{"ً":{"ٌ":4317,"ٍ":"لطائف قرآنية","َ":1,"ُ":2,"ّ":"الكتاب: لطائف قرآنية\nالمؤلف: محمود محمد غريب\nعدد الصفحات: ٦٢\n[الكتاب مرقم آليا]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1180,"ٕ":4,"ٖ":1770155525,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"﴿وخلق منها زوجها﴾","level":1,"page":2},{"title":"الشقيقتان بنات إبليس","level":1,"page":4},{"title":"الجانب العملي والفكري في سماحة الإسلام","level":1,"page":9},{"title":"أمة واحدة","level":1,"page":16},{"title":"أمة واحدة ٢","level":1,"page":23},{"title":"مع الزمن في القرآن الكريم","level":1,"page":28},{"title":"القرآن يبدأ عندما تنتهي حضارة العلماء","level":1,"page":33},{"title":"علاقة الحكم الشرعي بمصدره","level":1,"page":34},{"title":"القرض الحسن بين الأجر من الله، والمنفعة، وسلامة الدين","level":1,"page":37},{"title":"شهادة المرأة","level":1,"page":44},{"title":"المشهد الأخير من القصة القرآنية","level":1,"page":47},{"title":"أمم أمثالكم","level":1,"page":56},{"title":"معاني الأمر في القرآن وأثره على اجتهاد الأئمة","level":1,"page":61}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62},"ٜ":{"1":[1,62]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2],"9":[3],"16":[4],"23":[5],"28":[6],"33":[7],"34":[8],"37":[9],"44":[10],"47":[11],"56":[12],"61":[13]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nـ[لطائف قرآنية للشيخ محمود غريب]ـ\nالمؤلف: محمود محمد غريب: من علماء الأزهر الشريف والموجه الديني لشباب جامعة القاهرة\n(أسلم على يدي المؤلف خمسةٌ من علماء أوربا في فترة السبعينيات)\nعدد الأجزاء: ١\nجَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.\n[الكتاب مرقم آليا]","vol":"1","page":1},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nأخطأ بعض الذين يفرحون بكلمة \" التجديد \" أو المجدّد أو المفكر الإسلامي.\nالكلمات التي يطلقها العلماء في عصرنا على من يتبنى فكرة، مع أن التدبر للقديم يجود بجواهر كريمة تدل على عمق العلماء في مجموعهم، وعدم الانشغال عن رسالتهم، وهذا المقدار العظيم مضروبًا في مدة الزمن الذي مرَّ على معامل الفكر منذ أن فكَّر الذين يخدمون الحقَّ ونشط خصومه\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾.\nالنفس الواحدة هي آدم - ﵇ - ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ يعني من ضلعها كما جاء في السُّنَّة، (فإنهن خلقن من ضلع، وإن أعوج شيءٍ في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرتَه) [القرطبي جـ ٣: ص: ١].\nوفي آية أخرى قال ﷾ ﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ﴾\nوفيهم بعضهم (جعل منها زوجها أي من جنسها. والقول بالسُّنَّة أفضل عند أولي الألباب.\nولا تعارض الفهمين.\n...\nثم جاء من يريد التجديد\nجاء يدعي أن الأصل في الآيات (حواء) ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ آدم.\nوقال القرآن لم يقل: وخلق منها زوجتها، بل ﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا﴾ يعني آدم.\nفنحن تصوره أولاد حواء (يا بني آدم).\nأقول: عيب هؤلاء الناس أنهم لا يكلفون أنفسهم دراسة اللغة العربية بالعمق المطلوب أن القرآن نزل بلغة قريش ليس فيها زوجة تستخدم دائما (زوج).\n﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾.\nهل قرأ المجدد الآية الكريمة؟","vol":"1","page":2},{"text":"هل الزوجة هي التي تريد أن تستبدل زوجًا مكان زوج؟\nوهل فهم المجدد ﴿وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا﴾ من الصداق، ونون النسوة في قوله تعالى ﴿إِحْدَاهُنَّ﴾ ﴿وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾.\nوامرأة زكريا بعد أن استجاب الله دعاءه ﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ﴾.\nإنها هكذا في القرآن. فليتق الله من يتبع هواه.\nوبعد: من أراد أن يفهم القرآن فهذا حقه على قدر مبلغه من العلم، ولكن ليس من حق كل إنسان أن ينشر فهمه للقرآن إلا أن يكون عالما بلغة القرآن.\nجاءني أستاذ في الاقتصاد يحاورني: فكان مما قال: العملة الورقية (البنكنوت) تعامل الناس بها قبل القرآن.\nالتزمت الصمت. فهذا ليس من تخصصي.\nولكنه حاول الاستدلال فقال: القرآن يشهد بهذا قال: أهل الكهف قبل القرآن. ومع هذا تعاملوا بالعملة الورقية ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ﴾.\nعند ذلك قلت له: وَرِق - بكسر الراء - غير وَرَق - بفتحها - (وَرِق) بالكسر يعني فضة و(وَرَق) بالفتح يعني الأوراق ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾.\nوالشاعر نزل بلدا غريبا وهو جائع فقير، فأهدوه كتبًا فقال:\nأعطني وَرَقًا ولم تعطني وَرِقًا ... قل لي بربِّك ماذا ينفع الوَرَق؟\nمعلوم أن ورقا من الورق بضم الراء والثانية من الورق والفضة بكسر الراء.","vol":"1","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الشقيقتان بنات إبليس</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\n\nالقرآن عندما يتحدث عن التقوى يذكر أسبابها، وممّا ذكره القرآن مرتين في سبب التقوى تحريم أكل الربا.\nأذكر أولًا آية آل عمران \" يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون \" سورة آل عمران\nقال الذين يريدون الفرار من شرع الله إن القرآن حرّم ربا الأضعاف - الربا المركب - ولم يحرم الربا البسيط الذي يتعامل الناس به في حياتنا هذا زعمهم.\nومن هنا لا بد أن أبيّن معنى الربا في الآية الكريمة وأبين مراحل تحريمه.\nذكر الاستاذ الدكتور محمد عبدالله دراز في محاضرات ألقاها في فرنسا. إن الإسلام حرّم الربا على مراحل أربعة كما حرّم الخمر على مثل هذه المراحل، وهذا ما يتفق مع منهج الإسلام في التشريع.\nفي مكة\nذكر القرآن الخمر والربا في مكة من غير أن يذكر حكمها، لم يذكر ما يبين التحريم قال في الخمر\n\" ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرًا ورزقًا حسنًا \" سورة النحل ٦٧\nوقال في مكة عن الربا ..\n\" وما آتيتم من ربًا ليربوا في أموال الناس فلا يربو عند الله \" سورة الروم ٣٩\nهذا في مكة .. أما في المدينة حيث بدأ التشريع نزل تحريم الخمر والربا على مراحل ثلاث\nالآية الأولى في الخمر في المدينة.\n\" يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمها أكبر من\nنفعهما \" سورة البقرة ٢١٩\nفهي منفعة بين أثمين. أو منفعة محاطة بالإثم. هذا في الخمر. يقابلها المرحلة المدنية الأولى وهي جانب من قصص القرآن عن بني إسرائيل وتعدّ يهم على حدود الله، وأكلهم الربا قد نهوا عنه","vol":"1","page":4},{"text":"\" فبظلم من الذين هادوا حرّمنا عليهم طيّبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرًا ً¤ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه \" سورة النساء ١٦٠هذه هي الآية الأولى في المدينة وواضح ذكرها للربا بما يفيد التحريم على بني إسرائيل\nالمرحلة الثانية في المدينة.\nفي الخمر جاء قوله تعالى \" لا تقربوا الصلاة وأنتم سُكارى حتى تعلموا ما تقولون \"\nكان يمكن لغير الصحابة أن يقولوا إن النهي في الآية عن الصلاة وهم سكارى، ولكنّهم - ﵃ فهموا أن النهي عن الخمر احترامًا لأوقات الصلاة، فامتنعوا عن الخمر من الفجر إلى العشاء. وأكثرهم كان يصلى بالليل هذا في الخمر في المدينة. الخمر حرام في وقت الصلاة يعني من الفجر إلى العشاء.\nوفي موضوع الربا بالمدينة جاء قوله تعالى ..\n\" لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون \" سورة آل عمران مدنية\nهذه هي المرحلة الثانية في المدينة. وهي تحّرم الربا إذا كان أضعافًا مضاعفة. ونلاحظ أنها ليست المرحلة الأخيرة. إننا يجب أن نجمع كل آيات القرآن في الموضوع حتى لا نقول\n\" لا تقربوا الصلاة \" ونسكت. ولكن نقول \" لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى\nأمّا المرحلة الأخيرة في موضوع الخمر \" إنّما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون \" سورة المائدة ٩٠\nهذه هي المرحلة الثالثة في المدينة والرابعة للموضوع. وهي المرحلة الأخيرة. وختامها \" فهل أنتم منتهون \" قالوا انتهينا يا رب.","vol":"1","page":5},{"text":"والمرحلة الأخيرة في الربا هي المرحلة الثالثة (*) في المدينة وفيها جاء التحريم لكل ما يطلق عليه كلمة ربًا \" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربا إن كنتم مؤمنين (٢٧٨) فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله فإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون (٢٧٩) \" سورة البقرة هذه كلمة الله الأخيرة في موضوع الربا. وهي تحريم كل زيادة مشروطة في العقد سواء كانت (أضعافا مضاعفة أو من الربا البسيط. يعني كلّ زيادة مشروطة حرام.\nهكذا أطال الله في عمر النبي - ﷺ - حتى نزل قوله تعالى \" اليوم أكملت لكم دينكم ¤ وأتممت عليكم نعمتي ¤ ورضيت لكم الإسلام دينا \" سورة المائدة وقول العلماء كلّ قرض جرّ نفعًا فهو ربا - أي جرّ نفعا مشروطا لأن اللغة العربية لغة الحذف.\n_________\n(*) تمت مراحل التحريم الثلاثة في الشقيقتين الخمر والربا، وعلى المسلم أن يعلم في الربا أمرين. يعلم أن مراحل تحريم الربا (أضعافًا مضاعفة) ليست كلمة السماء الأخيرة، الكلمة الأخيرة هي قوله تعالى \" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ¤ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون \" سورة البقرة ١٦٨\nبقى أن تعرف الربا الذي حرّمته المرحلة الثالثة. (إنه زيادة مشروطة في العقد).\nليس كل زيادة ربًا. لا بد أن تكون الزيادة مشروطة في العقد. سواء كان الشرط كتابة أو غير كتابة. سبق أن نشرت هذا في مقال عن (القرض الحسن) بين الثواب والمنفعة. إذا اقترض أحدهم مبلغًا قرضًا حسنًا ثم سافر وعمل وربح، وعند عودته لوطنه اشترى هدية للمقرض هذه سُنّة النبي لا حُرمة ولا ربا ً.\nالرسول اقترض ناقة وعند السداد قدّم ناقة أفضل منها. فقال المسئول عن السداد ما هكذا الناقة التي أخذتها يا رسول الله. قال: أو لست خير من وفي؟\nفالربا الأضعاف مرحلة من مراحل التحريم وليست كلمة الله الأخيرة. كلمة الله الأخيرة هي تحريم كل زيادة مشروطة في العقد.\nوالربا هو زيادة مشروطة في العقد أقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.","vol":"1","page":6},{"text":"الحذف كثير في القرآن \" فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر \" أي\nفأفطر فعدّة. وإذا لم يفطر فليس عليه قضاء.\n\" كان الناس أمّة واحدة فبعث الله النبيين \" أي فاختلفوا فبعث الله النبين \" فقولهم كل\nقرض جرّ نفعًا فهو ربا - أي جرّ نفعًا مشروطًا في العقد. ولا مانع من الجمع بين\n(الثواب والمنفعة) لأن الجهاد غنائم وجنّة. والنية تشكل العمل\n\nوقفة خالدة لصحابة النبي - ﷺ - قالت السماء كلمتها الأخيرة في تحريم الخمر\n\" رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه \" وكلمت (فاجتنبوه) يستخدمها القرآن في القضايا الكبيرة. كتحريم الرجس من الأوثان وتحريم قول الزور.\nبعدها سألهم القرآن \" فهل أنتم منتهون \"\nقالوا: انتهينا يا رب\nالعجيب الذي أريد أن أسجّله بمداد من نور هو ما قاموا به من سفك مئات من (براميل) الخمر على الأرض عندما نزل تحريم شربها.\nألم يك في وسعهم أن يبيعوا هذا الرصيد الكبير من الخمر للأمم التي لم يصلها الإسلام؟\nأو يبيعونه لليهود في المدينة بصف الثمن واليهود يتصرفون فيه؟\nإنها قضية تعظيم الصحابة لسنة النبي - ﷺ -. القرآن حرّم الشرب للخمر. والرسول حرّم صناعتها وبيعها وحملها.\nفليعلم هذا القرآنيون الذين يريدون إلغاء سنة النبي - ﷺ - فما فعله الصحابة من سفك الخمر في الطرقات هو تعظيم لسنة النبي عند صحابته.\nإن آيات القرآن محكمات ومتشابهات","vol":"1","page":7},{"text":"\" هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ أمّ الكتاب وآخر متشابهات فأمّا الذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كلّ من ربنا \" سورة آل عمران ٧\nوفي موضوعنا المحكم في الخمر هو الآية الرابعة.\n\" إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون \"\nوفي موضوع الربا الآية المحكمة هي الآية الرابعة.\n\" أحلّ الله البيع وحرّم الربا \" سورة البقرة\nوعلى هذا فالآية التي حرّمت الأضعاف المضاعفة آية متشابهة يقف عندها من في قلبه زيغ لأنها مرحلة جاء بعدها مرحلة خاتمة\nأقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الجانب العملي والفكري في سماحة الإسلام</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للدراسات الإسلامية بصلالة\n\nسنة النبي - ﷺ - نبي دائم الحياة\nوالجانب العملي منها كالجانب القولي كلاهما تشريع. ومن بعد القرآن وسنة النبي تأتي تجارب المربين، وهي هدى قويم، ليبقى القرآن وحدة يهدى للتي هي\n(أقوم) ومعلوم أن (أقوم) أفعل تفضيل تفيد المشاركة والزيادة وعلى هذا فنحن بحاجة إلى تجارب المربين ونتائجها بعد حاجتنا إلى القرآن والسنة.\nوهذا يغلق الباب أمام استيراد نتائج الاستشراق وتلاميذهم في بلادنا.\nإننا بحاجة إلى عمل فني يعرض الشريعة الإسلامية في صورة قصص صغير ويُعرض في أجهز الإعلام أو المجلات الأدبية. إننا نشاهد كثيرًا من المسلسلات تأخذ من الأمة ملايين الساعات في مجموع الأمة ولا نستفيد منها غير التسلية. وأضاعت الوقت.\nسيقولون: إن هذا يشغل الناس عن القرآن والسنة. أقول لا. بل سيشغلهم بالقرآن والسنة. نعرض أحكام الشريعة في المسلسلات.\nوفي الأدب الرمزي استغاثت سفينة في البحر وطلبت من السفن أن يمدّوها بالماء العذب فقد نفد منها.\nفأجابتها السفن المجاورة: أنت تسبحين في ماء عذب.\nهذه امتنا وحالها من استيراد الهدى والثقافة مع أن الله فرض عليها أن تصدر هدى الله.\n\nومن تجارب المربين في حياتي حضرت ندوة علمية كبيرة في جامعة\n(عين شمس) بالقاهرة. وسأل أستاذ سؤالًا، واجتهد عالم كبير في الإجابة وكان موضوع السؤال مما كثر فيه الاختلاف. فلما انتهى الشيخ من الإجابة وجه ظهره إلى الكرسي وقال: هذا هو الحق في الموضوع الذي طال فيه الخلاف (فماذا بعد الحق إلا الضلال) سورة يونس ٣٢\nتوجهت إليه بأدب وهمست في أذنه: ما هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟\nفأدرك فضيلته أن التعبير قد خانه.\nأدرك بذكاء ماذا أعنى.","vol":"1","page":9},{"text":"هل هناك شيء مما اختلف فيه علماء الأمة يمكن أن نقول عنه إنه الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟\nإن كل إمام من أئمتنا قال: إن قولي صوابًا يحتمل الخطأ وقول غيري خطأ يحتمل الصواب هذه سماحة الإسلام.\nالكمال لله وحده، والعصمة لأنبيائة، وباب التوبة مفتوح.\nقرأت قوله تعالى \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \" فرأيت الحق قد ذكر في القرآن ٢٢٧ مرّة. [معجم ألفاظ القرآن] ليس فيها شيء اختلفنا فيه.\nإن أول الآية في سورة يونس [من يخرج الحيّ من الميّت ويخرج الميت من الحيّ ومن يدبّر الأمر فسيقولون الله فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال؟]\nأمور كبيرة في العقائد قال الله بعدها \" فماذا بعد الحق إلا الضلال \".\nلا تتفق أبدًا. مع سماحة الإسلام الذي يقبل الرأي والرأي الآخر في الاجتهاد.\nومشهور بين الدارسين. حديث \" لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة فصلت طائفة في الطريق خوفًا من فوات الوقت، وأخّرت طائفة الصلاة أخذًا بظاهر الحديث إيمانًا واحتسابًا. وحدث أن امتنع الماء في معركة فتوضأ أحد الصحابة وصلى، فلما وجد الماء أعاد الصلاة. وصحابي آخر توضأ ولم يعد الصلاة.\nفلما سمع النبي - ﷺ - باجتهادهما أقرأ النبي الاجتهاديين لينقل الأمة من الاعتماد إلى الاجتهاد وهذه سماحة الإسلام.\nبل وصلت سماحة النبي - ﷺ - إلى إقرار أكثر من قراءة للآية الواحدة، وأخبر أن جبريل أقرأه بالقراءتين، وهذا أساس علم القراءات وذلك لتيسير القراءة للقرآن حسب اللهجات العربية.\n[ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر] سورة القمر ونشأ عن اختلاف القراءات الثابتة عن النبي - ﷺ - اختلاف فقهي وسع الأحكام الشرعية المستفادة من الآيات. فقد قرأ النبي - ﷺ - قوله تعالى [امسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين] سورة المائدة ٦.\nقرأ وأرجلكم بالفتح عطفًا على أغسلوا. أي اغسلوا أرجلكم","vol":"1","page":10},{"text":"ووردت بالجر عطفًا على امسحوا. مما سبب الاختلاف بين مذاهب المسلمين في جواز مسح الرجلين وعدم جوازه ولكل جماعة أدلتها من أحاديث الرسول.\nفالقراءات لها دخل في اختلاف الأئمة. وقد أوصيت أحد تلاميذ جامع البنية ببغداد بأن يجعل هذا الموضوع لنيل درجة الماجستير وقد ذكر هذا في أكثر من موضع في رسالته - شكر الله له.\nماذا يفعل أئمتنا وللقرآن دخل في اختلاف الأئمة؟ والمسألة التي فيها أكثر من رأى أرحم من الرأي الواحد.\nواللغة العربية التي نزل بها القرآن فيها الحقيقة والمجاز. مع محاولة بعض العلماء أن ينكر وجود المجاز ولكنه إذا اضطر أوّل - وكلمة واحدة في القرآن تثبت هذا. كلمة (السدّ) وردت في القرآن حقيقة لغوية في سورة الكهف\n[فهل نجعل لك خرجًا على أن تجعل بيننا وبينهم سرًا]\nووردت مجازا في سورة يس [وجعلنا من بين أيديهم سدًا ومن خلفهم سدًا]\nومن الخلافات الفقهية بسبب (الحقيقة والمجاز) ما ذهب إليه الأحناف في قوله تعالى في عقاب الخارج على الجماعة: [أو ينفوا من الأرض] سورة المائدة\nذهب الأصناف إلى أن النفي من الأرض كناية عن السجن.\nلأن الحاكم إذا أخرجه إلى بلد من بلاد الكفر فقد أعطاه حرية أن يرتدّ عن الإسلام وأن فسرها بقتله ففي الآية تكرار لأنها ذكرت القتل كعقوبة من عقوباتها، وذكرت النفي من الأرض فلا بد من المغايرة بينهما أي بين أن يقتلوا وأن ينفوا من الأرض.\nففهم الأحناف أن النفي من الأرض كناية عن السجن لمن خرج على الإمام والجماعة. فالحقيقة والمجاز قضية لغوية، ولها دخل في اختلاف الأئمة.\nومع أن القرآن لا يشك عاقل أنه عربيّ إلا أن الله ذكر أكثر من عشر مرات ما يؤكد أنه عربي. فلا بد من فهمه فهمًا عربيًا.\nومن سماحة الإسلام تعدّد فهم الناس لمعنى (أمر الله) في القرآن.","vol":"1","page":11},{"text":"جاء الأمر في القرآن الكريم وحاول العلماء معرفة معناه وقد جمعتها حوالي خمسة عشر معنى تدور بين الوجوب والندب في كتابي \" أوامر الله في القرآن الكريم.\nوهذه درجة عالية من سماحة القرآن. فقد يستدل أحد العلماء بآية من القرآن على رأى فيقول له صاحب الرأي الثاني: الأمر هنا ليس للوجوب، ولكن الأمر للندب - سبحان الله - الدليل من القرآن ومع ذلك الإسلام يقبل منهما الاختلاف. أسوق لهذا دليلًا واحدًا من سورة الطلاق آية ٣.\nوأعنى: هل يجب أن يشهد المطلق على طلاقه. وهل يقع الطلاق بدون إشهاد؟\nوهل يجب أن يشهد إذا راجع مطلقته؟ القرآن يقول:\n[واشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله] موضوع الإشهاد هو الطلاق فهل الأمر للوجوب؟ مع أنه قرآن \" قال الأحناف الأمر للندب وليس للوجوب مثل آية الدين. لأن الله بعد أن أمر بكتابة الدين في أول الآية:\n[يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه]\nخفف الأمر فقال [فإن آمن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته] من غير كتابة للدين.\nوقد اقترض النبي عدة مرّات ولم يكتب وكذلك الصحابة. فأمر هنا يفيد الندب.\nفهل الإشهاد على الطلاق واجب أم مستحبّ؟\nالأحناف قالوا الأمر للندب.\nوالطلاق يقع من غير إشهاد عليه.\nوالشافعي قال الإشهاد على الطلاق مندوب وعلى إرجاع المطلقة واجب.\nوعلماء الشيعة أخذوا الأمر على الوجوب فالإشهاد ضروري عندهم في الطلاق والإرجاع هكذا وسع الإسلام للاجتهاد واحترام نتائج اجتهادهم.\nومعلوم أن أكثر من رأي أيسر على صاحب المشكلة من رأي واحد. ثم نقول لصاحب المشكلة أنت السبب. هذا أو الطوفان.\nومن يسر الإسلام مراعات الجانب النفسي الفطري لكل مسلم.\nفمن الناس من يحمل عقلًا عسكريا. لا يعرف إلا الأمر والتنفيذ. (بلغتنا المعاصرة) \" تمام يا سيدي \"","vol":"1","page":12},{"text":"ومن الناس من يناقش الأمر، ويتعمق في فهمه. الإسلام ملأ عليهم جوانبهم النفسية ويتجلى هذا في أدلة كثير من الأحكام.\nقد يرد في القرآن اللفظ بصيغة عامة ويصرّ بعض الشباب على عمومه تقديًا للقرآن الكريم. شكر الله لهم.\nولو كان الأمر هكذا لاستغنا العالم عن كليات الدراسات الإسلامية. إن اللفظ العام لا بد أن نبحث له عن مخصص، فإذا لم نجد فاللفظ على عمومه.\nقوله تعالى \" كل من عليها فان \" الرحمن ٢٦\n\" كل شيء هالك إلا وجهه \" القصص ٨٨\n\nهنا اللفظ على عمومه.\nأما إذا قال القرآن إن الملائكة تستغفر لمن في الأرض في سورة فلا بد للبحث عن مخصص يبين من الذين تستغفر لهم الملائكة؟\nلقد بينتهم سورة \" غافر \" في آية (الذين يحملون العرش) إنهم (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربّنا وسعت كلّ شيء رحمة وعلمًا فأغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) سورة غافر ٧ فسور غافر خصصت العموم في قوله تعالى (يستغفرون لمن في الأرض) وبينت من هم\n\nالفصل الثاني من الدراسة\nعندما أرسل الله نبيين في وقت واحد اختلفا\n\nاختلف الخليل إبراهيم مع لوط - ﵉. اختلفا في الطريقة التي عبر كل واحد منهما عن إكرامه للضيوف. إبراهيم بالغ في إكرامهم [فجاء بعجل سمين. فقر به إليهم قال ألا تأكلون] سورة الذاريات ٢٦.\nبينما عبر لوط عن إكرامهم [ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا وقال هذا يوم عصيب] سورة هود من ٧٧\nكان لوط كعمه إبراهيم في الكرم، ولكن لكل مقام مقال، وهل هناك أكرم من حماية الضيف مما يريد قومه؟ سلام على لوط وإبراهيم\nواختلف موسى وهارون وهما نبيان\nلم يختلفا في مسألة فرعية كاختلاف أئمتنا. ولا في أيهما أفضل إخراج صدقة الفطر حبوب أم دفع القيمة؟ أيهما أفضل؟","vol":"1","page":13},{"text":"لقد عبدت إسرائيل العجل بعد أربعين يومًا من ذهاب موسى لربه. القصة تقرأ في المصحف. سورة طة آيات ٨٣ إلى ٩٨ كان منهج هارون هو الوعظ والبيان\n[ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري. قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى]\nوسأله أخوه النبي موسى:\n(ما منعك إذ رأيتهم ضلوا. ألا تتبعن أفعصيت أمري)؟\nودافع هارون عن منهجه بأنه خشي أن يقول له موسى فرّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي.\nهذا منهج هارون في علاج المشكلة. والكلمة الأخيرة لسيدنا موسى.\nمنهج الكليم موسى\n[وإذ قال موسى لقومه يا قوم أنكلم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم]\nوالذي أفهمه من تفسير هذه الآية التي ذكرت في مقام النعمة على بني إسرائيل في عصر النبي - ﷺ - إن قوله تعالى \" فتاب عليكم \" فيه التفات من حديث موسى إلى كلام الله سبحانه - لمن شهد الوحي من النبي محمد - ﷺ - من بني إسرائيل\nأي فتاب عليكم عندما عزمتم على قتل أنفسكم ولم يؤخر التوبة حتى يقتل من عبد العجل من آبائهم.\nفهارون له منهج وموسى له منهج آخر.\nفالأنبياء الذين يوحى إليهم إن اجتمعوا في بلد واحد، وزمن واحد اختلفوا فبقى الاختلاف لتلاميذ الوحي رحمة بالأمة.\nقلت وأنا طالب بالثانوية الأزهرية في محاضرة بميامي بالإسكندرية لزملائي طلاب الأزهر: إن الله علم أن أمتنا لا تصلح إلا بالعلم فجعل معجزة نبينا كتابًا وأول آيات الوحي\n\" اقرأ \" وعلم أن بني إسرائيل لا تصلح إلا بالدق على رؤوسهم فجعل معجزة نبيهم عصًا\n[وكل شيء عنده بمقدار. عالم] سورة الرعد ٨. واختلف سليمان الابن مع داود النبي في الحكم في قضية (الحرث) في سورة الأنبياء [وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين]","vol":"1","page":14},{"text":"قضى داود الأب أن يأخذ صاحب الحرث الغنم عقوبة لأنه أهمل حراستها.\nوحكم سليمان بأن يأخذ صاحب الحرث الغنم حتى يعيد صاحب الغنم زراعة الأرض. ثم يأخذ كل واحد حقه. قال تعالى [ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما] سورة الأنبياء ٧٩\nوفي عالم الأرواح، وفي الملأ الأعلى اختلف الابن النبي - موسى - ﵇ مع الأب النبي آدم - ﵇ وحكم بينهما النبي الخاتم في موضوع ما مدى مسؤولية آدم عن خروج أبنائه من الجنة إلى الأرض.\nواحتج آدم بالقدر. وحكم النبي - ﷺ - لآدم - ﵈.\nفاختلاف الأئمة امتداد لاختلاف الأنبياء.\nواختلاف الأئمة امتداد لاختلاف الخلفاء الراشدين.\nوصحابة النبي - ﷺ -.\nوالحديث عن سماحة الإسلام أعم بكثير من موضوع اختلاف الأئمة ولكنني لم أزل لا استطيع نسيان قصة \" هذا هو الحق \" (فماذا بعد الحق إلا الضلال)\nلأن الله حفظ الأمة أن تختلف في الحق الذي ليس بعده إلا الضلال - كما سبق أن قلت.\nأما سماحة الإسلام لدراسة للشريعة فقد كتبت عن هذا في كتابي (هذا نبيك يا ولدي) وكتابي (شريعة الله يا ولدي) الطلاب الجامعات وقد كتب أستاذنا الشيخ الصادق عرجون ثلاث مجلدات كبار في هذا الموضوع - أسأل الله أن يتقبل من كلّ جنديّ سهمه إنه المستعان","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>أمة واحدة</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\n\nالوحدة حصن بناه الإسلام ليجمع فيه كلمة الأمّة ومشاعرها، وعلى هذه الأمّة أن تحافظ على صرحها الشامخ.\nوالإسلام هو أوّل عمل أقام لهذه الأمّة نظامًا واحدًا يجمعهم تحت حاكم واحد. فقد نقلها الإسلام من نظام العشيرة والقبيلة إلى نظام الدولة الواحدة والأمّة الواحدة. يقول الشيخ محمد الغزالي: إنّ هذه الأمّة توحّدت في الأرض يوم وحّدت ربّها في السماء. (وإنّ هذه أمتكم أمّة واحدة وأنا ربّكم فاعبدون) الأنبياء ٩٢.\nأقام الاسلام أوّل نظام للحاكم الواحد. فالنبي  r  أوّل حاكم عربيّ قاد الأمّة. وآمنت الأمّة بهذه القيادة إلى درجة أنّ الأمّة انشغلت باختيار (الخليفة) لهذا الحاكم الواحد قبل أن تنتهي من دفن الحاكم الأول - رسول الله -  r-  حتى لا تعيش الأمّة ساعة واحدة بدون حاكم واحد.\nوالقرآن الكريم قد أعطى قضية الوحدة حقهّا (ولا تكونوا كالذين تفرّقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البّينات) آل عمران ١٠٥\nوقال تعالى: (وأنّ هذا صراطي مستقيمًا فاتبعوه ولا تتّبعوا السبل فتفرّق بكم عن سبيله) الأنعام ١٥٣\n(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا). آل عمران\nوقال تعالى (إن الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعًا لست منهم في شيء) الأنعام ١٠٩\nلقد جاء الإسلام ليجمع، فأيّ فرقت فليست منه في شيء. (وكذلك أوحينا إليك روحًا من أمرنا) الشورى ٥٢\nوالروح لا تحلّ في جسد ممزّق. (آخر الشورى)\nالإسلام جمعُ كلمة وَوِدّ (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وُدًّا) مريم. هذا وعد من الله - سبحانه فإذا وجدت مجتمعًا لا وُدّ فيه فهو مجتمع لا إيمان فيه. وأي مجتمع لا إيمان فيه لا وُدّ فيه. ولا يخدعك مظهرهم فهي أخلاق المنفعة، قال تعالى: (تحسبهم جميعًا وقلوبهم شتىّ) الحشر١٤\nالسنة المطهرة تدعوا إلى وحدة الكلم","vol":"1","page":16},{"text":"وتحذر من البدع المفرقة لها \" قال  r (يد الله مع الجماعة، ومن شذ شذ إلى النار) (الترمذي كتاب الفتن)\nويقول: إنه من فارق الجماعة شبرًا فمات مات ميتة جاهلية \" حديث ابن عباس عن النبي - ﷺ - (عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية)\nوعندما جمع الأمة على حاكم واحد دعّم هذا الحكم فجعل للأمة قبلة واحدة، وكتابًا واحدًا، ومُشرّعًا واحدًا هو النبي - ﷺ - جمعهم على هدف واحد، وتفكير واحد، وآداب وأخلاق واحدة، وسياسة واحدة، جعلهم على أمر واحد لا يختلف عليه اثنان) (الإسلام وأوضاعنا السياسية ص ٢٤٧ للشيخ عبدالقادر عودة).\nوالمسألة لم تكتف بتوثيق هذه الوحدة في دستور الدولة بل أصبحت حقيقة قرآنية. أصبحوا أخلاقًا (إنما المؤمنون إخوة) الحجرات ١٠ وجعلها نعمة من الله أن كانوا (أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانًا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها) الحجرات ١٠\nفالمؤمنون إخوة كما قال سبحانه. وكما قال  r  يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمى على عربيّ ولا لأحمر على أسودّ، ولا لأسود على أحمر إلاّ بالتقوى) رواه أحمد في\nالمسند ٥/ ٤١١\nوأسباب الاختلاف كثيرة منها\nالتعصب لرأى أو مذهب. وترى غيره باطلًا، كنت محاضرًا بجامعة القاهرة ١٩٧٣واستضفنا داعيًا كبيرًا فنناقشنا قضيّة فقهيّة كثر فيها اختلاف العلماء، وأجاد التعليل لما يراه حقًا حسب مذهبة، ثم ضغط على ظهر المقعد الذي يجلس عليه، وقال (فماذا بعد الحقّ إلا الضلال) يونس ٣٢ فسألته وأنا ابتسم: ما هو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟\nففهم الشيخ ما وقع فيه من خطأ بسبب غروره.\nوأسأل: ما هو الحق الذي ليس بعده إلاّ الضلال؟","vol":"1","page":17},{"text":"جاءت كلمة (الحق) بمعاني كثيرة في القرآن يمكن أن يقال عن كلّ واحدة من هذه المعاني (ليس بعد الحق إلاّ الضلال) والآية نفسها جاء في أوّلها\n(فذالكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنىّ تصرفون)\n(إنا أرسلناك بالحق بشيرًا ونذيرًا) البقرة ١١٩\n(ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) البقرة ١٧٦\n(وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربّنا بالحق) الأعراف ٤٣ هذه نماذج للحق الذي ليس بعده إلا الضلال.\nوقد جمعت سورة (الحج) بعض صفات (الحق) التي ليس بعدها إلا الضلال\n(ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير. وأن الساعة آتيه لا ريب فيها. وأن الله يبعث من في القبور) الحج ٧\nهذه بعض آيات الحق الذي ليس بعده إلا الضلال. أمّا أن يتحدّث بعض العلماء عن شيء يحتمل الوجه والوجه الآخر ممّا اجتهد فيه الأئمة ثم يقول: (فماذا بعد الحق إلا الضلال) فهذا خطأ في فهم الإسلام. فالنصوص الإسلامية حاملة لعديد من المعاني، وكلها حقّ.\nويعلم كلّ دراسي لهذا الموضوع أن رسول الله - ﷺ - أقرّ الاجتهادين في مسائل الفروع في فهم قوله - ﷺ (لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة) فصلت طائفة العصر إيمانًا واحتسابًا وواصلت طائفة السير إيمانًا واحتسابًا. وأحد الصحابة أصابته الجناية.\nفاجتهد فتيمم وصلّى، فلمّا وجد الماء اغتسل وأعاد الصلاة، واغتسل آخر ولم يُعد الصلاة. فأقرهما النبي - ﷺ وقد كتبت فصلًا كاملًا في مثل هذا في كتابي (شريعة الله يا ولدى) وبينت الأسباب العمليّة لاختلاف الأئمة.\nمن هذه الأسباب طبيعة اللغة العربية كاختلاف معاني كلمة (قرْء) التي تقال للحيض وللطهر على الحقيقة اللغوية، ممّا سبّب اختلاف الأئمة في تحديد مدّة العدة عند المطلقة.","vol":"1","page":18},{"text":"ودلالة القراءات المتعددة للقرآن الكريم وضربت لذلك المثل بقراءة\n(النصب) لقولة تعالى (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم) نصب الأرجل عطفًا على أغسلوا وجوهكم. فأخذت مذاهب السنة بغسل الرجلين. أي اغسلوا أرجلكم. بينما أخذت مذاهب الشيعة بقراءة الجرّ في الأرجل عطفًا على (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم) فهم يمسحون على أرجلهم في الوضوء ولا يغسلونها وحديث (ويل للأعقاب من النار لم يثبت عند علماء الشيعة.\nثم حاولت تخرج قراءة الجرّ عند مذاهب السنة في كتابي \" شريعة الله يا ولدى \"\n\" فاللغة العربية في ألفاظ القرآن لها دخل في اختلاف الأئمة.\n\" وقراءات القرآن لها دخل في اختلاف الأئمّة في اجتهادهم.\nوالحديث الشريف قد يثبت لإمام ولا يثبت عند إمام آخر أو لا يصل عنده.\nوقد يرزق الله إمامًا فهمًا في آية أو حديث ويرزق الآخر، غيره من الفهم\nوقد ذكرت هذا بتوسع في (شريعة الله يا ولدى)\nالتشريع الإلهى والتشريع الاجتهادي\nالقرآن قطعىّ الثبوت ظنىّ الدلالة. وآيات الأحكام قسمان.\nقسم قطعىّ الثبوت وقطعى الدلالة ليس له سوى معنى واحدًا. وهو ما يأخذ حكم العقيدة من آيات الأحكام، لا يجوز فيه الاجتهاد، وهو قليل في القرآن. وذلك\nمثل قوله تعالى (حرّمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) آية المحرمات في سورة النساء آية ٢٣ وما بعدها تأخذكم العقائد.\nومنه قوله تعالى في سورة الأنعام المكيّة.\n(قل لا أجد فيما أوحى إلىّ محرّمًا على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دمًا مسفوحًا أو لحم خنزير فإنه رجس. أو فسقًا أهلّ لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) الأنعام ١٤٥","vol":"1","page":19},{"text":"آيات معدودات في القرآن لا يجوز فيها اجتهاد العلماء، وتأخذ حكم الاعتقاد، فيكفر منكرها. أمّا بقيّت آيات القرآن فاجتهادية النصّ، من هنا اتسعت معاني القرآن فوسعت مشكلات الأمم ذات الحضارات المتباينة. وقد كتبت فصلًا عن هذا الجانب من الآيات في كتابي (شريعة الله يا ولدى) فلا داعي للإعادة.\nزميل من السودان الشقيق.\nكنّا نودّ أن نحصل على مقعد في الجامعة لنحقق بعض آمالنا. وفوجئنا بزميل من السودان الشقيق يزيد عمره على الستين. عشنا سنوات الدراسة أبناء له. نحترم حرصه على العلم، وكبر سنه.\nوعند احتفالنا بيوم الوداع سألته ماذا جنيت من السنوات الأربع والغُربة؟ فقال: دخلت كلية أصول الدين وأنا اعتقد أن الحق ما يقوله شيخي ومذهبي. وأنا اليوم أرجع إلى السودان وأنا اعتقد أن الحق ما يصحبه الدليل الأقوى.\nفقلت له: لمثل هذا فليعمل العاملون) الصافات ٦١\n\nالأنبياء اجتهدوا واختلفوا ..\nكتبت في هذه السلسلة مقالًا تحت هذا العنوان قلت فيه: إن الله إذا بعث نبيين في بلد واحد وزمن واحد اختلفا. وأكبر مثال لهذا هو اختلاف هارون وموسى - ﵉ في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل.\nإنه ليس اختلافًا في (القنوت) في صلاة الصبح، ولا في لمس المرأة ينقض الوضوء أولًا. إنه اختلاف بين نبيين مرسلين في مسألة عبادة أمّة أو أكثرها\nللعجل خلاف في شيء كبير.\nومع ذلك خاف هارون أن يتخذ قرارًا يفرق كلمة الأمّة، وانتظر موسى (إنّى خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي) طه ٩٤\nإلى هذه الدرجة حرص هارون على وحدة الكلمة. وإلى هذه الدرجة يختلف الأنبياء. فكيف لا يختلف الأئمة؟\nكتبت فصلًا كبيرًا في كتابي (شريعة الله يا ولدى) عن حرص الأئمة ﵃ - على عدم الفرقة بسبب الاختلافات الفقية.","vol":"1","page":20},{"text":"ومن يقرأ الحوار الذي كان بين الإمامين - الإمام الليث بن سعد - إمام مصر والإمام مالك - ﵄ - يرى صورة من ودّ العلماء وحرصهم على وحدة الأمة مع اختلافهم في الرأي، ثم كلّ إمام كان يقول: قولي صواب يحتمل الخطأ وقول غيرى خطأ يحتمل الصواب.\nوسألوا أبا يوسف - صاحب أبي حنيفة - سئل: هل تصلّي خلف الإمام مالك وقد نزل منه دم ولم يتوضأ؟\nقال: كيف لا أصلى خلف الإمام مالك؟\nوالإمام الشافعي في بغداد ترك القنوت في صلاة الصبح ولما سئل قال: احتراما لقبر أبي حنيفة. ﵄ - أي احتراما لاجتهاده.\n\nوالعلماء يقولون: اختلاف الرأي رحمة\nلأنه يعطى صاحب المشكلة أكثر من حل ّ.\nأليس ذلك أرحم من حتميّة الحلّ الواحد الذي يطلبه بعض الشباب في هذه الأيام؟\nلقد عاصر سيدنا إبراهيم النبي لوط فاختلفا في التعبير عن إكرام ضيف إبراهيم من الملائكة.\nإبراهيم عبّر عن الكرم بذبح عجل سمين. ولوط عبّر عن الكرم بما جاء في قوله تعالى \" ولما جاءت رسلنا لوطًا سيء بهم وضاق بهم ذرعًا وقال هذا يوم عصيب \" سورة هود ٧٧\nإن قمّة الكرم أن يقف الإنسان مع الحقّ ويقول للباطل (أليس منكم رجل رشيد) سورة هود ٧٨\n* وأرسل الله داود وسليمان ولده في عصر واحد في سورة الأنبياء آية ٧٨\n(وداود وسليمان إذا يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان)\nحدث الاختلاف بين داود وبين ابنه.\nفإذا اختلف الأنبياء فكيف لا يختلف الأئمة؟\n\nحادثة في حياتي ..\nكنت على سفر من صلالة للقاهرة وكانت معي ابنتي. وفي مسقط وعلى بعد ألف وثلاثين كيلو. تبين أنني نسيت أن آخذ بصماتها للداخلية العمانية فقال مسؤول الجوازات لا بد من رجوعكم إلى مسقط لأخذ البصمات هناك.\nفقال موظف آخر يذهب الشيخ إلى مكتب البصمات في مسقط على بعد كيلو مترات.","vol":"1","page":21},{"text":"فقال رئيسهم في العمل: نحن نكرّم علماء الإسلام فعلى الشيخ أن يسافر وعند عودته تحضر (تيسير) وتعمل البصمات.\nقلت لهم: اختلاف الشرطة رحمة.\nثم ارتفع تفكيري إلى قضيتي الكبيرة وقلت واختلاف الأئمة رحمة من باب أولى.\nإن الاسلام وضع أمام المسلم عدّة حلول للمشكلة يتخير الرأي الذي يتفق مع الدليل الأكثر اقناعًا، أليس هذا خير من حتيمية الحلّ الواحد؟ أو الرأى الواحد؟","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>أمة واحدة ٢</span>\nللشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للتقافة الاسلامية.\nالوحد حصن بناه الاسلام ليجمع فيه كلة الامة ومشاعرها وعلى هذه الامة أن تحافظ على صرحها الشامخ\n\n*والإسلام هو أول عمل أقام لهذه الأمة نظاما واحدا يجمعهم تحت حاكم واحد. فقد نقلها الإسلام من نظام العشيرة والقبيلة إلى نظام الدولة الواحدة والأمة الواحدة. يقول الشيخ محمد الغزالي إن هذه الأمة توحدت في الأرض يوم وحدت ربّها في السماء، (وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون) الأنبياء\nأقام الإسلام أوّل نظام للحاكم الواحد. فالنبي (ﷺ) أوّل حاكم عربي قاد الأمة. وآمنت الأمة بهذه القيادة إلى درجة أن الأمة انشغلت باختيار (الخليفة) لهذا الحاكم الواحد قبل أن تنتهي من دفن الحاكم الأول - رسول الله - (ﷺ) -حتى لا تعيش الأمة ساعة واحدة بدون حاكم واحد- والقران الكريم قد أعطى قضيت الوحدة حقها\n\"ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البيانات\" آل عمران ١٠٥\nوقال تعالى:\n(وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله) الأنعام ١٥٣\n(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) آل عمران ١٠٢\nوقال تعالى (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء) الأنعام ١٠٩\nلقد جاء الإسلام ليجمع، فأى فرقت فليست منه في شىء.\n(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا)\nوالروح لا تحل في جسد ممزق. (آخر الشوى) الإسلام جمع كلمة وود (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) مريم هذا وعد من الله -سبحانه فإذا وجدت مجتمعا لا ود فيه فهو مجتمع لا إيمان فيه. وأي مجتمع لا إيمان فيه لا ود فيه ولا يخدعك مظهرهم فهي أخلاق المنفعة\nقال تعالى: (تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى) الحشر ٣١٤\nوالسنة المطهرة تدعوا إلى وحدة الكلم","vol":"1","page":23},{"text":"وتحذر من البدع المفرقة لها \" قال (ﷺ) يد الله مع الجماعة، ومن شذ إلى النار (الترمذي كتاب الفتن)\nويقول: إنه من فارق الجماعة شبرا فمات مات ميتة جاهلية \"\nحديث ابن عباس عن النبي - ﷺ - \" عليكم بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية \"\n«وعندما جمع الأمة على حاكم واحد دعم هذا الحكم فجعل للأمة قبلة واحدة، وكتاب واحد ومشرعا واحدا هو النبي جمعهم على هدف واحد وتفكير واحد وآداب وأخلاق واحدة، وسياسة واحدة. جعلهم على أمر واحد لا يختلف عليه اثنان»\nالإسلام وأوضاعنا السياسية ص ٢٧٤ للشيخ عبد القادر عودة\nوالمسألة لم تكلف بتوثيق هذه الوحدة في دستور الدولة بل أصبحت حقيقة قرآنية. أصبحوا أخلاقا \" إنما المؤمنون إخوة\" الحجرات ١٠\nوجعلها نعمة من الله أن كانوا (أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها \"الحجرات ١٠\nفالمؤمنون إخوة كما قال سبحانه وكما قال - ﷺ يا أيها الناس إن ربكم واحد،\nوإن أباكم واحد، ألا لا فضل لعربي على عجمى ولا لعجمى على عربي ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى\" رواه احمد المسند ٥/ ١١٤\nوأسباب الاختلاف كثيرة منها\nالتعصب لرأى أو مذهب. وترى غيره باطلا. كنت محاظرا بجامعة القاهرة ١٩٧٣ واستضفنا داعيا كبيرا نناقش قضية فقخية كثر فيها اختلاف العلماء وأجاد التعليل لما يرى - عليه رحمات الله - ثم ضغط على ظهر المقعد الذى يجلس عليه وقال:\n«فماذا بعد الحق إلا الضلال» يونس ٣٢\nفسألته وأنا ابتسم: ماهو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟\nففهم الشيخ ما وقع فيه من خطأ بسبب نشوة الإنتصار للرأى وما يراه حقا.\nوأسأل:\n*ماهو الحق الذي ليس بعده إلا الضلال؟","vol":"1","page":24},{"text":"جاءت كلمة الحق بمعاني كثيرة في القرآن يمكن أن يقال عن كل واحدة من هذه المعاني \"ليس بعد الحق إلا الضلال\" والآية نفسها جاء في أولها\n«فذالكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون»\n*\" إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا \"البقره ١١٩\n*\"ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق\" البقره ١٧٦\n*\" وقالوا الحمدلله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق\" (الأعراف ٤٣)\nهذه نماذج للحف الذي ليس بعده إلا الضلال. وقد جمعت سورة \"الحج\" بعض صفات الحق التي ليس بعدها إلا الضلال \" ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير. وأن الساعة آتية لاريب فيها. وأن الله يبعث من في القبور\" الحج ٧\nهذه بعض آيات الحق الذي ليس بعده إلا الضلال. أما أن يتحدث بعض العلماء عن شىء يحتمل الوجه والوجه الآخر مما اجتهد فيه الأئمة ثم يقول: «فماذا بعد الحق إلا الضلال» فهذا خطأ في فهم الإسلام، فالنصوص الإسلامية حاملة لعديد من المعاني وكلها حق.\nويعلم كل دارس لهذا الموضوع أن رسول الله -صلى اله عليه وسلم-أقر الاجتهاديين فى مسائل الفروع في فهم قوله -ﷺ - «لا يصلين أحدكم العصر إلا في بنى قريظة» فصلت طائفة العصر ايمانا واحتسابا، وواصلت طائفة السير إيمانا واحتسابا.\n* وعندما أصابت الجنابة أحد الصحابة فاجتهد فتيمم وصلى فلما وجد الماء اغتسل وأعاد الصلاة، واغتسل آخر ولم يعد الصلاة. فأقرهما النبى -صلى اله عليه وسلم -وقد كتبت فصلا كاملا فى مثل هذا فى كتابى \" شريعة الله ياولدى\"\nوبينت الأسباب العلمية لاختلاف الأئمة من هذه الأسباب طبيعة اللغة العربية كاختلاف معانى كلمة \"قرء\"التى يقال للحيض وللطهر على الحقيقة اللغوية، مما سبب اختلاف الأئمة فى تحديد مدة العدة.","vol":"1","page":25},{"text":"*ودلالة القرءات المتعددة للقرآن الكريم وضربت لذلك المثل بقراءة النصب لقوله تعالى \"إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم\" نصب الأرجل عطفا على أغسلوا وجوهكم. فأخذت مذاهب السنة بغسل الرجلين.\nبينما أخذت مذاهب الشيعة بقراءة الجر فى الأرجل عطفا على «وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم» فهم يمسحون على أرجلهم فى الوضوء ولا يغسلونها ثم حاولت تخريج قراءة الجر عند مذاهب السنة فى كتابى \"شريعة الله ياولدى\"\n*فاللغة العربية في ألفاظ القرآن\n*وقراءات القرآن لهما دخل فى اختلاف الأمة فى اجتهادهم\nوالحديث الشريف قد يثبت لإمام ولا يثبيت عند إمام آخر أولا يصل عنده.\nوقد يرزق الله إماما فهما فى آية أوحديث ويرزق الآخلا غيره من الفهم وقد ذكرت هذا بتوسع فى (شريعة الله يا ولدى)\n*التشريع الإلهى والتشريع الاجتهادى\nالقرآن قطعي الثبوت ظني الدلالة وآيات الأحكام قسمان.\nقسم قطعي الثبوت وقطعي الدلالة ليس له سوى معنى واحدا. وهو ما يأخذ حكم العقيدة من آيات الأحكام، لا يجوز فيه الاجتهاد، وهو قليل فى القرآن. وذلك مثل قوله تعالى \" حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم \" آية المحرمات فى سورة النساء آية ٢٣ وما بعدها ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام المكية (قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس. أو فسقا أهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) الأنعام ١٤٥\nآيات معدودات في القرآن لا يجوز فيها اجتهاد العلماء، وتأخذكم حكم الاعتقاد فيكفر منكرها. أما بقيت آيات القرآن فاجتهادية النص، من هنا اتسعت معاني القرآن فوسعت مشكلات الأمم ذات الحضارات المتباينة. وقد كتبت فصلا عن هذا الجانب من الآيات في كتابي (شريعة الله ياولدى) فلا داعي للإعادة\n\n*زميل من السودان الشقيق.","vol":"1","page":26},{"text":"كنا نود أن نحصل على مقعد فى الجامعة لنحقق بعض آمالنا. وفوجئنا بزميل من السودان الشقيق يزيد عمره على الستين. عشنل سنوات الدراسة أبناء له. نحترم حرصه على العلم، وكبر سنه وعند احتفالنا بيوم الوداع سألته ماذا جنيت من السنوات الأربع والغربة؟ فقال:\nدخلات كلية أصول الدين وأنا أعتقد أن الحق ما يقوله شيخي ومذهبي. وأنا اليوم أرجع إلى السودان وأنا أعتقد أن الحق ما يصحبه الدليل قلت له: (لمثل هذا فليعمل العاملون) الصافات ٦١\nالانبياء اجتهدوا واختلفوا\nكتبت في هذه السلسلة مقالا تحت هذا العنوان قلت فيه: إن الله إذا بعث نبيين في بلد واحد وزمن واحد اختلفا واكبر مثال لهذا هو اختلاف هارون وموسى - ﵉ في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل.\nإنه ليس اختلافا في (القنوات) في صلاة الصبح، ولا في لمسن المرأة ينقض الوضوء أولا. إنه خلاف بين نبيين مرسلين في مسألة عبادة أمة أو أكثرها للعجل.\nومع ذلك خاف هارون أن يتخذ قرارا يفرق كلمة الأمة وانتظر موسى \"إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي\" طه٩٤\nإلى هذه الدرجة حرص هارون على وحدة الكلمة -وإلى هذه الدرجة يختلف الأنبياء فكيف لا يختلف الأئمة؟\nكتبت فصلا فى كتابي \"شريعة الله يا ولدى\"\nعن حرص الأئمة ﵃ - على عدم الفرقة بسبب الاختلافات الفقية.\nومن يقرأ الحوار الذى كان بين الإمامين الإمام الليث بن سعد - إمام مصر والإمام مالك -﵄يرى صورة من ود العلماء وحرصهم على وحدة الأمة مع اختلافهم فى الرأى ثم كل إمام كان يقول: قولى صواب يحتمل الخطأ وقول غيرى خطأ يحتمل الصواب.\nوسئل أبا يوسف - صاحب أبى حنيفة - سئل: هل تصلى خلف الإمام مالك وقد نزل منه دم ولم يتوضأ؟\n\nقال: كيف لا أصلى خلف الإمام مالك؟\n*والعلماء يقولون: اختلاف الرأى رحمة لأنه يعطى صاحب المشكلة اكثر من حل.\n\nأليس ذلك أرحم من حتمية الحل الواحد الذى يطلبه بعض الشباب فى هذه الأيام؟","vol":"1","page":27},{"text":"حتى لا نخطئ فهم القرآن\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مع الزمن في القرآن الكريم</span>\nللشيخ محمود غريب مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\n\nتعلمنا من القرآن أن لقدرة الله مجالين. الأول قدرة الله، والثاني سنّة الله.\nوالآن نأتي إلى قانون (قدرة الله) الذي يقول للشيء كن فيكون، وقانون (سنّة الله) الذي جعلت الزمن جزءا من الخلق والإيجاد.\nقال تعالى: [إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ] ﴿النحل ٤٠﴾\nوفي قوله تعالى: [هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ] ﴿غافر ٦٨﴾ وقوله تعالى: \"كن فيكون\" تقريبا لعقلنا لأن الله لا يخاطب المعدوم قبل أن يوجد وإن كان موجودًا عند خطابه - سبحانه - فكيف يطلب منه أن يكون؟ فهي تقريب لعقلنا وكلمة \"كن\" قال العلامة ابن عاشور فعل ميسّر بل هو أيسر فعل لأنّه مكوّن من متحرك والثاني ساكن.\nفهو تمثيل لتعلّق القدرة بالمقدور بلا تأخير ولا عدّة. فالله إذا أراد شيئا يكون.\nأمّا (سنّة الله) فقد شاء أن يجعل الزمن جزءا من الإيجاد. فالجنين يتكوّن (بكن فيكون) ولكنّ سنّة الله أن يتمّ تكوينه في عدّة أشهر. والنخلة كذلك [مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُوا شَجَرَهَا] ﴿النمل ٦٠﴾ فالله إذا أراد شيئا يكون. هذه قدرة الله، والزمن جزء من الخلق هذه سنّة الله.\n\nمرّة ثانية. قدرة الله بين إعمال الزمن وإيقاف الزمن.\nوأسأل: هل قانون الزمن يلزم الخالق سبحانه. كما نقول في سنّة الله.\nقدرة الله مطلقة. لأن الله - سبحانه - يُعمل الزمن، ويُوقف الزمن. كما يقول العلامة الشعراوي.\nجاء هذا في آية واحدة من سورة البقرة في قصة الرجل الذي مرّ على قرية وهي خاوية على عروشها.","vol":"1","page":28},{"text":"[قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ] ﴿البقرة ٢٥٩﴾\nفالطعام والشراب لم (يتسنّه) أي لم تُغيّره السنون. فالحليب لم يزل حليبًا بعد مائة سنة، لأنّ الله أوقف الزمن.\n\nوقد أعمل الزمن في الحمار فأصبح ترابا ثم أوقف الزمن فأصبح التراب حمارًا. فالزمن بقدرته وقد يوقف الزمن قليلا لبعض الناس وهو ما نسميه (البركة) في الوقت. إن ما تم على يد النبي - ﷺ- في ربع قرن لم يتم مثله على يد نوح في عمره الطويل وقد يشعر الناس به في آخر الزمن العام كالشهرٍ، والشهر كالأسبوع. رفع البركة من الزمن.\nلقد شهد التاريخ حياة بعض العلماء عاش بعضهم سنوات قلائل وتركوا علما لو وزّعناه على أيام عمره لعجزنا. ابو حامد الغزالي كم عمرْ؟ وماذا ترك؟ بينما رفع الله البركة من أعمار بعض الناس فبلغ من العمر ما بلغ ومع ذلك كانت حصيلته كفقراء اليهود لا دنيا ولا دين. ومما أذكره ولا أنساه هذه القصة.\nقلت في خطبة الجمعة بجامع البنية ببغداد\nأما تدري؟ أما آن الحداد؟ وهل لبياض لحيتك اسوداد؟ وهل بعد المشيب يلذّ لهوا؟ وهل يبقى مع الشيب الفساد؟\n\nوبعد صلاة الجمعة جاءني صبيّ في العاشرة يطلب هذه الأبيات. قلت له: هل تحبّ الشعر؟ قال: لا ولكنّ أحبّ أبي لقد بلغ السبعين وما جمعه بالمسلمين مسجد ولا مجلس، إلا مجالس العزاء وأريد أن أطلب منه أن يصحّح لي هذه الأبيات لعله ينتفع بها. أقول له صحح لي هذه الأبيات. وأنا أريد منه أن يقرأها.\nفسرني أدبه: أريد أن يصحّح له هذه الأبيات. ولم يقل أريد وعظه بها.","vol":"1","page":29},{"text":"ذكرني أدب هذا الصبيّ بأدب الخليل إبراهيم مع أن الصبيّ لم يحفظ الآيات [يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا ﴿٤٣﴾ يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَنِ عَصِيًّا ﴿٤٤﴾ يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَن فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا] ﴿مريم ٤٥﴾\nعلمت من الصبيّ أن والده استمتع بكلمته أريد أن تصحّح لي، فقال: بل أنت يا ولدي الذي تريد أن تصحّح لي حياتي.\n\nوفي صورة الصمد\nقدّم - سبحانه - لم يلد. على قوله - سبحانه - (لم يُولد) وترتيب الزمن أن يقدّم لم يُولد. الأصل أن يقدّم لم يولد لأنّ الإنسان يولد أولا ثم يلد.\nولكن الله قدّم نفى ما ضلّ به ملايين الخلق وهو نسبة الولد لله. ولا نعرف أحدًا قال لله (والد) فقدم ما يصحح به اعتقاد الملايين وهو أنه لم يلد، وأخّر ما دونه وهو أنّه لم يولد، من باب تقديم الأهم.\n\nاليقين في المستقبل يُعبّر عنه بالماضي\nومنه (أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه) عبّر عن المستقبل بالماضي لتيقن الوقوع. كأنه وقع.\n(فأمر الله) هنا يعني يوم القيامة. كقول الأستاذ لتلميذه النابغ: مبروك النجاح. فلمّا علم أن النتيجة بعد لم تظهر قال مثلك لا ينتظر إعلان النتيجة.\nونلاحظ أن كلّ ما يخبر به - سبحانه - هو يقين. ولكن حديثه عن القيامة تحتاج تأكيدًا كبيرًا لأنّه أمر كان صعبًا على العقل البشري منذ عهد قريب من عهد نوح قال الله عنهم [ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ] ﴿المؤمنون ٣١﴾\nفقالوا لنبيهم [أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُم مُّخْرَجُونَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ] ﴿المؤمنون ٣٦﴾\nومنذ عهد نوح إلى يوم الناس هذا والدنيا بين إيمان وكفر بقضية البعث.","vol":"1","page":30},{"text":"والعلم في عصرنا يومن بأنّ للعالم نهاية عندما تفقد الدنيا الحرارة بقانون (الفقد المنتظم)، ويفقد الكون حركته فلا حياة.\nوقالوا: أن الليل والنهار كان يتم في ٦ ساعات وبدأ يتأخّر ساعة كل ٤٣٢مليون سنة فلا بد أنه يفقد الحرارة والسرعة وتنتهي الدنيا (عبد الرزاق نوفل) ولكن العلم لم يتكلم عن إعادة الخلق.\nمرّة ثانية\nولكننا نؤمن بأنّ القيامة تأتي فجأة [لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً] ﴿الأعراف ١٨٧﴾\nوناقشت هذا الموضوع في كتابي سورة الواقعة ومنهجها في العقائد.\nفالبعث يقين، وكل غيب القرآن يقين. [وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلًا] ﴿النساء ١٢٢﴾\n\nالقرآن يذكر طرفي الموضوع ويحذف وسطه وقد يذكر طرفي الزمن ويحذف ما بينهما كقوله [خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ] ﴿النحل ٤﴾ ذكر النطفة وعطف عليها مرحلة الكمال العقلي وهي مرحلة القدرة على الخصومة.\nالفاء في قوله تعالى [فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ] ليست للتعقيب هنا. ولكنها (مجاز مرسل). يعني أنه يؤول إلى كبر السنّ، والدراسة، وإتقان فنّ الجدل، فيصبح خصيما أي مخاصما يستطيع أن يدافع عن رأيه ومصلحته بالحق فهي نعمة، أو بالباطل فهو قبيح\nفالخصيم المبين قدرة بعد أن كان نطفة لا يدري ماهي الحياة. والوسط بين النطفة والخصيم محذوف.\n\nوهو مشوار الحياة، وإعداده لنفسه بالدراسة لعلوم الجدل والمنطق، والرأي والرأي الآخر، ومُسلّمات الخصم. لأنها قد تصبح حجّة على من يسلّم بها. فعندما قال اليهود (ما أنزل الله على بشر من شيء) يريدون انكار نزول القرآن قال الله لهم [قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِّلنَّاسِ] ﴿الأنعام ٩١﴾. واحتج عليهم بمسلماتهم. وهو نزول التوراة.\n\nالتعبير بالماضي عن المطلوب","vol":"1","page":31},{"text":"وفي الجملة الدعائية يأتي الماضي بدلا من صيغة الطلب نقول مرض فُلان شفاه الله. أي اللهم أشفه. ثقة في قبول الله. ومنه قال ﷺ، أي اللهم صل عليه فنحن نعبر بالماضي عما نطلبه.\n\nصحابة النبي ﷺ يلبّون الأمر قبل أن يصدر إليهم.\nسرعة تلبية الصحابة لأوامر الله كأنه لا زمن ويُعبّر عن سرعة الإجابة للجملة الطلبية كقوله تعالى [وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ] ﴿الإسراء ٥٣﴾ ومعنى الآية الكريمة قل لعبادي (قولوا التي هي أحسن) تراهم (يقولون التي هي أحسن) فجملة مقول القول محذوفة وهذا دليل على سرعة إجابتهم لأمره - سبحانه - حبّا لها [إنّهم كانوا يسارعون في الخيرات فليستحي الذين يسبّون صحابة النبي ﷺ والقرآن مدحهم في كثير من آياته]\nوهل بعد مدح الله مدحا؟ وهل بعد رضاه - سبحانه - منال؟\n\nالشيخ محمود غريب\nسلطنة عمان صلاله\n٢٣٢٩٥١٧٩","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>القرآن يبدأ عندما تنتهي حضارة العلماء </span>.... [يعتقدون]\n[مثل الكُسبر] ساعة من نهار ثم تعيده بعد\nالوفاء عند الكلاب. والشجاعة عند الأسد وتأمين\n(وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) سورة إبراهيم ٤\n\nحوار مع الدكتور ليناثوى\nعندما تكلمت عن النظام في عالم النحل لأثبت الإلهام قال لي أحدهم. إن النحل تعلم هذا عن طريق المحاولة والخطأ، ملايين المرات، حتى وصل إلى هذا النظام، فاستقر عليه. قلت من أعلمه أنه وصل لقمة الإبداع؟\nوقلت له: إنكم تدعون إنكم لا تؤمنون إلا بما ترونه بأعينكم. فهل رأيتم هذه المحاولات بأعينكم فقلتم بها؟ أم أنكم رجعتم تؤمنون بما لا ترون؟\nإن الله أوحى إلى النحل أي ألهمه صراطه. والإلهام دليل على وجوده - سبحانه.\nهذا وكل الدنيا ليس لديها دليل على عدم وجود الله. والنفي يحتاج إلى دليل كما أن الإثبات يحتاج إلى دليل. كما يقول عباس العقاد.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>علاقة الحكم الشرعي بمصدره</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\nشاع بين المسلمين أن الحكم الذي ثبت بدليل من القرآن يكون فرضًا لأنه ثبت بأقوى دليل وهو القرآن.\nويعتقد أن ما ثبت بدليل من السنة فهو نافلة. فهل هذا الحكم دائمًا؟\nلقد عرفنا في المقال السابق أن الإشهاد على الطلاق جاء في القرآن في سورة الطلاق\n\" وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله \" فالإشهاد على الطلاق جاء أمرًا قرآنيًا ومع ذلك اختلف الأئمة حسب تعدّد معاني الأمر في القرآن. فمنهم من جعل الأمر (للإرشاد). واعتبر الطلاق يقع مع عدم الإشهاد عليه وهو أبو حنيفة - ﵁. ومنهم من جعل الإشهاد ضرورة عندما يريد أن يعيدها بعد الطلاق الرجعي، وهو الإمام الشافعي - ﵁ - وعلماء الشيعة يوجبون الإشهاد على الطلاق والرجعة - ﵃ فعندهم لا يقع الطلاق إلا بشهود.\nأن الأمر في القرآن يصل عند بعض العلماء إلى ستة عشر معنى، وفي هذا المقال سنرى بعض\n(النوافل) ثبتت بالقرآن. كما سنرى بعض الفرائض قد ثبتت بالسنة \" ومن الليل فتجهّد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربّك مقامًا محمودًا \" سورة الإسراء ٧٩ فهذه نافلة ثبتت بالقرآن\nوالآية الأخيرة من سورة المزمل ٢٠ وتتكلّم عن صلاة الليل للنبي - ﷺ - وصحابته \" إنّ ربّك يعلم أنك تقويم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك \" فهذه (نوافل) ثبتت بالقرآن الكريم.\nوفي سورة الحج يأمر الله - سبحانه من يؤدي مناسك الحج أن يذكر اسم الله على الذبيحة \" فاذكروا اسم الله عليها صوافّ \" والذكر عند الذبح فريضة. وفي الآية نفسها أمر قرآني آخر وهو الأكل منها مع القانع والمعتد \" والبُدن جعلنا لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صوافّ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتد كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون \" سورة الحج ٣٦","vol":"1","page":34},{"text":"فالآية الواحدة جمعت بين الفرض وهو ذكر اسمه - سبحانه. والنافلة وهي الأكل مع الفقراء.\nوبالآية أمر يصل إلى الركن \" وليطوفوا بالبيت العتيق \" قال القرطبي. الطواف هنا هو طواف الإفاضة ج١٢ ص٤٤ فالآية جمعت أنواعًا ثلاثة من أوامر الله في القرآن الكريم. وهذا يؤكد ضرورة الالتزام فلا نقول في القرآن إلا عن علم ودراسة.\n\nوفرائض ثبتت بالسنة ..\nوقد أعدّ فضيلة الشيخ الدكتور سالم الذهب رسالة لنيل درجة الدكتوراه فيما ثبت من الأحكام بالسنة. وناقشه مناقشة علميّة. وهذا النوع من (الفرائض) ثبت بالسنة ولم يثبت فيه قرآن.\nوبشيء من الإيجاز فهذه بعض الأمثلة:\n١. تحريم الجمع بين المرأة وعمّتها والمرأة وخالتها في زواج واحد هذا واجب ثبت بالسنة.\n٢. حدّ الزنا المحصن وهو الرجم لم يثبت بالقرآن.\n٣. النهي عن الجمع بين الميراث والوصية (إن الله قد أعطى كلّ ذي حقّ حقّه فلا وصية لوارث)\n٤. وجعل حصّة الوصية لا تزيد عن الثلث والثلث كثير.\nويجب أن أوضح شيئًا يخطئ بعض الناس فهمه.\nيعتقد بعض الناس أن الوصية لا تجوز إلا بالثلث فربّما يمنعه هذا من الوصيّة لأن الثلث - في تصّوره كثير.\nالثلث هو الحدّ الأقصى للوصية فلا يزيد عليها. ولكنه يمكن أن يوصى بأقل من هذا. يمكن أن يوصى بعشرة في المائة. أو بخمسة في المائة. أو بواحد في المائة. فمن الناس من إذا تصدق بواحد في المائة أغنى خلقًا كثيرًا. هذا ما أردت بيانه في موضوع الوصية وأحكام أخرى كثيرة حدّدتها السنّة ولم يأت لها ذكر في القرآن.\nزكاة الفطر (فرض) ثبت بالسنة ..\nحديث بن عباس إن النبي فرض صدقة الفطر على كل مسلم ومسلمة.\nويحسن أن نذكر شيئًا عن حكمة صدقة الفطر. وأحكامها التي انفردت بها.\nأولًا: هي الزكاة الوحيدة التي أوجبها الإسلام على الفقير.\nوهدف الإسلام في ذلك هدف تربوي لأنه يريد أن يعلم المسلم مّرة واحدة أن يعطى.","vol":"1","page":35},{"text":"اليد التي تعّودت أن تعطى لله لا تمتد لتأخذ ما يغضب الله.\nوالفقير سيعطي قليلًا ثم يعود الكثير عليه.\n\nثلاثيات قرآنية\nالموضوع ...................\nثلاثيات قرآنية\nالموضوع .......................\nثلاثيات قرآنية\nالتفسير والتأويل والفهم\n\nآيات العتاب\nأخلاقيات قرآنية\nمن أوامر الله في القرآن\n\nثلاثيات قرآنية\nأخلاقيات قرآنية\nحتى لا نخطئ فهم القرآن\nالموضوع ................\n\nالعقل والعاطفة والتصور\nإنه لقرآن كريم\nكلنا في خدمة النبي\nالموضوع ......................\n\nثلاثيات قرآنية\nالموضوع ........................\nأوامر الله\nالموضوع ......................\nالدعاء مدرسة\nمن أوامر الله في القرآن\nالموضوع ..................\n\nمادة علمية\nلموضوع ...........................\nمادة علمية\nلموضوع .........................\nمادة علمية لموضوع الدعاء","vol":"1","page":36},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>القرض الحسن بين الأجر من الله، والمنفعة، وسلامة الدين</span>\nللشيخ محمود غريب. مركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية \" الطبعة الثانية\".\n\nالمقدمة الأولى:\nأكثر من قرأت لهم قصروا الحديث في هذا الموضوع على ثواب الله سبحانه. والحق معهم لقوله تعالى: \"لمثل هذا فليعمل العاملون\" [الصافات ٦١]، فالقرض الحسن عندهم للثواب فقط.\nولكن حياتنا الآن تفرض نوعا من المعاملة تغيرت فيه الأسباب الداعية للقرض. فالقرض في العصور السابقة كانت لفكّ الرقاب، وقضاء الحاجات. أما اليوم فمقاصد القرض الإستثماري دخلت كل عمل. فهل تبقى أساليب الدعوة على ماكانت عليه؟\nوهل تبقى المنابر تقول: من يسّر على معسر وهي تدعو للقرض وهو يريد مليونا للإستثمار؟\nالمقدمة الثانية:\nهل يمكن لحياتنا أن تنظمها أعمال حبّ الخير من أجل ثواب الاخرة فقط؟\nأقول: إن أعلى الأعمال التي يريد بها فاعلها الثواب هي الجهاد في سبيل الله.\nلا خلاف في هذا.\nولكن الإسلام وعدهم الرضوان (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشّجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا. ومغانم كثيرة يأخذونها.) [الفتح]\nثم أكد المغانم الكثيرة التي سيحصلون عليها (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) [الفتح ١٧]\nفمنذ فجر الإسلام والأجر من الله مرتبط بالغنائم، والنيّة هي التي تشكّل العمل.\n\nالمقدمة الثالثة:\nفي دراستي لهذا الموضوع قرأت للشيخ الدكتور السالوس أن الربا زيادة مشروطة في العقد. استرحت لهذه الكلمة الجامعة المانعة.\n(الربا زيادة مشروطة في العقد)\nسواء كانت مشروطة خطا أو مشروطة مشافهة، فالعقد ربويّ، سواء كان كثيرا أم قليلا. متغيرا أم ثابتا.\nوعلى هذا فعقد القرض الذي لم يشترط فيه الزيادة فلا إثم فيه ولا ربا.","vol":"1","page":37},{"text":"أقول: فإذا اقترض أحدكم مبلغا ليسافر إلى بلد من بلاد الله ليبحث عن عمل.\nوفتح الله له باب الرزق. وعند عودته لبلاده اشترى مجموعة من الهدايا لمن كان سببا في الرزق. لمن أقرضه.\nاعتبره شريكا بالمال. مع أن العقد صحيح لأنه قد خلا من هذا الشرط. فهو لا شرط فيه للهدية ولا للمنفعة\nأقول: هذا حلال. هذا حلال. بل أقول: هذه سنة النبي - ﷺ- الذي يجب أن تطبق بين المسلمين لتشجيع الإقراض الحسن.\nأمّا كونها حلال فلأن العقد قد خلا من الشرط. والربا زيادة مشروطة في العقد. وأمّا كونها سنة فلأن النبي\n- ﷺ - أقترض ناقة، وعند سدادها دفع إلى أصحابها ناقة خيرا منها. فقال أبو رافع: إن التي أخذتها ليست كهذه يا رسول. فقال له النبي - ﷺ - خيركم أحسنكم قضاء. (رواه أبو داود في البيع والترمذي وموطأ الإمام مالك والدرامي) وجاء في حديث جابر: أتيت رسول الله - ﷺ - وكان لي عليه دين قضاني ديني وزادني. وفي رواية البخاري \" وزادني قيراطا\".\nوسبق أن قلت إن ثواب الجهاد جنّة يدخلونها وغنيمة. ومحفّظ القرآن ومدرس العلم، وإمام الجامع يؤتون أجرهم مرتين.\nمرة في الدنيا ليواصل العمل الصالح\nومرة في الآخرة وفي الآخرة ليتحقّق المراد في الجنة\nوإذا وجدنا من يقول إن المنفعة على القرض أو على عمل الخير تضيّع الأجر في الآخرة، فقد وجدنا بعض شيوخ التصرف يقول العمل الصالح طمعا في الجنّة يتعارض مع الإخلاص وأخذوا بكلام رُويم البغدادي الصوفي عندما قال: في تعريف الإخلاص قال: الإخلاص ألا يريد الإنسان بعمله معروفا في الدارين، ولا حظا من الملكين.","vol":"1","page":38},{"text":"ووصفت رابعة العدوية من يعبد الله للوصول للجنة أو خوفا من النار بأنه (أجير سوء). فقالت ما عبدته خوفا من ناره ولا طمعا في جنته. فأكون كأجير السوء، بل عبدته حبّا له وشوقا إليه. [أحياء علوم الدين ص٤/ ٣١٠]\nووصفه الإمام الغزالي بالبله الذين يعملون لبطونهم وفروجهم في الجنة.\nوقد ردّ على هذا الفكر الأستاذ الدكتور عمر سليمان الأشقر بأن القرآن امتدح من عبد الله خائفين راجين.\n(أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربّهم الوسيلة أيّهم أقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربّك كان محذورا) [الإسراء ٥٧]\nوفي التحذير من النار (ربّنا اصرف عنّا عذاب جهنم إنّ عذابها كان غراما) أي ملازما كما يلازم الغريم غريمه\nوفي كل مجتمع وفكر من يبالغ فيتجاوز الإعتدال فمن المسلمين من يبالغ في رفض إعطاء القائم بالعمل الصالح أجرا على عمله، كالإمامة، وتحفيظ القرآن وأمثالها في موضوعنا كقبول الهدية من الذي أقرضته قرضا حسنا لم يشترطها في العقد.\nوفي مقابل هؤلاء من يبالغ في تعريف الإخلاص حتى يحكم على من عمل صالحا من أجل الجنة أو الخوف من النار بأنه ليس مخلصا، وليس هذا مجال أنهم يريدون رؤية الله، ومعلوم أن الجنة مجال لرؤيته سبحانه فسوف يكشف الله الحجاب فينظرون إليه فما أعطاهم شيئا أحبّ إليهم من النظر إليه \"رواه مسلم\"\nولا عذّب أهل النار بشئ كحرمانهم من رؤيته (كلا إنهم عن ربّهم يومئذ لمحجوبون) [المطففين ١٥]\nورضي الله عن الوسيطة في كل شئ وجعلها صفة هذه الأمة.\nالمقدمة الرابعة:\nمن كلام علماء الفقه الإسلامي عبارة انتشرت بين الناس هي قولهم: كلّ قرض جرّ نفعا فهو ربا.\nوالأصل في اللغة العربية أنها لغة الإيجاز بالحذف إذا فهم المعنى من الكلام المذكور.","vol":"1","page":39},{"text":"أولا: قال تعالى \"فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدّة من أيام أخر\" [البقرة] أي فأفطر فعدّة من أيم أخر.\nأمّا إذا كان مريضا أو على سفر ولم يفطر فليس عليه قضاء ولا كفارة.\nثانيا: وقوله تعالى في الحاج إذا كان به أذى من رأسه من (قمّل) فحلق فعليه «فدية»، (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أصلها (فحلق) ففدية من صيام. أمّا إذا لم يحلق فلا فدية عليه.\nونجد هذا في قوله تعالى \" كان النس أمّة واحدة فبعث الله النبيّين\"أصلها (فاختلفوا) فبعث الله النبيّين.\nوعرفنا كلمة \"فاختلفوا\" من آخر الآية.\nمن قوله تعالى \"ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه\" [البقرة ١٣]\nفاللغة العربية لغة الحذف من باب الإيجاز وهو كثير في القرآن.\nفإذا عرفنا أن الربا زيادة مشروطة في العقد. فمن السهل أن نعرف أنّ كل قرض جرّ نفعا فهو ربا أي كلّ قرض جرّ نفعا مشروعا في العقد فهو ربا لأن النفع إذا لم يكن مشروطا في العقد فليس ربا.\n\nالأجر من الله\nالقرض في اللغة من قرض الحبوب بأسنانك تمهيدا لبلعها، وقبل بلعها يأتي طفلها فتخرج الحب الممضوغ وتضعه في فم طفلها.\nفالقرض من أعلى الإيثار\nوهو في الشريعة (السلف)\nويكون حسنا إذا أراد به وجه الله، وكان خاليا من الربا. وأخذه المقترض ليستعين به على طاعة كطلب العلم، أو زواج ليعفّ بهه عن الحرام، أو علاج مريض (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) [المائدة ٣٢]\nالثواب على القرض الحسن\nجعل القرآن الكريم من يقرض أخاه كمن يقرض الله سبحانه - (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة) [البقرة ٢٤٥]، والقرض الحسن ثوابه ثواب الصدقة.\nأو ثوابه ضعف ثواب الصدقة بحسب حال من يأخذه والمدّة التي يبقى الدين عنده.","vol":"1","page":40},{"text":"قال رسول الله ﷺ \" رأيت ليلة أن أسرى بي مكتوبا على باب الجنة الحسنة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر.\" فلما سأل النبي ﷺ جبريل لماذا يزيد أجر القرض عن الصدقة؟ قال: السائل يسأل وعنده الشيء - أما المقترض فيقترض ولا شيء عنده. [البيهقى في السنن]\nوإمهال المقترض عبادة ثوابها الجنّة\n\"حوسب فيمكن قبلكم رجل فلم يُر في صحيفته خير، إلاّ انه كان يقرض الناس، وكان يقول لعمّاله: إذا رأيتم الرجل معسرا فأمهلوه.\nقال الله: نحن أحقّ بذلك منه. أدخلوه الجنة. [البخاري أنبياء ٤٥،ومسلم مساقاة ونسائي وأحمد] وهذه الصورة تفسير لقوله تعالى \"وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدّقوا خير لكم\" [البقرة٢٨٠]، وفي الحديث «من أقرض أخاه مرّتين كان كالمتصدّق عليه».\nوالقرض الحسن معناه أنّ المسلم في حاجة أخيه. وقد سمع حديث (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته) سمعه أبو أيوب الأنصاري ﵁.\nوعلم أن راويه هو (عقبة) وأن عقبة يعيش في مصر فذهب إليه وسمع منه الحديث ثم عاد لمدينة النبي ﷺ وهكذا كان يرحل الصحابي من أجل حديث \"من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته. ومن فرّج عن مسلم كربة من كرب الدنيا يسّر الله عليه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة.\n[بخاري مظالم ٣٨، والقرمذي حدود، وابن ماجة]\nهذا بعض ما ورد في الأجر السماوي على القرض الحسن.\nفماذا عن المنفعة؟\n\nماذا عن المنفعة؟\nعرفنا شيئا عن الأجر من الله - سبحانه - وسكت أكثر العلماء على هذا ومثله من الحديث أو لكنني سبق أن قلت إن الجهاد في سبيل الله جزاؤه جنة وغنائم (سورة الفتح) ونيّاتنا هي التي تشكّل العمل.\nوفي القرض الحسن ينضمّ إلى الأجر من الله عطاء آخر من الله - سبحانه، عطاء ماديّ.","vol":"1","page":41},{"text":"أولا. إذا استمرّ المبلغ عدّة سنوات فإن الزكاة تجب عليه سنة واحدة وهذا هو رأي السيدة عائشة وسيدنا عمر بن عبد العزيز - ﵄ -\nودليل صحة هذا الرأي أن الزكاة تجب في المال النامي ولو تقديرا. أعني المال القابل للزيادة سواء استثمره صاحبه او لم يستثمره.\nونسأل: هل المال الذي دفعته قرضا حسنا هل هو قابل للزيادة؟\nيقينا لا. فلا زكاة عليه\nقال أحدهم هل لو وضعت مالي في خزينة فأصبح غير نامي يصبح لا زكاة عليه؟\nبحجة أنه غير نامي؟\nقلت له إذا حبست المال أنت يجب عليك الزكاة. كأنّك حرمت الجماعة حقهم من النفع بهذا المال، كأن تتاجر معهم فيه. أمّا القرض الحسن فالذي حبسه هو الشرع. فالفارق كبير.\nإذا اقترضه عشر سنوات. عليه الزكاة لسنة واحدة، وجزء هذه السنة في العام الذي أخذه فيه وجزء منه في العام الذي يسدّد فيه، فقلنا يسدّد عاما كاملا من باب الإحتياط.\nفالمقرض لماله استفاد زكاة المبلغ ٢ونصف بالمائة كل عام وإذا كان القرض من الحبوب فزكاته من ٥ بالمائة إلى عشرة في المائة وهكذا.\nوهذه منفعة أخرى\nرجل اقترض مبلغا ثم أهدى هدية لمن أقرضه عند السداد.\nذكرت هذا في (المقدمة الثالثة) وقلت إنّها سُنّة يثاب فاعلها، وأقمت على ذلك الدليل فالنبي اقترض بن جابر ثم زاده قيراطا عند السداد كما في البخاري كما قلت في المقدمة الثالثة.\n\nوالمنفعة الثالثة\nماذا في غد؟ لست أدري. (وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا) [لقمان ٣٤]\nمن أجل ذلك يبحث الإنسان عن الأمان (يحسب أن ماله أخلده) [الهمزة ٣]\nوقد لاحظ الإسلام هذا في القرض الحسن. فجعل عقد القرض بدون ذكر التأمين على المال يشمل التأمين من كل خطر محتمل، حيث أن المقترض مطالب حتما ودون قيد ولا استثناء بردّ ما اقترضه وهذا نوع من الضمان لا يوجد في الإجارة اقرأ [الرسائل والمسائل لأبن تيمية].","vol":"1","page":42},{"text":"كل هذا فضلا عمّا في القرض الحسن من تعاون منزه عن الأغراض العاجلة، وما يراد به وجه الله [دراسات إسلامية ص ٧٠]\n\nبهذه المنافع الثلاثة يدوم القرض الحسن خصوصا والعملات الورقية في عصرنا قابلة للانخفاض بدون تعليل وقد شهدت الدنيا في أيامنا خسارة في الاقتصاد لو كانوا يشعلون المدافئ بالدولارات في الليلة الشديدة البرد ما خسروا مثلها.\nإن اليهود يملكون من أمرين لا يلزم الثالثة بعدها\nيملكون البنوك العالمية\nويملكون الإعلام العالمي\nويمكنهم أن يحتكروا سلعة غذائية ثم يبيعونها فيربحون ما يسّددون به خسائر حرب يضربون فيها المسلمين.\nإن الاقتصاد الإسلامي هو الاقتصاد الأخلاقي الوحيد، الذي يقول بالحلال والحرام.\nسبق أن قلت إن أحد المسلمين قد يسرق حذاءا من باب المسجد فيُضرب على رأسه. أما اليهودي إذا أراد أن يسرق فإنه يصنع نظرية في الاقتصاد يسرق بها نصف أموال الدنيا.\nإنّ كل ثورات الفساد ومؤتمرات الفساد قام بها رأس مال اليهودي من مكاسب تجارة الفساد والجسد.\nفي كتاب الجنس ضرورة وضرر ذكرت أن نيويورك وحدها بها نوادي خاصة بالشذوذ الجنسي ٤٦٥ ناديا مرة ثانية ٤٦٥ ناديا وليس عضوا.\nوفي سان فرانسيسكو ٢٥٠ ناديا لهذا الغرض (يا أرض ابلعي) [سورة هود ٤٤]","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>شهادة المرأة</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\nسيدتي هل دائما شهادة المرأة نصف شهادة الرجل؟\nقالوا الدنيا حظوظ شهادة المرأة شهادة الرجل\nقلت: هذا صحيح في القرآن \" ﴿واستشهدوا شهدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى﴾ سورة البقرة ٢٨٢\n\" تذكر أحدهما الأخرى \" فالحق عند الله أغلى من الرجال عند النساء.\nوالآية موضوعها \" الدين \"\nوالعمل معصوب علي رأس الرجل\nفإذا دخلنا في موضوع العرض والشرف أغلى بكثير من كل أموال الدنيا.\nعلى الأقل عندنا نحن المسلمين.\nندرس الشريعة الإسلامية من خلال آيات القرآن الكريم نقابل شيئا اسمه \" اللعان \"\n\nمتى تعدل شهادة المرأة شهادة الرجل؟\nالرجل من حقه أن يحمل مفتاح بيته ومن حقه أن يدخل بيته بدون استئذان. وأنا كنت ماهرًا في صناعة المفاتيح اعرف إذا كان المفتاح من الداخل يمنع \" الفتح \" من الخارج بل يمنع دخول المفتاح.\nلكن لسوء حظها رفعت المفتاح من الداخل. دخل الزوج فوجد \" السرير مشغولا \" هل يذهب ليجمع شهودًا أربعة؟؟\nوهل سيبقي الحال على ما هو عليه حتى يحضر الشهود؟\nيقول الصحابي الجليل سعد بن عبادة - ﷺ - والله يا رسول الله لو أتيت\n\" لكاع\" قد تفخذها رجل لم يكن لي أن أهيجه ولا أحركة حتى آتي بأربعة شهود والله ما كنت بآتي بأربعة شهداء حتى يفرغ من صاحبته \" تفسير الطبرى ح ١٨ ص ٨٤ وفي البخاري والترمذي وابن ماجه\nوقد قذف هلال بن أميّة امرأته عند النبي - ﷺ - قذفها بشريك بن سحماء، فقال النبي: البيّنة أو تجلد الحدّ على ظهرك ثمانين جلدة.\nفأنزل الله آيات \" اللعان \" في سورة النور آية ٦ وفيها استبدال الشهادة بالشهود.\nهو يشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين فيما رمى به زوجته. ثم يدعو على نفسه باللعنة إن كان كاذبًا.","vol":"1","page":44},{"text":"فهل ترمى المرأة بالحجارة حتى الموت لأنّ زوجها أقسم؟\nلا. ولكن تدافع المرأة عن نفسها فتقسم أربع شهادات بالله أنّه كاذب.\nثم تدعو على نفسها \" أنّ لعنة الله عليها إن كان من الصادقين \" تم يفرّق القضاء بينهما. الذي أريد أن أصل إليه هو أنّ شهادة المرأة في الدفاع نفسها تعدل شهادة رجل.\nهو يشهد أربع شهادات بالله.\nوهي تشهد نفس العدد.\nفليس دائما شهادة الرجل تعدل شهادة امرأتين.\nومعلوم أن موضوع العِرض والشرف أعظم من موضوع المال.\nاحتال للمال إن أودى فأجمعه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال\nوأحيانا تصبح شهادة المرأة بشهادة رجلين\nمات رجل وترك امرأته حاملًا. يحفظ نصيب الجنين على الاحتمال الأعلى منهما. هل الجنين ذكرًا أم أنثى. وعند ولادته كلّ من له نصيب من التركة ينتظر.\nتمت الولادة. واستقبل الجنين الحياة بصرخة ثم مات.\nهنا شهدت \" القابلة \" أنّه استهل الحياة حيّا ثم مات.\nقسّم القضاء التركة فأعطى المولود حظّه من التركة. ثم قسّم نصيبه على ورثته فهو وارث وموروث شهادة القابلة وحدها غيّرت مصير الورثة.\nطبيبة النساء\nطبيبة النساء، إذا شهدت طبيبة النساء بأن الفتاة بكر تقبل شهادتها قضاء شهادة رجلين\nحدث في العراق ..\nكنت في بغداد عندما حدث حادث بين سيارتين، مات بسببه الزوج السائق وزوجته ونجت الخادمة، سئلت الخادمة: من مات أولًا؟ قالت: الزوج مات أولًا، وقدمت بعض الماء للزوجة ثم لقيت ربّها. أخذ القضاء الشرعي بشهادة الخادمة، فورثت الزوجة زوجها عدّة دقائق ثم ورثها أهلها.\nوقد أخذ الرسول - ﷺ - بشهادة التي أخبرته أنها أرضعت الزوجين ومذهب الظاهرية أخذ بشهادة الأمة التي قالت إنها أرضعت الزوجين.\nشهادة المرأة في شؤونها أمام القضاء ..","vol":"1","page":45},{"text":"يقبل القضاء شهادة المرأة الواحدة في موضوع الحيض والطير وحساب العدّة بهما ثلاثة قروء وقد طلب القرآن منها أمانة ما تخبر به ممّا لا يطلع عليه غيرها ﴿ولا يحلّ لهنّ أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهنّ إن كنّ يؤمن بالله واليوم الآخر﴾ سورة البقرة ٢٢٨\nوأكد ضرورة الأمانة عن نفسها وحتميّة الصدق في شهادتها بقوله تعالى ﴿إن كنّ يؤمن بالله واليوم الآخر﴾ لأنها قد تغير الحقيقة استعجالا للزواج فناسب تذكيرها بالإيمان بالله واليوم الآخر.\nالأمّة قبلت رواية المرأة الواحدة لحديث النبي - ﷺ - أجمعت الأمّة على قبول رواية المرأة لحديث النبيﷺ - ويعرف القارئ الكريم دور السنّة في التشريع وأهميتها.\nفالسنة مفسّرة للقرآن، ومخصّصة لعامه، ومقيّدة لمطلقة، ومبيّنة لأحكام لم يذكرها القرآن. والرواية شهادة. فماذا بعد الشهادة على حديث النبي - ﷺ -؟\n\nوبعد: كل الدنيا قائمة على شهادة المرأة فطريًّا بأنّ هذا المولود ابنك.\nجاءني شاب ملحد يقول لي: أنا لا أؤمن إلا بما أرى. يريد أنّه لا يؤمن بالله والملأ الأعلى.\nقلت: أريد أن أتعرف عليك أولًا.\nقال فلان ابن فلان.\nقلت له: من أعلمك؟ هل رأيت ليلة الحمل؟\nقال: أسف يا عمي.\nلقد حفّظونا هذا. وزعموا أننا أصبحنا فلاسفة.\nهذا وكلّ أب في العالم يبذل كلّ ما يستطيع لينفق على ولده، وهذه الثقة قائمة على شهادة الفطرة بأن هذا المولود هو ابني هذا حجم شهادة المرأة كما أفهمها.\nفهل شهادة المرأة نصف شهادة الرجل دائما؟","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>المشهد الأخير من القصة القرآنية</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\n\nنشاهد كثيرًا من الأعمال الفنية على الشاشة الصغيرة، ونتابع باهتمام الحوار الذي يدور، والحوادث التي تتابع، ولكن المشهد الأخير لأي عمل قصص الذي يثبت في الأذهان. وقد تتبعت القصة القرآنية، وحاولت أن أدر المشهد الأخير في كل قصة. وأعني بالمشهد الأخير آخر ما نزل من القصة في القرآن الكريم.\n* قصة إبراهيم .. شغلت مساحة كبيرة من القرآن الكريم، ولكن المشهد الأخير في ترتيب النزول هو قاله \" وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالًا \" سورة الحج ٢٧\nوأسدل الستار على إبراهيم لتبقى صوته إلى يوم القيامة وهو يأذن في الناس بالحج. والناس يأتونه \" يأتوك \" ولم يقل- سبحانه يأتونني فالحجيج ضيوف على إبراهيم وإبراهيم وضيوفه (ضيوف الرحمن) وقد أكرم ضيوف الرحمن عندما جاءه ملائكة ثلاث فبالغ إبراهيم في أكرامهم فأكرم الله إبراهيم وضيوفه من الحجيج.\n(هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين. إذ دخلوا عليه فقالوا سلامًا قال سلام قوم منكرون. فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين) سورة الذاريات.\nراغ إلى أهله حتى لا يعرف الضيف مقاصدة والروغ الحركة السريعة مع الخفية، ولم يستعمل القرآن كلمة المراوغة إلى مع إبراهيم - ﵇ وفي قصته، فإبراهيم أكرم ضيوف الله فأكرم الله ضيوف إبراهيم وجعل مشهده وهو يؤذن في الناس بالحج. هو آخر ما نزل من قصته.\nآخر ما نزل في قصة امرأة العزيز ..\nأكثر من يذكرها يتذكر وهي تراود يوسف عن نفسه. ولكنني أبحث عن المشهد الأخير المشهد الأخير في قصة امرأة العزيز هو إعلانها \" قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أناراودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين. وما أبري نفسي \" سورة يوسف ٥","vol":"1","page":47},{"text":"الكلام متصل، وهو لا امرأة العزيز، وهذا هو الرأي الذي أرتاح له. ألقيت محاضرتي عن النبي المظلوم ١٩٦٠ بمجلس مدينة الزقازيق وكنت طالبا بالإعدادية الأزهر قلت يومها.\n\" أن الكلام متصل فلا يفصل من غير فاصل\n\" والملك طلب إحضار يوسف، ولو كان يوسف هو المتكلم ما طلب الملك إحضاره لأن إحضار الحاضر تحصيل حاصل، وتحصيل الحاصل محال.\n\" وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي \" سورة يوسف ٥٤\n* وأن نفس يوسف نفس بني لا تأمر بفحشاء ولا منكر، فقوله تعالى \" وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربّي إن ربّي غفور رحيم \" سورة يوسف ٥٣. من كلام أمرأة العزيز\nفالكلام من قوله تعالى \" قالت أمرآة العزيز الآن حصحص الحق \" هو آخر ما نزل في قصة أمرأة العزيز. لتبعث يوم القيامة إمامًا للتائبات. لقد غيرها الإيمان بيوسف، وزاد قربها من الحق أنه لم يذكر مرادوتها له عندما أرسل للملك ليسأل. وذكر مراودة بقية النساء الآتي قطعن أيديهن \" قال ارجع إلى ربك فأسئلة ما بال النسوة الآتي قطعن أيديهن إن ربّي بكيدهن عليم \" ٥٠ يوسف\nحفظت له رغبته في سترها. أما نساء المدينة فشهادتهن بلغة الدبلوماسية المعاصرة. فعندما سألهن الملك: قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء \" ولم يذكرن مراودة امرأة العزيز له مع أنها أعلنت هذا صراحة في خطبتها عندما فضحها نساء المدينة \" وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبًّا إنا لنراها في ضلال مبين. وكان ردها عليهن بعد أن قطعن أيديهن من جمال يوسف. قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليجسنن وليكونا من الصاغرين. قال ربّ السجن أحبّ إلىّ مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين \" سورة يوسف ٣٠","vol":"1","page":48},{"text":"فشهادة النسوة \" قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء \" وهذا سكوت عن موقفها، وإخفاء أيضا لما علمن به من موقف يوسف وعفافه، لأن عدم علمهن عنه السوء ليس علمًا بالعدم.\nلذلك لم تقبل هي شهادتهن، وأعلنت الحق في المشهد الأخير من قصتها\n\" الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين \".\nوأسدل الستار عليها وهي تقود مسيرة التائبات إلى الله.\n\nفي رحاب امرأة عظيمة للشيخ محمود غريب ..\nعقل كبير هذا الذي صدرت عنه هذه الأفعال، فكل مشهد من مشاهدها بالغ في الحكمة، وما ذكرها الله في القرآن الكريم إلا لبيان هذا. فعندما وصلها خطاب سليمان تقبلته قبولا حسنا ووصفته \" بكتاب كريم \".\n\" وطبقت مع شعبها نظام الشورى \" يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشهدون \" سورة النمل ٣٢. والشورى إرضاء للملأ، وحتى يتحمل المستشار أمانة إبداء الرأي فيحمل نصيبه في المسؤولية.\nوهي معرفة بإمكانيات كل مسؤول في مكان اختصاصه. فقيادة الجيش لا تغنى عن مسؤول المالية، وكلاهما لا يغنى عن وزير الصحة، والمستشار في كل تخصص مؤتمن. وقد طلبت شهودهم لها فتعتبر الصامت موافق إذا أعطى الجميع حرية الكلم وإبداء الرأي، وفي الإسلام سكوت النبي ﷺ - إقرار. \" ما كنت قاطعة أمرًا حتى تشهدون \" وحديثها عن الشورى هو أول ما نزل في القرآن عن الشورى. وجاءت بعده الآيات في الشورى.\nفالإسلام كرم عقل المرأة إذا تجردت من هواها. وعاشت للأمور الكبيرة.\nثانيا ً: من نضج عقلها أنها لم تهتم بحماس شعبها وخطبه الحماسية، وترديد\nالشعارات. \" نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك\nفانظري ماذا تأمرين \" سورة النمل ٣٣. ثبات في اللقاء، وطاعة\nلأمرها. وهو جواب كاف.\nثالثًا: سعت قراءتها للنتائج الحربية التي تتجلى في قولها: \" إن الملوك إذا","vol":"1","page":49},{"text":"دخلوا قرية (محاربين) أفسدوها وجعلوا أعزّة أهلها أذلة \" بالأسر\nوكذلك يفعلون \" من كلامها على وجه التأكيد أو من كلامه - سبحانه -\nليؤكد صحة كلامها، وهذا يؤكد رجاحة عقلها، وحسن قيادتها.\n\nامرأة تمتحن الأنبياء ..\nعلمت أن دعوة سليمان - ﵇ - دعوة لدين من افتتاح الرسالة بقوله \" إنه بسم الله الرحمن الرحيم. ألا تعلوا علىّ وأتوني مسلمين \" سورة النمل ٣٠، فرسائل الملوك - يومها - لا تحمل هذا المفتاح المبارك، ولا تدعو للحضور مسلمين.\nولم يقدم سليمان أسمه على اسم الله، كما يتوهم بعضهم من قوله \" إنه من سليمان \" ولكنه عنوان المرسل. أو هو كلامها، ثم قرأت ما فيها \" وإنه بسم الله الرحمن الرحيم .. \" فالتقدّم واقع في القراءة وليس في الكتابة.\n* ثم دفعها عقلها الكبير إلى محاولة امتحان سليمان هل يريد بدعوته توسيع ملكه أم يريد هداية الناس؟ \" وإني مرسلة إليهم بهدية \" لامتحان مقصده، \" فناظرة بم يرجع المرسلون \" فالمرسلون من عندها ليسوا جماعة من الحمالين ولكنهم نخبة من المخابرات يجيدون تفسير ما تقع عليه عيونهم. من جيش، ونظام دولة، وحسن سياسة أمة.\nوما زالت الدولة الحديثة تراعي هذه المعاني في البعثات الدبلوماسية التي ترسلها في كل بلاد الدنيا. \" وإني ُمرسله إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون \" سورة النمل ٣٥. عاد المرسلون وقد اطلعوا على جيش لم تشهد الدنيا مثله\n\" وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير فهم يوزعون \" سورة النمل ١٧ \" يوزعون \" دليل على النظام والتماسك.\nولم يذكر هنا الخيل اكتفاء بذكرها في سورة \" ص \" إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد \" سورة ص آية ٣١.\nوالسبق الحضاري في فنون المعادن لوالده داوود - ﵉ - وألنّا له الحديد أن أعمل سابغات \" - دروعًا سابغات \" وقدّر في السرد. واعملوا صالحًا \" سورة سبأ ١١","vol":"1","page":50},{"text":"* والذي لم يتكرر في هذا الجيش أن الريح تحمل قائد الجيش إلى رحلات.\n\" ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر \" سورة سبأ ١٢. وفجّر له ربّه مما تحت الأرض مادة النحاس \" وأسلنا له عين القطر \" ليجمع الحديد والنحاس.\n* وسخر له عمالة من الجن تعمل له ما يشاء بأذن ربّه \" ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير \" سورة سبأ.\n* نقل الجنود الذين أرسلتهم - جنود المخابرات - هذه الحقائق التي تزيد على الخيال. جعلها تقرر الذهاب طائعة إلى سليمان.\n* وتثبتها عندما رأت عرشها وقد نكره جند سليمان. \" قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون \" سورة النمل ٤١.\nنكروه. كما يتنكر الرجل ليسير بين الناس.\nوسألها: اهكذا عرشك؟\nولم تنطق بالاثبات ولا بالنفي \" كأنه هو \" عقل راجح جعلها تستدل بما رأت من الصرح الممرد المتوج بالماس وهو مبني من قوارير - زجاج صاف بني فوق الماء فحسبته لجة وكشفت عن ساقيها فلما علمت بحقيقته أيقنت بنبوة سليمان وأن من أدعى هذا لا يريد بدعوته دنيا يصيبها، أو امرأة ينكحها \" قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين \" بهذا أسدل الستار على امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في سليمان لله رب العالمين \" بهذا أسدل الستار امرأة غلب رجحان عقلها كل امرأة في عهدها.\nجنبت قومها الحروب، ومن جنب قومه الحروب فقد انتصر. وربتهم على الشورى.\nوالشورى تطلع الحاكم على طاقات كل مسؤول من الشعب، وتجعل الشعب شريكًا في النتائج فلا يتحمل القائد المسؤولية وحدة والنتائج وحدها. وعندما أرسلت الهديا أرسلتها مع فريق من المخابرات عاد إليها بالحقائق عن جيش سليمان وآخر مشاهد القصة قولها \" قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين \" سورة النمل ٤٤. أسلمت مع سليمان لله ولم تقل أسلمت لسليمان.","vol":"1","page":51},{"text":"هذه القصة القرآنية فما دور السنة ..\nبعد أن ساق القرآن المكي قصة المرأة التي قادت شعبها إلى السلامة والإيمان بذكاء وحكمة جعلها تنعم باللقاء الأخير في القرآن، لا نتصور أن يأتي في كلام النبي - ﷺ - من الأحاديث ما يخالف هذه الصورة المشرقة للمرأة، فإذا ورد في السنة ما يخالف بظاهره هذا المقصد القرآني، وثبتت صحته من ناحية السند فللعلماء أن يؤولوا هذا الحديث بما يتفق مع طابع القرآن. من ذلك الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أبي بكرة \" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة \".\nفمن العلماء من أخذ هذا الحديث على ظاهره. وجعله قاعدة في فقه السياسة الشرعية. فحرّم على المرأة الوظائف القضائية، ووظائف الأمارة، ورئاسة الدولة.\n\" ومن الأئمة من يجيز للمرأة أن تتولى القضاء في الشؤون المدنية والشخصية التي تقبل فيها شهادة المرأة. ما عدا القضاء الجنائي لشده انفعالها العاطفي.\n\" بل إن الطبري وابن حزم والمذهب الظاهري يجيزون للمرأة تولى القضاء بصفة عامة، بل إن ابن حزم يجيز لها تولى كل المناصب في ما عدا منصب الخلافة. أو الإمامة العظمى.\nهذا ما ذهب إليه علماء المذاهب منذ أيام اجتهاد الأئمة - ﵃ - فالخلاف في الموضوع قديم وعلى هذا جاء عن الأستاذ الإمام محمد الغزالي تأويله لحديث النبي - ﷺ \" لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة. أول الحديث بأنه لفظ عام والمراد به خاص. فعدم الفلاح المراد به هم الفرس الذين ولّوا أمرهم في عهد رسول الله ﷺ - امرأة هي بنت الحاكم. (١)\n_________\n(١) والمسألة خلافية بين أئمة الفقه قبل الشيخ محمد الغزالي بألف عام كما ذكرت ومن حق كل دارس أن يختار ما يقوى دليله عنده (راجع السنة عند أهل الفقه وأهل الحديث للشيخ محمد الغزالي، وكتاب الشيخ الغزالي كما عرفته للدكتور / يوسف القرضاوي يتصرّف).","vol":"1","page":52},{"text":"المشهد الأخير لبنى إسرائيل ...\nشغلت القصة القرآنية في موضوع بنى إسرائيل مساحة واسعة. وتكرر الحديث عنها يكمل بعضه بعضًا ويفسره. لأن تقديم لقطة واحدة لصورة معينة يصعب تكاملها. والذي يشغلني هو المشهد الأخير من القصة لأنه هو الذي يبقى طويلا في الذاكرة.\nوآخر مشهد لبنى إسرائيل هو التيه في الأرض أربعين سنة كما جاء في سورة المائدة. وهذا آخر مشهد \" قال فإنها محرمة عليهم. أربعين سنة تيهون في الأرض \" سورة المائدة ٢٦\nوأسدل الستار على قصة بنى إسرائيل وهم في التيه. لتبقى صورتهم إلى يوم القيامة وهم في التيه.\nوتبقى ملكة سبأ في أذهان المسلمين وهي مسلمة لله رب العالمين. وتبقى صورة امرأة العزيز وهي تعلن (وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم) وإلى يوم القيامة يقف سيدنا إبراهيم يؤذن في الناس بالحج وهو آخر ما نزل من القصة القرآنية\n\nاختلاف الأئمة بل اختلاف الأنبياء\nللشيخ محمود غريب\nواختلاف الأئمة عمل مشروع لأن طبيعة اللغة العربية، وطرق فهم القرآن، وطرق وصول الحديث تسبب هذا. وقد اختلف الخلفاء الراشدون حتى بين يدي النبي - ﷺ - وبعده.\nوسبق أن قلت: لو أرسل الله نبيين في بلد واحد، وعصر واحد، فسوف يختلفوا، فقد اختلف الخليل إبراهيم اختلف الخليل إبراهيم وسيدنا لوط _عليها السلام - في طريقة الكرم التي عبّر بها كل نبي منهما في إكرام ضيوف الرحمن من الملائكة.\n* الخليل إبراهيم \" فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين. فقربه إليهم قال: ألا تأكلون \" سورة الذريات ٢٥\n* ولوط - ﵉ - قال القرآن عن مقابلتهم \" ولما جاءت رسلنا لوطًا سيىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال: هذا يوم عصيب \" سورة هود ٧٧\nفكان كلاهما في غاية الكرم مع ضيف الله.\nألم يقف لوط أمام قومه معاديا من أجل ضيوفه؟","vol":"1","page":53},{"text":"ألم يعرض على زعماء قومه الزواج من بناته. \" قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد \"؟ سورة هود ٨٠\n*واختلف موسى وأخيه هارون -﵉ - اختلفا في أمر بني إسرائيل عندما عبدوا العجل. والآيات بتمامها في سورة طه آية ٨٤إلى الآية ٩٨ من سورة طه. وفي سورة البقرة من الآية ٥١ إلى ٥٤ منها ووجه الاختلاف في الرأي بين موسى وهارون أن موسى ذهب لقضاء الليالي الأربعين وترك هارون يرعى بني إسرائيل وأوصى موسى أخاه \" وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين \" ١٤٢ الأعراف\nفلما عبد بنوا إسرائيل العجل كان رأي هارون هو الوعظ والدعوة إلى التوحيد\n\" ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني أطيعوا أمري \" ٩٠ طه.\nوهذه الكلمات القلائل غاية الوفاء بالمعنى والإيجاز فهمي بيان للشبه \" أنما فتنتم به\". وتذكير بالحق \" إن ربكم الر حمن\". وبيان لواجب النبوة \" فاتبعوني \". أمر باحترام الشريعة \" وأطيعوا أمري \". كل هذه المعاني جمعتها كلمة هارون أما موسى ﵇ فقال لهم \" يا قوم إنكم ظلمتهم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم \". ٥٤ البقرة\nفإذا بعث الله نبيين في عصر واحد اختلفا.\n* إبراهيم ولوط اختلفا.\n* وموسى وهارون اختلفا.\nوداود وسليمان اختلفا، والقصة في سورة الأنبياء آية ٧٨ \" وداود وسليمان إذا يحكمان في الحرث إذا نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما \" ٧٨ الأنبياء.","vol":"1","page":54},{"text":"فالله - سبحانه إذا أرسل نبيين في زمن واحد حدث بينهما اختلاف. اختلافهم في غير جوهر الدعوة. وهو رحمة للعالمين. فلماذا ضاق صدر بعض العلماء. بما ذهب إليه الشيخ محمد الغزالي من رأيه في تأويل حديث \" لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرآة، مع أن كتب الفقة ممتلئة بالخلافات؟ وما ذكره الشيخ الغزالي هو ما يتفق مع قصة ملكة سبأ؟ وما يتفق مع حسن سياستها التي أشار القرآن بها. بل ما يتفق مع كثير من قيادات نسائية شهدها عصرنا.\nقادت بلادها إلى نصر كبير أمام قيادات من الرجال قادوا بلادهم إلى هزائم ونكسات. شجرة الدر صانعة الانتصارات. وامرأة في الهند، وأخرى في بلاد العرب ورابعة في أوربا. فالشيخ الغزالي أول الحديث تأويلا يحتمله النص.\nوهذه طبيعة النصوص العربية. ولا خلاف بين السنة ومقاصد القرآن فكلاهما وحي من عند الله.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>أمم أمثالكم</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\n\nنلتقي اليوم مع القانون الكوني الثالث:\nوهو إثبات القرآن للنظام الجماعي في عالم الحيوان والطير كإثباته للبشر وإذا قرأنا الآية الكريمة التي تؤكد هذا المعنى .. وربطنا بينها وبين زمن نزولها، تجلى لنا جانب الإعجاز العلمي فيها ..\nقال تعالى: \" وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحية إلاّ أمم أمثالكم \" سورة الأنعام ٣٨\nفهذا الشمول الواسع، وهذا العموم المطلق، لا يحيط به إلا من خلق الكون لأن علم العلماء استقراء ناقص لا يعطى كلية كاملة.\n****\nمعنى المفردات ..\nالدابة: كل ما يدب على الأرض، ويشمل عالم البحار أيضًا.\n\" ولا طائر يطير بجناحية \" سر التأكيد بقوله تعالى (يطير بجناحية) إن العرب كانت تطلق على الرجل المسرع، والناقة المسرعة، اسم الطيران فتقول: طار فلان في أمره - أي أسرع - \" إلاّ أمم أمثالكم \" أي جماعات أمثالكم.\nوبعد أن ساق القرآن هذه الحقيقة الكونية، ترك لكل عصر أن يفهمها في حدود فكرة وحضارته.\nعصر السلف الصالح .. وفهمهم للآية ..\nفسّر ابن عباس - ﵁ - (المماثلة) في - الآية الكريمة. بأنها في توحيد، وتسبيحة، وتحميده.\nويؤيّد هذا الفهم قوله تعالى \" والطير صافات كلُّ قد علم صلاته وتسبيحه \" النور ٤١\n\nوفسّرها سفيان بن عيينه بأنها: المشابهة في الطباع، بين الناس والحيوان.\n\" الفخر الرازي ج٢ ص ٢١٣ \"\nوفي الكشاف: قال الزمخشري \" أمم أمثالكم \" في حفظ أحوالها، وعدم اهمال\nأمرها، وسعها الله بسلطانه، وانطوت تحت علمه.\" ج٢ ص ١٧ \"\nونقل القرطبي عن الزجاج قوله (أمثالكم) في الخلق والرزق والموت والبعث\n\" ج٢ ص ٤٢٠\"\nهذه أشهر آراء المفسرين - ﵃.","vol":"1","page":56},{"text":"وأوضح للقارئ الكريم أنها متقاربة في المعنى، وجيدّة، ومع ذلك فأنا أشعر أن هذا الآراء تفسير للآية الكريمة ببعض معانيها، لأن معاني القرآن لا يحيط بها سوى الله سبحانة وتعالى.\nالآية الكريمة وتحارب العلماء ..\nجاء في دائرة معارف القرن العشرين \" مادة نحل \" ما يلي ..\nللنحل في حياته نظام عجيب جدًا، فهو يعيش مجتمعا كالإنسان، وله نظام يحير الألباب، وقانون يسير عليه في جميع أموره \" ج١٠ ص ٨٤ \"\nفعالم النحل تحكمه أنثى، وهي لا تحمل بيدها سياط التعذيب، ولا تفصح بالوعيد، ومع ذلك يؤدي كل كائن ما خلق له.\nوإذا كانت هندسة البيوت تحتاج إلى تخصص، فمملكة النحل برعت في هذا الجانب. وبيوت النحل تشهد.\nونظام السعي على المعاش في مملكة النحل - آية لا تقل عن عظمة البناء، وهندسة السكن في هذه المملكة آية لمن خلقها.\nتخرج نحلة لاستطلاع مكان الرزق، فإذا جذبها رزقها إلى مكان به زهر (ترقص عادة) .. لتحدد بشكل رقصتها، وعدد دورانها حول نفسها ونوع الأعضاء التي استخدمتها في الرقص، تحدد بكل هذا - نوع الطعام الذي عثرت عليه، وبعده عن مكان الخلية. لتنطلق جماعتها إليه فالنحل (أمم أمثالنا).\n\nقال تعالى \" وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتًا. ومن لشجر ومما يعرشون. ثم كلي من كل الثمرات. فاسلكى سبل ربك ذللًا. يخرج من بطونها شرابٌ مختلط ألوانه فيه شفاء للناس \" النحل ٦٩\n\nوالنمل أمم أمثالنا ..\nلا يعرف كلمة \" أنا \"\nلأنه يقول دائمًا \" نحن \"\nولا يعرف الحقد على أبناء جنسه. فالتعاون فطرته، وحسبه شهادة القرآن بذلك:\nقال تعالى \" حتى إذا آتوا على داود النمل قالت نملة: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون \" سورة النمل\nإنه الإنصاف","vol":"1","page":57},{"text":"فمع حرصها الشديد على قومها، أعطت جيش سليمان العذر في قولها: \" وهم لا يشعرون \" فجيش سليمان لا يتعمد إيذاءهم. ولو وطئهم بأقدامه فذلك لعدم شعوره بهم.\n\nعلم التخزين ..\nالنمل أستاذ هذا العلم\nكيف يخزّن الحبوب في جوف الأرض ولا تنبت؟!\nلقد اكتشف العلماء أن النملة تكسر الحبَّة إلى نصفين - حتى لا تنبت.\nأما إذا كان بالحبّة \" جنينان \" [مثل الكبر] فأن فلقها إلى نصفين لا يمنع من الأنبات، لذلك فأن النملة تقسمها أربعة أقسام، حتى لا تنبت!!\nوعندما تخاف على غذائها من الرطوبة، تخرجه إلى الشمس سالمة من نهار ثم تعيده بعد جفافة.\nأما النملة البيضاء، فتأكل غذاءها، ثم تخرج الفضلات، ثم تأكلها عدة مرات حتى لا تبقى فيها آية قيمة غذائية، وبعد ذلك تبنى بيتها بهذه الفضلات فهي غاية في الاقتصاد.\nوإذا كان البشر قد توصل إلى صنع أجهزة (تكييف الهواء) فمنذ عهد قريب فأن النملة البيضاء، تكيف هواء بيتها، عندها تبنى مدخل البيت أنفاقًا ضيقة وتبنى الجزء الصالح للسكن من الخلف، فيظل البيت دافئًا. والعجيب أن النمل يقوم بدفن موتاه. ولكنه لا يجلس للعزاء، فهو عالم جاد، متعاون، فهو أمم أمثالنا.\n\nمستقبل الأولاد ..\nمن الناس من يفقد حياته ويخسر دينه، من أجل أن يؤمن مستقبل أولاده. ولكننا أمام حشرة عجيبة.\nاسمها \" البكرفور \" تضع بيضها ثم تموت.\nولكنها قبل أن تضع البيض تقوم بجمع جثث بعض الحشرات وتضع البيض فوقه لتضمن رزق أولادها بعد موتها.\nولكن حشرة \" سفكس \" أعجب\nفهي أيضا تموت بعد وضع البيض مباشرة.\nولكن أفراحها من الدلال بحيث لا يأكلون جثث الحشرات الميتة.\nأنهم يحبون اللحم الطازج دائمًا.\nفمن سيرعاهم بعد موت أمّهم.\nإطمئن .....\nإن الحشرة \" سفكس \" بمجرد أن تعزم على وضع البيض، فأنها تصطاد جرادة حية.","vol":"1","page":58},{"text":"ثم تأتي بأبرتها على مخّ الجرادة، وتضغط عليها بشدة، وتستمر هكذا حتى تفقد الجرادة قدرتها على الحركة، وتصاب بالشلل.\nثم تحفر لها حفرة وتضع الجرادة، ثم تضع البيض فوقها، فإذا خرج الأفراخ وجدوا طعامهم حيًا طازجًا. إن الذي خلقهم لا بد رازقهم.\nوالعلماء يؤكدون إن عملية تخديرها للجرادة، لا يستطيعها الطبيب المتخصص في التخدير في عصرنا.\n****\nحشرات تحفر رسائل ..\nإن بعض الحشرات ناخرة الورق عندما تأكل أوراق النبات، تعمل نفقًا بشرتي الورقة.\nهذا النفق شكلة ثابت في كل أفراد النوع الواحد - من هذه الحشرات - مهما تعدد ملايين أفراد النوع. لدرجة أن بعض الطفيليات - التي تهاجم هذه الحشرات يمكن أن تتعرف على نوع الحشرة الناخرة للورق شكل النفق - الذي ترسمة الحشرة عند أكلها - ثم يقول سيادته:\nكأن هذا النفق توقيع للحشرة على الورق، لا يجيد قراءته إلا هذه الطفيليات.\n\nالتأمين على الأطباء ..\nيعمل العالم جاهدًا على وضع قانون أخلاقي للحروب، يحرم ضرب المستشفيات، والحفاظ على سيارات الأسعاف، والمهن الطبية أثناء المعارك ولكن \" السمكة \" \" سينوريتا \" - التي تعمل طبيبة للسمك، تعالج مريضة، وتتغذى على بكتريا هذه الأمراض.\nأدرك العلماء أن هذه السمكة مع صغرها لا يبتلعها السمك الكبير، فلم يعثر العلماء في بطن السمك الكبير على هذا النوع أبدًا لقداسة مهنته.\nوبعد:\nفالنظام عند النحل، والتعاون عند النمل، والوفاء عند الطلاب، والشجاعة عند الأسر وتأمين مستقبل الأولاد عند سينوريتا، والاقتصاد عند النملة البيضاء، وفن التخزين عند النملة السوداء، والنظام في عالم النحل، ونظام الرحلات الدولية عند سمك الثعبان كل هذا أكده القرآن فبآية واحدة (وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحية إلا أمم أمثالكم)","vol":"1","page":59},{"text":"وسوف أبقى أذكر كلمات الدكتور لينو أينو ليناثورى (محمد يستمع إلى صوت السماء) فقال له الدكتور شلال - مترجم الحوار: تعني أن محمدًا نبي؟\nقال: هذه المعلومات عرفتها وأنا أعدّ رسالة الدكتوراه في القرن العشرين. فمن علّمها بالرجل البادية محمد؟ ١٤ رمضان ١٤٠١/ ١٥ يوليو ١٩٨١ هذه حاجتنا للإعجاز العلمي في القرآن لأن الإعجاز اللغوي خاص بعلماء العربية والإعجاز التشريعي خاص بعلماء القوانين أما الإعجاز العلمي فلغة يفهمها كل دارس حتى نقدم القرآن للعالمين.\nهذا وقد اعتقد \" دارون \" أن هذه المماثلة تفيد وحدة المخلوق فقال بنظرية التطور ولكن المماثلة تفيد وحدة الخالق. ولا تفيد وحدة الخلق.\nلقد أثبتت تجارب العلماء سقوط (نظرية دارون) ولكن الذين الذين يتمسكون بها يعملون هذا لأن البديل عنها هو الإيمان بالله خالقًا. وهم يكرهون الإيمان بالله الخالق.\nأقول ذلك حتى لا نخطئ فهم القرآن.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>معاني الأمر في القرآن وأثره على اجتهاد الأئمة</span>\nللشيخ محمود غريب\nمركز السلطان قابوس للثقافة الإسلامية\n\nأعددت رسالة علمية عن معاني الأمر في القرآن الكريم فوجدت أنها تصل إلى خمسة عشر معنى. أولها - وهو الأصل - أن المعنى للوجوب \" أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة \" يعني وجب عليكم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة. وقد يصبح الأمر لما هو دون الوجوب فيكون للإرشاد كقوله تعالى \" إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه \" فالأمر للإرشاد بدليل أن النبي اقترض عدّة مرّات ولم يكتب، وصحابته كذلك.\nفهموا هذا من قوله تعالى \"فإن أمن بعضكم بعضًا فليؤد الذي اؤتمن أمانته\" سورة البقرة٢٨٣\n\nفالأمر للإرشاد وليس للوجوب.\nوما دام الأمر يختلف من الوجوب إلى الإرشاد فلا بد أن يتبع هذا اختلاف في الفقه الإسلامي.\nوعليه فاختلاف معنى الأوامر في القرآن له دخل في اختلاف الأئمة.\nوقد اخترت نموذجًا لهذا الاختلاف جاء في سورة الطلاق\nالإشهاد على الطلاق في قوله تعالى:\n\" فإذا بلغن أجلهنّ \" - أي قاربن بلوغ نهاية العدّة - \" فأمسكوهنّ بمعروف أو فارقوهنّ بمعروف وأشهدوا ذوى عدل منكم وأقيموا الشهادة لله \"\nهل الطلاق يقع من غير إشهاد عليه أم لا بدّ من الشهود؟\nالمذهب الحنفي يرى وقوع الطلاق من غير شهود ويرى الآية الكريمة لمجّرد الإرشاد فقط. والشافعي قال: لابدّ من الشهادة على إرجاعها أمّا الطلاق فيقع بدون إشهاد.\nحتى لا يدّعى أنه راجعها في العدة وهي قالت: المراجعة حدثت بعد انتهاء العّدة. فلا بد من عقد جديد، ومهر جديد، وصلاحية المراجعة.\n\nهذا عند الشافعي - ﵁ ومعلوم أن المراجعة في العدة ليس لها عقد جديد، ولا مهر جديد، ولا تملك هي الخيار، لأنّ الزوجية قائمة في مّدة العّدة.\nأما علماء الشيعة فلإشهاد واجب في الطلاق والمراجعة ولكل مذهب أدلته.","vol":"1","page":61},{"text":"الذي يعنيني هو أن اختلاف الأئمة في معنى الأمر في القرآن تسبب عليه اختلاف الأئمة في الفقه.\nوأضيف في هذا الدرس أن شهادة المرأة في موضوع (عدّتها) تعدل شهادة رجلين.\nومن الطريف في الموضوع: أن شابا توّرط في الزنا. فلما قدّم للمساءلة قال إن الله يقول\n\" اعملوا ما شئتم \". قلت له: لعل عقيدتك \" من شاء فليؤمن ومن شاء\nفليكفر \" سورة الكهف ٢٩ هكذا يفعل الأخذ بظواهر النصوص في إفساد المعاني.\nيا ولدي إن الآخرة هنا للتهديد، وغدًا الجزاء من الله \" فمن يعمل مثقال ذرة مثقال ذرّة خيرًا يره ي ومن يعمل مثقال ذرّة شرًا يره \". سورة الزلزلة\nأسلم رجل من البادية في عهد النبي ﷺ فأعطاه النبي ﷺ لرجل يحفظه القرآن، فحفظ الرجل سورة الزلزلة حتى وصل إلى قوله تعالى \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره ي ومن يعمل مثقال ذرّة شرًا يره \".\nعند ذلك قال الرجل: والله ما أريد بعد ذلك شيئًا من القرآن.\nقال النبي ﷺ: دعوه فقد فقه الرجل.\nأجل ... لقد فقه الرجل. لأنه تلقي القرآن بأذن واعية. (وتعيها أذن واعية).\n* * *","vol":"1","page":62}]}