثمي: (فيه أبو بلال الأشعري، ضعفه الدارقطني).\n(^٣) أخرجه الديلمي في الفردوس: الحديث (٢٢٩٢) عن أبي هريرة.\n(^٤) في مجمع الزوائد: كتاب النكاح: باب اليمن في المرأة: ج ٤ ص ٢٥٥؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والبزار، وفيه ابن سخرة، وهو متروك).\n(^٥) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب النكاح: باب ما جاء في إعلان النكاح: الحديث (١٠٨٩)، وقال: غريب. وابن ماجة في السنن: كتاب النكاح: الحديث (١٨٩٥).\n(^٦) رواه الطبراني في الأوسط: الحديث (١١٨).وأب ونعيم في الحلية: ج ٦ ص ٩٦.وفي مجمع-","vol":"4","page":429},{"text":"وقال ﷺ: [مسّوا بالإملاك؛ فإنّه أفضل في اليمين وأعظم في البركة] (^١).\nوعن عائشة ﵂؛ قالت: (كان عندي جارية من الأنصار في حجري فزوّجتها، فدخل النّبيّ ﷺ فلم يسمع غناء، فقال: [يا عائشة؛ ألا تغنّون لها، فإنّ هذا الحيّ من الأنصار يحبّون الغناء] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ)،﴾ قال ﷺ: [التمسوا الرّزق بالنّكاح] (^٣).وشكا رجل إلى رسول الله ﷺ الفقر، فقال: [عليك بالباءة] (^٤).\nوقال عمر ﵁: (ابتغوا الغنى في النّكاح، فالله تعالى يقول: ﴿(إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ)﴾ (^٥) ﴿وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ﴾ (٣٢)؛أي واسع بخلقه عليم بهم.\n_________\n(^٦) -الزوائد: ج ٤ ص ٢٩٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفي إسناد الأوسط بشر بن إبراهيم، وهو وضاع. وفي إسناد الكبير حازم مولى بني هاشم عن لمازة، ولم أجد من ترجمهما، ولمازة هذا يروي عن ثور بن يزيد، متأخر وليس هو ابن زياد، ذاك يروي عن علي ابن أبي طالب ونحوه، وبقية رجاله ثقات).\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٦ ٤ عن أبي هريرة ﵁. والمعنى: أنه يستحب عقد النكاح في المساية، كما يستحب العقد يوم الجمعة. ينظر: المغني لابن قدامة: ج ٧ ص ٤٣٥؛قال بعد أن ذكر الحديث: (لأنه أقرب إلى مقصوده-أي العاقد-وأقل لانتظاره) حال كونه مقبلا إلى سكينة الليل، واستحباب الجماع صباح الجمعة. وكلمة (مسوا بالملاك) هكذا رسمها الناسخ بوضوح.\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢٦٩.والبخاري في الصحيح: كتاب النكاح: الحديث (٥١٦٢).وابن حبان في ترتيب الصحيح: الحديث (٥٨٧٥).والبغوي في مصابيح السنة: الحديث (٢٣٤٥).\n(^٣) رواه الديلمي في الفردوس: الحديث (٢٨٢).وفي كشف الخفا: الحديث (٥٢٨)؛قال العجلوني: (رواه الثعلبي في تفسيره، والديلمي بسند فيه لين عن ابن عباس رفعه، ولكن له شاهد أخرجه البزار والدارقطني في العلل، والحاكم وابن مردويه عن عائشة مرفوعا.\n(^٤) ذكره الزمخشري في التفسير (الكشاف):ج ٣ ص ٢٣١.وأصله أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب النكاح: الحديث (١٠٨١).\n(^٥) ذكره ابن عطية في التفسير: ص ١٣٥٩.","vol":"4","page":430},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحًا حَتّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي ليطلب الذين لا يجدون نكاحا العفّة عن الزنا والحرام، والمعنى: من لم يجد سعة للنكاح من مهر ونفقة، ولا يجد شيئا يشتري به أمة فليستعفف عن الزّنا حتى يجد ما يكفيه، كذلك وفي هذا بيان أنه لا عذر لأحد في السّفاح.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ؛﴾ معناه الذين يطلبون المكاتبة من عبيدكم وإمائكم، ﴿فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا؛﴾ رشدا وصلاحا وصدقا ووفاء وأمانة وقدرة على المكسب، وهذا أمر استحباب في العبد الذي يقدر على الاكتساب وترغيب في الكتابة. فأما الذي لا يقدر على الكسب ولا يرغب في الكتابة، فلا يكون في كتابته إلاّ قطع حقّ المولى عنه من غير نفع يرجع إليه.\nومعنى الكتابة: أن يكاتب مملوكه على مال سلّمه إليه نجوما فيعتق بأدائه، وإن كانت الكتابة حالّة جازت عند أبي حنيفة وأصحابه، والشافعي لا يجوّز إلاّ منجّما، وأقلّه نجمان فصاعدا.\nقوله تعالى: ﴿وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِي آتاكُمْ؛﴾ اختلفوا في معنى ذلك، فروي عن عليّ ﵁ أنه قال: (يحطّ عن المكاتب ربع مال الكتابة) (^١).وعن ابن عباس: (يحطّ عنه شيء)،وعن عبد الله بن يزيد الأنصاريّ أنه قال: (هذا خطاب للأئمّة أن يسلّموا إلى المكاتبين ما فرض الله لهم في قوله تعالى ﴿(وَفِي الرِّقابِ﴾ (^٢» وهذا أقرب إلى ظاهر الآية، لأن الإتيان في اللغة هو الإعطاء دون الحطّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزلت هذه الآية في عبد الله بن أبيّ سلول، كانت له جوار حسان: مسكة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٢١).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ١٩١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي من طريق عبد الرحمن السلمي. وقال: أخرجه عبد الرزاق وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والديلمي وابن المنذر والبيهقي وابن مردويه من طرق عبد الله بن حبيب عن علي عن النبي ﷺ).\n(^٢) البقرة ١٧٧/.","vol":"4","page":431},{"text":"وأميمة ومقارة، كان يكرههنّ على الزّنا ليكتسبن له بالفجور، وكذلك كان أهل الجاهليّة يفعلون، فأتت الجواري إلى رسول الله ﷺ يشكون إليه ذلك، فأنزل الله هذه الآية).\nقال مقاتل: (نزلت في ستّ جوار لعبد الله بن أبيّ سلول: معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وقتيلة وأروى، فجاءته إحداهنّ ذات يوم بدينار، وجاءت أخرى ببردة، فقال لهما: ارجعا فازنيا، وكان يؤجّرهنّ على الزّنا. فلمّا جاء الإسلام قالت معاذة لمسيكة: إنّ هذا الأمر الّذي نحن فيه قد آن لنا أن ندعه، فقال لهما عبد الله بن أبي سلول: امضيا فازنيا. فقالتا: والله ما نفعل ذلك قد جاء الله بالإسلام وحرّم الزّنا.\nثمّ مضيا إلى رسول الله ﷺ وشكيا عليه، فأنزل الله هذه الآية) (^١).ومعناها: ولا تكرهوا إماءكم على البغاء؛ أي على الزّنا، ﴿لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ من كسبهنّ وبيع أولادهن.\nقوله تعالى: ﴿(إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)﴾ يعني إذا أردن تحصّنا، خرج الكلام على وجه الحال لا على وجه الشّرط، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ﴾ (^٢)،ويجوز أن يكون معناه: أن الكلام قد تمّ عند قوله ﴿(عَلَى الْبِغاءِ)﴾ ثم ابتدأ بالشّرط فقال: ﴿(إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا)﴾ وجوابه محذوف؛ تقديره: إن أردن تحصينا فقد أصبن، ومثله قوله ﷺ لعائشة: [أدفئيني] قالت: إنّي حائض، فقال ﷺ: [وإن لم يردّ عليه] وأراد بذلك إن كنت حائضا فلا بأس بذلك (^٣).\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨١.وابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٣٩١.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٩٠٨.وأصل الحديث أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٣٠٢٩/ ٢٦) عن جابر بن عبد الله. وذكر الطبري قصة الحديث في جامع البيان: الأثر (١٩٧٤٤ و١٩٧٤٥).\n(^٢) الاسراء ٣١/.\n(^٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وكأنه معنى حديث الأسود عن عائشة ﵂ أنّ رسول الله ﷺ كان يصلّي، فوجد القرّ، فقال: [يا عائشة أرخي عليّ قرطك] قالت: إنّي حائض، قال: [إنّ حيضتك ليست في يدك].ينظر: جامع المسانيد: ج ٣٤ ص ١٠٨:الحديث (١٧٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٤٩ - ٥٠؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وإسناده حسن).","vol":"4","page":432},{"text":"وقوله: ﴿وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ؛﴾ أي من يجبرهنّ على الزّنا، ولم تقدر المكرهة على الدفع عن نفسها بوجه من الوجوه لم تأثم، وإن صبرت عن الامتناع حتى قتلت كان أعظم لأجرها، وإن قتلت دفعا عن نفسها كان لها ذلك. وقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٣٣)؛أي غفور لمن تاب منهنّ ومات على التوبة، غفور لمن تاب عن إكراههنّ على الزنا، رحيم بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ؛﴾ أي أنزلنا إليكم القرآن آيات ظاهرات واضحات لتعملوا بها. وقيل: يعني بذلك ما ذكر في هذه السّورة من الحلال والحرام. وقوله تعالى: ﴿وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ؛﴾ أي وأنزل فيها مثلا؛ أي خبرا من خبر الذين مضوا من قبلكم لتعتبروا، ﴿وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٣٤)؛عن الشّرك والفواحش.\nقوله تعالى: ﴿*اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي الله هادي أهل السّماوات وأهل الأرض بالآيات المبيّنات، لا هادي فيهما غيره، فبنوره الخلق يهتدون، وبهداه من الضّلالة ينجون، فلا يهتدي ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل إلاّ بهداه.\nوقال الضحّاك: (معناه الله منوّر السّماوات والأرض)،وقال مجاهد: (معناه: الله مدبر الأمور في السّماوات والأرض) (^١)،وقال الحسن وأبو العالية: (الله مزيّن السّماوات والأرض)،يعني مزيّن السّماوات بالشمس والقمر والنّجوم، ومزيّن الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (مثل نوره الّذي أعطاه المؤمنين) (^٢)،وقال السديّ: (مثل نوره الّذي في قلب المؤمن)،وكان أبيّ يقرأ «(مثل نور المؤمنين)».وقيل: كان يقرأ «(مثل نور من آمن به)» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٥٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٦٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٥٧).","vol":"4","page":433},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ؛﴾ المشكاة في لغة الحبشة: كوّة غير نافذة، والمصباح: هو السّراج في القنديل من الزّجاج الصّافية. وقيل: المشكاة: عمود القنديل الذي فيه الفتيلة. وقال مجاهد: (هي القنديل) (^١)،قال الزجّاج: (النّور في الزّجاج، وضوء النّار أبين منه في كلّ شيء، وضوؤه يزيد في الزّجاج ويتضاعف حتّى يظهر منه ما يقابله مثله) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(فِيها مِصْباحٌ)﴾ أي سراج، وأصله من الضّوء، ومن ذلك الصّبح، ورجل صبيح الوجه إذا كان وضيئا، وفرّق قوم بين المصباح والسّراج؛ فقالوا: المصباح دون السّراج، والسراج أعظم من المصباح؛ لأن الله تعالى سمّى الشمس سراجا، وقال في غيرها من الكواكب ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ﴾ (^٣).\nثم وصف الله الزجاجة التي فيها المصباح؛ فقال: ﴿الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ؛﴾ شبّه القنديل الذي يكون فيه السّراج بالكوكب الدّرّيّ؛ وهو النجم المضيء، ودراري النّجوم كبارها، وقوله (درّيّ) نسبة إلى أنه كالدّرّ في صفائه وحسنه، كأنّ الكواكب درّة بيضاء.\nقرأ أبو عمرو والكسائيّ: «(درّئّ)» بكسر الدال مهموز ممدود؛ وهو فعّيل من الدّرء بمعنى الدّفع، يقال: درء يدرأ إذا دفع، فكأنه تلألؤ يدفع أبصار الناظرين إليه.\nويقال: كأنه رجم به الشياطين فدرأهم؛ أي دفعهم بسرعة في الانقضاض، وذلك أضوأ ما يكون.\nوقرأ حمزة وأبو بكر: مضمومة الدال مهموز ممدود، قال أكثر النّحاة: هو لحن؛ لأنه ليس في كلام العرب، فقيل بضمّ الفاء وكسر العين، وأنكره الفرّاء والزجّاج وأبو العباس، وقال: (هذا غلط؛ لأنّه ليس في كلام العرب شيء على هذا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٧٩).\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٣٥.\n(^٣) الملك ٥/.","vol":"4","page":434},{"text":"الوزن) (^١).وقرأ الباقون بضمّ الدال وتشديد الياء من غير همز، فنسبوه إلى الدّرّ في صفائه وبهائه.\nقوله تعالى: ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ؛﴾ فيه أربع قراءات، قرأ نافع وابن عامر: بياء مضمومة يعنون المصباح، وقرأ حمزة والكسائي وخلف: بتاء مضمومة يعنون الزّجاجة، وقرأ أبو عمرو: «(توقّد)» بالتاء وفتحها وفتح الواو مشدّدة بمعنى الماضي، وقرأ ابن محيصن: بتاء مفتوحة وتشديد القاف مثل قراءة أبي عمرو إلاّ أنه رفع الدال بمعنى الفعل المستقبل بمعنى: تتوقّد الزجاجة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ)﴾ أي من زيت شجرة مباركة، فحذف المضاف؛ وأراد بالشّجرة المباركة شجرة الزّيتون، بورك لأهلها فيها، وليس في الشّجر شيء يورق غصنه من أوّله إلى آخره مثل الزّيتون والرّمان.\nقوله تعالى: ﴿لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ؛﴾ أي ليست تشرق عليها الشمس فقط من دون أن تغرب عليها، ولا غربيّة تغرب عليها فقط من دون أن تشرق عليها، بل هي شرقية غربية تأخذ حظّها من الأمرين جميعا، لا يظلّها جبل ولا شجر ولا كهف، نحو أن تكون على تلّ من الأرض تقع عليها الشمس في جميع النّهار، وإذا كانت على هذه الصّفة كان أنضر لها وأجود لزيتها وأتمّ لنبلتها وأنضج لثمرها. وقال الحسن: (أراد بهذا شجرة في الجنّة؛ لأنّ أشجار الأرض لا تخلو إمّا أن تكون شرقيّة أو غربيّة) (^٣).\nوسمّيت شجرة الزّيتون مباركة؛ لأنّها كثيرة البركة والمنافع؛ لأن الزيت يسرج به وهو إدام ودهان، ويوقد بحطبها ويدبغ بها ويغسل برمادها الإبريسم. وعن النبيّ ﷺ أنه قال: [ائتدموا بالزّيت وادهنوا به، فإنّه يخرج من شجرة مباركة] (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٢٥٢.ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٣٥.\n(^٢) إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٩٦.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٠١.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (١٩٧٨٧).\n(^٤) رواه الترمذي في الجامع: أبواب الأطعمة: الحديث (١٨٥١).وابن ماجة في السنن: كتاب الأطعمة: الحديث (٣٣١٩).","vol":"4","page":435},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ؛﴾ أي يكاد زيت هذه الشّجرة ودهنها يتلألأ أو يشرق من وراء العصر من صفائه وإن لم تصبه نار؛ أي وإن لم يوقد بها، فكيف إذا استصبح بها.\nقال المفسّرون: هذا مثل للمؤمنين، فالمشكاة والمصباح هو الإيمان والقرآن، والزجاجة صدر المؤمن. ومعنى قوله تعالى ﴿(يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ)﴾ أي يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى وقبل أن يأتيه العلم، فإذا جاء العلم ازداد هدى على هدى. وقيل: المشكاة نفسه، والزجاجة صدره، والمصباح القرآن والإيمان في قلبه توقد من شجرة مباركة وهو الإخلاص.\nقوله تعالى: ﴿نُورٌ عَلى نُورٍ؛﴾ يريد به نور السّراج ونور الزّجاج ونور الدهن ونور الكوكب، فكما أن الزيت والزجاج والكوكب والسراج نور على نور في مشكاة لا يتفرّق بشعاع السّراج فيها، فكذلك الإيمان في قلب المؤمن من نور على نور، فإن المعرفة نور وعلمه نور، إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر، وإذا قال صدق، وإذا حكم عدل، فهو يتقلّب في الأنوار، ومصيره يوم القيامة إلى النور، كما قال تعالى ﴿يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ﴾ (^١).\nوقيل: هذا مثل ضربه الله لنبيّه محمّد ﷺ: المشكاة صدره، والزجاجة قلبه، والمصباح فيه النبوّة، توقد من شجرة مباركة وهي شجرة النبوّة، يكاد نور محمّد ﷺ يضيء؛ أي يبين للناس ولو لم يتكلّم به، كما يكاد ذلك الزيت يضيء ولو لم تمسسه نار.\nوقال ابن عمر في هذه الآية: (المشكاة: جوف محمّد ﷺ، والزّجاجة: قلبه، والمصباح: النّور الّذي جعله الله فيه، (توقد من شجرة مباركة) يعني بالشّجرة إبراهيم الخليل ﵇، ﴿(لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ)﴾ أي لا يهوديّ ولا نصرانيّ (^٢)، ﴿(نُورٌ عَلى﴾\n_________\n(^١) الحديد ١٢/.\n(^٢) في أصل المخطوط تقديم وتأخير في عبارة النص، وضبطت على أصوله في المعجم الأوسط، وتخريج الهيثمي في مجمع الزوائد.","vol":"4","page":436},{"text":"﴿نُورُ)﴾ يعني النّور الّذي جعل في إبراهيم، والنّور الّذي جعل في محمّد ﵇) (^١).\nوقال محمّد بن كعب: (المشكاة إبراهيم، والزّجاجة إسماعيل، والمصباح محمّد ﷺ. سمّاه (^٢) مصباحا كما سمّاه سراجا، فقال ﷿ ﴿وَداعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنِيرًا﴾ (^٣).\nوقوله تعالى ﴿(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ)﴾ يعني إبراهيم، سمّاه مباركا؛ لأنّ أكثر الأنبياء كانوا من صلبه، ﴿(لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ)﴾ يعني أنّ إبراهيم ﵇ لم يكن يهوديّا ولا نصرانيّا ولكن كان حنيفا مسلما.\nوإنّما قال كذلك لأنّ النّصارى يصلّون قبل المشرق، واليهود قبل المغرب، قوله ﴿(يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ)﴾ يعني تكاد محاسن محمّد ﷺ تظهر للنّاس قبل أن يوحى إليه، قوله تعالى: ﴿(نُورٌ عَلى نُورٍ)﴾ أي نور نبيّ من نسل نبيّ) (^٤).\nوقال الضحّاك: (يعني بالمشكاة عبد المطّلب شبّهه بها، ويعني بالزّجاجة عبد الله، وبالمصباح النّبيّ ﷺ، كان في صلبهما فورث النّبوّة من الشّجرة المباركة وهي إبراهيم، توقد من شجرة مباركة، لا شرقيّة ولا غربيّة، بل هي مكّة في وسط الدّنيا) (^٥).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ١٩٨؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبراني وابن عدي وابن مردويه وابن عساكر).وأخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ٥٠٢:الحديث (١٨٦٤)،وقال: (لم يرو عن سالم هذا الحديث إلا الوازع، وتفرّد به علي).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٨٣:كتاب التفسير: سورة النور؛ قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير والأوسط، وفيه الوازع بن نافع، وهو متروك).\n(^٢) (سمّاه) ساقط من أصل المخطوط، وأضيفت لضرورة السياق.\n(^٣) الأحزاب ٤٦/.\n(^٤) ذكره البغوي في عالم التنزيل: ص ٩١٠.\n(^٥) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ٢٦٣.","vol":"4","page":437},{"text":"ووصف بعض الفصحاء هذه الشجرة فقال: (هي شجرة الرّضوان وشجرة الهدى والإيمان، أصلها نبوّة؛ وفرعها مروءة؛ وأغصانها تنزيل؛ وورقها تأويل، وخدمها ميكال وجبريل).\nوقيل: إنّما شبّه الله قلب المؤمن بالزّجاجة؛ لأنّها في الزجاجة يرى من خارجها، فكذلك ما في القلوب تبين على الظاهر في الأقوال والأعمال، فكما أن الزجاجة تنكسر بأدنى شيء، فكذلك القلب يفسد بأدنى آفة تحلّه.\nوقوله تعالى: ﴿يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يوفّق الله للإسلام، ويدلّ بأدلته من يشاء ليعرفوا بذلك أمر دينهم. قوله تعالى: ﴿وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ؛﴾ أي يضرب الله الأشباه في القرآن تقريبا للشيء الذي أراده إلى الأفهام، وتسهيلا لسبيل الإدراك على الأنام، كما شبّه المعرفة في قلب المؤمن بالمصباح في الزجاجة. قوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٣٥)؛أي عليم بكلّ شيء من مصالح العباد.\nقوله تعالى: ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ؛﴾ يعني ذلك المصباح في بيوت، قيل: معناه: توقد في بيوت وهي المساجد، أذن الله في رفعها؛ أي رفع بنائها كما قال تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ (^١)،ويستدلّ من هذه الآية أن لا يؤذن في رفع شيء من الأبنية فوق الحاجة غير المساجد التي يصلّي فيها المؤمنون، ويستضيء بنور قناديلها العابدون. وقال الحسن: (معنى قوله ﴿(أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ)﴾ أي تعظّم وتصان عن الأنجاس واللّغو من الأقوال والأفعال وعن التّكلّم بالخنا).\nقوله تعالى: ﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ؛﴾ وفي الحديث عن النبيّ ﷺ:\n[جنّبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم؛ وبيعكم وشراءكم؛ وسلّ سيوفكم وإقامة حدودكم؛ وجمّروها في الجمع، واجعلوا على أبوابها المطاهر] (^٢).قال ابن عبّاس:\n_________\n(^١) البقرة ١٢٧/.\n(^٢) رواه ابن ماجة في السنن: كتاب المساجد والجماعات: باب ما يكره في المساجد: الحديث (٧٥٠).وقال البوصيري: (إسناده ضعيف؛ فإن الحارث بن نبهان متفق على ضعفه).","vol":"4","page":438},{"text":"(المساجد بيوت الله ﷿ في الأرض، وهي تضيء لأهل السّماء كما تضيء النّجوم لأهل الأرض).قوله تعالى: ﴿(وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ)﴾ أي ويذكر في المساجد اسم الله تعالى وتوحيده.\nوقوله تعالى: ﴿يُسَبِّحُ لَهُ فِيها؛﴾ أي يصلّي لله تعالى في تلك البيوت الصلاة المفروضة، ﴿بِالْغُدُوِّ؛﴾ أي صلاة الغداة، وقوله تعالى: ﴿وَالْآصالِ﴾ (٣٦)، يعني العشيّات، والأصيل ما بين العصر إلى الليل، وسميت الصلاة تسبيحا لاختصاصها بالتسبيح. وقرأ ابن عامر: «(يسبّح)» بفتح الباء على ما لم يسمّ فاعله.\nثم فسّر من يصلي فقال: ﴿رِجالٌ؛﴾ كأنه قال: من يسبّح؟ فقيل: رجال ﴿لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ؛﴾ أي لا تشغلهم تجارة، ولا بيع عن طاعة الله، وعن إقامة الصّلاة في البيوت، وعن إعطاء الزكاة.\nقال الفرّاء: (التّجارة لأهل الجلب، والبيع ما باعه الرّجل على يديه) (^١) وخصّ قوم التّجارة هنا بالشّراء لذكر المبيع بعدها. والمعنى: لا يمنعهم ذلك عن حضور المساجد لإقامة الصلاة وإتمامها، وإذا حضر وقت الزكاة لم يحبسوها عن وقتها.\nقوله تعالى: ﴿يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ﴾ (٣٧)؛ أي يفعلون ذلك خوفا من يوم ترجف فيه القلوب، وتدور حدق العيون حالا بعد حال من الفزع والخوف رجاء أن\n﴿لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا؛﴾ في دار الدّنيا، ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ بغير استحقاق، ﴿وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (٣٨)؛أي بغير حصر ولا نهاية.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا؛﴾ معناه: أن أعمال الكفّار قد أحبطوا بكفرهم، كسراب بأرض مستوية ملساء، يظنّه العطشان ماء يرجو به النجاة، حتى إذا جاء السراب ليشرب لم يجده ماء، بل رأى أرضا بيضاء لا ماء فيها فيئس وتحيّر، كذلك الكافر في عمله ييأس في الآخرة عن عمله الذي كان يعتقده يبرئ، يتقطّع عنه طمعه عند شدّة\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٥٣.","vol":"4","page":439},{"text":"حاجته إليه، ثم يجد عند ذلك من العقاب كما قال تعالى: ﴿وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ؛﴾ أي عند عمله، يعني: قدم على الله، ﴿فَوَفّاهُ حِسابَهُ؛﴾ أي جازاه بعمله.\nوالسّراب: هو الشعاع الذي يتراءى للعين وقت الهاجرة في الفلوات، يرى من بعيد كأنه ماء وليس بماء. والبقيعة: جمع بقاع، والقيعة جمع قاع، نحو جار وجيرة، وهو ما انبسط من الأرض وفيه يكون السّراب.\nوقيل: معناه: أنّ الكافر يحسب أن عمله يغني عنه وينفعه، فإذا أتاه الموت واحتاج إلى عمله لم يجده شيئا؛ أي لا منفعة فيه ووجد الله عنده بالمرصاد عند ذلك فوفّاه جزاء عمله، ﴿وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (٣٩)؛أي سريع حسابه كلمح البصر أو أقلّ؛ لأنه تعالى لا يتكلم بآلة حتى يشغله سمع عن سمع. وسئل عليّ ﵁:\nكيف يحاسبهم في حالة واحدة؟ فقال: (كما رزقكم في حالة واحدة).\nقوله تعالى: ﴿أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ؛﴾ هذا تخير في المثل، والمعنى: أن مثل أعمال الكفار أيضا في الدّنيا، ومثل قلوبهم في حياتهم الدّنيا كمثل ظلمات في بحر لجّيّ؛ أي عميق كثير الماء يعلوه موج ومن فوق ذلك الموج الأعلى سحاب.\nوهذا حدّ الكلام، ثم ابتدأ فقال: ﴿ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ،﴾ أراد به ظلمة البحر وظلمة الموج الأدنى وظلمة الموج الأعلى وظلمة السّحاب وظلمة الليل.\nقال المفسّرون: أراد بالظّلمات أعمال الكفار، وبالبحر اللّجّيّ قلب الكافر، وبالموج ما يغشى عليه من الجهل والشكّ والحيرة، وبالسّحاب الدّين والختم والطبع على قلبه.\nقال أبيّ بن كعب في هذه الآية: (الكافر يتقلّب في خمس من الظّلم: فكلامه ظلمة؛ وعمله ظلمة؛ ومدخله ومخرجه ظلمة؛ وقلبه ظلمة؛ ومصيره يوم القيامة إلى ظلمة، كما قال تعالى: ﴿اِرْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا﴾ (^١» (^٢).\n_________\n(^١) الحديد ١٣/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٨٢٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٤٦٨٨).","vol":"4","page":440},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها؛﴾ أي إذا أخرج يده من هذه الظّلمات لم يرها ولم يقارب أن يراها من شدّة الظلمات، فكذلك الكافر لا يبصر الحقّ والهدى. وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَما لَهُ مِنْ نُورٍ﴾ (٤٠)؛ أي من لم يهده الله فما له من إيمان، ومن لم يجعل الله له نورا في الدّنيا، فما له من نور.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ الله تعالى خلقني من نوره، وخلق أبا بكر من نوري، وخلق عمر وعائشة من نور أبي بكر، وخلق المؤمنين من أمّتي من نور عمر، وخلق المؤمنات من أمّتي من نور عائشة. فمن لم يحبّني ويحبّ أبا بكر وعمر وعائشة؛ فما له من نور فينزل عليه، ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور] (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ؛﴾ معناه: ألم تعلم؛ ﴿أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ؛﴾ أي ينزّهه؛ ﴿مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ من العقلاء وغيرهم، وكنّى عن الجميع بكلمة ﴿(مَنْ)﴾ تغليبا للعقلاء على غيرهم. وقيل: أراد بالآية العقلاء، وهذا عموم أراد به الخصوص في أهل الأرض وهم المؤمنون.\nقوله تعالى: ﴿وَالطَّيْرُ صَافّاتٍ؛﴾ أي ويسبح له الطير باسطات أجنحتها في الهواء، والبسط في اللغة: الصّفّ (^٢)،والصّفّ في اللغة هو البسط، ويسمّى القديد صفيفا لأنه يبسط. وخصّ الطير بالذّكر من جملة الحيوان؛ لأنّها تكون بين السّماء والأرض، وهي خارجة عن جملة من في السّماوات والأرض.\nقوله تعالى: ﴿كُلٌّ؛﴾ أي كلّ من هؤلاء، ﴿قَدْ عَلِمَ؛﴾ الله؛ ﴿صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ﴾. قال المفسّرون: الصلاة لبني آدم، والتسبيح عامّ لما سواهم من الخلق. وفيه وجوه من التأويل:\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في التفسير: ج ٧ ص ١١١، عن أنس، وفي إسناده متهمون. وذكره السيوطي في ذيل اللآلي: ج ١ ص ٥٠،فالحديث موضوع.\n(^٢) (الصف) سقطت من المخطوط.","vol":"4","page":441},{"text":"أحدها: كلّ مصلّ ومسبح قد علم الله تعالى صلاته وتسبيحه، والثاني: أن معناه: كلّ مصلّ ومسبح قد علم صلاة نفسه وتسبيح نفسه، والثالث: قد علم كلّ منهم تسبيح الله وصلاته، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ﴾ (٤١)؛من الطاعة وغيرها.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له تقديرهما وتدبيرهما وتصريف أحوالهما، ﴿وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ﴾ (٤٢).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحابًا؛﴾ أي ينشؤه ويسوقه سوقا دفيقا قطعا قطعا، ﴿ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ؛﴾ أي يجمع بين قطع السّحاب المتفرقة، والسّحاب جمع واحده سحابة، والتّأليف ضمّ بعض إلى بعض حتى يجعله قطعة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكامًا؛﴾ أي متراكما بعضه فوق بعض، ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ؛﴾ أي ترى المطر يخرج من وسطه وأثنائه، والخلال جمع الخلل مثل الجبال والجبل. قال الليث: (الودق المطر كلّه، شديده وهيّنه، وخلال السّحاب مخارج القطر منه).قرأ ابن عبّاس والضحاك: «(من خلله)» (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ؛﴾ أي من جبل في السّماء، وتلك الجبال من برد. قال ابن عبّاس: (أخبر الله أنّ في السّماء جبالا من برد) (^٢) ومفعول الإنزال محذوف، تقديره: وينزّل الله من جبال برد فيها، واستغنى عن ذكر المفعول للدلالة عليه، ومن الأولى لابتداء الغاية، لأن ابتداء الإنزال من السّماء، والثانية للتبعيض؛ لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السّماء، والثالثة لتبيين الجنس؛ لأن جنس تلك الجبال البرد، كما تقول: خاتم من حديد.\nوكان عمر ﵁ يقول: (جبال السّماء أكثر من جبال الأرض)، ﴿فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي فيصيب بالبرد من يشاء فيهلكه ويهلك زرعه، ﴿وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ؛﴾ فلا يضرّه في زرعه وثمره.\n_________\n(^١) ذكره ابن عطية في التفسير: ص ١٣٦٧.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩١٣.","vol":"4","page":442},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ﴾ (٤٣)؛أي يكاد ضوء برق السّحاب يذهب بالأبصار من شدّة ضوئه وبريقه ولمعانه؛ لأن من نظر إلى البرق خيف عليه ذهاب البصر. قرأ أبو جعفر: «(يذهب بالأبصار)» بضمّ الياء وكسر الهاء.\nقوله تعالى: ﴿يُقَلِّبُ اللهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ؛﴾ أي يقلّبها في الذهاب والمجيء والزيادة والنّقصان، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ﴾ (٤٤)؛أي إنّ في ذلك التقلّب، وفيما ذكر عبرة لذوي العقول من الناس، يقال: فلان صاحب بصر؛ أي صاحب عقل.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ؛﴾ من النّطفة، من ماء الذكر والأنثى، والخلق من الماء أعجب؛ لأنه ليس شيء إلاّ وهو أشدّ طوعا من الماء؛ لأنّ الماء لا يمكن إمساكه بيده ولا أن يبني عليه ولا أن يتخذ منه شيء. والمعنى: والله خلق كلّ حيوان شاهد في الدّنيا، ولا تدخل الجنّ والملائكة في هذا لأنّا لا نشاهدهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ؛﴾ كالحيّات والهوام والحيتان، وإنّما قال فمنهم ﴿(مِنْ)﴾ تغليبا للعقلاء، ولو كان لما لا يعقل لقال: فمنهم من يمشي على بطنه، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ؛﴾ كالإنسان والطّير، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ؛﴾ كالبهائم والسّباع. والدّابّة اسم لكلّ حيوان من مميّز أو غيره.\nقوله تعالى: ﴿يَخْلُقُ اللهُ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٤٥)؛ ظاهر المعنى، قرأ الكوفيّون غير عاصم «(والله خالق)» على الاسم.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ؛﴾ يعني القرآن هو مبيّن الهدى والأحكام، ﴿وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٤٦)؛أي يرشد من يشاء إلى دين الإسلام الذي هو دين الله وطريق رضاه وجنّته.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ آمَنّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا؛﴾ يعني المنافقين يقولون صدّقنا بتوحيد الله وبالرّسول محمّد ﷺ وأطعناهما فيما حكما، ﴿ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ؛﴾ أي ثم تعرض طائفة منهم، ﴿مِنْ بَعْدِ ذلِكَ؛﴾ أي من","vol":"4","page":443},{"text":"بعد قولهم آمنّا، ﴿وَما أُولئِكَ؛﴾ الذين أعرضوا عن حكم الله ورسوله، ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤٧).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ؛﴾ معناه: إذا دعوا إلى كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختلفوا فيه، ﴿إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ﴾ (٤٨)؛عما يدعون إليه، نزلت هذه الآيات في بشر المنافق وخصمه اليهوديّ حين اختصما في أرض، فجعل اليهوديّ يجذبه إلى رسول الله ﷺ ليحكم بينهما، وجعل المنافق يجذبه إلى كعب بن الأشرف، يقول: إنّ محمّدا يحيف عليه، فذلك قوله تعالى: ﴿(وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ)﴾ (^١) عن الكتاب والسّنة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ﴾ (٤٩)؛معناه:\nوإن يكن لهم القضاء على غيرهم يأتون إلى النبيّ ﷺ مسرعين مطيعين منقادين لحكمه. والإذعان: الإقرار بالحقّ مع الانقياد له. قال الزجّاج: (الإذعان: الإسراع مع الطّاعة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٥٠)؛لفظه لفظ الاستفهام، ومعناه التوبيخ، وذلك أشدّ ما يكون في الذمّ كما جاء في المبالغة في المدح:\nألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح (^٣)\nيعني أنتم كذلك.\nقوله: ﴿إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا؛﴾ انتصب ﴿(قَوْلَ)﴾ على خبر كان، واسمها ﴿(أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا)﴾.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩١٤.\n(^٢) ذكره ابن عادل في اللباب: ج ١٤ ص ٤٢٨.\n(^٣) المطايا: جمع مطيّة، وهي الدابّة تمطو في مشيها، أي تسرع. وأندى: أسخى. والرّاح: جمع راحة، وهي الكفّ. والهمزة في (ألستم) ليست للاستفهام، وإنما هي لتقرير هذا الإخبار بثبوته، مدحا لعبد الملك بن مروان.","vol":"4","page":444},{"text":"وذلك أن عليّا ﵁ باع من عثمان ﵁ أرضا بالمدينة لا ينالها الماء، فجاء قوم عثمان فندّموا عثمان على ما صنع وقالوا له: لا تذهب في خصومتك مع عليّ إلى رسول الله ﷺ فإنّه يحكم له! فلم يقبل منهم عثمان، وتحاكما إلى رسول الله ﷺ، فقضى لعليّ ﵁، فأبى قوم عثمان أن يرضوا بقضائه، فقال عثمان ﵁:\n﴿(سَمِعْنا وَأَطَعْنا)﴾ أي سمعنا قولك يا رسول الله وأطعنا أمرك ورضينا بحكمك وقضائك، وإن كان ذلك فيما يكرهونه ويضرّ بهم. وقوله تعالى: ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٥١)؛يعني الرّاضين بقضاء الله ورسوله.\nفلما نزلت هذه الآية أقبل عثمان إلى رسول الله ﷺ فقال: (يا رسول الله؛ والله لئن شئت لأخرجنّ من أرضي كلّها الّتي أملكها وأدفعها إليه) (^١) فأنزل الله تعالى:\n﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ؛﴾ معناه: ومن يطع الله ورسوله فيما ساءه وسرّه ويخش الله فيما مضى من ذنوبه ويتّق الله فيما بعد فلم يعص الله، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ﴾ (٥٢)،برضى الله وحسناته.\nوقوله: ﴿*وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ؛﴾ أي حلفوا بالله وبالغوا في القسم، ﴿لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ،﴾ من مالهم كلّه لفعلوا، ﴿قُلْ﴾ لهم:\n﴿لا تُقْسِمُوا؛﴾ أي لا تحلفوا، وتمّ الكلام هاهنا. ثمّ قال: ﴿طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ؛﴾ أي هذا القول منكم يعني القسم طاعة حسنة.\nوقال بعضهم: هذه الآية نزلت في المنافقين؛ كانوا يحلفون لئن أمرهم النبيّ ﷺ بالخروج إلى الجهاد ليخرجنّ، ولم يكن في نيّتهم الخروج (^٢)،فقيل لهم: لا تقسموا طاعة معروفة مثل من قسمكم بما لا تصدّقون، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (٥٣)؛يعني عليم بما تعملون من طاعتكم بالقول «و» مخالفتكم بالفعل (^٣).\n_________\n(^١) لم أقف عليه، إلا أن القرطبي ذكر في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ٢٩٣ قصة قريبة من هذا المعنى بين المغيرة بن وائل من بني أمية وعلي ﵁، وقال: (ذكره الماوردي).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩١٥ بمعناه.\n(^٣) في المخطوط: (بالقول مخالفتكم بالفعل) من دون (و).","vol":"4","page":445},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ؛﴾ ظاهر المعنى، وقوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ؛﴾ أي فإن أعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله فإنّما على الرسول ما حمّل من التبليغ وأداء الرسالة، وعليكم ما حمّلتم من الطاعة، ﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ (٥٤)؛أي ليس عليه إلاّ أن يبلّغ ويبيّن لكم.\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ نزلت هذه الآية في أصحاب رسول الله ﷺ؛ أقاموا بمكّة مدّة قبل الهجرة لا يمكنهم إظهار الإسلام، ولا أذن لهم في القتال، وكذلك بعد ما هاجروا إلى المدينة وآوتهم الأنصار، رمتهم العرب عن قوس واحدة، وكانوا لا يبيتون إلاّ مع السّلاح ولا يصبحون إلاّ فيه.\nفجاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله؛ أهكذا جالدتّنا أبدا؟ فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ)﴾ (^١) أي ليبوّأنّهم أرض المشركين من العرب والعجم كما استخلف بني اسرائيل بأرض مصر والشّام بعد إهلاك الجبابرة بأن أورثهم أرضهم وديارهم وجعلهم سكّانا وملوكا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ؛﴾ أي وليوسّع لهم البلاد حتى يملكوها ويظهر دينهم على جميع الأديان، ﴿وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا؛﴾ وقوله تعالى: ﴿يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا؛﴾ يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال؛ أي لأفعلنّ ذلك في حال عبادتهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٨٣٥) بمعناه. وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ٢٩٧.وأخرجه الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٢١ و٢٢٢ مرسلا. وأخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٨ ص ١٧:الحديث (٧٠٢٥).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٥٦٤).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٨٣؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات).","vol":"4","page":446},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ﴾ (٥٥).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٥٦)؛ ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ولا تحسبنّ كفار مكة يا محمّد فائتين من عذاب الله أو يفوتنا هربا، فقدرة الله تعالى محيطة بهم، ﴿وَمَأْواهُمُ النّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٥٧).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ؛﴾ أي ليستأذنكم في الدّخول عليكم عبيدكم وإمائكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم أي من أحراركم من الرّجال والنساء، والمعنى:\nليستأذنكم عبيدكم وإمائكم والذين لم يبلغوا الحلم من صغير أولادكم من الأحرار في الدّخول عليكم في ثلاث أوقات من الليل والنهار يكون الغالب فيها كشف العورات.\nثمّ بيّن الأوقات الثلاث فقال: ﴿مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ؛﴾ أي وقت القيام من المضاجع والتّهيّؤ للصّلاة بالطهارة، ﴿وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ؛﴾ وهو وقت القيلولة، ﴿وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ؛﴾ أراد به العشاء الأخيرة، وهذه الأوقات الثلاثة: ﴿ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ؛﴾ لأنّ الإنسان يضع ثيابه فيها في العادة.\nمن قرأ ﴿(ثَلاثَ)﴾ بالرفع، فمعناه: هذه الأوقات الثلاثة ثلاث عورات لكم. ومن قرأ «(ثلاث)» بالنصب جعله بدلا من قوله ﴿(ثَلاثَ مَرّاتٍ)﴾.قال السديّ: (كان أناس من الصّحابة يعجبهم أن يواقعوا نساءهم في هذه السّاعات الثّلاث ليغتسلوا ثمّ يخرجوا إلى الصّلاة، فأمرهم الله أن يأمروا الغلمان والمماليك أن يستأذنوا في هذه الثّلاث ساعات إذا دخلوا).\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ؛﴾ أي لا جناح عليكم ولا عليهم في أن لا يستأذنوا في غير هذه الأوقات.","vol":"4","page":447},{"text":"قوله تعالى: ﴿طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ؛﴾ أي طوّافون عليكم يدخلون ويخرجون ويذهبون ويجيئون ويتردّدون في أحوالهم واشتغالهم بغير إذن، يريد أنّهم خدمكم، شئ فلا بأس أن يدخلوا في غير هذه الأوقات بغير إذن. قال مقاتل: (معناه: يطوف بعضهم وهم المماليك على بعض وهم الموالي) (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ؛﴾ أي هكذا يبيّن الله لكم الدّلالات والأحكام في أمر الاستئذان، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بمصالح العباد، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٥٨)؛فيما حكم من استئذان الخدم في هذه الأوقات الثلاثة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا؛﴾ معناه: إذا بلغ الأطفال من أحراركم وعبيدكم فليستأذنوا في جميع الأوقات وفي عموم الأحوال، ﴿كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ المذكورين من قبلهم على ما بيّن الله في كتابه، يعني بقوله؛ الأحرار الكبار الذين أمروا بالاستئذان على كلّ حال في قوله ﴿حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها﴾ فليس للعبد البالغ أن يدخل منزل مولاه ولا للولد البالغ أن يدخل على أمّه وعلى ذات محارمه في كلّ وقت إلاّ بإذن ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (٥٩).\nقوله تعالى: ﴿وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِي لا يَرْجُونَ نِكاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ؛﴾ معناه: والقواعد من النّساء اللاتي قعدن عن الحيض من الكبر وهنّ العجائز اللاتي لا يردن النكاح لكبرهنّ، فليس عليهنّ حرج في، ﴿أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ؛﴾ يعني الجلباب والرّداء والقناع الذي فوق الخمار لأجل الثياب.\nقوله تعالى: ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ،﴾ التّبرّج: أن تظهر المرأة محاسنها من وجهها وجسدها، والمعنى من غير أن يردن بوضع الجلباب أن يرى زينتهن. قال مقاتل: (ليس لها أن تضع الجلباب، تريد بذلك أن تظهر قلائدها وقرطها وما عليها من الزّينة) (^٢).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٢٥.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٢٦.","vol":"4","page":448},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ؛﴾ معناه: وأن يستعففن فلا يضعن الجلباب في الملاءة والقناع فهو خير لهنّ من أن يضعن، ﴿وَاللهُ سَمِيعٌ؛﴾ مقالة العباد، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٦٠)؛بأعمالهم. يقال: امرأة عداد أقعدت عن الحيض، فإذا قال: قاعدة بالهاء أراد به جالسة، والجمع فيهما جميعا قواعد.\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ؛﴾ وذلك أنّ المسلمين كانوا إذا غزوا خلّفوا أزمانهم وكانوا يدفعون إليهم المفاتيح ويقولون لهم قد أبحنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرّجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم في غيب امتثالا لقوله تعالى ﴿لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ﴾ (^١) فنزلت هذه الآية رخصة لهم.\nومعناها: نفي الحرج عن الزّمنى في أكلهم من بيوت أقاربهم أو بيوت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج للغزو وخلفه بحفظ ماله؛ لأنّهم كانوا يتحرّجون أن يأكلوا مما يحفظونه، فأعلمهم الله تعالى أنه لا جناح عليهم في ذلك (^٢).\nوذهب الحسن إلى أن معنى الآية: (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج في ترك الخروج إلى الجهاد).\nقوله تعالى: ﴿وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ؛﴾ أي لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم، أراد بهذا بيوت أبنائكم ونسلهم، وإنّما أضاف بيوت الأبناء إليهم لأنّهم من أنفسهم، كما قال ﷺ: [أنت ومالك لأبيك] (^٣)،ولهذا قابله ببيوت الآباء، فقال: ﴿أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ؛﴾ ولم يقل بيوت أبنائكم، فعلم أن المراد بقوله: ﴿(وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ)﴾ أي بيوت أبنائكم وأزواجكم، وبيت المرأة كبيت الزّوج.\n_________\n(^١) النساء ٢٩/.\n(^٢) نقله الطبري عن بعض المفسرين في جامع البيان: مج ١٠ ج ١٨ ص ٢٢٤.\n(^٣) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٠٤.وأبو داود في السنن: كتاب البيوع: الحديث (٣٥٣٠).والبيهقي في السنن الكبرى: الحديث (١٦١٧٧).","vol":"4","page":449},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ؛﴾ أخرج الكلام على وفق العادة؛ لأن الغالب من أحوال هؤلاء أن تطيب أنفسهم بذلك، فجاز الأكل من بيوتهم بغير إذن لدلالة الحال.\nفأمّا إذا علم أن صاحب البيت لا تطيب نفسه بذلك، لا يحلّ له أن يتناول شيئا من ذلك، ﴿أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ؛﴾ يعني بيوت عبيدكم وإمائكم، وذلك أن السيّد يملك بيت عبده، أو المفاتح معناها الخزائن، كقوله تعالى ﴿وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ﴾ (^١) أي خزائن الغيب.\nومعناه: المفاتيح التي يفتح بها الخزائن، يعني بذلك الوكلاء والأمناء والعبيد الذين يملكون أمر الخزائن وتكون مفاتحها بأيديهم، فليس عليهم في الأكل جناح إذا كان أكلا يسيرا مثل أن يأكل من ثمر حائط يكون قيّما عليه أو يشرب من لبن ماشية يكون قيّما عليها. وقال السديّ: (الرّجل يولّي طعامه غيره يقوم عليه، فلا بأس أن يأكل منه) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ؛﴾ يعني صديقا يسرّه أن يأكل من طعامه، وإنّما أطلقه على عادة الصحابة ﵃ كما روي في سبب نزول هذا: أنّ مالك بن يزيد والحارث بن عمرو كانا صديقين، فخرج الحارث غازيا وخلّف مالكا في أهله وخزائنه، فلمّا رجع من الغزو رأى مالكا مجهودا، قال: ما أصابك؟ قال:\nلم يكن عندي شيء، ولم يحلّ لي أن آكل من مالك، فنزل قوله تعالى ﴿(أَوْ صَدِيقِكُمْ)﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتاتًا﴾ سبب نزول هذه الآية: أن بني كنانة-وهم حيّ من العرب-كان الواحد منهم يجوع أيّاما ولا يأكل حتّى يجد ضيفا فيأكل معه، وإذا لم يجد أحدا فلا يأكل شيئا، وربّما\n_________\n(^١) الأنعام ٥٩/.\n(¬٢ و٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩١٩.","vol":"4","page":450},{"text":"كانت معه الإبل مجفّلة فلا يشرب من ألبانها حتّى يجد من يشاربه، فأعلم الله تعالى أن الرجل منهم إذا أكل وحده فلا إثم عليه. ومعنى ﴿(أَشْتاتًا)﴾ متفرّقين.\nويستدلّ من هذه الآية أن للجماعة في السّفر أن يخلطوا طعامهم فيأكلوا جميعا أو يأكل واحد منهم من زاده ولا حرج عليه في ذلك. والغرض من هذه الآيات: نفي الحرمة عن كلّ ما تطيب به الأنفس.\nوعن ابن عبّاس ﵁ في سبب نزول هذه الآيات: (أنّ الله تعالى لمّا أنزل قوله تعالى ﴿لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ﴾ (^١) تحرّج المسلمون من مؤاكلة المرضى والزّمنى والعميان والعرج، وقالوا: قد نهانا الله عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطّيّب من الطّعام، والأعرج لا يستطيع المزاحمة، والمريض لا يستوفي حقّه من الطّعام، فأنزل الله هذه الآيات).\nوالمعنى: ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج والمريض حرج. وقال الضحّاك: (كان العميان والعرجان يتنزّهون عن مؤاكلة الأصحّاء؛ لأنّ النّاس يتقذرونهم ويكرهون مؤاكلتهم، وكان أهل المدينة لا يخالطهم في طعامهم أعمى ولا أعرج ولا مريض تقذّرا، فأنزل الله هذه الآيات).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي يسلّم بعضكم على بعض، وإنّما قال ﴿(عَلى أَنْفُسِكُمْ)﴾ لأن المؤمنين كنفس واحدة. وقيل: هذا في دخول الرجل بيت نفسه، والسّلام على أهله ومن في بيته. قال قتادة: (إذا دخلت بيتك فسلّم على أهلك فهم أحقّ من سلّمت عليه، وإذا دخلت بيتا ليس فيه أحد، فقل:\nالسّلام علينا وعلى عباد الله الصّالحين، ومن السّنّة إذا دخل الرّجل بيت نفسه أن يسلّم على أهله، فإنّه يزداد بذلك بركة في بيته وأهله) (^٢).\n_________\n(^١) النساء ٢٩/.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٤٩٠٢).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص؟؟؛قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي).","vol":"4","page":451},{"text":"وقال ﷺ: [إذا دخلتم بيوتكم فسلّموا على أهليكم، وإذا طعمتم طعاما فاذكروا اسم الله عليه، فإنّ الشّيطان إذا سلّم أحدكم لم يدخل بيته، وإذا ذكر اسم الله على طعامه قال لجنده من الشّياطين: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإن لم يسلّم حين يدخل بيته ولم يذكر اسم الله على طعامه، قال الشّيطان لجنده: أدركتم العشاء والمبيت] (^١).\nقوله تعالى: ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً؛﴾ أي افعلوا ذلك تحيّة أمركم الله بها، لكم فيها البركة والمغفرة والثواب، ﴿كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ؛﴾ أي هكذا بيّن الله لكم الدلالات والأحكام، ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٦١)؛أي لكي تعقلون.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ؛﴾ في الآية ثناء على المؤمنين، وإذا كانوا مع النبيّ ﷺ في أمر جامع؛ أي في أمر طاعة يجتمعون عليه لحقّ الجمعة وصلاة العيدين والجهاد وأشباه ذلك، ﴿لَمْ يَذْهَبُوا حَتّى يَسْتَأْذِنُوهُ﴾.\nقال المفسّرون: كان رسول الله ﷺ إذا صعد المنبر يوم الجمعة، وأراد الرّجل أن يخرج لطاعة أو عذر؛ لم يخرج حتّى يقوم بحيال النّبيّ ﷺ حيث يراه، فيعرف أنّه إنّما قام ليستأذن، فيأذن لمن يشاء منهم. قال مجاهد: (وإذا أذن الإمام يوم الجمعة أن يشير بيده) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ نزلت في عمر بن الخطاب ﵁ حين استأذن النّبيّ ﷺ في الرّجوع من غزوة تبوك إلى\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣٨٣.ومسلم في الصحيح: كتاب الأشربة: الحديث (٢٠١٨/ ١٠٣).وابن ماجة في السنن: كتاب الدعاء: الحديث (٣٨٨٧).وأبو داود في السنن: كتاب الأطعمة: الحديث (٣٧٥٦).\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ١٠ ج ١٨ ص ٢٣٣.","vol":"4","page":452},{"text":"المدينة لعلّة كانت به (^١).قوله تعالى: ﴿فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ؛﴾ قيل: إنّ هذا منسوخ بقوله تعالى ﴿عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ﴾ (^٢)،قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللهَ؛﴾ أي استغفر لهؤلاء المستأذنين إذا استأذنوك لعذرهم، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ للنّاس، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٦٢)؛بهم.\nقوله تعالى: ﴿لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا؛﴾ أي ادعوه بالخضوع والتعظيم، وقولوا: يا رسول الله؛ ويا نبيّ الله، في لين وتواضع وخفض صوت، ولا تقولوا: يا محمّد! ولا يا أبا القاسم! كما يدعو بعضهم بعضا باسمه.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذًا؛﴾ أراد به المنافقين، كان النّبيّ ﷺ إذا خطب النّاس يوم الجمعة عابهم في خطبته، فإذا سمعوا ذلك نظروا يمينا وشمالا، فإن أبصرهم أحد لم يقوموا، وإن لم يبصرهم أحد قاموا فخرجوا من المسجد يتسلّلون (^٣).والتّسلّل الخروج في خفية.\nواللّواذ: أن يستر بعضه بعضا ثم يمضي، يقال: لاوذت بفلان ملاوذة ولواذا.\nقال ابن عبّاس: (هو أن يلوذ بغيره فيهرب من المسجد من غير استئذان).\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ؛﴾ أي ليحذر الذين يعرضون عن أمر الله ويخالفون في أمره، ﴿أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ؛﴾ أي بليّة، ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٦٣) في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له كلّ ذلك ملكا وقدرة وإحاطة، ﴿قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ؛﴾ أي يعلم ما يبديه كلّ منكم وما يخفيه، وقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ؛﴾ معناه: يعني يعلم يوم يبعثون متى هو، ﴿فَيُنَبِّئُهُمْ؛﴾ فيه؛ ﴿بِما عَمِلُوا؛﴾ أي يجزيهم بما عملوا في دار الدّنيا، ﴿وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٦٤)؛من أعمال العباد وغير ذلك.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٢٧.\n(^٢) التوبة ٤٣/.\n(^٣) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٢٨.ونقله ابن عادل في اللباب: ج ١٤ ص ٤٦٣ عن الكلبي.","vol":"4","page":453},{"text":"وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة النّور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كلّ مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي] (^١).\nآخر تفسير سورة (النور) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٦٢،وإسناده واه.","vol":"4","page":454},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة الفرقان</span>\nسورة الفرقان مكّيّة، وهي ثلاث آلاف وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا، وألف وثلاثمائة واثنتان وتسعون كلمة، وسبعة وسبعون آية. قال ﷺ: [من قرأ سورة الفرقان دخل الجنّة بغير حساب] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَبارَكَ؛﴾ أي عظمت وكثرت بركات الله. والبركة: هي الخير الكثير. وقيل: معناه: تبارك: أي تعالى، قوله: ﴿الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ؛﴾ أي الذي نزّل جبريل بالفرقان، ﴿عَلى عَبْدِهِ،﴾ محمّد ﷺ؛ ﴿لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيرًا﴾ (١)؛أي معلما بموضع المخافة. والفرقان: البيان الذي يفرّق به بين الحقّ والباطل، ويزجر عن القبائح، ويدعو إلى المحاسن، ويعني بالعالمين: الجنّ والإنس.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي لله خزائن السّماوات والأرض والقدرة على أهلها، ﴿وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا؛﴾ كما قال اليهود والنصارى والمشركون، ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ؛﴾ فيعاونه على ملكه، ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ (٢)؛أي قدّر طوله وعرضه ولونه ورزقه وأجله.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ؛﴾ فمعناه: واتخذ كفار مكّة من دون الله آلهة يعبدونها؛ هي الأصنام لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون، ما من شيء يكون منها من ذهب أو فضّة أو صفر\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٢٨٩.","vol":"4","page":455},{"text":"أو خشب إلاّ والله خالقها، ﴿وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا؛﴾ أي لا يملكون الأصنام لأنفسها دفع ضرّ ولا جرّ نفع؛ لأنّها جماد لا قدرة لها، ﴿وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَياةً وَلا نُشُورًا﴾ (٣)؛أي لا يملك أن يموت أحد ولا يحيي أحد، ولا تملك بعثا للأموات، فكيف يعبد هؤلاء من لا يقدر على أن يفعل شيئا من هذا؟ ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كلّه. يقال: أنشر الله الأموات فنشروا؛ أي أحياهم فحيوا.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ؛﴾ أي قال الذين كفروا: ما هذا القرآن إلاّ كذب اختلقه محمّد من تلقاء نفسه وأعانه عليه قوم آخرون من أهل الكتاب، يعنون (جبرا) مولى لقريش، ويسار أبا فكيهة مولى لبني الحضرميّ، وعدّاسا مولى لحويطب بن عبد العزّى (^١)،كان هؤلاء يقرءون التوراة قبل أن يسلموا، فلما أسلموا رأوا التوراة تشبه القرآن، وكان النبيّ ﷺ يمرّ بهم ويتعاهدهم، فمن ذلك قال الكفار: وأعانه عليه قوم آخرون (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ جاؤُ ظُلْمًا وَزُورًا﴾ (٤)؛أي قال الكفار هذه المقالة شركا وكذبا، زعموا أن القرآن ليس من الله، والمعنى: فقد جاءوا بظلم وزورا فيما قالوا، فلمّا سقطت الباء أفضى إليه الفعل فنصبه (^٣).والزّور: وضع الباطل في موضع الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ؛﴾ أي قال النّضر بن الحارث وأصحابه: هذا القرآن أحاديث الأوّلين في دهرهم كما كنت أحدّثكم عن الأعاجم، ﴿اِكْتَتَبَها؛﴾ محمّد أي أنسخها من عداس وجبر ويسار، ﴿فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ،﴾ فهي تقرأ عليه، ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (٥)؛أي أمر أن يكتب له فهي تقرأ عليه غدوة وعشيّة ليحفظها.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٣٠.\n(^٢) ينظر اختلاف قولهم كما ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ١٧٧ - ١٧٨.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٤٥.","vol":"4","page":456},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ أَنْزَلَهُ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: أنزل القرآن ﴿الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ،﴾ لا يخفى عليه شيء فيهما، ﴿إِنَّهُ كانَ غَفُورًا؛﴾ لمن تاب وآمن، ﴿رَحِيمًا﴾ (٦)؛لمن مات على التوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ؛﴾ أي قال المشركون على وجه الذمّ والتّعيير للنبيّ ﷺ: ما لهذا الرسول يأكل مما يأكل الناس، ويمشي في الطّرق كما نمشي لطلب المعيشة. والمعنى: أنه ليس بملك لأن الملائكة لا تأكل ولا تشرب، والملوك لا يسبقون، ﴿لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ (٧)؛يكون معه شريكا في النبوّة،\n﴿أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ؛﴾ ينتفع به، ﴿أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها؛﴾ من ثمرها، يعني بستانا يأكل من ثمره، ومعنى قوله تعالى ﴿(أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ)﴾ أي ينزل عليه مال ينفعه ولا يحتاج إلى طلب المعاش. وقوله تعالى ﴿(يَأْكُلُ مِنْها)﴾ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف بالنّون؛ أي نأكل من جنّته.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلًا مَسْحُورًا﴾ (٨) أي قال المشركون للمؤمنين: ما تتّبعون إلاّ رجلا مخدوعا مغلوبا على عقله قد سحر وأزيل عنه الاستواء.\nقوله تعالى: ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا﴾ معناه: انظر يا محمّد كيف ضربوا لك الأمثال، يعني: مثّلوه بالمسحور وبالمحتاج. وقيل: معناه:\nانظر كيف وصفوا لك الأشياء: إنك ساحر وكاهن وكذاب وشاعر ومجنون، فضلّوا عن الصواب والهدى وأخطئوا النسبة، ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ (٩)؛أي فلا يجدون طريقا إلى إلزام الحجّة ولا مخرجا لأنفسهم بإثبات العذر في ترك الإيمان به، وذلك أنّهم جعلوا معذرتهم في ذلك أشياء ليست بعذر.\nأما أكل الطّعام فإنه كان في الرّسل قبله، فلم يكن ذلك عذرا في ترك الإيمان به، ولو أنزل ملكا لكان يحتاج إلى أن ينزل من السّماء ويتردّد في الأرض لتبليغ","vol":"4","page":457},{"text":"الرسالة، كما قال تعالى ﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا لَجَعَلْناهُ رَجُلًا﴾ (^١) ولو جعل الملك شريكا للنبيّ ﷺ معاونا له في الإنذار، أدّى ذلك إلى استصغار كلّ واحد منهما في أنه لا يكون كلّ واحد منهما قائما بنفسه في أداء الرسالة.\nوأما الكنز فإنه قد وجد كثير من الفراعنة ولم يوجب ذلك اتباعهم، وعدم مع كثير من الأنبياء الذين أقرّ الخلق برسالتهم، وكذلك الحياة؛ ولأن الأنبياء صلوات الله عليهم إنّما يبعثون لتزهيد الناس في الكنوز والحياة، وترغيبهم في الآخرة، فكيف يجوز أن يمنعوا الناس عنه ويشتغلوا به هم؟\nقوله تعالى: ﴿تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذلِكَ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا﴾ (١٠)؛قال ابن عبّاس:\n(وذلك أنّ ملكا أنزل من السّماء، فقال للنّبيّ ﷺ: إنّ الله يخيّرك بين أن يعطيك خزائن كلّ شيء، ومفاتيح كلّ شيء لم يعطها أحد قبلك، ولم يعطها أحد بعدك من غير أن ينقصك شيئا ممّا ادّخر لك في الآخرة، وبين أن يجمعها لك في الآخرة، فقال ﷺ: [بل يجمعها لي في الآخرة]) (^٢).\nوقال ﷺ: [خيّرني جبريل بين أن أكون نبيّا ملكا وبين أن أكون نبيّا عبدا، فاخترت أن أكون نبيّا عبدا؛ أشبع يوما وأجوع يوما، أحمد الله إذا شبعت، وأتضرّع إليه إذا جعت] (^٣).\nوكان ﷺ يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف النّعل، ويرقّع الثّوب، ويركب الحمار العاري، ويردف خلفه، وكان قد مات ذكر الدّنيا عن نفسه، ويقول: (وا عجبا كلّ العجب للمعترف بدار الخلود وهو يعمل لدار الغرور).\n_________\n(^١) الأنعام ٩/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٣٨؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه) وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٩٣٣).\n(^٣) في تخريج أحاديث الإحياء: ج ٥ ص ٢٠٢٨؛ قال العراقي: (رواه أبو يعلى من حديث عائشة، والطبراني من حديث ابن عباس، وكلا الحديثين ضعيف).وأخرج الترمذي شطرا من الحديث في الجامع: أبواب الزهد: باب ما جاء في الكفاف: الحديث (٢٣٤٧)،وقال: حسن.","vol":"4","page":458},{"text":"ومعنى الآية: ﵎ إن شاء يجعل لك خيرا مما قالوه في الدّنيا من جنات وقصور، وإن شاء يجعل لك قصورا في الدّنيا؛ أي لو شاء جعل لك أفضل من الكنز والبستان الذي ذكروا، ويجعل لك جنات تجري من تحتها الأنهار يعني في الدّنيا؛ لأنه قد شاء أن يعطيه في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿(وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا)﴾ من قرأ بالجزم، كان المعنى إن شاء جعل لك الجنات ويجعل لك قصورا في الدّنيا، لأنه قد شاء، وإنّما لم يجعل الحكمة التي أوجبت لك. قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم: «(ويجعل)» بالرفع على الاستئناف بمعنى: وسيجعل لك قصورا في الجنّة في الآخرة. والقصور: هي البيوت المشيّدة، سمّي القصر قصرا؛ لأنه قصر ومنع من الوصول إليه.\nوعن ابن عبّاس أنه قال: (لمّا عيّر المشركون رسول الله ﷺ بالفاقة فقالوا: ما لهذا الرّسول يأكل الطّعام ويمشي في الأسواق، ويمشي في المعاش، تعب (^١) رسول الله ﷺ من ذلك، فنزل جبريل ﵇ معزّيا له، فقال له: يا رسول الله؛ ربّك يقرؤك السّلام ويقول: ﴿وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ﴾ لطلب المعاش في الدّنيا.\nفبينما جبريل والنّبيّ ﷺ يتحدّثان إذ أقبل رضوان خازن الجنان فسلّم على النّبيّ ﷺ ومعه سفط من نور يتلألأ، فقال: يا رسول الله؛ ربّك يقرؤك السّلام، ويقول لك: هذه مفاتيح خزائن الدّنيا مع أنّه لا ينقص حظّك في الآخرة جناح بعوضة، فنظر النّبيّ ﷺ إلى جبريل مشيرا، ثمّ قال: [يا رضوان؛ لا حاجة لي فيها، العفو أحبّ إليّ وأن أكون عبدا صابرا شكورا حامدا من السّماء] فرفع جبريل رأسه، فإذا السّماوات قد فتحت أبوابها إلى العرش، فأوحى الله تعالى إلى جنّات عدن أن تدلي أغصانها، فإذا غرفة من زبرجدة خضراء لها سبعون ألف باب من ياقوتة حمراء، فقال جبريل:\nيا محمّد ارفع بصرك، فرفع فرأى منازل الأنبياء قد فصل بها من دونهم، وإذا بمناد:\nأرضيت يا محمّد؟ فقال ﷺ: [قد رضيت]) (^٢).\n_________\n(^١) في أسباب النزول للواحدي: ص ٢٢٤: (حزن).\n(^٢) أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٢٤ - ٢٢٥.","vol":"4","page":459},{"text":"قوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِيرًا﴾ (١١)؛معناه: لا يستطيعون سبيلا إلى إلزام الحجّة وإثبات المعذرة، ولكن كذبوا بالسّاعة، وأعتدنا لمن كذب بقيام السّاعة نارا مسعّرة،\n﴿إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ؛﴾ من مسيرة خمسمائة عام، ﴿سَمِعُوا لَها؛﴾ للنار غليانا، ﴿تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا﴾ (١٢)؛كتغيّظ بني آدم، وصوتا كالزّفير عند شدّة التهابها واضطرابها، وإنّما قال ﴿(إِذا رَأَتْهُمْ)﴾ وهم يرونها على معنى: كأنّها تراهم رؤية الغضبان الذي يزفر غيظا. قيل: إنّها لتزفر زفرة لا يبقى ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل إلاّ خرّ لوجهه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُورًا﴾ (١٣)؛قال ابن عبّاس: (يطبق عليهم كما يطبق الزّجّ في الرّمح، قال ﷺ: [والّذي نفسي بيده؛ إنّهم يستكرهون كما يستكره الوتد في الحائط] (^١).\nوالمعنى: إذا طرحوا في مكان ضيّق من النّار مقرّنين؛ أي مغلولين قد قرنت أيديهم من الجنّ والإنس يقولون: وا ثبوراه، وا هلاكاه.\nوفي الخبر: أنّهم إذا ألقوا على باب جهنّم، وتضايق عليهم كتضايق الزّجّ في الرّمح، فيزدحمون في تلك الأبواب الضيّقة، يرفعهم اللهب وتخضعهم مقامع ملائكة العذاب، فعند ذلك يدعون بالويل والثّبور،\nويقال لهم: ﴿لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا واحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ (١٤)؛فإنّ سبب الثّبور دائم لا ينقطع.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ؛﴾ أي قل أذلك العذاب والسّعير خير أم جنّة الخلد التي وعد المتّقون، وهذا على طريق التعجّب والتبعيد لا على طريق الاستفهام؛ لأنه ليس في السعير خير.\nقوله تعالى: ﴿كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيرًا﴾ (١٥)؛أي كانت الجنّة للمتقين جزاء ومرجعا في الآخرة،\n﴿لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ؛﴾ أي لهم في جنّة الخلد ما يشاءون، ﴿كانَ؛﴾ ذلك الخلد، ﴿عَلى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْؤُلًا﴾ (١٦)؛وذلك أن المؤمنين سألوا ربّهم في الدّنيا حين قالوا ﴿رَبَّنا وَآتِنا ما﴾\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٥٠٠٥).","vol":"4","page":460},{"text":"﴿وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ﴾ (^١) فقال الله تعالى: كان إعطاء الله للمؤمنين جنّة الخلد وعدا واجبا، وذلك أم المسئول واجب، وإن لم يسأل كالدّين، ونظيره قول العرب:\nأعطيتك ألفا وعدا مسئولا، يعني أنه واجب لك فسأله. وقيل: معنى الوعد المسئول:\nأنّ الملائكة تسأل لهم ذلك، يقولون ﴿رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ يعني كفار مكّة وسائر المشركين ممّن كان يعبد غير الله، يعني: الذين يعبدون الملائكة وعزيرا وعيسى والأصنام، فيقول الله تعالى للكفار: لماذا (^٣) عبدتم غيري؟ فيقولون:\nلأنّهم أمرونا بعبادتهم، ﴿فَيَقُولُ﴾ الله تعالى للملائكة ولعيسى ولعزير على وجه التّنكيت والتقريع للكفار: ﴿أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ؛﴾ حتى عبدوكم وأنتم أمرتموهم بعبادتكم، ﴿أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ﴾ (١٧)؛وأخطئوا الطريق بهوى أنفسهم؟ ونظيره قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ؛﴾ أي قالوا تنزيها لك من أن نعبد غيرك، وما ينبغي لنا ولعابدنا أن نتّخذ من دونك من أولياء، فكيف جاز لنا أن نأمرهم يعبدوننا دونك، ﴿وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتّى نَسُوا الذِّكْرَ؛﴾ ولكن طوّلت أعمارهم ووسّعت لهم في الرّزق وأمهلتهم في الكفر حتى غيّروا بذلك وتركوا التوحيد والطاعة، ونسوا القرآن، ﴿وَكانُوا قَوْمًا بُورًا﴾ (١٨)؛أي هلكى فاسدي القلوب. والبوار هو الهلاك، والبائر الفاسد، والأرض البائر هي التي عطّلت عن الزراعة. وقيل: معناه ﴿(وَكانُوا قَوْمًا بُورًا)﴾:أي هالكين فاسدين قد غلب عليهم الشّقاء والخذلان، ومنه بوار السّلعة، والإثم إذا كسد فسد.\n_________\n(^١) آل عمران ١٩٤/.\n(^٢) غافر ٨/.\n(^٣) في المخطوط: (لم ذا).\n(^٤) المائدة ١١٦/.","vol":"4","page":461},{"text":"قرأ أبو جعفر وابن كثير ويعقوب: ﴿(وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ)﴾ بالياء، وقوله تعالى ﴿(ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ)﴾،قرأ الحسن وأبو جعفر «(نتّخذ)» بضمّ النون وفتح الخاء.\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ؛﴾ أي كذبكم المعبود بقولكم: إنّها آلهة شركاء الله، ومن قرأ «(بما يقولون)» بالياء؛ فالمعنى: كذبوهم بقولهم ﴿(سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ)﴾.قال عكرمة والضحّاك والكلبيّ: (يأذن الله للأصنام في الكلام ويخاطبها فيقول: أنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم أمرتموهم بعبادتهم إيّاكم؟ أم هم ضلّوا السّبيل؟ قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتّخذ من دونك من أولياء، ولكن متّعتهم وآباءهم؛ أي أطلت أعمارهم ووسّعت عليهم الرّزق حتّى نسوا الذّكر؛ أي تركوا القرآن فلم يعملوا بما فيه) (^١).وقيل: نسوا الإيمان والتوحيد، وكانوا قوما بورا، فيقول الله للمشركين: ﴿(فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا؛﴾ أي لا يقدرون على صرف العذاب عن أنفسهم ولا على نصر أنفسهم، ودفع العذاب والبلاء الذي هم فيه، ولا أن ينتصروا من معبودهم. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذابًا كَبِيرًا﴾ (١٩)؛أراد بالظّلم الشرك، ومن يشرك بالله نذقه في الآخرة عذابا شديدا.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ؛﴾ أي يأكلون كما تأكل أنت، ويمشون في الأسواق، وهذا احتجاج عليهم في قولهم ﴿مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً؛﴾ أي بليه ابتلاء الشريف بالوضيع، والعربيّ بالمولى، فإذا أراد الشريف أن يسلم ورأى الوضيع قد\n_________\n(^١) في المحرر الوجيز: ص ١٣٧٨؛ نقله ابن عطية عن جمهور المفسرين. وفي معالم التنزيل: ص ٩٢٣ ذكره البغوي عن عكرمة والضحاك والكلبي.","vol":"4","page":462},{"text":"أسلم قبله أبى وقال: أسلم بعده فيكون له عليّ السابقة والفضل! فيقيم على كفره ويمتنع من الإسلام، فذلك افتتان بعضهم ببعض، وهذا قول الكلبيّ.\nوقيل: الفتنة هاهنا هي العداوة التي كانت بينهم في الدّين، وما كان المؤمنون يلقون من أذى الكفّار، (أتبصرون)؛أيّها المؤمنون على أذاهم حتى تصلوا إلى ثواب الصابرين، فإنّ بعضهم لبعض فتنة، يقول الفقير: لو شاء الله أغناني مثل فلان، ويقول السّقيم: لو شاء الله أصحّني مثل فلان، ويقول الأعمى: لو شاء الله أبصرني مثل فلان، ﴿وَكانَ رَبُّكَ بَصِيرًا﴾ (٢٠)؛بالأغنياء والفقراء وغيرهم، أغنى من أوجبت الحكمة غناه، وأفقر من أوجبت الحكمة فقره.\nقوله تعالى: ﴿*وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا؛﴾ أي قال الّذين لا يخافون البعث بعد الموت: هلاّ أنزل علينا الملائكة رسلا أو نرى ربّنا فيخبرنا بذلك (^١)،قال الله تعالى: ﴿لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي لقد تعظّموا في أنفسهم حيث سألوا من الآيات ما لم يسأله أحد قطّ، ﴿وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ (٢١)؛حين قالوا ﴿(أَوْ نَرى رَبَّنا)﴾.والعتوّ: مجاوزة الحدّ في الظّلم، وقيل: العتوّ: أشدّ الكفر. والمعنى: وجاوزوا الحدّ مجاوزة شديدة.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ؛﴾ أعلم الله تعالى أنّ الوقت الذي يرون فيه الملائكة هو يوم القيامة، وأنّ الله حرمهم البشرى في ذلك اليوم، فقال ﴿(يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ)﴾ يعني يوم القيامة، لا بشرى يومئذ للمشركين؛ أي لا بشارة لهم بالجنّة والثواب، ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ (٢٢)؛أي يقول الملائكة: حراما محرّما أن يدخل الجنّة إلاّ من قال: لا إله إلاّ الله.\nوقيل: يقول الملائكة للمجرمين: ﴿(حِجْرًا مَحْجُورًا)﴾ أي حراما محرّما عليكم البشرى. وقيل: حرام عليكم الجنّة. وقيل: تقول الملائكة: حرّم عليكم سماع البشرى حراما محرّما، وكانت العرب إذا أراد الرجل منهم أن يحرّم شيئا يطلب منه؛ قال:\nحجرا محجورا؛ ليعلم السائل بذلك أنه لا يريد أن يفعل. والحجر في اللغة: هو\n_________\n(^١) في المخطوط: (إنك)،وضبطت كما في معالم التنزيل.","vol":"4","page":463},{"text":"المنع، ومنه الحجر على الصبيّ، ويجوز أن يكون محجورا من قول الكفّار للملائكة؛ أي قالوا للملائكة بعدا بيننا وبينكم. قال مجاهد: (يعني عوذا معاذا يستعيذون من الملائكة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا﴾ (٢٣) أي عمدنا إلى أعمالهم التي عملوها في الدّنيا التي كانوا يعتقدونها طاعة، فجعلناها في الآخرة بمنزلة الهباء المنثور وهو ما يقع في الكوّة من شعاع الشّمس، فيقبض القابض عليه فلا يحصل على شيء. وقيل: هو التراب الذي يصعد من حوافر الدّواب، يرى ولكن لا يقدر عليه. وقال ابن شميل: (الهباء المنثور الّذي تطيّره الرّياح كأنّه دخان)، فالمعنى: فجعلناه باطلا لا ثواب له؛ لأنّهم لم يعملوه لله، وإنّما عملوه للشّيطان.\nقوله تعالى: ﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (٢٤) أي أصحاب الجنّة يومئذ خير مستقرّا من هؤلاء المشركين المتكبرين المفتخرين بأعمالهم، وأحسن موضعا عند القيلولة من منازل الكفّار. قال ابن مسعود: (لا ينتصف النّهار يوم القيامة حتّى يقبل هؤلاء في الجنّة وهؤلاء في النّار) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ؛﴾ قرأ أبو عمرو والكوفيّون بالتشديد فيهما على معنى تتشقّق السماء عن الغمام و(الباء) و(عن) يتعاقبان، يقال:\nرميت بالقوس وعن القوس، ومعنى الآية: ويوم تصدّع السّماء لنزول الملائكة في الغمام بأمر الله كما تقدّم ذكره في قوله تعالى ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ﴾ (^٣) وهو غمام أبيض رقيق مثل الضّبابة.\nوقوله تعالى: ﴿وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ (٢٥)؛أي نزّل أهل كلّ سماء على حدة منها إلى الأرض لإكرام المؤمنين وإهانة الكفّار، وأهوال ذلك اليوم. ويقال:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: مج ١١ ج ١٩ ص ٥.وابن أبي حاتم في التفسير: ج ٨ ص ٢٦٧٨ على أنه من قول الملائكة للكفار. وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٤٥؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٠٧٩).\n(^٣) البقرة ٢١٠/.","vol":"4","page":464},{"text":"إن الغمام سحاب أبيض فوق السّماوات السّبع، كما روي أنّ دعوة المظلوم ترفع فوق الغمام، فعلى هذا يكون المعنى: ويوم تشقّق السموات السّبع ويظهر الغمام. قرأ ابن كثير: «(وننزّل الملائكة)» بنونين ونصب الملائكة.\nقوله: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ؛﴾ أي الملك الذي هو الملك حقّا ملك الرّحمن يوم القيامة، ﴿وَكانَ يَوْمًا عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيرًا﴾ (٢٦)؛أي عسر ذلك اليوم لشدّته ومشقّته، ويهون على المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ؛﴾ نزلت في عقبة بن أبي معيط كان إذا أراد أن يؤمن فقال له أبيّ بن خلف وكان صديقا له: صبأت يا عقبة! لئن آمنت لم أكلّمك أبدا، فامتنع عن الإيمان حتى قتل يوم بدر كافرا، وقتل رسول الله ﷺ أبيّ بن خلف يوم أحد (^١).\nوقيل: إنّ عقبة بن أبي معيط كان لا يقدم من سفر إلاّ صنع طعاما فدعا عليه أشراف قومه، وكان يكثر مجالسة النّبيّ ﷺ فقدم ذات يوم من سفر، فصنع طعاما فدعا عليه النّاس، ودعا رسول الله ﷺ، فلمّا قرب الطّعام قال ﷺ: [ما نأكل من طعامك يا عقبة حتّى تشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّي رسول الله] فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله، فأكل رسول الله ﷺ. وكان أبيّ بن خلف غائبا، فلمّا أخبر بإسلام عقبة وكان صديقه، قال له: أصبوت يا عقبة؟! فقال: لا؛ والله ما صبوت وإنّ أخاك كما تعلم، ولكنّي صنعت طعاما فأبى أن يأكل من طعامي إلاّ أن أشهد، فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فشهدت له وليس في نفسي ذلك، فقال أبيّ بن خلف: يا عقبة! ما أنا بالّذي أرضى منك أبدا حتّى تأتيه فتبزق في وجهه! ففعل عقبة ذلك (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٩٩٠).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٥١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق في مصنفه وابن جرير عن مقسم مولى ابن عباس).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٩٩١).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٠٩٤).","vol":"4","page":465},{"text":"قال الضحّاك: (لمّا بزق عقبة في وجه رسول الله ﷺ، عاد بزاقه في وجهه ولسعه لسعة (^١) فأحرق خدّيه، وكان أثر ذلك فيه حتّى الموت).وعن عطاء عن ابن عبّاس قال: (كان أبيّ بن خلف يجالس النّبيّ ﷺ ويسمع كلامه من غير أن يؤمن به، فلمّا أراد عقبة بن أبي معيط أن يؤمن بالنّبيّ ﷺ زجره أبيّ بن خلف، وكان خليلا له، فقال له: وجهي من وجهك حرام إن بايعت محمّدا ﷺ. فلم يؤمن واتّبع رضى أبيّ بن خلف، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ)﴾ يعني عقبة بن أبي معيط، يعضّ على يديه تندّما وتحسّرا وأسفا على ما فرّط في جنب الله. قال عطاء: (يأكل يديه حتّى يذهبا إلى المرفقين، ثمّ ينبتان، فلا يزال هكذا دأبه، كلّما نبتت يده أكلها ندامة على ما فعل، وذلك يوم القيامة.\nثم ﴿يَقُولُ،﴾ على وجه التحسر: ﴿يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا﴾ (٢٧)؛أي ليتني اتبعت الرسول وسلكت طريقته فإنّها طريق الهدى،\n﴿يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا﴾ (٢٨)؛يعني أبيّ بن خلف،\n﴿لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي؛﴾ أي لقد صرفني عن القرآن بعد إذ دعاني محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا﴾ (٢٩)؛ابتداء كلام؛ أي كان الشيطان للإنسان كثير الخذلان يتبرّأ منه في الآخرة. قوله تعالى:\n﴿(يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ)﴾ قراءة أبي عمرو بفتح الياء من «(يا ليتني اتّخذت)»،وقتل عقبة يوم بدر صبرا كافرا.\nوحكم هذه الآية في كلّ صاحبين اجتمعا على معصية الله. وقد روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [جليس السّوء كمثل الكير، إن لم يحرق ثيابك علق بك ريحه ودخّانه] (^٣)،وانشد بعضهم في ذلك:\n_________\n(^١) في المخطوط: (وتسعة وتسعين)،وهو تصحيف.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٩٩٩١).\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح: كتاب البيوع: باب في العطار وبيع المسك: الحديث (٢١٠١).-","vol":"4","page":466},{"text":"تجنّب قرين السّوء واصرم حباله ... وإن لم تجد عنه محيصا فداره\nوأحبب حبيب الصّدق واحذر مراءه ... تنل منه صفو الودّ ما لم تماره\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الرَّسُولُ؛﴾ أي ويقول الرسول محمّد ﷺ: ﴿يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي،﴾ يعني قريشا، ﴿اِتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا﴾ (٣٠)،هجروا تلاوته والعمل به، قالوا فيه غير الحقّ، وزعموا أنه سحر وشعر، وقالوا هو أساطير الأوّلين، وتركوا الإيمان به. قال رسول الله ﷺ: [من تعلّم القرآن وعلّمه (^١)،وعلّق مصحفا ولم يتعاهده ولم ينظر فيه، جاء يوم القيامة متعلّقا به، يقول: يا ربّ العالمين؛ عبدك هذا اتّخذني مهجورا، اقض بيني وبينه] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ؛﴾ أي كما جعلنا لك يا محمّد أعداء من مشركي قومك كذلك جعلنا لكلّ نبيّ عدوّا من المجرمين؛ أي من كفّار قومه، فلا يكبرنّ عليك ذلك ولا يشقّ عليك، فإن الأنبياء\n_________\n(^٣) -ومسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة والآداب: باب استحباب مجالس الصالحين: الحديث (٢٦٢٨).","vol":"4","page":467},{"text":"قبلك قد كذّبوا، ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ هادِيًا وَنَصِيرًا﴾ (٣١)؛لك وللخلق وناصرا لك على أعدائك. وانتصب قوله ﴿(هادِيًا)﴾ على الحال أو على التمييز.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً؛﴾ وذلك أن النبيّ ﷺ لمّا تحدّاهم بالقرآن وأمرهم أن يأتوا بسورة من مثله، فعجزوا عن ذلك ولزمتهم الحجة فجعلوا يطلبون الحجّة بالشّبهة، فقالوا: لو كان نبيّا لأنزل عليه القرآن جملة واحدة، كما أنزلت التوراة والإنجيل والزّبور.\nوالمعنى: أن الكفار قالوا: هلاّ أنزل عليه القرآن جملة واحدة في وقت واحد، كما أنزلت التوراة على موسى؛ والإنجيل على عيسى؛ والزبور على داود، فبيّن الله أن ذلك ليس بشبهة، فقال: ﴿كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ؛﴾ أي كذلك أنزلناه إليك متفرّقا لنقوّي به قلبك، فتزداد به بصيرة ويسهل عليك ضبطه وحفظه، فإنّ النبيّ ﷺ كان يقرأ ولا يكتب، بخلاف موسى وعيسى. ويقال: كأنّ الله تعالى يعلم أن القوم يسألونه عن أشياء ويؤذونه، فأنزل الجواب عقب السّؤال ليكون أحسن موقعا وأدعى إلى الانقياد وأبلغ في إلزام الحجّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا﴾ (٣٢)؛أي فرّقناه تفريقا، فقال لو رتل إذا كان متفرّقا غير منظوم، وأسنان مرتّلة: اذا كانت مفلّجة، ومنه قوله ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (^١) أي فرّق الحروف بعضها ببعض. قال ابن عباس: (معناه: وبيّنّاه تبيينا)، وقال السديّ: (فصّلناه تفصيلا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا﴾ (٣٣) أي لا يأتوك بشبهة للاحتجاج بها في إبطال أمرك إلاّ جئناك بالذي هو الحقّ، والذي هو أحسن تفسيرا من مثلهم.\nوالمعنى: ﴿(لا يَأْتُونَكَ)﴾ يعني المشركين ﴿(بِمَثَلٍ)﴾ ضربوه لك في إبطال أمرك ومخاصمتك ﴿(إِلاّ جِئْناكَ)﴾ (ب) الذي هو (الحقّ) لتردّ به خصومتهم وتبطل به كيدهم، ﴿(وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا)﴾ بما أتوا به من المثل. والتفسير: كشف المعنى المغطّى.\n_________\n(^١) المزمل ٤/.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥١٣٧).","vol":"4","page":468},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ؛﴾ فقاتل كفار مكة، وذلك أنّهم كانوا قالوا: إن محمّدا وأصحابه شرّ خلق الله، فقال الله تعالى:\n﴿أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (٣٤)؛أي منزلا ومصيرا وأضلّ طريقا من المؤمنين، وقوله تعالى ﴿(يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ)﴾ أي يسحبون على وجوههم في النار.\nوعن أنس: أنّ رجلا قال: يا رسول الله! كيف يحشر الكافر على وجهه؟ قال:\n[إنّ الّذي أمشاه على رجليه في الدّنيا قادر على أن يمشيه على وجهه يوم القيامة].\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [يحشر النّاس يوم القيامة على ثلاثة أصناف: صنف على الدّواب، وصنف على أقدامهم، وصنف على وجوههم] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيرًا﴾ (٣٥)؛أي آتينا موسى التوراة وجعلنا معه أخاه هارون معينا يعينه على تبليغ الوحي، والوزير في اللغة: هو الّذي يرجع إلى رأيه، والوزر: ما يلتجأ إليه.\nقوله تعالى: ﴿فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا؛﴾ يعني فرعون وقومه فادعوهم إلى الإيمان، ففعلا ذلك فلم يجيبوا أمرهم، ﴿فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيرًا﴾ (٣٦)؛أي أهلكناهم إهلاكا بما كان فيه عبرة لمن اعتبر.\nقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنّاسِ آيَةً؛﴾ أي واذكر قوم نوح حين كذبوا نوحا ومن قبله من الرّسل فأغرقناهم بالطّوفان، وجعلنا إهلاكهم للناس عظة وعبرة ودلالة على قدرتنا، ﴿وَأَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ؛﴾ أي الكافرين، ﴿عَذابًا أَلِيمًا﴾ (٣٧)؛في الآخرة سوى عذابهم في الدّنيا.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٥٤.والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣١٤٢).","vol":"4","page":469},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَعادًا وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ؛﴾ أي أهلكنا عادا وثمودا وأصحاب الرّسّ. قال قتادة: (الرّسّ بئر باليمامة) (^١)،قال السديّ: (بأنطاكيّة ونبيّهم حنظلة) (^٢)،وإنّما سمّوا أصحاب الرّسّ؛ لأنّهم قتلوا نبيّهم ورسّوه في تلك البئر، والرّسّ واحد. وقال مقاتل والسدي: (هم أصحاب الرّسّ، والرّسّ بئر، فقتلوا فيها حبيب النّجّار فنسبهم إليها، وهم الّذين ذكرهم في سورة يس) (^٣).وقيل: هم أصحاب الأخدود الذين حفروه. وقال عكرمة: (هم قوم رسّوا لنبيّهم) (^٤) أي دسّوه في البئر.\nروي أن رجلا سأل عليّ بن أبي طالب ﵁ فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن أصحاب الرّسّ، أين كانت منازلهم، وبماذا أهلكوا، ومن نبيّهم، فإنّي أجد في كتاب الله ذكرهم، ولا أجد خبرهم؟ فقال عليّ ﵁: (لقد سألتني عن حديث ما سألني عنه أحد قبلك، ولا يحدّثك به أحد بعدي، وكان من قصّتهم أنّهم كانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر، كان غرسها يافث بن نوح على شفير عين جارية، وإنّما سمّوا أصحاب الرّسّ؛ لأنّهم رسّوا نبيّهم في الأرض، وذلك أنّه قيل لسليمان بن داود، وكانوا اثنا عشر قرية على شاطئ نهر يقال له الرّسّ من بلاد المشرق، وكان ملكهم يسمّى تركول بن عامور بن ياويس بن شارب بن نمرود بن كنعان، وكان أعظم مدائنهم سندباد بها العين، والصّنوبرة وهي شجرة عظيمة.\nوكانوا قد حرّموا ماء العين وهي غزيرة الماء، فلا يشربون منها، ولا يسقون أنعامهم، ومن فعل ذلك منهم قتلوه، ويقولون: هي حياة آلهتنا! فلا ينبغي لأحد أن ينقص من حياتها. وقد جعلوا في كلّ شهر عيدا يجتمع إليه أهل كلّ قرية، ويضربون على الشّجرة ثيابا من حرير فيها من أنواع الصّور، ثمّ يأتوا بشياه وبقر فيذبحونها\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٠١٣).\n(^٢) في المخطوط: (وبينهم حمطلة) الصحيح كما أثبتناه في معالم التنزيل: ص ٩٢٧، قال البغوي: (وقال سعيد بن جبير: كان لهم نبي يقال له: حنظلة بن صفوان، فقتلوه فأهلكهم الله تعالى).\n(^٣) تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٤٣٧.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٠٠١٦).","vol":"4","page":470},{"text":"قربانا للشّجرة، ثمّ يوقدون النّار ويشوون اللّحم، فإذا انقطع الدّخّان والنّار خرّوا سجّدا للشّجرة يبكون ويتضرّعون إليها أن ترضى عنهم.\nوكان الشّيطان يجيء فيحرّك أغصانها ويصيح في ساقها: إنّي قد رضيت عنكم عبادي، فطيبوا نفسا وقرّوا عينا، فعند ذلك يرفعون رءوسهم من السّجود ويضربون الدّفوف ويشربون الخمور.\nفلمّا طال كفرهم بعث إليهم رسولا، فلبث فيهم زمانا طويلا يدعوهم إلى عبادة الله تعالى، فلمّا رأى تماديهم في الغيّ والضّلال قال: يا رب إنّ عبادك أبوا وكذبوا وعبدوا شجرة لا تنفع ولا تضرّ، فأيبس شجرتهم يا رب، فأصبحوا وقد يبست شجرتهم فهالهم ذلك، وقالوا: إنّ هذا أيبس شجرتكم.\nوقالت طائفة: بل غضبت آلهتكم حين رأت هذا الرّجل يعيبها ويدعوهم إلى عبادة غيرها، فحيت وغضبت لكي تغضبوا لغضبها وتنصرونها. فاجتمع رأيهم على قتله، فطرحوه في بئر ضيّقة المدخل عميقة القعر، وجعلوا على رأسها صخرة عظيمة، وقالوا: إنّما غرضنا أن ترضى بنا آلهتنا إذا رأت أن قد قتلنا من كان يعيبها ودفنّاه بحكم كسرها، فتعود لها نضارتها ونورها وخضرتها كما كانت.\nفبقوا عامّة يومهم يسمعون أنين نبيّهم ﵇ وهو يقول: يا رب؛ قد ترى ضيق مكاني وشدّة كربي، فارحم ضعفي وقلّة حيلتي وعجّل قبض روحي، ولا تؤخّر إجابة دعوتي. فمات من ساعته.\nفقال الله تعالى: يا جبريل؛ إنّ عبادي هؤلاء غرّهم حلمي، وأمنوا مكري وعبدوا غيري، وقتلوا رسولي، وأنا المنتقم ممّن عصاني، وإنّي حلفت لأجعلنّهم عبرة ونكالا. فأرسل الله تعالى عليهم ريحا حمراء عاصفا تتوقّد، ففزعوا منها وانضمّ بعضهم إلى بعض حتّى صاروا تحت شجرة، فاشتدّ عليهم حرّها، وبعث الله سبحانه","vol":"4","page":471},{"text":"سحابة سوداء فألقت (^١) عليهم كالقبّة «الحمراء» تلهب، فذابت أبدانهم كما يذوب الرّصاص في النّار، نعوذ بالله من غضبه) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقُرُونًا بَيْنَ ذلِكَ كَثِيرًا﴾ (٣٨)؛أي وأهلكنا قرونا كثيرة بين عاد إلى أصحاب الرسّ من لم نسمّه لك.\nوقوله تعالى: ﴿وَكُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ؛﴾ أي وكلّ من هؤلاء بيّنّا لهم مما يحتاجون إليه في أمر دينهم فلم يجيبوا، ﴿وَكُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِيرًا﴾ (٣٩)؛أي وأهلكناهم بالعذاب إهلاكا، والتّبار: هو الهلاك، وكلّ شيء كسرته فقد تبرته، يقال للمكسّر من الذهب والفضة والزّجاج: تبر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها؛﴾ حين فرّوا في آثارهم فيخافوا ويعتبروا، ﴿بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا﴾ (٤٠)؛أي كانوا لا يخافون البعث والنّشور. أخبر الله تعالى أن الذي جرّأهم على التكذيب أنّهم لا يصدّقون بالبعث.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُوًا؛﴾ أي واذا رأوك كفار مكّة أبو جهل وأصحابه ما يتّخذونك إلاّ هزوا؛ أي مهزوء يستهزءون بك ويقولون على وجه الاستهزاء: ﴿أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا﴾ (٤١)؛إلينا،\n﴿إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا؛﴾ أي لقد كاد يصرفنا عن عبادة آلهتنا، ﴿لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها؛﴾ على عبادتها. قال الله تعالى: ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ؛﴾ يوم القيامة، ﴿حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (٤٢)؛أي من أخطأ طريقا عن الهدى والدّين والحجّة هم أم المؤمنون.\nقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ؛﴾ أي أرأيت من عبد الأصنام بهوى نفسه، عجّب الله تعالى نبيّه ﷺ من نهاية جهلهم حين عبدوا ما دعاهم\n_________\n(^١) في المخطوط: (بالغب) لفظ غير مفهوم. وضبطت كما في الكشف والبيان للثعلبي: ج ٧ ص ١٣٦.\n(^٢) ذكره الثعلبي بطوله في التفسير، ونسبه إليه ابن عطية مختصرا في المحرر الوجيز: ص ١٣٨٣.","vol":"4","page":472},{"text":"إليه الهوى، فقال: ﴿(أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ)﴾.قال ابن عبّاس: (معناه: أرأيت من ترك عبادة إلهه وخالفه، ثمّ هوى حجرا يعبده ما حاله عندي) (^١)،قال مقاتل: (وذلك أنّ الحريث بن قيس السّهميّ هوى شيئا فعبده) (^٢)،وقال سعيد بن جبير: (كان أهل الجاهليّة يعبدون الحجر، فإذا رأوا أحسن منه أخذوه وتركوا الحجر الأوّل) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا﴾ (٤٣)؛أي كفيلا حافظا تحفظه من اتّباع هواه وعبادة ما يهوى، أي لست كذلك، إنّما بعثت داعيا لا حافظا.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ؛﴾ أي أتظنّ يا محمّد أنّ أكثرهم يسمعون سماع تدبير وتفكّر، ويعقلون ما يعاينون من الحجج، ﴿إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ؛﴾ يسمعون الصوت ولا يعقلون حقيقته، وهذا مثل قوله ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَنِداءً﴾ (^٤) وقوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ (٤٤)؛أي بل هم أضلّ من الأنعام؛ لأن الأنعام إذا زجرت انزجرت وهم لا ينزجرون، ولأن الأنعام تفهم بعض ما تسمع؛ لأنّها تنادى على صفة فتقف وتنادى على صفة فتسير.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا؛﴾ معناه: ألم تر إلى صنع ربك كيف بسط الظلّ من وقت غروب الشّمس إلى وقت طلوعها من المشرق إلى المغرب. وقيل: من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، ولو شاء لجعل الظلّ ساكنا؛ أي دائما لا يزول على أن لا تطلع الشمس، ﴿ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا﴾ (٤٥)؛على الظلّ بمعنى أنه لولا الشمس لما عرف الظلّ؛ لأن الظلّ يتبع الشمس في طوله وقصره، فإذا ارتفعت الشمس في أعلى ارتفاعها قصر الظلّ، وذلك وقت صلاة الضّحى إلى أن تبلغ الشمس في الارتفاع مبلغا يزول عنده\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٢٠٠).\n(^٢) تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٤٣٨.وفي الأصل المخطوط تحريف وأسقط شيئا ورسم الحروف (هوى يعبده) وضبط كما في تفسير مقاتل.\n(^٣) ذكره ابن عادل في اللباب: ج ١٤ ص ٥٤٠.\n(^٤) البقرة ١٧١/.","vol":"4","page":473},{"text":"الظلّ، ولا ينقص الظلّ بعد ذلك، بل يأخذ في الزيادة فيكون الوقت وقت صلاة العصر، فما دامت الشمس تنحطّ يصير الظلّ طويلا تحت ذلك الانحطاط. والظلّ تابع للشمس التي هي دليله، ويقال: معنى الآية: جعلنا الشمس مع الظلّ دليلا على توحيد الله وكمال قدرته.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضًا يَسِيرًا﴾ (٤٦)؛إذا طلعت الشمس قبض الله الظلّ قبضا يسيرا خفيّا؛ أي سلّطنا الشمس عليه حتى تنسخه شيئا فشيئا وتنقصه نقصا خفيّا لا يستدرك بالمشاهدة.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباسًا؛﴾ أي يستر كلّ شيء تطلبه كاللّباس الذي يستر البدن، ﴿وَالنَّوْمَ سُباتًا؛﴾ أي راحة لأبدانكم، يقال:\nسبت إذا تمدّد فاستراح، ومن ذلك يوم السّبت؛ لأن اليهود كانوا يستريحون فيه بقطع أعمال الدّنيا، والسّبات قطع العمل، ﴿وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُورًا﴾ (٤٧)؛أي تنشرون فيه لمعاشكم وحوائجكم، والنّشور هاهنا بمعنى التفرّق والانبساط في التصرّف.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ؛﴾ أي أرسل الرّياح ينشر بها الغيم، ويبسط في السّماء قدّام المطر. وإنّما قيل في الرحمة:\nرياح؛ لأنّها الجمع: الجنوب والشّمال والصّبا، وقيل في العذاب: ريح؛ لأنّها واحد وهي الدّبّور وهو عقيم لا يلقح.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُورًا﴾ (٤٨)؛وهو المطر، وهو طاهر ومطهّر من الأنجاس والأحداث،\n﴿لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا؛﴾ أي لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها أشجار ولا أثمار ولا مرعى، ﴿وَنُسْقِيَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعامًا وَأَناسِيَّ كَثِيرًا﴾ (٤٩)؛أي نسقي بذلك الماء كثيرا من خلقنا من الأنعام.\nوالأناسيّ: جمع إنسيّ مثل كرسي وكراسي، ويقال: جمع إنسان، وأصله أناسين، كما يقال: بستان وبساتين وسرحان وسراحين.","vol":"4","page":474},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا؛﴾ أي صرّفنا المطر فقسّمناه بينهم على ما توجّه الحكمة لتذكروا أنعم الله فتشكروها، ﴿فَأَبى أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُورًا﴾ (٥٠)؛أي جحودا به كلّما أنزل المطر، يقولون: مطرنا بنوء كذا.\nوعن ابن عبّاس أنه قال: (ما عام بأمطر من عام، ولكنّ الله يقسّمه على من يشاء من عباده) (^١)،قال ﷺ: [ما سنة بأمطر من أخرى، ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حوّل الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ (٥١)؛أي لو شئنا لبعثنا في كلّ قرية نذيرا ينذرهم، ولكن بعثناك يا محمّد إلى القرى رسولا لعظم كرامتك علينا، وليكون كلّ الثواب والكرامة لك خاصّة،\n﴿فَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ؛﴾ فيما يطلبون منك أن تعبد آلهتهم، ومداهنتهم، ﴿وَجاهِدْهُمْ بِهِ؛﴾ أي بالقرآن، ﴿جِهادًا كَبِيرًا﴾ (٥٢)؛شديدا.\nقوله تعالى: ﴿*وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ؛﴾ أي وهو الذي أرسل البحرين في مجاريهما، يقال: مرجت الدّابّة؛ أي أرسلتها في المرج ترعى.\nوأراد بقوله ﴿(هذا عَذْبٌ فُراتٌ)﴾ النيل والأنهار العظام، والفرات ما يكون في غاية العذوبة، وأراد بالملح الأجاج الذي يكون ماؤها في غاية المرارة، ويقال: في غاية الحرارة، من قولهم: أجّجت النار إذا وقدتها، وتأجّجت النار إذا توقّدت، ويقال: ماء ملح، ولا يقال: مالح إلاّ لما يلقى فيه الملح.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٠٤٦).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٢٤٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٠٤٩) موقوفا على ابن مسعود ﵁. وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٥٧؛وقال: (وروي من حديث ابن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال ...) وذكره.","vol":"4","page":475},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا﴾ (٥٣)؛أي حاجزا يمنع كلّ واحد منهما من تغيير الآخر، وهو ما بين العذب والملح من الأرض. ويقال:\nأصل المرج الخلط، ومن ذلك المرج؛ لأنه يكون فيه أخلاط من النبات، ومنه قوله تعالى: ﴿فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ (^١) أي مختلط بالملح والعذب في مرأى العين مختلطان، وفي قدرة الله منفصلان، لا يغيّر أحدهما طعم الآخر. ﴿(بَيْنَهُما بَرْزَخًا)﴾ أي حاجزا من قدرة الله تعالى، ﴿(وَحِجْرًا)﴾ أي مانعا يمنع من اختلاطهما، وفساد أحدهما بالآخر، ومعنى قوله تعالى ﴿(وَحِجْرًا مَحْجُورًا)﴾ أي حراما محرّما أن يفسد الملح العذب.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا؛﴾ أي خلق من النّطفة إنسانا وخلقا كثيرا، فجعل من هؤلاء البشر أنسابا وأصهارا، ﴿وَكانَ رَبُّكَ قَدِيرًا﴾ (٥٤)؛على ما أراد.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ؛﴾ إن عبدوه، ﴿وَلا يَضُرُّهُمْ؛﴾ إن تركوا عبادته، وتركوا عبادة الله الذي خلقهم ورزقهم، ﴿وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيرًا﴾ (٥٥)؛أي وكان الكافر عونا للشّيطان على ربه بالمعاصي؛ لأنه تابع الشيطان ويعاونه على معصية الله، لأنّ عبادتهم للأصنام معلومة للشّيطان. والظّهير هو المعين. قال المفسّرون: أراد بالكافر أبا جهل.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٥٦)؛أي مبشّرا بالجنّة ونذيرا من النّار،\n﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ؛﴾ أي على القرآن وتبليغ الوحي، قوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ شاءَ؛﴾ أي لكن من شاء، ﴿أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ (٥٧)؛إنفاق ماله فعل ذلك، والمعنى: لا أسألكم لنفسي أجرا، ولكن لا أمنع من إنفاق المال في طلب مرضاة الله وجنّته.\nقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ؛﴾ أي فوّض أمورك إليه، ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ؛﴾ أي احمده منزّها عن ما لا يجوز في صفاته، وذلك نحو أن يقول: الحمد لله رب العالمين، والحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده،\n_________\n(^١) ق ٥/.","vol":"4","page":476},{"text":"ويجوز أن يكون: صلّ بأمره هو المحمود في توفيقه إياك، كما يقال: افعل هذا بحمد الله، ﴿وَكَفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا﴾ (٥٨)؛فهو أولى من يراقب غيره.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ (٥٩)؛أي فاسأل لسؤالك إياه خبيرا، والخبير هاهنا هو الله ﷿، ويقال: معناه: فاسأل الخبير بذلك، يعني:\nما ذكر من خلق السّماوات والأرض والاستواء على العرش. وقيل في معناه: فاسأل عالما بم تسأله عنه، ولا تسأل غيره، وإذا سألت حاجتك؛ فاسأل عالما بما يصلحك، وإنك إذا سألته أخبرك بالحقّ في صفاته، وفي كلّ ما سألت عنه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ؛﴾ أي إذا قيل لكفّار مكّة: ﴿اُسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ،﴾ قالوا: ما نعرف إلاّ رحمان اليمامة؛ يعنون مسيلمة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُورًا﴾ (٦٠)؛استفهام إنكار؛ أي لا نسجد للرّحمن تباعدا من الإيمان، كما قال تعالى في قصّة نوح: ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاّ فِرارًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًا؛﴾ البروج: منازل الكواكب السّبعة: الشّمس؛ والقمر؛ والمشتري؛ فالمرّيخ؛ وزحل؛ وعطارد؛ والزّهرة، وهي اثنى عشر برجا؛ فالحمل والعقرب بيتا المرّيخ، والثّور والميزان بيتا الزّهرة، والجوزاء والسّنبلة بيتا عطارد، والجدي والدّلو بيتا زحل.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيها سِراجًا؛﴾ يعني الشّمس، ﴿وَقَمَرًا مُنِيرًا﴾ (٦١).وقرأ حمزة «(سرجا)» أراد الشّمس والكواكب معها. والمعنى:\nوجعل في السّماء شمسا تضيء بالنهار. ويقطع كلّ شهر برجا من البروج الاثني عشر، وجعل فيها قمرا يضيء بالليل، ويقطع كلّ برج في يوم وثلث.\n_________\n(^١) نوح ٦/.","vol":"4","page":477},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُورًا﴾ (٦٢)؛أي يخلف كلّ واحد منهما صاحبه، يذهب أحدهما ويجيء الآخر، فهو عظة لمن اتّعظ، وأراد أن يشكر أنعام الله.\nقال أبو عبيدة: (الخلفة كلّ شيء بعد شيء: اللّيل خلفة للنّهار، والنّهار خلفة للّيل؛ لأنّ أحدهما يخلف الآخر ويأتي بعده).وقال مجاهد: (جعل النّهار خلفة من اللّيل لمن نام باللّيل، وجعل اللّيل خلفة لمن اشتغل بالنّهار) (^١) فمن فاته العمل باللّيل قضاه بالنّهار، ومن فاته بالنّهار قضاه باللّيل.\nقوله تعالى: ﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا﴾ (٦٣)؛أي عباده الذين رضيهم وأثنى عليهم هم الذين يمشون على السّكينة والوقار الهوينا، متواضعين من مخافة الله، حلماء عقلاء علماء لا يجهلون وإن جهل عليهم، وإن كلّمهم الكفار والفسّاق بالسّفه والفحش؛ قالوا سداد من القول. وقيل: يقولون في جواب السّفيه: سلام عليكم.\nوقال قتادة: (معنى قوله تعالى: ﴿(وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا)؛﴾ أي كانوا لا يجهلون على أهل الجهل).وقال مقاتل: ﴿(قالُوا سَلامًا﴾؛أي قولا يسلمون فيه من الإثم) (^٢).\nقال الحسن: (هذه صفة نهارهم إذا انتشروا في النّاس، وليلهم خير ليل كما\nقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيامًا﴾ (٦٤)؛أي يصلّون باللّيل طلبا للثواب) (^٣).وعن ابن عبّاس قال: (من صلّى بعد العشاء ركعتين أو أكثر فقد بات لله ساجدا أو قائما).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ (٦٥)؛لازما دائما. والغرم: اللّزوم، يقال لصاحب الدّين:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٠٨٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٣٢٨).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٤١.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠١٠٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (٢٧٢٣).","vol":"4","page":478},{"text":"غريم؛ لأنّه يلازم المديون، ويقال للمديون: الغريم؛ لأنّ اللّزوم يثبت عليه، والمغرم بالنّساء الملازم لهنّ. قال الزجّاج: ﴿(إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾،الغرام أشدّ العذاب) (^١).\n﴿إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا﴾ (٦٦)؛أي إنّ جهنّم بئس موضع قرارا وإقامة هي. قال الحسن: (كلّ غريم يفارق غريمه إلاّ غريم جهنّم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا﴾ (٦٧)؛الإسراف: هو الإنفاق في معاصي الله تعالى، والمقتّر:\nمانع حقّ الله تعالى، والقوام: هو الوسط بين الإسراف والتّقتير. قرأ أهل المدينة والشام بضمّ الياء وكسر التاء، وقرأ الكوفيّون «(يقتّروا)» بفتح التاء وضم الياء، وقرأ الباقون «(يقتروا)» بفتح الياء وكسر التّاء، وكلّها لغات صحيحة. فالإسراف: نفقة في معصية الله تعالى وإن قلّت، والإقتار: منع حقّ الله (^٣).\nوعن الحسن أنّ معناه: (لم ينفقوا في معاصي الله، ولم يمسكوا عن فرائض الله).وقيل: معناه: لم يضيّقوا في الإنفاق، وكان إنفاقهم بين الإسراف والإقتار، لا إسرافا يدخل به في حدّ التبذير، ولا تضييقا يضرّ به في حدّ المانع لما يجب، وهذا هو المحمود من النفقة.\nوعن عمر ﵁: (من الإسراف أن لا يشتهي الرّجل شيئا إلاّ أكله) (^٤) وقال:\n(كفى بالمرء سرفا أن يأكل كلّ ما يشتهي) (^٥).وقال قتادة: (الإسراف: النّفقة في المعصية، والإقتار: الإمساك عن حقّ الله، والقوام من العيش: ما أقامك وأغناك).\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن: ج ٤ ص ٥٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠١٠٤).\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١١٦.\n(^٤) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٣٩٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٧٣.\n(^٥) ويروى حديثا أيضا؛ أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الأطعمة: باب من الإسراف أن تأكل كلما اشتهيت: الرقم (٣٣٥٢)،إسناده ضعيف.","vol":"4","page":479},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ قيل: إنّ رجلا جاء إلى رسول الله ﷺ قال: يا رسول الله؛ أيّ الذنب أكبر؟ قال: [أن تجعل لله ندّا وهو خلقك] قال: ثمّ أيّ؟ قال: [أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك] قال: ثمّ أيّ؟ قال: [أن تزني بحليلة جارك] فأنزل الله ﷿ هذه الآية تصديقا لذلك:\n﴿(وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ)﴾ (^١) ﴿وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ؛﴾ في الحديث [لا يحلّ دم امرئ مسلم إلاّ بأحد ثلاث معان:\nزنى بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، وقتل نفس بغير حقّ] (^٢). ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا﴾ (٦٨)؛أي من يفعل شيئا ممّا تقدّم ذكره ﴿(يَلْقَ أَثامًا)﴾ أي يلق عقوبة فعله، ويقال: الآثام واد في جهنّم من دم وقيح.\nوعن رسول الله ﷺ: [لو أنّ صخرة عسراء قذف بها في جهنّم ما بلغت قعرها سبعين خريفا، ثمّ ينتهي إلى غيّ وأثام] قيل: وما غيّ وأثام يا رسول الله؟ قال: [بئران يسيل فيهما صديد أهل النّار، وهما اللّتان قال الله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾] (^٣)] (^٤).وروي أنّ أثاما واد في جهنّم فيه حيّات وعقارب في فقار إحداهنّ مقدار ستّين قلّة من السّمّ، كلّ عقرب منهنّ مثل البغلة الموكفة (^٥).\nقوله تعالى: ﴿يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا﴾ (٦٩) تفسير الغيّ الأثام بقوله ﴿(يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ)﴾ الآية، ومن رفع (يضاعف، ويخلد)\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٤٧٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (٨٦/ ١٤٢).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٦١.والترمذي في السنن: أبواب الفتن: الحديث (٢١٥٨).وابن ماجة في السنن: كتاب الحدود: الحديث (٢٥٣٣).والحاكم في المستدرك: كتاب الحدود: الحديث (٨٠٩٣).\n(^٣) مريم ٥٩/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٠١٣٣).وذكره ابن كثير في التفسير: ج ٣ ص ١٢٦.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٧٦؛ قال السيوطي: (وأخرج ابن المبارك عن شفي الأصبحي قال ...) وذكره.","vol":"4","page":480},{"text":"وهو ابن عامر فهو على الاستئناف والقطع عما قبله (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٧٠)؛قال ابن عباس: (نزلت هذه الآية بمكّة، وكان المشركون قالوا: ما يغني عنّا الإسلام وقد عدلنا بالله وقتلنا النّفس الّتي حرّم الله وأتينا الفواحش، فنزلت هذه الآية).\nومعناها: إلاّ من تاب عن الكفر والمعصية وآمن بالله وعمل عملا صالحا بعد الإيمان والتوبة، فأولئك يمحو الله سيّئاتهم بالتوبة ويثبت لهم مكانها حسنات، وهذا هو معنى التّبديل، لا تصير السّيئة بعينها حسنة.\nوعن ابن عباس أنه قال: (قرأنا على عهد رسول الله ﷺ ﴿(وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا، يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ)﴾ الآية ثمّ نزل قوله تعالى ﴿(إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا)﴾ الآية، فما رأيت رسول الله ﷺ فرح بشيء مثل فرحه بها وبقوله ﴿إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ (^٢» (^٣).\nقال قتادة: (ومعناها: إلاّ من تاب من ذنبه وآمن بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبين ربه) (^٤).وقال أيضا في معنى قوله ﴿(فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ)﴾:\n(التّبديل في الدّنيا طاعته بعد عصيانه، وذكر الله بعد نسيانه).وقال الحسن: (أبدلهم الله بالعمل إلى العمل الصّالح بالشّرك إخلاصا وإسلاما، وبالفجور إحصانا، وبقتل المؤمنين قتل المشركين) (^٥).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٧٦؛ قال القرطبي: (قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائي: يضاعف، ويخلد، جزما) وهو كما قال المصنف ﵀. وقال القرطبي: (وقرأ عاصم في رواية أبي بكر: يضاعف، ويخلد بالرفع فيهما على العطف والاستئناف).\n(^٢) الفتح ١/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٧٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر والطبراني وابن مردويه).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٨٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد).\n(^٥) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٤٣٣).","vol":"4","page":481},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتابًا﴾ (٧١)؛ أي من تاب من الشّرك وعمل صالحا، ولم يكن من القبيل الذين قتلوا وزنوا، فإنه يتوب الله؛ أي يعود عليه بعد الموت متابا حسنا يفضّل على غيره بمن قتل وزنى، فالتوبة الأولى رجوع عن الشّرك، والثانية رجوع إلى الله للجزاء والمكافأة.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ؛﴾ قال أكثر المفسّرين: الزّور هاهنا بمعنى الشّرك. قال الزجّاج: (الزّور في اللّغة الكذب، ولا كذب فوق الشّرك بالله).وقال قتادة: (ولا يشهدون الزّور، لا يساعدون أهل الباطل على باطلهم) (^١).\nوقال محمّد بن الحنفيّة: ﴿(لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾:اللهو والغناء واللّعب وأعياد اليهود والنّصارى والمجوس).وقال عليّ بن أبي طلحة: (شهادة الزّور).وكان عمر ﵁ (يجلد شاهد الزّور أربعين جلدة ويسخّم وجهه ويطوف به في الأسواق) (^٢).وعن عمر بن المنكدر أنه قال: بلغني (أنّ الله تعالى يقول يوم القيامة: أين الّذين كانوا ينزّهون أنفسهم عن سماع اللهو ومزامير الشّيطان؟ أدخلوهم رياض المسك. ثمّ يقول للملائكة: اسمعوا عبيدي تحميدي وثنائي وتمجيدي، وأعلموهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا﴾ (٧٢)؛أي إذا مرّوا بالقول والفعل الذي لا فائدة منه مرّوا مكرمين صائنين أنفسهم عن الخوض في ذلك، آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر بما قدروا عليه من قول إذا عجزوا عن الفعل، ومن إظهار كرامة وتعبيس وجه إذا عجزوا عن القول.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْيانًا﴾ (٧٣)؛معناه: والذين إذا وعظوا بآيات ربهم؛ أي بالقرآن؛ لم يعاملوا فيها معاملة الأصمّ الذي لا يسمع، والأعمى الذي لا يبصر، ولكنّهم سمعوا وبصروا وانتفعوا بها وخرّوا ساجدين سامعين باكين مبصرين فيما أمروا به ونهوا عنه. والخرّ هو السّقوط.\n_________\n(^١) أخرجه ابن ابي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٤٤٩).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٣٤.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٨٠.","vol":"4","page":482},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ؛﴾ الذّرّيّة تكون واحدا وجمعا، فكونها الواحد: قوله تعالى: ﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً﴾ (^١)،وكونها للجمع قوله تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً ضِعافًا﴾ (^٢).وقوله تعالى ﴿(قُرَّةَ أَعْيُنٍ)﴾: ﴿(يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيّاتِنا)﴾ أراد أتقياء. وقال مقاتل: (معناه: اجعلهم صالحين فنقرّ أعينا بذلك) (^٣).وقال الحسن: (ما من شيء أقرّ لعين المسلم من أن يرى ولده وولد ولده مطيعين لله) (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِمامًا﴾ (٧٤)؛أي يقتدي بنا في الخير، والمعنى: اجعلنا صالحين نأتمّ بمن قبلنا من المسلمين حتى يأتمّ بنا من بعدنا.\nقال الفرّاء: (إنّما قال ﴿(إِمامًا)﴾ ولم يقل: أئمّة كما قال: ﴿(إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾ للاثنين، يعني: إنّه من الواحد الّذي يريد به الجميع) (^٥).وفي الحديث: [من رزق إيمانا وحسن خلق فذاك إمام المتّقين] (^٦).\nوقوله تعالى: ﴿أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا؛﴾ أي أهل هذه الخصال هم الذين يجزون الغرفة في الجنّة بصبرهم على الطاعة وعن المعصية وعلى مكاره الزّمان ومحن الدّنيا. والغرفة هي البناء العالي المرتفع، قال مقاتل:\n(يعني غرف الجنّة).وقال مقاتل: (هي غرفة من الزّبرجد والدّرّ والياقوت).\nقوله تعالى: ﴿وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلامًا﴾ (٧٥)؛أي وتتلقّاهم الملائكة في تلك الغرف بالتحيّة والسّلام من الله تعالى. قرأ أهل الكوفة «(يلقون)» بفتح الياء والتخفيف.\nوقوله تعالى: ﴿خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا﴾ (٧٦) أي حسنت تلك الغرف في المستقرّ والمقام.\n_________\n(^١) آل عمران ٣٨/.\n(^٢) النساء ٩/.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٤٣.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠١٦٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٤٨٥).\n(^٥) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٧٤.\n(^٦) لم أقف عليه.","vol":"4","page":483},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ؛﴾ أي قل لهم: ما يصنع بكم ربي وهو لا يحتاج إليكم لولا دعاؤه إيّاكم إلى الإسلام وإلى الطاعة لتنتفعوا أنتم بذلك. وقيل: معناه: أيّ وزن وقدر لكم عند ربي لولا دعاؤكم وعبادتكم إياه. وقيل: معناه: ما يفعل بكم يا أهل مكّة لولا عبادتكم غير الله، ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ؛﴾ يا أهل مكة، ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ؛﴾ جزاء تكذيبهم، ﴿لِزامًا﴾ (٧٧)؛أي أسروا وأخذوا بالأيدي. وقيل: أراد به يوم بدر.\nواللّزام بنصب اللام مصدرا أيضا. والخطاب بقوله ﴿(فَقَدْ كَذَّبْتُمْ)﴾ يا أهل مكّة؛ أي إنّ الله دعاكم بالرّسول إلى توحيده وعبادته، فقد كذبتم الرسول، ولم تجيبوا دعوته، فسوف يكون تكذيبكم لزاما يلزمكم فلا تعطون التّوبة، فقتلوا يوم بدر واتّصل بهم عذاب الآخرة.\nآخر تفسير سورة (الفرقان) والحمد لله رب العالمين","vol":"4","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة الشّعراء</span>\nسورة الشّعراء مكّيّة إلى قوله ﴿وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ﴾ إلى آخر السّورة، فإنّها مدنيّة، وهي خمسة آلاف وخمسمائة واثنان وأربعون حرفا، وألف ومائتان وسبع وتسعون كلمة، ومائتان وسبع وعشرون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ (٢)؛أول السورة قسم؛ وهو من أسماء الله تعالى. قال القرظيّ: (أقسم الله بطوله وسنائه وملكه) (^١)، قوله تعالى: ﴿(تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ)﴾ أي هذه آيات الكتاب المبين أنزلها على رسوله.\nقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (٣)؛أي لعلّك مهلك نفسك؛ أي قائل بأن لا يكونوا مؤمنين، وكان ﷺ حريصا على إيمانهم ونجاتهم من عذاب الله، وذلك أنه لمّا كذبت قريش النبيّ ﷺ شقّ عليه ذلك، وكان يحرص على إيمانهم، فأنزل الله هذه الآية: لعلّك قاتل نفسك لتركهم الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ﴾ (٤)؛إعلام من الله تعالى أنه لو أراد أن ينزّل آية تضطرّهم إلى الطاعة لقدر على ذلك، ولكنه لم يفعل؛ لأنه أراد منهم إيمانا فيستحقّون عليه المدح والثواب، فإذا جاء الإلجاء ذهب المدح والثّواب.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٣٥.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٨٩. وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٢٨٨؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم عن محمّد بن كعب قال: الطاء من ذي الطّول، والسين من القدّوس، والميم من الرّحمن).","vol":"4","page":485},{"text":"قوله تعالى: ﴿(فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ)﴾ أي أذلاّء منقادين لا يلوون أعناقهم إلى معصية. قال قتادة: (المعنى: لو شاء الله لأنزل عليهم آية يذلّون بها، فظلّت جماعتهم لها خاضعين) (^١).والأعناق: الجماعات، يقال: جاءني عنق من الناس (^٢)؛أي جماعة، ولو كان المراد الأعناق التي هي الخارجة لقال: خاضعات.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ﴾ (٥)؛أي ما يأتي جبريل ﵇ النبيّ ﷺ بشيء بعد شيء من القرآن إلاّ كانوا معرضين عن ذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبُوا؛﴾ أي بالقرآن، ﴿فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٦)؛أي فسيأتيهم خبر ذلك في القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ (٧) معناه: أولم ير أهل مكّة إلى الأرض كم أخرجنا فيها من كلّ صنف حسن في المنظر من النّبات بعد أن كانت ميتة لا نبات فيها. والزّوج: هو صنف وأضرب الحسن، (والمعنى: من كلّ زوج نافع لا يقدر على إنباته إلاّ ربّ العالمين) (^٣)،من أسود وأحمر وأصفر وأخضر، وحلو وحامض مما يأكل الناس والأنعام. (والكريم في اللّغة: هو المحمود فيما يحتاج إليه) (^١)،يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها أو كثر، وناقة كريمة إذا كانت غزيرة اللّبن.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً؛﴾ إنّ في اختلاف ألوان النبات للدلالة على وحدانيّة الله وكمال قدرته، ﴿وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٨)؛في علم الله؛ أي قد سبق في علم الله أنّ أكثرهم لا يؤمنون،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (٩)؛أي المنتقم من أعدائه الرّحيم بأوليائه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠١٩١).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٥٣٤).\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن: ج ٤ ص ٦٤.\n(^٣) قاله الزجاج في معاني القرآن: ج ٤ ص ٥٦.","vol":"4","page":486},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (١٠)؛ أي اتل على قومك أو اذكر لقومك: ﴿(إِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى)﴾ حين رأى الشجرة والنار، وقال له: يا موسى ائت القوم الظّالمين، يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والمعصية، وظلموا بني إسرائيل بأن ساموهم سوء العذاب،\n﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾.\nثم أخبر عنهم فقال: ﴿أَلا يَتَّقُونَ﴾ (١١)،عقابي في مقامهم على الكفر وترك الإيمان.\n﴿قالَ﴾ موسى: ﴿رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ (١٢)؛ بالرّسالة ويقولون: ليست من عند الله،\n﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي؛﴾ بتكذيبهم إيّاي، ﴿وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي؛﴾ للعقدة التي فيه، ﴿فَأَرْسِلْ﴾ جبريل ﴿إِلى هارُونَ﴾ (١٣) ليكون معي معينا يؤازرني على إظهار الدّعوة وتبليغ الرّسالة.\n﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ؛﴾ أي دعوى ذنب؛ يعني الوكزة التي وكزها القبطيّ فمات منها، ﴿فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ (١٤)؛بوشايته.\nقوله تعالى: ﴿قالَ كَلاّ؛﴾ أي كلاّ لا يقتلونك لأنّي لا أسلّطهم عليك، ﴿فَاذْهَبا؛﴾ أنت وأخوك، ﴿بِآياتِنا؛﴾ يعني بما أعطاهما من المعجزة، ﴿إِنّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ﴾ (١٥)؛وإنّما قال ﴿(مَعَكُمْ)﴾ لأنه أجراها مجرى الجماعة، والمعنى: أسمع ما يقولونه وما يجيبونك به.\nوقيل: إنّ معنى قوله ﴿(كَلاّ)﴾ أي قال الله لموسى: ارتدع (^١) عن هذا الظّنّ وهذا الخوف، ﴿(فَاذْهَبا بِآياتِنا)﴾ أي بدلائلنا ﴿(إِنّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ)﴾ أي شاهدون بحفظكم ونصركم.\nقوله تعالى: ﴿فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٦)؛أي ﴿(رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾ إليك لتؤمننّ بالله وتطلق بني إسرائيل عن الاستعباد، وترسلهم معنا إلى الأرض المقدّسة، والرّسول يذكر ويراد به الجمع، كما تقول العرب:\n_________\n(^١) في المخطوط: (أن تدع) وهو تحريف. وضبط النص كما في معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٦٦.","vol":"4","page":487},{"text":"ضيف (^١) وعدوّ، ومنه قوله ﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ (^٢)،وقيل: إنّما قال ﴿(رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾ ولم يقل رسولا؛ لأنّه أراد المصدر؛ أي رسالة، وتقديره: ذوو رسالة (^٣) رب العالمين، كقول الشّاعر:\nلقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسرّ ولا أرسلتهم برسول (^٤)\nأي برسالة، وقيل: معناه: وكلّ واحد منّا رسول رب العالمين.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (١٧)؛أي بأن أرسل معنا بني إسرائيل إلى فلسطين ولا تستعبدهم. وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة، وكانوا في ذلك الوقت ستّمائة ألف وثلاثين ألفا، فانطلق موسى وهارون بالرّسالة إلى مصر، فلمّا بلغوا دار فرعون لم يؤذن لهم بالدّخول عليه إلاّ بعد مدّة، فدخل البوّاب؛ وقال لفرعون: هذا إنسان يدّعي أنه رسول رب العالمين، فقال فرعون: ائذن له لعلّنا نضحك منه. فدخلا عليه وأدّيا رسالة الله تعالى.\nفعرف موسى؛ لأنه نشأ في بيته، ف ﴿قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا؛﴾ أي صبيّا صغيرا، ﴿وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ﴾ (١٨)؛وهي ثلاثون سنة،\n﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ؛﴾ يعني قتل قبطيّ، ﴿وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ (١٩)؛ أي من الجاحدين لنعمتي، وحقّ تربيتي، فربّيناك فينا وليدا، فهذا الذي كافأتنا به أن قتلت منّا نفسا، وكفرت بنعمتنا.\nويروى أنّ موسى لمّا انطلق إلى مصر لتبليغ الرّسالة، وكان هارون يومئذ بمصر، التقى كلّ واحد منهما بصاحبه، فانطلقا كلاهما إلى فرعون، أدّيا جميعا الرسالة، وعرف فرعون موسى، قال له فرعون: ﴿(أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا)﴾ أي صغيرا، ومكثت\n_________\n(^١) في المخطوط: (صيف) بالمهملة، والمناسب كما أثبتناه.\n(^٢) الكهف ٥٠/.\n(^٣) في المخطوط: (وارساله) ولا تؤدي المعنى، وضبطنا النص كما في معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٦٦.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٩٣.\n(^٤) ينظر: لسان العرب: مادة (رسل).والبيت لكثير.","vol":"4","page":488},{"text":"عندنا سنينا من عمرك، ﴿(وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ)﴾ أي قتلت القبطيّ ﴿(وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ)﴾ أي الجاحدين لنعمتي وتربيتي.\n﴿قالَ﴾ موسى: ﴿فَعَلْتُها إِذًا وَأَنَا مِنَ الضّالِّينَ﴾ (٢٠)؛أي فعلت تلك الفعلة وأنا من الجاهلين، لم يأتني من الله شيء، ولا يجوز أن يكون المراد بهذا الإضلال عن الهدى؛ لأن ذلك لا يجوز أن يكون على الأنبياء. وقيل: معناه: وأنا من المخطئين، نظيره ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ﴾ (^١).وقيل: من النّاسين، نظيره قوله تعالى: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ؛﴾ أي هربا منكم إلى مدين لمّا خفتكم على نفسي أن تقتلوني بالذي قتلته، ﴿فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا؛﴾ أي نبوّة، وقيل: فهما وعلما، ﴿وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٢١)؛وإنّي لأبلّغكم التوحيد والشّرائع.\nقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٢٢)؛ قال المفسّرون: هذا إنكار من موسى أن يكون ما ذكر فرعون نعمة على موسى، واللفظ لفظ خبر (^٣) وفيه تبكيت للمخاطب على معنى: إنّك لو كنت لم تقتل بني إسرائيل كانت أمّي مستغنية عن قذفي في اليمّ، فكأنّك تمنّ عليّ بما كان بلاؤك سببا له. وقيل: معناه: إنّ فرعون لمّا قال لموسى: ألم نربك فينا وليدا؟ قال له موسى:\nتلك نعمة تعدّها عليّ لأنّك عبّدت بني إسرائيل؛ أي استعبدتهم، ولو لم تعبدهم لكفلني أهلي فلم يلقوني في اليمّ. يقال: استعبدت فلانا وأعبدته وتعبّدته وعبّدته؛ أي اتّخذته عبدا.\nوقيل: معنى الآية: أتمنّ عليّ بذلك وأنت استعبدت بني إسرائيل، فأبطلت نعمتك عليّ بإساءتك إليهم باستعبادك إيّاهم؟ وبأن أخذت أموالهم وأنفقت على موسى منها؟ وكانت أمّي هي التي تربيني، فأيّ نعمة لك عليّ.\n_________\n(^١) يوسف ٩٥/.\n(^٢) البقرة ٢٨٢/.\n(^٣) في المخطوط: (تخيير) وهو غير مناسب، وضبط كما في معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٦٧.","vol":"4","page":489},{"text":"قوله تعالى: ﴿(أَنْ عَبَّدْتَ)﴾ في موضعها وجهان؛ أحدهما: النصب بنزع الخافض، والثاني: الرفع على البدل من (نعمتي) (^١).\nقوله تعالى: ﴿قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (٢٣)؛أي قال له فرعون:\nوما ربّ العالمين؟ أي قال له فرعون: أيّ شيء ربّ العالمين الذي تدعوني إليه،\n﴿قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ (٢٤)؛بأنّ المستحقّ للربوبيّة من يكون هذه صفته، وأنّ هذه الأشياء التي ذكرت ليست من فعلكم.\nفلما قال موسى ذلك تحيّر فرعون ولم يردّ جوابا ينقض به هذا القول.\n﴿قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ﴾ (٢٥)؛مقالة موسى؟!\nو﴿قالَ﴾ موسى:\n﴿رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٢٦)؛بيّن أنّ المستحقّ للربوبية من هو ربّ أهل كلّ عصر وزمان؛ أي الذي خلق آباءكم الأوّلين، وخلقكم من آبائكم.\nفلم يقدر فرعون على جوابه، ف\n﴿قالَ﴾ فرعون لجلسائه: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ (٢٧)؛أي ما هذا بكلام صحيح إذ يزعم أن له إلها غيري.\nفلم يشتغل موسى بالجواب عن ما نسبه إليه من الجنون، ولكن اشتغل بتأكيد الحجّة والزّيادة،\n﴿قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٢٨)؛ توحيد الله، فإن كنتم ذوي عقول لم يخف عليكم ما أقول.\nفلم يجبه فرعون بشيء ينقض حجّته، بل هدّده\nو﴿قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهًَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ (٢٩)؛أي لأحبسنّك مع من حبسته في السّجن. ظنّ بجهله أن يخافه ويترك عبادة الله ويتخذ فرعون إلها. وكان سجن فرعون أشدّ من القتل؛ لأنه كان إذا حبس الرجل طرحه في مكان وحده لا يسمع فيه شيئا، ولا يبصر فيه شيئا، وكان يهوي به في الأرض.\nو﴿قالَ﴾ موسى لفرعون حين توعّده بالسّجن: ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ﴾ (٣٠)؛يعني لو جئتك بأمر ظاهر تعرف فيه صدقي وكذبك.\nو﴿قالَ؛﴾ فرعون على وجه التهزئة: ﴿قالَ فَأْتِ بِهِ﴾\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٢٧٩.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٢١.","vol":"4","page":490},{"text":"﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٣١).\n﴿فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ (٣٢) أي حيّة صفراء، ذكر عظيم أعظم ما يكون من الحيّات، قال فرعون: فهل غير هذه؟!\n﴿وَنَزَعَ يَدَهُ؛﴾ من جيبه، ﴿فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ؛﴾ بياضا نوريّا لها شعاع الشّمس، ﴿لِلنّاظِرِينَ﴾ (٣٣).\nفإن قيل: كيف سمّى العصا ثعبانا في هذه الآية، وسماها جانا في آية أخرى حيث قال ﴿كَأَنَّها جَانٌّ﴾ (^١) والجانّ الخفيفة؟ قلنا: إنّما سمّاها ثعبانا لعظم حسّها، وسمّاها جانّا لسرعة مشيته وحركته، وفي ذلك ما يدلّ على عظم الآية.\nفلم يكن لفرعون دفع لما شاهد إلاّ أن (^٢) قال: هذا «سحر» سحرتموه، فأوهم أصحابه أنه لا صحّة له، وذلك\nقوله تعالى: ﴿قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ (٣٤)؛قال ابن عبّاس: (وكان الملأ حوله خمسمائة من أشراف قومه، عليهم الأسورة) فقال لهم: إنّ هذا لساحر حاذق بالسّحر،\n﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ؛﴾ يلقي الفرقة والعداوة بينكم فيخرجكم من بلادكم، ﴿بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ (٣٥)؛أي ماذا تشيرون عليّ في أمره، ولو تفكّر هؤلاء الجهّال في قوله ذلك لعلموا أنه ليس بإله لافتقاره إلى رأيهم، ولكنّهم لفرط جهلهم موّه عليهم.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحّارٍ عَلِيمٍ﴾ (٣٧)؛أي قال له الملأ: أخّر أمره وأمر أخيه لا يناظرهما إلى أن يبعث إلى المدائن الشّرط يحشرون السّحرة، ليصنع السّحرة مثل ما صنع موسى، ولا يثبت له عليك حجّة.\nقوله تعالى: ﴿فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ (٣٨)؛أي لميعاد يوم زينتهم وهو يوم عيدهم،\n﴿وَقِيلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾ (٣٩)؛اجتمعوا لتنظروا إلى السّحرة،\n﴿لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ؛﴾ أي نتّبع دينهم، ﴿إِنْ كانُوا هُمُ﴾\n_________\n(^١) القصص ٣١/.\n(^٢) في المخطوط: (الآن).","vol":"4","page":491},{"text":"﴿الْغالِبِينَ﴾ (٤٠)؛لموسى، ويقال: أرادوا بالسّحرة موسى وهارون ﴿(إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ)﴾ على سحرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْرًا؛﴾ أي جعلا، ﴿إِنْ كُنّا نَحْنُ الْغالِبِينَ﴾ (٤١)؛لموسى.\n﴿قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ؛﴾ مع ما أعطيتكم من الأموال، ﴿إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ (٤٢)؛في المرتبة والمنزلة وللدخول عليّ.\nقوله تعالى: ﴿قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ﴾ (٤٣)؛أي اطرحوا من أيديكم ما تريدون طرحه من الحبال والعصيّ، وهذا أمر تهديد لا أمر تحقيق،\n﴿فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ؛﴾ أي بمنعته، ﴿إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ﴾ (٤٤)؛لموسى، فامتلأ الوادي حيّات، فهابه ذلك، فقيل لموسى: ألق عصاك،\n﴿فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ﴾ (٤٥)؛فألقاها فصارت حيّة عظيمة تلقف ما صنعوا من السّحر، ثم أخذها موسى فعادت عصا كما كانت، ولو لم يوجد لما تلقفه أثر.\nقوله تعالى: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ (٤٦)؛فسجدت السّحرة عند ذلك لله تعالى لما علموا أن ذلك ليس بسحر، وإنّما هو من عند الله،\nو﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٤٧)؛قال لهم فرعون: إيّاي تعنون؟\nقالوا: ﴿رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ؛﴾ أي صدّقتم به قبل أن آمركم بذلك، ﴿إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٤٩)،وكان فرعون أوّل من قطع وصلب. قال ابن عبّاس: (إنّهم من سرعة سجودهم لله كأنّهم ألقوا).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا لا ضَيْرَ إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ﴾ (٥٠)؛أي قالت السّحرة: لا يضرّنا ما تصنع بنا في الدّنيا في جنب ثواب الله في الآخرة، إنّا إذا رجعنا إلى ربنا مؤمنين لنأخذ حقّنا من الظالم،\n﴿إِنّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا؛﴾ شركنا أي يتجاوز تأخّرنا، ﴿أَنْ كُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥١)؛أي بأن كنّا أوّل المؤمنين لموسى من أهل الجمع اليوم، فكانوا سحرة في أوّل النهار شهداء في آخره.","vol":"4","page":492},{"text":"قوله تعالى: ﴿*وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي؛﴾ أي ببني إسرائيل ليلا، ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾ (٥٢)،وأخبرهم أنّ فرعون وقومه يتّبعونهم وينجيهم الله من ضررهم، فأسرى بهم موسى ليلا إلى البحر،\n﴿فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ (٥٣)؛يحشرون النّاس ويجمعون له الناس الجيش، ثم قال فرعون لقومه:\n﴿إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ﴾ (٥٤)؛يعني موسى وأصحابه، والشّر ذمة:\nالفئة القليلة، والشّر ذمة في كلام العرب: القليل من كلّ شيء من الناس والأموال.\nروي أنّ هؤلاء الذين اشغلهم فرعون يومئذ ستّمائة ألف وسبعون ألفا، وكان هامان على مقدّمة فرعون ومعه ألفا ألف، وفرعون في أكثر من خمسة عشر ألف ألف.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ﴾ (٥٥)؛أي لفاعلون ما يغيظنا لإظهارهم خلاف ديننا، وأخذهم حبلنا وقتلهم أبكارنا. وذلك أنّ الله تعالى أوحى إلى موسى أن اجمع أولاد بني إسرائيل كلّ أهل أربعة أبيات في بيت، ثم اذبحوا الأولاد واضربوا بدمائها على أبوابكم، فإنّي سآمر الملائكة لا يدخلون بيتا على بابه دم، وسآمرهم بقتل أبكار آل فرعون، ثم أسر بعبادي، ففعل ذلك، فلمّا أصبحوا، قال فرعون: هذا عمل موسى وقومه، قتلوا أبكارنا وأخذوا أموالنا، فأخذ في طلبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ﴾ (٥٦)؛قرأ الكوفيّون وابن عامر ﴿(حاذِرُونَ)﴾ بالألف؛ أي شاكّون في السّلاح، ذوو أداة وقوّة وكراع، وبنوا اسرائيل لا سلاح لهم.\nوقرأ الباقون «(حذرون)» أي مسقطون خائفون شرّهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (٥٧)؛يعني فرعون وقومه من بساتين وعيون جارية،\n﴿وَكُنُوزٍ؛﴾ أي وخزائن مدّخرة من الذهب والفضّة، ﴿وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ (٥٨)؛أي مجالس رفيعة من مجالس الملوك والرؤساء،\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧١؛قال الزجاج: (وجاء في التفسير أن معنى حاذِرُونَ: مؤدون، أي ذوو أداة، أي ذوو سلاح، والسلاح أداة الحرب، فالحاذر المستعدّ. والحذر المتيقّظ). وينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٢١.","vol":"4","page":493},{"text":"﴿كَذلِكَ؛﴾ فعلنا بهم، ﴿وَأَوْرَثْناها؛﴾ وأورثنا أرضهم وديارهم وأموالهم، ﴿بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٥٩)؛وذلك أنّ الله ردّ بني إسرائيل إلى مصر بعد ما أغرق فرعون وقومه، وأعطاهم جميع ما كان لفرعون من الأموال والعقار والمساكن.\nقوله تعالى: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ (٦٠)؛يعني قوم فرعون أدركوا موسى وقومه حين أشرقت الشمس.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنّا لَمُدْرَكُونَ﴾ (٦١)؛أي فلمّا توافى الفريقان، وتقابلا بحيث يرى كلّ فريق صاحبه، وعاين بعضهم بعضا، قال أصحاب موسى: سيدركنا قوم فرعون، ولا طاقة لنا بهم!\n﴿قالَ﴾ لهم موسى: ﴿كَلاّ؛﴾ أي لن يدركنا، ارتدعوا وانزجروا عن هذه المقالة، ﴿إِنَّ مَعِي رَبِّي؛﴾ ناصري وحافظي، ﴿سَيَهْدِينِ﴾ (٦٢)؛إلى طريق النّجاة منهم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ؛﴾ فصار اثنا عشر طريقا، لكلّ سبط طريق، ووقف الماء لا يجري، وكان بين كلّ طريقين قطعة من الماء، ﴿فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾ (٦٣)؛كالجبل العظيم، وهذا البحر بحر القلزم، تسلك الناس فيه من اليمن ومكّة إلى مصر.\nقوله تعالى: ﴿وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ﴾ (٦٤)؛يعني قوم فرعون؛ أي قرّبناهم إلى الهلاك، وقذفناهم في البحر، وأدنينا بعضهم من بعض، وجمعناهم فيه بما يسرّنا لبني إسرائيل من سلوك البحر، فكان ذلك سبب قربهم من البحر حين اقتحموه. وسمّي (المزدلفة) مزدلفة لاجتماع الناس فيها (^١)،فلمّا تكامل جنود فرعون في البحر انطبق عليهم فغرقوا جميعا،\n﴿وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ﴾ (٦٥)؛من الغرق،\n﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾ (٦٦)؛أي فرعون وقومه.\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧٢؛قال الزجّاج: (وقال أبو عبيدة: أَزْلَفْنا: جمعنا ثَمَّ الْآخَرِينَ، قال: ومن ذلك سمّيت مزدلفة جمعا).","vol":"4","page":494},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً؛﴾ أي إنّ في ذلك الانفلاق الذي صار نجاة بني اسرائيل، وفي الانطباق الذي كان سبب غرق آل فرعون لآية على توحيد الله وصدق نبوّة موسى، ﴿وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٦٧)؛أي لم يكن قوم فرعون مع وضوح الأدلة على وحدانيّة الله مصدقين،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ؛﴾ أي القاهر المنتقم من الكفّار، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (٦٨)،بعباده، ولم يكن آمن من أهل مصر غير آسية بنت مزاحم، وحزقيل المؤمن، ومريم بنت ناموثية التي دلّت على عظام يوسف (^١)،فلذلك قال ﴿(وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ)﴾.وقيل: معنى قوله ﴿(وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ)﴾ أي العزيز في انتقامه من أعدائه حين أغرقهم، الرّحيم بالمؤمنين حين أنجاهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ﴾ (٦٩)؛أي اقرأ يا محمّد على قومك،\n﴿إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (٧٠) قالُوا نَعْبُدُ أَصْنامًا فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ﴾ (٧١)؛أي فنقيم عليها عابدين، مقيمين على عبادتها، قال بعض العلماء: إنّما ﴿(فَنَظَلُّ لَها)﴾ لأنّهم كانوا يعبدونها بالنّهار دون الليل،\n﴿قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ﴾ (٧٣)؛أي هل يسمعون دعاءكم إن دعوتموهم أو ينفعونكم إن دعوتموهم، أو يضرّونكم إن لم تدعوهم.\nوقال ابن عبّاس: (معناه: أو يرزقونكم أو يكشفون عنكم الضّرّ).\nقوله تعالى: ﴿قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ (٧٤)؛فنحن نقتدي بهم،\n﴿قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ﴾ (٧٦)؛أي قال لهم إبراهيم: أفرأيتم هذا الذي تعبدونه أنتم وآباؤكم المتقدّمون،\n﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ﴾ (٧٧)؛أي فإنّني أعاديهم، أتبرّأ منهم. وقوله تعالى: ﴿(إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ)﴾. روي أنّهم كانوا يعبدون الله مع الأصنام، فتبرّأ إبراهيم من جميع ما يعبدونه إلاّ من عبادة الله. وإنّما قال ﴿(عَدُوٌّ لِي)﴾ على التوحيد في موضع الجمع على معنى: أنّ كلّ واحد منهم عدوّ لي.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٥٣.","vol":"4","page":495},{"text":"ويقال: إنّ قوله تعالى ﴿(عَدُوٌّ)﴾ في موضع المصدر، كأنّه قال ذوو عداوة، فوقعت الصفة موقع المصدر، كما يقع المصدر موقع الصفة في رجل عدل، ويجوز أن يكون قوله تعالى ﴿(إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ)﴾ استثناء منقطع، معناه: ولكنّ ربّ العالمين الذي خلقني ليس بعدوّ لي هو يهدين؛ أي يرشدني إلى الحقّ، وذلك أنّهم كانوا يزعمون أن أصنامهم هي التي تهديهم، فقال إبراهيم ردّا عليهم:\n﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ (٧٨)؛إلى الدّين والرّشد لا ما تعبدون.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ﴾ (٧٩)؛أي هو رازقي، فمن عنده طعامي فهو الذي يشبعني إذا جعت، ويرويني إذا عطشت،\n﴿وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ (٨٠)؛أي يعافيني من المرض، وذلك أنّهم كانوا يقولون: المرض من الزّمان، والأغذية والشّفاء من الأطبّاء والأدوية، فأخبر إبراهيم أنّ الذي أمرض هو الذي يشفي وهو الله ﷿، ولم يقل إبراهيم فأمرضتني؛ لأنه يقال مرضت، وإن كان المرض بخلق الله وقضائه، ولا يقال أمرضني الله.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ﴾ (٨١)؛أي هو الذي يميتني في الدّنيا ثم يحييني في الآخرة للبعث،\n﴿وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي؛﴾ معناه: والذي أعلم وأرجو أن يغفر لي يوم الحساب. وذكره بلفظ الطّمع؛ لأن ذلك أقرب إلى حسن الأدب. وقال بعض المفسّرين (^١):يعني الكذبات الثلاث، قوله: إنّي سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وقوله لسارة: هي أختي. وزاد الحسن والكلبيّ قوله أيضا للكواكب: هذا ربي.\nقال الزجّاج: (إنّ الأنبياء بشر (^٢) يجوز أن تقع منهم الخطيئة، إلاّ أنّهم لا تكون منهم الكبيرة؛ لأنّهم معصومون) (^٣).قوله تعالى: ﴿يَوْمَ الدِّينِ﴾ (٨٢)؛أي يوم الجزاء والحساب.\n_________\n(^١) هو مجاهد كما في جامع البيان: الأثر (٧٠٢٥٧).\n(^٢) في المخطوط: إن الأنبياء ليس يجوز أن ...) والصحيح كما أثبتناه، (إن الأنبياء بشر يجوز أن ...)، وكما هو في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١١٢،وبه يستقيم المعنى.\n(^٣) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧٢ - ٧٣؛قال الزجاج: (ومعنى خطيئتي: أن الأنبياء بشر، وقد يجوز عليهم الخطيئة، إلا أنهم صلوات الله عليهم لا تكون منهم كبيرة؛ لأنهم معصومون).","vol":"4","page":496},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا؛﴾ يريد به النبوّة بعد نبوّة، وإنّما أراد: زدني علما إلى علم وفقها إلى فقه، ﴿وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ﴾ (٨٣)؛أي بالنبيّين من قبلي في الدرجة والمنزلة والثواب. والصلاح هو الاستقامة على ما أمر الله به.\nوقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ﴾ (٨٤)؛أراد به الثناء الحسن؛ أي اجعل لي ثناء حسنا في الدّين يكون بعدي إلى يوم القيامة. وقد استجاب الله دعاءه حين أحبّه أهل الأديان كلّهم. وقيل: واجعل لي في ذرّيتي من يقوم بالحقّ ويدعو إليه، وهو محمّد ﷺ ومن اتّبعه، فإنّهم هم الذين أظهروا شرائعه وفضائله.\nقوله تعالى: ﴿وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ﴾ (٨٥)؛أي أدخلني الجنّة واجعلني من الذين يرثون الفردوس،\n﴿وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضّالِّينَ﴾ (٨٦)؛ أي من المشركين، وإنّما دعا إبراهيم لأبيه لموعدة وعدها إياه، فلما تبيّن له أنه عدوّ لله تبرّأ منه، وكان هذا الدعاء قبل أن يتبرّأ منه. والضّالّ هو الذاهب عن طريق الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ﴾ (٨٧)؛أي لا تفضحني ولا تهتك ستري يوم القيامة، يوم تبعث الخلق. وقيل: معناه: ولا تعذّبني يوم تبعث الخلائق، وإنّما قال ذلك مع علمه أنه لا يخزيه، إمّا على طريق التّعبّد وإما حثّا لغيره على أن يقتدي به في مثل هذا الدّعاء.\nثم فسّر ذلك اليوم؛\nفقال: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ﴾ (٨٨)؛أي لا ينفع ذا المال ماله الذي كان في الدّنيا، ولا ينفعه بنوه ولا يواسونه بشيء من طاعتهم، ولا يحملون شيئا من معاصيه،\nوقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (٨٩)؛ يعني من الشّرك والنفاق، فإنه ينفعه سلامة قلبه. وقيل: القلب السّليم هو الصحيح وهو قلب المؤمن، وقلب الكافر المنافق مريض.\nوقال أهل المعاني في تفسير هذه الآيات أقوالا غير هذه، فقال بعضهم: معنى ﴿(الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ)﴾ أي الذي خلقني في الدّنيا على فطرته فهو يهدين في الآخرة إلى جنّته، وقوله تعالى ﴿(وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)﴾ أي يطعمني أيّ طعام شاء، ويسقيني أيّ شراب شاء.","vol":"4","page":497},{"text":"قال محمّد بن كثير: (صحبت سفيان الثّوريّ بمكّة، فكان يأكل من السّبت إلى السّبت كفّا من الرّمل) (^١).وعن الحجّاج بن عبد الكريم قال: (خرجت من بلخ في طلب إبراهيم بن أدهم فوجدته بحمص، فسلّمت عليه، فلبثت معه يومي ذلك، فقال:\nلعلّ نفسك تنازعك إلى شيء من الطّعام؟ فقلت: نعم، فأخذ رمادا وترابا وخلطهما وأعطانيه فأكلته، ثمّ أقبل عليّ وأنشأ يقول:\nاخلط التّراب بالرّماد وكله ... وازجر النّفس عن مقام السّؤال\nوقال أبو بكر الورّاق: (معنى يطعمني بلا طعام، ويسقيني بلا شراب) يشبعني ربي ويرويني من غير علاقة، كما قال ﷺ: [إنّي أبيت يطعمني ربي ويسقيني] (^٢).\nوقال عليّ بن قادم: (كان عبد الله بن أبي نعيم لا يأكل في شهر إلاّ مرّة! فبلغ ذلك الحجّاج، فدعاه فأدخله بيتا وأغلق عليه بابه خمسة عشر يوما، ثمّ فتحه، ولم يشكّ أنّه قد مات، فوجده قائما يصلّي، فقال: يا فاسق أتصلّي بغير وضوء؟! فقال: يا حجّاج؛ إنّما يأكل الطّعام من يخرج (^٣) ويشرب، فأنا على الطّهارة الّتي أدخلتني عليها هذا البيت)،وقال ذو النّون: (معنى قوله تعالى ﴿(يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ)﴾ أي يطعمني طعام المعرفة، ويسقيني شراب المحبّة. ثمّ أنشأ يقول:\nشراب المحبّة خير شراب ... وكلّ شراب سواه سراب\nوقال أبو يزيد البسطاميّ: (إنّ لله شرابا يقال له شراب المحبّة، ادّخره لأفاضل عباده، فإذا وصلوا اتّصلوا، فهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر).وقال الجنيد:\n(يحشر النّاس يوم القيامة عراة إلاّ من لبس لباس التّقوى، وجياعا إلاّ من أكل طعام المعرفة، وعطاشى إلاّ من شرب شراب المحبّة).وقوله تعالى ﴿(وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ﴾\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في التفسير: ج ٧ ص ١٦٧،وهو محمد بن كثير العبدي. ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٦٥٠٤) مات سنة (١٢٣) وثقه البخاري وأحمد وغيره.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصوم: الحديث (١٩٦٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الصوم: الحديث (١١٠٣/ ٥٨).\n(^٣) في المخطوط ذكر كلمة «يأكل» والصحيح ما أثبتناه لضرورة السياق.","vol":"4","page":498},{"text":"﴿يَشْفِينِ)﴾ قال جعفر الصّادق: (إنّي إذا مرضت بالذّنوب فهو يشفيني بالتّوبة).وقال بسطام بن عبد الله: (إذا أمرضتني مقاساة الخلق شفاني بذكره والأنس به) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ)،﴾ قال أهل المعرفة: يميتني بالعدل ويحييني بالفضل، يميتني بالمعصية ويحييني بالطاعة، يميتني بالفراق ويحييني بالتّلاق، يميتني بالجهل ويحييني بالعقل، يميتني بالخذلان ويحييني بالتوفيق.\nقوله تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٩٠)؛أي قربت وأدنيت لهم حتى نظروا إليها،\n﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ﴾ (٩١)؛أي أظهرت وكشفت للضّالين عن الهدى،\n﴿وَقِيلَ لَهُمْ؛﴾ للضّالّين في ذلك اليوم على وجه التّوبيخ:\n﴿أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي أين آلهتكم التي تعبدونها من دون الله؟ هل يدفعون العذاب عنكم، ﴿هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ؛﴾ هل ﴿يَنْتَصِرُونَ﴾ (٩٣)؛لأنفسهم؛ أي يدفعون عن أنفسهم.\nثم يؤمر بهم فيلقون في النار، فذلك\nقوله تعالى: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ﴾ (٩٤)؛وقال الزجّاج: (طرح بعضهم على بعض) (^٢)،وقال ابن قتيبة:\n(ألقوا على رءوسهم)،وقال مقاتل: (قذفوا فيها هم والغاوون) (^٣)،قال السديّ:\n(يعني الآلهة والمشركين) (^٤)،وقال عطاء: (هم وما يعبدون من دون الله وجنود إبليس أجمعون، يعني ذرّيّة إبليس كلّهم).\nوقيل: معنى (كبكبوا):أجمعوا وهم كفّار مكّة، وكفار الجنّ والإنس وآلهتهم وذريّة إبليس حتى صاروا كبّة واحدة وطرحوا في النار.\nقوله تعالى: ﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قالُوا وَهُمْ فِيها يَخْتَصِمُونَ﴾ (٩٦)؛ أي في النار مع آلهتهم ورؤسائهم:\n﴿تَاللهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٩٧)؛وقوله\n_________\n(^١) كل هذه الآثار عن الزهاد والصالحين نقلها أيضا الثعلبي في التفسير: ج ٧ ص ١٦٧ - ١٦٨.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧٣.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٥٦.\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٥٧٤٨).","vol":"4","page":499},{"text":"تعالى:\n﴿إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٩٨)؛أي تالله ما كنّا إلاّ في ضلال مبين حيث سوّيناكم بربّ العالمين، فأعظمناكم وعبدناكم وعدلناكم به، يقرّون على أنفسهم بالخطإ،\n﴿وَما أَضَلَّنا؛﴾ عن الهدى، ﴿إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ﴾ (٩٩)؛يعني الشّياطين. وقيل: أضلّونا الذين اقتدينا بهم،\n﴿فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ﴾ (١٠٠)؛ يشفع لنا من الملائكة والنبيّين والمؤمنين حين يشفعون لأهل التوحيد،\n﴿وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ﴾ (١٠١)؛أي ولا ذي قرابة يهمّه أمرنا. والحميم: القريب الذي تودّه ويودّك.\nقال ابن عبّاس: (إنّ المؤمن يشفع يوم القيامة للمؤمن المذنب والصّديق الصّاحب الّذي يصدق في المودّة).وفي الحديث: أنّ النبيّ ﷺ قال: [إنّ الرّجل يقول في الجنّة: ما فعل صديقي فلان؟ وصديقه في النّار، فيقول الله ﷿:\nأخرجوا له صديقه إلى الجنّة، فيقول من بقي: فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم] (^١).\nثم قالوا: ﴿فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً؛﴾ أي رجعة إلى الدّنيا، ﴿فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٠٢)؛المصدّقين بالتوحيد ليحلّ لنا الشفاعة كما حلّت لأهل التوحيد.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً؛﴾ أي فيما أخبر من قصّة إبراهيم واختصام أهل النّار، وتبرّؤ بعضهم من بعض لعبرة للعقلاء من بعدهم، ﴿وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٠٤)؛أي الغالب على تعجيل الانتقام بالإمهال إلى أن يؤمنوا، والمنعم عليهم بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٠٥)؛قال الزجّاج: (دخلت التّاء هاهنا، و﴿(قَوْمُ)﴾ مذكّر؛ لأنّ المراد الجماعة) (^٢) أي كذبت جماعة قوم نوح ومن قبله من الرّسل،\n﴿إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ﴾ (١٠٦)؛عذاب الله\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٤٢.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١١٨،وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ١٧٢، عن جابر بن عبد الله.\n(^٢) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧٣؛قال الزجاج: معناه: (دخلت التاء، وقوم نوح مذكّرون؛ لأن المعنى كذّبت جماعة قوم نوح).","vol":"4","page":500},{"text":"بتوحيده وطاعته، وكان أخوهم من النّسب لا من جهة الدّين،\n﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ (١٠٧)؛على الرّسالة فيما بيني وبين ربكم.\nوقيل: معناه: كنت أمينا فيكم قبل اليوم، فكيف تتّهموني اليوم،\n﴿فَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ فيما أمركم به، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ (١٠٨)؛فيما أدعوكم إليه وأطيعوني فيما أمركم به من الإيمان والتوحيد.\n﴿وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ؛﴾ أي على الدّعاء إلى التّوحيد، ﴿مِنْ أَجْرٍ؛﴾ ما، ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٠٩)؛ وقيل: ما أسألكم على تبليغ الوحي والرّسالة مالا فيصدّكم عن القبول منّي، وتعتقدون فيّ الطمع.\nوقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ (١١٠)؛أي اتّقوا عقاب الله، وأطيعوا أمري، وتكرير ﴿(فَاتَّقُوا اللهَ)﴾:لأنّ الأول (اتّقوا الله وأطيعون) لأنّي رسول رب العالمين أمين، والثاني (اتّقوا الله وأطيعون) لأنّي ما أسألكم عليه من أجر.\nف ﴿*قالُوا﴾ له: ﴿أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾ (١١١)؛أي أنقرّ بك ونصدّقك وقد اتّبعك سفلتنا وهم الأرذلون الأقلّون، وكان قد آمن بنوح ضعفاء قومه وبنوه، وكان أكثر من اتّبعه يخصّون بصناعات خسيسة مثل الحوك والأساكفة، فلذلك قال له أشراف قومه: ﴿(وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ)﴾،ويقرأ: «(وأتباعك الأرذلون)» وهي قراءة يعقوب؛ أي أشياعك وأهل دينك (^١).قال الزجّاج:\n(والصّناعات لا تضرّ في باب الدّيانات) (^٢)،وقال عطاء: (يعنون بالأرذلون:\nالمساكين الّذين ليس لهم مال).\nقوله تعالى: ﴿قالَ وَما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١١٢)؛أي قال نوح:\nما أعلم أعمالهم وصنائعهم، ولم أكلّف ذلك، وإنّما كلّفت أن أدعوهم، ولا أسأل عمّا كانوا يعملون، ولا أطلب علم صنائعهم، وإنّما العيب في المعاصي لا في خساسة الصّناعة.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٢٧.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧٤.","vol":"4","page":501},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ﴾ (١١٣)؛أي ما حسابهم فيما يعملون ﴿(إِلاّ عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ)﴾ لو تعلمون ما عاقبتموهم بصنائعهم. وقيل: إنّهم نسبوا قومه الذين آمنوا به إلى النّفاق وإضمار الكفر، فقال:\n﴿(إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلى رَبِّي)﴾ أي ما جزاؤهم إلاّ على ربي ﴿(لَوْ تَشْعُرُونَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١١٤)؛أي لا أطردهم من عندي مع إظهارهم الإيمان بسبب فقرهم، وطعنكم عليهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (١١٥)؛أي ما أنا إلاّ معكم بموضع المخافة لتحذروها، فمن قبل قرّبته، ومن ردّ باعدته، ولم أكلّف علم ما في الضمائر.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ؛﴾ أي لئن لم تنته عما تقول، ﴿لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ (١١٦)؛المقتولين بالحجارة،\n﴿قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١١٨)؛أي فاقض بيننا قضاء يكون بنجاتنا وهلاك عدوّنا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ؛﴾ في السّفينة المملوءة من الناس والبهائم والسّباع والطير، فذلك قوله تعالى: ﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (١١٩)؛أي الذي قد ملئ مما ذكرنا من جميع الحيوان،\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِينَ﴾ (١٢٠)؛ أي بعد نجاة نوح ومن معه أغرقنا الآخرين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً؛﴾ أي في إغراق الكافرين ونجاة المؤمنين في السّفينة لعلامة تدلّ على وحدانيّة الله وكمال قدرته، ﴿وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ؛﴾ أكثر قوم نوح، ﴿مُؤْمِنِينَ﴾ (١٢١)؛ مع قيام الحجّة،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ؛﴾ أي القادر على أخذ الأعداء، المنتقم منهم، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (١٢٢)؛بالأولياء، المنعم عليهم.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٢٣)؛التأنيث بمعنى القبيلة، أريد بعاد القبيلة، والمعنى: كذبت عاد هودا وجماعة المرسلين،\n﴿إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ؛﴾ في النّسب: ﴿أَلا تَتَّقُونَ﴾ (١٢٤)؛عبادة غير الله،\n﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ﴾ (١٢٥)؛أرسلني الله إليكم وائتمنني على الرّسالة،","vol":"4","page":502},{"text":"﴿عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٢٧).\nقوله تعالى: ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾ (١٢٨)؛الرّيع: هو المكان المرتفع. قال ابن عبّاس: (معناه: أتبنون بكلّ شرف)،وقال مقاتل والكلبي والضحّاك:\n(أتبنون بكلّ طريق آية؛ أي بنيانا وعلما متميّزا عن سائر الأبنية، تعبثون بمن يمرّ في الطّريق).\nوالمعنى: بكلّ طريق، بالموضع المرتفع بنيانا لتشرفوا على المارّة فتسخروا منهم، وتعبثوا بهم. وقيل: معنى قوله ﴿(تَعْبَثُونَ)﴾ أي تبنون ما تستغنون عنه ولا تسكنونه عبثا منكم، يسمّى بناؤهم عبثا؛ لأنّهم كانوا يسرفون في البناء، فيبنون فوق الحاجة، ويقصدون بذلك التفاخر والتكاثر، ومن ذلك سمّي كلّ لعب لا لذة فيه عبثا، والذي يكون فيه لذة لعبا. وقال الوالبي عن ابن عبّاس: (﴿بِكُلِّ رِيعٍ﴾؛أي بكلّ شرف) (^١)،وقال قتادة والضحّاك: (بكلّ طريق) (^٢)،وعن مجاهد: (الرّيع: الثّنية الصّغيرة) (^٣)،وقيل:\nالمنظرة، وقال عكرمة: (بكلّ واد).\nقوله تعالى: ﴿وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (هي الأبنية)،وقال مجاهد: (المصانع قصور مشيّدة) (^٤)،وقيل: هي الحصون. وقال عبد الرزاق:\n(المصانع عندنا بلغة اليمن: القصور؛ واحدتها مصنعة).وقال الكلبيّ: (هي القصور والحصون).وقيل: هي المباني التي يصنعها الناس من البساتين وغيرها. وقيل: هي مجامع الماء وهي الحياض، وواحد المصانع مصنعة.\nوقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ (١٢٩)؛أي كأنّكم تخلدون؛ أي ستبقون في بناء المصانع، كأنّهم يخلدون فيها فلا يموتون. و(لعلّ) تأتي في الكلام\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٢٧٩).والشّرف: المكان المشرف العالي. ونقله البغوي في معالم التنزيل أيضا عن الوالبي.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٢٨٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٢٨٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٢٩١).","vol":"4","page":503},{"text":"بمعنى (كأنّ) من قوله ﴿فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ﴾ أي كأنّك قاتل نفسك إن لم يؤمنوا.\nوقيل: معناه: تتّخذون ذلك رجاء أن تخلدوا وأنتم لا تخلدون.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارِينَ﴾ (١٣٠)؛أي إذا بطشتم بمن دونكم بطشتم متكبرين ومتجبرين، ضربا بالسّوط وبالسّيف، تقتلون على الغضب.\nوالمعنى: إذا عاقبتم قتلتم. والبطش: هو الأخذ بالشّدّة، والجبّار: هو العالي بالقدرة، يقال: نخلة جبّارة إذا كانت مرتفعة لا تنالها الأيدي، وهي صفة مدح الله تعالى؛ لأن هذا المعنى حقيقة فيه، وهو صفة ذمّ لغيره لأنه كذب فيه.\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ (١٣١)؛أي اتّقوا عذاب الله بإصراركم على ما أنتم عليه،\n﴿وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ﴾ (١٣٢)؛من النّعمة والخير،\n﴿أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (١٣٤)؛فيه بيان بعض النّعم،\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١٣٥)؛أي إنّي أعلم أنه سينزل بكم عذاب عظيم إن لم تؤمنوا، يريد به العذاب الذي أهلكوا به.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ﴾ (١٣٦)؛ أي سواء علينا أو عظتنا أم لم تعظنا فلا نترك هذه العبادة،\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هذا إِلاّ خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٣٧)؛أي ما هذا الذي تقول يا هود إلاّ كذب الأوّلين، وهذا قول ابن مسعود ومجاهد (^١).والخلق والاختلاق هو الكذب. ومنه قوله تعالى: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ (^٢).\nقرئ ﴿(خُلُقُ الْأَوَّلِينَ)﴾ بضمّ الخاء واللام؛ أي عادة الأوّلين، والمعنى: ما هذا الذي نحن فيه إلاّ عادة الأوّلين من قبلنا يعبثون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب،\n﴿وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ (١٣٨)؛على ما نفعل.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٣٠٣).\n(^٢) العنكبوت ١٧/.","vol":"4","page":504},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ؛﴾ بالعذاب في الدّنيا، ﴿فَأَهْلَكْناهُمْ؛﴾ بالرّيح.\nوقوله تعالى ﴿(فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْناهُمْ)﴾ أي كذبوا هودا بعد وضوح الحجّة فأهلكناهم بريح صرصر عاتية.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً؛﴾ أي إنّ في إهلاكنا إياهم مع شدّة قوّتهم لآية بأضعف الأشياء وهي الريح للدلالة على وحدانيّتنا وصدق نبوّة هود، ﴿وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٣٩)؛بالله؛ فإنه لم يؤمن منهم إلاّ قليل،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٤٠).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٤٥)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ﴾ (١٤٦)؛أي قال لهم صالح:\nأتتركون في الدّنيا آمنين من الموت والعذاب تأكلون وتشربون وتمتّعون ولا تكلّفون.\nوقوله تعالى: ﴿فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (١٤٧)؛أي أتظنّون أنّكم تتركون في بساتين ومياه ظاهرة،\n﴿وَزُرُوعٍ،﴾ وحروث، ﴿وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ﴾ (١٤٨)؛أي ثمرها نضيج مدرك ناعم، والنّضيج: هو الرّخو اللّيّن اللطيف البالغ،\n﴿وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ؛﴾ أي تنقبون في الجبال ﴿بُيُوتًا فارِهِينَ﴾ (١٤٩)؛أي أشرين بطرين.\nوقرأ ابن عامر والكوفيّون: ﴿(فارِهِينَ)﴾ بالألف أي حاذقين بنحتها، مأخوذ من قولهم: فره الرجل فراهة فهو فاره، ويقال: الفره والفاره بمعنى واحد. وقيل: إنّ الهاء من قوله (فرهين) بدل من إلحاق الفرح في كلام العرب: الأشر والبطر (^١)،ومنه قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ (^٢)، ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ (١٥٠).\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٢٤.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٢٨.\n(^٢) القصص ٧٦/.","vol":"4","page":505},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ﴾ (١٥١)؛أي أمر رؤسائكم وكبرائكم الذين يفرطون في الشّرك والمعاصي،\n﴿الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ قال مقاتل: (هم التّسعة الّذين عقروا النّاقة، وهم الّذين يفسدون في الأرض بالمعاصي) (^١) ﴿وَلا يُصْلِحُونَ﴾ (١٥٢)؛أي ولا يطيعون الله فيما أمرهم.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا؛﴾ أي قال له قومه: إنّما أنت ممّن سحر مرّة بعد مرة، فلا نؤمن بك. ويقال: المسحّر هو المعلّل بالطعام والشّراب، والسّحر مجرى الطعام، يقال: انتفخ سحره؛ أي رئته والمعنى: لست بملك، إنّما أنت بشر مثلنا لا تفضلنا في شيء، لست بملك ولا رسول، ﴿فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (١٥٤)؛إنك رسول الله إلينا.\nقال ابن عبّاس: (سألوه أن يخرج لهم ناقة حمراء عشراء من صخرة ملساء، فتضع ونحن تنظر، وترد هذا الماء فتشرب. فخرج بهم إلى تلك الصّخرة الّتي ذكروها، ثمّ دعا الله تعالى فتمخّضت تلك الصّخرة كما تتمخّض المرأة الحامل عند الولادة، فخرجت منها ناقة على الصّفة الّتي سألوها لا نظير لها في النّوق، وكان يسدّ جنباها ما بين الجبلين من عظمها) (^٢).\nف ﴿قالَ﴾ لهم صالح: ﴿هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ (١٥٥)؛أي اجعلوا الشّرب بينها وبينكم مناوبة، لها نوبة يوم لا تحضرون معها، ولكم نوبة يوم لا تحضر معكم. قال قتادة: (فكان يوم شربها تشرب ماءهم كلّه أوّل النّهار ولا يبقى لهم منه شيء، وتسقيهم اللّبن حتّى تملأ جميع آنيتهم، فإذا كان يوم شربهم كان الماء لهم ولمواشيهم لا تزاحمهم النّاقة فيه) (^٣).\nوالشّرب في اللغة: هو النّصيب من الماء، والشّرب بضمّ الشين المصدر، والشّرب بفتح الشين جماعة الشّراب.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٦٠.\n(^٢) ذكره ابن عادل مختصرا في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٥ ص ٦٦.\n(^٣) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١٣٠.","vol":"4","page":506},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ؛﴾ أي تعقروها ولا تؤدوها، وذروها تأكل في أرض الله، فإنّكم إن تمسّوها بسوء، ﴿فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١٥٦).\nقوله تعالى: ﴿فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ﴾ (١٥٧)،فعقروها واقتسموا لحمها، فبلغ ألفا وثمانمائة منزل، ثم أصبحوا نادمين على قتلها،\n﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ؛﴾ في اليوم الثالث وهو يوم السّبت، صاح بهم جبريل فماتوا أجمعين، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٥٨)؛أي في إخراج النّاقة من الصّخرة، وفي إهلاكهم بعقرها علامة وعبرة لمن بعدهم ولم يكن أكثرهم مؤمنين،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٥٩).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٦٤)؛إلى قوله تعالى ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ﴾ (١٦٥)،ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَتَذَرُونَ ما خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ؛﴾ معناه: أتنكحون الذّكور حراما في أدبارهم، وتتركون ما أحلّ الله لكم من فروج نسائكم، ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ﴾ (١٦٦)؛أي متجاوزون الحدّ في الظّلم والحرام.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ﴾ (١٦٧)؛ أي لئن لم تسكت يا لوط عن الإنكار علينا وتقبيح أفعالنا لنخرجنّك من أرضنا.\n﴿قالَ؛﴾ لوط: ﴿إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ﴾ (١٦٨)؛أي لمن المبغضين، والقالي: هو الباغض للشّيء التارك له غاية الكراهة. قوله تعالى:\n﴿رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمّا يَعْمَلُونَ﴾ (١٦٩)؛أي خلّصني وأهلي من عقوبة أعمالهم الخبيثة حتى لا نراهم ولا نرى أعمالهم الخبيثة،\n﴿فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ﴾ (١٧٠)؛أي خلّصناهم من العذاب الذي وقع بهم، وقوله تعالى ﴿(فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ)﴾ أي نجّيناه وبناته.","vol":"4","page":507},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِلاّ عَجُوزًا فِي الْغابِرِينَ﴾ (١٧١)؛يعني امرأته فإنّها كانت من الغابرين؛ أي من الباقين في موضع العذاب فهلكت معهم، وكانت تدلّ المشركين على أضيافه،\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ﴾ (١٧٢)؛أي أهلكناهم بالخسف والحصب، وهو أنّ الله تعالى خسف بقراهم، كما روي [أنّ جبريل رفعهم ببلادهم حتّى بلغ بهم إلى السّماء، فقلبهم وجعل عاليها سافلها] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا؛﴾ أي أمطرنا على ساكنهم ومسافريهم حجارة، ﴿فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾ (١٧٣)؛أي فبئس مطر الذين أنذروا فلم يؤمنوا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٧٤)؛أي في إهلاكنا إيّاهم لدلالة وعبرة لمن بعدهم،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٧٥).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٧٦)؛اختلفوا في الأيكة، قال بعضهم: هو اسم مدين، وقال بعضهم: الأيكة اسم لمدينة أخرى غير مدين، وكان شعيب مبعوثا إلى كلّ واحدة من المدينتين، غير أنّه كان أخا مدين، ولم يكن أخا الأيكة، فلذلك لم يقل في هذه الآية: إذ قال لهم أخوهم،\nوإنّما قال: ﴿إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٨٠)؛وقيل: الأيكة الغيطة ذات الشّجر الكثيف، وجمعه أيك. وقيل: الأيك: شجر الدّوم وهو المقل، وكان أكثر شجرهم الدّوم. وتقرأ: «ليكة»،بغير ألف وتفتح.\nقوله تعالى: ﴿*أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ﴾ (١٨٢)؛أي أتمّوا الكيل إذا كلتم، ولا تكونوا من الذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن،\n﴿وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (١٨٣)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٨٤)؛أي اتّقوا الله الذي خلقكم وخلق ﴿(الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ)﴾ أي وخلق الخلق الذين من قبلكم، والجبلّة بكسر الجيم والباء وبضمهما: الخلق الكثير.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٥٨٩٣).","vol":"4","page":508},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ﴾ (١٨٥)؛أي من المخوّفين مثلنا ممّن له سحر،\n﴿وَما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا؛﴾ وما أنت إلاّ آدميّ مثلنا، ﴿وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (١٨٦)؛فيما تقول.\nقوله تعالى: ﴿فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي جانبا من السّماء، ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (١٨٧)؛أنّك مبعوث إلينا، وأنّ هذا العذاب نازل بنا، وهذا اذا قرأت «(كسفا)» بإسكان السّين، وأما إذا فتحتها فهو جمع الكسفة وهي القطعة.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١٨٨)؛أي هو أعلم بعملكم، وبما تستحقّون من العذاب، وبوقت الاستحقاق، فينزل بكم العذاب على ما توجب الحكمة،\n﴿فَكَذَّبُوهُ؛﴾ أي كذبوا شعيبا بعد ظهور الحجّة، ﴿فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ؛﴾ انشأ الله سحابة عليهم حتى أظلّتهم في يوم حرّ شديد، فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها بما نالهم من الحرّ، فأطبقت عليهم وأمطرت عليهم نارا فأهلكتهم.\nقال المفسّرون: وذلك أن الله تعالى كان قد حبس عليهم الرّيح سبعة أيّام، وسلّط عليهم الحرّ حتى أخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم ظلّ ولا ماء، وكانوا يدخلون الاسراب ليبردوا فيها، فإذا دخلوها وجدوها أشدّ حرّا من الظاهر، فدخلوا أجواف السّرب، فدخل عليهم الحرّ وأخذ بأنفاسهم، فخرجوا هاربين الى البرّيّة، فبعث الله عليهم سحابة أظلّتهم من الشّمس فوجدوا لها بردا ونسيما، فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا كلّهم تحتها، فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا، فكان من أعظم يوم في الدّنيا، فذلك\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (١٩١).\nوالظّلّة: هي السّحابة التي أظلّتهم. قال قتادة: (بعث الله شعيبا إلى أمّتين:\nأصحاب الأيكة وأهل مدين، فأمّا أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظّلّة، وأمّا أهل مدين","vol":"4","page":509},{"text":"فأهلكوا بالصّيحة، صاح بهم جبريل فهلكوا جميعا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٩٢)؛أي وإنّ القرآن لإنزال ربّ العالمين،\n﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ﴾ (١٩٣)؛قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص ﴿(نَزَلَ)﴾ بالتخفيف ورفع الحاء، يعنون نزل جبريل بالقرآن، وقرأ الباقون بالتشديد والنّصب؛ أي نزّل الله جبريل بالقرآن وهو أمين (^٢)،قوله تعالى:\n﴿عَلى قَلْبِكَ؛﴾ أي نزل به فأودعه قلبك كي لا تنساه، قوله تعالى: ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ (١٩٤)؛أي من المعلمين بموضع المخافة،\n﴿بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ (١٩٥)؛أي لتنذر العرب بلغتهم فيكون ذلك أقرب إلى فهمهم، وأقطع لعذرهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٩٦)؛يعني أن ذكر القرآن مذكور في كتب الأوّلين، ولم يرد به غير القرآن؛ لأنه تعالى خصّ محمّدا ﷺ بإنزال القرآن عليه، فلو كان مذكورا بعينه في الكتب لبطل التخصيص، ولكنّه تعالى ذكر في الكتب المتقدّمة أنه سيبعث نبيّا في آخر الزمان صفته كذا، وسينزل عليه كتابا صفته كذا كما قال الله تعالى: ﴿يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ (^٣)،وهذا معنى قوله ﴿إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى﴾ (^٤) أي مذكور في الصّحف الأولى أن الناس في الغالب يؤثرون الدّنيا على الآخرة، وأنّ الآخرة خير وأبقى.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (١٩٧)؛ روي أن سبب نزولها أنّ أهل مكّة بعثوا إلى أهل الكتاب يستخبرونهم عن محمّد ﷺ وعن ما يدّعي من الرّسالة وصدقوهم في بعثه وصفته، فأخبرهم أهل الكتاب أنّ ذكره عندنا وأنه مبعوث فاتّبعوه. والمعنى: أولم يكن لأهل مكّة علامة لنبوّة محمّد ﷺ أن يعلمه علماء بني إسرائيل مثل عبد الله بن سلام وأصحابه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٣٣٦).\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٢٥ - ٢٢٦.\n(^٣) الأعراف ١٥٧/.\n(^٤) الأعلى ١٨/-١٩.","vol":"4","page":510},{"text":"قال الزجّاج في قراءة قرأ ﴿(آيَةً)﴾ بالنّصب، فقوله ﴿(أَنْ يَعْلَمَهُ)﴾ اسم كان، و﴿(آيَةً)﴾ خبره. ومعناه: أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل أنّ محمّدا نبيّ حقّ، ودلالة نبوّته (^١).قال عطية: (كان علماء بني إسرائيل الّذين آمنوا خمسة: عبد الله بن سلام؛ وابن يامين؛ وثعلبة؛ وأسد؛ وأسيد) (^٢)،وقرأ ابن عامر: «(أولم تكن)» بالتاء «(آية)» رفعا، قال الفراء: (جعل «آية» بعد الاسم و﴿(أَنْ يَعْلَمَهُ)﴾ خبر كان) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ﴾ (١٩٨)؛أي لو نزّلنا القرآن على رجل أعجميّ لا يفصح،\n﴿فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ؛﴾ بغير لغة العرب ما آمنوا به، وقالوا: ما نفقه هذا! فذلك قوله تعالى: ﴿ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ (١٩٩) وفي هذا بيان معاندتهم. والأعجم والأعجميّ بمعنى واحد؛ وهو الّذي في لسانه عجمة، ومنه العجماء؛ وهي الدّابة. فأما العجميّ فهو منسوب إلى العجم أفصح أو لم يفصح.\nوعن ابن مسعود: أنّه سئل عن هذه الآية وهو راكب ناقته، فأشار إلى ناقته، فقال: (هذه من الأعجمين) كأنه ذهب إلى أنّ معنى الآية: أنه لو أنزلنا القرآن على البهائم فأنطقناها به، فقرأت عليهم ما آمنوا به (^٤).\nثم ذكر الله سبب تركهم الإيمان فقال:\n﴿كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٢٠٠)،قال ابن عبّاس: (معناه: سلكنا الشّرك والتّكذيب في\n_________\n(^١) بمعناه ذكره الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٧٨،ولفظه: (إذا قلت (يَكُنْ) فالاختيار نصب (آيَةً) ويكون (أَنْ يَعْلَمَهُ) اسم كان، ويكون آية خبر كان، المعنى ...).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٥٩٥٦) عن عطية العوفي.\n(^٣) في معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٨٣؛ قال الفراء: (ولو قلت: (أولم تكن لهم آية) بالرفع (أَنْ يَعْلَمَهُ) تجعل أَنْ في موضع نصب لجاز ذلك).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٣٥٢) بإسنادين عن قول عبد الله بن مطيع، وليس عبد الله بن مسعود، ولعله وهم من الناسخ ورقة (٣٥٤).وعبد الله بن مطيع من رهط عمر بن الخطاب، كان اسم أبيه العاص وسماه رسول الله ﷺ مطيعا.","vol":"4","page":511},{"text":"قلوب المجرمين إذا قرأه عليهم محمّد ﷺ).قال مقاتل: (يعني مشركي مكّة) (^١)، أخبر الله تعالى أنه أدخل الشّرك في قلوبهم، فلم يؤمنوا إلاّ عند نزول العذاب حتى لم ينفعهم، وهو\nقوله تعالى: ﴿لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ﴾ (٢٠١)؛ يعني عند الموت،\n﴿فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٢٠٢)؛به في الدّنيا فيتمنّوا الرجعة والنّظرة.\nقوله تعالى: ﴿فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ﴾ (٢٠٣)؛فنؤمن ونصدّق.\nفلمّا أوعدهم النبيّ ﷺ بالعذاب قالوا: فمتى العذاب؟! تكذيبا له، فقال الله\nتعالى: ﴿أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ (٢٠٤)؛\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ﴾ (٢٠٥)؛معناه أفرأيت يا محمّد إن أمهلنا كفار مكّة سنين، يريد منذ خلق الله الدّنيا إلى أن تنقضي، وقيل: مدّة أعمارهم،\n﴿ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ﴾ (٢٠٦)؛من العذاب،\n﴿ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ (٢٠٧)؛ به في تلك السّنين.\nوالمعنى: وإن طال تمتّعهم بنعيم الدّنيا، فإذا أتاهم العذاب لم يغن طول التمتّع عنهم شيئا، يكون كأنّهم لم يكونوا في نعيم قط، وهذه موعظة ما أبلغها! يحكى أنّ عمر بن عبد العزيز كان إذا قعد للقضاء كلّ يوم ابتدأ بهذه الآية، فوعظ بها نفسه، ثم ذكر هذه الأبيات:\nتسرّ بما يفنى وتفرح بالمنى ... كما اغترّ باللّذات في النّوم حالم\nحياتك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والرّدى لك لازم\nقوله تعالى: ﴿وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ﴾ (٢٠٨)؛أي ما أهلكنا من قرية بالعذاب في الدّنيا إلاّ لها رسلا ينذرونهم بالعذاب أنه نازل بهم.\nوالمعنى: إلاّ لها منذرون قبل الهلاك، ونظيره ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (^٢).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٦٥.\n(^٢) الاسراء ١٥/.","vol":"4","page":512},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذِكْرى؛﴾ أي موعظة وتذكيرا، ﴿وَما كُنّا ظالِمِينَ﴾ (٢٠٩)؛فنعذّب من غير ذنب ونعاقب من غير تذكير وإنذار. ويجوز أن يكون ﴿(ذِكْرى)﴾ في موضع نصب على معنى: إلاّ لها مذكّرون ذكرى، ويجوز أن يكون في موضع نصب رفع على معنى: ذلك ذكرى؛ أي ذلك موعظة لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ (٢١٠) وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ﴾ (٢١١)؛قال مقاتل: (قالت قريش: إنّما يجيء بالقرآن الشّياطين، فتلقيه على لسان محمّد، فأنزل الله تعالى ﴿(وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ)﴾ أي بالقرآن (^١) ﴿(وَما يَنْبَغِي لَهُمْ)﴾ أن ينزلوا به ﴿(وَما يَسْتَطِيعُونَ)﴾ أي لا يقدرون على ذلك،\n﴿إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ﴾ (٢١٢)؛أي أنّهم عن استماع القرآن لمحجوبون؛ لأنّهم يرجمون بالنّجوم.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ الخطاب للنبيّ ﷺ والمراد به غيره، والمعنى: كلّ من دعا مع الله إلها آخر كان مع المعذبين. قوله تعالى:\n﴿فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ﴾ (٢١٣)؛أي رهطك الأدنين وهم بنو هاشم وبنو المطّلب خاصّة.\nفلما نزلت هذه الآية نادى رسول الله ﷺ [يا آل غالب؛ يا آل لؤيّ بن كعب؛ يا آل مرّة؛ يا آل كلاب؛ يا آل قصيّ؛ يا آل عبد مناف] فأتوه وقالوا: ما تريد؟! قال:\n[أرأيتم لو حدّثتكم أنّ جيشا ظلّكم؛ أكنتم تصدّقونني؟] قالوا: نعم، قال: [فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد، وإنّي لا أملك لكم من الله شيئا إلاّ أن تقولوا: لا إله إلاّ الله].\nثمّ قال: [يا معشر قريش؛ اشتروا أنفسكم من الله؛ فإنّي لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد مناف؛ لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عبّاس بن عبد المطّلب؛ لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفيّة عمّة محمّد؛ لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٦٥.","vol":"4","page":513},{"text":"بنت محمّد؛ لا أغني عنك من الله شيئا] (^١).\nوعن ابن عبّاس قال: (لمّا نزل\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (٢١٤)؛صعد رسول الله ﷺ على الصّفا فقال: [يا صباحاه!] فاجتمعت إليه قريش؛ فقالوا: ما لك؟! قال: [أرأيتم إن أخبرتكم أنّ العدوّ مصبحكم أو ممسّيكم؛ أما كنتم تصدّقونني؟] قالوا: بلى، قال: [فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد].\nقال أبو لهب: تبّا لك! ألهذا دعوتنا جميعا؟ فأنزل الله تعالى ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ إلى آخرها) (^٢).ومعنى الآية: عرّف قرابتك يا محمّد أنّك لا تغني عنهم من الله شيئا إن عصوه. والفائدة في تخصيص الأقربين بالإنذار: أنّهم كانوا أقرب إليه، كما قال تعالى ﴿قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفّارِ﴾ (^٣) وكما أنّ الأولى بالإنسان في البرّ والصّلة أن يبدأ بالأقرب فالأقرب.\nقوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢١٥)؛ أي أكرم من اتّبعك من المؤمنين وألن لهم القول، وأظهر لهم المحبّة والكرامة.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٢١٦)؛أي إن عصاك الأقربون من عشيرتك؛ فقل: إنّي بريء ممّا تعملون من الكفر وعبادة غير الله،\n﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ (٢١٧)؛أي فوّض أمرك إليه، وثق به فإنه العزيز في نعمته، الرّحيم بهم حين لم يعجّل لهم العقوبة.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ﴾ (٢١٩) أي توكّل على العزيز؛ أي الغالب القادر على أن يكفيك كيد أعدائك، الرّحيم بالمؤمنين خاصّة، فكيف لا تفوّض أمرك إليه وهو الذي يراك حين تقوم إلى الصّلاة،\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الوصايا: الحديث (٢٧٥٣).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (٢٠٦/ ٣٥١).\n(^٢) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٩٧١).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (٢٠٨/ ٣٥٥).\n(^٣) التوبة ١٢٣/.","vol":"4","page":514},{"text":"ويرى قيامك وركوعك وسجودك وتضرّعك في المصلّين مع الجماعة. والمعنى: أنه يراك إذا صلّيت وحدك، ويراك إذا صلّيت في الجماعة راكعا وساجدا وقائما،\n﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٢٢٠)؛أي السّميع لقولك، العليم بما في قلبك.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ﴾ (٢٢١)؛أي قل يا محمّد لأهل مكّة: هل أخبركم على من تنزّل الشّياطين؟ وهو راجع إلى قوله تعالى ﴿وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ﴾. ثم أخبر فقال:\n﴿تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ﴾ (٢٢٢)؛ أي على كلّ كذاب فاجر. قال قتادة: (هم الكهنة) (^١) مثل مسيلمة وغيرهم.\nقوله تعالى: ﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ﴾ (٢٢٣)؛معناه: أنّ الشياطين يسترقون السّمع من كلام الملائكة، ثم يضيفون الكذب إلى ذلك، فيلقونه إلى الكهنة، وقوله تعالى ﴿(وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ)﴾ يعني لأنّهم يخلطون كذبا كثيرا، وهذا كان قبل الوحي إلى النبيّ ﷺ، وبعد ذلك فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا.\nقوله تعالى: ﴿وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ﴾ (٢٢٤)؛قال ابن عبّاس:\n(يريد شعر المشركين) (^٢).وذكر مقاتل أسماءهم فقال: (منهم عبد الله بن الزّبعرى السّهميّ، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطّلب، وهبيرة بن وهب المخزوميّ، وشافع بن عبد مناف الجمحيّ، وأبو عزّة عمرو بن عبد الله، كلّهم من قريش، وأميّة ابن الصّلت الثّقفيّ، تكلّموا بالكذب والباطل، وقالوا: نحن نقول مثل ما يقول محمّد! واجتمع إليهم غواة من قومهم يستمعون أشعارهم، ويروون عنهم حتّى يهجون النّبيّ ﷺ وأصحابه) (^٣).فذلك قوله تعالى: ﴿(يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ)﴾ يعني الذين يروون هجاء المسلمين وسبّ الصّحابة.\nوقال قتادة ومجاهد: (الغاوون هم الشّياطين) كما قال تعالى حاكيا عنهم ﴿فَأَغْوَيْناكُمْ إِنّا كُنّا غاوِينَ﴾ (^٤).وقيل: الغاوون كفّار الجنّ والإنس. وفي الحديث:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٣٩٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٦٠٤١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٤٠٢).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٦٠٤٨).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٦٧.\n(^٤) الصافات ٣٢/.","vol":"4","page":515},{"text":"[لئن ملئ جوف أحدكم صديدا حتّى يصير جاريا أحبّ إليّ أن يمتلئ شعرا] (^١) وأراد به الشّعر المذموم.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ﴾ (٢٢٥)؛أي في كلّ فنّ من الكذب يتكلّمون، وفي كلّ لغو يخوضون، يمدحون بباطل ويستمعون لباطل، فالوادي مثل لفنون الكلام، وهيمانهم فيه: قولهم على الجميل بما يقولون من لغو وباطل وغلوّ في مدح أو ذمّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ (٢٢٦)؛أي يقولون فعلنا وفعلنا وهم كذبة، ويصفون أنفسهم بما ليس فيها.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ استثناء الشّعراء المسلمين حسّان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة، وكعب بن مالك الذين مدحوا رسول الله ﷺ، كان يقول لحسّان: [أهجهم ومعك روح القدس] (^٢).قوله تعالى:\n﴿وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا؛﴾ يعني أنّهم كانوا يذكرون الله كثيرا في أشعارهم، ويناضلون عن النبيّ ﷺ بألسنتهم وأيديهم من بعد هجائهم الكفار. والانتصار بالشّعر جائز في الشّريعة بما يجوز ذكره فيها، لما قال تعالى في آية أخرى ﴿لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ﴾ (^٣).\nويروى: أنّ كعب بن مالك قال: يا رسول الله؛ ما تقول في الشّعر، فقال: [إنّ المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والّذي نفسي بيده؛ لكأنّما ينضحونهم بالنّبل] (^٤).وقال ﷺ: [إنّ من الشّعر لحكمة] (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الشعر: الحديث (٢٢٥٩/ ٩).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٧٢.والترمذي في الجامع: أبواب الآداب: الحديث (٢٨٤٦).وأبو داود في السنن: كتاب الآداب: الحديث (٥٠١٥).\n(^٣) النساء ١٤٨/.\n(^٤) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٢٣ بلفظ قريب، وقال: (رواه أحمد بأسانيد، ورجال أحدهما رجال الصحيح).\n(^٥) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الآداب: الحديث (٦١٤٥).","vol":"4","page":516},{"text":"وقالت عائشة: (الشّعر كلام، فمنه حسن ومنه قبيح، فخذوا الحسن ودعوا القبيح) (^١).وعن الشعبيّ قال: (كان أبو بكر ﵁ يقول الشّعر، وكان عمر يقول الشّعر، وكان عليّ أشعر الثّلاثة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا)﴾ لم يشغلهم الشّعر عن ذكر الله، ولم يجعلوا الشّعر همّهم، وانتصروا من بعد ما ظلموا أي انتصروا من المشركين لأنهم بدءوا بالهجاء.\nثم أوعد شعراء المشركين فقال: ﴿وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ﴾ (٢٢٧)؛أي سيعلم الّذين أشركوا وهجوا النّبيّ ﷺ والمؤمنين أيّ منقلب ينقلبون، قال ابن عبّاس: (إلى جهنّم يخلدون فيها).والمعنى: سيعلمون إلى أين مصيرهم وهو نار جهنّم، فعلى هذا يكون قوله ﴿(أَيَّ مُنْقَلَبٍ)﴾ منصوبا بدلا من المصدر، ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله ﴿(سَيَعْلَمُ)﴾ لأن ﴿(أَيَّ)﴾ لا يعمل فيه ما قبله؛ لأنه من حروف الاستفهام، وموضع حروف الاستفهام صدر الكلام، فكان انتصاب قوله ﴿(أَيَّ مُنْقَلَبٍ)﴾ على معنى المصدر، أو بقوله ﴿(يَنْقَلِبُونَ)﴾.\nوعن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من قرأ سورة الشّعراء، كان له من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدّق بنوح وكذب به، وهود وشعيب وصالح وإبراهيم ولوط واسحاق ويعقوب وموسى وعيسى، وبعدد من صدّق بمحمّد ﷺ] (^٣).\nآخر تفسير سورة (الشعراء) والحمد لله رب العالمين\nآخر المجلد الرابع\nمن التفسير الكبير للإمام الطبراني\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥١.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥١.\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ١٥٥، عن أبي بن كعب بإسناد ضعيف. وذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٣٣٤.","vol":"4","page":517},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة النّمل</span>\nسورة النّمل مكّيّة، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا، ومائة وألف وتسع وأربعون كلمة، وثلاث وتسعون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (طس اسم من أسماء الله، أقسم به أنّ هذا القرآن الآيات الّتي وعدتم بها) (^١) فقال قتادة: (هو اسم من أسماء القرآن) (^٢).وقيل: هو اسم من أسماء السّورة. وقوله تعالى: ﴿وَكِتابٍ مُبِينٍ﴾ (١) معناه: وآيات الكتاب المبين بالحلال والحرام.\nوقوله تعالى: ﴿هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢)؛يجوز أن يكون ﴿(هُدىً)﴾ في موضع رفع؛ أي هو هدى، والمعنى: ﴿(هُدىً)﴾ أي بيان من الضّلالة لمن عمل به، ﴿(وَبُشْرى)﴾ بما فيه من الثواب للمصدّقين به أنه من عند الله.\nثم عرّفهم فقال: ﴿الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (٣)؛ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾ (٤) أي زيّنّا لهم صلاتهم حتى رأوها حسنة، ﴿(فَهُمْ يَعْمَهُونَ)﴾ أي يتردّدون فيها متحيّرين،\n﴿أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ﴾ (٥)؛لأنّهم خسروا أنفسهم وأهليهم وصاروا إلى النار.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١١ ص ١٦٠.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٦٠٩٠).","vol":"5","page":5},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ﴾ (٦)؛أي إنّك لتعي القرآن وحيا من عند الله تعالى، أنزله بعلمه وحكمته.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ؛﴾ أي واذكر إذ قال موسى لامرأته:\n﴿إِنِّي آنَسْتُ نارًا؛﴾ أبصرتها، وكانت امرأته يومئذ ابنة شعيب ﵇، فقال لها حين ضلّ الطريق: أنّي أبصرت نارا، فامكثوا هاهنا، ﴿سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ،﴾ أي حتّى آتيكم من عند النار بخبر الماء والطريق، فإن لم أجد أحدا يخبرني عن الطريق آتيكم بشعلة نار، وهو قوله تعالى: ﴿أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ؛﴾ والشّهاب:\nخشبة فيها نور ساطع، ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ (٧)؛أي لكي تصطلوا من البرد، وكان ذلك في شدّة الشّتاء، يقال: صلى بالنار وأصلى بها إذا استدفأ، والمعنى:\nأو آتيكم بالشّعلة المقبسة من النار لكي تذودوا (^١) من البرد.\nوالشّهاب: هو النار المستطار، ومنه قوله ﴿فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ﴾ (^٢) والقبس والجذوة: كلّ عود أشعل في طرفه نار. قرأ أهل الكوفة «(بشهاب قبس)» منوّن على البدل أو النعت للشهاب.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ؛﴾ معناه: فلما جاء موسى إلى النار التي رآها نودي نداء الوحي: أن بورك من في طلب النار وهو موسى، ﴿وَمَنْ حَوْلَها﴾ من الملائكة. وهذه تحيّة من الله لموسى بالبركة كما حيّا إبراهيم بالبركة على ألسنة الملائكة حين دخلوا عليه، فقالوا: رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت.\nوقيل: المراد بالنار هو النّور، وذلك أن موسى رأى نورا عظيما، ولذلك ذكره بلفظ النار، ومن في النار هم الملائكة؛ لأن النور الذي رآه موسى كان فيه ملائكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس، ومن حولها هو موسى؛ لأنه كان بالقرب منها ولم يكن فيها. وأهل اللغة يقولون: بورك فلان؛ وبورك فيه؛ وبورك له وعليه، بمعنى واحد.\nوالمراد بالبركة هاهنا ما نال موسى من كرامة الله له بالنبوّة.\n_________\n(^١) في المخطوط: (تذوقوا)،والصحيح كما أثبتناه، أو (لكي تستدفئوا من البرد).\n(^٢) الصافات ١٠/.","vol":"5","page":6},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٨)؛كلمة تنزيه عمّا تظنّ المشبهة أنّ الله تعالى كان في تلك النار، تعالى الله عمّا يقولون علوّا كبيرا.\nقوله تعالى: ﴿يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٩)؛أي أنا الدّاعي الذي يدعوك، أنا الله العزيز في ملكي، الحكيم في أمري وقضائي.\nفإن قيل: بماذا عرف موسى؟ قلنا: إنّما عرف نبوّة نفسه أن ذلك النداء من الله تعالى حتى جعل يدعو الناس إلى نبوّة نفسه بالمعجزة، وذلك أنه رأى شجرة أخضر ما يكون من الشّجر في أنضر ما يكون، لها شعاع يرتفع إلى السّماء في الهواء، والنار تلتهب في أوراقها والأغصان، فلا النار تحرق الأوراق ولا رطوبة الشجر والأغصان تطفئ النار، فلما رأى ذلك بخلاف العادة، علم أنه لا يكون ذلك إلاّ من صنع الله تعالى.\nقوله: ﴿وَأَلْقِ عَصاكَ؛﴾ أي وقيل له: ألق عصاك من يدك، فألقاها فاهتزّت ﴿فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ؛﴾ أي تضطرب كأنّها جانّ، والجانّ: الحيّة البيضاء الخفيفة السريعة، السريع شدّة الاضطراب يقال لها المسلّة. وإنّما شبّهها بالجانّ في خفّة حركتها وسرعة انتشارها عن الأعين، وشبّهها في موضع آخر بالثّعبان لعظمها.\nقوله تعالى: ﴿وَلّى مُدْبِرًا؛﴾ أي أعرض موسى هاربا من الخوف من الحيّة، ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ أي لم يرجع ولم يلتفت إلى شيء وراءه، يقال: عقّب فلان إذا رجع.\nفقال الله: ﴿يا مُوسى لا تَخَفْ،﴾ من ضررها، ﴿إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ﴾ (١٠)؛أي لا يخاف عندي وفي حكمي من أرسلته،\n﴿إِلاّ مَنْ ظَلَمَ؛﴾ من المرسلين بارتكاب الصغيرة ﴿ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ،﴾ ثمّ تاب من بعد ذلك، ﴿فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١١)؛به، فكان السبب في هذا الاستثناء أنّ موسى كان مستشعرا حقّه لما كان منه من قبل القبطيّ، فأمّنه الله بهذا الكلام.","vol":"5","page":7},{"text":"والصغائر والكبائر من الذّنوب تسمّى ظلما؛ ولذلك قال موسى ﴿إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ (^١).ويقال: إن قوله ﴿(إِلاّ مَنْ ظَلَمَ)﴾ استثناء منقطع، ومعناه: لكن من ظلم، فإنه يخافني إلاّ أن يتوب ويعمل صالحا، فإنّي أغفر له وأرحمه. والمعنى: إلاّ من ظلم نفسه بالمعصية ﴿(ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا)﴾ أي توبة وندما ﴿(بَعْدَ سُوءٍ)﴾ عمله ﴿(فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ كأنه قال: لا يخاف لديّ المرسلون الأنبياء والتّائبون، وقال بعضهم: ﴿(إِلاّ)﴾ هاهنا بمعنى (ولا) كأنه قال: ﴿(لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ)﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ؛﴾ فيه بيان أنّ الله تعالى أعطاه آية أخرى في ذلك المكان، ومعنى ﴿(تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ)﴾ أي بيضاء لها شعاع من غير برص (^٣)،والجيب جيب القميص.\nوقوله تعالى: ﴿فِي تِسْعِ آياتٍ؛﴾ أظهرها بين الآيتين، والآيات التّسع:\nقلب العصاة حيّة، وجعل يده بيضاء، وما أصاب فرعون من الجدب في بواديهم، ونقص الثّمرات في مزارعهم، وإرسال الطّوفان والجراد والقمّل والضفادع والدّم، فهذه الآيات التّسع، قوله تعالى: ﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ (١٢)؛أي خارجين عن طاعة الله.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ آياتُنا؛﴾ أي فلمّا جاءت فرعون وقومه الآيات التسع، ﴿مُبْصِرَةً؛﴾ أي بيّنة واضحة، ﴿قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (١٣)؛ كذبوا بالآيات التسع كلّها ونسبوا موسى إلى السّحر،\n﴿وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ؛﴾ أي جحدوا بألسنتهم وأنكروا تلك الآيات، وعلموا بقلوبهم أنّ تلك الآيات ليست من جنس أفعال السّحر، وأنّها من الله تعالى، أي علموا يقينا أنّها من عند الله لكن جحدوا بها تجبّرا وتكبّرا وذلك قوله تعالى: ﴿ظُلْمًا وَعُلُوًّا؛﴾ أي شركا وتكبّرا عن أن يؤمنوا، ﴿فَانْظُرْ؛﴾ يا محمّد، ﴿كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ (١٤)؛في الأرض بالمعاصي، كيف أهلكهم الله بالغرق في اليمّ.\n_________\n(^١) القصص ١٦/.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٣٧.\n(^٣) (غير) سقطت من المخطوط.","vol":"5","page":8},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْمًا؛﴾ أي أعطيناهما معرفة الدّين وأحكام الشّريعة، وقيل: علما بقضاء الطّير والدّواب وتسبيح الجبال، فقابلا تلك النعمة بالشّكر، ﴿وَقالا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي فَضَّلَنا؛﴾ بالنبوّة والكتاب وإلانة الحديد وتسخير الشّياطين والجنّ والإنس، ﴿عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٥).\nقوله تعالى: ﴿وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ؛﴾ أي ورث نبوّته وعلمه وملكه، وذلك أنه كان لداود تسعة عشر ابنا ذكرا، فورث سليمان ملكه ومجلسه ومقامه ونبوّته من بينهم.\nوعن أبي هريرة قال: (نزل كتاب من السّماء إلى داود ﵇ مختوما، فيه عشر مسائل؛ أن اسأل ابنك سليمان عنهنّ، فإن أخرجهنّ فهو الخليفة من بعدك. قال:\nفدعا داود (^١) سبعين قسّيسا وسبعين حبرا، وأجلس سليمان بينهم، وقال له: يا نبيّ الله؛ إنّه نزل كتاب من السّماء فيه عشر مسائل، أردت أن أسألك عنهنّ، فإن أنت أخرجتهنّ فأنت الخليفة من بعدي. فقال سليمان: لتسأل نبيّ الله ﵇ عمّا الله يراه، وما توفيقي إلاّ بالله.\nقال: أخبرني يا نبيّ: ما أبعد الأشياء؟ وما أقرب الأشياء؟ وما آنس الأشياء؟ وما أوحش الأشياء؟ وما القائمان؟ وما المختلفان؟ وما المتباغضان؟ وما الأمر الّذي إذا ركبه الرّجل حمد آخره؟ وما الأمر الّذي إذا ركبه الرّجل ذمّ آخره؟\nفقال سليمان: أمّا أقرب الأشياء فالآخرة، وأمّا أبعد الأشياء فما فاتك من الدّنيا، وأمّا آنس الأشياء فجسد فيه روح، وأمّا أوحش الأشياء فجسد لا روح فيه، وأمّا القائمان فالسّماء والأرض، وأمّا المختلفان فاللّيل والنّهار، وأمّا المتباغضان فالموت والحياة، وأمّا الأمر الّذي إذا ركبه الرّجل حمد آخره فالحلم على الغضب، وأمّا الأمر الّذي إذا ركبه ذمّ آخره فالحدّة على الغضب.\nقال: ففكّ الختم فإذا هي هذه المسائل سواء على ما نزل من السّماء. فقال القسّيسون والأخبار: لن نرضى حتّى نسأله عن مسألة، فإن هو أخرجها فهو الخليفة\n_________\n(^١) في المخطوط: (سُلَيْمانُ) والسياق يقتضي (داوُدَ) فأثبتناه.","vol":"5","page":9},{"text":"من بعدك. فقال سليمان: سلوني وما توفيقي إلاّ بالله، قالوا: ما الشّيء الّذي إذا صلح صلح كلّ شيء منه؟ وإذا فسد فسد كلّ شيء منه؟ قال: هو القلب؛ إذا صلح صلح كلّ شيء منه، وإذا فسد فسد كلّ شيء منه. قالوا: صدقت! أنت الخليفة من بعده. ودفع إليه داود قضيب الملك، ومات من الغد).\nوعن محمّد بن جعفر عن أبيه قال: (أعطي سليمان ملك مشارق الأرض ومغاربها، فملك سبعمائة سنة وستّة أشهر، ملك أهل الدّنيا كلّهم من الجنّ والإنس والشّياطين والدّواب والطّير والسّباع، وأعطي علم كل شيء، ومنطق كلّ شيء) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ؛﴾ صوت منه.\nقال الفرّاء: (﴿مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾:معنى كلام الطّير، جعله كمنطق الرّجل إذا فهم) (^٢).قال مقاتل: (كان سليمان جالسا إذ مرّ به طائر، فقال لجلسائه: هل تدرون ما قال هذا الطّائر؟ قالوا: لا! قال: إنّه قال لي: السّلام عليك أيّها الملك المسلّط على بني إسرائيل.\nومرّ سليمان ذات يوم على بلبل فوق شجرة يحرّك رأسه ويميل ذنبه ويصيح، فقال لأصحابه: هل تدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا: الله أعلم! قال: إنّه يقول: أكلت نصف ثمرة فعلى الدّنيا العفاء) (^٣).\nوعن الكلبيّ قال: (صاح ورشان عند سليمان، فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا:\nلا! قال: إنّه يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب. وصاحت فاختة عند سليمان؛ فقال:\nإنّها تقول: ليت ذا الخلق لم يخلقوا، وليتهم إذا خلقوا علموا لماذا خلقوا. وصاح هدهد فقال: إنّه يقول: كما تدين تدان، وصاح طاوس عنده؛ فقال: إنّه يقول: من لا يرحم لا يرحم. وصاح صرد عنده؛ فقال: إنّه يقول: استغفروا الله يا مذنبين. وصاح\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء: الحديث (٤١٩٥).وتعقب الذهبي هذا الخب فقال: (هذا باطل).\n(^٢) معاني القرآن: ج ٢ ص ٢٨٨.وفي أصل المخطوط: (منطق الطير كلامه) وضبط النص كما في معاني القرآن للفراء.\n(^٣) ذكره القرطبي أيضا عن مقاتل؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١٦٥.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٤ عن فرقد السّبخي.","vol":"5","page":10},{"text":"خطّان عنده، فقال: إنّه يقول: قدّموا خيرا تجدوه. وهدرت حمامة؛ فقال: إنّها تقول:\nسبحان ربي الأعلى ملئ سماواته وأرضه. وصاح قمريّ؛ فقال: إنّه يقول: سبحان ربي القدّوس. وصاح باز فقال: إنّه يقول: سبحان ربي وبحمده. والضّفدع يقول: كلّ شيء هالك إلاّ وجهه. والقطاة تقول: من سكت سلم. والحدأة تقول: سبحان المذكور بكلّ لسان) (^١).\nوعن مكحول قال: (صاح درّاج عند سليمان ﵇ فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا! قال: إنّه يقول: على العرش استوى) (^٢).وعن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ الدّيك يقول في صياحه: اذكروا الله يا غافلين] (^٢).وعن الحسن بن عليّ ﵁ قال: (إذا صاح النّسر قال: يا ابن آدم عش ما عشت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في البعد من النّاس أنس، وإذا صاح القنبر قال: إلهي العن مبغضي آل محمّد) (^٣).\nوروي أنّ قوما من أهل العراق من أهل الكتاب وفدوا على ابن عبّاس ﵄؛ فقال له: أنت ابن عمّ الذي يزعم أنه رسول الله ﷺ؟ قال: (نعم).قالوا:\nيا قوم قد عرفنا الكتب، وعرفنا ما فيها ونحن نسألك عن سبعة أشياء، فإن أنت أخبرتنا بها آمنّا وصدّقنا، قال: (اسألوني تفقّها ولا تسألوني تعنّتا).قالوا: أخبرنا ما يقول القنبر في صفيره والزّرزور والدّراج؟ وما يقول الدّيك في صياحه؟ والضّفدع في نقيقه؟ والحمار في نهيقه، والفرس في صهيله؟\nفقال: (أمّا القنبر فإنّه يقول: اللهمّ العن مبغضي محمّد وآل محمّد. وأمّا الزّرزور فإنّه يقول: اللهمّ إنّي أسألك قوت يوم بيوم يا رزّاق. وأمّا الدّراج فيقول:\nالرّحمن على العرش استوى. وأمّا الدّيك فإنّه يقول: اذكروا الله يا غافلين. وأمّا الضّفدع فإنّه يقول: سبحان المعبود في لجج البحار. وأمّا الحمار فإنّه يقول: اللهمّ\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٣.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١٦٥ - ١٦٦، كله من كلام فرقد السبخي.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٤.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٤.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٣ ص ١٦٦.","vol":"5","page":11},{"text":"العن العشّار. وأمّا الفرس فإنّه يقول «إذا التقى الصّفّان» (^١):سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والرّوح).فقالوا: يا ابن عبّاس نشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّ محمّدا رسول الله، وحسن إسلامهم (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ يعني من أمر الدّنيا والآخرة، وقال مقاتل: (يعني الملك والنّبوّة وتسخير الرّياح والجنّ والشّياطين) (^٣).وقوله تعالى:\n﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ (١٦)؛أي الزيادة الظّاهرة على ما أعطي غيرنا.\nقوله تعالى: ﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ؛﴾ أي جمع له من كلّ جهة جماعة من الجنّ والإنس والطّير. والحشر: جمع الخلق من موضع إلى موضع، ومنه المحشر لعرصات يوم القيامة. قال ابن عبّاس: (كان معسكر سليمان مائة فرسخ، خمسة وعشرون فرسخا للإنس، وخمسة وعشرون فرسخا للجنّ، وخمسة وعشرون فرسخا للسّباع، وخمسة وعشرون فرسخا للطّير) (^٤).\nووجه تسخير الطّير له أنّ الله زاد في عقولها حتى كانت تفهم ما يقال ويراد منها، وتقبل الأدب وتخاف وتحذر، وكان لسليمان ﵇ ألف بيت من قوارير على الخشب، فيها ثلاثمائة صريحة، وسبعمائة سريّة، فيأمر الرّيح العاصف فترفعه، ويأمر الرّخاء فتسير به، فأوحى الله وهو يسير بين السّماء والأرض: أنّي قد زدت في ملكك أنّه لا يتكلّم أحد من الخلائق إلاّ جاءت به الرّيح فأخبرتك به.\nقوله تعالى: ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ (١٧)؛قال قتادة: (كان على كلّ صنف من جنوده وزعة ترد أولاهم على آخرهم ليجتمعوا ويتلاحقوا) (^٥) وهو من الوزع الذي هو الكفّ، يقال: وزعته أزعه وزعا، والشّيب وازع؛ أي مانع. قال الليث: (والوازع\n_________\n(^١) ما بين «» سقطت من المخطوط.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٤.\n(^٣) قاله مقاتل بمعناه في التفسير: ج ٢ ص ٤٧١ - ٤٧٢.\n(^٤) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التواريخ: باب تسخير سليمان ﵇ الإنس: الحديث (٤١٩٧) عن محمّد بن كعب وسكت عنه.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٤٥٢).وينظر: المحرر الوجيز: ص ١٤١٦.","vol":"5","page":12},{"text":"في الحرب الموكّل بالصّفوف يزع من تقدّم منهم) (^١).\nومعنى الآية: ﴿(فَهُمْ يُوزَعُونَ)﴾ أي كان يحبس أوّلهم على آخرهم ليتلاحقوا، وكانوا يجتمعون ويتفرّقون ويقومون في مسيرهم على مراتبهم. والإيزاع هو المنع من الذهاب، والوازع هو القيّم بأمر الجيش، ومن ذلك قول الحسن: (لا بدّ للنّاس من وزعة) (^٢) أي من سلطان يكفّهم، ويقال: لا بدّ للسّلطان من وزعة؛ أي من يمنع الناس عنه. وأصل الوزع الكفّ والمنع، ومنه الحديث: [إنّ الله ليزع بالسّلطان أكثر ممّا يزع بالقرآن] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ؛﴾ أي ساروا جميعا حتّى إذا وصلوا إلى واد كثير النّمل، قال كعب: (هو واد بالطّائف)،وقال قتادة ومقاتل: (هو بالشّام) (^٤)، ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ؛﴾ لأصحابها على وجه التّحذير: ﴿يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ؛﴾ أي منازلكم، ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ؛﴾ أي لا يكسرنّكم سليمان وجنوده، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (١٨)؛بذلك؛ أي وهم لا يعلمون بحطمكم ووطئكم، فطارت الريح بكلام النّملة، فأدخلته في أذن سليمان ﵇ ليسمعها،\n﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِنْ قَوْلِها؛﴾ وكان أكثر ضحك الأنبياء ﵈ التّبسّم.\nونصب قوله تعالى: ﴿(ضاحِكًا)﴾ على الحال، وسبب ضحكه من قولها التعجّب، وذلك أنّ الإنسان إذا رأى ما لا عهد له به عجب وضحك. قال مقاتل: (ثمّ حمد ربّه حين علّمه منطق الطّير، وسمع كلام النّملة) (^٥) ﴿وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ﴾\n_________\n(^١) نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١٦٧ معلقا.\n(^٢) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٤١٦.\n(^٣) ذكره ابن العربي في أحكام القرآن: ج ٣ ص ١٤٥٠؛ قال: (روى أشهب قال: قال مالك بن أنس: قال عثمان: (ما يزع الناس السلطان، أكثر مما يزعهم القرآن).والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ١٦٨.\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٦١٩٨).\n(^٥) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٧٢.","vol":"5","page":13},{"text":"﴿نِعْمَتَكَ؛﴾ يقال: فلان موزع بكذا؛ أي مولع به، وقيل: معناه: وفّقني أن أشكر نعمتك، ﴿الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ﴾ و، وفّقني، ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ﴾ (١٩)؛في الآخرة.\nفإن قيل: بماذا عرفت النملة سليمان، وعلى أيّ سبيل كانت معرفتها به؟ قلنا:\nإنّها كانت مأمورة بطاعته، فلا بدّ أن تعرف من أمرت بطاعته، ولا يمنع أن تعرف الدوابّ والبهائم هذا الضرب، كما تعرف كثيرا من منافعها ومضارّها، والنملة فيها من الفهم فوق هذا، فإنّا نشاهد صنعها في إدخال رزقها وحفظه وتعهّده، حتى إنّها تكسر ما تجمعه من الحبوب نصفين نصفين لئلاّ تنبت، إلاّ اللّويزة فإنّها تكسرها أربع قطع؛ لأنّها إذا كسرتها نصفين تنبت، فالذي هداها إلى هذه الأمور هو الذي ألهمها معرفة سليمان ﵇.\nقوله تعالى: ﴿وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ؛﴾ أي طلبها وبحث عنها، والطّير اسم جامع للجنس، وكانت الطير تصحب سليمان في سفره، تظلّه بأجنحتها. قوله تعالى:\n﴿فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ؛﴾ أي قال: ما الهدهد لا أراه أعينا؛ أي لحظته فلم تره بين الطير، ﴿أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ﴾ (٢٠).\nواختلفوا في سبب تفقّده عن حال الهدهد. قال ابن عبّاس: (كان الهدهد يرى الماء من تحت الأرض كما تراه من الزّجاج، وكان سليمان إذا احتاج إلى الماء في مسيره، أمر الهدهد حتّى ينظر إلى أقرب موضع من الماء، فاحتاج في ذلك اليوم إلى الماء، فلذلك تعرّف عن حال الهدهد).\nقال عكرمة (^١):قلت: يا ابن عبّاس؛ كيف يرى الهدهد الماء وإنّ صيّادتنا يأخذونه بالفخّ فلا يرى الخيط والشّبكة؟! قال ابن عبّاس: (ما ألقى هذه الكلمة على لسانك إلاّ الشّيطان، أما تعلم أنّه إذا جاء القدر ذهب البصر).وعن سعيد بن جبير: (أنّ ابن عبّاس سئل عن تفقّد سليمان الهدهد، فقال: لأنّه كان يعرف مسافة الماء. وأنّ الصّبيّ يضع له الفخّ فيغطّي عليه بشيء من التّراب فيجيء فيقع فيه، فقال:\n_________\n(^١) في جامع البيان: مج ١١ ج ١٩ ص ١٧٥: (قال له نافع بن الأزرق).","vol":"5","page":14},{"text":"ويحك! أما علمت أنّ القدر يحول دون البصر).وروي أنه قال: (إذا نزل القضاء والقدر ذهب اللّبّ وعمي البصر) (^١).\nوقال وهب: (كان سبب تفقّده له لإخلاله بالنّوبة (^٢)،كما يتعرّف الوالي عن رعيّته) (^٣)،ويقال: كانت الطير تظلّه من الشّمس، كانت تقف في الهواء مصطفّة موصولة الأجنحة ومتقاربة، فلما أخلى الهدهد بمكانه بان ذلك لوقوع الشّمس عليه، فلذلك تعرّف عن حاله.\nقوله تعالى: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا؛﴾ قال المفسّرون: تعذيبه إيّاه أن ينتف ريشه ثمّ يلقيه في الشّمس فلا يمنع من نملة ولا من شيء من هوامّ الأرض.\nويقال: هو قصّ جناحه، ويجوز أن يعاقب بأن لا يجري عليه القلم على وجه التأديب، كما يؤدّب الأب ولده الصغير. وقيل: تعذيبه أن ينتف ريشه ويدعه ممعّطا (^٤) في بيت النمل فيلدغوه. وقيل: معناه: لأشدّنّ رجليه وألقيه في الشّمس، وقيل: لأطلبنّه بالقطر وأجعله في الشّمس. وقيل: لأفرّقنّ بينه وبين إلفه. وقيل: لأمنعنّه من خدمتي.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ؛﴾ أي لأقطعنّ حلقه، ﴿أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (٢١)؛أي بحجّة ظاهرة توجب عذره في غيبته، وقصّته: أنّ سليمان ﵇ لمّا فرغ من بناء بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم، فتجهّز للسير واستصحب من الجنّ والإنس والشّياطين والطّيور والوحوش ما بلغ معسكره مائة فرسخ، وأمر الرّيح فحملتهم، فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم، وكان ينحر كلّ يوم مدّة إقامته خمسة آلاف ناقة، ويذبح خمسة آلاف ثور، وعشرون ألف شاة، وأقام بمكّة حتى قضى نسكه.\n_________\n(^١) هذه الروايات أخرجها الطبري في جامع البيان: الآثار (٢٠٤٥٩ - ٢٠٤٦٠).وابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٤١٧.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٦.\n(^٢) في المخطوط: (لإجلاله نبوته).\n(^٣) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ١١ ج ١٩ ص ١٧٦ من غير إسناد.\n(^٤) في مختار الصحاح: ص ٦٢٨: (معط): (رجل (أمعط) بيّن المعط، وهو الّذي لا شعر في جسده، و(امتعط) شعره و(تمعّط) أي تساقط من داء ونحوه).","vol":"5","page":15},{"text":"ثم سار إلى أرض اليمن فوافى صنعاء اليمن وقت الزّوال، فأحبّ النّزول ليصلّي ويتغدّى، فطلبوا الماء فلم يجدوه، وكان الهدهد دليله على الماء، فلما نزل سليمان قال الهدهد: إنّ سليمان قد اشتغل بالنّزول، فارتفع الهدهد إلى جهة السّماء، فنظر يمينا وشمالا فرأى خضرة بساتين مأرب في أرض بلقيس، فمال إلى جهة الخضرة، فالتقى بهدهد من هدهد سبأ، فقال له: من أين أقبلت وأين تريد؟ قال:\nأقبلت من الشّام مع نبيّ الله سليمان ﵇، قال له: ومن سليمان؟ قال: ملك الإنس والجنّ والشياطين والوحوش والطّيور. ثمّ قال له هدهد سليمان: وأنت من أين أقبلت؟ قال: من هذه البلاد، قال: ومن ملكها؟ قال: امرأة يقال لها بلقيس؛ ملكت اليمن كلّها وتحتها اثنا عشر ألف قائد، مع كلّ قائد مائة ألف مقاتل، فهل أنت منطلق معي ننظر إلى ملكها؟ قال: أخاف أن يفقدني سليمان في وقت الصّلاة إذا احتاج إلى الماء، فقال له هدهد بلقيس: إنّ صاحبكم يسرّه أن تأتيه بخبر هذه الملكة. فانطلق معه ونظر إلى بلقيس وملكها، وما رجع إلاّ وقت العصر.\nقال: فلما نزل سليمان ودخل عليه وقت الصّلاة، طلب الهدهد لأنه نزل غير ماء، فسأل الإنس عن الماء فقالوا: ما نعلم هنا ماء، فسأل الجنّ والشياطين فلم يعلموا، ففقد الهدهد فلم يجده، فدعا بعفريت الطير النّسر، فسأله عن الهدهد، فقال:\nما أدري أين ذهب، فغضب سليمان عند ذلك، وقال ﴿(لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ)﴾ أي بحجّة.\nثم دعا بالعقاب وقال له: عليّ بالهدهد الساعة، فرفع العقاب نفسه حتى التزق بالهواء وارتفع حتى نظر إلى الدّنيا كالقصعة في يدي أحدكم، ثم التفت يمينا وشمالا، فإذا هو بالهدهد مقبل من نحو اليمن، فانقضّ العقاب نحوه يريده، فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء، فناشده الله تعالى، فقال له: بحقّ الذي قوّاك وأقدرك عليّ إلاّ رحمتني ولا تتعرض لي بسوء، فولّى العقاب عنه وهو يقول له: ثكلتك أمّك! إنّ نبي الله قد حلف ليعذّبنّك أو ليذبحنّك، ثم طارا متوجّهين نحو سليمان.\nفلما وصل إليه قال له العقاب: قد جئتك يا نبيّ الله، فلما قرّب إليه الهدهد رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرّهما على الأرض تواضعا لسليمان، فلما دنا","vol":"5","page":16},{"text":"منه، قال له: أين كنت؟ لأعذّبنّك عذابا شديدا، فقال له الهدهد: يا نبيّ الله؛ اذكر وقوفك بين يدي الله سبحانه، فلما سمع ذلك سليمان ارتعدت فرائصه فعفا عنه.\nثم قال له: ما أبطأك عنّي؟ فقال: أحطت بما لم تحط به، وذلك قوله تعالى:\n﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ؛﴾ أي لم يلبث إلاّ يسيرا حتى جاء الهدهد، ﴿فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ؛﴾ أي علمت شيئا من جميع جهاته، وقيل: معناه: اطّلعت على ما لم تطّلع عليه، وجئتك بأمر لم يخبرك به الجنّ والإنس، وبلغت ما لم تبلغه أنت ولا جميع جنودك، ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ (٢٢)؛أي بخبر صدق ولا شكّ فيه.\nوقرئ «(من سبإ)» بالتنوين. قال الزجّاج: (من لم يصرفه فلأنّه اسم مدينة تعرف من اليمن، بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيّام، ومن صرفه؛ فلأنّه اسم البلد، ويكون مذكّرا سمّي به مذكّر) (^١).وفي الحديث: أنّ النّبيّ ﷺ سئل عن سبإ، فقال: [كان رجلا له عشرة من البنين، تيامن منهم ستّة، وتشامّ أربعة ...] (^٢).وسنذكر أسماءهم وقصّتهم في سورة سبأ إن شاء الله تعالى.\nقرأ عاصم ويعقوب ﴿(فَمَكَثَ)﴾ بفتح الكاف، وقراءة العامّة بضمّ الكاف، وهما لغتان.\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ؛﴾ واسمها بلقيس بنت الشّرح، وقيل: شراحيل بن ذي جدن (^٣)،وكان ملكا عظيم الشّأن، وكان قد ملك أرض اليمن كلّها، وكان يقول لملوك الآفاق: ليس أحد منكم كفؤ لي، وأبى أن\n_________\n(^١) بمعناه؛ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٨٧.\n(^٢) رواه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٢ ص ٢٠٢٥:الحديث (٦٣٩).في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٤؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني علي بن الحسن؛ لم أعرفه).\n(^٣) تاريخ الطبري: تاريخ الأمم والملوك: ج ١ ص ٢٨٩: تاريخ ما قبل الهجرة؛ قال الطبري: (وهي -فيما يقول أهل الأنساب-يلمقة ابنة اليشرح؛ ويقول بعضهم: ابنة أيلي شرح، ويقول بعضهم: ابنة ذي شرخ بن ذي جدن بن أيلي شرح بن الحارث بن قيس بن صيفي بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان).","vol":"5","page":17},{"text":"يتزوج منهم، فزوّجوه امرأة من الجنّ يقال لها: ريحانة بنت السكن، فولدت بلقيس، ولم يكن له ولد غيرها (^١).\nوعن النبيّ ﷺ أنه قال: [كان أحدهم يؤتى بلقيس جنّيا] (^٢) فلمّا مات أبوها ولم يخلّف أحدا غيرها طمعت في الملك، فطلبت من قومها أن يبايعوها، فأطاعها قوم وعصاها قوم آخرون، واختاروا عليها رجلا فملّكوه عليهم، فافترقوا فرقتين، كلّ فرقة منهم استولت بملكها على طرف من أرض اليمن.\nثمّ إنّ هذا الملك الّذي ملّكوه أساء السّيرة في أهل مملكته حتّى كان يمدّ يده إلى حرم رعيّته ويفجر بهنّ، فأراد أصحابه أن يخرجوه فلم يقدروا، فلمّا رأت بلقيس ذلك أدركتها الغيرة، فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه، فأجابها إلى ذلك، وقال: ما منعني أن أبدأك بالخطبة إلاّ اليأس منك، فقالت: إنّي راغبة إليك لأنك كفؤ كريم، فاجمع رجال قومي فاخطبني إليهم، فجمعهم فخطبها إليهم فقالوا: لا نراها تفعل هذا، قال: إنّها هي الّتي ابتدأتني، فذكروا لها ذلك، فقالت: نعم؛ لأجل الولد، ولم أزل كنت كارهة لذلك، فالآن قد رضيت، فزوّجوها منه.\nفلمّا زفّت إليه خرجت في ناس كثير من خدمها وحشمها، فلمّا جاءته سقته الخمر حتّى سكر، ثمّ حزّت رأسه وانصرفت من اللّيل إلى منزلها، فلمّا أصبح رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوبا على رأس دارها، فعلموا أنّ تلك المناكحة كانت مكرا وخديعة منها، فاجتمعوا إليها وقالوا لها: أنت أحقّ بهذا الملك من غيرك، فقالت:\nلولا العار والشّنار ما قتلته، ولكن عمّ فساده وأخذتني الحميّة حتّى فعلت ما فعلت، فملّكوها فأسّست أمرها (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ قال عطاء (من زينة الدّنيا من المال والجنود)، ﴿وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ﴾ (٢٣)،أي سرير من ذهب طوله ثمانون\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٧.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٥١؛قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وابن عساكر عن أبي هريرة).وفي في العظمة: ص ٤٢١:الحديث (١٦٠٨/ ١٦).\n(^٣) ذكر مثله البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٥٧ - ٩٥٨.","vol":"5","page":18},{"text":"ذراعا وعرضه أربعون ذراعا وارتفاعه في السّماء ثلاثون ذراعا مضروب بالذهب مكلّل بالدّرّ والياقوت الأحمر والزّبرجد الأخضر. قال مجاهد: (وكان تحتها اثنا عشر ألف قيل-والقيل بلغة اليمن-تحت يدي كلّ قيل ألف مقاتل) (^١).وقيل: كان سريرها له أربع قوائم: قائمة من ياقوت أخضر، وقائمة من ياقوت أحمر، وقائمة من زمرّد، وقائمة من درّ، وصفائح السرير من ذهب، وعليه سبعة أبيات لكلّ بيت باب مغلق (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ قال الحسن: (كان القوم مجوسا وكانوا يتعطّفون (^٣) على وجوههم مواجهين للشّمس)، وقوله تعالى: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ؛﴾ أي حسّن لهم قبيح أعمالهم، ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ؛﴾ أي عن الطريق، ﴿فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ﴾ (٢٤)؛إلى طريق الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿أَلاّ يَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ يجوز أن يكون ابتداء خطاب من الله، ويجوز أن يكون من قول الهدهد أو من قول سليمان.\nقرأ الكسائيّ والأعرج ويعقوب وحميد وأبو جعفر: «ألا يسجدوا» بالتخفيف:\nألا يا هؤلاء اسجدوا، جعلوه من أمر الله مستأنفا، وحذفوا (هؤلاء) اكتفاء بدلالة (يا) عليها، فعلى هذه القراءة (اسجدوا) في موضع جزم على الأمر والوقف عليه (ألا يا)،ثم يبتدئ (اسجدوا)،وفي قراءة عبد لله «(هلاّ يسجدوا لله)».وقرأ الباقون ﴿(أَلاّ يَسْجُدُوا)﴾ بالتشديد على معنى وزيّن لهم الشيطان ألاّ يسجدوا (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿(يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾،الخبأ: كلّ ما غاب عن الإدراك، مصدر وقد وقع موقع المفعول كالخلق بمعنى المخلوق والعلم بمعنى المعلوم،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٥٠٢ و٢٠٥٠٣) عن ابن عباس.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٦٢٦١).\n(^٣) عطف: مال. وعطف الوسادة ثناها. ومنعطف الوادي منعرجه ومنحناه.\n(^٤) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٣٤.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٤١ - ١٤٢.","vol":"5","page":19},{"text":"وخبأ السّماوات: الأمطار، وخبأ الأرض: النبات، فعلى هذا تكون ﴿(فِي)﴾ بمعنى (من).\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ﴾ (٢٥)؛أي يعلم ما يخفون في قلوبهم، وما يعلنون بألسنتهم. وفي قراءة الكسائيّ بالتاء، لأنّ أول الآية خطاب على قراءته بتخفيف (ألا) يا اسجدوا.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٢٦)؛ أراد بالعرش في هذه الآية سرير الملك الذي عظّمه الله ورفعه فوق سماوات سبع وجعله أعظم من السّماوات والأرض، ومن أعظم كلّ خلق، وجعل الملائكة تحفّ به وترفع أعمال العباد إليه؛ أي هو الذي يستحقّ العبادة لا غيره، وهو ربّ العرش لا ملكة سبأ؛ لأن عرشها وإن كان عظيما لا يبلغ عرش الله في العظم.\nفلمّا فرغ الهدهد من كلامه، ﴿*قالَ؛﴾ سليمان للهدهد: ﴿سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ؛﴾ فيما أخبرتنا به من هذه القصّة، ﴿أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (٢٧) فنعذّبك.\nثم كتب سليمان كتابا ختمه بخاتم ودفعه إلى الهدهد، وذلك قوله تعالى:\n﴿اِذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ؛﴾ أي إلى أهل سبأ. وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ؛﴾ أي انصرف عنهم، وهذا على التقديم والتأخير، تقديره: ﴿فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ﴾ (٢٨)؛ثمّ تولّ عنهم؛ لأن التولّي عنهم بعد الجواب، ومعنى ﴿(فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ)﴾ أي ماذا يردّون من الجواب. وقيل: معناه: ﴿(ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ)﴾ أي انصرف عنهم قليلا إلى حيث لا يرونك ﴿(فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ)﴾ أي يقولون ويردون ويحسبون.\nوكان كتاب سليمان ﵇: من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ، السّلام على من اتّبع الهدى. أمّا بعد: فلا تعلوا عليّ وأتوني مسلمين (^١).وقال ابن جريج: (لم يزد سليمان على نص الله في كتابه) (^٢).فلمّا كتب الكتاب طبعه بالمسك وختمه بخاتمه، وقال للهدهد: اذهب به، فأخذ الكتاب بمنقاره وذهب به.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٤٩٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٤٩٦).","vol":"5","page":20},{"text":"فلما أغلقت المرأة الأبواب دونها ونامت على سريرها، ووضعت المفاتيح تحت وسادتها، فأتى بها الهدهد من الكوّة وهي نائمة مستلقية على قفاها، فألقى الكتاب على وجهها ونبّهها بمنقاره وصوته، فأخذت الكتاب، وكانت كاتبة قارئة عربيّة من تبّع بن سراحيل الحميريّ، فقرأت الكتاب وناخر الهدهد غير بعيد، فدعت بذوي الرّأي من قومها وهم اثنا عشر ألف قائد مع كلّ قائد مائة ألف مقاتل.\nوقال قتادة: (كان أهل مشورتها ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا) (^١) فجاءوا إليها،\nو﴿قالَتْ﴾ لهم: ﴿يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ﴾ (٢٩)؛أي حسن، وقيل: شريف، وقيل: مختوم، قال ﷺ: [كرامة الكتاب ختمه] (^٢).وقوله تعالى:\n﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ؛﴾ أي الكتاب من سليمان، ﴿وَإِنَّهُ؛﴾ المكتوب، ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاّ تَعْلُوا﴾ أي لا تستكبروا، ﴿عَلَيَّ﴾ ولا ترفّعوا عليّ، ﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ (٣١)؛منقادين طائعين.\nقوله تعالى: ﴿(أَلاّ تَعْلُوا عَلَيَّ)﴾ بدل من ﴿(كِتابٌ)﴾ وموضعه على هذا القول رفع، ويجوز أن يكون نصبا على معنى بأن لا تعلوا عليّ. وقيل: معنى قوله ﴿(وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)﴾ أي مؤمنين بالله ورسوله من الإسلام الذي هو دين الله. وقيل: مستسلمين لأمري فيما أدعوكم إليه، فإنّي لا أدعوكم إلاّ إلى حقّ، فأطيعوني قبل أن أكرهكم على ذلك.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي؛﴾ أي قالت لأهل مشورتها: بيّنوا لي. ما أعمل في أمري بما هو الصواب، وأشيروا عليّ، فإنّي ﴿ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا؛﴾ من الأمور في ما مضى، ﴿حَتّى تَشْهَدُونِ﴾ (٣٢)؛ تحضرون فتشاوروني، فأشيروا عليّ في هذا الكتاب، ما أصنع فيه؟\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٤٩٥)،بلفظ: (وكان أولو مشورتها ثلاث مائة واثني عشر).\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٤ ص ٥١٩:الحديث (٣٨٨٤)،وقال: (تفرد به يحيى بن طلحة).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٩٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه محمّد ابن مروان السدي الصغير، وهو متروك).وفي المخطوط بلفظ: (كَرِيمٌ).","vol":"5","page":21},{"text":"﴿قالُوا؛﴾ مجيبين لها: ﴿نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ؛﴾ وعدّة في القتال لم يبلغنا عدوّ قط، ونحن ﴿وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ؛﴾ في الحرب، ذكروا لها قوّتهم وشجاعتهم، وهذا تعريض منهم بالقتال إن أمرتهم بذلك.\nثم قالوا: ﴿وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ؛﴾ أي في القتال وتركه إن أمرتنا بالقتال قاتلناه، وإن أمرتنا بغير ذلك فعلناه، وذلك معنى قوله: ﴿فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ﴾ (٣٣) أي ماذا تشيرين علينا.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها؛﴾ أي قالت مجيبة لهم عن التعريض بالقتال: إنّ الملوك إذا دخلوا قرية عنوة عن غفلة وقتال أفسدوها؛ أي خرّبوها وأهلكوها، ﴿وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً؛﴾ أي وأهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر. وقيل: معنى قوله ﴿(وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً)﴾ أي بالقتل والأسر والاستعباد وأخذ المال، وانتهى الكلام هاهنا.\nقال الله تصديقا لها: ﴿وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ (٣٤)؛أي كما قالت هم يفعلون. ومعنى الآية: أنّها حذرتهم مسير سليمان إليهم ودخول بلادهم. قوله تعالى:\n﴿وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ﴾ (٣٥)؛وذلك أنّها لمّا تدبّرت في أمرها قوّت الملاطفة بالهدايا، وكانت من أولاد الملوك، تعرف عادتهم وحسن مواقع الهدايا عندهم، فإنّ ذلك هو الأولى، وكانت بلقيس امرأة لبيبة أديبة، فقالت بهذا القول اختبارا لسليمان: أملك هو أم نبيّ؟ فإن كان ملكا قبل الهدايا وترك الوصول إلى بلدها، وإن كان نبيّا لم يرض بالهديّة، ولا يرضيه إلاّ أن تتّبعه، فهيّأت الهدايا من المسك والعنبر والعود وغير ذلك، وأهدت له خمسمائة عبد وخمسمائة جارية، وأهدت له أيضا صحاف الذهب وخمسمائة لبنة من ذهب وخمسمائة لبنة من فضّة، وتاجا مكلّلا بالدّر والياقوت.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَ سُلَيْمانَ﴾ أي فلما جاء رسولها إلى سليمان يهديه، ﴿قالَ؛﴾ له سليمان: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللهُ خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ﴾ وأنا أكثر أهل الدّنيا مالا ولست ممّن يرغب في المال، ﴿بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ","vol":"5","page":22},{"text":"تَفْرَحُونَ﴾ (٣٦)؛أي إذا أهدى بعضكم إلى بعض فرحوا بذلك، وأما أنا فلا أفرح لأنّكم أهل مفاخرة ومكاثرة في الدّنيا.\nوفي الخبر: أنّ سليمان ﵇ لمّا علم بالهدايا قبل أن تصل إليه أمر أن يضرب لبنات من الذهب أحسن وأجود مما كان مع رسولها، وأمر أن تلقى تلك اللّبنات بين قوائم الدّواب حتى تروث وتبول عليها، فلمّا رأى ذلك الرسول استخفّ الهديّة التي كانت معه، وكانت بلقيس قد قالت لرسولها: إذا دخلت عليه، فإذا نظر إليك نظر غضب، فاعلم أنّه ملك فلا يهولنّك منظره، فأنا أعزّ منه، وإن نظر إليك بوجه طلق فإنه نبيّ مرسل، فتفهّم قوله وردّ الجواب. فانطلق الرسول بالهدايا ومعه الهدهد مسرعين إلى سليمان.\nفلمّا وصل الرسول إلى سليمان وجده قاعدا في مجلسه على سريره، وعلى يمينه أربعة آلاف كرسيّ من ذهب، وعن يساره مثل ذلك، وقد اصطفّت الإنس صفوفا وفراسخ، واصطفّت الجنّ والشياطين والوحوش والسّباع والهوامّ والطير كذلك صفوفا وفراسخ، عن يمينه ويساره.\nفلما رأوا الشياطين نظروا إلى منظر فضيع ففزعوا منهم، فقالت لهم الشياطين:\nجوزوا فلا بأس عليكم، فكانوا يمرّون على كلّ كرءوس من الجنّ والإنس والطير والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان، فنظر إليهم نظرا حسنا بوجه طلق، وقال: ما وراءكم؟\nفأخبرهم رئيسهم بما جاءوا به من الهديّة، وأعطاه كتابا من الملكة، فنظر فيه، ثم قال لرسولها:\n﴿اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها؛﴾ أي بعساكر لا طاقة لهم بها، ﴿وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها؛﴾ من بلادهم، ﴿أَذِلَّةً؛﴾ مغلولة أيديهم إلى أعناقهم، ﴿وَهُمْ صاغِرُونَ﴾ (٣٧)؛أي مهانون.\nفلمّا أخبرها الرسول بذلك، قالت: قد عرفت ما هذا بملك، وما لنا به من طاقة ولا ينبغي لنا مخالفته، فتجهّزت للمسير إليه، ثم عمدت إلى سريرها فوضعته في سبعة بيوت مقفلة الأبواب، بيت فوق بيت وجعلته في الطّبقة السابعة، وجعلت الجيوش حوله وخرجت متوجّهة إلى سليمان.","vol":"5","page":23},{"text":"فجاء جبريل ﵇ إلى سليمان وأخبره بمجيئها إليه،\n﴿قالَ﴾ سليمان:\n﴿يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها؛﴾ أي سرير ملكها، ﴿قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ (٣٨)؛أي مؤمنين، وقيل: صاغرين مستسلمين منقادين.\nوإنّما خصّ العرش بالطلب؛ لأنه أعجبه صفته، فأحبّ أن يعاتبها به، ويختبر عقلها به إذا رأته، تعرفه أم تنكره، وأحبّ أن يريها قدرة الله في معجزة يأتي بها في عرشها، وأحبّ أن يأخذ عرشها قبل أن تسلم، فلا يحلّ أخذ مالها بعد الإسلام، فذلك قوله تعالى: ﴿(قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ؛﴾ يعرف بعمرو، والجنّيّ والعفريت في كلّ شيء: المبالغ الحاذق، يقال: رجل عفر وعفريت وعفرية، بمعنى واحد، والجمع عفاريت وعفارى، وقيل: العفريت من الجنّ المارد القويّ الغليظ الشديد. وقيل:\nاسم العفريت الدّاهية.\nقيل: إنّها سارت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل، تحت كلّ قيل ألوف كثيرة، فخرج سليمان ذات يوم وإذا هو يرى هرجا قريبا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا:\nبلقيس، قال: قد نزلت منّا بهذا المكان. قال ابن عبّاس: (وهو مكان بين الحيرة والكوفة بعيد فرسخ) فأقبل حينئذ سليمان على جنوده، وقال: ﴿(أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ؟)﴾.\nواختلف أهل العلم في السّبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها، قيل:\nأن يحرم عليه أخذه بإسلامها. وقال قتادة: (إنّه أعجبه صفته لمّا وصفه له الهدهد، فأحبّ أن يراه) (^١)،وقال ابن زيد: (أراد أن يختبر عقلها بتنكير عرشها ولينظر هل تعرفه إذا رأته أو تنكره) (^٢)،وقيل: ليريها قدرة الله وعلم سلطانه.\nقوله تعالى: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ؛﴾ أي من مجلس قضائك، وكان سليمان يجلس للقضاء من الغداة إلى انتصاف النّهار، وقال مقاتل:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٥٢٥).وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٦٣٥٩).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٤١٥) عن ابن عباس بمعناه وإسناده ضعيف.","vol":"5","page":24},{"text":"(قال العفريت: أنا أضع قدمي عند منتهى بصري، فليس شيء أسرع منّي) (^١) ﴿وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ﴾ (٣٩)؛أي قويّ على حمله، أمين على ما فيه من الذهب والجواهر. فقال سليمان: أريد أسرع من ذلك.\nقوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ؛﴾ وهو آصف بن برخيا كان يعلم الاسم الأعظم (^٢) الذي إذا دعي به أجاب، وهذا قول أكثر المفسّرين. وقال بعضهم: هو جبريل، وقيل: هو ملك من الملائكة.\nوقوله تعالى: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ؛﴾ قال ابن جبير: (قال لسليمان: انظر إلى السّماء، فما طرف حتّى جاء به فوضعه بين يديه) (^٣).\nوالمعنى: حتى يعود إليك طرفك بعد مدّه إلى السّماء. وقيل: معناه: بقدر ما تفتح عينيك، وهذا الكلام عبارة عن المبالغة في السّرعة.\nقال محمّد بن اسحاق: (انخرق مكان عرشها حيث هو، ثمّ نبع بين يدي سليمان) (^٤) ومثل هذا روي عن ابن عبّاس. وقال الكلبيّ: (خرّ آصف ساجدا ودعا بالاسم الأعظم، فغار عرشها تحت الأرض حتّى نبع عند كرسيّ سليمان) (^٥).\nقال أهل المعاني: لا ينكر من قدرة الله «نقله» من حيث كان، ثم يوجده حيث كان سليمان بالأفضل، لدعاء الذي عنده علم من الكتاب، ويكون ذلك كرامة للوليّ ومعجزة للنبيّ.\nواختلفوا في ذلك الدّعاء الذي دعا به آصف، فقال مقاتل ومجاهد: (يا ذا الجلال والإكرام) (^٦)،وقال الكلبيّ: (يا حيّ يا قيّوم)،وقيل: قال له سليمان: قد رأيتك ترجع شفتيك فما قلت؟ قال: قلت إلهي وإله كلّ شيء واحد لا إله إلاّ أنت\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٧٧.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٣٨١).\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٣٨٨) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس.\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٣٩٠).\n(^٥) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٦٢،وأصله كما في الأثر السابق عند ابن أبي حاتم.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٥٤٣).","vol":"5","page":25},{"text":"ائت به. وقال بعضهم: هو يا إلهنا وإله كلّ شيء، يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلاّ أنت. وقال الحسن: (اسم الله الأعظم: يا رحمان، وذلك أنّه لا يسمّي أحد بهذين الاسمين على الإطلاق غير الله ﷿).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا؛﴾ أي فلمّا رأى سليمان العرش مستقرّا، ﴿عِنْدَهُ،﴾ نابتا بين يديه، ﴿قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي؛﴾ أي هذا التمكين من حصول المراد من حصول فضل الله وعطائه، ﴿لِيَبْلُوَنِي؛﴾ أي ليختبرني ويمتحنني على هذه النعمة، ﴿أَأَشْكُرُ؛﴾ أأشكره فيما أعطاني من نعمة، ﴿أَمْ أَكْفُرُ؛﴾ أي أترك شكرها، ﴿وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ؛﴾ أي من شكر نعمة ربه فإنّما منفعة شكره راجع إلى نفسه، يعني ثواب شكره يعود إليه، ﴿وَمَنْ كَفَرَ؛﴾ أي ترك شكر نعمته، ﴿فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ؛﴾ عنه وعن شكره، ﴿كَرِيمٌ﴾ (٤٠)؛ يقبل الشّكر؛ أي ويزيد عليه في النعمة في الدّنيا ويثيب عليه في العقبى.\nقوله تعالى: ﴿قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها؛﴾ قال سليمان: غيّروا سريرها وزيدوا فيه وأنقصوا منه حتى، ﴿نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَتْ قِيلَ أَهكَذا عَرْشُكِ؛﴾ أي فلما جاءت بلقيس إلى سليمان، قيل: أهكذا سريرك؟ فجعلت تعرف وتنكر، وعجبت من حضوره عند سليمان، و﴿قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ؛﴾ وقال مقاتل: (عرفته ولكنّها شبّهت عليه كما شبّهوا عليها، ولو قيل لها: أهذا عرشك؟ لقالت: نعم. فقيل لها: فإنه عرشك، فما أغنى عنك إغلاق الأبواب، وكانت قد خلّفته وراء سبعة أبواب لمّا خرجت والمفاتيح معها، فلم تقرّ ولم تنكر، فعلم سليمان كمال عقلها) (^١).\nوقال عكرمة: (كانت حكيمة، قالت: إن قلت هو هو خشيت أن أكذب، وإن قلت لا خشيت أن أكذب) (^٢) فلم تقل نعم، ولا قالت لا؛ لأنه كان يشبه سريرها، وشكّت في وصوله إلى سليمان بعد أن وضعته في أحصن المواضع، وشكّت أيضا لما أحدثوا فيه من التغيّر.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٧٨.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٦٣.","vol":"5","page":26},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنّا مُسْلِمِينَ﴾ (٤٢)؛هذا من قول سليمان ﵇ وقومه؛ أي قالوا: وأعطينا العلم بها وبملكها وسريرها من قبل مجيئها، وهو ما أخبر به الهدهد من شأنها وقصّتها، وقالوا: وكنّا مسلمين بحمد الله ﷿ من قبل مشاهدة المعجزات، وهذا قول مجاهد.\nوقال بعضهم: هذا قول من بلقيس لمّا رأت عرشها قالت: وأوتينا العلم بصحّة نبوّة سليمان ﵇ من قبل الآية في العرض وكنا مسلمين طائعين منقادين لأمر سليمان ﵇ قبل أن نجيء إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي منعها الإيمان بالله العبادة التي كانت عليها من عبادة الشّمس. والمعنى: وصدّها عن الإيمان والتوحيد الذي كانت تعبد من دون الله؛ وهو الشّمس؛ لأنّها نشأت في قوم لم يكونوا يعرفون إلاّ عبادة الشّمس؛ لأنّها كانت من المجوس.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ (٤٣)؛أي إنّها كانت من قوم يعبدون الشّمس، فنشأت في ما بينهم. وقال بعضهم معنى قوله: ﴿(وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ)﴾ أي صدّها سليمان؛ أي منعها ذلك، وحال بينه وبينها، فعلى هذا يكون موضع ﴿(ما)﴾ نصبا.\nقوله تعالى: ﴿قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ؛﴾ وذلك أنّ بلقيس لمّا لم تسلم بما رأت من الآيات، أراد سليمان ﵇ أن يريها آية أخرى لتسلم، فأمر الجنّ والشياطين أن يبنوا لها صرحا؛ أي قصرا من زجاج مملّس، وأن يجروا تحته الماء، ويجعلوا فيه المسك والزّمرّد الأملس، وشجرة مرداء؛ أي ملساء لا ورق لها. ففعلوا ذلك ثم وضعوا له سريرا في صدر الصّرح فجلس عليه، وعكفت عليه الطير والجنّ والإنس.\nوقيل: إنّ سليمان ﵇ إنّما أمر ببناء الصّرح؛ لأن الجنّ كانوا قد أخبروه أن رجلها رجل حمار، وإنّها شعراء الرّجلين؛ لأن أمّها كانت من الجنّ، فخافوا أن يتزوّجها فتفشي إليه أسرار الجنّ، فأرادوا أن يزهدوه فيها بهذا الكلام، وقالوا له أيضا: إنّ في عقلها شيء، فأراد أن يختبر حقيقة قولهم أنّ رجلها كحافر الحمار،","vol":"5","page":27},{"text":"ولينظر إلى ساقها هل به شعر كما قالوا ﴿(قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ)﴾ أي القصر، وقيل:\nصحن القصر.\nقال الزجّاج: (والصّرح: القصر والصّحن، يقال: هذه ساحة الدّار وصرحة الدار) (^١).والصّرح في اللغة: هو البسط المنكشف من غير سقف، ومنه صرّح بالأمر إذا أفصح به ولم يكنّ عنه، والتصريح بخلاف التّضمير.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأَتْهُ؛﴾ أي فلمّا رأت بلقيس الصّرح على تلك الصّفة، ﴿حَسِبَتْهُ لُجَّةً؛﴾ واللّجّة معظم الماء الكثير، ﴿وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها؛﴾ أي رفعت ثيابها عن ساقيها حتى لا تبتلّ ثيابها على ما هو العادة من قصد الماء. قال ابن عبّاس: (لمّا كشفت ساقها رأى سليمان قدما لطيفا وساقا حسنا خدلجا (^٢)،إلاّ أنّها كثيرة شعر السّاقين).فلمّا رأى سليمان ذلك صرف بصره عنها، وناداها: ﴿قالَ إِنَّهُ،﴾ ليس هذا بماء، وإنّما هو، ﴿صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ؛﴾ أي مملّس من زجاج، فلا تخافي واعبري عليه، فلمّا رأت السّرير والصّرح علمت أنّ ملك سليمان من الله ﷿، و﴿قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي؛﴾ بعبادة الشّمس، ﴿وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٤٤)؛أي أخلصت التوحيد.\nوالمعنى: أنّ بلقيس استدلّت بما شاهدت على وحدانيّة الله وصحّة نبوّة سليمان بما رأت من شدّة قوّته وما كان من ترسّل الطير له، وإحضار عرشها في أسرع مدّة على بعد المسافة، وبناء الصّرح من القوارير على وجه الماء، فلذلك قالت: ﴿(ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾ فتزوّجها سليمان ﵇.\nوقيل: لمّا أراد سليمان أن يتزوّجها كره ذلك لما رأى من كثرة شعر ساقيها، فسأل الإنس: ما يذهب هذا؟ قالوا: الموسى، فقال: إنّها تقطع ساقيها، فسأل الجنّ فقالوا: لا ندري، ثم سأل الشياطين فقال لهم: كيف لي أن أقلع هذا الشّعر من غير\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٩٣،وقال: (وصحنة الدار، وباحة الدار، وقاعة الدار، هذا كلّه في معنى الصّحن).\n(^٢) الخدلجة من النساء: الرياء، الممتلئة، وقيل: هي الضخمة الساقين. ينظر: المحكم والمحيط الأعظم: ج ٥ ص ٣٢٢: (الخدلجة)","vol":"5","page":28},{"text":"مضرّة للجسد؟ فدلّوه على عمل النّورة، وكانت النّورة والحمّامات من يومئذ، فاتّخذوا لها النّورة والحمّام، وتزوّجها سليمان ﵇، فلما تزوّجها أحبّها حبّا شديدا، وأقرّها على ملكها، وأمر الجنّ بأن يبنوا لها بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير مثلها حسنا وارتفاعا؛ وهي: سيلحين وسون وغمدان، ثم كان سليمان يزورها في كلّ شهر مرّة بعد أن ردّها إلى ملكها، ويقيم عندها ثلاثة أيّام، وولدت له أولادا في ما ذكر.\nوروي أنّ رجلا جاء إلى عبد الله بن عتبة وسأله: هل تزوّج سليمان بلقيس؟ فقال: (عهدي بها أن قالت: وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين) (^١) يعني أنه لا يعلم ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللهَ؛﴾ يعني بأن اعبدوا الله وحده، فآمن به فريق وكفر به فريق، فجعل الفريقان يختصمون كما قال تعالى في سورة الأعراف ﴿قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾. (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ﴾ (٤٥)؛أي فإذا هم مؤمن وكافر، مصدّق ومكذّب، يختصمون في الدّين، كل فريق منهم يقول: الحقّ معي.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ؛﴾ فيه ضمير تقديره: إنّ المؤمنين أوعدوا الكافرين على كفرهم وتكذيبهم، فاستعجل الكافرون العذاب، فقال صالح ﵇ للكافرين المكذّبين: ﴿(لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ)﴾ أي بالعذاب قبل الرّحمة، ولا تستعجلون الثّواب الموعود على الإيمان. قوله تعالى: ﴿لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ؛﴾ أي هلاّ تستغفرون الله عن كفركم وتكذيبكم، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٤٦)؛أي فلا تعذبون في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ؛﴾ أي تشاء منا بك وبمن معك بما لحقنا من نقصان الزّرع والثمار والمياه. والتّطيّر: هو التّشاؤم، وأصله: تطيّرنا بك\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٤٤٩).\n(^٢) الأعراف ٧٥/.","vol":"5","page":29},{"text":"وبمن معك، وذلك أنه قحط المطر عنهم وجاعوا فقالوا: أصابنا هذا البلاء والضرّ من شؤمك وشؤم أصحابك.\nوإنّما ذكر التطيّر بلفظ التّشاؤم على عادة العرب في نسبتهم الشّؤم إلى ما يأتي من الطّير ناحية اليد الشّؤمى وهي اليسرى، ويسمّون الطّير الذي يأتي من ناحية اليد اليسرى البارح، وأما الطّير الذي يأتي من ناحية اليد اليمنى فهو السّانح.\nقوله تعالى: ﴿قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ؛﴾ أي قال لهم صالح ﵇ ردّا عليهم: ﴿(طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ)﴾ أي الشّؤم أتاكم من عند الله بكفركم، وهذا الذي أصابكم من الجدب والخصب عند الله مكتوب عليكم، لازم لكم في أعناقكم وليس ذلك إليّ ولا علمه عندي، وهذا كقوله ﴿يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ﴾.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ﴾ (٤٧)؛أي تخسرون في الدّنيا باختلاف الأحوال من الخير والشرّ. وقيل: معناه: بل أنتم قوم تعذبون بذنوبكم.\nوقيل: تمتحنون بإرسالي إليكم لتثابوا على متابعتي، وتعاقبوا على مخالفتي. وقيل:\nبمعنى ﴿(تُفْتَنُونَ)﴾ أي تعاقبون كما في قوله تعالى: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ (^١) أي عقوبتكم.\nقوله تعالى: ﴿وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ﴾ (٤٨)؛معناه: كان في مدينة صالح ﵇ وهي الحجر تسعة رهط من الفسّاق من أبناء رؤسائهم وهم غواة قوم صالح يفسدون في الأرض بالمعاصي ولا يصلحون ولا يطيعون الله، ولا (^٢) يأتمرون بالصّلاح، وأسماؤهم قدار بن سالف؛ ومصدع؛ وأسلم؛ ودهم؛ وذهيم؛ وذعما؛ ودغيم؛ وقتّال؛ وضرّاب (^٣).\n_________\n(^١) الذاريات ١٤/.\n(^٢) (لا) سقطت من المخطوط.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢١٥ - ٢١٦ بعد ذكر أسمائهم واختلاف الروايات؛ قال القرطبي: (وذلك لا ينضبط برواية، غير أني أذكره على وجه الاجتهاد والتخمين).وفي التفسير الكبير: الأثر (١٦٤٦٦) أخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن ابن عباس قال: [كانت أساميهم: رعمي، ورعيم، وداد، وصواب، ورياب، ومسطح، وقدار بن سالف عاقر الناقة.]","vol":"5","page":30},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ؛﴾ أي قالوا فيما بينهم:\nاحلفوا بالله؛ أي تحالفوا بالله لتدخلنّ على صالح وعلى أهله الذين آمنوا معه ليلا فنقتلهم بياتا. قرأ يحيى وحمزة والأعمش والكسائي وخلف «(لتبيّتنّه)» بالتاء و«(ليقولنّ)» بالياء وضمّ التاء واللاّم على الخطاب.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنّا لَصادِقُونَ﴾ (٤٩)؛فيما نقول، وقرأ عاصم برواية أبي بكر «(مهلك)» بفتح الميم واللام، والمهلك: يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع.\nوروى حفص عن عاصم ﴿(مَهْلِكَ)﴾ بفتح الميم وكسر اللاّم وهو اسم المكان على معنى: ما شهدنا موضع هلاكهم (^١).\nقال الزجّاج: (تحالف هؤلاء التّسعة على أن يبيّتوا صالحا وأهله، ثمّ ينكروا عند أوليائه، وكان هذا منكرا عزموا عليه) (^٢)،كما قال تعالى:\n﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٥٠)؛أي دبّروا في أمر صالح ﵇ وأهله من حيث لم يشعر بهم صالح ولا أهله، ﴿(وَمَكَرْنا مَكْرًا)﴾ أي دبّرنا نحن في هلاكهم مجازاة لهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم ﴿(وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)﴾ بما أردنا فيهم.\nقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ؛﴾ أي فانظر يا محمّد ﴿(كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ)﴾ أي كيف كان آخر مكرهم، ﴿أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٥١).\nقرأ الحسن وأهل مكّة والأعمش ﴿(أَنّا دَمَّرْناهُمْ)﴾ بفتح الهمزة ولذلك وجهان في أحدهما: أن تكون بدلا في محلّ الرفع تبعا للعاقبة، كأنّه قال: العاقبة أنّا دمّرناهم.\nوالثاني: أنّ موضعها نصب على خبر كان، تقديره: كان عاقبة مكرهم التّدمير. وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء وهو تفسير ما كان قبله مثل قوله ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ، أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا﴾. (^٣)\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٠.\n(^٢) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٩٤،وحكاه المصنف ﵀ بتصرف ليس بالنص كما هو.\n(^٣) عبس ٤/-٢٥. ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٢٩٦.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٤٧ - ١٤٨.","vol":"5","page":31},{"text":"والتدمير: هو الإهلاك على وجه عظيم قطيع. واختلفوا في كيفيّة هلاكهم، قال ابن عبّاس: (أرسل الله الملائكة تلك اللّيلة إلى دار صالح يحرسونها، وجاءت التّسعة إلى دار صالح شاهرين سيوفهم، فرمتهم الملائكة بالحجارة من حيث كانوا يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلتهم) (^١).وقال مجاهد: (نزلوا في سفح جبل ينظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح، فختم عليهم الجبل فأهلكهم وأهلك الله قومهم أجمعين بصيحة جبريل ﵇).\nقوله تعالى: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا؛﴾ أي خاوية عن الأهل والخير والنّعمة بسبب ظلمهم لم يبق فيها منهم ديّار، قرأ العامّة «(خاوية)» بالنصب على الحال، والمعنى: فانظر إلى بيوتهم خاوية بما ظلموا؛ أي بظلمهم وشركهم أهلكناهم حتى جعلنا بيوتهم خاوية؛ أي منازلهم ساقطة على عروشها.\nوقيل: «(خاوية)» نصب على القطع، تقديره: فتلك بيوتهم الخاوية، فلما قطع منها الألف واللام نصب، كقوله ﴿وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا﴾. (^٢) وقرأ عيسى بن عمر «(خاوية)» بالرفع على الخبر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٥٢)؛أي إنّ في إهلاكنا إيّاهم لدلالة ظاهرة وعبرة لمن علم توحيد الله وقدرته. قوله تعالى:\n﴿وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي أنجينا الذين آمنوا بصالح من العذاب ﴿وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾ (٥٣)؛الشّرك والعقاب.\nقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ؛﴾ أي واذكر لوطا إذ قال لقومه: ﴿أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ؛﴾ يعني اللّواطة، سمّاها فاحشة لعظم قبحها، ﴿وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ﴾ (٥٤)؛أي وأنتم تعلمون أنّها فاحشة. وقيل: وأنتم تبصرون بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٦٤.\n(^٢) النحل ٥٢/.","vol":"5","page":32},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ (٥٥)؛أي تجهلون العذاب الموعود على هذه الفاحشة، وقيل:\nتجهلون القيامة وعاقبة المعاصي.\nقوله تعالى: ﴿*فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ (٥٦)؛أي عن أدبار الرّجال يقولون استهزاء بهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (٥٧)؛ أي قدّرنا عليها أن تكون من الغابرين؛ أي من المتخلّفين فتهلك فيمن هلك، لا جرمها مثل جرمهم لأنّها كانت راضية بأفعالهم القبيحة فجرت مجراهم في العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا؛﴾ أي على مسافريهم، أي حجارة؛ ﴿فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ﴾ (٥٨)؛فبئس المطر مطر قوم أنذرهم لوط ﵇ فلم يؤمنوا.\nقوله تعالى: ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى؛﴾ أي قيل للوط ﵇: قل الحمد لله على هلاك كفّار قومي. وقيل: الخطاب للنبيّ ﷺ؛ أي قل يا محمّد: الحمد لله على هلاك كفّار الأمم الخالية. وقيل: على جميع نعم الله سبحانه.\nوقوله تعالى: ﴿(وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى)﴾ قال يعني الانبياء الذي اختارهم الله لرسالته، وقال ابن عبّاس: (هم أصحاب محمّد ﷺ) (^١)،وقال الكلبيّ:\n(هم أمّة محمّد ﷺ والّذين اصطفاهم الله لمعرفته وطاعته) (^٢)،ومعنى السّلام عليهم:\nأنّهم سلموا ممّا عذّب به الكفار.\nقوله تعالى: ﴿آللهُ خَيْرٌ أَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٥٩)؛أي قل لأهل مكّة:\nأعبادة الله أفضل أم عبادة من تشركون به من دونه من الأصنام، وكان رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٥٣٩).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٤٩٥).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٦٦.","vol":"5","page":33},{"text":"إذا قرأ هذه الآية، قال: [الله أبقى وأجلّ وأكرم ممّا تشركون] (^١).قرأ عاصم وأهل البصرة «(أمّا يشركون)» بالياء، وقرأ الباقون بالتّاء.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ فيه إضمار كأنه قال:\nآلهتكم أم من الذي خلق السّماوات والأرض بما فيها من العجائب والبدائع، ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ؛﴾ أي بساتين، ﴿ذاتَ بَهْجَةٍ؛﴾ أي منظر حسن وأنوار، والحديقة: هي البستان التي يحاط عليه بما فيه من النّخل والشّجر، فإن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها؛﴾ هذا نفي، يعني ما قدرتم عليه، والمعنى: ما ينبغي لكم ذلك؛ لأنّكم لا تقدرون عليها، ثم قال استفهاما منكرا عليهم: ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ؛﴾ أي هل معه معبود سواه أعانه على صنعه في خلق هذه الأشجار. قوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ﴾ (٦٠)؛يعني كفّار مكّة قوم يعدلون الأصنام بخالقهم بجهلهم. وقيل: ﴿(يَعْدِلُونَ)﴾ أي يشركون بالله غيره. وقيل:\nيميلون عن الطريق وعن النّظر في الدّلائل المؤدّية إلى العلم بوحدانيّة الله.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرارًا؛﴾ أي مستقرّة لا تميل بأهلها، بل جعلها مسكنا يسيرون فيها ويصرفون عليها، فلا هي تضطرب بهم، ولا هي حزنة غليظة مثل رءوس الجبال.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهارًا؛﴾ أي جعل وسط الأرض أودية وعيونا من عذب ومالح، ﴿وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ؛﴾ أي جعل على الأرض جبالا ثوابت وأودية أوتادا لها، ﴿وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزًا؛﴾ أي بين الملح والعذب مانعا بلطفه وقدرته فلا يختلط أحدهما بالآخر، ولا يبغي أحدهما على صاحبه، وقوله تعالى: ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ؛﴾ أي مع الله إله فعل شيئا من هذه الأشياء، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٦١)؛توحيد ربهم وسلطانه وقدرته.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨٢.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٢١ من غير إسناد.","vol":"5","page":34},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ؛﴾ المضطرّ: المكروب المجهود المدفوع إلى ضيق من الأمور من غرق أو مرض أو بلاء أو حبس أو كرب إذا دعاه، ﴿وَيَكْشِفُ السُّوءَ،﴾ فيكشف ضرّه ويفرج عنه فيبعده من الغرق وينجيه ويشفيه من المرض، ويعافيه من البلاء. وقال السديّ: (المضطرّ الّذي لا حول له ولا قوّة)،وقال دو النّون: (هو الّذي قطع العلائق عمّا دون الله) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ؛﴾ أي يأتي بقوم بعد قوم، ويخلق قرنا بعد قرن، وكلّما أهلك قرنا أنشأ آخرين، فيكون كلّ خلفاء لمن قبلهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ؛﴾ أي إله سوى الله فعل ذلك، ﴿قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ﴾ (٦٢)؛أي قليلا ما تتّعظون.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ؛﴾ معناه: أمّن يرشدكم إلى الطريق في ظلماء اللّيل في البرّ والبحر إذا سافر، ثم بما خلق لكم من القمر والنّجوم والمسالك، وهذا كقوله ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ،﴾ (^٢) ويجوز أن يكون المراد بالظّلمات الشّدائد، ﴿وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ؛﴾ أي قدّام المطر، والنّشر: جمع نشور؛ وهي الرياح التي تأتي بالسّحاب، قوله تعالى: ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ تَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٦٣)؛أي جلّ وعزّ أن يكون له شريك.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؛﴾ معناه: أمّن يبدأ الخلق في الأرحام من النّطفة ثم يميته ثم يعيده للبعث والنّشور، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي يرزقكم من السّماء المطر، ومن الأرض النبات والزّرع، وقوله تعالى: ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ؛﴾ أي حجّتكم فيما تدّعونه من إله سواه، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٦٤)؛أي مع الله آلهة أخرى تصنع شيئا من هذه الأشياء.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٢١٩،ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٢٣.\n(^٢) الأنعام ٩٧/.","vol":"5","page":35},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: ﴿(لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ يعني الملائكة، ﴿(وَالْأَرْضِ)﴾ يعني الناس، لا يعلم أحد منهم شيئا من الغيب من وقت نزول العذاب وقيام السّاعة وغير ذلك مما غاب عن العباد، ولا يعلم ذلك إلاّ الله ﷿ وحده، ﴿وَما يَشْعُرُونَ أَيّانَ يُبْعَثُونَ﴾ (٦٥)؛أي ولا يدرون متى يبعثون من القبور، والأصل في ﴿(أَيّانَ)﴾ (أيّ) و(إن) ضمّنا وجعلا أداة واحدة، قالت عائشة: (من زعم أنّه يعلم ما في غد، فقد أعظم الفرية على الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿(لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ﴾) (^١).\nقوله تعالى: ﴿بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ؛﴾ فيه قراءتان، قرأ الحسن والأعمش وشيبة ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف ﴿(بَلِ ادّارَكَ)﴾ بكسر اللام وتشديد الدال؛ أي تدارك وتتابع عليهم في الآخرة، ومنه قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذَا ادّارَكُوا فِيها جَمِيعًا،﴾ (^٢) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب ومجاهد «(بل أدرك)» من الإدراك؛ أي تبع ولحق (^٣)،كما يقال: أدركه علمي؛ أي بلغه ولحقه. قال ابن عبّاس:\n(يريد ما جهلوه في الدّنيا، وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة) (^٤).\nوقال السديّ: (اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكّوا ولم يختلفوا).وقال مقاتل: (بل علموا في الآخرة حينما عاينوها ما شكّوا فيه وعموا عنه في الدّنيا) (^٥).\n﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها؛﴾ أي بل هم اليوم في الدّنيا في شكّ من السّاعة، ﴿بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ﴾ (٦٦)؛جمع عم، وهو عميّ القلب، وقيل: معنى ﴿(بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ)﴾ متحيّرون بترك التأمّل، يقال: رجل عمه وعامه وعم، إذا كان متحيّرا، وقوم\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب (٧٧):الحديث (١٧٧/ ٢٨٧).\n(^٢) الأعراف ٣٨/.\n(^٣) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٣.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٠١).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٥٤١).\n(^٥) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨٢.","vol":"5","page":36},{"text":"عمون؛ أي متحيّرون، ويجوز أن يكون معنى ﴿(ادّارَكَ عِلْمُهُمْ)﴾ أي لحق علمهم ذلك بما نصب لهم من الأدلّة، بل هم في شكّ منها بترك التأمّل.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنّا تُرابًا وَآباؤُنا أَإِنّا لَمُخْرَجُونَ﴾ (٦٧) معناه: وقال كفّار مكّة: إذا صرنا ترابا وآباؤنا أإنّا لمخرجون من القبور أحياء؟\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ وُعِدْنا هذا؛﴾ الذي تخوّفنا به من البعث والنّشور، ووعد آباؤنا من قبل، فما وجدنا لذلك حقيقة، وما هذا الذي يعدنا محمّد إلاّ أكاذيب الأوّلين. وقيل: معناه: لقد وعدنا هذا البعث، ﴿نَحْنُ وَآباؤُنا مِنْ قَبْلُ﴾ قبل محمّد وليس ذلك بشيء، ﴿إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٦٨)؛أي أحاديثهم وأكاذيبهم التي كذبوها.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي قل يا محمّد: ﴿(سِيرُوا)﴾؛أي سافروا وتردّدوا في الأرض، ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٦٩)؛ آخر أمر المكذّبين بالرّسل أهلكهم الله بأنواع العقوبات.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي لا تحزن على تكذيبهم إيّاك ولا إهلاكهم إن لم يؤمنوا، وذلك أنّ النبيّ ﷺ كان حريصا على إيمانهم ونجاتهم، ﴿وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ﴾ (٧٠)؛أي لا يضيق صدرك يا محمّد بما يمكرونه، وسيظهرك الله عليهم، نزلت هذه الآية في المستهزءين الذين اقتسموا أعقاب مكة، وقد مضت قصّتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٧١)؛ أي يقولون على وجه التّكذيب: ﴿(مَتى هذَا الْوَعْدُ)﴾ الذي يعدنا به في الدّنيا والآخرة ﴿(إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ)﴾ في أنه يكون.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (٧٢) أي قل يا محمّد: ﴿(عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ)﴾ أي دنا لكم وركبكم بعض ما تستعجلون به من العذاب، لا يجوز أن تكون ﴿(عَسى)﴾ في هذا الموضع بمعنى الشّك، إنّما هو بمعنى الإيجاب على وجه التّخويف، قال ابن عبّاس: ﴿(رَدِفَ لَكُمْ﴾؛أي قرب","vol":"5","page":37},{"text":"لكم) (^١) وقيل: حضر لكم.\nوالمعنى: أنّ الله تعالى أمر نبيّه ﷺ أن يقول للذين يستعجلون بالعذاب: قد دنا لكم بعض ما تستعجلون، فكان بعض الذي دنا لهم القتل ببدر، والقحط الذي سلّط عليهم عقيب هذه الآية حتى أكلوا الجيف. والمعنى في ﴿(رَدِفَ لَكُمْ)﴾ أي ردفكم، فأدخل اللاّم فيه كما أدخلها في قوله تعالى: ﴿لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ (^٢) و﴿لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ،﴾ (^٣) قال الفرّاء: (اللاّم صلة زائدة، كما يقولون نقدته ونقدت له) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ؛﴾ قال مقاتل: (معناه:\nلذو فضل على أهل مكّة حتّى لا يعجلهم بالعذاب) (^٥) ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ﴾ (٧٣)؛وقيل: لذو فضل عليهم بإمهالهم والإنعام عليهم، ولكنّهم لا يشكرون فضله عليهم،\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ؛﴾ أي ما تخفي صدورهم من البغض والعداوة، ﴿وَما يُعْلِنُونَ﴾ (٧٤)؛بألسنتهم من الكفر والتكذيب وعدائه ﷺ فيجازيهم على ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (٧٥)؛ أي وما من جملة غائبة خافية على أهل السّماء والأرض، إلاّ وهو مكتوب في اللّوح المحفوظ بيّن فيه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي بيّن لبني إسرائيل، ﴿أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (٧٦)؛كاختلاف اليهود والنّصارى في المسيح وفي غيره من الأنبياء، وكاختلافهم في صفة النبيّ ﷺ والمبشّر\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٠٦).\n(^٢) الأعراف ١٥٤/.\n(^٣) يوسف ٤٣/.\n(^٤) في معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٢٩٩ - ٣٠٠ بلفظ قريب؛ قال: (كما قال بعض العرب: نفذت لها مائة، وهو يريد: نفذتها مائة).ونقل البغوي قول الفراء كما حكاه الطبراني، ينظر: معالم التنزيل: ص ٩٦٧.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٣٠.\n(^٥) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨٥.","vol":"5","page":38},{"text":"به في التّوراة،\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٧٧)؛أي وإنّ القرآن لهدى من الضّلالة ورحمة من العذاب لمن آمن به.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ؛﴾ أي يقضي بين المؤمنين والكافرين يوم القيامة بحكمة، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ (٧٨)؛أي العزيز بالانتقام من الكفّار، العليم بهم وبعقوبتهم، ولا يمكن ردّ قضائه.\nوقوله تعالى: ﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾ أي ثق بالله يا محمّد، وفوّض أمرك إليه، ﴿إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾ (٧٩)؛أي على طريق الإسلام، وهذا تسلية للنبيّ ﷺ،\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى؛﴾ هذا مثل للكفّار، شبّه الله كفّار مكّة بالأموات، تقول كما لا يسمع الميّت النداء، كذلك لا يسمع الكافر النداء، ﴿وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾ (٨٠)؛قال قتادة: (إنّ الأصمّ لو ولّى مدبرا وناديته لم يسمع، كذلك الكافر لا يسمع ما يدعى إليه من الإيمان) (^١) «والمعنى: أنهم لفرط» (^٢) إعراضهم عن ما يدعون إليه من التوحيد كالميّت الذي لا سبيل إلى إسماعه، وكالأصمّ الذي لا يسمع.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ؛﴾ أي وما أنت بمرشد من أعماه الله عن الهدى وأعمى عن قلبه الإيمان، وقيل: معناه: كما لا يمكن إرشاد الأعمى إلى قصد الطّريق بالأمارات الدالّة على الطريق، كذلك لا يمكن هداية القوم الذين عميت بصائرهم عن آيات الله، وليس على الرّسل ﵈ إلاّ الدعاء إلى الله تعالى.\nوقرأ حمزة والأعمش: «(وما أنت تهدي العمي)» بالتّاء ونصب الياء على الفعل (^٣) هاهنا وفي الرّوم.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٥٨١).\n(^٢) ما بين «» غير واضح في المخطوط، وضبطت على عبارة البغوي في معالم التنزيل.\n(^٣) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٦.","vol":"5","page":39},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا؛﴾ ما سمع سماع إفهام إلاّ من يؤمن بآياتنا ويطلب الحقّ بالنظر في القرآن. وقال مقاتل: (إلاّ من يصدّق بالقرآن أنّه من الله) (^١) ﴿فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٨١)؛أي مخلصون بتوحيد الله، والمعنى ما سمع دعوتك سماع القبول إلاّ من يطلب الحقّ بالنظر في آيات الله، فلا بدّ أن يسلم في ظهور الدّلائل.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ؛﴾ معناه: وإذا وجب القول عليهم بالسّخط والعذاب عند قرب السّاعة ﴿(أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ)﴾،فقال قتادة: (إذا غضب الله عليهم وأوجب أن ينزل بهم ما قال الله وحكم به من عذابه وسخطه عليهم) (^٢) أي على الكفّار الذين تخرج عليهم الدّابة، وهو قوله تعالى: ﴿(أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ)﴾ وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. قال مخلّد بن الحسين (^٣): (لا تخرج الدّابّة حتّى لا يبقى أحد يريد أن يؤمن).قالوا: وتخرج الدّابة من صدع في الصّفا.\nوروي أنه تخرج بين الصّفا والمروة، ولا تخرج إلاّ رأسها وعنقها، فيبلغ رأسها السحاب فيراها أهل المشرق والمغرب فيسمعون كلامها باللّسان، فتقول لهم: أيّها الكفّار مصيركم إلى النار، ثم تقبل على المؤمنين فتقول: أيّها المؤمنون مصيركم إلى الجنّة، فتميّز عند ذلك أهل الجنّة من أهل النار.\nويجوز أن يكون قوله ﴿(تُكَلِّمُهُمْ)﴾ من الكلم وهو الجراحة، كما روي في قراءة ابن عبّاس «(تكلمهم)» بنصب التاء وكسر اللام؛ أي تسمهم، تكتب على وجه الكافر:\nإنّه كافر، وعلى جبين المؤمن: إنّه مؤمن.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨٤.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦١٣ - ٢٠٦١٤).\n(^٣) مخلّد بن الحسين الأزديّ المهلّبي البصريّ، ترجم له ابن حجر في التهذيب: الرقم (٦٧٩٨)؛ وقال: (قال العجلي: ثقة رجل صالح، كان من عقلاء الرجال).وقال أبو داود: (كان من أعقل أهل زمانه) مات سنة احدى وتسعين. وله ترجمة في حلية الأولياء: ج ٨ ص ٢٦٦.","vol":"5","page":40},{"text":"قال أبو هريرة: (إنها تخرج ومعها عصا موسى وخاتم سليمان) (^١)،وعن ابن عمرو بن العاص أنه قال: (تكتب على وجه الكافر نكتة سوداء، فتعثوا في وجهه حتى يسود وجهه، وتكتب على وجه المؤمن نكتة بيضاء، فتعثوا في وجهه حتى يبيض وجهه، فتعرف المؤمن من الكافر عند ذلك) (^٢).وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أنه قال: (إذا ترك الناس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك الوقت وقت أشراط الساعة وخروج الدابة) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَنَّ النّاسَ؛﴾ قرأ أهل الكوفة ويعقوب ﴿(أَنَّ النّاسَ)﴾ بفتح الألف على وجه الحكاية من قول الدابة وعلى معنى: أخرجنا الدابة بأن الناس ﴿كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ﴾ (٨٢)؛وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [بئس الشعب جياد -مرتين أو ثلاثا-] قالوا: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال: [تخرج منه الدابة، فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين الخافقين] (^٤).\nوقال بعضهم: كنت مع ابن عباس بمكة، فبينما هو على الصفا إذ قرع الصفا بعصاة وهو محرم وهو يقول: إن الدابة تسمع قرع عصاي هذه، قال ابن عباس: (هي دابة ذات زغب وريش، ولها أربعة قوائم) (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٩٥ مرفوعا إلى النبي ﷺ. والترمذي في الجامع: أبواب تفسير القرآن: الحديث (٣١٨٧).وابن ماجة في السنن: كتاب الفتن: الحديث (٤٠٦٦). والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٠٦٢٤).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٧٩؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦١٦) عن عطية العوفي عن ابن عمر. وذكره القرطبي من قول أبي سعيد وابن عمرو في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٣٤.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٧٠.وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٨٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه والبيهقي في البعث).\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٧٨؛ قال السيوطي: أخرجه عبد بن حميد.","vol":"5","page":41},{"text":"وعن أبي هريرة قال: [تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان، فيجلوا وجه المؤمن بالعصا، وتحطم وجه الكافر بالخاتم] (^١) والمحاطم هي الأنوف، واحدها محطم بكسر الطاء، وعن حذيفة قال: قال رسول الله ﷺ: [دابة الأرض طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب] (^٢).\nوعن ابن الزبير أنه وصف الدابة فقال: (رأسها رأس ثور، وعينها عين خنزير، وأذنها أذن فيل، وصدرها صدر أسد، ولونها لون نمر، وذنبها ذنب كبش، وقوائمها قوائم بعير، بين كل مفصلين من مفاصلها اثنا عشر ذراعا، معها عصا موسى وخاتم سليمان) (^٣).\nوقال ﷺ: [تخرج الدابة من الصفا، فيبلغ صدرها الركن اليماني، ولم يخرج ذنبها بعد، وهي دابة ذات قوائم وبر] (^٤).وعن ابن عمر أنه قال: (تخرج الدابة من صدع في الصفا، تجري كجري الفرس ثلاثة أيام، وما خرج ثلثها) (^٥).\nوقال ﷺ: [بينما عيسى ﵇ يطوف بالبيت ومعه المسلمون، إذ تضطرب الأرض تحتهم حتى يتحرك القنديل في المسجد، وينشق الصفا مما يلي المسعى، فتخرج الدابة، فأول ما يبدأ منها رأسها، ذات وبر ورأس لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب، تسمي الناس مؤمنا وكافرا، أما المؤمن فتترك وجهه كأنه كوكب دري، وتكتب بين عينيه: مؤمن، وأما الكافر فتكتب بين عينيه نكتة سوداء، وتكتب بين عينيه: كافر] (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٩٥ مرفوعا إلى النبي ﷺ. والترمذي في الجامع: أبواب تفسير القرآن: الحديث (٣١٨٧).وابن ماجة في السنن: كتاب الفتن: الحديث (٤٠٦٦). والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٠٦٢٤).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٣٥؛ قال القرطبي: (ذكره أبو داود الطيالسي في مسنده عن حذيفة، وحكاه بطوله).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٠٦٢٠) عن حذيفة ابن أسيد.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٦٩.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٣٨٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه والبيهقي في البعث).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦١٨).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٠٦٢٣).والبغوي في معالم التنزيل: ص ٩٦٩.","vol":"5","page":42},{"text":"وعن الحسن: (أن موسى سأل ربه أن يريه الدابة، فخرجت ثلاثة أيام ولياليهن تذهب في السماء ولم تخرج رجلاها، فنظر منها منظرا فظيعا؛ فقال: رب ردها، فردها).\nقوله تعالى: ﴿(تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ)﴾ قال مقاتل: (تكلمهم بالعربية، فتقول: إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، تخبر أن أهل مكة لم يؤمنوا بالقرآن والبعث والثواب والعقاب) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا؛﴾ الفوج: الجماعة من الناس كالزمرة والجماعة، وإنما يحشر الرؤساء والمتبوعين، والمعنى: يوم يجمع من كل أمة جماعة من المكذبين بالرسول، وقوله تعالى: ﴿فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ (٨٢)؛أي يحبسون، يتلاحقون فيساقون إلى الموقف لإقامة الحجة عليهم. وقيل: يحشر أولهم على آخرهم ليجتمعوا ثم يساقوا إلى النار، وقال ابن عباس: (﴿يُوزَعُونَ﴾ أي يدفعون) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاؤُ قالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْمًا؛﴾ أي حتى إذا جاءوا إلى موقف الحساب، قال الله لهم: ﴿(أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي)﴾ استفهام بمعنى الإنكار عليهم، والوعيد لهم، قال ابن عباس: (معناه: أكذبتم أنبيائي وجحدتم فرائضي وحدودي) ولم تحيطوا بها علما؛ أي ولم تخبروا حتى تفقهوا وتسمعوا.\nوقيل: معناه: ﴿(وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْمًا)﴾ أنها باطل. والمعنى: أكذبتم بآياتي غير عالمين بها ولم تتفكروا في صحتها، بل كذبتم بها جهلا بغير علم. وقوله تعالى: ﴿أَمّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٨٤)؛حين لم تبحثوا عنها، ولم تتفكروا فيها، وهذا توبيخ لهم وإن كان بلفظ السؤال.\nقوله تعالى: ﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا؛﴾ أي وجب العذاب عليهم بما أشركوا، ﴿فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ﴾ (٨٥)؛بحجة عن أنفسهم، بل يختم على أفواههم. ونظيره قوله تعالى: ﴿هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ، وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٨٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٣٢).\n(^٣) المرسلات ٣٥/-٣٦.","vol":"5","page":43},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا؛﴾ أي مضيئا لطلب المعاش، قوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٨٦)؛ أي إن فيما ذكرنا من اختلاف الليل والنهار لدلالات للمؤمنين والكافرين، ولكنه خص المؤمنين لأنهم هم الذين ينتفعون بالذكر.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ؛﴾ قال ابن عباس: (يعني النفخة الأولى؛ وهي نفخة الصعق) ﴿فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ)؛﴾ أي ماتوا من شدة الخوف كقوله تعالى ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ (^١)، والمعنى: بلغ منهم الفزع إلى أن يموتوا.\nوقوله: ﴿إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ؛﴾ قال ابن عباس: (يريد الشهداء وهم أحياء عند ربهم يرزقون،) وقال الكلبي ومقاتل: (يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت).وقوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ﴾ (٨٧)؛أي كل الخلائق يأتون إلى موضع الجزاء أذلاء صاغرين.\nوأما النفخة الثانية فتسمى نفخة البعث، وبينهما أربعون سنة. ويقال: ينفخ في الصور ثلاث نفخات؛ الأولى: نفخة الفزع، والثانية: نفخة الصعق وهو الموت، والثالثة: نفخة القيام لرب العالمين.\nوعن عبد الله بن عمر قال: جاء أعرابي إلى رسول الله ﷺ، فسأله عن الصور، فقال: [هو قرن ينفخ فيه] (^٢).وقال مجاهد: (هو كهيئة البوق) (^٣).\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [لما فرغ الله من السماوات والأرض، خلق الصور، فأعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص يبصر نحو العرش، ينظر متى يؤمر] قال: قلت يا رسول الله! وما الصور؟ قال: [هو قرن]\n_________\n(^١) الزمر ٦٨/.\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٦٢.وأبو داود في السنن: كتاب السنة: الحديث (٤٧٤٢).والترمذي في الجامع: أبواب صفة القيامة الحديث (٢٤٣٠).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٣٥).","vol":"5","page":44},{"text":"قلت: كيف هو؟ قال: [عظيم، والذي بعثني بالحق إن عظم دائرة فيه كعظم السماوات والأرض. فينفخ ثلاث نفخات؛ النفخة الأولى نفخة الفزع، والنفخة الثانية نفخة الصعق، والنفخة الثالثة نفخة القيام لرب العالمين.\nفيأمر الله إسرافيل بالنفخة الأولى، فيقول له: انفخ نفخة الفزع، فيفزع منها أهل السماوات وأهل الأرض إلا من شاء الله، ويأمره أن يمدها ويطيلها وهو الذي يقول الله ﴿وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ﴾ (^١)،ويسير الله الجبال فتمر مر السحاب فتكون سرابا، وترج الأرض بأهلها رجا، فتكون كالسفينة الموثقة في البحر، تضربها الأمواج وتلقيها الرياح، وكالقنديل المعلق ترجه الرياح، وهو قوله تعالى ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ، تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ، قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾ (^٢) فتميد الأرض بالناس على ظهرها، فتذهل المراضع؛ وتضع الحوامل؛ ويشيب الأطفال، وتطير الشياطين هاربة من الفزع، حتى تأتي الأقطار فتلقاها الملائكة فتضرب وجوهها فترجع، وتولي الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا وهو قوله تعالى ﴿يَوْمَ التَّنادِ، يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عاصِمٍ﴾ (^٣).فبينما هم كذلك؛ إذ تصدعت الأرض، وتصير السماء كالمهل، وتنشق الأرض وتنشر نجومها وتكسف شمسها وقمرها. ثم يأمر الله إسرافيل أن ينفخ نفخة الصعق، فيصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله] (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿(وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ)﴾،قرأ الأعمش وحمزة وخلف ﴿(أَتَوْهُ)﴾ مقصورا على الفعل بمعنى جاءوه. وقرأ الباقون بالمد وضم التاء (^٥)،قوله تعالى: ﴿(داخِرِينَ)﴾ أي صاغرين.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ؛﴾ أي تحسبها يا محمد واقفة مستقرة فكأنها وتظنها ساكنة لا تتحرك في رأي العين، وهي\n_________\n(^١) ص ١٥/.\n(^٢) النازعات ٦/-٨.\n(^٣) غافر ٣٢/-٣٣.\n(^٤) أخرجه الطبري بطوله في جامع البيان: مج ١١ ص ٢٣ - ٢٤.\n(^٥) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٦.","vol":"5","page":45},{"text":"تسير في الهواء سيرا سريعا، وترى السفينة تحسبها واقفة وهي سائرة، وقوله تعالى:\n﴿(وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ)﴾ تسير سير السحاب حتى تقع على الأرض فتستوي بها.\nقوله تعالى: ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ؛﴾ نصب على المصدر؛ كأنه قال: صنع الله ذلك صنعا على الإتقان والإحكام. وقيل: على الإغراء؛ أي أبصروا صنع الله الذي أتقن كل شيء؛ أي أحكم وأبرم ما خلق. ومعنى الإتقان في اللغة:\nالإحكام للأشياء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ﴾ (٨٨)؛قرأ نافع وابن عامر والكوفيون بالتاء (^١)،والباقون بالياء، والمعنى: إنه خبير بما يفعله أعداؤه من المعصية والكفر، وبما يفعله أولياؤه من الطاعة.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها؛﴾ معناه: من وا في عرصات القيامة بالحسنات، فله ثواب آجر وأنفع منها. وقيل: معناه: من جاء بالإيمان. قال أبو معشر: (كان إبراهيم يحلف ما ينثني: أن الحسنة لا إله إلا الله) (^٢).وقتادة: (الحسنة هي الإخلاص) (^٣).والمعنى: من جاء بكلمة الإخلاص بشهادة أن لا إله إلا الله يوم القيامة؛ أي من وافى يوم القيامة بالإيمان فله خير منها. قال ابن عباس: (فمنها يصل الخير إليه) (^٤) أي له من تلك الحسنة خير يوم القيامة، وهو الثواب والأمن من العذاب. و﴿(خَيْرٌ)﴾ هاهنا اسم من غير تفضيل؛ لأنه ليس خير من لا إله إلا الله، ولكنه منها خير.\nوقال بعضهم: دخلت على علي بن أبي طالب ﵁ فقال لي: (ألا أنبئك بالحسنة التي من جاء بها أدخله الله الجنة، والسيئة التي من جاء بها أدخله الله النار، ولم يقبل منه عملا؟) قلت: بلى، قال: (الحسنة حبنا، والسيئة بغضنا) (^٥).ومعنى ﴿(خَيْرٌ مِنْها)﴾:رضوان الله. وقيل: الأضعاف بعطية الله بالواحدة عشرا فصاعدا.\n_________\n(^١) في الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٧؛ قال: (وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: بالتاء) وقال: (فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بالياء).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٥١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٥٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٦٦٠).\n(^٥) لم أقف عليه.","vol":"5","page":46},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ﴾ (٨٩)؛قرأ أهل الكوفة ﴿(فَزَعٍ)﴾ منونا بنصب الميم، وقرأ الباقون بالإضافة، واختاره أبو عبيد لأنه أعم ويكون شاملا لجميع فزع ذلك اليوم، وإذا كان منونا كان الفزع دون فزع.\nوقال أبو علي الفارسي: (إذا نون يجوز أن يكون الفزع واحدا، ويجوز أن يعني به الكثرة لأنه مصدر، والمصادر تدل على الكثرة وإن كانت مفردة الألفاظ كقوله سبحانه: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (^١» (^٢).قال الكلبي: (إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها أبدا، وأهل الجنة آمنون من ذلك الفزع).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ؛﴾ أي من وافى بالشرك والكبائر ﴿(فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ)﴾ أي ألقوا على وجوههم في النار، ويقول لهم خزنة جهنم: ﴿هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٩٠)؛في الدنيا من الشرك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها؛﴾ أي قل يا محمد للمشركين: ﴿(إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ)﴾ يعني مكة ﴿(الَّذِي حَرَّمَها)﴾ أي الذي حرم فيها ما أحل في غيرها من الاصطياد؛ والاختلاء؛ والقتل؛ والسبي؛ والظلم، وأن لا يهاج فيها أحد حتى يخرج منها، فلا يصاد صيدها ولا يختلى خلالها.\nوقيل: معنى ﴿(حَرَّمَها)﴾ أي عظم حرمتها، فجعل لها من الأمن ما لم يجعل لغيرها. وقوله تعالى: ﴿وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ؛﴾ لأنّه خالقه ومالكه. وقرأ ابن عبّاس «(الّتي (^٣)» حرّمها) أشار إلى البلدة.\n_________\n(^١) لقمان ١٩/.\n(^٢) قاله في الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٧ - ٢٤٨.\n(^٣) (التي) سقطت من المخطوط، وضبطت كما في معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٩٨.","vol":"5","page":47},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٩١)؛أي وأمرت أن أكون من المسلمين المخلصين لله بالتّوحيد،\n﴿وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ؛﴾ عليكم يا أهل مكّة، يريد تلاوة الدّعوة إلى الإيمان. وفي الآية تعظيم لأمر الإسلام وتلاوة القرآن.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ؛﴾ أي من اهتدى فإنّما منفعة اهتدائه راجعة إلى نفسه، ﴿وَمَنْ ضَلَّ؛﴾ أي ومن ضلّ عن الإيمان والقرآن وأخطأ طريق الهدى، ﴿فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ (٩٢)؛أي من المخوّفين، فليس عليّ إلاّ البلاغ، فإنّي لم اؤمر بالإجبار على الهدى، وليس عليّ إلاّ الإنذار، وكان هذا قبل الأمر بالقتال.\nقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ؛﴾ أي قل الحمد لله على نعمه، ﴿سَيُرِيكُمْ آياتِهِ؛﴾ يعني العذاب في الدّنيا، والقتل ببدر، ﴿فَتَعْرِفُونَها؛﴾ حين تشاهدونها، ثم أراهم ذلك، وضربت الملائكة وجوههم وأدبارهم وعجّلهم الله إلى النار، ﴿وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٩٣)؛من المنكر والكفر والفساد، وهذا وعيد لهم بالجزاء على أعمالهم.\nوعن أبيّ بن كعب عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من قرأ سورة النّمل كان له من الأجر عشر حسنات بعدد من كذب وصدّق بموسى وهود وشعيب وصالح ولوط وإبراهيم واسحاق ويعقوب وسليمان ﵈، وخرج من قبره وهو ينادي: لا إله إلاّ الله] (^١).\nآخر تفسير سورة (النمل) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ١٨٨.وذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٣٧٧،وإسناده واه.","vol":"5","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة القصص</span>\nسورة القصص مكّيّة إلاّ آية واحدة ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ الآية، فإنّها نزلت بالجحفة بين مكّة والمدينة، وعدد حروف السّورة خمسة آلاف وثمانمائة حرف، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة، وثمان وثمانون آية.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من قرأ سورة القصص لم يبق ملك في السّماوات والأرض إلاّ شهد له يوم القيامة أنّه كان صادقا، كلّ شيء هالك إلاّ وجهه، له الحكم وإليه ترجعون] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ (٢)؛قد تقدّم تفسيره، وقوله تعالى:\n﴿نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي نقرأ عليك خبر موسى وفرعون بالصّدق بينهما، ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي تجبّر وتكبّر في أرض مصر ﴿وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعًا؛﴾ أي فرقا وأصنافا في الخدمة والتّسخير؛ يكرم قوما ويذلّ آخرين. وقوله تعالى: ﴿يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ؛﴾ يعني بني إسرائيل، ثم فسّر ذلك فقال: ﴿يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ؛﴾ يقتل الأبناء ويترك البنات فلا يقتلهنّ. وقيل: معناه: يذبح أبناءهم صغارا ويبقي نساءهم للخدمة.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٣٢٣.وذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٤٢٣.","vol":"5","page":49},{"text":"وسبب ذلك: أنّ بعض الكهنة قالوا له: إنّ مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سببا لذهاب ملكك. قال الزجّاج: (والعجب من حمق فرعون إن كان ذلك الكاهن عنده صادقا فما ينفع القتل؟! وإن كان كاذبا فما معنى القتل؟) (^١).وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٤)؛يعني بالقتل والعمل بالمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي نريد أن ننعم على الّذين استضعفوا في الأرض وهم بنو إسرائيل، ﴿وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً؛﴾ يقتدى بهم في الخير. قال قتادة: (ولاة وملوكا) ودليله قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ (^٢) ﴿وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ﴾ (٥)؛لملك فرعون، ولمساكن قومه، يرثون ديارهم وأموالهم.\nقوله تعالى: ﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي يمكّنهم ما كان يملك فرعون.\nقوله تعالى: ﴿وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ﴾ (٦)؛أي ما كانوا يخافونه من هذا المولود الذي به يذهب ملكهم على يديه، وذلك أنّهم أخبروا أنّ هلاكهم على يدي رجل من بني إسرائيل، فكانوا على وجل منهم فأراهم الله تعالى ﴿(ما كانُوا يَحْذَرُونَ)﴾ أي ما كانوا يخافون من جهتهم من ذهاب ملكهم على أيديهم.\nوقرأ الأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف: «(ويري فرعون)» بالياء وما بعده رفعا على أنّ الفعل لهم، وقرأ الباقون بالنّون مضمومة وما بعده نصب بوقوع الفعل عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ؛﴾ لم يرد بالوحي وحي الرّسالة، وإنّما أراد الإلهام كما في قوله تعالى ﴿وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ﴾ (^٣).ويقال:\nأراها الله في المنام فعرفته بتفسير الرّؤيا. وقال بعضهم: أتاها ملائكة خاطبوها بهذا الكلام. واسم أمّ موسى نوخابد بنت لاوي بن يعقوب.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٩٩.\n(^٢) المائدة ٢٠/.\n(^٣) النحل ٦٨/.","vol":"5","page":50},{"text":"قال وهب بن منبه: (لمّا حملت أمّ موسى بموسى كتمت أمرها عن (^١) جميع النّاس فلم يطّلع على حملها أحد من خلق الله تعالى، فلما كانت السّنة التي ولد فيها موسى بعث فرعون القوابل يفتّشن النساء، وحملت أمّ موسى ولم ينتأ بطنها، ولم يتغيّر لونها، ولم يظهر لبنها، وكانت القوابل لا تتعرض لها، فلما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته أمّه ولا رقيب عليها ولا قابلة، لم يطّلع عليه أحد إلاّ أخته) (^٢).\nثم أوحى الله إليها: أن أرضعيه، ﴿فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ؛﴾ قال: فكتمته ثلاثة أشهر ترضعه في حجرها لا يبكي ولا يتحرك، فلما خافت عليه عملت له تابوتا مطبقا ومهدت له فيه، ثم ألقته في البحر ليلا كما أمرها الله، فلما أصبح فرعون جلس في مجلسه على شاطئ النّيل، فبصر بالتابوت، فقال لمن حوله:\nائتوني بهذا التابوت، فأتوا به، فلما وضع بين يديه فتحوه، فوجدوا فيه موسى، فلما نظر إليه فرعون اغتاظ وقال: كيف أخطأ هذا الغلام الذبح؟!\nوكان لفرعون امرأة يقال لها آسية من خيار النّساء من بنات الأنبياء، وكانت أمّا للمسلمين ترحمهم وتتصدّق عليهم، فقالت لفرعون وهي قاعدة إلى جنبه: هذا الولد أكبر من ولد سنة وأنت إنّما أمرت أن تذبح الولدان بهذه السّنة، فدعه يكون قرّة عين لي ولك، لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتّخذه ولدا، فقال فرعون لها: عسى أن ينفعك، فأما أنا فلا أريد نفعه.\nقال وهب: (لو قال فرعون كما قالت امرأته: عسى أن ينفعنا؛ لنفعه الله به، ولكنه أبى أن يقول للشّقاء الذي كتبه الله عليه، فتركه فرعون ولم يقتله) (^٣).\n_________\n(^١) في المخطوط: (وكلمته من)،والصحيح كما أثبتناه؛ لأنه تصحيف من الناسخ.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٧٣.\n(^٣) نقله ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ٩٧٤ من قول ابن عباس. ونقل الطبري هذا التفسير في جامع البيان: الحديث (٢٠٦٩٧): عن السدي وقتادة وابن عباس، وقال: (فقال رسول الله: [والّذي يحلف به لو أقرّ فرعون أن يكون له قرّة عين كما أقرّت، لهداه الله به كما هدى به امرأته، ولكنّ الله حرمه ذلك]).","vol":"5","page":51},{"text":"قوله تعالى: ﴿(أَنْ أَرْضِعِيهِ)﴾ أي أرضعيه ما لم تخافي عليه الطلب، فإذا خفت عليه الطلب ﴿(فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ)﴾ أي في البحر، فقالت: يا رب؛ إنّي أخاف عليه حيتان البحر، فأمرت أن تجعله في تابوت مقيّر، فذهبت إلى النّجّار، فأمرته أن يصنع لها تابوتا على قدره، فعرف ذلك فذهب إلى الموكّلين بذبح بني إسرائيل ليخبرهم بذلك، فلما انتهى إليهم أعقل لسانه فلم يطق الكلام، فجعل يشير بيده فلم يفهموا، فقال كبيرهم:\nاضربوه؛ فضربوه وأخرجوه، فلما انتهى النجّار إلى موضعه ردّ الله عليه لسانه، فرجع إليهم ليخبرهم فاعتقل لسانه، فجعل يشير إليهم بيده، فلم يفهموه فضربوه، ففعل ذلك ثلاث مرّات، فعرف أنه من عند الله تعالى، فخرّ لله ساجدا وأسلم، ثم صنع التابوت وسلّمه إلى أمّ موسى فوضعته فيه وألقته في النّيل.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي؛﴾ أي لا تخافي من الغرق والهلاك، ولا تحزني لفراقه، ﴿إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٧)؛إلى فرعون وقومه.\nقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ؛﴾ قال ابن عبّاس: (لمّا ألقته أمّه في البحر أقبل تهوي به الأمواج حتّى اختار منزل فرعون، فخرجت جواري فرعون تسقين الماء، فأبصرت التّابوت بين الشّجر والماء فأخرجته وذهبت به إلى امرأة فرعون، فذلك قوله تعالى ﴿(فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ)﴾.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا؛﴾ هذه (لام) العاقبة لأنّ أحدا لا يلتقط الولد ليكون له عدوّا، ونظير هذا قولهم: لدّوا للموت وابنوا للخراب.\nوقوله تعالى ﴿(وَحَزَنًا)﴾ قرأ أهل الكوفة إلاّ عاصما بضمّ الحاء وجزم الزّاي وهما لغتان، مثل السّقم والسّقم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ﴾ (٨)؛ أي متعمّدين في الإقامة على الكفر والمعصية، يقال: خطأ فلان يخطئ خطأ إذا تعمّد الذنب وأخطأ إذا وقع منه على غير الصّواب، وقيل: معناه: إنّ فرعون وهامان وجنودهما كانوا آثمين عاصين.","vol":"5","page":52},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ؛﴾ وذلك أنّ فرعون همّ بقتله، فقالت له امرأته: ليس من أولاد بني إسرائيل، وقد أتانا الله به من أرض أخرى، ﴿لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا،﴾ فلا تقتله أيّها الملك، فهو قرّة عين لي ولك، وعسى أن ينفعنا في أمورنا، ﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٩)؛ أنّ هلاكهم على يديه، وقيل: وهم لا يشعرون أنّي أفعل ما أريد ولا أفعل ما يهوون.\nقوله تعالى: ﴿(قُرَّتُ عَيْنٍ)﴾ مشتقّ من القرور؛ وهو الماء البارد، ومعنى قولهم: أقرّ الله عينك؛ أي أبرده معك؛ لأن دمعة السّرور باردة، ودمعة الحزن حارّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا؛﴾ أي أصبح قلب أمّ موسى وهي نوخابد بنت لاوي بن يعقوب فارغا من كلّ شيء إلاّ عن همّ موسى وذكره.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها؛﴾ أي لولا أن شددنا على قلبها بالصبر عن إظهار ذلك، ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٠)؛ أي من المصدّقين بما سبق من الوعد، وهو قوله تعالى: ﴿إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ ولو أظهرت لكان ذلك سببا لقتله.\nوالرّبط على القلب: هو إلهام الصّبر وتقويته. وقيل: معناه: وأصبح فؤاد أمّ موسى فارغا من الصّبر على فراق موسى لولا أن ربطنا على قلبها لأبدت به. وقيل:\nفارغا من الحزن لعلمها بأنه لم يعرفه. قرأ فضالة بن عبيد (^١) «(وأصبح فؤاد أمّ موسى فزعا)» بالزّاي والعين من غير ألف من الفزع (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ؛﴾ أي قالت أمّ موسى لأخته- واسمها مريم-:ابتغي أثره وانظري أين وقع؛ لتعلمي خبره وإلى من صار، فذهبت في إثر التّابوت، ﴿فَبَصُرَتْ بِهِ؛﴾ بموسى، ﴿عَنْ جُنُبٍ؛﴾ أي عن بعد قد\n_________\n(^١) فضالة بن عبيد بن ناقد، أبو محمد الأنصاري، شهد أحدا وما بعدها ﵁، روى عن النبي ﷺ وعن عمر، وأبي الدرداء وجماعة من الصحابة. مات سنة ثلاث وخمسين من الهجرة، وقيل، سنة سبع وستين، والأول أصح. ترجم له ابن حجر في التهذيب: الرقم (٥٥٨٣).\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ١١ ج ٢٥ ص ٤٦؛ قال: (وقد ذكر ...) وذكره بلفظ (فازعا).وينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٥٥.","vol":"5","page":53},{"text":"أخذوه، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (١١)؛أنّها قد جاءت لتعرف عن خبره.\nوقال ابن عبّاس: (الجنب أن يسمو بصر الإنسان إلى الشّيء البعيد وهو إلى جنبه لا يشعر به) (^١) وكانت مجانبة لتحديق النّظر إليه كيلا يعلم بما قصدت به. وقال قتادة: (كانت تنظر إليه كأنّها لا تريده) (^٢)،وكان يقرأ «(عن جنب)» بفتح الجيم وسكون النّون. وقرأ النّعمان بن سالم (^٣): «(عن جانب)» أي عن ناحية ﴿(وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)﴾ أنّها أخته.\nقوله تعالى: ﴿*وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ المراضع جمع مرضعة، وقوله تعالى: ﴿(مِنْ قَبْلُ)﴾ أي من قبل مجيء أمّه، ومعنى: (حرّمنا عليه) أي منعناه، وقد يذكر التحريم بمعنى المنع. قال الشاعر:\nجاءت لسرعتي فقلت لها اصبري ... إنّي امرؤ صرعي عليك حرام (^٤)\nأي ممتنع.\nوذلك أنّ الله تعالى أراد أن يردّه إلى أمّه، فمنعه من قبول ثدي المراضع، فلما تعذر عليهم رضاعه؛ ﴿فَقالَتْ﴾ أخته: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ؛﴾ أي يضمنون لكم القيام به ورضاعه، ﴿وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ﴾ (١٢)؛ أي يشفقون عليه وينصحونه، قالوا لها: من؟ قالت: أمّي، قالوا: ولأمّك لبن؟ قالت:\nنعم؛ لبن أخي هارون، وكان هارون ولد في سنة لا يقتل فيها صبيّ، فقالوا: صدقت.\nفدلّتهم على أمّ موسى، فدفع إليها لتربيه لهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٧٢٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٧٢٨).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٧٢٦).\n(^٣) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٥٧.\n(^٤) نقله القرطبي بلفظ:\nجالت لتصرعني فقلت اقصري إنّي امرؤ صرعي عليك حرام يصف حال ناقته، وجالت: اضطربت وقلقت، فهو يقول: ذهبت الناقة بقلقها ونشاطها لتصرعني فلم تقدر على ذلك لحذقي بالركوب ومعرفتي به.","vol":"5","page":54},{"text":"فلما وجد الصبيّ ريح أمّه قبل ثدييها وأتمّها الله ما وعدها وهو قوله تعالى:\n﴿فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ؛﴾ على فراقه، ﴿وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ؛﴾ بردّ ولدها إليها، ﴿حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٣) أنّ الله وعدها بردّ ولدها إليها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى؛﴾ قال مجاهد: (﴿بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾؛أي ثلاثا وثلاثين سنة)، ﴿(وَاسْتَوى)﴾ أي بلغ أربعين سنة (^١)،وهو قول ابن عبّاس وقتادة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا﴾ يعني الفقه والعقل والعلم في دينه ودين آبائه، قد تعلّم موسى وحكم قبل أن يبعث نبيّا. وقال ابن عبّاس: (لمّا بلغ موسى أربعين سنة آتاه الله النّبوّة).وقيل: الأشدّ: منتهى الشّباب والقوّة، والاستواء: إتمام الخلق واعتدال الجسم في الطّول والعظم، وإنّما يبلغ المرء هذا الحدّ في اثنين وعشرين سنة إلى أربعين سنة.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٤)؛فيه بيان أنّ إنشاء العلم والحكمة يجوز أن يكون على الإحسان؛ لأنّهما يؤدّيان إلى الجنّة التي هي جزاء المحسنين.\nقوله تعالى: ﴿وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ؛﴾ أي دخل موسى مدينة فرعون وهي مدينة يقال لها منف، وكانت من مصر على فرسخين (^٣).وقوله تعالى: ﴿عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها،﴾ قال ابن عبّاس: (في وقت الظّهيرة عند المقيل وقد خلت الطّرق) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٧٤٠).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ٩ ص ٢٩٥١:الأثر (١٦٧٤٣ - ١٦٧٤٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٧٤٠).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ٩ ص ٢٩٥١. الأثر (١٦٧٤٣ و١٦٧٤٤).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٥٩، نقله القرطبي عن مقاتل.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٧٤٩).","vol":"5","page":55},{"text":"وقيل: دخلها بين المغرب والعشاء، وقيل: دخلها يوم عيدهم وكانوا مشغولين عن موضع مدينتهم باللهو واللّعب، ﴿فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ؛﴾ أي من بني إسرائيل، ﴿وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ؛﴾ أي من القبط، وكان القبطيّ يسخّر الإسرائيليّ ليحمل له حطبا إلى مطبخ فرعون، والإسرائيليّ يأبى ذلك، ﴿فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ؛﴾ أي استنصره الإسرائيليّ، ﴿عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ،﴾ على القبطيّ، ﴿فَوَكَزَهُ مُوسى؛﴾ أي ضربه بجمع كفّه في صدره، ﴿فَقَضى عَلَيْهِ؛﴾ أي قتله فوقع القبطيّ ميّتا. وكلّ شيء فرغت منه وأتممته فقد قضيت عليه وقضيته، والوكز: الضّرب بجمع الكفّ.\nوكان موسى ﵇ قد أوتي بسطة في الخلق وشدّة القوة والبطش، وكان من نيّة موسى أنه لا يريد قتله ولم يتعمّد هلاكه، بل قال له أوّلا: خلّ سبيله، فقال: إنّما أريده ليحمل الحطب إلى مطبخ فرعون، ﴿(فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ)﴾ أي قتله وفرغ من أمره، والوكز واللّكز والهز بمعنى واحد وهو الدّفع، ويقال: وكزه بعصاه.\nفلمّا قتله موسى ﵇ ندم على قتله وقال: لم أدر بهذا، ثم دفعه في الرّمل، ﴿قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ؛﴾ لأنّي كنت لا أريد قتله، ولكن هيّج الشيطان حربي حتى ضربته. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ﴾ (١٥)؛أي عدوّ لبني آدم مضلّ له مبين عداوته لهم.\nثم استغفر موسى ربّه ف ﴿قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي؛﴾ بقتل القبطي قبل ورود الأمر والإذن لي فيه، ﴿فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (١٦)\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ﴾ (١٧)؛أي بما أنعمت عليّ بالمغفرة والحلم والعلم فلن أكون عونا للكافرين، وهذا يدلّ على أنّ الإسرائيليّ الذي أعانه موسى كان كافرا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفًا يَتَرَقَّبُ؛﴾ أي أصبح من عند ذلك اليوم في تلك المدينة التي فعل فيها ما فعل خائفا على نفسه من فرعون وقومه ﴿(يَتَرَقَّبُ)﴾ أي ينظر عاقبة أمره، والتّرقّب: انتظار المكروه؛ أي ينتظر سوءا يناله منهم، ﴿فَإِذَا؛﴾ ذلك الإسرائيليّ، ﴿الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ؛﴾ أي يستغيثه","vol":"5","page":56},{"text":"على رجل آخر من القبط، ﴿قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ﴾ (١٨)؛أي ضالّ عن طريق الحقّ بيّن الجدال، يقاتل من يقاومه، وقد قتلت أمس في سببك رجلا، وتدعوني اليوم إلى آخر.\nثم أقبل موسى وهمّ أن يبطش الثانية بالقبطيّ، ظنّ الإسرائيليّ أنه يريد أن يبطش به لقوله ﴿(إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ)﴾ فقال الإسرائيليّ: يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس؟ ولم يكن أحد من قوم فرعون علم أنّ موسى هو الذي قتل القبطيّ حتى أفشى عليه هذا الإسرائيليّ، وسمع القبطيّ ذلك فأتى فرعون فأخبره، وذلك معنى\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ؛﴾ وكان أيضا هذا القبطيّ الثاني سخّر الإسرائيليّ يحمل عليه حطبا.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تُرِيدُ إِلاّ أَنْ تَكُونَ جَبّارًا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ما تريد إلاّ أن تكون قتّالا في أرض مصر بالظّلم. قال الزجّاج: (الجبّار في اللّغة: الّذي لا يتواضع لأمر الله، والقاتل بغير حقّ جبّارا) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ﴾ (١٩)؛أي من الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. فلمّا سمع القبطيّ مقالة الإسرائيليّ علم أنّ موسى هو الذي قتل القبطيّ بالأمس، ولم يكن أحد علم ذلك قبل هذا فانطلق القبطيّ فأخبر فرعون، فأرسل فرعون إلى أولياء المقتول أن اقتلوا موسى.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَ رَجُلٌ؛﴾ من شيعة موسى، ﴿مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ؛﴾ أي من آخرها إلى موسى فأخبره بذلك، وقوله تعالى: ﴿يَسْعى؛﴾ أي يمشي على رجليه مسرعا وهو حزقيل بن صوريا مؤمن من آل فرعون، ﴿قالَ؛﴾ له:\n﴿يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ؛﴾ أي أنّ الخواصّ من قوم فرعون يتشاورون في قتلك، ﴿فَاخْرُجْ؛﴾ من المدينة، ﴿إِنِّي لَكَ مِنَ النّاصِحِينَ﴾ (٢٠)؛\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١٠٣ - ١٠٤؛قال الزجاج: (الجبّار في اللغة: المتعظّم الذي لا يتواضع لأمر الله، فالقاتل مؤمنا جبّار، وكلّ قاتل فهو جبّار، قتل واحدا وجماعة ظلما).","vol":"5","page":57},{"text":"وقال الزجّاج: (﴿يَأْتَمِرُونَ﴾ أي يأمر بعضهم بعضا بقتلك) (^١).فاخرج إنّي لك من النّاصحين في أمري لك بالخروج،\n﴿فَخَرَجَ مِنْها خائِفًا؛﴾ أي خرج موسى من المدينة، ﴿يَتَرَقَّبُ؛﴾ أي ينظر متى يلحق فيؤخذ، ﴿قالَ؛﴾ عند ذلك: ﴿رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٢١)؛أي من فرعون وقومه أين يذهب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ؛﴾ أي لمّا سار نحو مدين، وكان قد خرج بغير زاد ولا حذاء ولا ركوبة، بل خرج هائما على وجهه هاربا من فرعون وقومه لا يدري أين يذهب، فخاف أن يخطئ الطريق. ومدين اسم ماء لقوم شعيب، وبينه وبين مصر ثمانية أيّام، سمي ذلك الماء باسم مدين بن إبراهيم ﵇.\nفلمّا لم يكن لموسى علم بالطريق خشي أن يذهب يمينا وشمالا ف ﴿قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ﴾ (٢٢)؛أي يرشدني قصد الطريق إلى مدين، فلمّا دعا موسى بهذا جاءه ملك على فرس فانطلق به إلى مدين. قال المفسّرون: خرج موسى من مصر بلا زاد ولا درهم ولا ركوبة إلى مدين، وبينهما مسيرة ثمان ليال، ولم يكن له طعام إلاّ ورق الشّجر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ؛﴾ أي بلغ بئرهم التي كانوا يسقون منها، قال ابن عبّاس: (ورد ماءهم وأنّه ليرى خضرة الشّجرة في بطنه من الهزال) (^٢).\nوقوله: ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ؛﴾ أي وجد على ذلك الماء جماعة من الناس يسقون أغنامهم مواشيهم، ﴿وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ؛﴾ أي تحبسان غنمهما عن الماء حتى تفرغ الناس ويخلو لهما الماء، وهما بنتا شعيب.\nوالذود في اللغة: الطّرد والدفع والكفّ، ومعنى ﴿(تَذُودانِ)﴾ تدفعان وتكفّان الغنم من أن يخلط بأغنام الناس، وحتى يقرب الماء إلى أن يفرغ القوم.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١٠٤.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٧٢٨).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٨٠٩).","vol":"5","page":58},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالَ ما خَطْبُكُما؛﴾ أي قال موسى لابنتي شعيب: ﴿(ما خَطْبُكُما)﴾ أي ما شأنكما لا تسقيان غنمكما مع الناس؟ ﴿قالَتا لا نَسْقِي حَتّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ؛﴾ قرأ الحسن وابن عامر وأبو عمرو بفتح الياء وضمّ الدال، جعلوا الفعل للرّعاء؛ أي حتى يرجع الرّعاء عن الماء، وقرأ الباقون «(يصدر)» بضمّ الياء وضمّ الدال؛ أي حتى يصدروا مواشيهم من وردهم، فيخلوا لنا الموضع فنسقي أغنامنا فضل ما في الحوض. والرّعاء جمع راع (^١).\nقال ابن اسحاق: (قالتا: نحن امرأتان لا نستطيع أن نزاحم الرّجال ﴿وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ﴾ (٢٢)؛لا يقدر أن يسقي ماشيته من الكبر والضّعف، وليس له أحد غيرنا، فلذلك احتجنا ونحن نساء أن نسقي الغنم.\nقوله تعالى: ﴿فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلّى إِلَى الظِّلِّ؛﴾ فلما سمع موسى قولهما رحمهما، فقام ليسقي لهما غنمهما، فوجد بقربهما بئرا أخرى على رأسها صخرة عظيمة لا يطيق رفعها إلاّ جماعة من الناس، فاقتلعها وحده ثم أخذ الدّلو من القوم، فأدلاها في البئر، ونزعها وأفرغها في الحوض، ثم دعا بالبركة فشرب الغنم حتى روي.\nوقيل: إنه زاحم القوم على بئرهم وسقى لهما غنمهما، فذلك قوله تعالى:\n﴿(فَسَقى لَهُما)﴾ أي سقى لهما أغنامهما قبل الوقت الذي كانا يسقيان فيه، ثم رجع من الشّمس إلى ظلّ شجرة فجلس تحتها من شدّة الحرّ، وهو جائع، ﴿فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ (٢٤)؛أي إنّي لمحتاج فقير إلى ما قدّرت لي من الطعام، وكان خرج من مصر بغير زاد وكان لا يأكل في الأيام الثمانية إلاّ الحشيش والشّجر إلى أن بلغ ماء مدين، فلما أدركه الجوع الشديد؛ وكان لا يقدر على شيء؛ سأل الله أكله من الطعام.\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٤٩ - ٢٥٠.ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ١٠٥.","vol":"5","page":59},{"text":"قال ابن عبّاس: (سأل الله فلق خبز أن يقيم به صلبه) (^١)،قال سعيد بن جبير:\n(لقد قال موسى: إنّي لما أنزلت إليّ من خبز فقير، وهو أكرم خلقه عليه، ولقد افتقر إلى شقّ تمرة) (^١)،وقال محمّد: (ما سأل الله إلاّ الخبز).واللام في قوله تعالى ﴿(إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ)﴾ بمعنى: إليّ، يقال: فقراء وفقير إليه.\nقوله تعالى: ﴿فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ؛﴾ وذلك أنّ موسى ﵇ لمّا سقى لهما، رجعا إلى أبيهما سريعا، فقال لهما أبوهما: ما أعجلكما؟ قالتا:\nوجدنا رجلا صالحا رحمنا، فسقى لنا أغنامنا، فقال لإحداهما: اذهبي فادعيه لي، فجاءته تمشي مستحية مشي من لا يعتاد الدّخول والخروج، واضعة كفّها على وجهها، معرضة من الحياء، وكانت التي أرسلها أبوها إلى موسى هي الصّغرى منهما، واسمها صورا، قال عمر بن الخطّاب في قوله تعالى: ﴿(فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ)﴾: (واضعة ثوبها على وجهها؛ أي مستترة بكمّ ذراعها) (^٢).قال أهل اللّغة:\nالسّلفع: الجريئة التي هي غير مستحية (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا﴾ أي ليعطيك ذلك، فلما قالت ذلك لموسى شقّ عليه قولها، وهمّ أن لا يتبعها وكان بينه وبين أبيها مقدار ثلاثة أميال، ثم إنه لم يجد بدّا من اتّباعها؛ لأجل الجهد والجوع الذي حلّ به ولأجل الخوف الذي خرج لأجله، فانطلق معها، وكانت الريح تضرب ثوبها فنكّرته (^٤) بردفها فتصف له عجيزتها، وكانت ذات عجز، فجعل موسى يغضّ\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٧٨.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٨٣٤).\n(^٣) كأنه يوجد سقط من المخطوط، حيث ضرورة سياق كلام المصنف ﵀ تقتضي ذكر أثر عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: (لم تكن سلفعا من النّساء خرّاجة ولاّجة، قائلة بيدها على وجهها: إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا).أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٨٣٧).من رواية عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب ﵁. والسّلفع من النساء: الجريئة. والصّخّابة، البذيئة، الفاحشة القليلة الحياء. والخرّاجة والولاّجة: الكثيرة الظرف والاحتيال.\n(^٤) نكّره فتنكّر: أي غيّره فتغيّر إلى مجهول، وهنا غيّرت الريح صفة ثوبها إلى صفة ردفها مما يظهر شكل ما تحته.","vol":"5","page":60},{"text":"بصره ويعرض عنها، ثم قال لها: (يا أمة الله كوني خلفي، وانعتي لي الطّريق بقولك، ودلّيني عليها إن أنا أخطأت، فإنّا بنوا يعقوب لا نستطيع النّظر إلى أعجاز النّساء) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (٢٥)؛أي فلمّا جاء موسى إلى شعيب إذ هو بالعشاء مهيّأ، فقال له شعيب: من أنت؟ قال: أنا رجل من بني إسرائيل من أهل مصر، وحدّثه بما كان منه من قتل القبطيّ وفراره من فرعون، فقال له شعيب: اجلس ﴿(لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ)﴾ أي نجوت من فرعون وقومه، فإنّهم لا سلطان لهم بأرضنا، ولسنا مملكته.\nفجلس معه موسى ﵇ فقال له شعيب: هاك فتعشّ، فقال: أعوذ بالله، فقال له شعيب: ولم ذلك وأنت جائع؟ قال: أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لكم، وإنّا أهل بيت لا يبغ شيئا من عمل الآخرة بملء الأرض ذهبا، فقال شعيب: لا والله! ولكنّها عادتي وعادة آبائي، نقري الضّيف ونطعم الطعام، فجلس موسى ﵇ يتعشّى حينئذ.\nقوله تعالى: ﴿قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ (٢٦)؛أي قالت إحداهما وهي التي تزوّجها موسى: يا أبت اتّخذه أجيرا يرعى لنا غنمنا، فإنّ خير من استأجرت الذي يقوى على العمل، ويؤدّي الأمانة.\nفقال لها أبوها: وما علمك بقوّته وأمانته؟ فقالت: أمّا قوّته فإنه لمّا رأى أغنامنا محبوسة عن الماء، قال لنا: هل بقربكما بئر؟ قلنا: نعم؛ لكن عليها صخرة عظيمة لا يرفعها إلاّ أربعون رجلا، قال: انطلقا بي إليها، فانطلقا به إليها، فأخذ الصخرة بيده ونحّاها سهلا من غير كلفة. وأمّا أمانته فإنه قال لي في بعض الطّريق:\nامش خلفي، فإن أخطأت الطريق فارم قبلي بحصاة حتى أنهج نهجا، فإنّا قوم لا ننظر\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٨٤٢) عن السدي، والاثر (٢٠٨٤٤) عن ابن اسحاق.","vol":"5","page":61},{"text":"إلى وراء النّساء. ولهذا المعنى قال عمر ﵁: (لا يصلح لأمور المسلمين إلاّ القويّ من غير عنف، والرّقيق من غير ضعف) (^١).\nقال فلمّا ذكرت المرأة من حال موسى ازداد أبوها رغبة فيه و﴿قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ؛﴾ أي على أن ترعى غنمي، ويكون فيها أجرا إلى ثمان سنين، ﴿فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ؛﴾ فهو بفضل منك ليس بواجب عليك، ﴿وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ؛﴾ في العشر، ولا أكلّفك إلاّ العمل المشروط، والمراد بالحجج السّنين. قوله تعالى: ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٢٧)؛ممن وافق فعله.\nوقيل: ستجدني إن شاء الله من الوافين بالعهد، المحسنين الصّحبة.\nف ﴿قالَ﴾ موسى لشعيب: ﴿ذلِكَ؛﴾ الشرط ﴿بَيْنِي وَبَيْنَكَ؛﴾ يعني الذي وصفت وشرطت على ذلك، وما شرطت لي من تزويج إحداهما عليّ فلي، والأمر بيننا. وثم السّلام. ثم قال: ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ؛﴾ أيّ الأجلين من الثّمان أو العشر، ﴿قَضَيْتُ؛﴾ أي أتممت وفرغت، ﴿فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ؛﴾ أي لا ظلم ولا حرج ولا كلفة. قال الفرّاء: (ما) صلة في قوله: ﴿(أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ)﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ﴾ (٢٨)؛أي شهيد على ما عقد بعضنا على بعض. قال ابن عبّاس: (والله شهيد بيني وبينك).\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: أبواب القضاء: باب كيف ينبغي للقاضي أن يكون: الأثر (١٥٢٨٨).ولفظه: (لا ينبغي أن يلي هذا الأمر-يعني أمر الناس-إلاّ رجل فيه أربع خصال: اللّين في غير ضعف، والشّدّة في غير عنف، والإمساك من غير بخل، والسّماحة في غير سرف. فإن سقطت واحدة منهنّ فسدت الثّلاث).\n(^٢) معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٠٥؛ قال: (فجعل (أَيَّمَا) وهي صلة من صلات الجزاء مع (ايّ) وهي في قراءة عبد الله (أيّ الأجلين ما قضيت فلا عدوان عليّ) وهذا أكثر في كلام العرب من الأول).","vol":"5","page":62},{"text":"وعن ابن عبّاس ﵄ قال: سئل رسول الله ﷺ أيّ الأجلين قضى موسى؟ فقال: [أوفاهما وأبطئهما] (^١).وعن أبي ذرّ (^٢) قال: قال رسول الله ﷺ:\n[وإذا سئلت عن أيّ الأجلين قضى موسى؟ فقل: خيرهما أو أبرّهما، وإن سئلت أيّ المرأتين تزوّج؟ فقل الصّغرى منهما والّتي جاءت فقالت: يا أبت استأجره] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿*فَلَمّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ؛﴾ أي فلمّا وفّى موسى أتمّ الأجلين وهو عشر سنين، وسار بأهله نحو مصر، قال مقاتل: (استأذن موسى صهره شعيب في العود إلى مصر لزيارة والديه وأخته، فأذن له، فسار بأهله نحو مصر؛ ﴿آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ﴾ فأبصر باللّيل الظّليم عن يسار الطّريق، أي الجبل، ﴿نارًا قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا؛﴾ أي انزلوا هاهنا، ﴿إِنِّي آنَسْتُ؛﴾ أي أبصرت، ﴿نارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ؛﴾ أي من عند النار بخبر، وأعلم لم أوقدت تلك النار. ويقال: كان أخطأ الطريق فأراد أن يسأل عن الطريق من يجده عند النار. وقوله تعالى: ﴿أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ؛﴾ معناه: أو آتيكم بقطعة من الحطب في رأسها شعلة من النار لكي تدفّئوا من البرد، وكانوا في شدّة الشّتاء).\nوفي قوله ﴿(جَذْوَةٍ)﴾ ثلاث قراءات: فتح الجيم وهي قراءة عاصم، وضمّها وهي قراءة حمزة، وكسرها وهي قراءة الباقين، وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ﴾ (٢٩)؛أي تدفئون بها عن البرد.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: في الآثار (٢٠٨٧٣) بألفاظ عديدة؛ منها: [خيرهما وأوفاهما]،و[أتمّهما وأخيرهما] و[أكثرهما وأطيبهما].\n(^٢) في المخطوط: (أبي) والصحيح كما أثبتناه من المعجم الصغير.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير: ج ٢ ص ٧٩:الحديث (٨١٥)،وفي المعجم الأوسط: الحديث (٥٤٢٦).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٢٠٣؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الصغير والأوسط والبزار باختصار، وفي إسناد الطبراني عويد بن أبي عمران، ضعفه ابن معين وغيره، ووثقه ابن حبان، وبقية رجال الطبراني رجال ثقات).وأخرجه الخطيب البغدادي من طريق الطبراني في تاريخ بغداد: ج ٢ ص ١٢٦،وإسناده حسن كما في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٨٨، قاله الهيثمي.","vol":"5","page":63},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ؛﴾ أي فلمّا أتى موسى النار نودي من جانب الوادي الأيمن أراد يمين موسى، وقوله تعالى ﴿(فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ)﴾ أي المقدّسة، وقوله تعالى: ﴿مِنَ الشَّجَرَةِ﴾ أي من الشّجرة وهي شجرة العنّاب في قول ابن عبّاس، وقال مقاتل:\n(هي عوسجة) (^١)،وسمّيت البقعة مباركة؛ لأن الله كلّم موسى فيها وبعثه نبيّا. وقوله تعالى: ﴿أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (٣٠)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ؛﴾ أي نودي بأن ألق عصاك من يدك، وموضع ﴿(أَنْ أَلْقِ)﴾ نصب، ﴿فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ؛﴾ أي فلما رآها بعد ما ألقاها تتحرّك (^٢) في غاية الاضطراب كأنّها جانّ في الخفّة مع عظمها، ﴿وَلّى مُدْبِرًا؛﴾ أي هاربا، ﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ؛﴾ أي ولم يلتفت إلى ما رآه، فقال الله له:\n﴿يا مُوسى أَقْبِلْ،﴾ إليها، ﴿وَلا تَخَفْ﴾ منها؛ ﴿إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ﴾ (٣١) من أن ينالك منها مكروه، فأخذها موسى فإذا هي عصا كما كانت، ويقال سميت جانّ في هذه الآية؛ لأنّها صارت جانّا في البقعة المباركة، وثعبانا عند فرعون.\nقوله تعالى: ﴿اُسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ؛﴾ أي أدخلها في جيبك، ﴿تَخْرُجْ بَيْضاءَ؛﴾ لها شعاع كشعاع الشّمس، ﴿مِنْ غَيْرِ سُوءٍ؛﴾ أي من غير برص، ﴿وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ؛﴾ أي ضع يدك على صدرك ليسكن ما بك من الفزع، فتصير آمنا مما كنت تخافه، وهذا لأنّ من شأن الخائف أن يرتعد ويقلق (^٣) فيكون ضمّ يده إلى نفسه في معنى السّكون.\nقال مجاهد: (كلّ من فزع فضمّ جناحيه إليه ذهب عنه الفزع، وقرأ هذه الآية) (^٤).وجناح الإنسان: عضده، ويقال: اليد كلّها جناح. وقال بعضهم: معنى قوله\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٩٦. (والعوسجة) باليمن. ومعدن للفضة، وشوك. القاموس المحيط: (عوس):والعوسج إذا عظم يقال: الغرقد.\n(^٢) في المخطوط: (سحرت) والمناسب: تتحرك.\n(^٣) في المخطوط: (وتعلق) والمناسب كما أثبتناه.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٨١.","vol":"5","page":64},{"text":"﴿(وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ)﴾ أي سكّن روعك، وضمّ الجناح هو السّكون، ومنه قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ (^١) يريد الرّفق، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢) أي ارفق بهم، وألن جناحك بهم. وقال الفرّاء (أراد بالجناح العصا) (^٣).وقوله تعالى ﴿(مِنَ الرَّهْبِ)﴾ وقرئ «(من الرّهب)» أيضا وهما لغتان مثل الرّشد والرّشد، ويقال: إنّ قوله ﴿(مِنَ الرَّهْبِ)﴾ متّصل بقوله ﴿(مِنَ الْآمِنِينَ)﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ يعني اليد والعصا حجّتان من الله لموسى على صدقه، والمعنى: هما حجّتان من ربك أرسلناك بهما ﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ؛﴾ أي أشراف قومه، ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ؛﴾ (٣٢) أي خارجين عن طاعة الله تعالى (^٥)، «وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتشديد النون» (^٦) وقرأ الباقون بالتخفيف. قال الزجّاج: (التّشديد تثنية ذلك، والتّخفيف تثنية ذاك) (^٧).\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا؛﴾ يعني القبطيّ الذي قتله، ﴿فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ﴾ (٣٣)،\n﴿وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسانًا؛﴾ أي أبين منّي كلاما وأحسن بيانا، وكان في لسان موسى عقدة من قبل الجمرة التي تناولها،\n_________\n(^١) الاسراء ٢٤/.\n(^٢) الشعراء ٢١٥/.\n(^٣) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٣٠٦.\n(^٤) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٥٠.\n(^٥) أشار الناسخ إلى سقط، ولكنه لم يكتبه في الهامش كعادته، وكما هو واضح من سياق الكلام، وكأنه يريد (وقرأ ابن كثير وابن عمرو (فذانّك) مشددة النون).\n(^٦) ليست في أصل المخطوط، وأضفناها لضرورة سياق الكلام وإتمام الفكرة.\n(^٧) معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١٠٨.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٨٥؛ قال القرطبي: (شدّد النون عوضا عن الألف الساقطة في (ذانك) الذي هو تثنية (ذا) المرفوع، وهو رفع بالابتداء، وألف (ذا) محذوفة لدخول ألف التثنية عليها، ولم يلتفت إلى التقاء الساكنين؛ لأنه أصله (فَذانِكَ) محذوف الألف الأولى عوضا من النون الشديدة. وقيل: التشديد للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك).","vol":"5","page":65},{"text":"ولذلك قال فرعون: ولا يكاد يبين. قوله تعالى: ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا؛﴾ أي عونا ومصدّقا لي، يقال: فلان ردء فلان؛ إذا كان ينصره ويشدّ ظهره. وقرأ نافع «(ردا)» من غير همز طلبا للخفّة (^١).\nقوله تعالى: ﴿يُصَدِّقُنِي؛﴾ قرأ عاصم وحمزة: ﴿(يُصَدِّقُنِي)﴾ بضمّ القاف، وقرأ الباقون بالجزم على الجواب بالأمر، ومن رفع كان صفة لنكرة، جوابا للمسألة تقديره: ردءا مصدّقا لي، والتصديق هارون في قول الجمع. وقال مقاتل: (لكي يصدقني فرعون) (^٢) إنى أخاف أن يكذبون (٣٤).\nقوله تعالى: ﴿قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ؛﴾ أي قال الله تعالى لموسى:\nسنعينك ونقوّيك وننصرك بأخيك، وشدّ العضد كناية عن التقوية، وقوله تعالى:\n﴿وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا﴾ حجّة وبيّنة تدلّ على النبوّة، ﴿فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما﴾ بقتل ولا سوء ولا أذى، ﴿بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ﴾ (٣٥)؛ لمن خالفكما، وقوله تعالى: ﴿(بِآياتِنا)﴾ موضعه التقديم؛ والمعنى: ونجعل لكما سلطانا بآياتنا؛ أي بما نعطيكما من المعجزات.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ؛﴾ يعني المعجزات فلم يقدروا على دفع تلك الآيات، ﴿قالُوا ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَرىً،﴾ إلاّ أن قالوا هذا سحر مفترى؛ أي مخترع من قبل نفسك ولم تبعث به، ﴿وَما سَمِعْنا بِهذا؛﴾ الذي تدعونا إليه، ﴿فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾ (٣٦).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ؛﴾ أي هو أعلم بالحقّ منّا وبمن يدعو إلى الضّلالة؛ أي أنا الذي جئت بالهدى من عند الله.\nوقرأ ابن كثير: ﴿(قالَ مُوسى)﴾ بغير واو. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدّارِ؛﴾ أي هو أعلم بمن تكون له الجنّة، ﴿إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ﴾ (٣٧)؛أي لا يسعد من أشرك بالله.\n_________\n(^١) الحجة للقراءات السبعة: ج ٣ ص ٢٥٤.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٩٦.","vol":"5","page":66},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي؛﴾ أي قال فرعون لخواصّ قومه: ﴿(ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي)﴾ وهذه إحدى كلمتيه اللّتين أخذه الله بهما، والأخرى قوله ﴿(أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى)﴾.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ؛﴾ أي اتّخذ لي آجرّا، ﴿فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا؛﴾ أي قصرا طويلا متّسعا مرتفعا، ﴿لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى؛﴾ أي أصعد إليه، ظنّ بجهله أنه يتهيأ له أن يبلغ بصرحه إلى السّماء، وظنّ أن إله موسى جسما مشاهدا كما تقول المشبهة، تعالى الله عن ذلك.\nقال المفسّرون: لمّا أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصّرح، جمع خمسين ألف بنّاء سوى الاتباع والأجراء ممن يطبخ الآجرّ والجصّ، وينحت الخشب والأبواب، ويضرب المسامير. قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ (٣٨)؛أي في ادّعاء (إلها غيري) وأنه رسوله، وهذا اعتراف من فرعون بالشّك لأنه شاكّ لا يدري من في السّماء، ولو كان إلها لم يجهل ولم يشكّ، والمبطل تظهر عليه المناقضة.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ تعظّموا عن الإيمان ولم ينقادوا للحقّ، وقوله تعالى ﴿(فِي الْأَرْضِ)﴾ أي في أرض مصر ﴿(بِغَيْرِ الْحَقِّ)﴾ أي بالباطل والظّلم، ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ﴾ (٣٩)؛أي يردّون إلينا بالبعث للحساب والجزاء.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ؛﴾ أي طرحناهم في البحر. قال عطاء: (يريد البحر المالح بحر القلزم) ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ﴾ (٤٠)؛حين صاروا إلى الهلاك.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ؛﴾ أي جعلناهم في الدّنيا أئمّة ضلالة وقادة في الكفر والشّرك، يقودون الناس إلى الشّرك، وهو قوله تعالى: ﴿(يَدْعُونَ إِلَى النّارِ)﴾ لأن من أطاعهم ضلّ ودخل النار، ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ﴾ (٤١)؛أي لا يدفع عنهم عذاب الله،\n﴿وَأَتْبَعْنَاهُمْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً﴾؛ يعني لعنة الملائكة والمؤمنين، ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ","vol":"5","page":67},{"text":"الْمَقْبُوحِينَ﴾ (٤٢)؛أي من المشوّهين في النّار، سواد وجوههم وزرقة الأعين، فعلى هذا يكون المعنى: هم المقبوحين. وقيل: معناه: هم من المبعدين الملعونين من القبح، وهو الإبعاد. قال أبو يزيد: (يقال: قبّح الله فلانا قبحا وقبوحا؛ أي أبعده من كلّ خير).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنّاسِ؛﴾ يعني القرون الأولى قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم، كانوا قبل موسى. وقوله تعالى ﴿(بَصائِرَ لِلنّاسِ)﴾ أي أعطينا موسى التّوراة من بعد ما أهلكنا الأمم الماضية عظة وعبرة للناس ليبصروا بها أمر دينهم؛ أي ليبصروا بالتوراة ويهتدوا بها، وهو قوله تعالى: ﴿وَهُدىً؛﴾ من الضّلالة لمن عمل به؛ أي بالكتاب ﴿وَرَحْمَةً؛﴾ لمن آمن به، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٤٣)؛أي يتذكّروا بما فيه من المواعظ والبصائر.\nوعن أبي سعيد الخدريّ؛ أنّ النبيّ ﷺ قال: [ما أهلك الله قوما ولا قرنا ولا أمّة ولا أهل قرية بعذاب من السّماء منذ أنزل التّوراة على وجه الأرض غير أهل القرية الّذين مسخوا قردة، ألم تر أنّ الله قال ﴿(وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى)﴾] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ؛﴾ معناه: ما كنت يا محمّد بجانب الوادي الغربيّ ﴿(إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ)﴾ أي إذ أوحينا الأمر بما ألزمناه وقومه، ﴿وَما كُنْتَ مِنَ الشّاهِدِينَ﴾ (٤٤)؛تلك الحالة، وإنّما أخبرناك بذلك لتكون معجزة لك.\nوقوله تعالى: ﴿وَلكِنّا أَنْشَأْنا قُرُونًا؛﴾ أي خلقنا قرنا بعد قرن، ﴿فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ؛﴾ أي طالت عليهم المهل فنسوا عهد الله، وتركوا أمره، وكذبوا الرّسل فأهلكناهم قرنا بعد قرن، وهذا كلام يدلّ على أنه قد عهد إلى موسى\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٥٨٧).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٨٨؛ قال الهيثمي: (رواه البزار مرفوعا وموقوفا ... ورجالهما رجال الصحيح).","vol":"5","page":68},{"text":"وقومه عهودا في محمّد ﷺ والإيمان به، فلما تطاول عليهم العمر، وخلقت القرون بعد القرون، وتركوا الوفاء بها.\nقوله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ ثاوِيًا؛﴾ أي مقيما ﴿فِي أَهْلِ مَدْيَنَ؛﴾ كقيام موسى وشعيب فيهم، ﴿تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا؛﴾ أي تذكّرهم بالوعد والوعيد.\nقال مقاتل: (والمعنى: لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكّة خبرهم كخبر من شاهدهم) (^١) ﴿وَلكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ﴾ (٤٥)؛أي أرسلناك إلى أهل مكّة، وأنزل عليك هذه الأخبار، ولولا ذلك لما علمتها.\nقوله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا؛﴾ أي وما كنت يا محمّد بناحية الجبل الذي كلّم الله عليه موسى إذ نادينا موسى: إنّي أنا الله، ويا موسى أقبل ولا تخف، ﴿وَلكِنْ؛﴾ أوحيناها إليك وقصصناها عليك، ﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ لم يأتهم رسول يخوّف قبلك، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٤٦)؛أي يتّعظون.\nومعنى ﴿(رَحْمَةً)﴾ أي رحمناك رحمة بإرسالك والوحي إليك. وقوله تعالى:\n﴿(لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ)﴾ يعني أهل مكّة لعلّهم يتّعظون، واسم الجبل الذي نودي عليه موسى جبل رسمه (^٢).قرأ عيسى بن عمر: «(ولكن رحمة)» بالرفع على معنى: ولكن هي رحمة من ربك إذ أطلعك الله عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛﴾ قال مقاتل:\n(معناه: ولولا أن يصيبهم العذاب في الدّنيا بما قدّمت أيديهم من الكفر والمعاصي) (^٣) يعني كفار مكّة، ﴿فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا؛﴾ أي هلاّ أرسلت إلينا رسولا، ﴿فَنَتَّبِعَ آياتِكَ،﴾ يعني القرآن، ﴿وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤٧).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٩٩.\n(^٢) هكذا رسمها الناسخ في المخطوط، ولم أقف على معناه.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٤٩٩.","vol":"5","page":69},{"text":"والمعنى: لولا أنّهم يحتجّون بترك الإرسال إليهم لعجّلناهم بالعقوبة بكفرهم.\nوحقيقة كشف معنى الآية: لولا أنّه إذا أصابتهم مصيبة؛ أي عقوبة بما قدّمت أيديهم من الكفر فيقولوا عند نزول العذاب بهم: ربّنا هلاّ أرسلت إلينا رسولا فنتّبع كتابك ورسولك، ونكون من المؤمنين؛ لعجّلناهم العقوبة. قيل: معناه: لولا إذا أصابتهم عقوبة الآخرة فيقولوا ربّنا لولا أرسلت إلينا رسولا في الدّنيا لما أرسلناك. وفي الآية بيان أنّ الله تعالى أرسل النبيّ ﷺ مبالغة في الحجّة وقطع المعذرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا؛﴾ أي فلما جاء أهل مكة الحقّ من عندنا وهو محمّد والقرآن، ﴿قالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى؛﴾ أي هلاّ أعطي مثل ما أعطي موسى، يعنون هلاّ أنزل عليه القرآن جملة كما أنزل التوراة على موسى جملة واحدة، وهلاّ أعطى محمّدا اليد والعصا والمنّ والسّلوى وغير ذلك من الآيات.\nفاحتجّ الله عليهم بقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي فقد كفروا بما أوتي موسى، كما كفروا بآيات محمّد و﴿قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا؛﴾ أي تعاونا على السّحر والضّلال، يعنون موسى ومحمّدا ﵈. وقرأ أهل الكوفة ﴿(سِحْرانِ)﴾ بغير ألف التّوراة والقرآن، ﴿وَقالُوا إِنّا بِكُلٍّ،﴾ من التّوراة والقرآن، ﴿كافِرُونَ﴾ (٤٨).\nقال الله لنبيّه ﷺ: ﴿قُلْ؛﴾ لكفّار مكّة: ﴿فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما؛﴾ أي من التّوراة والقرآن حتى ﴿أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٤٩)؛أنّهما كانا سحران.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ؛﴾ أي فإن لم يأتوا بمثل التّوراة والقرآن، ﴿فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ؛﴾ وإنّ ما ركبوه من الكفر لا حجّة لهم فيه، وإنّما آثروا فيه الهوى.\nثمّ ذمّهم الله فقال: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ؛﴾ أي لا أحد أضلّ ممّن اتّبع هواه بغير رشاد ولا بيان جاء من الله، ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (٥٠)؛ومعنى قوله ﴿(فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ)﴾ أي فإن لم يجيبوك إلى ما سألتهم ولا يجيبون.","vol":"5","page":70},{"text":"قوله: ﴿*وَلَقَدْ وَصَّلْنا؛﴾ رسلنا، ﴿لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٥١)\nأي وصّلنا لأهل مكّة ذكر الأنبياء والأمم وأقاصيص بعضهم لبعض، وأخبرناهم أنّا أهلكنا قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا لكي يتّعظوا بالقرآن، ويخافوا أن ينزل بهم مثل ما نزل بمن قبلهم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ؛﴾ أي من قبل القرآن، ﴿هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ (٥٢)؛أي بمحمّد ﷺ. قال السديّ: (يعني مسلمي اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه) (^١).وقال مقاتل: (يعني مسلمي أهل الإنجيل، وهم الّذين قدموا مع جعفر بن أبي طالب من الحبشة) (^٢).\nثم نعتهم الله تعالى فقال: ﴿وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ؛﴾ يعني القرآن، ﴿قالُوا آمَنّا بِهِ؛﴾ أي صدّقنا بالقرآن، ﴿إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا؛﴾ لا ذكر النبيّ ﷺ، وكان مكتوبا عندهم في التّوراة والإنجيل فلم يعاندوا، وقالوا للقرآن: إنّه الحقّ من ربنا، ﴿إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ؛﴾ قبل القرآن، ﴿مُسْلِمِينَ﴾ (٥٢)؛مخلصين لله بالتوحيد، مؤمنين بمحمّد ﷺ أنّه نبيّ.\nثم أثنى الله عليهم خيرا، فقال: ﴿أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا؛﴾ مرّة بتمسّكهم بدينهم حتى أدركوا محمّدا ﷺ فآمنوا به، ومرّة بإيمانهم به. وقال قتادة: (كما صبروا على الكتاب الأوّل والكتاب الثّاني)،وقيل: مرّة لإيمانهم بموسى ومرّة لإيمانهم بمحمّد ﷺ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ؛﴾ أي يدفعون بشهادة أن لا إله إلاّ الله الشّرك، كذا قال ابن عبّاس، وقال مقاتل: (يدفعون ما يلحقهم من\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٦٩٧٩).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥٠٠.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٤٢٨؛ قال السيوطي: (وأخرج أحمد والطبراني عن أبي أمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ [من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرّتين]).وله شاهد من حديث بردة مخرج في الصحيحين: البخاري في الصحيح: الحديث (٩٧ و٣٠١١ و٣٤٤٦).ومسلم في الصحيح: الحديث (١٥٤/ ٢٤١).","vol":"5","page":71},{"text":"أذيّة الكافرين وشتمهم لهم بالعفو والصّفح والاحتمال). ﴿وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٥٤)؛من الأموال في طاعة الله.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ؛﴾ أي وإذا خوطبوا بالسّفاهة وشتمهم المشركون ردّوا عليهم جميلا، وأعرضوا عن الكلام الذي لا فائدة فيه، ﴿وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا﴾ أي ديننا، ﴿وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ﴾ أي دينكم.\nوذلك أنّهم عيّروهم بترك دينهم. قال السديّ: لمّا أسلم عبد الله بن سلام جعل اليهود يشتمونه، وهو يقول: ﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ﴾ (٥٥)؛قال الزجّاج: (لم يريدوا التّحيّة، والمعنى أنّهم قالوا: بيننا وبينكم المتاركة والتّسلّم، وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال) (^١)،فكأنّهم قالوا: سلمتم منّا لا نعترضنّكم بالشّتم.\nومعنى قوله تعالى ﴿(لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ)﴾ أي لا نريد أن نكون من أهل الجهل والسّفه.\nوقال الكلبيّ: (معناه: لا نحبّ دينكم الّذي أنتم عليه).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ؛﴾ ذهب أكثر المفسّرين أنّ هذه الآية نزلت في أبي طالب، وذلك أنّه لمّا مرض مرضه الّذي مات فيه، دخل عليه رسول الله ﷺ فقال له: [يا عمّ؛ قل لا إله إلاّ الله أشهد لك بها يوم القيامة] قال:\nلولا أن يعيّرني نساء قريش ويقلن: إنّه حمله على ذلك الجزع عند الموت، لأقررت بها عينك، فأنزل الله تعالى ﴿(إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)﴾ (^٢) هدايته. وقيل: إنّك لا تهدي من أحببته.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه دخل على عمّه أبي طالب في مرضه الّذي مات فيه، وعنده أبو جهل وعبد الله بن أميّة بن المغيرة، فقال له: [يا عمّ؛ قل لا إله إلاّ الله أحاج لك بها عند الله] فقال له أبو جهل وعبد الله بن أميّة: أترغب عن ملّة عبد المطّلب؟!\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١١٢.\n(^٢) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٧٢).","vol":"5","page":72},{"text":"فلم يزل رسول الله ﷺ يعرضها عليه وهما يعاودانه على تلك المقالة حتّى قال أبو طالب آخر ما كلّمهم به: أنا على ملّة عبد المطّلب، وأبى أن يقول: لا إله إلاّ الله، فأنزل الله في أبي طالب، وقال لرسوله: ﴿(إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ)﴾ (^١) ﴿وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ؛﴾ قال الزجّاج: (ابتداء نزولها بسبب أبي طالب، وهي عامّة؛ لأنّه لا يهدي إلاّ الله ﷿) (^٢). ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (٥٦).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا؛﴾ أي قالت قريش لمحمّد ﷺ: إن اتّبعناك على دينك يتخطّفنا العرب على أنفسنا أن يخرجوا من أرضنا مكّة إن تركنا ما يعبدون. قال الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا﴾ أي ذا أمن يأمن فيه الناس.\nوذلك أن العرب كانت يغير بعضهم على بعض، وأهل مكّة آمنون في الحرم من القتل والسّيف والغارة؛ أي فكيف يخافون إذا أسلموا وهم في حرم آمنون. ومعنى ﴿(أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا)﴾ أي أو لم نجعله مكانا لهم.\nوقوله تعالى: ﴿يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ ومعنى ﴿(يُجْبى)﴾ أي يحمل إلى الحرم ﴿(ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا)﴾.قرأ نافع ويعقوب: «(تجبى)» بالتاء لأجل الثّمرات، وقرأ الباقون بالياء لقوله ﴿(كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا)﴾ ومعنى «(تجبى)» أي تحمل إلى الحرم ﴿(ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ من مصر والشّام واليمن والعراق.\nوقوله تعالى: ﴿رِزْقًا مِنْ لَدُنّا؛﴾ أي رزقا من عندنا، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٥٧)؛أنّا فعلنا ذلك يعني أهل مكّة، والمعنى: أو لم يجعل أهل مكّة في أمان قبل الإيمان يجبى إلى الحرم ثمرات كلّ شيء نعمة من عندنا، فكيف يخافون زوال الأمان، ﴿(وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ)﴾ لأنّهم لا يتدبّرون ولا يتفكّرون.\nثم خوّفهم بمثل عذاب الأمم الخالية، فقال: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها؛﴾ أي وكم أهلكنا من أهل قرية بطرتها معيشتها، والبطر: الطّغيان\n_________\n(^١) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (٢٤/ ٣٩).\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١١٢.","vol":"5","page":73},{"text":"عند النّعمة، وقيل: معناه: بطرت في معيشتها. قال عطاء: (عاشوا في البطرة، فأكلوا رزق الله وعبدوا الأصنام) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِيلًا؛﴾ أي منازلهم التي كانوا يسكنونها لم يسكنها أحد إلاّ المسافرون ومارّوا الطريق ينزلون ببعضها يوما أو ساعة ثم يرحلون. والمعنى لم تسكن من بعدهم إلاّ سكونا قليلا، ﴿وَكُنّا نَحْنُ الْوارِثِينَ﴾ (٥٨)؛أي لم نجعل لهم أحدا بعد هلاكهم في منازلهم، فبقيت خرابا غير مسكونة كقوله ﴿إِنّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا؛﴾ معناه: وما كان ربّك يا محمّد معذّب القرى الكافرة أهلها حتى يبعث في أعظمها قرية رسولا ينذرهم ويقرأ عليهم آياتنا، وخصّ الأعظم من القرى ببعثة الرّسول فيها؛ لأن الرّسول إنّما يبعث إلى الأشراف، وأشراف القوم وملوكهم يسكنون المدائن والمواضع التي هي أمّ ما حولها.\nوقوله تعالى: ﴿وَما كُنّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلاّ وَأَهْلُها ظالِمُونَ﴾ (٥٩)؛ أي ما نهلكهم إلاّ بظلمهم وشركهم، وقيل: المراد بالقرى القرى التي حول مكّة، والمراد بأمّها مكّة سميت أمّ القرى؛ لأن الأرض دحيت من تحتها.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها؛﴾ تتمتّعون بها أيّام حياتكم ثم تنقطع وتفنى وتنقضي، ﴿وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ؛﴾ من الثّواب والجنة، ﴿وَأَبْقى؛﴾ وأدوم لأهله وأفضل مما أعطيتم في الدّنيا، ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (٦٠)؛أنّ الباقي أفضل من الفاني الذاهب. وقيل: ﴿(أَفَلا تَعْقِلُونَ)﴾ خير الأمرين فتطلبوه وشرّ الأمرين فتتركوه. قرأ أبو عمرو «(أفلا يعقلون)» بالياء.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ استفهام يعني التقرب، أي كيف يستوي حال من وعدناه الثواب\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٨٥.\n(^٢) مريم ٤٠/.","vol":"5","page":74},{"text":"والجنة في الآخرة فهو لاقيه، وحال من متّعناه بعرض الدّنيا، ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ (٦١)؛العذاب.\nوالمعنى: ﴿(أَفَمَنْ وَعَدْناهُ)﴾ على إيمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل ﴿(فَهُوَ لاقِيهِ)﴾ أي مدركه ﴿(كَمَنْ مَتَّعْناهُ)﴾ أي كمن هو ممتّع بشيء يفنى ويزول عن قريب ﴿(ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ)﴾ النار. قال قتادة: (يعني المؤمن والكافر، فالمؤمن سمع كتاب الله وصدّقه وآمن بموعود الله فيه، وليس كالكافر الّذي تمتّع بالدّنيا ثمّ هو يوم القيامة من المحضرين في عذاب الله) (^١)،قال مجاهد: (نزلت هذه الآية في عليّ وحمزة وأبي جهل) (^٢)،وقال السديّ: (نزلت في عمّار والوليد بن المغيرة) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ؛﴾ أي ينادي الله المشركين يوم القيامة، ﴿فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ (٦٢)؛في الدّنيا أنّهم كانوا شركائي، والمعنى: واذكر يوم ينادى الكفار وهو يوم القيامة فيقول أين شركائي في قولكم، وليس لله شريك، ولكن خرج هذا الكلام على ما كانوا يلفظون به، فيقولون:\nهؤلاء شركاء الله.\nقوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ؛﴾ أي الذين حقّت عليهم كلمة العذاب أو وجب عليهم العذاب وهم الرّءوس: ﴿رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا؛﴾ يعنّون سلفهم وأتباعهم، ﴿أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا؛﴾ أي أضللناهم كما ضللنا، ﴿تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ؛﴾ منهم، وقيل: تبرّأنا بحملنا إليك من الضّلال، ﴿ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ﴾ (٦٣) ما كانوا يعبدوننا بإكراه من جهتنا، وقيل: ما كانوا يعبدوننا بحجّة ولا استحقاق.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٩٨٢).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٠٣٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٩٨٦).\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٨٥.","vol":"5","page":75},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ؛﴾ أي يقال لهم: لستم تسألون عن الإغواء والغواية، ولكن ادعوا آلهتكم حتى يذودوا عنكم العذاب، ﴿فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ؛﴾ أي لم يجيبوهم إلى نصرتهم ﴿وَرَأَوُا الْعَذابَ؛﴾ أي رأوا كلّهم القادة والأتباع العذاب. وقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ﴾ (٦٤)؛جواب (لو) محذوف تقديره: لو أنّهم كانوا يهتدون في الدّنيا لما رأوا العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ﴾ (٦٥)؛أي فألبست عليهم الأجوبة يومئذ، ولم يدروا ماذا يقولون من الفزع والتّحيّر، ﴿فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ﴾ (٦٦)؛لا يسأل بعضهم بعضا في تلك السّاعة لردّ الجواب. وقيل: لا يسأل أحد عن حال أحد لانشغال كلّ واحد منهم بنفسه. وقيل: لا يسأل أحد أحدا أن يترك طاعة أو يتحمّل عنه معصية، ومعنى قوله تعالى ﴿(فَعَمِيَتْ)﴾ اي خفيت واشتبهت عليهم الأنباء.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا؛﴾ أي من تاب من الشّرك وآمن وصدّق بتوحيد الله وبمحمّد ﷺ ﴿(وَعَمِلَ صالِحًا)﴾ أي أدّى الفرائض، ﴿فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ (٦٧)؛أي من النّاجين الفائزين.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ؛﴾ وذلك أنّ الوليد بن المغيرة كان يقول: لولا نزّل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم، يعني نفسه وأبا مسعود الثقفيّ، فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ)﴾ من ينبّأ للرسالة والنّبوة؛ أي فكما أن الخلق إليه يخلق ما يشاء، فكذلك الاختيار إليه في جميع الأمور، فيختار ممّن خلق ما يشاء.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ؛﴾ ابتداء الكلام نفي الاختيار عن المشركين، وذلك أنّهم اختاروا الوليد بن المغيرة من مكّة وأبو عروة بن مسعود من الطّائف، فقال الله ﴿(ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)﴾ أي ليس لهم الاختيار على الله، ثم نزّه الله نفسه فقال: ﴿سُبْحانَ اللهِ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٦٨)؛ومن قرأ «(ونختار ما كان لهم الخيرة)» من غير أن يقف على «(ونختار)»،جعل ﴿(ما)﴾ بمعنى الّذي، كأنّه قال:","vol":"5","page":76},{"text":"ونختار الذي لهم الخيرة فيصنع بهم ما صلح لهم، وأنشد محمود الورّاق (^١):\nتوكّل على الرّحمن في كلّ حاجة ... أردت فإنّ الله يقضي ويقدّر\nمتى ما يريد ذو العرش أمرا بعبده ... يصبه وما للعبد ما يتخيّر\nفقد يهلك الإنسان من حيث أمنه ... وينجو بحمد الله من حيث يحذر\nقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ؛﴾ أي ما تستر من الكفر والعداوة لله ولرسوله؛ أي يعلم ما تضمر قلوبهم من ذلك، ﴿وَما يُعْلِنُونَ﴾ (٦٩) بألسنتهم من الكفر والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ؛﴾ يستحقّ الحمد في الدّارين، ﴿وَلَهُ الْحُكْمُ؛﴾ أي الفصل بين الخلائق؛ حكم لأهل طاعته بالمغفرة، ولأهل معصيته بالشّقاء والويل، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٧٠)؛أي موضع جزائه.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة: أخبروني إن جعل الله عليكم الليل دائما أبدا إلى يوم القيامة، لا نهار معه، ﴿مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ؛﴾ أي بنهار مضيء تتصرّفون فيه وتطلبون فيه المعيشة، ﴿أَفَلا تَسْمَعُونَ؛﴾ (٧١) سماع قبول وتفهّم فتستدلّون بذلك على توحيد الله.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ؛﴾ أي قل: أخبروني إن جعل الله عليكم النهار دائما، ﴿مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ،﴾ تستريحون فيه من الحركة ومن النّصب؟ ﴿أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ (٧٢)؛أدلّة الله تعالى.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٠٦ مع بعض اختلاف. ومحمود الوراق هو محمود بن الحسن الوراق الشاعر، أكثر القول من الزهد والأدب. ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد: الرقم (٧٠٧٢) ومات في خلافة المعتصم.","vol":"5","page":77},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ؛﴾ أي ومن نعمته عليكم أن خلق لكم الليل والنّهار لتستريحوا ليلا، ولتنصرفوا نهارا، والمعنى: ﴿(لِتَسْكُنُوا فِيهِ)﴾ أي في اللّيل، ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي ولتلتمسوا في النهار من فضل الله، ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٧٣)؛الذي أنعم عليكم بهما.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ (٧٤)؛فقد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا؛﴾ أي وأخرجنا من كلّ أمّة رسولها الذي يشهد عليهم بالتبليغ وما كان منهم، ﴿فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ؛﴾ أي فقلنا للمشهود عليهم: ﴿(هاتُوا بُرْهانَكُمْ)﴾ أي حجّتكم بأنّ معي شريكا، ﴿فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّهِ؛﴾ أي أنّ التوحيد لله، ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ؛﴾ أي زال عنهم وبطل في الآخرة، ﴿ما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٧٥)؛في الدّنيا من قولهم: إنّ مع الله شريكا.\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ؛﴾ قال أكثر المفسّرين: كان قارون ابن عمّ موسى من بني إسرائيل، وكان من العلماء بالتّوراة.\nوقال بعضهم كان ابن خالته. وقوله تعالى ﴿(فَبَغى عَلَيْهِمْ)﴾ أي بكثرة ماله، والمعنى: أنه تطاول على موسى وقومه وجاوز الحدّ في التّكبّر عليهم. والبغي في اللغة: طلب العلوّ بغير حقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ﴾ أي أعطيناه من الأموال المجموعة ما إنّ مفاتحه، قال ابن عبّاس: (أراد بالمفاتح الخزائن، كانت خزائنه لتثقل بالجماعة ذوي القوّة إذا حملوها) (^١).\nقال بعضهم: هو جمع مفتاح؛ وهو ما يفتح به الباب، وهذا قول قتادة ومجاهد.\nوقيل: مفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهي المفتاح، فجمعه مفاتيح. قال خيثمة: (كانت مفاتيح قارون من جلود، كلّ مفتاح مثل الإصبع، مفتاح كلّ خزانة على حدة، فإذا\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٠١١).","vol":"5","page":78},{"text":"ركب حمل المفاتيح على ستّين بغلا) (^١).وقال ابن عبّاس: (كان يحمل مفاتيحه أربعون رجلا أقوى ما يكون من الرّجال) (^٢).\nومعنى قوله تعالى ﴿(لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ)﴾ وإنّما العصبة تنوء بالمفاتيح؛ أي يثقل في حملها، قيل: هذا شائع في الكلام كما يقال: عرضت الناقة على الحوض، وإنّما يعرض الحوض عليها، ولا تعرض الناقة على الماء. والكنز في اللّغة: اسم للمال الذي يجمع بعضه على بعض، وإذا أطلق أريد به ما يخبّأ تحت الأرض.\nوقال خيثمة: (وجدت في الإنجيل: أنّ مفاتيح خزائن قارون وقر ستّين بغلا غرّا محجّلة) (^٣)،وقيل: إنّها كانت من جلود الإبل، وكانت من حديد، فلما ثقلت عليه جعلت من خشب، فلما ثقلت عليه جعلت من جلود.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ؛﴾ قال له قومه من المؤمنين من بني إسرائيل: لا تفرح بالكنوز والمال ولا تأشر (^٤) ولا تبطر، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ﴾ (٧٦)؛أي الأشرين البطرين الذين لا يشكرون الله على ما أعطاهم.\nوالفرح إذا أطلق أريد المزح الذي يخرج إلى البطر، ولذلك قال: ﴿(لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ)﴾، وقال ﴿إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ﴾ (^٥)،وأما قوله ﴿فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٦) فهو بهداية النّفس وهو حسن جميل، قال الشاعر:\nولست بمفراح إذا الدّهر سرّني ... ولا جازع من صرفه المتقلّب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢١٠٠٦).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: النص (١٧٠٨٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٠١٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢١٠٠٧).والوقر: الحمل. والأغرّ من الخيل والبغال: الذي في جبهته بياض أكبر من الدرهم، وقد وسط جبهته. والمحجّل: ما كان البياض منه في موضع الخلاخل والقيود وفوق ذلك.\n(^٤) أشر: لجّ في البطر. والأشر: المرح المتكبّر. ينظر: الغريبين للهروي: ج ١ ص ٧٨.\n(^٥) هود ١٠/.\n(^٦) آل عمران ١٧٠/.","vol":"5","page":79},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللهُ الدّارَ الْآخِرَةَ؛﴾ أي واطلب فيما أعطاك الله من الأموال والنّعمة الجنّة، وهو أن يقوم بشكر الله فيما أنعم الله وينفقه في رضا الله، وقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا؛﴾ أي ولا تنس لتعمل لآخرتك، وقال الحسن: (أن يقدّم الفضل وأن يمسك ما يغنيه) (^١).\nوقوله: ﴿وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ؛﴾ أي أحسن إلى الفقراء والمساكين، كما أحسن الله إليك. وقيل: معناه: أطع الله واعبده كما أنعم عليك، ﴿وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ولا تعمل في الأرض بالمعاصي ومخالفة موسى ﵇، ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٧٧).\nقوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي،﴾ قال عطاء: (فكفر قارون لمّا رأى أنّ المال حصل له بعلمه ولم ير ذلك من عطاء الله).والمعنى: قال قارون:\nإنّما أعطيت هذا المال على علم عندي بوجوه الاكتساب والتّجارات لا يعلمها أحد غيري.\nوقيل: معناه: على علم عندي يعني لفضل علمي، فكنت أهلا لما أعطيته، وكان أقرأهم للتوراة، والمعنى: فضّلني الله عليكم بهذا المال، لفضلي عليكم بالعلم، يعني علم الكيمياء.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً؛﴾ معناه: ﴿(أَوَلَمْ يَعْلَمْ)﴾ هذا المسكين الذي قد أعجبته نفسه وما ملك من الدّنيا يعني قارون ﴿(أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكَ)﴾ بالعذاب ﴿(مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ)﴾ حين كذبوا رسوله ﴿(مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً)﴾ ﴿وَأَكْثَرُ جَمْعًا؛﴾ للمال والخدم والحشم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (٧٨)؛معناه: لا يسأل المجرمون عن ذنوبهم في الآخرة، فإنّهم يعرفون بسيماهم. قال قتادة: (إنّهم يدخلون النّار بغير حساب) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ٩ ص ٢٠١١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٠٣٥).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧١٢٦).","vol":"5","page":80},{"text":"وأما قوله تعالى ﴿فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^١) فإنّهم يسألون سؤال تقريع وتوبيخ، كما قال الحسن في معنى هذه الآية (أنّهم لا يسألون سؤال الاختيار ليعلم ذلك من قبلهم، وإنّما يسألون سؤال التّوبيخ والمناقشة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ؛﴾ قال السديّ: (خرج في جوار بيض؛ على سروج من ذهب؛ على قطف أرجوان؛ «وهنّ» على بغال بيض عليهنّ ثياب حمر وحليّ من ذهب) (^٣).وقال مقاتل: (خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان، ومعه أربعة آلاف فارس على الخيل، عليهم وعلى دوابهم الأرجوان، ومعه ألف جارية على بغال شهب سروجهنّ الذهب؛ ولباسهنّ أرجوان أحمر، عليهنّ الحليّ والحلل) (^٤).\nوقال ابن زيد: (خرج في سبعين ألفا عليهم المعصفرات) (^٥).وهذا معنى الحسن في ثياب صفر. قال الزجّاج: (الأرجوان في اللّغة صبغ أحمر، فروي أنه كان عليهم وعلى خيولهم الدّيباج الأحمر) (^٦)،قال: (وكان ذلك أوّل يوم رؤيت المعصفرات).\nقوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا؛﴾ أي قال مؤمنو أهل ذلك الزّمان لمّا رأوا تلك الزينة والجمال، ﴿يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ؛﴾ من المال، ﴿إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ (٧٩)؛أي ذو نصيب وافر من الدّنيا، وكان الذين تمنّوا هذه الأمنية القوم الذين يرغبون في الدّنيا ويتمنّونها.\n_________\n(^١) الحجر ٩٢/.\n(^٢) بمعناه ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٨٨.\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧١٣٤).\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥٠٦.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٠٤٥).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧١٣٨).\n(^٦) معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١١٧.","vol":"5","page":81},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا؛﴾ أي قال العلماء العاملون الرّاغبون في الآخرة للّذين تمنّوا ما أوتي قارون: (ويلكم! ثواب الله خير) أي ارتدعوا عن مقالتكم؛ فإنّ ثواب الله في الآخرة خير لمن آمن وعمل صالحا، وقام بالفرائض خير مما أعطي قارون في الدّنيا، وخير من الدّنيا وما فيها.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ﴾ (٨٠)؛أي لا يؤتى الأعمال الصالحة، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿وَعَمِلَ صالِحًا﴾ (^١)،وقال الكلبيّ: (ولا يعطاها في الآخرة إلاّ الصّابرون على أمر الله) (^٢) أي الجنّة، يدلّ عليه قوله تعالى: ﴿(ثَوابُ اللهِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ؛﴾ أي فخسفنا بقارون وقصره الذي بناه عقوبة له على كفره، وذلك أنّه لمّا أضاف النّعم التي أعطاه الله إياها إلى فعل نفسه وعمله، ولم ينسبها بتسهيل الله ذلك عليه؛ صار كافرا بنعم الله.\nوقيل في سبب خسفه: أنه لمّا حسد موسى وهارون دعا امرأة ذات جمال معروفة بالفجور، وجعل لها ألف درهم-وقيل: ألف مثقال-وقال لها: إنّي أخلطك بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل، وتذكري أنه راودك عن نفسك! فأجابت قارون إلى ذلك، فلمّا كان من الغد، جمع قارون بني إسرائيل، ثم أتى موسى فقال له: إنّ بني إسرائيل قد اجتمعوا ينظرون خروجهم لتأمرهم وتنهاهم.\nفخرج موسى فقام فيهم يعظهم ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، قال:\nيا بني إسرائيل؛ من سرق قطعناه، ومن افترى جلدناه ثمانين، ومن زنى وليست له امرأة جلدناه مائة، ومن زنى وله امرأة رجمناه حتّى يموت. قال قارون: وإن كنت أنت؟! قال: وإن كنت أنا. قال: فإنّ بني إسرائيل يزعمون أنّك فجرت بفلانة! فقال موسى: ادعوها، فدعوها وقد ألهمها الله التوبة والتوفيق، فقالت في نفسها: لإن أحدث اليوم توبة خير من أن يؤذى رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) الفرقان ٧١/.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٨٨.","vol":"5","page":82},{"text":"فجاءوا بها وقد عقدوا مجلسا استحضر فيه قارون الخاصّ والعامّ، فقال قارون للمرأة: ما تقولين؟ قالت: يا ويلاه! قد عملت كلّ فاحشة، وما بقي إلاّ أن أفتري على نبيّ الله ﷺ، وأنا أبرأ إلى الله من ذلك.\nثم أخرجت خريطتين مملوءتين دراهم وعليهما خاتم قارون، فقالت: يا أيّها الملأ؛ إنّ قارون أعطاني هاتين الخريطتين على أن آتي جماعتكم فأزعم أنّ موسى راودني عن نفسي، ومعاذ الله أن افتري على نبيّ الله، وأنا أبرأ إلى الله من ذلك، وهذه دراهمه وعليها خاتمه.\nفعرف بنو إسرائيل خاتم قارون، فافتضح قارون بين أولئك القوم، وغضب موسى ﵇ فخرّ ساجدا يبكي وهو يقول: اللهمّ إن كنت رسولك فاغضب لي.\nفأوحى الله إليه أنّي قد أمرت الأرض تطيعك فمرها بما شئت، فقال موسى ﵇: يا أرض خذيه، فأخذته إلى كعبه، ثم قال: يا أرض خذيه، فأخذته إلى ركبتيه، فناشده الرّحم، فقال: يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيّبت حقوته، فتضرّع إلى موسى وناشده الرّحم، فلم يسمع تضرّعه، فقال: يا أرض خذيه، فأخذته حتى غيّبته.\nفروي أنه استغاث بموسى وناشده سبعين مرّة، فلم يلتفت موسى إلى ذلك، فأوحى الله إلى موسى: ما أفظّك وأغلظ قلبك! استغاث بك قارون سبعين مرّة فلم ترحمه ولم تغثه، وعزّتي وجلالي لو استغاث بي لأغثته، ولو دعاني لوجدني قريبا مجيبا (^١).\nواختلفوا في أيّ وقت خسف بداره، قال بعضهم: إنه خسف به معه، وقال بعضهم: لمّا خسف بقارون قالت بنو إسرائيل: إنّ موسى أراد أن يأخذ دار قارون وأمواله وكنوزه، فدعا الله موسى فخسف بداره وأمواله بعد ما خسف بقارون بثلاثة أيّام. قال قتادة: (وذكر لنا أنّ قارون يتجلجل في الأرض هو وداره وماله كلّ يوم قامة لا يبلغ قعرها إلى يوم القيامة) (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٤٤١ - ٤٤٢؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن عبد الله بن الحرث).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧١٦٠).","vol":"5","page":83},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ أي ما كان له من جند وجماعة يمنعونه من عذاب الله، ﴿وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ﴾ (٨١)؛ أي وما كان من الممتنعين ممّا نزل به من الخسف.\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ؛﴾ أي أصبح الذين تمنّوا منزلته وماله بالأمس حين رأوه في زينته يندمون على ذلك التّمنّي، يقول بعضهم لبعض بعد ما خسف به (وي) هذه كلمة تنبيه ومعناها: أما ترون؟.\nقال مجاهد: (وسبيلها سبيل: أما تعلم) ويحكى أنّ امرأة من العرب قال لها زوجها: أين أبوك، قالت له: ويكأنّه وراء هذا البيت، يعني أما ترى أنه وراء هذا البيت.\nوذهب بعض النّحويّين إلى أنّ قول الرجل: ويكأنّه، بمنزلة: ويلك اعلم. وقال الخليل ويونس: (وي مفصولة من كأنّ، و(وي) كلمة تندّم وتنبيه، و(كأنّ) في هذا الموضع بمعنى الظّنّ والعلم) (^١) كأنّهم لمّا رأوا الخسف تكلّموا على قدر علمهم، وقالوا: كأنّ الله يبسط الرّزق لمن يشاء لا لكرامته عليه، ويضيّق على من يشاء لا لهوانه عليه.\nوقوله تعالى: ﴿لَوْلا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا؛﴾ أي لولا أن منّ الله علينا بالعافية والرّحمة والإيمان لخسف بنا. وقرأ يعقوب وحفص: ﴿(لَخَسَفَ)﴾ بفتح الخاء والسّين؛ أي لخسف الله بنا. قوله تعالى: ﴿وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ﴾ (٨٢)؛أي أما ترى أنه لا يسعد من كفر بالله.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَسادًا؛﴾ المراد بالدّار الجنّة، ﴿(نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا)﴾ على خلقي ﴿(فِي الْأَرْضِ)﴾ ولم يتكبّروا كما تكبّر قارون.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ١٦٧.","vol":"5","page":84},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَلا فَسادًا)﴾ أي ولا دعاء إلى عبادة غير الله. وقيل: ولا فسادا ولا عملا بالمعاصي. وقيل: هو أخذ المال بغير الحقّ. قوله تعالى: ﴿وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٨٣)؛أي العاقبة الحميدة لمن اتّقى عقاب الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه. وقيل: الذين يتّقون الكفر والعلوّ والفساد.\nوعن كعب ﵁ أنه قال: [يحشر المتكبرون يوم القيامة كالذرّ في صور الرّجال، يغشاهم الذّلّ من كلّ مكان، يسلكون في النّار ويسقون من طينة الخبال] قيل: وما طينة الخبال؟ قال: [عصارة أهل النّار] (^١).والمراد بالتّكبّر: أن يكون التكبّر لأمر يرجع إلى الدّنيا، فإمّا يكون من ذلك لإزالة المنكر وإقامة حقّ من حقوق الله، فلا يكون ذلك من التّكبّر في شيء، وإنّما هو تمسّك بالدّين.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها؛﴾ قد تقدّم تفسيره، ﴿وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٨٤)؛أي ومن جاء بالسّيئة فلا يزاد في عقوبته أكثر مما يستحقّه. والمعنى: أنّ الذين أشركوا يجزون بما كانوا يعملون من الشّرك وجزاؤهم النار.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ؛﴾ معناه: إنّ الذي فرض عليك العمل بالقرآن لرادّك إلى بلدك يعني مكّة، فإنّ معاد الرجل بلده. وقيل: معناه: ﴿(إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ)﴾ أي أنزل عليك القرآن.\nوقال الزجّاج: (فرض عليك العمل بما يوجبه القرآن) (^٢).تقدير الكلام: فرض عليك أحكام القرآن أو فرائض القرآن ﴿(لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ)﴾ يعني مكّة.\nقال مقاتل: (خرج النّبيّ ﷺ إلى الغار ليلا، ثمّ هاجر من وجهه ذلك إلى المدينة، فسافر في غير طريق مخافة الطّلب، فلمّا أمن رجع إلى الطّريق، فنزل بالجحفة بين مكّة والمدينة، وعرف الطّريق إلى مكّة فاشتاق إليها، وذكر مولده ومولد\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الشهادات: الحديث (٢٤٩٢) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وقال: هذا حديث حسن.\n(^٢) معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١١٨.","vol":"5","page":85},{"text":"آبائه، فأتاه جبريل فقال له: أتشتاق إلى بلدك ومولدك؟ قال: [نعم] قال جبريل:\nفإنّ الله تعالى يقول ﴿(إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ)﴾ يعني إلى مكّة ظاهرا عليها، فنزلت هذه الآية بالجحفة، فليست بمكّيّة ولا مدنيّة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٨٥) هذا جواب كفار مكّة لمّا قالوا للنّبيّ ﷺ: إنّك في ضلال مبين! فقال الله تعالى: ﴿(رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى)﴾ يعني النّبيّ ﷺ ﴿(وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)﴾ يعني المشركين.\nوالمعنى: إنّ الله قد علم أنّي جئت بالهدى وإنّكم لفي ضلال مبين.\nقوله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ معناه: ما كنت يا محمّد ترجو أن يوحى إليك القرآن وأنك تكون نبيّا تتلو على أهل مكّة قصص الأوّلين، إلاّ أنّ ربّك رحمك وأراد بك الخير، فأوحى إليك الكتاب وأكرمك بالنبوّة نعمة منه عليك، ﴿فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا؛﴾ أي عونا ﴿لِلْكافِرِينَ﴾ (٨٦)؛على دينهم، وذلك حين دعوه إلى دين آبائه فذكّره الله النعمة، ونهاه عن مظاهرتهم على ما كانوا عليه وأمره بالتحذّر منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ؛﴾ أي لا يصرفنّك عن العمل بآيات الله بعد إذ أنزلت إليك، ﴿وَادْعُ إِلى رَبِّكَ؛﴾ أي إلى طاعته، ﴿وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ (٨٧)؛قال ابن عبّاس: (الخطاب للنّبيّ ﷺ والمراد به أهل دينه) (^٢) أي لا تظاهروا الكفّار ولا توافقوهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ أي لا تعبد أحدا سوى الله ولا تدع الخلق إلى أحد دون الله، وقوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ لا معبود سواه، قوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ؛﴾ أي إلاّ هو. وانتصب قوله ﴿(وَجْهَهُ)﴾ على الاستثناء كأنه قال: إلاّ إيّاه، وقال عطاء: (معناه: كلّ شيء هالك إلاّ ما أريد به وجهه، وكلّ عمل لغيره فهو هالك إلاّ ما كان له).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥٠٨.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٩٩١.","vol":"5","page":86},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَهُ الْحُكْمُ؛﴾ أي الفصل بين الخلائق دون غيره، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٨٨)؛في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم، والله أعلم بالصّواب وإليه المرجع والمآب.\nآخر تفسير سورة (القصص) والحمد لله رب العالمين\nتم هذا الجزء لمؤلفه الإمام الهمام شيخ الإسلام الشيخ الطبراني الكبير (^١).\nبسم الله الرحمن الرحيم. وصلّى الله وسلم وشرف وعظم على أشرف الأنبياء والمرسلين وجميع الخلف أجمعين سيدنا ونبينا وحبيبنا وشفيعنا محمّد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وذرياته وأهل بيته وجميع المسلمين وسلّم. إنهاء الواقف على هذا التفسير العظيم الذي قلّ أن يوجد له نظير بين العالمين؛ حيث إن مؤلفه الفاضل الهمام الإمام شيخ الإسلام الشيخ الطبراني الكبير مشّاء على طريق الحق القويم في تفسيره هذا للقرآن العظيم، جعله الله خالصا لوجهه الكريم، ونفع به النفع العظيم بمنه وكرمه إنه على ما يشاء قدير، وبالإجابة جدير.\nوهذا أول الجزء الرابع، ﴿الم. أَحَسِبَ النّاسُ﴾.سورة العنكبوت.\n_________\n(^١) كتب الناسخ أو الواقف على هامش التفسير: الورقة (٣٧٠) من المخطوط:","vol":"5","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>سورة العنكبوت</span>\n«سورة العنكبوت مكّيّة إلاّ عشر آيات، من أوّلها إلى قوله تعالى: ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ،﴾ قال الشّعبيّ: (إنّها مدنيّة).وهي أربعة آلاف ومائة وخمسة وتسعون حرفا، وألف وإحدى وثمانون كلمة، وتسع وستّون آية» (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾ (٢)؛قد تقدّم تفسير ﴿(الم)﴾.فمن جعل هذه الحروف التي في أوائل السّورة قسما، احتمل أن يكون جواب القسم في قوله: ﴿(وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)؛﴾ واحتمل أن يكون (فليعلمنّ).\nوقوله تعالى: ﴿(أَحَسِبَ النّاسُ)﴾ لفظة استخبار، ومعناه التوبيخ والتقرير، كأنه قال: أظنّوا أن نقنع منهم بأن يقولوا آمنّا فقط ولا يمتحنون بالأوامر والنّواهي والتّكليف، ولا يختبرون بما يعلم أنه صدق إيمانهم.\nقال الحسن ﵁: (سبب نزول هذه الآية أنّه لمّا أصيب المسلمون يوم أحد وكانت الكرّة عليهم، عيّرهم اليهود والنّصارى بذلك، فشقّ ذلك على المسلمين، فأنزل الله هذه الآية).قال السديّ وقتادة ومجاهد: (معناه: ﴿(أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ)﴾ في أموالهم وأنفسهم بالقتل والتّعذيب) (^٢).\n_________\n(^١) ما بين «» ليس في المخطوط، وأضفناه جريا على نسق المصنف في افتتاح تفسيره للسور، واقتبسناه من الكشف والبيان للثعلبي واللباب في علوم الكتاب، لمواكبة الامام الثعلبي وابن عادل ومسايرتهما للامام الطبراني في هذا التنسيق من الافتتاح لتفسير السورة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٠٧٩) عن قتادة ومجاهد. وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧١٣٢) بمعناه.","vol":"5","page":88},{"text":"وقال مقاتل: (نزلت هذه الآية في مهجع بن عبد الله مولى عمر بن الخطّاب ﵁ وكان أوّل قتيل من المسلمين يوم بدر، رماه عامر بن الحضرميّ بسهم فقتله، فقال النّبيّ ﷺ: [سيّد الشّهداء مهجع، وهو أوّل من يدعى إلى باب الجنّة من هذه الأمّة] (^١) فجزع عليه أبواه وامرأته، فأنزل الله فيهم هذه الآية وأخبر أنّه لا بدّ لهم من البلاء والمشقّة في ذات الله) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ فيه تسلية للمؤمنين، معناه: ولقد امتحنّا الذين من قبلهم، ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ﴾ (٢)،فليعلمنّ الله الصادق بوقوع صدقه منه بالصّبر على ما يؤمر به، والكاذب بوقوع كذب منه والجزع والمخالفة في القتال الذي يؤمر به، فالله تعالى قد علم الصادق من الكاذب قبل أن يخلقهم، ولكن القصد من الآية قصد وقوع العلم بما يجازى عليه؛ لأنّ علم الشّهادة هو الذي يجب به الجزاء، فأما علم الغيب قبل وقوعه فلا يحلّ به الجزاء.\nوقال ابن عبّاس ﵁: (ولقد فتنّا الّذين من قبلهم منهم إبراهيم الخليل ﵇ ابتلي بالنّمرود، ومنهم قوم بعده نشروا بالمناشير على دين الله فلم يرجعوا عنه).وقال بعضهم: يعني بني إسرائيل ابتلوا بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب.\nقوله: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ (٤) معناه: أظنّوا ﴿(الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ)﴾ يعني الشّرك، قال ابن عبّاس: (يعني الوليد بن المغيرة وأبا جهل والأسود والعاص بن هشام وغيرهم) (^٣).\n﴿(أَنْ يَسْبِقُونا)﴾ أي أن يفوتونا ويعجزونا ﴿(ساءَ ما يَحْكُمُونَ)﴾ أي بئس ما حكموا لأنفسهم حين ظنّوا ذلك.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٢٩.والزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٤٢٥.والبغوي في معالم التنزيل: ص ٩٩١ كلهم عن مقاتل، وهو في تفسير مقاتل: ج ٢ ص ٥١٠.ومهجع بن عبد الله مولى عمر ﵁؛ كان أول من قتل من المسلمين يوم بدر.\n(^٢) نقله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥١٠.\n(^٣) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥١١.","vol":"5","page":89},{"text":"وقيل: إنّ هذه الآية نزلت في عتبة بن ربيعة وأخيه شيبة، وفي الوليد بن عتبة وغير الذين بارزوا عليّا وحمزة وعبيدة بن الحارث يوم بدر، فقتلوا على أيديهم يومئذ (^١).\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ؛﴾ أي من كان يطمع في الثّواب ويخشى العقاب ويخاف الحساب، فليبادر إلى طاعة الله قبل الموت، ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ؛﴾ أي فإن أجل الموت لآت لمن يرجو، ولمن لا يرجو، وإنّ ثواب العمل الصالح لقريب، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لمقالة الكفّار والمؤمنين، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٥)؛بما يستحقّه كلّ واحد منهم. وقيل: إنّ النّبيّ ﷺ لمّا نزلت هذه الآية قال: [يا عليّ؛ يا فاطمة: إنّ الله قد أنزل: من كان يرجو لقاء الله فإنّ أجل الله لآت، وإنّ حقيقة رجاء لقاء الله أن يستعدّ الإنسان لأجل الله إذا كان آتيا باتّباع طاعته واجتناب معاصيه] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ؛﴾ أي من يعمل الخير فإنّما يعمل لنفسه، ﴿إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ﴾ (٦)؛أي عن أعمالهم\nوعبادتهم، ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ؛﴾ بالإيمان والتوبة، ومعنى ﴿(لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ)﴾ أي لنبطلنّها حتى كأنّها لم تعمل، ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٧)؛أي نجزيهم بأحسن أعمالهم وهي الطاعة، ولا نجزيهم بمساوئ أعمالهم.\nقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما؛﴾ نزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقّاص، وكان بارّا بأمه، فلما أسلم قالت له أمّه حمنة بنت أبي سفيان بن أميّة: يا سعد؛ بلغني أنّك قد صبأت! فو الله لا يظلّني سقف بيت، وإنّ الطّعام والشّراب عليّ حرام حتّى تكفر بمحمّد ﷺ فأنزل الله هذه الآية.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥١١.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٢٦.\n(^٢) لم أقف عليه.","vol":"5","page":90},{"text":"فأبى سعد عليها، وبقيت هي لا تأكل ولا تشرب ولا تستظلّ بشيء، فمكثت يوما وليلة لا تأكل، فأصبحت قد جهدت ثمّ مكثت يوما وليلة أخرى لا تأكل، وقالت: يا سعد لتدعنّ دينك هذه أو لا آكل ولا أشرب حتّى أموت فتعيّر بي، فيقال:\nيا قاتل أمّه! فقال سعد: يا أمّاه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني هذا لشيء، فإن شئت أن تأكلي، وإن شئت فلا تأكلي. فلمّا رأت ذلك أكلت، فأنزل الله هذه الآية (^١).\nومعناها: ووصّينا الإنسان بالبرّ والإحسان إلى والديه وقلنا له: وإن طلبا منك أن تشرك بي ما ليس لك به علم تطعهما، فإنّ طاعتهما في الإشراك والمعصية «لَيْسَ» (^٢) من باب الحسن، بل هي قبيحة. قال رسول الله ﷺ: [لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ؛﴾ منقلبكم في الآخرة، ﴿فَأُنَبِّئُكُمْ؛﴾ فأخبركم، ﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٨)؛في الدّنيا من الخير والشرّ والبرّ والعقوق.\nواختلف النّحاة في نصب قوله ﴿(حُسْنًا)﴾،فقال البصريّون: بنزع الخافض؛ تقديره: ووصّينا الإنسان بالحسن، كما يقال: وصيّه خيرا؛ أي بخير، وقال الكوفيّون:\nووصّينا الإنسان أن يفعل حسنا، فحذفه لدلالة الكلام عليه. وقيل: هو مثل قوله ﴿فَطَفِقَ مَسْحًا﴾ (^٤) أي يمسح مسحا. وقيل: معناه: ألزمناه حسنا. وقرأ أبو رجاء:\n«(حسنا)» بفتح الحاء والسين، وفي مصحف أبيّ: «(إحسانا)».\n_________\n(^١) القصة قصة سعد بن مالك، أبو إسحاق الزهري، وأم سعد بن أبي وقاص (جميلة).ولكلا السعدين قصة مع أمه، فيها نزلت هذه الآية كما في أسباب النزول للواحدي: ص ٢٢٩ - ٢٣٠.\n(^٢) سقطت من المخطوط، والضرورة تقتضي وجودها.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الكبير: ج ١٨ ص ١٥٣٥:الحديث (٤٣٧).وفي الأوسط: ج ٢ ص ٢٠٩: الحديث (١٣٧٤).وفي مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٢٦؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني باختصار، ورجال أحمد رجال الصحيح).\n(^٤) ص ٣٣/.","vol":"5","page":91},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصّالِحِينَ﴾ (٩) أي في زمرة الأنبياء والأولياء، وقيل: خواصّ أصحاب محمّد ﷺ.\nقوله: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللهِ؛﴾ روي أنّ هذه الآية نزلت في عيّاش بن أبي ربيعة، كان أسلم مع رسول الله ﷺ، وكان يخاف على نفسه من أمّه وأخويه لأمّه وهما أبو جهل والحارث.\nفخرج عيّاش بعد ما أعلن إسلامه هاربا إلى المدينة قبل هجرة النّبيّ ﷺ، وبلغ أمّه الخبر فجزعت جزعا شديدا، وامتنعت عن الطّعام والشّراب، فخرج أخواه وقومه في طلبه، فأخذوه وقيّدوه، وحلفت أمّه أسماء بنت مخرم بن أبي جندل بالله (^١):لا أحلّك من وثاقك حتّى تكفر بمحمّد، ثمّ أقبلت تجلده بالسّياط وتعذّبه حتّى كفر جزعا من الضّرب، فأنزل الله هذه الآية.\nقال مقاتل والكلبيّ: (لمّا هاجر عيّاش إلى المدينة خوفا من أمّه وأخويه، حلفت أمّه أسماء بنت مخرم بن أبي جندل ألاّ تأكل ولا تشرب ولا تغسل رأسها ولا تدخل بيتا حتّى يرجع إليها ابنها، فلمّا رأى ابناها أبو جهل والحارث ابنا هشام -وهما أخوا عيّاش لأمّه-جزعها، فركبا في طلبه حتّى أتيا المدينة فلقياه.\nفقال له أبو جهل: قد علمت أنّك أحبّ إلى أمّك من جميع أولادها، وكنت بارّا بها، وقد حلفت لا تأكل ولا تشرب ولا تدخل كنّا حتّى ترجع إليها، وأنت تزعم أنّ في دينك برّ الوالدين، فارجع إليها فإنّ ربّك الّذي تعبده بالمدينة هو ربّك بمكّة فاعبده بها. فلم يزالا به حتّى أخذ عليهما المواثيق أن لا يحرّكانه ولا يصرفانه عن دينه، فأعطياه المواثيق فتبعهما، فلمّا خرجوا به من المدينة أخذاه وأوثقاه وضربه كلّ واحد منهما مائة جلدة حتّى تبرّأ من دين محمّد ﷺ جزعا من الضّرب (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج ١ ص ٣٦٤:الرقم (٤٥٢).","vol":"5","page":92},{"text":"وكان الحارث أشدّهما عليه وأسوأهما قولا فيه، فحلف عيّاش بالله لئن قدر عليه ليضربنّ عنقه، فلمّا رجعوا إلى مكّة مكثوا حينا، ثمّ هاجر النّبيّ ﷺ والمؤمنون إلى المدينة، فهاجر عيّاش وأسلم وحسن إسلامه.\nثمّ إنّ الله تعالى وفّق الحارث بن هشام فهاجر إلى المدينة وبايع النّبيّ ﷺ على الإسلام، ولم يحضر عيّاش، فلقيه عيّاش يوما بظهر قباء ولم يعلم بإسلامه، فضرب عنقه يظنّ أنّه كافر، فقيل له: إنّه قد أسلم، فندم واسترجع وبكى، ثمّ أتى النّبيّ ﷺ فأخبره بذلك، فأنزل الله تعالى: ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاّ خَطَأً﴾.\nومعنى الآية: ومن الناس من يقول آمنّا بالله، فإذا عذّب في طاعة الله جعل تعذيب الناس كتعذيب الله، فأطاع الناس خوفا منهم، كما يطيع الله من خاف عذابه.\nقوله: ﴿وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ؛﴾ أي إذا جاء فتح من ربك ﴿(لَيَقُولُنَّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ)﴾ وهذه صفة المنافقين، يقول الله تعالى:\n﴿أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ﴾ (١٠)؛أي بما في قلوب الخلق من الطّمأنينة بالإيمان والانشراح بالكفر،\n﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي ليجزي الله المؤمنين، ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ﴾ (١١)؛وليميّزنّ المنافقين.\nقوله: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا؛﴾ معناه:\nقال كفار مكّة أبو جهل وغيره، لمن آمن من قريش، واتّبع محمّدا ﷺ: اتّبعوا ديننا وملّة آبائنا، ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ،﴾ ونحن الكفلاء بكلّ تبعة تصيبكم من الله في ذلك،","vol":"5","page":93},{"text":"ونحمل عنكم خطاياكم، إن كان عليكم فيه إثم ووزر، فنحن نحمله عنكم (^١).قال الفرّاء: (قوله تعالى: ﴿(وَلْنَحْمِلْ)﴾ لفظه لفظ الأمر، ومعناه: الجزاء؛ أي إن اتّبعتم سبيلنا حملنا خطاياكم) (^٢).قوله: ﴿وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (١٢)؛فيما ضمنوا من حمل خطاياهم، ولا يحفظون العذاب عنهم.\nقوله: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ؛﴾ معناه: أوزار مع أوزارهم، وذلك أنّهم يعاقبون على كفرهم وعلى دعاء غيرهم إلى الكفر، وهذا موافق لقوله ﷺ: [من سنّ سنّة سيّئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة، لا ينقص من أوزارهم شيء] (^٣).\nومعنى الآية: وليحملنّ أوزارهم التي حملوها، وأوزارا مع أوزارهم لقولهم للمؤمنين: ﴿(اتَّبِعُوا سَبِيلَنا «وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ)﴾ وهم كاذبون فيما قالوا لهم ووعدوهم» (^٤)،وليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة.\nوقوله: ﴿وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (١٣)؛أراد به سؤال توبيخ لا سؤال استعلام، يقال لهم: هل كان عندكم من الغيب شيء؟ ومن أين قلتم إنّكم تحملوا أوزار غيركم؟.\n_________\n(^١) نقله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥١٣.وفي معالم التنزيل: ص ٩٩٣؛ قال البغوي: (قاله مقاتل والكلبي ... وذكره).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٣٠؛ قال القرطبي: (قال الفراء والزجّاج: هو أمر في تأويل الشرط والجزاء؛ أي إن تتبعوا سبيلنا نحمل خطاياكم).وقاله النحاس في إعراب القرآن: ج ٣ ص ١٦٩.وينظر: معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١٢٢ واللفظ له.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢ ص ٣٢٨ - ٣٣٠:الحديث (٢٣٧٢ - ٢٣٧٥) شطر حديث طويل عن جرير بن عبد الله البجلي من طريقين، وإسناده صحيح. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٥٧ و٣٥٨ و٣٥٩.ومسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب الحث على الصدقة: الحديث (١٠١٧/ ٧٠).\n(^٤) على ما يبدو لي أن العبارة المقدرة ما بين «» سقطت من المخطوط، وقابلناها على ما في جامع البيان: ج ٢٠ ص ١٦٤.","vol":"5","page":94},{"text":"قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عامًا؛﴾ أي مكث بين أظهرهم يدعوهم إلى الإيمان ألف سنة إلاّ خمسين عاما، فلم يجبه إلى الإيمان منهم إلاّ قليل، ﴿فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ﴾ (١٤)،فأهلك الله المكذّبين بالطّوفان وهو الغرق (وهم الظالمون) أي مشركون.\nوفي الحديث: [أنّ نوحا ﵇ أرسل إليهم بعد ما أتى عليه مائتان وخمسون سنة، وعاش بعد الطّوفان مائتين وخمسين سنة] (^١).وسمي الغرق طوفانا لأنّ الماء في ذلك اليوم طاف في جميع الأرض.\nقوله: ﴿فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ؛﴾ أي أنجينا نوحا من الغرق ومن كان معه من المؤمنين في السّفينة، ﴿وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ﴾ (١٥)؛أي جعلنا السّفينة عبرة لمن بعدهم من الناس إن عصوا رسولهم فعلنا بهم مثل ذلك.\nقوله: ﴿وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ؛﴾ انتصب ﴿(إِبْراهِيمَ)﴾ عطفا على نوح، معناه: وأرسلنا إبراهيم أيضا، ﴿(إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللهَ)﴾ أي وحّدوا الله وأطيعوه واخشوه، ﴿ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ أي عبادة الله خير لكم من عبادة الأوثان، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١٦)؛ذلك.\nقوله: ﴿إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثانًا؛﴾ أي أصناما تتّخذونها من الحجارة والخشب، ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا؛﴾ أي وتخترعون على الله كذبا في قولكم: إنّها آلهة. ويجوز أن يكون معنى ﴿(وَتَخْلُقُونَ)﴾ أي تنحتون أصناما.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا﴾ أي إنّ الذين تعبدون من الأصنام لا يقدرون أن يرزقوكم. قوله تعالى: ﴿فَابْتَغُوا﴾\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٤٥٦؛ قال السيوطي: (وأخرج ابن جرير عن عون عن أبي شداد ﵁ قال: (إن الله أرسل نوحا ﵇ إلى قومه وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة، فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، ثم عاش بعد ذلك خمسين وثلاثمائة سنة».وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٠٩٧).","vol":"5","page":95},{"text":"﴿عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (١٧)؛أي اطلبوا الرّزق منّي، فأنا القادر على ذلك، ﴿(وَاعْبُدُوهُ)﴾ أي اعبدوا من يملك أرزاقكم، (واشكروا من إليه ترجعون) في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ؛﴾ يعني كذبوا أنبياءهم كما كذبتم نبيّكم فأهلكهم الله تعالى، ﴿وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾ (١٨)؛أي ما عليه إلاّ تبليغ الرسالة عن الله بلغة الّذين أرسلهم إليهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؛﴾ أي أو لم يعلم ويعتبر أهل مكّة كيف يبدئ الله الخلق في أرحام الأمّهات من النّطفة ثم من العلقة ثم من المضغة إلى تمام الخلق، ثم يميته ثم يعيده بعد الموت للبعث خلقا جديدا. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ (١٩)؛أي إنّ بدأ الخلق وإعادته هيّن على الله، فإنه القادر على الاختراع من غير ابتداء على مثال، قادر على الإعادة، وكانوا يقرّون بأنّ الله هو الذي خلقهم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ؛﴾ أي سافروا في الأرض وابحثوا وانظروا هل تجدون خالقا غير الله، واعتبروا كيف خلق الله من قبلكم ثم أهلكهم بعد ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ؛﴾ أي ثم إنّ الله يبعث الخلق ثانية يوم القيامة، ﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٢٠)؛من الإحياء والإماتة قادر. قرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن: «(النّشاءة)» بالمدّ، وقرأ الباقون: (النّشأة) بإسكان الشّين والقصر وهما لغتان (^١).\nقوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يعذّب من يشاء من كان أهلا للتعذيب، ويرحم من يشاء من كان أهلا للرحمة، وقوله تعالى:\n﴿وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ﴾ (٢١)؛أي تردّون في الآخرة.\n_________\n(^١) في الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٥٧، قال: (فقرأ ابن كثير وابن عمرو النشاءة ممدودة في كل القرآن، وقرأ الباقون بالقصر).","vol":"5","page":96},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ؛﴾ أي ما أنتم يا أهل مكّة بفائتين من عذاب الله هربا، ولا في السّماء، فلا تغترّوا لطول الإمهال.\nولا يجوز أن يكون معناه: ولا من في السّماء بمعجزين؛ أي ما أنتم يا كفار مكّة بفائتي الله في الأرض (^١) كنتم أو في السّماء كنتم، أينما تكونوا يأت بكم الله فيجزيكم بأعمالكم السيّئة، ﴿وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ؛﴾ يتولّى أمركم وحفظكم، ﴿وَلا نَصِيرٍ﴾ (٢٢)؛يمنع العذاب عنكم.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ وَلِقائِهِ؛﴾ أي الذين يجحدوا بآيات الله والقرآن والبعث بعد الموت، ﴿أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي؛﴾ أي من جنّتي في الآخرة باعتقادهم أنّها لا يقع بهم، ﴿وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢٣).\nقوله تعالى: ﴿فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ؛﴾ أي ما كان جواب قوم إبراهيم حيث دعاهم إلى الله، إلاّ أن قالوا: اقتلوه أو حرّقوه بالنار، ثم «اتفقوا على تحريقه» (^٢) فقذفوه في النار، ﴿فَأَنْجاهُ اللهُ مِنَ النّارِ؛﴾ سالما، وجعلها عليه بردا وسلاما ولم تحرق منه إلاّ وثاقه، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٢٤) بالله ورسله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثانًا؛﴾ أي قال إبراهيم: إنّ ما عبدتم من دون الله أوثانا هي مودّة بينكم، أو تلك مودّة بينكم، والمعنى: أي ألفتكم واجتماعكم على الأصنام ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْواكُمُ النّارُ وَما﴾\n_________\n(^١) في معالم التنزيل: ص ٩٩٤؛ قال البغوي: (قال قطرب: معناه: ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها، كقول الرجل للرجل: لا يفوتني فلان هاهنا ولا بالبصرة ولو كان بها).\n(^٢) ما بين «» ليس في المخطوط، وأضفناه لضرورة السياق، ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٣٨.","vol":"5","page":97},{"text":"﴿لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٢٥)؛ثم تنقطع عن قريب، وتنقلب تلك المودّة عداوة بعد الموت، يتبرّأ بعضكم من بعض، ويلعن العابد المعبود، لذلك يلعن العابدون بعضهم بعضا، ويكون مصيرهم في الآخرة النار، وما لكم من مانع يمنعكم من عذاب الله.\nويجوز أن تكون (ما) في قوله تعالى ﴿(إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ)﴾ بمعنى (الذي) كأنه قال: إنّ الذي اتّخذتموه من دون الله أوثانا مودّة بينكم ما دمتم في الحياة الدّنيا، فيكون ﴿(مَوَدَّةَ)﴾ رفعا لأنّها خبر (إنّ)،وقرأ حمزة وحفص ﴿(مَوَدَّةَ)﴾ بالنصب ﴿(بَيْنِكُمْ)﴾ بالخفض على الإضافة؛ بوقوع الاتّحاد عليه، وجعل ﴿(إِنَّمَا)﴾ حرفا واحدا، وقرأ الباقون نصبا منوّنا «(بينكم)» بالنصب على أنه مفعول أيضا، ومعناه: اتّخذتم هذه الأوثان مودّة بينكم تتوادّون وتحابّون على عبادتها وتتواصلون عليها.\nقوله تعالى: ﴿*فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ؛﴾ أي صدّق لوط بإبراهيم، وهو أوّل من صدّق به، ﴿وَقالَ؛﴾ إبراهيم: ﴿إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي؛﴾ أي إلى الموضع الذي أمرني ربي بالهجرة إليه، وكان مأمورا بالهجرة من كوثى وهو سواد العراق إلى الشّام.\nوقيل: إن كوثى من سواد الكوفة، فهاجر إبراهيم ومعه لوط وهو ابن أخيه ومعه سارة. قال مقاتل: (هاجر إبراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة) (^١).وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢٦)؛أي المنتقم ممّن عصاه، الحكيم فيما حكم علينا من الهجرة.\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ؛﴾ أي لإبراهيم، ﴿إِسْحاقَ؛﴾ من امرأته سارة، ﴿وَيَعْقُوبَ؛﴾ ابن ابنه، وقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ؛﴾ وذلك أنّ الله لم يبعث نبيّا من بعد إبراهيم إلاّ من صلبه، وقوله تعالى ﴿(وَالْكِتابَ)﴾ أي وجعلنا التّوراة والإنجيل والقرآن في ولده.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥١٦.","vol":"5","page":98},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا؛﴾ أراد به الثّناء الحسن، وموالاة جميع الأمم إيّاه؛ لأن جميع أهل الأديان يحبّونه. وقال السديّ: (إنّه أري مكانه في الجنّة) ثمّ أعلمه الله أنّ له مع ما أعطاه في الدّنيا الدّرجات العلى لقوله: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٢٧)؛أي إنه في الآخرة مع آبائه المرسلين في الجنّة مثل آدم ونوح.\nقوله تعالى: ﴿وَلُوطًا؛﴾ أي وأرسلنا لوطا بالنبوّة، ﴿إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ؛﴾ يعني عملهم الخبيث الذي لم يكن يعمله أحد قبلهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ؛﴾ وذلك أنّهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمرّ بهم من المسافرين، فلما فعلوا ذلك شاع الخبر، فترك الناس المرور بهم وانقطع السبيل.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ؛﴾ النادي المجلس والمتحدّث؛ أي تأتون في مجالسكم الفسق، قيل: إنّهم كانوا يفعل بعضهم ببعض الفاحشة في المجالس. وقيل: إنّهم كانوا يصفّقون بأيديهم ويصفّرون بأفواههم، وقال القاسم بن محمّد: (هو أنّهم كانوا يتضارطون في مجالسهم) (^١) ويضربون بالعود والمزامير (ويلعبون بالحمام) (^٢).وقيل: في معنى قوله تعالى ﴿(وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ)﴾ قال مجاهد: (كان يجامع بعضهم بعضا في المجالس) (^٣).\nوسئل رسول الله ﷺ عن المنكر الّذي كانوا يأتونه قوم لوط، فقال: [كانوا يجلسون وعند كلّ واحد منهم قصعة حصى، فإذا مرّ بهم عابر سبيل خذفوه، فأيّهم\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٢٧٣).ونقله الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١١٢٦) بإسناده عن عائشة ﵂.\n(^٢) من قول مجاهد؛ أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٢٧٥).\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٢٧٤).والطبري في جامع البيان: الآثار (٢١١٣١).","vol":"5","page":99},{"text":"أصابه كان أولى به] (^١)،قال ﷺ: [إيّاكم والخذف، فإنّه لا ينكأ العدوّ ولا يصيب الصّيد، ولكن يفقأ العين ويكسر السّنّ] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا؛﴾ أي فلمّا أنكر لوط على قومه ما كانوا يفعلون من القبائح قالوا استهزاء: ﴿اِئْتِنا بِعَذابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٢٩)؛أنّ العذاب نازل، فعند ذلك؛\n﴿قالَ؛﴾ لوط ﵇: ﴿رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ﴾ (٣٠)؛أي انصرني بتحقيق قولي في العذاب على القوم المفسدين العاصين.\nفاستجاب الله دعاءه، وبعث جبريل ومعه الملائكة لتعذيب قومه وهو قوله تعالى:\n﴿وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى؛﴾ أي بالبشرى بإسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب، ﴿قالُوا إِنّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ؛﴾ يعني سدوم قرية لوط، ﴿إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ﴾ (٣١)؛بالشّرك والعمل الخبيث،\n﴿قالَ؛﴾ إبراهيم: ﴿إِنَّ فِيها لُوطًا؛﴾ فكيف تهلكونهم؟! ﴿قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ؛﴾ وأهل دينه وابنتيه زعورا وزنبا، ﴿إِلاَّ امْرَأَتَهُ﴾ واعلة، ﴿كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (٣٢)؛أي من الباقين في المهلكين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ؛﴾ أي ساء مجيئهم خوفا عليهم من قومه؛ لأنّهم جاءوه على هيئة الغلمان، ﴿وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا؛﴾ أي ضاق عليهم بسببهم، ﴿وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (٣٣) ومنجّوا؛ قال المبرّد: (الكاف في\n_________\n(^١) أخرجه الطبري من حديث أم هانئ في جامع البيان: الحديث (٢١١٢٧) بأسانيد. والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣١٩٠)،وقال: هذا حديث حسن. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٤ ص ٣٢٦:الحديث (١٠٠٠ - ١٠٠٢)،والزيادة [فأيّهم أصابه كان أولى به] لم أقف عليها إسنادا، وذكرها القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٤٢،وقال: (ذكره الثعلبي).\n(^٢) في مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٣٠؛قال الهيثمي: (قلت هو في الصحيح من حديث عبد الله بن مغفل، رواه الطبراني في الكبير، وفيه الحسن بن دينار، وهو ضعيف).","vol":"5","page":100},{"text":"﴿(مُنَجُّوكَ)﴾ مخفوضة ولم يجز عطف الظّاهر على المضمر المخفوض، فما جعل الثّاني على المعنى، فصار التّقدير: وننجي أهلك، أو منجون أهلك).\nقوله تعالى: ﴿إِنّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ؛﴾ أي عذابا بالحجارة، وقيل: الخسف والحصب، ﴿بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾ (٣٤)؛ أي بسبب فسقهم، يروى أنّ تلك القرية كانت مشتملة على سبعمائة ألف رجل.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً؛﴾ أي آثار منازلهم الخربة وهي ترك ديارهم منكوسة عظة وعبرة، وأظهر الله فيها ماء أسودا نتنا يتأذى الناس برائحته، وقوله تعالى: ﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (٣٥)؛أي يتفكّرون فيما فعل الله بهم فلا يفعلون مثل فعلهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا؛﴾ أي وأرسلنا إلى أهل مدين أخاهم شعيبا، ﴿فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ؛﴾ أي واخشوا البعث الذي فيه جزاء الأعمال، ﴿وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (٣٦)؛أي لا تعثوا في الأرض بالفساد،\n﴿فَكَذَّبُوهُ؛﴾ بالرّسالة، ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ؛﴾ أي الزّلزلة، ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ﴾ (٣٧)؛أي ميّتين باركين على ركبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَعادًا وَثَمُودَ؛﴾ أي وأهلكنا عادا وثمودا، ﴿وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ؛﴾ أي ظهر لكم يا أهل مكّة من منازلهم والحجر واليمن في هلاكهم حيث تمرّون بها، ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ؛﴾ القبيحة، ﴿فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ؛﴾ أي فصرفهم عن طريق الحقّ، ﴿وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ (٣٨)؛أي عقلاء يمكنهم تمييز الحقّ من الباطل، ويقال:\nكانوا معجبين بضلالهم يرون أنّهم على الحقّ، ولم يكونوا كذلك، والمعنى: أنّهم كانوا عند أنفسهم مستبصرين فيما عملوا من الضّلالة، يحسبون أنّهم على هدى.\nقوله تعالى: ﴿وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي وأهلكنا قارون وفرعون وهامان بعد ما جاءهم","vol":"5","page":101},{"text":"موسى بالمعجزات فتعظّموا عن الإيمان به، ﴿وَما كانُوا سابِقِينَ﴾ (٣٩)؛أي لم يكونوا فائتين من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ؛﴾ أي كلّ هؤلاء القوم الذين ذكرناهم عاقبناهم بذنوبهم، ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا؛﴾ يعني الحجارة وهم قوم لوط، وقيل: الحاصب الرّيح التي تأتي بالحصباء، وهي الحصى الصّغار، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ؛﴾ وهم قوم صالح وشعيب، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ؛﴾ يعني قارون وأصحابه، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا؛﴾ يعني قوم نوح وفرعون، ﴿وَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ؛﴾ بإهلاكه إيّاهم، ﴿وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٤٠)؛بالكفر والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ؛﴾ يعني الأصنام يتّخذونها أولياء يرجون نصرها ونفعها، ﴿كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا،﴾ وبيتها لا يغنيها عن الحرّ والبرد والمطر، كذلك آلهتهم لا ترزقهم شيئا، ولا تملك لهم ضرّا ولا نفعا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ)﴾ أي لا بيت أضعف منه مما يتّخذه الهوام، ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (٤١)؛إنّ اتّخاذهم الأولياء سوى الله كاتّخاذ العنكبوت بيتا في قلّة النفع ما اتّخذوهم أولياء.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ قرأ أبو عمرو ﴿(يَدْعُونَ)﴾ بالياء لذكر الأمم قبلها، وقرأ الباقون بالتاء، ومعنى الآية:\nأنه عالم بما عبدتموه من دونه فهو يجازيكم على كفركم، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٤٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثالُ؛﴾ يعني أمثال القرآن، ﴿نَضْرِبُها،﴾ نبيّنها، ﴿لِلنّاسِ﴾. قال مقاتل: (يعني لكفّار مكّة) (^١) ﴿وَما يَعْقِلُها؛﴾ الأمثال، ﴿إِلاَّ الْعالِمُونَ﴾ (٤٢)؛أي العلماء.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥٢٠.","vol":"5","page":102},{"text":"قوله تعالى: ﴿خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي للحقّ واظهر الحقّ خلقها، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤٤)؛أي لدلالة على قدرة الله وتوحيده.\nقوله تعالى: ﴿اُتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ؛﴾ أي اقرأ عليهم يا محمّد ما أنزل عليك من القرآن، وأقم الصّلوات الخمس في مواقيتها بشرائطها وسننها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ؛﴾ وذلك أنّ في الصّلاة تكبيرا وتسبيحا وقراءة ووقوفا للعبادة على وجه الذّلّ والخشوع، وكلّ ذلك يدعو إلى شكله ويصرف عن ضدّه وهي الآمر والنّاهي بالقول. والفحشاء: ما قبح من العمل، والمنكر: ما لا يعرف في شريعة ولا سنّة.\nقال ابن عبّاس ﵄: (في الصّلاة منتهى ومزدجر عن معاصي الله) (^١) (فمن لم تنهه صلاته عن المعاصي لم يزدد من الله إلاّ بعدا) (^٢)،وعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلاّ بعدا] (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ؛﴾ أي ولذكر الله إيّاكم بالتوفيق والمغفرة والثواب أكبر من ذكركم إياه بالطاعة، وقيل: ذكر الله في المنع من الفحشاء والمنكر أكبر من الصّلاة، ويجوز أن يكون أكبر في معنى الكبر في الجزاء والثّواب، كما قال ﷿: ﴿وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٣٤٣).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٣٤٠).والطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٤٦:الحديث (١١٠٢٥).والقضاعي في المسند: ج ١ ص ٣٠٥:الحديث (٥٠٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٢٥٨؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير، وفيه ليث بن أبي سليم، وهو ثقة ولكنه يدلس).\n(^٣) لم أجده.\n(^٤) البقرة ٤٥/.","vol":"5","page":103},{"text":"قالت الحكماء: ذكر الله للعبد أكبر من ذكر العبد لله؛ لأنّ ذكر الله للعبد على حدّ الاستغناء، وذكر العبد إياه على حدّ الافتقار، ولأنّ ذكر العبد بجرّ نفع أو دفع ضرّ، وذكر الله للعبد للفضل والكرم، ولأنّ ذكر العبد مخلوق، وذكر الله غير مخلوق.\nوقال ﷺ في قوله تعالى ﴿(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ)﴾: [أي ذكر الله على كلّ حال أحسن وأفضل، والذّكر أن تذكره عند ما حرّم، فتدع ما حرّم، وعند ما أحلّ فتأخذ ما أحلّ] (^١).وقال ﷺ: [من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة فليكثر من ذكر الله ﷿] (^٢).\nوقال أبو الدّرداء ﵁: (ألا أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلى مليككم وأتمّها في درجاتكم، وخير لكم من أن تغزوا عدوّكم فتضربوا رقابهم، وخير لكم من إعطاء الدّنانير والدّراهم؟) قالوا: وما هو؟! قال: (ذكر الله ﷿؛ قال الله تعالى:\n﴿(وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ)﴾ (^٣).\nوقال معاد بن جبل: سألت رسول الله ﷺ: أيّ الأعمال أحبّ إلى الله تعالى؟ قال: [أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله ﷿] (^٤).وقال ﷺ: [ما من قوم جلسوا في مجلس يذكرون الله فيه؛ إلاّ حفّت بهم الملائكة؛ وغشيتهم الرّحمة؛ وذكرهم الله فيمن عنده] (^٥).\n_________\n(^١) لم أجده.\n(^٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٦ ص ٥٩:الحديث (٢٩٤٤٨) عن معاذ بن جبل، وفي ج ٧ ص ١٨٠:الحديث (٣٥٠٤٩) أيضا.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١١٦٧) عن أبي الدرداء.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٠ ص ٩٣:الحديث (١٨١)،وص ١٠٧:الحديث (٢١٢)،وص ١٠٨:الحديث (٢١٣).وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٧٤؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني بأسانيد، وفي بعضها خالد بن يزيد، ضعفه جماعة، ووثقه أبو زرعة وغيره، وبقية رجاله ثقات).\n(^٥) ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين، وهو في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين في الرقم (٨٧٣) بلفظه، وقال العراقي: (رواه مسلم من حديث أبي هريرة) ولفظه عند مسلم: [ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلاّ نزلت عليهم السّكينة وغشيتهم الرّحمة وحفّتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده].","vol":"5","page":104},{"text":"وروي أنّ رجلا أعتق أربع رقاب، وآخر قال: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر، ثم إنّ الذي لم يعتق سأل حبيب (^١) سرّا وفي أصحابه فقال: ما تقولون فيمن أعتق أربع رقاب وأنا قلت: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر، فأيّهما أفضل؟ فنظروا هنيهة وقالوا: ما نعلم شيئا أفضل من ذكر الله.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ﴾ (٤٥)؛أي ما تعملون من الخير والشرّ، لا يخفى عليه شيء.\nقوله تعالى: ﴿*وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؛﴾ أي لا تخاصموا أهل الكتاب إلاّ بالطريقة التي هي أحسن، وهي أن تعظوهم بالقرآن على وجه النّصح لهم والاستمالة إلى دين الإسلام وتعظيم الله تعالى وطلب ثوابه، ﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ؛﴾ أي إلاّ من ظلم من أهل الكتاب فمنع الجزية أو نقض العهد، وعاد حربا لكم، فجادلوهم باللّسان والسّنان، وأغلظوا عليهم حتى يسلموا، ﴿وَقُولُوا؛﴾ لمن قبل الجزية منهم إذا أخبروكم بشيء من كتبهم:\n﴿آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ؛﴾ أي آمنّا بالقرآن والتوراة والإنجيل والزبور، ﴿وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ (٤٦)؛أي مخلصون بالعبادة والتوحيد، وهذه صفة المجادلة الحسنة.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ؛﴾ أنزلنا إليك يا محمّد القرآن كما أنزلنا إليهم الكتب، ﴿فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ أي الذين أكرمناهم بعلم التّوراة وهم عبد الله بن سلام وأصحابه يؤمنون بالقرآن بدلالة التّوراة. وقوله: ﴿وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ؛﴾ أراد به من كفّار مكّة من يؤمن به، يعني يسلم منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الْكافِرُونَ﴾ (٤٧)؛أي ما يجحد بمحمّد ﷺ وبالقرآن بعد المعرفة إلاّ الكافرون من اليهود، وذلك أنّهم عرفوا أنّ محمّدا نبيّ والقرآن حقّ فجحدوا وأنكروا.\n_________\n(^١) هكذا أبهم الاسم (حبيب) ولم يعرّفه.","vol":"5","page":105},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ؛﴾ أي ما كنت يا محمّد تقرأ من قبل القرآن ﴿(مِنْ كِتابٍ)﴾ أي ما كنت قارئا قبل الوحي ولا كاتبا، وقوله: ﴿وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (٤٨)؛ولا تكتبه بيمينك، ولو كنت تقرأه وتكتب لوجد المبطلون طريقا إلى التّشكيك في أمرك والارتياب في نبوّتك، ويقولون إنه يقرؤه من الكتب الماضية، فلمّا كان معلوما عندهم أنه ﵇ كان لا يقرأ ولا يكتب، ثم أتى بالقرآن الذي عجزوا عن الإتيان بسورة مثله، دلّهم ذلك على أنه من عند الله، ولأنّه كانت صفته في التّوراة والإنجيل:\nأمّيّ لا يقرأ ولا يكتب، ولو كنت قارئا كاتبا لشكّ اليهود فيك، وقالوا: إنّ الذي نجده في التوراة أمّيّ لا يقرأ ولا يكتب.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ؛﴾ قال الحسن: (يعني القرآن آيات بيّنات في صدور الّذين أوتوا العلم يعني المؤمنين الّذين حملوا القرآن على عهد النّبيّ ﷺ وحملوه بعد) (^١).\nوقال مقاتل: ﴿(بَلْ هُوَ)﴾ يعني محمّدا ﷺ ﴿(آياتٌ بَيِّناتٌ)﴾ أي دو آيات بيّنات في صدور أهل العلم من أهل الكتاب؛ لأنّهم يجدونه بنعته وصفته). ﴿وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الظّالِمُونَ﴾ (٤٩)،يعني كفار اليهود.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ أي قال كفّار مكّة: هلاّ أنزل على محمّد آية من ربه كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومهم، أرادوا بها الآيات التي كانوا يقترحونها عليه من قولهم: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ الآية (^٢).\nقرأ ابن كثير وحمزة والكسائيّ وخلف: «(آية)» على التوحيد، وقرأ الباقون بالجمع.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٣٧٥).والطبري في جامع البيان: الأثر (٢١١٩٩).\n(^٢) الإسراء ٩٠/.","vol":"5","page":106},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ﴾ أي في حكم الله إن شاء أنزلها، ﴿وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٥٠)؛أي رسول مخوّف لكم بلغة تعرفونها، وليس إنزال الآيات بيده.\nوقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ؛﴾ معناه: أو لم يكن لهم كفاية في معرفة نبوءتك أنّا أنزلنا عليك القرآن الذي تقرأه عليهم بلغتهم مما فيه أخبار الأمم الماضية مع عجزهم عن الإتيان بحديث مثله، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً؛﴾ أي في إنزال القرآن لرحمة لمن آمن به وعمل بما فيه، ﴿وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٥١)،أي وذكرى وموعظة لهم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ كَفى بِاللهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: كفى الله شهيدا بأنّي رسول إليكم، ﴿يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾. وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَكَفَرُوا بِاللهِ؛﴾ أي صدّقوا بالأصنام وجحدوا وحدانيّة الله، ﴿أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٥٢)؛ بالعقوبة وفوت المثوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ؛﴾ أي يستعجلك كفار مكّة بالعذاب قبل وقته استهزاء وتكذيبا منهم بذلك، ﴿وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ؛﴾ أي لولا أنّ الله جعل لعذابه أجلا مسمّى قد سمّاه وهو يوم القيامة.\nوقيل يعني مدّة أعمارهم؛ لأنّهم إذا ماتوا صاروا إلى العذاب لعجّل لهم العذاب في الحال، ﴿وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٥٣)؛بإتيانه.\nقوله تعالى: ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ﴾ (٥٤)؛ فيه تعجيب باستعجالهم مع أنّ جهنّم محيطة بهم في الآخرة، جامعة لهم،\n﴿يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ؛﴾ فلا يبقى جزء منهم إلاّ وهو معذب في النار جزاء، ويقال لهم: ﴿وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٥٥).\nقرأ الكوفيّون ونافع: ﴿(وَيَقُولُ)﴾ بالياء، يعني الموكّل بعذابهم يقول لهم ذلك، وقرأ الباقون بالنّون؛ لأنه لمّا كان بأمره سبحانه جاز أن ينسب إليه.","vol":"5","page":107},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْبُدُونِ﴾ (٥٦)؛قال مقاتل: (نزلت في ضعفاء مسلمي مكّة، تقول: إن كنتم في ضيق بمكّة من إظهار الإيمان) (^١) فاخرجوا منها وأمروا بالهجرة من الموضع الّذي لا يمكنهم فيه من عبادة الله، وكذلك يجب على كلّ بلد، من كان في بلد فعمل فيها بالمعاصي، ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث يتهيّأ له أن يعبد الله حقّ عبادته.\nثم خوّفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة؛ فقال:\n﴿كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ؛﴾ أي كلّ أحد ميّت أينما كان، فلا تقيموا بدار الشّرك خوفا من الموت، ﴿ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ﴾ (٥٧)،بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم. وقال سعيد بن جبير: (معنى الآية: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها، فإنّ أرضي واسعة) (^٢)،وقال عطاء: (إذا أمرتم بالمعاصي فاهربوا منها، فإنّ أرض الله واسعة) (^٣)،وقال مجاهد:\n(إنّ أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا) (^٤).\nوقال الكلبيّ: (نزلت في المستضعفين من المؤمنين الّذين كانوا بمكّة لا يقدرون على إظهار الإيمان وعبادة الرّحمن، فحثّهم على الهجرة إلى المدينة، فشقّ عليهم وقالوا: كيف يكون حالنا إذا انتقلنا إلى دار الغربة وليس بها أحد يعرفنا فيواسينا، ولا نعرف وجوه الاكتساب فيها، فقطع الله عذرهم بهذه الآيات).\nومعناها: إنّ أرضي واسعة آمنة، وقيل: ﴿(واسِعَةٌ)﴾ أي رزقي لكم واسع، فاخرجوا من هذه الأرض التي أنتم فيها. وعن الحسن قال: قال رسول الله ﷺ: [من فرّ بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض استوجب الجنّة، وكان رفيق إبراهيم ومحمّد ﵉] (^٥).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥٢٣.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٢٠٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٢٠٦).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٢٠٧).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٤٤٦،وقد تقدم في النساء، وهو من مراسيل الحسن.","vol":"5","page":108},{"text":"ثم ذكر ثواب من هاجر، فقال:\n﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ يعني المهاجرين، ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (لنسكننّهم غرف الدّرّة والزّبرجد والياقوت، ولننزلنّهم قصور الجنّة)،وقرأ حمزة والكسائيّ: «(لنثوينّهم)» يقال: ثوى الرجل إذا أقام، وأثويته إذا أنزلته منزلا يقيم فيه، والمعنى: والذين آمنوا لننزلنّهم من الجنّة غرفا عوالي تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار، ﴿خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ﴾ (٥٨)؛لله.\nثم وصفهم فقال: ﴿الَّذِينَ صَبَرُوا؛﴾ أي على دينهم فلم يتركوه لشدّة لحقتهم، ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٥٩)؛قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ المهاجرين توكّلوا على الله وتركوا دورهم وأموالهم).وقيل: معناه: ﴿(وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ)﴾ في أرزاقهم وجهاد أعدائهم ومهمّات أمورهم.\nقال مقاتل: (إنّ أحدهم كان يقول بمكّة: كيف أهاجر إلى المدينة وليس لي بها مال ولا معيشة) (^١).\nفقال الله ﷿: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا؛﴾ أي وكم من دابّة في الأرض؛ وهي كلّ حيوان يدبّ على الأرض مما يعقل ومما لا يعقل.\nوالمعنى: كم من نفس دابّة لا تحمل رزقها؛ أي لا ترفع رزقها معها ولا تدّخر شيئا لغد، ﴿اللهُ يَرْزُقُها؛﴾ حيث توجّهت، ﴿وَإِيّاكُمْ؛﴾ يرزقكم إن أخرجتم إلى المدينة، وإن لم يكن لكم زاد ولا نفقة. قال سفيان: (وليس شيء ممّا يخبئ ويدّخر إلاّ الإنسان والفأر والنّملة والغراب على ما قيل) (^٢).\nوقيل: إنّ رسول الله ﷺ قال للمؤمنين الّذين كانوا بمكّة وقد آذاهم المشركون: [أخرجوا إلى المدينة وهاجروا، ولا تجاوروا الظّلمة فيها] فقالوا: يا رسول الله! كيف نخرج إلى المدينة وليس لنا بها عقار ولا مال، فمن يطعمنا\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٢ ص ٥٢٤.\n(^٢) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٦٠.","vol":"5","page":109},{"text":"ويسقينا؟ فأنزل الله هذه الآية ﴿(وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها وَإِيّاكُمْ)﴾ (^١) يوما بيوم؛ أي يرزق من يحمل ومن لا يحمل، فكم من دابّة لا تجمع رزقها لغد، ولا يقدر على حمل رزقها لضعفها، الله يرزقها وإيّاكم، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ (٦٠)؛ أي السّميع لأقوالهم: نخشى إن فارقنا أوطاننا العيلة، العليم بما في قلوبهم ونفوسهم، فلا يتركوا عبادة الله بسبب الرّزق، ولا يهتمّوا لأجل ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ يعني لئن سألت مشركي مكّة: من خلق السّماوات، ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ (٦١)؛أي يصرفون عن عبادة الله الذي هذه صفته إلى عبادة جمادات لا تنفع ولا تضرّ.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ؛﴾ أي يبسط الرّزق على قوم، ويضيّق على قوم، يفعل ذلك عن علم وحكمة، لا عن غلط وخطأ، ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٦٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللهُ؛﴾ يعني كفّار مكّة أيضا، ﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ؛﴾ أي الحمد لله على إقرارهم؛ لأن ذلك يلزمهم الحجّة، ويوجب عليهم التوحيد.\nوقيل: معناه: الحمد لله على هذه النّعم، وعلى ما تفضّل به جلّ ذكره من الإنعام على العباد، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (٦٣)؛بتوحيد ربهم مع إقرارهم بأنه خلق السّماوات والأرض وأنزل المطر.\nقوله تعالى: ﴿وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ أي باطل وغرور وعبث تنقضي عن قريب بسرعة، ﴿وَإِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ؛﴾ يعني الجنّة هي الحيوان؛ أي الحياة والدّوام والبقاء الذي لا نفاد له، والحيوان والحياة واحد. وقوله تعالى: ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (٦٤)؛أي لو كانوا يعلمون\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٦٠.","vol":"5","page":110},{"text":"الفرق بين الحياة الدّائمة والحياة الفانية لرغبوا في الباقي الدائم عن الفاني الزّائل، ولكنّهم لا يعلمون.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ؛﴾ يعني المشركين إذا ركبوا في السّفينة وهاجت الرياح واضطربت الأمواج، وخافوا الغرق والهلاك، ﴿(دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ)﴾ أي دعوا الله مفردين له بالدّعاء، وتركوا شركاءهم وأصنامهم فلا يدعونهم لإنجائهم، ﴿فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ؛﴾ أي فلمّا خلّصهم من تلك الأهوال، وأخرجهم إلى البرّ؛ ﴿إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ؛﴾ أي عادوا إلى شركائهم لكي يكفروا بما أعطيناهم، ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا؛﴾ في كفرهم، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (٦٦)؛جزاء فعلتهم. قال عكرمة: (كان أهل الجاهليّة إذا ركبوا في البحر حملوا معهم الأصنام، فإذا اشتدّت بهم الرّيح ألقوا تلك الأصنام في البحر، وصاحوا: يا الله يا الله).\nوقيل: إنّ (اللام) في قوله ﴿(لِيَكْفُرُوا)﴾ لام الأمر، ومعناها: التهديد والوعيد، كقوله ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (^١) ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ (^٢)،وكذلك عقّبه بقوله: ﴿(فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ أي ألم ير كفار مكّة ﴿(أَنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا)﴾ يعني مكّة، ويسلب الناس من حولهم فيقتلون ويؤسرون وتؤخذ أموالهم، وأهل مكّة آمنون من ذلك، ﴿أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ؛﴾ أي فيقرّون ويصدّقون بالباطل وهي الأصنام بعد قيام الحجّة، ﴿وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ﴾ (٦٧)؛أي بمحمّد والإسلام يجحدون.\nوالتّخطّف: هو تناول الشيء بسرعة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا؛﴾ أي لا أجد أظلم ممّن زعم أنّ لله شريكا، ﴿أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُ؛﴾ يعني\n_________\n(^١) فصلت ٤٠/.\n(^٢) الإسراء ٦٤/.وفي المخطوط: (واستفززه من استطعت).","vol":"5","page":111},{"text":"محمّدا والقرآن، ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ﴾ (٦٨)؛أي أما لهذا الكافر المكذّب مأوى في جهنّم، وهو استفهام، ومعناه: التقرير.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا؛﴾ أي الذين جاهدوا الكفار لابتغاء مرضاتنا لنهدينّهم سبلنا إلى الجنّة؛ أي لنوفّقنّهم لإصابة الطريق المستقيمة. وقيل: معناه: والذين قاتلوا لأجلنا أعداءنا لنهدينّهم سبيل الشّهادة والمغفرة.\nوقال الفضيل: (معناه: والّذين جاهدوا فينا في طلب العلم بالعمل به)،وقال أبو سليمان الدّارانيّ: (معناه: الّذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله إلى ما لا يعلمون).وعن ابن عبّاس: (أنّ معناه: والّذين جاهدوا في طاعتنا لنهدينّهم سبل ثوابنا).\nوقيل: معناه: والذين جاهدوا بالصّبر على المصائب والنّوائب لنهدينهم سبل الوصول للمواهب. وقيل: والذين جاهدوا بالثّبات على الإيمان لنهدينّهم دخول الجنان. وقال سهل بن عبد الله: (والّذين جاهدوا في إقامة السّنّة لنهدينّهم سبل دخول الجنّة).قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٦٩)؛أي من بالنّصر على أعدائهم، والمعونة في دنياهم والثواب والمغفرة في عقباهم.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المؤمنين والمنافقين] (^١).\nآخر تفسير سورة (العنكبوت) والحمد لله وحده\n_________\n(^١) من أحاديث فضائل السور، يذكره أهل التفسير عن أبي أمامة وأبي بن كعب، في إسناده نظر، وعدّه البعض من الموضوعات. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ١٥ ص ٣٨٠.","vol":"5","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة الرّوم</span>\nسورة الرّوم مكّيّة، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفا، وثمانمائة وتسع عشرة كلمة، وستّون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الرّوم كان له من الأجر عشر حسنات، بعدد كلّ ملك يسبح لله بين السّماء والأرض] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ (٣)؛أي غلبت فارس الروم، ففرح بذلك كفار مكّة وقالوا:\nالذين ليس لهم كتاب غلبوا الذين لهم كتاب، وافتخروا بذلك على المسلمين وقالوا لهم: نحن أيضا نغلبكم كما غلبت فارس الروم.\nوقصّة ذلك: أن كسرى ملك فارس أرسل شهريار إلى الرّوم، فسار إليهم بأهل فارس ليغزوهم، فظهر على الروم فقتلهم وخرّب مدائنهم، وكان قيصر ملك الروم قد بعث بجيش لمّا سمع بقدوم شهريار، فالتقيا بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشّام إلى أرض العرب والعجم، فغلبت فارس الروم حتى انتزعوا بيت المقدس من الروم، وكان ذلك موضع عبادتهم.\nفبلغ ذلك النبيّ ﷺ وأصحابه بمكّة فشقّ ذلك عليهم، وكان ﷺ يكره أن يظهر الأميّون من المجوس على أهل الكتاب من الرّوم، وفرح بذلك كفار مكّة وشمتوا، فلقوا أصحاب النبيّ ﷺ وقالوا: إنّكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب، وقد ظهر\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٤٧٣،وهو من مرويات الثعلبي في تفسيره عن أبي أمامة وأبي بن كعب بإسناد واه ضعيف.","vol":"5","page":113},{"text":"إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الرّوم، وإنّكم إن قاتلتمونا لنظهرنّ عليكم، فأنزل الله ﷿ هذه الآيات ﴿(الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ. فِي بِضْعِ سِنِينَ)﴾ (^١).\nفخرج أبو بكر ﵁ إلى الكفّار وقال: (أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا؟! فلا تفرحوا ولا يقرّ الله أعينكم، فو الله ليظهرنّ الرّوم على فارس، أخبرنا بذلك نبيّنا) فقام إليه أبيّ بن خلف الجمحيّ وقال له: كذبت! فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا عدوّ الله) فقال أبيّ بن خلف: كما غلبت عبدة النّيران أهل الكتاب، فكذلك نحن نغلبكم) واستبعد المشركون ظهور الرّوم على فارس لشدّة شوكة أهل فارس.\nفقال أبو بكر لأبيّ بن خلف: (أنا أراهنك على أنّ الرّوم تغلب إلى ثلاث سنين) فراهنه أبيّ على خمس من الإبل، وقيل: على عشر من الإبل، (فإن ظهرت الرّوم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس غرمت أنا) ثمّ جاء أبو بكر إلى النّبيّ ﷺ فأخبره بذلك، فقال ﷺ: [زد في الخطر (^٢) وأبعد في الأجل] ففعل ذلك، وجعل الأجل تسع سنين، وكان ذلك قبل تحريم القمار.\nروي أنّ النّبيّ ﷺ قال لأبي بكر: [إنّما البضع ما بين الثّلاث إلى التّسع].\nقرأ: [زده في الخطر ومادّه في الأجل] فخرج أبو بكر فلقي أبيّا فقال: لعلّك ندمت! فقال: أزيدك في الخطر وأمادّك في الأجل، فاجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد أخاف فعلت.\nفلمّا خشي أبيّ بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكّة، أتاه فلزمه وقال أبيّ: إن تخرج من مكّة فأقرّ لي كفيلا، فكفل له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلمّا أراد أبيّ بن خلف أن يخرج إلى أحد، أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه وقال: لا والله لا أدعك حتّى تعطيني كفيلا، فأعطاه كفيلا ومضى إلى أحد، ثمّ رجع فمات بمكّة من جراحته\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣١ - ٢٣٢.\n(^٢) الخطر: الرّهان والعوض.","vol":"5","page":114},{"text":"الّتي جرحه رسول الله ﷺ حين بارزه، وظهرت الرّوم على فارس يوم الحديبية وذلك على رأس تسع سنين من مراهنتهم، وهذا قول أكثر المفسّرين (^١).\nوقال أبو سعيد الخدريّ ومقاتل: (لمّا كان يوم بدر قتلت المسلمون كفّار مكّة، وأتاهم الخبر أنّ الرّوم قد غلبت فارس، ففرح المسلمون بذلك، وغلب أبو بكر ﵁ أبيّا وأخذ مال الخطر من ورثته، وجاء به إلى النّبي ﷺ فقال له النّبيّ ﷺ:\n[تصدّق به] (^٢).\nومعنى الآية: ﴿(غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ)﴾ يعني الجزيرة؛ وهي أقرب أرض الرّوم إلى فارس، وقال عكرمة: (يعني أدرعات وكسكر).وقوله ﴿(وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ)﴾ يعني الروم من بعد غلبة فارس إيّاهم سيغلبون فارس\n﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ؛﴾ وهو ما بين الثلاث إلى العشر، فالتقى الروم وفارس في السّنة السابعة من غلبة فارس إيّاهم، فغلبتهم الروم، فجاء جبريل إلى النبيّ ﷺ بهزيمة فارس وظهور الرّوم عليهم، ووافق ذلك يوم بدر.\nقوله تعالى: ﴿لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ؛﴾ أي قبل أن غلبت الروم ومن بعد ما غلبت، يعني أنّ غلبة أحد الفريقين الآخر، أيّهما كان الغالب والمغلوب؛ فإنّ ذلك كان بأمر الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (٤)؛يعني بغلب الروم فارس، يفرح المؤمنون،\n﴿بِنَصْرِ اللهِ؛﴾ الروم على فارس، ويكون فرح المؤمنين يومئذ لظهور معجزة النبيّ ﷺ وإهلاك بعض الكفّار بعضا كما يفرح الصّالحون بقتل الظّالمين بعضهم بعضا.\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: الأثر (٢١٢٢٩ و٢١٢٢٣).وتفسير مقاتل: ج ٣ ص ٣ - ٥.\n(^٢) حديث أبي سعيد أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٢٣٣).وذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٦ بلفظ: [هذا سحت، تصدّق به].وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٤٥٨) عن البراء بن عازب ﵁.","vol":"5","page":115},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي ينصر محمدا ﷺ على أعدائه، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (٥)؛أي هو العزيز بالنّقمة ممن عصاه، الرّحيم بأوليائه وهم المؤمنون.\nقوله تعالى: ﴿وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ؛﴾ نصب على المصدر؛ أي وعد الله ذلك وعدا وهو راجع إلى قوله ﴿(سَيَغْلِبُونَ)﴾ أي وعد الله ذلك لا يخلف الله وعده بظهور الروم على فارس، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٦)؛إنّ الله لا يخلف وعده؛ لأن أكثرهم كفّار.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ يعني معايشهم وما يصلحهم (^١).قال الحسن: (يعلمون متى زرعهم ومتى حصادهم، ويعلمون وجوه الاكتساب من التّجارة والزّراعة والحراثة والغراسة، وما يحتاجون إليه في الشّتاء والصّيف) قال الحسن: (بلغ والله من علم أحدهم في الدّنيا أنّه ينقر الدّراهم بيده فيخبرك بوزنه ولا يحسن يصلّي!) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ﴾ (٧)؛أي هم مع علمهم بأمور الدّنيا لا يعلمون ما طريقة الدليل من أمر الآخرة، وما يكون فيها من البعث والثواب والعقاب، فهم غافلون عمّا هو أولى بهم، وعما يلزمهم من الاستعداد لذلك.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ،﴾ أي في خلق الله إيّاهم، ﴿ما خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ،﴾ فتعلمون أنّ الله لم يخلق السّماوات والأرض، ﴿وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ؛﴾ إلاّ بالحقّ؛ أي إلاّ الحقّ، ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى،﴾ ومعنى الآية:\nأو لم يتفكّر أهل مكّة بقلوبهم فيعلمون أنّ الله ما خلق السّماوات والأرض، وما فيهما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٢٣٩) عن إبراهيم، و(٢١٢٤١) عن عكرمة. وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٤٦٦).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٠٣.وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٤٨٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن ﵁ وأوله (ليبلغ من جذق أحدهم ...).أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٤٦٧).","vol":"5","page":116},{"text":"من العجائب والبدائع إلاّ ليحقّ الحقّ ويبطل الباطل، ويجزي كلّ عامل بما عمل عند انقضاء الأجل المسمّى الذي جعله الله لانقضاء أمر السّماوات والأرض وهو يوم القيامة. وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ؛﴾ يعني كفّار مكّة، ﴿بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ﴾ (٨).\nوقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي أولم يسافروا في الأرض، ﴿فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ؛﴾ صار أمر، ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ من الأمم السالفة حين كذبوا الرّسل إلى الهلاك بتكذيبهم فيعتبروا. ثم وصف تلك الأمم فقال:\n﴿كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ؛﴾ أي حرثوها وقلبوها للزراعة والغرس، ﴿وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها؛﴾ كفّار مكّة لأنّهم كانوا أطول عمرا وأكثر عددا، ﴿وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ،﴾ فلم يبق منهم ولا من عمارتهم أثر، فكذلك يكون حال هؤلاء.\nقوله تعالى: ﴿فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ؛﴾ بإهلاكهم، ﴿وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ (٩)؛بالكفر والتكذيب.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (١٠)؛أي ثم صار آخر أمر الذين أساءوا بالكفر والمعاصي السّوء، يعني العذاب والنار بسبب تكذيبهم واستهزائهم بآيات الله. قال الفرّاء والزجّاج: (السّوأى ضدّ الحسنى وهي الجنّة، وضدّها النّار)،وقال ابن قتيبة:\n(السّوء جهنّم، والحسنى الجنّة، وإنّما سمّيت سوءى؛ لأنّها تسوء صاحبها).\nقوله تعالى: ﴿اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؛﴾ أي يخلقه من النطفة ثم يحييه بعد ما أماته ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (١١)؛ثم إلى موضع حسابه وجزائه يرجعون فيجزيهم بأعمالهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (١٢)؛أي ييأس المجرمون من رحمة الله، ومن كلّ خير حين عاينوا العذاب.","vol":"5","page":117},{"text":"وقال الفرّاء: (ينقطع كلامهم وحجّتهم)،وقيل: معنى ﴿(يُبْلِسُ)﴾ أي يفتضح، وقيل: معناه: يندمون، وقيل: المبلس الساكت المنقطع عن حجّته الآيس من أن يهتدي إليها، قال الشاعر (^١):\nيا صاح هل تعرف رسما مكرسا ... قال: نعم أعرفه وأبلسا\nوالمجرمون هم المشركون.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ؛﴾ أي لم يكن للكفار ممّن أشركوه في العبادة شفعاء يشفعوا لهم إلى الله، ﴿وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ﴾ (١٣)؛أي يتبرّءون منها ويتبرّءون منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ﴾ (١٤)؛أي واذكر ﴿(يَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ)﴾ الخلائق في طريق الجنّة، وطريق النّار. وقيل: معناه:\nيوم القيامة يتفرّقون بعد الحساب إلى الجنّة والنار فلا يجتمعون أبدا.\nوقال الحسن: (إن كانوا اجتمعوا في الدّنيا ليفترقنّ يوم القيامة؛ هؤلاء في علّيّين، وهؤلاء في أسفل سافلين) (^٢)،وهو\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ﴾ (١٥)؛أي في الجنّة ينعّمون ويكرمون بالتحف ويسرّون.\nوالحبرة السّرور. وقيل: الحبرة كلّ نعمة حسنة، والتّحبير التحسين. وسمّي العالم حبرا لتخلّقه بأحسن أخلاق المؤمنين، ويسمّى المداد حبرا لأنه تحسن به الأوراق، وقيل: معنى الآية: فهم في رياض الجنّة يتلذذون.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ،﴾ وكذبوا بالبعث بعد الموت، ﴿فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ (١٦)؛أي يحضرون في العذاب، ويحبسون.\n_________\n(^١) الشاعر هو العجاج، ومعنى المكرس: الذي صار فيه الكرس، وهو الأبوال والأبعار المكان الذي قد بعرت فيه الإبل وبولت، فركب بعضه بعضا. وينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٢٣.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٤٧٥) بأسانيد.","vol":"5","page":118},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ (١٨)؛\nأي فصلّوا لله، على تأويل:\nفسبحوا لله، قال ابن عبّاس: (جمعت هذه الآية الصّلوات الخمس ومواقيتها، فوقت المساء يصلّى فيه المغرب والعشاء، ﴿(وَحِينَ تُصْبِحُونَ)﴾:صلاة الفجر، ﴿(وَعَشِيًّا)﴾:\nالعصر، ﴿(وَحِينَ تُظْهِرُونَ)﴾ الظّهر) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ أي يحمده أهل السّماوات وأهل الأرض، ويصلّون له ويسجدون. وعن ابن عبّاس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: [من قال: ﴿(فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ...)﴾ إلى قوله تعالى: ﴿(وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ)﴾ وآخر سورة الصّافّات دبر كلّ صلاة، كتب الله من الحسنات عدد نجوم السّماء، وقطر المطر، وعدد ورق الشّجر، وعدد نبات الأرض.\nوإذا مات أجرى الله له بكلّ حسنة عشر حسنات في قبره] (^٢).\nوقال ﷺ: [من سرّه أن يكتال له بالقفيز الأوفى فليقل: ﴿(فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ...)﴾ إلى قوله تعالى: ﴿(وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ،﴾ ﴿سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ ...)﴾ إلى آخر السّورة] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ؛﴾ أي الإنسان الحيّ من النّطفة الميتة، ﴿وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ،﴾ ويخرج النطفة وهي ميتة من الإنسان الحيّ، ويقال: يخرج الفرخ من البيضة، والبيضة من الفرخ، ﴿وَيُحْيِ الْأَرْضَ،﴾ بإخراج الزّروع منها، ﴿بَعْدَ مَوْتِها؛﴾ أي بعد أن كانت لا تنبت، ﴿وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ (١٩)،من قبوركم يوم القيامة إلى المحشر، فإنّ بعثكم بمنزلة ابتداء خلقكم، وهما في قدرة الله تستويان. قرأ حمزة: «(تخرجون)» بفتح التّاء.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٢٦١).\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٢٩٨ بإسناد ضعيف.\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٢٩٨، عن أنس، وفي إسناده بشر بن الحسين، وهو ساقط).","vol":"5","page":119},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ؛﴾ أي من دلائل قدرته وعلامات توحيده أن خلق أصلكم من تراب، يعني آدم، ﴿ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ﴾ (٢٠)؛أي ثمّ إذا أنتم من لحم ودم تنتشرون؛ أي تتفرّقون في حوائجكم، وتنبسطون في الأرض،\n﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها؛﴾ أي من علامات توحيده وقدرته أن خلق لكم من جنسكم نساء لتطمئنّوا إليها، ولم يجعلهنّ من الجنّ، ﴿وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً؛﴾ أي جعل بين الزّوجين مودّة ورحمة، فيما يتراحمان ويتوادّان، وما من شيء (^١) أحبّ إلى أحدهما من الآخر من غير رحم بينهما، حتى أنّ كثيرا من الناس يهجر عشيرته بسبب زوجته، وكذلك من النّساء من تهجر عشيرتها بسبب زوجها.\nوالمعنى: من دلالة توحيد الله وقدرته أن خلق من نطفة الرّجال ذكورا وإناثا؛ ليسكن الذكور إلى الإناث، والنّطف عن صفة واحدة، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٢١)؛في عظمة الله وقدرته.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ،﴾ أي ومن علامات توحيده خلق السّماوات والأرض بما فيهما من العجائب، ﴿وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ،﴾ أي لغاتكم وأصواتكم وصوركم وألوانكم، لأنّ الخلق بين عربيّ وعجميّ وأسود وأحمر وأبيض، وهم ولد رجل واحد وامرأة واحدة، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ﴾ (٢٢)؛أي للبرّ والفاجر والإنس والجنّ.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ؛﴾ أي ومن آياته كيفيّة نومكم، وكيف يغلب عليكم، وأين يأتيكم، وكيف يزول عنكم فتطلبون معيشتكم، وقوله تعالى: ﴿وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ تقدير (وابتغاؤكم من فضله بالنّهار) يعني تصرّفكم في طلب المعيشة بالنّهار، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾ (٢٣) القرآن؛ سماع الاستدلال، والاعتبار، والتدبّر.\n_________\n(^١) في المخطوط: (شرع) بدل (شيء) وهو تصحيف.","vol":"5","page":120},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ أي خوفا للمسافر من الصّواعق، وطمعا للمقيم في المطر وسقي الزّرع، ﴿فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها؛﴾ أي في البرق، وإنزال المطر وإحياء الأرض بعد قحطها، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (٢٤).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ؛﴾ يعني من غير عمد تحتهما، ولا علاقة فوقهما بقدرة الله وتسكينه، قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ؛﴾ أي ثم إذا دعاكم من القبور عند النفخة الثّانية يدعو إسرافيل بأمره من صخرة بيت المقدس: أيّتها الأجساد البالية والعروق المتمزّقة والشّعور المتمرّطة، ﴿إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ﴾ (٢٥)؛من قبوركم مهطعين إلى الدّاعي.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي هم عبيدا وملكا، ﴿كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ﴾ (٢٦)،أي كلّ له مطيعون في الحياة والبقاء والموت والبعث، وإنّ عصوا في العبادة فهم منقادون لله ﷿ لا يقدرون على الامتناع من شيء يراد بهم من صحّة ومرض وغنّى وفقر وحياة وموت.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ؛﴾ أي هو الذي يبدأ الخلق من النطفة ثم يميته فيصير ترابا كما كان، ثم يبعثه في الآخرة. وقوله تعالى:\n﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ؛﴾ أي الإعادة هيّنة عليه، وما شيء عليه بعسير، وقد يذكر لفظ (يفعل) بمعنى (فعيل) كقوله (الله أكبر) بمعنى كبير، وكذلك أهون عليه أو هيّن عليه. قال الفرزدق (^١):\nلعمرك ما أدري وإنّي لأوجل ... على أيّنا تعدو المنيّة أوّل\n_________\n(^١) هكذا في المخطوط، ولعل الوهم من الناسخ، وإلاّ ف القائل: هو معن بن أوس المزني. كما في ذيل الأمالي لأبي علي القالي: ص ٢١٨.وشرح البيت وإعرابه في خزانة الأدب الكبرى للبغدادي: ج ٣ ص ٥٠٥ - ٥٠٦.وينظر: جامع البيان: مج ١١ ج ٢٠ ص ٤٤.","vol":"5","page":121},{"text":"يريد بقوله: لأوجل؛ أي وجل، وقال أيضا (^١):\nإنّ الّذي سمك السّماء بنى لنا ... بيتا قوائمه أعزّ وأطول\nأي عزيزة طويلة. وإنّما قيل على هذا التأويل؛ لأنه لا يجوز أن يكون بعض الأشياء على الله أهون من بعض.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له الصّفة العليا وهي القدرة التي لا يجري عليها العجز، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢٧)؛أي القاهر لكلّ شيء، الحكيم في جميع أفعاله.\nقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي وصف لكم أيّها المشركون مثلا من أنفسكم، وبيّن لكم ذلك المثل من أنفسكم، ثم بيّنه فقال: ﴿هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ،﴾ أي هل لكم من عبيدكم وإمائكم من شركاء فيما رزقناكم من الأموال؛ أي هل يشاركونكم في أموالكم فتكونوا أنتم مع عبيدكم سواء فيما أعطيناكم، ﴿فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ،﴾ أي تخافون عبيدكم أن يقاسموكم في مالكم كما تخافون نساءكم وأقاربكم أن يورثوكم بعدكم، أو تخافوا لائمة عبيدكم إذا لم تعطوهم حقّهم، كما تخافون لائمة بعضكم بعضا من الأقارب والشّركاء إذا لم يؤدّوا حقّهم إليهم.\nقالوا: لا! فقال: أفترضون لله تعالى ما لا ترضون لأنفسكم، تشركون عبيد الله في ملكه، وقد خلقهم، ولا تشركون عبيدكم فيما رزقكم الله وأنتم لم تخلقوهم، وتجعلون الخوف من عبيد الله كالخوف من الله إذ تعبدونهم كعبادة الله تعالى، ﴿كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (٢٨)؛أي هكذا يبيّن الآيات واحدة بعد واحدة ليكون ذلك أقرب إلى الفهم وواقع في القلب.\nومعنى ﴿(أَنْفُسِكُمْ)﴾ هاهنا: أمثالكم من الأحرار، كقوله ﴿وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٢).ومعنى الآية: كيف رضيتم أن تكون آلهتكم التي تعبدونها لي شركاء\n_________\n(^١) البيت للفرزدق كما في جامع البيان: مج ١١ ج ٢٠ ص ٤٥.وينظر: الديوان، طبعة القاهرة: ص ٧١٤.\n(^٢) الحجرات ١١/.","vol":"5","page":122},{"text":"وأنتم عبيدي وأنا مالكهم جميعا، فكما لا يجوز استواء المملوك مع سيّده، كذلك لا يجوز استواء المخلوق مع خالقه.\nقوله تعالى: ﴿بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ أي ليس لهم في الإشراك شبهة من حيث الحجة، ولكنّهم يشركون بالله بناء على الجهل وهوى النفس، ﴿فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ؛﴾ أي لا هادي لمن أضلّه الله، ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٢٩)؛أي ما لهم من مانعين من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا؛﴾ أي فأقم يا محمّد على دين الإسلام، وقوله ﴿(حَنِيفًا)﴾ أي مائلا عن كلّ دين إلاّ الإسلام، وقوله تعالى: ﴿فِطْرَتَ اللهِ؛﴾ أي اتّبع دين الله، والفطرة: الملّة؛ وهي الإسلام والتوحيد، ﴿الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها؛﴾ أي خلق الله المؤمنين عليها، وقد ورد في الحديث: [كلّ مولود يولد على الفطرة] إلى آخر الحديث (^١).\nوانتصب قوله ﴿(فِطْرَتَ اللهِ)﴾ على الإغراء، وقيل: على معنى: اتّبع فطرة الله.\nوقوله تعالى: ﴿لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ؛﴾ أي لا تغيير لدين الله الذي أمر الناس بالثّبات عليه، وهو نفي معناه النهي؛ أي لا تبدّلوا دين الله الذي هو التوحيد بالشّرك. وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ يعني التوحيد هو الدين المستقيم، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ؛﴾ يعني كفّار مكّة، ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٠)؛ توحيد الله ودين الإسلام هو الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿*مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ؛﴾ أي أقيموا وجوهكم راجعين إلى الله في كلّ ما أمركم به، لا تخرجون عن شيء من أوامره، وهذا لأنّ الخطاب في أوّل هذه الآيات للنبيّ ﷺ بقوله ﴿(فَأَقِمْ وَجْهَكَ)﴾،والمراد به أمته، كما في قوله ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ﴾ (^٢) فكأنّه قال: أقيموا وجوهكم منيبين؛ أي راجعين إلى أوامره، وقوله تعالى ﴿(وَاتَّقُوهُ)﴾ أي اتّقوا مخالفته، ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١ ص ٢٨٤:الحديث (٨٢٦ - ٨٣٥) بأسانيد وألفاظ.\n(^٢) الطلاق ١/.","vol":"5","page":123},{"text":"﴿الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾؛أي زايلوا دينهم الذي أمروا بالثبات عليه.\nومن قرأ ﴿(فَرَّقُوا دِينَهُمْ)﴾ فمعناه: صاروا فرقا، وذلك معنى قوله: ﴿وَكانُوا شِيَعًا،﴾ أي صاروا جماعة، ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾ (٣٢)،أي كلّ جماعة اختارت دينا مثل اليهود والنّصارى وسائر الملل، كلّ أهل دين يفرحون بما عندهم من الدّين.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ؛﴾ أي إذا أصاب الناس شدّة وبليّة وقحط وغلاء يعني كفّار مكّة، دعوا ربّهم لدفع الشّدة، ﴿(مُنِيبِينَ إِلَيْهِ؛﴾ أي راجعين إليه، منقطعين من الخلق، لا يلجئون في شدائدهم إلى أوثانهم، ﴿ثُمَّ إِذا؛﴾ أذهب عنهم تلك الشدّة و﴿أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً؛﴾ أي أعطاهم من عنده المطر، ﴿إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾ (٣٣)؛أي يعودون إلى الشّرك\n﴿لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ؛﴾ فيبدّلوا الشّكر كفرا، ﴿فَتَمَتَّعُوا؛﴾ أي تلذذوا في الدّنيا، ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٣٤)،ماذا ينزل بكم.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا،﴾ أي أم أنزلنا على هؤلاء حجّة وبرهانا وكتابا من السّماء، ﴿فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾ (٣٥)،يشهد وينطق بأنّ الله أمرهم بما يفعلون. وهنا استفهام إنكار؛ أي ليس الأمر على هذا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها؛﴾ أي إذا أذقناهم نعمة استبشروا بها، ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ؛﴾ شدّة ومحنة وبليّة، ﴿بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛﴾ في الشّرك من المعاصي ﴿إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ﴾ (٣٦)؛أي إذا هم ييأسون من رحمة الله.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ؛﴾ أي ويضيّق، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ؛﴾ أي في البسط والتّقتير، ﴿لَآياتٍ؛﴾ دالّة على التوحيد، ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٣٧).","vol":"5","page":124},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ؛﴾ أي أعط ذا القربى في الرّحم حقّه من الصّلة والبرّ، وأعط ﴿وَالْمِسْكِينَ؛﴾ الذي يطوف على الأبواب حقّه أيضا، وهو التّصدّق عليه، وأعط ﴿وَابْنَ السَّبِيلِ؛﴾ النازل بك حقّه؛ أي ضيافته، يعني أكرم الضّيف النازل بك، ﴿ذلِكَ خَيْرٌ؛﴾ أي الذي ذكرت من الصّلة والإعطاء والضّيافة خير، ﴿لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ؛﴾ يعني رضا الله؛ أي إعطاء الحرّ أفضل من الإمساك ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٣٨)؛أي الفائزون السّعداء الباقون في الجنّة، ومن أعطى أحدا لا يريد به وجه الله ذهب ماله من غير أن يحصل على شيء، فلذلك قال: ﴿(يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ؛﴾ أي ما تعاطيتم من عقد الرّبا رجاء أن تزيدوا أموالكم فلا يزيد في حكم الله، وعلى الآخذ أن يردّه على المأخوذ منه، قال الله تعالى: ﴿يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا﴾ (^١).\nقرأ ابن كثير «(أتيتم)» مقصورا غير ممدود. وقوله تعالى ﴿(لِيَرْبُوَا)﴾،قرأ الحسن ونافع: «(لتربو)» بتاء مضمومة وجزم الواو على الخطاب؛ أي لتربو أنتم، وقرأ الباقون ﴿(لِيَرْبُوَا)﴾ بياء مفتوحة ونصب الواو، وجعلوا الفعل للرّبا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ؛﴾ أي ما أعطيتم من صدقة تريدون بها رضا الله، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ (٣٩)؛الذين يضاعف لهم في العاجل والآجل، يقال: رجل مضعف؛ أي ذو أضعاف كما يقال: رجل مقوّي ذو قوّة، وموسر؛ أي صاحب يسار.\nوعن ابن عبّاس ﵄ في قوله تعالى ﴿(وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا)﴾: (الرّبا هاهنا هو هبة الرّجل لصاحبه يريد أن يثاب أفضل منه) (^٣).وقال السديّ: (هو الهديّة يهديها الرّجل لأخيه يطلب المجازاة (^٤)،فإنّ ذلك لا يربو عند الله، ولا يؤجر عليه\n_________\n(^١) البقرة ٢٧٦/.\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٢٦٩.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٣٢٠).\n(^٤) في المخطوط: (المساقاة) والمناسب ما أثبتناه.","vol":"5","page":125},{"text":"صاحبه ولا إثم عليه)،وقال الزجّاج: (هو دفع الإنسان الشّيء ليعوّض ما هو أكبر منه، وذلك ليس بحرام ولكنّه لا ثواب فيه؛ لأنّ الّذي يهديه يستدعي ما هو أكثر منه، وإنّما يربو عند الله هو العطيّة الّتي لا يطلب بها المكافأة، ولا يراد بها إلاّ رضا وجه الله).\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ؛﴾ أي خلقكم في بطون أمّهاتكم ثم أخرجكم، ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ؛﴾ بعد انقضاء آجالكم، ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ؛﴾ بعد الموت، ﴿هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٤٠).\nقوله تعالى: ﴿ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ؛﴾ أي قحط المطر ونقصت الغلاّت وذهبت البركة في البرّ والبحر؛ أي أجدب البرّ وانقطعت مادّة البحر، ﴿بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ؛﴾ أي بشؤم ذنوبهم ومعاصيهم، الناس كفّار مكّة، ﴿لِيُذِيقَهُمْ؛﴾ الله بالجوع في السّنين السبع، يعني ﴿بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا؛﴾ أي جزاؤه ليكون عقوبة معجّلة، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٤١)؛من الكفر إلى الإيمان، ومن المعصية إلى الطاعة، فيكشف الله عنهم الشدّة. وفي هذا تنبيه على أنّ الله تعالى إنّما يقضي بالجدوبة ونقص الثّمرات والنبات لطفا منه في رجوع الخلق عن المعصية.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي قل لأهل مكّة سافروا في الأرض، ﴿فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ،﴾ أي كيف صار إجرام، ﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ﴾ (٤٢)؛أي انظروا إلى ديار عاد وثمود وقوم لوط ليدلّكم ذلك على أنه لا ينبغي لأحد أن يكفر بالله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ؛﴾ أي أقم قصدك وعملك، واجعل جهتك اتّباع الدّين القيّم وهو الإسلام المستقيم الذي لا عوج فيه، واعمل به أنت ومن تبعك، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ؛﴾ يعني يوم القيامة، ﴿يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ﴾ (٤٣)؛أي يوم القيامة يتفرّقون بعد الحساب إلى الجنّة والنار.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ؛﴾ أي ضرر كفره، ﴿وَمَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾ (٤٤)؛أي يطئون لأنفسهم منازلهم في الجنة، ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ","vol":"5","page":126},{"text":"آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾؛ ثوابهم، ثم يزيدهم ﴿مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي يثيبهم أكثر من أعمالهم، ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ﴾ (٤٥)؛أي لا يكرمهم ولا يثيبهم ولا يرضى عنهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ؛﴾ أي من علامات توحيده إرساله الرياح للبشارة بالمطر، ﴿وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ؛﴾ يعني الغيث والخصب، ﴿وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ؛﴾ أي السفن تجري في البحر بتلك الرّياح، ﴿بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ أي ولتسلكوا في البحر على السّفن للتجارة وطلب الرزق بهذه الرياح، ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (٤٦)؛هذه النّعم فتوحّدونه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالدّلالات الواضحات فكذبوا بها، ﴿فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا؛﴾ أي عذبنا الذين كذبوهم، ﴿وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٤٧)؛أي كان واجبا علينا إنجاء المؤمنين مع الرّسل من عذاب الأمم، وفي هذا تبشير للنّبيّ ﷺ بالظّفر والنصر على من كذب به.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا؛﴾ أي تزعجه من حيث هو، وذلك أنّ الله يحدث السّحاب عقيب الرياح فترفعه الرياح في الهواء، ﴿فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾ أي قطعا بعضها فوق بعض، ﴿فَتَرَى الْوَدْقَ﴾ يعني المطر، ﴿يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ؛﴾ أي من وسطه إلى قوم دون قوم، ﴿فَإِذا أَصابَ بِهِ؛﴾ بذلك المطر، ﴿مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (٤٨)؛يفرحون بالمطر،\n﴿وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ؛﴾ المطر ﴿مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ﴾ (٤٩)؛أي يائسين من ذلك، كرّره للتأكيد (^١)، والمبلس هو الآيس القانط.\n_________\n(^١) أي أعاد قوله: مِنْ قَبْلِهِ تأكيدا. وفي معالم التنزيل: ص ١٠٠٩؛ قال البغوي: (وقيل: الأولى ترجع إلى إنزال المطر، والثانية إلى إنشاء السحاب).","vol":"5","page":127},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها،﴾ الخطاب للنبيّ ﷺ وغيره. وآثار الرحمة هي أنواع النّبات الذي ينبت من المطر من بين أخضر وأحمر وغير ذلك من الألوان.\nوقوله ﴿(كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها)﴾،كيف يجعل الأرض مخضرّة بعد يبسها، ﴿إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى،﴾ أي الذي فعل ذلك هو الذي يحيي الموتى للنّشور، فإنه كما يعيد الشجر الذي ظهر يبسه، ويعيد فيه الخضرة والنور والثمرة، كذلك يحيي الموتى، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٥٠)؛من الموت والبعث قدير.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا،﴾ ولئن أرسلنا ريحا حارّة أو باردة فأيبست زروعهم، ورأوا الزرع مصفرّا بعد خضرته، ﴿لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ﴾ (٥١)،لصاروا بعد اصفرار النّبت يجحدون ما سلف من النعمة، يعني أنّهم يفرحون عند الخصب، وإذا استبطئوا الخصب والرزق جزعوا فكفروا بالنّعم.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى؛﴾ يعني الكفار لا يسمع، والأعمال الذي لا يبصرون، ولذلك قال: ﴿وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ؛﴾ أي لا تقدر أن تجبرهم على الهدى، وإنّما بعثت داعيا ومبلّغا. قوله تعالى: ﴿إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا؛﴾ أي إلاّ من يصدّق بكتابنا، ﴿فَهُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (٥٣)؛أي هم الذين يستبدلون به فهم مخلصون منقادون لأمر الله.\nقوله تعالى: ﴿*اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ؛﴾ أي من نطفة ضعيفة في بطون الأمّهات، ثم أطفالا لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرّا، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً،﴾ ثم جعلكم أقوياء بما أعطاكم من العقل والاستطاعة والهداية والتصرّف في اختلاف المنافع ودفع المضارّ، ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ؛﴾ قوّة الشّباب، ﴿ضَعْفًا؛﴾ عند الكبر والهرم، ﴿وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ؛﴾ من ضعف وقوة وشيبة وشباب، ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ﴾ (٥٤)؛أي العليم بخلقه القادر على تحويلهم من حال إلى حال.","vol":"5","page":128},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ؛﴾ أي تقوم السّاعة، يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة واحدة. وقيل: ما لبثوا في الدّنيا غير ساعة يستقلّون في جنب أيّام الآخرة، ﴿كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ﴾ (٥٥)؛أي هكذا كانوا يكذبون في الدّنيا بجهلهم وغفلتهم كما كذبوا في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ؛﴾ أراد بالذين أوتوا العلم: الملائكة والأنبياء والمؤمنون، يقولون للكفّار بعد ما أقسموا: لقد لبثتم فيما كتب الله لكم من اللّبث إلى يوم البعث، وقيل: في حكم الله، وقيل: فيه تقديم وتأخير؛ تقديره: وقال الذين أوتوا العلم في كتاب الله، وهم الذين يعلمون كتاب الله. وقوله: ﴿فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ؛﴾ أي يوم الذي كنتم تنكرونه في الدّنيا، وتكذّبون به، ﴿وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ (٥٦)؛وقوعه في الدّنيا فلا ينفعكم العلم به الآن.\nقوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ؛﴾ أي اعتذارهم من الذّنوب إن اعتذروا، ﴿وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ (٥٧)؛أي لا يجابون إلى ما يطلبون من الرّجعة إلى الدّنيا، فإنّهم يقولون: ﴿رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحًا﴾ (^١).قال ابن عبّاس ﵄: (لا يقبل من الّذين أشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة في ذلك اليوم).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ؛﴾ أي بيّنّا لهم في القرآن من كلّ صفة، ﴿وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ؛﴾ مثل العصا واليد وبكلّ حجّة، ﴿لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ﴾ (٥٨)؛أي ما أنتم إلاّ على الباطل يا محمّد وأصحابك!.\n_________\n(^١) السجدة ١٢/.","vol":"5","page":129},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٥٩)؛ أي يختم على قلوب الذين لا يعلمون توحيد الله، فكلّ من لا يعلم توحيد الله فذلك لأجل ما طبع الله على قلبه.\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ أي اصبر يا محمّد على تبليغ الرّسالة والوحي، وعلى ما يلحقك من أذيّة الكفّار، فإنّ ما وعد الله من النّصر وإظهار دين الإسلام صدق كائن يأتيك في حينه. والمعنى: ﴿(فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ)﴾ بنصر دينك وإظهارك على عدوّك حقّ فلا يحملنّك تكذيب الكفار الذين لا يستيقنون بأمر الله على الحقّ، وكن حليما صبورا.\nوقوله: ﴿وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ﴾ (٦٠)،لا تعجل بالدّعاء عليهم فيما يستعجلون من العذاب لقولهم: ﴿اِئْتِنا بِعَذابِ اللهِ﴾ (^١)،و﴿مَتى هذَا الْوَعْدُ﴾ (^٢)،و﴿عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ﴾ (^٣).ومعنى الآية: (ولا يستخفن) رأيك وحلمك يا محمّد ﴿(الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ)﴾؛بالبعث والحساب.\nآخر تفسير سورة (الروم) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) العنكبوت ٢٩/.\n(^٢) سبأ ٢٩/،وغيرها.\n(^٣) ص ١٦/.","vol":"5","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة لقمان</span>\nسورة لقمان مكّيّة ألفان ومائة وعشرة أحرف، وخمسمائة وثمان وأربعون كلمة، وأربع وثلاثون آية.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٥)؛أي هذه السورة آيات الكتاب الحكيم الذي وعدك الله أن ينزله عليك.\nوانتصب ﴿(هُدىً وَرَحْمَةً)﴾ على الحال. وقرأ حمزة بالرفع على الابتداء، وقيل:\nعلى إضمار هو. قال ابن عبّاس ﵄: (معنى الآية: هدى من الضّلالة ورحمة من العذاب للموحّدين من أمّة محمّد ﷺ) وما بعد هذا قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ نزلت هذه الآية وما بعدها في النّضر بن الحارث (^١)،كان اشترى كتبا فيها أخبار الأعاجم، ويحدّث بها أهل مكّة، ويتملّق بها في المجالس، ويقول: إنّ محمّدا يحدّثكم أحاديث عاد وثمود، وأنا أحدّثكم أحاديث فارس والروم، وأقرأ عليكم كما محمّد يقرأ عليكم أساطير الأوّلين، هو يأتيكم بكتاب فيه قصص الأمم الماضية، وأنا أتيت بمثله! وكانوا يستملحون حديثه، وكان إذا سمع شيئا من القرآن يهزأ به ويعرض\n_________\n(^١) قاله البيهقي في شعب الإيمان: باب في حفظ اللسان: فصل في ترك قراءة كتب الأعاجم: ج ٤ ص ٣٠٥،وذكر الحديث، وفيه عن الكلبي عن أبي صالح، إسناده ضعيف. وذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣٢.","vol":"5","page":131},{"text":"عنه. فذلك قوله: ﴿وَيَتَّخِذَها هُزُوًا أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (٦)؛أي ليصرف الناس عن دين الله بلا علم، ومن قرأ «(ليضلّ)» بفتح الياء، فمعناه: ليتشاغل بما يلهيه، وليصير أمره إلى الضّلال والباطل.\nومعنى قوله تعالى ﴿(لَهْوَ الْحَدِيثِ)﴾ أي باطل الحديث، هذا قول الكلبيّ ومقاتل، وقيل: المراد بلهو الحديث الغناء، وعن النّبيّ ﷺ أنه قال: [لا يحلّ تعليم المغنّيات ولا بيعهنّ ولا شراؤهنّ، وثمنهنّ حرام، والّذي نفس محمّد بيده؛ ما رفع رجل قطّ عقيرته يتغنّى إلاّ ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما على ظهره وصدره حتّى يسكت] (^١)،وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن مسعود، قالوا: (هو والله الغناء، واشتراء المغنّية والمغنّي بالمال).\nوقال ﷺ: [من ملأ مسامعه من غناء لم يؤذن له أن يسمع أصوات الرّوحانيّين يوم القيامة] قيل: وما الرّوحانيّون يا رسول الله؟ قال: [أهل الجنّة] (^٢)، وعن إبراهيم النخعيّ أنه قال: (الغناء ينبت النّفاق في القلب) (^٣) وقال مكحول: (من اشترى جارية ضرّابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتّى يموت لم أصل عليه) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿(بِغَيْرِ عِلْمٍ)﴾ أي أنه جاهل فيما يفعل، لا يفعله عن علم، ﴿(وَيَتَّخِذَها هُزُوًا)﴾ بالرفع عطفا على ﴿(مَنْ يَشْتَرِي)﴾،وبالنصب عطفا على ﴿(لِيُضِلَّ)﴾،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٣٥٨) بأسانيد وألفاظ عن أبي أمامة ﵁ عن النبي ﷺ ... وذكره. وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١١٩ - ١٢٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني بأسانيد، ورجال أحدها وثقوا وضعفوا).وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ١٩٨:الحديث (٧٨٠٥).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٢٢ قال: (فيه علي بن يزيد الألهاني، وهو ضعيف). وفي ج ٨ ص ٢١٢:الحديث (٧٨٥٥ و٧٨٦٢)،وفيه علي هذا أيضا.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٥٤؛ قال القرطبي: (أخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٠٥؛قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي الدنيا عن إبراهيم النخعي).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠١١.","vol":"5","page":132},{"text":"والكتابة المذكورة تعود إمّا إلى الآيات المذكورة في أوّل السورة، وإما الى ﴿(سَبِيلِ اللهِ)﴾، والسبيل يؤنّث لقوله ﴿قُلْ هذِهِ سَبِيلِي﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلّى مُسْتَكْبِرًا؛﴾ أي أعرض عن قبولها متعظّما عن الإيمان بها، ﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا؛﴾ أي ثقلا يمنعه عن السّماع، ﴿فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٧)؛ وجيع في الدّنيا قبل أن يصل إلى الآخرة، وهو ما روي: (أنّه أخذ أسيرا يوم بدر فقتل صبرا).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٩)؛ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ؛﴾ أي جبالا ثم أرسيت أوتاد لها لئلاّ تميد بأهلها، ﴿وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ؛﴾ أي فرّق الدوابّ الكثيرة في الأرض، ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ (١٠)؛أي من كلّ نوع حسن.\nوقوله تعالى: ﴿هذا خَلْقُ اللهِ؛﴾ أي هذا الذي ذكرت لكم مما تعاينون خلق الله، ﴿فَأَرُونِي؛﴾ أيّها الكفار، ﴿ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ؛﴾ أيّ شيء خلقه الذي تعبدون من دونه، فلم تجدوا شيئا يشيرون إليه من خلق غيره، ولم يقدروا على جواب هذا الكلام، فقيل: ﴿بَلِ الظّالِمُونَ؛﴾ أي الكافرون، ﴿فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (١١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ؛﴾ يعني العقل والعلم والعمل به، والإصابة في الأمور. واتّفق العلماء على أن لقمان حكيما (^٢)،ولم يكن نبيّا إلاّ عكرمة\n_________\n(^١) يوسف ١٠٨/.\n(^٢) أخرج الطبري في جامع البيان الآثار عن مجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب في الآثار: (٢١٣٨٥ - ٢١٣٩٤) بأن لقمان كان حكيما ولم يكن نبيا.","vol":"5","page":133},{"text":"وحده فإنه قال: (كان لقمان نبيّا) (^١)،وقال بعضهم: خيّر لقمان بين النبوّة والحكمة فاختار الحكمة! (^٢)\nوعن ابن عمر ﵄؛ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [حقّا أقوله: لم يكن لقمان نبيّا، ولكن عبدا صمصامة، كثير التّفكّر، حسن اليقين، أحبّ الله فأحبّه، فمنّ عليه بالحكمة] (^٣).وروي أنه كان تتلمذ لألف نبيّ ﵈.\nواختلفوا في حرفته، فقال الأكثرون: كان نجّارا، ويقال: كان خيّاطا، ويقال:\nكان راعيا، ويروى: كان عبدا حبشيّا غليظ الشّفتين مشقوق الرّجلين.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: (مرّ رجل بلقمان والنّاس مجتمعون حوله وهو يعظهم، فقال: ألست العبد الأسود الّذي كنت ترعى الغنم؟! قال: بلى، قال: فما بلغ بك إلى ما أرى؟ قال: صدق الحديث؛ وأداء الأمانة؛ وترك ما لا يعنيني) (^٤).\nوعن أنس: (أنّ لقمان كان عبد داود ﵇ وهو يسرد درعا، فجعل لقمان يتعجّب ممّا يرى، ويريد أن يسأله فمنعته حكمته من السّؤال، فلمّا فرغ منها، جعلها عليه وقال: نعم درع الحرب هذا ونعم حامله، فقال لقمان: الصّمت حكمة وقليل فاعله) (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٣٥).والطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٣٩٥).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٣٣) عن قتادة.\n(^٣) ذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: الرقم (٥٣٨٤).والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٦٠،وقال: (ذكره ابن عطية).وهو كما قال: في المحرر الوجيز: ص ١٤٨٥. وأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي مسلم الخولاني كما في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥١٠ عن أبي الدرداء. وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٣٧).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥١٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت، وابن جرير عن عمر بن قيس ﵁ ... وذكره).\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥١٣؛ قال السيوطي: (أخرجه العسكري في الأمثال، والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس).وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في حفظ اللسان: الحديث (٥٠٢٦).","vol":"5","page":134},{"text":"وقال عكرمة: (كان لقمان من أهون مماليك سيّده، فبعث مولاه مع عبيد له إلى بستان لمولاهم يأتونه من ثمره، فجاءوا وليس معهم شيء، وقد أكلوا الثّمرة، وأحالوا على لقمان بذلك! فقال لقمان لمولاه: إنّ ذا الوجهين لا يكون عند الله أمينا، فاسقني وإيّاهم ماء حميما، فسقاهم فجعلوا يتقيّئون الفاكهة، وجعل لقمان يتقيّأ ماء بحتا، فعرف صدقه وكذبهم).\nقال: (وأوّل ما روي من حكمته أنّه جاء مع مولاه فدخل المخدع، فأطال الجلوس فيه، فناداه لقمان: إنّ طول الجلوس على الحاجة يتجمّع منه الكدر، ويورث الباسور، وتصعد الحرارة إلى الرّأس، فاجلس هوينا وقم هوينا، قال: فخرج وكتب حكمته على باب الحشّ (^١».\nومعنى الآية ﴿(وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ)﴾ علم التوحيد والمواعظ والفقه والعقل والإصابة في القول، وألهمناه أن يشكر الله على ما أعطاه من الحكمة.\nومعنى قوله: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِلّهِ؛﴾ أي قلنا له: اشكر الله فيما أعطاك من الحكمة، ﴿وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ؛﴾ أي من يشكر نعم الله فإن منفعة شكره راجعة إلى نفسه، ﴿وَمَنْ كَفَرَ؛﴾ فلم يوحّد، ﴿فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ؛﴾ عن شكره، ﴿حَمِيدٌ﴾ (١٢)؛يحمده الشاكر ويثبته على شكره.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ؛﴾ أي واذكر: إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه: ﴿يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ؛﴾ أحدا في العبادة، ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (١٣)؛عند الله؛ أي ليس من الذّنوب شيء أعظم من الشّرك بالله؛ لأنّ الله تعالى هو الحيّ المميت الخالق الرازق، فإذا أشركت به أحدا غيره فقد جعلت النعمة لغير ربها، وذلك من أعظم الظّلم.\nقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ؛﴾ نزل في سعد بن أبي وقّاص؛ لمّا آمن بالنّبيّ ﷺ حلفت أمّه لا تذوق طعاما ولا شرابا ولا يظلّها شيء حتّى يرجع سعد\n_________\n(^١) الحشّ بفتح الحاء وضمها: البستان، وهو أيضا المخرج؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البستان. مختار الصحاح: ص ١٣٧ (ح ش ش).","vol":"5","page":135},{"text":"إلى دينه، فمضت على هذا أيّاما، فبلغ من أمرها إلى أن تداخل بعض أسنانها في بعض، فأنزل الله هذه الآية، فقال سعد: (لو كان لها سبعون نفسا فخرجت ما ارتددت عن الإسلام) ففتح فاها وصبّ فيه الطّعام والشّراب (^١).ومعنى ﴿(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ)﴾ أي أمرناه ببرّ والديه عطفا عليهما.\nوقوله تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلى وَهْنٍ؛﴾ أي ضعفا على ضعف، ومشقّة على مشقة، كلّما ازداد الولد في الرّحم كبر، ازدادت الأمّ ضعفا.\nقوله تعالى: ﴿وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ؛﴾ أي وفطامه في انقضاء عامين، وقدّره بعامين بناء على الأغلب، ولأنّ الرّضاع لا يستحقّ بعد هذه المدّة. والفصال هو الفطام، وهو أن يفصل الولد عن الأمّ كي لا يرضع. والمعنى بهذا ذكر مشقّة الوالدة بإرضاع الولد عامين. وروي عن يعقوب: «(وفصله في عامين)» بغير ألف (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ؛﴾ أي قلنا له اشكر لي على خلقي إياك، وعلى إنعامي عليك، واشكر لوالديك على تربيتهما إياك. وقال مقاتل: (اشكر لي إذ هديتك للإسلام، ولوالديك بما أولياك من النّعم) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ (١٤)؛أي مصيرك ومصير والديك، وعن سفيان بن عيينة في قوله: ﴿(أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ)﴾ قال: (من صلّى الصّلوات الخمس فقد شكر الله، ومن دعا للوالدين في إدبار الصّلوات فقد شكر للوالدين) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٤٠٠ - ٢١٤٠٣).واختلفوا في سعد، هل هو سعد ابن مالك أم سعد بن أبي وقاص ﵄؟ وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٢١؛ قال السيوطي: (أخرج أبو يعلى والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن أبي عثمان النهدي قال: إن سعد بن أبي وقاص قال: ...) وذكر الحديث بطوله، وقد تقدم في العنكبوت.\n(^٢) في المحرر الوجيز: ص ١٤٨٦؛ قال ابن عطية: (وقرأ الجمهور (وفصاله) وقرأ الحسن وأبو رجاء والجحدري ويعقوب: (وفصله». ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٦٤.واللباب في علوم الكتاب: ج ١٥ ص ٤٤٦.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٠.\n(^٤) ينظر: المحرر الوجيز: ص ١٤٨٦.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٦٥.واللباب في علوم الكتاب: ج ١٥ ص ٤٤٦.","vol":"5","page":136},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما؛﴾ أي أجهدا عليك لتشرك بي جهلا بغير علم فلا تطعهما، فإنّ حقّهما وإن عظم فليس بأعظم من حقّي.\nوقوله تعالى: ﴿وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا؛﴾ قال ﷺ: [حسن المصاحبة أن تطعمهما إذا جاعا، وتكسوهما إذا عريا، وعاشرهما عشرة جميلة] (^١).\n﴿وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ؛﴾ أي واتّبع طريق من رجع إليّ؛ أي من سلك طريق محمّد ﷺ وأصحابه. والمعنى: واتّبع دين من أقبل إلى طاعتي وهو النبيّ ﷺ.\nوقال عطاء عن ابن عبّاس ﵃: (يعني أبا بكر الصّدّيق ﵁ أنّه حين أتاه عبد الرّحمن بن عوف وسعد بن أبي وقّاص وسعيد بن زيد وعثمان وطلحة والزّبير فقالوا: يا أبا بكر آمنت وصدّقت محمّدا؟ قال: نعم، فأتوا رسول الله ﷺ فآمنوا به وصدّقوا، فأنزل الله تعالى يقول لسعد: ﴿(وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ)﴾ يعني أبا بكر الصّدّيق ﵁) (^٢).\nويستدلّ من قوله تعالى ﴿(وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا)﴾ على أنّ الابن لا يستحقّ القود على أبيه، ولا يحدّ الأب بقذفة الابن، ولا يحبس الأب بدين الابن، لأن في إيجاب القود والحدّ والحبس له عليه ما ينافي مصاحبتهما.\nوعن أبي يوسف: (أنّ القاضي يأمر الأب بقضاء دين الابن، فإن تمرّد حبسه لاستخفاف أمره).وقال محمّد بن الحسن: (يحبس الأب في نفقة الابن الصّغير، ولا يحبس بالدّين الّذي له عليه؛ لأنّه لو لم يحبس في نفقة الصّغير لتضرّر الولد).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ؛﴾ أي مرجعكم ومرجع آبائكم، ﴿فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١٥)؛من الخير والشرّ. وقد تضمّنت هذه\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠١٣.وفي المحرر الوجيز: ص ١٤٨٦؛ قال ابن عطية: (وحكى النقاش ...) وذكره. وينظر: أسباب النزول للواحدي: ص ٢٢٣.","vol":"5","page":137},{"text":"الآية النّهي عن صحبة الكفّار والفسّاق، والترغيب في صحبة الصالحين لقوله تعالى ﴿(وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ؛﴾ وذلك أنّ ابن لقمان سأل أباه فقال: أرأيت الحبّة التي تكون في قعر البحار؛ أيعلمها الله؟ فأعلمه أنّ الله يعلم الحبّة أينما كانت.\nوقيل: إنّ ابن لقمان قال لأبيه: يا أبت! إن عملت بالخطيئة حيث لا يراني أحد، كيف يعلمها الله؟ فقال لقمان لابنه: ﴿(إِنَّها إِنْ تَكُ)﴾ يعني إنّ المعصية إن تك مثقال حبّة من خردل فتكون في صخرة التي تحت الأرضين السّبع أو في السّماوات أو في الأرض يأت بها الله للجزاء عليها (^١).\nومن قرأ برفع «(مثقال)» فتقديره: أن تقع مثقال حبّة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ (١٦)؛أي قادر على الإتيان بها، خبير بموضعها، يوصلها إلى صاحبها حيث كان. واللّطيف: العالم بكلّ دقيق وجليل.\nومعنى الآية: أن الله تعالى ضرب هذا مثلا لأعمال العباد، يعني أنه يأتي بأعمالهم يوم القيامة، وإن كان العمل الصالح في الصّغر بوزن حبّة من خردل، فالله تعالى يحفظه ولا يخفى عليه مكانه حتى يجازيه عليه، ونظير هذا قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ، وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ؛﴾ أي أقم الصّلاة التي افترضها الله عليك، وأمر بالطاعة وانه عن المعصية، ﴿وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ؛﴾ من الأذيّة في الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (١٧)؛أي الصّبر على ما أصابك في ذات الله من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عظام الأمور. وقيل: من حقّ الأمور التي أمر الله بها.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠١٣.\n(^٢) الزلزلة ٧/ و٨.","vol":"5","page":138},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ؛﴾ قرأ نافع وأبو عمرو (^١) وحمزة والكسائي وخلف «(تصاعر)» بالألف، وقرأ الباقون ﴿(تُصَعِّرْ)﴾ بغير ألف. قال ابن عبّاس: (معناه: لا تتكبّر فتحقرك النّاس، ولا تعرض عنهم بوجهك إذا كلّموك)، يقال: صعّر خدّك وصاعر، إذا مال وأعرض تكبّرا. والمعنى: لا تتعظّم على خلق الله، ولا تعرض عن الناس تكبّرا عليهم، بل يكون الفقير والغنيّ عندك سواء، ولا تعبس في وجه أحد من الناس.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا؛﴾ أي ولا تمش في الأرض بالإعجاب والبطر وازدراء الناس، قال الحسن: (أنّى لابن آدم الكبر وقد خرج من مخرج البول مرّتين؟!).\nوروي: أنّ المهلّب بن أبي صفرة مرّ على مطرف بن عبد الله (^٢) وهو يتبختر في جبّة خزّ، فقال: (هذه مشية يبغضها الله ورسوله) فقال له المهلّب: ما تعرفني؟! قال: (بلى؛ أعرفك، أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وتحمل بين العذرة) فمضى المهلّب وترك مشيته تلك.\nوروي: أنّ عبد الله بن محمّد (^٣) بن واسع خرج يوما يتمشّى، فقال محمّد بن واسع: (من هذا؟!) قالوا: هذا ولدك عبد الله، قال: ادعوه، فجاءوا به إليه، فقال له: (يا\n_________\n(^١) في المخطوط: (أبو عمر) والصحيح ما أثبتناه.\n(^٢) هو مطرف بن عبد الله بن الشخير. ينظر ترجمته في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ٢ ص ١٩٨.\nقال أبو نعيم: (ومنهم المتعبد الشكير، مطرف بن عبد الله بن الشخير، كان لنفسه مذلا ولذكر الله مجلا).وقال في ص ٢١٠: (أسند مطرف عن غير واحد من الصحابة).\n(^٣) محمّد بن واسع، ينظر: حلية الأولياء: ج ٢ ص ٣٤٥؛ قال أبو نعيم: (ومنهم العامل الخاشع، والخامل الخاضع، أبو عبد الله محمّد بن واسع. كان لله عاملا، وفي نفسه خاملا) وأسند عن مالك بن دينار قال: (للأمراء قراء، وللأغنياء قراء، وإن محمّد بن واسع من قراء الرحمن).وفي ص ٣٥٤؛قال: (كان محمّد بن واسع عالما واعيا، لا ناقلا راويا، وعى فأوعى، قليل الكلام والرواية، طويل الصيام والسعاية، روى عن أنس بن مالك ومطرف والحسن وابن سيرين وسالم وعبد الله بن الصامت وأبي بردة رضي الله تعالى عنهم).","vol":"5","page":139},{"text":"بنيّ! أتدري بكم اشتريت أمّك؟ اشتريتها بثلاثمائة درهم، وأبوك لا كثّر الله من مثله في النّاس، أتمشي هذه المشية؟!) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ﴾ (١٨)؛الاختيال: هو التّبختر في المشي، والفخور: هو المتطاول بذكر المناقب على السّامع والافتخار عليه، وذلك مذموم لأن المستحقّ على نعم الله شكرا لا الفخر.\nقوله تعالى: ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ؛﴾ أي تواضع (^٢) ولا تتبختر، وليكن مشيك قصدا لا تبخترا ولا إسراعا. قال ﷺ: [سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن] (^٣) يقال: قصد فلان في مشيته إذا مشى مستويا، وقال مقاتل: (لا تختل في مشيتك)، وقال عطاء: (قوله تعالى ﴿(وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ)﴾ أي امش بالوقار والسّكينة) كقوله تعالى: ﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا﴾ (^٤)،والمعنى: اقصد في المشي، لا تعجل ولا تمش بالهوينا.\nقوله تعالى: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ؛﴾ أي اخفض صوتك ولا ترفعه على وجه انتهار النّاس وإظهار الاستخفاف بهم، وقال عطاء: (معناه: اغضض من صوتك إذا دعوت وناجيت ربّك)،وكذلك وصيّة الله تعالى في الإنجيل لعيسى ﵇: مر عبادي يخفضوا أصواتهم إذا دعوني، فإنّي أسمع وأعلم ما في قلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ (١٩)؛أي أقبح الأصوات صوت الحمير؛ لأن أوّله زفير وآخره شهيق. قال ابن زيد: (لو كان في رفع الصّوت خيرا ما جعله الله للحمير) (^٥)،وعن أمّ سعد قالت: قال رسول الله ﷺ: [إنّ\n_________\n(^١) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٢ ص ٣٥٠.\n(^٢) عن مجاهد، أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٤٩).والطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٤٢٤).\n(^٣) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ١٠ ص ٢٩٠.ومن طريق أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ج ١ ص ٤٣٥: ترجمة (٤٢٠) محمّد بن إبراهيم.\n(^٤) الفرقان ٦٣/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٤٣٣).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٥٤).","vol":"5","page":140},{"text":"الله تعالى يبغض ثلاثة أصوات: نهيق الحمار، ونباح الكلب، والدّاعية بالويل والحرب].وقال سفيان: (صياح كلّ شيء تسبيحه الله إلاّ الحمار فإنّه ينهق بلا فائدة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ألم تروا أنّ الله خلق وذلّل لمنافعكم ولمصالحكم ما في السّماوات من الشّمس والقمر والنجوم والسّحاب والمطر، وفي الأرض من الأشجار والأنهار والبحار والدّواب.\nقوله تعالى: ﴿وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً؛﴾ أي أتمّ عليكم ووسّع لكم نعمه ﴿(ظاهِرَةً)﴾ من الخلق الحسن وسلامة الأعضاء الظاهرة، ﴿(وَباطِنَةً)﴾ من العقل والفهم والفطنة والمعرفة بالله.\nوقيل: النعمة الظاهرة هي الإسلام، والباطنة ما يخفى من الذّنوب ويستر من العورات (^٢).وقيل: الظاهرة ما يعلم الناس من حسناتك، والباطنة ما لا يعلمون من السّيئات.\nوقال الضحّاك: (الظّاهرة: حسن الصّورة وامتداد القامة وتسوية الأعضاء، والباطنة المعرفة).وقيل: الظاهرة الإسلام وما أفضل عليك من الرّزق، والباطنة ما ستر من سوء عملك.\nوقيل: الظاهرة نعم الدّنيا، والباطنة نعم العقبى (^٣).وقيل: الظاهرة تسوية الظواهر، والباطنة تصفية السرائر. وقيل: الظاهرة الرّزق الذي يكتسب، والباطنة الرزق من حيث لا تحتسب. وقيل: الظاهرة المدخل للغداء، والباطنة المخرج للأذى.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٥٣).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٢٦؛قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس ﵄)،وقال: (أخرجه الخرائطي في مكارم الأخلاق عن الضحاك ﵁).\n(^٣) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٤٨٨ م ن قول المحاسبي.","vol":"5","page":141},{"text":"وقيل: الظاهرة نعمة عليك بعد ما خرجت من بطن أمّك، والباطنة نعمة عليك وأنت في بطن أمّك. وقيل: الظاهرة ألوان العطايا، والباطنة غفران الخطايا. وقيل:\nالظاهرة المال والأولاد، والباطنة الهدى والإرشاد. وقيل: الظاهرة التوفيق للعبادات، والباطنة الإخلاص من المراءات. وقيل: الظاهرة ما أعطى من النّعماء، والباطنة ما زوى من أنواع البلاء. وقيل: الظاهرة إنزال القطر والأمطار، والباطنة إحياء الأقطار والأنصار. وقيل: الظاهرة ذكر اللسان، والباطنة ذكر الجنان. وقيل: الظاهرة ضياء النّهار، والباطنة ظلمة الليل للسّكون والقرار.\nومن قرأ «(نعمة)» على التوحيد فهي واحدة تبنى على الجميع، كما في قوله ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ يعني النّضر بن الحارث يخاصم في آيات الله وفي صفاته جهلا بغير علم ولا حجّة، ﴿وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ﴾ (٢٠)؛وقد تقدّم تفسيره في سورة الحجّ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ أي اعملوا بما أنزل الله، ﴿قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا،﴾ قالوا بل نعمل بما وجدنا عليه آباءنا، وقد تقدّم تفسير ذلك في سورة البقرة. قوله تعالى: ﴿أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ﴾ (٢١)؛فيتّبعونه.\nقوله تعالى: ﴿*وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى؛﴾ أي من يخلص طاعته لله وهو محسن فيها فيفعلها على موجب الشّريعة فقد أخذ بالأمر الأوثق، ﴿وَإِلَى اللهِ عاقِبَةُ؛﴾ ترجع خواتم ﴿الْأُمُورِ﴾ (٢٢)؛كلّها، فيجزي كلّ عامل بما عمل.\nقرأ السّلميّ: «(ومن يسلّم)» بالتّشديد. ومعنى قوله تعالى ﴿(فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى)﴾ أي اعتصم بالطّرف الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه. قال ابن عبّاس رضي الله\n_________\n(^١) ابراهيم ٣٤/.","vol":"5","page":142},{"text":"عنهما: (هو لا إله إلاّ الله) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ؛﴾ وذلك أنّ النبيّ ﷺ كان يحزنه كفرهم مخافة أن يكون ذلك لتقصير من جهته، فأمّنه الله من ذلك. والمعنى: من كفر فلا تهتمّ لكفره، فإنّ رجوعهم إلينا وحسابهم علينا، وهو قوله تعالى: ﴿إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا؛﴾ أي نخبرهم بقبائح أعمالهم في الدّنيا، ونجزيهم عليها، ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٢٣)؛أي عليم بما في القلوب من خير وشرّ.\nقوله تعالى: ﴿نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا؛﴾ أي نمهلهم في الدّنيا يسيرا، ﴿ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ (٢٤)؛أي ثمّ نجلّيهم في الآخرة إلى عذاب شديد.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (٢٦)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄:\n(وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا قدم مكّة، أتته أخبار اليهود فقالوا: بلغنا أنّك قلت:\n﴿(وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلًا)﴾ أعنيتنا أم عنيت قومك؟ فقال: [بل عنيت الجميع] فقالوا: ألم تعلم أنّ الله أنزل التّوراة على موسى وفيها أنباء كلّ شيء وقد خلّفها (^٢) فينا فهي معنا؟ فقال ﷺ: [التّوراة وما فيها من الأنباء قليل في علم الله] فأنزل الله هذه الآية) (^٣).\nوالمعنى: لو جعل ما في الدّنيا من الأشجار أقلاما يكتب بها، وصارت الجنّ والإنس كتّابا، والبحار مدادا يمدّها من بعدها سبعة أبحر؛ أي سبعة أمثال بحر الدّنيا،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٤٣٨).\n(^٢) في المخطوط: (خلقها فيها) وهو غير مناسب.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٤٤٢).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٥٩) مختصرا.","vol":"5","page":143},{"text":"وكتب بها كلمات الله وحكمه، لانكسرت الأقلام، وأعيت الإنس والجنّ، وفنيت البحار قبل أن ينقطع كلام الله وحكمه، ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ (٢٧)؛أي عزيز في سلطانه ذو حكمة في قوله وأفعاله.\nوذهب بعضهم إلى أنّ معنى ﴿(كَلِماتُ اللهِ)﴾ تعالى في هذه الآية: معاني القرآن وفوائده، وقال بعضهم: وهي نعم الله في الدّنيا والآخرة، وإن نعمه في الآخرة غير متناهية.\nقوله تعالى: ﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ؛﴾ قال مقاتل:\n(قالت كفّار قريش: إنّ الله خلقنا أطوارا نطفة ثمّ علقة ثمّ مضغة ثمّ لحما، فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة؟ فأنزل الله تعالى ﴿(ما خَلْقُكُمْ)﴾ «أيها الناس على الله سبحانه» (^١) في القدرة إلاّ كخلق نفس واحدة، وبعث نفس واحدة، ﴿(وَلا بَعْثُكُمْ)﴾ في قدرة الله على بعث الخلق كلّهم ﴿(إِلاّ)﴾ كقدرته على بعث نفس واحدة، ﴿إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ؛﴾ لما قالوا من أمر الخلق والبعث، ﴿بَصِيرٌ﴾ (٢٨)؛به (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ؛﴾ أي ألم تعلم أنّ الله يزيد من ساعات اللّيل في ساعات النهار صيفا، ويزيد في ساعات النّهار في ساعات الليل شتاء، ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي ذلّلهما لمنافع بني آدم يجريان إلى يوم القيامة، ثم يسقطان، وينقطع جريهما، ﴿وَأَنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٢٩)؛أي خبير بأعمالكم في الدّنيا ويجازيكم عليها.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ؛﴾ أو لتعلموا أنّ عبادة الله حقّ، ﴿وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ؛﴾ من عباده، ﴿الْباطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ؛﴾ بصفاته، ﴿الْكَبِيرُ﴾ (٣٠)؛الذي لا شيء مثله في كبريائه وعظمته.\n_________\n(^١) ما بين «» سقط من المخطوط.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٣.","vol":"5","page":144},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ؛﴾ أي ألم تعلم أنّ السّفن تجري في البحر بإنعام الله تعالى، لو لم يخلق الرّياح والماء على الهيئة التي خلقها الله عليها لما جرت السّفن على ظهر الماء، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ أي لدلالات على توحيد الله، ﴿لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ﴾ (٣١)؛أي كثير الصّبر على الطاعات والمحن، شكورا أي كثير الشّكر على نعم الله تعالى، قال ﷺ: [إنّ أحبّ العباد إلى الله من إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي صبر] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ؛﴾ أي إذا أصابهم في البحر موج كالجبال في الارتفاع دعوا الله مخلصين له الدّعاء، ﴿فَلَمّا نَجّاهُمْ؛﴾ من البحر وأهواله، ﴿إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ؛﴾ أي منهم من يثبت على ذلك، ومنهم من يجحد. ثم قال: ﴿وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا؛﴾ أي لا ينكر دلائل توحيدنا، ﴿إِلاّ كُلُّ خَتّارٍ؛﴾ أي غدّار، ﴿كَفُورٍ﴾ (٣٢)؛أي أكثر الكفر بآيات الله ونعمه. والختر في اللّغة: أقبح الغدر. والظّلل: جمع ظلّة وهي السّحابة التي ترتفع فتغطّي ما تحتها.\nوإنّ هذه الآية كانت سبب إسلام عكرمة بن أبي جهل، وذلك أنّه لمّا كان يوم فتح مكّة، أمّن النّبيّ ﷺ النّاس إلاّ أربعة نفر، فإنّه قال: [اقتلوهم، ولو وجدتموهم متعلّقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد الله بن الأخطل، ومقيس بن صبابة، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح] (^٢).\nفأمّا عكرمة فركب في البحر، فأصابهم ريح عاصف، فقال أهل السّفينة:\nأخلصوا فإنّ آلهتكم لم تغن عنكم شيئا هاهنا، فقال عكرمة: (لئن لم ينجّني في البحر إلاّ الإخلاص ما ينجيني في البرّ غيره) ثمّ قال: (اللهمّ إنّ لك عهدا إن أنت عافيتني ممّا أنا فيه أن آتي محمّدا حتّى أضع يدي في يده) فجاء فأسلم (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري عن قتادة قال: (كان مطرف يقول ...)، ينظر الأثر (٢١٤٤٩).وأبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٢ ص ٢٠٠ من قول مطرف بن عبد الله أيضا.\n(^٢) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ٥١ - ٥٣.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠١٥.","vol":"5","page":145},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ؛﴾ أي اتّقوا مخافة ربكم، واخشوا عذاب يوم لا يغني والد عن ولده، ﴿وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئًا؛﴾ لاشتغال كلّ منهم لنفسه.\nوقيل: معنى ﴿(لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ)﴾ أي لا يحمل شيئا من سيّئاته ولا يعطيه شيئا من طاعته، ﴿إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ في البعث والجزاء أي صدق كائن، ﴿فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا؛﴾ فلا تغترّوا بالحياة الدّنيا وما فيها من زينتها وزهرتها، ﴿وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ﴾ (٣٣)؛الشّيطان، فإنه هو الغرور، وهو الذي من يشاء أن يغرّ، وغرور الشّيطان تمنيته العبد: فإنّ الله تعالى غفور، فهوّن عليه ركوب المعاصي وما يهواه.\nومن قرأ «(الغرور)» بضمّ الغين فهي مصدر، ومعناه: الأباطيل. وعن سعيد بن جبير: (إنّ الغرور تمنّي المغفرة مع الإصرار على المعصية) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ؛﴾ نزلت هذه الآية في البراء بن مالك، أتى رسول الله ﷺ فقال: إنّ أرضنا أجدبت، فمتى الغيث؟ وقد تركت امرأتي حبلى، فماذا تلد؟ وقد علمت بأيّ أرض ولدت-أي علمت أين ولدت-فبأيّ أرض أموت، وقد علمت ما عملت اليوم، فما أعمل غدا؟ ومتى السّاعة؟ فأنزل الله هذه الآية.\nوقال ﷺ: [مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمهنّ إلاّ الله، لا يعلم متى تقوم السّاعة إلاّ الله، ولا يعلم ما تغيض الأرحام إلاّ الله، ولا يعلم ما كسبه في غد إلاّ الله، ولا تعلم نفس بأيّ أرض تموت إلاّ الله، ولا يعلم متى ينزل الغيث إلاّ الله] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٤٦٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٤٦٥) عن مجاهد مرسلا بلفظ قريب من هذا. والبخاري في الصحيح: في كتاب التفسير عن ابن عمر ﵄. والإمام الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٢ ص ٥٤٦:الحديث (١٩٣٨) عن ابن عمر بلفظ قريب منه.-","vol":"5","page":146},{"text":"يقال: إنّ هذه الخمسة الأشياء التي ذكرها الله في هذه الآية هي مفاتيح الغيب لا يعلمها إلاّ الله، استأثر الله بهنّ، فلم يطلع عليهنّ ملكا مقرّبا ولا نبيّا مرسلا.\nومعنى الآية: ﴿(إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ)﴾ قيام ﴿(السّاعَةِ)﴾،فلا يدري أحد سواه متى تقوم، في أيّ سنة أو في أيّ شهر، ليلا أو نهارا. وقوله ﴿(وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ)﴾ معناه: هو المختصّ بإنزال الغيث، وهو العالم بوقت إنزاله، (ويعلم ما في الأرض) أي لا يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم أنثى، أحمر أم أسود، وإنّما يعلمه الله ﷿ نطفة وعلقة ومضغة، وذكرا أم أنثى، وشقيّا وسعيدا، ومتى ينفصل عن أمّه.\nوقوله تعالى ﴿(وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا)﴾ يعني: ماذا تكسب من الخير والشرّ، أي ما تدري نفس ماذا تكسب غدا خيرا أو شرّا، ﴿(وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ)﴾ أي في برّ أو بحر أو سهل أو جبل. قال ابن عبّاس: (هذه الخمسة لا يعلمها ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل مصطفى، فمن ادّعى أنّه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن لأنّه خالفه) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (٣٤)؛أي عليم بخلقه، خبير بأعمالهم وبما يصيبهم في مستقبل عمرهم.\nوروي أن يهوديا كان في المدينة يحسب حساب النجوم، فقال اليهوديّ لابن عباس: إن شئت أنبأتك عن ولدك وعن نفسك، إنك ترجع الى منزلك فتلقى ابنا لك محموما، ولا يمكث عشرة أيام حتى يموت الولد، وأنت لا تخرج من الدنيا حتى تعمى، فقال ابن عباس: وأنت يا يهودي، قال: لا يحول عليّ الحول حتى أموت؟ قال: فأين\n_________\n(^٢) -ولم أقف على رواية المصنف ﵀ كما ذكرها هنا. وذكر القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٨٣: (الرجل اسمه: الوارث بن عمرو بن حارثة بن محارب)،قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٥.\nولعل في المخطوط تصحيف من الناسخ، ولكن لا أستطيع الجزم؛ لأن الخط واضح برسم اسم البراء بن مالك. لأن البراء ﵁ ليس من البادية، فهو البراء بن مالك بن النضر الأنصاري، أخو أنس بن مالك لأبيه وأمه. مما يرجح أن هناك وهم أو تصحيف. والله أعلم.\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٦٦) عن قتادة ﵁.","vol":"5","page":147},{"text":"موتك يا يهودي؟ قال ما أدري، قال ابن عباس: صدق الله ﴿(وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ)﴾ قال فرجع ابن عباس فلقي ابنا له محموما، فلما بلغ عشرا مات الصبي، ويقال عن اليهودي «أنه مات قبل الحول» (^١)،وما خرج ابن عباس من الدنيا حتى كفّ بصره (^٢).\nآخر تفسير سورة (لقمان) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) تصحيف في أصل المخطوط: (قبل فقالوا مات)،وضبطت كما في تفسير الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٨٣.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٨٣. ثم قال: (قال الحسين بن علي راوي هذا الحديث: هذا أعجب الأحاديث).","vol":"5","page":148},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة الجرز</span>\nسورة الجرز؛ يعني السّجدة؛ مكّيّة، وهي ألف وخمسمائة وثمانية عشر حرفا، وثلاثمائة وثمانون كلمة، وثلاثون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأها أعطي من الأجر كأنّما أحيا ليلة القدر] (^١).\nوكان ﷺ لا ينام حتّى يقرأها وسورة تبارك.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٢)؛ أي الم هو تنزيل الكتاب، لا شكّ فيه أنه تنزّل من رب العالمين،\n﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ؛﴾ معناه: يقول أهل مكّة: اختلقه محمّد من تلقاء نفسه، وليس كما يقولون، ﴿بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا؛﴾ أي لتخوّف بالقرآن قوما؛ ﴿ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ لم يشاهدوا قبلك في زمانهم الذي هم فيه رسولا مخوّفا؛ ﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (٣)؛أي لكي يهتدوا إلى الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ؛﴾ أي في مقدار ستّة أيام من أيام الدنيا، أوّلها يوم الأحد، ﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ؛﴾ أي استولى عليه، وقد تقدّم في ذلك في سورة الأعراف. قوله تعالى:\n﴿ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ؛﴾ أي قريب ينفعكم، ﴿وَلا شَفِيعٍ؛﴾ يشفع لكم، ﴿أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ﴾ (٤)؛أي أفلا تعتبرون.\nقوله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ؛﴾ أي يدبر الله أمر الدنيا مدّة أيامها، فينزل القضاء والقدر من السّماء إلى الأرض. قوله تعالى: ﴿ثُمَّ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٧ ص ٣٢٥. ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٥٠٢.","vol":"5","page":149},{"text":"﴿يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ﴾ (٥)؛قال ابن عباس: معناه: يعود إليه الأمر والتّدبير حين ينقطع أمر الأمراء وأحكام الحكّام، وينفرد الله تعالى بالأمر في يوم كان مقداره ألف سنة) يعني أنّ يوما من أيّام الآخرة مثل ألف سنة ممّا تعدّون من أيّام الدّنيا، وأراد بهذا اليوم يوم القيامة.\nوقيل: معناه: يقطع الملك من المسافة نازلا وصاعدا في يوم واحد وهو مسيرة ألف عام مما يعدّه أهل الدنيا بمسيرهم، وذلك أنّ بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة عام لبني آدم، وصعوده من الأرض إلى السماء كذلك؛ والملك يقطعه في يوم واحد.\nولو أراد الله من الملك الصعود والنّزول بدون مقداره (اليوم) لفعله الملك.\nوأما قوله: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (^١) فإن كان أراد مدّة المسافة من الأرض إلى سدرة (^٢) المنتهى التي فيها مقام جبريل، فالمعنى يسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا، فيكون معنى قوله تعالى: ﴿(إِلَيْهِ)﴾ على هذا التأويل؛ أي إلى مكان الملك الذي أمره الله أن يعرج إليه، كقول إبراهيم ﵇: ﴿إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي﴾ (^٣) أي حيث أمرني ربي بالذهاب إليه، وهو الشّام. وكذلك قوله تعالى:\n﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (^٤) أي إلى المدينة. ولم يكن الله ﷿ بالمدينة ولا بالشام.\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [أتاني ملك لم ينزل إلى الأرض قبلها قط برسالة من الله ﷿، ثمّ رفع رجله فوضعها فوق السّماء والأخرى في الأرض لم يرفعها] (^٥).\n_________\n(^١) المعارج ٤/.\n(^٢) في أصل المخطوط: (مدة) والصحيح: سدرة.\n(^٣) الصافات ٩٩/.\n(^٤) النساء ١٠٠/.\n(^٥) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٧ ص ٣٥٥:الحديث (٦٦٨٥).وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ٨٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه صدقة بن عبد الله التنيسي، والأكثر-","vol":"5","page":150},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ؛﴾ أي ذلك الذي صنع ما ذكرناه من خلق السموات والأرض، هو عالم ما غاب عن الخلق وعالم ما خفي، لا يقدر عليه سواه كما لا يعلم الغيب غيره. وقوله تعالى: ﴿الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ﴾ (٦)؛ أي القادر الذي لا يقاوم، المنيع في ملكه، المنعم على عباده.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ؛﴾ قرأ نافع وأهل الكوفة:\n(خلقه) بفتح اللام على الفعل؛ أي أحكم كلّ شيء مما خلقه. وقرأ الباقون: «(خلقه)» بسكون اللام؛ أي أحسن خلق كلّ شيء، فيكون نصب قوله: «(خلقه)» على البدل.\nوقال مقاتل: «معناه: الّذي علم كيف يخلق الأشياء من غير أن يعلّمه أحد» (^١).\nوقال السديّ: «أحسنه: لم يعلّمه من أحد».\nقيل: إنّ الله ﷿ لمّا طوّل رجل البهيمة والطير، طوّل عنقه لئلا يتعذر عليه تناول قوته من الأرض، ولو لم يطوّل عنقه لما نال معيشته.\nقوله تعالى: ﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ﴾ (٧)؛يعني آدم ﵇ كان أول طينا،\n﴿ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ؛﴾ أي ذرّيته، ﴿مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ﴾ (٨)؛ أي من قليل من الماء ينسلّ من صلب الرجل وترائب المرأة، وهي النطفة، ووصفها بال ﴿(مَهِينٍ)﴾ لأنه لا خطر له عند الناس. وسميت سلالة لأنّها تنسلّ من الإنسان؛ أي تخرج. والهيّن هو الضعيف.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ؛﴾ رجع إلى ذكر آدم، يعني سوّى خلقه ونفخ فيه من روحه؛ ثم عاد إلى ذريّته فقال: ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ؛﴾ بعد أن كنتم نطفا. والأفئدة هي القلوب، ﴿قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ (٩)؛هذه النّعم فتوحّدونه. والمعنى: خلق لكم السمع فاستمعوا إلى الحقّ، والأبصار فأبصروا الحقّ، والأفئدة؛ أي القلوب؛ فاعقلوا الحقّ.\n_________\n(^٥) -على تضعيفه، وقد وثقه يحيى بن معين ووحيم).ويوجد اضطراب في ترتيب ألفاظ الحديث في أصل المخطوط. وضبط النص على أصله في المعجم.\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧.","vol":"5","page":151},{"text":"وقيل: معنى ﴿(ثُمَّ سَوّاهُ)﴾ يعني الماء المهين جمعه وخلقه وصوّره ونفخ فيه من روحه؛ أي نفخ فيه الروح الذي يحيا به الناس. أضاف الله ذلك إلى نفسه لأنه هو الخالق.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ؛﴾ أي قال الكفار: ائذا هلكنا وانقطعت أوصالنا وذهبت آثارنا وصرنا ترابا، فلم يتبيّن شيء من خلقنا، أنبعث بعد ذلك؟! هذا لا يكون أبدا. ومعنى الضّلالة في اللغة: الغيبوبة، يقال: ضلّ متاع فلان وضاع، بمعنى واحد.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ﴾ (١٠)؛أي ليس كما يقولون أنّهم لا يبعثون، بل هم بلقاء ربهم كافرون.\nقوله تعالى: ﴿*قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ؛﴾ أي يقبض أرواحكم أجمعين ملك الموت، ﴿الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ؛﴾ قال مجاهد: «حويت له الأرض فجعلت له مثل طست، يتناول منها حيث يشاء» (^١).وقال الكلبيّ: «اسم ملك الموت عزرائيل، وله أربعة أجنحة: جناح منها بالمشرق، وجناح بالمغرب، والخلق بين رجليه ورأسه وجسده، وجعلت له الدّنيا مثل راحة اليد لصاحبها، يأخذ منها ما أمر بقبضه من غير مشقّة ولا عناء، وله أعوان من ملائكة الرّحمة ومن ملائكة العذاب» (^٢).\nوعن أنس بن مالك قال: [لقي جبريل ملك الموت بنهر فارس، فقال: يا ملك الموت كيف تستطيع قبض الأنفس، هاهنا عشرة آلاف، وهاهنا كذا وكذا؟ قال عزرائيل (^٣):تزوى لي الأرض حتّى كأنّها بين فخذيّ فألتقطهم بيديّ].\nوقال ﷺ: [إذا حان أجل الرّجل، أتاه ملك فقال: أيّها العبد كم خبر بعد خبر، وكم رسول بعد رسول؟ أنا الخبير ليس بعدي خبير، وأنا الرّسول ليس بعدي\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٥٠٠).\n(^٢) ذكر مقاتل بعضه في التفسير: ج ٣ ص ٢٨.\n(^٣) في المخطوط: (جبرائيل) وهو تصحيف.","vol":"5","page":152},{"text":"رسول، أجب ربّك طائعا أو مكروها. فإذا قبضت روحه وتصارخوا عليه، قال: على من تصرخون وعلى من تبكون؟ والله ما ظلمت لكم أجلا ولا أكلت لكم رزقا، بل دعاه ربّه، فليبك الباكي على نفسه، فإنّ لي فيكم عودات وعودات حتّى لا أبقي منكم أحدا] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾ (١١)؛أي تصيرون إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ يعني كفار مكّة ناكسوا رءوسهم حياء وندما، والمعنى: ولو ترى يا محمّد إذ المجرمون مطرقوا رءوسهم من الخزي وشدة الندم في يوم القيامة عند علمهم بأن الحجّة قد قامت عليهم من كلّ جهة، وأنّهم لا مهرب لهم من العذاب، وذلك هو الغاية في الوجل والخجل، يقولون: ﴿رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا؛﴾ أي لك الحجّة علينا لأنا أبصرنا رسلك وسمعنا كلامهم، ﴿فَارْجِعْنا؛﴾ أي ولكن نسألك أن ترجعنا إلى الدّنيا حتى، ﴿نَعْمَلْ صالِحًا إِنّا مُوقِنُونَ﴾ (١٢)؛بك وبكتابك وبرسلك.\nوهذه الآية محذوفة الجواب؛ أي لو رأيت يا محمّد، لرأيت غاية ما تعتبر به.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٨٣٢) عن أبي جعفر محمّد بن علي ﵄. وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٣٢٦؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير، وفيه عمر ابن شمر الجعفي والحارث بن خزرج ولم أجد من ترجمهما، وبقية رجاله رجال الصحيح) وأوله: [ونظر إلى ملك الموت].عن الحارث بن خزرج قال: سمعت رسول الله ﷺ ... وذكره.\nوأما الحارث بن خزرج، فهو الحارث بن خزمة بن عدي بن أبي بن غنم بن سالم بن عوف ابن خزرج الأنصاري. من الصحابة المقلّ ين، قال القرطبي: كان من القواقلة. ترجم سيرته ابن عبد البر في الاستيعاب: ج ١ ص ٣٥٢:الرقم (٤١٢).وابن حجر في الإصابة: الرقم (١٤٠١).\nوأما عمر بن شمر الجعفي، فهو عمرو بن شمر الجعفي، ترجم سيرته ابن عدي في الكامل: ج ٦ ص ٢٢٦:الرقم (١٢٩٢/ ٣٢٥)،وذكر عن حسين الجعفي قال: (أؤذن وكان عمرو بن شمر يؤمّهم، فمكثت ثلاثين سنة أجتهد أن أسبقه إلى المسجد أو أخرج بعده فلم أقدر) وقال: سمعت ابن حماد يقول: قال السعدي: عمرو بن شمر زائغ كذاب. ونقل عن النسائي قال: عمرو بن شمر كوفي متروك الحديث.","vol":"5","page":153},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها؛﴾ قال الحسن: «أراد به مشيئة القدر من الله تعالى؛ لأنّه لم يعجز عن شيء، ولكنّه لا يجبر العباد على ذلك لكي لا يبطل الثّواب والعقاب».والمعنى: ولو شئنا لآتينا كلّ نفس رشدها وثباتها، ومثل ذلك ﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا﴾ (^١) ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي؛﴾ معناه: ولكن وجب قولي عليهم بالعذاب، ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (١٣)؛بكفرهم وذنوبهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا؛﴾ معناه: يقال لأهل النار إذا دخلوها: ذوقوا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم هذا؛ أي بما تركتم الإيمان بيومكم هذا. وقوله تعالى: ﴿إِنّا نَسِيناكُمْ؛﴾ أي تركناكم في العذاب وأحللناكم محلّ المنسيّ، ﴿وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ؛﴾ أي الذي لا ينقطع، ﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١٤)؛من الكفر والتكذيب.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا؛﴾ معناه: إنما يقرّ ويصدّق بدلائلنا، ﴿الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها؛﴾ أي وعظوا بها، ﴿خَرُّوا سُجَّدًا؛﴾ لله مصلّين مع الإمام، ﴿وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ؛﴾ أي عظّموا الله ونزّهوه في صلاتهم حامدين لربهم، ﴿وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (١٥)؛أي يعفّروا وجوههم صاغرين.\nقوله تعالى: ﴿تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ؛﴾ أي ترفع لأجل الصلاة، قال مجاهد: «هم الّذين لا ينامون حتّى يصلّوا العشاء الآخرة».والمضاجع: هي الفرش التي يضطجعون عليها للنوم، واحدها مضجع.\nوعن أنس ﵁ قال: «نزلت هذه الآية فينا معاشر الأنصار، حتّى كنّا نصلّي المغرب فلا نرجع حتّى نصلّي العشاء مع رسول الله ﷺ» (^٣).وروي: أنّ امرأة\n_________\n(^١) يونس ٩٩/.\n(^٢) الأنعام ٣٥/.\n(^٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣٥.وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث-","vol":"5","page":154},{"text":"جاءت إلى أنس بن مالك فقالت: إنّي أنام قبل العشاء، فقال: «لا تنامي؛ فإنّ هذه الآية نزلت في الّذين لا ينامون قبل العشاء، تتجافى جنوبهم عن المضاجع» (^١).\nوقال الحسن: «المراد بالآية قيام اللّيل والتّهجّد» (^٢)،وكان يقول: «هم قوم أخفوا لله تعالى عملا، وأخفى لهم ثوابا» (^٣).\nوعن النبيّ ﷺ أنه قال: [عليكم بقيام اللّيل، فإنّه دأب الصّالحين قبلكم، وإنّ قيام اللّيل قربة إلى الله تعالى، ومنهاة عن الإثم، وتكفير للسّيّئات، ومطردة للدّاء عن الجسد] (^٤).وقال الضحّاك: «هو أن يصلّي الرّجل العشاء والفجر في جماعة» (^٥).\nقوله تعالى: ﴿يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا؛﴾ أي خوفا من عذاب الله وطمعا في رحمة الله. وانتصب ﴿(خَوْفًا)﴾ و﴿(طَمَعًا)﴾ لأنه مفعول له. وقوله تعالى: ﴿وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (١٦)؛أي ومما أعطيناهم من المال يتصدّقون واجبا وتطوّعا.\nوقوله تعالى: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ؛﴾ أي لا يعلم أحد ما أخفى الله لهم مما تقرّ به أعينهم وتطيب به أنفسهم، ﴿جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٧)؛في الدّنيا من الأعمال الصّالحة.\n_________\n(^٣) - (٢١٥٠٥) بأسانيد عديدة. وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٨٣٦ - ١٧٨٣٩).\n(^١) أخرجه عن أنس كثيرون، في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٤٥ - ٥٤٦ عزاه السيوطي إلى الفريابي وابن أبي حاتم وابن مردويه ومحمد بن نصر وعبد الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة وعبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد الزهد وابن عدي والبزار والبيهقي.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٤٨؛قال السيوطي: (وأخرجه ابن نصر وابن جرير عن الحسن) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٥١٠).\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٧٨٤٢).\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٦١٥٤) من طريق سلمان الفارسي. وفي مجمع الزوائد: ج ٢ ص ٥١؛قال الهيثمي: (وفيه عبد الرحمن بن سليمان، وثقه وحيم وابن حبان وابن عدي، وضعفه أبو داود وأبو حاتم).وأخرجه الطبراني في المعجم ال أوسط: ج ٤ ص ١٥٩: الحديث (٣٢٧٧) من طريق أبي أمامة الباهلي وإسناده حسن.\n(^٥) أصل هذا الفهم حديث عثمان ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن صلّى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة].أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٥٨ و٦٨.وأبو داود في السنن: الحديث (٥٥٥).والترمذي في الجامع: الحديث (٢٢١).","vol":"5","page":155},{"text":"قال ابن مسعود: «إنّ في التّوراة مكتوب: لقد أعدّ الله للّذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولا خطر على قلب بشر، وما لم يحمله ملك مقرّب، وإنّه في القرآن: ﴿(فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ)﴾.» (^١).\nقرأ حمزة «(ما أخفي لهم)» بإسكان الياء؛ أي ما أخفي لهم أنا، وحجّته ﴿(قُرَّةِ)﴾.\nوقرأ عبد الله: «(نخفي لهم)» بالنون. وقرأ محمّد بن كعب: «(ما أخفى لهم)» بفتح الألف والفاء، يعني أخفى الله لهم.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كانَ فاسِقًا لا يَسْتَوُونَ﴾ (١٨)؛ قال ابن عباس ﵄: «نزلت هذه الآية في عليّ بن أبي طالب والوليد بن عقبة بن أبي معيط، جرى بينهما تنازع وتسابّ، فقال له الوليد: اسكت فإنّك صبيّ وأنا والله أحدّ منك لسانا وأبسط منك في القول، وأملأ منك في الكتيبة. فقال له عليّ ﵁: أسكت فإنّك فاسق تقول الكذب. فأنزل الله هذه الآية» (^٢).والمراد بالمؤمن:\nعليّ بن أبي طالب ﵁، وبالفاسق: الوليد بن عقبة.\nوقال الزجاج: «إنّه لم يرد بالمؤمن مؤمنا، ولذلك قال: ﴿(لا يَسْتَوُونَ)﴾ ولم يقل: لا يستويان».وقال قتادة في معنى الآية: «والله ما استووا لا في الدّنيا ولا عند الموت ولا في الآخرة» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوى؛﴾ التي يأوي إليها المؤمنون، وقوله: ﴿نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٩)؛أي معدّة لهم بأعمالهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٩ ص ٢١٣:الحديث (٩٠٣٩) عن عبد الله بن مسعود ﵁. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمّد ابن سعيد وهو ضعيف).وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٦٠٣)، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٥٣٢) عن عطاء مرسلا. والواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣٥ - ٢٣٦.وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٨٥٠).\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٨٥٢).","vol":"5","page":156},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النّارُ؛﴾ أي وأما الذين خرجوا من طاعة الله بكفرهم، فمأواهم النار، ﴿كُلَّما؛﴾ رفعهم لهب النار إلى أعلاها، فظنّوا أنّهم يخرجون منها ف، ﴿أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها،﴾ ردّتهم ملائكة العذاب إلى أسفلها بمقامع من حديد، ﴿وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (٢٠)؛في الدّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى؛﴾ قيل: إن المراد بالعذاب الأدنى هو القحط والجوع الذي أصاب أهل مكّة سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام والكلاب. وقيل: هو القتل يوم بدر. وقيل: العذاب الأدنى هو مصائب الدنيا وأسقامها وبلاؤها. وقيل: العذاب الأدنى هو عذاب القبر، والعذاب الأكبر هو عذاب يوم القيامة. وقوله تعالى: ﴿دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ؛﴾ يعني بالعذاب الأكبر عذاب الآخرة، وقوله تعالى: ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٢١)؛أي أخبرناهم ليرجعوا عن الكفر.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها؛﴾ ظاهر المعنى. قوله: ﴿إِنّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾ (٢٢)؛يعني الذين قتلوا ببدر، وعجّلنا أرواحهم إلى النار. وأراد بالمجرمين المشركين. وعن رسول الله ﷺ أنه قال:\n[ثلاث من فعلهنّ فقد أجرم: من عقد لواء في غير حقّ، أو عقّ والديه، أو مشى مع ظالم لينصره، قال الله تعالى: ﴿(إِنّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ)﴾] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ؛﴾ أعطيناه التوراة جملة واحدة، ﴿فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ؛﴾ وعد النبيّ ﷺ أن سيلقى موسى قبل أن يموت، ثم لقيه في السّماء ليلة المعراج أو في بيت المقدس حين أسري به، والمعنى: فلا تكن في شكّ من لقاء موسى. قال ابن عباس: «يعني ليلة الإسراء» (^٢).ويقال: أراد\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٧٨٥٧) عن معاذ بن جبل ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول ... وذكره. والطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٥٥٨) واللفظ لابن أبي حاتم كما في التفسير.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٥٥٩) مطولا.","vol":"5","page":157},{"text":"به لقاؤهما في الجنّة. ويقال: أراد به لقاء الله. ويقال: أراد به أن يلقى محمّد ﷺ من قومه الأذى مثل ما لقي موسى من قومه.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٢٣)؛أي جعلنا التوراة هدى لبني إسرائيل من الضّلالة،\n﴿وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً؛﴾ أي جعلنا من بني إسرائيل أئمّة، ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنا؛﴾ يدلّون الناس على ديننا فيقتدى بهم، فهم أنبياؤهم ومن استقام منهم على الدّين. وقوله تعالى: ﴿لَمّا صَبَرُوا؛﴾ أي لما صبروا جعلناهم أئمّة، كأنه قال: إن صبرتم على طاعتنا وصبرتم على معصيتنا جعلناكم أئمّة.\nقرأ حمزة والكسائي: «(لما صبروا)» بكسر اللام وتخفيف الميم؛ أي لصبرهم. ومعنى القراءة الأولى: حين صبروا. والمعنى: لمّا صبروا على دينهم وعلى البلاء من عدوّهم بمصر، ﴿وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ﴾ (٢٤)؛أي ولكونهم موقنين بآياتنا. قوله تعالى:\n﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي هو الذي يقضي بين المؤمنين والكفار يوم القيامة، ﴿فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (٢٥)؛من الدّين.\nثم خوّف كفار مكة فقال: ﴿أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ؛﴾ أي أو لم يتبيّن لهم آثار عذاب الاستئصال فيمن أهلك قبلهم من الأمم الماضية المكذّبة ما يكون عبرة لهم، يمشون في مساكن المهلكين على منازلهم وقراهم، مثل آثار عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ؛﴾ أي إنّ في إهلاكنا إياهم بالتكذيب، ﴿لَآياتٍ؛﴾ لدلالات واضحة لمن بعدهم، ﴿أَفَلا يَسْمَعُونَ﴾ (٢٦)؛سماع القبول والطاعة. ومن قرأ «(أو لم نهد)» بالنون، فالمعنى بإضافة الفعل إلى الله ﷿.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ؛﴾ معناه: أولم يعلموا أنا نسوق المطر بالسّحاب والرياح إلى الأرض اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر، ﴿فَنُخْرِجُ بِهِ؛﴾ بذلك المطر، ﴿زَرْعًا؛﴾ رزقا، ﴿تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ؛﴾ أي تأكل أنعامهم من ساقها، ﴿وَأَنْفُسُهُمْ؛﴾ وهم يأكلون من حبها، ﴿أَفَلا يُبْصِرُونَ﴾ (٢٧)؛أفلا يعقلون.","vol":"5","page":158},{"text":"والأرض الجرز: هي التي تأكل نباتها، يقال: ناقة جروز إذا كانت أكولا، وسيف جراز إذا كان مستأصلا، ورجل جرز إذا كان أكولا. قال ابن عباس ﵄: «هي أرض باليمن» (^١).وقال مجاهد: «هي أبين» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ؛﴾ وذلك أن كفار مكة كانوا يؤذون أصحاب رسول الله ﷺ، وكان أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: يوشك أن يكون لنا يوم نستريح فيه من شركهم، فكان الكفار يهزءون بهم ويقولون: متى هذا الفتح؛ أي الحكم الذي بيننا وبينكم، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٢٨)؛فيما تقولون (^٣).\nوالمعنى: أنّ كفار مكة يقولون: متى هذا الفتح؛ أي القضاء وهو يوم البعث، يقضي فيه الله بين المؤمنين والكافرين.\nفقال الله تعالى: ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ؛﴾ يعني يوم القيامة ويوم القضاء والفصل، ﴿لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ؛﴾ لو آمنوا يومئذ، ﴿وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ﴾ (٢٩)؛أي ولا هم يمهلون، ولا يؤخّرون لمعذرة أو توبة، ولا تؤخّر عنهم عقوبتهم.\nوعن ابن عبّاس في هذه الآية: «المراد بالفتح فتح مكّة، وأنّ الآية نزلت في بني خزيمة، كانوا هم الّذين يستهزءون بأصحاب النّبيّ ﷺ حين كان أصحاب النّبيّ ﷺ يتذاكرون وهم بمكّة فتح مكة لهم. فلمّا كان يوم الفتح تكلّمت بنو خزيمة بكلمة الإسلام، فقتلهم خالد بن الوليد ولم يقبل منهم إسلامهم» وكان النّبيّ ﷺ يقول:\n[اللهمّ إنّي أبرأ إليك ممّا صنع خالد] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٥٦٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٥٦٦).\n(^٣) نقله ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٨٦٦) عن قتادة. والطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٥٧١).\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٥٠ - ١٥١.والبخاري في الصحيح: كتاب المغازي: باب بعث النبي ﷺ خالد: الحديث (٤٣٣٩).","vol":"5","page":159},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ؛﴾ أي عن جوابهم، ﴿وَانْتَظِرْ،﴾ الفريضة فيهم، ﴿إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ (٣٠)؛الفرصة فيك. قال ابن عبّاس: «قوله تعالى: ﴿(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ)﴾ نسخته آية السّيف» (^١).وقوله تعالى: ﴿(إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ)﴾ أي منتظرون لك حوادث الأزمان من موت أو قتل فيستريحون منك.\nآخر تفسير سورة (السجدة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٤٩٨.","vol":"5","page":160},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>سورة الأحزاب</span>\nسورة الأحزاب مدنيّة، وهي خمسة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفا، وألف ومائتان وثمانون كلمة، وثلاث وسبعون آية.\nقال ﷺ: [من قرأها وعلّمها أهله وما ملكت يمينه؛ أعطي الأمان من عذاب القبر] (^١) وبه التّوفيق.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (وذلك أنّ أبا سفيان بن حرب؛ وعكرمة بن أبي جهل؛ وأبا الأعور السّلمي قدموا فنزلوا على عبد الله بن أبيّ رأس المنافقين؛ وجدّ ابن قيس؛ ومعتب ابن قسر المنافقين.\nوكان يومئذ مع المشركين عبد الله بن سعد بن أبي سرح، فطلبوا النّبيّ ﷺ وقد كانوا طلبوا منه الأمان على أن يكلّموه، فقالوا له: يا محمّد ارفض ذكر آلهتنا اللاّت والعزّى ومنات، وقل: إنّ لها شفاعة في الآخرة ومنفعة لمن عبدها، وندعك أنت وربّك! فشقّ ذلك على النّبيّ ﷺ.\nفقال عمر بن الخطّاب ﵁: ائذن لي يا رسول الله في قتلهم، فقال ﷺ: [إنّي قد أعطيتهم الأمان].فأمر النّبيّ ﷺ عمر أن يخرجهم من المدينة، فقال لهم عمر ﵁: أخرجوا في لعنة الله وغضبه، وأنزل الله هذه الآية (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٨ ص ٥ عن أبي بن كعب وإسناده ضعيف. وذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٥٤٨.\n(^٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣٦.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١١٤؛-","vol":"5","page":161},{"text":"ومعناها: يا أيّها النبيّ اتّق الله في نقض العهد الذي بينك وبين أهل مكّة لا تنقضه قبل أجله ﴿(وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ)﴾ فيما دعوك إليه، ولا تمل إليهم، ولا ترفق بهم ظنّا منك أن ذلك أقرب إلى استمالتهم إلى الإيمان، فإن ذلك يؤدّي إلى أن يظنّ بك مقارنة القوم على كفرهم، فمعنى قوله ﴿(وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ)﴾ يعني أبا سفيان وأبا الأعور وعكرمة، والمنافقين عبد الله بن أبي وجدّ بن قيس وغيرهما.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (١)؛أي عليما بأحوالهم، حكيما فيما أوجبه عليك في أمرهم وفيما يخلقه.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي اعمل بما أمرك الله في القرآن من مجانبة الكفّار والمنافقين وترك موافقتهم، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (٢)؛قرأ بالياء أبو عمرو، وقرأ الباقون بالتّاء أي خبير بك وبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾ أي فوّض أمرك إلى الله واعتمد عليه في معاملتهم بما أمرت به في شأنهم، ﴿وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا﴾ (٣)؛أي حافظا وناصرا.\nقوله تعالى: ﴿ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (نزلت هذه الآية في أبي معمّر جميل بن أبي راشد الفهريّ، وكان رجلا حافظا لبيبا لما يسمع، وكان يقول: إنّ في جوفي لقلبين، أعقل بكلّ واحد منهما أفضل من عقل محمّد! وكانت قريش تسمّيه ذا القلبين لدهائه وكثرة حفظه للحديث، فأنزل الله ﷿ هذه الآية تكذيبا لهم، فأخبر أنّه ما خلق لأحد قلبين.\nفلمّا كان يوم بدر وهزم المشركون وفيهم أبو معمّر، تلقّاه أبو سفيان وهو يعدو وإحدى نعليه في يده والأخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمّر ما فعل النّاس؟ قال: انهزموا. فقال له: ما بال إحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟! فقال:\n_________\n(^٢) -قال القرطبي: (وقيل: إنها نزلت فيما قال الواحدي والقشيري والثعلبي والماوردي وغيرهم). وذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٢.","vol":"5","page":162},{"text":"ما شعرت إلاّ أنّهما في رجليّ. فعرفوا يومئذ أنّه لو كان له قلبان ما نسي نعله في يده) (^١).\nوقال الزهريّ ومقاتل: (هو مثل ضربه الله للمظاهر امرأته والمتبنّي ولد غيره، يقول: فكما لا يكون للرّجل قلبان، لا تكون امرأة المظاهر أمّه حتّى لا يكون له أمّان، ولا يكون ولد ابن رجلين) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ؛﴾ أي ما جعل نساءكم اللاّئي تقولون لهن: أنتنّ علينا كظهور أمّهاتنا، لم نجعلهن كأمّهاتكم في الحرمة. وكانت العرب تطلّق نساءها في الجاهلية بهذا اللفظ، فلما جاء الإسلام نهوا عنه، وأوجبت الكفارة في سورة المجادلة.\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ؛﴾ أي ما جعل من تدّعونه ابنا من أبناء غيركم كأبنائكم الذين من أصلابكم في الانتساب والحرمة والحكم، وكان رسول الله ﷺ قد تبنّى زيد بن حارثة بعد أن أعتقه، فكان يقال: زيد بن محمّد، فلمّا جاء الإسلام أمر أن تلحق الأدعياء بآبائهم، وكان يوم تبنّاه رسول الله ﷺ قبل الوحي (^٣).\nقرأ نافع وأبو عمرو «(وتظّهّرون)» بفتح التاء وتشديد الظّاء والهاء من غير ألف، وقرأ الشّاميّ كذلك إلاّ أنّه بألف، وقرأ حمزة والكسائي مثل قراءة شامي إلاّ أنه بالتخفيف، وقرأ عاصم والحسن بضمّ التاء وتخفيف الظّاء وبألف وكسر الهاء، قال أبو عمرو: (وهذا منكر؛ لأنّ التّظاهر من التّعاون) (^٤).\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٤.والواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣٦ - ٢٣٧.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٢٢.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١١٦.\n(^٢) ذكره مقاتل بمعناه في التفسير: ج ٣ ص ٣٤.\n(^٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٣٧.\n(^٤) ينظر: الحجة للقراءات السبعة: ج ٣ ص ٢٨٠.","vol":"5","page":163},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ؛﴾ أي الذي تقولونه من إضافة القلبين إلى الرجل الواحد، وقول الرجل لامرأته: أنت عليّ كظهر أمّي، وقول الرجل لغير ابنه: هذا ابني، قوله: تقولون بأفواهكم من غير أن يكون له حقيقة ولا عليه دلالة ولا حجّة، ﴿وَاللهُ؛﴾ تعالى، ﴿يَقُولُ الْحَقَّ؛﴾ أي يبيّن أنّ الذين يقولونه قول باطل، ﴿وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ (٤)؛أي يدلّ على طريق وإلى الدّين المستقيم.\nقوله تعالى: ﴿اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ؛﴾ أي نسّبوا هؤلاء الأدعياء إلى الآباء الذين قد ولدوا على فراشهم وقولوا: زيد بن حارثة، ولا تقولوا: زيد بن محمّد.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ؛﴾ أي أعدل في حكم الله من نسبتكم إياهم إلى الذين تبنّوهم. وعن ابن عمر ﵁ أنه كان يقول: (ما كنّا ندعوا زيد بن حارثة إلاّ زيد بن محمّد حتّى نزل قوله تعالى: ﴿(ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ؛﴾ فهم إخوانكم في الدّين؛ أي من أسلم منهم، ﴿وَمَوالِيكُمْ؛﴾ أي وبنو أعمامكم، فقولوا:\nيا أخي ويا ابن عمّي. في الآية إباحة إطلاق اسم الأخوّة وحظر اطلاق اسم الأبوّة، وفي ذلك دليل على أن من قال لعبده: هذا أخي؛ لم يعتق لأنه يحتمل الأخوّة في الدّين، وإن قال: هذا ابني؛ عتق لأن ذلك ممنوع في غير النّسب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ؛﴾ أي ليس عليكم إثم في نسبة الرجل إلى غير أبيه على وجه الخطأ. قال قتادة: (ولو دعوت رجلا\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٦٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر) وذكره. وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٨٢).ومسلم في الصحيح: الحديث (٢٤٢٥/ ٦٢).وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ٢٣٠:الحديث (١٣١٧٠).","vol":"5","page":164},{"text":"لغير أبيه وأنت تحسب أنّه أبوه لم يكن عليك بأس) (^١)، ﴿وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ؛﴾ أي ولكن الإثم عليكم فيما تعمّدونه من ادعائهم إلى غير آبائهم، ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا؛﴾ أي لمن تعمّد ثم تاب، ﴿رَحِيمًا﴾ (٥)؛به بعد التوبة.\nقوله تعالى: ﴿(وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)﴾ موضع قوله ﴿(فِيما)﴾ خفض عطفا على قوله ﴿(فِيما أَخْطَأْتُمْ)﴾ تقديره: ولكن فيما تعمّدت قلوبكم.\nقوله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي هو أشفق وأبرّ وأحقّ بالمؤمنين من بعضهم ببعض، وهو أولى بكلّ إنسان منه بنفسه. وقيل: معناه:\nإذا حكم فيهم بشيء نفذ حكمه فيهم، ووجبت طاعته عليهم.\nوقال ابن عبّاس: (إذا دعاهم النّبيّ ﷺ إلى شيء، ودعتهم أنفسهم إلى شيء، كانت طاعة النّبيّ ﷺ أولى بهم من طاعة أنفسهم) (^٢).وقال مقاتل: (معناه طاعته النّبيّ ﷺ أولى بهم من طاعة بعضهم لبعض) (^٣).\nوقالت الحكماء: النبيّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم لأنفسهم، تدعوهم إلى ما فيه هلاكهم، والنبيّ ﷺ يدعوهم إلى ما فيه نجاتهم. وقال أبو بكر الورّاق: (لأنّ النّبيّ ﷺ يدعوهم إلى العقل، وأنفسهم تدعوهم إلى الهوى).وقال بسّام بن عبد الله (^٤): (لأنّ أنفسهم تحرس من نار الدّنيا، والنّبيّ ﷺ يحرسهم من نار الآخرة).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٥٩١).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٥٨٢).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٢٣.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٥٠.\n(^٤) بسام بن عبد الله الصيرفي، أبو الحسن الكوفي. روى عن زيد بن علي بن الحسين وأخيه أبي جعفر الباقر، وجعفر الصادق وعطاء وعكرمة وغيرهم. وروى عنه ابن المبارك ووكيع وأبو نعيم وغيرهم. ينظر: تهذيب التهذيب: الرقم (٧٠٦):ج ١ ص ٤٥٤.","vol":"5","page":165},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ؛﴾ أي كأمّهاتهم في تعظيم حقّهنّ وفي تحريم نكاحهن، فلا يحلّ لأحد أن يتزوّج بهنّ، كما لا يجوز التزويج بالأمّ. ولم يرد إثبات الأميّة من جميع الوجوه، ألا ترى أنه لا تحلّ رؤيتهن ولا يرين المؤمنين بخلاف الأمّهات، وكذلك لا يخلو بهنّ، ولا يسافر بهن، ولا يرثهن ولا يرثونه، ولو كن كالأمّهات من جميع الوجوه لكان النبيّ ﷺ لا يزوّج بناته من أحد من الناس؛ لأن البنات يكنّ أخوات المؤمنين.\nومن هذا المعنى ما روي: أنّ امرأة قالت لعائشة: يا أمّ، قالت: (لست لك بأمّ، إنّما أنا أمّ رجالكم) (^١) فبان بهذا أنّ معنى الأمومة تحريم نكاحهن فقط. ولهذا لا يجوز أن يقال لبناتهن أنّهن أخوات المؤمنين.\nوفائدة تحريم نكاح أزواج النبيّ ﷺ على المؤمنين في حياته وبعد وفاته تعظيم أمره وتفخيم شأنه، ولذلك حرم على الابن نكاح امرأة أبيه.\nقوله تعالى: ﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ؛﴾ أي وذو القرابة بعضهم أحقّ بميراث بعض في حكم الله، ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ؛﴾ إذا لم يكونوا قرابة، وذلك أنّهم كانوا يتوارثون في ابتداء الإسلام بالهجرة والمؤاخاة.\nقال الكلبيّ: (آخا رسول الله ﷺ بين النّاس، فكان يؤاخي بين الرّجلين، وإذا مات أحدهم ورثه الثّاني دون عصبته وأهله، فمكثوا كذلك ما شاء الله حتّى نزلت الآية ﴿(وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ)﴾ من المؤمنين الّذين آخا رسول الله بينهم والمهاجرين، فنسخت هذه الآية الموارثة بالمؤاخاة والهجرة، وصارت للأدنى فالأدنى من القرابات) (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٦٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة ...) وذكره.\n(^٢) نقله الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٠) بتفصيل عن ابن زيد.","vol":"5","page":166},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا؛﴾ (معروفا) استثناء ليس من الأول، ومعناه: لكن فعلكم إلى أوليائكم جائز، يريد أن يوصي الرجل لمن يتولاّه ممن لا يرثه بما أحبّ من ثلث ماله، فيكون الموصى له أولى بقدر الوصيّة من القريب الوارث، وقال ابن زيد: (معناه إلاّ أن توصوا لأوليائكم من المهاجرين) (^١).\nقوله تعالى: ﴿كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا﴾ (٦)؛أي كان الميزان للأقرباء، والوصية للأصدقاء، ونسخ الميراث بالهجرة وردّه إلى ذوي الأرحام مكتوبا في اللّوح المحفوظ.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ؛﴾ أي واذكر إذ أخذنا من النّبيّين عهودهم؛ أي يصدّق بعضهم بعضا، ويبشّر الأول بالآخر، ويأخذ كلّ رسول منهم على قوله بما أمر الله به، وقوله تعالى: ﴿وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ؛﴾ قيل: إنّ الواو مقحمة؛ وتقديره: منك ومن نوح، فيكونوا ﴿(مِنْكَ)﴾ ما بعده تفسير ﴿(النَّبِيِّينَ)﴾.\nوالفائدة في تخصيص هؤلاء الأنبياء الخمسة بالذّكر؛ لأنّهم أهل الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرّسل، ولهم الأمم والتّبع. وقدّم ذكر النبيّ ﷺ لأن الخطاب معه. وجاء في التفسير: أنّ النّبيّ ﷺ قال: [إنّي خلقت قبل الأنبياء وبعثت بعدهم] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ (٧)؛أي عهدا وثيقا بأن يعبدوني ولا يشركون بي شيئا. وقيل: وأخذنا منهم عهدا شديدا على الوفاء بما حملوا.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَسْئَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ؛﴾ أي لكي يسأل المبلّغين عن تبليغهم وهو قوله تعالى: ﴿ماذا أَجَبْتُمُ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٠٧).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦٠٩) عن قتادة مرسلا. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٧٥٩٤ و١٧٥٩٥) عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ وذكره.\n(^٣) القصص ٦٥/.","vol":"5","page":167},{"text":"وفائدة سؤال الرّسل وهم صادقون؛ لتكذيب الذين كفروا بهم فيكون هذا السؤال احتجاجا على الكاذبين، وإذا سئل الصّادقون، فكيف يظنّ بالكاذبين؟! وقوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (٨)؛أي أعدّ للّذين كفروا بالرّسل عذابا شديدا.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ؛﴾ يذكّرهم الله إنعامه عليهم في دفع الأحزاب عنهم من غير قتال، وذلك: أنّ الكفّار جاءوا بأجمعهم في وقعة الخندق، وأحاطوا بالمدينة من أعلاها وأسفلها، طليحة بن خويلد الأسدي (^١) وأصحابه من فوق الوادي، وكان أبو الأعور السّلميّ وأصحابه من أسفل الوادي، وكان أبو سفيان وأصحابه ويهود بني قريظة في مواجهة المؤمنين (^٢)،فاشتدّ الخوف بالمؤمنين وزاغت أبصارهم؛ أي مالت من الخوف، ويقال: مالت أبصار المنافقين خوفا من النّظر إليهم. وكان الكفّار خمسة عشر ألفا، وبلغت قلوب المسلمين الحناجر؛ أي كادت تبلغ الحلوق، وذلك أنّ شدّة الخوف ترفع الرّئة، فترفع الرّئة القلب.\nكما روي: أنّ المؤمنين قالوا: يا رسول الله! قد بلغت القلوب الحناجر، فهل من شيء؟ فقال ﷺ: [قولوا: اللهمّ استر عوراتنا وآمن روعاتنا، يكفيكهم الله تعالى] (^٣) فأرسل الله على الكفّار ريحا باردة منكرة شغلتهم عن الاستعداد للحرب، ومنعتهم من الثّبات على المكان، وقلعت خيامهم وأكفأت أوانيهم، ورسول الله ﷺ والمسلمون منها في سلامة، وليس بينهم إلاّ مسافة الخندق، وكان ذلك إحدى معجزاته ﵇ كما قال ﷺ: [نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدّبور] (^٤).\n_________\n(^١) في المخطوط: (الأزدي).ترجم له ابن عبد البر في الاستيعاب: ج ٢ ص ٣٢٤: الرقم (١٣٠٠).\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٧.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٤٤.\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٥٩٩).والطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦١٤).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٧٣؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي سعيد ...) وذكره.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٧٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم في-","vol":"5","page":168},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ،﴾ يعني الذين تحزّبوا على رسول الله ﷺ يوم الخندق، وهم عيينة بن حصن وأبو سفيان بن حرب وبنو قريظة، ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا،﴾ وهي الصّبا، أرسلت عليهم حتى أكفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم (^١)،وقوله: ﴿وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها،﴾ يعني الملائكة؛ ﴿وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا﴾ (٩).\nوروي: أنّ شابّا من أهل الكوفة قال لحذيفة بن اليمان: يا أبا عبد الله هل رأيت رسول الله ﷺ؟ قال: (إي والله لقد رأيته) قال: والله لو رأيناه لحملناه على رقابنا، وما تركناه يمشي على الأرض، فقال له حذيفة: (يا ابن أخي أفلا أحدّثك عنّي وعنه؟) قال: بلى. قال: (والله لو رأيتنا يوم الخندق، وبنا من الجهد والجوع ما لا يعلمه إلاّ الله. قام رسول الله ﷺ فصلّى من اللّيل ما شاء الله، ثمّ قال: [ألا رجل يأتي بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنّة؟] فو الله ما قام منّا أحد ممّا بنا من الخوف والجوع والجهد. ثمّ صلّى ما شاء الله، ثمّ قال: [ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله رفيقي في الجنّة؟] فو الله ما قام منّا أحد ممّا بنا من الجهد والخوف والجوع. فلمّا لم يقم أحد، دعاني فلم أجد بدّا من إجابته، قلت: لبّيك يا رسول الله، قال: [اذهب فجئ بخبر القوم، ولا تحدثنّ شيئا حتّى ترجع].\nقال حذيفة: قمت وجنبيّ يضطربان، فمسح رسول الله ﷺ رأسي ووجهي، ثمّ قال: [اللهمّ احفظه من بين يديه ومن خلفه، وعن يمينه وعن شماله، ومن فوقه ومن تحته].قال: فانطلقت أمشي حتّى أتيت القوم، وإذا ريح الله وجنوده يفعل بهم ما يفعل، ما يستمسك لهم بناء، ولا تثبت لهم نار، ولا يطمئنّ لهم قدر. فبينما هم كذلك، إذ خرج أبو سفيان من رحله، فقال: يا معشر قريش؛ ما أنتم بدار مقام، لقد\n_________\n(^٤) -الكنى وابن مردويه وأبو الشيخ في العظمة وأبو نعيم في الدلائل عن ابن عباس) وذكره. وأخرجه أبو الشيخ في العظمة: الحديث (٨٦٠/ ٦٠).\n(^١) الفسطاط فيه لغات: فسطاط وفسطاط وفسّاط وفسّاط وفسّاط وفستاط. وهو: بيت من شعر، ويطلق ويراد به أيضا المدينة التي فيها مجتمع الناس، وكل مدينة فسطاط. والمراد هنا الأول. ينظر: كتاب الغريبين: ج ٥ ص ١٤٤٧.ومختار الصحاح: ص ٥٠٣.","vol":"5","page":169},{"text":"هلكت الخفّ والحافر (^١) وأخلفتنا بنو قريظة، وهذه الرّيح لا يستمسك لنا معها شيء، ولا تثبت لنا نار ولا تطمئنّ قدر. ثمّ عجّل فركب راحلته، وإنّها لمعقولة ما حلّ عقالها إلاّ بعد ما ركبها.\nفقال حذيفة: فقلت في نفسي: لو رميت عدوّ الله فكنت قد صنعت شيئا، فأوترت قوسي وأنا أريد أن أرميه، ثمّ ذكرت قول رسول الله ﷺ: [ولا تحدثنّ شيئا حتّى ترجع].فحططت القوس ثمّ رجعت إلى رسول الله ﷺ وهو يصلّي، فلمّا فرغ قال: [ما الخبر؟] فأخبرته بذلك، فضحك حتّى بدت أنيابه في سواد اللّيل. ثمّ أدناني منه وبي من البرد ما أجده، فألقى عليّ طرف ثوبه، وألزق صدري ببطن قدميه وهو قائم يصلّي) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ﴾ أي مالت عن كلّ شيء، فلم تنظر إلاّ إلى عدوّها مقبلا من كلّ جانب، ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ،﴾ والحنجرة جوف الحلق. قال قتادة: (شخصت القلوب من مكانها، فلولا أنّه ضاق الحلقوم عنها أن تخرج لخرجت).\nوقوله تعالى: ﴿(وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها﴾ يعني الملائكة، بعث الله ملائكة على المشركين فقلعت أوتاد الخيل وأطناب الفساطيط، وأطفأت النيران وجالت الخيل بعضها في بعض، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى وقع بهم الرعب فانهزموا من غير قتال.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ،﴾ أي من فوق الوادي من قبل المشرق عليهم مالك بن عوف البصري، وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان، ﴿(وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ)﴾،يعني من قبل المغرب فيهم أبو سفيان في قريش ومن تبعه، وأبو الأعور السّلمي من قبل الخندق.\n_________\n(^١) الخفّ: واحد أخفاف البعير. والحافر حافر الفرس. والمراد هنا الإبل والخيل.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦١٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الجهاد والسير: باب غزوة الأحزاب: الحديث (١٧٨٨/ ٩٩).","vol":"5","page":170},{"text":"وكان من حديث الخندق: أنّ نفرا من اليهود منهم حييّ بن أخطب وكنانة بن الرّبيع وهوذة بن قيس وأبو عمارة الوائليّ، وجماعة من بني النّضير خرجوا حتّى قدموا على قريش فدعوهم إلى حرب رسول الله ﷺ فأجابوهم فاجتمعوا مع قريش.\nفسارت وقائدها عيينة بن حصين الفزاريّ، وسارت بنو مرّة وقائدها الحارث بن عوف، وسارت بنو أشجع وقائدها مسعر بن رخيلة الأشجعيّ، وسارت قريش وقائدها أبو سفيان.\nفلمّا سمع بهم رسول الله ﷺ ضرب الخندق على المدينة، وكان الّذي أشار بالخندق على رسول الله ﷺ سلمان، فقال: يا رسول الله، إنّا كنّا بفارس إذا حوصرنا خندقنا. فحفره رسول الله ﷺ والمسلمون حتّى أحكموه.\nفلمّا فرغ رسول الله ﷺ من حفر الخندق، أقبلت قريش حتّى نزلت بمجمع الأسيال من رومة (^١)،فخرج رسول الله ﷺ والمسلمون وهم ثلاثة آلاف من المسلمين، فكان الخندق بينهم وبين المشركين، وعظم عند ذلك البلاء واشتدّ الخوف، وأتاهم العدوّ من فوقهم ومن أسفل منهم، حتّى ظنّ المؤمنون كلّ ظنّ، وظهر النّفاق في المنافقين، حتّى قال معتب بن بشير المنافق: كان محمّد وعدنا أن نأكل كنوز كسرى وقيصر، فأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، ما وعدنا الله ورسوله إلاّ غرورا (^٢).فذلك قوله تعالى: ﴿وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا﴾ (١٠).\nفأقام النّبيّ ﷺ وأقام الكفّار معه بضعا وعشرين ليلة قريبا من شهر، ولم يكن بين القوم إلاّ الرّمي بالنّبل والحصى والحصار (^٣).\n_________\n(^١) اضطربت العبارة في المخطوط: (وأقبلت قريش حتى أقبلت بالمدينة).وضبطت كما في السيرة النبوية: ج ٣ ص ٢٣٠.\n(^٢) اختصر الطبراني قصة الخندق من السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٢٢٤ - ٢٣٣.وينظر: الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية بن هشام: ج ٣ ص ٤١٦ - ٤٢٥.\n(^٣) الحصار: (حصره) ضيّق عليه وأحاط به، وكلّ من امتنع عن شيء فقد حصر عنه، وأحصره حبسه. ينظر: مختار الصحاح: ص ١٣٩: (حصر)","vol":"5","page":171},{"text":"فلمّا اشتدّ البلاء على النّاس واستطال، بعث رسول الله ﷺ إلى عيينة بن حصين وإلى الحارث بن عوف وهما قائدا غطفان، وأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما من القوم، فجرى بينهما الصّلح حتّى وقع الكتاب ولم تقع الشّهادة، فذكر ذلك رسول الله ﷺ لسعد بن معاذ وسعد بن عبادة واستشارهما في ذلك، فقالا: يا رسول الله؛ أهذا شيء أمرك الله به أم أمر تحبّه أنت أم أمر تصنعه لنا؟ فإن كان أمرا من الله لك فلا بدّ لنا من العمل به، وإن كان أمرا تحبّه فاصنع ما شئت، وإن كان شيئا تصنعه لنا فعرّفنا به، فقال ﷺ: [بل والله ما صنعت ذلك إلاّ أنّي رأيت العرب قد رمتكم بقوس واحدة، وكالبوكم من كلّ جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم].\nفقال سعد بن معاذ: يا رسول الله ﷺ؛ لقد كنّا نحن وهؤلاء القوم على الشّرك وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه، وهم لا يطمعون أن يأكلوا من ثمارنا تمرة إلاّ قراء أو شراء، فكيف وقد أكرمنا الله بالإسلام وأعزّنا بك نعطيهم أموالنا! ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلاّ السّيف حتّى يحكم الله بيننا وبينهم، فقال ﷺ:\n[فأنت وذاك].فتناول سعد الصّحيفة الّتي كتبوا فيها صلحهم فمحاها (^١).\nثمّ إنّهم تراموا بالنّبل، فوقعت رمية في أكحل سعد بن معاذ فقطعته، رماه ابن الغرفة من قريش، فما زال أكحله يسيل دما حتّى خيف عليه، فقال سعد: اللهمّ إن كنت أبقيت من حرب قريش فأبقني لها، فإنّه لا شيء أحبّ إليّ من جهاد قوم آذوا رسول الله ﷺ وكذبوه وأخرجوه، وإن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم فاجعله لنا شهادة ولا تمتني حتّى تقرّ عيني من بني قريظة.\nثمّ أتى نعيم بن مسعود الغطفانيّ إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله؛ قد أسلمت وإنّ قومي من غطفان لم يعلموا بإسلامي، فمرني فيهم بما شئت، فقال ﵇: [إنّما أنت رجل واحد فخذّل عنّا إن استطعت].فخرج نعيم بن مسعود حتّى\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: غزوة الخندق: هم الرسول بعقد صلح بينه وبين غطفان ثم عدل: ج ٣ ص ٢٣٤.","vol":"5","page":172},{"text":"أتى بني قريظة، وكان لهم نديما في الجاهليّة، فقال لهم: يا بني قريظة؛ لقد علمتم ودّي لكم وما بيني وبينكم من المحبّة. قالوا: صدقت؛ لست عندنا بمتّهم.\nفقال لهم: إنّ قريشا وغطفان جاءوا لحرب محمّد، وإنّ قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم؛ لأنّ هذه بلدكم وبها أموالكم وأبناؤكم ونساؤكم، لا تقدرون على أن تحوّلوا إلى غيركم، وإنّ قريشا وغطفان أموالهم وأولادهم ونساؤهم بعيدون، إن رأوا لهم هاهنا صولة وغنيمة أخذوها، وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم، وخلّوا بينكم وبين هذا الرّجل وهو رجل ببلدكم لا طاقة لكم به، فلا تقاتلوه حتّى تأخذوا رهنا من أشراف قريش وغطفان يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم.\nفقالوا له: لقد أشرت برأي ونصيحة.\nثمّ خرج حتّى أتى قريشا، فقال: يا معشر قريش؛ قد عرفتم ودّي إيّاكم وفراقي محمّدا، وقد بلغني أمرا رأيت حقّا عليّ أن أبلغكموه نصحا لكم، فاكتموا عليّ.\nقالوا: نفعل! قال: اعلموا أنّ معشر اليهود قد ندموا على ما صنعوا فيما بينهم وبين محمّد، وقد أرسلوا إليه: أنّا قد ندمنا على فعلنا، فهل يرضيك عنّا أن نأخذ من القبيلتين قريش وغطفان رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب رقابهم، ثمّ نكون معك على من بقي منهم، فقال لهم: نعم. وأنتم إذا بعثت اليهود إليكم يلتمسون منكم رهنا من رجالكم فلا تدفعوا إليهم رجلا واحدا.\nثمّ خرج حتّى أتى غطفان فقال لهم: يا معشر غطفان؛ أنتم أصلي وعشيرتي وأحبّ النّاس إليّ، ولا أراكم تتّهموني. قالوا: صدقت! قال: فاكتموا عليّ، قال لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم ما حذرهم.\nفأرسل أبو سفيان ورءوس غطفان إلى يهود بني قريظة نفرا من قريش وغطفان، فأتوهم وقالوا لهم: قد هلك الخفّ والحافر، فأعدّوا للقتال حتّى يفرغ ما بيننا وبين محمّد. فقال بنو قريظة: لسنا بالّذي نقاتل معكم حتّى تعطونا رهنا من رجالكم تكون ثقة بأيدينا، فإنّا نخاف أنّكم إذا اشتدّ عليكم الحرب والقتال أن تسيروا إلى بلادكم وتتركونا، وهذا الرّجل قريب من بلادنا، ولا طاقة لنا به.","vol":"5","page":173},{"text":"فرجعت الرّسل بما قالت بنو قريظة، فقالت قريش وغطفان: والله إنّ الّذي حدّثنا به نعيم بن مسعود لحقّ. وأرسلوا إلى بني قريظة: والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، ولكنّكم إن كنتم تريدون الحرب فاخرجوا معنا فقاتلوا ونحن معكم. قالت بنو قريظة: لا نقاتل إلاّ إذا أعطيتمونا رهنا من رجالكم. فقالوا لهم:\nحدّثنا نعيم بن مسعود بذلك فلم نصدّقه، فقالوا لهم: إنّ الّذي ذكره لكم حقّ.\nوخذل الله بينهم، وبعث عليهم الرّيح في ليلة شاتية شديدة البرد حتّى انصرفوا راجعين، والحمد لله رب العالمين (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا)،﴾ فأمّا المنافقون فظنّوا أنّ محمّدا وأصحابه سيغلبون ويستأصلون، وأما المؤمنون فأيقنوا أنّ ما وعدهم الله تعالى حقّ، وأنه سيظهر دينه على الدّين كلّه ولو كره المشركون. قال الحسن في معنى: ﴿(وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا)﴾:\n(يعني ظنّ المؤمنون بالله خيرا، وظنّ المنافقون أنّ الكافرين ظهروا على المؤمنين) (^٢).\nقرأ نافع وعاصم وابن عامر: ﴿(الظُّنُونَا)﴾ و﴿(الرَّسُولا)﴾ و﴿(السَّبِيلا)﴾ بإثبات الألف فيها وقفا ووصلا لأنه من أواخر الآي، وقرأ أبو عمرو بغير ألف وقفا ووصلا، وقرأ الباقون بالألف في الوقف دون الوصل.\nقوله تعالى: ﴿هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ أي في تلك الحال اختبر المؤمنون بالقتال ليتبيّن المخلص من المنافق. وقيل: معناه: امتحن المؤمنون بالخوف الشّديد الذي عنده يظهر المؤمن القويّ من المؤمن الضعيف، وذووا العزم الصحيح من غيرهم. وقوله: ﴿وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا﴾ (١١) أزعجوا وحرّكوا تحريكا شديدا، وذلك أن الخائف يكون قلقا مضطربا لا يستقرّ على مكانه.\n_________\n(^١) قصة نعيم بن مسعود الغطفاني أخرجها ابن هشام في السيرة النبوية: ج ٣ ص ٢٤٠ - ٢٤٤.\n(^٢) في جامع البيان: الأثر (٢١٦٢٧).وفي التفسير الكبير لابن أبي حاتم: الأثر (١٧٦٠٨) عن الحسن قال: (ظنونا مختلفة: ظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون، وأيقن المؤمنون أن ما وعدهم الله حق، وأنه سيظهره على الدين كله ولو كره المشركون).","vol":"5","page":174},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُورًا﴾ (١٢) معناه: وإذ يقول الذين يستبطنون الكفر والذين في قلوبهم شكّ وضعف اعتقاد: ما وعدنا محمّد أنّ فارس والروم يفتحان علينا ونحن في مكاننا هذا الذي لا يقدر أحد أن يبرز لحاجته إلاّ باطلا. قال قتادة: (قال ناس من المنافقين: يعدنا محمّد أن نفتح قصور الشّام وفارس، وأحدنا لا يستطيع أن يجاوز رحله، هذا والله الغرور) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا؛﴾ قال مقاتل: (هم بنو سالم من المنافقين) (^٢)،وقال السديّ: (عبد الله بن أبيّ وأصحابه). ﴿(يا أَهْلَ يَثْرِبَ)﴾ أي يا أهل المدينة، قال أبو عبيدة: (يثرب اسم أرض، ومدينة الرّسول في ناحية منها) (^٣).وقوله تعالى: ﴿(لا مُقامَ لَكُمْ)﴾ أي لا موقف لكم في هذا الموضع، فارجعوا إلى المدينة.\nوقرأ عاصم ﴿(لا مُقامَ)﴾ بضمّ الميم؛ أي لا إقامة لكم هاهنا؛ لكثرة العدوّ وغلبة الحراب، فارجعوا إلى منازلكم، أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله ﷺ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ؛﴾ معناه: ويستأذن فريق منهم النبيّ ﵇ في الرّجوع إلى منازلهم بالمدينة؛ وهم: بنو حارثة وبنو سلمة، وكانوا يعتلّون في الاستئذان بقولهم: ﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ؛﴾ أي بيوتنا خالية من الرّجال تخاف عليها، وقيل: معناه: إنّ بيوتنا ليست بجديدة. وقال مقاتل والحسن: (معناه:\nقالوا بيوتنا ضائعة نخشى عليها السّرّاق) (^٥).وقال قتادة: (قالوا بيوتنا ممّا يلي العدوّ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٣١).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٨.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٣١.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٤٨.\n(^٤) قاله الطبري في جامع البيان: مج ١١ ج ٢٠ ص ١٦٤.\n(^٥) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٩.","vol":"5","page":175},{"text":"ولا نأمن على أهلنا) (^١).فكذبهم الله تعالى وأعلم أنّ قصدهم الهرب، فقال ﷿:\n﴿وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِرارًا﴾ (١٣)؛من القتال ونصرة المؤمنين.\nوقرأ ابن عبّاس وأبو رجاء: «(إنّ بيوتنا عورة)» بكسر الواو؛ أي قصيرة الجدران، فيها خلل وفرجة. قال الزجّاج: (يقال: عور المكان يعور عورا وعورة، وبيوت عورة وعورة، وهي مصدر).والعورة في اللغة: ما ذهب عنه السّتر والحفظ، تقول العرب:\nاعورّ الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضّرب، وعور المكان إذا بدت منه عورة. قال الشاعر:\nمتى تلقهم، لا تلق للبيت عورة ... ولا الضّيف محروما ولا الجار مرملا (^٢)\nيقال: أرمل القوم إذا فرغ زادهم (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها؛﴾ أي لو دخلت المدينة على هؤلاء المنافقين من أطرافها، يعني: لو دخل عليهم هؤلاء الأحزاب من نواحيها، ﴿ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها؛﴾ أي ثم دعوا إلى الشّرك لأجابوها سريعا وأعطوها من أنفسهم. والمعنى: لو أنّ الأحزاب دخلوا المدينة، ثم أمروهم بالشّرك لأشركوا.\nوقرأ أهل المدينة «(لأتوها)» بالقصر؛ أي لفعلوها بأنفسهم، ﴿وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ يَسِيرًا﴾ (١٤)؛أي وما يلبثون بإجابتها إلاّ قليلا حتى يقبلوا. قال قتادة: (وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلاّ قليلا)،ويقال: ما يتلبّثون بالمدينة بعد إجابتهم إلاّ يسيرا حتى يهلكوا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٣).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٤٨:\nمتى تلقهم، لا تلق للبيت معورا ولا الضّيف مفجوعا ولا الجار مرملا\n(^٣) المرمل: الذي نفذ زاده؛ ومنه حديث أبي هريرة: كنّا مع النّبيّ ﷺ في غزاة، فأرملنا وأنفضنا. وحديث أمّ معبد: [وكان القوم مرملين] أي نفذ زادهم. ينظر: تهذيب اللغة للأزهري: ج ١٠ ص ١٤٩.ولسان العرب لابن منظور: ج ٥ ص ٣٢١.والروض الأنف: ج ٢ ص ٣٢٦.","vol":"5","page":176},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ؛﴾ قيل:\nإنّهم بنو حارثة همّوا يوم أحد أن يفشلوا مع بني سلمة، فلمّا نزل فيهم ما نزل، عاهدوا الله أن لا يعودوا لمثلها. وقال قتادة: (هم قوم كانوا غابوا عن وقعة بدر، ورأوا ما أعطى الله أهل بدر من الكرامة والفضيلة، فقالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلنّ، فلمّا كان يوم الأحزاب لم يفوا بذلك العهد) (^١).\nومعنى الآية: ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل غزوة الخندق ﴿(لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ)﴾ أي لا ينهزمون ولا يولّون العدوّ ظهورهم. وقوله تعالى: ﴿وَكانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُلًا﴾ (١٥)؛أي مطالبا مسئولا عنه محاسبا عليه، يسألون عنه في الآخرة.\nثم أخبر الله أنّ الفرار لا يزيدهم في آجالهم؛ فقال:\n﴿قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ؛﴾ أي من حضر أجله مات أو قتل، فكلاهما مكتوب عليكم. وقوله تعالى: ﴿وَإِذًا لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (١٦)؛أي إن فررتم من الموت أو القتل في هذه الوقعة لم يمتّعوا إلاّ قليلا حتى يلحقكم أحد الأمرين.\nوالمعنى: لا تمتّعون بعد الفرار في الدّنيا إلاّ مدّة أجلكم.\nثم أخبر الله تعالى أنّ ما قدّره عليهم وأراده بهم لا يدفع عنهم، قوله تعالى:\n﴿قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللهِ؛﴾ أي من الذي يجيركم ويمنعكم من الله، ﴿إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءًا؛﴾ أي هلاكا وهزيمة، ﴿أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً؛﴾ أي خيرا وهو النصر. وهذا كلّه أمر للنبيّ ﷺ أن يخاطبهم بهذه الأشياء.\nثم أخبر الله أنه لا ينفعهم قريب ولا ناصر ينصرهم من الله، فقال تعالى:\n﴿وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ (١٧).\nقوله تعالى: ﴿*قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا؛﴾ قال المفسّرون: هؤلاء قوم من المنافقين، كانوا يبطئون المجاهدين ويمنعونهم عن الجهاد. يقال: عاق يعوق؛ إذا منع، وعوّق إذا اعتاد المنع، وعوّقه إذا صرفه عن الوجه الذي يريده.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٤٢).","vol":"5","page":177},{"text":"قال قتادة: (هم قوم من المنافقين، كانوا يقولون: ما محمّد وأصحابه إلاّ أكلة رأس، ولو كانوا لحما لالتهمهم أبو سفيان وحزبه، دعوا هذا الرّجل فإنّه هالك، فخلّوهم وتعالوا إلينا) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا)﴾ أي ويعلم القائلين لإخوانهم تعالوا إلينا ودعوا محمّدا فلا تشهدوا معه الحرب، فإنّا تخاف عليكم الهلاك. وقوله:\n﴿وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (١٨)؛أي لا يحضرون القتال في سبيل الله إلاّ قليلا؛ أي لا يقاتلون إلاّ رياء وسمعة من غير احتساب، ولو كان ذلك القليل لله لكان كثيرا.\nقوله: ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ؛﴾ أي بخلاء عليكم بأنفسهم وأموالهم، لا ينفقون شيئا منها في سبيل الله ونصرة المؤمنين. ثم أخبر عن جبنهم فقال تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ،﴾ من الخوف والفزع كما تدور أعين الذي يحضره الموت فيغشى عليه، ويذهب عقله ويشخص بصره فلا يطرف، كذلك هؤلاء تشخص أبصارهم وتحار أعينهم لما يلحقهم من الخوف، ﴿فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ؛﴾ أي بسطوا ألسنتهم وأرسلوها، طاغين عليكم. قال الفرّاء: (معناه: آذوكم بالكلام وعضّوكم بألسنة سليطة ذربة) (^٢) يقال: خطيب مسلاق إذا كان بليغا في خطابه (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ؛﴾ أي بخلاء بالغنيمة، يخاصمون فيها ويشاحّون المؤمنين عليها عند القسمة، فيقولون: أعطونا فلستم أحقّ منّا! وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا؛﴾ أي هم وإن أظهروا الإيمان ونافقوا فليسوا بمؤمنين، ﴿فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمالَهُمْ؛﴾ أي أبطل جهادهم وثواب أعمالهم؛ لأنه لم يكن في إيمان، ﴿وَكانَ ذلِكَ﴾ الإحباط، ﴿عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ (١٩)؛قال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٤٧).ومعنى (ما هم إلا أكلة رأس) أي قليل، يشبعهم رأس واحد. وهو جمع آكل.\n(^٢) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٣٣٩.\n(^٣) ينظر: إعراب القرآن لابن النحاس: ج ٣ ص ٢١١.","vol":"5","page":178},{"text":"مقاتل: (معنى الآية: فإذا ذهب الخوف وجاء الأمن والغنيمة، سلقوكم بألسنة حداد؛ أي بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، وسيقولون: أعطونا فلستم أحقّ بها منّا! فأمّا عند البأس والقتال فأجبن قوم وأخذلهم، وأمّا عند الغنيمة فأشحّ قوم) (^١).\nقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾ أي يظنّ المنافقون من جبنهم وخبثهم أنّ الأحزاب لم يذهبوا إلى مكّة وقد ذهبوا، ﴿وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ؛﴾ في المرّة الثانية؛ أي يرجعون إلى القتال، ﴿يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ؛﴾ داخلون في البادية مع الأعراب، ﴿يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ؛﴾ أي يتمنّون لو كانوا في بادية بالبعد منكم، يسألون عن أخباركم يقولون: ما فعل محمّد وأصحابه؟! فيعرفون حالكم بالاستخبار لا بالمشاهدة. والمعنى بسؤالهم: أنه إذا كان الظّفر لكم شاركوكم، وإن كان للمشركين شاركوهم، كلّ هذا من الخوف والجبن. قرأ يعقوب «(يسّاءلون)» بالتشديد والمدّ، بمعنى يتساءلون؛ أي يسأل بعضهم بعضا عن أخباركم، ﴿وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٢٠)؛لو كان هؤلاء المنافقون فيكم ما قاتلوا إلاّ رميا بالحجارة من غير احتساب.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ؛﴾ أي لقد كان لكم في رسول الله قدوة حسنة في الصّبر على القتال والثّبات عليه واحتمال الشّدائد في ذات الله، ﴿لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ؛﴾ يرجو ثواب الله، ﴿وَالْيَوْمَ الْآخِرَ،﴾ وثواب الدنيا والآخرة، ﴿وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا﴾ (٢١)،وذلك: أنّ كل من ذاد أو ذكر الله في لسانه ازدادت رغبته في الاقتداء بالنبيّ ﷺ.\nومعنى الآية: لقد كان لكم في رسول الله اقتداء لو اقتديتم به، والصبر معه في مواطن القتال كما فعل هو يوم أحد إذ كسرت رباعيّته وشجّ حاجبه وقتل عمّه، فواساكم مع ذلك بنفسه، فهلاّ فعلتم مثل ما فعل هو. وقوله تعالى: ﴿(لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ)﴾ يدلّ من قوله ﴿(لَكُمْ)﴾ وهو تخصيص بعد التعميم للمؤمنين.\n_________\n(^١) ينظر: تفسير مقاتل بن حيان: ج ٣ ص ٤١،بلفظ قريب من هذا.","vol":"5","page":179},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ؛﴾ وذلك أنّ الله تعالى كان قد وعدهم في سورة البقرة ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ ..﴾. إلى قوله ﴿أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ (^١) وقوله تعالى ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ (^٢).وقوله تعالى: ﴿وَما زادَهُمْ إِلاّ إِيمانًا وَتَسْلِيمًا﴾ (٢٢)؛أي ما زادهم ما رأوه إلاّ إيمانا وتصديقا بوعد الله وتسليما لآخره.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ؛﴾ أي من جملة المؤمنين رجال وافوا ما عاهدوا الله عليه بالثّبات على الدّين والعمل بموجبه من الصّبر على القتال وغير ذلك، ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ؛﴾ أي من وفّى بنذره، ومنهم من أقام على ذلك العهد حتى قتل شهيدا في سبيل الله. قيل: إنّ المراد به حمزة ابن عبد المطّلب وأصحابه الذين قتلوا يوم أحد.\nوالنّحب في اللّغة: النّذر، وقيل: النّحب هو النّفس، ومنه النّحيب: وهو التّنفّس الشديد والنّشج في البكاء (^٣).والمعنى على هذا القول: (منهم من قضى نحبه) ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ؛﴾ الموت على ذلك العهد. وقيل: معناه: ﴿(فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ)﴾ أي مات أو قتل في سبيل الله فأدرك ما تمنّى، فذلك قضاء النّحب. وقيل: فرغ من عمله، ورجع إلى الله. وقال الحسن: (قضى أجله على الوفاء والصّدق) (^٤)،قال ابن قتيبة: (﴿قَضى نَحْبَهُ﴾:قتل).\nوأصل النّحب: النّذر، كان قوم نذروا أنّهم إن لقوا العدوّ قاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله تعالى فقتلوا. يقال: فلان قضى نحبه، إذا قتل. وقال محمّد بن اسحاق:\n(فمنهم من قضى نحبه، من استشهد يوم بدر وأحد، ومنهم من ينتظر ما وعد الله من نصر أو شهادة على ما مضى عليه أصحابه) (^٥).\n_________\n(^١) الآية ٢١٤/.\n(^٢) الفتح ٢٨/.\n(^٣) النّشج: صوت معه يردّد الصبي بكاء في صدره، فيحزن ببكائه من يسمعه. ينظر: الغريبين في القرآن والحديث: ج ٦ ص ١٨٣٦.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٧١).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٦٦٧)؛قال: (حدثني يزيد بن رومان) وذكره. وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٣٤.","vol":"5","page":180},{"text":"وعن عائشة ﵂ أنّها قالت: طلحة بن عبيد الله ممّن قضى نحبه، ثبت مع رسول الله ﷺ حتّى أصيبت يده، فقال ﷺ: [أوجب طلحة الجنّة] (^١).\nوعن أبي نجيح: أنّ طلحة بن عبيد الله كان يوم أحد عند النّبيّ ﷺ في الجبل، فجاء سهم متوجّه إلى النّبيّ ﷺ فاتّقاه طلحة بيده فأصاب خنصره.\nوعن عائشة: أنّ رسول الله ﷺ قال: [من سرّه أن ينظر إلى رجل يمشي على الأرض وقد قضى نحبه، فلينظر إلى طلحة] (^٢).وقال ﷺ: [من سرّه أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا﴾ (٢٣)؛أي ما غيّروا عهد الله الذي عاهدوه عليه كما غيّره المنافقون.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ اللهُ الصّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ؛﴾ أي صدق المؤمنون في عهدهم ليجزيهم الله بصدقهم، ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ؛﴾ بنقض العهد، ﴿إِنْ شاءَ؛﴾ قال السديّ: (يميتهم الله على نفاقهم إن شاء فيوجب لهم العذاب) (^٤).فمعنى شرط المشيئة في عذاب المنافقين إماتتهم على النفاق إن شاء ثم يعذّبهم، ﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ؛﴾ فيغفر لهم، ليس أنه يجوز أن لا يعذّبهم إذا ماتوا على النّفاق، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا؛﴾ لمن تاب ﴿رَحِيمًا﴾ (٢٤)؛بمن مات على التّوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا؛﴾ معناه:\nوصرف الله الكفّار عن المؤمنين مغتاظين لم يكن فيهم من شفا غيظه، ولم ينالوا منهم مالا ولا غنيمة، ولم يروا سرورا، ﴿وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ؛﴾ بالرّيح\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٨٧ - ٥٨٨؛ قال السيوطي (أخرجه الحاكم).ومن طريق الزبير ﵁ أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الجهاد: باب ما جاء في الدرع: الحديث (١٦٩٢).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٨٨؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وأبو يعلى وابن المنذر وأبو نعيم وابن مردويه عن عائشة).\n(^٣) عن جابر بن عبد الله، أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب المناقب: الحديث (٣٧٣٩)،وقال: هذا حديث غريب.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٨٩، ذكره السيوطي من تفسير قتادة، وقال: أخرجه الطبري.","vol":"5","page":181},{"text":"والملائكة التي أرسلت عليهم، ﴿وَكانَ اللهُ قَوِيًّا؛﴾ أي لم يزل قويّا في ملكه، ﴿عَزِيزًا﴾ (٢٥)،في قدرته منيعا بالنّقمة من أعدائه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ؛﴾ معناه: وأنزل الذين عاونوا المشركين من أهل الكتاب وهم بنو قريظة، نقضوا العهد وأعانوا الأحزاب على رسول الله ﷺ، فأنزلهم الله من حصونهم مع شدّة شوكتهم، وألقى في قلوبهم الرّعب. وذلك أنّ بني قريظة كانوا قد عاهدوا رسول الله ﷺ أن لا ينصروا أعداءه عليه، فلما رأوا الأحزاب وكثرتهم ظنّوا أنّهم يستأصلون المؤمنين، فنقضوا العهد ولحقوا بهم.\nفلمّا هزم الله المشركين ورجع النّبيّ ﷺ إلى بيته، أراد أن ينزع لامته، فسمع هسيسا، فنظر فإذا جبريل ﵇ في درعه وسلاحه، فقال له جبريل: أتنزع لامتك يا رسول الله والملائكة لم ينزعوا حتّى يقاتلوا بني قريظة ويصلّى فيهم العصر؟! فقال ﷺ: [وكيف لي بقتالهم وهم في حصونهم؟!] فقال جبريل: لألهمنّك ذلك، فو الله لأدقّنّهم اليوم كما يدقّ البيض على الصّفا. فنادى رسول الله ﷺ في الأصحاب، فخرجوا إلى حصون بني قريظة، فألقي الرّعب في قلوب القوم حتّى طلبوا الصّلح، وأبوا إلاّ أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ.\nوكان سعد قد أصابه سهم في أكحله في حرب الخندق، فسأل الله أن يؤخّره إلى أن يرى قرّة عين النّبيّ ﷺ، فاستجاب الله دعاءه. فلمّا طلبت بنو قريظة النّزول على حكم سعد، رضي رسول الله ﷺ، فحمل سعد إلى النّبيّ ﷺ وقد احتبس أكحله، فقال له النّبيّ ﷺ: [احكم فيهم].فقال: حكمت فيهم بأن يقتل مقاتلتهم ويسبى ذراريهم ونساؤهم وأموالهم. فقال ﷺ: [حكمت فيهم مثل ما حكم الله فيهم].فلمّا قتلت مقاتلتهم وسبيت نساؤهم وذراريهم، انفجر أكحل سعد فمات ﵀ (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦٨٨ - ٢١٦٩١) مطولا وفيه قصة.","vol":"5","page":182},{"text":"والصّياصيّ: جمع صيصة، وصيصة الثّور قرنه، سمّي بذلك؛ لأنّ قرنه حصنه الّذي يتحصّن به.\nوروي: أنّ رسول الله ﷺ لمّا رجع من اللّيلة الّتي انصرف فيها الأحزاب، ورجع رسول الله ﷺ والمؤمنون إلى المدينة، ووضع النّبيّ ﷺ السّلاح، أتى جبريل ﵇ إلى النّبيّ ﷺ معتجرا بعمامة من استبرق على بغلة عليها قطيفة من ديباج، ورسول الله ﷺ عند زينب بنت جحش يغسل رأسه وقد مشّطت عقصته (^١)،فقال جبريل: قد وضعت السّلاح يا رسول الله؟! قال: [نعم] قال: عفا الله عنك يا رسول الله! فو الله ما وضعت الملائكة السّلاح منذ أربعين ليلة، إنّ الله يأمرك بالسّير إلى بني قريظة.\nوكان هذا في وقت الظّهر، فأمر النّبيّ ﷺ مناديا ينادي: [من كان سامعا مطيعا فلا يصلّينّ العصر إلاّ في بني قريظة].وقدّم النّبيّ ﷺ عليّ بن أبي طالب برايته إليهم، فسار إليهم عليّ ﵁ حتّى إذا دنا من الحصون سمع منهم مقالة قبيحة في رسول الله ﷺ، فرجع عليّ ﵁ حتّى لقي النّبيّ ﷺ بالطّريق، فقال: يا رسول الله لا عليك أن تدنو من هؤلاء الخبائث، قال: [أظنّك سمعت منهم أذى؟] قال: نعم.\nفسار النّبيّ ﷺ نحوهم حتّى دنا من حصونهم، فقال لهم: [يا إخوان القردة أخزاكم الله، وأنزل فيكم نقمته] قالوا: يا أبا القاسم! ما كنت جهولا (^٢).\nفحاصرهم رسول الله ﷺ خمسا وعشرين ليلة حتّى جهدهم الحصار، وقذف في قلوبهم الرّعب. فلمّا أيقنوا أنّ رسول الله ﷺ غير راجع عنهم، قال لهم كعب بن أسد: يا معشر اليهود؛ إنّه قد نزل بكم من الأمر ما ترون، وإنّي سأعرض عليكم ثلاث خصال، فخذوا بأيّها شئتم. قالوا: وما هي؟\nقال: أمّا الأولى فنبايع هذا الرّجل ونصدّقه، فو الله لقد تبيّن لكم أنّه نبيّ مرسل، وأنّه الّذي تجدونه في كتابكم، فتأمنوا على دمائكم وأموالكم ونسائكم.\nقالوا: لا نفارق ديننا أبدا، ولا نستبدل به غيره.\n_________\n(^١) العقيصة: الضّفيرة، وعقص الشّعر: ضفر وليّه على الرأس.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦٨٩).","vol":"5","page":183},{"text":"قال: فإن أبيتم هذه عليّ، فهلمّ فلنقتل أبناءنا ونساءنا، ثمّ نخرج إلى محمّد رجالا مصلّتين بالسّيوف، ولم يكن وراءنا ثقل يهمّنا حتّى يحكم الله بيننا وبينهم.\nقالوا: نقتل هؤلاء المساكين! فلا خير في العيش بعدهم.\nقال: فإن أبيتم هذه، فاعلموا أنّ هذه ليلة السّبت، وإنّه عسى أن يكون محمّد وأصحابه قد أمنوا فيها، فانزلوا لعلّنا نصيب من محمّد وأصحابه غرّة. قالوا: نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا، وقد علمت أنّ الّذين أحدثوا فيه الأحداث مسخوا، ولم يخف عليك من هم.\nقال: ثمّ إنّهم بعثوا إلى رسول الله ﷺ أن ابعث إلينا أبا لبابة أخا بني عمرو بن عوف، وكانوا حلفاء الأوس، نستشيره في أمرنا، فأرسله النّبيّ ﷺ إليهم. فسألوه إن ننزل على حكم محمّد؟ قال: نعم، وأشار بيده إلى حلقه: أنّه الذبح. قال أبو لبابة:\nفعلمت أنّي قد خنت الله ورسوله، ثمّ انطلق أبو لبابة على وجهه، ولم يأت رسول الله ﷺ حتّى ارتبط في المسجد إلى عمود من أعمدته، وقال: لا أبرح حتّى يتوب الله عليّ ممّا صنعت، وعاهد الله تعالى أن لا يطأ أرض بني قريظة أبدا، وقال: لا يراني الله في بلد خنت الله ورسوله فيه. فلمّا علم رسول الله ﷺ أنّه قد مضى على وجهه ولم يأته قال: [أما إنّه لو جاءني لاستغفرت له، فأمّا إذا فعل ما فعل، فما أنا بالّذي أطلقه حتّى يتوب الله عليه. ثمّ إنّ الله تعالى أنزل توبته، فقال ﷺ: [تبت على أبي لبابة] فثار النّاس إلى أبي لبابة ليطلقوه، فقال: والله لا حتّى يكون رسول الله ﷺ هو الّذي يطلقني بيده. فجاء النّبيّ ﷺ فأطلقه.\nقال: فلمّا أصبح بنو قريظة نزلوا على حكم رسول الله ﷺ، فتواثبت الأوس وقالوا: يا رسول الله؛ إنّهم موالينا-أي حلفاؤنا-دون الخزرج، وقد فعلت في موالي الخزرج ما قد علمت، وكان رسول الله ﷺ قبل بني قريظة حاصر بني قينقاع وكانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا على حكمه، فسألهم إيّاه عبد الله بن أبي سلول فوهبهم له. فلمّا كلّمه الأوس، قال رسول الله ﷺ: [يا معشر الأوس؛ أما ترضون أن أحكّم فيهم رجلا منكم؟] قالوا: بلى، قال: [فذاك] إلى سعد بن معاذ، وكان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله ﷺ في خيمة امرأة من أسلم يقال لها رفيدة، تداوي الجرحى وتخدم المرضى.","vol":"5","page":184},{"text":"فلمّا حكّمه رسول الله ﷺ في بني قريظة، أتاه قوم فاحتملوه على حمار، وقد وطّئوا له وسادة من أدم، وكان رجلا جسيما. ثمّ أقبلوا به إلى رسول الله ﷺ وهم يقولون: يا أبا عمرو! أحسن في مواليك، فإنّ رسول الله ﷺ إنّما ولاّك ذلك لتحسن فيهم. فلمّا أكثروا عليه؛ قال: لقد آن لسعد أن لا تأخذه في الله لومة لائم. فعرفوا أنّ بني قريظة مقتولون.\nفلمّا انتهى سعد إلى النّبيّ ﷺ قال: [قوموا إلى سيّدكم، فأنزلوه] فقاموا إليه، فقال: يا أبا عمرو؛ إنّ رسول الله قد ولاّك مواليك لتحكم بينهم، فقال سعد: عليكم عهد الله وميثاقه أنّ الحكم فيهم ما حكمت؟ قالوا: نعم. قال: أحكم فيهم أن يقتل الرّجال وتقسم الأموال وتسبى الذراري والنّساء. فقال ﷺ: [لقد حكمت فيهم يا سعد بحكم الله من فوق سبعة أرقعة].ثمّ استنزلوا، فحبسهم رسول الله ﷺ في دار «ابنة الحارث» (^١) امرأة من بني النّجّار، ثمّ بعث إليهم من يخرجهم إليه إرسالا، وأمر بضرب أعناقهم.\nوكان فيهم يومئذ عدوّ الله حييّ بن أخطب وكعب بن أسد رأس القوم في سبعمائة. وقيل: من ثمانمائة إلى تسعمائة، فقالوا لكعب وهو يذهب بهم إلى النّبيّ ﷺ أرسالا: يا كعب ما ترى ما يصنع بنا؟ قال: ما لكم لا تعقلون! ألا ترون من ذهب منكم لا يرجع، هو والله القتل، فلم يزل ذلك دأبهم حتّى فرغ منهم رسول الله ﷺ، ثمّ أتي بحييّ بن أخطب عدوّ الله وعليه حلّة له فقّاحيّة (^٢) ويداه مغلولتان إلى عنقه بحبل، ثمّ أجلس فضرب عنقه (^٣).\nقالت عائشة ﵂: (كان عليّ والزّبير يضربان أعناق بني قريظة، ورسول الله ﷺ جالس هناك)،قالت عائشة: ولم يقتل من نساء بني قريظة إلاّ امرأة واحدة، كانت والله عندي تتحدّث معي وتضحك، ورسول الله ﷺ يقتل رجالها،\n_________\n(^١) ما بين «» سقطت من المخطوط.\n(^٢) أي لونها كلون الورد حين يتفتح.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦٩٠ - ٢١٦٩١).","vol":"5","page":185},{"text":"فبينا هي كذلك إذ هاتف يهتف باسمها: أين فلانة. قالت: هي أنا والله. قالت عائشة:\nفقلت لها: ويلك وما تلك؟ قالت: طلبت لأقتل، قلت: ولم؟ قالت: حدثا أحدثته، قالت: فانطلق بها فضرب عنقها. قالت عائشة: ما أنسى عجبا منها، طيب نفس وكثرة ضحك، وقد علمت أنّها تقتل) (^١).قال الواقديّ: (واسم تلك المرأة نباتة) (^٢) امرأة الحكم القرظيّ، وكانت قتلت خلاّد بن سويد، رمت عليه رحى فقتله، فقتلها رسول الله ﷺ بخلاّد بن سويد.\nوعن الزهريّ ﵁ قال: (كان رجل من قريظة يقال له الزّبير بن باطا ويكنّى أبا عبد الرّحمن، مرّ يوما على ثابت بن قيس بن ثابت بن شمّاس في الجاهليّة يوم بغاث، أخذه وحزّ ناصيته ثمّ خلّى سبيله. فجاء ثابت بن قيس يوم بني قريظة فوجده قد صار شيخا كبيرا، فقال له ثابت: يا زبير هل تعرفني؟ قال: نعم؛ وهل يجهل مثلي مثلك؟ قال: فإنّي أريد أن أجازيك بما لك عندي من اليد، قال: افعل، فإنّ الكريم يجزي الكريم.\nقال ثابت: فأتيت النّبيّ ﷺ فقلت: يا رسول الله؛ قد كان للزّبير عندي يد وصنيعة وله عليّ منّة وقد أحببت أن أجزيه، فهب لي دمه، فقال ﷺ: [هو لك] فأتاه، فقال له: يا شيخ؛ إنّ رسول الله ﷺ قد وهب لي دمك. فقال: إنّي شيخ كبير، فإن ذهب أهلي وأولادي فما أصنع بالحياة؟ قال ثابت: فأتيت رسول الله ﷺ فسألته أهله وولده، فقال: [هم لك] فقلت: يا شيخ؛ قد وهب لي رسول الله امرأتك وأولادك. فقال: يا ثابت؛ كيف يكون أهل بيت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم على ذلك؟ قال: فأتيت رسول الله ﷺ فسألته ماله، فقال: [هو لك] فأعلمته بذلك.\nفقال لي: يا ثابت؛ ما فعل الّذي وجهه مرآة مضيئة كعب بن أسد؟ قلت:\nقتل، قال: فما فعل سيّد الحاضر والبادي حييّ بن أخطب؟ قلت: قتل، قال: فما فعل\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٦٩٢).\n(^٢) ذكره الواقدي في كتاب المغازي: غزوة بني قريظة: ج ٢ ص ١٨.","vol":"5","page":186},{"text":"مقدّمنا إذا شددنا وحامينا إذا كررنا غزال بن شموال؟ قلت: قتل. قال: فما فعل ببني كعب بن قريظة وبني عمرو بن قريظة؟ قلت: قتلوا كلّهم.\nقال: فإنّي أسألك يا ثابت بما بيني وبينك من الصّنيعة واليد إلاّ ما ألحقتني بالقوم، فو الله ما لي في العيش بعد هؤلاء من خير، فما أنا بصائر حتّى ألقى الأحبّة.\nفضرب ثابت عنقه) (^١).فلمّا بلغ أبا بكر الصّدّيق ﵁ قوله: ألقى الأحبّة، قال: تلقاهم والله في نار جهنّم خالدا فيها أبدا (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ؛﴾ أي ألقى في قلوبهم الخوف، ﴿فَرِيقًا تَقْتُلُونَ؛﴾ يعني المقاتلة، ﴿وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا﴾ (٢٦)؛يعني الذراري،\n﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ؛﴾ يعني عقارهم ونخيلهم ومنازلهم وأموالهم من الذهب والفضّة والحليّ والعبيد والإماء، ﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُها؛﴾ يعني أرض بني النّضير، وقيل: أرض خيبر.\nوالمعنى: سيفتح الله لكم أرضا لم تطئوها الآن بأقدامكم يعني خيبر، ففتحها الله عليهم بعد بني قريظة. وقال الحسن: (هي فارس والرّوم) (^٣)،وقال قتادة: (هي مكّة) (^٤).قوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ (٢٧)؛فيه بيان أنّ الله قادر على إظهار الإسلام بغير القتال، وإنّما أمر المؤمنين بالقتال ليعرضهم لجزيل الثواب.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا﴾ (٢٨)؛قال المفسّرون: كان بعض أزواج النبيّ ﷺ سألنه شيئا من عرض الدّنيا وآذينه بزيادة النّفقة، فهجرهنّ رسول الله ﷺ وآلى منهنّ شهرا أن لا يقربهن ولم يخرج إلى أصحابه للصّلوات.\n_________\n(^١) القصة بكاملها ذكرها الواقدي في كتاب المغازي: ج ٢ ص ٢٠ - ٢١.\n(^٢) ذكره الواقدي في كتاب المغازي: ج ٢ ص ٢١، بلفظ: (قال أبو بكر وهو يسمع قوله: ويحك يا ابن باطا، إنه ليس إفراغ دلو، ولكنه عذاب أبدي).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٠٠).\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٦٥٠).","vol":"5","page":187},{"text":"فقالت الصحابة: ما شأن رسول الله؟ فقال عمر ﵁: إن شئتم ذهبت إليه لأعلمكم ما شأنه؟ فذهب إلى النّبيّ ﷺ فاستأذن فأذن له. قال عمر: فجعلت أقول في نفسي: أيّ شيء أكلّم به رسول الله ﷺ لعلّه ينبسط؟ فقلت: يا رسول الله؛ لو رأيت فلانة وهي تسألني النّفقة فصككتها صكّة؟ فقال ﷺ: [فذلك الّذي أجلسني عنكم].فأتى عمر حفصة فقال لها: لا تسألي رسول الله ﷺ شيئا فما كان من حاجته لك فأولى.\nثمّ جعل يتتبّع نساء النّبيّ ﷺ يكلّمهنّ، حتّى قال لعائشة ﵂: يغرّك أنّك امرأة حسناء وإنّ زوجك يحبّك، لتنتهينّ أو لينزلنّ الله فيكنّ القرآن. فقالت أمّ سلمة: يا ابن الخطّاب؛ أو ما بقي لك إلاّ أن تدخل بين رسول الله ونسائه! فمن تسأل المرأة إلاّ زوجها؟ فأنزل الله هذه الآية ﴿(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ)﴾ إلى آخرها (^١).\nوكان يومئذ مع رسول الله ﷺ تسع نسوة؛ خمس من قريش: عائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأمّ سلمة بنت أبي أميّة، فهؤلاء من قريش. وصفيّة بنت حييّ بن أخطب الخيبريّة، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش، وجويريّة بنت الحارث المصطلقيّة (^٢).\nوعن ابن عبّاس ﵄ قال: (كان رسول الله ﷺ جالسا مع حفصة، فتشاجرا فيما بينهما، فقال لها: هل لك أن أجعل بيني وبينك رجلا؟ قالت: نعم، قال: فأبوك إذا، فأرسل إلى عمر ﵁، فلمّا دخل عليها قال: تكلّمي، قالت: يا رسول الله تكلّم ولا تقل إلاّ حقّا! فرفع عمر يده فوجأ وجهها ثمّ رفع فوجأ وجهها، فقال النّبيّ ﷺ: [كفّ].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٧٠٣).ومسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا: الحديث (١٤٧٨/ ٢٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٠٤) عن الحسن وقتادة.","vol":"5","page":188},{"text":"فقال عمر: يا عدوّة الله! أو يقول رسول الله إلاّ حقّا، والّذي بعثه بالحقّ لولا مجلسه ما رفعت يدي حتّى تموتي. فقام ﷺ فصعد إلى غرفة، فمكث فيها شهرا لا يقرب شيئا من نسائه، يتغدّى ويتعشّى فيها، فأنزل الله تعالى: ﴿(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها)﴾ الآية، فنزل النّبيّ ﷺ فعرض ذلك عليهنّ كلّهنّ، فلم يخترن إلاّ الله ورسوله، وكان آخر من عرض عليها حفصة، فقالت: يا رسول الله؛ إنّي في مكان العائذة بك من النّار، والله لا أعود لشيء تكرهه أبدا، بل أختار الله ورسوله، فرضي عنها.\nوقيل: إنّ النّبيّ ﷺ لمّا نزلت عليه آية التّخيير بدأ بعائشة أحبّهنّ إليه، فخيّرها فاختارت الله ورسوله والدّار الآخرة، فرؤي الفرح في وجهه ﵇، وتابعها جميع نسائه على ذلك، فشكرهنّ الله وقصر نبيّه ﷺ عليهنّ، فقال (لا يحلّ لك النّساء من بعد) (^١).\nقيل: لمّا نزلت هذه الآية، قال النّبيّ ﷺ: [يا عائشة؛ إنّي ذاكر لك أمرا فلا تعجلي حتّى تستأمري فيه أبوك] ثمّ قرأ هذه الآية، فقال:: ﴿(يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها)﴾ إلى قوله: ﴿(وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدّارَ الْآخِرَةَ)﴾؛فقالت عائشة ﵂: قد علم الله أنّه أبويّ لم يكونا يأمرانني بفراقك، وهل أستأمر في هذا؟! إنّي أريد الله ورسوله والدّار الآخرة.\nثمّ قالت: يا رسول الله؛ لا تخبر أزواجك أنّي اخترتك. ثمّ فعل أزواج رسول الله ﷺ كما فعلت (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٩٨٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن ﵄) وذكره بمعناه. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٠٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٧٠٦ و٢١٧٠٧) بأسانيد عديدة. وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٧٦٥٢ - ١٧٦٥٥).والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٨٥)،وكتاب الطلاق: باب من خيّر أزواجه: الحديث (٥٢٦٢).","vol":"5","page":189},{"text":"وقيل: لمّا نزلت آية التّخيير، دعا رسول الله ﷺ نساءه وخيّرهنّ، وقال لعائشة:\n[أمّا أنت فلا تحدثي من أمرك شيئا حتّى تشاوري أبويك] فقالت: أفيك أشاورهما؟! أنا أختار الله ورسوله والدّار الآخرة، ما لنا والدّنيا؟! فتبعها سائر أزواجه، ولم تختر واحدة منهنّ نفسها إلاّ المرأة الحميريّة (^١).\nقوله تعالى: ﴿(فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ)﴾ أي أعطيكن مهركنّ ﴿(وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا)﴾ أي أطلّقكنّ على وجه السّنة. وقيل: معناه: أخرجكنّ من البيوت، لأنه ذكر المتعة قبل التّسريح.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أي ثواب الله ورضى رسوله ﴿وَالدّارَ الْآخِرَةَ﴾ أي الجنّة، ﴿فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ؛﴾ باختيار ثواب الله ورضى رسوله، ﴿أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٢٩)،في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (يعني النّشوز وسوء الخلق) (^٢) ﴿يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ؛﴾ أي يجعل عذاب جرمها في الآخرة كعذاب جرمين. والمعنى: يزيد في عذابها ضعفا، كما زيد في ثوابها ضعفا في قوله ﴿(نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ)﴾.\nوإنّما ضوعف عذابهن على الفاحشة لأنّهن يشاهدن من الزّواجر ما يردع عن مواقعة الذّنوب ما لا يشاهد غيرهن، فإذا لم يمتنعن استحققن تضعيف العذاب.\nوقوله تعالى: ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ (٣٠)؛أي وكان عذابها على الله هيّنا.\nوقوله تعالى ﴿(يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ)﴾،قرأ ابن كثير وابن عامر «(نضعّف)» بالنون وكسر العين مشدّدة من غير ألف «(العذاب)» بالنصب (^٣)،وقرأ أبو\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٩٧؛ قال السيوطي: (وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير ﵁) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٦٥٧).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٣٩.\n(^٣) في المخطوط: (العذاب بالنصف) وهو تصحيف، والصحيح ما أثبتناه. ينظر: الحجة للقراءات السبعة: ج ٣ ص ٢٨٣.","vol":"5","page":190},{"text":"عمرو «(يضعّف)» بالياء وفتح العين والتشديد، ورفع ﴿(الْعَذابُ)﴾،قال أبو عمرو: (وإنّما قرأت هكذا مشدّدا من غير ألف لقوله ﴿(ضِعْفَيْنِ)﴾،يقال: ضعّفت الشّيء إذا جعلته مثله وضاعفته إذا جعلته أمثاله) (^١).وقرأ الباقون «(يضاعف)» بالألف ورفع ﴿(الْعَذابُ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿*وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي ومن يطع منكن لله ورسوله. وقيل: ومن تقم منكنّ على طاعة الله وطاعة رسوله، ﴿وَتَعْمَلْ صالِحًا؛﴾ فيما بينها وبين ربها، ﴿نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ؛﴾ أي نعطيها مكان كلّ حسنة عشرين حسنة، ﴿وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا﴾ (٣١)؛أي حسنا؛ يعني الجنّة. والرّزق الكريم: ما سلم من كلّ آفة، ولا يكون ذلك إلاّ في الجنّة.\nقرأ يعقوب «(تقنت)» بالتاء ومثله روي عن ابن عامر، وقوله ﴿(وَتَعْمَلْ صالِحًا)﴾، قرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف «(ويعمل صالحا يؤتها)» بالياء فيهما. وقرأ غيرهم ﴿(وَتَعْمَلْ)﴾ بالتاء (و﴿نُؤْتِها﴾) بالنّون. قال الفرّاء: (وإنّما قرئ ﴿(يَقْنُتْ)﴾ بالياء لأن ﴿(مَنْ)﴾ أداة تقوم مقام الاسم، يعبّر به عن الواحد والاثنين والجمع والمؤنّث والمذكّر، قال الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ﴾ (^٢) ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ (^٣)، ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ﴾).\nقوله تعالى: ﴿يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ؛﴾ معناه: ليس قدركنّ عندي مثل قدر غيركن من النّساء الصالحات، أنتنّ أكرم عليّ، وأنا بكنّ أرحم وثوابكن أعظم، ﴿إِنِ اتَّقَيْتُنَّ؛﴾ الله. وشرط عليهنّ التقوى بيانا أنّ فضيلتهنّ إنّما تكون بالتّقوى لا باتّصالهن بالنبيّ ﷺ. وقيل: معناه: ليست حالتكن كحالة النّساء غيركن في الطاعة والمعصية والثواب والعقاب إن كنتن متّقيات عن المعاصي مطيعات لله تعالى.\n_________\n(^١) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ١١ ج ٢٠ ص ١٩١ - ١٩٢ وضعّفه. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٧٥؛ قال القرطبي: (وضعفه الطبري وهو كذلك غير صحيح).\n(^٢) يونس ٤٣/.\n(^٣) يونس ٤٢/.","vol":"5","page":191},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ؛﴾ أي فلا تلنّ القول للرّجال على وجه يورث ذلك الطمع فيكن، فيطمع المنافقون في مواقعتكن، فقوله تعالى: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ؛﴾ يعني زنى وفجور ونفاق. والمرأة مندوبة إذا خاطبت الأجانب إلى الغلظة في المقالة؛ لأن ذلك أبعد من الطّمع من الزّينة.\nوإنّما قال ﴿(لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ)﴾ ولم يقل كواحدة؛ لأن أحدا عامّ يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكّر والمؤنث، قال تعالى ﴿(لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ)﴾ (^١) وقال تعالى ﴿فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ (٣٢)؛أي قلن قولا حسنا لا يؤدّي إلى الزينة، وقيل: معناه: وقلن ما يوجبه الدّين والإسلام بغير خضوع فيه، بل بتصريح وبيان.\nقوله تعالى: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ؛﴾ أي الزمن بيوتكن ولا تخرجن إلاّ في ضرورة.\nقرأ نافع وعاصم ﴿(وَقَرْنَ)﴾ بفتح القاف، وهو من قررت في المكان أقرّ، وكان الأصل اقررن في بيوتكنّ، فحذفت الرّاء الأولى التي هي عين الفعل لأجل نقل التّضعيف، وألقيت حركتها على القاف كقوله ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ (^٣) و﴿ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا﴾ (^٤)،والأصل ظللت وظللتم. وقرأ الباقون «(وقرن)» بكسر القاف من الوقار؛ أي كنّ أهل سكينة ووقار، والأمر منه للرّجل قرّ، وللمرأة قرّي، ولجماعة النساء قرن، كما يقال من الوعد: عدن، ومن الوصل: صلن.\nوعن محمّد بن سيرين قال: (قيل لسودة بنت زمعة: ألا تحجّين؛ ألا تعتمرين كما يفعل أخواتك؟ فقالت: قد حججت واعتمرت، ثمّ أمرني الله أن أقرّ في بيتي، فو الله لا أخرج منه حتّى أموت. فو الله ما أخرجت من باب بيتها حتّى أخرجوا جنازتها ﵂) (^٥).\n_________\n(^١) البقرة ٢٨٥/.\n(^٢) الحاقة ٤٧/.\n(^٣) الواقعة ٦٥/.\n(^٤) طه ٩٧/.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٩٩؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن سيرين) وذكره.","vol":"5","page":192},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى؛﴾ التّبرّج: التّبختر وإظهار الزّينة، وما يستدعي به من شهوة الرّجال وإبراز المحاسن للناس. والجاهلية الأولى: هي ما بين عيسى ﵇ ومحمّد ﷺ (^١)،كانت المرأة من أهل ذلك الزمان تتّخذ الدّرع من اللّؤلؤ فتلبسه ثم تمشي وسط الطريق ليس عليها غيره، وتعرض نفسها للرّجال. وقال بعضهم: الجاهلية الأولى ما بين آدم ونوح، كان نساؤهم أقبح ما يكون من النّساء، ورجالهم حسان، وكانت المرأة تراود الرجل عن نفسه. فنهى الله تعالى هؤلاء عن فعل أهل الجاهليّة وأمرهنّ بإقامة الصّلاة وإيتاء الزّكاة وطاعة الله ورسوله في باقي الآية.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ؛﴾ أي إنّما أمركنّ الله بما أمركنّ من الطاعة ولزوم البيوت ﴿لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ،﴾ يعني رجس الذّنوب والعيوب، ﴿وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ (٣٣).وقال ابن عبّاس: (عمل الشّيطان وما ليس فيه رضى).ومعنى الرّجس: السّوء وما يوجب العقوبة. والمراد بأهل البيت هاهنا نساء النّبيّ ﷺ لأنّهنّ في بيته. وقيل: أهل البيت كلّ من اتّصل بالنبيّ ﷺ من جهة نسب عليّ أو نسب على العموم (^٢).وعن أبي سعيد الخدريّ: (أنّ الآية نزلت في عليّ وفاطمة والحسن والحسين ﵃ أجمعين) (^٣).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٠٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس) وذكره.\n(^٢) في المخطوط: (من جهة نسب أو نسب علي العموم).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٧٢٧).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٦٧٧).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩١؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه عطية ابن سعد، وهو ضعيف).وفي تهذيب التهذيب: ترجمة عطية: الرقم (٤٧٥٥)؛قال ابن حجر: (قال ابن عدي: قد روى عن جماعة من الثقات، ولعطية عن أبي سعيد أحاديث عدة، ومن غير أبي سعيد، وهو مع ضعفه يكتب حديثه، وكان يعدّ مع شيعة أهل الكوفة).وينظر: الكامل في الضعفاء لابن عدي: ج ٧ ص ٨٥:الرقم (١٥٣٠/ ٥٦٢).","vol":"5","page":193},{"text":"وعن أمّ سلمة ﵂ قالت: لمّا نزلت هذه الآية، دعا رسول الله ﷺ عليّا وفاطمة والحسن والحسين، فجمعهم وأتى بقطيفة خيبريّة فلفّها عليهم، ثمّ ألوى بيده إلى السّماء، فقال: [اللهمّ هؤلاء أهلي أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا] فقالت أمّ سلمة: أولست من أهلك؟ قال: [نعم] (^١) فدخلت الكساء بعد ما دعا وانقضى دعاؤه.\nوعن عكرمة ﵁ أنه قال: (نزلت هذه الآية في أزواج النّبيّ ﷺ خاصّة، وليس هو الّذي تذهبون إليه) (^٢)،وكان عكرمة ينادي بهذا في السّوق (^٣)،واحتجّ بقوله في الخطاب ﴿(وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ)﴾ وكلا الخطابين لأزواج النبيّ ﷺ، يعني الخطاب الأول ﴿(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)﴾،وهذا الخطاب الثاني. وإنه ذكّر الخطاب في قوله ﴿(عَنْكُمُ)﴾ و﴿(يُطَهِّرَكُمْ)﴾ لأنّ النّبيّ ﷺ كان فيهنّ فغلب المذكّر.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ؛﴾ أي واحفظن ما يقرأ عليكن في بيوتكن من القرآن والمواعظ. وهذا حثّ لهن على حفظ القرآن والأخبار ومذاكرتهن بهما للإحاطة بحدود الشّريعة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ (٣٤)؛أي لطيفا بأوليائه، خبيرا بجميع خلقه وبجميع مصالحهم.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ؛﴾ الآية، قال قتادة: (لمّا ذكر الله أزواج النّبيّ ﷺ دخل نساء من المسلمات عليهنّ؛ فقلن: ذكرتنّ ولم نذكر! فأنزل الله هذه الآية) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٧٣٢ - ٢١٧٣٩).وفيها قال: [إنّك من أهلي] و[أنا معهم مكانك وأنت على خير] مرتين. كما أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٦٧٩).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٠٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة) وذكره.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٤٠).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٦٧٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٤٢).","vol":"5","page":194},{"text":"وقال مقاتل: (لمّا رجعت أسماء بنت عميس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب، دخلت على نساء رسول الله ﷺ؛ فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلن: لا. فأتت رسول الله ﷺ فقالت: يا رسول الله إنّ النّساء لفي خيبة وخسارة! قال: [وممّ ذلك؟] قالت: لأنّهنّ لا يذكرن بخير كما يذكر الرّجال. فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nوقال مقاتل: (قالت أمّ سلمة بنت أبي أميّة ونسيبة بنت كعب الأنصاريّة للنّبيّ ﷺ: ما بال ربنا يذكر الرّجال ولا يذكر النّساء في شيء من كتابه، فعسى أن لا يكون فيهنّ خير، ولا لله فيهنّ حاجة. فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\nوقيل: إنّ أزواج النبيّ ﷺ قلن: (يا رسول الله! ذكر الله ﷿ الرّجال في القرآن، ولم يذكر النّساء بخير، فما فينا خير نذكر به، إنّا نخاف أن لا يتقبّل منّا طاعة).فأنزل الله هذه الآية (^٣).\nواعلم: أنّ الرجال والنساء يجازون بأعمالهم الصالحة مغفرة لذنوبهم وأجرا عظيما.\nومعنى الآية: ﴿(إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ)﴾ يعني المخلصين بالتّوحيد والمخلصات ﴿(وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ)﴾ أي المصدّقين بالتوحيد والمصدّقات. والإسلام في اللغة: هو الانقياد والاستسلام. والإيمان في اللغة: هو التّصديق، غير أنّ معنى الإسلام والإيمان في هذه الآية واحد.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤١.والواحدي في أسباب النزول: ص ٢٤٠.والسيوطي في أسباب النزول: ص ١٣٩.\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٦،ولكنه في المطبوع (نسيبة بن كعب) وليس أنيسة كما في المخطوط. والصحيح نسيبة بنت كعب الأنصارية، وكما (أخرجه الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد والترمذي وحسنه، والطبراني وابن مردويه عن أم عمارة الأنصارية ﵂) ذكره السيوطي في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٠٨ وعزاه إليهم. وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٢١١).والطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٥ ص ٢٧:الحديث (٥١ و٥٢) وأخرجه الطبراني مرسلا في الحديث (٥٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٧٤٧) عن ابن عباس.","vol":"5","page":195},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ؛﴾ أي المطيعين لله في أوامره ونواهيه والمطيعات. والقانت: هو المواظب على الطاعة، والقنوت: طول القيام في الصّلوات. وقوله تعالى: ﴿وَالصّادِقِينَ وَالصّادِقاتِ؛﴾ يعني الصّادقين في إيمانهم والصّادقات. وقوله تعالى: ﴿وَالصّابِرِينَ وَالصّابِراتِ؛﴾ الصّابر: هو الذي يحبس نفسه عن جميع ما يجب الصّبر عنه، ويصبر على جميع ما يجب الصبر عليه.\nوقوله تعالى: ﴿وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ؛﴾ يعني بالمتصدّقين الذين يؤدّون ما عليهم من الصّدقة المفروضة. ويقال: أراد به جميع الصّدقات. وأما الخاشع: فهو المتواضع لله تعالى وللناس.\nوقوله تعالى: ﴿وَالصّائِمِينَ وَالصّائِماتِ؛﴾ يعني الصّائمين صوم الفرض بنيّة صادقة، ولكن فطرهم على حلال. قال ابن عبّاس: (من صام شهر رمضان وثلاثة أيّام من كلّ شهر الغرّ البيض، كان من أهل هذه الآية، ويؤتون يوم القيامة بمائدة من الجنّة، يأكلون منها والنّاس في شدّة، ويظلّهم الله تحت ظلّ عرشه والنّاس في شدّة، وينفح من أفواههم ريح المسك) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ؛﴾ أي عمّا لا يحلّ، وقوله تعالى: ﴿وَالذّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذّاكِراتِ؛﴾ قيل: أراد به الذّكر في الصّلوات الخمس. وقيل: أراد به الذّكر باللّسان والقلب في جميع الأحوال. قال ابن عبّاس: (يريد في أدبار الصّلوات غدوّا وعشيّا وفي المضاجع، وكلّما استيقظ من نومه، وكلّما غدا وراح من منزله ذكر الله).وقال مجاهد: (لا يكون الرّجل من الذاكرين كثيرا حتّى يذكر الله قائما وقاعدا ومضطجعا) (^٢).وعن أبي هريرة؛ قال:\nقال رسول الله ﷺ: [من استيقظ من اللّيل وأيقظ امرأته فصلّيا ركعتين ركعتين، كتبا\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٩٦؛قال الهيثمي: (رواه البزار ورجاله رجال الصحيح).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤٢.وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٧٦٨٥).","vol":"5","page":196},{"text":"من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات] (^١).وقوله تعالى: ﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٣٥)؛وهو الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ؛﴾ نزلت هذه الآية في عبد الله بن جحش وأخته زينب، وكانت أمّهما أميمة بنت عبد المطّلب عمّة النبيّ ﷺ، خطب النّبيّ ﷺ زينب بنت جحش لزيد ابن حارثة مولاه، فكره أخوها عبد الله أن يزوّجها من زيد، وكان زيد عربيّا في الجاهليّة مولاه في الإسلام، كان رسول الله ﷺ أصابه من سبي الجاهليّة فأعتقه وتبنّاه.\nفقالت زينب: لا أرضاه لنفسي، ثمّ قالت: يا رسول الله! أنا أتمّ نساء قريش من ابنة عمّك، فلم أكن لأفعل ولا أرضاه يا رسول الله، وقال أخوها عبد الله كذلك أيضا، وكانت زينب بيضاء جميلة، وكان فيها حدّة، فقال ﷺ: [لقد رضيته لك] فأنزل الله هذه الآية (^٢).\n﴿(وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ)﴾ أي ما ينبغي لمؤمن ﴿(وَلا مُؤْمِنَةٍ)﴾ يعني عبد الله بن جحش وأخته زينب إذا اختار الله تعالى ورسوله أمرا ﴿(أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)﴾ بخلاف ما اختار الله ورسوله.\nقرأ أهل الكوفة ﴿(أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)﴾ بالياء للحائل بين التأنيث والفعل، وقرأ الباقون بالتاء (^٣).وقوله تعالى ﴿(الْخِيَرَةُ)﴾ قراءة العامّة بفتح الياء؛ أي الاختيار،\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب قيام الليل: الحديث (١٣٠٩)،وباب الحث على قيام الليل: الحديث (١٤٥١).وابن حبان في الإحسان: كتاب الصلاة: الحديث (٢٥٦٩) وإسناده صحيح.\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٦.وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٧٤٩ - ٢١٧٥٣).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٦١٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وعبد بن حميد وعبد الرزاق وابن مردويه عن ابن عباس) وذكره بألفاظ.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٨٧؛ قال القرطبي: (قرأ الكوفيون: (أَنْ يَكُونَ) بالياء، وهو اختيار أبو عبيد؛ لأنه قد فرق بين المؤنث وبين فعله. الباقون بالتاء؛ لأنّ اللفظ مؤنث، فتأنيث فعله حسن).","vol":"5","page":197},{"text":"وقرأ ابن السّميقع «(الخيرة)» بسكون الياء، وهما لغتان. وإنّما جمع الضمير في قوله ﴿(لَهُمُ الْخِيَرَةُ)﴾ لأن المراد بقوله ﴿(لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ)﴾ كلّ مؤمن ومؤمنة في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أي فيما أمرته، ﴿فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ (٣٦)؛أي فقد أخطأ خطأ، وذهب عن الحقّ والصواب ذهابا بيّنا.\nفلما نزلت الآية قالت: قد رضيت يا رسول الله. وكذلك رضي أخوها، فجعلت أمرها إلى رسول الله ﷺ، فزوّجها رسول الله ﷺ من زيد وساق إليهما ﵇ عشرة مثاقيل وستّين درهما؛ وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا؛ وخمسين مدّا من طعام وثلاثين صاعا من تمر (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ؛﴾ أي واذكر يا محمّد قولك ﴿(لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ)﴾ بالإسلام وغيره، ﴿وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ؛﴾ بالإعتاق؛ وهو زيد ابن حارثة؛ وقع بينه وبين امرأته زينب تشاجر، فجاء زيد إلى النّبيّ ﷺ يشكوها بما كانت تستطيل عليه بشرفها.\nفقال ﷺ لزيد على سبيل الأمر بالمعروف: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ؛﴾ امرأتك ولا تطلّقها، ﴿وَاتَّقِ اللهَ؛﴾ فيها ولا تفعل في أمرها ما تأثم به. قوله تعالى: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ؛﴾ خطاب للنبيّ ﷺ، وذلك أنّ النّبيّ ﷺ أضمر في نفسه أنّه إن طلّقها زيد، تزوّجها هو وضمّها إلى نفسه صلة لرحمها وشفقة عليها، فعاتبه الله على ذلك وإخفائه؛ لكي لا يكون ظاهر الأنبياء ﵈ إلاّ كباطنهم.\nوكان النبيّ ﷺ يعلم أنّهما لا يتّفقان لكثرة ما كان يجري بينهما من الخصومة، فجعل يخفيه عن زيد، وكان الأولى بالنبيّ ﷺ أن يدعوهما إلى الخلع فلم يفعل، وقال له: ﴿(أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ)﴾ خشية أنه لو خالعها ثم تزوّجها النبيّ ﵇ أن يطعن الناس عليه فيقال: تزوّج بحليلة ابنه بعد ما بيّن للناس أنّ حليلة الابن حرام على الأب، فهذا معنى قوله تعالى: ﴿وَتَخْشَى النّاسَ؛﴾ أي تخاف لائمتهم أن يقولوا:\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤٢.","vol":"5","page":198},{"text":"أمر رجلا بطلاق امرأته ثمّ نكحها. قال ابن عبّاس في هذه الآية: (أراد بالنّاس اليهود، خشي أن يقول اليهود: تزوّج محمّد امرأة ابنه).وقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ؛﴾ أي هو أولى بأن تخشاه في كلّ الأحوال.\nوعن عليّ بن الحسن: أن سئل عن هذه الآية فقال: (كان الله تعالى قد أعلم نبيّه ﵇ أنّ زينب ستكون من أزواجه، وأنّ زيدا سيطلّقها، فعلى هذا يكون النبي ﵇ معاتبا على قوله: ﴿(أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ)﴾ مع علمه بأنّها ستكون زوجته، وكتمانه ما أخبره الله به، وإنّما كتم النّبيّ ﷺ لأنّه استحيا أن يقول لزيد: إنّ زوجتك ستكون امرأتي) (^١).\nوقيل: إنّ زيد بن حارثة لمّا أراد فراقها، جاء إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله؛ إنّي أريد أن أفارق صاحبتي، فقال: [ما لك؟ أرابك منها شيء؟] قال:\nلا والله يا رسول الله، ما رأيت منها إلا خيرا، ولكنّها تتعظّم عليّ لشرفها وتؤذيني بلسانها، فقال ﷺ: [أمسك عليك زوجك واتّق الله].\nثمّ إنّ زيدا طلّقها، فلمّا انقضت عدّتها قال ﷺ لزيد: [ما أجد في نفسي أحدا أوثق منك، اذهب إلى زينب فاخطبها لي] قال زيد: فذهبت فإذا هي تخمّر عجينها، فلمّا رأيتها عظمت في صدري، حتّى لم أستطع أن أنظر إليها حين علمت أنّ رسول الله ﷺ ذكرها، فولّيتها ظهري وقلت: يا زينب أبشري؛ إنّ رسول الله ﷺ يخطبك؛ ففرحت بذلك، ونزل القرآن ﴿(زَوَّجْناكَها)﴾ فتزوّجها رسول الله ﷺ فدخل بها، وما أولم على امرأة من نسائه ما أو لم عليها، أطعم النّاس الخبز واللّحم حتّى امتدّ النّهار (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٧٦٩٥).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦١٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد وأحمد والنسائي وأبو يعلى وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أنس (رض».وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٩٢؛ قال القرطبي: (معنى هذا الحديث ثابت في الصحيح. وترجم له النسائي: صلاة المرأة إذا خطبت واستخارت ربها).","vol":"5","page":199},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا زَوَّجْناكَها؛﴾ قضاء الوطر في اللّغة: بلوغ منتهى ما في النّفس من الشّيء، يقال: قضى وطرا منها؛ إذا بلغ ما أراد من حاجته فيها، ثم صار عبارة عن الطّلاق؛ لأنّ الرجل إنّما يطلّق امرأته إذا لم يبق له فيها حاجة.\nوعن أنس ﵁ أنّه قال: (لمّا انقضت عدّة زينب بنت جحش خطبها رسول الله ﷺ، ونزل قوله تعالى ﴿(زَوَّجْناكَها)﴾ فجاء رسول الله ﷺ حتّى دخل عليها بغير إذن لقوله تعالى ﴿(زَوَّجْناكَها)﴾.وكانت زينب تفاخر نساء النّبيّ ﷺ وتقول: زوّجكنّ أهلوكنّ، وزوّجني الله ﷿) (^١).\nومعنى الآية: ﴿(فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا)﴾ وطلّقها ﴿(زَوَّجْناكَها)﴾.وقوله تعالى:\n﴿لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا؛﴾ أي زوّجناك زينب لكيلا يظنّ أن امرأة المتبنّى لا تحلّ. والأدعياء: جمع دعيّ؛ وهو الذي يدعى ابنا من غير ولادة.\nقال الحسن: (كانت العرب تظنّ أنّ حرمة المتبنّى كحرمة الابن، فبيّن الله «أنّ نساء» (^٢) الأدعياء غير محرّمة على المتبنّى وإن أصابوهنّ، وهو قوله ﴿(إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا)﴾ بخلاف ابن الصّلب، فإنّ امرأته تحرم بنفس العقد).\nوقوله تعالى: ﴿وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولًا﴾ (٣٧)؛معناه: وكان تزويج النبيّ ﷺ لزينب قضاء كائنا مكتوبا في اللوح المحفوظ.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللهِ﴾ أي ما كان عليه من ضيق وإثم فيما شرّعه الله تعالى وأحلّه له كسنّة الله، ﴿فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ،﴾ أي سائر الأنبياء الماضين في التّوسعة عليهم في النّكاح،\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٩٣؛ قال القرطبي: (وروى الإمام جعفر بن محمد عن آبائه عن النبي ﷺ) وذكره، ثم قال: (أخرجه النسائي عن أنس بن مالك) وذكره. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩١؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني من طرق، رجال بعضها رجال الصحيح). وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤٣.\n(^٢) ما بين «» ليس في الأصل، ويبدو أنه سقط من الأصل؛ لأنه من مقتضى إكمال المعنى.","vol":"5","page":200},{"text":"فقوله: ﴿(سُنَّةَ اللهِ)﴾ منصوب بنزع الخافض، وقوله تعالى: ﴿وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ (٣٨)؛أي قضاء مقضيّا، أخبر الله تعالى أن أمر زينب كان من حكم الله وقدره.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ؛﴾ موضع ﴿(الَّذِينَ)﴾ الخفض؛ لأنه نعت الأنبياء ﵈ الذين خلوا من قبل، كانوا يبلّغون الرسالة، ﴿وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللهَ،﴾ ويخشون الله ولا يخشون أحدا سواه، أي لا يخشون مقالة الناس، ﴿وَكَفى بِاللهِ حَسِيبًا﴾ (٣٩)؛أي مجازيا لمن يخشاه، وقيل:\nحفيظا لأعمال العباد، مجازيا لهم.\nقوله تعالى: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا تزوّج زينب، قال النّاس: إنّ محمّدا تزوّج امرأة ابنه! فأنزل الله تعالى ﴿(ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ)﴾،يعني أنّه ليس بأبي زيد حتى تحرم عليه زوجته، ﴿وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ؛﴾ فعظّموه وأقرّوا به (^١).\nقرأ الحسن وعاصم ﴿(وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ)﴾ بفتح التاء؛ أي آخر النّبيّين، وقرأ الباقون بكسر التّاء على الفاعل؛ أي إنه ختم النّبيين بالنبوّة، ﴿وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (٤٠)؛أي لم يزل عالما بكلّ شيء من أقوالكم وأفعالكم.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (٤٢)؛\nاختلفوا في المراد بالذّكر الكثير في هذه الآية. قال الكلبيّ:\n(المراد به الصّلوات الخمس، وهي تتضمّن أذكارا كثيرة، وأراد بالتّسبيح التّنزيه في الصّلاة).وقال مجاهد: (هو أن لا ينساه أبدا).وقال مقاتل: (هو التّسبيح والتّحميد والتّهليل والتّكبير على كلّ حال، وهو أن يقول: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر. وهذه الكلمات يتكلّم بهنّ صاحب الجنابة والغائط والحدث) (^٢).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤٤.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ١٩٦.\n(^٢) قال بعضه مقاتل كما في التفسير: ج ٣ ص ٤٩،ونقل عنه ابن أبي حاتم بعضه كما في التفسير الكبير: ج ٩ ص ٣١٣٨: الأثر (١٧٧٠٢).","vol":"5","page":201},{"text":"قال ﷺ: [يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحرّكت بي شفاهه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا)﴾ بالغداة والعشيّ، قال الكلبيّ: (أمّا بكرة فصلاة الفجر، وأمّا أصيلا فصلاة الظّهر والعصر والمغرب والعشاء).وقال بعضهم:\nأراد بذلك صلاة الصّبح وصلاة العصر على قول قتادة، وصلاة المغرب على قول غيره.\nوخصّ طرفي النهار بالذّكر؛ لأنه يجتمع عندهما ملائكة اللّيل والنهار، فيقولون: أتيناهم وهم يصلّون، وتركناهم وهم يصلّون. وقيل: خصّ التسبيح بطرفي النهار؛ لأن صحيفة العبد إذا كان في أوّلها وآخرها ذكر وتسبيح يرجى أن يغفر له ما بين طرفي الصحيفة.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ما جلس قوم قطّ يذكرون الله تعالى، إلاّ نادى منادي السّماء: أن قوموا فقد غفرت لكم ذنوبكم، وبدّلت سيّئاتكم حسنات] (^٢).\nوقيل: معنى قوله ﴿(اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا)﴾ أي باللّيل والنهار، وفي البرّ والبحر، والسّفر والحضر، والغنى والفقر، والصّحة والسّقم، والسّر والعلانية، وعلى كلّ حال.\nوقال مجاهد: (الكثير هو الّذي لا يتناهى أبدا) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ؛﴾ أي يرحمكم ويغفر لكم، وقوله ﴿(وَمَلائِكَتُهُ)﴾ أي يدعون لكم. وقيل: يأمر الملائكة بالاستغفار لكم.\nوالصّلاة من الله الرحمة بالثواب، ومن المؤمنين الدّعاء، ومن الملائكة الاستغفار للمؤمنين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٧ ص ٣٢٦:الحديث (٦٦١٧) عن أبي هريرة (رض)، وقال: (لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المهاجر إلا أبو توبة). في تهذيب التهذيب: ج ١٠ ص ٥٠٠: ترجمة كريمة بنت الحسحاس المزنية (٨٩٦٥)؛قال: (علق البخاري حديثها هذا في كتاب التوحيد، وهو أحد الأحاديث المرفوعة التي لم يوصلها في الجامع)،وقال: (رواه إسماعيل أيضا عن أم الدرداء عن أبي هريرة، وكلاهما صحيح).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: الحديث (١٥٧٩) عن أنس بن مالك ﵁. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٧٦؛قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط وفيه ميمون المرئي وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجال أحمد رجال الصحيح).\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤٥.","vol":"5","page":202},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ؛﴾ أي من ظلمات المعاصي والجهل ﴿إِلَى النُّورِ؛﴾ العلم والطاعة، وقيل: من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان. وقوله تعالى: ﴿وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ (٤٣)؛أي لم يزل رحيما بهم إذ رضي عنهم وأمر الملائكة بالاستغفار لهم.\nقوله تعالى: ﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ؛﴾ أي تحية المؤمنين من الله تعالى ﴿(يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ)﴾ أن يسلّم عليهم، يقول لهم الملائكة بأمر الله: السّلام عليكم؛ مرحبا بعبادي المؤمنين الّذين أرضوني في دار الدّنيا باتّباع أمري. ونظير هذا قوله تعالى: ﴿وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (^١).وقوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا﴾ (٤٤)؛أي رزقا حسنا في الجنّة، وقيل: الأجر الكريم هو الذي يكون عظيم القدر.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا؛﴾ على أمّتك وعلى جميع الأمم بتبليغ الرّسالة، ﴿وَمُبَشِّرًا؛﴾ للخلق بالجنّة والثواب لمن أطاع الله وصدّقك، ﴿وَنَذِيرًا﴾ (٤٥)؛أي ومخوّفا بالنار والعقاب لمن عصى الله تعالى وكذبك.\nوقوله تعالى: ﴿وَداعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ؛﴾ أي وأرسلناك للناس راعيا للخلق إلى دين الله تعالى بأمره، يعني إنّه أمرك بهذا. وقوله تعالى: ﴿وَسِراجًا مُنِيرًا﴾ (٤٦)؛أي وأرسلناك سراجا مضيئا لمن تبعك واهتدى بك، كالسّراج في الظّلمة يستضاء به.\nوإنّما سمّي النبيّ ﵇ سراجا؛ لأنّه بعث والأرض في ظلمة الشّرك، فكان حين بعث كالسّراج في الظّلمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلًا كَبِيرًا﴾ (٤٧)؛أراد بالفضل الكبير مغفرة الله لهم، وما أعدّ لهم في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ؛﴾ فيما يطلبونه منك، فقد ذكرنا تفسيره في أوّل السّورة. وقوله تعالى: ﴿وَدَعْ أَذاهُمْ﴾ أي اصبر على أذاهم واحتمل منهم، ولا تشتغل بمجازاتهم إلى أن تؤمر فيهم بأمر، وهذا منسوخ بآية\n_________\n(^١) الزمر ٧٣/.","vol":"5","page":203},{"text":"السّيف. وقوله تعالى: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ؛﴾ أي فوّض أمورك إليه، فإنه سيكفيك أمرهم إذا توكّلت عليه؛ أي توكّل عليه في كفاية شرّهم وأذاهم، ﴿وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا﴾ (٤٨)؛إذا وكّلت أمرك إليه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ؛﴾ أي إذا تزوّجتموهنّ من قبل أن تجامعوهن، ﴿فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها،﴾ تستوفونها بالعدد لا بالحيض ولا بالشّهور.\nوالاعتداد هو استيفاء العدد، أسقط الله العدّة من المطلّقة قبل الدّخول لبراءة رحمها، فلو شاءت تزوّجت من يومها.\nقوله تعالى: ﴿فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا﴾ (٤٩)؛أي أعطوهنّ متعة الطلاق، وهذا على سبيل الوجوب فيمن يدخل بها ولم يسمّ لها مهرا، وعلى النّدب في من سمّى لها مهرا ثم طلّقها قبل الدّخول.\nوقال سعيد بن المسيّب: (نسخ حكم هذه الآية بقوله في سورة البقرة ﴿فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ﴾ (^١».وقال الحسن: (المتعة واجبة لكلّ مطلّقة ومختلعة وملتعنة، ولكن لا يجير عليها الزّوج) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿(وَسَرِّحُوهُنَّ)﴾ أراد له التسريح عن المنزل لا عن النكاح؛ لأن حقّ الحبس لا يثبت إلاّ بأحد الأمرين: إما النكاح؛ وإما العدّة، وقد عدّ ما جميع في هذا الموضع بعدد الطّلاق المذكور.\nوالسّراح الجميل: هو الذي لا يكون فيه جفوة ولا أذى ولا منع حقّ. قال ابن عبّاس ﵄ في قوله ﴿(فَمَتِّعُوهُنَّ)﴾: (أي أعطوهنّ المتعة، قال: وهذا إذا لم يكن سمّى لها صداقا، فأمّا إذا فرض لها صداقا فلها نصف) (^٣).\n_________\n(^١) الآية ٢٣٧.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٢٦؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد) وذكره بمعناه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٧٦).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٧٧١٧).وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٢٥؛ عزاه السيوطي لابن المنذر أيضا.","vol":"5","page":204},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللاّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ﴾ أي أبحنا لك نساءك اللاّتي تزوّجتهن بمهور مسمّاة، وأعطيت مهورهنّ، وسمّى المهر أجرا لأنه يجب بدلا عن منافع البضع، كما أنّ الأجر يجب بدلا عن منافع الدّار والعبد.\nقوله تعالى: ﴿وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ؛﴾ أي وأبحنا لك ما ملكت يمينك؛ يعني الجواري التي يملكها. وقوله تعالى: ﴿مِمّا أَفاءَ اللهُ عَلَيْكَ؛﴾ أي ممّا أعطاك الله من الغنيمة مثل جويريّة بنت الحارث، وصفيّة بنت حييّ بن أخطب.\nويدخل في هذه اللفظة الشّراء والتزوّج، كما روي في صفيّة [أنّه ﵇ أعتقها ثمّ تزوّجها، وجعل عتقها صداقها] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمّاتِكَ؛﴾ أراد به إباحة تزويج بنات عمّه وبنات عمّاته من (^٢) بني عبد المطّلب، ﴿وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ،﴾ وبنات خاله وبنات خالاته؛ يعني نساء بني زهرة من بني عبد مناف. وقوله تعالى: ﴿اللاّتِي هاجَرْنَ مَعَكَ؛﴾ أي هاجرن معك من مكّة إلى المدينة، وهذا إنّما كان قبل تحليل غير المهاجرات، ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل.\nقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ؛﴾ بلا مهر إن أراد النبيّ أن يتزوّجها، ومن قرأ ﴿(وَهَبَتْ)﴾ بالفتح، فمعناه: أحللناها أن وهبت، وهي قراءة الحسن، فالفتح على الماضي والكسر على الاستئناف (^٣)،وقوله تعالى: ﴿إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها؛﴾ أي إن أراد النبيّ أن يتزوّجها فله ذلك. وقوله تعالى:\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٤ ص ٥٤:الحديث (١٨٠ - ١٨٢).والبخاري في الصحيح: كتاب النكاح: باب من جعل عتق الأمة صدقها: الحديث (٥٠٨٦).\n(^٢) في المخطوط: (عن).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٠٩؛ قال القرطبي: (وقرأ الحسن البصري وأبي بن كعب والشعبي (أن) بفتح الألف، وقرأ الأعمش: (وامرأة مؤمنة وهبت).قال النحاس: (وكسر (إِنْ) أجمع للمعاني؛ لأنه قيل: إنهن نساء، وإذا تفح كان على واحدة بعينها؛ لأن الفتح على البدل من المرأة، أو بمعنى (لأن). ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢١٩.","vol":"5","page":205},{"text":"﴿خالِصَةً لَكَ؛﴾ أي خاصّة لك، ﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ فليس لامرأة أن تهب نفسها لرجل بغير شهود ولا وليّ ولا مهر إلاّ للنبيّ ﷺ، وهذا من خصائصه في النّكاح، كالتّخيير والعدد في النّساء.\nولو تزوّجها بلفظ الهبة وقبلها بشهود ومهر انعقد النكاح ولزم المهر، وهذا مذهب أبي حنيفة. وقال الشافعيّ ومالك: (لا ينعقد النّكاح بلفظ الهبة إلاّ للنّبيّ ﷺ خاصّة؛ لأنّه تعالى قال ﴿(إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ)﴾ ولم يقل لك، لأنّه لو قال: إن وهبت نفسها لك، كان يجوز أن يتوهّم أنّه يجوز ذلك لغيره ﵇ كما جاز في قوله تعالى: ﴿(وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمّاتِكَ)﴾،لأنّه قال تعالى ﴿(خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ)﴾.\nوحجّة أبي حنيفة وأصحابه: أنّ إضافة الهبة إلى المرأة دليلا أنّ النبيّ لم يكن مخصوصا بالنكاح بلفظة الهبة، وإنّما كانت خصوصيّة في جواز النّكاح بغير بدل، ولو لم يكن بلفظ الهبة نكاحا لما قال تعالى ﴿(إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها)﴾،فلمّا جعل الله الهبة جوابا للاستنكاح، علم أنّ لفظ الهبة نكاح.\nوقوله ﴿(خالِصَةً)﴾ نعت مصدر؛ تقديره: إن وهبت نفسها هبة خالصة لك بغير عوض، أحللنا لك ذلك من دون المؤمنين، فأمّا المؤمنون إذا قبلوا هذه الهبة على وجه النّكاح لزمهم المهر.\nويقال: إن الخالصة نعت للمرأة؛ أي جعلناها خالصة لك فلا تحلّ لغيرك من بعدك.\nوقد اختلفوا في هذه المرأة التي وهبت نفسها للنّبيّ من هي؟ فقال قتادة: (هي ميمونة بنت الحارث) (^١).وقال الشافعيّ: (زينب بنت خزيمة، امرأة من الأنصار، وكانت تسمّى أمّ المساكين) (^٢).وقال الضحّاك ومقاتل: (هي أمّ شريك بن جابر من\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٩١) عن قتادة عن ابن عباس ﵄.\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان: مج ١٣ ج ٢٤ ص ٢٩ من غير أن ينسبه إلى أجد.","vol":"5","page":206},{"text":"بني أسد) (^١).وقال عروة بن الزّبير: (هي خولة بنت حكيم بن الأوقص من بني سليم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أَزْواجِهِمْ،﴾ أي قد علمنا المصلحة للمؤمنين في أن لا يتزوّجوا أكثر من الأربع، ولا يتزوجوا بغير مهر ولا وليّ ولا شهود. والمعنى: أوجبنا عليهم أن لا يتزوجوا أكثر من أربع بمهر وولي وشهود.\nوقوله تعالى: ﴿وَما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ،﴾ أي وقد علمنا ما فرضنا عليهم فيما ملكت أيمانهم حتى لا يجوز لهم التزويج بالمعتقة من غير مهر، وحتى لا يباح لهم بملك اليمين كما أبيح للنبيّ ﷺ، فإنه كان له الصفيّ من الغنيمة ولم يكن لغيره. وقيل: معناه وما ملكت أيمانهم ممن يجوز سبيه وحربه، فأما ما كان له عهد فلا.\nقوله تعالى: ﴿لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ،﴾ أي ضيق في أمر النكاح ومنع من شيء تريده، وهذا فيه تقديم؛ تقديره: خالصة لك من دون المؤمنين لكيلا يكون عليك حرج، أي أحللنا لك ما ذكرنا؛ ليرتفع عنك الحرج والضيق. قوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا،﴾ أي غفورا للنبي ﷺ في التزويج بغير مهر، ﴿رَحِيمًا﴾ (٥٠)،به في تحليل ذلك له. وقيل: غفور لمن يستحقّ المغفرة، رحيم بالعباد فيما يتّصل بالدّين والدنيا.\nقوله تعالى: ﴿*تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ،﴾ معناه: تؤخّر من تشاء من فراشك من نسائك، وتضمّ إلى فراشك من تشاء منهن من غير حرج عليك. وهذا من خصائص النبيّ ﷺ تفضيلا له، أبيح له أن يجعل لمن أحبّ منهنّ يوما أو أكثر، ويعطّل من شاء منهنّ فلا يأتيها. وكان القسم واجبا على النبيّ ﷺ والتسوية بينهن، فلما «نزلت» (^٣) هذه الآية سقط الوجوب، وصار الاختيار إليه فيهن. قال منصور عن أبي رزين: (وكان ممّن آوى عائشة وأمّ سلمة وزينب\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٩٥).وقاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٥١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٧٩٤).\n(^٣) ما بين «» سقط من المخطوط.","vol":"5","page":207},{"text":"وحفصة ﵅، وكان يسوّي بينهنّ في القسم، وكان ممّن أرجى سودة وجويريّة وصفيّة وأمّ حبيبة وميمونة، وكان يقسم لهنّ ما شاء، وكان قد أراد أن يفارقهنّ، فقلن له: اقسم لنا ما شئت من نفسك، ودعنا على حالنا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ،﴾ معناه: إن أردت أن تؤوي إليك امرأة ممن عزلتهنّ من القسمة وتضمّها إليه، فلا عتب عليك ولا لوم.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ،﴾ أي ذلك التخيير الذي خيّرتك في صحبتهنّ أدنى إلى رضاهن إذا كان ذلك منزّلا من الله عليك، ويرضاهنّ كلّهن بما أعطيتهن من تقريب وإرجاء وإيواء. قال قتادة: (إذا علمن أنّ هذا جاء من الله لرخصة، كان أطيب لأنفسهنّ وأقلّ لحزنهنّ) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ،﴾ والله يعلم ما في قلوبكم من أمر النساء والميل إلى بعضهنّ، ويعلم ما في قلوبكم من الرّضا والسّخط وغير ذلك، ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا،﴾ بمصالح العباد، ﴿حَلِيمًا﴾ (٥١)،على جهلهم ولا يعاقبهم بكلّ ذنب.\nقوله تعالى: ﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ،﴾ قال قتادة: (وذلك أنّ النّبيّ ﷺ لمّا خيّر نساءه فاخترن الله ورسوله، شكر الله لهنّ فقصره الله عليهنّ وحرّم عليه سواهنّ) (^٣).وكن يومئذ تسعا: عائشة، وحفصة، وزينب، وأم سلمة، وأمّ حبيبة، وصفيّة، وميمونة، وجويريّة، وسودة (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٨٠٢ و٢١٨٠٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٨١٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٨١٥).\n(^٤) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٤٨.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢١٥.وابن عادل في اللباب: ج ١٥ ص ٥٧٣.","vol":"5","page":208},{"text":"ومعنى الآية: لا يحلّ لك من النساء سوى هؤلاء اللاّتي اخترنك، ﴿وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ،﴾ وليس لك أن تطلّق واحدة منهن وتزوّج بدلها. وقوله: ﴿إِلاّ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ،﴾ يعني ماريّة القبطية وغيرها من السّبايا. وقوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا﴾ (٥٢)،أي حفيظا.\nوعن عائشة ﵂ أنها قالت: [ما مات رسول الله ﷺ حتّى حلّت له النّساء] (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ،﴾ نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب، قال أنس ابن مالك: (لمّا بنى رسول الله ﷺ بزينب بنت جحش، أو لم عليها بتمر وسويق وذبح شاة، وبعثت إليه أمّي أمّ سليم بحيس في تور من حجارة، فأمرني رسول الله ﷺ أن أدعو أصحابه إلى الطّعام فدعوتهم، فجعل القوم يدخلون فيأكلون ويخرجون، ثمّ يجيء قوم آخرون فيأكلون ويخرجون، فوضع النّبيّ ﷺ يده على الطّعام ودعا فيه، فأكلوا حتّى شبعوا وخرجوا، وبقيت طائفة منهم لم يخرجوا.\nفقال ﷺ: [ارفعوا طعامكم] فرفعوا وخرج النّبيّ ﷺ وبقي أولئك القوم يتحدّثون في البيت فأطالوا المكث. وإنّما خرج رسول الله ﷺ لكي يخرجوا، فمشى رسول الله ﷺ إلى جميع بيوت أزواجه، ثمّ رجع فإذا القوم جلوس يتحدّثون في بيته، وكان النّبيّ ﷺ شديد الحياء، فأنزل الله هذه الآية) (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٨٢٥) بأسانيد عن عائشة وألفاظ. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٤١ و١٨٠ و٢٠١.والترمذي في الجامع: التفسير: باب ومن سورة الأحزاب: الحديث (٣٢١٦)،وقال: حديث حسن صحيح. والنسائي في السنن: كتاب النكاح: باب ما افترض الله ﷿ على رسوله: ج ٦ ص ٥٦.وابن حبان في الإحسان: كتاب التاريخ: باب صفته ﷺ واخباره: الحديث (٦٣٦٦)،وقال: (أرادت بذلك إباحة بعد حظر).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ١٦٣.ومسلم في الصحيح: كتاب النكاح: باب زواج زينب بنت جحش: الحديث (١٤٢٨/ ٩٤).والترمذي في الجامع: التفسير: الحديث (٣٢١٨).","vol":"5","page":209},{"text":"قال أنس: (فلمّا نزلت آية الحجاب جئت لأدخل كما كنت، فقال ﷺ:\n[وراءك يا أنس]) (^١).\nومعنى الآية: ﴿(لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ)﴾ ﷺ ﴿(إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ)﴾ أي إلا أن يدعوا إلى الضيافة أو يؤذن لكم في الدخول، من غير أن يجتنبوا وقت الطعام فيستأذنوا في ذلك الوقت، ثم تقعدوا انتظارا لبلوغ الطعام ونضجه.\nومعنى: ﴿(غَيْرَ ناظِرِينَ)﴾ أي منتظرين نضجه وإدراكه، يقال: أنى يأني إناه، إذا حان وأدرك، وكانوا يدخلون بيته فيجلسون منتظرين إدراك الطعام، فنهوا عن ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا،﴾ أي فتفرّقوا، ﴿وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ،﴾ ولا تجلسوا مستأنسين لحديث بعد أن تأكلوا، ﴿إِنَّ ذلِكُمْ،﴾ إنّ طول مقامكم بعد في منزل النبي ﵇، ﴿كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ،﴾ ﷺ، ﴿فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ،﴾ أن يأمركم بالخروج، ﴿وَاللهُ،﴾ ﷿، ﴿لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ،﴾ أي لا يمنعه عن بيان ما هو الحقّ استحياء منكم، وإن كان رسوله يفعل ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ،﴾ أي إذا سألتم أزواج النبيّ ﷺ من متاع البيت، فخاطبوهم من وراء الباب والسّتر، قال مقاتل: (أمر الله المؤمنين أن لا يكلّموا نساء النّبيّ ﷺ إلاّ من وراء حجاب) (^٢).وعن أنس ﵁ قال: قال عمر: (يا رسول الله إنّه يدخل عليك البرّ والفاجر، فلو أمرت أمّهات المؤمنين بالحجاب، فنزلت آية الحجاب) (^٣).\nوعن عائشة ﵂ قالت: (كان عمر يقول: يا رسول الله احجب نساءك، فلم يفعل حتّى نزلت هذه الآية) (^٤).وعن عامر ﵁ قال: (مرّ عمر ﵁ على\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٣؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وفيه سلم العلوي وهو ضعيف).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٥٢ - ٥٣.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٨٣٧).\n(^٤) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الوضوء: باب خروج النساء إلى البراز: الحديث (١٤٦).","vol":"5","page":210},{"text":"نساء النّبيّ ﷺ فقال لهنّ: احتجبن؛ فإنّ لكنّ على النّساء فضلا كما أنّ لزوجكنّ على الرّجال فضلا. فلم يلبثوا إلاّ يسيرا حتّى نزلت آية الحجاب).\nوعن ابن مسعود ﵁ قال: (أمر عمر بن الخطّاب نساء النّبيّ ﷺ فقال:\nالحجاب، فقالت زينب: يا ابن الخطّاب إنّك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا؟!) (^١).وقال أنس: (كنت أدخل على رسول الله ﷺ بغير إذن، فجئت يوما لأدخل فقال: [مكانك يا بنيّ، قد حدث بعد أن لا يدخل علينا إلاّ بإذن] (^٢).\nوعن اسماعيل بن أبي حكيم (^٣) في قوله تعالى: ﴿(فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ)﴾ قال: (هذا أدب أدّب الله به الثّقلاء) (^٤).وقالت عائشة ﵂: (حسبك من الثقلاء أن الله لم يحتملهم فقال: ﴿(فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا)﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ،﴾ أي سؤالكم إياهن المتاع من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبهن من الرّيبة. وهذا الحكم في الحجاب وإن نزل في أزواج النبي ﷺ، فالمعنى عامّ فيه وفي غيره، ونحن مأمورون باتباعه والاقتداء به، إلا فيما خصّه الله به دون أمّته.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ،﴾ أي ليس لكم أن تؤذوه بالدخول في منزله بغير إذنه، ولا بالحديث مع أزواجه ولا بشيء من الأشياء، ولا يحلّ لكم ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٣١٨٣٣) وإسناده ضعيف، قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٢٤.\n(^٢) تقدم.\n(^٣) في المخطوط: (اسماعيل بن حكيم) والصحيح: اسماعيل بن أبي حكيم، وكما في الجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٤ ص ٢٢٤.\n(^٤) اسماعيل بن أبي حكيم القرشيّ، كان عاملا لعمر بن عبد العزيز، توفي سنة (١٣٠) من الهجرة، وكان قليل الحديث؛ قال ابن عبد البر في التمهيد: (كان فاضلا ثقة، وهو حجة فيما روى عنه جماعة من أهل العلم). ينظر: تهذيب التهذيب: الرقم (٤٧٠).\n(^٥) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٢٤؛ قال القرطبي: (وقال ابن أبي عائشة في كتاب الثعلبي) وذكره. وعلى ما يبدو أنه تحريف من ناسخ المخطوط.","vol":"5","page":211},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا،﴾ نزل في طلحة بن عبيد الله، قال: (ينهانا محمّد ﷺ أن ندخل على بنات أعمامنا-يعني عائشة وهما من بني تيم بن مرّة-فلأن مات رسول الله ﷺ وأنا حيّ لأتزوجنّ عائشة) (^١).فحرّم الله أزواج النبي ﷺ على عامّة الناس، وجعلهنّ كأمّهاتهم في الإكرام والتحريم. وقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا﴾ (٥٣)،أي إنّ الذي قلتم وتمنّيتم من تزويج أزواجه بعد موته كان عند الله عظيما في الوزر والعقوبة.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ،﴾ أي إن تظهروا قولا أو تضمروه، فإنّ الله عالم بالظواهر والبواطن والضمائر. وقيل: معناه إن تظهروا أشياء من أمرهنّ، يعني طلحة، قوله تعالى: ﴿(أَوْ تُخْفُوهُ)﴾ أي تسرّونه في أنفسكم، وذلك أنّ نفسه حدّثته بتزويج عائشة. قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ (٥٤)،أي عليم بكل شيء من السرّ والعلانية.\nفلمّا نزلت آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب: يا رسول الله ونحن أيضا نكلّمهنّ من وراء حجاب؟ فأنزل الله:\nقوله تعالى: ﴿لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ،﴾ الآية. أي لا حرج عليهن في إذن آبائهن بالدخول عليهن، ولا في إذن الأبناء والإخوان وأبناء الإخوان وأبناء الأخوات.\nفإن قيل: فهلاّ ذكر الأعمام والأخوال؟ قيل: إنّ العمّ والخال يجريان مجرى الوالدين في الرّؤية، وكان ذكر الآباء يتضمّن ثبات حكم الأعمام والأخوال. وقيل:\nإنما لم يذكر الأعمام والأخوال لكي لا يدخل أبناؤهما، ولا يطمعا فيهن.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٥٣.ونسبة هذا القول ل (طلحة بن عبيد الله) فيه نظر، وكنى ابن عباس ﵄ ولم يصرح بالاسم ب (بعض الصحابة)،وفي رواية القشيري أبو نصر عبد الرحمن: (قال رجل من سادات قريش).قال ابن عطية: (لله درّ ابن عباس ﵄، وهذا عندي لا يصح على طلحة بن عبيد الله)،ينظر: الوجيز: ص ١٥٢١.ونقل القرطبي قال: (قال شيخنا الإمام أبو العباس: وقد حكى هذا القول عن بعض الفضلاء من الصحابة، وحاشاهم عن مثله! والكذب في نقله، وإنما يليق هذا القول بالمنافقين الجهال). الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٢٩.","vol":"5","page":212},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا نِسائِهِنَّ،﴾ قال ابن عباس ﵄: (يعني نساء المؤمنين، لا نساء اليهود والنّصارى يصفن لأزواجهنّ نساء رسول الله ﷺ إن رأينهنّ).وقوله تعالى: ﴿وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ،﴾ يعني العبيد والإماء، قيل:\nحمله على الإماء أولى؛ لأن الحرّ والعبيد يختلفان فيما يباح لهما من النّظر، فلا يجوز للبالغين من العبيد أن ينظروا إلى شيء منهن.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقِينَ اللهَ،﴾ أي واتّقين الله أن يراكنّ غير هؤلاء، وقيل: اتّقين الله في الإذن لغير المحارم في الدخول عليكن، ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ،﴾ من أعمال العباد، ﴿شَهِيدًا﴾ (٥٥)،لم يغب عنه شيء.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ،﴾ معناه: أنّ الله يترحّم على النّبيّ ويثني عليه، وقوله: ﴿(وَمَلائِكَتَهُ)﴾ أي والملائكة يدعون له بالرّحمة، وقوله تعالى: ﴿(يُصَلُّونَ)﴾ الضمير فيه يعود على الملائكة دون اسم الله تعالى؛ لأن الله ﷿ يفرد ذكره عن ذكر غيره إعظاما كما تقدم في قوله: ﴿وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾. وقرأ ابن عباس: «(وملائكته)» بالرفع عطفا على محل قوله تعالى قبل دخول ﴿(إِنَّ)﴾،ونظيره قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئُونَ﴾ (^١) وقد مضى ذلك.\nوقيل: معنى قوله: ﴿(وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ)﴾ أي يثنون ويترحّمون ويدعون له. وقال مقاتل: (أمّا صلاة الله فالمغفرة، وأمّا صلاة الملائكة فالاستغفار له).وقوله تعالى:\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ،﴾ أي قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، تعظيما وإجلالا وتفضيلا.\nوعن كعب بن عجرة قال: لمّا نزلت هذه الآية، قيل: يا رسول الله كيف الصّلاة عليك؟ قال: [قولوا: اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنّك حميد مجيد، وبارك على محمّد وعلى آل\n_________\n(^١) المائدة ٦٩/.","vol":"5","page":213},{"text":"محمّد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد] (^١).\nوعن عبد الله بن مسعود أنه قال: (إذا صلّيتم على النّبيّ ﷺ فأحسنوا الصّلاة عليه؛ فإنّكم لا تدرون لعلّ ذلك يعرض عليه. قالوا: فعلّمنا ذلك. قال: قولوا: اللهمّ اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيّد المرسلين وإمام المتّقين وخاتم النّبيّين محمّد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير ورسول الرّحمة. اللهمّ ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأوّلون والآخرون. اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٥٦)،يجوز أن يكون معناه: واخضعوا لأمره خضوعا، ويجوز أن يكون معناه: الدّعاء بالسلام، يقول: السّلام عليك يا رسول الله. وعن الحسن قال: سئل النّبيّ ﷺ فقيل: يا رسول الله عرفنا السّلام عليك، فكيف الصّلاة عليك؟ قال: [قولوا: اللهمّ اجعل صلواتك وبركاتك على محمّد وعلى آل محمّد، كما صلّيت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنّك حميد مجيد] (^٣).\nوالأفضل في هذا الباب أن تصلّي على محمّد وعلى آله، فتقول: اللهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد. فإنّ اقتصر على أحدهما جاز.\nواختلفوا في كيفيّة وجوب الصلاة على النبي ﷺ، فقال بعضهم: تجب في العمر مرّة واحدة بمنزلة الشهادتين، وإلى هذا ذهب الكرخيّ قال: (إذا صلّى عليه في عمره مرّة واحدة فقد أدّى فرضه، إلاّ أنّ المستحبّ لكلّ مسلم أن يكثر من الصّلاة عليه في مقابلة حقّه في الدّين علينا، كما يلزم المرء الدّعاء لأبويه المؤمنين ليقضي بذلك الدّعاء حقّهما عليه).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير بأسانيد: الحديث (٢٦٦ - ٢٨١):ج ١٩ ص ١١١ - ١١٦.والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٧٩٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الصلاة: باب الصلاة على النبي ﷺ: الحديث (٤٧/ ٤٠٦).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٣٤؛ قال القرطبي: (وروى المسعودي ...) وذكره بإسناده. وفي كنز العمال: الحديث (٢١٩٣) عزاه للديلمي عن ابن مسعود. وقال الحافظ ابن حجر: (المعروف أنه رواه موقوف عليه، كذا رواه).\n(^٣) ذكره الطبري في جامع البيان من غير إسناد: ينظر: الأثر (٢١٨٥٣).","vol":"5","page":214},{"text":"وقال بعضهم: تجب عليه في كلّ مجلس مرّة بمنزلة سجدة التّلاوة. وقال الطّحاويّ: (تجب الصّلاة على النّبيّ ﷺ كلّما ذكر) واستدلّ بما روي أنّ جبريل ﵇ قال للنبيّ ﷺ: [من ذكرت عنده فلم يصلّ عليك فلا غفر الله له] (^١).وقال الشافعيّ ﵁: (الصّلاة عليه فرض في كلّ صلاة) وهذا قول لم يقل به أحد غيره (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ،﴾ قال المفسّرون: هم المشركون واليهود والنصارى، وصفوا الله بالولد فقالوا: عزيز ابن الله، والمسيح ابن الله، والملائكة بنات الله، وكذبوا رسوله وشجّوا وجهه وكسروا رباعيته، وقالوا: مجنون، وشاعر، وساحر كذاب. قال ﷺ: [ما من أحد أصبر على أذى يسمعه من الله تعالى، جعلوا له ندّا وجعلوا له ولدا، وهو مع ذلك يعافيهم ويعطيهم ويرزقهم] (^٣) وكذلك قالت اليهود: يد الله مغلولة، وقالوا: إن الله فقير.\nومعنى: يؤذون الله، أي يخالفون أمر الله ويعصونه ويصفونه بما هو منزّه عنه، والله تعالى لا يلحقه أذى. وقوله تعالى: ﴿(لَعَنَهُمُ اللهُ)﴾ أي باعدهم الله يعني بالقتل والجلاء في الدّنيا، والعذاب بالنار في الآخرة، وهو قوله تعالى: ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا مُهِينًا﴾ (٥٧)،أي ذي هوان.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا،﴾ أي يرمونهم بما ليس فيهم، قال قتادة والحسن: (إيّاكم وإيذاء المؤمن؛ فإنّ الله يغضب له ويؤذي من آذاه) (^٤).وعن عبد الرحمن بن سمرة (^٥) قال:\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب الرقائق: باب الأدعية: الحديث (٩٠٧).\n(^٢) أدرج الناسخ كعادته عبارة: (كذا في تفسير عبد الصمد).وقد تقدم ذكره.\n(^٣) لم أقف عليه.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٨٦٠) عن قتادة. وذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٨ ص ٦٣ عنهما. وفي الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٥٧؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم).\n(^٥) عبد الرحمن بن سمرة رضي الل ّه عنه أسلم يوم الفتح، يقال: اسمه عبد كلال، وقيل غير ذلك، فسماه-","vol":"5","page":215},{"text":"خرج النّبيّ ﷺ على أصحابه فقال: [رأيت اللّيلة عجبا، رأيت رجالا معلّقون بألسنتهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ فقال: هؤلاء الّذين يرمون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا].\nقوله تعالى: ﴿فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ (٥٨)،أي فقد قالوا كذبا وجنوا على أنفسهم وزرا وعقوبة.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ،﴾ أي قل لنسائك وبناتك والحرائر من النساء يلقين على رءوسهن ووجوههنّ من جلابيبهن، والجلباب: هو المقنعة التي تستر بها المرأة ما يظهر من العنق والصدر، وهي الملاءة التي تشتمل بها المرأة.\nقال المفسّرون: يغطّين رءوسهن ووجوههن إلا عينا واحدة. وظاهر الآية يقتضي أن يكنّ مأمورات بالسّتر التام عند الخروج إلى الطّرق، فعليهن أن يستترن إلا بمقدار ما يعرفن به الطريق.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٥٩)،معناه: ذلك أقرب أن يعرفن الحرائر من الإماء فلا يؤذي الحرائر؛ لأن الناس كانوا يومئذ يمازحون الإماء ولا يمازحون الحرائر، وكان المنافقون يمازحون الحرائر، فإذا قيل لهم في ذلك، قالوا: حسبنا أنّهن إماء. فأمر الله الحرائر بهذا النوع من السّتر قطعا لأعذار المنافقين.\nوعن عمر ﵁: أنّه كان يضرب الإماء ويقول: (اكشفن رءوسكنّ ولا تتشبّهن بالحرائر) (^١).ومرّت جارية بعمر ﵁ متقنّعة، فعلاها بالدرّة وقال: (يا لكاع، أتتشبّهين بالحرائر، ألقي القناع) (^٢).\n_________\n(^٥) -النبي ﷺ عبد الرحمن، سكن البصرة، وهو الذي افتتح سجستان وكابل وغيرها، وشهد غزوة مؤتة، توفي سنة خمسين من الهجرة. ينظر: تهذيب التهذيب: الرقم (٣٩٩٥):ج ٥ ص ١٠٢.\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٦٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة عن أبي قلابة ﵁) وذكره.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٦٠؛قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة عن أنس ﵁) وذكره.","vol":"5","page":216},{"text":"ويقال في معنى ذلك: ﴿(أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ)﴾ أي أقرب إلى أن يعرفن بالسّتر والصلاح؛ فييئس منهن فسّاق الرّجال، فلا يطمعون فيهن كطمعهم فيمن تتبرّج وتتكشّف.\nقوله تعالى: ﴿*لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ،﴾ أي لإن لم ينته المنافقون عن نفاقهم، ﴿وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ،﴾ يعني الفجور وهم الزّناة وضعفاء الدّين عن أذى المؤمنين، ﴿وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ،﴾ وهم قوم كانوا يوقعون الأخبار بما يكره المؤمنون، ويقولون: قد أتاكم العدوّ، ويقولون لسراياهم: أنهم قتلوا وهزموا، يخيفون المؤمنين بذلك. لئن لم ينتهوا عن هذه الأفعال القبيحة، ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ،﴾ أي لنسلطنّك عليهم، ونأمرك بقتلهم حتى تقتلهم وتخلو منهم المدينة، وهو قوله تعالى: ﴿ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلاّ قَلِيلًا﴾ (٦٠)،أي في المدينة، والمعنى: لا يساكنونك في المدينة إلا يسيرا حتى يهلكوا،\n﴿مَلْعُونِينَ،﴾ مطرودين مبعدين عن الرّحمة، ﴿أَيْنَما ثُقِفُوا،﴾ أي أينما وجدوا وأدركوا.\nقوله تعالى: ﴿(مَلْعُونِينَ)﴾ نصب على الحال، وقيل: على الذمّ، وتقدير النصب على الحال: لا يجاورونك إلا وهم ملعونون مطرودون مخذولون.\nوقوله تعالى: ﴿أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ (٦١)،أي أخذوا وقتلوا مرّة بعد مرّة؛ لأنه إذا ظهر أمر المنافقين كانوا بمنزلة الكفّار، ومن حقّ الكفار أن يقتلوا حيث يوجدون. قال قتادة: (أراد المنافقون أن يظهروا ما في قلوبهم من النّفاق، فلمّا وعدهم الله في هذه الآية فكتموه) (^١).\nقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ،﴾ أراد بالسّنة الطريقة التي أمر الله بلزومها واتباعها، وقد كانت هذه السّنة في الأمم الماضية، لمّا آذى المنافقون أنبياءهم، أمر الله أنبياءه بقتالهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٨٧٢).","vol":"5","page":217},{"text":"قال الزجّاج: (سنّ الله في الّذين ينافقون الأنبياء ويرجفون بهم أن يقتلوا حيثما ثقفوا) (^١) ولا يبدّل الله سنّته فيهم، وهو قوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلًا﴾ (٦٢)،أي هكذا سنة الله فيهم إذا أظهروا النفاق.\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ،﴾ قال الكلبيّ: (سأل أهل مكّة النّبيّ ﷺ عن السّاعة وعن قيامها) فقال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ،﴾ أي قل لهم يا محمّد: إنّما العلم بوقت قيامها عند الله، لا يطلع أحدا عليها. وقوله تعالى: ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ (٦٣)،أي أيّ شيء يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها، أي أنت لا تعرفه، ثم قال: ﴿(لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا)﴾.\nوما بعد هذه الآية:\n﴿إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خالِدِينَ فِيها أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ (٦٥)،ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ،﴾ أي تقلّب وجوه الكفار ظهر البطن، وقيل: تقلّب إلى سواد، وقيل: تقلّب إلى الأقفية.\nوقرأ أبو جعفر: «(تقلّب)» بفتح التاء بمعنى تتقلّب. وقرأ عيسى بن عمر: «(نقلّب)» بالنون وكسر اللام «(وجوههم)» بالنصب. وقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا﴾ (٦٦)،في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا﴾ (٦٧) أي صرفونا عن الدّين وعن سبيل الهدى. قرأ الحسن وابن عامر ويعقوب: «(ساداتنا)» بالألف وكسر التاء على جمع الجمع.\nقوله تعالى: ﴿رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ،﴾ أي عذّبهم مثلي عذابنا، فيكون ضعف على كفرهم وضعف على دعائهم لنا إلى الضلال. وقوله:\n﴿وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا﴾ (٦٨)،قرأ عاصم ﴿(كَبِيرًا)﴾ بالباء؛ أي عظيما، وقرأ الباقون بالثاء من الكثرة، وإنما اختاروا الكثرة لقوله: ﴿وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ﴾ (^٢) وقوله\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ١٧٩.\n(^٢) البقرة ١٥٩/.","vol":"5","page":218},{"text":"تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (^١) فهذا يشهد للكثرة.\nحدثنا محمّد بن الحسن العسقلاني، قال: (سمعت محمّد بن السري يقول:\nرأيت في المنام كأنّي في مسجد عسقلان، وكأنّ رجلا يناظرني ويقول: ﴿(وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا)﴾ وأنا أقول: «(كثيرا)».وإذا بالنبيّ ﷺ فدخل علينا المسجد، وكان في وسط المسجد منارة لها باب، وكان النبيّ ﷺ يقصدها.\nفقلت: هذا النبيّ ﷺ، فقلت: السّلام عليك يا رسول الله استغفر لي. فأمسك عنّي، فجئته عن يمينه فقلت: يا رسول الله استغفر لي، فأعرض عني، فقمت من تلقاء صدره، حدّثنا سفيان بن عيينة عن محمّد بن المنكدر وعن جابر بن عبد الله: [أنّك ما سئلت شيئا قط فقلت لا] فتبسّم ﵇ وقال: [اللهم اغفر له].فقلت: يا رسول الله إني وهذا نتكلّم في قوله تعالى: (والعنهم لعنا كثيرا)،فأنا أقول: (كثيرا) وهذا يقول:\n﴿(كَبِيرًا)﴾،قال: فدخل النبيّ ﷺ المنارة وهو يقول: كثيرا، كثيرا، بالثاء إلى أن غاب عني صوته) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمّا قالُوا،﴾ أي لا تكونوا في أذى محمّد ﷺ كبني إسرائيل، الذين آذوا موسى بعيب أضافوه إليه، فبرّأه الله مما قالوا عليه، ﴿وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا﴾ (٦٩)، أي رفيع القدر والمنزلة.\nواختلفوا في العيب الذي أضافه بنوا إسرائيل إلى موسى، قال بعضهم: كان هارون أحبّ إلى بني إسرائيل من موسى لزيادة رفقه بهم، فلما مات هارون في حال غيبتهما عنهم، قالوا: إنّ موسى قتله لتخلص له النّبوة، فأحياه الله تعالى حتى كذبهم.\nوقال بعضهم: كان أذاهم له أنهم رموه بالأدرة لكثرة حيائه واستتاره عن الناس، وكانت بنوا إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض، وكان\n_________\n(^١) البقرة ١٦١/.\n(^٢) ذكر القصة أيضا بإسناده الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٨ ص ٦٥.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٢٥٠ مختصره.","vol":"5","page":219},{"text":"موسى يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر (^١).\nقال: فذهب يغتسل مرّة، فوضع ثوبه على حجر، فذهب الحجر بثوبه، فخرج موسى من الماء في إثر الحجر، يقول: ثوبي يا حجر، حتى نظرت بنوا إسرائيل إلى سوأته ﵇، فقالوا: والله ما به من بأس. فقام الحجر بعد ما نظروا إليه وأخذ ثوبه، فطفق بالحجر ضربا. قال أبو هريرة: [والله إنّ بالحجر ندب ستّة أو سبعة من ضرب موسى] (^٢).قوله تعالى: ﴿(وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا)﴾ أي حظيّا لا يسأله شيئا إلا أعطاه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ،﴾ أي اتّقوا عذاب الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، ﴿وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ (٧٠)،قال ابن عباس:\n«(صوابا)»،وقال الحسن: «(صادقا)» يعني كلمة التوحيد: لا إله إلاّ الله.\nوقوله تعالى: ﴿يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ،﴾ قال ابن عبّاس: (معناه: يتقبّل حسناتكم) ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ،﴾ بسداد قولكم، ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٧١)،أي فقد نال الخير كلّه وظفر به، والفوز العظيم هو الظّفر بالكرامة والرضوان من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ،﴾ معناه: إنا عرضنا الأمانة التي هي الشرائع والفرائض التي يتعلّق بأدائها الثواب وبتركها العقاب. قال ابن عباس: (عرضت الأمانة على السّماوات السّبع الّتي زيّنت بالنّجوم وحملت العرش العظيم، فقيل لهنّ بأخذ الأمانة بما فيها، قلن: وما فيها، قيل:\nإن أحسنتنّ جزيتنّ، وإن أسأتنّ عوقبتنّ، قلن: لا. ثمّ عرضت الأمانة على الجبال الصّمّ الشّوامخ الصّلاب البواذخ) (^٣)، ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها﴾. قال\n_________\n(^١) قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم: (آدر: هو بهمزة ممدودة ثم دال مهملة مفتوحة ثم راء مخففتين، قال أهل اللغة: هو عظيم الخصيتين).المجلد الثاني: ص ٢٧٢.\n(^٢) أصل هذا القول حديث أبي هريرة كما في الصحيحين، أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الغسل: باب من اغتسل عريانا وحده: الحديث (٢٧٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الحيض: باب جواز الاغتسال عريانا: الحديث (٣٣٩/ ٧٥).\n(^٣) البذح: الشّقّ، وفي رجل فلان بذوح؛ أي شقوق. ينظر: لسان العرب: (بذح):ج ١ ص ٣٥٠.","vol":"5","page":220},{"text":"ابن جريج: (قالت السّماء: يا رب خلقتني وجعلتني سقفا محفوظا، وأجريت فيّ الشّمس والقمر والنّجوم، لا أعمل فريضة ولا أبتغي ثوابا. وقالت الأرض: يا رب جعلتني بساطا ومهادا، وشققت فيّ الأنهار، وأنبتّ فيّ الأشجار، لا أتحمّل فريضة ولا أبتغي ثوابا ولا عقابا) (^١).\nومعنى قوله: ﴿(فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها)﴾ أي مخافة وخشية لا معصية ولا مخالفة، والعرض كان تخييرا لا إلزاما، قوله: ﴿(وَأَشْفَقْنَ مِنْها)﴾ أي خفن من الأمانة أن لا توفّيها، فيلحقهنّ العقاب، فأبوا ذلك تعظيما لدين الله وخوفا أن لا يقوموا به، وقالوا: نحن مسخّرات لأمرك لا نريد ثوابا ولا عقابا.\nقوله تعالى: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ (٧٢)،يعني:\nوحملها آدم ﵇ قال الله له: يا آدم إني عرضت الأمانة على السّماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها ولم يطقنها، فهل أنت آخذها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن أحسنت جزيت، وإن أسأت عوقبت. فتحمّلها آدم، وقال: حملتها بين أذنيّ وعاتقي.\nقال ابن عباس: (عرض الله على آدم أداء الصّلوات الخمس في مواقيتها، وأداء الزّكاة عند محلّها، وصيام رمضان، وحجّ البيت، على أنّ له الثّواب وعليه العقاب، فقال: بين أذنيّ وعاتقي) (^٢).\nوقال مقاتل: (قال الله تعالى لآدم: أتحمل هذه الأمانة وترعاها حقّ رعايتها؟ فقال آدم: وما لي عندك؟ قال: إن أحسنت وأطعت ورعيت الأمانة، فلك الكرامة وحسن الثّواب في الجنّة، وإن عصيت وأسأت معذّبك ومعاقبك. قال: قد رضيت يا رب، وتحمّلها. فقال الله ﷿: قد حمّلتكها. فذلك قوله تعالى: ﴿(وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا)﴾.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣١٥٩:الرقم (١٧٨١٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان بأسانيد: الرقم (٢١٨٩٥).","vol":"5","page":221},{"text":"قال الكلبيّ: (ظلمه حيث عصى ربّه وأخرج من الجنّة، وجهله حيث تحمّلها).\nوقال مقاتل: (ظلوما لنفسه، جهولا بعاقبة ما حمّل) (^١).وقال مجاهد: (لمّا خلق الله السّماوات والأرض والجبال، عرضت الأمانة عليها فلم تقبلها، فلمّا خلق الله آدم عرضها عليه فقال: قد تحمّلتها يا رب. قال مجاهد: فما كان بين أن تحمّلها وبين أن أخرج من الجنّة إلاّ قدر ما بين العصر والظّهر) (^٢).\nوعن ابن عبّاس ﵄ قال: (إنّ الله قال لآدم: إنّي عرضت الأمانة على السّماوات والأرض فلم يطقنها، فهل أنت حاملها بما فيها؟ قال: يا رب وما فيها؟ قال: إن حفظتها أجرت، وإن ضيّعتها عوقبت، قال: قد تحمّلتها. فما بقي في الجنّة إلاّ كقدر ما بين الظّهر والعصر حتّى خرج منها) (^٣).\nوقال زيد بن أسلم: (الأمانة هي الصّوم والغسل من الجنابة)،وقال بعضهم:\n(هي أمانات النّاس والوفاء بالعهود، فحقّ على كلّ مؤمن أن لا يغشّ مسلما في شيء لا قليل ولا كثير).\nوقال السديّ: (هي ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله وولده، وذلك أنّ آدم ﵇ لمّا أراد أن يحجّ إلى مكّة، قال: يا سماء احفظي أولادي بالأمانة، فأبت.\nوقال للأرض كذلك، فأبت. وقال للجبال كذلك، فأبت. ثمّ قال لابنه قابيل:\nأتحفظهم بالأمانة؟ قال: نعم، تذهب وترجع فتجد أهلك كما يسرّك. فانطلق آدم ورجع وقد قتل قابيل هابيل، فذلك قوله تعالى: ﴿(وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا)﴾ يعني قابيل حين حمل أمانة أبيه ثمّ لم يحفظها) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ،﴾ أي ليعذبهم الله بما خانوا الأمانة وكذبوا الرّسل، ونقض الميثاق\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٥٧.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣١٦٠: الرقم (١٧٨١٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٨٩٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٩٠٥) مطولا، والأثر (٢١٩٠٦) مختصرا.","vol":"5","page":222},{"text":"الذي أقرّوا به حين أخرجوا من ظهر آدم. قال الحسن: (هؤلاء الّذين خانوها، وهم الّذين ظلموها).\nقوله تعالى: ﴿وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ،﴾ لأنّهم أدّوا الأمانة، وهي الفرائض. وقيل: معنى الآية: إنّا عرضنا الأمانة ليظهر نفاق المنافق، وشرك المشرك فيعذّبهم الله، ويظهر إيمان المؤمنين فيتوب الله عليهم، أي يعود عليهم بالمغفرة والرّحمة إن حصل منهم تقصير في بعض الطاعات، وكذلك ذكر بلفظ التوبة، فدلّ على أن المؤمن العاصي خارج من العذاب، ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا،﴾ للمؤمنين إذا تابوا، ﴿رَحِيمًا﴾ (٧٣)،بمن مات على التوبة.\nآخر تفسير سورة (الأحزاب) والحمد لله رب العالمين.","vol":"5","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>سورة سبأ</span>\nسورة سبأ مكّيّة، وهي ألف وخمسمائة واثنى عشر حرفا، وثمانمائة وثلاثون كلمة، وخمس وخمسون آية.\nقال ﷺ: [من قرأ سورة سبأ لم يبق نبيّ ولا رسول إلاّ كان يوم القيامة له رفيقا ومصافحا] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ الحمد: الوصف بالجميل على جهة التّعظيم، وقوله تعالى: ﴿(لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ)﴾ المعنى: له ما في السموات والأرض ملكا وخلقا، ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ؛﴾ أي يحمده أهل الآخرة على دوام نعمه عليهم كما يحمده أهل الدّنيا، ولكنّ الحمد في الدّنيا تعبّد، وفي الآخرة شكر على سبيل السّرور؛ لأنه لا يكلّف في الآخرة، يقول أهل الآخرة: الحمد لله الّذي صدقنا وعده، والحمد لله الّذي هدانا لهذا، والحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن والنّقم في الدّارين كلّها منه. قوله: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (١)؛أي الحكيم في أفعاله، الخبير بأحوال عباده.\nوقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها؛﴾ أي ما يدخل في الأرض ويغيب فيها من المطر والحيوانات من الميتة، ويعلم ما يخرج منها من أنواع النّبات والزّروع وغير ذلك مما لا يعلمه إلاّ هو، ويعلم ﴿وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ؛﴾ من الأمطار التي هي سبب أرزاق العباد، ويعلم ﴿وَما يَعْرُجُ؛﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٥٧٦.وأخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم عن أبي بن كعب.","vol":"5","page":224},{"text":"في السّماء؛ أي من يصعد، ﴿فِيها؛﴾ من الملائكة الحفظة لديوان العباد، وما يرتفع فيها من الرّياح والحرّ والبرد، ويعلم ما يصعد فيها من أعمال العباد. يقال:\nعرج يعرج؛ إذا صعد، وعرج يعرج إذا صار أعرجا.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ﴾ (٢)؛أي الرّحيم بعباده، الغفور لمن استحقّ المغفرة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السّاعَةُ؛﴾ أي قال الكفّار: لا تأتينا القيامة، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ؛﴾ على ما أخبر الله تعالى، ﴿عالِمِ الْغَيْبِ﴾.\nقرأ حمزة والكسائيّ ﴿(عالِمِ الْغَيْبِ)﴾ بخفض الميم على وزن فعال على المبالغة، كقوله: علاّم الغيوب، وقرأ نافع وابن عامر: «(عالم)» برفع الميم على تقدير: هو عالم، وقرأ ابن كثير وأبو عمر وعاصم ﴿(عالِمِ)﴾ بالكسر نعت لقوله ﴿(وَرَبِّي)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ؛﴾ أي لا يغيب عنه ولا يبعد عليه معرفة وزن ذرّة، ﴿فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ؛﴾ وخصّ الذرّة بالذّكر لأنّها أصغر شيء يدخل في أوهام البشر، وهذا مثل؛ لأنه سبحانه لا يخفى عليه ما هو دون الذرة، والمعنى: الله يعلم كلّ شيء دقّ أو جلّ. قوله تعالى: ﴿وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (٣)؛الكتاب المبين في هذه الآية هو اللّوح المحفوظ.\nوقوله: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ﴾ (٤)؛معناه: لتأتينّكم الساعة ليجزي الّذين آمنوا وعملوا الصّالحات على أعمالهم بالمغفرة والرّزق الكريم؛ أي الثواب الحسن في الجنّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ؛﴾ أي سعوا فيها بعد ظهورها ووضوحها بالتكذيب لها والجحود بها، مقدّرين أنّهم سيفوتوننا، ويعاجزون\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٣ ص ٣٥١.","vol":"5","page":225},{"text":"الرسول ﷺ، ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ (٥)؛من عذاب مؤلم، والرّجز: أسوأ العذاب.\nقرأ ابن كثير ﴿(أَلِيمٌ)﴾ بالرفع على نعت العذاب، وقرأ الباقون بالخفض على نعت الرّجز.\nقوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (٦)؛أوّل هذه الآية عطف على قوله ﴿(لِيَجْزِيَ)﴾ أي ولكي يعلم الّذين أوتوا العلم الّذي أنزل إليك من ربك وهو القرآن وآيه يهدي إلى صراط العزيز بالنّقمة لمن لا يؤمن به، الحميد لمن وحّده، أي يهدي إلى دين الله.\nوقوله تعالى ﴿(الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ)﴾ يعني مؤمني أهل الكتاب. وقال قتادة: (يعني أصحاب رسول الله ﷺ) (^١).وقوله ﴿(هُوَ الْحَقَّ)﴾ إنّما دخلت ﴿(هُوَ)﴾ في هذا الموضع للفصل عند البصريّين، ويسمّى ذلك عمادا، ولا يدخل العماد إلاّ في المعرفة، قال الشاعر:\nليت الشّباب هو الرّجيع على الفتى ... والشّيب كان هو البديء الأوّل (^٢)\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (٧)؛أي قال الكفّار على وجه التّعجّب والإنكار؛ أي قال بعضهم لبعض: هل ندلّكم على رجل يعنون محمّدا ﷺ يزعم أنّكم تبعثون بعد أن تكونوا عظاما ورفاتا! وذلك قوله تعالى: ﴿(يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)﴾ أي يقول لكم بليتم وتقطّعت أجسامكم واندرست آثاركم تعودون. وقوله تعالى ﴿(كُلَّ مُمَزَّقٍ)﴾ أي إذا تفرّقتم في الأرض وتفرّقت العظام والجلود كلّ تفريق، ﴿(إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ)﴾ أي نجدّد خلقكم بأن تبعثوا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٩١٩).\n(^٢) ذكره الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٣٥٢.","vol":"5","page":226},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا؛﴾ هذا من قول الكفّار بعضهم لبعض؛ قالوا: افترى محمّد على الله كذبا حين زعم أنّا نبعث بعد الموت! ﴿أَمْ بِهِ جِنَّةٌ؛﴾ أي جنون، يقولون: زعم كذبا أم به جنون.\nفردّ الله عليهم مقالتهم بقوله: ﴿بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ﴾ (٨)؛أي ليس الأمر على ما قالوا من افتراء وجنون، كأنه قال: لا هذا ولا ذاك، ولكنّ الذين لا يؤمنون بالبعث في الآخرة، والخطأ البعيد في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ معناه: إنّ سماءنا محيطة بهم والأرض حاملة لهم، ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ؛﴾ هذه، ﴿الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ﴾ تلك، ﴿كِسَفًا مِنَ السَّماءِ﴾ فما يحذرون هذا فيرتدعون عن التكذيب بآياتنا.\nوالمعنى: أنّ الإنسان حيث ما نظر رأى السماء فوقه، والأرض قدّامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، فكأنه تعالى قال: إنّ أرضي وسمائي محيطة بهم، وأنا القادر عليهم، إن شئت خسفت بهم، وإن شئت أسقط عليهم قطعة من السماء.\nقرأ حمزة والكسائي وخلف: «(إن يشأ)» و«(يخسف)» و«(يسقط)» في ثلاثتها بالياء لذكر الله تعالى قبله، وقوله تعالى ﴿(أَفْتَرى)﴾ ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فلذلك سقطت.\nوقوله: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ (٩)؛أي إنّ فيما ذكر من منيعه وقدرته وفيما ترون من السّماء والأرض لعلامة تدلّ على قدرة الله تعالى على البعث، وعلى من يشاء من الخسف بهم، لكلّ عبد أناب إلى الله ورجع إلى طاعته وتأمّل ما خلق. قال الحسن: (المنيب: الرّاجع إلى الله تعالى بقلبه وقوله وفعله، فإذا نوى نوى لله، وإذا قال قال لله، وإذا عمل عمل لله) (^١).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٦٤؛ قال القرطبي: (أي تائب رجّاع إلى الله بقلبه، وخص المنيب بالذكر؛ لأنه المنتفع بالفكرة في حجج الله وآياته).","vol":"5","page":227},{"text":"قوله تعالى: ﴿*وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلًا؛﴾ يعني النبوة والكتاب والملك. قوله تعالى: ﴿يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ؛﴾ أي سبحي معه إذا سبّح، فكان داود ﵇ إذا سبّح سبّحت الجبال معه حتى يسمع صوت تسبيحها. وقرئ «(أوبي معه)» أي عودي في التّسبيح معه كلّما عاد فيه.\nوقال القتيبيّ: (أصله من التّأويب، وهو السّير باللّيل كلّه، كأنّه أراد ادني النّهار كلّه بالتّسبيح معه).وقيل: تسير معه كيف شاء.\nوقوله ﴿(وَالطَّيْرَ)﴾،قرأ العامة بالنصب، وله وجوه؛ أحدها: بالفعل؛ تقديره:\nوسخّرنا له الطير، تقول: أطعمته طعاما وماء أي وسقيته ماء. والثاني: بالنّداء، يعني بالعطف على موضع النداء، لأنّ موضع كلّ منادى النصب. والثالث: بنزع الخافض، كأنه قال: أوّبي معه الطّير، كما يقال: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها؛ أي مع فصيلها. وقرأ يعقوب «(والطّير)» بالرفع عطفا على الجبال. وقيل: على الابتداء، قال الشاعر:\nألا يا زيد والضّحاك سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطّريق\nيروى هذا البيت بنصب (الضّحّاك) ورفعه (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ (١٠)؛أي جعلنا له الحديد ليّنا يضربه كيف شاء من غير نار ولا مطرقة، وكان عنده مثل الشّمع والطين المسلول والعجين.\nقوله تعالى: ﴿أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ؛﴾ أي قلنا له اعمل دروعا واسعات تامّات يجرّها لابسها على الأرض، فكان داود ﵇ أوّل من عمل الدّروع، والسّابغ:\nهو الذي يغطّي كلّ ما على الرجل حتى يفضل، فكان داود يبيع كلّ درع بأربعة آلاف، فيأكل ويطعم عياله ويتصدّق على الفقراء والمساكين.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ؛﴾ أي اجعل حلق الدّرع متتابعة متناسقة بعضها إلى بعض على مقدار معلوم لا يتفاوت على وجه، ولا تنفذ فيه السّهام ولا\n_________\n(^١) الخمر: بالتحريك: ما يسترك من شجر وغيرها. قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٥٥.","vol":"5","page":228},{"text":"السّنان. يقال: سرد الكلام يسرده إذا ذكره بالتأليف على وجه تحصل به الفائدة، ومن هذا يقال لصانع الدّروع: سرّاد وزرّاد. والسّرود والزّرد للوصل.\nوقال بعضهم: السّرد سمرك طرفي الحلق؛ أي لا تجعل المسامير دقاقا فتنغلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق، واجعل ذلك على قدر الحاجة. والقول الأول أقرب إلى الآية، لأن الدروع التي عملها داود كانت بغير المسامير؛ لأنه كانت معجزة.\nقوله تعالى: ﴿وَاعْمَلُوا صالِحًا؛﴾ أي قال الله لآل داود: اعملوا صالحا فيما بينكم وبين ربكم، ﴿إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (١١)؛من شكر وطاعة.\nقوله تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ؛﴾ أي وسخّرنا لسليمان الرّيح كانت تحمل سريره فتذهب في الغدوّ مسيرة شهر، وترجع في الرّواح مسيرة شهر.\nقال الفرّاء: (نصب ﴿(الرِّيحَ)﴾ على المفعول؛ أي وسخّرنا لسليمان الرّيح) (^١).\nوقرأ عاصم «(الرّيح)» بالرفع على معنى: وله تسخير الرّيح، والمعنى أنّ الريح كانت تسير في اليوم مسيرة شهرين للرّاكب المسرع.\nقوله تعالى: ﴿وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ؛﴾ أي أذبنا له عين النّحاس، فسالت له ثلاثة أيّام كما يسيل الماء، وإنّما انتفع الناس بما أخرج الله لسليمان، وكان قبل سليمان لا يذوب. والقطر هو الرّصاص.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ؛﴾ أي وسخّرنا له من الجنّ ﴿(مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ)﴾ من القصور والبنيان، ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا؛﴾ أي من يمل من الشّياطين عن أمرنا الذي أمرناه من الطاعة لسليمان، ﴿نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ﴾ (١٢)؛أي من عذاب النّار الموقدة. وقيل: إنّ الله تعالى وكّل ملكا بيده سوط من نار، فمن زاغ منهم من طاعة سليمان ضربه ضربة أحرقته.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٥٦.","vol":"5","page":229},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ؛﴾ أي يعملون لسليمان ما يشاء ﴿(مِنْ مَحارِيبَ)﴾ أي مساجد، كان هو والمؤمنون يصلّون فيها. ويقال:\nأراد بالمحاريب الغرف والمواضع الشريفة، يقال لأشرف موضع في الدار محراب، والمحراب مقدّم كلّ مسجد ومجلس وبيت.\nوقوله تعالى ﴿(وَتَماثِيلَ)﴾ أي تماثيل كلّ شيء، يعني صورا من نحاس وزجاج ورخام، كانت الجنّ تعملها، وكانوا يصوّرون له الأنبياء والملائكة في المسجد ليراها الناس فيزدادوا عبادة، وهذا يدلّ على أن التصوير كان مباحا في ذلك الزمان، ثم صار حراما في شريعة نبيّنا محمّد ﷺ كما روي في الحديث: [إنّ الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة] (^١).وروي: [لعن الله المصوّرين بما صوّروا] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَجِفانٍ كَالْجَوابِ؛﴾ الجفان جمع جفنة وهي القصعة الكبيرة من الصّفر. وقوله ﴿(كَالْجَوابِ)﴾ أي كالحياض العظام، فهي كحياض الإبل، والجواب جمع الجابية، وسمّي الحوض جابية؛ لأنّه يجبي الماء؛ أي يجمعه، والجباية جمع الماء. يقال: إنه كان يجتمع على جفنة واحدة ألف رجل يأكلون بين يديه.\nقوله تعالى: ﴿وَقُدُورٍ راسِياتٍ؛﴾ أي ثابتات عظام من الحجر كالجبال لا ترفع من أماكنها، ولكن يوقد تحتها حتى ينطبخ ما فيها من الأطعمة فيأكل منها الألوف، وكانت هذه الأعمال التي يعملونها معجزة لسليمان ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿(اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا؛﴾ أي قلنا لهم: اعملوا بطاعة الله شكرا له على هذه النّعم التي منّ بها عليكم. وقيل: انتصب قوله ﴿(شُكْرًا)﴾ على المصدريّة. وقوله تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ﴾ (١٣)؛أي قليل من عبادي من يشكر لي؛ لأن الشّاكرين وإن كثروا فقليل في جنب من لم يشكر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب اللباس: باب من كره القعود عند الصور: الحديث (٥٩٥٨).ومسلم في الصحيح: كتاب اللباس: باب تحريم تصوير صورة الحيوان: الحديث (٢١٠٦/ ٨٥).وأبو داود في السنن: كتاب اللباس: باب في الصور: الحديث (٤١٥٥).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٢ ص ٩٥:الحديث (٢٩٦،وص ٩٦:الحديث (٢٩٨) مختصرا.","vol":"5","page":230},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ؛﴾ وذلك أنّ سليمان ﵇ كان يعتاد طول القيام في الصّلاة، وكان إذا أعيا اتّكأ على عصاه، فاتّكأ ذات يوم على عصاه، فقبض الله روحه، فبقي على تلك الحالة سنة، والعملة في أعمالهم يعملون كما هم ولم يجترئ أحد أن يدنو منه هيبة له.\nوقوله ﴿(ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ)﴾ دابّة الأرض هي الأرضة التي تأكل الخشب، وقوله تعالى ﴿(مِنْسَأَتَهُ)﴾ أي عصاه التي كان يتّكئ عليها.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ﴾ (١٤)؛أي فلمّا سقط سليمان لتآكل المنسأة، تبيّن الجنّ للإنس؛ أي ظهروا أنّهم لا يعلمون الغيب، فلو علموا ما عملوا له سنة وهو ميّت، فذلك قوله تعالى: ﴿(ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ)﴾ أي في العذاب من أعمالهم الشاقّة التي كانوا يعملونها في بناء بيت المقدس وغيره، فلمّا علموا بموته لسقوط العصا تركوا الأعمال.\nثم أن الشياطين قالوا للأرضة: لو كنت تأكلين الطّعام لآتيناك بأطيب الطعام، ولو كنت تشربين الشراب لآتيناك بأطيب الشراب، ولكنّا سننقل إليك الطين والماء، فهم ينقلون إليها ذلك حيث كانت، فما رأيتموه من الطّين في جوف الخشب فهو مما ينقله الشياطين إليها شكرا لها!\nوسميت العصا منسأة لأنه ينسأ بها الغنم وغيره؛ أي يؤخّر ويطرد، يقال: أنسأ الله في أجله؛ أي أخّر الله في أجله. وأكثر القرّاء يقرءون ﴿(مِنْسَأَتَهُ)﴾ بالهمزة، وقرأ أبو عمرو ونافع بترك الهمزة، وهما لغتان.\nوقوله تعالى ﴿(أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ)﴾ أي ظهر أمرهم. وقيل: في موضع النصب تقديره: علمت وأيقنت الجنّ ﴿(أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ)﴾،وكان الإنس قبل هذا يظنّون أن الشّياطين يعلمون السّرّ يكون بين اثنين، فظهر لهم يومئذ أنّهم لا يعلمون ذلك.","vol":"5","page":231},{"text":"قال أهل التّاريخ: كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، ومدّة ملكه أربعون سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وابتدأ في بناء بيت المقدس لأربع سنين مضين من ملكه، وكان عمر داود مائة وأربعون سنة (^١).\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ؛﴾ قال فروة بن مسيك:\nأتيت رسول الله ﷺ فسألته عن سبأ ما هو؟ فقال: [رجل من العرب أولد عشرة أولاد، تيامن منهم ستّة، وتشامّ منهم أربعة. فأمّا الّذين تيامنوا فالأزد وكندة وحمير ومذحج والأشعريّون وأنمار ومنهم بجيلة. وأمّا الّذين شاموا فعاملة وغسّان ولخم وجذام] (^٢).والمراد بسبإ القبيلة الذين هم من أولاد سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.\nوقوله تعالى ﴿(فِي مَسْكَنِهِمْ)﴾ أنه كانت مساكنهم بمأرب من اليمن (آية) أي علامة يدلّ على قدرة الله وأنّ المنعم عليهم هو الله تعالى. ثم فسّر تلك الآية فقال:\n﴿جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ؛﴾ أي عن يمين واديهم وشماله قد أحاطتا بذلك الوادي الذي بين مساكنهم.\nوالمعنى: لقد كان لأهل سبأ في مواضعهم علامة، وهي جنّتان؛ أي بستانان؛ إحداهما عن يمين الطريق، وأخرى عن يسار الطّريق، ويقال: كان بستانين عن يمين الطريق وبستانين عن شمال الطريق، إلاّ أنّ البساتين كلّ واحد من الجانبين سمي جنّة لاتّصال بعضها ببعض، وكانوا في النّعمة بحيث كانت المرأة تمشي في تلك الطريق بين البساتين وعلى رأسها الزّنبيل فيمتلئ من ألوان الفاكهة من غير أن تمسّ شيئا بيدها.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٨١.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٨ ص ٢٧٢:الحديث (٨٣٤ و٨٣٥ و٨٣٦) وإسناده حسن. وأبو داود في السنن: كتاب الحروف والقراءات: الحديث (٣٩٨٨) مختصرا. والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٢٢٢)،وقال: حسن غريب. والطبري في جامع البيان: الحديث (٢١٩٨١).","vol":"5","page":232},{"text":"قرأ حمزة والنخعيّ وحفص ﴿(فِي مَسْكَنِهِمْ)﴾ بفتح الكاف على الواحد، وقرأ الأعمش والكسائي وخلف: «(مسكنهم)» بكسر الكاف على الواحد أيضا، وقرأ الباقون: «(مساكنهم)» على الجمع (^١).\nقوله تعالى: ﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ؛﴾ أي قيل لهم: ﴿(كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ)﴾ يعني هذه النّعم، ﴿وَاشْكُرُوا لَهُ؛﴾ أي لله على نعمة هذه، وهذا حدّ الكلام، ثم ابتدأ فقال: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ؛﴾ أي هذه بلدة طيبة أو لكم بلدة طيبة، يعني ليست بسبخة، ولم يكن يرى بعوضة قط، ولا دباب ولا برغوث ولا حيّة ولا عقرب، وأنّ الرجل الغريب ليأتيها وفي ثوبه القمل والدوابّ، فحين يرى بيوتهم تموت الدواب والقمل. والمعنى: بلدة طيّبة الهواء. وقوله تعالى: ﴿وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾ (١٥)؛أي غفور الخطايا، كثير العطايا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ؛﴾ أي فأعرضوا عن الحقّ وكفروا وكذبوا أنبياءهم، ولم يشكروا نعم الله، وقالوا: لا نعرف لله تعالى نعمة علينا! وقالوا لأنبيائهم: قولوا لربكم الذي يزعمون أنه منعم فليحبس عنّا نعمه إن استطاع!\nقال وهب: (بعث الله تعالى إلى سبأ ثلاثة عشر نبيّا، فدعوهم إلى الله وذكّروهم نعمه، وخوّفوهم عقابه، فكذبوهم وقالوا: ما نعرف لله علينا نعمة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ)،﴾ قال ابن الأعرابيّ: (العرم: السّيل الّذي لا يطاق) (^٣)،وقال مقاتل: (العرم وادي سبأ) (^٤).وقيل: العرم: المطر الشديد الذي يأتي منه سيل لا يطاق دفعه، وعرمة الماء ذهابه في كلّ مذهب.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٥٧.ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ١٨٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٩٨٥).\n(^٣) نقله عنه أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٦٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٨٥ - ٢٨٦.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٦٢.","vol":"5","page":233},{"text":"وقيل: العرم هو الفأر الذي نقب السدّ عليهم، وصفة ذلك: أن الماء كان يأتي أرض سبأ من الشّجر وأودية اليمن، فردموا ردما بين جبلين وحبسوا الماء في ذلك الرّدم، وجعلوا لذلك الرّدم ثلاثة أبواب بعضها فوق بعض، وكانوا يسقون من الباب الأعلى، ثم من الباب الثاني، ثم من الباب الأسفل، فلا ينفذ الماء حتى يأتي ماء السّنة الثانية، فأخصبوا وكثرت أموالهم. فلمّا كذبوا الرّسل بعث الله عليهم جرذا نقب ذلك الرّدم، فاندفع الماء عليهم وعلى جنّتيهم، فدفن السّيل بيوتهم وأغرق جنّتيهم وخرّب أراضيهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ؛﴾ أي بدّلناهم بالجنّتين اللّتين أهلكناهما جنّتين، ﴿ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ؛﴾ الأكل: اسم لما يؤكل. والخمط:\nشجر الأراك، ويقال: الخمط كلّ نبت قد أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله.\nوقيل: هو شجر ذات شوك.\nقرأ أبو عمرو ويعقوب «(أكل خمط)» بالإضافة، وقرأ الباقون ﴿(أُكُلٍ)﴾ بالتّنوين، وهما متقاربان في المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَثْلٍ؛﴾ الأثل: ما عظم من شجر الطّرفاء (^٢)،وقوله تعالى:\n﴿وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ﴾ (١٦)؛والسّدر إذا كان برّيّا لا ينتفع به ولا يصلح ورقة للغسول، كما يكون ورق السّدر الذي نبت على الماء. ومعنى قوله تعالى ﴿(وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ)﴾ يعني أن الخمط والأثل كان أكثر في الجنّتين المبدّلتين من السّدر. قال قتادة: (كان شجر القوم من خير الشّجر، فبدّله الله من شرّ الشّجر بأعمالهم) (^٣)،والسّدر: هو شجر النّبق.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢١٩٩٣) عن وهب بن منبه.\n(^٢) في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٥٩؛ قال الفراء: (وأما الأثل فهو الذي يعرف، شبيه بالطرفاء، إلا أنه أعظم طولا).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٠٠٥).","vol":"5","page":234},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا؛﴾ أي جزيناهم ذلك التّبديل والتّخريب بكفرهم بنعم الله تعالى، ﴿وَهَلْ نُجازِي؛﴾ بمثل هذه العقوبة وتعجيل سلب النّعمة، ﴿إِلاَّ الْكَفُورَ﴾ (١٧)؛أي الكافر المعاند، وقيل: معناه: إنّ المؤمن نكفّر عنه ذنوبه بطاعاته، والكافر يجازى على كلّ سوء يعمله. وقال الفرّاء: (المؤمن يجزى ولا يجازى) (^١) أي يجزى الثّواب بعمله، ولا يكافأ بسيّئاته.\nقرأ أهل الكوفة: ﴿(نُجازِي)﴾ بالنّون وكسر الزّاي. ونصب ﴿(الْكَفُورَ)﴾ لقوله ﴿(جَزَيْناهُمْ)﴾ ولم يقل جوزوا، وقرأ الآخرون «(يجازي)» بياء مضمومة ورفع «(الكفور)».\nوقوله تعالى ﴿(لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ)﴾ من قرأ بالنصب فهو اسم قبيلة، فلهذا لم ينصرف، ومن نوّنه وخفضه فهو اسم لرجل.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً﴾ أي جعلنا بين أهل سبأ وبين قرى الأرض التي باركنا فيها وهي الأرض المقدّسة باركنا فيها بالماء والشّجر، يعني قرى الشّام ومصر، وقوله ﴿(قُرىً ظاهِرَةً)﴾ أي قرى متقاربة متّصلة، إذا خرج الرجل من واحدة من القرى ظهرت له الأخرى، فكانوا لا يحتاجون في سيرهم إلى الشّام إلى زاد، وكانت المرأة تخرج ومعها مغزلها، وعلى رأسها مكتلها، ثمّ تغزل ساعة فلا ترجع بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثّمار، وكان ما بين الشّام وأرض سبأ على تلك الصفة.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ؛﴾ أي جعلنا القرى مواصلة بقدر السّير المتّصل على قدر المقيل والمبيت من قرية إلى قرية، أنعمنا عليهم في مسيرهم كما أنعمنا عليهم في مساكنهم، فقلنا لهم: ﴿سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيّامًا؛﴾ إن شئتم باللّيالي وإن شئتم بالأيّام، ﴿آمِنِينَ﴾ (١٨)؛من الظّلم والجوع والعطش وعن جميع ما يخاف في الطريق.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٥٩ بلفظ: (وأمّا المؤمن فإنّه يجزى؛ لأنّه يزاد ويتفضّل عليه ولا يجازى).","vol":"5","page":235},{"text":"ومعنى الآية: ﴿(وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ)﴾ من القرية إلى القرية مقدارا واحدا، نصف يوم، وقلنا لهم: ﴿(سِيرُوا فِيها)﴾ في تلك القرى، ﴿(لَيالِيَ وَأَيّامًا)﴾؛ليلا شئتم السير أو نهارا ﴿(آمِنِينَ)﴾ من الجوع والعطش والسّباع والتّعب ومن كلّ خوف.\nثم إنّهم بطروا النعمة، وسألوا أن تكون القرى والمنازل بعضها أبعد من بعض،\n﴿فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا؛﴾ أي اجعل بيننا وبين الشّام فلوات ومفاوز لنركب عليها الرّواحل ونتزوّد الأزواد (^١)،ذلك أنّهم قالوا لو كانت ثمارنا أبعد مما هي لكان أجدر أن نشتهيها، فاجعل بين منازلنا وبين مقصدنا المفاوز. ويقال: كانت هذه المسألة من تجّارهم ليربحوا في أموالهم.\nقرأ ابن كثير وأبو عمرو «(بعّد)» على وجه الدّعاء. وقرأ ابن الحنفيّة ويعقوب «(ربّنا)» برفع الباء «(باعد)» بألف وفتح العين والدلالة على الخبر، استبعدوا أسفارهم بطرا منهم وأشرا. وقرأ الباقون ﴿(رَبَّنا)﴾ بفتح الباء و﴿(باعِدْ)﴾ بالألف وكسر العين وجزم الدّال على الدّعاء. وقد قرئ «(بعد)» بضمّ العين و«(بين)» بالرفع؛ أي بعد ما يتّصل بسفرنا.\nقوله تعالى: ﴿وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ؛﴾ يعني بترك الشّكر والطاعة، وقيل:\nبالكفر، ﴿فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ؛﴾ لمن بعدهم يتحدّثون بأمرهم وشأنهم، ولم يبق منهم ولا من ديارهم أثر. وقوله تعالى: ﴿وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ؛﴾ أي فرّقناهم في البلاد المختلفة كلّ تفريق، وذلك أنّهم شرّدوا في البلاد، وصاروا بحيث يتمثل بهم العرب يقولون: تفرّق القوم أيدي سبأ وأيادي سبأ.\nقال الشعبيّ: (أمّا غسّان فلحقوا بالشّام، وأمّا الأنصار فلحقوا بيثرب، وأمّا خزاعة فلحقوا بتهامة، وأمّا الأزد فلحقوا بعمان) (^٢) وكانت غسّان ملوك الشّام.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ؛﴾ أي فيما فعل بسبإ ﴿لَآياتٍ؛﴾ لعبر ودلالات ﴿لِكُلِّ صَبّارٍ،﴾ عن معاصي الله، ﴿شَكُورٍ﴾ (١٩)؛لأنعمه.\n_________\n(^١) في المخطوط صحف العبارة، فكتب الناسخ: (وتزود الآن واد ذلك).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٠٢٢).","vol":"5","page":236},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢٠)؛قرأ أهل الكوفة ﴿(صَدَّقَ)﴾ بالتشديد؛ أي ظنّ فيهم ظنّا حيث قال: ﴿قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^١) ﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ﴾ (^٢) فصدّق ظنّه وحقّقه بفعله ذلك واتّباعهم إيّاه. وقرأ الآخرون «(صدق)» بالتخفيف؛ أي صدق عليهم في ظنّه بهم.\nوقوله تعالى ﴿(عَلَيْهِمْ)﴾ أي على أهل سبأ، وقال مجاهد: على النّاس كلّهم إلاّ من أطاع الله ﷿ ﴿(فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)﴾ وهم الّذين قال الله تعالى فيهم ﴿إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ (^٣).\nوقيل: إن إبليس لمّا وسوس إلى آدم وعملت فيه وسوسته، طمع في ذرّيته؛ فقال: إنّه مع فضله وعقله، وعملت فيه وسوستي؛ فكيف لا تعمل في ذرّيته؟ فأخبر الله في هذه الآية: أنّ القوم اتبعوه فصدّقوا ظنّه، إلاّ طائفة من المؤمنين لم يتّبعوه في شيء.\nوقيل: إن إبليس لمّا سأل النّظرة فأنظره الله تعالى قال: لأضلّنّهم ولأمنّينّهم ولأموّهنّهم (^٤)،ولم يكن في وقت هذه المقالة مستيقنا، وإنّما قال ظنّا منه، فلما اتّبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنّه فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ؛﴾ أي ما كان لإبليس عليهم من حجّة ولا نفاذ أمر إلاّ بالتّزيين والوسوسة. وقوله: ﴿إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ؛﴾ أي ما كان تسليطنا إياه عليهم إلاّ لنعلم المؤمنين من الشاكرين.\nوالمعنى: ما سلّطناه عليهم إلاّ لنعلم إيمان المؤمن ظاهرا وكفر الكافر ظاهرا، وقد يذكر العلم ويراد به الإظهار. وقوله تعالى: ﴿وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ (٢١)؛أي عالم بكلّ شيء من الإيمان وشكّ وغير ذلك.\n_________\n(^١) ص ٨٢/.\n(^٢) الأعراف ١٧/.\n(^٣) الاسراء ٦٥/.\n(^٤) ربما (وَلَآمُرَنَّهُمْ) رسم الكلمة في المخطوط قريب بين الكلمتين.","vol":"5","page":237},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي قل لكفّار مكّة: ادعوا الّذين زعمتم أنّهم آلهة من دون الله، قال مقاتل: (أي ادعوهم ليكشفوا عنكم الضّرر الّذي نزل بكم في سنين الجوع).\nوقيل: معناه: ادعوا الذين زعمتم أنّهم آلهة لكم لكي يرزقوكم ويدفعوا عنكم الشدائد، ثم إنّهم لا يملكون مثقال ذرّة؛ أي لم يخلقوا زنة ذرّة في السّماوات ولا في الأرض، فمن أين يستحقّون العبادة؟!\nوقوله تعالى: ﴿وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ؛﴾ أي ما لهم في السّماوات والأرض من شرك في خلقهما، وقوله تعالى: ﴿وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ﴾ (٢٢)؛ أي وما الله تعالى منهم من معين فيما خلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ؛﴾ أي ولا تنفع شفاعة ملك مقرّب ولا نبيّ ولا أحد حتى يأذن الله له في الشّفاعة. وهذا تكذيب من الله لهم حيث قالوا: هؤلاء شفعاؤنا عند الله.\nقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف «(أذن)» بضمّ الألف، وقرأ غيرهم بالفتح، فمن فتح كان المعنى لمن أذن الله له في الشّفاعة، وكذلك من قرأ بالضمّ لأنّ الآذن هو الله تعالى في القراءتين جميعا.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ (٢٣)؛قرأ ابن عامر ويعقوب: «(فزّع)» بفتح الفاء والزاي، وقرأ غيرهما بضمّ الفاء وكسر الزاي. والمعنى: حتى إذا كشف الفزع والجزع عن قلوبهم. ومن قرأ بالفتح فالمعنى: حتّى إذا كشف الله الفزع عن قلوبهم.\nواختلفوا في هذه الكتابة والموصوفين بهذه الصّفة، من هم؟ ومن النّصب الذي من أجله فزّع عن قلوبهم؟ فقال قوم: هم الملائكة. واختلفوا في سبب ذلك، فقال بعضهم: إنّما فزّع عن قلوبهم من غشية تصيبهم عند سماع كلام الله ﷿.","vol":"5","page":238},{"text":"قال عبد الله بن مسعود: (إذا تكلّم الله تعالى بالوحي، سمع أهل السّماء صلصلة مثل صلصلة السّلسلة على الصّفوان، فيصعقون لذلك ويخرّون سجّدا، فإذا علموا أنّه وحي فزّع عن قلوبهم فتردّ إليهم، فينادي أهل السّماوات بعضهم بعضا:\n﴿(ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ)﴾ (^١).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ الله تعالى إذا تكلّم بالوحي، سمع أهل السّماء صلصلة كجرّ السّلسلة على الصّفا، فيصعقون فلا يزالون كذلك حتّى يأتيهم جبريل، فيقولون له: ماذا قال ربّك؟ قال: يقول الحقّ] (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا قضى الله الأمر في السّماء، ضربت الملائكة بأجنحتها خضوعا لقوله، كأنّه سلسلة على صفوان، فإذا فزّع عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربّكم؟ قالوا: الحقّ] (^٣).\nوقال ﷺ: [إذا تكلّم الله بالوحي، أخذت السّماوات منه رجفة أو رعدة شديدة خوفا من الله تعالى، فإذا سمع ذلك أهل السّماوات صعقوا وخرّوا سجّدا، فيكون أوّل من رفع رأسه جبريل ﵇، فيكلّمه الله من وحيه بما أراد، ثمّ يمرّ جبريل بالملائكة، فكلّما مرّ بسماء سأله ملائكتها: ماذا قال ربّنا يا جبريل؟ فيقول جبريل:\nقال الحق وهو العليّ الكبير، فيقول مثل ما قال جبريل، فينتهي جبريل بالوحي حيث أمر الله] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢٠٣٥ و٢٢٠٣٦) بأسانيد عديدة وألفاظ.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٩٩؛ قال السيوطي: (وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن ابن مسعود ...) وذكره.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٦٩٧؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة ...) وذكره.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢٠٤٠).","vol":"5","page":239},{"text":"وقال مقاتل والكلبيّ: (لمّا كانت الفترة بين عيسى ومحمّد ﷺ خمسمائة وخمسون عاما، فلمّا بعث الله محمّدا ﷺ كلّم الله تعالى جبريل بالرّسالة إلى محمّد ﷺ، فسمعت الملائكة الصّوت بالوحي، فظنّوا أنّها القيامة قامت، فصعقوا ممّا سمعوا، فلمّا انحدر جبريل بالرّسالة، جعل أهل كلّ سماء يسألونه على وجه التّعرّف بعد ما انكشف الفزع عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربّكم؟ قال جبريل ومن معه: قال الحقّ) (^١).\nوقيل: لمّا سمعت الملائكة الوحي صعقوا فخرّوا سجّدا ظانّين أنّها القيامة، فلما نزل جبريل بالوحي انكشف فزعهم فرفعوا رءوسهم، وقال بعضهم لبعض:\n﴿(ماذا قالَ رَبُّكُمْ؟ قالُوا الْحَقَّ)﴾ يعني الوحي ﴿(وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ)﴾ أي الغالب القاهر السيّد المطاع الكبير العظيم، فلا شيء أعظم منه.\nوقرأ الحسن «(حتّى إذا فزع عن قلوبهم)» بالعين المعجمة والزّاي بمعنى فزعت قلوبهم من الفزع، وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ قوله ﴿(حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ)﴾ راجع إلى المشركين، فإنّهم إذا شاهدوا أهوال يوم القيامة غشي عليهم، فيزيل الله ذلك عن قلوبهم، ثم تقول لهم الملائكة: ماذا قال ربّكم في الدّنيا والآخرة؟ فيقولون:\nالحقّ، فأقرّوا حين لا ينفعهم الإقرار.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ؛﴾ أي قل يا محمّد لكفّار مكّة: من يرزقكم من السّماوات المطر، ومن الأرض النبات والثمر؟ وإنّما أمر بهذا السّؤال احتجاجا عليهم؛ لأنّ الذي يرزق هو المستحقّ للعبادة لا غيره، وذلك أنه إذا استفهمهم عن الرّزق لم يمكنهم أن يبيّنوا رازقا غير الله، فيتحيّروا في الجواب فيؤمر النّبيّ ﷺ بالجواب، فيقول لهم: إنّ الذي يرزقكم هو الله ﷿، وثمّ الكلام.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٦٤.ونقله القرطبي عن الكلبي أيضا كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٢٩٧.","vol":"5","page":240},{"text":"ثم أمر بأن يخبرهم أنّهم على الضّلال بعبادة غير الله تعالى بقوله تعالى:\n﴿وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٢٤)؛وهذا على وجه الإنصاف في الحجّة لاستمالة قلوبهم، كما يقول القائل من المسارعين: أحدنا كاذب؛ وهو يعلم أنّه صادق وصاحبه كاذب.\nوالمعنى: ما نحن وأنتم إلاّ على أمر واحد؛ أحد الفريقين مهتد والآخر ضالّ، فالنبيّ ﷺ ومن اتّبعه على الهدى، ومن خالفه في ضلال مبين.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٢٥) أي قل يا محمّد للكفّار لا تؤاخذون بجرمنا، ولا نؤاخذ بجرمكم، فانظروا لأنفسكم واعلموا أنّ حرصنا على إيمانكم لا ينفعكم، وهذا على وجه التّبرّؤ منهم ومن كفرهم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا؛﴾ يعني بعد البعث في الآخرة في المحشر، ﴿ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ؛﴾ أي ثم يقضي بيننا ويحكم بيننا بالعدل، ﴿وَهُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِيمُ﴾ (٢٦)؛أي وهو القاضي العليم بما يقضي.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلاّ؛﴾ أي قل لهم أروني الّذين ألحقتموهم بالله تعالى وجعلتموهم شركاء الله في العبادة؛ هل لهم قدرة على الخلق والأمر، وهل يرزقون ويخلقون؟ وقوله تعالى ﴿(كَلاّ)﴾ كلمة ردع وزجر؛ أي ارتدعوا عن مقالتكم وانزجروا؛ فإنّكم لا تقدرون أن تجعلوا لله شركاء، ﴿بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢٧)؛أي المنيع الغالب لكلّ شيء (^١)،الحكيم في تدبيره لخلقه، فأنّى يكون له شريك في ملكه. وقيل: معناه: قل أروني الذين ألحقتموهم بالله في العبادة شركاء هل يرزقون ويخلقون؟ كلاّ؛ لا يرزقون ولا يخلقون، بل الذي يخلق ويرزق هو الله العزيز في ملكه، الحكيم في أمره.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا؛﴾ أي ما أرسلناك يا محمّد إلاّ للناس كافّة أي كلّهم، أحمرهم وأسودهم. وقيل: معناه: إلاّ\n_________\n(^١) في المخطوط: (أي المنيع الغالب الذي لكل شيء) ولا يستقيم المعنى.","vol":"5","page":241},{"text":"مانعا للناس من الكفر والضّلال، والكفّ على هذا هو المنع. وأدخلت الهاء هاهنا للمبالغة كالرّواية والعلامة، ﴿(بَشِيرًا)﴾ بالخير لمن أطاع الله، ﴿(وَنَذِيرًا)﴾ أي ومخوّفا بالنار لمن كفر بالله، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٢٨)؛يعني كفّار مكّة لا يتدبّرون القرآن، فلو تدبّروا لعلموا.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ؛﴾ أي يقول الكفّار: متى هذا الوعد الذي تخوّفونا به من البعث والعذاب، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٢٩)؛ في مقالتكم،\n﴿قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ﴾ (٣٠)؛ أي قل لبعثكم وعذابكم ميقات يوم لا يؤخّر عن وقت الوعد ولا يقدّم وهو يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ؛﴾ أي قال الكفّار: لن نؤمن بصدق هذا القرآن ولا بالّذي بين يديه من أمر الآخرة، والنشأة الثانية.\nوقيل: معنى ﴿(وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ)﴾ يعنون التّوراة والإنجيل، وذلك: أنّه لمّا قال مؤمنو أهل الكتاب: إنّ صفة محمّد ﷺ في كتابنا وهو نبيّ مبعوث، كفر أهل مكّة بكتابهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا؛﴾ أي ولو ترى يا محمّد مشركي مكّة محبوسون في المحشر للحساب يوم القيامة، يتجاوبون فيما بينهم يردّ بعضهم على بعض القول في الجدال، ويحمل كلّ واحد منهم الذنب على صاحبه، فيقول الأتباع لرؤسائهم: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ؛﴾ ودعاؤكم إيّانا إلى الكفر، ﴿لَكُنّا مُؤْمِنِينَ﴾ (٣١)؛كغيرنا، بل أنتم منعتمونا وصددتمونا عن الإيمان.\nفأجابهم رؤساؤهم على وجه الإنكار: ﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ﴾ (٣٢) باختياركم الكفر على الإيمان.","vol":"5","page":242},{"text":"فقال الأتباع للرّؤساء: ﴿وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدادًا؛﴾ قال الأخفش:\n(اللّيل والنّهار لا يمكران بأحد، ولكن يمكر فيهما، وهذا كقوله ﴿مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ﴾ (^١) وهذا من سعة العربيّة) (^٢).\nوالمعنى: بل مكركم بنا في الليل والنهار إذ تأمروننا، وكذلك يقال: فلان نهار صائم وليله قائم، وقال الشّاعر: (ما ليل المطي بنائم) (^٣).ومثله قوله تعالى: ﴿فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ (^٤).وقيل: مكر اللّيل والنهار بهم طول السّلامة فيهما، كقوله ﴿فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ؛﴾ أي أضمروها في أنفسهم؛ لأن موضع النّدامة القلب. وقيل: أظهروها فيما بينهم، أقبل بعضهم يلوم بعضا، ويعرض بعضهم بعضا الندامة، وهذا من ألفاظ الأضداد، يقال: أسرّ إذا كتم، وأسرّ إذا أظهر.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي غلّت أيمانهم إلى أعناقهم، ﴿هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٣٣)؛من الشّرك في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها؛﴾ أي ما أرسلنا في أهل قرية من رسول إلاّ قال رؤساؤها وأعيانها وأولو النّعمة فيها: ﴿إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ؛﴾ من الإيمان والتّوحيد، ﴿كافِرُونَ (٣٤) وَقالُوا؛﴾ للرّسل:\n_________\n(^١) محمّد ١٣/.\n(^٢) قاله الأخفش في معاني القرآن: ج ٢ ص ٤٤٥، تحقيق د. فائز فارس.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣٠٣؛ نقل القرطبي قال: وأنشد جرير:\nلقد لمتنا يا أمّ غيلان في السّرى ونمت وما نوم المطى بنائم\n(^٤) محمّد ٢١/.\n(^٥) الحديد ١٦/.","vol":"5","page":243},{"text":"﴿نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلادًا؛﴾ فكما فضّلنا عليكم في الدّنيا لن نعذب بذنوبنا في الآخرة! افتخر مشركوا مكّة على رسول الله والمؤمنين بأموالهم وأولادهم، وظنّوا أنّ الله إنّما خوّلهم المال والولد كرامة لهم عنده، فقالوا ﴿وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ (٣٥)؛أي إنّ الله أحسن إلينا بالمال والولد فلا يعذّبنا!\nفقال الله تعالى لنبيّه ﵇: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ؛﴾ يعني أنّ بسط الرزق وتضييقه من الله تعالى بفعله ابتلاء وامتحانا، ولا يدلّ البسط على رضا الله تعالى، ولا التضييق على سخطه، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٦)؛يعني أهل مكّة لا يعلمون حين ظنّوا أنّ أموالهم وأولادهم دليل على كرامة الله لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ؛﴾ أي ليست كثرة أموالكم ولا أولادكم ب الخصلة ﴿بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى؛﴾ أي بالتي تقرّبكم إلى الثواب والكرامة قربة. وقيل: معناه: بالّتي تقرّبكم عندنا قربى. قال الأخفش: ﴿(زُلْفى﴾:\nاسم المصدر؛ كأنّه أراد: بالّتي تقرّبكم عندنا تقريبا) (^١). ﴿إِلاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا؛﴾ بصرف المال في وجوه الخير، وبصرف الأولاد في طاعة الله تعالى. وقيل:\nمعناه: إلاّ من آمن وعمل صالحا فإنّ إيمانه وعمله يقرّبه منّي.\nوقوله تعالى: ﴿فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا؛﴾ أي لهم الجزاء المضاعف على حسناتهم بالحسنة الواحدة عشرا، ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ؛﴾ الجنّة، ﴿آمِنُونَ﴾ (٣٧)؛من كلّ آفة ومكروه. والغرفة: هي البيوت فوق الأبنية.\nقرأ حمزة «(وهم في الغرفة)» على الواحدة، لقوله ﴿أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ (^٢)، وقرأ الباقون ﴿(فِي الْغُرُفاتِ)﴾ على الجمع، لقوله ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا﴾ (^٣)،وقرأ\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معاني القرآن: ج ٢ ص ٤٩٥؛وفيه: (تقرّبكم عندنا إزلافا).وج ٢ ص ٦٦٣. تحقيق د. عبد الأمير محمد أمين الورد.\n(^٢) الفرقان ٧٥/.\n(^٣) العنكبوت ٥٨/.","vol":"5","page":244},{"text":"يعقوب «(فأولئك لهم جزاء)» بالنصب منوّنا «(الضّعف)» بالرفع تقديره: فأولئك لهم الضعف جزاء على التقدير والتأخير.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ؛﴾ أي يسعون في دلائل التوحيد والنبوّة معاندين، يحسبون أنّهم يفوتوننا ويعجزوننا، ﴿أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ (٣٨)؛أي محبوسون.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ؛﴾ قد تقدّم تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ؛﴾ أي ما أنفقتم من مال في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه في الدّنيا بالعوض، وفي الآخرة بالحسنات والدّرجات.\nوقوله تعالى ﴿(فَهُوَ يُخْلِفُهُ)﴾ لكم أو عليكم، يقال: أخلف الله له وعليه؛ إذا أبدل الله له ما ذهب عنه، وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [من فقه المراد فقه في معيشته] (^١).\nوقال الكلبيّ: (معناه: وما أنفقتم في الخير والبرّ فهو يخلفه، إمّا أن يعجّله في الدّنيا، وإمّا أن يدّخر له في الآخرة) (^٢).وعن سعيد بن بشّار قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من يوم يصبح العباد فيه إلاّ وملكان أحدهما يقول: اللهمّ أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر: اللهمّ أعط ممسكا تلفا] (^٣).وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ (٣٩)؛أي وهو خير المخلفين، وإنّما خير الرّازقين لأنه قد يقال:\nرزق السّلطان الجند.\n_________\n(^١) عن أبي الدرداء؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٩٥.وأبو نعيم في حلية الأولياء: ج ١ ص ٢١١ موقوفا. وأخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٢ ص ٢١١ بلفظ: [من فقهك نفقتك في معيشتك].وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٧٤؛قال الهيثمي: (رواه أحمد، وفيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط).\n(^٢) ذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٦ ص ٧٧.\n(^٣) تقدم.","vol":"5","page":245},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا؛﴾ يعني المشركين، ﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ﴾ (٤٠)؛هذا استفهام توبيخ للعابدين كقوله تعالى لعيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ (^١).فنزّهت الملائكة ربّهم عن الشّرك\nو﴿قالُوا سُبْحانَكَ؛﴾ تنزيها لك مما أضافوا إليك من الشّركاء، ﴿أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ؛﴾ أي ما اتّخذناهم عابدين، ولا تولّيناهم ولسنا نريد غيرك وليّا، وأنت العالم بأمورنا وافترائهم علينا، كنّا نواليك ولا نواليهم، ﴿بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ﴾ (٤١)،أي أطاعوا الشّياطين في عبادتهم إيّانا؛ لأن الشياطين كانت دعوتهم إلى ذلك، فكان أكثرهم بالشّياطين مؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلا ضَرًّا؛﴾ أي يقال لهم: اليوم لا يقدر بعضكم لبعض جرّ نفع ولا دفع ضرّ، ﴿وَنَقُولُ،﴾ خزنة النار بأمر الله، ﴿لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ﴾ (٤٢) في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ؛﴾ معناه: إذا يقرأ على أهل مكّة آياتنا وهي القرآن واضحات الحجج، ﴿قالُوا ما هذا؛﴾ يعنون محمّدا ﷺ ﴿إِلاّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلاّ إِفْكٌ مُفْتَرىً،﴾ وقالوا: ما هذا الذي أتانا به إلاّ كذب مفترى؟ يعنون القرآن، ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ؛﴾ وهو القرآن: ما هذا القرآن؟ ﴿إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٤٣).\nقوله تعالى: ﴿وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾ (٤٤)؛أي ما آتينا أهل مكّة من كتب يقرءونها. والمعنى: من أين كذبوك، ولم يأتهم كتاب ولا نذير بهذا الذي فعلوه، وما أرسلنا إليهم قبلك يا محمّد من رسول.\n_________\n(^١) المائدة ١١٦/.","vol":"5","page":246},{"text":"ثم خوّفهم وأخبر عن عاقبة من كذب قبلهم فقال: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ يعني أمم كافرة، ﴿وَما بَلَغُوا؛﴾ يعني أهل مكّة، ﴿مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ؛﴾ أي ما بلغ هؤلاء الذين أرسلت إليهم عشر ما أوتي الأمم قبلهم من القوّة والعدّة، ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ (٤٥)؛فانظر كيف كان إنكاري عليهم وتعذيبي لهم، أليسوا مهلكين بالعذاب إذ لم يؤمنوا به معشار. والعشر والعشير جزء من عشرة. قال ابن عبّاس: (المعنى: وما بلغ قومك معشار ما آتيناهم من القوّة وكثرة المال وطول العمر فأهلكهم الله) (^١).\nقوله تعالى: ﴿*قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ؛﴾ أي آمركم وأوصيكم بخصلة واحدة وهي: ﴿أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنى وَفُرادى؛﴾ أي تقوموا لله اثنين اثنين وواحدا واحدا، ﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا،﴾ فيناظروا ويذكّروا في أمر النبيّ ﷺ (^٢)،هل ترون في فعله وقوله ودعائه إلى توحيد الله ما يكون من كلام المجانين وأفعالهم، وهو كلام عالم حازم؟ قال مقاتل: (والمعنى: ألا يتفكّر منكم واحد ومع صاحبه ينظروا أنّ خلق السّماوات والأرض دليل على أنّ خالقها واحد لا شريك له) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ؛﴾ وذلك أنّ المشركين قالوا: إنّ محمّدا ﷺ ساحر مجنون! فقال الله تعالى: ﴿(ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ)﴾ وما صاحبكم بمجنون، فعلى هذا المعنى يكون قوله ﴿(ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ)﴾ ابتداء كلام من الله تعالى، ويجوز أن يكون المعنى: ثم تتفكّروا فتعلموا بطلان قولكم في نسبته إلى الجنون.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ لَكُمْ؛﴾ أي ما هو إلاّ رسول مخوّف، ﴿بَيْنَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٠٦٨ و٢٢٠٦٩) مختصرا.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣١١؛ قال القرطبي: (لأن الذهن حجة الله على العباد وهو العقل، فأوفرهم عقلا أوفرهم حظا من الله، فإذا كانوا فرادى كانت فكرة واحدة، وإذا كانوا اثنان تقابل الذهنان فترائى من العلم لهما أضعف على الانفراد، والله أعلم).\n(^٣) في تفسير مقاتل بن حيان: ج ٣ ص ٦٩؛قال مقاتل: (ألا يتفكر الرجل وحده، ومع صاحبه فيعلم ويتفكر في خلق السماوات والأرض وما بينهما أن ﷿ خلق هذه الأشياء وحده، وأن محمدا صادق وما به من جنون).","vol":"5","page":247},{"text":"﴿يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ (٤٦)؛أي بين يدي القيامة لكي تخلّصوا أنفسكم من عذاب الله بالتّلافي والتّوبة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ؛﴾ معناه: قل لهم يا محمّد: ما سألتكم على تبليغ الرّسالة أجرا فتتّهموني، وقوله تعالى ﴿(فَهُوَ لَكُمْ)﴾ هذا الرجل يقول لغيره: ما أعطيتني فخذه، يريد بذلك لم يعطه شيئا، وقوله تعالى: ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى اللهِ؛﴾ أي ما ثوابي إلاّ على الله، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من أعمال العباد ﴿شَهِيدٌ﴾ (٤٧).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاّمُ الْغُيُوبِ﴾ (٤٨)؛القذف:\nهو الرّمي بألسنتهم والحصى والكلام، قال الكلبيّ: (فمعنى الآية: قل إنّه يأتي بالحقّ؛ أي يتكلّم بالوحي وهو القرآن يلقيه إلى نبيّه ﵇).والمعنى: قل إنّ ربي ينزل الوحي من السّماء فيقذفه ويلقيه إلى الأنبياء ﵈، وقوله تعالى ﴿(عَلاّمُ الْغُيُوبِ)﴾ ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ جاءَ الْحَقُّ؛﴾ يعني الإيمان والقرآن؛ أي ظهر الإسلام والقرآن، ﴿وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ﴾ (٤٩)؛معناه: ذهب الباطل وزهق، فلم يبق له بقيّة يبدئ بها ولا يعيد. قال الحسن: (﴿الْباطِلُ﴾:كلّ معبود سوى الله، فإنّ كلّ معبود سوى الله لا يبدئ لأهله خيرا في الدّنيا، ولا يعيد بخيره في الآخرة).فقال قتادة: (الباطل إبليس؛ أي ما يخلق إبليس أحدا ولا يبعثه) (^١).\nويجوز أن يكون هذا استفهاما، كأنّه قال: وأيّ شيء يبدئ الباطل؟ وأيّ شيء يعيده؟ وعن ابن مسعود قال: دخل رسول الله ﷺ مكّة وحول الكعبة ثلاثمائة وستّون صنما، فجعل يطعنها بعود معه ويقول: [جاء الحقّ وزهق الباطل إنّ الباطل كان زهوقا، جاء الحقّ وما يبدئ الباطل وما يعيد] (^٢) أي ذهب الباطل بحيث لا يبقى\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٠٧٦).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ١٩١:الحديث (١٠٤٢٧)،وص ٢٠٠:الحديث (١٠٥٣٥) من طريق أخرى. والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٧٧.والبخاري في الصحيح:-","vol":"5","page":248},{"text":"له بقيّة، لا إقبال ولا إدبار ولا إبداء ولا إعادة كما قال تعالى ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ﴾ (^١).ويقال: فلان ظهرت عليه الحجّة، فما يبدئ وما يعيد، وما يحل وما يمرّ.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي؛﴾ وذلك أنّ كفار مكّة قالوا للنّبيّ ﷺ: لقد ضللت حين تركت دين آبائك! فقال الله تعالى ﴿(قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي)﴾ أي ضرر ذلك راجع إلى نفسي، ﴿وَإِنِ اهْتَدَيْتُ؛﴾ إلى الحقّ، ﴿فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي؛﴾ من القرآن والبيان، ﴿إِنَّهُ سَمِيعٌ؛﴾ لكلّ ما يقوله الخلق من حقّ وباطل، ﴿قَرِيبٌ﴾ (٥٠)؛منّي، لا تخفى عليه خافية.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ؛﴾ ولو ترى يا محمّد الكفّار، يعني عند البعث، فلا يمكنهم الغوث ولا الهرب من ما هو نازل بهم، لرأيت ما يعتبر به غاية الاعتبار. ومعنى الآية: ﴿(وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا)﴾ عند البعث فلا يفوتونني؛ أي لا يفوتني أحد ولا ينجوا منّي ظالم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ﴾ (٥١)؛يعني من القبور حيث كانوا، فهم من الله قريب لا يبعدون عنه ولا يفوتونه. تعني هذه الآية؛ قال بعضهم:\nأراد بقوله ﴿(إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ)﴾ مما أصابهم يوم بدر عند القتال. وقال بعضهم: أراد به يوم القيامة إذ فزعوا من مشاهدة عذاب جهنّم، وعلموا أنّهم لا يفوتون لله، وأخذوا بالعذاب من مكان قريب إلى جهنّم فقذفوا فيها.\n﴿وَقالُوا،﴾ عند رؤية العذاب: ﴿آمَنّا بِهِ،﴾ أي آمنّا بالله تعالى وبرسوله، يقول الله تعالى: ﴿وَأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ (٥٢)؛أي أين لهم تناول ما أرادوا بلوغه من مكان بعيد، يعني من الآخرة وقد تركوه في الدّنيا؟ يعني أنّهم قد تعذر عليهم تناول الإيمان كما يتعذر على الإنسان تناول النّجوم.\n_________\n(^٢) -كتاب المظالم: باب هل تكسر الدنان التي فيها خمر: الحديث (٢٤٧٨)،وفي كتاب التفسير: الحديث (٤٧٢٠).\n(^١) الأنبياء ١٨/.","vol":"5","page":249},{"text":"والتّناوش هو التّناول، نشته أنوشه نوشا، إذا تناوله، كأنّه قال: وأنّى لهم التوبة.\nوقيل: ما يتمنّون. قال ابن عبّاس: (يتمنّون الرّدّ حين لا ردّ) (^١).\nقرأ أبو عمرو والأعمش وحمزة والكسائيّ وخلف: «(التّناؤش)» بالمدّ والهمزة، وهو الإبطاء والبعد؛ أي من أين لهم أن يتحرّكوا فيما لا حيلة لهم فيه. يقال: أنشت الشّيء؛ إذا أخذته من بعيد، والنّيش: الشيء البطيء. وقرأ الباقون بغير همزة من التّناول، يقال: نشته إذا تناولته، وتناوش القوم في الحرب إذا تدانوا وتناول بعضهم بعضا.\nواختار أبو عبيد ترك الهمز؛ لأنه قال: (معناه من التّناول، فإذا همز كان معناه البعد فكيف يقول: ﴿أَنّى لَهُمُ﴾ البعد من مكان بعيد) (^٢).قوله تعالى: ﴿(مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)﴾ يعني أنّهم يريدون أن يتناولوا التوبة، وقد صاروا في الآخرة، وإنّما تقبل التوبة «في الدنيا» (^٣) وقد ذهبت الدّنيا فصارت بعيدا من الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي كانوا كافرين بمحمّد ﷺ والقرآن في الدّنيا قبل ما عاينوا من العذاب وأهوال (^٤) القيامة. قوله تعالى:\n﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ (٥٣)؛أي ينسبون محمّدا ﷺ إلى السّحر والجنون والكهانة رجما منهم بالغيب والقذف. والرّجم بالغيب: أن يلفظ الإنسان شيئا لا يتحقّق، ومنه سمّي الرمي بالفاحشة قذفا.\nومعنى قوله تعالى ﴿(بِالْغَيْبِ)﴾ أن يقذفون محمّدا ﷺ بالظّنّ لا باليقين، والغيب على هذا الظّنّ، وهو ما غاب علمه عنهم (^٥).وقوله تعالى ﴿(مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ)﴾ يعني\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٠٩٢).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣١٦؛ قال القرطبي: (وأبو عبيد يستبعد هذه القراءة؛ لأن (التّناؤش) بالهمز البعد، فكيف يكون البعد، وأنى لهم البعد من مكان بعيد) نقله عن النحاس، وهو في إعراب القرآن: ج ٣ ص ٢٤٢.\n(^٣) ما بين «» سقط من المخطوط.\n(^٤) في المخطوط تحريف العبارة، رسم الناسخ: (قبل ما عاينوا من أهل ال اليوم القيامة).\n(^٥) في المخطوط تحريف العبارة، رسم الناسخ: (ما غاب عليه عنهم).","vol":"5","page":250},{"text":"بعدهم عن الحقّ. وقال قتادة: (معنى ﴿(وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ)﴾ يقولون: لا بعث ولا جنّة ولا نار) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ:﴾ أي حيل بين هؤلاء الكفّار وبين الرّجعة إلى الدّنيا، وقال الحسن: (معناه: حيل بينهم وبين الإيمان والتّوبة) (^٢)، ﴿كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ؛﴾ أي كما فعل بنظرائهم أو أشياعهم، ومن كان على مثل حالهم من الكفّار، ﴿مِنْ قَبْلُ،﴾ أي قبل هؤلاء، ﴿إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ؛﴾ من البعث ونزول العذاب بهم، ﴿مُرِيبٍ﴾ (٥٤)،أي ظاهر الشّكّ.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من قرأ سورة سبأ لم يبق رسول ولا نبيّ إلاّ كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا] (^٣).\nآخر تفسير سورة (سبا) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢١٠٠) وأوله: (أي يرجمون بالظن ...).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢١٠٢) بأسانيد، وفيه: (حيل بينهم وبين الإيمان بالله).\n(^٣) تقدم أول السورة.","vol":"5","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>سورة الملائكة (فاطر)</span>\nسورة الملائكة مكّيّة كلّها، وهي ألف ومائة وثلاثون حرفا، وسبعمائة وسبعون كلمة، وخمس وأربعون آية. قال ﷺ: [من قرأها دعته يوم القيامة ثمانية أبواب الجنّة يدخل من أيّ الأبواب شئت] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي خالقهما، مبتدئا من غير مثال سبق، قال ابن عبّاس ﵄: (ما كنت أعرف ما معنى فاطر حتّى اختصم إليّ أعرابيّان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها؛ أي بدأتها) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا؛﴾ قال بعضهم: أراد به الملائكة كلّهم، فإنّهم كلّهم رسل الله بعضهم إلى بعض وبعضهم إلى الإنس، وقال بعضهم: أراد بذلك جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت والحفظة، يرسلهم إلى النبيّين وإلى ما شاء من الأمور.\nقوله تعالى: ﴿أُولِي أَجْنِحَةٍ؛﴾ صفة الملائكة أي ذوي أجنحة، ﴿مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ،﴾ منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة، ومنهم من له أربعة، اختارهم الله تعالى لرسالته من حيث علم أنّهم لا يبدّلون.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٣ ص ٦٠١.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣١٧٠: الرقم (١٧٩١٥).وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣١٩.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الإيمان) وذكره. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في طلب العلم: الحديث (١٦٨٢).","vol":"5","page":252},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ؛﴾ أي يزيد في أجنحة الملائكة ما يشاء، فمنهم من له مائة ألف جناح، ومنهم من له أكثر، وعن ابن عبّاس ﵄؛ قال: [رأى النّبيّ ﷺ جبريل ليلة المعراج وله ستّمائة جناح] (^١).\nوعن ابن شهاب قال: (سأل رسول الله ﷺ أن يتراءى له في صورته، فقال له جبريل: إنّك لن تطيق ذلك يا رسول الله، قال: [إنّي أحبّ أن تفعل] فخرج رسول الله ﷺ إلى المصلّى في ليلة مقمرة، فأتاه جبريل في صورته، فغشي على النّبيّ ﷺ حين رآه، ثمّ أفاق وجبريل مسنده (^٢) إليه واضع إحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه. فقال النّبيّ ﷺ: [سبحان الله ما كنت أرى شيئا من الخلق هكذا] فقال جبريل ﵇: كيف لو رأيت إسرافيل يا رسول الله؟! له اثنا عشر جناحا، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش على كاهله) (^٣).\nوعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: (إنّ لله تعالى ملكا يسع البحار كلّها في نقرة إبهامه) (^٤).وقيل: معنى قوله ﴿(يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ)﴾ يعني حسن الصّوت، كذلك قال الزهريّ (^٥)،وقال قتادة: (هي الملاحة في العينين والشّعر الحسن والوجه الحسن والخطّ الحسن) (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: باب (٧):الحديث (٣٢٣٢)،وفي كتاب التفسير: الحديث (٤٨٥٦ و٤٨٥٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب في ذكر سدرة المنتهى: الحديث (١٧٤/ ٢٨٠).\n(^٢) في المخطوط: (مستنده).\n(^٣) أخرجه ابن المبارك في الزهد: باب تعظيم ذكر الله: ص ٧٤:الحديث (٢٢١).وذكره القرطبي مختصرا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣٣٠.\n(^٤) لم أقف عليه.\n(^٥) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣١٧٠.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٤؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن الزهري) وذكره. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الإيمان بالله: الأثر (١١٥).\n(^٦) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٦٧.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣٢٠. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: ج ١ ص ١٣٥: الأثر (١١٦) مختصرا.","vol":"5","page":253},{"text":"وقوله تعالى ﴿(وَثُلاثَ وَرُباعَ)﴾ في موضع خفض؛ لأنه لا يتصرّف. وقوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١)؛أي قادر على ما يزيد على الزيادة والنّقصان.\nقوله تعالى: ﴿ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها؛﴾ أي ما يرسل الله إلى الناس من رسول فلا مانع له، وذلك لأن إرسال الرسول من الله تعالى رحمة لعباده كما قال تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ (^١).\nوقيل: أراد بالرحمة هاهنا المطر والرزق والعافية وجميع النّعم، ما يفتح الله من ذلك فلا مانع له، ولا يستطيع أحد من الخلق حبسه ولا إمساكه، وقوله تعالى:\n﴿وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ أي وما يمسك الله من ذلك فلا يقدر أحد على إرساله، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢)؛أي العزيز فيما أمسك، الحكيم فيما أرسل.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ؛﴾ يعني أهل مكّة اذكروا نعمة الله عليكم إذ أسكنكم الحرم ومنعكم من الغارات، ﴿هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ؛﴾ هذا استفهام، ومعناه التوبيخ؛ أي لا خالق سواه. وقوله تعالى:\n﴿يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي من السّماء بإنزال المطر ومن الأرض بإخراج النبات، ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ﴾ (٣)؛أي فأنّى تصرفون عن الإله الذي هذه صفته إلى معبود لا يقدر على شيء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ في هذه الآية تسلية للنبيّ ﷺ لئلاّ يجزع على تكذيب قومه، ويصبر كما صبر على تكذيب الأمم الرسل، ﴿وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ؛﴾ عواقب ﴿الْأُمُورُ﴾ (٤)؛في مجازاة المكذّبين ونصرة المسلمين.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ معناه إن الذي وعده الله المجازاة والبعث بعد الموت حقّ كائن، ﴿فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا؛﴾ بزينتها\n_________\n(^١) الأنبياء ١٧٠/.","vol":"5","page":254},{"text":"وزهرتها حتى تشتغلوا بها عن أمر دينكم، ﴿وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ﴾ (٥)؛ أي ولا يستزلّكم عن طاعة الله الشيطان الذي من عادته الغرور. وقرأ ابن سماك العدويّ: «(الغرور)» بضمّ الغين، وهو أباطيل الدنيا، وأما ﴿(الْغَرُورُ)﴾ بفتح الغين فيه، الشّيطان.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا؛﴾ أي احترزوا (^١) من كيده، ولا تقبلوا منه وتطيعوه، ﴿إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ؛﴾ أي أهل طاعته ليكون معه، ﴿لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ﴾ (٦)؛أي ليسوقهم إلى النار،\n﴿الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ (٧).\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا؛﴾ نزلن في أبي جهل ومشركي مكّة. وقيل: نزلت في أصحاب الأهواء والملل التي خالفت الهدى، والمعنى:\nأفمن زيّن له سوء عمله فرآه حسنا كمن هداه الله، ويدلّ على هذا المحذوف قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ﴾.\nقوله: ﴿فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ؛﴾ أي لا تغتمّ، ولا تهلك نفسك عليهم حسرات على تركهم الإسلام، ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ﴾ (٨)؛في كفرهم فيجازيهم بما هو أولى بهم، قرأ أبو جعفر «(فلا تذهب)» بضم التاء وكسر الهاء، نصب السّين.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا؛﴾ معناه: الله الذي أرسل الرياح لإثارة السّحاب، ﴿فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ،﴾ فأجريناه الى بلد ميت ليس فيه نبات ولا شجر، ﴿فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها،﴾ فأحيا «الله» (^٢) بالمطر الأرض بإخراج الزّرع والأشجار منها بعد يبسها وذهاب النبات منها، ﴿كَذلِكَ النُّشُورُ﴾ (٩)؛كذلك البعث في القيامة.\n_________\n(^١) في المخطوط: (احترز).\n(^٢) ما بين «» ليس في المخطوط.","vol":"5","page":255},{"text":"وهذا احتجاج على منكري البعث، فإن موتهم كموت الأرض، وذهاب أثرهم كذهاب أثر الأشجار والزّروع، والقادر على إخراج الأشجار والزّروع من الأرض قادر على إخراج الموتى من الأرض.\nومعنى الآية: ﴿(وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا)﴾ أي تزعجه من حيث هو ﴿(فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ)﴾ أي مكان ليس فيه نبات ﴿(فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها)﴾ أي أنبتنا فيها الزرع والكلأ بعد أن لم يكن، ﴿(كَذلِكَ النُّشُورُ)﴾ أي الإحياء والبعث.\nوعن أبي رزين العقيليّ قال: (قلت: يا رسول الله كيف يحيي الله الموتى؟ [أو ما مررت بوادي قومك ممحّلا ثمّ مررت به خضرا؟] قلت: بلى، قال: [فكذلك يحيي الله الموتى] وقال: [كذلك النّشور]) (^١).\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا؛﴾ أي من كان يطلب العزّة بعبادة الأصنام فليطلبها بطاعة الله تعالى وطاعة رسوله ﷺ، العزيز من أعزّه الله. وذلك أنّ الكفار كانوا يعبدون الأصنام طمعا في العزّة كما قال الله تعالى:\n﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾ (^٢).أو قيل: معناه: من كان يريد أن يعلم العزّة لمن هي فليعلم أنّها لله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ؛﴾ إلى الله تصعد كلمة التوحيد وهو قوله لا إله إلاّ الله، ومعنى ﴿(إِلَيْهِ يَصْعَدُ)﴾ أي يعلم ذلك كما يقال: ارتفع الأمر إلى القاضي والسّلطان أي علمه. وقيل: صعود الكلم الطيّب أن يرفع ذلك مكتوبا أو مقبولا إلى حيث لا مالك إلاّ الله؛ أي إلى سمائه يصعد الكلم الطيّب.\nقوله تعالى: ﴿وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ؛﴾ قال الحسن: (معناه: ذو العمل الصّالح يرفع الكلم الطّيّب إلى الله تعالى بعرض القول على الفعل، فإن وافق القول الفعل قبل، وإن خالف ردّ، لأنّ العبد إذا وحّد الله وأخلص في عمله ارتفع العمل\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ١١ و١٢.وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٧٩٣٦).والطبراني في الكبير: باب ٢:الحديث (٢٨١) ورجاله موثقون.\n(^٢) مريم ٨١/.","vol":"5","page":256},{"text":"إلى الله تعالى) (^١).قال: (ليس الإيمان بالتّحلّي ولا بالتّمنّي، ولكن ما وقر في القلب وصدّقه العمل، من قال حسنا وعمل غير صالح ردّه الله تعالى، ومن عمل صالحا رفعه العمل) (^٢).\nوقرأ أبو عبد الرحمن «(الكلام الطّيب)» (^٣).وعن أبي هريرة عن النّبيّ ﷺ في قوله ﴿(إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ)﴾: [هو قول الرّجل: سبحان الله؛ والحمد لله؛ ولا إله إلاّ الله؛ والله أكبر، إذا قالها العبد عرج بها ملك إلى السّماء] (^٤).\nوقيل: الكلام الطيب: لا إله إلاّ الله، والعمل الصالح: أداء فرائضه، ومن لا يؤدّي فرضه ردّ كلامه. وجاء في الخبر: [طلب الجنّة بلا عمل ذنب من الذّنوب] (^٥)، وقال النبيّ ﷺ: [لا يقبل الله قولا بلا عمل] (^٦)،وعلى هذا المعنى قول الشاعر:\nلا ترض من رجل حلاوة قوله ... حتّى يصدّق (^٧) ما يقول فعال\nفإذا وزنت فعاله بمقاله ... فتوازنا فإخاء ذاك جمال\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المبارك وعبد بن حميد وابن المنذر) وذكره. وأخرجه ابن المبارك في الزهد: باب ما جاء في تخويف عواقب الذنوب: الأثر (٩١): ص ٣٠.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ١٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد والبيهقي عن الحسن) وذكره.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٦٧.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٤٧.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٩:الحديث (٩١٤٤) عن ابن مسعود. والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٦٤٢).\n(^٥) في موسوعة الأطراف: ج ٥ ص ٤٠٨؛قال البسيوني: (ذكره ابن عراف في تنزيه الشريعة).\n(^٦) أخرجه أبو نعيم في الحلية: ج ٢ ص ٣٣٥ من قول قتادة والحسن بلفظ: (لا يقبل قول بلا عمل، فمن أحسن العمل قبل الله قوله).وفي ج ٧ ص ٣٢ أخرجه عن سفيان يقول: (لا يستقيم قول إلاّ بعمل، ولا يستقيم قول وعمل إلاّ بنيّة، ولا يستقيم قول وعمل ونيّة إلاّ بموافقة السّنّة). وذكره القرطبي على أنه حديث في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣٣٠.\n(^٧) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣٢٩؛ قال القرطبي: (حتّى يزيّن).","vol":"5","page":257},{"text":"وقال ابن المقفّع: (قول بلا عمل كثريد بلا دسم، وسحاب بلا مطر، وقوس بلا وتر) (^١).وقيل: معناه: والعمل الصالح يرفعه الله؛ أي يقبله.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ؛﴾ أي يفعلونها على وجه المخادعة كما كان الكفار يمكرون بالنبيّ ﷺ في دار النّدوة. وقيل: معناه:\nالذين يشركون بالله وبعمل السّيّئات لهم عذاب شديد في الآخرة. وقيل: أراد بقوله ﴿(يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ)﴾ يعملون عملا على وجه الرّياء.\nكما روي أنّ رجلا قال: يا رسول الله؛ فيم النّجاة غدا؟ فقال: [لا تخادع الله، فإنّه من يخادع الله يخدعه ويخلعه من الإيمان].فقال رجل: يا رسول الله فكيف يخادع الله؟ فقال: [أن تعمل بما أمرك الله، لا يقبل مع الرّياء عمل، فإنّ المرائي ينادى يوم القيامة على رءوس الأشهاد بأربعة أسماء: يا كافر؛ يا فاجر؛ يا غادر؛ يا خاسر؛ ضلّ عملك] (^٢).قوله تعالى: ﴿وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ﴾ (١٠)؛ أي يفسد ويهلك ويكسر ولا يكون شيئا.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ؛﴾ أي خلق أصلكم وأباكم آدم من تراب، ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ؛﴾ أي ثم خلق نسل آدم من نطفة، ﴿ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجًا؛﴾ يعني ذكرانا وإناثا، ﴿وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى؛﴾ أو تلد لتمام وغير تمام، ﴿وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِي كِتابٍ؛﴾ أي ما يطول عمر أحد، ولا ينقص من عمر أحد إلاّ وهو مثبت في اللوح المحفوظ، وقوله: ﴿إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ (١١)؛أي كتابة الآجال والأعمال وحفظها من غير كتابة على الله هيّن.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ؛﴾ قيل: هذه مثل ضربه الله، يقول: كما لا يستوي البحران أحدهما عذب في غاية العذوبة هنيء شرابه مريء، والآخر مرّ زعاف لا يستطاع شرابه، فكذلك لا\n_________\n(^١) ذكره عنه أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٤ ص ٣٢٩.\n(^٢) ذكره ابن حجر في المطالب العالية: ج ٣ ص ١٨٤:الحديث (٣٢٠٢) وسكت عنه البوصيري.","vol":"5","page":258},{"text":"يستوي المؤمن والكافر، والتقيّ والفاسق. والسائغ: هو السالك في الحلق. والأجاج:\nشديد الملوحة. وقرأ عيسى «(سيّغ شرابه)» مثل ميّت وسيّد.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا؛﴾ أي ومن كلّ البحرين تأكلون السمك لا يختلف طعم السّمك لاختلاف ماء البحرين، فكذلك قد يولد للكافر ولد مسلم مثل خالد بن الوليد وعكرمة بن أبي جهل وغيرهما.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها؛﴾ قيل: أراد به إخراج اللّؤلؤ والمرجان من أحدهما خاصّة وهو الملح. والمعنى: تستخرجون من الملح دون العذب.\nقيل: إن اللؤلؤ قطر المطر يقع في جوف الصّدف فيكون منه اللؤلؤ.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ؛﴾ أي ترى السفن جواري في البحر، قال مقاتل: (هو أن ترى سفينتين، أحدهما مقبلة والأخرى مدبرة، وهذه تستقبل تلك، وتلك تستدبر هذه، تجريان بريح واحدة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ لتطلبوا من رزقه التجارة، فتحمل النّعم فيها من بلد إلى بلد، قوله تعالى: ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (١٢)؛أي فعل ذلك لتعلموا أنّ هذه النعم من الله، ولكي تشكرونه عليها.\nقوله تعالى: ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ قد تقدّم تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ؛﴾ أي الذي يفعل هذه الأشياء هو الله ربّكم، و؛ ﴿لَهُ الْمُلْكُ؛﴾ الدائم الذي لا يزول، ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ؛﴾ من الأصنام، ﴿ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ﴾ (١٣)؛لا يقدرون على أن ينفعوكم بقدر قطمير، وهو القشرة الدّقيقة الملتزقة بنواة الثّمرة كاللفافة عليها.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ؛﴾ ولو كانوا سامعين ما أجابوكم بإغاثة ولا نصرة، والمعنى: إن تدعوهم لكشف ضرّ لا يسمعوا دعاءكم لأنّها\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٧٤.","vol":"5","page":259},{"text":"جماد لا تنفع ولا تضرّ، ﴿وَلَوْ سَمِعُوا؛﴾ بأنّ الله خلق فيهم السمع، ﴿مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ؛﴾ أي يتبرّءون منكم ومن عبادتكم كما قال الله تعالى: ﴿إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا﴾ (^١) والمعنى بقوله: ﴿(يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ)﴾ اي يتبرّءون من عبادتكم، يقولون: ما كنتم إيّانا تعبدون.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ (١٤)؛معناه: لا يخبرك بحقائق الأمور وعواقبها إلاّ الله؛ لأنه عالم بكلّ الأشياء، لا يخفى عليه منها شيء، ولا تلحقه المضارّ والمنافع.\nقوله تعالى: ﴿*يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ؛﴾ أي المحتاجون إليه وإلى نعمه ومغفرته حالا بعد حال، ﴿وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ؛﴾ عن إيمانكم وطاعتكم، ﴿(الْحَمِيدُ)﴾ (١٥)؛أي المحمود في أفعاله عند خلقه. وإنّما أمركم بطاعته لتنتفعوا بها لا حاجة به إليها،\n﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ؛﴾ أي إن يشأ يهلككم، ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (١٦)،ويأت بخلق أطوع منكم،\n﴿وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾ (١٧)؛أي ليس إهلاككم وإتيانه بمثلكم على الله ممتنع.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى؛﴾ أي لا تحمل يوم القيامة حمل حاملة أخرى؛ أي لا تؤخذ نفس بذنب غيرها، ﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ؛﴾ بالذّنوب، ﴿إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ،﴾ إلى أن يحمل عنها شيء من ذنوبها لا تحمل من ذنوبها شيء، ﴿وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى،﴾ ولو كانت المدعوّة ذات قرابة من الداعية لما في ذلك من غلط حمل الآثام، ولو تحمّلته لا يقبل حملها؛ لأن كلّ نفس بما كسبت رهينة، فلا يؤخذ أحد بذنب غيره.\nوسئل الحسن بن الفضل عن الجمع بين هذه الآية وبين قوله ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ﴾ فقال (قوله ﴿(وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى)﴾ يعني طوعا، وقوله ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ﴾ (^٢) يعني كرها).قال ابن عبّاس: في\n_________\n(^١) البقرة ١٦٦/.\n(^٢) العنكبوت ١٣/.","vol":"5","page":260},{"text":"قوله (وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء) قال: (يقول الأب والأمّ: يا بنيّ احمل عنّي، فيقول: حسبي ما عليّ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ؛﴾ يقول: إنما ينتفع بإنذارك ووعظك الذين يطيعون ربّهم في السرّ، ﴿وَأَقامُوا الصَّلاةَ؛﴾ المفروضة، ولأن من خشي الله واجتنب المعاصي في السرّ من خشية الله تعالى، اجتنبها لا محالة في العلانية.\nويقال: إنّ الخشية في السرّ، والإقدام على الطاعة في السرّ، واجتناب المعصية في السرّ، أعظم عند الله ثوابا، كما قال النبيّ ﷺ: [ما تقرّب امرئ بشيء أفضل من سجود خفيّ في اللّيلة المظلمة] (^٢).وأما عطف الماضي في قوله تعالى ﴿(وَأَقامُوا الصَّلاةَ)﴾ على المستقبل في قوله ﴿(يَخْشَوْنَ)﴾،ففائدة ذلك أنّ وجوب خشية الله لا تختصّ بزمان دون زمان ولا بمكان دون مكان، ووجوب إقامة الصّلاة يختصّ ببعض الأوقات.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَزَكّى فَإِنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ؛﴾ أي ومن تطهّر من دنس الذّنوب والشّرك ليكون عند ربه زكيّا، فإن منفعة تطهّره راجعة إلى نفسه، ﴿وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ﴾ (١٨)؛أي إليه يرجع الخلق كلّهم في الآخرة،\n﴿وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ﴾ (١٩)؛يعني المشرك والمؤمن،\n﴿وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ﴾ (٢٠)؛ أي ولا الشّرك ولا الضّلال كالنور والهدى والإيمان.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ﴾ (٢١)؛ولا الجنّة ولا النار. وقال عطاء: (يعني ظلّ اللّيل وسموم النّهار)،\n﴿وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ؛﴾ يعني المؤمنين والكافرين، وهذه أمثال ضربها الله تعالى، كما لا تستوي هذه الأشياء، كذلك لا يستوي الكافر والمؤمن.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧٠.\n(^٢) في تخريج أحاديث الإحياء: ج ١ ص ٣٣٤؛ قال العراقي: (أخرجه ابن المبارك في الزهد من رواية أبي بكر بن أبي مريم عن حمزة بن حبيب مرسلا).وأخرجه ابن المبارك في الزهد: باب العمل والذكر الخفي: الحديث (١٥٤).","vol":"5","page":261},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يسمع كلامه من يشاء؛ أي يتّعظ ويهتدي، قال عطاء: (يعني أولياءه الّذين خلقهم لجنّته).قوله تعالى: ﴿وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ﴾ (٢٢)؛أي كما لا تقدر تسمع من في القبور، فكذلك لا تقدر أن تسمع الكفار، شبّههم بالموتى لأنّهم لا ينتفعون كالموتى.\nوقرأ أبو رزين العقيليّ (^١) «(ما أنت بمسمع من في القبور)» بلا تنوين بالإضافة،\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِيرٌ﴾ (٢٣)؛أي ما أنت إلاّ رسول تنذرهم النار وتخوّفهم، وليس عليك غير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ﴾ (٢٤)؛أي ما من أمّة إلاّ سلف فيها نبيّ،\n﴿وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ؛﴾ فلست بأوّل رسول كذّب، ﴿فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ الواضحات، ﴿وَبِالزُّبُرِ؛﴾ وهي الكتب، وقوله تعالى: ﴿وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ﴾ (٢٥)؛يعني التوراة. وقيل: إنّما كرّر الزبور هي الكتب أيضا لاختلاف صفات الكتاب؛ لأن الزبور هو الكتابة الثابتة كالنّقرة في الصخرة، ثم قال ﴿(وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ)﴾ الموصوف واحد والصفات مختلفة.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي أخذتهم بالعقوبة، ﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ (٢٦)؛أي إنكاري عليهم وتعذيبي لهم.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوانُها؛﴾ وطعمها. قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ﴾ (٢٧)؛أي وخلقنا من الجبال ﴿(جُدَدٌ بِيضٌ)﴾ أي طرق يكون في الجبال كالعروق بيض وسود وحمر، واحدها جدّة، قال المبرّد: (﴿جُدَدٌ﴾:طرق وخطوط ونحو هذا، والجدد الجدّة، وهي الطّريقة كالمدّة والمدد والعدّة والعدد، وأمّا الجدد بضمّتين فهي جمع الجديد مثل سرير وسرر).\n_________\n(^١) ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر: ج ٣ ص ٣٩٧: الرقم (٢٢٦٦):لقيط بن عامر العقيلي، وهو وافد بني المنتفق إلى رسول الله ﷺ.","vol":"5","page":262},{"text":"وقوله تعالى ﴿(وَغَرابِيبُ سُودٌ)﴾ يجوز أن يكون الغرابيب هي الجبال السّود، كأنّه قال: ومن الجبال غرابيب، والغرابيب الذي لونه كلون الغراب، ولذلك حسن أن يقال سود، وقال الفرّاء: (هذا على التّقديم والتّأخير، تقديره: وسود غرابيب) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ؛﴾ كاختلاف الثّمار والجبال، وتمّ الكلام على، ﴿كَذلِكَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ؛﴾ قال ابن عبّاس: (معناه:\nإنّما يخافون من خلقي من علم جبروتي وعزّتي وسلطاني) (^٢)،وقال مقاتل: (أشدّ الناس لله خشية أعلمهم به) (^٣)،وقال مسروق: (كفى بخشية الله علما، وكفى بالاغترار بالله جهلا) (^٤).قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ؛﴾ أي عزيز قاهر وغالب في ملكه، ﴿غَفُورٌ﴾ (٢٨)؛لذنوب المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ؛﴾ يعني القرآن في الصّلاة وغيرها، ﴿وَأَقامُوا الصَّلاةَ؛﴾ المفروضة، ﴿وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً؛﴾ أي وأنفقوا مما أعطيناهم من الأموال تطوّعا سرّا فيسلموا بذلك عن تهمة الرّياء، وفريضة جهرا فيسلمون بذلك عن تهمة المنع، ويقال: أراد بذلك النفقة في الجهاد، ﴿يَرْجُونَ؛﴾ بذلك، ﴿تِجارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ (٢٩)؛أي لن تكسد ولا يرد عليها الفساد والبطلان.\nقوله تعالى: ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ؛﴾ ليعطيهم أجر أعمالهم كاملة، ﴿وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ فوق ما يستحقّوه، قال ابن عبّاس: (يعني سوى\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٣٦٩.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧٠.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٧٦.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧١.وأدرج الناسخ في المتن سهوا عبارة الكشاف: «وفي الكشّاف: من قرأ (يخشى الله) بالرفع ونصب (العلماء) فمعنى يخشى الله العلماء).قاله الزمخشريّ».","vol":"5","page":263},{"text":"الثّواب) (^١)،وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (٣٠)؛إنه غفور لذنوبهم، شكور يعامل بالأحسن معاملة الشاكر، قال ابن عبّاس: (غفر العظيم من ذنوبهم، وشكر اليسير من أعمالهم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ؛﴾ أي موافقا لما قبله من الكتب، لأن كتب الله تعالى كلّها دالّة على توحيده وإن اختلفت بالشرائع، ﴿إِنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ (٣١)؛أي خبير بأقوالهم وأفعالهم ونيّاتهم فيجزيهم بما يستحقّون.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا؛﴾ قال مقاتل: (يعني القرآن) (^٣)،وقوله تعالى ﴿(الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا)﴾ يريد أمّة محمّد ﷺ.\nثم قسّمهم ورتّبهم فقال تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ؛﴾ وهو الذي مات على كبره ولم يتب عنها، ﴿وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ؛﴾ وهو الذي لم يصب كبيرة، ﴿وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ؛﴾ يعني المقرّبين الذين سبقوا إلى أعمال، وقال الحسن:\n(الظّالم: الّذي ترجّح سيّئاته على حسناته، والمقتصد: الّذي استوت حسناته سيّئاته، والسّابق: من رجحت حسناته على سيّئاته).\nوعن عمر بن الخطّاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [سابقنا سابق] (^٤) أي إلى الجنّة أو إلى رحمة الله تعالى بالخيرات؛ أي بالأعمال الصالحة، ﴿بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي بإرادة الله، ﴿ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ (٣٢)؛معناه:\nإيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير، وسمي إعطاء الكتاب إيراثا لأنّهم أعطوه بغير مسألة ولا اكتساب.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧١.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧١.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٧٧.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧١.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٥؛ قال السيوطي: (أخرجه العقيلي وابن لال وابن مردويه والبيهقي).","vol":"5","page":264},{"text":"وعن رسول الله ﷺ أنّهم قالوا: [السّابقون يدخلون الجنّة بغير حساب، والمقتصدون يحاسبون حسابا يسيرا ثمّ يدخلون الجنّة، والظّالمون يحاسبون ما شاء الله أن يحاسبوا، ثمّ يرحمهم الله تعالى فيدخلهم الجنّة، وهم الّذين يقولون: الحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن ...] إلى آخر الآيتين (^١).\nوعن الحسن أنه قال: (السّابق الّذي ترك الدّنيا، والمقتصد الّذي أخذ الحلال، والظّالم الّذي لا يبالي من أين أخذ).ويقال: الظالم صاحب الكبائر، والمقتصد صاحب الصّغائر، والسّابق الذي اتقى سيئاته.\nفإن قيل ما الحكمة في تقديم الظالم وتأخير السابق؟ قيل: الواو لا توجب الترتيب كما قال تعالى ﴿فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ﴾ (^٢).وقيل: قدّم الظالم لئلاّ ييأس من رحمته، وأخّر السابق لئلا يعجب بنفسه. وقيل: قدّم الظالم فإذا لم يكن له شيء يتّكل عليه إلاّ رحمة الله تعالى، وثنّى بالمقتصد لحسن ظنّه بربه. وقيل: لأنه بين الخوف والرّجاء، وأخّر السابق لأنه اتّكل على حسناته. وقيل: لئلا يأمن أحد مكره، وكلّهم في الجنّة بحرمة كلمة الإخلاص.\nوعن عقبة بن صهبان قال: (سألت عائشة عن قوله: ﴿(فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ)﴾ فقالت: يا بنيّ كلّهم في الجنّة، وأمّا السّابق فمن مضى على عهد رسول الله ﷺ شهد له النّبيّ ﷺ بالجنّة، وأمّا المقتصد فمن تبع أثره من أصحابه حتّى لحق به، وأمّا الظّالم فمثلي ومثلك) (^٣).وقال سهل بن عبد الله: (السّابق العالم، والمقتصد المتعلّم، والظّالم الجاهل) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢١٧٥).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣١٨٢.وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٧؛قال الهيثمي: (رواه أحمد بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح ... ورواه الطبراني باختصار).\n(^٢) التغابن ٢/.\n(^٣) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٧:الحديث (٦٠٩٠).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٦٤٦).\n(^٤) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧٢.","vol":"5","page":265},{"text":"وقيل: السابق الذي اشتغل بمعاده، والمقتصد بمعاده ومعاشه، والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده. وقيل: الظالم طالب الدّنيا، والمقتصد طالب العقبى، والسابق طالب المولى. وقيل: الظالم المرائي في جميع أفعاله، والمقتصد المرائي في بعض أفعاله دون بعض، والسابق المخلص في أفعاله كلّها. وقيل: الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه، والمقتصد من استوى ظاهره وباطنه، والسابق الذي باطنه خير من ظاهره. وقيل: الظالم الذي يجزع عند البلاء، والمقتصد الذي يصبر عند البلاء، والسابق الذي يتلذذ بالبلاء!\nوقيل: الظالم الذي يعبد الله خوفا من النار، والمقتصد الذي يعبده طمعا في الجنّة، والسابق الذي يعبده لا لسبب من الأسباب إلاّ لرحمته الكريم! وقيل: الظالم الذي يعبد الله على الغفلة، والمقتصد الذي يعبده على الرّغبة، والسابق الذي يعبده على الهيبة. وقيل: الظالم الذي أعطي فمنع، والمقتصد الذي أعطي فبذل، والسابق الذي أعطي فشكر.\nوقيل: الظالم غافل، والمقتصد طالب، والسابق واصل. وقيل: الظالم من استغنى بماله، والمقتصد من استغنى بدينه، والسابق من استغنى بربه. وقيل: السابق الذي يدخل المسجد قبل الأذان، والمقتصد الذي يدخل وقت الأذان، والظالم الذي يدخل وقت أقيمت الصلاة! وقيل: الظالم الذي يحبّ نفسه، والمقتصد الذي يحب دينه، والسابق الذي يحبّ ربّه. وقيل: الظالم مدعوّ، والمقتصد مأذون له، والسابق مقرّب.\nقوله تعالى: ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها؛﴾ يعني الأصناف الثلاثة: الظالم؛ والمقتصد؛ والسابق. ومعنى الآية: ﴿(جَنّاتُ عَدْنٍ)﴾ أي بساتين إقامة لا تزول، ﴿يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ؛﴾ أي يلبسون أقلبة من ذهب وسوار القلب (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلُؤْلُؤًا وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ﴾ (٣٣)؛من قرأ بالكسر فالمعنى من ذهب ومن لؤلؤ، ومن قرأ بالنصب فمعناه: ويحلّون لؤلؤا.\n_________\n(^١) القلب من السّوار: ما كان قلبا واحد؛ ما كان قلدا واحدا، أي ما كان مفتولا من طاق واحد لا من طاقين. مختار الصحاح: ص ٥٤٧.","vol":"5","page":266},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ؛﴾ أي يقولون بعد دخولهم الجنّة: (الحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن) أي حزن الموت وأهوال يوم القيامة، وقيل: حزن المعاش وهموم الدّنيا، فإنّ الدنيا سجن المؤمن. وقال عكرمة:\n(حزن الذّنوب والسّيّئات)،\nوعن ابن عمر ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [ليس على أهل لا إله إلاّ الله وحشة في قبورهم، ولا في محشرهم، كأنّي بأهل لا إله إلاّ الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التّراب عن رءوسهم وهم يقولون: الحمد لله الّذي أذهب عنّا الحزن] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ (٣٤)؛أي متجاوز عن الذنوب، يقبل اليسير من العمل، ويعطي الجزيل من الثواب.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ؛﴾ أي دار المقام وهي الجنة، ﴿مِنْ فَضْلِهِ،﴾ بتفضّله لا بالأعمال. وسمي دار المقامة لأن من دخلها يخلد لا يموت، ويقيم فيها لا يحوّل. قوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ؛﴾ أي لا يمسّنا فيها تعب؛ ﴿وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ﴾ (٣٥)؛أي مشقّة وتعب وإعياء وقبور.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ؛﴾ أي الذين كفروا بمحمّد ﷺ والقرآن لهم في الآخرة نار جهنم، ﴿لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا؛﴾ فلا يقضى عليهم بموت فيستريحون من العذاب، ﴿وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها؛﴾ من عذاب النار طرفة عين. قرأ الحسن: «(فيموتون)» بالنّون ولا يكون حينئذ جوابا للنفي، والمعنى: لا يقضى عليهم ولا يموتون كقوله ﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾ (٣٦)؛أي هكذا يجزى في الآخرة كلّ كفور بنعم الله تعالى. قرأ العامّة ﴿(نَجْزِي)﴾ بالنون ونصب اللام، وقرأ أبو\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط: ج ١٠:الحديث (٩٤٧٤).وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٣٣؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم).\n(^٢) المرسلات ٣٦/.","vol":"5","page":267},{"text":"عمرو وحده بضم الياء وفتح الزاي على ما لم يسمّ فاعله ورفع اللام (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها؛﴾ أي يستغيثون في النار وهو افتعال من الصّراخ يقولون: ﴿رَبَّنا أَخْرِجْنا؛﴾ من النار، ﴿نَعْمَلْ صالِحًا؛﴾ أي بقول لا إله إلاّ الله، وقوله تعالى: ﴿غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ؛﴾ أي غير الشّرك. فوبّخهم الله تعالى فقال: ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ،﴾ معناه: أو لم نعمّركم مقدار ما يتّعظ فيه من كان يريد أن يتّعظ ويؤمن. قال عطاء: (يريد ثمانية عشر سنة)، وقال الحسن: (أربعين سنة)،وقال ابن عبّاس: (ستّين سنة) (^٢).\nقال: (هو العمر الّذي أعذر الله إلى ابن آدم، قال النّبيّ ﷺ: [من عمّره الله تعالى ستّين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر]) (^٣).وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [أعمار أمّتي ما بين السّتّين إلى السّبعين، وأقلّهم من يجوز ذلك] (^٤).قال النّبيّ ﷺ: [منزل منايا أمّتي ما بين السّتّين إلى السّبعين] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ؛﴾ قال جمهور المفسّرين: يريد النّبيّ ﷺ.\nوروي عن عكرمة وسفيان بن عيينة: (المراد من النّذير الشّيب) ومعناه: أولم نعمّركم حتى شبتم؟.وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من أناف سنّه على أربعين سنة ولم تغلب حسناته على سيّئاته فليتجهّز إلى النّار] (^٦).\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٠٠ - ٣٠١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٢٠١).\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الرقائق: الحديث (٦٤١٩).\n(^٤) رواه الترمذي في السنن: كتاب الدعوات: الحديث (٣٥٥٠).وابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: الحديث (٤٢٣٦).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٦٥١).\n(^٥) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الحديث (٤٢٦٩٦).\n(^٦) في جامع البيان: مج ١٢ ج ٢٢ ص ١٧١؛ قال الطبري: (وأشبه الأقوال بتأويل الآية، إذا كان الخبر الذي ذكرناه عن رسول الله ﷺ خبرا في إسناده بعض من يجب التثبت في نقله، قول قال ذلك، أربعون سنة؛ لأن في الأربعين يتناهى عقل الانسان وفهمه، وما قبل ذلك وبعده منتقص عن كماله في حال الأربعين).","vol":"5","page":268},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾ (٣٧)؛أي فذوقوا العذاب فما للمشركين من مانع يمنعهم من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٣٨)؛أي عالم سرّ أهل السموات والأرض، إنه عليم بما في القلوب من الخير والشرّ.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي جعلكم خلفاء عن من كان قبلكم أمّة بعد أمة، وقرنا بعد قرن، ﴿فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّ مَقْتًا وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاّ خَسارًا﴾ (٣٩)؛ أي إلاّ نقصا،\n﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ؛﴾ أي خبروني عن شركائكم الذين أشركتموهم مع الله في العبادة؛ بأيّ شيء أوجبتهم لهم شركاء مع الله تعالى؟ بخلق خلقوه من الأرض؛ أم لهم نصيب في خلق السّماوات؛ أم أعطيناهم كتابا فيه ما يدّعونه فهم على بيّنة منه. قوله تعالى: ﴿بَلْ إِنْ يَعِدُ الظّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلاّ غُرُورًا﴾ (٤٠) (^١)؛ولكن ما يعد الظالمون بعضهم بعضا إلاّ خداعا وأباطيل.\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا؛﴾ أي منعهما من الزّوال والذهاب، ﴿وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ أي ولو زالتا عن أماكنها لم يمسكهما أحد غير الله. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ (٤١)؛أي حليما عن مقالة الكفّار، غفورا لمن تاب منهم، والحكيم هو القادر الذي لا يعجّل بالعقوبة، والغفور كثير الغفران.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ؛﴾ أي حلف كفار مكّة بالله غاية أيمانهم قبل أن يأتيهم محمّدا ﷺ، ﴿لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ؛﴾ أي رسول، ﴿لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ؛﴾ أي ليكوننّ أسرع إجابة وأصوب دينا من\n_________\n(^١) في المخطوط كلمة غير مفهومة: (أي الآولاذاك).","vol":"5","page":269},{"text":"إحدى الأمم، اليهود والنصارى والصّابئين وغيرهم، ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ؛﴾ يعني محمّدا ﷺ، ﴿ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُورًا﴾ (٤٢)؛عن الحقّ وتباعدا عن الهدى،\nوقوله تعالى: ﴿اِسْتِكْبارًا فِي الْأَرْضِ؛﴾ منصوب على أنه مفعول له (أي ﴿ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُورًا.)﴾ الاستكبار في الأرض عتوّا على الله وتكبّرا عن الإيمان، وقيل: على البدل من قوله ﴿(نُفُورًا)﴾.وقيل: على المصدر.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ؛﴾ أي القصد أي الإضرار بالنبيّ ﷺ وأصحابه من حيث لا يشعرون. قوله تعالى: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ؛﴾ أي لا يحيق ضرر المكر السيّئ إلاّ بفاعله، فقتلوا يوم بدر، والمكر السيّئ هو العمل القبيح، وقوله تعالى ﴿(وَلا يَحِيقُ)﴾ أي ولا يحلّ ولا ينزل إلاّ بأهله.\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ؛﴾ أي ما ينظر أهل مكّة إلاّ أن ينزل بهم العذاب مثل ما نزل بمن قبلهم من الأمم السّالفة المكذّبة. قوله تعالى:\n﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلًا﴾ (٤٣)؛أي لا يقدر أحد أن يحوّل العذاب عنهم إلى غيرهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ معناه: أو لم يسافروا في الأرض فينظروا كيف صار آخر أمر الّذين من قبلهم عند تكذيبهم الرسل كيف فعل الله بهم؟ ﴿وَكانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ؛﴾ من أهل مكّة، ﴿قُوَّةً؛﴾ ومكّن لهم ما لم يمكّن لهؤلاء. قوله تعالى: ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي لن يعجزه أحد من الخلق في السّماوات ولا في الأرض، ﴿إِنَّهُ كانَ عَلِيمًا قَدِيرًا﴾ (٤٤)؛أي عليما بخلقه، قادرا عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ؛﴾ أي لو يؤاخذهم بما كسبوا من المعاصي ما ترك على ظهر الأرض من دابّة، ﴿وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ؛﴾ بفضله، ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ إلى وقت معلوم، ﴿فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ؛﴾ فإذا جاء ذلك الوقت، ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا﴾ (٤٥)؛يفعل به ما يستحقّونه من ثواب وعقاب.\nآخر تفسير سورة (فاطر) والحمد لله رب العالمين.","vol":"5","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>سورة يس</span>\nسورة يس مكيّة، وهي ثلاثة آلاف حرف، وسبعمائة وتسعة وعشرون كلمة، وثلاثة وثمانون آية. قال النّبيّ ﷺ: [لكلّ شيء قلب، وقلب القرآن يس، فمن قرأها كان كمن قرأ القرآن عشر مرّات] (^١).\nوقال ﷺ: [وهي تشفع لقارئها وتستغفر لمستمعها، يس تدعى المعمّة] قيل:\nيا رسول الله وما المعمّة؟ قال: [تعمّ صاحبها بخير الدّنيا والآخرة، وتدعى الدّافعة والقاضية، تدفع من كلّ سوء، وتقضي له كلّ حاجة، ومن قرأها عدلت له عشرين حجّة، ومن قرأها كان كمن له ألف مثقال ينفقها في سبيل الله، ومن كتبها وشربها دخل جوفه ألف دواء وألف يقين وألف زلفة وألف رحمة! ونزع من كلّ داء وغلّ] (^٢).\nوقال النّبيّ ﷺ: [من قرأ يس يريد بها وجه الله، غفر الله له وأعطي من الآخرة كأنّما قرأ القرآن اثنى عشرة مرّة. وأيّما مريض قرئ عنده سورة يس نزل عليه بعدد كلّ حرف عشر أملاك يقومون بين يديه صفوفا، فيصلّون عليه ويستغفرون له،\n_________\n(^١) أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب فضائل القرآن: الحديث (٢٨٨٧)،وقال: (هذا حديث غريب وفي إسناده هارون أبو محمد، شيخ جهول، وفي الباب عن أبي بكر ولا يصح من قبل إسناده، وإسناده ضعيف).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي من حديث عائشة، الترمذي الحكيم في (نوادر الأصول) من حديث أبي بكر الصديق ﵁ مسندا).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٣؛ قال السيوطي: (وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن حسان بن عطية أن رسول الله ﷺ قال ...) وذكره. وقال البيهقي: (تفرّد به محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن رفاع الجندي، وهو منكر).وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في تعظيم القرآن: الحديث (٢٤٦٥).","vol":"5","page":271},{"text":"ويشهدون قبضه وغسله، ويشيّعون جنازته ويصلّون عليه ويشهدوا دفنه، وأيّما مريض قرأ سورة يس وهو في سكرات الموت أو قريب عنده، لم تقبض روحه حتّى يجيئه رضوان خازن الجنان بشربة من الجنّة، فيشربها فيموت وهو على فراشه وهو ريّان، ويبعث وهو ريّان، ويحاسب وهو ريّان، ويدخل الجنّة وهو ريّان، ويرد (^١) إلى حوض من حياض الأنبياء ﵈].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يس؛﴾ (١) قال ابن عبّاس: (يريد: يا إنسان) (^٢)،يعني محمّدا ﷺ، وقال أبو العالية: (يا رجل)،وقال سعيد بن جبير: (يا محمّد ﷺ) (^٣)،قرأ أبو عمرو وحمزة وعاصم بإظهار النّون (^٤)،وقرأ عيس بن عمر «(يس)» بالنصب تشبيها بأين وكيف، وقرأ ابن أبي إسحاق «(يس)» بكسر النّون تشبيها بأمس وحذام وقطام، وقرأ هارون الأعور بضمّ النون تشبيها بمنذ وحيث وقطّ، وقرأ الآخرون بإخفاء النّون (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ﴾ (٢)؛أي المحكم من الباطل، وقيل: أحكم بالحلال والحرام والأمر والنهي.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣)؛وذلك أنّ كفار مكّة قالوا لمحمّد ﷺ: لست مرسلا، فأقسم الله تعالى بالقرآن الحكيم إنّك مرسل.\nقوله تعالى: ﴿عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٤)؛يعني دين الإسلام وطريق الأنبياء ﵈ الذين مضوا قبلك.\n_________\n(^١) في المخطوط كلمة: (ويرد) غير واضحة.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٢٢١ و٢٢٢٢٢).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨٠٢٤).\n(^٣) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٧٥.\n(^٤) إظهار النون: (يسن)\n(^٥) ذكر القرطبي أيضا هذه القراءات مختصرة في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣.","vol":"5","page":272},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ (٥)؛أي هو تنزيل العزيز في ملكه، الرحيم بخلقه، قال مقاتل: (معناه: هذا القرآن الحكيم تنزيل العزيز الرّحيم) (^١).\nوقول ابن عامر وأهل الكوفة ﴿(تَنْزِيلَ)﴾ بالنصب على المصدر، كأنّه قال: ونزّل تنزيلا.\nوقوله تعالى: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ؛﴾ متّصل بقوله ﴿(إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ)﴾ ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ﴾؛أي لتنذر قوما لم يأتهم نذير قبلك (^٢)؛لأنّهم كانوا في الفترة وهو معنى قوله: ﴿فَهُمْ غافِلُونَ﴾ (٦)؛أي عن حجج التّوحيد وأدلّة البعث، وقيل: ﴿(فَهُمْ غافِلُونَ)﴾ عن أمر الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٧)؛أي لقد حقّت كلمة العذاب على أهل مكّة لكثرة كفرهم (^٣) فهم لا يصدّقون، وهذا إخبار عن علم الله فيهم أنّهم لا يؤمنون، فقتلوا يوم بدر على الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا؛﴾ أي في أعناقهم وأيمانهم أغلالا، ولم يذكر الأيمان في الآية لأنّ الكلام دليل عليه؛ لأن الغلّة لا يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، وإنما تغلّ الأيدي إلى الأعناق. وقوله تعالى:\n﴿فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ؛﴾ كناية عن الأيدي دون الأغلال، وقوله تعالى: ﴿فَهُمْ مُقْمَحُونَ﴾ (٨)؛أي رافعوا رءوسهم، والمقمح: الرافع رأسه الغاضّ بصره.\nواختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فروي عن ابن عبّاس: (أنّ الآية نزلت في قوم من الكفّار فيهم أبو جهل، تواطئوا على أن يقتلوا النّبيّ ﷺ إذا رأوه يصلّي، وحلف أبو جهل أنّه إذا رآه يصلّي ليدمغنّه بالحجر، فأتوه يوما وهو يصلّي، فجاءه أبو جهل ومعه الحجر، فرفع الحجر ليدمغنّ به النّبيّ ﷺ فيبست يده إلى عنقه\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٨١.\n(^٢) في إعراب القرآن: ج ٣ ص ٢٥٩؛ قال النحاس: (قَوْمًا لا موضع لها من الإعراب عند أكثر أهل التفسير؛ لأنها نافية) ورجح هذا الوجه الزجاج كما في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢١٠.\n(^٣) في المخطوط: (لكثرة بكفرهم).","vol":"5","page":273},{"text":"والتزق الحجر إلى يده، فلمّا رجع إلى أصحابه خلّصوا الحجر، فأخبرهم بأمر الحجر، فقال رجل من بني مغيرة: أنا أقتله! وأخذ الحجر ودنا من النّبيّ ﷺ، فطمس الله على بصره فلم ير النّبيّ ﷺ وكان يسمع قراءته).\nفذلك\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾ (٩)؛أي جعلنا من بين أيديهم غطاء وسدّا ومن خلفهم كذلك فأغشينا أبصارهم حتى لم يروا.\nقال الفرّاء: (معنى أغشينا: ألبسنا أبصارهم غشوة أي عمى) (^١)،وعن ابن خثيم قال: (سمعت عكرمة يقرأ «(فأعشيناهم)» بالعين المهملة) (^٢)،وروي ذلك عن ابن عبّاس أيضا (^٣)،وقال الحسن: (هذا على طريق المثل) وذلك أنّ الله تعالى لمّا حال بينهم وبين من أرادوا من النّبيّ ﷺ كانوا كمن غلّت يده إلى عنقه لا يمكنه أن يبسطها إلى شيء وهو طافح رأسه لا يبصر موضع قدمه، قد سدّ عليه طريقه في الذهاب والرّجوع.\nقوله تعالى: ﴿وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (١٠)؛ أي من أضلّه الله هذا الضلال لم ينفعه الإنذار،\n﴿إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ؛﴾ معناه: إنما ينفع الإنذار من اتّبع القرآن، ﴿وَخَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ؛﴾ أي وخاف من الله بحيث لا يراه، ﴿فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ؛﴾ لذنوبه، ﴿وَأَجْرٍ كَرِيمٍ﴾ (١١)؛ وثواب حسن في الجنّة.\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٧٣.\n(^٢) ذكره الثعلبي عن عكرمة بإسناد آخر، كما في الكشف والبيان: ج ٨ ص ١٢٢.وفي المخطوط: (خضيمة) والصحيح هو ابن خثيم، عبد الله بن خثيم القارئ المكي. ينظر: لسان الميزان: ج ٧ ص ٤٩٣:الرقم (٥٧٤٧).وتهذيب التهذيب: ج ٤ ص ٣٩٣:الرقم (٣٥٥٦).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان معلقا، وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٠؛ قال القرطبي: (وقرأ ابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر (فأعشيناهم) بالعين غير المعجمة من العشاء، وهو ضعف بصرها حتى لا تبصر بالليل).","vol":"5","page":274},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا؛﴾ أي ما أسلفوا من الخير والشرّ، وقوله تعالى: ﴿وَآثارَهُمْ؛﴾ أي خطاهم، فإنّ كلّ خطوة في الطاعة طاعة، وكلّ خطوة في المعصية معصية. وقيل: معنى ﴿(وَآثارَهُمْ)﴾ أي ما استنّ به من بعدهم، قال النّبيّ ﷺ: [من سنّ سنّة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنّة سيّئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ﴾ (١٢)؛أي وكلّ شيء من الأعمال أثبتناه في اللوح المحفوظ. وقيل: أراد بالإمام المبين: الصحائف التي يكتبها الملائكة، وسمي الإمام مبينا لأنه لا يندرس أثر مكتوبه.\nقوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا؛﴾ أي مثل لأهل مكّة مثل، ﴿أَصْحابَ الْقَرْيَةِ؛﴾ يعني أنطاكيّة؛ ﴿إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ (١٣)،رسل الله تعالى،\n﴿إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ﴾ (١٤).\nوذلك أنّ عيسى ﵇ أرسل إلى أهل أنطاكيّة رسولين من الحواريّين ليدعوهم إلى عبادة الله تعالى. وإنّما أضيف الإرسال في الآية إلى الله تعالى لأنّ إرساله كان بأمر الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧) قالُوا إِنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ (١٩)\nوالقصّة: أنّ عيسى ﵇ لمّا بعث الرسولين إلى أنطاكيّة وقربا من المدينة، وجدا شيخا كبيرا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجّار فسلّما عليه، فقال لهما: من\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢ ص ٣٣٠:الحديث (٢٣٧٢ - ٢٣٧٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٥٧ و٣٥٨ و٣٥٩.ومسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب الحث على الصدقة: الحديث (١٠١٧/ ٦٩).","vol":"5","page":275},{"text":"أنتما؟ قالا: رسولا عيسى ﵇ ندعوكم إلى عبادة الله تعالى، قال: هل معكما آية؟ قالا: نعم؛ نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى. فقال الشيخ: إنّ لي ابنا مريضا صاحب فراش منذ سنين، قالا: فانطلق بنا إليه.\nفانطلق بهما إليه، فمسحا ابنه فقام من ساعته صحيحا بإذن الله تعالى. ففشا الخبر في المدينة، وشفى الله على أيديهما كثيرا من المرضى، وآمن حبيب النجّار، وجعل يعبد الله تعالى في غار جبل في أبعد أطراف المدينة.\nفسمع الملك بخبر هذين الرّسولين، وكان يعبد الأصنام، فدعا لهما فأتياه، فقال لهما: من أنتما؟ قالا: رسولا عيسى ﵇ ندعوك إلى عبادة الله تعالى، قال: وما آيتكما؟ فقالا: نبرئ الأكمه والأبرص، فغضب الملك وأمر بهما فحبسا، وجلد كلّ واحد منهما مائة جلدة.\nفلمّا كذّب الرسولان، بعث عيسى رسولا ثالثا يقال له: شمعون المصفّي على إثرهما لينصرهما، فدخل شمعون البلد متنكّرا، وجعل يعاشر حاشيته حتى أفشوا به، فرفع خبره الى الملك فدعاه فأكرمه وأنس به. فقال له ذات يوم: أيّها الملك؛ بلغني أنّك حبست رجلين في السّجن وضربتهما حين دعياك الى دين غير دينك، فهل كلّمتهما وسمعت قولهما؟ قال: لا، قال: فإن رأى الملك أن يدعوهما ويسمع قولهما حتى يطّلع على ما عندهما.\nفدعاهما الملك، فقال لهما شمعون: من أرسلكما؟ قالا: الله الذي خلق كلّ شيء وليس له شريك. فقال لهما شمعون: صفاه وأوجزا، فقالا: إنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، قال شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما تتمنّاه.\nفأمر الملك حتى جاءوا بغلام مطموس العينين، موضع العينين كلّ لجهة، فما زالا يدعوان الله حتى انشقّ موضع البصر، ثم أخذا بندوقتين فوضعتا في الحدقتين، فصارتا مقلتين يبصر بهما، فعجب الملك من ذلك.\nفقال شمعون للملك: إن سألت إلهك أن يصنع مثل هذا، فصنعه كان لك ولآلهتك الشرف. فقال الملك: ليس لي عنك سرّ أسرّه إليك: إنّ إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع.","vol":"5","page":276},{"text":"ثم قال للمرسولين: إنّ هنا ميّتا مات منذ سبعة أيّام، فلم أدفنه وأخّرته حتى يرجع أبوه، وكان أبوه غائبا، فإن قدر إلهكما على إحيائه آمنت به. قالا: إنّ إلهنا قادر على كلّ شيء، ثم جعلا يدعوان الله علانية، وجعل شمعون يدعو ربّه سرّا، فقام الميّت حيّا بإذن الله تعالى، وقد تغيّر وانتنّ وهو يقول: أيّها الملك إنّي متّ منذ سبعة أيّام، ووجدت مشركا فأدخلت في سبعة أودية من النار، فأنا أحذّركم ما أنتم عليه، فآمنوا بالله واتّبعوا هؤلاء الثلاثة.\nفقال الملك: ومن الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان، وأشار الى الرّسولين. فتعجّب الملك من ذلك، وأجمع هو وقومه على قتل الرّسل. فبلغ ذلك حبيبا النجّار وهو على باب المدينة الأقصى (^١).\nوقيل: إنّ الملك قال لهم: إنّكم توافقتم على هذا الكلام، ثم أمر بهم فأخذوا ونتفت حواجبهم وشعور أعينهم، وطيف بهم، فلمّا سمع حبيب النجّار ذلك أقبل من أبعد أطراف المدينة يسعى؛ أي يعدو لينصر الرسل ويذكرهم ويدعو إلى طاعة المرسلين، وذلك:\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ (٢٠)؛وقال حبيب للرّسل: أتريدون أجرا على ما جئتم به؟ قالوا: لا، فقال لقومه:\n﴿اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٢١)؛ أي مصيبون في مقالتهم، فقالوا له: صبوت إليهم يا حبيب ودخلت في دينهم؟ فقال:\n﴿وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي؛﴾ أي أيّ شيء لي إذا لم أعبد خالقي، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٢٢)،أي إليه ترجعون عند البعث فيجزيكم بكفركم.\nثم إنّ أهل المدينة قالوا: ليس الرّسل بأولى بالنبوّة منا فيما تقولون، قالوا: ربّنا يعلم إنّا إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين، أي ليس علينا إلاّ التبليغ البيّن.\n_________\n(^١) القصة أخرجها البغوي أيضا كاملة في تفسيره: ص ١٠٧٦ - ١٠٧٧.","vol":"5","page":277},{"text":"فقال القوم للرسل: إنا تطيّرنا بكم، أي تشاءمنا منكم، وقد كان حبس عنهم المطر، فقالوا ما أصابنا هذا الشر إلاّ من قبلكم ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ أي لئن لم تنتهوا من مقالتكم هذه لنقتلنّكم رجما وليمسّنكم منا عذاب، يعنون القتل والضرب.\nفقالت لهم الرسل: ﴿طائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ أي شؤمكم معكم وهو كفركم بالله تعالى. قوله تعالى: ﴿(أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ)﴾ معناه لئن وعظتم بمواعظ الله تشاءمتم بنا بما لا يوجب التشاؤم ولكن أنتم قوم مسرفون، متجاوزون عن الحدّ في الذنب والمعصية.\nقوله تعالى: ﴿(وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى)﴾ يعني حبيبا النجّار ﴿(قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ)﴾ أي من لا يسألكم أموالكم على ما جاءكم به من الهدى، فقالوا له: أتبعتهم أنت يا حبيب؟ قال: نعم ﴿(وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)﴾ في الآخرة.\nثم أنكر عليهم اتخاذ الأصنام وعبادتها، فقال: ﴿أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً،﴾ كما اتّخذتم، ﴿إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ،﴾ في جسدي أو في معيشتي، ﴿لا تُغْنِ عَنِّي،﴾ لا تنفع عنّي، ﴿شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا،﴾ يعني لا شفاعة لها، ﴿وَلا يُنْقِذُونِ﴾ (٢٣)؛أي ولا يخلّصون من ذلك المكروه ولا من عذاب الله،\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٢٤)،إن عبدت غير الله كنت إذا في الخاطئين،\n﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾ (٢٥)؛مقالتي.\nوقيل: إنّ قوله ﴿(إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ)﴾ خطاب المرسل، قال لهم اسمعوا كلامي لتشهدوا لي به في الآخرة، فلمّا قال هذا وثب عليه قومه وثبة رجل واحد فقتلوه، قال ابن مسعود: (ووطؤه بأرجلهم حتّى خرجت أمعاؤه من دبره، فأدخله الله الجنّة فهو حيّ فيها يرزق) (^١)،وذلك\nقوله تعالى: ﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ؛﴾ فلما دخلها، ﴿قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ (٢٧)؛\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي أيضا في الكشف والبيان: ج ٨ ص ١٢٦ بلفظ: (حتى خرج قصبه-أي أمعاؤه- من دبره).والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٩.","vol":"5","page":278},{"text":"تمنّى أن يعلموا أنّ الله غفر له ليرغبوا في دين الرّسل، والمعنى: يا ليت قومي يعلمون بغفران ربي لي وإكرامه إيّاي بإدخاله لي الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿*وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنّا مُنْزِلِينَ﴾ (٢٨)؛وذلك أنّهم لمّا قتلوه وغضب الله عليهم وعجّل لهم العذاب، ومعنى الآية: وما أنزلنا على قوم حبيب بإهلاكهم من جند من السّماء يعني الملائكة؛ أي لم تنتصر منهم بجند من السّماء، ﴿(وَما كُنّا مُنْزِلِينَ)﴾ ولا كنّا ننزّل ذلك بمن قبلهم من الأمم إذا أهلكناهم.\nثم بيّن الله تعالى كيف كانت عقوبتهم وعذابهم فقال تعالى: ﴿إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ﴾ (٢٩)؛أي ميّتون لا يتحرّك منهم أحد. قال المفسّرون: أخذ جبريل بعضادتي باب المدينة وصاح بهم صيحة واحدة، فتطايرت قلوبهم فإذا هم ميّتون، ولم يسمع لهم حسّ، كالنار إذا طفئت.\nقوله تعالى: ﴿يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٣٠)؛قال مقاتل: (يا ندامة عليهم في الآخرة باستهزائهم بالرّسل في الدّنيا) (^١).والحسرة: أن يركب الإنسان من شدّة اللّوم ما لا نهاية بعده حتى يبقى قلبه حسيرا، والعرب إذا دعت نكرة موصولة بشيء آثرت النصب، تقول: يا رجلا كريما أقبل (^٢).ثم بيّن الله تعالى سبب الحسرة فقال: ﴿(ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ (٣١)؛معناه: ألم ير أهل مكّة كم أهلكنا قبلهم من الأمم الماضية فخافوا أن يعجّل لهم في الدّنيا مثل ما عجّل لغيرهم وهم يعلمون أنّهم لا يعادون إلى الدّنيا أبدا.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٨٥.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٧٥.","vol":"5","page":279},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾ (٣٢)؛أي وما كلّ منهم إلاّ لدينا محضرون في أرض المحشر للحساب والجزاء، هذا على قراءة من قرأ «(لمّا جميعا)» بالتشديد، وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة، وأما على قراءة من قرأ بالتخفيف فإن (ما) صلة مؤكّدة، فإن ﴿(إِنْ)﴾ للإثبات كأنه قال: وإن كلّ لجميع لدينا محضرون (^١).\nثم وعظ الله كفار مكّة ليعتبروا فقال تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها؛﴾ أي وعلامة لهم تدلّهم على التوحيد والبعث، الأرض الميتة اليابسة التي لا نبات فيها ولا شجر ﴿(أَحْيَيْناها)﴾ بإخراج الأشجار والزّروع، ﴿وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ﴾ (٣٣)،ما يقتات من الحبوب جمع الحب،\n﴿وَجَعَلْنا فِيها جَنّاتٍ؛﴾ أي في الأرض بساتين، ﴿مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ﴾ (٣٤)؛أي من عيون الماء.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ؛﴾ أي من ثمر النخيل والأعناب على اختلاف طعومها وألوانها، فيستدلّوا بذلك على قدرة الله تعالى. قرأ الأعمش «(ثمره)» بضمّ الثاء وسكون الميم، وقرأ طلحة ويحيى وحمزة والكسائي وخلف «(ثمره)» بضمّ الثاء والميم، وقرأ الباقون بفتحهما (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ؛﴾ أي وما عملت أيديهم شيئا مما ذكرناه، وإنما هو من فعلنا، ﴿أَفَلا يَشْكُرُونَ﴾ (٣٥)؛نعم الله، ويجوز أن يكون معناه: ليأكلوا من ثمره ومن ثمر ما عملت أيديهم، يعني الغروس والحرث.\nقرأ أهل الكوفة «(وما عملت)» بغير هاء، ويجوز في ﴿(ما)﴾ ثلاثة أوجه: النفي بمعنى ولم تعمل أيديهم؛ أي وجدوها معمولة فلا صنع لهم فيها، وهذا قول الضّحاك ومقاتل (^٣).والثاني: أن يكون بمعنى المصدر؛ أي ومن عمل أيديهم. والثالث: بمعنى\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٧٥.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٦٥.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٦٦.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٨٦.","vol":"5","page":280},{"text":"(الّذي) أي ومن الذي عملت أيديهم من الغرس والحرث. ومن قرأ ﴿(عَمِلَتْهُ)﴾ بالهاء، فالهاء عائدة على ﴿(ما)﴾ التي بمعنى الذي.\nقوله تعالى: ﴿سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمّا لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٦)؛أي سبحان الذي خلق الأصناف كلّها من أجناس الفواكه والحبوب، وأصناف ما تنبت الأرض من الحلو والحامض والأبيض والأحمر وغير ذلك من الطّعوم والألوان. وقوله تعالى: ﴿(وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ)﴾ أي وخلق من أنفسهم الذّكران والإناث. وقوله تعالى: ﴿(وَمِمّا لا يَعْلَمُونَ)﴾ أي وخلق في البرّ والبحر وأجواف السّماوات والأرض من جميع الأنواع والأشياء.\nقوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ﴾ (٣٧)؛ أي وعلامة لهم أخرى تدلّ على قدرتنا، الليل المظلم ينزع منه النهار فإذا هم داخلون في الظّلام، وذلك أنّ الأصل هو الظّلمة، والنهار داخل عليها لأنّ الله خلق الدّنيا مظلمة، فإذا طلعت الشمس صارت الدّنيا مضيئة تشبه ضوء النهار باللّباس، فإذا ذهب الضوء بغروب الشمس كان ذهاب ذلك بمنزلة سلخ جلد الشّاة عن الشاة، وسلخ الثوب الرجل عن الرجل، والمعنى: إذا غربت الشمس سلخ النهار من الليل أن كشفها فأزيل فتظهر الظّلمة.\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها؛﴾ معناه: وآية لهم ﴿(الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها)﴾ أي إلى مستقرّ لها وهو آخر مدّة الدنيا ثم تجري بعدها، ويقال: مستقرّها منازلها إذا انتهت الى أقصى منازلها التي لا تجاوزها في الصيف رجعت، ويقال: سمعت منازلها مستقرّها، كما يقال في منزل الرجل: هو مستقرّه، وإن تصرّف فيه وتحرّك.\nوعن أبي ذرّ قال: سألت رسول الله ﷺ عن قوله تعالى ﴿(وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها)﴾ قال: [مستقرّها تحت العرش] (^١).قوله تعالى: ﴿ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: الحديث (٣١٩٩).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (١٢٩/ ٢٥٠).","vol":"5","page":281},{"text":"﴿الْعَلِيمِ﴾ (٣٨)؛أي ذلك الذي سبق ذكره تقدير العزيز في ملكه، العليم الذي لا يخفى عليه شيء. وفي قراءة ابن عبّاس: «(تجري لا مستقرّ لها)» أي لا قرار لها فهي جارية أبدا ما دامت الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ؛﴾ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب «(والقمر)» بالرفع عطفا على قوله ﴿(وَالشَّمْسُ تَجْرِي)﴾،وقيل: على الابتداء، وقرأ الباقون بالنصب على معنى وقدّرناه القمر وقدّرنا منازل، كما تقول: زيدا ضربته.\nوالمعنى: قدّرنا له منازل ينزل في كلّ ليلة منزلة، وجملة منازل ثمانية وعشرون، فإذا صار إلى آخر منزله وهي ليلة ثمان وعشرين، ﴿حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ (٣٩)؛وهو عذق النخلة الذي فيه الشّماريخ إذا يبس، ولأن العذق إذا مضت عليه الأيام جفّ وتقوّس ويبس ودقّ واصفرّ وصار شبه الأشياء بالقمر في أوّل الشهر وآخره، لا يقدر على ذلك إلاّ الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ؛﴾ يعني أنّ الشمس أبطأ مسيرا من القمر فلا تدركه، وذلك أنّ الشمس تقطع منازلها في سنة، والقمر يقطع منازله في شهر، وهما مسخّران مقهوران على ما ذكرهما الله تعالى.\nويقال معنى قوله: ﴿(لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ)﴾ أي لا يدخل النّهار على الليل قبل انقضائه، ولا يدخل الليل على النهار قبل انقضائه، كلاهما يسيران دائبين، ولكلّ حدّ لا يعدوه ولا يقصر دونه، فإذا جاء سلطان هذا ذهب ذلك، فإذا جاء سلطان ذلك ذهب هذا، فذلك قوله تعالى: ﴿وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ؛﴾ أي لا تتأخّر الشمس عن مجراها، فتسبق ظلمة الليل في وقت النّهار.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (٤٠)؛أي كلّ من الشمس والقمر والنّجوم الغاربة والطّالعة في فلك يسيرون ويجرون بالأبساط. والفلك: هو مواضع النجوم من الهواء؛ أي الذي يجري فيه، سمّي بهذا الاسم لأنه يدور بالنجوم، ومنه فلكة المغزل لأنّها تدور بالمغزل.","vol":"5","page":282},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (٤١)؛ معناه: وآية لهم أخرى يعني أهل مكّة تدلّهم على توحيد الله تعالى: أنّا حملنا ذرّيتهم في السّفينة المملوءة، وهي سفينة نوح ﵇، وذرّيّته في كلام العرب: الآباء والأبناء والأجداد.\nقوله تعالى: ﴿وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ﴾ (٤٢)؛أي وخلقنا لهم مثل سفينة نوح ﵇ ما يركبون فيه على البحر، يعني السّفن التي عملت بعد سفينة نوح ﵇ على هيأتها وصورتها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ؛﴾ أي أنّ الله ﷾ ذكر تفضّله أنّه يحفظهم، ولو شاء أغرقهم فلم يغنهم أحد ولم ينقذهم من الغرق، ومعنى قوله تعالى: ﴿(فَلا صَرِيخَ لَهُمْ)﴾ أي فلا مغيث لهم، ﴿وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ﴾ (٤٣)؛من المكروه والغرق.\nوالصّريخ: بمعنى الصّارخ لهم بالاستغاثة. وقيل: الصّريخ المعين على الصّراخ، كأنه قال: فلا معين لهم ﴿(وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ)﴾ أي ولا هم يخلّصون من الغرق،\n﴿إِلاّ رَحْمَةً مِنّا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ﴾ (٤٤)،إلاّ أن تداركهم رحمة الله فتنقذهم إلى حين آجالهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ؛﴾ أي وإذا قيل لهؤلاء الكفار اتّقوا ما بين أيديكم من أمر الآخرة فاعملوا لها، وما خلفكم من أمر الدّنيا، فاحذروهم ولا تغترّوا بها، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (٤٥)؛أي لتكونوا على رجاء الرحمة من الله تعالى، وجواب ﴿(إِذا)﴾ محذوف تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ؛﴾ من عبرة ودلالة تدلّ على صدق النبيّ ﷺ ﴿إِلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ (٤٦).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ؛﴾ قال مقاتل: (وذلك أنّ المؤمنين قالوا لكفّار قريش: أنفقوا على الفقراء والمساكين ما زعمتم من أموالكم أنّه لله، وهو ما","vol":"5","page":283},{"text":"جعلوه من حروثهم وأنعامهم لله، فقال الكفّار: أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ورزقه) (^١).\nقال الحسن: (كان أهل الجاهليّة أهل إجبار، فقالوا: لم يشأ الله أن نطعمه، ولو شاء الله لأطعمناه).ويقال لهم: ظنّوا بجهلهم أنه تعالى إذا كان قادرا على أن يطعمهم فيغنيهم عن إنفاق الناس، وهذا القول منهم خطأ؛ لأنّ الله تعالى أغنى بعض الخلق وأفقر بعضهم ليبلي الغنيّ بالفقير فيما فرض له في ماله من الزّكاة، والمؤمن لا يعترض على المشيئة، وإنما يوافق الأمر. وقوله تعالى: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٤٧)؛هذا من قول الكفّار للمؤمنين، يقولون لهم: إن أنتم في اتّباعكم محمّدا ﷺ وترك ديننا إلاّ في خطأ بيّن.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٤٨)؛أي يقول كفار مكّة: متى هذا الوعد الذي تعدنا يا محمّد ﷺ من القيام إن كنتم صادقين أنت وأصحابك أنّا نبعث بعد الموت فأروني ذلك.\nيقول الله تعالى: ﴿ما يَنْظُرُونَ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ﴾ (٤٩) قال ابن عبّاس: (يعني النّفخة الّتي تفجرهم وهم يخصّمون في أمر الدّنيا وفي مصرفاتهم)،والمعنى: تأخذهم الصيحة وهم يختصمون في البيع والشّراء ويتكلّمون في الأسواق والمجالس، وهي نفخة إسرافيل.\nقيل: قرأ ابن كثير وورش «(يخصّمون)» بفتح الخاء وتشديد الصاد، وقرأ نافع غير ورش ساكنة الخاء مشدّدة الصاد، وقرأ أبو عمرو بالإخفاء، وقرأ حمزة ساكنة الخاء مخفّفة؛ أي فغلب بعضهم بعضا بالخصام، وأجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد، ولأن الأصل يختصمون فألقيت حركة ألف المدغم على الساكن الذي قبله وهو الخاء، وقرأ الباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد (^٢).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٨٨.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٦٨.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٠٨.","vol":"5","page":284},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً؛﴾ أي فلا يستطيع أحد أن يوصي في شيء من أمره، ﴿وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٥٠)؛أي ولا يلبث أحد أن يصير إلى منزله وأهله؛ لأنّها تأخذهم بغتة فيموتون في مكانهم وفي أسواقهم.\nقال النبيّ ﷺ: [والّذي نفسي بيده لتقومنّ السّاعة وقد نشر الرّجلان ثوبا جديدا يريد أحدهما أن يدفعه إلى صاحبه فيحول قيام السّاعة بينه وبين تسليمه إلى صاحبه، والّذي نفسي بيده لتقومنّ السّاعة وقد أهوى الرّجل بلقمة ليضعها في فيه فيحول قيام السّاعة بينه وبين وصولها إلى فيه] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ﴾ (٥١)؛أي ونفخ في الصور نفخة البعث، فإذا هم من القبور الى عرصات القيامة يخرجون مسرعين، والنّسلان مقاربة الخطو مع الإسراع، ومنه نسلان الذّئب وهو هرولته وخببه، والأجداث هو القبور.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا؛﴾ قال المفسّرون: إنّما يقولون هذا؛ لأنّ الله يرفع عنهم العذاب فيما بين النّفختين فيرقدون، فلما بعثوا في النفخة الآخرة وعاينوا القيامة ودعوا بالويل والثّبور، فقالوا: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ فيقول الملائكة: ﴿هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ﴾ (٥٢)؛ على ألسنة الرّسل أنه يبعثكم بعد الموت في موعد البعث.\nوقال قتادة: (أوّل الآية للكافرين وآخرها للمؤمنين، فقال الكافر: يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، وقال المسلم: هذا ما وعد الرّحمن وصدق المرسلون) (^٢).ويجوز أن يكون قوله هذا من نعت المرقد، كأنّهم يقولون: من بعثنا من مرقدنا هذا الذي كنّا راقدين فيه؟ فيقال لهم: ما وعد الرحمن الذي بعثكم. ويجوز أن يكون ما وعد\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الرقائق: الحديث (٦٥٦٠).ومسلم في الصحيح: كتاب الفتن وأشراط الساعة: الحديث (٢٩٥٤/ ١٤٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٣٤٧).","vol":"5","page":285},{"text":"الرحمن على هذا القول خبر مبتدأ محذوف تقديره: حقّ ما وعد الرحمن، وهذا ما وعد الرحمن.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ﴾ (٥٣)؛هذا في النفخة الثانية؛ أي ما كانت نفخة البعث إلاّ صيحة واحدة لا تثنّى، فإذا هم الأوّلون والآخرون في عرصات القيامة محضرون، فإهلاكهم كان صيحة واحدة، وبعث الخلائق كلّهم كان صيحة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا؛﴾ أي لا ينقص من حسنات أحد ولا يزاد على سيّئات أحد، ﴿وَلا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٥٤)،ولا يجزى كلّ عامل إلاّ ما عمل من خير أو شرّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ﴾ (٥٥)؛معناه:\nإن أصحاب الجنّة في الآخرة في شغل فاكهون. قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بجزم الغين، وقرأ الباقون ﴿(فِي شُغُلٍ)﴾ بضمّ الغين، وهما لغتان مثل: السّحت والسّحت (^١).\nواختلف المفسّرون في شغلهم، قال مقاتل: (شغلوا بافتضاض العذارى عن أهل النّار فلا يذكرونهم ولا يهتمّون بهم) (^٢).وقال الحسن: (شغلوا بما في الجنّة من النّعم عن ما فيه أهل النّار من العذاب) (^٣).\nوعن أبي سعيد الخدريّ قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ أهل الجنّة كلّما جامعوا نساءهم عدن أبكارا] (^٤).قوله تعالى: ﴿(فاكِهُونَ)﴾ أي أصحاب فاكهة، كما يقال: شاحم لاحم (^٥)؛أي ذو شحم ولحم، وعاسل ذو عسل، وقرأ أبو جعفر\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٧١.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٨٩.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٣٥٣).\n(^٤) في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٤١٧؛قال الهيثمي: (رواه البزار والطبراني في الصغير، وفيه معلى ابن عبد الرحمن الواسطي، وهو كذاب).\n(^٥) في المخطوط تحريف: (شاخ لاخ).","vol":"5","page":286},{"text":"«(فكهون)» بغير ألف، والفكه: الفرح الضّحوك، الطيّب النفس، ويقال: فاكه وفكه كحاذر وحذر.\nقوله تعالى: ﴿هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ؛﴾ أي هم وحلائلهم في ظلال أشجار الجنّة، ﴿عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ﴾ (٥٦)،على السّرر في الحجال جالسون بالاتّكاء جلسة الملوك. والأرائك: هي السّرر عليها الحجال،\nوقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ؛﴾ أي لهم في الجنّة ألوان الفواكه، ﴿وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ﴾ (٥٧)؛أي ولهم ما يتمنّون ويسألون، وقال مقاتل: (معناه: ولهم ما يريدون) (^١).وقيل: معناه: من ادّعى شيئا فهو له يحكم الله ﷿ لأنّهم ما يدّعون إلاّ ما يحسن.\nوقوله تعالى: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ (٥٨)؛أي لهم سلام يسمعونه من الله، ويعلمهم بدوام الأمن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة. ويقال:\nتحيّيهم الملائكة عن الله تعالى، كما قال الله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ، سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ (^٢).\nوعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: [بينما أهل الجنّة في نعيمهم إذا سطع لهم نور، فيرفعوا رءوسهم، فإذا الرّبّ ﷿ قد أشرف عليهم من فوقهم، فقال: السّلام عليكم يا أهل الجنّة، فذلك قوله تعالى: ﴿(سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ)﴾ فينظر إليهم وينظرون إليه، فلا يلتفتوا إلى شيء من النّعيم ما داموا ينظرون إليه حتّى يحجب عنهم، فيبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ (٥٩)؛عناه: تفرّقوا، وقال السديّ: معناه: (كونوا على حدة) (^٤)،ومقاتل: (معناه: اعتزلوا اليوم يعني في الآخرة\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٨٩.\n(^٢) الرعد ٢٣/-٢٤.\n(^٣) رواه ابن ماجة في السنن: المقدمة: الحديث (١٨٤).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٨٣.","vol":"5","page":287},{"text":"من الصّالحين) (^١).وقال الزجّاج: (معناه: تفرّدوا عن المؤمنين) (^٢).ومعنى الآية: أنه يقال للمجرمين: تميّزوا عن المؤمنين، وذلك أنّ الخلق كلّهم يحشرون مختلطين.\nقوله تعالى: ﴿*أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ؛﴾ أي ألم آمركم وأوص إليكم، وقال الزجّاج: (معناه: ألم أقدم لكم على ألسنة الرّسل يا بني آدم أن لا تعبدوا الشّيطان، أي لا تطيعوا الشّيطان، ومن أطاع شيئا فقد عبده) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٦٠)؛أي عدوّ ظاهر العداوة، أخرج أبويكم من الجنّة،\n﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي؛﴾ أي أطيعوني ووحّدوني، ﴿هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٦١)؛أي طريق مستقيم قائم، يعني دين الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيرًا؛﴾ أي ولقد أضلّ الشيطان منكم أمما كثيرة، وقيل: خلقا كثيرا.\nقرأ عليّ ﵁ «(جبلا كثيرا)» بسكون الباء مخفّفا، وقرأ عاصم ونافع وأيوب:\n«(جبلا)» بكسر الجيم والباء وتشديد اللام. وقرأ يعقوب بضمّ الجيم والباء وتشديد اللام، وقرأ ابن عامر وأبو عمرو: «(جبلا)» بضمّ الجيم وسكون الباء مخفّفا، وقرأ الباقون بضمّ الجيم والباء وتخفيف اللام، وكلّها لغات، ومعناها الخلق والجماعة.\nوقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ﴾ (٦٢)؛أي أفلم تعقلوا ما رأيتم من الأمم إذ أطاعوا إبليس وعصوا الرّسول فأهلكوا.\nقوله تعالى: ﴿هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (٦٣)؛أي يقال لهم حين دنوا من النار: ﴿(هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)﴾ بها في الدّنيا. قوله تعالى:\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٩٠.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٢٠،ولفظه: (انفردوا).\n(^٣) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٢٠؛قال الزجاج: (ومعناه: ألم أتقدم إليكم بعهد الإيمان وترك عبادة الشيطان).","vol":"5","page":288},{"text":"﴿اِصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (٦٤)؛أي الزموها اليوم بكفركم، وقاسوا حرّها، وقوله تعالى ﴿(الْيَوْمَ)﴾ يعني يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ؛﴾ وذلك أنّهم ينكرون الشّرك فيقولون: والله ربنا ما كنّا مشركين، فيختم الله على أفواههم، ﴿وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ؛﴾ وتكلّمت جوارحهم فشهدت عليهم بما عملوا، وقوله تعالى: ﴿وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٦٥)؛قال عقبة بن عامر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [أوّل عظم ينطق من الإنسان فخذه من رجله الشّمال] (^١).وروي عن النبيّ ﷺ قال: [أوّل ما تكلّم من الإنسان فخذه وكفّه] (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ؛﴾ أي ولو نشاء ذهبنا أعينهم وجعلناها بحيث لا يبدو لها شقّا ولا جفنا، والمعنى: ولو نشاء لأعميناهم في أسواقهم ومجالسهم بتكذيبهم إيّاك يا محمّد كما فعلنا بقوم لوط حين راودوه عن ضيفه. وقوله تعالى: ﴿فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ؛﴾ فغلبوا السّبق وتبادروا إلى الطريق إلى منازلهم، ﴿فَأَنّى يُبْصِرُونَ﴾ (٦٦)؛لو فعلنا ذلك بهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ؛﴾ أي في منازلهم فصيّرناهم قردة وخنازير وحجارة ليس فيها روح، ﴿فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ﴾ (٦٧)؛أي لا يقدرون على ذهاب ومجيء، والمسخ في اللغة نهاية التبديل.\nقوله: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ؛﴾ أي ومن نطوّل عمره في الدّنيا نرده إلى الحالة الأولى من الضّعف، قال الزجّاج: (معناه: من أطلنا عمره نكّسنا خلقه،\n_________\n(^١) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٥١.وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣١٩٨. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٥١؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني وإسنادهما جيد).\n(^٢) رواه الطبراني في كتاب الأوائل: ص ٧٩.والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣.وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٥١؛قال الهيثمي: (رجاله ثقات).وفي المخطوط تحريف، قال: [وكتفه] والصحيح ما أثبتناه.","vol":"5","page":289},{"text":"فصار بدل القوّة ضعفا، وبدل الشّباب هرما) (^١) ﴿أَفَلا يَعْقِلُونَ﴾ (٦٨)؛أن القادر على ردّ البشر من حالة القوّة والكمال؛ أي حال الضّعف وزوال العقل، قادر على إعادة الخلق بعد الموت.\nومن قرأ «(تعقلون)» بالتاء فهو على مخاطبة الكفار. قرأ عاصم وحمزة والأعمش: ﴿(نُنَكِّسْهُ)﴾ بالتشديد، وقرأ غيرهم بالتخفيف وفتح النون.\nقوله تعالى: ﴿وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ؛﴾ إن كفار مكّة قالوا للنّبيّ ﷺ: إنه شاعر، وإنّ القرآن شعر، فأكذبهم الله بقوله تعالى ﴿(وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ)﴾ أي وما يتسهّل له ذلك، وما كان يتّزن له بيت شعر جرى على لسانه منكرا.\nقال الحكيم: (كان رسول الله ﷺ يتمثّل بقول العبّاس بن مرداس:\nأتجعل نهبي ونهب العب ... د بين الأقرع وعيينة\nقالوا: يا رسول الله ﷺ إنّما هو بين عيينة والأقرع، فقام إليه أبو بكر وقبّل رأسه وقال: صدق الله ﴿وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ﴾ (^٢).\nوعن الحسن ﵁: أنّ النّبيّ ﷺ كان يتمثّل بهذا البيت: [كفى بالإسلام والشّيب للمرء ناهيا] فقال أبو بكر: يا رسول الله ﷺ إنّما قال الشّاعر (كفى الشّيب والإسلام للمرء ناهيا) (^٣) فقال عمر ﵁: ﴿وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ﴾.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٢١.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٧١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد).\nوالبيت للعباس بن مرداس:\nفأصبح نهبي ونهب العب- يد بين عيينة والأقرع\n(^٣) للشاعر سحيم، وهو عبد حبشي\nعميرة ودّع إن تجهّزت غاديا كفى الشّيب والإسلام للمرء ناهيا","vol":"5","page":290},{"text":"وعن عائشة ﵂؛ أنّها سئلت هل كان رسول الله ﷺ يتمثّل بشيء من الشّعر؟ فقالت: كان الشّعر أبغض الحديث إليه، ولم يتمثّل بيتا من الشّعر إلاّ بيت طرفة: [ستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا ويأتيك من لم تزوّد بالأخبار].فقال أبو بكر: ليس هذا هكذا يا رسول الله، إنّما هو: ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد (^١)، فقال: [إنّي لست بشاعر وما ينبغي لي الشّعر] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ﴾ (٦٩)؛أي ما القرآن إلاّ ذكر وموعظة، فيه الفرائض والحدود والأحكام،\n﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا؛﴾ قرأ نافع وابن عامر بالتاء، والخطاب للنبيّ ﷺ، وقرأ الباقون بالياء، يعني لينذر القرآن من كان حيّا، يعني مؤمنا حيّ القلب، لأن الكافر كالميّت في أنه لا يتدبّر ولا يتفكّر، ﴿وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٧٠)؛أي وتجب الحجّة بالقرآن على الكافرين.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعامًا فَهُمْ لَها مالِكُونَ﴾ (٧١)؛معناه: أو لم يشاهدوا أنّا خلقنا لهم مما تولّينا خلقه بإيداعنا وإنشائنا؟ لم يشاركنا في خلق ذلك شريك ولا معين. وذكر الأيدي ههنا يدلّ على انفراده بما خلق، والمعنى أو لم يروا أنّا خلقنا لهم مما عملناه بقدرتنا؟ لا مما عملته أيدي مالكيها أنعاما وهو الإبل والبقر والغنم لها مالكون وضابطون، قاهرون لها يصرّفونها كيف يشاءون، واليد تذكر ويراد بها القدرة وإظهار صنعه.\nوقوله تعالى: ﴿وَذَلَّلْناها لَهُمْ؛﴾ أي لم يخلق الأنعام نافرة من بني آدم ولا يقدرون على ضبطها، بل هي مسخّرة لهم، والمعنى: وسخّرناها لهم مع قوّتها\n_________\n(^١) طرفة بن العبد:\nستبدي لك الأيّام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد\n(^٢) رواه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٣١.والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢٣٨٤).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٠٠.وفي الدر المنثور: ج ١٠ ص ٧١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم)،وقال: (أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد).","vol":"5","page":291},{"text":"وضعفهم، ﴿فَمِنْها رَكُوبُهُمْ؛﴾ أي مركوبهم، ﴿وَمِنْها يَأْكُلُونَ﴾ (٧٢)؛من لحومها، فقوله ﴿(فَمِنْها رَكُوبُهُمْ)﴾ يعني الإبل، قال عروة: (في مصحف عائشة ﵂ «(ركوبتهم»» (^١) والركوب والركوبة واحد، مثل الحمول والحمولة، يقال: هذه الجمال ركوبة القوم وركوبتهم، وهذه النّوق حلوبة القوم وحلوبهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ؛﴾ أي من أصوافها وأوبارها وأشعارها ونسلها ومشارب من ألبانها، ﴿أَفَلا يَشْكُرُونَ﴾ (٧٣)؛ربّ هذه النعمة فيوحّدونه جميعهم وأفرادهم.\nفقال: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٧٤)؛أي عبدوا من دون الله أصناما رجاء أن ينصرونهم ويشفعوا لهم، كما قالوا: ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى، فنفى الله نصرهم بقوله:\n﴿لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ؛﴾ أي لا تقدر آلهتهم أن تمنعهم من العذاب، ﴿وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ﴾ (٧٥)؛ أي لهم الأصنام كالعبيد للأرباب قيام بين أيديهم ينتصرون بهم، والأصنام لا تقدر على نصرهم ولا نصر أنفسهم. ويجوز أن يكون معناه: والمشركون محضرون من الأصنام في النار توبيخا لهم وتعذيبا للذين كانوا يعبدونهم. وقيل: معناه: إن المشركين ينصرون الأصنام وهي لا تستطيع نصرهم.\nقوله تعالى: ﴿فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ؛﴾ أي لا يحزنك يا محمّد قول كفّار مكّة في تكذيبهم إياك وقولهم إنك شاعر، ﴿إِنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ؛﴾ في نفوسهم من تكذيبهم ومكرهم وخيانتهم، ﴿وَما يُعْلِنُونَ﴾ (٧٦)؛لك من العداوة بألسنتهم. والمعنى: إنا نثبتك ونجازيهم.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ (٧٧)؛يعني أبيّ بن خلف الجمحيّ خاصم النبيّ ﷺ في إنكار البعث، وأتاه بعظم قد بلي وجعل يفتّته ويذرّيه في الرّياح، ويقول في أصحابه: أيحيي الله هذا العظم بعد ما رمّ؟! وبقولهم: إنّ محمّدا يقول إذا متنا وصرنا ترابا نعاد، وتنفخ فينا\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٧٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد وابن المنذر) وذكره.","vol":"5","page":292},{"text":"الروح؛ إنّ هذا الشيء عجيب! من يقدر أن يحيي العظام وهي رميم؟!،فقال النبيّ ﷺ: [يحيي الله هذا ويميتك ويدخلك النّار] فأنزل الله هذه الآية (^١).\nوالمعنى: أو لم ير الإنسان أنّا خلقناه مع الحياة والعقل والحواسّ من نطفة فبلّغناه؛ أي أن صار خصما جدلا ظاهر الخصومة، وهذا تعجيب من جهله وإنكار عليه خصومته؛ أي لا يتفكّر بدء خلقه.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ؛﴾ أي ضرب المثل في إنكار البعث بالعظم البالي يفته بيده، ونسي خلقنا إياه وبعد أن لم يكن شيئا حتى صار مخاصما ف ﴿قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ﴾ (٧٨)؛أي شيء بال قاس، قدّر الله تعالى بقدرة الخلق، فأنكر إحياء العظم البالي ما لم يكن ذلك في مقدور البشر.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ﴾ (٧٩)؛أي قل لهم يا محمّد: الذي خلق من العدم إلى الوجود قادر على الإعادة بعد الممات، وهو عليم بالخلق بعد أن خلقهم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نارًا فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ﴾ (٨٠)؛في هذه الآية زيادة بيان عن عجيب صنعه، ومعنى ذلك الزّنود التي كانت العرب يورّون منها النار، كانوا إذا احتاجوا إلى النار أخذوا غصنا من شجر المرخ وغصنا من شجر العفار وهو الأرين، فضربوا أحدهما بالآخر فخرجت النار، فقيل لهم: إنّ الذي جمع بين الماء والنار في الشّجر الأخضر قادر على تضادّهما، لا يطفئ الماء النار، ولا تحرق النار الشجر، قادر على أن يبعثكم ويردّ أرواحكم إلى أجسادكم (^٢).ويقال: ما من شجرة إلاّ وفيها نار غير شجرة العنّاب، ولذلك يختارها\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢٣٩٦).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٠٣.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٧٤ - ٧٥؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس، وأخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في البعث عن أبي مالك، وأخرجه عبد ابن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٦٠؛ قال القرطبي: (ويعني بالآية ما في صفات المرخ-","vol":"5","page":293},{"text":"القصّارون لدقّ الثياب عليها.\nثم ذكر الله ﷿: ﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ،﴾ ما هو أعظم خلقا من الإنسان فقال: ﴿بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ؛﴾ معناه: إن الذي قدر على خلق السّماوات والأرض في عظمهما وعجائبهما يقدر على إعادة خلق البشر؛ لأن خلق السّماوات والأرض وما فيهما أبلغ في القدرة من إحياء الموتى، أفليس القادر عليهما قادر على الإعادة؟ ﴿بَلى وَهُوَ الْخَلاّقُ،﴾ يخلق خلقا بعد خلق، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٨١)،بجميع ما خلق.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٨٢)؛ معناه: إنما أمره إذا أراد شيئا من البعث وغيره أن يقول له: كن بغير واسطة. فإن قيل:\nلم لا ينصب قوله تعالى ﴿(فَيَكُونُ)﴾ على جواب الأمر كما يقال: آتني فأكرمك، قلنا:\nذاك مستقبل مستحبّ، الثاني: بوجوب الأدنى، وهذا كائن مع إرادة الله تعالى، فالفعل واجب.\nقوله تعالى: ﴿فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ نزّه الله تعالى أن يوصف بغير القدرة؛ أي تنزيها للّذي له القدرة على كلّ شيء من أن يوصف بغير القدرة، (و﴿مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ)﴾ أي ملك كلّ شيء، والقدرة على كلّ شيء، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٨٣)؛في الآخرة بعد الموت فيجزيكم بأعمالكم.\nآخر تفسير سورة (يس) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^٢) -والعفار، وهي زنادة العرب، ومنه قولهم: في كلّ شجرة نار واستمجد المرخ والعفار، فالعفار الزّند وهو الأعلى، والمرخ الزّندة وهي الأسفل، ويؤخذ منهما غصنان مثل السّواكين يقطران ماء، فيحك بعضهما إلى بعض فتخرج منهما النار).","vol":"5","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>سورة الصّافّات</span>\nسورة الصّافّات مكّيّة (^١)،وهي ثلاثة آلاف وثمانمائة وستّة وعشرون حرفا، وثمانمائة وستّون كلمة، ومائة واثنان وثمانون آية.\nقال النّبيّ ﷺ: [من قرأ سورة والصّافّات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كلّ جنّيّ وشيطان، وتباعدت منه مردة الشّياطين، وبرئ من الشّرك، وشهد له حافظاه يوم القيامة أنّه كان مؤمنا بالمرسلين] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالصَّافّاتِ صَفًّا﴾ (١)؛يعني صفوف الملائكة في السّماء كصفوف الخلق في الدّنيا للصّلاة، وهذا قسم أقسم الله تعالى بالملائكة التي تصفّ أنفسها في السّماء، قال ابن عبّاس: (يريد الملائكة صفوفا لا يعرف كلّ ملك منهم من إلى جانبه، لم يلتفت منذ خلق الله ﷿) (^٣).وقيل: أقسم الله بصفوف الملائكة تصفّ أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمر الله بما يريد.\nقوله تعالى: ﴿فَالزّاجِراتِ زَجْرًا﴾ (٢)؛أراد به الملائكة الذين يزجرون السّحاب فيسوقونه إلى الموضع الذي أمروا به ويؤلّفونه، وقال قتادة: (يعني زواجر القرآن) (^٤) وهو كلّ ما ينهى ويزجر عن القبيح.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٦١؛ قرّر القرطبيّ قال: (مكيّة في قول الجميع).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٦٦.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٨٦.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٤٠٨).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨١٢٨) عن أنس ﵁ ولفظه: (ما زجر الله عنه في القرآن).","vol":"5","page":295},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَالتّالِياتِ ذِكْرًا﴾ (٣)؛يعني جبريل والملائكة يتلون كتاب الله وذكره،\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ﴾ (٤)؛جواب القسم، وإنما وقع القسم بهذه الملائكة؛ لأن في تعظيمها تعظيما لله، وقيل: هذا أقسم بالله تعالى على تقدير: ورب الصافّات، إلاّ أنه حذف لما يقتضي من التعظيم، وكذلك ﴿وَالذّارِياتِ﴾ ﴿وَالطُّورِ﴾ و(والنجم) وغير ذلك.\nوقد تضمّنت الآية تشريف الملائكة وتعظيم الاصطفاف في الصّلاة، وفي الحديث: [إنّهم يصطفّون في صلاتهم في السّماء ويسبحون الله تعالى ويذكرونه، ويرفعون أصواتهم بقراءة القرآن في الصّلاة كما يصطفّ النّاس في صلاتهم] (^١).\nقال مقاتل: (وذلك أنّ كفّار قريش قالوا: أجعل الآلهة إلها واحدا، فأقسم الله بهؤلاء أنّ إلهكم لواحد ليس له شريك) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما؛﴾ أي خالقهما ومشيتهما وتدبّر ما بينهما، ﴿وَرَبُّ الْمَشارِقِ﴾ (٥)،مالك المشارق، وإنما قال ههنا: ﴿(رَبُّ الْمَشارِقِ)﴾ لأن للشمس ثلاثمائة وستّين مشرقا، تطلع كلّ يوم من مشرق، وتغرب في مغرب، فإذا تحوّلت السّنة عادت إلى المشرق والمغرب، فإنما أراد جانب المشرق وجانب المغرب. وقيل: أراد به الجنس، وقيل: أراد به مشرقها ومغربها في يوم واحد.\nوأما قوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ (^٣) فقيل: إنما أراد به مشرق الشمس ومشرق القمر. وقيل: أراد بذلك مشرق الشتاء والصيف ومغربها. وشروق الشمس: طلوعها، يقال: شرقت إذا طلعت، وأشرقت اذا أضاءت.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ﴾ (٦)؛أي زيّنا السماء التي هي أدنى إليكم من سائر السّماوات بضوء الكواكب ونورها، قرأ أبو بكر ﴿(بِزِينَةٍ)﴾ بالتنوين ونصب «(الكواكب)» عمل الزّينة في الكواكب؛ أي بأن زيّنا الكواكب\n_________\n(^١) بمعناه: أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الصلاة: الحديث (٤٣٠/ ١١٩).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٩٤.\n(^٣) الرحمن ١٧/.","vol":"5","page":296},{"text":"فيها، وقرأ حمزة وحفص ﴿(بِزِينَةٍ)﴾ بالتنوين وخفض ﴿(الْكَواكِبِ)﴾ على البدل؛ أي بزينة بالكواكب، وقرأ الباقون بالإضافة (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ﴾ (٧)؛أي جعل الكواكب حفظا من كلّ شيطان متجرّد للشرّ، يقذفون بها إذا استرقوا السمع، والمارد: الخبيث الخالي من الخير، والمارد: هو المتمرّد، قال الحسن: (وهذا دليل أنّه إنّما يرجم بالكواكب بعض الشّياطين وهم المردة).\nقوله تعالى: ﴿لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى؛﴾ كأنّه قال: (لا يسمعون) أي لا يسمع مردة الشياطين إلى الملائكة ولا إلى كلامهم، قال الكلبيّ: (معنى الآية:\nلكيلا يسمعوا إلى الكتبة من الملائكة).والملأ الأعلى: هم الملائكة؛ لأنّهم في السّماء، قرأ أهل الكوفة ﴿(يَسَّمَّعُونَ)﴾ بالتشديد أي يسمعون.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ﴾ (٨)؛أي يرمون من كلّ جانب بالشّهب، يعني أنّ الشياطين يرمون بالشّهب عند دنوّهم من السّماء لاستماع كلام الملائكة في تدبّر أمور الدّنيا، يرمون بالشّهب من نواحي السّماء وأطرافها.\nوقوله تعالى: ﴿دُحُورًا وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ﴾ (٩)؛أي طردا وإبعادا، يقال: دحره دحرا ودحورا؛ إذا طرده وأبعده، ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب واصب أي دائم لا ينقطع، وقيل: معنى الواصب الموجع، من الوصب وهو الوجع، وقيل:\nالوجع. معنى الآية: أنّهم يدحرون ويبعدون عن تلك المجالس التي يسترقون السمع ﴿(وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ)﴾ أي دائم إلى النفخة الأولى.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ؛﴾ أي إلاّ من اختلس الكلمة من كلام الملائكة مسارقة، ﴿فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ﴾ (١٠)؛أي لحقه وأصابه نار مضيئة تحرقه، والثاقب: النّيّر المضيء، وهذا قوله إلاّ من استرق السمع مختلسا.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٧٨؛ قال: (وهي المعروفة من قراءة عاصم).وفي معالم التنزيل: ص ١٠٨٧؛ قال البغوي: (قرأ عاصم، برواية أبي بكر) وذكرها.","vol":"5","page":297},{"text":"والخطف: أخذ الشيء بسرعة. قوله تعالى: ﴿(فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ)﴾ أي نجم وهّاج متوقّد مضيء.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنا؛﴾ قبلهم من الأمم الماضية، كانت الأمم الماضية أشدّ منهم قوّة وآثارا في الأرض، فأهلكناهم بكفرهم وتكذيبهم، فكيف يأمن هؤلاء الهلاك مع إصرارهم على الكفر وهم أضعف ممّن قبلهم.\nثم ذكر خلق الإنسان فقال: ﴿إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ﴾ (١١)؛أي خلقنا أصلهم وهو أبو البشر آدم من طين لازب لاصق ثابت، يقال: له ضربة لازب، وضربة لازم، وإذا خلق أصلهم من طين لازم فكيف لا يقرّون بقدرة الله تعالى على البعث.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ (١٢)؛أي بل عجبت يا محمّد من إنكارهم للبعث مع ظهور ما وجب من الحجّة والأدلة، ويقال: بل عجب من جهلهم حيث اختاروا ما تجب به النار لهم وتركوا ما يجب لهم به الجنّة، وهم يسخرون من بعثتك، ويستهزءون بكلامك بالقرآن.\nوقرأ حمزة والكسائي وخلف بضمّ التاء، وهي قراءة ابن مسعود على معنى أنّهم قد حلّوا محلّ من تعجّب منهم، وقال الحسن بن الفضل: (العجب من الله على خلاف العجب من الآدميّين، وإنّما معنى العجب ههنا هو الإنكار والتّعظيم، وقد جاء الخبر: [أنّ الله ليعجب من الشّاب ليست له صبوة] (^١» (^٢).\nوقيل: إن الجنيد سئل عن هذه الآية فقال: (الله لا يعجب من شيء ولكنّ الله وافق رسوله لمّا عجب رسوله فقال: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ﴾ (^٣) أي هو كما\n_________\n(^١) الصّبوة: ميل إلى الهوى.\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٥١.وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٢٧٠؛قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني، وإسناده حسن).وأخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٥ ص ٢٤٣؛وقال: (هذا حديث لا أعلم يرويه غير ابن لهيعة).\n(^٣) الرعد ٥/.","vol":"5","page":298},{"text":"تقوله) (^١).قال شريح: (إنّما العجب ممّن لا يعلم، والله تعالى عنده علم كلّ شيء) (^٢).\nوقرأ الباقون ﴿(بَلْ عَجِبْتَ)﴾ بفتح التاء على خطاب النبيّ ﷺ. و﴿(بَلْ)﴾ معناه: ترك الكلام الأوّل والآخر في كلام آخر، كأنّه قال: دع يا محمّد ما مضى عجيب من كفار مكّة حين أوحي إليك القرآن ولم يؤمنوا به.\nوقوله تعالى ﴿(وَيَسْخَرُونَ)﴾ لأنّ سخريتهم بالقرآن ترك الإيمان به، قال قتادة:\n(عجب نبيّ الله من هذا القرآن حين نزل عليه، وظنّ أنّ كلّ من سمعه آمن به، فلمّا سمعه المشركون ولم يؤمنوا به وسخروا منه، عجب النّبيّ ﷺ من ذلك، فقال الله ﷿: عجبت يا محمّد من نزول القرآن عليك وتركهم الإيمان) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ﴾ (١٣)؛واذا وعظوا بالقرآن لا يتّعظون،\n﴿وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ﴾ (١٤)؛إذا رأوا معجزة مثل انشقاق القمر وغيره اتّخذوه سخرية، ونسبوا ما دلّهم على توحيد الله تعالى إلى السّحر،\n﴿وَقالُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (١٥).وقالوا أيضا على وجه الإنكار:\n﴿أَإِذا مِتْنا وَكُنّا؛﴾ صرنا؛ ﴿تُرابًا وَعِظامًا؛﴾ بالية، ﴿أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ (١٦)؛أي أنبعث بعد الموت،\n﴿أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾ (١٧)؛الذين مضوا قبلنا،\n﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿نَعَمْ؛﴾ تبعثون ﴿وَأَنْتُمْ داخِرُونَ﴾ (١٨)؛أنتم وآباؤكم؛ أي وأنتم أذلاّء صاغرون، والدّخور أشدّ الذّلّ.\nثم ذكر أنّ بعثهم يقع بزجرة واحدة؛ أي بصيحة واحدة، فإذا هم قيام ينظرون ماذا يؤمرون به،\nوقوله تعالى: ﴿فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ؛﴾ أي فإنّما قضية البعث\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٨٧.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٠٦.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٨٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الأسماء والصفات من طريق الأعمش).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٤٤٨).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٠٧.","vol":"5","page":299},{"text":"صيحة واحدة من إسرافيل، يعني نفخة البعث، ﴿فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ﴾ (١٩)؛أي بعث الذي كذبوا به.\nفلما عاينوا البعث ذكروا قول الرسل في الدّنيا أنّ البعث حقّ، فدعوا بالويل،\n﴿وَقالُوا يا وَيْلَنا؛﴾ من العذاب، ﴿هذا يَوْمُ الدِّينِ﴾ (٢٠)؛أي هذا يوم الحساب والجزاء نجازى فيه بأعمالنا. فقالت الملائكة:\n﴿هذا يَوْمُ الْفَصْلِ؛﴾ يوم القضاء، ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (٢١)؛يفصل به بين المسيء والمحسن، والمحقّ والمبطل، وهو اليوم الذي كنتم به تكذّبون في الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿*احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ؛﴾ أي فيقال لخزنة جهنّم:\nاجمعوا الذين ظلموا وقرناءهم من الشّياطين الذين قبضوا لضلالتهم، ويقال: أراد بالأزواج نظراءهم وأشكالهم من الأتباع. والزّوج في اللغة: النظير، ومن ذلك:\nزوجان من الخفّ. ويقال: أراد بالأزواج نساءهم، سواء أكانت امرأة الكافر كافرة أو منافقة، والمعنى: اجمعوا الذين ظلموا من حيث هم إلى الوقف للجزاء والحساب، والمراد بالذين ظلموا المشركين.\nقوله تعالى: ﴿وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ يعني اجمعوا المشركين وأتباعهم وأوثانهم وطواغيتهم وأصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، قال مقاتل: (يعني إبليس وجنوده) (^١) فهم الّذين كانوا يعبدونهم من دون الله، قال الله تعالى: ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ﴾ (٢٣)؛أي سوقوهم واذهبوا بهم إلى فريق الجحيم.\nفلما انطلق بهم إلى جهنّم أرسل ملك يقول لخزنة جهنّم: ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾ (٢٤)؛أي اسألهم في موضع الحساب، يسألوا ويعرفوا أعمالهم، وهذا سؤال توبيخ لا سؤال استفهام، قال ابن عبّاس ﵄: (إنّهم مسئولون عن\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٩٧.\n(^٢) يس ٦٠/.","vol":"5","page":300},{"text":"أعمالهم في الدّنيا وأقاويلهم) (^١)،وقال مقاتل: (تسألهم خزنة جهنّم: ألم يأتكم نذير، ألم يأتكم رسل منكم) (^٢).\nويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد، وهو قوله: ﴿ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ﴾ (٢٥)؛أي يقال لهم على سبيل التوبيخ: ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدّنيا.\nوذلك أنّ أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم ذلك اليوم: ما لكم غير متناصرين، وأنتم زعمتم في الدّنيا أنكم تناصرون، فالله تعالى قال:\n﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ﴾ (٢٦)؛أي منقادون خاضعون لما يراد بهم، والمعنى: هم اليوم أذلاّء منقادون، لا حيلة لهم، فالعابد منهم والمعبود لا يحمل عن أحدهم أحدا ولا يمنع أحد عن أحد.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ (٢٧)؛أي أقبل الشياطين والمشركون يسأل بعضهم بعضا سؤال توبيخ،\n﴿قالُوا،﴾ فيقول المشركون للشياطين: ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ﴾ (٢٨)؛فتزيّنوا لنا الضّلالة، وتردّوننا عن الخير،\n﴿قالُوا،﴾ فيقول لهم الشياطين: ﴿بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ (٢٩)؛ إنما كان الكفر من قبلكم،\n﴿وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ؛﴾ أي من قوّة فنجبركم على الكفر، ﴿بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ﴾ (٣٠)؛أي متجاوزين ضالّين.\nوقال الحسن في معنى الآية: (﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ﴾؛أي أقبل التّابعون على المتبوعين من بني آدم، فيقولون: لولا أنتم لكنّا مؤمنين، فيقول لهم الرّؤساء: ما أجبرناكم على الكفر بل كفرتم بسوء اختياركم، فيقول لهم التّابعون: إنّكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي من أقوى الجهات، وذلك أنّ جهة اليمين أقوى من جهة الشّمال، كما أنّ اليمين أقوى من الشّمال) (^٣) وتقديره: خدعتمونا بأقوى الوجوه،\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٠٨.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٩٧.\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٠٩ مختصرا.","vol":"5","page":301},{"text":"واليمين هي القوّة، قال الله تعالى: ﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ (^١) أي بالقوّة.\nوقال قتادة: (معنى: إنّكم كنتم تأتوننا عن اليمين؛ أي تمنعوننا عن طاعة الله تعالى) (^٢) فيقول الرّؤساء: لم تكونوا مؤمنين في الأصل، إذا لم تكونوا تريدونه، فكيف إجباركم عليه وما كان لنا عليكم من سلطنة الإجبار على الكفر،\n﴿فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا؛﴾ أي فوجب علينا جميعا كلمة ربنا بالعذاب والسّخط، وهي قوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾. (^٣).\nوقوله: ﴿إِنّا لَذائِقُونَ﴾ (٣١)؛أي لذائقوا العذاب، فالضّالّ والمضلّ في النار،\nوقوله تعالى: ﴿فَأَغْوَيْناكُمْ؛﴾ أي أضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى الغواية، ﴿إِنّا كُنّا غاوِينَ﴾ (٣٢)،بأنفسنا.\nيقول الله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ (٣٣)؛أي لا ينفعهم التنازع والتخاصم، وكلا الفريقين مشتركون في العذاب،\n﴿إِنّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾ (٣٤)؛أي هكذا نعاقب المشركين.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ﴾ (٣٥)؛ أي إنّهم كانوا يستكبرون عن كلمة التوحيد،\n﴿وَيَقُولُونَ أَإِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا؛﴾ أنترك آلهتنا وعبادتها، ﴿لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ (٣٦)؛يعنون النبيّ ﷺ نسبوه إلى الشّعر والجنون.\nفأكذبهم الله تعالى بقوله: ﴿بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣٧)؛أي ما هو بقول شاعر وما صاحبكم بمجنون ﴿(بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ)﴾ أي بالقرآن والتوحيد، ﴿(وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ)﴾ الذين كانوا قبله؛ أي أتى بما أتوا به من الإيمان وقول الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ﴾ (٣٨)؛أي يقال لهم: إنّكم أيها المشركون لذائقوا العذاب الأليم على شرككم ونسبتكم النبيّ ﷺ إلى الشّعر\n_________\n(^١) الصافات ٩٣/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٤٧٤).\n(^٣) الأعراف ١٨/.","vol":"5","page":302},{"text":"والجنون،\n﴿وَما تُجْزَوْنَ؛﴾ في الآخرة، ﴿إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٣٩)؛في الدّنيا من الشّرك.\nثم استثنى فقال: ﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (٤٠)؛أي لكن عباد الله الموحّدين، فإنّهم لا يعذبون،\n﴿أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ﴾ (٤١)؛أي يجزون بالبرّ ما يستحقّون، وقيل: لهم رزقهم فيها بكرة وعشيّا.\nوقيل: الرزق المعلوم هو ما ذكره بعد هذا في\nقوله تعالى: ﴿فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ﴾ (٤٢)؛والفواكه جمع فاكهة، وعلى الثّمار كلّها رطبها ويابسها، وهم مكرمون بثواب الله تعالى على السّرر،\n﴿فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ﴾ (٤٤)؛لا يرى بعضهم قفا بعض،\n﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ (٤٥)؛أي بآنية مملوءة من الشّراب، ولا تسمّى الآنية كأسا إلاّ إذا كان فيها الشراب، والمعين ههنا الخمر، سمّيت معينا لأنّها تجري هناك على وجه الأرض من العيون كما يجري الماء فيها في غير الأخدود.\nوقوله تعالى: ﴿بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ﴾ (٤٦)؛قال الحسن: (خمر الجنّة أشدّ بياضا من اللّبن، ليست هي على لون خمر الدّنيا، ولكنّها بيضاء لرقّتها ونورها ورونقها وصفائها) (^١).وقوله تعالى ﴿(لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ)﴾ أي لذيذة أو ذات لذة، يقال شرب لذ ولذيذ.\nقوله تعالى: ﴿لا فِيها غَوْلٌ؛﴾ أي ليس في شربها صداع ولا وجع بطن ولا أذى، ولا تغتال عقولهم فتذهب بها. ويقال للوجع غول لأنه يؤدّي إلى الهلاك، وقوله تعالى: ﴿وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ﴾ (٤٧)؛أي ولا هم يسكرون، يقال:\nنزف الرجل فهو منزوف ونزيف إذا سكر، وقال الكلبيّ: (يعني لا فيها غول أي إثم، قال الله تعالى: ﴿لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ﴾ (^٢» (^٣).وقال ابن كيسان: (الغول المعصر).\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٨٩.\n(^٢) الطور ٢٣/.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٨٩.","vol":"5","page":303},{"text":"وقال أهل المعاني: الغول فساد يلحق في خفاء، يقال: اغتاله اغتيالا إذا فسد عليه أمر فسد في خفية. وقوله تعالى ﴿(وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ)﴾،قرأ حمزة والكسائيّ وخلف بكسر الزاي ههنا، وفي الواقعة، ومعناه: لا ينفذ شرابهم بل هو دائم لهم أبدا، يقال: نزف الرجل إذا نفذ شرابه، ومن قرأ بفتح الزاي فمعناه: لا يسكرون منها، يقال: نزف الرجل فهو منزوف ونزيف؛ إذا سكر وزال عقله (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ (٤٩)؛ أي يعقد لهم مجلس الشّراب، ويسقون هذه الكئوس اللّذيذة، وتحضرهم حور عين قاصرات الطّرف، قصرت أطرافهن على أزواجهنّ لا يبتغين بهم بدلا، لا ينظرون إلى غير أزواجهن، والعين جمع العين وهنّ كبار الأعين وحسانها، وقال الحسن: (اللاّتي بياض عينهنّ في غاية البياض، وسوادها في غاية السّواد).\nومعنى الآية: وعندهم حابسات أعينهن الأعين غاضّات الجفون قصرن أعينهن عن غير أزواجهن، فلا ينظرن إلاّ إلى أزواجهنّ.\nقوله تعالى: ﴿(عِينٌ)﴾ أي كبار الأعين حسانها، واحدتها عيناء يقال: رجل أعين، وامرأة عيناء، ونساء عين. وقوله تعالى: ﴿(عِينٌ)﴾ وامرأة عيناء ونساء عين.\nوقوله تعالى ﴿(كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ)﴾ أي مستور مصون، والبيض محّ البيضة، قال الحسن: (يشبهن بيض النّعام يكنّها الرّيش من الرّيح) (^٢) وهذا من تشبيهات العرب في وصف النّساء بالبيض، فشبّه الأبياض أبدانهن ببياض البيض المكنون، ويقال: أراد بالبيض المكنون ههنا البياض الذي في داخل القشر الخارج.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ (٥٠)؛أي يتحدّثون في الجنة عن أمور الدّنيا،\n﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ؛﴾ في جواب ما يسأل عنه: ﴿إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ﴾ (٥١)؛أي كان لي صاحب في الدّنيا يقول لي حين صدّقت وهو منكر للبعث،\n﴿يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ (٥٢)؛بالبعث،\n﴿أَإِذا مِتْنا وَكُنّا﴾\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٢٨٤.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣١٥ - ٣١٦.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٠.","vol":"5","page":304},{"text":"﴿تُرابًا وَعِظامًا؛﴾ بالية، ﴿أَإِنّا لَمَدِينُونَ﴾ (٥٣)؛أي لمجزيّون محاسبون؟ وهذا استفهام إنكار، والدّين: الحساب والجزاء، كأنه يقول: إنّ هذا الأمر ليس بكائن.\n﴿قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ (٥٤)،قال قائل من أهل الجنة لأصحابه: هل تطّلعون على النار وعلى أهلها فتنظرون إلى هذا الذي كان قرينا لي وتعرفون حاله، فاطّلع هو بنفسه على النار وأهلها فرأى قرينه في وسط الجحيم يعذب بألوان العذاب. قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ في الجنّة كوّة ينظر منها إلى أهل النّار) (^١)،\n﴿فَاطَّلَعَ،﴾ هذا المؤمن، ﴿فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ (٥٥)؛أي في وسط النار يعذب.\nف ﴿قالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ﴾ (٥٦)؛أي أردت أن تهلكني كهلاك المتردّ من الشّاهق، وقال مقاتل: (معناه: لقد كدت أن تغويني فأنزل منزلك) (^٢)، والإرداء الإهلاك، ومن أغوى إنسانا فقد أهلكه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي؛﴾ أي لولا إنعامه عليّ بالإسلام، ﴿لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ (٥٧)؛معك في النار.\nوقال الكلبيّ: (ثمّ يؤتى بالموت فيذبح بين الجنّة والنّار، وينادي مناد بأهل الجنّة: خلود فلا موت، وبأهل النّار: خلود فلا موت) فيقول هذا القائل لأصحابه على جهة السّرور:\n﴿أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ (٥٨)؛في هذه الجنّة أبدا،\n﴿إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولى؛﴾ التي كانت في الدّنيا، ﴿وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ (٥٩)؛أبدا. فيقال لهم:\nلا، فيقولون:\n﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٦٠)؛فزنا بالجنّة ونعيمها، ونجونا من النار وجحيمها. فهذه قصة الأخوين ذكرهما الله في سورة الكهف بقوله تعالى ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ﴾ (٦١)؛أي لمثل هذا النّعيم المقيم، والملك العظيم فليعمل العاملون في الدّنيا، يعني بالنعيم ما ذكره الله من قوله\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٠.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٩٩.\n(^٣) الآية ٣٢/.","vol":"5","page":305},{"text":"﴿(أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ، فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ، فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ ...)﴾ إلى قوله ﴿(بَيْضٌ مَكْنُونٌ)﴾.\nوقوله تعالى: ﴿أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ (٦٢)؛معناه: أذلك الفوز الذي سبق ذكره لأهل الجنّة خير مما يهيّأ من الإنزال أم نزل أهل النار؟ وقوله تعالى: ﴿(أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ)﴾ لأهل النار في النار، والزّقّوم: هو ما يكره تناوله، والذي أراده الله شيء مرّ كريه تناوله، وأهل النار يكرهون على تناوله، فهم يتزقّونه على أشدّ كراهة، تقول: تزقّم هذا العظام؛ أي تناوله على نكد ومشقّة شديدة.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ﴾ (٦٣)؛روي سبب نزول هذه الآية: أنه لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ)﴾ كانوا يقولون لا ندري ما الزقوم؟ فكانوا يتذاكرون هذا الحديث إذ جاءهم عبد الله بن الزبعرى السهمي فذكروا له، فقال: أكثر الله في بيوتكم منها، إن أهل اليمن يدعوا الزّبد والتمر الزقّوم، فقال أبو جهل لجاريته: زقّمينا يا جارية، فأتته بزبد وتمر، فقال: تزقّموا فإنّ هذا الذي يخوّفكم به محمّد، فشاع في أهل مكّة أن محمّدا يخوّف أصحابه بالزّبد والتمر، فأنزل الله هذه الآية ﴿(إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ)﴾ (^١) أي عذابا بالكافرين، والفتنة: هي العذاب كما قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ، ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ (^٢) أي عذابكم فأنزل الله تعالى ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ، طَعامُ الْأَثِيمِ﴾ (^٣).\nويجوز أن يكون معنى الفتنة في هذه المحنة والبليّة كما قال الله تعالى: هذه الشجرة افتتن بها الظّلمة، قالوا: كيف يكون في النار شجرة وهي تأكلها؛ لأن النار تأكل الشجر، فأنزل الله تعالى ﴿(إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ)﴾ أي خبرة لهم افتتنوا بها وكذبوا بكونها (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: النص (٢٢٥٣٧).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢١٦.\n(^٢) الذاريات ١٣/-١٤.\n(^٣) الدخان ٤٣/-٤٤.\n(^٤) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٦ ص ٣١٤؛ قال ابن عادل: (أو يكون المراد بالفتنة الامتحان-","vol":"5","page":306},{"text":"وبيّن الله تعالى: ﴿إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ﴾ (٦٤)؛أي تنبت في قعر الجحيم، قال الحسن: (أصلها في قعر جهنّم، وأصلها في دركاتها، بالنّار غذّيت ومنها خلقت بلهب النّار، كما ينمو شجر بالماء، كلّما ازدادت النّار التهابا ازدادت تلك الشّجرة نموّا وارتفاعا، وإنّ أهل النّار ليأكلون ويشربون ويلبسون النّار، ويتقلّبون في النّار، وإنّ أهون أهل النّار عذابا رجل يكون له نعلان يغلي من حرّهما دماغه) (^١).\nقوله تعالى: ﴿طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ﴾ (٦٥)؛أي ثمرها كريه مرّ هائل المنظر كأنه حيّات هائلات الرّءوس تكون في طريق اليمن، تسمّي العرب تلك الحيّات رءوس الشّياطين لقبحها. وقال بعضهم: أريد به الشياطين المعروفة، وقد اعتقد الناس قبحهم وقبح رءوسهم، وإن لم يشاهدوهم، ولذلك يشبهون الشيء القبيح بالشياطين، يقول الرجل: رأيت فلانا كأنّه شياطين، ورءوسه رأس الشيطان، فالشياطين موصوفة بالقبح وإن كانت لا ترى.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها؛﴾ أي من ثمرها، ﴿فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ﴾ (٦٦)؛وذلك أنّ الله تعالى يلقي من أهل النار من شدّة الجوع ما يلجئوهم الى أكلها بما هي عليه من الحرارة والمرارة والخشونة، فيبتلعونها على جهد حتى يختنقوا بها وتمتلئ بطونهم منها، ويكون حالهم في الأكل منها أضرّ كحالهم في الأكل منها أولا.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ﴾ (٦٧)؛وذلك أنّ الله تعالى يلقي عليهم عطشا بعد ذلك حتى يشربوا من الحميم، وهو الماء الحارّ الذي قد انتهى حرّه، والشّوب كما هو خلط الشيء بما ليس منه، بما هو شرّ منه، يقال له شابه الشيء إذا خالطه، فشوب الجحيم في بطونهم الزقوم فيصير شوبا له.\n_________\n(^٤) -والاختبار، فإن هذا الشيء بعيد عن العرف والعادة، وإذا ورد على سمع المؤمن فوّض علمه إلى الله، وإذا ورد على الزنديق توسّل به إلى الطعن في القرآن والنبوّة).\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٠.","vol":"5","page":307},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ (٦٨)؛معناه: إن مرجعهم بعد شرب الجحيم وأكل الزقوم الى الجحيم، وذلك أنّهم يوردون الحميم من شربه وهو خارج من الجحيم كما تورد الإبل الماء، ثم يردّون إلى الجحيم، فيتجرّعونه ويصبّ على رءوسهم، ومرّة يردّون إلى النار الموقدة، وهذا عذابهم أبدا. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [أيّها النّاس اتّقوا الله ولا تموتنّ إلاّ وأنتم مسلمون، فلو أنّ قطرة قطرت من الزّقوم من الأرض لأمرّت على أهل الدّنيا معيشتهم، فكيف بمن هو طعامه ليس لهم طعام غيره] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ﴾ (٦٩)؛معناه: إنّهم وجدوا آباءهم في الدّنيا ضالّين عن الحقّ والدّين، ف،كانوا،\n﴿فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ﴾ (٧٠)؛أي يمضوا مسرعين كأنّهم يزعجون من الإسراع الى اتّباع آبائهم، يقال: هرع وأهرع إذا أسرع.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٧١)؛أي ولقد ضلّ قبل هؤلاء المشركين أكثر الأوّلين من الأمم الخالية، كما ضلّ قومك،\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ (٧٢)؛أي رسلا ينذرونهم العذاب؛ أي يخوّفونهم بالعذاب على ترك الإيمان،\n﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ (٧٣)؛الذي أنذروا فكذبوا الرسل، كيف أهلكهم الله تعالى،\nوقوله تعالى: ﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (٧٤)؛يعني إلاّ عباد الله الموحّدين الذين لم يكذّبوا، فإنّهم نجو من العذاب ولم يهلكوا.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ (٧٥)؛أي ولقد دعانا نوح على قومه بالإهلاك حين يئس من إيمانهم، وأذن له في الدّعاء، وقال ﴿أَنِّي﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١:الحديث (١١٠٦٨).والترمذي في الجامع: أبواب صفة جهنم: الحديث (٢٥٨٥).وابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: الحديث (٤٣٢٥).والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٣٠٠.وابن حبان في الإحسان: كتاب إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة: الحديث (٧٤٧٠).","vol":"5","page":308},{"text":"﴿مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ (^١)،وقال ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا﴾ (^٢)،وقوله ﴿(فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ)﴾ أي نعم المجيبون فأجبناه وأهلكنا قومه الكافرين،\n﴿وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ؛﴾ ومن آمن به، ﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ (٧٦)؛وهو الغرق.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ؛﴾ وذلك من كان معه من المؤمنين في السّفينة انقرضوا من غير عقب، وكان نسل نوح ﵇ من أولاده الثلاثة: سام وحام ويافث، فأما سام فأبو العرب وفارس والرّوم، وحام أبو الحبش وجميع السّودان والسّند والهند والبربر، ويافث أبو التّرك ويأجوج ومأجوج وما هنالك من باقي الناس (^٣).قال ابن عبّاس: (لمّا خرج نوح ﵇ من السّفينة مات من معه من الرّجال والنّساء إلاّ ولده الثّلاثة ونساءهم) (^٤) فذلك قوله تعالى: ﴿هُمُ الْباقِينَ﴾ (٧٧).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (٧٨)؛أي تركنا على نوح الذّكر الجميل في الباقين بعده، وذلك الذكر\nقوله تعالى: ﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ﴾ (٧٩)؛أي يصلّى عليه إلى يوم القيامة، قال الزجّاج: (معنى قوله تعالى: ﴿(وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ)﴾ أي وأبقيناه ذكرا حسنا وثناء جميلا فيمن بعده إلى يوم القيامة) (^٥)\n﴿إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٨٠)؛أي كما جزينا نوحا وأنعمنا عليه، فكذلك نجزي المحسنين في القول والعمل،\n﴿إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٨١)؛وقيل: (معناه: تركنا على نوح في الآخرين أن يصلّى عليه إلى يوم القيامة) (^٦)،\n﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾ (٨٢).\n_________\n(^١) القمر ١٠/.\n(^٢) نوح ٢٦/.\n(^٣) أصله كما في الدر المنثور: ج ٧ ص ٩٩ حديث سمرة ﵁، قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد وأحمد والترمذي وحسّنه، وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه) وحديث أبي هريرة، قال السيوطي: (أخرجه البزار وابن أبي حاتم والخطيب في تالي التلخيص).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩١.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٨٩.وابن عادل في اللباب: ج ١٦ ص ٣١٩.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٢٣٢.\n(^٦) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٣٢.","vol":"5","page":309},{"text":"قوله تعالى: ﴿*وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ﴾ (٨٣)؛معناه: وإنّ من أهل ملّة نوح ﵇ والمتمسّكين بدينه لإبراهيم،\n﴿إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ (٨٤)؛ أي إذ أقبل إلى طاعة ربه بقلب سليم من الكفر والمعاصي ومن كلّ عيب. والشّيعة:\nهي الجماعة التّابعة لذي رأي لهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ﴾ (٨٥)؛هذا إنكار من إبراهيم على قوله، كالرجل ينظر غيره على قبيح من الأمر، فيقول له: ما هذا الذي تفعل؟\nقوله تعالى: ﴿أَإِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ﴾ (٨٦)؛معناه: أأتّخذ آلهة تريدون عبادتها على وجه الكذب. وقيل: معناه: أتأفكون إفكا هو أسوأ الكذب، وتعبدون آلهة سوى الله،\n﴿فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٨٧)؛إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره، أي فما ظنّكم أنه يصنع بكم.\nقوله تعالى: ﴿فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ (٨٩)؛ قال بعضهم: إنّما نظر إلى النّجوم نظر تدبّر واعتبار، وليستدلّ بها على وقت الحمّى كانت تأتيه، فلما عرف بذلك وقت حماه قال إنّي سقيم؛ أي جاء وقت سقمي ومرضي.\nويقال: أوهمهم بهذا القول أن به مرضا فتركوه، وكان يريد بهذا القول في نفسه: إنّي سقيم القلب بما أرى من أحوالكم القبيحة في عبادة غير الله، وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجّة في أنّها غير معبودة، وكان لهم عيد يخرجون إليه، فكلّفوه الخروج معهم إلى عيدهم؛ فنظر في النّجوم يريهم أنه مستدلّ بها على حاله، فقال: إنّي سقيم،\n﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ﴾ (٩٠)؛فتركوه وذهبوا إلى عيدهم.\n_________\n(^١) في الكليات: ص ٥٢٣؛قال الكفوي: (كل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض فهم شيع، وغالب ما يستعمل في الذم).","vol":"5","page":310},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٩١) ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ﴾ (٩٢)؛أي مال إلى أصنامهم ميلة في خفية سرّا لمّا أدبروا عنه فوجد بين أيديهم طعاما كانوا قد وضعوه قبل خروجهم إلى عيدهم، وزعموا بجهلهم أن أصنامهم تبارك لهم فيه، فإذا رجعوا من عيدهم أكلوه. قال مقاتل: (كانت أصنامهم اثنين وسبعين صنما من خشب وحديد ورصاص وذهب وفضّة، وكان أكبرهم من ذهب وعيناه ياقوتتان، فلمّا رآهم إبراهيم كذلك وبين أيديهم الطّعام، قال: ألا تأكلون ما حولكم من الأطعمة، فلمّا لم يكن منهم أكل ولا جواب قال لهم: ألا تنطقون إن كنتم آلهة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ﴾ (٩٣)؛أي مال عليهم بالضّرب بيده اليمنى وبالقوّة، ويقال: برّ يمينه التي كان حلف بالله لأكيدنّ أصنامكم، فجعل يضربهم بالفأس حتى جعلهم جذاذا، ثم جعل الفأس على عاتق كبير الأصنام، والرّوغان في اللغة: هو الميل على وجه الاضطراب.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ﴾ (٩٤)؛أي أقبل المشركون إليه بعد رجوعهم من عيدهم يسرعون في المشي، كأنّهم أخبروا بصنعه فقصدوه. والزّفيف: هو المشي السّريع، ومن ذلك زفيف النّعام وهو خببه الذي يكون بين المشي والعدو، ومنه الآزفة لسرعة مجيئها وهو القيامة.\nوقرأ حمزة «(يزفّون)» بضمّ الياء؛ أي يحملون دوابّهم وظهورهم على الإسراع في المشي، وذلك أنّهم أخبروا بصنع إبراهيم بآلهتهم، وأسرعوا إليه ليأخذوه، فلما انتهى إليه؛\n﴿قالَ﴾ لهم محتجّا عليهم: ﴿أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ﴾ (٩٥)؛بأيديكم من الأصنام، أي تعبدون ما تنحتونه من الخشب والحجر أمواتا لا تنطق ولا تسمع ولا تنصر ولا تعقل.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ﴾ (٩٦)؛تنحتون بأيديكم؛ أي خلقكم ومعمولكم وهو منحوتهم الذي نحتوه، والمعنى: خلقكم وعملكم، وهذا\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٠٢.","vol":"5","page":311},{"text":"مذهب أهل السّنة؛ لأنّهم يعتقدون أنّ الله خلقهم وعملهم، والقدريّة تنكر خلق الأعمال.\nفلمّا ألزمهم إبراهيم ﵇ الحجّة، ﴿قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ﴾ (٩٧)؛أي قالوا: ابنوا له حائطا من حجارة طوله في السّماء ثلاثون ذراعا، وعرضه عشرون ذراعا، وملئوه نارا، وذلك قوله تعالى: ﴿(فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ)﴾ وهي النار العظيمة، فبنوا له ذلك وجمعوا فيه الحطب، وأرسلوا فيه النار حتى صار جحيما، ثم رموه بالمنجنيق.\nفنجّاه الله تعالى، وجعل النار عليه بردا وسلاما لم يؤذه منها شيء ولا أحرقت شيئا من ثيابه، وذلك لإخلاصه وقوّة دينه وصدق توكّله ويقينه، كما روي أنه ﵇ لما انفصل من المنجنيق أتاه جبريل في الهواء، فقال هل لك من حاجة؟ فقال: وأمّا إليك فلا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا؛﴾ أي أرادوا به شرّا، وهو أن يحرقوه بالنار، ﴿فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ﴾ (٩٨)؛لأن إبراهيم علاهم بالحجّة حين سلّمه الله تعالى وردّ كيدهم عنه، ولم يلبثوا إلاّ يسيرا حتى أهلكهم الله تعالى، وجعلهم في نار أعظم وأسفل مما ألقوه فيها.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ (٩٩)؛أي قال إبراهيم:\nإنّي ذاهب إلى مرضات ربي سيهديني لما فيه رشدي وصلاحي، وأراد بهذا الذهاب إلى الأرض المقدّسة، وقيل: إلى أرض الشّام، قال مقاتل: (فلمّا قدم الأرض المقدّسة سأل ربّه الولد) (^١) فقال:\n﴿رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١٠٠)؛أي ولدا صالحا.\nواستجاب الله دعاءه بقوله: ﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ﴾ (١٠١)؛قال الزجّاج: (هذه البشارة تدلّ على أنّه مبشّر بابن ذكر، وأنّه يبقى حتّى ينتهي في السّنّ،\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٠٣.","vol":"5","page":312},{"text":"ويوصف في الحلم)،قال الحسن: (وهو إسحاق ﵇) (^١).وقال الكلبيّ: (هو إسماعيل، وكان أكبر من إسحاق بثلاثة عشر سنة).\nقوله: ﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ؛﴾ أي فلمّا بلغ ذلك الغلام معه حالة السّعي في طاعة الله تعالى، كما قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ﴾ (^٢)،وقيل: معناه: فلما بلغ أن يمشي معه، وقال مجاهد: (لمّا شبّ حتّى بلغ أن يتصرّف معه ويعينه، وكان يومئذ ابن ثلاثة عشر سنة) (^٣).وقيل: أراد بالسّعي في الوقت الذي ينتفع الوالد بالولد في قضاء حوائجه.\nقوله تعالى: ﴿قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ؛﴾ أي رأيت في المنام رؤيا تأويلها أنّي أذبحك، وقيل: رأيت في المنام أنّي أذبحك، قال مقاتل:\n(رأى إبراهيم ذلك في المنام ثلاث ليال متواليات) (^٤)،قال ابن جبير: (رؤيا الأنبياء وحي)،وقال قتادة: (رؤى الأنبياء حقّ، إذا رأوا شيئا فعلوه) (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿فَانْظُرْ ماذا تَرى؛﴾ أي من الرأي فيما ألقيت إليك، وقرأ حمزة والكسائيّ: «(ماذا ترى)» بضمّ التاء وكسر الراء، ومعناه: ماذا تشير وماذا تريني من صبرك أو جزعك؟ ﴿قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ؛﴾ به من ذبحي، ﴿سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ﴾ (١٠٢)؛على بلائه، وإنما قال له إبراهيم هذا القول مع كونه مأمورا بذبحه؛ لأنه أحبّ أن يعلم صبره وعزيمته على أمر الله وطاعته.\n_________\n(^١) عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [الذبيح إسحاق].وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٠٧؛قال السيوطي: (أخرجه الدارقطني في الأفراد والديلمي عن ابن مسعود) وذكره.\n(^٢) البقرة ١٢٧/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٠٤).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٢١.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٠٤،وفيه قال: (ثلاث ليال متتابعات) بدل (متواليات).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٠٨).","vol":"5","page":313},{"text":"وفي الآية دلالة على أنّ إبراهيم كان مأمورا بذبح ولده، لأن رؤيا الأنبياء ﵈ وحي بمنزلة الوحي إليهم في اليقظة، ولذلك قال الابن: ﴿(يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ)﴾ ولم يقل: افعل ما رأيت في المنام.\nواختلفوا في الذبيح من هو؟ فذهب الأكثرون إلى أنه إسحاق، وإليه ذهب من الصّحابة عمر بن الخطّاب وعليّ بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبّاس بن عبد المطّلب، ومن التابعين كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهريّ والسدي.\nوقال آخرون: هو إسماعيل، وهو قول ابن عمر وابن عبّاس وسعيد بن المسيّب والشعبيّ والحسن ومجاهد والكلبيّ والربيع بن أنس ومحمّد بن كعب القرظيّ. وروي عن أبي إسحاق الزجّاج أنه قال: (الله أعلم أيّهما الذبيح) (^١).\nوسياق الآية يدلّ على أنه إسحاق؛ لأنه تعالى قال ﴿(فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ)﴾ ولا خلاف أنه إسحاق، ثم قال: فلما بلغ معه السعي، فعطف بقصّة الذبح مع ذكر اسحاق، وقد روي عن النبيّ ﷺ القولان، وروي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [الّذي أراد إبراهيم ذبحه هو إسحاق] (^٢).\nوعن معاوية ﵁ أنه قال: كنت عند رسول الله ﷺ، فجاء رجل فقال: يا رسول الله عدّ عليّ ممّا أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين، فضحك رسول الله ﷺ، فسأل معاوية ومن الذبيحان؟ فقال: [إنّ عبد المطّلب لمّا حفر زمزم نذر لله تعالى لئن سهّل الله أمره ليذبحنّ أحد ولده، فخرج السّهم على عبد الله، فمنعه أخواله وقالوا: افد ابنك بمائة من الإبل، ففداه بمائة من الإبل، والذبيح الثّاني\n_________\n(^١) ينظر: معالم التنزيل للبغوي: ص ١٠٩٤.والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٥ ص ١٠٠.\n(^٢) أخرجه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: ج ٢:الحديث (٣١٧٣).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٢٠٢؛قال الهيثمي: (رواه البزار وفيه مبارك بن فضالة وقد ضعفه الجمهور).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٠٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الدارقطني في الأفراد والديلمي عن ابن مسعود وأخرجه ابن مردويه عن (بهار) وكانت له صحبة).","vol":"5","page":314},{"text":"إسماعيل] (^١)،ويدلّ على صحّة هذا قوله ﵇: [أنا ابن الذبيحين] يريد أباه الأدنى عبد الله بن عبد المطّلب وجدّه إسماعيل (^٢).\nوقال محمّد بن كعب القرظي: (إنّ الّذي أمر الله إبراهيم بذبحه من بنيه إسماعيل، وإنّا لنجده في كتاب الله تعالى، إنّ الله تعالى يقول حين فرغ من قصّة المذبوح: ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (^٣» (^٤).\nوقال الأصمعيّ: (سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق؟ فقال: يا أصمعيّ أين ذهب منك عقلك؟! وأين كان إسحاق؟ وإنّما كان إسماعيل بمكّة وهو الّذي بنى البيت مع أبيه كما قال ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ﴾ (^٥)،والنّحر بمكّة لا شكّ فيه) (^٦).وسئل أبو سعيد الضّرير عن الذبيح فأنشد:\nإنّ الذبيح هديت إسماعيل ... نطق الكتاب بذاك والتّنزيل\nشرف به خصّ الإله نبيّه ... وأتى به التّفسير والتّأويل\nوأما قصّة الذبح فقال السديّ: (لمّا فارق إبراهيم قومه مهاجرا إلى الشّام هاربا بدينه، دعا الله تعالى أن يهب له من سارة ابنا صالحا، فقال: ﴿(رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ)﴾ وهو اسحاق).قال السديّ: (فهو والله إسحاق\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء: الحديث (٤٠٩٠).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٠٥؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير والآمدي في مغازيه والخلعي في فوائده، والحاكم وابن مردويه بسند ضعيف).\n(^٢) ذكره العجلوني في كشف الخفا: ج ١ ص ١٨١؛قال: (كذا في الكشاف، قال الزيلعي وابن حجر في تخريج أحاديثه: لم نجده بهذا اللفظ، وقال في المقاصد: حديث ابن الذبيحين رواه الحاكم في المناقب).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢٦٤٥).\n(^٣) الصافات ١١٢/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٤٥).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٠٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن إسحاق وابن جرير).\n(^٥) البقرة ١٢٧/.\n(^٦) ذكره البغوي في تفسيره: ص ١٠٩٣.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٨١.","vol":"5","page":315},{"text":"الذبيح) (^١).وقال محمّد بن كعب: (هو إسماعيل) (^٢).\nفلمّا أمر الله إبراهيم بذبح من أمر، قال لابنه: يا بنيّ خذ الحبل والمدية وانطلق بنا إلى هذا الشّعب لنحتطب، فلمّا خلا إبراهيم بابنه في شعب ثبير قال له:\n﴿(إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ، فَانْظُرْ ماذا تَرى)﴾ قال: يا أبت افعل ما تؤمر واشدد رباطي حتى لا أضطرب، واكفف ثيابك عني حتى لا ينضح عليها شيء من دمي فينقص أجري وتراه أمّي فتحزن، واستحدّ شفرتك وأسرع حدّ السكّين على حلقي حتى تجسر عليّ فتذبحني ليكون أهون عليّ، فإن الموت شديد، وإذا أتيت أمّي فأقرئها منّي السّلام، فإن رأيت أن تردّ إليها قميصي فافعل، فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني.\nفقال إبراهيم: نعم العون أنت يا بنيّ على أمر الله، فأقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي، والابن يبكي حتى استفرغ الدموع تحت خدّه، ثم إنه وضع السكّين في حلقه فلم تعمل في حلقه شيئا.\nقال السديّ: (ضرب الله تعالى في حلقه صفحة من نحاس فلم تقطع السّكين شيئا، فقال الابن عند ذلك: يا أبت كبّني على وجهي فإنّك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك الرّقّة فتحول بينك وبين الله تعالى، ففعل ذلك إبراهيم، ثم وضع السكّين على قفاه فانقلبت السكين.\nونادى أن يا إبراهيم قد صدّقت الرّؤيا هذه ذبيحتك فداء لابنك فاذبحها دونه، فنظر إبراهيم فإذا هو جبريل ﵇ ومعه كبش أقرن أملح، فكبّر جبريل ﵇ وكبّر إبراهيم وكبّر ابنه، فأخذ إبراهيم الكبش وأتى به المنحر من منى فذبحه، فلما ذبح إبراهيم الكبش رجع إلى ابنه فجعل يقول له: يا بنيّ قد وهبك الله لي، ثم رجع إلى أمّه فأخبرها الخبر فجزعت وقالت: يا إبراهيم أردت أن تذبح ولدي ولا تعلمني (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٠٧).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ١٠٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن إسحاق وابن جرير).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٠٧).","vol":"5","page":316},{"text":"وعن أبي هريرة ﵁ قال: (لمّا رأى إبراهيم ذبح ابنه قال الشّيطان: والله لئن لم تزلّ آل إبراهيم في هذا الأمر لا بقيت استزلّ منهم أحدا، فتمثّل الشّيطان رجلا وأتى الولد فقال له: هل تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نعم نحتطب لأهلنا حطبا من هذا الشّعب، قال: والله ما يريد إلاّ أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أنّ ربّه أمره بذبحك، قال: فليفعل ما أمره به ربّه، فسمعا وطاعة لله ﷿. فرجع الشّيطان إلى أمّ الولد فقال لها: أتدرين أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت: نعم ذهبا يحتطبان، قال: لا والله ما ذهب به إلاّ ليذبحه، قالت: كلاّ هو أرحم به وأشدّ حبّا له من ذلك، قال: إنّه زعم أنّ الله أمره بذلك، قالت: فإن كان ربّه قد أمره بذلك فقد أحسن في امتثال أمر ربه.\nفخرج الشّيطان من عندها حتّى أتى إلى إبراهيم ﵇ فقال: أين تريد أيّها الشّيخ؟ قال: أريد هذا الشّعب لحاجة، قال: إنّي والله لأدري الشّيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ابنك هذا، فعرفه إبراهيم وقال: يا عدوّ الله لأمضينّ لأمر ربي.\nفرجع إبليس لعنه الله بغيظه ولم يصب من آل إبراهيم شيئا ممّا أراد) (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ (١٠٣)؛أي فلمّا انقادا وخضعا لأمر الله تعالى ورضيا به، وقرأ ابن مسعود: «(فلمّا سلّما)» أي فوّضا. قوله تعالى:\n﴿(وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ)﴾ أي صرعه وأضجعه وكبّه على وجهه للذبح، وقيل: طرحه على الأرض على أحد جنبيه كما يفعل بالكبش حين يذبح، نادته الملائكة من الجبل بإذن الله:\n﴿وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا؛﴾ أي وفّيت الرّؤيا حقّها؛ أي وفّيت بما أمرت به في المنام، دع ابنك وخذ الكبش الذي ينحدر إليك من الجبل المشرف على مسجد منى.\nوقوله تعالى ﴿(قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا)﴾ أي نودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدّقت الرّؤيا لأنّ الله تعالى قد عرف منهما الصدق حين قصد إبراهيم الذبح بما أمكنه\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء: الحديث (٤٠٩٩).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٢٦٣٠).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٨٢٣٦).","vol":"5","page":317},{"text":"وطاوع الابن بالتمكين من الذبح، ففعل كلّ واحد منهما ما أمكنه وإن لم يحقّقوا الذبح، وكان قد رأى في المنام معالجة الذبح ولم يرق الدم، ففعل في اليقظة ما رأى في المنام، فلذلك قيل له: ﴿(قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا)﴾ وتمّ الكلام. ثم قال ﴿إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (١٠٥)؛أي هكذا نجزي كلّ محسن ممن سلك طريقهما في الانقياد لأمر الله، وجميل الصبر على ابتلائه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ﴾ (١٠٦)؛أي لهو الاختبار البيّن فيما يوجب النعمة والنقمة، وأيّ اختبار أعظم من أن يؤمر الشيخ الكبير بذبح الولد العزيز بيده.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ﴾ (١٠٧)،أي بكبش عظيم؛ أي أقمنا الذبح مقامه وجعلناه بدلا عنه.\nوعن عطاء بن يسار قال: (لمّا بلغ إسماعيل سبع سنين رأى إبراهيم ﵇ أنّه يذبح، فأخذ بيده ومضى به إلى حيث أمر حتّى انتهى إلى منحر البدن اليوم، فقال:\nيا بنيّ إنّ الله أمرني بذبحك، قال إسماعيل: فأطع ربّك.\nففعل إبراهيم، فجعل ينحره في حلقه، نحر في فأس لم تؤثّر فيه الشّفرة، فشحدها مرّتين أو ثلاثا بالحجر، وفي كلّ لا يستطيع، فرفع رأسه فإذا هو بكبش قد رعى في الجنّة أربعين خريفا).\nقال الحسن بن الفضل: (ما فدي إلاّ بتيس هبط عليه من ثبير فذبحه إبراهيم فداء عن ابنه) (^١).وقيل: كان الفداء وعلا من الأوعال الجبليّة.\nوأما قوله ﴿(بِذِبْحٍ عَظِيمٍ)﴾ قال سعيد بن جبير: (حقّ عليه أن يكون عظيما، وقد رعى في الجنّة أربعين خريفا) (^٢).وقال مجاهد: (سمّي لأنّه متقبّل) (^٣)،وقال الحسن ابن الفضل: (لأنّه كان من عند الله تعالى)،وقال أبو بكر الورّاق: (لأنّه لم يكن عن نسل وإنّما كان بالتّكوين).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٦٤).والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٥٥).والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٥.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٦٦٥).والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٥.","vol":"5","page":318},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (١٠٨)؛أي تركنا على إبراهيم في العالمين أن يقال:\n﴿سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ﴾ (١٠٩)،ويصلّى عليه إلى يوم القيامة،\n﴿كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (١١٠)،وبقينا عليها حسنا،\n﴿إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١١١).\nقوله تعالى: ﴿وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١١٢)؛من جعل الذبيح إسماعيل قال: بشّر الله إبراهيم بولد بعد هذه القصّة جزاء لطاعته، ومن جعل الذبيح إسحاق قال: بشّر إبراهيم بنبوّة إسحاق، وأثيب إسحاق بصبره بالنبوّة.\nقوله تعالى: ﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ؛﴾ أي وباركنا على إبراهيم وعلى إسحاق، وقيل: على إسماعيل وعلى إسحاق، وقوله تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ؛﴾ المحسن هو المؤمن، والظالم المبين هو الكافر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَنَنّا عَلى مُوسى وَهارُونَ﴾ (١١٤)؛أي أنعمنا عليهما بالنبوّة والرسالة وغير ذلك من أنواع النعيم، والمنّ قطع كلّ أذيّة، ومنه قوله تعالى: ﴿أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (^١) أي غير مقطوع.\nقوله تعالى: ﴿وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ (١١٥)؛أي وخلعناهما من الخزي القطيع من استعباد فرعون إيّاهم، ومن ذبح الأبناء، وتسخير الرجل في الأمور الشاقّة،\n﴿وَنَصَرْناهُمْ،﴾ على فرعون وقومه، ﴿فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ﴾ (١١٦)؛بعد ما كانوا مغلوبين،\n﴿وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ﴾ (١١٧)؛أي أعطيناهما الكتاب البيّن وهو التوراة،\n﴿وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ (١١٨)؛وهو دين الاسلام،\n﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ (١١٩) سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ (١٢٠) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٢٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٢٣)؛قال ابن عبّاس: (هو عمّ اليسع، وهو من ذرّيّة هارون بن عمران، وهارون هو جدّ أبيه) (^٢).وقال ابن\n_________\n(^١) الانشقاق ٢٥/.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٥.","vol":"5","page":319},{"text":"إسحاق: (إلياس هو يوشع بن نون) (^١).\nويقال: إلياس والخضر في الأحياء، فإلياس صاحب البراري، والخضر صاحب الجزائر، ويجتمعان في كلّ سنة مرّة بعرفات!\nوعن أنس ﵁ قال: (غزونا مع رسول الله ﷺ حتى إذا كنّا نفح الناقة إذ نحن بصوت يقول: اللهم اجعلني من أمة محمّد المرحومة المغفور لها المثوب عليها المستجاب لها، فقال رسول الله ﷺ: [يا أنس انظر هذا] فدخلت الجبل فاذا أنا برجل أبيض الرأس واللحية، عليه ثياب بيض طوله أكثر من ثلاثمائة ذراع، فلما نظر إلى قال: أنت من أصحاب رسول الله ﷺ؟ قلت: نعم، قال: ارجع إليه فأقرئه منّي السّلام، وقل له: أخوك إلياس يريد لقاءك، فجاء النبيّ ﷺ وأنا معه، حتى إذا كنّا قريبا منه، تقدّم النبيّ ﷺ وتأخرت، فتحادثا طويلا، فنزل عليهما من السّماء شبه السّفرة، فدعوني أكلت معهما، فإذا فيها كمأة ورمّان وكرفس، فلما أكلت قمت فتنحيت، فجاءت سحابة فاحتملته وأنا أنظر إلى بياض ثوبه، فهوت به قبل الشّام) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ﴾ (١٢٤)؛عقاب الله بعبادة غير الله،\nوقوله تعالى: ﴿أَتَدْعُونَ بَعْلًا؛﴾ أي أتدّعون بالإلهيّة بعلا صنما، ﴿وَتَذَرُونَ،﴾ وتتركون عبادة، ﴿أَحْسَنَ الْخالِقِينَ﴾ (١٢٥)؛وكان قومه يعبدون صنما لهم من ذهب يقال له بعل، وكان طوله عشرين ذراعا، وكان له أربعة وجوه، فجعل إلياس يدعوهم إلى عبادة الله وهم في ذلك لا يسمعون منه شيئا.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٠٩٥.\n(^٢) رواه البيهقي في دلائل النبوة: ج ٥ ص ٤٢١؛قال: (إسناد هذا الحديث ضعيف).وذكره ابن كثير في البداية والنهاية: ج ١ ص ٣٩٤؛وقال: (فقد كفانا البيهقي أمره وقال ... والعجب أن الحاكم أبا عبد الله أخرجه في مستدركه على الصحيحين، وهذا مما استدرك به على المستدرك، فإنه حديث موضوع مخالف للأحاديث الصحاح من وجوه).وفي لسان الميزان: ج ٦ ص ٢٩٥؛قال ابن حجر: (حديث باطل أخرجه الحاكم في مستدركه ... فما استحى الحاكم من الله بتصحيح مثل هذا).وقال في تلخيص المستدرك: (هذا حديث موضوع، ما كنت أحسب أن الجهل يبلغ بالحاكم أن يصحح هذا، وهذا ما افتراه يزيد البلوي).","vol":"5","page":320},{"text":"وقوله تعالى: ﴿اللهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٢٦)؛أي خالقكم وخالق آبائكم، ومن قرأ ﴿(رَبَّكُمْ)﴾ بالنصب فعلى صفة ﴿(أَحْسَنَ الْخالِقِينَ)﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ (١٢٧)؛أي لمحضرون في النار والعذاب بتكذيبهم،\n﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (١٢٨)؛أي لكن عباد الله المخلصين مبعدون من الموضع الذي فيه المشركون.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ (١٢٩)،يريد إلياس ومن آمن معه،\n﴿سَلامٌ عَلى إِلْ ياسِينَ (١٣٠) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٣٢)؛قال أبو علي الفارسي: (تقديره: الياسيّين) (^٢) إلاّ أنّ الياءين للنّسبة حذفتا، كما حذفتا في الأشعريّين والأعجمين، وقرأ نافع «(الياسين)» أي سلام على أهل كلام الله وآل محمّد ﷺ، فإن يس من كلام الله تعالى في القرآن.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٣٣)؛أي من جملة المرسلين،\n﴿إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلاّ عَجُوزًا فِي الْغابِرِينَ﴾ (١٣٥)؛يعني امرأته المنافقة تخلّفت في موضع العذاب في جملة الباقين،\n﴿ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ﴾ (١٣٦)؛ أي أهلكناهم بعذاب الاستئصال.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ (١٣٨)؛هذا خطاب لمشركي العرب، كانوا يعدون على قريات قوم لوط فلم يعتبروا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ (١٤٠)؛أي هرب من قومه إلى السفينة المملوءة بالناس والدواب، وإنما هرب لأن الله كان أوعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فلم يؤمنوا، وعلم أنّ العذاب نازل بهم، فخرج من بينهم من غير أن يأمره الله تعالى بالخروج، فكان ذلك دينا منه وكان\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٣٥؛قال الزجاج: (وقرئت (الله ربكم) على صفة أحسن الخالقين الله، وقرئت (الله ربّكم) على الابتداء والخبر).\n(^٢) الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٢٠.","vol":"5","page":321},{"text":"قصده حين خرج منهم للمبالغة في تحذيرهم وإنذارهم، فكان بذهابه كالفارّ من مولاه، فوصف بالإباق.\nوقوله تعالى: ﴿فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ﴾ (١٤١)؛وذلك أنه لمّا ركب السفينة، وقفت السفينة ولم تسر بأهلها، فقال الملاّحون: ههنا عبد آبق من سيّده، وهذا رسم السفينة إذا كان فيها عبد آبق لا تجري واقترعوا فوقعت القرعة على يونس فقال: أنا الآبق،\n﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ﴾.\nقال سعيد بن جبير: (لمّا استهموا جاء حوت إلى السّفينة فاغرا فاه ينتظر أمر ربه، كأنّه يطلب واحدا من أهلها، فقال يونس: يا أهل السّفينة أنا المطلوب من بينكم، فقالوا: أنت أكرم على الله تعالى من أن يبتليك بمثل هذه البليّة، فقال لهم: اقترعوا فمن خرجت القرعة على اسمه ألقي إلى الحوت، وكان يعلم أنّ القرعة تخرج عليه، إلاّ أنّه لم يبدأ بإلقاء نفسه إلى الحوت مخافة أن تلحقه سمة الجنون، فساهم فوقع السّهم عليه فكان من المسهومين).\nوالمدحض في اللغة: هو المغلوب في الحجّة، وأصله من دحض الرجل إذا نزل من مكانه، فلما ألقي عليه السّلّم في البحر ابتلعه الحوت ابتلاع اللّقمة.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ (١٤٢)؛أي أتى بما يستحقّ عليه اللّوم، والمليم: الآتي بما يلائم على مثله، وسبب استحقاقه اللّوم خروجه من بين قومه قبل ورود الإذن عليه من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ (١٤٣)،أي لولا أنه كان قبل أن يلتقمه الحوت من المصلّين لله تعالى،\n﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (١٤٤)؛لمكث في بطن الحوت إلى يوم البعث والنّشور. قال الحسن: (ما كانت له صلاة في بطن الحوت، ولكنّه قدّم عملا صالحا قبل ذلك) (^١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٧١٧).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٢٩.","vol":"5","page":322},{"text":"ويقال: إن المراد بالتسبيح في هذه الآية قوله في الحوت: لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين. قال السديّ: (لبث يونس في بطن الحوت أربعين يوما) (^١)، وقال الضحّاك: (عشرين يوما) (^٢)،وقال عطاء: (تسعة أيّام) (^٣)،وقال مقاتل: (ثلاثة أيّام) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿*فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ﴾ (١٤٦)؛أي ألهمنا الحوت أن يطرحه على فضاء من الأرض، والعراء هو المكان الخالي من الشّجر والبناء، قال مقاتل: (معنى: ﴿(فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ)﴾ يعني وجه الأرض وهو سقيم قد بلي لحمه مثل الصّبيّ المولود)،قال ابن مسعود: (كهيئة الفرخ الّذي ليس عليه ريش).\nوقيل: معنى ﴿(وَهُوَ سَقِيمٌ)﴾ أي وهو مريض، وذلك لما أصابه في بطن الحوت من الشدّة والضّغطة والبعد من الهواء والغذاء، حتى ضعف جسمه ورقّ جلده ولم يبق ظفر ولا شعر كالولد أوّل ما يخرج من بطن أمّه.\nفلما ألقي على وجه الأرض كان يتأذى بحرّ الشّمس، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين، قال الكلبيّ: (هي القرع)،وهي شجرة الدّبّاء العربي، وكلّ شجرة لا تقوم على ساق وتمتدّ على وجه الأرض مثل القرع والبطّيخ ونحوها فهو يقطين، واشتقاقه من قطن من المكان إذا أقام به، فهذا الشّجر يكون ورقه وساقه على وجه الأرض، فلذلك قيل: يقطين، ومن خصائص شجرة القرع أنّها لا يقربها ذباب، قالوا:\nفكان يستظلّ بها من الشّمس، وسخّر الله له وعلة (^٥) بكرة وعشيّا تختلف إليه، فكان\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٧٢٠).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠١.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠١.\n(^٤) نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٢٣ عن مقاتل بن حيان. وكذا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠١.\n(^٥) الوعل: تيس الجبل. والأنثى: وعلة. ينظر: القاموس المحيط: (وع ل)","vol":"5","page":323},{"text":"ثم أرسله الله بعد ذلك وهو قوله:\n﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (١٤٧)؛وقال الحسن: (معناه: بل يزيدون)،وقال الكلبيّ: (معناه:\nويزيدون)،وكان الذين أرسل إليهم أهل نينوى، كأنّه أرسل قبل ما التقمه الحوت إلى قوم، وبعد ما نبذه الحوت إلى قوم آخرين.\nقوله: ﴿فَآمَنُوا؛﴾ أي فآمن من أرسل إليهم يونس ﵇ بما جاءهم به من عند الله تعالى. قوله تعالى: ﴿فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ﴾ (١٤٨)؛أي إلى حين آجالهم.\nواختلفوا في الزيادة على مائة ألف، قال مقاتل: (كانت الزّيادة عشرين ألفا) (^١)،وقال الحسن: (بضعا وثلاثين ألفا) (^٢)،وقال سعيد بن جبير: (سبعين ألفا) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ﴾ (١٤٩)؛أي سلهم-يا محمّد-أهل مكّة سؤال توبيخ وتقريع (ألربك البنات ولهم البنون)؟ وذلك أنّ قريشا وقبائل من العرب منهم خزاعة وجهينة وبنو سليم كانوا يقولون: إنّ الملائكة بنات الله، تعالى الله عمّا يقولون علوّا كبيرا.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثًا وَهُمْ شاهِدُونَ﴾ (١٥٠)؛أي حاضروا خلقنا إيّاهم، فكيف جعلوهم إناثا ولم يشهدوا خلقهم كما قال الله تعالى: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (١٥٢)؛في إضافة الأولاد إلى الله تعالى حين زعموا أنّ الملائكة بنات الله، تعالى عمّا يقولون علوّا كبيرا،\n﴿أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ (١٥٣)؛ القراءة المعروفة المشهودة بفتح الألف على الاستفهام الذي فيه التوبيخ، والمعنى:\nسلهم أصطفى البنات، إلاّ أنه حذف ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٠٨.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٢.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٧٤٤).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٣١.\n(^٤) الزخرف ١٩/.","vol":"5","page":324},{"text":"مقطوعة على حالها مثل أستكبرت وأستغفرت (^١)،وأذهبتم ونحوها. وقرأ نافع برواية ورش ﴿(أَصْطَفَى)﴾ موصولة على الخبر والحكاية عن قول المشركين، تقديره: ليقولون ولد الله ويقولون اصطفى البنات (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (١٥٤)؛هذا توبيخ لهم؛ أي كيف ترضون لله ما لا ترضون لأنفسكم،\n﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (١٥٥)،أفلا تتّعظون فتمتنعون عن مقالتكم،\n﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ﴾ (١٥٦)؛أم لكم حجّة بيّنة على صحّة دعواكم هذه،\n﴿فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ؛﴾ وحجّتكم، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٥٧) فيما تدّعون.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا؛﴾ أي جعل هؤلاء بين الله وبين الملائكة الذين يشاهدونهم نسبا، وسميت الملائكة جنّة في هذا لاستتارهم عن أعين الناس كاستتار الجنّ، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ (١٥٨)؛أي علمت الملائكة أنّ الكفار الذين عبدوهم لمحضرون في العذاب لدعائهم إلى هذا القول.\nثم نزّه الله تعالى نفسه فقال: ﴿سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ (١٥٩)؛أي عمّا يصفونه ويضيفونه إليه،\n﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (١٦٠)؛لكنّ عباد الله المخلصين من الجنّ والإنس لا يحضرون هذا العذاب.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ﴾ (١٦١)؛هذا خطاب لأهل مكّة، معناه: فإنّكم أيّها المشركون وما تعبدونه من دون الله الأصنام،\n﴿ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ﴾ (١٦٢)؛أي ما أنتم على ذلك بمضلّين أحدا،\n﴿إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ﴾ (١٦٣)،إلاّ من كان في علم الله أنه يصلى الجحيم، وفي هذا بيان على أنّهم لا يفسدون أحدا إلاّ من كان في معلوم الله أنه سيكفر، يعني أن قضاء الله سبق في قوم بالشّقاوة، فإنّهم يصلون النار، فهم الذين يضلّون في الدّين ويعبدون الأصنام.\n_________\n(^١) ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٣٣ - ١٣٤.\n(^٢) ينظر: إعراب القرآن: ج ٣ ص ٢٩٩.والحجة للقراء السبعة: ص ٣٢٢.","vol":"5","page":325},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ (١٦٤)؛هذا من قول جبريل ﵇ للنبيّ ﷺ يقول: ليس منّا معشر الملائكة ملك في السّماوات والأرض إلاّ له موضع معلوم يعبد الله فيه، لا يتجاوز ما أمر به،\n﴿وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ (١٦٥)؛ أي المصطفّون في الصّلاة كصفوف المؤمنين. وقيل: صافّون حول العرش ينتظرون الأمر والنهي من الله تعالى،\n﴿وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ﴾ (١٦٦)؛أي المصلّون لله، المنزّهون له عن السّوء، وعن جميع ما لا يليق بصفاته.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ﴾ (١٦٧)،أي وقد كان كفار مكّة يقولون:\n﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٦٨)،لو جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من الأوّلين من الكتب،\n﴿لَكُنّا عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ (١٦٩)؛لأخلصنا العبادة لله، فلمّا جاءهم الرسول والكتاب كما قالوا وطلبوا؛\n﴿فَكَفَرُوا بِهِ،﴾ كفروا بذلك، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (١٧٠)،ماذا ينزل بهم، وهذا كما قالوا: لو أنّا أنزل علينا الكتاب لكنّا أهدى منكم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٧١)؛معناه: لقد تقدّم وعدنا بالنصر والظّفر لعبادنا المرسلين،\n﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ﴾ (١٧٢)، يعني بالكلمة قوله تعالى: ﴿كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي)﴾ (^١) فهذه الكلمة التي قد سبقت، فالله تعالى لم يفرض على نبيّ الجهاد إلاّ ونصره وجعل العاقبة له، قال الحسن:\n(ما غلب نبيّ في حرب ولا قتل فيه قط) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ﴾ (١٧٣)؛أي جند الله لهم الغلبة بالحجّة والنصر في الدّنيا، وينتقم الله من أعدائه في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ﴾ (١٧٤)؛أي أعرض عنهم حتى تنقضي المدّة التي أمهلوا فيها،\n﴿وَأَبْصِرْهُمْ،﴾ في عذاب الآخرة، ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ (١٧٥)؛ما وعدوا من\n_________\n(^١) المجادلة ٢١/.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٣٩.","vol":"5","page":326},{"text":"العذاب. وقيل: معناه: أعرض عنهم حتى نأمرك بقتالهم، وأبصرهم بقلبك فسوف يبصرون العذاب بأعينهم.\nفقالوا للنّبيّ ﷺ: متى ينزل بنا العذاب الذي تعدنا به؟ فقال الله تعالى:\n﴿أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ﴾ (١٧٦)؛أي يطلبون تعجيل عذابنا لجهلهم،\n﴿فَإِذا نَزَلَ؛﴾ العذاب، ﴿بِساحَتِهِمْ؛﴾ أي بفناء دارهم وموضع منازلهم، ﴿فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ﴾ (١٧٧)؛أي فبئس صباح قوم أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا.\nوعن أنس ﵁ قال: لمّا أتى النّبيّ ﷺ خيبر، قال: [الله أكبر، خربت خبير إنّا إذا نزلنا ساحة قوم فساء صباح المنذرين] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ﴾ (١٧٨)؛إنّما ذكره ثانيا تأكيدا لوعد العذاب،\nوقوله تعالى: ﴿وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ (١٧٩)؛ليس هذا بتكرار؛ لأنّهما عذابان، أراد بالأول عذاب الآخرة، وبالثاني عذاب الدّنيا يوم بدر.\nقوله تعالى: ﴿سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ (١٨٠)؛أي تنزيها لربك رب القدرة والمنعة والغلبة عمّا يقولون من الكذب بالأوثان آلهة، وأنّ الملائكة بنات الله.\nوقوله تعالى: ﴿وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ﴾ (١٨١)؛الذين بلّغوا عن الله التوحيد والشرائع. قال النّبيّ ﷺ: [إذا سلّمتم عليّ فسلّموا على المرسلين، فإنّما أنا رسول من المرسلين] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (١٨٢)؛أي الشّكر لله رب الخلائق على إهلاك الأعداء وإعزاز الأولياء. وقيل: معناه: والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب الأذان: الحديث (٦١٠).ومسلم في الصحيح: كتاب النكاح: الحديث (١٣٦٥/ ١٢٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١٢ ص ١٣٩:الحديث (٢٢٨٠٦).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٣٤.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٤٠؛قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد وابن مردويه مرسل).","vol":"5","page":327},{"text":"على إهلاك المشركين ونصرة الأنبياء.\nوعن عليّ ﵁ أنه قال: (من أحبّ أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة، فليكن آخر كلامه من مجلسه: سبحان ربك رب العزّة عمّا يصفون ...) (^١) إلى آخر السّورة.\nآخر تفسير سورة (والصافات) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) أخرجه البغوي في معالم التنزيل بإسناده عن أصبغ بن نباته عن علي ﵁، وذكره. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٤١؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي من حديث ﵁ مرفوعا). ينظر: الكشف والبيان للثعلبي: ج ٨ ص ١٧٤.","vol":"5","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة ص</span>\nسورة ص مكّيّة، وهي ثلاثة آلاف وتسع وتسعون حرفا، وسبعمائة واثنان وثمانون كلمة، وثمان وثمانون آية.\nقال النّبيّ ﷺ: [من قرأ سورة ص أعطي من الأجر وزن كلّ جبل سخّره الله تعالى لداود حسنات، وعصم من أن يصرّ على ذنب صغير أو كبير] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ (١)؛اختلفوا في قوله (ص) قال: (صدق الله) وهو قول الضحّاك (^٢)،وقال عطاء: (صدق محمّد ﷺ)،وقال محمّد بن كعب القرظي: (هو مفتاح اسم الله صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد) (^٣).وقيل:\nهو من فواتح السّور. قال ابن عبّاس: (هو قسم أقسم الله به) (^٤)،وقال سعيد بن جبير: (هو بحر يحيي الله به الموتى بين النّفختين) (^٥).وقيل: هو إشارة إلى صدود الكفّار عن القرآن والهدى.\nقال الكلبيّ: (معناه: أعرض عن الهدى) كأنّه ذهب إلى أنّه كان في الأصل صدّ؛ أي صدّ أبو جهل أو صدّ أهل مكّة عن الحقّ، فأبدلت إحدى الدّالين ألفا).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ١٠٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٨١٢).\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٤.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٨١٠).\n(^٥) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٤٣.","vol":"5","page":329},{"text":"وقرأ عيسى بن عمر: «(صاد)» بفتح الدّال، ومثل قاف ونون، لاجتماع السّاكنين وحرّكها بأخفّ الحركات. ومعناه: صاد محمّد قلوب الرّجال واستمالها حتى آمنوا به. وقرأ الحسن: «(صاد)» بكسر الدّال من المضادّات التي هي من المقابلة والمعارضة؛ أي عارض عملك بالقرآن (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)﴾ أي ذي البيان الهادي إلى الحقّ. وقيل: معناه:\nذي الشّرف، كما في قوله تعالى ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^٢) والمعنى: أقسم الله تعالى بالقرآن أنّ محمّدا صادق، وجواب قسم محذوف تقديره: والقرآن ذي الذّكر ما الأمر كما يقول الكفّار (^٣).\nقوله تعالى: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ﴾ (٢)؛يعني: كفّار مكّة في منعة وحميّة وتكبّر عن الحقّ، ﴿(وَشِقاقٍ)﴾ أي خلاف وعداوة لمحمّد ﷺ. قوله تعالى:\n﴿كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ؛﴾ أي من أمم بتكذيبهم الرّسل، ﴿فَنادَوْا؛﴾ عند وقوع الهلاك بهم بالاستغاثة، ﴿وَلاتَ حِينَ مَناصٍ﴾ (٣)؛ أي وليس الحين حين نزو ولا قرار (^٤)،قال وهب: (لات باللّغة السّريانيّة: وليس، وذلك أنّ السّريانيّ إذا أراد أن يقول وليس يقول: ولات) (^٥) وقال أئمّة اللّغة: (أصلها (لا) زيدت فيها التّاء، كما زيدت في ثمّت وربّت).وقال قوم: إنّ التاء زيدت في ﴿(حِينَ)﴾ كما زيدت في قول الشّاعر:\nالعاطفون تحين ما من عاطف ... والمطعمون زمان أين المطعم؟ (^٦)\n_________\n(^١) ذكره ابن النحاس في إعراب القرآن: ج ٣ ص ٣٠٢.\n(^٢) الزخرف ٤٤/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٤٤؛ قال القرطبي: (ما الأمر كما يقولون من أنك ساحر كذاب؛ لأنهم يعرفونك بالصدق والأمانة، بل هم في تكبّر عن قبول الحق).\n(^٤) النّزو: من نزا، أي وثب، وبابه عدا. والمراد: ضرب العدوّ.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٧ ص ١٤٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه) وذكره.\n(^٦) البيت لأبي وجزة السعدي. قاله ابن النحاس في إعراب القرآن: ج ٣ ص ٣٠٤.وينظر: اللسان: (ليت):ج ١٢ ص ٣٧٣.","vol":"5","page":330},{"text":"والمراد بتحين: حين. فمن قال: إنّ التاء مع لا، فالوقف عليه بالتاء. وروي عن الكسائيّ (ولاه) بالهاء في الوقف، ومثله روى قنبل عن ابن كثير. ومن قال: إن التاء مع حين لا، فالوقف عليه، (ولا) ثم تبتدئ: تحين مناص (^١).\nقال ابن عبّاس: (كان كفّار مكّة إذا قاتلوا فاضطربوا في الحرب، قال بعضهم لبعض: مناص؛ أي اهربوا وخذوا حذركم، فلمّا نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص، على عادتهم، فأجابتهم الملائكة: ولات حين مناص؛ أي ليس هذا حين منجى) (^٢).\nوقيل: معناه: ﴿(وَلاتَ حِينَ مَناصٍ)﴾ أي ليس هذا حين نزو ولا حين فرار، والمناص مصدر من النّوص، يقال: ناصه ينوصه إذا فاته، ويكون النّوص بمعنى التأخّر؛ أي ليس هذا حين التأخّر، والنّوص هو الفوت والتأخّر.\nقوله تعالى: ﴿وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ؛﴾ أي وعجب المشركون أن جاءهم نبيّ منهم يخوّفهم من عذاب الله، ﴿وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾ (٤)؛يعنون النبيّ ﷺ.\nوقوله تعالى: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا؛﴾ أي قالوا لفرط جهلهم على وجه الإنكار: أجعل محمّد الآلهة إلها واحدا؟ ﴿إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾ (٥)؛ أمّا هذا الذي يقول محمّد ﷺ من ردّ الحوائج إلى إله واحد، إلاّ شيء مفرط في العجب.\nوالعجاب: ما يكون في غاية العجب، يقال: رجل طوال، وأمر كبار، وسيف قطاع، وسيل حجاف، ويراد بذلك كلّ مبالغة.\nوذلك أنّ عمر بن الخطّاب لمّا أسلم شقّ على قريش، فقال الوليد بن المغيرة للملإ من قريش وهم الرّؤساء والصّناديد والأشراف، وكانوا خمسة وعشرين رجلا، منهم الوليد بن المغيرة وهو أكبرهم سنّا، وأبو جهل، وأبيّ بن خلف، وأبو البحتري بن\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٣٠٤.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٥.وينظر: الدر المنثور: ج ٧ ص ١٤٤.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٤٦.","vol":"5","page":331},{"text":"هشام، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة، والعاص بن وائل، والنضر بن الحارث، ومخرمة بن نوفل، وزمعة بن الأسود، والأحنف بن شريق، وغيرهم.\nقال لهم الوليد بن المغيرة: امشوا إلى أبي طالب وقولوا له: أنت شيخنا وكبيرنا، وإنّا أتيناك لتقض بيننا وبين ابن أخيك. فمشوا إليه وهو يومئذ مريض مرض الموت، فشكوا إليه النّبيّ ﷺ، فقال له: يا ابن أخي ما تريد من قومك؟ قال:\n[أريد منهم كلمة واحدة إذا قالوها ملكوا العرب ودانت لهم العجم] فقالوا:\nوما هي؟! قال: [قولوا لا إله إلاّ الله] فنفروا من ذلك؛ وقالوا: أنجعل آلهة إلها واحدا؟! (^١)\nوقيل: إنّ أبا طالب لمّا دعا النبيّ ﷺ قال: يا ابن أخي؛ هؤلاء قومك يسألونك السّواء، فلا تمل كلّ الميل عليهم، فقال: [وماذا يسألونني؟] قال: ترفض ذكر آلهتهم ويدعونك وإلهك، فقال النبيّ ﷺ: [إنّي أدعوهم إلى كلمة واحدة] قالوا: وما هي؟ قال: [لا إله إلاّ الله].\nفنفروا من ذلك، وقال: ﴿(أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا)﴾،فاغتاظوا من ذلك وخرجوا من عند أبي طالب يقول بعضهم لبعض: امشوا واصبروا على آلهتكم (^٢).فذلك قوله تعالى:\n﴿وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ﴾ (^٣)؛أي انطلق من مجلسهم وهم يقولون الذي كانوا فيه عند أبي طالب، وهم يقولون: اثبتوا على عبادة آلهتكم واصبروا، ﴿أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ؛﴾ على دينكم، ﴿إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ﴾ (٦)؛أي هذا الشيء يريده محمّد ﷺ ولا يتمّ له ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٢٧.والترمذي في السنن: كتاب التفسير: الحديث (٣٢٣٢).والنسائي في السنن الكبرى: ج ٥ ص ٨٧٦٩.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٤.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٥٠.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٥.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٥٠.","vol":"5","page":332},{"text":"قوله تعالى: ﴿ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ؛﴾ أي قالوا: ما سمعنا بهذا الذي يقوله محمّد ﷺ من التّوحيد في الملّة الآخرة، يعنون النّصرانية؛ لأنّها آخر الملل، والنصارى لا توحّد بأنّهم يقولون: ثالث ثلاثة. ﴿إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ﴾ (٧)؛أي قالوا: ما هذا الذي يقوله محمّد ﷺ إلاّ كذب اختلقه من تلقاء نفسه، يعنون الذي جاء به من التوحيد والقرآن.\nقوله تعالى: ﴿أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا؛﴾ أي قال المشركون: اختصّ محمّد ﷺ بالنّبوة والكتاب من بيننا، ونحن أكبر منه سنّا وأعظم شرفا! والمعنى بالذّكر القرآن.\nيقول الله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي؛﴾ أي يقولون ما يعتقدونه إلاّ شاكّين، ﴿بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ﴾ (٨)؛الاستئصال، وهذا تهديد لهم، أي أنّهم سيذوقوا العذاب ثم لا ينتفعون بزوال الشّكّ في ذلك الوقت.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهّابِ﴾ (٩)؛ معناه: عندهم خزائن رحمة ربك؛ أي بأيديهم مفاتيح النّبوة والرّسالة فيضعونها حيث شاءوا. وقيل: معناه: عندهم خزائن رحمة ربك فيمنعونك ما منّ الله به عليك من الكرامة وفضّلك به من الرّسالة. ومعنى الآية: ليس ذلك بأيديهم ولكنه بيد العزيز في ملكه، الوهّاب الذي وهب النبوّة لك.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ﴾ (١٠)؛وذلك أنّهم كانوا يحسدون النبيّ ﷺ على ما خصّ به من النبوّة والوحي، فقال الله تعالى: ﴿(أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ فينازعوا خالقهم، وينزّل الوحي على من يختار، فقال لهم: ﴿(فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ)﴾ أي فليصعد في طوق السّماوات من سماء إلى سماء، فليمنع الوحي عنك إن كان لهم مقدرة على ذلك.\nقوله تعالى: ﴿جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ﴾ (١١)؛أخبر الله تعالى نبيّه أنه سيهزم جند المشركين ببدر، و﴿(جُنْدٌ)﴾ خبر مبتدأ محذوف؛ أي هم جند، و﴿(ما)﴾ زائدة، و﴿(هُنالِكَ)﴾ إشارة إلى بدل ومصارعهم بها و﴿(الْأَحْزابِ)﴾ سائر من تقدّمهم","vol":"5","page":333},{"text":"من الكفّار الذين تجرّءوا على الأنبياء ﵈ (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ،﴾ أي كذبت قبل قومك قوم نوح، ﴿وَعادٌ،﴾ هودا، وكذب، ﴿وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ﴾ (١٢)،وموسى ﵇،\n﴿وَثَمُودُ،﴾ صالحا، ﴿وَقَوْمُ لُوطٍ،﴾ لوطا، ﴿وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ؛﴾ شعيبا، كذب هؤلاء أنبياءهم فحلّ بهم عذاب الاستئصال، وكذلك ﴿أُولئِكَ؛﴾ أي أولئك، ﴿الْأَحْزابُ﴾ (١٣)،والأحزاب الجماعة الكثيرة القويّة،\n﴿إِنْ كُلٌّ إِلاّ كَذَّبَ الرُّسُلَ،﴾ كلّهم كذبوا الرّسل رسلهم، ﴿فَحَقَّ عِقابِ﴾ (١٤)، فحقّ عليهم عقابي وعذابي، وكذلك يحقّ على قومك.\nوسمّي فرعون ذو الأوتاد؛ لأنه كان يمدّ بين الأوتاد فيرسل عليهم الحيّات والعقارب. وقيل: إنه كان إذا غضب على الإنسان واتد يديه ورجليه ورأسه على الأرض، قال عطيّة: (﴿ذُو الْأَوْتادِ﴾؛أي ذو الجنود والجموع الكثيرة) (^٢) يعني أنّهم كانوا يقوّون أمره ويشددون ملكه كما يقوّي الوتد الشيء. وقيل: الأوتاد الأبنية المشيدة، سمّيت بذلك لارتفاعها كما سميت الجبال أوتادا.\nقوله تعالى: ﴿وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً؛﴾ أي ما ينظر أهل مكّة لوقوع العذاب بهم إلاّ صيحة واحدة وهي نفخة البعث، وذلك أنّ العقوبة في قوم النبيّ ﷺ مؤخّرة إلى يوم البعث، وعقوبة الأمم الماضية كانت معجّلة في الدّنيا ومؤجّلة في الآخرة، ألا ترى أنّ الله تعالى ذكر عقوبة الاستئصال في الدّنيا من الأمم الماضية، وقال في هذه الأمّة ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ما لَها مِنْ فَواقٍ﴾ (١٥)؛أي ما لتلك الصّيحة من رجعة إلى الدّنيا، والفواق بضمّ الفاء وفتحها بمعنى واحد وهو رجوع، ومن ذلك قولهم:\nأفاق فلان من الجنون ومن المرض؛ إذا رجع إلى الصحّة. والفواق بضمّ الفاء ما بين\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٣٩٩.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٣٠٦.\n(^٢) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٦.\n(^٣) القمر ٤٦/.","vol":"5","page":334},{"text":"حلبتي النّاقة؛ لأن اللّبن رجوعه إلى الضّرع بين الحلبتين. والمعنى: ما ينظر هؤلاء إلاّ صيحة واحدة ما لها من رجوع. وقيل: يردّد لك الصوت فيكون له رجوع (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ﴾ (١٦)؛أي قاله المشركون عجّل لنا صحيفتنا قبل الحساب حتى نعلم ما فيها، قال الكلبيّ: (لمّا نزل في الحاقّة: ﴿فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ﴾ و﴿أَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ﴾ قالوا على جهة الاستهزاء: ربّنا عجّل لنا قطّنا في الدّنيا، فقيل: يوم الحساب أعجل لنا كتابنا، قالوا ذلك تكذيبا واستهزاء) (^٢).\nوالقطّ: الصّحيفة التي أحصت كلّ شيء. وقيل: القطّ: النّصيب، وسميت كتب الجوائز قطوطا لأنّهم كانوا يكتبون الأنصباء من العطايا في الصّحائف، يقال: أخذ فلان قطّه؛ إذا أخذ كتابه الذي كتب له بجائزته وصلته.\nوقال ابن عبّاس: (معنى قوله ﴿(قِطَّنا)﴾ أي حظّنا من العذاب والعقوبة) (^٣).قال قتادة: (نصيبنا من العذاب) (^٤).قال مجاهد: (عقوبتنا) (^٥).وقال عطاء: (هو يقوله النّضر بن الحارث: اللهمّ إن كان هذا هو الحقّ من عندك فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذاب أليم) (^٦).\nقوله تعالى: ﴿اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ؛﴾ اصبر يا محمّد على ما يقولون من تكذيبك وعلى قولهم إنّك ساحر وشاعر ومجنون وكاهن، وانتظر ما وعدك الله من\n_________\n(^١) الفواق والفواق: اسمان من الإفاقة. ومعنى الإفاقة الرجوع والسكون كما في إفاقة المريض، إلا أن الفواق بالفتح يجوز أن يقام مقام المصدر، والفواق اسم لذلك الزمان الذي يعود فيه اللبن. والفيقة بالكسر اسم اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ١٥٦.واللباب في علوم الكتاب: ج ١٦ ص ٣٨٧.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٦.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٨٧٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٨٧٧).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٨٧٦).\n(^٦) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٦.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٤٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد).","vol":"5","page":335},{"text":"النصر عليهم والانتقام منهم،\n﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ؛﴾ أي ذي القوّة في العبادة وذا النّعم الكثيرة، كيف صبر على أذى قومه، ﴿إِنَّهُ أَوّابٌ﴾ (١٧)؛أي مطيع لله، مقبل على طاعته. والأوّاب: كثير الأوب الى الله تعالى. قال الزجّاج: (كانت قوّة داود على العبادة أتمّ قوّة، كان يصوم يوما ويفطر يوما، وذلك أشدّ الصّوم، وكان يصلّي نصف اللّيل).\nقوله تعالى: ﴿إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ﴾ (١٨)؛ معناه: إنّ الجبال كانت تسبح معه غدوة وعشيّة. والإشراق طلوع الشّمس وإضاءتها، يقال: شرقت إذا طلعت، وأشرقت في الآية بصلاة الضّحى، وعن ابن عبّاس ﵁:\n(كنت أقرأ هذه الآية لا أدري ما هي، حتّى حدّثتني أمّ هانئ في بيت أبي طالب أنّ رسول الله ﷺ دخل عليها فدعا بوضوء، فتوضّأ ثمّ صلّى الضّحى، وقال: [يا أمّ هانئ هذه صلاة الإشراق]) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾ (١٩)؛أي وسخّرنا له الطّير مجموعة إليه تسبح الله معه غدوة وعشيا، ﴿(كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ)﴾ أي كلّ لله تعالى مسبح ومطيع يرجع التسبيح مع داود كلما سبّح. وقيل: معناه: كلّ له رجّاع إلى طاعته وأمره.\nقوله تعالى: ﴿وَشَدَدْنا مُلْكَهُ؛﴾ أي قوّينا ملكه وثبّتناه بالهيبة، ويقال بالحرس، كان يحرس محرابه كلّ ليلة ثلاثة وثلاثون ألف رجل، كان فيهم أبناء الأنبياء لم يطمع في ملكه أحد. قرأ الحسن: «(وشدّدنا)» بالتشديد. قوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ﴾ (٢٠)؛قال ابن عبّاس ﵁: (الحكمة هي النّبوّة والمعونة بكلّ ما حكم).فقال مقاتل: (الحكمة الفهم والعلم) (^٢).وقيل: الحكمة كلّ كلام حسن يدعو إلى الهدى وينهى عن الرّدى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٥:الحديث (٤٢٥٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٩٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط وفيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١١٥.","vol":"5","page":336},{"text":"وأما ﴿(فَصْلَ الْخِطابِ)﴾ فهو فصل القضاء بين الحقّ والباطل فيما بين الخصوم، لا يتعتع في قضائه (^١).وقيل: فصل الخطاب وهو الحكم بالبيّنة واليمين. وقيل: هو قوله: أمّا بعد، وهو أوّل من قال: أمّا بعد، ومعناه أما بعد حمد الله فقد بلغت كذا وسمعت كذا.\nقوله تعالى: ﴿*وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ﴾ (٢١)؛ اختلفوا في خطيئة داود ﵇ والذي هو مستفيض بين العوامّ ما ذكره الكلبيّ: (أن داود ﵇ كان يصلّي ذات يوم في محرابه، والزّبور منشور بين يديه، إذ جاءه إبليس في صورة حمامة من ذهب فيها كلّ لون حسن، فوقفت بين يديه فمدّ يده ليأخذها، فطارت غير بعيد من غير أن توسّد من نفسها، فامتدّ إليها ليأخذها فطارت حتى وقعت في الكوّة، فذهب ليأخذها فطارت من الكوّة، فجعل داود ﵇ ينظر أين تقع، فأبصر امرأة في بستان تغتسل، وإذا هي من أعجب النّساء وأحسنهنّ، وأعجبته، فلما حانت منها التفاتة أبصرته فأسبلت شعرها على جسمها فغطّى بدنها، فزاده ذلك إعجابا بها. فسأل دواد عنها وعن زوجها، فقالوا اسمها تشايع بنت شائع وزوجها أوريّا بن حنانا وهو غائب في غزاة بالبلقاء مع أيّوب بن صوريا ابن أخت داود، فكتب داود إلى ابن أخته: اذا أتاك كتابي هذا فابعث أوريا إلى موضع كذا وإلى القلعة الفلانيّة، ولا يرجعوا حتى يفتحوها أو يقتلوا. فلما جاء الكتاب ندبه وندب الناس معه، فأتوا القلعة فلما أتوها رموهم بالحجارة حتى قتلوهم وقتل أوريا معهم. فلما انقضت عدّتها تزوّجها داود ﵇، فهي أمّ سليمان (^٢).\n_________\n(^١) التّعتة في الكلام: التردد من حصر أو عيّ. والأصل أن فصل الخطاب عبارة عن كون الذي أوتيه يكون قادرا على التعبير عن كل ما يخطر بالبال ويحضر في الخيال، بحيث لا يختلط شيئا بشيء، وبحيث يفصل كل مقام عما يخالفه. وهذا معنى عام يتناول فصل الخصومات ويتناول الدعوة إلى دين الله الحق.\n(^٢) ما أورده الطبراني هنا في حقّ داود ﵊ من قبيل الإسرائيليات، ولا صحة له. وأورده الطبري على سبيل حكاية اختلاف كما في جامع البيان: الآثار (٢٢٩٣٥ - ٢٢٩٤٢).وهي ضرب من أوهام القصّاص وخيالاتهم التي يجل الله عنها المؤمنين فضلا عن الأنبياء والمرسلين.","vol":"5","page":337},{"text":"فلما دخل داود ﵇ بها، فلم يلبث إلاّ يسيرا حتى بعث عليه ملكين في صورة آدميّين، فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته، وكان من عادته أنّه جزّأ الدهر يوما لعبادته؛ ويوما لنسائه؛ ويوما للقضاء بين النّاس.\nفلما جاء الملكان في يوم عبادته منعهما الحرس من الدخول عليه، فتسوّروا المحراب؛ أي دخلوا عليه من فوق المحراب (^١)،\n﴿إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ،﴾ فلم يشعر وهو يصلّي إلاّ وهما بين يديه جالسين، ﴿فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ،﴾ ففزع منهما، فقالا: لا تخف يا داود نحن، ﴿خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ؛﴾ أي ولا تجر، قال السدّيّ: (ولا تسرف) (^٢)،وقال المؤرّج: (ولا تفرّط).\nوقرأ أبو رجاء «(تشطط)» بفتح التاء وضمّ الطاء الأولى من الشّطط، والإشطاط مجاوزة الحدّ. قوله تعالى: ﴿وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ﴾ (٢٢)؛أي وأرشدنا إلى الطريق المستقيم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً؛﴾ قال أحد الملكين: إن هذا أخي؛ أي على ديني له تسع وتسعون امرأة. والنعجة: البقرة الوحشيّة، والعرب تكنّي عن المرأة بها، وتشبه النساء بالنّعاج من البقر، وإنما يعني بهذا داود؛ لأنه كان له تسع وتسعون امرأة، وهذا من أحسن التّعريض، ويسمّى تعريض التفهيم والتنبيه؛ لأنه لم يكن هناك نعاج.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ؛﴾ أي امرأة واحدة، ﴿فَقالَ أَكْفِلْنِيها؛﴾ أي ضمّها إليّ واجعلني كبعلها أعولها. والمعنى: طلّقها حتى أتزوّجها، وقال ابن\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٣٨.وقال ابن كثير في التفسير: ج ٤ ص ٣٢: (وقد ذكر المفسرون قصة أكثرها مأخوذ من الاسرائيليات، ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه، ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده؛ لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس ﵁، ويزيد وإن كان من الصالحين، ولكنه ضعيف الحديث عند الأئمة، فالأولى أن يقتصر في رواية هذه القصة وأن يردّ علمها إلى الله ﷿).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٩١٤) بلفظ: (ولا تحف)","vol":"5","page":338},{"text":"جبير: (معنى قوله: ﴿(أَكْفِلْنِيها)﴾ أي تحوّل عنها)، ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ﴾ (٢٣)؛ أي غلبني، وقال الضحّاك: (أي تكلّم وكان أفصح منّي، وإن عاداني كان أبطش منّي) (^١)،وقال عطاء: (معناه أعزّ منّي وأقوى على مخاطبتي لأنّه كان الملك).\nقوله تعالى: ﴿قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ؛﴾ أي إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك بما كفلك من قوله عن امرأتك ليتزوّجها هو. قوله تعالى:\n﴿وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ؛﴾ معناه: وإنّ كثيرا من الشّركاء ليظلم بعضهم بعضا، ظنّ داود أنّهما شريكان. وقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ معناه: إلاّ الذين آمنوا ﴿وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ فإنّهم لا يظلمون أحدا، ﴿وَقَلِيلٌ ما هُمْ؛﴾ أي هم قليل، يعني الذين لا يظلمون.\nقال السديّ: (لما قال أحدهما: إنّ هذا أخي له تسع وتسعون نعجة، قال داود ﵇ للآخر: ما تقول؟ قال: نعم لي تسع وتسعون نعجة وله نعجة، وأنا أريد أن آخذها وأكمّل نعاجي مائة، قال داود ﵇: وهو كاره؟ قال نعم وهو كاره، قال: إذا لا ندعك وإن رمت ذلك ضربنا منك هذا، وهذا يعني طرف الأنف، وأصله: الجبهة.\nقال: يا داود أنت أحقّ أن يضرب مثل هذا، وهذا يعني طرف الأنف وأصله، حيث كان له تسع وتسعون امرأة ولم يكن لأوريا إلاّ امرأة واحدة، فلم تزل تعرّضه للقتل حتى قتل وتزوّجت امرأته. ثم صعدا إلى السّماء، فعلم داود ﵇ أنّ الله قد ابتلاه وامتحنه، فخرّ راكعا أي ساجدا وأناب، ورجع إلى طاعة الله تعالى بالتّوبة والنّدامة (^٢).\nومعنى قوله تعالى: ﴿وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ؛﴾ أي وعلم داود أنّا امتحنّاه بما قدّرنا عليه من نظره إلى المرأة وافتتانه بها، وهذا قول بعض المفسّرين، إلاّ أنّ هذا قول مردود، لا يظنّ بداود ﵇ ضلالة، فهو أجلّ قدرة وأعظم منزلة، وكيف يظنّ بالأنبياء ﵈ أن يعرّض المسلمين للقتل لتحصيل نسائهم لأنفسهم، ومن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٩٢٩).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٠٩.","vol":"5","page":339},{"text":"نسب الأنبياء ﵈ إلى هذا وصدّق به فهو ممّن لا يصلح لإيمانه بهم، ولئن يخطئ الإنسان في نفي الفواحش عنهم خير ممّن يخطئ في إضافتها إليهم، وقد أمرنا في الشّريعة بحمل أمور المسلمين على الصّحّة والسّداد ما أمكن.\nوعن عبد الله بن عبّاس ﵄ أنه قال: (ما زاد داود ﵇ على أن قال لزوجها: تحوّل لي عنها) (^١).وعن عليّ ﵁ أنه قال: (لئن سمعت أحدا يقول إنّ داود ﵇ قارب من تلك المرأة سواء أو حدّث بحديث داود ﵇ على ما يرويه القصّاص معتقدا صحّته جلدته مائة وستّين جلدة) (^٢) يعني مثل حدّ قذف سائر الناس.\nوقيل: إنّ ذنب داود ﵇ أنه تمنّى أن تكون له امرأة أوريا حلالا، وحدّث نفسه بذلك، فاتفق غزو أوريا وتقدمه في الحرب وهلاكه، فلما بلغه قتله لم يجزع ولم يتوجّع عليه كما يجزع على غيره من جنده إذا هلك، ثم تزوّج امرأته فعاتبه الله على ذلك؛ لأن ذنوب الأنبياء وإن صغرت فهي عظيمة عند الله.\nوقوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعًا وَأَنابَ﴾ (٢٤)؛أي خرّ ساجدا، وعبّر عن السّجود بالرّكوع لأن كليهما بمعنى الانحناء، روي أنه مكث ساجدا أربعين ليلة حتى نبت العشب من دموعه على رأسه وأكلت الأرض جبينه، وكان يقول: رب زلّ داود زلّة أبعد ما بين المشرق والمغرب، سبحان الملك الأعظم الذي يبتلي الخلق بما يشاء، سبحان خالق النّور، إلهي تبكي الثّكلى على ولدها إذا فقدته، وداود يبكي على خطيئته.\nإلهي أنت خلقتني وفي سابق علمك ما أنا إليه صائر، سبحان خالق النّور، إلهي الويل لداود إذا كشف الغطاء، فيقال: هذا داود الخاطئ، سبحان خالق النّور، إلهي بأيّ عين أنظر إليك يوم القيامة، وإنما ينظر الظالمون من طرف خفيّ، وبأيّ قدم أقوم بها يوم تزلّ أقدام الخاطئين، سبحان خالق النّور.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٢٩٢٤).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٤٠.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٦١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس) وذكره.\n(^٢) ذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب: ج ١٦ ص ٤٠٢.","vol":"5","page":340},{"text":"إلهي أنا الذي لا أطيق حرّ شمسك فكيف أطيق حرّ نارك؟ سبحان خالق النّور، إلهي قرح الجبين وجمدت العينان من مخافة الحريق على جسدي، سبحان خالق النّور، إلهي أنت المغيث وأنا المستغيث، إلهي أنت تعلم سريرتي وعلانيتي، فاقبل معذرتي، سبحان خالق النّور، إلهي برحمتك اغفر لي ذنوبي ولا تباعدني من رحمتك فإنّ إليك رغبتي، سبحان خالق النّور.\nإلهي أعوذ بنور وجهك الكريم من ذنوبي التي أو بقتني، إلهي أعوذ بك من دعوة لا تستجاب، وصلاة لا تقبل، وذنب لا يغفر، سبحان خالق النّور، إلهي فررت إليك بذنوبي واعترفت بخطيئتي فلا تجعلني من القانطين، ولا تخزني يوم الدّين، سبحان خالق النّور، إلهي قرح الجبين وفنيت الدموع وتناثر الدّود من ركبتيّ وخطيئتي الزم بي من جلدي، سبحان خالق النّور.\nفأتاه نداء من السّماء يا داود أجائع أنت فتطعم؟ أظمآن أنت؟ لتبقى مظلوم أنت فتنصر، ولم يجبه في ذكر خطيئته بشيء، فصاح صيحة فنودي: ارفع رأسك فقد غفرت لك، فلم يرفع رأسه حتى أتى جبريل فرفعه.\nقال وهب: (لمّا نودي داود ﵇ يا داود إنّي قد غفرت لك، قال: يا رب وكيف أنت لا تظلم أحدا؟ قال اذهب إلى قبر أوريا فناده وأنا أسمعه نداءك فتحلّل منه، وانطلق حتى أتى قبره، وناداه يا أوريا فقال: لبّيك من هذا الذي قطع عليّ لذتي؟ فقال أنا داود، فقال ما جاء بك يا نبيّ الله؟ قال: أسألك أن تجعلني في حلّ مما كان منّي إليك، قال: وما كان منك إليّ؟ قال: عرّضتك للقتل، قال: إنما عرّضتني للجنّة، فأنت في حلّ.\nفأوحى الله إليه: يا داود ألم تعلم إنّ حكمي عدل، ألا أعلمته أنّك قد تزوّجت امرأته. قال: فرجع فناداه، فقال: من هذا الذي قطع عليّ لذتي؟ فقال: أنا داود، قال: يا نبيّ الله أليس قد غفرت عنك؟ قال: بلى؛ ولكن إنّما فعلت ذلك بك لمكان امرأتك، وقد تزوّجتها فسكت فلم يجبه، فدعا فلم يجبه، ودعاه فلم يجبه، فقام عند قبره وجعل التراب على رأسه. ثم نادى: الويل لداود ثم الويل الطويل لداود إذا نصبت الموازين القسط يوم القيامة، سبحان خالق النّور، الويل ثم الويل لداود حين","vol":"5","page":341},{"text":"يؤخذ بذنبه، سبحان خالق النّور، الويل لداود ثم الويل له حين يسحب على وجهه مع الخاطئين إلى النّار، سبحان خالق النّور.\nفنودي يا داود قد غفرت لك ذنبك ورحمت بكاءك واستجبت دعاءك وأقلت عثرتك، فقال: يا رب تعفوني وصاحبي لم تعف عنه؟ قال: يا داود أعطيه يوم القيامة ما لم تر عيناه ولم تسمع أدناه، وأقول له: هذا عوض من عبدي داود، فاستوهبك منه فيهبك لي، قال: يا رب الآن قد عرفت أنّك قد غفرت لي (^١)،فذلك\nقوله تعالى: ﴿فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا؛﴾ بعد المغفرة؛ ﴿لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ (٢٥)؛أي لقربة ومكانة ومنزلة حسنة.\nوعن مالك بن دينار في قوله تعالى: ﴿(وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى)﴾ قال: (يقول الله لداود وهو قائم بساق العرش: يا داود مجّدني بصوتك الرّخيم، فيقول: كيف وقد سلبتنيه في الدّنيا؟ فيقول: إنّي أردّه عليك، قال: فرفع داود صوته بالزّبور فيستفرغ نعيم أهل الجنّة وهو قوله ﴿(وَحُسْنَ مَآبٍ)﴾ يعني الجنّة الّتي هي مآب الأولياء والأنبياء) (^٢).\nوعن وهب بن منبه قال: (لمّا تاب الله على داود بكى على خطيئته ثلاثين سنة لا ترقى له دمعة ليلا ولا نهارا، وكان أصاب الذنب وهو ابن سبعين سنة، وكان يخرج إلى الفيافي فيبكي ويبكي معه الشجر والرمال والطير والوحش، ثم يجيء إلى الجبال فيرفع صوته بالبكاء فتبكي معه الحجارة والجبال والدواب، ثم يجيء إلى الساحل فيبكي وتبكي معه الحيتان ودوابّ البحر وطير الماء.\nثم يرجع إلى محرابه وقد بسط له فيه فرش من مسوح حشوها ليف، فيجلس عليها ويجيء الرّهبان فيجلسون معه فيبكي وينوح، والرهبان معه فلا يزال يبكي حتى تغرق الفرش في دموعه ويصير داود مثل الفرخ، فيضطرب ويجيء ابنه سليمان ﵇\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١١٠.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٤٠.","vol":"5","page":342},{"text":"فيحمله، فلو عدل بكاء داود ببكاء أهل الدّنيا لعدله) (^١).\nوروي أن داود ﵇ ما شرب قطّ بعد المغفرة شرابا إلاّ ونصفه ممزوج بدموعه، وكان يقول: سبحانك إلهي إذا ذكرت خطيئتي ضاقت عليّ الأرض برحبها، وإذا ذكرت رحمتك ارتدّت إليّ روحي، إلهي أتيت أطبّاء عبادك فكلّهم عليك دلّوني.\nوقال رسول الله ﷺ: [خدت الدّموع في وجه داود خديد الماء في الأرض] (^٢)،وعن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [كان النّاس يعودونه وأنّه يظنّون أنّ به مرض وما به من مرض إلاّ الخوف والحياء من الله ﷿، وما رفع داود ﵇ رأسه بعد الخطيئة إلى السّماء حتّى مات] (^٣).\nوكان داود ﵇ اذا ذكر عقاب الله تخلّعت أوصاله، وإذا ذكر رحمته تراجعت.\nوعن الحسن ﵁ أنه قال: (كان داود ﵇ بعد الخطيئة لا يجلس إلاّ مع الخاطئين، ثم يقول: تعالوا إلى داود ﵇ الخطّاء، وكان يؤتى بخبز الشّعير في الإناء، فلا يزال يبكي حتى يمتلئ بدموع عينيه، وكان يذرأ عليه الرّماد ويأكله ويقول: هذا أكل الخاطئين) (^٤).\nوقال الكلبيّ ﵁: (سجد داود أربعين يوما حتى سقطت جلدة وجهه ونبت العشب من دموعه فعلى غطاء رأسه، وكان لا يقوم من سجوده إلا لصلاة أو قضاء حاجة، وكان يقول في دعائه ومناجاته: قد عرفت يا رب رحمتك واسعة، ولولا رحمتك لفضحتني، فمن الذي ينصرني إن خذلتني؟ ومن الذي يغفر لي خطيئتي إن لم تمحها عنّي؟ ومن الذي يتداركني برحمته إن لم تجاوز عنّي؟\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٨ ص ١٩٣ - ١٩٤.وذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١١١.\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٨ ص ١٩٥.وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١١١.\nوفي الدر المنثور: ج ٧ ص ١٦٣؛قال السيوطي: (أخرجه أحمد في الزهد، والحكيم الترمذي عن الأوزاعي).\n(^٣) لم أجده.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١١٢.","vol":"5","page":343},{"text":"تصدّعت الخدود وانقطت الاشجار وارتجّت البحار وفزعت الجبال والآكام من عظم خطيئتي، لا أطيق حملها إن لم تحملها عني، فني دمعي وطال حزني ودقّ عظمي وبان لحمي، وبقي ذنبي على ظهري.\nإليك أشكو فاقتي وضعفي وإفراطي في أمري، يا إله إبراهيم واسحاق ويعقوب، تنام كلّ عين وتستريح، وقد شخصت عيناي تنتظران إلى رحمتك، أدعوك يا رب فأسرع إجابتي وتقبّل دعائي وارحم شحطي (^١)،وتجاوز عنّي برحمتك. فاستجاب الله دعاءه وغفر له ذنبه.\nقوله تعالى: ﴿يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي قال الله له بعد المغفرة، ﴿(يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ)﴾ اي نبيّا ملكا على بني إسرائيل، والخليفة هو المدبر للأمر والمقيم. يا داود إنّا صيّرناك خليفة في الأرض تدبر أمور العباد من قبلنا، ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ؛﴾ أي العدل الذي هو حكم الله بين خلقه، ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى،﴾ في الحكم بين النّاس، ﴿فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ،﴾ أي فيصرفك الهوى عن طاعة الله، ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ،﴾ أي عن دين الله، ﴿لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ،﴾ في الآخرة، ﴿بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ﴾ (٢٦) أي تركوا العمل ليوم الحساب.\nقوله تعالى: ﴿وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا؛﴾ أي ما خلقناهما وما بينهما من الخلق عبثا إلاّ للأمر والنّهي، وإنّما خلقناهما للتعبّد ولنجزي المحسن على إحسانه والمسيء على إساءته. قوله تعالى: ﴿ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ يعني أهل مكّة الذين ظنّوا أنّهما خلقا لغير شيء، وأنّه لا قيامة ولا حساب، ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ﴾ (٢٧).\n_________\n(^١) الشّحط والشّحط: البعد، وقيل: البعد في كلّ الحالات، يثقّل ويخفّف، وشحط المزار: بعد، وأشحطته: أبعدته، وشواحط الأودية: ما تباعد منها، وشحط فلان في السّوم: إذا استام بسلعته وتباعد عن الحقّ وتجاوز القدر). ينظر: لسان العرب: (شحط):ج ٧ ص ٤٥.","vol":"5","page":344},{"text":"قال مقاتل: قال كفّار قريش: إنّا نعطى في الآخرة ما تعطون فأنزل الله تعالى:\n﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^١)؛ معناه: أنجعل المؤمنين المطيعين كالمفسدين في الأرض؟ ﴿أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ﴾ (٢٨)؟ أي أم نجعل الذين يتّقون الكفر والكبائر كالفجّار الذين يرتكبون تلك الكبائر (^٢)،لا نسوّي بين الفريقين ولا ننزلهما منزلة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ﴾ أي هذا كتاب أنزلناه إليك مبارك فيه بركة لكم، كثير خيره ونفعه يعني القرآن، وقوله تعالى: ﴿لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ؛﴾ أي ليتدبّر الناس آياته يعني آيات الله، ﴿وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (٢٩)؛أي ليتّعظ ذوي العقول من الناس.\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ؛﴾ أي أعطينا لداود ولدا وهو سليمان، ثم أثنى على سليمان فقال: ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ﴾ (٣٠)؛أي رجّاع إلى الله، مقبل على طاعته.\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصّافِناتُ الْجِيادُ﴾ (٣١)؛معناه:\nإذ عرض على سليمان بعد العصر الخيل السّوابق وهي الخيول التي غنمها سليمان من أهل دمشق وأهل نصيبين، كانوا جمعوا جموعا ليقاتلوه فهزمهم وأصاب منهم ألف فرس غراب فعرضت، فجعل ينظر إليها ويتعجّب من حسنها حتى شغلته عن صلاة العصر وغربت الشمس.\nفذكر الصلاة فغضب وقال: ردّوا الخيل عليّ، فردّت فجعل يضرب سوقها وأعناقها بالسّيف حتى عقر منها تسعمائة فرس، وهي التي كانت عرضت عليه وبقيت مائة لم تعرض عليه، فكلّ ما في أيدي الناس من الخيل العراب فهي من نسل تلك المائة. هذا ذكره الكلبيّ (^٣).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١١٧.\n(^٢) في المخطوط: (ذلك الكبائر).\n(^٣) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١١٣.","vol":"5","page":345},{"text":"وقد اعترض على هذا القول فقالوا: كيف يجوز على النبيّ ﷺ من الأنبياء أن يغفل عن الصّلاة المفروضة ثم يعمد إلى خيل لا ذنب لها يعقرها؟! ويجاب عنه: أن لم يكن ضرب سوقها وأعناقها إلاّ وقد أباح الله ذلك وأجزى به، وليس في الآية ما يقتضي أنّ الصلاة كانت مفروضة عليه في ذلك الوقت. وقد يذكر المسح ويراد الضرب، يقول العرب: مسح علاوته (^١) اذا ضربها بالسّيف.\nوالصّافنات هي الخيل التي تقوم ثلاثا وتكون القائمة الرابعة تصل إلى طرف حافرها بالأرض. صفن الفرس إذا يصفنّ صفونا إذا قام على ثلاث، وقلب أحد حوافره. والجياد جمع جواد، يقال فرس جواد اذا «كان سابقا» (^٢) بالرّكض.\nقوله تعالى: ﴿فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي؛﴾ يعني إنّي آثرت الخير، ينال بهذا الخيل فشغلت به عن الذّكر، وقد يذكر الخير ويراد به الخيل، لأن الخيل معقود بنواصيها الخير. قال الفرّاء: (يعنى آثرت حبّ الخير) (^٣).وقال قطرب: (أراد حبّا على المصدر، ثمّ أضاف الحبّ إلى الخير).\nوقوله تعالى: ﴿(عَنْ ذِكْرِ رَبِّي)﴾ يعني صلاة العصر. وقوله تعالى: ﴿حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ﴾ (٣٢)؛كناية عن الشّمس، والمعنى حتى استوت الشمس بما يحجبها عن الأبصار؛ ولأنّ قوله تعالى ﴿(بِالْعَشِيِّ)﴾ كناية عن الشّمس؛ أي فيه ما يجري مجرى الشمس، وجاز الإضمار إذ في الكلام ما يدلّ عليه، قال لبيد:\nحتّى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجنّ عورات الثّغور ظلامها\nوقوله تعالى: ﴿رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ﴾ (٣٣)؛قال أبو عبيد: (معنى الطّفق يقول مثل ما زال يفعل (^٤)،وهو مثل: ظلّ وبات، والمعنى\n_________\n(^١) العلاوة: بالكسر، ما علّيت عليه من البعير بعد تمام الوقر، أو علّقته عليه كالسّقاء والسّفود.\nوالجمع (العلاوى) مثل إداوة وإداوى. قاله الرازي في مختار الصحاح.\n(^٢) ما بين «» سقطت من المخطوط، وفي معالم التنزيل: ص ١١١٣؛ قال البغوي: (والجياد: الخيار السّراع، وقال ابن عباس: يريد الخيل السّوابق).\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٤٠٥.\n(^٤) في المخطوط: (يفعل مثل ما ذاك يفعل).وهو كما اثبته البغوي في معالم التنزيل: ص ١١١٣.","vol":"5","page":346},{"text":"طفق يمسح مسحا؛ أي يضرب ضربا).وقال الفرّاء: (المسح ههنا القطع) (^١).\nوالمعنى: أنه ضرب سوقها وأعناقها؛ لأنّها كانت سبب فوت صلاته، وقال عند ذلك:\nحتى لا تشغلني عن عبادة ربي مرّة أخرى. والسّوق جمع ساق.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ؛﴾ اختلفوا في سبب فتنة سليمان، قال بعضهم: سمع سليمان بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صدوق، بها ملك عظيم الشّأن، فخرج سليمان إلى تلك المدينة تحمله الرّيح حتى نزل بها بجنوده من الجنّ والانس، فقتل ملكها وسبا ما فيها، وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال «لها» جرادة، لم ير مثلها حسنا وجمالا.\nفدعاها سليمان إلى الاسلام فأسلمت على قلّة نيّة منها، ولم يعلم سليمان ما في قلبها، فتزوّجها وأحبّها محبة شديدة لم يحبّ أحدا من نسائه، فكانت عنده لا يذهب حزنها ولا يرقى دمعها، فشقّ ذلك على سليمان، وقال لها: ويحك! ما هذا الحزن الذي لا يذهب؟ قالت: إنّي أذكر أبي أذكر ملكه وما كان فيه وما أصابه، فيحزنني ذلك. قال سليمان: قد أبدلك الله به ملكا هو أعظم من ملكه، وسلطانا خيرا من سلطانه، وهداك للإسلام، وهو خير من ذلك كلّه. قالت: هو كذلك؛ ولكن إذا ذكرت أبي أصابني ما ترى من الحزن، فلو أمرت الشّياطين فصوّروا صورته في داري التي أنا فيها أراها بكرة وعشيّا لرجوت أن يذهب ذلك حزني، ويسلّي عني بعض ما أجد. فأمر سليمان الجنّ فمثّلوا لها صورة أبيها في دارها كأنّه هو، إلاّ أنه لا روح فيه، فعمدت إليه حين صنعوه فآزرته وقمّصته وعمّمته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبسها.\nوكان إذا خرج سليمان من دارها تغدو عليه في ولائدها حتى تسجد له ويسجدن هنّ له، وكذلك كانت تعمل بالعشيّ وسليمان ﵇ لا يعلم شيئا من ذلك، فكانت على ذلك أربعين صباحا، وبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان صدّيقا، فقال لسليمان ﵇: إنّ غير الله يعبد في دارك منذ أربعين صباحا في هوى امرأة، قال: في داري؟! قال: في دارك، قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٤٠٥.","vol":"5","page":347},{"text":"ثم رجع سليمان إلى داره فكسر ذلك الصنم وعاقب تلك المرأة وولائدها، ثم خرج إلى فلاة من الأرض وحده، فأمر برماد قد رشّ، ثم أقبل تائبا إلى الله حتى جلس على ذلك الرماد وتمعّك فيه بثيابه تذلّلا لله ﷿ وتضرّعا إليه، يدعو ويبكي ويستغفر مما كان في داره، فلم يزل يومه كذلك حتى أمسى ثم رجع.\nوكانت أمّ ولد يقال لها الأمينة، كان إذا دخل لقضاء حاجته وضع خاتمه عندها حتى يتطهّر، وكان لا يمسّ خاتمه وإلاّ وهو طاهر، وكان ملكه في خاتمه، فوضع يوما من الأيام خاتمه عندها كما كان يضعه، ثم دخل موضع الحاجة فأتاها الشيطان صاحب البحر وكان اسمه صخرا على صورة سليمان لا تنكر منه شيئا، فقال: يا أمينة هات خاتمي، فناولته إياه، فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سرير سليمان، وعكفت عليه الطير والجن والإنس.\nوخرج سليمان فأتى أمينة وقد تغيّر من حاله وهيئته عند كلّ من رآه، فقال:\nأمينة هات خاتمي، قالت: ومن أنت؟! قال: أنا سليمان بن داود ﵇، قالت: لست سليمان، وقد جاء سليمان وأخذ خاتمه وهو جالس على سريره في ملكه. فعرف سليمان أنّ الخطيئة قد أدركته، فخرج فجعل يقف على الدّور من دور بني اسرائيل، فيقول: أنا سليمان بن داود، فيحثّون عليه التراب ويسبّونه ويقولون: انظروا إلى هذا المجنون يزعم أنه سليمان.\nفلما رأى سليمان ذلك عمد إلى البحر، فكان ينقل الحيتان لأصحاب البحر إلى السّوق ويعطونه كلّ يوم سمكتين، فاذا أمسى باع إحدى سمكتيه بأرغفة وشوى الأخرى فأكلها. فمكث كذلك أربعين يوما صباحا عدّة ما كان عبد الوثن في داره.\nفلما مضى أربعون يوما طار الشيطان عن مجلسه، ثم مرّ بالبحر فقذف الخاتم فيه، فبلعته سمكة فأخذها بعض الصيّادين وكان قد عمل له سليمان، فأعطاه سمكتين أجرته، فباع سليمان إحدى السّمكتين بأرغفة وعمد إلى السّمكة الأخرى فشقّ جوفها ليشويها، فوجد الخاتم فجعله في يده، ووقع ساجدا وعكفت عليه الطير والجن، وأقبل عليه الناس وعرف أنّ الذي كان دخل عليه إنما هو بسبب ما كان أحدث في داره، فرجع إلى مملكته وأظهر التوبة من ذنبه.","vol":"5","page":348},{"text":"وأمر الشياطين فقال: ائتوني بصخر، فطلبته له الشياطين حتى وجدته، فأتي به فأدخل في صخرة وسدّ عليه بأخرى ثم أوثقها بالحديد والرّصاص ثم أمر به فقذف في البحر (^١).\nوقال بعضهم: كان سبب فتنته قتله الخيل وضربه سوقها وأعناقها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا؛﴾ أي شيطانا اسمه صخر، وقد ذكرناه. ويقال: معنى ذلك أنّ سليمان كان له ولد فاجتمعت الشياطين فقال بعضهم لبعض: إن عاش له ولد لم ننفكّ ما نحن فيه من البلاء والخدمة، فسبيلنا أن نقتل الولد أو نخبله، فعلم سليمان بذلك فأمر الرّيح فحملته إلى السّحاب فأودعه السحاب خوفا عليه من الشياطين، فعاقبه الله تعالى على تخوّفه من الشياطين، وأمات ولده في السّحاب فألقي ميّتا على كرسيّه فهو الجسد الذي أريد بقوله ﴿(وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا)﴾ لأن الجسد عبارة عما لا يكون روحا. وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَنابَ﴾ (٣٤)؛ ثم رجع بعد أربعين يوما إلى ملكه.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي؛﴾ معناه: لمّا رجع ملك سليمان إليه قال: رب اغفر لي ذنبي وهب لي ملكا لا أسلب فيه كما سلبت في المرّة الأولى، ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ﴾ (٣٥)،ولا يجوز أن يكون سؤاله الملك برغبته له في الدّنيا ولا بخلا بمثله على من بعده، ولكن طلب آية تدلّ جميع الخلق على أنّ الله تعالى غفر له ذنبه وردّه إلى منزلة الأنبياء ﵈.\nوعن أبي هريرة ﵁ عن النبيّ ﷺ: أنّه صلّى صلاة فقال: [إنّ الشّيطان عرض لي ليفسد عليّ صلاتي، فأمكنني الله منه فخنقته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتّى تصبحوا وتنظروا إليه جميعا، فذلك قول سليمان ﵇ ﴿(وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي)﴾] (^٢).\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٦٧٥) مختصرا. وذكره السيوطي في الدر المنثور: ج ٧ ص ١٧٨؛وقال: (أخرجه الفريابي والحكيم الترمذي والحاكم).وذكره البغوي بطوله في معالم التنزيل: ص ١١١٤ - ١١١٦.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب العمل في الصلاة: باب ما يجوز من العمل في الصلاة:-","vol":"5","page":349},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ﴾ (٣٦)؛ فاستجبنا له دعاءه وسخّرنا له الريح تسير بأمره ليّنة كيف أراد، وذلك أنه كان إذا أراد تسيير الريح عاصفة كانت تجري عاصفة حالة حمل السّرير لكثرة من عليه من النّجوم والحشم والأواني والفرش والأطعمة والأشربة، وكانت في حالة ما تجري بالسّرير وذلك أرفق بمن يكون على السّرير، وأبعد من الضّرر.\nومعنى الآية: فسخّرنا له الريح تجري بأمره ليّنة الهبوب ليست بالعاصف ﴿(حَيْثُ أَصابَ)﴾ أي حيث أراد من النواحي، وحيث قصد.\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنّاءٍ وَغَوّاصٍ﴾ (٣٧)؛أي وسخّرنا له الشياطين يبنون له الأبنية الرفيعة التي تعجز عنها الإنس، ويبنون له أيضا ما يشاء من محاريب وتماثيل، وقوله تعالى: ﴿(وَغَوّاصٍ)﴾ أي ويغوصون له في البحر فيستخرجون له اللآلي والجواهر.\nوقوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ﴾ (٣٨)؛أي وسخّرنا آخرين من الشياطين وهم المردة، سخّروا له حتى قرنهم في الأصفاد وهي السّلاسل من الحديد، فكان سليمان يجعل الشياطين مقرّنين في القيود والأغلال، ويعرف من شاء منهم في الأعمال، فمعنى قوله ﴿(مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ)﴾ أي مشدودون في القيود.\nقوله تعالى: ﴿هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (٣٩)؛معناه:\nقلنا له هذا عطاؤنا لك من المال والملك والجنود المسخّرة لم نعطه أحدا قبلك، ولا نعطيه أحدا بعدك.\nوقوله ﴿(فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ)﴾ أي إعطاء ما أعطيناك من شئت وكيف شئت وما شئت ولمن شئت، واحبس عمّن شئت بغير تقدير، ولم يؤخذ عليك حدّ محدود في المنع ولا في الإعطاء، ولا حرج عليك فيما فعلت من ذلك، وقال في معنى ﴿(فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ)﴾ أي أطلق من الشّياطين الذين أوثقتهم (^١) أو امسك في الوثاق من شئت منهم، وليس عليك في ذلك تبعة ولا جزاء.\n_________\n(^٢) -الحديث (١٢١٠)،وفيه: [فدعتّه] بدل [فخنقته].\n(^١) في المخطوط: (الذي أوثقتهم).","vol":"5","page":350},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى؛﴾ أي وإنّ مع ما خصّ به في الدّنيا في الملك والبسطة والنبوّة والرسالة لقربه عندنا، ﴿وَحُسْنَ مَآبٍ﴾ (٤٠)،في الآخرة ونصيبا وافرا من ثوابنا في الجنّة، فجمع له ملك الدّنيا وملك الآخرة.\nوروي أن مدة ملك سليمان قبل الفتنة عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة، ومات وله ثلاث وخمسون سنة، ومدّة ملكه أربعون سنة.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ﴾ (٤١)؛معناه: واذكر يا محمّد عبدنا أيّوب إذ نادى ربّه في البلاء فقال: يا رب إنّي أصابني الشيطان بنصب؛ أي بتعب في بدني وعذاب في أهلي ومالي. والنّصب والنّصب بمعنى واحد، مثل الرّشد والرّشد والحزن والحزن.\nقرأ أبو جعفر «(بنصب)» بضمّتين، وقرأ يعقوب «(بنصب)» بفتح النون والصاد، وقرأ هبيرة عن حفص وعاصم «(بنصب)» بفتح النون وجزم الصاد، وقرأ الباقون ب «(النّصب)» بضمّ النون وسكون الصاد، وكلّ ذلك لغات فيه (^١).\nقال قتادة: (معنى قوله ﴿(بِنُصْبٍ وَعَذابٍ)﴾ النّصب الضّرّ في الجسد، والعذاب في المال) (^٢).قال السديّ: (النّصب أنصب الجسد، والعذاب أهلك المال) (^٣).\nثم فرّج الله عنه، واختلفوا في سبب بلاء أيّوب، قال الحسن ﵁: (إنّ ابليس قال: يا رب هل من عبيدك من إن سلّطتني عليه يمتنع عليّ؟ قال: نعم؛ عبدي أيّوب، فجعل يأتيه الشيطان بوساوسه وحبائله فلا يقدر منه على شيء. قال: يا رب إنه قد امتنع عليّ فسلّطني على ماله، فجعل يأتيه فيقول: يا أيوب هلك من مالك كذا وكذا، فيقول أيوب: اللهمّ أنت قد أعطيتنيه وأنت قد أخذته، اللهمّ لك الحمد على ما منعت، ولك الحمد على ما أبقيت، فمكث كذلك حتى هلك ماله كلّه.\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٢٥ - ٣٢٦.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٣١٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠١٩).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠٢٠).","vol":"5","page":351},{"text":"فقال إبليس: يا ربّ إنّه لا يبالي بماله فسلّطني على جسده، فأنّك لو سلّطتني على جسده لم تجده شاكرا، فسلّطه عليه فنفخ في أنفه فانتفخ وجهه وسرى ذلك إلى جسده، فوقع فيه الديدان.\nإلاّ أنّ هذا القول لا يصحّ ولا وجه لقبوله، ولا يجوز أن يسلّط الله إبليس على نبيّ من أنبيائه فيفعل به ما أحبّ.\nويقال: سبب ابتلائه أنّ إنسانا استغاث به في ظلم يدرءوه عنه، فصبر لورده حتى فاته فابتلي. فلمّا مكث أيوب في البلاء ما مكث، قاربت امرأته الشيطان في بعض الأمور، قيل: إنّ الشيطان قال لها: لئن أكل أيّوب طعاما لم يذكر اسم الله عليه عوفي. ويقال: إنّها قالت لأيّوب: لو تقرّبت إلى الشيطان فذبحت له عناقا، فقال: لا والله، ولا كفّا من تراب. وحلف ليجلدنّها إن عوفي مائة جلدة. وقيل: إن إبليس قال لها: إن شفيته تقولين لي شفيته، فأخبرت بذلك أيوب فحلف.\nفلما طال البلاء على أيّوب، وبلغ به غاية الجدّ سأل الله تعالى أن يكشف ضرّه، فقيل له:\n﴿اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ﴾ (٤٢)؛أي اضرب بها الأرض، فركض برجله الأرض فنبعت عين ماء فاغتسل منها فذهب الداء من ظاهره، فضرب برجله الأرض مرّة أخرى فنبع ماء وشرب منه، فذهب الداء من باطن جسده. والرّكض: هو الدفع بالرّجل على جهة الإسراع، ومنه ركض الفرس لاسراعه، والمغتسل موضع الاغتسال.\nقوله تعالى: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ؛﴾ أي أحيينا له أهله وأولاده الذين كانوا بأعيانهم، ﴿وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ،﴾ ورزقناه مثلهم في المستقبل، ﴿رَحْمَةً مِنّا،﴾ أي نعمة منّا عليه، ﴿وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ﴾ (٤٣)،وعظمة لأولي العقول من النّاس، وذلك ليعلم العاقل أنّ ما يصيبه في الدّنيا من المحن والمكاره والمصائب في النّفس والأهل والمال، لا يكون لهوان العبد على الله كما يظنّه الجهّال، وإنّما هو امتحان من الله لأوليائه كي يعوّضهم بذلك جزيل ثوابه.","vol":"5","page":352},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ؛﴾ وذلك أنّ أيوب كان حلف في مرضه أن يجلد امرأته مائة جلدة، وكان ذلك لشيء كرهه منها على ما تقدّم، فجعل الله تحلّة يمينه أن يأخذ حزمة واحدة فيها مائة قضيب فيضربها به.\nوالضّغث: هو ملء الكفّ من الشجرة والحشيش والشّماريخ.\nوقوله تعالى: ﴿(وَلا تَحْنَثْ)﴾ أي لا تدع الضّرب فتحنث، وفي هذا دليل على جواز الاحتيال بمثل هذه الحيلة في اليمين على الضّرب، فأما في الحدود فلا يجوز الاحتيال بمثل هذا؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ﴾ (^١) وهذا نهي عن التخفيف عن من وجب عليه الحدّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا وَجَدْناهُ صابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ﴾ (٤٤)؛أي إنّه صبر على البلاء الذي ابتلي به. فإن قيل: كيف صبر وهو يقول مسّني الضّرّ؟ قيل:\nإنه لم يشك إلى مخلوق وإنما شكا إلى الله ﷿ حين ألحّ عليه الشيطان بالوسوسة، وخاف على نفسه أن لا يقوم بطاعة الله تعالى، فدعا الله بعد أن أذن له في الدّعاء.\nوالأوّاب: هو المقبل على طاعة الله تعالى الرّاجع إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ معناه: اذكر يا محمّد لقومك وأمّتك حديث هؤلاء الأنبياء؛ ليقتدوا بهم في حسن إقبالهم؛ فيستحقّوا بذلك جميل الثّناء وجزيل الثّواب. وقال مقاتل: (معناه: واذكر يا محمّد صبر عبادنا إبراهيم حين ألقي في النّار، وصبر اسحاق على الذبح، وصبر يعقوب حين ذهب بصره، ولم يذكر اسماعيل لأنّه لم يقبل بشيء) (^٢).\nقوله: ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ﴾ (٤٥)؛معناه: أولي القوّة في طاعة الله والأبصار في معرفة الله. قال قتادة: (أعطوا قوّة في العبادة، وبصر في الدّين) (^٣).\nويقال: إنّ الأيدي جمع اليد وهي الصّنيعة؛ أي وهم ذوو الصّنائع الجميلة في طاعة الله تعالى.\n_________\n(^١) النور ٢/.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٢١.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠٤٤).","vol":"5","page":353},{"text":"وقرأ الحسن: «(الأيد)» بغير الياء وهو عبارة عن القوّة (^١).ويجوز أن يكون المراد به، فخذف الياء كما نحذف الدّاعي والهادي.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ﴾ (٤٦)؛معناه: إنا آثرناهم بخصلة خالصة وهي ذكرى الدار الآخرة. وقال مجاهد: (إنّهم كانوا يكثرون ذكر الآخرة لم يكن لهم همّ غيرها) (^٢).وقال السديّ: (أخلصوا بذكر الآخرة؛ أي بخوف الآخرة) (^٣)\n﴿وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ﴾ (٤٧)؛الأصفياء هو إخراج الصّفوة من كلّ شيء، فهم صفوة وغيرهم كدر.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ؛﴾ أي اذكرهم بصبرهم وفضلهم لتسلك طريقهم، ﴿وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ﴾ (٤٨).واليسع نبيّ من الأنبياء، قال الكلبيّ: (هو ابن عمّ الياس).وأمّا ذي الكفل وهو نبيّ أيضا كفل مائة نبيّ ﵈ يطعمهم ويسقيهم. وقيل: إنه كان يعمل في العبادة عمل رجلين فسمّي ذا الكفل، والكفل الضّعف كما في قوله تعالى: ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ (٤٩)؛أي هذا القرآن عظة وشرف للناس، وقيل: هو ذكر في الدّنيا لهؤلاء الأنبياء يذكرون به أبدا، وإنّ لهم مع ذلك لحسن مرجع في الآخرة، فسّر حسن المرجع فقال:\n﴿جَنّاتِ عَدْنٍ؛﴾ أي بساتين إقامة، ﴿مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ﴾ (٥٠)؛وانتصب على الحال، وذلك أنّهم اذا انتهوا إليها وجدوها مفتّحة الأبواب لا يحبسون على الباب ليفتح لهم عند الورود. ويقال: إنّ أبوابها تفتح من غير فتح ولا مفتاح، والمفتّحة أبلغ من اللفظ من المفتوحة، والألف واللام في قوله ﴿(الْأَبْوابُ)﴾ عوض عن الإضافة؛ تقديره:\nمفتّحة لهم أبوابها كما في قوله تعالى ﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى﴾ (^٥).\n_________\n(^١) في معاني القرآن للفراء: ج ٢ ص ٤٠٦: (أنها قراءة عبد الله).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠٤٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠٤٨).\n(^٤) الحديد ٢٨/.\n(^٥) النازعات ٤١/.","vol":"5","page":354},{"text":"وقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها؛﴾ أي في الجنّات، ﴿يَدْعُونَ فِيها؛﴾ في الجنات، ﴿بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ﴾ (٥١)؛أي يدعون في الجنات بألوان الفاكهة وألوان الشّراب. والاتّكاء: هو الاستمساك بالسّناد على هيئة جلوس الملوك.\nوقوله تعالى: ﴿*وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ﴾ (٥٢)؛أي وعندهم حور في الجنّة قاصرات الطّرف على أزواجهنّ لا يردن غيرهم بقلوبهم ولا ينظرن إلى غير أزواجهنّ. وقوله ﴿(أَتْرابٌ)﴾ أي مستويات على ميلاد امرأة واحدة، مستويات في السّنّ والشباب والحسن، كلّهن بنات ثلاث وثلاثين سنة.\nقوله تعالى: ﴿هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ﴾ (٥٣)؛قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء؛ ومعناه: قل للمتّقين: هذا ما يوعدون به ليوم الحساب. وقرأ الباقون «(يوعدون)» بالياء؛ أي هذا الذي تقدّم ذكره ما يوعد به المتّقون على لسان النبيّ ﷺ.\nومعنى الآية: هذا الذي ذكرناه ما توعدون به يوم الحساب.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا لَرِزْقُنا؛﴾ أي هذا الذي ذكرناه رزقنا لهم، ﴿ما لَهُ مِنْ نَفادٍ﴾ (٥٤)؛أي ما له من انقطاع ولا فناء. قال ابن عبّاس: (ليس بشيء في الجنّة نفاد، ما أكل من ثمارها خلّف مكانه مثله، وما أكل من حيوانها وطيرها عاد حيّا مكانه) (^١).\nقوله تعالى: ﴿هذا وَإِنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾ (٥٥)؛أي هذا الثواب الذي تقدّم ذكره للمتّقين، ثم ابتدأ الخبر عمّا للطّاغين فقال: ﴿(وَإِنَّ لِلطّاغِينَ)﴾ أي الذين طغوا على الله وكذبوا الرّسل وجاوزوا الحدّ في الكفر والمعصية ﴿(لَشَرَّ مَآبٍ)﴾ أي لشرّ مرجع ومصير، ثم أخبر بذلك فقال:\n﴿جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها؛﴾ أي يلزمونها يوم القيامة، ﴿فَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ (٥٦)؛يمهّدنّها لأنفسهم،\n﴿هذا﴾ العذاب ﴿فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسّاقٌ﴾ (٥٧)؛أي يقال لهم في ذلك اليوم: هذا حميم وغسّاق فليذوقوه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠٦٢) عن السدي.","vol":"5","page":355},{"text":"والحميم: الماء الحارّ الذي قد انتهى حرّه من طينة الخبال وهي عصارة أهل النّار. والغسّاق: ما سال من جلود أهل النّار من القيح والصّديد، من قولهم: غسقت عينه إذا تصبّت، والغسقان الانصباب.\nقرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿(وَغَسّاقٌ)﴾ بالتشديد على معنى أنه يسال من صديد أهل النار. وقرأ الباقون بالتخفيف مصدر غسق يغسق إذا سال.\nقال الكلبيّ: (الغسّاق هو الزّمهرير البارد الّذي قد انتهى برده، يحرقهم ببرده كما تحرقهم النّار).وقال ابن زيد: (هو المنتن بلغة التّرك والطّخاريّة (^١) والعماليق) (^٢).وقال الحسن: (لا أدري ما الغسّاق وما سمعت فيه شيئا من الصّحابة إلاّ أنّه بعض ما أعدّ لأهل النّار، قوم أخفوا من المعصية أعمالا فأخفى الله لهم عقابا).\nقوله تعالى: ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ﴾ (٥٨)؛قرأ الأكثرون ﴿(وَآخَرُ)﴾ على الوحدان؛ أي وعذاب آخر من شكل العذاب الأوّل، والشّكل المثل؛ يعني ضربا من العذاب على مثل الحميم والغسّاق في الكراهة. وقرأ أهل البصرة «(وأخر)» على الجمع على معنى: وأنواع أخر من شكله؛ أي وأصناف من العذاب، وقوله ﴿(أَزْواجٌ)﴾ أي ألوان وأنواع وأشباه.\nوقوله تعالى: ﴿هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ؛﴾ معناه: أنّ القادة والرؤساء من المشركين إذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع، قال الملائكة من الخزنة للقادة: هذا فوج؛ أي قطيع من الناس مقتحم معكم النار، أي داخلون معكم النار، فتقول القادة:\n﴿لا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ﴾ (٥٩)؛كما صليناها، فيقول الاتباع للقادة:\n﴿قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا؛﴾ أي أنتم بدأتم بالكفر قبلنا، ﴿فَبِئْسَ الْقَرارُ﴾ (٦٠)؛جهنّم للمشركين.\n_________\n(^١) لعله يريد أهل طخارستان.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٠٧٦) عن عبد الله بن بريدة.","vol":"5","page":356},{"text":"ثم يقول الأتباع: ﴿قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي النّارِ﴾ (٦١)؛أي يقولون ربّنا من شرّع لنا هذا الكفر وسنّة لنا فزده عذابا ضعفا في النار. والاقتحام: هو الدخول في الشّيء بشدّة وصعوبة، وذلك أنّ أهل النار يساقون إليها فوجا فوجا، فيقال للرّؤساء: هؤلاء الاتباع داخلون معكم، فيقولون لا مرحبا بهم، كيف يدخلون معنا ونحن في هذا الضّيق (^١)؟! فيقول لهم الخزنة: إنّهم صالوا النّار؛ أي داخلونها كما دخلتم.\nوالرّحب في اللغة هو السّعة، وكذلك المرحب، ومعنى لا مرحبا بهم يعني لا اتّسعت بهم مساكنهم ولا كرامة لهم، وهذا إخبار أن مودّتهم تنقطع وتصير عداوة، فيقول لهم الأتباع: ﴿(بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ)﴾ أي لا وسّع الله عليكم، أنتم شرعتم لنا بهذا العذاب، فيقول الله تعالى: ﴿(فَبِئْسَ الْقَرارُ)﴾ أي بئس المكان الذي أنتم فيه.\nقوله تعالى: ﴿(قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي النّارِ)﴾ أي قالت الأتباع والقادة جميعا: ربّنا من سنّ لنا هذا الكفر قبلنا فزده عذابا ضعفا مما علينا من العذاب، يعني حيّات وعقارب وأفاعي. قال الحسن: (ما من أحد من أهل النّار إلاّ وهو يعرف يوم القيامة شيطانه الّذي يضلّه ويوسوس إليه في الدّنيا).\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ﴾ (٦٢)؛ قال الكلبيّ: (وذلك أنّ كفّار قريش ينظرون في النّار، فلا يرون من كان يخالفهم من المؤمنين في دار الدّنيا يعني فقراء المؤمنين، فعند ذلك يقولون: ربّنا ما لنا لا نرى رجالا كنّا نعدّهم في الدّنيا من الأشرار؛ أي كنّا نعدّهم في الدّنيا من السّفلة، ونقول لهم: أنتم تتركون شهواتكم تطلبون بذلك النّعم بعد الفناء، فهذا معنى ﴿(كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ)﴾ وهم عمّار وخبّاب وصهيب وبلال وسلمان وسالم وأشباههم من فقراء المؤمنين).\n_________\n(^١) في المخطوط: (ضيق).","vol":"5","page":357},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ﴾ (٦٣)؛أي يقولون قد اتّخذناهم سخريّا؛ أي مالت أبصارنا عنهم فلم نكن نعدّهم شيئا، قال الحسن: (كلّ ذلك قد فعلوه، اتّخذوهم سخريّا وزاغت عنهم أبصارهم محقّرة لهم).\nومن قرأ ﴿(أَتَّخَذْناهُمْ)﴾ بقطع الألف وفتحها معناه الاستفهام؛ كأنّهم ينكرون ذلك على أنفسهم، وهم يقولون في الآخرة سخّرناهم وزاغت أبصارهم عنهم لضعفهم، فيقولون: ما لنا لا نراهم، ولم يدخلوا معنا في النار، أم دخلوا معنا ولكن لا نراهم.\nوفي قوله ﴿(سِخْرِيًّا)﴾ قراءتان: ضمّ السّين وكسرها، فمن ضمّها فهو من السّخرية؛ أي استذلّوهم، ومن قرأها بالكسر فهو من الهزؤ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ؛﴾ أي إنّ الذي وصف عنهم لصدق كائن واقع، ثم بيّن ما هو فقال: ﴿تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ﴾ (٦٤)؛أي تخاصم القادة والأتباع على ما أخبر به عنهم.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ؛﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة: إنّما أنا منذر لكم أحذّركم عقوبة الله، ﴿وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ (٦٥)؛أي وقل لهم أيضا: ما من إله إلاّ الله الواحد لا شريك له، القهّار لخلقه الغالب عليهم،\n﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفّارُ﴾ (٦٦)؛أي المنتقم ممّن لا يؤمن به، المتجاوز عمّن تاب وآمن به.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾ (٦٧)؛أي قل يا محمّد لهم هذا القرآن الذي أتيتكم به عظيم الشّأن والشرف، أنتم عن تدبّره والعمل به معرضون. وقيل:\nمعناه أمر القيامة عظيم؛\n﴿أَنْتُمْ عَنْهُ؛﴾ عن الاستعداد له، ﴿مُعْرِضُونَ﴾ (٦٨).\nوقوله: ﴿ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ (٦٩)؛معناه: إن النبأ الذي أتيتكم به من قصّة آدم وإبليس دليل واضح على نبوّتي؛ لأن ذلك\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٣١٦.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٣٣.","vol":"5","page":358},{"text":"لا يعلم إلاّ بوحي من الله تعالى أو بقراءة الكتب، ثم بيّنه من بعد بقوله:\n﴿إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها﴾ (^١) الآية أي إنّي ما علمت ذلك إلاّ بوحي من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يُوحى إِلَيَّ؛﴾ معناه: ما يوحى إليّ هذا القرآن، ﴿إِلاّ أَنَّما؛﴾ لأنّي؛ ﴿أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٧٠)؛أي ما يوحى إليّ إلاّ لأنّي نبيّ ونذير مبين، أبيّن لكم ما تأتون من الفرائض والسّنن، وما تتركون من الحرام والمعصية.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلاّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ (٧٤)؛قد تقدّم تفسير هذا.\nوقوله: ﴿قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ؛﴾ أي ما منعك عن السّجود لمن تولّيت خلقه من غير واسطة وسبب، وقوله: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ﴾ (٧٥)،أي رفعت نفسك فوق قدرك، ﴿(أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ)﴾ الذين علو في منزلة من السّجود لمثله.\nقال ابليس: ﴿قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (٧٦)؛ والنار شيء مضيء، والطّين شيء مظلم.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ﴾ (٧٧)؛أي قيل: من السّماء، وقيل: من الجنّة، وقيل: من الأرض إلى جزائر البحار. والرّجيم: هو المرجوم بالخزي والفضيحة والشّهب إذا رجع إلى السّماء.\n﴿وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ (٧٩).\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ (٨١)؛المؤجّلين إلى وقت النّفخة الأولى، فلم يجبه إلى ما سأل، ولم يعرّفه ذلك الوقت.\n_________\n(^١) البقرة ٣٠/.","vol":"5","page":359},{"text":"وقوله تعالى: ﴿قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٨٢)؛أي لأدعونّهم إلى الغواية ولأضلّنّهم،\n﴿إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ (٨٣)،إلاّ عبادك الذين أخلصتهم وعصمتهم فلا سبيل لي عليهم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٨٥)؛قول مجاهد والأعمش وحمزة وخلف: برفع الأوّل ونصب الثاني؛ أي بمعنى فأنا الحقّ أو فمنّي الحقّ وأقول، وقرأ الباقون بنصبهما.\nواختلف النّحاة في وجه ذلك، فقيل: نصب الأول على الإغراء، والثاني بإيقاع القول عليه. وقيل: الأول قسم، والثاني مفعول، تقديره: قال فبالحقّ وهو الله، أقسم بنفسه ثم حذف الخافض فنصب كما يقول الله: لأفعلنّ، أقسم الله تعالى ليملأنّ جهنّم من إبليس وأتباعه (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ؛﴾ أي قل يا محمّد لكفّار مكّة:\nما أسألكم على تبليغ الوحي والقرآن من مال تعطونيه جعلا، ﴿وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ (٨٦)؛أي لم أتكلّف دعاءكم اليه من تلقاء نفسي بل أمرت بذلك.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ﴾ (٨٧)؛أي ما القرآن إلاّ موعظة للحقّ أجمعين،\n﴿وَلَتَعْلَمُنَّ؛﴾ أنتم يا كفار مكّة، ﴿نَبَأَهُ؛﴾ أي خبر صدقه، ﴿بَعْدَ حِينٍ﴾ (٨٨)؛أي بعد الموت، وقيل: يوم القيامة. وقال الحسن: (يا ابن آدم؛ عند الموت يأتيك الخبر اليقين) (^٢).\nآخر تفسير سورة (ص) والحمد لله ربّ العالمين\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٣ ص ٣١٨.والحجة للقراءات السبعة: ج ٣ ص ٣٣٦.\n(^٢) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٢٠.","vol":"5","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>سورة الزّمر</span>\nسورة الزّمر مكّيّة إلاّ قوله (^١): ﴿يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ ..﴾. الآية، وهي أربعة آلاف وسبعمائة وثمانية أحرف، وألف واثنان وتسعون كلمة، وخمس وسبعون آية. قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الزّمر لم يقطع الله رجاءه، وأعطاه ثواب الخائفين] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (١)؛معناه: هذا تنزيل من الله العزيز بالنّقمة لمن لا يؤمن، الحكيم في أمره وقضائه. ويجوز أن يكون ﴿(تَنْزِيلُ)﴾ مبتدأ وخبره ﴿(مِنَ اللهِ)﴾ كما يقال: نعم الدّنيا والدين من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي أنزلنا إليك هذا القرآن بالحقّ ولم ينزله باطلا، وقوله تعالى: ﴿فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (٢)؛أي اعبد الله وحده لا كما يعبده عبدة الأوثان.\nوقوله: ﴿أَلا لِلّهِ الدِّينُ الْخالِصُ؛﴾ أي إنّ العبادة الخالصة لله، وفي هذا بيان أنّ غير الخالص لا يكون لله، والإخلاص أن يقصد العبد بنيّته وعمله خالقه لا يجعل ذلك تعرّضا للدّنيا.\n_________\n(^١) في المخطوط: (إلى).والصحيح كما أثبتناه. وفي معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٥٨؛قال الزجاج: (مكية ما خلا ثلاث آيات نزلت بالمدينة، قوله تعالى: قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ ... إلى تمام ثلاث آيات).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٢١٠؛ قال السيوطي: (وأخرج النحاس في تاريخه عن ابن عباس ﵄ قال: (نزلت بمكة سورة الزمر سوى ثلاث آيات نزلت بالمدينة في وحشي قاتل حمزة قُلْ يا عِبادِيَ ... إلى ثلاث آيات).\n(^٢) ذكره البيضاوي في التفسير: ج ٢ ص ١٧٥،وهو من رواية الثعلبي في تفسيره، وفيه نظر.","vol":"5","page":361},{"text":"وقيل: معنى ﴿(أَلا لِلّهِ الدِّينُ الْخالِصُ)﴾ أي إن الدين الخالص من الشّرك هو لله، وما سواه من الأديان فليس بدين الله الذي أمره به. قال قتادة: (الدّين الخالص شهادة أن لا إله إلاّ الله) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ؛﴾ يعني الذين يعبدون الأصنام والملائكة والشّمس والقمر والنجوم يقولون: ﴿ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى؛﴾ أي يقولون ما نعبدهم إلاّ ليشفعوا لنا إلى الله.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي بين أهل الأديان يوم القيامة، ﴿فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ؛﴾ من أمور الدين، كلّ يقول: الحقّ ديني، فهم مختلفون، وحكم الله بينهم: أن يعذّب كلاّ على قدر استخفافه، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ (٣)؛أي لا يرشد لدينه من كذب في زعمه أنّ الآلهة تشفع له الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفى مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾ أي لو أراد أن يتّخذ لنفسه ولدا كما زعم بعض الكفّار أنّ الملائكة بنات الله! لما اقتصر على الأدون من البنات دون الأعلى من الذّكران، وهذا كقوله تعالى ﴿أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا﴾ (^٢)،وقال تعالى ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى﴾ (^٣).\nوقيل: معناه: لو أراد أن يتّخذ ولدا كما قالت النصارى في المسيح واليهود في العزير لاختار خلقا أفضل من عيسى ﵇ وعزير. وقوله تعالى: ﴿سُبْحانَهُ؛﴾ أي تنزيها له في كلّ صفة لا تكون من أرفع الصّفات، وقوله: ﴿هُوَ اللهُ الْواحِدُ؛﴾\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢١٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة).وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣١١٨).\n(^٢) الاسراء ٤٠/.\n(^٣) النجم ٢١/.","vol":"5","page":362},{"text":"لا شريك له و«ليس» (^١) شيء كمثله، ﴿الْقَهّارُ﴾ (٤)؛الغالب على خلقه الذي لا يحتاج إلى ولد وظهير.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ؛﴾ أي خلق السّماوات والأرض عبرة للخلق، وإقامة للحقّ لا للعبث والباطل، يدير الليل على النهار، ويدير النهار على الليل، وكلّ واحد على الآخر، ويزيد من ساعات أحدهما في ساعات الآخر.\nوالتكوير: هو إدارة الشيء على الشيء، ومنه كور العمامة، وقد تسمّى الزيادة كورا، كما قيل في الدّعاء: (اللهمّ إنّي أعوذ بك من الحور بعد الكور) (^٢) أي من النّقصان بعد الزيادة. وقوله: ﴿وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي إلى الوقت الذي وقّت الله الدنيا إليه وهو انقضاؤها وفناؤها، وقوله:\n﴿أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفّارُ﴾ (٥)؛أي خالق هذه الأشياء هو الله الغالب على كلّ شيء، الغفّار لأوليائه وأهل طاعته.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها؛﴾ أي خلقكم من نفس آدم وحدها ثم خلق منها زوجها حوّاء من ضلع من أضلاعه القصيرة، ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ؛﴾ يعني الإنزال ههنا الإنشاء والخلق؛ أي وخلق لكم من كلّ صنف من الإبل والبقر والضّأن والمعز زوجين ذكرا وأنثى.\nوقوله: ﴿يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ،﴾ أي خلقكم نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن تخرجوا من البطون، ﴿فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ؛﴾ يعني\n_________\n(^١) (ليس) سقطت من المخطوط، والسياق يقتضيها.\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب ما يقول إذا ركب إلى سفر الحج وغيره: الحديث (١٣٤٣/ ٤٢٦):عن علي الأزدي أن ابن عمر علّمهم أن رسول الله ﷺ كان إذا استوى على بعيره ... الحديث. والترمذي في الجامع الصحيح: الدعوات: باب ما يقول إذا خرج مسافرا: الحديث (٣٤٣٩)،وقال: حديث حسن صحيح من طريق عبد الله بن سرجس.","vol":"5","page":363},{"text":"ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة (^١).وقيل: ظلمة الأصلاب وظلمة الأرحام وظلمة البطون. وقوله تعالى: ﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ؛﴾ الدائم الذي لا يزول، ولا خالق غيره، ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُصْرَفُونَ﴾ (٦)؛بعد هذا البيان والبرهان.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ؛﴾ أي إن تكفروا يا أهل مكّة بنعم الله، فإنّ الله غنيّ عنكم، لم يأمركم بالإيمان من حاجة له إليكم لا لجلب منفعة ولا لدفع مضرّة، وإنما آمركم به لنفعكم، ﴿وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ؛﴾ أي لا يرضى لأوليائه وأهل طاعته الكفر. وقيل: معناه: ولا يرضى لعباده المخلصين الذي قال «فيهم» (^٢) ﴿إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ (^٣) فألزمهم شهادة لا إله إلاّ الله وحبّبها إليهم.\nوقال السديّ: (ولا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا)،وهذه طريقة من قال بالتخصيص في هذه الآية ومن أجراها على العموم فمعناه: لا يرضى الكفر لأحد، وكفر الكافر غير مرض، وإن كان بإرادة، فالله تعالى مقدّر الكفر غير راض به لأنه «ما» يمدحه (^٤) ولا يثني عليه، قال قتادة: (ما رضي الله لعبد ضلالة ولا أمره بها ولا دعاه إليها، ولكن قدّره عليه) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ؛﴾ معناه: وإن تشكروا ما أنعم عليكم من التوحيد يرض ذلك الشكر لكم ويثيبكم عليه، ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى؛﴾ أي لا تؤخذ نفس وزرا بذنب أخرى، ﴿ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ؛﴾\n_________\n(^١) قاله الطبري في جامع البيان: مج ١٢ ج ٣ ص ٢٣٣،وعزاه إلى عكرمة وابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد والضحاك.\n(^٢) ما بين «» ليس في المخطوط.\n(^٣) الاسراء ٦٥/.\n(^٤) (ما) سقطت من المخطوط، والسياق يقتضي ذكرها.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢١٣؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن قتادة ﵁ قال: (والله ...) وذكره).","vol":"5","page":364},{"text":"في الآخرة، ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ،﴾ فيجزيكم، ﴿بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ،﴾ في الدّنيا، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٧)،بعزائم القلوب.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ؛﴾ إذا أصاب الكافر شدّة في عيشه أو بلاء في جسده دعا ربّه راجعا إليه بقلبه، قال عطاء: (يريد عتبة بن ربيعة) (^١)،وقال مقاتل: (يعني أبا حذيفة بن المغيرة) (^٢).\nوقوله: ﴿ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ؛﴾ أي ثم إذا أعطاه نعمة منه؛ أي أغناه وأنعم عليه بالصحّة، ﴿نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي نسي الضرّ الذي كان يدعو الله إلى كشفه، ﴿وَجَعَلَ لِلّهِ أَنْدادًا؛﴾ أي رجع إلى عبادة الأوثان، ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ؛﴾ أي ليزلّ عن دين الإسلام، ويضلّ الناس، ﴿قُلْ؛﴾ يا محمّد لهذا الكافر: ﴿تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا؛﴾ في الدّنيا إلى أجلك، لفظه لفظ الأمر ومعناه التهديد والوعيد، ﴿إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ﴾ (٨)؛في الآخرة فما ينفع التمتّع القليل من الدنيا.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ؛﴾ معناه: هذا خير أيّها الكافر أم من هو قانت؟ وقيل: معناه: أمّن هو قانت كمن جعل لله أندادا. وقيل: معناه: أهذا الخير أم من هو قانت لله؟.\nوالقانت: هو المواظب على طاعة الله تعالى، القائم بما يجب عليه لأمر الله. و﴿(آناءَ اللَّيْلِ)﴾ ساعاته.\nوقوله: ﴿(ساجِدًا وَقائِمًا)﴾ نصب على الحال؛ أي تارة ساجدا وتارة قائما، يفعل ذلك حذرا من العذاب وطمعا في الثواب. وقرأ نافع وابن كثير: «(أمن)» بالتخفيف؛ لأن ألف الاستفهام دخلت على (من) هو استفهام إنكار، والمعنى: أمن هو قانت\n_________\n(^١) في معالم التنزيل: ص ١١٢٢؛ قال البغوي: (نزلت في عتبة بن ربيعة) ونقل قول مقاتل ثم قال: (وقيل: عامّ في كل كافر).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٢٨؛قال: (يعني أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله المخزومي).","vol":"5","page":365},{"text":"كالأوّل. وروي أنّ قوله: (أم من هو قانت آناء اللّيل ساجدا وقائما) نزلت في عثمان ابن عفّان ﵁ (^١).\nوقوله تعالى: و﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ؛﴾ أي لا يستوي العالم والجاهل، فكذلك لا يستوي المطيع والعاصي، ﴿إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (٩)؛أي يتّعظ بمواعظ الله ذوو العقول من الناس.\nوقال مقاتل: (نزلت هذه الآية في عمّار بن ياسر وأبي حذيفة بن المغيرة المخزوميّ. ﴿(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ)﴾ يعني عمّار ﴿(وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)﴾ يعني أبا حذيفة).\nوعن ابن عبّاس؛ أنّه قال: (من أحبّ أن يهوّن عليه الموقف يوم القيامة، فليره الله ساجدا في سواد اللّيل (^٢) ساجدا أو قائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ؛﴾ أي أطيعوه واجتنبوا معاصيه، وتمّ الكلام ثم قال: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا؛﴾ أي وحّدوا الله وأحسنوا العمل، ﴿حَسَنَةٌ؛﴾ يعني الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَرْضُ اللهِ واسِعَةٌ؛﴾ أي ارحلوا من مكّة، وهذا حثّ لهم على الهجرة من مكّة إلى حيث يأمنون، فيه بيان أنه لا عذر لأحد في ترك طاعة الله تعالى لكونه بأرض لا يتمكّن فيها من ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٨٣٧٨) عن يحيى البكاء أنه سمع ابن عمر قرأ الآية، ثم قال: (ذلك عثمان بن عفّان ﵁) وفسّر ابن أبي حاتم قوله: (وإنّما قال ابن عمر ذلك؛ لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان باللّيل وقراءته).\n(^٢) كرر الناسخ (ساجِدًا) والسياق لا يقتضيها.\n(^٣) بمعناه ذكره الطبري تفسيرا في جامع البيان: مج ١٢ ج ٢٣ ص ٢٤٠،ونقله مختصرا بسنده عن ابن عباس ﵄ في الأثر (٢٣١٦٣).وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير مختصرا: الأثر (١٨٣٧٩).","vol":"5","page":366},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (١٠)؛معناه:\nإنما يوفّى الصّابرون على دينهم فلا يتركونه بمشقّة تلحقهم. وهذه الآية نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حين لم يتركوا دينهم، ولمّا اشتدّ عليهم الأمر صبروا وهاجروا (^١)،والمعنى: يعطون أجرهم كاملا على صبرهم على البلاء، وهجران أهلهم وأوطانهم بغير وزن ولا مقدار، بل يعطون نعيما وثوابا لا يهتدي إليه عقل ولا وصف.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ (١١)؛أي قل يا محمّد لكفّار مكّة: إنّي أمرت أن أعبد الله،\n﴿وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (١٢)،وأمرت أن أعبده على التوحيد والإخلاص، لا يشوب عبادته شرك.\nقال مقاتل: (وذلك أنّ كفّار قريش قالوا له: يا محمّد ما يحملك على ما أتيتنا به؟ ألا تنظر إلى ملّة أبيك وجدّك وسادة قومك يعبدون اللاّت والعزّى فتأخذ بها؟ فأنزل الله هذه الآية) (^٢).أي قل لهم إنّي أمرت بالقرآن بتوحيد الله تعالى، وأن آمر الخلق كلهم بذلك، وأمرت أن أكون أوّل من أسلم من أهل هذا الزّمان.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (١٣)؛ بالرّجوع إلى دين آبائي،\n﴿قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي﴾ (١٤)؛بالتوحيد لا أشرك به شيئا،\n﴿فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ؛﴾ هذا أمر تهديد، ﴿قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ بأن صاروا إلى النار، ﴿أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ﴾ (١٥)،يعني الكفار هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم من الأزواج والخدم بالتخلية في النار. ويقال: خسران الأهل أن يخسروا أهلهم من الحور العين التي أعدّت لهم في الجنّة لو أسلموا.\n_________\n(^١) أيضا ذكره البغوي وبعبارة المصنف في معالم التنزيل: ص ١١٢٢.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٢٩ مع اختلاف في بعض الألفاظ.","vol":"5","page":367},{"text":"وقوله تعالى: ﴿لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ؛﴾ أي أطباق من النار تلهب عليهم، ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ؛﴾ أي مهاد من النار. يريد بذلك أنّهم جعلوا بين أطباق جهنّم، فأحاطت بهم النار من كلّ جانب.\nوإنما سمي الذي من تحتهم ظلا لأنه ظلل لا يكون أسفل منهم. وقوله تعالى:\n﴿ذلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبادَهُ؛﴾ أي ذلك الذي ذكر من عذاب الكفّار تخويف للمؤمنين ليخافوه فيتّقونه بالطاعة والتوحيد. ثم أمرهم بذلك فقال: ﴿يا عِبادِ فَاتَّقُونِ﴾ (١٦)؛أي اتّقوا عذابي بامتثال أوامري.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها؛﴾ يعني اجتنبوا كلّ ما يعبد من دون الله، ﴿وَأَنابُوا إِلَى اللهِ؛﴾ أي ورجعوا إلى طاعة الله بعزائمهم وأقوالهم وأفعالهم، ﴿لَهُمُ الْبُشْرى،﴾ بالجنّة،\n﴿فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧) الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ؛﴾ وذلك لأنّ القرآن يشتمل على ذكر المباحات والطّاعات، والمباحات حسنة، والطاعات أحسن، واستحقاق الثواب يتعلّق بفعل الأحسن.\nويجوز أن يكون معنى الآية: أن العفو عن القصاص أحسن من استيفاء القصاص، والصبر أحسن من الانتصار، كما قال الله تعالى: ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى﴾ (^١)،وقال الله تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (^٢)،وقال الله تعالى: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ (^٣) فجعل الأخذ بأحسن الطّريقين أعظم للصواب.\nوقيل: معنى ﴿(فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)﴾ أي أحسنه وكلّه حسن، قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ؛﴾ أي الذين وصفناهم، ﴿وَأُولئِكَ،﴾ هم الذين وفّقهم الله للصواب، ﴿هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ (١٨)؛أي ذوو العقول.\n_________\n(^١) البقرة ٢٣٧/.\n(^٢) الشورى ٤٣/.\n(^٣) البقرة ١٨٤/.","vol":"5","page":368},{"text":"وقال عطاء عن ابن عبّاس: (أنّ أبا بكر ﵁ آمن بالنّبيّ ﷺ فصدّقه، فجاء عثمان ﵁ وعبد الرّحمن بن عوف وطلحة والزّبير وسعد وسعيد، فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا، فنزل فيهم ﴿(فَبَشِّرْ عِبادِ، الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ)﴾ أي يستمعونه من أبي بكر ﴿(فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)﴾ أي حسنه، وكلّه حسن، أولئك الّذين هداهم الله وأولئك هم ذوو العقول) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ؛﴾ معناه: أفمن وجبت عليه كلمة العذاب بكفره كمن ليس كذلك، ﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ﴾ (١٩)؛أي سبق في علم الله أنه من أهل النار، أفأنت تنقذه فتجعله مؤمنا، يعني لا تقدر على ذلك.\nقال عطاء: (يريد أبا لهب وأولاده ومن تخلّف من عشيرة النّبيّ ﷺ عن الإيمان به) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ؛﴾ بالإيمان والطاعة، ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ؛﴾ أي لهم منازل في الجنّة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها، ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعادَ﴾ (٢٠)،وعدهم الله تلك الغرف والمنازل وعدا لا يخلفه.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً؛﴾ يعني المطر، ﴿فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي فأجراه في الأرض ينابيع وهو جمع ينبوع، والينبوع: المكان الذي ينبع منه الماء. قال مقاتل: معناه (فجعله عيونا وركايا (^٣) في الأرض) (^٤) وذلك أنّ أصل المياه الّتي في الأرض من السّماء.\n_________\n(^١) أيضا ذكره البغوي مختصرا في معالم التنزيل: ص ١١٢٣.\n(^٢) ذكره البغوي مختصرا في معالم التنزيل: ص ١١٢٣.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٤٤.\n(^٣) الرّكايا: أصلها (الرّكوة) وهي شبه تور من أدم، وفي الصحاح: الرّكوة التي للماء وجمعها (ركاء) و(ركوات) بفتح الكاف. وهي إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء. وركا الأرض ركوا: حفرها. وركا ركوا: حفر حوضا مستطيلا. والرّكية: البئر تحفر، والجمع ركيّ وركايا. ينظر: مادة (ركا) في لسان العرب.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٣٠.","vol":"5","page":369},{"text":"وقوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوانُهُ؛﴾ أي ثم يخرج بالمطر زرعا من بين أحمر وأصفر وأبيض وأخضر، ﴿ثُمَّ يَهِيجُ؛﴾ أي ييبس، ﴿فَتَراهُ؛﴾ بعد الخضرة، ﴿مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ؛﴾ الله، ﴿حُطامًا؛﴾ أي متكسّرا متفتّتا دقاقا، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ﴾ (٢١)؛أي الذي ذكر من صنع الله وقدرته لدلالة ذوي العقول على سرعة زوال الدّنيا، وعلى قدرة الله على البعث بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ معناه: أفمن وسّع الله صدره لقبول الإسلام، فهو على بيان وحجّة من ربه يبصر به الحقّ من الباطل، كمن طبع الله على قلبه فلم يهتد للحقّ لقسوته، قال قتادة: ﴿(فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾:النّور هو كتاب الله تعالى، فيه يأخذ وبه ينهى) (^١).\nوتقدير الآية: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه، كمن قسي قلبه. وعن ابن مسعود ﵁ أنه قال: (تلا رسول الله ﷺ هذه الآية، قالوا: يا رسول الله وما هذا الانشراح؟ قال: [إذا دخل نور القلب انشرح وانفسح] قلنا يا رسول الله؛ وما علامة ذلك؟ قال: [الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والتّأهّب للموت قبل لقاء الموت] (^٢).قيل: إنّ هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر (^٣)،وقال مقاتل: (أفمن شرح الله صدره للإسلام يعني النّبيّ ﷺ).\nقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ؛﴾ هم أبو جهل وأصحابه من الكفّار، ﴿أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٢٢).وقيل: إنّ قوله ﴿(أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ)﴾ يعني عليّا وحمزة، وقوله تعالى ﴿(فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ)﴾ هو أبو لهب وأولاده (^٤).وقوله ﴿(مِنْ ذِكْرِ اللهِ)﴾ أي عن ذكر الله.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣١٨٣).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢١٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن عبد الله بن مسعود) وذكره.\n(^٣) نقله القرطبي في مقاتل، كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٤٧.\n(^٤) ذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٤٨.","vol":"5","page":370},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ؛﴾ يعني القرآن، سمي حديثا لأن النبيّ ﷺ كان يحدّث به قومه. وقوله: ﴿كِتابًا؛﴾ منصوب على البدل من أحسن الحديث. قوله: ﴿مُتَشابِهًا؛﴾ أي يشبه بعضه بعضا في كونه حكمة ومصلحة، وفي أنه حقّ لا تناقض فيه.\nوقوله تعالى: ﴿مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ؛﴾ أي مكرّر الأنباء والقصص للإبلاغ والتأكيد، وتثنى تلاوته في الصّلاة وفي غيرها فلا يمل من سماعه.\nوقوله: ﴿(تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ)﴾ خوفا مما في القرآن من الوعيد، ومعنى تقشعرّ: تأخذهم قشعريرة وهي تغيّر يحدث في جلد الإنسان عند الوجل والخوف. قال رسول الله ﷺ: [إذا اقشعرّ جلد العبد من خشية الله، تحاتّت عنه ذنوبه كما يتحاتّ عن الشّجرة ورقها] (^١).وقال الزجّاج: (إذا ذكرت آيات العذاب اقشعرّت جلود الخائفين) (^٢)،وقال النّبيّ ﷺ: [إذا اقشعرّ جلد الإنسان من خشية الله حرّمه الله على النّار] (^٣).\nوعن عبد الله بن عروة قال: قلت لأسماء بنت أبي بكر ﵁: كيف كان أصحاب رسول الله ﷺ يفعلون إذا قرئ عليهم القرآن؟ قالت: (كانوا كما نعتهم الله تعالى، تدمع عيونهم وتقشعرّ منه جلودهم) فقلت لها: إنّ ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خرّوا مغشيّا عليهم؟ قالت: (أعوذ بالله من الشّيطان) (^٤).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٢٢؛ قال السيوطي: (أخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن العباس بن عبد المطلب ﵁) وذكره. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣١٠؛قال الهيثمي: (رواه البزار، وفيه أم كلثوم بنت العباس، ولم أعرفها، وبقية رجالها ثقات).وأخرجه البغوي بإسناده في معالم التنزيل: ص ١١٢٤.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٤٦.\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٥٠، بلفظ: [ما اقشعرّ جلد عبد ...]. وأخرجه البغوي بإسناده في معالم التنزيل: ص ١١٢٥.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٢٢؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر وابن-","vol":"5","page":371},{"text":"وروي: أنّ ابن عمر ﵁ مرّ برجل من أهل العراق ساقط فقال: (ما بال هذا؟) فقالوا: إنّه إذا قرئ عليه القرآن وسمع ذكر الله سقط، فقال ابن عمر ﵁: (إنّا لنخشى الله ولا نسقط) وقال ابن عمر: (إنّ الشّيطان ليدخل في جوف أحدهم! ما كان هذا صنع أصحاب رسول الله ﷺ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ؛﴾ أي تسكن رعدة أعضائهم إذا سمعوا آيات الرّحمة، وقيل: تلين جلودهم وقلوبهم؛ أي تطمئنّ وتسكن إلى ذكر الله للجنّة والثواب.\nقال قتادة: (هذا نعت أولياء الله، وصفهم الله بأن تقشعرّ جلودهم وتطمئنّ قلوبهم إلى ذكر الله، ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم، إنّما ذلك في أهل البدع وهو من الشّيطان) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ؛﴾ يعني أحسن الحديث وهو القرآن، هدى الله يهديه، ﴿مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ﴾ (٢٣).\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وذلك أنّ الكافر يلقى في النّار مغلول اليد إلى العنق، لا يتهيّأ له أن يتّقي النّار إلاّ بوجهه) (^٣)،فكان معنى الآية: أفمن يتّقي بوجهه شدّة العذاب يوم القيامة كمن يدخل الجنة ويتلذذ بنعيمها.\n_________\n(^٤) -مردويه وابن أبي حاتم وابن عساكر ع عروة بن الزبير ...) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨٣٨٣).\n(^١) أخرجه البغوي في معالم التن زيل: ص ١١٢٥.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٢١؛قال ال سيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة ...) وذكره.\n(^٣) في جامع البيان: مج ١٢ ج ٢٣ ص ٢٥١:تفسير الآية؛ قال الطبري: (وقال آخرون: هو أن ينطلق به إلى النّار مكتوفا، ثم يرمى به فيها، فأوّل ما تمسّ النار وجهه، وهذا قول يذكر عن ابن عباس من وجه كرهت أن أذكره لضعف إسناده).","vol":"5","page":372},{"text":"قيل: إنّ هذه الآية نزلت في أبي جهل، قال الكلبيّ: (ينطلق به إلى النّار مغلولا، فإذا دفعته الخزنة فيها تتلقّفه النّار بأوّل وجهه)،وقوله: ﴿وَقِيلَ لِلظّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾ (٢٤)؛أي يقول الخزنة للكفار: ذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون في الدّنيا من الكفر والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ أي كذب الذين من قبل كفّار مكّة رسلهم، ﴿فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٢٥)؛يعني وهم آمنون في أنفسهم غافلون عن العذاب. وفي هذه الآية تحذير لأهل مكّة لئلاّ يسلكوا طريقة من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم.\nوقوله تعالى: ﴿فَأَذاقَهُمُ اللهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي الهوان والعذاب في الحياة الدنيا، ﴿وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ؛﴾ مما أصابهم في الدّنيا، ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (٢٦)؛ولكنّهم لم يعلموا ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ؛﴾ أي ولقد ضربنا لأهل مكّة في هذا القرآن من كلّ مثل لهم فيه من كلّ وجه ما يحتاجون إليه، ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٢٧)؛فيؤمنوا.\nوقوله تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (٢٨)؛قرآنا نصبه على الحال كما يقال: جاءني زيد رجلا صالحا، وقوله تعالى ﴿(غَيْرَ ذِي عِوَجٍ)﴾ أي مستقيم وليس مختلف، وعن ابن عبّاس: ﴿(غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾؛أي غير مخلوق) (^١)،وقيل:\nغير تضادد واختلاف، لا يخالف الكتب المنزّلة قبله.\nقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ؛﴾ أي وصف الله مثل آلهتهم التي يعبدونها من دون الله، يقول الله: الذي يعبد آلهة شين في أخلاقهم وشراسة، والذي يعبد ربّا واحدا خالصا في عبادته إياه، والمعنى فيه شركاء متشاحّون، ورجلا سلما لرجل سلم له من غير منازع، وقيل: معناه: أنّ أربابا كثيرة فيه\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٢٣؛ قال السيوطي: (أخرجه الآجري في الشريعة وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات).","vol":"5","page":373},{"text":"شركاء متشاحّون سيّئة أخلاقهم، وكلّ واحد منهم يستخدمه بقدر نصيبه، يقال: رجل شكس وشرس، وضرس وضبس، إذا كان سيّء الخلق ومخالفا للناس.\nقوله تعالى: ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ؛﴾ «(ورجلا سالما)» هذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو ومجاهد والحسن ويعقوب، واختيار أبي عبيد؛ لأن السالم «الخالص» (^١) ضدّ المشترك، وقرأ الباقون ﴿(سَلَمًا)﴾ من غير ألف بفتح اللام وهو ضدّ المحارب، ولا موضع للحرب ههنا، والمعنى ورجلا ذا سلم لرجل، من قولهم: هو لك سلم؛ أي مسلم لا منازع لك فيه.\nوقوله: ﴿هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا؛﴾ أي هل يستوي عندك شرك فيه مختلفون يملكونه جميعا ورجل خالص لرجل لا شركة فيه لأحد. والمعنى هل يستوي من يعبد آلهة شتّى مختلفة، يعني الكافر، والذي يعبد ربّا واحدا، يعني المؤمن، وهذا استفهام معناه الإنكار؛ أي لا يستويان.\nقوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ؛﴾ أي الشكر لله دون غيره من المعبودين، وقوله:\n﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٢٩)؛ما يصيرون إليه من العقاب، والمراد بالأكثر الكلّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ (٣٠)؛إنك يا محمّد ميّت عن قليل وإنّهم ميّتون، وقيل: معناه: إنك ستموت وإنّهم سيموتون،\n﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ (٣١)؛يعني المحقّ والمبطل، والظالم والمظلوم.\nقوله: ﴿*فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ،﴾ بأن جعل له ولدا وشريكا، ﴿وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ؛﴾ وكذب بالصدق بالتوحيد والقرآن إذ جاء به محمّد ﷺ، وقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ﴾ (٣٢)؛ لفظة استفهام وهو تقدير وتحقيق؛ أي مثواهم جهنّم.\nقوله: ﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ؛﴾ رسول الله ﷺ، ﴿وَصَدَّقَ بِهِ؛﴾ أبو بكر ﵁ كان يصدّقه في كلّ ما أخبر به، فلذلك سمي صدّيقا، وقوله تعالى:\n_________\n(^١) في المخطوط: (هو) وضبطت كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٥٣.","vol":"5","page":374},{"text":"﴿أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ (٣٣)؛يعني أبا بكر وأصحابه المؤمنين، وقوله تعالى:\n﴿لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ يعني لهم ما يشاءون من الكرامة في الجنّة و﴿ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ﴾ (٣٤)؛في أقوالهم وأعمالهم. وقوله تعالى:\n﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا؛﴾ أي ليكفّر الله عنهم أقبح أعمالهم التي عملوها في الدّنيا بحسناتهم، ﴿وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٣٥)،قال مقاتل: (بالمحاسن من أعمالهم، ولا يجزيهم بالمساوئ) (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ؛﴾ وذلك «أن» (^٢) المشركين من أهل مكّة قالوا للنبيّ ﷺ: إنّك لا تزال تشتم آلهتنا وتعيبها فاتّقها أن لا تصيبك بشيء فتخبلك! فأنزل الله هذه الآية. وقيل: معناه: أليس الله بكاف عبده محمّدا ﷺ يكفيه عداوة من يعاديه.\nومن قرأ «(عباده)» فالمراد بالعباد الأنبياء، وذلك أنّ الأمم قصدتهم بالسّوء، وهو قوله تعالى: ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ﴾ (^٣) فكفاهم الله شرّ من عاداهم، يعني إنه كافيك كما كفى هؤلاء الرسل قبلك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ،﴾ أي بالذين يعبدون من دونه هم الأصنام.\n﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ﴾ (٣٧).\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ؛﴾ وذلك أنّهم «مع» (^٤) عبادتهم غير الله يقرّون أن الله خالق هذه الأشياء، فجعل الله إقرارهم بذلك حجّة عليهم.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٣٣.\n(^٢) (أن) سقطت من المخطوط.\n(^٣) غافر ٥/.\n(^٤) «مع» سقطت من المخطوط.","vol":"5","page":375},{"text":"وبيّن أنه تعالى إذا أراد بعبده ضرّا لم تقدر الأصنام على دفعه عنه، وإذا أراد بعبد رحمة لم تقدر الأصنام على حبسها عنه، فكيف يعبدونها ويتركون عبادة الله الذي له هذه الصفات.\nقوله تعالى: ﴿(قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ)﴾ أي أمر الله النبيّ ﷺ أن يحتجّ عليهم بأن جميع ما تعبدون من دون الله لا يملكون كشف ضرّ، قال ابن عبّاس ﵁: (والمعنى:\nأرادني الله بفقر أو مرض أو بلاء أو شدّة، هل هنّ كاشفات ضرّه، أو أرادني برحمة أي بخير وصحّة، هل هنّ حابسات تلك الرّحمة عنّي).\nقرأ أبو عمرو ويعقوب «(كاشفات)» و«(ممسكات)» بالتنوين؛ لأنّ اسم الفاعل غير واقع، وما لم يقع منه فوجهها التنوين، وقرأ الباقون بغير تنوين استخفافا، وكلا الوجهين حسن.\nوقوله تعالى: ﴿قُلْ حَسْبِيَ اللهُ؛﴾ أي يكفيني الله تعالى الذي بيده الضرّ والرحمة، ﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (٣٨)؛أي به يثق الواثقون لا بغيره.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ؛﴾ أي على ناحيتكم التي اخترتموها، ﴿إِنِّي عامِلٌ؛﴾ على ناحيتي وجهتي، ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ؛﴾ أي يفضحه ويهلكه في الدّنيا، ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ﴾ (٤٠)؛وينزل عليه عذاب دائم في الآخرة. ويجوز أن يكون قوله ﴿(مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ)﴾ ابتداء كلام من الله تعالى، وخبره ﴿(يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنّاسِ بِالْحَقِّ؛﴾ يعني القرآن لتعلموا ما فيه وتعملوا به، ﴿فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ؛﴾ أي فمنفعة اهتدائه راجعة إلى نفسه، ﴿وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها،﴾ ومن ضلّ فضلاله راجع إليه، ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ (٤١)؛أي بحفيظ؛ أي تجبرهم بالإيمان، وهذا كان قبل أن يؤمر بقتالهم.","vol":"5","page":376},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها﴾ معناه: الله يقبض الأرواح عند انقضاء آجالها، ويقبض الأرواح التي لم تمت في منامها، ﴿فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى؛﴾ فيحبس الأرواح التي قضى عليها الموت ولا يردّها إلى الأجساد، ويردّ أرواح النائمين إليهم عند الاستيقاظ، ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي إلى الأجل الذي قدّر الله لهم وهو انقضاء الأجل، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ إن في ردّ الأرواح بعد القبض لعلامات، ﴿لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٤٢)؛في قدرة الله تعالى، فيستدلّون بذلك على قدرته على البعث.\nقال الزجّاج: (لكلّ إنسان نفسان؛ أحدهما: نفس التّمييز؛ وهي الّتي تفارقه إذا نام فلا يعقل. والأخرى: نفس الحياة؛ إذا زالت زال معها النّفس، والنّائم يتنفّس) (^١).\nوعن ابن جريج عن ابن عبّاس أنه قال: (إنّ النّفس الّتي هي العقل والتّمييز، والرّوح هو الشّعاع الّذي به يتحرّك الإنسان، فإذا نام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه، وإذا مات قبض نفسه وروحه) (^٢).\nويقال: إن الأشباح له نفس وروح وحياة، والبهائم لها أرواح، والنبات له حياة، فنما النبات بحياته، وتحرّك البهائم بأرواحها، وتمييز الإنسان بنفسه، فإذا نام غرب عنه عقله وفهمه وتمييزه، فإذا انتبه عاد كما كان، وكذلك الميّت إذا بعث عاد يبعث كما كان.\n_________\n(^١) بمعناه في معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٢٦٨،وعلى ما يبدو أن المصنف ساقه بالمعنى، ونقل البغوي معناه في معالم التنزيل: ص ١١٢٧ - ١١٢٨.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٣٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس).وذكره بلفظ قريب. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٣٨٩٧).وبمعناه أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ١ ص ١١٦:الحديث (١٢٢).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٠٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح).","vol":"5","page":377},{"text":"وسئل رسول الله ﷺ: أينام أهل الجنّة؟ فقال: [النّوم أخو الموت، وأهل الجنّة لا ينامون ولا يموتون] (^١).وروي أن في التوراة مكتوب: يا ابن آدم كما تنام تموت، وكما تستيقظ تبعث.\nوقوله ﴿(فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ)﴾ أي يمسكها عن جسد، يعني الروح التي توفّاها فلا تعود إلى الجسد، وقوله ﴿(وَيُرْسِلُ الْأُخْرى)﴾ يعني النّفس إلى الجسد (إلى أجل مسمّى) أي إلى انقضاء الأجل.\nقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف: «(قضي عليها)» بضمّ القاف وكسر الضاد وفتح الياء، ورفع «(الموت)» على ما لم يسمّ فاعله. وقرأ الباقون: ﴿(قَضى)﴾ على الفعل الماضي، ونصب «(الموت عليها)» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ)﴾ قال المفسّرون: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتعارفوا ما شاء الله، ثم يمسك الله أرواح الأموات فلا يردّها، وأرسل أرواح الأحياء إلى الأجساد إلى وقت انقضاء مدّة حياتها. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا أوى أحدكم إلى فراشه فليضطجع على جنبه الأيمن، وليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصّالحين] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعاءَ؛﴾ نزلت في أهل مكّة، زعموا أن الأصنام شفعاؤهم عند الله، فقال تعالى منكرا عليهم (أم اتخذوا من دون الله آلهة) أي بل اتّخذوا من دون الله آلهة يعبدونها طمعا في شفاعتها، ﴿قُلْ،﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: الحديث (٩٢٤) عن جابر بن عبد الله، والحديث (٨٨١١) مختصرا. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٤١٥؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط والبزار، ورجال البزار رجال الصحيح).\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٤٢.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الدعاء: الحديث (٣٥٤ - ٣٥٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الذكر والدعاء: الحديث (٢٧١٤/ ٦٤).والترمذي في الجامع: أبواب الدعوات: الحديث (٣٤٠١)،وقال: حسن.","vol":"5","page":378},{"text":"لهم يا محمّد: ﴿أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ﴾ (٤٣)، أتعبدونهم وإن كانوا لا يقدرون على شيء من الشفاعة ولا يعقلون الشفاعة، فكيف يشفعون؟ وقيل: ولا يعقلون أنّكم تعبدونهم.\nثم أخبر أنه لا شفاعة إلاّ بإذنه، فقال: ﴿قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٤٤)؛أي لا يشفع أحد إلاّ بإذنه، والمعنى لا يملك (^١) أحد الشفاعة إلاّ بتمليكه، وهو إبطال لشفاعة الأصنام.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ؛﴾ وذلك أنّ المشركين إذا قيل لهم لا إله إلاّ الله وحده نفروا من ذلك واستكبروا.\nوالاشمئزاز في اللّغة: النّفور والاستكبار. قال ابن عبّاس ﵁: (اشمأزّت انقبضت عن التّوحيد) وقال قتادة: (استكبرت) (^٢)،وقال أبو عبيدة: (نفرت).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ؛﴾ يعني الأصنام التي يعبدونها من دون الله، ﴿إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ (٤٥)؛والمعنى إذا قيل لهم: لا إله إلاّ الله، نفروا من ذلك، وإذا ذكرت أصنامهم فرحوا بذكرها. فقيل له:\n﴿قُلِ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي خالقهما، ﴿عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ؛﴾ أي عالم ما غاب عن العباد، وما علمه العباد، ﴿أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ،﴾ أي تقضي بين عبادك، ﴿فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (٤٦)؛من الدّين.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي لو كان للّذين ظلموا أنفسهم بالشّرك ما في الأرض جميعا من المال ومثله معه لفدوا به أنفسهم لشدّة ما ينزل بهم من العذاب، ثم لا يقبل منهم ذلك الفداء، وظهر لهم من عقاب الله ما لم يكونوا يتوقّعون في الدّنيا أنه ينزل بهم في الآخرة.\n_________\n(^١) في المخطوط: (يَمْلِكُونَ).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٢٣٥).","vol":"5","page":379},{"text":"وذلك أنّهم لمّا كانوا لا يقرّون بالبعث والنّشور كانوا لا يتوقّعون أهوال يوم القيامة، بل كانوا ينتظرون ثواب الله أن لو قامت القيامة كما أخبر الله عنهم بقوله ﴿وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى﴾ (^١) فإذا رأوا العذاب فقد،\n﴿وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (٤٧) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا؛﴾ وظهر لهم عقوبات ما كسبوا من المعاصي، ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٤٨)،وحلّ بهم جزاء استهزائهم بالكتاب والرسول.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا؛﴾ أي إذا أصابه مكروه دعانا لنكشف عنه، ﴿ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا،﴾ ثم أعطيناه نعمة منّا من صحّة وعافية، ويسر بعد شدّة، ﴿قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ؛﴾ الله أنّني أهل لذلك، وقال: على علم منّي فيه بوجوه مكاسبة.\nوقوله: ﴿بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ؛﴾ أي بل النعمة والشدّة بليّة وامتحان من الله للغنيّ والفقير، للغنيّ بالشّكر وللفقير بالصبر، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٤٩)؛ أنّها من الله.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ قالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ أي قد قال تلك الكلمة قارون حين قال ﴿إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ (^٢).والمعنى قد قالها الذين من قبل هؤلاء الكفّار، ﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٥٠)؛أي ما أغنى عنهم الكفر من العذاب شيئا، والمعنى أنّهم ظنّوا إنما آتيناهم لكرامتهم علينا، ولم يكن كذلك؛ لأنّهم وقعوا في العذاب، ولم يغن عنهم ما كسبوا شيئا، وقوله تعالى:\n﴿فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا؛﴾ أي جزاؤها.\nثم أوعد كفار مكّة فقال: ﴿وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا؛﴾ أي جزاء ما قالوا وعملوا، ﴿وَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ (٥١)؛لأن مرجعهم الله، فهم لا يعجزونه ولا يفوتونه فيجازيهم بأعمالهم.\n_________\n(^١) فصلت ٥٠/.\n(^٢) القصص ٧٨/.","vol":"5","page":380},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ؛﴾ معناه:\nأو لم يعلموا أنّ الله يوسع الرزق على من يشاء ويضيّق على من يشاء، كلّ ذلك من عنده لا بحول الإنسان وقوته، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ (٥٢)؛إنّ في البسط والتقتير لآيات لقوم يصدّقون أنّها من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿*قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵁: (إنّ هذه الآية نزلت في وحشي وأصحابه الّذين قتلوا حمزة عمّ النّبيّ ﷺ وجماعة من المؤمنين، أرسلوا إلى النّبيّ ﷺ رسولا يطلبون التّوبة، فأنزل هذه الآية) (^١).\nوعن ابن عبّاس ﵁ قال: (بعث رسول الله ﷺ إلى وحشي يدعوه إلى الإسلام، فأرسل إليه: يا محمّد كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أنّه من قتل أو أشرك أو زنى يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا؟! وأنا قد فعلت ذلك كلّه، فهل تجد لي فيه رخصة؟ فأنزل الله تعالى ﴿إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا﴾ (^٢).\nفقال وحشي: هذا شرط شديد لا أقدر على هذا، فهل غير ذلك؟ فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (^٣) وقال وحشي:\nوإنّي في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا، فهل غير ذلك؟ فأنزل الله ﴿(قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ)﴾ فجاء وحشي فأسلم، فقال المسلمون: هذه له خاصّة أم للمسلمين عامة؟ فقال: [بل للمسلمين عامّة] (^٤).\nمعنى الآية: قل يا عبادي الذي جاوزوا الحدّ في المعاصي بالكفر والزّنا والقتل ونحوها: لا تيأسوا من رحمة الله، ﴿إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا؛﴾ أي الصغائر\n_________\n(^١) ذكره ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨٤٠١).وذكره الفراء في معاني القرآن: ج ٢ ص ٤٢١.\n(^٢) الفرقان ٧٠/.\n(^٣) النساء ٤٨/.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٣٥؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبري وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان بسند لين عن ابن عباس ﵄) وذكره.","vol":"5","page":381},{"text":"والكبائر، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ؛﴾ لمن تاب وآمن، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (٥٣)؛بمن تاب على التوبة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ؛﴾ أي ارجعوا إلى طاعة ربكم بالتوبة، ﴿وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ (٥٤)،واستسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تمنعون مما يراد بكم.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ وهو القرآن، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ (٥٥)؛ وقت مجيئه.\nقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ؛﴾ معناه: بادر واحذر من أن تقول نفسي، أو حذار من أن تصير إلى حالة تتحسّرون فيها على التفريط فيما ينال به ثواب الله، قال الفرّاء: (معنى قوله ﴿(فِي جَنْبِ اللهِ)﴾:هو القرب؛ أي في قرب الله وجواره) (^١).\nوالمعنى: أن تقول نفسي: يا حسرتا على ما فرّطت في طلب جوار الله وقربه وهو الجنّة، وقال عطاء: (معناه: على ما ضيّعت من ثواب).وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ﴾ (٥٦)؛أي وما كنت إلاّ من المستهزءين بالقرآن والمؤمنين في الدّنيا وبمن دعاني إلى التوحيد.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ)﴾ (٥٧)؛ أي وخوفا أن تقول لو أنّ الله نجّاني من العذاب لكنت من جملة المتّقين الشّرك.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ،﴾ الموحدين، ﴿الْمُحْسِنِينَ﴾ (٥٨)؛أو تقول حين ترى العذاب أو لئلاّ تقول حين ترى العذاب: لو أنّ لي رجعة إلى الدّنيا فأكون من الموحّدين المحسنين.\n_________\n(^١) نقله عنه أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٧١.","vol":"5","page":382},{"text":"فيقال لهذا القائل: ﴿بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي؛﴾ يعني القرآن؛ ﴿فَكَذَّبْتَ بِها؛﴾ أي قلت: ليست من عند الله، ﴿وَاسْتَكْبَرْتَ؛﴾ أي وتكبّرت من الإيمان بها، وتعظّمت عن الإقرار بذلك، ﴿وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ (٥٩)،وصرت من الجاحدين لنعم الله، فأصابك ما أصابك بجنايتك على نفسك.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ؛﴾ أي وترى يا محمّد يوم القيامة الذين كذبوا على الله في قولهم: عزير ابن الله، وقولهم: المسيح ابن الله، وقولهم: الملائكة بنات الله تعالى، وقول عبدة الأصنام: ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى، ترى هؤلاء تسودّ وجوههم وتزرقّ أعينهم. وقوله:\n﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ (٦٠)؛تحقيق وتقرير، والمثوى: هو المنزل، والمتكبر: هو المتعظّم عن الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ؛﴾ أي يخلّصهم من العذاب بفوزهم الذي استحقّوه بأعمالهم، قال المبرّد: (المفازة: مفعلة من الفوز) (^١) وهي السّعادة وإن جمع فحسن كقولهم السّعادة والسّعادات، ويقرأ «(بمفازاتهم)».وقوله: ﴿لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ؛﴾ أي لا يصيبهم العذاب، ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ (٦١)؛لأنّهم رضوا بالثواب.\nوقوله تعالى: ﴿اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ أي جميع ما في الدّنيا والآخرة من شيء فالله خالقه، وهو المستحقّ للعبادة، قوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ (٦٢)؛أي الأشياء كلّها موكلة إليه، فهو القائم بحفظها، المدبر لأمورها، الكفيل بأرزاقها.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له خزائن السّماوات والأرض، يفتح الرزق على من يشاء ويغلقه، قال ابن عبّاس: (المقاليد المفاتيح) (^٢) واحد المقاليد مقليد، كما يقال منديل ومناديل، وقال الضحّاك: (مقاليد السّماوات\n_________\n(^١) ذكره عنه أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ٢٢٣١.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٢٧٣).","vol":"5","page":383},{"text":"والأرض خزائنها) (^١).ويجوز أن تكون المقاليد جمع المقلاد، وهو مفعال من المقلادة؛ أي هو مالك الخلق وله طاعتهم وبيده قلوبهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٦٣)؛ معناه: والذين كفروا بالقرآن هم الذين خسروا حتى صاروا في النار.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ﴾ (٦٤)؛ وذلك أنّ المشركين من قريش قالوا للنّبيّ ﷺ: أتؤمن ببعض آلهتنا ونؤمن بإلهك، فأنزل الله هذه الآية (^٢).والمعنى أتأمرونني أن أعبد غير الله أيّها الجاهلون بالنعمة.\nقرأ نافع «(تأمروني)» بنون واحدة خفيفة على التخفيف، وقرأ ابن عامر بنونين على الأصل، وقرأ الباقون بنون واحدة مشدّدة على الإدغام.\nوقوله: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٦٥)؛أي ليحبطنّ عملك الذي عملته قبل الشّرك، وهذا أدب من الله لنبيّه ﷺ وتهديد لغيره، لأنّ الله قد عصمه من الشّرك ومداهنته الكفار.\nقوله تعالى: ﴿بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ؛﴾ أي وحّد؛ لأن عبادته لا تصحّ إلاّ بتوحيده، ﴿وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ﴾ (٦٦)؛لإنعامه عليك به.\nقوله تعالى: ﴿وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ؛﴾ أي ما عرفوا الله حقّ معرفته، ولا عظّموه حقّ تعظيمه، إذ عبدوا الأوثان من دونه، وأمروا النبيّ ﷺ بعبادة غيره. ثم أخبر عن عظمته فقال: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي وجميع الأرض في مقدوره يوم القيامة كالذي يقبض عليه القابض في قبضته، وهذا كما يقال:\nفلان في قبضة فلان؛ أي تحت أمره وقبضته، والقبضة في اللغة: ما قبضت عليه بجمع كفّك، أخبر الله تعالى عن قدرته فذكر أن الأرض كلّها مع عظمتها وكثافتها في مقدوره، كالشّيء الذي يقبض عليه القابض بكفّه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري عن ابن زيد في جامع البيان: الأثر (٢٣٢٧٦).\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٣٨.","vol":"5","page":384},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ؛﴾ ذكر اليمين للمبالغة في الاقدار، يعني أنّه يطويها بقدرته كما يطوي الواحد منّا الشيء المقدور له طيّه بيمينه، قال الأخفش: (معناه مطويّات في قدرته نحو قوله أو ما ملكت أيمانكم؛ أي ما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون الشّمال) (^١).وقد يذكر اليمين بمعنى القوّة كما قال الشاعر (^٢):\nإذا ما راية رفعت لمجد ... تلقّاها عرابة باليمين\nثم نزّه نفسه عن شركهم فقال: ﴿سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٦٧).\nقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ قد ذكرنا أن النفخة نفختان في قول أكثر المفسّرين وبينهما أربعون سنة، فالنفخة الأولى هي نفخة الصّعق.\nوالصعق: هو الموت بصيحة شديدة حالّة هائلة، ومنها الصواعق وهي التي تأتي بشدّة الرّعد، وعن عبد الله بن عمر قال: سألت رسول الله ﷺ عن الصّور فقال:\n[قرن ينفخ فيه فيصعق من في السّماوات ومن في الأرض] (^٣) أي يموتون من الفزع وشدّة الصوت. قوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ؛﴾ يعني الملك الذي ينفخ في الصّور، ثم يميته الله بعد ذلك، وقال الحسن: (يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وحملة العرش وملك الموت) (^٤).وعن أبي هريرة ﵁: أنّ رسول الله ﷺ سأل\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معاني القرآن: ج ٢ ص ٦٧٤. تحقيق د. عبد الأمير. وج ٢ ص ٤٥٧،تحقيق د. فائز فارس.\n(^٢) قاله الحطيئة، وقيل: الشماخ الذبياني، (؟ -٢٢ هـ).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٦٢ و١٩٢.وأبو داود في السنن: كتاب السنة: باب في ذكر البعث والصور: الحديث (٤٧٤٢).والترمذي في الجامع: أبواب صفة القيامة: باب ما جاء في شأن الصور: الحديث (٢٤٣٠)،وإسناده صحيح.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٢٩٥) عن السدي.","vol":"5","page":385},{"text":"جبريل عن هذه الآية: [من الّذي شاء الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشّهداء متقلّدون أسيافهم حول العرش] (^١).\nعن أنس بن مالك قال: سئل رسول الله ﷺ عنهم وقال لهم: [جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، فيقول الله تعالى: يا ملك الموت خذ نفس إسرافيل، فيأخذها؛ ثمّ يقول: خذ نفس ميكائيل، فيأخذها، ثمّ يقول الله تعالى: يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: سبحانك يا رب تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت، فيقول الله تعالى: مت يا ملك الموت، فيموت، ثمّ يقول الله تعالى: يا جبريل من بقي؟ فيقول: تباركت وتعاليت بقي وجهك الباقي الدّائم، وبقي جبريل الميّت الفاني، فيقول: يا جبريل مت، فيبقى ساجدا يخفق بجناحيه فيموت] (^٢).\nوقال الضحّاك: (معنى قوله: ﴿(إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ)﴾ هم رضوان والحور ومالك والزّبانية)،وقال قتادة: (الله أعلم بثنياه).وقيل: هم عقارب النار وحيّاتها (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى؛﴾ يعني نفخة البعث، ﴿فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ﴾ (٦٨)؛ماذا يقال لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها؛﴾ وأضاءت الأرض يومئذ بعدل ربها، فسمّي العدل نورا كما سمّي النبيّ ﷺ نورا وسمّي القرآن نورا. ويقال:\nإن نور الأرض العدل، كما أنّ نور الدين العلم، وقال بعضهم: يخلق الله تعالى يومئذ نورا يضيء لأهل القيامة غير الشمس والقمر.\nقوله تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتابُ؛﴾ يعني صحائف الأعمال، ﴿وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵁: (المراد بقوله ﴿(وَالشُّهَداءِ)﴾ هم الّذين\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٤٩؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو يعلى والدارقطني في الافراد وابن المنذر والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في البعث) وذكره.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٥٠؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وأبو نصر السجزي في الإبانة وابن مردويه) وذكره.\n(^٣) ذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٨٠.","vol":"5","page":386},{"text":"يشهدون للرّسل بتبليغ الرّسالة) (^١) وهم أمّة محمّد ﷺ، وقال عطاء: (يعني الحفظة) (^٢) وقال السديّ: (يعني الّذين استشهدوا في طاعة الله) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ؛﴾ أي قضي بين الرّسل والأمم بالعدل، ﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (٦٩)؛أي لا ينقص من حسنات أحد ولا يزاد في سيّئات أحد. قوله:\n﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ؛﴾ أي أعطيت كلّ نفس برّة أو فاجرة جزاء ما عملت من خير أو شرّ، ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ﴾ (٧٠)؛وهو أعلم بفعلهم، لا يحتاج إلى كاتب ولا شاهد.\nقوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَرًا؛﴾ وذلك أنّهم يساقون إلى جهنّم فوجا فوجا، الأوّل فالأول، يساق كفار كلّ أمة على حدة، والزّمر:\nجماعات في تفرقة بعضها على إثر بعض، يساقون سوقا عنيفا، يسحبون على وجوههم إلى جهنّم، ﴿حَتّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها؛﴾ عند مجيئهم، ﴿وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها؛﴾ وهم الزّبانية: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ،﴾ ويخوفونكم، ﴿لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا،﴾ اليوم، ﴿قالُوا بَلى،﴾ أتونا بالرسالة، ﴿وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٧١)؛ولكن وجبت كلمة العذاب على الكافرين، فيقول لهم الزبانية:\n﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ (٧٢)؛ادخلوا أبواب جهنّم السبعة خالدين فيها.\nومعنى قوله (ولكن حقّت كلمة العذاب على الكافرين) هو قوله تعالى:\n﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (^٤).واختلف القراء في قوله (فتحت) فخفّفها الكوفيّون، وشدّدها الباقون على التكثير.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٦٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن مردويه) وذكره.\nوأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٣١١).وذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١١٣٣.\n(^٢) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٣٣.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٣١).\n(^٤) هود ١١٩/.","vol":"5","page":387},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا؛﴾ وذلك أنّ المؤمنين ينطلق بهم إلى الجنّة فوجا فوجا بالتلطّف والإكرام، ﴿حَتّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها؛﴾ قال الأخفش: (هذه الواو زائدة) (^١) والمعنى: فتحت أبوابها حتّى تكون جوابا لقوله ﴿(حَتّى إِذا جاؤُها)﴾.وقال الزجّاج: (القول عندي أنّ الجواب محذوف، تقديره: حتّى إذا جاؤها وفتحت أبوابها وسلّم عليهم خزنتها ساروا إلى السّعادة ووصلوا إلى مقصودهم) (^٢).\nوقيل: هذه الواو واو الحال تقديره: حتى إذا جاؤها وقد فتحت أبوابها، وأدخل الواو ههنا لبيان أنّها قد كانت مفتّحة قبل مجيئهم، وحذفها من الآية الأولى لبيان أنّها قد كانت مغلقة قبل مجيئهم.\nويقال: زيدت الواو ههنا لأن أبواب الجنّة ثمانية وأبواب جهنّم سبعة فزيدت الواو فرقا بينهما. وحكي عن أبي بكر بن عيّاش (^٣): (أنّها تسمّى واو الثّمانية) (^٤) وذلك أنّ من عادة قريش أنّهم يعدّون العدد من الواحد إلى الثّمانية، فإذا بلغوا الثّمانية زادوا فيها الواو، فيقولون: خمسة ستّة سبعة وثمانية، يدلّ عليه قوله تعالى ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيّامٍ﴾ (^٥)،وقال الله ﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ﴾ (^٦) فلمّا بلغ الثامن (^٧) ﴿وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ،﴾ وقال تعالى ﴿سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ (^٨)،وقال تعالى\n_________\n(^١) قاله الأخفش في معاني القرآن: ج ٢ ص ٦٧٣، تحقيق د. عبد الأمير. وج ٢ ص ٤٥٨،تحقيق د. فائز.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٧٤ مع بعض التصرف في العبارة. ونقله كما عند المصنف البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٣٣\n(^٣) في المخطوط: (عن أبي بكر بن عبد أوس) والصحيح: (عن أبي بكر بن عياش) وهو الكوفي الخياط المقرئ ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٨٢٦٥).وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٨٥.\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٠ ص ٣٨٢ - ٣٨٣؛ قال القرطبي: (وحكى القرطبي عن أبي بكر ابن عياش أن قريشا ...) وذكره. وينظر: ج ١٥ ص ٢٨٥.\n(^٥) الحاقة ٧/.\n(^٦) التوبة ١١٢/.\n(^٧) في المخطوط (الثا) ولم يتمها الناسخ.\n(^٨) الكهف ٢٢/.","vol":"5","page":388},{"text":"﴿ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا﴾ (^١».وقيل: زيادة الواو في صفة الجنّة علامة لزيادة رحمة الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ (٧٣)؛قال ابن عبّاس: (معنى قوله ﴿(طِبْتُمْ)﴾ أي طاب لكم المقام) (^٢)، وقيل: معناه ظفرتم بصالح أعمالكم وكنتم طيّبين في الدنيا. وقيل: طابت لكم الجنّة فادخلوها خالدين. فلما دخلوها\n﴿وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ،﴾ أي أنجزنا وعده، ﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ،﴾ وأنزلنا أرض الجنّة، ﴿نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ؛﴾ أي نتّخذ فيها من المنازل ما نشاء، لقول الله تعالى ﴿فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ﴾ (٧٤)؛أي نعم ثواب العاملين لله في الدّنيا الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ؛﴾ أي محدقين حول العرش محيطين به، ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ؛﴾ إجلالا لعظمته، ﴿وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ؛﴾ الخلائق، ﴿بِالْحَقِّ؛﴾ أي بالعدل وانتصف بعضهم من بعض، ﴿وَقِيلَ،﴾ ويقال لهم بعد الفراغ: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٧٥)؛وذلك أنّ الله تعالى ابتدأ خلق الأشياء بالحمد فقال: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ (^٣) فلمّا بعث الخلق واستقرّ أهل الجنّة في الجنة، وأهل النار في النار، ختمه بقوله: ﴿(الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ)﴾.\nآخر تفسير سورة (الزمر) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) التحريم ٥/.\n(^٢) ذكره عنه أيضا ابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٦ ص ٥٥٥.\n(^٣) الأنعام ١/.","vol":"5","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>سورة المؤمن (غافر)</span>\nسورة المؤمن مكّيّة (^١)،وهي أربعة آلاف وسبعمائة وستّون حرفا (^٢)،وتسع وتسعون كلمة، وخمس وثمانون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ حم المؤمن، لم يبق روح نبيّ ولا صدّيق إلاّ صلّوا عليه واستغفروا له] (^٣).قال النّبيّ ﷺ: [من أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة، فليقرأ الحواميم في صلاة اللّيل] (^٤)،وقال النّبيّ ﷺ: [الحواميم أدباج القرآن] (^٥).\nقال النّبيّ ﷺ: [الحواميم سبع، وأبواب جهنّم سبع، فيجيء كلّ حم منهنّ يوم القيامة على باب من هذه الأبواب تقول: لا يدخل النّار من كان يقرءوني] (^٦).\nوقال النّبيّ ﷺ: [لكلّ شيء ثمرة، وثمرة القرآن الحواميم، هنّ روضات حسنات مخصبات، فمن أحبّ أن يرتع في رياض الجنّة فليقرأ الحواميم] (^٧).وقال ابن مسعود: (إذا وقعت في الحواميم وقعت في روضات أتأنّق فيهنّ) (^٨).\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٧٦؛قال الزجاج: (الحواميم كلها مكية).وتسمى سورة غافر، وسورة الطّول، وهي سورة المؤمن. قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٨٨.\n(^٢) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٨ ص ٣؛قال ابن عادل: (أربعة آلاف وتسعمائة وستون حرفا).\n(^٣) لم أقف عليه بهذا اللفظ.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٦٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن الضريس عن إسحاق بن عبد الله).\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٦٩؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو الشيخ، وأبو نعيم والديلمي عن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ ...) وذكره.\n(^٦) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في تعظيم القرآن: الحديث (٢٤٧٩)،وقال: (هكذا بلغنا بهذا الإسناد المنقطع).\n(^٧) تقدم.\n(^٨) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٣٤.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٦٨؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد ومحمد بن نصر وابن المنذر عن ابن مسعود).وذكره.","vol":"5","page":390},{"text":"﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم﴾ (١)؛قال رسول الله ﷺ: [حم، اسم من أسماء الله تعالى، وهي مفتاح خزائن ربك] (^١)،وقال ابن عباس: [هو اسم الله الأعظم] (^٢).وعن عكرمة قال: (الر وحم ون حروف الرّحمن مقطّعة) (^٣)،وقيل: (أقسم الله بحملة «عرشه» وملائكته لا يعذّب أحدا عاد إليه يقول: لا إله إلاّ الله مخلصا من قلبه) (^٤)، وقال عطاء الخراسانيّ: (الحاء: افتتاح أسماء الله: حليم وحميد وحيّ وحكيم، والميم: افتتاح أسمائه: ملك ومجيد ومنّان) (^٥)،وقال الضحّاك: (حم قضى ما هو كائن) (^٦).\nقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (٢)؛أي هذه تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم بخلقه، وقرأ حم بفتح الميم؛ أي اتل حميم.\nقوله تعالى: ﴿غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ؛﴾ أي غافر الذنب لمن قال لا إله إلاّ الله، وهم أولياؤه وأهل طاعته، وقابل التّوب من الشّرك، شديد العقاب لمن مات على الشّرك.\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (٢٣٣٢٨) عن ابن مسعود موقوفا. وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٧٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أبي أمامة ﵁) موقوفا. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٨٩،وذكره القرطبي كما عند المصنف ﵀، وأشار إلى إسناده عن عكرمة، قال النبي ﷺ. فهو مرسل ولم أقف على إسناده.\n(^٢) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٨٩.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٣٢٧) عن عكرمة عن ابن عباس.\n(^٤) ذكره الثعلبي عن محمد بن كعب القرظي، كما في الكشف والبيان: ج ٨ ص ٢٦٣.وفي المخطوط: (بحمله) ولعله يريد (بحلمه) وترجح عندي كما أثبتناه.\n(^٥) عطاء بن أبي مسلم الخراساني، روى عن الصحابة مرسلا، ولد سنة (٥٠) ومات سنة (١٣٥) من الهجرة. ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٣٧٣٧).ونقل قال: (وقال الطبراني: لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من أنس).\n(^٦) ذكره القرطبي عن الضحاك والكسائي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٨٩.","vol":"5","page":391},{"text":"والتّوب: جمع التّوبة، ويجوز أن يكون مصدرا من تاب يتوب توبا، قوله تعالى:\n﴿ذِي الطَّوْلِ؛﴾ أي ذي الغنى عمّن لا يوحّده ولا يقول: لا إله إلاّ الله. وقال الكلبيّ: (ذو الفضل على عباده والمانّ عليهم)،وقال مجاهد: (ذو السّعة والغنى).\nقوله تعالى: ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ أي لا معبود للخلق سواه، ﴿إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (٢)؛أي مصير من آمن، ومصير من لم يؤمن، وعن الحسن ﵁: (أنّ عمر بن الخطّاب ﵁ سأل عن بعض إخوانه الّذين كانوا بالشّام، فقال: ما فعل أخي فلان؟ وقالوا: ذاك أخو الشّيطان يخالط أهل الأشرفيّة وخالف أصحابه. فقال: إذا خرجتم إلى الشّام فآذنوني. فلمّا أرادوا الخروج أعلموه، فكتب:\nمن عبد الله عمر بن الخطّاب أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان. بسم الله الرّحمن الرّحيم. سلام عليك؛ فإنّي أحمد إليك الله الّذي لا إله إلاّ هو.\nأمّا بعد: فإنّ الله تعالى قال: ﴿(حم تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ...)﴾ إلى قوله ﴿(إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)﴾.والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته.\nفلمّا جاءه الكتاب قالوا له: اقرأ كتابك أيّها الرّجل، فلمّا قرأ ﴿(الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)﴾ قال: عليم بما أصنع، ﴿(غافِرِ الذَّنْبِ)﴾ إن استغفرت غفر لي، و﴿(قابِلِ التَّوْبِ)﴾ إن أنا تبت ليقبل توبتي، ﴿(شَدِيدِ الْعِقابِ)﴾ إن لم أفعل عاقبني ﴿(ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ)﴾.ثمّ قال: صدق الله ونصح عمر ﵁، فأقبل بطريقة حسنة إلى أن مات.\nفلمّا بلغ عمر أمره، قال: هكذا فاصنعوا؛ إذا رأيتم أخاكم نزل فشدّدوه ووفّقوه، وادعوا الله له أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشّيطان عليه) (^١).\nقوله تعالى: ﴿ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي ما يخاصم في آيات الله لتكذيبها والطّعن فيها والمراء عليها إلاّ الذين كفروا، ﴿فَلا يَغْرُرْكَ﴾\n_________\n(^١) أخرج القصة من وجه آخر ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨٤١٦ و١٨٤١٧).وأورد القصة بألفاظ قريبة القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٢٩١.","vol":"5","page":392},{"text":"﴿تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ﴾ (٤)؛بالتّجارات وسلامتهم في تصرّفاتهم بعد كفرهم، فإنّ عاقبة أمرهم العذاب كعاقبة من قبلهم من الكفّار. وقيل: معناه: فلا يغررك ذهابهم ومجيئهم في الأسفار بالتّجارات، فإنّهم ليسوا على شيء.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ؛﴾ أي قبل قومك، ﴿قَوْمُ نُوحٍ؛﴾ وقوله تعالى: ﴿وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ؛﴾ وهم الذين تحزّبوا على أنبيائهم بالتكذيب نحو عاد وثمود؛ أي كذبوا رسلهم كما كذبك قومك، ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ؛﴾ فيقتلوه، ﴿وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ؛﴾ أي وخاصموا الرّسل بالباطل ليبطلوا به الحقّ الذي جاءت به الرسل، ﴿فَأَخَذْتُهُمْ،﴾ بعاقبة الاستئصال، ﴿فَكَيْفَ كانَ عِقابِ﴾ (٥)؛لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي مثل ما حقّ على الأمم المكذّبة حقّت كلمة ربك بالعذاب على الذين كفروا من قومك، ﴿أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ﴾ (٦)،في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ؛﴾ يعني حملة العرش والطائفين به، وهم الكرّوبيّون وهم سادة الملائكة، ﴿يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ؛﴾ بأنه واحد لا شريك له، ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا،﴾ ويقولون: ﴿رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا؛﴾ أي وسعت رحمتك كلّ شيء، ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا؛﴾ عن الشّرك والمعصية، ﴿وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ؛﴾ الطريق الذي دعوتهم إليه، ﴿وَقِهِمْ،﴾ وادفع عنهم،\n﴿عَذابَ الْجَحِيمِ (٧) رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ؛﴾ أي ربّنا وأدخلهم بساتين إقامة، ﴿الَّتِي وَعَدْتَهُمْ؛﴾ في الكتب على ألسنة الرّسل، وأدخل معهم، ﴿وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ؛﴾ ونسائهم وأولادهم، ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ؛﴾ في ملكك وسلطانك، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (٨)؛في أمرك وقضائك،\n﴿وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ؛﴾ وادفع عنهم عقوبة السّيئات، ﴿وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ﴾ ومن يدفع عنه عقوبة السيئات، ﴿فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٩)؛أي النجاة الوافرة.","vol":"5","page":393},{"text":"وانتصب قوله (رحمة وعلما) على التمييز، قال ابن عبّاس: (حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدمه مسيرة خمسمائة عام، ومستقرّ أرجلهم في الأرض السّابعة السّفلى، ورءوسهم تحت العرش، وهم خشوع لا يرفعون أبصارهم، وهم أشدّ خوفا من أهل السّماوات السّبع) (^١).\nوعن الضحّاك قال: (لمّا خلق الله حملة العرش قال لهم: احملوا عرشي، ولم يطيقوا! فخلق مع كلّ ملك من الأعوان مثل جنود سبع سماوات من الملائكة، وقال لهم: احملوا عرشي، فلم يطيقوا! فخلق مع كلّ واحد من الأعوان مثل جنود سبع سماوات وأرضين من الملائكة، ومثل من في الأرضين من الخلق، وقال لهم:\nاحملوا عرشي، فلم يطيقوا! فخلق مع كلّ واحد منهم مثل جنود سبع سماوات وجنود سبع أرضين وعدد ما في الرّمل من الحصى والثّرى (^٢) وقال: احملوا عرشي، فلم يطيقوا! فقال: قولوا: لا حول ولا قوّة إلاّ بالله، فلمّا قالوها حملوا العرش)، وقال ﷺ: [أذن لي أن أتحدّث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمتي أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ﴾ (١٠)؛وذلك أن الكفار لمّا دخلوا النار مقتوا أنفسهم، ومقت بعضهم بعضا لاشتغالهم في الدّنيا بما قادهم إلى النار، فيناديهم مناد: ﴿(لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ)﴾ أي مقت الله إيّاكم في الدّنيا ﴿(إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ)﴾ أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٣٥.\n(^٢) الثّرى: التّراب النّدي.\n(^٣) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب السنة: باب في الجهمية: الحديث (٤٧٢٧) عن جابر بن عبد الله. والطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ٤٢٥:الحديث (١٧٣٠) بلفظ: [مسيرة سبعين عاما]. وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ٨٠؛قال الهيثمي: (رواه أبو داود، ورواه الطبراني في الأوسط، ورجاله رجال الصحيح).","vol":"5","page":394},{"text":"قوله تعالى: ﴿قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ؛﴾ قال بعضهم:\nمعناه: كنّا نطفا في أصلاب آبائنا أمواتا فخلقت فينا الحياة، ثم أمتّنا بعد ذلك عند انتهاء آجالنا ثم أحييتنا للبعث، وهذا كقوله تعالى ﴿وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ (^١).قالوا هكذا لأنّهم كانوا في الدّنيا فكذبوا في البعث، فاعترفوا في النار بما كذبوا به، وهو قوله تعالى: ﴿فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا؛﴾ أي بالتّكذيب.\nوقال بعضهم: أراد بالموت الأولى التي تكون عند قبض الأرواح، وبالموت الثانية التي تكون بعد الإحياء في القبر للسّؤال؛ لأنّهم أميتوا في الدّنيا ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا، ثم أميتوا في قبورهم، ثم أحيوا في الآخرة للبعث، فيكون المراد بالإحياء الأول الإحياء في القبر، وبالإحياء الثاني الإحياء للبعث. قوله تعالى:\n﴿(فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا)﴾ أي بإنعامك علينا ونفوذ قضائك فينا وتكذيبنا في الدّنيا، ﴿فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ؛﴾ النار، من، ﴿سَبِيلٍ﴾ (١١)،طريق فنؤمن بك ونرجع إلى طاعتك؟\nفيجابون: ليس إلى خروج من سبيل، يقال لهم:\n﴿ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ؛﴾ أي ذلك العذاب في النار والمقت بأنّكم إذا قيل لكم في الدّنيا: لا إله إلاّ الله، أنكرتم وكفرتم وقلتم أجعل الآلهة إلها واحدا، ﴿وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ؛﴾ بالله، ﴿تُؤْمِنُوا،﴾ صدّقتم، ﴿فَالْحُكْمُ لِلّهِ الْعَلِيِّ؛﴾ في سلطانه، ﴿الْكَبِيرِ﴾ (١٢)؛في عظمته لا يردّ حكمه.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ؛﴾ أي دلائل توحيده ومصنوعاته التي تدلّ على قدرته من السّماء والأرض، والشمس والقمر، والنجوم والسّحاب وغير ذلك، ﴿وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقًا؛﴾ يعني المطر الذي يسبب الأرزاق، ﴿وَما يَتَذَكَّرُ إِلاّ مَنْ يُنِيبُ﴾ (١٣)؛أي ما يتّعظ بهذه المصنوعات. وقيل:\nمعناه: وما يتّعظ بالقرآن إلاّ من يرجع إلى دلائل الله فيتدبّرها.\n_________\n(^١) البقرة ٢٨/.","vol":"5","page":395},{"text":"ثم أمر المؤمنين بتوحيده فقال: ﴿فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ؛﴾ أي مخلصين له الطاعة موحّدين، ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ﴾ (١٤)؛منكم ذلك.\nثم عظّم تعالى نفسه فقال: ﴿رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ؛﴾ أي رافع درجاتكم، والرفيع بمعنى الرافع، والمعنى: أنه يرفع درجات الأنبياء والأولياء في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿(ذُو الْعَرْشِ)﴾ أي خالقه ومالكه، ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ،﴾ أي ينزل الوحي، ﴿عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ؛﴾ أي على من يختصّ بالنبوّة والرسالة، ﴿لِيُنْذِرَ؛﴾ ذلك النبيّ الموحى إليه، ﴿يَوْمَ التَّلاقِ﴾ (١٥)؛أي يوم القيامة، وسمي يوم التّلاق؛ لأنه يلتقي فيه أهل السموات والأرض، والمؤمنون والكافرون والظالمون والمظلومون، ويلتقي المرء فيه بعمله، وقرأ الحسن: «(لتنذر» بالتاء (يا محمد يوم التلاق) أي لتخوّف فيه) (^١)،وقرأ العامة بالياء؛ أي لينذر الله.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ؛﴾ أي يوم هم خارجون من مواضعهم من الأرض والبحار وحواصل الطّير وبطون السّباع، ﴿لا يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ؛﴾ ولا من أعمالهم، ﴿شَيْءٌ؛﴾ ومحلّه رفع بالابتداء، و﴿(بارِزُونَ)﴾ خبره.\nويقول الله في ذلك اليوم: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؛﴾ فيقول الخلق كلّهم:\n﴿لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ﴾ (١٦)؛وقال الحسن: (هو السّائل والمجيب؛ لأنّه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه، فيجيب نفسه) (^٢).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [الحمد لله الّذي تصرّف بالقدرة وقهر العباد بالموت، نظر الله إليه، ومن ينظر إليه لم يعذّبه، واستغفر له كلّ ملك في السّماء، وكلّ ملك في الأرض] (^٣).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٠٠؛ قال القرطبي: (وقرأ ابن عباس والحسن وابن السميقع: (لتنذر) بالتاء خطابا للنبي ﵇).وينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٤ ص ٢١.\n(^٢) ذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٠٠.\n(^٣) هكذا ورد النص في المخطوط، وفيه اضطراب من حيث بناء الجملة.","vol":"5","page":396},{"text":"قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ؛﴾ أي تجزى كلّ نفس بعملها، المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته، ﴿لا ظُلْمَ الْيَوْمَ؛﴾ من أحد إلى أحد، ﴿إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ (١٧)؛يحاسبهم جميعا في ساعة واحدة، يظنّ كلّ واحد أنه المجاب دون غيره.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ؛﴾ أي حذّرهم يوم القيامة؛ والمعنى: يا محمّد أنذر أهل مكّة يوم الآزفة، يعني القيامة، سميت القيامة آزفة من الأزف: وهو الأمر إذا قرب، والقيامة آزفة لسرعة مجيئها. قال الزجّاج: (قيل لها: آزفة لأنّها قريبة وإن استبعدها النّاس، وكلّ آت فهو قريب) (^١)، ﴿إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ؛﴾ أي تزول القلوب من مواضعها من الخوف، فتشخص صدورهم حتى يبلغ حناجرهم في الحلوق، فلا هي تعود إلى أماكنها ولا هي تخرج من أفواههم فيموتوا فيستريحوا.\nوذلك أنّ القلب بين فلقتي الرّئة، فإذا انتفخت الرّئة عند الفزع رفعت القلب حتى يبلغ الحنجرة، فيلصق بالحنجرة فلا يقدر صاحبه على أن يردّه إلى مكانه، ولا على أن يلفظ به فيستريح. ونظيره قوله تعالى: ﴿وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ﴾ (^٢)،وقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ (^٣) وقوله تعالى ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ (^٤) وقوله تعالى:\n﴿إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ﴾ (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿(كاظِمِينَ)﴾ أي مغمومين مكروبين ممتلئين غمّا وخوفا وحزنا، يعني أصحاب القلوب يتردّد حزنهم وحسراتهم في أجوافهم، والكاظم: هو الممتلئ أسفا وغيظا، والكظم تردّد الغيظ والحزن والخوف في القلب حتى يضيق به، نصب ﴿(كاظِمِينَ)﴾ على الحال، قوله تعالى: ﴿ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ﴾ (١٨)؛أي ما لهم من قريب ينفعهم ولا شفيع يطاع الشفيع فيهم فتقبل شفاعته.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٧٩.\n(^٢) الاحزاب ١٠/.\n(^٣) الواقعة ٨٣/.\n(^٤) ابراهيم ٤٣/.\n(^٥) القيامة ٢٦/.","vol":"5","page":397},{"text":"وقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ؛﴾ أي خيانتها وهي مسارقة النظر إلى ما لا يحلّ، قال ابن عبّاس: (﴿خائِنَةَ الْأَعْيُنِ﴾:هو الرّجل يكون جالسا مع القوم، فتمرّ المرأة فيسارقهم النّظر إليها) (^١).وقال قتادة: (هي همزه بعينه وإغماضه فيما لا يحبّ الله) (^٢).ويجوز أن يكون المراد به: يعلم العين الخائنة؛ أي يجازي بخائنة الأعين، فكيف بما فوقها، كما قال في آية أخرى ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا﴾ (^٣).\nوفي الحديث: أنّ رسول الله ﷺ قال لعليّ ﵁: [لا تتبع النّظرة، فإنّ لك الأولى وعليك الثّانية] (^٤)،يعني بأنّ الأولى إذا وقع نظر إلى موضع لا يجوز له النظر إليه لا عن تعمّد منه، فإنه لا يكون إثما في ذلك، وإنما يأثم إذا عاد بالنظر ثانية.\nوقوله تعالى: ﴿وَما تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ (١٩)؛أي ويعلم ما تضمر الصدور عند خائنة الأعين، ويعلم ما تسرّ القلوب من المعصية.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ؛﴾ أي يحكم بالقسط والعدل، لا يمنع أحدا من ثواب عمله، ولا يعاقبه على ذنب لا يكتسبه، بل يجزي بالحسنة والسيئة، قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ؛﴾ معناه: والذين تدعون من دون الله من الأصنام لا ينفعون من أطاعهم، ولا يضرّون من عصاهم ولا يجازون أحدا؛ لأنّهم لا يعلمون ولا يقدرون.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٨٢؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم).وذكره القرطبي بلفظه في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٠٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٣٧٧).\n(^٣) الاسراء ٣٦/.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ١ ص ٣٨٨:الحديث (٦٧٨) عن علي ﵁، وأوله: [يا عليّ، إنّ لك في الجنّة كنزا ... وليست لك الآخرة].وقال الطبراني: (لا يروى هذا الحديث إلا بهذا الإسناد وتفرد به عن حماد).وأخرجه أبو داود في السنن: كتاب النكاح: باب ما يؤمر به من غض البصر: الحديث (٢١٤٩) من حديث ابن بريدة عن أبيه. والترمذي في الجامع: أبواب الأدب: باب ما جاء في نظر الفجاءة: الحديث (٢٧٧٧)،وقال: هذا حديث حسن غريب. والحاكم في المستدرك: كتاب النكاح: باب إذا تزوج العبد: الحديث (٢٨٤٢)،وقال: حديث صحيح على شرط مسلم.","vol":"5","page":398},{"text":"قرأ نافع «(والّذين تدعون)» بالتاء، وقرأ الباقون بالياء (^١)، ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لمقالتهم، ﴿الْبَصِيرُ﴾ (٢٠)؛بهم وأعمالهم.\nقوله تعالى: ﴿*أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٢٢)؛الآية ظاهرة المعنى. وقوله تعالى: ﴿(وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ)﴾ أي ما كان لهم من عذاب الله من واق يقي العذاب عنهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا؛﴾ يعني الآيات التسع، ﴿وَسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (٢٣)؛أي حجّة ظاهرة،\n﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذّابٌ﴾ (٢٤)؛أي كثير الكذب، وخصّ فرعون وهامان وقارون بالكذب؛ لأنّهم كانوا هم المتبوعين، وفي ذكر المتبوعين ذكر التابعين.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ؛﴾ أي استبقوا النساء للخدمة، وذلك أنّ فرعون كان قد أخبر أنه يولد من بني إسرائيل مولود يذهب ملكه على يديه، فأمر بقتل أبنائهم واستبقاء نسائهم، فلمّا جاءهم موسى ﵇ بالحقّ، أمر بإعادة ذلك القتل عليهم كيلا يبلغ الأبناء فيعينوه عليهم. قوله تعالى: ﴿وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ﴾ (٢٥)؛أي يذهب كيدهم باطلا، ويحيق بهم ما كانوا يكيدون.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى؛﴾ وذلك أنّ قوم فرعون قالوا له: أرجئه وأخاه ولا تقتلهما، فإنّك إن قتلتهما قبل ظهور حجّتنا عليهما وقعت للناس الشّبهة في أنّهما كانا على الحقّ، فقال فرعون: دعوني أقتل موسى، ﴿وَلْيَدْعُ رَبَّهُ؛﴾ حتى يدفع ذلك القتل عنه.\n_________\n(^١) في الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٤٦؛ قال أبو علي الفارسي: (اختلفوا في الياء والتاء من قوله ﷿: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ فقرأ نافع وابن عامر: والذين تدعون بالتاء، والقراء الباقون يَدْعُونَ بالياء، وكلهم فتح الياء).","vol":"5","page":399},{"text":"ثم بيّن لأيّ معنى يقتله فقال: ﴿إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ؛﴾ يعني يبدّل عبادتكم إيّاي، ﴿أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ﴾ (٢٦)؛وأراد ظهور الهدى وتغيّر أحكام فرعون فجعل ذلك فسادا.\nقرأ الكوفيّون ويعقوب: ﴿(أَوْ أَنْ يُظْهِرَ)﴾ بالألف، وقرأ نافع وأبو عمرو: «(ويظهر)» بضمّ الياء وكسر الهاء، ونصب ﴿(الْفَسادَ)﴾،وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء ورفع «(الفساد)»،واختار أبو عبيد قراءة نافع وأبو عمرو، ولأنّها أشبه بما قبلها لإسناد الفعل إلى موسى وعطفه على بدله (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ؛﴾ أي لمّا توعّد موسى بالقتل، قال موسى: إنّي عذت بربي وربكم، ﴿مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ﴾ (٢٧)،متعظّم عن الإيمان (^٢) وعن قبول الحقّ لا يصدّق بيوم القيامة، استعاذ موسى بالله ممّن أراد به سوء.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ؛﴾ اختلفوا في هذا المؤمن، فقال بعضهم: كان قبطيّا من آل فرعون، غير إنه كان آمن بموسى وكان يكتم إيمانه من فرعون وقومه خوفا على نفسه.\nوقال مقاتل والسديّ: (كان ابن عمّ فرعون) (^٣)،وهو الّذي حكى الله عنه ﴿وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى﴾ (^٤)،وهذا هو الأشير وكان اسمه حزقيل، وقيل: حزبيل (^٥).وقال بعضهم كان إسرائيليّا، وتقدير الآية: وقال رجل مؤمن يكتم\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٣ ص ٧.وإعراب القرآن لابن النحاس: ج ٤ ص ٢٣.والحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٤٩.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٠٥.\n(^٢) في المخطوط: (من الايمان).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٣٨٣)،وقاله مقاتل أيضا في التفسير: ج ٣ ص ١٤٧.\n(^٤) القصص ٢٠/.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٨٤؛ قال السيوطي: (أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄، قال: (لم يكن في آل فرعون مؤمن غيره، وغير امرأة فرعون، وغير المؤمن-","vol":"5","page":400},{"text":"إيمانه من آل فرعون.\nوقوله تعالى: ﴿(أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ)﴾ أي لأن يقول ربي الله، وقد جاءكم بالبيّنات من ربكم بما يدلّ على صدقه من المعجزات، ﴿وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ؛﴾ لا يضرّكم ذلك، ﴿وَإِنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ؛﴾ أي يصبكم كلّ الذي يعدكم من العذاب إن قتلتموه وهو صادق.\nوالمراد بالبعض الكلّ في هذه الآية، وقال الليث: (بعض ههنا زائدة؛ أي يصبكم الّذي يعدكم)،وقال أهل المعاني: هذا على المظاهرة في الحجاج، كأنه قال لهم: أقلّ ما يكون في صدقه أن يصبكم بعض الذي يعدكم وفي بعض ذلك هلاككم) (^١)،فذكر البعض ليوجب الكلّ، ويدلّ على ذكر البعض بمعنى الكلّ، قال لبيد:\nترّاك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يعتلق (^٢) بعض النّفوس حمامها (^٣)\nأراد كلّ النّفوس، ومثل قول الآخر (^٤):\nقد يدرك المتأنّي بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزّلل\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ﴾ (٢٨)؛أي لا يهديه في الآخرة إلى جنّته وثوابه. والمسرف: هو المتجاوز عن الحدّ في المعصية.\nقوله تعالى: ﴿يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي قال لهم الرجل المؤمن على وجه النّصيحة لهم: ﴿(يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ)﴾ أي غالبين مستعلين في أرض مصر، ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللهِ إِنْ جاءَنا؛﴾ أي فمن يمنعنا من عذاب الله إن جاءنا، ﴿قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلاّ ما أَرى؛﴾ أي ما\n_________\n(^٥) -الّذي أنذر موسى ﵇)،وقال ابن المنذر: (أخبرت أنّ اسمه حزقيل).","vol":"5","page":401},{"text":"أشير عليكم إلاّ ما أراه حقّا من الصواب في أمر موسى، ﴿وَما أَهْدِيكُمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ﴾ (٢٩)؛أي ما أعرّفكم إلاّ طريق الهدى.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ﴾ (٣٠)،معناه: وقال لهم الرجل المؤمن: إنّي أخاف عليكم في قتله وترك الإيمان به أن ينزل بكم من العذاب،\n﴿مِثْلَ دَأْبِ،﴾ مثلما نزل بالأمم الماضية قبلكم حين كذبوا رسلهم، ﴿قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ﴾ (٣١)؛أي لا يعاقب أحدا بلا جرم.\nقوله تعالى: ﴿وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ﴾ (٣٢)؛يعني يوم القيامة ينادى فيه كلّ أناس بإمامهم، وينادي فيه أهل النار أهل الجنة، وأهل الجنة أهل النار، وينادى فيه بسعادة السعداء وشقاوة الأشقياء، وأصله: يوم التّنادي بإثبات الياء كما في التّناجي والتّقاضي، إلاّ أنّ الياء حذفت منه كما حذف من قوله تعالى ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ﴾ (^١) وشبه ذلك.\nوقيل: سمّي يوم التّنادي؛ لأنّ الكفّار ينادون فيه على أنفسهم بالويل والثّبور، كما قال تعالى ﴿لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا واحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ (^٢)،وقيل في معنى ذلك: أنه ينادي المنادي ألا أنّ فلان بن فلان سعد سعادة لا شقاوة بعدها أبدا، وينادي: ألا إنّ فلان بن فلان شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا.\nوقرأ الحسن: «(يوم التّنادي)» بإثبات الياء على الأصل (^٣).وقرأ ابن عبّاس: «(يوم التّنادّي)» بتشديد الدال على معنى يوم التنافر، وذلك إذا هربوا فندّوا في الأرض كما يندّ الإبل إذا شردت على أصحابها.\nقال الضحاك: (إذا سمعوا بزفير النّار نادوا هربا، فلا يأتوه قطرا من الأقطار إلاّ وجدوا ملائكة صفوفا، فيرجعون إلى المكان الّذي كانوا فيه، فذلك قوله تعالى\n_________\n(^١) القمر ٦/.\n(^٢) الفرقان ١٤/.\n(^٣) نقله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٦.والزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٨٢.","vol":"5","page":402},{"text":"(يوم التّناد) (^١)،وقوله تعالى: ﴿إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ؛﴾ أي منصرفين عن موقف الحساب إلى النار، ﴿ما لَكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عاصِمٍ؛﴾ أي مانع يمنعكم من عذابه، ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ﴾ (٣٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي جاءكم يوسف بن يعقوب من قبل موسى بالدّلالات ظاهرة على وحدانيّة الله تعالى ﴿أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ (^٣).وقيل: معنى قوله ﴿(مِنْ قَبْلُ)﴾ أي من قبل المؤمن.\nوقوله تعالى: ﴿فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ؛﴾ أي في شكّ من عبادة الله وحده، ﴿حَتّى إِذا هَلَكَ،﴾ حتى إذا مات، ﴿قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا؛﴾ يأمرنا وينهانا، ﴿كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ؛﴾ هكذا يهلك الله من هو متجاوز عن الحدّ، ﴿مُرْتابٌ﴾ (٣٤)؛أي شاكّ في توحيد الله وصدق أنبيائه.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ؛﴾ قال الزجّاج: (هذا تفسير المسرف المرتاب) على معنى هم الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان بالإبطال والتكذيب والطّعن بغير حجّة أتتهم، ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي عظم جدالهم بغضا وسخطا عند الله وعند الذين آمنوا، ﴿كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ؛﴾ أي هكذا يختم الله بالكفر، ﴿عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ؛﴾ عن الإيمان، ﴿جَبّارٍ﴾ (٣٥)؛للناس على «ما» (^٤) يريد.\n_________\n(^١) نقله الفراء عن الضحاك في معاني القرآن: ج ٣ ص ٨.وأصله أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٣٩٣).\n(^٢) الرحمن ٣٣/.\n(^٣) يوسف ٣٩/.\n(^٤) (ما) سقطت من المخطوط.","vol":"5","page":403},{"text":"قال ابن عبّاس: (يختم على قلوبهم فلا يسمعون الهدى ولا يعقلون الرّشاد) وقرئ «(على كلّ قلب)» بالتنوين، وقال الزجاج: (الوجه الإضافة لأنّ المتكبر هو الإنسان) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا؛﴾ أي قال لوزيره هامان: ابن لي قصرا منيفا مشيّدا بالآجرّ (^٢)،قال في موضع آخر: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا﴾ (^٣) وكان هامان هو أوّل من استعمل الآجرّ لبناء الصّرح، ولكن كره بناء القبور بالآجرّ.\nقوله تعالى: ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦) أَسْبابَ السَّماواتِ﴾؛الطريق للسّموات، والسّبب في الحقيقة: كلّ ما يوصلك إلى الشيء، ولذلك سمي الجبل سببا.\nوقال بعضهم: أسباب السّماوات طبقاتها.\nقوله تعالى: ﴿فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى؛﴾ ظنّ فرعون بجهله أنّ إله موسى مما يرقى إليه، قوله تعالى: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِبًا،﴾ أي إني لأظن موسى كاذبا فيما يقول إنّ له ربّا في السّماء، ولما قال موسى: ربّ السّماوات، فظنّ فرعون بجهله واعتقاده الباطل أنه لمّا لم ير في الأرض أنه في السماء، فرام الصعود إلى السّماء لرؤية إله موسى. وقيل: معناه: وإني لأظنّ موسى كاذبا فيما يقول أنّ له ربّا غيري أرسله إلينا.\nوقرأ الأعرج (^٤) ﴿(فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى)﴾ بنصب العين على جواب ﴿(لَعَلِّي)﴾ بالفاء على معنى إنّي إذا بلغت اطّلعت، وقرأه العامة «(فأطّلع)» عطفا على قوله تعالى:\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٨٣.\n(^٢) الآجر: الذي يبنى به. وأصله فارسي معرّب. مختار الصحاح: ص ٧.\n(^٣) القصص ٣٨/.\n(^٤) هو حميد بن أبي حكيم المروزي الأعرج، من أهل مرو، روى عني يحيى بن يعمر-تابعي روى عن عثمان وعلي وغيرهما من الصحابة-وثقة ابن حبان في (الثقات):ج ٣ ص ٢٨٥:الرقم (٨٤٢).وترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (١٦٠٠).","vol":"5","page":404},{"text":"﴿وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ؛﴾ أي كذا حسّن له قبح عمله، زيّن له الشيطان جهله، ومن قرأ «(زيّن)» بفتح الزاي على أنّ المعاصي يدعو بعضها إلى بعض.\nوقوله تعالى: ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ؛﴾ أي صدّ غيره عن الهدى، ويحتمل أنه صدّ عن السبيل بنفسه، و﴿(صُدَّ)﴾ بضم الصاد أي منع عن سبيل الحقّ، ﴿وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِي تَبابٍ﴾ (٣٧)؛أي في خسار وهلاك.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ﴾ (٣٨)؛أي قال الرجل المؤمن من آل فرعون: يا قوم اتّبعوني على ديني أحملكم على طريق السّداد والهدى،\n﴿يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ؛﴾ أي مشقّة يسيرة تنقطع، ﴿وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ﴾ (٣٩)؛فلا تزول؛ أي هي المحلّ الذي يقع فيه الاستقرار.\nقوله: ﴿مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً،﴾ يعني الشّرك، ﴿فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها؛﴾ فلا يجزى إلاّ مثلها في العظم، معنى النار، ﴿وَمَنْ عَمِلَ صالِحًا؛﴾ أي طاعة، ﴿مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ؛﴾ مخلص، قال ابن عبّاس: (يعني قول لا إله إلاّ الله) (^١) ﴿فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ (٤٠)؛ أي بما لا يعرف له مقدار.\nقوله تعالى: ﴿*وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النّارِ﴾ (٤١)؛أي قال لهم الرجل المؤمن: يا قوم ما لي أدعوكم إلى سبب النّجاة،\n﴿تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللهِ،﴾ وتدعونني إلى عمل أهل النّار وهو الشّرك. وقوله تعالى: ﴿وَأُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ؛﴾ أي من لا أعرف له ربوبيّته، ﴿وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ؛﴾ أي الغالب المنتقم ممن عصاه، ﴿الْغَفّارِ﴾ (٤٢)؛لمن تاب وآمن.\nقوله تعالى: ﴿لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ؛﴾ يعني قوله ﴿(لا جَرَمَ)﴾ أي حقّا أنّ ما تدعونني إليه من المعبودين دون الله\n_________\n(^١) نقله القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣١٧.","vol":"5","page":405},{"text":"ليس له دعوة في الدّنيا ولا في الآخرة، قال السديّ: (معناه: لا يستجيب لأحد في الدّنيا ولا في الآخرة) (^١)،والتقدير: ليس له استجابة دعوة. قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللهِ؛﴾ أي وإنّ مرجعنا إليه في الآخرة، يفصل بين المحقّ والمبطل، ﴿وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ؛﴾ أي وإنّ المتجاوزين عن الحدّ في الكفر وسفك الدماء بغير الحقّ، ﴿هُمْ أَصْحابُ النّارِ﴾ (٤٣).\nقوله تعالى: ﴿فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ؛﴾ أي فستذكرون هذا الذي أقول لكم في الدّنيا من النّصيحة إذا نزل بكم العذاب في الآخرة، في حين لا ينفعكم الذّكر عليه، ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ؛﴾ أي وأترك أمر نفسي إلى الله فأثق به ولا أشتغل بكم، ﴿إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ﴾ (٤٤)؛أي بأوليائه وأعدائه.\nقوله تعالى: ﴿فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا؛﴾ وذلك أنّ فرعون أراد أن يقتله فهرب منهم، فلم يقدروا عليه، ودفع الله عنه غائلة مكرهم، ﴿وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ﴾ (٤٥)؛أي نزل بفرعون وقومه أشدّ العذاب، قال الكلبيّ:\n(غرقوا في البحر ودخلوا النّار) والمعنى: وحاق بآل فرعون سوء العذاب، في الدّنيا الغرق، وفي الآخرة النار، فذلك\nقوله تعالى: ﴿النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا؛﴾ ارتفاع ﴿(النّارُ)﴾ على البدل من ﴿(سُوءُ الْعَذابِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿(يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا)﴾ أي صباحا ومساء، يقال لهم: يا آل فرعون هذه منازلكم، توبيخا ونقمة، قال ابن مسعود: (إنّ أرواح آل فرعون في أجواف طير سود يعرضون على النّار كلّ يوم مرّتين) (^٢)،وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشيّ، إن كان من أهل الجنّة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٤١٦) عن السدي، وأسقطه الناسخ هناك، وأثبته ابن كثير في التفسير: ج ٤ ص ٨٢: (قال السدي: لا يجيب داعية لا في الدنيا ولا في الآخرة).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٢٩١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن أبي حاتم عن ابن مسعود ﵁) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨٤٣٥).","vol":"5","page":406},{"text":"فمن «أهل» الجنّة، وإن كان من أهل النّار فمن «أهل» النّار، يقال: هذا مقعدك حتّى يبعثك الله يوم القيامة] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ﴾ (٤٦) قرأ نافع والكوفيّون بقطع الألف وكسر الخاء؛ أي يقال للملائكة: أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب، وهو الدّرك الأسفل من النار، وقرأ الباقون بضمّ الخاء ووصل الألف على الأمر لهم بالدخول.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِيبًا مِنَ النّارِ﴾ (٤٧)؛أي واذكر يا محمّد لقومك: إذ يختصم أهل النار في النار، وباقي الآية مفسّر في سورة إبراهيم ﵇.\nوقوله تعالى: ﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا كُلٌّ فِيها؛﴾ أي إنا نحن وأنتم قد استوينا في العذاب، ﴿إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ﴾ (٤٨)؛أي قضى بهذا علينا وعليكم وحكم أن لا يتحمل أحد عذاب أحد.\nفلما رأوا شدّة العذاب، ﴿وَقالَ الَّذِينَ فِي النّارِ،﴾ قالوا، ﴿لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنّا يَوْمًا مِنَ الْعَذابِ﴾ (٤٩)؛أي يهوّن عنّا العذاب قدر يوم من أيّام الدّنيا،\n﴿قالُوا،﴾ فيقول الزبانية: ﴿(أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالدّلالات الظاهرة على وحدانيّة الله، ﴿قالُوا بَلى،﴾ فيقولون: بلى قد أتتنا الرسل، ﴿قالُوا،﴾ فتقول لهم الزبانية:\n﴿فَادْعُوا،﴾ أنتم فإنّ الله تعالى لم يأذن لنا في الدّنيا، ﴿وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ﴾ (٥٠)؛أي في ضياع لا ينفعهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي إنا لنعين الرسل والمؤمنين على أعدائهم في الدّنيا بالاستعلاء عليهم بالحجّة\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي: الحديث (١٣٧٩).ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة وصفة نعيمها: الحديث (٢٨٦٦/ ٦٥).","vol":"5","page":407},{"text":"وبالغلبة عليهم في المحاربة، ونعينهم، ﴿وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ﴾ (٥١)؛بإعلاء كلمتهم وإظهار منزلتهم، والمعنى: ويوم القيامة تقوم الحفظة من الملائكة يشهدون للرّسل بالتبليغ، وعلى الكفّار بالتكذيب.\nوواحد الأشهاد: شاهد، مثل صاحب وأصحاب، وطائر وأطيار، والمراد من الأشهاد الأنبياء والملائكة والمؤمنون والجوارح والمكان والزمان، يشهدون بالحقّ لأهله، وعلى المبطل بفعله،\n﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ؛﴾ أي إن اعتذروا من كفرهم لم يقبل منهم، وإن تابوا لم تنفعهم التوبة، ﴿وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ؛﴾ أي البعد من الرحمة، ﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ﴾ (٥٢)؛يعني جهنّم سوء المنقلب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى؛﴾ من الضّلالة يعني التوبة، وقيل: معناه: ولقد أعطينا موسى الدّين المستقيم، ﴿وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ﴾ (٥٣)،ونزّلنا على بني إسرائيل التوراة والإنجيل والزّبور\n﴿هُدىً وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ﴾ (٥٤)؛هدى من الضّلالة وعظة لذوي العقول،\n﴿فَاصْبِرْ،﴾ يا محمّد على أذى الكفّار كما صبر الرسل قبلك، ﴿إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ،﴾ في نصرتك وإظهار دينك صدق كائن، ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ؛﴾ يعني الصغائر؛ لأن أحدا من البشر لا يخلو من الصغائر وإن عصم من الكبائر.\nوقيل: معناه: واستغفر لذنوب أمّتك، ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ؛﴾ أي نزّهه عن كلّ صفة لا تليق به، واحمده على كلّ نعمة. ويجوز أن يكون المراد بالتسبيح في الآية من قوله: ﴿بِالْعَشِيِّ؛﴾ الصّلوات الخمس وقت ما بعد الزّوال إلى وقت العشاء الآخرة، ومن قوله: ﴿وَالْإِبْكارِ﴾ (٥٥)؛صلاة الفجر. والمعنى:\nصلّ لربك شاكرا لربك بالعشيّ والإبكار.\nقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ؛﴾ وذلك أن اليهود كانوا يجادلون في النبيّ ﷺ في رفع القرآن، وكانوا يقولون له: صاحبنا المسيح بن داود، يعنون الدجّال يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطان البرّ والبحر، ويردّ الملك إلينا وتسير معه الأنهار، وهو آية من آيات الله! ويعظّمون أمر الدجّال، فأنزل الله هذه الآية.","vol":"5","page":408},{"text":"ومعناه: إنّ الذين يخاصمون بغير حجّة أتتهم، ﴿إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ؛﴾ أي ما في قلوبهم إلاّ عظمة عن قبول الحقّ لحسدهم، ما هم ببالغي تلك العظمة التي في قلوبهم لأنّ الله تعالى مذلّهم، فلا يصلون إلى دفع من آيات الله.\nقال ابن عبّاس: (والمعنى: ما يحملهم على تكذيبك إلاّ ما في صدورهم من العظمة ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر لأنّ الله مذلّهم) (^١).وقال ابن قتيبة: (إنّ في صدورهم إلاّ تكبّر على محمّد، وطمع أن يصلوه وما هم ببالغي ذلك، فاستعذ بالله يا محمّد من الكبر ومن شرّ اليهود ومن شرّ الدّجّال ومن كلّ ما تجب الاستعاذة منه) (^٢)،وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ (٥٦)؛بهم وبأعمالهم.\nوقوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ؛﴾ أي هذا أكبر من خلق بغير عمد وجريان الأفلاك بالكواكب فيه أعظم في النفس وأهول في الصدر من خلق الناس، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ؛﴾ الكفار، ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٥٧)؛حين لا يستدلّون بذلك على توحيد خالقهما وقدرته على ما هو أعظم من خلق الدجّال، وعلى أن يمنع المسلمين من غلبته عليهم.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ قبل خروج الدّجّال ثلاث سنين، أوّل سنة تمسك السّماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، والثّانية تمسك ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها، وفي السّنة الثّالثة تمسك السّماء ما فيها والأرض وما فيها، ويهلك كلّ ذات ظلف وضرس] (^٣).\nوعن أبي أمامة الباهليّ قال: (خطبنا رسول الله ﷺ ذات يوم، فكان أكثر خطبته أن يحدّثنا عن الدّجّال ويحذّرنا، فكان من قوله: [أيّها النّاس؛ إنّه لم تكن فتنة في الأرض أعظم من فتنة الدّجّال، إنّ الله تعالى لم يبعث نبيّا إلاّ حذر أمّته منه، وأنا\n_________\n(^١) نقله البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١١٤٢.\n(^٢) نقله عنه البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١١٤٢.\n(^٣) أخرجه البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٤٢ بإسناده عن أسماء بنت يزيد الأنصارية.","vol":"5","page":409},{"text":"آخر الأنبياء وأنتم آخر الأمم، وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيج كلّ مسلم، وإن يخرج بعدي فكلّ امرئ حجيج نفسه، والله تعالى خليفتي على كلّ مسلم.\nأنّه يخرج بين جبلين بين العراق والشّام يعيث يمينا ويعيث شمالا، فيا عباد الله اثبتوا، فإنّه يبدأ فيقول: أنا نبيّ ولا نبيّ بعدي! ثمّ يثني ويقول: أنا ربّكم! ولن تروا ربّكم حتّى تموتوا، وإنّه أعور وليس ربّكم بأعور، وإنّه مكتوب بين عينيه: كافر، يقرؤه كلّ مؤمن، فمن لقيه منكم فليتفل في وجهه.\nوإنّ من فتنته أنّ معه جنّة ونار، فناره جنّة وجنّته نار، فمن ابتلي بناره فليقرأ فواتح سورة الكهف ويستغيث بالله، فتكون عليه بردا وسلاما، وإنّ من فتنته أنّ معه شياطين يتمثّل كلّ واحد منهم على صورة إنسان، فيأتي الأعرابيّ فيقول له: إذا بعثت أباك وأمّك وأهلك تشهد أنّي ربّك؟ فيقول: نعم، فيتمثّل له شياطينه على صوت أبيه وأمّه، فيقولان له: يا بنيّ اتّبعه فإنّه ربّك، ومن فتنته أن يسلّط على نفس فيقتلها، ثمّ يحييها الله بعد ذلك، فيقول الدّجّال: انظروا إلى عبدي هذا، فإنّي بعثته الآن ويزعم أنّ له ربّا غيري]) (^١).\nقال مقاتل: (إنّ الرّجل الّذي يسلّط عليه الدّجّال رجل من جشعم، فيقتله ثمّ يبعثه الله تعالى، فيقول له الدّجّال: من ربّك؟ فيقول: الله ربي وإنّك الدّجّال عدوّ الله).\n[وإنّ من فتنته يقول للأعرابيّ: أرأيت إن بعثت لك أبيك وأمّك أتشهد أنّي ربّك؟ فيقول: نعم، فيتمثّل له شياطينه على صورة أبيه وأمّه. وإنّ أيّامه أربعين يوما،\n_________\n(^١) الحديث لم أقف عليه عن أبي أمامة الباهلي ﵁، وهو حديث مشهور بألفاظ عديدة وأسانيد عديدة. وأصله عن أبي هريرة وجابر وأبي سعيد وغيرهم كثير ﵃ جميعا. ومن هذه الأسانيد، أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجائز: الحديث (١٣٥٤ و١٣٥٥)،وكتاب الأنبياء: الحديث (٣٣٣٧)،وكتاب الجهاد: الحديث (٣٠٥٥).ومسلم في الصحيح: كتاب الفتن وأشراط الساعة: الحديث (٢٩٣٨/ ١١٢).","vol":"5","page":410},{"text":"فيوم كالسّنة، ويوم دون ذلك، ويوم كالشّهر، ويوم دون ذلك، ويوم كالجمعة، ويوم دون ذلك، وآخر أيّامه كالشّرفة، فيصبح الرّجل بباب المدينة فلا يبلغ بابها حتّى تغرب الشّمس].\nقالوا: يا رسول الله ﷺ كيف نصلّي في تلك الأيّام القصار؟ قال:\n[تقدرون فيها كما تقدرون في هذه الأيّام الطّوال، فلا يبقى شيء من الأرض إلاّ وطئه الرّجل وغلب عليه، إلاّ مكّة والمدينة فإنّه لا يأتيهما، ويكون إمام النّاس يومئذ بالمدينة رجلا صالحا، فيقال له: صلّ الصّبح، فإذا كبّر ودخل في الصّلاة ونزل عيسى ﵇، فإذا رآه ذلك الرّجل عرفه فيتأخّر ليتقدّم عيسى، فيضع عيسى يده بين كتفيه ويقول له: صلّ قائما، أقيمت لك الصّلاة.\nفيصلّي عيسى وراءه ثمّ يقول: افتحوا الباب، فيفتح باب المدينة، ومع الدّجّال يومئذ سبعون ألف يهوديّ كلّهم ذوو سلاح وسيف محلا، فإذا نظر الدّجّال إلى عيسى ذاب كما ذاب الرّصاص من النّار والملح في الماء، فيقول له عيسى: إنّ لي فيك ضربة لن تفوتني بها، فيدركه عند باب كذا الشّرقيّ وهو باب قتيلة، فلا يبقى شيء ممّا خلق الله يتوارى به يهوديّ إلاّ أنطق الله ذلك الشّيء، فلا شجر ولا حجر ولا دابّة إلاّ قالت: يا عبد الله المسلم هذا كافر فاقتله.\nويكون عيسى ﵇ حكما عدلا وإماما مقسطا، فيدقّ الصّليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية، وترفع الشّحناء والتّباغض، وترفع حمة (^١) كلّ دابّة حتّى يدخل الصّبيّ يده فم الحنش (^٢) فلا يضرّه، ويلقى الإنسان الأسد فلا يضرّه، ويكون الأسد في الإبل كأنّه كلبها، ويكون الذّئب في الغنم كأنّه كلبها، ويملأ الأرض إسلاما (^٣)، ويسلب الكفّار ملكهم، ولا يكون الملك إلاّ للمسلمين، ويبارك في الأرزاق حتّى أنّ\n_________\n(^١) حمة العقرب: سمّها وضرّها.\n(^٢) الحنش: كلّ ما يصاد من الطّير والهوام، والجمع (الأحناش).والحنش أيضا: الحيّة، وقيل: الأفعى.\n(^٣) هكذا في المخطوط: (إسلاما).","vol":"5","page":411},{"text":"النّفر يجتمعون على رمّانة واحدة، ويكون الفرس بدرهمين] (^١) وبالله التّوفيق).\nقوله تعالى: ﴿وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَلا الْمُسِيءُ؛﴾ أي فكما لا يستويان فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر في الآخرة في الجزاء بالعذاب والنّعيم، وباقي الآيتين: ﴿قَلِيلًا ما تَتَذَكَّرُونَ (٥٨) إِنَّ السّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٥٩) ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ؛﴾ ادعوني ووحّدوني في الدّنيا أقبل منكم وأستمع دعاءكم، ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي؛﴾ إنّ الذين يتعظّمون عن طاعتي وعن المسألة مني، ﴿سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ﴾ (٦٠)؛أي صاغرون ذليلون، والدّاخر: هو الذليل الصّاغر، قال حسّان:\nقتلنا من وجدنا يوم بدر ... وجئنا بالأسارى داخرا\nقرأ ابن كثير «(سيدخلون)» بضمّ الياء وفتح الخاء (^٢).\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا؛﴾ أي تبصرون فيه لطلب المعاش، ﴿إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ﴾ (٦١)؛نعم الله،\n﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ ومبتدعه، لا معبود سواه، فلا ينبغي لأحد أن يدعو مخلوقا مثله، ﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ﴾ (٦٢)؛وقد تقدّم تفسير ذلك،\n﴿كَذلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ﴾ (٦٣)؛أي هكذا كان لمصرف القوم الذين كانوا بدلائل الله يجحدون.\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود مختصرا في السنن: كتاب الملاحم: باب خروج الجدال: الحديث (٤٣٢٢). وابن ماجة في السنن: كتاب الفتن: باب فتنة الدجال: الحديث (٤٠٧٧).وفي الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٣٩ - ٧٤٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو داود وابن ماجة عن أبي أمامة الباهلي) وذكره.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٢٨؛ قال القرطبي: (وقرأ ابن كثير وابن محيصين ورويس عن يعقوب وعياش عن أبي عمرو وأبو المفضل عن عاصم) وذكرها وقال: (على ما لم يسمّ فاعله).","vol":"5","page":412},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرارًا؛﴾ أي مستقرّا للأحياء والأموات، كما قال ﴿فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ﴾ (^١) ﴿وَالسَّماءَ بِناءً؛﴾ أي وجعل السّماء سقفا مرفوعا فوق كلّ شيء، ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ؛﴾ أي خلقكم فأحسن خلقكم.\nقال ابن عبّاس: (خلق الله ابن آدم قائما معتدلا يأكل بيده ويتناول بيده، وكلّ ما خلق الله يتناول بفيه) (^٢).وقال الزجّاج: (خلقكم أحسن الحيوان كلّه)، ﴿وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ؛﴾ أي من لذيذ الأطعمة وكريم الأغذية.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ؛﴾ أي الذي فعل ذلك كلّه هو ربّكم فاشكروه، ﴿فَتَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (٦٤)؛أي فتعالى الله دائم الوجود لم يزل ولا يزال ربّ كلّ ذي روح من الجنّ والإنس وغيرها،\n﴿هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ بلا أوّل ولا آخر، لم يزل، كان حيّا ولا يزال حيّا، منزّه عن كلّ آفات، وليس أحد غيره من الأحياء بهذه الصّفات، لا مستحقّ للإلهيّة غيره، ﴿فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٦٥)،فوحّدوه مخلصين له الدّين؛ أي الطاعة، واشكروه على معرفة التوحيد. قال ابن عبّاس ﵁: (إذا قال أحدكم: لا إله إلاّ الله فيقل في إثرها: الحمد لله رب العالمين) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿*قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٦٦)؛أي أمرت أن أستقيم على الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ؛﴾ أي خلق أصلكم من تراب، ﴿ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ؛﴾ لآبائكم، ﴿ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ،﴾ ثم نقلكم إلى العلقة وهو الدم الغليظ، ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ؛﴾ من بطون أمّهاتكم أطفالا واحدا واحدا لذلك\n_________\n(^١) الأعراف ٢٥/.\n(^٢) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٤٤.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٤٤٢).","vol":"5","page":413},{"text":"قوله: ﴿طِفْلًا؛﴾ وقال ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا﴾ (^١) لأن الواحد يكون أعمال (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ؛﴾ أي بنقلكم إلى حال اجتماع القوّة والكمال، ﴿ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا؛﴾ أي تصيروا شيوخا بعد الأشدّ، ﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى مِنْ قَبْلُ؛﴾ من قبل البلوغ ومن قبل الشّيخوخة، ﴿وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى؛﴾ يريد أجل الحياة إلى الموت، ولكلّ أجل لحياته ينتهي إليه، ويقال: لتبلغوا أجلا مسمّى؛ أي لتوافوا القيامة للجزاء والحساب، ﴿وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٦٧)،ولكي يعقلوا وحدانية الله تعالى وتمام قدرته، وتصدقوا بالبعث بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ؛﴾ أي يحيي الأموات ويميت الأحياء، ﴿فَإِذا قَضى أَمْرًا؛﴾ من الإحياء والإماتة، ﴿فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ،﴾ يريده، ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ (٦٨)،ويحدثه.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ؛﴾ أي يخاصمون في القرآن بالردّ والتكذيب، وهم المشركون، ﴿أَنّى يُصْرَفُونَ﴾ (٦٩)، كيف يصرفون إلى الكذب بعد وضوح الدلالة،\n﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ؛﴾ الذين كذبوا بالقرآن، ﴿وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا،﴾ من الشّرائع والأحكام والتوحيد، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (٧٠)،عاقبة أمرهم،\n﴿إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ﴾ (٧١)،حين تجعل الأغلال الحديد مع السّلاسل في أعناقهم، يسحبون في الحبال على وجوههم، يلقون،\n﴿فِي الْحَمِيمِ،﴾ في نار عظيمة، ﴿ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ﴾ (٧٢)؛قال مجاهد: (توقد بهم النّار فصاروا وقودها).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ،﴾ ثم تقول لهم الزّبانية: ﴿أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ﴾ (٧٣)،أين الآلهة التي كنتم تعبدونها، وترجون منافعها، وتدعونها،\n_________\n(^١) الكهف ١٠٣/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٢ ص ١١؛ قال القرطبي: (أي أطفالا، فهو اسم جنس، وأيضا فإن العرب قد تسمي الجمع باسم الواحد).","vol":"5","page":414},{"text":"﴿مِنْ دُونِ اللهِ،﴾ فيؤلمون قلوبهم بمثل هذا التوبيخ كما يؤلمون أبدانهم بالتعذيب، ﴿قالُوا؛﴾ فيقول الكفار: ﴿ضَلُّوا عَنّا،﴾ أي ضلّت آلهتنا عنّا؛ أي ضاعت فلا نراها، ثم يجحدون عبادة الأصنام فيقولون: ﴿بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئًا،﴾ إن لم نكن نعبد من قبل هذا شيئا، ويجوز أن يكون هذا كالرّجل يعمل عملا لا ينتفع به، فيقال له: إيش تعمل؟ فيقول: لا شيء.\nوقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ الْكافِرِينَ﴾ (٧٤)؛أي هكذا يهلكهم ذلك العذاب الذي نزل بكم،\n﴿ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ بالباطل، ﴿وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (٧٥) اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ (٧٦)؛قال مقاتل: (يعني البطر والخيلاء).\nوالغلّ: هو ما يجعل في العنق للإذلال والإهانة. والطّوق: هو ما يجعل للإجلال والكرامة. وقرأ ابن عبّاس: «(والسّلاسل)» بفتح اللام، و«(يسحبون)» بفتح الياء؛ معناه: ويسحبون السلاسل (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ بنصرك والانتقام منهم، ﴿فَإِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ (٧٧)؛معناه:\nفإن انتقمنا منهم وأنت حيّ فبشرى لك، وإن نتوفّاك قبل «أن» نريك ذلك فإلينا مرجع الكلّ منهم للمجازاة، وسيصل إليهم موعدهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ؛﴾ أي منهم من قصصنا عليك خبرهم في القرآن، ومنهم من لم نقصص عليك خبرهم، ﴿وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ في الآية إبلاغ عذر النّبيّ ﷺ فيما يأتيهم به من الآيات التي كانوا يقترحونها عليه، وليس علينا حصر عدد الرّسل، ولكنا نؤمن بجملتهم.\n_________\n(^١) في إعراب القرآن للنحاس: ج ٤ ص ٣١؛ قال: (وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس أنه قرأ والسلاسل بالنصب يسحبون والتقدير في قراءته: ويسحبون السلاسل).","vol":"5","page":415},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ؛﴾ أي إذا جاء قضاؤه بين أنبيائه وأممهم، ﴿قُضِيَ بِالْحَقِّ،﴾ لم يظلموا إذا عذّبوا ﴿وَخَسِرَ هُنالِكَ؛﴾ عند ذلك، ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾ (٧٨)،المكذّبون.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَمِنْها تَأْكُلُونَ﴾ (٧٩)؛الله الذي خلق لكم الإبل والبقر والغنم لتركبوا بعضها وتأكلوا لحم بعضها،\n﴿وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ؛﴾ من ألبانها وأصوافها وأوبارها وأشعارها، ﴿وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ؛﴾ أي لتبلغوا عليها في ركوبها حاجة في قلوبكم لا تبلغونها إلاّ بها، قال مجاهد: (تحمل أثقالكم من بلد إلى بلد، وتبلغوا عليها حاجاتكم في البلاد ممّا كانت)، ﴿وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ﴾ (٨٠)؛أي وعلى ظهورها في البرّ وعلى السّفن في البحر تحملون في كسبكم وحجّكم وتجاراتكم.\nقوله تعالى: ﴿وَيُرِيكُمْ آياتِهِ؛﴾ أي يريكم الله دلائل قدرته من الشمس والقمر والنّجوم والليل والنهار والجبال والبحار، وتسخّر الأنعام لمنافع العباد، كلّها من آيات الله، ﴿فَأَيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ﴾ (٨١)،فأيّ آية من آيات الله تجهلون أنّها ليست من الله تعالى؟\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ من الأمم كيف أهلكهم الله بتكذيبهم الرسل، ﴿كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ؛﴾ من أهل مكّة بالعدد، ﴿وَأَشَدَّ قُوَّةً؛﴾ في البلدان، وأظهر؛ ﴿وَآثارًا فِي الْأَرْضِ؛﴾ في الأبنية العظيمة، والقصور المشيدة، والعيون المستخرجة، ﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (٨٢)،فلم ينفعهم من عذاب الله كثرة عددهم وشدّة قوّتهم وجمعهم الأموال،\n﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٨٣)؛بالجهل الذي عندهم أنه علم، وقالوا: نحن أعلم منهم، لن نبعث ولن نعذب، فمعنى قوله: ﴿(فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ)﴾ أي رضوا بما عندهم من العلم وهو في الحقيقة جهل وإن زعموه علما.","vol":"5","page":416},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا،﴾ فلمّا رأوا عذابنا آمنوا، ﴿بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا؛﴾ ولا ينفع الإيمان عند ذلك.\nوقوله تعالى: ﴿سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ؛﴾ أي هذا قضائي في خلقي أنّ من كذب أنبيائي وجحد ربوبتي؛ أي سنّ الله هذه السّنة في الأمم كلّها أن لا ينفعهم الإيمان إذا رأوا العذاب، وسنة الله هي حكم الله الذي مضى في عباده في بعث الرّسل إليهم، ودعائهم إلى الحقّ وترك المعاجلة بالعقوبة، وأنّ الإيمان وقت البأس لا ينفع.\nونصب قوله ﴿(سُنَّتَ اللهِ)﴾ على التحذير أو على المصدر، وقوله تعالى: ﴿وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ﴾ (٨٥)؛أي هلك عند ذلك المكذّبون.\nآخر تفسير سورة (غافر) والحمد لله رب العالمين.","vol":"5","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>سورة السّجدة (فصّلت)</span>\nسورة حم السّجدة مكّيّة، وهي ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفا، وسبعمائة وستّ وتسعون كلمة (^١)،وأربع وخمسون آية.\nقال ﷺ: [من قرأ حم السّجدة أعطي من الأجر بعدد كلّ حرف منها عشر حسنات] (^٢) والله أعلم.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (٢)؛قال ﴿(تَنْزِيلٌ)﴾ مبتدأ؛ وخبره (^٣):\n﴿كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ؛﴾ أي بيّن حلاله وحرامه، ومعنى التّنزيل:\nالمنزّل كما يذكر العلم بمعنى المعلوم، والحلق بمعنى المحلوق، قوله تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا؛﴾ منصوب على الحال؛ أي بيّنت آياته في حال جمعه على مجرى لغة العرب، ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ (٣)؛اللّسان العربيّ،\n﴿بَشِيرًا؛﴾ بالجنّة لمن أطاع، ﴿وَنَذِيرًا؛﴾ بالنار لمن عصى الله، ﴿فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ؛﴾ أهل مكّة عن الإيمان، ﴿فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ﴾ (٤)؛سماعا ينتفعون به.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ؛﴾ أي قال كفّار مكّة للنبيّ ﷺ: قلوبنا في أغطية مما تدعونا إليه من القرآن لا يصل إلى قلوبنا، ﴿وَفِي آذانِنا وَقْرٌ؛﴾ أي ثقل وصمم يمنع من استماع ما تقرؤه.\n_________\n(^١) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٧ ص ٩٦؛قال ابن عادل: (وسبعمائة وتسعة وتسعون كلمة).\n(^٢) ذكره أيضا الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٢٠١،وهو في تفسير الثعلبي وابن مردويه من حديث أبي، ولا يصح، والله أعلم.\n(^٣) هذا مذهب البصريين، نقله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٨٧.","vol":"5","page":418},{"text":"والأكنّة: جمع كنان، مثل عنان وأعنّة. ﴿وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ؛﴾ وبيننا وبينك حاجز وفرقة في الدّين فلا نوافقك على ما تقول، ﴿فَاعْمَلْ؛﴾ على أمرك ودينك، ﴿إِنَّنا عامِلُونَ﴾ (٥)؛على أمرنا ومذهبنا.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ؛﴾ يا محمّد: ﴿إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ؛﴾ أي كواحد منكم ولولا الوحي ما دعوتكم. وقوله تعالى: ﴿يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ؛﴾ لا شريك له، ﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ؛﴾ أي لا تميلوا عن سبيله وتوجّهوا إليه إلى طاعته، ﴿وَاسْتَغْفِرُوهُ؛﴾ من الشّرك ووحّدوه.\nقوله تعالى: ﴿وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ (٦)؛وويل لمن لا يقول لا إله إلاّ الله،\n﴿الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ،﴾ ولا يطهّرون أنفسهم من الشّرك بالتوحيد، ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ﴾ (٧)،وقال الحسن: (لا يقرّون بالزّكاة، ولا يرون إيتاءها ولا يؤمنون بها) (^١)،قال الكلبيّ: (عابهم الله وقد كانوا يحجّون ويعتمرون)،قال قتادة: (الزّكاة قنطرة الإسلام، فمن قطعها نجا) (^٢) أي فمن عبرها نجا، ومن لم يعبرها هلك.\nوفي هذه الآية دلالة على أنّ الكفار يعاقبون في الآخرة على ترك الشّرائع كما يعاقبون على ترك الإيمان؛ لأن الله وعدهم على ذلك، وقال في جواب أهل النار حين يقال لهم ﴿ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ، قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ، وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (٨)؛ أي غير مقطوع، من قولهم: مننت الحبل إذا قطعته، وثواب المؤمن لا ينقطع. وقيل:\nلا يمنّ عليهم بذلك؛ لأن المنّة تكدّر الصنيعة.\n_________\n(^١) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٤٦.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٤٧٣).\n(^٣) المدثر ٤٢/-٤٤.","vol":"5","page":419},{"text":"قوله تعالى: ﴿*قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ؛﴾ أي ﴿(قُلْ أَإِنَّكُمْ)﴾ يا أهل مكّة ﴿(لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ)﴾ في عظمها وقوّتها في يوم الأحد ويوم الاثنين، ﴿وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدادًا؛﴾ من الأصنام؛ أي أضدادا (^١)،وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (٩)؛أي ذلك الذي هذه قدرته ربّ كلّ ذي روح وملكهم.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها؛﴾ أي وخلق فيها جبالا ثوابت أوتادا لها في يوم الثّلاثاء، ﴿وَبارَكَ فِيها؛﴾ أي بارك في الأرض بالسّماء والشجر والنبات والثمار، ﴿وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيّامٍ؛﴾ أي معايشها، قدّر الله لكلّ حيوان ما يكفيه بحسب الحاجة، وجعل في كلّ أرض معيشة ليست في غيرها لتعايشوا وتتّجروا.\nوكان تقدير الأقوات في يوم الأربعاء، فتمّ خلق الأرض بما فيها في أربعة أيّام، ولو أراد الله أن يخلقها في لحظة واحدة لفعل وقدر، ولكنه خلقها في ستّة أيام لأنه تعالى حليم ذو أناة، أحبّ أن يعلّم الخلق الأناة في الأمور.\nوقال الحسن: (معنى قوله ﴿(وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها)﴾ أي قسّم الأرض أرزاق العباد والبهائم) (^٢)،وقال الكلبيّ: (الخبز لأهل قطر؛ والثّمر لأهل قطر؛ والذرّة لأهل قطر؛ والسّمك لأهل قطر، جعل الله في كلّ بلدة ما لم يجعل في الأخرى؛ ليعيش بعضهم من بعض بالتّجارة من موضع إلى موضع) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿سَواءً لِلسّائِلِينَ﴾ (١٠)؛رفعه أبو جعفر على الابتداء؛ أي هنّ سواء، وخفضه الحسن ويعقوب نعت أربعة أيّام، ونصبه الباقون على معنى:\nاستوت سواء للسّائلين، واستواء يعني على المصدر كما يقال: في أربعة أيّام تماما.\nومعناه: من سأل عنه فهكذا الأمر.\n_________\n(^١) في المخطوط: (أغلالا).\n(^٢) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٤٧ عن مقاتل والحسن.\n(^٣) نقله أيضا البغوي عن الكلبي في معالم التنزيل: ص ١١٤٧.","vol":"5","page":420},{"text":"وقال السديّ: (سواء لا زيادة ولا نقصان جوابا لمن سأل في كم خلقت الأرض والأقوات، فيقال: أربعة أيّام سواء) (^١).و﴿(لِلسّائِلِينَ)﴾ ههنا هم اليهود، سألوا النبيّ ﷺ عن مدّة خلق السّماوات والأرض، ويجوز قوله ﴿(سَواءً لِلسّائِلِينَ)﴾ عائدا على تقدير الأقوات، كأنه قال: لكلّ محتاج إلى القوت (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ؛﴾ قال السديّ: (كان ذلك الدّخان من نفس الماء حين تنفّس، وكان بخاره يذهب في الهواء، فخلقت السّماء منه وفتقت سبعا في يوم الخميس والجمعة) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا؛﴾ أي ائتيا ما آمركما وافعلا، كما يقال: ائت ما هو الأحسن؛ أي افعله.\nقال المفسّرون (^٤):إن الله تعالى قال: أما أنت يا سماء فأطلعي شمسك وقمرك ونجومك، وأما أنت يا أرض فشقّقي أنهارك واخرجي ثمارك ونباتك، وقال لهما: اعملا ما آمركما طوعا وإلاّ ألجأتكما ذلك حتى تفعلاه كرها، فأجابتا بالطّوع وهو قوله تعالى: ﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ (١١)؛أي أتينا أمرك. ولمّا ركّب الله فيهنّ العقول، وخطاب من يعقل جمعهن جمع من يعقل كما قال تعالى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (^٥) ولو جمعهن جمع من لا يعقل لقيل: طائعات.\nويقال في معناه: أتينا نحن من فينا طائعين، وإنّما ذكر تارة بلفظ التّثنية وتارة بلفظ الجمع؛ لأن السّماوات والأرض شيئان من حيث الجنس بمنزلة الفئتين\n_________\n(^١) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٤٧ عن قتادة والسدي.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٤٣؛ قال القرطبي: (أو على تقدير: هذه سواء للسائلين. وقال أهل المعاني: سَواءً لِلسّائِلِينَ ولغير السائلين، أي خلق الأرض وما فيها لمن سأل ولمن لم يسأل، ويعطي من سأل ومن لا يسأل).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٤٩٩).\n(^٤) نقله الطبري عن ابن عباس في جامع البيان: الأثر (٢٣٤٩٧).\n(^٥) الأنبياء ٣٣/.","vol":"5","page":421},{"text":"(والطائعين)،فقيل لهما: ائتيا، ثم السّماوات بنفسها جماعة، وكذلك الأرض، فلذلك قالتا: ﴿(أَتَيْنا طائِعِينَ)﴾.وانتصب ﴿(طَوْعًا)﴾ و﴿(كَرْهًا)﴾ على معنى أطيعا طاعة أو تكرهان كرها.\nوبلغنا أن بعض الأنبياء قال: يا ربّ؛ لو أنّ السّماوات والأرض حين قلت لهما ﴿(ائْتِيا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا)﴾ عصياك ما كنت صانعا بهما؟ قال: كنت آمر دابّة من دوابي فتبتلعهما (^١).قال: فأين تلك الدابة؟ قال: في مرج من مروج، قال: وأين ذلك المرج؟ قال: في علم من علومي (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ؛﴾ أي صنعهنّ وأحكمهن وأتمّ خلقهن سبع سماوات بعضها فوق بعض بما فيهنّ من الشمس والقمر والنجوم، ﴿فِي يَوْمَيْنِ،﴾ في يوم الخميس والجمعة، فتمّ خلق السموات (^٣) والأرض في ستّة أيام.\nلفظ القضاء في اللغة بمعنى الإتمام، ومن ذلك: انقضاء الشّيء إذا تمّ، وقضى فلان إذا مات؛ لأنه تمّ عمره، وقال الشاعر (^٤):\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السّوابغ تبّع\nعملهما وصنعهما.\nقوله تعالى: ﴿وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها؛﴾ قال قتادة: (يعني خلق شمسها وقمرها ونجومها، وخلق في كلّ سماء خلقها من الملائكة والخلق الّذي فيها من البحار وجبال البرّ وما لا يعلمه إلاّ هو).وقيل: أمر في كلّ سماء بما أراد. وقيل:\nأوحى إلى أهل كلّ سماء ما يصلحها به من أمره.\n_________\n(^١) في المخطوط وضع الناسخ علامة تصحيح، ولم يصحح، وكتب برسم غير واضح (تبتلعهما). وتم ضبط النص من الجامع لأحكام القرآن.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٤٤، نقله القرطبي على أنه حديث، وقال: (ذكره الثعلبي) والمعروف أن الثعلبي ليس من أهل الحديث.\n(^٣) في المخطوط: (الشمس).\n(^٤) الشاعر هو: أبو ذؤيب الهذلي. والصّنع بفتحتين: الحاذق. ومسرودتان: صفة الموصوف محذوف، أي درعان مسرودتان. والبيت من شواهد الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٢٨٩. وينظر: لسان العرب: ج ١ ص ١٦: (تبع) وج ١١ ص ٢٠٩.","vol":"5","page":422},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ؛﴾ أي زيّنا السّماء القربى إلى الأرض بمصابيح وهي النجوم، وقوله تعالى: ﴿وَحِفْظًا؛﴾ أي وحفظناها بالنّجوم من استراق الشّياطين السمع حفظا.\nوقيل: انتصب ﴿(حِفْظًا)﴾ على تقدير: وزيّنّا السّماء الدّنيا بمصابيح زينة وحفظا، فبعض النّجوم زينة للسّماء لا يتحرّك، وبعضها يهتدى بها في ظلمات البرّ والبحر، وبعضها رجوم للشّياطين.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ﴾ (١٢)؛أي ذلك الذي سبق ذكره؛ تقديره: العزيز في ملكه القادر القاهر الذي لا يلحقه عجز ولا يعتريه (^١) سهو ولا جهل، أحكم ذلك كلّه وأتقنه حتى لا يدخله الخلل مدى الدّهور.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ؛﴾ الآية، وذلك أنّ الملأ من قريش قالوا: قد التبس علينا أمر محمّد، فلو التمستم رجلا عالما بالشّعر والكهانة والسّحر فأتاه وكلّمناه، وأتانا ببيان أمره. فقال عتبة بن ربيعة: والله لقد سمعت الشّعر والكهانة والسّحر، وعلمت من ذلك علما لا يخفى عليّ إن كان كذلك.\nفمضى عتبة إلى رسول الله ﷺ وهو في الحطيم، فكلّمه ولم يترك شيئا إلاّ قاله، وكان عتبة من أحسن النّاس حديثا، فقال: يا محمّد أنت خير أم هاشم (^٢)؟ أنت خير أم عبد المطّلب؟ أنت خير أم عبد الله؟ فيم تشتم آلهتنا وتضلّل آباءنا؟ فإن كان ذلك طلبا للرّئاسة عقدنا لك ألويتنا وكنت رأسنا ما بقيت، وإن كان لك الباءة زوّجناك عشر نسوة ممّن تختار من بنات قريش، وإن كان بك المال جمعنا لك ما تستغني به أنت وعقبك من بعدك. ورسول الله ﷺ ساكت لا يتكلّم.\n_________\n(^١) في المخطوط: (يعتد به).\n(^٢) في المخطوط: (هشام).","vol":"5","page":423},{"text":"فلمّا فرغ عتبة من كلامه قرأ عليه رسول الله ﷺ: بسم الله الرّحمن الرّحيم ﴿(حم، تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ، بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ ...)﴾ إلى قوله ﴿(فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ)﴾.فوثب عتبة فزعا مخافة أن يصبّ عليه العذاب الّذي خوّفه به النّبيّ ﷺ، فأتى قومه مذعورا وأقسم لا يكلّم محمّدا بعدها أبدا.\nفقال له أبو جهل: لعلّك صبوت إلى محمّد، وما ذاك إلاّ من حاجة أصابتك، وإن كان بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن محمّد! فغضب عتبة وقال:\nوالله لقد كان أبي من أكثر قريش مالا، ولكن أتيته وقصصت عليه القصّة فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر، والله ما اهتديت لجوابه. فقال حرث بن علقمة: والله لقد أفسد هذا الرّجل ديننا وفرّق بين كلمتنا، وأيم الله لئن بقي هذا الرّجل ويقيم ليكوننّ بطن الأرض خير لكم من ظهرها، وسيبين ذلك لكم إذا خرج منكم إلى غيركم، فذروه ما ترككم (^١).\nومعنى الآية: فإن أعرضوا عن الإيمان بك ولم يقبلوا قولك بعد هذا البيان، فقل: خوّفتكم عذابا مثل عذاب قوم هود وقوم صالح. والصّاعقة: هو الهلاك على حالة هائلة.\nوقوله تعالى: ﴿(إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ)﴾ أي إذا جاءتهم الرسل إلى من كان قبلهم فعلموا بتواتر الأخبار، ثم إنّهم الرسل أيضا من خلف من كان قبلهم بأن لا يعبدوا إلاّ الله، ﴿قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً؛﴾ أي لو شاء ربّنا أن ينزّل إلينا رسولا لأنزل ملائكة من جنده، ﴿فَإِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ (١٤)؛ما أنتم إلاّ بشر مثلنا. ويجوز أن يكون معنى ﴿(مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ)﴾ بأن الرّسل أتتهم من جميع جهاتهم.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٠٨؛قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى والحاكم وصححه، وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل، وابن عساكر عن جابر ابن عبد الله ﵄) وذكره. وأخرجه البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٤٨.والنحاس في إعراب القرآن: ج ٤ ص ٣٩.","vol":"5","page":424},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَمّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ أي تعظّموا عن الإيمان بنبيهم وأعجبتهم أجسامهم، ﴿وَقالُوا؛﴾ لنبيّهم: ﴿مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً؛﴾ بالبدن فيهلكنا، وذلك أنّ هودا ﵇ خوّفهم وهدّدهم بالعذاب، فقالوا:\nنحن نقدر على دفعه بفضل قوّتنا، وكانت لهم أجسام طويلة وخلق عظيم، فلما أتتهم الريح قاموا ليصدّون عنهم فحملتهم إلى عنان السّماء ثم صرعتهم على وجوههم ثم ألقت عليهم الرّمل حتى غطّتهم، وكان يسمع أنينهم تحت التّراب حتى أهلكهم الله.\nفلمّا قالوا لنبيّهم: ﴿(مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً)﴾ قال الله تعالى ردّا عليهم: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً؛﴾ لأن الخالق للشّيء لا بدّ أن تكون له مزية على خلقه، ﴿وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ (١٥)؛أي يكفرون.\nقوله تعالى: ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا؛﴾ أي عاصفا شديد الصّوت، مأخوذ من الصّرّة وهي الصيحة، وقال ابن عبّاس: (يعني الباردة، مأخوذ من الصّرّ وهو البرد).قال الفرّاء: (هي الباردة تحرق كما تحرق النّار) (^١) وهي ريح باردة شديدة الهبوب، ذات صوت تحرق كالنّار.\nوقوله تعالى: ﴿فِي أَيّامٍ نَحِساتٍ؛﴾ أي نكدات مشئومات عليهم، ذات نحوس، قال ابن عبّاس: (كانوا يتشاءمون بتلك الأيّام).قرأ ابن عامر وأهل الكوفة ﴿(نَحِساتٍ)﴾ بكسر الحاء، وقرأ الباقون بسكونها، يقال: يوم نحس ونحس.\nقوله تعالى: ﴿لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي عذاب الهون والذّلّ وهو العذاب الذي يخزون به، والخزي والفضيحة والنّكال كلّه بمعنى واحد، ﴿وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ﴾ (١٦)،وعذاب الآخرة أبلغ في المذلّة وأبقى وأشدّ، لا يدفع عنهم ولا يخفّف عنهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى؛﴾ أي وأمّا ثمود فبيّنّا لهم سبيل الهدى ودعوناهم ودللناهم على الخير بإرسال الرّسل، فاختاروا\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ١٣.","vol":"5","page":425},{"text":"الكفر على الإيمان بعد أن أريناهم الأدلّة وأخرجنا لهم ناقة عشراء من صخرة ملساء، ﴿فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ؛﴾ أي ذي الهوان، ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (١٧)،بكفرهم وعقرهم الناقة،\n﴿وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ بصالح، ﴿وَكانُوا يَتَّقُونَ﴾ (١٨)؛الشّرك والكبائر.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللهِ إِلَى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ﴾ (١٩)؛ قرأ نافع ويعقوب «(نحشر)» بنون مفتوحة وضمّ الشّين، ونصب «(أعداء)»،وقرأ الباقون ﴿(يُحْشَرُ)﴾ بالياء المضمومة ورفع ﴿(أَعْداءُ)﴾.ومعنى الآية: وأنذرهم يوم يجمع أعداء الله ويساقون إلى النار بالعنف، وقوله تعالى ﴿(فَهُمْ يُوزَعُونَ)﴾ أي يحبس أوّلهم على آخرهم ليتلاحقوا ثم يقذفون في النار.\nوقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا ما جاؤُها؛﴾ أي حتّى إذا جاءوا النار التي لم يقذفوا (^١) ثم يقذفون في النار. قوله تعالى: حشر أعداء الله حبسوا عندها وهم يعاينونها، ويقال لهم: أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون، فيجحدون ويقولون: والله ربنا ما كنا مشركين، فعند ذلك يختم على أفواههم وتستنطق جوارحهم ﴿شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ؛﴾ وكلّ عضو من أعضائهم بما ارتكبوا من الكفر والمعاصي.\nقوله تعالى: ﴿وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢٠)؛قال ابن عبّاس: (يريد فروجهم، كنّى عنها بالجلود) (^٢).وقيل: الجلود الجوارح،\n﴿وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ،﴾ فيقول الكفّار لجلودهم بعد ما يردّ النطق إلى ألسنتهم: ﴿لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا؛﴾ وعملتم على هلاكنا، ﴿قالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ؛﴾ وتمّ الكلام.\nثم قال الله تعالى: ﴿وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٢١)؛أي ليس إنطاقه الجلود أبدع من خلقه إيّاكم ابتداء وإعادة بعد الموت، وليس هذا من كلام الجلود.\n_________\n(^١) في المخطوط: (حتى إذا جاءوا النار التي ثم يقذفون في النار).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٢٧) عن الحكم الثقفي، و(٢٣٥٢٨) عن عبيد الله ابن أبي جعفر.","vol":"5","page":426},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ؛﴾ معناه: ما كنتم تستترون بالمعاصي عن الناس مخافة من أن تشهد عليكم هذه الجوارح في الآخرة؛ لأنّكم ما كنتم تظنّون ذلك، ﴿وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ﴾ (٢٢)؛ولكن عملتم بالمعاصي عمل من يظنّ أنّ الله لا يعلم بما يعمله في السرّ. قال ابن عبّاس: (كان الكفّار يقولون: إنّ الله لا يعلم ما في أنفسنا ولكنّه يعلم ما يظهر!).\nقوله تعالى: ﴿وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ؛﴾ أي ظنكم أن الله لا يعلم ما تعملون، ﴿أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ (٢٣)؛أي أهلككم فصرتم من المنبذين بالوزر والعقوبة. وقيل: معنى ﴿(أَرْداكُمْ)﴾ أي طرحكم في النار (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ؛﴾ أي فإن يمسكوا عن الاستغاثة ولم ينطقوا بشكوى فالنار مسكن لهم منتقمة منهم، ﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ (٢٤)؛أي وإن يطلبوا العتبى وهي الرّضا فما هم عن «أن» يطلبوا رضاهم ويقبل عذرهم. يقال: أعتبني فلان؛ أي أرضاني بعد إسخاطه إيّاي، واستعتبته طلبت منه أن يعتب أي يرضى.\nقوله تعالى: ﴿(*وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ؛﴾ معناه: سبّبنا لهم أعوانا وقرناء من الشّياطين حتى أضلّوهم وهو قوله تعالى: ﴿فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ؛﴾ من أمر الآخرة أن لا جنّة ولا نار ولا بعث ولا حساب، ﴿وَما خَلْفَهُمْ؛﴾ من أمر الدّنيا أن لا ينفقوا في وجوه البرّ، وأن يتلذذوا في الدّنيا ويجمعوا الأموال، ﴿وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ؛﴾ أي وجب عليهم، ﴿فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ﴾ (٢٥).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ﴾ (٢٦)؛وذلك أنّ كفار قريش قالوا لأتباعهم: لا تسمعوا هذا القرآن\n_________\n(^١) نقله البغوي عن ابن عباس في معالم التنزيل: ص ١١٥٠.","vol":"5","page":427},{"text":"الّذي يقرؤه عليكم محمّد، فإذا سمعتموه يقرأ فارفعوا أصواتكم بالأشعار والأراجيز والغوا فيه بالمكاء والصّفير، وقابلوه بكلام اللّغو حتى تغلبوه فيسكت.\nيقول الله تعالى: ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا؛﴾ أي في الدّنيا بالقتل والأسر، ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢٧)،ولنعاقبنّهم في الآخرة بعذاب أشدّ من عذابهم في الدّنيا،\n﴿ذلِكَ؛﴾ العذاب، ﴿جَزاءُ أَعْداءِ اللهِ﴾. وقوله تعالى: ﴿النّارُ؛﴾ بدل من العذاب؛ أي بدل من قوله ﴿(جَزاءُ أَعْداءِ اللهِ)﴾.وقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ؛﴾ أي لهم في النّار دار الإقامة، ﴿جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ (٢٨)؛يعني القرآن جحدوا أنه من عند الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ؛﴾ معناه: يقول الّذين كفروا في النار: يا ربّنا أرنا اللّذين أضلاّنا عن الحقّ.\nقال بعضهم: يريد به إبليس وقابيل أوّل من أحدث المعصية في بني آدم، ﴿نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا؛﴾ أي أسفل منّا في النار، ﴿لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ﴾ (٢٩)؛في الدّرك الأسفل. وقيل: معناه: ليكونا أشدّ عذابا منّا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ؛﴾ أي إنّ الذين وحّدوا الله، ﴿ثُمَّ اسْتَقامُوا،﴾ على الإيمان ولم يشركوا. وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال: (اللهمّ أنت ربّنا فارزقنا الاستقامة) (^١).\nوقال أبو بكر ﵁: (يعني ثمّ استقاموا على أنّ الله رب لهم) (^٢)،وقال مجاهد:\n(هم الّذين لم يشركوا به شيئا حتّى يلقوه) (^٣).وقال بعضهم: يعني الاستقامة على أداء الفرائض ولزوم السّنة. وروي عن عمر ﵁: (استقاموا لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثّعالب) (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٥٩).\n(^٢) بمعناه؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (٢٣٥٥١ - ٢٣٥٥٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٥٤).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥١.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٢٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المبارك وسعيد بن منصور وأحمد في الزهد، وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن-","vol":"5","page":428},{"text":"وقوله: ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ يعني قبض أرواحهم فتقول لهم:\n﴿أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (٣٠)؛أي لا تخافوا ما أنتم واقفون عليه، ولا تحزنوا على الدّنيا وأهلها، وتقول لهم عند خروجهم حين يرون أهوال القيامة:\n﴿نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ؛﴾ تولّيناكم وحفظنا أعمالكم، ونتولاّكم في الآخرة ونحفظكم.\nوعن ثابت أنه قال: (بلغنا أنّ المؤمن إذا خرج من قبره يوم القيامة، نظر إلى حافظين قائمين على رأسه يقولان له: لا تخف اليوم ولا تحزن وأبشر بالجنّة الّتي كنت توعد) (^١).\nوقال عثمان ﵁ في معنى قوله: ﴿(ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾:ثمّ أخلصوا العمل لله ﷿) (^٢).وقال مجاهد وعكرمة: (معناه: ثمّ استقاموا على شهادة أن لا إله إلاّ الله حتّى لحقوا بالله) (^٣).\nوقال مقاتل: (استقاموا على المعرفة، ولم يرتدّوا، تتنزّل عليهم الملائكة) (^٤) في ثلاث مواطن: عند الموت، وفي القبر، وفي وقت البعث: أن لا تخافوا على صنيعكم ولا تحزنوا على مخلّفيكم (^٢).\nوقال مجاهد: (أن لا تخافوا على ما تقدمون عليه من أمر الآخرة، ولا تحزنوا على خلفتكم في الدّنيا من ولد وأهل، فإنّه سيخلفكم في ذلك كلّه) (^٢).وقال السديّ: (لا تخافوا من ذنوبكم فإنّي أغفرها لكم).\n_________\n(^٤) -المنذر) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٥٩).\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٢٣؛قال السيوط ي: (أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم عن ثابت أنه قرأ السجدة) وذكره.\n(^٢) ذكره البغوي ف ي معالم التنزيل: ص ١١٥١.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٥٧).\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٦٦.","vol":"5","page":429},{"text":"وقال بعضهم: معنى هذه الآية: أنّ الّذين قالوا: ﴿(رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا)﴾ بالوفاء على ترك الخنى (^١) تتنزّل عليهم الملائكة بالرّضى: أن لا تخافوا من الغنى ولا تحزنوا على الغنى وأبشروا بالبقاء مع الذي كنتم توعدون من اللقاء. وقيل: معناه: ألاّ تخافوا فلا خوف على أهل الاستقامة، ولا تحزنوا فإن لكم أنواع الكرامة وأبشروا بالجنة التي هي دار السّلامة، لا تخافوا فعل دين الله إن استقمتم، ولا تحزنوا، فبحبل الله اعتصمتم، وأبشروا بالجنة إن تبتم لا تخافوا ما دمتم ولا تحزنوا فقد نلتم ما طلبتم، وأبشروا بالجنة التي فيها رغبتم، ولا تحزنوا فأنتم أهل الإيمان، ولا تحزنوا وأنتم أهل الغفران، وأبشروا بالجنة التي هي دار الرّضوان، لا تخافوا وأنتم أهل الشّهادة، ولا تحزنوا فأنتم أهل السّعادة، وأبشروا بالجنة التي هي دار الزّيادة، لا تخافوا فأنتم أهل النّوال، ولا تحزنوا فأنتم أهل الوصال، وابشروا بالجنة التي هي دار الحلال، لا تخافوا فقد أمنتم الثّبور، ولا تحزنوا فإن لكم الحور، وأبشروا بالجنة التي هي دار السرور، ولا تخافوا فسعيكم مشكور، ولا تحزنوا فذنبكم مغفور، وابشروا بالجنة التي هي دار النور، لا تخافوا فطالما كنتم خائفين، ولا تحزنوا فقد كنتم عارفين، وأبشروا بالجنة التي عجز عنها وصف الواصفين، لا تخافوا فأنتم من أهل الإيمان، ولا تحزنوا فأنتم من أهل الحرمان، وأبشروا بالجنة التي هي دار الأمان. لا تخافوا فسلمتم من أهل الجحيم، ولا تحزنوا فقد وصلتم إلى الرب الرحيم، وأبشروا بالجنة التي هي دار النعيم، لا تخافوا فقد زالت عنكم المخافة، ولا تحزنوا فقد سلمتم من كلّ آفة، وابشروا بالجنة التي هي دار الضيافة، لا تخافوا العزل من الولاية، ولا تحزنوا على ما قدّمتم من الجناية، وأبشروا بالجنة التي هي دار الهداية، لا تخافوا حلول العذاب، ولا تحزنوا من هول الحساب، وأبشروا بالجنة التي هي دار الثواب، لا تخافوا فأنتم سالمون من العقاب، ولا تحزنوا فأنتم واصلون إلى الثواب، وأبشروا بالجنة فأنّها نعم المآب.\nقوله تعالى: ﴿وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ؛﴾ أي تقول لهم الملائكة:\nنحن أولياؤكم؛ أي نحن الحفظة الذي كنا معكم في الأولى، ونحن أحبّاؤكم أولياؤكم\n_________\n(^١) الخنا: الفحش، وقد (خنى) عليه من باب (صدى) و(أخنى) عليه في منطقه: أي أفحش. وأخنى عليه الدهر: أتى عليه وأهلكه. مختار الصحاح: ص ١٩٢.","vol":"5","page":430},{"text":"في الآخرة، لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة، ﴿(وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ)﴾ من الكرامات واللّذات، يعني ولكم في الآخرة ما تشتهي أنفسكم،\n﴿وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ (٣٢)؛أي أنزلهم الله نزلا، ولا يجوز أن يكون قوله ﴿(نُزُلًا)﴾ جمع نازلة، ويكون المعنى: ولكم ما تدّعون من غفور رحيم نازلين.\nويجوز أن يراد به القوت الذي يقام للنازل والضّيف، والمعنى: ثبت لهم ما يدّعون ﴿(نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ)﴾ أي كثير المغفرة، رحيم بمن كان على الإيمان والتوبة.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: لمّا نزلت هذه الآية ﴿(إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا)﴾ قال: [أمّتي ورب الكعبة] (^١)،لأنّ اليهود قالوا ربّنا الله ثم لم يستقيموا إذ قالوا: عزير ابن الله! والنصارى قالوا: ربنا الله، ثم لم يستقيموا إذ قالوا: المسيح ابن الله!\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحًا؛﴾ قال ابن عبّاس ﵄: (أنّ رسول الله ﷺ دعا إلى شهادة أن لا إله إلاّ الله)،وقال الحسن: (هو المؤمن أجاب الله دعوته ودعوة النّاس إلى ما أجاب الله فيه دعوته وعمل صالحا في إجابته) (^٢) ﴿وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٣٣)؛وقالت عائشة ﵂: (إنّ هذه الآية نزلت في المؤذّنين الّذين يدعون إلى الصّلاة ويصلّون بين الأذان والإقامة) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ؛﴾ ولا تستوي كلمة التّوحيد وكلمة الشّرك، وقيل: هما الطاعة والمعصية، ويقال: الخصلة الحميدة والخصلة السيّئة.\nوقيل: الحلم والجهل، والعفو والإساءة.\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٨ ص ٢٩٤؛ قال: (روى ثابت عن أنس) وذكره. ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٥٨،ولم أقف عليه.\n(^٢) نقلهما البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥١.وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٦٩).\n(^٣) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥١.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٢٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه).","vol":"5","page":431},{"text":"ودخول ﴿(لا)﴾ في قوله: ﴿(وَلا السَّيِّئَةُ)﴾ زائدة للتأكيد وبعد المساواة (^١)؛لأن المعنى:\nلا تستوي الحسنة والسيئة، ومثله قول الشاعر:\nما كان يرضى رسول الله فعل ... هم والطّيّبان أبو بكر وعمر\nوقوله تعالى: ﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ؛﴾ أي ادفع السّفاهة والعجلة بالأناة وبالرّفق، وذلك أنه إن لقيت بعض من يضمر في نفسه عداوتك فتبدأه بالسّلام أو تبتسم في وجهه لأن ذلك يلين لك قلبه، ويسلم لك صدره فذلك قوله تعالى:\n﴿فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ﴾ (٣٤)؛أي إذا فعلت ذلك صار الذي يعاديك صديقا قريبا لك. وتسمّي العرب القريب حميما؛ لأنه يحمي لما يهم صاحبه.\nقوله تعالى: ﴿وَما يُلَقّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا؛﴾ أي ما يلقى هذه الخصلة التي هي دفع السّيئة بالحسنة إلاّ الذين صبروا على كظم الغيظ واحتمال المكروه وصبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصيته، ﴿وَما يُلَقّاها،﴾ أي وما يعطاها، ﴿إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ (٣٥)؛من الخير. وقيل: من الصبر، وقيل: الحظّ العظيم الجنّة، أي ما يلقّاها إلاّ من وجبت له الجنّة. وقيل: الحظّ العظيم القدر، العظيم عند الله.\nقوله تعالى: ﴿وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ؛﴾ أي وإمّا يلحقنّك من الشيطان وسوسة عند هفوة غيرك وعند ما يدعو بك إلى معصية الله فتصرفك الوسوسة عن الاحتمال، ﴿فَاسْتَعِذْ بِاللهِ؛﴾ أي اعتصم بالله من شرّ الشّيطان، امض على حكمك، ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لمقالة أعدائك، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٣٦)؛بهم وبمجاراتهم.\nثم ذكر الله علامات توحيده ودلائل قدرته؛ فقال: ﴿وَمِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ؛﴾ أي ومن آياته الدّالة على ربوبيّته ووحدانيّته الليل والنهار بما فيهما من المنافع والمقاصد، والشمس والقمر بما فيهما من البدائع، ﴿لا﴾\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للأخفش: ج ٢ ص ٦٨٤.","vol":"5","page":432},{"text":"﴿تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ؛﴾ أي لا تعبدوا الشمس والقمر، واعبدوا الله الذي خلقهنّ، ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ (٣٧)؛أي إن كنتم تريدون بعبادة الشّمس والقمر عبادة الله.\nوذلك أنّ قوما من الكفّار يسجدون لهما ويزعمون أنّهم يتقرّبون بذلك إلى الله تعالى، فقيل لهم: إن كنتم تريدون بذلك عبادة الله تعالى، فالسّجود لخالقهما أولى من السّجود لهما.\nفإن قيل: ما معنى قوله ﴿(خَلَقَهُنَّ)﴾ والقمر مذكّر والشمس مؤنّثة، والمذكّر والمؤنث إذا اجتمعا غلب المذكّر؟ قلنا: إنّ قوله ﴿(خَلَقَهُنَّ)﴾ راجع إلى الآيات التي سبق ذكرها في أوّل هذه الآية من الليل والنهار والشّمس والقمر، ويكون ضمير ما لا يعقل على لفظ التأنيث كما يقال: هذه كباش ذبحن وذبحت.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ؛﴾ أي فإن تكبّروا عن عبادتي والسجود لي فالملائكة الذين عند ربك بقرب الكرامة والمنزلة يصلّون له بالليل والنهار، وينزّهونه عن كلّ ما لا يليق به، ﴿وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ﴾ (٣٨)؛أي لا يميلون على عبادته ولا يفترون.\nواختلفوا في موضع السّجود من هذه السّورة؛ فقال الحسن: (عند قوله ﴿(تَعْبُدُونَ)﴾.وهو قول الشّافعي. وقال ابن عبّاس ومسروق: (هو عند قوله: ﴿لا يَسْأَمُونَ)﴾ وهو قول علمائنا، وهو الأصحّ لأنه موضع تمام الكلام (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً؛﴾ من آياته الدّالة على وحدانيّته وقدرته أنّك ترى الأرض مغبرة يابسة لا نبات فيها، ﴿فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ؛﴾ تحرّكت للنبات وانتفخت وارتفعت له حتى يكاد النبات يظهر، ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْياها؛﴾ بإنزال المطر، ﴿لَمُحْيِ الْمَوْتى؛﴾ في الآخرة، ﴿إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٣٩)؛من الإحياء والإماتة.\n_________\n(^١) نقله القرطبي الخلاف بتفصيل أكثر في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٦٤.","vol":"5","page":433},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا؛﴾ أي يميلون عن الحقّ في آياتنا إلى جانب الباطل، قال مقاتل: (يميلون عن الإيمان بالقرآن (^١» (^٢)،وقال مجاهد:\n(يلحدون بآياتنا بالمكاء واللّغط) (^٣)، ﴿لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا،﴾ بأشخاصهم وأفعالهم وأقوالهم وعزائمهم. واللّحد واللّحاد بمعنى واحد وهو الميل، ومنه الملحد لعدوله عن الحقّ، ومنه اللّحد الذي في القبر لأنه في جانب منه.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ هو تقدير نفي المساواة بين الفريقين. قيل: المراد قوله ﴿(أَفَمَنْ يُلْقى فِي النّارِ)﴾ أبو جهل وجدله ﴿(خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيامَةِ)﴾ حمزة، وقوله: ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٤٠)؛لفظه لفظ الأمر، ومعناه التهديد والوعيد.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ؛﴾ أي بالقرآن، ﴿لَمّا جاءَهُمْ؛﴾ وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ﴾ (٤١)؛محذوف الجواب، تقديره: ﴿(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهُمْ)﴾ سينزل بهم من العذاب ما هو مذكور في الكتاب العزيز.\nوالعزيز: هو الكريم على الله. وقيل: هو الممتنع على من يريد معارضته وتغييره بزيادة ونقصان.\nقوله تعالى: ﴿لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ؛﴾ أي لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يجيء بعده كتاب فيبطله، وقال الزجّاج: (معناه: أنّه محفوظ من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه) (^٤)،فمعنى الباطل على هذا الزيادة والنقصان. وفي عين المعاني: (الباطل إبليس).\n_________\n(^١) في المخطوط: (بالكفران).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٦٨.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٥٩١).\n(^٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ص ٢٩٤.","vol":"5","page":434},{"text":"وقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ (٤٢)؛أي منزّل من عالم بوجوه الحكمة، مستحقّ للحمد على خلقه بإنعامه عليهم.\nقوله تعالى: ﴿ما يُقالُ لَكَ إِلاّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ؛﴾ فيه تسلية للنبيّ ﷺ على ما كان يلحقه من أذيّة قومه؛ أي قد قيل للأنبياء قبلك ساحر، وكذّبوا كما كذّبت. ويجوز أن يكون معناه: ما أقول لك ولا آمرك بتبليغ الوحي والرسالة إلاّ ما قد قيل للرّسل قبلك.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ﴾ (٤٣)؛أي لذو مغفرة لمن تاب وآمن، وذو عقاب أليم لمن ثاب (^١) على الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ؛﴾ أي لو جعلناه قرآنا بلغة غير لغة العرب لقال العرب: ولو بيّنت آياته بلغة العرب حتى نفهمها عندك بغير مترجم.\nقوله تعالى: ﴿ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ؛﴾ استفهام على وجه الاستبعاد؛ كأنّهم قالوا: كتاب أعجميّ ورسول عربيّ، كيف يكون هذا؟! فينكرونه أشدّ الإنكار. يقال:\nرجل أعجميّ إذا كان لا يفصح سواء كان من العرب أو العجم، ورجل عجميّ إذا كان منسوبا إلى العجم وإن كان فصيحا، ورجل أعرابيّ إذا كان من أهل البادية سواء كان من العرب أو لم يكن، ورجل عربيّ إذا كان منسوبا إلى العرب وإن كان غير فصيح.\nومعنى الآية: أنّهم كانوا يقولون: إنّ المنزّل عليه عربيّ، والمنزّل أعجميّ، فكان ذلك أشدّ لتكذيبهم، ﴿قُلْ؛﴾ يا محمّد: ﴿هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ؛﴾ يعني القرآن هدى للذين آمنوا من الضّلالة وشفاء من الأوجاع. وقال مقاتل: (شفاء لما في القلوب بالبيان الّذي فيه) (^٢).\n_________\n(^١) ثاب: رجع، وثاب الناس: اجتمعوا وجاءوا. والمثابة: الموضع الذي يثاب إليه مروى بعد أخرى، ومنه سمي المنزل مثابة، وأراد هنا الإصرار على الكفر.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٦٩.","vol":"5","page":435},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ؛﴾ أي إنّهم في ترك القبول بمنزلة الصّمّ العمي، وسيؤدّيهم تكذيبهم إلى العمى، وقوله تعالى:\n﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى؛﴾ أي عموا عن القرآن وصمّوا عنه.\nوقال السديّ: (عمت قلوبهم عنه) (^١).والمعنى: وهو عليهم ذو عمى. وانتصب قوله (عمى) على المصدر. وقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ﴾ (٤٤)؛أي إنّهم لا يسمعون ويفهمون كما أنّ من دعا من مكان بعيد لم يسمع ولم يفهم. والمعنى: أنّه بعيد عندهم من قلوبهم ما يتلى عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ؛﴾ يعني التوراة، ﴿فَاخْتُلِفَ فِيهِ؛﴾ قومه كما اختلف قومك في القرآن، وهذا تسلية للنبيّ ﷺ (^٢)؛أي كما آتيناك الكتاب وكذب به قومك وصدّق به بعضهم كذلك آتينا موسى الكتاب فكذب به بعض قومه وصدّق به بعضهم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ؛﴾ معناه:\nولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن هذه الأمة إلى يوم القيامة كما قال تعالى ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ﴾ (^٣) لعذبهم بعذاب الاستئصال. وقيل: أراد بسبق الكلمة: أن لا يعذّبهم وأنت فيهم.\nوالمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأخير العذاب عن مكذّبي القرآن إلى أجل مسمّى يعني القيامة، لقضي بينهم بالعذاب الواقع بمن كذب، ﴿وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ،﴾ من صدقك وكتابك، ﴿مُرِيبٍ﴾ (٤٥)؛أي موقع لهم الرّيبة، وقيل: إنّهم لفي شكّ من القرآن ظاهر الشّكّ.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٦١٣).\n(^٢) في المخطوط: (وهذا تعدية للنبي ﷺ)،والمناسب ما أثبتناه، والله أعلم.\n(^٣) القمر ٤٦/.","vol":"5","page":436},{"text":"قوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٤٦)؛ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿*إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ؛﴾ أي لا يعلم متى وقت قيامها إلاّ الله تعالى، ولا يجاب فيها بشيء، ويقال: الله أعلم.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها؛﴾ قرأ نافع وابن عامر ﴿(ثَمَراتٍ)﴾ بالجمع، وقرأ الباقون «(ثمرة)» على الوحدان. وقوله تعالى ﴿(مِنْ أَكْمامِها)﴾ الأكمام جمع الكمّة (^١)،وهي ليف النّخل، وقال ابن عبّاس: (الأكمام الكفرّى قبل أن ينشقّ، فإذا انشقّ فليس بأكمام) (^٢) ﴿وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ؛﴾ بيّن الله أنّ الذي يعلم الثّمار في الأكمام، والأولاد في الأرحام مع مشاهدة الأكمام، والأمّهات هو الله تعالى لا يعلمه أحد غيره، ومن لم يشاهد شيئا منها أولى.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي؛﴾ فيه وعيد للمشركين؛ أي يقال للمشركين يوم القيامة: أين شركائي في ظنّكم وزعمكم؟! فيقولون: ﴿قالُوا آذَنّاكَ ما مِنّا مِنْ شَهِيدٍ﴾ (٤٧)؛أي أعلمناك وعرّفناك أنّا كنا في الدّنيا جهلاء غير عارفين، ما منّا من شهيد أنّ لك شريكا، يتبرّءون يومئذ من أن يكون مع الله شريك.\nوقوله تعالى: ﴿وَضَلَّ عَنْهُمْ؛﴾ أي ضاع، ﴿ما كانُوا يَدْعُونَ؛﴾ يعبدون، ﴿مِنْ قَبْلُ؛﴾ في الدّنيا. قوله تعالى: ﴿وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ (٤٨)؛ أي أيقنوا أنه لا خلاص لهم من النّار.\nوقوله تعالى: ﴿لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ؛﴾ أي لا يملّ الإنسان من الخير، ﴿وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ؛﴾ والمكروه والأمراض والأسقام والشّدائد،\n_________\n(^١) هو كلّ ظرف لماء أو لغيره، والعرب تدعو القشرة الكفرّاة كمّا، والكفرّاة والكفرّى: كافور الطّلع. والكافور: وعاء طلع النّخل، أي قشره. أخرجه الطبري بإسناده عن السدي كما في جامع البيان: الأثر (٢٣٦٢١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٦٢١) عن السدي. ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٥ ص ٣٧١ عن ابن عباس.","vol":"5","page":437},{"text":"﴿فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ﴾ (٤٩)؛أي يصير آيس شيء من عود النّعمة، وزوال المكروه عنه، فيضجر على ذلك غاية الضّجر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا؛﴾ أي نعمة منّا، ﴿مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ؛﴾ من بعد مكروه مسّه، ﴿لَيَقُولَنَّ هذا لِي؛﴾ أي بفضلي وقوّتي وعمل استحققته، وهذا من اختلاف الكفّار. قوله تعالى: ﴿وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً؛﴾ هذا يدلّ على أنّ هذا الإنسان كافر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى؛﴾ أي لست على يقين من البعث، فإن كان الأمر على ذلك ورددت إلى ربي أنّ لي عنده الجنة ويعطيني في الآخرة أفضل ما أعطاني في الدّنيا. قال الله تعالى: ﴿فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ (٥٠)؛وعيد لهم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ؛﴾ أي اذا أنعمنا على الكافر أعرض عن الطاعة والشّكر وتباعد عن الواجب كبرا، ﴿وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ (٥١)،وإذا أصابه مكروه الدّهر فإذا هو يئس يدعو الله ليكشف ذلك عنه.\nوالمعنى بقوله تعالى ﴿(دُعاءٍ عَرِيضٍ)﴾ أي كثير لا يملّ من الدّعاء. وإنّما لم يقل:\nطويل؛ لأن ذكر العريض أبلغ في باب الامتداد والانبساط، لأن العريض يدلّ على الطويل، ولا يدلّ الطويل على العريض.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ؛﴾ أي قل يا محمّد لأهل مكّة: أرأيتم إن كان القرآن من عند الله، ﴿ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ؛﴾ عن الحقّ والهدى، ﴿مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾ (٥٢)؛خلاف للحقّ بعيد عنه، وهو أنتم، فلا أحد أضلّ منكم.\nوقوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ؛﴾ أي سنريهم دلائل التوحيد من مسير النّجوم وجريان الشّمس والقمر طلوعا وغروبا على مرّ الدّهور، وفي الأرض من الجبال والأودية والأشجار. قوله تعالى: ﴿(وَفِي أَنْفُسِهِمْ)﴾ من مخارج الأنفاس ومجاري الدّم وموضع العقل والفكر والفهم وآلات الكلام.","vol":"5","page":438},{"text":"وقيل: معنى ﴿(سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ)﴾ أي سنريهم ما نفتح من القرى على محمّد ﷺ في النواحي والأطراف ﴿(وَفِي أَنْفُسِهِمْ)﴾ فتح مكّة (^١).قال الحسن: يعني (سنريهم ظهور محمّد على الآفاق وعلى مكّة حتّى يعرفوا أنّه مؤيّد من قبل الله تعالى بعد أن كان واحدا لا ناصر له) (^٢).وذلك معنى قوله تعالى: ﴿حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ؛﴾ أي ما يقول لهم النبيّ ﷺ هو الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٥٣)؛معناه:\nأو لم يكف بربك شاهدا أنّ القرآن من الله وأنّ النبيّ ﷺ صادق وشهيد هو العالم.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ؛﴾ معناه: ألا إنّهم في شكّ من البعث والثواب والعقاب، ﴿أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ (٥٤)؛أحاط بكلّ شيء علما؛ إنّه يعلم الغيب والشّهادة.\nآخر تفسير سورة حم السجدة (فصلت)،والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) قاله الطبري في جامع البيان: مج ١٣ ج ٢٥ ص ٧.ونقله عن السدي في الأثر (٢٣٦٣٢)،عن المنهال في الأثر (٢٣٦٣١).\n(^٢) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٤ عن مجاهد والحسن والسدي والكلبي.","vol":"5","page":439},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>سورة الشّورى</span>\nسورة الشّورى مكّيّة، وهي ثلاثة آلاف وخمسمائة حرف وثمانون حرفا (^١)، وثمانمائة وستّ وستّون كلمة، وثلاث وخمسون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة حم عسق كان ممّن تصلّي عليه الملائكة ويستغفرون له ويسترحمون له] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) عسق﴾ (٢)؛ (ح) حلمه و(م) مجده و(ع) علمه و(س) سناؤه و(ق) قدرته، أقسم الله بها (^٣)،\n﴿كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٣)؛اخبارا بالغيب ويكون قبل أن يكون، وقيل: الحاء من الرّحمن، والميم من ملك، والعين من عزيز والسين من قدّوس والقاف من قاهر، ومعنى ﴿(كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ)﴾ مثل ما أوحينا إليك بهذه السّورة أوحينا إلى من قبلك من الرّسل. وعن ابن عبّاس ﵁ أنه قال: (ليس من نبيّ إلاّ وقد أوحي إليه ب حم عسق كما أوحي إلى نبيّنا محمّد ﷺ) (^٤).\n_________\n(^١) في اللباب في علوم الكتاب: ج ١٧ ص ١٦١؛قال الحنبلي: (وثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا).\n(^٢) أخرجه أهل التفسير، وهو من مرويات الثعلبي وابن مردويه عن أبي في تفسيرهما. ينظر: الكشاف للزمخشري: ج ٤ ص ٢٢٨.واللباب لابن عادل الحنبلي: ج ١٧ ص ٢٢٥.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢؛ قال القرطبي: (وروى نافع عن ابن عباس ...) وذكره. وفي معالم التنزيل: ص ١١٥٥ ذكره البغوي عن عكرمة عن ابن عباس.\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٥.","vol":"5","page":440},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ (٤) ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ؛﴾ أي تكاد كلّ سماء تشقّق فوق التي تليها من قول المشركين: اتّخذ الله ولدا، ومن استعظام كفر أهل الأرض مع عظم نعم الله تعالى عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ؛﴾ أي ينزّهون الله عن القول الذي تكاد السّماوات يتفطّرن منه، ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (٥)؛لأوليائه وأهل طاعته.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ؛﴾ يعني كفار مكّة اتّخذوا آلهة فعبدوها من دون الله، وقوله تعالى: ﴿اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي الله حفيظ على أعمالهم ليجازيهم بها، ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ (٦)؛أي لم يوكّلك حتى تؤخذ بهم وتعاقب بمخالفتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها؛﴾ أي كما أنزلنا على من قبلك بلسان قومهم أنزلنا عليك قرآنا بلغة العرب لتخوّف به أمّ القرى وهي مكّة، سمّيت أمّ القرى لأنّ الأرض دحيت من تحتها.\nوقوله تعالى: ﴿(وَمَنْ حَوْلَها)﴾ أي لتنذر أهل أمّ القرى ومن حولها من البلدان، وقيل:\nيعني قرى الأرض كلّها.\nقوله تعالى: ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ؛﴾ وهو يوم القيامة، يجمع الله فيه الأوّلين والآخرين، وأهل السموات وأهل الأرض، ﴿لا رَيْبَ فِيهِ؛﴾ أي لا شكّ في الجمع فيه أنه كائن، ثم بعد الجمع يتفرّقون كما قال الله تعالى: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ (٧)؛أي طائفة من أهل الجمع وهم المؤمنون يساقون إلى الجنّة يتنعّمون ويتمتعون، وطائفة يساقون إلى النار ذات الوقود وهم الكفّار فيها يعذبون.","vol":"5","page":441},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً؛﴾ أي لو شاء لجمعهم على دين الإسلام بأن يعرّفهم طريق الحقّ بالاضطرار، ولكنّه لم يفعله، أراد أن يعرضهم (^١) للثواب والإلجاء يمنع من ذلك، ومثل قوله تعالى ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى﴾ (^٢).وقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ؛﴾ أي في دين الإسلام، ﴿وَالظّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (٨)،يمنعهم؛ أي والكافرون ما لهم من وليّ يدفع عنهم العذاب ولا نصير يمنعهم من «النار» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ؛﴾ بل اتّخذ الكفار من دون الله أربابا، ﴿فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ؛﴾ قال ابن عبّاس: (وليّك يا محمّد ووليّ من اتّبعك) (^٤) ﴿وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى؛﴾ يبعثهم للجزاء، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من الإحياء والإماتة، ﴿قَدِيرٌ﴾ (٩).\nقوله تعالى: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ؛﴾ معناه: وما اختلفتم فيه من شيء من الدّين فردّوا حكمه إلى كتاب الله، واعتمدوا الأدلّة دون التقليد والشبه كما قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ﴾ (^٥).\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكُمُ اللهُ رَبِّي؛﴾ الذي ادعوكم إلى عبادته وهو الله ربي، ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ؛﴾ في كفاية مهمّاتي، ﴿وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (١٠)؛أي أرجع في المعاد.\nقوله تعالى: ﴿فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي هو مبتدعهما ومدبرهما، ﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا؛﴾ أي خلق لكم من مثل خلقكم\n_________\n(^١) في المخطوط: لعله (يعوضهم).\n(^٢) الانعام ٣٥/.\n(^٣) (النار) سقطت من المخطوط.\n(^٤) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٦.\n(^٥) النساء ٥٩/.","vol":"5","page":442},{"text":"نساء، وخلق لكم، ﴿وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجًا؛﴾ ذكورا وإناثا لتكمل منافعكم بها، يعني خلق الذكر والأنثى من الحيوان كلّه. قوله تعالى: ﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ؛﴾ أي يخلقكم في الرّحم ويكثركم بالتزويج، ولولاه لم يكن الناس.\nوقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ؛﴾ في العلم والقدرة والتدبير، ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ؛﴾ بمقالة العباد، ﴿الْبَصِيرُ﴾ (١١)؛بأعمالهم، والكاف في ﴿(كَمِثْلِهِ)﴾ زائدة مؤكّدة، والمعنى: ليس مثله شيء، إذ لا يجوز أن يقال: ليس مثل مثله شيء؛ لأن من قال ذلك فقد أثبت المثل لله ﷾ عن ذلك علوّا كبيرا.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له مفاتيحها، قال ابن عبّاس: (يريد مفاتيح الرّزق في السّماوات والأرض) (^١).وقال الكلبيّ: (مقاليد السّماوات خزائن المطر، وخزائن الأرض النّبات) (^١).والمعنى أنه يقدر على فتحها، يملك فتح السّماء بالمطر، وفتح الأرض بالنبات، يدلّ على هذا قوله تعالى: ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ؛﴾ أي يوسّعه على من يشاء، ويضيّقه على من يشاء؛ لأن مفاتيح الرزق بيده، ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١٢)؛من البسط والضّيق ما لا يفعل ذلك جزافا، ولكن يرزق كلّ أحد على ما توجبه الحكمة.\nقوله تعالى: ﴿*شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ؛﴾ أي بيّن وأوضح من الدين، ﴿ما وَصّى بِهِ نُوحًا؛﴾ يعني التوحيد، ﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ؛﴾ من القرآن وشرائع الإسلام، ﴿وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى؛﴾ وشرع لكم ما وصّى به إبراهيم وموسى وعيسى.\nثم بيّن ما وصّى به هؤلاء فقال: ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ؛﴾ يعني التوحيد، ﴿وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ؛﴾ أي لا تختلفوا في التوحيد، قال مجاهد: (يعني شرع لكم ولمن قبلكم من الأنبياء دينا واحدا (^٢)؛لأنّ الله تعالى لم يبعث نبيّا إلاّ وصّاه بإقامة الصّلاة\n_________\n(^١) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٦.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٣٩؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٦٥٧).","vol":"5","page":443},{"text":"وإيتاء الزّكاة، والإقرار بالله تعالى والطّاعة في كلّ شيء أمره الله به، فذلك دينه الّذي شرعه لهم) (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ؛﴾ قال مقاتل:\n(معناه: عظم على مشركي مكّة ما دعاهم النّبيّ ﷺ من توحيد الله تعالى والإخلاص له وحده وخلع الأنداد) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي يصطفي من عباده لدينه من يشاء، ﴿وَيَهْدِي إِلَيْهِ؛﴾ إلى دينه؛ ﴿مَنْ يُنِيبُ﴾ (١٣)؛أي من يقبل إلى طاعته. وقيل: معناه: الله يختار لرسالته من يشاء ممّن تقتضي الحكمة اختياره، ويهدي إلى جنّته وثوابه من يرجع إلى طاعته.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَفَرَّقُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ؛﴾ أي ما اختلف اليهود والنّصارى إلاّ من بعد ما وضح لهم أمر النبيّ ﷺ، وذلك أنّهم كانوا يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، فأنكر من أنكر من علمائهم للبغي والعداوة على طلب الدّنيا، خافوا أن تذهب عنهم رئاستهم ومكانتهم (^٣)،وأن يصيروا تابعين بعد أن كانوا متبوعين، فتركوا اسم الإسلام، وقوله تعالى ﴿(بَغْيًا بَيْنَهُمْ)﴾ أي بغيا منهم على محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي لولا حكم الله بإنظارهم وتأخير العذاب عن هذه الأمة ﴿(إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى)﴾ يعني يوم القيامة ﴿(لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ)﴾ أي بين من آمن ومن كفر بنزول العذاب بالمكذّبين في الدّنيا. وقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ؛﴾ يعني اليهود والنصارى أورثوا التوراة من بعد أنبيائهم وأسلاف أحبارهم (^٤)، ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ (١٤)؛من دين الإسلام ظاهر الشكّ.\n_________\n(^١) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٦.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٧٤.\n(^٣) في المخطوط: (دياستهم ومأكلتهم).\n(^٤) في المخطوط: (أخبارهم).","vol":"5","page":444},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ؛﴾ أي فلذلك الذي سبق ذكره، يعني الذي وصّى به الأنبياء من التوحيد فادع. وقيل: معناه:\nفلأجل ما وقع منهم من الشكّ فادع واستقم على دين الإسلام كما أمرت، ولا تتّبع أهواء أهل الكتاب، وذلك أنّهم دعوا إلى دينهم، ﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتابٍ؛﴾ أي آمنت بكتب الله كلّها. وإنما قال ذلك لأنّ الذين تفرّقوا آمنوا ببعض الكتب دون بعض. وقوله تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ؛﴾ أي أمرت أن لا أحيف عليكم بأكثر مما افترض الله عليكم في الأحكام.\nوقوله تعالى: ﴿اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ؛﴾ أي إلهنا وإلهكم وإن اختلفت أعمالنا، وكلّ يجازى بما عمل. قوله تعالى: ﴿لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ؛﴾ لنا جزاء أعمالنا ولكم جزاء أعمالكم، لا يؤاخذ أحد بعمل غيره، قوله تعالى: ﴿لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ؛﴾ أي قد ظهر الحقّ وسقط الباطل، ومع ذلك الحجّة لنا عليكم لظهورها، وقوله تعالى: ﴿اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا؛﴾ وبينكم في الآخرة فيجازي كلاّ بعمله، ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (١٥).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ؛﴾ أي والذين يخاصمون في دين الله من بعد ظهور دلائله، وهم اليهود والنصارى قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبيّنا قبل نبيّكم، فنحن خير منكم! فهذه خصومتهم وإنما قصدوا بما قالوا دفع ما أتى به محمّد ﷺ، وقوله تعالى: ﴿(مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ)﴾ أي من بعد ما دخل الناس في الإسلام وأجابوا النبيّ ﷺ إلى ما دعاهم إليه، ﴿حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ أي خصومتهم باطلة حين زعموا أن دينهم أفضل من الإسلام، وقوله ﴿(عِنْدَ رَبِّهِمْ)﴾ أي في حكم ربهم، وإنما قال ذلك لأنّها لم «تكن» (^١) باطلة في زعمهم، ﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ؛﴾ من الله، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ﴾ (١٦) في الآخرة.\n_________\n(^١) «تكن» ساقطة من المخطوط.","vol":"5","page":445},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ؛﴾ معناه: الله الذي أنزل القرآن بالحقّ؛ أي بما ضمّنه من الأمر والنهي والفرائض والأحكام، وكلّه حقّ من الله تعالى. وقوله تعالى ﴿(وَالْمِيزانَ)﴾ اختلفوا في إنزال الميزان، قال الحسن ومجاهد والضحّاك: (أراد به العدل) (^١) وإنما كنّى عن العدل بالميزان لأنّ الميزان طريق معه العدل والمساواة.\nوقال بعضهم: أنزل الميزان الذي يوزن به في زمن نوح ﵇. وقال ابن عبّاس:\n(أمر الله بالوفاء، ونهى عن البخس) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ (١٧)؛هذا تخويف للمشركين من قرب الساعة لينزجروا، وقد كان قوم من المشركين سألوا النبيّ ﷺ عن الساعة تكذيبا بها، فأنزل الله هذه الآية، وإنّما قال ﴿(قَرِيبٌ)﴾ ولم يقل قريبة؛ لأن تأنيث الساعة غير حقيقيّ كما في قوله تعالى ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ﴾ (^٣) ولأن معنى الساعة البعث.\nقوله تعالى: ﴿يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها؛﴾ والذين يستعجلون بها قصد الإتيان بها استبعادا لقيامها لأنّهم لا يؤمنون بها، وهذه طريقة الجهلاء في كلّ شيء يجحدونه من حقائق الأمور.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها؛﴾ أي خائفون منها لا يدرون على ما يقدمون عليه لأنّهم موقنون أنّهم مبعوثون محاسبون، ﴿وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ؛﴾ أي الساعة لا ريب فيها.\nقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السّاعَةِ؛﴾ تدخلهم المرية والشكّ في القيامة، ﴿لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ (١٨)؛حين لم يفكّروا فيعلموا أن الذي خلقهم أوّلا قادر على بعثهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري عن مجاهد وقتادة في جامع البيان: الأثر (٢٣٦٧٧ و٢٣٦٧٨).\n(^٢) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٦.\n(^٣) الأعراف ٥٦/.","vol":"5","page":446},{"text":"قوله تعالى: ﴿اللهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ؛﴾ أي بارّ رحيم بهم، يعني أهل طاعة، وقال مقاتل: (لطيف بالبرّ والفاجر، لا يهلكهم جوعا) (^١)،يدلّ على هذا قوله تعالى:\n﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ؛﴾ وكلّ من رزقه الله من مؤمن وكافر ذي روح ممن يشاء أن يرزقه، ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ؛﴾ على ما أراد من رزق من يرزقه، ﴿الْعَزِيزُ﴾ (١٩)\nيعني الغالب الذي لا يلحقه عجز فيما أراد. واللطيف هو الموصل للنفع إلى غيره من جهة يدقّ استدراكها.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ؛﴾ أي من كان يريد بعمله نفع الآخرة ﴿(نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ)﴾ أي نعينه على العبادة، ونسهّل له، وقيل: نزد له في ثوابه الحسنة بعشر أمثالها. وقيل: نزد له في قوّته ونشاطه وخشيته في العمل، كما قال تعالى ﴿وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا؛﴾ أي ومن كان يريد بعمله نفع الدّنيا من رزق أو محمدة، ﴿نُؤْتِهِ مِنْها؛﴾ ما نشاء على ما تقتضيه الحكمة، ﴿وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ﴾ (٢٠)؛من ثواب؛ لأنه عمل لغير الله (^٣)،قال السديّ: (هذا المنافق، وكان رسول الله ﷺ يعطيه سهمه من الغنيمة).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ؛﴾ يعني كفار مكّة ألهم آلهة سنّوا من الدين والشريعة ما لم يعلم الله به؟ قال ابن عبّاس: (شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام) (^٤) ﴿وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي لولا حكم الله بأن يفصل بينهم يوم القيامة لعاجلهم بالعقوبة، ﴿وَإِنَّ﴾\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٧٦.\n(^٢) العنكبوت ٦٩/.\n(^٣) عن أبي العالية عن أبي بن كعب، أن رسول الله ﷺ قال: [بشر هذه الأمة بالنصر والسناء والتمكين، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب]. أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٣٤.وابن حبان في الإحسان: الحديث (٤٠٥) بإسناد حسن.\n(^٤) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٨.","vol":"5","page":447},{"text":"﴿الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢١)؛أي وجيع في الآخرة\n﴿تَرَى الظّالِمِينَ،﴾ الذين يكذبونك خائفين يوم القيامة، ﴿مُشْفِقِينَ مِمّا كَسَبُوا؛﴾ من الكفر والتكذيب، ﴿وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ؛﴾ أي وجزاؤه واقع بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنّاتِ؛﴾ الرّوضة: هي البستان الجامع لأنواع الرّياحين، والجنّة هي البستان الجامع لأنواع الشّجر، ﴿لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ من النعيم في حكمة ربهم، ﴿ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ﴾ (٢٢)؛أي المنّ العظيم من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ أي ذلك الذي سبق ذكره من النعيم يبشّر الله عباده المؤمنين المخلصين.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى؛﴾ أي لا أسألكم على تبليغ الرسالة؛ أي تعليم الشريعة أجرا، وهذا دأب كلّ نبيّ مع قومه، وقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى؛﴾ أي لا أسألكم عليه أجرا إلاّ أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. قال ابن عبّاس: (لم يكن بطن من بطون قريش إلاّ ولرسول الله ﷺ قرابة فيهم) (^١).\nوالمعنى: قل لا أسألكم على ما أدعوكم إليه من الحقّ إلاّ أن تحفظوني في قرابتي بيني وبينكم. وقال مجاهد: (معناه: يا معشر قريش لا أسألكم على ما أقول أجرا، ارقبوني في الدّعاء بيني وبينكم، ولا تعجلوا إليّ ودعوني والنّاس).وقال الحسن: (معناه: إلاّ أن تؤدّوا إلى الله فيما يقرّبكم إليه من العمل الصّالح) (^٢).\nوعن ابن عبّاس قال: (لمّا نزلت ﴿(قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)﴾ قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الّذين يأمرنا الله بمودّتهم؟ قال: [عليّ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٦٨٤ و٢٣٦٨٥).والطبراني في المعجم الأوسط: الحديث (٩٦٠٠) بمعناه، و(٧٢٦٠).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٥٨.","vol":"5","page":448},{"text":"وفاطمة وولدهما]) (^١).\nوعن عليّ ﵁ قال: (قال فينا، في آل محمّد، في حم آية لا يحفظ مودّتنا إلاّ كلّ مؤمن، ثمّ قرأ: ﴿(قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»﴾،وقال الكلبيّ:\n(معناه: لا أسألكم على الإيمان جعلا إلاّ أن توادّوا أقاربي، حثّ الله النّاس على مودّة ذوي قرابته).\nوعلى الأقوال كلّها قوله ﴿(إِلاَّ الْمَوَدَّةَ)﴾ استثناء ليس من الأوّل، وليس المعنى:\nأسألكم المودّة في القربى؛ لأن الأنبياء لا يسألون أجرا على تبليغ الرسالة، والمعنى ولكنّي أذكّركم المودة في قرابتي.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا؛﴾ أي ومن يكتسب حسنة نجازيه عليها أضعافا، بالواحدة عشرا فصاعدا، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لذنوب الناس، ﴿شَكُورٌ﴾ (٢٣)؛للقليل حتى يضاعفه.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا؛﴾ يعني كفّار مكّة قالوا:\nاختلق محمّد كذبا حين زعم أن القرآن من عند الله، فاغتممت لذلك يا محمّد، ﴿فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ؛﴾ أي يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يشقّ عليك قولهم، ﴿وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ،﴾ ويذهب الله ما يقولون من الباطل، ﴿وَيُحِقُّ الْحَقَّ؛﴾ يعني الإسلام، ﴿بِكَلِماتِهِ؛﴾ أي بما أنزل من كتابه، وقد فعل الله ذلك فأزهق باطلهم وأعلى كلمة الإسلام، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٢٤)؛أي بما «في» (^٢) قلوب خلقه.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ﴾ (٢٥)؛من خير وشرّ، من قرأ بالتاء فهو خطاب للمشركين وتهديد\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٤٨؛ قال السيوطي: (وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه بسند ضعيف من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ...) وذكره. وفي التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٧٦: النص (١٨٤٧٣)؛قال ابن أبي حاتم: (بسند ضعيف ...) وذكره. وفي مجمع الزوائد: ج ٩ ص ١٦٨؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه جماعة ضعفاء، وقد وثقوا).\n(^٢) «في» سقطت من المخطوط.","vol":"5","page":449},{"text":"لهم،\n﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ أي يجيبهم ما سألوه. قال ابن عبّاس: (يثيبهم)، ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ؛﴾ سوى ثواب أعمالهم تفضّلا عليهم، وقال أبو صالح: (يشفّعهم في إخوانهم) (^١)، ﴿وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ﴾ (٢٦).\nقوله تعالى: ﴿*وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي لو وسّع على عباده لطغوا وتطاولوا، وقال مقاتل: (معناه: لو وسّع الله لعباده فرزقهم من غير كسب لعصوا وبطروا النّعمة وطلبوا ما ليس لهم أن يطلبوه) (^٢)؛لأنّ الّذي يوسّع عليه يرتفع من منزلة إلى منزلة، ومن مركب إلى مركب، ومن ملبس إلى ملبس، ويستطيل بذلك على النّاس، ويستعين برزق الله على المعصية.\nوقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ؛﴾ معناه: ولكن يوسّع على قوم، ويضيّق على آخرين على ما تقتضيه الحكمة، ﴿إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾ (٢٧) أي أعلم بهم من أنفسهم، منهم من يصلح له الفقر ولو أغناه لكان شرّا له، ومنهم من يصلح له الغنى، ولو أفقره لكان شرّا له.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا؛﴾ أي ينزّل المطر من بعد ما يئسوا منه، ﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ؛﴾ بإخراج النبات والثّمار، وقيل:\nمعنى ﴿(يَنْشُرُ رَحْمَتَهُ)﴾ أي يبسط مطره، ﴿وَهُوَ الْوَلِيُّ؛﴾ لمن أطاعه، وقيل: وهو الوليّ بإنزال المطر عاما بعد عام، ﴿الْحَمِيدُ﴾ (٢٨)؛المستحقّ للحمد على خلقه بإنعامه عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ؛﴾ معناه: ومن دلائل توحيده خلق السّماوات والأرض بما فيهما من الشّمس والقمر والنّجوم والجبال والبحار والأشجار ﴿(وَما بَثَّ فِيهِما)﴾ أي وما فرّق فيهما من الملائكة والناس وغيرهم، وقيل: معناه: وما بثّ في الأرض من دابّة، وهذا كقوله\n_________\n(^١) نقله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٦٠.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٧٨.","vol":"5","page":450},{"text":"﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ (^١) وإنما يخرج من أحدهما، ﴿وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ؛﴾ في الآخرة، ﴿إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ﴾ (٢٩).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ؛﴾ يعني وما أصابكم من المعاصي في النّفس والمال والولد أو نكبة حجر أو عثرة قدم، ﴿فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ،﴾ يعني المعاصي، ﴿وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ (٣٠)؛فلا يعاقب بها لطفا بهم.\nقال ﷺ: [ما من خدشة عود أو عثرة قدم أو اختلاج عرق إلاّ بذنب، وما يعفو الله تعالى أكثر] (^٢).وقال الحسن: (معنى الآية: وما أصابكم من حدّ في سرقة أو زنى فبما كسبت أيديكم) (^٣).وقال الضحّاك: (ما حفظ رجل القرآن ثمّ نسيه إلاّ بذنب) وقرأ هذه الآية وقال: إنّ أعظم الذّنوب نسيان القرآن) (^٤).\nوفي مصاحف المدينة والشّام (بما كسبت أيديكم).قال الزجّاج: (وإثبات الفاء أجود لأنّ الفاء جواب الشّرط) (^٥).ومن حذفها فعلى أنّ (ما) بمعنى (الّذي) تقديره:\nوالّذي أصابكم وقع بما كسبت أيديكم)\n﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ يا معشر المشركين لا تعجزوني في السّماوات حيث كنتم، ولا تسبقونني هربا في الأرض ولا في السّماء لو كنتم فيهما، ﴿وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ﴾ (٣١).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ (٣٢)؛أي ومن آياته الدّالة على توحيده وقدرته الجواري في البحر، وهي السّفن جمع جارية تجري في\n_________\n(^١) الرحمن ٢٢/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٥٤؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وهناد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن الحسن البصري) وذكره. وبلفظ آخر قال: (أخرجه أحمد وابن راهويه وابن منيع وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم عن علي بن أبي طالب).\n(^٣) أخرجه الطبري بمعناه في جامع البيان: الأثر (٢٣٧٢٣).\n(^٤) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الأثر (١٨٤٨٤).\n(^٥) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٠٣.","vol":"5","page":451},{"text":"البحر، ﴿(كَالْأَعْلامِ)﴾ اي كالجبال الطّوال،\n﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ؛﴾ معناه: إن شاء الله يسكن الرّيح التي تجري بها السّفن فيبقين واقفات على ظهر الماء، ويبقى أهلها حيارى لا يجدون حيلة في الخلاص؛ لأن ماء البحر راكد لا تجري السفينة فيه إلاّ بريح تجريه، فذلك معنى قوله تعالى: ﴿فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ؛﴾ يعني السّفن رواكد؛ أي ثوابت على ظهر البحر لا تجري ولا تبرح، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ؛﴾ أي لدلالات على توحيد الله تعالى، ﴿لِكُلِّ صَبّارٍ؛﴾ على طاعته، ﴿شَكُورٍ﴾ (٣٣)؛على نعمه. وقيل: لكلّ صبّار في الشدّة، شكور في الرّخاء.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا؛﴾ أي يهلكهنّ بالريح العاصف، ويغرقهنّ، يعني: أهلهنّ ﴿(بِما كَسَبُوا)﴾ أي بما أشركوا واقترفوا من الذنب، ﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ﴾ (٣٤)؛من ذنوبهم فينجّيهم من الغرق والهلاك. والمعنى: ﴿(أَوْ يُوبِقْهُنَّ)﴾ وإن يشأ يعف عن كثير فتجري السّفن على ما يشاءون.\nقوله تعالى: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ (٣٥)؛ يعني أن الكفار الذين يكذّبون بالقرآن إذا صاروا إلى الله بعد البعث علموا أن لا مهرب لهم من عذاب الله تعالى.\nفمن قرأ «(ويعلم)» بالرفع فعلى الابتداء من غير أن يكون معطوفا على ﴿(وَيَعْفُ)﴾ لأنّ علم الله تعالى مقطوع به لا يجوز تعليقه بمشيئة، ومن قرأ بالنصب فهو نصب على إضمار (أن) معناه: ولئن يعلم الذين ينازعون في آياتنا بالتكذيب أنه لا مخلص لهم في الآخرة من عذابه، كما لا مخلص لأهل السّفينة من البحر إلاّ بالله.\nقوله تعالى: ﴿فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي ما أعطيتم من شيء مما في أيديكم فهو متاع يتمتّع به إلى حين، ﴿وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى؛﴾ من الثواب أفضل وأدوم مما في أيديكم، ثم بيّن الله لمن الثواب فقال: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ (٣٦).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ (٣٧)؛قد تقدّم الكلام في الكبائر والفواحش في سورة النّساء، قال","vol":"5","page":452},{"text":"مقاتل: (الفواحش ما يقام فيها الحدّ في الدّنيا) (^١).وقيل: الفواحش الزّنى وأنواعه، وكبائر الإثم الشّرك، كذا قال ابن عبّاس. وقرأ حمزة «(كبير الإثم)» على الوحدان وهو يريد الجمع (^٢).\nوقوله تعالى ﴿(وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ)﴾ أي يكظمون الغيظ ويعفون عمّن ظلمهم، ويطلبون بذلك ثواب الله وعفوه. وهذه الآية نزلت في أبي بكر ﵁ حين أقبل رجل من المشركين يشتمه ويقع فيه ولم يردّ عليه أبو بكر ﵁.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ؛﴾ أي أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد والعبادة، ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ (٣٨) أي فعالا من المشورة، وهي الأمر الذي يتشاور فيه، يقال: صار هذا الأمر شورى بين القوم إذا تشاوروا فيه.\nوالمعنى أنّهم يتشاورون فيما يبدو لهم، ولا يعجلون في الأمر. وقال الحسن:\n(والله ما تشاور قوم إلاّ هداهم الله تعالى لأفضل ما بحضرتهم) (^٣).والمعنى: أنّهم إذا حدث بهم أمر لا نصّ فيه من كتاب ولا سنة ولا إجماع؛ شاور بعضهم بعضا لإظهار الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ (٣٩)،معناه:\nالذين إذا أصابهم البغي والظّلم والعدوان هم ينتصرون ممّن ظلمهم، قال عطاء:\n(يعني المؤمنين الّذين أخرجهم الكفّار من مكّة وبغوا عليهم، ثمّ مكّنهم الله تعالى في الأرض حتّى انتصروا ممّن ظلمهم) (^٤).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٨٠.\n(^٢) ينظر: جامع البيان: مج ١٣ ج ٢٥ ص ٤٧: النص (٢٣٧٣٧) عن السدي، وتعليق الطبري ومتابعته عليه.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٥٧؛قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد والبخاري في الأدب وابن المنذر عن الحسن).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٦٢.","vol":"5","page":453},{"text":"قال ابن زيد: (جعل الله المؤمنين صنفين: صنف يعفون عمّن ظلمهم، فبدأ بذكرهم فقال: ﴿(وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ)﴾.وصنف ينتصرون ممّن ظلمهم، وهم الّذين ذكروا في هذه الآية، ومن انتصر فأخذ حقّه ولم يجاوز في ذلك ما حدّ الله فهو مطيع لله، ومن أطاع الله فهو محمود).\nثم اعلم: أن أوّل هذه الآية يقتضي أنّ الاقتصار بأخذ الواجب من القصاص أو نحوه أفضل؛ لأن الله تعالى عطف هذه الآية على الآية التي ذكر فيها الاستجابة لله تعالى وإقام الصّلاة.\nوتكلّموا في معنى ذلك، قال بعضهم: أراد به الانتصار ممّن فارقهم في دينهم، فأما من المسلمين فالانتصار مباح، كما قال ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ (^١) والعفو أفضل، كما قال تعالى ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى﴾ (^٢)،وقال تعالى: ﴿فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ (^٣).\nوقال بعضهم: إذا كان العفو يؤدّي إلى الإخلال بشيء من حقوق الله مثل العفو عن الفاسق الذي لا يرتدع، والعفو عن الباغي الذي لا يكون مصرّا على قصده، فالانتصار أولى من العفو، وإذا كان العفو لا يؤدّي الى إسقاط شيء من حقوق الله تعالى فالعفو أفضل كما قال تعالى في آية القصاص ﴿فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفّارَةٌ لَهُ﴾ (^٤).وفي بعض التّفاسير: إنما جعل الانتصار في أوّل هذه الآيات أفضل لأنّهم كانوا يكرهون أن يذلّلوا أنفسهم فيجترئ عليهم الفسّاق.\nقوله تعالى: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها؛﴾ فيه بيان أنه لا تجوز الزيادة على السّيئة الأولى، وإنما سميت الثانية سيئة لأنّها في مقابلة الأولى، والأولى سيّئة لفظا ومعنى، والثانية سيئة لفظا لا معنى، وسميت بهذا الاسم لأن مجازاة السّوء لا تكون إلاّ بمثله، قال مقاتل: (معنى هذه الآية في القصاص في الجراحات والدّماء) (^٥).\n_________\n(^١) الشورى ٤١/.\n(^٢) البقرة ٢٣٧/.\n(^٣) الشورى ٤٠/.\n(^٤) المائدة ٤٥/.\n(^٥) بمعناه قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٨٠.","vol":"5","page":454},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ؛﴾ أي من عفى عمّن ظلمه وأصلح بالعفو بينه وبين ظالمه فأجره على الله تعالى، وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ﴾ (٤٠)؛يعني من يبدأ بالظّلم. وفيه بيان أنّ الله تعالى إنما ندب المظلوم إلى العفو لا لميله إلى الظالم أو لحبه إياه، ولكن ليعرّض المظلوم لجزيل الثّواب بالعفو.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ؛﴾ أي بعد ظلم الظالم إيّاه، فالمصدر هاهنا مضاف إلى المفعول، كقوله: ﴿مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ﴾ (^١) و﴿بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ﴾ (^٢)، ﴿فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّاسَ؛﴾ يعني الذين يبدءون بالظّلم، ﴿وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ أي يعملون بالمعاصي، ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٤٢).\nقوله تعالى: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ؛﴾ يعني من صبر ولم ينتصر وغفر، ﴿إِنَّ ذلِكَ؛﴾ الصبر والتّجاوز، ﴿لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (٤٣)؛قال مقاتل: (من الأمور الّتي أمر الله بها) (^٣)،والمراد بذلك إذا كان الجاني نادما مقلعا. والعزم على الشيء هو أن يعقد قلبه على أنّه سيفعله، وكلّها كانت رغبة الصابر في الثواب أكثر كان عزمه على التجاوز أتمّ لتيقّنه بالخلف والثواب.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ؛﴾ أي من يخذله الله بعناده وجحوده، ويضلّه عن الهدى، ﴿فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ؛﴾ أي ما له من أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إيّاه. وقيل: معناه: من يهلكه الله ويضيّعه فما له من وليّ يلي أمره ويدفع عنه العذاب.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الظّالِمِينَ؛﴾ أي ترى المشركين يا محمّد، ﴿لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ؛﴾ في الآخرة يسألون الرجعة إلى الدّنيا، ﴿يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ﴾ (٤٤).\n_________\n(^١) فصلت ٤٩/.\n(^٢) ص ٢٥/.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٨١.","vol":"5","page":455},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها؛﴾ أي على النار قبل أن يدخلوها، ﴿خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ؛﴾ أي أذلاّء من الهوان، وقيل: ساكنين متواضعين، ﴿يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ؛﴾ أي ينظرون إلى النار سارقة (^١) الأعين نظر الخائف؛ أي من يخافه فزعا منه. وقيل: معنى ﴿(خاشِعِينَ)﴾ مطرقين من الخجل والوجل، والطّرف هو العين.\nوعن ابن عبّاس أنه قال: (ينظرون بقلوبهم نظر الأعمى، إذا سمع حسّا وقف مستمعا خائفا منه لأنّ الله تعالى قال: ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ (^٢».\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ أي عرف المؤمنون خسران الكفّار في ذلك اليوم فقالوا:\n﴿(إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ)﴾ بأن صاروا إلى النّار، وأهليهم في الجنّة بأن صاروا لغيرهم. وقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّ الظّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ﴾ (٤٥)؛ أي دائم لا ينقطع،\n﴿وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ﴾ (٤٦).\nقوله: ﴿اِسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ؛﴾ أي أجيبوا داعي ربكم، يعني محمّدا ﷺ، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ؛﴾ لا يقدر أحد على دفعه وهو يوم القيامة، ﴿ما لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ؛﴾ تلجئون إليه، ﴿وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ﴾ (٤٧)؛ينكر العذاب ويدفعه عنكم، وقيل: معناه: لا تقدرون أن تنكروا ما توقفون عليه من ذنوبكم وما ينزل بكم.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا؛﴾ فإن أعرضوا عن إجابتك يا محمّد فما أرسلناك عليهم حفيظا تحفظ أعمالهم وأقوالهم، ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ؛﴾ عن الله.\n_________\n(^١) في المخطوط: (صادقة).\n(^٢) الاسراء ٩٧/.","vol":"5","page":456},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً؛﴾ أي غنى وصحّة، ﴿فَرِحَ بِها؛﴾ يعني الكافر، ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ؛﴾ أي قحط، ﴿بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛﴾ من الكفر، ﴿فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ﴾ (٤٨)؛لما تقدّم من نعم الله عليه ويجحد.\nقوله تعالى: ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له التصرّف فيهما بما يريد (^١)، ﴿يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثًا؛﴾ مثل ما وهب للوط ﵇، ﴿وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ﴾ (٤٩)؛مثل ما وهب لإبراهيم ﵇ لم يكن له ولد أنثى،\n﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وَإِناثًا؛﴾ أي يجمع لمن يشاء البنين والبنات، كما وهب لنبيّنا محمّد ﷺ فإنه كان له ثلاثة بنين وأربع بنات، ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيمًا؛﴾ لا يولد له مثل يحيى وعيسى ﵇، ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ؛﴾ بعواقب الأمور وأواخرها وأوائلها، وفواتحها وخواتمها، وظواهرها وبواطنها، ﴿قَدِيرٌ﴾ (٥٠)؛ على كلّ شيء، لا يلحقه عجز ولا يعتريه منع.\nقوله تعالى: ﴿*وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ؛﴾ أي ما كان لآدميّ أن يكلّمه الله مواجهة بغير حجاب، إلاّ أن يوحي أن يقذف في قلبه ويلهم إما في المنام أو بالإلهام (^٢)، كما أخبر الله في قصّة إبراهيم ﵇ في قوله ﴿إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿(أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ)﴾ كما كلّم موسى ﵇، كان يسمع كلامه من حيث لا يراه، أو يرسل من الملائكة جبريل أو غيره فيوحي ذلك الرسول إلى المرسل إليه بإذن الله ما يشاء الله.\nقال الزجّاج: (المعنى: أنّ كلام الله للبشر إمّا أن يكون بإلهام أو يكلّمهم من وراء حجاب كما كلّم موسى، أو برسالة ملك إليهم) (^٤).فمن قرأ ﴿(أَوْ يُرْسِلَ)﴾ بنصب\n_________\n(^١) قاله البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٦٣.\n(^٢) في المخطوط: (يقذف في قلبه ويلهم إما في المنام أو في الآخرة) والعبارة غير مستقيمة.\n(^٣) الصافات ١٠٢/.\n(^٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٠٦.","vol":"5","page":457},{"text":"اللام فمعناه: أو أن يرسل رسولا من الملائكة، كما أرسل جبريل ﵇، وتقديره: وما كان لبشر أن يكلّمه الله إلاّ وحيا أن يوحي إليه أو يكلّمه من وراء حجاب أو يرسل رسولا. ومن قرأ بالرفع أراد: وهو يرسل فهو ابتداء واستئناف، والوقف كاف على ما قبله.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ (٥١)؛أي هو أعلى من أن يدركه الخلق بالأبصار الفانية بلا حجاب، الحكيم فيما يأمر وينهى.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا؛﴾ أي كما أوحينا إلى الرّسل من قبلك أوحينا إليك جبريل بالقرآن الذي «فيه» (^١) حياة القلوب من الجهل.\nومن هذا سمّي القرآن روحا؛ لأنه سبب حياة الدّين، كما أنّ الروح سبب حياة الجسد. وقال مقاتل: (معنى قوله ﴿(رُوحًا)﴾ يعني الوحي) (^٢) وهو القرآن؛ لأنّه يهتدى به، ففيه حياة من موت الكفر. وقوله ﴿(مِنْ أَمْرِنا)﴾،وقيل: إنّ الروح هاهنا جبريل.\nوقوله: ﴿ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الْإِيمانُ؛﴾ أي ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا ما الإيمان؛ قيل: لأنه كان لا يعرف القرآن قبل الوحي، ولا كان يعرف بشرائع الإيمان ومعالمه، وهي كلّها إيمان، وهذا اختيار الإمام محمّد بن جرير، واحتجّ بقوله ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ﴾ (^٣) يعني الصّلاة سمّاها إيمانا.\nوقيل: معناه: ما كنت تدري ما الإيمان قبل البلوغ، يعني حين كان طفلا في المهد.\nوقال الحسين بن الفضل: (هذا من باب حذف المضاف؛ معناه: «أي ما كنت تدري ما الكتاب» (^٤) ولا أهل الإيمان «أي» (^٥) من الّذي يؤمن ومن الّذي لا يؤمن)،وفي الجملة لم يكن النّبيّ ﷺ على الكفر قطّ، وإنّه كان على فطرة الإسلام حين ولد،\n_________\n(^١) (فيه) سقطت من المخطوط.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٨٣.\n(^٣) البقرة ١٤٣/.\n(^٤) (أي ما كنت تدري ما الكتاب) سقطت من المخطوط، وأجرينا ضبط العبارة من كلام الحسين ابن الفضل، كما نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٥٩.\n(^٥) (أي) سقطت من المخطوط.","vol":"5","page":458},{"text":"وكذلك جميع أنبياء الله صلوات الله عليهم قبل الوحي كانوا مؤمنين، وكان محمّد ﷺ يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم ﵇.\nقوله تعالى: ﴿وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُورًا؛﴾ يعني الوحي ودليلا على الإيمان والتوحيد، ﴿نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا؛﴾ إلى دين الحقّ، ﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٥٢)؛أي لتدعو الخلق كلّهم بوحينا إليك إلى طريق قائم يرضاه الله وهو الإسلام.\nوقوله تعالى: ﴿صِراطِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ خفض على البدل، وقوله تعالى: ﴿أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ﴾ (٥٣)؛أي إليه ترجع عواقب الأمور في الآخرة.\nآخر تفسير سورة (الشورى) والحمد لله رب العالمين","vol":"5","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>سورة الزّخرف</span>\nسورة الزّخرف كلّها مكّيّة (^١)،وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة حرف، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع وثمانون آية (^٢).\nقال ﷺ: [من قرأ الزّخرف كان ممّن يقال له يوم القيامة: يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون، أدخلوا الجنّة بغير حساب] (^٣).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ (٢)؛أقسم الله بالقرآن، المبين: الذي أبان طريق الهدى من طريق الضّلالة، وأبان ما يحتاج إليه من الشّرائع، وجواب:\n﴿إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (٣)؛أي إنّا أنزلناه على لغة العرب ليكون أبلغ في الحجّة وأدعى إلى القبول، كي يعقله العرب من غير مترجم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ (٤)؛أي إنّه مذكور مثبت في اللّوح المحفوظ عندنا، كما قال في آية أخرى ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ، فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ (^٤)،وسمي اللوح أمّ الكتاب؛ لأنه أصل كلّ كتاب، وتسمّى الوالدة:\nأمّا؛ لأنّها أصل الولد.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٦١؛ قال القرطبي: (مكيّة بالإجماع. وقال مقاتل: إلاّ قوله وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا).\n(^٢) في المخطوط: (وسبع وثمانون آية).\n(^٣) أخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي من حديث أبي بن كعب ﵁، وذكره الزمخشري أيضا في الكشاف: ج ٤ ص ٢٦١.\n(^٤) البروج ٢١/،٢٢.","vol":"5","page":460},{"text":"وقوله تعالى ﴿(لَدَيْنا)﴾ يريد الذي عندنا نخبر عن فضيلته ومنزلته وشرفه أن كذبتم به يا أهل مكّة، فإنه عندنا شريف رفيع محكم من الباطل. ويقال: ذو حكمة لا يحتمل الزيادة والنّقصان، والتبديل والتغيير.\nقوله تعالى: ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ﴾ (٥)؛قال الكلبيّ: (يقول الله لأهل مكّة: أفنترك عنكم الوحي صفحا فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نرسل إليكم رسولا؟ وهذا استفهام معناه الإنكار؛ أي لا نفعل ذلك).\nومعنى الآية: أفنمسك عن إنزال القرآن ونهملكم فلا نعرّفكم ما يجب عليكم من أجل أنّكم أسرفتم في كفركم، وهو قوله تعالى: ﴿(أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ)﴾،والمعنى:\nلإن كنتم، والكسر في ﴿(أَنْ)﴾ على أنه جزاء استغنى عن جوابه بما تقدّمه، كما تقول:\nأنت ظالم إن فعلت كذا، ومثله ﴿لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ﴾ بالفتح والكسر، وقد تقدّم.\nومعنى الآية: أفنضرب عنكم تذكّرنا إيّاكم الواجب ونترككم بلا أمر ولا نهي معرضين عنكم لئن أسرفتم. والصّفح في اللغة: هو الإعراض، يقال: صفح عن دينه أي أعرض عنه، «صفح» (^١) فلان عنّي بوجهه؛ أي أعرض، وهو في صفات الله بمعنى العفو، يقال: أصفح عن دينه؛ أي أعرض عنه. والإضراب والضّرب في الكلام كلاهما بمعنى الإعراض والعدول.\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٧)؛فيه تسلية للنّبيّ ﷺ، وبيان أنّ دأب كلّ أمة مع رسولهم التكذيب والاستهزاء به، وإنّ من سنة الله تعالى إهلاك المكذّبين، فحدّث أيها الرسول قومك كي لا يسلكوا طريق من قبلهم فينزل بهم من العذاب ما نزل بمن قبلهم.\n_________\n(^١) (صفح) سقطت من المخطوط.","vol":"5","page":461},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا؛﴾ أي أقوى من قومك، يعني الأوّلين الذين هلكوا بتكذيبهم، ﴿وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٨)؛وسبق فيما أنزلنا إليك تشبيه بتكذيبهم، فعاقبة هؤلاء أيضا الإهلاك.\nقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ معناه:\nولئن سألت قومك من خلق السّماوات والأرض، ﴿لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ (٩)،وهذا إخبار عن غاية جهلهم إذ أقرّوا بأنّ الله خلق السموات والأرض، ثم عبدوا معه غيره وأنكروا قدرته على البعث، فهم يقرّون بالله ويشركون به غيره، كما قال تعالى في آية أخرى ﴿وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ (^١) وتمّ الكلام والإخبار عنهم.\nثم ابتدأ قوله ﷿ فقال: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا؛﴾ هذا ابتداء كلام من الله تعالى على معنى: نعم خلقهنّ العزيز العليم الذي جعل لكم الأرض مهادا يمكنكم القرار عليها، ﴿وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا؛﴾ أي طرقا، ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ (١٠)؛في الطريق من بلد إلى بلد، وتهتدون بوحدانيّة الله.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ؛﴾ يعني المطر بمقدار معلوم يعلمه خازن المطر ليس كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أهلكهم، بل هو بقدر يكون معاشا لكم ولأنعامكم، وقوله تعالى: ﴿فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا؛﴾ أي فأحيينا بذلك المطر بلدا ميتا بإخراج الأشجار والزرع، ﴿كَذلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ (١١)؛من القبور يوم النشور للحساب والجزاء.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ﴾ (١٢)؛معناه والذي خلق الأصناف كلّها والألوان كلّها، ويقال: الذكور والإناث كلّها، وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون عليها في البرّ.\nقوله تعالى: ﴿لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ؛﴾ الكناية تعود إلى لفظ ﴿(ما)﴾ أي لتستووا على ظهور ما تركبون، ﴿ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ؛﴾\n_________\n(^١) يوسف ١٠٦/.","vol":"5","page":462},{"text":"يعني النعمة بتسخير ذلك المركب في البرّ والبحر، قال مقاتل والكلبي: (وهو أن تقول:\nالحمد لله الّذي رزقني هذا وحملني عليه) (^١)، ﴿وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا؛﴾ المركب وذلّله لنا، وسهّل ركوبه، ولولا تسخيره لنا، ﴿وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾ (١٣)؛أي مطيقين ضابطين، يريد: لا طاقة لنا بالإبل ولا بالفلك ولا بالبحر، لولا أنّ الله تعالى سخّر لنا ذلك.\nقال قتادة: (قد علّمكم الله كيف تقولون إذا ركبتم) (^٢).وعن ابن مسعود أنّه قال: (إذا ركب الرّجل الدّابة فلم يذكر اسم الله، ردفه الشّيطان، فقال له: تغنّ، فإنّ لم يحسن قاله له: ثمن) (^٣).\nوعن رسول الله ﷺ: [أنّه كان إذا استوى على بعيره خارجا في سفر كبّر ثلاثا سبحان الّذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين، وإنّا إلى ربنا لمنقلبون، اللهمّ إنّا نسألك في سفرنا هذا البرّ والتّقوى، والعمل بما ترضى، اللهمّ هوّن علينا سفرنا وأطوعنا بعده، اللهمّ أنت الصّاحب في السّفر، والخليفة في الأهل، اللهمّ إنّي أعوذ بك من وعثاء السّفر وكآبة المنقلب، وسوء المنظر في الأهل والمال].وإذا رجع قال: [آئبون تائبون لربنا حامدون] (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِنّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ﴾ (١٤)؛فيه بيان أنه كما يذكر نعمة الله عليه في الدّنيا، فعليه أن يذكر مصيره إلى الآخرة. وينبغي للعاقل إذا ركب دابّة أو سفينة أن يتذكّر آخر مركبه وهي الجنازة، وإذا لبس أن يتذكّر آخر ملبسه وهو الكفن،\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٨٦.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٧٩١).\n(^٣) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الرقم (٢٤٩٩٥).وعزاه الديلمي عن ابن عباس. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ١٣١:كتاب الأذكار: باب ما يقول إذا ركب دابته؛ قال الهيثمي: (رواه الطبراني-عن ابن مسعود-موقوفا، ورجاله رجال الصحيح).\n(^٤) رواه مسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب ما يقول إذا ركب إلى سفر حج وغيره: الحديث (١٣٤٢/ ٤٢٥).","vol":"5","page":463},{"text":"وإذا اغتسل أن يتذكّر آخر عهده بالغسل، وإذا نام أن يذكّر الحال التي يوضع فيها على جنبه في اللّحد.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا؛﴾ أي جعل الكفار لله تعالى من عباده جزءا؛ لأنّهم قالوا: الملائكة بنات الله، فوصفوا عباد الله بأنّهم جزء من الله، وقد تقدّم أن الذين قالوا هذا القول حيّ من خزاعة، ومعنى الجعل ههنا الحكم بالشيء، والوصف والتسمية كما جعل فلان زيدا من أعلم الناس؛ أي وصفه بذلك، ويقال: إن الجزء في كلام العرب عبارة عن الأنثى كما قال الشاعر (^١):\nإن أجزأت حرّة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرّة المذكار أحيانا\nأراد ب (أجزأت):ولدت أنثى. قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾ (١٥)؛أراد بالإنسان الكافر، وقوله تعالى ﴿(لَكَفُورٌ مُبِينٌ)﴾ أي لجحود لنعم الله، ﴿(مُبِينٌ)﴾ ظاهر الكفران.\nثم أنكر عليهم هذا فقال تعالى: ﴿أَمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ﴾ (١٦)؛هذا استفهام توبيخ وإنكار، يقولوا: أتّخذ ربّكم لنفسه البنات وأصفاكم بالبنين وأخلصكم بهم. والمعنى: كيف اختار لنفسه أهون قسمي الولد، واختار لكم أعلى القسمين، والحكمة لا توجب أن يختار الحكيم الأدون لنفسه والأعلى لغيره.\nثم وصف كراهتهم بالبنات، فقال قوله ﷿: ﴿وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا؛﴾ أي وإذا أخبر أحدهم بما وصف للرحمن من إضافة البنت إليه صار وجهه مسودّا متغيّرا يعرف فيه الحزن. وقوله تعالى: ﴿وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ (١٧)؛أي يتردّد حزنه في جوفه. وقد تقدم تفسيره في سورة النحل.\n_________\n(^١) نقله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٠٩؛وقال: (لا أدري البيت قديم أو مصنوع).وفي الكشاف: ج ٤ ص ٢٣٤؛ قال الزمخشري: (ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث، وادّعاء أن كلمة الجزء في لغة العرب هو اسم للإناث، وما هو إلا كذب على العرب، ووضع مستحدث منحول).","vol":"5","page":464},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؛﴾ زيادة في الإنكار عليهم والمذمّة لهم، كأنّه قال: أو يختار لنفسه مع استغنائه عن الخلق كلّهم (من ينشّأ في الحلية) أي من ربي في حلية الذهب والفضّة، ﴿وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ (١٨)،وهو في الكلام غير ثابت الحجّة.\nقال المبرّد: (تقدير الآية: أو تجعلون له من ينشّأ في الحلية، يعني البنت نبتت) (^١). ﴿(وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ)﴾؛أي وهو عند المخاصمة غير مبين الحجّة.\nقال قتادة: (قلّ ما تكلّمت امرأة بحجّتها إلاّ تكلّمت بحجّتها عليها) (^٢) لضعف رأيها ونقصان عقلها (^٣).\nويستدلّ من هذه الآية على ثبوت الترخّص للنساء في التزيّن بحلية الذهب والفضّة، كما قال ﷺ وقد أخذ الذهب بإحدى يديه، والحرير بالأخرى وقال: [هذان محرّمان على ذكور أمّتي، حلّ لإناثهم] (^٤).\n_________\n(^١) في تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٣ ص ١٨٧؛ قال: (يعني ينبت في الزينة، يعني الحلي مع النساء، يعني البنات).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٨٠٨).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٧٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر) وذكره.\n(^٣) لا يبدو لي المعنى على هذا الإطلاق، فإن حديث [ناقصات عقل ودين] مبيّن معناه كما في نصه، وهو متعلق التوقيف في الطهارة للعبادة والشهادة في الحدود والجراحات، وليس كما ذهب البعض من العلماء.\nثم إن الأمر بالنسبة للمرأة هو كذلك بالنسبة للرجل بالوصف الإنساني، ولولا الخبرات المتأتية من ممارسة الحياة وأسباب القوة فيه للمرأة غير ما هي للرجل، ثم ما عيّن الشرع لها وأناط بها وعرف بحقها. ويمكن أن يكون الأمر على أحوال معينة، وهي أكثر عموما من تحديد النقص بالمرأة وحصرها بها فقط.\nمثال ذلك ما حكاه المبرّد قال: (يقال: لا ينبغي لعاقل أن يشاور واحدا من خمسة: القطّان، والغزّال، والمعلّم، وراعي الضأن، ولا الرجل الكثير المحادثة للنساء) فالقضية ليست على عمومها، وهي مختلفة بحسب تنامي الرأي العام في المجتمع حسب الزمان والمكان. والله أعلم. ينظر: الكامل لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد: ج ٢ ص ١٥٥،دار الفكر العربي.\n(^٤) أخرجه الطبرا ني في المعجم الكبير: الحديث (١٠٨٨٩) وإسناده ضعيف، و(١١٣٣٣) كلاهما-","vol":"5","page":465},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا؛﴾ معناه:\nووصفوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن أنّهم بنات الله، وقرئ «(عبد الرّحمن)» وكلّ صواب، وقد جاء القرآن بالأمرين معا، وذلك قوله ﴿بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ﴾ (^١) وقوله ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ﴾ (^٢)،وفي قوله تعالى ﴿(عِبادُ الرَّحْمنِ)﴾ دلالة على رفع المنزلة والقربة من الكرامة (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ؛﴾ معناه: أحضروا عند خلقهم فعلموا ذلك، والشهادة هاهنا من الحضور، ووبّخهم الله على ما قالوا ما لم يشاهدوه. وقرأ نافع: ﴿(أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ)﴾ بهمزة الاستفهام وتخفيف الهمزة الثانية على معنى أحضروا وعاينوا خلقهم حتى علموا أنّهم إناث، وهكذا كقوله ﴿أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثًا وَهُمْ شاهِدُونَ﴾ (^٤).\nقال ابن عبّاس: (يريد: أحضروا وعاينوا خلقهم؟)،قال الكلبيّ: (لمّا قالوا هذه المقالة سألهم النّبيّ ﷺ فقال: [ما يدريكم أنّهم إناث؟] قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنّهم لم يكذبوا أنّهم إناث) (^٥) فقال الله: ﴿سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ﴾ (١٩)؛عنها في الآخرة.\n_________\n(^٤) -عن ابن عباس إسناده ضعيف. وفي الأوسط: الحديث (٣٦٢٩) عن عمر بن الخطاب بإسناد ضعيف. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٩٦ و١١٥.وابن ماجة في السنن: كتاب اللباس: باب لبس الحرير: الحديث (٣٥٩٥).وابن حبان في الإحسان: الحديث (٥٤٣٥) عن علي ﵁، بإسناد حسن إن شاء الله.\n(^١) الأنبياء ٢٦/.","vol":"5","page":466},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ؛﴾ يعني بني مليح من خزاعة، كانوا يعبدون الملائكة، ﴿(وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ)﴾ أي ما عبدوا الملائكة، وإنما عبدناهم بمشيئة الله تعالى. وإنما كانوا يقولون هذا القول إبلاغا لعذرهم عند سفلتهم، يقول الله تعالى: ﴿ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ؛﴾ بقولهم إنّ الملائكة بنات الله وإنّهم كذبوا في ذلك، وهو قوله تعالى: ﴿إِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ﴾ (٢٠)؛ أي ما هم إلا يكذبون فيما قالوا، ولم يتعرّض لقولهم ﴿(لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ)﴾ بشيء؛ لأن هذا القول حقّ، وإن كان من الكفار، وهذا كقوله: ﴿وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^١) أي ولو جعلت قوله ﴿(ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ)﴾ ردّا لقولهم ﴿(لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ)﴾ كان المعنى: أنّهم قالوا: إنّ الله قدّرنا على عبادتهم فلم يعاقبنا لأنه رضي ذلك، وهذا كذب منهم؛ لأنّ الله تعالى وإن قدّر كفر الكافر لا يرضاه، وتقدير الكفر من الكافر لا يكون رضى من الله له.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا مِنْ قَبْلِهِ؛﴾ أي هل أعطيناهم كتابا من قيل القرآن بأن يعبدوا غير الله، ﴿فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ﴾ (٢١)؛أي آخذون بما فيه. ثم أعلم الله أنّهم اتّبعوا آباءهم في الضّلالة فقال تعالى:\n﴿بَلْ قالُوا إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ؛﴾ أي على سنّة وملّة ودين.\nومن قرأ «(على إمّة)» بكسر الهمزة فمعناه: على طريقة؛ أي ليس لهم حجّة إلاّ هذا القول، ﴿وَإِنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٢٢)؛أي ليس لهم حجّة إلاّ تقليد آبائهم.\nقوله تعالى: ﴿وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها﴾ أي ملوكها وأغنياؤها ورؤساؤها: ﴿إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ﴾ (٢٣)؛بهم.\nفقال الله تعالى لنبيّه ﷺ: ﴿*قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ؛﴾ معناه: أتتّبعون دين آبائكم وتكفرون مثلهم، ولو جئتكم بأرشد\n_________\n(^١) النحل ٣٥/.","vol":"5","page":467},{"text":"مما وجدتم عليه آباءكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك؛ و﴿قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ﴾ (٢٤).\nثم ذكر ما فعل بالأمم المكذّبة تخويفا لهم فقال تعالى: ﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (٢٥)؛يعني ما صنع بقوم نوح وعاد وثمود.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ﴾ (٢٦) معناه واذكر يا محمّد إذ قال إبراهيم لأبيه وقومه حين خرج من السّرب وهو ابن سبع عشرة سنة، رأى أباه وقومه يعبدون الأصنام، فقال لهم: إنّي براء مما تعبدون من دون الله تعالى،\n﴿إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ (٢٧)،إلاّ من الذي خلقني فإنه سيحفظني ويرشدني لدينه وطاعته.\nوقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ؛﴾ أي وجعل براءته عن عبادة غير الله وهي كلمة التوحيد: لا إله إلاّ الله؛ باقية في عقبه لكي يرجعوا إلى التوحيد، ويدعوا الخلق إليه، فلا يزال في ولده من يوحّد الله تعالى. ومعنى الآية:\nوجعلها كلمة باقية في ذريّة إبراهيم ونسله، فلا يزال في ذريّته من يعبد الله ويوحّده، ﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٢٨)؛أي لعلّ أهل مكّة يتّبعون هذا الدّين ويرجعون إلى دينك دين إبراهيم، إذ كانوا من ولده. وقال السديّ: (لعلّهم يتوبون ويرجعون عمّا هم عليه إلى عبادة الله تعالى) (^١).\nثم ذكر نعمته على قريش فقال: ﴿بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ؛﴾ يعني المشركين متّعتهم بأموالهم وأنفسهم وأنواع النّعم، ولم أعاجلهم بعقوبة كفرهم، بل أمهلتهم زيادة في الحجّة وقطعا للمعذرة، ﴿حَتّى جاءَهُمُ الْحَقُّ؛﴾ أي القرآن، ﴿وَرَسُولٌ مُبِينٌ﴾ (٢٩)؛للحجج وهو النّبيّ ﷺ بيّن لهم الأحكام والدين.\nوكان من حقّ الإنعام أن يطيعوا الرسول بإجابته، فلم يجيبوه وعصوا، وهو قوله:\n﴿وَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنّا بِهِ كافِرُونَ﴾ (٣٠)؛أي لما جاء هم الرسول والقرآن، نسبوا القرآن إلى السّحر وجحدوا به.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٦٧.","vol":"5","page":468},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (٣١)؛أي قال كفّار مكّة: هلاّ نزّل هذا القرآن على رجل من القريتين مكّة والطائف، وعنوا بالرّجلين إما الوليد بن المغيرة من مكّة، وإما أبا مسعود الثقفيّ من الطائف (^١)،ظنّوا بجهلهم أنّ استحقاق النبوّة إنما يكون بشرف الدّنيا مع اعترافهم بأنّ النبيّ ﷺ من أرفعهم نسبا.\nفقال الله تعالى ردّا عليهم وإنكارا لما قالوا: ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ؛﴾ يعني النبوّة التي هي من أعظم النّعم، وذلك أنّهم اعترضوا على الله بقولهم: لم لم ينزل هذا القرآن على غير محمّد، فبيّن الله تعالى أنه الذي يقسم النبوّة لا غيره.\nقال مقاتل: (يقول الله تعالى: أبأيديهم مفاتيح الرّسالة فيضعونها حيث شاءوا).\nفبيّن الله تعالى أنه لم يجعل أمر معايشهم مع قلّة خطر ذلك إلى رأيهم، بل رفع بعضهم فوق بعض في الرّزق، وتلقاه شذ على ما توجبه الحكمة (^٢)،فقال تعالى: ﴿نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ أي قسمنا الرزق في المعيشة، وليس لأحد أن يتحكّم في شيء من ذلك، فكيف نجعل أمر النبوّة مع عظم قدره ورفعة شأنه إلى رأيهم، قال قتادة في معنى ﴿(نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ)﴾: (تلقى الرّجل ضعيف الحيلة عيّ اللّسان وهو مبسوط في الرّزق، وتلقاه شديد الحيلة بسط اللّسان وهو مقتّر عليه) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ؛﴾ يعني الفضل في الغنى والمال ﴿لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا؛﴾ أي ليستخدم بعضهم بعضا،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٨٣٧) عن ابن عباس، قال: (يعني الوليد بن المغيرة القرشي، أو حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي).\n(^٢) المعنى كما جاء في حديث قتادة، قال: (قال الله تعالى: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فتلقاه ضعيف الحيلة، عيّ اللسان، وهو مبسوط له في الرزق، وتلقاه شديد الحيلة، سليط اللسان، وهو مقتور عليه).أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٨٤٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٨٤٤).","vol":"5","page":469},{"text":"فيسخّر الأغنياء بأموالهم الفقراء ليلتئم قوام أمر العالم، وقال قتادة: (ليملك بعضهم بعضا فيتّخذونهم عبيدا ومماليك) (^١).والسّخريّ بالكسر من الاستهزاء، وبالضمّ من التسخير.\nوقوله تعالى: ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ (٣٢)؛أي وما خصّك الله به من النبوّة خير لك مما يجمعون من المال. وقيل: معناه: ورحمة ربك يعني الجنّة للمؤمنين خير مما يجمع الكفّار من الأموال.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ﴾ (٣٣)؛معناه: ولولا أن تميل بالناس الدّنيا فيصير الخلق كلّهم كفّارا لأعطى الله الكافر في الدّنيا غاية ما يتمنّى فيها لهوانها وقلّتها عند الله تعالى، ولكنّه لم يفعل ذلك لعلمه بأن الغالب على الخلق حبّ العاجلة.\nوقوله «(سقفا)» من قرأه بالوحدان فهو على معنى جعلنا لكلّ بيت سقفا من فضّة. ومن قرأ ﴿(سُقُفًا)﴾ بضمّتين فهو جمع سقف، مثل رهن ورهن (^٢).ومن قرأه «(سقفا)» بضمّ السين وجزم القاف فعلى تخفيف سقف مثل رهن (^٣).قوله تعالى:\n﴿(وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ)﴾ يعني الدّرج عليها يرتفعون ويعلون، واحدها معرج، ويقال معراج ومعاريج ومعارج، مثل مفاتيح ومفاتح في جمع مفتاح، والمعنى: وكذلك جعلنا لهم معارج من فضّة عليها يصعدون.\nقوله تعالى: ﴿وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوابًا وَسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ﴾ (٣٤)؛أي ولبيوتهم أبوابا من فضّة وسررا من فضّة، على سرر الفضّة يجلسون ويتّكئون، وقوله تعالى:\n﴿وَزُخْرُفًا؛﴾ الزّخرف هو الذهب، كأنّه قال: وجعلنا أمتعتهم من الذهب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٨٤٨).\n(^٢) في جامع البيان: مج ١٣ ج ٢٥ ص ٨٩؛ قال الطبري: (وعامة قراءة الكوفة سُقُفًا بضم السين والقاف، ووجهوها إلى أنها جمع سقيفة أو سقوف. وإذا وجهت إلى أنها جمع سقوف كانت جمع الجمع؛ لأن السقوف جمع سقف، ثم تجمع السقوف سقفا). ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٣ ص ٣٢.\n(^٣) في المخطوط: (زهر). ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٧٥.","vol":"5","page":470},{"text":"هكذا في التفاسير أنّ المراد بالزّخرف الذهب، إلاّ أنّه في اللغة الزّخرف: كمال الزّينة (^١)،كما قال تعالى ﴿حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها﴾ (^٢)،ويجوز أن يكون قوله ﴿(وَزُخْرُفًا)﴾ عطفا على قوله ﴿(مِنْ فِضَّةٍ)﴾ كأنّه قال: من فضّة وزخرفا، إلاّ أنه لمّا قال حذف ﴿(لِمَنْ)﴾ جعل نصبا (^٣)،وهذا إنما يكون على قول الكوفيّين.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا؛﴾ من قرأ ﴿(لَمّا)﴾ بالتشديد فالمعنى: ما كلّ ذلك إلاّ متاع الحياة الدّنيا، ومن قرأ بالتخفيف ف (ما) صلة زائدة، والمعنى: وإن كلّ لما متاع الحياة الدنيا، يتمتّع به إلى حين ثم يفنى، وثواب ﴿وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٣٥)؛الكفر والفواحش، والذي قرأ ﴿(لَمّا)﴾ بالتشديد حمزة جعله في معنى إلاّ، وحكي عن سيبويه: نشدتك لمّا فعلت، بمعنى إلاّ فعلت.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [لولا أن يجزع عبدي المؤمن لعصبت الكافر بعصابة من حديد، ولصبّيت الدّنيا عليه صبّا] (^٤).قال (^٥):ومصداق ذلك قوله تعالى:\n﴿(وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ)﴾.\n_________\n(^١) نقله الزجاج عن زيد بن أسلم، كما في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣١٣.\n(^٢) يونس ٢٤/.\n(^٣) العبارة هكذا رسمت في المخطوط، وفي معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٢؛ قال الفراء: (وجاء في التفسير: نجعلها لهم من فضة ومن زخرف، فإذا ألقيت (لِمَنْ) الزخرف، نصبته على الفعل توقعه عليه، أي وزخرفا، تجعل ذلك لهم منه).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٧٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس ﵄؛ قال: قال رسول الله ﷺ ...) وذكره. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ٦ ص ٨٨؛ قال القرطبي: (وقال كعب: إني أجد في كتب الله المنزلة: (لولا أن يحزن عبدي المؤمن لكلّلت رأس عبدي الكافر بالإكليل لا يتصدع منه عرق بوجع).\n(^٥) القائل ابن عباس ﵄؛ كما في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٧٦؛ قال: (قد أنزل الله شبه ذلك في كتابه).","vol":"5","page":471},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا؛﴾ أي من يعرض عن ذكر الرّحمن نسبب له شيطانا يضلّه، يجعل ذلك جزاؤه، ﴿فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ (٣٦)؛لا يفارقه في الدّنيا والآخرة، يقال: عشي إلى النار باللّيل إذا تنوّرها فقصدها، وعشي عنها إذا أعرض عنها قاصدا لغيرها، ونظير هذا مال إليه ومال عنه، قال الشاعر (^١):\nمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد\nومن قرأ «(يعش)» بفتح الشين وهو من عشى يعشى إذا لم يبصر بالليل، والمعنى:\nومن يعم عن ذكر الرّحمن.\nقال الزجّاج: (معنى الآية: ومن يعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلّين، نعاقبه بشيطان نقيّضه له حتّى يضلّه ويلازمه قرينا له فلا يهتدي، مجازاة له حين آثر الباطل على الحقّ المبين) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿(فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ)﴾ أي صاحب يزيّن له العمى، ويخيّل إليه أنّه على الهدى وهو على الضّلالة، وذلك\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ؛﴾ معناه: وإنّ الشياطين ليمنعونهم عن سبيل الهدى، ﴿وَيَحْسَبُونَ؛﴾ الكفار، ﴿أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ (٣٧).\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا جاءَنا؛﴾ يعني الكافر إذا جاء يوم القيامة ﴿قالَ،﴾ لقرينه وهو الشيطان الذي يجعل معه في سلسلة واحدة: ﴿يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ؛﴾ المشرق والمغرب إذ كنّا في الدّنيا فلم أرك ولم ترني، ﴿فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ (٣٨)؛كنت لي.\nوإنما سمّي المشرق والمغرب باسم الواحد للازدواج، كما يقال للشّمس والقمر: القمران، وفي تثنية أبي بكر وعمر: العمرين، قال الشاعر (^٣):\n_________\n(^١) الحطيئة يمدح بغيض بن عامر التميمي.\n(^٢) لم أجده في معاني القرآن وإعرابه للزجاج، ولعلّ المصنّف نقله سماعا.\n(^٣) الفرزدق من قصيدة له يفتخر بآبائه ويهجو جريرا. من شواهد الزجاج في معاني القرآن-","vol":"5","page":472},{"text":"أخذنا بآفاق السّماء عليكم ... لنا قمراها والنّجوم الطّوالع\nوقرئ: ﴿(حَتّى إِذا جاءَنا)﴾ يعني الكافر وشيطانه يبعثان يوم القيامة في سلسلة واحدة، كما روي أنّ الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره أخذ بيده شيطانه فلم يفارقه حتى يصيّرهما الله إلى النار، فلذلك حيث يقول: ﴿(يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ)﴾،ويقول الله في ذلك اليوم للكافرين «و» (^١) أنت أيها الشيطان:\n﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ؛﴾ أي إذا أشركتم في الدّنيا، ﴿أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ (٣٩)؛قال المفسّرون: لا يخفّف عنهم الإشراك شيئا من العذاب، لأنّ لكلّ واحد منهم الحظّ الأوفر من العذاب، ولا يستأنس بعضهم ببعض.\nقوله تعالى: ﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ؛﴾ أي أفأنت تسمع الكفار الذين يتصاممون عن الحقّ ويتعامون عنه، ﴿وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٤٠)؛أي بيّن قد ظهرت ضلالته.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ؛﴾ أي نميتك قبل أن نريك النّقمة في كفار مكّة، ﴿فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ﴾ (٤١)؛بالقتل بعدك،\n﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ؛﴾ في حياتك ما، ﴿الَّذِي وَعَدْناهُمْ؛﴾ من الذّلّ، ﴿فَإِنّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ﴾ (٤٢).بيّن الله تعالى أنه قادر على عقوبتهم في حال حياة النّبيّ ﷺ وبعد وفاته.\nوالأصل في (إما): (إن ما) فحذف الشرط (ان وما) صلة ومتى دخلت (ما) في الشرط للتوكيد دخلت النون الثّقيلة المؤكّدة في الفعل المذكور بعدها.\nومعنى الآية: أنّ الله تعالى «قال» (^٢) مطيّبا لقلب نبيّه ﷺ: إن ذهبنا بك انتقمنا لك ممّن كذبك بعدك أو نرينّك في حياتك ما وعدناهم من العذاب، فإنّا قادرون عليهم متى شئنا عذبناهم ثم أري ذلك يوم بدر.\n_________\n(^٣) -وإعرابه: ج ٤ ص ٣١٤.وقال: (يريد الشمس والقمر، وكما قالوا: سنّة العمرين، يراد سنة أبي بكر وعمر رحمة الله عليهما).\n(^١) (و) سقطت من المخطوط.\n(^٢) (قال) ليس في المخطوط، وهو مقتضى السياق.","vol":"5","page":473},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ؛﴾ أي استمسك بالقرآن، ﴿إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ؛﴾ أي القرآن شرف لك ولهم، ﴿وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ﴾ (٤٤)؛عن شكر هذه النّعمة، يعني ما أعطاه الله من الحكمة وقومه المؤمنين من الهدى بالقرآن إلى إدراك الحقّ، وقال مجاهد: (القوم هاهنا العرب، والقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ (٤٥)؛وذلك أنه لمّا أسري بالنبيّ ﷺ بعث الله آدم وجميع المرسلين وأذن جبريل ثم أقام، وقال: يا محمّد تقدّم فصلّ بهم، فلمّا فرغ من الصّلاة قال جبريل: سل يا محمّد من أرسلنا من قبلك، هل أرسلنا عليهم جواز عبادة غير الله؟ فقال ﷺ: [لا أسأل قد اكتفيت] (^٢).\nوقيل: معناه: اسأل أمم من أرسلنا قبلك، يعني مؤمني أهل الكتاب سلهم هل جاءتهم الرّسل إلاّ بالتوحيد، فلم يشكّ ولم يسأل، (ومعنى الأمر بالسّؤال لتقرير مشركي قريش أنه لم يأت رسول ولا كتاب بعبادة غير الله تعالى) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٦) فَلَمّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ﴾ (٤٧)؛أي يهزءون ويضحكون منها جهلا وغفلة.\nوقوله تعالى: ﴿وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها؛﴾ يعني ما نرادف عليهم من الطّوفان والجراد والقمّل والضفادع والدّم والطّمس، وكانت كلّ آية من هذه الآيات أكبر من التي قبلها، وهي العذاب المذكور في قوله تعالى: ﴿وَأَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٤٨)؛لأنّهم عذّبوا بهذه الآيات.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٦٩.\n(^٢) في معالم التنزيل: ص ١١٦٩؛ قال البغوي: (قال عطاء عن ابن عباس) وذكره، ثم قال: (وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٨٨٨) عن ابن زيد. ونقله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣١٥.\n(^٣) نقله البغوي العبارة ولم يعزها إلى الطبراني، ينظر: معالم التنزيل: ص ١١٦٩.","vol":"5","page":474},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقالُوا يا أَيُّهَا السّاحِرُ؛﴾ قال الكلبيّ: (يا أيّها العالم، وكان السّاحر فيهم عظيما يعظّمونه، ولم يكن «السّحر» صفة ذمّ، وكان علماؤهم في ذلك الوقت السّحرة، فكانوا يوقّرونه بهذا القول، ولم يريدوا شتمه) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿اُدْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ؛﴾ أي سل ربّك بما عهد عندك فيمن آمن بك ليكشف العذاب عنّا، والمعنى: بما عهد فيمن آمن به من كشف العذاب عنه، ﴿إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ﴾ (٤٩)؛مؤمنون بك.\nفدعا موسى ربّه فكشف عنهم فلم يؤمنوا، فذلك\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ (٥٠)؛العهد الذي عاهدوا موسى، معناه: إذا هم ينقضون عهودهم.\nقوله تعالى: ﴿وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ؛﴾ إلى قوله: ﴿قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ (٥١)؛يعني أنهار النّيل تجري من تحتي؛ أي من تحت قصوري وفي بساتيني، وقال الحسن: (بأمري) (^٢) فعلى هذا معناه: من تحت أمري، أفلا تبصرون عظمتي وشدّة ملكي وفضلي على موسى.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ؛﴾ أي بل أنا خير من هذا الذي هو ضعيف حقير، يعني موسى؛ وإنما وصفه بهذا لأنه كان يقوم بأمر نفسه، ولم يكن أحد يقوم بأمره، ومن ذلك المهنة، وقوله تعالى: ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ (٥٢)؛أي لا يكاد يبين الكلام، يعني أنه كان بلسانه لثغة من أثر العقدة التي كانت، وكان مع ذلك بليغا مبينا.\nقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ؛﴾ معناه: قال فرعون: هلاّ ألقي على موسى أسورة من ذهب إن كان رسولا كما يسوّر الملوك رسلهم تعظيما لهم، وكان آل فرعون يلبسون الأساور، والأسورة جمع السّوار، والأساور جمع الأسورة.\n_________\n(^١) ينظر نقولات القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٩٧.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٧٠.","vol":"5","page":475},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ﴾ (٥٣)؛أي متتابعين يعينونه على أمره الذي بعث له، ويشهدون له بصدقه. والمعنى: أنّ فرعون قال: هلاّ جاء معه الملائكة متعاونين يمشون معه فيدلّون على صدقه بنبوّته.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ؛﴾ أي استخفّ فرعون عقول قومه القبط فوجدهم خفاف العقول فأطاعوه على تكذيب موسى، ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ (٥٤)؛أي خارجين عن أمرنا.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ؛﴾ أي فلمّا أغضبونا انتقمنا منهم، وجازيناهم على معاصيهم، ﴿فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٥٥).والآسف:\nالغضب في هذه الآية، وأصله في اللغة: الحزن، إلاّ أن الحزن لا يجوز في صفات الله.\nوقوله تعالى: ﴿فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا؛﴾ أي متقدّمين، وقيل: سلفا إلى النار، ﴿وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ﴾ (٥٦)؛يتمثّل بهم في الهلاك إلى آخر الدّهر.\nوقرأ حمزة «(سلفا)» بالضمّ في السين واللام: جمع سليف وهو الماضي مأخوذ من سلف بضمّ اللام يسلف؛ أي تقدّم فهو سليف. ومن قرأ «(سلفا)» بضمّ السين وفتح اللام فهو جمع سلفة وهي الفرقة التي قد مضت.\nقوله تعالى: ﴿*وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ (٥٧)؛قال ابن عبّاس ﵄: (لمّا نزل قوله تعالى ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ ..﴾. الآية، قرأها النّبيّ ﷺ، قال ابن الزّبعرى: أخاصّ هذا أم عامّ؟ فقال: [عامّ] فقال ابن الزّبعرى: فإنّ عيسى تعبده النّصارى، فهو والنّصارى في النّار، وعزير تعبده اليهود، وخزاعة تعبد الملائكة، فإن كان هؤلاء في النّار فآلهتنا خيرا منهم، فأنزل الله تعالى ﴿(وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا»﴾ (^١).\n_________\n(^١) في معالم التنزيل: ص ١١٧٠؛ قال البغوي: (قال ابن عباس وأكثر المفسرين: إن الآية نزلت في مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي ﷺ في شأن عيسى).وحكاه مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ١٩٣ - ١٩٤.والقصة أخرجها ابن هشام في السيرة النبوية: ج ١ ص ٣٨٥.","vol":"5","page":476},{"text":"والمعنى: لمّا شبّهوه بآلهتهم ﴿(إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)﴾ يعني قومه الكفار كانوا يضجّون ضجيج المجادلة، حيث خاصموه وقالوا: رضينا أن تكون آلهتنا، وهو قولهم:\n﴿وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ؛﴾ أي ليست آلهتنا خيرا من عيسى، فإن كان عيسى في النار بأنه يعبد من دون الله فآلهتنا في النار.\nقرئ ﴿(يَصِدُّونَ)﴾ بكسر الصاد وضمّها، قال الفرّاء والزجّاج والأخفش والكسائيّ: (هما لغتان، معناهما: يضجّون) (^١).وقيل: يصدّون: يعرضون. ومن قرأ بكسر الصاد فمعناه: يضحكون.\nقوله تعالى: ﴿ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاّ جَدَلًا؛﴾ أي ما ذكروا لك وصف عيسى إلاّ ليجادلوك به؛ لأنّهم قد علموا أن المراد بحصب جهنّم ما اتخذوه من الموات.\nثم ذكر أنّهم أصحاب خصومات فقال: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ (٥٨)؛ أي جدلون بالباطل، وعن أبي أمامة الباهليّ أنه قال: (ما ضلّ قوم إلاّ أوتوا الجدل.\nثمّ قرأ هذه الآية) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ؛﴾ فيه بيان أنّ عيسى ﵇ عبد مثلهم فضّله بالنبوّة والرسالة، والمعنى: أنعمنا عليه بالنبوّة، ﴿وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ﴾ (٥٩)؛أي جعلنا خلقه بغير الأب آية تدلّهم على وحدانيّة الله تعالى وقدرته على ما يريد.\nثم خاطب كفار مكّة فقال تعالى: ﴿وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً؛﴾ أي لو نشاء أهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملائكة، ﴿فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ﴾ (٦٠)؛كم يكون خلفا منكم.\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ٣ ص ٣٦ - ٣٧ ذكرهما الفراء وقال: (العرب تقول يصدّ ويصدّ).وفي معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣١٧؛قال الزجاج: (يقرأ يصدّون بضمّ الصاد والكسر أكثر). وقاله الأخفش في معاني القرآن: ج ٢ ص ٦٩٠.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٩٢٨).والطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ٢٧٧:الحديث (٨٠٦٧).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٢٣٥)،وقال: حسن صحيح. وابن ماجة في السنن: المقدمة: الحديث (٤٨).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٢٦)،وقال: صحيح الإسناد.","vol":"5","page":477},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ؛﴾ يعني نزول عيسى من أشراط السّاعة نعلم به، ﴿فَلا تَمْتَرُنَّ بِها؛﴾ أي لا تشكّنّ في القيامة إنّها كائنة، ولا تكذّبوا، و؛ قل لهم: ﴿وَاتَّبِعُونِ؛﴾ على التوحيد، و﴿هذا؛﴾ الذي أنا عليه، ﴿صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٦١)؛أي دين قائم لا عوج فيه،\n﴿وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ؛﴾ أي لا يصرفنّكم عن هذا الدين، ﴿إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ (٦٢)؛أي ظاهر العداوة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَمّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالمعجزات، وقال قتادة:\n(يعني الإنجيل) (^١)،وقوله تعالى: ﴿قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ؛﴾ أي بالإنجيل، وقيل: بالنبوّة، و؛ جئتكم ﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ؛﴾ فيما بينكم، قال مجاهد: (من أحكام التّوراة) (^٢).\nفإن قيل: فهلاّ بيّن لهم جميع ما اختلفوا فيه وقد أرسل إليهم؟ قلنا: قد اختلفوا فيه؛ قال بعضهم: إنّ الذي جاء به عيسى في الإنجيل إنما هو بعض الذي اختلفوا فيه، وقد بيّن لهم من غير الإنجيل ما احتاجوا إليه.\nوقال بعضهم: معناه: لأبيّن لكم بعض الكتاب الذي تختلفون فيه، إذ كانوا مختلفين في بعض التّوراة. وقال بعضهم معناه: لأبيّن لكم أمر دينكم لأنّهم كانوا مختلفين في أمر دينهم ودنياهم، والمقصود من إرسال الرسل بيان الدين، فكان ذلك بعض ما اختلفوا فيه، وقد يذكر البعض أيضا بمعنى الكلّ، كما قال الشاعر (^٣):\nقد يدرك المتأنّي بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزّلل\nوأراد بالبعض الكلّ، لأن المستعجل أيضا قد يدرك البعض،\n﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣) إِنَّ اللهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ (٦٤).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٠٧ - ١٠٨؛ قال القرطبي: (وقال قتادة: البينات هنا الانجيل).وقاله مقاتل أيضا في التفسير: ج ٣ ص ١٩٥.وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٩٤٤) عن قتادة.\n(^٢) قاله الطبري في جامع البيان: وأورد قول مجاهد في الأثر (٢٣٩٤٦) وقال: (من تبديل التوراة).\n(^٣) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣١٨؛قال الزجاج: (واستشهدوا أيضا بقول القطامي) وذكره.","vol":"5","page":478},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ؛﴾ يعني اليهود والنصارى، وقيل: المراد به فرق النصارى على ما تقدّم ذكره من الاختلاف فيما بينهم في عيسى ﵇، وقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٦٥) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ (٦٥)؛أي هل ينظرون إلاّ القيامة أن تأتيهم فجأة على غرّة منهم، «من» غير تأهّب ولا استعداد، ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ (٦٦)؛ وقت مجيئها.\nفإن قيل: كيف تسمّى القيامة الساعة وهي تشتمل على خمسين ألف سنة؟ قلنا:\nإنما سمّيت ساعة لسرعة مجيئها، ولأنّها في جنب ما وراءها ساعة، وهي سريعة الانقضاء على المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿الْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ﴾ (٦٧)؛ يعني الأخلاّء في يومئذ؛ أي يوم تأتي الساعة ﴿(بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ)﴾ يعني إذا كانت الخلّة على المعصية والكفر صارت عداوة يوم القيامة، ﴿(إِلاَّ الْمُتَّقِينَ)﴾ يعني المؤمنين الذين يخالل بعضهم بعضا على الإيمان والتقوى، فإنّ خلّتهم لا تصير عداوة.\nوفي الحديث: [أنّ الأخلاّء أربعة: مؤمنان وكافران، فإذا سئل المؤمن عن خليله، قال: ما علمته إلاّ أمّارا بالمعروف نهّاء عن المنكر، ويسأل المؤمن الثّاني عن خليله، فيقول مثل ذلك، ويثني كلّ واحد منهما على صاحبه خيرا، فتزداد مخاللتهما في الآخرة على الّتي كانت في الدّنيا. ثمّ يسأل أحد الكافرين عن خليله، فيقول: بئس الأخ؛ ما علمته إلاّ أمّارا بالمنكر، نهّاء عن المعروف، اللهمّ أضلله كما أضلّني، ويقول الآخر مثل ذلك، ويثني كلّ واحد منهما على صاحبه شرّا وتنقلب مخاللتهما عداوة، لأنّها لم تكن في ذات الله تعالى] (^١).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٠٩؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي ﵁ في هذه الآية).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٨٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن قتادة) وذكره بمعناه ولفظ قريب منه. وص ٣٨٩ قال: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وحميد بن زنجويه في ترغيبه، وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن علي بن أبي طالب ﵁) وذكره في لفظ قريب منه. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٩٥٢).","vol":"5","page":479},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨) الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ﴾ (٦٩)؛أي يقال للمتّقين: يا عبادي لا خوف عليكم من أهوال القيامة وما بعدها، ولا أنتم تحزنون إذا حزن الناس، فقوله:\n﴿(الَّذِينَ)﴾ موضع نصب على النعت لعبادي، لأن عبادي منادى مضاف.\nوقوله تعالى: ﴿(وَكانُوا مُسْلِمِينَ)﴾ أي خاضعين منقادين، يقال لهم:\n﴿اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ﴾ (٧٠)؛أي لأنتم وحلائلكم المؤمنات تكرمون غاية الإكرام بالتّحف والهدايا. ويقال: معنى: تحبرون: تسرّون، والحبور السّرور.\nقوله تعالى: ﴿يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ؛﴾ أي يطوف عليهم خدمهم بقصاع من ذهب فيها من أنواع الأطعمة اللّذيذة الشّهيّة، وواحد الصّحاف:\nصحفة؛ وهي القصعة الواسعة العريضة، وقوله تعالى: ﴿وَأَكْوابٍ؛﴾ أي وأكواب من ذهب، والأكواب جمع الكوب، وهو إناء مستدير مدوّر الرأس لا عروة له. وقيل:\nالأكواب هي الأباريق التي لا خراطيم لها ولا أذن.\nقوله تعالى: ﴿وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ؛﴾ أي في الجنّة ما تتمنّى الأنفس وتستحسنه الأعين، ﴿وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ (٧١) وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٧٢)؛من الأعمال الصالحة،\n﴿لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ؛﴾ ألوان الفاكهة الكثيرة، ﴿مِنْها تَأْكُلُونَ﴾ (٧٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ﴾ (٧٤)؛أي إنّ المجرمين في عذاب جهنّم دائمون،\n﴿لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ؛﴾ أي يرفّه عنهم ولا يهوّن عليهم، ﴿وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ (٧٥)؛أي آيسون من الرّوح والرّاحة.\nوالإبلاس هو: اليأس من الخير، والمبلس هو الساكت المنقطع ليأسه من الفرح،\n﴿وَما ظَلَمْناهُمْ؛﴾ بهذا العذاب، ﴿وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِمِينَ﴾ (٧٦) لأنفسهم بالكفر والمعاصي.\nوفي قراءة ابن مسعود «(الظّالمون)» بالرفع على لغة تميم يعملون المضمر قبله، وأما على القراءة التي ليست في المصحف (فهم) زيادة وفصل لا موضع لها من","vol":"5","page":480},{"text":"الإعراب بمنزلة (ما) في قوله ﴿فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ؛﴾ وذلك أنّه إذا اشتدّ عليهم العذاب وقد صيّرهم، تمنّوا الموت، فنادوا مالكا خازن جهنّم: يا مالك ادع لنا ربّك يقضي علينا بالموت فنستريح من العذاب بعد أربعين سنة، ﴿قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ﴾ (٧٧)؛مقيمون دائمون، وعن ابن عبّاس: (أنّهم ينادون مالكا ألف سنة فيجيبهم: إنّكم ماكثون في العذاب) (^٢)،وقرأ عليّ وابن مسعود (^٣): «(يا مال)» بالترخيم (^٤).\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ؛﴾ أي لقد أرسلنا إليكم يا معشر قريش محمّدا رسولنا بالحقّ، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ﴾ (٧٨).\n_________\n(^١) آل عمران ١٥٩/. في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٢٠؛قال الزجاج: (ويجوز: ولكن كانوا هم الظالمون، في غير القرآن-أي فيما يتخاطب به الناس-ولكن لا نقرأ بها لأنها تخالف المصحف).والسبب في القراءة على ما نقله النحاس في إعراب القرآن: ج ٤ ص ٨٠؛ قال: (قال أبو جعفر: وعلى هذا يكون (ظَلَمْناهُمْ) في موضع رفع بالابتداء، و(الظّالمون) خبر الابتداء، وخبره خبر كان، كما تقول: كان زيد أبوه خارج).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٩٦٨).\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: باب إذا قال أحدكم (آمين):الحديث (٣٢٣٠) عن صفوان بن يعلى عن أبيه قال: [سمعت النبيّ ﷺ يقرأ على المنبر: (ونادوا يا مال)] قال سفيان: (من قراءة عبد الله: (ونادوا يا مال).وفي فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٨ ص ٧٣٠؛قال ابن حجر: (يذكر عن بعض السلف أنه لما سمعها قال: (ما أشغل أهل النار عن اسم الترخيم؟) قال ابن حجر: (وأجيب باحتمال أنهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وشدة ما هم فيه).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١١٧؛ قال القرطبي: (قال أبو بكر: لا يعمل على هذا الحديث لأنه مقطوع لا يقبل مثله في الرواية عن رسول الله ﵇، وكتاب الله أحق أن يحتاط له وينفى عنه الباطل).\n(^٤) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٢٠؛قال الزجاج: (ورويت: يا مال-بغير الكاف، وبكسر اللام-وهذا يسميه النحويون الترخيم، وهو كثير في الشعر في مالك وعامر، ولكني أكرههما لمخالفتهما المصحف).","vol":"5","page":481},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنّا مُبْرِمُونَ﴾ (٧٩)؛أي بل احكموا عند نفوسهم أمرا في كيد محمّد ﷺ والمكر به، فإنّا محكمون أمرا في مجازاتهم شرّا بشرّ.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ﴾ (٨٠)؛السّرّ ما يعقده الإنسان في نفسه ويضمره بقلبه، والنّجوى ما يحدّث به غيره في الخفية، وقوله تعالى ﴿(بَلى)﴾ أي نسمع سرّهم ونجواهم، ورسلنا هم الحفظة عندهم، يكتبون عليهم ذلك.\nويقال: إنّ هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر من المشركين، وهم صفوان بن أمية، وربيعة بن عمرو وأخوه حبيب بن عمرو، وكانوا يمكرون في قتل النبيّ ﷺ، فقالوا:\nأخبرنا أنّ النبيّ ﷺ يقول لأصحابه: إنّ الله يعلم السرّ يكون بين الاثنين، أفترونه يعلم ما نقول؟ قال ربيعة: أراه يعلم بعض ما نقول ولا يعلم بعضا، فقال صفوان: ولا كلمة واحدة، ولو علم بعضه لعلمه كلّه، فأنزل الله تعالى هذه الآية (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ﴾ (٨١)؛وذلك أنّ المشركين لمّا قالوا: لله ولد! ولم يرجعوا عن مقالتهم، أنزل الله هذه الآية، والمعنى: قل لهم يا محمّد: ﴿(إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ)﴾ في زعمكم ﴿(فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ)﴾ من عبد الله وحده وكذبكم بما تقولون، هكذا روي عن مجاهد (^٢).\nوقال قتادة والحسن: (معناه: ما كان للرّحمن ولد، وأنا أوّل من عبد الله من أهل هذا الزّمان) (^٣).وقيل: معناه: إن كان للرّحمن ولد كما تزعمون فأنا أوّل من غضب للرحمن، فعلى هذا القول العابد من العبد بمعنى الغضب. وقال الفرّاء: (عبد\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٣٩٧٧) من غير ذكر الأسماء. وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٤؛ عزاه السيوطي للطبري فقط.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٣٩٨١).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن الحسن والقتادة) بلفظ: (فأنا أول من عبد الله من هذه الأمة).","vol":"5","page":482},{"text":"عليه أي غضب عليه).وقيل: معناه: فأنا أوّل الآنفين، يقال: عبد يعبد؛ إذا أنف وغضب.\nقوله تعالى: ﴿سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ نزّه الله تعالى نفسه مما يقول المشركون؛ أي تنزيها لخالق السّماوات والأرض، ﴿رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ (٨٢)؛يضيفون إليه من الولد.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ (٨٣)؛أمر بتركهم على وجه التوبيخ؛ أي اترك يا محمّد كفار مكّة يخوضوا في أباطيلهم، ويلعبوا في دنياهم بمقالتهم حتى يعاينوا يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ؛﴾ أي هو معبود من في السّماوات ومن في الأرض، لا معبود غيره ولا إله إلاّ هو، ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ؛﴾ في أمره وقضائه، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٨٤)؛بخلقه وتدبيرهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما؛﴾ أي تعالى ودام الذي بيده خزائن السموات والأرض وما بينهما، ﴿وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ؛﴾ أي علم قيام الساعة، لا يعلم وقتها أحد غيره، ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (٨٥)؛في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ؛﴾ أي لا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة، ثم استثنى عيسى والعزير والملائكة فقال:\n﴿إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي من شهد أنّه لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (٨٦)؛بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم. والمعنى: إلاّ من شهد بكلمة التوحيد، وعلم بقلبه أنّها حقّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ (٨٧)؛ أي ولئن سألت هؤلاء الذين عبدوا غير الله: من خلقهم وخلق معبودهم؟ ليقولنّ:\nالله خلقهم، فمن أين يصرفون عن عبادة الله مع معرفتهم بأنه الخالق، والخالق أولى بالعبادة من المخلوق؟","vol":"5","page":483},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقِيلِهِ يا رَبِّ إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٨٨)؛من قرأ بنصب اللام؛ فمعناه: يعلم قيام الساعة، ويعلم «(قيله)» محمد يا ربّ؛ لأن معنى ﴿(وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ)﴾ ويعلم قيام الساعة. وقيل: انتصب عطفا على قوله ﴿(سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ)﴾ كأنه قال: أم يحسبون أنا لا نسمع سرّهم ونجواهم، ﴿(وَقِيلِهِ)﴾ يا ربّ في شكوى منهم إلى ربه. قال المبرّد: (العطف على المنصوب حسن وإن تباعد المعطوف على المعطوف عليه).\nومن قرأ ﴿(وَقِيلِهِ)﴾ بكسر اللام فهو على معنى: وعنده علم الساعة وعلم قيله.\nوالقيل مصدر كالقول، يقال: قلت قولا وقيلا وقالا. ولو قرئ «(وقيله)» بالرفع على معنى: وقيل محمّد ﷺ، هذا كان جائزا في الكلام (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ؛﴾ أي أعرض عنهم إلى أن تؤمر فيهم بشيء، ﴿وَقُلْ سَلامٌ،﴾ قال عطاء: (يريد مداراة حتّى ينزل حكمي)،ومعناه: المتاركة؛ أي سلام هجران وترك لا سلام تحيّة، ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ (٨٩)؛عاقبة كفرهم، وماذا ينزل بهم فيندمون حين لا ينفعهم الندم.\nومن قرأ «(تعلمون)» فعلى الأمر للنبيّ ﷺ بأن يخاطبهم بهذا، قال مقاتل: (نسخ السّيف الإعراض والسّلام) (^٢).\nآخر تفسير سورة (الزخرف) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٣ ص ٣٨.ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٤ ص ٣٢١.\nوإعراب القرآن للنحاس: ج ٤ ص ٨١ - ٨٢.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٠٠: (فنسخ السيف الإعراض والسّلام).","vol":"5","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>سورة الدّخّان</span>\nسورة الدّخّان مكّيّة كلّها، وهي ألف وأربعمائة وواحد وثلاثون حرفا، وثلاثمائة وستّ وأربعون كلمة، وتسع وخمسون آية. قال ﷺ: [من قرأها في ليلة الجمعة غفر له] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ (٢)؛أوّل السورة قسم، وجوابه:\n﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ؛﴾ وقيل: جوابه: ﴿(إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ)﴾ لأنه ليس من عادة العرب أن يقسموا بنفس الشيء الذي يخبرون عنه، فعلى هذا يكون قوله: ﴿(إِنّا أَنْزَلْناهُ)﴾ معترضا بين القسم والجواب، ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ﴾ (٣)،والليلة المباركة:\nهي ليلة القدر،\n﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (٤)،أنزل الله فيها القرآن إلى السّفرة في السّماء الدّنيا، فوضعوه في بيت العزّة، ثم كان جبريل ينزل به على النبيّ ﷺ شيئا بعد شيء على مقدار الحاجة، هكذا روي عن ابن عبّاس، وقد قدمنا ذلك في قوله تعالى ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٨؛ قال السيوطي: (وأخرج الترمذي ومحمد بن نصر وابن مردويه والبيهقي عن أبي هريرة قال ...) وذكره. وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب فضائل القرآن: الحديث (٢٨٨٩) عن أبي هريرة ﵁، وقال: (هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وهشام أبو المقدام يضعّف، ولم يسمع من الحسن من أبي هريرة).فالحديث إسناده ضعيف. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: الحديث (٢٤٧٦) وإسناده ضعيف لما تقدم.\n(^٢) البقرة ١٨٥/.","vol":"5","page":485},{"text":"وسمّيت هذه الليلة مباركة لأنّ فيها الرحمة ومغفرة الذنوب، وفيها يقدّر الله الأشياء من أرزاق العباد وآجالهم وغير ذلك من الأمور. ويقال: إنما سمّيت مباركة لأنه لا يقدّر فيها شيئا من المكاره، كما قال تعالى: ﴿سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (^١).\nوعن عكرمة أنه كان يقول: (اللّيلة المباركة هي ليلة النّصف من شعبان، فيها يقضى كلّ أمر فيه حكمة، وفيها ينسخ لجبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت جميع ما هم موكّلون به من سنة إلى سنة) (^٢).وكان ابن عبّاس يقول: (إنّك لتلقى الرّجل في السّوق قد كتب اسمه في الموتى) (^٣).والصحيح: أنّ الليلة المباركة هي ليلة القدر، وعليه أكثر المفسّرين.\nقوله تعالى: ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنا؛﴾ انتصب ب ﴿(يُفْرَقُ)﴾ بمنزلة ﴿(يُفْرَقُ)﴾ لأن ﴿(أَمْرًا)﴾ بمعنى فرقا، وفيه بيان أنّ الذي يفرق في هذه الليلة لا يكون إلاّ من عند الله تعالى وتدبيره، كأنّه قال: بأمر من عندنا. قوله تعالى: ﴿إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ﴾ (٥)؛ أي مرسلين محمّدا ﷺ ومن قبله من الأنبياء،\n﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ؛﴾ أي رأفة منّي بخلقي ونعمة عليهم. وانتصب على أنه مفعول له على تقدير الرّحمة، وقال الزجّاج: (تقديره: إنّا أنزلناه في ليلة مباركة للرّحمة) (^٤). ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ؛﴾ لما يقوله المحقّ والمبطل، ﴿الْعَلِيمُ﴾ (٦)،بأفعال العباد.\nقوله تعالى: ﴿رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما؛﴾ بالخفض على البدل من قوله ﴿(رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ)﴾.وقوله تعالى ﴿(وَما بَيْنَهُما)﴾ يعني من الهواء والخلق.\nوقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لا إِلهَ إِلاّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ﴾\n_________\n(^١) القدر ٥/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٠١؛ قال السيوطي: (وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق محمد بن سوقة عن عكرمة) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٠٠٨) وذكره بمعناه.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٠٠؛ قال السيوطي: (وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس ...) وذكره.\n(^٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٢٢.","vol":"5","page":486},{"text":"﴿آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ﴾ (٨)؛معناه: أنّ الذي دبّر السموات والأرض هو الذي دبّر بإرسال الرّسل رحمة منه، فإن كنتم موقنين بتدبيره في السّماوات والأرض، فأيقنوا إنّما هو مثله. واليقين: ثلج الصّدر بالعلم، ولذلك يقال: وجد برد اليقين، ولا يجوز في صفات الله تعالى: موقن، ويجوز: عليم وعالم.\nوقوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ؛﴾ يعني الكفار من هذا القرآن، ﴿يَلْعَبُونَ﴾ (٩)؛أي يهزءون به لاهين عنه.\nقوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ﴾ (١٥)؛وذلك أنّ المشركين بالغوا في إيذاء النّبيّ ﷺ ويئس من إيمانهم به ودعا عليهم فقال: [اللهمّ اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف] (^١).\nفأنزل الله تعالى هذه الآيات، فأخذتهم السّنة حتّى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحرّقة من الجوع، وارتفع القطر وأجدبت الأرض، وكانوا إذا نظروا إلى السّماء رأوا دخّانا بين السّماء والأرض للظّلمة الّتي غشيت أعينهم وأبصارهم من شدّة الجوع. ويقال: يبست الأرض وانقطع الغيث.\nوالمعنى: فانتظر يا محمّد يوم تأتي السّماء بدخان مبين، فجاء أبو سفيان فقال:\nيا محمّد جئت تأمرنا بصلة الرّحم وإنّ قومك قد هلكوا، فادع الله لهم، فقال ﷺ:\n[اللهمّ دعوتك فأجبتني، وسألتك فأعطيتني، اللهمّ اسقنا غيثا مغيثا مريّا مريعا طبقا عاجلا غير آجل نافعا غير ضارّ]،فما برح النّبيّ ﷺ حتّى أنزل الله المطر.\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الاستسقاء: باب دعاء النبيّ ﷺ: الحديث (١٠٠٦). ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: باب استحباب القنوت في جميع الصلوات: الحديث (٦٧٥/ ٢٩٤) وللفظ له.","vol":"5","page":487},{"text":"وجاء النّاس يشتدّون وقالوا: الغرق الغرق، فقرأ رسول الله ﷺ ﴿إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ﴾ فكشف الله عنهم الشّدّة، ثمّ عادوا إلى الكفر (^١).فذلك\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى؛﴾ وذلك يوم بدر، ﴿إِنّا مُنْتَقِمُونَ﴾ (١٦).\nوهذا التأويل إنما يستقيم على قول ابن مسعود فإنه كان يقول: (خمس قد مضين: الدّخّان والرّوم والبطشة واللّزام وانشقاق القمر) (^٢) وكان يذهب إلى أنّ البطشة الكبرى هي التي أصابتهم يوم بدر، وذلك أعظم من الجوع الذي أصابهم بمكّة.\nوذهب بعض المفسّرين إلى أنّ المراد بالدّخان في هذه الآيات: الدخان الذي ينزله الله تعالى عند قيام الساعة، ثم يغشاهم عذاب أليم بعد ذلك، كما روي عن مسروق أنه قال: (إذا كان يوم القيامة نزل دخّان من السّماء، فأخذ بأسماع الكفّار والمنافقين وأبصارهم حتّى تصير رءوسهم كالرّأس الحنيذ، ويأخذ المؤمنين بمنزلة الزّكام) (^٣).\nفعلى هذا القول يكون معنى قوله تعالى: ﴿(أَنّى لَهُمُ الذِّكْرى)﴾ أي من أين لهم الذّكرى، أي من أين ينفعهم إيمانهم ﴿(وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ)﴾ في الوقت الذي كانوا مكلّفين فيه ثمّ أعرضوا عن الإيمان به ﴿(وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ)﴾ أي هو معلّم يعلّمه الجنّ، ويعترضون له. وقيل: معناه: يعلّمه بشر مجنون بادّعائه النبوّة. ويكون معنى\n_________\n(^١) الحديث بألفاظ عديدة، إلى سعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري وأبو نعيم والبيهقي في الدلائل عن مسروق، كما في الدار المنثور: ج ٧ ص ٤٠٦.وذكر مجيء أبي سفيان أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب صفات المنافقين: باب الدخان: الحديث (٣٩ و٢٧٩٨/ ٤٠).\n(^٢) في المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج: ج ١٧ - ١٨ ص ١٤٨ - ١٤٩؛قال الإمام النووي: (وفسرها كلها في الكتاب إلا اللزام، والمراد به قوله ﷾: فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا أي يكون عذابهم لزاما، قالوا: وهو ما جرى عليهم يوم بدر من الأسر والقتل، وهي البطشة الكبرى).\n(^٣) بهذا اللفظ لم أقف عليه، ولعله أدرج أحاديث ابن عمر والحسن وحذيفة في حديث ابن مسعود.","vol":"5","page":488},{"text":"قوله: ﴿(إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ)﴾ أي عذاب الدّنيا بعد مجيء الرسول إلى وقت الدّخان، فمهّلهم لكي يتوبوا، ولن يتوبوا.\nوالمراد بالبطشة الكبرى على هذا القول يوم القيامة، وأما على القول الأوّل فقوله: ﴿(أَنّى لَهُمُ الذِّكْرى)﴾ أي التذكّر والاتّعاظ، يقول: كيف يتذكّرون ويتّعظون، وحالهم أنه قد جاءهم رسول مبين ظاهر الصّدق والدلالة، ﴿(ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ)﴾ أي أعرضوا ولم يقبلوا قوله.\nوقوله تعالى: ﴿(إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ)﴾ يعني عذاب الجوع ﴿(قَلِيلًا)﴾ أي زمانا يسيرا، قال مقاتل: (يعني يوم بدر إنّكم عائدون في كفركم وتكذيبكم) وفيه إعلام أنّهم لا يتّعظون، وإنه إذا رفع عنهم العذاب عادوا إلى طغيانهم. قوله تعالى: ﴿(يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى)﴾ أي واذكر لهم ذلك اليوم، يعني يوم بدر.\nقوله تعالى: ﴿*وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ؛﴾ أي كلّفنا قبل أهل مكّة قوم فرعون من الطاعة ما اشتدّ عليهم، ﴿وَجاءَهُمْ؛﴾ موسى، ﴿رَسُولٌ كَرِيمٌ﴾ (١٧)،لا خلاف على الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللهِ؛﴾ أي بأن أدّوا إليّ بني إسرائيل، وهذا قول موسى، يقول: أطلقوا بني إسرائيل من العذاب والتسخير، فإنّهم أحرار، ﴿إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ؛﴾ من الله، ﴿أَمِينٌ﴾ (١٨)؛على الرسالة، لست بخائن ولا كذاب ولا كاتم مما أوحي إليّ،\n﴿وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللهِ؛﴾ أي لا تتجبّروا عليه بترك طاعته، ﴿إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (١٩)؛بحجّة بيّنة ظاهرة تدلّ على صدقي.\nفلمّا قال موسى هذه المقالة توعّدوه بالقتل بالحجارة، فقال:\n﴿وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ (٢٠)،أي اعتصمت بخالقي وخالقكم من أن تقتلوني بالحجارة،\n﴿وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ﴾ (٢١)؛أي وإن لم تصدّقون فاتركوني لا معي ولا عليّ، فلا أقلّ من أن تكفّوا شرّكم عنّي.\nفأبوا أن يقبلوا منه، ولم يؤمنوا به،\n﴿فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ﴾ (٢٢)؛أي مشركون، ولم يدع إلاّ بعد أن أذن له في الدّعاء عليهم، فدعا عليهم.","vol":"5","page":489},{"text":"قال الله تعالى له: ﴿فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا؛﴾ حتى تقطع بهم البحر، ﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾ (٢٣)؛يتبعكم فرعون وقومه فيكون ذلك سببا لغرقهم، فسار موسى بمن معه من بني إسرائيل حتى أتى بهم البحر، فضربه بعصاه بأمر الله تعالى فانفلق ودخله أصحابه.\nثم عطف موسى ليضرب البحر بعصاه ليلتئم ويخلط الطريق التي جعلها الله لبني إسرائيل حتى لا يعبر فيها فرعون وقومه، فقيل له:\n﴿وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا؛﴾ أي ساكنا منفتحا على ما هو عليه حتى يدخله فرعون وجنوده، ﴿إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ﴾ (٢٤)؛في حكم الله تعالى.\nقال ابن عبّاس: (معنى قوله اتركه رهوا؛ أي اتركه طريقا) (^١).والرّهو: يكون بمعنى الفرجة بين الشّيئين، ونظر أعرابيّ إلى فالج؛ فقال: سبحان الله! رهو بين سنامين، فيكون المعنى على هذا: واترك البحر ذا رهو؛ أي ذا فرجة، وهي الطريق التي أظهرها الله تعالى في الماء.\nقوله تعالى: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ (٢٦) أي كم ترك فرعون وقومه بعد الغرق من بساتين عامرة بليغة الأشجار، وعيون ظاهرة عذبة فيها زرع ومساكن شريفة حسنة،\n﴿وَنَعْمَةٍ؛﴾ أي وعيش ليّن، ﴿كانُوا فِيها فاكِهِينَ﴾ (٢٧)؛أي ناعمين متعجّبين،\n﴿كَذلِكَ؛﴾ كانت حالهم. وقيل: كذلك أفعل بمن عصاني، ﴿وَأَوْرَثْناها؛﴾ وأورثنا ما تركوه، ﴿قَوْمًا آخَرِينَ﴾ (٢٨)؛ وهم بنو إسرائيل، رجعوا بعد هلاك فرعون إلى مصر فصارت أموال قوم فرعون ونعيمهم لهم من غير كلفة ولا مشقّة، كالميراث الذي ينقل من المورث إلى الوارث من غير مشقّة تلحق الوارث، وهذا من غاية إنعام الله على بني إسرائيل.\nقوله: ﴿فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ؛﴾ أي ما بكت على فرعون وقومه؛ أي كانوا أهون من أن يبكي عليهم أحد من أهل السّماء والأرض، إنّهم كانوا في مقام الجدي.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٠٥٩).","vol":"5","page":490},{"text":"قال ﷺ: [ما من مؤمن إلاّ وله في السّماء بابان: باب يصعد فيه عمله، وباب ينزل فيه رزقه، فإذا مات بكيا عليه، وكذلك مصلاّه الّذي كان يصلّي فيه من الأرض] فذلك قوله تعالى: ﴿(فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ)﴾ (^١).وعن مجاهد أنه قال: (إذا مات المؤمن بكت عليه الأرض أربعين يوما صباحا) (^٢).وعن السديّ قال:\n(لمّا قتل الحسين ﵁ بكت السّماء عليه، وبكاؤها حمرة أطرافها) (^٣).\nوالمعنى على هذا: لم يكن لفرعون وقومه موضع طاعة في الأرض ولا مصاعد طاعات في السّماء فتفقدهم وتبكي عليهم، بخلاف المؤمنين. وقوله تعالى: ﴿وَما كانُوا مُنْظَرِينَ﴾ (٢٩)؛أي لم ينظروا ولم يمهلوا حين أخذهم العذاب لتوبة ولا لغيرها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ﴾ (٣٠)؛أي خلّصناهم مما كان فرعون يفعل بهم من ذبح الأبناء واستحياء النّساء واستعمالهم في الأمور الشاقّة.\nوقوله تعالى: ﴿مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِيًا؛﴾ أي متكبرا؛ ﴿مِنَ الْمُسْرِفِينَ﴾ (٣١)،من المتجاوزين عن الحدّ حتى ادّعى الإلهيّة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (٣٢)؛أي اخترنا بني إسرائيل بكثرة الأنبياء صلوات الله عليهم فيهم على عالمي زمانهم،\n﴿وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ؛﴾ من فلق البحر وتظليل الغمام وإنزال المنّ والسّلوى وغير ذلك، ﴿ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ﴾ (٣٣)؛أي نعمة ظاهرة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤) إِنْ هِيَ إِلاّ مَوْتَتُنَا الْأُولى؛﴾ راجع إلى ذكر كفّار مكّة يقولون: ما الموتة نموتها في الأولى ثم لا نبعث بعدها، ومعنى قوله: ﴿وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ﴾ (٣٥)؛أي بمبعوثين، وهذا ذمّ لهم على الجهل.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤١١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٠٧٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٠٧٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٠٧٢).","vol":"5","page":491},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٣٦)؛أي قالوا فأحيي يا محمد آباءنا الذين ماتوا حتى نسألهم: أحقّ ما تقول أم باطل؟ وروي أنّهم كانوا يقولون: إن كان ما تقوله فأت بقصيّ بن كلاب ليخبرنا عنك، فإنه كان صدوقا فيما بيننا.\nقوله تعالى: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ﴾ (٣٧)؛خوّفهم الله تعالى مثل عذاب الأمم الخالية، فقال: ﴿(أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ)﴾ أي ليسوا خيرا منهم، يعني أقوى وأشدّ وأكثر، والمعنى أهم خير في القدرة والقوّة والمال، أم قوم ملك اليمن ﴿(وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ)﴾.\nوخصّ ملك اليمن بالذّكر لأنه كان أقرب إلى زمانهم. وتبّع اسم لكلّ من كان من ملوك اليمن، كما أنّ فرعون اسم ملك مصر، وقيصر اسم ملك الروم، وكسرى اسم ملك العجم. وإنما سمّي ملك اليمن بهذا الاسم لكثرة تبعه.\nوجاء في التفسير: أنّ ملك اليمن الذي كان أقرب إلى زمانهم كان مؤمنا، وكان اسمه أسعد بن ملكي كرب، وكان قومه كفّارا. وروي عن عائشة أنّها قالت: (كان تبّع رجلا صالحا، ألا ترى أنّ الله تعالى ذمّ قومه ولم يذمّه) (^١).وروي: (أنّه وجد مكتوبا على قبرين بناحية حمير: هذان قبرا رضوى وحصيا ابني تبّع ماتا لا يشركان بالله شيئا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ﴾ (٣٨)؛ أي لم نخلقهما عابثين،\n﴿ما خَلَقْناهُما إِلاّ بِالْحَقِّ)؛﴾ أي للحقّ؛ أي للثواب على\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤١٥؛ عزاه للحاكم وقال: وصححه. وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٣٣)،وقال: (هذا حديث على شرط الشيخين، ولم يخرجاه).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٤٥؛ قال القرطبي: (وذكر الزجاج وابن أبي الدنيا والزمخشري وغيرهم: أنه حفر قبر له بصنعاء-ويقال: بناحية حمير-في الاسلام، فوجد فيهما امرأتان صحيحتان، وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب: (هذا قبر حبّى ولميس) ويروى أيضا: (حبّى وتماضر) ويروى أيضا: (هذا قبر رضوى وقبر حبّى ابنتا تبّع) ...).وذكره الزجاج في معاني القرآن: ج ٤ ص ٣٢٥.والزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٢٧٢.","vol":"5","page":492},{"text":"الطاعة والعقاب على المعصية، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ؛﴾ أكثر المشركين، ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٩).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (٤٠)؛معناه: إنّ يوم الفصل بين الخلائق ميعادهم أجمعين، يوافي يوم القيامة الأوّلون والآخرون.\nثم نعت ذلك اليوم فقال تعالى: ﴿يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا؛﴾ أي يوم لا ينفع فيه صديق صديقا ولا قريب قريبا، ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٤١)؛ أي ولا يمنعون من عذاب الله،\n﴿إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللهُ؛﴾ وهم المؤمنون، فإنه يشفع بعضهم لبعض، قال رسول الله ﷺ: [وإنّ الرّجل من أمّتي ليشفع لأكثر من ربيعة ومضر] (^١). ﴿إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ؛﴾ في انتقامه من أعدائه، ﴿الرَّحِيمُ﴾ (٤٢)؛ بالمؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعامُ الْأَثِيمِ﴾ (٤٤)؛قد تقدّم تفسير شجرة الزقّوم، والأثيم ذو الإثم وهو أبو جهل، قال أهل اللغة: الأثيم كثير الإثم، وعن ابن مسعود: (أنّه كان يلقّن رجلا: ﴿(إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِيمِ)﴾ فكان الرّجل يقول: طعام اليتيم! فقال له: قل: طعام الفاجر) (^٢).\n﴿كَالْمُهْلِ؛﴾ درديّ الزيت (^٣) وعكر القطران، وهو أسود غليظ. وقيل: المهل كلّ ما يمهل في النار من نحاس أو فضّة أو غير ذلك حتى يذوب وينماع يشتدّ حرّه.\nوقوله تعالى: ﴿يَغْلِي فِي الْبُطُونِ﴾ (٤٥)؛أي في بطون الكفّار، وقرئ ﴿(يَغْلِي)﴾ بالياء يعني الطعام، واختاره أبو عبيد (^٤)؛لأن المهل مذكّر، وقرئ بالتاء يعني\n_________\n(^١) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى: ج ٧ ص ٦٧: ترجمة الحارث بن أقيش. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٣٣٦١).والحاكم في المستدرك: كتاب الإيمان: الحديث (٢٤٧)،وقال: (الحارث بن أقيش مخرج حديثه في مسانيد الأئمة).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٤٩؛ قال القرطبي: (قال أبو بكر الأنباري: وذكر إسناده عن ابن مسعود).\n(^٣) ال (درديّ) الزيت وغيره: ما يبقى في أسفله. ينظر: مختار الصحاح: (درد):ص ٢٠٢.\n(^٤) ذكره النحاس في إعراب القرآن: ج ٤ ص ٨٩.","vol":"5","page":493},{"text":"الشّجرة، قال أبو علي الفارسي: (لا يجوز أن يحمل الغلي على المهل؛ لأنّ المهل إنّما ذكر للتّشبيه به في الذوب، ألا ترى أنّ المهل لا يغلي في البطون إنّما يغلي ما شبه به) (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَغَلْيِ الْحَمِيمِ﴾ (٤٦)؛يعني الماء الحارّ إذا اشتدّ غليانه.\nوقوله تعالى: ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ (٤٧)؛يقال للزّبانية: ﴿(خُذُوهُ)﴾ يعني الآثم ﴿(فَاعْتِلُوهُ)﴾ أي قودوه بالعنق دفعا وسحبا إلى وسط الجحيم، يقال: عتله يعتله، ويعتله إذا جرّه وذهب به إلى مكروه، وقال مجاهد: (فادفعوه على وجهه إلى وسط الجحيم) (^٢).وقيل للوسط: سواء لاستواء المسافة بينهما وبين أطرافه المحيطة به.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ﴾ (٤٨)؛قال مقاتل (^٣): (إنّ خازن النّار يضربه على رأسه «بمقمعة من حديد» فينقب رأسه عن دماغه، ثمّ يصبّ فيه ماء حميما قد انتهى حرّه، ويقول له):\n﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ (٤٩).\nوذلك أنّ أبا جهل قال للنّبيّ ﷺ: بأيّ شيء تهدّدني! فو الله ما تستطيع أنت ولا ربّك «أن» تفعلا (^٤) بي شيئا، وإنّي لمن أعزّ أهل هذا الوادي وأكرمهم! فيقول له الملك: ذق العذاب أيّها المتعزّز المتكرّم في زعمك كما كنت تقوله (^٥).وقرأ الكسائيّ «(أنّك)» بالفتح على تقدير: ذق بأنّك أو لأنّك أنت العزيز الكريم، أو بهذا القول الذي قلته في الدّنيا) (^٦).\n_________\n(^١) ذكره بمعناه أبو علي الفارسي في الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ٣٨٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١٠٤) عن مجاهد، والأثر (٢٤١٠٥) عن قتادة، وجمع بين اللفظين الإمام الطبراني في نص واحد.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٠٨.\n(^٤) (أن) سقطت من المخطوط.\n(^٥) ذكره الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٤٣ - ٤٤.\n(^٦) ذكره الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٢٦؛وقال: (الناس كلهم على كسر (إِنَّكَ) إلا الكسائي وحده، فإنه قرأ: ذق أنك أنت)","vol":"5","page":494},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ﴾ (٥٠)؛أي يقول لهم الخازن: إنّ هذا العذاب الذي كنتم به تشكّون في الدّنيا أو تكذبون به.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ (٥٢) الأمين هو المقام الذي أمنوا فيه الغير من الموت والحوادث، والمقام هو المجلس، وقرئ «(مقام)» بضمّ الميم، يريد موضع الإقامة، ومعنى القراءتين واحد.\nوقوله: ﴿يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ؛﴾ السّندس ما لطف من الدّيباج، والاستبرق ما غلظ منه مع دقّة السّلك، وهما نوعان من الحرير. وقوله تعالى:\n﴿مُتَقابِلِينَ﴾ (٥٣)؛أي يقابل بعضهم بعضا في المجالس بالتحيّة والمحبّة.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٥٤)؛أي كذلك حالهم في الجنّة، وقرنّاهم بحور عين، والحور: الشّديدة بياض العين، الشديدة سوادها، البيضاء البشرة والعين، جمع العيناء، واسعة العين الحسنة، قال مجاهد: (الحور: هنّ اللّواتي يحار الطّرف فيهنّ، يرى مخّ سوقهنّ من وراء ثيابهنّ، يرى النّاظر وجهه في صدر إحداهنّ كالمرآة من رقّة الجلد وصفاء اللّون) (^١).\nقوله تعالى: ﴿يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ﴾ (٥٥)؛فيه بيان أنّ بساتين الجنّة تشتمل على كلّ الفواكه في كلّ وقت من الأوقات بخلاف بساتين الدّنيا، وقوله تعالى: ﴿(آمِنِينَ)﴾ من الانقطاع والنّقصان، وآمنين مما يخاف من الفواكه من التّخم والأمراض والأسقام.\nقوله تعالى: ﴿لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى؛﴾ أي لا يموتون سوى الموتة التي ذاقوها في الدّنيا، ﴿وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ﴾ (٥٦)؛ أي ودفع عنهم ربّهم عذاب النار مع ما أعطاهم من النعيم المقيم. وقوله تعالى:\n﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (٥٧)؛أي فعل الله ذلك بالمتّقين تفضّلا منه عليهم. وسمي الثواب «فَضْلًا» لأنّ الله تعالى لم يكلّفهم لحاجته، ولكن ليصلوا إلى ذلك الثواب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١١١).","vol":"5","page":495},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ؛﴾ أي أنزلنا القرآن بلغتك ولغة قومك ليسهل عليهم، و﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ (٥٨)؛يتّعظون فيؤمنوا به، ولولا تيسير الله حفظهما ما قدر أحد على حفظه لعظم أمره وجلال قدره.\nقوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾ (٥٩)؛أي انتظر بالكفّار ما وعدناهم من العذاب إنّهم منتظرون هلاكك.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الدّخّان في ليلة الجمعة إيمانا واحتسابا وتصديقا بها، أصبح مغفورا له، وإن قرأها في سائر اللّيالي كانت له نورا يوم القيامة] (^١).\nآخر تفسير سورة (الدخان) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٣٩٨؛ قال السيوطي: (أخرجه الدارمي عن عبد الله بن عيسى: (أخبرت أنه من قرأ ...) وذكره.","vol":"5","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>سورة الجاثية</span>\nسورة الجاثية مكّيّة، وهي ألفان ومائة وواحد وسبعون حرفا، وأربعمائة وثمان وثمانون كلمة، وسبع وثلاثون آية (^١).قال ﷺ: [من قرأها ستر الله عورته، وسكّن روعته عند الحساب] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (٢)؛ ﴿(حم)﴾ مبتدأ وخبره ﴿(تَنْزِيلُ)﴾،و\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣) أي لدلالات على الحقّ تدلّ بخلقها على أنّ لها خالقا قديما لا أوّل له، ويدلّ تعظيمها وبقاؤها من غير علاقة فوقها ولا عماد تحتها على قادر لا يعجزه شيء. وقوله تعالى ﴿(لَآياتٍ)﴾ في موضع نصب؛ لأنه اسم ﴿(إِنَّ)﴾،كما يقال: إنّ في الدار لزيدا.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ؛﴾ أي وفي خلقكم حالا بعد حال من نطفة إلى أن يصير إنسانا ثم يصير فيه العقل ثم الحواسّ، وما يبثّ من دابّة على وجه الأرض على اختلاف أجناس الدواب ومنافعها وصورها، وما يقصر من منافعها في ذلك دلالات واضحة على وحدانيّة الله تعالى، ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٤)؛يطلبون علم اليقين، ويوقنون أنّه لا إله غيره.\nوقرأ حمزة «(آيات)» ﴿(وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ)﴾ بالكسر على أنّهما منصوبان نسقا على قوله تعالى ﴿(إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ على معنى وإنّ في خلقكم آيات، ومن رفع\n_________\n(^١) في المخطوط: (تسع وتسعون آية).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٢٨٦.وأخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم إلى أبي بن كعب.","vol":"5","page":497},{"text":"فعلى الاستئناف بعد أن، تقول العرب: إنّ لي عليكم مالا وعلى أخيك مال، ينصبون الثاني ويرفعونه (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ؛﴾ أي وفي ذهابهما ومجيئهما، وما يحدث في كلّ واحد منهما من الزيادة والنّقصان من غير أن يكونا جميعا أزيد من أربع وعشرين ساعة، ﴿وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ،﴾ وفيما أنزل الله من السّماء من المطر فأحيا به الأرض بعد يبسها، وفي تقلّب الرياح شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا وعذابا ورحمة، ﴿آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ (٥)؛الدلالة ويتدبّرونها.\nقوله تعالى: ﴿تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي تلك التي سبق ذكرها دلائل الله لعباده يتلوها عليك جبريل بأمرنا بقصصنا عليك بالحقّ، ﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ،﴾ كتاب، ﴿اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ (٦)؛إن لم يؤمنوا بهذا القرآن. ومن قرأ بالتاء فعلى تأويل: قل لهم يا محمّد: فبأيّ حديث تؤمنون.\nقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٨)؛يعني النضر بن الحارث، كان يروي من أحاديث العجم للمشركين فيستملحون حديثه، وكان إذا سمع آيات القرآن استهزأ بها، فجعل الله له العذاب مرّتين، مرّة أليما ومرّة مهينا، وقد ذكرنا تفسير الآية في سورة لقمان.\nومعنى الآية: ويل لكلّ كذاب فاجر كثير الإثم، يسمع القرآن يقرأ عليه ولا يتدبّره، ولا يخشع لاستماعه، بل يقيم على كفره متعظّما عن الإيمان بالله، كأن لم يسمع آيات الله، فخوّفه يا محمّد بعذاب وجيع يخلص وجعه إليه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا؛﴾ أي إذا سمع من آيات القرآن شيئا اتّخذها هزوا، ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (٩).\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٣ ص ٣٩٠.","vol":"5","page":498},{"text":"قوله تعالى: ﴿مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ؛﴾ أي لهم من بعد موتهم جهنّم، ﴿وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئًا؛﴾ ولا ينفعهم ما كسبوا من الأموال والأولاد شيئا، ﴿وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ؛﴾ أربابا في دفع شيء من عذاب الله، ﴿وَلَهُمْ؛﴾ في الآخرة؛ ﴿عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ (١٠)؛كلّ ذلك للنّضر بن الحارث وأمثاله.\nوقوله: ﴿هذا هُدىً؛﴾ أي هذا القرآن بيان للحقّ من الباطل في كلّ ما يحتاج إليه من أمر الدّين والدّنيا، ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ؛﴾ الله أي جحدوا دلائل الله، ﴿لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ (١١)؛أي عذاب من عذاب وجيع يخلص وجعه إلى قلوبهم، وقرئ ﴿(أَلِيمٌ)﴾ بالرفع على نعت العذاب، وبالكسر على نعت الرّجز.\nقوله تعالى: ﴿*اللهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ؛﴾ أي هو الّذي ذلّل لكم البحر بتسهيل السبيل إلى سلوكها باتّخاذ السّفن وإصلاحها، ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾ (١٢)،وباقي الآية قد تقدّم تفسيرها.\nقوله تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ؛﴾ من شمس وقمر ونجوم ومطر وثلج وبرد، ﴿وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ من دابّة وشجر ونبات وثمار وأنهار، ومعنى سخّره لنا: هو أنّه خلقها لانتفاعنا بها على الوجه الذي يريده. قوله تعالى:\n﴿جَمِيعًا مِنْهُ؛﴾ أي الكلّ رحمة منه وبفضله ومنّه، ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (١٣)؛في صنع الله وإحسانه، فيوحّدونه.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيّامَ اللهِ؛﴾ نزلت في عمر ﵁: شتمه رجل من بني غفار بمكّة، فهمّ أن يبطش به، فأمره الله بالعفو والتّجاوز (^١).والمعنى: قل للّذين آمنوا اغفروا، ولكنه شبّهه بالشرط والجزاء كقوله تعالى: ﴿قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢١٢.\n(^٢) إبراهيم ٣١/.","vol":"5","page":499},{"text":"وقوله: ﴿(لا يَرْجُونَ أَيّامَ اللهِ)﴾ أي لا يخافون عذاب الله من إيذائكم، فتجاوزوا عنهم ليوفّيهم الله عقاب سيّئاتهم بما عملوا. ويجوز أن يكون المعنى: تجاوزوا عن الذين لا يرجون ثواب الله للمؤمنين، ﴿لِيَجْزِيَ؛﴾ الله، ﴿قَوْمًا،﴾ المؤمنين يوم الجزاء، ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (١٤)؛بما كانوا يعملون من الخيرات.\nوقيل: إن الآية نزلت في أصحاب النبيّ ﷺ، كانوا في أذى شديد من أهل مكّة قبل أن يؤمروا بقتالهم، فأمر الله المؤمنين بترك مكافأتهم، ثم نسخت بقوله تعالى ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا﴾ (^١).\nوقال الحسن: (لم تنسخ هذه الآية، وهي على الاستحباب في العفو ما لم يؤدّوا إلى الإخلال بحقّ الله أو إلى إذلال الدّين).\n﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ﴾ (١٥).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ؛﴾ يعني التوراة والإنجيل، ﴿وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ؛﴾ أي الفهم في الكتاب وفصل الأمر، وجعلنا فيهم الأنبياء والرّسل، ﴿وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ؛﴾ أي من الحلال ومن لذيذ الأطعمة كالمنّ والسّلوى وغيرهما، ﴿وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ (١٦)؛أي على عالمي زمانهم بكثرة النبيّين فيهم، وفضّل الله أمّة نبيّنا محمد ﷺ بكثرة العلماء فيهم، والقائمين بالحقّ منهم كما قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ؛﴾ يعني العلم بمبعث النّبيّ محمّد ﷺ، وما بيّن لهم من الأمر، ﴿فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ (١٧)؛الآية قد تقدّم تفسيرها.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها؛﴾ أي ثم أكرمناك يا محمّد بعد اختلافهم فجعلناك على طريقة مستقرّة من الدّين، فاستقم\n_________\n(^١) الحج ٣٩/. أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١٢٠) عن مجاهد، و(٢٤١٢١) عن قتادة.\n(^٢) آل عمران ١١٠/.","vol":"5","page":500},{"text":"عليها وادع الخلق إليها، ولا تعمل بأهواء الذين يخالفونك في أمر الدّين والقبلة، وهو قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (١٨)،توحيد الله؛ قيل: يعني كفّار قريش.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أي لن يدفعوا عنك من عذاب الله شيئا إن اتّبعت أهواءهم، ﴿وَإِنَّ الظّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ،﴾ يعني المشركين أنصار بعضهم بعضا، ﴿وَاللهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ﴾ (١٩)؛أي ناصر المؤمنين المتّقين الشرك وهم أمة محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ؛﴾ أي هذا القرآن عظات للناس وعبرة وبيان لهم من الضّلالة ونجاة من العذاب، ﴿لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾ (٢٠)؛أنه من الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ قيل: إنّ هذه الآية نزلت في ثلاث نفر من المشركين؛ وهم عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، بارزوا عليّا وحمزة وعبيدة بن الحارث ﵃ يوم بدر، كانوا يقولون لهم: لئن كان محمّد حقّا في الآخرة لتفضّل عليكم في الآخرة كما فضّلنا عليكم في الدّنيا (^١).\nومعنى الآية: أحسب الذين ﴿(اجْتَرَحُوا)﴾ اكتسبوا ﴿(السَّيِّئاتِ)﴾ المعاصي ﴿(أَنْ نَجْعَلَهُمْ)﴾ في الآخرة ﴿(كَالَّذِينَ آمَنُوا)﴾ بمحمّد ﷺ والقرآن ﴿(وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ)﴾ من الصّلاة والزكاة.\nوتمّ الكلام، ثم قال: ﴿سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ،﴾ ارتفع «(سواء)» على أنه خبر مبتدأ مقدّم، تقديره: محياهم ومماتهم سواء، والضمير فيهما يعود إلى القبيلتين المؤمنين والكافرين، يقول المؤمن مؤمن في محياه ومؤمن في مماته، والكافر كافر في حياته ومماته. والمعنى: إنّ المؤمن يموت على إيمانه ويبعث عليه، والكافر يموت على كفره ويبعث عليه، يريد محيا القبيلتين ومماتهم سواء.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٦٥.","vol":"5","page":501},{"text":"ومن قرأ ﴿(سَواءً)﴾ بالنصب جعله مفعولا ثانيا، فجعله على تقدير: فجعل محياهم ومماتهم سواء، يعني أحسبوا أنّ حياتهم وموتهم كحياة المؤمنين وموتهم؛ كلاّ، وقوله تعالى: ﴿ساءَ ما يَحْكُمُونَ﴾ (٢١)؛أي بئس ما يقضون حين يرون أنّ لهم في الآخرة ما للمؤمنين،\n﴿وَخَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (٢٢).\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ؛﴾ وذلك أنّ أهل مكّة كانوا يعبدون الحجر والخشب، فإذا رأوا ما هو أحسن منه، رموا بالأوّل وعبدوا الثاني، فهم يعبدون ما تهواه أنفسهم، قال قتادة: (هو الكافر لا يهوى ما شاء إلاّ ركبه، يبنون العبادة على الهوى لا على الحجّة، فأنزل الله هذه الآية: ﴿(أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ»﴾.قال الحسن: (اتّخذ إلهه هواه لا يعرف إلهه بعقله وإنّما يعرفه بهواه).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ؛﴾ أي خذله على ما سبق في عمله أنه ضالّ قبل أن يخلقه، ﴿وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ؛﴾ فلم يسمع الهدى؛ وعلى ﴿وَقَلْبِهِ؛﴾ فلم يعقل الهدى، ﴿وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً؛﴾ أي ظلمة فهو لا يبصر الهدى به. قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ؛﴾ أي من يهديه من بعد إضلال الله له، ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٢٣)؛فتعرفوا قدرته على ما يشاء.\nقوله تعالى: ﴿وَقالُوا ما هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا؛﴾ أي نموت نحن ويحيى آخرون ممّن يأتون بعدنا، وقال الزجّاج: (معناه نحيي ونميت، والواو للاجتماع) (^١) والقائلون بهذا زنادقة قريش.\nقوله تعالى: ﴿وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ؛﴾ أي إلاّ طول العمر واختلاف الليل والنهار، ﴿وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ؛﴾ أي لم يقولوه على علم علموه، بل قالوا ضلاّلا شاكّين.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٣٠.","vol":"5","page":502},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ﴾ (٢٤)؛وكان هذا القول من زنادقتهم الذين كانوا ينكرون الصانع الحكيم، ويزعمون أنّ الزمان ومضيّ الأوقات هو الذي يحدث هذه الحوادث، يموت قوم ويحيا قوم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ﴾ (٢٧)؛فيه بيان أنّهم كانوا يتعلّقون بالحجج الباطلة، ولو تأمّلوا لعلموا أنّ دلائل معجزات النبيّ ﷺ أوكد مما كانوا يطلبون.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً؛﴾ أي وترى أهل كلّ دين باركة على الرّكب متهيّئة للحساب والجزاء، مترقبة لما يصنع بها، كما ينحني بين يدي الحاكم ينتظر القضاء، ﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا؛﴾ أي إلى صحائف أعمالها، يقال لهم: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢٨)؛في دار الدّنيا من الخير والشرّ.\nقوله تعالى: ﴿هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٢٩)؛يعني كتاب الحفظ يقرءونه فيدلّهم على ما عملوا، فكأنّه ينطق كما يقال: نطق الكتاب بتحريم الخمر، وقوله ﴿(بِالْحَقِّ)﴾ أي بالعدل، فيه حسناتهم وسيّئاتهم، وقوله تعالى ﴿(إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ)﴾ أي نأمر الملائكة بنسخ ما عملتم وتبيينه بيانا شافيا وتثبيته عليكم.\nوما بعدها هذا ظاهر المعنى: ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ (٣١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ؛﴾ لبعث، ﴿وَالسّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها؛﴾ أي القيامة كائنة من غير شكّ، ﴿قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السّاعَةُ؛﴾ أنكرتموهم وأظهرتم الشكّ فقلتم: ﴿إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾ (٣٢)؛ومن قرأ «(والسّاعة)» بالنصب فهو عطف على ﴿(وَعْدَ)﴾\n﴿وَبَدا لَهُمْ؛﴾ في الآخرة، ﴿سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٣٣)؛في الدّنيا؛ أي ظهر لهم قبائح أعمالهم حين عاينوا ذلك في كتابهم الذي أحصى عليهم كلّ قليل وكثير.","vol":"5","page":503},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنْساكُمْ كَما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا وَمَأْواكُمُ النّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ (٣٤)؛أي نترككم في النار، ونترك مراعاتكم وحفظكم، ولا نحفظكم من العذاب كما لم تحفظوا حقّ الله، وتركتم الإيمان والعمل بلقاء هذا اليوم.\nوالنسيان ضدّ الحفظ، وقد يكون للتّرك.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آياتِ اللهِ هُزُوًا؛﴾ أي ذلك العذاب عليكم بسبب أنّكم اتّخذتم كتاب الله ورسوله استهزاء، ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا؛﴾ حتى قلتم لا بعث ولا حساب، ﴿فَالْيَوْمَ لا يُخْرَجُونَ مِنْها وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ (٣٥) أي لا يطلب رضاهم، ولا يقالون؛ لأنه لا يقبل في ذلك اليوم استقالة (^١) وقد انقطعت المعاينة فلا يجابون، ولا يقبل لهم في «ذلك» اليوم عذر ولا توبة.\nقوله تعالى: ﴿فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٣٦)؛أي لله الشّكر على عظيم نعمائه على الخلائق كلّهم،\n﴿وَلَهُ الْكِبْرِياءُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ وهو المختصّ بالكبرياء في السّماوات والأرض، وله العظمة والجبروت فيهما، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ؛﴾ في ملكه وسلطانه، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (٣٧)؛في قضائه وأمره (^٢) له وحده في أعلى مراتب التّعظيم لأنه سبحانه لا يجوز عليه صفة النقص، قال رسول الله ﷺ: [يقول الله: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، من نازعني واحدة منها ألقيته في جهنّم] (^٣).\nآخر تفسير سورة (الجاثية) والحمد لله رب العالمين.\nآخر المجلد الخامس\nمن التفسير الكبير للإمام الطبراني\n_________\n(^١) في المخطوط: (أن ذلك استقالوا).\n(^٢) أدرج الناسخ عبارة: «قاله رسول الله ﷺ» في المتن، وهو غير مناسب.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٣٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة ومسلم وأبو داود وابن ماجة وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي هريرة ﵁) وذكره.","vol":"5","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>سورة الأحقاف</span>\nسورة الأحقاف مكّيّة، وهي ألفان وخمسمائة وخمسة وخمسون حرفا، وستّمائة وأربعون كلمة، وخمس وثلاثون آية. [من قرأها أعطي من الأجر بعدد كلّ رمل في الدّنيا عشر حسنات، ومحي عنه عشر سيّئات، ورفع له عشر درجات] هكذا قال النّبيّ ﷺ (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (٢)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ؛﴾ ظاهر المعنى، ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ ينتهي إليه وهو يوم القيامة تنتهي إليه السّماوات والأرض، وهذا إشارة إلى فنائهما وانقضائهما.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ﴾ (٢)؛أي معرضون عمّا خوّفوا به من القرآن، ولا يتدبّرون ولا يتفكّرون.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ من الملائكة والأصنام، وتدّعون أنّها آلهة، ﴿أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ؛﴾ أي أخبروني ماذا خلقوا من الأرض، لأنّ الخالق هو الذي يستحق العبادة، ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ﴾ أم لهم نصيب في خلق السّماوات، فذلك ما أشركتموهم في عبادة الله تعالى، ﴿اِئْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا؛﴾ القرآن فيه برهان ما تدّعون، ﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ؛﴾ معناه ائتوني ببقية من علم المتقدّمين، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٤).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٣٠٦.وأخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم إلى أبي بن كعب ﵁.","vol":"6","page":5},{"text":"وقيل: الأثارة؛ والأثرة-بإسكان الثاء-والأثرة-بفتحها-معناها: الرّواية من العلماء، يقال: فلان يأثر الحديث عن فلان، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (^١)،والعلم المأثور هو المروي.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ؛﴾ أي أبعد ذهابا عن الصّواب ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب دعاء ولو دعاه، ﴿(إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ)﴾ يعني الأصنام، ﴿وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ﴾ (٥) أي عن دعاء من دعاها؛ لأنّها جماد لا تسمع ولا تبصر.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ﴾ (٦)\nمعناه: وإذا جمع الناس يوم القيامة صارت الأصنام أعداء لمن عبدها في الدّنيا، كما قال تعالى: ﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ (^٢)،وقال: ﴿تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ﴾ (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٧)؛ويقولون: إنّ محمّدا أتى به من نفسه، وهو قوله:\n﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أي لا يقدرون أن يردّوا عنّي عذابه، فكيف أفتري على الله لأجلكم وأنتم لا تقدرون على دفع عقابه عنّي إن افتريت عليه شيئا؟ وهو قوله تعالى: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ؛﴾ أي الله أعلم بما تقولون في القرآن وتخوضون فيه من التّكذيب به والقول فيه إنه سحر وكهانة، ﴿كَفى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ؛﴾ أي القرآن جاء من عند الله، ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ (٨)؛في تأخير العذاب عنكم حين لم يعجّل عليكم بالعقوبة.\nقال الزجّاج: (هذا دعاء لهم؛ أي التّوبة، معناه: أنّ من أتى من الكبائر بمثل ما أتيتم به من الافتراء على الله ثمّ تاب، فالله غفور رحيم؛ أي غفور له رحيم به) (^٤).\n_________\n(^١) المدثر ٢٤/.\n(^٢) فاطر ١٤/.\n(^٣) القصص ٦٣/.\n(^٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٣٤،والعبارة هنا أتم.","vol":"6","page":6},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ؛﴾ أي ما أنا أوّل رسول أرسل إلى الناس، قد بعث قبلي كثر من الرّسل. والبديع من كلّ شيء المبتدع، ﴿وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ؛﴾ أيتركني بمكّة أو يخرجني منها أو يخرجكم. وقيل: معناه: لا أدري أموت أم أقتل، ولا أدري أيّها المكذّبون أترمون بالحجارة من السّماء أو يخسف بكم.\nوهذا إنّما هو في الدّنيا، فأمّا في الآخرة فقد علم أنه في الجنّة، وأنّ من كذبه في النار، ألا تراه يقول: ﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ؛﴾ وقد أوحي إليه ما يصير إليه الكافر والمؤمن في الآخرة. وقيل: معناه: وما أدري ماذا أومر به في الكفّار من حرب أو سلم، وما أدري ماذا يفعل الله بهم أيعاجلهم الله بالعقوبة أو يؤخّرها عنهم.\nقوله تعالى: ﴿(إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ)﴾ أي ما أتّبع إلاّ القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا، ﴿وَما أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٩)؛أي أنذركم وأبيّن لكم الشرائع.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ؛﴾ ثم اختلفوا، والمراد بشاهد في هذه الآية فقال من ذهب إلى أنّ هذه السّورة مكّية كلّها: أنّ المراد به يامين بن يامين، فإنّ عبد الله بن سلام ممّن أسلم بالمدينة، وهذا شاهد قدم بمكّة فآمن. وقيل: إنّ المراد بالشاهد موسى ﵇ كان من بني إسرائيل، وكان شهادته للنبيّ ﷺ في التوراة من تصديق القرآن، ومثل القرآن هو التوراة (^١).\nوقال ابن عبّاس: (هو عبد الله بن سلام)،روي: أنّه قدم من الشّام، فأتى النّبيّ ﵇ ليلا وشهد أنّ نعته مكتوب في التّوراة فآمن به، ثم قال: أخبئني في البيت، ثمّ أحضر اليهود سلهم عنّي، فإنّهم سيذكرونني عندك ويخبرونك بمكاني من العلم.\nففعل ذلك رسول الله ﷺ واستخبر اليهود وقال لهم: [ما تقولون في عبد الله ابن سلام؟] فقالوا: عالمنا وابن عالمنا، وسيّدنا وابن سيّدنا، وبقيّة المتقدّمين منّا.\nفقال ﷺ: [أرأيتم إن آمن بي تؤمنوا أنتم؟] فقالوا: إنّه لا يفعل ذلك.\n_________\n(^١) بمعناه؛ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٣٥.","vol":"6","page":7},{"text":"فكرّر عليهم النّبيّ ﷺ مرّة بعد أخرى حتّى قالوا: نعم، فخرج عبد الله بن سلام وقال لهم: ألم يأتكم في التّوراة عن موسى ﵇: إذا رأيتم محمّدا ﷺ فأقرءوه منّي السّلام وآمنوا به؟ ثمّ جعل يوقفهم من التّوراة على مواضع منها فيها ذكر النّبيّ ﷺ وصفته، وكانوا يستكبرون ويجحدون، فقال عبد الله بن سلام للنّبيّ ﷺ: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله، أرسلك بالهدى ودين الحقّ. فقالوا: ما كنت أهلا لما أتينا عليك، ولكنّك كنت غائبا فكرهنا أن نغتابك (^١).\nومعنى الآية: أخبروني ماذا تقولون إن كان القرآن من عند الله، أنزله وكفرتم أيّها المشركون، (وشهد شاهد من بني إسرائيل) عبد الله بن سلام على صدق النبيّ ﷺ في نبوّته (على مثله) أي عليه أنّه من عند الله، والمثل صلة. وقوله تعالى (فآمن) يعني الشاهد واستكبرتم أنتم عن الإيمان به، وجواب (إن) محذوف؛ وتقديره: أليس قد ظلمهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (١٠)؛وقيل: تقدير الجواب: (قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم) أفأمنوا عقوبة الله، ﴿(إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ)﴾ يعني المعاندين بعد الوضوح والبيان يحرمهم الله الهداية.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إِلَيْهِ؛﴾ أي قال الكفار من بني أسد وغطفان وأشجع لمن أسلم من جهينة ومزينة وأسلم وغفار: (لو كان هذا) يعنون القرآن (خيرا) مما نحن عليه لما سبق رعاة الشاة ونحن أرفع منهم، ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ؛﴾ مع ظهوره ووضوحه، ﴿فَسَيَقُولُونَ﴾ مع ذلك، ﴿هذا؛﴾ القرآن؛ ﴿إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ (١١)؛كذب متقادم اتّبعه محمّد وأحبّاؤه في عصره.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن: الآثار (٢٤١٧٢ - ٢٤١٧٦).","vol":"6","page":8},{"text":"يقول الله تعالى: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِمامًا وَرَحْمَةً؛﴾ أي ويشهد للقرآن كتاب موسى قبله إمام يقتدى ونجاة من العذاب لمن آمن به، ﴿وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ﴾ وهذا القرآن مصدّق لما في التوراة. وقوله تعالى: ﴿لِسانًا عَرَبِيًّا؛﴾ أي بلسان عربيّ تعقلونه. ويجوز أن يكون منصوبا على الحال، ويكون (لسانا) توكيدا، كما يقال: جاءني زيد رجلا صالحا، يريد: جاءني زيد صالحا، وقال الزجّاج: (قوله تعالى: (اماما) نصب على الحال) (^١)؛تقديره: وتقدّمه كتاب موسى ﵇ إماما.\nوفي الكلام محذوف تقديره: إماما ورحمة فلم يهتدوا به، يدل عليه قوله تعالى:\n﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ﴾ (^٢) وذلك أنّ المشركين لم يهتدوا بالتوراة فيتركوا عبادة الأصنام ويعرفوا منه صفة النبيّ ﷺ.\nثم قال تعالى: ﴿وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ؛﴾ غير الكتب التي قبله ﴿(لِسانًا عَرَبِيًّا)﴾ منصوب على الحال؛ أي مصدّق لما بين يديه عربيّا. ومعنى قوله تعالى ﴿(كِتابُ مُوسى إِمامًا)﴾ أي يقتدى به؛ يعني التوراة، (ورحمة) من الله للمؤمنين به؛ قيل: القرآن.\nوعن عروة عن أبيه (^٣) قال: (كانت زنّيرة (^٤) امرأة ضعيفة البصر، فلمّا أسلمت كان الأشراف من مشركي قريش يستهزءون بها ويقولون: والله لو كان ما جاء به محمّد خيرا ما سبقتنا إليه زنّيرة (^٥).فأنزل الله تعالى فيها وفي أمثالها ﴿(وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ)﴾ أي أساطير الأوّلين) (^٦).\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٣٦.\n(^٢) الأحقاف ١١/.\n(^٣) في المخطوط: (عن زياد عن أبيه).\n(^٤) في المخطوط: (زيرة وزبيرة).\n(^٥) زنيرة، هي مولاة لأبي بكر، وهي أحد السبعة الذين كانوا يعذّبون في الله، اشتراها أبو بكر وأعتقها، وكانت مولاة لبني عبد الدار، فلما أسلمت عميت، فقال المشركون: أعمتها اللات والعزى لكفرها باللات والعزى، فردّ الله عليها بصرها. رواه هشام بن عمرة عن أبيه. ينظر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ج ٤ ص ٤٠٦: الرقم (٣٣٨٨).\n(^٦) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٨٩؛ قال القرطبي: (قاله عروة بن الزبير).","vol":"6","page":9},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِيُنْذِرَ؛﴾ أي أنزلناه لتخوّف، ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا،﴾ يعني مشركي مكّة. ومن قرأ بالياء أسند الفعل إلى الكتاب (^١).وقوله تعالى: ﴿وَبُشْرى﴾ أي وهو بشرى، ﴿لِلْمُحْسِنِينَ﴾ (١٢)؛الموحّدين، يعني الكتاب.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٤).\nقوله تعالى: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا؛﴾ في الآية دليل (^٢) على أنّها نزلت في رجل بعينه؛ لأنّ الناس كلّهم لا يكون حملهم ورضاعهم ثلاثون شهرا، ولا يقولون إذا بلغوا أربعين سنة: ﴿(رَبِّ أَوْزِعْنِي)﴾.وجاء في التفسير: أنّها نزلت في أبي بكر الصدّيق ﵁ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا؛﴾ أي على كلفة ومشقّة، وأراد به الحمل في البطن إذا ثقل عليها الولد، قوله تعالى: ﴿وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا؛﴾ يريد شدّة الطّلق ومشقّة الوضع. قرأ أهل الكوفة «(إحسانا)» وهي قراءة ابن عبّاس ﵁.\nقوله تعالى: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا؛﴾ أي حمله ستّة أشهر ورضاعه أربعة وعشرون شهرا. وروى عكرمة عن ابن عبّاس ﵁ قال: (إذا حملت المرأة تسعة أشهر أرضعته أحد وعشرين شهرا).وقال مقاتل وعطاء والكلبيّ: (هذه الآية نزلت في أبي بكر ﵁، وكان حمله وفصاله هذا القدر) (^٤)،ويدلّ على صحّة هذا قوله تعالى: ﴿(حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ ...)﴾ ثم إلى آخر الآية. وقرأ الحسن ويعقوب «(وفصله)» بغير ألف.\n_________\n(^١) ومن قرأ بالياء، المعنى: لينذر الكتاب الذين ظلموا، ومن قرأ بالتاء، المعنى: لينذر محمد ﷺ الذين ظلموا.\n(^٢) في المخطوط: (لها دليل).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٤١؛ قال السيوطي: (أخرج ابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس) وذكره.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٢٢.","vol":"6","page":10},{"text":"قوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ؛﴾ قال ابن عبّاس ﵁: (أشدّه بضع وثلاثون سنة) وقال: (ثماني عشرة سنة).وذلك أنه صحب رسول الله ﷺ وهو ابن ثماني عشرة سنة، والنبيّ ﷺ ابن عشرين سنة في تجارته إلى الشام، وكان لا يفارقه في أسفاره وحضوره. فلما ﴿وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً؛﴾ ونبئ رسول الله ﷺ دعا ربّه، ﴿قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ؛﴾ أي ألهمني شكر نعمتك، ﴿الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ؛﴾ بالهداية والإيمان حتى لم أشرك بك شيئا، ﴿وَعَلى والِدَيَّ؛﴾ أبي قحافة عثمان بن عمر وأمّي أمّ الخير بنت صخر بن عمر، قال عليّ ﵁: (هذه الآية نزلت في أبي بكر أسلم أبواه جميعا، ولم يجتمع أحد من الصّحابة والمهاجرين أبواه غيره، وأوصاه الله بهما) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ؛﴾ فأجاب الله وأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله ولم يرد شيئا من الخير إلاّ أعانه الله عليه، واستجاب الله في درّيته حين قال: ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي؛﴾ فلم يبق له ولد ولا والد إلاّ آمنوا بالله وحده، قال موسى بن عقبة (^٢): (لم يدرك أربعة النّبيّ ﷺ هم وأبناؤهم إلاّ هؤلاء: أبو قحافة، وأبو بكر، وابنه عبد الرّحمن، وأبو عتيق بن عبد الرّحمن بن أبي بكر ﵁) (^٣).قال البخاريّ: (أبو عتيق أدرك النّبيّ ﷺ).\nقوله (وأصلح لي في درّيّتي) أي اجعل أولادي كلّهم صالحين، وقوله:\n﴿إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (١٥)؛أي إنّي أقبلت إلى كلّ ما يجب وأسلمت لك بقلبي ولساني وإنّي من المخلصين، فأسلم أبوه وأمّه ولم يبق له ولد إلاّ أسلم.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٩٤.\n(^٢) موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، مولى آل الزبير، تابعي روى عن جمع من الصحابة، وله كتاب المغازي، قال إبراهيم بن المنذر عن معن بن عيسى: كان مالك يقول: (عليكم بمغازي موسى بن عقبة، فإنه ثقة) وفي رواية أخرى عنه: (عليكم بمغازي الرجل الصالح موسى بن عقبة، فإنها أصح المغازي).ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٧٢٧٣).\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٨٦،ولم يعزه إلى أحد.","vol":"6","page":11},{"text":"قوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا؛﴾ أي أهل هذه الصّفة الذين يتقبّل عنهم أحسن ما عملوا وهو الطاعات، ﴿وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ؛﴾ التي سبقت في الجهل، وقوله تعالى: ﴿فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ؛﴾ أي يدخلون في أصحاب الجنّة وعدا صدقا من الله تعالى، ﴿الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ﴾ (١٦)؛به في الدّنيا على ألسنة الرسل.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما؛﴾ نزلت في عبد الرّحمن بن أبي بكر، قال لأبيه وأمه قبل أن يسلم حين كانا يدعوانه إلى الإسلام، ويخبرانه بالبعث بعد الموت وهو يأبى ويسيء القول لهما، فقال لهما: ﴿(أُفٍّ لَكُما)﴾ أي أفّ قذفا لكما، كما يقال عند شمّ الرائحة الكريهة، ﴿أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي؛﴾ أي تخوّفانني أن أخرج من القبر وقد مضت القرون من قبل ولم يخرج أحد منهم من قبره، أين عبد الله بن جدعان؟ أين فلان وأين فلان؟! ﴿وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللهَ؛﴾ يعني أبويه يدعوان الله له بالهدى ويقولان له: ﴿وَيْلَكَ آمِنْ؛﴾ أي صدّق بالبعث، ﴿إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ،﴾ بالبعث، ﴿فَيَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٧)؛فيقول لهما: ما هذا الذي تقولان إلاّ أكاذيب الأوّلين (^١).\nوالاستغاثة بالله دعاؤك الله ليغيثك على ما نابك، والجارّ محذوف؛ تقديره:\nيستغيثان بالله. وقرأ القرّاء والأعمش «(أن أخرج)» بفتح الألف وضمّ الراء (^٢).\nقال ابن عبّاس: (فلمّا ألحّ عليه أبواه في دعائه إلى الإيمان؛ قال لهما: أحيوا لي عبد الله بن جدعان، فإنّه كان شيخا صدوقا، وأحيوا لي عامر بن كعب، ومشايخ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١٩١) وإسناده ضعيف، ولم يسمه. والقصة حكاها مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٢٣.والقصة مختلقة من مروان بن الحكم على عبد الرحمن بن أبي بكر، فاتهمه مروان بهذا حين طلب من أهل المدينة البيعة ليزيد بن معاوية، فعارضه عبد الرحمن. وكذّبت عائشة ﵂ مروان في ادعائه وزعمه كما أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة الأحقاف: الحديث (٤٨٢٧).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٩٧؛ قال القرطبي: (وقرأ الحسن ونصر وأبو العالية والأعمش) وذكره.","vol":"6","page":12},{"text":"من قريش حتّى أسألهم عن ما تقولان، وأخرجا لي بعض آبائي وأجدادي من قبورهم لأسألهم، فإن صدّقوا كما آمنت) (^١).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ أي وجبت عليهم كلمة العذاب في أمم قد مضت من قبلهم، ﴿مِنْ؛﴾ كفار، ﴿الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ﴾ (١٨)؛الإيمان. ثم أسلم عبد الرحمن وحسن إسلامه، وكان من أفاضل المؤمنين.\nوذهب الحسن إلى أنّ الآية نزلت في كافر عاقّ لوالديه مكذّب للبعث (^٢)،مات على كفره، قال: (لأنّ قوله ﴿(أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ)﴾ إعلام بأنّهم لا يؤمنون) وإلى هذا القول ذهب الزجّاج (^٣).\nويروى أن معاوية كتب إلى مروان: (لتأخذنّ على النّاس البيعة ليزيد) فكره ذلك عبد الرّحمن وقال: (أتأخذون البيعة لأبنائكم؟!) قال مروان: هذا الّذي يقول الله فيه ﴿وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما﴾ فلمّا بلغ ذلك عائشة فقالت: (كذب مروان! والله ما هو به، إنّما أنزل الله ذلك في رجل من بني أميّة، ولو شئت أن أسمّيه لسمّيته لكم، ولكن أشهد أنّ الله لعن أباك وأنت في صلبه، فهو في قصص من لعنه الله) (^٤).\n_________\n(^١) في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٢٩٥ نقله ابن أبي حاتم عن السدي. وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٩٧؛ قال القرطبي: (قال ابن عباس والسدي وأبو العالية ومجاهد) وذكره.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١٩٢).\n(^٣) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٣٨؛قال الزجاج: (فقال بعضهم: إنها نزلت في عبد الرحمن قبل إسلامه، وهذا يبطله قوله تعالى: أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ ... فأعلم الله أن هؤلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب، وإذا أعلم بذلك فقد أعلم أنهم لا يؤمنون، وعبد الرحمن مؤمن، ومن أفاضل المؤمنين وسرواتهم. والصحيح أنها نزلت في الكافر العاق).\n(^٤) القصة لها ألفاظ وإيجاز وتفصيل، في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٤٤؛ قال السيوطي: (أخرج البخاري عن يوسف بن ماهك) وذكر القصة بلفظ: أن عبد الرحمن بعد أن أنكر على مروان، أمر مروان بأخذه، فدخل بيت عائشة فلم يقدر عليه، وجرى الحديث. ينظر: الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٨٢٧).وفي الشرح قال ابن حجر: (لكن نفي عائشة أن تكون نزلت في عبد الرحمن وآل بيته، أصح إسنادا وأولى بالقبول).","vol":"6","page":13},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا؛﴾ أي ولكلّ الفريقين من الكافرين والمؤمنين منازل مما عملوا، ﴿وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (١٩)؛أي لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيّئاتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النّارِ؛﴾ أي وأنذرهم يوم يعرض كفّار مكّة على النار ويقال لهم: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا؛﴾ أي أذهبتم أموالكم، وقيل: قوّتكم وشبابكم في لذاتكم في الدّنيا، لا في طلب رضى الله، بل في وجوه محرّمة، وانتقصتم بطيّباتكم في الدّنيا، ﴿وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها،﴾ (ف) ليس لكم، ﴿فَالْيَوْمَ،﴾ ههنا حسنات، وإنما ﴿تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ؛﴾ أي الهوان الشديد باستكباركم في الأرض بالباطل، وخروجكم من أمر الله تعالى إلى المعصية.\nوعن ابن عبّاس: أنّ عمر ﵁ قال للنّبيّ ﷺ: (أدع الله أن يوسّع على أمّتك، فقد وسّع الله على فارس والرّوم وهم لا يعبدون الله تعالى) فقال ﷺ: [أوفي شكّ أنت يا ابن الخطّاب؟! أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في حياتهم الدّنيا] (^١).\nوروي: أنّ عمر ﵁ قال: (دخلت على رسول الله ﷺ في بيت حفصة وإنّه لمضطجع على حصير، وإنّ بعضه لعلى التّراب، وتحت رأسه وسادة محشوّة ليفا، فسلّمت ثمّ جلست، فقلت: يا رسول الله؛ أنت نبيّ الله وصفوته وخيرته من خلقه، وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الدّيباج والحرير، فقال ﷺ: [يا عمر؛ إنّ أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم وهي وشيكة الانقطاع، وإنّا أخّرت لنا طيّباتنا]) (^٢).\nوعن سالم بن عبد الله بن عمر كان يقول: (والله ما نعبأ بلذات العيش بأن نأمر بصغار المعزى فتسمط لنا، ونأمر بلباب الحنطة فيخبز لنا، ونأمر بالنّبيذ فينبذ لنا، حتّى إذا صار مثل عين يعقوب أكلنا هذا وشربنا هذا، ولكنّا أردنا أن نستبقي طيّباتنا\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب المظالم: باب الغرفة والعلية: الحديث (٢٤٦٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب في الولاء: الحديث (٣٤ و١٤٧٩/ ٣٥).\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب الأطعمة: باب ذكر معيشة النبي ﷺ: الحديث (٧١٥٤)، وقال: هذا حديث على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"6","page":14},{"text":"لأنّا سمعنا الله ﷿ يذكر قوما فقال ﴿(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها﴾ (^١).\nوعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: (رأى عمر ﵁ في يديّ لحما معلّقا فقال: ما هذا يا جابر؟ قال: اشتهيت لحما فاشتريته، فقال عمر: وكلّما اشتهيت يا جابر اشتريت؟ أما تخاف هذه الآية ﴿(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا﴾ (^٢).\nوعن محمّد بن ميسرة قال: قال جابر بن عبد الله: (اشتهى أهلي لحما فشريته ومررت بعمر، فقال: ما هذا يا جابر؟ قلت: اشتهى أهلي اللّحم فاشتريت هذا اللّحم بدرهم، فقال: أو كلّما اشتهى أحدكم شيئا جعله في بطنه، أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية ﴿(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا» (^٣).\nوعن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة قال: (دخل عتبة بن فرقد على عمر ﵁ وهو يكوّم كعكا شاميّا ويتفوّق لبنا حازرا (^٤) فقال: يا أمير المؤمنين لو أمرت أن يصنع لك طعام ألين من هذا؟ فقال: يا ابن فرقد؛ أترى أحدا من العرب أقدر على ذلك منّي؟ فقال: ما أحد أقدر على ذلك منك يا أمير المؤمنين، فقال عمر: سمعت الله تعالى عيّر أقواما فقال ﴿(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها)﴾ والله لو شئت أن أكون أصلبكم طعاما وأحسنكم ثيابا لفعلت، ولكن أستبقي دنياي لآخرتي) (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ١ ص ٤٩.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٤٦ عزاه السيوطي إلى أبي نعيم في الحلية.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٤٥؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان) وفي ص ٤٤٦؛قال: (أخرجه أحمد في الزهد عن الأعمش) وذكره بلفظه.\n(^٣) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٥٠) وفيه القاسم بن عبد الله العمري.\n(^٤) الحازر: العابس الباسر، والحزاور: الذي انتهى إدراكه. ينظر: لسان العرب: (حزر).\n(^٥) أخرجه أبو نعيم بأسانيد أخرى وألفاظ من قول عمر ﵁، كما في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ١ ص ٤٩ عن الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى وبعض أصحاب عمر ﵁.","vol":"6","page":15},{"text":"وعن حفص بن أبي العاص قال: (كنت أتغدّى مع عمر ﵁ فيجيء بخبز متقطّع يابس غليظ، فجعل يأكل منه ويقول لنا: كلوا، فجعل يعتذر فقال: ما لكم لا تأكلون؟ قلنا: لا نأكله والله يا أمير المؤمنين، ما نستطيع لكنّا نرجع إلى طعام ألين من طعامكم هذا.\nفقال: يا ابن العاص أما ترى أنّي قادر أن آمر بدقيق أن ينخل بخرقة، وأن يخبز في تنّور، وآمر بعناق سمينة فليسمط عنها شعرها ثمّ تخرج مصليّة كأنّها كذا وكذا، أما ترى أنّي أقدر أن أعمل إلى صاع أو صاعين من زبيب فأجعله في سقاء ثمّ أنشّ عليه من الماء فيصبح كأنّه دم غزال؟ قال: قلت والله يا أمير المؤمنين لجادّ ما نعت العيش؟ قال: أجل والله الّذي لا إله إلاّ هو، لولا أنّي أخاف أن تنقص حسناتي يوم القيامة لشاركتكم في العيش، ولكنّي سمعت الله تعالى يقول: ﴿(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها)﴾ (^١).\nوكان يقول: (لا تنخلوا الدّقيق فإنّه كلّه طعام)،وكان عمر ﵁ يتغدّى اللّبن والقديد، وعن الزهريّ ﵁ قال: (حدّثني عبد الله بن عبّاس عن عمر ﵁ أنّه حدّثه: أنّه دخل على رسول الله ﷺ فوجده على حصير مرمولا (^٢) قد أثّر الشّريط في جنبه متوسّدا وسادة من أدم حشوها ليف، قال عمر ﵁: فالتفتّ في البيت فو الله ما رأيت شيئا يردّ البصر إلاّ إهابا جلودا معطوفة قد سطع ريحها، فبكيت وقلت: يا رسول الله، إنّك خيرة الله من خلقه، وهذا كسرى وقيصر في الدّيباج والحرير، فاستوى رسول الله ﷺ جالسا وقال: [أوفي شكّ أنت يا ابن الخطّاب؟! أولئك قوم عجّلت لهم طيّباتهم في حياتهم الدّنيا]) (^٣).\nوروي: أنّ عمر ﵁ قدم من الشّام، فصنع له طعام طيّبا فقال: هذا لنا! فما لنفوس المسلمين الّذين ماتوا وهم لا يشبعون من خبز الشّعير؟ فقال خالد بن الوليد:\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٠١.وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٤٧، ذكره السيوطي مختصرا وقال: (أخرجه ابن سعد وعبد بن حميد عن حميد بن هلال).\n(^٢) الأرمل: الرجل الذي لا امرأة له. وفي المخطوط: (سرير مرمولا).\n(^٣) أخرجه ابن حبان في الإحسان: الحديث (٤١٨٨).","vol":"6","page":16},{"text":"لهم الجنّة يا أمير المؤمنين، فاغرورقت عينا عمر بالدّموع، ثمّ قال: لئن كان حظّنا في الخطام وهم في رياض الجنّة، لقد باينونا بونا بعيدا) (^١).\nوروي: أنّ النّبيّ ﷺ دخل على أهل الصّفّة، فرآهم يرقّعون ثيابهم بالأدم، ما يجدون لها رقاعا، فقال: [هل أنتم اليوم خير من قوم يعدو أحدهم في خلّة ويروح في أخرى، ويعدّ عليه بجفنة ويراح (^٢) بأخرى] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ)﴾ يعني يوم القيامة تجزون العذاب الذي فيه ذلّكم وخزيكم، ﴿وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ﴾ (٢٠).\nقوله تعالى: ﴿*وَاذْكُرْ أَخا عادٍ؛﴾ أي اذكر يا محمّد لقومك أهل مكّة أخا عاد وهو هود ﵇، ﴿إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ؛﴾ أي إذ خوّف قومه وحذرهم عذاب الله إن لم يؤمنوا بالأحقاف، وهو جمع حقف وهو المستطيل المعوجّ من الرّمل، قال عطاء: (رمال بلاد الشّعر)،وقال مقاتل: (هي باليمن في حضرموت) (^٤)،وقال ابن عبّاس: (واد بين عمان ومهرة) (^٥) وإلى مهرة ينسب الجمال المهريّة.\nوقال قتادة: (ذكر لنا أنّ عادا كانوا حيّا باليمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشّعر، وكانوا من قبيل إرم) (^٦).وقال ابن زيد: (الأحقاف: ما استطال من الرّمل وأشرف كهيئة الجبل، ولم يبلغ أن يكون جبالا، وجمعه حقف، والأحقاف جمع الجمع) (^٧).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١٩٦).\n(^٢) في المخطوط: (بخصلة ويراج).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٤١٩٧) معلقا. وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الزهد: الحديث (٢٤٧٦)،وقال: حسن غريب. وأبو نعيم في الحلية: ج ١ ص ٣٤٠: ذكر أهل الصفة.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٢٥.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤١٠٤).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٠٩) وفيه: (وكانوا أهل رمل).\n(^٧) بمعناه؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢١٠).","vol":"6","page":17},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ؛﴾ أي وقد مضت الرسل من قبل هود ومن بعده إلى قومهم، ﴿أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ؛﴾ أي لم يبعث رسولا قبل هود ولا بعده إلاّ بالأمر بعبادة الله وحده، وهذا كلام اعترض بين إنذار هود وكلامه لقومه، ثم عاد إلى كلام هود لقومه بقوله: ﴿إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (٢١)؛تقدير الكلام: إذ أنذر قومه بالأحقاف وقال: إنّي أخاف عليكم عذاب يوم عظيم، ويحتمل أن يكون المراد بهذا العذاب عذاب الدّنيا، ويحتمل عذاب الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا؛﴾ أي قالوا: يا هود أجئتنا لتصرفنا عن عبادة آلهتنا بالإفك، ﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا؛﴾ من العذاب، ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ (٢٢) إنّ العذاب نازل بنا،\n﴿قالَ،﴾ لهم هود: ﴿إِنَّمَا الْعِلْمُ﴾ بمجيء العذاب، ﴿عِنْدَ اللهِ،﴾ يعلم متى يأتيكم العذاب وأنا ﴿وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ؛﴾ إليكم من الوحي والإنذار، والمعنى: إنما أنا مبلّغ، والعلم بوقت العذاب عند الله، ﴿وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ﴾ (٢٣)؛أي أمر الله وعقابه.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ؛﴾ معناه: فلمّا رأوا العذاب الذي خوّفوا به عارضا كهيئة السّحاب تستقبل أوديتهم التي كانوا إذا رأوا الغيم من نواحيها كانت سنتهم سنة خصب، ظنّوه سحاب خير، ﴿قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا؛﴾ أي هذا الذي وعدتنا به سحاب قد عرض في السّماء ممطرنا، فقال لهم هود: ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٢٤)؛أي ريح الدّبور جاءت من قبل المغرب فيها عذاب أليم وجيع لكم.\nقال المفسّرون: كان عاد قد حبس عنهم المطر أيّاما، فساق الله إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له: المغيث، فلمّا رأوه مستقبل أوديتهم استكبروا وقالوا: ﴿(هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا)﴾ غيم فيه مطر، فقال هود: ﴿(بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ)﴾ ثم بيّن ما هو؛ فقال: ﴿(رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها؛﴾ أي تهلك كلّ شيء مرّت به من الناس والدواب والأموال، ﴿فَأَصْبَحُوا؛﴾ يعني عادا؛ ﴿لا يُرى إِلاّ﴾","vol":"6","page":18},{"text":"﴿مَساكِنُهُمْ؛﴾ قال الزجاج: (معناه لا ترى شيئا إلاّ مساكنهم، والمعنى: لا تر أيّها المخاطب إلاّ مساكنهم، لأنّ السّكّان والأنعام بادت بالريح) (^١).\nقال ابن عبّاس: (فلم يبق إلاّ هود ومن معه)،وعن ابن عبّاس قال: (لمّا رأوا العارض قاموا، فأوّل ما عرفوا أنّه عذاب رأوا ما كان خارجا من ديارهم من الرّعاة والمواشي تطير به الرّيح بين السّماء والأرض، فرأوا الفساطيط والضّعائن ترفعها الرّياح كأنّها جراد فدخلوا بيوتهم وأغلقوا على أنفسهم الأبواب، فجاءت الرّيح فقلعت أبوابهم واحتملتهم إلى عنان السّماء، ثمّ هرعتهم وأهالت الرّمال، فكانوا تحت الرّمل سبع ليال وثمانية أيّام حسوما لهم أنين، ثمّ أمر الله بعد ذلك فاحتملتهم فرمت بهم في البحر) (^٢).\nوقرأ الأعمش وحمزة وعاصم ويعقوب «(فأصبحوا لا يرى)» بياء مضمومة «(إلاّ مساكنهم)» بالرفع أي لا ترى الناس إلاّ مساكنهم لأنّهم كانوا تحت الرّمل.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٢٥)؛أي هكذا نجزي من أجرم جرمهم بمثل ما جازيناهم. وعن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ إذا رأى الرّيح فزع، وقال: [اللهمّ إنّي أسألك خيرها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرّها وشرّ ما أرسلت به] وكان يقوم ويقعد ويتغيّر لونه، فيقول له:\nما لك يا رسول الله؟! فيقول: [إنّي أخاف أن تكون مثل قوم هود حيث قالوا: هذا عارض ممطرنا] (^٣).\n_________\n(^١) بمعناه؛ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٤٠.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٥٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب السحاب، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس).وأخرجه أبو الشيخ في العظمة: ص ٢٨١:الرقم (٨٣٨/ ٣٨).\n(^٣) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب صلاة الاستسقاء: باب التعوذ عند رؤية الريح والغيم: الحديث (٩٨٨/ ١٥).والترمذي في الجامع: أبواب الدعوات: الحديث (٣٤٤٩)،وقال: حسن. وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٤٩؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن عائشة ﵂) وذكره.","vol":"6","page":19},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ؛﴾ الخطاب لأهل مكّة، والمعنى: ولقد مكّنا عادا فيما لم نمكّنكم فيه من البسطة في المال والولد وزيادة القوّة والقامة وشدّة الأبدان، قال المبرّد: (ما) في قوله (فيما) بمنزلة (الّذي) و(إن) بمنزلة (ما) (^١).\nوتقديره: ولقد مكنّاهم في الذي ما مكنّاكم فيه، ﴿وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً؛﴾ أي قلوبا يعقلون بها فلم ينفعهم ذلك من عذاب الله إذ نزل بهم بسبب أنّهم، ﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ؛﴾ دلائل الله، ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ (٢٦)؛أي نزل بهم عقاب استهزائهم بالرّسل، أخبر الله أنّهم أعرضوا عن قبول الحجج والتفكّر فيما يدلّهم على التوحيد ما أعطاهم الله من الحواسّ التي تدرك بها الأدلّة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى؛﴾ هذه زيادة التخويف لأهل مكّة، والمعنى: ولقد أهلكنا ما حولكم من أهل القرى مثل عاد وقوم تبّع باليمن وقوم صالح بالحجر وقوم لوط على طريقكم بالشّام، أراد بالقرى المهلكة باليمن والشّام. قوله تعالى: ﴿وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ (٢٧)؛وبيّنا لكم الآيات في كلّ وجه لكي ترجعون من الكفر إلى الإيمان، وقيل: معناه: وبيّنا الآيات لعلّ أهل القرى يرجعون.\nوقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْبانًا آلِهَةً؛﴾ فهلاّ حين نزل بهم العذاب أعانهم الذين عبدوهم من دون الله ليقرّبوهم إلى الله في زعمهم، وقوله تعالى: ﴿بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ؛﴾ أي بل ما نفعوهم، وقوله تعالى:\n﴿وَذلِكَ إِفْكُهُمْ؛﴾ أي إنّ دعاءهم آلهتهم هو إفكهم وافتراؤهم، ﴿وَما كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ (٢٨)،يعني اتّخاذهم الآلهة من دون الله هو كذبهم وافتراؤهم على الله أنّها آلهة.\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٤ ص ٣٤٠؛قال الزجاج: (.. (إن) ههنا في معنى (ما) و(إن) في النفي مع (ما) التي في معنى (الذي) أحسن في اللفظ من (ما) ...).","vol":"6","page":20},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ؛﴾ معناه: اذكر إذ وجّهنا نفرا من الجنّ؛ وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا آيس من إسلام أهل مكّة، خرج إلى الطّائف ليدعوهم إلى الإسلام، فلمّا انصرف من الطّائف راجعا إلى مكّة (^١) ووصل بطن نخلة، قام يقرأ القرآن في صلاة الفجر، فمرّ به نفر من أشراف جنّ نصيبين من اليمن فاستمعوا القرآن.\nقال ابن عبّاس: (كانوا تسعة نفر) (^٢)،وقال الكلبيّ ومقاتل (^٣): (كانوا سبعة صرفوا إلى النّبيّ ﷺ ليستمعوا منه وينذروا قومهم).وهو قوله تعالى: ﴿(يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ)﴾.\nفلمّا انتهوا إلى النبيّ ﷺ قال بعضهم لبعض: اسكتوا حتى تستمعوا قراءته، وذلك معنى قوله تعالى: ﴿فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا؛﴾ أي فلما فرغ من التلاوة قال بعضهم لبعض: اسكتوا حتى تستمعوا قراءته، وإنما قالوا ذلك لأنهم سمعوا شيئا لم يسمعوا مثله، فلما فرغ من القرآن انصرفوا إلى قومهم مخوّفين لهم بالقرآن، وذلك معنى قوله تعالى: ﴿فَلَمّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ (٢٩)،أي فلما فرغ من التلاوة انصرفوا إلى قومهم منذرين؛ أي محذّرين إياهم عذابا إن لم يؤمنوا، وهذا قاله (^٤) سعيد بن جبير وجماعة من أئمّة الخبر.\nوقال آخرون: بل أمر رسول الله ﷺ أن ينذر الجنّ ويدعوهم إلى الله، فقرأ عليهم القرآن، فصرف الله نفرا من الجنّ وجمعهم له، فقال ﷺ لأصحابه: [إنّي أمرت أن أقرأ على الجنّ اللّيلة، فأيّكم تبعني] فأطرقوا، فقال لهم مرّة ثانية، فأطرقوا، فقال لهم مرّة ثالثة، فاتّبعه عبد الله بن مسعود، قال عبد الله بن مسعود: (لم يحضر معه أحد غيري، فانطلقنا حتّى إذا كنّا بأعلى مكّة دخل النّبيّ ﷺ شعبا يقال له\n_________\n(^١) في المخطوط: (فلما انصرف إلى مكة راجعا إلى مكة) وهو غير مناسب تماما فأثبتناه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٢٦).\n(^٣) بمعناه؛ قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٢٨.\n(^٤) في المخطوط: (وهذه مقولة).","vol":"6","page":21},{"text":"شعب الحجون، وحطّ لي ثمّ أمرني أن أجلس فيه، وقال: [لا تخرج منه حتّى أدعو إليك].\nثمّ انطلق حتّى قام فافتتح القرآن، فجعلت أرى أمثال النّور تهوي، وسمعت لفظا شديدا حتّى خفت على رسول الله ﷺ، وغشيته سودة كبيرة حالت بيني وبينه حتّى ما سمعت صوته، ثمّ طفقوا يتقطّعون أمثال قطع السّحاب ذاهبين.\nففزع رسول الله ﷺ مع الفجر، وقال: [أنمت؟] قلت: لا والله؛ ولقد هممت مرارا أن أستغيث بالنّاس حتّى سمعتك تفزعهم بعصاك تقول:\n[اجلسوا] فقال: [لو خرجت لم آمن عليك أن يختطفك بعضهم] ثمّ قال: [هل رأيت؟] فقلت: نعم؛ رأيت رجالا سودا.\nقال: [أولئك جنّ نصيبين، سألوني المتاع فمنعتهم بكلّ عظم حليل وروثة وبعرة] فقالوا: يا رسول الله ﷺ يقذّرها للنّاس علينا، فنهى رسول الله ﷺ أن يستنجى بالعظم والرّوث، فقلت: يا رسول الله ﷺ وما يعني ذلك منهم؟ قال:\n[إنّهم لا يجدون عظما إلاّ يجدون عليه لحمة يوم أكل، ولا روثة إلاّ وجدوا فيها حبّها يوم أكلت].\nفقلت: يا رسول الله سمعت لفظا كثيرا شديدا، قال: [إنّ الجنّ تدارت في قتيل قتل بينهم، فتحاكموا إليّ فقضيت بينهم].ثمّ قال لي رسول الله:\n[هل معك ماء؟] فقلت: يا رسول الله معي نبيذ تمر في إداوة، فاستدعاه فصببت على يديه فتوضّأ به وقال: [ثمرة طيّبة وماء طهور] (^١).\nوعن رسول الله ﷺ قال: [الجنّ على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء، وصنف حيّات وكلاب يحلّون ويظعنون] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٢٩ و٢٤٢٣٠ و٢٤٢٣١).وذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٢٩ - ٢٣٠.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢ ٢ ص ١٧٧:الحديث (٥٧٣)،وليس فيه (كلاب) ولفظه: [وصنف يحلّون ويظعنون].وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير:-","vol":"6","page":22},{"text":"قوله تعالى: ﴿(فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا)﴾ أي قال بعضهم لبعض: أنصتوا، فأنصتوا واستمعوا القرآن حتى كان يقع بعضهم على بعض من شدّة رغبتهم في سماع القرآن؛ قوله تعالى: ﴿(فَلَمّا قُضِيَ)﴾ أي فلمّا فرغ من تلاوة القرآن، وقرأ لاحق ابن حميد (^١) «(قضى)» بفتح القاف والضاد يعني النبيّ ﷺ؛ ثم جعل النبيّ ﷺ أولئك النفر من الجنّ رسلا إلى قومهم.\nوأسماء أولئك النّفر: شاضر وماصر ومنشي وماشي والأحقب (^٢) وعمرو بن جابر وزوبعة.\nوعن ابن مسعود ﵁: (أن كان في نفر من أصحاب رسول الله يمشون، ورفع لهم إعصار، ثمّ جاء إعصار أعظم منه، ثمّ انقشع فإذا حيّة قتيل، فعمد منّا رجل إلى ردائه فشقّه وكفّن الحيّة ببعضه ودفنها! فلمّا جنّ اللّيل إذا امرأتان تسألان: أيّكم دفن عمرو بن جابر؟! فقلنا: ما ندري من عمرو بن جابر! فقالتا: إن كنتم ابتغيتم الأجر فقد وجدتموه، إنّ فسقة الجنّ اقتتلوا مع مؤمنيهم، فقتل عمرو بن جابر وهو الحيّة الّتي رأيتم وهو النّفر من الجنّ الّذين استمعوا القرآن) (^٣).\nوذكر: أنّ حية دخلت على رجل من التابعين وهي تلهث عطشى فسقاها، ثم إنها ماتت فدفنها، فأتي من الليل فسلّم عليه وأخبر أن تلك الحية كانت رجلا من جنّ نصيبين اسمه زوبعة.\n_________\n(^٢) -الحديث (٣٧٥٤)،وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).وأخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب التاريخ: باب بدء الخلق: الحديث (٦١٥٦) كلهم عن ثعلبة الخشني. وفي إسناده قال الشيخ شعيب: (إسناده قوي).وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات: ص ٣٨٨ بإسناده واللفظ يطابق ما نقله المصنف ﵀. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٣٦؛وقال: (رواه الطبراني ورجاله وثقوا، وفي بعضهم خلاف).\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٦؛ قال القرطبي: (وقرأ لاحق بن حميد وخبيب بن عبد الله بن الزبير) وذكره.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٦؛ قال القرطبي: (ذكر هؤلاء الخمسة ابن دريد، ومنهم عمرو بن جابر ذكره ابن سلام ...).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٤؛قال القرطبي: (ذكره ابن أبي الدنيا عن رجل من التابعين سمّاه).","vol":"6","page":23},{"text":"وبلغنا في فضائل عمر بن عبد العزيز أنه كان يمشي بأرض فلاة، فإذا حية ميتة فكفنها بفضلة من ردائه ودفنها، فاذا قائل يقول يا سرق اشهد لسمعت رسول الله ﷺ يقول ستموت بأرض فلاة فيكفنك ويدفنك رجل صالح، فقال من أنت رحمك الله؟ فقال رجل من الجن الذين استمعوا القرآن من رسول الله ﷺ لم يبق منهم إلا أنا وسرق (^١)،وهذا سرق قد مات.\nوقد قتلت عائشة ﵂ حية رأتها في حجرتها تستمع وعائشة تقرأ فأتيت في المنام فقيل لها: إنك قد قتلت رجلا مؤمنا من الجنّ الذين قدموا على رسول الله ﷺ فقالت: لو كان مؤمنا ما دخل على حريم رسول الله ﷺ، فقيل لها: ما دخل عليك إلاّ وأنت متقنّعة، وما جاء إلاّ ليستمع الذّكر، فأصبحت عائشة فزعة واشترت رقابا فأعتقتهم (^٢).\nويقال: الذين جاءوا ليستمعوا القرآن كانوا يهودا فأسلموا، ولذلك قوله تعالى: ﴿قالُوا يا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٣٠).\nقوله تعالى: ﴿يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ؛﴾ يعني محمّدا ﷺ، ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٣١)؛فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجنّ، فرجعوا إلى رسول الله ﷺ فواقفوه بالبطحاء، فقرأ عليهم القرآن، فقال بعضهم: أمرهم ونهاهم.\nواختلف العلماء في مؤمني الجنّ، فقال بعضهم: ليس لمؤمني الجنّ إلاّ نجا منهم من النار، وتأوّلوا فيه، قوله: ﴿(يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ)﴾، وعن الليث أنه (الجنّ ثوابهم أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم: كونوا ترابا مثل البهائم) (^٣).وقال آخرون: إذا كان عليهم العقاب في الإساءة، وجب أن يكون لهم\n_________\n(^١) نقله القرطبي عن السهيلي كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٤.\n(^٢) نقله القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٥.\n(^٣) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٩٢.ونقله القرطبي عن أبي حنيفة كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٧.","vol":"6","page":24},{"text":"الثواب في الإحسان مثل الإنس، وعن الضحّاك قال: (الجنّ يدخلون الجنّة ويأكلون ويشربون) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي لا يعجز الله ولا يفوته، ﴿وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ؛﴾ الذين لا يجيبون الرسل، ﴿فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٣٢).\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ؛﴾ أي لم يضعف عن إبداعهنّ، ﴿بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٣٣)؛والمعنى: أليس الله بقادر على إحياء الموتى فيما ترون يا أهل مكّة، فإنّ خلق السموات والأرض بما فيهنّ من العجائب والبدائع أعظم من إعادة الحياة في الميّت بعد ما كانت فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النّارِ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾ (٣٤)؛الآية ظاهرة المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ؛﴾ وهم خمسة أولو الكتب والشرائع: محمّد ﷺ ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله عليهم (^٢)،وقيل: إنّهم رسل سلخوا من جلودهم فلم يجزعوا.\nوقيل: أراد بأولي العزم الأنبياء كلّهم، وحرف (من) على هذا القول لتبيين الجنس كما في قوله ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ (^٣)،قال ابن يزيد: (كلّ الرّسل كانوا أولي عزم) (^٤).\n_________\n(^١) نقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٩٢.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢١٨.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٥٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس).\n(^٣) الحج ٣٠/.\n(^٤) ذكره بهذا المعنى أيضا: البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٩٣.وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٤٢).","vol":"6","page":25},{"text":"وقال بعضهم: كلّ الأنبياء أولو عزم إلاّ يونس ﵇، ألا ترى أنّ نبيّنا ﷺ نهي عن أن يكون مثله لخفّة وعجلة ظهرت منه حين ولّى مغاضبا لقومه، فابتلاه الله بالحوت فابتلعه، وقيل: أولو العزم نجباء الرّسل المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر، قال الله تعالى فيهم ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ﴾ (^١).\nوقال مقاتل: (أولو العزم ستّة: نوح صبر على أذى قومه وكانوا يضربونه حتّى يغشى عليه، وإبراهيم صبر على النّار، وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب صبر على فقد ولده وذهاب بصره، ويوسف صبر على البئر والسّجن، وأيّوب صبر على الضّرّ) (^٢).قال ابن عبّاس: (العزم: الصّبر)،وقال القرظيّ: (الرّأي والصّواب).\nوقال الحسن: (أولو العزم أربعة: إبراهيم وموسى وداود وعيسى ﵈، أمّا إبراهيم فعزمه أنّه قيل له: أسلم، فقال أسلمت لرب العالمين، وابتلي في ولده وماله ونفسه، فوجد صادقا وافيا في جميع ما ابتلي به، قال الله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (^٣)،وقال الله تعالى: ﴿وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفّى﴾ (^٤)، وأمّا موسى فعزمه أنّ قومه كلّما قالوا له: إنّا لمدركون، قال: كلاّ إنّ معي ربي سيهدين. وأمّا داود ﵇ فعزمه أنّه أخطأ خطيئة فبكى عليها أربعين سنة. وأمّا عيسى فعزمه أن لم يضع لبنة على لبنة زهدا في الدّنيا) (^٥).\nفكأنّ الله تعالى قال لنبيّه ﷺ: فاصبر كما صبر أولو العزم من الرّسل؛ أي كن صادقا فيما ابتليت به مثل صدق إبراهيم ﵇، وكن واثقا بنصر مولاك مثل ثقة موسى ﵇ مهتمّا بما سلف من هفواتك مثل اهتمام داود ﵇، زاهدا في الدّنيا مثل زهد عيسى ﵇، فقال الشاعر:\n_________\n(^١) الآية ٩٠.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٣١.ونقل عنه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٢٠.\n(^٣) البقرة ١٢٤/.\n(^٤) النجم ٣٧/.\n(^٥) ذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٢١.","vol":"6","page":26},{"text":"أولو العزم نوح والخليل كلاهما ... موسى وعيسى والنّبيّ محمّد\nفلمّا نزلت هذه الآية قال النبيّ ﷺ: [والله لأصبرنّ كما صبر أولو العزم من الرّسل، وأجهد كما جهدوا، ولا قوّة إلاّ بالله] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ؛﴾ وذلك أنّ النبيّ ﷺ ضجر بعض الضّجر من كفرهم، وأحبّ أن ينزل العذاب بمن أبى منهم الإسلام، فأمر بالصّبر وترك الاستعجال، ثم أخبر أنّ العذاب منهم قريب، فقوله: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ؛﴾ من العذاب في الآخرة؛ ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنْ نَهارٍ؛﴾ أي إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدّنيا والقبور كأنّه ساعة، لأنّ ما مضى كأنّه لم يكن وإن كان طويلا.\nوتمّ الكلام، ثم قال تعالى: ﴿بَلاغٌ؛﴾ أي هذا القرآن وما فيه من البيان بلاغ عن الله إليك، والبلاغ بمعنى التبليغ بلّغكم محمّد ﷺ عن الله ﷿. قوله تعالى: ﴿فَهَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ﴾ (٢٥)؛أي لا يقع العذاب إلاّ بالعاصين الخارجين عن أمر الله تعالى، وقيل: معناه: ما يهلك إلاّ مشرك أو منافق.\nآخر تفسير سورة (الأحقاف) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٥٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم والديلمي عن عائشة ﵂).وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٨٥٨٣).","vol":"6","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>سورة محمّد ﷺ</span>\nسورة محمّد مدنيّة، وهي ألفان وثلاثمائة وتسعة وأربعون حرفا، وخمسمائة وتسع وثلاثون كلمة، وثمان وثلاثون آية.\nقال النّبيّ ﷺ: [من قرأ سورة محمّد كان حقّا على الله تعالى أن يسقيه من أنهار الجنّة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ﴾ (١)؛معناه:\nالذين كفروا بتوحيد الله وصدّوا الناس عن الإسلام، يعني كفار مكّة أضلّ أعمالهم؛ أي أبطلها وأذهبها فلا أجر لهم فيها وكأنّها لم تكن، وأراد بأعمالهم إطعامهم الطعام وصلتهم الأرحام.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ؛﴾ أي صدّقوا بالقرآن الذي نزل على محمّد، ﴿وَهُوَ الْحَقُّ؛﴾ أي الصدق، ﴿مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ؛﴾ أي غفرها لهم فلا يحاسبون عليها، ﴿وَأَصْلَحَ بالَهُمْ﴾ (٢)؛أي حالهم، قال المبرّد: (البال: الحال).وقال ابن عبّاس: (عصمهم أيّام حياتهم حتّى لم يمنعوا) (^٢).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٣٢٢.وأخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم إلى أبي بن كعب.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٩٤ بلفظ: (حتّى لا يعصوا).","vol":"6","page":28},{"text":"وقيل: معناه: وأظهرهم على أعدائهم وقوّاهم من ضعفهم، قال ابن عبّاس ﵁: (الّذين كفروا صدّوا عن سبيل الله أهل مكّة، والّذين آمنوا وعملوا الصّالحات للأنصار) (^١).\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ؛﴾ أي ذلك الإضلال والإصلاح باتّباع الذين كفروا الشّرك، ﴿وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ،﴾ واتّباع المؤمنين التوحيد والقرآن، فالشّرك هو الباطل، والتوحيد هو الحقّ والقرآن.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ لِلنّاسِ أَمْثالَهُمْ﴾ (٣)؛معنى أنّ من كان كافرا أضلّ الله عمله، ومن كان مؤمنا كفّر الله سيّئاته وأصلح باله.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ؛﴾ أي إذا لقيتموهم في القتال فاضربوا رقابهم؛ أي اقتلوهم، والمعنى: فاضربوا الرقاب ضربا، وهذا مصدر أقيم مقام الأمر، كما في قوله ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾ (^٢)،وقيل: انتصب قوله (فضرب) على الإغراء.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ؛﴾ أي حتى إذا أكثرتم القتل فيهم وغلبتموهم وبالغتم في قتلهم فاستوثقوهم بالأسر، ولا يكون الأسر إلاّ بعد المبالغة في القتل، كما قال الله ﴿ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٣)،والمعنى حتى إذا قهرتموهم وغلبتموهم وصاروا أسارى في أيديكم فشدّوا وثاقهم كيلا يهربوا، يقال: أوثقه أي إيثاقا ووثاقا إذا شدّ أسره لئلاّ يفلت.\nقوله تعالى: ﴿فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها؛﴾ معناه:\nفإما أن تمنّوا عليهم بعد أن تأسروهم وتطلقوهم بغير فداء، وإما تطلقوهم يفدون\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٤٥).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٤٥٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه، وابن مردويه).وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٥٥)،قال: (وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).\n(^٢) البقرة ٩٢/.\n(^٣) الأنفال ٦٧/.","vol":"6","page":29},{"text":"بأسراكم عندهم أو بمال، والمعنى: فإمّا بعد أن تأسروهم إما مننتم عليهم منّا فأطلقتموهم بغير عوض، وإما أن تفدوا فداء.\nوعن ابن عبّاس قال: (هذه الآية منسوخة بقوله ﴿فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ﴾ (^١».وإليه ذهب أبو حنيفة وقال: (لا يجوز المنّ على الأسير ولا الفداء بالمال ولا بغير المال من الأسارى، ولا يباع السّبي من أهل الحرب) (^٢).\nولم يختلف أهل التفسير في أنّ التوبة نزلت بعد سورة محمّد ﷺ، ولا خلاف بين العلماء في جواز قتل الأسير وجواز قسمة الأسارى بين المسلمين إذا لم يكن الأسارى من العرب، وإنما اختلفوا في جواز المنّ عليهم في مفاداتهم بالمال أو النفس.\nقال الشافعيّ: (يجوز المنّ عليهم لأنّ النّبيّ ﷺ منّ على أبي عزّة الشّاعر يوم بدر على أن لا يقاتل، فرجع إلى مكّة ثمّ عاد بعد ذلك للقتال فأسر، فأمر النّبيّ ﷺ بقتله) (^٣).فأجاب أصحابنا عن هذا إنّما منّ عليه كما منّ العرب، وكان لا يجوز استرقاقه، وقال أبو يوسف ومحمّد: (تجوز مفاداة الأسير) (٤).\nقوله تعالى: ﴿(حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)﴾ أي حتى يضع أهل الحرب أسلحتهم، والأوزار في اللغة: الأثقال، وقيل: المراد بالأوزار هنا الآثام، وقال ابن عبّاس: (معنى قوله ﴿(حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها)﴾ أي حتّى لا يبقى أحد من\n_________\n(^١) ليس هذا الرأي على إعمامه، فهو خاصّ بالعرب، قال التهنوي: (فإنا لا نجيز استرقاق مشركي العرب، وهم المرادون بقوله تعالى: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فهم الذين ضرب الله لهم الأجل، أجلهم أربعة أشهر بقوله: (براءة) ثم أمر بقتلهم بعد انسلاخ أربعة أشهر، ولم يرخّص في المنّ عليهم ولا المفاداة بهم، ولا في استرقاقهم).ينظر: إعلاء السنن: مج ٧ ج ١٢ ص ١١٠ - ١١١.\n(^٢) ينظر: كتاب الأم للشافعي: كتاب اختلاف الحديث: ج ٨ ص ٤٩٤:باب قتل الأسرى والمفاداة بهم والمن عليهم.\n(^٣) في إعلاء السنن: مج ٧ ج ١٢ ص ١١٤؛قال التهانوي: (وقال أبو يوسف: تجوز المفاداة بالأسرى قبل القسمة لا بعدها. وعند محمد تجوز بكل حال).","vol":"6","page":30},{"text":"المشركين).وقال مجاهد: (حتّى لا يكون دين إلاّ الإسلام) (^١).\nوقيل: حتى تضع حربكم وقتالكم أوزار المشركين وقبائح أعمالهم بأن يسلموا فلا يبقى دين غير الإسلام، ولا يعبد وثن. وقال الفرّاء: (معناه: حتّى لا يبقى إلاّ مسلم أو مسالم) (^٢).\nوقيل: معناه: حتى تضع أهل الحرب آلتها وعدّتها، وآلتهم أسلحتهم فيمسكوا عن الحرب، وحرب القوم المحاربون كالرّكب والشّرب، ويقال أيضا للكراع: أوزار، قال الشاعر وهو الأعشى:\nوأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا\nومعنى الآية: أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى يظهر الإسلام على الأديان كلّها، ويدخل فيه أهل مكّة طوعا وكرها، ويكون الدّين كلّه لله، فلا يحتاج إلى قتال ولا إلى جهاد، وذلك عند نزول عيسى ﵇ من السّماء فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، يلقى الذئب الشاة فلا يتعرّض، ولا تكون عداوة بين اثنين.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ؛﴾ أي ذلك الذي أمرتم به من الجهاد (^٣)،ولو يشاء الله لانتقم منهم؛ أي من الكفّار من غير أن يأمركم بقتالهم، المعنى: ولو يشاء الله لانتصر من الكفّار بإهلاكهم، ويعذّبهم بما شاء، ﴿وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ؛﴾ ولكن يأمركم بالحرب ليبلو بعضكم بعضا، قال ابن عبّاس: (يريد من قتل من المؤمنين صار إلى الثّواب، ومن قتل من المشركين صار إلى العذاب)،يعني: ولكن ليتعبّدكم بالقتال تعويضا للثواب.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ﴾ (٤)؛قرأ العامّة «(والّذين قاتلوا في سبيل الله)» وقرأ أبو عمرو «(قتلوا)» بضمّ القاف وكسر التاء مخفّفا، وقرأ الحسن بضمّ القاف وكسر التاء مشدّدا، وقرأ عاصم والجحدريّ: «(قتلوا)»\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٦٢).\n(^٢) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٥٧.\n(^٣) في المخطوط: (الجهات) والصحيح: (الجهاد)؛لأن سياق النص يقتضيه.","vol":"6","page":31},{"text":"بفتح القاف والتاء، والوجه قراءة العامّة لأنّها تشمل من قاتل قتل أو لم يقتل، وقراءة أبي عمرو تخصّ المقتولين، ولأنّه تعالى قال ﴿(سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ)﴾ قال ابن عباس:\n(سيهديهم إلى أرشد الأمور، ويعصمهم أيّام حياتهم في الدّنيا)،وهذا لا يحسن في وصف المقتولين.\nومعنى الآية: والذين قتلوا في سبيل الله يوم بدر فلن يبطل الله ثواب أعمالهم كما أبطل ثواب أعمال الكفّار؛ و﴿سَيَهْدِيهِمْ؛﴾ إلى ثوابه وجنّته، ﴿وَيُصْلِحُ بالَهُمْ﴾ (٥)؛في النّعيم.\nقوله تعالى: ﴿وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ﴾ (٦)؛أي بيّنها لهم حتى عرفوها من غير استدلال، وذلك أنّهم إذا دخلوا الجنة تعرّفوا إلى منازلهم. وقيل:\nمعناه: طيّبها لهم من العرف وهي الرائحة الطيّبة، وطعام معرّف؛ أي مطيّب.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ؛﴾ أي إن تنصروا دين الله ونبيّه ﷺ ينصركم بالتوفيق والكفاية والإظهار على الأعداء، ﴿وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ﴾ (٧)؛عند القتال بتقوية قلوبكم،\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ؛﴾ أي فمكروها لهم وسوءا، والتّعس في اللغة: الانحطاط والعثور، يقال: تعس يتعس إذا انكبّ وعثر، قال ابن عبّاس: (يريد: في الدّنيا العثرة، وفي الآخرة التّردّي في النّار).\nوانتصب قوله (فتعسا لهم) على الدّعاء؛ أي أتعسهم الله تعسا، قال الفرّاء:\n(هو نصب على المصدر)،وأصل التّعس في الدواب والناس، وهو أن يقال للعاثر:\nتعسا؛ إذا لم يريدوا قيامه، وضدّه لعّا إذا أرادوا قيامه (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ﴾ (٨)؛أي أبطلها وأحبطها لأنّها كانت في طاعة الشيطان.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللهُ؛﴾ أي ذلك التّعس والإضلال بأنّهم كرهوا ما أنزل الله على نبيّه ﷺ وبيّن من الفرائض من الصّلاة والزكاة، ﴿فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ﴾ (٩)؛لأنّها لم تكن في إيمان.\n_________\n(^١) ل ع ا: يقال للعاثر: (لعّا) لك، وهو دعاء له بأن ينتعش. ونقله أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٦٩.","vol":"6","page":32},{"text":"قوله تعالى: ﴿*أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ يعني أهل مكّة، ﴿فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؛﴾ من الأمم المكذّبة، ﴿دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ؛﴾ منازلهم وأهلكهم بالعذاب، والتدمير: الهلاك، ثم يوعد مشركي مكّة فقال:\n﴿وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها﴾ (١٠)؛أن لم يؤمنوا؛ أي أمثال عقوبتهم وأشباه عقوبات من كان قبلهم.\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا؛﴾ أي ذلك النّصر للمؤمنين والهلاك للكافرين بأنّ الله وليّ الذين آمنوا يلي أمرهم ويتولّى نصرهم، ﴿وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ﴾ (١١)؛أي ليس لهم وليّ يعينهم ولا ناصر ينجيهم من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ ظاهر المعنى، ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ؛﴾ في الدّنيا، ﴿وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ؛﴾ تأكل وتشرب ولا تدري ما في غد، كذلك الكفار لا يلتفتون إلى الآخرة، ﴿وَالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ﴾ (١٢)؛أي منزلهم ومقامهم ومصيرهم.\nوأراد بالتمتّع التعيّش في الدنيا في الجهل، وشبّه أكل الكافر بأكل الأنعام لأنّهم يأكلون للشّبع لا يهمّهم ما في غد، والمؤمن همّته مصروفة إلى أمر دينه يأكل للقيام بعبادة الله لا للشّبع، ويكون قصده من التّمتّع إعفاف نفسه وزوجته، وابتغاء ما كتب من الولد.\nوفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنه قال: [ما ملأ ابن آدم وعاء شرّا من بطنه، فإن كان لا بدّ: فثلثا للطّعام وثلثا للشّراب وثلثا للنّفس] (^١).وقال الحسن: (وهو أنّكم إذا أشبعتم عصيتم شئتم أو أبيتم).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٠ ص ٢٢٤:الحديث (٦٤٤ و٦٤٥) وإسناده صحيح. وأخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب الرقائق: الحديث (٦٧٤)،وكتاب الأطعمة: الحديث (٥٢٣٦) وإسناده صحيح.","vol":"6","page":33},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ؛﴾ هذا تحذير لأهل مكّة بقوله: كم أهلكنا من أهل قرية من كان أكثر عددا وأبسط ملكا ويدا من أهل قريتك؛ يعني مكّة التي أخرجتك أهلها، ﴿فَلا ناصِرَ لَهُمْ﴾ (١٣)؛فلم يكن لهم ناصر ينجيهم من عذاب الله، فحذّر قومك يا محمّد مثل حالتهم.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ؛﴾ معناه: حال من كان على نصره من ربه ويقين كحال من زيّن له قبح عمله فيعبدوا الأوثان، ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ﴾ (١٤)؛في عبادتها.\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ؛﴾ أي صفة الجنّة التي وعد المتّقون الشرك والكبائر، ﴿فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ؛﴾ أي متغيّر طعمه وريحه، يقال: آسن الماء يأسن أسونا وأسنا إذا تغيّر، وهو الذي لا يشتهيه من نتنه فهو آسن وأسن، مثل حاذر وحذر. وقيل: إن الآسن ما يعرض أن يتغيّر، والأسن بالقصر: ما تغيّر في الحال، وقرأ ابن كثير «(أسن)» بالقصر (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ؛﴾ أي لم يحمض كما تحمض وتتغيّر ألبان الدّنيا؛ لأنه لم يخرج من ضروع الأنعام، ﴿وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ؛﴾ بخلاف خمر الدّنيا؛ فإنّها لا تخلو من المرارة، وعن ما يحدث فيها من أنواع المرض ومن العقوبة في الدّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى؛﴾ أي مصفّى من الأقذار، من العكر والكدر، بخلاف عسل الدّنيا الذي يكون من بطون النّحل، فإنه لا يخلو من الشّعر وغيره. قال مقاتل: (أنهار الجنّة المذكورة تتفجّر من الكوثر إلى الجنّة) (^٢).\nويقال: إنّها تتفجر من تحت شجرة طوبى.\n_________\n(^١) أسن: بزنة حذر، وهو اسم فاعل من أسن بالكسر يأسن، فهو أسن، كحذر يحذر فهو حذر. ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٣٦.واللباب في علوم الكتاب: ج ١٧ ص ٤٤٢.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٣٧.","vol":"6","page":34},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ؛﴾ أي ولهم في الجنّة من جميع أنواع الثّمرات والفواكه مما علموه وما لم يعلموه، ومما سمعوه وما لم يسمعوه، ظاهرها مثل باطنها، لا يخالطها قشر ولا رذال (^١) ولا نوى.\nقوله تعالى: ﴿وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ؛﴾ أي ولهم مع ذلك النعيم المقيم مغفرة من ربهم لذنوبهم، فلا يذكر شيء من معارضيهم في الجنّة؛ لأنّ الله تعالى قد سترها عليهم فهي بمنزلة ما لم يعمل، ﴿كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ﴾ (١٥)؛أي من كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ﴿(وَسُقُوا ماءً حَمِيمًا)﴾ شديد الحرّ تستعر عليه جهنّم منذ خلقت ﴿(فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ)﴾ في الجوف من شدّة الحرّ، والأمعاء: جميع ما في البطن من الحوايا، واحدها معاء، كما قال تعالى في آية أخرى: ﴿يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ﴾ (^٢).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا شربه صاحبه قطّع أمعاءه حتّى يخرج من دبره] (^٣).وعن محمّد بن عبد الله الكاتب قال: قدمت من مكّة، فلمّا صرت إلى طيزناباذ ذكرت بيت أبي نؤاس (^٤):\nبطيزناباذ كرم ما مررت به ... إلاّ تعجّبت ممّن شرب الماء\nفهتف به هاتف أسمعه ولا أراه:\nفي الجحيم حميم ما تجرّعه خل ... ق إلاّ ما بقي له بطن أمعاء\n_________\n(^١) في لسان العرب: ج ٥ ص ١٩٩؛قال ابن منظور: (ورذالة كلّ شيء أردؤه).\n(^٢) الحج ٢٠/.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٦٥.والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٤٢٨٣). والطبراني في المعجم الكبير: الحديث (٧٤٦٠).والترمذي في الجامع: أبواب صفة جهنم: الحديث (٢٥٨٣)،وقال: (هذا حديث غريب).\n(^٤) قال أبو نؤاس:\nفتكتني ظيزنابا ذو قد كنت تقيّا\nإذ تركت الماء فيها وشربت الخسرويّا\nأرض كرم تجلب الدّ هر شرابا سابريّا","vol":"6","page":35},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا؛﴾ وذلك أنّ النّبيّ ﷺ خطب يوم الجمعة وعاب المنافقين في خطبته، فلمّا خرجوا من المسجد قالوا لعبد الله بن مسعود: ماذا قال محمّد على المنبر السّاعة؟ فقد سمعنا قوله ولم نفهمه، كأنّهم كانوا يسمعون سماع تهاون واستخفاف (^١).\nوالآنف: السّاعة؛ من قولك: استأنفت الشّيء إذا ابتدأته، والمعنى: ومن هؤلاء الكفّار من يستمع إليك: المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا منهم بذلك وتثاقلا، فإذا خرجوا قالوا للّذين أوتوا العلم من الصحابة: ماذا قال محمّد الآن، وذلك أنّهم سألوا ابن مسعود وابن عبّاس عمّا قال النبيّ ﷺ استهزاء وتهاونا، وهذا كالرجل يستمع إلى غير سماع استخفافا، ثم يقول بعد ذلك لأصحابه: أليس الذي كان يقول فلان.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي ختم عليها بالكفر فلا يعقلون الإيمان، والطبع هو الختم على القلب بسمة تعلمها الملائكة بأنّه جاحد لا يفلح أبدا، ﴿وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ﴾ (١٦)؛في الكفر والنّفاق.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ﴾ (١٧)؛ أي والذين اهتدوا بالإيمان بك والاستماع الى خطبتك زادهم الله بصيرة في دينهم، وألهمهم ترك المعاصي واجتناب المحارم. ويجوز أن يكون زادهم إعراض المنافقين هدى، وأعطاهم الله ثواب تقواهم في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً؛﴾ أي ما ينتظر هؤلاء الكفار والمنافقون إلاّ أن تأتيهم الساعة فجأة على غرّة منهم، ﴿فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها؛﴾ أي علاماتها، ومن أشراطها خروج نبيّنا ﷺ، فإنّها تأتيهم بغتة في آخر\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٣٧.ونقل القرطبي أيضا عن مقاتل والكلبي كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٣٨.","vol":"6","page":36},{"text":"الزمان (^١)،قال ﷺ: [بعثت أنا والسّاعة كهاتين] (^٢)،ومن أشراطها أيضا بيع الحكم وقطيعة الرّحم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ﴾ (١٨)؛أي من أين لهم التوبة؟ ومن أين لهم أن يتذكّروا أو يتوبوا إذا جاءتهم الساعة حين لا ينفعهم ذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ؛﴾ الخطاب للنبيّ ﷺ، والمراد به غيره. والمعنى: إذا جاءتهم الساعة فاعلم أنّه لا قاضي حينئذ إلاّ الله، ولا مخرج يومئذ إلاّ إليه، والنبيّ ﷺ قد كان علم ذلك، ولكن هذا خطاب يدخل فيه الناس.\nوالمعنى: من علم أن لا إله إلاّ الله فليقم على العلم ويثبت عليه. قوله تعالى:\n﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ؛﴾ أي استعصم من مواقعة ذنب يوجب الاستغفار.\nويقال: معناه: استغفر لصغائرك؛ فإنه لا صغيرة مع الإصرار، ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ،﴾ واستغفر لذنوب المؤمنين والمؤمنات، وهذا إكرام من الله لهذه الأمة حين أمر نبيّهم أن يستغفر لهم وهو الشفيع المجاب فيهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ﴾ (١٩)؛أي متصرّفاتكم في الدّنيا من أوّل ما ينقلبون من ظهر إلى بطن إلى أن تخرجوا من دنياكم إلى قبوركم، ويعلم أين مثواكم في الآخرة، قال عكرمة: (معناه: والله يعلم متقلّبكم من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمّهات، ومثواكم مقامكم في الأرض) (^٣).وقال مقاتل: (والله يعلم منتشركم بالنّهار ومأواكم باللّيل) (^٤).والمعنى: إنّه عالم بجميع أحوالكم، لا يخفى عليه شيء منها.\n_________\n(^١) في المخطوط: (فإن بغتة آخر الزمان).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٢٢٢ و٢٧٨.والبخاري في الصحيح: كتاب الرقاق: الحديث (٦٥٠٤).ومسلم في الصحيح: كتاب الفتن: باب قرب الساعة: الحديث (٢٩٥١/ ١٣٤).\n(^٣) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٩٨.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٣٨.","vol":"6","page":37},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ؛﴾ قال ابن عبّاس:\n(إنّ المؤمنين سألوا ربّهم أن ينزل سورة فيها ثواب القتال في سبيل الله).وقيل: إنّ المؤمنين كانوا يشتاقون إلى تواتر نزول القرآن، وكانوا يستوحشون إذا أبطأ الوحي، وهو قولهم ﴿(لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ)﴾ أي هلاّ نزّلت سورة، يقول الله تعالى: ﴿فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ؛﴾ أي بالأحكام التي لا يجري عليها النسخ، يعني لا ينسخ منها شيء، قال قتادة: (كلّ سورة يذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي أشدّ السّور على المنافقين) (^١).\nوالمعنى: أنّ المؤمنين قالوا: هلاّ أنزلت سورة تأمرنا بالجهاد، قال الله تعالى:\n(فإذا أنزلت سورة محكمة) ﴿وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ؛﴾ أي إيجاب القتال، ﴿رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛﴾ وهم المنافقون، ﴿يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ؛﴾ عند ذكر القتال كنظر الذي هو في غشيان من الموت، كراهة منهم للقتال مخافة أن يقتلوا في الحرب. قال الزجّاج: معناه: رأيت المنافقين يشخصون نحوك بأبصارهم، وينظرون إليك نظرا شديدا، شزرا بتحديق شديد كراهة منهم للجهاد نظر المغشيّ عليه من الموت.\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْلى لَهُمْ﴾ (٢٠)؛كلمة وعيد لهم، ومعناه: وليهم المكروه والعقاب أولى لهم، وهذا كما قال تعالى ﴿أَوْلى لَكَ فَأَوْلى﴾ (^٢)،قال الأصمعيّ: (معنى قوله: أولى لك فأولى؛ أي وليك وقاربك ما تكره) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ؛﴾ ابتداء وخبره محذوف، تقديره:\nطاعة وقول معروف أمثل وأحسن، والمعنى على هذا: أنّ الله تعالى قال: لو أطاعوا وقالوا قولا معروفا كان أمثل وأحسن. ويجوز أن يكون هذا متّصلا بما قبله على معنى: فأولى لهم طاعة لله ولرسوله وقول معروف بالإجابة والطاعة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٢٩٥).\n(^٢) القيامة ٣٤/.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٤٤؛ قال القرطبي: قال الأصمعي: (معناه قاربه ما يهلكه، أي نزل به ...).","vol":"6","page":38},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ؛﴾ فإذا وجد الأمر ولزم فرض القتال، نكلوا وكذبوا فيما وعدوك من أنفسهم، ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ (٢١)؛أي لو صدّقوا الله في إيمانهم وجهادهم لكان خيرا لهم من المعصية والكراهة والمخالفة.\nوقوله تعالى: ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي فلعلّكم إن انصرفتم من محمّد ﷺ وعن ما يأمركم به أن تعودوا إلى مثل ما كنتم عليه من الكفر والفساد في الأرض من وأد البنات، ومن قتل بعضكم بعضا كفعل الجاهليّة، وقيل: معناه: لعلّكم إن تولّيتم أمر هذه الأمة بعد النبيّ ﷺ أن تفسدوا في الأرض بالقتال، ﴿وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ﴾ (٢٢)؛بالبغي، فيقتل قريش بني هاشم، وبنو هاشم قريشا.\nوذهب كثير من الناس إلى أنّ هؤلاء بنو أميّة، والمعنى: فلعلّكم إن أعرضتم عن الإيمان والقرآن، وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى ما كنتم عليه في الجاهليّة من الفساد وقتل بعضكم بعضا، وتقطّعوا أرحامكم بسفك الدماء بعد ما جمعكم الله بالاسلام والألفة، فتعودوا إلى ما كنتم عليه في جاهليّتكم من القتل والبغي وقطيعة الرّحم. وقال المسيّب بن شريك (^١): (معناه: فهل عسيتم إن تولّيتم أمر النّاس أن تفسدوا في الأرض بالظّلم، نزلت في أميّة بن خلف وفي بني هاشم) (^٢).\nقرأ يعقوب وأبو حاتم: «(وتقطعوا)» مخفّفا من القطع اعتبارا بقوله ﴿وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ (^٣)،وقول الحسن «(وتقطّعوا)» بفتح الحروف المشدّدة اعتبارا بقوله ﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ (^٤)،وقرأ الكافّة «(وتقطّعوا)» بضمّ التاء وتشديد الطاء وكسرها من القطع على التكثير لأجل الأرحام.\n_________\n(^١) المسيّب بن شريك، أبو سعيد التميمي الشقري، كوفي الأصل، الغالب على ترك حديثه، توفي سنة (١٨٦) من الهجرة. ترجم له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: الرقم (٧١٢٣).\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١١٩٨.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٤٥.\n(^٣) البقرة ٢٧/.\n(^٤) المؤمنون ٥٣/.","vol":"6","page":39},{"text":"ثم ذمّ الله تعالى من يريد ذلك فقال تعالى: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ﴾ (٢٣)؛فلا يسمعون الحقّ ولا يهتدون للرّشد، يعني المنافقين الذين يفسدون في الأرض، ويقطّعون أرحامهم، ونسبهم الله تعالى إلى الصّمم والعمى لإعراضهم عن أمر الله تعالى، وأمّا في مشاهدتهم فإنّهم لا يكونون صمّا ولا عميانا، ومثله قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ﴾ (^١).\nقوله: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ؛﴾ فتعرفوا ما يوعدون للمتمسّك بالقرآن، ﴿أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها﴾ (٢٤)؛يعني الطّبع على القلب، وهذا استعارة لإغلاق القلب عن معرفة الإسلام والقرآن، وكأنّ على قلوبهم أقفالا تمنعهم من الاستدلال.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى؛﴾ قال قتادة: (هم كفّار أهل الكتاب، كفروا بمحمّد ﷺ وهم يعرفونه ويجدون صفته في كتابهم، ونعته مكتوبا عندهم) (^٢).فمعناه: إنّ الذين رجعوا كفّارا من بعد ما ظهر لهم أمر النبيّ ﷺ بنعته وصفته في كتابهم، ﴿الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ؛﴾ أي زيّن لهم القبيح، ﴿وَأَمْلى لَهُمْ﴾ (٢٥)؛الله تعالى؛ أي أمهلهم موسّعا عليهم ليتمادوا في طغيانهم، ولم يعجّل عليهم بالعقوبة.\nويحسن الوقوف على قول: (سوّل لهم) لأنه فعل الشيطان، والإملاء فعل الله تعالى، وعلى قول الحسن: لا يحسن الوقوف؛ لأنّه يقال في تفسيره: ﴿(وَأَمْلى لَهُمْ)﴾:مدّ لهم الشّيطان في العمل.\nوقرأ أبو عمرو «(وأملي لهم)» على ما لم يسمّ فاعله، وهو حسن للفصل بين فعل الشّيطان وفعل الله تعالى، ونعلم يقينا أنّه لا يؤخّر أحد مدّة أحد ولا يوسّع فيها إلاّ الله تعالى. وقرأ مجاهد «(وأملي)» بضمّ الهمزة وإسكان الياء على معنى: وأنا أملي لهم.\n_________\n(^١) الأحقاف ٢٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٠٨ و٢٤٣٠٩).","vol":"6","page":40},{"text":"قوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ؛﴾ معناه: ذلك الإملاء لليهود بأنّهم قالوا للمشركين: سنطيعكم في بعض الأمور؛ أي في التّعاون على عداوة محمّد ﷺ، قالوا ذلك فيما بينهم، فأخبر الله تعالى عنهم وأعلم أنه يعلم ذلك فقال: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ﴾ (٢٦)؛وقرأ بكسر الألف على المصدر؛ أي إسرارهم بكسر الألف، والمعنى: والله يعلم أسرار اليهود والمنافقين.\nقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ؛﴾ أي كيف يكون حالهم إذا قبضت أرواحهم الملائكة، ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ﴾ (٢٧)،وظهورهم بمقامع الحديد عند قبض الأرواح.\nثم ذكر سبب ذلك الضّرب: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ﴾ (٢٨)؛بما كتموا من التوراة، وكفروا بمحمّد ﷺ، وكرهوا ما فيه رضوان الله وهو الطاعة والإيمان ﴿(فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ)﴾،معنى ما كان من برّ وصلة وخير عملوه في غير الإيمان بكفرهم.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛﴾ أظنّ المنافقون؛ ﴿أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللهُ أَضْغانَهُمْ﴾ (٢٩)؛يعني أن لن يتلوا شيئا يظهر فيه حقدهم للمسلمين وضغنهم عليهم، فأمر الله تعالى بالقتال والنّفقة، فبخل المنافقون بالمال فظهر نفاقهم، والضّغن: هو الحقد الذي يضمره الإنسان بقلبه ولا يظهره لغيره.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ؛﴾ أي لعرّفناكهم وأعلمناكهم، ﴿فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ؛﴾ أي بالعلامة القبيحة التي نظهرها عليهم، قال الزجّاج:\n(معناه: لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة؛ وهي السّيماء؛ فلعرفتهم بتلك العلامة) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ؛﴾ أعلم الله النبيّ ﷺ أن يطلعه على نفاقهم في فحوى كلامهم، فكان لا يتكلّم بعد نزول الآية منافق عند النبيّ ﷺ إلاّ عرف بكلامه وبما يعتذرون إليه به من المعاذير الكاذبة.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ١٣.","vol":"6","page":41},{"text":"قال المفسّرون معنى قوله (في لحن القول) أي في فحوى القول، ومعناه:\nومقصده، ويقال: فلان لحن بحجّته ولاحن في كلامه، وفي الحديث: [لعلّ بعضكم ألحن بحجّته] (^١) أي أذهب بها في الجهات لقوّته على تصريف الكلام، وإذا قيل:\nلحن في كلامه أو ألحن؛ فمعناه: ذهب بالكلام إلى خلاف جهة الصّواب.\nولحن القارئ إذا ترك الإعراب الصّواب وعدل عنه. وقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ﴾ (٣٠)؛أي يعلم ظواهرها وبواطنها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصّابِرِينَ؛﴾ لنعاملكم معاملة المختبر فيما نأمركم به من الجهاد حتى نميّز المجاهدين منكم من غيرهم، والصابرين في القتال من الذين لا يصبرون.\nوإنما كنّى بالعلم عن التمييز؛ لأنه يتوصّل بالعلم إلى التمييز، فكان الله تعالى عالما بكلّ منهم قبل أن خلقهم، ولكن أراد بالعلم في هذه الآية العلم الذي يجب به الجزاء، وهو علم الشهادة لا علم الغيب.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ﴾ (٣١)؛أي نختبر بما نأمركم به وننهاكم عنه أخباركم وأحوالكم حتى يظهر للناس، وكان الفضيل بن عياض إذا أتى على هذه الآية بكى وقال: (إنّك إن بلوت أخبارنا وفضحتنا وهتكت أستارنا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ يعني بني قريظة والنّضير، ﴿وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى؛﴾ في التوراة، ﴿لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا؛﴾ بتركهم الهدى، إنما يضرّون أنفسهم، ﴿وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ﴾ (٣٢)؛فلا يريدون لها في الآخرة ثوابا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٣ ص ٢٨١:الحديث (٨٠٣) عن أم سلمة، والحديث (٩٠٢) بإسناد صحيح. وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الحيل: باب (١٠):الحديث (٦٩٦٧).وله أسانيد عند الطبراني وغيره.\n(^٢) ذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٥٤.","vol":"6","page":42},{"text":"قوله تعالى: ﴿*يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ﴾ (٣٣)؛أي أطيعوا الله في الفرائض وأطيعوا الرسول في السّنن، ﴿(وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ)﴾ بالشّرك والربا، فإن الشرك يبطل العمل، قال الله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ (^١)،والرّياء يحبط العمل بالمعصية، وقيل: بالعجب. وقال عطاء: (بالشّكّ والنّفاق)،قال الحسن: (بالمعاصي والكبائر).\nويستدلّ بظاهر هذه الآية: على أنّ من شرع في قربة نحو الصلاة والصوم والحجّ، لم يجز له الخروج منها قبل إتمامها؛ لما فيه من إبطال عملها.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ﴾ (٣٤)؛وإنما ذكر الموت على الكفر؛ لأن الكفار قبل الموت يفرض أن يؤمن فيغفر له، وإذا مات على كفره حبط عمله حبوطا لا يلحقه التدارك والتّلافي.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ؛﴾ أي لا تعطفوا عن قتال الكفّار وتدعوهم إلى الصّلح ﴿(وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)﴾ بما وعدكم الله من النصر في الدّنيا والثواب والكرامة في الأخرى. قال الزجّاج: (منع الله المسلمين أن يدعوا الكفّار إلى الصّلح وأمرهم بحربهم حتّى يسلموا) (٢) ﴿(وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)﴾ أي الغالبون.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ مَعَكُمْ؛﴾ أي بالعون والنّصرة على عدوّكم بثوابي حفظكم، ﴿وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ﴾ (٣٥)؛أي لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم، وفي الآية دلالة على أنّه لا يجوز للإمام أن يدعوا الكفار إلى الصّلح، ولا أن يجيبهم إلى الصّلح في حال ما تكون الغلبة للمسلمين، فإنّ الواو في قوله: ﴿(وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ)﴾ واو الحال، كما يقال: لا تسلّم على فلان وأنت راكب؛ أي في حال ما كنت راكبا.\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ١٤.","vol":"6","page":43},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ؛﴾ أي الدّنيا بما فيها من زينتها باطل وغرور، تفنى وتزول عن قريب، واللّعب: العمل الذي لا تتعلّق به فائدة، واللهو: هو الفرح الذي لا يبقى.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ؛﴾ أي تؤمنوا بمحمّد ﷺ والقرآن، وتتّقوا الفواحش والكبائر، يؤتكم ثواب أعمالكم كافيا وافيا، ﴿وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ﴾ (٣٦)؛كلّها في الإنفاق في سبيله، بل يأمركم بالإيمان والطاعة ليثيبكم الجنّة، ونظيره قوله تعالى: ﴿ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ﴾ (^١).\nوقيل: معناه: ولا يسألكم محمّد ﷺ أموالكم، وقيل: معناه: ولا يسألكم الله ورسوله أموالكم كلّها، إنما يسألكم ربع العشر، فطيبوا نفسا،\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ﴾ (٣٧)؛معناه: إن يجهدكم في المسألة، ويلحّ عليكم ويسألكم جميع أموالكم، فبخلوا بها ويمنعوا الواجب.\nوقوله ﴿(وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ)﴾ التي تحدث في القلوب بسبب البخل، قال قتادة: (قد علم الله أنّ في مسألة المال خروج الأضغان) (^٢).وقوله (أضغانكم) أي بغضكم وعداوتكم لله ولرسوله، ولكن فرض عليكم يسيرا وهو ربع العشر. والإحفاء في المسألة: هو الإلحاح والتشديد. وقيل: معنى الآية: ولا يسألكم أموالكم لنفسه، بل يسألكم ليؤتكم أجوركم.\nقوله تعالى: ﴿ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ يعني ما فرض عليهم في أموالهم من الزكاة، ﴿فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ؛﴾ بذلك، ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ؛﴾ بذلك، ﴿فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ؛﴾ عاقبة بخله تعود عليه في العقاب، فيصير بخله على نفسه، ﴿وَاللهُ الْغَنِيُّ؛﴾ عن ما عندكم من الأموال وعن أعمالكم، ﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ،﴾ وأنتم محتاجون إلى الله وإلى ما عنده من\n_________\n(^١) الذاريات ٥٧/.\n(^٢) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٠٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٥٧.","vol":"6","page":44},{"text":"الجزاء والرّحمة والمغفرة، ثم يأمركم بالإنفاق لحاجته ولا لجرّ منفعة ولا لدفع مضرّة، وإنما أمركم بذلك لمصالحكم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ؛﴾ أي وإن تعرضوا عن طاعة الله يستبدل قوما لا يعصون ويفعلون ما يؤمرون، وقيل: معناه: وإن تعرضوا عن الإسلام وعمّا افترض عليكم من حقّ يستبدل قوما غيركم أطوع لله منكم، ﴿ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ﴾ (٣٨)؛بل يكون أمثل منكم وأطوع. قال الكلبيّ:\n(هم كندة والنّخع)،وقال الحسن: (هم العجم)،قال عكرمة: (هم فارس والرّوم) (^١).\nوعن رسول الله ﷺ أنّه سئل عن هذه الآية؛ فقيل: يا رسول الله من هؤلاء الّذين إن تولّينا استبدلوا ثمّ لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله في صدر سلمان الفارسيّ-وقيل: على فخذه-وقال: [هذا وأصحابه].وقال: [والّذي نفسي بيده، لو كان الإيمان معلّقا بالثّريّا لتناوله رجال من أبناء فارس] (^٢).قال الكلبيّ في قوله:\n﴿(وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ)﴾ قال: (لم يتولّوا ولم يستبدل بهم) (^٣).\nآخر تفسير سورة (محمد) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) ذكر البغوي هذه الأقوال الثلاثة للكلبي والحسن وعكرمة في معالم التنزيل: ص ١٢٠٠.\n(^٢) أخرجه بألفاظه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٤٣٣٧) عن أبي هريرة ﵁. وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: الحديث (١٨٥٩٢ و١٨٥٩٣).والطبراني في المعجم الأوسط: ج ٩ ص ٣٨٧:الحديث (٨٨٣٣).وابن حبان في الإحسان: كتاب إخباره ﷺ عن مناقب الصحابة: الحديث (٧١٢٣) وإسناده صحيح.\n(^٣) لم يتولّ العرب عن حمل مسئولية الاسلام، ولا المسلمون عن أداء الأمانة في إنفاذ الشريعة وحتى غياب الخلافة في بدايات القرن الرابع عشر من الهجرة، حيث تمكن الكفار من هدم الخلافة وتعطيل الشريعة بالقوة وليس بالإقناع، ولم يرجع المسلمون عن إيمانهم.\nومن وجه آخر فإن هذا الحديث تشريف لسيدنا سلمان الفارسي وليس تخصيصا للقوم، قال مجاهد: (من شاء).ودلالة الآية تفيد تأثيم التخلّي عن تحمّل مسئولية رعاية الدعوة وسياسة الأمّة. والله أعلم.","vol":"6","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>سورة الفتح</span>\nسورة الفتح مدنيّة، وهي ألفان وأربعمائة وثمانية وثلاثون حرفا، وخمسمائة وستّون كلمة، وتسع وعشرون آية، قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الفتح كان كمن بايع محمّدا ﷺ تحت الشّجرة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾ (١)؛وذلك أنّ النّبيّ ﷺ خرج إلى مكّة يريد العمرة، وتجهّز معه ناس كثير من أصحابه ومعهم الهدي يسوقونها مع أنفسهم، فبلغ ذلك قريشا فاستعدّوا ليصدّوه وأصحابه، فلمّا نزل رسول الله ﷺ بالحديبية، فزع المشركون بنزوله ﷺ، فبعثوا إليه عروة بن مسعود الثّقفيّ ليأتيهم بالخبر، فلمّا أتاهم عروة أبصر قوما عمّارا لم يأتوا للقتال، فرجع إلى قريش وأخبرهم بذلك وهو كاره لصدّهم رسول الله ﷺ عن الكعبة، فشتموه واتّهموه.\nثمّ بعثوا رجلين آخرين، فقال النّبيّ ﷺ: [ابعثوا الهدي في وجوههما ولبّوا] فلمّا رجع الرّجلان إليهم قالا لهم مثل ما قال عروة. فبعثوا سهيل بن عمرو أحد بني عامر بن لؤيّ، قال ﷺ حين أبصره: [هذا رجل فاجر، وما أرى إلاّ قد سهل أمركم].فلمّا أتاهم سهيل تذاكروا المهادنة والموادعة.\nفلمّا كان في وسط النّهار، أمر النّبيّ ﷺ بالبيعة، فنادى مناديه في العزم: [الآن روح القدس جبريل ﵇ نزل على رسول الله ﷺ، فأمره بالبيعة].فأتوا رسول الله ﷺ وقد جلس تحت الشّجرة، فبايعه المسلمون وكادت (^٢) تلك البيعة في صدور المشركين.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري أيضا في الكشاف: ج ٤ ص ٣٣٩.\n(^٢) (كاد) يفعل كذا، يكاد كودا، أي قاربه ولم يفعل، وكاد موضوع لمقاربة الفعل، فعل أم لم يفعل.","vol":"6","page":46},{"text":"فلمّا أمسوا وهم على ذلك، رمى رجل من المشركين باللّيل في أصحاب رسول الله ﷺ، فثار المسلمون بالحجارة فرموا أعداء الله حتّى أدخلوهم البيوت وهزموهم بإذن الله. وأقبل أشرافهم إلى النّبيّ ﷺ فقالوا: يا محمّد هذا لم يكن عن رضى منّا ولا ممالأة، وإنّما فعله سفهاؤنا، وعرضوا الصّلح على النّبيّ ﷺ فقبله، ولم يعطهم المشركون الصّلح حتّى قهرهم المسلمون في غير قتال بالرّمي بالحجارة.\nفاصطلح الفريقان على أن يتوادعوا سنين، على أن يرجع النّبيّ ﷺ وأصحابه تلك السّنة، فمن لحق بالنّبيّ ﷺ من المشركين لم يقبله حتّى تنقضي المدّة، ومن لحق بالمشركين من أصحاب النّبيّ ﷺ فهو منهم. على أنّ المسلمين إذا شاءوا اعتمروا العام القابل في هذا الشّهر الّذي صدّهم المشركون فيه، على أن أن لا يحملوا بأرضهم سلاحا.\nفصالحهم رسول الله ﷺ على ذلك، وكتبوا كتاب القضيّة (^١) بين النّبيّ ﷺ وبينهم، فوجد رجل من المسلمين من ذلك الشّرط وجدا شديدا، فقالوا: يا رسول الله؛ من لحق بنا منهم لم نقبله، ومن لحق بهم منّا فهو منهم؟ فقال رسول الله ﷺ:\n[أمّا من لحق بهم منّا فأبعدهم الله، وأمّا من أرادنا منهم فسيجعل الله له مخرجا، وإن يعلم الله منه الصّدق ينجّيه منهم].\nفلمّا فرغوا من كتاب القضيّة، أقبل جندل بن سهيل وهو يرشف في قيوده، وكان أبوه قد أوثقه حين خشي أن يذهب إلى رسول الله، فجاء حتّى وقع بين ظهران المسلمين؛ وقال: إنّي منكم وإنّي أعوذ بالله أن ترجعوني إلى الكفّار.\nفأراد رجال من المسلمين أن يمنعوه، وناشدهم سهيل بن عمرو العهد والميثاق! فقال ﷺ: [خلّوا بينهم وبينه؛ فسينجّيه الله منهم].فانطلق به أبوه، وكان ماء الحديبية قد قلّ من كثرة من مع رسول الله ﷺ، فأتي بدلو من الماء، فتوضّأ منه رسول الله ﷺ وتمضمض ثمّ مجّه في الدّلو، ثمّ أمرهم أن يجعلوه في البئر، فامتلأت البئر ماء حتّى جعلوا يغرفون منه وهم جلوس على شفة البئر، وكان هذا شأن الحديبية.\n_________\n(^١) هكذا في المخطوط: (كتاب القضية).","vol":"6","page":47},{"text":"ولبث رسول الله ﷺ شهرا وصيفا فوعدهم الله خيرا أن يفتحها لهم، فلمّا رجع النبيّ ﷺ إلى المدينة نزل قوله تعالى: ﴿(إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)﴾،والفتح المبين:\nما كان من استعلاء المسلمين عليهم حتى غلبوهم بالحجارة وأدخلوهم بيوتهم، وتيسير الصلح أيضا من الفتح المبين وظهور النبيّ ﷺ على خيبر من الفتح.\nقال: (وأنجى الله أبا جندل بن سهيل من أيديهم، وخرج منهم واجتمع إليه قريب من سبعين رجلا كرهوا أن يقعدوا مع المشركين، وعلموا أنّ رسول الله ﷺ لا يقبلهم حتّى تنقضي المدّة، فجعلوا يقطعون الطّريق على المشركين، فأرسل المشركون إلى النّبيّ ﷺ يناشدونه أن يقبضهم إليه، وقالوا: أنت في حلّ ممّن اختارك علينا يا محمّد؛ فإنّهم إن يكونوا معك كان أهون علينا، فلحقوا بالنّبيّ ﷺ) (^١).\nوعن قتادة قال: (بشّر رسول الله ﷺ في ذلك الوقت بفتح مكّة).ومعنى قوله تعالى ﴿(إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا)﴾ يعني صلح الحديبية، وكان صلحا بغير قتال، قال الفرّاء: (والفتح قد يكون صلحا) (^٢).\nومعنى الفتح في اللّغة: فتح المغلق، والصّلح الذي حصل مع المشركين بالحديبية كان مسدودا متعذّرا حتى فتح الله. قال جابر: (ما كنّا نعدّ فتح مكّة إلاّ يوم الحديبية) (^٣).وقال الزهريّ: (لم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية، وذلك أنّ المشركين اختلطوا بالمسلمين وسمعوا كلامهم فتمكّن الإسلام في قلوبهم) (^٤).\nويجوز أن يكون معنى الفتح: الإكرام بالنبوّة والإسلام والأمر بدعوة الخلق إليهما. وقيل: معنى ﴿(فَتَحْنا لَكَ)﴾ أي قضينا لك بالنصر، ومنه المفتاح وهو القاضي، ومنه قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ﴾ (^٥) أي اقض بيننا.\n_________\n(^١) ينظر: كتاب المغازي للواقدي: ج ٢ ص ٩٠ - ١٠٢.والسيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٣٣٢ - ٣٣٨.\n(^٢) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٦٤.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٤٧).\n(^٤) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١٢٠٢.\n(^٥) الأعراف ٨٩/.","vol":"6","page":48},{"text":"وذهب بعض المفسّرين إلى أنّ المراد بالآية فتح مكّة بالغلبة والقهر؛ لأنّ الصّلح لا يسمّى فتحا على الإطلاق، قال الشعبيّ: (بويع النّبيّ ﷺ في ذلك الوقت بيعة الرّضوان، فأظهره الله على خيبر في منصرفه، وظهرت الرّوم على فارس في ذلك الوقت) (^١)،والفتح في اللغة: هو الفرج المزيل للهمّ.\nقوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ؛﴾ قال ابن الأنباريّ: (سألت أبا عبّاس (^٢) عن اللاّم في قوله: ﴿(لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ)﴾،فقال: هو لام كي، معناها: إنّا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النّعمة في الفتح، فلمّا انضمّ إلى المغفرة حادث واقع حسن معنى (كي).\nوقوله تعالى ﴿(ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ)﴾ المراد بالذنب ههنا الصغائر، فأما الكبائر فالأنبياء معصومون منها أبدا؛ لأنّهم الأمناء على الوحي والرسالة. وعن أبي هريرة ﵁ قال: (كان النّبيّ ﷺ يقوم حتّى تدمى قدماه، فقيل: يا رسول الله؛ أتصنع هذا وقد جاءك من الله أن قد غفر لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟! قال: [أفلا أكون عبدا شكورا]) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾ (٢)؛أي بالنبوّة والمغفرة، والمعنى ليجتمع لك مع الفتح تمام النّعمة بالمغفرة والهداية إلى صراط مستقيم وهو الإسلام.\nقوله تعالى: ﴿وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْرًا عَزِيزًا﴾ (٣)؛أي ينصرك بالحجّة والسيف على عدوّك نصرا قويا لا ذلّ معه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٥١).\n(^٢) أبو العباس: هو أحمد بن يحيى بن ثعلب، إمام الكوفيين في النحو واللغة، وكان ثقة دينا صالحا، مشهورا بالحفظ وصدق اللهجة والمعرفة بالغريب وروايته الشعر القديم، مقدما عند الشيوخ مذ هو حدث. قال أبو بكر بن الأنباري: (سمعت أحمد بن يحيى يقول: سمعت من عبيد الله القواريري مائة ألف حديث) توفي سنة (٢٩١) من الهجرة، ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد: الرقم (٢٩٩٧).\n(^٣) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٧ ص ٢٠٥.وله طرق أخرى عن المغيرة بن شعبة وعائشة. وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٨٣٦).","vol":"6","page":49},{"text":"قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ قيل: السّكينة هي ما أسكن الله قلوبهم من التّعظيم لله ولرسوله والوقار لئلاّ تزعج نفوسهم لما يرد عليهم. وقوله تعالى: ﴿لِيَزْدادُوا إِيمانًا مَعَ إِيمانِهِمْ؛﴾ أي ليزدادوا تصديقا إلى تصديقهم السابق. قال الكلبيّ: (لمّا نزلت آية من السّماء فصدّقوا بها ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم).\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي جموع أهل السّماوات والأرض، يعني الملائكة والجنّ والإنس والشياطين، ﴿وَكانَ اللهُ عَلِيمًا؛﴾ بمصالح خلقه، ﴿حَكِيمًا﴾ (٤)؛فيما يأمرهم به وينهاهم عنه.\nقال ابن عبّاس: (فلمّا نزل ﴿(إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ)﴾ قال الصّحابة: هنيئا لك يا رسول الله ﷺ ما أعطاك الله، فما لنا؟ فأنزل الله\nقوله تعالى: ﴿لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللهِ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٥)؛ أي نجاة عظيمة من النار وظفرا بالجنّة (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ؛﴾ معناه: إنّا فتحنا لك ليدخل الله المؤمنين والمؤمنات جنّات تجري من تحتها الأنهار وليعذّب المنافقين من الرّجال والمنافقات من النساء، وهم أظهروا الإيمان باللّسان وأسرّوا الكفر من أهل المدينة، ﴿وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ؛﴾ من أهل مكّة، ﴿الظّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ؛﴾ ومعنى ظنّهم السوء: أنّهم ظنّوا أن محمّدا ﷺ لا ينصر عليهم وأنّهم هم الذين ينصرهم الله على رسوله، وذلك قبيح لا يجوز في صفة الله تعالى.\nوقوله: ﴿عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ؛﴾ أي العذاب والهلاك، ﴿وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ﴾ أي وطردهم عن رحمته، ﴿وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ؛﴾ في الآخرة، ﴿وَساءَتْ مَصِيرًا﴾ (٦).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ١٩٧.والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٢٣٦٣).وابن حبان في الإحسان: كتاب التاريخ: الحديث (٦٤١٠) عن أنس بإسناد صحيح على شرط الشيخين. وأما حديث ابن عباس فقد أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٥٣) مختصرا.","vol":"6","page":50},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ وليس على وجه التّكرار؛ لأنّ الأول في إعانة المؤمنين، وهذا متّصل بذكر المنافقين في الانتقام منهم، ومعنى ذلك: أنّ في الأول ﴿(وَلِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ فالله قادر على أن يسخّرهم لينتقم بهم من أعدائه من كلّ ما دبّ ودرج من ذلك حتى البرغوث والعقرب؛ لأنّ الله لم يأمر المسلمين بالقتال لأجل هلاك المشركين، وإنما أمرهم بالقتال ليعوّضهم بذلك جزيل الثواب الذي لا ينال إلاّ بالقتال، وههنا متّصل ذكر الانتقام من المنافقين.\nوقوله تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ (٧)؛أي لم يزل منيعا مستغنيا من الكفّار، حكيما في أمره وقضائه.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا﴾ (٨)؛معناه: إنا أرسلناك يا محمّد شاهدا على أمّتك بتبليغ الرسالة، وقيل: شاهد على أقوالهم وأفعالهم فإنّها تعرض عليه، (ومبشّرا) بالجنة للمطيعين، (ونذيرا) أي مخوّفا بالنار لمن عصى الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ؛﴾ أي قرئ بالتاء في الأربعة على معنى قولهم: لتؤمن بالله ورسوله، وقرئ بالياء في الأربعة أيضا؛ يعني: من آمن به وصدّقه، قوله تعالى: ﴿(وَتُعَزِّرُوهُ)﴾ راجع إلى النبيّ ﷺ؛ أي يعينوه وينصرونه بالسّيف واللسان، وقرأ محمّد بن السّميقع: «(وتعزّزوه)» بزاءين، وقوله ﴿(وَتُوَقِّرُوهُ)﴾ أي وتعظّموه وتبجّلوه، وهذا وقف تامّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَتُسَبِّحُوهُ؛﴾ أي وتسبحون الله ﷿، ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (٩)؛أي يصلّون له بالغداة والعشيّ، وفي قراءة ابن عبّاس: «(وتسبحوا الله بكرة وأصيلا)» (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ؛﴾ يعني بيعة الرّضوان بالحديبية، ﴿إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ،﴾ بايعوا النبيّ ﷺ على أن لا يفرّوا ويقاتلوا، بايعهم النبيّ\n_________\n(^١) نقله الطبري في جامع البيان من غير عزوه إلى ابن عباس: الأثر (٢٤٣٦٠).","vol":"6","page":51},{"text":"ﷺ تحت شجرة استظلّ بها بالحديبية، وكان الذين بايعوه نحو ألف رجل وخمسمائة رجل، بايعوه على النّصرة والنّصح والسمع والطاعة، وأن لا يفرّوا من العدوّ.\nومعنى الآية: إنّ الذين يبايعونك يا محمّد بالحديبية على أن لا يفرّوا، إنما يبايعون في ذات الله، ليس أنت المراد بذلك، بل المراد به القيام بعبادة الله. وقيل: المراد بذلك أنّهم باعوا الله أنفسهم بالجنّة.\nوقوله تعالى: ﴿يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ؛﴾ أي نعمة الله في الهداية فوق أيديهم في الطاعة، يعني إحسان الله إليهم بأن هداهم للإيمان أبلغ وأتمّ من إحسانهم إليك بالنّصرة والبيعة، وقال ابن كيسان (^١): (معناه: قوّة الله ونصرته فوق أيديهم ونصرتهم؛ أي اتّق بالله ونصرته لك لا بنصرتهم، وإن بايعوك)،وقال: (معناه: يد الله في الثّواب والوفاء لهم فوق أيديهم في الوفاء، فإنّهم لو وفّوا بما ضمنوا فالله أوفى بما ضمن، وأقدر على ذلك).واليد ههنا هي القدرة.\nقوله: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ؛﴾ أي من نقض عقد البيعة فضرر نقضه عائد عليه، وليس له الجنّة ولا كرامة، ﴿وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ؛﴾ من البيعة فتمّ على ذلك واستقام، ﴿فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ (١٠)؛ فسيعطيه الله في الآخرة ثوابا عظيما في الجنة.\nوروي أنّ هؤلاء المبايعين لم ينقض أحد منهم البيعة؛ لأنّهم كانوا مخلصين، ولذلك قال الله (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشّجرة) رضاه عنهم دليل على أنّهم كانوا مؤمنين على الحقيقة، أولياء الله أهل النّصرة، والذي لم يدخل معهم في البيعة يومئذ إلا رجل من المنافقين يقال له جدّ بن قيس، اختبأ يومئذ تحت إبط بعيره ولم يدخل في بيعتهم، أماته الله على نفاقه (^٢).\n_________\n(^١) ابن كيسان: عبد الرحمن بن كيسان، أبو بكر الأصم، المعتزلي، صاحب المقالات في الأصول، كان من أفصح الناس وأورعهم وأفقههم. قال ابن حجر: (هو من طبقة أبي الهذيل العلاف، وأقدم منه) له تفسير القرآن، أفاد منه الثعلبي في كتابة الكشف. ترجم له ابن حجر في لسان الميزان: ج ٣ ص ٤٢٥:الرقم (١٦٨٥).\n(^٢) ذكره ابن هشام في السيرة النبوية: ج ٣ ص ١٣٠.وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٩٨).","vol":"6","page":52},{"text":"قوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا﴾ أخبر الله النبيّ ﷺ أنه إذا رجع من الحديبية إلى المدينة، أتاه الأعراب الذين يخلفون عنه بغير عذر، ولم يخرجوا معه وهم مزينة وجهينة وغطفان وقوم من الدّيل، فيقولون له:\nشغلتنا أموالنا وأهلونا عن الخروج معك يا محمد، أي شغلتنا النساء والذراري فلم يكن لنا من يخلفنا فيهم، ﴿فَاسْتَغْفِرْ لَنا؛﴾ من التخلّف عنك.\nقوله تعالى: ﴿يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي يسألون المغفرة بألسنتهم ﴿(ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ)﴾ يعني: لأنّهم لا يبالون أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم.\nوقد كان النّبيّ ﷺ حين أراد المسير إلى مكّة عام الحديبية، استنفر من حول المدينة من الأعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش أن يحاربوه ويصرفوه عن البيت، وأحرم ﵇ بالعمرة وساق الهدي ليعلم النّاس أنّه لا يريد حربا، فتثاقل عنه كثير من الأعراب وقالوا: نذهب معه إلى قوم قد جاءوا يقتلون أصحابه فيقاتلهم، فتخلّفوا عنه، واعتلّوا بالشّغل، فأنزل الله تعالى ﴿(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا)﴾ الآية.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعًا؛﴾ معناه: من يمنعكم من عذاب الله إن أقمتم على الكفر والنفاق، ﴿بَلْ كانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ (١١)؛معناه: بل كان الله عالما بتخلّفكم عن القتال من غير عذر.\nقرأ حمزة والكسائي وخلف «(ضرّا)» بضم الضاد وهو سوء الحال، وقرأ الباقون «(ضرّا)» بفتح الضاد لأنه قابله بالنفع، وأراد بالنفع الغنيمة. وذلك أنّهم ظنّوا أن تخلّفهم عن النبيّ ﷺ يدفع عنهم الضّرّ، ويعجّل لهم النفع بالسلامة في أنفسهم وأموالهم، فأخبرهم الله تعالى أنه إن أراد بهم شيئا لم يقدر أحد على دفعه عنهم.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا﴾ أظهر الله نفاقهم، وبيّن أنّ تخلّفهم عنه لم يكن بسبب أموالهم وأهليهم، ولكن كانوا","vol":"6","page":53},{"text":"يقولون فيما بينهم: يستأصل محمّدا وأصحابه عدوّهم في هذه الكرّة فلا يرجعون إلى المدينة أبدا فنستريح منهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ؛﴾ أي زيّن الشيطان لكم ذلك الظنّ في قلوبكم، ﴿وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ؛﴾ أي ظننتم نبيّ الله وأصحابه أنّهم لن يرجعوا من سفرهم هذا وأنّهم سيهلكون.\nقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا﴾ (١٢)؛أي هلكى فاسدي القلوب لا تصلحون لخير، والبوار الهلاك، وما بعد هذا،\n﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيرًا (١٣) وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (١٤)،ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ؛﴾ يعني هؤلاء المخلّفين سيقولون لرسول الله ﷺ وأصحابه: ﴿إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ،﴾ خير، ﴿لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ؛﴾ نخرج معكم، فأمر الله النبيّ ﷺ أن يمنعهم من ذلك بعد تخلّفهم من غزوة الحديبية.\nفلما رجع النبيّ ﷺ من الحديبية وانطلق إلى خيبر، قال هؤلاء المخلّفون ﴿(ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ)﴾ قال الله تعالى: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ؛﴾ أي أنّ الله تعالى خصّ أهل الحديبية بمغانم خيبر، وأمر النبيّ ﷺ أن لا يأذن للمنافقين أن يخرجوهم معهم إلاّ متطوّعين ليس لهم من المغانم شيء. فأراد المنافقون أن يشاركوا فيها ليبطلوا حكم الله تعالى، ﴿قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ؛﴾ يعني: أمر الله نبيّه ﷺ أن لا يسيّر معه منهم أحدا.\nومعنى قوله (من قبل) أي قال الله في ذلك بالحديبية قبل خيبر، وقبل خروجنا إليكم: أنّ غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية، ﴿فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا؛﴾ أي سيقولون للنبيّ ﷺ لم يأمركم الله بذلك، ولكن تحسدوننا أن نشارككم في الغنيمة.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (١٥)؛أي لا يعلمون عن الله ما لهم وعليهم من الدين إلاّ قليلا منهم، وهو من صدّق الرسول ولم ينافق.","vol":"6","page":54},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ؛﴾ أي قل لهؤلاء المخلّفين عن الحديبية: ﴿سَتُدْعَوْنَ؛﴾ بعد موت النبي ﷺ ﴿إِلى؛﴾ قتال؛ ﴿قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ؛﴾ أي أهل اليمامة، قال الزهريّ: (هم أهل اليمامة بنو حنيفة أتباع مسيلمة، فأتاه أبو بكر ﵁)،قال رافع بن خديج: (كنّا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتّى دعا أبو بكر ﵁ إلى قتال بني حنيفة فعلمنا أنّهم هم) (^١).\nوقال ابن جريج: (سيدعوكم عمر ﵁ إلى قتال فارس والرّوم) ﴿تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ؛﴾ معناه: تقاتلوهم أن يكون منهم الإسلام، ﴿فَإِنْ تُطِيعُوا؛﴾ أبا بكر وعمر، ﴿يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْرًا حَسَنًا؛﴾ عظيما في الجنّة، ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ؛﴾ عن طاعة محمّد ﷺ في المسير إلى الحديبية، ﴿يُعَذِّبْكُمْ؛﴾ في الآخرة، ﴿عَذابًا أَلِيمًا﴾ (١٦)؛شديدا.\nقرأ أبيّ «(أو يسلموا)» بحذف النّون؛ أي حتى يسلموا، وكقول امرئ القيس: (أو نموت) (^٢)،وقرأ الكافّة بإثبات النّون في محل الرفع عطفا على (تقاتلونهم).\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ؛﴾ أي ليس على هؤلاء إثم في قعودهم عن القتال لعجزهم عنه، ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ عائد إلى من يلزمه الجهاد، ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ؛﴾ عن الجهاد مع قدرته عليه، ﴿يُعَذِّبْهُ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (١٧).\nقوله تعالى: ﴿*لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ؛﴾ يعني بيعة الرّضوان بالحديبية، وإنما سميت بيعة الرضوان بهذه الآية، وكان سبب هذه البيعة (^٣):أنّ رسول الله ﷺ لمّا سار يريد مكّة، فلمّا بلغ الحديبية\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٠٤.\n(^٢) قال امرؤ القيس:\nفقلت له لا تبك عينك إنّما نحاول ملكا أو نموت فنعذرا قال الزجاج: (فالمعنى تقاتلونهم حتى يسلموا، وإلا أن لا يسلموا).ينظر: معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٢٠.والشاهد من إعراب القرآن للنحاس: ج ٢ ص ٥٦.\n(^٣) ذكره الواقدي في كتاب المغازي: ج ٢ ص ٨٩.","vol":"6","page":55},{"text":"وقفت ناقته، فزجرها فلم تنزجر وبركت، فقال ﷺ: [ما هذا بعادة، ولكن حبسها حابس الفيل].\nودعا عمر ﵁ ليرسله إلى أهل مكّة، فيأذنوا له بأن يدخل مكّة ويحلّ من عمرته وينحر هديه، فقال عمر ﵁: يا رسول الله؛ ما لي بها حميم وليس بمكّة من بني عديّ بن كعب يمنعني، وإنّي أخاف قريش على نفسي لأنّها قد علمت عداوتي إيّاها، ولكن أدلّك على رجل أعزّ بها منّي عثمان بن عفّان، قال: [صدقت].فدعا رسول الله ﷺ عثمان بن عفّان فأرسله.\nفجاء الشّيطان وصاح في عسكر رسول الله ﷺ: بأنّ أهل مكّة قتلوا عثمان، فقام رسول الله ﷺ إلى الشّجرة فاستند إليها، وبايع النّاس على قتال أهل مكّة.\nقال عبد الله بن معقل: كنت قائما على رأس رسول الله ﷺ ذلك اليوم، وبيدي غصن من الشّجرة أذبّ به عنه وهو يبايع النّاس، كان أوّل من بايع رجل من بني أسد يقال له أبو سنان بن وهب (^١).\nواختلفوا في عدد أهل البيعة، فقال قتادة: (كانوا خمس عشرة مائة)،وقال ابن عبّاس: (كانوا ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين) (^٢)،وقال جابر: (كانوا ألفا وأربعمائة) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ؛﴾ أي فعلم الله ما في قلوبهم من الصّدق والوفاء والإخلاص والعزم على القتال، ﴿فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ؛﴾ يعني الطّمأنينة والصبر والرضا حين بايعوا على أن يقاتلوا ولا يفرّوا، ﴿وَأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (١٨)؛أي وأعطاهم فتح خيبر.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٩٥).وذكره الواقدي في المغازي: ج ٢ ص ٩١؛ ولكنه قال: (سنان بن أبي سنان بن محصن) وأبو سنان هو وهب بن محصن، قاله ابن عبد البر في الاستيعاب: الترجمة (١٠٧٧):ج ٢ ص ٢١٨؛وقال: (واسم أبي سنان وهب بن محصن) وسنان الابن، ورجح أن الأب هو أول من بايع.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٠١) وأصله عند مسلم في الصحيح.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٣٩٩).","vol":"6","page":56},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها؛﴾ معناه: ومغانم كثيرة يأخذونها من أموال يهود خيبر، وكانت خيبر ذات عقار وأموال، ﴿وَكانَ اللهُ عَزِيزًا؛﴾ أي غالبا، ﴿حَكِيمًا﴾ (١٩)؛في أمره، حكم لهم بالغنيمة، ولأهل خيبر بالسّبي والهزيمة.\nوعن أنس ﵁: (وأنا رديف أبي طلحة يوم أتينا إلى خيبر، فصبّحهم رسول الله ﷺ وقد أخذوا مساحيهم وفئوسهم وغدوا على حروثهم، فلمّا رأونا ألقوا ما بأيديهم، فقال رسول الله ﷺ: [الله أكبر، خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين]) (^١).\nوعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: (خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى خيبر، سرينا ليلا وعامر بن الأكوع معنا وكان شاعرا، فقال له رجل من القوم: ألا تسمعنا يا عامر، فنزل يحدوا بالقوم يرتجز ويقول:\nاللهمّ لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدّقنا ولا صلّينا\nهم الّذين بغوا علينا ... ونحن من فضلك ما استغنينا\nفاغفر بفضلك ما أتينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا\nوألقينّ السّكينة علينا\nقال ﷺ: [من هذا؟] قالوا: عامر بن الأكوع، قال: [قد غفر لك ربّك يا عامر] فقال رجل: لو أمتعتنا به يا رسول الله ﷺ).وإنما قال ذلك؛ لأنّ رسول الله ﷺ ما استغفر لرجل قطّ إلاّ استشهد.\nقال: (فلمّا قدمنا خيبر وتصافّ القوم، خرج يهوديّ فخرج إليه عامر بن الأكوع وهو يقول:\nقد علمت خيبر أنّي عامر ... شاكي السّلاح بطل مغامر\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجهاد: الحديث (٢٩٤٤ و٢٩٤٥) و(٢٩٩١).ومسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: باب غزوة خيبر: الحديث (١٣٦٥/ ١٢٠).","vol":"6","page":57},{"text":"واختلفا بضربتين، فوقع سيف اليهوديّ في ترس عامر، ووقع سيف عامر على ركبة نفسه وساقه فمات منها. قال سلمة بن الأكوع: فمررت على نفر من الصّحابة وهم يقولون: بطل عمل عامر، فأتيت النّبيّ ﷺ وأنا أبكي فأخبرته بذلك، فقال:\n[كذب من قال ذلك، بل له أجره مرّتين].\nثمّ عاد رسول الله ﷺ عليّا ﵁ وكان حينئذ أرمد قد عصب عينه بشقّ برد، قال سلمة بن الأكوع: فجئت به أقوده إلى رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ:\n[ما لك يا عليّ؟] قال: رمدت يا رسول الله، قال: [ادن منّي] فدنا منه، فتفل في عينيه فبرئ من ساعته، وما وجعت عيناه بعد ذلك أبدا حتّى مضى سبيله. ثمّ أعطاه رسول الله ﷺ الرّاية فهدى بها وعليه حلّة أرجوان حمراء، فأتى مدينة خيبر، فخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر وحجر قد ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز ويقول:\nقد علمت خيبر أنّي مرحب ... شاكي السّلاح بطل مجرّب\nأطعن أحيانا وحينا أضرب ... إذا الحروب أقبلت نلتهب (^١)\nكان حمايا مانعا لا يقرب\nفبرز إليه عليّ ﵁، وقال:\nأنا الّذي سمّتني أمّي حيدره ... كليث غابات شديد قسوره\nأكيلكم بالسّيف كيل السّندره\nفاختلفا بضربتين، فبدره عليّ ﵁ بالضّربة فقدّ الحجر والمغفر وفلق رأسه فوقع ميّتا، وكان الفتح على يديه) (^٢).\nثمّ خرج بعد مرحب أخوه ياسر وهو يرتجز ويقول:\nقد علمت خيبر أنّي ياسره ... شاكي السّلاح بطل معاقره\n_________\n(^١) في السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٣٤٧: (تحرّب) بدل (تلتهب).\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: الحديث (١٨٠٧/ ١٣٢) عن طريق إياس بن سلمة عن أبيه.","vol":"6","page":58},{"text":"إذا اللّيوث أقبلت مبادره ... إنّ سلاحي فيه موت حاضره\nفخرج إليه الزّبير بن العوّام ﵁ وهو يقول:\nقد علمت أنّي زبار ... قوم لقوم غير ناكث فرّار\nابن حماة المجد وابن الأخيار ... ياسر لا يغررك جمع الكفّار\nفجمعهم مثل السّراب جار\nفقالت أمّه صفيّة بنت عبد المطّلب: أيقتل ابني يا رسول الله؟ قال: [ابنك يقتله].ثمّ التقيا فقتله زبير (^١).\nثمّ لم يزل رسول الله ﷺ يفتح الحصون حصنا حصنا، ويحوز الأموال، فلمّا أمسى النّاس أوقد نيرانا كثيرا، فقال ﷺ: [على أيّ شيء توقدون؟] قالوا: على لحم الحمر الإنسيّ، فقال رسول الله ﷺ: [أهرقوها واكسروا القدور] فقالوا: نهديك القدور ونغسلها، فقال: [هي أو ذاك].\nثمّ أتي رسول الله بصفيّة بنت حييّ بن أخطب وبأخرى معها، أتى بهما بلال ﵁، فلمّا رأت المرأة الّتي مع صفيّة القتلى من اليهود صرخت وصكّت وجهها وحست التّراب على رأسها، فقال ﷺ: [اعزلوا عنّي هذه الشّيطانة] وأمر بصفيّة فأجلست خلفه وألقى عليها رداءه، فعرف المسلمون أنّ رسول الله أصفاها لنفسه.\nوكانت قد رأت في منام وهي عروس كنانة بن ربيع أنّ قمرا وقع في حجرها، فقصّت رؤياها على زوجها فلطم وجهها لطمة اخضرّت عيناها منها، وقال: إنّك تتمنّين ملك الحجاز محمّدا.\nفلمّا رأى رسول الله خضرة عينها سألها عن ذلك، فأخبرته الخبر، فأوتي من زوجها كنانة بن الرّبيع كان عنده كنز بني النّضير، فسأله إيّاه فجحده أن يكون عالما بمكانه. فجاء يهوديّ فقال: فإنّي قد رأيت كنانة يطوف بهذه الخربة كلّ غداة، فقال النّبيّ ﷺ لكنانة: [أرأيت إن وجدناه عندك أأقتلك؟] قال: نعم، فأمر رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) أخرجه البيهقي في دلائل النبوة: ج ٤ ص ٢١٧ مع بعض الاختلاف في ألفاظه. والواقدي في المغازي من دون ذكر الرجز: ج ٢ ص ١٣٠.وابن هشام في السيرة النبوية: ج ٣ ص ٣٤٨.","vol":"6","page":59},{"text":"بالخربة فحفرت، فأخرج منها بعض كنزهم، ثمّ سأله ما بقي فأبى أن يؤدّيه، فأمر به رسول الله ﷺ فضرب عنقه (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها؛﴾ أي وعدكم الله في المستقبل من زمان غنائم كثيرة تأخذونها، قال مقاتل: (من قاتل مع النّبيّ ﷺ ومن بعده إلى يوم القيامة) (^٢) ﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ؛﴾ يعني غنيمة خيبر، ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ؛﴾ أي منع أسدا وغطفان من قتالكم، وكانوا حلفاء لأهل خيبر، وذلك أنّ النّبيّ ﷺ لمّا قصد خيبر وحاصر أهلها، همّت قبائل من أسد وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة، فكفّ الله أيديهم بإلقاء الرّعب في قلوبهم (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أي ولتكون غنيمة خيبر دلالة على المؤمنين على صدقك يا محمّد، حيث إنّ الله تعالى أخبر أنّهم يصيبونها في المستقبل، ثم وجد المخبر على وفق الخبر، وقوله تعالى: ﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا﴾ (٢٠)؛أي ويثيبكم على دين الإسلام، ويرشدكم إلى الأدلّة في الدين.\nقوله تعالى: ﴿وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها؛﴾ أي وعدكم فتح بلدة أخرى لم يقدروا عليها الآن، ﴿قَدْ أَحاطَ اللهُ بِها؛﴾ يفتحها عليكم، قال الفرّاء: (حفظها لكم ومنعها من غيركم حتّى يفتحها لكم) (^٤).\nواختلفوا فيها، فقال ابن عبّاس وابن أبي ليلى والحسن ومقاتل: (هي فارس والرّوم) وكانت العرب لا تقدر على قتال فارس والرّوم، وفتح مدائنها حتّى قدروا عليها بالإسلام. وقال قتادة: (هي مكّة) (^٥)،وقال عكرمة: (هي خيبر).وقوله تعالى\n_________\n(^١) ذكره ابن هشام في السيرة النبوية: ج ٣ ص ٣٥١.والبيهقي في دلائل النبوة: ج ٤ ص ٢٣١ - ٢٣٢.وذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٠٦ - ١٢٠٧.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٥١.\n(^٣) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٥١.\n(^٤) بمعناه، قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٦٧.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٢١).","vol":"6","page":60},{"text":"(قد أحاط الله بها) أي أحاطت قدرته بها وبأهلها، ﴿وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا﴾ (٢١)؛كلّ شيء من فتح القرى والنصر وغير ذلك قدير.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ؛﴾ يعني أسدا وغطفان الذين أرادوا نهب ذراري المسلمين فانهزموا عنكم لأنّ الله ينصركم عليهم، ﴿ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا﴾ (٢٢)؛قال ابن عباس: (من تولّى غير الله خذله الله ولم ينصره).\nقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي سنة الله التي قد خلت من قبل في نصر أوليائه وقهر أعدائه؛ أي هذه سنّتي في أهل طاعة وأهل معصية أنصر أوليائي وأخذل أعدائي، ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ؛﴾ لحكم الله، ﴿تَبْدِيلًا﴾ (٢٣)،تغييرا.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ؛﴾ أوّل هذه الآية يدلّ على أنّ الله تعالى منع أيدي أهل مكّة يوم الحديبية عن قتال المسلمين بالرّعب، ومنع أيدينا عن قتالهم بالنّهي.\nوقيل: إنّ المؤمنين لم ينهوا عن قتالهم يومئذ، ولكن لم يقدّر الله ذلك للمؤمنين إبقاء للمؤمنين المستضعفين الذين كانوا في أيدي المشركين كما قال تعالى: ﴿وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ﴾.\nوقوله تعالى: ﴿(مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ)﴾،قال أنس ﵁: (وذلك أنّ ثمانين رجلا من أهل مكّة هبطوا على رسول الله من جبل التّنعيم عند صلاة الفجر متسلّحين، يريدون غرّة (^١) النّبيّ ﷺ عام الحديبية، فأخذهم رسول الله وأعتقهم، فأنزل الله تعالى هذه الآية) ﴿(وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ﴾\n_________\n(^١) الغرة (بالكسر):الخدعة والغفلة، أي يريدون أن يجدوا غفلة من الاستعداد والتأهب من الرسول ﷺ وأصحابه لينالوا منهم.","vol":"6","page":61},{"text":"﴿مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ)﴾ (^١).\nوقال ابن عبّاس: (بعثت قريش أربعين رجلا أو خمسين رجلا منهم، وأمروهم أن يطوفوا بعسكر رسول الله ﷺ عام الحديبية ليصيبوا لهم من أصحابه أحدا، فأخذوا فأتي بهم رسول الله، فعفا عنهم وخلّى سبيلهم، وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله بالحجارة والنّبل، فأنزل الله هذه الآية). ﴿(هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ)﴾ (^٢) أي هم الذين كفروا بمحمّد والقرآن، يعني كفّار مكة، وصدّوكم عن المسجد الحرام أن تطوفوا به للعمرة ويحلوا من عمرتكم.\nوقوله تعالى ﴿(وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا)﴾ أي وصدّوا الهدي ممنوعا أن يبلغ محلّه الذي إذا صار إليه حلّ نحره وهو الحرم، وكان النبيّ ﷺ ساق في ذلك العام سبعين بدنة إلى مكّة. (معكوفا) في اللغة هو الممنوع عن الذهاب في جهته بالإقامة في مكانه، يقال:\nعكف على الأمر عكوفا، واعتكف في المسجد إذا أقام به.\nومعنى الآية: هم الذين كفروا وصدّوكم عن المسجد الحرام، وصدّوا الهدي وهي البدن التي ساقها رسول الله ﷺ وكانت سبعين بدنة معكوفا أي محبوسا أن يبلغ محلّه أي مسجده، وهذه الآية دلالة على أن محلّ الهدي الحرم، ولو كان محله غير الحرم لما كان معكوفا عن بلوغ محلّه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ؛﴾ معناه: ولو تطأوا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات مقيمات بمكّة لم تعلموهم فتقتلوهم، ﴿فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ،﴾ قبلهم، ﴿مَعَرَّةٌ؛﴾ أي عيب ومسبّة في العرب بأنّكم قتلتم أهل دينكم، ويقال: أراد بالمعرّة الغمّ والجزع. وجواب (لولا) محذوف تقديره:\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الجهاد: باب الآية: الحديث (١٨٠٨/ ١٣٣).وأبو داود في السنن: كتاب الجهاد: الحديث (٢٦٨٨).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٢٦٤)،وقال: حسن صحيح.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٤٤٢٤) وفيه إسناد مجهول غير متهم عند محمد بن إسحاق.","vol":"6","page":62},{"text":"لولا ذلك لدخلتم على أهل مكّة ولوطأتموهم ليلا ولضربتم رقاب المشركين بنصرنا إيّاكم، ولكنّ الله منع من ذلك كراهة وطء المؤمنين المستضعفين الذين كانوا بمكّة، والمؤمنات بالقتل لأنّهم لو دخلوا مكّة لم يتميّز لهم المؤمنون من الكفّار، فلم يأمنوا أن يقتلوا المؤمنين.\nوقيل: المراد بالمعرّة الإثم والدّية والكفّارة، إلا أن الصحيح (^١) ما ذكرناه من قبل؛ لأنه لا خلاف بين العلماء أنّ المسلمين إذا قصدوا (^٢) حصنا من حصون الكفار وقاتلهم وأصابوا من في الحصن من أطفال الكفّار ومن أسارى المسلمين أنه لا إثم عليهم ولا ديّة ولا كفارة، ولقد حاصر رسول الله ﷺ أهل الطائف ورماهم بالمنجنيق مع نهيه عن قتل النساء والولدان (^٣).\nقوله تعالى: ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ؛﴾ موضعه التقديم، تقديره: لولا أن تطئوهم بغير علم، ﴿لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ اللام متعلّقة بمحذوف دلّ عليه معنى الكلام على تقدير: حال بينكم وبينهم (ليدخل الله في رحمته من يشاء) يعني من أسلم من الكفّار بعد الصّلح، ورحمة الله جنّته، قوله تعالى: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (٢٥)؛معناه: لو تميّز المؤمنون عن الكفّار لعذبنا الكفار عذابا أليما يعني بالقتل والسّبي بأيديكم.\nقوله تعالى: ﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ﴾ قال مقاتل: (إنّ النّبيّ ﷺ لمّا قدم الحديبية ومعه الهدي، قال كفّار مكّة: قتل محمّد أبناءنا وإخواننا، ثمّ أتانا يدخل علينا في منازلنا، فتحدّث العرب أنّهم دخلوا علينا على رغم آنافنا، واللاّت والعزّى لا يدخل علينا. فهذه الحميّة حميّة الجاهليّة الّتي دخلت قلوبهم) (^٤).\n_________\n(^١) في المخطوط: (الآن الصحيح).\n(^٢) في المخطوط: (قصد).\n(^٣) ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ١٢٦.\n(^٤) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٥٢ - ٢٥٣ مع اختلاف في بعض ألفاظه.","vol":"6","page":63},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ حتى لم يدخلوا، ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى؛﴾ وهو كلمة لا إله إلاّ الله، الكلمة التي يتّقي بها من الشّرك.\nوالحميّة في اللغة: هي الأنفة التي تحمي الإنسان كأنّ قلوبهم حميّة لمعصية الله، فأنزل الله بدل ذلك على قلب نبيّه ﵇ وعلى قلوب المؤمنين من الطّمأنينة والسّكون والوقار والهيبة، وألزمهم توحيد الله والإيمان برسوله.\nقوله تعالى: ﴿وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها؛﴾ أي كانوا أحقّ بكلمة التوحيد من كفّار مكّة وكانوا أهلها في علم الله تعالى مستحقّين لها في الدّنيا، ﴿وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من أمرهم، ﴿عَلِيمًا﴾ (٢٦).\nوعن عثمان بن عفان ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [إنّي لأعلم كلمة لا يقولها عبد حقّا من قلبه إلاّ حرمه على النّار]،قال عمر ﵁: (أنا أحدّثك بها، هي كلمة الإخلاص الّتي ألزمها الله محمّدا وأصحابه وهي كلمة التّقوى) (^١).\nوقال عطاء الخراساني: (هي لا إله إلاّ الله والله أكبر) (^٢).وعن عليّ ﵁ أن سئل عن كلمة التّقوى فقال: (هي لا إله إلاّ الله والله أكبر) (^٣)،وهو قول ابن عمر (^٤).وقال عطاء بن رباح: (هي لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير) (^٥).\nوقيل: إنّ الحميّة التي جعلها الكفار في قلوبهم، هي ما روي: أنّ المشركين لمّا سألوا رسول الله ﷺ أن يكتب لهم بكتاب الصّلح، قال لعليّ ﵁: [أكتب: بسم الله الرّحمن الرّحيم] فقال المشركون: أمّا الرّحمن فلا ندري ما هو، ولكن اكتب:\nباسمك اللهمّ، فقال المسلمون: والله لا يكتبها إلاّ بسم الله الرّحمن الرّحيم.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٣٦؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد عن حمران مولى عثمان).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٥٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٤٦) بأسانيد.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٥٥).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٥٨).","vol":"6","page":64},{"text":"فقال ﷺ لعليّ: [أكتب: باسمك اللهمّ، ثمّ اكتب: هذا ما صالح عليه محمّد رسول الله ﷺ].فقال سهيل بن عمرو: والله لو نعلم أنّك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك، لكن اكتب باسمك واسم أبيك، فقال ﷺ: [إنّي لرسول الله ولقد كذبتموني].\nوقال لعليّ ﵁: [امح رسول الله ﷺ] فقال عليّ: لا أمحوك يا رسول الله ﷺ، فمحاه النّبيّ ﷺ، ثمّ قال: [أكتب: هذا ما قاضى عليه محمّد بن عبد الله سهيل ابن عمرو على وضع الحرب بين النّاس بكفّ بعضهم عن بعض، على أنّه من قدم مكّة من أصحاب محمّد حاجّا أو معتمرا أو يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله. ومن قدم المدينة من قريش مجتازا إلى مصر أو الشّام فهو آمن على دمه وماله] (^١).\nفهذه الحميّة التي في قلوبهم، يعني الأنفة من الاستفتاح ببسم الله الرّحمن الرّحيم، ومن قوله: محمّد رسول الله.\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ رأى في المنام وهو بالمدينة قبل أن يخرج إلى الحديبية كأنّه هو وأصحابه حلقوا وقصّروا، فأخبر بذلك أصحابه ففرحوا وحسبوا أنّهم داخلوا مكّة عامهم ذلك، وقالوا: إنّ رؤية النّبيّ ﷺ حقّ.\nفلمّا رجع وأصحابه من الحديبية ولم يدخلوا مكّة، قال المنافقون: والله ما حلقنا ولا قصّرنا ولا دخلنا المسجد الحرام (^٢).فأنزل الله الآية وأخبر أنه أرى رسول الله الصّدق في منامه، وأنّهم يدخلونه فقال الله: ﴿لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ؛﴾ يعني العام المقبل، ﴿إِنْ شاءَ اللهُ؛﴾ قال أبو عبيدة: (إنّ معنى: ﴿إِنْ شاءَ اللهُ﴾) حيث أري رسول الله في المنام. وقال أبو العبّاس أحمد بن يحيى: (استثنى الله فيما يعلم، ليستثني الخلق فيما لا يعلمون) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصلح: الحديث (٢٦٩٩).\n(^٢) أخرجه الطبري بمعناه في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٦٤).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٩٠؛ قال القرطبي: (قاله ثعلب) وثعلب هو أبو العباس أحمد بن يحيى المعروف ب (ثعلب).","vol":"6","page":65},{"text":"وقيل: معناه: بمشيئة الله، وقال بعضهم: هذا اللفظ حكاية الرّؤيا التي رآها النبيّ ﷺ، وذلك أنّه رأى في المنام أنّ ملكا ينادي: (لتدخلنّ المسجد الحرام إن شاء الله آمنين).وقيل: إنما كان ذلك تأديبا للعباد ليدخلوا كلمة الاستثناء فيما يخبرون عنه في المستقبل من نفي وإثبات، قوله: ﴿آمِنِينَ؛﴾ أي آمنين من العدوّ.\nقوله تعالى: ﴿مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ؛﴾ قريبا أنّهم يدخلون مكّة إلى أن يبلغوا آخر النّسك، ﴿لا تَخافُونَ؛﴾ العدوّ، بخلاف عام الحديبية. فيه دليل أن الحلق والتقصير قربة في الإحرام من حيث إن الإحلال يقع بهما، وفيه دليل أن المحرم بالخيار عند التحليل من الإحرام إن شاء حلق وإن شاء قصّر. وفي الحديث: [أنّ النّبيّ ﷺ دعا للمحلّقين ثلاثا، وللمقصّرين مرّة].\nقوله تعالى: ﴿(لا تَخافُونَ)﴾ أي لا تخافون من المشركين، ﴿فَعَلِمَ؛﴾ الله ما في تأخير الدّخول عام الحديبية من الخير والصّلاح، ﴿ما لَمْ تَعْلَمُوا؛﴾ أنتم، ﴿فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ؛﴾ أي من قبل الدّخول، ﴿فَتْحًا قَرِيبًا﴾ (٢٧)؛ يعني فتح خيبر.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ؛﴾ أي أرسل رسوله بالطريق المؤدّي الى الجنّة ودين الإسلام ليظهر دين الإسلام على الأديان كلّها بالحجّة والغلبة، ﴿وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا﴾ (٢٨)،على نبوّتك ورسالتك إن لم يشهد سهيل وأمثاله.\nقوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ؛﴾ هذا مبتدأ وخبره قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ؛﴾ أي والّذين معه من المؤمنين أشدّاء على الكفّار، غلاظ عليهم، والأشدّاء جمع الشّديد، وهو قويّ في دين الله تعالى، القويّ على أعداء الله، كانوا لا يميلون إلى الكفّار لقرابة ولا غيرها، بل أظهروا لهم العداوة في الدين، وكانوا على الكفّار كالأسد على فرسه.\nقوله تعالى: ﴿رُحَماءُ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي متواددون فيما بينهم، متعاطفون حتى أنّهم كانوا بعضهم لبعض كالوالد لولده، والعبد لسيّده، وقوله تعالى: ﴿تَراهُمْ رُكَّعًا﴾","vol":"6","page":66},{"text":"﴿سُجَّدًا؛﴾ أي راكعين وساجدين يكثرون الصلاة لله، ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوانًا؛﴾ يعني الجنّة، ورضى الله تعالى.\nقوله: ﴿سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ؛﴾ أي علامة التهجّد ظاهرة على وجوههم من كثرة السّجود بالليل، والمعنى يتبيّن في وجوههم أثر السّهر، قال الضحّاك: (إذا سهر أصبح مصفرّا) (^١)،وقال عطيّة: (مواضع السّجود أشدّ بياضا في يوم القيامة) (^٢).وقال مجاهد: (يعني الأثر: الخشوع والتّواضع والسّمت الحسن) (^٣).\nوقال عكرمة: (هو التّراب على الجباه لأنّهم يسجدون على التّراب لا على الثّياب) (^٤).\nوقال الحسن في وصفهم: (إذا رأيتهم حسبتهم مرضى، وما بالقوم مرض، ويقول: لعلّهم خولطوا في عقولهم، والله لقد خالطهم أمر عظيم).يريد بذلك ما في قلوبهم من خوف الآخرة.\nوقال بعضهم: (سيماهم في وجوههم من أثر السّجود) هو نور يجعله الله في وجوههم يوم القيامة، يعرفون بتلك العلامة أنّهم سجدوا في الدّنيا كما قال الله ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ (^٥)،وقال النبيّ ﷺ: [تحشر أمّتي يوم القيامة غرّا محجّلين من آثار الوضوء] (^٦).\nوقال منصور: (سألت مجاهد عن قوله: (سيماهم في وجوههم من أثر السّجود) قال: ليس هو الأثر الّذي يكون في جبهة الرّجل مثل ركبة البعير، فقد يكون ذلك برجل هو أقسى قلبا من الحجارة، ولكن هو نور في وجوههم من\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢١٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٧٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٨٠).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢١٥.\n(^٥) آل عمران ١٠٦/.\n(^٦) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الرقاق: باب الحشر: الحديث (٦٥٢٤ و٦٥٢٥).ومسلم في الصحيح: كتاب الجنة وصفة نعيمها: باب فناء الدنيا: الحديث (٢٨٦٠/ ٥٧).","vol":"6","page":67},{"text":"الخشوع) (^١).وقال ابن جريج: (هو الوقار)،وقال سمرة: (هو البهاء)،وقال سفيان: (يصلّون باللّيل، فإذا أصبحوا عرف ذلك في وجوههم؛ بيانه قوله ﵇: [من كثرت صلاته باللّيل حسن وجهه بالنّهار] (^٢).وروي في بعض الأخبار: أنّ الله تعالى يقول يوم القيامة: يا نار أنضجي، يا نار أحرقي وموضع السّجود لا تقربي.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ؛﴾ أي ذلك الّذي ذكره في القرآن من وصفهم هو ما وصفوا به في التّوراة، ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ؛﴾ أيضا، ثم ذكر الله وصفهم في الإنجيل: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ؛﴾ أي سبيله، وقال ابن زيد: (أولاده).والشّطأ: فراخ الزّرع، يقال: الشّطأ الزّرع أن يخرج سبعا أو ثمانيا أو عشرا، وهذا مثل ضربه الله لأصحاب النبيّ ﷺ، يعني أنّهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويقوون، قال قتادة: (مكتوب في الإنجيل: أنّه سيخرج قوم ينبتون نبات الزّرع، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر) (^٣).\nقرأ العامّة «(شطأه)» بإسكان الطّاء، وقرأ بعض أهل مكّة والشام بفتحها، وقرأ يحيى بن وثّاب «(شطأه)» مثل عصاه، وقرأ الجحدري: «(شطه)» بلا همزة، وكلّها لغات (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَآزَرَهُ؛﴾ أي أعانه الشّطأ وقوّاه وشدّه، مأخوذ من المؤازرة وهي المعاونة، والأزر: الظاهر، والوزير المعين، وأعانه الزرع، الشطّ أن يخرج من الشّطأ ثمان وتسع وعشر.\nقوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْلَظَ؛﴾ أي غلظ ذلك الزّرع وتقوّى، ﴿فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ؛﴾ أي قام على قصبه وساوى الصّغار والكبار حتى استوى بعضه مع\n_________\n(^١) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٤٨٢) عن منصور عن مجاهد.\n(^٢) أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب إقامة الصلاة: باب ما جاء في قيام الليل: الحديث (١٣٣٣). وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٩٣؛ قال القرطبي: (وقال ابن العربي: ودسّه قوم في حديث النبي ﷺ على وجه الغلط، وليس فيه عن النبي ﷺ ذكر بحرف).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (١٤٥٠٠).\n(^٤) ذكرها أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٢٩٥.","vol":"6","page":68},{"text":"بعض، وصار الفرع مثل الأمّ. والسّوق: جمع ساق، وهو قصبة الزّرع، وساق الشّجرة حاملة الشّجرة. ويجوز أن يكون المراد بالسّاق: الكعب، وكلّما ازداد الزّرع كعبا ازداد قوّة، قوله تعالى: ﴿يُعْجِبُ الزُّرّاعَ؛﴾ أي يصير بحال يعجب الحرّاث.\nوهذا مثل ضربه الله تعالى لمحمّد وأصحابه، فالزّرع محمّد ﷺ، والشّطأ أصحابه والمؤمنون حوله، وكانوا في ضعف وقلّة كما كان أوّل الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق، وكذلك المؤمنون قوّى بعضهم بعضا حتى استغلظوا واستووا على أمرهم، ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّارَ؛﴾ أي إنّما كثّرهم وقوّاهم ليكونوا غيظا للكافرين.\nقوله تعالى: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾ (٢٩)؛قال الزجّاج: (منهم) للجنس وليس يريد بعضهم؛ لأنّهم كلّهم مؤمنون، والأجر العظيم هو الجنّة) (^١).\nآخر تفسير سورة (الفتح) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٢٤ - ٢٥؛قال الزجاج: (فيه قولان: أن تكون مِنْهُمْ ههنا تخليصا للجنس من غيره كما نقول: أنفق نفقتك من الدراهم لا من الدنانير، المعنى اجعل نفقتك من هذا الجنس، وكما قال: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ لا يريد أن بعضها رجس وبعضها غير رجس، ولكن المعنى اجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان.","vol":"6","page":69},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>سورة الحجرات</span>\nسورة الحجرات مدنيّة، وهي ألف وأربعمائة وستّ وسبعون حرفا، وثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمة، وثماني عشرة آية.\nقال النّبيّ ﷺ: [من قرأ الحجرات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من أطاع الله ومن عصاه] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي لا تقطعوا أمرا دون الله ورسوله، ولا تعجلوا به، وقالت عائشة ﵂ في قوله ﴿(لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ)﴾: (أي تصوموا قبل أن يصوم نبيّكم ﷺ) (^٢) ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ في تضييع حقّه ومخالفة أمره، ﴿إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ؛﴾ لأقوالكم، ﴿عَلِيمٌ﴾ (١)؛بأفعالكم، وقال جابر: (نزل قوله تعالى: ﴿(لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ)﴾ في النّهي عن الذبح يوم الأضحى قبل الصّلاة) (^٣).\nوقالت عائشة ﵂: (نزلن في النّهي عن صوم يوم الشّكّ)،وعن مسروق قال: (دخلت على عائشة ﵂ في يوم الشّكّ، فقالت للجارية:\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٢٦٩،وهو من رواية الثعلبي وابن مردويه والواحدي من طرق عن أبي بن كعب. وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٦٩.\n(^٢) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٣ ص ٣٤٤:الحديث (٢٧٣٤).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٤٧ عزاه السيوطي للطبراني في الأوسط وابن مردويه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٥١٦) عن الحسن وقتادة. وأصله عن أنس وجندب والبراء ﵃ كما عند البخاري في الصحيح: كتاب الأضاحي: الحديث (٥٥٦١ و٥٥٦٢ و٥٥٦٣).","vol":"6","page":70},{"text":"اسقيه، فقلت: إنّي صائم، فقالت: قد نهى الله تعالى عن صوم هذا اليوم، وفيه نزل ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ)﴾ (^١).\nوعن الحسن البصريّ قال: (نزلت هذه الآية في الذبح يوم الأضحى، كأنّه قال: لا تذبحوا قبل ذبح النّبيّ ﷺ، وذلك أنّ ناسا من المسلمين ذبحوا قبل صلاة النّبيّ ﷺ، فأمرهم أن يعيدوا الذبح) (^٢).\nوعن ابن عبّاس ﵁ قال: (سبب نزول هذه الآية: أنّ النّبيّ ﷺ بعث رهطا من أصحابه وهم سبع وعشرون رجلا، وأمّر عليهم المنذر بن عمرو، وأمرهم أن يسيروا إلى بني عامر بن صعصعة، وأن يمرّوا على بني سليم، فباتوا عندهم، فلمّا كان عند الرّحيل، أضلّ أربعة من المسلمين بعيرا لهم، فاستأذنوا المنذر أن يتخلّفوا عنه حتّى يطلبوه، فأذن لهم.\nوسار المنذر بمن بقي معه، وكانت بنوا سليم دسّت إلى بني عامر خبر أصحاب رسول الله ﷺ، فاستعدّوا لقتالهم واجتمعوا لهم، فسار أصحاب رسول الله ﷺ إلى بئر معونة، فاقتتلوا قتالا شديدا وقتل المنذر وأصحابه، وقتل أحد الأربعة ورجع الثّلاثة إلى المدينة، فلقوا رجلين خارجين من المدينة فقالوا: ممّا أنتما؟ فقالا: من بني عامر، فقالوا: إنّهما من عدوّنا، فقتلوهما وأخذوا سلبهما.\nوجاءوا إلى رسول الله ﷺ وذكروا له القصّة، فقال لهم ﷺ: [بئسما فعلتم، إنّهما من أهل ميثاقي من بني سليم، وهذا الّذي معكم من سلبهما من كسوتي].\nوجاء السّليميّون يطلبون القود، فقال لهم النّبيّ ﷺ: [إنّ صاحبيكم اعتزما إلى عدوّنا، فلا قود فيهما ولكنّا نؤدّي إليكم الدّية] فأمر ﵇ أن تقسم ديتهما على أهل ميثاقه، فأنزل الله تعالى هذه الآية) (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الرقم السابق.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٥١٦).\n(^٣) أخرج مسلم قصته في الصحيح: كتاب الإمارة: باب ثبوت الجنة للشهيد: الحديث (٦٧٧/ ١٤٧) بلفظ مختلف عنه. والقصة أيضا في السيرة النبوية لابن هشام: ج ٢ ص ١٩٤٠.","vol":"6","page":71},{"text":"والمعنى: لا تقدّموا بقول ولا فعل حتى يكون النبيّ ﷺ هو الذي يأمركم في ذلك. وقيل: إنّ ناسا كانوا يقولون: لو أنّ الله تعالى أمر بكذا ونهى عن كذا، فقيل: لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله، فإنّ الله أعلم بصلاح خلقه.\nوقرئ «(لا تقدّموا)» بفتح التاء والدال، فيجوز أن يكون معناهما واحدا، يقال:\nقدّمت في كذا وتقدّمت فيه، كما يقال عجلت في الأمر وتعجّلت فيه بمعنى واحد، ويجوز أن يكون معنى الضمّ: لا تقدّموا كلامكم ولا فعلكم وما أنتم صانعون في أمر من الأمور قبل أن يأمركم الله ورسوله. ومعنى قراءة الفتح لا تقدّموا بأمر ولا فعل بحضرة النبيّ ﷺ حتى يأمركم به.\nوقيل: إنّها نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس النبيّ ﷺ، فإذا سئل الرسول عن شيء خاضوا فيه، وتقدّموا بالفتوى والقول، فنهوا عن ذلك وزجروا عن أن يقول أحد في شيء من دين الله قبل أن يقول رسول الله.\nوقيل: معنى الآية: لا تمشوا بين يدي رسول الله ﷺ، وكذلك بين يدي العلماء؛ فإنّهم ورثة الأنبياء، ودليل هذا ما روي عن أبي الدّرداء ﵁ قال: رآني رسول الله ﷺ أمشي أمام أبي بكر ﵁ فقال: [أتمشي أمام من هو خير منك في الدّنيا والآخرة، ما طلعت الشّمس ولا غربت على أحد بعد النّبيّين والمرسلين خير من أبي بكر ﵁] (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ﴾ (٢)؛ روي: أنّ رهطا من بني تميم قدموا على النّبيّ ﷺ، منهم الأقرع بن حابس وعطارد ابن الحاجب والحارث بن عمرو وغيرهم، فقاموا على باب المسجد، فنادى الأقرع ابن حابس: يا محمّد أتأذن لي في الكلام؟ فو الله إنّ حمدي لزين وذمّي لشين، فقال ﷺ: [كذبت! ذلكم الله تعالى].\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٧١ بإسناده، وفيه مجهول. ووصله الخطيب في تاريخ بغداد: ج ١٢ ص ٤٣٣: ترجمة (٦٩٠١).ووصله أبو نعيم من طريق آخر في حلية الأولياء: ج ١٠ ص ٣٠١ - ٣٠٢.","vol":"6","page":72},{"text":"ثمّ أذن لهم فدخلوا، فقال: [يا محمّد أتأذن لخطيبنا؟] فقال ﷺ: [ادعوا إليّ ثابت بن قيس بن شمّاس] فدعي له، فقال ﷺ: [ليتكلّم صاحبكم] فتكلّم، فقال ﵇: [أجب يا ثابت] فأجابه.\nفقال الأقرع: [ائذن لشاعرنا يا محمّد] فقال ﵇: [ادعوا إليّ القارعة] يعني حسّان، فلمّا جاء حسّان قال ﷺ: [ليتكلّم شاعركم] فلمّا تكلّم، قال ﷺ:\n[أجبه يا حسّان] فأجابه، فقال عطارد للأقرع: والله إنّ محمّدا المؤتى له-أي أعطي كلّ شيء-فإنّ خطيبه أخطب من خطيبنا، وشاعره أشعر من شاعرنا (^١).\nوعلت الأصوات وكثر اللّغط، وكان أشدّهم صوتا وأعلاهم ثابت بن قيس، وكان به صمم لا يكاد يسمع إلاّ أن يصاح به فيجيب بمثله. فأنزل الله هذه الآية، ونهوا أن يرفعوا أصواتهم على صوت النبيّ ﷺ تعظيما له؛ لأن رفع الصّوت على الإنسان يوهم الاستخفاف به في ظاهر الحال.\nوعن جابر بن عبد الله (^٢) قال: (لمّا جاء بنو تميم إلى رسول الله ﷺ فنادوا على الباب: أخرج يا محمّد؛ فإنّ مدحنا زين وذمّنا شين، قال: فخرج إليهم وقال:\n[إنّما ذلكم الله الّذي مدحه زين وذمّه شين] قالوا: نحن أناس من بني تميم، جئنا بشاعرنا وخطيبنا لشاعركم ونفاخرك، فقال ﷺ: [ما بالشّعر بعثت ولا بالفخار أمرت، ولكن هاتوا].فقال لشابّ من شبابهم: قم يا فلان فاذكر فضلك وفضل قومك، فقام فقال:\nالحمد لله الّذي جعلنا خير خلقه، وآتانا أموالا نفعل فيها ما نشاء، فنحن من خير أهل الأرض وأكثرهم عدّة وسلاحا ومالا، فمن أنكر علينا قولنا فليأت بقول هو أحسن من قولنا، وفعال هي خير من فعالنا.\n_________\n(^١) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ٢٠٦ - ٢٠٨: قدوم وفد بني تميم ونزول سورة الحجرات. وينظر: ج ٤ ص ٢١٢.\n(^٢) الحديث بطوله في كنز العمال: الغزوات والوفود: الحديث (٣٠٣١٦)،ونسبه إلى الروياني وابن منده.","vol":"6","page":73},{"text":"فقال ﷺ لثابت بن قيس (^١)،وكان خطيب رسول الله ﷺ: [قم] فقام فقال:\nالحمد لله أحمده وأستعينه وأؤمن به وأتوكّل عليه، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدا عبده ورسوله، دعا المهاجرين من بني عمّه أحسن النّاس وجوها فأعظمهم أخلاقا فأجابوه، والحمد لله الّذي جعلنا أنصاره، وردّ الله لرسوله وعزّ المدينة. فنحن نقاتل النّاس حتّى يشهدوا أن لا إله إلاّ الله، وأنّ محمّدا رسول الله، فمن قالها منع منّا ماله ونفسه، ومن أباها قتلناه، وكان قتله في الله علينا هيّنا، أقول قولي وأستغفر الله العظيم للمؤمنين والمؤمنات.\nفقالوا لشابّ منهم: قم يا فلان فقل أبياتا تذكر فيها فضلك وفضل قومك، فقام الشّابّ (^٢) وقال:\nنحن الكرام فلا حيّ يعادلنا ... منّا الرّءوس وفينا تقسم الرّبع\nونطعم النّاس عند القحط كلّهم ... لحم الشّواء اذا لم يؤنس القزع\nإنّا أبينا ولا يأبى لنا أحد ... إنّا كذلك عند الفخر نرتفع\nفقال ﷺ: [أجبه يا حسّان] فقال:\nإنّ الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بيّنوا سنّة للنّاس تتّبع (^٣)\nيرضى بهم كلّ من كانت سريرته ... تقوى الإله وكلّ الخير يصطنع\nثمّ قال حسّان أيضا:\nنصرنا رسول الله والدّين عنوة ... على رغم عات من معدّ وحاضر\nبضرب كإيزاع المخاض مشاشه ... وطعن كأفواه اللّقاح الصّوادر\n_________\n(^١) في المخطوط: (لقيس بن ثابت).وهو تحريف، والصحيح كما أثبتناه.\n(^٢) شعر الزبرقان بن بدر في الفخر بقومه، كما في السيرة النبوية: ج ٤ ص ٢٠٨.و(القزع): السحاب الرقيق. يريد إذا لم تمطرهم السماء، فأجدبت أرضهم. و(وفينا تقسم الرّبع)،أي إننا رؤساء وسادة، وذلك لأن الرئيس كان ياخذ ربع الغنيمة في الجاهلية.\n(^٣) الذوائب: السادة، وأصله من ذوائب المرأة، وهي غدائرها التي تعلو رأسها، وأصله كما في المخطوط: (إن الذوائب من فهر هم شرعوا لقومهم سنة للناس).وكأن فيه سقط، وضبطناه كما في السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ٢١٠.","vol":"6","page":74},{"text":"وسل أحدا لمّا استقلّت شعابه ... بضرب لنا مثل اللّيوث الخوادر\nألسنا نخوض الخوض في حومة الوغى ... إذا طاب ورد الموت بين العساكر\nونضرب هام الدّار عين وننتمي ... إلى حسب من جذم غسّان قاهر\nفلولا حياء الله قلنا تكرّما ... على النّاس بالخيفين هل من منافر\nفأحياؤنا من خير من وطئ الحصى ... وأمواتنا من خير أهل المقابر\nفقال الأقرع بن حابس: والله لقد جئت لأمر ما حال حولا، وإنّي قد قلت شعرا فاسمعه، فقال هات، فقال:\nأتيناك كيما يعرف النّاس فضلنا ... إذا خالفونا عند ذكر المكارم\nوإنّا رءوس النّاس في كلّ معشر ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم\nوإنّ لنا المرباع في كلّ غارة ... تكون بنجد أو بأرض التّهائم\nفقال ﷺ: [أجبه يا حسّان] فقال:\nبنو دارم لا تفخروا إنّ فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم\nهبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول ما بين ظئر وخادم (^١)\nفقال رسول الله ﷺ: [لقد كنت غنيّا يا أخا بني دارم أن يذكر منك ما قد ظننت أنّ النّاس قد نسوه] قال: فكان قول رسول الله ﷺ أشدّ عليه من حسّان، ثمّ رجع حسّان إلى شعره، فقال:\nوأفضل ما نلتم من المجد والعلا ... ردافتنا عند احتضار المواسم (^٢)\nفإن كنتم جئتم لحقن دمائكم ... وأموالكم أن تقسموا في المقاسم\nفلا تجعلوا لله ندّا وأسلموا ... ولا تفخروا عند النّبيّ بدارم\nوإلاّ ورب البيت مالت أكفّنا ... على هامكم بالمرهفات الصّوارم\n_________\n(^١) في كنز العمال: (ما بين قنّ وخادم).\n(^٢) في كنز العمال:\nوأفضل ما نلتم من الفضل والعلا ردافتنا من بعد ذكر المواسم","vol":"6","page":75},{"text":"فقام الأقرع وقال: إنّ محمّدا المؤتى له، والله ما أدري ما هذا الأمر؛ تكلّم خطيبنا فكان خطيبهم أحسن قولا، وتكلّم شاعرنا فكان شاعرهم أحسن شعرا.\nثمّ دنا من النّبيّ ﷺ فقال: أشهد أن لا إله إلاّ الله وأنّك رسول الله، فقال ﷺ: [ما يضرّك ما كان قبل هذا].ثمّ أعطاهم رسول الله ﷺ وكساهم.\nوكان قد تخلّف في ركابهم عمرو بن الأهتم، وكان قيس بن عاصم يبغضه لحداثة سنّه، فأعطاه رسول الله ﷺ مثل ما أعطى القوم، فازدرى به قيس بن عاصم، فقال النّبيّ ﷺ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ)﴾ (^١).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: (لمّا نزل قوله تعالى: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)﴾ قال أبو بكر ﵁: والله لا أرفع أبدا على صوت رسول الله ﷺ) (^٢).\nوعن ابن الزّبير ﵁ أنه قال: (ما حدّث عمر ﵁ رسول الله ﷺ بعد ذلك فسمع كلامه حتّى يستفهمه من شدّة خفض صوته) (^٣).\nوكان ثابت بن قيس في أذنيه صمم وكان جهوريّ الصّوت، وكان إذا كلّم إنسانا جهر بصوته، فربّما كان يكلّم رسول الله ﷺ فيتأذى بصوته، فلمّا نزل قوله تعالى: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ)﴾ أي لئلا تحبط أعمالكم، يعني تبطل حسناتكم، جعل ثابت يبكي على قارعة الطريق، فمرّ به عاصم بن عديّ فقال: ما\n_________\n(^١) ذكره البغوي مختصرا في معالم التنزيل: ص ١٢٢٠.وأصله في السيرة النبوية: ج ٤ ص ٢١٢ - ٢١٣.\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: تفسير سورة الحجرات: الحديث (٣٧٧٢)،وقال: هذا حديث صحيح الإسناد. وأخرجه في كتاب معرفة الصحابة: الحديث (٤٥٠٦) عن أبي بكر، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٤ و٦.والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٨٤٥).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٢٦٦).","vol":"6","page":76},{"text":"يبكيك يا ثابت؟! فقال: أخاف أن تكون هذه الآية نزلت فيّ، فأخاف أن تحبط عملي وأن أكون من أهل النّار.\nفمضى عاصم إلى رسول الله فأخبره، فقال: [اذهب وادعه لي] فدعاه لرسول الله، فقال: [ما يبكيك يا ثابت؟] قال: أنا صيّت يا رسول الله؛ وأخاف أن تكون هذه الآية نزلت فيّ، فقال ﷺ: [أما ترضى أن تعيش حميدا وتموت شهيدا ويدخلك الله الجنّة؟] فقال: رضيت يا رسول الله؛ لا أرفع صوتي بعدها عليك يا رسول الله (^١).فأنزل الله فيه وفي أبي بكر ﵁ وعمر وأمثالهم:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى؛﴾ أي أخلصها واصطفاها واختبرها، كما يمتحن الذهب بالنار فيخرج خالصا، وقال ابن عبّاس: (معناه: أولئك الّذين أكرم الله قلوبهم).وقيل:\nأذهب الشهوات عنها.\nقال الزجّاج: أمر الله بتبجيل نبيّه ﷺ وأن يغضّوا أبصارهم عند ما يخاطبون بالسّكينة والوقار؛ لئلاّ تحبط أعمالهم وهم لا يشعرون فلذلك قال: فلمّا كان يوم اليمامة في حرب مسيلمة، قاتل ثابت بن قيس وسالم مولى أبي حذيفة قتالا شديدا حتّى قتلا، واستشهد ثابت وعليه درع (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ)﴾ الغضّ النّقص من كلّ شيء، قال الله تعالى: ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾ (^٣)،وقوله تعالى ﴿(امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى)﴾ أي أخلصها للتّقوى. قوله تعالى: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (٣)؛أي في الجنّة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٥٢٣).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٤٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٥٢٦).\n(^٣) لقمان ١٩/.","vol":"6","page":77},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ (٤)؛وذلك: أنّ قوما من بني العنبر وهم حيّ من تميم، بعث النّبيّ ﷺ إليهم سريّة، وأمّر عليهم عيينة بن الحصين الفزاريّ، فهربوا فسبى ذراريهم ونساءهم وجاء بهم إلى النّبيّ ﷺ، فجاء رجالهم ليفادوا ذراريهم، فدخلوا المدينة عند القيلولة ورسول الله ﷺ نائم.\nفلمّا أبصرهم العيال بكوا عليهم، فنهضوا وعجّلوا قبل أن يخرج إليهم النّبيّ ﷺ، وجعلوا ينادون: يا محمّد اخرج إلينا، وكان ﷺ حينئذ نائما، فتأذى بأصواتهم، ولم يعلموا في أيّ حجرة هو، فجعلوا يطرقون على جميع حجراته، وكان لكلّ امرأة من نساء رسول الله ﷺ حجرة وبيت، فطافوا على جميع الحجرات وهم ينادون:\nاخرج علينا (^١).\nوقوله تعالى: ﴿(أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)﴾ وصفهم الله بالجهل وقلّة العقل وقلّة الصبر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ؛﴾ يعني ولو أنّهم صبروا حتى تخرج إليهم للصّلاة لخلّى سبيلهم بغير فداء، فلما نادوه وأيقظوه أعتق نصف ذراريهم وفادى نصفهم بقوله تعالى ﴿(وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا)﴾ كنت تعتق كلّهم، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٥)؛لمن تاب منهم.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ؛﴾ وذلك: أنّ رسول الله ﷺ بعث الوليد بن عقبة مصدّقا إلى بني المصطلق، وكان بينه وبينهم أحنة (^٢)، فلمّا اتّصل خبره بهم وسمعوا به اجتمعوا ليتلقّوه، ففرّ منهم وكرّ راجعا إلى المدينة، وقال لرسول الله ﷺ: إنّهم قد منعوا الزّكاة وارتدّوا عن الإسلام وقصدوا قتلي.\nفبعث إليهم النّبيّ ﷺ خالد بن الوليد في جيش، وقال له: [انزل بساحتهم ليلا، فإن رأيت ما يدلّ على الإسلام من الأذان للصّلاة والتّهجّد أمسك عن محاربتهم، وطالبهم بصدقاتهم].\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢١٩.\n(^٢) الأحنة: الحقد في الصّدر، والجمع: حنّات، والمواحنة: المعاداة. ينظر: لسان العرب: ج ١ ص ٨٣: (أحن).","vol":"6","page":78},{"text":"فلمّا سار إليهم خالد ليلا سمع فيهم الأذان والتّهجّد، فكفّ عنهم إلى أن دخل عليهم لا على وجه قتال، وقالوا: قد استبطأنا رسالة رسول الله ﷺ في الصّدقات، فسلّموها إليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية (^١).\nوسمّى الوليد بن عقبة فاسقا، لكذبه الذي وقع به. الأغرّ أو الفاسق: الخارج عن طاعة بارتكاب كثير من الذّنوب. وقيل: الفاسق الذي لا يستحي من الله. وقيل:\nهو الكذاب المعلن بالذنب. والنّبأ: الخبر عمّا يعظم شأنه فيما يعمل عليه.\nقوله تعالى: ﴿فَتَبَيَّنُوا؛﴾ قد ذكرنا قراءتين فيه في سورة النساء، قوله تعالى:\n﴿أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهالَةٍ؛﴾ أي لئلا تصيبوا قوما وهم مسلمون، ﴿فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ﴾ (٦).\nقوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ﴾ معناه: اعلموا أنّ رسول الله لو يجيبكم في كثير مما سألتموه لوقعتم في العنت وهو الإثم والمشقّة. وقيل: اتّقوا أن تكذبوا رسول الله وتقولوا باطلا، فإنّ الله يخبره فتفتضحوا، ثم قال: لو يطيعكم الرسول في كثير مما تخبرونه فيه بالباطل لعنتّم؛ أي لوقعتم في العنت وهو الإثم والهلاك.\nثم خاطب المؤمنين الذين لا يكذبون فقال: ﴿وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ؛﴾ أي جعله أحبّ الأديان إليكم، ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ؛﴾ حتى اخترتموه، ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ؛﴾ أي بغّض إليكم هذه الأشياء: الكفر ظاهر المعنى، والفسوق والكذب والخروج عن أمر الله، والعصيان: جمع معاصي الله.\nثم عاد إلى الخبر عنهم فقال: ﴿أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ﴾ (٧)؛أي المهتدون إلى محاسن الأمور.\nثم بيّن أنّ جميع ذلك تفضّل من الله تعالى فقال: ﴿فَضْلًا﴾\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٦ ص ٥٥٥؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن منده وابن مردويه بسند جيد عن الحارث بن ضرار الخزاعي) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٣٠٣:الحديث (١٨٦٠٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٠٨ - ١١٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات).","vol":"6","page":79},{"text":"﴿مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً؛﴾ أي تفضّلا من الله ورحمة، ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بما في قلوبهم، ﴿حَكِيمٌ﴾ (٨)؛فيهم بعلمه.\nقوله: ﴿وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما؛﴾ نزل ذلك في الأوس والخزرج بسبب الكلام الذي جرى بين عبد الله بن أبي رأس المنافقين وعبد الله ابن رواحة لمّا استبّا (^١) جاء قوم هذا فاقتتلوا بالنّعال والتّرامي بالحجارة، ولم يكن بين الطّائفتين سيف.\nوسبب اختصامهما أنّ رسول الله ﷺ وقف ذات يوم على مجلس من مجالس الأنصار وهو على حماره، فبال حماره وهي أرض سبخة، فأمسك عبد الله بن أبيّ أنفه وقال: إليك عنّي فو الله لقد آذاني نتن حمارك. فقال عبد الله بن رواحة: والله لنتن حمار رسول الله أطيب ريحا منك.\nفغضب لعبد الله بن أبيّ رجل من قومه، وغضب لابن رواحة رجل من قومه، فاستبّوا وتحامل أصحاب كلّ واحد مع أصحاب الآخر، فتجادلوا بالأيدي والجريد والنّعال، فأنزل الله هذه الآية، فقرأها رسول الله ﷺ فاصطلحوا وكفّ بعضهم عن بعض.\nوأقبل بشير بن النّعمان الأنصاريّ مشتملا على سيفه فوجدهم قد اصطلحوا، فقال عبد الله بن أبيّ: أعليّ تشتمل بالسّيف يا بشير؟ قال: نعم والّذي أحلف به لو جئت قبل أن تصطلحوا لضربتك حتّى أقتلك (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما)﴾ أي بالدّعاء إلى حكم الله والرّضا بما في كتاب الله لهما وعليهما.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى؛﴾ أي طلبت ما ليس لها ولم ترجع إلى الصّلح، ﴿فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ؛﴾ حتى ترجع عن البغي إلى كتاب الله، والصّلح الذي أمر الله تعالى به.\n_________\n(^١) المعنى: سبّ بعضهم بعضا.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصلح: الحديث (٢٦٩١).ومسلم في الصحيح: كتاب الجهاد والسير: الحديث (١٧٩٩/ ١١٧).والطبراني في الأوسط: الحديث (٤٦٦٩).","vol":"6","page":80},{"text":"والبغي هو الاستطالة، والعدول عن الحقّ وعمّا عليه جماعة المسلمين. والطائفة الباغية هي التي تطلب ما ليس لها أن تطلبه، قوله ﴿(فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ)﴾ أي حتى ترجع إلى طاعة الله.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا؛﴾ أي واعدلوا في الإصلاح بينهما، وفي كلّ حكم، ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٩)؛أي يحبّ الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما تولّوه، الإقساط في اللغة هو العدل، يقال:\nأقسط الرجل إذا عدل، وقسط إذا جار، ومنه قوله ﴿وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ (^١).\nوعن ابن عمر ﵁ أن النبيّ ﷺ قال: [يا ابن أمّ عبد؛ هل تدري كيف حكم الله فيمن يفيء من هذه الأمّة؟] قال: الله ورسوله أعلم، قال: [لا يجهز على جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيها] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ؛﴾ يعني في الدّنيا والولاية، ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ؛﴾ يعني بين كلّ مسلمين تخاصما وتقاتلا واختلفا، قرأ ابن سيرين «(بين أخويكم)» بالجمع، وقرأ حسن «(بين إخوانكم)» بالألف والنّون.\nوقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ أي أطيعوا الله ولا تخالفوا أمره، ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ (١٠).وعن أبي هريرة ﵁ قال: (المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه؛ ولا يعيبه ولا يخذله؛ ولا يتطاول عليه بالبنيان فيستر عنه الرّيح إلاّ بإذنه، ولا يؤذيه بقتار (^٣) قدره إلاّ أن يغرف له منه، ولا يشتري لبيته الفاكهة فيخرجون بها إلى أولاد جاره إلاّ أن يطعموهم منها) (^٤).\n_________\n(^١) الجن ١٥/.\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب قتال أهل البغي: الحديث (٢٧٠٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٤٣؛قال الهيثمي: (رواه البزار والطبراني في الأوسط وقال: لا يروي عن النبي ﷺ إلا بهذا الإسناد. قلت: وفيه كوثر بن حكيم وهو ضعيف متروك).\n(^٣) القتار: ريح القدر والشّواء.","vol":"6","page":81},{"text":"قوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ؛﴾ أي لا يستهزئ الرجل من أخيه فيقول: إنّك رديء المعيشة لئيم الحسب وأشباه ذلك مما ينتقصه به وهو خير منه عند الله. وقيل: معناه: لا يعيّر قوم قوما لعلّ المسخور منه أفضل عند الله تعالى من السّاخرين، ﴿وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ،﴾ ولا يعيّر نساؤنا نساءنا لعلّ المسخورة منهنّ أفضل من السّاخرات.\nوقيل: معناه: لا يسخر غنيّ من فقير لفقره.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي لا تعيبوا إخوانكم الذين هم كأنفسكم، ﴿وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ؛﴾ أي لا يدع بعضكم بعضا باللّقب الذي يكرهه صاحبه؛ لأن عليه أن يخاطب أخاه بأحب الأسماء إليه.\nوقال قتادة: (معناه: لا تقل لأخيك المسلم: يا فاسق ويا منافق، ولا يقول لليهوديّ بعد أن آمن: يا يهوديّ) وذلك معنى: ﴿بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ؛﴾ قال عطاء: (هو كلّ شيء أغضبت به أخاك كقولك: يا كلب؛ يا خنزير؛ يا حمار).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ؛﴾ أي من لم يتب من التّنابز ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (١١)،وقال: (نزل قوله تعالى ﴿(وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ)﴾ في نساء رسول الله عيّرن أمّ سلمة بالقصر).ويقال: نزلت في عائشة ﵂ أشارت بيدها في أمّ سلمة أنّها قصيرة.\nوروى عكرمة عن ابن عبّاس: (أنّ صفيّة بنت حييّ بن أخطب أتت رسول الله ﷺ فقالت: إنّ النّساء يعيّرنني يا يهوديّة بنت يهوديّين، فقال ﷺ: [هلاّ قلت: أبي","vol":"6","page":82},{"text":"هارون وعمّي موسى وأنّ زوجي محمّد]) (^١) فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿(وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ)﴾ أي لا يغتب بعضكم بعضا ولا يطعن بعضكم على بعض.\nوقيل: اللّمز العيب في المشهر، والهمز في المغيب، وقال محمّد بن زيد:\n(اللّمز يكون باللّسان والعين والإشارة، والهمز لا يكون إلاّ باللّسان)، قال الشاعر (^٢):\nإن لقيتك تبدي لي مكاشرة ... وإن أغب فلأنت الهامز اللّمزه\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ كان إذا غزا أو سافر، ضمّ الرّجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما ويهيّئ لهما طعامهما وشرابهما، ويصيب من طعامهما، فضمّ سلمان إلى رجلين من أصحابه في بعض أسفاره، فتقوّم سلمان معهما.\nفاتّفق ذات يوم أنّه لم يعدّ لهما شيئا فغلبته عيناه فنام، فلمّا قدما قالا له: ما صنعت شيئا؟ قال: لا، قالا: ولم؟ قال: غلبتني عيناي، فقالا: انطلق إلى رسول الله ﷺ واطلب لنا منه طعاما وإداما-وقيل: إنّهما قالا له: انطلق إلى النّبيّ ﷺ واسأله لنا فضل إدام إن كان عنده-فذهب فسأل فقال ﷺ: [انطلق إلى الخازن فليطعمك إن كان عنده] وكان الخازن يومئذ أسامة بن زيد، فانطلق إليه فلم يجد عنده شيئا.\nفرجع إليهما فأخبرهما بذلك، فقالا: إنّه بخيل يأمره رسول الله ويبخل هو علينا، فقالا في سلمان: لو بعثناه إلى بئر سميحة لقال: ليس فيها ماء! ثمّ جعلا يتجسّسان هل كان عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله ﷺ من الإدام. فلمّا جاءا إلى رسول الله ﷺ قال لهما: [ما لي أرى حمرة اللّحم على أفواهكما؟] قالا: يا رسول الله ﷺ ما تناولنا يومنا هذا لحما؟ فقال: [ظلتما تأكلان لحم سلمان وأسامة\n_________\n(^١) ذكره الثعلب في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٨١.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٣٢٦.والواحدي في أسباب النزول: ص ٢٦٤.\n(^٢) في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٨١؛ قال الثعلبي: (وقال محمد بن يزيد) وذكره بلفظ:\nإذا لقيتك عن شخط تكاشرني وإن تغيّبت كنت الهامز اللّمزه","vol":"6","page":83},{"text":"] فأنزل الله هذه الآية ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ)﴾ (^١) ﴿وَلا تَجَسَّسُوا؛﴾ والظنّ الذي هو الإثم: أن يعرض بقلب الإنسان في أخيه ما يوجب الريبة فيحقّقه من غير سبب يوجبه، كما روي في الخبر: [إيّاكم والظّنّ، فإنّ الظّنّ أكذب الحديث] (^٢).\nوقوله تعالى ﴿(وَلا تَجَسَّسُوا)﴾ التّجسّس: البحث عن عيب أخيه الذي ستره الله عليه. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله ولا تتّبعوا عورات الناس، قال ﷺ: [لا تجسّسوا؛ ولا تحاسدوا؛ ولا تباغضوا؛ ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا] (^٣).\nوروي: أنّ رجلا جاء إلى عمر بن الخطّاب ﵁ قال له: (إنّ فلانا يواظب على شرب الخمر، فقال له: إذا علمته يشربها فأعلمني. فأعلمه فذهب معه حتّى انتهى إلى داره، فدخل عليه وقال: أنت الّذي تشرب الخمر؟ فقال: وأنت تتجسّس عيوب المسلمين؟ فقال عمر: تبت أن لا أعود، فقال الرّجل: وأنا تبت لا أعود) (^٤).\nوروى زيد بن أسلم: (أنّ عمر بن الخطّاب ﵁ خرج ذات ليلة ومعه عبد الرّحمن بن عوف إذ شبّت لهما نار، فأتيا الباب فاستأذنا ففتح لهما فدخلا، فإذا رجل وامراة تغنّي وعلى يد الرّجل قدح، فقال عمر للرّجل: وأنت بهذا يا فلان؟ فقال: وأنت بهذا يا أمير المؤمنين؟ قال عمر: من هذه معك؟ قال: امرأتي، قال:\nوفي القدح؟ قال: ماء زلال، فقال للمرأة: وما الّذي تغنّين؟ فقالت: أقول:\nتطاول هذا اللّيل واسودّ جانبه ... وأرّقني أن لا حبيب ألاعبه\nفو الله لولا خشية الله والتّقى ... لزعزع من هذا السّرير جوانبه\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٧٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم عن السدي عن سلمان).\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الأدب: الحديث (٦٠٦٦).\n(^٣) تقدم في الرقم السابق.\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٣٣٣؛ قال القرطبي: (وقال أبو قلابة) وذكر القصة وأن الرجل أبو محجن الثقفي. والحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب اللقطة: باب التجسس: الحديث (١٩٨٤٤).","vol":"6","page":84},{"text":"ولكنّ العقل والحياء يكفّني ... وأكرم بعلي أن تنال مواكبه\nثمّ قال: يا أمير المؤمنين قال الله تعالى: ﴿(وَلا تَجَسَّسُوا)﴾ قال: صدقت، وانصرف) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا؛﴾ أي لا يتناول بعضكم بعضا بظهر الغيب بما يسوء مما هو فيه، فإن يتناوله بما ليس فيه فهو بهتان، وسئل رسول الله ﷺ عن الغيبة فقال: [أن تذكر من الرّجل ما يكرهه إذا سمعه] فقيل: يا رسول الله، وإن كان حقّا؟ فقال: [وإن كان حقّا، وأمّا إذا كان باطلا فهو البهتان] (^٢).\nوعن جابر قال: قال رسول الله ﷺ: [إيّاكم والغيبة، فإنّ الغيبة أشدّ من الزّنى] قيل: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: [إنّ الرّجل يزني ويتوب، فيتوب الله عليه، وإنّ صاحب الغيبة لا يغفر له حتّى يغفر له صاحبه] (^٣).وقال ﷺ: [إذا اغتاب أحدكم أخاه فليستغفر له، فإنّ ذلك كفّارة له] (^٤).\nوعن ابن عمر ﵁ قال: (جاء ماعز إلى النّبيّ ﷺ فقال: إنّي زنيت، فأعرض عنه حتّى أقرّ أربع مرّات، فأمر برجمه، فمرّ النّبيّ ﷺ على رجلين يذكران ماعزا،\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٦٧؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد والخرائطي في مكارم الأخلاق عن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن المسور بن مخرمة عن عبد الرحمن بن عوف) وذكره من غير ذكر الشعر. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف: باب التجسس: الحديث (١٨٩٣٩).وأخرجه الثعلبي بكماله في التفسير: ج ٩ ص ٨٣.\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب تحريم الغيبة: الحديث (٢٥٨٩/ ٧٠).وأبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب في الغيبة: الحديث (٤٨٧٤).والترمذي في الجامع: كتاب البر والصلة: باب ما جاء في الغيبة: الحديث (١٩٣٤).\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٨٥ عن جابر وأبي سعيد ﵄. وأخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٧ ص ٣٠٦:الحديث (٦٥٨٦).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٩٢؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عباد بن كثير الثقفي وهو متروك).\n(^٤) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات: ج ٣ ص ١٨.والسيوطي في اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: ج ٢ ص ١٦٢.والشوكاني في الفوائد: ص ٢٣٣.وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال: ج ٤ ص ٢٢٢.","vol":"6","page":85},{"text":"فقال أحدهما: هذا الّذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتّى رجم كرجم الكلب، فسكت عنهما حتّى مرّا على جيفة حمار، فقال ﷺ: [انزلا فأصيبا أكلة منه] فقالا:\nيا رسول الله أنأكل من هذه الجيفة؟! فقال: [فما أصبتما من لحم أخيكما أعظم عليكما، أما إنّه الآن في أنهار الجنّة ينغمس فيها] (^١).\nوقال ﷺ: [لمّا عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم، فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء يأكلون لحوم النّاس ويقعون في أعراضهم] (^٢).وقال رجل لابن سيرين: إنّي قد اغتبتك فاجعلني في حلّ، قال: (إنّي أكره أن أحلّ ما حرّم الله تعالى) (^٣).\nوالغيبة في اللغة: هي ذكر العيب بظهر الغيب، وذكر عيب الفاسق المصرّ على فسقه بمعنى يرجع إلى قبائح أفعاله على وجه التحقير له فليس بغيبة كما ورد في الحديث: [اذكروا الفاجر عمّا فيه كي يحذره النّاس] (^٤).\nوكان الحسن يقول في الحجّاج: (جاءنا أخيفش وأعيمش، يخرج إلينا ثيابا قصيرة، والله ما عرف فيها عينان في سبيل الله، يرجّل جمّته ويخطر في مشيته، ويصعد المنبر فيهدر حتّى تفوته الصّلاة، لا من الله يتّقي ولا من النّاس يستحي، فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل: الصّلاة أيّها الرّجل) ثم جعل الحسن يقول: (هيهات والله!! حال دون ذلك السّيف والسّوط) (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الحدود: باب رجم ماعز: الحديث (٤٤٢٨).والدارقطني في السنن: ج ٣ ص ١٩٦.\n(^٢) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ١ ص ٣٢:الحديث (٨).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٩٩.وأبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب في الغيبة: الحديث (٤٨٧٨).\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٨٦.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٩ ص ٣٥٧ - ٣٥٨:الحديث (١٠١٠).وفي المعجم الأوسط: ج ٥ ص ١٨٩:الحديث (٤٣٦٩).وفي المعجم الصغير: ج ١ ص ٣٥٧:الحديث (٥٩٨).وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٤٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الثلاثة وإسناد الأوسط والصغير حسن رجاله موثوقون واختلف في بعضهم اختلافا لا يضر).\n(^٥) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٣٣٩.","vol":"6","page":86},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا؛﴾ أي كما كرهتم أكل لحم الميت طبعا فاكرهوا غيبة الحيّ عقلا، فإنّ العقل أحقّ أن يتّبع من الطّبع. ووجه تشبيه الغيبة بأكل لحمه ميتا أنّ الاغتياب ذكر له بالسّوء من غير أن يحسّ هو بذلك، فهو بمنزلة الأكل من لحمه وهو ميّت لا يحسّ بذلك.\nوعن ابن عبّاس أنّه دخل الكعبة فقال: (ما أطيب ريحك وأعظم حرمتك، ولحرمة المؤمن أعظم عند الله من حرمتك، إنّما جعلك الله حراما، وحرّم من المؤمن دمه وماله وعرضه، وأن يظنّ به السّوء).\nوعن الحسن أنه قيل له: إنّ أقواما يجلسون مجلسك ويحفظون عليك سقط كلامك ثمّ يغيبونك، فقال: طمّعت نفسي في جوار الرّحمن وطول الجنان والنّجاة من النّيران ومرافقة الأنبياء ﵈، ولم أطمع نفسي في السّلامة من النّاس، إنّه لو سلم من النّاس أحد لسلم منهم خالقهم، فإذا لم يسلم منهم خالقهم فالمخلوق أجدر أن لا يسلم.\nقوله تعالى: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ؛﴾ أي كما كرهتم هذا فاجتنبوا ذكره بالسّوء غائبا. قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ أي اتّقوه في الغيبة، ﴿إِنَّ اللهَ تَوّابٌ؛﴾ على من تاب، ﴿رَحِيمٌ﴾ (١٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى؛﴾ نزلت في نفر من قريش قالوا حين سمعوا أذان بلال: أما وجد محمّد مؤذّنا غير هذا الغراب؟ والمعنى:\nيا أيّها النّاس إنا خلقناكم من آدم وحوّاء، فكلّكم متساوون في النّسب، لأنّ كلّكم يرجع إلى أب واحد وأمّ واحدة. ومعنى الآية: الزّجر عن التفاخر بالأنساب، قال ﷺ:\n[إنّما أنتم من رجل واحد وامرأة واحدة، ليس لأحد على أحد فضل إلاّ بالتّقوى] (^١).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٣٣٩ - ٣٤٠؛ قال القرطبي: (وقد أخرج الطبري في كتاب (آداب النفوس) وذكره بمعناه. وعن عقبة بن عامر ﵁ أخرجه الطبري بمعناه أيضا في الحديث (٢٤٦٠٤).","vol":"6","page":87},{"text":"ثم ذكر أنه إنما فرّق أنساب الناس ليتعارفوا لا ليتفاخروا فقال تعالى:\n﴿وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا؛﴾ الشّعوب جمع شعب بفتح الشّين؛ وهو الحيّ العظيم مثل ربيعة ومضر، والقبائل دونها وهو كبكر من ربيعة، وتميم من مضر، هذا قول جماعة من المفسّرين.\nوروى عطاء عن ابن عباس أنه قال: (يريد بالشّعوب الموالي، وبالقبائل العرب) (^١) وإلى هذا ذهب قوم فقالوا: الشّعوب من العجم من لا يعرف لهم أصل نسب كالهند والتّرك، والقبائل من العرب. وقيل: معناه: وجعلكم متشعّبين مفرّقين نحو العرب وفارس والرّوم والهند وقبائل العرب وبيوتات العجم. والشّعب بكسر الشين: الطريق في الجبل، وجمعه شعاب.\nوالحاصل أنّ الشعوب رءوس القبائل مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج، والقبائل دون الشّعوب وهم كبكر من ربيعة وتميم من مضر، ودون القبائل العمائر؛ واحدتها عمارة بفتح العين، وهم كشيبان من بكر ودارم من تميم، ودون العمائر البطون؛ واحدها بطن وهو كبني غالب ولؤي من قريش، ودون البطون الأفخاد؛ واحدها فخذ وهم بني هاشم وبني أمية من لؤي، ثم الفصائل واحدها فصيلة وعشيرة.\nقوله تعالى: ﴿(لِتَعارَفُوا)﴾ أي ليعرف بعضكم بعضا في النّسب لا لتفاخروا فيما بينكم، كما أنّ الله تعالى خالف بين خلقكم وصوركم لتعرفوا بعضكم بعضا، وقرأ الأعمش «(لتعارفوا)» وقرأ ابن عبّاس «(لتعرفوا)» بغير ألف.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ،﴾ ﴿(إِنَّ أَكْرَمَكُمْ)﴾ بفتح الألف، ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ (١٣)؛معناه: إنّ أكرمكم في الآخرة اتقاكم لله في الدّنيا، وقال ﷺ: [إنّ الله قد أذهب نخوة الجاهليّة وتعظيمها بالآباء، النّاس من آدم؛ وآدم من التّراب؛ أكرمكم عند الله أتقاكم، لا فضل لعربيّ على عجميّ إلاّ بالتّقوى] (^٢).\n_________\n(^١) ذكره عنه أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ٣٤٤.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٧٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والترمذي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر) وذكره-","vol":"6","page":88},{"text":"وقال ﷺ: [من سرّه أن يكون أكرم النّاس فليتّق الله] (^١) وقال: [كرم الرّجل دينه وتقواه، وفضله عقله، وحسبه خلقه] (^٢).\nوقال ﷺ: [إنّ الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أقوالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، وإنّما أنتم بني آدم؛ أكرمكم عند الله أتقاكم] (^٣).\nوقال ابن عبّاس: (كرم الدّنيا الغنى، وكرم الآخرة التّقوى)،وقال الشاعر:\nما يصنع العبد بعزّ الغنى ... والعزّ كلّ العزّ للمتّقي\nمن عرف الله فلم تغنه ... معرفة الله فذاك الشّقي\nقوله تعالى: ﴿*قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا؛﴾ نزلت في نفر من بني أسد بن خزيمة قدم على رسول الله ﷺ المدينة في سنة جدبة، وأظهروا شهادة أن لا إله إلاّ الله، ولم يكونوا مؤمنين في السّرّ، وأفسدوا طرق المدينة بالعذرات وأغلوا أسعارها، وكانوا يزعمون أنّهم مخلصون في إيمانهم، ولم يكونوا كذلك، وكانوا يقولون للنّبيّ ﷺ: يأتيك العرب بأنفسها على ظهور رواحلها وأتيناك بالأثقال والعيال والذراري، يمنّون على رسول الله، ولم نقاتلك كما تقاتلك بنو فلان وبنو فلان، ويريدون بذلك الصّدقة ويقولون: أعطنا. فأنزل الله هذه الآية (^٤).\n_________\n(^٢) -بمعناه. ورواه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٦١.وأبو داود في السنن: كتاب الأدب: الحديث (٥١١٦).والترمذي في الجامع: كتاب التفسير: باب ومن سورة الحجرات: الحديث (٣٢٧٠)،وقال: هذا حديث غريب.\n(^١) رواه الحاكم ف ي المستدرك: كتاب الأدب: باب لا تتكلموا ب الحكمة عند الجاهل: الحديث (٧٧٧٩).\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب العلم: باب كرم المؤمن: الحديث (٤٣٣ - ٤٣٤).وابن حبان في الإحسان: كتاب البر والإحسان: الحديث (٤٨٣).وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٢٥١؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط) وسكت عنه. وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٦٦٨٢).\n(^٣) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب تحريم ظلم المسلم وخذله: الحديث (٢٥٦٤/ ٣٤ ٠٣٣).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١٣ ص ١٨٣:الأثر (٢٤٦١٢).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٨٣،ونسبه إلى عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة.","vol":"6","page":89},{"text":"والمعنى: أنّهم قالوا صدّقنا باللسان والقلوب، قل لهم يا محمّد: لم تؤمنوا؛ أي لم تصدّقوا بقلوبكم كما صدّقتم بألسنتكم (ولكن قولوا) استسلمنا وانقدنا مخافة السّبي والقتل، ﴿وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ في السّر كما أطعتم في العلانية، فتتوبوا من الكفر والنفاق، ﴿لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئًا؛﴾ أي لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لمن تاب، ﴿رَحِيمٌ﴾ (١٤)؛بمن مات على التوبة.\nومن قرأ «(لا يألتكم)» بالهمزة فهو من ألت يألت ألتا إذا نقص، ويقال: لات يليت ليتا بهذا المعنى، وكلا القراءتين بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي هم الذين أقرّوا وصدّقوا بوحدانيّة الله ونبوّة رسوله، ﴿ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا؛﴾ أي لم يشكّوا في دينهم بعد الإيمان، ﴿وَجاهَدُوا؛﴾ العدوّ، ﴿بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ طاعة، ﴿أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾ (١٥)؛في الإيمان.\nفلمّا نزلت هذه الآية جاء القوم يحلفون لرسول الله ﷺ إنّهم يؤمنون في السرّ والعلانية، وقد علم الله منهم غير ذلك، فأنزل الله:\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١٦)؛معناه: كيف يعلّمون الله بالدّين الذي أنتم عليه، وهو عالم بكلّ شيء من كلّ وجه، وكيف يجوز أن يعلّم من كان بهذه الصّفة.\nوقوله ﴿(يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا)﴾ وذلك أنّ هؤلاء المنافقين كانوا يقولون للنبيّ ﷺ: قاتلتك العرب بأسيافهم ونحن جئناك بالأهل والذراري والأثقال، ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان،\nفقال الله تعالى: ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ؛﴾ يا محمّد؛ ﴿أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ؛﴾ فإنّ إجابتكم إلى الإسلام لم تكن إلاّ لاجابتكم على أنفسكم لا إنّكم أنعمتم على من دعاكم إلى ذلك.\nومن المعلوم أنّ حقّ الداعي إلى الهداية أعظم من حقّ المطيع بالإجابة، فليس للمطالب أن يطالب بالحقّ الذي له وينسى الحقّ الأعظم الذي عليه، ولذلك قال الله:","vol":"6","page":90},{"text":"﴿بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ؛﴾ وأخرجكم من الضّلال، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (١٧)؛في مقالتكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١٨)؛فيه بيان أنه لا ينفع المنافق عند الله كتمان الكفر؛ لأنه تعالى عالم به.\nفإن قيل: كيف تجوز المنّة من الله تعالى، والمنّة مما يكدّر الصنيعة؟ قيل: إنّ المنّة عمّن يستغنى عنه تكدّر الصنيعة، وأمّا الله تعالى ليس من أحد إلاّ وهو محتاج إليه، فليس في منّته تكدير للنعمة لاستحالة أن يستغنى بغيره عنه. وقد يقال: إذا كفرت النعمة حسنت المنّة، وبالله التوفيق.\nآخر تفسير سورة (الحجرات) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>سورة ق</span>\nسورة ق مكّيّة، وهي ألف وأربعمائة وتسعون حرفا، وثلاثمائة وخمسون كلمة، وخمس وأربعون آية، قال ﷺ: [من قرأها هوّن الله عليه سكرات الموت] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿ق؛﴾ قال ابن عبّاس: (هو اسم من أسماء الله أقسم به) (^٢)،وقال القرطبيّ: (هو افتتاح اسمه: قدير؛ وقادر؛ وقاهر؛ وقابض) (^٣)،وقال عكرمة والضحّاك وجماعة المفسّرين: (هو اسم جبل محيط بالدّنيا من زبرجد أخضر اخضرّت السّماء منه، وهو وراء الحجاب الّذي فيه تغيب الشّمس من ورائه بمسيرة سنة، وليس في الأرض بلد إلاّ وتحتها عرق من عروق ذلك الجبل، فإذا أراد الله أن يزلزل تلك الأرض حرّك عرقه ذلك فزلزل، وإذا أراد الله بأهل مدينة هلاكا أمره فحرّك عرقه فخسف بهم).\nقال وهب: (إنّ ذا القرنين أتى على جبل قاف، فسأله: هل وراءك شيء؟ قال:\nورائي أرض مسيرة خمسمائة عام في عرض خمسمائة من جبال الثّلج يخطم بعضها بعضا، ومن ورائك أيضا أرض مثلها من البرد، لولا ذلك الثّلج والبرد لا حترقت من حرّ جهنّم).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٣٨٤.وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٩٢ وإسناده واه ضعيف.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: ج ١٣ ص ١٨٩: الأثر (٢٤٦٢٥).\n(^٣) ذكره البغوي في التفسير: ص ١٢٢٦.","vol":"6","page":92},{"text":"وقال بعضهم: معنى قوله تعالى (ق) قضي الأمر ما هو كائن، وقال أبو بكر الورّاق: (معناه: قف عند أمرنا ونهينا ولا تعدّيهما).وقيل: معناه: قل يا محمّد.\nقوله تعالى: ﴿وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ (١)؛أي الشّريف الكريم على الله.\nواختلف العلماء في جواب القسم، فقال أهل الكوفة جوابه: ﴿(بَلْ عَجِبُوا)﴾،وقال الأخفش: (جوابه محذوف؛ تقديره: والقرآن المجيد لتبعث).\nوقيل: جوابه (ما يلفظ من قول).وقيل: جوابه ﴿(قَدْ عَلِمْنا)﴾ كما قال الله ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحاها﴾ (^١) إلى أن قال ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها﴾ (^٢) فذلك جواب القسم، إلاّ أن اللام حذفت منه، ويجوز أن تجعل (بل) في جواب القسم موضع (لقد).\nوجوابات القسم ستّة (^٣):\n١. (إنّ) شديدة كقوله ﴿وَالْفَجْرِ، وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ (^٤) إلى أن قال ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ﴾ (^٥).\n٢.و(ما) في النّفي كقوله ﴿وَالضُّحى، وَاللَّيْلِ إِذا سَجى، ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾ (^٦).\n٣.و(لا) أي النافية، واللام مفتوحة كقوله ﴿فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^٧).\n٤.و(إن) الخفيفة كقوله ﴿تَاللهِ إِنْ كُنّا﴾ (^٨).\n٥.و(لا) كقوله ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ (^٩).\n٦.و(قد) كقوله ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحاها﴾ (^١٠) إلى أن قال ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها﴾ (^١١).\n٧.و(بل) كقوله ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ بَلْ عَجِبُوا﴾.\n_________\n(^١) الشمس ١/.\n(^٢) الشمس ٩/.\n(^٣) الصحيح: سبعة، أي جوابات القسم سبعة، وقد ذكرها سبعة، وعلى ما يبدو أنه تصحيف من الناسخ.\n(^٤) الفجر ١/ و٢.\n(^٥) الفجر ١٤/.\n(^٦) الضحى ١/-٣.\n(^٧) الحجر ٩٢/.\n(^٨) الشعراء ٩٧/.\n(^٩) النحل ٣٨/.\n(^١٠) الشمس ١/.\n(^١١) الشمس ٩/.","vol":"6","page":93},{"text":"قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ،﴾ أي مخوّف يعرفون حسبه ونسبه وصدقه وأمانته، ﴿فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾ (٢)؛عجبوا لكون محمّد رسولا إليهم، فأنكروا رسالته وأنكروا البعث بعد الموت، وهو قوله:\n﴿أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا؛﴾ أي أنبعث إذا متنا؟ قالوا ذلك متعجّبين أنّهم إذا ماتوا وصاروا ترابا كيف يبعثون بعد ذلك؟ وقالوا: ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ (٣)؛أي الردّ إلى الحياة بعيد غير كائن أبدا، استبعدوا بجهلهم أن يبعثوا بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ؛﴾ أي ما تأكل الأرض من لحومهم ودمائهم وأشعارهم، والمعنى: لا يخفى علينا شيء مما تأخذ الأرض من أبدان الموتى، فمن علم ذلك فهو قادر على إعادة ذلك الخلق بعينه إلى الحياة.\nوقوله: ﴿وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ﴾ (٤)؛أراد به اللوح المحفوظ، حفظ من الزّيادة والنّقصان، عندنا كتاب حافظ لعدّتهم وأسمائهم، وقد أثبتنا فيه ما يكون من جميع الأشياء المقدّرة.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ؛﴾ أي كذبوا بالقرآن لمّا جاءهم بدلائل الله، ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ (٥)؛أي مختلط ملتبس عليهم، لا يثبتون على شيء واحد، مرّة يشكّون وأخرى يجحدون، ومرّة يقولون في النبيّ ﷺ: إنّه ساحر، ومرّة يقولون: هو شاعر، ومرّة يقولون: معلّم مجنون، وتارة يقولون للقرآن:\nهو سحر يؤثر، وتارة يقولون: هو أساطير الأوّلين، وتارة يقولون: سحر مفترى.\nوقال الحسن: (ما ترك قوم الحقّ إلاّ مرج أمرهم) (^١)،وقال قتادة: (من ترك الحقّ مرج عليه رأيه، والتبس عليه دينه) (^٢)،ومن ذلك المرج لاختلاط أشجارها بعضها من بعض.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ﴾ (٦)؛ودلّهم بهذا على قدرته بعظيم خلقه، فقال: أفلم ينظروا كيف بنيناها وزيّناها بالكواكب وما لها من فتوق وشقوق وصدوع.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٢٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: مج ١٣ ج ٢٦ ص ١٩٢:الأثر (٢٤٦٣٣).","vol":"6","page":94},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْناها؛﴾ أي بسطناها، ﴿وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ﴾ أي جبالا، ﴿وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ (٧)؛أي من كلّ لون حسن منظره.\nقوله تعالى: ﴿تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ (٨)؛أي فعلنا ذلك الذي ذكرناه ليبصر به ويتذكر به، فهو تذكير وعظة وتنبيه لكلّ عبد منيب يرجع إلى الله ويتفكّر في قدرته.\nقال أبو حاتم: (قوله (تبصرة) منصوب على المصدر) يعني تبصيرا وتذكيرا وتنبيها له (^١)؛لأن من قدر على خلق السّماوات والأرض والنبات قدر على بعثهم.\nقوله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا؛﴾ يعني المطر، ﴿فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ؛﴾ أي بساتين، ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ (٩)؛يعني الزرع الذي من شأنه أن يحصد حصيدا، حصد أم لم يحصد، وذلك البرّ والشعير وسائر الحبوب التي تحصد وتدّخر وتقتات. وإضافة الحب إلى الحصيد وهما واحد لاختلاف اللّفظين، كما يقال مسجد الجامع، وربيع الأوّل، وخفّ البعير، وحبل الوريد ونحوها.\nقوله تعالى: ﴿وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ (١٠)؛معناه: وأنبتنا النخل طوالا، يقال: بسقت النّخلة إذا طالت. والطّلع النّضيد: هو الكفرّى ما دام في أكمامها، فهو منضود بعضه فوق بعض، وإذا خرج من أكمامها فليس بنضيد (^٢).\nقوله تعالى: ﴿رِزْقًا لِلْعِبادِ؛﴾ انتصب على وجهين: أحدهما: رزقناهم هذه الأشياء، والثاني: أنبتناها للرّزق، فهو منصوب؛ لأنه مفعول له؛ ولأنه مصدر فعل محذوف.\nقوله تعالى: ﴿وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا؛﴾ أي أحيينا بالمطر مكانا ميتا لا نبات فيه، فكما أحيينا هذه الأرض الميتة بالماء، وأنبتنا هذه الأقوات من الحبوب اليابسة، ﴿كَذلِكَ الْخُرُوجُ﴾ (١١)؛أي كذلك تنبتون بالمطر في قبوركم ثم\n_________\n(^١) نقله عنه أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٦.\n(^٢) علقه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة ق: جعله مفتاح الباب. وفي الشرح: ج ٨ ص ٧٦٤؛قال ابن حجر: (هو قول أبي عبيدة بمعناه).","vol":"6","page":95},{"text":"تخرجون للبعث. والقدرة على إعادة النّبات دليل على القدرة على إعادة الحياة إلى الميت.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ؛﴾ فيه تسلية للنبيّ ﷺ يقول: إنّ هؤلاء الكفار سلكوا التكذيب طريقة من قبلهم من الأمم المكذّبة لرسلهم، وقد رأيتم كيف كان إنكاري عليهم، وكيف أهلكناهم.\nوالرّسّ: برزون اليمامة (^١)،والنبيّ هو حنظل بن سنان (^٢).وأصحاب الأيكة قوم شعيب ﵇، والأيكة غيط. وأما قوم تبّع فقد تقدّم أن تبّع اسم ملك حمير، وقد ذكر ذلك في قوله تعالى ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٣٢؛ قال القرطبي: (قال قتادة: والرّسّ: قرية بفلج اليمامة).وأصله أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٠٠١٤) عن قتادة، والأثر (٢٠٠١٥) عن عكرمة: تفسير الآية ٣٨ من سورة الفرقان.\n(^٢) هكذا رسمها الناسخ حنظل، وعلى ما يبدو أن الصحيح هو: خالد بن سنان كما ورد في الحديث الضعيف: [ذاك نبيّه أضاعه قومه].قال السيوطي في الدر المنثور: ج ٢ ص ٧٤٧ - ٧٤٨: أخرجه الطبراني والحاكم وصححه من طريق أبي يونس. قال الحاكم في المستدرك: كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين: الحديث (١٨٣/ ٤١٧٣):قد رويت أخبار في خالد بن سنان وابنته التي دخلت على رسول الله ﷺ وقوله: [أنت بنت أخي؛ نبيّ ضيّعه قومه].قال الذهبي في التلخيص: إن أبا يونس هو حاتم بن أبي صغيرة. ونقل السيوطي عن الذهبي قوله فيه (منكر).ولم أجد إنكار الذهبي على أبي يونس في التلخيص؛ وله ترجمة في تهذيب التهذيب: الترجمة (١٠٤٥) ونقل ابن حجر فيها: قال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي: ثقة، زاد أبو حاتم: صالح الحديث.\nوإسناد الحديث ضعيف لضعف المعلى بن مهدي الذي روى الحديث عن أبي عوانة عن ابن يونس. والمعلى بن مهدي قال ابن حجر في لسان الميزان: هو بصري، وقال أبو حاتم: يأتي أحيانا بالمناكير: الترجمة (٢٥١) ج ٦ ص ٦٥.وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: باب ما جاء في خالد ابن سنان: ج ٨ ص ٢١٣ - ٢١٤؛قال: رواه الطبراني موقوفا وفيه المعلى بن مهدي ضعفه أبو حاتم؛ قال: يأتي أحيانا بالمناكير. قلت: وهذا منها. ثم قال: وهذا الحديث معارض للحديث الصحيح قوله ﷺ: [أنا أولى النّاس بعيسى بن مريم، الأنبياء إخوة العلات، وليس بيني وبينه نبيّ].رواه البخاري في الصحيح: كتاب الأنبياء: باب ٤٨:الحديث (٣٤٤٢) و(٣٤٤٣). ومسلم في الصحيح: كتاب الفضائل: باب فضائل عيسى: الحديث (١٤٣ - ٢٣٦٥/ ١٤٥).\n(^٣) الدخان ٣٧/.","vol":"6","page":96},{"text":"قوله تعالى: ﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ؛﴾ أي كلّ من هؤلاء المذكورين كذب الرّسل، ﴿فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ (١٤)؛أي فوجب عليهم عذابه، وحقّ عليهم كلمة العذاب.\nوسمي تبّعا لكثرة أتباعه وكان يعبد النار فأسلم ودعا قومه إلى الإسلام وهم حمير فكذبوه، قال حاتم الرقّاشي (^١):كان أسعد الحميريّ من التّتابعة، آمن بالنّبيّ ﷺ قبل أن يبعث بسبعمائة سنة، وقال:\nشهدت على أحمد أنّه ... رسول من الله باري النّسم\nفلو مدّ عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم\nقال قتادة: (ذمّ الله قوم تبّع ولم يذمّه، وكان من ملوك اليمن، فسار بالجيوش وافتتح البلاد وقصد مكّة ليهدم البيت، فقيل له: إنّ لهذا البيت ربّا يحميه، فندم وأحرم ودخل مكّة وطاف بالبيت وكساه، وهو أوّل من كسا البيت) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ؛﴾ هذا جواب لقولهم (ذلك رجع بعيد).والمعنى: أعجزنا حين خلقناهم أوّلا ولم يكونوا شيئا، فكيف عن بعثهم، وهذا تقرير لهم لأنّهم اعترفوا بأنّ الله الخالق وأنكروا البعث. ثم ذكر أنّهم في شكّ من البعث، فقال الله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ (١٥)؛أي بل هم في شكّ من البعث.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ؛﴾ أي ولقد خلقنا لبني آدم ونعلم ما يحدّث به قلبه؛ أي نعلم ما يخفي ويكنّ في نفسه، ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ؛﴾ بالعلم بأحواله وبما في ضميره، ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (١٦)؛وهو عرق في باطن العنق بين العليا والحلقوم، وهما وريدان عن يمين ثغرة النّحر ويسارها، يتّصلان من ناحيتي الحلق والعاتق، ينصبّان أبدا من\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٩٧.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٦ ص ١٤٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: تفسير سورة الدخان: الأثر (٢٤٠٨٩).","vol":"6","page":97},{"text":"الإنسان. وقال الحسن: (الوريد: الوتين؛ وهو عرق معلّق به القلب، والله تعالى أقرب إلى المرء من قلبه) (^١).\nومعنى الآية: ﴿(وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ)﴾ أي أعلم به وأقدر عليه من بعضه، وإن كان بعضه له حجاب فلا يحجبنا شيء؛ أي لا يحجب علمنا عنه شيء.\nثم ذكر أنه مع علمه وكّل به ملكين يكتبان ويحفظان عليه عمله إلزاما للحجّة، فقال: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ﴾ (١٧)؛قال مقاتل: (هما ملكان يتلقّيان عمل ابن آدم ومنطقه) (^٢) أي يأخذان ذلك ويثبتانه في صحائفهما، أحدهما عن يمين يكتب الحسنات، والثاني عن شمال يكتب السيّئات، فذلك قوله ﴿(وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ)﴾ ولم يقل قعيدان؛ لأنه أراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، فاكتفى من أحدهما عن الأخرى، كقول الشّاعر (^٣):\nنحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرّأي مختلف\nأي نحن بما عندنا راضون. والقعيد مثل قاعد كالسّميع والعليم والقدير، وقال أهل الكوفة: أراد قعودا.\nروي: [أنّ الله تعالى وكّل بالإنسان ملكين باللّيل، وملكين بالنّهار يحفظان عمله، أحدهما يكتب الحسنات، والثّاني يكتب السّيّئات، فإذا تكلّم العبد بحسنة كتبها الّذي على اليمين عشرا، وإذا تكلّم بسيّئة قال صاحب اليمين للآخر: أنظره، فنظره ستّ ساعات أو سبع ساعات، فإن تاب واستغفر لم يكتبها، وإن لم يتب كتب عليه سيّئة واحدة] هكذا قال ﷺ (^٤).\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٩.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٠.\n(^٣) قيس بن الخطيم الأوسي (؟؟ -٢ ق. هـ).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبراني وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن أبي أمامة) وذكره. وفي مجمع الزوائد: كتاب التوبة: ج ١٠ ص ٢٠٨؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه جعفر بن الزبير وهو كذاب).","vol":"6","page":98},{"text":"وعن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: [وكّل بعبده ملكين يكتبان عليه، فإذا مات العبد قالا: يا رب قد قبضت عبدك؛ أفتأذن لنا أن نصعد إلى السّماء؟ فيقول الله تعالى: سمائي مملوءة من ملائكتي يسبحون، فيقولان: أنقيم في أرضك؟ فيقول: إنّ أرضي مملوءة من خلقي يعبدونني، فيقولان: أين نذهب؟ فيقول: قوما على قبر عبدي وهلّلاني وكبراني واكتبا ذلك لعبدي إلى يوم القيامة] (^١).\nقوله تعالى: (قعيد) أي رصيد حافظ حاضر ملازم لا يبرح. قوله تعالى:\n﴿ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ (١٨)؛أي حافظ حاضر (عتيد) أي معتدّ له.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ؛﴾ أي جاءت غمرات الموت وأهواله وشدّتها التي تغشى الإنسان وتغلب على عقله، (بالحقّ) أي بما يصير إليه من أمر الآخرة من شقاوة أو سعادة تحقّق عليه عند الموت. ويقال له: ﴿ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ﴾ (١٩)؛أي تميل وتهرب وتكره، قد أيقنت أنه الآن، يقال: حاد عن الشيء يحيد عنه حيدا؛ إذا مال وزاغ ونكص، وقرأ أبو بكر الصدّيق ﵁ «(وجاءت سكرة الحقّ بالموت)» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾ (٢٠)؛يريد نفخة البعث، يكون يوم القيامة وهو يوم يتحقّق فيه الوعيد، وهو اليوم الموعود للأوّلين والآخرين يجتمعون فيه. وقيل: معناه: ذلك الذي وعد الله الكفار أن يعذّبهم فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ (٢١)؛أي سائق يسوقها إلى المحشر، وشاهد يشهد عليها بما عملت، قال الكلبيّ: (السّائق هو الّذي يكتب السّيّئات، والشّهيد هو الّذي يكتب الحسنات)،والمراد بالنّفس ههنا نفس\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٥٩٧؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو الشيخ في العظمة والبيهقي في شعب الإيمان) وذكره.\n(^٢) في إعراب القرآن: ج ٤ ص ١٥٠؛ قال النحاس: (وصحّ عن أبي بكر الصديق ﵁) وذكره. وقال: (وكذا عن عبد الله بن مسعود ﵀ قال: هذه قراءة على التفسير).","vol":"6","page":99},{"text":"الكافر،\nيدلّ عليه قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا؛﴾ اليوم في الدّنيا، ﴿فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ؛﴾ الذي كان في الدّنيا يغشى قلبك وسمعك وبصرك، ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ (٢٢)؛أي فأنت اليوم عالم نافذ البصر، تبصر ما كنت تنكر في الدّنيا. وقيل: معناه: ﴿(فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)﴾ أي فعلمك نافذ، وهو من البصيرة لا بصر العين، كما يقال: فلان بصير بهذا الأمر؛ أي عالم به. وقيل: معناه: فبصرك اليوم شاخص لما ترى من الهول.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ (٢٣)؛يعني الملك الذي يكتب عمله السّيّئ في الدّنيا يقول: هذا الذي كتبته من عمله معدّ محفوظ محصى، يعني أن الملك يقول: لديه هذا الذي وكّلتني به قد أحضرته،\nفيقول الله تعالى لقرينه: ﴿أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ؛﴾ اطرحا فيها، ﴿كُلَّ كَفّارٍ؛﴾ بالله وبنعمته، ﴿عَنِيدٍ﴾ (٢٤)،معرض عن الإيمان والقرآن إعراض المضادّ له. وهذا خطاب الواحد بلفظ التّثنية على عادة العرب، يقولون للواحد: ارحلاها وأزجراها (^١).وقيل:\nالخطاب لخازن النّار، ومخاطبة الواحد بلفظ الاثنين من فصيح كلام العرب، ومنه قولهم للواحد في الشّعر (خليليّ)،قال امرؤ القيس:\nخليليّ مرّا بي على أمّ جندب ... تقضّى لبانات للفؤاد المعذب\nوقال:\nقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللّوى بين الدّخول فحومل\nوقال الفرّاء والسديّ وأبو ثروان (^٢):\nفإن تزجراني يا ابن عفّان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنّعا\nومنه قول الحجّاج: (يا حرسيّ اضربا عنقه) (^٣)،قال الزجّاج: (تثنية على\n_________\n(^١) في معاني القرآن: ج ٣ ص ٧٨؛ قال الفراء: (وسمعت بعضهم: ويحك! ارحلاها وازجراها).\n(^٢) سويد بن كراع، من بني عكل، شاعر فارس (؟؟ -١٠٥ هـ).وذكره الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٧٨.وذكر القرطبي هذه الشواهد الشعرية أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦.\n(^٣) نقله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٣٨.","vol":"6","page":100},{"text":"الحقيقة والخطاب للمتلقّين معا، والسّائق والشّهيد جميعا)،وقرأ الحسن: «(ألقين)» بنون التأكيد كقوله تعالى ﴿لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ؛﴾ أي لا ينزل خيرا ولا يعطي شيئا من حقّ الله. قوله تعالى: ﴿مُعْتَدٍ؛﴾ أي ظالم لا يقرّ بتوحيد الله، قوله تعالى:\n﴿مُرِيبٍ﴾ (٢٥)؛أي شاكّ في البعث والتوحيد.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ أي شريكا، ﴿فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ﴾ (٢٦)؛أي اطرحاه في النار.\nوقوله: ﴿*قالَ قَرِينُهُ؛﴾ أي شيطانه: ﴿رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ؛﴾ أي ما أغويته، ما أضللته؛ أي لم أتولّ ذلك. وقيل: معناه: قال قرينه الذي يشهد عليه من الملائكة: ﴿(رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ)﴾ أي ما عجلت عليه في الكتابة وما كتبت عليه إلاّ ما قال وفعل، ﴿وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ؛﴾ خطأ، ﴿بَعِيدٍ﴾ (٢٧)؛من الصّواب.\nوإنما يقول الملك هذا القول بعد ما يقول الكافر: يا رب عليّ كتب ما لم أقل ولم أفعل وما أنظرني، ولكن عجّل في الكتابة عليّ.\nقوله تعالى: ﴿قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ؛﴾ أي يقول الله تعالى: لا تختصموا عندي كما تختصموا عند ملوك الدّنيا، فإنّي ملك لا يكرّر الكلام عندي، ﴿وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ؛﴾ على ألسنة الرسل بالوعد و؛ ﴿بِالْوَعِيدِ﴾ (٢٨)؛لا ينفعكم الاختصام بعد أن أخبرتكم على ألسنة الرّسل بعذابي في الآخرة لمن كفر.\nقوله تعالى: ﴿ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ؛﴾ أي لا خلف لوعدي ووعيدي، وقد قضيت ما أنا قاض عليكم من العذاب، لا تبديل له. وقيل: معناه: لا يكذب عندي ولا يغيّر القول من جملته؛ لأنّي أعلم الغيب وأعلم كيف ضلّوا وكيف أضللتموهم، ولا يقدر أحد أن يشقي أحدا ممّن أسعدته، ولا يسعد أحد ممن أشقيته.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (٢٩)؛أي لا أعاقب أحدا من غير جرم، ولا أخذل أحدا من غير ذنب، ومن عمل سيّئة فلا يجزى إلاّ مثلها.\n_________\n(^١) العلق ١٥/.وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦.","vol":"6","page":101},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ (٣٠) قرأ نافع «(يقول)» بالياء على معنى: يقول الله. والمعنى: أنذرهم يوم يقول لجهنّم: هل امتلأت كما وعدتك، فتقول: ﴿(هَلْ مِنْ مَزِيدٍ)﴾ أي لم يبق موضع لم يمتلئ فلا مزيد، على هذا قال المفسّرون: أراها الله تصديق قوله ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ﴾ (^١) فلمّا امتلأت قال لها: هل امتلأت؟ فتقول: هل من مزيد على هذا الامتلاء؟ وهذا استفهام إنكار؛ أي قد امتلأت ولم يبق فيّ موضع خال. هذا قول عطاء ومجاهد. وقال ابن عبّاس في رواية أبي صالح: (أنّها تستزيد إلى ما فيها) (^٢) ووجه هذا القول أنّ هذا السؤال في قوله ﴿(هَلِ امْتَلَأْتِ)﴾ كان قبل دخول جميع أهلها فيها. ويجوز أن يكون المعنى: أنّها طلبت أن تزاد في سعتها لتضايقها بأهلها.\nقوله تعالى: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ (٣١)؛أي قريب، وأدّيت الجنة للمتّقين الشّرك غير بعيد، ينظرون إليها قبل دخولها، ويقال لهم عند تقريبها:\n﴿هذا؛﴾ الذي ترونه، ﴿ما تُوعَدُونَ؛﴾ في الدّنيا على ألسنة الرّسل، ﴿لِكُلِّ أَوّابٍ حَفِيظٍ﴾ (٣٢)؛أي لكلّ رجّاع عن معاصي الله إلى طاعة الله، حافظ لحدود الله من الخروج إلى ما لا يجوز.\nقال مجاهد: (الأوّاب الّذي يذكر الله فيستغفر منه) (^٣)،وقيل: هو الذي يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب. وقيل: الأوّاب المسبح من قوله ﴿يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ﴾ (^٤).وقيل: هو الذاكر لله، وقال مقاتل: (المطيع) (^٥).وقيل: هو الذي لا يقوم من محلّه حتى يستغفر الله، وقال أبو بكر الورّاق: (هو المتوكّل على الله في السّرّاء والضّرّاء، لا يهتدي إلى غير الله).وقيل: هو الذي لا يشتغل إلاّ بالله.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ؛﴾ صفة للأوّاب الحفيظ، والمعنى:\nمن خاف الله وخاف من عذابه وأطاعه ولم يعصه، وعبده حيث لا يراه إلاّ الله، وهو\n_________\n(^١) الأعراف ١٨/.\n(^٢) ذكرها البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٢٩.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٧٤٠).\n(^٤) سبأ ١٠/.\n(^٥) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٢.","vol":"6","page":102},{"text":"معنى قوله (بالغيب) ﴿وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ﴾ (٣٣)؛أي جاء بقلب مخلص راجع عن معاصي الله إلى طاعته، والقلب المنيب: هو التّائب، وموضع (من خشي) الخفض على نعت الأوّاب.\nوقوله تعالى: ﴿اُدْخُلُوها بِسَلامٍ؛﴾ يعني سلامة من الهموم والعذاب وأمان من كلّ مكروه، ﴿ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ﴾ (٣٤)؛في الجنّة لأنه لا موت فيها ولا فناء ولا انقطاع،\n﴿لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها؛﴾ من أنواع النّعيم، ﴿وَلَدَيْنا مَزِيدٌ﴾ (٣٥)؛أي نزيدهم من عندنا ما لم يسألوه، ولا خطر على قلوب، ولا بلغته أفهامهم، وقال جابر: (المزيد هو النّظر إلى وجه الله الكريم بلا كيف) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا؛﴾ هذا تخويف لأهل مكّة؛ أي كم أهلكنا من قوم هم أشدّ منهم بطشا، ﴿فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ؛﴾ أي ساروا وتقلّبوا وطافوا في البلاد. وأصله من النّقب وهو الطريق؛ وكأنّهم سلكوا كلّ طريق فلم يجدوا مخلصا عن أمر الله.\nقال الزجّاج: (لم يروا مخلصا من الموت، كأنّهم ضربوا في الأرض مع شدّة شوكتهم وبطشهم، وفي هذا إنذار لأهل مكّة أنّهم على مثل سبيلهم لا يجدون مفرّا من الموت، يموتون فيصيرون إلى عذاب الله) (^٢).\nقرأ الحسن: «(فنقبوا)» بالتخفيف، وقرأ السّلمي على اللفظ الأمر على التهديد والوعيد؛ أي أقبلوا في البلاد وأدبروا يا أهل مكّة وتصرّفوا منها كلّ متصرّف، وسيروا في الأرض فانظروا، ﴿هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى؛﴾ أي إنّ ما صنع بهم من هلاك القرى لعبرة وعظة؛ ﴿لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ،﴾ عقل وحزم وبصيرة، ﴿أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ؛﴾ أي استمع ما يقال له على جهة التّفهّم، يقول العرب: ألق سمعك؛ أي استمع منّي؛ ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ (٣٧)؛أي شاهد القلب حاضره غير غافل ولا ساه.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٣٠.\n(^٢) لم أجده في معاني القرآن وإعرابه.","vol":"6","page":103},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ﴾ (٣٨)؛واللّغوب هو التّعب، وذلك أنّ اليهود لعنهم الله قالوا: خلق الله السموات والأرض في ستّة أيّام، أوّلها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة، فأعيا واستراح يوم السبت! فذلك لا يعمل فيه شيئا. فأكذبهم الله بقوله ﴿(وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ)﴾،واللّغوب هو التعب، وسبحان الله أن يوصف بتعب أو نصب.\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ؛﴾ أي اصبر يا محمّد على ما يقولون من الأذى والتكذيب، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ؛﴾ أي صلّ بأمر ربك واحمده، ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ (٣٩)؛أراد بذلك صلاة الفجر وصلاة العصر. وقيل: معناه: قبل الغروب:\nالظهر والعصر،\n﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ؛﴾ يعني: صلاة المغرب والعشاء. وسمّيت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح: (سبحان ربي العظيم، وسبحان ربي الأعلى).\nوقوله تعالى: ﴿وَأَدْبارَ السُّجُودِ﴾ (٤٠)؛يعني الرّكعتين بعد المغرب وقبل الوتر. وقيل: التسبيح في أواخر الصّلاة، يسبحون الله ثلاثا وثلاثين، ويحمدون ثلاثا وثلاثين، ويكبرون ثلاثا وثلاثين. وعن رسول الله ﷺ: [أنّه كان يقول في آخر صلاته عند انصرافه: ﴿سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ ..﴾. إلى آخر السّورة] (^١).\nوعن الشعبيّ والأوزاعيّ أنّهما قالا: (أدبار السّجود الرّكعتان بعد المغرب، وأدبار النّجوم: الرّكعتان قبل الفجر) (^٢).وقال ابن زيد: (معنى قوله ﴿(أَدْبارَ السُّجُودِ)﴾ وهو النّوافل، وأدبار المكتوبات) (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٩ ص ١٩٥:الحديث (١١٢٢١) عن ابن عباس بلفظ: [كنّا نعرف انصراف رسول الله ﷺ بقوله ...] وذكره. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ١٠٣؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، وهو متروك).وذكر في ج ٢ ص ١٤٧ - ١٤٨ عن أبي مثله، وقال: (رواه أبو يعلى ورجاله ثقات).وذكره النووي برواية عن ابن السني في الأذكار: ص ٦٩،عن أبي سعيد الخدري ﵁.\n(^٢) رواه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٢ ص ٢٥٩:الحديث (٨٧٤٧).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٦؛ نقله القرطبي بلفظ: (هو النوافل بعد الصلوات، ركعتان بعد كل صلاة مكتوبة).","vol":"6","page":104},{"text":"قرأ الحسن وأبو عمرو ويعقوب وعاصم والكسائيّ وابن عامر: (وأدبار) بفتح الألف جمع الدّبر. وقرأ الباقون بالكسر على المصدر من أدبر يدبر إدبارا.\nقوله تعالى: ﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ﴾ (٤١)؛أي استمع يا محمّد صيحة القيامة والبعث والنّشر، ويوم النداء هو يوم صيحة إسرافيل، وهو يوم النّفخة الأخيرة، يقوم فيه على صخرة بيت المقدس فينفخ في الصّور، والصّخرة أقرب مكان من الأرض إلى السّماء باثني عشر ميلا كذا قال الكلبيّ.\nوفي الحديث: [أنّه ينادي: أيّتها العظام البالية، والعروق المتمزّقة، والشّعور المتفرّقة، أخرجن لفصل القضاء فيكنّ، فيخرجون على وجه الأرض] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ؛﴾ أي بالبعث، وقيل: إنّها كائنة بالحقّ، ﴿ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ (٤٢)؛أي من القبور إلى المحشر.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ؛﴾ أي نحيي الأموات ونميت الأحياء، ﴿وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ﴾ (٤٣)؛في الآخرة للجزاء.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا؛﴾ أي تتصدّع عنهم مسرعين، والمعنى يوم تشقّق الأرض عنهم خارجين سراعا يسرعون إلى الدّاعي، ﴿ذلِكَ؛﴾ الحشر، ﴿حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ﴾ (٤٤)؛أي هيّن وسهل.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ؛﴾ يا محمّد من تكذيبك من أمر البعث وغير ذلك، يعني كفّار مكّة، ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ؛﴾ أي بمسلّط قهّار تجبرهم على الإسلام، إنما بعثت مذكّرا محذّرا، وذلك قبل أن يؤمر بالقتال، قوله تعالى:\n﴿فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ؛﴾ أي عظ به، ﴿مَنْ يَخافُ وَعِيدِ﴾ (٤٥)؛وإنما خصّ الخائفين بالوعظ؛ لأنّهم هم الذين ينتفعون بذلك، والمعنى: ذكّر بالقرآن من يخاف ما وعدت من عصاني من العذاب.\nآخر تفسير سورة (ق) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٧٩٠) موقوفا عن كعب. وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٦١١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن عساكر والواسطي في فضائل بيت المقدس).","vol":"6","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>سورة الذّاريات</span>\n\nسورة الذاريات مكّيّة، وهي ألف ومائتان وسبعة وثمانون حرفا، وثلاثمائة وستّون كلمة، وستّون آية.\nقال ﷺ: [من قرأ الذاريات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كلّ ريح هبّت وجرت في الدّنيا] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالذّارِياتِ ذَرْوًا﴾ (١)؛يعني الرّياح تذروا التراب، وتهشم النبات؛ أي تفرّقه، وهي مخفوضة على القسم.\nقوله تعالى: ﴿فَالْحامِلاتِ وِقْرًا﴾ (٢)؛ يعني السّحاب تحمل ثقلا من ماء المطر، فتصير كالموقدة، والوقر بكسر الواو الحمل، والوقر بفتح الواو الثّقل في الأذن.\nقوله تعالى: ﴿فَالْجارِياتِ يُسْرًا﴾ (٣)؛يعني السّفن تجري في الماء جريا سهلا مع عظمها.\nقوله تعالى: ﴿فَالْمُقَسِّماتِ أَمْرًا﴾ (٤)؛يعني الملائكة يقسمون الأمور بين الخلق على ما أمروا به من الأرزاق وغيرها.\nأقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من الدّلالة على صنعته وقدرته. قوله تعالى:\n﴿إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ﴾ (٥)؛يعني إنّ الذي توعدون من الثّواب والعقاب لصادق،\n﴿وَإِنَّ الدِّينَ؛﴾ أي الجزاء، ﴿لَواقِعٌ﴾ (٦)؛كائن يوم القيامة.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٣٩٧.وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٠٩ عن أبي بإسناد ضعيف.","vol":"6","page":106},{"text":"وعن عليّ ﵁ أنّه قال ذات يوم في خطبة: (سلوني فو الله لا تسألوني عن شيء من القرآن إلاّ وسأخبركم به. فقال رجل: يا أمير المؤمنين؛ ما الذاريات ذروا؟ فقال: الرّياح. وقال: ما الحاملات وقرا؟ قال: السّحاب. قال: ما الجاريات يسرا؟ قال:\nالسّفن. قال: ما المقسّمات أمرا؟ قال: الملائكة) (^١).\nوعن الأعرج قال: (بلغنا أنّ مساكن الرّياح تحت أجنحة الكروبيّين حملة الكرسيّ، فتهيج من ثمّ فتقع بعجلة الشّمس، ثمّ تهيج من عجلة الشّمس فتقع برءوس الجبال، ثمّ تهيج من رءوس الجبال فتقع في البرّ، وأمّا الشّمال فإنّها تمرّ بجنّة عدن، فتأخذ من عرف طيبها، فتمرّ على أرواح الصّدّيقين، ثمّ يكون مهبّها من كرسي بنات نعش إلى مغرب الشّمس، وتهبّ الدّبور من مغرب الشّمس إلى مطلع سهيل، وتهبّ الصّبا من مطلع الشّمس إلى مغرب بنات نعش، لا تدخل هذه في حدّ هذه، ولا هذه في حدّ هذه) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ﴾ (٧)؛هذا قسم آخر، ومعناه:\nوالسّماء ذات الخلق الحسن المستوي، هذا قول عكرمة، قال: (ألم تر إلى النّسّاج إذا نسج الثّوب فأجاد نسجه، قيل: ما أحسن حبكه!) (^٣)،وبه قال ابن عبّاس وقتادة والربيع (^٤).وقال سعيد بن جبير: (ومعناه: ذات الزّينة) (^٥).\nوقال مجاهد: (والسّماء ذات البنيان المتقن) (^٦).وقال الضّحاك: (ذات الطّريق الّتي ترى فيها كحبك الماء إذا ضربته الرّياح، وحبك الرّمل إذا سفّته الرّيح، وحبك الشّعر الجعد، وحبك الثّوب الحسن النّسيج) (^٧).\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٨٨)،وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٣١١.\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٠٩ بلاغا بإسناده عن عمر الأعرج.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨١٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (٢٤٨١٣ - ٢٤٨١٥).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨١٠).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨١٧).وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٣٢.\n(^٧) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨١٨).","vol":"6","page":107},{"text":"والحبوك في اللغة: ما أجيد عمله، وواحد الحبك حباك، مثل مثال ومثل.\nويجوز أن يكون واحدة حبيكة مثل طريقة وطرق (^١).وقيل: الحبك طريق الملائكة، وقال الحسن: (حبكها زيّنها بالنّجوم).وقيل: (ذات الحبك) أي ذات الخلق الشّديد، قال تعالى: ﴿وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ (٨)؛هذا جواب القسم الثاني، والمعنى: إنّكم يا أهل مكّة لفي قول مختلف من بين مصدّق بالنبيّ ﷺ ومكذّب به، ومتوقّف في أمره، وبعضكم يقول في محمّد: هو شاعر، وبعضكم يقول: مجنون، وفي القرآن يقول بعضكم: هو سحر، وبعضكم يقول: هو كهانة، وبعضكم يقول: هو أساطير الأوّلين.\nقوله تعالى: ﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ﴾ (٩)؛أي ينصرف عن الإيمان من صرف حتى يكذّب به، يعني بذلك من حرمه الله الإيمان بمحمّد ﷺ والقرآن.\nقوله تعالى: ﴿قُتِلَ الْخَرّاصُونَ﴾ (١٠)؛أي لعن الكذابون، وقال ابن عبّاس: (المرتابون) (^٣)،والقتل إذا أخبر به عن الله كان بمعنى اللّعن؛ لأنّ من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك، كما قال الله ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ﴾ (^٤) أي لعن.\nوالخرّاصون: هم الكذابون.\nقال الفرّاء: (والمراد بهم ههنا الّذين قالوا: محمّد شاعر وكذاب ومجنون وساحر) (^٥).والخارص: هو الذي يقطع في الأمور والحكم بمقداره بالتّخمين، يعني من غير علم، ومنه خارص الذي يقطع في مقداره بغير حقيقة.\n_________\n(^١) ينظر: لسان العرب: مادة (حبك).\n(^٢) النبأ ١٢/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨٢٧).\n(^٤) عبس ١٧/.\n(^٥) ينظر: معاني القرآن للفراء: ج ٣ ص ٨٣.","vol":"6","page":108},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ﴾ (١١)؛نعت لهم، والغمرة هي الجهل، ومنه الغمر الجهل، والسّاهي هو الغافل عن أمر الآخرة. والمعنى: الذين هم في غفلة وعمى وجهالة عن أمر الآخرة، ساهون لاهون.\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَ أَيّانَ يَوْمُ الدِّينِ﴾ (١٢)؛أي يسألون متى يكون الجزاء على وجه الإنكار، يقولون: يا محمّد متى يوم الجزاء، تكذيبا منهم واستهزاء، فأجيبوا بما يسوءهم،\nفقيل: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (١٣)؛أي يحرقون وينضجون ويعذبون بها.\nيقال: فتنت الذهب إذا أحرقت الغشّ الذي فيه، والكفار غشّ كلّهم فيحرقون، ويقول لهم خزنة النار: ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ؛﴾ أي حريقكم وعذابكم، ﴿هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (١٤)؛في الدّنيا تكذيبا به. وإنّما لم يقل:\nفتنتكم هذه؛ لأنّ الفتنة ههنا بمعنى العذاب، فردّ الإشارة إلى المعنى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ﴾ أي قابلين ما أعطاهم ربّهم من كرامة في الجنّة. وقيل: معناه: عاملين بما أمرهم ربّهم في الدّنيا، وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ﴾ (١٦)؛في الدّنيا في أعمالهم.\nوقوله تعالى: ﴿كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ﴾ (١٧)؛أي ما ينامون، هذا بيان إحسانهم.\nوالهجوع: النّوم باللّيل دون النّهار، و(ما) زائدة، والمعنى: كانوا يهجعون قليلا من اللّيل ويصلّون أكثر اللّيل. وقيل: معناه: قلّ ليلة أتت عليهم هجعوها كلّها، وقال مجاهد: (كانوا لا ينامون كلّ اللّيل) (^١).\nواختار قوم الوقف على قوله ﴿(كانُوا قَلِيلًا)﴾ على معنى: كانوا من الناس قليلا، وهو قول الضحّاك ومقاتل (^٢).ثم ابتدأ فقال: ﴿(مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ)﴾ وهذا على نفي النوم عنهم البتّة. وقيل: معناه: كانوا لا ينامون حتى يصلّوا العتمة، وقال أنس بن\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨٦٦).\n(^٢) ينظر: تفسير مقاتل: ج ٣ ص ٢٧٦.","vol":"6","page":109},{"text":"مالك ﵁: (يصلّون ما بين المغرب والعشاء) (^١).وعن جعفر بن محمّد أنه قال: (من لم يهجع ما بين المغرب والعشاء فهو منهم)،عن أبي ذرّ (^٢) قال: سألت رسول الله:\nأيّ صلاة اللّيل أفضل؟ قال: [نصف اللّيل وقليل فاعله] (^٣).\nقوله تعالى:\n﴿وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ (١٨)؛قال الحسن: (كانوا يمدّون الصّلاة إلى العصر ثمّ يأخذون في الاستغفار بالأسحار) (^٤).\nوقوله تعالى: ﴿وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (١٩)؛يعني بذلك الحقّ الزكاة، فليس عليهم من سواها، والسائل: هو الذي يسأل الناس، والمحروم: هو الذي لا يسأل، يحرم نفسه بترك سؤاله، ويحرمه الناس بترك إعطائه.\nوقال إبراهيم: (المحروم: هو الّذي لا سهم له في الغنيمة) (^٥)،وقال زيد بن أسلم: (هو المصاب ثمره أو زرعه أو نسل ماشيته) (^٦)،ويقال: هو صاحب الحاجة بذهاب ماله بدليل قوله ﴿إِنّا لَمُغْرَمُونَ، بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (^٧).\nعن أبي قلابة قال: (كان رجل من أهل اليمامة له مال، فجاء سيل فذهب ماله، فقال رجل من أصحاب النّبيّ ﷺ هذا المحروم فأقسم له) (^٨).وقال قتادة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨٥٧).ورواه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٨٩).\n(^٢) في المخطوط: (أبي الدرداء) وهو تحريف من الناسخ، والصحيح كما أثبتناه.\n(^٣) أخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب قيام الليل: باب أي صلاة الليل أفضل: الحديث (١٣٠٨) وإسناده صحيح. واختلفوا في (مهاجر) من رواته. وابن المبارك في الزهد: ص ٤٢٨: الحديث (١٢١٧).وابن حبان في الإحسان: كتاب الصلاة: الحديث (٢٥٦٤).والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب الصلاة: الحديث (٤٧٦٨) وإسناده حسن.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (٢٤٨٧١) بلفظ: (نشطوا فمدّوا إلى السّحر) (ومدوا في الصلاة ونشطوا، حتى كان الاستغفار بسحر) وهو كذلك في الأثر (٢٤٨٨٣).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٩٠٠).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٩٠٢).\n(^٧) الواقعة ٦٦/-٦٧.\n(^٨) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦١٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر).وأخرجه الطبراني في جامع البيان: الأثر (٢٤٨٩١).","vol":"6","page":110},{"text":"والزهري: (هو المتعفّف الّذي لا يسأل) (^١)،وقد ذكر النبيّ ﷺ فقال: [لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن لحاجته فيتصدّق عليه] (^٢).\nوعن عبد الله بن عمر والشعبيّ والحسن ومجاهد أنّهم قالوا: (في المال حقّ واجب سوى الزّكاة) (^٣)،وهي الحقوق الّتي تلزم عند ما يعرض من الأموال من النّفقة على الوالدين إذا كانا فقيرين، وعلى ذي الرّحم المحرم، وما يجب من إطعام المضطرّ وحمل المنقطع وغير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ﴾ (٢٠)؛آيات الأرض جبالها وأنهارها واختلاف نباتها وبحارها وأشجارها، بذلك كلّه دلائل توحيد الله لمن أيقن.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ﴾ (٢١)؛معناه: وفي أنفسكم آيات إذ كانت نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما إلى نفخ الروح.\nوقال عطاء: (يعني اختلاف الألسنة والصّور والألوان والطّبائع).وقال ابن الزّبير: (هو أن يأكل ويشرب من مكان واحد، ثمّ يخرج بعد ذلك من مكانين، مكان الغائط ومكان البول، حتّى أنّه لو شرب لبنا محضا خرج ماء) (^٤).وقوله تعالى ﴿(أَفَلا تُبْصِرُونَ)﴾ أي أفلا تنظرون بقلوبكم نظر من كان يرى الحقّ بعينه.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ؛﴾ يعني المطر الذي هو سبب النبات، والنبات هو مما قسمه الله تعالى للعباد وكتبه في السّماء، أخبر الله تعالى أنّ أرزاق العباد حيث لا يأكله السّوس ولا تناله اللّصوص، فقال تعالى ﴿(وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ)﴾.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٨٩٧ و٢٤٨٩٥) عن قتادة، و(٢٤٨٩٥ و٢٤٨٩٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان مرسلا: الحديث (٢٤٨٩٦): (عن الزهري أن النبي ﷺ قال ...) وذكره.\n(^٣) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٣١١:الأثر (١٨٦٥٣) عن ابن عباس. ونقله السيوطي في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦١٦؛وقال: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد).ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٣٨.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٩٠٧).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٣١٢.","vol":"6","page":111},{"text":"وعن واصل الأحدب (^١) أنّه قرأ هذه الآية فقال: (إنّي أرى رزقي في السّماء وأنا أطلبه في الأرض، فدخل خربة فمكث فيها ليالي لا يصيب شيئا، فلمّا كان يوم الرابع إذ هو خوص صرّة من دوخلّة رطب (^٢)،فلم يزل كذلك حتّى مات) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَما تُوعَدُونَ﴾ (٢٢)؛قال عطاء: (معناه: وفي السّماء ما توعدون من الثّواب والعقاب مكتوب)،وقال الكلبيّ: (وما توعدون من الخير والشّرّ)،وقال مجاهد: (الجنّة والنّار).\nقوله تعالى: ﴿فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ (٢٣) أقسم الله تعالى بنفسه، والذي بيّنه من أمر الرّزق وغيره (لصدق) كان نطقكم الذي هو الصدق من كلمة التّوحيد ونحوها حقّ قرأه أهل الكوفة «(مثل ما أنّكم)» برفع (مثل) على أنّه صفة لقوله (لحقّ).وقرأ الباقون بالنصب على الترك على معنى إنه يحقّ حقّا ﴿(مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)﴾؛وقيل: تقديره: كمثل ما أنّكم تنطقون.\nوقال بعض الحكماء: معنى قوله: ﴿(مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)﴾ أي كما أنّ كلّ إنسان لا ينطق بلسان غيره، كذلك لا يأكل إنسان رزق غيره والذي قدّر له، ولا يأكل إلاّ رزق نفسه، كما لا يتكلّم إلاّ بلسان نفسه.\nقال الحسن: (بلغني أنّ رسول الله ﷺ قال: [قاتل الله أقواما أقسم لهم ربّهم بنفسه فلم يصدّقوه] (^٤)،وعن أبي سعيد الخدريّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لو أنّ أحدكم فرّ من رزقه لتبعه كما يتبعه الموت] (^٥)،قال الشاعر (^٦):\n_________\n(^١) في المخطوط: (فاضل بن الحدب) وضبطت الاسم كما في جامع البيان للطبري.\n(^٢) دوخلّة: مشددة اللام سفيفة من خوص يوضع فيها التمر والرطب، وهي كالزنبيل، والقوصرة يترك فيها الرّطب. لسان العرب: (دخل):ج ٤ ص ٣١٠.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٤٩١٥).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٤٩١٩).وابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ١٠ ص ٣٣١٢.\n(^٥) ذكره الديلمي في الفردوس: الحديث (٥٠٩٢).وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١١٦.\n(^٦) دعبل الخزاعي (١٤٨ - ٢٤٦ هـ).","vol":"6","page":112},{"text":"أسعى لأطلبه والرّزق يطلبني ... والرّزق أكثر لي منّي له طلبا\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾ (٢٤)؛أي قد أتاك يا محمّد أضياف إبراهيم ﵇ الذي أكرمهم بخدمته وقيامه بين أيديهم، قال ابن عبّاس ومقاتل: (معنى الآية: قد أتاك ولم يكن إذ ذاك آتاك إيّاه) (^١)،وقوله تعالى (المكرمين) يعني عند الله.\nوذكر ابن عبّاس: (أنّ أضياف إبراهيم: إسرافيل وجبرائيل وميكائيل) (^٢).وقال مقاتل: (يعني بقوله (المكرمين) أي أكرمهم إبراهيم فأحسن عليهم القيام، وكان لا يقوم على رأس ضيف، فلمّا رأى هيئتهم حسنة قام هو وامرأته سارة لخدمتهم) (^٣).\nوقال الكلبيّ: (أكرمهم بالعجل).قال ﷺ: [من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ؛﴾ وهم جبرائيل ومعه من الملائكة، قال ابن عبّاس ومقاتل: (كانوا اثنى عشر ملكا) (^٥)،وقال محمّد بن كعب: (كانوا سبعة ما خلا جبرائيل)،وقال عطاء: (كانوا ثلاثة: جبرائيل وميكائيل وإسرافيل) (^٦).\nقوله تعالى: ﴿فَقالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ (٢٥)؛معناه: سلّموا عليه سلاما. وقيل: قالوا أسلم سلاما؛ كأنّهم آنسوه من الوجل. فقال سلام منكم؛ أي أمنت بما جاءني من السّلام. قوله تعالى: ﴿(قَوْمٌ مُنْكَرُونَ)﴾ أي إنه لم يعرفهم لأنه ظنّ أنّهم من الإنس.\n_________\n(^١) في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٧؛قال مقاتل: (يعني قد أتاك يا محمد حديث ضيف إبراهيم).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٧.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٤٤؛ قال القرطبي: (زاد عثمان بن حصين: وروفائيل ﵈).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٧.\n(^٤) تقدم وهو حديث صحيح.\n(^٥) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٢٤.\n(^٦) هذه الأقوال أيضا ذكرها البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٢٤.","vol":"6","page":113},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَراغَ إِلى أَهْلِهِ؛﴾ أي عدل ومال إلى سارة من حيث لم يعلم أضيافه لأيّ شيء عدل، ﴿فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ (٢٦)؛أي كثير الشّحم فوضعه بين أيديهم، قال قتادة: (وكان عامّة مال إبراهيم البقر) (^١)\n﴿فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ؛﴾ ليأكلوه، فلم يأكلوا، ﴿قالَ أَلا تَأْكُلُونَ﴾ (٢٧)؛من طعامي،\n﴿فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً؛﴾ أي فأضمر في نفسه خيفة منهم حيث لم يأكلوا من طعامه، ظنّ أنّهم يريدون به سوء، فلمّا علموا خوفه، ﴿قالُوا لا تَخَفْ؛﴾ إنّا رسل ربك، ﴿وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ (٢٨)؛حليم في صغره، عليم في كبره وهو إسحاق ﵇.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ؛﴾ أي في ضجّة وصيحة؛ أي أخذت تولول؛ أي تقول: يا ويلتا. وقيل: الصّرّة جماعة النساء، مأخوذ من الصّرّة التي هي مجمع الدراهم، ومنه الشّاة المصراة، وقوله تعالى: ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾ (٢٩)؛قال مقاتل والكلبي: (جمعت أصابعها فضربت جنبيها تعجّبا) (^٢).\nومعنى الصّكّ: الضرب للشيء بالشيء العريض، والصّرة مأخوذ من الصّرّ وهو الصوت، كأنّها جاءت بشدّة الصياح فلطمت وجهها وهي تقول: أألد وأنا عجوز عاقرة، وكانت يوم البشرى بنت ثمان وتسعين سنة، وكان إبراهيم أكبر منها بسنة.\nومعنى قوله تعالى: ﴿(وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ)﴾؛تقديره: أتلد عجوز عقيم، وكانت سارة لم تلد قبل ذلك، وكان بين البشارة والولادة سنة، فولدت سارة وهي بنت تسع وتسعين سنة، وإبراهيم يومئذ ابن مائة سنة.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ؛﴾ أي كما قلنا لك إنّك ستلدين غلاما عليما، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ﴾ (٣٠)؛الحكيم من العقيم بالولد\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ٦٢٤.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٣٥.ومقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٨.","vol":"6","page":114},{"text":"وغير العقيم، العليم بمصالح العباد. والعقيم في النّساء هي التي لا تأتي بالولد، وفي الرّياح هي التي لا تأتى بالمطر، ولا يكون فيها الخير.\nقوله تعالى: ﴿*قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ (٣١)؛أي قال إبراهيم: ما شأنكم وفيما أرسلتم،\n﴿قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾ (٣٢)؛ كافرين لنهلكهم بكفرهم وعملهم الخبيث، أرادوا بذلك قوم لوط.\nقوله تعالى: ﴿لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ﴾ (٣٣)؛\nأراد به الحجارة المطبوخة كالآجرّ، ﴿مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ﴾ (٣٤)،والمسوّمة المعلّمة.\nروي: أنّها كانت مخطّطة بسواد في حمرة، وكان على كلّ حجر اسم من جعل إهلاكه. والمسرف هو الخارج من الحقّ، والشّرك أسرف الذنوب وأعظمها.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٣٥)؛أراد به لوطا ومن كان معه آمن وهما ابنتاه، وهما زعورا وريثا، أمرهم الله تعالى بأن يخرجوا بقطع من الليل، ومعنى قوله تعالى ﴿(مَنْ كانَ فِيها)﴾ أي في قرية لوط، وذلك قوله ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ (^١) أمر الله لوطا بأن يخرج هو ومن معه من المؤمنين لئلاّ يصيبهم العذاب.\nقوله تعالى: ﴿فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٣٦)؛أي غير أهل بيت من المسلمين، يعني لوطا وبنتيه، وصفهم الله بالإيمان والإسلام جميعا؛ لأنه ما من مؤمن إلاّ وهو مسلم، والمراد بالإسلام ههنا الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَتَرَكْنا فِيها آيَةً؛﴾ أي وتركنا في مدينة قوم لوط ﵇ علامة، ﴿لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ﴾ (٣٧)؛تدلّهم على أنّ الله أهلكهم فيخافون مثل عذابهم، فإن اقتلاع البلدان لا يقدر عليه أحد إلاّ الله.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (٣٨)؛ أي وفي خبر موسى ﵇ وقضيّته مع فرعون آية أيضا، وقوله تعالى ﴿(بِسُلْطانٍ مُبِينٍ)﴾ أي بحجّة ظاهرة وهي العصا واليد.\n_________\n(^١) هود ٨١/.","vol":"6","page":115},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ؛﴾ أي أعرض فرعون عن الإيمان به بجمعه وجنده الذين كان يتقوّى كالرّكن الذي يتقوّى به البنيان، ﴿وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ (٣٩)،ونسب موسى إلى السّحر والجنون مع ظهور حجّته عليه.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ؛﴾ أي فعاقبناه وجموعه فطرحناهم في البحر وأغرقناهم، ﴿وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ (٤٠)؛أي وهو مستوجب الملامة؛ لأنه أتى بما يلام عليه حين ادّعى الرّبوبيّة وكذب الرّسل.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ (٤١)؛أي وفي خبر قوم هود آية أيضا، حين أرسلنا عليهم الدّبور والعقيم التي لا خير لهم فيها ولا بركة ولا تلقح شجرا ولا تحمل مطرا، إنما هي ريح الهلاك، وكانت تلك الريح التي أهلكت بها عاد ريح الدّبور، قال ﷺ: [نصرت بالصّبا وأهلكت عاد بالدّبور] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ (٤٢)؛ معناه: ما تترك من شيء مرّت عليه من أنفسهم وأنعامهم إلاّ جعلته كالحطيم البالي المنسحق. ويقال: الرّميم: هو الورق اليابس المتحطّم مثل الهشيم الذي يسير كالهباء بأيسر ما تجري عليه.\nقال قتادة: (معناه: إلاّ جعلته كالرّميم الشّجر)،وقال أبو العالية: (كالتّراب المدقّق)،وقال ابن عبّاس: (كالشّيء الهالك) (^٢)،وفي الحديث: [أنّ تلك الرّيح كانت تتبع مسافريهم وما شدّ من متاعهم فتحمله فتلقيه في وادي صنعاء، ولم تضرّ غريبا ليس منهم] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: الحديث (٣٢٠٥).ومسلم في الصحيح: كتاب صلاة الاستسقاء: الحديث (٩٠٠/ ١٧).الصّبا: ريح الشرق تهبّ من مطلع الشمس. والدّبور: عكس الصّبا تهبّ من الغرب.\n(^٢) أخرج هذه الآثار الطبري في جامع البيان: الآثار (٢٤٩٥٣ - ٢٤٩٥٥).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ١٤١؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبراني عن ابن عباس، وأخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وأبو يعلى عن أبي سعيد، وأخرجه الدارقطني في الافراد عن أبي سعيد الخدري، وأخرجه الخطيب عن أبي سعيد الخدري).","vol":"6","page":116},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّى حِينٍ﴾ (٤٣)؛أي في خبر ثمود وإهلاكهم آية أيضا، إذ قيل لهم تمتّعوا إن أطعتم الله إلى آجالكم،\n﴿فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ،﴾ فأعرضوا عن قبول أمر الله، فأخذهم العذاب المحرق وهم ينظرون إلى أنفسهم وإلى قومهم يحترقون في العذاب. وقيل: معناه: لما عقروا الناقة قال لهم صالح: تمتّعوا ثلاثة أيام، وهو قوله ﴿(حَتّى حِينٍ)﴾،والتّمتّع: التّلذّذ بأسباب اللّذة من المناظر والروائح الطيّبة وأشباه ذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ؛﴾ يعني بعد مضيّ ثلاثة أيّام. والصّاعقة: كلّ عذاب مهلك، وقرأ الكسائيّ «(الصّعقة)» وهي الصوت الشّديد، ﴿وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ (٤٤)؛ذلك عيانا،\n﴿فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ؛﴾ ما قدروا على النّهوض من مقامهم حين غشيهم العذاب فيردّوه، ﴿وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ﴾ (٤٥)؛أي ما كانت لهم قوّة يمتنعون بها منّا، ولا كانوا طالبين ناصرا لهم يمنعهم من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ؛﴾ فيه قراءتان، قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف «(وقوم)» بالخفض؛ أي وفي قوم نوح وهلاكهم بالطّوفان آية أيضا، وقرأ الباقون بالنّصب على معنى: وأهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود. وقيل: نصب على تقدير: واذكر قوم نوح من قبل عاد وثمود وقوم فرعون، ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ﴾ (٤٦)؛أي خارجين من طاعة الله. وقيل: انتصب قوله ﴿(وَقَوْمَ نُوحٍ)﴾ على قراءة النصب عطفا على الهاء والميم في قوله ﴿(فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ)﴾ كأنه قال وأغرقنا فرعون وجنوده، وأغرقنا قوم نوح من قبل (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ؛﴾ أي بقدرة وقوّة، ﴿وَإِنّا لَمُوسِعُونَ﴾ (٤٧)؛في السّماء على الأرض في كلّ جهات، ونحن نقدر على أكثر من ذلك، ولم يكن هذا جهد قوّتنا، وقال الحسن: (وإنّا لموسعون الرّزق على من فوقها ومن تحتها).\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ١٦٥ - ١٦٦.","vol":"6","page":117},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ فَرَشْناها؛﴾ أي بسطناها على الماء، ﴿فَنِعْمَ الْماهِدُونَ﴾ (٤٨)؛الفارشون، والماهد في اللغة: هو الموظّب للشّيء المهيّئ لما يصلح الاستقرار عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ؛﴾ أي ومن كلّ شيء خلقنا من الحيوان ذكرا أو أنثى، ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ (٤٩).وقيل: المراد بالزّوجين صنفين ولونين من حلو وحامض وأبيض لكي يعتبروا ويتّعظوا بذلك، ويعلموا أنه ليس مع الله تعالى إله غيره.\nقوله تعالى: ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللهِ؛﴾ أي اهربوا من عقابه إلى رحمته بالإخلاص في طاعته وترك ما يشغلكم عن أوامره. وقيل: معناه: ففرّوا إلى الله من ذنوبكم واهربوا من الكفر إلى الإسلام، ومن العصيان إلى الطاعة، ﴿إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٥٠)؛أنذركم العقاب على الكفر والمعصية وأخوّفكم عذاب الله بلغة تعرفونها متى تركتم الفرار إلى الله من الله،\n﴿وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ؛﴾ أي تصفوه بالشّريك والولد، ﴿إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٥١)؛رسول أخوّفكم لتمتنعوا أن تجعلوا مع الله إلها آخر غيره.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ﴾ (٥٢)؛أي كما نسبك قومك إلى السّحر مرّة والجنون أخرى، هكذا ما أتى الذين من قبل قومك من رسول دعاهم إلى الله إلاّ قالوا لذلك الرسول: هو (ساحر أو مجنون).\nيقول الله تعالى: ﴿أَتَواصَوْا بِهِ؛﴾ معناه: أتواصوا بهذا القول فتوافقوا عليه وأوصى كلّ قوم من بعدهم أن يقولوا مثل هذا لرسولهم، هذا اللفظ لفظ الاستفهام، ومعناه: التوبيخ والإنكار. قوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ﴾ (٥٣)؛يعني أهل مكّة قوم طاغون.\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ﴾ (٥٤)؛أي أعرض يا محمّد عن هؤلاء المشركين، فما أنت عندنا بملوم، فأنّك قد بلّغت وأنذرت،","vol":"6","page":118},{"text":"بالقرآن تنفع المؤمنين وتزيدهم صلاحا، يعني تنفع من علم الله أن يؤمن منهم. وقال الكلبيّ: (معناه: عظ بالقرآن من آمن من قومك، فإنّ الذّكرى تنفع المؤمنين) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ﴾ (٥٦)؛يعني:\nما خلقتهم لجرّ منفعة ولا لدفع مضرّة ولا الاستكثار بهم من قلّة، وما خلقتهم إلاّ لآمرهم بعبادتي وأنهاهم عن معصيتي، ولو أنّهم خلقوا لعبادة ربهم لما عصوا ربّهم طرفة عين. وقال ابن عبّاس: (هذه الآية خاصّة لأهل طاعة الله لأنّه تعالى قال:\n﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ (^٢».\nوقرأ ابن عبّاس: «(وما خلقت الجنّ والإنس من المؤمنين إلاّ ليعبدون)»،وقال عليّ بن أبي طالب: (معنى الآية: ما خلقتهم إلاّ لآمرهم ليعبدوني وأدعوهم إلى عبادتي) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ﴾ (٥٧)؛أي لم يكلّفهم أن يرزقوا أنفسهم، ولا أحدا من خلقي، ولم أكلّفهم أن يرزقوني، ولا يعينوني على عطاء الرزق لعبادي.\nوالمعنى: ما أريد منهم أن يرزقوا أحدا من خلقي، ولا أن يرزقوا أنفسهم، وما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي، ولا أن يطعموا أنفسهم، وإنما أسند الإطعام إلى نفسه؛ لأن الخلق عيال الله، فمن أطعم عيال أحد فقد أطعمه.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ (٥٨)؛معناه: إنّ الله هو الرزّاق جميع خلقه، ذو القوّة والاقتدار على جميع ما خلق، (المتين) يعني القويّ. قرأ العامّة «(المتين)» بالرفع (ذو) أو هو الله سبحانه (^٤)،وقرأ الأعمش «(المتين)»\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٣٦.\n(^٢) الأعراف ١٧٩/.\n(^٣) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٣٦.\n(^٤) المعنى: أو (ذو) من قوله: ذُو الْقُوَّةِ أو يكون خبر ابتداء محذوف. قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٥٦.","vol":"6","page":119},{"text":"بالخفض على نعت القوّة، وكان من حقّه أن يقول: المتينة، وإنما ذكره لأنه ذهب به إلى الشيء المبرم المحكم (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ﴾ (٥٩) أخبر الله تعالى بهذا أن لمشركي مكّة من العذاب مثل ما لغيرهم من الأمم الكافرة.\nوالمعنى: فإنّ للذين كفروا نصيبا من العذاب مثل نصيب أصحابهم الذين هلكوا نحو قوم نوح وعاد وثمود.\nوأصل الذنوب الدّلو المملوءة بالماء، قال ابن قتيبة: (كانوا يسقون فيكون لكلّ واحد ذنوب) (^٢)،فجعل الذنوب مكان الحظّ والنصيب، قال الشاعر:\nلنا ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب\nوقال آخر (^٣):\nلعمرك والمنايا طارقات ... لكلّ بني أب منها ذنوب\nوقوله تعالى ﴿(فَلا يَسْتَعْجِلُونِ)﴾ أي لا يستعجلوني بالعذاب، فإنّي قد أخّرتهم إلى يوم القيامة، يدلّ عليه قوله تعالى:\n﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ (٦٠)؛يعني يوم القيامة.\nآخر تفسير سورة (والذاريات) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ذكره أيضا القرطبي عن الفراء في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٥٦ - ٥٧.\n(^٢) في غريب الحديث: ج ١ ص ٣٨٨؛قال ابن قتيبة: (الذّنوب: الدّلو).\n(^٣) قائله: أبو ذؤيب.","vol":"6","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>سورة الطّور</span>\nسورة الطّور مكّيّة، وهي ألف وخمسمائة حرف، وثلاثمائة واثنتي عشرة كلمة، وتسع وأربعون آية.\nقال ﷺ: [من قرأ سورة الطّور كان حقّا على الله أن يؤمّنه من عذابه وأن ينعّمه من جنّته] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ﴾ (٢)؛الطور هو الجبل الذي كلّم الله موسى وهو بمدين بالأرض المقدّسة، واسمه زبير، وكلّ جبل فهو طور بالسّريانية، قال أبو عبيدة: (الطّور الجبل بالعربيّة؛ لأنّ الله تعالى قال: ﴿وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ﴾ (^٢».والكتاب المسطور: هو اللّوح المحفوظ المتضمّن كلّ الأمور.\nوقوله تعالى: ﴿فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ (٣)؛يعني اللّوح أيضا تنشره الملائكة للدراسة وليعلموا ما فيه. وقيل: الكتاب المسطور: صحائف أعمال بني آدم يوم القيامة، فيعطى كلّ واحد كتابه بيمينه أو بشماله، ونظيره ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ﴾ (^٣) وقوله تعالى: ﴿نُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا﴾ (^٤).\n_________\n(^١) هو الحديث في فضائل القرآن سورة سورة، أخرجه الثعلبي بسنده عن أبي بن كعب، وهو إسناد باطل. ينظر: الكشف والبيان للثعلبي: ج ٩ ص ١٢٣.\n(^٢) النساء ١٥٤/.\n(^٣) التكوير ١٠/.\n(^٤) الاسراء ١٣/.","vol":"6","page":121},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾ (٤)؛هو بيت في السّماء الرابعة بحيال الكعبة، معمور لحسن الثناء وزيارة الملائكة، حرمته في السّماء كحرمة الكعبة في الأرض، ما بينه وبين الكعبة إلى نجوم الأرض السابعة حرم يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك، ثم لا يعودون إليه أبدا، لو سقط منه حجر لوقع على ظهر الكعبة. ويقال:\nالبيت المعمور هو الكعبة، معمور بزيارة الناس إياه.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ﴾ (٥)؛يعني السّماء، قال الله تعالى:\n﴿وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ (^١) سمّاها سقفا؛ لأنّها للأرض كالسّقف للبيت.\nقوله تعالى: ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ (٦)؛يعني الموقد المحميّ، بمنزلة التّنّور المسجور، كأنه قال: والبحر المملوء بالنّار الموقدة، كما روي عن عليّ ﵁ أنه قال: (هو بحر حارّ يفتح يوم القيامة في جهنّم)،وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [لا يركب البحر إلاّ حاجّ أو معتمر أو مجاهد في سبيل الله، فإنّ تحت البحور نار] (^٢).\nوقال قتادة: (المسجور: المملوء)،وفي الحديث: [أنّ الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلّها نارا، فيسجرها في جهنّم].وعن ابن عبّاس أنه قال: (المسجور المحبوس).\nوعن عليّ ﵁ أنّه قال: (البحر المسجور بحر فوق السّماء السّابعة تحت العرش، عمقه كما بين السّماء السّابعة إلى الأرض السّابعة وهو بحر غليظ، سمّي الحيوان يحيي به الله الخلائق يوم القيامة يوم البعث تمطر أربعين صباحا فينبتون به في قبورهم).\nأقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من الدّلالة الواضحة على وحدانيّة الله تعالى وعظم قدرته على أنّ تعذيب المشركين حقّ،\nوهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ﴾ (٧)؛أي كائن في الآخرة واقع بأهله،\n﴿ما لَهُ مِنْ دافِعٍ﴾ (٨)؛ يدفعه عنهم.\n_________\n(^١) الأنبياء ٣٢/.\n(^٢) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الجهاد: باب في ركوب البحر في الغزو: الحديث (٢٤٨٩). ورواه البزار وفي إسناده ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات. قاله الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢٨٢.","vol":"6","page":122},{"text":"ثم بيّن متى يقع بهم ذلك العذاب فقال: ﴿يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا﴾ (٩) أي تدور دورانا وتضطرب وتتحرّك، والمور في اللغة: الذهاب والمجيء والتردّد والدوران. قيل: إنّها تدور كما تدور الرّحى، ويموج بعضها في بعض.\nقوله تعالى: ﴿وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْرًا﴾ (١٠)؛أي تسير الجبال على وجه الأرض كما يسير السّحاب في الدّنيا فيستوي بالأرض. وقيل: معناه: تزول الجبال عن أماكنها وتصير هباء منثورا،\n﴿فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (١١)؛أي فشدّة العذاب يومئذ للمذنبين،\n﴿الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ﴾ (١٢)؛يخوضون في حديث محمّد بالتّكذيب والاستهزاء، يلهون بذكره.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ (١٣)؛أي يدفعون إلى نار جهنّم دفعا على وجوههم يحفّونه (^١)،قال مقاتل: (تغلّ أيديهم إلى أعناقهم وتجمع نواصيهم إلى أقدامهم، ثمّ يدفعون إلى نار جهنّم دفعا على وجوههم، حتّى إذا دنوا منها قال لهم خزنتها: ذوقوا عذاب النّار الّتي كنتم بها تكذّبون في الدّنيا) (^٢).\nوالدّعّ: هو الدفع بشدّة وعنف، تدفعهم الملائكة فيلقونهم في النار على وجه الاستخفاف، ويقولون لهم: ﴿هذِهِ النّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ﴾ (١٤).\nقرأ أبو رجاء العطاردي: «(يوم يدعون إلى نار جهنّم دعا)» بالتخفيف من الدّعاء.\nوتقول لهم ملائكة العذاب: ﴿أَفَسِحْرٌ هذا؛﴾ كما كنتم تزعمون في الدّنيا وتنسبون الأنبياء ﵈ إلى ذلك، ﴿أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ﴾ (١٥)،أي قد غطّى على أبصاركم، وهذا على وجه التّوبيخ، والمعنى: أتصدّقون الآن أنّ عذاب الله واقع،\nويقال لهم: ﴿اِصْلَوْها؛﴾ أي اصلوا النار، الزموها وقاسوا شدّتها، ﴿فَاصْبِرُوا؛﴾ على العذاب، ﴿أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ؛﴾ الصبر والجزع، ﴿إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١٦)؛من الكفر والتكذيب.\n_________\n(^١) حفّوا حوله: أي أطافوا به واستداروا.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٨٣.","vol":"6","page":123},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ؛﴾ أي فاكهين؛ أي ذووا فاكهة كثيرة، وفكهين متعجّبين ناعمين، ﴿وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ﴾ (١٨)؛أي ضرّه عنهم،\nيقال لهم: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (١٩)؛أي كلوا أكلا هنيئا، واشربوا شربا هنيئا، مأمون العافية من التّخمة والسّقم.\nوقيل: انتصب قوله تعالى: (هنيئا) لأنه في صفة المصدر؛ أي هنئتم هنيئا، وهو أن يكون خالصا من جميع الآفات وأسباب التّنغيص.\nقال زيد بن أرقم: جاء رجل من أهل الكتاب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا أبا القاسم؛ تزعم أنّ أهل الجنّة يأكلون ويشربون. فقال: [والّذي نفسي بيده؛ إنّ الرّجل منهم ليؤتى قوّة مائة رجل في الأكل والشّرب والجماع] قال الرّجل: فإنّ الّذي يأكل ويشرب يكون منه الغائط؟ فقال ﷺ: [ذاك عرق يفيض مثل ريح المسك، فإذا كان ذلك ضمر له بطنه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ؛﴾ في ذكر حالهم معناه: جالسين جلسة الملوك على سرر قد صفّ بعضها إلى بعض، وقوبل بعضها ببعض، ﴿وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ﴾ (٢٠)؛الحور: البيضاء نقيّة البياض من الحسن والكمال، والعين: الواسعات الأعين.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ؛﴾ يعني أولادهم الصّغار والكبار؛ لأن الكبار يتبعون الآباء بإيمانهم منهم، والصغار يتبعون الآباء بإيمان من الآباء، والولد يحكم له بالإسلام تبعا للوالد، ﴿أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ؛﴾ يرفعون إليهم لتقرّ بهم أعينهم وإن كانوا دونهم في العمل تكرمة لآبائهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٥ ص ١٧٧ - ١٧٨:الحديث (٥٠٠٤ - ٥٠٠٨).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٣٦٧ و٣٨١.وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٢١٦؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والبزار والطبراني، ورجال أحمد والبزار رجال الصحيح غير ثمامة بن عقبة وهو ثقة).","vol":"6","page":124},{"text":"وعن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ المؤمنين وأولادهم في الجنّة، والمشركين وأولادهم في النّار] (^١).وروي: أنّ خديجة بنت خويلد سألت النّبيّ ﷺ عن ولدين ماتا لها في الجاهليّة، فقال النّبيّ ﷺ: [هما في النّار] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ أي لم ننقص الآباء من الثواب حين ألحقنا بهم ذرّيّتهم.\nقرأ أبو عمرو «(وأتبعناهم)» بالألف والنّون «(ذرّيّاتهم)» بالألف وكسر الياءين لقوله (ألحقنا) و(ما ألتنا) لئلا يكون الكلام على نسق واحد. وقرأ الباقون «(واتّبعتهم)» بالتاء من غير ألف.\nواختلفوا في قوله «(ذرّيّاتهم)» بالتاء فقرأ نافع الأول «(ذرّيّتهم)» بالتاء وضمّها بغير ألف، وقرأ الثاني «(ذرّيّاتهم)» بالألف وكسر التاء. وقرأ ابن عامر «(ذرّيّاتهم)» بالألف فيهما وكسر التاء، وقرأ الباقون بغير ألف فيهما وفتح الثانية.\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ﴾ (٢١)؛أي كلّ امرئ كافر بما عمل من الشّرك مرتهن في النار، والمؤمن لا يكون مرتهنا لقوله: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ. إِلاّ أَصْحابَ الْيَمِينِ﴾ (^٣) واستثنى المؤمنين.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمّا يَشْتَهُونَ﴾ (٢٢)؛معناه:\nنزيدهم في كلّ وقت من ألوان الفاكهة، ومن كلّ لحم مما يشتهون من الأنعام والطّيور المطبوخ والمشويّ.\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٧٩٦).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١١٤؛ قال الهيثمي: (رواه البزار وفيه قيس بن الربيع وثقه شعبة والثوري وفيه ضعف).وليس في إسناد الحاكم قيس هذا، وفي إسناده عمرو بن مرة، وثقه ابن معين وغيره.\n(^٢) في مجمع الزوائد: ج ٧ ص ٢١٧:باب ما جاء في الأطفال؛ قال الهيثمي: (رواه الطبراني وأبو يعلى ورجالهما ثقات إلا عبد الله بن الحارث وابن بريدة لم يدركا خديجة).\n(^٣) المدثر ٣٨/-٣٩.","vol":"6","page":125},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْسًا؛﴾ أي يتعاطون ويتناولون فيها آنية مملوءة من الخمر، هذا من يد ذاك، وذاك من يد هذا، ولا يكون الكأس في اللغة إلاّ إذا كان مملوءا، فإذا كان فارغا فليس بكأس.\nقوله تعالى: ﴿لا لَغْوٌ فِيها؛﴾ أي لا يجري بينهم كلام لغو ولا باطل، ولا تخاصم، ﴿وَلا تَأْثِيمٌ﴾ (٢٣)؛أي لا يكون منهم في حال شربها ما فيه إثم كما يكون في خمر الدّنيا، وقال ابن قتيبة: (معناه: لا تذهب بعقولهم فيلهوا ويرفثوا كما يكون من خمر الدّنيا، ولا يكون منهم ما يؤثمهم)،والمعنى: أنّ تلك الكأس لا تجعلهم آثمين.\nقوله تعالى: ﴿*وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ؛﴾ أي يطوف عليهم الخدمة بالفواكه والأشربة وصفاء ﴿كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ؛﴾ في الحسن والبياض، ﴿مَكْنُونٌ﴾ (٢٤)؛مصون لا تمسّه الأيدي.\nقال قتادة: (ذكر لنا: أنّ رجلا قال: يا نبيّ الله؛ هذا الخادم فكيف المخدوم؟ فقال: [والّذي نفسي بيده؛ إنّ فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب]) (^١).قالت عائشة ﵂: قال رسول الله ﷺ: [إنّ أدنى أهل الجنّة من ينادي الخادم من خدمة، فيجيبه ألف يقولون كلّهم: لبّيك لبّيك لبّيك] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ (٢٥)؛أي أقبل بعضهم على بعض في الزّيادة يتحدّثون في الجنّة، ويتذاكرون ما كانوا فيه من التعب والخوف في الدّنيا، ويتساءلون عن أحوالهم التي كانت في الدّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿قالُوا إِنّا كُنّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ﴾ (٢٦)؛معناه:\nإنّهم يقولون إنّا كنّا من قبل أن ندخل الجنّة خائفين في الدّنيا من القيامة وأهوالها، ومن النار وعذابها بمعصية وقعت منّا أو تقصير في طاعتنا،\n﴿فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنا﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥٠٥٤).\n(^٢) ذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: الحديث (٨٣١).","vol":"6","page":126},{"text":"بالمغفرة وقبول الطاعة، ﴿وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ﴾ (٢٧)؛أي دفع عنّا عذاب سموم جهنّم،\n﴿إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ؛﴾ أي نوحّده ونعبده في الدّنيا، ﴿إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ﴾ (٢٨)؛أي هو اللّطيف بعباده، الرّحيم بهم.\nوالسّموم: من أسماء جهنّم في قول الحسن، وقال الكلبيّ: (عذاب النّار)،وقال الزجّاج: (هو لفح جهنّم وحرّها).ومن قرأ «(إنّه هو)» بكسر الهمز فإنه استأنف الكلام.\nقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ﴾ (٢٩) أي فعظ بالقرآن أهل مكّة، ولا تترك وعظهم لنسبتهم إياك إلى الكهانة والجنون، فلست بحمد الله كما يقولون.\nوالكاهن هو المبتدع القول الذي يقول: معي تابع من الجنّ، والمعنى فما أنت بنعمة ربك بإنعامه عليك بالنبوّة بكاهن، وهو الذي يوهم أنه يعلم الغيب ويخبر بما في غد من غير وحي؛ أي لست تقول ما تقوله كهانة ولا تنطق إلاّ بالوحي.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ (٣٠)؛أي بل يقولون هو شاعر ننتظر به نوائب المنون فنستريح منه، وريب المنون: حوادث الدّهر وصروفه؛ أي ننتظر به حدثان الموت وحدثان الدّهر، فيهلك كما هلك من قبله من الشّعراء.\nوفي اللغة: مننت الجبل؛ أي قطعته ومننت الشيء إذا أنقضته، والموت يقطع الأجل فسمّي المنون، والدهر ينقض فسمي المنون، وقد يكون المنون بمعنى المنيّة.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ تَرَبَّصُوا؛﴾ أي انتظروا فيّ الموت، ﴿فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾ (٣١)؛أي من المنتظرين عذابكم، فعذّبوا يوم بدر بالسّيف. وقيل:\nمعناه: قل تربّصوا بي الدوائر، فإنّي معكم من المتربصين بكم.\nفأهلك الله القوم الذين قالوا للنبيّ ﷺ هذا القول قبل قبضه ﵇ وكان منهم أبو جهل، وكانوا يعلمون أنّ النبيّ ﷺ ليس بشاعر كما علموا أنه ﷺ ليس بمجنون.","vol":"6","page":127},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا؛﴾ معناه: أم تأمرهم عقولهم بهذا، وذلك أنّ قريشا كانوا يعدّون في الجاهليّة أهل الأحلام ويوصفون بالعقل، فأزرى الله بحلومهم حيث لم يثمر لهم معرفة الحقّ من الباطل. وقيل لعمرو بن العاص: (ما بال قومك لم يؤمنوا وقد وصفهم الله بالعقول؟ فقال: تلك عقول لم يصحبها التّوفيق) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ﴾ (٣٢)؛أي بل هم قوم طاغون حملهم الطّغيان على تكذيبك يا محمّد، وكانوا يزعمون أنّ محمّدا كان لا يوازيهم في عقولهم وأحلامهم، فقيل لهم على وجه التعجّب: أتأمرهم أحلامهم بهذا الذي يفعلونه أم طغيانهم وإفراطهم في الكفر.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ؛﴾ معناه: يقولون إنّ محمّدا اختلق القرآن من تلقاء نفسه، والتّقوّل: تكلّف القول، لا يستعمل إلاّ في الكذب، بل ليس كما يقولون، ﴿بَلْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٣٣)؛استكبارا. ثم ألزمهم الحجّة فقال تعالى:\n﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ؛﴾ أي مثل القرآن في نظمه وحسن بنائه، ﴿إِنْ كانُوا صادِقِينَ﴾ (٣٤)؛أن محمّدا تقوّله في نفسه، فإنّ اللسان لسانهم وهم مستوون في السّربة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ﴾ (٣٥)؛ معناه: أخلقوا من غير ربّ، وتكوّنوا من ذات أنفسهم؟ أم هم الخالقون فلا يسألون عن أعمالهم؟ قال ابن عبّاس: (معناه: أخلقوا من غير أمّ وأب فهم كالجماد لا يعقلون ولا تقوم لله عليهم حجّة، أليسوا خلقوا من نطفة ثمّ من علقة ثمّ من مضغة).\nوقال ابن كيسان: (معناه: أخلقوا عبثا فيتركون سدى، لا يؤمرون ولا ينهون، أم هم الخالقون لأنفسهم؟ فلا يجب لله عليهم أمر) (^٣).\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٧٣.\n(^٢) السّرب-بالكسر-:النّفس، يقال: فلان آمن في سربه؛ أي في نفسه. مختار الصحاح: ص ٢٩٣.\n(^٣) نقل البغوي هذه الأقوال في معالم التنزيل: ص ١٢٤٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٧٤.","vol":"6","page":128},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ؛﴾ فيكونوا هم الخالقون، بل ليس الأمر على هذا، ﴿بَلْ لا يُوقِنُونَ﴾ (٣٦)؛بالحقّ وهو توحيد الله وقدرته على البعث.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ (٣٧)؛معناه:\nأبأيديهم مفاتيح ربك بالرّسالة، فيضعونها حيث شاءوا؟ وقيل: معناه: أبأيديهم مقدورات ربك. وقال الكلبيّ: (معناه: خزائن المطر والرّزق) (^١).\nقوله: ﴿(أَمْ هُمُ﴾ المسيطرون) أي أم هم المسلّطون على الناس، فلا يكونوا بحيث أمر ولا نهي يفعلون ما شاءوا. ويقرأ «(المصيطرون)» بالصاد، والأصل فيه السّين، إلاّ أنّ كلّ سين بعدها (طاء) (^٢) يجوز أن تقلب صادا. وفي هذه الآية تنبيه على عجزهم وتلبيس لسوء طريقتهم.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ؛﴾ أي لهم مصعد ومرقاة يرتقون بها إلى السّماء يستمعون فيه الوحي ويعلمون أنّ ما هم عليه حقّ، ﴿فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ؛﴾ إن كان لهم مستمع، ﴿بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ (٣٨)،بحجّة ظاهرة.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ﴾ (٣٩)؛هذا إنكار عليهم وتسفيه لأحلامهم، ومبالغة لتجهيلهم حيث يصفون البنات إلى الله بقولهم: بنات الله، ويضيفون البنين إلى أنفسهم.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْرًا؛﴾ معناه: أتسألهم يا محمّد على ما جئتهم من الدّين والشريعة أجرا؛ أي جعلا، ﴿فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ (٤٠)؛أي أثقلهم ذلك الغرم الذي سألتهم، فمنعهم ذلك عن الإسلام. والمعنى: أسألتهم أجرة تثقلهم وتجدهم وتمنعهم عن الاستماع إلى ذلك.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي عن ابن عباس كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٧٤.\n(^٢) في المخطوط: أسقط (الطاء) وجعلها (فلا).وضبط النص كما في معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٥ ص ٥٣.","vol":"6","page":129},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (٤١)؛قال قتادة: (هذا جواب لقولهم: نتربّص به ريب المنون. فقال الله تعالى: أعندهم الغيب حتّى علموا أنّ محمّدا يموت قبلهم فهم يكتبون).وقيل: معناه: أعندهم علم الغيب حتى علموا أنّ ما يخبرهم به النبيّ ﷺ من أمر القيامة والبعث والحساب والثواب والعقاب باطل غير كائن.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ﴾ (٤٢)؛أي بل يريدون بك كيدا ومكرا ليهلكوا بذلك المكر، وهو كيدهم به في دار النّدوة، فالذين كفروا هم المجازون على كيدهم، ويحيق ذلك الكيد والمكر بهم، فقتلوا يوم بدر وأسروا.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ؛﴾ يمنعهم من مكر الله وعذابه ويحفظهم وينصرهم، ﴿سُبْحانَ اللهِ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٤٣)؛به من آلهة، وسبحانه عن أن يكون له ولد.\nو(أم) في هذه السّورة في خمسة عشر موضعا، عشرة منها ليست إلاّ على وجه الإنكار، وفي الخمسة ما يحتمل الإنكار ويحتمل غيره.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ ساقِطًا يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ﴾ (٤٤) معناه: إنّ هؤلاء لا يؤمنون حتى لو رأوا قطعا من العذاب ساقطا عليهم لطغيانهم وعتوّهم، يقولوا سحاب مركوم، قد ركم بعضه على بعض، فيلبسوا على أنفسهم بغاية جهلهم ما يشاهدون.\nقوله تعالى: ﴿فَذَرْهُمْ؛﴾ أي اتركهم، ﴿حَتّى يُلاقُوا؛﴾ يعاينوا، ﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ﴾ (٤٥)؛أي يهلكون، والصّعق: الهلاك بما يصدع القلب، وقيل: المراد بالصّعق ههنا اليوم الذي فيه النفخة الأولى. قرأ الأعمش وعاصم وابن عامر «(يصعقون)» بضمّ الياء؛ أي يهلكون من أصعقهم الله إذا أهلكهم،\n﴿يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (٤٦)؛وذلك اليوم لا ينفعهم كيدهم ولا يمنعهم من العذاب مانع.","vol":"6","page":130},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذلِكَ؛﴾ معناه: إنّ لهؤلاء الكفّار عذابا دون عذاب الآخرة، يعني القبر. وقيل: معناه: إنّ لكفّار مكّة عذابا في الدّنيا قبل عذاب الآخرة، يعني القتل ببدر، وقال مجاهد: (الجوع والقحط) (^١)، ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٤٧)؛ما هو نازل بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ؛﴾ أي اصبر لحكم ربك إلى أن يقع بهم العذاب، وقيل: اصبر على تبليغ الوحي والرسالة إلى أن يقضي لك ذلك ربّك فيهم، ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا؛﴾ أي فإنّك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك، وإنّهم لا يصلون إلى مكروهك.\nقوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ﴾ (٤٨)؛يعني تقوم من النّوم، كما روي: أنّ النّبيّ ﷺ كان إذا انتبه قال: [الحمد لله الّذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النّشور] (^٢).\nوعن الربيع بن أنس: (أنّ المراد به القيام في الصّلاة، وهو ما يقال عند تكبيرة الافتتاح [سبحانك اللهمّ وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدّك، ولا إله غيرك]) (^٣).\nوقيل: المراد بهذه الآية صلاة الفجر عند القيام من النّوم، ويقال: المراد منه التسبيح عند القيام من كل مجلس، كما روي عن رسول الله ﷺ أنه قال: [كفّارة المجالس كلمات جاءني جبريل بهنّ: سبحانك اللهمّ وبحمدك، أشهد أن لا إله إلاّ\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٠٧٧).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٩٧ و٤٠٧.والبخاري في الصحيح: كتاب الدعوات: باب ما يقول إذا نام: الحديث (٦٣١٢).وابن حبان في الصحيح: كتاب الزينة والتطيب: الحديث (٥٥٣٢).\n(^٣) الحديث عن أبي سعيد الخدري ﵁؛ أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٥٠ و٦٩.وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب من رأى الاستفتاح بسبحانك: الحديث (٧٧٥) ووهنه، وعن عائشة في الرقم (٧٧٦) ووهنه أيضا. وأخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الصلاة: الحديث (٢٤٢) عن أبي سعيد وضعفه، ونقل عن الإمام أحمد قوله: (لا يصح هذا الحديث)،وفي الرقم (٢٤٣) عن عائشة وضعفه أيضا.","vol":"6","page":131},{"text":"أنت، أستغفرك وأتوب إليك. فإن كان مجلس ذكر، كان كالطّابع عليه إلى يوم القيامة، وإن كان مجلس لغو، كان كفّارة لما كان قبله] (^١).\nوالأقرب إلى الظاهر من هذه التّأويلات: أنه صلاة الفجر؛ لأنّ الله تعالى عقّبه بقوله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ؛﴾ والمراد به صلاة المغرب والعشاء، وأما، ﴿وَإِدْبارَ النُّجُومِ﴾ (٤٩)؛فركعتان قبل فريضة الفجر، كما روي عن عليّ ﵁ أنّه قال:\n(إدبار السّجود الرّكعتان بعد المغرب، وإدبار النّجوم الرّكعتان قبل الفجر) (^٢).وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [ركعتا الفجر خير من الدّنيا وما فيها] (^٣).\nآخر تفسير سورة (الطور) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٦٩.والطبراني في الأوسط: الحديث (٧٧ و٦٨٥٠)، وفي الكبير: الحديث (١٥٨٦).والترمذي في الجامع: أبواب الدعوات: الحديث (٣٤٣٣).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٠٨٦ و٢٥٠٨٧).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٥٠ و٥١.ومسلم في الصحيح: كتاب صلاة المسافرين: باب استحباب ركعتي الفجر: الحديث (٦٩ و٧٢٥/ ٩٧).","vol":"6","page":132},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>سورة النّجم</span>\nسورة النّجم مكّيّة، وهي ألف وأربعمائة وخمسة أحرف، وثلاثمائة وستّون كلمة، واثنان وستّون آية.\nقال ﷺ: [من قرأ سورة النّجم، فله من الأجر عشر حسنات، بعدد من صدّق بمحمّد ﷺ وكذب به] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالنَّجْمِ إِذا هَوى﴾ (١)؛اختلفوا في القسم الذي في أوّل هذه السّورة، وقال بعضهم-وهو الأظهر-:أنّ النجم اسم جنس أريد به النّجوم كلّها إذا هوت للأفول.\nفائدة القسم بها ما فيها من الدلالة على وحدانيّة الله تعالى؛ لأنه لا يملك طلوعها وغروبها إلاّ الله ﷿، فالقسم قسم بربها. وجواب القسم: ﴿ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى﴾ (٤) يعني النبيّ ﷺ؛ أي ما ضلّ عن طريق الهدى وعن الصّواب فيما يؤدّيه عن الله تعالى.\nوعن مجاهد: (أنّه أراد بالنّجم الثّريّا إذا سقطت وغابت) (^٢)،والعرب تسمّي الثّريا نجما وإن كانت في العدد نجوما، قال أبو بكر الدينوري: (هي سبعة أنجم، فستّة ظاهرة، وواحد منها خفيّ يمتحن النّاس فيه أبصارهم).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٤٣١ من غير إسناد. وأصله عند الثعلبي كما في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٣٤.وابن مردويه والواحدي من حديث أبي بن كعب ﵁، وإسناده لا يصح.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٠٩٠).","vol":"6","page":133},{"text":"وقال الضحّاك: (معناه: والقرآن إذا نزل ثلاث آيات أو أربع آيات وسورة، كان أوّل القرآن وآخره ثلاث وعشرين سنة، أقسم الله بالقرآن إذ نزل نجوما متفرّقة على رسول الله ﷺ).\nوذلك: أنّ كفّار مكّة قالوا: إنّ محمّدا يقول القرآن من تلقاء نفسه، فأقسم الله بالقرآن ونزوله نجما بعد نجم، أنّ محمّدا لم ينطق إلاّ عن وحي يوحى، وإنه لم ينطق به من هوى نفسه.\nوقوله تعالى: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى﴾ (٥)؛يعني جبريل ﵇ هو شديد البنية والخلقة، ومن قوّة جبريل: أنه أدخل جناحه تحت قريات قوم لوط فقلعها من الماء الأسود ورفعها إلى السّماء، ثم قلبها فأقبلت تهوي من السّماء إلى الأرض، وكان من شدّته أيضا أنه أبصر إبليس وهو يكلّم عيسى ﵇ على بعض أعتاب الأرض المقدّسة، فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى أقصى جبل بالهند، وكان من شدّته أيضا أنه أهلك بصيحته ثمود فأصبحوا جاثمين.\nقوله تعالى: ﴿ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى﴾ (٦)؛أي جبريل ﵇ ذو قوّة وشدّة في خلقه. وقيل: ذو منظر حسن، قال قطرب: (يقول العرب لكلّ جزل الرّأي حصيف العقل: ذو مرّة).قال الشاعر:\nقد كنت قبل لقائكم ذا مرّة ... عندي لكلّ مخاصم ميزانه\nوكان من جزالة رأيه وحصافة عقله إنّ الله تعالى ائتمنه على تبليغ وحيه إلى جميع رسله.\nوقوله تعالى ﴿(فَاسْتَوى)﴾ يعني جبريل، وقيل: المعنى: (ذو مرّة) أي ذو مرور في الجوّ منحدر أو صاعد على السّرعة. وقوله تعالى (فاستوى) أي فانتصب واقعا على صورة الملائكة التي خلقه الله عليها، فرآه النبيّ ﷺ منتصبا في السّماء بعد أن كان مسرعا، فاستوى في أفق المشرق في رأي العين، كما روي في الحديث: [أنّه طبق الأفق","vol":"6","page":134},{"text":"كلّه بكلكله، له ستّمائة جناح فيها ألوان زاهرة، وتتنافر منه الدّرر] (^١).\nوذلك قوله تعالى: ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى﴾ (٧)؛يعني جانب المشرق وهو فوق جانب المغرب.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى﴾ (٨)؛أي دنا جبريل ﵇ بعد استوائه بالأفق الأعلى،\n﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى﴾ (٩)،قال المفسّرون: وذلك أنّ جبريل كان يأتي النبيّ ﷺ في صورة الآدميّين، فسأله النبيّ ﷺ أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها، فأراه نفسه مرّتين، مرّة في الأرض ومرة في السّماء.\nفأمّا في الأرض ففي الأفق الأعلى، يعني أفق المشرق، وذلك أنّ محمّدا ﷺ كان بحراء فطلع له جبريل من المشرق فسدّ الأفق إلى المغرب، فخرّ النبيّ ﷺ مغشيّا عليه، فنزل جبريل ﵇ في صورة الآدميّين وضمّه إلى نفسه، وهو قوله ﴿(ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى)﴾ أي قرب بعد بعده وعلوّه في الأفق الأعلى.\nوالمعنى: نزل جبريل ﵇ بعد استوائه، فدنا إلى رسول الله ﷺ وتدلّى اليه بأن نكّس رأسه فرآه النبيّ ﷺ متدلّيا كما رآه منتصبا حتى بينه وبين النبيّ ﷺ قدر قاب قوسين من قسيّ العرب أو أدنى، معناه: وأقرب في رأي العين.\nقال الزجّاج: (كان بينه وبين رسول الله ﷺ مقدار قوسين، وإنّما خصّ القوس في الآية؛ لأنّ مقدارها في الأغلب لا يتفاوت بزيادة ولا نقصان).ويقال: إنّ المراد بالقوس هنا الذراع، وسمي الذراع قوسا لأنه تقاس به الأشياء، قال ابن مسعود:\n(معناه: فكان قدر ذراعين أو أدنى من ذراعين) (^٢).\nوأما دخول (أو) ههنا في قوله: (أو أدنى) معناه: أو أدنى فيما تقدّرون أنتم والله تعالى عالم بمقادير الأشياء، ولكنّه يخاطبنا على ما جرت به عادة المخاطبة فيما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥١٣٣).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٤٤؛ قال السيوطي: (أخرجه الإمام أحمد وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي عن ابن مسعود) وذكره.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥١١٥).","vol":"6","page":135},{"text":"ومعنى قوله تعالى ﴿(قابَ قَوْسَيْنِ)﴾ أي قدر قوسين، يقال ﴿(قابَ قَوْسَيْنِ)﴾ وقيب قوسين وقيد قوسين، كلّ بمعنى واحد. والتّدلّي في اللغة: هو الامتداد إلى جهة الأسفل، ومنه تدلّى القبر، ومنه إدلاء الدّلو وهو إرسالها في البئر.\nومن الدليل على أنّ المراد بشديد القوى جبريل ﵇، قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ (^١) ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ (^٢) وهو مطلع الشّمس.\nقوله تعالى: ﴿فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى﴾ (١٠)؛أي فأوحى جبريل ﵇ إلى عبد الله محمّد ﷺ ما أمره الله أن يوحيه إليه، ويجوز أن يكون معناه: فأوحى الله إلى عبده ما أوحى، قال سعيد بن جبير: (أوحي إليه: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى﴾.\n﴿وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى ..﴾. إلى قوله تعالى ﴿وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ (^٣».وقيل: أوحى إليه (أنّ الجنّة محرّمة على الأنبياء حتّى تدخلها، وعلى الأمم حتّى تدخلها أمّتك) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى﴾ (١١)؛أي ما كذب فؤاد محمّد ﷺ فيما رآه ببصره من صورة جبريل ﵇، ومن عجائب السّماوات؛ يك قبل القلب ذلك (^٥)،وأيقن أنّ ما رآه حقّ، كما هو لم يشكّ فيه ولا أنكره ولم يعتقد عن تخيّل ولا أخبر عن توهّم. وقرأ الحسن وأبو جعفر وقتادة وابن عامر: «(ما كذّب الفؤاد)» بالتشديد؛ أي ما كذّب قلب محمّد ما رأى بعينه تلك الليلة، بل صدّقه وحقّقه.\nوقيل: هذا إخبار عن رؤية النبيّ ﷺ ليلة المعراج ربّه! قال ابن عبّاس: (رأى محمّد ربّه بفؤاده ولم يره بعينه، ويكون ذلك على أنّ الله جعل بصره في فؤاده أو\n_________\n(^١) التكوير ١٩/-٢٠.\n(^٢) التكوير ٢٣/.\n(^٣) الانشراح ٤/.\n(^٤) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٣٩.\n(^٥) هكذا العبارة في المخطوط، وهي مضطربة غير واضحة. وحاولت أن أقربها من معنى يفيده رسم الحرف.","vol":"6","page":136},{"text":"خلق لفؤاده بصرا حتّى رأى ربّه رؤية غير كاذبة كما يرى بالعين) (^١).وقال عكرمة:\n(إنّه رأى ربّه بعينه!) وكان يحلف بالله لقد رأى محمّد ربّه.\nومذهب ابن مسعود وعائشة في هذه الآية: (أنّه رأى جبريل في صورته الّتي خلق عليها).والفؤاد دعاء القلب، فما ارتياب الفؤاد فيما رأى الأصل وهو القلب.\nقوله تعالى: ﴿أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى﴾ (١٢)؛من آيات الله، قرأ عليّ وابن مسعود وابن عبّاس وعائشة ومسروق والنخعيّ وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب:\n(أفتمرونه) بفتح التاء من غير ألف على معنى أفتجحدونه، تقول العرب: مريت الرّجل حقّه إذا جحدته.\nوقرأ سعيد بن جبير وطلحة وابن مصرف «(أفتمرونه)» بضمّ التاء من غير ألف؛ أي تشكّكونه. وقرأ الباقون «(أفتمارونه)» أي أفتجادلونه. وفي الحديث: [لا تماروا في القرآن، فإنّ المراء فيه كفر] (^٢).\nوعن الشعبيّ عن عبد الله بن الحارث قال: (اجتمع ابن عبّاس وكعب، فقال ابن عبّاس: أمّا نحن بنو هاشم فتقول: إنّ محمّدا رأى ربّه ﷿ مرّتين، وقال ابن عبّاس: أتعجبون أن تكون الخلّة لإبراهيم والكلام لموسى والرّؤية لمحمّد ﷺ).\nوقال الشعبيّ: (فأخبرني مسروق أنّه قال لعائشة: يا أمّاه؛ هل رأى محمّد ربّه ﷿ قط؟ قالت: إنّك لتقول قولا ليقف منه شعري، قال: قلت: رويدا فقرأ عليها ﴿وَالنَّجْمِ إِذا هَوى ..﴾. إلى قوله ﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى﴾. فقالت: أين يذهب بك! إنّما رأى جبريل في صورته، من حدّثك أنّ محمّدا رأى ربّه فقد كذب، قال الله تعالى: ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) هذا معنى قول ابن عباس ﵄؛ أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥١٣٠) مطولا.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٥ ص ١٥٢:الحديث (٤٩١٦).وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٥٧؛قال الهيثمي: (رجاله موثوقون).\n(^٣) الانعام ١٠٣/.","vol":"6","page":137},{"text":"وفي الرؤية قالت عائشة ﵂: (من زعم أنّ محمّدا رأى ربّه فقد أعظم الفرية على الله ﷿، ومن حدّثك أنّه يعلم الخمس من الغيب فقد كذب، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ﴾ (^١)،ومن حدّثك أنّ محمّدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب) (^٢)،قال عبد الرزاق: (فذكرت هذا الحديث لمعمّر فقال: ما عائشة عندنا بأعلم من ابن عبّاس) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى﴾ (١٤)؛ أي رأى محمّد جبريل مرّة أخرى، فسمّاها (نزلة أخرى) على الاستعارة، وذلك أنّ جبريل رآه النبيّ ﷺ على صورته التي خلق عليها مرّتين، مرّة في الأرض بالأفق الأعلى، ومرّة في السماء عند سدرة المنتهى، ولأنه قال (نزلة أخرى) تقديره: ولقد رآه نازلا نزلة أخرى.\nوالسّدرة: هي شجرة النّبق، وههنا شجرة في السّماء السابعة، قيل: إنّها شجرة طوبى، وقال الكلبيّ: (هي شجرة عن يمين العرش فوق السّماء السّابعة، نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل آذان الفيلة، يخرج من باطنها نهران باطنان ونهران ظاهران.\nأمّا الباطنان ففي الجنّة، وهما التّسنيم والسّلسبيل-وقيل: التّسنيم والكوثر.\nوأمّا الظّاهران فالنّيل والفرات، وهي تحمل لأهل الجنّة الحليّ والحلل وجميع الثّمار، وسمّيت المنتهى؛ لأنّه ينتهي إليها كلّ ملك مقرّب ونبيّ مرسل، لا يعلم ما وراءها إلاّ الله سبحانه).\nوقال ابن مسعود: (سمّيت المنتهى؛ لأنّه ينتهي إليها ما يصعد به من الأرض فيقبض فيها، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها، فيقبض فيها) (^٤).والمنتهى: موضع الانتهاء.\n_________\n(^١) لقمان ٣٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥١٣٧ و٢٥١٣٨) و(٢٥١٤٤)،وإسناده صحيح.\n(^٣) تفسير عبد الرزاق: ج ٣ ص ٢٥٢: النص (٣٠٣٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥١٥٠).","vol":"6","page":138},{"text":"وعن أبي هريرة ﵁ قال: [لمّا أسري بالنّبيّ ﷺ فانتهى به إلى السّدرة، فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أربعة أنهار: نهر من ماء غير آسن، ونهر من لبن لم يتغيّر طعمه، ونهر من خمر لذة للشّاربين، ونهر من عسل مصفّى. وهي شجرة يسير الرّاكب في ظلّها سبعين عاما لا يقطعها، والورقة الواحدة منها تغطّي الأمّة كلّها] (^١).\nوعن أسماء بنت أبي بكر؛ قالت: سمعت رسول الله يذكر سدرة المنتهى قال:\n[يسير الرّاكب في ظلّها مائة عام] (^٢).وقال مقاتل: (هي شجرة لو أنّ ورقة منها وضعت في الأرض أضاءت لأهل الأرض كلّهم، تحمل الحليّ والحلل والثّمار وجميع الألوان، وهي طوبى الّتي ذكرها الله في سورة الرّعد) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى﴾ (١٥)؛معناه: عند سدرة المنتهى جنة المأوى، وهي جنة يأوي إليها جبريل والملائكة، وقال مقاتل والكلبي: (جنّة تأوي إليها أرواح الشّهداء والصّالحين) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى﴾ (١٦)؛أي يغشى السّدرة من النور والبهاء والحسن والصّفاء ما ليس لوصفه منتهى. وسئل رسول الله ﷺ على ما يغشى السّدرة فقال: [يغشاها جراد من ذهب] وروي [فراش من ذهب] (^٤).وعن ابن عبّاس: (أنّه يغشاها ملائكة أمثال الغربان حتّى يقعن على الشّجرة).قال رسول الله ﷺ: [رأيت على كلّ ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله ﷿] (^٥).وقيل:\nيغشى من جهة الله ﷿ فاستنارت.\nقوله تعالى: ﴿ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى﴾ (١٧)؛أي ما مال بصر النبيّ ﷺ يمينا ولا شمالا ولا طغى ولا تجاوز ما رأى، وهذا وصف أدبه في ذلك المقام إذ لم يلتفت جانبا، ولم يمل بصره ولم يمدّه أمامه إلى حيث ينتهي.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥١٥٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥١٥٨).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٩٠.\n(^٤) أخرجهما الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥١٦٩)؛قال: (عن ابن زيد قال ...) وذكره.\n(^٥) بمعناه ذكره الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥١٧٣) عن أبي هريرة، وفي إسناده شك.","vol":"6","page":139},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى﴾ (١٨)؛لقد رأى تلك الليلة من عجائب ربه عجيبة عظماء، وهي جبريل على صورته، وقال ابن مسعود:\n(رأى رفرفا من الجنّة أخضر قد سدّ الأفق) (^١).وقيل: هي الآيات العظمى التي رآها تلك الليلة.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى (١٩) وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ (٢٠) قرأ مجاهد وأبو صالح «(اللاّتّ)» بتشديد التاء، وقالوا: كان رجلا يلتّ السّويق للحاجّ، فلما مات عكفوا على قبره يعبدونه. وروى السديّ عن أبي صالح: (أنّه كان رجلا بالطّائف يقوم على آلهتهم ويلتّ لهم السّويق بالزّيت، فلمّا مات عبدوه) (^٢).وقال الكلبيّ: (هو رجل من ثقيف يقال له صرمة بن عمر، كان يسلي السّمن فيضعه على صخرة، فتأتي العرب فتلت به أسوقتهم).\nوأما العزّى فقال مجاهد: (شجرة لغطفان يعبدونها) وهي الّتي بعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقطعها، وجعل خالد يضربها بالفأس ويقول: يا عزّى كفرانك لا سبحانك، إنّي رأيت الله قد أهانك. فخرجت من تحتها شيطانة عريانة ناشرة شعرها، داعية بويلها، واضعة يدها على رأسها، فقتلها خالد ثمّ رجع إلى رسول الله ﷺ وأخبره بذلك، فقال: [تلك العزّى، ولن تعبد أبدا] (^٣).\nوأما مناة فهو صنم لخزاعة، وقال الضحّاك: (معناه: صنم لهذيل)،وقال: (إنّ مناة صنم كانت لهذيل وخزاعة يعبدونها من دون الله).وقال بعضهم: اللاّت والعزّى ومناة أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة.\nوالمعنى: أخبرونا عن الآلهة التي تعبدونها من دون الله، هل لها قدرة توصف بها كما يوصف الله بالقدرة والعظمة، وهي أسماء أصنام يعبدونها، وانتقوا لها اسما\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥١٧٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: عن ابن عباس ومجاهد وأبي صالح في الآثار (٢٥١٨٠ و٢٥٨١ و٢٥١٨٢).\n(^٣) في مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٧٦؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه يحيى بن المنذر وهو ضعيف).","vol":"6","page":140},{"text":"من أسماء الله تعالى، فقالوا: من الله اللاّت، ومن العزيز العزّى، ومن المنّان مناة بالهاء.\nوقال الزجّاج: (الوقف عليها بالتّاء لاتّباع المصحف) (^١)،وكان ابن كثير يقول:\n(ومنأة) بالمدّ والهمزة (^٢)،والصحيح: قراءة العامّة بالقصر، و(الثّالثة) نعت لمناة، يعني الثالثة للصّنمين في الذّكر، والأخرى نعت لها أيضا.\nقوله تعالى: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى﴾ (٢١)؛هذا إنكار عليهم في أنّهم كانوا يزعمون أنّ هذه الأصنام بنات الله، فقيل لهم: كيف جعلتم هذه الأشياء المؤنّثة أولاد الله وأنتم لا ترضون لأنفسكم الإناث وتكرهونها؟\nوقوله تعالى: ﴿تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزى﴾ (٢٢)؛أي قسمة جائرة غير عادلة، يقال: ضازه يضيزه إذا نقصه حقّه.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هِيَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ؛﴾ معناه: وما هذه اللاّت والعزّى ومناة إلاّ أسماء سمّيتموها أنتم وآباؤكم الذين مضوا قبلكم، ﴿ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ؛﴾ وبرهان؛ أي لم ينزل كتابا لكم حجّة بما تقولون أنّها آلهة، والمعنى: ما أنزل الله بعبادتها من سلطان، ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ؛﴾ في قولهم: إنّها آلهة، وقولهم: هذه بنات الله.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى﴾ (٢٣)؛معناه: ولقد جاء هم من ربهم الكتاب والرسول والبيان أنّها ليست بآلهة، وأنّ العبادة لا تصلح لها، وإنما تصلح لله ﷿. والمعنى: أنّهم يعقلون ذلك بعد أن جاءهم الهدى، وذلك أبلغ في الذمّ.\n_________\n(^١) في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٥٩؛قال الزجاج: (والأجود في هذا اتباع المصحف والوقف عليها بالتاء).\n(^٢) قال ابن عادل في اللباب: ج ١٢ ص ١٨٠: (فأما قراءة ابن كثير، فاشتقاقها من النّوء، وهو المطر، لأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء، ووزنها حينئذ (مفعلة) فألفها عن واو وهمزتها أصلية وميمها زائدة).","vol":"6","page":141},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّى﴾ (٢٤)؛أي ما اشتهى، والمراد بالإنسان الكافر، وكان الكفّار يعبدون الأصنام، ويزعمون أنّها تشفع لهم عند الله، ويتمنّون على الله الجنّة. والمعنى: أيظنّون أنّ لهم ما يتمنّون من شفاعة الأصنام، وليس كما يظنّون ويتمنون،\nبل ﴿فَلِلّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى﴾ (٢٥)؛لا يعطي أحدا شيئا بالتمنّي، وإنما يعطي بالحكمة وعلى سبيل الاستحقاق، فيزيد من فضله من يشاء. وقيل: معناه ﴿(فَلِلّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى)﴾ أن لا يملك فيهما أحد شيئا إلاّ بإذنه، يعطي من يشاء ويحرم من يشاء.\nقوله تعالى: ﴿*وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى﴾ (٢٦)؛جمع الكناية لأن المراد بقوله ﴿(وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ)﴾ الكثرة، والمعنى: لا تغني شفاعتهم أحدا إلاّ من بعد أن يأذن الله لهم في الشّفاعة، ويرضى بشفاعتهم. ويقال: ويرضى المشفوع له، وهذا كقوله ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى﴾ (٢٧) يعني أنّهم قالوا: إنّ الملائكة بنات الله، تعالى الله عمّا يقولون علوّا كبيرا.\nقوله تعالى:\n﴿وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ؛﴾ أي ما لهم بتلك التّسمية من علم وما يستبقون أنّهم إناث، ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ (٢٨)؛أي لا يقوم الظنّ مقام الحقّ، وهذا يدلّ على أن الظّانّ غير عالم، وأنّ العبادة بالظنّ لا تدفع من عذاب الله شيئا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا؛﴾ أي أعرض يا محمّد عمّن أعرض عن القرآن، ﴿وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ (٢٩)،أي ولم يرد بعلمه إلاّ الحياة الدّنيا وزينتها، وهذا مما نسخته آية القتال،\nوقوله تعالى: ﴿ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ؛﴾ أي لم يبلغوا من العلم إلاّ ظنّهم أنّ الملائكة بنات الله، وأنّها تشفع لهم، فاعتمدوا ذلك وأعرضوا عن القرآن.\n_________\n(^١) الأنبياء ٢٨/.","vol":"6","page":142},{"text":"وقيل: معناه: أنّ غاية علمهم أن آثروا الدّنيا على الآخرة، وهذا غاية الجهل.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ؛﴾ أي إنه عالم بهم، فهو يجازيهم، ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى﴾ (٣٠)؛أي إنه عالم بالفريقين.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ إخبار عن قدرته وسعة ملكه، ليجزي في الآخرة المحسن والمسيء، معناه: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا؛﴾ أي أشركوا، ﴿بِما عَمِلُوا؛﴾ من الشّرك، ﴿وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا؛﴾ أي وحّدوا ربّهم، ﴿بِالْحُسْنَى﴾ (٣١)؛أي بالجنّة.\nثم نعتهم فقال: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ؛﴾ فكبائر الإثم وهو كلّ ذنب ختم بالنار، والفواحش: كلّ ذنب فيه حدّ. قوله تعالى: ﴿إِلاَّ اللَّمَمَ؛﴾ هذا استثناء منقطع ليس الكبائر والفواحش.\nوقال ابن عبّاس: (أشبه شيء باللّمم ما قاله أبو هريرة عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [إنّ الله كتب على ابن آدم حظّه من الزّنى، وهو الله يدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النّظر، وزنى اللّسان النّطق، وزنى الشّفتين التّقبيل، وزنى اليدين البطش، وزنى الرّجلين المشي، والنّفس تتمنّى وتشتهي، والفرج يصدّق ذلك كلّه أو يكذّبه، فإن تقدّم بفرجه كان زانيا وإلاّ فهو اللّمم]) (^١).\nوفي هذا دليل أن الأشياء إذا وجدت على التعمّد لم تكن من اللّمم، واللّمم ما يكون من الفلتات النادرة التي لا يملكها ابن آدم من نفسه؛ لأنّ الأمّة اجتمعت على أنّ متعمّد النظر إلى ما لا يحلّ فاسق.\nواللّمم في اللغة: هو مقاربة الشّيء من غير دخول فيه، يقال: ألمّ بالشّيء يلمّ إلماما إذا قاربه. وعن هذا يقال: صغائر الذّنوب كالنّظرة والقبلة والغمزة، وما كان\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الاستئذان: باب زنا الجوارح دون الفرج: الحديث (٦٢٤٣).ومسلم في الصحيح: كتاب القدر: باب قدر على ابن آدم حظه من الزنا: الحديث (٢٦٥٧/ ٢٠) عن أبي هريرة ﵁. وعن ابن مسعود ﵁ أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٢٠٣) وذكر الزيادة فيه.","vol":"6","page":143},{"text":"دون الزّنى، وقال ابن عبّاس: (اللّمم: النّظرة من غير تعمّد وهو مغفور، فإن أعاد النّظر فليس بلمم وهو الذنب) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ؛﴾ أي إنّ رحمة ربك تسع جميع الذّنوب، ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ﴾ معناه: هو أعلم بكم من أنفسكم إذ خلق أباكم آدم من التراب. والجنين: ما كنتم صغارا في أرحام أمّهاتكم علم عند ذلك ما يستحصل منكم، والأجنّة: جمع جنين، والمعنى: علم الله من كلّ نفس ما هي صانعة، وإلى ما هي صائرة، ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ؛﴾ بما ليس فيها ولا تبرّءونها من العيوب التي فيها.\nوقيل: معناه: لا تزكّوا أنفسكم بما عملتم، لا يقولنّ رجل: عملت كذا، وتصدّقت بكذا؛ ليكون أبلغ بالخضوع وأبعد من الرّياء. وقيل: معناه: لا تبرّءوا أنفسكم من الآثام وتمدحونها بحسن عملها، ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى﴾ (٣٢)؛ الشّرك وآمن وأطاع وأخلص العمل.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى﴾ (٣٤)؛ يعني الوليد بن المغيرة، أعرض عن التصديق بالنبيّ ﷺ وأعطى قليلا من الحقّ بلسانه ثم قطع، وكان الوليد قد اتّبع النبيّ ﷺ على دينه، فغيّره بعض المشركين فترك دينه، فقال: إنّي خشيت من عذاب الله، فضمن الذي عاينه إن هو أعطاه شيئا من ماله ورجع إلى شركه، أن يتحمّل عنه العذاب، ففعل. يعني رجع إلى الشّرك وأعطاه ذلك الرجل بعض ما كان ذكر له من المال ومنعه تمامه، فأنزل الله هذه الآية: ﴿(أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى، وَأَعْطى قَلِيلًا)﴾ (^٢) أي أدبر عن إيمانه وأعطى صاحبه قليلا من المال الذي وعده به (وأكدى) أي بخل بالباقي.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٤٨ من كلام الحسين بن الفضل.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٢٢٦ - ٢٥٢٢٧).وذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٩٨.","vol":"6","page":144},{"text":"قال المفسّرون: (أكدى) أي قطعه ولم يتمّ عليه، وأصله من الكدية، وهو حجر يظهر في البئر ويمنع من الحفر ويؤس من الماء، قال الكلبيّ: (يقال: أكدى الحافر وأجبل؛ إذا بلغ في الحفر الكدية والجبل).\nقوله تعالى: ﴿أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى﴾ (٣٥)؛أي يعلم أن صاحبه يتحمّل عنه عذابه.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفّى﴾ (٣٧)؛معناه: ألم يخبر بما كان مكتوبا في صحف موسى؛ يعني التوراة، وما في صحف إبراهيم ﴿(الَّذِي وَفّى)﴾ أي تمّم وأكمل ما أمر به. وقيل:\nمعناه: وإبراهيم الذي بلّغ قومه وأدّى إليهم ما أمر به.\nوقيل: أكمل ما يجب لله عليه من الطاعة في كلّ ما أمر به وامتحن به كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (^١).وقيل: معنى ذلك: أنّه كان عاهد أن لا يسأل مخلوقا قطّ خوفا بذلك، حتى قال له جبريل في الوقت الذي أراد قومه أن يلقوه في النار: هل لك حاجة؟ أجابه: أمّا إليك فلا. وقيل: معناه: وفي رؤياه وقدم بذبح ابنه. وقيل: أدّى الأمانة ووفّى شأن المناسك.\nقوله تعالى: ﴿أَلاّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ (٣٨)؛هذا بيان لما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفّى، ومعناه: لا تحمل حاملة حمل أخرى؛ أي لا تعذب نفس بذنب غيرها، هذا إبطال لقول من ضمن الوليد أن يحمل عنه الإثم، وهذا عامّ في كلّ شريعة.\nوعن ابن عبّاس ﵁ أنه قال: (كانوا قبل إبراهيم يأخذون الرّجل بذنب غيره، ويأخذون الوليّ في القتل بابنه وأخيه وأبيه وعمّه وخاله، والزّوج يقتل بامرأته، والسّيّد بعبده، فلمّا بعث محمّد ﷺ نهاهم عن ذلك وبلّغهم أن لا تزر وازرة وزر أخرى) (^٢).\n_________\n(^١) البقرة ١٢٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٢٣٤).وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٤٩. والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١١٣.","vol":"6","page":145},{"text":"يقال: وزرت الشّيء آزره إذا حملته، والأوزار: الأحمال، ويسمّى الإثم وزرا؛ لأن الإثم يثقل صاحبه، كما قال تعالى ﴿وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ، الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ (^١).ويسمّى الوزير وزيرا ليحمل ثقل الملك في قيامه بالتدبّر.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى﴾ (٣٩)؛أي ليس له إلاّ جزاء ما عمل من خير وشرّ، وهذا عطف على قوله تعالى ﴿(أَلاّ تَزِرُ وازِرَةٌ)﴾ وهو أيضا مما في صحف موسى وإبراهيم.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى﴾ (٤٠)؛معناه: وإنّ عمله سوف يرى في الأخرى في ديوانه وميزانه،\n﴿ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى﴾ (٤١)؛لا ينقص من ثواب عمله شيء.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى﴾ (٤٢)؛أي منتهى العباد ومصيرهم، وهو مجازيهم بأعمالهم. وقيل: منه ابتداء المنّة وإليه انتهاء الآمال.\nوعن أبي بن كعب عن النبيّ ﷺ في قوله تعالى ﴿(وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى)﴾ قال:\n[لا فكر في الرّب] (^٢).والشاهد في هذا الحديث قوله ﷺ: [إذا ذكر الله فانتهوا] (^٣).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ على أصحابه وهم يتفكّرون، فقال: [فيم أنتم تتفكّرون؟] قالوا: نتفكّر الخالق، فقال: [تفكّروا في الخلق ولا تتفكّروا في الخالق، فإنّه لا يحيط به الفكر، تفكّروا في أنّ الله خلق السّماوات سبعا والأرض سبعا ثخانة؛ كلّ أرض خمسمائة عام، وما بين كلّ أرضين خمسمائة عام، وما بين السّماء والأرض خمسمائة عام، وثخانة كلّ سماء خمسمائة عام، ما بين كلّ\n_________\n(^١) الانشراح ٢/ و٣.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٦٢؛ قال السيوطي: (أخرجه الدارقطني في الافراد والبغوي في تفسيره عن أبي بن كعب) وذكره. وقال: (وأخرجه أبو الشيخ في العظمة عن سفيان).وذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥٠.وأبو الشيخ في العظمة: الأثر (٦/ ٦ و٩/ ٩):ص ١٩ عن سفيان الثوري.\n(^٣) أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء: ج ٤ ص ٣٩٦،وفيه عبيد الله بن أبي حميد، أجمعوا على ضعفه.","vol":"6","page":146},{"text":"سماءين خمسمائة، وفي السّماء السّابعة بحر عمقه مثل ذلك كلّه، فيه ملك قائم لم يجاوز الماء كفّيه] (^١).\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى﴾ (٤٣)؛أي أضحك من شاء من خلقه، وأبكى من شاء منهم، وقال الكلبيّ: (أضحك أهل الجنّة فيها، وأبكى أهل النّار فيها).وقال عطاء: (معناه: وإنّه هو أفرح وأحزن).وقال الضحّاك: (أضحك الأرض بالنّبات، وأبكى السّماء بالمطر).وقيل: أضحك الأشجار بالأثمار، وأبكى السّحاب بالأمطار).\nوقال ذو النّون: (أضحك قلوب العارفين بشمس معرفته، وأبكى قلوب العاصين بظلمة نكرته ومعصيته).وقال سهل: (أضحك المطيع بالرّحمة، وأبكى العاصي بالسّخط).وسئل ظاهر المقدسيّ: أتضحك الملائكة؛ فقال: (ما ضحكت من دون العرش منذ خلق الله جهنّم).\nوقيل لعمر ﵁: هل كان أصحاب رسول الله يضحكون؟ قال: (نعم، والإيمان والله أثبت في قلوبهم من الجبال الرّواسي) (^٢).وقال محمّد بن علي الترمذي: (معنى الآية: هو أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدّنيا، وأضحك الكافر في الدّنيا وأبكاه في الآخرة) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا﴾ (٤٤)؛أي أمات في الدّنيا وأحيا في البعث للجزاء. وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء. وقيل: أمات الكافر بالنكدة والقطيعة، وأحيا المؤمن بالمغفرة والوصلة، قال الله ﴿أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) لم أجده بهذا اللفظ، وروى الطبراني في الأوسط: ج ٦ ص ٦٣١٥ عن ابن عمر: أن النبي ﷺ قال: [تفكّروا في آلاء الله ولا تفكّروا في الله].ورواه أبو الشيخ في العظمة: ص ١٧.\n(^٢) ذكر هذه الآثار البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥٠.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١١٦ - ١١٧.\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١١٧.\n(^٤) الانعام ١٢٢/.","vol":"6","page":147},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى﴾ (٤٦)؛أي خلق الصّنفين الذكر والأنثى من كلّ حيوان من نطفة إذا تقذف في الرّحم لتقدير الولد، والمعنى: ما يقدّر منه الولد.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى﴾ (٤٧)؛يعني بالنّشأة الأخرى الخلق الثاني للبعث يوم القيامة يعيدهم أحياء.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى﴾ (٤٨)؛قال الضحّاك: (معناه: أغنى بالذهب والفضّة وصنوف الأموال كالإبل والبقر والغنم) (^١).وقال الحسن وقتادة:\n(أغنى وأخدم) (^٢).\nوقال ابن عبّاس ﵁: (أغنى وأرضى بما أعطى) (^٣).وقيل: معناه: أغنى وأفقر، وقيل: أغنى؛ أي أكثر، وأقنى أي أقلّ، ونظيره قوله تعالى: ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ﴾ (^٤).\nوقال الأخفش: (أقنى: أفقر وأجوع)،وقيل: أقنى بأرباح الأموال وفروعها، وأقنى بأصولها، فالأولى: مثل الذهب والفضّة، يتصرف بهما ويربح عليهما، والثانية:\nمثل الضّياع والأنعام، يستبقي الإنسان أصولها وينتفع بما يحصل له منها.\nقوله: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى﴾ (٤٩)؛وهو كوكب خلف الجوزاء، كان يعبده أناس من خزاعة، قال الله: أنا ربّ الشّعرى فاعبدوني، يقال للشّعرى: مرزم الجوزاء (^٥).وهما شعرتان؛ أحدهما: العبور؛ والأخرى: الغميصاء، وأراد ههنا الشّعرى العبور، أعلم الله تعالى أنه ربّ الشّعرى وخالقها، وأنه هو المعبود لا معبود سواه.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥٠.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٢٥١ - ٢٥٢٥٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٢٥٥).\n(^٤) الروم ٣٧/.\n(^٥) في المخطوط: (مريم الحوري) والصحيح كما أثبتناه. ينظر: جامع البيان: مج ١٣ ج ٢٦ ص ١٠١: الأثر (٢٥٢٦٠) عن مجاهد، والأثر (٢٥٢٦٢) عن ابن زيد.","vol":"6","page":148},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عادًا الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما أَبْقى﴾ (٥١)؛ معناه: وأنه أهلك قوم هود بريح صرصر، وهم أوّل عاد كانوا، وأوّل عاد الأخرى فاقتتلوا فيما بينهم فتفانوا بالقتل، وكانت عاد الأخرى من نسل عاد الأولى.\nوقرأ نافع وأبو عمرو ويعقوب: «(عادا الأولى)» مدغما، وهمز الواو نافع، وقرئ بإسكان اللام وإثبات الهمز وهي الأصل في الكلام (^١).\nقوله تعالى: ﴿(وَثَمُودَ فَما أَبْقى)﴾ وأهلك قوم صالح بالصّيحة فما أبقى منهم أحدا.\nقوله تعالى: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ؛﴾ أي وأهلكنا قوم نوح من قبل عاد وثمود، ﴿إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى﴾ (٥٢)؛من غيرهم، لأنّ نوحا ﵇ لبث فيهم ألف سنة إلاّ خمسين عاما فما آمن منهم إلاّ أنفس يسيرة.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى﴾ (٥٣)؛معناه: وقرى قوم لوط الأربع رفعها جبريل إلى السّماء الدنيا فأسقطها إلى الأرض. والمعنى: أهواها جبريل إلى الأرض بعد ما رفعها، وأتبعهم الله الحجارة، فذلك\nقوله تعالى: ﴿فَغَشّاها ما غَشّى﴾ (٥٤)؛يعني الحجارة والجزاء والنّكال. وسميت المؤتفكة من قولهم:\nأفكته؛ أي قلبته، والمؤتفكة هي المنقلبة.\nقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى﴾ (٥٥)؛أي فبأيّ نعم ربك أيّها الإنسان تتشكّك وترتاب، قال ابن عبّاس: (يريد: فبأيّ نعم ربك الّتي تدلّ على وحدانيّته تشكّك وتكذّب يا وليد) يعني الوليد بن المغيرة.\nوذلك أنّ الله تعالى لمّا عدّد ما فعله مما يدلّ على وحدانيّته قال ﴿(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى)﴾.فإن قيل: ما معنى ذكر النّعم ههنا وقد تقدّم ذكر الإهلاك؟ قلنا: إنّ النّعم التي عدّت قبل هذه نعم علينا لما نالنا فيها من المزاجر، كيلا يسلك منا أحد مسالكها.\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ٩٠٨.","vol":"6","page":149},{"text":"قوله تعالى: ﴿هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى﴾ (٥٦)؛يعني محمّد ﷺ من النّذر الأولى من الرّسل قبله، والمعنى: هذا الرسول نذير لكم مجراه في الإنكار مجرى من تقدّمه من الأنبياء ﵈.\nوقوله تعالى: ﴿أَزِفَتِ الْآزِفَةُ﴾ (٥٧)؛أي دنت القيامة واقتربت.\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ﴾ (٥٨)؛أي ليس للقيامة إذا غشيت الخلق شدائدها أحد يكشف عنهم، وهذا قول عطاء والضّحاك (^١) وقتادة وثابت، (كاشفة) على تقدير: ليس لها نفس كاشفة، ويجوز قوله (كاشفة) مصدرا كالجاثية والعاقبة؛ أي (ليس لها من دون الله كاشفة) أي لا يكشف عنها غيره، ولا يعلم متى هو إلاّ هو، وهذا كقوله ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ﴾ (٦٠) الخطاب لمشركي قريش، والمعنى: أفمن هذا القرآن الذي يتلى عليكم تعجبون من إنزاله على محمّد تكذيبا، وتضحكون استهزاء ولا تبكون مما فيه من الوعيد والزّواجر والتخويف.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ سامِدُونَ﴾ (٦١)؛أي لاهون غافلون عنه، يقال: دع عنك سمودك؛ أي لهوك، قال أميّة:\nألا أيّها الإنسان إنّك سامد ... لا تفنى ولا أنت هالك\nوالسّمود: هو الغفلة والسّهو عن الشيء، وقال الكلبيّ: (السّامد: الجدّ (^٣) بلسان قريش، وبلسان اليمن: اللاّهي)،قال الضحّاك: (سامدون: أي أشرون بطرون) (^٤)، وقال مجاهد: (سامدون؛ أي مبرطمون) (^٥)،والبرطمة: أن يدلي الإنسان شفته من الغضب، وفي لغة اليمن: أسمد لنا؛ أي أعن لنا.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٦٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر عن الضحاك) وذكره.\n(^٢) الأعراف ١٨٧/.\n(^٣) في المخطوط: (الجدر).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥١.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٢٨٥).","vol":"6","page":150},{"text":"وعن أبي هريرة قال: لمّا نزلت هذه الآية ﴿(أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ، وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ)﴾ بكى أهل الصّفّة حتّى جرت دموعهم على خدودهم، فلمّا سمع النّبيّ ﷺ حنينهم بكى معهم فبكينا، فقال ﷺ: [لا يلج النّار من بكى معهم من خشية الله، ولا يدخل الجنّة مصرّ على معصية الله، ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون فيغفر لهم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا﴾ (٦٢)؛أي اخضعوا له بالتوحيد واعبدوه ولا تعبدوا أحدا غيره. ويجوز أن يكون السّجود ههنا كناية عن الصّلاة.\nوعن ابن عبّاس قال: (قرأ رسول الله ﷺ سورة النّجم فسجد فيها معه المسلمون والمشركون والجنّ والإنس) (^٢).\nآخر تفسير سورة (والنجم) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) رواه البيهقي في شعب الإيمان: ج ١ ص ٤٨٩؛الحديث (٧٩٨).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٦٧ عزاه السيوطي إلى البيهقي في شعب الإيمان.\n(^٢) رواه البخاري في الصحيح: كتاب سجود القرآن: باب سورة النجم: الحديث (١٠٧١)،وفي كتاب التفسير: الحديث (٤٨٦٢).وفي فتح الباري: ج ٨ ص ٧٩٠؛قال ابن حجر: (روى النسائي بإسناد صحيح عن المطلب بن أبي وداعة؛ قال: [قرأ النبي ﷺ بمكة والنجم، فسجد وسجد من عنده، وأبيت أن أسجد] ولم يكن يومئذ أسلم، وقال المطلب: فلا أدع السجود فيها أبدا).وأخرجه النسائي في السنن الكبرى: كتاب افتتاح الصلاة: باب السجود في النجم: الحديث (١/ ١٠٣٠) بإسناد صحيح رجاله ثقات.","vol":"6","page":151},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>سورة القمر</span>\nسورة القمر مكّيّة، وهي ألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا، وثلاثمائة واثنان وأربعون كلمة، وخمس وخمسون آية.\nقال النّبيّ ﷺ: [من قرأ سورة القمر بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ (١)؛معناه: دنت القيامة وحدث علم من أعلامها، وهو انشقاق القمر،\n﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً؛﴾ يعني أهل مكّة علامة تدلّهم على وحدانيّة الله ونبوّة محمّد ﷺ، ﴿يُعْرِضُوا؛﴾ أي يجحدوا، ﴿وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ (٢)؛أي شديد قويّ من المرّة وهي القوّة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ؛﴾ أي كذبوا الرّسل وثبتوا على التكذيب وعملوا بهوى أنفسهم في عبادة الأصنام، ﴿وَكُلُّ أَمْرٍ؛﴾ بما أخبر الله به من الأمور الماضية والمنتظرة، ﴿مُسْتَقِرٌّ﴾ (٣)؛أي ثابت لا تلحقه الزيادة والنقصان والتغيير والتبديل.\nوسبب نزول هذه الآيات، هو ما روي: أنّ أهل مكّة سألوا رسول الله ﷺ آية وهم في المسجد الحرام حين قال أبو جهل: واللات والعزّى! لئن أتيت آية كما أتت به الرّسل قبلك لنؤمننّ لك، فقال ﷺ: [وماذا عليك لو حلفت بالله العظيم؟] فقال: ورب هذه الكعبة لئن أتيت بآية كما أتت به الرّسل قبلك لآمنّا بك.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٤٣١.وقال السيوطي في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٦٨: (أخرجه ابن الضريس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة رفعه) وذكره.","vol":"6","page":152},{"text":"وقال ابن عبّاس ﵁: (اجتمع المشركون إلى رسول الله ﷺ فقالوا: إن كنت صادقا فشقّ لنا القمر، فقال لهم رسول الله ﷺ: [إن فعلت تؤمنون؟] قالوا: نعم، فسأل رسول الله ﷺ ربّه أن يعطيه ما قالوا، فانشقّ القمر فرقتين، فقال ﷺ: [يا فلان؛ ويا فلان؛ ويا فلان: اشهدوا]) (^١).\nوعن ابن مسعود قال: (أشار إلى القمر فانفلق فلقتين، فكانت إحداهما فوق الجبل، والأخرى أسفل من الجبل حتّى رأى الجبل بين فلقتي القمر، وقال:\n[اشهدوا] فقال أبو جهل: إنّ محمّدا سحر القمر! ثمّ قال أبو جهل لأصحابه:\nابعثوا بالرّسل إلى البلاد فإن عاينوا من ذلك ما عاينّا فهو آية، وإلاّ فهو سحر. فبعثوا الرّسل إلى جميع البلاد، فإذا النّاس يتحدّثون بانشقاق القمر، فلمّا رجعوا إليهم وأخبروهم به قالوا: إنّ هذا ساحر داهي! (^٢)\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ﴾ (٤)؛يعني أهل مكّة جاءهم من أخبار الأمم المكذّبة في القرآن ما فيه منتهى لهم عمّا هم فيه من الكفر والفسوق.\nقوله تعالى: ﴿حِكْمَةٌ بالِغَةٌ؛﴾ بدل من (ما) والمعنى: جاءهم حكمة في نهاية الحكم والصّواب. وقيل: المراد بالحكمة البالغة القرآن. قوله تعالى: ﴿فَما تُغْنِ النُّذُرُ﴾ (٥)؛ما تغني الرّسل صلوات الله عليهم عن قوم لا يتدبّرون ولا يتفكّرون في الآية والنّذر.\nقوله تعالى: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ؛﴾ أي أعرض عنهم فليس عليك إجبارهم على الدّين، وإنّما عليك إقامة الحجّة وقد بالغت فيها، وهذه الآية منسوخة بآية القتال. وهذا وقف تامّ، وقوله تعالى ﴿(يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ)﴾ ابتداء الكلام كلام.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٧١؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو نعيم في الحلية عن طريق عطاء والضحاك عن ابن عباس) وذكره.\n(^٢) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب وَانْشَقَّ الْقَمَرُ: الحديث (٤٨٦٥).","vol":"6","page":153},{"text":"قال مقاتل: (أراد بالدّاعي إسرافيل ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس) ﴿إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ (٦)؛أي إلى أمر فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما (^١)،وذلك قوله تعالى: ﴿(إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ)﴾.وقوله تعالى ﴿(يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ)﴾ منصوب على معنى واذكر.\nقوله تعالى: ﴿خُشَّعًا أَبْصارُهُمْ؛﴾ نصب على الحال من يخرجون، وذلك دليل على تقدّم الحال على الفعل المتصرّف، وكذلك يقال: راكبا جاء زيد كما يقال جاء زيد راكبا، وتقديره: ويخرجون من الأجداث خشّعا أبصارهم.\nقرأ أبو عمرو ويعقوب وحمزة والكسائي وخلف: «(خاشعا)» بالألف، وقرأ الباقون: «(خشّعا)» على الجمع (^٢).قال الفرّاء: (يجوز في أسماء الفاعلين إذا تقدّمت على الجماعة التّوحيد والجمع والتّأنيث، يقال: مررت بشباب حسن أوجههم، وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم) (^٣).وفي قراءة عبد الله: «(خاشعة أبصارهم)» أي ذليلة خاضعة عند رؤية العذاب.\nقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ (٧)؛أي يخرجون عند النّفخة من القبور فزعين لا يهتدون إلى شيء، يحول بعضهم إلى بعض مثل الجراد المنتشر. والمعنى: أنّهم يخرجون فزعين لا جهة لأحد منهم فيقصدها، والجراد لا جهة له تكون أبدا مختلفة بعضها فوق بعض.\nقوله تعالى: ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدّاعِ؛﴾ أي منقلبين إلى صوت إسرافيل ناظرين متحيّرين مسرعين إليه، ﴿يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ (٨)؛أي صعب شديد، قال ابن عبّاس: (عسر على الكافرين وسهل يسير على المؤمنين).\nوالإهطاع: الإسراع.\n_________\n(^١) في المخطوط تحريف من الناسخ: (استعظ ماله) وضبطت كما في معالم التنزيل للبغوي: ص ١٢٥٣.\n(^٢) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ١١.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٤ ص ١٩٣.\n(^٣) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ١٠٥.","vol":"6","page":154},{"text":"قوله تعالى: ﴿*كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا؛﴾ أي كذبت قبل قومك قوم نوح كما كذبك قومك، ونسبوا نوحا إلى الجنون، كما نسبك قومك إلى الجنون، ﴿وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ﴾ (٩)؛أي فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا: مجنون وزجروه عن دعائهم إياهم إلى الإيمان بالشّتم والوعيد، ف ﴿قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾ (١٠)؛معناه: فدعا نوح ربّه أنّي مغلوب بينهم ومقهور، فانتقم لي ممّن كذبني، ومعنى قوله تعالى (فانتصر) أي فانتقم منهم لدينك، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد ما أذن له في الدّعاء.\nفأجاب الله دعاءه فقال الله تعالى: ﴿فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ﴾ (١١) أي بماء سيل منصبّ انصبابا شديدا لا ينقطع، متدفّق مع كثرة شديدة، قال الكلبيّ:\n(انصبّ أربعين يوما).وقرئ «(ففتّحنا)» بالتشديد على تكثير الفعل، وذكر الأبواب في الآية على معنى أنّ إجراء الماء كان بمنزلة جريانه كأنّه فتح عنه بابا كان مانعا له.\nقوله تعالى: ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا؛﴾ أي شقّقنا الأرض عيونا، ﴿فَالْتَقَى الْماءُ؛﴾ ماء السّماء وماء الأرض؛ ﴿عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ (١٢)؛في اللّوح المحفوظ وهو هلاك القوم، وقرأ الجحدري: «(فالتقى الماءان)».\nقوله تعالى: ﴿وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ﴾ (١٣)؛معناه: وحملنا نوحا ومن آمن معه على سفينة ذات ألواح وهي خشباتها، (ودسر) يعني المسامير يشدّ بها الألواح واحدها دسار، والمعنى على سفينة ذات ألواح ومسامير.\nقوله تعالى:\n﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنا؛﴾ أي تجري بحفظنا، ووحينا وأمرنا حتى لا يقع فيها شيء من الماء وتتكسّر ولا تغرق، وقوله تعالى: ﴿جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ﴾ (١٤)؛أي فعلنا ذلك من إنجائه وإغراقهم ثوابا لمن كفر به وجحد أمره، وهو نوح ﵇ كفره قومه وجحدوا به، وقرأ مجاهد «(جزاء لمن كان كفر)» بفتح الكاف والفاء، يعني كان الغرق\n_________\n(^١) الشعراء ١١٦/.","vol":"6","page":155},{"text":"جزاء لمن كفر بالله وكذب رسوله (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً؛﴾ يعني تركنا هذه الفعلة، ويقال: السفينة التي يصنعها الناس على مثال سفينة نوح ﵇ علامة للناس ليعتبروا ويستدلّوا بها على توحيد الله، ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (١٥)،فهل من متّعظ معتبر متدبر متفكّر يعلم أنّ ذلك حقّ فيعتبر.\nقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ﴾ (١٦)؛معناه: فانظر يا محمّد كيف كان عقوبتي فيمن أنذرهم الرسل فلم يؤمنوا، وهذا استفهام ومعناه: التعظيم لذلك العذاب، وهذا تخويف لمشركي مكّة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ؛﴾ أي سهّلناه للحفظ والقراءة والكتابة، وقال سعيد بن جبير: (ليس كتاب من كتب الله يقرأ كلّه ظاهرا إلاّ القرآن) (^٢)،وقوله تعالى: ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (١٧)؛أي فهل ذاكر يذكره وقارئ يقرؤه، ومعناه: الحثّ على قراءة القرآن ودرسه وتعلّمه، ولولا تسهيل الله علينا ذلك لم يستطع أحد أن يلفظ به.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا؛﴾ أي باردة شديدة البرد وشديدة الهبوب، ﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ﴾ (١٩)؛أي يوم مشئوم عليهم، دائم الشّؤم، روي: أنه كان يوم الأربعاء الذي في آخر الشّهر لا يدور. ويقال: معنى قوله (مستمرّ) استمرّ بهم العذاب إلى نار جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿تَنْزِعُ النّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ (٢٠)؛أي تقلع الناس من الأرض من تحت أقدامهم، ثم ترمي بهم على رءوسهم فتدقّ رقابهم وتقطع أعناقهم، فتبقي أجسادهم كأنّها أعجاز نخل مقطّع.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٤ ص ١٩٥.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٤٥.","vol":"6","page":156},{"text":"ويقال في معنى ﴿(تَنْزِعُ النّاسَ)﴾ لأنّهم ضربوا بأرجلهم في الأرض فغيّبوها إلى قريب من ركوبهم وقالوا: قل للرّيح حتى يرفعنا، فجعلت الريح تدخل تحت أقدامهم وترفع كلّ اثنين وتضرب بأحدهما إلى الآخر في الهواء، ثم تلقيهما في الوادي، والباقون ينظرون إليهم حتى رفعتهم كلّهم وصيّرتهم في الأرض ﴿(كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ)﴾ أي ساقط، ثم رمت بالتّراب عليهم، فكان يسمع أنينهم من تحت التّراب.\nيقال: قعر النّخلة إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط، شبّههم في طولهم حين صرعتهم الريح وكبّتهم على وجوههم بالنّخلة الساقطة على الأرض التي ليس لها رءوس، وذلك أنّ الريح قلعت رءوسهم أوّلا ثم كبّتهم على وجوههم.\nقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (٢٢)؛إنما كرّره لأنه ذكر في كلّ فصل نوعا من الإنذار والتّعذيب، انعقد التذكير شيء شيء منه على التفصيل.\nقال ابن الأنباريّ: (وسئل المبرّد عن ألف مسألة هذه من جملتها: وهو أنّ السّائل قال له: ما الفرق بين قوله ﴿جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ﴾ (^١) وقوله تعالى ﴿وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً﴾ (^٢)،وقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ و﴿أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ (^٣)،فقال: كلّ ما ورد عليك من هذا الباب فلك أن تردّه إلى اللّفظ تذكيرا، ولك أن تردّه إلى المعنى تأنيثا) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ﴾ (٢٣)؛أي بالإنذار الذي جاءهم به صالح ﵇،\n﴿فَقالُوا أَبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ؛﴾ أي هو آدميّ مثلنا وهو واحد فلا نكون له تبعا، ﴿إِنّا إِذًا؛﴾ إن فعلنا ذلك، ﴿لَفِي ضَلالٍ؛﴾ وذهاب عن الحقّ، ﴿وَسُعُرٍ﴾ (٢٤)؛أي وشقاء وشدّة عذاب مما يلزمنا من طاعته، وقال عطاء:\n_________\n(^١) يونس ٢٢/.\n(^٢) الأنبياء ٨١/.\n(^٣) الحاقة ٧/.\n(^٤) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٦٦.ونقله القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٣٧.","vol":"6","page":157},{"text":"(معنى قوله (وسعر) أي وجنون، من قولهم: ناقة مسعورة؛ إذا كان بها جنون من النّشاط، وهو من سعر النّار إذا التهبت) (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا؛﴾ أنكروا أن يكون الوحي يأتيه، فقالوا: كيف خصّ من بيننا بالنّبوّة والوحي، ﴿بَلْ هُوَ كَذّابٌ أَشِرٌ﴾ (٢٥)؛فيما يقول، (أشر) أي بطر متكبر يريد أن يتكبّر علينا بالنبوّة،\nقال الله تعالى: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا؛﴾ حين ينزل بهم العذاب، يعني يوم القيامة، ﴿مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ﴾ (٢٦)؛أهم أم صالح؟\nقوله تعالى: ﴿إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ؛﴾ أي إنّا مخرجو الناقة من الصّخرة تشديدا عليهم في التكليف، وذلك أنّهم تعنّتوا صالحا فسألوا أن يخرج لهم من صخرة حمراء عشراء، وقوله: ﴿فَارْتَقِبْهُمْ؛﴾ أي فانتظرهم ما هم صانعون، ﴿وَاصْطَبِرْ﴾ (٢٧)؛على أذاهم ولا تعجل حتى يأتيهم أمري.\nقوله: ﴿وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ؛﴾ أي أخبرهم أنّ الماء مقسوم بين الناقة وولدها، وبينهم وبين مواشيهم، يوم لهما ويوم لهم. قوله تعالى: ﴿كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ﴾ (٢٨)؛أي كلّ منهم يحضر نوبته، فتحضر الناقة وولدها يوم نوبتهما، ويحضر القوم يوم نوبتهم. والشّرب: نصيب من الماء، والشّرب-بضم الشّين-:فعل الشّارب.\nقوله تعالى: ﴿فَنادَوْا صاحِبَهُمْ؛﴾ أي نادوا قدار بن سالف عاقر الناقة، ﴿فَتَعاطى فَعَقَرَ﴾ (٢٩)؛وذلك أنّهم لمّا مكثوا قسمة الماء زمانا، ثم ضاق عليهم الأمر على مواشيهم بسبب الناقة، غلب عليهم الشّقاء، وتواطأ طائفة منهم على قتلها، فنادوا صاحبهم الذي كمن لهما.\nوذلك أنه رماها رجل منهم يقال له: مصدع بن دهر بسهم فضربها على ساقها، فنادوا قدار بن سالف، وقالوا له: دونك الناقة قد مرّت بك فاضربها، فتعاطى قدار عقر الناقة، فعقرها بأن ضرب ساقها الأخرى فسقطت على جنبها، وقطّعوا\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٣٨؛ونسبه إلى ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":158},{"text":"لحمها وقسموه، فعاقبهم الله بصيحة فأهلكهم وهو\nقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ﴾ (٣١)؛قال عطاء: (يريد صيحة جبريل ﵇ أسمعهم الله إيّاها فهلكوا، وصاروا كالورق المتهشّم الّذي يجمعه صاحب الحضيرة إذا يبس غاية اليبس، وتحطّم غاية الانحطام) (^١).\nقال ابن عبّاس: (هو رجل يجعل الغنمة حظيرة بالشّجر والشّوك ليحرسها من السّباع، فما سقط من ورق ذلك الشّجر ويبس، وداسته الغنم وتحطّم وهو الهشيم) (^١).وقال ابن زيد: (الهشيم هو الشّجر البالي الّذي تهشّم حتّى ذرّته الرّيح، والعرب تسمّي كلّ شيء كان رطبا فيبس فهو هشيم) (^١)\n﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (٣٢).\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا؛﴾ أي ريحا ترميهم بالحصباء، والحصباء: هي الحجارة التي هي دون ملء الكفّ، قال ابن عبّاس: (يريد ما صبّوا به من السّماء من الحجارة)،وقوله تعالى: ﴿إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ﴾ (٣٤)؛يعني بنتيه وزوجته المؤمنة، نجّاهم الله من العذاب،\n﴿نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا،﴾ بأن أمرهم بالخروج في وقت السّحر، وكانت نجاتهم نعمة من الله عليهم، ﴿كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ﴾ (٣٥)؛وكذلك يجزي الله كلّ من عرف إنعامه وقابله بالشّكر.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا؛﴾ أي خوّفهم لوط عذابنا، ﴿فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ (٣٦)،فشكّوا في الإنذار؛ أي فتدافعوا بالحجاج الباطل، ويقال: جادلوه في أمر الرّسالة ولم يصدّقوه.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ؛﴾ أي طلبوا أن يسلّم إليهم أضيافه وهم الملائكة قصدا منهم إلى عملهم الخبيث، فأمر الله جبريل أن يصفق بجناحه فأعماهم فبقوا حيارى، ومعنى: ﴿فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ؛﴾ أي أعميناهم\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥٥.","vol":"6","page":159},{"text":"وصيّرناهم كسائر الوجه لا يرى له شقّ، فكانوا عميانا متحيّرين لا يهتدون إلى الباب، فقيل لهم: ﴿فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ﴾ (٣٧)؛يقال: فلان مطموس البصر إذا كان موضع عينيه أملس، لا أثر به للعين من الجفن والحدقة.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً؛﴾ أي أتاهم العذاب صباحا، يعني أخذهم عند الصّبح، ﴿عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ﴾ (٣٨)،عذاب دائم متّصل بعذاب الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (٤٠)؛قد مضى تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ﴾ (٤١)؛قيل: إنّ المراد بالنّذر:\nموسى ﵇ وهارون، وأسماء الجمع يطلق على الاثنين. وقيل: أراد به الآيات التي فيها الإنذار، وقيل: المواعظ.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ؛﴾ أي فأخذناهم بالعذاب، ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (٤٢)،غالب في انتقامه، متقدر قادر على إهلاكهم، والعزيز القويّ الذي لا يلحقه ضعف ولا عجز، ولا يعتريه منع ولا دفع.\nقوله تعالى: ﴿أَكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ؛﴾ معناه: أكفّاركم يا أهل مكّة أشدّ وأقوى من أولئكم الذين قصصنا ذكرهم، وهذا استفهام ومعناه الإنكار؛ أي ليسوا أقوى من قوم نوح وعاد وثمود. قوله تعالى: ﴿أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ﴾ (٤٣)؛ معناه: ألكم براءة من العذاب في الكتب لن يصيبكم ما أصاب الأمم الخالية.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ (٤٤)؛معناه: أم يقولون نحن جميع واحد ومتّفقون على الانتصار من أعدائنا. ووحّد المنتصر للفظ الجميع وهو واحد في اللفظ.\nقال الله تعالى: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (٤٥)؛أي سيهزم الجمع كفّار مكة يوم بدر، ويولّون الدّبر منهزمين. ومعنى الآية: أنّ كفار مكّة يقولون: (نحن جميع منتصر) أي جماعة لا نضام (^١) ولا نرام، ولا يصدّنا أحد بسوء ولاء، ولا أحد\n_________\n(^١) أي لا نظلم، والضّيم: الظّلم. وأنهم لا يزاحمون على ما يريدون. ينظر: لسان العرب: ج ٨ ص ١١٢: (ضيم).","vol":"6","page":160},{"text":"يفرّق جمعنا، وكان من حقّه أن يقول: نحن جميع منتصرون؛ إلاّ أنه تبع رءوس الآي.\nوقوله تعالى ﴿(سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ)﴾ قراءة الكافّة بالياء على ما لم يسمّ فاعله. وقرأ يعقوب بالنون وكسر الزاي «(الجمع)» بالنصب.\nوإنما وحّد الدّبر لأجل رءوس الآي، قال مقاتل: (ضرب أبو جهل فرسه يوم بدر وتقدّم الصّفّ، وقال: نحن ننتصر اليوم من محمّد وأصحابه، فهزمهم الله تعالى) (^١).\nقوله تعالى: ﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ﴾ (٤٦)؛فيه بيان ما نزل بهم من القتل والأسر ببدر لم يكن كافيا في عقوبتهم، بل القيامة موعدهم، والقيامة أعظم في الدّهاء وأشدّ مرارة من القتل والأسر في الدّنيا، وكلّ داهية فمعناها الأمر الشّديد.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ﴾ (٤٧)؛أراد بالضّلال الذهاب عن الصّواب في الدّنيا، وبالسّعر عذاب النار في العقبى.\nوقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ؛﴾ يوم تجرّهم الملائكة في النار على وجوههم فيقول لهم: ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ (٤٨)؛وسقر اسم من أسماء دركات جهنّم.\nقال أبو أمامة: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [إنّ هذه الآية نزلت في القدريّة:\n﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾] (^٢).\nوعن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: [مجوس هذه الأمّة القدريّة، وهم المجرمون الّذين سمّاهم الله ﴿إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ﴾] (^٣).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٠١.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٨٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن عدي وابن مردويه وابن عساكر والديلمي بسند ضعيف).\n(^٣) لم أقف عليه. عن عائشة ﵂، وله طرق وألفاظ.","vol":"6","page":161},{"text":"وعن هشام بن حسّان قال: سمعت الحسن يقول: (والله لو أنّ قدريا صام حتّى يصير كالجبل، ثمّ صلّى حتّى يصير كالوتر، ثمّ أخذ ظلما وزورا حتّى ذبح بين الرّكن والمقام، لكبه الله ﷿ على وجهه في سقر، ثمّ قيل له: دق مسّ سقر) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ﴾ (٤٩)؛معناه: كلّ ما خلقنا فمقدور ومكتوب في اللّوح المحفوظ قبل وقوعه.\nعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [إنّ ﷿ قدّر المقادير وتدبّر التّقدير قبل أن يخلق آدم ﵇ بألفي عام] (^٢).وقال ﵇: [الإيمان بالقدر يذهب الهمّ والحزن] (^٣).وانتصب قوله تعالى: ﴿(كُلَّ شَيْءٍ)﴾ بفعل مضمر؛ كأنه قال: إنّا خلقنا كلّ شيء بقدر.\nوعن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [إذا جمع الله النّاس يوم القيامة، نادى مناد يسمعه الأوّلون والآخرون: أين خصماء الله؟ فتقوم القدريّة فيقال لهم:\nذوقوا مسّ سقر] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ (٥٠)؛معناه: وما أمرنا بقيام السّاعة أو غير ذلك إلاّ كلمة واحدة لا تثنّى كطرف البصر، بل هو أسرع، ومعنى اللّمح: النّظر بالعجلة.\n_________\n(^١) في تفسير الحسن البصري: جمع وتوثيق الدكتور محمد عبد الرحيم: ج ٢ ص ٣١٢؛قال: (رواه هشام بن حسان عن الحسن: كما في زاد المسير لابن الجوزي: ج ٨ ص ١٠٢).وكنز العمال: الحديث (٤٨١).\n(^٢) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وله أصل من حديث عبد الله بن عمر ﵄، أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب القدر. والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب القدر: الحديث (٢١٥٦). والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ١٦٩.\n(^٣) رواه القضاعي في مسند الشهاب: ج ١ ص ١٨٧:الحديث (٢٧٧)،وضعفه المحقق حمدي السلفي.\n(^٤) بمعناه؛ في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٨٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس).","vol":"6","page":162},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ؛﴾ معناه: ولقد أهلكنا أشباهكم ونظراءكم في الكفر من الأمم الماضية، ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ (٥١)،هل من متّعظ يتّعظ بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ﴾ (٥٢)؛ومعناه: كلّ شيء فعلوه وقالوا من خير أو شرّ؛ يعني الأشياع؛ مكتوب في اللّوح المحفوظ قبل أن يفعلوه،\n﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ؛﴾ من الذّنوب والخلق والأعمال، ﴿مُسْتَطَرٌ﴾ (٥٣)؛ مكتوب على فاعله قبل أن يفعلوه، تكتبه الملائكة في ديوان ليجزيهم الله على أفعالهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَهَرٍ﴾ (٥٤)؛معناه: إنّ الذين يتّقون الشّرك والكبائر والفواحش في بساتين وأنهار جارية من الماء والخمر واللّبن والعسل،\nقوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ؛﴾ أي مجلس حسن وموضع قرار وأمن من وقوع الحوادث، ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (٥٥)؛أي عند مليك قادر على الثّواب والعقاب، قادر لا يعجزه شيء وهو الله ﷿، ومقعد الصّدق هو الجنّة، مدح الله المكان بالصّدق، ولا يقعد فيه إلاّ أهل الصّدق.\nوإنما قال (ونهر) موحّدا لأجل رءوس الآي كقوله تعالى ﴿(وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ)﴾، وقال الضحّاك: (معناه: في فضاء وسعة ونور ومنه النّهار، ومن ذلك نهرت الفضّة إذا وسّعتها) (^١)،وقرأ الأعرج وطلحة «(ونهر)» بضمّتين كأنه جمع نهار لا ليل (^٢).\nآخر تفسير سورة (القمر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٣.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥٧.وأصل الكلام كما نقله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ١١١ من غير أن ينسبه، ولفظه: (في ضياء وسعة).وفي أصل المخطوط كما أثبتناه.\n(^٢) في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٤؛ نقله الثعلبي عنهما، وقال: (كأنها جمع نهار يعني لا ليل لهم). وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٥٠؛ قال القرطبي: (وقرأ أبو مجلز وأبو نهيك والأعرج وطلحة بن مصرّف وقتادة (نهر) بضمتين، كأنهم جمع نهار لا ليل لهم؛ كسحاب وسحب).","vol":"6","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>سورة الرحمن</span>\nسورة الرحمن مكية، في قول أكثر المفسرين، وقال الحسن: (مدنية)،وهي ألف وستمائة وست وثلاثون حرفا، وثلاثمائة وواحد وخمسون كلمة، وثمان وسبعون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الرحمن رحم الله ضعفه، وكان مؤديا شكر ما أنعم الله عليه] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ (٢)؛هذا جواب لقول كفار قريش حين قالوا: إن محمدا يقول ما يقول من تلقاء نفسه، ولم يوح إليه شيء، ومنهم من كان يقول: إنما يعلمه بشر، فرد الله عليهم مقالتهم وبين أنه هو الذي علم محمدا القرآن على لسان جبريل ﵇.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ﴾ (٤)؛قيل: المراد منه آدم ﵇ علمه الله جميع اللغات وأسماء كل شيء، وكان آدم ﵇ يتكلم سبعمائة ألف لغة أفضلها العربية.\nويجوز أن يكون الإنسان اسم جنس بمعنى جميع الناس، ﴿(عَلَّمَهُ الْبَيانَ)﴾ وهو المنطق والكتابة والحفظ والفهم والإفهام حتى عرف الإنسان ما يقول وما يقال له.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٦ بإسناديه إلى أبي بن كعب، وإسناداه واه.","vol":"6","page":164},{"text":"وقيل: معنى البيان: بيان الحلال والحرام، وبيان الخير والشر، وما يأتي وما يذر. وقال أبو العالية: (يعني الكلام).الحسن (^١) (النطق والتمييز) (^٢)،وقيل: الكتابة بالقلم، وقال السدي: (علم كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به) (^٣).\nقوله: ﴿الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ﴾ (٥)؛معناه: أنهما يجريان على حساب مستقيم لا يختلف، يدلان على عدد الشهور والسنين والأوقات، فإن الشمس تقطع الفلك في ثلاثمائة وخمسة وستين يوما، والقمر يقطع الفلك في ثمانية وعشرين يوما، وستين في يومين، وفي جريهما دلالة على التوحيد.\nوقيل: معناه: أنهما تحسب بهما الأوقات والآجال، ولولا الليل والنهار، والشمس والقمر لم يدرك أحد كيف يحسب شيئا، لو كان الدهر كله ليلا كيف يحسب تقدير الآية. والشمس والقمر يجريان بحسبان.\nقوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾ (٦)؛معناه: والنجم في السماء، والشجر في الأرض يسجدان لله تعالى. وقيل: معناه: النبات والشجر يسجدان، فإن النجم ما نبت على غير سائق، والشجر ما نبت على سائق في اللغة، كما يقال في كل ما طلع: إنه نجم، ومن ذلك نجم القرآن.\nومعنى سجودهما؛ أي يسبحوه ظلالهما كقوله ﴿يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّدًا لِلّهِ﴾ (^٤).وقيل: يسجدان لله على الحقيقة، إلا أننا لا نفقه (^٥) على سجودهما كقوله تعالى ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان عن ابن زيد: الأثر (٢٥٤٣١).وفي الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٧؛ قال الثعلبي: (وقال أبو العالية وابن زيد) وذكره.\n(^٢) نقله الثعلبي عن أبي العالية وابن زيد في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٧.\n(^٣) ذكره عنه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٧.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٥٧.\n(^٤) النحل ٤٨/.\n(^٥) في المخطوط العبارة مبهمة ومرسومة بالشكل الآتي: (الا ان لا نقف) ونهاية (ف) أقرب إلى رسم الهاء. وأثبتناه على معنى الآية من قوله تعالى: وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ.","vol":"6","page":165},{"text":"﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ﴾ (٧)؛معناه: رفع السماء فوق الأرض ليستدل على وحدانية الله تعالى وكمال قدرته، وقوله تعالى ﴿(وَوَضَعَ الْمِيزانَ)﴾،قال مجاهد: (معناه: وأمر بالعدل) (^٢)،وقال الضحاك وقتادة: (يعني الميزان الذي يوزن به ليتوصل به إلى الإنصاف والانتصاف، ولولا الميزان لتعذر الوصول إلى كثير من الحقوق) (^٣).\nوقال بعضهم: أنزل الله الميزان على هيئته في زمن نوح ﵇ ولم يكن قبل ذلك. وقال بعضهم: عرف الله الناس ذلك على لسان بعض الأنبياء، وقيل: إلهام الهمهم (^٤) كيف يتخذون الميزان ويزنون.\nقوله تعالى: ﴿أَلاّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ﴾ (٨)؛معناه: لئلا تميلوا وتضلوا وتجاوزوا الحد في الميزان. وقيل: معناه: لئلا تظلموا وتأخذوا الأكثر وتعطوا الأقل.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي سووا الميزان بالعدل والإنصاف، ﴿وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ﴾ (٩)؛وقيل: معناه: أقيموا سائق الميزان بالقسط ولا تخونوا من وزنتهم له، ولا تبخسوا الوزن، وكل شيء نقصته فقد أخسرته.\nقوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ﴾ (١٠)؛معناه: والأرض بسطها على الماء لجميع الخلق من الجن والإنسان، مكنها للأحياء، ويدفن فيها الموتى، تدل على وحدانية الله، وقال الشعبي: (الأنام: كل ذي روح).\nقوله تعالى: ﴿فِيها فاكِهَةٌ؛﴾ أي في الأرض ألوان الفاكهة، وقوله تعالى:\n﴿وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ﴾ (١١)؛أي ذات الأغطية، وهي أوعية التمر، وأكمام النخلة فإغطاء ثمرها يكون في غلف ما لم يشق. ومن ذلك يقال للقلنسوة: الأكمة؛\n_________\n(^١) الحج ١٨/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٤٥٣).\n(^٣) ذكره الثعلبي أيضا في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٧٨.\n(^٤) في المخطوط: (الها الههم).","vol":"6","page":166},{"text":"لأنها تغطي الرأس، وقال الحسن: (أكمامها ليفها) (^١)،وقال ابن زيد: (أكمامها:\nطلعها قبل أن ينفتق) (^٢)،والحاصل أن كل ما يستر شيئا فهو كم وكمة، ومنه كم القميص.\nقوله تعالى: ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ﴾ (١٢)؛يريد جميع الحبوب مما في الأرض من الحنطة والشعير وغيرهما، وقوله تعالى ﴿(ذُو الْعَصْفِ)﴾ أي ذو الورق الأخضر الذي يصير تبنا وتقتات به البهائم، ويسمى ورق الزرع عصفا لخفته، وعصوف الريح به مع ثبوت الحب في مكانه. وقيل: سمي عصفا لأن الريح تذهب به في وقت حاجتهم إلى تمييزهم الحب من التبن.\nوقوله تعالى: ﴿(وَالرَّيْحانُ)﴾ يعني الورق في قول الأكثرين، وقال الحسن: (هو ريحانكم الذي يشم) (^٣)،وقال مقاتل: (الريحان هو الورق بلغة حمير) (^٤)،كأنه قال:\nوالحب ذو العصف والورق، وقال سعيد بن جبير: (الريحان: الزرع ويكون في سنبل) (^٥).\nوأما الحب المذكور في الآية، فهو ما يلقى في الأرض من البذر، والريحان هو ما يخلق من الحب في سنبل رزقا للعباد، وقد يذكر الريحان بمعنى الورق كما يقول العرب: خرجنا نطلب ريحان الله؛ أي رزقه. والعصف: هو التبن، والريحان هو ثمرته.\nوعن ابن عباس: (الريحان هو خضرة الزرع) (^٦).\nقرأ العامة: «(والحب ذو العصف والريحان)» كل بالرفع عطفا على الفاكهة، والمعنى فيها الحب وفيها الريحان، ونصبها كلها ابن عامر على معنى خلق الإنسان وخلق هذه الأشياء.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٤٦٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٤٦٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٤٨٤).\n(^٤) قاله في التفسير: ج ٣ ص ٣٠٤.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٤٨٧).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٤٨٦).","vol":"6","page":167},{"text":"وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما: «(والريحان)» بالكسر عطفا على (العصف) كأنه قال: والحب ذو العصف وذو الريحان، وهو الرزق الذي يخلق في السنبل، فالريحان رزق الناس، والعصف رزق الدواب، فذكر قوت الناس والأنعام (^١).\nثم خاطب الجن والإنس فقال: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (١٣)؛ وإنما قال الخطاب للجن والإنس؛ لأن تلك الأيام فيما مضى تشتمل على الجن والإنس، والمعنى: فبأي نعمة من نعم ربكما تكذبان من هذه الأشياء المذكورة، فإنها كلها مما أنعم الله بها عليكم، من دلالته إياكم على توحيده، ومن رزقه إياكم ما به قوامكم.\nوإنما خاطب الجن والإنس لأنهما مشتركان في الوعد والوعيد. وإنما كررت هذه الآية في هذه السورة تقديرا للنعمة وتأكيدا للتذكير بها على عادة العرب في الإبلاغ والاتباع.\nوقال الحسين بن الفضل: (التكرار لطرد الغفلة وتأكيد الحجة) (^٢).وقيل: لما عدد الله نعمة بعد نعمة، كرر هذا القول ترغيبا في الشكر، وتحذيرا من الكفر والتكذيب بنعم الله.\nوهذه على وجه الحقيقة ليس بتكرار؛ لأنه ذكر كل واحد منها عقيب نعمة لم يتقدم ذكراها. وعن جابر بن عبد الله قال: (قرأ علينا رسول الله ﷺ سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال: [ما لي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا، ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ إلا قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد]) (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ١٣ - ١٤.\n(^٢) نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٨٠.وذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦٠.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥٤٩٠) عن ابن عمر ﵄. والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ج ٥ ص ٥٩: حديث الترجمة (٢٣٩٦).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٩٠؛ قال السيوطي: (أخرجه البزار وابن جرير وابن المنذر والدارقطني في الافراد وابن مردويه والخطيب في تاريخه بسند صحيح عن ابن عمر).","vol":"6","page":168},{"text":"قوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ﴾ (١٤)؛أي خلق أصل الإنسان وهو آدم من طين يابس إذا نقر صل؛ أي صوت كالفخار وهو الخزف الذي طبخ بالنار، يسمع منه الصوت إذا نقر وإذا اصطك بعضه ببعض. والمعنى: من طين يابسة كالخزف.\nقوله تعالى: ﴿وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ﴾ (١٥)؛معناه: وخلق أصل الجن وهو الجان أبو الجن من مارج من نار، وهو الصافي من لهب النار، لا دخان فيه. وقيل: من لهب من نار مختلط بسواد النار. وقيل: إنه لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت.\nوقال مجاهد: (هو ما اختلط بعضه ببعض من اللهب الأحمر والأصفر والأسود الذي يعلو النار إذا أوقدت، وهو من قولهم: مرج إذا اختلط) (^١).وقيل:\nإنه نار لا دخان لها تكون بين السماء الدنيا وبين حجاب دونها فأديم السماء يرى من ذلك الحجاب،\nومن تلك النار تكون الصواعق. ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (١٦).\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ (١٧)؛أي مشرق الشمس في الشتاء، ومشرقها في الصيف، ومغربها في الشتاء ومغربها في الصيف، ويعني هو رب المشرقين ورب المغربين. وقيل: معناه: هو رب مشرق الشمس والقمر ومغربهما.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (١٨).\nقوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ﴾ (١٩)؛أي أرسل البحرين العذب والمالح بالإجراء في الأرض. ومرجت الدابة إذا أرسلتها ترعى، ويجوز أن يكون معنى مرج: خلط، ومنه المرج لاختلاط أشجاره، وقوله تعالى ﴿(يَلْتَقِيانِ)﴾ أي يلاقي أحدهما صاحبه،\n﴿بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ﴾ (٢٠)؛أي بينهم حاجز من قدرة الله لا يبغي العذب على المالح فيكونان عذبا، ولا يبغي المالح عليه فيكونان مالحا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٥٠٥).","vol":"6","page":169},{"text":"والمعنى: أن الله ذكر عظيم قدرته حيث خلا البحر من العذاب والمالح يلتقيان، وجعل بينهما حاجزا من قدرته وحكمته، لا يبغي أحدهما على صاحبه، فلا الملح يبغي على العذب فيفسده ولا العذاب على الملح فيخلط به. وقيل معنى قوله ﴿(لا يَبْغِيانِ)﴾ أي لا يطغيان على الناس بالغرق\n. ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٢١).\nقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ (٢٢)؛فيه بيان نعم البحر، واللؤلؤ معروف وهو الكبار من جنس اللؤلؤ، والمرجان: صغاره، وإنما يخرجان من الملح دون العذب، كاللقاح للملح، إلا أنه قال ﴿(يَخْرُجُ مِنْهُمَا)﴾ لأن ذلك لا يوجد إلا بحيث يكون العذب والملح جميعا. وقيل: المرجان: ضرب من الجوهر كالقضبان يخرج من البحر.\nوقال ابن عباس: (يخلق الله اللؤلؤ والمرجان من قطر المطر، وذلك أن السماء إذا أمطرت فتحت الأصداف أفواهها على وجه الماء في البحر الملح، فما وقع من المطر في أفواهها نزل إلى صدرها فانعقد لؤلؤا) (^١).\nوقال السدي: (المرجان الخرز الأحمر).وعن ابن مسعود: (أن المرجان حجر) (^٢).وذكر إن كانت في جوفه صدفة، فأصابت قطرة بعض النواة ولم تصب بعضها، فكان حيث أصاب القطرة من النواة لؤلؤة وسائره نواة.\nوسائر القراء على أن (يخرج) بضم الياء وفتح الراء (^٣)،وهو اختيار أبي عبيدة وأبي حاتم؛ لأنه يخرج ولا يخرج بنفسه. وقرأ (يخرج) بفتح الياء وضم الراء؛ لأنه إذا أخرج خرج (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٥٤٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٥٤١).\n(^٣) في الحجة للقراءات السبعة: ج ٤ ص ١٥؛قال أبو علي الفارسي: (روى حسين عن أبي عمرو يَخْرُجُ برفع الياء وكسر الراء، اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ نصبا).\n(^٤) ينظر: الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ١٥.","vol":"6","page":170},{"text":"فإن قيل: كيف قال (يخرج منهما) وإنما يخرج من أحدهما وهو الملح؟ قيل:\nهذا جائز في كلام العرب أن يذكر شيئان (^١) ثم يخص أحدهما وهو يفعل دون الآخر (^٢) كقوله تعالى ﴿يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ (^٣) والرسل من الإنس دون الجن. قال الكلبي: (وكذلك قوله تعالى ﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا﴾ (^٤) وإنما هو في واحدة منها).وقيل: يخرج من ماء السماء ماء وماء البحر.\nو﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٢٣).\nقوله تعالى: ﴿وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ (٢٤)؛فيه بيان نعم الله تعالى بالسفن العظام التي ينتفع بها للتجارات وغيرها، المنشآت: المرفوعات الشراع، وما لم يرفع منها شراعها فلا تكون منشأة. وقيل: المنشآت هي اللواتي ابتدأ بهن في الجري، والأعلام الجبال العظام، شبه السفن في البحر بالجبال في البر.\nوقرأ حمزة «(المنشآت)» بكسر الشين، يعني المبتدئات في السير اللاتي انساب جريهن وسيرهن\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٢٥).\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ﴾ (٢٦)؛أي كل من على الأرض يفنى، وهذه كناية عن غير مذكور، ومعنى الآية: كل من دب ودرج على الأرض من حيوان فهو هالك، وفي هذا منع من الركون إلى الدنيا والاغترار بها. قال ابن عباس: (لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلك أهل الأرض. فأنزل الله تعالى ﴿كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ﴾ (^٥) فأيقنت الملائكة بالهلاك) (^٦).\n_________\n(^١) توهم الناسخ وأسقط (يذكر شيئان) وأدرج فقط (شيئان). ينظر: معالم التنزيل: ص ١٢٥٩.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦٣؛ قال القرطبي: (لأن العرب تجمع الجنسين ثم تخبر عن أحدهما).وقال: (وقال أبو علي الفارسي: هذا من باب حذف المضاف، أي من أحدهما). وقاله أبو علي في الحجة على القراء السبعة: ج ٤ ص ١٥.\n(^٣) الأنعام ١٣٠/.\n(^٤) نوح ١٦/.\n(^٥) القصص ٨٨/.\n(^٦) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٨٣.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦٥.","vol":"6","page":171},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ﴾ (٢٧)؛معناه: ويبقى ربّك، والوجه يذكر على وجهين: أحدهما: بعض الشّيء كوجه الإنسان، والآخر:\nيقتضي الشيء العظيم في الذّكر كما يقال: هذا وجه الرّأي ووجه التّدبير، ولمّا ثبت أنّ الله تعالى ليس بجسم، كان المعنى: ويبقى الله الظاهر بأدلّته كظهور الإنسان بوجهه.\nوقوله تعالى: ﴿(ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ)﴾ أي ذو العظمة والكبرياء واستحقاق المدح بإحسانه وإنعامه. والإكرام: إكرامه أنبياءه وأولياءه، فهو مكرمهم بلطفه مع جلاله وعظمته.\nوعن معاذ بن جبل قال: مرّ رسول الله ﷺ برجل يصلّي وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام، فقال ﵇: [قد استجيب لك] (^١).وعن أنس ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: [الظّوا بيا ذا الجلال والإكرام] (^٢).\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٢٨).\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي لا يستغني عنه أهل السّماء ولا أهل الأرض، قال أبو صالح: (يسأله من في السّماوات الرّحمة، ويسأله من في الأرض المغفرة والرّزق، والكلّ يلجئون إليه ويسألونه حوائجهم) (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ (٢٩)؛قال المفسّرون: من شأنه أنه يحيي ويميت، ويرزق، ويعزّ ويذلّ، ويشفي مريضا، ويجيب داعيا، ويعطي سائلا، ويغفر ذنبا، ويكشف كربا إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما شاء. وعن أبي الدّرداء عن النبيّ ﷺ: أنّه قال في قوله ﴿(كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ)﴾ قال: [من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرّج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين] (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٢١ - ٣٢٢ شطر حديث طويل.\n(^٢) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح: أبواب الدعوات: الحديث (٣٥٢٥)،وقال: هذا حديث غريب. والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ١٧٧ عن ربيعة بن عامر. وإسناده صحيح.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٧ ص ٦٩٩؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر) وذكره.\n(^٤) أخرجه ابن ماجة في السنن: المقدمة: الحديث (٢٠٢) عن أبي الدرداء، وإسناده حسن.-","vol":"6","page":172},{"text":"وقال مجاهد: (هو من شأنه أنّه يجيب دعاءنا، ويعطي سائلنا، ويشفي سقيمنا، ويغفر ذنوبنا ويتوب على قوم، ويشقي آخرين) (^١).وقيل: شأنه يخرج كلّ يوم وليلة ثلاثة عساكر: عسكرا من أصلاب الآباء إلى الأرحام، وعسكرا من الأرحام إلى الدّنيا، وعسكرا من الدنيا إلى القبور، ثم يرحلون جميعا إلى الله ﷿ (^٢).\nوحكي: أنّ بعض الملوك سأل وزيره عن معنى هذه الآية، فاستمهله إلى الغد، ورجع الوزير إلى داره كئيبا لم يعرف ما يقول، فقال له غلام أسود من غلمانه: يا مولاي ما أصابك؟ فزجره، فقال: يا مولاي أخبرني فلعلّ الله يسهّل لك الفرج على يديّ، فأخبره بذلك، فقال: عد إلى الملك فقل له: إنّ لي غلاما أسود إن أذنت له فسّر لك هذه الآية، ففعل ذلك. فدعا الملك الغلام فسأله عن ذلك، فقال: أيّها الملك؛ شأن الله تعالى أنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، ويخرج الحيّ من الميّت، ويخرج الميت من الحيّ، ويشفي مريضا ويسقم سليما، ويبتلي معافى، ويعافي مبتليا، ويذلّ عزيزا ويعزّ ذليلا. فقال له الملك: أحسنت يا غلام فرّجت عني. ثم أمر الوزير فخلع ثياب الوزراء فكساها الغلام، فقال: يا مولاي هذا شأن الله تعالى (^٣)،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٣٠).\nقوله تعالى: ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ (٣١)؛هذا وعيد من الله تعالى للخلق بالمحاسبة، كقول القائل: لأتفرّغنّ لك وما به شغل، وهذا قول ابن عباس والضحّاك (^٤)،وقال الزجاج: (معناه: سنقصد لحسابكم بعد التّرك والإمهال، ونأخذ\n_________\n(^٤) -والطبراني في الأوسط عنه: ج ٤ ص ١٠٩:الحديث (٣١٦٤).وأخرجه في الأوسط: ج ٧ ص ٣٢٥:الحديث (٦٦١٥) من طريق منيب بن عبد الله الأزدي. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١١٧؛ قال الهيثمي: (أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط (عن طريق منيب) وفيه من لم أعرفه).","vol":"6","page":173},{"text":"في أمركم ونجزيكم على ما فعلتم بعد طول الإمهال) (^١).وهذا على وجه التهديد على ما جرت به العادات في استعمال هذا اللفظ، كما يقول الرجل: سأفرغ لغلامي، يريد سأجعل قصدي له، ولا يريد بذلك الفراغ من شغل هو فيه.\nقرأ أبي «(سنفرغ إليكم)».وقرأ الأعمش «(سيفرغ لكم)» بياء مضمومة وفتح الرّاء (^٢).وقرأ حمزة والكسائيّ وخلف بياء مفتوحة وبضمّ الراء، وقرأ الباقون بنون مفتوحة وضمّ الراء (^٣).\nقوله تعالى: (أيّها الثّقلان) الثّقلان الجنّ والإنس، يدلّ على ذلك قوله تعالى بعد ذلك، سمّيا ثقلين لأنّهما ثقل على الأرض أحياء وأمواتا، قال الله تعالى ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها﴾ (^٤).وقال جعفر الصّادق: (سمّي الجنّ والإنس ثقلين؛ لأنّهما مثقلان بالذّنوب) (^٥).\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٣٢).\nقوله تعالى: ﴿يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا؛﴾ في هذا بيان ضعف الخلائق عن دفع ما ينزل بهم من قضاء الله وعذابه، يقول: إن قدرتم على الخروج من نواحي السّماوات والأرض فاخرجوا هربا مما ينزل بكم في الدّنيا، لا تقدرون أن تخرجوا إلاّ بسلطان يعطيكم الله من قوّة وحجة، فحيث ما كنتم شاهدتم بسلطان الله تعالى، وذلك يدلّكم على وحدانيّة الله. وقيل: معناه: إن استطعتم أن تهربوا من الموت بالخروج من أقطار السموات والأرض فاهربوا واخرجوا. والمعنى: أنّكم حيث ما كنتم أدرككم الموت، ولن تستطيعوا أن تهربوا منه.\nوقوله تعالى: ﴿لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ﴾ (٣٣)؛أي لا تنفذون إلاّ بملكي، أي حيث ما كنتم وحيث ما توجّهتم فثمّ ملكي وقدرتي. وأقطار السموات\n_________\n(^١) قاله الزجاج بإيجاز في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٧٨.\n(^٢) قراءة على ما لم يسمّ فاعله، ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦٩.\n(^٣) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٦٩.\n(^٤) الزلزلة ٢/.\n(^٥) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٨٦.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٦٠.","vol":"6","page":174},{"text":"والأرض: أطرافهما ونواحيهما. وقيل في معنى هذه الآية: يأمر الله تعالى الملائكة يوم القيامة أن تحفّ بأقطار السموات والأرض، ثم يقال للجنّ والإنس: إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السّماوات والأرض هربا من الحساب والعقاب فاهربوا.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٣٤).\nقوله تعالى: ﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ؛﴾ أي يرسل على من استحقّ منكما بمعاصيه لهب من النار، والشّواظ: اللهب الذي لا دخان فيه. وقرأ ابن كثير «(شواظ)» بكسر الشين وهي لغة أهل مكة، قال حسان يهجو أميّة بن أبي الصّلت:\nهجوتك فاختضعت لها بذلّ ... بقافية تأجّج كالشّواظ\nقوله تعالى: ﴿(وَنُحاسٌ)؛﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو: «(ونحاس)» بالخفض عطفا على النار، وقرأ الباقون بالرفع عطفا على الشّواظ. واختلفوا في معنى النّحاس (^١)، قال ابن عبّاس: (هو الدّخان) (^٢) وأكثر القراءة فيه بالرفع عطفا على (شواظ)، والمعنى: يرسل عليكما شواظ، ويرسل نحاس؛ أي يرسل هذا مرّة وهذا مرّة، ويجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما بالآخر. وقيل: النحاس هو الصّفر المذاب يصبّ على رءوسهم، وقال مقاتل: (هي خمسة أنهار من صفر مذاب تجري على رءوس أهل النّار) (^٣)،قوله تعالى: ﴿فَلا تَنْتَصِرانِ﴾ (٣٥)؛أي فلا تمتنعان عن ما يراد بكما.\nقوله تعالى: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٣٦)؛وجه إنعام الله تعالى علينا في إنزال آيات الوعيد: أنه تعالى لمّا حذرنا من العذاب بأبلغ أسباب التحذير حتى نتّقي المعاصي خوفا من عذابه، ونرغب في الطاعات طمعا في ثوابه، كان ذلك نعمة منه علينا فلذلك قال تعالى ﴿(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ)﴾.\n_________\n(^١) ينظر: إعراب القرآن للنحاس: ج ٤ ص ٢٠٩.والحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ١٦.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٥٧٥).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٠٦.","vol":"6","page":175},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ﴾ (٣٧)؛ معناه: إذا انشقّت وذابت حتى صارت حمراء كلون الوردة الحمراء أو كالدّهن الأحمر من نار جهنّم مع عظم السّماء وكبرها، فكيف بأبدانكم الضّعيفة في ذلك اليوم، وهذا كما روي عن عليّ ﵁: أنّه مرّ على قوم من الحدّادين فقال: (أمّا أنتم يا معشر الحدّادين أحقّ النّاس بالاتّعاظ والاعتبار، أما ترون تأثير هذه النّار الضّعيفة في هذا الحديد الشّديد؟ فكيف تأثير تلك النّار العظيمة في هذه الأبدان الضّعيفة).\nويقال في تشبيه السّماء بالوردة: أنّها تتكوّن في ذلك اليوم، قال الحسن: (إنّ السّماء أوّل ما تنشقّ تحمرّ ثمّ تصفرّ ثمّ تخضرّ كالفرس الورد (^١)،تكون في الرّبيع وردة إلى الصّفرة (^٢)،فإذا اشتدّت كان الشّتاء كانت وردة حمراء، فإذا كان الخريف كانت وردة أغبر) (^٣).\nوشبّهها بالدهان المختلفة التي تصبّ بعضها على بعض، والدّهن والدّهان واحد، قال قتادة: (إنّ السّماء اليوم خضراء وستكون يوم القيامة حمراء كالدّهان) (^٤).\nوقيل: إنّ الدهان جمع الدّهن، قال عطاء: (يعني عصير الذائب)،وقال ابن جريج:\n(معناه: أنّ السّماء تذوب كما يذوب الدّهن الذائب وذلك حين يصيبها حرّ نار جهنّم).\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٣٨).\n_________\n(^١) الفرس الورد: هو بين الكميت والأشقر، لونه أحمر يضرب إلى الصفرة. أي كانت كلون الفرس الوردة والكميت الورد يتلون، فيكون كما قال. ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٥ ص ٨٠.ولسان العرب: ج ١ ص ٢٦٧: (ورد).\n(^٢) كأن في الكلام سقط، بمعنى: (كفرس الورد، أو كالفرس الورديّ يكون في الربيع وردة إلى الصفراء ...).\n(^٣) أصل العبارة كما في معاني القرآن: ج ٣ ص ١١٧؛ قال الفراء: (أراد بالوردة: الفرس، الوردة تكون في الربيع وردة إلى الصفرة، فإذا اشتد البرد كانت وردة حمراء، فإذا كان بعد كانت وردة إلى الغبرة، فشبّه تلوّن السماء بتلون الوردة من الخيل، وشبهت الوردة في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٥٨٨).","vol":"6","page":176},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ﴾ (٣٩)؛يسأل سؤال استفهام؛ لأنّ الله تعالى يظهر على كلّ مجرم علامة تدلّ على معصيته، وعلى كلّ مطيع علامة على إطاعته، لأنّ الله تعالى قال بعد هذه الآية:\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ؛﴾ أي بعلامتهم من سواد الوجوه وزرقة الأعين، ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ﴾ (٤١)،فيجعل أقدامهم مغلولة إلى نواصيهم من خلف ويلقون في النار كذلك، والناصية: شعر مقدم الرّأس،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٤٢).\nويقال للمجرمين عند ما يقذفون في النار: ﴿هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ﴾ (٤٣)؛يعني المشركين.\nقوله تعالى: ﴿يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (٤٤)؛معناه: يطوفون بين أطباق النّيران وبين ماء حارّ قد انتهى حرّه، إذا استغاثوا من الحميم من النار، جعل غياثهم الحميم الآخر، وإذا استغاثوا من الحميم جعل غياثهم النار، فيطاف بهم مرّة إلى الحميم ومرّة إلى النار.\nيقال: آنى يأني أنا فهو آن، إذا انتهى في النّضج والحرارة، قال قتادة: (طبخ منذ خلق الله السّماوات والأرض) (^١).حدّثنا المردويه الصانع قال: صلّى بنا الإمام صلاة الصّبح، فقرأ فيها سورة الرّحمن ومعنا عليّ بن الفضيل (^٢)،فلما قرأ ﴿(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ)﴾ خرّ مغشيّا عليه حتى فزعنا من الصّلاة، فقلنا له بعد ذلك: يا عليّ أما سمعت الإمام يقول ﴿(حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ)﴾ قال: شغلني عنها ﴿(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ)﴾ (^٣).\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٤٥).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٦٠٤).\n(^٢) علي بن الفضيل بن عياض، قال النسائي: (ثقة، مأمون) ترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٤٩٣٣)،وقال: (قال ابن المبارك: خير الناس يعني في ذلك الوقت فضيل بن عياض، وابنه علي خير منه، وأخباره في الخوف شهيرة، وفضائله كثيرة).\n(^٣) ذكره القصة أبو نعيم في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء: ج ٨ ص ٢٩٧،ترجمة علي بن الفضيل.","vol":"6","page":177},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ﴾ (٤٦)؛معناه: ولمن خاف وقوفه في عرضات القيامة بين يدي الله تعالى، فترك المعصية رهبة من الله تعالى له جنّتان بستانان من الياقوت الأحمر والزمرّد الأخضر، ترابهما الكافور والعنبر، وحصاهما المسك الأذفر، كلّ بستان منهما مسيرة مائة سنة، في وسط كلّ بستان دار من نور، وقال محمّد بن علي الترمذي (^١): (جنّة داخل قصره لخوفه، وجنّة خارج قصره لتركه) (^٢)،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٤٧).\nوفي الحديث: [أنّ هذه الآية نزلت في من دعته نفسه إلى المعصية، فإذا تمكّن منها وقدر عليها وتذكّر ما في ارتكابها من العقاب، وما في تركها من الثّواب، فتركها فله جنّتان] (^٣) هذه صفتهما: ﴿ذَواتا أَفْنانٍ﴾ (٤٨)؛أي ذواتا أغصان، واحدها فنن وهو الغصن المستقيم طولا. وقال الزجّاج: (الأفنان: الألوان والأغصان) (^٤) أي ذواتي الألوان وأصناف من الفاكهة لا يعدم فيه لون من ألوانها، واحدها فنّ، وجمع عطاء بين القولين فقال: (يريد في كلّ غصن فنون من الفاكهة) (^٥)،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٤٩).\nوفي ذكر الأغصان بيان كثرة الأشجار، وبكثرة الأشجار تمام حال البستان، فإنّ البستان لا يكمل إلاّ بكثرة الأشجار، والأشجار لا تحسن إلاّ بكثرة الأغصان، ﴿فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ﴾ (٥٠)؛أي في البساتين عينان تجريان، إحداهما:\nالسّلسبيل، والأخرى: التّسنيم، تجريان في غير شقّ ولا أخدود.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٥١).\n_________\n(^١) محمد بن علي بن الحسن المؤذن، أبو عبد الله الترمذي المعروف بالحكيم. كان إماما من أئمة المسلمين، له المصنفات في أصول الدين ومعاني الأحاديث، وله كتاب (نوادر الأصول) ينظر: المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: ج ٢١ ص ٢٠:الرقم (١٨).\n(^٢) ذكره الثعلبي عنه في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٨٩: بلفظ: (جنة لخوفه ربّه، وجنّة بتركه شهوته).\n(^٣) على ما يبدو أن هذا ليس لفظ حديث، وإنما هو معنى المراد يطلبه المصنف ﵀. ولم أقف على لفظ أصله.\n(^٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٨١.\n(^٥) ذكره البغوي أيضا في معالم التنزيل: ص ١٢٦٣.","vol":"6","page":178},{"text":"قوله تعالى: ﴿فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ﴾ (٥٢)؛أي نوعان وصنفان، حلو وحامض، وأحمر وأصفر، ورطب ويابس. ويقال: صنفان:\nصنف عهدوه في الدّنيا، وصنف لم يعهدوه ولا خطر في قلوبهم،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٥٣).\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ؛﴾ أي جالسين جلسة الملوك مكرمين على فرش بطائنها من استبرق، البطانة: الصّفحة مما يلي الأرض في البطانة، والاستبرق: الدّيباج المنسوخ بالذهب.\nوإنما ذكرت البطائن من استبرق لتعرف أنّ البطائن إذا كانت هكذا، فالظاهر لا شكّ أنّها أشرف منها على ما عليه العادة، وقال أبو هريرة ﵁: (هذه البطائن؛ فما ظنّكم بالظّواهر) (^١).وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من استبرق فما الظّواهر؟ قال:\n(هذا ممّا قال الله تعالى: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (^٢» (^٣).وقال ابن عبّاس: (وصف البطائن وترك الظّواهر؛ لأنّه ليس في الأرض أحد يعرف ما الظّواهر؟) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ﴾ (٥٤)؛أي ثمرهما قريب متناوله، يناوله القائم والقاعد والمضطجع، يأخذه كيف ما أراد، ويدنو إلى أفواههم حتى يناولونه بالأفواه،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٥٥).\nقوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ؛﴾ أي في هاتين الجنّتين وما حولهما من الجنان حور غاضّات الأعين، قد قصرن أطرافهنّ على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم ولا يبغين بهم بدلا.\n_________\n(^١) نقله أيضا الثعلبي عن أبي هريرة وابن مسعود في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٩٠.وأخرجه الطبري عن ابن مسعود في جامع البيان: الأثر (٢٥٦٢٩).\n(^٢) السجدة ١٧/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٦٣١).\n(^٤) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٦٢.","vol":"6","page":179},{"text":"والطّرف: جفن العين، ويجوز أن يكون معنى ﴿(فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ)﴾ أي في الفرش التي بطائنها من استبرق، وقال زيد: (إنّ المرأة من الحور العين القاصرات الطّرف تقول لزوجها: وعزّ ربي ما أرى في الجنّة شيئا أحسن منك، فالحمد لله الّذي جعلني زوجك وجعلك زوجي) (^١).\nقوله تعالى: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ﴾ (٥٦)؛أي لم يفضضهنّ، والطّمث: هو النكاح بالتدمية، وامرأة طامثة؛ أي حائض، وطمثت الجارية إذا افترعتها، والمعنى: لم يغشهنّ ولا يجامعهنّ إنس قبلهم ولا جانّ؛ لأنّهن خلقهنّ في الجنّة، وقيل: الطمث هو المسّ،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٥٧).\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ﴾ (٥٨)؛أي كأنّهن في صفاء الياقوت وبياض المرجان، والمرجان: هو صغار اللّؤلؤ وهو أشدّ بياضا من كباره. وعن عبد الله بن مسعود عن النبيّ ﷺ: [أنّ المرأة من أهل الجنّة يرى بياض مخّ ساقها من وراء سبعين حلّة من حرير] (^٢)،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٥٩).\nقوله تعالى: ﴿هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ﴾ (٦٠)؛أي ما جزاء من أحسن في الدّنيا إلاّ أن يحسن إليه في الآخرة، قال ابن عباس: (هل جزاء من قال:\nلا إله إلاّ الله، وعمل بما جاء به محمّد ﷺ إلاّ الجنّة) (^٣).وعن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي إلاّ أن أسكنه جنّتي وحضيرة قدسي برحمتي] (^٤).\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٦١).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٦٣٦).\n(^٢) رواه الترمذي في الجامع الصحيح: أبواب صفة الجنة: الحديث (٢٥٣٣).وأبو الشيخ في العظمة بلفظ قريب منه: ص ٢٠٧:الحديث (٥٨١/ ٧).\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٩٤.\n(^٤) بلفظ قريب رواه البيهقي في شعب الإيمان: ج ١ ص ٣٧٢:الحديث (٤٢٧)؛وقال: (تفرد به إبراهيم بن محمد الكوفي هذا، وهو منكر).وفي الدر المنثور: ج ٧ ص ٧١٣ - ٧١٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله، وأخرجه الحكيم الترمذي والبغوي في التفسير والديلمي في الفردوس عن أنس، وأخرجه البخاري في تاريخه عن علي بن أبي طالب).","vol":"6","page":180},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ﴾ (٦٢)؛معناه: وله جنّتان سوى الجنّتين الأوليين، وهما دون الأوليين. قال بعضهم: أراد بالجنّتين الأولين جنّتين في العلوّ، وأراد بهذين جنّتين في السّفل، قال ﷺ: [هما جنّتان من فضّة آنيتهما وما فيهما من فضّة] (^١).وقيل: معناه: ﴿(وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ)﴾ أي أقرب إلى قصره ومجالسه من الجنّتين الأوليين،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٦٣).\nقوله تعالى: ﴿مُدْهامَّتانِ﴾ (٦٤)؛أي خضراوان تضرب خضرتهما من الرّائي إلى السّواد، وذلك أحسن ما يكون في الخضرة أولاهم الأسود، يقال: ادهامّ الزرع إذا علاه السّواد ريا.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٦٥).\nقوله تعالى: ﴿فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ﴾ (٦٦)؛أي فوّارتان بالماء من الامتلاء، تنضخ على أولياء الله بالمسك والعنبر والكافور والخير والبركة، بخلاف العينين للأوليين، والنضخ أكثر من النضح (^٢)،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٦٧).\nقوله تعالى: ﴿فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ﴾ (٦٨)؛أي فيهما ألوان الفاكهة. قوله تعالى: ﴿(وَرُمّانٌ)﴾ يستدلّ لأبي حنيفة أنّ النخل والرّمان ليسا من الفاكهة؛ لأن الشيء لا يعطف على نفسه، وعند أبي يوسف ومحمّد هما من الفاكهة، وإنّ عطفهما على الفاكهة لزيادة معنى فيهما لا يوجد في سائر الفواكه، كما في قوله تعالى ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ (^٣).وروي: أنّ نخيل الجنة: عروقها من فضّة، وجذوعها ذهب، وسقفها حلل، وثمرها أحلى من العسل وألين من الزّبد، ليس له عجم (^٤).\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٦٩).\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب من دونهما جنتان: الحديث (٤٨٧٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: الحديث (١٨١٠/ ٢٩٦).\n(^٢) النضح بالمهملة: الرشّ والرسح، وبالمعجمة: فوران الماء.\n(^٣) البقرة ٩٨/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٦٧٦) عن سعيد بن جبير، وذكره.","vol":"6","page":181},{"text":"قوله تعالى: ﴿فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ﴾ (٧٠)؛قرأ أبو رجاء «(خيّرات)» بالتشديد، وهما لغتان مثل هين وهيّن ولين وليّن، وعن أمّ سلمة قالت: قلت يا رسول الله ﷺ أخبرني عن قوله (خيرات حسان) قال: [خيّرات الأخلاق حسان الوجوه] (^١).وقيل: خيّرات فاضلات مختارات ليس بذربات ولا دفوات ولا بحرات ولا متسلّطات ولا طمّاحات ولا طوّافات في الطّرق،\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٧١).\nقوله تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ﴾ (٧٢)؛الحور البيض الحسان البياض، والمقصورات هن المحجوبات المحبوسات والمصونات. والخيام: جمع خيمة، وهي خيمة من درّة مجوّفة فيها أربعة آلاف مصراع من ذهب، طول الخيمة في السّماء ستّون ميلا، في كلّ زاوية منها أهل لا يراهم الآخرون.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٧٣).\nقوله تعالى: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ﴾ (٧٤)؛يعني أنّ صفتهنّ كصفة القاصرات الطّرف.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٧٥).\nوقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ (٧٦)؛قال أبو عبيدة: (الرّفرف: البسط)،قاله الضحّاك ومقاتل (^٢) والحسن (^٣).وقال الزجّاج:\n(الرّفرف ههنا رياض الجنّة) (^٤).وقيل: الرّفرف الوسائد. وأما العبقريّ: فهو البسط من الزّرابيّ وغيرها، وكلّ ما بولغ في وصفه فهو عبقريّ، وأصله أنّ عبقريّ اسم بلد كان يوشّى فيها البسط، وكانت العرب تعتقد أنّ أفضل البسط ما نسج بعبقر، فأضافه الله تعالى على عادتهم.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ (٧٧).\n_________\n(^١) رواه الطبراني في الأوسط: ج ٤:الحديث (٣١٦٥).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١١٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه سليمان بن أبي كريمة، ضعفه أبو حاتم وابن عدي).\n(^٢) قاله في التفسير: ج ٣ ص ٣١٠.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٧٢٦).\n(^٤) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٨٣.","vol":"6","page":182},{"text":"قوله تعالى: ﴿تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ﴾ (٧٨)؛أي عظمت البركة في اسم ربك، فاطلبوا البركة في كلّ شيء يذكر فيه اسمه، قرأ ابن عامر «(ذو الجلال والإكرام)» (^١).\nآخر تفسير سورة (الرحمن) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) قاله أبو علي الفارسي في الحجة للقراء السبعة: ج ٤ ص ١٩.","vol":"6","page":183},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>سورة الواقعة</span>\nسورة الواقعة مكّيّة، وهي ألف وتسعمائة وثلاثة أحرف، وثمانمائة وتسعون كلمة، وستّ وتسعون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ الواقعة لم يكتب من الغافلين] (^١)،وقال ﷺ:\n[من قرأ سورة الواقعة في كلّ يوم لم تصبه فاقة] (^٢).وعن مسروق قال: (من أراد أن يعلم نبأ الأوّلين والآخرين، ونبأ أهل الجنّة، ونبأ أهل النّار، ونبأ الدّنيا والآخرة، فليقرأ سورة الواقعة) (^٣).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ﴾ (١)؛قال ابن عبّاس: (معناه: إذا قامت القيامة) (^٤)،والواقعة اسم القيامة، وقيل: معناه: إذا نزلت الصّيحة وتلك النفخة الآخرة.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد في فضائله وابن الضريس والحرث بن أبي أسامة وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود ﵁) وقال: (أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس ﵄).وفي المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية: ج ٣ ص ٣٨٣:الحديث (٣٧٦٥):نسبه ابن حجر للحارث. وقال البوصيري: (رواه الحارث عن العباس بن الفضل، وهو ضعيف).\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ١٩٩.وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٩٥.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٧٤٢).","vol":"6","page":184},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ﴾ (٣)؛أي لمجيئها وظهورها كاذبة ولا ردّ ولا خلاف، وقوله (رافعة) أي تخفض ناسا وترفع آخرين، قال عطاء: (تخفض أقواما كانوا في الدّنيا مرفّعين، وترفع أقواما كانوا في الدّنيا متّضعين).وقيل: تخفض قوما إلى النار، وترفع آخرين إلى الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ (٤)؛أي زلزلت الأرض ورجّعت وتحرّكت حركة شديدة حتى ينهدم كلّ بناء على وجه الأرض.\nقوله: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا﴾ (٥)؛أي فتّت فتّا فصارت كالدّقيق المبسوس وهي المبلول، والبسيسة عند العرب الدقيق والسّويق يلتّ ويتّخذ زادا. قيل: إنّ الجبال تصير يومئذ كالدّقيق أو السّويق.\nوقوله تعالى: ﴿فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا﴾ (٦)؛أي صارت غبارا متفرّقا كالذي يسفع من حوافر الدّواب، ويحول في شعاع الشّمس إذا دخل من الكوّة وهو الهباء، فيقبض القابض فلا يحصّل بيده، وقرأ النخعيّ «(منبتّا)» بالتاء أي منقطعا.\nقوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْواجًا ثَلاثَةً﴾ (٧)؛معناه: وكنتم يومئذ أصنافا ثلاثة،\nثم فسّرهم فقال الله: ﴿فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ (٨)؛ يعني الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وقيل: هم الذين يسلك بهم ذات اليمين إلى الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ﴾ (٩)؛هم أصحاب الشّؤم والتكذيب، وقيل: هم الذين يعطون كتبهم بشمالهم، ويسلك بهم طريق الشّمال إلى النار، ويقال لليد اليسرى الشّوماء، قال الشاعر:\nالشّتم والشّرّ في شوماء يديك لهم ... وفي يمينك ماء المزن والضّرب\nومنه الشّام واليمن؛ لأن اليمن على يمين الكعبة، والشام على شمالها إذا دخلت الحجر تحت الميزاب. وقيل: هم الذين كانوا على شمال آدم عند ما أخرج الذّرية، وقال الله لهم: (هؤلاء في النّار ولا أبالي) (^١).\n_________\n(^١) ذكره القرطبي أيضا في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠١.","vol":"6","page":185},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ)﴾ و﴿(ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ)﴾ تعجيب لشأن أصحاب الميمنة في الخير، والترغيب في طريقتهم، كما يقال: فقيه أيّ فقيه، وتعظيم لشرّ أصحاب المشأمة والتحذير عن طريقتهم.\nقوله تعالى: ﴿وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ﴾ (١٠)؛بيان للصّنف الثالث، والمعنى:\nوالسّابقون في الدّنيا إلى الطاعات، هم السّابقون في العقبى إلى الدرجات. وقيل: هم الذين سبقوا إلى توحيد الله والإيمان برسوله.\nوقال ابن سيرين: (هم الّذين صلّوا إلى القبلتين، وشهدوا بدرا) (^١)،دليله قوله تعالى: ﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ﴾ (^٢)،وقال ابن عبّاس: (هم السّابقون إلى الهجرة) (^٣)،وقال عليّ ﵁: (هم السّابقون إلى الصّلوات الخمس) (^٤)، وقال ابن جبير: (المسارعون إلى التّوبة وإلى أعمال البرّ) (^٥)،ونظيره ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ (^٦)،وقال ﴿أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ﴾ (^٧).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ﴾ (١٢)؛أي هم المقرّبون إلى كرامة الله تعالى وجزيل ثوابه في أعلى الدرجات، ثم أخبر أين محلّهم فقال ﴿(فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٣)؛أي جماعة من أوائل الأمم ممّن صدّق بالنبيّين من ولد آدم إلى زمان نبيّنا محمّد ﷺ،\n﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ (١٤)؛أي من هذه الأمّة، وذلك أنّ الذين عاينوا جميع النبيّين وصدّقوا بهم أكثر ممن عاين نبيّنا ﷺ، ألا ترى إلى قوله تعالى ﴿وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ﴾ (^٨) هؤلاء سوى من آمن بجميع الأنبياء وصدّقهم، والثّلّة في اللغة: هي القطعة، الكثرة من النّاس، والجماعة الذين لا يحصى عددهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٧٧٠).\n(^٢) التوبة ١٠٠/.\n(^٣) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٢.\n(^٤) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٢.\n(^٥) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ١٩٩.\n(^٦) الحديد ٢١/.\n(^٧) المؤمنون ٦١/.\n(^٨) الصافات ١٤٧/.","vol":"6","page":186},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ﴾ (١٥)؛أي على سرر منسوجة بقضبان الذهب والفضة والجواهر، قد أدخل بعضها في البعض مضاعفة. قال الأعشى:\nومن نسج داود موضونة ... تساق مع الحيّ عيرا فعيرا\nوإنما قال ﴿(عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ)﴾ لأنّها إذا كانت على هذه الصّفة، كانت أنعم وألين من السّرر التي تعمل من الخشب، قال الكلبيّ: (طول كلّ سرير ثلاثمائة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت، فإذا جلس عليها ارتفعت) (^١).وقال الضّحاك: (موضونة: أي مصفوفة) (^٢)،يقال: آجرّ موضون إذا صفّ بعضه على بعض (^٣).\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ﴾ (١٦)؛أي جالسين عليها جلسة الملوك للرّاحة متقابلين، يقال بعضهم بعضا في الزّيادة: إذا اشتهى أحدهم حديث صاحبه، ألقى الله في نفس الآخر مثل ذلك، وأمر كلّ واحد منهم بسريره فأخرج على باب منزله، ثم جلسا على سريريهما يتحدّثان، يسمع كلّ واحد منهما حديث صاحبه وإن بعد عنه، وإذا شاءوا سارت سريرهم إلى حيث يشاءون.\nقوله تعالى: ﴿يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ﴾ (١٧)؛أي يطوف عليهم للخدمة غلمان لا يهرمون ولا يتغيّرون ولا يموتون، خلقوا للخلود وهم دائمون، ويقال: معنى (مخلّدون) مقرّطون مسوّرون من الخلدة وهي الحليّ، يقال: خلّد جاريته إذا أحلاها بالخلد وهو القرط.\nقوله تعالى: ﴿بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ؛﴾ الأكواب جمع كوب، وهي الكيزان العظام المدوّرة الرءوس التي لا آذان لها ولا خرطوم ولا عرى، والأباريق والأواني التي لها عرى وخراطيم، واحدها إبريق، وهو الذي يبرق من صفائه وحسنه وبريق لونه.\n_________\n(^١) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٣.\n(^٢) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٣.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٦٦.\n(^٣) نقله الثعلبي عن ابن عباس، ينظر: الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٣.","vol":"6","page":187},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ﴾ (١٨)؛الكأس: الإناء الذي فيه الشّراب، والمعين: الخمر الذي يجري من العيون الظّاهرة لا في الأخدود، والمعنى:\nوكأس من خمر جارية.\nقوله تعالى: ﴿لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ﴾ (١٩)؛ أي لا يصيبهم من شربها صداع كما يكون في شرب خمر الدّنيا، ولا تنزف عقولهم، يقال للرّجل إذا سكر: نزف عقله، والنّزيف هو السّكران.\nقوله تعالى: ﴿وَفاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيَّرُونَ﴾ (٢٠)؛معناه: ويؤتون بفاكهة مما يتخيّرون ليس لها فناء ولا نوى، ظاهرها مثل باطنها، وباطنها مثل ظاهرها.\nقوله تعالى: ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ﴾ (٢١)؛أي يؤتون بلحم طير مما يتمنّون، كما روي في الحديث: [أنّهم إذا اشتهوا لحم الطّير وقع بينهم مشويّا، فيتناولون منه قدر الحاجة، ثمّ يطير كما كان] (^١) وهذا لأنّ الذبح لا يكون إلاّ بإراقة الدم، وذلك لا يكون في الجنّة.\nوعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ في الجنّة طيرا فيه تسعون ألف ريشة، يجيء فيقع على صحفة الرّجل من أهل الجنّة، ثمّ ينتفض فيخرج من كلّ ريشة لونه أبيض من الثّلج وألين من الزّبد وأعذب من الشّهد، ليس فيه لون يشبه الآخر، ثمّ يطير فيذهب] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ (٢٢)؛قرأ أبو جعفر وحمزة والكسائي «(وحور)» بالخفض على معنى وينعّمون بحور عين، ويجوز أن يكون خفضا على المجاورة؛ لأنه معطوف على قوله ﴿(وَفاكِهَةٍ﴾ ﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ)﴾.\nوالحور: البيض الحسان، والعين: الواسعة الأعين حسانها، وقرأ النخعيّ وأشبه العقلي «(وحورا عينا)» بالنصب على معنى ويزوّجون حورا عينا، وبالرفع على معنى: ولهم حور عين.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٠؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي الدنيا في صفة الجنة، والبزار وابن مردويه والبيهقي في البعث عن عبد الله بن مسعود) وقال: (أخرجه ابن أبي شيبة وهناد عن الحسن).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١١؛ قال السيوطي: (أخرجه هناد عن أبي سعيد الخدري) وذكره.","vol":"6","page":188},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ﴾ (٢٣)؛معناه: أنّ صفاء هذه كصفاء الدّرّ حين يخرج من صدفه قبل أن تصيبه يد أو هواء أو شمس أو غبار.\nوعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [خلق الحور العين من زعفران] (^١).\nوعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: [ما من عبد يدخل الجنّة إلاّ وهو مزوّج ثنتين وسبعين زوجة، ليس منهنّ امرأة إلاّ ولها قبل شهيّ، وله ذكر لا ينثني] (^٢).\nوعن ابن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: [سطع نور في الجنّة، فقالوا: ما هذا؟ قالوا: ضوء تغر حور تبسّمت في وجه زوجها] (^٣).\nويروى: أن الحور إذا مشت سمع تقديس الخلاخل وتمجيد الأساور في ساعديها، إن عقد الياقوت في نحرها، في رجليها نعلان من ذهب شراكهما من اللّؤلؤ يصرّان بالتسبيح والتحميد.\nقوله تعالى: ﴿جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢٤)؛فيه بيان أنّ هذه الأشياء جزاء لهم على أعمالهم الصالحة التي كانوا يعملونها في الدّنيا.\nوقوله تعالى: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا﴾ (٢٥)؛أي لا يسمعون في الجنّة إلاّ قولا يسلمون فيه من اللّغو والتأثيم، واللّغو: الكلام الذي لا فائدة فيه، التّأثيم: أن يؤثم بعضهم بعضا ولا يتكلّمون بما فيه إثم.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ قِيلًا سَلامًا سَلامًا﴾ (٢٦)؛أي ولكن يقولون قيلا ويسمعون قيلا سلاما يسلمون فيه من اللّغو والإثم. قال عطاء: (يحيّي بعضهم بعضا بالسّلام على أحسن الآداب وكريم الأخلاق مع كمال النّعيم، ويقول لهم الملائكة: سلّمكم الله تعالى من المكاره).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٨٠٩) عن مجاهد موقوفا. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ج ٧ ص ١٠٢: الرقم (٣٥٤٠) ترجمة بنان بن سليمان الدقاق بسند ضعيف.\n(^٢) أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الزهد: باب صفة الجنة: الحديث (٤٣٣٧) وإسناده ضعيف.\n(^٣) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ج ٨ ص ٢٤٧: الرقم (٤٣٥٤):ترجمة حبيب بن نصر. وأبو نعيم في الحلية: ج ٦ ص ٣٧٤.","vol":"6","page":189},{"text":"هذا كله نعت السّابقين، ثم ذكر الصنف الثاني:\nفقال تعالى: ﴿وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ﴾ (٢٧)؛وهم عامّة المؤمنين دون النّبيّين والصدّيقين والشّهداء والصالحين، ما تدري ما لهم يا محمّد في الجنّة من النعيم والسّرور.\nقوله تعالى: ﴿فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ﴾ (٢٨)؛السّدر شجر مثمر مرتفع المنظر، طيّب الرائحة. والمعنى: في ظلال سدر قد نزع شوكه وكثر حمله، والخضد عطف العود اللّيّن، ولذلك قيل: لا شوكة فيه، قد خضّد شوكه؛ أي قطع، ومنه الحديث:\n[لا يخضد شوكها ولا يعضد شجرها] (^١).\nوقال مجاهد والضحاك ومقاتل: (معنى قوله (مخضود) أي موقر حملا) (^٢)، ويقال: إنّ السّدر شجر النّبق إلاّ أنّ ثمرة تلك الشجرة لا تكون مثل شجر النّبق في الدّنيا ولا رائحتها تشبه رائحتها.\nقوله تعالى: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ (٢٩)؛الطّلح شجر الموز، وقوله (منضود) أي بتراكب الموز على أغصانها من أوّلها إلى آخرها، فليس لها شوك بارز، وقال الحسن: (الطّلح شجر له ظلّ بارد طيّب)،وقرأ علي ﵁ «(معضود)» (^٣) بالعين أي تحل بتراكب الرّطب على أغصانها كما في قوله ﴿لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾ (٣٠)؛أي لا تنسخه الشمس، قال الربيع:\n(يعني ظلّ العرش)،قال عمرو بن ميمون: (مسيرة سبعين ألف سنة) (^٥).وعن أبي\n_________\n(^١) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٦،وعلى ما يبدو لي أن الحديث ليس هذا لفظه، وأصله: [لا يعضد شوكها]،أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب جزاء الصيد: باب لا يحل القتال بمكة. ومسلم في الصحيح: كتاب الحج: باب تحريم مكة وتحريم صيدها وخلاها وشجرها.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٨٢٠).\n(^٣) ذكره الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٨٢٢).\n(^٤) ق ١٠/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٨٣٥).","vol":"6","page":190},{"text":"هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ في الجنّة شجرة يسير الرّاكب في ظلّها مائة عام لا يقطعها، شجر الخلد، اقرءوا إن شئتم ﴿(وَظِلٍّ مَمْدُودٍ)﴾] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَماءٍ مَسْكُوبٍ﴾ (٣١)؛أي ماء مصبوب عليهم من ساق العرش في أوعيتهم يشربوه على ما يرون من حسنه وصفائه وطيب رائحته. وقيل:\nمعناه: وماء مصبوب يجري دائما في غير أخدود لا ينقطع.\nقوله تعالى: ﴿وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ﴾ (٣٣)؛أي وأنواع فاكهة كثيرة، لا ينقطع عنهم في وقت من الأوقات، بخلاف فاكهة الدّنيا، ولا تكون ممنوعة ببعد متناول أو شوكة تؤذي، بخلاف ما يكون في الدّنيا. وقيل: لا مقطوعة بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان، ولا ينقطع ثمرها إذا جنيت بل يخرج مكانها مثلها. قال ﷺ: [ما قطعت ثمرة من ثمار الجنّة إلاّ أبدل مكانها ضعفين] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ﴾ (٣٤)؛قال ﷺ: [ارتفاعها كما بين السّماء والأرض مسيرة خمسمائة عام، موضوعة بعضها فوق بعض، إذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت حتّى يجلس، ثمّ ترتفع في الهواء] (^٣).قال عليّ ﵁:\n(مرفوعة على الأسرّة) (^٤).\nوقيل: إنه أراد بالفرش ههنا النساء المرتفعات القدر في عقولهنّ وحسنهنّ وكمالهن، رفعن بالحسن والجمال والفضل على نساء الدّنيا، ودليل هذا التأويل قوله تعالى: ﴿إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكارًا﴾ (٣٦)؛وقد تسمّى المرأة فراشا ولباسا.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥٨٣٦) بأسانيد، والحديث (٢٥٨٣٧ و٢٥٨٣٨)، وعن أنس الحديث (٢٥٨٣٩).والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: باب وَظِلٍّ مَمْدُودٍ: الحديث (٤٨٨١)،وكتاب بدء الخلق: باب ما جاء في صفة الجنة: الحديث (٣٢٥١).\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٨.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٦٨.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥٨٤٥) عن أبي سعيد. والترمذي في الجامع: أبواب صفة ثياب أهل الجنة: الحديث (٢٥٤٠) وإسناده ضعيف.\n(^٤) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٠٩.","vol":"6","page":191},{"text":"قوله تعالى: ﴿(إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً)﴾ أي خلقناهنّ لأوليائنا بلا ولادة ولا تربية، بخلاف نساء الدّنيا. وقيل: المراد بهذه الآية نساء أهل الدّنيا يخلقن خلقا بعد خلق، كما روي في بعض الأحاديث: [أنّهنّ عجائزكم في الدّنيا جعلن صبايا، ويلبسن من الحسن والجمال أكثر ممّا يلبس الحور العين؛ لأنّهنّ عملن في الدّنيا، والحور لم يعملن] (^١).\nقوله تعالى: ﴿عُرُبًا أَتْرابًا (٣٧) لِأَصْحابِ الْيَمِينِ﴾ (٣٨)؛العرب: جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها اللاّعبة معه أنسا به ومحبّة له، قال المبرّد: (هي العاشقة لزوجها الحسنة التّبعّل لذيذة الكلام).\nقوله تعالى: ﴿(أَتْرابًا)﴾ أي مستويات في السنّ على ميلاد واحد، كلّهن في سنّ ثلاث وثلاثين سنة، سنّهنّ مثل سنّ أزواجهن، ومثل هذا يكون أبلغ في اللّذة. قوله ﴿(لِأَصْحابِ الْيَمِينِ)﴾ أي جميع الذي ذكرناه لأصحاب اليمين. وقيل: معناه: فأنشأناهنّ إنشاء لأصحاب اليمين.\nقوله تعالى: ﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ (٤٠) أي جماعة من أوائل الأمم، وجماعة من أمّة نبيّنا محمّد ﷺ. وروي: أنّه لمّا أنزل الله تعالى ﴿(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ)﴾ بكى عمر ﵁ وقال: يا رسول الله ﷺ ومن ينجو من قليل؟ فأنزل الله ﴿(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ)﴾.\nوعن رسول الله ﷺ قال: [يا ابن الخطّاب؛ قد أنزل الله فيما قلت، فجعل ثلّة من الأوّلين وثلّة من الآخرين] فقال عمر ﵁: (رضينا عن ربنا وتصديق نبيّنا ﷺ؛ من آدم إلينا ثلّة، ومنّا إلى يوم القيامة ثلّة) (^٢).وقال مجاهد والضحاك: (الثّلّتان جميعا\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٦؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبراني في الأوسط عن عائشة) وذكره بمعناه. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٥٨٥٣) عن أم سلمة بمعناه أيضا. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١١٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه سلمان بن أبي كريمة، ضعفه أبو حاتم وابن عدي).\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢١١.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٦٩ - ١٢٧٠.وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه وابن عساكر من طريق عروة بن رويم عن جابر بن عبد الله) وذكره.","vol":"6","page":192},{"text":"من هذه الأمّة) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ﴾ (٤١)؛يعني الذين يعطون كتبهم بشمائلهم، ما تدري يا محمّد ما لهم من الهوان في العذاب من حرّ نار وريح حادّة تدخل في مسامّهم، وهو\nقوله تعالى: ﴿فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ﴾ (٤٢)؛أي في حرّ نار وماء حارّ،\n﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾ (٤٣)؛أي من دخّان شديد السّواد لا كبرد ظلّ الدّنيا؛ لأنه ظلّ دخان جهنّم.\nوقال ابن زيد: (اليحموم جبل في جهنّم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ﴾ (٤٤)؛أي لا بارد المدخل ولا كريم المنظر. وقيل: لا بارد المنزل ولا حسن المنظر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ﴾ (٤٥)؛فيه بيان سبب العقوبة، معناه: إنّهم كانوا في الدّنيا منعّمين متكبرين في ترك أمر الله، وكانوا ممتنعين من الواجب الذي عليهم طلبا للترفّه،\n﴿وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ﴾ (٤٦)؛ أي وكانوا يقيمون على الشّرك بالله. وسمي الشّرك حنثا؛ لأنّهم كانوا يحلفون أنّ الله لا يبعث من يموت، والحنث: الإثم.\nوقال الشعبيّ: (الحنث العظيم: اليمين الغموس) (^٣) وهم كانوا يحلفون بالله أنّهم لا يبعثون وكذبوا في ذلك، ﴿وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ﴾ (٤٧)؛بيان إنكارهم للبعث،\nوقوله تعالى: ﴿أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ﴾ (٤٨)؛هذا القول منهم زيادة استبعاد واستنكار.\nيقول الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ (٥٠)؛أي قل لهم يا محمّد: إنّ آباءكم ومن قبلهم وأنتم ومن بعدكم لمجموعون في قبورهم إلى يوم القيامة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٥٨٨٦) عن ابن عباس.\n(^٢) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢١٣.\n(^٣) ذكره أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٧١.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢١٣.","vol":"6","page":193},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ (٥٥).وذلك أنّ الله تعالى يلقي عليهم الجوع حتى يضطرّهم إلى أكل الزّقوم، فيأكلون منه حتى تمتلئ بطونهم، ثم يلقي عليهم العطش فيضطرّهم ذلك إلى شرب الحميم، فيشربون شرب الإبل العطاش التي يصيبها داء الهيام فلا تروى من الماء.\nوالهيم: الإبل العطاش التي بها الهيام لا تروى، وواحد الهيم أهيم، والأنثى هيماء، ويقال: الهيم هي الرمال التي لا يرويها ماء السّماء، مأخوذ من قولهم: كثيب أهيم، وكثبان هيم. قرأ نافع وعاصم وحمزة «(شرب)» بضم الشين، وقرأ الباقون بفتحها، والمعنى فيها واحد مثل ضعف وضعف (^١)،\n﴿هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ﴾ (٥٦) أي هذا غداؤهم وشرابهم يوم الجزاء.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْناكُمْ؛﴾ أي نحن خلقناكم أيّها الكفار ولم تكونوا شيئا، ﴿فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ﴾ (٥٧)؛أي فهلاّ تصدّقون بالبعث اعتبارا بالخلقة الأولى.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ﴾ (٥٩)؛معناه: أخبروني يا أهل مكّة ما تقذفونه من المنيّ وتصبّونه في أرحام النساء، أأنتم تخلقونه ولدا أم نحن نخلقه ونجعله بشرا سويّا.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ؛﴾ أي كتبناه عليكم وسوّينا به بين أهل السّماء والأرض على مقادير آجالهم في مكان معلوم وفي زمان معلوم، فمنكم من يموت صغيرا ومن يموت كبيرا.\nقوله تعالى: ﴿وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ؛﴾ أي ما نحن بمغلوبين عاجزين على أن نبدّل غيركم أطوع وأخشع منكم، وعلى أنه ﴿وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ﴾ (٦١)؛أي في موضع لا تعلمونه وهو النار. وقيل:\nفي صور لا تعلمونها من سواد في الوجوه وزرقة الأعين، ولو أردنا أن نجعل منكم\n_________\n(^١) ذكره أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢١٤؛ قال: (لغتان جيدتان).","vol":"6","page":194},{"text":"القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك. قرأ ابن كثير «(نحن قدرنا)» مخفّفا وهما لغتان (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ﴾ (٦٢)؛أي قد علمتم الخلقة الأولى ولم تكونوا شيئا، فخلقناكم من نطفة وعلقة ومضغة، وهلاّ تذكّرون أنّي قادر على إعادتكم كما قدرت على أعدائكم.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ﴾ (٦٤) معناه: أخبروني ما تلقون من البذر في الأرض؛ أأنتم تنبتونه وتجعلونه زرعا أم نحن فاعلون ذلك؟.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا؛﴾ أي يابسا متنكّسا بعد خضرته لا حبّ فيه فأبطلناه، ﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ (٦٥)؛أي فصرتم تعجبون مما نزل بكم في زرعكم، ونادمون على ما أنفقتم فيه وتحمّلتم فيه من المشقّة،\nوتقولون: ﴿إِنّا لَمُغْرَمُونَ﴾ (٦٦)؛أي طقنا (^٢) غرم عظيم فهذا الزرع، وغرم الحبّ الذي بذرناه فذهب علينا بغير عوض،\n﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (٦٧)؛أي ممنوعون من الرّزق منه.\nوأصل ظلتم: ظللتم فحذف اللام الأولى. والتّفكّه من الأضداد، يقال: تفكّه؛ أي تنعّم، وتفكّه؛ تحزّن.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ﴾ أي من السّحاب، ﴿أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ﴾ (٦٩)؛عليكم منه،\n﴿لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا؛﴾ أي مرّا شديدا، مرارا محرقا للحلق والكبد، لا يمكن شربه والانتفاع به،\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢١٦؛ قال القرطبي: (وقرأ مجاهد وحميد وابن محيصن وابن كثير) وذكره.\n(^٢) الطاقة: الوسع والإمكان، بمعنى أنهم قوم غلبهم اليأس وضعف الجدّ؛ فهم قوم غير مجدودين، ليس لهم جد. يكثرون القول: إنا معذبون، محرومون. فلا يمكننا تحمل هلاك الزّرع أو قلّة اثماره، فكيف من سبيل إلى الحبّ. غلبهم العجز والتواكل. والله أعلم.","vol":"6","page":195},{"text":"﴿فَلَوْلا تَشْكُرُونَ﴾ (٧٠)،فهلاّ تنكرون عذوبته. وقيل: الأجاج: شديد الملوحة مع المرارة.\nقوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ﴾ (٧١)؛يعني التي تظهرونها بالزّناد من الأعواد، ومعنى: تورون: تقدحون وتستخرجون من زنادكم، يقال: أوريت النار إذا قدحتها.\nقوله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ﴾ (٧٢) أي أأنتم أنبتّم شجرة النار أم نحن المنبتون لها في الأرض، وجعلناها خضراء وفيها النار.\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾ (٧٣)؛أي نحن جعلنا النار عظة ليتّعظ بها المؤمن. وقيل: جعلناها تذكرة للنار الكبرى؛ إذا رآها الرّائي ذكر جهنّم، فذكر الله تعالى فاستجار به منها، وترك المعصية.\nوقوله تعالى ﴿(وَمَتاعًا لِلْمُقْوِينَ)﴾ أي وجعلناها منفعة للمسافرين الذين ينزلون في الأرض القيّ في المفاوز، يقال: أقوى الرجل إذا نزل بالأرض القوى وهي الخالية القفراء، ويقال: أرض قيء أي القفرى، قال الراجز:\nقيّ يناصيها بلاد قيّ\nوالقيّ والقوى هي الأرض القفرى الخالية البعيدة من العمران، يقال: أقوت الأرض من سكّانها، قال النابغة:\nيا دار ميّة بالعلياء فالسّند ... أقوت وطال عليها سالف الأمد\nومنفعة المسافرين بالنار أكثر من منفعة المقيمين؛ لأنّهم يوقدونها ليلا لتهرب منها السّباع، ويهتديها الضالّ من الطريق، ويستضيئوا بها في ظلمة، ويصطلوا بها من البرد ويطبخون بها ويخبزوا، وضرر فقدها عليهم أشدّ. وقد يقال للذي فقد زاده:\nالمقوي من أقرت الدار إذا خلت، ويقال للمقوين: مقو لخلوّه من المال والغنى، مقو لقوّته على ما يريد، فعلى هذا المقوي من الأضداد، والمعنى: متاعا للغنيّ والفقير، وذلك أنه لا غنى لأحد عنها.\nولمّا ذكر الله سبحانه ما يدلّ على توحيده وما أنعم به، فقال تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (٧٤)؛أي برّئ الله مما يقول الظّالمون في وصفه ونزّهه عمّا","vol":"6","page":196},{"text":"لا يليق به. وفي الحديث: لمّا نزلت هذه الآية قال ﷺ: [اجعلوها في ركوعكم] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ﴾ (٧٥)؛معناه: فأقسم، وإنما دخلت (لا) زائدة للتوكيد، ويجوز أن يكون قوله: (فلا) ردّا لما يقوله الكفّار في القرآن: أنه سحر أو شعر أو كهانة، ثم استأنف القسم على أنه قرآن كريم في كتاب مكنون، ويعني بقوله ﴿(بِمَواقِعِ النُّجُومِ)﴾ نجوم القرآن التي كانت تنزل على رسول الله متفرّقا قطعا نجوما، وقيل: يعني مغارب النّجوم ومساقطها، وقرأ حمزة والكسائي «(موقع)» على المصدر، والمصدر يصلح للواحد والجمع.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ (٧٦)؛قال الزجّاج: (هذا يدلّ على أنّ المراد بمواقع النّجوم نزول القرآن) (^٢) والضمير في (إنّه) يعود على القسم ودلّ عليه (أقسم)،والمعنى: أنّ القسم بمواقع النجوم عظيم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ (٧٧)؛هذا جواب القسم، ومعناه:\nكثير الخير دالّ على أنه من عند الله لأنّه لا يأتي أحد بمثله\n﴿فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ﴾ (٧٨)،؛ههنا هو اللوح المحفوظ مصون عن التغيّر والتبديل والزيادة والنقصان.\nقوله تعالى: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٨٠)؛قال بعضهم: الضمير يعود إلى الكتاب المكنون، معناه: لا يمسّ اللوح المحفوظ إلاّ المطهّرون من الذّنوب وهم الملائكة. وقال: الضمير يعود إلى القرآن، ومعناه: المصحف لا يمسّه إلاّ المطهّرون من الأحداث والجنابات والحيض، كما روي عن النبيّ ﷺ: [لا يمسّ القرآن إلاّ طاهر] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٢٧٥:الحديث (٨٨٩).وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب ما يقول الرجل في ركوعه وسجوده: الحديث (٨٦٩)،وإسناده صحيح.\n(^٢) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٩٢.\n(^٣) هو شطر حديث طويل من كتاب النبي ﷺ، رواه عمرو بن حزم، أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات. وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ٧٦؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير والصغير ورجاله موثوقون).","vol":"6","page":197},{"text":"وقيل: معنى الآية: لا يعمل به إلاّ الموفّقون. وقيل: لا يجد حلاوته إلاّ المفسّرون. وقيل: معناه: لا يقرؤه إلاّ الموحّدون المطهّرون من الشّرك، وكان ابن عبّاس (ينهى أن يمكّن اليهود والنّصارى من قراءة القرآن).وقيل: معناه: لا يجد لذته إلاّ من آمن به. وقيل: لا يوفّق للعمل به إلاّ السّعداء.\nفظاهر الآية: لا يجوز للمحدث مسّ المصحف، وإن كان ظاهرها نفي، فمعناه:\nالنهي؛ أي لا يمسّ المصحف إلاّ المطهّرون من الأحداث، وإلى هذا ذهب جمهور الفقهاء.\nوذهب حكيم وداود بن عليّ إلى أنه يجوز للمحدث مسّ المصحف اذا كان مسلما، ولا يجوز ذلك للمشرك.\nوالدليل على أنه لا يجوز للمحدث مسّه قوله ﵇: [لا تمسّ القرآن إلاّ وأنت طاهر] (^١) وعليه إجماع الصّحابة. وسئل عليّ ﵁: أيمسّ المحدث المصحف؟ فقال: (لا).\nقوله تعالى: ﴿أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾ (٨١)؛معناه: أفبهذا القرآن الذي يقرأ عليكم يا أهل مكّة أنتم تكفرون وتكذّبون. والمدهن والمداهن:\nالكذاب المنافق. وقيل: معنى تدهنون: تظهرون خلاف ما تضمرون، مأخوذ من الدّهن ومداهنة العدوّ وملاينته ومصانعته وإظهار مسالمته خلاف ما يضمر.\nقوله تعالى: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ (٨٢)؛أي وتجعلون شكركم أنّكم تكذّبون بنعمة الله عليكم، فيقولون: سقينا بنوء كذا. وذلك أنّهم كانوا يقولون: مطرنا بنوء كذا، لا ينسبون السّقيا إلى الله ﷿، فقيل لهم: وتجعلون شكر رزقكم التكذيب؛ أي تجعلون بدل شكركم تكذيبكم بأنه من عند الله الرزّاق.\nوعن أبي سعيد الخدري ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: [لو حبس الله عن أمّتي المطر سبع سنين ثمّ أنزل عليهم الماء لأصبحت طائفة منهم يقولون:\n_________\n(^١) أخرجه الدارقطني في السنن: ج ١ ص ٢١.","vol":"6","page":198},{"text":"مطرنا] (^١).\nوروي: أنّ النّبيّ ﷺ خرج في سفر، فنزلوا فأصابهم العطش، وليس معهم ماء، فذكروا ذلك للنّبيّ ﷺ فقال: [أرأيتم إن دعوت لكم إن سقيتم، فلعلّكم تقولون:\nسقينا هذا المطر بنوء كذا؟] فقالوا: يا رسول الله ﷺ ما هذا بحين الأنواء! فصلّى ركعتين ودعا ربّه ﷿، فهاجت ريح ثمّ هاجت سحابة، فمطروا حتّى سالت الأودية وملئوا الأسقية.\nفركب ﷺ فمرّ برجل يغرف بقدح له وهو يقول: سقينا بنوء كذا، ولم يقل:\nهذا من رزق الله تعالى. فأنزل الله تعالى هذه الآية: ﴿(وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)﴾ (^٢) أي وتجعلون شكركم لله على رزقه إيّاكم أنّكم تكذّبون بنعمته، وتقولون:\nسقينا بنوء كذا.\nوعن معاوية الليثي: أنّ رسول الله ﷺ قال: [يصبح النّاس مجدبين، فيأتيهم الله برزق من عنده، فيصبحون مشركين، يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ﴾ (٨٣)؛معناه: وهلاّ إذا بلغت النّفس الحلقوم عند الموت،\n﴿وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ،﴾ يا أهل الميّت، ﴿تَنْظُرُونَ﴾ (٨٤)،مآل الميت، وأنتم حوله ترون نفسه تخرج ولا تقدرون على ردّها،\n﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ،﴾ منكم، ورسلنا أقرب إليه، ﴿مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ﴾ (٨٥).\nويجوز أن يكون معناه: يعني ملك الموت وأعوانه، والمعنى: ورسلنا القابضون روحه أقرب إليه منكم، ويجوز أن يكون معناه: ونحن أقرب إليه منكم بالعلم والقدرة، نراه من غير مسافة بيننا وبينه، وأنتم لا تنظرونه إلاّ بمسافة.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٧.وابن حبان في الصحيح: كتاب النجوم والأنواء: الحديث (٦١٣٠)،وإسناده صحيح.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٨ - ٢٩؛ قال: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣١؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد عن معاوية الليثي) وذكره.","vol":"6","page":199},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٨٧)؛أي فهلاّ إن كنتم غير مجزيين ومحاسبين كما تزعمون تردّون نفس هذا الميّت إلى جسده إذا بلغت تراقيه إن كنتم صادقين في ظنّكم أنّ لكم شيئا من القدرة، فعجزكم عن ردّ هذه الروح إلى الجسد دليل على أنّكم مقهورون عاجزون.\nوالمعنى: إن كان الأمر كما يقولون إنّه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا إله يحاسب ويجازي، فهلاّ تردّون نفس من يعزّ عليكم إذا بلغت الحلقوم، وإذا لم تقدروا على ذلك فاعلموا أنّ الأمر إلى غيركم وهو الله ﷿. قوله تعالى: ﴿(تَرْجِعُونَها)﴾ جواب عن قوله ﴿(فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ)﴾ أجيب بجواب واحد.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ﴾ (٨٩)؛معناه: فأما إن كان هذا المحتضر الذي بلغت نفسه الحلقوم من السّابقين المقرّبين عند الله، فله روح وهو الرّوح والاستراحة، وقال مجاهد: (الرّوح:\nالفرح، وريحان يعني الرّزق في الجنّة).قرأ الحسن وقتادة ويعقوب: «(فروح)» بضمّ الراء، معناه: الحياة الدائمة التي لا موت فيها.\nويقال: إن الرّوح بنصب الراء نسيم تستريح إليه النفس، والرّيحان هو السّموم (^١)،قال أبو العالية: (يؤتى بعض من ريحان الجنّة فيشمّه قبل أن يفارق الدّنيا ثمّ تقبض روحه).وقال أبو بكر الوراق: (الرّوح النّجاة من النّار، والرّيحان دخول القرار).\nوقال الترمذيّ: (الرّوح الرّاحة في القبر، والرّيحان دخول الجنّة).وقال بسطام: (الرّوح السّلامة، والرّيحان الكرامة).وقال الشعبيّ: (الرّوح معانقة الأبكار، والرّيحان مرافقة الأبرار).\nوقيل: الرّوح كشف الكروب، والريحان غفران الذنوب. وقيل: الرّوح تخفيف الحساب، والريحان تضعيف الثواب. وقيل: الرّوح عفو بلا عتاب، والرّيحان رزق بلا حساب. وقيل: الرّوح لأرواحهم، والريحان لقلوبهم، وجنة النعيم لأبدانهم.\n_________\n(^١) ذكره الطبري في جامع البيان: بعد الرقم (٢٦٠٠)،وقال: (فأولى الأقوال) وذكره.","vol":"6","page":200},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَمّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ﴾ (٩١)؛معناه: وأما إن كان هذا المتوفّى من أصحاب اليمين، يعني من عامّة المؤمنين دون السابقين، فسلام لك أيّها الإنسان الذي من أصحاب اليمين من عذاب الله، وسلّمت عليك ملائكة الله، وسلمت مما تكره لأنّك من أصحاب اليمين، وترى في الجنة ما يجب من السّلام.\nقوله تعالى: ﴿(فَسَلامٌ لَكَ)﴾ رفع على معنى: لك سلام؛ أي سلامة من العذاب.\nوقيل: معناه: فسلام عليك من أصحاب اليمين.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ؛﴾ وأما إن كان هذا المتوفّى من المكذّبين بالبعث والرسالة، ﴿الضّالِّينَ﴾ (٩٢)،من الهدى،\n﴿فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ﴾ (٩٣)،أي فالحقّ الذي يعدّ له حميم جهنّم،\n﴿وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ﴾ (٩٤)، أي أدخل نارا عظيمة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ﴾ (٩٥)؛يعني ما ذكر من قصّة المحتضرين، وجميع ما سبق ذكره ليقين حقّ اليقين لا شكّ فيه.\nقوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (٩٦)؛أي نزّه الله عن السّوء، والباء زائدة، والاسم بمعنى الذات والنفس، كأنه قيل: فسبح ربّك العظيم.\nآخر تفسير سورة (الواقعة) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>سورة الحديد</span>\nسورة الحديد مدنيّة، وهي ألفان وأربعمائة وستّة وسبعون حرفا، وخمسمائة وأربع وأربعون كلمة، وتسع وعشرون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الحديد كتب من الّذين آمنوا بالله ورسوله] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي خضع وصلّى لله ما في السّماوات من الملائكة من الخلق، ونزّهوه عن السّوء والأنداد، ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ؛﴾ في ملكه وسلطانه، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (١)؛في أمره وقضائه.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي له خزائن السّماوات والأرض من المطر والنبات وغير ذلك، ﴿يُحْيِي؛﴾ للبعث، ﴿وَيُمِيتُ؛﴾ عند انقضاء الآجال، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من الإحياء والإماتة، ﴿قَدِيرٌ﴾ (٢) أي قادر.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْباطِنُ؛﴾ أي هو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، لم يزل قديما قبل كلّ شيء، وهو الدائم بعد فناء كلّ شيء، وهو الظاهر الغالب على كلّ شيء، والظاهر هو القاهر، ومنه قوله ﴿فَأَصْبَحُوا﴾\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٢٧ عن أبي بن كعب بإسناد ضعيف.","vol":"6","page":202},{"text":"﴿ظاهِرِينَ﴾ (^١) أي غالبين. ويقال: ظهر الأمير على بلد كذا؛ إذا غلب عليها، وهو الباطن الذي لا يدرك بالحواسّ ولا يقاس بالناس. وقيل: معناه: هو الظاهر بأدلّته العالم بما بطن من أمور خلقه. وقيل: الباطن المحتجب عن الأبصار، ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من الظاهر والباطن، ﴿عَلِيمٌ﴾ (٣).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ؛﴾ قد تقدّم تفسير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي ما يدخل فيها فيستر، كما يعلم، ﴿وَما يَخْرُجُ مِنْها؛﴾ فيظهر، ويعلم، ﴿وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ،﴾ من ملك ورزق ومطر، ﴿وَما يَعْرُجُ فِيها؛﴾ وما يصعد إليها من الملائكة وأعمال العباد، ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ؛﴾ أي وهو أعلم بأقوالكم وأفعالكم وعزائمكم في أيّ موضع كنتم، فليس يخلو أحد من علم الله وقدرته أينما كان في الأرض أو في السّماء أو في برّ أو في بحر، ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٤).\nوما بعد هذا: ﴿لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٦).ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي صدّقوا بالله بأنّه خالقكم وإلهكم، وصدّقوا برسوله أنّه صادق فيما يؤدّيه إليكم، ﴿وَأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ؛﴾ في الجهاد وعلى الضّعفاء، وغير ذلك من سبل الخير من الأموال التي جعلكم الله مستخلفين فيها بأن أورثكموها ممن كان قبلكم.\nويقال: إن الأموال التي في الدّنيا لا تخلو إمّا أن تكون قد صارت إلينا فنحن خلفاؤهم فيها، أو تصير منّا إلى غيرنا فهم خلفاءنا فنحفظها. قوله تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ (٧)؛أي لهم ثواب عظيم في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللهِ؛﴾ هذا استفهام إنكار؛ معناه: أيّ شيء لكم من الثّواب في الآخرة إذا لم تؤمنوا بالله بعد قيام الحجّة عليكم على\n_________\n(^١) الصف ١٥/.","vol":"6","page":203},{"text":"وحدانيّة الله تعالى وتمام علمه وكمال ملكه، وأيّ عذر يمنعكم من الإيمان بالله تعالى، ﴿وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ؛﴾ في ظهر آدم بأنّ الله ربّكم لا إله إلاّ هو ولا معبود سواه. وقيل: معنى ﴿(أَخَذَ مِيثاقَكُمْ)﴾ ركّب فيكم العقول وأقام الحجج والدلائل التي تدعو إلى متابعة الرّسول ﷺ.\nقرأ العامّة «(أخذ)» بفتح الهمزة وفتح القاف (^١)،وقرأ أبو عمرو بضمّها على ما لم يسمّ فاعله. قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ (٨)؛يعني إن كنتم مصدّقين كما تزعمون.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ؛﴾ معناه: هو الذي ينزّل على عبده محمّد ﷺ آيات بيّنات، يعني القرآن، ليخرجكم من ظلمات الشّرك إلى نور الإيمان، ومن ظلمات الجهل إلى نور العلم. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (٩)؛يعني حين بعث الرسول ونصب الأدلّة.\nقوله تعالى: ﴿وَما لَكُمْ أَلاّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلِلّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ معناه: أيّ شيء لكم في ترك الإنفاق في نصرة الإسلام ومواساة الفقراء وأنتم ميّتون تاركون أموالكم، والله سبحانه يرزقكم، ويرث ما في السّماوات والأرض، يميت من فيهما ويرث من عليها.\nقوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ؛﴾ معناه:\nلا يستوي منكم في الفضل من أنفق ماله وقاتل العدوّ من قبل فتح مكّة مع من أنفق من بعد وقاتل. قال الكلبيّ: (نزلت هذه الآية في أبي بكر الصّدّيق ﵁) (^٢) قيل: هذا أنّه كان أوّل من أنفق المال على رسول الله ﷺ في سبيل الله، وأوّل من قاتل في الإسلام.\nقال ابن مسعود: (أوّل من أظهر إسلامه بعد رسول الله ﷺ أبو بكر الصّدّيق ﵁،\n_________\n(^١) فتح القاف من مِيثاقَكُمْ.\n(^٢) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٣٢.والبغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٧٦.","vol":"6","page":204},{"text":"وقد شهد له النّبيّ ﷺ بأنّه أنفق ماله قبل الفتح) (^١).\nقال العلاء بن عمرو: (بينا النّبيّ ﷺ جالس وعنده أبو بكر ﵁ وعليه عباءة، قد خلّها على صدره بخلال (^٢) إذ نزل جبريل ﵇ فقال: يا محمّد: ما لي أرى أبا بكر عليه عباءة؟ فقال: يا جبريل إنّه أنفق ماله قبل الفتح عليّ، قال: فأقرئه منّي السّلام وقل له: يقول لك ربّك: أراض أنت عنّي في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال ﷺ: [يا أبا بكر؛ هذا جبريل يقرؤك السّلام من الله تعالى، ويقول لك ربّك: أراض أنت عنّي في فقرك هذا أم ساخط؟] فبكى أبو بكر ﵁ وقال: أعلى ربي أغضب؟! أنا عن ربي راض) (^٣).\nوفي هذه الآية دلالة واضحة وحجّة بيّنة على فضل أبي بكر وتقديمه على سائر الصّحابة، كما روي عن عليّ ﵁ أنه قال: (لا أوتى برجل فضّلني على أبي بكر وعمر إلاّ جلدته حدّ المفتري) (^٤).\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا؛﴾ معناه: أولئك أعظم ثوابا وأفضل درجة عند الله من الذين أنفقوا من بعد فتح مكّة وقاتلوا بعده، وإنما فضّل الله المنافقين والمقاتلين من قبل الفتح؛ لأن الإنفاق والقتال في ذلك الوقت كان أشدّ على النفس، وكانت الحاجة اليها أمسّ لقلّة المسلمين.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٧٦.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٤٠.\n(^٢) الخلال: العود الذي يتخلّل به، وما يخلّ به الثوب، فيربط به طرفي فرجته. مختار الصحاح: ص ١٨٧.\n(^٣) أخرجه البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٧٦ - ١٢٧٧ بسنده (عن العلاء بن عمرو الشيباني ثنا أبو إسحاق الفزاري ثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال: كنت عند رسول الله ﷺ) وذكره. وفي تفسير القرآن العظيم: ج ٤ ص ٣٠٨؛ قال ابن كثير: (هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه والله أعلم).\n(^٤) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٣٦.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٤٠؛وقال: (فنال المتقدمون من المشقة أكثر مما نال من بعدهم، وكانت بصائرهم أيضا أنفذ).","vol":"6","page":205},{"text":"ثم بيّن الله تعالى أنّ لكلا الفريقين الحسنى وهو الجنة، إلاّ أنّهم متفاوتون في الدّرجات فقال: ﴿وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى؛﴾ أي وكلا الفريقين وعد الله الجنة، وقرأ ابن عامر «(وكلّ)» بالرفع على الاستئناف على لغة من يقول: زيد ضربت. وقوله تعالى: ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (١٠)؛أي عالم بما يعمله كلّ واحد منكم.\nقوله تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾ (١١)؛قد تقدّم تفسيره في البقرة. قال أهل العلم: القرض الحسن أن يكون من الحلال؛ لأنّ الله طيّب لا يقبل إلاّ طيّبا، وأن يكون من أحسن ما يملكه دون أن يقصد الرديء لقوله تعالى ﴿لا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ (^١)،وأن يتصدّق وهو لحب المال ويرجو الحياة؛ لأنّ النبيّ ﷺ سئل عن أفضل الصّدقات فقال: [أن تتصدّق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر، ولا تمهل حتّى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا ولفلان كذا، وأن تضع الصّدقة في الأحوج الأولى] (^٢).\nوأن يكتم الصدقة ما أمكن لقوله ﴿وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ (^٣)، وإن لا يتبع الصدقة المنّ والأذى لقوله تعالى ﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى﴾ (^٤)، وأن يقصد بها وجه الله ولا يرائي بها، وأن يستحقر ما يعطي وإن كثر؛ لأن الدّنيا كلها قليلة، قال الله تعالى: ﴿قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ﴾ (^٥) وأن يكون من أحب ماله، قال الله تعالى: ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ﴾ (^٦).وهذه تسعة أوصاف إذا استكملتها الصدقة كانت قرضا حسنا.\n_________\n(^١) البقرة ٢٦٧/.\n(^٢) إسناده صحيح، أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٥ و٢٣١ و٤١٥ و٤٤٧.والبخاري في الصحيح: كتاب الزكاة: باب فضل صدقة الصحيح الشحيح: الحديث (١٤١٩)،وفي كتاب الوصايا: باب الصدقة عند الموت: الحديث (٢٧٤٨).ومسلم في الصحيح: كتاب الزكاة: باب أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح: الحديث (١٠٣٢).\n(^٣) البقرة ٢٧١/.\n(^٤) البقرة ٢٦٤/.\n(^٥) النساء ٧٧/.\n(^٦) آل عمران ٩٢/.","vol":"6","page":206},{"text":"قوله تعالى: ﴿(فَيُضاعِفَهُ لَهُ)﴾ فيه قراءتان: من قرأ بالرفع فعلى العطف على «(يقرض)» أو على الاستئناف على معنى فهو يضاعفه، ومن قرأ بنصب الفاء فعلى جواب الاستفهام بالفاء (^١)،وقوله تعالى ﴿(وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ)﴾ الأجر الكريم الذي يقع به النفع العظيم وهو الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ﴾ معناه: اذكر يوم تراهم، ويجوز أن يكون انتصاب اليوم على معنى ولهم أجر كريم يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم على الصّراط يوم القيامة، وهو دليلهم إلى الجنّة.\nوأراد بالنور القرآن، وقيل: نور الإيمان والطاعة، تظهر لهم فيمشون فيه، قال ابن مسعود: (يؤتون نورهم على قدر أعمالهم، فمنهم من يؤتى نوره مثل الجبل، ومنهم من يؤتى نوره كالنّخلة، ومنهم من يؤتى نوره كالرّجل القائم، وأدناهم نورا نوره على إبهامه يطفئ مرّة ويوقد أخرى) (^٢).وقال قتادة: (المؤمن يضيء له نوره كما بين عدن وصنعاء ودون ذلك، حتّى أنّ من المؤمنين من لا يضيء له نوره إلاّ موضع قدميه) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿(وَبِأَيْمانِهِمْ)﴾ قال الضحّاك ومقاتل: (وبأيمانهم كتبهم الّتي أعطوها، فكتبهم بأيمانهم، ونورهم بين أيديهم) (^٤).وتقول لهم الملائكة: ﴿بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ يعني أنهار اللّبن والخمر والعسل والماء، ﴿خالِدِينَ فِيها؛﴾ لا يموتون ولا يخرجون منها، ﴿ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١٢).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا؛﴾ أي احذروا يوم يقول المنافقون للمؤمنين\n_________\n(^١) قاله أيضا الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٩٨.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٠٢٥).وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٤٤.وصححه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: سورة الحديد: الحديث (٣٨٣٧).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٠٢٤).\n(^٤) بمعناه قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٢٢.ومن قول الضحاك بمعناه أيضا، أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٠٢٦).","vol":"6","page":207},{"text":"المخلصين: انظرونا نضيء بنوركم فنمضي معكم على الصّراط، وذلك أنّ المنافقين تغشاهم ظلمة حتى لا يكادون ينظرون مواضع أقدامهم، فينادون المؤمنين نقتبس من نوركم.\nقرأ حمزة «(أنظرونا)» بقطع الألف وكسر الظاء؛ أي أمهلونا، وقال الزجّاج:\n(معناه: انتظرونا أيضا)،وقال عمرو بن كلثوم (^١):\nأبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا\nقال المفسّرون: إذا كان يوم القيامة، أعطى الله المؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على الصّراط، وأعطى الله المنافقين نورا كذلك خديعة لهم فيما بينهم كذلك يمشون، إذا بعث الله ريحا وظلمة فانطفأ نور المنافقين، فعند ذلك يقول المؤمنون: ربّنا أتمم لنا نورنا، مخافة أن يسلب كما سلب المنافقون.\nويقول المنافقون حينئذ للمؤمنين: انظرونا نقتبس من نوركم، فيقولون لهم: لا سبيل لكم إلى الاقتباس من نورنا، فارجعوا وراءكم فاطلبوا هنالك لأنفسكم نورا، فيرجعون في طلب النّور فلا يجدون، فيقول لهم الملائكة: ارجعوا إلى الموضع الذي أخذنا منه النّور (^٢) فاطلبوا نورا، فإنّ المؤمنين حملوا النور من الدّنيا بإيمانهم وطاعتهم.\nقوله تعالى: ﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ؛﴾ معناه: فيميّز بين المؤمنين والمنافقين بأن يضرب بينهم بجدار كبير يقال له السّور، وهو الذي يكون عليه أصحاب الأعراف، وهو حاجز بين الجنّة والنار. قوله تعالى: ﴿لَهُ بابٌ؛﴾ أي للسّور باب، ﴿باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ؛﴾ وهي الجنّة التي فيها المؤمنون، ﴿وَظاهِرُهُ؛﴾ أي وخارج السّور، ﴿مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ﴾ (١٣)؛يعني جهنّم والنار.\n_________\n(^١) قاله الزجاج ونقل الشعر في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٩٨.\n(^٢) لم يكن رسمها واضح في المخطوط، وجرى ضبط العبارة من الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٤٦.","vol":"6","page":208},{"text":"قوله تعالى: ﴿يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ؛﴾ معناه: أنّ المنافقين ينادون المؤمنين من وراء السّور: ألم نكن معكم في الدّنيا على دينكم نناكحكم ونوارثكم ونصلّي معكم في مساجدكم، ﴿قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ؛﴾ أي أهلكتموها بالنّفاق والمعاصي والشّهوات وكلّها فتنة، ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ؛﴾ بمحمّد الموت وبالمؤمنين الدوائر، وقلتم: يوشك أن يموت محمّد فنستريح منه.\nقوله تعالى: ﴿وَارْتَبْتُمْ؛﴾ أي شككتم في توحيد الله وفي نبوّة محمّد ﷺ، ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ؛﴾ يعني: ما كانوا يتمنّون من قتل محمّد ﷺ وهلاك المسلمين، وغرّتكم أيضا الأباطيل وطول الآمال، ﴿حَتّى جاءَ أَمْرُ اللهِ؛﴾ يعني الموت والبعث، ﴿وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ﴾ (١٤)؛أي وغرّكم الشيطان بحكم الله وإمهاله عن طاعة الله.\nقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ؛﴾ لا يقبل منكم بذل تفدون به أنفسكم من العذاب، ﴿وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا،﴾ ولا من الذين يظهرون الكفر.\nقرأ ابن عامر والحسن ويعقوب: «(لا تؤخذ)» بالتاء.\nقوله تعالى: ﴿مَأْواكُمُ النّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ؛﴾ أي أولى بكم وأحقّ أن تكون مسكنا لكم قد ملكت أمركم، فهي أولى بكم من كلّ شيء، وأنتم أولى بها، ومنه المولى لأنه أولى بعبيده من غيره، ﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (١٥)؛النار، قال قتادة: (ما زالوا على خدعة من الشّيطان حتّى قذفهم الله في النّار).\nقوله تعالى: ﴿*أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ؛﴾ معناه: أما حان للمؤمنين الذين تكلّموا بكلمة الإيمان إذا سمعوا القرآن أن تخشع قلوبهم لذكر الله وتلين وترقّ، قال ابن مسعود: (ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله بهذه إلاّ أربع سنين) (^١).والمعنى: يجب أن يورثهم الذكر خشوعا ولا يكونوا كمن يذكره بالغفلة، ولا يخشع للذّكر قلبه. وقوله ﴿(وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ)﴾ يعني القرآن، قرأ نافع وعاصم مخفّفا.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٨؛ قال السيوطي: (أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجة وابن المنذر وابن مردويه عن ابن مسعود) وذكره. وصححه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٣٩).","vol":"6","page":209},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ؛﴾ وهم اليهود والنصارى، وموضع ﴿(وَلا يَكُونُوا)﴾ النصب عطفا على قوله تعالى ﴿(أَنْ تَخْشَعَ)﴾ و﴿(وَلا يَكُونُوا)﴾،قال الأخفش: (وإن شئت جعلته نهيا) وهذه زيادة في وعظ المؤمنين، معناه:\nولا يكونوا في قساوة القلوب كالذين أعطوا التوراة والإنجيل من قبل المؤمنين، ﴿فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ؛﴾ الزمان بينهم وبين أنبيائهم، ﴿فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ؛﴾ قال ابن عباس: (مالوا إلى الدّنيا وأعرضوا عن مواعظ الله، فلم تلن قلوبهم عند سماع كلام الله تعالى) (^١).وقوله تعالى: ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ﴾ (١٦)؛أي خارجون عن طاعة الله، وإنّما قال ﴿(وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ)﴾ لأنه كان منهم من أسلم.\nقوله تعالى: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ (١٧)؛تنبيه على الاستدلال بإحياء الأرض بعد موتها على البعث والنّشور.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ؛﴾ قرأ ابن كثير وعاصم بتخفيف الصّاد من التّصديق، تقديره: إنّ المؤمنين والمؤمنات، وقرأ الباقون تشديدها، يعني المصّدّقين من الصّدقة، أدغمت التاء في الصاد، ﴿وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ بالصّدقة والنفقة في سبيله، ﴿يُضاعَفُ لَهُمْ،﴾ قرأ ابن كثير وابن عامر «(يضعّف)» بالتشديد، وقوله: ﴿وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾ (١٨)؛يعني الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ؛﴾ واحدهم صدّيق وهو الكثير الصّدق، والصّدّيقون لم يشكّوا في الرّسل حين أخبروهم، ولم يكذّبوهم ساعة.\nقوله تعالى: ﴿وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ؛﴾ قال بعضهم: تمام الكلام عند قوله (الصّدّيقون)،ثم ابتدأ فقال: (والشّهداء عند ربهم) وخبره: ﴿لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ﴾ والشهداء على هذا القول يحتمل أنّ المراد بهم الأنبياء ﵈ الذين يشهدون يوم القيامة لمن صدّق بالتصديق وعلى من كذب بالتكذيب، ويحتمل أنّ المراد بهم الذين قتلوا في سبيل الله.\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٨٧.","vol":"6","page":210},{"text":"وقال بعضهم: وقوله (والشّهداء) عطف على الصّدّيقين، ومعنى: الشّهداء على سائر المؤمنين، ففي الحديث: [المؤمنون شهداء الله في أرضه] (^١).وقال ﷺ: [كلّ مؤمن شهيد] (^٢). ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ﴾ (١٩).\nقوله تعالى: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ؛﴾ يعني الحياة الدّنيا كاللّعب واللهو في سرعة فنائها وانقضائها، ونظير هذا قوله ﷺ: [الطّواف بالبيت صلاة] (^٣) أي كالصّلاة، ويقال: فلان يجري كالبحر في السّخاء، وفلان أسد؛ أي كالأسد في الشّجاعة.\nوقوله تعالى ﴿(وَزِينَةٌ)﴾ أي منظر حسن، والمعنى: إنما الحياة الدّنيا لعب ولهو كلعب الصبيان، وزينة كزينة النّسوان، ﴿وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ﴾ كتكاثر الدّهقان (^٤).\nقال عليّ بن أبي طالب لعمّار بن ياسر: (لا تحزن على الدّنيا؛ فإنّها ستّة أشياء: مطعوم؛ ومشروب؛ وملبوس؛ ومشموم؛ ومركوب؛ ومنكوح، فأكبر طعامها العسل وهو بزاق ذبابة، وأكبر شرابها الماء وفيه يستوي جميع الحيوانات، وأكبر ملبوسها الدّيباج وهو نسج دودة، وأكبر مشمومها المسك وهو دم فأرة أو ظبية، وأكبر مركوبها الفرس وعليه يقتل الرّجال، وأكبر منكوحها النّساء وهو مبال في مبال) (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ١٨٦.والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب آداب القاضي: باب اعتماد القاضي على تزكية المزكين وجرحهم: الحديث (٢٠٩٧١)،وقال: (رواه البخاري في الصحيح عن سليمان بن حرب ورواه مسلم عن أبي الربيع).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٠٥٨).\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٢٩:الحديث (١٠٩٥٥).والترمذي في الجامع: أبواب الحج: باب ما جاء في الكلام في الطواف: الحديث (٩٦٠).والنسائي في السنن: كتاب الحج: باب إباحة الكلام في الطواف: ج ٥ ص ٢٢٢،وإسناده صحيح.\n(^٤) الدّهقان: بكسر الدال أو ضمها: التاجر، فارسي معرب.\n(^٥) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٤٤.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٥٥.","vol":"6","page":211},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ؛﴾ أي مثل الدّنيا كمثل مطر أعجب الزّرّاع نباته، والكفر في اللغة هو التّغطية، وسمّي الكافر كافرا؛ لأنه يغطّي الحقّ بالباطل، والزّارع يغطّي الحبّ بالأرض.\nوالمعنى: كمثل غيث أعجب الزّرّاع ما نبت من ذلك الغيث، ﴿ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا؛﴾ أي ثم يبين فيصير مصفرّا بعد خضرته وريّه، ﴿ثُمَّ يَكُونُ حُطامًا؛﴾ أي متكسّرا مفتّتا تحت أرجل الدواب، كذلك الدّنيا تزول وتفنى، كما لا يبقى هذا الزرع.\nقوله تعالى: ﴿وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوانٌ؛﴾ أي عذاب شديد للكفّار والمنافقين، ومغفرة من الله ورضوان للمؤمنين المطيعين، وقوله تعالى: ﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ﴾ (٢٠)؛هي في سرعة فنائها ونفادها مثل متاع البيت في سرعة فنائه وفراغه وسقوطه وانكساره.\nوعن عليّ ﵁ أنّه كان يقول في صفة الدنيا: (أمّا ماضي فحكم، وأمّا ما يغني فأمانيّ وغرور).وقال رسول الله ﷺ: [الرّغبة في الدّنيا تكثر الهمّ والحزن، والزّهد في الدّنيا يريح القلب والبدن] (^١).\nقوله تعالى: ﴿سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ؛﴾ أي سابقوا إلى ما أمرتم وإلى التّوبة لتنالوا مغفرة من ربكم جنّة سعتها كسعة السّماء والأرض. وقيل: المراد بالآية السّبق إلى الجهاد والجمعة والجماعات وسائر أعمال البرّ، وباقي الآية ظاهر. ﴿أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٢١).\nقوله تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها؛﴾ معناه: ما أصاب أحدا مصيبة في الأرض من\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٢٨٦؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط، وفيه أشعث بن نزار ولم أعرفه، وبقية رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم).وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: الحديث (٦١١٦) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"6","page":212},{"text":"قحط المطر وقلّة النبات ونقص الثّمار، ﴿(وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ)﴾ من المرض والموت وفقد الأولاد، إلاّ وهو مكتوب في اللّوح المحفوظ من قبل أن نخلق الأرض. ويقال: من قبل أن نخلق النّفس، ويقال: من قبل أن نقدّر تلك المصيبات في اللّوح المحفوظ؛ لأن خلق ذلك وتقديره على الله هيّن. والبرء في اللغة هو الخلق، والبارئ: الخالق، والبريّة:\nالخليقة. قوله: ﴿إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ (٢٢)؛يعني إثبات ذلك كله مع كثرته على الله هيّن.\nقوله تعالى: ﴿لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ؛﴾ بالصبر عند المصائب، والشّكر عند النّعم، لأنّ العاقل إذا علم الذي فاته كان مكتوبا عليه، دعاه ذلك إلى ترك الجزع، وكانت نفسه أسكن وقلبه أطيب، وإذا علم أنّ الذي أتاه من الدنيا كان مكتوبا له قبل أن يصير إليه، وأنه لا يبقى عليه، دعاه ذلك إلى ترك النظر.\nقرأ أبو عمرو «(أتاكم)» بالقصر؛ أي جاءكم، واختاره أبو عبيد لقوله «(فاتكم)» ولم يقل: أفاتكم، وقرأ الباقون «(آتاكم)» بالمدّ؛ أي أعطاكم، واختاره أبو حاتم، وكان الحسن يقول لصاحب المال: (في ماله مصيبتان لم يسمع الأوّلون والآخرون بمثلها: يسلب عن كلّه ويسأل عن كلّه).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ﴾ (٢٣)؛فيه ذمّ للفرح الذي يختال ويبطر بالمال والولد والولاية.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ؛﴾ يعني الذين يمتنعون عن أداء الحقوق الواجبة في المال، ويمنعون الناس عن أداء تلك الحقوق، وهذا نعت المختال الفخور.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (٢٤)؛أي من يعرض عن الإيمان وعن أداء الحقوق، فإنّ الله هو الغنيّ عنه وعن إيمانه، وهو المحمود في أفعاله، قرأ نافع وابن عامر «(فإنّ الله الغنيّ)»،وقرأ الباقون «(هو الغنيّ)».","vol":"6","page":213},{"text":"قوله تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالآيات والحجج، ﴿وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ؛﴾ الذي يتضمّن الأحكام، وقوله تعالى: ﴿وَالْمِيزانَ﴾ يعني العدل؛ أي أمر بالعدل، وقيل: يعني الذي يوزن به؛ أي أمرنا بالميزان، ﴿لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ؛﴾ أي ليتعاملون بينهم بالعدل والنّصفة.\nوقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ؛﴾ قال ابن عبّاس: (نزل آدم من الجنّة ومعه الإبرة والمطرقة والكلبتين) (^١).وقيل: المراد بإنزال الحديد أنه خلقه الله في الجبال والمعادن. وقوله تعالى ﴿(فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ)﴾ أي قوّة شديدة، لا يليّنه إلاّ النار. قوله تعالى: ﴿(وَمَنافِعُ لِلنّاسِ)﴾ يعني الفئوس والسكاكين والإبرة وآلة الحرب وآلة الدفع يعني السّلاح.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ؛﴾ أي وليعلم الله من ينصر دينه وينصر رسله بهذه الأسلحة، والله سبحانه لم يزل عالما بمن ينصر ومن لا ينصر؛ لأن علم الله لا يكون حادثا، لأنّ المراد بهذا العلم الإظهار والتمييز. وقوله تعالى (بالغيب) معناه: ولم ير الله ولا أحكام الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٢٥)؛\nفيه بيان أنه تعالى لم يأمر بالجهاد عن ضعف وعجز، إنما أمر به ليثيبنا عليه. وما بعد هذا: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ﴾ (٢٦)،ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا؛﴾ أي أتبعنا الرّسل على إثر نوح وإبراهيم ومن كان من الرّسل من أولادهما، ﴿وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ؛﴾ أي أتبعنا به وأعطيناه الإنجيل دفعة واحدة، ﴿وَجَعَلْنا فِي﴾\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٦١؛ قال القرطبي: (قال الثعلبي: قال ابن عباس: (نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين: السّندان، والكلبتان، والميقعة، والمطرقة، والإبرة) وحكاه القشيري وقال: والميقعة: ما يحدد به).وذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٤٦.","vol":"6","page":214},{"text":"﴿قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ؛﴾ الحواريّين وأتباعهم، ﴿رَأْفَةً وَرَحْمَةً؛﴾ يعني المودّة، كانوا متوادّين بعضهم لبعض كما وصف الله تعالى أصحاب محمّد ﷺ بقوله تعالى ﴿رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها؛﴾ ليس بعطف على ما قبله، وانتصابه بفعل مضمر يدلّ عليه ما بعده، كأنه قال: وابتدعوا رهبانية؛ أي جاءوا بها من قبل أنفسهم، وهو قوله تعالى: ﴿ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ؛﴾ معناه: ما فرضناها عليهم تلك الرهبانيّة، بل هي غلوّهم في العبادة من حمل المشاقّ على أنفسهم، وهي الامتناع من المطعم والمشرب والملبس والنّكاح والتعبّد في الجبال، ما فرضنا عليهم ذلك إلاّ أنّهم طلبوا بها رضوان الله. وقيل: معناها: ما فرضنا عليهم إلاّ اتباع ما أمر الله.\nقوله تعالى: ﴿فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها؛﴾ أي قصّروا فيما ألزموه أنفسهم ولم يحفظوها حقّ الحفظ، ويقال: إنه لمّا لم يؤمنوا بالنبيّ ﷺ حين بعث كانوا تاركين لطاعة الله تعالى غير مراعين لها فضيّعوها وكفروا بدين عيسى بن مريم، وتهوّدوا وتنصّروا وتركوا الترهيب.\nقوله تعالى: ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ؛﴾ وهم الذين أقاموا على دين عيسى حتى أدركوا محمّدا ﷺ فآمنوا به فأعطيناهم ثوابهم، قال ﷺ: [من آمن بي وصدّقني واتّبعني فقد رعاها حقّ رعايتها، ومن لم يتّبعني فأولئك هم الهالكون] (^٢).قوله تعالى: ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ﴾ (٢٧)؛معناه: وكثير منهم خالفوا دين عيسى فقالوا هو ابن الله أو نحوا من هذا القول.\n_________\n(^١) الفتح ٢٩/.\n(^٢) إسناده حسن، في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٤ - ٦٥؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان وابن عساكر من طرق عبد الله بن مسعود) وذكره مطولا. وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٦٣؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح غير بكير بن معروف وثقه أحمد وغيره، وفيه ضعف).","vol":"6","page":215},{"text":"والرهبانيّة في اللغة: خصلة يظهر فيها معنى الرّهبنة، وذلك إمّا في لبسه أو انفراده عن الجماعة للعبادة، قال رسول الله ﷺ: [لا تشدّدوا على أنفسكم فيشدّد الله عليكم، فإنّ قوما شدّدوا على أنفسهم فشدّد الله عليهم، فتلك بقاياهم في الصّوامع والدّيارات، ﴿رَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ﴾] (^١).\nوعن عروة قال: (دخلت امرأة عثمان بن مظعون على عائشة وهي باذة الهيبة، فسألتها: ما شأنك؟ فقالت: زوجي يقوم اللّيل ويصوم النّهار، فذكرت عائشة ذلك لرسول الله ﷺ، فلقي عثمان بن مظعون، فقال له: [يا عثمان إنّ الرّهبانيّة لم تكتب علينا، فما لك فيّ أسوة، فو الله إنّي لأخشاكم لله وأحفظكم لحدوده] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ؛﴾ أي يا أيّها الذين آمنوا بموسى وعيسى اتّقوا الله وآمنوا برسوله محمّد ﷺ، ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ؛﴾ أي يؤتكم نصيبين من ثوابه وكرامته، نصيبا لإيمانكم به اليوم ونصيبا لإيمانكم المتقدّم بالأنبياء ﵈.\nقوله تعالى: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ؛﴾ على الصّراط، كما قال تعالى ﴿نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ (^٣) فهذا علامة المؤمنين في القيامة. وقيل: معناه:\nويجعل لكم نورا بالإيمان في الدّنيا، يعني الهدى والبينات تهتدون به إلى طاعة الله، ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ؛﴾ لمن مات على التوبة، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٢٨).\nقوله تعالى: ﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ﴾ أي ليعلم أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا بمحمّد ﷺ وحسدوا المؤمنين منهم أن لا\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٦؛ قال السيوطي: (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن سهل بن أبي أمامة بن سهل بن جبير عن أبيه عن جده) وذكره، وقال: (أخرجه أبو يعلى عن أنس) وذكره.\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: كتاب النكاح: باب وجوب النكاح وفضله: الحديث (١٠٣٧٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢٢٦،وإسناده صحيح. وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٣٠٢:كتاب النكاح: باب حق المرأة على الزوج؛ قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى والطبراني بأسانيد وبعض أسانيد الطبراني رجالها ثقات).\n(^٣) التحريم ٨/.","vol":"6","page":216},{"text":"يصرفوا النبوّة عمّن تفضّل الله بها عليه إلى غيره، وأنّ التوفيق بتقدير الله يعطي النبوّة من يشاء ممن كان أهلا لها، صالحا للقيام بها. وقيل: ليعلم الذين لم يؤمنوا بمحمّد ﷺ أنّهم لا أجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله، ﴿وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ فآتى المؤمنين منهم أجرين، ﴿وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٢٩)؛ يتفضّل على من يشاء من عباده المؤمنين، و(لا) في قوله (لئلاّ) زائدة المعنى، لأن يعلم مثل قوله: ﴿ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ﴾ (^١).\nآخر تفسير سورة (الحديد) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) ص ٧٥/.","vol":"6","page":217},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>سورة المجادلة</span>\nسورة المجادلة مدنيّة، وهي ألف وتسعمائة واثنان وتسعون حرفا، وأربعمائة وثلاث وسبعون كلمة، واثنتان وعشرون آية.\nقال ﷺ: [من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ (١)؛هذه الآيات نزلت في خولة بنت ثعلبة، وهي امرأة من الخزرج من بني عمرو بن عوف، وفي زوجها أوس ابن الصّامت، وكان أوس بن الصّامت وعبادة بن الصّامت أخوين، وكانت خولة حسنة الجسم، فرآها زوجها ساجدة في صلاتها، فنظر إلى عجزها، فلمّا فرغت من صلاتها راودها فأبت، فغضب عليها، فقال لها: أنت عليّ كظهر أمّي، وندم بعد ذلك على ما قال، وكان الظّهار طلاقا في الجاهليّة.\nفمضت خولة إلى رسول الله ﷺ فوجدت عائشة تغسل رأس رسول الله ﷺ، فقالت: يا رسول الله إنّ زوجي أوس بن الصّامت تزوّجني وأنا شابّة غنيّة ذات مال وأهل، حتّى إذا أكل مالي وأفنى شبابي وتفرّق أهلي وكبر سنّي ظاهر منّي، وقد ندم على ذلك، فهل شيء يا رسول الله يجمعني وإيّاه؟ فقال ﷺ: [ما أراك إلاّ قد حرمت عليه] فقالت: يا رسول الله والّذي أنزل عليك الكتاب ما ذكر طلاقا، وإنّه أبو ولدي وأحبّ النّاس إليّ، فقال ﷺ: [حرمت عليه].فقالت: أشكوا الله تعالى.\n_________\n(^١) ذكره ابن حجر في تخريج الكشاف: ج ٤ ص ٤٩٧ وعزاه إلى الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم عن أبي بن كعب. وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٥٢.","vol":"6","page":218},{"text":"ثمّ جعلت تراجع رسول الله ﷺ وهو يقول: [حرمت عليه] فقالت: أشكوا إلى الله فاقتي وشدّة حالي. فنزل الوحي على رسول الله ﷺ، فلمّا قضى الوحي، قال رسول الله ﷺ: [ادعي زوجك] فتلا عليه النّبيّ ﷺ: ﴿(قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)﴾ (^١).\nوروي: أنّ خولة لمّا أتت النّبيّ ﷺ فقالت له: يا رسول الله إنّ أوسا تزوّجني وأنا شابّة مرغوب فيّ، فلمّا خلا سنّي ورقّ عظمي ونثرت ذا بطني جعلني عليه كأمّه، ثمّ ندم على قوله، ولي منه صبية صغار؛ إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إليّ جاعوا، فقال ﷺ: [ما عندي في أمرك شيء] فقالت: زوجي وابن عمّي وأبو أولادي وأحبّ النّاس إليّ، وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يخدم نفسه، فقال ﷺ: [ما أراك إلاّ قد حرمت عليه].\nفقالت: يا رسول الله لا تقل ذلك؛ إنّه ما ذكر طلاقا وإنّما قال كلمة، فقال ﷺ: [ما أمرت في شأنك بشيء، وإن نزل في شأنك شيء بيّنته لك] فهتفت وبكت وجعلت تراجع رسول الله ﷺ، ثمّ قالت: اللهمّ إنّي أشكو إليك شدّة وجدي وما يشقّ عليّ من فراقه، ورفعت يدها إلى السّماء تدعو وتتضرّع.\nفبينما هي كذلك، إذ تغشّى رسول الله ﷺ الوحي، فلمّا سرى عنه قال: [يا خولة قد أنزل الله فيك وفي زوجك القرآن] (^٢) ثمّ تلا ﴿(قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ)﴾.\nمعناه: قد سمع الله قول المرأة التي تسائلك وتخاصمك في أمر زوجها، وترفع إلى الله ما بها من المكروه، والله يسمع تحاوركما ومراجعتكما، إنّ الله سميع لمقالتكما عليم بأمرها وأمر زوجها. والتّحاور: تراجع الكلام.\n_________\n(^١) ذكر البخاري شطرا منه معلقا في الصحيح: كتاب التوحيد: الحديث (٧٣٨٥).وأخرج بعضه ابن ماجة في السنن: كتاب السنة: الحديث (١٨٨)،وكتاب الطلاق: الحديث (٢٠٦٣).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٤٣).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦١٠٨ - ٢٦١٢٠) بأسانيد عديدة وألفاظ. والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٤٦،وإسناده صحيح. وبطوله ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٥٣.\n(^٢) ينظر ما قبله.","vol":"6","page":219},{"text":"قوله تعالى: ﴿(تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها)﴾ وهو أنّ النّبيّ ﷺ كلّما قال لها [قد حرمت عليه] قالت: والله ما ذكر طلاقا، فكان هذا جدالا، وقوله تعالى ﴿(وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ)﴾ وهو قولها: أشكوا إلى الله فاقتي ووحدتي وإنّ لي صبيانا صغارا إذا ضممتهم إليه ضاعوا، واذ ضممتهم إليّ جاعوا.\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ؛﴾ أي ليس هنّ بأمّهاتهم، وما هنّ كأمّهاتهم في الحرمة، وقرأ عاصم «(ما هنّ أمّهاتهم)» بالرفع، كما يقال: ما زيد عالم. قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ؛﴾ معناه: وإنّ المظاهرين ليقولون، ﴿مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا؛﴾ أي قبيحا من حيث يشبهوا المرأة التي هي في غاية الإباحة بما هو في غاية الحرمة وهو ظهر الأمّ، والمنكر الذي هو الذي لا يعرف في الشّرع، والزّور الكذب.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ (٢)؛أي لكثير العفو عن ذنوب عباده، كثير الغفران والسّتر عليهم، عفا عنهم وغفر لهم بإيجاب الكفّارة عليهم.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا؛﴾ اختلف المفسّرون في معنى العود المذكور في الآية (^١)،فذهب أصحاب الظّواهر إلى أنّ المراد به إعادة كلمة الظّهار، وهذا قول مخالف لقول أهل العلم، وقد أوجب النبيّ ﷺ الكفارة على أوس حين ظاهر من امرأته، ولم يسأل أكرّر الظهار أم لا؟.\nوذهب مالك إلى أن العود هو العزم على الوطء، قال: (وإذا عزم على وطئها بعد الظّهار فعليه الكفّارة، سواء أمسكها أو أبانها أو عاشت أو ماتت).وقال الشافعيّ: (العود هاهنا هو الإمساك على النّكاح، إذا أمسكها عقيب الظّهار ولم يطلّقها، فعليه الكفّارة ولا تسقط عنه تلك الكفّارة وإن أبانها بعد ذلك.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٨٠؛ ذكر القرطبي قال: (وهذا حرف مشكل اختلف الناس فيه على سبعة أقوال) وذكرها.","vol":"6","page":220},{"text":"وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنّ معنى العود هو أن يعود المقول فيه فيستبيح ما حرّمه بالظهار، وقد يذكر المصدر ويراد به المقول كما قال ﷺ: [العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه] (^١) وإنّما هو عائد في الموهوب. ويقال: اللهمّ أنت رجاؤنا؛ أي مرجوّنا، وقال تعالى: ﴿حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (^٢) أي الموقن به، والعود في الشّيء هو فعل ما يناقض ذلك الشيء، وحروف الصّفات يقوم بعضها مقام بعض كما في قوله تعالى ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (^٣)،فيكون المعنى: ثمّ يعودون فيما قالوا.\nوالإمساك على النّكاح عقيب الظّهار لا يكون عودا على وجه التّراخي ولا يناقض لفظ الظّهار، فإنّ الظهار لا يوجب تحريم العقد حتى يكون إمساكها على النكاح عودا، ثم على مذهب أبي حنيفة: إذا قصد أن يستبيحها ثم أبانها سقطت الكفارة عنه.\nوفي قوله تعالى ﴿(مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا)﴾ دليل على أنّ هذه الكفارة إنما شرعت لدفع الحرمة في المستقبل، وفيه دليل تحريم التّقبيل واللّمس قبل التكفير؛ لأنّ قوله تعالى ﴿(مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا)﴾ يتناول جميع ضروب المسيس.\nوفي قوله تعالى ﴿(مِنْ نِسائِهِمْ)﴾ دليل على أنّ الظّهار لا يكون في الإماء إلاّ إذا كنّ زوجات؛ لأنّ إطلاق لفظ النساء ينصرف إلى الحرائر كما في قوله تعالى ﴿أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ﴾ (^٤).وفي قوله تعالى ﴿(فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ)﴾ دليل على جواز إعتاق الرّقبة الكافرة في الظّهار؛ لأن ذكر الرّقبة مطلق في الآية، بخلاف كفّارة القتل.\nوالأصل في الظّهار أنه إذا ذكر في المرأة ما يجمعها مثل الجسد والبدن والرأس والرّقبة ونحوها، والظهر والبطن والفرج والفخذ وشبّهها بمحارمه كان مظاهرا. وإن\n_________\n(^١) إسناده صحيح، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ٢٩٠:الحديث (٢٠٦٩٢ و١٠٦٩٣).والإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٨٠ و٣٤٢.والبخاري في الصحيح: كتاب الهبة: باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته: الحديث (٢٦٢١).\n(^٢) الحجر ٩٩/.\n(^٣) طه ٧١/.\n(^٤) النور ٣١/.","vol":"6","page":221},{"text":"قال: أنت عليّ كيد أمّي أو رجلها، أو قال: يدك عليّ أو شعرك عليّ كظهر أمي كان باطلا.\nوقال مالك: (يصحّ الظّهار بالتّشبيه بالأجنبيّة).وقال الشعبيّ: (لا يصحّ الظّهار إلاّ بالأمّ)،وقال الشافعيّ: (إذا قال: يدك، أو قال: أنت عليّ كيد أمّي، فهو ظهار).\n﴿ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٣).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا؛﴾ أي فمن لم يجد من المظاهرين الرقبة ولا قيمتها، فعليه أن يصوم شهرين متتابعين قبل المسيس. وهذا يقتضي أنه إذا أفطر فيهما لمرض أو غيره كان عليه استقبال الصّوم أيضا، وكذا إذا قدر على الرقبة في خلال الصّوم فلم يعتقها حتى عجز عنها كان عليه الاستقبال أيضا في قول أبي حنيفة ومحمّد، سواء كان المسيس بالليل أو بالنهار. وقال أبو يوسف: (إذا مسّها باللّيل عامدا أو بالنّهار ناسيا لم يستقبل).\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؛﴾ إذا عجز عن الصّوم لكبر أو مرض فكفّارته أن يطعم ستّين مسكينا، وإن مسّها المظاهر بعد ما أطعم بعض الطعام لم يستقبل الإطعام؛ لأنه ليس في ذكر الإطعام في هذه الآية من قبل أن يتماسّا، إلاّ أنّا إنما أمرناه بالإطعام قبل المسيس؛ لأنّا لو لم نأمره بذلك لم يؤمن أن يمسّها فقدر على العتق قبل الإطعام أو يقدر على الصّوم قبل الإطعام فيحصل أو الصوم بعد المسيس، وذلك خلاف ما أوجبه الله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ أي ذلك الذي أمركم الله به لتستديموا الإيمان بالله ورسوله، وتصدّقوا أنّ الله أمر بذلك. قوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ؛﴾ أي التي شرّعها الله تعالى في الظّهار أحكام الله وفرائضه، ﴿وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٤)،وللجاحدين لحدود الله عذاب جهنم.\nفلمّا نزلت هذه الآية قال النّبيّ ﷺ لأوس بن الصّامت: [هل تستطيع أن تعتق رقبة؟] قال: فإنّي قليل المال، قال: [فهل تستطيع أن تصوم شهرين؟] قال: والله يا رسول الله إنّي إذا لم آكل في اليوم ثلاث مرّات كلّ بصري وخشيت أن تعشو عيني، قال: [فهل تستطيع أن تطعم ستّين مسكينا؟] قال: لا والله إلاّ أن تعينني يا رسول","vol":"6","page":222},{"text":"الله، فقال ﷺ: [إنّي معينك بخمسة عشر صاعا وأدعو لك بالبركة] فأعانه رسول الله ﷺ (^١).\nوروي: أنّ خولة لمّا ظاهر منها أوس بن الصّامت، خرج فجلس في قومه، ثمّ رجع إليها فراودها عن نفسها، فقالت: كلاّ؛ والّذي نفس خولة بيده لا تصل إليّ حتّى يحكم الله فيّ وفيك. ثمّ مضت إلى رسول الله ﷺ فشكت عليه قصّتها، فأنزل الله هذه الآيات.\nفقال ﷺ: [مريه أن يعتق رقبة] فقالت: والله ما عنده ذلك، قال: [مريه فليصم شهرين متتابعين] قالت: يا نبيّ الله إنّه شيخ كبير ما به من صوم، قال: [مريه فليطعم ستّين مسكينا] قالت: والله ما يجد ما يطعم، قال: [إنّا سنعينه بعرق من تمر]-وهو مكتل سبع وثلاثين صاعا-قالت: أنا أعينه يا رسول الله بعرق آخر (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ معناه: إنّ الذين يخالفون الله ورسوله في الدّين، ويصيرون في حدّ غير الحدّ الذي فيه أولياء الله، أذلّوا وأخزوا بالعذاب كما أذلّ الذين أشركوا من قبل أهل مكّة، من الذين خالفوا الأنبياء صلوات الله عليهم.\nوالكبت في اللغة: الكبّ، ومنه كبت الله عدوّك. وقيل: معناه: كبدوا أي ضربوا على أكبادهم، فقلبت الدال تاء.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ؛﴾ أي فرائض معروفة، ﴿وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (٥)؛أي ولمن لم يعمل بها ولم يصدّق بها عذاب مهين.\nثم بيّن ذلك العذاب فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا؛﴾ ويجزيهم عليه، وقوله تعالى: ﴿أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ مما يجب لهم وعليهم، ﴿شَهِيدٌ﴾ (٦)؛عالم.\n_________\n(^١) أخرجه الدارقطني في السنن: كتاب النكاح: باب المهد: ج ٣ ص ٣١٦:الحديث (٢٥٩) عن أنس بن مالك.\n(^٢) أخرجه أيضا البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٨٥.","vol":"6","page":223},{"text":"وقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ؛﴾ معناه: إنّ الله يعلم بكلّ ما في السّماوات وكلّ ما في الأرض مما ظهر للعباد، ﴿وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ (^١).\nوقوله تعالى ﴿(ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ)﴾ يعني المسّار؛ ما تناجي به صاحبك من شيء إلاّ هو رابعهم بالعلم، يعني نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي هم معهم، ﴿وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا،﴾ ولا أقلّ من ثلاثة ولا أكثر من الخمسة إلاّ وهو عالم بهم وقادر عليهم في أيّ موضع كانوا، ﴿ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ؛﴾ عند الجزاء والحساب، ﴿إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٧)؛وهذه الآية نزلت في اليهود والمنافقين لمّا أعياهم الإسلام وظهوره وجعلوا يتناجون فيما بينهم فيوهمون المؤمنين أنّهم يتناجون فيما يسوءهم.\nوكانوا إذا خرجت سريّة من سرايا رسول الله ﷺ، فرأى هؤلاء رجالا ممّن خرج لهم في السريّة صديق أو قريب تناجوا فيما بينهم ليظنّ الرجل أنه حدث بصاحبه حادث فيحزن عليه لذلك. فلمّا كثر ذلك وطال شكوا ذلك إلى رسول ﷺ فنهاهم عن المناجاة دون المسلمين، فلم ينتهوا وعادوا إلى مناجاتهم، فأنزل الله:\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ؛﴾ معناه: ألم تر إلى هؤلاء الذين نهاهم الله عن مناجاة بعضهم بعضا دون المؤمنين في الآية التي قبل هذه، ثم عادوا إليها مغايظة لأصحاب رسول الله ﷺ، ويتشاورون فيما بينهم بالكذب والاعتداء، ويوصي بعضهم بعضا بمخالفة النبيّ ﷺ، ﴿وَإِذا جاؤُكَ؛﴾ يا محمّد، ﴿حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ؛﴾ أي سلّموا عليك بما لم يسلّم به الله عليك.\n_________\n(^١) يونس ٦١/.","vol":"6","page":224},{"text":"وذلك أنّ اليهود دخلوا على النّبيّ ﷺ فقالوا: السّام عليك! وكانت عائشة من وراء ستر فلعنتهم، فقال ﷺ: [مهلا يا عائشة] فقالت: أما سمعت ما قالوا؟ قال:\n[أوما سمعت كيف أجبتهم؟] ثمّ قال: [إذا سلّم عليكم أحد من أهل الكتاب فقولوا: عليك ما قلت].والسّام هو الموت (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ؛﴾ معناه: أنّهم كانوا يقولون في أنفسهم: ألا ينزّل الله العذاب بنا بما نقول لنبيّه إن كان نبيّا كما يزعم، فلو كان محمّد نبيّا لعذبنا الله بما نقول، فقال الله تعالى: ﴿حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها؛﴾ أي كافيهم جهنم عذابا لهم يلزمونها ويقاسون حرّها، ﴿فَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٨)؛أي فبئس المرجع يرجعون إليه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ؛﴾ معناه: يا أيّها الذين آمنوا إذا تجالستم للسرّ فيما بينكم، فلا تجالسوا وتخالفوا بالمعصية والظّلم ومخالفة الرسول، ولا تكونوا كاليهود والمنافقين، ﴿وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى؛﴾ أي بفعل ما أمرتم به، وترك ما نهيتم عنه، ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٩)،واتّقوا عذاب الله الذي إليه ترجعون في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئًا إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ معناه: إنما النّجوى الذي يفعله اليهود والمنافقون من عمل الشّيطان ووساوسه ليحزن به الشيطان الذين آمنوا وأخلصوا، وليس تناجيهم يضرّ المؤمنين شيئا إلاّ بعلم الله وقضائه، ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١٠)؛ ويستعيذوا به من الشّيطان. ويقرأ «(ليحزن)» بضمّ الياء وهما لغتان.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ؛﴾ قال مقاتل: (كان رسول الله ﷺ يكرم أهل بدر من\n_________\n(^١) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ١٠ ص ٣٩٢:كتاب الجامع: باب السّلام على أهل الشرك: الحديث (١٩٤٦٠).والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٣٧ و٥٨.والبخاري في الصحيح: كتاب استتابة المرتدين: الحديث (٦٩٢٧).","vol":"6","page":225},{"text":"المهاجرين والأنصار، فجاء ناس من أهل بدر ومنهم ثابت بن قيس بن شمّاس وقد سبقوا في المجلس، فقاموا حيال النّبيّ ﷺ فقالوا: السّلام عليك أيّها النّبيّ ورحمة الله وبركاته، فردّ عليهم النّبيّ ﷺ. ثمّ سلّموا على القوم بعد ذلك، فردّوا عليهم.\nفقاموا على أرجلهم ينتظرون أن يوسّع لهم، فعلم النّبيّ ﷺ ما لحقهم من ضرر القيام، فشقّ عليه، وقال لمن حوله لمن لم يكن من أهل بدر: [قم يا فلان وأنت يا فلان] فأقام من المجلس بقدر النّفر الّذين قاموا بين يديه من أهل بدر.\nفشقّ ذلك على من أقيم من مجلسه، وعرف النّبيّ ﷺ الكراهية في وجوههم، فقال المنافقون للمسلمين: ألستم تزعمون أنّ صاحبكم يعدل بين النّاس؟ فو الله ما عدل على هؤلاء إنّ قوما أخذوا مجالسهم، وأحبّوا القرب من نبيّهم فأقامهم وأجلس غيرهم، فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ)﴾ أي أوسعوا في المجلس (فافسحوا) أي أوسعوا على من حضر مجلس رسول الله ﷺ وأحبّ سماع كلامه؛ لتشتركوا في سماع الدّين منه، وهذا أمر لهم بالتأديب كي لا يؤذي أحد جليسه بفعل الزّحام، ولئلاّ يكون غرضهم إلاّ التواضع لله تعالى وللدّين، وذلك أنّهم كانوا قد جلسوا متضايقين حول النبيّ ﷺ، فأمروا أن يتنحّوا عنه في الجلوس ويتوسّعوا المجلس غيرهم معهم. قوله تعالى: ﴿(يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ)﴾ أي يوسّع مجالسكم في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا؛﴾ معناه: وإذا قيل: انهضوا إلى صلاة أو أمر بمعروف ونودي للصّلاة فانهضوا. وقيل: معناه: وإذا قيل لكم اخرجوا إلى الجهاد فاخرجوا يرفع الله درجاتكم في الجنّة، ويرفع الله الذين أوتوا العلم درجات فوق درجات الذين أكرموا بالإيمان بغير علم.\nوفي الحديث أنّ النبيّ ﷺ قال: [إنّ العالم يستغفر له كلّ شيء حتّى الحيتان في الماء والطّير في جوّ السّماء، وفضل العالم على الّذي ليس بعالم سبعون درجة،\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٣٣.","vol":"6","page":226},{"text":"الله أعلم ما بين كلّ درجتين] (^١).وقال ﷺ: [فضل العالم على العابد كفضلي على سائر أمّتي] (^٢)،وقال ﷺ: [يؤتى بالعالم يوم القيامة والعابد، فيقال للعابد: أدخل الجنّة، ويحبس الفقيه فيقول: فبم حبستموني؟! فيقال له: اشفع].\nقرأ أهل المدينة والشام وعاصم «(انشزوا فانشزوا)» بضمّ الشين، وقرأ الآخرون بكسرها، وهما لغتان، ومعناهما: إذا قيل لكم: تحرّكوا وقوموا وارتفعوا وتوسّعوا لإخوانكم فافعلوا. وقيل: معناه: إذا قيل لكم انهضوا إلى الصّلاة والذّكر وعمل الخير، فانشزوا ولا تقصّروا.\nوقوله تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ؛﴾ يعني يرفعهم بطاعة رسول الله ﷺ وقيامهم من مجالسهم وتوسعهم لإخوانهم، ﴿وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (١١)؛منهم بفضل عملهم، قال ﷺ: [من جاءت منيّته وهو يطلب العلم، فبينه وبين الأنبياء درجة واحدة] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ؛﴾ وذلك أنّ الأغنياء كانوا يستخلون بالنبيّ ﷺ فيشاورونه بما يريدون ويلحّون عليه بالحاجات والمسائل، ويشغلون بذلك أوقاته التي كانت مستغرقة بالعبادة والإبلاغ إلى الأمة، وكان الفقراء لا يتمكّنون من النبيّ ﷺ كتمكّن الأغنياء منه.\n_________\n(^١) معنى الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ١٩٦.وأبو داود في السنن: كتاب العلم: الحديث (٣٦٤١)،وإسناده ضعيف، وله شواهد يتقوى بها. وفي موارد الضمآن: الحديث (٨٠)؛قال ابن حبان: (حسن).\n(^٢) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح: أبواب العلم: باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة: الحديث (٢٦٨٥) عن أبي أمامة الباهلي، وقال: حسن صحيح. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ٢٣٣:الحديث (٧٩١١)،وإسناده صحيح. وفي مجمع الزوائد: ج ١ ص ١٢٤ - ١٢٥؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير وفيه القاسم أبو عبد الرحمن وثقه البخاري وضعفه أحمد).\n(^٣) أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله: ص ١١٥:الحديث (٥٣٧) وفيه علي بن زيد الجدعاني.","vol":"6","page":227},{"text":"فأمر الله الناس بتقديم الصّدقة على نجواهم مع النبيّ ﷺ إعظاما له وتوقيرا لمقام مناجاته، ونفعا للفقراء بتلك الصّدقة، وبيّن أنّ ذلك خير لهم من الكفّ عن الصدقة وأصلح لقلوبهم وقلوب الفقراء، ورخّص من لم يجد ما يتصدّق به أن يكلّم النبيّ ﷺ بما شاء من غير صدقة، وهو قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٢).\nفلمّا علم الله ضيق صدر كثير منهم من ذلك الوجوب نسخ الله ذلك الحكم بقوله: ﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ؛﴾ معناه: أبخلتم يا أهل الميسرة، وثقل عليكم تقديم الصّدقة بين نجواكم مع النبيّ ﷺ، ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ؛﴾ وخفّف الله عنكم بإسقاط تلك الصّدقة، ﴿فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ أي داوموا عليها، يعني الصّلاة المفروضة، ﴿وَآتُوا الزَّكاةَ؛﴾ المفروضة، ﴿وَأَطِيعُوا اللهَ؛﴾ في الفرائض، ﴿وَرَسُولَهُ؛﴾ في السّنن، ﴿وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١٣) من الخير والشرّ.\nوعن عليّ ﵁ قال: (إنّ في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي، ولا يعمل بها أحد بعدي وهي آية النّجوى، كان لي مثقال فبعته بعشرة دراهم، فكلّما أردت أن أناجي رسول الله قدّمت درهما، فقدّمت هذه الصّدقات بين يدي نجواي، ثمّ نسخت) (^١).قال مجاهد: (نهوا عن مناجاة النّبيّ ﷺ حتّى يتصدّقوا، فلم يناجه إلاّ عليّ كرّم الله وجهه، قدّم دينارا فتصدّق به، فنزلت الرّخصة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿*أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ؛﴾ نزلت هذه الآية في قوم من المنافقين كانوا يتولّون اليهود وينقلون أسرار المسلمين إليهم مغايظة لهم، ولم يكونوا من المؤمنين ولا من اليهود، وكانوا يحلفون للمؤمنين بأنّا مؤمنون مصدّقون، وهم يعلمون أنّهم كاذبون في حلفهم، قال الله\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: سورة المجادلة: الحديث (٣٨٤٦)،وقال: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين) وليس فيه علي بن علقمة الأنماري.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦١٦٩) بأسانيد.","vol":"6","page":228},{"text":"تعالى: ﴿(ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ)﴾ أي ولا من اليهود، ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (١٤)؛أنّهم كذبة.\nوقال السديّ ومقاتل: (نزلت هذه الآية في عبد الله بن نبتل المنافق، كان يجالس النّبيّ ﷺ يرفع حديثه إلى اليهود، فبينا رسول الله ﷺ جالس إذ قال: [يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبّار، وينظر بعيني الشّيطان] فدخل عبد الله بن نبتل، وكان أزرقا.\nفقال ﷺ: [علام سببتني أنت وأصحابك؟] فحلف بالله ما فعل، فقال له النّبيّ ﷺ: [وقد فعلت] فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبّوه، فأنزل الله هذه الآية): ﴿(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)﴾ (^١)\n﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذابًا شَدِيدًا؛﴾ أي هيّأ لهم عذابا شديدا في قبورهم، ﴿إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١٥)؛في الدّنيا من موالاة اليهود وكتمان الكفر والحلف الكاذب مع العلم به.\nوقوله تعالى: ﴿اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً؛﴾ أي اتّخذوا أيمانهم الكاذبة ترسا من القتل وجعلوها عدّة ليدفعوا عن أنفسهم التهمة، وقرأ الحسن «(إيمانهم)» بكسر الألف، وقوله تعالى: ﴿فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي صرفوا الناس عن ذكر الله وطاعته بإلقاء الشّبهة عليهم في السرّ. وقيل: فصدّوا المؤمنين عن جهادهم بالقتل، ﴿فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (١٦)؛يهينهم في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أي لن يدفع عنهم كثرة أموالهم ولا كثرة أولادهم من عذاب الله شيئا، ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (١٧).\n_________\n(^١) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٣٤ مختصرا. وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٤٧) من غير ذكر الاسم، وقال: (حديث صحيح على شرط مسلم).والطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٢٣٠٧).وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٢٢؛قال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح).والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦١٨٠ و٢٦١٨٢).","vol":"6","page":229},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا؛﴾ انتصب على الظّرفية من قوله (أولئك أصحاب النّار) ﴿فَيَحْلِفُونَ لَهُ؛﴾ أي يحلفون لله يومئذ أنّهم كانوا مخلصين في الدّنيا، ﴿كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ؛﴾ يومئذ؛ ﴿أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ؛﴾ على صواب، ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ﴾ (١٨)؛عند الله في حلفهم.\nوعن ابن عبّاس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: [ينادي مناد يوم القيامة: أين خصماء الله، فيقوم القدريّة مسودّة وجوههم مزرقة أعينهم، مائلة أشداقهم يسيل لعابهم، يقولون: والله ما عبدنا من دونك شمسا ولا قمرا ولا صنما ولا وثنا ولا اتّخذنا من دونك إلها].\nقال ابن عبّاس: (صدقوا والله؛ أتاهم الشّرك من حيث لا يعلمون) ثمّ تلا ابن عبّاس هذه الآية ﴿(وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ)﴾ هم والله القدريّون، هم والله القدريّون) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ؛﴾ أي غلب عليهم واستولى عليهم وحولهم، ﴿فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ؛﴾ أي شغلهم عن ذكر الله وعن طاعته حتى تركوه وصاروا إلى الخسران، ﴿أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ؛﴾ أي جنده، ﴿أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (١٩).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أي يخالفون الله ورسوله، ﴿أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ﴾ (٢٠)؛أي في المغلوبين المقهورين، ومن جملة من يلحقهم الذلّ في الدّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي؛﴾ أي كتب ذلك في اللوح المحفوظ، وقال الحسن: (ما أمر نبيّ بحرب فغلب قطّ، وإنّ الرّسل على نوعين: منهم من بعث بالحرب، ومنهم من بعث بغير حرب، فهو غالب بالحجّة) (^٢)،وقال تعالى:\n_________\n(^١) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٨٣٧ وعزاه للثعلبي. والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٣٠٥.وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٦٣.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٢٨٩،وعزاه للزجاج.","vol":"6","page":230},{"text":"﴿وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ﴾ (^١).وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ (٢١)؛أي مانع حزبه من أن يذلّ، عزيز غالب لمن نازع أولياءه.\nقوله تعالى: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ؛﴾ نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أنّه كتب إلى أهل مكّة: أنّ محمّدا يريد أن يغزوكم فاستعدّوا له، فأعلم الله تعالى نبيّه ﵇ بذلك. فقال ﷺ: [ما دعاك يا حاطب إلى ما فعلت؟] فقال: أحببت أن أتقرّب إلى أهل مكّة لمكان عيالي فيهم، ولم يكن على عيالي ذابّ هنالك. فأنزل الله هذه الآية (^٢).\nومعناها: لا تجد قوما يصدّقون بوحدانيّة الله تعالى وبالبعث بعد الموت يناصحون ويطلبون مودّة من خالف الله ورسوله في الدّين، ولو كانوا أقاربهم في النّسب، فإن البراءة واجبة من المحادّين لله. وسنذكر هذه القصّة أول سورة الممتحنة إن شاء الله تعالى.\nأخبر الله تعالى بهذه الآية: أنّ إيمان المؤمنين يفسد بمودّة الكفّار، وإنّ من كان مؤمنا لا يوالي من كفر، وإن كان أباه أو ابنه أو أخاه أو أحدا من عشيرته. وعن عبد الله بن مسعود في هذه الآية أنّه قال: (قتل أبو عبيدة أباه يوم أحد) (^٣)،فمعنى قوله ﴿(وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ)﴾.\nوقوله ﴿(أَوْ أَبْناءَهُمْ)﴾ يعني أبا بكر ﵁ دعا ابنه يوما إلى البراز وقال: (دعني يا رسول الله أكرّ عليه) فقال له النّبيّ ﷺ: [متّعنا بنفسك يا أبا بكر، أما تعلم أنّك عندي بمنزلة سمعي وبصري] (^٤).\n_________\n(^١) الصافات ١٧٣/.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٣٦.\n(^٣) في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٦٤؛ قال الثعلبي: (وروى مقاتل بن حيان عن مرّة الهمذاني عن عبد الله بن مسعود في هذه الآية).\n(^٤) ذكره الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٧٨.وعزاه ابن حجر في تخريج الكشاف: ج ٤ ص ٤٩٧ إلى الثعلبي في تفسيره. وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٣٠٧ - ٣٠٨.وعزاه الثعلبي إلى مقاتل بن حيان كما في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٦٤.","vol":"6","page":231},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(أَوْ إِخْوانَهُمْ)﴾ يعني مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير بأحد. وقوله تعالى ﴿(أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)﴾ يعني عمر ﵁ قتل خالد العاصي بن هشام بن المغيرة يوم بدر، وكذلك عليّ ﵁ قتل شيبة بن ربيعة، وكذلك حمزة ﵁ قتل عتبة.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ؛﴾ يعني الذين لا يوادّون من حادّ الله ورسوله أثبت الله في قلوبهم حبّ الإيمان كأنّه مكتوب في قلوبهم ﴿(وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)﴾ أي قوّاهم بنور الإيمان حتى اهتدوا للحقّ وعملوا به. وقيل: المراد بالرّوح جبريل ﵇ يعينهم في كثير من المواطن. وقيل:\nمعناه: وأيّدهم بنصر منه في الدّنيا على عدوّهم؛ لأنّهم عادوا عشيرتهم الكفار وقاتلوهم، غضبا لله ولدينه.\nوقوله تعالى: ﴿وَيُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها؛﴾ ظاهر المعنى. وقوله تعالى: ﴿رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ؛﴾ بإخلاصهم في التوحيد والطاعة، ورضوا عنه بما أعدّ لهم من الثّواب والكرامة في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٢٢)؛ أي يا أهل هذه القصّة جند الله وأولياؤه، ألا إنّ جند الله هم الفائزون بالبقاء الدائم والنعيم المقيم.\nآخر تفسير سورة (المجادلة) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>سورة الحشر</span>\nسورة الحشر مدنيّة، وهي ألف وسبعمائة وثلاثة عشر حرفا، وأربعمائة وخمس كلمات، وأربع وعشرون آية.\nقال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الحشر لم يبق جنّة ولا نار ولا كرسيّ ولا حجاب ولا السّماوات السّبع ولا الأرضون السّبع والهوامّ والرّيح والطّير والدّوابّ والجبال والشّمس والقمر والملائكة، إلاّ صلّوا عليه، فإن مات من يومه أو ليلته مات شهيدا، ومن قرأ سورة الحشر ثمّ مات من يومه أو ليلته غفر الله له كلّ خطيئة عملها] (^١).وبالله التوفيق.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (١)؛ ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ؛﴾ قال المفسّرون: نزلت هذه الآية والسّورة بأسرها في بني النّضير واليهود، وعاهدوه أن لا يكونوا معه ولا عليه، لا يقاتلون معه ولا يقاتلونه، فكانوا على ذلك حتى كانت وقعة أحد، فأصابت المسلمين يومئذ نكبة، فنقضوا العهد، وركب كعب ابن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكّة، فأتوا قريشا فطلبوا إلى أبي سفيان وأصحابه فحالفوهم وعاقدوهم بين الكعبة والأستار على حرب النبيّ ﷺ، وأنّ كلمتهم واحدة.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٦٦.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١؛ قال القرطبي: (أخرجه الثعلبي في تفسيره، وإسناده ضعيف).","vol":"6","page":233},{"text":"ثم رجع كعب بن الأشرف وأصحابه إلى المدينة. فنزل جبريل ﵇ على النبيّ ﷺ وأخبره بأمرهم وقال له: [إنّ الله يأمرك بقتل كعب بن الأشرف] فجمع النّبيّ ﷺ أصحابه وأخبرهم بما صنع كعب بن الأشرف وقال لهم: [إنّ الله أمرني بقتله، فانتدبوا إلى ذلك].\nفانتدب رهط منهم وفيهم محمّد بن مسلمة، وكان أخا كعب من الرّضاعة وحليفه، فانطلقوا في أوّل اللّيل إلى دار كعب، فناداه محمّد بن مسلمة فاستنزله من داره، وأوهمه أنّه يكلّمه في حاجة، فلمّا نزل أخذ محمّد بن مسلمة بناصيته وكبّر، فخرج أصحابه وكانوا من وراء الحائط، فضربوه حتّى برد مكانه، فصاحت امرأته وتصايحت اليهود، فخرجوا إليهم وقد رجع المسلمون.\nفجاء المسلمون إلى رسول الله ﷺ وأخبروه بذلك، فلمّا أصبح النّبيّ ﷺ خرج إليهم غازيا، فتحصّنوا في دورهم فوجدهم في قرية لهم يقال لها (زهوة) وهم ينوحون على كعب وكان سيّدهم، فقالوا: يا محمّد؛ باغية على إثر ناعية، وباكية على إثر باكية؟ قال: [نعم] قالوا: ذرنا نبكي شجوا على كعب.\nوقد كان عبد الله بن أبي سلول المنافق وأصحابه أمر إلى اليهود سرّا بأن لا تخرجوا من الحصن، وقاتلوا محمّدا وأصحابه، فإن قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنّكم، ولئن أخرجتم لنخرجنّ معكم. فدربوا على الأزقّة وحصّنوها، فحاصرهم رسول الله ﷺ إحدى وعشرين ليلة.\nفلمّا عجزوا عن مقاومة المسلمين وآيسوا من نصر المنافقين لهم طلبوا الصّلح، فأبى رسول الله ﷺ إلاّ أن يخرجوا من مدينتهم على ما يأمرهم به، فقبلوا ذلك، فصالحهم على الجلاء، وعلى أن يحمل كلّ أهل ثلاثة أبيات من متاعهم على بعير واحد ما شاء، ولنبيّ الله ما بقي، ويخرجوا إلى الشّام، ففعلوا ذلك وخرجوا إلى الشّام إلى أدرعات وأريحا والحيرة وخيبر.","vol":"6","page":234},{"text":"فذلك قوله تعالى: ﴿(هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ)﴾ (^١) يعني بني النّضير من ديارهم التي كانت بيثرب وحصونهم. قال ابن اسحاق: (كان إجلاء بني النّضير عند مرجع النّبيّ ﷺ من أحد، وكان فتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب، وبينهما سنتان).\nقوله (لأوّل الحشر) معناه: هو الذي أخرج هؤلاء اليهود من منازلهم وحصونهم لأوّل جمع أجلوا من جزيرة العرب وهي أرض الحجاز حشروا إلى الشام، وذلك أنّ رسول الله ﷺ قال لهم يومئذ: [اخرجوا] قالوا إلى أين؟ قال: [إلى المحشر] فخرجوا إلى أذرعات وأريحا من الشّام (^٢).\nوأمّا ثاني الحشر فهو أن يحشر الخلائق يوم القيامة إلى أرض الشّام أيضا.\nويقال: إنما قال (لأوّل الحشر) لأنّ الحشر أربعة: حشر بني النّضير أوّلا، ثم حشر خيبر، ثم أهل نجران، ثم حشر جميع أهل الكتاب من جزيرة العرب في خلافة عمر ﵁ على ما روي: أنّه أجلاهم منها، وقال: (عهد إليّ رسول الله ﷺ أن لا يجتمع في جزيرة العرب دينان) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا؛﴾ أي ما ظننتم أيّها المؤمنون أن يخرج بنو النضير من منازلهم لشدّة تمكّنهم وقوّتهم بالأموال والمنعة، وذلك أنّهم كانوا أهل حصون وعقار ونخيل كثيرة وسلاح.\nقوله: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ؛﴾ وظنّ بنو النضير أنّ حصونهم تمنعهم من الله؛ أي من أمر الله فيهم، ﴿فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا؛﴾ أي فأتاهم أمر الله من حيث لم يظنّوا أن ينزل بهم ما نزل من قتل كعب ابن الأشرف وقتلهم وإجلائهم ونصر رسول الله ﷺ من حيث لم يتوهّم القوم،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦١٩٥).\n(^٢) في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٤٣؛قال الهيثمي: (رواه البزار وفيه أبو سعد البقال والغالب عليه الضعف).\n(^٣) السيرة النبوية لابن هشام: تسمية النفر الداريين: ج ٣ ص ٣٧١.","vol":"6","page":235},{"text":"﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ؛﴾ بقتل سيّدهم كعب بن الأشرف، وكان ذلك أعظم شيء عليهم إذ أتاهم ما لم يظنّوه.\nقوله تعالى: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ وذلك أنّهم لمّا أيقنوا بالجلاء حسدوا المسلمين أن يسكنوا منازلهم، فجعلوا يخرّبونها من داخل، والمسلمون يخرّبونها من خارج. وقيل: إنّهم كانوا يهدمونها من داخل بأيديهم ليرموا المسلمين بأحجارها، ويهدمها المؤمنون ليتمكّنوا من قتالهم.\nقوله تعالى: ﴿فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ﴾ (٢)؛معناه: فليعتبر بما أصاب بني النضير كلّ من له بصر بأمر الله، ولينظر إلى عاقبة الكفر والغدر (^١) والطّعن في النبوّة، وليحذر كلّ قوم من الكفّار مثل صنيع بني النضير. والمعنى: تدبّروا وانظروا فيما صنع، نزل بهم يا أهل البيت والعقل والبصائر.\nقوله تعالى: ﴿(يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ)﴾،قرأ العامّة بالتخفيف من الإخراب؛ أي يهدمونها، وقرأ الحسن وأبو عمرو «(يخرّبون)» بالتشديد من التّخريب، قال أبو عمرو:\nوإنما اخترت التشديد؛ لأنّ الإخراب ترك الشيء خرابا بغير ساكن، وبنو النضير لم يتركوا منازلهم فيرتحلوا عنها، ولكنّهم خرّبوها بالنقض والهدم.\nوقال بعضهم: التخريب والإخراب بمعنى، قال الزهريّ: (وذلك أنّهم لمّا أيقنوا بالخروج كانوا يهدمون أعمدة بيوتهم وينتزعون الخشب والآلات وينقضون السّقوف وينقبون الجدارات ويقتلعون الخشب حتّى الأوتاد لئلاّ يسكنها المسلمون حسدا وبغضاء، وكان المسلمون يخرّبون ما بقي من بنائهم) (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا؛﴾ معناه:\nلولا أن قضى الله عليهم في اللّوح المحفوظ بالانتقال والخروج من أوطانهم إلى الشّام وخيبر لعذبهم في الدّنيا بالقتل والسّبي كما فعل ببني قريظة، ﴿وَلَهُمْ؛﴾ مع ما أصابهم في الدّنيا، ﴿فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النّارِ﴾ (٣)؛ولكن علم الله أن الجلاء أصلح.\n_________\n(^١) في المخطوط: (والقدر) وهو غير مناسب.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٤.","vol":"6","page":236},{"text":"وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ أي ذلك الجلاء والعذاب بأنّهم خالفوا أولياء الله وأخذوا في شقّ غير شقّ أولياء الله ورسوله، ﴿وَمَنْ يُشَاقِّ اللهَ،﴾ ومن يخالف الله ورسوله في الدّين ففعل فعل هؤلاء، ﴿فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٤)؛له في الدّنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ؛﴾ وذلك أنّ النّبيّ ﷺ لمّا نزل ببني النّضير وتحصّنوا في حصونهم، أمر بقطع نخيلهم وإحراقها، فقالت اليهود: ما بعث نبيّ إلاّ بالصّلاح، وليس في هذا إلاّ إفساد المعيشة علينا وعليهم، وقالوا: يا محمّد إنّك تريد الصّلاح، أفمن الصّلاح قطع النّخيل والأشجار؟ وهل وجدت فيما زعمت أنزل الله عليك الفساد في الأرض.\nفشقّ ذلك على النّبيّ ﷺ ووجد المسلمون في أنفسهم من ذلك مشقّة، وكان بعض المسلمين يمعنون في قطع النّخل، وبعضهم ينهى عن ذلك، فأنزل الله تعالى هذه تصديقا للّذين نهوا عن قطع النّخيل وتحليلا لمن قطعه، وبراءة لهم من الإثم وتصويبا للفريقين، فقال تعالى ﴿(ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ)﴾ بيّن أنّ ما قطع منها قطع بإذن الله، وما ترك منها بإذن الله (^١).\nواللّينة هي النّخلة، قال ابن عبّاس وقتادة: (اللّينة هي كلّ نخلة ما لم تكن عجوة)،وقيل: اللّينة: ما خلا العجوة والبرني وجمعه ليان، وروي: [أنّ النّبيّ ﷺ كان يقطع نخيلهم إلاّ العجوة] (^٢) قال عكرمة: (والنّخل كلّه ليان ما خلا العجوة) (^٣)، وقال سفيان: (اللّينة هي كرام النّخل) (^٤).وقال مقاتل: (هو ضرب من النّخل ثمرها\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٢١٩ - ٢٦٢٢٢).\n(^٢) أخرجه مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٣٩ بسنده عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. والعجوة ضرب من أجود التّمور بالمدينة، ونخلتها تسمى (لينة).مختار الصحاح: ص ٤١٦.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٩٨؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة) وذكره.\n(^٤) ذكره الثعلبي أيضا في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٧١.","vol":"6","page":237},{"text":"شديد الصّفرة يغيب فيه الضّرس عند أكله، وكان من أجود ثمرهم وأعجبه إليهم) (^١)، والعرب تسمّي النخل كله ليان.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ﴾ (٥)؛معناه: وليهين الله ويذلّ اليهود ويخزيهم بأن يريهم أموالهم يتحكّم فيها المؤمنون كيف أحبّوا لأنّهم نقضوا العهد.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ؛﴾ معناه: وما ردّ الله على رسوله من غنائم بني النضير، فممّا لم توجفوا عليه أنتم خيلا ولا ركابا ولكن مشيتم إليه مشيا؛ لأن ذلك كان قريبا من المدينة؛ أي لم يحصل ذلك بقتالكم، فلا شيء لكم من ذلك، ﴿وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٦)؛إنما كان ذلك بتسليط الله تعالى نبيّه ﷺ، والله يمكّن رسله صلوات الله عليهم من أعدائه بغير قتال، والله على كلّ شيء من النّصر والغنيمة قادر.\nوالضمير في قوله ﴿(أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ)﴾ أي على ما أفاء الله، والإيجاف الإسراع والإزعاج للسّير، يقال: أوجف السّير، وأوجفته أنا، والوجيف: نوع من السّير فوق التّقريب، ويقال: وجف الفرس والبعير يجف وجفا إذا أسرع السّير، وأوجفه صاحبه إذا حمله على السّير السريع.\nومعنى الآية: ﴿(وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ)﴾ من مال بني النّضير ﴿(فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ)﴾ أي فما وضعتم عليه من خيل ولا إبل ولم تنالوا فيه مشقّة ولم تلقوا حربا وإنما مشيتم إليه مشيا، إلاّ النبيّ ﷺ فإنه ركب جملا فافتتحها النبيّ ﷺ وأجلاهم وأخذ أموالهم.\nفسأل المسلمون النبيّ ﷺ في القسمة في تلك الأموال، فأنزل الله تعالى هذه الآية، فجعل أموال بني النضير خاصّة لرسول الله ﷺ يضعها حيث يشاء، فقسمها رسول الله ﷺ بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئا، إلاّ ثلاثة نفر كانت لهم حاجة،\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٣٨.","vol":"6","page":238},{"text":"وهم: أبو دجانة؛ وسهل بن حنيف؛ والحارث بن الصّمّة (^١).\nوعن عمر ﵁: (أنّ رسول الله ﷺ كان ينفق على أهله من مال بني النّضير نفقة سنة، وما بقي جعله في الكراع والسّلاح عدّة في سبيل الله؛ لأنّه ممّا أفاء الله على رسوله، ولم يوجف المسلمون بخيل ولا ركاب، فكان خالصا لرسول الله ﷺ) (^٢).\nوأراد بهذا ما كان يحصل من غلّة أراضيهم في كلّ سنة. وفي هذه الآية دلالة على أنّ كلّ مال من أموال أهل الشّرك لم يغلب عليه المسلمون عنوة وإنما أخذ صلحا أن يوضع في بيت مال المسلمين ويصرف إلى الوجوه التي تصرف فيها الجزية والخراج؛ لأن ذلك بمنزلة أموال بني النضير.\nقوله تعالى: ﴿ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ؛﴾ اختلف أهل اللغة في الفيء ما هو؟ فقال بعضهم: هو مما ملّكه الله المسلمين من أموال المشركين بغير قتال أو بقتال، فالغنيمة فيء والخراج فيء.\nقال بعضهم: الغنيمة اسم لما أخذه المسلمون من الكفّار عنوة وقهرا، والفيء ما صالحوا عليه، فبيّن الله تعالى في هذه الآية حكم الفيء، فقال تعالى ﴿(ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى)﴾ أي من غنائم قرى المدينة في قريظة وبني النضير وفدك، فإنّ ذلك خاصّة للنبيّ ﷺ دون الغانمين، وكان أمر النبيّ ﷺ في ذلك جائزا، فكان النبيّ ﷺ يصرفها بأمر الله تعالى إلى قرائب نفسه وفقراء قرابته ويتامى الناس عامّة والمساكين عامّة، يعني المحتاجين وأبناء السّبيل والفقراء المهاجرين.\nواختلف العلماء في حكم هذه الآية، فقال بعضهم: أراد بقوله ﴿(ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى)﴾ الغنائم التي يأخذها المسلمون من أموال الكفّار عنوة\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٢٤٢).\n(^٢) هو شطر حديث طويل في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٠١ - ١٠٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد في كتاب الأموال وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وأبو عوانة وابن حبان وابن مردويه عن مالك بن أنس بن الحدثان، قال: بعث عمر بن الخطاب) وذكره.","vol":"6","page":239},{"text":"وغلبة، وكانت في بدء الإسلام لعامة الغانمين المسلمين دون الغانمين الموجفين عليها، ثم نسخ الله ذلك بقوله تعالى في سورة الأنفال ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ﴾ (^١) والآية التي قبل هذه الآية في بيان حكم أموال بني النضير خاصّة، وهذه الآية في بيان حكم جلب الأموال التي أصيبت بغير قتال ولم يوجف عليها بالخيل والجمال.\nوقال آخرون: هما واحد، والثانية بيان قسم المال الذي ذكر الله تعالى في هذه الآية الأولى، والغنائم كانت في بدء الإسلام لرسول الله ﷺ يصنع بها ما يشاء، كما قال تعالى ﴿قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ﴾ (^٢) ثم نسخ ذلك بقوله ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ﴾ الآية، فجعل أربعة أخماسها للغانمين يقسم بينهم، وأما الخمس الباقي فيقسمه على خمسة أسهم: سهم لرسول الله ﷺ، وسهم لذوي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين، وسهم لبني السّبيل.\nوقوله تعالى: ﴿كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ؛﴾ معناه: كي لا يكون الفيء متداولا بين الأغنياء منكم، والفرق بين الدّولة والدّولة بفتح الدال عبارة عن المدّة من الاستيلاء والغلبة، والدّولة اسم للشيء المتداول، والمعنى: كي لا يتداوله الأغنياء منكم، يكون لهذا مرّة ولهذا مرة، كما يعمل في الجاهليّة، وكانوا إذا أخذوا غنيمة أخذ الرئيس ربعها وهو الرّباع، والأغنياء والرّؤساء، وقال مقاتل: (كي لا يغلب الأغنياء الفقراء فيقسمونه بينهم).\nثم قال: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ؛﴾ من الفيء والغنيمة، ﴿فَخُذُوهُ؛﴾ فهو حلال لكم، ﴿وَما نَهاكُمْ عَنْهُ؛﴾ أي عن أخذه، ﴿فَانْتَهُوا؛﴾ وهذا نازل في أمر الفيء، ثم هو عامّ في كلّ ما أمر الله به النبيّ ﷺ ونهى عنه، قال الحسن في قوله:\n﴿(وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)﴾: (يعني ما نهاكم عنه من الغلول) (^٣).وقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ؛﴾ معناه: اتّقوا عذاب الله، ﴿إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ (٧)،إذا عاقب فعقوبته شديدة.\n_________\n(^١) الآية ٤١.\n(^٢) الأنفال ١/.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٢٣٥).","vol":"6","page":240},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ؛﴾ معناه: كي لا يكون دولة بين الأغنياء، ولكن يكون للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم، يعني أنّ كفار مكّة أخرجوهم، ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ؛﴾ أي رزقا يأتيهم، ﴿وَرِضْوانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ؛﴾ رضى ربهم حين خرجوا إلى دار الهجرة ينصرون الله ورسوله، ﴿أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾ (٨)؛في إيمانهم.\nوالمعنى بقوله ﴿(لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ)﴾ بيان المحتاجين المذكورين في الآية التي قبل هذه الآية، كأنّه قال: لهؤلاء الفقراء المحتاجين ما تقدّم ذكره من الفيء، وكانوا نحوا من مائة رجل، وكانوا شهدوا بدرا أجمعين، ولذلك أثنى الله عليهم بقوله ﴿(يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوانًا)﴾ أي يطلبون بتلك الهجرة ثواب الله ورضوانه، وينصرون بالسّيف والجهاد أولياء الله وأولياء رسوله، ﴿(أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ)﴾ في الإيمان وطلب الثّواب.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ؛﴾ قال الكلبيّ: ﴿(وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ)﴾ مبتدا، وخبره (يحبّون».وهذا ثناء على الأنصار، وذلك أنّ النّبيّ ﷺ لمّا أعطى المهاجرين ما قسم لهم من فيء بني النّضير لم يأمن على غيرهم أن يحسدهم إذ لم يقسم لهم.\nفقال للأنصار: [إن شئتم قسمتم لهم من دوركم وأموالكم، وقسمت لكم ما قسمت لهم، وإمّا أن يكون لهم القسم ولكم دياركم وأموالكم] فقالوا: لا؛ بل نقسم لهم من ديارنا وأموالنا ولا نشاركهم في قسمهم. فأثنى الله تعالى عليهم بهذه الآية (^١).\nوالمعنى: لزموا دار الهجرة ولزموا الإيمان من قبل هجرة المهاجرين ووطنوا منازل أنفسهم، فهم يحبّون من هاجر إليهم من مكّة من أصحاب النبيّ ﷺ، ﴿وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً؛﴾ ضيقا وحسدا، ﴿مِمّا أُوتُوا؛﴾ مما أعطي المهاجرين من الغنائم.\n_________\n(^١) في فتح الباري شرح صحيح البخاري: كتاب المغازي: شرح الحديث (٤٠٢٩):ج ٧ ص ٤٢٢؛ قال ابن حجر: (وروى الحاكم في الإكليل من حديث أم العلاء قال النبي ﷺ للأنصار لمّا فتح النضير: [إن أحببتم ...] وذكره.","vol":"6","page":241},{"text":"ومعنى الآية: ﴿(وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ)﴾ يعني المدينة، وهي دار الهجرة، وتبوّأها الأنصار قبل المهاجرين. وتقدير الآية: والّذين تبوّءوا الدار من قبلهم والإيمان؛ لأن الأنصار لم يؤمنوا قبل المهاجرين، وعطف (الإيمان) على (الدّار) في الظاهر لا في المعنى؛ لأنّ الإيمان ليس بمكان تبوّؤ. والتقدير: وآثروا الإيمان واعتقدوا الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ؛﴾ معناه:\nويؤثرون المهاجرين على أنفسهم بأموالهم ومنازلهم، ولو كان بهم فقر وحاجة إلى الدار والنّفقة، بيّن الله أن إيثارهم لم يكن عن غنى عن المال ولكن عن حاجة، فكان ذلك أعظم لأجرهم.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: (جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: إنّي جائع فأطعمني؟ فبعث النّبيّ ﷺ إلى أحد أزواجه: [هل عندكنّ شيء؟] فكلّهنّ قلن:\nوالّذي بعثك بالحقّ ما عندنا إلاّ الماء، فقال ﷺ: [ما عند رسول الله ﷺ ما يطعمك هذه اللّيلة] ثمّ قال: [من يضيف هذا هذه اللّيلة ﵀؟].\nفقام رجل فقال: أنا يا رسول الله،-قال في صحيح مسلم: هو أبو طلحة، وقيل: أبو أيّوب، والضّيف أبو هريرة (^١) -فمضى به إلى منزله، فقال لأهله: هذا ضيف رسول الله ﷺ فأكرميه ولا تدّخري عنه شيئا، فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصّبية، قال: قومي فعلّليهم عن قوتهم حتّى يناموا، ثمّ أسرجي وأحضري الطّعام، فإذا قام الضّيف ليأكل قومي كأنّك تصلحين السّراج فأطفئيه، وتعالي نمضغ ألسنتنا لضيف رسول الله ﷺ حتّى يشبع.\nفقامت إلى الصّبية فعلّلتهم حتّى ناموا ولم يطعموا شيئا، ثمّ قامت فأسرجت، فلمّا أخذ الضّيف ليأكل قامت كأنّها تصلح السّراج فأطفأته، وجعلا يمضغان ألسنتهما، فظنّ الضّيف أنّهما يأكلان معه، فأكل الضّيف حتّى شبع، وباتا طويّين.\nفلمّا أصبحا غدوا إلى رسول الله ﷺ، فلمّا نظر إليهما تبسّم ثمّ قال: [لقد عجب الله من فلان وفلانة هذه اللّيلة فأنزل الله تعالى هذه الآية ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الأشربة: باب اكرام الضيف: الحديث (٢٠٥٤/ ١٧٣).","vol":"6","page":242},{"text":"﴿كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ﴾ (^١)]) (^٢).\nوقال أنس ﵁: (أهدي لبعض الصّحابة رأس شاة مشويّة وكان مجهودا، فقال: لعلّ جاري أحوج إليه منّي، فبعث به إليه، ثمّ إنّ جاره قال مثل ذلك، فوجّه به إلى جار له، فتداوله تسعة أنفس حتّى رجع إلى الأوّل، فأنزل الله تعالى ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ﴾) (^٣).\nويحكى عن أبي الحسن الأنطاكيّ: أنه اجتمع عنده نيّف وثلاثون رجلا بقرية من قرى الريّ ومعهم أرغفة قليلة لم تشبع جوعتهم، فكسّروا الرّغفان وأطفئوا السّراج وجلسوا ليأكلوا، فلمّا رفع فإذا الطعام بحاله لم يأكل منه أحد إيثارا لصاحبه على نفسه (^٤).\nويحكى عن حذيفة العدويّ قال: (انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عمّ لي ومعي شيء من ماء، فإذا أنا به فقلت: أسقيك؟ فأشار: أي نعم، فإذا رجل يقول: آه، فأشار ابن عمّي أن انطلق به إليه، فإذا هو هشام بن العاص، فقلت: أسقيك؟ فسمع آخر يقول: آه، فأشار هشام: أن انطلق به إليه، فإذا هو قد مات، ثمّ رجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، ثمّ رجعت إلى ابن عمّي فإذا هو قد مات) (^٥).\nويحكى عن أبي يزيد البسطاميّ قال: (ما غلبني إلاّ شابّ من أهل بلخ قدم علينا حاجّا، فقال لي: يا أبا يزيد ما حدّ الزّهد عندكم؟ قلت: إذا وجدنا أكلنا، وإذا فقدنا صبرنا. قال: هكذا عندنا كلاب بلخ! فقلت: ما حدّ الزّهد عندكم؟ قال: إذا فقدنا صبرنا، وإذا وجدنا آثرنا).وسئل ذو النون عن الزّهد فقال: (ثلاث: تفريق المجموع، وترك المفقود، والإيثار عند القوت).\n_________\n(^١) الحشر ٩/.\n(^٢) أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الأشربة: باب اكرام الضيف: الحديث (٢٠٥٤/ ١٧٣).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٠٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الحاكم وصححه، وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر) وذكره. وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٥٢)،وقال: حديث صحيح الإسناد.\n(^٤) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٩.\n(^٥) نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٧٩.","vol":"6","page":243},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (٩)؛ أي من يدفع عنه غائلة نفسه وحرص النفس حتى تطيب نفسه بذلك، فأولئك هم النّاجون السّعداء، الباقون في الآخرة. والشّحّ في الآخرة: منع النّفع، وأمّا في الدّنيا فهو منع الواجب، وفي الحديث عن النبيّ ﷺ قال: [برئ من الشّحّ من أدّى زكاة ماله، وأقرى الضّيف، وأعطى في النّائبة] (^١).وقال سعيد بن جبير: (شحّ النّفس هو أخذ الحرام ومنع الزّكاة).\nوجاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال: لقد خفت أن لا تصيبني هذه الآية ﴿(وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)﴾ والله ما أقدر أعطي شيئا أطيق منعه، فقال عبد الله: (إنّما ذلك البخل وبئس الشّيء البخل، ولكنّ الشّحّ أن تأخذ مال أخيك بغير حقّه) (^٢).\nوعن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: [لا يجتمع الشّحّ والإيمان في قلب رجل مسلم، ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنّم في جوف مسلم قطّ] (^٣).\nواختلف العلماء في الشّحّ والبخل، فقال بعضهم: هما واحد، وهو منع الفضل. وقال بعضهم: بينهما فرق، والبخل أن بيخل الرجل بما في يده، والشحّ أن يبخل بما في أيدي الناس.\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٤ ص ١٨٩:الحديث (٤٠٩٦) عن خالد بن زيد الأنصاري. وفي الإصابة في معرفة الصحابة: ج ٢ ص ٢٣٦: الرقم (٢١٦٨) قال ابن حجر: (روى أبو يعلى الطبراني) وذكره. وقال: (إسناده حسن لكن ذكره البخاري وابن حبان في التابعين).وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الجود والسخاء: الحديث (١٠٨٤٢) عن أنس بن مالك. والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٢٤٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٢٤٧).\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٤٢.والنسائي في السنن: كتاب الجهاد: باب فضل من عمل في سبيل الله على قدره: ج ٦ ص ١٣ - ١٤.والحاكم في المستدرك: كتاب الجهاد: باب أي المؤمنين أكمل ايمانا: الحديث (٢٤٤١) وذكر له شاهدا وقال: (صحيح على شرط مسلم). وأخرجه ابن حبان في الصحيح: كتاب الزكاة: الحديث (٣٢٥١).","vol":"6","page":244},{"text":"وعن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: [اتّقوا الشّحّ، فإنّ الشّحّ أهلك من كان قبلكم، حملهم أن سفكوا الدّماء واستحلّوا محارمهم] (^١).\nوعن أبي الهيّاج الأسديّ قال: (كنت أطوف بالبيت، فرأيت رجلا يقول: اللهمّ قني شحّ نفسي، لا يزيد على ذلك، فقلت له في ذلك، فقال: إذا وقيت شحّ نفسي لم أسرق ولم أزن، وإذا الرّجل عبد الرّحمن بن عوف) (^٢).\nويحكى أنّ كسرى قال لأصحابه ذات يوم: أيّ شيء أضرّ بابن آدم؟ قالوا:\nالفقر، فقال كسرى: والشّحّ أضرّ من الفقر؛ لأن الفقير إذا وجد شبع، وإن الشحيح لا يشبع أبدا (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ؛﴾ يعني التّابعين وهم الذين جاءوا بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة، قال ابن عمر: (هؤلاء هم التّابعين بالإحسان إلى يوم القيامة).قال ابن أبي ليلى: (النّاس على ثلاثة منازل: الفقراء، والّذين تبوّءوا الدّار والإيمان، والّذين جاءوا من بعدهم، فاجهد أن لا تكون خارجا من هذه المنازل) (^٤).\nثم ذكر الله تعالى أنّ هؤلاء التابعين يدعون لأنفسهم وللسّلف الذين سبقوهم، فقال تعالى ﴿(يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ)﴾ ﴿وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (١٠)؛أي لا تجعل في قلوبنا غشّا وحسدا وبغضا وحقدا للمؤمنين، فكلّ من لم يترحّم على جميع الصّحابة وكان في قلبه غلّ لهم على أحد منهم كان خارجا من أقسام المؤمنين؛ لأنّ الله رتّب المؤمنين على ثلاث مراتب: المهاجرين، والأنصار، والتابعين إلى يوم القيامة.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٣٢٣.ومسلم في الصحيح: كتاب البر والصلة: باب تحريم الظلم: الحديث (٢٥٧٨/ ٥٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٢٤٨).\n(^٣) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٨١.وأيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٣٠.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٢٥٥).","vol":"6","page":245},{"text":"قوله تعالى: ﴿*أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا؛﴾ يعني عبد الله بن أبيّ وأصحابه، ومعنى (نافقوا) أي أظهروا خلاف ما أضمروا، ﴿يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ؛﴾ وهم بنو قريظة وبنو النضير، سمّاهم إخوانهم لأنّهم كفار مثلهم.\nقوله تعالى: ﴿لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ؛﴾ أي لئن أخرجتم من دياركم؛ أي لغربة ﴿لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ؛﴾ أي لا نساكن محمّدا، ﴿وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا؛﴾ ولا نطيعه على قتالكم، ﴿وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ؛﴾ فإن قاتلكم محمّد وأصحابه، لنعاوننّكم عليه حتى تكون أيدينا يدا واحدة في المقاتلة حتى نغلبهم، وعدوهم أنّهم ينصرونهم، فكذبهم الله في ذلك بقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾ (١١) في مقاتلتهم، وقد بان كذبهم في ما نزل ببني النّضير من الجلاء وفيما أصاب بني قريظة من القتل.\nثم ذكر الله أنّهم يخلفونهم ما وعدوهم من الخروج والنصر، فقال تعالى:\n﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ؛﴾ فكان الأمر على ما ذكر الله تعالى؛ لأنّهم أخرجوا من ديارهم فلم يخرج معهم المنافقون، وقوتلوا فلم ينصرونهم أظهر الله كذبهم وأبان صدق ما قال الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾ (١٢)؛ معناه: ولئن قدّر وجود نصرهم؛ لأن ما نفاه الله لا يجوز وجوده، قال الزجّاجيّ:\n(معناه: لو قصدوا نصر اليهود لولّوا الأدبار مهزومين). ﴿(ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ)﴾ يعني بني النّضير لا يصيرون منصورين إذا انهزم ناصروهم.\nقوله تعالى: ﴿لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ؛﴾ معناه: لأنتم يا معشر المسلمين أهيب في قلوب المنافقين واليهود من عذاب الله، وخوفهم منكم أشدّ من خوفهم الله لعلمهم بكم وصفاتكم، وجهلهم بالله وعظمته، ﴿ذلِكَ؛﴾ الخوف الذي بهم منكم دون الله، ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ (١٣)؛لا يعرفون الله تعالى، ولو عرفوه لعلموا أنّ عقوبة الله أعظم مما عساه يقع بهم من فعل المؤمنين.","vol":"6","page":246},{"text":"وفي هذه الآية بيان أنّه لا ينبغي لأحد أن يكون خوفه من الناس أزيد من خوفه من الله تعالى، وإنّ من زاد خوفه من أحد من الناس على خوفه من الله فليس بفقيه، إنما الفقيه من يخشى الله كما في آية أخرى ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ﴾ (^١)، والفقه: العلم بمفهوم الكلام في إدراك ظاهره بمضمونه، والناس يتفاضلون في الإدراك لاختلافهم في جودة القريحة وسرعة الفطنة.\nقوله تعالى: ﴿لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ﴾ ومعناه: لا يقاتلونكم بنو قريظة إلاّ في حصون موثّقة أو من خلف جدار، لما قذف الله في قلوبهم الرّعب، ولا يقاتلونكم مبارزة.\nقرأ ابن عبّاس ومجاهد وابن كثير وأبو عمرو «(أو من وراء جدار)» بالألف على الواحد. ويروي بعض أهل مكّة «(جدر)» بفتح الجيم وجزم الدال وهي لغة في الجدار، وقرأ يحيى بن وثّاب «(جدر)» بضم الجيم وجزم الدال، وقرأ الباقون بضمّهما.\nقوله تعالى: ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ؛﴾ يعني بعضهم وعداوة بعضهم لبعض شديد، وبينهم مخالفة وعداوة عظيمة، ﴿تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا؛﴾ أي تحسبهم متّفقين على أمر واحد بنيّات مجتمعة إذا قاتلوا المؤمنين، ﴿وَقُلُوبُهُمْ شَتّى؛﴾ أي متفرّقة لا يتعاونون لمعاداة بعضهم بعضا، وإن أظهروا الموافقة، والمعنى: أنّهم مختلفون لا تستوي قلوبهم ولا نيّاتهم لأنّ الله خذلهم، ﴿ذلِكَ؛﴾ الاختلاف، ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ﴾ (١٤)؛ما فيه الحظّ لهم ولا يعقلون الرّشد من الغيّ.\nقوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ؛﴾ معناه:\nمثل هؤلاء اليهود كمثل الذين من قبلهم وهم كفار مكّة، يعني: مثلهم في ما ينزل من العقوبة كمثل مشركي مكّة، وقوله تعالى ﴿(قَرِيبًا ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ)﴾ يعني القتل والأسر ببدر، وكان ذلك قبل غزوة بني النّضير بستّة أشهر، ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١٥)؛ في الآخرة.\n_________\n(^١) فاطر ٢٨/.","vol":"6","page":247},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ؛﴾ أي مثل الكافرين في غرورهم لبني النضير وخلاّنهم، كمثل الشّيطان في غروره لابن آدم إذ دعاه إلى الكفر بما زيّنه له من المعاصي، فلمّا كفر الآدميّ تبرّأ الشيطان منه ومن دينه في الآخرة.\nويقال: إنّ المراد بهذه الآية إنسان بعينه يقال له برصيصا، عبد الله تعالى في صومعة له سبعين سنة، وكان من بني إسرائيل، فعالجه إبليس فلم يقدر عليه، فجمع ذات يوم مردة الشياطين وقال لهم: ألا أحد منكم يكفيني أمر برصيصا؟ فقال له الأبيض: أنا أكفيكه، وكان من شدّة تمرّد هذا الأبيض أنه اعترض النبيّ ﷺ ليوسوس إليه، فدفعه جبريل دفعة هيّنة فوقع في أقصى أرض الهند.\nفقال الأبيض لإبليس: أنا أزيّن له، فتزيّن بزينة الرّهبان ومضى حتى أتى صومعة برصيصا، فأقبل على العبادة في أصل الصّومعة فانفتل برصيصا فاذا هو يراه قائم يصلّي في هيئة حسنة من هيئة الرّهبان، فأقبل إليه وقال: يا هذا ما حاجتك؟ فقال: أحبّ أن أكون معك فأتعلّم منك وأقتبس علمك، فتدعو لي وأدعو لك، فقال برصيصا: إنّي لفي شغل عنك، فإن كنت مؤمنا فسيجعل الله لك نصيبا مما أدعوه للمؤمنين والمؤمنات.\nثم أقبل على صلاته وترك الأبيض، وقام الأبيض يصلّي فلم يلتفت برصيصا إلاّ بعد أربعين يوما، فلمّا التفت بعد الأربعين رآه قائما يصلّي، فلما رأى برصيصا شدّة اجتهاده وكثرة ابتهاله وتضرّعه أقبل إليه، وقال: اطلب حاجتك، قال: حاجتي أن تأذن لي فارتفع إليك فأكون في صومعتك، فأذن له فارتفع اليه.\nفأقام في صومعته حولا كاملا يتعبّد، لا يفطر إلاّ في كلّ أربعين يوما يوما، ولا ينفتل إلاّ في كلّ أربعين يوما يوما، فلما رآه برصيصا ورأى شدّة اجتهاده أعجبه شأنه، وتقاصرت عنده عبادة نفسه.\nفلمّا حال الحول قال الأبيض لبرصيصا: إنّي منطلق إلى صاحب لي غيرك أشدّ اجتهادا منك، وإنه قد كان بلغني عنك من العبادة والاجتهاد غير الذي أرى منك،","vol":"6","page":248},{"text":"فدخل على برصيصا من كلامه ذلك أمر عظيم وكره مفارقته لما رأى من شدّة اجتهاده في العبادة.\nفلمّا ودّعه قال له الأبيض: إنّ عندي دعوات أعلّمكها تدعو بها، فهي خير لك مما أنت فيه، يشفى بها السقيم، ويعافى بها المبتلى والمجنون، فقال برصيصا: إنّي أكره هذه المنزلة، وإنّ لي في نفسي شغلا، وإنّي أخاف إن علم الناس بذلك شغلوني عن العبادة. فلم يزل به الأبيض حتى علّمه.\nوانطلق الأبيض حتى أتى إبليس وقال له: قد والله أهلكت الرجل. ثم انطلق الأبيض إلى رجل فخنقه، ثم جاء إلى أهله في صورة طبيب فقال لهم: إنّ بصاحبكم جنونا، فقالوا له: عالجه لنا وداوه، فقال: إنّي لا أقوى على جنّيّته! ولكن أرشدكم إلى من يدعو له فيعافى، قالوا: دلّنا. قال: انطلقوا إلى برصيصا، فإن عنده الاسم الأعظم الذي إذا دعا الله به أجاب، فمضوا بصاحبهم إليه، فدعا له بتلك الكلمات التي علّمه إياها، الأبيض فذهب عنه الشيطان.\nثم انطلق الأبيض إلى صبيّة من بنات الملوك ولها ثلاثة إخوة، وكان لهم عمّ هو ملك بني إسرائيل، فخنقها ثم جاء إليهم في صورة طبيب، فعالجها وداواها، فلم يذهب عنها، فقال لهم: إنّ الذي عرض لها مارد لا يطاق، ولكنّي أرشدكم إلى رجل يدعو لها بدعوات فتعافى، قالوا: من هو؟ قال: برصيصا. قالوا: وكيف يجيبنا ذلك إلى هذا الأمر؟ وكيف يقبلها منّا؟ قال: ابنوا لها صومعة إلى جنب صومعته وتكون لزيقا بصومعته، وقولوا له: هذه أمانة عندك فاحتسب فيها.\nقال: فانطلقوا بها إليه فلم يقبلها، فبنوا لها صومعة كما ذكر لهم الأبيض وتركوها فيها، وقالوا لبرصيصا: هذه أختنا وقد عرض لها عدوّ من أعداء الله، فهي أمانة عندك فاحتسب فيها، ثم انصرفوا. فلما انفتل برصيصا عن صلاته عاينها فرأى جمالا رائقا وحسنا فائقا فسقط في يديه، ودخل عليه أمر عظيم، فجاءها الأبيض فخنقها، فلما رأى برصيصا ذلك انفتل من صلاته ودعا بتلك الدّعوات، فذهب عنها الشّيطان، ثم جاء الأبيض إلى برصيصا، قال: وأين تجد مثل هذه؟ واقعها وأنت تتوب بعد ذلك، ولم يزل به حتى واقعها، فأقامت معه وهو يواقعها حتى حملت وظهر حملها.","vol":"6","page":249},{"text":"فقال له الأبيض: ويحك! إنّك قد افتضحت، فهل لك أن تقتلها وتتوب؟ فإن سألوك عنها فقل: جاء شيطانها فذهب بها ولم أطق، ففعل ذلك فقتلها ثم ذهب بها الى ناحية من الجبل ودفنها، فجاء الشيطان ليلا وهو يدفنها فجذب طرف إزارها حتى صار خارجا من التّراب، ثم رجع برصيصا إلى صومعته وأقبل على صلاته.\nفجاء إخوتها يتعاهدونه وكانوا في سائر الأيّام يأتون برصيصا ويتعاهدون أختهم ويوصوه بها، فأتوه في هذه المرّة كعادتهم فلم يجدوها، فقالوا: أين ذهبت أختنا؟ فقال برصيصا: جاء شيطانها فذهب بها ولم أطقه، فصدّقوه وانصرفوا عنه وهم مكروبون.\nفجاءهم الأبيض في صورة إنسان وأخبرهم بالخبر وقال لهم: هي مدفونة في موضع كذا، وأنّ برصيصا قد فعل بها كذا وكذا ثم قتلها ودفنها، وإنّ طرف إزارها خارجا من التّراب. فانطلقوا فوجدوها كما قال فجمعوا لبرصيصا علماؤهم وعساكرهم وجاءوا بالفئوس والمساحي فهدموا صومعته وأنزلوه وكتّفوه، وانطلقوا به إلى الملك مغلولا، فسأله عن ذلك فأقرّ على نفسه فصلبه الملك على خشبة.\nفجاء إبليس إلى الأبيض فقال له: أيّ شيء صنعت في برصيصا، الآن يقتل ويكون قتله كفّارة لما كان منه، وما يغني عنك ما صنعت فيه؟! فقال الأبيض: أنا أكفيك فيه، فأتاه وهو مصلوب، فقال له: يا برصيصا أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا صاحبك الذي علّمتك الدعوات، أما اتّقيت الله في أمانة وضعت عندك، خنت أهلها وأنت أعبد بني إسرائيل، ما استحييت من الله، أما راقبته في دينك، فلم يزل يعيّره ويوبخه.\nثم قال له: وما كفاك ما صنعت حتى أقررت على نفسك، فضحت أشياخك، فإن متّ في هذه الحالة لم تفلح أبدا. قال: فكيف أصنع؟ قال: تطيعني في خصلة حتى أنجّيك مما أنت فيه، وآخذ بأعينهم وأخرجك من مكانك، قال: وما هي؟ قال: تسجد لي سجدة واحدة، قال: كيف أسجد لك وأنا مصلوب على هذه الحالة؟ قال: أكتفي منك بالإيماء، فأومأ بالسّجود فكفر بذلك، فقال: يا برصيصا هذا الذي أردت منك أن صارت عاقبتك إليّ أن كفرت بربك، إنّي بريء منك، ﴿إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ﴾ (١٦)؛ثم ذهب عنه وتركه فقتل.","vol":"6","page":250},{"text":"فضرب الله هذا مثلا لبني قريظة والنضير والمنافقين من أهل المدينة، وذلك أنّ الله تعالى أمر نبيّه ﷺ أن يجلي بني النضير فدسّ إليهم المنافقون أن لا يجيبوا محمّدا إلى ما دعاكم ولا تخرجوا من دياركم، فإن قاتلوكم كنّا معكم، وإن أخرجكم خرجنا معكم، فأطاعوهم فدربوا على حصونهم وتحصّنوا في دورهم، فجاء رسول الله ﷺ فحاربهم فناصبوه الحرب يرجون نصرة المنافقين، فخذلوهم وتبرّءوا منهم كما تبرّأ الشيطان من برصيصا وخذله (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها؛﴾ معناه: فكان عاقبة الشّيطان والذي كفر أنّهما في النار مقيمين دائمين، ﴿وَذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ﴾ (١٧)؛أي وذلك عاقبة الكافرين، فليحذر امرؤ أن يقع في مثل ما وقع فيه هذا الكافر، وقال مقاتل: (معنى الآية: فكان عاقبة المنافقين واليهود أن صاروا إلى النّار وذلك جزاؤهم) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ؛﴾ معناه: واتّقوا الله بأداء فرائضه واجتناب معاصيه، ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ؛﴾ أي ليوم القيامة عملا صالحا ينجيها أم عملا سيّئا يوبقها، قال الحسن: (ما زال الله يقرّب السّاعة حتّى جعلها كغد) (^٣). ﴿وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١٨).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ؛﴾ أي تركوا حقّ الله وأمره حتى صار كالمنسيّ عندهم، ﴿فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ؛﴾ أي فخذلهم حتى لم يعملوا لله طاعة، ويقدّموا خيرا لأنفسهم، قال ابن عبّاس: (يريد قريظة والنّضير) وباقي الآيتين، ﴿أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ﴾ (٢٠)،ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (٢١)؛معناه:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري متفرقا في جامع البيان: الأثر (٢٦٢٦٦ - ٢٦٢٦٩).\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٤٣.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٢٧١) عن قتادة.","vol":"6","page":251},{"text":"لو جعل في الجبل تمييز وعقل مثلكم، وعلم من القرآن كما تعلمون أنتم لرأيته يخشع ويتصدّع خوفا من عذاب الله، وكبره وصلابته فأنتم مع ضعفكم وصغركم أولى بالخشوع والعمل على مقتضى الدّين في تمييز الحقّ من الباطل.\nوقيل: معناه: لو شعر الجبل مع صلابته وشدّته بالقرآن لخشع تعظيما للقرآن ولصدع من خشية الله، فالإنسان أحقّ بهذا منه، وهذا وصف للكافر بالقسوة حين لم يلن قلبه بمواعظ القرآن الذي لو أنزل على جبل لخشع.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ﴾ (٢٢)؛قيل: إنّ هذه الآيات مردودة إلى أوّل السّورة، والمعنى:\nهو الذي أخرج الذين كفروا وهو الله الذي تحقّ له العبادة، ولا يشركه في ذلك غيره، وهو العالم بكلّ شيء مما غاب عن العباد ومما علموه.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللهِ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ (٢٣)؛ القدّوس: هو الظاهر عن كلّ عيب، المنزّه عن كلّ ما لا يليق به. والسّلام: هو الذي سلم من كلّ نقص وعيب، وقيل: هو الذي سلم العباد من ظلمه.\nوالمؤمن: هو الذي أمن أولياؤه عذابه. والمهيمن: هو الشهيد على عباده بأعمالهم، ومنه قوله تعالى: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ (^١) أي شاهدا عليه، ويقال: هيمن يهيمن فهو مهيمن، إذا كان رقيبا على الشيء.\nوالعزيز: الممتنع الذي لا يغلبه شيء ولا يمنع من مراده. والجبّار: هو العظيم، وجبروت الله عظمته، ويجوز أن يكون فعّالا من جبر إذا أغنى الفقير وأصلح الكسير.\nويجوز أن يكون من جبره على كذا اذا أكرهه على ما أراد. قال السديّ ومقاتل: (هو الّذي يقهر النّاس ويجبرهم على ما يشاء) (^٢).والمتكبر: هو المستحقّ لصفات التعظيم وهو من الكبرياء، وإنما تذمّ صفة المتكبر في الناس لأنه ينزل نفسه منزلة لا يستحقّها.\n_________\n(^١) المائدة ٤٨/.\n(^٢) نقله عن السدي أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٨٧.","vol":"6","page":252},{"text":"قوله تعالى: ﴿هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ؛﴾ الخالق: هو المنشئ للأعيان. والبارئ: المقدّر والمسوّي لها، والبريّة: الخلق، وبريت القلم إذا سوّيته.\nوالمصوّر: النّاقش كيف يشاء، يعني الممثّل للمخلوقات بالعلامات المميّزة والهيئات المتفرّقة.\nقوله تعالى: ﴿لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٢٤)،والأسماء الحسنى هي الصفات العلى.\nوعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة الحشر، غفر الله له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر] (^١).\nوقال ﷺ: [ومن قرأ حين يصبح الثّلاث آيات من آخر الحشر وكّل الله به سبعون ألف ملك يصلّون عليه حتّى يمسي، فإن مات من ذلك اليوم مات شهيدا، ومن قرأها حين يمسي كان بتلك المنزلة] (^٢).\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: (سألت حبيبي رسول الله ﷺ عن اسم الله الأعظم، فقال: [عليك بآخر سورة الحشر، فأكثر قراءتها] فأعدت عليه، فأعاد عليّ، فأعدت عليه، فأعاد عليّ) (^٣).\nآخر تفسير سورة (الحشر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ضعيف، أخرجه الثعلبي من رواية يزيد بن أبان عن أنس، ينظر: تخريج أحاديث الكشاف: ج ٤ ص ٢١٠.وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٨٩.\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٨٩.والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٦. والدارمي في السنن: كتاب فضائل القرآن: الحديث (٣٤٢٥).والترمذي في الجامع: الحديث (٢٩٢٢)،وقال: (هذا حديث غريب).والطبراني في الجامع الكبير: ج ٢٠ ص ١٨٨:الحديث (٥٣٧).وفي إسناده ضعف.\n(^٣) ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف: ج ٤ ص ٥١٠،وقال: (أخرجه الثعلبي من رواية علي بن زريق عن هشام بن سعد عن يزيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة). وينظر: تفسير الثعلبي (الكشف والبيان):ج ٩ ص ٢٨٩.","vol":"6","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>سورة الممتحنة</span>\nسورة الممتحنة مدنيّة، وهي ألف وخمسمائة وعشرة أحرف، وثلاثمائة وثمان وأربعون كلمة، وثلاث عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها كان المؤمنون والمؤمنات شفعاء له يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ؛﴾ نزلت هذه الآية في حاطب بن أبي بلتعة، وذلك أنّ سارة مولاة أبي عمرو صيفي بن هشام أتت رسول الله ﷺ من مكّة إلى المدينة بعد بدر بسنتين، ورسول الله ﷺ يتجهّز لفتح مكّة، فقال لها النّبيّ ﷺ: [أمسلمة جئت؟] قالت: لا، قال: [أمهاجرة جئت؟] قالت: لا، قال: [فما حاجتك؟] (^٢) قالت: كنتم الأهل والعشيرة والموالي، وقد ذهبت أموالي واحتجت حاجة شديدة، فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني، قال: [وأين أنت من شباب أهل مكّة؟] وكانت مغنّية ونائحة، قالت: ما طلب منّي شيء بعد وقعة بدر، فأمر النّبيّ ﷺ بني عبد المطّلب فكسوها وأعطوها نفقة (^٣).\nفأتاها حاطب بن أبي بلتعة الأزديّ حليف بني أسد، فكتب إلى أهل مكّة وأعطاها عشرة دنانير على أن توصل الكتاب إلى أهل مكّة، وكتب في الكتاب: من\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٩٠.\n(^٢) في تفسير الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٩١،والجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٥١: [فما جاء بك].\n(^٣) أخرجه مختصرا الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٢٩٣).وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ١٢٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أنس ﵁) وذكره. واللفظ لمقاتل ذكره في التفسير: ج ٣ ص ٣٤٨.","vol":"6","page":254},{"text":"حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكّة: رسول الله ﷺ يريد أن يغزوكم، فخذوا حذركم.\nمع أشياء كتب بها يتنصّح لهم فيها، فمضت سارة بالكتاب.\nفنزل جبريل ﵇ فأخبر النّبيّ ﷺ بما فعل حاطب، فبعث النّبيّ ﷺ وراءها عليّ بن أبي طالب والزّبير بن العوّام والمقداد، فخرجوا يعادي بهم خيلهم، فطلبوا منها الكتاب، فقالت: ما عندي كتاب، وحلفت على ذلك، ففتّشوا متاعها فلم يجدوه، وقالت: إنّكم لا تصدّقوني حتّى تفتّشوا ثيابي، واصرفوا وجوهكم عنّي فصرفوها، فطرحت ثيابها ففتّشوها فلم يجدوا شيئا، فتركوها وهمّوا بالرّجوع.\nفقال عليّ بن أبي طالب: إنّي أشهد أنّ رسول الله ﷺ لم يكذبنا، وإنّها هي الكاذبة فيما تقول، فسلّ سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلاّ والله لأضربنّ عنقك وأقسم على ذلك، فلمّا رأت الحدّ أخرجته من ظفائر رأسها، فأخذوه وخلّوا سبيلها ورجعوا بالكتاب إلى رسول الله ﷺ.\nفأرسل إلى حاطب فأتاه، فقال له: [يا حاطب هل تعرف هذا الكتاب؟] قال:\nنعم، قال: [ما حملك على ذلك؟] قال: والله يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت، ولا غششتك منذ صحبتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، فلا تعجل عليّ يا رسول الله، إنّي كنت امرءا ملصقا في قريش، ولم أكن منهم، ولم يكن أحد من المهاجرين إلاّ وله بمكّة من يمنع عشيرته، وأنا غريب فيهم، وكان أهلي بين أظهرهم، فخشيت على أهلي فأردت أن أتّخذ عندهم يدا، فو الله ما فعلت ذلك شكّا في ديني ولا رضى بالكفر بعد الإسلام، ولا ارتبت في الله منذ أسلمت، وقد علمت أنّ الله تعالى نزّل عليهم بأسه، وإنّ كتابي لا يغني عنهم شيئا.\nفصدّقه رسول الله ﷺ وعذره وقال: [إنّه قد صدق].فقام عمر ﵁ وقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله ﷺ: [إنّه قد شهد بدرا، وما يدريك أنّ الله تعالى قال لأهل بدر: اعملوا ما شئتم فقد غفر لكم] (^١).\n_________\n(^١) الحديث صحيح أصوله في صحيح البخاري: كتاب الجهاد والسير: باب الجاسوس: الحديث (٣٠٠٧).وأخرج ألفاظه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٢٩٢ و٢٦٢٩٣).","vol":"6","page":255},{"text":"وروي: أنّ عبدا لحاطب جاء يشتكي من حاطب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله ليدخلنّ حاطب النّار، فقال: [كذبت! لا يدخلها أبدا لأنّه شهد بدرا والحديبية] (^١).\nثم أنزل الله تعالى هذه الآية يعرّف بها النبيّ ﷺ أن حاطبا مؤمن، فقال ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ)﴾ معناه: لا تتّخذوا الكافرين أحبّاء في العون والنّصرة، ﴿تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ؛﴾ أخبار النبيّ ﷺ وسرّه، ﴿بِالْمَوَدَّةِ؛﴾ التي بينكم وبينهم وتخبرونهم بما يخبر به الرجل أهل مودّته، ﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ؛﴾ جحدوا بما جاءكم من الحقّ يعني القرآن، ومع ذلك، ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ؛﴾ أي يخرجون الرسول من مكّة ويخرجونكم أيضا من دياركم لأجل إيمانكم بربكم.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي؛﴾ هذا شرط، وجوابه متقدّم عليه وهو قوله ﴿(لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ)﴾.تقديره: إن كنتم خرجتم جهادا مجاهدين في طاعتي وسنّتي ومتّبعين مرضاتي، فلا تتّخذونهم أولياء، وقوله تعالى: ﴿(جِهادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي)﴾ منصوبان لأنّهما مفعول لهما.\nوقوله تعالى: ﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ؛﴾ أي تخفون مودّتهم، ﴿وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ،﴾ وأنا أعلم بما تضمرون في صدوركم، وما تظهرون بألسنتكم. قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ؛﴾ يعني الإسرار وإلقاء المودّة إليهم، ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ﴾ (١)؛أي فقد أخطأ طريق الهدى، والمعنى: ومن يفعل منكم يا معشر المؤمنين ما فعل حاطب، فقد أخطأ طريق الحقّ والهدى.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً؛﴾ معناه: إن يصادفوكم ويظفروكم في حال لا يخافونكم عليها يظهروا عداوتكم، ﴿وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ﴾\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٢٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي عن جابر) وذكره.","vol":"6","page":256},{"text":"﴿أَيْدِيَهُمْ؛﴾ بالقتل والضّرب، ﴿وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ؛﴾ بالشّتم والطعن، ﴿وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ﴾ (٢)؛ويحبّون أن تكفروا بالله بعد إيمانكم كما أنّهم كافرون، والمعنى:\nلا ينفعكم التقرّب إليهم بنقل أخبار النبيّ ﷺ إليهم.\nقوله تعالى: ﴿لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ؛﴾ أي توادّوهم بسبب الأرحام والأولاد، فإنّ الأرحام والأولاد لا ينفعوكم، فلا تعصوا الله ولا تخونوا رسوله لأجلهم، ﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ؛﴾ فيدخل أهل طاعة الله الجنة، ويدخل أهل الكفر النار، ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ؛﴾ من الخير والشرّ، ﴿بَصِيرٌ﴾ (٣).\nقرأ عاصم ويعقوب «(يفصل بينكم)» بفتح الياء وكسر الصاد مخفّفا (^١)،وقرأ ابن عامر والأعرج «(يفصّل)» بضمّ الياء وفتح الصاد مشدّدا، وقرأ طلحة والنخعي «(نفصّل)» بالنون وبضمّة وكسر الصاد مشدّدا، وقرأ الباقون «(يفصل)» بضم الياء وفتح الصاد مخفّفا (^٢).\nثم ضرب الله لهم إبراهيم مثلا حين تبرّأ من قومه فقال تعالى: ﴿قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ؛﴾ أي قد كانت لكم قدوة حسنة في إبراهيم خليل الله والذين معه من المؤمنين، ﴿إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ؛﴾ لأقاربهم من الكفّار: ﴿إِنّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ؛﴾ ومن دينكم، ﴿وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ؛﴾ من الأصنام، ﴿كَفَرْنا بِكُمْ،﴾ تبرّأنا منكم، ﴿وَبَدا؛﴾ وظهر، ﴿بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ؛﴾ بالفعل، ﴿وَالْبَغْضاءُ؛﴾ بالقول، ﴿أَبَدًا؛﴾ إلى الأبد، ﴿حَتّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ؛﴾ تقرّوا وتصدّقوا بوحدانيّة الله تعالى، فهلاّ تأسّيت يا حاطب بإبراهيم في إظهاره معاداة الكفّار، وقطع الموالاة بينكم وبينهم كما فعله إبراهيم ومن معه.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ؛﴾ أي قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم وأموره، إلاّ في قوله لأبيه لأستغفرن لك، ﴿لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ﴾\n_________\n(^١) في المخطوط: (مشددا) وهو خطأ من الناسخ.\n(^٢) ينظر: الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٩٣.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٥٥.","vol":"6","page":257},{"text":"﴿اللهِ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ إن عصيته، نهوا أن يتأسّوا بإبراهيم في هذا خاصّة فيستغفروا للمشركين.\nوالمعنى: قد كانت لكم أسوة حسنة في صنع إبراهيم إلاّ في استغفاره لأبيه وهو مشرك. ثم بيّن الله عذره إبراهيم في سورة التّوبة في استغفاره لأبيه فقال تعالى ﴿وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ﴾ (^١) وكان هذا قبل إخبار الله تعالى أن لا يغفر أن يشرك به. وقول إبراهيم: (وما أملك لك من الله من شيء) معناه: لا أقدر على دفع شيء من عذاب الله عنك إن لم تؤمن.\nوكان من دعاء إبراهيم وأصحابه: ﴿رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا؛﴾ أي وثقنا، ﴿وَإِلَيْكَ أَنَبْنا؛﴾ أي فوّضنا أمورنا وإليك رجعنا بالتّوبة والطاعة، ﴿وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ (٤)؛في الآخرة،\n﴿رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٥)؛أي لا تظهر الكفّار علينا فيظنّوا أنّهم على الحقّ وأنّا على الباطل فيفتنوا بها، هكذا قال قتادة. وعن ابن عبّاس أنّه قال: (معناه: لا تسلّطهم فيفتنونا) (^٢).وقال مجاهد: (معناه: لا تعذّبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا: لو كان هؤلاء على الحقّ ما أصابهم هذا) (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ؛﴾ معناه: لقد كان لكم في إبراهيم والّذين معه قدوة صالحة فيما يرجع إلى رجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم الآخر.\nوهذا يقتضي وجوب الاقتداء بهم في أفعالهم، وأما الأولى فنهوا الاقتداء بهم في باب العداوة لله في أمر الدين. قوله تعالى: ﴿(لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ)﴾ بدل من قوله ﴿(لَكُمْ فِيهِمْ)﴾ وهذا كقوله تعالى ﴿وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ﴾\n_________\n(^١) التوبة ١١٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٣٠٢).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٣٠٠).","vol":"6","page":258},{"text":"﴿سَبِيلًا﴾ (^١).ومعنى ﴿(يَرْجُوا اللهَ)﴾ أي يخاف الله ويخاف الآخرة، ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ (٦)؛أي من يعرض عن الإيمان ويوالي الكفار فإنّ الله هو الغنيّ عن خلقه، الحميد إلى أوليائه وأهل طاعته.\nقال مقاتل: (فلمّا أمر الله المسلمين بعداوة الكفّار أظهروا لهم العداوة والبراءة امتثالا لأمر الله تعالى) (^٢) فأنزل الله: ﴿*عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ؛﴾ أي كونوا على رجاء وطمع في أن يجعل الله بينكم وبين الذين عاديتم من المشركين، ﴿مَوَدَّةً،﴾ يعني من كفار مكّة.\nففعل الله ذلك بأن أسلم كثير منهم بعد الفتح، منهم أبو سفيان بن حرب؛ وأبو سفيان بن الحارث؛ والحارث بن هشام؛ وسهيل بن عمرو؛ وحكم بن حزام، وكانوا من رؤساء الكفّار والمعادين لأهل الإسلام، فصاروا لهم أولياء وإخوانا، فخالطوهم وناكحوهم، وتزوّج رسول الله ﷺ أمّ حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب، فلان لهم أبو سفيان، فهذه المودّة التي جعلها الله تعالى بينهم، ﴿وَاللهُ قَدِيرٌ؛﴾ على أن يجعل بينكم المودّة، ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (٧)؛بهم بعد ما تابوا وأسلموا.\nقوله: ﴿لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ﴾ يعني أهل العهد الذين عاهدوا المؤمنين على ترك القتال والمظاهرة، وهم خزاعة، ﴿أَنْ تَبَرُّوهُمْ،﴾ والمعنى: لا ينهاكم الله عن برّ الذين لم يقاتلوكم، وهذا يدلّ على جواز البرّ بأهل الذمّة وإن كانت الموالاة منقطعة.\nولذلك جوّز أبو حنيفة ومحمّد صرف صدقة الفطر والكفّارات والنّذور المطلقة إليهم، وأجمعوا على جواز صرف صدقة التطوّع إليهم، وأجمعوا على أنه لا يجوز صرف الزّكوات إليهم لقوله ﵇: [أمرت أن آخذ الصّدقة من أغنيائكم وأردّها على فقرائكم] (^٣).\n_________\n(^١) آل عمران ٩٧/.\n(^٢) قاله في التفسير: ج ٣ ص ٣٥٠.\n(^٣) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الزكاة: باب وجوب الزكاة: الحديث (١٣٩٥).ومسلم في الصحيح: كتاب الايمان: باب الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الاسلام: الحديث (١٢/ ٢٩).وأبو داود في السنن: كتاب الزكاة: باب في زكاة السائمة: الحديث (١٥٨٤).","vol":"6","page":259},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(أَنْ تَبَرُّوهُمْ)﴾ في موضع خفض بدل من (الّذين) كأنّه قال عن أن تبرّوا الذين لم يقاتلوكم، وقوله تعالى: ﴿وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (٨)؛القسط إليهم أن نعطيهم قسطا من أموالنا على جهة البرّ، ويقال: أقسطت إلى الرجل اذا عاملته بالعدل، قال الزجّاج: (معناه: وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء بالعهد) (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾ (٩)؛ يعني المحاربين من الكفّار، نهى الله أن يتصدّق عليهم، ونهى عن موالاتهم ومكاتباتهم. والمظاهرة: المعاونة للظّهور بها على العدوّ بالغلبة.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا صالح قريشا يوم الحديبية على أن يردّ عليهم من جاءه من المسلمين، فلمّا هاجر إليه النّساء أبى الله أن يرجعن على المشركين وأمر بامتحانهنّ، وقوله تعالى ﴿(فَامْتَحِنُوهُنَّ)﴾ وذلك أن تستحلف المهاجرة ما هاجرت لحدث أحدثته، ولا خرجت عشقا لرجل من المسلمين ولا خرجت إلاّ رغبة في الإسلام.\nقال ابن عبّاس: (صالح رسول الله ﷺ كفّار مكّة عام الحديبية على أنّ من أتاه من مكّة ردّه عليهم، ومن أتى مكّة من أصحابه فهو لهم، ولم يردّوه عليه، وكتب النّبيّ ﷺ بذلك كتابا لهم وختم عليه، فلمّا ختم عليه النّبيّ ﷺ جاءته سبيعة بنت الحارث الأسلميّة مسلمة.\nفجاء زوجها إلى النّبيّ ﷺ وهو كافر وقال: يا محمّد ردّها عليّ، فإنّك شرطت لنا ذلك عليك، وهذه طينة كتابنا لم تجفّ، فأنزل الله هذه الآية ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ)﴾ ﴿اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ؛﴾ فاستحلفها رسول الله\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ١٢٥.","vol":"6","page":260},{"text":"ﷺ [بالله ما أخرجك إلينا إلاّ الحرص على الإيمان والرّغبة فيه والمحبّة لله ولرسوله وللإسلام] فحلفت بالله العظيم الّذي لا إله إلاّ هو ما خرجت إلاّ لذلك، فأمر النّبيّ ﷺ أن يعطى زوجها مهرها الّذي أنفق عليها، فأعطوه مهرها) وذلك معنى قوله: ﴿وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿(اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ)﴾ أي هذا الامتحان لكم، والله عالم بهنّ، وليس عليكم إلاّ علم الظاهر، والله أعلم بإيمانهنّ قبل الامتحان وبعده، فإن علمتموهنّ في الظاهر بالامتحان أنّهن مؤمنات فلا تردّوهن إلى أزواجهنّ الكفّار بمكة، لا المؤمنات حلّ للكفار ولا الكفار يحلّون للمؤمنات. وقوله تعالى ﴿(وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا)﴾ أي أعطوا أزواج المهاجرات من الكفّار ما أنفقوا عليهنّ من المهر.\nقوله تعالى: ﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ؛﴾ أي لا جناح عليكم أن تتزوّجوهن إذا أعطيتموهنّ مهورهن ولو كان لهنّ أزواج كفّار في دار الكفر؛ لأن الإسلام قد فرّق بينها وبين الكافر، وهذا كلّه دليل أنّ الحرّة إذا هاجرت إلينا مسلمة أو ذميّة وقعت الفرقة بينهما بنفس المهاجرة، كما هو مذهب أصحابنا.\nولهذا قال أبو حنيفة: (إنّ المهاجرة لا عدّة عليها؛ لأنّ الله تعالى أباح للمسلمين التّزوّج بالمهاجرات من غير أن يشرط انقضاء العدّة، ولو كانت الزّوجيّة باقية بعد المهاجرة لما أمر الله بردّ مهورهنّ على أزواجهنّ. وعلى هذا إذا خرج الزّوج إلينا مسلما أو ذمّيّا وقعت الفرقة بينه وبين امرأته، وأمّا إذا دخل الحربيّ إلينا بأمان، أو دخل المسلم دار الحرب بأمان، أو أسلم الزّوجان في دار الحرب ثمّ خرج أحدهما إلينا لم يبطل نكاحهما).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ؛﴾ معناه: أنّ المرأة المسلمة إذا كفرت والعياذ بالله زالت العصمة بينها وبين زوجها وانقطع النكاح بينهما. والكوافر:\nجمع كافرة، نهى الله المؤمنين عن المقام على نكاح المشركات.\n_________\n(^١) أخرجه الواحدي في أسباب النزول: ص ٢٨٤.","vol":"6","page":261},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا؛﴾ معناه: واطلبوا من أهل مكّة مهور النّساء اللاتي يخرجن منكم إليهم مرتدّات، وليسأل الكفّار منكم ما أنفقوا على نسائهم اللواتي خرجن إليكم مهاجرات، ﴿ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ؛﴾ بمصالحكم، ﴿حَكِيمٌ﴾ (١٠)؛فيما حكم بينكم وبينهم.\nقال الزهريّ: (فلمّا نزلت هذه الآية أقرّ المسلمون بحكم الله، فأمّا المشركون فأبوا أن يقرّوا) (^١) فأنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا؛﴾ معناه: إن ذهبت امرأة من نسائكم إلى الكفّار فعاقبتم أي فضحتم.\nقال الزجّاج: (معناه: فكانت العقبى لكم، أي كانت الغلبة لكم حتى غنمتم) (^٢)،فأعطوا أزواج الذين ذهبت نساؤهم مثل ما أنفقوا من المهور، قبل أن تقسم الغنائم، ثم اقسموا الغنائم كما أمر الله. وقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ﴾ (١١)؛أي اتّقوه في مخالفة ما أمركم به.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ؛﴾ وذلك أنّ رسول الله ﷺ لمّا فتح مكّة، جلس عند الصّفا وإلى جنبه عمر ﵁ والنّساء يأتين يبايعنه ﷺ وفيهنّ هند بنت عتبة متنكّرة مع النّساء خوفا أن يعرفها رسول الله ﷺ قد أنزل هذه الآية، فقال ﷺ: [أبايعكنّ على أن لا تشركن بالله شيئا] فقالت هند: أشركنا وعبدنا الآلهة فما أغنت عنّا شيئا.\nفقال ﷺ: [ولا تسرقن] فقالت هند: إنّ أبا سفيان رجل شحيح ممسك، وإنّي أصيب من ماله لغناه، ولا أدري أيحلّ لي أم لا؟ فقال أبو سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى أو قد بقي فهو لك حلال، فضحك رسول الله ﷺ وعرفها وقال:\n[إنّك لهند بنت عتبة؟] قالت: فاعف عمّا سلف يا نبيّ الله عفا الله عنك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٣٣٨).\n(^٢) قال الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ١٢٧.","vol":"6","page":262},{"text":"فقال: [ولا تزنين] قالت: وهل تزني الحرّة؟ فضحك عمر ﵁ وقال: لا لعمري ما تزني الحرّة، فقال: [ولا تقتلن أولادكنّ] فقالت هند: زيّنّاهم صغارا وقتلتموهم كبارا، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر، فضحك عمر ﵁ حتّى استلقى على ظهره، وتبسّم النّبيّ ﷺ (^١).\nومعنى الآية: ﴿(وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ)﴾ أي لا يدفنّ بناتهنّ أحياء كما كان العرب يفعلونه، فقال تعالى: ﴿وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ؛﴾ أي لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه، وذلك أنّ المرأة كانت تلتقط لقيطا فتضعه بين يديها ورجليها وتقول لزوجها: ولدت هذا الولد، فذاك البهتان والافتراء. ويقال: أراد بين الأيدي أن يوضع بين يديها ولد غيرها وبين أيديهنّ أن يأتين بولد حرام، وهذا كناية عن الفرج، فلما قال ﵇، قالت هند: والله إنّ البهتان لقبيح وما تأمرنا إلاّ بالرّشد ومكارم الأخلاق.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ؛﴾ أي وجميع ما تأمرهنّ وتنهاهنّ من النّوح وشقّ الجيوب وخمش الوجوه ورنّة الشيطان وغير ذلك من أصوات المعصية ومن صوت اللّعب واللهو والمزامير وغير ذلك. والمعروف: كلّ ما كان طاعة، والمنكر: كلّ ما كان معصية، فلما قال ﷺ: [ولا يعصينك في معروف] قالت هند:\nوما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء، فأقرّت النّسوة بما أخذ عليهنّ.\nوقوله تعالى: ﴿فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٢)؛ معناه: إذا بايعنك على هذه الشّروط فبايعهن، فقال ﷺ: [قد بايعتكنّ] كلاما كلّمهن به من غير أن مسّت يده يد امرأة، وكان على يد عمر ﵁ ثوب يصافح به النساء.\nقال القرظيّ: (ومعنى قوله تعالى: ﴿(وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ)﴾ قال: المعروف الّذي لا معصية فيه) (^٢).وقال الربيع: (كلّ ما يوافق طاعة الله فهو معروف) (^٣).قال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٣٥٨).\n(^٢) ونقله عنه أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٩٨.\n(^٣) نقله عنه أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٩٨.","vol":"6","page":263},{"text":"مجاهد: (غير المعروف هو خلوّ المرأة بالرّجل).\nوعن سعيد بن المسيّب: (أنّ معناه: ولا يحلقن ولا يخرقن ثوبا ولا ينتفن شعرا ولا يخمشن وجها ولا يحدّثن الرّجل إلاّ ذا رحم محرم، ولا تخلو المرأة برجل غير ذي رحم محرم ولا تسافر مع غير ذي رحم).وقال ابن عبّاس: (ولا يخنّ) (^١).\nوعن مصعب بن نوح قال: (أدركت عجوزا ممّن بايعن النّبيّ ﷺ فحدّثتني عن قوله تعالى: ﴿(وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ)﴾ فقالت: النّوح) (^٢).وعن أبي هريرة ﵁ قال:\nقال رسول الله ﷺ: [النّوائح يجعلن يوم القيامة صفّين وتنبح كما تنبح الكلاب] (^٣).\nوعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [تخرج النّائحة من قبرها يوم القيامة شعثا غبرا، عليها جلباب من لعنة ودرع من جرب، واضعة يدها على رأسها تقول:\nوا ويلاه، وملك يقول: آمين، ثمّ يكون من بعد ذلك حظّها النّار] (^٤).وقال ﷺ: [أربع في أمّتي من الجاهليّة لا يتركونهنّ: الفخر في الأحساب، والطّعن في الأنساب، والاستسقاء بالنّجوم، والنّياحة] (^٥).وقال: [النّائحة إذا لم تتب قبل موتها بعام جاءت يوم القيامة عليها سربال من قطران] (^٦).\n_________\n(^١) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٢٩٨.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٤١؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد وعبد بن حميد وابن سعد وابن مردويه بسند جيد عن مصعب بن نوح) وذكره.\n(^٣) في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٤؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط وفيه سليمان بن داود اليماني وهو ضعيف).\n(^٤) ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الموت وأحوال تقع بعده: باب ذم النياحة: الحديث (٤٢٤٥٤)،وقال: (أخرجه ابن النجار عن مسلمة بن جعفر عن حسان بن حميد عن أنس، قال في الميزان: مسلمة يجهل هو وشيخه، وقال الأزدي: ضعيف).\n(^٥) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٣ ص ٢٨٥:الحديث (٣٤٢٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٤٣،وإسناده صحيح.\n(^٦) في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٤؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير وفيه عبيد الله بن زمر، وهو ضعيف).","vol":"6","page":264},{"text":"وعن ابن عمر ﵄ قال: [لعن الله النّائحة والمستمعة والحالقة والسّالقة والواشمة والموشومة] (^١).وعن عمر ﵁: (أنّه سمع نائحة فضربها حتّى وقع خمارها عن رأسها، فقيل: يا أمير المؤمنين إنّها قد وقع خمارها، قال: إنّها لا حرمة لها) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ؛﴾ ختم الله هذه السّورة بمثل كما افتتحها به، حيث نهى المؤمنين عن تولّي أعداء الله، وأراد بالقوم الذين غضب الله عليهم اليهود، والمعنى: يا أيّها الذين آمنوا لا تتولّوا اليهود.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ؛﴾ لأنّهم كانوا يعرفون النبيّ ﷺ كما يعرفون أبناءهم، وكانوا لا يؤمنون به، فآيسوا من أن يكون لهم في الآخرة خير.\nوقيل: إنّهم كانوا يزعمون أنه لا يكون في الآخرة أكل ولا شرب ولا نعمة، والمراد بذلك اليهود.\nوقوله تعالى: ﴿كَما يَئِسَ الْكُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ﴾ (١٣)؛معناه: كما يئس المشركون الذين لا يؤمنون بالبعث من رجوع أصحاب القبور ومن أن يبعثوا.\nوقيل: معناه: كما يئس الكفار إذا ماتوا وصاروا في القبور من أن يكون لهم في الآخرة حظّ، ويئسوا من أن يكون لهم في الآخرة نصيب.\nآخر تفسير سورة (الممتحنة) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٤؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير وفيه الحسن بن عطية، ضعيف).وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الجنائز: باب ما ورد من التغليظ في النياحة: الحديث (٧٢١٥٨) وليس فيه الحسن بن عطية، واللفظ له.\n(^٢) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: ج ٣ ص ٥٥٧:الحديث (٦٦٨٢).","vol":"6","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>سورة الصّفّ</span>\nسورة الصّفّ مكّيّة، وهي تسعمائة حرف، ومائتان وإحدى وعشرون كلمة، وأربع عشرة آية.\nقال ﷺ: [من قرأ سورة الصّفّ كان عيسى مصلّيا عليه مستغفرا له ما دام في الدّنيا، ويوم القيامة هو رفيقه] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (١)؛قد تقدّم تفسيره.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ﴾ (٢) قال مقاتل: (وذلك أنّ المؤمنين قالوا قبل أن يؤمروا بالقتال: لو نعلم أحبّ الأعمال إلى الله تعالى لعملنا وبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا، فدلّهم الله على أحب الأعمال إليه) (^٢) فقال: ﴿(إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ)﴾ فابتلوا يوم أحد بما أصابهم، فتولّوا عن النّبيّ ﷺ حتّى شجّ وجهه وكسرت رباعيّته، فذمّهم الله على ذلك فقال ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ)﴾\n﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ﴾ (٣)؛أي عظم ذلك في المقت والبغض عند الله؛ أي أنّ الله يبغضه بغضا شديدا أن تعدوني من أنفسكم شيئا ثم لم توفّوا به.\nوموضع (أن تقولوا) رفع، وانتصب قوله (مقتا) على التمييز.\n_________\n(^١) من حديث أبي بن كعب في فضائل القرآن سورة سورة، تقدم مرارا أنه لا يصح. وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٠١.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٥٥.","vol":"6","page":266},{"text":"وذكر الكلبيّ: (أنّ المسلمين كانوا يقولون قبل فرض الجهاد: لو علمنا أيّ الأعمال أحبّ إلى الله لفعلناه، فدلّهم الله على ذلك بقوله تعالى ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ،﴾ ولم يبيّن ما هي، فمكثوا على ذلك ما شاء الله، ثمّ قالوا: يا ليتنا نعلم ما هي فنسارع إليها، فأنزل الله تعالى ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ إلى آخر الآيات) (^١).\nوقال قتادة: (كان الرّجل إذا خرج إلى الجهاد ثمّ رجع قال: قلت وفعلت، ولم يكن فعل، فأنزل الله تعالى ﴿(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ)﴾. (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا؛﴾ يحبّ الذين يصفّون أنفسهم عند القتال صفّا ﴿كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ﴾ (٤)؛أي ملتزق بعضه إلى بعض، أعلم الله أنه يحبّ من تثبّت في القتال ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص الذي قد أحكم وأتقن، ليس فيه فرجة ولا خلل.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ؛﴾ في هذا تسلية للنبيّ ﷺ فيما لقي من أذى الكفار والمنافقين، وقد مرّ تفسير أذاهم موسى في سورة الأحزاب.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ؛﴾ أي بإيذائهم أمالها عن الحقّ وخذلها ومنعها الهدى مجازاة لهم بايذائهم، ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ﴾ (٥) إلى ثوابه وجنّته.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ (٦)؛معناه: واذكر يا محمّد لقومك قصّة عيسى وعاقبة من آمن معه، وعاقبة من كفر.\n_________\n(^١) نقله عنه أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٠٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٣٨١).","vol":"6","page":267},{"text":"قوله تعالى: (مصدّقا) نصب على الحال؛ أي في حال تصديقي بالتّوراة التي أوتيها موسى ﵇ من قبلي، وفي حال تبشيري برسول من بعدي يأتي اسمه أحمد.\nوذلك أنّ الحواريّين قالوا لعيسى ﵇: يا روح الله هل من بعدنا من أمّة؟ قال: نعم؛ أمّة أحمد. قالوا: يا روح الله وما أمّة أحمد؟ قال: حكماء علماء أبرار أتقياء؛ كأنّهم من الفقه أنبياء، يرضون من الله باليسير من الرّزق، ويرضى الله منهم باليسير من العمل، ويدخلهم الجنّة ب لا إله إلاّ الله.\nوفي تسمية نبيّنا ﵇ أحمد قولان: أحدهما: أنّ الأنبياء كانوا حمّادين لله تعالى، ونبيّنا ﷺ أحمد؛ أي أكثر حمدا لله منهم، فيكون معنى أحمد المبالغة في الفاعل.\nوالثاني: الأنبياء كلهم محمودون، ونبيّنا ﵇ أكثر مناقبا للفضائل، فيكون معناه مبالغة من المفعول، يعني إنه يحمد بما فيه من الأخلاق والمحاسن أكثر مما يحمد غيره.\nقال ﷺ: [إنّ لي أسماء: أنا أحمد؛ وأنا محمّد؛ وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الّذي يحشر النّاس على قدميّ، وأنا العاقب الّذي ليس بعدي نبيّ] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ﴾ (٨)؛معناه: وأيّ ظلم من الكفرة ممن افترى على الله الكذب بأن جعل لله شريكا أو ولدا وهو يدعى إلى دين الإسلام، والله يرشده إلى دينه، ومن كان في سابق علمه أنه يموت على الكفر.\nوقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ (٩)؛أي هو الّذي أرسل محمّدا ﷺ بالقرآن والدّعاء إلى\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: الحديث (١٥٢٠ - ١٥٣٠).وعبد الرزاق في المصنف: ج ١٠ ص ٤٤٦:الحديث (١٩٦٥٧).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٨٠ و٨٤.والبخاري في الصحيح: كتاب المناقب: باب ما جاء في أسماء النبي ﷺ: الحديث (٣٥٣٢)،وفي كتاب التفسير: سورة الصف: الحديث (٤٨٩٦).","vol":"6","page":268},{"text":"دين الحقّ ليظهره على جميع الأديان، وإن كره المشركون ذلك، فلا تقوم السّاعة حتى لا يبقى أهل دين إلاّ دخلوا في الإسلام وأدّوا الجزية إلى المسلمين.\nوقوله تعالى قبل هذه الآية ﴿(يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ)﴾ يريدون ليغلبوا دين الله مع ظهوره وقوّته بتكذيبهم بألسنتهم، كمن أراد إطفاء نور الشمس بأخفّ الأشياء وهو الريح التي يخرجها من فيه ﴿(وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ)﴾ أي هداه ومظهر دينه، وغالب أعدائه وناصر أوليائه على عدوهم من الكفار.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (١٠)؛أي هل أدلّكم على طاعة تخلّصكم من عذاب مؤلم. وإنما سمّيت الطاعة تجارة لأنه يربح عليها الجنة والثواب كما يربح على تجارة الدّنيا زيادة المال.\nوقوله تعالى: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ تفسير للتجارة المذكورة، وإنّما قدّم ذكر الإيمان في هذه الآية لأنه رأس الطاعات، وقوله تعالى: ﴿وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ؛﴾ أي وتجاهدون العدوّ في طاعة الله بنفقتكم وخروجكم من أنفسكم، وقد تكون الطاعات بالمال دون النفس بأن يجهّز غازيا بماله، وقد تكون بالنفس دون المال بأن يجاهد بنفسه بمال غيره.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ أي التجارة التي دللتكم عليها خير من التجارة في الأموال، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (١١)؛ثواب الله، لأن تلك التجارة تؤدّي الى ربح لا يزول ولا يبيد بخلاف التجارة في الأموال في أمور الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ إنما جزم (يغفر) على المعنى، تقديره: إن فعلتم ذلك يغفر لكم، وقال الزجّاج: (هو جواب تؤمنون وتجاهدون؛ لأنّ معناه الأمر، كأنّه قال: آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا يغفر لكم) (^١).\n_________\n(^١) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ١٣١.","vol":"6","page":269},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَساكِنَ طَيِّبَةً؛﴾ المساكن الطيّبة هي المنازل التي طيّبها الله بالمسك والرياحين، ﴿فِي جَنّاتِ عَدْنٍ؛﴾ أي في بساتين إقامة، يقال: عدن بالمكان إذا أقام به. وقوله تعالى: ﴿ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ (١٢)؛أي ذلك الذي ذكرت لكم هو التجارة العظيمة، والنعيم المقيم.\nقوله تعالى: ﴿وَأُخْرى تُحِبُّونَها؛﴾ أي ذلكم خصلة أخرى في العاجلة تحبّونها مع ثواب الآخرة، وهي الغنيمة والفتح، ﴿نَصْرٌ مِنَ اللهِ؛﴾ على أعدائكم، ﴿وَفَتْحٌ قَرِيبٌ؛﴾ أي عاجل يعني فتح مكّة، وقيل: فتح عامّة البلاد. وقوله تعالى:\n﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (١٣)؛أي بشّرهم بهاتين النّعمتين: نعمة العاجل ونعمة الآجل، ومعناه: بشّر المؤمنين يا محمّد بالنصر في الدّنيا والجنّة في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ؛﴾ أي كونوا أنصار دين الله على أعدائه بالسّيف ودوموا على ذلك، كما نصر الحواريّون عيسى ﵇.\nوقرئ «(أنصار الله)» من غير تنوين. والأنصار: جمع ناصر، كصاحب وأصحاب، والحواريّون: خلصاء الأنبياء الذين نقّوا من كلّ عيب، ومنه الدّقيق الحواريّ وهو المنقّى.\nوقوله تعالى: ﴿كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ﴾ أي مع الله كما في قوله تعالى ﴿وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ﴾ (^١).\nوقوله تعالى: ﴿قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ؛﴾ أي صدّقت جماعة منهم بعيسى، ﴿وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ؛﴾ وذلك أنه لمّا رفع عيسى ﵇ تفرّق قومه ثلاث فرق:\nفرقة قالوا كان الله فارتفع، وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله، وفرقة قالوا:\nكان عبد الله ورسوله فرفعه الله إليه وهم المؤمنون. فاتّبع كلّ فريق منهم طائفة من الناس، فاقتتلوا فظهر الفرقتان الكافرتان على المؤمنين حتى بعث محمّد ﷺ فظهرت الفرقة المؤمنة على الكافرة، فذلك قوله تعالى: ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ﴾\n_________\n(^١) النساء ٢/.","vol":"6","page":270},{"text":"﴿فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ﴾ (١٤)؛أي غالبين، والمعنى: فاصبحت حجّة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمّد ﷺ أنّ عيسى عبد الله وكلمته وروحه والتأييد.\nوعن الحسن قال: (سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن تفسير هذه الآية قوله تعالى ﴿(وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ)﴾،فقال أبو هريرة: سألت عن ذلك رسول الله ﷺ فقال: [قصر من لؤلؤة في الجنّة، في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوت أحمر، في كلّ دار سبعون بيتا من زمرّد أخضر، في كلّ بيت سبعون سريرا وسبعون فراشا، على كلّ فراش امرأة من الحور العين، في كلّ بيت سبعون مائدة، على كلّ مائدة سبعون لونا من طعام، يعطي الله المؤمنين من القوّة ما يأتي على ذلك كلّه] (^١).\nآخر تفسير سورة (الصف) والحمد لله رب العالمين.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٠٤.وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٨٨؛ قال القرطبي: (خرّج أبو الحسين الآجري عن الحسن، قال) وذكره. وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات: ج ٣ ص ٢٥٢.وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٤٢٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه جسر بن فرقد، وهو ضعيف).","vol":"6","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>سورة الجمعة</span>\nسورة الجمعة مدنيّة، وهي سبعمائة وعشرون حرفا، ومائة وثمانون كلمة، وإحدى عشر آية. قال ﷺ: [من قرأها كتب له عشر حسنات بعدد من ذهب إلى الجمعة، وبعدد من لم يذهب إليها من أمصار المسلمين] (^١) وبالله التّوفيق.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ ظاهر المعنى، ﴿الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ﴾ (١)؛القدّوس: المستحقّ للتعظيم لتنزيه صفاته عن كلّ نقص، ويقال: معناه: كثير البركة.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ؛﴾ الأمّيّون هم العرب كلّهم، من كتب منهم ومن لم يكتب؛ لأنّهم لم يكونوا من أهل الكتاب. وأوّل ما ظهرت الكتابة في العرب ظهرت في أهل الطائف، تعلّموا من الحيرة، وتعلّم أهل الحيرة من أهل الأنبار.\nوقوله تعالى ﴿(رَسُولًا مِنْهُمْ)﴾ يعني محمّدا ﷺ نسبه مثل نسبهم وجنسه مثل جنسهم، ﴿يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ؛﴾ يعني القرآن، ﴿وَيُزَكِّيهِمْ؛﴾ أي يطهّرهم من الدّنس والكفر، فيجعلهم أزكياء بما يأمرهم به من التوحيد ويدعوهم إليه من طاعة، ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ؛﴾ أي القرآن والعلم، ﴿وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٢)؛أي وقد كانوا قبل مجيئه إليهم بالقرآن لفي ضلال مبين، يعبدون الأصنام ويستقسمون بالأزلام.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في التفسير عن أبي بن كعب؛ ينظر: الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٠٥ بتفاوت في اللفظ.","vol":"6","page":272},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٣)؛ معناه: وبعثه في آخرين منهم يعني الأعاجم، والنبيّ ﷺ مبعوث إلى كلّ من شاهده من العرب والعجم وإلى كلّ من يأتي منهم بعد ذلك.\nوقوله تعالى (منهم) لأنّهم إذا أسلموا صاروا منهم، والمسلمون كلّهم يد واحدة وأمّة واحدة وإن اختلف أجناسهم. وقوله تعالى ﴿(لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ)﴾ في الفضل والسّابقة؛ لأن التّابعين لا يدركون شأن الصحابة.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ؛﴾ يعني الإسلام والهداية إلى دينه، وقيل: النبوّة والكتاب والإسلام يعطيه الله قريشا ممن يراه أهلا له به، ﴿وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ (٤)؛على من اختصّه بالنبوّة والإسلام، وقيل: ذو المنّ العظيم على خلقه ببعث محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها؛﴾ معناه: مثل اليهود الذين أمروا بما في التّوراة، ويظهروا صفة محمّد ونعته فيها، ثم لم يفعلوا ما أمروا به ولم يؤمنوا بالنبيّ ﷺ، ﴿كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا؛﴾ أي يحمل كتبا من العلم عظاما لا يدري ما عليه وما حمل.\nوالأسفار: جمع سفر، وهو الكتاب الكبير، شبّه اليهود إذ لم ينتفعوا بما في التّوراة وهي دالّة على الإيمان بالحمار يحمل كتب العلم، ولا يدري ما فيه، وليس حمل التوراة من الحمل على الظّهر، وإنما هو من الحمالة وهو الضّمان والكفالة والقبول كما في قوله تعالى ﴿فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها﴾ (^١) أي يقبلنها. فاليهود ضمنوا العمل بها ثم لم يفعلوا بما ضمنوا وجحدوا بعض ما حملوا، فلذلك قيل: ﴿(ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها)﴾.\nقوله تعالى: ﴿بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ؛﴾ يعني اليهود كذبوا بالقرآن وبالتّوراة حين لم يؤمنوا بمحمّد ﷺ، ﴿وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ (٥)؛الذين ظلموا أنفسهم بتكذيبهم الأنبياء.\n_________\n(^١) الأحزاب ٧٢/.","vol":"6","page":273},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِياءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٦)؛هذا جواب لليهود في قولهم ﴿(نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ)﴾ وقال الله تعالى لنبيّه: قل لهم: إن ادّعيتم أنّكم أحبّاء الله وأهل ولايته وأنّ الجنة في الآخرة لكم من دون الناس، فاسألوا الله الموت إن كنتم صادقين في مقالتكم، قولوا: اللهمّ أمتنا كي تصلوا إلى نعيم الآخرة وتستريحوا من تعب الدّنيا، وسيميتكم الله إن قلتم ذلك.\nكما روي في الحديث: أنّه لمّا نزلت هذه الآية قال لهم النّبيّ ﷺ:\n[قولوا: اللهمّ أمتنا، فو الّذي نفسي بيده، ليس أحد منكم يقول ذلك إلاّ غصّ بريقه فمات مكانه] فكرهوا ذلك وأبوا أن يقولوا (^١)،وعرفوا أنّه سيكون ذلك إن قالوا.\nفأنزل الله تعالى: ﴿وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ؛﴾ أي لا يتمنّون ذلك بما قدّموا من التكذيب بمحمّد ﷺ، والتحريف لصفته في التّوراة.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ﴾ (٧)؛إخبار عن معلوم الله فيهم،\nحذرهم الله بقوله: ﴿قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ؛﴾ أي قل يا محمّد لليهود: إنّ الموت الذي تفرّون منه لأن تلقوه فإنه نازل بكم لا محالة عند انقضاء آجالكم، ﴿ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٨)؛من خير أو شرّ.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ؛﴾ يعني النداء إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة؛ لأنه لم يكن على عهد رسول الله ﷺ نداء سواه، كان إذا جلس على المنبر أذن بلال على باب المسجد، وكذا كان على عهد أبي بكر وعمر.\n_________\n(^١) هو معنى حديث روي عن النبي ﷺ أنه قال: [لو أنّ اليهود تمنّوا الموت لماتوا ورأوا مقامهم من النّار].أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ١ ص ٢٤٨ عن ابن عباس ﵄. والطبري في جامع البيان: الأثر (١٢٩٦) من تفسير سورة البقرة. وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٣١٤؛قال الهيثمي: (قلت: هو في الصحيح بغير سياقه، ورواه البزار ورجاله رجال الصحيح).","vol":"6","page":274},{"text":"والنداء المشروع لهذه الصّلاة الأذان الثاني الذي يقوله المؤذّن عند صعود الإمام المنبر، كما روي عن السّائب بن يزيد أنه قال (ما كان لرسول الله ﷺ إلاّ مؤذّن واحد يؤذّن إذا قعد على المنبر، ثمّ يقيم إذا نزل، ثمّ أبو بكر كذلك، ثمّ عمر كذلك، فلمّا كان في أيّام عثمان ﵁ وكثر النّاس زاد نداء غيره) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ)﴾ يعني الذهاب والمشي إلى الصّلاة، والسّعي:\nهو إجابة النّداء في هذه الآية، والمبادرة إلى الجمعة، وفي قراءة ابن مسعود ﵁ «(فامضوا إلى ذكر الله)» وكان يقول: (لو أمرت بالسّعي لسعيت حتّى سقط ردائي) (^٢).وقيل:\nالسّعي هنا هو العمل إذا نودي للصّلاة فاعملوا على المعنى إلى ذكر الله من التفرّغ له والاشتغال بالطّهارة والغسل والتوجّه إليه بالقصد والنيّة.\nواختلف مشائخنا: هل يجب على الإنسان الإسراع والعدو إذا خاف فوت الجمعة أم لا؟ قال بعضهم: يلزمه ذلك بظاهر النصّ، بخلاف السّعي إلى سائر الجماعات لا يؤمر به وإن خاف الفوت. وقال بعضهم: لا يلزمه ذلك، وليس السّعي إلاّ العمل كما قال تعالى ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى﴾ (^٣).وقال ﷺ: [إذا أتيتم الصّلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وعليكم السّكينة والوقار، فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فاقضوا] (^٤)،وهذا عامّ في جميع الصّلوات.\nقال بعضهم: فاسعوا إلى ذكر الله، يعني الصّلاة مع الإمام، وذلك هو المراد بذكر الله. وقال بعضهم: هي الخطبة لأنّها تلي النداء، عن أبي بكر ﵁ قال: قال\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٥٨ - ١٥٩؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن السائب بن يزيد) وذكره.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٤٣٥).\n(^٣) النجم ٣٩/.\n(^٤) أخرجه عبد الرزاق في المصنف: الحديث (٣٤٠٤).والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٧٠ و٣١٨ و٤٢٧.ومسلم في الصحيح: كتاب المساجد: باب استحباب اتيان الصلاة بوقار: الحديث (١٥١ - ١٠٢/ ١٥٤).","vol":"6","page":275},{"text":"رسول الله ﷺ: [من اغتسل يوم الجمعة خرجت ذنوبه وخطاياه، فإذا راح كتب الله له بكلّ قدم عمل عشرين سنة، فإذا قضيت الصّلاة أجيز بعمل مائتي سنة] (^١).\nوعن أبي ذرّ قال: قال رسول الله ﷺ: [من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله، ولبس من صالح ثيابه، ومسّ من طيب بيته أو دهنه، ثمّ لم يفرّق ما بين اثنين، غفر الله له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيّام بعدها] (^٢).\nوعن أنس ﵁: أنّ رسول الله ﷺ قال في جمعة من الجمع: [يا معشر المسلمين، إنّ هذا يوما جعله الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا فيه، ومن كان عنده طيب فلا يضرّه أن يمسّ منه، وعليكم بالسّواك] (^٣).\nوعن رسول الله ﷺ قال: [ليلة أسري بي رأيت تحت العرش سبعين مدينة، كلّ مدينة مثل دنياكم هذه سبعين مرّة مملوءة من الملائكة، يسبحون الله ويقدّسونه، ويقولون في تسبيحهم: اللهمّ اغفر لمن شهد الجمعة، اللهمّ اغفر لمن اغتسل يوم الجمعة] (^٤).\nوقال ﷺ: [إنّ يوم الجمعة وليلتها أربع وعشرون ساعة، لله تعالى في كلّ ساعة ستّمائة ألف عتيق من النّار] (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣١٤،وأضاف قال: (عن أبي بكر الصديق وعمران بن حصين).\n(^٢) أخرجه ابن حبان في الصحيح: كتاب الصلاة: باب صلاة الجمعة: الحديث (٢٧٨٠) بإسناد صحيح. وبمعناه أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجمعة: باب الدهن للجمعة: الحديث (٨٨٣) عن سلمان الفارسي.\n(^٣) في كنز العمال: الحديث (٢١٠٥٥) عزاه المتقي الهندي إلى مالك والشافعي مرسلا.\n(^٤) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣١٥ عن أنس. وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١١٩.\n(^٥) عن أنس، ذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الحديث (٢١٠٣٤ و٢١٠٨٠ و٢١٠٨١).","vol":"6","page":276},{"text":"وقال ﷺ: [لعلّ أحدكم يتّخذ الضّيعة على رأس ميل أو ميلين وثلاثة، تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها، ثمّ تأتي الجمعة فلا يشهدها، ثمّ تأتي عليه الجمعة فلا يشهدها، فيطبع على قلبه] (^١).\nوقال ﷺ في الجمعة: [من تركها استخفافا بها أو جحودا لها، فلا جمع الله شمله ولا بارك له في أمره، ألا فلا صلاة له، ألا فلا زكاة له، ألا فلا صيام له، ألا فلا حجّ له، إلاّ أن يتوب عليه، فإن تاب، تاب الله عليه] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿(وَذَرُوا الْبَيْعَ)﴾ قال الحسن: (إذا أذن المؤذّن يوم الجمعة لم يحلّ الشّراء ولا البيع، فمن باع تلك السّاعة فقد خالف الأمر، وبيعه منعقد) لأنه نهي تنزيه لقوله تعالى: ﴿ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ؛﴾ وهذا على الترغيب في ترك البيع، ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٩)؛ما هو خير لكم وأصلح.\nقرأ العامّة «(من يوم الجمعة)» بضمّتين، وقرأ الأعمش بجزم الميم وهما لغتان، قال الفرّاء: (وفيها لغة ثالثة: جمعة بفتح الميم كما يقال: رجل ضحكة وهمزة ولمزة، وهي لغة بني عقيل) (^٣).\nوإنّما سمّي هذا اليوم جمعة لما روي عن سلمان قال: قال رسول الله ﷺ:\n[سمّيت الجمعة جمعة لأنّ آدم جمع فيها خلقه] (^٤).وقيل: إنّ الله تعالى فرغ فيه من خلق المخلوقات. وقيل: تجتمع الجماعات فيها. وقيل: لاجتماع الناس فيها للصّلاة.\nوقيل: أوّل من سمّاها جمعة كعب بن لؤيّ، وكان يقال ليوم الجمعة: العروبة. وقيل:\nأوّل من سمّاها جمعة الأنصار.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي إذا فرغتم من الصّلاة فانتشروا في الأرض، هذا أمر إباحة، قال ابن عبّاس: (إن شئت فاخرج،\n_________\n(^١) في صحيح مسلم: كتاب الجمعة: باب التغليظ في ترك الجمعة: الحديث (٨٦٥/ ٤٠) بمعناه. وعند ابن ماجة في السنن: كتاب إقامة الصلاة: الحديث (١١٢٦) بإسناد صحيح بمعناه أيضا.\n(^٢) أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب إقامة الصلاة: باب في فرض الجمعة: الحديث (١٠٨١).\n(^٣) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ١٥٦.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٤٣٩،بإسناد صحيح.","vol":"6","page":277},{"text":"وإن شئت فصلّ إلى العصر، وإن شئت فاقعد).وكذلك\nقوله تعالى: ﴿وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١٠)؛إباحة لطلب الرّزق والتجارة والبيع بعد المنع.\nوعن ابن عبّاس قال: (لم تؤمروا في هذه الآية بطلب شيء من الدّنيا، ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله تعالى) (^١).وقال الحسن: «وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ)﴾ يعني طلب العلم) (^٢).والقول الأوّل أظهر.\nواختلف العلماء في موضع وجوب الجمعة، وعلى من تجب، وكم يشترط له الجماعة؟ فقال أبو حنيفة: (لا تجب الجمعة إلاّ في مصر جامع لقوله ﵇: [لا جمعة ولا تشريق إلاّ في مصر جامع] (^٣) ولا تصحّ في القرى، ولا تجب على السّواد ولو قربت من المصر، إلاّ إذا كانت متّصلة به) (^٤).\nوقال الشافعيّ: (تجب الجمعة على أهل السّواد إذا سمعوا النّداء من المصر، ووقت اعتبار سماع الأذان أن يكون المؤذّن صيّتا، والأصوات هادئة والرّيح ساكنة).\nوقال ابن عمرو وأبو هريرة وأنس: (تجب على كلّ من كان على عشرة أميال من المصر) (^٥).وقال سعيد بن المسيّب: (تجب على من كان دون المبيت).وقال الزهريّ: (على ستّة أميال)،وقال ربيعة: (أربعة أميال)،وقال مالك: (ثلاثة أميال).\nوعند الشافعيّ: (تجب الجمعة في كلّ قرية اجتمع فيها أربعون رجلا أحرارا بالغين، لا يظعنون عنها شتاء ولا صيفا إلاّ ظعن حاجة، فإذا كان كذلك وجب عليهم\n_________\n(^١) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٣١٤.\n(^٢) ذكره البغوي في معالم التنزيل: ص ١٣١٤.\n(^٣) أخرجه ابن عدي في الكامل: ج ١ ص ٤٦٩ عن علي ﵁. والبيهقي في السنن الكبرى: كتاب الجمعة: الأثر (٥٧١٣) موقوفا على علي ﵁. وفي المحلى: ج ٥ ص ٥٢؛قال ابن حزم: (وقد صح عن علي ﵁) وذكره.\n(^٤) نقله ابن حزم في المحلى: ج ٥ ص ٥٣.\n(^٥) حديث عبد الله بن عمرو؛ أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب الجمعة: الأثر (٥٦٩٣)، وقال: (على ميلين من الطائف).وعن أبي هريرة في الأثر (٥٦٩٤): (على رأس ستة أميال) من المدينة.","vol":"6","page":278},{"text":"إقامة الجمعة. وإن كان أقلّ من ذلك، وكان بقربها موضع تقام فيه الجمعة، فعليهم الحضور فيه للجمعة إذا كانوا بحيث يسمعون النّداء).وقال مالك: (إذا كانت القرية فيها سوق ومسجد وجب عليهم إقامة الجمعة).\nوأما أهل الوجوب، فتجب الجمعة على كلّ مسلم إلاّ على أربعة: عبد؛ أو مريض؛ أو مسافر؛ أو امرأة، فمن استغنى عنها بلهو أو تجارة استغنى الله عنه، والله غنيّ حميد.\nوأما العدد الذين تنعقد بهم الجمعة، فقال الحسن: (تنعقد باثنين)،وقال أبو يوسف والليث بن سعد: (بثلاثة)،وقال أبو حنيفة ومحمّد وسفيان: (بأربعة)،وقال ربيعة: (باثني عشر)،وقال الشافعيّ: (لا تنعقد إلاّ بأربعين).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا؛﴾ قال الحسن: (أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر، فقدم دحيّة بن خليفة الكلبيّ من الشّام بتجارة، وكان يقدم المدينة بكلّ ما يحتاج إليه من دقيق وبرّ وغيره، فينزل في سوق المدينة ويضرب الطّبل ليعلم النّاس بقدومه، فيخرجون إليه ليبتاعوا منه.\nفقدم ذات يوم جمعة-وكان قبل إسلامه-ورسول الله ﷺ قائم يخطب على المنبر، فضرب الطّبل فخرج النّاس من المسجد، ولم يبق إلاّ ثمانية رهط ثبتوا مع النّبيّ ﷺوقيل: بقي اثنى عشر رجلا وامرأة-فقال ﷺ: [لو لحق آخرهم أوّلهم لالتهب الوادي عليهم نارا] فأنزل الله هذه الآية) (^١).\nوقوله تعالى ﴿(انْفَضُّوا إِلَيْها)﴾ أي تفرّقوا بالخروج إليها ﴿(وَتَرَكُوكَ قائِمًا)﴾ على المنبر تخطب. وفي هذا دليل على وجوب استماع الخطبة؛ لأنّ الله تعالى عاتبهم على ترك الاستماع، ولو لم يكن فرضا لم يعاتبوا على ذلك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٤٤٨ - ٢٦٤٥٤) بأسانيد عن السدي عن أبي مالك وجابر بن عبد الله، ومعمر عن الحسن وابن زيد وعن مجاهد وقتادة.","vol":"6","page":279},{"text":"ويستدلّ من هذه الآية على أنّ من السّنة أن يخطب الإمام قائما. والكناية في قوله تعالى (إليها) راجعة إلى التّجارة دون اللهو، وإنما خصّت التجارة بردّ الضمير إليها؛ لأنّها كانت أهمّ إليهم لأنّ السّنة كانت سنة مجاعة وغلاء سعر.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ؛﴾ معناه: ما عند الله من ثواب الصّلاة والثبات مع النبيّ ﷺ خير من اللهو ومن التجارة، ﴿وَاللهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ (١١)؛أي ليس يفوتهم من أرزاقهم لتخلّفهم عن الميرة شيء، ولا بتركهم البيع في وقت الصّلاة.\nآخر تفسير سورة (الجمعة) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>سورة المنافقون</span>\nسورة (المنافقون) مدنيّة، وهي سبعمائة وستّة وأربعون حرفا، ومائة وثمانون كلمة، وإحدى عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأ سورة المنافقين برئ من النّفاق] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ؛﴾ معناه: إذا جاءك يا محمّد منافقوا أهل المدينة عبد الله بن أبي وأصحابه، ﴿قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ،﴾ قالوا: نقسم إنّك لرسول الله، وعلى ذلك ضميرنا واعتقادنا، ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ،﴾ من غير شهادة المنافقين وحلفهم، ﴿وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ﴾ (١)؛أي والله يخبر أنّ المنافقين لكاذبون فيما يعتقدونه بقلوبهم وما يقولون بألسنتهم، فهم كاذبون في إخبارهم عمّا في ضمائرهم، فأمّا شهادتهم بألسنتهم أنه رسول الله فقد كانت صدقا.\nقوله تعالى: ﴿اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً؛﴾ أي سترة يدفعون بها عن أنفسهم السّبي والقتل والجزية كمن أعدّ على نفسه جنّة لدفع الجراح. قوله تعالى: ﴿فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي منعوا الناس عن طاعة الله وامتنعوا عنها، ﴿إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (٢)؛في نفاقهم من الكذب والخيانة.\nوفي هذه الآية دليل أنّ قول الرجل: أشهد، يمين؛ لأنّ القوم قالوا (نشهد) فجعله الله يمينا في هذه الآية، وعلى هذا أقسم وأعزم وأحلف، كلّها أيمان عند أبي حنيفة وصاحبيه، والثوريّ والأوزاعي.\n_________\n(^١) من أحاديث فضائل القرآن، إسناده عن أبي بن كعب، وهو موضوع. أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣١٩.","vol":"6","page":281},{"text":"وقال مالك: (إن أراد به اليمين فهو يمين)،وقال الشافعيّ: (أقسم ليس بيمين، وأقسم بالله يمين).وفي قراءة الحسن «(اتّخذوا إيمانهم)» بكسر الألف، أي إنّا مؤمنون، اتّخذوه تقية عن القتل.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ﴾ (٣)؛أي ذلك الحكم بنفاقهم، ويقال: ذلك الصدّ بأنّهم كانوا مؤمنين في العلانية بحضرة النبيّ ﷺ، فإذا عادوا إلى قومهم ثبتوا على الكفر في السرّ، فأورث ذلك طبعا على قلوبهم فهم لا يفقهون الإيمان والقرآن، ولا يعون ما يوعظون به.\nقوله تعالى: ﴿*وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ؛﴾ أي في صحّة أجسامهم وحسن منظرهم؛ لأنّهم يكونون على صورة حسنة، وكان عبد الله بن أبي رجلا فصيحا لسنا، وكانوا إذا قالوا شيئا أصغى النبيّ ﷺ لحسن كلامهم، ولهذا أدخلت اللام في ﴿(تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ)﴾،ويجوز أن يكون معناه: إلى قولهم.\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ؛﴾ فيه بيان في ترك التفهّم والاستبصار بمنزلة الخشب المسنّدة إلى الجدار، لا ينتفع إلاّ بالنظر إليها، والخشب لا أرواح فيها ولا تعقل ولا تفهم، وكذلك المنافقون لا يسمعون الإيمان ولا يعقلونه.\nو(المسنّدة) الممالة إلى الجدار، ويقرأ «(خشب، وخشب)» بجزم الشّين، ومنها.\nقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي يظنّون من الجبن والخوف أنّ كلّ من خاطب النبيّ ﷺ فإنما يخاطبه في أمرهم وكشف نفاقهم. ويقال: لا يسمعون صوتا إلاّ ظنّوا أن قد أتوا (فإذا نادى مناد في العسكر، وانفلتت دابّة، أو أنشدت ضالّة، ظنّوا أنّهم يرادون مما في قلوبهم من الرّعب) (^١) أن يكشف الله أسرارهم.\nقوله تعالى: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ؛﴾ ابتداء كلام، والمعنى: هم على الحقيقة العدوّ الأدنى إليك، ﴿فَاحْذَرْهُمْ؛﴾ يا محمّد ولا تأمنهم وإن أظهروا أنّهم معك، ولا تطلعهم على سرّك كأنّهم عيون لأعدائك من الكفّار.\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٦٣.","vol":"6","page":282},{"text":"قوله تعالى: ﴿قاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ (٤)؛أي لعنهم الله وأخزاهم وأحلّهم محلّ من يقاتله عدوّا قاهرا له، ﴿(أَنّى يُؤْفَكُونَ)﴾ أي يصرفون من الحقّ إلى الباطل.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ﴾ (٥)؛أي إذا قيل لهؤلاء المنافقين بعد ما افتضحوا: هلمّوا إلى رسول الله يستغفر لكم ذنوبكم، عطفوا رءوسهم استهزاء به ورغبة عن الاستغفار، ورأيتهم يصدّون عن الاستغفار وعن طلب المغفرة.\nومعنى (يصدّون) أي يمتنعون، ويمنعون غيرهم عن طلب المغفرة، وهم مستكبرون عن استغفار رسول الله لهم وعن قبول الحقّ. وذلك: أنّ عبد الله بن أبيّ لمّا رجع من أحد بكثير من النّاس مقته المسلمون وعنّفوه، فقال له بنوا أبيه: ائت رسول الله ﷺ حتّى يستغفر لك، قال: لا أذهب إليه ولا أريد أن يستغفر لي. ومن قرأ «(لووا)» بالتخفيف فهو من لوى يلوي إذا صرف الشيء وقلبه.\nوقوله تعالى: ﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ؛﴾ أي سواء عليهم الاستغفار وتركه، ﴿لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ﴾ (٦)؛لإبطانهم الكفر. وهذا في قوم مخصوصين علم الله أنّهم لا يؤمنون فلم يستغفر لهم النبيّ ﷺ،\n﴿هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتّى يَنْفَضُّوا﴾.\nوذلك: أنّ أصحاب رسول الله ﷺ كانوا نزولا على الماء في غزوة بني المصطلق، إذ وقع بين غلام لعمر ﵁ من بني غفار يقال له: جهجاه بن سعيد يقود لعمر فرسه وبين غلام لعبد الله بن أبي سلول يقال له: سنان الجهنيّ، فأقبل جهجاه يقود فرس عمر فازدحم هو وسنان على الماء فاقتتلا، فصرخ سنان: يا معشر الأنصار، وصرخ الغفاريّ: يا معشر المهاجرين. فاشتبك النّاس وعلت الأصوات.\nفقال عبد الله بن أبيّ: ما أدخلنا هؤلاء القوم في ديارنا إلاّ ليركبوا أعناقنا، والله ما مثلنا ومثلهم إلاّ كما يقول القائل: سمّن كلبك يأكلك! أما والله لئن رجعنا إلى","vol":"6","page":283},{"text":"المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ، يعني الأعزّ نفسه والأذلّ رسول الله ﷺ! ثمّ أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما فعلتموه لنفسكم أحللتموهم بلادكم، قاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم طعامكم ومنعتم أصحاب هذا الرّجل الطّعام لتفرّقوا عنه ورجعوا إلى عشائرهم، وتحوّلوا عن بلادهم، فلا تنفقوا عليهم حتّى ينفضّوا؛ أي يتفرّقوا من حول محمّد.\nفسمع زيد بن أرقم كلامه، فقال: والله أنت الذليل البغيض، القليل المبغوض في قومك، ومحمّد ﷺ في عزّ الرّحمن (^١) وعزّة من المسلمين. ثمّ ذهب زيد إلى رسول الله ﷺ وأخبره بذلك وعنده عمر بن الخطّاب ﵁ فقال: دعني أضرب عنقه يا رسول الله ﷺ إذ ترعد له أنف كثير بيثرب. فقال عمر: فإن كرهت يا رسول الله أن يقتله رجل من المهاجرين، فمر سعد بن معاذ أو محمّد بن مسلمة أو عبّاد بن بشر فليقتلوه.\nفقال ﷺ: [فكيف يا عمر إذا تحدّث النّاس أنّ محمّدا يقتل أصحابه؟ لا ولكن أذّن بالرّحيل] وذلك في ساعة لم يكن يرتحل فيها، فارتحل النّاس، فأرسل النّبيّ ﷺ إلى عبد الله بن أبيّ فأتاه، فقال له: [أنت صاحب هذا الكلام الّذي بلغني؟] فقال: والّذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك، وإنّ زيدا لكاذب.\nوكان عبد الله بن أبيّ في قومه شريفا عظيما، فقال من حضر من الأنصار: يا رسول الله شيخنا وكبيرنا عبد الله بن أبيّ، لا تصدّق عليه كلام صبيّ من غلمان الأنصار، عسى أن يكون هذا الصّبيّ وهم في حديثه ولم يحفظ ما قال، فعذره النّبيّ ﷺ. وفشت الملامة من الأنصار لزيد وكذبوه، فقال له عمّه: ما أردت يا ولد إلاّ أن كذبك رسول الله والنّاس ومقتوك. وكان زيد يساير النّبيّ ﷺ فاستحى بعد ذلك أن يدنو من رسول الله ﷺ.\nوبلغ ولد عبد الله بن أبيّ ما كان من أمر أبيه، فأتى إلى رسول الله ﷺ وقال: يا رسول الله بلغني أنّك تريد قتل عبد الله بن أبيّ لما بلغك عنه، فإن كنت فاعلا فمرني\n_________\n(^١) في المخطوط: (في عرش الرحمن) وضبط كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٢٧.","vol":"6","page":284},{"text":"فأنا أحمل إليك دأبته، وإنّي أخشى أن تأمر به غيري فيقتله، فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتله يمشي بين النّاس، فأخاف أن أقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النّار، فقال ﷺ: [بل ترفق به وتحسن صحبته ما بقي معنا] (^١).\nوكذلك جاء أسيد بن حضير إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله لقد كنت في ساعة لم يكن يمشى فيها (^٢)،فقال له: [أوما بلغك ما قال صاحبك؟ زعم أنّه إن رجع إلى المدينة ليخرجنّ الأعزّ منها الأذلّ] فقال أسيد: بل أنت والله يا رسول الله تخرجه إن شئت، هو والله الذليل وأنت العزيز، فو الله يا رسول الله لقد جاء الله بك، وإنّ قومه لينظمون له الخرز ليتوّجوه، فهو يرى أنّك سلبته ملكه (^٣).\nثم سار رسول الله ﷺ حتى وافى المدينة، فأنزل الله هذه الآية ﴿(هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتّى يَنْفَضُّوا)﴾ الآية إلى قوله: ﴿وَلِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ؛﴾ فأخذ رسول الله ﷺ بأذن زيد فقال: [يا زيد إنّ الله صدّقك].\nوكان عبد الله بن أبيّ بقرب المدينة، فلمّا أراد أن يدخلها جاء ابنه عبد الله حتّى أناخ على مجامع طرق المدينة ومنع أباه أن يدخلها، فقال له: ما لك؟ قال: ويلك! والله لا تدخلها أبدا إلاّ أن يأذن رسول الله ﷺ، ولتعلمنّ اليوم من الأعزّ ومن الأذلّ.\nفشكا عبد الله إلى رسول الله ﷺ ما منع ابنه، فأرسل إليه النّبيّ ﷺ: [أن دعه يدخل] فقال: أمّا إذا جاء أمر رسول الله ﷺ فنعم. فلبث بعد أن دخل أيّاما قلائل ثمّ مرض ومات.\n_________\n(^١) أخرجه هذه الروايات الطبري في جامع البيان: (٢٦٤٦٣ - ٢٦٤٨٢).وذكره ابن هشام في السيرة النبوية: غزوة بني المصطلق: ج ٣ ص ٣٠٢ - ٣٠٤.\n(^٢) في السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٣٠٤؛ قال: (يا نبيّ الله، والله لقد رحت في ساعة منكرة، ما كنت تروح في مثلها؛ فقال له رسول الله ﷺ ...).\n(^٣) السيرة النبوية لابن هشام: ج ٣ ص ٣٠٤.","vol":"6","page":285},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَلِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)﴾ أي هو الرزّاق لهؤلاء المهاجرين لا هو؛ لأنّ خزائن السّماوات والأرض المطر والنبات، وهما لله فلا يقدر أحد أن يعطي شيئا إلاّ بإذنه ولا يمنعه شيئا وبمشيئته ﴿(وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ)﴾ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون.\nوقال الجنيد: (خزائن السّماوات الغيب، وخزائن الأرض القلوب، وهو علاّم الغيوب مقلّب القلوب).وقال رجل لحاتم الأصم: (من أين تأكل؟ فقال: ﴿وَلِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾) (^١).\nقوله تعالى: ﴿(يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ)﴾ يعني من هذه الغزوة وهي غزوة بني المصطلق حيّ من هذيل، ﴿(لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ)﴾ قد ذكرنا قائل هذه المقالة وهو عبد الله بن أبي.\nقيل: إنّ ابنه عبد الله قال له: أنت والله الأذلّ ورسول الله ﷺ الأعزّ (^٢).وكان عبد الله بن أبي يعني بالأعزّ نفسه، فردّ الله عليه فقال: ﴿وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ؛﴾ فعزّة الله تعالى بقهره لخلقه، ولرسوله بإظهار دينه على الأديان كلّها، وعزّة المؤمنين نصره إيّاهم على أعدائهم فهم ظاهرون. وقوله تعالى: ﴿وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٨)؛ولو علموا ما قالوا هذه المقالة.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ؛﴾ أي لا تشغلكم أموالكم ولا أولادكم ذكر عن الله، يعني الصّلاة المفروضة، والمعنى: لا تشغلكم كثرة أموالكم وحفظها وتنميتها، ولا تربية الأولاد وإصلاح حالهم عن طاعة الله وعن الصّلاة.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ (٩)؛أي ومن ينشغل بالمال والأولاد عن طاعة الله فأولئك هم المغبونون لذهاب الدّنيا والآخرة عنهم، وهلاك أنفسهم التي هي رأس مالهم.\n_________\n(^١) ذكرهما القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٢٨.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٧٧ - ١٧٨؛ قال السيوطي: (أخرجه الطبري عن أسامة بن زيد ﵁) وذكره.","vol":"6","page":286},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ؛﴾ معناه: وأنفقوا الأموال في الزّكاة والجهاد وغيرهما من الحقوق الواجبة من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيعلم أنه ميّت، ﴿فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ،﴾ في الدّنيا؛ أي يتمنّى القليل من التأخير ليتصدّق به ويكون من الصّالحين بالتلافي والتوبة واستئناف العمل الصالح، ولا ينفعه تمنّيه عند ذلك، والمعنى: إنه يستزيد في أجله حتى يتصدّق ويزكّي.\nقوله تعالى: ﴿وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (١٠)؛قيل: إنّ معناه وأحجّ، عن ابن عبّاس. وقوله: ﴿(وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ)﴾ على قراءة من جزم عطفه على موضع (فأصّدّق) لأنه على معنى إن أخرجتني أصّدّق وأكن، ولولا الفاء لكان فأصّدّق مجزوم، ومن قرأ «(وأكون)» فهو عطف على لفظ (فأصّدّق).وانتصب قوله تعالى (فأصّدّق) لأنه جواب التّمنّي، فالفاء وأصله: فأتصدّق.\nقوله تعالى: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذا جاءَ أَجَلُها؛﴾ أي لا يؤخّرها عن الموت إذا جاء وقت إهلاكها، ﴿وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ (١١)؛من الخير والشرّ، وبمن أخّر في أجله أنه يتوب أو لا يتوب.\nآخر تفسير سورة (المنافقون) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>سورة التّغابن</span>\nسورة التّغابن مدنيّة، وهي ألف وسبعون حرفا، ومائتان وواحد وأربعون كلمة، وثماني عشرة آية. قال رسول الله ﷺ: [من قرأ سورة التّغابن رفع الله عنه موت الفجاءة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ؛﴾ قد تقدّم تفسيره.\nوقوله: ﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ؛﴾ أي له الملك الدائم الذي لا يزول، وله الحمد في السّماوات والأرض، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ؛﴾ من أمور الدّنيا والآخرة، ﴿قَدِيرٌ﴾ (١).\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ (٢)؛ظاهر المعنى.\nوقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ؛﴾ أي صوّركم في أرحام الأمّهات، فجعل صوركم أحسن من صور سائر الحيوانات، ﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (٣)؛في الآخرة، وباقي الآيتين،\n﴿يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (٤)،ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (٥)؛أي ألم يأتكم خبر الذين كفروا من قبلكم من الأمم الخالية كيف أذاقهم الله عقوبة تكذيبهم في الدّنيا ولهم في الآخرة عذاب.\nجميع، ﴿ذلِكَ؛﴾ العذاب، ﴿بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ؛﴾ أي بالمعجزات، ﴿فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا،﴾ فقالوا آدميّ مثلنا يدعونا إلى خلاف دين آبائنا، ﴿فَكَفَرُوا؛﴾\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٢٥.","vol":"6","page":288},{"text":"بالكتب والرّسل وأعرضوا عن القبول منهم، ﴿وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللهُ؛﴾ عن إيمانهم وطاعتهم، ﴿وَاللهُ غَنِيٌّ؛﴾ عن أفعال العباد، ﴿حَمِيدٌ﴾ (٦)؛في إنعامه عليهم.\nومعنى قوله ﴿(وَبالَ أَمْرِهِمْ)﴾ أصل الوبال من الثّقل، يقال: أمر وبيل؛ أي ثقيل، يسمى جزاء المعصية وبالا لثقله.\nقوله تعالى: ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا؛﴾ أي قال كفار مكّة قولا بالظنّ غير يقين أنّهم لا يبعثون بعد الموت، ﴿قُلْ؛﴾ لهم يا محمّد: ﴿بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ؛﴾ بعد الموت، ﴿ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ؛﴾ في الدّنيا ﴿وَذلِكَ؛﴾ الجزاء والبعث، ﴿عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ (٧)؛أي سهل هيّن،\n﴿فَآمِنُوا؛﴾ يا أهل مكّة، ﴿بِاللهِ وَرَسُولِهِ؛﴾ محمّد ﷺ، ﴿وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا؛﴾ يعني القرآن، ﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ (٨).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ؛﴾ يعني يوم القيامة يجمع فيه الأوّلون والآخرون، ﴿ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ؛﴾ يغبن فيه أهل الحقّ أهل الباطل، وأهل الإيمان أهل الكفر، فلا غبن أبين منه، هؤلاء يدخلون الجنة وهؤلاء يدخلون النار.\nوالغبن: فوت الحظّ والمراد.\nوعن رسول الله ﷺ قال: [ما من مؤمن يدخل الجنّة إلاّ وقد رأى مقعده من النّار لو أساء ليزداد شكرا. وما من عبد كافر يدخل النّار إلاّ وقد رأى مقعده من الجنّة لو أحسن ليزداد حسرة] (^١).\nفالمغبون من غبن أهله ومنازله من الجنّة، ويظهر يومئذ غبن كلّ كافر بترك الإيمان، وغبن كلّ كافر بتقصيره في الأحسن وتضييعه الأيام. ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (١٠).\n_________\n(^١) لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولعله من حديث أنس ﵁ عن النبي ﷺ في العبد إذا وضع في قبره. أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: الحديث (١٣٣٨).","vol":"6","page":289},{"text":"قوله تعالى: ﴿ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ؛﴾ أي ما أصاب أحدا في البدن والأهل والمال إلاّ بعلم الله وقضائه، ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ؛﴾ أي من يصدّق بأنّ المصيبة من الله، ﴿يَهْدِ قَلْبَهُ،﴾ للرّضا والصبر، ويقال: يوفّقه للاسترجاع.\nوقرأ السّلميّ: «(يهد قلبه)» على ما لم يسمّ فاعله، وقرأ طلحة بن مصرّف بالهمز والرفع في قوله (يهدئ قلبه) على معنى يسكن قلبه. ﴿وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (١٣).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ؛﴾ وذلك أنّ الرجل كان لا يستطيع أن يهاجر مع أزواجه وأولاده، وكان إذا أراد أن يهاجر بنفسه تعلّقت به امرأته وأولاده وقالوا له: إلى من تدعنا؟ ننشدك الله أن تجلس وتدع الهجرة، فأنزل الله هذه الآية بالمدينة، ينهاهم عن ذلك ويحذّرهم طاعة الأزواج والأولاد في معصية الله، وذلك قوله تعالى: ﴿(إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ)﴾.\nودخول (من) هنا يدلّ على أنه ليس جميع الأزواج والأولاد عدوّا، وإنما منهم من يحبّ هلاككم ليرث مالكم، وأيّ عدوّ أعدى ممن يحبّ موتك لمنفعة نفسه، ومنهم من يحملوكم على أن تعصوا الله بأخذ غير الواجب، ويمنع الواجب لمنفعة ترجع إليهم، ومعنى قوله تعالى (فاحذروهم) أي فاحذروا أن تطيعوهم وتدعوا الهجرة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (١٤) وذلك أنّ الرجل كان إذا أراد الجهاد والهجرة عرض على امرأته وقرائبه إذا أبوا عليه أقسم أن لا ينفق عليهم، فإذا عاد كفّ عن النفقة ليمينه، فقيل لهم: ﴿(وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا)﴾ أي وإن تعفوا عنهم وتجاوزوا عن صدّهم إياكم، وتغفروا ذنوبهم بعد ما رجعتم وبعد ما اجتمعتم في دار الهجرة، ولم تكافئوهم عن سوء ما فعلوه، ﴿(فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾ يغفر لكم كذلك كثيرا من ذنوبكم.\nوقيل: معنى الآية: إنّ الرجل من هؤلاء إذا رأى الناس قد سبقوه إلى الهجرة وتفقّهوا في الدّين همّ أن يعاقب زوجته وأولاده الذين يبطئونه عن الهجرة، وإن لحقوا","vol":"6","page":290},{"text":"به في الهجرة لم ينفق عليهم، فأنزل الله تعالى ﴿(وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ؛﴾ أي بلاء وشغل عن الآخرة، والإنسان بسبب المال والولد يقع في العظائم ويتناول الحرام إلاّ من عصمه الله، ﴿وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ (١٥)؛إن لم يشغله ماله وولده عن طاعة الله.\nوعن بريدة قال: كان رسول الله ﷺ يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله ﷺ من المنبر، فحملهما فوضعهما بين يديه، ثمّ قال: [صدق الله ﷿ ﴿(إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ)﴾ نظرت إلى هذين الصّبيّين يمشيان ويعثران، فلم أصبر عنهما حتّى قطعت حديثي ورفعتهما] ثمّ أخذ رسول الله ﷺ في خطبته (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ؛﴾ أي اتّقوا الله جهدكم وقدّروا سعيكم باجتناب محارمه وأداء فرائضه وجميع طاعاته، ﴿وَاسْمَعُوا؛﴾ ما تؤمرون به، ﴿وَأَطِيعُوا؛﴾ أمر رسوله، ﴿وَأَنْفِقُوا؛﴾ من أموالكم في طاعة الله يكن ذلك، ﴿خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ؛﴾ لأنّ نفع الآخرة أعظم، ويقال: الخير هاهنا المال، كأنّه قال: أنفقوا مالا من أموالكم، وهذه الآية نسخت قوله تعالى ﴿اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ﴾ (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (١٦)؛أي من يدفع عنه بخل نفسه فأولئك هم المزكّون لطلبتهم. والشّحّ الذي في اللغة: منع الواجب، ومن الشّحّ أن يعمد الرجل إلى مال غيره فيأكله.\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف: ج ٦ ص ٣٨٢:الحديث (٣٥٧٩).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٥٤.وأبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب قطع الخطبة للأمر يحدث: الحديث (١١٠٩).وابن ماجة في السنن: كتاب اللباس: باب لبس الأحمر: الحديث (٣٦٠٠).وابن حبان في الإحسان: كتاب الفرائض: باب ذوي الأرحام: الحديث (٦٠٣٨).وقال الشيخ شعيب: (إسناده حسن: مؤمل بن إهاب: روى له أبو داود والنسائي وهو حسن الحديث وقد توبع عليه: ومن فوقه من رجال الصحيح).\n(^٢) آل عمران ١٠٢/.","vol":"6","page":291},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ؛﴾ معناه: إن تعطوا في الصّدقة مالا عن حسبة صادقة من قلوبكم، يقبله منكم ويضاعفه لكم ويغفر لكم ذنوبكم، ﴿وَاللهُ شَكُورٌ؛﴾ يقبل اليسير ويعطي الجزيل من الثواب، ﴿حَلِيمٌ﴾ (١٧)؛لا يعجّل بالعقوبة على من بخل بالصّدقة، واستحقّ العقوبة على ذنوبه،\n﴿عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ؛﴾ أي يعلم ما تكنّه صدوركم مما لا تعلمه الحفظة، ويعلم كلّ ما ظهر مما سقط من ورقة، وما قطر من قطر المطر، وهو، ﴿الْعَزِيزُ؛﴾ في ملكه وسلطانه، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (١٨)؛في أمره وقضائه.\nتم تفسير سورة (التغابن) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>سورة الطّلاق</span>\nسورة الطّلاق مدنيّة، وهي ألف وستّون حرفا، ومائتان وتسع وأربعون كلمة، واثنتا عشر آية. قال ﷺ: [من قرأ سورة الطّلاق مات في سنّة رسول الله ﷺ].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ؛﴾ الخطاب للنبيّ ﷺ والمؤمنون داخلون فيه؛ لأن خطاب الرئيس خطاب للأتباع، خصوصا إذا كانوا مأمورين بالاقتداء به، والمعنى: يا أيّها النبيّ إذا أردت أنت وأمّتك الطلاق، فطلّقوا النساء لعدّتهنّ، وهذا كقوله تعالى ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ (^١) أي أردتم القيام.\nوالطلاق للعدّة هو أن يطلّقها في طهر لم يمسّها فيه، لما روي أنّ النّبيّ ﷺ قال حين سئل عن الطّلاق: [طلّقها طاهرا من غير جماع، أو حاملا قد استبان حملها] (^٢).ويقال في معنى الطّلاق للعدّة: أن يفرّق الطلاق الثلاث على أطهار العدّة، فيطلّقها في كلّ طهر لم يمسّها فيه تطليقة.\nوالطلاق السّني: أن يطلّقها في طهر لم يجامعها فيه، فقد روي: (أنّ عبد الله بن عمر ﵄ طلّق امرأته وهي حائض، فأمره رسول الله ﷺ أن يراجعها ثمّ يمسكها حتّى تطهر وتحيض عنده حيضة أخرى، ثمّ تطهر من حيضتها، فإذا أراد أن\n_________\n(^١) المائدة ٦/.\n(^٢) عن ابن مسعود قال: (من أراد أن يطلّق للسّنة كما أمره الله فليطلقها طاهرا في غير جماع).عزاه السيوطي في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٩٠ إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر والطبراني والبيهقي وابن مردويه. وعن ابن عباس أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٥١٢).","vol":"6","page":293},{"text":"يطلّقها فليطلّقها حين تطهر قبل أن يجامعها) (^١) فتلك العدّة التي أمر الله أن تطلّق لها النساء.\nوالطلاق البدعيّ: أن يقع في حال الحيض، أو في طهر قد جامعها فيه، وهو واقع وصاحبه آثم، وروي: أنّ ابن عمر طلّق امرأته وهي حائض، فذكر عمر ذلك للنّبيّ ﷺ فقال: [مره فليراجعها، فإذا طهرت فليطلّقها إن شاء] قلت: ويحتسب لها؟ قال: [فمه؟] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ؛﴾ إنما أمر بإحصاء العدّة لتوزيع الطّلاق على الأطهار، والمعنى بذلك: أحصوا عدّة المطلّقات لما تريدون من رجعة أو تسريح، فإذا حاضت المعتدّة حيضة وطهرت، فأراد الزوج أن يطلّقها ثانية قبل أن تحيض، فإذا حاضت وطهرت طلّقها أخرى إن شاء، فتبين الثلاث وقد بقي من عدّتها حيضة.\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ؛﴾ أي اتّقوه في النّساء إذا طلّقتموهن واحدة أو اثنتين أو ثلاثا، ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ؛﴾ التي طلّقتموهن فيها، وهي بيوت أزواجهن، والمعنى: اتّقوا الله فلا تعصوه فيما أمركم به، فلا يجوز للزوج أن يخرج المطلّقة المعتدّة من مسكنه الذي كان يساكنها فيه قبل الطّلاق.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ؛﴾ أي ولا يخرجن من قبل أنفسهن حتى تنقضي عدّتهن، ولهذا لا يباح لها السفر في العدّة، ولا يباح لها التزوّج وإن أذن لها الزوج. وأما المنكوحة فيجوز لها الخروج من المنزل بإذن الزوج.\nقوله تعالى ﴿(إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ)﴾ أي لا يخرجن إلاّ أن يكون خروجهن معصية، وقال الحسن: (معناه: إلاّ أن يزنين فيظهر ذلك الزّنا عليها بشهادة أربعة من\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ١٨٩؛ قال السيوطي: (أخرجه مالك والشافعي وعبد الرزاق في المصنف وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في سننه عن ابن عمر وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٥٢٧).\n(^٢) ينظر ما قبله. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٥٢٧) الاسناد الثالث.","vol":"6","page":294},{"text":"الشّهود، فيخرجن لإقامة الحدود).وقال ابن عباس: (إلاّ أن يطلن بألسنتهنّ على أهل المنزل بإيذائهنّ) (^١).كما روي: أنّ فاطمة بنت قيس، طلّقها زوجها أبو عمرو ابن حفص بن المغيرة المخزوميّ، وكانت تستطيل على حماتها بلسانها، فنقلها النّبيّ ﷺ إلى بيت ابن أمّ مكتوم، وكان ضريرا تعتدّ فيه).\nوفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنه قال: [تزوّجوا ولا تطلّقوا، فإنّ الطّلاق يهتزّ منه العرش!!] (^٢)،وقال ﵇: [أيّما امرأة سألت زوجها الطّلاق من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنّة!!] (^٣).وقال ﷺ: [لا تطلّقوا النّساء إلاّ من ريبة، فإنّ الله ﷿ لا يحبّ الذوّاقين والذوّاقات!] (^٤)،وعن أنس ﵁ قال: قال ﷺ: [ما حلف بالطّلاق ولا استحلف به إلاّ منافق] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ؛﴾ أي هذه أحكام الله وفرائضه في الطّلاق في السّنة والعدّة، فلا تجاوزوها إلى ما نهى عنه، ﴿وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ؛﴾ بالمخالفة، ﴿فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ؛﴾ أي فقد أضرّ نفسه، ﴿لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْرًا﴾ (١)؛أي طلّقوهن كما أمرتم، لا تدري أيّها المخاطب لعلّ الله يحدث بعد ذلك أمرا، فيوقع في قلب الزّوج المحبّة، فيندم في طلاقها ويريد رجعتها فلا يقدر على ذلك، ولا ينفعه الندم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٥٤٢).\n(^٢) أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد: ج ١٢ ص ١٨٧.وابن عدي في الكامل: ج ٦ ص ١٩٦ وفيه عمرو بن جميع ليس بثقة ولا مأمون.\n(^٣) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٧٧.والترمذي في الجامع: أبواب الطلاق: باب ما جاء في المختلعات: الحديث (١١٨٧)،وقال: حسن. وله طريق أخرى بإسناد ضعيف أخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٤ ص ٣١،فيه الربيع بن بدر وهو ضعيف.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٨:الحديث (٧٨٤٢) وإسناده صحيح ليس فيه (عمران القطان) مع وثاقته. وفي مجمع الزوائد: ج ٤ ص ٣٣٥؛قال الهيثمي: (رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط، وأحد أسانيد البزار فيه عمران القطان وثقه أحمد وابن حبان، وضعفه يحيى بن سعيد وغيره. وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٤٩.\n(^٥) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٤٩.","vol":"6","page":295},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ﴾ معناه: إذا قاربن انقضاء عدّتهن فراجعوهن بحسن الصّحبة قبل أن يغتسلن من الحيضة الثالثة، أو يتركوا مراجعتهن بإيفاء المهر ونفقة العدّة حتى تنقضي عدّتهن، ولا يجوز أن يكون المراد بهذه الآية حقيقة بلوغ الأجل لأنه لا رجعة بعد بلوغ الأجل الذي هو انقضاء العدّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ؛﴾ أي أشهدوا على الطّلقة والرجعة ذوى عدل منكم من المسلمين، وهذا أمر استحباب احتياطا من التجاحد، كي لا يجحد الزوج الطلاق، ولا تجحد المرأة بعد مضيّ العدّة الرجعة. ثم قال للشّهود: ﴿وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ؛﴾ أي ذلك الذي ذكر لكم من الأمر والنهي والطّلاق والرجعة وإقامة الشّهادة، يوعظ به من كان يؤمن بالله، ويصدّق بالبعث بعد الموت؛ لأنّهم هم الذين ينتفعون بالوعظ.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ (٢)؛أي ومن يتّق الله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه يجعل له مخرجا من المعصية إلى الطاعة، ويقال: من الحرام والشّبهات إلى الحلال. وقيل: يجعل له مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت،\nومن شدائد يوم القيامة، ﴿وَيَرْزُقْهُ؛﴾ في الآخرة من نعيم الجنّة، ﴿مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ؛﴾ ويقال: يرزقه في الدنيا من حيث لا يأمل، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [من أكثر من الاستغفار جعل الله له من كلّ همّ فرجا، ومن كلّ ضيق مخرجا] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ؛﴾ أي من يفوّض أموره إلى الله عالما واثقا بحسن تقديره وتدبيره فهو كافيه، لا يحتاج إلى غيره. قوله تعالى:\n﴿إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ؛﴾ أي منفّذ أمره ممضي إرادته، لا يمنع عمّا يريد، ﴿قَدْ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ٢٨٢:الحديث (١٠٦٦٥) بلفظ: [من لزم الاستغفار].وفي المعجم الأوسط: الحديث (٦٢٨٧).والحاكم في المستدرك: كتاب التوبة والإنابة: الحديث (٧٧٥١) وصححه. وقال الذهبي: الحكم فيه جهالة.","vol":"6","page":296},{"text":"﴿جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا﴾ (٣)؛من أحكامه مقدارا وأجلا معلوما فلا عذر للعبد في تقصير يقع منه.\nقوله تعالى: ﴿وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ؛﴾ وذلك أنّه لمّا أنزل الله تعالى عدّة المطلّقات والمتوفّى عنها زوجها في سورة البقرة، قال أبيّ بن كعب: يا رسول الله إنّ ناسا يقولون: قد بقي من النّساء ما لم يذكر فيه شيء؟ قال: [ومن هم؟] قال: الصّغار والكبار وذوات الحمل، فنزلت هذه الآية (^١): ﴿(وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ)﴾ لكبرهنّ (إن ارتبتم) أي إن شككتم في عدّتهن، (فعدّتهن) إذا طلّقن بعد الدّخول (ثلاثة أشهر).\nوقوله تعالى: ﴿(وَاللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ)﴾ معناه: واللاّئي في حال الصّغر هنّ بمنزلة الكبيرة التي قد يئست، عدّتهن ثلاثة أشهر. قوله تعالى: ﴿وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ؛﴾ معناه: وذوات الأحمال عدّتهن تنقضي بوضع ما في بطونهن من الحمل، مطلقة كانت الحامل أو متوفّى عنها زوجها.\nقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا﴾ (٤)؛أي من يخش الله ويمتثل أوامره ويجتنب نواهيه ييسّر عليه أمره ويوفّقه للعبادة، ويسهّل عليه أمر الدنيا والآخرة.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ أَمْرُ اللهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ؛﴾ أي ذلك الحكم الذي قد سبق حكم الله في الطّلاق والعدّة والرجعة أنزله إليكم، ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ﴾ بطاعته وترك معصيته، ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ (٥)،أي يستر ذنوبه عنه ويدفع عنه عقابها ويعطيه على ذلك ثوابا حسنا في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ أي أسكنوا المطلّقات حيث سكنتم من البيوت التي تجدون أن تسكنوهنّ فيها على قدر سعتكم وطاقتكم، فإن كان موسرا أوسع عليها في المسكن والنفقة، وإن كان فقيرا فعلى قدر ذلك. قوله تعالى: ﴿وَلا تُضارُّوهُنَّ؛﴾ أي لا تضارّوهنّ في المسكن ولا في أمر النفقة،\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٥٨٢).","vol":"6","page":297},{"text":"﴿لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ؛﴾ يعني أعطوهنّ في المسكن ما يكفيهنّ لجلوسهن وطهارتهن، ومن النفقة ما يكون كفافا لهن بالمعروف، وهذا عامّ في المبتوتة والرجعيّة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ؛﴾ يعني تجب نفقة الحامل إلى أن تضع، سواء طالت مدّة الحمل أم قصرت، لأن عدّتها تنقضي بوضعه، فلها النفقة إلى أن تضع حملها. ولا نفقة للمتوفّى عنها زوجها لأنّ قوله تعالى (أسكنوهنّ) وقوله تعالى ﴿(فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ)﴾ خطاب للأزواج وقد زال عنهم الخطاب بالموت.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ؛﴾ يعني بعد وضع الحمل إذا أرضعن لكم أولادكم فأعطوهنّ أجرة الرّضاع، وهذا دليل بأن الأمّ أولى بإرضاع الولد بأجرة المثل، وأولى بالحضانة من كلّ أحد، وفيه دليل أنّ الأجرة لا تستحقّ بالعقد، وإنما تستحقّ بالفراغ من العمل؛ لأنّ الله تعالى أوجبها بعد الرضاع.\nوقوله تعالى: ﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ؛﴾ أمر الرجل والمرأة أن يأتمروا في الولد بالمعروف، وهو أن ينفق الرجل بنفقة الرّضاع من غير تقتير ولا إسراف، أو تقوم المرأة على ولدها في إرضاعه وتتعهّده من غير تقصير. قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى﴾ (٦)؛معناه: وإن تضايقتم وتمانعتم فأبت الأم أن ترضع الولد، أو طلبت على ذلك أكثر من أجرة المثل، وأبى الأب أن يعطيها ما طلبت، فليطلب الأب للولد مرضعة غير الأم، إلاّ أنه يجب أن يكون في بيت الأم لأنّ الأمّ أحقّ بإمساك الولد.\nقوله تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ؛﴾ أي لينفق غنيّ على نسائه وأولاده على قدر غناه، ﴿وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللهُ؛﴾ معناه:\nومن ضيّق عليه رزقه فلينفق مما أعطاه الله من المال، ﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ ما آتاها؛﴾ من الرّزق.\nقوله تعالى: ﴿سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ (٧)؛فيه تسلية للصحابة، فإن أكثرهم كانوا فقراء، فوعدهم الله اليسر بعد العسر، ففتح الله عليهم بعد ذلك وجعل يسرا بعد عسر. ويستدلّ من هذه الآية على أنّ الواصي يأمر المرأة أن تستدين","vol":"6","page":298},{"text":"على زوجها المعسر مقدار ما تستحقّ عليه من النفقة، لأن المعسر يرجى له اليسر.\nقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ؛﴾ أي وكم من أهل بلدة عتوا عن أمر ربهم ورسله؛ أي جاوزوا الحدّ في المعصية، ﴿فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا؛﴾ فجازيناهم في الآخرة جزاء شديدا على كلّ صغيرة وكبيرة، ﴿وَعَذَّبْناها،﴾ وعذبناهم في الدنيا، ﴿عَذابًا نُكْرًا﴾ (٨)؛أي عذابا خارجا عن العادة لم يعهدوا مثله.\nقوله تعالى: ﴿فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها؛﴾ أي فذاقوا جزاء كفرهم، ﴿وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْرًا﴾ (٩)؛أي هلاك النّفوس وهي رأس أموالهم،\n﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ؛﴾ في الآخرة، ﴿عَذابًا شَدِيدًا؛﴾ يعني الذي نزل بهم في الدّنيا، ﴿فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ؛﴾ أي يا أولي العقول لا تسيروا بسيرهم فينزل بكم ما نزل بهم.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا﴾ ﴿(الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ نعت أولي الألباب، وقوله تعالى ﴿(قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَسُولًا)﴾ أي أنزل إليكم كتابا آتاه رسولا ليؤدّيه إليكم. وقيل: معناه: قد أنزل الله إليكم قرآنا وأرسل رسولا، ﴿يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ؛﴾ يعني الرسول، ﴿لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صالِحًا يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا﴾. وقوله تعالى: ﴿قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا﴾ (١١) يعني الجنّة التي لا ينقطع نعيمها.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ؛﴾ أي سبع أرضين أيضا، وليس في القرآن آية تدلّ على أن الأرضين سبع غير هذه. قوله تعالى:\n﴿يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ؛﴾ أي تنزل الملائكة بالتدبير من الله تعالى، ومن سماء إلى سماء، ومن السّماء الى الأرض بحياة بعض وموت بعض، وغنى بعض وفقر بعض، وسلامة هذا وهلاك هذا، ﴿لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ (١٢)؛فلا يخفى عليه شيء.\nآخر تفسير سورة (الطلاق) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":299},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>سورة التّحريم</span>\nسورة التّحريم مدنيّة، وهي ألف وستّون حرفا، ومائتان وأربعون كلمة، واثنتا عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله توبة نصوحا] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ؛﴾ وذلك أنّ النّبيّ ﷺ قسّم الأيّام بين نسائه وكان له تسع نسوة، وكان لكلّ امرأة منهنّ يوم وليلة، ثمّ إنّ حفصة زارت أباها في يوم كان ذلك اليوم لعائشة، فدخل النّبيّ ﷺ ذلك اليوم بيت حفصة فوجد فيه جاريته ماريّة فأخلا بها، فلمّا رجعت حفصة إلى منزلها، وقفت حفصة على ذلك الباب فلم تدخل حتّى خرجت ماريّة، ثمّ دخلت فقالت للنّبيّ ﷺ: إنّي قد رأيت من كان معك في البيت، فلمّا رأى النّبيّ ﷺ الغيرة والكآبة في وجهها قال: [اكتمي عليّ، ولا تخبري عائشة بذلك] ثمّ قال: [هي عليّ حرام] يعني ماريّة، فأخبرت حفصة عائشة وكانتا متصافيتين، فنزل جبريل ﵇ فأخبر النّبيّ بذلك، فدعا النّبيّ ﷺ حفصة وقال لها: [ما الّذي حملك على ذلك؟] قالت: ومن الّذي أخبرك؟ قال: [أخبرني العليم الخبير].\nفغضب النّبيّ ﷺ على حفصة فطلّقها تطليقة واعتزل نساءه كلّهنّ، فمكث سبعا وعشرين ليلة ينتظر ما ينزل فيهنّ، فأنزل الله هذه الآيات. ومعناها: يا أيّها النبيّ لم تحرّم ما أحلّ الله لك، ﴿تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ،﴾ طالبا رضى أزواجك،\n_________\n(^١) تقدم وسيأتي، وهو حديث موضوع باطل. أخرجه الثعلبي أيضا في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٤٣.","vol":"6","page":300},{"text":"﴿وَاللهُ غَفُورٌ؛﴾ لما كان منك من التحريم، ﴿رَحِيمٌ﴾ (١)؛بك حيث رخّص لك الخروج منه بالكفّارة، فأعتق رسول الله ﷺ رقبة وعاد إلى ماريّة (^١).\nوروي: أنّ حفصة ﵂ استأذنت رسول الله ﷺ في زيارة أبيها في يومها، فأذن لها وهو جالس في بيتها، فمضت، فأرسل النّبيّ ﷺ إلى جاريته ماريّة القبطيّة فأدخلها في حضنه، وكان ذلك في يوم حفصة، فلمّا رجعت حفصة وجدت باب بيتها مغلقا، فجلست على الباب حتّى خرج رسول الله ﷺ ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال لها: [ما يبكيك؟] قالت: إنّما أذنت لي بالزّيارة من أجل هذا؛ أدخلت أمتك بيتي ووقعت عليها في يومي وعلى فراشي؟ ما رأيت لي حرمة وحقّا، ما قطّ صنعت هذا بامرأة من نسائك؟ فقال ﷺ: [هي جاريتي فلا أحلّها الله، اسكتي هي عليّ حرام، ألتمس بذلك رضاك، ولا تخبري بذلك امرأة منهنّ، وهذه أمانة عندك] (^٢).\nثمّ خرج رسول الله ﷺ فقامت حفصة على الجدار الّذي كان بينها وبين عائشة، فقالت لها: ألا أبشّرك يا عائشة أنّ رسول الله ﷺ قد حرّم جاريته ماريّة، وقد أراحنا الله منها. وكانت عائشة وحفصة متصافيتين متظاهرتين على سائر أزواج النّبيّ ﷺ، فنزل جبريل ﵇ فأخبره بذلك، فغضب على حفصة وقال: [ما حملك على ذلك]،ثمّ طلّقها تطليقة.\nوذهب بعض المفسّرين أنّ النّبيّ ﷺ كان إذا دخل على زينب بنت جحش شرب عندها شراب عسل تصلحه له، وكان يطول مكثه عندها، فاجتمعت عائشة وحفصة على أن يقولا له: إنّا نجد معك رائحة المغافير-وهو صمغ متغيّر الرّائحة يقع على الطّرف يأكله النّحل-فلمّا صار إلى كلّ واحدة منهما قالت له: إنّي أشمّ معك رائحة المغافير، فحرّم النّبيّ ﷺ على نفسه شرب العسل، فأنزل الله تعالى هذه\n_________\n(^١) ذكره أهل التفسير بروايات عديدة وألفاظ كثيرة، عزاها السيوطي في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢١٤ - ٢١٦ إلى ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وعبد بن حميد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٦٥٦) عن ابن زيد.","vol":"6","page":301},{"text":"الآيات (^١).والقول الأول أظهر، ولا يمتنع أنّ الأمرين قد كانا، وأنّ هذا نزل فيهما.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ؛﴾ أي وجبت لكم كفّارة أيمانكم، ﴿وَاللهُ مَوْلاكُمْ؛﴾ أي متول أموركم وهو أولى أن يؤثروا مرضاته، ﴿وَهُوَ الْعَلِيمُ؛﴾ بما فيه صلاح خلقه، ﴿الْحَكِيمُ﴾ (٢)؛في تدبير أمره.\nوإنّما سميت الكفّارة تحلّة؛ لأنّها تجب عند انحلال اليمين، قال مقاتل: (معناه: قد بيّن الله لكم كفّارة أيمانكم في سورة المائدة، وأمر نبيّه ﷺ أن يكفّر عن يمينه، ويراجع جاريته ماريّة) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثًا؛﴾ يعني إسراره إلى حفصة، فلمّا أخبرت عائشة به أطلع الله نبيّه ﵇ على ذلك. قوله تعالى: ﴿فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ؛﴾ وذلك أنّ النّبيّ ﷺ كان عند ما رأى الكآبة في وجهها والغيرة أسرّ إليها شيئين: تحريم الجارية، وقال:\n[أخبرك يا حفصة أنّ أباك وأبا بكر سيملكان أمّتي بعدي] فلمّا أظهره الله عليه أخبر حفصة بما قالت لعائشة من تحريم الجارية، وأعرض عن ذكر خلافة أبي بكر وعمر (^٣).\nوقرأ الحسن البصري والكسائي وقتادة (عرف بعضه) بالتخفيف أي غضب على حفصة من ذلك وجاراها فطلّقها، من قول القائل لمن أساء إليه: لأعرفنّ لك ما فعلت؛ أي لأجازينّك عليه، فجازاها رسول الله ﷺ بأن طلّقها، فلما علم عمر ﵁ بذلك قال: لو كان في آل الخطّاب خير لما طلّقك رسول الله ﷺ.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢١٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد وعبد بن حميد والبخاري وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة ﵂) وذكره.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٢٧٦.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ٩٢:الحديث (١٢٦٤٠).والدارقطني في السنن: ج ٤ ص ١٥٣ - ١٥٤:الوصايا: الحديث: (١٥).وفي مجمع الزوائد: كتاب الخلافة: باب الخلفاء الأربعة: ج ٥ ص ١٧٨؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف وقد وثقه ابن حبان، والضحاك لم يسمع من ابن عباس، وبقية رجاله ثقات).","vol":"6","page":302},{"text":"ونزل جبريل إلى النّبيّ ﷺ يقول له: راجعها فإنّها صوّامة قوّامة، وهي إحدى نسائك في الجنّة، فراجعها رسول الله ﷺ. قال مقاتل: (لم يطلّق رسول الله ﷺ حفصة، وإنّما همّ به، فأتاه جبريل وقال له: لا تطلّقها فإنّها صوّامة قوّامة وهي من نسائك في الجنّة، فلم يطلّقها) (^١)،وكان سفيان الثوريّ يقول: (ما استقصى كريم قطّ، وما زال التّغافل من فعل الكرام، عرّف رسول الله ﷺ حفصة بعض ما فعلت، وأعرض عن بعض).\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ؛﴾ أي لمّا أخبر حفصة بما أظهره الله عليه، ﴿قالَتْ؛﴾ له: ﴿مَنْ أَنْبَأَكَ هذا؛﴾ أي من أخبرك أنّي أفشيت سرّك؟ ﴿قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ (٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ؛﴾ معناه: إن تتوبا إلى الله من إظهار الغيرة وإيذاء النبيّ ﷺ والتعاون عليه، ﴿فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما؛﴾ أي مالت إلى الإثم وعدلت عن الحقّ، وهو أنّهما أحبّتا ما كره رسول الله ﷺ، ﴿وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ﴾ أي تعاونا عليه بالإيذاء وإظهار الغيرة عليه من الجارية، ﴿فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ؛﴾ يتولّى حفظه ونصره ودفع الأذيّة عنه، ﴿وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ؛﴾ أبو بكر وعمر يتولّيانه وينصرانه على من عاداه، ﴿وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ﴾ (٤)؛ أعوانه وأنصاره.\nوعن ابن عبّاس ﵄ قال: (حدّثني عمر بن الخطّاب ﵁ قال: لمّا اعتزل النّبيّ ﷺ نساءه، دخلت عليه وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله ما شقّ عليك من أمر النّساء؟ فإن كنت طلّقتهنّ فإنّ الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك، وقلّما تكلّمت وأحمد الله بكلام، إلاّ رجوت أن يكون الله يصدّق قولي الّذي أقول، فنزلت هذه الآية ﴿(وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ)﴾. (^٢).\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٧٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٦٧٧).ومسلم في الصحيح: كتاب الطلاق: باب في الإيلاء: الحديث (١٤٧٩/ ٣٠).","vol":"6","page":303},{"text":"وعن ابن عبّاس قال: (سألت عمر ﵁ فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان اللّتان تظاهرا على النّبيّ ﷺ؟ قال: عائشة وحفصة) (^١).\nثمّ أخذ عمر ﵁ يسوق الحديث قال: (كنّا معشر قريش قوما نغلب نساءنا، فلمّا قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم، فطفق نساؤنا يتعلّمن من نسائهم، قال: فغضبت على امرأتي فإذا هي تراجعني، فأنكرت أن تراجعني، فقالت: وما ينكر أن أراجعك؟ فو الله إنّ أزواج رسول الله ﷺ ليراجعنه وتهجره إحداهنّ اليوم إلى اللّيل. قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله ﷺ؟ قالت:\nنعم، قلت: وتهجره إحداكنّ اليوم إلى اللّيل؟ قالت: نعم، قلت: أفتأمن إحداكنّ أن يغضب الله لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت؟! لا تراجعي رسول الله ﷺ وسليني ما بدا لك، ولا يغرّك إن كانت جارتك هي أوسم وأحبّ إلى رسول الله منك) يعني عائشة ﵂ (^٢).\nقرأ أهل الكوفة «(تظاهرا عليه)» بالتخفيف، وقرأ الباقون بالتشديد.\nوقوله تعالى: ﴿عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ؛﴾ هذا إيعاد وتخويف لحفصة وعائشة وسائر أزواج النبيّ ﷺ، وعد النبيّ ﷺ بخير منهنّ إن أحوجنه إلى مفارقتهن، و(عسى) من الله واجبة، ﴿مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ؛﴾ نعت للأزواج اللاتي كان يبدّله لو طلّق نساءه، ومعنى (مسلمات) أي خاضعات لله بالطاعة، مسلمات لأمر الله وقضائه، أي مصدّقات مؤمنات بتوحيد الله بالألسن والقلوب، ﴿قانِتاتٍ؛﴾ أي طائعات لله والنبيّ ﷺ، ﴿تائِباتٍ؛﴾ أي راجعات إلى ما يحبّه الله، ﴿عابِداتٍ؛﴾ لله متذلّلات لله ولرسوله، ﴿سائِحاتٍ؛﴾ أي صائمات، ﴿ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا﴾ (٥)؛ظاهر المراد.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارًا؛﴾ أي يا أيّها الذين آمنوا ادفعوا عن أنفسكم وأهليكم نارا، ﴿وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ،﴾\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٩١٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٦٧٥).","vol":"6","page":304},{"text":"حطبها الناس والحجارة، يعني حجارة الكبريت، والمعنى: اعملوا بطاعة الله وانتهوا عن معصيته، وعلّموا أولادكم وأهليكم الاجتناب عما تجب لهم به النار. وعن عمر ﵁: أنّه سأل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله نقي أنفسنا، فكيف لنا بأهلنا؟ قال:\n[تنهوهم عمّا نهاهم الله عنه، وتأمروهم بما أمركم الله به] (^١).\nقوله تعالى: ﴿عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ؛﴾ أي على النار ملائكة غلاظ الأخلاق شداد أقوياء الأخذ والعقوبة، يدفع الواحد منهم في الدفعة الواحدة سبعين ألفا في جهنّم، لم يخلق الله فيهم شيئا من الرحمة، ﴿لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ؛﴾ من تعذيب أهلها، ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ (٦)؛من ذلك، جعل الله سرورهم في تعذيب المعذبين كما جعل سرور المؤمنين في الجنّة. وجاء في الخبر: [أنّ الملك منهم يكسر عظام المعذب، فيقول له: ألا ترحمني؟ فيقول له: كيف أرحمك وأرحم الرّاحمين لم يرحمك].\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ؛﴾ أي لا تعتذروا اليوم فيما قدّمتم لأنفسكم، إنه لا تقبل منكم الأعذار، ﴿إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٧)؛في الدّنيا، ولا تظلمون بزيادة على ما تستحقّون من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (التّوبة النّصوح: هي النّدم بالقلب، والاستغفار باللّسان، والإقلاع بالبدن، والإضمار على أن لا يعود) (^٢).وعن معاذ بن جبل قال: يا رسول الله ما التّوبة النّصوح؟ قال: [أن يتوب التّائب ثمّ لا يرجع في ذلك، كما لا يعود اللّبن في الضّرع] (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٦٩٣) عن علي موقوفا، و(٢٦٦٩٤) عن ابن عباس، و(٢٦٦٩٥) عن مجاهد، و(٢٦٦٩٦) عن قتادة.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٩٨ نقله القرطبي عن الكلبي.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٢٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس ﵄ قال: قال معاذ بن جبل) وذكره.","vol":"6","page":305},{"text":"قال ابن مسعود: (التّوبة النّصوح أن تكفّر كلّ سيّئة) (^١)،وقال أبو ذرّ:\n(النّصوح: الصّادقة) أي يتوبوا توبة صادقة، يقال: نصحته أي صدّقته. وقيل: النّصوح المستقيمة المتقنة التي لا يلحقها النقص والإبطال. وقال الفضيل: (التّوبة النّصوح: أن يكون الذنب نصب عينيه، ولا يزال كأنّه ينظر إليه) (^٢)،وقال أبو بكر الورّاق: (هو أن تضيق الأرض عليك بما رحبت، وتضيق عليك نفسك كتوبة الثّلاثة الّذين خلّفوا) (^٣).\nوقال الدقّاق: (هي ردّ المظالم، واستحلال الخصوم، وإدمان الطّاعات) (^٤).\nوقال ذو النّون: (علامتها ثلاثة أشياء: قلّة الكلام، وقلّة الطّعام، وقلّة المنام)، وقال بعضهم: هي أن يكون لصاحبها دمع مسفوح وقلب من المعاصي جموح، فإذا كان كذلك فهي توبة نصوح.\nوقال فتح الموصليّ (^٥): (علامتها ثلاثة: مخالفة الهوى، وكثرة البكاء، ومكابدة الجوع والظّمأ).وقال شقيق البلخيّ (^٦): (هي أن يكثر صاحبها لنفسه الملامة، ولا يقلع من النّدامة).وقال الجنيد: (هي أن ينسى ما سوى الله، ولا يذكر إلاّ الله) (^٧).\nقوله تعالى: ﴿عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ؛﴾ هذا وعد من الله لأنّ (عسى) من الله واجبة، والصّلوات الخمس كفّارات لما بينهنّ ما اجتنبت الكبائر. قوله تعالى: ﴿وَيُدْخِلَكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ؛﴾\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٨٤) وقال: حديث صحيح.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٩٨.\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٩٨.\n(^٤) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٩٨.\n(^٥) فتح بن سعيد الموصلي، (وكان فتح رجلا من العرب شريفا زاهدا).ترجم له أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٨ ص ٢٩٤.\n(^٦) شقيق بن إبراهيم البلخي، أحد الزهاد من المشرق، ترجم له أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٨ ص ٥٨.\n(^٧) نقل هذه الأقوال أيضا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ١٩٨ - ١٩٩.","vol":"6","page":306},{"text":"أي يكرم الله تعالى المؤمنين بهذه الكرامة في يوم لا يسوء الله النبيّ ولا يخجله ولا يسوء ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ؛﴾ والمعنى: لا يدخلهم الله النار.\nوقوله: ﴿نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ؛﴾ ليدلهم في الجنّة، ﴿وَبِأَيْمانِهِمْ؛﴾ يعني نور كتابهم الذي يعطونه بها، ﴿يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا؛﴾ أي يقولون ذلك بعد ما ذهب نور المنافقين، والمعنى: أتمم لنا نورنا على الصّراط إلى أن ندخل الجنة، ﴿وَاغْفِرْ لَنا؛﴾ ما سلف من ذنوبنا، ﴿إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (٨)؛من إتمام النور والمغفرة، فيجيب الله دعاءهم ويفعل ذلك لهم، فيكون الصّراط على المؤمنين كما بين صنعاء والمدينة، يمشي عليه بعضهم مثل البرق، وبعضهم مثل الريح، وبعضهم كعدو الفرس، وبعضهم يمشي وبعضهم يزحف، ويكون على الكافرين كحدّ السيف مذهبه.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ وَالْمُنافِقِينَ؛﴾ أي جاهد الكفار بالسّيف، والمنافقين باللّسان بالزّجر والوعظ حتى يسلموا، وسمّاهما جهادا لاشتراكها في بذل الجهد، ﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ؛﴾ أي على الفريقين بالفعل والقول، ﴿وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٩)،وبيّن أنّ مصيرهم في الآخرة إلى النار.\nوقال الحسن: (كانوا أكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزّمان المنافقون، فأمر الله أن يغلظ عليهم في إقامة الحدّ) (^١).وعن ابن مسعود قال: (إذا لم تقدروا أن تنكروا على الفاجر-ف-بوجوه مكفهرّة).\nقوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما؛﴾ أي فخالفتاهما في الدّين، قال ابن عباس: (ما بغت امرأة نبيّ قطّ، فأمّا خيانة امرأة نوح، فإنّها قالت لقومه: إنّه مجنون فلا تصدّقوه، وأمّا خيانة امرأة لوط فإنّها كانت تدلّ قومه على أضيافه، كان إذا نزل بلوط ضيف باللّيل أوقدت النّار، وإذا نزل بالنّهار أدخنت ليعلم قومه أنّه قد\n_________\n(^١) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٠١.","vol":"6","page":307},{"text":"نزل به ضيف) (^١).وقال الكلبيّ: (أسرّتا النّفاق، وأظهرتا الإيمان) ولأنّ الخيانة في الفراش لا يجوز أن تكون مرادة في هذه الآية؛ لأنّها عيب يرجع إلى الزوج فينفر الناس عنه.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئًا؛﴾ أي لم يدفعا عنهما عذاب الله، أعلم الله تعالى أنّ أحدا لا يجزي عن أحد شيئا، وأنّ الإنسان لا ينجو إلاّ بعمله، وقطع الله بهذه الآية طمع من ركب المعصية، ورجا أن ينفعه صلاح غيره، وأخبر الله تعالى أن معصية غيره لا تضرّه إذا كان مطيعا وهو قوله تعالى: ﴿وَقِيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ﴾ (١٠).\nقوله تعالى: ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ؛﴾ وهي آسية بنت مزاحم، كانت قد آمنت بموسى ﵇، فلمّا علم فرعون بإسلامها وتد لها أربعة أوتاد في يديها ورجليها، ومدّها للعذاب وشدّها على الأرض بالأوتاد، وألقى على صدرها صخرة عظيمة وألقاها في الشمس.\nفكانت الملائكة تظلّها بأجنحتها وأبصرت الجنّة وهي كذلك فقالت: (رب ابن لي عندك بيتا في الجنّة)،فاستجاب الله دعاءها وألحقها بالشّهداء، ولم تجد ألما من عذاب فرعون لأنّها قالت: ﴿وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ (١١)؛أي الكافرين أهل دين فرعون. وليس في هذه الآية أنّ فرعون قتلها، وقد اختلف في ذلك، والأقرب أنه أجاب الله دعاءها فنجّاها من فرعون وقومه.\nوفي قوله تعالى في الآية الأولى ﴿(وَقِيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ)﴾ تخويف لحفصة وعائشة، كأنه قال لعائشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امرأة نوح ولوط في المعصية، وكونا بمنزلة امرأة فرعون ومريم.\n_________\n(^١) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٨٦)،وقال: صحيح الإسناد. والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٧٠٩ - ٢٦٧١١).","vol":"6","page":308},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها؛﴾ عطف مريم على امرأة فرعون، وإحصان الفرج إعفافه وحفظه عن الحرام. قوله تعالى: ﴿فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا؛﴾ أي في جيب درعها، وذلك أنّ جبريل ﵇ مدّ جيب درعها بإصبعه، ثم نفخ في جيبها فحملت، وبالكناية عن غير مذكور.\nوقوله تعالى: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها؛﴾ والشرائع التي شرعها الله في كتبه المنزّلة، وقرأ عيسى الجحدري والحسن «(بكلمة ربها)» على التوحيد يعنون عيسى ﵇. قوله تعالى: ﴿وَكُتُبِهِ؛﴾ أي وصدّقت بكتب الله تعالى وهو التوراة والإنجيل والفرقان وصحف ابراهيم وموسى وداود، وقرأ أبو عمرو ويعقوب «(وكتبه)» بالجمع، وتفسيره ما ذكرناه، وقرأ الباقون «(وكتابه)» على الواحد، والمراد به الإنجيل.\nقوله تعالى: ﴿وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ﴾ (١٢)؛أي من المطيعين لله، وقال عطاء: (من المصلّين، كانت تصلّي بين المغرب والعشاء) تقديره: وكانت من القوم القانتين، ولم يقل من القانتات؛ لأنّ متعبّدها كان في المسجد مع العبّاد.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [كمل من الرّجال كثير، ولم يكمل من النّساء إلاّ مريم ابنة عمران، وآسية امرأة فرعون، وإنّ فضل عائشة على سائر النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام] (^١).وقال ﷺ: [سيّدات نساء أهل الجنّة أربع: مريم وآسية وخديجة وفاطمة] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الأطعمة: باب الثريد: الحديث (٥٤١٨).ومسلم في الصحيح: كتاب فضائل الصحابة: باب فضائل خديجة: الحديث (٢٤٣١/ ٧٠).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٣٢٨:الحديث (١٢١٧٩).وفي مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٢٢٣؛قال الهيثمي: (فيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو متروك، وليس في إسناده ذاك) وأخرجه أيضا في الرقم (١١٩٢٨).وفي مجمع الزوائد: ج ٩ ص ٢٢٣ قال الهيثمي: (رجاله رجال الصحيح، ولفظه: [أفضل نساء أهل الجنّة]).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٨٨٩)،وقال: صحيح الإسناد.","vol":"6","page":309},{"text":"وعن معاذ بن جبل قال: (دخل رسول الله ﷺ على خديجة وهي تجود بنفسها فقال: [أتكرهين ما نزل بك يا خديجة وقد جعل الله في الكره خيرا كثيرا، فإذا قدمت على ضرّاتك فأقرءيهنّ منّي السّلام] قالت: يا رسول الله ومن هنّ؟ قال: [مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وكليمة بنت عمران أخت موسى]،فقالت: بالرّفاه والبنين) (^١).\nآخر تفسير سورة (التحريم) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ٩ ص ٣٥٢،والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٠٤.وفي مجمع الزوائد: باب ما جاء من الفضل لمريم: ج ٩ ص ٢١٨؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني منقطع الإسناد، وفيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو ضعيف).","vol":"6","page":310},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>سورة الملك</span>\nسورة الملك مكّيّة، وهي ألف وثلاثمائة حرف، وثلاثمائة وثلاثون كلمة، وثلاثون آية. قال ﷺ: [من قرأ سورة الملك فكأنّما أحيا ليلة القدر] وقال: [إنّها تجادل عن صاحبها يوم القيامة].وقال ﷺ: [وددت أنّ ﴿(تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ)﴾ في قلب كلّ مؤمن] (^١).\nوعن ابن مسعود أنّه قال: (إذا وضع الميّت في قبره يؤتى من قبل رجليه، فيقال: ليس لكم عليه سبيل، فإنّه كان يقرأ سورة الملك. ثمّ من قبل رأسه فيقول لسانه: ليس لكم عليه سبيل، فإنّه كان يقرأ سورة الملك، ثمّ هي المانعة من عذاب الله] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ؛﴾ أي تعالى باستحقاق التعظيم الذي بيده إعطاء الملك وأخذه، يؤتي الملك من يشاء فيعزّه وينزعه ممن يشاء فيذلّه، ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (١)؛من الإعزاز والإذلال.\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: ج ٧ ص ١٣٠؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه إبراهيم بن الحكم ابن أبان وهو ضعيف).وأخرجه الحاكم في المستدرك: ذكر فضائل السور: الحديث (٢١٢٠)، وقال: (هذا إسناد عند اليمانيين صحيح) وليس في السند إبراهيم بن الحكم، وإنما هو الحكم بن أبان. وضعفه الذهبي ب (حفص بن عمر العدني).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٣٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن الضريس والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن مسعود) وذكره.","vol":"6","page":311},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ؛﴾ معناه: الذي قدّر الإماتة والإحياء، ﴿لِيَبْلُوَكُمْ؛﴾ فيما بين الإحياء والإماتة، ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا؛﴾ اللاّم في ليبلوكم متعلّق بخلق الحياة دون خلق الموت، لأنّ الابتلاء في الحياة، ومعنى (ليبلوكم) أي ليعاملكم معاملة المختبر (^١)،فيجازيكم على ما ظهر منكم لا على ما يعلم منكم، ومعنى ﴿(أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)﴾ أي أحسن عقلا وأورع عن محارم الله، قال ﷺ: [أتمّكم عقلا أشدّكم خوفا لله، وأحسنكم نظرا فيما أمر الله به ونهى عنه] (^٢).\nوقال الحسن: (معناه: ليبلوكم أيّكم أزهد في الدّنيا وأترك لها) وارتفع (أيّكم) على الابتداء لأنه بتأويل ألف الاستفهام ولا يعمل فيها ما قبلها، تقديره: ليبلوكم أنتم أحسن عملا أم غيركم. قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ﴾ (٢)؛أي العزيز بالنقمة لمن لا يؤمن، الغفور لمن تاب وآمن.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا؛﴾ أي مطبقة بعضها على بعض مثل القبّة، ﴿ما تَرى؛﴾ أيّها الرّائي، ﴿فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ،﴾ في مخلوقات الرّحمن من تفاوت؛ أي لا ترى بعضها حكمة وبعضها عبثا، ولا ترى في السّماء اضطرابا وتباينا في الخلقة، وقال مقاتل: (ما ترى يا ابن آدم في خلق السّماوات من عيب) (^٣).\nوقال قتادة: (ما ترى فيها خللا ولا اختلافا) (^٤)، ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ﴾ (٣)؛أي كرّر النظر، هل ترى في السّماء من شقوق أو صدوع أو خروق،\n﴿ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ؛﴾ أي إن لم تستدرك بالمرّة الأولى، فردّ البصر مرّة أخرى مستقصيا، وردّد البصر مرّة أخرى بعد مرّة، ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ﴾\n_________\n(^١) في المخطوط: (المتحيز).\n(^٢) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ١ ص ٢٤١؛ قال العراقي: (من رواية محمد بن وهب بإسناده عن أبي هريرة رفعه قال: (قال في الميزان: هو حديث باطل منكر آفته محمد بن وهب، وقال الدارقطني: هو حديث غير محفوظ».\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٨١.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٧٢٣).","vol":"6","page":312},{"text":"﴿خاسِئًا؛﴾ صاغرا بمنزلة الخاسئ وهو الذليل، ﴿وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ (٤)؛أي كليل منقطع قد أعيا بمنزلة الحسير الذي طلب شيئا فلم يجده كما يحسر البعير.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ؛﴾ السّماء الدّنيا هي الأدنى إلينا، وهي التي يراها الناس، والمصابيح: النجوم، واحدها مصباح، سمّيت بذلك؛ لأنّها تضيء كما يضيء المصباح، ومن ذلك الصّبح والصّباح وهو السّراج، والنجوم لثلاث خصال: زينة، وعلامات يهتدى بها (^١)، ﴿وَجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ﴾ أي ورجوم لمن يسترق السمع من الشياطين، ﴿وَأَعْتَدْنا لَهُمْ؛﴾ في الآخرة، ﴿عَذابَ السَّعِيرِ﴾ (٥)؛مع ما جعلنا لهم في الدّنيا من الرّمي بالشّهب.\nقوله تعالى: ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (٦)؛ ظاهر المعنى.\nقوله تعالى: ﴿إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقًا؛﴾ أي صوتا قطيعا كصوت الحمار، وهو آخر ما ينهق بنفس شديد، وهو أقبح الأصوات، وإذا اشتدّ لهب النار سمع لها صوت شديد كأنّها تطلب الوقود. قوله تعالى: ﴿وَهِيَ تَفُورُ﴾ (٧)؛ أي تغلي بهم كغلي المرجل. وقال مجاهد: (تفور بهم، كما يفور الماء الكثير بالحب القليل)،والفور ارتفاع الشيء بالغليان.\nقوله تعالى: ﴿تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ؛﴾ أي تكاد تنشقّ وتتقطّع من تغيّظها على أهلها لتأخذهم، والمعنى: تكاد النار ينفرق بعضها من بعض غضبا على الكفار، وانتقاما لله ﷿ منهم، ﴿كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ؛﴾ من الكفار؛ أي جماعة، ﴿سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها؛﴾ أي النار، ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ﴾ (٨)؛أي رسول منذر، وهذا التوبيخ زيادة لهم في العذاب،\n﴿قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا،﴾ له، ﴿ما نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ؛﴾ ممّا تقول، وقلنا للرّسول: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ﴾\n_________\n(^١) في جامع البيان: الأثر (٢٦٧٣١) عن قتادة قال: (إن الله جلّ ثناؤه إنما خلق هذه النجوم لثلاث خصال) وذكره ثم قال: (فمن يتأول منها غير ذلك، فقد قال برأيه، وأخطأ خطه، وأضاع نصيبه، وتكلّف ما لا علم له به).","vol":"6","page":313},{"text":"﴿كَبِيرٍ﴾ (٩)؛أي خطأ عظيم. وقيل: إن قوله ﴿(إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ)﴾ من قول الزّبانية للكفّار؛ أي ما كنتم في الدّنيا إلاّ في ضلال كبير.\nوقال أهل النار معترفين بجهلهم: ﴿وَقالُوا لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ؛﴾ أي لو كنّا نسمع الهدى من الرّسل سماع من يتفكّر ويعقل منهم عقل من يميّز، ﴿ما كُنّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ؛﴾ أي أقرّوا بذلك، ﴿فَسُحْقًا لِأَصْحابِ السَّعِيرِ﴾ (١١)؛أي أسحقهم الله سحقا؛ أي باعدهم من رحمته، والسّحق: البعد، والمعنى: فبعدا لأصحاب النار من رحمة الله.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ (١٢)؛معناه: إنّ الذين يعملون لربهم ويتّقون معصيته في سرّهم، ويخافونه ولم يروه، لهم مغفرة لذنوبهم وثواب عظيم في الجنّة، والخشية في الغيب أدلّ على الإخلاص وأبعد من النّفاق.\nقوله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ (١٣) وهذا تحذير للكفّار عن الإقدام على المعاصي، يقول: إن أخفيتم كلامكم في أمر محمّد ﷺ أو جهرتم به، فإنه عليم بما في القلوب من الخير والشرّ.\nقال ابن عبّاس: (كانوا ينالون من رسول الله ﷺ، فيخبره جبريل، فيقول بعضهم لبعض: أسرّوا قولكم كيلا يسمع به إله محمّد) قال الله هذه الآية:\n﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ؛﴾ هذه الأشياء ما في الضّمير. وقيل: معناه: ألا يعلم الله مخلوقاته، وقيل: ألا يعلم سرّ العبد من خلقه، ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ (١٤)؛أي لطف علمه بالأشياء حتى لا تخفى عليه غوامض الأمور، الخبير بمصالح عباده.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا؛﴾ أي سهلة تنصرفون فيها فلا تضطرب بكم ولا تمتنع عليكم، يقال: دابة ذلول إذا كانت سهلة الرّكوب، والذلول لا تمتنع على صاحبها فيها يريدها. قوله تعالى: ﴿فَامْشُوا فِي مَناكِبِها؛﴾ أي في أطرافها، وقيل: في جبالها وآكامها وجوانبها، ﴿وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ؛﴾ أي وكلوا من نباتها الذي جعله الله رزقا لكم في الأرض، ﴿وَإِلَيْهِ النُّشُورُ﴾ (١٥)؛أي وإلى الله المرجع في الآخرة للحساب والجزاء، والنّشور هو البعث من القبور.","vol":"6","page":314},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ؛﴾ معناه: أأمنتم يا أهل مكّة من في السّماء سلطانه وقدرته وملكه أن يغيّبكم في الأرض جزاء على قبح أفعالكم. وقيل: معناه: أأمنتم عقوبة من في السّماء وعذاب من في السّماء. وقيل:\nمعناه: من جرت عادته أن ينزل نقمته من السّماء على من يكفر به ويعصيه.\nوقيل: أأمنتم من في السّماء، وهو الملك الموكّل بالعذاب، يعني جبريل أن يخسف بكم الأرض بأمر الله تعالى، ﴿فَإِذا هِيَ تَمُورُ﴾ (١٦)؛أي تضطرب وتتحرّك، والمعنى: أنّ الله تعالى يحرّك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب، وتتحرك فتعلو بهم وهم يخسفون فيها، والأرض تمور فوقهم فتقلبهم الى أسفل.\nوالمور: التردّد في الذهاب والمجيء؛ لأنه إذا خسف بقوم دارت الأرض فتدور بهم كما يدور الماء بمن يغرقه.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا؛﴾ كما أرسل على قوم لوط، والحاصب: الرّيح التي ترمي بالحصباء لا دافع لها ﴿فَسَتَعْلَمُونَ؛﴾ في الآخرة، ﴿كَيْفَ نَذِيرِ﴾ (١٧)؛أي إنذاري إذا عاينتم العذاب،\n﴿وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ﴾ (١٨)؛معناه: ولقد كذب الذين من قبل أهل مكة من كفّار الأمم الماضية، فكيف كان الإنكار عليهم بالعذاب.\nقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ؛﴾ معناه: أولم يروا إلى الطير صافّات فوق رءوسهم بانبساط أجنحتها تارة وقابضاتها أخرى، معناه: صافّات أجنحتها، ﴿وَيَقْبِضْنَ؛﴾ أجنحتها بعد البسط، وهذا معنى الطّير؛ وهو بسط الجناح وقبضه بعد البسط.\nقوله تعالى: ﴿ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ؛﴾ أي ما يمسكهنّ ويحفظهنّ في الهواء في الحالين؛ في حال البسط والقبض إلاّ الرحمن. وهذا أكبر آية دالّة على قدرة الله تعالى إذ أمسكها في الهواء على ثقلها وضخم أبدانها، فمن قدر على إمساك الطير في الهواء قدر على إرسال الحاصب من السّماء. قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ﴾ (١٩)؛أي عالم، كما يقال: فلان بصير بالنّحو وبالقرآن؛ أي عالم به.","vol":"6","page":315},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ؛﴾ فيه تنبيه على أنه إن أراد الله تعذيبهم ليس لهم منعه، ولا أحد يصرف عنهم العذاب، ولفظ الجند موحّد، وهذا استفهام إنكار؛ أي لا جند لكم ينصركم ويمنعكم من عذاب الله. قال ابن عبّاس: (معنى ينصركم: يمنعكم منّي إن أردت عذابكم).قوله تعالى: ﴿إِنِ الْكافِرُونَ إِلاّ فِي غُرُورٍ﴾ (٢٠)؛أي في غرور من الشّيطان، يغرّهم بأنّ العذاب لا ينزل بهم.\nقوله تعالى: ﴿أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ؛﴾ معناه: هل يقدر أحد من معبودكم أن يوصل إليكم أرزاقكم إن حبس الله عنكم المطر والنبات، ﴿بَلْ لَجُّوا؛﴾ بل لجّ الكافرون ﴿فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ﴾ (٢١)؛أي في مجاوزة الحدّ في الطّغيان والتباعد عن سماع الحقّ وقبوله، وليسوا يعتبرون ولا يتفكّرون، لجّوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (٢٢)؛معناه: أفمن يمشي ناكسا رأسه على وجهه لا يرى ما يصدمه أو يهجم عليه من حفرة، أو بئر في طريقه، فلا ينظر يمينا ولا شمالا، يمشي مشي العميان؛ وهو مثل الكافر يقول: أهدي صوب طريقا أم المؤمن الذي يمشي مستويا على طريق مستقيم، يعني الإسلام.\nوإنما شبّه الكافر بالمكب على وجهه؛ لأنه ضالّ أعمى القلب عن الهدى، وقال قتادة: (هذا في الآخرة) معناه: أفمن يمشي مكبّا على النار يوم القيامة أهدى أم من يمشي على طريق الجنة؟ كما قال تعالى في الكفّار ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ؛﴾ أي قل لهم يا محمّد: هو الذي خلقكم وخلق لكم السمع فاستمعوا إلى الحقّ، والأبصار فأبصروا بها الحقّ، والأفئدة فاعلموا بها الحقّ، ﴿قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ (٢٣)،نعم الله عليكم.\n_________\n(^١) الاسراء ٩٧/.","vol":"6","page":316},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي هو الذي خلقكم صغارا وربّاكم إلى أن صيّركم كبارا، ﴿وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (٢٤)؛أي تجمعون في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ؛﴾ أي هذا الحشر الذي تعدنا به، ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٢٥)؛أن يكون ذلك،\n﴿قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ﴾ بوقت الحشر، ﴿عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٢٦)؛أي مخوّف لكم بلغة تعرفونها.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ معناه: فلمّا رأوا العذاب قريبا تبيّن السّوء في وجوههم وساءهم ذلك. وقيل: أحرقت وجوه الذين كفروا، فاسودّت وعلتها الكآبة والقترة. وقيل: معنى (سيئت) قبحت وجوههم بالسّواد، ﴿وَقِيلَ؛﴾ لهم: ﴿هذَا؛﴾ العذاب، ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ؛﴾ من أجله، ﴿تَدَّعُونَ﴾ (٢٧)؛الأباطيل والأكاذيب أنّكم إذا متّم، وكنتم ترابا وعظاما أنّكم لا تبعثون. وقرأ الضحّاك وقتادة ويعقوب «(تدعون)» مخفّفا؛ أي تدعون الله أن يأتيكم به، من الدّعاء وهو قولهم ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية (^١).\nقوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢٨)؛وذلك أنّ الكفّار متمنّون موت رسول الله ﷺ وموت أصحابه، فقيل لهم: أرأيتم إن أصبتم مناكم فينا بالهلاك، فمن يجيركم من العذاب الذي لا بدّ نازل بكم، أتظنّون أنّ الأصنام أو غيرها تجيركم؟ فإذا علمتم أن لا مجير لكم فهلاّ تمسّكتم بما يخلّصكم من العذاب وهو الإيمان بالله.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا؛﴾ أي هو الرّحمن الذي نعبده، ونفوّض أمورنا إليه، ﴿فَسَتَعْلَمُونَ؛﴾ في الآخرة، ﴿مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (٢٩)؛نحن أم أنتم.\n_________\n(^١) الأنفال ٣٢/.","vol":"6","page":317},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا؛﴾ أي غائرا في الأرض لا تناله الأيدي والدّلاء، ﴿فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ﴾ (٣٠)؛ظاهر يظهر من العيون إلاّ الله الذي به تشركون، فإذا لم تقدروا أنتم ولا آلهتكم على أن تجعلوا الماء الغائر في الأرض ظاهرا، فكيف تقدرون على أن تدفعوا عذاب الله عن أنفسكم إذا نزل بكم؟ وكيف يقدر على ذلك من اتّخذتموه إلها من دون الله.\nويحكى أنّ متّهما في دينه سمع رجلا يقرأ ﴿(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ)﴾ فقال: الماء مع الفأس والمعول، فنام من ليلته تلك فأصبح وقد ذهب ماء عينيه وبقي أعمى إلى أن مات، والعياذ بالله من الخذلان.\nآخر تفسير سورة (الملك) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>سورة ن (القلم)</span>\nسورة نون مكّيّة، وهي ألف ومائتان وستّة وخمسون حرفا، وثلاثمائة كلمة، واثنتان وخمسون آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله ثواب الّذين حسنت أخلاقهم] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ﴾ (١)؛قال ابن عبّاس ﵄:\n(يعني بقوله (ن) الحوت الذي على الأرض واسمه لوثيا، وذلك أنّه لمّا خلق الله الأرض وفتقها، بعث الله ملكا من تحت العرش فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين السّبع، فوضعها على عاتقه وإحدى يديه بالمشرق والأخرى بالمغرب، فلم يكن لقدميه قرار، فأهبط الله من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن وأربعون قائمة، وجعل قرار قدم الملك على سنامه، فلم تستقرّ قدماه، فخلق الله قوّة خضراء غلظها مسيرة خمسمائة سنة، فوضعها بين سنام الثور وآذانه فاستقرّت عليها قدماه، وقرون ذلك الثور خارجة من أقطار الأرض ومنخاراه في البحر، فهو يتنفّس كلّ يوم نفسا، فاذا تنفّس مدّ البحر، وإذا ردّ نفسه جزر، فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله صخرة خضراء كغلظ سبع سماوات وسبع أرضين، فاستقرّت قوائم الثور عليها، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه ﴿فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ،﴾ فلم يكن للصّخرة مستقرّ، فخلق الله نونا، وهو الحوت العظيم فجعل الصخرة على ظهره وسائر جسده خال، والحوت على البحر، والبحر على متن الرّيح، والريح على القدرة).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي بن كعب بسند واه.","vol":"6","page":319},{"text":"وقال بعضهم: هو اسم السّورة. وقيل: هو آخر حروف الرّحمن وهي رواية عكرمة عن ابن عبّاس قال: (الر وحم ون حروف الرّحمن) (^١).وقال قتادة والضحّاك: (النّون هي الدّواة) (^٢)،وقال بعضهم: هو لوح من نور. وقال عطاء: (هو افتتاح اسم الله تعالى: نور، وناصر).واختلفوا القراءة فيه، فقرأ بعضهم بإظهار النون، وقرأ بعضهم بإخفائها، وقرأ ابن عبّاس بالكسر على إضمار حروف القسم، وقرأ عيسى بن عمر بالفتح على إضمار فعل.\nقوله تعالى: ﴿(وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ)﴾ قال المفسّرون: هو القلم الذي كتب به اللوح المحفوظ، قال ابن عبّاس: (أوّل ما خلق الله القلم، فقيل له: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهو قلم من نور طوله ما بين السّماء والأرض).وقيل: لمّا خلق الله القلم، نظر إليه فانشقّ نصفين ثم قال له: اجر، قال يا رب بما أجري؟ قال: بما هو كائن إلى يوم القيامة، فجرى على اللوح المحفوظ بذلك.\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [أوّل شيء خلق الله القلم، ثمّ خلق النّون وهي الدّواة، ثمّ قال: اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل ورزق وأجل، فكتب ما كان وما يكون من ذلك] (^٣).\nقوله ﴿(وَما يَسْطُرُونَ)﴾ يعني وما تكتب الملائكة الحفظة من أعمال بني آدم، وجواب القسم ﴿(ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ)﴾ وهو جواب لقولهم ﴿يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ﴾ (^٤)،فأقسم الله تعالى بالنّون والقلم وبأعمال بني آدم فقال:\n﴿ما أَنْتَ؛﴾ يا محمّد؛ ﴿بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾ (٢)؛أي ما أنت بإنعامه عليك بالنبوّة والإيمان بمجنون.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٧٦٧).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤١؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وعبد الرزاق). وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٧٦٩).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤١؛ قال السيوطي: (أخرجه الحكيم الترمذي عن أبي هريرة) وذكره.\n(^٤) الحجر ٦/.","vol":"6","page":320},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا؛﴾ معناه: وإنّ لك أجرا بصبرك على افترائهم عليك ونسبتهم إياك إلى الجنون، ﴿غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ (٣)؛أي غير منقوص ولا مقطوع.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ (٤)؛أي على دين عظيم لم أخلق دينا أحب إليّ، ولا أرضى عندي منه، يعني الإسلام، وروي عن عكرمة عن ابن عبّاس: (يعني القرآن) والمراد آداب القرآن كما أمر الله به نبيّه ﵇.\nوسئلت عائشة ﵂ عن خلقه، فقالت للسّائل: (اقرأ العشر الّتي في أوّل سورة المؤمنين، فقرأها، فقالت: تلك خلقه).وقيل: لمّا سئلت عائشة عن خلقه، قالت: (كان خلقه القرآن، يسخط لسخطه، ويرضى لرضاه) (^١).\nويقال: إنّ جبريل ﵇ لمّا جاء إلى النبيّ ﷺ بقوله ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ﴾ (^٢) قال: [أتيتك يا محمّد بمكارم الأخلاق: أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمّن ظلمك].وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [بعثت لأتمّم مكارم الأخلاق، أدّبني ربي فأحسن تأديبي] (^٣).\nويقال: إنّه ﷺ احتمل لله في البلاء إلى أن قال حين شجّ في وجهه: [اللهمّ اهد قومي فإنّهم لا يعلمون] فأنزل الله تعالى ﴿(وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)﴾.قال الجنيد: (سمّى خلقه عظيما لأنّه لم يكن له همّ سوى الله تعالى).وقيل: إنّه ﷺ عاشرهم بخلقه وزايلهم بقلبه، كان ظاهره مع الخلق وباطنه مع الحقّ! وقيل: سمّى خلقه عظيما لاحتمال مكارم الأخلاق فيه.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي الدرداء قال: سألت عائشة) وذكره.\n(^٢) الأعراف ١٩٩/.\n(^٣) رواه الإمام مالك بلاغا في الموطأ: كتاب حسن الخلق: ج ٢ ص ٩٠٤.والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٣٩٨.والحاكم في المستدرك: دلائل النبوة: الحديث (٤٢٧٨) وقال: صحيح على شرط مسلم.","vol":"6","page":321},{"text":"وقالت عائشة ﵂: (إنّ الرّجل ليدرك بخلقه درجة قائم اللّيل وصائم النّهار) (^١)،وقال ﷺ: [ما من شيء أثقل في الميزان من خلق حسن] (^٢).\nوقال ﷺ: [إنّ أحبّكم إلى الله تعالى أحاسنكم أخلاقا، الموطّئون أكنافا، الّذين يؤلفون ويألفون. وأبغضكم إلى الله تعالى المشّاءون بالنّميمة، المفرّقون بين الإخوان، الملتمسون للعثرات] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ﴾ (٥)؛أي ستعلم ويعلمون، يعني أهل مكّة، وهذا وعيد لأهل مكّة بالعذاب ببدر، يعني: سترى ويرى أهل مكّة إذا نزل بهم العذاب ببدر،\n﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ﴾ (٦)؛الباء زائدة، والمعنى: أيّكم المجنون الذي فتر بالجنون أأنت أم هم؟ يعني أنّهم يعلمون عند العذاب أنّ الجنون كان لهم حين عبدوا الأصنام، وتركوا دينك.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ؛﴾ معناه: إنّ ربّك يا محمّد أعلم بمن سبق له الشّقاء في علمه، ﴿وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ (٧)؛أي أعلم بمن سبقت له السّعادة.\nقوله تعالى: ﴿فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ﴾ (٨)؛بالكتب والرّسل، وهم رءوس الكفّار الذين كانوا يدعونه إلى دين آبائه.\nوقوله تعالى: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾ (٩)؛معناه: تمنّى الكفار يا محمّد أن تضايعهم فيضايعونك، وتلاينهم فيلاينونك، مأخوذ من الدّهن.\n_________\n(^١) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٩٤ و١٣٣.وأبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب في حسن الخلق: الحديث (٤٧٩٨) وإسناده حسن.\n(^٢) الحديث عن أبي الدرداء؛ أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الأدب: باب في حسن الخلق: الحديث (٤٧٩٩).والترمذي في الجامع: أبواب البر والصلة: باب ما جاء في حسن الخلق: الحديث (٢٠٠٢)،وقال: حسن صحيح، و(٢٠٠٣) وقال: غريب.\n(^٣) الحديث عن أبي ثعلبة الخشني؛ أخرجه ابن حبان في صحيحه: كتاب البر والإحسان: باب حسن الخلق: الحديث (٤٨٢) بإسناد حسن. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٠ ص ١٩٠:الحديث (١٠٤٢٤) عن ابن مسعود ﵁. وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٢١؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح).","vol":"6","page":322},{"text":"وقال مجاهد: (معناه: إظهار القول باللّسان بخلاف ما في القلب، كأنّه شبّه التّليين في القول بتليين الدّهن).وقال مجاهد: (معناه: ودّوا لو تركن إليهم وتترك ما أنت عليه من الحقّ فيمالئونك) (^١).وقال الضحّاك: (ودّوا لو تكفر فيكفرون) (^٢).وقال زيد بن أسلم: (ودّوا لو تنافق وترائي فينافقون).قال ابن قتيبة: (كانوا أرادوه أن يعبد آلهتهم مدّة ويعبدون الله مدّة).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ مَهِينٍ﴾ (١٠)؛هذا تحذير للنبيّ ﷺ عن الرّكون. والحلاّف: كثير الحلف بالباطل، والمهين: قيل: من المهانة؛ وهي الحقارة والضعف في الرّأي والتمييز، قيل: إنّ المراد به الوليد بن المغيرة المخزومي، وكان قد عرض على النبيّ ﷺ ليرجع عن دينه، وسمّي مهينا لاستخارته الحلف والكذب على الصّدق، ثم كانت الآية عامّة في كلّ من كان في طريقته. وقيل: المراد به الأسود بن عبد يغوث، وقيل: الأخنس بن شريق.\nوقوله تعالى: ﴿هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ﴾ (١١)؛الهمّاز: المغتاب الطعّان للناس، مشّاء بنميم: أي يمشي بالنّميمة بين الناس؛ ليفسد بينهم. وقيل: الهمّاز:\nالوقّاع في الناس، العائب لهم بما ليس فيهم، ويسمّى النّمّام: القتّات، قال ﷺ: [لا يدخل الجنّة قتّات] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ؛﴾ أي كثير المنع للخير، وكان الوليد بن المغيرة بهذه الصّفة يمنع الناس من اتّباع النبيّ ﷺ، وكان يمنع أهله وولده والحميّة عن الإسلام، يقال: المنّاع للخير البخيل الذي هو كثير المنع للحقوق الواجبة في المال.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٧٩٨).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٧٩٤) عن الضحاك، و(٢٦٧٩٣) عن ابن عباس، و(٢٦٧٩٥) عن سفيان.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٣ ص ١٦٨:الحديث (٣٠٢١).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٨٢ و٣٨٩ و٤٠٢.والبخاري في الصحيح: كتاب الأدب: باب ما يكره من النميمة: الحديث (٦٠٥٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب بيان غلظ تحريم النميمة: الحديث (١٦٩/ ١٠٥).","vol":"6","page":323},{"text":"قوله ﷿: ﴿مُعْتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (١٢)؛المعتدي: هو الغشوم الظلوم على عباد الله، والأثيم: الكذاب الذي هو كثير الإثم.\nقوله تعالى: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ﴾ (١٣)؛العتلّ: شديد الخصومة بالباطل. وقيل: الشديد الحلف، أكول شروب رحيب البطن سريح صحيح الجسم على بطنه، ويجيع عبده ويمنع رفده، ومأخوذ من العتل وهو الشدّة في السّحب. وقيل: شديد الخلق وأحسن الخلق. وقيل: هو الجافي القاسي اللئيم العسر الضّجر. وقال الكلبيّ: (هو الشّديد في كفره).\nقوله تعالى: ﴿(بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ)﴾ أي مع ما وصفناه به زنيم، وقيل: معناه عتلّ مع ذلك زنيم، والزّنيم: الملصق في القوم وليس منهم، والزّنيم هو الدّعيّ، قال الشاعر (^١):\nزنيم ليس يعرف من أبوه ... بغيّ الأمّ ذو حسب لئيم\nوعن ابن عبّاس في قوله تعالى (زنيم) قال: (يعرف بالشّرّ كما تعرف الشّاة بزنمتها) (^٢).وقال ابن عبّاس: (معنى قوله (زنيم) أي هو مع كفره دعيّ في قريش ليس منهم) (^٣).قيل: إنما ادعاه أبوه إلاّ بعد ثماني عشرة سنة.\nوقال عليّ بن أبي طالب ﵁: (الزّنيم الّذي لا أصل له).قال ابن قتيبة: (لا نعلم أنّ الله وصف أحدا كما ذكره، ولا بلغ من ذكر عيوبه كما بلغ عيوب الوليد بن المغيرة؛ لأنّه وصفه بالحلف والمهانة والعيب للنّاس والمشي بالنّمائم والبخل والظّلم والإثم والجفا والدّعوة، فألحق به عارا لا يفارقه في الدّنيا والآخرة).\nوفي الحديث عن النبي ﷺ: [لا يدخل الجنّة جوّاظ ولا جعظريّ ولا العتلّ الزّنيم] وقيل: يا رسول الله ما الجوّاظ؟ قال: [الّذي جمع ومنع تدعوه لظّى نزّاعة\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٣٤.وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤٧؛ نسبه السيوطي إلى ابن الأنباري وقال: (أخرجه في الوقف والابتداء).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤٨؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس) وذكره. وفي جامع البيان أسنده الطبري في الرقم (٢٦٨٢٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٨٢٣).","vol":"6","page":324},{"text":"للشّوى] قيل: وما الجعظريّ؟ قال: [الفظّ الغليظ] قيل: وما العتلّ الزّنيم؟ قال:\n[الشّديد الخلق الرّحيب البطن، ظلوم للنّاس] (^١).\nقال ﷺ: [تبكي السّماء من رجل أصحّ الله جسمه وأرحب جوفه وأعطاه الدّنيا، فكان للنّاس ظلوما، فذلك العتلّ الزّنيم] قال: [وتبكي السّماء من الشّيخ الزّاني ما تكاد الأرض تقلّه] (^٢).وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا يدخل الجنّة ولد الزّنا ولا ولده ولا ولد ولده، وأنّ أولاد الزّناة يحشرون في يوم القيامة في صورة القردة والخنازير] (^٣).\nوقال ﷺ: [لا تزال أمّتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزّنى، فإن فشا فيهم ولد الزّنا فيوشك أن يعمّهم الله بعقاب] (^٤)،وقال عكرمة: (إذا كثر أولاد الزّنا قلّ المطر) (^٥).\nقوله تعالى: ﴿أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ﴾ (١٤)؛معناه: لا تطعه لأنه كان ذا مال وبنين؛ أي لا تطعه لماله وبنيه، وكان ماله نحوا من سبعة آلاف مثقال من\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤٧؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن شهر بن حوشب، قال: حدثني عبد الرحمن بن غنم أن رسول الله ﷺ قال ...) وذكره. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٢٧ بنحوه. وفي مجمع الزوائد: ج ٧ ص ١٢٨؛قال الهيثمي: (رواه أحمد وفيه شهر بن حوشب وثقه جماعة وفيه ضعف. وعبد الرحمن ابن غنم ليس له صحبة على الصحيح).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٤٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن زياد بن أسلم قال: قال رسول الله ﷺ ...) وذكره. وأوقفه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٨١٨) على زيد بن أسلم.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ١ ص ٤٧٤:الحديث (٨٦٣) بلفظ: [ولا شيء من نسله إلى سبعة آباء].وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٥٧؛قال الهيثمي: (وفيه الحسين بن إدريس وهو ضعيف).وفي كنز العمال: الحديث (١٣٠٩٥) ساقه المتقي بلفظه وعزاه لابن النجار.\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٤ ص ١٩:الحديث (٥٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٣٣٣.وفي مجمع الزوائد: ج ٦ ص ٢٥٧؛قال الهيثمي: (رواه أحمد والطبراني وفيه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، وثقه ابن حبان وضعفه ابن معين، ومحمد بن إسحاق) وقد صرح بالسماع، فالحديث صحيح أو حسن.\n(^٥) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٣٥.","vol":"6","page":325},{"text":"فضّة، وكان له بنون عشرة، وكان يقول لهم: من أسلم منكم فلا يدخلنّ داري، ولا أنفعه بشيء أبدا. قرأ ابن عامر ويعقوب «(أن كان ذا مال)» بالمدّ، وقرأ حمزة وعاصم «(أأن)» كان بهمزتين. وقرأ غيرهم على الخبر حين قرأ بالاستفهام، فمعناه: ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه، ويجوز أن يكون راجعا الى ما بعده، والمعنى: لأجل أن كان ذا مال وبنين.\nوقوله تعالى: ﴿إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا؛﴾ وهي القرآن أبى أن يقبلها و؛ ﴿قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٥)؛أي ما كتبه الأوّلون من أحاديثهم قد درسه محمّد وأصحابه.\nقوله تعالى: ﴿سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾ (١٦)؛أي سنسمه بالسّواد على الأنف، وذلك أنه يسودّ وجهه قبل دخول النار، والمعنى: سنعلمه بعلامة يعرفه بها جميع أهل القيامة، ويقال: سنسمه بسيماء لا تفارقه آخر الدهر؛ أي نلحق به عارا يبقى ذلك عليه أبدا، كما تعرف الشاة بسيمتها، والخرطوم: الأنف، وقال الضحّاك: (سنكويه على وجهه).\nقوله تعالى: ﴿إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ﴾ (١٧)؛معناه: إنّا امتحنّا أهل مكة بالجوع والقحط والقتل والسّبي والهزيمة يوم بدر، كما امتحنّا أهل البستان، وأراد به بستانا كان باليمن يعرف بالقيروان دون صنعاء بفرسخين، كان يطئوه أهل الطريق، قد غرسه قوم بعد عيسى ﵇ وهم قوم بخلاء، وقيل: من بني إسرائيل، وكانوا مسلمين باليمن، ورثوا هذا البستان من أبيهم وفيه زرع ونخيل، وكان أبوهم يجعل مما فيه حظّا للمسلمين عند الحصاد والصّرام.\nفلمّا مات أبوهم ورثوه وكانوا ثلاثة، قالوا: إنّ المال قليل والعيال كثير، فلا يسعنا أن نفعل ما كان يفعل أبونا، وإنما كان أبونا يفعل ذلك لأن المال كان كثيرا والعيال قليلا، فعزموا على حرمان المساكين، فتحالفوا بينهم يوما ليغدوا غدوة قبل خروج الناس ليقطعوا نخلهم إذا أصبحوا بسرقة من الليل من غير أن يشعر بهم المساكين،","vol":"6","page":326},{"text":"قبل أن يخرج المساكين إليه ﴿(وَلا يَسْتَثْنُونَ)﴾ أي ولم يقولوا إن شاء الله (^١).\nوروي أنّ أباهم كان يأخذ من هذا البستان قوت سنة لنفسه، وكان يتصدّق بما بقي على المساكين. وقيل: إنه كان يترك لهم ما خرج من السّباط الذي كان يسقط تحت النّخلة إذا صرمت، فقال بنوه بعد موته: نحن جماعة وإن فعلنا ما كان يفعله أبونا ضاق عيشنا، فحلفوا ليصرمنّها مصبحين لئلاّ يصل إلى المساكين منها شيء، ولا يستثنون.\nوإنما شبّه اختبار أهل مكّة باختبار أهل البستان؛ لأن أبا جهل كان قال يوم بدر قبل التقاء الفئتين: والله لنأخذهم أخذا، ولم يستثن، فقال ﷺ حين بلغه الخبر:\n[اللهمّ اشدد وطأتك على مضر، اللهمّ سنين كسنين يوسف]،وكان هذا الدعاء قبل وقوع الهزيمة على الكفّار، فابتلاهم الله بالجوع والقحط سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرّقة.\nقوله تعالى: ﴿فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ﴾ (١٩)؛وذلك أنّهم لمّا تخافتوا تلك الليلة على أن يصرموها، سلّط الله على جنّتهم (^٢) بالليل نارا فأحرقته وهم نائمون.\nولا يكون الطّائف إلاّ بالليل، ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ (٢٠) أي كاللّيل المظلم سوداء محترقة. والصّريمان: الليل والنهار، ولا يصرم أحدهما من الآخر، وقيل: سمي الليل صريما؛ لأنه يقطع بظلمته عن التصرّف في الأمور.\nقوله تعالى: ﴿فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ﴾ (٢٢)؛أي أصبحوا عند طلوع الفجر ينادي بعضهم بعضا: أن اغدوا إلى بستانكم وزروعكم إن كنتم قاطعين للثّمار والأعناب والزّروع قبل أن يعلم المساكين بنا.\nقوله تعالى: ﴿فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ﴾ (٢٣)؛أي فتنادوا مصبحين، وخرجوا مسرعين يتخافتون؛ أي يسرّون الكلام فيما بينهم ويتشاورون فيما بينهم\n﴿أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾ (٢٤)،يزاحمهم على الثمرة أن لا\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٣٩، حكاه عن الكلبي في تفسيره.\n(^٢) في المخطوط: (جناتهم) والمناسب (جنتهم).","vol":"6","page":327},{"text":"يقطعنّها أحد من المحتاجين، والمعنى: أنّهم كانوا يتشاورون يقول بعضهم لبعض: ﴿(لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ)﴾،والتّخافت: هو إخفاء الحركة، والخفوت: السّكوت.\nقوله تعالى: ﴿وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ﴾ (٢٥)؛أي غدوا على قصد منع الفقراء قادرين في زعمهم على إحراز ما في جنّتهم من الثمار دون الفقراء، وهم لا يعلمون أنّها قد احترقت ليلا وهم نائمون. وقيل: إن الحرد هو المنع والغضب والحنق على المساكين، وقيل: الحرد هو الجدّ، وقيل: الغلظ.\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إِنّا لَضَالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (٢٧)؛ فلمّا رأوا جنّتهم عند الصباح سوداء محترقة قالوا: إنا قد ضللنا الطريق وليست هذه جنّتنا، فلما أمعنوا النظر عرفوها، فعلموا أنّها عقوبة، فقالوا: ﴿(بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ)﴾ أي حرمنا ثمر جنّتنا لمنعنا المساكين، وما أخطأنا الطريق إليها.\nقوله تعالى: ﴿قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ﴾ (٢٨)؛أي قال أعدلهم وأفضلهم، وقيل: أوسط الثلاثة سنّا، قال لهم: ألم أقل لكم هلاّ تستثنون في حلفكم وقد كان قال لهم ذلك عند قسمهم.\nوإنما أقيم لفظ التّسبيح مقام الاستثناء؛ لأنّ في الاستثناء تعظيم الله، والإقرار بأنّ أحدا لا يقدر أن يفعل فعله إلاّ بمشيئة الله تعالى. ويقال: كان استثناء القوم في ذلك الزمان التسبيح. ويجوز أن يكون معنى التسبيح هاهنا: هلاّ تنزّهون الله وتستغفرونه من سوء نيّاتكم؟\n﴿قالُوا؛﴾ عند ما رأوا من قدرة الله تعالى: ﴿سُبْحانَ رَبِّنا؛﴾ أي تنزيها لربنا وتعظيما واستغفارا له، ﴿إِنّا كُنّا ظالِمِينَ﴾ (٢٩)؛ لأنفسنا بما عزمنا عليه من الذهاب بحقوق الفقراء ومنعنا لهم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ﴾ (٣٠)؛أي أقبلوا يلوم بعضهم بعضا بما كان منهم من منع المساكين، يقول كلّ واحد منهم لصاحبه: هذا من عملك، وأنت الذي بدأت بذلك،","vol":"6","page":328},{"text":"ثم رجعوا إلى الله تعالى ورجوا منه العقبى، وسألوه أن يبدلهم خيرا منها فقالوا: ﴿عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْرًا مِنْها إِنّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ﴾ (٣٢)؛أي نرغب إليه ونرجو منه الخلف في الدّنيا، والثواب في الآخرة.\nقال الله تعالى: ﴿كَذلِكَ الْعَذابُ؛﴾ أي هذا العذاب في الدنيا لمن منع حقّ الله ولمن كفر بنعمة الله، ﴿وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ؛﴾ وأشدّ على كفّار مكة، ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٣)؛ أن الذي يخوّفهم الله به حقّ.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ (٣٦)؛وذلك أنّ عتبة بن ربيعة كان يقول: إن كان ما يقوله محمّد حقّا في النعيم في الآخرة لنكوننّ أفضل منهم في الآخرة، فضّلنا عليهم في الدّنيا. فأنزل الله هذه الآيات لبيان أنّ جنات النعيم في الآخرة خاصّة للّذين يتّقون الشّرك والفواحش.\nوقوله تعالى: ﴿(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ)﴾ هذا استفهام معناه الإنكار والتوبيخ. وقوله تعالى: ﴿(ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ)﴾ إنكار عليهم أيضا لمّا حكموا بالسوية بين أهل الثواب وأهل العقاب.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ﴾ (٣٨) أي ألكم يا أهل مكّة كتاب من الله، فيه تقرءون بأنّ لكم في الدّنيا والآخرة ما تختارون لأنفسكم. والمعنى: ألكم فيه كتاب تقرءون أنّ لكم في ذلك الكتاب ما تختارون.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ﴾ (٣٩)؛معناه: ألكم علينا عهود وثيقة إلى يوم القيامة، بأن لكم ما تقضون لأنفسكم أن لكم من الخير والكرامة (^١)،وإنما كسرت (إنّ) في هاتين الآيتين لدخول اللام في خبرها.\nثم قال تعالى لنبيّه ﵇: ﴿سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ﴾ (٤٠)؛أي سلهم يا محمّد أيّهم كفيل لهم بأنّ لهم في الآخرة ما للمسلمين، والزّعيم هو الكفيل الضّامن.\n_________\n(^١) أدرج الناسخ كلمات في الأصل المخطوط، ثم علّم عليها بالحذف.","vol":"6","page":329},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ﴾ (٤١)؛معناه:\nألهم فيما يقولون شهداء وأعوان عليه؟ فليأتوا بشركائهم يشهدون لهم بذلك إن كانوا صادقين في مقالتهم، وأراد بالشّركاء الأصنام التي أشركوها بالله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ﴾ (٤٢) معناه: يوم يكشف عن الأمور الشدائد وهو يوم القيامة، وهذا مما كثر استعماله في كلام العرب على معنى يوم يشتدّ الأمر كما يشتدّ ما يحتاج إلى أن يكشف فيه عن ساق، ومن ذلك قولهم: قامت الحرب على ساق، وكشفت عن ساق، وإن لم يكن للحرب ساق.\nوانتصب قوله ﴿(يَوْمَ يُكْشَفُ)﴾ على الظّرف لقوله ﴿(فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ)﴾ في ذلك اليوم لتنفعهم أو تشفع لهم، وعن عكرمة قال: (سئل ابن عبّاس عن قوله تعالى ﴿(يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ)﴾ فقال: إذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه في الشّعر، فإنّه ديوان العرب، أما سمعتم قول الشّاعر:\nوالخيل تعدو عند وقت الإشراق ... وقامت الحرب بنا على ساق) (^١)\nأي يوم القيامة يوم كرب وشدّة، وقال ابن قتيبة: (أصل هذا أنّ الرّجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجدّ فيه يشمّر عن ساقيه) فاستعير الكشف عن الساق في موضع الشدّة، وقال دريد بن الصمّة يرثي أخاه:\nكشمس الإزار خارج نصف ساقه ... صبور على الجلا طلاّع أنجد\nيقال للأمر إذا اشتدّ وتفاقم وتراكب غمّه وكشف عن ساقه يوم يشتدّ الأمر، كما يشتدّ ما يحتاج إليه إلى أن يكشف عن ساق.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٥٤؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء والصفات عن طريق عكرمة عن ابن عباس) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٨٩٥٣).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الرقم (٣٨٩٨)،وقال هذا حديث صحيح الإسناد.","vol":"6","page":330},{"text":"قوله تعالى: ﴿(وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ)﴾ قال المفسّرون: يسجد الخلق كلّهم سجدة واحدة، ويبقى الكفّار والمنافقون يريدون أن يسجدوا فلا يستطيعون، كما روي: أن أصلابهم يومئذ تصير عظما واحدا مثل صياصيّ البقر، يعني قرونها. ويقال: يأمر الله أهل القيامة بالسّجود، فمن كان يسجد له في الدّنيا قدر على السّجود في الآخرة، ومن لا فلا، فيكون ذلك أمارة تمييز المؤمن من الكافر.\nقوله تعالى: ﴿خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ؛﴾ أي ذليلة، وذلك إذا عاينوا النار، وأيقنوا بالعذاب. قوله تعالى: ﴿تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ؛﴾ أي تغشاهم ذلّة الندامة والحسرة، وتعلوهم كآبة وحزن وسواد الوجه.\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ؛﴾ يعني وقد كانوا يدعون بالأذان في الدّنيا، ويؤمرون بالصلاة المكتوبة، ﴿وَهُمْ سالِمُونَ﴾ (٤٣)؛أي معافون ليس في أصلابهم مثل سفافيد الحديد.\nوقوله تعالى: ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ؛﴾ أي خلّ بيني وبين من يكذّب بهذا القرآن، لا تشغل قلبك به، كله فأنا أكفيك أمره. قوله تعالى:\n﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ﴾ (٤٤)؛أي كلما جدّدوا معصيته جدّدنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها ثم أخذناهم بغتة.\nقوله تعالى: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (٤٥)؛قد تقدّم تفسيره.\nوقوله تعالى: ﴿أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ (٤٦)؛أي أتسألهم أجرا يا محمّد على ما تدعوهم إليه من الإيمان جعلا فهم من الغرم الذي يلزمهم بإجابتك مثقلون فيمتنعون عن الإجابة بسببه.\nقوله تعالى: ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ (٤٧)؛أي أعندهم الوحي بأنّك على الباطل وهم على الحقّ، فيكتبون ذلك الوحي ويخاصمونك به.\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ؛﴾ أي اصبر يا محمّد على تبليغ الوحي والرسالة، ولا تكن في الضّجر والعجلة كصاحب الحوت يونس","vol":"6","page":331},{"text":"﵇، والمعنى: لا تضجر فيما يلحقك من الأذيّة من جهلهم (^١) كما ضجر صاحب الحوت، فخرج من بين ظهرانيهم قبل أن يأذن الله له حتى التقمه الحوت، ﴿إِذْ نادى،﴾ فنادى وهو في بطن الحوت: ﴿لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ (٤٨)؛أي مملوء غمّا،\n﴿لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ؛﴾ بقبول توبته، ﴿لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ﴾ (٤٩)؛أي لألقي من بطن الحوت على وجه الأرض، وقيل: معناه: لنبذ بالضّجر وهو ملوم مذموم، ولكن قبل الله توبته، فنبذ وهو غير مذموم.\nقوله تعالى: ﴿فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّالِحِينَ﴾ (٥٠)؛أي اختار يونس لنبوّته وللإسلام، فجعله من الصّالحين بقبول توبته، فردّ إليه الوعي وشفّعه في قومه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ؛﴾ اختلفوا في ذلك، قال بعضهم: كان عادة العرب أنّهم إذا حسدوا إنسانا تجوّعوا ثلاثة أيّام، ثم خرجوا عليه فقالوا له: ما أحسنك؛ ما أجملك؛ ما كذا وكذا ليصيبوه بأعينهم، فتواطئوا على أن يفعلوا ذلك بالنبيّ ﷺ، فدفع الله عنه كيدهم وشرّهم. وقيل: إن العين كان في بني إسرائيل أشدّ، حتى أنّ الناقة السمينة والبقرة السّمينة كانت تمرّ بأحدهم، فيعاينوها ثم يقول: يا جارية خذي الزّنبيل والدرهم واذهبي ائتنا بلحم من هذه، فما يبرح أن تنحر من ساعتها.\nقال الكلبيّ: (كان رجل من العرب يمكث لا يأكل يومين أو ثلاثة، ثمّ يرفع جانب خبائه فتمرّ به الإبل، فيقول فيها ما يعجبه، فما تذهب إلاّ قريبا حتّى تسقط لوقتها، فسأل الكفّار هذا الرّجل أن يصيب رسول الله ﷺ بعينه ويفعل به مثل ذلك، فأجابهم إلى ذلك (^٢)،فعصم الله تعالى نبيّه وحفظه عنهم، وأنزل هذه الآية).\n_________\n(^١) في الأصل المخطوط: (جهنم) وهو غير مناسب.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٥٥؛ قال القرطبي: (فلما مر النبي ﷺ أنشد:\nقد كان قومك يحسبونك سيّدا وإخال أنّك سيّد معيون)","vol":"6","page":332},{"text":"وروي أنّ الكفار كانوا يقصدون رسول الله ﷺ أن يصيبوه بالعين، وكانوا ينظرون إليه نظر أشدّ يدا بالعين، وقال الزجّاج: (معنى الآية: أنّ الكفّار كانوا من شدّة بغضهم لرسول الله ﷺ ينظرون إليه نظر البغضاء) (^١)،والمعنى: تكاد الكفّار بنظرهم إليك أن يصرعوك.\nوقرأ نافع «(ليزلقونك)» بفتح الياء، يقال: زلق هو وزلقته، مثل حزنته وحزن هو، وقرأ الباقون «(ليزلقونك)» من أزلقه من موضعه إذا نحّاه، وعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [العين حقّ، ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين] (^٢) وقال: [إنّ العين لتدخل الرّجل القبر، والجمل القدر] (^٣).\nوقيل: معنى الآية: وإن يكاد الذين كفروا من شدّة إبغاضهم وعداوتهم لك يسقطونك ويصرفونك عمّا أنت عليه من تبليغ الرّسالة ويزيلونك عن المقام الذي أقامك الله فيه.\nقوله تعالى: ﴿لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾ (٥١)؛أي لما أعيتهم الحيلة عن صرف الناس عنك نسبوك إلى الجنون مع علمهم بخلاف ذلك. قوله تعالى:\n﴿(لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ)﴾ يعني القرآن، وذلك أنّهم كانوا يكرهون القرآن أشدّ الكراهة، فيحدّون النظر إلى النبيّ ﷺ حين يتلوه بالبغضاء، وكانوا ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن،\nفقال الله تعالى: ﴿وَما هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ﴾ (٥٢)؛أي ما القرآن الذي يقرؤه عليهم إلاّ عظة للخلائق كلّهم.\nآخر تفسير سورة (نون-القلم) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في إعراب القرآن: ج ٥ ص ١٢؛ قال الزجاج: (إنما كانوا ينظرون إلى النبي ﷺ نظر الإبغاض والنفور. فالمعنى على هذا أنهم لحدّة نظرهم إليه يكادون يزيلونه من مكانه).\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ١٧:الحديث (١٠٩٠٥) ومسلم في الصحيح: كتاب السلام: باب الطب والمرضى والرقى: الحديث (٢١٨٨).والترمذي في الجامع: الطب: باب ما جاء في العين: الحديث (٢٠٦٢).وعبد الرزاق في المصنف: الحديث (١٩٧٧٠).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٦٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو نعيم في الحلية عن جابر ﵁ أن النبي ﷺ قال: ...) وذكره.","vol":"6","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>سورة الحاقّة</span>\nسورة الحاقّة مكّيّة، وهي ألف وأربعة وثمانون حرفا، ومائتان وستّ وخمسون كلمة، واثنتان وخمسون آية. قال ﷺ: [من قرأها حاسبه الله حسابا يسيرا] (^١).وبالله التّوفيق.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ﴾ (٢)؛اسم من أسماء القيامة، سمّيت به حاقّة لأنّها حقّت فلا كاذبة لها، ولأنّ فيها حواق الأمور وحقائقها، وفيها يحقّ الجزاء على الأعمال؛ أي يجب، يقال: حقّ عليه الشيء إذا وجب، قال الله تعالى: ﴿وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (^٢)،ولا يكون في القيامة إلاّ حقائق الأمور.\nوقوله تعالى: ﴿(مَا الْحَاقَّةُ)﴾ استفهام بمعنى التفخيم لشأنها، كما يقال:\nزيد ما هو؟ على التعظيم لشأنه،\nثم زاد في التّهويل فقال: ﴿وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ﴾ (٣)؛أي كأنّك لست تعلمها إذا لم تعاينها، ولم تر ما فيها من الأهوال.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ﴾ (٤)؛أي بطغيانهم وكفرهم، هذا قول ابن عبّاس ومجاهد، كذبوا بالقيامة فأهلكهم الله، والقارعة من أسماء القيامة، سمّيت بذلك لأنّها تقرع القلوب بالأهوال والمخافة.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ﴾ (٥)؛أي بطغيانهم وكفرهم، هذا قول ابن عبّاس ومجاهد، وقال آخرون: يعني أهلكوا بالصّيحة الطاغية، وهي التي جاوزت الحدّ والمقدار.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٥ عن أبي بن كعب بإسناد واه.\n(^٢) الزمر ٧١/.","vol":"6","page":334},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ﴾ (٦)؛أي بريح باردة شديدة البرد جدّا بالغة منتهاها في الشدّة. والصّرصر: شدّة البرد، والصّرصر: ما يتكرر فيه البرد الشديد، كما يقال: صلّ اللجام إذا صوّت، فإذا تكرّر صوته قيل: صلصل، والعاتية من قولهم: عتا النبت إذا بلغ منتهاه في الجفاف، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا﴾ (^١)،وقيل: معنى عاتية عتت عن خزائنها فلم يكن لهم عليها سبيل، ولم يعرفوا كم خرج منها.\nقوله تعالى: ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيّامٍ حُسُومًا؛﴾ أي أرسلها عليهم سبع ليال وثمانية أيّام حسوما؛ أي متتابعة لا ينقطع أوّله عن آخره، كما يتابع الإنسان الكيّ على المقطوع الجسم دمه؛ أي يقطعه. وفي الحديث:\n[إنّ هذه الرّيح الّتي أصابتهم كانت قطعة من زمهرير على قدر ما يخرج من حلقة الخاتم] (^٢).قال وهب: (هذه الأيّام الّتي أرسلت الرّيح على عاد هي أيّام العجوز ذات برد ورياح شديدة، وانقطع العذاب في اليوم الثّامن).وقيل: سميت أيام العجز؛ لأنّها في عجز الشّتاء، ولها أسامي مشهورة تعرف في كتب اللغة.\nقوله تعالى: ﴿فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى؛﴾ معناه: فترى أيّها الرّائي القوم في تلك الأيام والليالي صرعى؛ أي ساقطين بعضهم على بعض موتى، ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ (٧)؛أي كأنّهم أصول نخل ساقطة بالية قد نحرت وتآكلت وفسدت. والصّرعى جمع صريع، نحو قتيل وقتلى.\nقوله تعالى: ﴿فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ﴾ (٨)؛أي هل ترى لهم من نفس باقية قائمة، والمعنى: لم يبق منهم أحد إلاّ أهلكته الريح.\nوقوله تعالى: ﴿وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ؛﴾ قرأ أبو عمرو والحسن والكسائيّ ويعقوب بكسر (قبله) بكسر القاف وفتح الباء، ومعناه: وجاءوا فرعون\n_________\n(^١) مريم ٨/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٦٤؛قال السيوطي: (أخرجه أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس) وذكره بمعناه. ولم أقف عليه بلفظه.","vol":"6","page":335},{"text":"ومن يليه من جنوده وأتباعه وجموعه، وقرأ الباقون بفتح القاف وإسكان الباء، ومعناه:\nومن تقدّمه من القرون الخالية.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ﴾ (٩)؛يعني قوم لوط انقلبت قرياتهم بأهلها حين خسف بهم جاءوا بالخطإ العظيم وهو الشرك بالله تعالى.\nقوله تعالى: ﴿فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ؛﴾ يعني لوطا ﵇ وموسى ﵇، والمعنى: فعصوا رسل ربهم، إلاّ أنه وحّد الرسول؛ لأنه قد يكون مصدر وأقيم مقام لفظ الجماعة، وقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً﴾ (١٠)؛أي زائدة نامية تزيد على الأخذات التي كانت فيمن قبلهم، ومنه الرّبوة للمكان المرتفع، ومنه الرّبا لما فيه من الزيادة.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا لَمّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ﴾ (١١)؛معناه: لمّا جاوز الماء القدر وارتفع حدّ أيام الطّوفان في زمن نوح ﵇ حتى علا الماء على كلّ شيء وارتفع، حملنا آباءكم وأنتم في أصلابهم في السّفينة الجارية التي تجري على الماء. وسمّى ارتفاع الماء في ذلك اليوم طغيانا لخروجه في ذلك اليوم عن طاعة خزّانه.\nويقال: لا ينزل قطر من السّماء إلاّ وعلم الملائكة محيط بها إلاّ في ذلك اليوم.\nقوله تعالى: ﴿لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً؛﴾ أي لنجعل تلك الأخذة وتلك السفينة بما كان من إغراق قوم نوح وإنجائه والمؤمنين معه عظة يتّعظ بها الخلق، فلا تفعلوا ما كان القوم يفعلونه. قوله تعالى: ﴿وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ﴾ (١٢)؛أي تسمعها وتحفظها أذن حافظة لما جاء من عند الله.\nقال قتادة: (أذن سمعت وعقلت ما سمعت) (^١)،وقال الفرّاء: (لتحفظها كلّ أذن) فيكون عظة لمن يأتي بعد، قال رسول الله ﷺ: [سألت الله تعالى أن يجعلها أذنك يا عليّ] قال عليّ: فما سمعت شيئا فنسيته بعد ذلك (^٢).وفي تفسير النقّاش (^٣):\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٩٥٢).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٩٥٤ و٢٦٩٥٥).وابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٨٩٦١).\n(^٣) وهو محمد بن الحسن بن محمد، أبو بكر النقّاش (٢٦٦ - ٣٥١ هـ) عالم بالقراءات والتفسير،-","vol":"6","page":336},{"text":"[أنّ رسول الله ﷺ حين نزلت ﴿(وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ)﴾ أخذ بأذن عليّ ﵁ وقال: هي هذه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ﴾ (١٣)؛قال عطاء:\n(يريد النّفخة الأولى)،وقال الكلبيّ ومقاتل: (النّفخة الثّانية) (^٢).والنافخ إسرافيل، وأكثر المفسّرين على أنّها النفخة الأولى التي تكون للموت.\nوقوله تعالى: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً﴾ (١٤)؛أي تحملها الملائكة الموكّلون بها فيضربون الأرض بالجبال والجبال بالأرض دفعة واحدة، فتصير الجبال هباء منبثّا، قال الحسن: (تصير غبرة نفس وجوه الكفّار).والدّكّ: هو الكسر والدّقّ، والمعنى: فدقّتا وكسرتا كسرة واحدة لا يثني (^٣)،وقيل: الدّكّ البسط بأن يوصل بعضها إلى بعض حتى تندكّ، ومنه الدّكّان، واندكّ سنام البعير إذا انغرس في ظهره.\nقوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ﴾ (١٥)؛أي قامت القيامة،\n﴿وَانْشَقَّتِ السَّماءُ؛﴾ من هيبة الرّحمن، ﴿فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ﴾ (١٦)؛ أي ضعيفة جدا لا تستقلّ يومئذ لانتقاض بنيتها.\nقوله تعالى: ﴿وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها؛﴾ أي على أطرافها ونواحيها، واحدها أرجا مقصورة وتثنيته رجوان.\nقال الضحّاك: (إذا كان يوم القيامة، أمر الله السّماء الدّنيا فتشقّقت، وتكون الملائكة على جوانبها حتّى يأمرهم الله تعالى، فينزلون إلى الأرض فيحيطون بالأرض ومن عليها كما قال تعالى ﴿وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (^٤» (^٥).والملك لفظه لفظ الواحد وأن المراد به اسم الجنس.\n_________\n(^٣) -أصله من الموصل. ولد ببغداد ونشأ بها، وسمع بالشام ومصر والجزيرة والموصل والجبال وخراسان. له (شفاء الصدور المهذب في تفسير القرآن) و(الإشارة في غريب القرآن) و(الموضح في معاني القرآن).ينظر: معجم المفسرين: ج ٢ ص ٥١٣.\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٦٤؛قال القرطبي: (ذكره الثعلبي).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٣٩٣.\n(^٣) في الأصل المخطوط: رسم الناسخ الكلمة من غير نقط.","vol":"6","page":337},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ﴾ (١٧)؛قال ابن عبّاس: (ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلاّ الله تعالى) (^١).قال رسول الله ﷺ: [اليوم تحمله أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيّدهم الله بأربعة أخرى فكانوا ثمانية] (^٢).ومعنى الآية: ويحمل عرش ربك يوم القيامة فوق الأربعة الذين هم على الأرجاء ثمانية. وقال بعضهم: ثمانية من الملائكة على صورة الأوعال من أظلافهم إلى ركبهم كما بين السّماء والأرض (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ؛﴾ أي تعرضون للحساب، ﴿لا تَخْفى؛﴾ على الله، ﴿مِنْكُمْ؛﴾ نفس؛ ﴿خافِيَةٌ﴾ (١٨)؛ولا يخفى عليه من أعمالكم شيء. قرأ الكوفيّون غير عاصم «(لا يخفى)» بالياء، وقرأ الباقون بالتاء.\nوقيل: معنى قوله تعالى ﴿(لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ)﴾ أي لا تخفى سريرة خافية.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ﴾ (١٩)؛ وهم أهل الثّواب، يعطون كتابهم بأيمانهم فيقول كلّ واحد منهم للناس سرورا بكتابه: تعالوا اقرءوا ما في كتابيه من الثواب والكرامة، وهذا كلام من بلغ غاية السرور.\nومعنى ﴿(هاؤُمُ اقْرَؤُا)﴾ أي هاتوا أصحابي اقرءوا كتابيه، قال ابن السّكيت:\n(يقال: هاء يا رجل، وهاؤما يا رجلان، وهاؤم يا رجال) والأصل هاكم فحذفت الكاف، وأبدلت منها همزة، وألقيت حركة الكاف عليها.\nوعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله ﷺ: [أوّل من يعطى كتابه من هذه الأمّة عمر بن الخطّاب، وله شعاع كشعاع الشّمس] فقيل له: فأين أبو بكر؟ فقال:\n[هيهات هيهات! زفّته الملائكة إلى الجنّة] (^٤).وعن عائشة ﵂ قالت:\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٦٩٦٩) عن ابن عباس بأسانيد، والأثر (٢٦٩٧٠) عن الضحاك.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٦٩٧٢) عن ابن إسحاق بلاغا.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٦٧؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي في تفسيره).\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٨ ص ٢٦٩؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي. وقد ذكرناه مرفوعا- من-حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب التذكرة).وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد","vol":"6","page":338},{"text":"قال رسول الله ﷺ: [يا عائشة كلّ النّاس يحاسبون يوم القيامة إلاّ أبا بكر، فهو في عيشة راضية مرضيّة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ﴾ (٢٠)؛معناه: إنّي علمت وأيقنت في الدنيا أنّي أحاسب في الآخرة، وكنت أستعدّ لذلك، وسمي اليقين ظنّا؛ لأنه علم الغيب لا علم شهادة (^٢)،ففيه طرف من الظنّ ولذلك قال ﵇: [ليس الخبر كالمعاينة] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ (٢١)؛أي في حالة من العيش مرضيّة برضاها بأن لقي الثواب (^٤) وأمن من العقاب، ومعنى (راضية) أي مرضيّة، كقوله: ماء دافق.\nوقوله تعالى: ﴿فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ﴾ (٢٢)،المنازل الرفيعة البناء.\nوقوله تعالى: ﴿قُطُوفُها دانِيَةٌ﴾ (٢٣)؛أي ثمارها دانية ممّن يتناولها، وهو جمع قطف وهو ما يقطف من الثمار، والمعنى: ثمارها قريبة ينالها القائم والقاعد والمضطجع، لا يمنعهم من تناولها شوك ولا بعد.\n_________\n(^٤) -حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب التذكرة).وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد عند ترجمة عمر بن إبراهيم: الرقم (٥٩٠٥):ج ١١ ص ٢٠٢،وعمر هذا ضعيف، قال الخطيب: (غير ثقة، يروي المناكير عن الأثبات).وفي الفوائد المجموعة: ص ٣٣٦؛قال الشوكاني: (موضوع).\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٣٠.وفي كنز العمال: (٣٢٦٣٥) عزاه المتقي إلى الخطيب في المتفق والمفترق عن عائشة. وأبي نعيم في الرقم (٣٢٦٣٦).","vol":"6","page":339},{"text":"ويقال لهم: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا؛﴾ أي كلوا واشربوا في الجنّة، ﴿بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ﴾ (٢٤)؛بما قدّمتم في الأيام الماضية من الأعمال الصالحة، ويعني بالأيام الماضية أيام الدّنيا. والهناء: ما لا يكون فيه أذى من بول ولا غائط، ولا يعقبه دار ولا موت.\nوكان ابن عبّاس يقول: (بما أسلفتم في الأيّام الخالية: الصّوم في الأيّام الحارّة).كما روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [إنّ من أبواب الجنّة بابا يدعى الرّيّان، من دخله لا يظمأ أبدا، يدخله الصّائمون، ثمّ يغلق عليهم فلا يدخل معهم غيرهم] (^١).\nويقال: إنّ الله ﷿ يقول يوم القيامة: يا أوليائي ما نظرت إليكم في الدّنيا، قد قلصت شفاهكم من العطش، وغارت أعينكم وخمصت بطونكم، فكونوا اليوم في نعيمكم، فكلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيّام الخالية (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ؛﴾ قال ابن السائب: (تلوى يده اليسرى خلف ظهره، ثمّ يعطى كتابه).وقيل: ينزع من صدره إلى خلف ظهره، ﴿فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ﴾ (٢٦)؛قال الكلبيّ ﵀: (نزلت الآية الأولى قوله تعالى ﴿(فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ)﴾ في أبي سلمة ابن عبد الأسد زوج أمّ سلمة، وكان مسلما يعطيه الملك كتابه بيمينه صحيفة منشورة يقرأ سيّئاته في باطنه، ويقرأ النّاس حسناته في ظاهره، فإذا بلغ آخر الكتاب وجد أن قد غفر له، فيقول: ﴿(هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ)﴾ ثمّ صارت عامّة للمسلمين).\nقال الكلبيّ: ونزلت هذه الآية الثّانية في أخي أبي سلمة، وهو الأسود بن عبد الأسد، وكان كافرا يعطيه الملك الّذي يكتب أعماله كتابا من وراء ظهره، فيجد حسناته غير مقبولة، وسيّئاته غير مغفورة، فيسودّ وجهه ويقول: ﴿(يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ﴾\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٦ ص ١٣٤:الحديث (٥٧٥٤).والبخاري في الصحيح: كتاب الصوم: باب الريان للصائمين: الحديث (١٨٩٦).والترمذي في الجامع: كتاب الصوم: باب ما جاء في فضل الصوم: الحديث (٧٦٥).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٧٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر عن يوسف بن يعقوب الحنفي قال: ...) وذكره.","vol":"6","page":340},{"text":"﴿كِتابِيَهْ)﴾ وهو عامّ في كلّ كافر، يتمنّى الكافر يومئذ أنّه لم يعط كتابه ولم يعلم ما حسابه تحسّرا على ما كان منه من الكفر والقبائح.\nوالهاء في (كتابيه) و(حسابيه) هاء الوقف والاستراحة، ولهذا يوقف عليها كما في قوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ﴾ (٢٧)؛معناه: يا ليت الموتة الأولى كانت ماضية على الدوام، قال الحسن: (يتمنّون الموت حينئذ ويحبّونه، وكان من أكره الأشياء إليهم في الدّنيا).ويقال: إن الهاء في قوله (يا ليتها) كناية عن الصّيحة التي أخرجته من القبر، يقول: يا ليتها قضت عليّ فاستريح.\nقوله تعالى: ﴿ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ﴾ (٢٨)؛يعني لم ينفعني كثرة مالي الذي جمعته في الدنيا لأوقات الشدائد والكرب لا يمكنني أن أفتدي بشيء منه، ولم أعمل منه شيئا لهذا اليوم، بل فرّقته فيما لا يحلّ وخلّفته للوارث ولم يدفع عنّي من عذاب الله شيئا.\nقوله تعالى: ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ﴾ (٢٩)؛أي ضلّت عني حجّتي حين شهدت عليّ جوارحي بالشّرك وبجميع ما عملت في الدنيا. وقيل: معنى السّلطان العزّ والأمر والنهي بطل منه كلّ ذلك، وضالا أسيرا لا يقدر على دفع العذاب عن نفسه.\nيقول الله: ﴿خُذُوهُ؛﴾ أي يقول الله تعالى للزّبانية الموكّلين بتعذيبه:\nخذوه؛ ﴿فَغُلُّوهُ﴾ (٣٠)؛فيثبون عليه فيأخذونه ويجعلون الغلّ في عنقه.\nيروي: [أنّه يثب عليه من جهنّم ألف ملك من الزّبانية، فيأخذونه فينقطع في أيديهم، فلا يرى منه في أيديهم إلاّ الودك (^٢) ثمّ يعاد خلقا جديدا، فيجعلون الغلّ في عنقه، ويجمعون أطرافه إلى الغلّ الّذي يجعلونه في عنقه،\nثمّ يقذفونه في الجحيم حتّى يتوقّد في النّار] (^٣) فذلك قوله تعالى: ﴿ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ (٣١)؛أي أدخلوه وألزموه الجحيم.\n_________\n(^١) القارعة ١٠/.\n(^٢) الودك: دسم اللحم. مختار الصحاح: (ودك):ص ٧١٥.\n(^٣) ذكره أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٣١ من غير إسناد.","vol":"6","page":341},{"text":"قوله تعالى: ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا فَاسْلُكُوهُ﴾ (٣٢)؛ السّلسلة: حلقة منتظمة ذرعها سبعون ذراعا، الذّراع سبعون باعا، كلّ باع أبعد ما بين الكوفة ومكّة، قال الحسن: (الله أعلم بأيّ ذراع هو).قال ابن أبي نجيح: (بلغني أنّ جميع أهل النّار في تلك السّلسلة).\nوقوله تعالى ﴿(فَاسْلُكُوهُ)﴾ أي أدخلوها في دبره، وأخرجوها من فيه، وألقوا ما فضل منها في عنقه. يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها، وتقول العرب:\nأدخلت الخاتم في إصبعي، والقلنسوة في رأسي، ومعلوم أنّ الإصبع هي التي تدخل في الخاتم، ولكنّهم أجازوا ذلك؛ لأنّ معناه لا يشكل.\nوفائدة السّلسلة: أنّ النار إذا رمت بأهلها الى أعلاها جذبتهم الزبانية بالسّلاسل إلى أسفلها، قال ابن عبّاس: (لو وضعت حلقة من تلك السّلسلة على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرّصاص، ولو جمع صديد الدّنيا كلّه لما وزن حلقة واحدة من حلق تلك السّلسلة).قال الكلبيّ: (معنى قوله (فاسلكوه) أي اسلكوا السّلسلة فيه كما يسلك الخيط في اللّؤلؤ).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ﴾ (٣٣)؛أي لا يصدّق بتوحيد الله وعظمته، وفيه بيان أنّ هذا النوع من العذاب لا يكون إلاّ للكفّار،\nوقوله تعالى: ﴿وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ﴾ (٣٤)؛وهذا راجع إلى منع الحقوق الواجبة في الشّرع، مثل الزكاة ونحوها، وفيه دليل أنّ الكافر يؤاخذ بالشّرعيات في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ﴾ (٣٥)؛أي ليس له في الآخرة قريب ينفعه ويحميه،\n﴿وَلا طَعامٌ؛﴾ يشبعه، ﴿إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ﴾ (٣٦)؛وهو ماء يسيل من أجسام أهل النّار من الصديد والقيح والدّم، وكلّ جرح غسلته فخرج منه شيء فهو غسلين، قال ابن عبّاس: (لو أنّ قطرة من الغسلين وقعت في الأرض أفسدت على النّاس معايشهم).\nقوله تعالى: ﴿لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ﴾ (٣٧)؛أي لا يأكله إلاّ من يخطئ وخطؤهم الشرك، وعن عكرمة قال: (قرأنا عند ابن عبّاس ﴿(لا يَأْكُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ)﴾","vol":"6","page":342},{"text":"فقال: مه كلّنا نخطئ).والخطأ في الآية ضدّ الصّواب لا ضدّ العمد. والذي ذكره الله في قوله ﴿لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِيعٍ﴾ (^١) لا يخالف ما في هذه الآيات، ولأن النار دركات، فمنهم من طعامه الغسلين، ومنهم من طعامه الضّريع، ومنهم من طعامه الزّقّوم.\nقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ﴾ (٣٩)؛معناه:\nأقسم بما تشاهدون ممّا في السّماء والأرض، وبما لا تشاهدون مما وراء السّماء والأرض،\n﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ (٤٠)،إنّ هذا القرآن لقول جبريل ﵇ يرويه إلى محمّد ﷺ.\nوالقرآن قول أقسم الله بجميع ما خلق إعظاما للقسم، وذكر في أوّل الآية (لا) وذلك لأنه قد يزاد في القسم كما يقال: لا والله لا أفعل كذا، ويجوز أن تكون (لا) هاهنا صلة في الكلام مولّدة، وهو قول البصريّين. ويجوز أن تكون لردّ مقالة الكفّار عليهم، وهو قول الفرّاء، والمعنى: ليس كما يقول المشركون أقسم بما تبصرون.\nقوله تعالى: ﴿وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ﴾ (٤١)؛أي القرآن من عند الله،\nوأراد بالقليل نفي إيمانهم أصلا، ﴿وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ﴾ (٤٢) والكاهن: هو المنجّم، وقيل: هو الذي يوهم معرفة الأمور بما يزعم أنّ له خدما من الجنّ.\nوقوله تعالى: ﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٤٣)؛معناه: ولكنّه تنزيل من خالق الخلق أجمعين على محمّد ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ (٤٥)؛معناه: لو اخترع علينا محمّد ﷺ بعض هذا القرآن، وتكلّف القول من تلقاء نفسه ما لم نقله، لأخذنا منه بقوّتنا وقدرتنا عليه ثم أهلكناه. واليمين تذكر ويراد بها القوة، قال الشاعر (^٢):\n_________\n(^١) الغاشية ٦/.\n(^٢) البيت من قول الشماخ. وعرابة: اسم رجل من الأنصار من الأوس، وهو عرابة بن أوس بن قيضي الأوسي الحارثي الأنصاري، من سادات المدينة الأجواد المشهورين، أدرك حياة النبي ﷺ وأسلم صغيرا، وتوفي بالمدينة وعمره نحو ستين سنة.","vol":"6","page":343},{"text":"إذا ما رأية رفعت لمجد ... تلقّاها عرابة باليمين\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ﴾ (٤٦)؛وهو عرق يجري في الظّهر حتى يتّصل بالقلب، إذا انقطع مات صاحبه.\nقوله تعالى: ﴿فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ﴾ (٤٧)؛أي ليس منكم أحد يحجزنا عنه بأن يكون حائلا بينه وبين عذابنا. والمعنى: لو تكلّف ذلك لعاقبناه، ثم لم تقدروا أنتم على دفع عقوبتنا.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (٤٨)؛يعني القرآن عظة لمن اتّقى عقاب الله،\n﴿وَإِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ﴾ (٤٩)؛بالقرآن،\n﴿وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٥٠)،في الآخرة يندمون على ترك الإيمان به،\n﴿وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾ (٥١)؛أي أصدق يقين أنه من الله تعالى لمن تدبّر وانصف،\n﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (٥٢)؛أي سبح الله العظيم ونزّهه عمّا لا يليق به.\nآخر تفسير سورة (الحاقة) والحمد لله رب العالمين.","vol":"6","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>سورة المعارج</span>\nسورة المعارج مكّيّة، وهي ألف ومائة وواحد وستّون حرفا، ومائتان وستّ عشرة كلمة، وأربع وأربعون آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله ثواب الّذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والّذين هم على صلاتهم يحافظون] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ (١)؛نزلت في النّضر بن الحارث حين قال ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٢) والمعنى دعا دعاء على نفسه بعذاب، وذلك العذاب واقع لا محالة لا بدّ منه،\nذلك العذاب عند وقوعه، ﴿لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ﴾ (٢) (^٣)؛يدفعه عنهم، فقتل النّضر يوم بدر صبرا وهو من الكافرين، ولم يقتل يومئذ من الأسارى غيره وغير عقبة بن أبي معيط.\nقوله تعالى: ﴿مِنَ اللهِ ذِي الْمَعارِجِ﴾ (٣)؛أي وقوع ذلك العذاب من الله ذي الفواضل والنّعم، وسمّيت معارج؛ لأنّها على مراتب. وقيل:\nمعناه: ذي معالي الدّرجات التي يعطيها أولياءه في الجنّة. وقال الكلبيّ: (معناه: ذي السّماوات) سمّاها معارج؛ لأنّ الملائكة تعرج فيها. وقال ابن زيد: (معنى الآية على\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٤٣ بإسناده عن أبي ﵁، وإسناده واه جدا.\n(^٢) الأنفال ٣٢/.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٧٧؛ قال السيوطي: (أخرجه الفريابي وعبد بن حميد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن عباس) وذكره. أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ١٠ ص ٣٣٧٣:الحديث (١٨٩٨٣).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٠٨)،وقال: هذا حديث صحيح.","vol":"6","page":345},{"text":"قراءة من قرأ «(سال)» بغير همزة؛ أي سال واد من أودية جهنّم بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع) (^١).\nقوله تعالى: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ؛﴾ أي تصعد الملائكة والرّوح يعني جبريل ﵇ ﴿إِلَيْهِ؛﴾ أي إلى الموضع الذي لا يجري لأحد سواه فيه حكم.\nوقوله تعالى: ﴿فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (٤)؛قال عكرمة وقتادة: (يعني يوم القيامة).وعن أبي سعيد قال: قيل: يا رسول الله؛ ما أطول هذا اليوم-يعني يوم القيامة-! فقال ﷺ: [والّذي نفسي بيده إنّه ليخفّف على المؤمن حتّى يكون أخفّ عليه من صلاة مكتوبة يصلّيها في الدّنيا] (^٢).\nوقيل: معنى الآية: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم يكون مقداره خمسين ألف سنة لعروج غيرهم، وذلك أنّ من أسفل الأرضين السّبع إلى فوق السموات السّبع خمسين ألف سنة، هكذا روي عن مجاهد. وأما قوله ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (^٣) هو ما بين سماء الدّنيا إلى الأرض في الصّعود خمسمائة سنة، وفي النّزول خمسمائة سنة كذلك، فذلك قوله ﴿أَلْفَ سَنَةٍ﴾ لغير الملائكة.\nوقال يمان: (يعني: القيامة في يوم القيامة خمسون موطنا، كلّ موطن ألف سنة).وفيه تقديم وتأخير؛ كأنّه قال: ليس له دافع في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، تعرج الملائكة والروح إليه. وقيل: معنى الآية: لو جعل الله محاسبة الخلائق إلى أحد غيره لم يفرغ منه في خمسين ألف سنة، وهو يفرغ منه في ساعة واحدة؛ لأنه سريع الحساب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٠٢).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٨٠؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد وأبو يعلى وابن جرير وابن حبان والبيهقي في البعث عن أبي سعيد الخدري ﵁ ...) وذكره. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٣ ص ٧٥.والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧٠٣٥) وفيه تصحيف في اسم أبي سعيد. وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٣٧ قال الهيثمي: (رواه أحمد وأبو يعلى وإسناده حسن على ضعف في راويه).\n(^٣) السجدة ٥/.","vol":"6","page":346},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا﴾ (٥)؛أي اصبر يا محمّد على تبليغ الوحي والرسالة وعلى ما يلحقك من الأذيّة من الكفار، والصّبر الجميل هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا﴾ (٦)؛أي يرون العذاب بعيدا غير كائن، كما يخبر الرجل عن شيء فيقول: هذا بعيد؛ أي هذا مما لا يكون،\nونحن، ﴿وَنَراهُ قَرِيبًا﴾ (٧)؛أي صحيحا كائنا؛ لأنّ كلّ ما هو كائن قريب.\nثم أخبر متى يقع العذاب فقال تعالى: ﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ﴾ (٨) أي كالصّفر المذاب، وقيل: كدرديّ الزيت (^١)،وقال الحسن: (مثل الفضّة إذا أذيبت)،\n﴿وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ﴾ (٩)؛أي كالصّوف الأحمر، وهو أضعف الصّوف، ﴿وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾ (١٠)؛أي لا يسأل قريبا عن قرائبه لاشتغال كلّ بنفسه من شدّة الأهوال.\nوقرأ البزيّ عن ابن كثير «(ولا يسأل حميم)» بضمّ الياء أي لا يقال لحميم: أين حميمك؟ قال الفرّاء: (ولست أشتهي ذلك؛ ضمّ الياء؛ لأنّه مخالف لجماعة القرّاء) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ؛﴾ أي يعرف الأقارب أقاربهم ساعة من النهار في ذلك اليوم، ثم لا تعارف بعد تلك الساعة، فيبصّر الرجل حميمه بعد ذلك فلا يكلّمه. والمعنى: يعرف الحميم حميمه حتى يعرفه، ومع ذلك لا يسأله عن شأنه لشغله بنفسه.\nقوله تعالى: ﴿يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ﴾ (١٢)؛أي يتمنّى الكافر أن يفدي نفسه من عذاب الله بأولاده وزوجته وأخيه.\nوقوله تعالى: ﴿وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ﴾ (١٣)؛أي\n_________\n(^١) الدّرء: الدفع، وهو ما يستر الزيت من الزبد، أو يخالطه، وهو (الكعر) بفتحتين، فيقال: درديّ الزيت وغيره ما يبقى في أسفله، وهو آخره وخاثره. مختار الصحاح (عكر):ص ٤٤٨.و(درد) ص ٢٠٢.\n(^٢) قاله في معاني القرآن: ج ٣ ص ١٨٤.","vol":"6","page":347},{"text":"وعشيرته الأقربين التي تضمه ويأوي إليها، وتنصره في المكاره والشدائد، ويودّ أيضا أن يفتدي،\n﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾ (١٤)؛ذلك الفداء من العذاب.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ؛﴾ لا ينجيه؛ قوله تعالى: ﴿إِنَّها؛﴾ وهي من أسماء النّار، سميت بهذا الاسم من قوله: ﴿لَظى﴾ (١٥)؛أي توقد، واللّظى هو اللهب الخالص.\nقوله تعالى: ﴿نَزّاعَةً لِلشَّوى﴾ (١٦)؛صفة النار؛ أي كثيرة النّزع للأعضاء والأطراف.\nوالشّوى: جمع الشّواة؛ وهو الطّرف، وسمّيت جلدة الرأس أيضا بهذا الاسم.\nوفي الحديث: [إنّ النّار تنزع قحف رأسه فتأكل الدّماغ كلّه، ثمّ يعود كما كان، فتعود لأكله، فذلك دأبها أبدا] (^١).وقيل: ارتفع قوله (نزّاعة) على إضمار: هي نزاعة للشّوى؛ تنزع اليدين والرّجلين وسائر الأطراف، فلا تترك لحما ولا جلدا إلاّ أحرقته (^٢).\nقوله تعالى: ﴿تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلّى﴾ (١٧)؛أي تدعو النار من أعرض عن الإيمان وتولّى عن التوحيد وأدبر عن الحقّ، فتقول: إليّ يا مشرك؛ إليّ يا منافق؛ إليّ ... إليّ، فإنّ مستقرّك فيّ،\nوتدعو أيضا من ﴿وَجَمَعَ،﴾ المال في الدنيا، ﴿فَأَوْعى﴾ (١٨)،أي فجعله في الأوعية، لم يصل به (^٣) رحما ولا أدّى فريضة ولا أنفقه في طاعة الله تعالى.\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) قرأ عاصم: (نزّاعة) بالنصب، وقرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم في رواية أبي بكر عنه والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي (نزّاعة) بالرفع. قاله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٢٨٧؛وقال: (فمن رفع فله خمسة أوجه: أحدها: أن تجعل (لظى) خبر (إنّ) وترفع (نزاعة) بإضمار هي؛ فمن هذا الوجه يحسن الوقف على (لظى).والوجه الثاني: أن تكون (لظى) و(نزاعة) خبران ل (إنّ).كما تقول: إنّه خلق مخاصم. والوجه الثالث: أن تكون (نزاعة) بدلا من (لظى) و(لظى) خبر (إنّ).والوجه الرابع: أن تكون (لظى) بدلا من اسم (إنّ) و(نزاعة) خبر (إنّ).والوجه الخامس: أن يكون الضمير في (إنّها) للقصة، و(لظى) مبتدأ و(نزاعة) خبر الابتداء، والجملة خبر (إنّ).والمعنى أن القصة والخبر (لظى نزاعة للشوى).).\n(^٣) في أصل المخطوط: (منه) وعلى ما يبدو أن المناسب (به) فأثبتناه.","vol":"6","page":348},{"text":"قوله تعالى: ﴿*إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا﴾ (١٩)؛أي ضجورا شحيحا شديد الحرص مع قلّة الصبر،\nوتفسير الهلوع مع ما ذكره الله تعالى، ﴿إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا﴾ (٢١)،يعني إذا أصابه الفقر والشدّة جزع فلم يصبر ولم يحتسب، وإذا أصابه ما يسرّ به من المال والسّعة منع خلق الله منه ولم يشكر.\nوعن ابن عبّاس أنّه قال: (الهلوع الّذي يرضى عند الموجود، ويسخط عند المفقود).وقيل: هو الذي يكون نسّاء عند النّعم، دعّاء عند المحن، وهذا كلّه إخبار عما خلق الإنسان عليه من جهة الطّبع، ثم نهاه عن الجزع والمنع، يستحقّ بذلك جزيل الثواب.\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢) الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ﴾ (٢٣)؛ يعني: فإنّهم يغلبون فرط الهلع لثقتهم بربهم، وثقتهم بمقدوراته، والمعنى: إلاّ المصلّين الصلوات الخمس، ويدومون عليها ولا يدعونها ليلا ولا نهارا. وعن عمران بن الحصين: أنّ معناه: (هم الّذين لا يلتفتون في صلاتهم يمينا ولا شمالا) (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ﴾ (٢٤)؛يعني الزكاة المفروضة؛ لأن ما لا يكون مفروضا لا يكون معلوما،\nوقوله تعالى: ﴿لِلسّائِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (٢٥)؛السائل: الطّوّاف الذي يسأل الناس، والمحروم: الذي يحرم وجوه الاكتساب، لا يسأل ولا يعطى. وعن ابن عبّاس قال: (هو الّذي لا تستقيم له تجارة) (^٢).وقيل: هو الذي يسهم له في الغنيمة.\nوسئل رسول الله ﷺ عن المحروم فقال: [هو الّذي تحمّل نخل النّاس، ولا يحمل نخله، ويزكو زرع النّاس، ولا يزكو زرعه، وتلبن شاء النّاس ولا تلبن شاهه].\nووجه استثناء المصلّين والمنافقين: أنّ المصلّين لا يفعلون ما يفعله الهلوع؛ لأنّهم يؤدّون حقّ الله، فإنّ مداومتهم على طاعة الله تمنعهم عن أفعال الكفّار.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٠٧٤) من حديث عقبة بن عامر الجهني.\n(^٢) في جامع البيان: الأثر (٢٧٠٩٤) عن عكرمة قال: (السّائل الّذي يسألك، والمحروم الّذي لا ينمى له مال).","vol":"6","page":349},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ﴾ (٢٧)؛\nأي خائفون حذرون، ﴿إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ﴾ (٢٨) أي لا يؤمن وقوعه بمن يستحقّه.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ؛﴾ أي لا يرسلونها إلاّ على أزواجهم الأربع أو جواريهم، ﴿فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ﴾ (٣٠)،أي فإنّهم لا يلامون على ترك حفظ فروجهم عن هؤلاء،\n﴿فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ،﴾ أي فمن اعتدى وضلّ في استباحة الوطء طريقا غير هذين الطّريقين، ﴿فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ﴾ (٣١)؛يتعدّون الحلال إلى الحرام.\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ﴾ (٣٢)؛معناه: والذين هم لأماناتهم التي ائتمنوا عليها في أمر الدين، والذين للعهد الذي بعث به الأنبياء إلى الخلق راعون، وكلّ محافظ على شيء فهو راع له، والإمام راع لرعيّته. ويدخل في هذه الآية أمانات الناس فيما بينهم وعهودهم وعقودهم بينهم.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ﴾ (٣٣)؛أي الذين يقومون بأدائها على وجهها، ولا يكتمونها وإن كانت على أنفسهم،\n﴿وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ﴾ (٣٤)؛أي يراعون مواقيتها وشروطها وحدودها.\nوالفائدة في إعادة ذكر الصّلاة؛ لتعظيم أمرها وتفخيم شأنها.\nوقوله تعالى:\n﴿أُولئِكَ فِي جَنّاتٍ مُكْرَمُونَ﴾ (٣٥)؛معناه: الذين استجمعوا هذه الخصال في جنّات في الآخرة مكرمين بالتّحف والهدايا.\nقوله تعالى: ﴿فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ﴾ (٣٦)؛هذه الآية في المستهزءين؛ وهم خمسة سمّيناهم من قبل، كانوا قد جلسوا حول النبيّ ﷺ يستهزءون بالقرآن ويكذّبون به، فقال الله تعالى: ما لهم ينظرون إليك، ويجلسون عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون، والمهطع: المقبل على الشّيء ببصره لا يزيله، وكانوا ينظرون إلى النبيّ ﷺ نظرة العداوة غيظا وحنقا. وقيل: معنى مهطعين: مديمين النظر متطلّعين نحوك، وهو نصب على الحال.","vol":"6","page":350},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ﴾ (٣٧)؛أي عن يمين النبيّ ﷺ وشماله حلقا حلقا، وجماعة جماعة، وعصبة عصبة، والعزين: جماعة في تفرقة، واحدتها عزة، ونظيرها ثبة وثبين.\nوكان هؤلاء الكفّار يقولون: إن كان أصحاب محمّد يدخلون الجنة، فإنّا ندخلها قبلهم، فقال الله تعالى: ﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلاّ،﴾ لا يكون ذلك، ﴿إِنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ﴾ (٣٩)؛أي من المقاذير والأنجاس والنّطف والعلق، فأيّ شيء لهم يدخلون به الجنّة، ومن حكمنا في بني آدم أن لا يدخل أحد منهم الجنّة إلاّ بالإيمان والعمل الصالح، فماذا يطمعهم في ذلك وهم كفّار؟ وفي هذا تنبيه على أنّ الناس كلّهم من أصل واحد، وإنما يتفاضلون بالإيمان والطاعة.\nقرأ الحسن وطلحة «(يدخل)» بفتح الياء وضمّ الخاء، ومعنى: إنّا خلقناهم مما يعلمون، يعني لا يستوجب أحد الجنّة بكونه شريفا، فإنّ مادة الخلق واحدة، بل يستوجبونها بالطاعة. قال قتادة في هذه الآية: (إنّما خلقت يا ابن آدم من قذر فاتّق الله) (^١).قال بعضهم: أنّى لابن آدم الكبر؛ وقد خرج من مخرج البول مرّتين، ثم من بطن أمّه متلوّثا بالدّم متلطّخا ببوله وخرائه.\nقوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ؛﴾ معناه: فأقسم برب مشارق الشّمس ومغاربها في الشّتاء والصيف، يعني مشرق كلّ يوم في السّنة ومغربه، ﴿إِنّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ؛﴾ أي على أن نهلكهم، ونأتي بخلق أطوع لله منهم، ﴿وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ﴾ (٤١)؛أي بمغلوبين بالفوت\n﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا؛﴾ أي اتركهم يا محمّد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في كفرهم، ﴿حَتّى يُلاقُوا؛﴾ يعاينوا، ﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ﴾ (٤٢)؛فيه وهو يوم القيامة، فأنتقم منهم بأعمالهم، وهذا لفظه لفظ الأمر، ومعناه: الوعد. وقيل: إنّ هذه الآية منسوخة بآية القتال.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧١١٠).","vol":"6","page":351},{"text":"قوله ﷿: ﴿يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعًا؛﴾ بيان اليوم الذي يوعدون، وهو يوم خروجهم من القبور سراعا نحو الدّاعي، وذلك حين يسمعون الصيحة الآخرة، ﴿كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ﴾ (٤٣)؛أي إلى علم منصوب لهم يسرعون ويستبقون إلى موضع الحساب.\nوالأجداث: جمع الجدث وهو القبر، وكذلك الحرف، والسّراع: جمع سريع، والسّرائع بمعنى المسرع، كالأليم بمعنى المؤلم. والإيفاض: الإسراع، يقال: وفض يوفض؛ وأوفض يوفض؛ إذا أسرع في عدوه.\nقوله تعالى: ﴿خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ؛﴾ أي يخرجون من القبور ذليلة أبصارهم تعلوهم مذلّة وسواد الوجوه، ﴿ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ﴾ (٤٤)؛ فيه العذاب على ألسنة الرّسل، فلم يصدّقوهم.\nوقرأ زيد بن ثابت وأبو الرجاء وأبو العالية والحسن وابن عامر «(إلى نصب)» بضمّتين ومعناه: الأصنام التي كانوا ينصبونها ويعبدونها ويذبحون تقرّبا إليها (^١).\nآخر تفسير سورة (المعارج) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧١٢١) عن ابن زيد، والأثر (٢٧١٢٢) عن الحسن، والأثر (٢٧١١٤) عن أبي العالية.","vol":"6","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>سورة نوح</span>\nسورة نوح ﵇ مكّيّة، وهي سبعمائة وسبعة وعشرون حرفا، ومائتان وأربع وعشرون كلمة، وثمان وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأها كان من المؤمنين الّذين تدركهم دعوة نوح ﵇] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ؛﴾ أي خوّفهم من السّخط والعذاب إن لم يؤمنوا بالله، ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ (١)؛وهو الغرق بالطّوفان، فأتاهم؛\n﴿قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (٢)؛أي رسول مخوّف بلغة تعرفونها.\nقوله تعالى: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ؛﴾ أي أرسلت إليكم لتعبدوا الله وتوحّدوه وتأتمروا بجميع ما آمركم به، وتتّقوا سخطه وعذابه، ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ (٣) فيما أبيّنه لكم عن الله تعالى،\n﴿يَغْفِرْ لَكُمْ؛﴾ جواب الأمر؛ أي افعلوا ما أمرتكم به يغفر لكم، ﴿مِنْ ذُنُوبِكُمْ؛﴾ ويزيل عقابه عنكم.\nودخول (من) في الآية لتخصيص الذّنوب من سائر الأشياء، لا لتبعيض الذّنوب كما في قوله تعالى ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ (^٢).ويقال: معناه: نغفر لكم من الذّنوب ما لا تبعة لأحد فيه ولا مظلمة.\nقوله تعالى: ﴿وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى؛﴾ أي يؤخّركم بلا عذاب إلى منتهى آجالكم، فلا يصيبكم غرق ولا شيء من عذاب الاستئصال إن آمنتم. قوله\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٤٣ عن أبي بن كعب بإسناد واه ضعيف.\n(^٢) الحج ٣٠/.","vol":"6","page":353},{"text":"تعالى: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ؛﴾ معناه: آمنوا قبل الموت تسلموا من العقوبات والشّدائد، فإنّ أجل الموت إذا جاء لا يمكنكم الإيمان. قوله تعالى: ﴿لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ (٤)؛أي لو كنتم تصدّقون ما أقول لكم.\nقوله تعالى: ﴿قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهارًا﴾ (٥)؛يعني لمّا آيس نوح من إيمان قومه قال: رب إنّي دعوت قومي إلى التوحيد والطاعة ليلا سرّا ونهارا علانية،\n﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاّ فِرارًا﴾ (٦)،فلم يزدادوا عند دعائي إيّاهم إلاّ تباعدا عن الإيمان بالجهل الغالب عليهم،\n﴿وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ؛﴾ إلى طاعتك والإيمان بك، ﴿لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ؛﴾ لئلاّ يسمعوا صوتي، ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ؛﴾ أي غطّوا بها وجوههم؛ لئلاّ يروني، ﴿وَأَصَرُّوا؛﴾ على كفرهم، ﴿وَاسْتَكْبَرُوا؛﴾ عن قبول الحقّ والإيمان بك، ﴿اِسْتِكْبارًا﴾ (٧).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارًا﴾ (٨)؛أي معلنا لهم بالدّعاء وعلا صوتي،\n﴿ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ؛﴾ أي كرّرت الدّعاء معلنا و، ﴿إِسْرارًا﴾ (٩)،وسلكت معهم في الدّعوة كلّ مسلك ومذهب، وتلطّفت لهم كلّ تلطّف،\n﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّارًا﴾ (١٠)؛ للذّنوب يجمع لكم من الحظّ الوافر في الآخرة، الخصيب في الدّنيا والغنى،\n﴿يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ؛﴾ بالمطر، ﴿مِدْرارًا﴾ (١١)؛كثير الدّرور، كلّما احتجتم إليه،\n﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ؛﴾ في الدّنيا بساتين، ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهارًا﴾ (١٢)؛تجري على وجه الأرض لمنافعكم.\nوذلك أنّ الله تعالى كان قد حبس المطر حتى لم يبق لهم دابّة ولا نباتا أخضر، وأعقم أرحام النّساء وأصلاب الرّجال حتى لم يكن لهم ولد في مدة سبع سنين، فوعدهم نوح ﵇ بردّ ذلك كلّه عليهم إن آمنوا.\nوالسّنة في الاستسقاء تقديم القرب والطاعات، والاستكثار من الاستغفار كما روي عن عمر ﵁: (أنّه خرج للاستسقاء، فجعل يستكثر من الاستغفار، فقيل له: ما سمعناك استسقيت وما ردّدت عن الاستغفار؟ فقال: لقد استسقيت بمجاديح السّماء","vol":"6","page":354},{"text":"الّتي يستنزل بها القطر، ثمّ قرأ: ﴿(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّارًا، يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا» (^١).\nوكان بكر بن عبد الله يقول: (إنّ أكثر النّاس ذنوبا أقلّهم استغفارا، وأكثرهم استغفارا أقلّهم ذنوبا).وعن عائشة ﵂ أنّها قالت: (طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارًا﴾ (١٣)؛أي ما لكم لا تخافون لله عظمة، وتفعلون ما أمركم به تعظيما له، وترجون منه بذلك الثواب، والمعنى: ما لكم لا تعلمون حقّ عظمته فتوحّدوه وتطيعوه، وقد جعل لكم في أنفسكم آية تدلّ على توحيده من خلقه إيّاكم،\nفقال تعالى: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوارًا﴾ (١٤)؛يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم صبيّا ثم شابّا ثم شيخا، وقلّبكم في ذلك حالا بعد حال، قال ابن الأنباريّ: (الطّور: الحال).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا﴾ (١٥)؛أي مطبقة بعضها فوق بعض،\n﴿وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا؛﴾ قال ابن عبّاس: (وجهه في السّماء وقفاه في الأرض) (^٣)،فالقمر وإن كان في السّماء الدّنيا، فإنّما يلي السّماوات منه يضيء لهم، وما يلي الأرض منه يضيء لأهل الأرض.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا﴾ (١٦)؛أي سراجا للعالم يبصرون بها منافع دنياهم، كما أنّ المصباح سراج الإنسان في البيت المظلم، قال\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧١٣٢).\n(^٢) في كنز العمال: الحديث (٢٠٨٨)؛قال المتقي الهندي: (أخرجه ابن ماجة عن عبد الله بن بسر، وعن عائشة أخرجه أحمد في الزهد موقوفا).وأخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ١٠ ص ٣٩٥ عن عائشة مرفوعا. والخطيب في تاريخ بغداد: ج ٩ ص ١١٢:الترجمة (٤٧١٧).وأخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب الأدب: باب الاستغفار: الحديث (٣٨١٨) عن عبد الله بن بسر بإسناد صحيح.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٩٢؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وأبو الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن ابن عباس).وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩١٠)،وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"6","page":355},{"text":"عبد الله بن عمر: (وجه الشّمس والقمر إلى السّماوات، وقفاهما إلى الأرض، يضيئان في السّماء، كما يضيئان في الأرض) (^١).\nوقيل لعبد الله بن عمر: ما بال الشّمس تعلونا أيّاما وتبرد أيّاما؟ قال: (إنّها في الصّيف في السّماء الرّابعة، وفي الشّتاء في السّماء السّابعة، ولو كانت في سماء الدّنيا لما قام لها شيء) (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتًا﴾ (١٧)؛يعني مبتدأ خلق آدم، فهو خلق من الأرض والناس أولاده، ونباته في هذا الموضع أبلغ من إنباته، كأنه قال: أنبتّكم فنبتّم نباتا، والنبات ما يخرج حالا بعد حال.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها؛﴾ أي في الأرض بعد الموت، يعني يقبرون فيها، ﴿وَيُخْرِجُكُمْ؛﴾ منها، ﴿إِخْراجًا﴾ (١٨)؛عند النفخة الأخيرة للبعث.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطًا﴾ (١٩)؛أي فرشها وبسطها لكم كهيئة البساط، تستقرّون عليها وتنصرفون فيها، جعلها الله لكم كذلك؛\n﴿لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجًا﴾ (٢٠)؛طرقا بيّنة واسعة، قال ابن عبّاس: (أراد بالفجاج الطّرق المختلفة) (^٣) والفجّ: الطريق بين الجبلين.\nقوله تعالى: ﴿قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي؛﴾ أي لم يجيبوا دعوتي، ﴿وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاّ خَسارًا﴾ (٢١)؛أي واتّبعوا السفهاء والفقراء والرؤساء والكبراء الذين لم تزدهم كثرة الأموال والأولاد إلاّ ضلالا في الدين وعقوبة في الآخرة. والمعنى: أنّ نوحا ﵇ قال: يا رب إنّهم عصوني فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه، واتّبعوا رؤساءهم وكبراءهم، بسبب الكثرة والثروة، وكانوا يصرفون سفلتهم عن دين الإسلام. والولد والولد مثل القرب والقرب والعجم والعجم (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧١٤٨).\n(^٢) ذكره ابن عطية في التفسير: ج ٣ ص ١٩٠٣.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧١٥١).\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٣٠٦؛ قال القرطبي: (وقرأ أهل المدينة والشام وعاصم:-","vol":"6","page":356},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا﴾ (٢٢)؛أي مكرا عظيما، والكبير والكبّار بمعنى واحد، ومكرهم الكبير إعظام القربة على الله تعالى،\nوتوصية بعضهم بقولهم: ﴿وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ؛﴾ أي لا تدعوا عبادة أصنامكم. وقيل: مكرهم الكبير: أنّهم جرّوا سفلتهم على قتل نوح ﵇، قرأ ابن محيصن وعيسى «(كبارا)» بالتخفيف (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ (٢٣)، أي لا تدعنّ عبادة أصنامكم، ولا تدعنّ عبادة ودّا ولا سواعا ويغوث ويعوق ونسرا، هذه خمسة أصنام لهم كانوا يعبدونها ويقدّمونها على غيرها.\nفلما جاء الغرق اندفنت تلك الأصنام، وكانت مدفونة إلى أن أخرجها الشيطان لمشركي العرب، فوقع كلّ صنم منها في أيدي قوم، فاتّخذت قضاعة ودّا يعبدونها بدومة الجندل، ثم توارثوها إلى أن جاء الإسلام، وهي عندهم. وكان سواع لهذيل، وكان يغوث لبني غطيف من مراد، وكان يعوق لكهلان، ونسر لخثعم (^٢)،وأما اللاّت لثقيف، والعزّى لسليم وغطفان وجشم وسعد ونضر بن بكر. ومناة لقديد، وأساف ونائلة وهبل لأهل مكّة، فكان أساف حيال الحجر الأسود، ونائلة حيال الرّكن اليمانيّ، وهبل في جوف الكعبة، ثمانية عشر ذراعا. قال الواقديّ: (كان ودّ على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطّير).قرأ نافع «(ودّا)» بضمّ الواو، وقرأ الباقون بفتحها وهما لغتان.\n_________\n(^٤) - (وولده) بفتح الواو، والباقون (ولده) بضم الواو وسكون اللام، وهي لغة فيا لولد) والمراد: أن إفراده وجمعه بلفظ واحد. فهذا قصده والله أعلم.\n(^١) في المخطوط: (ابن حصين).وينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١٨ ص ٣٠٧؛قال القرطبي: (وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد (كبارا) بالتخفيف).\n(^٢) في المخطوط: (لجيعم).","vol":"6","page":357},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا؛﴾ أي أضلّ الأصنام كثيرا يعني ضلّوا بسببها لقوله تعالى ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ﴾ (^١)،والمعنى: قد ضلّ كثير من الناس بهذه الأصنام، وإنما أضاف الضّلال إلى الأصنام؛ لأنّها كانت سبب ضلالتهم.\nوقوله تعالى: ﴿وَلا تَزِدِ الظّالِمِينَ إِلاّ ضَلالًا﴾ (٢٤)؛هذا دعاء عليهم بعذاب، أعلمه الله أنّهم لا يؤمنون وهو قوله تعالى ﴿لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ (^٢)، والمعنى: لا تزدهم إلاّ خسرانا وهلاكا، وإنما لم يصرف (ويغوث ويعوق) لأنّهما ضارعا الأفعال.\nقوله تعالى: ﴿مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا؛﴾ أي من أجل خطاياهم أغرقوا في الدّنيا فأدخلوا بذلك الغرق نارا، وفي هذا دليل على عذاب القبر، لأنّ حرف الفاء للتعقيب، فاقتضى أنّهم نقلوا عقيب الغرق إلى النار، والكافر إنّما يدخل نار جهنّم يوم القيامة، وخطاياهم في هذه الآية الكفر. و(ما) هاهنا صلة، والمعنى: من خطاياهم؛ أي من أجلها وسببها. قوله تعالى: ﴿فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصارًا﴾ (٢٥)؛أي فلم يجدوا لأنفسهم من دون الله أحدا فينصرهم ولا يمنع هم من عذاب الله.\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا﴾ (٢٦)؛ روى قتادة أنه قال: (ما دعا نوح بهذه الآية إلاّ بعد أن نزل عليه أنّه ﴿لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ﴾).والدّيّار: متّخذ الدار وساكنها، فعمّ الله جميع أهل الأرض بالهلاك بدعائه، غير علج (٣) فإنه غير علج (٤) إلى زمان موسى ﵇؛ لأنه لم يتّخذ ديرا ولا سكن الدار، ويقال: ما بالدار ديّار؛ أي أحد.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ؛﴾ أي إنّك إن تتركهم على وجه الأرض ولا تهلكهم يضلّوا عبادك عن دينك، ﴿وَلا يَلِدُوا إِلاّ فاجِرًا؛﴾ أي خارجا عن طاعتك، ﴿كَفّارًا﴾ (٢٧)؛لنعمك، أخبر الله تعالى نوحا ﵇ أنّهم لا يلدون مؤمنا أبدا.\n_________\n(^١) علج: العلج بوزن العجل: الواحد من الكفار العجم. مختار الصحاح: ص ٤٤٩.\n(^٢) (غير علج) هكذا في المخطوط بوضوح، وعلى ما يبدو أن هناك سقط أو تحريف.","vol":"6","page":358},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ؛﴾ يعني أباه لامك بن متوشلخ، وأمّه شخماء بنت أنوش، وكانا مؤمنين، ولذلك استغفر لهما، وقوله تعالى: ﴿وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا؛﴾ أراد ببيته هنا السّفينة، وقيل: مسجده، وقيل: داره.\nوقوله تعالى: ﴿وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ؛﴾ عامّ في كلّ من آمن وصدّق الرّسل. وقوله تعالى: ﴿وَلا تَزِدِ الظّالِمِينَ إِلاّ تَبارًا﴾ (٢٨)؛والتّبار: الهلاك والدّمار، ولذلك سمي المكسور متبّرا، وقد جمع نوح بين دعوتين، دعوة على الكفار، ودعوة للمؤمنين، فاستجاب الله دعاءه على الكفّار فأهلكهم، ونرجو أن يستجيب دعاءه في المؤمنين.\nآخر تفسير سورة (نوح) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>سورة الجنّ</span>\nسورة الجنّ مكّيّة، وهي ثمانمائة وتسعون حرفا، ومائتان وخمس وثمانون كلمة، وثمان وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطي بعدد كلّ جنّيّ وشيطان صدّق بمحمّد ﷺ وكذب به عتق رقبة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ (١)؛وذلك أنّ السماء لم تكن تحرس فيما بين عيسى ومحمّد صلوات الله عليهما، فلمّا بعث الله محمّدا نبيّنا حرست السماء ورميت الشياطين بالشّهب، فلم يبق صنم إلاّ خرّ لوجهه.\nفقال إبليس للجنّ: لقد حدث في الأرض حدث لم يحدث مثله، ولا يكون هذا إلاّ عند خروج نبيّ، ففرّق جنده في الطلب وأمرهم أن يضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وبعث تسعة نفر من أشراف جنّ نصيبين إلى أرض تهامة، وكان رئيسهم يسمّى عمروا، فلما انتهوا إلى بطن نخلة وجدوا النبيّ ﷺ قائما يصلّي بأصحابه صلاة الفجر.\nفلمّا سمعوا القرآن رقّت له قلوبهم، ودنا بعضهم من بعض حبّا للقرآن حتى كادوا يتساقطون على النبيّ ﷺ وهو لا يعلم، وقالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السّماء، فذلك قوله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ﴾ (^٢)\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٤٩،وإسناده ضعيف، بل واه.\n(^٢) الأحقاف ٢٩/.","vol":"6","page":360},{"text":"فآمنوا بالنبيّ ﷺ ورجعوا إلى قومهم منذرين، ولم يأتوا إبليس (^١).\nوقالوا لقومهم: ﴿(إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا)﴾ أي بليغا ذا عجب يعجب من بلاغته وحسن نظمه،\n﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ؛﴾ أي يدعو إلى الصّواب من التوحيد والإيمان، ﴿فَآمَنّا بِهِ؛﴾ وصدّقنا به أنّه من عند الله، ﴿وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَدًا﴾ (٢)؛من بعد هذا اليوم، كما أشرك إبليس.\nفاستجاب لهم جماعة من الجنّ فجاءوا بهم إلى النبيّ ﷺ، فأقرأهم القرآن فآمنوا به، وقالوا: يا رسول الله إنّ الأرض بيننا وبينك حجل ليس لنا فيه شيء، فقال ﷺ: [لكم الرّوث وكلّ أرض سبخة تنزلون بها تكون مكلّبة لكم، ولكم العظم، وكلّ عظم مررتم عليه تجدون عليه اللّحم حيث يكون] (^٢).\nثم يكره أن يستنجى بالعظم والرّوث. ثم انصرفت الجنّ عنه، فأوحى الله إليه بهذه الآيات لبيان أنّ الجنّ لمّا ظهر لهم الحقّ اتبعوه، فالإنس أولى بذلك لأنّهم ولد آدم، فكان المخالف منهم ألوم.\nومعنى الآية: قل يا محمّد لأهل مكّة: أوحي إليّ أنه استمع إلى القرآن طائفة من الجنّ، فلمّا رجعوا إلى قومهم قالوا: يا قومنا ﴿(إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَدًا)﴾ بعد هذا اليوم؛ أي لا نتّبع إبليس في الشّرك،\n﴿وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدًا﴾ (٣)؛هذا من قول الجنّ لقومهم، معطوف على قوله ﴿(إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا)﴾ وإنّه تعالى جدّ ربنا وعظمته عن أن يتّخذ صاحبة أو ولدا، وهذا كما يقال: فلان أعظم وأجلّ من أن يفعل كذا وكذا،\n_________\n(^١) أصله من حديث ابن عباس ﵄؛ أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٢ ص ٤١ - ٤٢:الحديث (١٢٤٤٩).والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧١٦٧).ومخرج في الصحيحين أيضا عند البخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب الجهر بقراءة صلاة الفجر: الحديث (٧٧٣)،وفي تفسير سورة الجن: الحديث (٤٩٢١).\n(^٢) جزء من حديث طويل، عن ابن مسعود في القراءة على الجن، أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الصلاة: باب الجهر بالقراءة في الصبح: الحديث (٤٥٠/ ١٥٠).والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: باب تفسير سورة الأحقاف: الحديث (٣٢٥٨) وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"6","page":361},{"text":"فالجدّ: العظمة، وقال الحسن: (معنى الجدّ في هذه الآية الغنى) (^١) ومنه قولهم في الدّعاء: [ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ] أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللهِ شَطَطًا﴾ (٤)؛والمراد بالسّفيه في هذه الآية إبليس، وقيل: من كان لا يؤمن من الجنّ، وسفهه أن جعل لله صاحبة وولدا. والشّطط: السّرف في الخروج عن الحقّ، وسمي القول البعيد من قولهم: شططت الدّار إذا بعدت. وقيل: الشّطط: الكذب والجور، وهو وصفه بالشريك والولد.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ (٥)؛أي قالت الجنّ: إنا ظننّا أنّ الإنس والجنّ كانوا لا يكذبون على الله بأنّ له شريكا وصاحبة وولدا حتى سمعنا القرآن وتبيّنا الحقّ منه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا﴾ (٦)؛معناه: إنّ أهل الجاهلية كانوا إذا نزلوا بواد، أو بأرض فأمسوا هنالك، قالوا: نعوذ بسيّد هذا الوادي من سفهاء قومه، أرادوا بذلك سيّد الجنّ، فيبيتون في جوار منهم يحفظونهم حتى يصبحوا، وقالت الجنّ: قد سدنا الجنّ والإنس حتى بلغ سؤددنا الإنس فزادهم تعوّذ الإنس لهم رهقا؛ أي كبرا وعظمة في نفوسهم وسفها وطغيانا وظلما.\nوعن كردم بن أبي السّائب الأنصاريّ (^٢) قال: (خرجت مع أبي إلى المدينة وآوانا المبيت إلى راعي غنم، فلمّا انتصف اللّيل جاءنا ذئب فأخذ حملا من الغنم، فوثب الرّاعي فنادى: يا عامر الوادي جارك! فنادى مناديا لا نراه: يا سرحان أرسله. فأتى الحمل يشتدّ حتّى دخل بين الغنم لم يصبه شيء، فأنزل الله تعالى على\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧١٧٧).\n(^٢) في المخطوط: (كرم بن السائب)،والصحيح كما أثبتناه. ترجم له ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة: الرقم (٧٣٩٤).وابن عبد البر في الاستيعاب: الرقم (٢٢٠٨) وذكره (كردم بن أبي السنابل الأنصاري).واختلفوا باسمه وصحبته، والغالب أنه ممن لحق بالصحبة صغيرا، وتابع الصحابة وأخذ عنهم، والله أعلم.","vol":"6","page":362},{"text":"رسوله بمكّة (وأنّه كان رجال من الإنس يعودون برجال من الجنّ فزادوهم رهقا» (^١).قال ابن عبّاس: (يعني زادوهم بهذا التّعوّذ طغيانا حتّى قالوا: سدنا الإنس والجنّ).والرّهق في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ أَحَدًا﴾ (٧)؛ معناه: أنّ كفار الجنّ ظنّوا كما ظننتم يا أهل مكّة، أن لن يبعث الله رسولا، ويقال:\nأن لن يبعث الله أحدا من قبره بعد الموت. والمعنى: أنّهم كانوا لا يؤمنون بالبعث، كما أنّكم أيّها المشركون لا تؤمنون.\nقالت الجنّ: ﴿وَأَنّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا﴾ (٨)؛هذا إخبار «عن» (^٢) قول الجنّ الذين سمعوا القرآن وآمنوا به ورجعوا إلى قومهم منذرين. والمعنى: إنّا صعدنا السّماء وأتيناها للطّلب كما كنّا نسمع إلى الملائكة من قبل، فوجدناها ملئت حفظة أقوياء من الملائكة، ونيرانا مضيئة يرمون بها إلينا ويزجرونا عن الاستماع. والحرس: جمع الحارس وهو الحافظ.\nوالشّهب: جمع الشّهاب، وهو الشعاع الذي يحدث من النجم ويستنير في الهواء، تسميه العامّة: الكوكب المنقضّ.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ؛﴾ روي عن ابن عبّاس أنه قال: (لم تكن قبيلة من الجنّ إلاّ ولها من السّماء مقاعد للسّمع، فكان إذا نزل الوحي سمعت الملائكة صوتا كصوت الحديدة ألقيت على الصّفا، فإذا سمعته الملائكة خرّوا لها سجّدا، ثمّ تقول الملائكة بعضهم لبعض: ماذا قال ربّكم؟ فإن كان ممّا يكون في السّماء قالوا: الحقّ وهو العليّ الكبير، وإذا كان ممّا يكون في الأرض من عيب أو موت تكلّموا به، فتسمعه الشّياطين فينزلون به على أوليائهم من الإنس. فلمّا بعث النّبيّ ﷺ زجروا بالنّجوم) فذلك قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَسْتَمِعِ﴾\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٩٨؛ قال السيوطي: (وأخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم والعقيلي في الضعفاء والطبراني وأبو الشيخ في العظمة وابن عساكر عن كردم بن أبي السائب ﵁ ...) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٩٠٠٢).\n(^٢) (عن) سقطت من المخطوط.","vol":"6","page":363},{"text":"﴿الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا﴾ (٩)؛أي من يحاول الاستماع الآن يجد له كوكبا قد أرصد له يرميه بناره.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ (١٠)؛معناه: أنّهم قالوا: لا ندري أنّا رمينا بالشّهب أنّ الله تعالى أراد إنزال العذاب بالناس لمعاصيهم، أو أراد بعث الرسول ﷺ، وذلك أنّ السماء لم تحرس قطّ إلاّ لنبوّة، أو لعقوبة عاجلة عامّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنّا مِنَّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذلِكَ؛﴾ أي منّا المطيعون له في أمره ونهيه، ومنّا أهل المعاصي، ﴿كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا﴾ (١١)؛أي كنا أهل ملك شتّى مؤمنين وكافرين. وقيل: كنّا جماعات متفرّقين وأصنافا مختلفة. والقدّة: القطعة من الشّيء، يقال: صار القوم قددا إذا تفرّقت حالاتهم، قال الحسن: (الجنّ أمثالكم، منهم مرجئة وقدريّة ورافضيّة وشيعة) (^١).\nوقال الأخفش: (معنى قولهم (كنّا طرائق) أي ضروبا).وقال أبو عبيد:\n(أصنافا)،وقال المؤرج (^٢): (أجناسا).وقال ابن كيسان: (شيعا وفرقا لكلّ فرقة هوى).وقال ابن المسيّب: (كنّا مسلمين ويهودا ونصارى).ويقال: فلان طريقة قومه؛ أي سيّد مطاع فيهم.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِي الْأَرْضِ؛﴾ أي إنّا علمنا أن لن نعجز الله في الأرض إذا أراد بنا أمرا، ﴿وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا﴾ (١٢)؛أي إنّه يدركنا حيث كنّا.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنّا لَمّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنّا بِهِ؛﴾ أي لما سمعنا القرآن آمنّا به؛ وصدّقنا أنه من عند الله، ﴿فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْسًا؛﴾ أي لا يخاف نقصانا من ثواب عمله، ﴿وَلا رَهَقًا﴾ (١٣)؛أي ولا ظلما ولا مكروها يخشاه.\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٥ ذكره القرطبي وعزاه عن السدي.\n(^٢) في المخطوط: (المؤرخ) والصحيح (المؤرج) وسيأتي ذكره.","vol":"6","page":364},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَنّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ؛﴾ أي ومنّا الجائرون الظّالمون، قال ابن عبّاس: (القاسطون هم الّذين جعلوا لله ندّا)،فالقاسط: هو العادل عن الحقّ، والمقسط: هو المعدل إلى الحقّ، ونظيره: ترب الرجل إذا افتقر، وأترب إذا استغنى، فالأول هو الذي ذهب ماله حتى قعد على التّراب، والثاني كثر ماله حتى صار كالتّراب.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ أَسْلَمَ؛﴾ معناه: فمن أخلص بالتوحيد، ﴿فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا﴾ (١٥)؛أي العادلون عن طريقة الإسلام، فأولئك بمنزلة الحطب في النار تشتعل النار في أبدانهم، إلى هنا كلام الجنّ وانقطع.\nقوله تعالى: وألو ﴿اِسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا﴾ (١٦)؛ أوحى إلى أنه لو استقام أهل مكّة على طريقة الهدى، لوسّعنا عليهم أرزاقهم بالمطر والنبات والماء. والغدق: الكثير، قال مقاتل: (معناه: لأسقيناهم ماء كثيرا من السّماء بعد ما رفع عنهم المطر سبع سنين) ونظير هذا قوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾ (^١)،وقوله تعالى: ﴿لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ﴾ (^٢)،ويقال: مكان غدق بكسر الدال إذا كان كثير النّداء، وعيش غدق أي واسع، والغدق بفتح الدال مصدر.\nقوله تعالى: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ؛﴾ أي لنتعبّدهم بالشّكر، وذهب الكلبيّ إلى أنّ معنى الآية لو استقاموا على طريقة الكفر والضّلال فكانوا كفّارا كلّهم لأعطيناهم ماء كثيرا ووسّعنا عليهم وأرغدنا عيشهم لنفتنهم فيه عقوبة لهم واستدراجا حتى يفتنوا بهذا فنعذّبهم، قال عمر ﵁: (أين ما كان المال كانت الفتنة) (^٣) ودليل هذا\n_________\n(^١) الأعراف ٦٠/.\n(^٢) المائدة ٦٦/.\n(^٣) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٥٣.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٨.وتمامه: (أينما كان المال كان المال، وأينما كان المال كانت الفتنة).","vol":"6","page":365},{"text":"التأويل قوله تعالى: ﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (^١).\nوالقول الأوّل أولى؛ لأنّ الطريقة معرّفة بالألف واللاّم، ولا تذكر الاستقامة إلاّ على الحقّ.\nوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا﴾ (١٧)؛ يعني من يعرض عن القرآن ندخله عذابا شاقّا ذا صعد؛ أي ذا مشقّة، والصّعد:\nالشّاقّ الشديد، ومنه قولهم: تنفّس الصّعداء، وفي الحديث: [صخرة ملساء في جهنّم يكلّف الكافر صعودها، يجذب من لقامه بالسّلاسل، ويضرب من خلفه بالمقامع، فإذا انتهى إلى أعلاها ولا يبلغه في أربعين سنة، فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، فكان دأبه هذا أبدا] (^٢).ويقال: سلكت الشّيء أو أسلكته بمعنى واحد وهو الإدخال. قرأ كوفي ويعقوب «(يسلكه)» بالياء، وقرأ مسلم بن جندب «(نسلكه)» بنون مضمومة وكسر اللام.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا﴾ (١٨)؛يعني هذه المساجد المغلوقة لم تبن إلاّ لذكر الله، فلا تدعوا مع الله فيها أحدا غير الله كما تدعوا النّصارى في بيعهم، وكما دعا المشركون في كعبة ربهم، وعن الحسن قال: (من السّنّة أنّه إذا دخل المسجد أن يقول: لا إله إلاّ الله لا أدعو مع الله أحدا).وقيل: إنّ المساجد ما يسجد الإنسان عليه من جبهته ويديه وصدور قدميه، فلا تضعوا هذه الآراب (^٣) في التراب لغير خالقها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ؛﴾ معناه: وأنّه لمّا قام النبيّ ﷺ يدعو الله ويقرأ القرآن في الصّلاة ببطن نخلة بين مكّة والطائف إذ أتى تسعة من الجنّ، ﴿كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ (١٩)،أي كادوا يسقطون عليه رغبة في القرآن وتعجّبا منه وحبّا لاستماعه.\n_________\n(^١) الأنعام ٤٤/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٠؛ قال القرطبي: (وقال عكرمة) ثم ساقه عن الكلبي وقال: (يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد ...).\n(^٣) في المخطوط: (الآداب) والمناسب الآراب، وهي (الأعضاء) كما في قول طلق بن حبيب. ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٠.","vol":"6","page":366},{"text":"ومعنى (لبدا) كاد يركب بعضهم بعضا في الازدحام، وقرأ «(لبدا)» وهي قراءة مجاهد، فهي بمعنى الكثير من قوله ﴿أَهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا﴾ (^١)،وقال الحسن وقتادة: (لمّا قام رسول الله ﷺ تلبّدت الإنس والجنّ على أن يطفئوا نور الله، فأبى الله إلاّ أن ينصره ويظهره على من ناوأه) (^٢).\nويقال: لمّا قام ﷺ في عبادته بمكّة، كاد مشركو مكّة بشدّة كيدهم له أن يكونوا عليه متكاتفين بعضهم فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته إلى الله.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾ (٢٠)؛أي قال النبيّ ﷺ لأهل مكّة حيث قالوا له: إنّك جئت بأمر عظيم فارجع عنه، فقال: ﴿(إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي)﴾ أي أعبده وأدعو الخلق إليه ﴿(وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا)﴾.\nقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا﴾ (٢١)؛أي قل لأهل مكّة: لا أملك تغيير نعم الله عليكم، ولا أجبركم على العبادة، ولا يملك ضرّكم ورشدكم إلاّ الله،\n﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ؛﴾ وإنما أنا عبد خاضع، إن غضب فلا مجير لي ولا ناصر، ﴿وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ (٢٢)؛أي مدخلا في الأرض، ولا ملجأ ألجأ إليه، ولا حوزا أقبل إليه. واشتقاق الملتحد من اللّحد.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ بَلاغًا مِنَ اللهِ وَرِسالاتِهِ؛﴾ أي لا ينجيني من عذاب الله إلاّ أن أبلّغ عن الله ما أرسلت به، وبذلك أرجو النجاة، ونيل الكرامة. قوله تعالى:\n﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا﴾ (٢٣)؛معناه:\nومن يعص الله ورسوله من الأمم بعد البلاغ فلم يؤمن، فإنّ له نار جهنّم. جواب الشرط بالفاء ولذلك لا يجوز بالكسر (خالدين فيها) نصب على الحال.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ؛﴾ ابتداء كلام، والعرب تبتدئ ب (حتى) والمعنى: إذا رأى الكفار الذين يستطيلون على النبيّ ﷺ العذاب إمّا في الدّنيا\n_________\n(^١) البلد ٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٣٥) عن قتادة.","vol":"6","page":367},{"text":"أو في الآخرة، ﴿فَسَيَعْلَمُونَ؛﴾ عند ذلك، ﴿مَنْ أَضْعَفُ ناصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾ (٢٤) أي من أضعف مانعا وأقلّ جندا، أهم أم المؤمنون؟\nفلمّا سمعوا هذا قال النّضر بن الحارث: متى هذا الوعد الذي تعدنا به؟ فأنزل الله: ﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ؛﴾ من العذاب؛ أي ما أدري أقريب هذا العذاب، ﴿أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا﴾ (٢٥)؛أي غاية وبعدا، قال عطاء:\n(يعني أنّه لا يعلم يوم القيامة إلاّ الله تعالى وحده)\nوهو قوله تعالى: ﴿عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾ (٢٦)؛أي لا يطلع على غيبه أحدا من خلقه،\n﴿إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ؛﴾ فإنه إذا أراد اطلاعه بالوحي على ما يشاء على الغيب، ﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ (٢٧)،أي جعل من بين يدي الرسول ومن خلفه حفظة من الملائكة ليحيطوا به، ويحفظونه، ويحفظوا الوحي من أن تسترقه الشياطين، فتلقيه إلى الكهنة.\nوذلك أنّ الله تعالى كان إذا أنزل جبريل بالوحي على النبيّ ﷺ، أرسل ملائكة يحيطون به وبالنبيّ ﷺ حتى يفرغ من وجهه، كيلا يقرب منه شيطان ولا جانّ يذهبون به إلى كهنتهم حتى يكون النبيّ ﷺ أوّل من تكلّم به؛ ليكون ذلك دليلا على نبوّته.\nقوله تعالى: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ؛﴾ أي ليعلم محمّد ﷺ أنّ الملائكة قد أبلغوا رسالات ربهم، وأنّ الرسالة لم تصل إلى غيره. وقيل: ليعلم الجنّ والإنس أنّهم قد أبلغوا. وفي قراءة ابن عبّاس «(ليعلم)» بضم الياء. وهذه الآية تدلّ على أنه يعلم بالنجوم ما يكون من حياة أو موت أو غير ذلك، فهو كافر بالقرآن وبما فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ؛﴾ أي أحاط علمه بما عندهم، يعني أحاط علم الله بما عند الرّسل فلم يخف عليه شيء، ﴿وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ (٢٨) أي علم عدد الأشياء وأوقاتها كلّها مع كثرتها على تفاصيلها، لم يفته علم شيء حتى مثاقيل الذرّ والخردل.\nآخر تفسير سورة (الجن) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>سورة المزّمّل</span>\nسورة المزّمّل مكّيّة إلى قوله ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى ..﴾. إلى آخر السّورة، فإنّ ذلك نزل بالمدينة، وعدد حروف هذه السّورة ثمانمائة وثمانية وثلاثون حرفا، ومائتان وخمس وثمانون كلمة، وسبع وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأها رفع العسر عنه في الدّنيا والآخرة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ﴾ (١)؛الخطاب للنبيّ ﷺ نودي في حال كونه متلففا بثيابه في بعض اللّيل، وأمر بالقيام بالصّلاة وهجران النوم، والمعنى: يا أيّها المتلفّف بثيابه، يقال: تزمّل وتدثّر بثوبه إذا تغطّى به، وزمّل غيره إذا غطّاه.\nقال أبو عبيد الله الجدلي (^٢): (سألت عائشة ﵂ عن قول الله تعالى ﴿(يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)﴾ ما كان تزمّله؟ قالت: في مرط كان طوله أربعة عشر ذراعا، نصفه عليّ وأنا نائمة، ونصفه على رسول الله ﷺ وهو يصلّي. فسألتها ممّ كان؟ قالت:\nوالله ما كان خزّا ولا قزّا ولا (^٣) صوفا، كان سداه (^٤) شعرا ولحمته وبرا) (^٥).قال السديّ: (معناه: يا أيّها النّائم قم فصلّ).قالت الحكماء: إنّما خوطب بالمزّمل والمدّثر\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي بن كعب، بإسناد واه.\n(^٢) هكذا رسمها الناسخ، فهي في المخطوط (الجدلي)،ولعله تصحيف ل (النخعي).\n(^٣) في المخطوط: (إلا صوفا)\n(^٤) سداه وسداه، قال أبو بكر الرازي: (السّدى بالضم: المهمل، يقال: إبل سدى أي مهملة، وبعضهم سدى بالفتح. وأسداها أهملها).مختار الصحاح: ص ٢٩٣.\n(^٥) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٣٢؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي).","vol":"6","page":369},{"text":"في أوّل الأمر لأنه لم يكن بلغ شيئا من الرسالة، ثم خوطب بعد ذلك: يا أيّها النبيّ، يا أيّها الرسول.\nقوله تعالى: ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا﴾ (٣)؛ أي قم للصّلاة؛ أي صلّ أكثر الليل أو قم نصف الليل أو انقص من النّصف قليلا، أو انقص من النصف،\n﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ،﴾ خيّره الله تعالى في قيام الليل في هذه السّاعات.\nقال المفسّرون: معنى قوله ﴿(نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا)﴾ أي انقص من النصف إلى الثّلث أو زد على النّصف إلى الثّلثين، جعل له سعة في قيام الليل وخيّره في هذه السّاعات، قال الحسن: «فرض الله على النّبيّ ﷺ وعلى أصحابه وهم بمكّة أن يقوموا بثلث اللّيل وما زاد».\nسئلت عائشة ﵂ عن قيام رسول الله ﷺ فقالت: «أما تقرءون هذه السّورة ﴿(يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ)﴾؟ قالوا: بلى، قالت: فإنّ الله فرض قيام اللّيل في أوّل هذه السّورة، فقام رسول الله ﷺ حتّى انتفخت قدماه، وأمسك الله خاتمة السّورة اثنى عشر شهرا، ثمّ ترك التّخفيف في آخر السّورة بعد أن قام النّبيّ ﷺ وأصحابه حولا، فصار قيام اللّيل تطوّعا بعد ذلك» (^١).\nوكان قيامه فرضا قبل أن فرض «الله» الصّلوات الخمس، ولا خلاف بين المسلمين في أنّ قيام الليل مندوب إليه مرغّب فيه، قال ﷺ: [أحبّ الصّلاة إلى الله تعالى صلاة داود ﵇، كان ينام نصف اللّيل ويقوم ثلثه وينام سدسه. وأحبّ الصّيام إلى الله تعالى صيام داود، كان يصوم يوما ويفطر يوما] (^٢).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣١٢؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي ومحمد ابن نصر في كتاب الصّلاة والبيهقي في سننه عن سعد بن هشام) وذكره.\n(^٢) الحديث مطولا ومختصرا أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب التهجد: باب من نام عند السحر: الحديث (١١٣١)،وأحاديث الأنبياء: الحديث (٣٤٢٠).ومسلم في الصحيح: كتاب الصيام: الحديث (١١٥٩/ ١٨١) و(١١٥٩/ ١٨٩).وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة، وهو عند الإمام أحمد وعبد الرزاق.","vol":"6","page":370},{"text":"وروي: (أنّ هذه الآيات لمّا نزلت قام النّبيّ ﷺ وأصحابه، وكان الرّجل من الصّحابة لا يدري متى ثلث اللّيل ومتى النّصف ومتى الثّلثان، فكان يقوم حتّى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب، حتّى شقّ عليهم ذلك وانتفخت أقدامهم وتغيّرت ألوانهم، فرحمهم الله تعالى وخفّف عنهم، ونسخ بقوله ﴿(عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى)﴾،وكان بين أوّل السّورة وآخرها سنة) (^١).\nوقوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (٤)؛أي بيّنه بيانا واقرأه قراءة بيّنة. والتّرتيل: ترتيب الحروف على حقّها في تلاوتها بتبيّن وتثبّت من غير عجلة، وكذلك التّرسّل. والمعنى: تفهّم معانيه، وطالب نفسك بالقيام بأحكامه. وأما الحدر فهو الإسراع في القراءة، وعن ابن عمر ﵄ قال: [كانت قراءة رسول الله ﷺ ترتيلا] أي ترسّلا (^٢).وقال أبو حمزة: «قلت لابن عبّاس: إنّي رجل في قراءتي وكلامي عجلة، فقال ابن عبّاس: لئن أقرأ البقرة وأرتّلها أحبّ إليّ من أن أقرأ القرآن كلّه هذرمة».\nقوله تعالى: ﴿إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ (٥)؛ليس على ثقل الحفظ، ولكن قال الحسن: «إنّهم ليهذّون هذاؤه، ولكنّ العمل به ثقيل» (^٣).وقال قتادة:\n«ثقيل والله فرائضه وحدوده» (^٤)،وقال مقاتل: «ثقيل لما فيه من الأمر والحدود» (^٥).وقال أبو العالية: «ثقيل بالوعد والوعيد والحلال والحرام، فلا يقدر أحد أن يؤدّي جميع أوامره إلاّ بتكلّف يثقل».\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢١٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد ومحمد بن نصر والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس) وذكره.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: بأسانيد (٢٧٢٦٨ - ٢٧٢٧٠) عن الحسن ومجاهد.\n(^٣) رواه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٧٤) بمعناه. والهدّ: سرعة القراءة. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٣١٤؛ قال السيوطي: (وأخرج العسكري في المواعظ عن علي ﵁: أن رسول الله ﷺ سئل عن قول الله تعالى وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا قال: [بيّنه تبيينا، ولا تنثره نثر الدّقل، ولا تهذّه هذّ الشّعر، قفوا عند عجائبه، وحرّكوا به القلوب، ولا يكن همّ أحدكم آخر السّورة].\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٧٥).\n(^٥) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٠٩.","vol":"6","page":371},{"text":"ويقال: معناه: كلاما محكما ليس بسفساف كما يقال: هذا كلام له وزن.\nوقيل: إنما سمي ثقيلا لثقله في الميزان مع خفّته على اللسان، وعن الحسن في قوله تعالى ﴿(إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا)﴾ قال: «العمل»،وقيل: ثقيل لا يحمله إلاّ القلب المؤيّد بالتوفيق ونفس مؤمنة بتوحيده.\nوعن عائشة ﵂ قالت: [لقد رأيته ينزل على رسول الله ﷺ في اليوم الشّديد البرد فينفصم عنه، وإنّ جبينه ليتفصد عرقا] (^١).وقالت عائشة أيضا: [إن كان ليوحى إليه وهو على راحلته فتضرب بجرانها] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا؛﴾ معناه: إنّ القيام في ساعات الليل أثقل وأشدّ على القائم من القيام بالنّهار؛ لأن الليل إنما خلق للرّاحة والسّكون، ففعل الطاعة فيه أشدّ من فعلها بالنهار، وقال ابن مسعود: «إنّ ناشئة اللّيل قيام اللّيل».وقالت عائشة: «النّاشئة القيام بعد النّوم»،وعن ابن الأعرابيّ: «إذا نمت من أوّل اللّيل، ثمّ قمت فتلك النّاشئة» ومنه ناشئة اللّيل.\nوقيل: ناشئة الليل ساعتها كلّها، وكلّ ساعة منه فهي ناشئة، سميت بذلك؛ لأنّها تنشئ، ومنه نشأت السّحابة إذا بدت، وجمعها ناشئات، وعن حاتم بن أبي صغيرة قال: «سألت ابن أبي مليكة عن ناشئة اللّيل فقال: على اللّبيب سقطت، سألت ابن عبّاس فزعم أنّ اللّيل كلّه ناشئة، وسألت الزّبير عنها فأخبرني مثل ذلك» (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الوحي: الحديث (٢).\n(^٢) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ١١٨.وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٣١٦؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد وعبد بن حميد وابن جرير وابن نصر والحاكم وصححه عن عائشة) وذكره. وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩١٩)؛وقال: حديث صحيح الإسناد.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٧٩).","vol":"6","page":372},{"text":"وقال ابن جبير: «أيّ ساعة قام من اللّيل فقد نشأ» (^١)،وقال قتادة: «ما كان بعد العشاء فهو ناشئة» (^٢).وقال عبيد بن عمير لعائشة ﵂: «رجل قام من أوّل اللّيل أيقال له ناشئة؟ قالت: لا؛ إنّما النّاشئة القيام بعد النّوم».وقال ابن كيسان: «هي القيام من آخر اللّيل».وعن ابن عبّاس قال: «إذا نشأت قائما فهو ناشئة» (^٣)،وعن مجاهد أنه قال: «إذا قام الإنسان اللّيل كلّه فصلّى فهو ناشئة، وما كان بعد العشاء الأخيرة فهو ناشئة».\nقوله تعالى: ﴿(هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا)﴾ أي أثقل على المصلّي من ساعات النّهار، من قول العرب: اشتدّت على القوم وطأة السّلطان؛ إذا ثقل عليهم ما يلزمهم، ومنه قوله ﷺ: [اللهم اشدد وطأتك على مضر] (^٤).\nوقرأ أبو عمرو وابن عامر «(وطئا)» بكسر الواو والمدّ على معنى المواطأة والموافقة، ومنه قوله تعالى: ﴿لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ﴾ (^٥)،قال ابن عبّاس: «يواطئ السّمع القلب»،والمعنى: أنّ صلاة ناشئة الليل يواطئ السمع والقلب فيها أكثر مما يواطئ في ساعات النّهار؛ لأن الليل أفرغ للانقطاع عن كثر ما يشغل بالنهار. ويقال:\nواطأت فلانا على كذا مواطأة ووطأة؛ إذا وافقته عليه.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ (٦)؛أي أبين قولا بالقرآن، وقيل: أستر استقامة وأطرب قراءة، وعبادة الليل أشدّ نشاطا وألذّ إخلاصا وأكثر بركة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا﴾ (٧)؛أي إنّ لك في النهار تصرّفا وإقبالا وإدبارا في حوائجك وأشغالك، وسعة لتصرّفك وقضاء حوائجك، والمعنى: إنّ لك في النّهار فراغا للنّوم والتصرّف في الحوائج، فصلّ من الليل.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٨٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٩٠).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٨٦).\n(^٤) تقدم.\n(^٥) التوبة ٣٧/.","vol":"6","page":373},{"text":"والسّبح: التقلّب، ومنه السّابح في الماء لتقلّبه بيديه ورجليه. وقيل: معناه: إنّ لك في النهار تصرّفا واشتغالا في حوائجك حيث لا تتفرّغ لصلاة النّفل، فخذ حظّك من قيام الليل، وكان شغل النبيّ ﷺ بالنّهار ما كان عليه من تبليغ الوحي والرّسالة وتعليم الناس الفرائض والسّنن، وقيامه بأدائها وأمور معاشه ومعاش عياله.\nقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا﴾ (٨)؛معناه: واذكر اسم ربك بالتوحيد والتعظيم. ويجوز أن يكون المراد به الذّكر المشروع لافتتاح الصّلاة، ويجوز أن يكون المراد به كثرة ذكر الله في الصّلاة وخارج الصلاة.\nقوله تعالى: ﴿(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)﴾ أي انقطع إلى الله في العبادة، وتأميل الخير منه دون غيره. ومن هذا سمّيت فاطمة البتول؛ لأنّها انقطعت إلى الله تعالى في العبادة، والبتل في اللغة: القطع وتميّز الشيء من الشيء، ومنه صدقة بتلة؛ أي منقطعة من مال صاحبها، وطلقة بتلة: قاطعة للزّوجة.\nوإنما قال (تبتيلا) ولم يقل تبتّلا على معنى تبتّل لنفسك إليه تبتيلا. وقال ابن عبّاس: «معنى ﴿(وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا)﴾ أي أخلص إليه إخلاصا» (^١).وقال الحسن:\n«اجتهد اجتهادا».وقال شقيق: «توكّل عليه توكّلا».وقال زيد بن أسلم:\n«التّبتّل: رفض الدّنيا وما فيها، والتماس ما عند الله» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ؛﴾ قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ونافع وحفص «(ربّ المشرق)» بالرفع على معنى: هو ربّ المشرق، وقرأ الباقون بالخفض على معنى نعت الرب في قوله (اسم ربك).وقيل: على البدل منه، ويجوز أن تكون قراءة الرفع على الابتداء، وخبره ﴿(لا إِلهَ إِلاّ هُوَ)﴾.وقوله تعالى:\n﴿فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ (٩)؛أي اتّخذه حافظا لك، وكفيلا فيما وعدك من النصر والثواب لك ولأمّتك.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٢٣٨).\n(^٢) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٦٣.","vol":"6","page":374},{"text":"قوله: ﴿وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ؛﴾ يعني: واصبر يا محمّد على ما يقوله الكفّار والمنافقون من التكذيب، ﴿وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا﴾ (١٠)؛أي لا جزع فيه؛ أي اصطبر اقتصر على إظهار الوحي من غير خصومة، وهذا قبل الأمر بالقتال.\nقوله ﷿: ﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ؛﴾ أي كل أمرهم إليّ ولا تهتمّ بهم، فإنّي أكفيكهم. يقال: ذرني وزيدا؛ أي دعني وزيدا؛ أي لا تهتمّ به فإنّي أكافيه. وقوله تعالى ﴿(أُولِي النَّعْمَةِ)﴾ أي ذووا النعمة ذوو الغنى وكثرة المال.\nقالت عائشة ﵂: «لمّا نزلت هذه الآية إلى قوله: ﴿وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا﴾ (١١)؛لم يكن إلاّ يسيرا حتّى وقعت وقعة بدر» (^١).والنّعمة بفتح النون التّنعّم، والنّعمة بالكسر المال والغنى، والنّعماء: قرّة العين بضمّ النون.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيمًا﴾ (١٢)؛أي إنّ عندنا في الآخرة لهم قيودا وأغلالا، واحدها نكل؛ وهو القيد من الحديد لا يحلّ. وقوله تعالى ﴿وَطَعامًا ذا غُصَّةٍ﴾ أي لا يسوع في الحلق، يعني الزّقّوم. وقال عكرمة: «شوك يأخذ بالحلق، لا يدخل ولا يخرج» (^٢)،وقال الزجاج: «يعني الضّريع» (^٣).وقيل:\nطعام يأخذ بحلوقهم لخشونته وحرارته، لا ينزل فيها بل تضيق أنفاسهم عنها فيختنقون بها.\nقوله تعالى: ﴿وَعَذابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ؛﴾ أخبر الله تعالى أنّ هذا العذاب المذكور يكون في يوم ترجف الأرض والجبال؛ أي تزلزل وتحرّك، وهو يوم القيامة. والرّاجفة: من أسماء القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ (١٤)؛أي رملا سائلا، يقال: تراب مهيل ومهيول؛ أي\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣١٨؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو يعلى وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الدلائل عن عائشة) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧٣١٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٣٢٢) عن عكرمة عن ابن عباس وذكره.\n(^٣) قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ١٨٨: (طعامهم الضريع).","vol":"6","page":375},{"text":"مصبوب ومرسل. والكثيب: القطعة العظيمة من الرّمل إذا حرّك أسفلها انهال أعلاها.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِدًا عَلَيْكُمْ؛﴾ أي بعثنا إليكم محمّدا يا أهل مكّة رسولا شاهدا عليكم بالتبليغ، وشهيد عليكم بأعمالكم يوم القيامة، ﴿كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا﴾ (١٥)؛يعني موسى ﵇،\n﴿فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ؛﴾ أي موسى ولم يجبه إلى ما دعاه ﴿فَأَخَذْناهُ أَخْذًا وَبِيلًا﴾ (١٦) أي عاقبنا فرعون عقوبة عظيمة، يعني الغرق الوبيل الثّقيل جدّا، ومنه الوبال لثقله، ويقال للمطر العظيم: الوابل، وطعام وبيل؛ أي ثقيل واخم.\nقوله تعالى: ﴿فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا؛﴾ أي بأيّ شيء تتحصّنون من عذاب يوم القيامة إن كفرتم في الدّنيا ولم تؤمنوا برسولكم. قوله تعالى: ﴿يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيبًا﴾ (١٧)؛معناه: فكيف تتّقون إن كفرتم عذاب يوم يجعل الولدان شيبا؛ أي تشيب الصّغار في ذلك اليوم، وذلك حين يسمعون النداء: [يا آدم ابعث بعثك من ذرّيّتك إلى النّار، من كلّ ألف واحد إلى الجنّة والباقي إلى النّار، فعند ذلك يشيب الصّغير] فقالوا: يا رسول الله أيّنا ذلك الواحد؟ فقال: [إنّي أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنّة] فكبّروا وحمّدوا، فقال: [إنّي أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنّة] فكبّروا وحمّدوا، فقال: [ما أنتم في النّاس إلاّ كالشّعرة البيضاء في جلد الثّور الأسود] (^١).\nقوله تعالى: ﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ؛﴾ أي السّماء منشقّة بذلك اليوم، وذكر السّماء؛ لأن معناها السّقف كما في قوله ﴿سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ (^٢).وقوله ﷿:\n﴿كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا﴾ (١٨)؛أي كان وعد الله من البعث وأهوال يوم القيامة كائنا لا شكّ فيه.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧٣٣٣) عن ابن عباس مختصرا. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٣١ عزاه إلى ابن المنذر عن ابن مسعود.\n(^٢) الأنبياء ٣٢/.","vol":"6","page":376},{"text":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ؛﴾ أي إنّ هذه السّورة عظة للناس، وقيل: معناه: إن آيات القرآن موعظة، ﴿فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ (١٩) أي طريقا.\nقوله تعالى: ﴿*إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ؛﴾ معناه: إنّ ربّك يا محمّد يعلم إنّك تقوم أقلّ من ثلثي الليل في بعض اللّيالي، وأقلّ من نصف اللّيل في بعض اللّيالي، وأقلّ من الثّلث في بعضها. قوله تعالى: ﴿وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ؛﴾ يعني: المؤمنون كانوا يقومون معه.\nقرأ الكوفيّون وابن كثير «(ونصفه وثلثه)» بالنصب فيهما على معنى: ويقوم نصفه وثلثه. وقال الحسن: «لم يقم النّبيّ ﷺ قطّ أقلّ من ثلثي اللّيل، وإنّما قال:\n(أدنى) في الطّائفة الّذين معه» ولفظة (أدنى) تعقل منها القلّة، لا يقال: عندي دون العشرة إلاّ والنّقصان منها قليل.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ؛﴾ أي يعلم مقاديرهما وساعاتهما على الحقيقة، ﴿عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ؛﴾ أي علم أنّكم لم تعلموا حقيقة قدرهما، يعني أنّكم ما تعرفون مقادير اللّيل والنهار، ولذا لم تعلموا حقيقة المقدار الذي أمركم بالقيام فيه لم تطيقوه إلاّ بمشقّة، ﴿فَتابَ عَلَيْكُمْ؛﴾ أي فتجاوز عنكم قيام الليل بالتخفيف عنكم، ﴿فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ؛﴾ في صلاة اللّيل.\nقوله تعالى: ﴿عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى؛﴾ لا يقدرون على قيام اللّيل بقراءة السّور الطّوال، ﴿وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ؛﴾ أي وآخرون يسافرون لطلب رزق الله فلا يطيقون ذلك، ﴿وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ؛﴾ أي وعلم أنّ فيكم من يجاهد في سبيل الله، يعني يقاتل أعداء الله لا يطيقون قيام الليل، ﴿فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ؛﴾ أي من القرآن في الصّلاة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ أي وأقيموا الصّلوات الخمس بشرائطها وما يجب من حقّ الله فيها، فنسخ قيام الليل بالصّلوات الخمس على المؤمنين، وثبت على النبيّ ﷺ خاصّة. قوله تعالى: ﴿وَآتُوا الزَّكاةَ؛﴾ يعني المفروضة، ﴿وَأَقْرِضُوا﴾","vol":"6","page":377},{"text":"﴿اللهَ قَرْضًا حَسَنًا؛﴾ من الصّدقة سوى الزكاة من صلة الرّحم، وقرى الضيف، وصدقة التطوّع.\nقوله تعالى: ﴿وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ؛﴾ أي ما تفعلوا من صدقة فريضة أو تطوّع أو عمل صالح تجدوا ثوابه عند الله، ﴿هُوَ خَيْرًا؛﴾ لكم، ﴿وَأَعْظَمَ أَجْرًا؛﴾ من الذي تؤخّرونه إلى الوصيّة عند الموت.\nوإنما انتصب (خيرا) لأنه المفعول الثاني، وأدخل (هو) فصل (^١)،ويسمّيه الكوفيّون العماد، ﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ؛﴾ لما مضى من الذّنوب والتقصير في الطاعة، ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ؛﴾ لمن استغفر، ﴿رَحِيمٌ﴾ (٢٠)؛لمن مات على التوبة.\nوقد تضمّنت هذه الآية معان: أحدها: أنه نسخ بها فريضة قيام الليل. الثاني:\nأنّها تدلّ على لزوم فرض القراءة في الصّلاة؛ لأن القراءة لا تلزم في عين الصّلاة.\nوالثالث: دلالة جواز الصّلاة بقليل القراءة. والرابع: أنّ ترك قراءة الفاتحة في الصّلاة لا تمنع جوازها إذا قرأ فيها غيرها.\nفإن قيل: هذه الآية نزلت في قيام الليل وذلك منسوخ، فكيف تستدلّون بها على هذه الأحكام؟ قلنا: المراد بقوله تعالى ﴿(فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ)﴾ أمر بالقراءة بعد ذكر النّسخ، ثم نسخ فرض الصلاة لا يوجب نسخ شرائطها وسائر أحكامها.\nفإن قيل: المراد بقوله ﴿(فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ)﴾ في صلاة التطوّع. قلنا: إذا ثبت وجوب ذلك وحكمه في التطوّع فالفرض مثله؛ لأن أحدا لا يفرّق بينهما في هذه الأحكام، وصلاة التطوّع وإن لم تكن فرضا لكن إذا شرع فيها يلزمه إقامتها بجميع أركانها كما لزمه إقامتها بجميع شرائطها من الطّهارة وستر العورة ونحو ذلك.\nآخر تفسير سورة (المزمل) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في المخطوط: (فضلا) والصحيح كما أثبتناه، ومعناه: نصب (خيرا) و(أعظم) على المفعول الثاني ل (تجدوه) و(هو) فصل عند البصريين، وعماد في قول الكوفيين، لا محل له من الإعراب و(أجرا) تمييز. نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٦٦.وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٥٩.","vol":"6","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>سورة المدّثّر</span>\nسورة المدّثّر مكّيّة، وهي ألف وعشرة أحرف، ومائتان وخمس وخمسون كلمة، وستّ وخمسون آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدّق بمحمّد وكذب به] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ (٢)؛قال مقاتل: «ذلك أنّ النّبيّ ﷺ كان يسير إلى جبل حراء، إذ سمع مناديا ينادي من فوق رأسه يقول: يا محمّد، فنظر من خلفه يمينا وشمالا فلم ير شيئا، فمضى على وجهه، ثمّ نودي الثّانية، فنظر كذلك فلم ير شيئا ففزع، فمضى على وجهه، فنودي الثّالثة فنظر إلى خلفه يمينا وشمالا، ثمّ نظر إلى السّماء فنظر مثل السّرير بين السّماء والأرض عليه جبريل مثل النّور المتوقّد يتلألأ، ففزع فوقع مغشيّا عليه، ثمّ أفاق فقام يمشي ورجلاه تصطكّان.\nفرجع حتّى دخل على خديجة، فصبّ عليه ماء باردا، فقال: [دثّروني دثّروني] فدثّروه بقطيفة حتّى استدفأ (^٢)؛فلمّا أفاق، قال: [لقد أشفقت على نفسي] فقالت خديجة: أبشر فلا يخزيك الله أبدا؛ إنّك لتصدق الحديث، وتصل الرّحم، وتحمل الكلّ، وتقوّي الضّعيف، وتعين على نوائب الحقّ.\nفأتاه جبريل ﵇ وهو مدّثّر بثيابه على فراشه ليلا، فقال: يا أيّها المدّثّر بثيابه مضطجعا على فراشه قم فأنذر كفّار مكّة العذاب أن يوحّدوا ربّك، وادعهم\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٦٧ وإسناده واه.\n(^٢) في المخطوط: (اشتد فألم) وهو تصحيف، والصحيح كما أثبتناه، وهو كما في تفسير مقاتل: ج ٣ ص ٤١٣.","vol":"6","page":379},{"text":"إلى الصّلاة والتّوحيد» (^١).والدّثار: ما تدثّرت به من الثّوب الخارج. والشّعار: الثّوب الذي يلي الجسد.\nقوله تعالى: ﴿وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ﴾ (٣)؛أي صفه بالتّعظيم، وعظّمه مما يقوله عبدة الأوثان، ويقال: أراد به التكبير لافتتاح الصّلاة.\nقوله تعالى: ﴿وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (٤) أي طهّر ثيابك من النّجاسة لإقامة الصّلاة. وقيل: معناه: طهّر نفسك وخلقك عمّا لا يجمل بك. وقيل: معناه: وقلبك فطهّر، وقد يعبّر بالثوب عن القلب. وقيل: معناه: وعملك فأصلحه، قال السديّ: (يقال للرّجل إذا كان صالحا أنّه طاهر الثّياب، وإذا كان فاجرا أنه خبيث الثياب).\nقوله تعالى: ﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ﴾ (٥)؛أي والإثم فاتركه ولا تقربه.\nوقيل: معناه: والأصنام فتباعد عنها، والرّجز في اللغة: العذاب، والمعنى في هذا:\nفاهجر ما يؤذيك إلى عذاب الله. قرأ الحسن وعكرمة ومجاهد وشيبة ويعقوب «(والرّجز)» بضمّ الراء ومثله روي عن عاصم، وقرأ الباقون بكسرها، وهما لغتان.\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ﴾ (٦)؛معناه: لا تعط شيئا من مالك لتأخذ أكثر منه، والمعنى: لا تعط مالك مصانعة لتعطى أكثر منه في الدّنيا، أعط لربك.\nأدّب الله نبيّه ﷺ بأشرف الآداب. وقيل: معناه: لا تمنن بالنبوّة على الناس تستكثر عملك. وقيل: معناه: لا تعط شيئا وتعطي أكثر من ذلك، وهذا للنبيّ ﷺ خاصّة لأنه كان في أعلى مكارم الأخلاق، كما حرمت عليه الصدقة، وأمّا غيره فليس عليه إثم في أن يهدي هديّة يتوقّع بها الكثير منها.\nقوله تعالى: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ (٧)؛ على طاعته وفرائضه، والمعنى: لأجل ثواب ربك. وقيل: معناه: فاصبر على الأذى والتكذيب. وقيل: فاصبر على البلوى والامتحان، فإنّ الله يمتحن أحبّاءه وأصفياءه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ﴾ (٨)؛أي فإذا نفخ في الصّور النفخة الثانية،\n﴿فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ (٩)؛يعني يوم النفخ في الصّور يوم عسير،\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤١٣.وأخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الوحي: الحديث (٣).وفي التفسير: الحديث (٤٩٥٦).ومسلم في الصحيح: كتاب الإيمان: باب بدء الوحي: الحديث (٢٥٣/ ١٦٠).","vol":"6","page":380},{"text":"﴿عَلَى الْكافِرِينَ،﴾ منه الأمر على الكفّار، وقوله: ﴿غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ (١٠)؛بدل من يوم عسير؛ أي لا يكون هيّنا عليهم.\nقوله تعالى: ﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا﴾ (١١)؛يعني الوليد بن المغيرة المخزومي خلقته في بطن أمّه وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد (^١)؛أي كل إليّ أمر من خلقته فريدا بلا مال ولا ولد،\n﴿وَجَعَلْتُ لَهُ،﴾ ثم أعطيته بعد ذلك، ﴿مالًا مَمْدُودًا﴾ (١٢)؛أي كثيرا يمدّ بالنّماء كالزرع والضّرع والتجارة، قال عطاء: (ما بين مكّة إلى الطّائف من الإبل والخيل المسوّمة وعبيد وجوار).وقيل: معنى قوله ﴿(مالًا مَمْدُودًا)﴾ يأتي شيئا بعد شيء غير منقطع.\nوقد اختلفوا في مبلغ ماله، قال مجاهد وسعيد بن جبير: «مائة ألف مثقال»، وقال سفيان الثوري: «ألف ألف مثقال»،وقال مقاتل: «كان له بستان في الطّائف لا تنقطع ثمارها شتاء ولا صيفا» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾ (١٣)؛أي حضورا معه بمكّة لا يغيبون عنه، قال سعيد بن جبير: «كانوا ثلاثة عشر ولدا»،وقال مجاهد: «كانوا عشرة كلّهم ذكور، منهم الوليد بن الوليد؛ وخالد بن الوليد؛ وعمارة وهاشم بن الوليد؛ والعاصي وقيس بن الوليد؛ وعبد شمس بن الوليد. فأسلم منهم ثلاثة خالد وهاشم وعمارة».\nوقالوا: فما زال الوليد بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك (^٣).\nوانتصب قوله (وحيدا) على الحال. ويجوز أن يكون صفة المخلوق على معنى خلقته وحده، ويجوز أن يكون من صفة الخالق على معنى خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٤١٨) عن قتادة.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤١٦.\n(^٣) نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٧٢.وفي تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٣ ص ٤١٦ ذكر ثمانية منهم.","vol":"6","page":381},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا﴾ (١٤)؛أي بسطت له في العيش وطول العمر بسطا،\n﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ؛﴾ معناه: ثم يطمع أن أزيد له في المال والولد، وقد كفر بي وبرسولي،\n﴿كَلاّ،﴾ لا أزيده، فلم يزل الوليد بعد هذا في نقصان من المال والحال حتى صار يسأل الناس ومات فقيرا. وقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا﴾ (١٦)؛معناه: إنه كان لكتابنا ورسولنا معاندا، والعنيد: الذاهب عن الشيء على طريق العداوة، والجمل العنود: هو الذي يمرّ على جانب من القطار.\nقوله تعالى: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ (١٧)؛أي سأكلّفه في النار ارتقاء الصّعود، وهو جبل من صخرة ملساء في النّار، يكلّف الكافر أن يرتقيه حتى إذا بلغ أعلاه في أربعين عاما، كلّما وضع يده عليه ذابت، وإذا رفعها عادت. وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: [الصّعود جبل من نار، يصعد فيه سبعين خريفا ثمّ يهوي كذلك منه أبدا، كلّما وضع يده عليها ذابت وإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت، وكلّما بلغ أعلى ذلك الجبل انحدر إلى أسفله، ثمّ يكلّف أيضا أن يصعد، فذلك دابه أبدا يجذب من أمامه بسلاسل الحديد، ويضرب من خلفه بمقامع الحديد مسافة كلّ صعود أربعون سنة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ (١٨)؛معناه: إنه فكّر في أمر النبيّ ﷺ في احتياله للباطل، وقدّر القول فيه، وقيل: معناه: تفكر ماذا تقول في القرآن؟ وقدّر القول في نفسه، وذلك أنه لمّا نزل قوله تعالى ﴿حم، تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ، غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ﴾ (^٢) قام رسول الله ﷺ والوليد بن المغيرة قريبا منه يستمع قراءته، فلمّا نظر النّبيّ ﷺ استماعه إلى قراءته عاد إلى قراءة الآية، فانطلق الوليد حتّى أتى مجلس قومه بني مخزوم وقال: والله لقد سمعت من محمّد الآن كلاما ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجنّ، إنّ له لحلاوة ولطلاوة، وإنّ أعلاه لمثمر وإنّ أسفله لمغدق، وإنّه يعلو ولا يعلى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧٤٣٤) مختصرا.\n(^٢) غافر،١ - ٣.","vol":"6","page":382},{"text":"ثمّ انصرف إلى منزله، فقالت قريش: صبأ والله الوليد، والله لتصبأنّ قريش كلّها، وكان يقال للوليد ريحانة قريش، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه، ثمّ انطلق فقعد إلى جنبه حزينا، فقال له الوليد: ما لي أراك حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما لي لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك على كبر سنّك، يزعمون أنّك زيّنت كلام محمّد وتدخل إليه وإلى ابن أبي قحافة لتنال من فضل طعامهم. فغضب الوليد وقال:\nألم تعلم قريش أنّي من أكثرهم مالا وولدا؟ وهل يشبع محمّد وأصحابه من الطّعام حتّى يكون لهم فضل؟\nثمّ قام مع أبي جهل حتّى أتى مجلس قومه، فقال لهم: إنّ الموسم قد دنا، وقد فشا أمر هذا الرّجل في النّاس، فما أنتم قائلون لمن سألكم عنه؟ قالوا: نقول إنّه مجنون؛ قال: إذا يخاطبونه فيعلمون أنّه غير مجنون. فقالوا: نقول إنّه شاعر؛ قال:\nالعرب يعلمون الشّعر ويعلمون أنّ الّذي جاء به غير الشّعر. فقالوا: نقول إنّه كاهن؛ فقال: إنّ الكاهن يصيب ويخطئ ولا يقول في كهانته: إن شاء الله، وهذا يقول في كلامه: إن شاء الله، وقوله لا يشبه قول الكهنة. فقال بعضهم لبعض: قد صبأ الوليد، فإن صبأ فلم يبق واحد من قريش إلاّ صبأ.\nفقيل له: كيف تقول أنت يا أبا المغيرة في محمّد، فتفكّر في نفسه ثمّ نظر، ثمّ عبس وقال: ما هو إلاّ ساحر ما رأيتموه يفرّق بين الرّجل وأهله وولده ومواليه بسحره، ألا ترون أنّه يفرّق بين المرء وزوجه، فإنّ المرأة تكون معنا ويكون زوجها معه! فتفرّقوا على هذا القول.\nومعنى الآية: أنه فكّر لمحمّد بتهمة يتعلّق بها في تكذيبه، وقدّر لينظر فيما قدّره أستقيم له أن يقوله أم لا؟\nقوله تعالى: ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ (١٩)؛أي لعن وعذّب على أيّ حال قدّر من الكلام، كما يقال: لأعرفنّه كيف صنع إليّ على أيّ حالة كانت منه.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ (٢٠)؛أي ثمّ لعن وعوقب بعقاب آخر، كيف ذهب إلى هذا التقدير،","vol":"6","page":383},{"text":"النبيّ ﷺ نظر العداوة بكراهة شديدة ليتّخذ طعنا فيهم. وقيل: ثم نظر في طلب ما يدفع به القرآن ويرده.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ﴾ (٢٢)؛أي ثمّ كلح في وجوه أصحابه (^١) وقبض جبهته، والبسور أشدّ من العبوس، والمعنى: ثم كلح بوجهه ونظر بكراهة شديدة.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ﴾ (٢٣)؛أي ثمّ أعرض عن قبول القرآن واتّباع الرسول وتعظّم من الإيمان،\n﴿فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ (٢٤)؛ أي قال ما هذا القرآن إلاّ سحر يروى عن السّحرة؛ أي يأثره محمّد عن غيره، وذلك أنه كره أن يقول إنّ محمّدا ساحر، فيغضب بنو هاشم، فقال: إنما السّحر في الأعاجم، وهذا إنما يأثر السحر عن غيره، وكان يقول في القرآن: ما هو سحر ولا كهانة ولكنّه سحر يؤثر عن قول البشر؛ أي يحكى بينهم.\nومعنى قوله تعالى: ﴿إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ﴾ (٢٥)؛يعني أنه كلام الإنس وليس من عند الله.\nقوله تعالى: ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ (٢٦)؛أي سأدخله وألزمه في الآخرة سقر بما فعل، واستكبر عن قبول الحقّ، وسقر اسم من أسماء النار، وهي معرفة مؤنّثة، فلذلك لم تنصرف.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ﴾ (٢٧)؛تعظيم لأمرها، وإنما سميت بهذا الاسم لشدّة إيلامها من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت دماغه.\nقوله تعالى: ﴿لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ﴾ (٢٨)؛أي لا تبقي لحما ولا تذر عظما، وعن مجاهد: «لا تبقي من فيها حيّا ولا تذره ميتا» (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ (٢٩)؛أي مغيّرة للجلد حتى تجعله أسود، يقال: لوّحته الشمس، ولاحه السّقم والحزن إذا غيّره. قيل: إنّها تغيّر الجلد حتى تدعه أسود سوادا من الليل.\n_________\n(^١) هنا أدرج الناسخ سهوا عبارة: (﵃) وهو لا يليق؛ لأنهم أصحابه من الكفار وهو كافر أيضا، والكلام بحق الوليد بن المغيرة.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٤٤٥).","vol":"6","page":384},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ (٣٠)؛أي تسعة عشر من الزّبانية الموكّلين بتعذيب أهلها، جاء في الحديث: [إنّ أعينهم كالبرق الخاطف، وأنيابهم كصياصيّ البقر، يخرج لهب النّار من أفواههم، ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، يسع كفّ أحدهم مثل ربيعة ومضر، نزعت الرّحمة من قلوبهم، يسرّون بتعذيب أهل النّار، يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنّم] (^١).وقال ﷺ:\n[لأحدهم مثل قوّة الثّقلين].وقال عمرو بن دينار: «يدفع أحدهم بالدّفعة الواحدة في جهنّم مثل ربيعة ومضر».\nقال ابن عبّاس والضحاك: «لمّا نزلت هذه الآية قال أبو جهل: أما لمحمّد من الأعوان إلاّ تسعة عشر يخوّفكم بهم وأنتم الدّهم-يعني العدد الكثير-فتعجز كلّ مائة رجل منكم أن تبطش بواحد منهم، ثمّ تخرجون من النّار؟!» (^٢).\nوروي: أنّ أبا جهل قال لقريش: ثكلتكم أمّهاتكم! أنتم الدّهم الشّجعان فتعجز كلّ عشرة منكم أن يبطشوا بخزنة جهنّم؟ فقال رجل من بني جمح يقال له كلدة بن أسد: أنا أكفيكم يا أهل مكّة سبعة عشر؛ أحمل عشرة منهم على ظهري، وسبعة على صدري، فاكفوني أنتم اثنين!\nوروي: أنّه قال: يا معشر قريش إذا كان يوم القيامة فأنا أمشي بين أيديكم على الصّراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن، وتسعة بمنكبي الأيسر في النّار، فنمضي ندخل الجنّة!\nفأنزل الله تعالى قوله: ﴿وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً؛﴾ أي ما جعلنا خزّانها إلاّ ملائكة، ومن المعلوم أنّ الملك الواحد إذا كان كافيا لقبض أرواحهم، كان تسعة عشر ملكا أكفى، ألا ترى أنّ ملكا واحدا وهو ملك الموت يقبض أرواح الخلق كلّهم؟ فكيف يعجز تسعة عشر ملكا عن تعذيب الناس؟!\nقوله تعالى: ﴿وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا؛﴾ أي ما جعلنا عددهم في القلّة إلاّ محنة لكفّار مكة لجهلهم بالملائكة وتوهّمهم أنّهم كالبشر، والمعنى:\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٣٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧٤٥٦) بإسناد ضعيف.","vol":"6","page":385},{"text":"وما جعلنا عدّة هؤلاء الملائكة مع قلّتهم في العدد إلاّ ضلالة للّذين كفروا حتى قالوا ما قالوه من التكذيب، وقال كلدة بن أسد: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين.\nوقوله تعالى: ﴿لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ؛﴾ أي ليعلم اليهود والنصارى بذلك صحّة نبوّة النبيّ ﷺ حين يجدون ما أتى به موافقا لما في التّوراة والإنجيل، فإنّ عدد هؤلاء الخزنة في كتبهم تسعة عشر، فيعلمون أنّ ما أتى به محمّد ﷺ موافق لما عندهم. قوله تعالى: ﴿وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمانًا؛﴾ أي ولكي يزداد المؤمنون تصديقا على تصديقهم لتصديق أهل الكتاب لذلك.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ؛﴾ أي؛ ولئلاّ يشكّ الذين أوتوا الكتاب في أمر القرآن، ولا يشكّ المؤمنون بالتدبّر والتفكّر فيه.\nقوله تعالى: ﴿وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ؛﴾ أي شكّ ونفاق، والمراد بهم المنافقون، ﴿وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلًا؛﴾ يعني أهل مكّة؛ أي أيّ شيء أراد الله بذكر عدد خزنة جهنّم صفة من قلّة الملائكة، يعني: أنّهم لا يصدّقون بهذا العدد، والمثل يكون الحديث نفسه؛ أي أن يقولون ما هذا الحديث.\nقوله تعالى: ﴿كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ؛﴾ أي كما أضلّ من أنكر عدد الخزنة، وهدى من صدّق بذلك، يضلّ من يشاء، والمعنى يخذل الله من كان أهلا للخذلان، ويوفّق من كان أهلا للهدى، ﴿وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّ هُوَ﴾ يعني الملائكة الذين خلقهم لتعذيب أهل النار، لا يعلم عددهم إلاّ الله.\nوالمعنى أنّ التسعة عشر هم خزنة النار من الأعوان، والجنود من الملائكة ما لا يعلم عددهم إلاّ الله. وقيل: معناه: وما يعلم جموع ربك يا محمّد من الملائكة من عددهم، ومقادير قولهم إلاّ الله.\nقوله تعالى: ﴿وَما هِيَ إِلاّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ﴾ (٣١)؛يعني سقر؛ للصّفات التي ذكرها ما هي إلاّ عظة للخلق وإنذار لهم بأنّ نار الدّنيا تذكّرهم نار الآخرة فيجتنبوا ما يؤدّيهم إليها.","vol":"6","page":386},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَلاّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ﴾ (٣٤)؛ هذا قسم على عظم نار سقر، معناه: حقّا والقمر؛ والليل إذا جاء بعد النهار؛ والصّبح إذا أضاء، إنّ سقر لإحدى العظائم التي هي دركات النار. والعرب تؤكّد القسم بلفظ كلاّ كما تؤكّده ب (حقّا).ويقال: معناه: ورب القمر. قرأ نافع وحمزة وخلف ويعقوب وحفص: (إذ أدبر) (^١) على لفظ الإدبار؛ أي اذا انقضى وذهب، ويقال: كلاهما لغتان:\nدبر النهار وأدبر (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ (٣٥)؛أي سقر لإحدى الكبر، قال مقاتل والكلبي: «أراد بالكبر دركات جهنّم؛ وهي سبعة: جهنّم؛ ولظّى؛ والحطمة؛ والسّعير؛ وسقر؛ والجحيم؛ والهاوية» (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ﴾ (٣٦)؛قال الزجّاج: «هو حال من قوله (قم) في أوّل السّورة؛ أي قم نذيرا للبشر» (^٤) وهكذا روي عن عطاء عن ابن عبّاس، وقيل: (نذيرا) نصب على الحال؛ يعني أنّها لكبيرة في حال الإنذار، وذكر النذير بلفظ التذكير فإن معنى النار العذاب، يعني أن النار نذيرا للبشر، قال الحسن: «والله ما أنذر الله بشيء أدهى منها» (^٥).\nقوله تعالى: ﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ﴾ (٣٧)؛بدل من قوله (للبشر)،والمعنى أنّها نذير لمن شاء أن يتقدّم في العبادة والإيمان والخير فينجوا منهما، أو يتأخّر عن الإيمان والطاعة فيقع فيهما، والمعنى: أنّ الإنذار قد حصل لكلّ أحد ممن آمن أو كفر، قال الحسن: «هذا وعيد لهم، كقوله تعالى ﴿فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ﴾\n_________\n(^١) في المخطوط: (إذا أدبر) وهو تصحيف.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٨٤؛ قال القرطبي: (وقرأ نافع وحمزة وحفص (إذ أدبر) الباقون (إذا) بألف و(دبر) بغير ألف وهما لغتان بمعنى، يقال: دبر وأدبر، وكذلك قبل اللّيل وأقبل).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤١٩.\n(^٤) نقله الزجاج من قول الكسائي في إعراب القرآن: ج ٥ ص ٤٩.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٤٨١).","vol":"6","page":387},{"text":"﴿فَلْيَكْفُرْ﴾ (^١)».\nقوله تعالى: ﴿كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ﴾ (٣٨)؛أي كلّ نفس مأخوذة بعملها مرهونة به، وعن ابن عبّاس ﵄: «مرتهنة في جهنّم» (^٢)\n﴿إِلاّ أَصْحابَ الْيَمِينِ؛﴾ وهم المؤمنون الّذين يعطون كتبهم بأيمانهم، فإنّ الله تعالى أعتق (^٣) رقابهم من الرّهن وأدخلهم الجنّة.\nويقال: هم الأطفال الذين لا ذنوب لهم فإنّهم غير مرتهنين. وعن عائشة ﵂ قالت: سألت رسول الله ﷺ عن أطفال المسلمين أين هم؟ قال: [في الجنّة] وسألته عن أطفال المشركين فقال: [إن شئت أسمعتك تضاغيهم (^٤) في النّار] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ﴾ (٤١)؛معناه:\nفي بساتين يتساءلون عن أهل النار،\nيقولون لهم: ﴿ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ﴾ (٤٢)؛ أيّ شيء أدخلكم النار وحبسكم فيها؟\nفيقولون لهم: ﴿قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ﴾ (٤٣)؛في دار الدّنيا؛\n﴿وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ﴾ (٤٤)؛في الله؛\n﴿وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ﴾ (٤٥)؛ وكنا نخوض مع أهل الباطل في الباطل والتكذيب،\n﴿وَكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ (٤٦) أي بيوم الحساب؛\n﴿حَتّى أَتانَا الْيَقِينُ﴾ (٤٧)؛فشاهدناه. ويجوز أن يكون اليقين هاهنا الموت الذي يعرف المرء عنده أمر الآخرة.\n_________\n(^١) الكهف ٢٩/.\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٤٨٦) بلفظ: (مأخوذة بعملها).\n(^٣) في المخطوط: (أفتك) والصحيح (أعتق) وهو المناسب. والفتك: القتل على غرّة، بفتح الفاء وضمها وكسرها. والفاتك: الجريء. ينظر: مختار الصحاح: (فتك) ص ٤٩٠.\n(^٤) (ضغو) أي البكاء، وفي الحديث [وصبيتي يتضاغون حولي].أخرجه البخاري، ومعناه: يتباكون باكين. قاله الهروي في كتاب الغريبين: ج ٤ ص ١١٣٢.\n(^٥) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢٠٨.","vol":"6","page":388},{"text":"يقول الله تعالى: ﴿فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ﴾ (٤٨)؛أي ما تنفعهم شفاعة الملائكة والنبيّين كما ينفع الموحّدين، قال الحسن: «فما تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مؤمن، يشفع يومئذ النّبيّون؛ ثمّ الصّدّيقون؛ ثمّ الشّهداء، ويبقى قوم في جهنّم فيقول لهم: ﴿(ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟ قالُوا: لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ ..)﴾ إلى قوله تعالى ﴿(فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ»)﴾،قال ابن مسعود:\n«فهؤلاء الّذين يبقون في جهنّم» (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ﴾ (٤٩)؛معناه: ما لأهل مكّة عن القرآن الذي يقرأ عليهم معرضين؛ أي أيّ شيء لكفّار مكّة في الآخرة إذا أعرضوا عن القرآن، ولم يؤمنوا به مع هذه الدّلالة.\nثم شبّههم بالحمر الوحشيّة في إعراضهم عمّا يقرأ عليهم فقال تعالى:\n﴿كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ (٥٠)؛قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء؛ أي منفّرة مذعورة، وقرأ الآخرون بكسر الفاء؛ أي نافرة.\nوقوله تعالى: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾ (٥١)؛يعني فرّت من الأسد، قال ابن عباس: «الحمر الوحشيّة إذا عاينت الأسد هربت منه» كذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبيّ ﷺ يقرأ القرآن هربوا منه، وقال الضحّاك ومقاتل: «القسورة: الرّماة الّذين يرصدونها، لا واحد له من لفظه» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ (٥٢)؛ قال المفسّرون: إن كفّار مكة قالوا للنبيّ ﷺ: لتصيح قريش عند رأس كلّ رجل هذا كتاب منشور من الله يأتيك رسوله يؤمر فيه باتّباعك.\nوالصّحف جمع صحيفة، و(منشّرة) معناه: منشورة، وقيل: معناه: بل يريدون بإفراط جهلهم أن يعطى كلّ واحد منهم كتابا من السّماء مفتوحا: هذا كتاب من فلان إلى فلان بأنّ محمّدا رسول الله.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٣٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن مسعود) وذكره بمعناه.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٢٠.","vol":"6","page":389},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَلاّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ﴾ (٥٣)؛معناه: كلاّ لا يؤتون الصّحف ولا يكون لهم ذلك، بل هم لا يخافون الآخرة حين لم يؤمنوا بها، ولو خافوا ذلك لما اقترحوا الآيات بعد قيام الدّلالة.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾ (٥٤)؛أي حقّا إنّ القرآن عظة من الله تعالى،\n﴿فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ﴾ (٥٥)؛أي اتّعظ به،\n﴿وَما يَذْكُرُونَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ،﴾ وما يتّعظون إلاّ أن يشاء الله ذلك لهم، وقيل: لهم المشيئة. وقيل: إلاّ أن يشاء الله لهم الهدى.\nقوله تعالى: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوى؛﴾ أي هو أهل أن يتّقى فلا يعصى، ولا يجعل معه إله آخر، ﴿وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (٥٦)؛يغفر لمن اتّقى، قال الله تعالى:\nأنا أهل أن أتّقى فلا يجعل معي إله، فمن اتّقى أن يجعل معي إلها فإنّي أهل أن أغفر له، وقال قتادة: «هو أهل أن تتّقي محارمه، وأهل أن يغفر الذّنوب» (^١).\nآخر تفسير سورة (المدثر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٥٢١) بإسنادين.","vol":"6","page":390},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>سورة القيامة</span>\nسورة القيامة مكّيّة، وهي ستّمائة واثنان وخمسون حرفا، ومائة وتسعون كلمة، وأربعون آية. قال ﷺ: [من قرأ سورة القيامة شهدت أنا وجبريل له يوم القيامة أنّه كان مؤمنا بيوم القيامة، وجاء وجهه مسفر على وجوه الخلائق يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ (١)؛معناه: أقسم بيوم القيامة، و(لا) صلة.\nوقال الفرّاء: «لا) ردّ على الّذين أنكروا البعث والجنّة والنّار» (^٢) ويدلّ على معنى إثبات القسم، قراءة الحسن والأعرج بغير ألف، وتقديره على هذه القراءة: لأقسمنّ فحذفت النون.\nقوله تعالى: ﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ﴾ (٢)؛يعني بجميع أنفس الخلائق؛ لأنه ليس من نفس بارّة ولا فاجرة إلاّ وهي تلوم نفسها، قال ﷺ: [ليس يوم القيامة أحد إلاّ ويلوم نفسه، إن كان محسنا قال: يا ليتني ازددت، وإن كان مسيئا\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي بن كعب بإسناد واه.\n(^٢) في معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٠٧؛ قال الفراء: (جاء القرآن بالرد على الذين أنكروا البعث، والجنة، والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدأ منه، وغير المبتدأ منه؛ كقولك في الكلام: لا والله لا أفعل ذاك، جعلوا (لا) وإن رأيتها مبتدأة ردا لكلام قد مضى، فلو ألقيت (لا) مما ينوى به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا، واليمين التي تستأنف فرق. ألا ترى أنك تقول مبتدئا: والله إن الرسول لحقّ، فإذا قلت: لا والله إن الرسول لحقّ، فكأنك أكذبت قوما أنكروه، فهذه جهة (لا) مع الإقسام وجميع الأيمان في كل موضع ترى فيه (لا) مبتدأ بها).","vol":"6","page":391},{"text":"قال: يا ليتني لم أفعل] (^١).ومعنى: ﴿بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ:﴾ الملومة، وقيل: إنّما سميت النفس لوّامة؛ لأنّها كثيرة اللّوم لا صبر لها على محن الدّنيا وشدائدها.\nقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ﴾ (٣)؛يعني الكافر بالبعث؛ يقول: أيظنّ الكافر أن لن نجمع عظامه بعد التفرّق، ولن نبعثه في الآخرة،\n﴿بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ﴾ (٤)؛بلى بجمعها قادرين على تسوية بنانه، قال ابن عبّاس: «المراد به أبو جهل، يقول الله له: أتحسب أن لن نبعثك» ﴿(بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ)﴾؛على ما كانت وإن قلّ عظامها وصغرت فنردّها، ونؤلّف بينها حتى نسوّي البنان، ومن قدر على جمع صغار العظام كان على جمع كبارها أقدر.\nوقيل: معناه: قادرين على أن نسوّي بنانه وأنامله، ونجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخفّ البعير أو ككفّ الخنزير وكحافر الحمير، فلا يمكنه أن يفعل بها شيئا، ولكن مننّا عليه ففرّقنا أصابعه حتى يأخذ بها ما شاء، ويقبض إذا شاء ويبسط إذا شاء.\nقوله تعالى: ﴿بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ﴾ (٥)؛أي بل يريد الكافر أن يكذّب بما قدّامه من البعث، ويقدّم الذنب ويؤخّر التوبة ويكفر أبدا ما عاش، قال ابن الأنباريّ: «معناه: مدّة عمره وليس في نيّته أن يتوب».والمعنى: ما يجهل ابن آدم أنّ ربّه قادر على جمع عظامه بعد الموت، ولكنّه يريد أن يفجر أمامه؛ أي بمعنى قدّاما قدّاما (^٢) في معاصي الله، راكبا رأسه لا يقلع ولا يتوب حتى يأتيه الموت على أشرّ أحواله وأسوإ أعماله.\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ﴾ (٦)؛أي يسأل متى يوم القيامة تكذيبا به، ويقال في معنى ﴿(لِيَفْجُرَ أَمامَهُ)﴾ أن يعزم على الفجور في مستقبل عمره في\n_________\n(^١) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وبمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٥٣٠) عن عكرمة، و(٢٧٥٣١) عن سعيد بن جبير. وعلى ما يبدو أنه من تفسير الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٠٨، قاله بمعناه.\n(^٢) هكذا في المخطوط كرر (قدّاما).","vol":"6","page":392},{"text":"أوقات لعلّه لا يعيش فيها، ولا يبلغ إليها، وأصل الفجور: الميل عن القصد، يقال للكافر: فاجر، وللمكذّب بالحقّ: فاجر.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ (٧)؛معناه: إذا حار البصر وفزع، وذلك عند رؤية جهنّم، وهذا جواب لقوله تعالى ﴿(أَيّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ)﴾ فيقول الله تعالى:\n(إذا ﴿بَرِقَ الْبَصَرُ)﴾ قرأ نافع بفتح الراء من البريق (^١)،أي يشخص البصر إلى ما يتوقّع من أهوال يوم القيامة، كنظر المحتضر عند نظره إلى الملائكة.\nقوله: ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ (٨)،أي وذهب ضوء القمر، والخسوف ذهاب الضّوء،\n﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ (٩)؛أي جمعا في ذهاب نورهما كالنّورين القريبين، يعني كوّرا يوم القيامة. وقيل: إنّهما يرمى بهما في النار، خلقا من النار ثم يعودان فيها.\nقوله تعالى: ﴿يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ﴾ (١٠)؛معناه: يقول الكافر المكذّب بيوم القيامة: أين المفرّ وأين المهرب من الأهوال.\nقال الله تعالى: ﴿كَلاّ لا وَزَرَ﴾ (١١)؛أي حقّا لا موضع يلج إليه ولا حصن ولا حرز. والوزر في اللغة: كلّ ما تحصّنت به، والتجأت إليه، ومنه الوزير؛ لأنّ الناس يلتجئون إليه.\nقوله تعالى: ﴿إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾ (١٢)؛أي المنتهى والمرجع والمصير. وقيل: المستقرّ موضع الحساب. وقيل: يعني أنّ مستقرّ المؤمنين الجنّة، ومستقرّ الكافرين النار.\nقوله تعالى: ﴿يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ (١٣)؛أي بما قدّم من طاعة الله، وما أخّر من طاعة الله فلم يعمل به، وقيل: معناه: ينبّأ الإنسان بأوّل عمله وآخره. وقيل: بما قدّم من أمواله، وما خلّف للورثة. وقيل: بما عمل في أوّل عمره، وما عمل في آخر عمره.\nقوله تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ﴾ (١٤)؛يعني أنّ جوارحه تشهد عليه بما عمل، فهو شاهد على نفسه بشهادة جوارحه، والمعنى: على الإنسان\n_________\n(^١) ينظر: جامع البيان: مج ١٤ ج ٢٩ ص ٢٢٢.","vol":"6","page":393},{"text":"رقباء يشهدون عليه بعمله وإن أرخى ستوره وأغلق أبوابه، يعني بالرّقباء سمعه وبصره وذكره ويديه ورجليه وجميع جوارحه. ودخول الهاء في بصيرة لأن المراد بالإنسان هاهنا الجوارح.\nقوله تعالى: ﴿وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ﴾ (١٥)؛أي ولو اعتذر وجادل عن نفسه لم ينفعه ذلك، وإن اعتذر فعليه من يكذّب عذره. وقيل: المعاذير جمع المعذار وهو السّتر، معناه: وإن أسبل السّتر؛ ليختفي بما عمل، فإنّ نفسه شاهدة عليه.\nوقوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ؛﴾ خطاب للنبيّ ﷺ يقول: لا تحرّك بالقرآن لسانك، ﴿لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ (١٦)؛بقراءته قبل أن يفرغ جبريل من قراءته عليك، وذلك أنّ النّبيّ ﷺ كان إذا نزل عليه شيء من الوحي لم يفرغ جبريل من آخره حتّى تلاه النّبيّ ﷺ مخافة أن ينفلت منه،\nفأعلمه الله بقوله: ﴿إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (١٧)؛أي إنّ علينا حفظه في قلبك، وتأليفه على ما يأمره الله به، وأعلمه بأنه لا ينسيه إيّاه، كما قال تعالى ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾ (^١) فلم ينس النبيّ ﷺ شيئا حتى مات.\nوعن ابن عبّاس في معنى هذه الآية قال: «كان النّبيّ ﷺ يعالج من التّنزيل شدّة، كان إذا نزل عليه الوحي يحرّك لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل من قراءة الوحي مخافة أن لا يحفظ، فأنزل الله عليه الآية: ﴿(لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ» (^٢).\nومثله قوله ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ (^٣).قوله تعالى: ﴿(إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ)﴾ في صدرك (وقرآنه) أي إنّ جبريل يقرؤه عليك حتى تحفظه.\nوقوله تعالى: ﴿فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (١٨)؛أي فإذا قرأه جبريل بأمرنا وفرغ منه، فاقرأه أنت إذا فرغ جبريل من قراءته. وقيل: معناه: فإذا جمعناه،\n_________\n(^١) الأعلى ٦/.\n(^٢) أخرجه الإمام مالك في الموطأ: باب ما جاء في القرآن: ج ١ ص ٢٠٢ - ٢٠٣.والإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٢٥٧.والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٩٢٧) و٤٩٢٩ و٥٠٤٤).والطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٣٦٢:الحديث (١٢٢٩٧).\n(^٣) طه ١١٤/.","vol":"6","page":394},{"text":"وألقيناه فاتّبع ما فيه من الحلال والحرام والأمر والنهي.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ﴾ (١٩)؛أي بيان ما أشكل عليك من معانيه، وبيان مجملاته مثل أركان الصّلاة وشروطها ونصاب الزكاة ومقاديرها.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ﴾ (٢٠)؛معناه: كلاّ لا يؤمن أبو جهل وأصحابه بالقرآن وببيانه بل يحبّون العاجلة، يعني كفّار مكّة يحبّون الدنيا ويعملون لها،\n﴿وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ﴾ (٢١)؛ويذرون العمل للآخرة، فيؤثرون الدّنيا عليها، وقرأ نافع والكوفيون «(تحبّون)» و«(تذرون)» بالتاء؛ أي قل لهم يا محمّد:\n﴿(بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ)﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ﴾ (٢٢)؛معناه: وجوه يوم القيامة ناعمة غضّة حسنة مضيئة مسفرة مشرقة بنعيم الجنّة، وهي وجوه المؤمنين كما قال تعالى ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ (٢٣)؛قال الكلبيّ: «تنظر إلى الله تعالى يومئذ لا تحجب عنه»، قال مقاتل: «تنظر إلى ربها معاينة» (^٣).\nقال ﷺ: [إذا دخل أهل الجنّة يقول تعالى: أتريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون:\nألم تنضّر وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنّة؟ ألم تنجنا من النّار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحبّ إليهم من النّظر إلى ربّهم، ينظرون إلى الله تعالى في الجنّة بلا كيف ولا تحديد، كما عرفته القلوب بلا كيف ولا تشبيه] (^٤).\n_________\n(^١) وفرّق بعض أهل التفسير بين القراءة بالتاء والقراءة بالياء، فمن خالف القراءة المشهورة، وقرأ بالياء فردّا على قوله تعالى: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ وهو بمعنى الناس، نظيره قوله تعالى: إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا. ومن قرأ بالتاء فعلى أنه واجههم بالتقريع؛ لأن ذلك أبلغ في المقصود. ينظر: الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٨٧.والجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٠٧.\n(^٢) المطففين ٢٤/.\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٢٣.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٥٣؛ بمعناه، قال السيوطي: (أخرجه ابن عساكر عن أبي موسى).","vol":"6","page":395},{"text":"وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: [إنّ أدنى أهل الجنّة منزلة أن ينظر في ملكه ألف سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه، وينظر في سرره وأزواجه وخدمه، وإنّ أفضلهم منزلة من ينظر إلى الله يوم القيامة كلّ يوم نظرتين] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ﴾ (٢٤)؛أي كالحة عابسة كاشرة مسودّة،\nوهي وجوه الكفّار، ﴿تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ﴾ (٢٥)؛أي تستيقن أن يفعل بها داهية من العذاب، والفاقرة: الداهية العظيمة والأمر الشديد الذي يكسر فقار الظّهر، قال ابن زيد: «هي دخول النّار» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ﴾ (٢٧)؛هذا ذكر حال من يحضره الموت ليرتدع الناس عمّا يؤدّيهم إلى العذاب، والمعنى: إذا بلغت الرّوح التّرقوة، ويقول من يحضر الميّت من أهله: هل من راق يرقّيه وطبيب يداويه، يطلبون الأطباء؛ ليكشفوا عنه إما بالرّقى، أو بالعلاج. وقال بعضهم: هذا من قول الملائكة؛ لأنّ النّفس عند ما تقبض يحضرها سبعة أملاك من ملائكة الرّحمة، وسبعة أملاك من ملائكة العذاب أعوان لملك الموت، ينظر بعضهم إلى بعض أيّهم يرقى بروحه.\nوالتّراقي: جمع ترقوة؛ وهي عظم وصل بين تغرة النّحر والعاتق، وهما ترقوتان عن يمين تغرة النّحر وعن شمالها كالحوضين.\nقوله تعالى: ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ﴾ (٢٨)؛أي تيقّن عند ذلك المريض الذي بلغت روحه تراقيه أنه الفراق من الدّنيا، ومفارقة المال والأهل والولد.\nقوله تعالى:\n﴿وَالْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ﴾ (٢٩)؛أي اجتمعت عليه الشدائد والتقى عليه أمر\n_________\n(^١) أدرج الناسخ هنا عبارة (رواه الحاكم في صحيحه) والحديث أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٣٥)،وقال: (هذا حديث مفسر في الرد على المبتدعة، وإن لم يخرجاه وثوير بن أبي فاختة فلم ينقم عليه غير التشيع).وضعفه الذهبي. وترجم له ابن حجر في تهذيب التهذيب: الرقم (٩٠٣)\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٦٤٢).","vol":"6","page":396},{"text":"الدنيا والآخرة، وهو في شدّة كرب الموت وهول المطلع وآخر شدائد الدّنيا مع أوّل شدة الآخرة.\nوقال الضحّاك: «النّاس يجهّزون بدنه، والملائكة يجهّزون روحه» (^١).وقال الحسن: «معناه: والتفّت ساقاه في الكفن يلفّ أحدهما إلى الآخر» (^٢).وقال قتادة:\n«ماتت ساقاه فلم تحملاه، وقد كان عليهما جوّالا» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ﴾ (٣٠)؛أي إليه المرجع والمنتهى في الآخرة إلى حيث يأمر الله، إما إلى علّيّين وإمّا إلى سجّين.\nقوله تعالى: ﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى﴾ (٣١)؛يعني أبا جهل يقول الله فيه:\nلم يصدّق بالقرآن،\nولم يصلّ لله، ﴿وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ (٣٢)؛أي كذب بالقرآن وتولّى عن الإيمان به، ويدخل في هذا كلّ كافر مثله،\n﴿ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطّى﴾ (٣٣)؛أي رجع إلى أهله يتبختر في المشي ويختال فيه، وأصله:\nيتمطّط أي يتمدّد، والمطّ هو المدّ، وتمطّى الإنسان إذا قام من منامه يمتدّ، والمطيّ هو الظهر، وتمطّى إذا مدّ مطاه.\nقوله تعالى: ﴿أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى﴾ (٣٥)؛هذا وعيد على وعيد من الله لأبي جهل، وهذه كلمة موضوعة للتهديد والوعيد، والمعنى كأنّه يقول لأبي جهل: الويل لك يوم تموت، والويل لك يوم تبعث، والويل لك يوم تدخل النار. وقيل: المعنى أولاك المكروه يا أبا جهل وقرب منك ما تكره.\nقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً﴾ (٣٦)؛معناه: أيظنّ الكافر أن يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يوعظ ولا يتلى ولا يحاسب بعمله في الآخرة. والسّدى: المهمل.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٦٥٦).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٢٦٣؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن الحسن) وذكره.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٦٦٩).","vol":"6","page":397},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى﴾ (٣٧)؛معناه: ألم يك هذا الإنسان في ابتداء خلقه نطفة من منيّ تصبّ في الرّحم، قرئ «(تمنى)» يعني النطفة، وروي (يمنى) بمعنى المنيّ.\nقوله: ﴿ثُمَّ كانَ عَلَقَةً؛﴾ ثم صار دما منعقدا بعد النّطفة، ﴿فَخَلَقَ فَسَوّى﴾ (٣٨)،فخلقه وسوّاه باليدين والرّجلين والعينين والأذنين إلى أن بلّغه هذا الحدّ الذي شاهد، وخلق منه الروح.\nقوله: ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (٣٩)؛أي خلق من هذه النطفة أولادا ذكورا وإناثا.\nقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى﴾ (٤٠)؛معناه: أليس الّذي خلق الإنسان من المنيّ، ونقله من تلك الأحوال إلى هذه الحالة قادر على أن يحيي الموتى. والمعنى: من قدر على الابتداء، كان على البعث أقدر بعد الموت، دلّهم الله تعالى على البعث بابتداء الخلق.\nوعن رسول الله ﷺ أنّه كان إذا ختم هذه السّورة قال: [سبحانك اللهمّ وبلى] (^١).وعن ابن عبّاس ﵄ قال: «إذا قرأ أحدكم ﴿(أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى)﴾ فليقل: اللهمّ بلى» (^٢).\nآخر تفسير سورة (القيامة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٧٦٨٨) عن قتادة موقوفا. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٦٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أبي هريرة مرفوعا).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٦٤ نسبه السيوطي إلى ابن أبي حاتم وابن المنذر.","vol":"6","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>سورة الدّهر</span>\nسورة الدّهر مكّيّة، إلاّ قوله ﴿(وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ ...)﴾ إلى آخر السّورة، فإنّها نزلت في المدينة، وهي ألف وأربعمائة وخمسون حرفا، ومائتان وأربعون كلمة، وإحدى وثلاثون آية، قال ﷺ: [من قرأها كان جزاؤه على الله جنّة وحريرا] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ؛﴾ أي قد أتى على آدم أربعون سنة التي مرّت به وهو بصورة الإنسان قبل أن ينفخ فيه الروح، ﴿لَمْ يَكُنْ؛﴾ يذكر اسمه، ولا يدري ما يراد به، كان ﴿شَيْئًا؛﴾ ولم يكن، ﴿مَذْكُورًا﴾ (١)؛ لأنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح. ومعنى الآية: قد أتى على آدم أربعون سنة ملقى بين مكّة والطائف قبل أن ينفخ فيه الروح لم يكن شيئا مذكورا، لا يذكر ولا يعرف (^٢) ولا يدري ما اسمه ولا ما يراد به.\nيروي: «أنّ عمر ﵁ سمع رجلا يقرأ ﴿(هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا)﴾ فقال عمر: ليتها تمّت» (^٣) أي ليته بقي على ما كان لا يلد.\nوقرأ رجل عند ابن مسعود ﴿(لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا)﴾ فقال: «ليت ذلك لم يكن» (^٤).\nولفظ (هل) بمعنى (قد)؛لأنه لا يجوز على الله أن يستفهم؛ لأنه لم يزل عالما بالأشياء كلّها، ولا يزال عالما.\n_________\n(^١) هو الحديث عن أبي، رواه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٩٣ بإسناد واه.\n(^٢) في المخطوط: (إلا يعرف ويذكر) وهو غير مناسب.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٦٦؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المبارك وأبو عبيد في فضائله وعبد ابن حميد وابن المنذر).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٦٦؛ قال السيوطي: (وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن ابن مسعود) وذكره.","vol":"6","page":399},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ؛﴾ يعني نسل آدم خلقه الله من نطفة أمشاج؛ أي أخلاط واحدها مشيج، وهو شيئان مخلوطان، يعني اختلاط نطفة الرّجل بنطفة المرأة، أحدهما أبيض والآخر أصفر، فما كان من عصب وعظم وقوّة فمن نطفة الرجل، وما كان من لحم ودم وشعر فمن نطفة المرأة. وتمّ الكلام، ثم قال: ﴿فَجَعَلْناهُ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ (٢)؛معناه: جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه.\nوالأمشاج الاختلاط، يقال: مشجت هذا بهذا؛ أي خلطته به فهو ممشوج؛ أي مخلوط، وقال ابن عبّاس والحسن وعكرمة ومجاهد: «يعني ماء الرّجل وماء المرأة يختلطان في الرّحم، فيكون منهما جميعا الولد، فماء الرّجل أبيض غليظ يجري من الصّلب، وماء المرأة أصفر رقيق يجري من التّرائب، ثمّ يختلطان فأيّهما علا ماؤه ماء صاحبه كان الشّبه له».ويقال: جعل الله في النّطفة أخلاطا من الطبائع التي تكون في الإنسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة، وقال الحسن: «نعم والله خلق الإنسان من نطفة مشجت بدم الحيض، فإذا حلّت النّطفة ارتفع الحيض».\nقوله تعالى: ﴿إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ؛﴾ أي بيّنّا له طريق الهدى وطريق الضّلالة، فمكنّاه من الكفر والشّكر، ثمّ إنه يكون بعد الابتلاء: ﴿إِمّا شاكِرًا وَإِمّا كَفُورًا﴾ (٣)؛أي إما موحّدا طائعا، وإما مشركا كافرا، والمعنى: إمّا أن يختار طريق الإسلام، وإمّا أن يختار طريق الكفر. ومعنى (نبتليه) أي نتعبّده فيظهر ما علمنا منه، ولا يقع الابتلاء إلاّ بعد تمام الخلقة.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيرًا﴾ (٤)، بيّن الله بهذا ما أعدّ في الآخرة للكافرين وما أعدّ للمؤمنين، والمعنى: إنّا هيّأنا في جهنّم لكلّ كافر سلسلة في النار طولها سبعون ذراعا، يسلك فيها وقرناؤه من الشّياطين، وقوله تعالى ﴿(وَأَغْلالًا)﴾ أي أغلالا من حديد تغلّ بها أيديهم إلى أعناقهم من ورائهم. وقوله ﴿(وَسَعِيرًا)﴾ أي ونارا موقدة يعذبون بها.","vol":"6","page":400},{"text":"قرأ نافع وعاصم والأعمش والكسائي وأيوب «(سلاسلا)» بالتنوين (^١)،وكذلك ﴿قَوارِيرَا،﴾ ووجهان: أحدهما: أنّ من العرب من يصرف جمع ما لا ينصرف.\nوالثاني: أنّ هذا الجمع أشبه الآحاد؛ لأنّهم قالوا صواحبات يوسف في جمع صواحب، وكذلك مواليات في جمع موالي، فإذا كان صواحب في معنى الواحد، فكذلك سلاسلا.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا﴾ (٥) يعني بالأبرار المطيعين لله الصّادقين في إيمانهم في الدّنيا. وقيل: هم الذين يبرّون الآباء والأمّهات من المؤمنين. وقيل: هم الذين لا يؤدون الذرّ (^٢) ولا يرضون بالشرّ. وقوله تعالى ﴿(مِنْ كَأْسٍ)﴾ أي من خمر، وقوله تعالى ﴿(كانَ مِزاجُها كافُورًا)﴾ أي كان مزاج الخمر التي كانت في الكأس كافورا.\nقال بعضهم: أراد بذلك ما يشمّ من ريحها من جهة طعمها، كما روي عن مجاهد أنه قال «يمزج شرابهم بالكافور وريح المسك وطعم الزّنجبيل، ليس ككافور الدّنيا ولا كمسكها وزنجبيلها، ولكن وصف الله ما عنده بما عندنا لتهتدي له القلوب».ويقال: يغيّر الله طعم الكافور إلى نهاية ما يشتهى، فيجتمع طيب الرائحة مع لذة الطّعم.\nوقوله تعالى: ﴿عَيْنًا؛﴾ منصوب على البدل من (كافورا)،ويقال في معنى (يشربون ... عينا) أي من عين فوّارة في أرض الجنة، وقوله تعالى: ﴿يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا﴾ (٦)؛يجوز أن يكون معناه: يشربها، يقال: شربت بماء كذا؛ أي شربته، ويجوز أن يكون معناه: يشرب بالجنّة أو بالأرض التي بها العين، كما يقال: شربنا كذا شرابا صافيا.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٢٣،وقال: (وقرأ نافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم وهشام عن ابن عامر) وذكره. وينظر أيضا: الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٩٥.\n(^٢) الذرّ: جمع ذرّة، وهي أصغر النمل. وحكاه القرطبي من كلام الحسن ﵀. في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٢٥.","vol":"6","page":401},{"text":"قوله ﴿(عِبادُ اللهِ)﴾ أي أولياؤه، يفجّرون تلك العين، ويسوقونها إلى حيث شاءوا لمن دون هم من أهل الجنّة، بخلاف عيون الدّنيا وأنهارها. والتفجير: تشقيق الأرض بجري الماء. وقيل: معنى (يفجّرونها) أي يقودون تلك العين حيث شاءوا من منازلهم ودورهم وحيث شاءوا.\nقوله تعالى: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ؛﴾ يعني الأبرار هذه صفاتهم في الدّنيا، كانوا يوفون بطاعة الله من الصلاة والحجّ، ومعنى (النّذر) في اللغة: الإيجاب، ومعنى الوفاء بالنذر إتمام العهد والوفاء به وإقامة فروض الله تعالى. قوله تعالى: ﴿وَيَخافُونَ يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ (٧)؛معناه: ويخافون من نقض العهد عذاب يوم كان شرّه ممتدّا فاشيا. يقال: استطار الخير إذا فشا وظهر. وعن قتادة قال: «استطاروا لله شرّ ذلك اليوم حتّى ملئت السّماوات والأرض منه» (^١) نحو انشقاق السّماء، وانتثار الكواكب، ونسف الجبال، وخسوف الشّمس والقمر، وفزع الملائكة.\nقوله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ؛﴾ أي على حب الطعام وقلّته على أشدّ ما يكونون محتاجين إليه، ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة. ويقال: على حب الله لطلب مرضاته، وقوله تعالى: ﴿مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ (٨) فالمسكين هو الذي يسأل، وقيل: هو المتعفّف الذي لا يسأل.\nواليتيم: الذي لا أب له من يتامى المسلمين. والأسير: الكافر المأسور في أيدي المؤمنين.\nقال قتادة: «كان أسيرهم يومئذ من المشركين، فو الله لأخوك المسلم أعظم حرمة وحقّا عليك» (^٢).ويقال: الأسير العبد، ويستدلّ من هذه الآية على أنّ في إطعام أهل الجوع ثوابا جزيلا من الله تعالى، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ما من مسلم أطعم مسلما على جوع إلاّ أطعمه الله من ثمار الجنّة، ومن سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرّحيق].\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٧٢٣).وعزاه السيوطي إلى عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة. في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٦٩.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٧٢٦ و٢٧٧٢٧).","vol":"6","page":402},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُورًا﴾ (٩)؛ قال مجاهد: «أما والله نعم؛ لم يتكلّموا بذلك ولكن علم الله ما في قلوبهم فأثنى عليهم خيرا» (^١).والمعنى: أنّهم يقولون في أنفسهم وفيما بينهم وبين ربهم: إنما نطعمكم لطلب ثوابه. وقوله ﴿(لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُورًا)﴾ أي لا نريد منكم مكافأة ولا محمدة.\nوقوله (شكورا) مصدر مثل القعود والخروج. وفي هذه الآية دليل على أنّ من أطعم غيره للمكافأة أو لكي يمدحه ويشكره لا يستحقّ بذلك الثواب، وإنما يستحقّه إذا فعله خالصا لله لا يريد شيئا من الدّنيا.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا﴾ (١٠)؛معناه: إنا نصنع ما نصنع خوفا من عذاب ربنا وطمعا في رحمته، اليوم العبوس: هو الذي تعبس فيه الوجوه من هوله فلا تنبسط، والقمطرير: الشديد الغليظ العصب، يقال: يوم قمطرير وطر إذا كان عظيم الشّرّ طويل البلاء.\nوعن ابن عبّاس قال: «العبوس: الضّيّق، والقمطرير: الطّويل» (^٢).وقال مجاهد: «القمطرير: الّذي يقلّص الوجه ويقبض الجبهة، وما بين الأعين من شدّته» (^٣).قال ابن عبّاس: «يعبس الكافر يومئذ حتّى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران سحّا» (^٤)،قال الحسن: «سبحان الله! ما أشدّ اسمه وهو أشدّ من اسمه».\nقوله تعالى: ﴿فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ؛﴾ أي دفع الله عنهم شرّ ذلك اليوم، ﴿وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (١١)؛أي حسنا في الوجوه وسرورا في القلوب لا انقطاع له.\nقوله تعالى: ﴿وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ (١٢)؛أي\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٧٠؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في الشعب عن مجاهد) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٧٣٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٧٤٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٧٤٢).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٧٣٦).","vol":"6","page":403},{"text":"جزاهم بما صبروا في الدّنيا على طاعة الله، وعلى ما أصابهم من الشّدائد في ذات الله جنّة يسكنونها وحريرا يلبسونه في الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ؛﴾ نصب على الحال فيها؛ أي في الجنّة «متكئين» على الأرائك؛ أي على السّرر في الحجال، ولا تكون أريكة إذا اجتمعا، قال مقاتل: «الأرائك: السّرر في الحجال من الدّرر والياقوت، موضونة بقضبان الدّرّ والذهب والفضّة وألوان الجواهر. والحجال: شبه القباب فوق السّرر» (^١)، ﴿لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا﴾ (١٣)؛لا يصيبهم في الجنّة شمس ولا زمهرير؛ أي لا يصيبهم حرّ الشمس ولا برد الزّمهرير، البرد الشديد الذي يحرق ببرودته إحراق النار.\nوروي أنّ هذه الآيات نزلت في عليّ وفاطمة وجارية لهما يقال لها فضّة (^٢)،قال ابن عبّاس: «مرض الحسن والحسين، فعادهما جدّهما رسول الله ﷺ ومعه أبو بكر عمر، فقالوا لعليّ: [لو نذرت على ولديك نذرا؟] فقال عليّ ﵁: إن برأ ولداي ممّا بهما صمت ثلاثة أيّام، فقالت فاطمة كذلك، وقالت جاريتهما كذلك، فوهب الله لهما العافية.\nفانطلق عليّ ﵁ إلى سمعون اليهوديّ فاستقرض منه ثلاثة أصع من شعير، فطحنت الجارية صاعا، وخبزت منه خمسة أقراص، لكلّ واحد منهم قرص، وصلّى عليّ مع النّبيّ ﷺ المغرب ثمّ أتى المنزل، فوضع الطّعام بين يديه، إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، مسكين من مساكين\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٢٩.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٣٠؛ قال القرطبي: (ذكر النقاش والثعلبي والقشيري وغير واحد من المفسرين في قصّة علي وفاطمة وجاريتهما حديثا لا يصحّ ولا يثبت، رواه ليث عن مجاهد عن ابن عباس) وذكره. قلت: لا يخفى ما فيها، فهي ظاهرة الاختلاق، وفيها أشعار للمسكين واليتيم يخاطبون بيت النبوة، وأشعار لفاطمة ﵍ تخاطب كل واحد منهم، وهي أقرب إلى الأدب المسرحيّ المعاصر، ومما لا شكّ فيه أن فاطمة وعلي ﵄ أرفع مما ذكر في هذا الشعر والبلاغة، بل لا يقاس؛ لسفساف ألفاظ ما ذكر وسخف معناه.","vol":"6","page":404},{"text":"المسلمين، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فسمعه عليّ ﵁ فأنشأ يقول:\nفاطم ذات المجد واليقين ... يا بنت خير النّاس أجمعين\nأما ترين البائس المسكين ... قد قام بالباب له حنين\nيشكو إلى الله ويستكين ... يشكو إلينا جائع حزين\nكلّ امرئ بكسبه رهين ... وفاعل الخيرات يستبين\nموعده في جنّة علّين ... حرّمها الله على الضّنين\nوللبخيل موقف مهين ... تهوي به النّار إلى سجّين\nشرابه الحميم والغسلين\nفأنشأت تقول:\nأمرك يا ابن عمّ سمع وطاعه ... ما بي من لوم ولا وضاعه\nغديت في الخبز له صناعه ... أطعمه ولا أبالي السّاعه\nأرجو إذا أطعمت ذا المجاعه ... أن ألحق الأخيار والجماعه\nوأدخل الجنّة ولي شفاعة\nفأعطوه طعامهم ولم يذوقوا ليلتهم إلاّ الماء. فلمّا كان اليوم الثّاني أصبحوا صياما، فطحنت الجارية الصّاع الثّاني، وخبزت منه خمسة أقراص، فصلّى عليّ مع النّبيّ ﷺ، ثمّ أتى المنزل فوضع الطّعام بين يديه، وإذا بيتيم قد وقف على الباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، أنا يتيم من أولاد المهاجرين، استشهد والدي يوم العقبة، أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنّة، فسمعه عليّ ﵁ فأنشأ يقول:\nفاطم بنت السّيّد الكريم ... بنت نبيّ ليس باللّئيم (^١)\nقد جاءنا الله بذي اليتيم ... من يرحم اليوم يكن رحيم\n_________\n(^١) في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٠٠،والجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٣٢: (بنت نبيّ ليس بالزّنيم).","vol":"6","page":405},{"text":"موعده في جنّة النّعيم ... قد حرّم الخلد على اللّئيم\nيساق في العقبى إلى الجحيم\nفأنشأت فاطمة تقول:\nإنّي سأعطيه ولا أبالي ... وأوثر الله على عيالي\nأمسوا جياعا وهم أشبالي ... أصغرهم يقتل في القتال\nبكربلا يقتل باغتيال ... للقاتل الويل مع الوبال\nتهوي به النّار إلى سفال ... مقيّد اليدين بالأغلال\nكبولة زادت على الأكبال\nفأعطوه الطّعام وباتوا على الماء، فلمّا كان اليوم الثّالث، طحنت الجارية الصّاع الثّالث وصنعته خمسة أقراص، فصلّى عليّ مع النّبيّ ﷺ، ثمّ أتى المنزل فوضع الطّعام بين يديه، فإذا بأسير قد وقف بالباب، فقال: السّلام عليكم يا أهل بيت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا! أطعموني فإنّي أسير أطعمكم الله من موائد الجنّة!! فسمعه عليّ فأنشأ يقول:\nفاطم يا بنت النّبيّ أحمد ... بنت نبيّ سيّد مؤيّد\nهذا أسير للنّبيّ المهتد ... مكبّل في غلّه مقيّد\nمن يطعم اليوم يجده في غد ... عند العليّ الواحد الموحّد\nفأطعم من غير منّ أنكد ... حتّى تجازى بالنّعيم السّرمد\nفأنشأت فاطمة تقول:\nلم يبق ممّا جبت غير صاع ... قدّمته بالكفّ والذّراع\nأطعمته لله في الجياع ... وما على رأسي من قناع\nفأعطوه طعامهم وباتوا لم يذوقوا إلاّ الماء. فلمّا أصبحوا اليوم الرّابع، أخذ عليّ ﵁ الحسن بيده اليمنى، والحسين بيده اليسرى، ومضى بهما إلى رسول الله ﷺ وهما يرتعشان من شدّة الجوع، فلمّا رآهما قال: [ماذا أرى بكم؟ انطلقوا بنا إلى فاطمة] فانطلقوا إليها فوجدوها في محرابها وهي قد لصق بطنها بظهرها","vol":"6","page":406},{"text":"وغارت عيناها من شدّة الجوع، فقال ﷺ: [وا غوثاه يا الله، أهل بيت محمّد يموتون جوعا؟].\nفهبط جبريل ﵇ فقال: يا محمّد خذ ما أعطيت، هنّاك الله في أهل بيتك، فقال: [وما آخذ؟] فقال: ﴿(إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا. عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا. يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا ...)﴾ إلى قوله: (و﴿كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا)﴾.» (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها؛﴾ نعت للجنّة (^٢)؛أي وجزاهم بما صبروا جنّة دانية ظلالها؛ أي قريب ظلال أشجارها عليهم، دانت دانية؛ لأن الظّلال جمع. وفي قراءة عبد الله «(ودانيا عليهم)».\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٣٤؛ قال القرطبي: (قال الترمذي الحكيم أبو عبد الله في نوادر الأصول: فهذا حديث مزوّق مزيّف، قد تطرف فيه صاحبه حتى تشبّه على المستمعين، فالجاهل بهذا الحديث يعضّ شفتيه تلهفا أن لا يكون بهذه الصفة، ولا يعلم أن صاحب هذا الفعل مذموم؛ وقد قال الله تعالى في تنزيله: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ وهو الفضل الذي يفضل عن نفسك وعيالك، وجرت الأخبار عن رسول الله ﷺ متواترة بأن [خير الصّدقة ما كان عن ظهر غنى]. [وابدأ بنفسك ثمّ بمن تعول].وافترض الله على الأزواج نفقة أهاليهم وأولادهم. وقال رسول الله ﷺ: [كفى بالمرء إثما أن يضيّع من يقوت].فيحسب عاقل أن عليا جهل هذا الأمر حتى أجهد صبيانا صغارا من أبناء خمس أو ستّ على جوع ثلاثة أيام ولياليهنّ؟ حتى تضوروا من الجوع، وغارت العيون منهم؛ لخلاء أجوافهم، حتى أبكى رسول الله ﷺ ما بهم من الجهد. هب أنه آثر على نفسه هذا السائل، فهل كان يجوز له أن يحمل أهله على ذلك؟! وهب أن أهله سمحت بذلك لعلي، فهل جاز له أن يحمل أطفاله على جوع ثلاثة أيام بلياليهن؟! ما يروّج مثل هذا إلا على حمقى جهّال؛ أبى الله لقلوب متنبّهة أن تظنّ بعلي مثل هذا. وليت شعري من حفظ هذه الأبيات كل ليلة عن علي وفاطمة، وإجابة كل واحد منهما صاحبه، حتى أداه إلى هؤلاء الرواة؟! فهذا وأشباهه من أحاديث أهل السجون فيما أرى. بلغني أن قوما يخلّدون في السجون فيبقون بلا حيلة، فيكتبون أحاديث في السمر وأشباهه، ومثل هذه الأحاديث مفتعلة، فإذا صارت إلى الجهابذة رموا بها وزيّفوها، وما من شيء إلا له آفة ومكيدة، وآفة الدين وكيده أكثر).\n(^٢) في المخطوط: (نعت الجنة) وتقديره: (انتصبت نعتا للجنة).","vol":"6","page":407},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا﴾ (١٤)؛أي وسخّرت وقرّبت ثمارها تسخيرا، لا يمنعهم عنها شوك ولا بعد، ينالها القائم والقاعد والمضطجع يتناولونها كما شاءوا، فإذا كان الرجل قائما تطاولت له الشجرة على قدر قيامه، وإن كان قاعدا ومتّكئا أو مضطجعا انخضعت له على قدر ذلك. ومثله قوله تعالى:\n﴿قُطُوفُها دانِيَةٌ﴾ (^١).\nقال مجاهد: «أرض الجنّة من فضّة، وترابها من مسك، وأصول شجرها من ذهب، وورقها لؤلؤ وزبرجد، والتّمر تحت ذلك، فمن أكل قائما لم يؤذّه، ومن أكل قاعدا لم يؤذّه، ومن أكل مضطجعا لم يؤذه» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ،﴾ أي بأقداح من فضّة، ﴿وَأَكْوابٍ،﴾ أي كيزان لا عرى لها ولا خراطيم، ﴿كانَتْ قَوارِيرَا﴾ (١٥)؛ أي كانت تلك الأكواب من فضّة، وهي في صفاء القوارير، يرى من خارجها ما في داخلها من الأشربة، قال ابن عبّاس: «لو أخذت من فضّة أهل الدّنيا فضربتها حتّى صارت مثل جناح الذّباب لم يبصر ما فيها من رآها، ولكنّ قوارير الجنّة في بياض الفضّة وفي صفاء القوارير».\nقال الكلبيّ: «إنّ الله جعل قوارير كلّ قوم من تراب أرضهم، وإنّ أرض الجنّة من فضّة، فجعل من تلك الفضّة قوارير يشربون فيها».وفي قوله تعالى (قوارير) قراءتان، من لم ينوّنهما فهو لا يصرف، ومن صرفهما فعلى اتّباع رءوس الآي.\nقوله تعالى: ﴿قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيرًا﴾ (١٦)؛أي قدّرها الملائكة قبل مجيئهم لها تقديرا، فجاءت على ما قدّروا، كما روي: «أنّ المؤمن لا يحدّث نفسه بشيء من شراب الجنّة إلاّ أتاه الملك بالشّراب الّذي اشتهى في قدح من فضّة- على صفة الفضّة الّتي ذكرنا-على مقدار ريّ الشّارب وشهوته من غير زيادة ولا نقصان حتّى يستوفي الكمال من غير أن يتكلّم به».\n_________\n(^١) الحاقة ٢٣/.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٧٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي عن مجاهد) وذكره.","vol":"6","page":408},{"text":"وألذّ الشّراب ما لا يكون فيه فضل ولا عجز عن الرّي، ويقال في معناه: إنّها تكون على قدر كفّ الخدم، وريّ المخدوم ولم يثقل حملها على أحد منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْسًا كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا﴾ (١٧)؛أي يسقون في الجنّة بآنية مملوءة من الخمر كان مزاجها زنجبيلا لا يشبه زنجبيل الدّنيا، لكن سمّاه الله باسمه ليعرف؛ لأن العرب تستطيب رائحة الزنجبيل في الدّنيا، وأمّا هذا الزنجبيل المذكور في الآية فهو زنجبيل الجنّة يشوّق ويطرب من غير حرق ولدغ، وإنما قال ذلك؛ لأنّ العرب كانت تضرب المثل بالخمر الممزوجة بالزنجبيل، قال الشاعر (^١):\nكأنّ القرنفل والزّنجبي ... ل باتا بفيها وأريا مشورا\nقوله تعالى: ﴿عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا﴾ (١٨)؛معناه تمزج الخمر بالزّنجبيل، والزنجبيل من عين في الجنّة تسمّى تلك العين سلسبيلا، والمعنى: من عين فيها تسمّى سلسبيلا، قال مقاتل: «السّلسبيل عين من الخمر تنبع من تحت العرش من جنّة عدن إلى أهل الجنان» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿*وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ؛﴾ أي يطوف عليهم بالخدمة وصفاء خلقوا للخلود، ولا يتغيّرون عن سنّهم وشبابهم. وقيل: معنى (مخلّدون) مسوّرون مقرّطون، يقال لجماعة الحليّ الخلد، ﴿إِذا رَأَيْتَهُمْ؛﴾ يا محمّد، ﴿حَسِبْتَهُمْ؛﴾ لصفائهم وحسن ألوانهم، ﴿لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا﴾ (١٩)؛أي كاللّؤلؤ المنثور، فإن على البساط كان أحسن منه منظوما.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ؛﴾ إذا نظرت إلى الجنّة، ﴿رَأَيْتَ نَعِيمًا؛﴾ لا يوصف، ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ (٢٠)؛أي وملكا عظيما لا يلحقه الزوال والعزل، فقال مقاتل: «الملك الكبير استئذان الملائكة، لا يدخل رسول رب العزّة من الملائكة عليهم إلاّ بإذنهم، ولا يدخل إلاّ بالهدايا من الله تعالى، والسّلام من الله تعالى كما قال تعالى: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) نقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن من شعر الأعشى. والأرى: العسل.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٢٩.\n(^٣) يس ٥٨/.","vol":"6","page":409},{"text":"فإذا انتهى الملك إلى الباب قال للحاجب الّذي على الباب: ائذن لي بالدّخول، فيقول الحاجب: لا أستطيع أن آذن لك على وليّ الله، ولكن أخبر الّذي يليني، فيخبر الّذي يليه فيقول الثّاني كذلك، فلا يزال هكذا حتّى يأتيه الخبر في سبعين بابا، فذلك هو الملك الكبير، فإذا دخل عليه الملك قال له: إنّ الله يقرؤك السّلام، فيضع الهديّة بين يديه «فيها» ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثمّ يقول له الملك: إنّ الله عنك راض، فهذا القول عنده أكبر من السّلام والهديّة والنّعيم الّذي هو فيه» فذلك قوله تعالى: ﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ؛﴾ قرأ قتادة ومحمّد وابن سيرين ونافع وحمزة والأعمش وأيوب «(عاليهم)» بإسكان الياء، وهي في موضع رفع بالابتداء، والمعنى: الذي يعلوهم من الثياب، ويقال: الذي يعلوهم على حجالهم، وقرأ الباقون «(عاليهم)» بنصب الياء على الظّرف؛ أي فوقهم، ويجوز أن يكون نصبا على الحال؛ أي يطوف على الأبرار ولدان مخلّدون في هذه الحالة؛ أي في حال علوّ ثياب السّندس عليهم.\nوقوله تعالى (خضر) قرأ ابن كثير «(خضر)» بالخفض على نعت السّندس و(إستبرق) بالرّفع على نعت الثياب، وقرأ أبو عمرو وابن عامر «(خضر)» بالرفع على نعت الثياب، و«(إستبرق)» بالخفض على معنى ثياب من سندس ومن استبرق. وقرأ نافع وأيوب «(خضر وإستبرق)» كلاهما بالرّفع عطفا للإستبرق على قوله (خضر)، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف كلاهما بالخفض.\nقوله تعالى: ﴿وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ؛﴾ أي حليّ أهل الجنّة أساور من فضّة، وفي آية أخرى ﴿يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا﴾ (^٢) فاقتضت «دلالة» الآيتين أنّ كلاّ منهم يحلّى ثلاثة أسورة: سوار من ذهب وسوار من فضّة وسوار من لؤلؤ. قال بعضهم: الضمير في قوله تعالى (وحلّوا) راجع إلى ال (ولدان).\n_________\n(^١) التوبة ٧٢/.\n(^٢) فاطر ٣٣/.","vol":"6","page":410},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا﴾ (٢١)؛أي شرابا من خمر ليس بنجس، كما كانت خمر الدنيا نجسة. وقيل: شراب من خمر لا يخالطه شيء من الفساد والقبائح ولا ينقلب إلى التغيّر، بل هو من عين على باب الجنّة، من شرب منها نزع الله من قلبه الغلّ والحسد والغشّ، قال أبو العالية: «معناه: أنّه لا يصير بولا نجسا، ولكنّه يصير رشحا في أبدانهم كريح المسك».\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً؛﴾ أي يقال لهم هذا الثواب والكرامة كان لكم جزاء لأعمالكم في الدّنيا، ﴿وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا﴾ (٢٢)؛أي وكان عملكم في الدنيا مقبولا، هذا معنى الشّكر؛ لأنه لا يكون لأحد على الله منّة يستحقّ بها عليه الشّكر، ولكنّ شكره لعباده قبول طاعاتهم ومغفرة ذنوبهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا﴾ (٢٣)؛أي إنا نحن نزّلنا عليك القرآن يا محمّد متفرّقا آية وآيتين وثلاث آيات وسورة، وفصّلناه في الإنزال ولم ينزله جملة واحدة.\nقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ؛﴾ أي اصبر على قضائه، على تبليغ الرسالة، ﴿وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا﴾ (٢٤)؛أي لا تطع من مشركي مكّة آثما؛ أي كذابا فاجرا ولا كفورا؛ أي كافرا بنعم الله.\nويعني بقوله (آثما):عتبة بن ربيعة، ويعني بالكفور: الوليد بن المغيرة. وقيل:\nالآثم الوليد، والكفور عتبة بن ربيعة، كانا قالا للنبيّ ﷺ: ارجع عن هذا الأمر ونحن نرضيك بالمال والتّزويج، وكان عتبة قال للنبيّ ﷺ: إن كنت صنعت هذا من أجل النّساء! فلقد علمت قريش أنّ بناتي من أجملها بنات، فأنا أزوّجك بنتي وأسوقها إليك بغير مهر، فارجع عن هذا الأمر. وكان الوليد قال للنبيّ ﷺ: إن كنت صنعت هذا يا محمّد من أجل المال! فلقد علمت قريش بأنّي من أكثرهم من المال، فأنا أعطيك من المال حتّى ترضى، فارجع عن هذا الأمر. فأنزل الله تعالى: ﴿(وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا)﴾ (^١).\n_________\n(^١) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٠٦،وذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٤٩.","vol":"6","page":411},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (٢٥)؛أي صلّ لله تعالى صلاة الفجر وصلاة الظّهر والعصر،\n﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ؛﴾ أي فصلّ له المغرب والعشاء. قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا﴾ (٢٦)؛أي صلّ له في الليل الطويل، يعني: التطوّع بعد المكتوبة، وكان على النّبيّ ﷺ أن يقوم كلّ الليل، ثم نسخ بقوله ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ؛﴾ يعني كفار مكّة يحبّون الدار العاجلة وهي الدّنيا، ﴿وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ (٢٧)؛أي يتركون العمل للآخرة، وسمّي يوم القيامة يوما ثقيلا؛ لشدّة أهواله، وقد يذكر الوراء بمعنى قدّام، قال الله تعالى: ﴿وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ؛﴾ أي نحن خلقنا أهل مكّة وجميع الناس، وقوّينا خلقهم بعد أن خلقوا من ضعف. وقيل: شددنا مفاصلهم؛ لئلا يسترخي منها شيء؛ أي شددنا بعضها إلى بعض بالعروق والعصب. وقيل: يعني موضع البول والغائط، شددناهما بحيث إذا خرج الأذى منهما ينقبضا. قوله تعالى:\n﴿وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا﴾ (٢٨)؛أي وإذا شئنا أهلكناهم، وأتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ؛﴾ أي إنّ هذه السورة موعظة من الله، ﴿فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا﴾ (٢٩)؛أي طريقا بالعمل الصالح.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ (٣٠)؛أي ما يشاءون اتخاذ السّبيل إلاّ بمشيئة الله ذلك لكم، وقوله تعالى ﴿(إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا)﴾ أي عليما قبل خلقكم بمن يتّخذ سبيلا ومن لا يتّخذ، حكيما فيما أمركم به.\nواختلفوا في تفسير هذه الآية، والصحيح: أنّ معناها: وما تشاءون إلاّ أن يشاء الله لكم أن تشاءوا، ودليل ذلك أنه لمّا نزل قوله تعالى: ﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ﴾\n_________\n(^١) المزمل ٢/.\n(^٢) الكهف ٧٩/.","vol":"6","page":412},{"text":"﴿يَسْتَقِيمَ﴾ (^١) قالوا: قد جعلت المشيئة لنا ولا نشاء، فشقّ ذلك على النّبيّ ﷺ فنزل ﴿(وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ)﴾.\nومن نفى المشيئة قال: إنّ هؤلاء مخصوصون لا يشاءون إلاّ أن يشاء الله أن يكرههم عليه، قال الحسن: «ما شاءت العرب أن يبعث الله محمّدا رسولا، فشاء الله ذلك وبعثه على كره منهم).وعن النّضر بن شميل أنه قال: «لا تمضي مشيئة إلاّ بمشيئة الله تعالى، ولا تمضي مشيئة من العبد إلاّ بعلم الله، فمن علم الله منه خيرا شاء الإيمان، ومن شاء الإيمان شاء الله له أن يوفّقه، ومن شاء الكفر شاء الله أن يخذله».\nقوله تعالى: ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ؛﴾ أي يكرم من يشاء بدين الإسلام بتوفيقه من كان أهلا لذلك، وقوله تعالى: ﴿وَالظّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾ (٣١)؛نصب (الظالمين) على المجاورة؛ ولأنّ ما قبله منصوب، والمعنى: ويعذب الظالمين، أعدّ لهم عذابا أليما، ويعني بالظّالمين مشركي مكّة.\nآخر تفسير سورة (الدهر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) التكوير ٢٨/.","vol":"6","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>سورة والمرسلات</span>\nسورة والمرسلات مكّيّة، وهي ثمانمائة وستّة عشر حرفا، ومائة وإحدى وثمانون كلمة، وخمسون آية. قال ﷺ: [من قرأ والمرسلات، كتب أنّه ليس من المشركين] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا﴾ (١)؛يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس؛ أي ورب المرسلات عرفا، وقال مقاتل: «معناه: والملائكة الّتي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه» (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿فَالْعاصِفاتِ عَصْفًا﴾ (٢)؛يعني الريح الشديدة الهبوب، فإذا وقعت الريح الشديدة في البحر صارت قاصفة.\nقوله تعالى: ﴿وَالنّاشِراتِ نَشْرًا﴾ (٣)؛يعني الرياح التي تنشر السّحاب للمطر نشرا، وهي الليّنة التي يرسلها الله نشرا بين يدي رحمته، وقيل: العاصفات الملائكة تعصف بأرواح الناس؛ أي تذهب بها، وقيل: الناشرات الملائكة أيضا؛ لأنّها تنشر الصحائف بأمر الله.\nقوله تعالى: ﴿فَالْفارِقاتِ فَرْقًا﴾ (٤)؛يعني الملائكة تنزل بالوحي للفرق بين الحلال والحرام، والحقّ والباطل.\nقوله تعالى: ﴿فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا﴾ (٥)؛ يعني الملائكة تلقى كتب الله إلى أنبيائه.\nقوله تعالى: ﴿عُذْرًا أَوْ نُذْرًا﴾ (٦)؛\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف، ورواه الثعلبي عن أبي ﵁ بإسناد ضعيف، كما في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٠٨.\n(^٢) بنحوه قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٣٥.وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٩٠٨٧).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٤١) عن أبي هريرة، وقال: حديث صحيح. وفي الدر المنثور عزاه السيوطي إلى ابن أبي حاتم والحاكم، وإسناده صحيح.","vol":"6","page":414},{"text":"معناه عذرا من الله، وإنذارا لخلقه، والإعذار قطع المعذرة، والإنذار الإعلام بموضع المخافة لتبقى، ولهذا بعث الرّسل وأنزل الكتب.\nوالمعنى بهذه الآيات: أنّ كفار مكّة لمّا أنكروا البعث أقسم الله تعالى بما بيّن من قدرته وتدبيره الملائكة والسّحاب والرياح أنّ قيام الساعة كائن فقال:\n﴿إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ﴾ (٧)؛أي إنّ أمر الساعة والبعث لكائن لا محالة.\nثم ذكر متى يقع فقال: قوله تعالى: ﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ﴾ (٨)؛أي محي نورها وسلب ضوؤها وتساقطت، كما قال الله تعالى: ﴿وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ﴾ (٩)؛أي شقّت من هيبة الرّحمن، وانفطرت بعد أن كانت سقفا محفوظا، فأوّل حالها الوهي ثم الانشقاق، قال الله تعالى ﴿وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ﴾ (^٢) ثم الانفتاح، قال الله ﴿وَفُتِحَتِ السَّماءُ﴾ (^٣) ثم الانفراج حتى يتلاشى فتصير كأنّها لم تكن.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ﴾ (١٠)؛أي قلعت من أماكنها بسرعة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ (١١)؛أي بيّن مواقيتها للفصل والقضاء بينهم وبين الأمم. وقيل: جمعت لوقتها، وإنما قلبت الواو همزة على قراءة غير الواو؛ لأن كلّ واو انضمّت وكانت ضمّتها لازمة جاز إبدالها همزة؛ ولأنّ العرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم: أكّدت ووكّدت، وأرّخت الكتاب وورّخت، ووسادة وإسادة.\nقرأ أبو عمرو «(وقّتت)» بالواو والتشديد على الأصل، وقرأ أبو جعفر «(وقتت)» بالواو والتخفيف، وقرأ عيسى (^٤) وخالد بن الياس (^٥) «(أقتت)» بالألف، وقرأ الباقون بالألف والتشديد.\n_________\n(^١) الانفطار ٢/.\n(^٢) الحاقة ١٦/.\n(^٣) النبأ ١٩/.\n(^٤) عيسى بن عمر الثقفي البصري: نحوي، مقرئ، من أهل البصرة. وهو شيخ الخليل وسيبويه وابن العلاء، أول من هذّب النحو ورتبه، وعلى طريقته مشى سيبويه وأشباهه. متوفى سنة (١٤٩ هـ-٧٦٦ م).ينظر: معجم المفسرين: ج ١ ص ٤٠٨.\n(^٥) في المخطوط: (خالد بن النبا) وهو تحريف. في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٥٨؛ قال القرطبي: (خالد بن إلياس) وذكر القراءة.","vol":"6","page":415},{"text":"قوله تعالى: ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾ (١٢)؛معناه: لأيّ يوم أخّرت هذه الأشياء من الطّمس والنّسف وغيرهما.\nثم بيّن متى ذلك فقال: ﴿لِيَوْمِ الْفَصْلِ﴾ (١٣)؛أي أخّرت ليوم الفصل بين الخلائق، وهو يوم القيامة، سمّي بهذا الاسم لأنه يفصل فيه بين المحقّ والمبطل، وبين الظالم والمظلوم.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ (١٤)؛فيه تعظيم لأمر ذلك اليوم؛ أي لم تكن تعلم يا محمّد ما يوم الفصل، وما أعدّ الله فيه لأوليائه من الثواب، ولأعدائه من العقاب حتى أتاك خبر ذلك،\nقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (١٥)؛الويل: واد في جهنّم للمكذّبين بالوعيد.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٦)؛معناه: ألم نهلك قوم نوح بالعذاب في الدّنيا حين كذبوا نوحا؛\n﴿ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ﴾ (١٧)؛أي ثم ألحقنا بهم قوم هود ومن بعدهم،\n﴿كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ﴾ (١٨)؛من أمّتك يا محمّد، يعني كفار مكّة ممن سلك طريقهم.\nقرأ الأعرج ثم «(نتبعهم الآخرين)» بالإسكان عطفا على (نهلك)،وقرأ الكافّة «(نتبعهم)» بالرفع على معنى ثم نحن نتبعهم، وفي قراءة ابن مسعود «(سنتبعهم الآخرين)»،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (١٩).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ﴾ (٢٠)؛تنبيه على القدرة على الإعادة، والتحذير من التكبّر؛ لأنّ الذي يقدر على أن يخلق من الماء الحقير بشرا على هذه الصّفة، قادر على إعادة الخلق بعد الموت، والمراد بالماء المهين النطفة.\nوقوله تعالى: ﴿فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ﴾ (٢١)؛أي في الرّحم،\n﴿إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ (٢٢)؛يعني مدّة الحمل على اختلاف مدد حمل الحيوانات، لا يعلم مقدار ذلك ولا الحمل إلاّ الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ﴾ (٢٣)؛قرأ السلمي وقتادة ونافع وأيوب بالتشديد من التقدير يعني نطفا وعلقا ومضغا وذكرا وأنثى وقصيرا","vol":"6","page":416},{"text":"وطويلا، وقرأ الباقون مخفّفا، ومعناهما «في التخفيف والتشديد واحد» (^١) ويجوز أن يكون من القدرة، وقوله تعالى ﴿(فَنِعْمَ الْقادِرُونَ)﴾،معناه: على هذا فنعم القادرون على الخلق، وعلى الأوّل فنعم القادرون لهذه المخلوقات،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٢٤).\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتًا (٢٥) أَحْياءً وَأَمْواتًا﴾ (٢٦)؛ معناه: يكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، ويكفتهم أمواتا في بطونها؛ أي يجوز «أن يكون عني أنها تكفت أذاهم» (^٢) في ظهرها للأحياء وبطنها للأموات. وعن مجاهد: «معناه: تكفّت الميت فلا يرى منه شيء، وتكفّت الحيّ في بيته فلا يرى من عمله شيء، وفي كلّ واحد من هذين من النّعمة ما لا يخفى على عاقل» (^٣).\nوالكفت في اللّغة الضمّ، وسمّي الوعاء كفاتا بكسر الكاف لأنه يضمّ الشيء، وفي هذه الآية دليل على وجوب مواراة الميّت ودفنه ودفن شعره وسائر ما يزايله.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ؛﴾ أي جبالا ثوابت، والشامخات الطّوال العاليات المرتفعات جعلت أوتادا للأرض فسكنت بها، وكانت تمور كالسّفينة لا تستقرّ على الماء إلاّ بمرساة تثقلها، ﴿وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتًا﴾ (٢٧)؛أي عذبا حلوا غير ملح ولا أجّ (^٤)،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٢٨)؛بنعم الله التاركين لشكرها.\n_________\n(^١) ما بين «» ليس في المخطوط، ويلزمه السياق لإتمام المعنى، وعلى ما يبدو أنه سقط من أصل المخطوط أو سقط معناه، وضبط كما في تفسير الثعلبي: الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١١٠، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي: ج ١٩ ص ١٦٠.\n(^٢) في المخطوط عبارة في رسمها إرباك، (أي يجوز في ظهرها ...) وضبطت كما في جامع البيان: مج ١٤ ج ٢٩ ص ٢٩٣ من قول الإمام الطبري: (وجائز أن يكون عني ...) وذكر بمعنى قريب منه.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٨٤؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد وابن المنذر ومجاهد ...) وذكره.\n(^٤) ماء أجاج: أي ملح مرّ، وقد أجّ الماء يؤجّ (أجوجا) بالضم. مختار الصحاح: ص ٦.","vol":"6","page":417},{"text":"قوله تعالى: ﴿اِنْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (٢٩)؛معناه: ويقال لهم يوم القيامة، تقول لهم الخزنة: انطلقوا إلى العذاب الذي كنتم به تكذّبون في الدّنيا أنه لا يكون،\n﴿اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ﴾ (٣٠)؛أي انطلقوا إلى دخان من جهنّم قد سطع، ثم افترق ثلاث فرق، وهو قوله ﴿(ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ)﴾ شعبة فوقهم، وشعبة عن يمينهم، وشعبة عن شمالهم. وذلك أنه يخرج لسان من نار فيحيط بهم فيحبسون إلى أن يساقوا إلى النار أفواجا أفواجا، قال إبراهيم النخعيّ: «هذا الظّلّ مقيل الكفّار قبل الحساب»،والمعنى: انطلقوا إلى ظلّ ذي ثلاث شعب فكونوا فيه إلى أن يفرغ من الحساب.\nثم وصف الله ذلك الظلّ فقال: ﴿لا ظَلِيلٍ؛﴾ أي لا يظلّ من الحرّ، ﴿وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ﴾ (٣١)؛أي ولا يردّ عنكم لهب جهنّم؛ أي إنّهم إذا استظلّوا بذلك الظلّ لم يدفع عنهم من حرّ النار شيئا، فأما المؤمنون فيقبلون في الجنة كما قال تعالى ﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ﴾ (٣٢)؛معناه: أنّ النّار تقذف بشرر متفرّق متطاير كالقصر وهو البناء العظيم كالحصن. وقيل: مثل قصور الأعراب على المياه، يعني الخيام، قال مقاتل: «شرر النّار في ذلك اليوم يكون من الكثرة عدد النّجوم وورق الأشجار، لا يقع شيء منها إلاّ على أكتاف الرّجال».\nوالشّرر ما يتطاير من النار وينتشر في الجهات متفرّقا.\nقرأ عليّ وابن عباس «(كالقصر)» بفتح الصاد (^٢)،أراد كأعناق النّخل، وقيل:\nكأعناق الدواب، والقصر العنق وجمعه قصر وقصرات. وقرأ سعيد بن جبير «(كالقصر)» بكسر القاف وفتح الصاد وهي لغة فيه.\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ﴾ (٣٣)،يعني أنّ لون الشّرر يشبه لون الجمالات الصّفر، وجمالات جمع جمال، قراءة حمزة والكسائي وحفص وخلف:\n«(جمالة)» بكسر الجيم من غير ألف على جمع جمل مثل حجر وحجارة. وقرأ يعقوب\n_________\n(^١) الفرقان ٢٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٨٧٣) عن ابن عباس ﵄.","vol":"6","page":418},{"text":"«(جمالة)» بضم الجيم من غير ألف، أراد الأشياء العظيمة المجموعة. وقرأ ابن عباس «(جمالات)» بضمّ الجيم جمع جمالات وهي الشيء المجمل،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٣٤).\nوقوله (صفر) معناه سود، قال الفرّاء: «الصّفر سوداء الإبل، لا يرى أسود من الإبل إلاّ وهو مشرّب صفرة» (^١) لذلك سمّت العرب سود الإبل صفرا، والأصفر الأسود، قال الأعشى:\nتلك خيلي وتلك منه ركائب ... هنّ صفر أولادها كالزّبيب (^٢)\nأي هنّ سود.\nقوله تعالى: ﴿هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ﴾ (٣٥)؛قال المفسّرون: إنّ في يوم القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلّمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا يتكلّمون.\nوعن قتادة قال: «جاء رجل إلى عكرمة فقال: أرأيت قول الله تعالى ﴿(هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ)﴾،وقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ؟﴾ فقال: إنّها مواقف، فأمّا موقف منها فيتكلّموا ويختصموا، ثمّ ختم على أفواههم فتكلّمت أيديهم وأرجلهم، فحينئذ لا ينطقون» وهذا الوقت المذكور في الآية من المواطن التي لا يتكلّمون فيها.\nوقوله: ﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (٣٦)؛قال مقاتل: «لا (^٣) ينطقون أربعين سنة ولا يؤذن لهم فيعتذرون» وإنما رفع (فيعتذرون) لأنه عطف على (يؤذن)،ولو قال فيعتذروا على النصب لكان حسنا كقوله تعالى ﴿لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ (^٤) ولو كان لهم عذر لم يمنعوا من الاعتذار، قال الجنيد: «أو أيّ عذر لمن\n_________\n(^١) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٢٥.\n(^٢) في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١١١،والجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٦٤:\nتلك خيلي منه وتلك ركابي هنّ صفر أولادها كالزّبيب\n(^٣) في المخطوط: (لأن).\n(^٤) فاطر ٣٦/.","vol":"6","page":419},{"text":"كفر بآيات ربه، وأعرض عن منعمه» (^١)،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٣٧).\nقوله تعالى: ﴿هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ﴾ (٣٨)؛أي هذا يوم الفصل بين أهل الجنّة والنار، جمعناكم مكذّبي هذه الأمة والأوّلين الذين كذبوا أنبياءهم.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ﴾ (٣٩)؛أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع: إن كان لكم حيلة في دفع العذاب، فاحتالوا لأنفسكم. وقيل:\nمعناه: إن كان لكم كيد تكيدون به أوليائي، كما كنتم تكيدونهم في الدّنيا فكيدوهم،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٤٠).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ﴾ (٤١)؛أي في ظلال الأشجار وقصور الدّرّ وعيون جارية تجري بالماء والخمر واللّبن والعسل،\n﴿وَفَواكِهَ مِمّا يَشْتَهُونَ﴾ (٤٢)\n؛يقال لهم: ﴿كُلُوا؛﴾ من ثمار الجنّة، ﴿وَاشْرَبُوا؛﴾ من شرابها، ﴿هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (٤٣)؛أي سليما من الآفات بما كنتم تعملون الطاعات في الدّنيا،\n﴿إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ (٤٤)؛أي هكذا نجزي المحسنين على إحسانهم.\nثم يقال لكفار مكّة: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا؛﴾ في الدّنيا إلى منتهى آجالكم، ﴿إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ﴾ (٤٦)؛أي مشركون بالله،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٤٧).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ﴾ (٤٨)؛أي إذا أمروا بالصّلوات الخمس لا يصلّون،\n﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (٤٩)؛أي لمن كذب بالركوع،\n﴿فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ﴾ (٥٠)؛أي إن لم يؤمنوا بهذا القرآن مع ظهوره ووضوحه، فبأيّ كتاب يصدّقون، ولا كتاب بعده.\nآخر تفسير سورة (المرسلات) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٦٦ ذكره القرطبي بلفظ: (أيّ عذر لمن أعرض من منعمه وجحده وكفر أياديه ونعمه؟).","vol":"6","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>سورة النّبأ</span>\nسورة النّبأ مكّيّة، وهي سبعمائة وسبعون حرفا، ومائة وسبعون كلمة، وأربعون آية. قال ﷺ: [من قرأها سقاه الله من برد الشّراب يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ﴾ (٢)؛قال المفسّرون: لما بعث النبيّ ﷺ وأخبرهم بتوحيد الله والبعث بعد الموت، وتلا عليهم القرآن، جعلوا يتساءلون بينهم ويقولون: ما نرى الذي جاء به محمّد ﷺ، وما الذي أتى به، فأنزل الله تعالى هذه الآية.\nومعناها: عن أيّ شيء يتحدّثون فيما بينهم، وهذا لفظه لفظ الاستفهام، والمعنى تفخيم القصة. وأصله عن ما فأدغمت النون في الميم وحذفت الألف؛ لأن العرب إذا وضعت (عن ما) في موضع الاستفهام حذفت نونها فرقا بينهما وبين أن تكون اسما مثل قوله ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها﴾ (^٢)،و(علام تفعل)،بخلاف قولهم:\nسألت فلانا عمّا فعل، لا يجوز فيه حذف الألف؛ لأن معناها الّذي، وكذلك إذا كانت (ما) للصلة كقوله تعالى ﴿عَمّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ﴾ (^٣).\nقوله تعالى ﴿(عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ)﴾ أي الخبر الشّريف، وهو القرآن، فإنه خبر عظيم الشّأن؛ لأنه ينبئ عن التوحيد وتصديق الرسول، والخبر عمّا يجوز وما لا يجوز، وعن البعث والنشور.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ (٣) يعني أنّهم اختلفوا في القرآن، فجعله بعضهم سحرا وبعضهم كهانة وبعضهم شعرا، وبعضهم أساطير الأوّلين.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١١٣ عن أبي بن كعب بإسناد ضعيف.\n(^٢) النازعات ٤٣/.\n(^٣) المؤمنون ٤٠/.","vol":"6","page":421},{"text":"ثم أوعد الله من كذب بالقرآن فقال تعالى: ﴿كَلاّ سَيَعْلَمُونَ﴾ (٤)؛أي ليس الأمر على ما قالوا، سيعلمون عاقبة تكذيبهم حتى تنكشف الأمور، ﴿(ثُمَّ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ)﴾ وعيد على إثر وعيد. وقيل: معنى (كلاّ) ارتدعوا وانزجروا، فليس الأمر على ما تظنّون،\nوسيعلم (^١) الكفار عاقبة أمرهم، ﴿ثُمَّ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ﴾ (٥)؛ أمر القيامة وأهوالها، وما لهم من أنواع العذاب في النار.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادًا (٦) وَالْجِبالَ أَوْتادًا﴾ (٧)؛نبّه سبحانه على عظيم قدرته، ولطيف حكمته؛ ليعرفوا توحيده. والمهاد: الوطاء؛ للتصرّف عليه من غير كلفة، فالأرض مهاد يسيرون في مناكبها ويسكنون في مساكنها، والمهاد والمهد بمعنى واحد، والمهاد: الفراش، والجبال أوتاد للأرض؛ لأنّ الأرض كانت تنكفئ بأهلها على وجه الماء، فأرساها الله بالجبال الثوابت حتى لا تميد بأهلها، وكان أبو قبيس أوّل جبل وضع على الأرض (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجًا﴾ (٨)؛أي ذكرانا وإناثا، ويقال: ألوانا وأصنافا،\nوكلّكم ترجعون إلى أب واحد، ﴿وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتًا﴾ (٩)؛أي راحة لأبدانكم، فكلّ من تعب من الخلق إذا نام استراح، والسّبات مأخوذ من السّبت وهو القطع، والسّبات قطع العمل، والسّبات هاهنا أن ينقطع عن الحركة، والروح في بدنه.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباسًا﴾ (١٠)؛سابغا بظلمته وسواده لكلّ شيء،\n﴿وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشًا﴾ (١١)؛أي ذا ضياء لطلب المعاش بالحراثة والتجارة ونحوهما.\nقوله تعالى: ﴿وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا﴾ (١٢)؛أي رفعنا فوق رءوسكم سبع سماوات غلاظا شديدة الإتقان، قائمة بإذن الله لا تنهار ولا تتغيّر من طول الزّمان، غلظ كلّ سماء خمسمائة عام،\n﴿وَجَعَلْنا سِراجًا وَهّاجًا﴾ (١٣)؛\n_________\n(^١) في المخطوط: (سيعلمون الكفار) وهو غير مناسب، فتكون (سيعلم الكفار) أو (سيعلمون- الكفار-عاقبة ...).\n(^٢) أخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٤٤) عن ابن عباس ﵄، وقال: (صحيح الإسناد ولم يخرجاه) وفيه طلحة بن عمرو، واه، كما نبه عليه الذهبي في تلخيصه.","vol":"6","page":422},{"text":"أي وقّادا متلألئا مشتعلا بالنور العظيم، تنضج الأشياء بحرّها، وتضيء للناس بنورها، والوهج مجمع النور والحرارة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا﴾ (١٤)؛قال مجاهد ومقاتل وقتادة والكلبي: «المعصرات الرّياح؛ لأنّها تعصر السّحاب حتّى تخرج منه المطر» (^١).قال الأزهريّ: «هي الرّياح ذوات الأعاصير»،و(من) معناها الباء كأنه قال: بالمعصرات (^٢)؛ولأن الرياح (^٣) تستدرّ المطر، وقال أبو العالية والربيع والضحاك:\n«المعصرات السّحاب الّتي ينجلب منها المطر، كالمرأة المعصورة وهي الّتي دنا حيضها»،قال الشاعر (^٤):\nجارية بأبرقين دارها ... قد أعصرت أو قد دنا إعصارها\nيسقط من غلمتها إزارها ... تمشي الهوينا ساقطا خمارها\nوقال يزيد بن أسلم: «المعصرات: السّماوات»،وقال ابن كيسان:\n«المغيّبات».\nوالماء الثّجّاج: هو السّيّال الصّبّاب، والثّجّ: الصّبّ، كما روي في الحديث:\n[أفضل الحجّ العجّ والثّجّ] (^٥) أراد بالعجّ: رفع الصوت بالتّلبية، والثّجّ: إراقة الدّم.\nوقال مجاهد: «ثجّاجا أي مدرارا» وقال قتادة: «متتابعا يتلو بعضه».\nقوله تعالى: ﴿لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتًا﴾ (١٥)؛أي لنخرج بالمطر حبّا يأكلونه ونباتا ترعاه أنعامكم،\n﴿وَجَنّاتٍ أَلْفافًا﴾ (١٦)؛أي بساتين ملتفّة الأشجار، واحدها لفّ بالكسر، وجمعه لفّ بالضمّ، وجمع الجمع ألفاف.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٩٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن جرير وابن الأنباري عن قتادة). وقاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٤٠.\n(^٢) في جامع البيان: الأثر (٢٧٩٠١) أخرجه الطبري بإسناده عن عكرمة: (أنه كان يقرأ وأنزلنا بالمعصرات يعني الرياح).\n(^٣) في المخطوط: (الريح) والمناسب: (الرياح).\n(^٤) منظور بن مرثد الأسدي. وعند القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٧٣:\nجارية بسفوان دارها تمشي الهوينى ساقطا خمارها\n(^٥) في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ٢٢٤؛قال الهيثمي: (رواه أبو يعلى وفيه رجل ضعيف) وله شاهد أخرجه الترمذي في الجامع: أبواب الحج: الحديث (٨٢٧).","vol":"6","page":423},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتًا﴾ (١٧)؛معناه: إنّ يوم الفصل بين الخلائق وهو يوم القيامة كان ميقاتا للأوّلين والآخرين أن يجتمعوا فيه، وميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب.\nثم بيّن متى يكون ذلك فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجًا﴾ (١٨) يعني نفخة البعث فيأتي كلّ أناس بإمامهم فوجا بعد فوج، وزمرا بعد زمر من كلّ مكان للحساب. والصّور: قرن ينفخ فيه إسرافيل.\nوعن معاذ بن جبل قال: قلت: يا رسول الله؛ أرأيت قوله تعالى: ﴿(يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجًا)﴾؟ قال: [يا معاذ سألت عن عظيم من الأمر] ثمّ بكى رسول الله ﷺ وقال: [يا معاذ يحشر النّاس عشرة أصناف من أمّتي أشتاتا قد بدّل الله صورهم وغيّرهم من جماعة المسلمين، فبعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكّسون على رءوسهم وأرجلهم فوق وجوههم يسحبون، وبعضهم عمي يتردّدون، وبعضهم صمّ بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم وهي مدلاّة على صدورهم، يسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذرهم أهل الجمع، وبعضهم مقطّعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلّبون على جذوع من نار، وبعضهم أشدّ نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا من قطران لازقة بجلودهم.\nفالّذين هم على صورة القردة النّمّامون، والّذين هم على صورة الخنازير الأكّالون السّحت، والّذين هم منكّسون على رءوسهم أكلة الرّبا، والعميان الجائرون في الحكم، والصّمّ البكم هم الّذين يعجبون بأعمالهم، والّذين يمضغون ألسنتهم العلماء الوعّاظ الّذين خالف قولهم أعمالهم، والمقطّعة أيديهم وأرجلهم الّذين يؤذون الجيران، والمصلّبون على جذوع النّار السّعاة إلى السّلطان، والّذين هم أشدّ نتنا من الجيف هم الّذين يتنعّمون باللّذات والشّهوات، ومنعوا حقّ الله من أموالهم، والّذين يلبسون الجباب هم أهل الكبر والفجور والخيلاء] (^١).\n_________\n(^١) في تخريج أحاديث الكشاف: ج ٤ ص ٦٨٨؛قال الحافظ: (أخرجه الثعلبي وابن مردويه).وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٩٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن البراء بن عازب، أن معاذا ابن جبل) وذكره. وإسناده ضعيف. وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١ ص ١١٥.","vol":"6","page":424},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْوابًا﴾ (١٩)؛أي فتحت لنزول الملائكة، فكانت ذات أبواب، قرأ أهل الكوفة «(وفتحت)» بالتخفيف.\nقوله تعالى: ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَرابًا﴾ (٢٠)؛أي سيّرت على وجه الأرض فصارت كالتّراب المنبثّ، إذا رآه الناظر يحسبه سرابا بعد شدّتها وصلابتها.\nوالسراب: الغبار المنبثّ في الهواء يحسبه العطشان عند وقوع الشمس أنه ماء وليس بماء.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا﴾ (٢١)؛أي طريقا وممرّا للعباد، ولا سبيل إلى الجنّة حتى تقطع النار، وقال مقاتل: «إنّ جهنّم كانت محبسا» (^١) معدّة\n﴿لِلطّاغِينَ؛﴾ أي للكافرين، ﴿مَآبًا﴾ (٢٢)؛أي مرجعا يرجعون إليه، وفي الحديث: [أنّها أعرف بأصحابها من الوالدة بولدها].\nقوله تعالى: ﴿لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا﴾ (٢٣)؛قرأ حمزة «(لابثين فيها أحقابا)»، وقرأ الباقون «(لابثين)» وهما بمعنى واحد؛ أي ماكثين فيها مقيمين بها (^٢).\nواختلف العلماء في معنى الحقب، فروي عن عبد الله بن عمر: «أنّ الحقب الواحد أربعون سنة، كلّ يوم منها ألف سنة»،فهذا هو الحقب الواحد، وهي أحقاب لا يعلم عددها إلاّ الله. وعن عليّ ﵁: «أنّ الحقب الواحد ثمانون سنة، كلّ سنة اثنا عشر شهرا، كلّ شهر ثلاثون يوما، كلّ يوم ألف سنة» (^٣).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [والله ما يخرج من النّار من دخلها من المشركين حتّى يكونوا فيها أحقابا، والحقب بضع وثمانون سنة، والسّنة ثلاثمائة وستّون يوما، كلّ يوم ألف سنة] (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١١٥.ونقله القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٧٧.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٧٨؛ قال القرطبي: (وقرأ حمزة والكسائي (لابثين) بغير ألف، وهو اختيار أبي حاتم وأبي عبيدة، وهما لغتان).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٩٣٥).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٣٩٥؛ قال السيوطي: (أخرجه البزار وابن مردويه والديلمي عن ابن عمر عن النبي ﷺ).وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٩٥؛قال الهيثمي: (رواه البزار وفيه سليمان ابن مسلم الخشاب، وهو ضعيف جدا).","vol":"6","page":425},{"text":"وعن الحسن: «إنّ الله لم يذكر شيئا إلاّ وجعل لها مدّة ينتهي إليها، ولم يجعل لأهل النّار مدّة، بل قال: ﴿(لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا)﴾،فو الله ما هي إلاّ إذا مضى حقب دخل آخر، ثمّ آخر إلى أبد الآبدين» (^١).فليس للأحقاب عدّة إلاّ الخلود في النار، ولكن قد ذكر أنّ الحقب الواحد سبعون ألف سنة، كلّ يوم منها ألف سنة مما تعدّون.\nوقال مقاتل: «الحقب الواحد سبعة عشر ألف سنة» (^٢)،وقال: «هذه الآية قوله تعالى: «فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاّ عَذابًا» يعني أنّ العدد قد انقطع، وأنّ الخلود قد حصل»،وعن عبد الله بن مسعود قال: «لو علم أهل النّار أنّهم يلبثون في النّار عدد حصى الدّنيا لفرحوا، ولو علم أهل الجنّة أنّهم يلبثون في الجنّة عدد حصى الدّنيا لحزنوا» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا وَلا شَرابًا﴾ (٢٤)؛أي لا يذوقون في تلك الأحقاب نوما ولا شرابا من الماء. وقيل: معناه: لا يذوقون في جهنّم من شدّة حرّها بردا ينفعهم من حرّها، ولا شرابا ينفعهم من عطشها.\nوقيل: معناه: لا يذوقون في جهنّم برد ريح ولا ظلاّ ولا شرابا باردا، ﴿إِلاّ حَمِيمًا وَغَسّاقًا﴾ (٢٥)،أي إلاّ ماء حارّا في غاية الحرارة، و(غسّاقا) وهو ما يغسق أي يسيل من صديد أهل النّار، وكلّ ذلك يزيد في العطش.\nوقال شهر بن حوشب: «الغسّاق واد في النّار، فيه ثلاثمائة وثلاثون شعبا، في كلّ شعب ثلاثمائة وثلاثون بيتا، في كلّ بيت أربع زوايا، في كلّ زاوية ثعبان كأعظم ما خلق الله، في رأس كلّ ثعبان سمّ قاتل لا يعلم قدره إلاّ الله تعالى».\nوعن أبي معاذ النّحويّ قال في قوله تعالى: ﴿(لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا وَلا شَرابًا﴾:\n«أنّ البرد النّوم»،ومثله قال الكسائيّ وأبو عبيدة، والعرب تقول: منع البرد البرد؛\n_________\n(^١) أخرجه الطبري بمعناه في جامع البيان: الأثر (٢٧٩٣٨).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٤٢.\n(^٣) في مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٣٩٦؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه الحكم بن ظهير، وهو مجمع على ضعفه).","vol":"6","page":426},{"text":"أي أذهب البرد النوم، ولأنّ العطشان لينام فيبرد غليله، فلذلك سمي النوم بردا، قال الشاعر (^١):\nوإن شئت حرّمت النّساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاحا ولا بردا\nأي نوما (^٢).\nقوله تعالى: ﴿جَزاءً وِفاقًا﴾ (٢٦)؛انتصب على المصدر؛ أي جوزوا على وفق أعمالهم جزاء. وقيل: تقديره: جزيناهم جزاء، وقوله تعالى (وفاقا) أي وفّقوا أعمالهم وفاقا كما يقول: قاتل قتالا، والمعنى: جوزوا بحسب أعمالهم، قال مقاتل:\n«وافق العذاب الذنب، فلا ذنب أعظم من الشّرك، ولا عذاب أعظم من النّار» (^٣).\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا﴾ (٢٧)؛أي إنّهم كانوا لا يخافون أن يحاسبوا، والمعنى: أنّهم كانوا لا يؤمنون بالبعث ولا بأنّهم يحاسبون،\n﴿وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا﴾ (٢٨)؛أي وكذبوا بمحمّد ﷺ والقرآن تكذيبا، و(فعّال) من مصادر التّفعيل، قال الفرّاء: (هي لغة فصيحة يمانيّة) (^٤)،يقال حرّقت القميص حرّاقا.\nقوله تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتابًا﴾ (٢٩)؛أي وكلّ شيء من الأعمال بيّنّاه في اللوح المحفوظ، كقوله تعالى ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ﴾ (^٥).\nقوله تعالى: ﴿فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاّ عَذابًا﴾ (٣٠)؛أي يقال لهم: ذوقوا العذاب في النار، فلن نزيدكم إلاّ ألوان العذاب لونا بعد لون، وكلّ عذاب يأتي بعد الوقت، فهو زائد على الأوّل.\n_________\n(^١) البيت لعمر بن أبي ربيعة (٢٣ - ٩٣ هـ)،وللحارث المخزومي، (؟؟ -٨٠ هـ).شاعر غزل، ووالي يزيد بن معاوية على مكة، خلال قيام عبد الله بن الزبير ﵁ استتر خائفا، فعزله يزيد. بقي بمكة حتى مات.\n(^٢) النقاح: الماء البارد الصافي، وقيل: الماء العذب. ينظر: لسان العرب: (برد).والصحاح: ج ٢ ص ١٥: (برد).\n(^٣) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٤٢.\n(^٤) في معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٢٩؛ قال الفراء: (هي لغة يمانية فصيحة).\n(^٥) يس ١٢/.","vol":"6","page":427},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا﴾ (٣١)؛المتّقي هو المؤمن المطيع لله، الكافّ عن جميع معاصيه. والمفاز: موضع الفوز وهو الجنّة، والمعنى: أنّ للمتّقين فوزا ونجاة من النار.\nوقوله تعالى ﴿حَدائِقَ وَأَعْنابًا﴾ (٣٢)،تفسير لذلك الفوز.\nوالحدائق: جمع الحديقة، وكلّ ما أحيط به الحائط من الأشجار فهو حديقة وهو البستان الجامع. والأعناب: أنواع العنب في البستان، والمعنى: ﴿(إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا حَدائِقَ وَأَعْنابًا)﴾ يعني أشجار الجنّة وثمارها.\nقوله تعالى: ﴿وَكَواعِبَ أَتْرابًا﴾ (٣٣)؛الكواعب: جمع الكاعب، وهي الجارية النّاهد المفلّكة الثدي، وهي التي خرج ثديها بأحسن الخروج، ولم يفطم بعد.\nوالأتراب: اللّدات (^١) المستويات في السنّ (^٢)،ويجوز أن يكون المعنى: مثل أزواجهنّ في السنّ والصورة والقدّ.\nقوله تعالى: ﴿وَكَأْسًا دِهاقًا﴾ (٣٤)؛الكأس: الإناء الذي فيه الشّراب، والدّهاق: الملآن المتابع، والمعنى: وكأسا ممتلئة.\nوقوله تعالى: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلا كِذّابًا﴾ (٣٥)؛أي لا يسمعون في مجالسهم في الجنّة كلاما لا فائدة فيه، ولا يكذّب بعضهم بعضا، والمعنى: لا يسمعون في الجنّة إذا شربوا الخمر باطلا من الكلام، ولا يكذّب بعضهم بعضا، قال ابن عبّاس:\n«ذلك أنّ أهل الدّنيا إذا شربوا تكلّموا بالباطل، وأهل الجنّة إذا شربوا لم يتكلّموا عليها شيئا يكرهه الله».وقرأ الكسائيّ: «(ولا كذابا)» بالتخفيف؛ أي لا يكذب بعضهم بعضا، والكذاب مصدر المكاذبة، وهو حسن المعنى.\nقوله تعالى: ﴿جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا﴾ (٣٦)؛أي جزاهم الله بهذه الأشياء من ربك وأعطاهم عطاء حسابا، وقال ابن قتيبة: «عطاء كافيا»،يقال:\nأحسبت فلانا؛ أي أكثرت له وأعطيته ما يكفيه، قال الزجّاج: «في ذلك الجزاء كلّ ما يشتهون، ومن ذلك: حسبي كذا؛ أي كفاني» (^٣).والمعنى: جزاء من ربك عطاء كثيرا كافيا وافيا.\n_________\n(^١) في المخطوط: (اللذات) وهو غير مناسب.\n(^٢) في جامع البيان: الأثر (٢٧٩٧٣)؛قال الطبري: (قال ابن زيد: الأتراب: اللّدات. وقال: مستويات، فلانة تربة فلانة).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٧ ص ٢٠٠؛قال القرطبي: (على ميلاد واحد في الاستواء).\n(^٣) بمعناه؛ قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٢١٤.","vol":"6","page":428},{"text":"قوله تعالى: ﴿رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ؛﴾ قرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير: «(ربّ السّماوات)» برفع الباء، و«(الرّحمن)» بالرفع أيضا على معنى:\nهو ربّ السّماوات والأرض وما بينهما وهو الرحمن، وإن شئت قلت: (ربّ) مبتدأ و(الرّحمن) خبره.\nوقرأ ابن عامر (^١) ويعقوب كلاهما بالخفض على البدل من «(ربك)».\nوقرأ حمزة والكسائي وخلف «(ربّ)» بالخفض، و«(الرّحمن)» رفعا، قال أبو عبيدة:\n«وهذه القراءة أعدلها (^٢) عندي؛ لأنّ قوله تعالى (ربّ) قريب من (ربّك) فيكون نعتا له. وارتفع (الرّحمن) لبعده عنه، فيكون مبتدأ وما بعده خبره» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطابًا﴾ (٣٧)؛قال مقاتل: «لا تقدر الخلق أن يكلّموا الرّبّ إلاّ بإذنه».وقال الكلبيّ: «معناه: لا يشفعون إلاّ بإذنه».\nوقيل: لا يتجرّأ أحد أن يتكلّم في عرصات القيامة إلاّ بإذنه.\nثم وصف ذلك اليوم فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا؛﴾ قيل: معناه: في يوم يقوم الرّوح.\nواختلفوا في الرّوح، قال الشعبيّ والضحاك: «هو جبريل الّذي سمّاه الله الرّوح الأمين».وقال ابن عبّاس: «هو ملك من أعظم الملائكة خلقا».وقال ابن مسعود: «هو ملك عظيم أعظم من السّماوات ومن الجبال، وأعظم من الملائكة، وهو يسبح في السّماء الرّابعة كلّ يوم اثني عشر ألف تسبيحة، يخلق الله من كلّ تسبيحة ملكا» (^٤).\nوقال مجاهد وقتادة: «الرّوح خلق من خلق الله على صورة بني آدم وليسوا منهم، يقومون صفّا، والملائكة صفّا، هؤلاء جند، وهم جند».وعن ابن عبّاس: «أنّه ملك لم يخلق الله في الملائكة أعظم منه» (^٥)،فإذا كان يوم القيامة قام وحده صفّا،\n_________\n(^١) في المخطوط كرر (عامر) والصواب: (عاصم).\n(^٢) في المخطوط: (أعدلهما) وهو غير مناسب، ونقله عنه ما أثبتناه، وكما في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١١٩،والجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٨٦.\n(^٣) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١١٩.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٨٦.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٩٩٤).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٧٩٩٥).","vol":"6","page":429},{"text":"وقامت الملائكة كلّهم صفّا، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم. وقيل: هم خلق غير الإنس والجنّ يرون الملائكة، والملائكة لا يرونهم، كما أنّ الملائكة يروننا ونحن لا نراهم.\nقوله تعالى: ﴿لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ؛﴾ معناه: الخلق كلّهم المؤمنون لا يتكلّمون إلاّ من أذن الله له الكلام، ولا يأذن إلاّ لمن إذا قال، ﴿وَقالَ صَوابًا﴾ (٣٨).وقيل: معناه: إلاّ من أذن له الرحمن وقال في الدّنيا قولا صوابا عدلا، وهو كلمة التوحيد؛ يعني: لا إله إلاّ الله؛ لا إله إلاّ الله.\nقوله تعالى: ﴿ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ﴾ أي ذلك اليوم وصف هو الحقّ، ﴿فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآبًا﴾ (٣٩)؛أي رجعا حسنا؛ أي من شاء رجع إلى الله بطاعته.\nثم خوّف الكفار فقال تعالى: ﴿إِنّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا؛﴾ أي خوّفناكم من عذاب قريب كائن، يعني عذاب الآخرة، وكلّ ما هو آت قريب، والخطاب لأهل مكّة. ثم بيّن متى يكون ذلك العذاب، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ﴾ أي يوم يرى الرجل فيه جزاء عمله في الدّنيا من خير أو شرّ، وخصّ اليدين؛ لأنّ أكثر العمل يكون بهما.\nوأمّا الكافر فيقول: ﴿وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ (٤٠)؛أي ليتني لم أبعث، وليتني بقيت ترابا بعد الموت، وقال مقاتل: «إنّ الله يجمع الدّوابّ والطّيور والوحوش يوما، ويقضي بين الثّقلين الجنّ والإنس، ثمّ يقضي للجمّاء من القرناء، فإذا فرغ من ذلك، قال: من ربّكم؟ فيقولون: الرّحمن الرّحيم، فيقول الله تعالى: أنا خلقتكم وسخّرتكم لبني آدم، وكنتم لي مطيعين أيّام حياتكم، فارجعوا للّذي خلقتكم منه. فيصيرون ترابا، فعند ذلك يقول الكافر: ﴿(يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا)﴾.» (^١).قال أبو هريرة: «فيقول التّراب للكافر: لا حبّا ولا كرامة لك أن تكون مثلي» (^٢).\nآخر تفسير سورة (النبأ) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) بنحوه قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٤٤.\n(^٢) بنحوه أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٠١٧).","vol":"6","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورة النّازعات</span>\nسورة النّازعات مكّيّة، وهي سبعمائة وثلاثة وخمسون حرفا، ومائة وتسع وتسعون كلمة، وستّ وأربعون آية. قال ﷺ: [من قرأها هوّن الله عليه نزع روحه عند موته، ولم يكن حسابه يوم القيامة إلاّ كقدر صلاة مكتوبة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالنّازِعاتِ غَرْقًا﴾ (١)؛أقسم الله بالملائكة إعظاما لهم، ولله أن يقسم بغيره، وليس للعباد أن يقسموا إلاّ به. ويجوز أن يكون القسم هاهنا برب الملائكة، كأنّه قال: ورب النازعات. والنّازعات: الملائكة الذين ينزعون أرواح الكفّار بالشدّة من أجسادهم، من تحت كلّ شعرة، ومن تحت الأظفار وأصول القدمين، ثم يردونها في جسدها حتى إذا كادت تخرج ردّوها في بدنه.\nقال مقاتل: «يعني ملك الموت وأعوانه».قال سعيد بن جبير: «ينزعون أرواحهم فيفرّقونها ثمّ يقذفون بها في النّار» (^٢).وقال السديّ: «هي النّفس الّتي تغرق في الصّدور» (^٣).وقيل: يرى الكافر نفسه وقت النّزع كأنّها تغرق. وقيل: معناه:\nتنزع الملائكة أرواح الكفار عن أجسادهم كما يغرق النّازع في القوس فيبلغ بها غاية المدّ، والمغرق اسم مصدر أقيم مقام الإغراق.\nقوله تعالى: ﴿وَالنّاشِطاتِ نَشْطًا﴾ (٢)؛هم الملائكة ينشطون روح الكافر من قدميه إلى حلقه نشطا كما ينشط الصوف من سفود الحديد. قيل: إنّهم\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٦٨٦.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٠٢٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٠٣٠).","vol":"6","page":431},{"text":"ينشطون أرواح الكفّار نشطا عظيما ويجذبونها جذبا شديدا بكرب ومشقّة وغمّ، كنشط السّفود الكثير الشّعر من الصوف المتلبد، فيشتدّ عليهم خروج أرواحهم، يقال:\nنشطت يد البعير إذا نطقته بالحبل، وأنشطته إذا حللته.\nقوله تعالى: ﴿وَالسّابِحاتِ سَبْحًا﴾ (٣)؛هم الملائكة الموكّلون بقبض أرواح المؤمنين، يسلونها سلاّ رفيقا، ثم يدعونها تستريح رويدا كالسّائح بالشيء في الماء يرفق به، وقال مجاهد: «هم الملائكة ينزلون من السّماء مسرعين كالفرس الجواد السّابح لسرعته» (^١).وقال الكلبيّ: «يقبضون أرواح المؤمنين كالّذي يسبح في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع، يسلّونها سلاّ رفيقا» (^٢).وقال قتادة: «هي النّجوم والشّمس والقمر، قال الله تعالى: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ (^٣)».وقال عطاء:\n«هي السّفن» (^٤).\nقوله تعالى: ﴿فَالسّابِقاتِ سَبْقًا﴾ (٤)؛هم الملائكة سبقت بني آدم بالخير والعمل الصالح والإيمان والتّصديق. وقيل: يستبقون بأرواح المؤمنين إلى الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا﴾ (٥)؛يعني جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت، يدبرون أمر الله في أهل الأرض، فجبريل للوحي والتّنزيل، وميكائيل للقطر والنبات، وإسرافيل للصّور، وملك الموت لقبض الأرواح، وجواب هذه الأقسام محذوف، تقديره: لتبعثنّ للجزاء والحساب ولتحاسبنّ.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ﴾ (٦)؛يعني النفخة الأولى التي يموت فيها جميع الخلق، والرّجفة صيحة عظيمة فيها تردّد واضطراب،\n﴿تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ﴾ (٧)؛يعني النفخة الثانية ردفت النفخة الأولى، وبينهما أربعون سنة، وسميت الثانية رادفة تشبها بالرّادف من الرّاكب.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٠٣٧).\n(^٢) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٢٣.والقرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٩٣.\n(^٣) الأنبياء ٣٣/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٠٣٩).","vol":"6","page":432},{"text":"قوله تعالى: ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾ (٨)؛أي مضطربة قلقة لما عاينت من أهوال يوم القيامة. قيل: أراد بها قلوب الكفّار. والوجيف: اضطراب القلب، وقال مجاهد: «معنى واجفة: وجلة»،وقال السديّ: «زائلة عن أماكنها».\nوقيل: غير هادئة ولا ساكنة، وقال أبو عمرو: «مرتكضة» (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَبْصارُها خاشِعَةٌ﴾ (٩)؛أي أبصار أصحابها ذليلة خاضعة، وذلك أنّ المضطرب الخائف لا بدّ أن يكون نظره نظر الذليل الخاضع؛ لترقّب ما ينزل من الأمر. ويقال: ذليلة عند معاينة النار، كقوله ﴿خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ﴾ (^٢).\nقال عطاء: «يريد أبصار من مات كافرا» يدلّ عليه أنه ذكر منكري البعث،\nفقال: ﴿يَقُولُونَ أَإِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ﴾ (١٠)؛معناه: تقول الكفّار وهم في الدّنيا: أنردّ إلى أوّل حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء؟ كما كنّا، يقال: رجع فلان في حافرته، أي رجع من حيث جاء. والحافرة عند العرب اسم لأول الشيء، وابتداء الأمر. والمعنى أنهم كانوا يستبعدون البعث،\nويقولون: ﴿أَإِذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً﴾ (١١)؛أنردّ إلى الحياة الأولى، وتعاد فينا الروح بعد أن نصير عظاما نخرة؛ أي بالية، ومنه قولهم: رجع فلان في حافرته؛ إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه.\nوقال بعضهم: الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم، والحافرة بمعنى المحفورة كما في ﴿عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ وما وافق معناه، ومعناه: أإنّا لمردودون إلى الأرض فنبعث خلقا جديدا، ونمشي على أقدامنا، وقال ابن زيد: «الحافرة: النّار»،وقيل: معناه:\nأنردّ أحياء في قبورنا.\nقوله تعالى: ﴿(أَإِذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً)﴾ قرأ أهل الكوفة «(ناخرة)» بالألف، وهي قراءة عمر ﵁ (^٣) وابن عبّاس وابن مسعود وابن الزّبير. وقرأ الباقون «(نخرة)» بغير\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٩٦،وأبو عمرو هو المؤرّج، وليس المؤرّخ، والله أعلم. والمعنى مرتكضة، مضطربة، غير ساكنة.\n(^٢) الشورى ٤٥/.\n(^٣) في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٢٥؛ قال الثعلبي: (وهي قراءة عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس ...).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ١٩٧؛ قال (وقرأ أبو عمرو وابنه عبد الله) وأظنه وهم أو تصحيف من النسّاخ.","vol":"6","page":433},{"text":"ألف، والنّخرة: البالية، والنّاخرة: المجوّفة، يقال: نخر العظم ينخر فهو ناخر ونخرا إذا بلي وتفتّت، وقال الأخفش: «هما لغتان؛ أيّهما قرأت فحسن».والمعنى: أنّهم أنكروا البعث، فقالوا: أنردّ أحياء إذا متنا وبليت عظامنا.\nقوله تعالى: ﴿قالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾ (١٢)؛كانوا يقولون على جهة التّكذيب: إن كان الأمر على ما يقول محمّد، فتلك الرجعة خاسرة. والخاسرة: ذات الخسران؛ أي إن رددنا بعد الموت لنخسرنّ بما يصيبنا بعد الموت.\nثم أعلم الله سهولة البعث عليه فقال تعالى ردّا عليهم: ﴿فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ﴾ (١٣)؛يعني النفخة الأخيرة صيحة واحدة يسمعونها وهم في بطون الأرض أموات،\n﴿فَإِذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ﴾ (١٤)؛أي فإذا هم أحياء على وجه الأرض. والسّاهرة: وجه الأرض وظهرها، فإنّما هي نفخة واحدة وصيحة واحدة هائلة ﴿(فَإِذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ)﴾ أي فإذا هم على ظهر الأرض بعد أن كانوا في جوفها.\nوالعرب تسمّي وجه الأرض ساهرة؛ لأن فيها نوم الجفون وسهرهم. يقال: إنّ المراد بالسّاهرة أرض بيت المقدس. ويقال: أراد به أرض الآخرة. وقيل: الساهرة: جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى﴾ (١٥)؛أي هل جاءك-يا محمّد-حديث موسى،\n﴿إِذْ ناداهُ رَبُّهُ؛﴾ أي هل بلغك قصّة موسى وخبره، وهذا استفهام بمعنى التقرير، كما يقول الرّجل لغيره: هل بلغك حديث فلان، وهو يعلم أنّه بلغه ذلك، ولكن يريد بهذا الكلام التحقيق.\nويجوز أن يراد بهذا الابتداء الإخبار، كأنه قال: لم يكن عندك-يا محمّد- ولا عند قومك ما أعلمك الله به من حديث موسى إذ أسمعه الله نداءه، ﴿بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً﴾ (١٦)؛أي بالوادي المطهّر الذي كلّمه الله عليه، واسم ذلك الوادي (طوى).وهذا يقرأ بالتنوين وغيره، فمن نوّنه وصرفه؛ فلأنّه مذكّر سمّي به مذكر، ومن لم يصرفه جعل له اسم البقعة التي هي مشتملة على ذلك الوادي.\nقوله تعالى: ﴿اِذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى﴾ (١٧)؛أي ناداه ربّه فقال له:\nيا موسى اذهب إلى فرعون إنه علا وتكبّر وكفر وتجاوز عن الحدّ في المعصية،","vol":"6","page":434},{"text":"وتعمل عمل الأزكياء،\nو؛ هل لك رغبة في أن، ﴿وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ؛﴾ أي إلى معرفة ربك وعبادته وتوحيده ومعرفة صفاته، ﴿فَتَخْشى﴾ (١٩)؛عقابه إن لم تطعه.\nثمّ بيّن الله لموسى أن يمضي (^١)، ﴿فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى﴾ (٢٠)؛حتى أراه الآية الكبرى، يعني العصا إذ كانت أكبر آية، وقال بعضهم: اليد البيضاء التي أخرجها، لها شعاع كالشّمس،\n﴿فَكَذَّبَ وَعَصى﴾ (٢١)؛أي فكذب فرعون بأنّها من الله، وعصى موسى فلم يطعه،\n﴿ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى﴾ (٢٢)؛أي أدبر عن الإيمان، وأعرض عنه بعمل الفساد في الأرض، ويقال: أدبر: أسرع هاربا من الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿فَحَشَرَ؛﴾ أي فجمع قومه وجنوده، ﴿فَنادى﴾ (٢٣)؛ لمّا اجتمعوا،\n﴿فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى﴾ (٢٤)؛أي لا ربّ فوقي، وقيل: إنه جمع قومه بالشّوط يستنصر بهم على إبطال أمر موسى ودفع ضرر الحيّة، فنادى فيهم:\nأعيدوا أصنامكم التي كنتم تعبدونها، وأنا ربّ أصنامكم الأعلى.\nقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى﴾ (٢٥)؛معناه: لمّا بلغ في استكثاره وكفره إلى حدّ لا ينفع فيه الوعظ، حينئذ أخذه الله بعقوبة صار بها نكالا في الدّنيا والآخرة، و﴿النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ (^٢)،ولو تفكّر هؤلاء الجهّال لعلموا أنه لو كان إلها لم يحتج إليهم لدفع ضرر الحيّة التي يخافها.\nوقيل: معنى ﴿(فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ)﴾ يعني كلمتي فرعون حين قال ﴿ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي﴾ (^٣) وقوله ﴿(أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى)﴾ وكان بينهما أربعون سنة (^٤).\nقال مجاهد: «هذا معنى الآخرة والأولى، وهي الكلمة الأخيرة، وقوله تعالى ﴿ما﴾\n_________\n(^١) في المخطوط: (ثم بين الله أن موسى يعتصر).وترجح ما أثبتناه قياسا على عبارة الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٢٧.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٠٢.\n(^٢) غافر ٤٦/.\n(^٣) القصص ٣٨/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨١٠٤).وعزاه السيوطي إلى الشعبي في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤١٠.","vol":"6","page":435},{"text":"﴿عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي﴾ هي الكلمة الأولى» (^١) وهذا قول أكثر المفسّرين.\nوقال الحسن: (معنى: نكال الدّنيا والآخرة، الأولى: غرقه في الدّنيا، وعذابه في الآخرة بالنّار».وعن ابن عبّاس قال: «قال موسى: يا رب أمهلت فرعون أربعمائة سنة وهو يقول: أنا ربّكم الأعلى، ويكذّب بآياتك ورسلك، فأوحى الله إليه أنّه كان حسن الخلق سهل الحجاب، فأحببت أن أكافئه».\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى﴾ (٢٦)؛أي إن في الذي فعل فرعون من العقوبة حين كذب عظة لمن يخشى عذاب الله. والعبرة: هي الدّلالة المؤدّية إلى الحقّ.\nثم خاطب منكري البعث فقال تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ؛﴾ الخطاب لأهل مكّة، يقول أأنتم أشدّ خلقا، معناه: أخلقكم بعد الموت أشدّ عندكم أم السّماء في تقديركم؟ وهما في قدرة الله واحد، وهذا كقوله ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ﴾ (^٢).وقوله تعالى: ﴿بَناها﴾ (٢٧)؛أي بناها مع عظمها، فكيف لا يقدر على إعادتكم مع صغر أجسامكم؟!\nوقوله تعالى: ﴿رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها﴾ (٢٨)؛أي رفع سقف السّماء فوق كلّ شيء بلا عمد تحتها، ولا علاّقة فوقها، فسوّاها من الفطور والعيوب. وقيل:\nفسوّاها بلا سقوف ولا فطور.\nقوله تعالى: ﴿وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها﴾ (٢٩)؛أي أظلم ليلها وأظهر نهارها: والغطش: الظّلمة وأصناف اللّيل والنهار إلى السماء؛ لأن الليل إنما يكون بغروب الشمس، والشمس منسوبة إلى السّماء، فإذا غربت الشمس كان مبدأ الظّلام من جانب السّماء، وذلك (^٣) الضياء يظهر قبل طلوع الشمس من جانب السّماء.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨١٠٠).\n(^٢) غافر ٥٧/.\n(^٣) في المخطوط: (ولذلك).","vol":"6","page":436},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها﴾ (٣٠)؛أي سطّحها بعد خلق السّماء، مأخوذ من الدّحو وهو البسط (^١)،وذلك أنّ الله خلق الأرض قبل السّماء مجموعة، ثم خلق السّماء وشمسها وقمرها وليلها ونهارها، ثم دحا الأرض بعد ذلك «فهو» أدلّ على القدرة (^٢).\nقوله تعالى: ﴿أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها﴾ (٣١)؛أراد بالماء ماء الآبار والعيون التي تخرج من الأرض، وبالمرعى النبات مما يأكل الناس والأنعام وهو قوله تعالى:\n﴿وَالْجِبالَ أَرْساها﴾ (٣٢)؛أي أثبتها وثقّل بها الأرض، فعل ذلك،\n﴿مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ﴾ (٣٣)،أي منفعة لكم ولدوابكم لا لمنفعة نفسه، فإنه منزّه عن المضارّ والمنافع.\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى﴾ (٣٤)؛يعني النفخة الثانية التي فيها البعث، والطامّة: الحادثة التي تطمّ على ما سواها؛ أي تعلو فوقه، والقيامة تطمّ على كلّ شيء فسميت الطامّة.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى﴾ (٣٥)؛ أي ما عمل في الدّنيا من خير أو شرّ، ويقرأ كتابه،\n﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى﴾ (٣٦)؛أي أظهرت لجميع الخلائق حتى يراها أهل الموقف كلّ هم، والطامّة عند العرب الدّاهية التي لا تستطاع. وقيل: إن الطامّة الكبرى حين يساق أهل النار إلى النار، وأهل الجنة الى الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى﴾ (٣٩)؛معناه: فأمّا من جاوز الحدّ في معصية الله، واختار ما في الدّنيا من زهرتها وزينتها على الإيمان بالله وطاعته، فإن الجحيم هي المأوى؛ أي مأواه،\n﴿وَأَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ؛﴾ للحساب واجتنب المعاصي، ﴿وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ﴾\n_________\n(^١) في المخطوط: (النبط) وهو غير مناسب؛ لأن معنى دحا الأرض أي بسطها.\n(^٢) أي أدلّ على القدرة من القول الآخر، حيث (أن الله تعالى خلق أولا دخان السماء، ثم خلق الأرض، ثم استوى إلى السماء وهي دخان فسوّاها، ثم دحا الأرض بعد ذلك).واختلاف بين أهل التفسير؛ ينظر: الجامع لأحكام القرآن: ج ١ ص ٢٥٤ - ٢٥٦ وج ١٩ ص ٢٠٥.","vol":"6","page":437},{"text":"﴿الْهَوى﴾ (٤٠)؛أي المحارم التي يشتهيها، قال مقاتل: «هو الرّجل يهمّ بالمعصية، فيذكر مقامه للحساب فيتركها» (^١)\n﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى﴾ (٤١).\nقوله تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها﴾ (٤٢)؛أي متى قيامها ووقوعها، يعني يوم القيامة يسألونه عن تلك لتكذيبهم بها،\nوقوله تعالى: ﴿فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها﴾ (٤٣)؛أي في أيّ شيء أنت من ذكر القيامة ووقتها، ولم يعرّفك الله ذلك، والمعنى: لست في شيء من علمها؛ أي لا تعلمها،\nوقوله تعالى: ﴿إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها﴾ (٤٥)؛معناه: إنما أنت مخوّف من يخاف قيامها؛ أي إنما ينتفع بإنذارك من يخافها.\nقوله تعالى: ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها؛﴾ أي كأنّهم يوم يرون القيامة، ﴿لَمْ يَلْبَثُوا؛﴾ في الدّنيا، ﴿إِلاّ؛﴾ قدر، ﴿عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها﴾ (٤٦)؛من العشيّات وقدر ضحى العشيّة، وذلك أنّهم إذا استقبلهم أمر الآخرة ذهب عنهم الكفر في مقدار مكثهم في الدّنيا، ومقدار مكثهم في قبورهم لعظم ما استقبلهم من الشدائد، والمعنى: إن الذي أنكروه سيرونه حتى كأنّهم لم يلبثوا في الدّنيا إلاّ ساعة مضت كأنّها لم تكن. والضّحى وقت ارتفاع النهار، والعشيّ: ما بعد الزوال.\nآخر تفسير سورة (النازعات) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) بمعناه قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٤٩.","vol":"6","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>سورة عبس</span>\nسورة عبس مكّيّة، وهي خمسمائة وثلاثون حرفا، ومائة وثلاثون كلمة، واثنتان وأربعون آية. قال ﷺ: [من قرأها جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿عَبَسَ وَتَوَلّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى﴾ (٢)؛وذلك: أنّ رسول الله ﷺ كان عنده عمّه العبّاس، وأبو جهل، وعتبة بن ربيعة، وأميّة بن خلف وغيرهم من أشراف قريش، وقد أقبل إليهم يدعوهم إلى الإيمان، ويقرأ عليهم القرآن رجاء أن يؤمنوا فيؤمن بإيمانهم بشر كثير.\nفجاء عبد الله بن أمّ مكتوم وهو الأعمى المذكور، فجعل يسأل النّبيّ ﷺ عن آيات أنزلت، ويقول: أقرئني يا رسول الله، وعلّمني ممّا علّمك الله، وهو لا يعلم شغل قلب النّبيّ ﷺ ولا يدري أنّه مشغول بالإقبال على غيره، فأعرض رسول الله ﷺ وقطب وجهه وعبس، وأقبل على القوم الّذين يكلّمهم. فأنزل الله تعالى هذه الآيات (^٢).\nوالمعنى: عبس محمّد، وأعرض بوجهه لأن جاءه الأعمى، و(أن) في موضع نصب؛ لأنه مفعول له. والتّولّي عن الشيء: هو الإعراض عنه، فإنه صرف وجهه عن أن يليه.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٣٠ بإسناده عن أبي ﵁، موضوع.\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الحديث (١٩١٢٥).والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨١٤٣).","vol":"6","page":439},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى﴾ (٣)؛معناه: ما يعلمك يا محمّد لعلّ ابن أم مكتوم يزّكّى بالعمل الصالح بجوابك عن سؤاله،\n﴿أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى﴾ (٤)؛ويتّعظ فتنفعه ذكراك. وقيل: معنى (يزّكّى):يتطهّر من الذنوب بالعمل الصالح، أو يذكّر فيتّعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن. قرأ عاصم «(فتنفعه)» بالنصب على جواب (لعلّ) بالفاء، وقرأ الباقون بالرفع عطفا على ﴿(يَزَّكّى أَوْ يَذَّكَّرُ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَمّا مَنِ اسْتَغْنى﴾ (٥)؛يعني أشراف قريش، قال بعضهم:\nمعناه: أما من استغنى بماله، وقيل: استغنى عن وعظك، أي جعل نفسه غنيا عنك، وقال ابن عباس: (معناه: استغنى عن الله وعن الإيمان،\n﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى﴾ (٦) لوعظه؛ أي تعرض له وتقبل عليه بوجهك وتميل اليه وتصغي إلى كلامه. يقال: فلان تصدّى لفلان؛ أي يتعرّض له ليراه. قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر (تصّدّى) بالتشديد على معنى تتصدّى، وقرأ الباقون بالتخفيف على الحذف.\nقوله تعالى: ﴿وَما عَلَيْكَ أَلاّ يَزَّكّى﴾ (٧)؛أي وما عليك ألاّ يؤمن ولا يهتدي، فإنه ليس عليك إلاّ البلاغ،\n﴿وَأَمّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى﴾ (٨)؛لعمل الخير وهو ابن أمّ مكتوم جاءك يسرع في المشي إليك يلتمس منك الدّين،\n﴿وَهُوَ يَخْشى﴾ (٩)؛عذاب الله، وقيل: يخشى العثور في مشيته،\n﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى﴾ (١٠)؛أي تتشاغل فتعرض بوجهك عنه، يقال: ألهيت على الشّيء إلهاء إذا تشاغلت عنه، وليس من لها يلهو، ومن هذا قولهم: اذا استأثر الله بشيء فاله عنه؛ أي اتركه وأعرض عنه.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ؛﴾ أي حاشا أن تعود إلى مثل ذلك، لا تعد إليه ولا تفعل مثله، والمعنى: أنّ (كلاّ) هاهنا كلمة ردع وزجر، أو كلاّ لا تفعل بعدها مثلها.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّها تَذْكِرَةٌ﴾ (١١)؛أي إنّ هذه الآيات التي أنزلها الله عليك موعظة يتّعظ بها عباد الله تعالى،\n﴿فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ﴾ (١٢)؛أي من شاء ألهمه وفهّمه القرآن حتى يذكره ويتّعظ به.\nوهذا كلّه تأديب للنبيّ ﷺ، وتبين أنّ المحافظة على الإقبال على المؤمنين أولى من الحرص على من هو كافر رجاء أن يترك. فلمّا أنزلت هذه الآيات أكرم رسول","vol":"6","page":440},{"text":"الله ﷺ ابن أمّ مكتوم وألطفه واستخلفه على المدينة مرّتين في غزوتين غزاهما ليصلّي بالنّاس، وكان ﷺ إذا رآه يقول: [مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، هل لك من حاجة؟] (^١).\nولا يمتنع أن يكون إعراض النبيّ ﷺ عن ابن أم مكتوم لأنه كان يريد أن يعلّم الناس طريقة حفظ الأدب في تعلّم العلم. وقوله تعالى ﴿(فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ)﴾ أي فمن شاء ذكر ما أنزل من الآيات، ويقال: من شاء الله له أن يتّعظ اتّعظ.\nثم أخبر الله تعالى بجلالة القرآن في اللّوح المحفوظ عنده فقال تعالى: ﴿فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ﴾ (١٣)؛أي في كتب معظّمة بما تضمّنت من الحكمة،\n﴿مَرْفُوعَةٍ؛﴾ القدر في السّماوات، ﴿مُطَهَّرَةٍ﴾ (١٤)؛أي منزّهة من الدّنس ومن التناقض والاختلاف كما قال تعالى في آية أخرى ﴿لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ﴾ (^٢).والصّحف: جمع الصّحيفة. وقيل: يعني بقوله ﴿(فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ)﴾ اللوح المحفوظ. قوله تعالى: (مرفوعة) يعني في السّماء السابعة وقوله تعالى: (مطهّرة) أي لا يمسّها إلاّ المطهرون، وهم الملائكة.\nقوله تعالى: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ﴾ (١٥)؛يعني الكتبة من الملائكة، واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة، وقال الفرّاء: «السّفرة هاهنا الملائكة الّذين هم رسل الله بالوحي إلى أنبيائه، ومنه السّفارة وهو السّعي بين القوم» (^٣).\nثم أثنى الله عليهم فقال تعالى: ﴿كِرامٍ بَرَرَةٍ﴾ (١٦)؛أي كرام على ربهم مطيعين له، والكريم الذي من شأنه أن يأتي بالخير، والبررة: جمع بارّ، وهم الفاعلين للبرّ المطيعين لله.\nقوله تعالى: ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ﴾ (١٧)؛أي لعن الكافر ما أكفره بالله وبنعمته مع كثرة إحسانه إليه، قال مقاتل: «نزلت في عتبة بن أبي لهب، والمراد به\n_________\n(^١) عزاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢١٣؛ قال: (قال الثوري ...) وذكره.\n(^٢) فصلت ٤٢/.\n(^٣) ينظر: معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٣٦.","vol":"6","page":441},{"text":"كلّ كافر» (^١).قوله (ما أكفره) تعجيب بمعنى التوبيخ، يقال: أيّ شيء حمله على الكفر مع وضوح الدلائل على وحدانيّة الله، فتعجّبوا من كفره. وأما الله تعالى فلا يجوز أن يتعجّب من شيء لكونه عالما لم يزل.\nقوله تعالى: ﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ (١٨)؛معنى الآية: ما أشدّ كفره بالله، اعجبوا أنتم من كفره.\nثم بيّن من أمره ما كان ينبغي معه أن يعلم أنّ الله خالقه، فقال تعالى: ﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ،﴾ لفظ استفهام، ومعناه: التقرير، ثم فسّر ذلك فقال تعالى: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ؛﴾ أي من ماء مهين حقير خلقه فصوّره في رحم أمّه على الاستواء باليدين والرّجلين وسائر الأعضاء، ﴿فَقَدَّرَهُ﴾ (١٩)؛على ما يشاء من خلقه طويلا أو قصيرا؛ ذميما أو حسنا؛ ذكرا أو أنثى؛ شقيّا أو سعيدا، وغير ذلك من الأوصاف.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ (٢٠)؛قال السديّ ومقاتل: «أخرجه من الرّحم وهداه إلى الخروج من بطن أمّه» (^٢).قال مجاهد: «ثمّ يسّر له سبيل الدّين، ومكّنه من سلوكه».\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ (٢١)؛أي أماته عند انقضاء أجله، وجعل له قبرا يوارى فيه، أمر عباده أن يواروه، ولم يجعله ممّن يلقى على الأرض كما تلقى البهائم، ثم أكرمه الله بذلك، يقال: أقبرت فلانا إذا جعلت له قبرا يدفن فيه، وقبرته إذا دفنته، والقابر الدافن.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ﴾ (٢٢)؛ أي إذا شاء بعثه، وأحياه بعد الموت.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ لَمّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ﴾ (٢٣)؛أي حقّا لم يقض ما أمره الله به، ولم يؤدّ حقّه مع كمال نعمة الله عليه. ثم ذكر رزقه ليعتبر،\nفقال تعالى:\n﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ﴾ (٢٤)؛أي ليتأمّل الكافر في طعامه كيف خلقه\n_________\n(^١) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٥٢.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨١٦٣) عن السدي. وقاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٥٣.","vol":"6","page":442},{"text":"الله،\nوقدّره سببا لحياته، ﴿أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا﴾ (٢٥)؛قرأ أهل الكوفة ويعقوب «(أنّا)» بالفتح على نيّة تكرير الخافض، تقديره: ولينظر إلى أنّا صببنا المطر من السّماء صبّا، وقرأ الباقون بالكسر على الابتداء، والمطر ينزل من السّماء إلى السّحاب صبّا، ثم ينزل من السّحاب إلى الأرض قطرة قطرة، ليكون أقرب إلى النفع وأبعد من الضّرر.\nوقوله تعالى: ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا﴾ (٢٦) أي صدّعنا الأرض بالنّبات،\n﴿فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا﴾ (٢٧)؛يعني الحبوب كلّها يتغذى بها،\n﴿وَعِنَبًا؛﴾ أي كرما، ﴿وَقَضْبًا﴾ (٢٨)؛للدواب،\n﴿وَزَيْتُونًا؛﴾ هو الذي يعصر منه الزيت، وقال الحسن: «القضب: العلف» (^١)، ﴿وَنَخْلًا﴾ (٢٩)؛جمع نخلة،\n﴿وَحَدائِقَ غُلْبًا﴾ (٣٠)؛الحدائق: جمع الحديقة، وهو البستان الذي أحدق بالحيطان، والغلب: الشّجر العظام الغلاظ، وقيل: الغلب الملتفّة بالأشجار بعضها في بعض، يقال: شجرة غلباء إذا كانت عظيمة غليظة، ورجل غلب إذا كان غليظ العنق (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَفاكِهَةً وَأَبًّا﴾ (٣١)؛يعني ألوان الفواكه، والأبّ: هو المرعى والكلأ الذي لم يزرعه الناس مما يأكله الأنعام. وسئل ابن عمر ﵄ عن الأب فقال: «أيّ سماء تظلّني وأيّ أرض تقلّني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم» (^٣).\nوعن أنس ﵁ أنّ عمر قرأ هذه الآية فقال: «عرفنا الفاكهة فما الأبّ؟» ثمّ قال: «هذا لعمرو الله التّكلّف، وما عليك يا ابن أمّ عمر أن تدري ما الأبّ» ثمّ قالوا: اتّبعوا ما بيّن لكم من هذا الكتاب وما لم يبيّن فدعوه (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨١٧٤).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٢٢؛ قال القرطبي: (قال الكلبي: وكلّ شيء أحيط عليه من نخيل أو شجر فهو حديقة، وما لم يحط عليه فليس بحديقة).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٢١؛ قال السيوطي: (أخرجه أبو عبيد في فضائله وعبد بن حميد عن إبراهيم التيمي قال: سئل أبو بكر الصديق ﵁ ...) وذكره.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨١٨٧) بأسانيد. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٢١؛-","vol":"6","page":443},{"text":"وقال الحسن: «الأبّ هو الحشيش وما تأكله الدّوابّ» (^١).وقال قتادة: «أمّا الفاكهة فلكم، وأمّا الأبّ فلأنعامكم» (^٢).وعن ابن عبّاس قال: «هو ما أنبتت الأرض ممّا يأكل النّاس والأنعام» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ﴾ (٣٢)؛أي خلقنا هذه الأشياء متاعا لكم ولدوابكم لسدّ خلّتكم وتتميم حاجتكم، وعن مجاهد ﵁ في قوله تعالى ﴿(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ)﴾: «يعني إلى مدخله ومخرجه» (^٤).\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال لرجل: [ما طعامكم؟] قال: الحبّ واللّبن يا رسول الله، قال: [ثمّ يصير إلى ماذا؟] قال: إلى ما قد علمت، قال: [فإنّ الله ضرب ما يخرج من ابن آدم تمثيلا للدّنيا] (^٥).\nوقال أبو قلابة: «مكتوب في التّوراة: يا ابن آدم انظر إلى ما بخلت به إلى ما صار».وعن ابن عبّاس ﵄: «أنّ معناه: فلينظر الإنسان إلى أوّل طعامه ثمّ عاقبته فليعتبر».\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ﴾ (٣٣)؛يعني صيحة القيامة تصخّ الأسماع التي تصمّها لشدّة الصّيحة، والصاخّة من أسماء القيامة،\nثم بيّن في أيّ وقت تجيء فقال: ﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ﴾ (٣٦)\n_________\n(^٤) -قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه والخطيب والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان وصححه عن أنس أن عمر قرأ على المنبر) وذكره.","vol":"6","page":444},{"text":"لا يلتفت أحد إلى أحد منهم لعظم ما هم فيه، ومخافة إن سأله أحد منهم يحمل عنه شيئا من عقابه ويواشيه (^١) بشيء من ثوابه. وقيل: يفرّ منهم حذرا من مطالبتهم إياه بما بينهم من التّبعات والمظالم. وقيل: لعلمه بأنّهم لا ينفعونه.\nوعن الحسن قال: «أوّل من يفرّ من أبيه يوم القيامة إبراهيم، ويفرّ محمّد ﷺ من أمّه، ويفرّ لوط ﵇ من زوجته، ونوح من ابنه كنعان، وهابيل من أخيه قابيل) (^٢) وهذا في أولي الثّواب من أهل العقاب، وفي أهل العقاب فيما بينهم، وأمّا أهل الثّواب فيما بينهم فليسوا كذلك، ولكن يسألون ربّهم إلحاق ذرّيّتهم.\nقوله تعالى: ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (٣٧)؛أي شأن يشغله عن الأقرباء ويصرفه عنهم، عن عائشة ﵂ قالت: قلت يا رسول الله ﷺ يبعث النّاس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، فقلت: يا رسول الله فكيف بالعورات؟! فقال: [لكلّ امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه] (^٣).\nعن سودة أمّ المؤمنين قالت: قال رسول الله ﷺ: [يبعث النّاس يوم القيامة حفاة عراة غرلا] قالت: قلت يا رسول الله؛ وا سوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟! قال: [شغل النّاس عن ذلك، لكلّ امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه].\nقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾ (٣٨)؛أي مضيئة مشرقة حسنة فرحة معجبة، مسرورة بما أكرمها الله تعالى به، وهي وجوه أهل الثواب،\n﴿ضاحِكَةٌ؛﴾ بالسّرور، ﴿مُسْتَبْشِرَةٌ﴾ (٣٩)؛أي فرحة بما تنال من الله من الكرامة،\n﴿وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ﴾ (٤٠)؛أي غبار من البلاء وسواد وكآبة،\n﴿تَرْهَقُها قَتَرَةٌ﴾ (٤١)؛أي يعلوها ويغشاها كسوف وسواد عند معاينة النار، والقترة:\nسواد كالدّخان الأسود. ثم بيّن من أهل هذه الوجوه،\nقال تعالى: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ﴾ (٤٢)؛أي الكفرة بالله الكذبة على الله، جمع كاذب فاجر.\nآخر تفسير سورة (عبس) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) وشى به إلى السلطان وشاية أي سعى. مختار الصحاح: (وشى).\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٢٥،وفيه اختلاف.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨٢٠٣) وإسناده صحيح.","vol":"6","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>سورة التّكوير</span>\nسورة التّكوير مكّيّة، وهي خمسمائة وثلاثة وثلاثون حرفا، ومائة وأربعون كلمة، وسبع وعشرون آية. قال رسول الله ﷺ: [من قرأها أعاذه الله أن يفضحه حين تنشر صحيفته] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ (١)؛أي لفّت كما تلفّ العمامة، يقال:\nكوّرت العمامة على رأسي أكورها وكوّرتها تكويرا إذا لففتها، وقال الكلبيّ ومقاتل:\n«كوّرت أي ذهب ضوؤها» (^٢).وقال مجاهد: «اضمحلّت» (^٣).وقال المفسّرون:\nتجمع الشمس بعضها إلى بعض، ثم تلفّ فيرمى بها في النار، ويقال: نعوذ بالله من الحور بعد الكور؛ أي من التشتّت بعد الألفة، ومن النّقصان بعد الزّيادة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ﴾ (٢)؛أي تساقطت وتناثرت، يقال: انكدر الطائر من الهواء إذا انقضّ، قال الكلبيّ وعطاء: «تمطر السّماء يومئذ نجوما، فلا يبقى نجم في السّماء إلاّ وقع على الأرض».وذلك أنّ النجوم كالقناديل معلّقة بسلاسل من نور بأيدي ملائكة من نور، فإذا مات الملائكة تساقطت تلك السّلاسل من أيديهم فتنكدر النجوم.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ﴾ (٣)؛أي تسير على وجه الأرض كما يسير السّحاب، فتصير هباء منبثّا.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٣٦،وإسناده ضعيف.\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٥٥.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٢١٢).","vol":"6","page":446},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ﴾ (٤)؛العشار: هي النّوق الحوامل إذا أتت عليها عشرة أشهر وبقي شهران، فهي أحسن ما يكون في الإبل وأعزّها على أهلها، وليس يعطلها أهلها إلاّ في حالة الشدّة العظيمة، واحدها عشرا وليس في القيمة عشار، ولكن هذا على وجه التّمثيل حتى لو كان الرجل يومئذ عشّارا لعطّلها واشتغل بنفسه، ونظيره ﴿يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ﴾ (^١)،ومعنى (عطّلت) أي تركت هملا بلا راع لما جاءهم من أهوال يوم القيامة.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ﴾ (٥)؛الوحوش: جمع الوحش، وهو ما يأوي إلى الفلوات، وينفر عن الناس، وقوله تعالى (حشرت) أي جمعت حتى يقتصّ بعضها من بعض، وقال ابن عبّاس: «حشر البهائم موتها» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ﴾ (٦)؛قرأ أبو عمرو وابن كثير مخفّفا، وقرأ الباقون بالتشديد، ومعناه واحد؛ أي وإذا البحار ملئت وفجّر بعضها في بعض، ثم صيّرت بحرا واحدا. وقال بعضهم: أحميت من قولهم: سجرت التّنور إذا أحميته.\nوالمراد بالبحار على هذا القول بحار في جهنّم تملأ من الحميم لتعذيب أهل النار. وفي الحديث: [أنّ الله تعالى يفني ماء هذه البحار] (^٣).كما روي أن البحار كلها تسيل حتى تبلغ إلى الثور الذي على قرنه الأرضون، فإذا بلغته فتح فاه فابتلعها كلّها، فإذا وقعت المياه كلها في جوفه يبست، فلا يرى منها قطرة بعد ذاك!\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ (٧)؛أي ردّت الأرواح إلى أجسادها، فقرنت كلّ روح إلى جسدها، وسئل عمر ﵁ عن ذلك فقال: «معناه:\n_________\n(^١) الحج ٢/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٢٣٣).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٢٤٦) عن قتادة قال: (ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة).","vol":"6","page":447},{"text":"يقرن الرّجل الصّالح مع الرّجل الصّالح في الجنّة، ويقرن الرّجل السّوء مع الرّجل السّوء في النّار، فذلك تزويج النّفس» (^١) ومنه قوله تعالى: ﴿اُحْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ﴾ (^٢) وقرناءهم.\nوقال عطاء: زوّجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس الكفّار بالشّياطين، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِينًا فَساءَ قَرِينًا﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ﴾ (٨)؛قال الفرّاء: «سئلت الموءودة فقيل لها:\n﴿بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ﴾ (٩») ومعنى سؤالها توبيخ قاتلها، لا يقول: قتلت بغير ذنب. والموءودة: المقتولة بثقل التّراب الذي يطرح عليها، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾ (^٤) أي لا يثقل حفظ عليه السّماوات والأرض، وكانت العرب تئد البنات من أولادها حيّة؛ كيلا يخطبن إليهم، ومخافة الإملاق كما قال تعالى ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ﴾ (^٥).\nقال المفسّرون: هي الموءودة المقتولة المدفونة حيّة، سميت بذلك لما يطرح عليها من التّراب فيئودها؛ أي يثقلها حتى تموت، قالوا: وكان الرجل من العرب إذا ولدت له بنت، فإذا أراد أن يستبقيها ألبسها جبّة من صوف ترعى له الإبل والغنم، وإذا أراد أن يقتلها تركها حتى إذا صارت سداسيّة ثم يقول لأمّها: طيّبيها وزيّنيها حتى أذهب بها إلى بيت أقاربها، وقد حفر لها بئرا في الصّحراء، فإذا بلغ البئر قال لها: انظري إلى هذا البئر فيدفعها من خلفها في البئر، ثم يهيل عليها التراب حتى يسوّيها بالأرض.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٢٥٢) موقوفا عن عمر ﵁. وابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٩١٦١).وفي أصل المخطوط: سقط منه (مع الرجل الصالح) و(مع الرجل السّوء).وضبطناه كما في جامع البيان.\n(^٢) الصافات ٢٢/.\n(^٣) النساء ٣٨/.\n(^٤) البقرة ٢٥٥/.\n(^٥) الإسراء ٣١/.","vol":"6","page":448},{"text":"قال قتادة: «كان أهل الجاهليّة يقتل أحدهم ابنته ويغذو كلبه» (^١).ويجوز أن يكون معنى سئلت: طلبت من قاتلها لم قتلها كما تقول: سألت حقّي من فلان إذا أخذته وطلبت حقّك منه.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ﴾ (١٠)؛أراد به ديوان الحسنات والسيّئات، وذلك أنّه إذا مات ابن آدم طويت صحيفته على مقدار عمله، فإذا كان يوم القيامة نشرت وأعطي كلّ واحد منهم صحيفته على مراتبهم، فينبغي لكلّ عاقل أن يذكر حالة الطّيّ في آخر عمره، وحالة النشر يوم القيامة، ويجتهد أن يملي صحيفته في حياته من الطّاعات.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ﴾ (١١)؛أي نزعت عن أماكنها فطويت كما يكشط الغطاء عن الشّيء، وقال الزجّاج: «قلعت كما يقلع السّقف»، ومعنى الكشط رفع الشيء عن شيء قد غطّاه، كما يكشط الجلد عن الشّاة. وفي قراءة ابن مسعود «(قشطت)» بالقاف، والمعنى واحد (^٢).ويقال: معنى الكشط أن ينزع عنها ما فيها من الشّمس والقمر والنجوم، يقال كشطت الحرف عن البياض إذا قلعته ومحوته.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾ (١٢)؛أي أوقدت للكافرين والمنافقين، قرأ نافع بالتشديد؛ أي أوقدت مرّة بعد مرّة، وزيد في وقودها وشدّة لهبها.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ﴾ (١٣)؛أي أدنيت من المتّقين وقرّبت لهم، ودنا دخولهم إياها، كما قال في آية أخرى ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾ (^٣) ومن ذلك المزدلفة لقربها من عرفات.\nوقوله تعالى: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ﴾ (١٤)؛جوابه هذه الأشياء، يقول: إذا كانت هذه الأشياء التي تكون في القيامة علمت ذلك الوقت كلّ نفس ما أحضرته من خير أو شرّ تجزى به.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٢٦٣).\n(^٢) نقله الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٢٦٨).\n(^٣) ق ٣١/.","vol":"6","page":449},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ﴾ (١٥)؛معناه أقسم برب الخنّس، و(لا) في هذا الموضع مؤكّدة زائدة،\nوقوله تعالى: ﴿الْجَوارِ الْكُنَّسِ﴾ (١٦)؛أي الجارية في الأفلاك، وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مطالعها في سيرها، ثم تستتر عند غروبها، فتغيب في المواضع التي تغيب فيها كما تكنس الظّباء بأن تستتر في كناسها.\nوالخنس: هو التأخّر، ومنه الخنس في الأنف تأخّره في الوجه، يقال: رجل أخنس والمرأة خنساء، وسمي الأخنس بن شريف بهذا الاسم لتأخّره عن يوم بدر عن أصحابه. ومنه الخنّاس وهو الشيطان؛ لأنه يغيب عن أعين الناس. والخنّس: جمع خانس، وهي النجوم الخمسة: زحل والمشتري والمرّيخ والزّهرة وعطارد، تجري في الأفلاك وتخنس في مجراها؛ أي ترجع إلى مجراها في سيرها.\nوروي: أنّ رجلا من خثعم جاء إلى عليّ ﵁ فقال: يا أمير المؤمنين ما الخنّس؟ قال: «ألست رجلا عربيّا؟!» قال: بلى، ولكن أكره أن أفسّر القرآن على غير ما أنزل؟،فقال: «الخنّس هي النّجوم الخمسة: الزّهرة والمشتري وبهرام (^١) وعطارد وزحل».\nفقال: ما الكنّس؟ قال: «مستقرّهنّ إذا انقبضن، وهنّ الجواري تخنس خنوس القمر، يرجعن وراءهنّ ولا يقدمن كما يقدم النّجوم، وليس من نجم غيرهنّ إلاّ يطلع، ثمّ يجري حتّى يقطع المجرّة» (^٢).وقيل: معنى خنوسها أنّها تستتر بالنّهار فتخفى، وتنكس في وقت غروبها.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ﴾ (١٧)؛أي إذا أقبل بظلامه، وقيل:\nإذا أدبر بظلامه. والعسّ: طلب الشّيء بالليل، ومنه العسس، ويقال: عسعس الليل إذا أقبل، وعسعس إذا أدبر، وهو من الأضداد، إلاّ أنّ ما بعد هذه الآية دليل على أنّ المراد به أدبر،\nوهو قوله تعالى: ﴿وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ﴾ (١٨)؛أي إذا امتدّ\n_________\n(^١) بهرام: هو المريخ.\n(^٢) لم أقف عليه بنصه، وبمعناه نقل القرطبي في الآثار (٢٨٢٧٢ و٢٨٢٧٣) عن علي ﵁.","vol":"6","page":450},{"text":"ضوؤه حتى يصير نهارا بيّنا، ومنه تنفّس الصّعداء، ومنه امتداد نفس الخوف بالخروج من الأنف والفم.\nثم ذكر جواب القسم فقال:\nقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ (١٩)؛يعني القرآن أتى به جبريل ﵇ من عند الله وهو رسول كريم، فقرأه على رسول الله ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ﴾ (٢٠)؛يعني جبريل ﵇ ذي قوّة فيما كلّف وأمر به، ومن قوّته أنه قلب قرى قوم لوط وهي أربع مدائن، في كلّ مدينة أربعمائة ألف مقاتل سوى الذراري، فحملهم من الأرض السّفلى بقوادم جناحه، ورفعها إلى السّماء حتى سمع أهل السّماء أصوات الدّجاج ونباح الكلاب، ثم قلبها بأمر الله فهوت بهم، كلّ هذا من غير كلفة لحقته.\nقوله تعالى: ﴿(عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ)﴾ عند خالق العرش ومالكه، وحيه رفيع القدر، يقال: فلان مكين عند الأمين؛ أي ذو قدر ومنزلة.\nقوله تعالى: ﴿مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ﴾ (٢١)؛أي مطاع في السّماوات، يطيعه أهل السّماوات بأمر الله تعالى، يقال: فرض طاعته على أهل السّماء كما فرض طاعة النبيّ ﷺ في الأرض على أهل الأرض. وقوله (أمين) أي فيما يؤدّي عن الله إلى أنبيائه ﵈، حقيق بالأمانة فيه، لم يخن ولم يخون.\nقوله تعالى: ﴿وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ (٢٢)؛يعني محمّدا ﷺ والخطاب لأهل مكّة، وذلك أنّهم قالوا: إنّ محمّدا مجنون، فأقسم الله تعالى أنّ القرآن نزل به جبريل، وأنّ محمّدا ليس بمجنون كما قالوه، وفي هذا بيان غاية جهل قريش حيث نسبوا أعقل خلق الله إلى الجنون. والمجنون في اللغة: هو المغطّى على عقله لآفة نزلت به.\nقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ (٢٣)؛أي ولقد رأى محمّد جبريل بالأفق الأعلى وهو مطلع الشّمس الذي يجيء منه النهار، وقد تقدّم في سورة النّجم: أنّ جبريل ﵇ كان يأتي رسول الله ﷺ في صورة دحية الكلبيّ، وأنّ النّبيّ ﷺ لم ير جبريل في صورته الّتي هو عليها إلاّ مرّتين.","vol":"6","page":451},{"text":"وعن ابن عبّاس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل: [إنّي أحبّ أن أراك في صورتك الّتي تكون عليها في السّماء] قال: لن تقوى على ذلك، قال:\n[بلى] قال: أين تشاء أتخيّل لك، قال: [بالأبطح] قال: لن يسعني، قال: [بمنى] قال: لا يسعني، قال: [بعرفات] قال: فهبط جبريل بعرفات بخشخشة وكلكلة (^١) قد ملأ ما بين المشرق والمغرب، ورأسه في السّماء ورجلاه في الأرض، فخرّ النّبيّ ﷺ مغشيّا عليه، فتحوّل جبريل في صورة دحية وضمّه إلى صدره، وقال: يا محمّد لا تخف، فكيف لو رأيت إسرافيل ورأسه تحت العرش ورجلاه في التّخوم السّابعة والعرش على كاهله (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ (٢٤)؛قال بعضهم: أراد به جبريل ليس بمتّهم على تبليغ الوحي والرسالة ولا تخيّل، بل هو صادق موثوق به.\nوقال بعضهم: أراد به النبيّ ﷺ، والمراد بقوله (على الغيب) أي على الوحي، وقرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة ونافع وابن عامر «(بضنين)» بالضاد، وكذلك هو في مصحف أبيّ بن كعب، ومعناه: وما هو على الغيب ببخيل، لا يبخل عليكم، بل يعلّمكم وتخبركم به، تقول العرب: ضننت بالشّيء بكسر النون فأنا به ضنين؛ أي بخيل، قال الشاعر (^٣):\nأجود بمضنون التّلاد وإنّني ... بسرّك عمّن سألني لضنين\nوقرأ الباقون بالظّاء، وهي قراءة ابن مسعود وعروة بن الزّبير وعمر بن عبد العزيز، ومعناه: (بمتّهم)،والمظنّة التّهمة (^٤).\n_________\n(^١) في المخطوط: (كبكبة).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٤١؛ قال: (وحكى الثعلبي عن ابن عباس).وأخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٤٢.ومقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٥٧.\n(^٣) قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي (ت ٢ ق. هـ).وعند القرطبي في الجامع لأحكام القرآن:\nأجود بمكنون الحديث وإنّني بسرّك عمّن سألني لضنين\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٣٢٠) عن ابن عباس، و(٢٨٣٢١) عن ابن جبير، و(٢٨٣٢٢) عن إبراهيم، و(٢٨٣٢٣) عن الضحاك.","vol":"6","page":452},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾ (٢٥)؛هذا ردّ على الكفّار، فإنّهم كانوا يزعمون أنّ النبيّ ﷺ يأتيه شيطان اسمه الرّي يتزيّا له فيلقيه على لسانه.\nوالرّجيم: اللعين المرجوم بالشّهب. أو المعنى: وما القرآن بقول شيطان رجيم.\nقوله تعالى: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ (٢٦)؛خطاب لكفّار مكة يقول: أيّ طريق تسلكون أبين من هذا الطريق الذي بيّن لكم، ويقول: أين تذهبون بقلوبكم عن معرفة ما بيّن الله لكم من صحّة نبوّة النبي ﷺ.\nقوله تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ﴾ (٢٧)؛أي ما القرآن إلاّ عظة بليغة لجميع الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ (٢٨)؛ أي يتمسّك بطريقة الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (٢٩)؛أعلم الله أنّ المشيئة والتوفيق والخذلان إليه تعالى، ولأنّهم لا يعلمون شيئا من الخير والشرّ إلاّ بمشيئة الله.\nوقد اختلفوا في تفسير هذه الآية على قولين، قال بعضهم: هذا القرآن ذكر لمن شاء الله له أن يستقيم، وما تشاءون أن تستقيموا إلاّ أن يشاء الله ذلك لكم. وقال بعضهم: هذا ذكر عامّ للعالمين، فمن شاء أن يستقيم استقام.\nآخر تفسير سورة (التكوير) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>سورة الانفطار</span>\nسورة الانفطار مكّيّة، وهي ثلاثمائة وتسعة عشر حرفا، وثمانون كلمة، وتسع عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله من الأجر بعدد كلّ قطرة ماء حسنة، وأصلح له شأنه يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ (١)؛أي انشقّت وانقضت. والانفطار والانصداع والانشقاق بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ﴾ (٢)؛أي تساقطت على وجه الأرض،\n﴿وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ﴾ (٣)؛أي فتح بعضها في بعض، ورفع الحاجز بين العذب والملح.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ﴾ (٤)؛أي محيت فانتثرت وكشفت عن الأموات واستخرج ما فيها من الموتى،\n﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ؛﴾ من عمل، ﴿وَأَخَّرَتْ﴾ (٥)؛أي عند ذلك تعلم النّفس ما قدّمت وأخّرت، هذا جواب الشّرط، ويقال: ما قدّمت من الطاعة والمعصية، وما أخّرت من الحسنة والسيّئة. ويقال: ما قدّمت وأسلفت من الخطايا، وسوّفت من التوبة. وقيل: ما قدّمت «من» الصدقات وأخّرت من التّركات.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ (٦)؛الخطاب في هذه الآية للكفّار، والمراد بالإنسان كلدة بن أسيد (^٢)،ويقال: الخطاب للكفّار\n_________\n(^١) تقدم وسيأتي من حديث أبي في فضائل السور، وإسناده ضعيف.\n(^٢) في تفسير مقاتل: ج ٣ ص ٤٥٨؛ قال: (نزلت في أبي الأشد، اسمه أسيد بن كلدة، وكان أعور شديد البطش، فقال: لئن أخذت بحلقة من باب الجنة ليدخلها بشر كثير، ثم قتل يوم فتح مكة، يعني غرّه الشيطان).وفي الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٤٥؛ قال القرطبي: (أبو الأشد بن-","vol":"6","page":454},{"text":"والعاصين، يقال له يومئذ: بم اغتررت وتشاغلت عن طاعة الله وطلب مرضاته وهو الكريم الصّفوح عن العباد،\n﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ؛﴾ خلقك في بطن أمّك باليدين والرّجلين وسائر الأعضاء لم يخلقها متفاوتة، ولو كان خلق إحدى رجليك أطول من الأخرى لم تكمل منفعتك.\nوعن رسول الله ﷺ: أنّه تلا هذه الآية فقال: ﴿(يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)﴾؟ فقال: [جهله يا ربّ] (^١).وقال قتادة: «غرّ الإنسان عدوّه المسلّط عليه» (^٢).قيل للفضيل بن عياض: لو أقامك الله يوم القيامة بين يديه فقال: ﴿(ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)﴾ ما كنت تقول؟ فقال: «أقول: غرّني ستورك المرخاة» (^٣).وقال مقاتل: «غرّه عفو الله حين لم يعجّل عليه بالعقوبة» (^٤).وقال السديّ: «غرّه رفق الله به» (^٥)،وقال يحيى بن معاذ: «لو أقامني بين يديه فقال: ما غرّك بي؟ لقلت:\nغرّني بك رفقك بي (^٦) سالفا وآنفا».\nقال أهل الإشارة: إنّما قال ﴿(بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)﴾ دون سائر صفاته، كأنّه لقّنه الإجابة حتّى يقول: غرّني كرم الكريم. وعن ابن مسعود قال: «ما منكم من أحد إلاّ سيقال له يوم القيامة: ﴿(ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ)﴾؟ يا ابن آدم ماذا عملت؟ فيما علمت؟ ماذا أجبت المرسلين؟» (^٧).وقال أبو بكر الورّاق: «لو قال لي: ﴿(ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ﴾\n_________\n(^٢) -كلدة الجمحيّ).\n(^١) في الدر المن ثور: ج ٨ ص ٤٣٩؛قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي حاتم وابن المنذر عن عمر ﵁) موقوفا. وقال: (أخرجه عبد بن حميد عن صالح بن مسمار) مرسلا.","vol":"6","page":455},{"text":"﴿الْكَرِيمِ)﴾؟ لقلت: غرّني كرم الكريم» (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ (٧)؛قرأ أهل الكوفة بتخفيف الدال؛ أي صرفك إلى أيّ صورة شاء من الحسن والقبح والطول والقصر، وقرأ الباقون بالتشديد؛ أي قوّم خلقك، معتدل الخلق معتدل القامة في أحسن صورة، كما في قوله تعالى ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ﴾ (٨) أي في شبه أب أو أمّ أو خال أو عمّ.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾ (٩)؛ (كلاّ) كلمة ردع، ومعناها لا تغترّ بغير الله تعالى فتترك عبادة الله. وقيل: معناه: حقّا إنّكم لا تستقيمون على ما توجبه نعمتي عليكم، بل تكذّبون بالإسلام مع هذه النّعم. ويقال: أراد بالدّين ههنا يوم الحساب والجزاء.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ﴾ (١٠)؛ابتداء إخبار من الله، معناه:\nوإنّ عليكم رقباء يحفظون أعمالكم وأفعالكم وهم الملائكة.\nقوله تعالى: ﴿كِرامًا كاتِبِينَ﴾ (١١)؛أي كراما على الله كاتبين يكتبون أقوالكم وأفعالكم، قال رسول الله ﷺ: [ما من أحد يأوي إلى مضجعه إلاّ شكت أعضاؤه إلى الله تعالى ممّا يجني عليها الإنسان]،وإنما قال كراما على الله ليكون أدعى إلى احترامهم وإلى الامتناع عن فعل ما يؤذيهم.\nقوله تعالى: ﴿يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ﴾ (١٢)؛في الظاهر دون الباطن، يعني يعلمون ما تفعلون دون ما تعتقدون، قال ابن مسعود: «يكتبون كلّ شيء حتّى الأنين» ونظيره قوله ﴿وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ﴾ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ (١٤)؛ أراد بالأبرار الصّادقين في إيمانهم، وأراد بالفجّار الكفار. وقيل: أراد بالأبرار عمّال الإحسان من المؤمنين، وبالفجّار عمال الإساءة من الفسّاق.\n_________\n(^١) ينظر: المصدر السابق.\n(^٢) التين ٤/.\n(^٣) القمر ٥٣/.","vol":"6","page":456},{"text":"قوله تعالى: ﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ﴾ (١٥)؛أي يدخلونها يوم الحساب والجزاء،\n﴿وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ﴾ (١٦)؛إلى أن يقضي الله بإخراج من كان فيها من أهل التوحيد، وأمّا الكفار فلا يغيبون عنها أبدا.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ﴾ (١٧)؛أي ما أعلمك يا محمّد ما في ذلك اليوم من الشّدائد على الكفار،\n﴿ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ﴾ (١٨)،ثم ما أعلمك ما فيه من النّعيم للأبرار.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا؛﴾ قرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع الميم نعتا لقوله تعالى ﴿(يَوْمِ الدِّينِ)﴾ أو بدلا منه، وقرأ الباقون بالنصب على الظرف؛ أي في يوم، ومعناه: لا تملك نفس لنفس؛ أي لا يملك آخر لآخر نفعا ولا ضرّا؛ لأنّ الأمر يومئذ لله، ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ﴾ (١٩)؛دون غيره.\nآخر تفسير سورة (الانفطار) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>سورة المطفّفين</span>\nسورة المطفّفين مكّيّة، وهي سبعمائة وثلاثون حرفا (^١).وقال بعضهم: أنزلت على رسول الله ﷺ بين مكّة والمدينة في مهاجره إلى المدينة. وقيل: كلّها مدنيّة إلاّ ثماني آيات، وهي قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ..﴾. إلى آخر السّورة (^٢).قال ﷺ:\n[من قرأها أسقاه الله يوم القيامة من الرّحيق المختوم] (^٣).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ﴾ (١)؛يعني الذين ينقصون الناس، ويبخسون حقوقهم في الكيل والوزن. والويل: الشدّة في العذاب، وهي كلمة تستعمل لكلّ من وقع في الهلكة. وههنا رفع بالابتداء وخبره (للمطفّفين).والتّطفيف: التّنقيص في الكيل والوزن، والطّفيف: الشيء القليل، وإناء طفآن إذا لم يكن ملآن.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ﴾ (٢)،يعني إذا اكتالوا من الناس و(على) و(من) يتعاقبان. والمعنى: إذا أخذوا من الناس حقوقهم أخذوه على الوفاء،\n﴿وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾ (٣)؛وإذا كالوا للناس أو وزنوا لهم ينقصون في الكيل والوزن.\nوالإخسار والخسار بمعنى واحد. واطلاق لفظ المطلق لا يتناول إلاّ من يتفاحش منه التطفيف، بحيث لو وقع ذلك المقدار في التفاوت بين الكيلين العدلين\n_________\n(^١) هكذا في المخطوط، وهو على غير عادته، وكما نقله الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٤٩؛ قال: (ومائة وستون كلمة، وست وثلاثون آية).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٥٥٠ عزاه القرطبي إلى مقاتل؛ قال: (هي أول سورة نزلت بالمدينة).\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٤٩،وإسناده واه.","vol":"6","page":458},{"text":"لزاد عليه، وأما الإيفاء بين الناس فإنّهم يجتهدون في استيفاء حقوقهم أن يكون ذلك أميل إلى الرّجحان، كما روي: [أنّ النبيّ ﷺ قضى دينه فأرجح] فقيل له في ذلك فقال: [إنّا كذلك نزن] (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (٥)؛ معناه ألا يستيقن أولئك أنّهم مبعوثون، وفيه بيان أنّ التطفيف ليس يفعله من يعلم أنه مبعوث للحساب ليوم عظيم وهو يوم القيامة، كأنه قال: لو علموا أنّهم مبعوثون ما نقصوا في الكيل والوزن، وكان الحسن يقول: «نزلت هذه الآية في الموحّدين، وما آمن بيوم القيامة من طفّف في الميزان».\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (٦)؛فيه بيان صفة ذلك اليوم، قال الكلبيّ: «يقومون مقدار ثلاثمائة سنة لا يؤذن لهم فيعتذروا» (^٢).وعن رسول الله ﷺ قال: [يقوم النّاس لرب العالمين حتّى أنّ أحدهم ليغيب في رشحه إلى أنصاف أذنيه، وحتّى يقول الكافر: رب أرحني ولو إلى النّار] (^٣).\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [خمس بخمس] قالوا: يا رسول الله وما خمس بخمس؟ قال: [ما نقض قوم العهد إلاّ سلّط الله عليهم عدوّهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلاّ فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلاّ فشا فيهم الموت، ولا طفّفوا الكيل إلاّ منعوا النّبات وأخذوا بالسّنين، ولا منعوا الزّكاة إلاّ حبس الله عنهم القطر] (^٤).\n_________\n(^١) عن جابر بن عبد الله؛ قال: قال رسول الله ﷺ [إذا وزنتم فأرجحوا].أخرجه ابن ماجة في السنن: كتاب التجارات: باب الرجحان في الوزن: الحديث (٢٢٢٢).\n(^٢) بمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨٣٥٥) عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال لبشير الغفاري: [كيف أنت صانع في يوم يقوم النّاس لربّ العالمين مقدار ثلاث مائة سنة من أيّام الدّنيا].وفي الأثر (٢٨٣٥٨) عن قتادة.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨٣٥٢) عن ابن عمر بأسانيد. والبخاري في الصحيح: كتاب التفسير: الحديث (٤٩٣٨).\n(^٤) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٣٨:الحديث (١٠٩٩٢).وفي مجمع الزوائد:-","vol":"6","page":459},{"text":"وعن مالك بن دينار قال: «دخلت على جار لي، وقد نزل به الموت، فجعل يقول: جبلين من نار جبلين من نار، قلت: ما تقول؟! قال: يا أبا يحيى كان لي مكيالان أكيل بأحدهما وأكتال بالآخر، قال: فقمت فجعلت أضرب أحدهما بالآخر، فقال: يا أبا يحيى كلّما ضربت أحدهما بالآخر ازداد عليّ عظما، قال: فمات في مرضه ذلك» (^١).\nوقال عكرمة: «اشهدوا على كلّ كيّال ووزّان أنّه في النّار»،قيل: إنّ ابنك كيّال أو وزّان، قال: «اشهدوا أنّه في النّار».وكان ابن عمر يمرّ بالبائع فيقول له:\n«اتّق الله وأوف الكيل والميزان بالقسط؛ فإنّ المطفّفين يوقفون يوم القيامة حتّى أنّ العرق ليلجمهم إلى أنصاف آذانهم» (^٢).ومرّ عليّ ﵁ على رجل يزن الزّعفران فقال: «أقم الوزن بالقسط، ثمّ أرجح بعد ذلك ما شئت» (^٣).\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ﴾ (٧)؛أي ليس الأمر على ما يظنون أنّهم لا يبعثون ليوم عظيم، وقيل: إن (كلاّ) هاهنا كلمة ردع وزجر؛ أي ارتدعوا عن التطفيف. قوله تعالى: ﴿(إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ)﴾ يعني الكتاب الذي يكتب فيه أعمالهم، قال ابن عبّاس: «السّجّين صخرة سوداء تحت الأرض السّابعة، وهي الّتي عليها الأرضون، مكتوب فيها عمل الفجّار».عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [سجّين جبّ في جهنّم مفتوح، والفلق جبّ في النّار مغطّى] (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ﴾ (٨)؛تعجّب للنبيّ ﷺ يقول: ليس ذلك مما تعلمه أنت ولا قومك؛ لأنّكم لم تعاينوه،\nثم فسّره فقال: ﴿كِتابٌ مَرْقُومٌ﴾ (٩)؛أي مثبت عليهم في تلك الصّخرة كالرّقم في الثوب لا ينسى ولا\n_________\n(^٤) -ج ٣ ص ٦٥؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير وفيه إسحاق بن عبد الله المروزي لينه الحاكم وبقية رجاله موثوقون وفيهم كلام).","vol":"6","page":460},{"text":"يمحى حتى يجازون به، ومعنى الرّقم على هذا القول هو الطّبع في الحجر.\nقوله تعالى: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ﴾ (١٢)؛يعني الوليد بن المغيرة،\n﴿إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا،﴾ كان إذا قرئ عليه القرآن، ﴿قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (١٣)؛أحاديثهم وأباطيلهم التي سطّروها في الكتب، وهذه الآية عامّة في كلّ كافر يقول مثل مقالته، والمعتدي هو المتجاوز عن الحدّ في المعصية، والأثيم كثير الإثم.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ (١٤)؛أي حاشا أن يكون القرآن أساطير الأوّلين، بل غلب على قلوبهم ما كانوا يكسبون من الكفر والمعصية، يقال: رانت الخمر على عقله إذا سكر فغلبت على عقله، ويقال في معنى الرّين: إنّه كثرة الذّنوب كالصّدى يغشى على القلب، وقال الحسن: «هو الذنب على الذنب حتّى يموت القلب» (^١).وقال مجاهد: «هو الطّبع» (^٢).\nوفي الحديث عن رسول الله ﷺ أنّه قال: [المؤمن إذا أخطأ خطيئة كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها، وإن لم يتب زادت حتّى تعلو قلبه في الرّين الّذي قال الله في كتابه ﴿(بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ)﴾] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (١٥)؛أي حقّا إنّهم عن رحمة ربهم وكرامته لممنوعون؛\n﴿ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ﴾ (١٦)؛أي أنّهم مع كونهم ممنوعون عن الجنّة ونعيمها، يدخلون الجحيم غير خارجين منها أبدا،\n﴿ثُمَّ يُقالُ؛﴾ لهم على وجه التّقريع على طريق الذمّ، ﴿هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ (١٧)؛في الدّنيا. وقيل: معناه محجوبون عن رؤية الله تعالى.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٣٨١) بإسنادين.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٣٨٣) مطولا وبأسانيد، وفي الأثر (٢٨٣٨٥).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨٣٨٠) عن أبي هريرة ﵁ بأسانيد. والإمام أحمد في المسند: ج ٢ ص ٢٩٧.والترمذي في الجامع: أبواب التفسير: الحديث (٣٣٣٤)،وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"6","page":461},{"text":"قوله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾ (١٨)؛أي حقّا إنّ عمل الأبرار وهم الصّادقون في إيمانهم لمكتوب في أعلى الأمكنة فوق السّماء السابعة.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ﴾ (١٩)؛تعجيب للنبيّ ﷺ بأنّ ذلك غير معلوم وسيعرفه.\nقوله تعالى: ﴿كِتابٌ مَرْقُومٌ﴾ (٢٠)؛تفسير للكتاب الذي في عليّين إعظاما لذلك الكتاب وتشريفا، وفي إعظام كتاب المرء إعظاما له.\nوقال قتادة: «علّيّون قائمة بالعرش اليمنى» (^١)،وقال مقاتل: «ساق العرش إليه ترفع أرواح المؤمنين» (^٢).وقيل: إنّ العليّين جمع العلّيّة، وهي المرتبة العالية محفوفة بالجلالة. وقال بعضهم: معناه: علوّ في علوّ مضاعف.\nوقوله تعالى:\n﴿يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٢١)؛أي يحضره السّبعة أملاك الذين ذكرناهم.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ﴾ (٢٢)؛أي في نعيم دائم وهو نعيم الجنّة،\n﴿عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ﴾ (٢٣)؛أي على السّرر من الدّرّ والياقوت في القباب المضروبة ينظرون إلى نعيم الجنّة. وقيل: إلى أعدائهم كيف يعذبون.\nقوله تعالى: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ (٢٤)؛أي بريق النعيم ونوره ونظارته وبهجته وحسنه،\n﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ؛﴾ أي خمر صافية خالصة من الغشّ بيضاء مختومة بالمسك، قال قتادة: «تمزج لهم بالكافور، وتختم لهم بالمسك» (^٣).وقيل: معناه: آخر طعمه مسك.\nوقرأ علقمة: «(خاتمه مسك)» أي آخره، ويقال معناه: أنّهم إذا شربوا من ذلك الشّراب انختم ذلك بطعم المسك ورائحته. ويقال: معنى المختوم ههنا أنّ ذلك الشراب في الآخرة هو مختوم بالمسك بدل الطّين الذي يختم بمثله الشّراب في الدّنيا، فهو مختوم بالمسك يوم خلقه الله تعالى لا ينفكّ حتى يدخل أهل الجنّة الجنّة، فينفكّ ذلك لهم تعظيما لشرابهم.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٣٩٨).\n(^٢) قاله مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٦٤.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٤١٩).","vol":"6","page":462},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ﴾ (٢٦)؛أي في مثل هذا النعيم فليرغب الرّاغبون وليجتهد المجتهدون، لا في النعيم الذي هو مكدّر لسرعة الفناء.\nقوله تعالى: ﴿وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ﴾ (٢٧)؛معناه: ومزاج الرّحيق من عين تنزل عليهم من ساق العرش، سميت بذلك؛ لأنّها تسنم عليهم، فتنصبّ انصبابا من فوقهم في منازلهم، ومنه سنام البعير لعلوّه من بدنه، وذلك الشّراب إذا كان أعلى كان أطيب وأهنأ.\nقوله تعالى: ﴿عَيْنًا؛﴾ منصوب على الحال؛ أي في الحال التي تكون عينا لا ماء راكدا. وقيل: انتصب على تقدير يسقون عينا أو من عين. وقيل: على إضمار أعني عينا.\nوقوله تعالى: ﴿يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ (٢٨)؛يشرب بها أفاضل أهل الجنّة صرفا بغير مزاج، ويشربها سائر أهل الجنّة بالمزاج، وقيل: إنّ الباء في قوله (بها) زائدة كما في قوله ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^١).وقيل: إنّ التسنيم عين تجري في الهواء في أواني أهل الجنة على مقدار مائها، فإذا امتلأت أمسك الماء حتى لا يقع منه قطرة على الأرض.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ (٢٩)؛ معناه: إنّ الذين أشركوا وهم أبو جهل، والوليد بن المغيرة، والعاصي بن وائل وأصحابه من مشركي مكّة كانوا يضحكون من ضعفة أصحاب النبيّ ﷺ، وهم بلال وصهيب وعمّار وسلمان، كانوا يستهزءون بهم ويعيّرونهم على الإسلام،\n﴿وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ؛﴾ أي مرّ بهم أحد من أصحاب رسول الله ﷺ وهم جلوس، ﴿يَتَغامَزُونَ﴾ (٣٠)؛بالطّرف طعنا عليهم.\nوكانوا يقولون: انظروا إلى هؤلاء الذين تركوا شهوتهم في الدّنيا يطلبون بذلك نعيم الآخرة بزعمهم، ﴿وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ (٣١)،وكانوا إذا رجعوا إلى أهلهم يرجعوا فاكهين؛ أي ناعمين فرحين معجبين بما هم فيه لا يبالون\n_________\n(^١) المؤمنون ٢٠/.","vol":"6","page":463},{"text":"بما فعلوا بالمؤمنين،\n﴿وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ﴾ (٣٢)،ويقولون إنّهم ضالّون باتّباعهم محمّدا ﷺ.\nيقول الله تعالى: ﴿وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ﴾ (٣٣)؛أي ما أرسل الكفار ليحفظوا على المؤمنين أفعالهم، فما لهم وإيّاهم؟ بل أرسل المؤمنين ليحفظوا على الكفار أفعالهم، فيشهدوا عليهم يوم القيامة.\nوقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ﴾ (٣٤)؛معناه: يوم القيامة الذين صدّقوا بتوحيد الله، ونبوّة رسوله يضحكون من الكفّار قصاصا وشماتة بهم كما ضحك الكفار منهم في الدّنيا،\n﴿عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ﴾ (٣٥)؛أي على السّرر في الحجال جالسون ينظرون إلى أهل النار كيف يعذبون.\nوذلك أنّه يفتح بينهم وبين الكفّار باب إلى الجنّة، فإذا نظر الكفّار إلى ذلك الباب أقبلوا نحوه يسحبون في النار، فإذا انتهوا إلى الباب سدّ عنهم، فعند ذلك يضحك المؤمنون وهم على الأرائك في الدّرجات، يقول يطلعهم الله على أهل النار الذين كانوا يسخرون منهم في الدّنيا، فيرونهم في النار يدورون فيها وإنّ جماجمهم لتغلي من حرّ النار،\nفيقول المؤمنون: ﴿هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ﴾ (٣٦)؛ أي هل جوزوا على صنيعهم واستهزائهم بنا، ويجوز أن يكون قوله تعالى: ﴿(هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّارُ)﴾ من قول الله؛ ومعناه: التحقيق، ومعنى ثوّب جوزي.\nآخر تفسير سورة (المطففين) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>سورة انشقّت (الانشقاق)</span>\nسورة الانشقاق مكّيّة، وهي أربعمائة وثلاثون حرفا، ومائة وتسع كلمات، وخمس وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأ سورة ﴿إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ﴾ أعاذه الله أن يعطيه كتابه من وراء ظهره] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ﴾ (١)؛وذلك أنّ أبا سلمة بن عبد الأسد المخزوميّ وكان مسلما، جادل أخاه الأسود بن عبد الأسد في الإسلام، وكان الأسود كافرا، فأخبره أبو سلمة بالبعث، فقال له الأسود: ويحك! أترى أنّي مصدّق أإذا كنّا ترابا وعظاما أنبعث؟ فأين السّماء والأرض يومئذ؟ وما حال النّاس؟ فأنزل الله هذه السّورة (^٢).\nومعناها: واذكر إذا السّماء انشقّت لنزول الملائكة وهيبة الرّحمن، ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ﴾ (٢)؛أي سمعت وأطاعت لأمر ربها بالانشقاق، وحقّ لها أن تطيع ربّها. يقال: أذنت للشّيء إذا سمعت، وأذنته إذا سمعته.\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ﴾ (٣)؛أي بسطت بسط الأديم العكاظيّ، فجعلت كالصّحيفة الملساء، لا يبقى جبل ولا بناء ولا شجر إلاّ دخلت فيها،\n﴿وَأَلْقَتْ؛﴾ الأرض، ﴿ما فِيها؛﴾ من الأموات، ﴿وَتَخَلَّتْ﴾ (٤)؛عن ذلك كما كانت من قبل،\n﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ﴾ (٥)؛أي سمعت وانقادت لأمر ربها، وحقّ لها أن تسمع وتطيع.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي ﵁ بإسناد ضعيف.\n(^٢) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٦٤.وابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٩٦١.","vol":"6","page":465},{"text":"وجواب (إذا) في هذه السّورة محذوف؛ تقديره: رأى الإنسان عند ذلك ما قدّم من خير أو شرّ، وقيل: جوابه: فملاقيه، والمعنى: إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان كدحه وهو عمله. وقيل: جوابه: ﴿(يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحًا)﴾؛ تقديره: إذا السّماء انشقّت لقي كلّ كادح ما عمله.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ﴾ (٦)، اختلفوا في الخطاب لمن هو، فروى عبد الله بن عمران: أنّ النّبيّ ﷺ قرأ هذه الآية ثمّ قال: [أنا ذلك الإنسان، أنا أوّل من تنشقّ عنه الأرض يوم القيامة، فأجلس جالسا في قبري، ثمّ يفتح لي باب إلى السّماء بحيال رأسي حتّى أنظر إلى عرش ربي، ثمّ يفتح لي باب إلى الأرض السّفلى حتّى أنظر إلى الثّور والثّرى، ثمّ يفتح لي باب عن يميني حتّى أنظر إلى الجنّة وإلى منازل أصحابي، وأنّ الأرض تتحرّك تحتي فأقول لها: ما لك أيّتها الأرض؟ فتقول: إنّ ربي أمرني أن ألقي ما في جوفي وأن أتخلّى، فأكون كما كنت إذ لا شيء فيّ] (^١).\nوالمعنى على هذا القول: إنّك عامل لربك عملا فملاقي ربّك ترجع إليه فيجازيك. وقال بعضهم: الخطاب للمكذّب بالبعث، وهو أبيّ بن خلف الجمحيّ، والمعنى: إنّك عامل عملا في كفرك، فتردّ إلى ربك في الآخرة، فتلقى جزاء عملك.\nوالظاهر: أنّ الخطاب لجميع الناس. والكدح في اللّغة هو السّعي الدّءوب في العمل في الدنيا والآخرة، قال الشاعر (^٢):\nفما الدّهر إلاّ تارتان فمنهما ... أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح\nوالمعنى: أيّها الإنسان سترى جزاء ما عملت من خير أو شرّ، فانظر اليوم ماذا تعمل وفيم تتعب نفسك، فلا تعمل إلاّ لله حتى تستريح من الكدح.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٥٦ عزاه السيوطي إلى أبي القاسم الختلي في الديباج عن ابن عمر، وذكره مختصرا.\n(^٢) ذكره الزجاج في معاني القرآن: وإعرابه: ج ٥ ص ٢٣٥،وهو ت ميم بن أبي بن مقبل (٧٠ ق. هـ-٣٧ هـ).","vol":"6","page":466},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا﴾ (٨) أي من أعطي ديوان عمله بيمينه، فسوف يحاسب حسابا هيّنا.\nوالحساب الهيّن: هو أن يعرف جزاء عمله، وما له من الثواب، وما يحطّ عنه من الوزر، وخرج ما عليه من المظالم،\n﴿وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ،﴾ أي فينقلب إلى أهله من الحور العين وأقربائه من المؤمنين، ﴿مَسْرُورًا﴾ (٩)؛بهم، وعن عائشة ﵂ قالت: قلت يا رسول الله أيحاسب المؤمن؟ قال: [يا عائشة من حوسب عذّب] قالت: قلت: يا رسول الله ﴿(فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا)﴾،قال: [يا عائشة ليس ذلك الحساب، إنّما ذلك العرض، من نوقش الحساب عذّب] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ﴾ (١٠)؛يعني الكافر تكون يمينه مغلولة إلى عنقه، وتلوى يده اليسرى من ورائه، فيدفع إليه كتابه من ورائه، فإذا رأى إلى ما فيه من سيّئاته،\n﴿فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُورًا﴾ (١١) دعا بالويل والثّبور على نفسه: وا ويلاه؛ وا ثبوراه. والثّبور: الهلاك.\nوقوله تعالى: ﴿وَيَصْلى سَعِيرًا﴾ (١٢)؛ أي يدخل نارا موقدة، قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائيّ «(ويصلّى)» بضمّ الياء وتشديد اللام على وجه المبالغة؛ أي يكثر عذابه في الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا﴾ (١٣)؛أي كان مسرورا في أهله في الدنيا بمعاصي الله، وكان لا يحزنه خوف القيامة، وكان يمنعه السّرور في أهله عن إقامة فرائض الله.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ (١٤)؛معناه: إنه ظنّ في الدّنيا أن لا يرجع إلى الله في الآخرة، فلذلك كان يركب المآثم، والمعنى: أنه ظنّ أن لن يرجع إلى الله تعالى.\nوقوله تعالى: ﴿بَلى؛﴾ أي ليس كما ظنّ، بل يحور إلينا ويبعث؛ أي بلى ليرجعنّ إلى ربه بعد البعث، ﴿إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيرًا﴾ (١٥)؛أي عالما به قبل أن يخلقه بأنّ مرجعه ومصيره إليه. والحور في اللغة: هو الرجوع.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري باسانيد في جامع البيان: الحديث (٢٨٤٥٩).","vol":"6","page":467},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ﴾ (١٦)؛أي أقسم برب الشّفق، و(لا) هاهنا زائدة. والشّفق عند أكثر أهل العلم: الحمرة التي ترى بعد سقوط الشّمس، وعند أبي حنيفة هو البياض. والشّفق في الأصل هو الرّقّة، ومنه شفيق إذا كان رقيقا، ومنه الشّفقة لرقّة القلب، فإذا كان هكذا فالبياض منه أولى من الحمرة؛ لأنّ البياض أرقّ من الحمرة، والحمرة أكثف من البياض.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ﴾ (١٧)؛معناه: والليل وما جمع وردّ إلى مأمنه ومبيته من كان منتشرا في النهار، يقال: طعام موسوق؛ أي مجموع في الغرائر، والوسق من الطعام: ستّون صاعا، قال عكرمة: «معناه: واللّيل وما جمع فيه من دوابه وعقاربه وحيّاته وظلمته».\nقوله تعالى: ﴿وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ﴾ (١٨)؛أي إذا اجتمع ضوؤه، وتكامل واستدار في الليالي البيض، يقال: اتّسقت الأمور إذا تكاملت واستوت.\nقوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ (١٩)؛جواب القسم، وهو خطاب لكلّ الناس (^١) اذا قرئت بضمّ الباء على الجمع، والمعنى: أيّها الناس لتركبنّ يوم القيامة حالا بعد حال، وشدّة بعد شدة، تقول العرب: وقع في بنات طبق، تريد الدّواهي العظام.\nويقال: أراد بالآية تغيّر الأحوال من حال النّطفة إلى حال العلقة، ومن العلقة الى المضغة، ومن المضغة إلى الصّغر، ومن الصّغر إلى الشّباب، ومن الشّباب إلى الكهولة، ومن الكهولة إلى الكبر، ومن الكبر إلى الموت، ومن الموت الى البعث، ومن البعث الى الحساب، ومن الحساب الى الصّراط، ومن الصّراط الى موضع الجزاء، إمّا إلى الجنّة أو إلى النار.\nوقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي «(لتركبنّ)» بفتح الباء، وهي قراءة عمر بن الخطّاب وابن مسعود وابن عبّاس قال: «يعني: يا محمّد لتركبنّ طبقا عن طبق؛ أي سماء بعد سماء، ودرجة بعد درجة، ورتبة بعد رتبة».\n_________\n(^١) في المخطوط: (لكل الناس لجميع الناس).","vol":"6","page":468},{"text":"وقوله تعالى: ﴿فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (٢٠)؛أي ما لهؤلاء المشركين لا يؤمنون بهذا القرآن، وبما جاء به محمّد ﷺ من عند الله بعد ظهور الحجج والأدلّة،\n﴿وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ﴾ (٢١)؛أي يصلّون لله، ولا يخضعون\n﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ﴾ (٢٢)،وهذا بيان وجوب سجدة التّلاوة؛ لأنه ذمّهم على تركها عند السّماع. وظاهر الآية يقتضي وجوب السّجدة عند سماع سائر القرآن، خصّصنا ما عدا مواضع السّجود بالإجماع، فاستعملنا في مواضع السّجود، إذ لو لم يفعل ذلك لألغينا حكم الآية رأسا.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ﴾ (٢٣)؛أي بما يضمرون في قلوبهم، والإيعاء: جعل الشّيء في الوعاء، والقلوب أوعية لما يحصل فيها من معرفة أو جهالة أو عزيمة أو خير أو شرّ.\nقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (٢٤)؛أي أخبرهم بعذاب وجيع، مكان البشارة للمؤمنين بالنّعيم المقيم،\n﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (٢٥)؛أي لكن المؤمنين المطيعين لهم ثواب لا يكدّر عليهم بالمنّ، ويقال: ﴿(غَيْرُ مَمْنُونٍ)﴾ أي لا ينقص على مرّ الدّهور، ويقال: غير مقطوع ولا منقوص.\nآخر تفسير سورة (الانشقاق) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>سورة البروج</span>\nسورة البروج مكّيّة، وهي أربعمائة وثمانية وخمسون حرفا، ومائة وتسع كلمات واثنتان وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأ البروج أعطي من الأجر بعدد كلّ يوم جمعة وكلّ يوم عرفة يكون في دار الدّنيا عشر حسنات] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ﴾ (١)؛أي ذات النّجوم. وقيل: ذات القصور على ما روي [إنّ في السّماء قصورا يسكنها خلق من خلق الله] (^٢).والأظهر: أن البروج هاهنا منازل الكواكب السّبعة، سميت بروجا لارتفاعها وسعتها، وهي اثنا عشر من الحمل إلى الحوت، تسير الشّمس في كلّ برج ثلاثين يوما وبعض يوم، ويسير القمر في كلّ برج يومين وثلث يوم، فذلك ثمانية وعشرون يوما ثم يستتر في ليلتين.\nقوله تعالى: ﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾ (٢)؛هو يوم القيامة، وعد أهل السّماوات والأرض أن يصيروا إلى ذلك اليوم لفصل القضاء.\nقوله تعالى: ﴿وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ (٣)؛قيل: إن الشاهد النبيّ ﷺ كما قال تعالى ﴿وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ (^٣)،والمشهود يوم القيامة كما قال تعالى ﴿وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) تقدم.\n(^٢) أخرجه الطبري عن ابن عباس في جامع البيان: الأثر (٢٨٥١٥)،وعن الضحاك في الأثر (٢٨٥١٦).\n(^٣) النساء ٤١/.\n(^٤) هود ١٠٣/.","vol":"6","page":470},{"text":"وقيل: الشاهد جميع الأنبياء كما قال تعالى ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا﴾ (^١) والمشهود جميع الأمم. ويقال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة كما قال ﷺ:\n[خير الأيّام يوم الجمعة وهو الشّاهد، والمشهود يوم عرفة، والموعود يوم القيامة] (^٢).ويقال: الشاهد يوم النّحر، والمشهود يوم الجمعة.\nقوله تعالى: ﴿قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ﴾ (٤)؛هذا جواب القسم، تقديره:\nلقد قتل أصحاب الأخدود، والمعنى: قتلتهم النار. والأخدود: شقّ يشقّ في الأرض، جمعها أخاديد. ويجوز أن يكون معنى (قتل):لعن على الدّعاء عليهم.\nوقصّة ذلك ما روي: أنّ رجلا من النّصارى كان أجّر نفسه من يهوديّ ليعمل له عملا، فرأت ابنة المستأجر النّور في البيت لقراءة الأجير الإنجيل، فذكرت ذلك لأبيها فرمقه حتّى رآه، فسأله عن ذلك فلم يجبه، فلم يزل به حتّى أخبره أنّه على دين عيسى، وكان ذلك قبل مبعث نبيّنا ﷺ، فتابعه هو وسبعة وثمانون إنسانا من بين رجل وامرأة.\nفأخبر ملك اليهود واسمه يوسف بن ذي نؤاس الحميريّ، فخدّ لهم في الأرض وأوقد فيه النّار، وطرح فيه النّفط والقصب والقطران، وعرضهم على اليهوديّة، فمن أبى منهم أن يتهوّد دفعه في النّار، ومن رجع عن دين عيسى تركه.\nوكان في آخرهم امرأة معها صبيّ رضيع، فلمّا رأت النّار صدّت، فقال لها الصّبيّ: يا أمّاه قفي فما هي إلاّ غميضة، فصبرت فألقيت في النّار، وارتفعت النّار أربعين ذراعا، فأحرقت اليهود الّذين كانوا حول الأخدود.\nقال ابن عبّاس: (كانوا يطرحونهم في النّار، فمن أبى منهم ضربوه بالسّياط حتّى ألقوهم جميعا في النّار، فأدخل الله أرواحهم الجنّة قبل أن تصل أجسامهم إلى النّار).\n_________\n(^١) النحل ٣٥/.\n(^٢) أخرجه الطبري بألفاظ عديدة في جامع البيان: الحديث (٢٨٥٢١) عن أبي هريرة بألفاظ، والحديث (٢٨٥٢٦) عن علي ﵁ موقوفا. وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٢ ص ٥٣: الحديث (١٠٩١).وذكره ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٩٢٠٤).","vol":"6","page":471},{"text":"وعن وهب بن منبه: (أن رجلا كان على دين عيسى، فوقع في نجران فدعاهم فأجابوه، فسار إليه ذو نؤاس اليهوديّ بجنوده من حمير، وخيّرهم بين النار واليهوديّة، فخدّ لهم الأخاديد وحرّق اثنى عشر ألفا).وقال الكلبيّ: (كان أصحاب الأخدود سبعين ألفا).\nوروي: أن اليهود لمّا ألقوا من كان على دين عيسى، كان معهم امرأة معها ثلاثة أولاد أحدهم رضيع، فقال لها الملك: ارجعي عن دينك وإلاّ ألقيتك وأولادك في النار، فأبت. فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، فأبت.\nفأخذ ابنها الثاني فألقاه في النار، ثم قال لها: ارجعي عن دينك، وأخذ الطفل منها ليلقيه في النار، فهمّت بالرّجوع عن دينها، فقال لها الطفل: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام واصبري فإنّك على الحقّ، فألقي الطفل وأمّه في النار، فذلك قوله تعالى:\n﴿(قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ)﴾ الأخدود: هي الحفر المشقوقة في الأرض مستطيلة وجمعها أخاديد، يقال: خددت في الأرض؛ أي شققت فيها حفرة طويلة، وعن عطيّة قال:\n(خرجت عنق من النّار فأحرقت الكفّار عن آخرهم).\nقوله تعالى: ﴿النّارِ ذاتِ الْوَقُودِ﴾ (٥)؛أي ذات الحطب والنفط. قيل:\nأراد بالوقود أبدان الناس،\nوقوله تعالى: ﴿إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ﴾ (٦)؛جمع قاعد مثل شاهد وشهود، وكان الكفار قعودا على شفير الأخدود على الكراسي.\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ (٧)؛أي وهم على ما يفعله الجلاوزة الذين كانوا يلقون المؤمنين في النار شهود؛ أي حضور يرون ذلك منهم.\nقوله تعالى: ﴿وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (٨)؛ فيه بيان ما لأجله قصدوا إحراق المؤمنين، ومعناه: وما طعنوا وما أنكروا عليهم شيئا إلاّ إيمانهم بالله المنيع بالنّقمة ممّن عصاه، المستحقّ للحمد على كلّ حال، والمعنى: ما علموا منهم عيبا وما وجدوا لهم جرما ولا رأوا منهم سوءا إلاّ من أجل أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد،\n﴿الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ،﴾ الذي له القدرة على أهل السّماوات والأرض، ﴿وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ (٩)؛أي عالم بجزاء كلّ عامل بما عمل.","vol":"6","page":472},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ؛﴾ أي إنّ الذين أحرقوا وعذبوا المؤمنين، ﴿ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا؛﴾ من ذلك، ﴿فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ؛﴾ في الآخرة، ﴿وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ﴾ (١٠)؛الذي أصابهم في الدّنيا، يقال: فتنت الشيء إذا أحرقته، ومنه قوله تعالى: ﴿يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ﴾ (^١).وقيل: أراد بالفتنة الامتحان، وهو قولهم للمؤمنين: إن رجعتم عن الإيمان وإلاّ قذفناكم في النار، وهذا هو الإكراه، وهو من أعظم الفتن في باب الدّين.\nوفي الآية تنبيه على أنّ هؤلاء الكفّار لو تابوا بعد الكفر والقتل لقبلت توبتهم، وفيه دليل أيضا على أنّ الأولى بالمكره على الكفر أن يصبر على ما خوّف به، وإن أظهر كلمة الكفر كالرّخصة له في ذلك، ولو صبر حتى قتل كان أعظم لأجره، لأنه تعالى أثنى على الذين قتلوا في الأخدود، وبيّن أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار.\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾ (١١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ (١٢)؛ابتداء كلام من الله، ويقال إنّه جواب القسم المذكور في أوّل السّورة، ويقال: جواب القسم محذوف؛ تقديره:\nوالسّماء ذات البروج لتبعثنّ يوم القيامة ولتجزون على أعمالكم. والبطش في اللغة:\nهو الأخذ بالعنف على سبيل القدرة والقوّة، وفيه تخويف لكلّ من أقام على الكفر.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ (١٣)؛أي يخلق الخلق أوّلا من النّطفة ويعيدهم بعد الموت خلقا جديدا،\n﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ﴾ (١٤)؛أي هو كثير التّجاوز والسّتر على عباده، كثير المحبّة للمؤمنين بإحسانه عليهم.\nوقوله تعالى:\n﴿ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ (١٥)؛أي ذو التّشريف. والمجيد في اللغة: هو العظيم الكريم لما يكون فيه من الخير، قرأ حمزة والكسائي وخلف «(المجيد)» بالخفض نعتا للعرش، وقرأ غيرهم بالرفع.\nقوله تعالى: ﴿فَعّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ (١٦)؛أي يفعل ما يشاء لا يدفعه دافع، ولا يمنعه مانع.\n_________\n(^١) الذاريات ١٣/.","vol":"6","page":473},{"text":"قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ﴾ (١٧)؛أي هل بلغك-يا محمّد -حديث الجموع من الكفّار كيف فعلوا؟ وكيف فعل الله بهم؟ وهذا استفهام بمعنى التقرير.\nثم بيّن أولئك الجنود فقال تعالى: ﴿فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾ (١٨)؛وإنما خصّ فرعون وثمود بالذّكر وهم بعض الجنود؛ لاختصاصهم بكثرة العدد والعدد.\nقوله تعالى: ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ﴾ (١٩)؛معناه: بل هؤلاء المشركون في تكذيب بك وبما أنزل إليك عن ما أوجب الاعتبار بفرعون وثمود، كأنه تعالى يقول: قد ذكرنا أمثال من قبلكم من المكذّبين وما حلّ بهم من النّقمة؛ ليعتبروا ويرتدعوا، فلم يفعلوا بل هم في تكذيب.\nقوله تعالى: ﴿وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ (٢٠)؛أي وعلم الله محيط بهم، وقدرته مشتملة عليهم،\n﴿بَلْ؛﴾ هذا الذي أتى به محمّد، ﴿هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ (٢١) أي شريف كريم ليس كما يزعمون أنه سحر وشعر وكهانة أو أساطير الأوّلين،\nولكنّه؛ ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ (٢٢)؛عند الله وهو أمّ الكتاب.\nقرأ نافع «(محفوظ)» (^١) بضمّ الظاء، نعت القرآن، وقرأ الباقون بالخفض على نعت اللّوح، فمن جعل قوله تعالى (محفوظ) للقرآن فمعناه محفوظ من الزّيادة والنّقصان والتبديل والتغيّر؛ لأنه معجز لا يقدر أحد أن يزيد فيه، وعن ابن عبّاس أنه قال: «إنّ في صدر اللّوح: لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، ودينه الإسلام، ومحمّد عبده ورسوله، فمن آمن بالله ﷿ وصدّق وعبده واتّبع رسوله، أدخله الجنّة».\nقال: «واللّوح من درّة بيضاء، طولها ما بين السّماء والأرض، وعرضها ما بين المشرق والمغرب، حافّتاه الدّرّ والياقوت، ودفّتاه ياقوتة حمراء، قلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش، وأصله في حجر ملك محفوظ من الشّياطين» (^٢)،وبالله التوفيق.\nآخر تفسير سورة (البروج) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) نقله الطبري في جامع البيان: النص (٢٨٥٦٩).\n(^٢) أخرجه أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٧٥.ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ١٩ ص ٢٩٨.","vol":"6","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>سورة الطّارق</span>\nسورة الطّارق مكّيّة، وهي مائتان وتسعة وثلاثون حرفا، وإحدى وستّون كلمة، وسبع عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله من الأجر بعدد كلّ نجم في السّماء عشر حسنات] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالسَّماءِ وَالطّارِقِ﴾ (١)؛أوّل السّورة قسم، وجوابه ﴿(إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ)﴾.والطارق كلّ ما يأتي ليلا، يعني بذلك النّجم يظهر ليلا ويخفى نهارا، وكلّما جاء ليلا فهو طارق، ومنه حديث جابر: [نهى رسول الله ﷺ أن يطرق المسافر أهله ليلا، وقال: حتّى تستحدّ المعيبة وتمتشط الشّعثة] (^٢).وقالت هند (^٣):\nنحن بنات طارق ... نمشى على النّمارق\nتريد: إنّ النّجم (^٤) أتانا يوم أحد في شرفه وعلوّه. وقال ابن الرّومي:\nيا راقد اللّيل مسرورا بأوّله ... إنّ الحوادث قد يطرقن أسحارا\n_________\n(^١) تقدم عزوه تكرارا وإسناده ضعيف.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الصغير: الحديث (٦٧٨).والبخاري في الصحيح: كتاب النكاح: باب لا يطرق أهله ليلا: الحديث (٥٢٤٣).ومسلم في الصحيح: كتاب الإمارة: باب كراهية الطروق ليلا: الحديث (٧١٥/ ١٨٣).\n(^٣) اختلفوا في إسناده إلى هند بنت عتبة، أو هند بنت بياضة بن رياح أو رياح بن طارق الأيادي، أو هند بنت الفند الزماني. وقالت هند هذا الرجز يوم أحد تحض على الحرب. والرجز بأكمله في لسان العرب: مادة (طرق).\n(^٤) أدرج الناسخ (رجل) وهو غير مناسب، والصحيح: (النجم)،كما نقله الثعلبي في التفسير. وفي الصحاح: ج ٤ ص ٢٦٨: (طرق) قال الجوهري: (أي إنّ أبانا في الشرف كالنجم المضيء)، (والطارق: النجم الذي يقال له: كوكب الصبح).","vol":"6","page":475},{"text":"لا تفرحنّ بليل طاب أوّله ... فربّ آخر ليل أجّج النّارا (^١)\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ مَا الطّارِقُ﴾ (٢)؛تعجيب للنبيّ ﷺ من شأنه.\nقوله تعالى: ﴿النَّجْمُ الثّاقِبُ﴾ (٣)؛تفسير للطارق، والثاقب: وهو النّيّر المضيء من النجوم كلّها، وعن ابن عبّاس: (ثقوبه توقده بناره كأنّه ثقب مكانا فظهر).\nويقال: ثقب النار فتثقّبت اذا أضأتها فأضاءت، أثقب نارك، أي أضئها (^٢)،ويقال معناه: الثاقب العالي الشديد العلوّ، وعن عليّ ﵁ أنه قال في هذه الآية: (زحل يطرق من السّماء السّابعة باللّيل إلى السّماء الدّنيا، ويختفي عند الصّبح) (^٣).وقال مجاهد:\n«الثّاقب: المتوهّج» (^٤).وقال عطاء: «الثّاقب هو الّذي ترمى به الشّياطين فتحرقهم».\nقوله تعالى: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ﴾ (٤)؛ (ما) هنا صلة كما قال تعالى ﴿فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ﴾ (^٥) أي فبرحمة من الله، والمعنى: إن كلّ نفس لعليها حافظ من الملائكة يحفظها ويحفظ عليها عملها وأجلها، حتى إذا انتهى إلى المقادير كفّ عن الحفظ.\nوقرأ الحسن وابن عامر وعاصم وحمزة بالتّشديد، يعنون ما كلّ نفس إلاّ عليها حافظ، وهي لغة هذيل، يقولون: نشدتك الله لمّا قلت، يعنون إلاّ قلت، قال ابن عبّاس: «هم الحفظة من الملائكة» (^٦).قال الكلبيّ: «معناه حافظ من الله يحفظ قولها وفعلها».\n_________\n(^١) في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٧٨؛ قال الثعلبي: (وأنشدنا أبو القاسم المفسر، قال أنشدني أبو الحسن محمد بن الحسن قال: أنشدني أبو عبد الله محمد بن الرومي قال ...) وذكر الشعر. وفي هذا النقل نظر.\n(^٢) في المخطوط: (ثقبت لسانها) وهو غير مناسب، وضبط حرفه كما في جامع البيان: الأثر (٢٨٥٨١).\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٣.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٥٧٩).\n(^٥) آل عمران ١٥٩/.\n(^٦) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٧٤؛ عزاه السيوطي إلى ابن جرير الطبري. وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٥٨٤) بإسناد ضعيف.","vol":"6","page":476},{"text":"وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: [وكّل بالمؤمن مائة وستّون ملكا يذبّون عنه ما لم يقدر عليه، من ذلك البصر سبعة أملاك يذبّون عنه كما يذبّ الرّجل الذّباب عن قصعة العسل، ولو وكّل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشّياطين] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ (٥)؛أي من أيّ شيء خلقه الله في رحم أمّه،\nثم بيّن ذلك فقال: ﴿خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ﴾ (٦)؛أي مدفوق مصبوب مهراق في رحم المرأة، يقال: سرّ كاتم؛ أي مكتوم.\nوقوله تعالى: ﴿يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ﴾ (٧)؛يعني ماء الرجل وماء المرأة؛ لأن الولد مخلوق منهما، فماء الرجل من صلبه، وماء المرأة من ترائبها.\nوالترائب: جمع التّريبة وهو موضع القلادة من الصّدر، وهي أربعة أضلاع من يمنة الصدر، وأربعة أضلاع من يسرة الصّدر، وسئل عكرمة عن الترائب فقال:\n«هذه، ووضع يده على صدره بين ثدييه» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ﴾ (٨)؛أي إنّه على إحياء الإنسان بعد الموت والبلى لقادر، وعن مجاهد أنّ معناه «إنّه على ردّ ذلك الماء إلى الإحليل كما كان لقادر» (^٣) كأنه يقول: إنّه على ردّ الإنسان من الكبر إلى الشّباب، ومن الشّباب إلى الصّبا، ومن الصّبا إلى النّطفة، ومن النّطفة إلى الإحليل، ومن الإحليل إلى الصّلب قادر، فكيف لا يقدر على إحيائه بعد الموت.\nثم أخبر متى يكون البعث، فقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ﴾ (٩)؛ أي استعدّوا ليوم تظهر فيه سرائر الضمائر التي لم يطّلع عليها أحد من البشر، وقيل:\nأراد بالسّرائر الأعمال التي أسرّها العباد فلم يظهروها، يظهرها الله تعالى يوم القيامة.\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: كتاب القدر: باب دفع ما لم يقدر عليه العبد: ج ٧ ص ٢٠٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه عفير بن معدان وهو ضعيف).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٥٨٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٠٣).","vol":"6","page":477},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ﴾ (١٠)؛أي فما للإنسان يومئذ من قوّة يدفع بها عذاب الله عن نفسه، ولا ناصر ينصره ويعينه.\nقوله تعالى: ﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ﴾ (١٤)؛أقسم الله بالسّماء الراجعة في كلّ عام بالمطر بعد المطر على قدر الحاجة، حاجة العباد إليه، وبالأرض الصّادعة عن النبات الذي هو قوت الخلائق، إنّ القرآن حقّ يفصل به بين الحقّ والباطل، وليس هو باللّعب.\nوالمعنى: ﴿(وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ)﴾ بالغيب وأرزاق العباد كلّ عام، لولا ذلك لهلكوا أو هلكت مواشيهم، ﴿(وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ)﴾؛أي تتصدّع عن النبات والأشجار والأنهار، نظيره ﴿ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا، فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا﴾ (^١) إلى آخره.\nقوله: ﴿(إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ)﴾؛أي إنّ القرآن حقّ وجدّ يفصل بين الحقّ والباطل، ﴿(وَما هُوَ بِالْهَزْلِ)﴾ أي وما هو باللّعب والباطل.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ (١٦)؛يعني كفار مكّة يريدون الإيقاع بالنبيّ ﷺ من حيث لا يشعر، وذلك أنّهم تواطئوا على قتل النبيّ ﷺ، فأعلم الله نبيّه أنه يجازيهم جزاء كيدهم، فذلك معنى قوله تعالى ﴿(وَأَكِيدُ كَيْدًا)﴾.\nقوله تعالى: ﴿فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ (١٧)؛أي أجّلهم وأنظرهم، ولا تعجل في طلب هلاكهم، فإنّ الذي وعدتك فيهم غير بعيد منهم.\nقوله تعالى: ﴿(أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا)﴾ أي أجّلهم أجلا قليلا، فقتلهم الله تعالى يوم بدر، و(رويدا) كلام مبنيّ على التصغير، ويقال: أرودية، وقد يوضع (رويد) موضع الأمر، يقال: رويد زيدا؛ أي أرود زيدا أو أصله من رادت الرّيح ترود رودانا؛ إذا تحرّكت حركة خفيفة، ويجوز أن يكون (رويدا) منصوب على المصدر، كأنه قال: أرودهم رويدا. وبالله التوفيق.\nآخر تفسير سورة (والطارق) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) عبس ٢٦/-٢٧.","vol":"6","page":478},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>سورة الأعلى</span>\nسورة الأعلى مكّيّة، وهي مائتان وواحد وسبعون حرفا، واثنتان وسبعون كلمة، وتسع عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله من الأجر عشر حسنات بعدد كلّ حرف أنزله الله على إبراهيم وموسى ومحمّد عليهم الصّلاة والسّلام] (^١).\nوعن عليّ ﵁ قال: «كان رسول الله ﷺ يحبّ هذه السّورة ﴿(سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى)﴾ وأوّل من قال: سبحان ربي الأعلى ميكائيل».قال النّبيّ ﷺ: [يا جبريل أخبرني عن ثواب من قرأها في صلاة أو في غير صلاة، قال: يا محمّد ما من مؤمن يقولها في سجود أو في غير سجود إلاّ كانت له في ميزانه أثقل من العرش والكرسيّ وجبال الدّنيا، ويقول الله تعالى: صدق عبدي أنا الأعلى فوق كلّ شيء وليس فوقي شيء، اشهدوا يا ملائكتي أنّي قد غفرت لعبدي، وأدخلته الجنّة جنّتي.\nفإذا مات زاره ميكائيل كلّ يوم، فإذا كان يوم القيامة حمله على جناحه فيوقفه بين يدي الله تعالى، فيقول: يا رب شفّعني فيه، فيقول: قد شفّعتك فيه، اذهب به إلى الجنّة] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (١)؛الخطاب للنبيّ ﷺ؛ والأمّة داخلون معه في هذا الخطاب، والمعنى: صلّ لربك ونزّهه عن كلّ ما لا يليق به من الصّفات، وقل: سبحان ربي الأعلى. وقد يذكر الاسم ويراد به تعظيم المسمّى، كما قال\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٨٢ عن أبي بإسناد ضعيف.\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٨٢.ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٣.","vol":"6","page":479},{"text":"الشاعر (^١):\nإلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر\nوقال قوم: معناه: نزّه ربّك الأعلى عمّا يقول فيه الملحدون ويصفه به المشركون، وجعلوا الاسم صفة. ويجوز أن يكون معناه: نزّه الله عن إجرائه على غيره، وكان عليّ وابن عبّاس وابن عمر ﵃ إذا قرأ أحدهم بهذه السّورة قال: «سبحان ربي الأعلى» (^٢)،والأعلى من صفات الله بمعنى العليّ مثل الأكبر بمعنى الكبير، وليس هذا من علوّ المكان وإنما معناه القاهر القادر، فلا شيء أقدر منه.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ فَسَوّى﴾ (٢)؛أي خلق الإنسان وكلّ ذي روح، فسوّى خلقه باليدين والرّجلين والعينين والأذنين وسائر الأعضاء، وعدّل الخلق.\nوقوله تعالى: ﴿وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى﴾ (٣)؛أي قدّر الذي خلقه حسنا وذميما، وقدّر عليه السعادة والشقاوة، فهدى كلّ مكلّف من الضّلال إلى الهدى، ومن الباطل إلى الصواب، ومن الغيّ إلى الرّشاد. وقيل: هدى الإنسان لسبيل الخير والشرّ، وبصّره السبيل إمّا شاكرا، وإما كفورا.\nوقيل: ألهم كلّ حيوان ما يحتاج إليه في أمر معيشته، وعرّفه كيف يأتي الذكر الأنثى، وجعل الهداية في قلب الطفل حتى طلب ثدي أمّه، وميّزه من غيره، وهدى الفرخ لطلب الرزق، وهدى الأنعام لمراتعها. وقيل: معنى قوله ﴿(وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى)﴾ أي قدّر مدّة الجنين في الرحم تسعة أشهر، أو أقلّ، أو أكثر، فهدى للخروج من الرّحم. وقيل: قدّر الأرزاق وهداهم لطلبها. وقيل: الذنوب على عباده وهداهم للتوبة. وقيل: قدّر الخلق على صورهم، وعلى ما جرى لهم من الأرزاق، فهداهم إلى معرفة توحيده. قرأ الكسائيّ والسلمي «(قدر فهدى)» مخفّفا.\n_________\n(^١) لبيد العامري (ت ٤١ هـ) من قصيده له يخاطب بها ابنتيه، مطلعها:\nتمنّى ابنتاي أن يعيش أبوهما وهل أنا إلاّ من ربيعة أو مضر\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٣٣) عن ابن عمر، و(٢٨٦٣٤) عن علي، و(٢٨٦٣٥) عن ابن عباس ﵃ جميعا.","vol":"6","page":480},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى﴾ (٤)؛أي أنبت الكلأ الأخضر بالمطر للبهائم،\nثم، ﴿فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى﴾ (٥)؛معناه: فجعل النبت بعد الخضرة هشيما يابسا باليا كالغثاء الذي يقذفه السّيل على جنبات الوادي، وقوله تعالى: (أحوى) أي أسود، وقد يدخل النبت الأحوى لحاجة البهائم إليه، وقد يكون حطبا للناس، وهذا كلّه إخبار عن قدرة الله تعالى وإنعامه على العباد.\nقوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾ (٦)؛أي سيقرئك جبريل القرآن بأمرنا فلا تنساه، فلم ينس النبيّ ﷺ حرفا من القرآن بعد نزول هذه الآية.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ ما شاءَ اللهُ؛﴾ أي إلاّ ما شاء الله أن تنساه، وهو ما نسخت تلاوته، فنأمرك ألاّ تقرأه حتى تنساه على وجه الأيام، وهذا نسيان النّسخ دون التضييع.\nوقيل: إلاّ ما شاء الله أن تنساه (^١) ثم تذكره بعد ذلك. وقيل: إنما ذكر الاستثناء لتحسين النّظم على عادة العرب، تذكر الاستثناء عقيب الكلام وهو كقوله تعالى ﴿خالِدِينَ فِيها إِلاّ ما شاءَ اللهُ﴾ (^٢) ربّك، معلوم أنّ الله تعالى لم يشأ إخراج أهل الجنة من الجنّة ولا إخراج أهل النار من النار، ولكن المراد به ما ذكرناه.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى﴾ (٧)؛أي يعلم ما يقرؤه العباد من القرآن، وما يذكرونه من الذّكر في سرّ أو جهر. وقيل: يعلم العلانية من القول والعمل، ويعلم السرّ وما يحدّث الإنسان نفسه بعده، ويعلم إعلان الصّدقة وإخفاءها.\nقوله تعالى: ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى﴾ (٨)؛أي نيسّرك لعمل الجنّة، ونوفّقك للشّريعة السهلة وهي الحنيفيّة السّمحة،\n﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى﴾ (٩)؛أي عظ بالله إن نفعت المواعظ، وليس على وجه الشّرط، فإنّ الموعظة تنفع لا محالة.\nوقوله تعالى: ﴿سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى﴾ (١٠)؛أي سيتّعظ بالقرآن من يخشى عذاب الله،\n﴿وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى﴾ (١١)؛أي يتجنب التذكّر والعظة ويتباعد عنها الأشقى في علم الله فلا يتذكر ثوابا.\n_________\n(^١) كتب الناسخ: (تنساه دفعة) ثم شطب (دفعة).\n(^٢) الأنعام ١٢٨/.","vol":"6","page":481},{"text":"وروي أن المراد بقوله ﴿(سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى)﴾:عبد الله بن أمّ مكتوم (^١)،ويدخل فيه كلّ مؤمن، والمراد بالأشقى الذي يتجنّب الموعظة الوليد بن المغيرة، ويدخل فيه كلّ كافر.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي يَصْلَى النّارَ الْكُبْرى﴾ (١٢)؛وهي السّفلى من أطباق النار، وقيل: سمّيت نار جهنّم النار الكبرى؛ لأنّها أعظم من هذه النار، كما روي في التفسير: أنّ نار الدّنيا جزء من سبعين جزء من نار جهنّم، ولقد غمست في البحر مرّتين حتى لانت، ولولا ذلك ما انتفع بها أحد. وروي: أن نار الدّنيا تستجير أن يردّها الله إلى نار جهنّم.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى﴾ (١٣)؛ أي لا يموت موتا فيستريح من عذابها، ولا يحيا حياة يجد فيها روح الحياة.\nوقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى﴾ (١٤)؛أي صار إلى البقاء الدّائم والنعيم المقيم من تزكّى بالإسلام والتّوبة من الذنوب، والمعنى: قد أفلح من تطهّر من الشّرك وقال: لا إله إلاّ الله، وكان عمله زاكيا صالحا، وأدّى زكاة ماله،\n﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى﴾ (١٥)؛أي وافتتح الصّلاة بذكر اسم الله، وصلّى الصلوات المفروضات، وكان ابن مسعود يقول: «رحم الله امرءا تصدّق ثمّ صلّى، ثمّ يقرأ هذه الآية» (^٢).\nوقيل: معناه: قد أفلح من أدّى زكاة الفطر ثم صلّى صلاة العيد، ويستدلّ بهذه الآية على جواز افتتاح الصّلاة بغير التّكبير؛ لأنه تعالى ذكر الصّلاة عقيب اسمه، إذ الفاء للتّعقيب من غير تراخ، فلا فصل في الآية بين التكبير وبين سائر الأركان.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي أيضا في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢٠.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٨٦؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وعبد ابن حميد وابن جرير عن أبي الأحوص ﵁) منقطعا في رواية، ووصله في رواية أخرى عن ابن مسعود ﵁. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: النص (١٩٢٤١).ومن رواية أبي الأحوص عند الطبري في جامع البيان: النص (٢٨٦٥٢).","vol":"6","page":482},{"text":"قوله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ (١٦)؛قرأ العامّة بالتاء، كذلك قراءة ابن كعب: «(بل أنتم تؤثرون الحياة الدّنيا)» (^١)،والخطاب للكفار؛ كأنه قال: بل أنتم أيّها الكفار تختارون الدّنيا على الآخرة، وقرأ أبو عمرو «(يؤثرون)» بالياء يعني الأشقياء.\nقوله تعالى: ﴿وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى﴾ (١٧)؛أي ثواب الآخرة خير من الدنيا وما فيها وأدوم. وفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنه قال: [ما الدّنيا في الآخرة «إلاّ» (^٢) كرجل أدخل إصبعه في اليمّ، فلينظر بم يرجع] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى﴾ (١٨)؛أراد به قوله تعالى ﴿(قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى)﴾ كما هو في القرآن، ويقال: مذكور في الصّحف الأولى: أنّ الناس يؤثرون الحياة الدّنيا، وأن الآخرة خير وأبقى، أراد به السّورة كلّها.\nقوله تعالى: ﴿صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى﴾ (١٩)،قال قتادة: «تتابعت كتب الله تعالى أنّ الآخرة خير وأبقى» (^٤).ويقال: إن في صحف إبراهيم: «ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه» (^٥).\nوقال أبو ذرّ: قلت: يا رسول الله كم الأنبياء؟ فقال: [مائة ألف نبيّ، وأربعة وعشرون ألف نبيّ] قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: [ثلاثمائة وثلاثة عشر].\n_________\n(^١) ذكر الطبري القراءتين في جامع البيان: النص (٢٨٦٥٨).\n(^٢) (إلاّ) سقطت من المخطوط.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٠:الحديث (٧١٣ - ٧٢٢).وفي الأوسط: ج ٥:الحديث (٤١٩٢).والإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٢٨ و٢٢٩ و٢٣٠.وإسناده صحيح.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٨٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁ ...) وذكره. وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٩٢٤٦).والطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٦٢).\n(^٥) هو جزء من حديث طويل عن أبي ذر ﵁ يسأل رسول الله ﷺ؛ أخرجه ابن حبان في الصحيح: الرقم (٣٦١)،قال الشيخ شعيب: إسناد ضعيف جدا.","vol":"6","page":483},{"text":"قلت: أكان آدم نبيّا؟ قال: [نعم كلمة الله، وخلقه الله بيده. يا أبا ذرّ أربعة من الأنبياء من العرب: هود وصالح وشعيب ونبيّك] قلت: يا رسول الله كم أنزل الله من كتاب؟ قال: [مائة وأربعة كتب، منها على آدم عشر صحائف، وعلى شيت خمسون صحيفة، وعلى أخنوخ وهو إدريس ثلاثون صحيفة، وهو أوّل من خطّ بالقلم، وعلى إبراهيم عشر صحائف، والتّوراة والإنجيل والزّبور والفرقان] (^١).\nآخر تفسير سورة (الأعلى) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ينظر ما قبله، إسناده ضعيف جدا.","vol":"6","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>سورة الغاشية</span>\nسورة الغاشية مكّيّة، وهي ثلاثمائة وإحدى وثمانون حرفا، واثنتان وتسعون كلمة، وستّ وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأها حاسبه الله حسابا يسيرا] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ﴾ (١)؛أي قد أتاك حديث الغاشية، يعني القيامة تغشى كلّ شيء بالأهوال؛ لأنّها داهية تغشى جميع الناس، وقال سعيد بن جبير: «أراد بالغاشية نار جهنّم تعمّ أهلها من جميع الجوانب، وتغشى وجوههم النّار» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ﴾ (٢)،أي وجوه يوم القيامة خاشعة ذليلة، وهي وجوه الكفرة والمنافقين في الآخرة،\n﴿عامِلَةٌ،﴾ أي تجرّ في النار على وجوهها، ﴿ناصِبَةٌ﴾ (٣)؛أي في تعب وعناء ومشقّة وبلاء من مقاسات العذاب، قال الحسن: «لم تخشع لله في الدّنيا ولم تعمل له، فأخشعها في الآخرة وأعملها وأنصبها بمعالجة الأغلال والسّلاسل» (^٣).وقال قتادة: «تكبّرت في الدّنيا عن طاعة الله، فأعملها وأنصبها في النّار» (^٤).وقال الضحّاك: «يكلّفون ارتقاء جبل من حديد في النّار».\n_________\n(^١) رواه الثعلبي في تفسيره عن أبي بن كعب بإسناد واه.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٦٧) مختصرا.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٧١) بمعناه.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٧٢).","vol":"6","page":485},{"text":"والنّصب: الدّأب في العمل، وقال عكرمة والسديّ: «عاملة في الدّنيا بمعاصي الله، ناصبة في النّار يوم القيامة» (^١).وقال سعيد بن جبير: «هم الرّهبان أصحاب الصّوامع الّذين يتعبون وينصبون في العبادة، ثمّ لا يخلصون في الآخرة من ذلك على شيء لوقوع ذلك على غير موافقة العلم».ويقال: هم الخوارج. ويقال:\nالمراد به كلّ من عمل عملا، وخلط بعمله ما يبطله من ربا أو شرك أو عجب.\nقوله تعالى: ﴿تَصْلى نارًا حامِيَةً﴾ (٤)؛أي تلزم نارا قد انتهى حرّها، قال ابن مسعود: «يخوض في النّار كما تخوض الإبل في الوحل».\nقرأ العامّة «(تصلى)» بفتح التاء، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وأبو بكر بضمّها اعتبارا بقوله:\n﴿تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾ (٥)؛أي من عين متناهية في الحرّ، قال الحسن: «قد انتهى طبخها منذ خلق الله السّماوات والأرض إلى تلك السّاعة».\nقوله تعالى: ﴿لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِيعٍ﴾ (٦)؛قال مجاهد وعكرمة وقتادة: «وهو نبت ذو شوك لاطئ بالأرض، تسمّيه قريش الشّبرق حين يكون رطبا، فإذا يبس فهو الضّريع» (^٢) يصير عند اليبس كأظفار الهرّة سمّا، لا تقربه دابّة وإنّما تأكله الإبل في الرّبيع من فوقه (^٣).وقال ابن زيد: «أمّا في الدّنيا فإنّ الضّريع الشّوك اليابس، وأمّا في الآخرة فهو شوك في النّار» (^٤).\nوقال الكلبيّ: «الضّريع لا تقربه دابّة، إذا يبس لا يرعاه شيء».وقال عطاء:\n«هو شيء يطرحه البحر المالح تسمّيه أهل اليمن الضّريع».وعن رسول الله ﷺ\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٩١؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن أبي حاتم عن عكرمة).وأخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: الأثر (١٩٢٥٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٦٨٤) عن مجاهد، و(٢٨٦٨٣) عن عكرمة، و(٢٨٦٨٥) عن قتادة.\n(^٣) هكذا رسمها الناسخ، وهي أقرب إلى (فرقه)،ويكون المعنى: أي من خوف الجوع أو من شدة الجوع. والله أعلم.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٩٨٦٩٠).","vol":"6","page":486},{"text":"قال: [الضّريع شيء يكون في النّار يشبه الشّوك أمرّ من الصّبر، وأنتن من الجيفة، وأشدّ حرّا من النّار، سمّاه الله ضريعا] (^١).\nوقيل: إنّ الله يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل ما بهم من العذاب، فيستغيثون من الجوع فيغاثون بالضّريع، ثم يستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصّة، فيذكرون أنّهم كانوا يسلكون الغصص في الدّنيا بالماء، فيسقون فيعطشون ألف سنة، ثم يسقون من عين آنية لا شربة هنيّة ولا مريّة، فكلّما أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم وسوّدها، فإذا وصل إلى بطونهم قطّعها، فذلك قوله تعالى: ﴿وَسُقُوا ماءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ﴾ (^٢).\nفلمّا نزلت هذه الآية قال المشركون: إنّ إبلنا لتسمن على الضّريع، فأنزل الله قوله تعالى: ﴿لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾ (٧)؛وكذبوا، فإن الإبل لا ترعاه إلاّ ما دام رطبا، وأما إذا يبس فلا تقربه دابّة، ورطبه يسمّى شبرقا لا ضريعا، والمعنى:\nلا يسمن من أكله ولا يسدّ جوعة.\nقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ﴾ (٩)؛هذه صفة وجوه أهل الجنّة يقول: وجوههم يومئذ نضرة حسنة جميلة، آثار النّعمة عليها ظاهرة، وهي لعملها راضية بما أدّاها إليه من الثواب والكرامة،\n﴿فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ﴾ (١٠)؛أي مرتفعة في القدر والشّرف.\nقوله تعالى: ﴿لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً﴾ (١١)؛أي لا يسمع أصحاب تلك الوجوه كلمة ذات لفق ولا حلفا كاذبا ولا كلاما باطلا، وذلك لأنّ سماع ما لا فائدة فيه يثقل على العقلاء، ولا يتكلّم أهل الجنّة إلاّ بالحكمة وحمد الله تعالى على ما رزقهم من النّعيم المقيم.\nقوله تعالى: ﴿فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ﴾ (١٢)؛أي فيها لكلّ إنسان في قصره عين جارية من كلّ شراب يشتهيه، يجري إلى حيث يشاء على حسب إرادته ومحبّته.\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٩٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه بسند واه عن ابن عباس).\n(^٢) محمد ١٥/.","vol":"6","page":487},{"text":"قوله تعالى: ﴿فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ﴾ (١٣)؛في الهواء رفيعة القدر بعضها فوق بعض، من الذهب والفضّة وغير ذلك من الجواهر العظيمة، عليها من الفرش والحجال. قال ﷺ: [لو ألقي من أعلاها فراش لهوى إلى قرارها مائة خريف] (^١) والحكمة في ذلك الارتفاع أن يرى المؤمن بجلوسه عليها جميع ما خوّله الله من الملك والنعمة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ﴾ (١٤)؛الأكواب: جمع كوب، وهو الكوز الذي لا عرى له ولا خراطيم، موضوعة على حافّة العين الجارية معدّة لأشربتهم وهو من اللّؤلؤ الرطب على ما ورد في الحديث.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ﴾ (١٥)؛هي جمع نمرقة، وهي الوسادة المنسوجة من قضبان الذهب المكلّلة بالدّرّ والياقوت، قد صفّ بعضها إلى بعض للراحة (^٢) ورفع المنزل، قال الشاعر:\nكهول وشبّان حسان وجوههم ... على سرر مصفوفة ونمارق\nقوله تعالى: ﴿وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ (١٦)؛الزّرابيّ هي الطّنافس العجيبة، واحدتها زريبة، وهي البسط العريضة، والمبثوثة الكثيرة المبسوطة المفرّقة في المجالس.\nقوله تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ (١٧)؛فيه تنبيه على قدرة الله تعالى، يقول: أفلا يرون إلى الإبل مع عظمها وشدّتها كيف تبرك إذا أريد ركوبها فتحمل عليها وتركب، ثم تقوم فيقودها الصغير وينخّيها ويحمل عليها الحمل الثقيل وهي باركة، فتنهض بثقله دابة بحملها «وليس ذلك في شيء من الحيوان» إلا البعير (^٣).\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) في المخطوط: (للرحة).\n(^٣) ما بين «» سقط من المخطوط، وضبط كما في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٣٥، ولأن سياق عبارته كما هو عند المصنف ﵀.","vol":"6","page":488},{"text":"وقيل في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها: أنّ النبيّ ﷺ لمّا وصف للمشركين سرر أهل الجنة مع علوّها وارتفاعها، وأنّها تنحطّ لصاحبها إذا أراد صعودها ثم ترتفع، استبعدوا ذلك، فذكر الله ما يزيل استبعادهم وكانوا أرباب إبل، فأراهم دلائل توحيده فيما في أيديهم.\nوتكلّمت الحكماء في وجه تخصيص الإبل من بين سائر الحيوانات، فقال مقاتل: «لأنّهم لم يروا بهيمة قطّ أعظم منها، ولم يشاهدوا الفيل «إلاّ» الشّاذ منهم» (^١).وقال الحسن: «لأنّها تأكل النّوى، وتخرج اللّبن».وقيل: لأنّها مع عظمها تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف يذهب بها كيف شاء.\nوحكى الأستاذ أبو القاسم بن حبيب: أنه رأى في بعض التفاسير: أنّ فأرة أخذت بزمام ناقة، فجعلت الفارة تجرّ الناقة وهي تتبعها حتى دخلت الجحر، فجرّت الزمام فبركت، فجرّته فقرّبت فمها من جحر الفارة، فسبحان الذي قدّرها وسخّرها وذلّلها (^٢).\nوقال أبو عمر (^٣): «الإبل هي السّحاب، وهي أليق بما بعد من ذكر السّماء والجبال» إلاّ أنّ هذا غير معروف في اللّغة، وإنما يقولون للسّحاب: الإبلّ بتشديد اللام (^٤).\nقوله تعالى: ﴿وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ (١٨)؛في الهواء فوق كلّ شيء لا تنالها الأيدي،\nبلا عماد تحتها ولا علاّقة فوقها، ﴿وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ (١٩)؛فجعلها مرساة مثبّتة لا تزلزل، وفجّر في أعلاها العيون لمنافع الناس،\n﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ (٢٠)؛أي بسطت على وجه الماء.\nفالذي فعل هذه الأشياء قادر على أن يخلق نعيم الجنة بالصفات التي ذكرها.\n_________\n(^١) ذكره مقاتل بمعناه في التفسير: ج ٣ ص ٤٧٩.\n(^٢) نقله بنصه الثعلبي في التفسير: ج ١٠ ص ١٨٩.\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٣٥؛ قال القرطبي: (قد ذكر الأصمعيّ أبو سعيد عبد الملك ابن قريب، قال أبو عمرو ...) وذكره.\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٣٥؛ نقل القرطبي تفصيل ذلك عن الماوردي.","vol":"6","page":489},{"text":"قال أنس بن مالك: «صلّيت خلف عليّ بن أبي طالب، فقرأ: ﴿(أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ، وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ و... نصبت، و... سطحت) برفع التّاء» (^١)،وقرأ الحسن بالتشديد (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ (٢١)؛أي عظهم يا محمّد بالقرآن،\nإنما أنت واعظ مبلّغ ﴿لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ﴾ (٢٢)؛أي بمسلّط تجبرهم على الإيمان، وتمنعهم عن الكفر، وهذا كان من قبل آية القتل فنسخ بها، وتسيطر الرجل إذا تسلّط.\nقوله تعالى: ﴿إِلاّ مَنْ تَوَلّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ﴾ (٢٤)؛ أي لكن من أعرض عن الإيمان وثبت على كفره فكله إلى الله تعالى لست له بمذكّر؛ لأنه لا يقبل منك، وسيعذّبه الله في الآخرة بأعظم النيران، وإنما قال ذلك لأنّ من المعذبين من هو أشدّ عذابا من غيره.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ﴾ (٢٥)؛أي طب نفسا يا محمّد وإن عاندوا وجحدوا، فإنّ إلينا مرجعهم؛ أي إلينا مرجعهم وجزاؤهم، والإياب: الرّجوع والمعاد،\n﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ﴾ (٢٦)؛وإخراج ما لهم وعليهم حتى يظهر مقدار ما يستحقّون من العذاب.\nآخر تفسير سورة (الغاشية) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) نقله أيضا الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ١٩٠.\n(^٢) والمعنى بتشديد الطاء وإسكان التاء: (سطّحت).","vol":"6","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>سورة الفجر</span>\nسورة الفجر مكّيّة، وهي خمسمائة وتسعة وتسعون حرفا، ومائة وتسع وثلاثون كلمة، وثلاثون آية. قال ﷺ: [من قرأها كانت له نورا يوم القيامة، ومن قرأها في اللّيالي العشر غفر الله له] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ﴾ (٢)؛أقسم الله برب الفجر، والفجر: هو الصّبح الذي يطلع في آخر الليل، وهو دلالة على نعم الله تعالى وعلى توحيده، وفي ذكره حثّ على الشّكر، وترغيب في إقامة صلاة الفجر. وقوله تعالى:\n﴿(وَلَيالٍ عَشْرٍ)﴾ هنّ عشر ذي الحجّة، شرّفها الله تعالى، لتسارع الناس فيها إلى الخيرات والطاعات. وعن ابن عبّاس: «يعني العشر الأواخر من شهر رمضان» (^٢).وقيل:\nالعشر الأوّل من المحرّم.\nقوله تعالى: ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ﴾ (٣)؛الشّفع: هو يوم النّحر، يشفع بما قبله من الأيام من الشّهر. والوتر: يوم عرفة أوتر بما قبله من أيّام الشهر. وعن الحسن وقتادة: «أنّ هذا قسم بالخلق كلّهم، فإنّهم شفع ووتر».وقال مقاتل: «الشّفع آدم وحوّاء، والوتر هو الله تعالى» (^٣).وقال مجاهد ومسروق: «هو الخلق كلّه» (^٤)،قال الله تعالى: ﴿وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ﴾ (^٥) الكفر والإيمان؛ والشّقاوة والسعادة؛\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي بإسناد ضعيف.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٣٩.\n(^٣) في التفسير: ج ١٣ ص ٤٨١.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٧٣٧).\n(^٥) الذاريات ٤٩/.","vol":"6","page":491},{"text":"والسعادة؛ والهدى والضّلال؛ والليل والنهار؛ والسماء والأرض؛ والبرّ والبحر؛ والشّمس والقمر؛ والجنّ والإنس. والوتر هو الله ﷿ الواحد الأحد الفرد.\nوقيل: الشفع: صلاة الفجر، والوتر: صلاة المغرب. وقيل: الشفع: درجات الجنّات؛ لأنّها ثمان، والوتر: دركات النار؛ لأنّها سبع، كأنه أقسم بالجنّة والنار. وقيل:\nالشفع: صفات المخلوقين من العزّ والذّل؛ والقدرة والعجز؛ والقوّة والضعف؛ والعلم والجهل؛ والبصر والعمى، والوتر: انفراد صفات الله تعالى؛ عزّ بلا ذلّ؛ وقدرة بلا عجز؛ وقوّة بلا ضعف؛ وعلم بلا جهل؛ وحياة بلا موت.\nقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف «(والوتر)» بكسر الواو، واختاره أبو عبيد (^١)؛لأنه أكثر في الكلام وأنشأ، ومنه وتر الصلاة، ولم يسمع شيء من الكلام، الوتر بالفتح، وقرأ الباقون بالفتح وهي لغة أهل الحجاز.\nقوله تعالى: ﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ﴾ (٤)؛قسم برب الليل إذا يسر بمضيّه وانقضائه إلى طلوع الفجر. ويقال: إنه أقسم بليلة المزدلفة اذ أسري فيها، وعلى هذا قال بعضهم: إن المراد بالفجر يوم عرفة.\nووجه حذف الياء من (يسر) أنّها رأس آية، ورءوس الآي كالفواصل من العشر. قرأ نافع وأبو عمرو بالياء في الوصل، وقرأ ابن عامر وعاصم بحذفها وصلا ووقفا، وقرأ ابن كثير ويعقوب بالياء في الحالتين (^٢).\nقوله تعالى: ﴿هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ﴾ (٥)؛لفظه لفظ استفهام بمعنى التّقرير، يقول: بعد هذا الذي عقل قسم، والحجر: هو العقل، وجواب القسم ﴿(إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ)﴾.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ﴾ (٦)؛ألم تعلم كيف صنع ربّك بعاد وكيف أهلكهم،\n﴿إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ﴾ (٧)،وأما إرم فهو صفة\n_________\n(^١) نقله النحاس في إعراب القرآن: ج ٥ ص ١٣٥.\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ج ٥ ص ٣٤٥.وإعراب القرآن للنحاس: ج ٥ ص ١٣٦.","vol":"6","page":492},{"text":"لعاد، وهي عادان: عاد الأولى وهي إرم، وعاد الآخرة. ولم يصرف إرم؛ لأنّها اسم للقبيلة، وكان إرم أبا عادين (^١) فنسبوا إلى أبيهم (^٢).وقيل: إن إرم كانت قبيلة من عاد وكان فيهم الملك،\n﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ﴾ (٨).\nقوله تعالى: ﴿(ذاتِ الْعِمادِ)﴾ أي القامات الطّوال والقوى الشدائد، يقال رجل معمد ورجل عمدان إذا كان طويلا قويّا، قال ابن عباس: «كانت قامة الرّجل منهم أربعمائة ذراع، لم يخلق مثلهم في زمانهم قوّة وخلقا» (^٣).ويقال: إنه اسم مدينة ذات العماد والذهب والفضّة، بناها شدّاد بن عاد. والقول الأول أقرب إلى ظاهر الآية؛ لأنّ الغرض بهذه الآية زجر الكفّار، وكان الله بيّن بإهلاكهم مع قوّتهم أنه على إهلاك هؤلاء الكفار أقدر.\nوقصّة مدينة إرم ذات العماد ما روى وهب بن منبه عن عبد الله بن قلابة: أنه خرج في طلب إبل له شردت. فبينما هو في صحارى عدن، إذ وقع على مدينة في تلك الفلوات، عليها حصن وحول الحصن قصور كثيرة وأعلام طوال.\nفلما دنا منها ظنّ أن فيها أحدا يسأله عن إبله، فلم ير خارجا ولا داخلا، فنزل عن دابّته وعقلها، وسلّ سيفه ودخل من باب الحصن، فلما خلف الحصن وراءه إذ هو ببابين عظيمين وخشبهما من أطيب عود، والبابان مرصّعان بالياقوت الأبيض والأحمر، ففتح أحدهما فإذا هو بمدينة فيها قصور، كلّ قصر تحته أعمدة من زبرجد وياقوت، وفوق كلّ قصر منها غرف، وفوق الغرف غرف مبنيّة بالذهب والفضة واللؤلؤ والياقوت، ومصاريع تلك الغرف من أطيب عود مرصّعة بالياقوت الأبيض والأحمر، والغرف مفروشة كلّها باللؤلؤ والمسك والزعفران.\n_________\n(^١) في المخطوط: (عادان).\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٤٥؛ قال القرطبي: (وقال معمر: إرم: إليه مجمع عاد وثمود، وكان يقال: عاد إرام، وعاد ثمود).\n(^٣) في أحكام القرآن: ج ٤ ص ١٩٣٠؛ قال ابن العربي: (وهو باطل؛ لأن في الصحيح أن الله خلق آدم طوله ستون ذراعا في الهواء، فلم يزل الخلق ينقص إلى الآن).وينظر: البداية والنهاية لابن كثير: باب خلق آدم: ج ١ ص ٨٧، ط دار إحياء التراث العربي.","vol":"6","page":493},{"text":"ثم نظر في الأزقّة فإذا في كلّ زقاق شجر مثمر، وتحت الأشجار أنهار مطّردة ماؤها في مجاري من فضّة. فقال الرجل: هذه هي الجنّة التي وصفها الله تعالى في كتابه، فحمل معه من لؤلؤها ومسكها وزعفرانها، ورجع إلى اليمن وأعلم الناس بأمره.\nفبلغ معاوية فأحضره وسأل كعب الأحبار: هل في الدّنيا مدينة من ذهب وفضّة؟ قال: نعم، قال: أخبرني من بناها؟ قال: بناها شدّاد بن عاد، واسم المدينة إرم ذات العماد، وهي التي لم يخلق مثلها في البلاد. قال معاوية: فحدّثني بحديثها.\nقال: يا معاوية إنّ رجلا من عاد الأولى كان له ابنان: شدّاد وشديد، كان قد قهر البلاد وأخذها عنوة، وليس هو من قوم هود، وإنما عاد هو من ذريّته، فأقام شدّاد وشديد ما شاء الله أن يقيما، ثم مات شديد وبقي شدّاد، فملك وحده وتدانت له ملوك الأرض، وكان ولعا بقراءة الكتب.\nفلمّا مرّ فيها بذكر الجنّة، دعته نفسه إلى بناء مثلها عتوّا على الله تعالى، فأمر ببناء هذه المدينة المذكورة، فأمّر على صنعتها مائة أمير، مع كل أمير ألف من الأعوان، وكتب إلى كلّ ملك في الدنيا أن يجمع له ما في بلاده من الجواهر، وكانت تحت يده مائتان وستّون ملكا.\nقال معاوية: كم أقام في مدّة بنائها؟ قال: أقاموا ثلاثمائة سنة في بنائها وعمارتها. قال: فكم كان عمر شدّاد؟ قال: سبعمائة سنة، وإنما سمّاها الله ذات العماد؛ لأجل الأعمدة التي تحتها من الزبرجد والياقوت.\nقال كعب: فلما فرغوا من بنائها أعلموا شدّادا بذلك فقال لهم: انطلقوا واجعلوا فيها حصنا واجعلوا حوله ألف قصر، عند كلّ قصر ألف علم حتى أجعل في كلّ قصر وزيرا من وزرائي. فرجعوا فعملوا تلك القصور والأعلام والحصون، ثم أتوه فأخبروه بفراغ ذلك، فأمر الوزراء أن يتهيّئوا بالنقلة إليها، وأمر جنده ونساءه وخدمه أن يتجهّزوا، فأقاموا في جهازهم عشر سنين.\nثم سار الملك بجيش لا يحصي عددهم إلاّ الله، فلما صار إليها، ليسكنها وبلغ إلى أن صار بينه وبينها مسيرة يوم وليلة، بعث الله عليهم جميعا هو وجنوده ووزراؤه","vol":"6","page":494},{"text":"صيحة عظيمة من السّماء فهلكوا ولم يبق منهم أحد، ولم يدخل شدّاد ولا أحد من قومه تلك المدينة، ولم يقدر أحد على دخولها إلى يوم القيامة، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك ولا يبلغها أحد غيره أبدا.\nقال معاوية: فهل تقدر أن تصفه يا أبا إسحاق؟ قال: نعم؛ هو رجل أحمر قصير، على حاجبه خال وعلى عنقه خال، يخرج في طلب إبل له فيقع على تلك المدينة، فيدخلها ويحمل شيئا مما فيها، وكان الرجل حينئذ مختفيا عند معاوية، فقام ليذهب، فالتفت كعب التفاتة فرآه، فقال: هو هذا يا أمير المؤمنين. فقال له معاوية:\nلقد فضّلك الله يا كعب على غيرك من العلماء. فقال: يا أمير المؤمنين ما خلق الله شيئا في الدّنيا إلاّ وقد فسّره في التّوراة لعبده موسى ﵇ (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ﴾ (٩)؛معناه: ألم تر كيف فعل ربّك بأصحاب ذات العماد، ﴿(وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ)﴾ وهم قوم صالح، كانوا يقطعون الصخر، وينحتون من الجبال بيوتا آمنين بقرب المدينة التي كانوا نازلين فيها، ومعنى قوله (بالواد) القرى. قال أهل التفسير: أوّل من جاب الصّخر؛ أي قطع الصّخور، ونحت الجبال والرّخام ثمود.\nقوله تعالى: ﴿وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ﴾ (١٠)؛عطفا على ثمود. واختلفوا في معنى ﴿(ذِي الْأَوْتادِ)﴾ قال بعضهم: معناه: ذو الجنود والجموع. وقال بعضهم: ذو الملك الثابت، وجنوده الذين كانوا يشدّون أمره، سموا أوتادا؛ لأنّ قوامه بهم.\nويقال: معناه: أنه كان إذا غضب على أحد مدّه على الأرض، ووتّد على رجليه ويديه ورأسه على الأرض بأربعة أوتاد حتى يموت ممدّا (^٢) كما فعل بأمر امرأته آسية (^٣).\n_________\n(^١) لا أظن إلا أن هذه القصة مختلقة من نسج خيال القصّاص وأوهام خيالاتهم، بل ربما لتنفث فكرة القدرية الغيبية في أذهان عامة المسلمين، وكنت أرجو أن يترفّع أهل التفسير عن ذكر مثل هذه الإسرائيليات التي أفسدت أذهان عامة المسلمين وأضعفت الفهم للاسلام في عقولهم.\n(^٢) في المخطوط: (مدبا).\n(^٣) أخرج الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٧٨٣): (عن أبي رافع قال: أوتد فرعون لامرأته أربعة أوتاد، ثم جعل على ظهرها رحا عظيمة حتى ماتت).","vol":"6","page":495},{"text":"قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ﴾ (١٢)؛ الذين أفرطوا في الظّلم والفساد والكفر والقتل بغير حقّ،\n﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ﴾ (١٣)؛أي صبّ عليهم لونا من العذاب. وقيل: وجع عذاب.\nوقيل: هذا على الاستعارة؛ لأن السّوط عند العرب غاية العذاب، يقال ساطه يسوطه سوطا؛ إذا خلطه، والسّوط مما يخلط الدم واللحم (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ﴾ (١٤)؛أي بحيث يرى ويسمع، وقال مقاتل: «يجعل رصدا من الملائكة يرصد النّاس على الصّراط معهم الكلاليب».وقال الضحاك: «بمرصد لأهل الظّلم والمعصية» (^٢).وقال عطاء:\n«معناه: إنّ ربّك لا يفوته أحد، وإنّه لا محيص عنه، وهو عالم بهم وإليه المصير».\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ؛﴾ معناه:\nفأمّا الإنسان الذي لا يعرف نعمة عليه عند سعة الرزق وتضييقه، ﴿فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ (١٥)؛فيقول عند السّعة: ربي أكرمني بالمال والسّعة،\n﴿وَأَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ﴾ (١٦)؛ويقول عند ضيق الرّزق عليه إذا كان رزقه على مقدار البلغة: ربي أهانني بالفقر، وضيق المعيشة، وأذلّني بذلك، ولم يشكر الله على ما أعطاه من سلامة الجوارح.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ﴾ (١٧)؛أي حاشا أن يكون إكرام الله لعباده مقصورا على توسعة النّعم عليه، وأن تكون إهانة الله لعباده مقصورة على تضييق الرزق عليهم، بل يوسّع الله تعالى النّعم على من يشاء على ما تقتضيه الحكمة. قال الحسن: «أكذبهم جميعا؛ يقول: ما بالغنى أكرمت، ولا بالفقر أهنت».\n_________\n(^١) يريد أن الجلد بالسياط يخلط الدم واللحم في بدن المعذّب؛ حين يضرب؛ يقولون: ضرب فلان بالسّياط، وهو ما تسبب في ظهور الازرقاق في الجلد بعد حين بسبب اختلاط الدم باللحم تحت الجلد: جامع البيان: التأويل في الأثر (٢٨٧٨٧) وما بعده.\n(^٢) أخرجه بمعناه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٧٩٠).","vol":"6","page":496},{"text":"وقوله ﴿(كَلاّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ)﴾ معناه: لا يعرفون حقّ اليتيم بالعطيّة والصدقة، ولا يحفظون ماله عليه، وفي هذا بيان أنّ إهانة الله إنما تكون بالمعصية لا بما توهّم الكافر. وروي أنّ هذه الآيات نزلت في أميّة بن خلف، كان في حجره يتيم كان لا يحسن إليه ولا يعرف حقّه.\nومعنى (كلاّ) ردّ عليه؛ أي لم أبتليه بالغنى لكرامته عليّ، ولم أبتليه بالفقر لهوانه عليّ، والفقر والغنى من تقديري وقضائي، فلا أكرم (^١) من أكرمته بالغنى، ولا أهين من أهنته بالفقر، ولكني أكرم من أكرمته بطاعتي، وأهين من أهنته بمعصيتي. قيل:\nمعناه: أهنت من أهنت من أجل أنه لم يكرم اليتيم، قال ﷺ: [أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنّة] (^٢).وقال: [كافل اليتيم كالصّائم لا يفطر، وكالقائم لا يفتر] (^٣)،و[من مسح على رأس يتيم تعطّفا عليه، كتب الله له بكلّ شعرة مرّت عليها يده عشر حسنات] (^٤).وقال عيسى ﵇: «الفقر مشقّة في الدّنيا مسرّة في الآخرة، والغنى مسرّة في الدّنيا مشقّة في الآخرة».\nقرأ ابن عامر «(فقدّر عليه رزقه)» بتشديد الدال، وهما لغتان، وكان أبو عمرو يقول: «قدر بمعنى قتّر، وقدّر هو أن يعطيه ما يكفيه» (^٥).\n_________\n(^١) في المخطوط: (فلا أكره) وهو غير مناسب. وأثبتناه كما في تفسير الثعلبي: ج ١٠ ص ٢٠١.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٦ ص ١٧٣:الحديث (٥٩٠٥).والإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٣٣٣.والبخاري في الصحيح: كتاب الطلاق: باب اللعان: الحديث (٥٣٠٤)،وفي كتاب الأدب: باب فضل من يعول يتيما: الحديث (٦٠٠٥).\n(^٣) في مجمع الزوائد: باب ما جاء في الأيتام: ج ٨ ص ١٦٠؛قال الهيثمي: (عن عائشة ... رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط، وفيه ليث بن أبي سليم وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات).وأخرجه الطبراني في الأوسط: الحديث (٤٧٧٩).\n(^٤) في مجمع الزوائد: ج ٨ ص ١٦٠؛قال الهيثمي: (عن أبي أمامة ... رواه أحمد والطبراني وفيه علي ابن يزيد الألهاني وهو ضعيف).وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٥ ص ٢٥٠ و٢٥٦. والطبراني في الكبير: ج ٨ ص ٢٠٢:الحديث (٧٨٢١).\n(^٥) في المخطوط: (وكان ابن عمر يقول ...) والصحيح كما أثبتناه؛ قال الطبري: (وذكر عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول ...) وذكره. ينظر: جامع البيان: مج ١٥ ج ٣٠ ص ٢٢٨.","vol":"6","page":497},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ﴾ (١٨)؛أي لا يحثّون الناس على الصّدقة على المساكين، قال عمران بن الحصين: [ما قام رسول الله ﷺ خطيبا إلاّ وحثّ على الصّدقة ونهى عن المسألة] (^١).\nواختلف القرّاء في هذه الآية، فقرأ أبو عمرو (^٢) «(يكرمون)» وما بعده بالياء كلها، وقرأ الباقون بالتاء، وقرأ أهل الكوفة «(تحاضّون)» بالألف وفتح التاء؛ أي يحضّ بعضهم على ذلك والتّحاضّ: الحثّ، وروي عن الكسائي «(تحاضّون)» بضم التاء.\nقوله تعالى: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ (١٩)؛أي تأكلون الميراث أكلا شديدا؛ أي تلمّون بجميعه من قولهم: لممت ما على الخوان؛ إذا أكلته أجمع، قال الحسن: (هو أن يأكل الرّجل نصيب نفسه ونصيب صاحبه من الميراث» (^٣)،ويقال: أراد أكل ميراث اليتيم بغير حقّ؛ لأنه هو الذي سبق ذكره، ويقال: المراد أن يصرف ما ورثه من نصيب نفسه إلى الباطل.\nوفائدة تخصيص الميراث التّنبيه به على حكم غيره؛ لأنه إذا منع عن الأكل (^٤) أحلّ أمواله بالباطل، ففي أكل غير ذلك أولى، ويقال معنى (أكلا لمّا) أي يأكل نصيبه ونصيب غيره، قال بكر بن عبد الله: «اللّمّ: الاعتداء في الميراث، يأكل ميراثه وميراث غيره» (^٥).\nوقال ابن زيد: «اللّمّ: الّذي يأكل كلّ شيء يجده ولا يسأل عنه أحلال هو أم حرام؟ ويأكل الّذي له ولغيره، وذلك أنّهم كانوا لا يورّثون النّساء ولا الصّبيان» (^٦).\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٨ ص ٣٧٨:الحديث (٧٧٦٥)؛عن الحسن قال: قال سمرة بن جندب، وقال الطبراني: (ولم يرو هذا الحديث عن يزيد بن إبراهيم إلا بهز بن أسد، تفرد به الرّبالي).\n(^٢) في المخطوط: (ابن عمر).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٨٠١).\n(^٤) في المخطوط: (الكل).\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٨٠٧).\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٨٠٥).وابن أبي حاتم في التفسير: الرقم (١٩٢٧٩).","vol":"6","page":498},{"text":"وفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنه قال: [من قطع ميراثا فرضه الله، قطع الله ميراثه من الجنّة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا﴾ (٢٠)؛أي حبّا كثيرا شديدا، لا تنفقونه في سبيل الله، تحرصون عليه في الدّنيا، وتعدلون عن أمر الآخرة.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا﴾ (٢١)؛معناه: كلاّ ما هكذا ينبغي أن يكون الأمر، فلا تفعلوا ذلك، وانزجروا عنه وارتدعوا، و(كلاّ) كلمة ردع وزجر، ثم أوعدهم فقال تعالى ﴿(إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ)﴾ أي ستذكرون وتندمون إذا زلزلت الأرض، قصرت بعضها ببعض حتى استوت الأرض، وصارت كالصّخرة الملساء، وتكسّر كلّ شيء على ظهرها.\nقوله تعالى: ﴿وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ (٢٢)؛أي وجاء أمر ربك بالمجازاة والمحاسبة، والملائكة صفوف صفّا بعد صفّ عند حساب الناس، يشاهدون ما يجري عليهم، ويقال: إن الملائكة يصفون صفّا واحدا حول الجنّ والإنس يحيطون بهم.\nقوله تعالى: ﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ؛﴾ جاء في التفسير: أنّها تقاد يوم القيامة بسبعين ألف زمام، على كلّ زمام سبعين ألف ملك، لها تغيّظ وزفير، ويكشف عنها غطاؤها حتى يراها العباد، قال الله تعالى: ﴿وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ؛﴾ أي يتحسّر ويندم على ما فاته لمّا رأى النار والعذاب، ﴿وَأَنّى لَهُ الذِّكْرى﴾ (٢٣)؛أي ومن أين له في ذلك الوقت توبة تنفعه، أو عظة تنجيه.\nقوله تعالى: ﴿يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي﴾ (٢٤)؛أي يا ليتني عملت في حياتي الفانية لحياتي الباقية،\n﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ﴾\n_________\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) النازعات ٣٦/.","vol":"6","page":499},{"text":"﴿أَحَدٌ﴾ (٢٦)؛قراءة العامّة بكسر الذال، و«(يوثق)» بكسر الثاء، معناه: لا يعذّب كعذاب الله أحد، ولا يوثق كوثاقه أحد.\nوقرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء، ومعناه: لا يعذب عذاب الكفار الذي لم يقدّموا لحياتهم أحد، ولا يوثق مثل وثاقه أحد. قيل: إن هذا الإنسان المعذّب أمية بن خلف الجمحيّ.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ (٢٧)،المراد بها نفس المؤمن، يقول لها الملائكة عند قبضها، وإذا أعطيت كتابها بيمينها التي أيقنت بأنّ الله ربّها، وعرفت توحيدها خالقها فاطمأنّت بالإيمان وعملت للآخرة، وصدّقت بثواب الله،\n﴿اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ (٣٠)؛ارجعي إلى ما أعدّ الله لك من نعيم الجنة، راضية عن الله بالثواب، مرضيّة عنده بالإيمان والعمل الصالح، فادخلي في جملة عبادي الصالحين، وادخلي جنّتي التي أعدّت لك.\nوقال مجاهد: «معناه: يا أيّتها النّفس المنيبة الّتي أيقنت أنّ الله خالقها، المطمئنّة إلى ما وعد الله، المصدّقة بما قال، الرّاضية بقضاء الله الّذي قد علمت بأنّ ما أصابها لم يكن ليخطئها، وما أخطأها لم يكن ليصيبها) (^١).وقيل: معناه: المطمئنّة بذكر الله المتوكّلة على الله، الواثقة بما ضمن لها من الرّزق.\nوعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: [إذا توفّي العبد المؤمن أرسل الله ملكين معهما تحفة من الجنّة، فيقال لنفسه: أيّتها النّفس المطمئنّة، أخرجي إلى روح وريحان، وربّ عنك راض. فتخرج كأطيب ريح المسك. فتشيّعها الملائكة في السّماء، فيقولون: قد جاء من الأرض روح طيّبة، فلا تمرّ بباب إلاّ فتح لها، ولا بملك إلاّ صلّى عليها، وتقول الملائكة: ربّنا هذا عبدك فلان، كان يعبدك ولا يشرك بك شيئا. فيقول الله: يا ميكائيل اذهب بهذه النّفس، فاجعلها مع أنفس المؤمنين حتّى أسألك عنها يوم القيامة.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الآثار (٢٨٨٣٣).","vol":"6","page":500},{"text":"ثمّ يأمر بأن يوسّع عليه في قبره سبعين ذراعا عرضه، وسبعين ذراعا طوله، ويجعل له فيه نورا كالشّمس، وكان كالعروس ينام فلا يوقظه إلاّ أحبّ أهله إليه، فيقوم من نومه كأنّه لم يشبع منه] (^١).\nوعن جعفر عن سعيد قال: قرأ رجل عند رسول الله ﴿(يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً)﴾،فقال أبو بكر ﵁: ما أحسن هذا يا رسول الله؟ فقال: [يا أبا بكر إنّ الملك سيقوله لك] (^٢).\nآخر تفسير سورة (الفجر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٠٣ - ٢٠٤ مع اختلاف في بعض ألفاظه. وذكره القرطبي مختصرا في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٥٨.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨٨٣٥).ونسبه السيوطي في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥١٣ إلى عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن سعيد ابن جبير. وذكره المتقي الهندي في كنز العمال: الحديث (٣٥٥٩١) عن أبي بكر ﵁ وفيه: [سيقولها لك عند الموت].","vol":"6","page":501},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>سورة البلد</span>\nسورة البلد مكّيّة، وهي ثلاثمائة وعشرون حرفا، واثنتان وثمانون كلمة، وعشرون آية. قال رسول الله ﷺ: [من قرأها أعطاه الله الأمن من غضبه يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ (١)؛يعني مكّة، أقسم الله بها إعظاما لها، وحرف (لا) زائدة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ (٢)؛أي وأنت-يا محمّد-حلّ بمكّة، يعني: وأنت مقيم فيها، وقيل: أنت حلال فيها، تصنع ما تريد من القتل والأسر، يعني: وأنت حلال لك أن تتصرّف فيها، وذلك أنّ الله تعالى أحلّ لنبيّه ﵇ مكّة يوم الفتح حتى قاتل، وقتل ابن خطل (^٢) وهو متعلّق بأستار الكعبة، ومقيس بن صبابة (^٣) وغيرهما (^٤).\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي بإسناد ضعيف، وقد تقدم وسيأتي.\n(^٢) في المخطوط: (ابن حنظل)،والصحيح هو عبد الله بن خطل، كان معلقا بأستار الكعبة، فقتله أبو برزة الأسلمي بأمر رسول الله ﷺ. أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٨٨٥١) عن ابن عباس ﵄. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٥١٧؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي ﵁ قال: [فيّ نزلت هذه الآية]).وفي السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ٥٣؛ قال: قتله سعيد بن حريث المخزومي وأبو بزرة الأسلمي.\n(^٣) ذكره مقاتل في التفسير: ج ٣ ص ٤٨٥.ويقال: مقيس بن حبابة أو خبابة. قتله نميلة بن عبد الله، رجل من قومه. ينظر: السيرة النبوية لابن هشام: ج ٤ ص ٥٢ - ٥٣.\n(^٤) وغيرهما، كالحويرث بن نقيذ بن وهب، وهو الذي آذى ابنتي رسول الله ﷺ فاطمة وأم كلثوم، قتله علي بن أبي طالب. ينظر: السيرة النبوية: ج ٤ ص ٥٢ - ٥٣.","vol":"6","page":502},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَوالِدٍ وَما وَلَدَ﴾ (٣)؛فهذا قسم بآدم وذريّته، وجواب القسم:\n﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ﴾ (٤)؛أي في شدّة من حين ينفخ فيه الروح إلى أن يصل إلى الآخرة، ليعلم أنّ الدّنيا دار كدّ ومشقّة، والجنّة دار الراحة والنعمة. والمكابدة في اللغة: هو أن يكابد الإنسان أمر المعاش والمعاد، قال الحسن:\n«تكاد مصائب الدّنيا، وشدائد الآخرة، لا تلقى ابن آدم إلاّ يكابد أمر الدّنيا في مشقّة» (^١).\nقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ﴾ (٥)؛كناية عن الإنسان، وقد جاء في التفسير: أنه نزل في أبي الأشدّ بن كلدة الجمحيّ، كان قويّا شديدا يضع الأديم العكاظيّ فيقف عليه ويقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فيجتمع عليه عشرة أقوياء ويجرّون الأديم، فكان ينقطع الأديم ولا تزول قدماه عن مكانهما.\nوالمعنى: يظنّ هذا الكافر بشدّته وقوّته أن لن يقدر عليه أحد؛ أي على أخذه وعقوبته أحد، وأن لن يبعث (^٢)،والله قادر عليه، فيقال: إنه لمّا نزل ذلك حصر بطنه وانحصر بوله فكان يتمرّغ في التراب ويقول: قتلني ربّ محمّد (^٣).\nقوله تعالى: ﴿يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا﴾ (٦)؛يعني هذا الكافر المذكور يقول: أهلكت مالا كثيرا في عداوة محمّد وأصحابه فلم ينفعني ذلك. واللّبد:\nكلّ ما لبد بعضه على بعض.\nقوله تعالى: ﴿أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ (٧)؛ معناه: أيظنّ أنه لم يحص عليه ما أنفق، وأنه لا يسأل عنه من أين اكتسبه، وفيم أنفقه؟\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسانًا وَشَفَتَيْنِ﴾ (٩)؛ ذكر الله منّته عليه فقال: ألم نجعل له عينين يبصر بهما، ولسانا يتكلّم به، وشفتين يستعين بهما على الكلام.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٨٧٢ و٢٨٨٧٣).\n(^٢) في المخطوط: (وألّن يبعث).\n(^٣) ذكره ابن عطية في المحرر الوجيز: ص ١٩٧٩.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٦٤.","vol":"6","page":503},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ (١٠)؛أي وبيّنا له وعرّفناه الخير والشرّ، ليسلك طريق الخير، ويجتنب طريق الشرّ، وعن رسول الله ﷺ: أنّه قرأ ﴿(وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ)﴾ وقال: [أيّها النّاس إنّهما نجدان: نجد الخير، ونجد الشّرّ] (^١).\nوقيل: معنى ﴿(وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ)﴾:ألهمناه مصّ الثّديين، والثديان هما النّجدان، وهذا قول سعيد بن المسيّب والضحاك، ورواية عن ابن عبّاس.\nقوله تعالى: ﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ (١١)؛معناه: فلا جاد بماله بإنفاقه في طاعة الله، وهلاّ دخل في عمل البرّ، وأنفق ماله في فكّ الرّقاب وإطعام الجياع ليجاوز العقبة، فيكون خيرا له من إنفاقه في عداوة محمّد ﷺ.\nوقال مجاهد والضحّاك والكلبيّ: «يعني بالعقبة الصّراط، يضرب على جهنّم كحدّ السّيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة سهلا وصعودا وهبوطا، بجنبيه كلاليب وخطاطيف كأنّها شوك السّعدان، فناج سالم، وناج مخدوش، ومكردس في النّار منكوس.\nومن النّاس من يمرّ عليه كالبرق، ومنهم من يمرّ عليه كالرّيح، ومنهم كالفارس، ومنهم كالرّجل يعدو، ومنهم كالرّجل يمشي، ومنهم من يزحف ومنهم الزّالق.\nواقتحامه على المؤمن كما بين صلاة العصر إلى العشاء».\nوقال قتادة: «هذا مثل ضربه الله تعالى، يقال: إنّ المعتق والمطعم يقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلّف صعوده»،قال ابن زيد: «معنى الآية: فهلاّ سلكت الطّريق الّذي فيها النّجاة» (^٢).\nثمّ بيّن ما هي، قوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾ (١٢)؛تعظيم لشأن العقبة، تقول: ما أعلمك يا محمّد بأيّ شيء تجاوز عقبة الصّراط، قال سفيان\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٢٢؛قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن مردويه من طرق عن الحسن ﵁ ...) وذكره. وأخرجه الطبري في جامع البيان: النصوص (٢٨٨٩٩).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٩٠٩).","vol":"6","page":504},{"text":"بن عيينة: «كلّ شيء قال الله فيه: ﴿(وَما أَدْراكَ)﴾ فإنّه أخبر به، وما قال فيه: ﴿(وَما يُدْرِيكَ)﴾ فإنّه لم يخبره» (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ (١٣)؛من قرأ بضمّ الكاف فمعناه: اقتحامها فكّ رقبة من رقّ أو شر أو ظلم ظالم أو من سلطان جائر. والاقتحام: الدّخول في الشّيء على الشدّة.\nقوله تعالى: ﴿أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ﴾ (١٥)؛ منك،\n﴿أَوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ﴾ (١٦)؛لاصقا بالتّراب من الجهد والفاقة، ويقال: إن المتربة شدّة الحاجة إذا افتقر. ومن قرأ «(فكّ)» بالنصب «(أو أطعم)» فمعناه:\nأفلا فكّ الرقبة وهلاّ أطعم في يوم ذي مسغبة.\nوعن البراء بن عازب قال: جاء أعرابيّ إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله علّمني عملا يدخلني الجنّة، فقال: [لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة: فكّ الرّقبة وأعتق النّسمة] قال: أوليسا سواء يا رسول الله؟! قال: [عتق النّسمة أن تنفرد بعتقها، وفكّها أن تعين في تمنها، فإن لم تطق ذلك فكفّ لسانك إلاّ من خير] (^٢).\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ﴾ (١٧)؛معناه: إنّ أفعال القرب إنما تنفعه إذا كان مع ذلك من الذين آمنوا. وحرف (ثمّ) ههنا للتّرادف في الإخبار، لا للترادف في المحالّ، كأنه قال: وكان مؤمنا قبل ذلك من الذين يتواصون بالصبر. ويجوز أن يكون معناه: فعل ذلك ثمّ ثبت على الإيمان إلى أن يلقى الله تعالى.\n_________\n(^١) ذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٣٤٨.\n(^٢) في مجمع الزوائد: كتاب العتق: باب العتق والإعانة: ج ٤ ص ٢٤٠؛قال الهيثمي: (رواه أحمد ورجاله ثقات).وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ١١٢ ص ٢٧٨ عن أبي موسى الأشعري: الحديث (١٤٩٠) بإسناد ضعيف.","vol":"6","page":505},{"text":"وقوله تعالى: ﴿(وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ)﴾ أي وصّى بعضهم بعضا بالصبر على طاعة الله، والصبر عن معاصيه، ﴿(وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ)﴾ أي وأوصى بعضهم بعضا بالتّراحم على الناس واليتامى والمساكين والضعيف والمظلوم، وفي الحديث: [من لم يرحم النّاس لم يرحمه الله] (^١).\nوقوله تعالى: ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ (١٨) معناه: أولئك الذين اجتمعت فيهم هذه الخصال هم أصحاب اليمن والبركة، وهم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، ويؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنّة.\nقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ (١٩)؛أي هم أصحاب الشّؤم على أنفسهم، وهم الذين يعطون كتبهم بشمائلهم، ويؤخذ بهم ذات الشّمال «إلى» النار.\nقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ﴾ (٢٠)؛أي مطبقة أبوابها عليهم مسدودة، من قولك: أوصدت الباب وأوصدته إذا أطبقته، ومنه سمّي الباب الوصيد.\nقال ﷺ: [من قرأ سورة البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم القيامة] (^٢).\nآخر تفسير سورة (البلد) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط: ج ٤ ص ٤٣٧:الحديث (٣٧٣٣) عن ابن مسعود، وقال: تفرد به إسماعيل بن عياش.\n(^٢) تقدم في بدء السورة.","vol":"6","page":506},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>سورة الشّمس</span>\nسورة الشّمس مكّيّة، وهي مائتان وسبعة وأربعون حرفا، وأربع وخمسون كلمة، وخمس عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها فكأنّما تصدّق على كلّ من طلعت عليه الشّمس] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالشَّمْسِ وَضُحاها﴾ (١)؛أقسم الله سبحانه بالشمس ونحوها مما ذكره من أوّل السّورة لما فيها من دلائل وحدانيّة الله تعالى فقال ﴿(وَالشَّمْسِ وَضُحاها)﴾ أراد بالضّحى ارتفاعها، قال مجاهد: «معناه: والشّمس وضوئها» (^٢)\n﴿وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها﴾ (٢)؛أي إذا تبع الشّمس وطلع بعد غروبها، وذلك في أوّل ليلة الهلال إذا سقطت الشمس ريء (^٣) الهلال، وكذلك في نصف الشّهر إذا غربت الشمس يتبعها القمر في الطلوع من المشرق، وأخذ موضعها وصار خلفها.\nقوله تعالى: ﴿وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها﴾ (٣)؛أي إذا بيّن الشمس، وذلك أن الشمس إنما تضيء وتتبيّن إذا انبسط النهار، وأما في حال طلوعها فهي تطلع لا نور لها، ثم يضحّيها الله تعالى. ويجوز أن يكون معناه: إذا جلاّ ظلمة الليل أو جلاّ الدّنيا، فيكون هذا كناية عن غير مذكور،\nوقوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها﴾ (٤)؛أي إذا يغشى الشمس فيذهب بنورها، وتظلم الدنيا عند غروبها.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي عن أبي بإسناد ضعيف. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٣٦٧.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٨٩٤٠).\n(^٣) ريء: أصله (رئي) قدمت الياء على الهمزة، أو رؤي الهلال.","vol":"6","page":507},{"text":"وقوله تعالى: ﴿وَالسَّماءِ وَما بَناها﴾ (٥)؛أي والسّماء وما بناها؛ وهو تأليفها الذي نشاهده في سعتها، وارتفاع سمكها، وقرارها بغير عمد. و(ما) مع الفعل بتأويل المصدر، ويجوز أن يكون معناه: والسماء والذي بناها كما يقال: سبحان من سبّحت له وسبحان من سبّح الرعد بحمده (^١).\nوالمعنى ﴿(وَالسَّماءِ وَما بَناها)﴾ أي ومن خلقها، وهو الله تعالى كما قال تعالى ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ﴾ (^٢) ﴿وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ﴾ (^٣)\nوعلى هذا قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضِ وَما طَحاها﴾ (٦)؛معناه على القول الأول: والأرض وطحوها وهو بسطها على وجه الماء، وعلى القول الثاني والأرض ومن طحاها.\nقوله تعالى: ﴿وَنَفْسٍ وَما سَوّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها﴾ (٨)؛ معناه على القول الأوّل: والأنفس كلّها وتسويتها باليدين والرجلين والعينين والأذنين وغير ذلك من الحواسّ، وما ألهمها الله من طريق فجورها لتتركه، وطريق تقواها لتلزمه، فعرفت ذلك بأدلّة الله، وعلى القول الثاني: ونفس ومن سوّاها، فبيّن لها ما تأتي، وما تبقي، وخذلها للفجور.\nقوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها﴾ (٩)؛جواب القسم، يقول: قد فاز ونجا من طهّر نفسه بالإيمان والطاعة فصار زاكيا طاهرا بنعيم الجنة،\n﴿وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها﴾ (١٠)؛أي وقد خسر من دسّ نفسه؛ أي أهملها في الكفر والمعاصي.\nويقال: معناه: قد أفلح من زكّى الله نفسه؛ أي أصلحها الله وطهّرها من الذنوب ووفّقها للتقوى، وقد خاب وخسر من دسّاها، دسّا الله نفسه أي شهرها وأخذلها وأحملها وأخفى محملها حتى عملت بالفجور وركبت المعاصي. وقيل: معنى (دسّاها) أغواها وأضلّها وأثّمها وأفجرها. وقال ابن عبّاس: «أهلكها».\n_________\n(^١) هو معنى قول الزجاج في معاني القرآن وإعرابه: ج ٥ ص ٢٥٣؛قال: (وقيل: معنى (ما) ههنا معنى (من).) وأصله قاله الطبري في جامع البيان: ج ٣٠ ص ٢٦٣.\n(^٢) النساء ٣/.\n(^٣) النساء ٢٢/.","vol":"6","page":508},{"text":"والأصل في جواب القسم أن يقال: (لقد أفلح) باللام، وإنما حذفت؛ لأن الكلام إذا طال صار طوله عوضا من اللام.\nقوله تعالى: ﴿كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها﴾ (١١)؛أي كذبت قوم صالح الرسل بطغيانهم، والطّغوى مصدر كالفتوى والدّعوى، والمعنى: كذبت ثمود بطغيانها وعدوانها.\nقوله تعالى: ﴿إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها﴾ (١٢)؛أي حين قام أشقاها لعقر الناقة، وصار هو السبب لهلاك الكلّ. قيل: إنه كان أشقاهم رجل يقال له مصدّع، وهو الذي ابتدأ عقرها، وقال الكلبيّ: «كانا اثنين مصدّع وقدار».والمعنى إذ انبعث أشقاها، وإنما ذكرها بلفظ التأنيث؛ لأنّ الهاء راجعة إلى القبيلة، وقيل: المراد بقوله (أشقاها) قدار بن سالف، وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا ملتزق الخلق، واسم أمه قديدة.\nقوله تعالى: ﴿فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها﴾ (١٣)؛أي قال لهم صالح ﵇: احذروا ناقة الله التي هي الآية الدالّة على توحيده أن تصيبوها بمكروه فتؤخذوا بذلك، واحذروا سقياها؛ أي شربها ونوبتها؛ أي لا تزاحموها في يومها. هذا نصب كما يقال: الأسد الأسد (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها؛﴾ أي فكذبوا صالحا فيما قال لهم:\nإنّكم إن أصبتموها بسوء أخذكم عذاب يوم عظيم، فعقروها وقتلوها. قوله تعالى:\n﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها﴾ (١٤)؛أي فأطبق عليهم بالصّيحة، وأرجف بهم الأرض، ودمّر عليهم، يقال: دمدمت على الميت إذا أطبقت عليه القبر.\n_________\n(^١) أي (ناقة) منصوب على التحذير، كقولك: الحذار الحذار، الصبيّ الصبيّ، الأسد الأسد، أي احذروا ناقة الله.","vol":"6","page":509},{"text":"قال ابن الأنباريّ: «أصل الدّمدمة: الغضب» (^١) والمعنى: غضب عليهم ربّهم فسوّى عليهم العقوبة، فلم ينفلت منهم صغير ولا كبير. ويجوز أن يكون معناه: فسوّاها؛ أي سوّى الأرض عليهم حتى لم ير لهم أثر.\nقوله تعالى: ﴿وَلا يَخافُ عُقْباها﴾ (١٥)؛أي ولا يخاف الله عاقبة إهلاكهم. وقيل: إنّ قوله تعالى ﴿(وَلا يَخافُ)﴾ راجع إلى رسولهم صالح ﵇، كان لا يخاف عند التدمير من عاقبة أمرهم. وقيل: هو راجع إلى قوله تعالى ﴿(إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها)﴾ كأنه قال: قام لعقرها وهو كالآمن من نزول الهلاك به وبقومه جهلا منه.\nآخر تفسير سورة (الشمس) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) قاله ابن الأنباري في الزاهر: ج ١ ص ٢٨٩،تحقيق د. حاتم صالح الضامن-العراق.","vol":"6","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>سورة اللّيل</span>\nسورة اللّيل مكّيّة، وهي ثلاثمائة وعشرة أحرف، وإحدى وسبعون كلمة، وإحدى وعشرون آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله حتّى يرضى، وعافاه من العسر، ويسّر له اليسر].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى﴾ (١)؛أقسم الله بالليل إذا يغشى الأفق، ويعمّ الأشياء كلّها بالظلام،\n﴿وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّى﴾ (٢)؛أي أضاء، وأنار، وذهب بظلمة الليل،\n﴿وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (٣)؛وأقسم بخلقة الذكر والأنثى لإبقاء النّسل، وقيل: معناه: ومن خلق الذكر والأنثى.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى﴾ (٤)؛أقسم الله بهذه الأشياء لما فيها من دلائل وحدانيّة الله على أنّ أعمال العباد في الدّنيا مختلفة، منهم من يريد الدنيا فيجعل سعيه لها، ويعمل في هلاك رقبته، ومنهم من يريد الآخرة ويجعل سعيه لها، ويعمل في فكاك رقبته، وشتّان ما بين العملين.\nقوله تعالى: ﴿فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى﴾ (٥)؛بيّن الله اختلاف سعيهم بقوله: فأمّا من أعطى الحقوق من ماله، واتّقى المعاصي واجتنب المحارم،\n﴿وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى﴾ (٦)؛أي أيقن بالخلف في الدّنيا، والثواب في الآخرة، وقيل: معناه:\nوصدّق بالجنة،\n﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى﴾ (٧)؛فسنوفّقه للعود إلى الطاعة مرّة بعد أخرى لتسهل (^١) عليه طريق الجنة. وعن أبي الدّرداء قال: قال رسول الله ﷺ:\n[ما من يوم غربت شمسه إلاّ وملكان يناديان: اللهمّ أعط منفقا خلفا، وأعط ممسكا\n_________\n(^١) في المخطوط: (تسهل).","vol":"6","page":511},{"text":"تلفا] (^١).وقال الضحّاك: «معنى قوله تعالى: ﴿(وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى)﴾ ب:لا إله إلاّ الله» (^٢).وقيل: إنّ هذه الآية نزلت في أبي بكر ﵁ (^٣).\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى﴾ (٨)؛أي بخل بماله، ومنع ما يلزمه من حقوق الله، واستغنى عن ربه، ولم يرغب في ثوابه، فعمل عمل من يستغني عن الله،\n﴿وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى﴾ (٩)؛وكذب بثواب المصدّقين في الجنة، وكذب بالتوحيد والنبوّة،\n﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى﴾ (١٠)؛أي يخذله بمعاصيه ومصيره النار، والمراد به أبو جهل، ويدخل فيه كلّ من عمل مثل عمله.\nقوله تعالى: ﴿وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّى﴾ (١١)؛أي ما ينفع هذا الكافر الذي بخل بماله كثرة ماله بعد موته إذا هوى وسقط في هوى النار، لم يؤدّ منه فريضة، ولا وصل منه رحما. وقال مجاهد: «معنى (إذا تردّى):إذا مات» (^٤)،وقال قتادة: «إذا هوى في جهنّم».\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾ (١٢)؛أي أن نبيّن طريق الهدى من طريق الضّلالة، وأن نبيّن الحقّ من الباطل، وقال الفرّاء: «معناه: من سلك الهدى فعلى الله سبيله لقوله تعالى ﴿وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ (^٥» (^٦)\n﴿وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى﴾ (١٣)؛معناه: وإنّ لنا للآخرة، فنعطي منها ما شئنا على ما توجبه الحكمة لمن كان أهلا لذلك، وإن لنا للأولى وهي الدّنيا، فنعطي منها من نشاء.\nقوله تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نارًا تَلَظّى﴾ (١٤)؛أي خوّفتكم يا أهل مكة إن لم تؤمنوا بالقرآن نارا تتوقّد وتتوهّج. ولا يجوز أن يكون هذا بمعنى الماضي؛ لأنه لو كان ماضيا لقيل: تلظّت.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٠١٠).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠٠٦).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠١١).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠٢٧).\n(^٥) النحل ٩/.\n(^٦) قاله الفراء في معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٧١.","vol":"6","page":512},{"text":"قوله تعالى: ﴿لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى﴾ (١٥)،أي لا يدخلها ولا يلزمها إلاّ الأشقى في علم الله تعالى،\n﴿الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ (١٦)؛وهو الكافر الذي كذب بتوحيد الله تعالى والقرآن، وأعرض عن الإيمان.\nقوله تعالى: ﴿وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى﴾ (١٧)؛أي سيباعد عنها التقيّ،\n﴿الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى (١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى﴾ (١٩)؛أي لم يفعل مجازاة لبرّ أسدي إليه ولا لمثابة الدّنيا، ولكن أعطى ما أعطى لطلب ثواب الله ورضاه، ولسوف يعطيه الله في الآخرة من الثواب حتى يرضى.\nقيل: إنّ قوله ﴿(وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى)﴾ إلى آخر السّورة نزلت في أبي بكر ﵁، حدّثنا هشام بن عروة عن أبيه: «أنّ أبا بكر ﵁ أعتق سبعة، كلّهم كانوا يعذبون في الله تعالى، وهم: بلال؛ وعامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا. وأمّ عميس وزنيرة، فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش: ما أذهب بصرها إلاّ اللاّت والعزّى! فقالت: كذبوا وثبّتها الله، فردّ الله بصرها. وأعتق النّهديّة وابنتها، وكانتا لامرأة من بني عبد الدّار، ومرّ بجارية بني مؤمّل حيّ من بني عديّ بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطّاب يعذّبها لترك الإسلام وهو يومئذ مشرك، فاشتراها أبو بكر فأعتقها.\nفأمّا بلال فكان لبعض بني جمح مولّدا من مولّديهم وهو بلال بن رباح، وكان اسم أمّه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أميّة بن خلف الجمحيّ يخرجه إذا حميت الظّهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكّة، ثمّ يأمر بالصّخرة العظيمة، فتوضع على صدره، ويقال له: لا تزال هكذا حتّى تموت أو تكفر بمحمّد وتعبد اللاّت والعزّى، فيقول وهو في ذلك البلاء: أحد أحد.\nفمرّ به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك، فقال لأميّة بن خلف: (ألا تتّقي الله في هذا المسكين؟ حتّى متى؟) فقال: أنت أفسدته فأنقذه ممّا ترى. فقال أبو بكر: (عندي غلام أسود أجلد منه، وأقوى على دينك أعطيكه به).قال: قد قبلت، قال: (هو لك).فأعطاه أبو بكر غلامه ذلك وأخذ بلالا فأعتقه. فقالوا: لو أبيت أن تشتريه إلاّ بأوقيّة لما منعناك. فقال أبو بكر: (ولو أبيتم إلاّ بمائة أوقيّة لأخذته).","vol":"6","page":513},{"text":"وأمّا النّهديّة وابنتها فكانتا لامرأة من بني عبد الدّار، مرّ بهما أبو بكر وهما يطحنان، وسيّدتهما تقول: والله لا أعتقكما أبدا، فقال لها أبو بكر: (يا أمّ فلان خلّ عنهما)،فقالت: بل أنت خلّ عنهما، أنت أفسدتهما، فقال: (بكم هما؟) قالت: بكذا وكذا، قال: (أخذتهما بذلك وهما حرّتان لله تعالى) ثمّ قال لهما: (قوما واربعا لها طحينها)،قالتا: ألا نفرغ من طحينها ونردّه إليها؟ قال: (ذلك إليكما إن شئتما).\nفقال أبو قحافة لأبي بكر: (يا بنيّ إنّي أراك تعتق رقابا ضعافا، فلو أنّك أعتقت رجالا جلادا يمنعونك ويقوّمون دونك؟) فقال أبو بكر: (يا أبه إنّي إنّما أريد الله)،فنزل فيه قوله تعالى: ﴿(فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى ..)﴾ إلى قوله: ﴿(وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى)﴾ إلى آخر السّورة» (^١).\nوعن سعيد بن المسيّب قال: «بلغني أنّ أميّة بن خلف الجمحيّ قال لأبي بكر حين طلب منه أن يعطيه بلالا قال له: لا أبيعه منك إلاّ بغلامك منطاس، وكان مشركا، فراوده أبو بكر على الإسلام فأبى، وكان لمنطاس عشرة آلاف دينارا ومواش وجوار.\nفراوده أبو بكر على الإسلام، ويكون ماله له فأبى، فأبغضه أبو بكر، فلمّا قال له أميّة ذلك باعه منه، فقال المشركون: ما فعل أبو بكر ذلك لبلال إلاّ ليد كانت لبلال عنده، فأنزل الله تعالى ﴿(وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى»\n﴿إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى﴾ (٢١)؛بثواب الله في العقبى عوضا عمّا فعل في الدّنيا (^٢).\nآخر تفسير سورة (الليل) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ١٠ ص ٣٤٤١ مختصرا. وأخرج بعضه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٩٧)،وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم.\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٢٠.وحكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٨٩.","vol":"6","page":514},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>سورة الضّحى</span>\nسورة الضّحى مكّيّة، وهي مائة واثنان وتسعون حرفا، وأربعون كلمة، وإحدى عشرة آية. قال رسول الله ﷺ: [من قرأها كان فيمن يرضاه الله لمحمّد أن يشفع، ويكتب له بعدد كلّ يتيم وسائل عشر حسنات] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى﴾ (٣) قال ابن عبّاس وقتادة: «لمّا سألت اليهود رسول الله ﷺ عن الرّوح، وعن ذي القرنين، وأصحاب الكهف، قال لهم: [سأخبركم غدا] ولم يقل: إن شاء الله، فاحتبس الوحي عنه وأبطأ عنه جبريل خمس عشرة ليلة لتركه الاستثناء، فقال المشركون والمنافقون: إنّ محمّدا ودّعه ربّه وقلاه فأنزل الله هذه السّورة تكذيبا لهم، وأقسم ببياض النّهار وسواد اللّيل أنّه سبحانه لم يودّعه ولم يقله».\nوفيه إضمار تقديره: ورب الضّحى وهو النهار كلّه، وقال بعضهم: ساعة ارتفاع الشّمس على ما هو المعهود من الكلام. وقوله تعالى ﴿(وَاللَّيْلِ إِذا سَجى)﴾ أي إذا أظلم، واشتدّ ظلامه حتى يستر الأشياء كلّها بالظلام، ومنه قولهم: فلان يسجى بثوبه؛ أي مغطّى، ومنه قولهم: سجى قبر المرأة. وقيل: معناه: إذا سكنت الأشياء فيه، ومن ذلك: بحر ساج؛ أي ساكن، ويقال: بلد ساجية إذا كان أهلها في سكون، وكذلك طريق ساج؛ أي آمن، قال الشاعر:\nأنا ابن عمّ اللّيل وابن خاله ... إذا سجى دخلت في سرباله\n_________\n(^١) عن أبي بن كعب، أخرجه الثعلبي وغيره بإسناد واه.","vol":"6","page":515},{"text":"قوله تعالى: ﴿(ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى)﴾ أي ما تركك منذ اختارك، ولا بغضك منذ أحبّك، وهذا جواب القسم.\nقوله تعالى: ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى﴾ (٤)؛أي لثواب الآخرة مما أعدّه الله لك فيها من الكرامة والمقام المحمود خير لك من الدّنيا التي هي مشوبة بالأحزان والزّوال.\nقوله تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى﴾ (٥)؛معناه: سيعطيك خالقك في الآخرة من الشّفاعة، وثواب الطاعة حتى ترضى. ويجوز أن يكون هذا وعدا له من الله بالنّصرة والتمكين وكثرة المؤمنين.\nوعن ابن عبّاس ﵄ قال: «رضى محمّد أن لا يدخل أحد من أهل بيته النّار» (^١).وقيل: الشفاعة في جميع المؤمنين، وعن عليّ ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [أشفع لأمّتي حتّى ينادي ربي ﷿: أرضيت يا محمّد؟ فأقول:\nرضيت] (^٢).\nوعن جعفر بن محمّد قال: دخل رسول الله ﷺ على فاطمة وهي تطحن بيدها وترضع ولدها، فلمّا أبصرها كذلك دمعت عيناه، فقال: [يا بنتاه تعجّلي (^٣) فتجرّعي مرارة الدّنيا بحلاوة الآخرة، فقد أنزل الله عليّ ﴿(وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى)﴾] (^٤).وعن ابن عبّاس قال: «يعطيه الله في الجنّة ألف قصر من اللّؤلؤ ترابه المسك، في كلّ قصر من كلّ ما يشتهى على أحسن الصّفات» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٠٥٣).\n(^٢) أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء: ج ٣ ص ١٧٩ بسند ضعيف.\n(^٣) في المخطوط: (تعجني) ويبدو أنه تصحيف من الناسخ؛ وأثبتنا الصحيح من الدر المنثور.\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٤٣٠؛ قال السيوطي: (أخرجه العسكري في المواعظ وابن مردويه وابن لال وابن النجار عن جابر) وذكره.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٠٥١).والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٩٨)،وقال: صحيح الإسناد.","vol":"6","page":516},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى﴾ (٦)؛عدّد عليه نعمه الموصولة إليه من صغره إلى كبره، والمعنى: ألم يجدك يتيما عن أبيك فضمّك إلى أبي طالب، وربّاك في حجره، وفضّلك على أولاده، وقد كان أبوه مات وهو في بطن أمّه، وماتت أمّه وهو ابن سنتين، ومات جدّه وهو ابن ثماني سنين.\nوقوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدى﴾ (٧) أي ضالاّ عن علم النبوّة، وأحكام الشّريعة غافلا عنها، فهداك إليها، دليله قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ﴾ (^١)،وقوله تعالى ﴿ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ﴾ (^٢).ولا يجوز أن يقال في معناه: إنه ﵇ كان على دين قومه، فهداه الله؛ لأنه تعالى لا يختار للرّسالة من كفر.\nوقيل: معناه: أنّ النبي ﷺ كان ضلّ في صغره عن قومه في شعاب مكّة، فوجده أبو لهب فردّه على جدّه. وقيل: معناه: وجدك ضائعا بين قوم ضوالّ لا يعرفون حرمتك، فهداهم الله تعالى إلى معرفة قدرك.\nقوله تعالى: ﴿وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى﴾ (٨) أي ووجدك فقيرا فأغناك بمال خديجة والغنائم، وذلك أنّها كانت تبذل مالها للنبيّ ﷺ. والعيلة في اللغة: الفقر، يقال: عال الرجل إذا كثر عياله وافتقر، قال الشاعر (^٣):\nوما يدري الفقير متى غناه ... وما يدري الغنيّ متى يعيل\nوحذف الكاف من قوله تعالى (فآوى، فأغنى، فهدى) لمشاكلة رءوس الآي؛ ولأن المعنى معروف، قال مقاتل: «وكلّ فصل من هذه الفصول قراءة جبريل ﵇ على النّبيّ ﷺ وهو يقول: [بلى يا رب] ثمّ قال: [يمنّ عليّ ربي وهو أهل المنّ، يمنّ عليّ ربي وهو أهل المنّ]» (^٤).\n_________\n(^١) يوسف ٣/.\n(^٢) الشورى ٥٢/.\n(^٣) أحيحة بن الجلاح الأوسي، شاعر جاهلي (ت ١٢٩ ق. هـ).\n(^٤) أخرجه مقاتل بن سليمان في التفسير: ج ٣ ص ٤٩٥ بغير إسناد. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٤٤؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه والديلمي عن ابن عباس).","vol":"6","page":517},{"text":"وعنه ﷺ قال: [سألت ربي مسألة وددت أنّي لم أسألها قطّ، قلت: يا رب اتّخذت إبراهيم خليلا، وكلّمت موسى تكليما، وسخّرت لداود الجبال يسبحن، وأعطيت سليمان كذا وكذا.\nفقال الله تعالى: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك ضالاّ فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أشرح لك صدرك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أرفع لك ذكرك فلا أذكر إلاّ وتذكر معي؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أوتك ما لم أوت نبيّا قبلك خواتيم سورة البقرة؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم اتّخذك حبيبا كما اتّخذت إبراهيم خليلا؟ قلت: بلى يا رب] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ﴾ (٩)؛وهذا حثّ للنبيّ ﷺ على محاسن الأخلاق ليقتدي به الناس، ويجدّوا في سلوك طريقته. ومعنى قهر اليتيم: أن يقهره على ماله، وأن يظلمه بقول أو فعل. وفي قراءة ابن مسعود «(فلا تكهر)» بالكاف (^٢)،ومعناه: الزجر والاتعاظ. وتخصيص اليتيم لأنه لا ناصر له غير الله. وفي الحديث: [اتّقوا ظلم من لا ناصر له غير الله] (^٣).\nوعن النبيّ ﷺ أنه قال: [من ضمّ يتيما فكان في مئونته ونفقته كان له حجابا من النّار يوم القيامة، ومن مسح برأس يتيم كان له بكلّ شعرة حسنة] (^٤).وقال ﷺ:\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ٢٥٩:الحديث (١٢٢٨٩).وفي المعجم الأوسط: ج ٤ ص ٣٩٠:الحديث (٣٦٦٤).وفي مجمع الزوائد: ج ٨ ص ٢٥٤؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط).وأخرجه الحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٣٩٩)،وقال: حديث صحيح الإسناد.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠٥٨).\n(^٣) هو معنى حديث أبي هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: [دعوة المظلوم تحمل على الغمام، وتفتح لها أبواب السّماوات، ويقول الرّبّ ﵎: وعزّتي لأنصرنّك ولو بعد حين]. صحيح ابن حبان: الحديث (٨٧٤) بإسناد حسن.\n(^٤) أخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٤ ص ٢٢١:عن أنس ﵁. ضعيف جدا، فيه سليمان بن عمرو، كذاب.","vol":"6","page":518},{"text":"[إنّ اليتيم إذا بكى اهتزّ لبكائه عرش الرّحمن، فيقول الله: يا ملائكتي من أبكى هذا اليتيم الّذي غيّبت أباه في التّراب؟ فتقول الملائكة: ربّنا أعلم، فيقول: يا ملائكتي أشهدكم أنّ كلّ من أسكته وأرضاه أن أرضيه يوم القيامة] (^١).قال: «فكان عمر إذا رأى يتيما مسح على رأسه وأعطاه شيئا».\nقوله تعالى: ﴿وَأَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ﴾ (١٠)؛وهو الزجر بالصّياح في الوجه، وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إذا سأل السّائل فلا تقطعوا عليه مسألته حتّى يفرغ منها، ثمّ ردّوا عليه بوقار ولين أو ببذل يسير أو بردّ جميل، فإنّه قد يأتيكم من ليس بإنس ولا جانّ، ينظرون كيف صنعكم فيما خوّلكم الله] (^٢).وسئل رسول الله ﷺ متى يباح أن يردّ الفقير؟ فقال: [إذا رددته ثلاثا تلطّفا فلا يذهب، فلا بأس أن تزبره] (^٣).\nوكان الحسن يقول: «أراد بالسّائل في هذه الآية سائل العلم لا تردّه خائبا».\nوقال يحيى بن آدم في هذه الآية قال: «إذا جاءك طالب العلم فلا تنهره».وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: [لا يمنعنّ أحدكم السّائل أن يعطيه إذا سأل، وإن رأى في يديه قلبين من ذهب] (^٤).وعن إبراهيم بن أدهم قال: «نعم القوم السّؤّال، يحملون زادنا إلى الآخرة، يجيء السّائل إلى باب أحدكم فيقول: هل توجّهون إلى أهليكم شيئا».\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٠١.وأخرجه ابن عدي في الكامل: ج ٣ ص ١٤٢،وفيه حسين بن أبي جعفر، منكر الحديث، ضعيف.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٠١.\n(^٣) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٥:الحديث (٤٨٣٠) عن أبي هريرة ﵁. وفي مجمع الزوائد: ج ٣ ص ٩٩؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني في الأوسط وفيه ضرار بن صرد، وهو ضعيف، وقال أبو حاتم: صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به).\n(^٤) في مجمع الزوائد: ج ٣ ص ١٠١ - ١٠٢؛قال الهيثمي: (رواه البزار وفيه الحسن بن علي الهاشمي النوفلي، وهو ضعيف، وقال ابن عدي: هو أقرب إلى الضعف منه إلى الصدق).وأسنده ابن عدي في الكامل: ترجمة الحسن: الرقم (٤٥٢/ ٨٣):ج ٣ ص ١٦٤،وهو كما نقل الهيثمي. والقلب-بالضم والسكون-:السّوار.","vol":"6","page":519},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (١١)؛أي حدّث الناس بما أنعم الله عليك من النبوّة والإسلام، وذلك أنّ من شكر النّعم التحدّث تعظيما للمنعم.\nويقال: إن الشّكر على مراتب، فالمرتبة الأولى: أن تعلم أنّ النعمة من الله، والثانية: أن تؤدّي عليها حقوق الله، والثالثة: أن تعترف بذلك وتخبر الناس بها، والرابعة:\nالاستظهار بها على معصية الله.\nوفي الحديث: [إذا أنعم الله على عبد أحبّ أن يرى أثر نعمته عليه] (^١)،وقال ﷺ: [من أعطي خيرا فلم ير عليه، سمّي بغيض الله معاديا لنعمة الله] (^٢).قال ﷺ:\n[من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر النّاس لم يشكر الله، والتّحدّث بالنّعمة شكر] (^٣).\nآخر تفسير سورة (الضحى) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في مجمع الزوائد: ج ٥ ص ١٣٢؛قال الهيثمي: (عن عمران بن حصين ... رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد ثقات).\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٣١ عن بكر عن عبد الله المزني. والحديث مرسل.\n(^٣) عن النعمان بن بشير. في مجمع الزوائد: ج ٥ ص ٢١٣؛قال الهيثمي: (رواه عبد الله بن أحمد والبزار والطبراني ورجالهم ثقات).وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٧٨ و٣٧٥.","vol":"6","page":520},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>سورة ألم نشرح</span>\nسورة ألم نشرح مكّيّة، وهي مائة وثلاثة أحرف، وتسع وعشرون كلمة، وثمان آيات. قال ﷺ: [من قرأها فكأنّما جاءني وأنا مغتمّ ففرّج عنّي] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (١)؛وذلك أنّ النبي ﷺ شقّ بطنه من عند صدره إلى أسفل بطنه فاستخرج منه قلبه فغسل في طشت من ذهب بماء زمزم، ثم ملئ إيمانا وحكمة وأعيد مكانه، قال: وهذا معنى شرح الصّدر. ويقال: إنّ شرح الصّدر، وترحيبه وتليينه؛ لاحتمال الأذى والصبر على المكاره، والطمأنينة بالإيمان وشرائعه. وقيل: معناه: ألم نليّن لك قلبك ونوسّعه بالإيمان والنبوّة والعلم والحكمة.\nقوله تعالى: ﴿وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ (٢)؛أي حططنا عنك ذنبك، كما قال تعالى في آية أخرى ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ﴾ (^٢)\nوقوله تعالى: ﴿الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ (٣)؛أي أثقل ظهرك،\n﴿وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ (٤) أي شرّفناك وعظّمنا قدرك بما أوجبناه على خلقنا من التصديق بنبوّتك. وقيل: معناه: قرنّا ذكرك بذكرنا، فلا يذكر الله إلاّ وتذكر معه في كلمة الشّهادة والأذان والخطبة وغير ذلك.\nقوله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (٦)؛ معناه إنّ مع الشدّة التي أنت فيها من جهاد «هؤلاء» المشركين رجاء أن يظفرك الله عليهم حتى ينقادوا للحقّ طوعا وكرها (^٣)، ﴿(إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا)﴾ لتأكيد الوعد وتعظيم\n_________\n(^١) ضعيف، أخرجه الثعلبي وابن مردويه من حديث أبي بن كعب.\n(^٢) الفتح ٢/.\n(^٣) في المخطوط: حرف الناسخ العبارة ورسم: (إنّ مع الشدة التي أنت فيها من جهاد المشركين-","vol":"6","page":521},{"text":"الرّخاء. وقيل: معناه: فإن مع العسر يسرا في الدّنيا، إنّ مع العسر يسرا في الآخرة.\nوقيل: إنّ هذه الآية تسلية للنبيّ ﷺ وأصحابه فيما كانوا فيه من الشدّة والفقر، يقول: إنّ مع الشدّة رخاء وسعة. وروي أنّ النبيّ ﷺ لمّا نزلت هذه الآية قال لأصحابه: [أبشروا فقد آتاكم الله اليسر، لن يغلب عسر يسرين] (^١).\nوإنما قال ذلك؛ لأنّ العسر معرفة، و(يسرا) نكرة، والمعرفة إذا أعيدت كان الثاني هو الأول، والنّكرة إذا أعيدت كان الثاني غير الأوّل، واليسر الأوّل هو اليسر في الدنيا يعقب العسر، واليسر الثاني هو اليسر في الآخرة بالثواب، يقول الرجل لصاحبه: إذا اكتسبت درهما فأنفق درهما، يريد بالثاني غير الأول، فإذا فقال: إذا اكتسبت درهما فأنفق الدرهم، فالثاني هو الأول.\nوعن ابن مسعود قال: «والّذي نفسي بيده، لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتّى يدخل عليه، إنّه لن يغلب عسر يسرين» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ﴾ (٧)؛أي إذا فرغت من أمور الدّنيا فانصب لما أمرت به من الإبلاغ والعبادة. وعن الحسن أنه قال: «فإذا فرغت من الجهاد فانصب للعبادة» أي اتعب لها. وعن عمران بن الحصين أنه قال: «إذا فرغت من الصّلاة فاتعب للدّعاء، وسله حاجتك، وارغب إليه» (^٣).وقوله (فانصب) من النّصب والدّءوب في العمل.\nوقوله تعالى: ﴿وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ (٨)؛ أي ارفع حوائجك إلى ربك، ولا ترفعها إلى أحد من خلقه.\nآخر تفسير سورة (الشرح) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^٣) -رخاء بأن يظهرك الله عليهم حتى ينقادوا الخلق) وضبط النص كما في جامع البيان: ج ٣٠ ص ٢٩٧ كلام الإمام الطبري: تفسير الآية.\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٠٦٩) عن الحسن مرسلا بأسانيد، و(٢٩٠٧٠) عن قتادة مرسلا. والحاكم في المستدرك: كتاب التفسير: الحديث (٤٠٠٤).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠٧١).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠٧٣) عن ابن عباس.","vol":"6","page":522},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>سورة والتّين</span>\nسورة والتّين مكّيّة، وهي مائة وخمسون حرفا، وأربع وثلاثون كلمة، وثماني آيات (^١).\nقال ﷺ: [من قرأ سورة التّين أعطاه الله خصلتين: العافية واليقين ما دام في دار الدّنيا، وأعطاه الله من الأجر بعدد من قرأها صيام يوم] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ﴾ (١)؛هذا قسم برب التين والزيتون، وجوابه ﴿(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ)﴾.وسئل ابن عباس عن التين والزيتون فقال: «هو تينكم هذا».\nوفي تخصيص التّين من بين سائر الفواكه أنه ثمر شجرة مثل الخبيص على مقدار اللّقمة، ظاهره مثل باطنه، وباطنه مثل ظاهره، لا يخالطه قشر، ولا نوى على صفة ثمار الجنّة. والزيتون ثمر شجرة يعصر منها الزيت بما فيه من الطّيب، وإصلاح الغداء في أكثر الأطعمة مع الاصطباح به والادّهان به. وعن قتادة قال: «التّين هو دمشق، والزّيتون هو بيت المقدس» (^٣)،وقال القتيبيّ: «هما جبلان بالشّام، يقال لهما طور تينا وطور زينا؛ لأنّهما ينبتانهما».\nقوله تعالى: ﴿وَطُورِ سِينِينَ﴾ (٢)؛هو الجبل بمدين الذي كلّم الله تعالى بها موسى ﵇، وسينين وسيناء من أسماء ذلك الجبل، وعن السديّ أنه قال:\n«معنى سينين الشّجر».\n_________\n(^١) في تفسير سورة الانشراح قال: (ثمان آيات) وهنا قال: (ثماني آيات) والاستعمالان جائزان. فأثبتناه كما في المخطوط.\n(^٢) أخرجه الثعلبي والواحدي وابن مردويه بأسانيدهم إلى أبي بن كعب.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٠٨٨).","vol":"6","page":523},{"text":"ويقال: معناه: المبارك. وعن عكرمة: «أنّ معناه الجبل في الشّتاء؛ لأنّه كثير النّبات والأشجار».\nقوله تعالى: ﴿وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ﴾ (٣)؛يعني مكّة؛ لأنّ أهلها في أمن من الغارة، وكانوا إذا سافروا لم يتعرّض لهم لحرمة الحرم، والصيد في الحرم آمن، ومن قتل قتيلا، ثم لجأ إلى الحرم لم يقتصّ منه في الحرم.\nوقوله تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (٤)؛أي في أحسن صورة واعتدال على أحسن صورة وهيئة، وعلى كمال في العقل والفهم، وذلك أنّ الله خلق كلّ شيء منكبّا على وجهه إلاّ الإنسان. وقيل: خلقنا الإنسان مديد القامة يتناول ما يأكله بيده.\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ﴾ (٥)؛أي رددناه إلى أرذل العمر، وإلى حال الهرم وفقد العقل بعد الشّباب والقوّة. وقال بعضهم: معناه: رددناه إلى أسفل دركات النار في أقبح صورة.\nثم استثنى المؤمنين المطيعين، فإنّهم لا يردّون إلى أسفل سافلين، ويجوز أن يكون هذا استثناء منقطعا بمعنى لكن،\n﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ؛﴾ أي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم، ﴿فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾ (٦)؛أي ثواب غير مقطوع؛ أي لا ينقطع ثوابهم بموتهم.\nوفي الحديث: [إنّ المؤمن إذا عمل في حال شبابه وقوّته، ثمّ مرض أو هرم، كتب الله له حسناته، كما كان يعمل في حال شبابه وقوّته، لا ينقص منه شيء] (^١).\nوعن رسول الله ﷺ أنّه قال: [إذا مات المؤمن فدفن في قبره قال ملكان: يا رب قد مات عبدك فلان، فأذن لنا أن نصعد إلى السّماء فنسبحك، فيقول الله تعالى:\nسمائي مملوءة من ملائكتي يسبحونني، فيقولون: يا رب فأين تأمرنا؟ فيقول: قوما\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٥٨ و٥٥٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أبي موسى الأشعري).وقال: (وأخرجه البخاري أيضا) في الصحيح: كتاب الجهاد: الحديث (٢٩٩٦).","vol":"6","page":524},{"text":"على قبر عبدي فسبحاني وكبراني واحمداني وهلّلاني، واكتبا ثواب ذلك لعبدي حتّى أبعثه من قبره] (^١).\nقوله تعالى: ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ﴾ (٧)؛أي ما يحملك على التكذيب أيّها الكافر بعد هذا البيان من الله تعالى بمجازاة الله في الآخرة. وقيل: معناه:\nما يكذّبك أيّها الإنسان بعد الصّورة الحسنة والشباب، ثم الهرم والموت والحساب، أفلا تعتبر بحالك لتعلم أنّ الذي خلقك قادر على أن يبعثك.\nوقوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ﴾ (٨)؛أي أليس الله بأفضل الفاضلين وأعدل العادلين، وكان ﷺ إذا قرأ هذه السّورة قال: [بلى يا رب أنت أحكم الحاكمين، وأنا على ذلك من الشّاهدين] (^٢).\nآخر تفسير سورة (التين) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١١٦ مختصرا وبلفظ قريب منه.\n(^٢) أخرجه أبو داود في السنن: كتاب الصلاة: باب مقدار الركوع والسجود: الحديث (٨٨٧). والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب التفسير: الحديث (٣٣٤٧)،وقال: (هذا حديث إنما يروى بهذا الإسناد عن هذا الأعرابي، عن أبي هريرة ولا يسمى).أي يروى عن إسماعيل بن أمية قال: سمعت رجلا بدويا أعرابيا، يقول: سمعت أبا هريرة يرويه يقول. والحديث أخرجه الطبري في جامع البيان: الرقم (٢٩١٤٨) عن قتادة مرسلا، و(٢٩١٤٩) عن ابن عباس.","vol":"6","page":525},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>سورة العلق</span>\nسورة العلق مكّيّة، وهي مائتان وثمانون حرفا، واثنتان وتسعون كلمة، وتسع عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطي من الأجر كمن قرأ المفصّل كلّه] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (١)؛قالت عائشة ﵂:\n«أوّل ما بدئ به رسول الله ﷺ من الوحي الرّؤيا الصّالحة في النّوم، كان لا يرى رؤيا إلاّ جاءت مثل فلق الصّبح. ثمّ حبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتعبّد فيه حتّى جاءه الحقّ وهو في غار حراء.\nفجاءه جبريل فقال له: اقرأ، فقال: [ما أنا بقارئ] قال: [فأخذني فغطّني حتّى أخذ منّي الجهد ثمّ أرسلني، فقال لي: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطّني الثّانية كذلك ثمّ أرسلني، فقال لي: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فغطّني الثّالثة ثمّ أرسلني، فقال لي: ﴿[اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ]﴾.\nفرجع رسول الله ﷺ يرجف فؤاده، فدخل على خديجة فقال: [زمّلوني زمّلوني]، فزمّلوه حتّى ذهب عنه الرّوع، فأخبر خديجة بالخبر وقال: [خشيت على نفسي].\nفانطلقت به خديجة إلى ورقة بن نوفل وهو ابن عمّها، وكان امرءا تنصّر في الجاهليّة، وكان يكتب من الإنجيل بالعبرانيّة، وكان شيخا كبيرا قد ضعف بصره، فقالت له خديجة: يا ابن عمّ اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة بن نوفل: يا ابن أخي ماذا رأيت؟ فأخبره بما رأى، فقال ورقة: هذا هو النّاموس الّذي نزل على موسى، فيا\n_________\n(^١) تقدم وسيأتي، وهو حديث ضعيف أو موضوع.","vol":"6","page":526},{"text":"ليتني أكون حيّا حين يخرجك قومك، فقال ﷺ: [أو مخرجيّ هم؟!] (^١) قال: لم يأت أحد بمثل ما جئت به إلاّ عودي وأوذي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزّرا. ثمّ إنّ ورقة لم يدرك وقت الدّعوة أن توفّي» (^٢).\nواختلفوا في الباء في قوله ﴿(بِاسْمِ رَبِّكَ)﴾ قال بعضهم: هي زائدة؛ وتقديره: اقرأ اسم ربك، كما يقال: قرأت بسورة كذا. وقال بعضهم: افتح القراءة بسم الله. وقيل:\nمعناه: اقرأ القرآن بعون الله وتوفيقه. وقوله تعالى ﴿(الَّذِي خَلَقَ)﴾ أي خلقك. وقيل:\nخلق الأشياء كلّها.\nقوله تعالى: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ﴾ (٢)،قال بعضهم: أراد به آدم، خلقه من طين يعلق باليد. وقال بعضهم: الإنسان هذا اسم جنس، والعلق جمع العلقة، وهي الدم الخاثر المنعقد الذي يضرب إلى السواد.\nقوله تعالى: ﴿اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾ (٣)؛أي اقرأ القرآن في صلاتك وتبليغك إلى الناس وربّك الأعظم الذي يعطي من النّعم ما لا يقدر على مثله غيره.\nويجوز أن يكون الإكرام ههنا أنه تعالى يعينه على حفظ القرآن وتبليغه، ويثيبه على ذلك جزيل الثواب. وقيل: الأكرم الحليم على جهل العباد، فلا يعجّل عليهم بالعقوبة.\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ (٤)؛أي الذي علّم الملائكة ما في اللوح المحفوظ، وأضيف إلى القلم؛ لأنّه هو الذي كتب ما في اللوح. وقيل: معناه:\nالذي علّم الناس علم الكتابة بالقلم، وهو نعمة عظيمة، ولولا القلم لضاعت الحقوق ودرست العلوم واختلّت أمور المعايش.\n_________\n(^١) سقطت من المخطوط.\n(^٢) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب بدء الوحي: باب (٣):الحديث (٣).والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩١٥٢).","vol":"6","page":527},{"text":"قوله تعالى: ﴿عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ (٥)؛أي علّم آدم الأسماء كلّها.\nوقيل: علّم جميع الناس بالقلم من أمر دينهم ما لم يعلموا من قبل. وقيل: الإنسان ههنا محمّد ﷺ، بيانه ﴿وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى﴾ (٦)؛أي حقّا إن الإنسان الذي خلقه الله من علق وتمّم نعمته عليه ليطغى بأنعم الله، ويتكبّر على توحيده، ومعنى (ليطغى) ليتجاوز حدّه، فيستكبر على ربه،\n﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾ (٧)، أن رأى نفسه مستغنيا بكثرة ماله. روي: أنّ هذه الآية نزلت في أبي جهل (^٢)،وكان ﷺ يقول: [أعوذ بك من فقر ينسي، ومن غنى يطغي] (^٣).\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى﴾ (٨)؛فيه تخويف بالرّجعة إلى الآخرة للحساب؛ أي إنّ إلى ربك المرجع في الآخرة.\nوقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْدًا إِذا صَلّى﴾ (١٠)؛نزلت في أبي جهل نهى النبيّ ﷺ عن الصّلاة حين فرضت عليه، وكان يؤذيه، ويعبث به حتى يشغله عن الصّلاة، وكان يهدّد النبيّ ﷺ وكان يقول: إذا رأيت محمّدا يصلّي توطّأت عنقه، وهذه الآية متروكة الجواب، معناه: أرأيت يا محمّد الذي ينهى عن الصّلاة لا تراه يفلح.\nقوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى﴾ (١١)؛معناه: أرأيت أيّها الناهي إن كان المنهيّ عن الصلاة على الهدى،\n﴿أَوْ أَمَرَ،﴾ الخلق، ﴿بِالتَّقْوى﴾ (١٢)،أكنت تنهاه وتعاديه على ذلك. وقيل: معناه: أرأيت-يا محمّد-إن كان الناهي على الهدى، أو أمر بالتقوى، أليس كان خيرا له.\n_________\n(^١) النساء ١١٣/.\n(^٢) ذكره الطبري في جامع البيان، وأسنده عن مجاهد وقتادة وابن عباس في الآثار (٢٩١٦٠ - ٢٩١٦٣).\n(^٣) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٤٤٦.","vol":"6","page":528},{"text":"قوله تعالى: ﴿أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ (١٣)؛معناه: أخبرني يا محمّد إن كذب أبو جهل بالقرآن، وتولّى عن الإيمان؛ أي أعرض عنه،\n﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى﴾ (١٤)،ألم يعلم أبو جهل أنّ الله يرى صنعه.\nوقوله تعالى: ﴿كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ﴾ (١٥)؛قسم من الله تعالى: لئن لم يمتنع أبو جهل عن مقالته وصنعه لنأخذنّ بمقدم شعر رأسه، ولنأمرنّ بجذبه إلى النار، والسّفع في اللغة: هو الجذب الشديد، والعرب لا تأنف من شيء أنفها من ذكر النّاصية. وقيل: معنى السّفع الإحراق، واللّفح نظيره، والمعنى: لنحرقن موضع ناصيته، وقال الحسن: «معناه: لنجمعنّ ناصيته وقدميه» كما قال تعالى ﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ﴾ (^١).\nقوله تعالى: ﴿ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ﴾ (١٦)؛إبدال الاقدام النكرة من المعرفة، والمراد بالناصية هاهنا صاحب الناصية كاذب خاطئ، يأكل رزق الله، ويعبد غيره.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ﴾ (١٨)؛قال ابن عبّاس: «لمّا قال أبو جهل للنّبيّ ﷺ: ألم أنهك عن الصّلاة، انتهره النّبيّ ﷺ وأغلظ له وتهدّده، فقال أبو جهل: أتهدّدني وأنا أكبر أهل الوادي، والله لأملأنّ عليك الوادي خيلا جردا ورجالا مردا» (^٢)،فأنزل الله تعالى ﴿(فَلْيَدْعُ نادِيَهُ، سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ)﴾ أي فليدع قومه وعشائره ليعاونوه، سندع الزبانية ليأخذوه.\nوالنّادي في اللغة: المجلس، والمراد بالمجلس هاهنا أهل المجلس. والزبانية: هم الملائكة الموكّلون بتعذيب أهل النار، واحدهم زبن، والزّبن الدفع، يقال: زبنت الناقة الحالبة إذا ركضته برجلها، قال ﷺ: [لو نادى ناديه لأخذته الزّبانية عيانا] (^٣).\n_________\n(^١) الرحمن ٤١/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩١٦٦).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩١٦٨ و٢٩١٦٩).","vol":"6","page":529},{"text":"وقوله تعالى: ﴿كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (١٩)؛هذا قسم من الله، ويجوز أن يكون معناه: ليس كما يقول أبو جهل، لا تطعه فيما يأمرك به من ترك الصّلاة، وصلّ لله واقترب إلى رحمته بالسّجود على رغم من ينهاك عنه.\nروي (^١):أنّ النبيّ ﷺ كان يصلي بعد هذه السّورة، فأتاه أبو جهل ليؤذيه على عادته، فوجده يقرأ هذه السّورة، فخاف وانصرف. فقيل له: أخفته؟! وما الذي منعك أن تفعل به ما هممت به؟ قال: وجدت عنده حارسا يحرسه، وسمعته يهدّدني بالزّبانية، أما الحارس فهو فحل أهوى إليّ أراد أن يأكلني، والله ما أدري ما زبانيته فهربت (^٢).\nآخر تفسير سورة (العلق) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في المخطوط: (فروي).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩١٦٧).","vol":"6","page":530},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>سورة (القدر)</span>\nسورة القدر مكّيّة، وهي مائة واثنا عشر حرفا، وثلاثون كلمة، وخمس آيات.\nقال ﷺ: [من قرأها فكأنّما صام رمضان، وأحيا ليلة القدر] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (١)؛معناه: إنّا أنزلنا القرآن في ليلة القدر، والهاء في قوله (أنزلناه) كناية عن المضمر المذكور في السّورة التي قبل هذه السّورة، وهو القرآن، فإنه تقدّم في أوّلها ﴿اِقْرَأْ؛﴾ أي اقرأ القرآن. ويجوز أن يكون معناه: إنّا أنزلنا جبريل بهذا القرآن في ليلة القدر في شهر رمضان.\nوذلك أنّ القرآن أنزل جملة واحدة إلى السّماء الدّنيا إلى الكتبة، ثم أنزل بعد ذلك نجوما في عشرين سنة-وقيل: ثلاث وعشرين-.وسميت هذه الليلة ليلة القدر؛ لأنّها ليلة الحكم والقضاء، يقدّر الله فيها كلّ شيء يكون في السّنة إلى السّنة، ومعنى تقديره: أن يأمر الملائكة أن يكتبوه ويقرءوه.\nوقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ (٢)؛تعجّب وتعظيم لحرمتها؛ أي ما أعلمك يا محمّد ما شرف هذه الليلة لولا أنّ الله أعلمك بذلك،\n﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ (٣)؛أي العمل فيها خير من العمل في ألف شهر، وعلى هذا قالوا: إنّ من صلّى فيها ركعتين كان له ثواب من صلّى ليالي ألف شهر ركعتين، بل ثواب هاتين الركعتين أكثر من ثواب تلك الصلاة كلّها.\nوسبب نزول هذه السورة: أنّ رسول الله ﷺ ذكر يوما لأصحابه: [أنّ أربعة من بني إسرائيل وهم: أيّوب وزكريّا وحزقيل ويوشع بن نون عبدوا الله ثمانين سنة\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٤٧.","vol":"6","page":531},{"text":"لم يعصوه فيها طرفة عين]،فتعجّب أصحاب النبيّ ﷺ من ذلك، فأتى جبريل فقال له: عجبت أمّتك من عبادة هؤلاء النّفر ثمانين سنة لم يعصوا الله فيها طرفة عين، فقد أنزل الله عليك خيرا منه، ثم قرأ ﴿(إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ...)﴾ إلى آخرها، وقال: هذا أفضل مما عجبت منه أنت وأمّتك، فسرّت الصحابة بذلك (^١).\nوروي: أنّ النبيّ ﷺ ذكر رجلا من بني إسرائيل حمل السّلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب المسلمون من ذلك عجبا شديدا، وتمنّى النبيّ ﷺ أنّ يكون مثله في أمّته، فأعطاه الله ليلة القدر (^٢).\nواختلفوا في وقتها؛ فقال بعضهم: كانت على عهد رسول الله ﷺ ثم رفعت، والصحيح: أنّها لم ترفع وأنّها إلى يوم القيامة، لما روي عن النبيّ ﷺ قيل له: هل رفعت ليلة القدر؟ فقال: [بل هي إلى يوم القيامة] (^٣).عن عبد الله بن حسن قال:\nقلت لأبي هريرة ﵁: زعموا أنّ ليلة القدر قد رفعت، قال: «كذب من قال» قلت:\nأهي كلّ شهر رمضان؟ قال: «نعم» (^٤).\nوقال بعضهم: هي في ليالي السّنة كلّها، وأنّ من علّق طلاق امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لم يقع شيء من ذلك إلى مضي سنة من يوم حلفه. والجمهور من العلماء: أنّها في شهر رمضان في كلّ عام. وسئل الحسن عن ليلة القدر فقال «والله الّذي لا إله إلاّ هو؛ إنّها في كلّ رمضان» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير الكبير: ج ٢٠ ص ٣٤٥٢:الحديث (١٩٤٢٦).\n(^٢) أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير: ج ٢٠ ص ٣٤٥٢: الأثر (١٩٤٢٥).وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٦٨؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن مجاهد).\n(^٣) أخرجه البيهقي في شعب الإيمان: باب في الصيام: في فضل ليلة القدر: الأثر (٣٦٧١) عن أبي ذر ﵁.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩١٨٧) من حديث ابن عمر ﵁.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩١٨٦).","vol":"6","page":532},{"text":"واختلفوا في أيّ ليلة هي، فقال أبو رزين العقيلي: «هي أوّل ليلة في شهر رمضان» (^١)،وقال الحسن: «هي ليلة سبع عشرة، وهي اللّيلة الّتي كانت صبيحة وقعة بدر».\nوالصحيح: أنّها في العشر الأواخر من رمضان، وقال أبو سعيد الخدري: «هي ليلة إحدى وعشرين» (^٢)،وعن أبيّ بن كعب قال عن رسول الله ﷺ أنّه قال:\n[تحرّوا ليلة القدر من كلّ سبع وعشرين من رمضان] (^٣).\nوروي أن عمر قال لابن عبّاس: «أخبرني برأيك في ليلة القدر. فقال: إنّ الله وتر يحبّ الوتر، السّماوات سبع؛ والأرضون سبع؛ والطّواف سبع؛ والرّمي للجمار سبع، فلا أراها إلاّ في سبع وعشرين من رمضان».\nقال: «وعدد حروف سورة القدر إلى قوله تعالى (سلام) هي سبع وعشرون، فيجب أن تكون ليلة سبع وعشرين»،وأراد بالحرف الكلمة، فقال له عمر: «وافق رأيي رأيك. ثم ضرب على منكبه فقال: ما أنت بأقلّ القوم علما» (^٤).\nوعن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ في ليلة القدر: [من كان متحرّيا فليتحرّها في ليلة سبع وعشرين] (^٥).وعن أبي بن كعب قال: سمعت\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٣٥.\n(^٢) لم يذكر الشاهد على قوله وأضمره، وهو ضمن حديث أبي سعيد ﵁، أخرجه مسلم في الصحيح: كتاب الصيام: باب فضل ليلة القدر: الحديث (١١٦٧/ ٢١٣).\n(^٣) أخرجه ابن حبان في الإحسان: كتاب الصوم: باب الاعتكاف في المساجد: الحديث (٣٦٩٠) بإسناد صحيح.\n(^٤) بمعنى هذا النص في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٧٦ - ٥٧٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد الرزاق وابن راهويه ومحمد بن نصر والطبراني والبيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس)،وقال: (وأخرجه ابن سعد وعبد بن حميد عن سعيد بن جبير ﵁) وقال: (أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس).\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٧٨؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد عن ابن عمر ﵄) وذكره.","vol":"6","page":533},{"text":"رسول الله ﷺ بأذنيّ وإلاّ فصمّتا: [أنّ ليلة القدر سبع وعشرين] (^١).\nوقال أبو بكر الورّاق: «إنّه قسّم كلمات هذه السّورة على عدد ليالي رمضان، فلمّا بلغ إلى السّابعة والعشرين أشار إليها فقال: هي» (^٢).وقال بعضهم: هي ليلة إحدى وعشرين.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [ليلة القدر ليلة السّابع والعشرين أو التّاسع والعشرين، وأنّ الملائكة في تلك اللّيلة بعدد الحصى] (^٣).وعن رسول الله ﷺ:\n[في اللّيلة من علامتها أنّها ليلة سمحة لا حارّة ولا باردة، تطلع الشّمس صبيحتها ليس لها شعاع] (^٤).\nوقال بعضهم: إنّ من علامتها أنّ ماء البحر فيها يكون عذبا سلسا!\nوعن عائشة ﵂ أنّها قالت للنّبيّ ﷺ إذا أدركت ليلة القدر فما أقول؟ قال: [قولي: اللهمّ إنّك عفوّ تحبّ العفو فاعف عنّي] (^٥).\nقوله تعالى: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها؛﴾ أي تنزل ملائكة السّماوات السبع إلى السّماء الدّنيا وجبريل معهم، ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ (٤)؛أمرهم الله به في تلك الليلة.\n_________\n(^١) أخرجه ابن حبان في الإحسان: الحديث (٣٦٩١) بإسناد حسن.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٠٥.\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٧٩؛قال السيوطي: (أخرجه الطيالسي وأحمد وابن مردويه عن أبي هريرة).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٨١؛ قال السيوطي: (أخرجه الطيالسي ومحمد بن نصر والبيهقي وضعفه عن ابن عباس).\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٥٨٣؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد والترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة ومحمد بن نصر) وذكره. وأخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ١٧١ و١٨٣. والترمذي في الجامع: أبواب الدعوات: الحديث (٣٥١٣)،وقال: حديث حسن صحيح.","vol":"6","page":534},{"text":"وقد يقام حرف من مقام الباء، كما في قوله تعالى ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ (^١) معناه: أي بأمر الله، فكذلك معنى ﴿(مِنْ كُلِّ أَمْرٍ)﴾ أي بكلّ أمر قدّره الله تعالى في تلك الليلة إلى مثلها من السّنة القابلة. ويقال: إنّ الملائكة ينزلون إلى الدّنيا في تلك الليلة، ويسلّمون على المؤمنين على كلّ قائم وراكع وساجد إلى طلوع الفجر.\nقرأ طلحة بن مصرّف «(تنزل الملائكة)» مخفّفا (^٢).والمراد بالرّوح جبريل في قول أكثر المفسّرين، وقال مقاتل: «الرّوح طائفة من الملائكة، لا تراهم الملائكة إلاّ تلك اللّيلة، ينزلون من غروب الشّمس إلى طلوع الفجر».وقيل: هو ملك عظيم.\nقوله تعالى: ﴿سَلامٌ هِيَ؛﴾ تمام الكلام عند قوله تعالى ﴿(مِنْ كُلِّ أَمْرٍ)﴾،ثم ابتدأ فقال: ﴿(سَلامٌ هِيَ)﴾ أي ليلة القدر، سلامة هي؛ أي خير كلّها ليس فيها شرّ، قال الضحّاك: «لا يقدّر الله في تلك اللّيلة إلاّ السّلامة، فأمّا اللّيالي غيرها فيقضي فيهنّ البلاء والسّلامة».قال مجاهد: «هي سالمة لا يستطيع الشّيطان أن يعمل فيها شرّا ولا أذى».وقال الشعبيّ: «هو تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد من حين تغيب الشّمس إلى أن يطلع الفجر».\nوفي قراءة ابن عبّاس «(من كلّ أمر سلام)» معناه: من كلّ ملك سلام على المؤمنين في هذه الليلة، وقيل: على هذه القراءة أيضا أن (من) بمعنى (على)؛تقديره:\nعلى كلّ امرئ من المسلمين سلام من الملائكة، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ﴾ (^٣) أي على القوم.\nقوله تعالى: ﴿حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (٥)؛أي إلى مطلع الفجر، و(حتّى) حرف غاية، قرأ الأعمش والكسائي وخلف «(مطلع)» بكسر اللام، وقرأ الباقون بفتحها وهو الاختيار؛ لأن المطلع بفتح اللام بمعنى الطّلوع، يقال: طلعت الشمس\n_________\n(^١) الرعد ١١/.\n(^٢) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٣٤؛ قال القرطبي: (وقرأ طلحة بن مصرّف وابن السميقع، بضم التاء على الفعل المجهول).\n(^٣) الأنبياء ٧٧/.","vol":"6","page":535},{"text":"طلوعا ومطلعا، وأما المطلع بكسر اللام، فإنه موضع الطّلوع، ولا معنى للاسم هاهنا.\nوالحكمة في إخفاء ليلة القدر على العباد: أنّهم لو عرفوها لقصدوها بالعبادة، وأهملوا في سائر الليالي، وإذا لم يعرفوها بعينها عبدوا الله في جميع ليالي شهر رمضان رجاء أن يدركوها.\nآخر تفسير سورة (القدر) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":536},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>سورة لم يكن</span>\nسورة (لم يكن) مكّيّة، وقيل: مدنيّة، وهي ثلاثمائة وسبعة وتسعون حرفا، وأربع وتسعون كلمة، وثمان آيات.\nقال ﷺ: [لو يعلم النّاس ما في (لم يكن) لعطّلوا الأهل والمال وتعلّموها، لا يقرؤها منافق أبدا، وإنّ الملائكة المقرّبون ليقرءوها منذ خلق الله السّماوات والأرض لا يفترون عن قراءتها. وما من عبد يقرؤها في ليل إلاّ بعث الله ملائكة يحفظونه في دينه ودنياه، ويدعون له بالمغفرة والرّحمة، وإن قرأها نهارا أعطي من الثّواب مثل ما أضاء عليه النّهار وأظلم عليه اللّيل] (^١).وقال ﷺ: [من قرأ (لم يكن) كان يوم القيامة مع خير البريّة ميّتا ومقبلا].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ؛﴾ وهم اليهود والنصارى، ﴿وَالْمُشْرِكِينَ؛﴾ وهم عبدة الأوثان، ﴿مُنْفَكِّينَ؛﴾ أي منتهين عن كفرهم وشركهم، وقيل: لم يكونوا زائلين، ﴿حَتّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ (١)؛الواضحة، وهي محمّد ﷺ أتاهم بالقرآن، فبيّن ضلالتهم وجهالتهم ثم دعاهم.\nثم فسّر البيّنة فقال: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً﴾ (٢)؛من الباطل والتناقض،\n﴿فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ (٣)؛أي مستقيمة عادلة، ومعنى قوله تعالى ﴿(رَسُولٌ مِنَ اللهِ)﴾ يعني محمّدا ﷺ ﴿(يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً)﴾ أي يقرأ عليهم ما\n_________\n(^١) في أحكام القرآن: ج ٤ ص ١٩٦٩؛ قال ابن العربي: (وهذا حديث باطل، وإنما الحديث الصحيح ما روي عن أنس: أن النبي ﷺ قال لأبيّ بن كعب: [إنّ الله قد أمرني أن أقرأ عليك لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا] قال: وسمّاني لك؟ قال: [نعم]،فبكى).","vol":"6","page":537},{"text":"تضمّنته الصّحف المطهّرة من المكتوب، سمّيت مطهّرة؛ لأنّها مطهّرة من الباطل والتناقض، ولا يمسّها إلاّ المطهّرون من الأنجاس وهم الملائكة، وأراد بها الصّحف التي في أيديهم كما قال ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرامٍ بَرَرَةٍ﴾ (^١)،في تلك الصّحف ﴿(كُتُبٌ قَيِّمَةٌ)﴾ أي مستقيمة في جهة الصّواب، لا تؤدّي إلى اعوجاج، ولا تدلّ إلاّ على الحقّ.\nقوله تعالى: ﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ (٤)؛فيه تقريع لليهود والنصارى، فإنّهم ما اختلفوا في أمر النبيّ ﷺ إلاّ من بعد ما جاءهم النبيّ ﷺ بالقرآن والمعجزات،\n﴿وَما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ؛﴾ أي ما أمر هؤلاء الذين سبق ذكرهم من اليهود والمشركين في جميع كتب الله إلاّ أن يعبدوا الله، ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ؛﴾ في دينهم؛ ﴿حُنَفاءَ؛﴾ مائلين عن كلّ دين سوى الإسلام؛ وأن؛ ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ؛﴾ بحقوقها في مواقيتها، وأن؛ ﴿وَيُؤْتُوا؛﴾ يعطوا؛ ﴿الزَّكاةَ؛﴾ المفروضة، ﴿وَذلِكَ دِينُ؛﴾ الله ﴿الْقَيِّمَةِ﴾ (٥)؛أي المستقيمة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ (٦)؛أي شرّ خليقة، ومنه برئ الله، والبرءة بالهمز هم الخليقة، ومنه برأ الله الخلق، ومنه البارئ بمعنى الخالق. ومن قرأ بغير الهمز كأنه ترك الهمز على وجه التخفيف.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ (٧)؛أي خير الخليقة،\n﴿جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ؛﴾ أي بساتين إقامة، ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ؛﴾ الأربعة، ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَدًا ﵃؛﴾ بإيمانهم، ﴿وَرَضُوا عَنْهُ؛﴾ بالثّواب الذي أكرمهم الله به، ﴿ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ (٨)؛بامتثال أوامره، واجتناب معاصيه.\nآخر تفسير سورة (البينة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) عبس ١٥/-١٦.","vol":"6","page":538},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>سورة الزّلزلة</span>\nسورة الزّلزلة مكّيّة، وهي مائة وتسعة وأربعون حرفا، وخمس وثلاثون كلمة، وثمان آيات.\nقال ﷺ: [من قرأها أربع مرّات كان كمن قرأ القرآن كلّه] (^١).وقال: [(إذا زلزلت) تعدل نصف القرآن، و﴿(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)﴾ تعدل ثلث القرآن، و﴿(قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)﴾ تعدل ربع القرآن] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها﴾ (١)؛وذلك أنّ رسول الله ﷺ سئل عن قيام السّاعة متى يكون، فأنزلت هذه السّورة لبيان أشراطها وصفاتها. والزّلزلة هي الحركة الشديدة، ونظير هذا قوله تعالى: ﴿إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا﴾ (^٣)،وذلك أنّ الأرض تحرك يومئذ حركة شديدة حتى يتقطّع جميع ما فيها من بناء وجبل وشجر، حتى يدخل فيها كلّ ما على وجهها.\nقوله تعالى: ﴿وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها﴾ (٢)؛أي لفظت الأرض عند ذلك ما فيها من الأموات والأموال، قال الله تعالى: ﴿وَأَلْقَتْ ما فِيها﴾\n_________\n(^١) ذكره الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف: ج ٤ ص ٧٨٥؛وقال: (أخرجه الثعلبي من حديث بإسناد أهل البيت).\n(^٢) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح: كتاب فضائل القرآن: الحديث (٢٨٩٣)،وقال: حديث غريب.\n(^٣) الواقعة ٤/.","vol":"6","page":539},{"text":"﴿وَتَخَلَّتْ﴾ (^١).وفائدة إلقاء الكنوز وإظهارها أن تتحسّر عليها نفوس الذين كنزوها، وأن يعذّبوا بها، كما قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ﴾ (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها﴾ (٣)؛الإنسان هاهنا اسم جنس أريد به الذين يخرجون من جوفها، يقول كلّ منهم ما للأرض وما حالها؟ ولأيّ شيء زلزالها؟\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها﴾ (٤)؛أي يومئذ تخبر الأرض بما عمل على ظهرها من خير، أو شرّ عبرة للمتفكّر فيها، تقول في المؤمن:\nصلّى عليّ وحجّ وصام، فيفرح المؤمن، وتقول في الكافر: أشرك عليّ وسرق وزنا وشرب الخمر، فيحزن، وذلك الإخبار بأنّ الله ألهمها وأنطقها، كما أنطق الله الجوارح.\nقوله تعالى: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها﴾ (٥)؛أي أذن لها وأمرها.\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتًا؛﴾ أي يصدرون من قبورهم متفرّقين إلى أرض المحشر فرقا فرقا أهل كلّ دين على حدة، فيسار بهم إلى موضع الحساب. قوله تعالى: ﴿لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ﴾ (٦)؛من كتبهم التي تسجّل (^٣) أعمالهم فيها. وقيل: يرجعون من موضع الحساب متفرّقين ليروا جزاء أعمالهم، فريق في الجنّة وفريق في السّعير.\nقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (٨)؛اختلفوا في مثقال الذرّة، قال بعضهم: هو ما يقع في الكون من شعاع الشمس من الهباء (^٤)،وقال بعضهم: هي النملة الحمراء الصغيرة (^٥)،وذلك أنّ قوما كانوا لا يرون أنّهم يؤجرون على قليل من الخير، ولا يعاقبون على قليل من الشرّ، فأنزل الله هذه، وحثّهم على كلّ خير قلّ أو كثر،\n_________\n(^١) الانشقاق ٤/.\n(^٢) التوبة ٣٥/.\n(^٣) في المخطوط: (يستحب).\n(^٤) الهبوبة: الريح تثير الغبرة.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٢٣٠) من تفسير ابن عباس وابن سنان وابن وهب ويزيد بن هارون.","vol":"6","page":540},{"text":"وحذرهم من كلّ شرّ قلّ أو كثر، كما روي عن النبيّ ﷺ أنه قال: [اتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيّبة] (^١).\nآخر تفسير سورة (الزلزلة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٧٨:الحديث (١٩١ - ١٩٥) بإسناد صحيح. وأحمد في المسند: ج ٤ ص ٢٥٦ وغيرها. والبخاري في الصحيح: كتاب الزكاة: باب اتقوا النار ولو بشق تمرة: الحديث (١٤١٧).","vol":"6","page":541},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>سورة العاديات</span>\nسورة العاديات مكّيّة، وقيل: مدنيّة، وهي مائة وثلاثة وستّون حرفا، وأربعون كلمة، وإحدى عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا] (^١)،والله الموفّق.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْعادِياتِ ضَبْحًا﴾ (١)؛أقسم الله تعالى بالخيول العاديات في سبيله إكراما للغزاة، ولله أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس لنا أن نقسم إلاّ به. والضّبح حمحمة الخيل، وما يسمع من أصوات أنفاسها إذا عدت (^٢).\nوعن عليّ ﵁: «أنّ المراد بالعاديات الذاهبة إلى العدوّ، يوم بدر قال: ولم يكن معدّا يومئذ إلاّ فرس واحد ركبها المقداد» (^٣).وانتصب قوله (ضبحا) على المصدر تقديره: والعاديات تضبح ضبحا.\nقوله تعالى: ﴿فَالْمُورِياتِ قَدْحًا﴾ (٢)؛أي فالمظهرات بسنابكها النار بوطئها بنعالها للحجارة، وبضربها الحصى بعضها ببعض كنار القادح، والقدح والإيراء بمعنى واحد، وتقديره: فالقادحات قدحا.\n_________\n(^١) رواه الثعلبي والواحدي في الوسيط وابن مردويه. عزاه الزيلعي في تخريج الكشاف: ج ٤ ص ٢٦٧ إليهما وهو حديث موضوع، وتقدم الكلام فيه وسيأتي.\n(^٢) في جامع البيان: الأثر (٢٩٢٤٧) أسند الطبري عن علي ﵁ قال: (الضّبح من الخيل: الحمحمة، ومن الإبل النّفس).\n(^٣) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٥٥ ذكر القرطبي: (قال الشعبي: تمارى علي وابن عباس).","vol":"6","page":542},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَالْمُغِيراتِ صُبْحًا﴾ (٣)؛يعني الخيل تغير عند الصّبح في سبيل الله، أضاف الإغارة إليها وأراد بذلك ركّابها، وذلك أنّهم كانوا يسيرون إلى العدوّ ليلا ويأتوهم صبحا.\nقوله تعالى: ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ (٤)؛أي هجمت بالمكان الذي انتهت إليه غبارا. وإن ما لم يذكر المكان؛ لأن في الكلام دليلا عليه، وذلك أن إثارة الغبار لا يكون إلاّ بمكان.\nقوله تعالى: ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا﴾ (٥)؛أي دخلن في ذلك المكان في وسط جمع المشركين للإغارة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ؛﴾ هذا جواب القسم هاهنا، والإنسان عبارة عن جنس الناس، وقيل: المراد به الكافر، والكنود هو الكافر، الذي [يمنع رفده، ويأكل وحده، ويجلد عبده] (^١) وهكذا قال النبيّ ﷺ، وقال الكلبيّ:\n«الكنود بلسان معدّ: العاص»،وبلسان مضر وربيعة وقضاعة: الكفور، وبلسان بني مالك: البخيل. وقال الحسن: «يعدّ المصائب، وينسى النّعم» (^٢) وقال عطاء:\n«الكنود الّذي لا خير فيه».والأرض الكنود الذي لا تنبت ثانيا، وقيل: هو الحقود الحسود.\nقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ (٧)؛معناه: إنّ الله على صنع هذا الكنود وكفرانه لنعمه لشهيد يحصي عليه أعماله. وقيل: معناه: إنّ الإنسان على نفسه لشهيد، يشهد بذلك حاله في بخله، وإعراضه عما يجب عليه، فالهاء على هذا القول راجعة للإنسان.\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٢٨٦) عن أبي أمامة. وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٠٣؛ قال السيوطي: (أخرجه عبد بن حميد والبخاري في الأدب والحكيم الترمذي وابن مردويه).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٢٨٧).","vol":"6","page":543},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ (٨)؛الضمير عائد على الإنسان، معناه: إنّ الإنسان في حقّه، ويقال في معناه: وإنّه لحبه المال لبخيل، ويقال:\nرجل شديد إذا كان بخيلا.\nقال ابن زيد: «سمّي المال خيرا وعسى أن يكون خبيثا وحراما، ولكنّ النّاس يعدّونه خيرا، وسمّى المال خيرا، وسمّى الجهاد سوء، فقال ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ (^١)» (^٢) أي فقال وليس هو عند الله سوء ولكن يسمّونه سوء. ومعنى الآية شأنه من أجل حب المال الشديد بخيل، ويقال للبخيل: شديد ومتشدّد، قال طرفة:\nأرى الموت يعتام (^٣) ... الرّجال ويصطفي\nعقيلة مال الفاحش المتشدّد\nوالفاحش البخيل، قال الله تعالى: ﴿وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ﴾ (^٤) أي بالبخل.\nوقوله تعالى: ﴿*أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ﴾ (٩)؛معناه:\nأفلا يعلم هذا الإنسان إذا بعث الموتى من قبورهم،\n﴿وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ﴾ (١٠)،أي وأظهر ما في صدورهم من الخير والشرّ والسّخاء والبخل،\n﴿إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ﴾ (١١)؛أي عالم يعلم ما أسرّوه وما أعلنوه، ويجازيهم على أعمالهم.\nولولا دخول اللام في جواب (إنّ) لجاءت مفتوحة لوقوع العلم عليها، ولكن لما دخلت اللام كسرت (إنّ) على عادة العرب، كما في قوله تعالى ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) آل عمران ١٧٤/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٢٩١).وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٦٢ بلفظه.\n(^٣) يقال: اعتامه واعتماه؛ أي اختاره.\n(^٤) البقرة ٢٦٨/.\n(^٥) المنافقون ١/.","vol":"6","page":544},{"text":"ويحكى: أنّ الحجاج غلط في قراءة هذه السّورة فقال (أنّ ربّهم) بالفتح، واستدرك الغلط من جهة العربية وحذف اللام فقال: (خبير) فالتفت الحسن إلى أصحابه وقال: «ألا تنظرون إلى عدوّ الله يغيّر كتاب الله ليقوّم لسانه!» (^١).\nآخر تفسير سورة (العاديات) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٦٣؛ قال القرطبي: (وقرأ أبو السّمّال (أنّ ربّهم بهم يومئذ خبير).وفي اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٤٦٨؛قال ابن عادل الحنبلي: (ويحكى عن الحجاج أنه لما فتح همزة (أن) استدرك على نفسه، وتعمد سقوط اللام، وهذا إن صحّ كفر، ولا يقال: إنه قراءة ثابتة، كما نقل عن أبي السمال فلا يكفر. لأنه لو قرأها كذلك ناقلا لها لم يمنع منه، ولكنه أسقط اللام عمدا إصلاحا للسانه، واجتمعت الأمة على أن من زاد حرفا، أو نقص حرفا من القرآن عمدا فهو كافر).وقال: (قال شهاب الدين: ولا يحفظ عن الحجاج إلا هذا الأثر السوء، والناس ينقلونه عنه كذلك، وهو أقل من أن ينقل عنه).","vol":"6","page":545},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>سورة القارعة</span>\nسورة القارعة مكّيّة، وهي مائة واثنان وخمسون حرفا، وستّ وثلاثون كلمة، وإحدى عشرة آية. قال ﷺ: [من قرأها ثقّل الله موازينه يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْقارِعَةُ﴾ (١)؛القارعة من أسماء القيامة، سميت بذلك؛ لأنّها تقرع القلوب بالأهوال والأفزاع. والمعنى: ستأتيك القارعة، ويقال: إنّ القارعة هي الصيحة العظيمة،\nوقوله تعالى: ﴿مَا الْقارِعَةُ﴾ (٢)،تفخيم لأمر القيامة،\n﴿وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ﴾ (٣)،تقديره: القارعة ما هي؟ وأيّ شيء هي؟ وما أعلمك ما هي لو لم أعلمك؟ وهذا كما يقال: وأيّ فقيه؟\nقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ﴾ (٤)؛ معناه: يوم يموج الناس بعضهم في بعض حين يخرجون من قبورهم، كالجراد الكثير المتفرّق الذي يدخل بعضه في بعض، ويركب بعضه بعضا يعني الغوغاء، وهي صغار الجراد، نظيره قوله تعالى: ﴿يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ (^٢) وسمي الجراد فراشا؛ لأنه يتفرش حين يتفرّق، ويقال: الفراش ما يطير حول السّراج من البقّ ونحوه، وإنما شبّه الناس يومئذ بالفراش؛ لأنّهم يذهبون في ذلك اليوم على وجوههم لا يدرون من أين يجيئون، ولا أين يذهبون.\nقوله تعالى: ﴿وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ (٥)؛ معناه: تصير في ذلك اليوم بعد القوّة والشدة كالصّوف، والمنفوش: المندوف، وذلك أوهى ما يكون من الصّوف.\n_________\n(^١) هو بعض الحديث في فضائل السور عن أبي، بإسناد واه.\n(^٢) القمر ٧/.","vol":"6","page":546},{"text":"قوله تعالى: ﴿فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ (٦)؛يعني بالطّاعات والحسنات،\n﴿فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ (٧)؛أي ذات رضى يرضاها الله، وقيل: معنى (راضية) أي مرضيّة.\nقوله تعالى: ﴿وَأَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ (٩)؛ أي خفّت من الأعمال الصالحة فمسكنه ومأواه الهاوية، يأوي إليها، كما يأوي الولد إلى أمه. وقيل: يهوي على أمّ رأسه في النار دركة من دركات النار.\nواختلفوا في كيفيّة وزن الأعمال، فقال بعضهم: توزن صحائف الحسنات في كفّة، وصحائف السيّئات في كفّة. وقال بعضهم: يخلق الله من الحسنات نورا يكون علامة للحسنات، فتوضع في كفّة الحسنات، ويخلق من السيّئات ظلمة تكون علامة للسيّئات، فتوضع في كفّة السيّئات.\nواختلفوا فيمن يزن الميزان، قال بعضهم: يتولاّه ملك من الملائكة موكّل بالموازين. وقال بعضهم: يتولاّه جبريل فيقف بين الكفّتين ويزن الأعمال، فمن رجحت حسناته على سيّئاته نادى بصوت يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، سعد سعادة لا شقاء بعدها أبدا، ومن رجحت سيّئاته على حسناته نادى الملك بصوت يسمعه أهل الموقف: الآن فلان بن فلان، شقي شقاوة لا سعادة بعدها أبدا.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ﴾ (١٠)؛أي ما أعلمك-يا محمّد- ما الهاوية لو لم أعلمك؟ وهذه الهاء تسمى هاء السّكت.\nوقوله تعالى:\n﴿نارٌ حامِيَةٌ﴾ (١١)؛تفسير للهاوية؛ ومعناه: نار قد تناهت حرارتها منتهاها.\nويروى: «أنّ الفضيل بن عياض كان كلّما افتتح هذه السّورة قطعته العبرة من شدّة الهول، ففارق الدّنيا وما ختمها».\nآخر تفسير سورة (القارعة) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":547},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>سورة التّكاثر</span>\nسورة التّكاثر مكّيّة، وهي مائة وعشرون حرفا، وثمان وعشرون كلمة، وثماني آيات (^١).قال ﷺ: [من قرأها لم يحاسبه الله بالنّعيم الّذي أنعم به عليه في الدّنيا، وأعطي من الأجر كمن قرأ ألف آية] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ﴾ (٢)؛أي شغلتكم المباهاة والمفاخرة بكثرة المال والعدد عن طاعة ربكم حتى متّم ودفنتم في المقابر قبل أن تتوبوا، ويقال لمن مات: زار حفرته، وتوسّد لحده. هذا خطاب لمن حرص على الدّنيا وجمع أموالها وهو يريد التكاثر والتفاخر بها.\nوقيل: إنّ هذه السّورة نزلت في حيّين من قريش؛ أحدهما: بنو عبد مناف، والآخر: بنو سهم، فعدّوا أيّهم أكثر، فكثّرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم: إنما أهلكنا البغي في الجاهليّة، فعدّوا أمواتنا وأمواتكم وأحياءنا وأحياءكم، فتعادّوا فكثّرهم بنو سهم، فأنزل الله هذه السورة تهديدا لهم. والمعنى: شغلكم التفاخر بالأنساب والمناقب عن توحيد الله حتى عددتم الموتى في المقابر.\nثم زاد في وعيدهم فقال: ﴿كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٣)؛أي حقّا سوف تعلمون ماذا تلقون من العذاب عند الموت وفي القبر،\n﴿ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ (٤)،أي ثم حقّا سوف تعلمون ماذا تلقون في الآخرة من عذابها، ولا\n_________\n(^١) (وثماني آيات) سقطت من المخطوط.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف: ج ٤ ص ٧٨٦ وإسناده ضعيف.","vol":"6","page":548},{"text":"بدّ أن يكون المراد بهذا الثاني غير المراد الأول، وكيف يكون هذا تكرارا، وقد دخل بينهما حرف (ثمّ) التي هي للتراخي.\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ (٥)؛قال بعضهم:\nجواب هذا محذوف؛ أي حقّا لو علمتم ماذا ينزل بكم في الآخرة علم اليقين لما تفاخرتم في الدّنيا، وما ألهاكم التكاثر.\nقوله تعالى: ﴿لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ﴾ (٦)؛أي لترونّ الجحيم في الموقف إن متّم على هذا،\n﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ (٧)،معاينة، إذا دخلتموها، وتشاهدون في الآخرة كلّ ما شككتم فيه في الدّنيا،\n﴿ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ (٨)؛ثم لتسألنّ يوم القيامة عن اشتغالكم بنعيم الدّنيا حتى تركتم ما لزمكم من الفرائض.\nواختلفوا في هذا السّؤال، قال بعضهم: هو سؤال توبيخ وتقريع للكفّار في النار، يقال للكافر وهو في النار: أين ذهب تفاخرك وملكك ومملكتك وعددك، ويؤيّد هذا ما روي: أنّ أبا بكر ﵁ سأل النّبيّ ﷺ عن أكلة أكلها مع رسول الله ﷺ في بيت أبي الهيثم بن التّيهان الأنصاريّ من لحم وخبز شعير وماء عذب وبسر قد ذنّب، فقال: يا نبيّ الله أتخاف علينا أن يكون علينا من النّعيم الّذي نسأل عنه؟ فقال ﷺ: [إنّ ذلك للكفّار، ثمّ ثلاث لا يسأل الله العبد عنهم يوم القيامة: ما يواري به عورته، وما يقيم به صلبه، وما يكنّه من الحرّ والبرد. وهو مسئول بعد ذلك عن كلّ نعمة] (^١).\nوقال ﷺ: [ما أنعم الله على عبد من نعمة صغيرة أو كبيرة فقال عليها:\nالحمد لله، إلاّ أعطي خيرا ممّا أخذ] (^٢).\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٧٧؛ قال القرطبي: (ذكره القشيري أبو نصر).وبمعناه أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٣٢٨) عن أبي هريرة ﵁، و(٢٩٣٢٩) عن أبي عسيب.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٨ ص ١٩٣:الحديث (٧٧٩٤) عن أبي أمامة ﵁.-","vol":"6","page":549},{"text":"وعن أنس قال: جاء جبريل إلى رسول الله ﷺ فقال له جبريل: من يستطيع أن يؤدّي شكر ما أنعم الله عليه؟ قال: [من علم أنّ تلك النّعمة من قبل الله فقد أدّى شكرها] (^١).\nوسئل ابن مسعود عن النعيم المذكور في هذه الآية فقال: «الأمن والصّحّة»، وسئل عليّ ﵁ عن ذلك فقال: «خبز الشّعير، والماء القراح».ويقال: إنّه بارد الشّراب، وظلّ المساكن، وشبع البطون. ويقال: يسأل عن الماء البارد في شدّة الحرّ، وعن الماء الحارّ في شدّة البرد.\nوهذا كلّه محمول على ما إذا تشاغل بشيء من هذه المباحات، فترك بها واجبا عليه، وأمّا إذا لم يكن ذلك، فإنه لا يسأل عنها ولا يحاسب عليها.\nوعن رسول الله ﷺ أنه قال: [النّعيم الماء البارد والرّطب] (^٢).وقال عبد الله ابن عمر: «هو الماء البارد في الصّيف».وفي الخبر المأثور: [أنّ أوّل ما يسأل الله العبد يوم القيامة أن يقول له: [ألم نصحّ لك جسمك؟ ألم أروك من الماء البارد؟] (^٣).\n_________\n(^٢) -والحاكم في المستدرك: كتاب الدعاء: باب الدعاء بعد أكل الطعام: الحديث (١٩١٤).وفي مجمع الزوائد: ج ١٠ ص ٩٥؛قال الهيثمي: (رواه الطبراني وفيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك).أما الحاكم فقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه).وفي إسناد الحاكم عن جابر عبد الرحمن بن مقيس، قال أبو زرعة: (عبد الرحمن بن مقيس كذاب).والحديث أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٢ ص ٢١١:الرقم (١٣٧٩) بلفظه. وابن ماجة في السنن: كتاب الأدب: باب فضل الحامدين: الحديث (٣٨٠٥) بمعناه بإسناد حسن، حيث اختلف في (شبيب ابن بشر).\n(^١) لم أقف عليه.\n(^٢) هو معنى حديث أخرجه الطبري في جامع البيان عن جابر: الرقم (٢٩٣٢٦)،وعن أبي هريرة الرقم (٢٩٣٢٧ و٢٩٣٢٨).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٣٣٢) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"6","page":550},{"text":"وقال ﷺ: [إذا شرب أحدكم الماء، فليشرب أبرد ما يقدر عليه] قيل: ولم؟ قال: [لأنّه أطفأ للمرء، وأنفع للعلّة، وأبعث للشّكر] (^١).وقال أبو حاتم: «الماء البارد يستخرج الحمد من وسط القلب» (^٢).\nوقال رجل للحسن: إنّ لنا جارا لا يأكل الفالوذج ويقول: ما أقوم بشكره، فقال: «ما أجهل جاركم هذا! إنّ نعمة الله بالماء البارد أكثر من نعمة تجتمع عليها الحلواء» (^٣).\nعن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال: [من أكل خبز البرّ وشرب الماء البارد وكان له ظلّ، فذاك النّعيم الّذي يسأل عنه] (^٤).\nوعن ابن عبّاس قال: «لمّا نزلت ﴿(ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ)﴾ قالت الصّحابة: يا رسول الله وأيّ نعيم نحن فيه، وإنّما نأكل في أنصاف بطوننا الشّعير؟! فأوحى الله إليه: [أن قل لهم: أليس تجدون النّعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النّعيم]».\nوعن أنس قال: جاء رجل فقال: يا رسول الله هل عليّ من النّعمة شيء؟ قال:\n[نعم؛ التّنعّل، والظّلّ، والماء البارد] (^٥).\nوقيل: يسأل الله العباد يوم القيامة عن خمس: شبع البطون، وبارد الشّراب، ولذة النوم، وظلّ المساكن، واعتدال الخلق. وعن إبراهيم النخعيّ: «من أكل فسمّى، وفرغ فحمد الله تعالى، لم يسأل عن نعيم ذلك الطّعام».\n_________\n(^١) ذكره الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٧٨،وعزاه له الصالحي في سبل الهدى: ج ١٢ ص ١٠٤؛ولفظه: [أطيب للمعدة ...].\n(^٢) عزاه الثعلبي أيضا إلى أبي حاتم، قال: عن أبي العباس الأزهري يقول ... وذكره). ينظر: الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٧٨.\n(^٣) تقدم.\n(^٤) في كنز العمال: الحديث (٤٧١٥)،عزاه المتقي إلى عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي. وينظر: مسند الإمام أحمد: ج ٥ ص ٣٩.وبمعناه عن ابن عباس عزاه السيوطي في الدر المنثور إلى الخطيب وابن عساكر والبزار.\n(^٥) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦١٩؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن أنس ...) وذكره.","vol":"6","page":551},{"text":"وقال ابن عبّاس: «النّعيم صحّة الأبدان والأسماع والأبصار، ويسأل الله العباد فيما استمعوه، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا﴾ (^١)» (^٢).\nوقيل: إنّ من نعمة الله على عباده الأكل والشراب، وتسهيل خروج الأخبثين، قال بكر بن عبد الله: «يا لها من نعمة! يأكل متلذّذا ويخرج ذلك سهلا».\nآخر تفسير سورة (التكاثر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) الإسراء ٣٦/.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٣٢٢).","vol":"6","page":552},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>سورة العصر</span>\nسورة العصر مكّيّة، وهي ثمانية وستّون حرفا، وأربع عشرة كلمة، وثلاث آيات. قال ﷺ: [من قرأها ختم الله له بالصّبر، وكان من أصحاب الحقّ يوم القيامة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْعَصْرِ﴾ (١)؛معناه: والدّهر، أقسم الله بالدهر في تردّده وتقلّبه لما فيه من الدّلالة على وحدانيّة الله، ويجوز أن يكون المراد به: ورب العصر، وقال بعضهم: المراد بالعصر العشي، وفائدة ذكره: ما فيه من الدّلالة على توحيد الله من إقبال اللّيل، وإدبار النهار، وذهاب سلطان الشمس.\nوقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ (٢)؛هذا جواب القسم، والإنسان هاهنا جنس أراد به جميع الناس، ولذلك استثنى منهم المؤمنين المطيعين.\nوقيل: المراد بالإنسان هاهنا الكافر بخسره نفسه وماله وأهله ومنزله وخدمه في الجنّة، ويرثه المؤمن.\nويقال: معنى الخسر هاهنا نقصان العمر، كلّ إنسان رأس ماله «العمر»، والمؤمن وإن كان ينقص من عمره الذي هو رأس ماله، فإنه يربح عليه بالطاعة فلا يعدّ ذلك خسرانا؛ لأنه لا يتوصّل إلى الربح إلاّ بإخراج رأس المال من يده، فمعنى الخسران لا يتحقّق إلاّ في الكافر.\nوفي الحديث عن النبيّ ﷺ أنه قال: [من استوى يوماه فهو مغبون، وإن كان يومه خيرا من أمسه فهو مغبوط، ومن كان يومه شرّا من أمسه فهو ملعون، ومن لم\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٨٣.","vol":"6","page":553},{"text":"يكن في الزّيادة فهو في النّقصان، ومن كان في النّقصان فالموت خير له من الحياة] (^١).\nقوله تعالى: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ (٣)؛فهؤلاء هم الذين يتمسّكون بما يؤدّيهم إلى الفوز بالثواب، والنجاة من العقاب، فإنّهم لا يقصرون على طاعة أنفسهم بل يحثّون غيرهم على الطاعة ليقتدى بهم وليكونوا سببا في طاعة غيرهم. وقوله تعالى: ﴿(وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ)﴾ أي أوصى بعضهم بعضا باتّباع القرآن، وطاعة الله، ﴿(وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ)﴾ على الشّدائد في ذات الله.\nوعن أبيّ بن كعب قال: قرأت على رسول الله ﷺ (والعصر) فقلت: يا رسول الله ما تفسيرها؟ فقال: [أقسم ربّك بآخر النّهار ﴿(إِنَّ الْإِنْسانَ)﴾ وهو أبو جهل ﴿(لَفِي خُسْرٍ)﴾، ﴿(إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا)﴾ يعني أبا بكر الصّدّيق ﴿(وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ)﴾ يعني عمر بن الخطّاب، ﴿(وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ)﴾ يعني عثمان بن عفّان، ﴿(وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ)﴾ يعني عليّ بن أبي طالب] رضوان الله عليهم أجمعين (^٢).\nآخر تفسير سورة (العصر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٥ ص ٢٣٦٢:الحديث (١٧٦٥)؛ قال العراقي: (لا أعلم هذا إلا في منام لعبد العزيز بن أبي رواد، قال: رأيت رسول الله ﷺ في النوم، فقلت: يا رسول الله أوصني، فقال ذلك).وعلّقه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب عن علي ﵁ في الرقم (٥٩١٠).\n(^٢) أخرجه الثعلبي في التفسير: ج ١٠ ص ٢٨٤،وحكاه القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٨٠.","vol":"6","page":554},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>سورة الهمزة</span>\nسورة الهمزة مكّيّة، وهي مائة وثلاثون حرفا، وثلاثون كلمة، وتسع آيات. قال ﷺ: [من قرأها أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمّد ﷺ وأصحابه] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ (١)؛قال ابن عبّاس: «نزلت في الأخنس ابن شريق، كان يهمز النّاس ويلمزهم مقبلين ومدبرين» (^٢).وقال مقاتل:\n«نزلت في الوليد بن المغيرة» (^٣).وحرف (كلّ) يقتضي أنّ هذا الوعيد لكلّ كافر يغتاب الناس ويعيبهم. والويل كلمة تقولها العرب في كلّ من وقع في هلكة، ويقال:\nإنه واد في جهنّم مملوء من القيح والصّديد مما يسيل من أهل النار.\nوالهمزة: الطاعن على غيره بغير حقّ بالسّفه والجهل، واللّمزة: المغتاب المعياب، وعن أبي العالية قال: «الهمزة: الّذي يلمز من خلف، واللّمز: هو العيب، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٤) أي لا يعيبنّ بعضكم على بعض».وقال ابن عبّاس: «الهمزة اللّمزة: هم المشّاءون بالنّميمة المفرّقون بين الأحبّة» (^٥).\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٨٥.\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٣٥٩) وأبهم الاسم: قال ﵁: (مشرك يلمز النّاس ويهمزهم).وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٨٣ صريحا.\n(^٣) تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٣ ص ٥١٧.\n(^٤) الحجرات ١١/.\n(^٥) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٣٤٩).","vol":"6","page":555},{"text":"وقيل: الهمزة: الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم، واللّمزة: الطعّان عليهم.\nوقيل: اللّمزة: الذي يكرم الناس بلسانه ويهمزهم بعينه، وقال ابن كيسان: «الهمزة:\nالّذي يؤذي جليسه بسوء اللّفظ، واللّمزة: الّذي يكسر عينه على جليسه، ويشير برأسه، ويومئ بعينيه، ويرمز بحاجبه» (^١).\nقوله تعالى: ﴿الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ﴾ (٢)؛قرأ ابن كثير وأبو عامر ونافع وعاصم «(جمع)» بتخفيف الميم، وقرأ غيرهم بالتشديد، ومعنى الآية: الذي جمع مالا كثيرا من الحرام وعدّده لنوائب دهره. وقيل: عدّه وأحصاه وأحرزه، وقرأ الحسن «(وعدده)» بالتخفيف؛ أي جمعه وعدده؛ أي وخدمه واتباعه، تقول العرب: جمعت الشيء إذا كان متفرّقا، وجمّعت الشيء بالتشديد اذا أكثرت الجمع منه.\nقوله تعالى: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ﴾ (٣)؛معناه: يحسب هذا الكافر الطاعن اللعّان أنّ كثرة ماله تخلده وتبقيه؟ أي يعمل عمل من يظنّ أن ماله يبقيه؟\nقوله تعالى: ﴿كَلاّ؛﴾ أي حاشا أن يخلد أحد في الدنيا. ويجوز أن يكون معناه: حقّا؛ ﴿لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ (٤)؛أي ليطرحنّ فيها، وقرأ الحسن «(لينبذان)» أي ليطرحانّ هو وماله. والحطمة: اسم دركة من دركات النار، سميت بذلك؛ لأنّها كثيرة الحطم للكفار، وأصل الحطم الكسر، يقال: رجل حطمة إذا كان كثير الأكل.\nقوله تعالى: ﴿وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ﴾ (٥)؛تفخيم لشأنها،\nوقوله تعالى: ﴿نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ﴾ (٦)؛أي لا تخمد أبدا،\nوقوله تعالى: ﴿الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ﴾ (٧)؛أي تشرف على القلوب، تأكل كلّ شيء من الجلود واللّحوم والعظام والعروق حتى يبلغ إحراقها إلى القلوب.\n_________\n(^١) ذكره ابن عادل الحنبلي في اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٤٨٩.","vol":"6","page":556},{"text":"قوله تعالى: ﴿إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ﴾ (٨)؛أي إنّ الحطمة عليهم؛ أي على الكفار مطبقة الأبواب مغلقة لا تدخل فيها روح، ولا يخرج منها غمّها (^١).\nقوله تعالى: ﴿فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ﴾ (٩)؛قرأ أهل الكوفة «(عمد)» بضمّتين، وقرأ غيرهم بالنصب، واختاره أبو عبيد لقوله تعالى ﴿رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها﴾ (^٢)، والعمد والعمد جمع عمود، قال الفرّاء: «هو جمع عماد، وهو الاسطوانة» (^٣)، والمعنى: تمدّ أيديهم وأرجلهم إلى عمد ممدودة في النار، وتجعل في أعناقهم السلاسل؛ ليكون ذلك زيادة في تعذيبهم.\nآخر تفسير سورة (الهمزة) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ١٨٦؛ قال القرطبي: (وتشدّ تلك الأطباق بالأوتاد، حتى يرجع عليهم غمّها وحرّها، فلا يدخل عليهم روح).\n(^٢) لقمان ١٠/.\n(^٣) في معاني القرآن: ج ٣ ص ٢٩١؛ قال الفرّاء: (والعمد، والعمد جمعان صحيحان للعمود، مثل: الأديم، والأدم، والأدم، والإهاب والأهب، والأهب ويقال: إنّها عمد من نار).","vol":"6","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>سورة الفيل</span>\nسورة الفيل مكّيّة، وهي ستّة وسبعون حرفا، وثلاث وعشرون كلمة، وخمس آيات. قال ﷺ: [من قرأ سورة الفيل عافاه الله أيّام حياته في الدّنيا من القذف والمسخ] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ﴾ (١)؛وذلك أنّ فئة من قريش خرجوا تجّارا إلى أرض النجاشيّ، فساروا حتى دنوا من ساحل البحر، ثم نزلوا بحضرة بيت، وكان ذلك البيت مصلّى للنجاشيّ وقومه من النّصارى، فأجّجوا نارا استعملوها لبعض ما احتاجوا إليه، ثم رحلوا ولم يطفئوا تلك النار، وكان ذلك في يوم عاصف، فهاجت الريح فاحترق البيت الذي كان مصلّى للنجاشيّ، وكانوا يعظّمون ذلك البيت كتعظيم العرب الكعبة، فقصدوا بذلك السبب مكّة عازمين على تحريق بيت الله تعالى، ويستبيحوا أهل مكّة.\nفبعث النجاشيّ أبرهة، فخرج أبرهة في سائر الحبشة، وخرج معه بالفيل، فسمعت بذلك العرب، فأعظموه ورأوا جهاده حقّا عليهم حين سمعوا أنه يريد هدم الكعبة، فخرج إليه ملك من ملوك حمير يقال له ذو نفر، فدعا قومه ومن أجابه من العرب إلى حرب أبرهة وجهاده، فأجابه من أجابه فقاتله، فهزم ذو نفر وأصحابه، وأخذ ذو نفر أسيرا، فلما أراد أبرهة أن يقتله قال له ذو نفر: لا تقتلني فإنّي عسى أن يكون بقائي معك خيرا لك من قتلي، فتركه من القتل وحبسه معه في وثاق، وكان أبرهة رجلا حليما.\n_________\n(^١) وهو شطر من حديث ضعيف. أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٢٨٨.","vol":"6","page":558},{"text":"ثم مضى أبرهة على وجهه للذي يريد، حتى إذا كان بأرض خثعم عرض له نفيل بن حبيب الخثعميّ فقاتله فهزمه أبرهة، وأخذ نفيل أسيرا وأتي به إلى أبرهة، فلما همّ بقتله قال له: لا تقتلني فإنّي دليلك في أرض العرب، فخلّى سبيله، وخرج معه يدلّه. حتى إذا مرّ بالطائف خرج إليه مسعود الثقفيّ في رجال من ثقيف، فقالوا له: أيّها الملك؛ إنما نحن عبيدك سامعون لك مطيعون، ليس لنا عندك خلاف، وليس بيننا هذا الذي تريد هدمه-يعنون اللاّت-إنما تريد البيت الذي بمكّة، ونحن نبعث معك من يدلّك عليه، فتجاوز عنهم، واللات بيت لهم بالطائف كانوا يعظّمونه نحو تعظيمهم الكعبة.\nقال ابن اسحاق: فبعثوا معه أبا رغال يدلّه على الطريق إلى مكّة، فخرج أبرهة ومعه أبو رغال، فهنالك رجمت العرب قبره، فهو القبر الذي يرجم بالمغمس، فلما نزل أبرهة بالمغمس بعث رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن مقصود، على خيل له حتى انتهى إلى مكّة، فساق إليه أموال أهل يمامة من قريش وغيرهم، وأصاب فيها مائتي بعير لعبد المطّلب بن هاشم، وهو يومئذ كبير قريش وسيّدها، فهمّت قريش وكنانة وهذيل ومن كان بذلك الحرم أن يقاتلوه، ثم عرفوا أنه لا طاقة لهم به فتركوا ذلك.\nوبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكّة وقال له: سل عن سيّد هذا البلد وشريفهم، وقل له: إنّي لم آت لحربكم، إنما جئت لهدم هذا البيت، فإن لم تعرضوا دونه بحرب فلا حاجة لي بدمائكم، فإن هو لم يرد حربي فأتني به. فلمّا دخل حناطة مكّة سأل عن سيّد قريش وشريفها، فقيل له: عبد المطّلب بن هاشم، فجاءه فقال له ما أمره أبرهة، فقال له عبد المطّلب: ما لنا به من طاقة ولا نريد حربه، ولكن هذا بيت الله وبيت خليله إبراهيم، فإن لم يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن لم يحل بينه وبينه، فو الله ما عندنا دفع عنه.\nفقال له حناطة: انطلق معي إليه، فإنه قد أمرني أن آتيه بك. فانطلق معه عبد المطلب حتى أتى المعسكر، فسأل عن ذي نفر وكان له صديقا حتى دخل عليه وهو في مجلسه، فقال: يا ذا نفر، هل عندك من غنى فيما نزل بنا، فقال: وما غنى رجل أسير","vol":"6","page":559},{"text":"بيد ملك ينتظر أن يقتله غدوّا أو عشيّا، ما عندي من غنى في شيء إلاّ أنّ أنيسا سائس الفيل صديق لي، فسأرسل إليه وأوصيه بك، وأعظّم عليه حقّك، وأسأله أن يستأذن لك الملك، ويكلّمه بما يدنيك إليه، ويشفع لك عنده بخير إن قدر على ذلك. فقال:\nافعل.\nفبعث ذو نفر إلى أنيس فقال له: إنّ عبد المطلب سيد قريش وصاحب عير مكّة، يطعم الناس بالسهل، والوحش في رءوس الجبال، وقد أخذ له الملك مائتي بعير، فاستأذن له عليه واشفع له عنده بما استطعت. فكلّم أنيس أبرهة فقال: أيّها الملك هذا سيّد قريش ببابك يستأذن عليك، وهو رجل يطعم الناس بالسهل، والوحش في رءوس الجبال، فأذن له حتى يدخل عليك فيكلّمك في حاجته.\nفأذن له أبرهة، وكان عبد المطلب من أوسم الناس وأجملهم، فلما رآه أبرهة أجلّه وأكرمه عن أن يجلسه تحته، وكره أن تراه الحبشة يجلس معه على سرير ملكه، فنزل أبرهة عن سريره، فجلس على بساطه وأجلسه معه إلى جنبه، ثم قال لترجمانه:\nقل له اذكر حاجتك، فقال له: حاجتي أن يردّ عليّ الملك مائتي بعير أخذها. فلمّا قال له ذلك، قال له أبرهة: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثم قد زهدت فيك حين كلّمتني في مائتي بعير أخذتها لك، وتترك شيئا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه فلم تكلّمني فيه.\nقال له عبد المطلب: إنّي أنا ربّ الإبل، وإنّ للبيت ربّا سيمنعكه. قال: ما كان ليمتنع منّي، قال: أنت وذاك. فردّ أبرهة على عبد المطّلب إبله، فأخذها ورجع إلى قومه، فأمرهم بالخروج من مكّة والتحرّز في شعف الجبال والشّعاب خوفا من معرّة الجيش إذا دخل.\nثم قام عبد المطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة، وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرونه على أبرهة وجنده، فقال عبد المطّلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة:","vol":"6","page":560},{"text":"لاهمّ (^١) ... إنّ العبد يم\nنع رحله فامنع حلالك (^٢)\nلا يغلبنّ صليبهم ... ومحالهم غدوا محالك (^٣)\nعمدوا حماك بجهلهم جهلا ... وما رقبوا جلالك\nإن كنت تاركهم وكعب ... تنا فأمر ما بدا لك\nثم أرسل عبد المطلب حلقة الباب، وانطلق هو ومن معه من قريش إلى شعف الجبال، فتحرّزوا فيها ينتظرون ما أبرهة فاعل بمكّة إذا دخلها، فلما أصبح أبرهة تهيّأ لدخول مكّة، وهيّأ فيله وعبّأ جيشه، وكان اسم الفيل محمودا، وأبرهة مجمع لهدم البيت.\nفلما وجّهوا الفيل إلى مكّة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنب الفيل، ثم أخذ بأذنه فقال: ابرك محمودا أو ارجع راشدا من حيث أتيت، فإنّك في بلد الله الحرام. ثم أرسل أذنه، فبرك الفيل وخرج نفيل يشتدّ حتى صعد الجبل، فضربوا الفيل ليقوم فأبى، فضربوه في رأسه بالطّبرزين وهو الكلاّب ليقوم فأبى، فأدخلوا محاجن لهم في مراقه (^٤) فبزغوه (^٥) بها ليقوم فأبى، فوجّهوه راجعا فقام يهرول، ووجّهوه نحو الشّام فغطّ مثل ذلك، ووجّهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك، ووجّهوه نحو مكّة فبرك، فجعل كيدهم في تضليل، وأرسل عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف، مع كلّ طائر منهم ثلاثة أحجار يحملها، حجرا في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمّص، لا تصيب أحدا منهم إلاّ هلك، وليس كلّهم أصابت.\n_________\n(^١) (لاهمّ):أصلها اللهم. والعرب تحذف الألف واللام منها وتكتفي بما بقي، كما تقول: لاه أبو؛ أي لله أبوك. وكما قالوا: أجنك تفعل كذا وكذا؛ أي من أجل أنك تفعل كذا وكذا.\n(^٢) الحلال بالكسر جمع حلّة؛ وهي جماعة البيوت. والمراد هنا القول الحلول في المكان.\n(^٣) المحال: القوة والشدة. وغدوا: غدا، وهو اليوم الذي يأتي بعد يومك، ولم يستعمل تاما إلا في الشعر.\n(^٤) مراقه: أسفل بطنه. والمحاجن: جمع محجن وهي عصا معوجّة.\n(^٥) بزغوه: أدموه، ومنه المبزغ، وهو المشرط للحجّام ونحوه.","vol":"6","page":561},{"text":"وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق الذي جاءوا منها، ويسألون عن نفيل بن حبيب ليدلّهم على الطريق إلى اليمن، فقال نفيل حين رأى ما أنزل الله بهم من نقمته:\nأين المفرّ والإله الطّالب ... والأشرم المغلوب ليس الغالب\nوكان أبرهة أشرم من ضربة ضربه إياها إرياط بحربة على جبهته، فشرمت حاجبه وعينه وأنفه وشفتيه، فكان يسمى الأشرم من حينئذ.\nقال ابن اسحاق: فجعل عسكر أبرهة يتساقطون من الحجارة بكلّ طريق، ويهلكون على كلّ منهل، وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم تسقط أنامله أنملة أنملة، كلّما سقطت أنملة منها تبعتها مدّة تمثّ (^١) قيحا ودما (^٢)،حتى قدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر، فما مات حتى انصدع صدره عن قلبه (^٣).\nفلمّا بعث الله محمّدا ﷺ كان مما يعدّ الله على قريش من النّعم عليهم وفضله ما ردّ عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم، فقال تعالى ﴿(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ ...)﴾ إلى آخرها.\nقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ﴾ (٢)؛معناه: ألم يجعل مكرهم في بطلان حيث لم ينتفعوا به.\nقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ؛﴾ من البحر؛ ﴿طَيْرًا أَبابِيلَ﴾ (٣)؛ أي كثيرة يتبع بعضها بعضا، وقيل: أقاطيع كالإبل المؤبّلة، والأبابيل: جماعة في تفرقة، زمرة لا واحد لها عند أبي عبيدة والفرّاء، ويقال: واحدها أبول كما يقال عجول وعجاجيل، ويجوز أن يكون واحدها إبيل، كما يقال: إكليل وأكاليل.\nقوله تعالى: ﴿تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ﴾ (٤)؛أي بحجارة من طين مطبوخ خالصة، كما يطبخ الآجر. وقيل: السجّيل الشديد، كأنه قال: من شديد\n_________\n(^١) تمث: ترشح.\n(^٢) في المخطوط: (مدة ثم قيح ودم).والصحيح كما أثبتناه.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٤٠٥) وفيه بعض اختلاف في اللفظ والشعر.","vol":"6","page":562},{"text":"عذابه، وعن أبي صالح قال: «رأيت في بيت أمّ هانئ بنت أبي طالب نحوا من قفيز من تلك الحجارة سود مخطّطة بخطوط حمر على قدر بعر الغنم، كأنّها جزع ظفاري (^١)» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (٥)؛أي جعلهم كورق الزّرع الذي وقع فيه الدّود فخرقه، وكان ابن عبّاس يقول في صفة الطّير الأبابيل:\n«لها خراطيم كخراطيم الطّير، وأكفّ ككفّ الكلاب، وكان إذا وقع الحجر على رأس الإنسان منهم خرج من دبره» (^٣).\nواختلفوا في تاريخ عام الفيل، فقال الكلبيّ: «كان قبل مولد رسول الله ﷺ بثلاث وعشرين سنة».وروي: أنّه كان في العام الذي ولد فيه رسول الله ﷺ، وعلى هذا أكثر العلماء، وعن عائشة ﵂ قالت: «رأيت قائد الفيل وسائسه بمكّة أعميين مقعدين يستطعمان» (^٤).\nآخر تفسير سورة (الفيل) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) جزع الوادي: قطعه عرضا، وبابه قطع. والجزع منعطف الوادي. والجزع خرز معروف في سواده بياض كالعروق. ونسبته إلى ظفاري هي مدينة في أقصى اليمن. ينظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري: ج ٨ ص ٥٨٦.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٣١ - ٦٣٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن مردويه عن ابن عباس وأخرجه ابن المنذر عن أبي الكنود وأخرجه أبو نعيم عن أم كرز الخزاعية) وذكره بمعناه عنهم وألفاظ قريبة.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٣٨٤).\n(^٤) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٣٣؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن إسحاق في السيرة والواقدي وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي عن عائشة وذكره).","vol":"6","page":563},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>سورة قريش</span>\nسورة قريش مكّيّة، وهي ثلاثة وسبعون حرفا، وسبع عشرة كلمة، وأربع آيات. قال ﷺ: [من قرأها أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف بها].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ﴾ (١)؛اختلفوا في هذه اللام المذكورة، قال بعضهم: هي لام كي أي «متعلق ب» ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (^١) أو ليؤلف قريشا (^٢).\nثم فسّر الإيلاف فقال تعالى: ﴿إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ﴾ (٢)؛ أي ليؤلفهم رحلة الشّتاء ورحلة الصيف. وإنما قال ذلك لأنّهم لمّا خافوا من أبرهة، فتفرّقوا في البلاد، فمنّ الله عليهم فقهر عدوّهم.\nوكانت مكّة بلدا لم يكن فيها زرع ولا شجر؛ ولا رطب، وكان معاش أهلها ما ينقل إليها، فأهلك الله عدوّهم ليأتلفوا؛ لأن تأليف رحلة الشتاء والصيف في التجارة، ولولا تجارتهم في هاتين الرّحلتين لاضطرّوا إلى الخروج والتفرّق في البوادي، فأراد الله أن يكثروا بمكّة إلى أن يبعث الله محمّدا ﷺ منهم نبيّا إليهم وإلى غيرهم.\n_________\n(^١) الفيل ٥/.\n(^٢) في جامع البيان: مج ١٥ ج ٣٠ ص ٣٩٥: تفسير الآية؛ قال الطبري: (وأما القول الذي قاله من حكينا قوله، أنه من صلة قوله فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ فإن ذلك لو كان كذلك ... قلنا في ذلك قال أهل التأويل).","vol":"6","page":564},{"text":"وكان بعضهم يعدّ السّورتين سورة واحدة، وقال سفيان بن عيينة: «كان لنا إمام لا يفصل بينهما ويقرؤهما معا» (^١).وقال عمرو بن ميمون: «صلّيت خلف عمر ابن الخطّاب ﵁ صلاة المغرب، فقرأ في الرّكعة الأولى ﴿وَالتِّينِ،﴾ وفي الثّانية ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ﴾ و﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ» (^٢).والمعنى: أنّ هلاك أصحاب الفيل كان سببا لبقاء إيلاف قريش، ونظام حالهم.\nوقريش هم ولد النّضر بن كنانة، فمن ولده النّضر فهو قرشيّ، ومن لم يلده فليس بقرشيّ. وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [إنّ الله اصطفى بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم] (^٣).وسمّوا قريشا من التّقريش؛ وهو التكسّب والتقلب والجمع والطلب، وكانوا قوما تجّارا على المال.\nقوله تعالى: ﴿(إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ)﴾ بدل من الإيلاف الأوّل.\nواختلفوا في انتصاب (رحلة)،فقيل: انتصب على المصدر؛ أي ارتحالهم رحلة، وإن شئت نصبته بوقوع (إيلافهم) عليه، وإن شئت على الظّرف.\nواختلفوا في تفسير رحلة الشتاء والصيف، فروي عن ابن عبّاس قال: «كانوا يشتون بمكّة، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم، ويعبدوا ربّ هذا البيت» (^٤).\nوقيل: كانت لهم في السّنة (^٥) رحلتان: إحداهما في الشّتاء إلى اليمن لأنّها أدفأ، والأخرى في الصّيف إلى الشّام، وكان الحرم جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر، وإنما كان قريش يعيشون بتجارتهم ورحلتهم، وكان لا يتعرض لهم أحد بسوء،\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢٠٠.\n(^٢) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢٠٠.\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ٢٢ ص ٥٥:الحديث (١٦١) من طرق عن الأوزاعي، وإسناده صحيح. ومسلم في الصحيح: كتاب الفضائل: باب فضل نسب النبي ﷺ: الحديث (٢٢٧٦/ ١).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٤٢٢) مطولا، والأثر (٢٩٤٣٣).\n(^٥) في المخطوط: (في الشتاء) لا يستقيم المعنى.","vol":"6","page":565},{"text":"وكانت الناس تقول: سكّان حرم الله، فلولا الرّحلتان لم يكن لأحد بمكة مقام، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرّف.\nقوله تعالى: ﴿فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ (٤)؛الّذي (^١) سبّب أرزاقهم وأمنهم من خوف العدوّ ومن خوف الطريق. ويقال: أراد بالإطعام: أنّ أهل مكة كانوا أصابتهم سنون كسنيّ يوسف بدعاء النبيّ ﷺ عليهم حتى أكلوا الجيف والعظام المحرّقة، فأزال الله عنهم الجوع وأمّنهم بعد ارتفاع ذلك من الجذام الذي يبتلى به ذلك الوقت أهل البلد التي وراء مكّة. وقيل: معناه: لا يتعرض لهم (^٢) أحد في الجاهليّة.\nآخر تفسير سورة (قريش) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) في المخطوط: (أي) وهو غير مناسب.\n(^٢) في المخطوط: (لا يعرض أحد) لا يستقيم المعنى.","vol":"6","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>سورة الماعون</span>\nسورة (الماعون) مكّيّة، وهي مائة وخمسة وعشرون حرفا، وخمس وعشرون كلمة، وسبع آيات. قال ﷺ: [من قرأها أعطاه الله من الأجر ثواب المصلّين الخاشعين].\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ﴾ (٣)؛قال مقاتل والكلبي: «نزلت في العاص بن وائل السّهميّ» (^١)،معناه: أرأيت أعلمت يا محمّد الذي كذب بالبعث والحساب والجزاء.\nوكان العاص بن وائل أوّل من أنكر إظهار البعث، وكان في حجره يتيم ظلمه ومنعه حقّه وأكل ميراثه، وكان لا يطعم المسكين بنفسه، ولا يأمر غيره بالإطعام.\nوهذه السّورة فيها تهديد له ولكلّ من يعمل عمله. قوله تعالى: ﴿(يَدُعُّ الْيَتِيمَ)﴾ الدّعّ:\nهو الدفع على وجهه العنيف (^٢).\nقوله تعالى: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ﴾ (٥)؛أراد بذلك المنافقين الذين يسهون في صلاتهم عن ذكر الله من حيث لا يقصدون عبادته والتقرّب إليه،\nولذلك قال تعالى: ﴿الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ﴾ (٦)؛إذا رآهم المخلصون صلّوا معهم رياء، وإذا لم يروهم لم يصلّوا. وفي هذا بيان أنه ليس المراد في الآية سهو نسيان.\n_________\n(^١) تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٣ ص ٥٢٧.ونقله القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢١٠.\n(^٢) في جامع البيان: ج ٣٠ ص ٤٠٠؛ قال الطبري: (هو الذي يدفع اليتيم عن حقّه، ويظلمه).وفي الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٣٠٤؛ قال الثعلبي: (الدعّ: الدفع في جفوة).","vol":"6","page":567},{"text":"وعن الحسن أنه قال: «يسهون عن ميقاتها حتّى تفوت»،وقال مجاهد:\n«يسهون عنها، ويلهون ولا يفكّرون فيها»،وعن أنس قال: «الحمد لله الّذي لم يجعل السّهو هاهنا في صلاتهم، وإنّما جعل السّهو عن صلاتهم».وعن عطاء بن دينار أنه قال: «الحمد لله الّذي قال: ﴿(عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ)﴾ ولم يقل: في صلاتهم ساهون» (^٣).وقيل: السّاهي عنها هو الذي إذا صلاّها؛ صلاّها رياء، وإذا فاتته لم يندم.\nقوله تعالى: ﴿وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ﴾ (٧)؛روي عن ابن مسعود وابن عبّاس «ما يبذله الجيران بعضهم لبعض مثل الفأس والمسحاة والقدر والدّلو وأشباه ذلك» (^٤).وقيل: الماعون: ما لا يحلّ منعه مثل الماء والملح والنار.\nوعن عائشة ﵂ قالت: قلت: يا رسول الله ما الّذي لا يحلّ منعه؟ قال: [الماء والنّار والملح] قلت: يا رسول الله؛ هذا الماء فما بال النّار والملح؟ قال: [يا حميراء من أعطى نارا فكأنّما تصدّق بجميع ما طبخ بذلك النّار، ومن أعطى ملحا فكأنّما تصدّق بجميع ما طيّب بذلك الملح، ومن سقى شربة من الماء حيث يوجد الماء فكأنّما أعتق ستّين رقبة، ومن سقى شربة حيث لا يوجد الماء فكأنّما أحيا نفسا] (^٥).\nوعن عليّ ﵁: «أنّ الماعون الزّكاة المفروضة» (^٦).\nآخر تفسير سورة (الماعون) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^٣) ذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢١٢.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان عن ابن عمر عن ابن مسعود في الآثار (٢٩٤٧٥)،وعن ابن مسعود بأسانيد: الآثار (٢٩٤٨٥ - ٢٩٤٨٦)،وعن ابن عباس في الأثر (٢٩٤٨٨).وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٤٣؛ قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وأبو داود والنسائي والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني في الأوسط وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن ابن مسعود).\n(^٥) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢١٥؛ قال القرطبي: (ذكره الثعلبي في تفسيره، وأخرجه ابن ماجة في سننه. وفي إسناده لين).وهو في سنن ابن ماجة: كتاب الرهون: باب المسلمون شركاء في ثلاث: الحديث (٢٤٧٤).وهو إسناد ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان.\n(^٦) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٤٩٥)، بلفظ: (منع الزكاة والفأس والدّلو والقدر). وفي الآثار (٢٩٤٧١) بأسانيد عديدة بلفظه أو مختصرا. وعنه أخذ مجاهد وقتادة وسعيد ابن جبير وابن الحنفية وابن زيد.","vol":"6","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>سورة الكوثر</span>\nسورة (الكوثر) مكّيّة، وقيل: مدنيّة، وهي اثنان وأربعون حرفا، وعشر كلمات، وثلاث آيات.\nقال ﷺ: [من قرأها سقاه الله من أنهار الجنّة، وأوتي من الأجر عشر حسنات بعدد كلّ قرآن قرأ به العباد في كلّ يوم عيد] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ﴾ (١)؛الخطاب للنبيّ ﷺ، والكوثر في اللغة: الخير الكثير، وهو فوعل (^٢) من الكثرة كنوفل من النّفل. واختلفوا في الكوثر في هذه السّورة؛ قال ابن مسعود: «أريد به القرآن» (^٣)،وقال الحسن: «النّبوّة ورفعة الذّكر والنّصر على الأعداء» (^٤).\nوعن أنس وأبي سعيد الخدري أنّ النبي ﷺ قال: [رأيت ليلة أسري بي نهرا في الجنّة، حافّتاه اللّؤلؤ-وقيل: من الزّبرجد، وقيل: من الذهب-ومجراه على الدّرّ والياقوت، وطينه أطيب من المسك الأدفر، وماؤه أشدّ بياضا من اللّبن، وأحلى من العسل، من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبدا].\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في التفسير: ج ١٠ ص ٣٠٧.\n(^٢) في المخطوط: (هو فواعل)،والصحيح أن وزن (كوثر): (فوعل) وليس (فواعل)،أي من الكثرة، وصف مبالغة في المفرط المكثر، مثل النوفل من النفل، والجوهر من الجهر، والعرب تسمي كل شيء كثيرا في العدد، والقدر، والخطر: كوثرا. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٥٢٠.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٥١٧) عن عكرمة.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٥٢١) عن عكرمة بألفاظ وأسانيد عديدة.","vol":"6","page":569},{"text":"وعن عائشة ﵂ أنّها قالت: «الكوثر نهر في الجنّة، من أدخل إصبعيه في أذنيه سمع خرير ذلك النّهر» (^١).\nوالكوثر يصبّ في حوض رسول الله ﷺ، وصفة الحوض: حصاؤه الياقوت الأحمر، والزبرجد الأخضر، والدرّ والمرجان، وحمأته المسك الأذفر، وترابه الكافور، ماؤه أشدّ بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وأبرد من الثلج، يخرج من أصل سدرة المنتهى، عرضه وطوله ما بين المشرق والمغرب، وحوله من الآنية والأباريق عدد نجوم السّماء، لا يشرب منه أحد فيظمأ بعده أبدا.\nقوله تعالى: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ (٢)؛أي فاشكر الله على هذه النعمة العظيمة بالصّلاة والنحر، قال ابن عبّاس: «إنّه أراد بذلك صلاة العيد، ثمّ نحر البدن يوم الأضحى».وقيل: أراد بذلك صلاة الفجر في يوم النحر. وقيل: أراد بذلك جميع الصّلوات المكتوبة.\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ (٣)؛أي مبغضك هو الأبتر الذي لا عقب له ولا خير له في الدّنيا والآخرة، ونزل ذلك في العاص بن وائل السّهمي، كان يكلّم النبيّ ﷺ على باب المسجد الحرام بعد موت عبد الله بن رسول الله ﷺ.\nفلما انطلق النبيّ ﷺ قيل للعاص: من هذا الذي كنت معه قائما تكلّمه؟ قال:\nهذا الأبتر محمد. يريد أنه ليس له ابن يخلفه ويقوم مقامه، فأنزل الله هذه السّورة إكراما للنبيّ ﷺ وجوابا للخبيث، يقول: سنميته عن أهله وماله فلا يذكر بخير أبدا، وأما أنت يا محمّد فقد جعلت ذكرك مع ذكري فلا ينقطع ذكرك أبدا، والشّانئ من الشّنئان وهو البغض.\nآخر تفسير سورة (الكوثر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٥٠٩ و٢٩٥١٠).وفي الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٥٠؛ عزاه السيوطي إلى هناد وابن جرير عن عائشة ﵂.","vol":"6","page":570},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>سورة (الكافرون)</span>\nسورة (الكافرون) مكّيّة، وهي أربعة وتسعون حرفا، وستّ وعشرون كلمة، وستّ آيات. قال ﷺ: [من قرأها فكأنّما قرأ ربع القرآن، وتباعدت عنه مردة الشّياطين، وبرئ من الشّرك، ويعافى من الفزع الأكبر] (^١)،وقال ﷺ: [مروا صبيانكم فليقرءوها عند المنام فلا يعرض لهم شيء] (^٢).قال ابن عبّاس: «ليس في القرآن سورة أشدّ لغيظ إبليس من هذه السّورة؛ لأنّها توحيد وبراءة من الشّرك» (^٣).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ (٢)؛نزلت في رهط من المشركين من قريش، منهم الحارث بن قيس السهميّ؛ والعاص بن وائل؛ والوليد بن المغيرة؛ والأسود بن عبد يغوث؛ والأسود بن عبد المطّلب؛ وأمية بن خلف، قالوا: يا محمّد هلمّ فاتّبع ديننا، ونتّبع دينك ونشركك في أمرنا كلّه، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فقال: [معاذ الله أن أشرك به غيره] قالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدّقك ونعبد إلهك (^٤).\n_________\n(^١) إسناده ضعيف؛ أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح: أبواب فضائل القرآن: باب (١٠): الحديث (٢٩٨٥)،وقال: حسن. وفيه سلمة بن مروان، وهو ضعيف.\n(^٢) ذكره أيضا الثعلبي في التفسير: ج ١٠ ص ٣١٥.\n(^٣) ذكره الثعلبي في التفسير: ج ١٠ ص ٣١٥.والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢٢٥.\n(^٤) في الجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢٢٥؛ قال القرطبي: (ذكره ابن إسحاق وغيره).وأخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٥٦٤)،والحديث (٢٩٥٦٣) عن ابن عباس.","vol":"6","page":571},{"text":"فأنزل الله تعالى هذه السّورة ﴿(قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)﴾ أي قل لهم: يا أيّها الكافرون توحيد الله، ليست في حالتي هذه بعابد ما تعبدون من الأصنام،\n﴿وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ﴾ (٣)؛أي ولا أنتم عابدون إلهي بجهلكم الإخلاص في عبادة الله،\n﴿وَلا أَنا عابِدٌ؛﴾ فيما استقبل، ﴿ما عَبَدْتُّمْ﴾ (٤)؛من الأصنام،\n﴿وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ؛﴾ فيما تستقبلون، ﴿ما أَعْبُدُ﴾ (٥)، إلهي الذي أعبده.\nوفي هذه القصّة أنزل الله تعالى ﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ﴾ (^١)،فلمّا نزلت هذه السورة غدا رسول الله ﷺ إلى المسجد الحرام وفيه ملأ من قريش، فقام على رءوسهم، ثم قرأها عليهم، فآيسوا منه عند ذلك وآذوه وآذوا أصحابه.\nوأما تكرار الكلام فمعناه: لا أعبد ما تعبدون في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الحال، ولا أنا عابد ما عبدتم في الاستقبال، ولا أنتم عابدون ما أعبد في الاستقبال. وهذا خطاب لمن سبق في علم الله تعالى أنّهم لا يؤمنون.\nوقال بعضهم: نزل القرآن بلغة العرب، ومن مذهب العرب التكرار في الكلام على وجه التأكيد حتما للإطماع، كما أنّ من مذهب الاختصار إرادة التخفيف والإيجاز، ومثل هذا كثير في الكلام والأشعار، كما روي أنّ النبيّ ﷺ صعد المنبر فقال: [إنّ بني مخزوم استأذنوني في أن ينكحوا عليّا فتياتهم، فلا آذن، فلا آذن، إنّ فاطمة بضعة منّي، يسوءني ما يسوءها، ويسرّني ما يسرّها] (^٢).\n_________\n(^١) الزمر ٦٤/.\n(^٢) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى: كتاب القسم والنشوز: باب ذب الرجل الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف: الحديث (١٥١٦٦).وأوله: [إنّ بني المغيرة استأذنوني] وفيه [فلا آذن، ثمّ لا آذن، ثمّ لا آذن] وإسناده صحيح. ومن طريق أبي الوليد أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الصلاة: باب الشقاق: الحديث (٥٢٧٨) مختصرا.","vol":"6","page":572},{"text":"وكذلك قال الشاعر:\nيا علقمه يا علقمه يا علقمه ... خير تميم كلّها وأكرمه\nوقال:\nأخيركم نعمة كانت ... لكم كم وكم\nقوله تعالى: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (٦)؛قرأ نافع «(ولي)» بالتحريك، ومعناه: لكم جزاؤكم على عبادة الأوثان، ولي جزائي على عبادة الرّحمن.\nوقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية السّيف.\nآخر تفسير سورة (الكافرون) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":573},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>سورة النّصر</span>\nسورة النّصر مدنيّة (^١)،وهي سبعة وسبعون حرفا، وتسع عشرة كلمة، وثلاث آيات. قال ﷺ: [من قرأها فكأنما شهد مع النّبيّ ﷺ فتح مكّة] (^٢).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ (١)؛قال ابن عبّاس: «نزلت هذه السّورة في الحديبية»،ومعناه: إذا جاء نصر الله على الأعداء من قريش وغيرهم، وجاء فتح مكّة،\n﴿وَرَأَيْتَ؛﴾ يا محمّد، ﴿النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ؛﴾ الإسلام، ﴿أَفْواجًا﴾ (٢)؛جماعات جماعات بعد أن كانوا في ابتداء الإسلام واحدا واحدا واثنين اثنين.\nقوله تعالى: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ؛﴾ أي صلّ له مع شكرك إياه على إنعامه عليك، ﴿وَاسْتَغْفِرْهُ؛﴾ لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات، ﴿إِنَّهُ كانَ تَوّابًا﴾ (٣)؛أي متجاوزا عن المستغفرين. فلمّا نزلت هذه السّورة جعل رسول الله ﷺ يكثر التسبيح، وعاش رسول الله ﷺ بعد هذه السّورة سنتين (^٣)،وكان كثيرا\n_________\n(^١) قال المفسرون: سورة النصر مدنيّة بالإجماع، نزلت بمنى في حجّة الوداع، وتسمى سورة التّوديع. وقال مقاتل: (نزلت بعد فتح مكّة والطّائف). ينظر: تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٣ ص ٥٣٠. والجامع لأحكام القرآن: ج ٢٠ ص ٢٢٩.واللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٥٣٧.\n(^٢) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٣١٨.\n(^٣) في المخطوط: (سنتين) من غير نقط وغير واضحة. وضبطت كما في جامع البيان: الأثر (٢٩٥٨٢):عن قتادة عن ابن عباس ﵄؛ قال: (السّورة علم، وحدّ حدّه الله لنبيّه ﷺ، ونعى له نفسه. أي إنّك لن تعيش بعدها إلاّ قليلا).قال قتادة: (والله ما عاش بعد ذلك إلا قليلا، سنتين، ثم توفّي ﷺ).","vol":"6","page":574},{"text":"ما يقول: [سبحانك اللهمّ ربّنا وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك] فقيل له في ذلك، فقال ﷺ: [قد جعلت لي علامة في أمّتي، إذا رأيتها قلتها] (^١).\nوكان الحسن يقول: «اختموا أعمالكم بخير، فإنّ النّبيّ ﷺ لمّا قرب أجله أمر بكثرة التّسبيح والاستغفار».\nآخر تفسير سورة (النصر) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) رواه البخاري في الصحيح: كتاب التفسير: سورة (١١٠):باب (١ و٢):الحديث (٤٩٦٧ و٤٩٦٨) عن عائشة ﵂. ومسلم في الصحيح: كتاب صلاة المسافرين: الحديث (٢١٧ و٤٨٤/ ٢١٨) واللفظ له. والطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٥٦٩).","vol":"6","page":575},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>سورة تبّت (المسد)</span>\nسورة المسد مكّيّة، وهي تسعة وتسعون حرفا، وعشرون كلمة، وخمس آيات.\nقال ﷺ: [من قرأها رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة] (^١).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (١)؛روي عن ابن عبّاس أنه قال:\n««لمّا» (^٢) نزل قوله تعالى ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (^٣) صعد رسول الله ﷺ على الصّفا ونادى: [يا صباحاه] فاجتمعت إليه قريش فقال ﷺ: [يا بني عبد المطّلب، يا بني فهر، يا بني لؤيّ، لو أخبرتكم أنّ خيلا بسفح الجبل قد أظلّتكم أكنتم تصدّقونني؟] قالوا: نعم، قال: [فإنّي نذير لكم بين يدي عذاب شديد] فقال أبو لهب: تبّا لك! ألهذا دعوتنا؟ فأنزل الله تعالى ﴿(تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ)﴾.» (^٤).\nوالتّباب: الخسران الذي يؤدّي إلى الهلاك، والمعنى: خسرت يداه من كلّ خير.\nوأضافه (^٥) إلى اليدين؛ لأنّ العمل أكثر ما يجري على اليدين.\nومعنى قوله (وتبّ) أي وخسر هو بنفسه خسرانا لا يفلح بعده أبدا، واختلفوا في المعنى الذي ذكره الله بالكنية، قال بعضهم: إنما ذكره بها؛ لأنه كان اسمه عبد\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٣٢٣.\n(^٢) (لمّا) سقطت من المخطوط، وهي من مقتضى السياق.\n(^٣) الشعراء ٢١٤/.\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٥٨٨) بأسانيد. والبخاري في الصحيح: كتاب الجنائز: باب ذكر شرار الموتى: الحديث (١٣٩٤)،وتفسير سورة الشعراء: الحديث (٤٧٧٠)، وتفسير سورة تبت: الحديث (٤٩٧٢ و٤٩٧٣).\n(^٥) في المخطوط: (وأضاف).","vol":"6","page":576},{"text":"العزّى فلذلك ذكر بالكنية. وقال بعضهم كان مشهورا بهذه الكنية. وقال بعضهم:\nكانت وجنتاه حمراوين.\nقوله تعالى: ﴿ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ﴾ (٢)؛أي لا تنفعه كثرة ماله في الآخرة ولا ينفعه ما أعدّ من الكيد والحيل. وقيل: معناه: ما أغنى عنه ماله وولده، سمّي الولد كسبا؛ لأن ولد الرجل من كسبه، قال ﷺ: [إنّ أفضل ما أكل الرّجل من كسبه، وإنّ ولده من كسبه] (^١).\nقوله تعالى: ﴿سَيَصْلى نارًا ذاتَ لَهَبٍ﴾ (٣)؛أي سيدخل أبو لهب نارا لا يسكن لهبها ولا يطفأ جمرها، قرأ أبو رجاء «(سيصلّى)» بالتشديد وضمّ الياء.\nقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ﴾ (٤)؛اسمها أمّ جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان، يصليها الله معه، وكانت عوراء، وقوله تعالى ﴿(حَمّالَةَ الْحَطَبِ)﴾ أي نقّالة للكذب، قال ابن عباس: «إنّها كانت تمشي بالنّميمة» (^٢)،تقول العرب: فلان يحطب على فلان؛ أي ينمّ عليه.\nوقال الضحّاك: «كانت تأتي بالشّوك والفضلات، فتطرحها باللّيل في طريق النّبيّ ﷺ وأصحابه لتعقرهم، وكانت تعيّر رسول الله ﷺ بالفقر، فعيّرها الله تعالى بالاحتطاب» (^٣).\nوهو ما تحمله من الشوك. قراءة العامّة «(حمّالة)» بالرفع، على أنه خبر لمبتدإ، ويجوز أن يكون نعتا وخبر المبتدأ ﴿(فِي جِيدِها)﴾،ومن نصب (حمّالة) فعلى الذمّ\n_________\n(^١) أخرجه الطبراني في الأوسط: ج ٥ ص ٢٤٥:الحديث (٤٤٨٣ و٤٤٨٤) عن عائشة بإسناد صحيح. وعبد الرزاق في المصنف: الحديث (١٦٦٤٣).وأبو داود في السنن: كتاب البيوع: باب في الرجل يأكل من مال عمله: الحديث (٣٥٢٨).والبخاري في التاريخ الكبير: ج ١ ص ٤٠٧: الترجمة (١٣٠١).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٥٩٨) من قول عكرمة ومجاهد وابن أبي نجيح وقتادة.\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٥٩٦).","vol":"6","page":577},{"text":"والشتم، كقوله تعالى ﴿مَلْعُونِينَ﴾ (^١) والمعنى: أعني حمّالة الحطب، وفي قراءة عبد الله «(ومريّته حمّالة الحطب)» (^٢)،وقراءة أبي قلابة (^٣) «(وامرأته حاملة الحطب)» على وزن فاعلة.\nقوله تعالى: ﴿فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ (٥)؛أي في عنقها حبل في الآخرة له ثقل الحديد، وحرارة النار، وخشونة اللّيف، وقال ابن عبّاس: «معناه: في عنقها سلسلة ذرعها سبعون ذراعا من حديد، لو وضعت منها حلقة على جبل لذاب، كما يذوب الرّصاص، تدخل في فيها، وتخرج من دبرها، ويلوى سائر باقيها في عنقها، وذلك لأنّها كانت لها قلادة فاخرة وكانت تقول: لأنفقنّها في عداوة محمّد ﷺ» (^٤).\nويقال: إنّها اختنقت في الدّنيا بحبل من ليف خنقها الله به فأهلكها، ويجعل في الآخرة في عنقها جبل من نار تساق به إلى النار.\nوالمسد في اللغة: الفتل، والممسود: المفتول. وقيل: المسد: الحديدة التي تدور عليها البكرة تجعل في عنقها سلسلة، وتجعل السلسلة في تلك الحديدة، فهي تجتذب بها في النار وتختلف بها في النار، كما تختلف بالدّلو في البئر على البكرة، يشهرها الله بهذه العلامة في جهنّم، ترفع مرّة، وتخفض أخرى مع سائر أنواع العقوبات.\nآخر تفسير سورة (المسد) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^١) الأحزاب ٦١/.\n(^٢) قرأ عبد الله بن عباس ﵄ (ومريّته حمّالة الحطب) على التصغير، وعنه أيضا (ومريئته).إلا أنه أقر الهمزة تارة، وأبدلها بالياء وأدغم فيها أخرى.\n(^٣) في المخطوط: (وقراءة أبي قلابة (وامرأته حمالة الحطب على وقراءة أبي قلابة) مكررة، والصحيح في حال إثبات قراءة، تكون العبارة: (وقراءة عياض: (وامرأته حمالة للحطب، بالتنوين وجر المفعول بلام زائدة تقوية للعمل كقوله تعالى: فَعّالٌ لِما يُرِيدُ [البروج ٦/]) ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٥٥٥.وعلى ما يبدو أن خطأ عند الناسخ، فكرر قراءة أبي قلابة، وهذا هو الراجح والله أعلم. ورقة (٥٢٨).\n(^٤) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٦٠٥) مختصرا.","vol":"6","page":578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>سورة الإخلاص</span>\nسورة الإخلاص مكّيّة، وهي سبعة وأربعون حرفا، وخمس عشرة كلمة، وأربع آيات. قال ﷺ: [من قرأ سورة الإخلاص فكأنّما قرأ ثلث القرآن، ويعطى من الحسنات بعدد من آمن بالله، وبعدد من أشرك به] (^١).\nوعن ابن عبّاس: أنّ رسول الله ﷺ بعث سريّة إلى الغزو، وأمّر عليهم رجلا يقال له كلثوم، وكان إذا صلّى بهم قرأ الفاتحة وسورة، ثمّ سورة الإخلاص، فلمّا رجعوا إلى رسول الله ﷺ أخبروه بذلك، فقال له: [ما حملك على ما فعلت؟] فقال: يا رسول الله إنّي أحبّ هذه السّورة، فقال له: [حبّك إيّاها يدخلك الجنّة] (^٢).\nوعن أنس ﵁ قال: غزا رسول الله ﷺ غزوة تبوك، فلمّا أن قدمها طلعت الشّمس بأحسن طلوع بضياء وشعاع ونور لم تكن طلعت بمثله فيما مضى، فتعجّب النّبيّ ﷺ من ذلك، فأتاه جبريل بالوحي، فسأله عن ذلك فقال: إنّه مات اليوم معاوية اللّيثيّ بالمدينة، وإنّ الله تعالى بعث سبعين ألف ملك يصلّون عليه، قال: [فبم ذلك؟] قال: بكثرة تلاوة ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ قائما وقاعدا وفي ممشاه، فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلّي عليه؟ قال: [نعم] فصلّى عليه ثمّ رجع، ثمّ قال ﷺ: [استكثروا منها؛ فإنّها نسبة الله ﷿، من قرأها خمسين مرّة رفع الله له بها خمسين ألف درجة، وحطّ عنه خمسين ألف سيّئة، وكتب له خمسين ألف\n_________\n(^١) في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين: ج ٥ ص ٢٣٦٣:الحديث (٣٧٦٧)؛ قال العراقي: (رواه أحمد من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح ورواه البخاري من حديث أبي سعيد ومسلم من حديث أبي الدرداء نحوه).\n(^٢) علقه البخاري في الصحيح: كتاب الأذان: باب الجمع بين السورتين في الركعة: عن قتادة. وفي الشرح قال ابن حجر: (رواه ابن منده في كتاب التوحيد من طريق أبي صالح عن ابن عباس، وأشار إلى أنه غير حديث عائشة الذي أخرجه البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه.","vol":"6","page":579},{"text":"حسنة، ومن زاد زاده الله] (^١).\nوقال ﷺ: [من قرأها إحدى عشرة مرّة بنى الله له قصرا في الجنّة من لؤلؤة بيضاء على عمود من ياقوت أحمر، فيه اثنتا عشرة ألف ألف غرفة، ومن قرأها خمسين مرّة بنى الله له منازل من نور، وأجازه على الصّراط، ومن قرأها مائة مرّة غفر الله له ذنوب ستّين سنة] (^٢).\nوقال ﷺ: [من قرأها تناثر الخير على رأسه من عنان السّماء، ونزلت عليه السّكينة، وغشيته الرّحمة، ونظر الله إليه وجعله في كلاءته (^٣) وحرزه وأعطاه ما سأل] (^٤).وفضائلها أكثر من أن تحصى.\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ (١)؛اختلف المفسّرون في سبب نزول هذه السّورة فروي عن ابن عبّاس: «أنّ المشركين قالوا للنّبيّ ﷺ: صف لنا ربّك الّذي تدعونا إليه».وعن مقاتل: «أنّ عامر بن الطّفيل العامريّ قال للنّبيّ ﷺ: انعت لنا ربّك من ذهب هو أم من فضّة أم من نحاس أم من حديد أم من صفر، فإنّ آلهتنا من هذه الأشياء؟! قال: بيّن لنا أيأكل ويشرب؟! وكيف هو؟ فشقّ على النّبيّ ﷺ، فأنزل الله هذه السّورة» (^٥).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٧٢؛ قال السيوطي: (أخرجه ابن سعد وابن الضريس والبيهقي في الدلائل والشعب) وذكره.\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٧٥؛ قال السيوطي: (أخرجه الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي في فضائل قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ عن عبد الله بن أبي فروة).\n(^٣) التّكلّل: الإحاطة، لأن الإكليل يجعل كالحلقة ويوضع هنالك أعلى الرأس. لسان العرب (كلل):ج ١٢ ص ١٤٦.\n(^٤) أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان: ج ١٠ ص ٣٣٢.\n(^٥) تفسير مقاتل بن سليمان: ج ٣ ص ٤٣٥ مطولا.","vol":"6","page":580},{"text":"وعن سعيد بن جبير: «أنّ اليهود قالوا للنّبيّ ﷺ: يا أبا القاسم إنّك أخبرتنا أنّ الله خلق السّماء من دخان وخلق الجانّ من مارج من نار وخلق آدم من طين، فأخبرنا عن ربك ممّ خلقه؟!» (^١).وروي أنّهم قالوا: إنّ هذا الخلق خلق الله فمن خلقه؟ فغضب النّبيّ ﷺ حتّى جعل لحمه يربو عليه وحتّى همّ أن يباسطهم، فأوحى إليه جبريل: أن اسكن، وأنزل الله عليه هذه السّورة.\nوقال ابن (^٢) كيسان: «قالت اليهود: صف لنا ربّك، فإنّه قد نزل نعته في التّوراة، فما طوله وما عرضه؟ فارتعد النّبيّ ﷺ ووضع إصبعيه في أذنيه وفاضت عيناه، فجعل أبو بكر ﵁ يمسح الدّموع عن وجنتيه، فأنزل الله هذه السّورة جوابا لهم تعالى الله عمّا يقول الظّالمون علوّا كبيرا».\nوالمعنى: قل لهم يا محمّد: الذي سألتم عن تبيين نسبه هو الله، وهذا الاسم معروف عند جميع أهل الأديان والملل، كما قال تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ﴾ (^٣).والأحد والواحد في اللغة بمعنى واحد، وقال ثعلب: «واحد وأحد وفرد سواء».\nقوله تعالى: ﴿اللهُ الصَّمَدُ﴾ (٢)؛معناه: هو الله الذي يصمد إليه في الحوائج وإليه المفزع في الشدائد، تقول العرب: صمدت إلى فلان أصمد صمدا بسكون الميم إذا قصدته، والمصمود: المقصود.\nوعن ابن عبّاس: (أنّ الصّمد السّيّد الّذي قد كمل في سؤدده، والشّريف الّذي قد كمل في شرفه، والعظيم الّذي قد كمل في عظمته، والجبّار الّذي قد كمل في جبروته، والغنيّ الّذي قد كمل في غناه، والعليم الّذي قد كمل في علمه، والحكيم الّذي قد كمل في حكمته، والحليم الّذي قد كمل في حلمه، فهو الله الّذي له هذه\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٦١٧).\n(^٢) في المخطوط: سقط (ابن).\n(^٣) الزخرف ٨٧/.","vol":"6","page":581},{"text":"الصّفات كلّها لا تنبغي إلاّ له» (^١).\nوقال قتادة: «الصّمد: الباقي بعد فناء خلقه» (^٢)،وقيل: هو الدائم، وقال السديّ: «الصّمد المقصود إليه في الرّغائب، المستعان به عند المصائب»، والعرب تسمي السيّد الصمد، قال الشاعر:\nألا بكّر النّاعي بخير بني أسد ... بعمر وبن مسعود وبالسّيّد الصّمد\nوعن أبيّ بن كعب قال: «الصّمد الّذي لم يلد ولم يولد؛ لأنّه لا شيء يلد إلاّ سيورث، وليس شيء يولد إلاّ سيموت، والله سبحانه لا يورث ولا يموت» (^٣).\nوكتب أهل البصرة إلى الحسن بن عليّ يسألوه عن معنى الصّمد، فكتب إليهم:\n«بسم الله الرّحمن الرّحيم: أمّا بعد؛ فلا تخوضوا في القرآن بغير علم، فإنّ الله جلّ ذكره قد فسّر الصّمد فقال: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ».\nوعن محمّد بن الحنفية قال: «الصّمد الغنيّ عن غيره»،وعن زيد بن عليّ قال: «الصّمد الّذي أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون».\nقوله تعالى: ﴿لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ﴾ (٣)؛أي لم يلد أحدا فيرث ملكه، ولم يولد عن أحد فيرث عنه الملك، والحاصل من هذا يرجع إلى نفي الحدث والحاجة عن الله تعالى؛ لأنه لو كان مولودا لكان محدثا، ولو كان له ولد لكان محتاجا، لأن أحدا لا يستولد إلاّ لحاجته إلى الولد والاستمتاع، والله تعالى منزّه عن هذه الصّفات كما قال تعالى ﴿بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٦٣٥).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٦٣٦).\n(^٣) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٦٩؛ قال السيوطي: (أخرجه أحمد والبخاري في التاريخ والترمذي وابن جرير وابن خزيمة وابن أبي حاتم في السّنة والبغوي في معجمه وابن المنذر في العظمة والحاكم وصححه والبيهقي في الأسماء عن أبي بن كعب ﵁).\n(^٤) الأنعام ١٠١/.","vol":"6","page":582},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ (٤)؛تقديره: ولم يكن أحد كفؤا له؛ أي ليس كمثله شيء، و«في» قوله تعالى (كفوا) ثلاث قراءات، قرأ حمزة ويعقوب وخلف ساكنة الفاء مهموزة، ومثله مرويّ عن أبي عمرو ونافع، وقرأ حفص عن عاصم كفوا مثقلة غير مهموزة، وقرأ الباقون كفؤا مهموزة مضموم الفاء، والكفؤ والكفاء والكفء واحد، وهو المثل والنظير، تعالى الله عن المثل والنظير.\nآخر تفسير سورة (الإخلاص) والحمد لله رب العالمين","vol":"6","page":583},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>سورة الفلق</span>\nسورة الفلق مكّيّة، وهي أربعة وسبعون حرفا، وثلاث وعشرون كلمة، وخمس آيات. قال ﷺ: [من قرأ المعوّذتين فكأنّما قرأ الكتب الّتي أنزلها الله تعالى كلّها] (^١).\nوعن عقبة بن عامر الجهنيّ: أنّ رسول الله ﷺ قال: [ألا أخبرك بخير ما يتعوّذ به المتعوّذون؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: [قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب النّاس] (^٢).\nوقال عقبة بن عامر: سمعت رسول الله ﷺ يقول: [لن تقرأ سورة أحبّ إلى الله ﷿ من قل أعوذ برب الفلق، فإن استطعت أن لا تدعها في صلاة فافعل] (^٣).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ﴾ (٢)؛قال الكلبيّ:\n«هذه السّورة والّتي بعدها أنزلت على النّبيّ ﷺ حين سحر، فأمر النّبيّ ﷺ أن يتعوّذ بهما، وذلك أنّ رجلا من اليهود يقال له: لبيد بن أعصم، سحر النّبيّ ﷺ واشتدّ شكواه حتّى تخوّف عليه.\n_________\n(^١) أخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم إلى أبي بن كعب. ينظر: اللباب في علوم الكتاب: ج ٢٠ ص ٥٧٤ - ٥٧٥.\n(^٢) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٢٩٢:الحديث (٩٤٣).\n(^٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير: ج ١٧ ص ٢٩٤:الحديث (٩٥١).","vol":"6","page":584},{"text":"فبينا النّبيّ ﷺ بين النّائم واليقظان إذ أتاه ملكان؛ أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه، فقال الّذي عند رأسه للثّاني: أيّ شيء به؟ قال: سحر، قال: من فعل به؟ قال: لبيد بن أعصم اليهوديّ، قال: فأين جعله؟ قال: في بئر لبني زريق، وجعله في صخرة في كوبة، قال: فما دواؤه؟ قال: نبعث إلى تلك البئر فينزح ماؤها، ثمّ تقلع الصّخرة فتستخرج الكوبة من تحتها فيها إحدى عشرة عقدة. وإنّما قال ذلك؛ لكي يفهم النّبيّ ﷺ، فانتبه النّبيّ ﷺ وقد فهم ما قالا.\nفأرسل النّبيّ ﷺ عمّار بن ياسر في نفر من أصحابه إلى تلك البئر، فانتهى إليها عمّار، وقد تغيّر ماؤها كهيئة الحنّاء من ذلك السّحر، فنزحوا ذلك الماء حتّى بدت الصّخرة فإذا تحتها كوبة، فأخذوها وإذا في الكوبة وتر فيه إحدى عشرة عقدة، فجاء بها إلى النّبيّ ﷺ فأحرقت وأنزلت المعوّذتان إحدى عشرة آية فحلّت كلّ آية عقدة، وأمر النّبيّ ﷺ أن يتعوّذ بهما، وكان ﷺ يعوّذ بهما الحسن والحسين، فكان لبيد بعد ذلك يأتي النّبيّ ﷺ فما رأى في وجه النّبيّ ﷺ شيئا من ذلك قطّ ولا ذاكره إيّاه.\nوفي بعض الروايات: أنّ بنات لبيد بن أعصم اللّواتي سحرن النّبيّ ﷺ، فذهب بذلك لبيد فجعله في وعاء الطّلع-أعني كوزي النّخل-وجعله في بئر تحت صخرة، فلمّا أطلع الله نبيّه على ذلك بعث أبا بكر وعمر حتّى أخرجاه. وقيل: بعث عليّا في استخراجه، فأنزل الله هاتين السّورتين (^١).\nوالفلق على قول الكلبيّ وقتادة: «الصّبح عند بيانه وظهوره»،وعن ابن عبّاس: «أنّ الفلق الخلق يخرجون من أصلاب آبائهم وأرحام أمّهاتهم كما ينفلق الحبّ من النّبات».وهذا القول أعمّ من الأول وأقرب إلى تعظيم الله تعالى، لأن\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الجزية والموادعة: باب هل يعفى عن الذمي إذا سحر: الحديث (٣١٧٥)،وأطرافه في (٥٧٦٣ و٥٧٦٥ و٦٠٦٣ و٦٣٩١).ومسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب السحر: الحديث (٢١٨٩) مختصرا.","vol":"6","page":585},{"text":"الفلق كلمة جامعة من لطائف القرآن، والله تعالى فالق الإصباح وفالق الحب والنوى، وفالق البحر لموسى.\nومعنى السّورة: قل يا محمّد: امتنع واعتصم واستعذ بربّ الفلق من شرّ كل ذي شرّ من الجنّ والإنس والسباع والحيّات والعقارب وغيرها، وعن كعب الأحبار أنه قال: «الفلق بيت في النّار لو فتح بابه صاح جميع أهل النّار من شدّته» (^١).قال السديّ: «الفلق بئر في جهنّم» (^٢).\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ﴾ (٣)؛الغاسق: هو الليل إذا اشتدّت ظلمته، ووقوب الليل دخوله في الظّلام، هكذا عن قتادة، وأصل الغسق:\nالجريان بالضّرر من قولهم: غسقت القرحة إذا جرى صديدها، والغاسق صديد أهل النار، والغاسق كلّ هاجم بالضّرر كائنا ما كان، وسمّي الليل غاسقا؛ لأنه تخرج فيه السّباع من آجامها، والهوامّ من مكانها.\nوإنما أضيف الشرّ إلى الليل؛ لأن الإنسان يحذر في أوقات الليل من الشرّ ما لا يحذر مثله بالنهار، كأنه قال تعالى: ومن شرّ ما في الغاسق، كما يقال: أعوذ بالله من هذا البلد إذ كثر فيه الظّلم والفساد.\nوعن عليّ ﵁ أنه قال: «الغاسق هو الظّالم، ووقوبه دخوله على الظّلم».\nويقال: الغاسق سقوط الثّريا؛ لأن الطواعين والأسقام تكثر عند سقوطها، وترتفع عند طلوعها.\nوعن عائشة ﵂ قالت: أراني رسول الله ﷺ القمر فقال: [تعوّذي بالله من شرّ هذا الغاسق إذا وقب] أي إذا كسف واسودّ (^٣).\n_________\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٦٤٦).\n(^٢) أخرجه الطبري في جامع البيان: الأثر (٢٩٦٤٤).\n(^٣) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٦٦٦).والترمذي في الجامع الصحيح: أبواب التفسير: الحديث (٣٣٦٦) بإسناد صحيح.","vol":"6","page":586},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ (٤)؛أي من شرّ السّواحر ينفثن؛ أي يسحرن في عقد السحر، وهن الجماعات السواحر، وذلك أنّهن إذا أردن الإضرار بإنسان نفثن عليه ورقّينه بكلام فيه كفر وشرك وتعظيم الكواكب من الأدوية الضارّة والسّموم القاتلة بالاحتيال، ثم يزعمن إذا ظهر الضّر عليه أنّ ذلك من رقاهنّ.\nوإذا أردن نفع إنسان نفثن عليه، واحتلن أن يسقينه شيئا من الأدوية النافعة، ثم إذا اتّفق للعليل خفّة الوجع أوهمن أنّهن اللّواتي نفعنه من النفع والرقى. والنّفث هو أن يلقي الإنسان بعض ريقه على من يعوّذه، يقال: نفث ينفث، وتفل يتفل بمعنى واحد.\nقوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ﴾ (٥)؛معناه: إن الحاسد يستعظم نعمة صاحبه ويريد زوالها، فيحمله ذلك على الظّلم والبغي والاحتيال بكلّ ما يقدر عليه لإزالة تلك النعمة عنه. والحسد في اللغة بمعنى زوال النّعمة عن صاحبها لما يدخل على النفس من المشقّة بها.\nويقال: معناه: التلهّف على جود الله تعالى، وهذا هو الحسد المذموم، وأما إذا تمنى لنفسه نعمة من الله تعالى مثل نعمة صاحبه من غير أن يتمنّى زوالها عنه، فذلك يكون غبطة، ولا يكون حسدا.\nوذهب بعض المفسّرين إلى أنّ المراد بهذه الآية: استعاذة من شرّ عين الحاسد، واستدلّ على ذلك بما روي: أنّ النّبيّ ﷺ أمر عائشة أن تسترقى من العين (^١)، ويستحبّ للعائن عند إعجابه بما يراه أن يقول: ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله، كما روى أنس عن رسول الله ﷺ أنه قال: [من رأى شيئا يعجبه فقال: الله الله! ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله، لم يضرّه شيء] (^٢).\n_________\n(^١) أخرجه البخاري في الصحيح: كتاب الطب: باب رقية العين: الحديث (٥٧٣٨).ومسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب استحباب الرقية من العين: الحديث (٢١٩٥/ ٥٦).\n(^٢) رواه الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب: الرقم (٥٦٩٦ و٥٦٩٧) عن أنس بن مالك. وفي-","vol":"6","page":587},{"text":"وعن رسول الله ﷺ أنه قال: [العين حقّ، فلو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا] (^١).\nوإنما ختمت السورة بالحسد؛ ليعلم أنه أخسّ من الأشياء التي قبله، وهو أخسّ الطبائع.\nآخر تفسير سورة (الفلق) والحمد لله رب العالمين\n_________\n(^٢) -فيض القدير شرح الجامع الصغير: ج ٦ ص ١٣٠:الحديث (٨٦٨٤)؛قال المناوي: (هو لفظ رواية الديلمي والبزار، قال الهيثمي: وفيه أبو بكر الهذلي، ضعيف جدا).وأخرجه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال: ج ٤ ص ٣٤٦ في ترجمة أبو بكر الهذلي: الرقم (٧٧٨/ ٤٦).\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيان: الحديث (٢٩٦٧٥).والطبراني في المعجم الكبير: ج ١١ ص ١٧:الحديث (١٠٩٠٥).ومسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب الطب والمرضى والرقى: الحديث (٢١٨٨/ ٤٢).","vol":"6","page":588},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-148>سورة النّاس</span>\nسورة النّاس مدنيّة (^١)،وهي سبعة وسبعون حرفا، وعشرون كلمة، وستّ آيات. قال ﷺ: [قال لي جبريل: ألا أخبرك بأفضل ما يتعوّذ به؟ قلت: ما هو؟ قال: المعوّذتان فما تعوّذ متعوّذ بمثلهما] (^٢).\nوقال ﷺ: [من قرأ سورة الفلق وسورة النّاس أعطاه الله من الأجر كأنّما قرأ جميع الكتب الّتي أنزلها الله تعالى على الأنبياء ومحمّد ﷺ] (^٣).\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (١) مَلِكِ النّاسِ (٢) إِلهِ النّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ﴾ (٤)؛أي قل يا محمّد: امتنع واعتصم بخالق الخلق المقتدر عليهم، المالك لنفعهم وضرّهم وحياتهم وموتهم، المستحقّ للعبادة الذي إليه مفزعهم وملجأهم، من شرّ الشيطان ذي الوسواس المستقر المختفي عن أعين الناس،\n﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ﴾ (٥)،الذي يصل بوسوسته إلى صدور الناس، كما جاء في الحديث: [إنّ الشّيطان يجري من ابن آدم مجرى الدّم، فتعوّذوا بالله منه] (^٤).\n_________\n(^١) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٩٣؛ قال السيوطي: (أخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير ﵁ قال: أنزل بالمدينة قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ) وغالب قول المفسرين أنها مكيّة.\n(^٢) لم أجده بهذا اللفظ، وأصله أخرجه أصحاب السنن عن عقبة بن عامر وغيره من الصحابة.\n(^٣) أخرجه الثعلبي وابن مردويه والواحدي بأسانيدهم إلى أبي بن كعب، وهي واهنة، والحديث المرفوع في ذلك موضوع. ينظر: الكشاف: ج ٤ ص ٨١٧.\n(^٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند: ج ٦ ص ٣٣٧.والبخاري في الصحيح: كتاب بدء الخلق: باب-","vol":"6","page":589},{"text":"قال قتادة: «إنّ الخنّاس له خرطوم كخرطوم الكلب في صورة الإنسان، جاثم على قلب ابن آدم، إذا غفل العبد عن ذكر الله وسوس، وإذا ذكر الله خنس» (^١).وروي: أن عيسى ﵇ دعا ربّه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم، فجلى له فإذا رأسه رأس الحيّة واضع رأسه على ثمرة القلب، فإذا ذكر العبد ربّه خنس، وإن لم يذكر ربّه وضع رأسه على ثمرة قلبه وحدّثه (^٢).\nقوله تعالى: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ﴾ (٦)؛قيل: ذلك عائد على الوسواس، كأنه قال: شرّ الوسواس الذي هو من الجنّة، والوسواس الذي هو من الناس. ويقال: معناه: من شرّ كلّ مارد من الجنّ والإنس. وقيل: إنّ قوله تعالى ﴿(مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ)﴾ عائد على لفظ الناس المذكور في قوله تعالى ﴿(فِي صُدُورِ النّاسِ)؛﴾ لأن اسم الناس يصلح للإنس والجنّ، كما قال تعالى ﴿وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ (^٣) فجعلهم رجالا، والشيطان يوسوس في صدور الجنّ، كما يوسوس في صدور الإنس، ودليل هذا قوله تعالى في أوّل السورة ﴿(قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ)﴾ أراد به ربّ الإنس والجنّ جميعا.\nوبالله التوفيق.\nآخر تفسير سورة (الناس)\nوبحمد الله تعالى وفضله ومنّه تمّ ضبط هذا التفسير على أصله الموسوم (التفسير الكبير-تفسير القرآن العظيم) للعالم الإمام الحافظ أبي القاسم أحمد بن سليمان الطبراني ﵀.\n_________\n(^٤) -صفة إبليس: الحديث (٢٣٨١).ومسلم في الصحيح: كتاب السّلام: باب بيان أنه يستحب لمن رؤي خاليا بامرأة وكانت زوجته أن يقول: هذه فلانة؛ ليدفع ظن السوء به: الحديث (٢١٧٥/ ٢٤)،وله قصة عن صفية بنت حييّ أم المؤمنين.\n(^١) أخرجه الطبري في جامع البيا ن: الأثر (٢٩٦٨١) مختصرا، واللفظ لابن عباس ﵄ في الأثر (٢٩٦٧٨).\n(^٢) في الدر المنثور: ج ٨ ص ٦٩٤؛قال السيوطي: (أخرجه سعيد بن منصور وابن أبي الدنيا وابن المنذر عن عروة بن رويم).\n(^٣) الجن ٦/.","vol":"6","page":590},{"text":"تمّ الجزء المبارك بمعونة الله تعالى وحسن توفيقه، والحمد لله وحده، وصلّى الله تعالى على سيّدنا محمّد خاتم النّبيّين والمرسلين وسلطان الصّدّيقين وإمام المقرّبين، وعلى آله وصحبه وسلّم آمين.\nوكان الفراغ من تعليق هذا الجزء العظيم قدره، الشريف مجده، يوم الثّلاثاء المبارك على يد أقلّ العباد وأحقرهم، خويدم نعال الفقراء الطفيلي فيما بينهم. . . . . . . (^١) الشافعي، قبيل العصر بافتتاح شهر رجب الفرد، سنة أربعة وستّين وتسعمائة، ومستنسخه الشيخ الفاضل قاضي القضاة وشيخ الإسلام العالم العلاّمة البحر، أدام الله تعالى نعمة مولانا المذكور ولا زال علم علمه مرفوعا أبدا، وبناء مجده منتصبا بحفظ من العدى، ولا زالت أقلامه لأفعال الشكّ جازمة، ووفور السّعد عن أعدائه متعدية، ولآرائه لازمة، لا زال باب مولانا للخير والصّلة، وحال محارمه متّصلة لا منفصلة، بمنّه وكرمه إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير آمين.\n_________\n(^١) رسم الحرف غير واضح؛ لكثرة السواد عليه. وأسقط الناسخ ﵀ اسمه من الذكر.","vol":"6","page":591}]}