{"ً":{"ٌ":533,"ٍ":"تفسير القرآن العظيم - السخاوي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/tfsskhawee/","files":["00_106469.pdf","01_106469.pdf","02_106470.pdf"]},"ّ":"الكتاب: تفسير القرآن العظيم\nالمؤلف: أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي المصري الشافعي (ت ٦٤٣ هـ)\nتحقيق وتعليق: د موسى علي موسى مسعود، د أشرف محمد بن عبد الله القصاص\nالناشر: دار النشر للجامعات\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":23,"ٕ":3,"ٖ":1780758649,"ٗ":39},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"مقدمات التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"تقديم للشيخ العلامة عبد السلام بن محمد بن حبوس (﵀)","level":2,"page":2},{"title":"مقدمة التحقيق","level":2,"page":4},{"title":"[موجز في فضل التفسير ومكانته ومراتب المفسرين]","level":3,"page":4},{"title":"الجرأة في تفسير القرآن ومراتب المفسرين","level":4,"page":5},{"title":"[صاحب هذا الكتاب]","level":3,"page":7},{"title":"أولا - علم الدين السخاوي (٥٥٨ هـ - ٦٤٣ هـ) من المولد إلى الوفاة","level":4,"page":7},{"title":"اسمه ولقبه وكنيته ونسبه","level":5,"page":7},{"title":"عصره","level":5,"page":7},{"title":"أولا - الحالة السياسية","level":6,"page":7},{"title":"ثانيا - الحالة الاجتماعية والاقتصادية","level":6,"page":8},{"title":"ثالثا - الحالة العلمية","level":6,"page":9},{"title":"أخلاقه","level":5,"page":10},{"title":"منزلته العلمية","level":5,"page":10},{"title":"شيوخه وتلاميذه","level":5,"page":11},{"title":"أولا - شيوخه","level":6,"page":11},{"title":"من شيوخه في مصر","level":6,"page":11},{"title":"ومن شيوخه في دمشق","level":6,"page":12},{"title":"ثانيا - تلاميذه","level":6,"page":13},{"title":"مذهبه في العقيدة والفقه والنحو","level":5,"page":14},{"title":"أولا - مذهبه في العقيدة","level":6,"page":14},{"title":"ثانيا - مذهبه الفقهي","level":6,"page":15},{"title":"ثالثا - مذهبه النحوي","level":6,"page":15},{"title":"وفاته","level":5,"page":17},{"title":"ثانيا - آثاره ومصنفاته","level":4,"page":17},{"title":"ثالثا - السخاوي في مصنفات الآخرين","level":4,"page":21},{"title":"تفسير القرآن العظيم لعلم الدين السخاوي","level":3,"page":25},{"title":"وبعد","level":4,"page":33},{"title":"منهج السخاوي في تفسيره","level":4,"page":34},{"title":"نسخ الكتاب وأماكن وجودها ومنهجنا في التحقيق","level":4,"page":35},{"title":"وصف النسخة المخطوطة وعرض نماذج لبعض صورها","level":4,"page":36},{"title":"سند المحقق للعلامة علم الدين السخاوي","level":4,"page":38},{"title":"(مقدمة المصنف)","level":1,"page":39},{"title":"تفسير سورة الفاتحة [مكية]","level":1,"page":40},{"title":"سورة البقرة [مدنية]","level":1,"page":43},{"title":"سورة آل عمران [مدنية]","level":1,"page":121},{"title":"سورة النساء [مدنية]","level":1,"page":156},{"title":"سورة المائدة [مدنية]","level":1,"page":205},{"title":"سورة الأنعام [مكية]","level":1,"page":234},{"title":"سورة الأعراف [مكية]","level":1,"page":265},{"title":"سورة الأنفال [مدنية]","level":1,"page":301},{"title":"سورة التوبة [مدنية]","level":1,"page":316},{"title":"سورة يونس [مكية]","level":1,"page":346},{"title":"سورة هود [مكية]","level":1,"page":367},{"title":"سورة يوسف [مكية]","level":1,"page":389},{"title":"سورة الرعد [مكية]","level":1,"page":408},{"title":"سورة إبراهيم [مكية]","level":1,"page":420},{"title":"سورة الحجر [مكية]","level":1,"page":430},{"title":"سورة النحل [مكية]","level":1,"page":439},{"title":"سورة سبحان (الإسراء) [مكية]","level":1,"page":461},{"title":"سورة الكهف [مكية]","level":1,"page":476},{"title":"سورة مريم ﵍ [مكية]","level":1,"page":496},{"title":"سورة طه [مكية]","level":1,"page":518},{"title":"سورة الأنبياء [مكية]","level":1,"page":542},{"title":"سورة الحج [فيها مكي وفيها مدني]","level":1,"page":560},{"title":"سورة المؤمنون [مكية]","level":1,"page":578},{"title":"سورة النور [مدنية]","level":1,"page":588},{"title":"سورة الفرقان [مكية]","level":1,"page":616},{"title":"سورة الشعراء [مكية، وفيها مدني]","level":1,"page":640},{"title":"سورة النمل [مكية]","level":1,"page":663},{"title":"سورة القصص [مكية]","level":1,"page":689},{"title":"سورة العنكبوت [مكية]","level":1,"page":707},{"title":"تفسير سورة الروم [مكية]","level":1,"page":720},{"title":"سورة لقمان ﵇ [مكية]","level":1,"page":734},{"title":"سورة السجدة [مكية]","level":1,"page":747},{"title":"سورة الأحزاب [مدنية]","level":1,"page":755},{"title":"تفسير سبأ [مكية]","level":1,"page":793},{"title":"تفسير سورة فاطر [مكية]","level":1,"page":813},{"title":"تفسير يس [مكية]","level":1,"page":828},{"title":"تفسير سورة الصافات [مكية]","level":1,"page":847},{"title":"تفسير سورة ص [مكية]","level":1,"page":869},{"title":"سورة الزمر [مكية]","level":1,"page":889},{"title":"تفسير سورة غافر (المؤمن) [مكية]","level":1,"page":907},{"title":"تفسير سورة حم السجدة (فصلت) [مكية]","level":1,"page":926},{"title":"تفسير سورة حم عسق (الشورى) [مكية]","level":1,"page":938},{"title":"تفسير سورة الزخرف [مكية]","level":1,"page":954},{"title":"تفسير سورة الدخان [مكية]","level":1,"page":971},{"title":"تفسير سورة الجاثية [مكية]","level":1,"page":979},{"title":"تفسير سورة الأحقاف [مكية]","level":1,"page":987},{"title":"تفسير سورة محمد ﷺ [مدنية]","level":1,"page":999},{"title":"تفسير سورة الفتح [مدنية]","level":1,"page":1009},{"title":"تفسير سورة الحجرات [مدنية]","level":1,"page":1019},{"title":"تفسير سورة ق [مكية]","level":1,"page":1028},{"title":"تفسير سورة الذاريات [مكية]","level":1,"page":1039},{"title":"تفسير سورة الطور [مكية]","level":1,"page":1048},{"title":"تفسير سورة والنجم [مكية]","level":1,"page":1054},{"title":"تفسير سورة القمر [مكية]","level":1,"page":1064},{"title":"تفسير سورة الرحمن [مدنية] (٢٨٤ /أ)","level":1,"page":1071},{"title":"تفسير سورة الواقعة [مكية]","level":1,"page":1080},{"title":"تفسير سورة الحديد [مدنية]","level":1,"page":1091},{"title":"تفسير سورة المجادلة [مدنية]","level":1,"page":1100},{"title":"تفسير سورة الحشر [مدنية]","level":1,"page":1107},{"title":"تفسير سورة الممتحنة [مدنية]","level":1,"page":1116},{"title":"تفسير سورة الصف [مدنية]","level":1,"page":1123},{"title":"تفسير سورة الجمعة [مدنية]","level":1,"page":1127},{"title":"تفسير سورة المنافقون [مدنية]","level":1,"page":1131},{"title":"تفسير سورة التغابن [مدنية]","level":1,"page":1135},{"title":"تفسير سورة الطلاق [مدنية]","level":1,"page":1138},{"title":"تفسير سورة التحريم [مدنية]","level":1,"page":1142},{"title":"تفسير سورة الملك [مكية]","level":1,"page":1146},{"title":"تفسير سورة ن [القلم] [مكية]","level":1,"page":1151},{"title":"تفسير سورة الحاقة [مكية]","level":1,"page":1159},{"title":"تفسير سورة المعارج [مكية]","level":1,"page":1164},{"title":"تفسير سورة نوح ﵇ [مكية]","level":1,"page":1169},{"title":"تفسير سورة الجن [مكية]","level":1,"page":1175},{"title":"تفسير سورة المزمل [مكية]","level":1,"page":1183},{"title":"تفسير سورة المدثر [مكية]","level":1,"page":1190},{"title":"تفسير سورة القيامة [مكية]","level":1,"page":1199},{"title":"تفسير سورة الإنسان [مكية]","level":1,"page":1205},{"title":"تفسير سورة المرسلات [مكية]","level":1,"page":1212},{"title":"تفسير سورة النبأ [مكية]","level":1,"page":1216},{"title":"تفسير سورة النازعات [مكية]","level":1,"page":1221},{"title":"تفسير سورة عبس [مكية]","level":1,"page":1226},{"title":"تفسير سورة التكوير [مكية]","level":1,"page":1230},{"title":"تفسير سورة انفطرت [الانفطار] [مكية]","level":1,"page":1235},{"title":"تفسير سورة المطففين [مكية]","level":1,"page":1238},{"title":"تفسير سورة \"انشقت\" [الانشقاق] [مكية]","level":1,"page":1243},{"title":"تفسير سورة البروج [مكية]","level":1,"page":1246},{"title":"تفسير سورة والطارق [مكية]","level":1,"page":1249},{"title":"تفسير سورة \"سبح\" [الأعلى] [مكية]","level":1,"page":1251},{"title":"تفسير سورة الغاشية [مكية]","level":1,"page":1255},{"title":"تفسير سورة الفجر [مكية]","level":1,"page":1258},{"title":"تفسير سورة البلد [مكية]","level":1,"page":1262},{"title":"تفسير سورة الشمس [مكية]","level":1,"page":1265},{"title":"تفسير سورة والليل [مكية]","level":1,"page":1267},{"title":"تفسير سورة والضحى [مكية]","level":1,"page":1269},{"title":"تفسير سورة ألم نشرح [مكية]","level":1,"page":1271},{"title":"تفسير سورة والتين [مكية]","level":1,"page":1274},{"title":"تفسير سورة العلق [مكية]","level":1,"page":1276},{"title":"تفسير سورة القدر [مكية]","level":1,"page":1279},{"title":"تفسير سورة لم يكن [البينة] [مدنية]","level":1,"page":1280},{"title":"تفسير سورة الزلزلة [مدنية]","level":1,"page":1282},{"title":"تفسير سورة العاديات [مكية]","level":1,"page":1283},{"title":"تفسير سورة القارعة [مكية]","level":1,"page":1285},{"title":"تفسير سورة التكاثر [مكية]","level":1,"page":1286},{"title":"تفسير سورة والعصر [مكية]","level":1,"page":1287},{"title":"تفسير سورة الهمزة [مكية]","level":1,"page":1288},{"title":"تفسير سورة الفيل [مكية]","level":1,"page":1289},{"title":"تفسير سورة قريش [مكية]","level":1,"page":1292},{"title":"تفسير سورة أرأيت [الماعون] [مكية]","level":1,"page":1294},{"title":"تفسير سورة الكوثر [مكية]","level":1,"page":1295},{"title":"تفسير سورة الكافرون (٣٤٩ /ب) [مكية]","level":1,"page":1297},{"title":"تفسير سورة النصر [مدنية]","level":1,"page":1298},{"title":"تفسير سورة تبت [المسد] [مكية]","level":1,"page":1299},{"title":"تفسير سورة الإخلاص [مكية]","level":1,"page":1300},{"title":"تفسير سورة الفلق [مكية]","level":1,"page":1301},{"title":"تفسير سورة الناس [مكية]","level":1,"page":1303}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,8":4,"1,9":5,"1,10":6,"1,11":7,"1,12":8,"1,13":9,"1,14":10,"1,15":11,"1,16":12,"1,17":13,"1,18":14,"1,19":15,"1,20":16,"1,21":17,"1,22":18,"1,23":19,"1,24":20,"1,25":21,"1,26":22,"1,27":23,"1,28":24,"1,29":25,"1,30":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,47":38,"1,48":39,"1,49":40,"1,50":41,"1,51":42,"1,52":43,"1,53":44,"1,54":45,"1,55":46,"1,56":47,"1,57":48,"1,58":49,"1,59":50,"1,60":51,"1,61":52,"1,62":53,"1,63":54,"1,64":55,"1,65":56,"1,66":57,"1,67":58,"1,68":59,"1,69":60,"1,70":61,"1,71":62,"1,72":63,"1,73":64,"1,74":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,112":103,"1,113":104,"1,114":105,"1,115":106,"1,116":107,"1,117":108,"1,118":109,"1,119":110,"1,120":111,"1,121":112,"1,122":113,"1,123":114,"1,124":115,"1,125":116,"1,126":117,"1,127":118,"1,128":119,"1,129":120,"1,130":121,"1,131":122,"1,132":123,"1,133":124,"1,134":125,"1,135":126,"1,136":127,"1,137":128,"1,138":129,"1,139":130,"1,140":131,"1,141":132,"1,142":133,"1,143":134,"1,144":135,"1,145":136,"1,146":137,"1,147":138,"1,148":139,"1,149":140,"1,150":141,"1,151":142,"1,152":143,"1,153":144,"1,154":145,"1,155":146,"1,156":147,"1,157":148,"1,158":149,"1,159":150,"1,160":151,"1,161":152,"1,162":153,"1,163":154,"1,164":155,"1,165":156,"1,166":157,"1,167":158,"1,168":159,"1,169":160,"1,170":161,"1,171":162,"1,172":163,"1,173":164,"1,174":165,"1,175":166,"1,176":167,"1,177":168,"1,178":169,"1,179":170,"1,180":171,"1,181":172,"1,182":173,"1,183":174,"1,184":175,"1,185":176,"1,186":177,"1,187":178,"1,188":179,"1,189":180,"1,190":181,"1,191":182,"1,192":183,"1,193":184,"1,194":185,"1,195":186,"1,196":187,"1,197":188,"1,198":189,"1,199":190,"1,200":191,"1,201":192,"1,202":193,"1,203":194,"1,204":195,"1,205":196,"1,206":197,"1,207":198,"1,208":199,"1,209":200,"1,210":201,"1,211":202,"1,212":203,"1,213":204,"1,214":205,"1,215":206,"1,216":207,"1,217":208,"1,218":209,"1,219":210,"1,220":211,"1,221":212,"1,222":213,"1,223":214,"1,224":215,"1,225":216,"1,226":217,"1,227":218,"1,228":219,"1,229":220,"1,230":221,"1,231":222,"1,232":223,"1,233":224,"1,234":225,"1,235":226,"1,236":227,"1,237":228,"1,238":229,"1,239":230,"1,240":231,"1,241":232,"1,242":233,"1,243":234,"1,244":235,"1,245":236,"1,246":237,"1,247":238,"1,248":239,"1,249":240,"1,250":241,"1,251":242,"1,252":243,"1,253":244,"1,254":245,"1,255":246,"1,256":247,"1,257":248,"1,258":249,"1,259":250,"1,260":251,"1,261":252,"1,262":253,"1,263":254,"1,264":255,"1,265":256,"1,266":257,"1,267":258,"1,268":259,"1,269":260,"1,270":261,"1,271":262,"1,272":263,"1,273":264,"1,274":265,"1,275":266,"1,276":267,"1,277":268,"1,278":269,"1,279":270,"1,280":271,"1,281":272,"1,282":273,"1,283":274,"1,284":275,"1,285":276,"1,286":277,"1,287":278,"1,288":279,"1,289":280,"1,290":281,"1,291":282,"1,292":283,"1,293":284,"1,294":285,"1,295":286,"1,296":287,"1,297":288,"1,298":289,"1,299":290,"1,300":291,"1,301":292,"1,302":293,"1,303":294,"1,304":295,"1,305":296,"1,306":297,"1,307":298,"1,308":299,"1,309":300,"1,310":301,"1,311":302,"1,312":303,"1,313":304,"1,314":305,"1,315":306,"1,316":307,"1,317":308,"1,318":309,"1,319":310,"1,320":311,"1,321":312,"1,322":313,"1,323":314,"1,324":315,"1,325":316,"1,326":317,"1,327":318,"1,328":319,"1,329":320,"1,330":321,"1,331":322,"1,332":323,"1,333":324,"1,334":325,"1,335":326,"1,336":327,"1,337":328,"1,338":329,"1,339":330,"1,340":331,"1,341":332,"1,342":333,"1,343":334,"1,344":335,"1,345":336,"1,346":337,"1,347":338,"1,348":339,"1,349":340,"1,350":341,"1,351":342,"1,352":343,"1,353":344,"1,354":345,"1,355":346,"1,356":347,"1,357":348,"1,358":349,"1,359":350,"1,360":351,"1,361":352,"1,362":353,"1,363":354,"1,364":355,"1,365":356,"1,366":357,"1,367":358,"1,368":359,"1,369":360,"1,370":361,"1,371":362,"1,372":363,"1,373":364,"1,374":365,"1,375":366,"1,376":367,"1,377":368,"1,378":369,"1,379":370,"1,380":371,"1,381":372,"1,382":373,"1,383":374,"1,384":375,"1,385":376,"1,386":377,"1,387":378,"1,388":379,"1,389":380,"1,390":381,"1,391":382,"1,392":383,"1,393":384,"1,394":385,"1,395":386,"1,396":387,"1,397":388,"1,398":389,"1,399":390,"1,400":391,"1,401":392,"1,402":393,"1,403":394,"1,404":395,"1,405":396,"1,406":397,"1,407":398,"1,408":399,"1,409":400,"1,410":401,"1,411":402,"1,412":403,"1,413":404,"1,414":405,"1,415":406,"1,416":407,"1,417":408,"1,418":409,"1,419":410,"1,420":411,"1,421":412,"1,422":413,"1,423":414,"1,424":415,"1,425":416,"1,426":417,"1,427":418,"1,428":419,"1,429":420,"1,430":421,"1,431":422,"1,432":423,"1,433":424,"1,434":425,"1,435":426,"1,436":427,"1,437":428,"1,438":429,"1,439":430,"1,440":431,"1,441":432,"1,442":433,"1,443":434,"1,444":435,"1,445":436,"1,446":437,"1,447":438,"1,448":439,"1,449":440,"1,450":441,"1,451":442,"1,452":443,"1,453":444,"1,454":445,"1,455":446,"1,456":447,"1,457":448,"1,458":449,"1,459":450,"1,460":451,"1,461":452,"1,462":453,"1,463":454,"1,464":455,"1,465":456,"1,466":457,"1,467":458,"1,468":459,"1,469":460,"1,470":461,"1,471":462,"1,472":463,"1,473":464,"1,474":465,"1,475":466,"1,476":467,"1,477":468,"1,478":469,"1,479":470,"1,480":471,"1,481":472,"1,482":473,"1,483":474,"1,484":475,"1,485":476,"1,486":477,"1,487":478,"1,488":479,"1,489":480,"1,490":481,"1,491":482,"1,492":483,"1,493":484,"1,494":485,"1,495":486,"1,496":487,"1,497":488,"1,498":489,"1,499":490,"1,500":491,"1,501":492,"1,502":493,"1,503":494,"1,504":495,"1,505":496,"1,506":497,"1,507":498,"1,508":499,"1,509":500,"1,510":501,"1,511":502,"1,512":503,"1,513":504,"1,514":505,"1,515":506,"1,516":507,"1,517":508,"1,518":509,"1,519":510,"1,520":511,"1,521":512,"1,522":513,"1,523":514,"1,524":515,"1,525":516,"1,526":517,"1,527":518,"1,528":519,"1,529":520,"1,530":521,"1,531":522,"1,532":523,"1,533":524,"1,534":525,"1,535":526,"1,536":527,"1,537":528,"1,538":529,"1,539":530,"1,540":531,"1,541":532,"1,542":533,"1,543":534,"1,544":535,"1,545":536,"1,546":537,"1,547":538,"1,548":539,"1,549":540,"1,550":541,"1,551":542,"1,552":543,"1,553":544,"1,554":545,"1,555":546,"1,556":547,"1,557":548,"1,558":549,"1,559":550,"1,560":551,"1,561":552,"1,562":553,"1,563":554,"1,564":555,"1,565":556,"1,566":557,"1,567":558,"1,568":559,"1,569":560,"1,570":561,"1,571":562,"1,572":563,"1,573":564,"1,574":565,"1,575":566,"1,576":567,"1,577":568,"1,578":569,"1,579":570,"1,580":571,"1,581":572,"1,582":573,"1,583":574,"1,584":575,"1,585":576,"1,586":577,"1,587":578,"1,588":579,"1,589":580,"1,590":581,"1,591":582,"1,592":583,"1,593":584,"1,594":585,"1,595":586,"1,596":587,"1,597":588,"1,598":589,"1,599":590,"1,600":591,"1,601":592,"1,602":593,"1,603":594,"1,604":595,"1,605":596,"1,606":597,"1,607":598,"1,608":599,"1,609":600,"1,610":601,"1,611":602,"1,612":603,"1,613":604,"1,614":605,"1,615":606,"1,616":607,"1,617":608,"1,618":609,"1,619":610,"1,620":611,"1,621":612,"1,622":613,"1,623":614,"1,624":615,"1,625":616,"1,626":617,"1,627":618,"1,628":619,"1,629":620,"1,630":621,"1,631":622,"1,632":623,"1,633":624,"1,634":625,"1,635":626,"1,636":627,"1,637":628,"1,638":629,"1,639":630,"1,640":631,"1,641":632,"1,642":633,"1,643":634,"1,644":635,"1,645":636,"1,646":637,"1,647":638,"1,648":639,"1,649":640,"1,650":641,"1,651":642,"1,652":643,"1,653":644,"1,654":645,"1,655":646,"1,656":647,"1,657":648,"1,658":649,"1,659":650,"1,660":651,"1,661":652,"1,662":653,"1,663":654,"1,664":655,"1,665":656,"1,666":657,"1,667":658,"1,668":659,"1,669":660,"1,670":661,"1,671":662,"2,5":663,"2,6":664,"2,7":665,"2,8":666,"2,9":667,"2,10":668,"2,11":669,"2,12":670,"2,13":671,"2,14":672,"2,15":673,"2,16":674,"2,17":675,"2,18":676,"2,19":677,"2,20":678,"2,21":679,"2,22":680,"2,23":681,"2,24":682,"2,25":683,"2,26":684,"2,27":685,"2,28":686,"2,29":687,"2,30":688,"2,31":689,"2,32":690,"2,33":691,"2,34":692,"2,35":693,"2,36":694,"2,37":695,"2,38":696,"2,39":697,"2,40":698,"2,41":699,"2,42":700,"2,43":701,"2,44":702,"2,45":703,"2,46":704,"2,47":705,"2,48":706,"2,49":707,"2,50":708,"2,51":709,"2,52":710,"2,53":711,"2,54":712,"2,55":713,"2,56":714,"2,57":715,"2,58":716,"2,59":717,"2,60":718,"2,61":719,"2,62":720,"2,63":721,"2,64":722,"2,65":723,"2,66":724,"2,67":725,"2,68":726,"2,69":727,"2,70":728,"2,71":729,"2,72":730,"2,73":731,"2,74":732,"2,75":733,"2,76":734,"2,77":735,"2,78":736,"2,79":737,"2,80":738,"2,81":739,"2,82":740,"2,83":741,"2,84":742,"2,85":743,"2,86":744,"2,87":745,"2,88":746,"2,89":747,"2,90":748,"2,91":749,"2,92":750,"2,93":751,"2,94":752,"2,95":753,"2,96":754,"2,97":755,"2,98":756,"2,99":757,"2,100":758,"2,101":759,"2,102":760,"2,103":761,"2,104":762,"2,105":763,"2,106":764,"2,107":765,"2,108":766,"2,109":767,"2,110":768,"2,111":769,"2,112":770,"2,113":771,"2,114":772,"2,115":773,"2,116":774,"2,117":775,"2,118":776,"2,119":777,"2,120":778,"2,121":779,"2,122":780,"2,123":781,"2,124":782,"2,125":783,"2,126":784,"2,127":785,"2,128":786,"2,129":787,"2,130":788,"2,131":789,"2,132":790,"2,133":791,"2,134":792,"2,135":793,"2,136":794,"2,137":795,"2,138":796,"2,139":797,"2,140":798,"2,141":799,"2,142":800,"2,143":801,"2,144":802,"2,145":803,"2,146":804,"2,147":805,"2,148":806,"2,149":807,"2,150":808,"2,151":809,"2,152":810,"2,153":811,"2,154":812,"2,155":813,"2,156":814,"2,157":815,"2,158":816,"2,159":817,"2,160":818,"2,161":819,"2,162":820,"2,163":821,"2,164":822,"2,165":823,"2,166":824,"2,167":825,"2,168":826,"2,169":827,"2,170":828,"2,171":829,"2,172":830,"2,173":831,"2,174":832,"2,175":833,"2,176":834,"2,177":835,"2,178":836,"2,179":837,"2,180":838,"2,181":839,"2,182":840,"2,183":841,"2,184":842,"2,185":843,"2,186":844,"2,187":845,"2,188":846,"2,189":847,"2,190":848,"2,191":849,"2,192":850,"2,193":851,"2,194":852,"2,195":853,"2,196":854,"2,197":855,"2,198":856,"2,199":857,"2,200":858,"2,201":859,"2,202":860,"2,203":861,"2,204":862,"2,205":863,"2,206":864,"2,207":865,"2,208":866,"2,209":867,"2,210":868,"2,211":869,"2,212":870,"2,213":871,"2,214":872,"2,215":873,"2,216":874,"2,217":875,"2,218":876,"2,219":877,"2,220":878,"2,221":879,"2,222":880,"2,223":881,"2,224":882,"2,225":883,"2,226":884,"2,227":885,"2,228":886,"2,229":887,"2,230":888,"2,231":889,"2,232":890,"2,233":891,"2,234":892,"2,235":893,"2,236":894,"2,237":895,"2,238":896,"2,239":897,"2,240":898,"2,241":899,"2,242":900,"2,243":901,"2,244":902,"2,245":903,"2,246":904,"2,247":905,"2,248":906,"2,249":907,"2,250":908,"2,251":909,"2,252":910,"2,253":911,"2,254":912,"2,255":913,"2,256":914,"2,257":915,"2,258":916,"2,259":917,"2,260":918,"2,261":919,"2,262":920,"2,263":921,"2,264":922,"2,265":923,"2,266":924,"2,267":925,"2,268":926,"2,269":927,"2,270":928,"2,271":929,"2,272":930,"2,273":931,"2,274":932,"2,275":933,"2,276":934,"2,277":935,"2,278":936,"2,279":937,"2,280":938,"2,281":939,"2,282":940,"2,283":941,"2,284":942,"2,285":943,"2,286":944,"2,287":945,"2,288":946,"2,289":947,"2,290":948,"2,291":949,"2,292":950,"2,293":951,"2,294":952,"2,295":953,"2,296":954,"2,297":955,"2,298":956,"2,299":957,"2,300":958,"2,301":959,"2,302":960,"2,303":961,"2,304":962,"2,305":963,"2,306":964,"2,307":965,"2,308":966,"2,309":967,"2,310":968,"2,311":969,"2,312":970,"2,313":971,"2,314":972,"2,315":973,"2,316":974,"2,317":975,"2,318":976,"2,319":977,"2,320":978,"2,321":979,"2,322":980,"2,323":981,"2,324":982,"2,325":983,"2,326":984,"2,327":985,"2,328":986,"2,329":987,"2,330":988,"2,331":989,"2,332":990,"2,333":991,"2,334":992,"2,335":993,"2,336":994,"2,337":995,"2,338":996,"2,339":997,"2,340":998,"2,341":999,"2,342":1000,"2,343":1001,"2,344":1002,"2,345":1003,"2,346":1004,"2,347":1005,"2,348":1006,"2,349":1007,"2,350":1008,"2,351":1009,"2,352":1010,"2,353":1011,"2,354":1012,"2,355":1013,"2,356":1014,"2,357":1015,"2,358":1016,"2,359":1017,"2,360":1018,"2,361":1019,"2,362":1020,"2,363":1021,"2,364":1022,"2,365":1023,"2,366":1024,"2,367":1025,"2,368":1026,"2,369":1027,"2,370":1028,"2,371":1029,"2,372":1030,"2,373":1031,"2,374":1032,"2,375":1033,"2,376":1034,"2,377":1035,"2,378":1036,"2,379":1037,"2,380":1038,"2,381":1039,"2,382":1040,"2,383":1041,"2,384":1042,"2,385":1043,"2,386":1044,"2,387":1045,"2,388":1046,"2,389":1047,"2,390":1048,"2,391":1049,"2,392":1050,"2,393":1051,"2,394":1052,"2,395":1053,"2,396":1054,"2,397":1055,"2,398":1056,"2,399":1057,"2,400":1058,"2,401":1059,"2,402":1060,"2,403":1061,"2,404":1062,"2,405":1063,"2,406":1064,"2,407":1065,"2,408":1066,"2,409":1067,"2,410":1068,"2,411":1069,"2,412":1070,"2,413":1071,"2,414":1072,"2,415":1073,"2,416":1074,"2,417":1075,"2,418":1076,"2,419":1077,"2,420":1078,"2,421":1079,"2,422":1080,"2,423":1081,"2,424":1082,"2,425":1083,"2,426":1084,"2,427":1085,"2,428":1086,"2,429":1087,"2,430":1088,"2,431":1089,"2,432":1090,"2,433":1091,"2,434":1092,"2,435":1093,"2,436":1094,"2,437":1095,"2,438":1096,"2,439":1097,"2,440":1098,"2,441":1099,"2,442":1100,"2,443":1101,"2,444":1102,"2,445":1103,"2,446":1104,"2,447":1105,"2,448":1106,"2,449":1107,"2,450":1108,"2,451":1109,"2,452":1110,"2,453":1111,"2,454":1112,"2,455":1113,"2,456":1114,"2,457":1115,"2,458":1116,"2,459":1117,"2,460":1118,"2,461":1119,"2,462":1120,"2,463":1121,"2,464":1122,"2,465":1123,"2,466":1124,"2,467":1125,"2,468":1126,"2,469":1127,"2,470":1128,"2,471":1129,"2,472":1130,"2,473":1131,"2,474":1132,"2,475":1133,"2,476":1134,"2,477":1135,"2,478":1136,"2,479":1137,"2,480":1138,"2,481":1139,"2,482":1140,"2,483":1141,"2,484":1142,"2,485":1143,"2,486":1144,"2,487":1145,"2,488":1146,"2,489":1147,"2,490":1148,"2,491":1149,"2,492":1150,"2,493":1151,"2,494":1152,"2,495":1153,"2,496":1154,"2,497":1155,"2,498":1156,"2,499":1157,"2,500":1158,"2,501":1159,"2,502":1160,"2,503":1161,"2,504":1162,"2,505":1163,"2,506":1164,"2,507":1165,"2,508":1166,"2,509":1167,"2,510":1168,"2,511":1169,"2,512":1170,"2,513":1171,"2,514":1172,"2,515":1173,"2,516":1174,"2,517":1175,"2,518":1176,"2,519":1177,"2,520":1178,"2,521":1179,"2,522":1180,"2,523":1181,"2,524":1182,"2,525":1183,"2,526":1184,"2,527":1185,"2,528":1186,"2,529":1187,"2,530":1188,"2,531":1189,"2,532":1190,"2,533":1191,"2,534":1192,"2,535":1193,"2,536":1194,"2,537":1195,"2,538":1196,"2,539":1197,"2,540":1198,"2,541":1199,"2,542":1200,"2,543":1201,"2,544":1202,"2,545":1203,"2,546":1204,"2,547":1205,"2,548":1206,"2,549":1207,"2,550":1208,"2,551":1209,"2,552":1210,"2,553":1211,"2,554":1212,"2,555":1213,"2,556":1214,"2,557":1215,"2,558":1216,"2,559":1217,"2,560":1218,"2,561":1219,"2,562":1220,"2,563":1221,"2,564":1222,"2,565":1223,"2,566":1224,"2,567":1225,"2,568":1226,"2,569":1227,"2,570":1228,"2,571":1229,"2,572":1230,"2,573":1231,"2,574":1232,"2,575":1233,"2,576":1234,"2,577":1235,"2,578":1236,"2,579":1237,"2,580":1238,"2,581":1239,"2,582":1240,"2,583":1241,"2,584":1242,"2,585":1243,"2,586":1244,"2,587":1245,"2,588":1246,"2,589":1247,"2,590":1248,"2,591":1249,"2,592":1250,"2,593":1251,"2,594":1252,"2,595":1253,"2,596":1254,"2,597":1255,"2,598":1256,"2,599":1257,"2,600":1258,"2,601":1259,"2,602":1260,"2,603":1261,"2,604":1262,"2,605":1263,"2,606":1264,"2,607":1265,"2,608":1266,"2,609":1267,"2,610":1268,"2,611":1269,"2,612":1270,"2,613":1271,"2,614":1272,"2,615":1273,"2,616":1274,"2,617":1275,"2,618":1276,"2,619":1277,"2,620":1278,"2,621":1279,"2,622":1280,"2,623":1281,"2,624":1282,"2,625":1283,"2,626":1284,"2,627":1285,"2,628":1286,"2,629":1287,"2,630":1288,"2,631":1289,"2,632":1290,"2,633":1291,"2,634":1292,"2,635":1293,"2,636":1294,"2,637":1295,"2,638":1296,"2,639":1297,"2,640":1298,"2,641":1299,"2,642":1300,"2,643":1301,"2,644":1302,"2,645":1303,"2,646":1304},"ٜ":{"1":[5,671],"2":[5,646]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,202","2,203","2,204","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,406","2,407","2,408","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483","2,484","2,485","2,486","2,487","2,488","2,489","2,490","2,491","2,492","2,493","2,494","2,495","2,496","2,497","2,498","2,499","2,500","2,501","2,502","2,503","2,504","2,505","2,506","2,507","2,508","2,509","2,510","2,511","2,512","2,513","2,514","2,515","2,516","2,517","2,518","2,519","2,520","2,521","2,522","2,523","2,524","2,525","2,526","2,527","2,528","2,529","2,530","2,531","2,532","2,533","2,534","2,535","2,536","2,537","2,538","2,539","2,540","2,541","2,542","2,543","2,544","2,545","2,546","2,547","2,548","2,549","2,550","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,568","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,584","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"4":[3,4],"5":[5],"7":[6,7,8,9,10],"8":[11],"9":[12],"10":[13,14],"11":[15,16,17],"12":[18],"13":[19],"14":[20,21],"15":[22,23],"17":[24,25],"21":[26],"25":[27],"33":[28],"34":[29],"35":[30],"36":[31],"38":[32],"39":[33],"40":[34],"43":[35],"121":[36],"156":[37],"205":[38],"234":[39],"265":[40],"301":[41],"316":[42],"346":[43],"367":[44],"389":[45],"408":[46],"420":[47],"430":[48],"439":[49],"461":[50],"476":[51],"496":[52],"518":[53],"542":[54],"560":[55],"578":[56],"588":[57],"616":[58],"640":[59],"663":[60],"689":[61],"707":[62],"720":[63],"734":[64],"747":[65],"755":[66],"793":[67],"813":[68],"828":[69],"847":[70],"869":[71],"889":[72],"907":[73],"926":[74],"938":[75],"954":[76],"971":[77],"979":[78],"987":[79],"999":[80],"1009":[81],"1019":[82],"1028":[83],"1039":[84],"1048":[85],"1054":[86],"1064":[87],"1071":[88],"1080":[89],"1091":[90],"1100":[91],"1107":[92],"1116":[93],"1123":[94],"1127":[95],"1131":[96],"1135":[97],"1138":[98],"1142":[99],"1146":[100],"1151":[101],"1159":[102],"1164":[103],"1169":[104],"1175":[105],"1183":[106],"1190":[107],"1199":[108],"1205":[109],"1212":[110],"1216":[111],"1221":[112],"1226":[113],"1230":[114],"1235":[115],"1238":[116],"1243":[117],"1246":[118],"1249":[119],"1251":[120],"1255":[121],"1258":[122],"1262":[123],"1265":[124],"1267":[125],"1269":[126],"1271":[127],"1274":[128],"1276":[129],"1279":[130],"1280":[131],"1282":[132],"1283":[133],"1285":[134],"1286":[135],"1287":[136],"1288":[137],"1289":[138],"1292":[139],"1294":[140],"1295":[141],"1297":[142],"1298":[143],"1299":[144],"1300":[145],"1301":[146],"1303":[147]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\nنبذة عن تفسير السخاوي\n١ - تفسير القرآن العظيم للعلامة أبي الحسن علي بن محمد عبد الصمد الشهير بعلم الدين السخاوي المصري الشافعي (ت ٦٤٣ هـ) ﵀.\n٢ - لعله من أوائل التفاسير التراثية لمفسر مصري إن لم يكن أولها. ولم تسبق طباعته للبس في نسبته وقد أثبتنا النسبة بأدلة قوية والحمد لله.\n٣ - تفسير لغوي أثري.\n٤ - اهتم السخاوي فيه بـ:\n• الجانب اللغوي والنحوي وفيه شواهد شعرية كثيرة.\n• التفسير بالمأثور (بالقرآن والحديث - والأثر).\n• ذكر أسباب النزول.\n• يتعرض لمسائل فقهية وكلامية وبلاغية بطريقة السؤال والجواب.\n٥ - جمع الأقوال في تفسير الآية.\n٦ - يرجح بين الأقوال.\n٧ - يعتني بالقراءات القرآنية عناية فائقة ويوجهها.\n٨ - ينبه على المكي والمدني من السور.\n٩ - متعدد المصادر.\n١٠ - ينسب الكثير من الأشعار\n١١ - خال من الإسرائيليات إلا قليلا.\n١٢ - يرد على الزمخشري في الآراء الاعتزالية.\n\nللتفسير نسختان:\n١ - بدار الكتب المصرية مكتبة أحمد تيمور رقم (١٥٩) عددها ٣٥١ ورقة - كشف\nالظنون ص ٤٤٨.\n٢ - بمكتبة ولي الدين - السليمانية - تركيا رقم (١١ - ١٦٦) - ٦٠٠ ورقة - فهارس آل البيت (٢٤٨/ ١).","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>تقديم للشيخ العلاّمة عبد السلام بن محمد بن حبوس (﵀)</span>\n(عضو المقارئ المصرية ورابطة القراء ومدرس القراءات وعلم السند بوزارة الأوقاف بدولة الكويت)\nبسم الله الرّحمن الرّحيم\nالحمد لله ربّ العالمين، جعل من تيسير فهم القرآن الكريم إعانة على حفظه وحفاظه مصداقا لقوله تعالى: ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (٩) [الحجر]، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال في كتابه العزيز: ﴿كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾ [ص: ٢٩]، وأشهد أن سيدنا محمدا رسول الله الذى أنزل عليه:\n﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [إبراهيم: ٤] فما أكرم وما أبرك مما فهمه أصحاب رسول الله ﷺ مما عرفوه ودروه من قدوتهم خاتم الأنبياء وسيد المرسلين، اللهم فصلّ وسلّم وبارك وأنعم على هذا النبي الكريم، والرسول السيد السند العظيم، سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه الغرّ الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.\n\nأما بعد:\nفمن يوم أن أعطت ثمار الدعاء المبارك لحبر الأمة الصحابي الجليل ابن عباس - ﵄: «اللهمّ فقّهه في الدين وعلّمه التأويل»، من يومها وجاء بعد القطر سيل، فجاء مجاهد بن جبر - ﵀ - بتفسيره وكان من أوثق أصحاب ابن عباس؛ ولذا اعتمد عليه الإمامان الشافعي والبخاري - ﵄.\nثم جاء الإمام ابن جرير الطبري وكتب تفسيره بأسانيده عن ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، وعكرمة، والضحاك، وعن جماعة من الصحابة منهم: عبد الله بن مسعود، وأبو هريرة، وابن عمر وغيرهم.\nوبعد ابن جرير الطبري اشتهر جماعة من المفسرين منهم أبو الليث السمرقندي والثعلبي والواحدي والماوردي وابن كثير الدمشقي وآخرون - ﵏ جميعا.\nواليوم تشرق علينا شمس مشرقة الضياء لتفسير آيات الله للحافظ العلامة فريد دهره، ودرة عصره، وقمر المفسرين وإن كثروا بعد ذلك، المفسر الماهر والقارئ المسند أبو الحسن","vol":"1","page":6},{"text":"علي بن محمد بن عبد الصمد علم الدين السخاوي المصري الشافعي المتوفى سنة (٦٤٣ هـ) رحمه الله تعالى.\nأطلعني الشيخان الوقوران من خيرة الأئمة في عصرهما صاحب الفضيلة سعادة الدكتور موسى علي موسى مسعود، وصاحب الفضيلة سعادة الدكتور أشرف محمد عبد الله القصاص، والنجيب الأول (الدكتور موسى علي) قد تشرّفت بأن قرأ عليّ القرآن الكريم عن ظهر قلب برواية حفص عن عاصم، وحضر معي شرح أصول القراءات السبع من الشاطبية للإمام القاسم بن فيرة - ﵀.\nاطلعت على عجالة على بعض تحقيقهما لهذا السفر العظيم في تفسير القرآن الكريم وأول ما شدني في مقدمتهما قولهما: «بدأنا العمل في هذا الكتاب منذ ما يزيد على سبع سنوات» وطول المدة خاصة من المتخصصين تستوجب التدقيق والتوثيق، فكانا كما قالا بحمد الله - تعالى - فخرج الكتاب في صورة مرضية بفضل الله - تعالى - وأعجبني ما كتبا عن فضل التفسير ومكانته ومراتب المفسرين، وما ذكرا من ترجمة للإمام السخاوي، وعصره، ومصنفاته القيمة، ومكانته العلمية - رحمه الله تعالى رحمة واسعة - ثم ذكرا من الأدلة القطعية التي لا تحتمل الرد ما يثبت نسبة التفسير كله لمصنفه السخاوي، كما اطلعت على الصور المخطوطة لأصل هذا التفسير، وقرأت مقدمة السخاوي لتفسيره على قلة حروفها وكثرة معانيها.\n\nوبعد:\nفإنى أبشّر الأمة الإسلامية بهذا السّفر الجليل، وهذا التفسير العظيم كما ذكره صاحبه، وأسأل الله - تعالى - أن يجعل هذا العمل المضني الذي بذله المحققان في إخراج هذا الكتاب في ثوب قشيب يغني من طالعه عن طلب غيره، أسأل الله - تعالى - أن يجعل ذلك في صحائفهما وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يحشرنا مع أهل التفسير الصادقين، وأن ينوّر قلوبنا، وأن يجعلنا وإياهم في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، والحمد لله رب العالمين.\nكتبه بقلمه فضيلة الشيخ العلامة عبد السلام بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن حبوس المصري الشافعي (عضو المقارئ المصرية ورابطة القراء).\nفي الكويت ٢٥ جمادى الأولى ١٤٢٧ هـ - ٢٠ يونية ٢٠٠٦ م","vol":"1","page":7},{"text":"بسم الله الرّحمن الرّحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة التحقيق</span>\nالحمد لله الذي جعل كتابه المبين كافلا ببيان الأحكام، شاملا لما شرعه لعباده من الحلال والحرام، مرجعا للأعلام عند تفاوت الأفهام وتباين الأقدام وتخالف الكلام، قاطعا للخصام، شافيا للسقام؛ فهو العروة الوثقى التي من تمسك بها فاز بدرك الحق القويم، والجادة الواضحة التي من سلكها فقد هدي إلى الصراط المستقيم، فأي عبارة تبلغ أدنى ما يستحقه كلام الحكيم من التعظيم، وأي لفظ يقوم ببعض ما يليق به من التكريم والتفخيم.\nوالصلاة والسلام على من نزل إليه الروح الأمين بكلام رب العالمين محمد سيد المرسلين، وخاتم النبيين، وعلى آله المطهرين وصحبه المكرمين.\n\nوبعد ...،\nفإنّ شرف العلوم على قدر شرف المعلوم، وإنّ علم كتاب الله - تعالى - أمتن العلوم حبالا، وأرسخها جبالا، وأجملها آثارا، وأسطعها أنوارا، وهو العلم الذي جعل للشرع قواما، وصارت كلّ العلوم له خدّاما.\nوإنّ من أجلّ علوم القرآن ما يؤدي إلى فهم معانيه، ويكشف عن مقاصده ومراميه، ويبين للناس بعض أسراره، ويظهر شيئا من وجوه إعرابه وأنواره.\nمن أجل ذلك عقدنا العزم وشحذنا الهمم - مستعينين بالله تعالى - على تحقيق هذا السفر العظيم في تفسير الذكر الحكيم، للعلامة الشيخ أبي الحسن علم الدين السخاوي - رحمه الله تعالى رحمة واسعة.\nوقد بدأنا العمل في هذا الكتاب منذ ما يزيد على تسع سنوات، كان يتخللها بعض الفتور أحيانا، وبعض الانشغال في أعمال أخرى، حتى يسر الله - تعالى - إتمامه، وها هو يخرج بفضل الله تعالى في صورة - إن شاء الله تعالى - مرضية لائقة بموضوعه وبمصنفه؛ ليكون إضافة جديدة مفيدة للمكتبة العربية والإسلامية، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.\n\nوقبل أن نتحدث عن المصنف وتفسيره وقيمته ومنهجه في التفسير نقدم موجزا عن فضل التفسير ومكانته ومراتب المفسرين فنقول وبالله التوفيق:\nيقول الله - ﷿: ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ [البقرة: ٢٦٩].\nقال أبو العالية ﵀: الحكمة: الفهم في القرآن. وقال قتادة: الحكمة: القرآن","vol":"1","page":8},{"text":"والفقه فيه. وقال غيره: الحكمة: تفسير القرآن (^١).\nوذكر علي بن أبي طالب ﵁ جابر بن عبد الله فوصفه بالعلم، فقال له رجل: جعلت فداك، تصف جابرا بالعلم وأنت أنت؟ فقال: إنه كان يعرف تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ﴾ (^٢).\nوقال الشعبي: رحل مسروق إلى البصرة في تفسير آية، فقيل له: إن الذي يفسرها رحل إلى الشام، فتجهز ورحل إليه حتى علم تفسيرها (^٣).\nوقال إياس بن معاوية: مثل الذين يقرؤون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من ملكهم ليلا وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة لا يدرون ما في الكتاب، ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب (^٤).\nوقال مجاهد: أحب الخلق إلى الله أعلمهم بما أنزل. وقال الحسن: والله ما أنزل الله آية إلا أحب أن يعلم فيمن أنزلت وما يعني بها (^٥).\nوقال الحسن: أهلكتهم العجمة، يقرأ أحدهم الآية فيعيى بوجوهها حتى يفتري عليّ فيها. وكان ابن عباس يبدأ في مجلسه بالقرآن ثم بالتفسير ثم بالحديث.\nوقال علي بن أبي طالب ﵁: ما من شيء إلا وعلمه في القرآن ولكن رأي الرجل يعجز عنه (^٦).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الجرأة في تفسير القرآن ومراتب المفسرين:</span>\nروي عن عائشة - ﵂ - أنها قالت: «ما كان رسول الله ﷺ يفسر من كتاب الله إلاّ آيا بعدد علّمه إياهنّ جبريل» (^٧).\nقال ابن عطية الأندلسي: ومعنى هذا الحديث: في مغيبات القرآن، وتفسير مجمله، ونحو هذا مما لا سبيل إليه إلا بتوقيف من الله - تعالى - ومن جملة مغيباته ما لم يعلم الله به كوقت قيام الساعة ونحوه، ومنها ما يستقرأ من ألفاظه؛ كعدد النفخات في الصور، وكرتبة خلق السماوات والأرض.\n_________\n(^١) روى ذلك ابن جرير الطبري في تفسيره (٣/ ٨٩).\n(^٢) سورة القصص، الآية (٨٥) والأثر ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٥٩).\n(^٣) ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره فتح القدير (١/ ٢٠).\n(^٤) ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره فتح القدير (١/ ٢٠).\n(^٥) ذكره الشوكاني في مقدمة تفسيره فتح القدير (١/ ٢٠).\n(^٦) ذكر ذلك ابن عطية في مقدمة تفسيره المحرر الوجيز.\n(^٧) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).","vol":"1","page":9},{"text":"وكان كبار العلماء من السلف كسعيد بن المسيب، وعامر الشعبي، وغيرهما، يعظمون تفسير القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم، مع إدراكهم وتقدمهم، وكان جلة من السلف كثير عددهم يفسرونه، وهم أبقوا على المسلمين في ذلك - ﵃.\nفأما صدر المفسرين والمؤيد فيهم فعلي بن أبي طالب ﵁، ويتلوه عبد الله بن عباس - ﵄ - وهو تجرد للأمر وكمله وتتبعه، وتبعه العلماء عليه؛ كمجاهد، وسعيد ابن جبير، وغيرهما، والمحفوظ عنه في ذلك أكثر من المحفوظ عن علي بن أبي طالب ﵁.\nوقال ابن عباس: ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب (^١). وكان علي ابن أبي طالب يثني على تفسير ابن عباس ويحث على الأخذ عنه.\nوكان عبد الله بن مسعود يقول: «نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس» (^٢).\nوهو الذي يقول فيه رسول الله ﷺ: «اللهم فقهه في الدين» (^٣) وحسبك بهذه الدعوة.\nوقال عنه علي بن أبي طالب: «ابن عباس كأنما ينظر إلى الغيب من ستر رقيق» (^٤)، ويتلوه عبد الله بن مسعود، وأبيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن عمرو بن العاص - ﵃ أجمعين.\nومن المبرزين في التابعين الحسن بن أبي الحسن البصري، ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعلقمة، ويتلوهم عكرمة، والضحاك بن مزاحم، وإن كان لم يلق ابن عباس، وإنما أخذ عن ابن جبير. وأما السّدي - ﵀ - فكان عامر الشعبي يطعن عليه وعلى أبي صالح؛ لأنه كان يراهما مقصرين في النظر، ثم حمل تفسير كتاب الله - تعالى - عدول كلّ خلف، وألّف الناس فيه؛ كعبد الرزاق، والمفضل، وعلي بن أبي طلحة، والبخاري، وغيرهم.\nثم جاء محمد بن جرير الطبري - ﵀ - فجمع على الناس أشتات التفسير، وقرب البعيد وشفى في الإسناد. ومن المبرزين في المتأخرين: أبو إسحاق الزجاج، وأبو علي الفارسي فإن كلامهما منخول، وأما أبو بكر النقاش، وأبو جعفر النحاس، فكثيرا ما استدرك الناس عليهما. وعلى سننهما مكي بن أبي طالب - رحمه الله تعالى - وأبو العباس المهدوي - ﵀ - وكلهم مجتهد مأجور، ﵏ ونضر وجوههم، وألحقنا بهم في الصالحين.\n_________\n(^١) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).\n(^٢) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).\n(^٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (١٤٣)، ومسلم رقم (٢٤٧٧).\n(^٤) ذكره القرطبي في مقدمة تفسيره (١/ ٦٦).","vol":"1","page":10},{"text":"وبعد هذا الموجز نعرّف بصاحب هذا الكتاب في إيجاز أيضا في ثلاث نقاط:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>أولا - علم الدين السخاوي (٥٥٨ هـ - ٦٤٣ هـ) (^١) من المولد إلى الوفاة:</span>\n*<span data-type=\"title\" id=toc-8> اسمه ولقبه وكنيته ونسبه:</span>\nهو الشيخ الإمام العلامة شيخ القراء والأدباء علم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد بن عبد الأحد بن عبد الغالب بن غطاس الهمداني المصري السخاوي الشافعي نزيل دمشق.\nفأما (الهمداني)؛ فنسبة إلى همدان بن مالك بن زيد بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.\nوأما (السخاوي) فنسبة إلى مسقط رأسه (سخا) وهي بليدة بكفر الشيخ من محافظات مصر (وقديما كانت تتبع محافظة الغربية).\nولقبه (علم الدين)، وكنيته أبو الحسن وقلما يذكر لقبه دون كنيته أو العكس.\n* مولده: ولد ب (سخا) من قرى محافظة كفر الشيخ إحدى محافظات مصر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة من الهجرة (٥٥٨ هـ) وقيل: سنة تسع وخمسين.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-9> عصره </span>(^٢):\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>أولا - الحالة السياسية:</span>\nعاش علم الدين السخاوي في أواخر القرن السادس الهجري إلى منتصف القرن السابع الهجري.\nوشهدت هذه الفترة الزمنية عصرين من عصور التاريخ الإسلامي وهما عصر الأيوبيين\n_________\n(^١) تنظر ترجمته في: إنباه الرواة للقفطي (٣١٢، ٢/ ٣١١)، البداية والنهاية لابن كثير (١٣/ ١٧٠)، بغية الوعاة للسيوطي (٢/ ١٩٢ - ١٩٤)، حسن المحاضرة للسيوطي (١/ ٤١٢ - ٤١٣)، الذيل على الروضتين لأبي شامة (١٧٧)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢٣/ ١٢٢ - ١٢٤)، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (٢٢٢/ ٢٢٣/٥)، طبقات الشافعية للإسنوي (٦٩، ٢/ ٦٨)، طبقات الشافعية للسبكي (٨/ ٢٩٧)، طبقات المفسرين للداودي (١/ ٤٢٥ - ٤٢٨)، غاية النهاية لابن الجزري (١/ ٥٦٨ - ٥٧١)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ١٩٦)، وفيات الأعيان لابن خلكان (٣٤١، ٣/ ٣٤٠).\nقال ابن خلكان: وقياسه: سخوي، لكن الناس أطبقوا على النسبة الأولى.\n(^٢) ينظر: تاريخ العصر الأيوبي للدكتورة أمينة بيطار (ص: ٣٩ - وما بعدها)، ط. دار الطباعة الحديثة - دمشق - ١٩٨١ م، الحركة الفكرية في مصر في العصرين الأيوبي والمملوكي، للدكتور عبد اللطيف حمزة (ص: ١٥٠ - وما بعدها)، ط ٢. دار الفكر العربي - القاهرة - ١٩٦٨ م.","vol":"1","page":11},{"text":"وعصر المماليك. واتسم هذان العصران بكثرة الفتن الداخلية والخارجية؛ تمثلت الفتن الداخلية في الخلاف والصراع على تقاسم السلطة بين أبناء صلاح الدين بعد موته، مما أدى إلى سقوط دولتهم في نهاية الأمر سنة ٦٤٨ هـ. وقامت على إثرهم دولة المماليك، التي لم تخل أيضا من القلاقل والفتن والخلاف حول تولي السلطة والحكم بين الأمراء والسلاطين، حتى وصل الأمر إلى التقاتل والصراعات التي أودت بحياة البعض منهم.\nأما الفتن الخارجية فقد تمثلت في الخطرين الرهيبين اللذين أحدقا بالأمة في ذلك العصر وهما: الخطر الصليبي الأوربي، وما نتج عنه من حروب شديدة طاحنة عرفت في التاريخ (بالحروب الصليبية)، وقد استمرت زمنا طويلا، وانتهى الأمر إلى الهزيمة الشديدة للصليبيين على يد البطل المسلم صلاح الدين الأيوبي في موقعة حطين الخالدة سنة ٥٨٣ هـ وأعاد الأقصى وبيت المقدس للمسلمين بعد احتلال زاد على تسعين عاما تحت أيدي الصليبيين.\nثم جاء الخطر الثاني وهو خطر التتار الذين هجموا هجمة شرسة على العالم الإسلامي، واستولوا على عاصمة الخلافة الإسلامية آنذاك بغداد وقتلوا الخليفة العباسي، واتجهوا نحو الاستيلاء والسيطرة على العالم الإسلامي كله، ولكن الله - تعالى - رد كيدهم في نحورهم، وهيّأ من الأمة من يرد هذا الخطر الرهيب، وظهر القائد البطل المصري المظفر قطز الذي وحّد بين جيش المسلمين في مصر والشام، وتصدى للتتار وألحق بهم هزيمة منكرة في موقعة (عين جالوت) سنة ٦٥٨ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>ثانيا - الحالة الاجتماعية والاقتصادية:</span>\nإن الحالة الاجتماعية والاقتصادية في أي عصر تكون تابعة للحالة السياسية، وقد انعكس ذلك الأمر في تلك الفترة التي عاشها السخاوي فقد عاش في الشام ومصر، وكانت البلاد في القطرين تمرّ بظروف متشابهة اجتماعيّا واقتصاديّا؛ فاجتماعيّا كان المجتمع يتألف من مجموعة من الطبقات وهي:\n- الحكام وأعوانهم: وكانوا يعيشون في بحبوحة من العيش والترف والبذخ، وظهر في هذه الطبقة بعض المظالم والمفاسد.\n- العلماء والفقهاء: وكانوا حلقة الوصل بين الحكام والعامة، وكان الناس يجلّونهم ويحترمونهم لا سيما أهل الحق والشجاعة منهم، الذين لا يخافون في الحق لومة لائم كعلم الدين السخاوي - ﵀ - وأمثاله فيناصحون الحكام وينكرون عليهم المنكر الذي يظهر منهم. وكان منهم مجموعة من المداهنين للحكام فلا يأمرونهم بمعروف ولا ينهونهم عن منكر، مما أظهر بعض الخلاف بين الفريقين من العلماء.","vol":"1","page":12},{"text":"- العامة: وهم أصحاب المهن والحرف والتجار والزراع وغيرهم من العاملين والكادحين.\n- أهل الذمة: وهم اليهود والنصارى الذين يعيشون في الدولة الإسلامية، وكانوا يشاركون في تقدم البلاد، ولهم دور مهم في التجارة والأعمال الحرفية، وبرز منهم كثير من الأدباء وأصحاب الأموال والأعمال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>ثالثا - الحالة العلمية:</span>\nلم يؤثر الوضع السياسي للدولة الإسلامية في عصر السخاوي على الوضع العلمي، بل على العكس لقد نشطت الحياة العلمية نشاطا ملحوظا، وذلك لاهتمام الحكام والأمراء بالعلم والعلماء، وتقريبهم لهم، وتشجيعهم لطلبة العلم بإعطائهم المكافآت، وبناء المدارس، وخزائن الكتب، ومساكن الطلاب. واشترك في ذلك السلطان نور الدين زنكي، وسلاطين الأيوبيين وعلى رأسهم صلاح الدين، وسار سلاطين المماليك في الدولة المملوكية على نهج الأيوبيين. وأفرز هذا النشاط العلمي العديد من العلماء والجهابذة في شتى مجالات العلم وكان من أشهر علماء عصره:\n١ - فخر الدين الرازي المفسر ت (٦٠٦ هـ).\n٢ - ابن الأثير الجزري اللغوي ت (٦٠٦ هـ).\n٣ - ابن قدامة ت (٦٢٠ هـ).\n٤ - الرافعي ت (٦٢٤ هـ).\n٥ - عز الدين بن الأثير المؤرخ ت (٦٣٠ هـ).\n٦ - السهروردي ت (٦٣٢ هـ).\n٧ - جمال الدين الحصيري الحنفي ت (٦٣٧ هـ).\n٨ - ابن العربي المالكي ت (٦٣٨ هـ).\n٩ - أبو عمرو بن الصلاح ت (٦٤٣ هـ).\n١٠ - العز بن عبد السلام ت (٦٦٠ هـ).\n١١ - أبو عمرو بن الحاجب النحوي المالكي ت (٦٤٦ هـ).\n١٢ - مجد الدين بن تيمية ت (٦٥١ هـ).\n١٣ - ابن مالك النحوي صاحب الألفية ت (٦٧٢ هـ) وهو من تلامذته.\n١٤ - محيي الدين النووي ت (٦٧٦ هـ).","vol":"1","page":13},{"text":"وغيرهم كثيرون من شيوخ السخاوي وتلامذته الذين سيأتي ذكرهم في هذا التعريف الموجز له.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-13> أخلاقه:</span>\nوصفه الكثيرون من معاصريه وممن جاءوا بعده وأثنوا على أخلاقه ومن هؤلاء:\nقال السيوطى في نعته: «طويل الباع في الأدب، مع التواضع في الدين والمودة وحسن الأخلاق، من أفراد العالم، وأذكياء بني آدم، مليح المجاورة، حلو النادرة، حادّ القريحة، مطّرح التكلّف» (^١).\nوقال ابن الجزري بعد تعداد العلوم التي برع فيها السخاوي: «وكان مع ذلك ديّنا خيّرا متواضعا، وافر الحرمة، كبير القدر، محببا إلى الناس، ليس له شغل إلا العلم والإفادة» (^٢).\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-14> منزلته العلمية:</span>\nكان الإمام علم الدين السخاوي إماما في العربية، بصيرا باللغة، فقيها، مفتيا، عالما بالقراءات وعللها، مجوّدا لها، بارعا في التفسير، صنف وأقرأ وأفاد، وروى الكثير وبعد صيته، وتكاثر عليه القراء. فهو إمام في القراءات، والحديث، والتفسير، واللغة، والأدب.\nقال الإمام الذهبي: «كان إماما كاملا، ومقرئا محقّقا، ونحويّا علاّمة، مع بصره بمذهب الإمام الشافعي ﵁ ومعرفته بالأصول، وإتقانه للغة، وبراعته في التفسير، وإحكامه لضروب الأدب، وفصاحته بالشعر، وطول باعه في النثر» (^٣).\nوقال ابن خلكان: «ورأيته بدمشق والناس يزدحمون عليه في الجامع لأجل القراءة ولا يصح لواحد منهم نوبة إلا بعد زمان ... ولم يزل مواظبا على وظيفته إلى أن توفي بدمشق» (^٤).\nونقل السيوطي قول بعضهم: «كان إماما عالما مقرئا محققا مجودا بصيرا بالقراءات وعللها، إماما في النحو واللغة والتفسير، عارفا بالفقه وأصوله، طويل الباع في الأدب» (^٥).\n_________\n(^١) بغية الوعاة (٢/ ١٩٢).\n(^٢) غاية النهاية (١/ ١٩٢).\n(^٣) معرفة القراء (ص ٥٠٤)، بغية الوعاة (٢/ ١٩٢).\n(^٤) وفيات الأعيان (٣/ ٣٤٠).\n(^٥) بغية الوعاة (٢/ ١٩٢).","vol":"1","page":14},{"text":"وليس أدلّ على مكانته العلمية من مصنفاته وتلاميذه وآثاره؛ فقد نقل ابن الجزري العلوم التي برع فيها السخاوي، ثم قال: «أتقن هذه العلوم إتقانا بليغا، وليس في عصره من يلحقه فيها، وكان عالما بكثير من العلوم غير ذلك، مفتيا، أصوليّا، مناظرا».\nوقال أيضا: «أقرأ الناس نيّفا وأربعين سنة بجامع دمشق عند رأس يحيى بن زكريا - ﵉ - ثم بتربة أم الصالح، ولأجله بنيت وبسببه جعل شرطها على الشيخ أن يكون أعلم أهل البلد بالقراءات، فقصده الطلبة من الآفاق، وازدحموا عليه، وتنافسوا في الأخذ عنه» (^١).\nوذكر الإسنوي أنه «كان فقيها على مذهب الإمام الشافعي، إماما في القراءات والتفسير والنحو واللغة» (^٢). وقول الإمام الذهبي الذي ترجم له في أكثر من كتاب يشير إشارة صريحة إلى إمامة السخاوي وتفوقه على أقرانه حيث قال: «وانتهت إليه رئاسة الإقراء والأدب في زمانه بدمشق، وقرأ عليه خلق لا يحصيهم إلا الله، وما علمت أحدا حمل عنه القراءات أكثر مما حمل عنه وله تصانيف متقنة» (^٣).\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-15> شيوخه وتلاميذه:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>أولا - شيوخه:</span>\nأخذ علم الدين السخاوي العلم عن جماعة كبيرة من حلّة العلماء في مصر والشام نذكر منهم:\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-17> من شيوخه في مصر:</span>\n١ - الحافظ أبو الطاهر السّلفي (^٤): صدر الدين أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن سلفة الأصبهاني، أحد الحفاظ المكثرين، رحل في طلب العلم والحديث ولقي أعيان المشايخ، وكان شافعي المذهب، توفي بالإسكندرية سنة ٥٧٦ هـ.\n٢ - صدر الإسلام أبو الطاهر بن عوف بن إسماعيل بن مكي بن إسماعيل بن عيسى بن عوف الزهري الإسكندراني المالكي (^٥)، توفي سنة ٥٨١ هـ.\n٣ - أبو الجيوش عساكر بن علي الشافعي (^٦): فقيه مقرئ كامل، وإمام صادق صالح، توفي ٥٨١ هـ.\n_________\n(^١) غاية النهاية (١/ ٥٦٩).\n(^٢) طبقات الشافعية (٢/ ٦٨).\n(^٣) العبر في خبر من غبر (٥/ ١٧٨).\n(^٤) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (٢/ ١٠٥).\n(^٥) تنظر ترجمته في: شذرات الذهب (٤/ ٢٦٨).\n(^٦) تنظر ترجمته في: غاية النهاية (١/ ٥١٢).","vol":"1","page":15},{"text":"٤ - أبو القاسم البوصيري (^١): هبة الله بن علي بن مسعود بن ثابت بن هاضم بن غالب ابن ثابت الأنصاري الخزرجي المعروف بالبوصيري، كان أديبا كاتبا، له سماعات عالية، وروايات تفرد بها، وألحق الأصاغر بالأكابر في علوّ الإسناد، ولم يكن في آخر عصره في درجته مثله، توفي سنة ٥٩٨ هـ.\n٥ - الشاطبي (^٢): هو الإمام أبو القاسم - وقيل أيضا: أبو محمد القاسم بن فيّرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي الضرير المقرئ صاحب (حرز الأماني) في القراءات، وكان عالما بكتاب الله - تعالى - قراءة وتفسيرا، وبحديث رسول الله ﷺ مبرزا فيه عالما بالنحو واللغة، وتصدر للإقراء بمصر، فعظم شأنه، وبعد صيته، وانتهت إليه الرئاسة في الإقراء، توفي سنة ٥٩٠ هـ وهو من أكبر أساتذة السخاوي، ومع ذلك فقد قيض الله - تعالى - لقصيدته في القراءات أن تذاع على يدي تلميذه، وكأنه كان يخصه بذلك حينما قال:\n«يقيّض الله لها فتى يشرحها».\nلازمه السخاوي مدة وقرأ عليه القرآن بالروايات، وتلقن منه، وقرأ عليه النحو واللغة.\nثم شرح قصيدته المشهورة بالشاطبية في كتابه العظيم (فتح الوصيد في شرح القصيد).\n٦ - أبو الجود اللخمي (^٣): هو غياث بن فارس بن مكي المقرئ النحوي العروضي الضرير شيخ القراء بديار مصر، توفي سنة ٦٥٠ هـ.\n٧ - الشهاب الغزنوي (^٤): محمد بن يوسف بن علي، أبو الفضل الغزنوي، المقرئ الفقيه النحوي، نزيل القاهرة، توفي سنة ٥٩٩ هـ.\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-18> ومن شيوخه في دمشق:</span>\n٨ - ابن طبرزد (^٥): أبو حفص عمر بن أبي بكر بن معمر بن أحمد بن يحيى بن حسان المحدث المشهور البغدادي، كان عالي الإسناد، وأفاد أهلها، وألحق الأصاغر بالأكابر، وطبق الأرض بالسماعات والإجازات، وامتدت له الحياة فخلا له العصر، وكان فيه صلاح وخير، توفي ببغداد سنة ٦٠٧ هـ.\n٩ - حنبل بن عبد الله الرصافي (^٦) أبو بكر عبد الله المكبر المحدث راوي المسند بكماله عن\n_________\n(^١) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (٦/ ٦٧).\n(^٢) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (١/ ٧٤).\n(^٣) تنظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار (٤٧٠).\n(^٤) تنظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار (٥٦٢).\n(^٥) تنظر ترجمته في: وفيات الأعيان (٣/ ٤٥٢).\n(^٦) تنظر ترجمته في: شذرات الذهب (٥/ ١٢).","vol":"1","page":16},{"text":"ابن الحصين، وسمع المسند في نيف وعشرين مجلسا بقراءة ابن الخشاب، توفي سنة ٦٠٤ هـ.\n١٠ - أبو اليمن الكندي (^١): هو زيد بن الحسن تاج الدين أبو اليمن الكندي البغدادي التاجر المقرئ النحوي الحنفي، شيخ القراء والنحاة بدمشق، كان عالي الإسناد في القراءات والحديث، توفي سنة ٦١٣ هـ.\nعاود السخاوي قراءة القرآن الكريم عليه بالروايات، ولازمه وقرأ عليه جملة من سماعاته في الأدب وغيره، قال عنه في المفضل: «لقيت جماعة من أهل العربية منهم الشيخ الفاضل أبو اليمن زيد بن الحسن الكندي - ﵀ - وكان عنده في هذا الشأن ما لم يكن عند غيره، وأخذت عنه كتاب سيبويه، وقرأت عليه كتاب (الإيضاح) لأبي علي الفارسي مستشرحا، وأخذت عنه كتاب (اللمع) لأبي الفتح بن جني، وكان واسع الرواية وافر الدراية. كما أخذ عنه (الحجة) لأبي علي الفارسي، وذكره في سفر السعادة في مواضع متعددة من الكتاب، كما ذكره في المفضل مادحا ونقل عنه كثيرا من آرائه (^٢).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>ثانيا - تلاميذه:</span>\nقال الذهبي: «وقرأ على السخاوي خلق لا يحصيهم إلا الله، وما علمت أحدا في الإسلام حمل عنه القراءات أكثر مما حمل عنه، وله تصانيف متقنة، وكان له حلقة بجامع دمشق يقرأ عليه فيها القرآن الكريم والعربية والحديث، فإذا خرج من الجامع إلى قاسيون ركب حمارا، والطلبة يقرؤون عليه القرآن في الطريق» (^٣).\nومن هنا فإن تلاميذه يفوقون الحصر نذكر هنا بعضهم على سبيل التمثيل:\n١ - ابن مالك (^٤) أبو عبد الله، جمال الدين محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني الشافعي النحوي، نزيل دمشق. الإمام العالم النحوي الذي طبقت شهرته الآفاق، ولد بجيان سنة ٦٠٠ هـ وتوفي سنة ٦٧٢ هـ.\nقال ابن الجزري بعد أن ترجم له: وأشهر هؤلاء الشيوخ الذين كان لهم الفضل الكبير في نبوغه في النحو والقراءات أبو الحسن السخاوي، وابن يعيش الحلبي».\n٢ - أبو شامة (^٥): شهاب الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي\n_________\n(^١) تنظر ترجمته في: معرفة القراء الكبار للذهبي (٤٦٧).\n(^٢) سفر السعادة وسفير الإفادة للسخاوي، تحقيق الأستاذ محمد أحمد الدالي (١/ ١٥).\n(^٣) تنظر ترجمته في: مرآة الزمان لليافعي (٨/ ٧٥٨).\n(^٤) تنظر ترجمته في: بغية البغاة (١/ ١٣٠)، شذرات الذهب (٥/ ٣٣٩).\n(^٥) تنظر ترجمته في: البداية والنهاية (١٣/ ٢٥٠)، شذرات الذهب (٥/ ٣١٨).","vol":"1","page":17},{"text":"ثم الدمشقي الشافعي المقرئ النحوي، الإمام الحافظ العلامة، صاحب (إبراز المعاني) في شرح قصيدة الشاطبي في القراءات، ولد سنة ٥٩٩ هـ، وتوفي سنة ٦٦٥ هـ.\n٣ - أبو الفتح محمد بن علي بن موسى (^١)، شمس الدين الأنصاري الدمشقي، أجلّ أصحاب السخاوي، قرأ عليه السبع، إفرادا وجمعا.\n٤ - أبو الفداء إسماعيل بن عثمان المعلم (^٢)، إمام عالم بالقراءات قرأ بالروايات على السخاوي توفي سنة ٧١٤ هـ.\n٥ - جمال الدين أحمد بن عبيد الله بن شعيب التميمي الصقلي (^٣)، ولد سنة ٥٩٠ هـ، ولازم السخاوي مدة وأتقن القراءات عليه. توفي سنة ٦٦٧ هـ.\nوغير هؤلاء الكثير من العلماء والمشهورين في علوم القراءات واللغة.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-20> مذهبه في العقيدة والفقه والنحو:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>أولا - مذهبه في العقيدة:</span>\nكان السخاوي - ﵀ - يقول بقول الأشاعرة في مسائل الإيمان والاعتقاد لا سيما في القول في صفات الله - تعالى - التي كانت مثار الجدل والخلاف بين طوائف المسلمين من حيث كيفية الإيمان بها.\nفمنهم من أثبتها كما وردت في القرآن الكريم وصحيح السنة النبوية من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تشبيه ولا تعطيل، ويمررونها كما أتت على مراد الله - تعالى - في إطار قوله - تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]، ونفوا عن الله - تعالى - ما لم يثبته لنفسه، مراعين تنزيه الله - تعالى - عن مشابهة خلقه في صفاته، كما لا يشبهه أحد في ذاته. وهذه هي عقيدة الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة المشهورين: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد - ﵏. وهي أيضا عقيدة الإمام أبي الحسن الأشعري - رحمه الله تعالى - كما جاء في كتابيه: (الإبانة عن أصول الديانة)، و(مقالات الإسلاميين)، وهما آخر ما كتب الشيخ أبو الحسن الأشعري - رحمه الله تعالى.\nوهناك طائفة أخرى خالفوا هذا المنهج في الإيمان بصفات الله - تعالى - وأدى بهم إعمال عقولهم بطريقة مبالغ فيها إلى نفي الكثير من صفات الله - تعالى - بدعوى التنزيه. وقام على إثر هذا الخلاف طوائف أخرى كالمعتزلة والجهمية والمعطلة وغيرهم، وكان المذهب\n_________\n(^١) تنظر ترجمته في: طبقات القراء (٢/ ٢١١).\n(^٢) تنظر ترجمته في: طبقات القراء (١/ ١٦٦).\n(^٣) تنظر ترجمته في: الذيل على الروضتين (٢٣٥).","vol":"1","page":18},{"text":"الأشعري في بعض الأوقات يعده البعض مذهب أهل السنة والجماعة لردهم على المذاهب الأخرى وخاصة المعتزلة الذين بالغوا في تعطيل كثير من الصفات بجانب تبنيهم لآراء جديدة تتعلق بالتوحيد والقدر وموقف أهل الكبائر من المسلمين وغيرها. وقد أعجب السخاوي - ﵀ - بآراء الأشاعرة في هذه الأمور والتزم مذهبهم وأقوالهم.\nوقد صنف السخاوي - رحمه الله تعالى - بعض المصنفات في العقيدة منها: الكوكب الوقاد في الاعتقاد في أصول الدين، كما سيأتي في ذكر مصنفاته وآثاره. وظهر مذهبه العقدي واضحا في هذا التفسير؛ فأوّل صفات الله - تعالى - على النحو الذي يليق بها - من وجهة نظره - بحيث تنتفي أي شبهة أو إيهام بتشبيه صفات الله تعالى بصفات المخلوقين، كما ردّ على المعتزلة في العديد من الأمور، والمتتبع لتفسيره يرى ذلك واضحا جليّا، وقد علقنا على ذلك في الحاشية وبينا مذهب السلف الصالح من أهل السنة والجماعة في تلك الأمور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>ثانيا - مذهبه الفقهي:</span>\nتقدم الحديث عن مكانته العلمية ومما ذكر في علومه أنه كان مهتمّا بالفقه عالما بأصوله ومفتيا ومناظرا كما قال الذهبي: «مع بصره بمذهب الإمام الشافعي ﵁ ومعرفته بالأصول». وذكر الإسنوي أنه «كان فقيها على مذهب الإمام الشافعي». ونقل السيوطي قول بعضهم: «كان إماما عالما مقرئا محققا مجودا بصيرا بالقراءات وعللها، إماما في النحو واللغة والتفسير، عارفا بالفقه وأصوله» ونقل ابن الجزري العلوم التي برع فيها السخاوي ثم قال: «أتقن هذه العلوم إتقانا بليغا، وليس في عصره من يلحقه فيها، وكان عالما بكثير من العلوم غير ذلك، مفتيا، أصوليّا، مناظرا». وقد كان مبدأ اشتغاله بالفقه على مذهب الإمام مالك بمصر، ثم انتقل إلى مذهب الإمام الشافعي - ﵏ جميعا. وقد ظهر اهتمامه بالفقه ومسائله في تفسيره من خلال إيراده للكثير من المسائل والأحكام المستنبطة من الآيات القرآنية، ومن خلال نقله لآراء العديد من الفقهاء، وذكر بعض كتب الفقه، وكان واضحا من خلال عرضه لذلك اتباعه لمذهب الشافعي - رحمه الله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>ثالثا - مذهبه النحوي:</span>\nكان علم الدين السخاوي إماما في النحو واللغة والأدب، وهذا أمر جليّ في ضوء كتبه ومصنفاته، وحسبه كتابه (المفضل في شرح المفصل)، ويعد السخاوي من نحاة القرنين السادس والسابع الهجريين، وكان النحو في هذه الفترة قد وصل إلى مرحلة النضج، وأصبح علما متكاملا شامخ البنيان مكتمل الأركان، مما جعل دور نحاة هذه الفترة يغلب عليه الترجيح والاختيار والشرح والتحليل والتبويب والتنظيم لمصنفات السابقين وآرائهم،","vol":"1","page":19},{"text":"ومع ذلك فقد أبدع النحاة في تلك الفترة في جمع آراء وأقوال العلماء المتقدمين، من خلال كتبهم، وعرضها مع المناقشة والترجيح والاختيار، على أساس الدليل القوي والحجة على ما يختارونه - وامتاز نحاة هذه الفترة بالمنهجية في التأليف والإبداع في التنظيم والتبويب والشرح والتحليل.\n- وقد دارت معظم المصنفات والمؤلفات في تلك الفترة في فلك شروح مصنفات المتقدمين، ومن أبرزها: (كتاب سيبويه)، ومصنفات أبي علي الفارسي، وغيرهما.\n- وكان الاتجاه الغالب في تلك الفترة على النحاة عدم التقيد بمذهب نحوي معين، بل قام مذهبهم على الاختيار والانتقاء من كل مدرسة ما يرونه صوابا، مستندا على الأدلة والشواهد التي تؤيد هذا الرأي أو ذاك. وهو ما كان يمثّل اتجاه المدرسة البغدادية (^١)، مع وجود طائفة أخرى من النحاة كانوا يتقيدون بمذهب معين من المذاهب النحوية المعروفة.\nوكان علم الدين السخاوي - الذي عاش في تلك الفترة - يذهب مذهب غالب نحاة عصره، وهو اتجاه المدرسة البغدادية، مع ميله بصورة أكثر إلى المدرسة البصرية.\n- وكان اتجاه البغداديين يقوم على الأخذ من المدرستين الأصليتين مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة - هو المذهب الغالب على نحاة تلك الفترة، من أمثال: الزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، وابن الشجري (ت ٥٤٢)، وأبو البركات بن الأنباري (ت ٥٧٧ هـ)، وأبو البقاء العكبري (ت ٦١٦ هـ)، وابن يعيش شارح المفصل (ت ٦٤٣ هـ)، وغيرهم (^٢).\n- والحق أن السخاوي - ﵀ - لم يصرح بمذهبه النحوي في مصنفاته وكذلك لم يصرح بميله وانتمائه إلى مدرسة نحوية معينة، ولكن ما دعانا إلى الحكم ببغداديته في النحو ما استنبطناه من خلال مصنفاته وتفسيره، ويمكن إجمال الأدلة والشواهد على ما ذهبنا إليه في النقاط التالية:\n١ - مصادره.\n٢ - موقفه من المدارس النحوية ومسائل الخلاف.\n٣ - اختياراته ومخالفاته.\n٤ - مصطلحاته (^٣).\n_________\n(^١) ينظر: المدارس النحوية للدكتور شوقي ضيف (ص: ٢٤٥).\n(^٢) ينظر: المدارس النحوية (ص: ٢٧٧).\n(^٣) ينظر: تفصيل ذلك في: السخاوي وجهوده النحوية من خلال تفسيره للقرآن العظيم (ص: ٣٤١ وما بعدها) للدكتور أشرف محمد عبد الله. رسالة ماجستير - بدار العلوم - المنيا.","vol":"1","page":20},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-24> وفاته:</span>\nقال أبو شامة أحد تلاميذ الإمام السخاوي: «وفيها - أي في سنة ٦٤٣ هـ - ليلة الأحد ثاني عشر من جمادى الآخرة توفي شيخنا علم الدين أبو الحسن علي بن محمد السخاوي - ﵀ - علاّمة زمانه، وشيخ عصره وأوانه بمنزله بالتربة الصالحية. وصلّي عليه بعد الظهر بجامع دمشق، ثم خرج بجنازته في جمع متوفر إلى جبل (قاسيون)، فدفن بتربته التي في ناحية تربة بني صصري خلف دار ابن الهادي. حضرت الصلاة عليه مرتين بالجامع وخارج باب الفرج، وشيعته إلى سوق الغنم، ثم رجعت لضعف كان من أثر مرض قريب العهد وكان يوما مطيرا وفي الأرض وحل كثير، وكان على جنازته هيبة وجلالة ورقّة وإخبات. وختم بموته موت مشايخ الشام يومئذ. وفقد الناس بموته علما كثيرا، ومنه استفدت علوما جمّة؛ كالقراءات والتفسير وعلوم العربية، وصحبته من شعبان سنة أربع عشرة، ومات وهو عني راض، والحمد لله على ذلك - ﵀ - وجمع بيننا وبينه في جنته آمين» (^١). اه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>ثانيا - آثاره ومصنفاته:</span>\nذكر المترجمون له العديد من المصنفات نذكر منها:\n١ - الإفصاح وغاية الإشراح في القراءات السبع (^٢).\n٢ - أقوى العدد في القراءة (^٣).\n٣ - التبصرة في صفات الحروف وأحكام المد (^٤).\n٤ - تحفة الفراض وطرقة المرتاض (^٥).\n٥ - تفسير القرآن العظيم: وهو الذي بين أيدينا، وسيأتي حديث مستقل عنه إن شاء الله تعالى.\n٦ - تنوير الظلم في الجود والكرم (^٦).\n٧ - جمال القرّاء وكمال الإقراء وهو مطبوع (^٧).\n_________\n(^١) الذيل على الروضتين (١٧٧).\n(^٢) ينظر: كشف الظنون (١/ ٨١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٣) ينظر: كشف الظنون (١/ ٨١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٤) ذكر بروكلمان أنّ منه نسخة في الآصفية رقم (٢٦٦).\n(^٥) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١١٧١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٦) ينظر: كشف الظنون (١/ ٥٠١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٧) مطبوع بمطبعة المدني - مكة المكرمة - تحقيق: د. حسين علي البواب - ١٩٨٧ م.","vol":"1","page":21},{"text":"٨ - الجواهر المكملة في الأخبار المسلسلة (^١).\n٩ - ذات الحلل ومهاة الكلل (^٢): ذكره ابن الشعار، ومنه نسخة في دار الكتب المصرية، ونسخة مصورة عن دار الكتب المصرية بمعهد المخطوطات العربية، وقد ألحقها الأستاذ الدالي بكتاب سفر السعادة.\n١٠ - سفر السعادة وسفير الإفادة (^٣).\n١١ - شرح مشكاة المصابيح للبغوي (^٤).\n١٢ - شكوى الاشتياق إلى النبي الطاهر الأخلاق (^٥).\n١٣ - الطود الراسخ في المنسوخ والناسخ في القراءة (^٦).\n١٤ - عمدة المفيد وعدة المجيد في معرفة التجويد: منظومة في أحكام التجويد، وهي مضمنة في كتاب (جمال القراء)، وأفاد منها من بعده كثيرا (^٧).\n١٥ - فتح الوصيد في شرح القصيد (^٨): شرح فيها قصيدة الإمام الشاطبي المسماة ب (حرز الأماني ووجه التهاني).\n١٦ - القصائد السبع، في المدائح النبوية: ذكره ابن الجزري وحاجي خليفة (^٩).\n١٧ - الكوكب الوقّاد: ذكره بروكلمان، باسم (الكوكب الوقاد في الاعتقاد في أصول الدين)، وذكره السيوطي في البغية باسم (الكوكب الوقاد في أصول الدين)، وفي هدية العارفين: الكوكب الوقاد في تصحيح الاعتقاد (^١٠).\n_________\n(^١) ينظر: كشف الظنون (١/ ٦١٧)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٢) ينظر: كشف الظنون (١/ ٦١٧)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٣) مطبوع - مجمع اللغة العربية بدمشق بتحقيق الأستاذ محمد أحمد الدالي. ط. ١٩٨٣ م.\n(^٤) ينظر: كشف الظنون (٢/ ٦٩٨)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٥) ينظر: هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٦) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١١١٨)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٧) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١١٧١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٨) مطبوع بدار البيان - الكويت - تحقيق: د. أحمد عدنان الزغبي - ٢٠٠٢ م.\n(^٩) ذكره البغدادي في هدية العارفين بأكثر من اسم منها: ذات الأصول في مدح الرسول - ذات الأصول والقبول في مفاخر الرسول - ذات الدرر في معجزات سيد البشر.\nينظر: هدية العارفين (١/ ٣٧٨) ومنه نسخة في برلين (٧٧٥٢).\n(^١٠) ينظر: تاريخ الأدب العربي لبروكلمان (١/ ٧٢٨)، كشف الظنون (٢/ ١٥٢٣)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).","vol":"1","page":22},{"text":"١٨ - لواقح الفكر في أخبار من غبر (^١).\n١٩ - مراتب الأصول وغرائب الفصول في القراءة (^٢).\n٢٠ - المفاخرة بين دمشق والقاهرة: ذكره ابن الجزري، وهو من كتب السخاوي المفقودة.\n٢١ - المفضل في شرح المفصل:\nذكره أكثر من ترجم للسخاوي والكتاب حقّق في عدد من الرسائل العلمية (^٣).\n٢٢ - منازل الإجلال والتعظيم في فضائل القرآن العظيم (^٤).\n٢٣ - مناسك الحج: ذكره ابن الشعار باسم (تحفة الناسك في معرفة المناسك) (^٥).\n٢٤ - منهاج التوقيف في القراءة (^٦).\n٢٥ - منير الدياجي في تفسير الأحاجي: ذكره الذهبي وابن الجزري وابن الشعار، وذكره السخاوي في كتابه سفر السعادة، وسماه السيوطي في البغية ب (شرح أحاجي الزمخشري) (^٧).\n٢٦ - نثر الدرر في ذكر الآيات والسور (^٨).\n٢٧ - هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في نظم متشابه الكتاب منظومة في متشابه كلمات القرآن الكريم (^٩).\n٢٨ - الوسيلة إلى كشف العقيلة (^١٠): هو الشرح الشهير على قصيدة الإمام الشاطبي، ذكره ابن الجزري، والذهبي والسيوطي، وابن قاضي شهبة وابن العماد الحنبلي\n_________\n(^١) ينظر: هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٢) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١٦٥٠)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٣) منها: رسالة دكتوراه - كلية اللغة العربية - جامعة الأزهر - القاهرة - يوسف محمد محمود - ١٩٨١ م - رقم (٢٦٧٨)، رسالة دكتوراه - كلية اللغة العربية - جامعة الأزهر - القاهرة - محمود السيد الدريني - ١٩٩٢ م - رقم (٢٨٥٥).\n(^٤) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١٨٢٧)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٥) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١٨٣٠)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٦) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١١٧١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٧) حققه الدكتور سلامة عبد الغفور المراقي بالسعودية.\n(^٨) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١٩٢٧)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨).\n(^٩) ينظر: كشف الظنون (٢/ ١١٧١)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨) وهي مطبوعة محققة.\n(^١٠) ينظر: كشف الظنون (١/ ١١٥٩)، هدية العارفين (١/ ٣٧٨) ومنه نسخة في تركيا - مكتبة سليم أغا رقم (٢٢).","vol":"1","page":23},{"text":"وحاجي خليفة.\n- ومن نظمه وشعره:\n١ - منظومة في نظم الأحاجي تعقيبا على أحاجي الزمخشري.\n٢ - منظومة في نظم متشابه آي الكتاب. وهي هداية المرتاب.\n٣ - منظومة في نظم علم التجويد وأحكامه.\n٤ - منظومة في نظم الأدب واللغة المسماة ب (ذات الحلل) وهي منظومة عدة أبياتها ثلاثة وأربعون بيتا ومائتا بيت، جمع فيها ثمانية وسبعين لفظا ومائتي لفظ مما اتفق لفظه، واختلف معناه، ويظهر فيها مقدرته الفائقة وسيطرته على نواصي اللغة، ومع غرابة موضوعها وطرافته وصعوبته إلا إنها نظم رقيق على نغمة بحر جميل - البسيط - تؤنس السماع وتمتعه ويصعب على من بدأ قراءتها ألا يتمها؛ لما لها من عذوبة وجرس وكذا لما تضمنته من فوائد لغوية وأدبية ... إلخ. وله عليها شرح جميل استوفى فيه الألفاظ الغريبة فيها.\n٥ - وذكر أنّ له قصيدة في مدح السلطان صلاح الدين، وأخرى في مدح الأديب الفارقي.\nوذكر السيوطي في البغية للسخاوي نظما متناثرا. وله قصيدة نونية جمع فيها فضائل شيخه أبي اليمن الكندي، رواها تلميذه أبو شامة (^١)، وعدة أبياتها أربعة وعشرون بيتا.\nوله أيضا أبيات متناثرة من إنشائه في سفر السعادة. وأنشد له في مرآة الزمان أحد عشر بيتا من ميمية له طويلة في مدح الرسول ﷺ.\nوقال السيوطي عن نظمه في بغية الوعاة: (ونظمه في الطبقة العليا).\nومن شعره ما نقلته لنا مصادر ترجمته عند ما حضرته الوفاة قال [من السريع]:\nقالوا: غدا نأتي ديار الحمى ... وينزل الركب بمغناهم\nوكل من كان مطيعا لهم ... أصبح مسرورا بلقياهم\nقلت: فلي ذنب فما حيلتي؟ ... بأيّ وجه أتلقاهم\nقالوا: أليس العفو من شأنهم؟ ... لا سيّما عمّن ترجّاهم (^٢)\n_________\n(^١) ينظر: الذيل على الروضتين (٩٦).\n(^٢) ينظر: معجم الأدباء (١٥/ ٦٥).","vol":"1","page":24},{"text":"ومما نسب إليه وليس له: نظم الضوابط النحوية. وهو مما نسب إلى السخاوي وليس له (^١).\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>ثالثا - السخاوي في مصنفات الآخرين:</span>\nالسخاوي عالم موسوعي برز وتقدم في علوم كثيرة، ومن أكبر الأدلة على هذا كثرة مصنفاته وتنوعها في علوم الشريعة واللغة والأدب كما سبق من ذكر مصنفاته.\nومما يدل على شهرته وإمامته أيضا ما نقله عنه الآخرون من العلماء في مصنفاتهم وقد أشار بعض الباحثين إلى آثار السخاوي في بعض المصنفات وإلى تأثيره في كثير من العلماء ومن تلك الدراسات:\n١ - أثر السخاوي في ابن يعيش وشرحه على المفصل (^٢).\n٢ - أثر السخاوي في الزنجاني وكتابه (الكافي شرح الهادي) (^٣).\n٣ - أثر السخاوي في المزهر للسيوطي (^٤).\n٤ - أثر السخاوي في المصباح المنير للفيومي (^٥).\n٥ - أثر السخاوي في (شفاء الغليل فيما في كلام العرب من الدخيل) لشهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن عمر الخفاجي (^٦).\n_________\n(^١) هو مخطوط يقع في ثماني ورقات، قال الدكتور عبد الكريم جواد كاظم: ولم أجده للسخاوي، ونسبه الدكتور أحمد هريدي للمهلبي ولم يترجم له. والحق أن معظم أبيات هذه المنظومة نسبها السيوطي في الأشباه والنظائر للمهلبي وهو مهلب بن حسن بن بركات البهنسي، ينظر ترجمته في: البغية (٢/ ٣٠٤، ٣٠٥) والكتاب يسمى (نظم الفرائد وحصر الشرائد)، قال الدكتور عادل خلف: لم يذكر صاحب البغية في ترجمته لقب (المهلبي)، وذكره بروكلمان (٥/ ٣٠٤) أنه تلميذ ابن بري وقال الدكتور عادل خلف: لم يحدد السيوطي ولا بروكلمان تاريخ حياته. ينظر دراسة في مصادر السيوطي في الأشباه والنظائر الدكتور عادل خلف (٦١).\n(^٢) قدم الدكتور عبد الكريم كاظم أدلة قطعية على تأثر ابن يعيش بالسخاوي من خلال شرحيهما على المفصل وكذا الدكتور محمود السيد الدريني في مقدمة تحقيقه للجزء الرابع من كتاب المفضل.\n(^٣) الزنجاني: عز الدين بن عبد الوهاب بن إبراهيم وقيل: هو تاج الدين عبد الوهاب بن إبراهيم بن عبد الوهاب الزنجاني أقام بالموصل ثم انتقل إلى بغداد وتوفي بها سنة ٦٦٠ هـ ألف كتاب (الهادي لذوي الألباب في علم الإعراب) ثم شرحه وسمى الشرح (الكافي شرح الهادي) وقد حقق الشرح الدكتور محمود فحال يوسف في رسالته للدكتوراه بكلية اللغة العربية بالأزهر. ينظر تفصيل ذلك في قسم الدراسة من المفضل وأثره في الدراسات النحوية للدكتور عبد الكريم جواز كاظم.\n(^٤) ينظر تفصيل ذلك في مقدمة تحقيق سفر السعادة للدكتور أحمد هريدي.\n(^٥) ينظر المصدر السابق.\n(^٦) ينظر المصدر السابق.","vol":"1","page":25},{"text":"٦ - أثر السخاوي في ابن الجزري (^١).\nونذكر هنا نقل بعض المفسرين عن علم الدين السخاوي:\n١ - السخاوي في البحر المحيط لأبي حيان:\nأ - نقل أبو حيان في البحر المحيط عن السخاوي رأيا فقهيّا تفسيريّا حول الصلاة الوسطى فذكر أنه قيل: إنها الوتر. قال: «واختاره أبو الحسن علي بن محمد السخاوي النحوي المقرئ» (^٢).\nب - كما احتج أبو حيان بقول السخاوي عند تعرضه لقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ [المائدة: ١٠٦]، فنقل عن السخاوي قوله بإشكال هذه الآية.\nقال أبو حيان: «وقال أبو الحسن السخاوي: لم أر أحدا من العلماء تخلّص كلامه فيها من أولها إلى آخرها» (^٣).\nج - كما نقل عنه أيضا رأيه في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ﴾ [الأنعام: ١٢١] بأن ظاهر الآية العموم في المعاصي كلها قال: قال السخاوي: «قال مكحول: وروي عن أبي الدرداء وعبادة بن الصامت مثل ذلك» (^٤).\n٢ - السخاوي في تفسير ابن كثير:\nذكر الحافظ ابن كثير علم الدين السخاوي وذلك عند تفسير سورة التوبة عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة: ٣٦].\nفقال: ذكر الشيخ علم الدين السخاوي في جزء جمعه سماه المشهور في أسماء الأيام والشهور أن المحرم سمي بذلك لكونه شهرا محرما، وعندي أنه سمي بذلك تأكيدا لتحريمه لأن العرب كانت تتقلب به فتحله عاما وتحرمه عاما.\nقال: ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم. وصفر سمي بذلك لخلو بيوتهم منهم حين\n_________\n(^١) ينظر: مقدمة تحقيق جمال القراء وكمال الإقراء للدكتور علي حسين البواب (ص: ٨) وما بعدها، طيبة النشر لابن الجزري (١/ ٩٧).\n(^٢) ينظر: البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي (٢/ ٢٥٠) تحقيق الشيخ على محمد معوض وآخرين ط ١، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٩٣ م.\n(^٣) البحر المحيط (٤/ ٤٣)، وكذا نقله السمين الحلبي في الدر المصون (٢/ ٦٢٤).\n(^٤) البحر المحيط (٤/ ٢١٤).","vol":"1","page":26},{"text":"يخرجون للقتال والأسفار، يقال: صفر المكان إذا خلا ويجمع على أصفار كجمل وأجمال وشهر ربيع الأول سمي بذلك لارتباعهم فيه والارتباع الإقامة في عمارة الربع ويجمع على أربعاء كنصيب وأنصباء وعلى أربعة كرغيف وأرغفة. وربيع الآخر كالأول. جمادى سمي بذلك لجمود الماء فيه قال: وكانت الشهور في حسابهم لا تدور وفي هذا نظر إذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة، فلابد من دورانها فلعلهم سموه بذلك أول ما سمي عند جمود الماء في البرد كما قال الشاعر [من البسيط]:\nوليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر العبد في ظلمائها الطنبا\nلا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خرطومه الذنبا\nويجمع على جماديات كحبارى وحباريات وقد يذكر ويؤنث فيقال جمادى الأولى والأول جمادى الآخر والآخرة. رجب من الترجيب وهو التعظيم ويجمع على أرجاب ورجاب ورجبات. شعبان من تشعب القبائل وتفرقها للغارة ويجمع على شعابين وشعبانات.\nرمضان من شدة الرمضاء وهو الحر يقال: رمضت الفصال إذا عطشت ويجمع على رمضانات ورماضين وأرمضة، قال: وقول من قال إنه اسم من أسماء الله خطأ لا يعرج عليه ولا يلتفت إليه. شوال من شالت الإبل بأذنابها للطراق قال: ويجمع على شواول وشواويل وشوالات. القعدة بفتح القاف قلت: وكسرها لقعودهم فيه عن القتال والترحال ويجمع على ذوات القعدة. الحجة بكسر الحاء قلت: وفتحها سمي بذلك لإقامتهم الحج فيه ويجمع على ذوات الحجة.\nأسماء الأيام أولها الأحد ويجمع على آحاد وأوحاد ووحود، ثم يوم الاثنين ويجمع على أثانين، الثلاثاء يمد ويذكر ويؤنث ويجمع على ثلاثاوات وأثالث، ثم الأربعاء بالمد ويجمع على أربعاوات وأرابيع، والخميس يجمع على أخمسة وأخامس، ثم الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها أيضا، ويجمع على جمع وجماعات، السبت مأخوذ من السبت وهو القطع لانتهاء العدد عنده. وكانت العرب تسمي الأيام أول ثم أهون ثم جبار ثم دبار ثم مؤنس ثم العروبة ثم شيار (^١).\n٣ - السخاوي في تفسير روح المعاني للألوسي (^٢):\n_________\n(^١) تفسير ابن كثير (٢/ ٤٦٥).\n(^٢) تجدر الإشارة إلى أن المفهرس لطبعة دار الكتب العلمية قد خلط بين علم الدين السخاوي المفسر النحوي وبين شمس الدين السخاوي المحدث المشهور صاحب (المقاصد الحسنة) وغيرها وذكرهما معا تحت: السخاوي.","vol":"1","page":27},{"text":"ذكر الألوسي علم الدين السخاوي في مواضع متعددة من التفسير في اللغة وأسباب النزول، كما استعان برأيه في قضايا تفسيرية، ومن ذلك:\nأ - عند قوله تعالى: ﴿قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ [البقرة: ٧١] ذكر بعض التوجيهات واختار منها توجيها ونسبه إلى السخاوي وغيره.\nقال الألوسي:\n﴿لا ذَلُولٌ﴾ صفة ﴿بَقَرَةٌ﴾، وهو من الوصف بالمفرد، ومن قال: هو من الوصف بالجملة فقد أبعد عن الصواب، و﴿لا﴾ بمعنى (غير) وهو اسم على ما صرح به السخاوي وغيره، لكن لكونها في صورة الحرف ظهر إعرابها فيما بعدها، ويحتمل أن تكون حرفا كإلاّ التي بمعنى غير في مثل قوله تعالى: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا﴾ [الأنبياء: ٢٢] (^١).\nب - وعند قوله تعالى: ﴿إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [الكهف: ٩٤].\nقال الألوسي في اشتقاق يأجوج ومأجوج: «وقال أبو الحسن علي بن عبد الصمد السخاوي: الظاهر أنه عربي وأصله الهمز وتركه على التخفيف، وهو إما من الأجة وهو الاختلاف كما قال تعالى: ﴿وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ [الكهف: ٩٩]، أو من الأج وهو سرعة العدو قال تعالى: ﴿وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٦] أو من الأجة وهي شدة الحر أو من أج الماء يأج أجوجا إذا كان ملحا مرّا، انتهى» (^٢).\n***\n_________\n(^١) وينظر: روح المعاني (١/ ٢٩٠) ط دار الفكر.\n(^٢) روح المعاني (١٦/ ٣٩).","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>تفسير القرآن العظيم لعلم الدين السخاوي</span>\nوبعد هذه الجولة مع المصنف وحياته ومصنفاته وذكره في كتب الآخرين نركز الحديث هنا عن التفسير ونبدأ بأهم نقطة في هذا الأمر، وهي توثيق نسبة التفسير لعلم الدين السخاوي فنقول - وبالله التوفيق:\nذكر المترجمون لعلم الدين السخاوي أن له تفسيرا وصل فيه إلى سورة الكهف (^١). وكان ياقوت الحموي هو أول من أشار إلى ذلك (^٢)، ثم تبعه في قوله من جاء بعده ممن ترجم لعلم الدين السخاوي. وقد كانت هذه النقطة سببا من أسباب تأخرنا وترددنا في إخراج هذا السفر العظيم، وبعد البحث وتتبع أقوال المترجمين للسخاوي تبين لنا أن (تفسير القرآن العظيم) لعلم الدين السخاوي تفسير كامل وهو الذي نقدمه كاملا إلى المكتبة الإسلامية، وقد بنينا هذا الرأي على عدة أدلة نوجزها في النقاط الآتية:\nأولا - الحصول على نسخة مخطوطة كاملة للتفسير من أول المقدمة وسورة الفاتحة حتى سورة الناس آخر القرآن الكريم، في مجلدين، وجاء على غلاف كل مجلد منهما (تفسير القرآن العظيم للشيخ الإمام العالم العامل، العلامة، فريد دهره، ووحيد عصره، علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي تغمده الله برحمته آمين).\nثانيا - اعتمد القائلون بأن السخاوي توقف عند الكهف ولم يتمّ تفسيره على ما ذكره ياقوت الحموي عند ترجمته للسخاوي، وتابع كل من ترجم للسخاوي ياقوت الحموي في كلامه، وهو قول نجزم - بعد البحث والتحقيق - بعدم صحته وذلك بناء على مجموعة أمور من أهمها:\n١ - أن ياقوت الحموي الذي ذكر هذا القول توفي (٦١٩ هـ) أي في حياة العلم السخاوي الذي توفي (٦٤٣ هـ) والفارق الزمني بين وفاتيهما ربع قرن من الزمان تقريبا، وهي فترة كفيلة بأن يتم السخاوي تفسيره؛ بل ويكتب تفسيرا آخر غير هذا الذي بين أيدينا على ما سنبين لاحقا.\n٢ - وجود التفسير كاملا - كما تقدم - متحدا في أسلوبه وطريقة تصنيفه ومنهجه في تفسيره وآرائه، من أول التفسير إلى آخره، وسيأتي ذكر أمثلة على ذلك في هذه المقدمة.\n_________\n(^١) ينظر: كشف الظنون لحاجي خليفة (١/ ٤٤٨)، هدية العارفين في أسماء المؤلفين وآثار المصنفين لإسماعيل باشا البغدادي (١/ ٣٧٨).\n(^٢) ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ١٩٦).","vol":"1","page":29},{"text":"٣ - تطابق آراء السخاوي في تفسيره مع آرائه في مصنفاته الأخرى، كالمفضل في شرح المفصل، وغيره وقد أشرنا إلى ذلك في مواضع من التحقيق، ومن ذلك مثلا ما عرضه السخاوي حول الواو في إعراب قوله تعالى في سورة الجاثية: ﴿وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ [الجاثية: ٥] الآيات (^١).\nوعند تفسير قوله تعالى: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ (٧٣) [سورة ص] أورد اعتراضا على الزمخشري وذكر رأي الزجاج وهو بنصه في المفضل أيضا (^٢).\nثالثا - من أهم ما يمكن ذكره أن المصنف ذكر في سورة الكهف (^٣) رأي كلّ من القاضي الفاضل وأبي الجود حول مسألة نحوية، والذي يعنينا هنا أن كلاّ منهما شيخ المصنف وكثيرا ما ذكرهما في مصنفاته، والأكثر أهمية أن ذلك في الجزء الذي قال الزاعمون إن السخاوي لم يفسره.\nرابعا - وردت إشارات من المصنف في تفسير السور من سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم يقرر أنه تقدم كلامه في السور التي قبل سورة الكهف وهذا من أقوى الأدلة على أن التفسير الذي بين أيدينا هو تفسير كامل لمصنفه علم الدين السخاوي - رحمه الله تعالى - ومن ذلك:\nوننبه قبل ذلك أن المصنف - ﵀ - له عبارة في النصف الأول من تفسيره - وهو الجزء الذي لم يشك أحد في نسبته إليه - عبارة تدل على أنه - ﵀ - كان في تفسيره عازما على استكماله كله، وهذه العبارة وردت في سورة الأنعام، حيث قال المصنف - رحمه الله تعالى - عند قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ﴾ [الأنعام: ١٢٨].\nقال السخاوي: واتخذتموهم أتباعا. وقيل: المراد: استعاذة الإنس بالجن على ما يأتي شرحه في سورة ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ [الجن: ١] (^٤).\n- أما إشارات المصنف في الجزء الثاني والذي يبدأ من سورة الكهف إلى آخر القرآن الكريم وهو الجزء محل الشك - لدى من يشكون - فقد كانت كثيرة سنكتفي بذكر بعضها\n_________\n(^١) وينظر: المفضل في شرح المفصل للسخاوي (١/ ٢٠٨) فقد ورد هذا النص في كتاب المفضل (ج ٢ / الورقة ظ من المخطوط).\n(^٢) المفضل في شرح المفصل للسخاوي (٢/ ١٩٥).\n(^٣) وذلك عند قوله تعالى: سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ [الكهف: ٢٢].\n(^٤) أي: سورة الجن، الآية (١) وقد فصل المصنف ذلك هناك. وفي ذلك إشارة منه - ﵀ - أنه بصدد تفسير القرآن الكريم كله، حيث تقع سورة الجن في الجزء التاسع والعشرين.","vol":"1","page":30},{"text":"على سبيل التمثيل لا الحصر، وهي تشير إلى ما سبق وتقدم تفسيره وذكره في الجزء الأول، وفي بعضها تكرار لتفسيرات وردت في بعض الآيات التي يتكرر ذكرها في القرآن الكريم في عدد من السور وسنشير إليها عند ذكرها ومن تلك الإشارات:\n* عند قوله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ﴾ [الكهف: ٣٢].\nقال السخاوي - ﵀: «(مثلا) و(رجلين) مفعولان ل (اضرب) ومعناها:\nصيّر؛ كقولك: ضربت الطين لبنا، وقد سبق أن الزمخشري قال: إن الجنة من النخل (^١).\n* وعند قوله تعالى: ﴿قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ [مريم: ٤٧].\nقال السخاوي: هي الموعدة التي وعد بها إبراهيم أباه، وقد بسط عذره وشرح قصته في سورة التوبة (^٢).\n- وعند قوله تعالى: ﴿قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ﴾ [الأنبياء: ٦٧].\nقال السخاوي: ﴿ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا﴾ إن سألتموه النفع ﴿وَلا يَضُرُّكُمْ﴾ إن تركتم عبادته (أفّ لكم) مذكور في (سبحان)» (^٣).\n- وعند قوله تعالى في سورة الحج: ﴿لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ﴾ [الحج: ٥] قال السخاوي:\n«تفسير الأشد مذكور في سورة يوسف» (^٤).\nخامسا: يوجد كلام للسخاوي في تفسيره لسور ما قبل سورة الكهف تطابق مع كلامه في تفسير بعض سور ما بعد سورة الكهف ومن ذلك على سبيل التمثيل:\n- في سورة النساء عند قوله تعالى: ﴿وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها﴾ [النساء: ٨٦] قال السخاوي: «وابتداء السلام سنة، وجوابه فرض كفاية، إذا قام به بعض سقط عن الباقين، وإذا التقى رجلان، أو قال أحدهما للآخر: سلام عليكم، وقال الآخر كذلك في وقت واحد، وجب على كل واحد منهما الرد على صاحبه. وسلام المتاركة لا يقتضي جوابا لقوله: ﴿وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا﴾ [الفرقان: ٦٣]، ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ﴾ [الزّخرف: ٨٩]، وكذلك إذا انصرف عن جماعة فقال: سلام عليكم. لم\n_________\n(^١) وذكر ذلك في تفسير سورة الرعد، الآية (٤).\n(^٢) وذكر ذلك في تفسير سورة التوبة، الآية (١١٤).\n(^٣) سورة الإسراء، الآية (٢٣) حيث قال السخاوي هناك: «أفّ: كلمة يتضجر بها».\n(^٤) سورة يوسف، الآية (٢٢) عند قوله تعالى: وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ حيث قال السخاوي هناك: «قويت قواه وهو جمع شد، وشدّ النهار: وسطه؛ لأن ضوء الشمس فيه أقوى».","vol":"1","page":31},{"text":"يستحق جوابا».\n- وقال في سورة مريم عند قوله تعالى: ﴿قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ﴾ [مريم: ٤٧]: «سلام موادعة ومفارقة»، وقال بعض أصحاب الشافعي: «إن سلام المتاركة لا يجب جوابه على السامع».\n- وعند قوله تعالى: ﴿وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا﴾ (٥٢) [مريم].\nقال السخاوي: «وقال - ﷾ - في حق فرعون: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ [يونس: ٩٢] أي: نلقيك على مكان مرتفع عن الماء، وكانت بنو إسرائيل قد قالوا بعد غرق فرعون: ما يموت فرعون أبدا؛ لما ثبت في قلوبهم من الرعب منه، فألقاه الموج على شاطئ البحر، وكان عليه درع من ذهب معروفة لا يلبسها إلا هو، فعرفوه وتحققوا موته، فقوله: ﴿نُنَجِّيكَ﴾ أي: نرفعك على مكان عال، وإلا ففرعون ما نجا».\n- وقد ذكر السخاوي هذا الكلام في تفسير سورة يونس فقال: ﴿نُنَجِّيكَ﴾: نلقيك على نجوة مكان مرتفع من الأرض؛ لأن بني إسرائيل قالوا: ما غرق فرعون؛ لما ثبت في قلوبهم من الرعب منه. فألقاه البحر على مكان مرتفع، وكان عليه درع من ذهب، فرآه بنو إسرائيل وعرفوه، وأيقنوا بموته».\n- وفي سورة يونس عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ [يونس: ٨١] قال السخاوي:\n«يدل على أن السحر حق؛ لأنه وعد بإبطاله بسين الاستقبال ولو كان باطلا لاستحال إبطاله؛ لأنه تحصيل الحاصل. وقد سحر رسول الله ﷺ. ومذهب الشافعي أن من قتل بسحر يقتل غالبا - يجب عليه القصاص».\n- وقال عند قوله تعالى: ﴿وَمِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ﴾ (٤) [الفلق]: «النفاثات:\nالنساء السواحر، أو النفوس، أو الجماعات السواحر، وأنكر الحنفية تأثير السحر، وقالوا:\nهو تخييل؛ لقوله - تعالى: ﴿فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى﴾ [طه: ٦٦]. واحتج الشافعي على تأثير السحر بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ [يونس: ٨١] فجعل إبطاله مستقبلا، فدل على تحققه قبل الإبطال وبأن النبي ﷺ سحر، كما جاء في الحديث الصحيح».\n- ومما تطابق فيه كلام السخاوي ما ذكره في سورة هود عند قوله - تعالى: ﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ﴾ [هود: ٧١] حيث قال السخاوي - ﵀: «وفيه دليل على أن الذبيح إسحاق؛ لأن الذبيح هو المبشّر به؛ لقوله: ﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ [الصافات: ١٠٢] ولم تبشر إلا بإسحاق، ومن ذكر أنه إسماعيل قال: لو كان الذبيح إسحاق لما شك إبراهيم في أنه لا ينذبح؛ لأن الله قد بشّره بأن يولد من إسحاق ولد اسمه يعقوب، فكان يعلم أنه لا يموت حتى يرزق الولد».","vol":"1","page":32},{"text":"- وفي سورة الصافات بعد تفسير الآيات التي تناولت قصة الذبيح (^١) قال الشيخ علم الدين السخاوي - ﵀: «فإن قلت: من الذبيح؟ قلت: فيه قولان:\nأحدهما: أنه إسماعيل وبه قال ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين محتجين بأن الكبش والذبيح كانا بمكة، ولم ينقل أن إسحاق وصل إلى مكة، بل إسماعيل، وبنى هو وأبوه البيت.\nوالقول الثاني: أنه إسحاق وبه قال علي بن أبي طالب، وابن مسعود، والعباس وعطاء، وعكرمة، وأن المذبوح هو المبشر به؛ لقوله تعالى: ﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ [الصافات: ١٠٢].\nوقد قال تعالى: ﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ﴾ [هود: ٧١] وقد ثبت أن المذبوح هو المبشر به، ولأن الله - تعالى - ما ذكر نبيّا في هذه السورة إلا سلم عليه، أو بارك، وقد بارك على إسحاق بقوله: ﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ﴾ (١١٣) [الصافات: ١١٣]، ولأن الله بشر إبراهيم بولد، وبأن ذلك الولد يعيش إلى أن يولد له ولد، فلو كان الذبيح إسماعيل لكان يقول: إن الله وعدني أن يعيش هذا حتى يرزق ولدا، ولم يرزق بعد ولدا، وأكثر العلماء على أن الذبيح إسحاق».\nسادسا - يوجد تطابق في تسمية بعض السور في التفسير مع تسمية السخاوي لها في كتبه الأخرى؛ كما في تسمية سورة الشورى مع تسميته في جمال القراء وكمال الإقراء له (^٢).\nسابعا - جاء مخطوط تفسير السخاوي الذي اعتمدنا عليه في التحقيق في مجلدين، وكان من المفترض أن ينتهي المجلد الأول عند سورة الكهف - كما قد يفهم من كلام ياقوت الحموي ومن تبعه في ترجمته لعلم الدين السخاوي - وهذا لم يحدث؛ بل بدأ المجلد الثاني بسورة النمل إلى آخر سورة الناس، وقد حمل غلاف المجلد الثاني العنوان الآتي: «الجزء الثاني من تفسير القرآن العظيم للشيخ الإمام العالم العلامة فريد دهره ووحيد عصره علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي تغمده الله برحمته آمين».\n- أمّا قول ياقوت الحموي إن السخاوي وصل في تفسيره إلى سورة الكهف فيمكن أن نفسره بما يلي:\nلعل الحموي اعتمد في ذكر ما قال على ما وحد مكتوبا عند أول سورة الكهف على\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآيات (١٠٠ - ١١٣).\n(^٢) ينظر: جمال القراء وكمال الإقراء للسخاوي (ص: ٢١٥) حيث سماها سورة حم (١) عسق، وكذا ورد اسمها في التفسير الذي بين أيدينا، وهذا للتمثيل.","vol":"1","page":33},{"text":"لسان محمد بن منصور، وهو ناسخ هذه النسخة وهو أحد تلاميذ الشيخ علم الدين السخاوي؛ حيث قال: «إلى هنا انتهت قراءتي على المصنف من أول الكتاب من النسخة التي نقلت هذه منها، كتبه محمد بن منصور مالكها» (^١).\nومن كلام الناسخ يمكن أن نؤكد أن الذي لم يتم هو قراءة الناسخ - الذي هو تلميذ المصنف - التفسير عليه، لا أن التفسير لم يتم، وهذا بيّن جدّا من سياق الكلام، كما لا يستبعد - في نظرنا - أن الحموي وغيره لم يدققوا في هذه العبارة، وسار المتأخرون على ما ذكر المتقدمون في هذا الأمر.\n* وهناك احتمال آخر قد نفسر به كلام ياقوت ومن اتبعه وهو احتمال قويّ كذلك، وهو أننا من خلال قراءتنا لترجمة السخاوي وأخباره وقفنا على أن للسخاوي تفسيرا آخر مطوّلا ومن الممكن أن هذا التفسير المطوّل هو الذي لم يتم، أو أن المصنف وصل فيه إلى سورة الكهف؛ ويؤيد هذا أن بعضهم نقل عن السخاوي آراء في التفسير لم نجدها في تفسيره الذي بين أيدينا نحققه، ومن ذلك ما أورده أبو شامة (وهو من كبار تلاميذ السخاوي) في تاريخه عند الحديث عن فتح بيت المقدس؛ حيث قال أبو شامة: «رأيت أنا في كتاب تفسير القرآن لأبي الحكم بن برجان (^٢) ذكر في تفسير أول سورة الروم أن بيت المقدس استولت عليه الروم عام سبع وثمانين وأربعمائة، وأشار أنه يبقى بأيديهم إلى تمام خمسمائة وثلاث وثمانين سنة.\nوهذا الذي ذكره أبو الحكم الأندلسي في تفسيره من عجائب ما اتفق لهذه الأمة المرحومة، وقد تكلم عليه شيخنا أبو الحسن علي بن محمد في تفسيره الأول؛ فقال: «وقع في تفسير أبي الحكم الأندلسي في أول سورة الروم إخبار عن فتح بيت المقدس؛ وأنه ينزع من أيدي النصارى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة. قال: ولم أره أخذ ذلك من علم الحروف وإنما أخذه فيما زعم من قوله: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [الروم: ١ - ٤] فبنى الأمر على التاريخ كما يفعل المنجمون، فذكر أنهم يغلبون في سنة كذا وكذا ويغلبون في سنة كذا وكذا على ما تقتضيه دوائر التقدير.\n_________\n(^١) ينظر: تفسير السخاوي الورقة (١٠٥) من المخطوط.\n(^٢) هو عبد السلام بن عبد الرحمن بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن أبو الحكم اللخمي الإفريقي، ثم الإشبيلي المشهور بابن برجان. كان من أهل المعرفة بالقراءات والحديث والكلام والتصوف مع الزهد والاجتهاد في العبادة، ومن مصنفاته: تفسير القرآن وشرح الأسماء الحسنى. توفي سنة ست وثلاثين وخمسمائة. تنظر ترجمته في: طبقات المفسرين للسيوطي (١/ ٥٧).","vol":"1","page":34},{"text":"ثم قال: وهذه نجابة وافقت إصابة إن صح، قال ذلك قبل وقوعه وكان في كتابه قبل حدوثه قال: وليس هذا من قبيل علم الحروف ولا من باب الكرامات والمكاشفات ولا ينال في حساب. قال: وقد ذكر في تفسير سورة القدر أنه لو علم الوقت الذي نزل فيه القرآن لعلم الوقت الذي يرفع فيه. قلت: ابن برجان ذكر هذا في تفسيره في حدود سنة ثنتين وعشرين وخمسمائة، ويقال: إن الملك نور الدين أوقف على ذلك فطمع أن يعيش إلى سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة لأن مولده في سنة إحدى عشر وخمسمائة فتهيأ لأسباب ذلك حتى إنه أعد منبرا عظيما لبيت المقدس إذا فتحه والله أعلم» (^١).\n- ولأبي شامة نص آخر في ترجمة كمال الدين الدزماري يقول فيه: «وهو الذي ذكره شيخنا السخاوي في خطبة تفسيره وأثنى عليه، وكان ملازما حلقة شيخنا وقت سماع التفسير وفي أيام ختمات الطلبة» (^٢).\nولم يرد ذكر لذلك في مقدمة التفسير الذي بين أيدينا.\nومن يقرأ ويمعن النظر - بقليل من الدقة - في هذين النصين لأبي شامة وهو من أقرب الناس لشيخه السخاوي وأدراهم بمصنفاته يمكن أن يقف على الحقائق الآتية:\n- أن للسخاوي تفسيرا آخر، وهو ما عبّر عنه أبو شامة بقوله: «تفسيره الأول»، ويحتمل أنه المقصود في كلام ياقوت بأن السخاوي لم يتمه ووصل فيه إلى الكهف. والله تعالى أعلم.\n- أن الذي بين أيدينا تفسير كامل للسخاوي؛ لما تقدم ذكره منذ قليل.\nوإذا أضيف إلى كل ما سبق أن القارئ والمحقق لن يجد فرقا بين أول التفسير وآخره من حيث المنهج وطريقة العرض والآراء الفقهية واللغوية وكذا مذهب المصنف الفقهي والعقدي والنحوي كما سبق بيانه؛ فهو شافعي يذكر مذهب الشافعي ويؤيده من أول التفسير إلى آخره، وكذا فهو في العقيدة يتبنى رأي أصحاب التأويل لا سيما في الآيات التي تتناول صفات الله تعالى التي قد يوهم ظاهرها - وهذا في رأي السخاوي ومدرسته - تشبيها\n_________\n(^١) ينظر كلامه في: الروضتين في تاريخ الدولتين النورية والصلاحية لأبي شامة (٣/ ٣٩٤ - ٣٩٥) ط. مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٩٩٧ م - تحقيق إبراهيم الزيبق. وذكر ذلك ابن كثير في البداية والنهاية (١٢/ ٣٢٦) نقلا عن أبي شامة.\n(^٢) نقله عن أبي شامة ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى (٨/ ٣٠)، وابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية (٢/ ١٠٠)، وذكره الدكتور عبد الكريم جواد كاظم في مقدمة رسالته للدكتوراه (ص: ٩٤) من الدراسة، بعنوان: (المفضل للسخاوي وأثره في الدراسات النحوية في القرن السابع الهجري) كلية اللغة العربية - الأزهر - القاهرة رقم (١٤٠٧) نقلا عن أبي شامة.","vol":"1","page":35},{"text":"لله تعالى بخلقه.\nوقد بينا في غير موضع من التفسير عند تعليقنا على كلام السخاوي - ﵀ - المذهب الذي نراه أحق بالاتباع، وهو أيضا أسلم وأحكم وهو مذهب أهل السنة والجماعة من السلف والخلف.\nوقد استمر السخاوي على مذهبه هذا في تفسيره كله في النصف الثاني كما هو في النصف الأول.\nكما أن هناك ملمحا عامّا في التفسير كله وهو العناية بآراء الزمخشري والتعليق عليها.\nوأخيرا: كتبت عدة دراسات علمية موثقة وقد ذكرت نسبة التفسير إلى السخاوي كاملا ومن هذه الإشارات والدراسات:\n* التفسير في القرن السابع الهجري (^١).\n* مقدمة تحقيق كتاب سفر السعادة (^٢).\n* الاتجاهات الأدبية في تفسير السخاوي (^٣).\n* السخاوي وجهوده النحوية من خلال تفسيره للقرآن العظيم (^٤).\n* السخاوي وجهوده اللغوية من خلال تفسيره للقرآن العظيم (^٥).\nومجمل القول وخلاصته التي يمكن أن تقال بعد هذا الاجتهاد منا: إننا لم نجد مسوّغا ينفي نسبة ما بعد سورة الكهف لعلم الدين السخاوي إلا ما قدمناه من ترجمة ياقوت ونقل التابعين قوله بلا برهان غير ما ذكرناه من الفهم الخاطئ لعبارة الناسخ.\nوبعد ... فإن التراث العربيّ المحقق زاخر بمصنفات غير منسوبة أو مختلف في نسبتها إلى أصحابها، ولم يقلل ذلك أو ينقص من قيمة المصنفات؛ بل ظلت مصدر نفع وخير للقراء، وهذا أمر يفوق الحصر، يكفي التمثيل لذلك بإعراب القرآن المنسوب للزجاج، وكذا الحدائق في النحو لمجهول، وبعض مصنفات الخليل؛ كالجمل والمنظومة النحوية وغير ذلك من الكتب. وهذا لا يعني أن لدينا شكّا في نسبة النصف الثاني من تفسير السخاوي؛ بل فقط نقول: تبقى مادة الكتاب معبّرة عن قيمته، ولو لم ينسب، فما بالنا وقد ثبت لدينا بما\n_________\n(^١) رسالة دكتوراه - بدار العلوم - جامعة القاهرة.\n(^٢) للدكتور أحمد عبد المجيد هريدي رسالة دكتوراه بكلية الآداب - جامعة القاهرة.\n(^٣) رسالة ماجستير للدكتور أحمد عثمان أحمد - بكلية دار العلوم - جامعة المنيا.\n(^٤) رسالة ماجستير للدكتور أشرف محمد محمد عبد الله - بدار العلوم - جامعة المنيا.\n(^٥) رسالة دكتوراه للدكتور أحمد طه - دار العلوم - جامعة القاهرة - فرع الفيوم - ٢٠٠٣ م.","vol":"1","page":36},{"text":"ذكرنا من أدلة صحة نسبة التفسير كله للعلامة علم الدين السخاوي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>وبعد:</span>\nفهذا ما أدى إليه اجتهادنا المتواضع والله يعلم أننا بذلنا ما في وسعنا للوصول إلى الحق، فإن وفقنا فمن الله تعالى وله الحمد والمنة، وإن كانت الأخرى فحسبنا أننا اجتهدنا ونسأل الله بفضله ألا يحرمنا الأجر الواحد وإنا به راضون، والباب مفتوح لمن لديه رأي يخالفنا أو يؤكد ما ذهبنا إليه أو يضيف جديدا لما ذكرنا، ونسأله ألا يبخل علينا برأيه، فالعلم رحم بين أهله، والدال على الخير كفاعله، هذا والله أعلم، وهو المستعان، وعليه التكلان، والحمد لله رب العالمين.\nولا ننسى في الختام أن نتقدم بخالص الشكر والتقدير لكل من أعاننا في إخراج هذا التفسير، ونخص منهم: فضيلة الشيخ العلامة الشيخ عبد السلام بن محمد بن حبوس الذي قدم للتفسير، والأخ الدكتور أحمد طه الذي أعاننا في الحصول على النسخة المخطوطة، والأخ الدكتور محمد عبد الكريم الذي أشرف على طباعة جزء من التفسير، والأخ الأستاذ محمد شتا، والأستاذ المستشار ممدوح الشريف، والأستاذ المحامي وائل غنيم، وجميع الزملاء والباحثين وطلاب العلم، وكل من أسهم في إخراج هذا الكتاب، ونسأل الله أن يجعله نافعا للمسلمين وأن يرزق الجميع الإخلاص في القول والعمل.\n***","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>منهج السخاوي في تفسيره</span>\nأشار الإمام علم الدين السخاوي إلى منهجه في مقدمة تفسيره وذلك في قوله - ﵀:\n«فالعلوم المتعلقة بالقرآن كثيرة لا تحصى، وأجلها ما يبحث فيه عن ألفاظه ومعانيه ويستقصى، والمصنفات فيه بين أمرين؛ طويلة لا تنضبط للآمل، وقصيرة لا يحصل منها ذو الأرب على طائل، فاستخرت الله - تعالى - في سلوك طريق متوسط، لا بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، ساعيا في تهذيب الألفاظ وتحريرها، وإيجازها وتيسيرها، مشيرا إلى عيون القصص بأحسن إشارة، متوخيا في الإعراب والأقوال وغيرهما أوجز عبارة، وهو عمدة لمن اعتمد عليه، والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه، موجبا للفوز لديه، وهو حسبي ونعم الوكيل».\nومن خلال تحقيقنا لتفسير السخاوي واستقرائه يمكن إجمال منهجه في (تفسيره للقرآن العظيم) في النقاط الآتية:\n١ - الاعتماد على التفسير بالمأثور (بالقرآن الكريم - والحديث النبوي الشريف - والأثر عن الصحابة والتابعين).\n٢ - جمع الأقوال في تفسير الآية الواحدة والترجيح والاختيار منها.\n٣ - الاعتناء بالقراءات عناية فائقة، وتوجيهها، وإسنادها إلى أصحابها أحيانا.\n٤ - التنبيه على المكي والمدني من السور.\n٥ - ذكر أسباب النزول.\n٦ - الاعتناء بالجانب اللغوي والنحوي؛ فكان يورد الأصل اللغوي للكلمات واشتقاقها واستعمالاتها، ويعتني بالقضايا النحوية، والإعرابية، ويناقشها، ويقوم بالاختيار والترجيح في بعضها، والمخالفة والاعتراض في البعض الآخر.\nوأورد على ذلك شواهد شعرية كثيرة وكان ينسب الكثير منها لأصحابها.\n٧ - ذكر بعض المسائل الكلامية والأصولية والرد على معارضيه أو مخالفيه كالزمخشري وغيره في الآراء الاعتزالية، وفي بعض الأحيان كان يشتد إنكاره عليهم.\n٨ - عرض المسائل الفقهية والكلامية والبلاغية بطريقة السؤال والجواب.\n٩ - تعدد المصادر ونسبة الأقوال إلى أصحابها.\n١٠ - عدم إيراد الإسرائيليات إلا في مواضع قليلة مع التنبيه على ضعفها.\nوالقارئ للتفسير سيقف على جوانب هذا المنهج وستتضح له هذه الأمور ويمكن الاستدلال على ذلك أيضا من خلال ما ورد في الفهارس من ذكر القراءات والأحاديث والأشعار والأقوال اللغوية والأعلام والكتب.","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>نسخ الكتاب وأماكن وجودها ومنهجنا في التحقيق</span>\nلتفسير القرآن العظيم لعلم الدين السخاوي نسختان:\n١ - نسخة بدار الكتب المصرية - مكتبة أحمد تيمور رقم (١٥٩ تفسير) عدد أوراقها ٣٥١ ورقة، وهي التي اعتمدنا عليها في التحقيق.\n٢ - نسخة بمكتبة ولي الدين - السليمانية - تركيا - رقم (١١ - ١٦٦) -٦٠٠ ورقة - كما جاء في فهارس آل البيت (١/ ٢٤٨) - الأردن (^١).\n- وأما عملنا في التحقيق فقد قمنا بما يلي:\n- نسخ المخطوط الذي اعتمدناه في التحقيق، وهو نسخة دار الكتب المصرية.\n- مقابلة النسخة المخطوطة بكتب التفسير الأخرى، وعلى رأسها النكت والعيون للماوردي، والكشاف للزمخشري، وذلك لإتمام ما كان فيه من بياض أو سقط، وذلك لكثرة نقل المصنف السخاوي عنهما.\n- ذكرنا نسبة السورة - مكية أو مدنية - فيما لم يذكره المصنف؛ زيادة في الفائدة.\n- تخريج الآيات القرآنية والقراءات القرآنية وضبطها.\n- تخريج الأحاديث النبوية والآثار.\n- تخريج الأشعار والأمثال والأقوال اللغوية.\n- ترجمة الأعلام غير المشهورين.\n- توثيق النقولات من أماكنها.\n- توثيق المسائل الفقهية الخلافية والتعليق على بعضها.\n- توثيق القضايا الكلامية والتعليق عليها.\n- تفسير الغامض من الكلمات والمصطلحات.\n- التعليق على المسائل النحوية وتوثيقها من مراجعها المعتمدة.\n_________\n(^١) حاولنا الحصول على هذه النسخة من المكان المشار إليه في تركيا، وبعد بحث وعناء أخبرنا أخونا وصديقنا الدكتور أحمد طه أنه حصل على هذه النسخة عن طريق أحد الأفاضل بالرقم المثبت هنا في المكتبة بحسب إشارة فهارس آل البيت، لكن وجد أن النسخة، وإن كتب على غلافها علم الدين السخاوي، ليست له؛ فقد احتوت ذكر بعض العلماء من القرن العاشر الهجري أي بعد علم الدين السخاوي، وغير ذلك مما يقطع بأنها لغيره، وهذا شائع في فهارس المخطوطات، فاكتفينا بنسخة دار الكتب المصرية التي اعتمدناها، والحمد لله.","vol":"1","page":39},{"text":"- ضبط النص وتقسيمه إلى فقرات وترقيمه بعلامات الترقيم المناسبة ومنها:\n() القوسان الهلاليان للآيات المفسرة ولأرقام الحواشي، ولأسماء الكتب والبلدان.\n[] المعقوفان لما زاد على النص من كتب التفسير في المواضع غير الواضحة أو ليست في النسخة المخطوطة. ولبحور الشعر للأبيات الشعرية الشواهد في التفسير أو في الحواشي.\n/ () الخط المائل والقوسان الهلاليان علامة انتهاء الصفحة المخطوطة ورقمها.\n\"\" علامتا التنصيص للنقولات.\n-- الشرطتان الأفقيتان للجمل الاعتراضية.\n- بالإضافة إلى العلامات الأخرى المعروفة كالنقطة، والفاصلة، والفاصلة المنقوطة، وعلامتي التعجب والاستفهام، وغيرها.\n- عمل فهارس عامة، وشملت:\n- فهرس القراءات القرآنية.\n- فهرس الأحاديث والآثار.\n- فهرس الأشعار والأمثال.\n- فهرس الأعلام المعرّفة.\n- فهرس الأماكن والبلدان.\n- فهرس المحتويات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>وصف النسخة المخطوطة وعرض نماذج لبعض صورها</span>\nتقع نسخة دار الكتب المصرية - التي اعتمدناها في التحقيق - في ثلاثمائة واثنتين وخمسين ورقة (٣٥٢)، في كل ورقة صفحتان، وأسطر الصفحة الواحدة واحد وعشرون سطرا (٢١)، في مجلدين:\nبدأ المجلد الأول بصفحة العنوان كتب عليه: (تفسير القرآن العظيم للشيخ الإمام العالم العامل العلامة فريد دهره ووحيد عصره علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي تغمده الله برحمته آمين).\nثم بدأ بمقدمة للمصنف - رحمه الله تعالى - ثم شرع في التفسير من أول سورة الفاتحة إلى سورة الشعراء في مائة وستين ورقة (١٦٠) في كل ورقة صفحتان كتب بخط واضح، وبه","vol":"1","page":40},{"text":"بعض السقط والبياض القليل.\nثم بدأ المجلد الثاني بصفحة العنوان كتب عليه: (الجزء الثاني من تفسير القرآن العظيم للشيخ الإمام العالم العامل، العلامة، فريد دهره، ووحيد عصره، علم الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي تغمده الله برحمته آمين).\nثم بدأ بتفسير سورة النمل إلى سورة الناس وجاء في مائة وتسعين ورقة (١٩٠) في كل ورقة صفحتان. كتب بخط واضح، وجاء في آخره: «وليكن آخر الكلام الحمد لله رب العالمين، والصلاة على أشرف السابقين والمصلين، محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين».\n***","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>سند المحقق للعلاّمة علم الدين السخاوي</span>\nأقول أنا محقق هذا الكتاب - العبد الفقير إلى عفو ربه الغفور الودود - موسى بن علي بن موسى بن مسعود: «لقد منّ الله عليّ فجعلني في نظم سلسلة نورانية مباركة تبدأ من العبد الفقير بسندي المتصل عن فضيلة الشيخ العلامة المسند حسنة العصر، وفريد الدهر الشيخ عبد السلام بن محمد بن محمد بن إبراهيم بن حبوس إلى رسول الله ﷺ وذلك بقراءتي ختمة كاملة للقرآن الكريم حفظا وتلاوة على الشيخ عبد السلام حبوس، فأجازني بالقراءة والإقراء والإجازة برواية حفص عن عاصم.\nثم كان من تمام المنة أن وصلت بسند إلى الشيخ الإمام علم الدين السخاوي، حيث أخبرني شيخي الشيخ عبد السلام بن محمد بن حبوس قال: أخبرنا شيخنا الشيخ عبد الله ابن محمد الصديق الغماري، عن الشيخ أحمد بن رافع الطهطاوي، عن الشيخ محمد بن مصطفى الخضري الدمياطي، عن الشيخ محمد السمباوي الشهير بالأمير الكبير. (ح) قال: وأخبرنا الشيخ أبو الفيض محمد بن ياسين الفاداني إجازة عامة وإجازة خاصة فقال:\nأخبرنا الشيخ عمر بن حمدان المحرثي قال: أخبرنا شيخاي الشيخ السيد علي الوتري المدني، والشيخ محمد بن سليمان حسب الله المكي كلاهما عن الشيخ أحمد منة الله العدوي المالكي عن الشيخ الأمير الكبير.\n(ح) قال: وأخبرنا شيخ مشايخنا الشيخ أحمد بن رافع الطهطاوي بالإجازة العامة لأهل العصر، عن الشيخ محمد بن مصطفى الدمياطي، عن الشيخ الأمير الكبير قال: أخبرنا الشيخ محمد بن عقيلة المكي، عن الإمام نور الدين علي بن محمد الأجهوري، عن العلامة شمس الدين محمد بن أحمد الرملي، عن شيخ الإسلام قاضي القضاة زكريا الأنصاري عن الحافظين نجم الدين عمر بن فهد ووالده العمدة الرحلة تقي محمد بن النجم محمد فهد المكي قال: أخبرنا الحافظ قاضي القضاة أبو الخير محمد بن محمد بن الجزري شفاها عن أبي العباس أحمد بن الحسين الحنفي قال: أخبرنا به والدي سماعا قال: أخبرنا الإمام أبو القاسم عبد الرحمن أبو شامة، عن الشيخ علم الدين السخاوي بما له من مصنفات.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>(مقدمة المصنّف)</span>\nبسم الله الرّحمن الرّحيم\nصلى الله على نبيه محمد وآله وصحبه وسلم، الحمد لله الذي جعل القرآن أشرف الكتب المنزلة، وأدل دليل على رسالة نبيه وأكمله، وخصه بالتراكيب البديعة، والأساليب المنيعة، وأودعه من المعاني ما يقصر عن الإحاطة بها أهل الأرض، وجعله أفضل عدة مدخرة ليوم العرض.\nأحمده على أن جعلنا من أهله، ومنّ علينا بحمله ونقله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة من جعل القرآن شفيعه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ذو الدرجة العالية الرفيعة، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تتجدد بمر الزمان ولا تبلى، ما دامت الآيات المنزلة عليه تحفظ وتتلى.\nأما بعد: فالعلوم المتعلقة بالقرآن كثيرة لا تحصى، وأجلّها ما يبحث فيه عن ألفاظه ومعانيه ويستقصى، والمصنفات فيه بين أمرين؛ طويلة لا تنضبط للآمل، وقصيرة لا يحصل منها ذو الأرب على طائل، فاستخرت الله - تعالى - في سلوك طريق متوسط، لا بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، ساعيا في تهذيب الألفاظ وتحريرها، وإيجازها وتيسيرها، مشيرا إلى عيون القصص بأحسن إشارة، متوخيا في الإعراب والأقوال وغيرهما أوجز عبارة، وهو عمدة لمن اعتمد عليه، والله أسأل أن يجعله خالصا لوجهه، موجبا للفوز لديه، وهو حسبي ونعم الوكيل.\n***","vol":"1","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>تفسير سورة الفاتحة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣) مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) إِيّاكَ نَعْبُدُ وَإِيّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضّالِّيَ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ﴾ على (^١) ما وصل إلى الحامد، وعلى ما لم يصل إليه. والشكر: على ما وصل.\nوقيل: هما سواء؛ لقوله: الحمد لله شكرا ... (^٢)\n_________\n(^١) في الأصل: «إلى» والصواب ما أثبتناه؛ لأن الحمد ومشتقاته يتعدى إلى مفعولين، أولهما بنفسه، وثانيهما بواسطة حرف الجر «على» دون غيره.\n(^٢) هذا صدر بيت ذكره الحافظ العراقي في تاريخ بغداد (١٤/ ٣٢٢) ط. دار الفكر - بيروت - بدون تاريخ، لأبي نصر يوسف بن عمر بن محمد القاضي في أبيات له ومنها:\nيا محنة الله كفي إن لم تكفي فخفي\nما آن أن ترحمينا من طول هذا التشفي\nذهبت أطلب بختي فقيل لي: قد توفي\nكم من عالم في الثريا وعالم متخفي\nالحمد لله شكرا على نقاوة حرفي واختلف العلماء في «الحمد والشكر» هل هما من المترادف أو من المتباين على قولين:\nالأول - قول من يقول: هما بمعنى واحد مستدلين بقولهم: فشكرا الحمد لله شكرا نائب عن المصدر «الحمد» في باب المفعول المطلق، والتقدير: الحمد لله حمدا، وهو قول ابن جرير ونصره القرطبي.\nقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (١/ ٢٣): «وهذا الذي ادّعاه ابن جرير فيه نظر؛ لأنه اشتهر عند كثير من العلماء من المتأخرين أن الحمد هو الثناء بالقول على المحمود بصفاته اللازمة والمتعدية، والشكر لا يكون إلا على المتعدية ويكون بالجنان واللسان والأركان».\nالثاني - قول من يقول: هما متباينان.\nواختلفوا في الفرق بينهما على أقوال:\nالأول - الحمد يكون باللسان وحده، بينما الشكر يكون بالقلب واللسان والجوارح ومنه قوله - تعالى: اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا [سبأ: ١٣] وقول الشاعر [من الطويل]:\nوما كان كري ش وافيا بنوالكم ولكنني حاولت في الجهد مذهبا -","vol":"1","page":49},{"text":"(الرب): السيد أو المالك أو المصلح؛ يقال: رب الأديم: إذا أصلحه أو من التربية.\n﴿الْعالَمِينَ﴾: قيل إنه من كل موجود سوى الله تعالى (^١).\n_________\n= أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحبجا\nفيكون بين الحمد والشكر عموم وخصوص؛ إذ الشكر أعم من الحمد متعلقا؛ لتعلق الشكر باللسان والجنان والأركان، في حين يتعلق الحمد باللسان فقط، ويكون الشكر أخص من الحمد سببا؛ لأن سبب الشكر نعمة مسداة إلى الشاكر لا إلى غيره، بينما سبب الحمد نعمة مسداة إلى الحامد أو إلى غيره. وهذا هو العموم والخصوص الوجهي.\nوقيل: إن الحمد: هو الثناء على الجميل الاختياري بقصد التعظيم سواء أسدي الجميل إلى الحامد أو إلى غيره. أما الشكر: فلا يكون إلاّ على جميل مسدى إلى الشاكر.\nالثاني: قيل: بينهما عموم وخصوص مطلق؛ فالحمد هو الثناء على الله - تعالى - بالفضيلة.\nوقالوا: المدح أعم من الحمد وهو - أي الحمد - أعم من الشكر؛ إذ المدح يقال فيما يكون من الإنسان باختياره وبغير اختياره، فقد يمدح الإنسان بطول قامته وصباحة وجهه، كما يمدح ببذله ماله وشجاعته وعلمه. أما الحمد فيكون فيما يكون من الإنسان باختياره سواء وصلت النعمة إلى الحامد أو إلى غيره. والشكر يكون في مقابلة نعمة وصلت إلى الشاكر لا إلى غيره، فكلّ شكر حمد، وليس كلّ حمد شكرا، وكلّ حمد مدح وليس كلّ مدح حمدا. وهذا هو العموم والخصوص المطلق.\nوقيل: الحمد مقلوب من المدح، وينقل هذا عن ثعلب، وليس بسديد؛ فقد أورد عليه أن المقلوب أقل استعمالا من المقلوب منه. وهذان مستويان في الاستعمال، فليس ادعاء قلب أحدهما من الآخر أولى من العكس فكانا مادتين مستقلتين بينهما عموم وخصوص مطلق، كما سبق بيانه. وأيضا فإنه يمتنع إطلاق المدح حيث يجوز إطلاق الحمد، فلا يقال: مدحت الله، ويقال: حمدت الله. فلو كان مقلوبا منه لما امتنع ذلك.\nالثالث: قيل: بين الحمد والشكر مباينة، فالحمد هو الثناء على الله - تعالى - بأوصافه بما لا اختيار فيه.\nوالشكر: هو الثناء على الله - تعالى - بأوصافه.\nوينظر في ذلك: تفسير ابن جرير الطبري (١/ ٦٠) ط، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٥ هـ، تفسير ابن كثير (٢٣، ١/ ٢٢) ط، مكتبة مصر الفجالة، القاهرة، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٣) ط دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٩٤ م، تحقيق: على محمد معوض وآخرون.\n(^١) عاقلا أو غير عاقل، فيصح أن يكون «عالمون» جمع عالم جمع سلامة؛ لأن العالم يطلق على ما سوى الله - تعالى - سواء كان عاقلا أو غير عاقل، فيكون الجمع قد جرى على مفرده، وهذا ظاهر كلام الراغب، وصححه السمين الحلبي. ينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٨)، معجم ألفاظ القرآن الكريم للراغب الأصفهاني (ص: ٣٥٧) ط. دار المعرفة، بيروت، تحقيق: محمد سيد كيلاني.","vol":"1","page":50},{"text":"وقيل: من يعقل خاصة وهم الجن والإنس والملائكة (^١).\nوالخلاف: أنه مأخوذ من العلم أو من العلامة؛ لأنه دليل على خالقه وموجده.\n(الملك): من اتسع ملكه. و(المالك): ينطبق على من ملك قليلا أو كثيرا (^٢).\nو﴿الدِّينِ﴾: الجزاء (٢ /أ).\nو(العبادة): غاية الذلة والخضوع، ويخص استعمالها بالخضوع لله - تعالى - فيقال:\nذللت لزيد وخضعت له، ولا يقال: عبدته.\n﴿الصِّراطَ﴾: الطريق. والمنعم عليهم: الأنبياء. وقيل: النبيون والصديقون والشهداء والصالحون.\n﴿الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾: اليهود.\nو﴿الضّالِّينَ﴾: النصارى.\n_________\n(^١) فيكون «عالمون» على هذا القول اسم جمع، لا واحد له من لفظه، إنما واحده من معناه كالناس، ولا يجوز أن يكون جمعا ل «عالم»؛ لأن الصحيح في «عالم» أنه يطلق على كل موجود سوى الباري - ﷾ - لاشتقاقه من العلامة، بمعني أنه دال على صانعه. و«عالمون» بصيغة الجمع لا يطلق إلا على العقلاء دون غيرهم، على هذا القول، فاستحال أن يكون «عالمون» جمع عالم؛ لأن الجمع لا يكون أخص من المفرد، وهذا نظير ما فعله سيبويه في أن أعرابا ليس جمعا ل «عرب»؛ لأن «عربا» يطلق على البدوي والقروي، و«أعرابا» لا يطلق على البدوي دون القروي.\nينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٨).\n(^٢) قرأ «ملك» أبو عمرو، ونافع، وابن كثير، وابن عامر، وحمزة، وأبو جعفر، من العشرة، وقرأ باقي العشرة: عاصم والكسائي ويعقوب وخلف «مالك». وقرأ «ملك» بلفظ الفعل الماضي ونصب «يوم» علي ﵁ وأبو حيوة وأبو حنيفة وجبير بن مطعم وأبو عاصم عبيد بن عمير الليثي، والحسن وعاصم الجدري ويحيى بن يعمر.\nوتنظر القراءات في: إعراب القرآن للنحاس (١/ ١٧٢) ط. عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، بيروت، تحقيق: الدكتور زهير غازي زاهد ط ١٩٨٥، ٢ م، إملاء العكبري (١/ ٤) ط. مكتبة الدعوة، القاهرة، البحر المحيط (١/ ٢٠) ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٩٣ م تحقيق: علي معوض وآخرون، وط. دار الفكر، بيروت ١٩٨٣ م، الحجة لابن خالويه (ص: ٦٢) ط. مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٩٩٠ م، تحقيق: عبد العال سالم مكرم، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٧١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٠٤) ط. دار المعارف، القاهرة، تحقيق: شوقي ضيف، ١٩٨٨ م، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٧) ط. دار الكتاب العربي، بيروت، ١٩٤٧ م. وط. دار المعرفة، بيروت، المحرر الوجيز لابن عطية (١/ ٦٨) ط. مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٩٩٢ م.","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>سورة البقرة [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧)﴾\n﴿الم﴾ والحروف التي في أوائل السور أسماء السور. وقيل: أسماء القرآن.\nوقيل: من أسماء الله - تعالى. وقيل: هي حروف لو جمعت حصل منها معنى مقصود لأنك لو جمعت ﴿الر﴾، و﴿حم﴾، و﴿ن *﴾ صارت \"الرحمن\".\nالريب: قلق يحصل عند الشك والتردد ومنه: ﴿رَيْبَ الْمَنُونِ﴾ [الطور: ٣٠].\nوقيل: إنه من القلق. والوقوف على قوله ﴿فِيهِ﴾. وقيل: على قوله ﴿لا رَيْبَ﴾.\nالتقوى: الحظر والتشمير. وسأل عمر بن الخطاب [كعب الأحبار] (^١) عن التقوى فقال:\nيا أمير المؤمنين، هل سلكت طريقا فيه شوك؟ قال: نعم. قال وكيف صنعت؟، قال:\nحذرت وشمرت، قال: كذلك التقوى (^٢) وقيل: يدخل فيه عمل الطاعات واجتناب المعاصي وقيل: تخص باجتناب المعاصي.\nوالغيب: ما لا يطلع العباد عليه إلا بالوحي كالصراط والميزان والجنة والنار. أما ما\n_________\n(^١) هكذا ثبت في المخطوط والصواب - كما في تفسير ابن كثير والكشاف للزمخشري - أن المسؤول أبيّ بن كعب، وليس كعب الأحبار كما وقع هنا، فلعله اختلط على الناسخ؛ لاشتراكهما في اسم \"كعب\" ينظر: تفسير ابن كثير (١/ ٤٠).\n(^٢) زاد الحافظ ابن كثير بعده فقال: وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز، فقال [من مجزوء الكامل]:\nخل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى\nواصنع كماش فوق أرض الشوك يحذر ما يرى\nلا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى","vol":"1","page":52},{"text":"أخفاه الله من غيره، فلا يسمى غيبا (^١).\nوقوله: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ مبتدأ مرفوع، أو مجرور، صفة ل «المتقين» أو منصوب بإضمار «أعني». «وإقامة الصلاة»: الإتيان بها بأركانها وشروطها وآدابها. وقيل: تقيم الأمة شعارها. وقيل: سميت باسم القيام الذي هو جزء منها، كما سميت «قرآنا» في قوله:\n﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ [الإسراء: ٧٨]. وتسبيحا في قولهم: «سبحة الضحى» (^٢).\nوقوله ﴿يُنْفِقُونَ﴾: يريد به النفقات الواجبات. وقيل: إلى الواجبات والتطوعات.\nوقوله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [يجوز أن يكون] مبتدأ، وخبره: ﴿أُولئِكَ عَلى هُدىً﴾، ويجوز أن يكون معطوفا على ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ في هذه الثلاثة (^٣) وقيل: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ لمن آمن من عبدة الأوثان ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ لمن أسلم من اليهود والنصارى. والفلاح: البقاء؛ كقول الشاعر [من الكامل]:\nلو كان حيّ مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرماح (^٤)\n(٢ /ب) فمعنى ﴿الْمُفْلِحُونَ﴾ الباقون في الجنة. وقيل: معناه: الفوز بالمطلوب.\nوقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ﴾ عام أريد به الخاص، وهو من علم الله أنه لا يؤمن، وإلا فكثير من الكفار قد نفع فيهم الإنذار، وآمنوا بالله الواحد القهار.\n_________\n(^١) كذا بالأصل وذكر المناوي في كتاب التوقيف في مهمات التعاريف (١/ ٥٤٣) أن الغيب: «ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم».\n(^٢) رواه مسلم في صحيحه رقم (٣٣٦)، وأبو داود رقم (١٢١٠)، وابن ماجه رقم (١٣٢٣) من حديث أم هانئ بنت أبي طالب: «أنه لما كان عام الفتح أتت رسول الله ﷺ وهو بأعلى مكة، قام رسول الله ﷺ إلى غسله، فسترت عليه فاطمة، ثم أخذ ثوبه، فالتحف به، ثم صلى ثمان ركعات، سبحة الضحى». وهذا لفظ مسلم في صحيحه.\nقال النووي في شرح مسلم (٢/ ٢٦٥): «والسبحة: هي النافلة سميت بذلك للتسبيح الذي فيها».\n(^٣) أي: ما وصف الله به المتقين بقوله: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ.\n(^٤) البيت للبيد ينظر في: ديوانه (ص: ٣٣٣)، الدرر اللوامع على همع الهوامع، لأحمد بن الأمين الشنقيطي، ط. مؤسسة الرسالة، بيروت ط ١٩٩٤.٢ م - تحقيق: الدكتور عبد العال سالم مكرم (١/ ١١٥)، لسان العرب (لعب)، مغني اللبيب لابن هشام (٤٣٥، ١/ ٢٧٠) همع الهوامع للسيوطي (١/ ١٣٨) ويروى: لو أن حيا","vol":"1","page":53},{"text":"الإنذار: الإخبار بما يخاف منه.\nوقوله: ﴿خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ (^١) استعارة للاشتقاق من منع الشيء لما يقفل عليه؛ قال الله تعالى: ﴿أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها﴾ [محمد: ٢٤] أو يطبع عليه بطابع، أي: يختم عليه بختم، كقوله تعالى: ﴿بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ﴾ [النساء: ١٥٥].\nوقوله: ﴿خَتَمَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ﴾ هذا وقف على قوله: ﴿وَعَلى سَمْعِهِمْ﴾ (^٢) والغشاوة مخصوصة بالأبصار، كما قال تعالى: ﴿وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً﴾ [الجاثية: ٢٣].\n﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخادِعُونَ اللهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٩) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ (١٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ (١٢)﴾\nالعذاب يكون تارة عظيما، وتارة مهينا كمن ضرب رئيسا ضربات يسيرة في محفل.\nوتارة يكون أليما مؤثرا في الجلد. والعذاب موصوف بهذه الصفات الثلاث في الكتاب العزيز.\nقدم الله - ﷾ - ثلاث آيات في وصف المتقين، وآيتين في الكفار المطبوع على قلوبهم، ثم ثلّث بذكر المنافقين الذين أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر بقوله: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ﴾ الآيات. واقتصر على الإيمان بالله وباليوم الآخر؛ لأن الإيمان بالله أول الواجبات، واليوم الآخر من آخر الواجبات في الوجود.\nوالخداع: إظهار ما يسر المخاطب مع قصده ضرره في الباطن؛ فقيل: أصله من الإخفاء، ومنه المخدع يخفى فيه ما لا يشتهي إظهاره من الزوجات والأموال.\nوقيل: أحوال الفساد؛ كقول الشاعر [من الرمل]:\n_________\n(^١) بالأصل بدل ما بين المعقوفين: «ختم على قلوبهم وقلبه وجعل على بصره غشاوة» والصواب ما أثبتناه.\n(^٢) وهو وقف تام، كما قاله العلامة أحمد بن محمد بن عبد الكريم الأشمونى في كتابه (منار الهدى في بيان الوقف والابتدا) (ص: ٣٢) ط. مصطفى الحلبي، القاهرة، ١٩٧٣ م.","vol":"1","page":54},{"text":"طيب الريق إذا الريق خدع (^١) ...\nوالله - تعالى - لا يخادع ولا يخادع فيما معاملته معاملة الخادع. وأما المؤمنون فلا يخادعون ولكنهم قد يخدعون، وما رجع الخداع إلا على المخادع.\nوالشعور: العلم بالحواس، فهم لفرط جهلهم بعد عنهم العلم بالمحسوسات.\n﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ أي: آلام من استقامة أمور الدين، أو في قلوبهم مرض من اعتقاد الحق.\nوالفساد في الأرض: العمل بالمعاصي، ويطلق كثيرا في سفك الدماء، وإفساد الزراعات؛ كقوله: ﴿أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ﴾ [البقرة: ٣٠] وقوله: ﴿وَإِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها﴾ [البقرة: ٢٠٥].\n﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (١٣) وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (١٤) اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ (١٧) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (١٨)﴾\nوهؤلاء قد اعتقدوا أن ما يفعلونه صلاح (٣ /أ) لا فساد وهو جهل مركب. وقد حقق الله كذبهم بدخول «ألا» التي للتنبيه، و«إن» المؤكدة، ودخول «هم» التي هي فصل أو عماد، ودخول الألف واللام في الخبر.\nقوله: ﴿كَما آمَنَ النّاسُ﴾ أي: رسول الله والمؤمنون. وكذلك أكد سفههم بما أكد فسادهم من دخول «ألا»، و«إن»، و«هم»، وتعريف الخبر.\nوقوله: ﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا﴾ مغاير لقوله: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ﴾؛ لأن هذه في صفة اعتقادهم مع المؤمنين، وتلك في صفة\n_________\n(^١) هذا عجز بيت لسويد بن أبي كاهل وصدره: أبيض اللون لذيذ طعمه\nينظر في: ديوانه (ص: ٢٤)، تاج العروس (خدع)، ديوان الأدب (٢/ ٢٠٨)، شرح اختيارات المفضل (ص: ٨٦٨)، لسان العرب (خدع)، مقاييس اللغة لابن فارس (٢/ ١٦١).","vol":"1","page":55},{"text":"اعتقادهم في أنفسهم، ومخالفة قولهم فعلهم، وقد أكدوا بهذه الآية جوابهم للمشركين بقولهم: ﴿إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ﴾ وقالوا في جواب المؤمنين: ﴿آمَنّا﴾ غير مؤكد ويسمى الشيء باسم مقابله؛ كقوله: ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ [الشورى: ٤٠]. ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٩٤]. ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ﴾ [آل عمران: ٥٤] ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] كذلك هاهنا ﴿مُسْتَهْزِؤُنَ (١٤) اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾.\nالطغيان: مجاوزة الحدّ؛ كقوله: ﴿لَمّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ﴾ [الحاقة: ١١] ﴿اِذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى﴾ [النازعات: ١٧].\nوالعمه: التردد والحيرة، ولا يستعمل إلا في البصيرة. وأما العمى فإنه يطلق على فقد البصيرة، وفقد البصر. ﴿اِشْتَرَوُا﴾ استبدلوا، ولما سمى الاستبدال شراء، استعار له الربح في قوله: ﴿فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ﴾.\nوالمثل: صفة، فقوله: ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ﴾ أي: صفتهم كصفة الذي استوقد نارا.\n«استوقد» و«أوقد» بمعنى، و«أضاء» يستعمل لازما ومتعديا؛ ف «ما» من قوله: ﴿ما حَوْلَهُ﴾ يجوز أن تكون مفعولة؛ كقول الشاعر [من الطويل]:\nأعد نظرا يا عبد شمس فربّما ... أضاءت لك النار الحمار المقيّدا (^١)\nويجوز أن تكون ظرفا؛ لأن ما حول المستوقد أماكن. ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ﴾ بمعنى: أذهبه بخلاف قوله: ﴿فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ﴾ [يوسف: ١٥]؛ لأن المراد هناك: استصحبوه.\nو«ترك» بمعنى: صير، فيتعدى إلى مفعولين أحدهما: الضمير، والثاني: المجرور، قال\n_________\n(^١) البيت للفرزدق، ينظر في: ديوانه (١/ ١٨٠)، الأزهرية في الحروف للهروي (ص: ٨٨) مجمع اللغة العربية، دمشق، ١٣٩١ هـ - تحقيق: عبد المعين الملوحي، الدرر اللوامع (٢١/ ٢٠٨)، شرح شواهد الإيضاح (ص: ١١٦)، شرح شواهد المغني (ص: ٦٩٣)، شرح المفضل لابن يعيش (٨/ ٥٧)، وبلا نسبة في: رصف المبانى (ص: ٣١٩)، شرح شذور الذهب لابن هشام (ص: ٣٦١)، قطر الندى لابن هشام (ص: ١٥١) مغني اللبيب لابن هشام (ص: ٢٨٨، ٢٨٧)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ١٤٣) ويروى الشطر الأول: أعد نظرا يا عبد قيس لعلما\nوالشاهد فيه: ورود الفعل «أضاءت» متعديا.","vol":"1","page":56},{"text":"عنترة [من الكامل]: فتركته جزر السّباع ينشنه ... (^١).\nوقوله: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ إخبار عن مبتدأ محذوف تقديره: المنافقون صم بكم عمي؛ لأنهم لما لم ينتفعوا بأبصارهم في النظر في ملكوت السماوات والأرض صاروا (٣ /ب) كالأعمى، ولما لم ينطقوا بألسنتهم بالثناء على الله جعلوا بكما، ولما لم يسمعوا ما أنزل الله سماع مقبل كانوا صما؛ لفوات المقصود الأعظم من هذه الخواص، قال الشاعر [من الكامل]:\nخلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا\nرزقوا وما رزقوا سماح يد ... فكأنهم رزقوا وما رزقوا (^٢)\n_________\n(^١) البيت من معلقته، وعجزه:\nيقضمن حسن بنانه والمعصم ويروى:\nفتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلّة رأسه والمعصم ينظر في الأغاني للأصفهاني (١/ ٢٦٢)، جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي (ص: ٢٢٦)، روح المعانى للألوسي (٢٠/ ١٣٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ٧٥).\nوجزر السباع أي: قتيلا تنتابه السباع، وإنما سموها جزرة؛ لأنها تجزر أي: تقطع أوصالها وتفصل، وأصل الجزر القطع ومنه جزر الماء وهو انقطاعه بعد المد، ولذلك سميت البقاع المرتفعة التي لا يغمرها الماء وسط البحور جزائر. وقلة الرأس: أعلاه. ينظر: غريب الحديث للخطابي (٢/ ٣٩٠).\n(^٢) البيتان من الشواهد على نوع من أنواع البديع وهو طباق السلب وهو الجمع بين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي أو أمر ونهي كقوله - تعالى: وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَاخْشَوْنِ وقول الشاعر:\nوننكر إن شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول وقول البحتري:\nيقيض لي من حيث لا أعلم النوى ويسري إلي الشوق من حيث أعلم وقول أبي الطيب:\nولقد عرفت وما عرفت حقيقة ولقد جهلت وما جهلت خمولا ينظر البيتان في: الإيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني (١/ ٣٢٠) ط. دار إحياء العلوم، بيروت، ١٩٩٨ م، خزانة الأدب وغاية الأرب لأبي بكر الحموي (١/ ١٥٩) ط. دار ومكتبة الهلال، بيروت ١٩٨٧ م، تحقيق: عصام شعيتو.","vol":"1","page":57},{"text":"﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (١٩) يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)﴾\nوقوله ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ﴾ المعنى فيه: أنك إن أردت تشبيه المنافقين في انتظارهم رسول الله ﷺ أنه يبعث ويؤمنون به، وكانوا من قبل يستفتحون، ويستنصرون على عدوهم، ويقولون:\n«اللهم انصرنا عليهم بالنبي الذي تبعثه في آخر الزمان» (^١) ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾ فهذا مثلهم.\nوإن أردت تمثيل القرآن والهدى الذي جاءهم، وما فيه من التخويفات، ولم يكن حظهم من ذلك إلا الخوف والحذر ﴿يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٦٤] فمثلهم مثل الصيب الذي حظ المسافر منه الخوف من رعوده وصواعقه، ومقصوده الأعظم: ري الأرض، ونجابة زراعتها.\nوقوله: ﴿يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ﴾ الضمير في ﴿يَجْعَلُونَ﴾ لأصحاب الصيب.\nوالمحيط: مشتق من الإحاطة بالشيء، ومن أحاط بالشيء من جميع جهاته، حصل له العلم به والاستيلاء عليه، والتمكن منه غالبا، فقوله ﴿وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ﴾ يريد: أنه مهلكهم؛ كقوله: ﴿لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاّ أَنْ يُحاطَ بِكُمْ﴾ [يوسف: ٦٦]، ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ [الكهف: ٤٢] ويجوز أن يريد أنه عالم؛ كقوله تعالى: ﴿أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ﴾ [فصلت: ٥٤] ﴿قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق: ١٢].\nوذكر في الإضاءة ﴿كُلَّما﴾؛ لأنهم كانوا حراصا على الحركة، فإذا لاح لهم أدنى نور\n_________\n(^١) أورده الواحدي في أسباب النزول (ص: ٣١) رقم (٣٨) عن ابن عباس، وأخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٢٦٣)، من طريق عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه عن جده، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - ﵄ - قال: كانت يهود خيبر تقابل غطفان فكلما التقوا، هزمت يهود خيبر، فعاذت اليهود بهذا الدعاء: اللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم. قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان، فلما بعث النبي ﷺ كفروا فأنزل الله: وقد كانوا يستفتحون بك يا محمد على الكافرين.\nقال الذهبي معقبا: لا ضرورة في ذلك أي لإخراجه، فعبد الملك متروك هالك.","vol":"1","page":58},{"text":"بادروا إلى اغتنامه، وقال في الإظلام: ﴿وَإِذا أَظْلَمَ﴾؛ لأنهم لم يكونوا حراصا على التوقف، وأظلم يستعمل لازما ومتعديا. وقوله: ﴿قامُوا﴾ امتنعوا من الحركة، وليس المراد القيام الذي يضاد القعود، ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ﴾ لزاد في قصيف الرعد، فذهب بسمعهم أو زاد في وميض البرق، فذهب بأبصارهم.\n﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشًا وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْدادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢) وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٣) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (٢٤)﴾\nوأكثر ما في القرآن ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ﴾ يراد به أهل مكة، وأكثر ما فيه: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا *﴾ يراد به: أهل المدينة، وقوله: ﴿خَلَقَكُمْ﴾ يجوز أن يريد به: اعبدوا الرب الذي خلق ولا تعبدوا ربّا غيره (٤ /أ)؛ كقوله: ﴿أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ [يوسف: ٣٩] ويجوز أن يراد به الثناء؛ كقوله: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ١].\nوقوله: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ معطوف على مفعول ﴿خَلَقَكُمْ﴾. وقوله ﴿فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ﴾ يجوز أن يكون مفعول قوله: ﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾، ويجوز أن يكون المجرور، وقد سدّ مسدّ الخبر؛ كقوله: ﴿وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا﴾ [مريم: ٥٠] وتقديره: أخرج به بعض الثمرات. و﴿رِزْقًا﴾ على هذا: مفعول من أجله، و﴿لَكُمُ﴾ معمول للمفعول من أجله.\nالند: المثل المناوئ، مأخوذ من: ند البعير إذا نفر.\nوقوله: ﴿وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ يجوز أن يكون محذوف المفعول لا يراد، تقديره كأنه قال:\nوأنتم من أهل العلم، ويجوز أن يراد له مفعول، ويحتمل وجهين:\nأحدهما: وأنتم تعلمون أنه متعال عن الأنداد، وثانيهما: أن تكون تلك الآلهة التي عبدت لا تصلح أن تكون له أندادا.\nوقوله: ﴿مِنْ مِثْلِهِ﴾ الهاء في ﴿مِثْلِهِ﴾ تعود إلى القرآن. وقيل: تعود إلى النبي، والتقدير: ائتوا بقرآن يلقي به رجل أمي لم يصحب العلماء ولم يقرأ الكتب كقوله: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ﴾ [العنكبوت: ٤٨] وهذا ضعيف؛ لأنه يخرج القرآن عن أن","vol":"1","page":59},{"text":"يكون معجزا، وإنما المعجز عنده صرف الداعي عن الشروع في الإتيان بمثله، ويبطله قوله تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ [الإسراء: ٨٨]. ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ﴾ (^١) [الطور: ٣٤]. ﴿قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ [يونس: ٣٨].\nوقوله: ﴿وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ﴾ أي: من يشهد لكم بأن الذي أتيتم به يصلح للمعارضة.\nأو فادعوا من بحضرتكم من جلسائكم الفصحاء وخطبائكم البلغاء. وقوله: ﴿وَلَنْ تَفْعَلُوا﴾ جملة معترضة بين الشرط والجزاء وهي إخبار بغيب، وجعل جزاء الشرط الأمر باتقاء النار، والتقدير: فإن لم تأتوا بسورة من مثله، وعجزتم أنتم ومن بحضرتكم - وجب الخلود في النار - فعليكم أن تتقوا النار باجتناب معارضة القرآن.\nالمراد بالحجارة: حجارة الكبريت؛ لأنها تزيد النار التهابا ورائحة منكرة، وقيل: المراد الأصنام؛ لأنها تلقى في النار مع الكفار إرغاما لمن عبدها ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (٩٨) لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٨ - ٩٩] (٤ /ب) ونار جهنم - أعاذنا الله منها - لشدة حرّها يتقد فيها ما لا يتقد في غيرها من الحجارة وأشباهها. والوقود والحطب، وأتى هاهنا ب ﴿الَّتِي﴾ وهي إنما يؤتى بها حيث تكون الصلة معلومة للمخاطب، كقولك: أكرم زيدا الذي أنقذك بالأمس من فتنة كذا. وقد علم ذلك بقوله: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارًا وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ﴾ [التحريم: ٦] وهذه الآية دليل على أن النار مخلوقة، وقالت المعتزلة: لا فائدة من خلقها الآن وقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ﴾ يرد عليهم ظاهرا (^٢).\n_________\n(^١) في الأصل: «قل فأتوا بحديث مثله إن كنتم صادقين» وليس بآية، وما أثبتناه من سورة الطور: الآية: ٣٤.\n(^٢) مسألة خلق الجنة والنار الآن من المسائل التي دار حولها خلاف بين متكلمي المسلمين، فاتفق أهل السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن. ولم يزل أهل السنة على ذلك حتى نبغت نابغة من المعتزلة القدرية فأنكرت ذلك، وقالت: بل ينشئهما الله يوم القيامة، وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله، وأنه ينبغي أن يفعل كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا. وقاسوه على خلقه في أفعالهم، فهم مشبهة في الفعال، ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة، وقالوا: خلق الجنة قبل الجزاء عبث؛ لأنها تصير معطلة مددا متطاولة، فردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب - تعالى - وحرفوا النصوص عن مواضعها وضللوا وبدّعوا من خالف شريعتهم. وقد وردت النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة التي تدل على بطلان هذا القول. -","vol":"1","page":60},{"text":"﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥) إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ (٢٦)﴾\nوالبشارة: أول خبر سار صادق. والجنة: البستان المظلل بأغصانه وأوراقه؛ لأنه يستر ما حواه، وجن الليل: أظلم وستر بظلامه، والجنة: الجن؛ سموا بذلك لاستتارهم عن الأعين، والجنة: الترس؛ لأنه يستر من وراءه. الألف واللام في «الأنهار» عوض عن الإضافة، أي: أنهارها؛ كقوله: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ﴾ [مريم: ٤] أي: رأسي. وقيل: هما للعهد المذكور في سورة القتال: ﴿فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ الآية [محمد: ١٥].\n﴿مِنْ تَحْتِهَا﴾ أي: تجرى من تحت غرفها؛ كقوله: ﴿لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ﴾ [الزمر: ٢٠]. وقيل: من تحت أشجارها؛ كما في بساتين الدنيا. وقيل: أنهار الجنة تجري في غير أخدود، وأهل الجنة يفجرونها تفجيرا كيف شاؤوا.\n﴿كُلَّما رُزِقُوا﴾ من البستان ﴿مِنْ ثَمَرَةٍ﴾ فابتداء الرزق من البستان، وابتداء الرزق الحاصل من البستان من الثمرة ﴿قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ﴾ أي: في الدنيا؛ لأن ذلك يشاركه في الاسم خاصة لا في الطعم واللون والرائحة. وقيل: كلما جنوا ثمرة تخلفها أخرى فيشيرون إلى الحادثة ويقولون: ﴿هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا﴾ بسط لعذرهم في قولهم: ﴿هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ﴾؛ كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً﴾ [النمل: ٣٤] ثم صدقها الله بقوله: ﴿وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ ﴿وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾: من البول والغائط والحيض ومن مساوئ الأخلاق وفساد الأحوال بمخالطة من لا يصلح.\n_________\n= ينظر: شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (ص: ٢٤ - ٤٢٢) تحقيق جماعة من العلماء وتخريج الشيخ الألباني، ط ٣، المكتب الإسلامي.","vol":"1","page":61},{"text":"لما ذكر الله في كتابه البعوض والعنكبوت تضاحكت اليهود وقالوا: هذا لا يشبه كلام الله، وكيف يذكر (٥ /أ) العلي الأعلى هذه الأشياء المحقّرة، وغلطوا في ذلك، فإن الحقير إنما يضرب له المثل بالحقير، وضرب المثل اعتماده وتصييره، كقولك: «ضربت الطين لبنا، والفضة خاتما» فهو يتعدى إلى مفعولين. والبضع والبعض: القطع، والبعوض: فعول من القطع؛ لأنه يشق اللحم فيمتص الدم. ﴿فَما فَوْقَها﴾ أكبر منها. وقيل: أصغر؛ لأنه فوقها في الحقارة.\n﴿فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ الضمير يرجع إلى المثل أو إلى ضربه. وإنما قال: ﴿وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا﴾ والمهديون قليل بالنسبة إلى الضالين وإن كانوا في أنفسهم كثيرا (^١).\n﴿الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٢٧) كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨) هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)﴾\n﴿وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ [الرعد: ٢٥] وهو صلة الأرحام. وقيل: تصديق جميع الأنبياء فيما جاؤوا به. ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتًا﴾ نطفا ﴿فَأَحْياكُمْ﴾ في الدنيا ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾ فيها ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ يبعثكم يوم القيامة، والتقدير: كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذا الترتيب؟ وإنما جاء بلفظة: «كيف» التي هي إنكار للأحوال، ولم ينكر أصل الكفر؛ لأنه إذا أنكر أحوال الكفر كلها لم يوجد الكفر؛ كما لو ادّعى خامل (^٢) اجتماعه بالسلطان وخوضه معه في مصالح الدولة، فيقال له: أين اجتمعت به في داره أم في الموكب؟ تقديره: إن قلت: إنك اجتمعت به في الموكب. فهناك حجّاب يمنعونك من الاجتماع به. وإن قلت: في داره. فكذلك. فإذا بطلت جهات الاجتماع بطل الاجتماع به.\n_________\n(^١) قال الزمخشري في الكشاف (١/ ١١٨): «فإن قلت: لم وصف المهديون بالكثرة - والقلة صفتهم؟ قلت: أهل الهدى كثير في أنفسهم وحين يوصفون بالقلة إنما يوصفون بها بالقياس إلى أهل الضلال. وأيضا فإن القليل من المهديين كثير في الحقيقة وإن قلوا في الصورة فسموا ذهابا إلى الحقيقة كثيرا».\n(^٢) الخامل من الرجال: الخفي الساقط الذي لا نباهة له، ولا إرادة مستقلة تحمله على الاجتراء، يقال: هو خامل الذكر والصوت، والجمع: خملة. ينظر: لسان العرب (خمل).","vol":"1","page":62},{"text":"﴿هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾ فيه دليل على أن أصل الأشياء بعد ورود الشرع على الإباحة (^١).\n﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ﴾ ثم قصد بعد خلق الأرض إيجاد السماوات، ولم يحدث بين إيجادهما خلق شيء آخر.\n﴿وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٠) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣١) قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢) قالَ يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٣٣) وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (٣٤) وَقُلْنا يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلا مِنْها رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ (٣٥) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا كانا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٣٦) فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (٣٧) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِيعًا فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٣٩)﴾\nوقولهم: ﴿أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها﴾ استفهام، معناه: أتخلق هؤلاء العصاة مع بقائنا نحن على وظائف التسبيح والتقديس، أم تمكر بنا أيضا، وإنما شهدوا على البشر بالمعصية، لجواز أن يعلمهم الله ذلك بطريق من الطرق، أو بأن يروه في اللوح المحفوظ مكتوبا.\n_________\n(^١) الأصل في الأشياء الإباحة؛ لأن الإباحة هي الحكم الأصلي لموجودات الكون، وإنما يحرم ما يحرم منها بدليل من الشارع لمضرتها، والدليل على أن الحكم الأصلي للأشياء النافعة هو الإباحة: قوله - تعالى - ممتنا على عباده: وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ [الجاثية: ١٣] وقوله - تعالى: هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا [البقرة: ٢٩] ولا يتم الامتنان ولا يكون التسخير إلا إذا كان الانتفاع بهذه المخلوقات مباحا. أما الأشياء الضارة فالأصل فيها التحريم لقوله ﷺ: «لا ضرر ولا ضرار». ينظر في ذلك: الأشباه والنظائر للسيوطي (١/ ٦٠)، الوجيز في أصول الفقه لعبد الكريم زيدان (ص: ٢٦٨).","vol":"1","page":63},{"text":"﴿وَعَلَّمَ آدَمَ﴾ أسماء المسميات بمنافعها، ثم عرض المسميات على الملائكة.\n﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في زعمكم أن الله لا يخلق خلقا أفضل منكم، أو خلقا يعلمون ما لا تعلمون، وهو الذي قال فيه: ﴿وَما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾.\n(٥ /ب) وقوله: ﴿اُسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ هو وضع الجبهة على الأرض تعظيما لآدم، وكان ذلك جائزا وقد سجد يعقوب وبنوه ليوسف (^١). وقيل: اسجدوا لسجود آدم، فجعله إماما يصلي بهم، وقيل: اسجدوا لجهة آدم وجعله قبلة، وإبليس كان من الملائكة. وقيل:\nلم يكن منهم؛ لقوله تعالى: ﴿إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ﴾ [الكهف: ٥٠] والجن ليسوا ملائكة؛ لقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ﴾ [سبأ: ٤٠] تبرأت الملائكة ونسبوا العبادة إلى الجن، فلو كانوا ملائكة، لم تحصل البراءة لهم. وقوله: ﴿وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ أي: في علم الله. وكان بمعنى صار.\nقوله: ﴿وَلا تَقْرَبا﴾ مبالغة في التحريم، والتحفظ من الوقوع فيه، وأشار بهذه الشجرة إلى شجرة واحدة. وقيل: إشارة إلى جنس بجملته حرمه عليهم، فقيل: شجرة العنب.\nوقيل: القمح، وكان شجرا، ولا يتعلق بتعيين الشجرة غرض صحيح.\nوقوله: ﴿فَتَكُونا﴾ يجوز أن يكون مجزوما معطوفا، وأن يكون منصوبا، جوابا للنهى.\n﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ أي: أوقعهما في الزلة ﴿عَنْها﴾: قيل عن الشجرة. وقيل: عن الجنة.\n﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ يريد ما عليه الناس من التعادي والتحارب. وقيل: أراد: آدم وحواء وإبليس. قيل: والحية أيضا، والأول أصح؛ لقوله: ﴿فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ أي:\nفإن يأتكم مني هدى على لسان رسول أبعثه إليكم فمن اتبع ما جاء به كان مفلحا، ومن خالفه فكفر به وكذب بالآيات خلّد في النار، وهذا إنما يليق بالمكلفين لا بالحية.\n﴿يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠) وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيّايَ فَاتَّقُونِ (٤١) وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤٢)﴾\n﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا﴾\n_________\n(^١) ورد ذلك في قوله - تعالى - في سورة يوسف الآية: ١٠٠: وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا.","vol":"1","page":64},{"text":"﴿الزَّكاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ (٤٣) أَتَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٤٤) وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ وَإِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ (٤٥)﴾\nيا بني آدم ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَتِيَ﴾ أي: اشكروها ﴿الَّتِي أَنْعَمْتُ﴾ بها ﴿عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا﴾ بالعهد الذي عاهدتكم عليه من الإيمان بالرسل وتصديق ما جاؤوا به من الكتب ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ الذي عاهدتكم عليه من الثواب والعقاب. والعهد: يضاف إلى الموثق والموثق عليه.\nوالرهبة: الخوف ﴿وَآمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ﴾ من القرآن ﴿مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ﴾ من التوراة والإنجيل ﴿وَلا تَكُونُوا﴾ مثل ﴿أَوَّلَ كافِرٍ﴾ أو كل واحد منكم مثل أول كافر، والمراد أول فريق كافر أو أول فوج.\n﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ هو ما كانوا يأخذونه من عوامهم من الهدايا (٦ /أ) والرشا وما يأخذونه من كبرائهم على التحريف والتبديل. ولا تجعلوا الحق ملتبسا بباطلكم ﴿وَتَكْتُمُوا﴾ يجوز أن يكون مجزوما معطوفا، وأن يكون منصوبا بالواو في جواب النهي.\nوقوله: ﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ﴾ أمر بالصلاة بعد الأمر بها بقوله: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ مبالغة في وجوبها. وقيل معناه: ولتكن صلاتكم في جماعة. ﴿وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ﴾: حال يقتضي زيادة قبح ما فعلوه، وأنه لا يفعله من له أدنى عقل ولهذا قال بعده: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ والتقدير: أسلبتم العقول فلا تعقلون، أو أجننتم فلا تعقلون. ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ﴾ عند المصائب. وقيل: بالصبر على الصلاة ومداومتها؛ كقوله: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ [طه: ١٣٢]، وقيل: إذا أصابتكم شدة فافزعوا إلى الصلاة والصبر.\nوكان الرسول ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة (^١). ﴿وَإِنَّها﴾ وإن الاستعانة. وقيل: وإن الصلاة، وإنما لم تكبر على الخاشعين فلم تثقل عليهم لما يجدون من حلاوة المناجاة، وقال النبي ﷺ: «وجعلت قرة عيني في الصلاة» (^٢).\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ الطبري في تفسيره (١/ ٢٩٨)، والبيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٤٥٣). وبلفظ: «إذا حزبه أمر صلى» رواه أحمد في المسند (٥/ ٣٨٨)، وأبو داود رقم (١٣١٩).\n(^٢) هذا جزء من حديث ولفظه: «حبب إلي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة» رواه بهذا اللفظ الإمام أحمد في المسند (٣/ ٢٨٥)، والنسائي في المجتبى (٧/ ٦٢)، والحاكم في المستدرك (٢/ ١٦٠)، ورواه أحمد (١٩٩، ٣/ ١٢٨)، والنسائي (٧/ ٦١)، وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (٣/ ٢٤٩) بلفظ: «وجعل قرة عيني في الصلاة» قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وقال الحافظ ابن حجر: وإسناده حسن، ثم قال الحافظ في التلخيص -","vol":"1","page":65},{"text":"﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ (٤٦) يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (٤٧) وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٨) وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٤٩) وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْناكُمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٠) وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٥١) ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٢) وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (٥٤)﴾\n﴿الَّذِينَ يَظُنُّونَ﴾ أي: يستيقنون؛ كقوله: ﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها﴾ [الكهف: ٥٣] أي: أنهم ملاقوا جزاء ربهم، وأنهم إلى معاد جزائه ﴿راجِعُونَ﴾. ﴿عَلَى الْعالَمِينَ﴾ أي: عالمي زمانهم. ﴿لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ﴾: كافرة. العدل: الفدية، ﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ يكلفونكم ﴿وَفِي ذلِكُمْ﴾ أي: في إنجائكم ﴿بَلاءٌ﴾ أي: نعمة؛ كقوله: ﴿وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [الأعراف: ١٦٨]. وقيل: وفي ذلكم التعذيب بلاء أي: شدة.\n﴿فَرَقْنا بِكُمُ﴾ أي: بسببكم ﴿آلَ فِرْعَوْنَ﴾ القبط، ومن وافقه على دينه ﴿وَإِذْ واعَدْنا مُوسى﴾ (^١) انقضاء أربعين يوما ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾ من بعد انطلاقه إلى الجبل ليسمع كلام\n_________\n= (٢٥٠، ٣/ ٢٤٩): وقد اشتهر على الألسنة زيادة: «ثلاث» وشرحه الإمام أبو بكر بن فورك في جزء مفرد على ذلك، وكذلك ذكره الغزالي في (الإحياء) ولم نجد لفظ «ثلاث» في شيء من طرقه المسندة. قرأ وعدنا بدون ألف: أبو عمرو وعاصم الجحدري وأبو جعفر وعيسى بن عمر ويعقوب وغيرهم.\n(^١) وقرأ الباقون «واعدنا» تنظر في: إتحاف فضلاء البشر (١/ ٣٩١)، إعراب القرآن للنحاس (١/ ٢٢٣، ٢٢٤)، الإملاء للعكبري (١/ ٢١)، البحر المحيط لأبي حيان (١/ ١٩٩)، جامع القرطبي (١/ ٣٩٤)، الحجة لابن خالويه (ص ٧٦)، الحجة للفارسي (٢/ ٥٦)، الدر المصون (١/ ٢٢٢)، السبعة لابن مجاهد (ص ١٥٤)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٨٠) ورجح أبو عبيد قراءة «وعدنا» بأن المواعدة إنما تكون من البشر، وأما الله - تعالى - فهو المنفرد بالوعد والوعيد، وكذلك رجح هذه القراءة مكي وأبو حاتم، ورجح قوم آخرون القراءة الأخرى، وينظر تفصيل ذلك في: الدر المصون (١/ ٢٢٢).","vol":"1","page":66},{"text":"الله مع سبعين رجلا من خيار قومه، ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾ من بعده إلها ﴿وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ﴾ أي: قوم عادتكم الظلم.\nوالفرقان: قيل: انفراق البحر حين ضربه بعصاه فانفرق اثني عشر فرقا لكل سبط فرق وقيل: الفرقان هاهنا: التوراة؛ لأنها فرقت بين الحق والباطل.\n﴿فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ أمر من لم يعبد العجل أن يقتل من عبده. وقيل: أمر كل من عبد العجل أن يقتل نفسه. (٦ /ب) [وحين نزلت] التوبة على بني إسرائيل، فسقطت السيوف من أيديهم حين تاب الله عليهم. وقيل: وبلغ القتلى سبعين ألفا.\n﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦) وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧) وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٥٩) وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ كُلُوا وَاشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٦٠) وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْرًا فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (٦١) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢)﴾\nولما توجه موسى بسبعين رجلا، اختارهم موسى من قومه إلى الجبل فأسمعهم الله كلاما له فسألوا رؤية الله، فأخذتهم الصاعقة فماتوا، فقال موسى: ﴿رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيّايَ﴾ [الأعراف: ١٥٥]: ماذا أقول لبني إسرائيل إذا عدتّ إليهم فأحياهم الله - تعالى -","vol":"1","page":67},{"text":"بدعاء موسى.\n﴿الْغَمامَ﴾ جعلنا الغمام مظللا عليكم في التيه. والسلوى: طائر يشبه السّمّاني (^١)، كان يسقط عليهم فيأخذون منه كفايتهم.\nكانوا فلاحين معتادين لأكل العدس والبصل وغيره فسألوا عادتهم. والفوم: الخبز.\nوقيل: الثّوم. ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا﴾ أي: بلدا، أي بلد كان تجدوا فيه ما سألتم. وجعلت الذّلّة كالقبة المحيطة المشتملة عليهم ﴿وَباؤُ﴾ أي: رجعّوا. وقيل: احتملوا، أي: تلك الذّلّة والمسكنة بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء، وذلك الكفر والقتل والجرأة عليهما، بسبب عصيانهم ومجاوزتهم الحدّ.\n﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: بألسنتهم. ﴿مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ أي: بقلبه. وقيل: من آمن، أي: دام على الإيمان. وقيل: إنّ الذين آمنوا بالتوراة والإنجيل من غير تبديل من آمن منهم بالقرآن، ومحمّد ﵊. ﴿وَالصّابِئِينَ﴾ مأخوذ من قولهم: صبأت النجوم: إذا خرجت من مراكزها، فقيل: الصابئون من النصارى، والسّامرة من اليهود، كالمعتزلة (^٢) من المسلمين أصحاب بدعة لم يخرجوا بها عن أصل الإسلام والشريعة.\n_________\n(^١) السماني: ضرب من الطير، واحدته: سماناة وقد يكون السماني واحدا قال الجوهري: ولا تقل سماني بالتشديد وهو طائر صغير من رتبة الدجاجيات، جسمه منضغط ممتلئ، وهو من القواطع التي تهاجر شتاء إلى الحبشة والسودان ويستوطن أوربا وحوض البحر المتوسط.\nينظر: لسان العرب (سمن).\n(^٢) المعتزلة: قال شارح الطحاوية: هم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال وأصحابهما، سموا بذلك لما اعتزلوا الجماعة بعد موت الحسن البصري - ﵀ - في أوائل المائة الثانية، وكانوا يجلسون معتزلين، فيقول قتادة وغيره: أولئك المعتزلة. وقيل: إن واصل بن عطاء هو الذي وضع أصول مذهب المعتزلة، وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن البصري، فلما كان زمن هارون الرشيد صنف لهم أبو الهذيل كتابين، وبيّن مذهبهم، وبنى مذهبهم على الأصول الخمسة وهي: العدل، والتوحيد، وإنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولبسوا فيها الحق بالباطل، إذ شأن البدع هذا، اشتمالها على حق وباطل. وهم مشبهة الأفعال؛ لأنهم قاسوا أفعال الله - تعالى - على أفعال عباده، وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه، وما يقبح من العباد يقبح منه - تعالى الله -","vol":"1","page":68},{"text":"فعلى هذا: يقرّون بالجزية وتحلّ مناكحتهم وذبائحهم وقيل: بل هم أصحاب مذهب مستقلّ فلا يقرون بالجزية ولا تحل مناكحتهم وذبائحهم.\n﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٦٣) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٦٤) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ (٦٥) فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٦٦) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا قالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (٦٧) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ عَوانٌ بَيْنَ ذلِكَ فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ (٦٨) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما لَوْنُها قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها تَسُرُّ النّاظِرِينَ (٦٩) قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنا ما هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَيْنا وَإِنّا إِنْ شاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ (٧٠) قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ (٧١)﴾\nولما جاء موسى بالتوراة، ورأى اليهود ما فيها من التكاليف الشاقة قالوا: ما نقبل هذه الأحكام، فراودهم موسى، فأبوا فرفع الله الجبل عليهم وصار كالظلة فوق رؤوسهم، فخروا ساجدين خوفا أن يسقط عليهم، وقبلوا أحكام التوراة.\n﴿بِقُوَّةٍ﴾ أي: بجدّ ولما كان الصيد محرما على اليهود في يوم السبت فابتلاهم الله بأن صارت [ظاهرة ما كان يبقى حوت في البحر إلا أخرج خرطومه يوم السبت] (^١) لا تمتنع ممن يأخذها، فإذا انقضى السبت (٧ /أ) تفرقت في البحر فعملت اليهود حياضا واسعة كبيرة إلى جانب البحر، وفتحوا ماء البحر إليها يوم السبت، فاجتمع في الحياض سمك كثير ثم سدّوا الحياض، وبقي السّمك فيها، فأخذوه يوم الأحد وذلك في أيلة (^٢).\n_________\n= عما يقولون - وقالوا: يجب عليه أن يفعل كذا، ولا يجوز له أن يفعل كذا بمقتضى ذلك القياس الفاسد!! فإن السيد من بني آدم لو رأى عبيده تزني بإمائه ولا يمنعهم من ذلك لعد إما مستحسنا للقبيح وإما عاجزا فكيف يصح قياس أفعاله - ﷾ - على أفعال عباده؟! والكلام في هذا المعنى مبسوط في موضعه. ينظر: شرح العقيدة الطحاوية (ص: ٥٢١).\n(^١) بياض في الأصل وما بين المعقوفين مثبت من الكشاف (١/ ١٤٧) لتمام السياق.\n(^٢) أيلة - بالفتح: مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلي الشام، وقيل: هي آخر الحجاز وأول الشام. وهي مدينة صغيرة عامرة بها زرع يسير. وقيل: سميت بأيلة بنت مدين بن إبراهيم ﵇. -","vol":"1","page":69},{"text":"وكان داود ﵇ عندهم، فسبهم، ولعنهم بعد أن نهاهم، فلم ينتهوا فمسخ الله الذين فعلوا ذلك. ﴿قِرَدَةً خاسِئِينَ﴾ خسأت الكلب: إذا طردته وأبعدته. ﴿فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها﴾ من القرى ﴿وَما خَلْفَها﴾ وقيل: نكالا لمن يأتي بعدهم من القرون فيخاف من المخالفة أن يحلّ به مثل ما حلّ بالأول. وقيل: لمن يأتي بعدهم من الأمم ولمن مضى قبلهم أخبرتهم أنبياؤهم أنه سيمسخ قوم قردة فخافوا وارتدعوا.\nكان في بني إسرائيل شيخ موسر قتله أبناء عمه، وأخذوا ماله وأصبحوا يطلبون دية قتيلهم، فسألوا موسى ﵇ عن الحكم في ذلك فأمره الله - تعالى - أن يذبحوا بقرة، فعجبوا وقالوا: ﴿أَتَتَّخِذُنا هُزُوًا﴾. أي: مهزوّا بنا. والاستهزاء جهل استعاذ موسى ﵇ منه، فقالوا: ما هذه البقرة؟ فقال: ﴿إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ﴾ أي: كبيرة السن ﴿وَلا بِكْرٌ﴾ أي:\nصغيرة. والعوان: وسط الأسنان.\n﴿إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ﴾ شديدة الصفرة. وقيل: سوداء. ﴿لا ذَلُولٌ﴾ أي: ليست مذللة بالعمل، فلا هي تحرث الأرض فتثيرها، ولا تستعمل في النواضح ﴿مُسَلَّمَةٌ﴾ من العيوب لا لون فيها يخالف الصفرة، حتى قيل: إن قرنها وظلفها (^١) كانا أصفرين.\nكان في بني إسرائيل رجل صالح حضرته الوفاة، وكان له عجلة فتركها في غيضة (^٢) موفرة (^٣) عن العمل، فقال: اللهم إني أستودعك هذه العجلة لا بني هذا، ثم اتفقت لهم حاجة بعد موته فقالت أم الصبي: إن أباك قد استودع لك عجلة في الغيضة، فاذهب إليها في\n_________\n= ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (١/ ٢٩٢).\n(^١) الظلف: ظفر كل ما اجتر وهو ظلف البقرة والشاة والظبي وما أشبهها والجمع أظلاف. قال ابن السكيت: يقال: رجل الإنسان وقدمه، وحافر الفرس، وخف البعير والنعامة، وظلف البقرة والشاة. ينظر: لسان العرب (ظلف).\n(^٢) الغيضة: هو الموضع يكثر فيه الشجر ويلتف والجمع: غياض وأغياض.\nينظر: لسان العرب (غيض).\n(^٣) الوفر من المال والمتاع: الكثير الواسع. وقيل: هو العام من كل شيء، والجمع: وفور وقد وفر المال والنبات والشيء بنفسه وفرا ووفورا وفرة. وأرض وفراء في نباتها فرة، وهذه أرض في نباتها وفر ووفرة وفرة أيضا أي: وفور لم ترع، والوفراء: الأرض التي لم ينقص من نبتها.\nينظر: لسان العرب (وفر).","vol":"1","page":70},{"text":"الغيضة، وادعها بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فإنها تطيعك فذهب ودعاها، فأتت فقالت أمه: اذهب بها إلى السوق واعرضها للبيع ولا تبعها حتى تشاورني، وكان الولد بارّا بأمه، وكانت البقرة تساوي ثلاثة دنانير، فذهب بها إلى السوق، فبعث الله ملكا في صورة رجل فقال للصبي: أتبيعها بثلاثة دنانير [فرجع إلى أمه ليعرفها] (٧ /ب) فقالت له:\nاطلب زيادة، فجاء فعرفه فزاده فقال: بعنيها، ولا تشاور أمك فلم يفعل وشاورها فطلبت زيادة فقال الملك للشاب: إن هذه البقرة لها شأن فلا تبعها إلا بما تختار فلم يجد بنو إسرائيل بقرة بالصفة التي ذكرها موسى ﵇ سوى هذه البقرة فقيل: باعها الصبي لهم بملء جلدها ذهبا.\nثم ذبحوا (^١) بنو إسرائيل وضربوا الميت بجزء منها فقام وأوادجه تشخب (^٢) دما، وقال:\nقتلني هؤلاء الذين يطلبون ديتي من غيرهم، فحرموا الميراث وفي الآثار: لم يورث قاتل بعد قصة البقرة (^٣).\nوقوله: ﴿وَما كادُوا يَفْعَلُونَ﴾ إما أن يكون لغلاء ثمنها، أو لكثرة تعنتهم وأسئلتهم.\n﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادّارَأْتُمْ فِيها وَاللهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٧٢) فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللهُ الْمَوْتى وَيُرِيكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٧٣)﴾\n_________\n(^١) كذا في الأصل «ذبحوا» وهي على لغة طيئ وأزد شنوءة وبلحارث، وهي مسألة مشهورة من مسائل الخلاف النحوي وهي «إلحاق علامتي التثنية والجمع بالفعل المسند إلى فاعل أو نائب فاعل ظاهرين»؛ وقد منع جمهور النحاة إلحاق علامتي التثنية والجمع بالفعل المسند إلى فاعل أو نائب فاعل ظاهرين، وعدّوا ذلك لغة ضعيفة وشاذة وقليلة ولا يجوز القياس عليها. وأجازها فريق آخر من النحويين واللغويين منهم: ابن يعيش والزمخشري وابن مالك والسيوطي، وأدلتهم قوية من السماع. وهو الصحيح؛ لورودها في القرآن الكريم والحديث النبوي وكلام العرب شعره ونثره. وينظر تفصيل ذلك في: أوضح المسالك (١/ ٣٥١)، شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٢٣٦)، المغني لابن هشام (٣٦٥/ ٢)، همع الهوامع (١/ ٥١٣).\n(^٢) الشّخب: السّيلان وأصل الشّخب: ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة لضرع الشاة. ينظر: لسان العرب (شخب).\n(^٣) ذكره ابن عبد البر في الاستذكار (٨/ ١٤١) عن ابن سيرين عن عبيدة بهذا اللفظ.","vol":"1","page":71},{"text":"وقوله: فدارءتم أي: تدافعتم، والدرء: الدفع أي: كل واحد يطرح القتيل على غيره ويتبرأ منه. ﴿اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِها﴾ أي: بلسانها، وقيل: بالغضروف (^١). وقيل: بأي جزء منها كان. ﴿كَذلِكَ يُحْيِ اللهُ الْمَوْتى﴾.\nوفي هذه القصة فوائد منها: أنه ينبغي أن نتقبل الأوامر الإلهية، ونسارع إليها، وألا نكثر من الأسئلة. وأن يكون الذي نتقرب به إلى الله متوسطا لا هرما ولا صغيرا قليل اللحم، وأن يكون حسن الصورة يعجب من رآه وأن يغالى في ثمنه. وقد اختلف في البقرة المأمور بذبحها: فقيل: كانت متعينة من أول الأمر، ولهذا اشتريت بملء جلدها ذهبا. وقيل: لو ذبحوا أيّ بقرة شاؤوا من أول الأمر أجزأت لكنهم شددوا فشدد الله عليهم. وفيها دليل على جواز النسخ قبل العمل بالأمر (^٢).\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ١٩٤) ونسبه لوكيع والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: «ضرب بالعظم الذي يلي الغضروف». والغضروف: كل عظم رخص لين في أي موضع كان، وغضروف الكتف: رأس لوحها. ينظر: لسان العرب (غضرف).\n(^٢) وهذا خلاف ما ذهبت إليه المعتزلة حيث منعوا جواز ذلك. قال العلامة ابن القيم في مفتاح دار السعادة (٢/ ٤٠) ط. دار الكتب العلمية، بيروت: «ومنعوا - أي: المعتزلة - النسخ قبل وقت الفعل ونازعهم جمهور هذه الأمة في هذا الأصل، وجوزوا وقوع النسخ قبل حضور وقت الفعل، ثم انقسموا قسمين: فنفاة التحسين والتقبيح بنوه على أصلهم، ومثبتو التحسين والتقبيح أجابوا عن ذلك بأن المصلحة كما تنشأ من الفعل فإنها أيضا قد تنشأ من العزم عليه وتوطين النفس على الامتثال، وتكون المصلحة المطلوبة هي العزم وتوطين النفس لإيقاع الفعل في الخارج، فإذا أمر المكلف بأمر فعزم عليه وتهيأ له ووطن نفسه على امتثاله فحصلت المصلحة المرادة منه لم يمتنع نسخ الفعل وإن لم يوقعه؛ لأنه لا مصلحة له فيه وهذا كأمر إبراهيم الخليل بذبح ولده، فإن المصلحة لم تكن في ذبحه وإنما كانت في استسلام الوالد والولد لأمر الله وعزمهما عليه وتوطينهما أنفسهما على امتثاله، فلما حصلت هذه المصلحة بقي الذبح مفسدة في حقهما فنسخه الله ورفعه، وهذا هو الجواب الحق الشافي في المسألة، وبه تتبين الحكمة الباهرة في إثبات ما أثبته الله من الأحكام ونسخ ما نسخه منها بعد وقوعه، ونسخ ما نسخ منها قبل إيقاعه، وأن له في ذلك كله من الحكم البالغة ما تشهد له بأنه أحكم الحاكمين، وأنه اللطيف الخبير الذي بهرت حكمته العقول فتبارك الله رب العالمين».\nوقال الإمام الشيرازي في كتاب (اللمع في أصول الفقه) (١/ ٢٩) ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٨٥ م: «أما نسخ الفعل قبل دخول وقته فيجوز وليس ذلك ببداء، ومن أصحابنا من قال: لا يجوز ذلك وهو قول المعتزلة وزعموا أن ذلك بداء والدليل على جواز ذلك أن الله - تعالى - أمر -","vol":"1","page":72},{"text":"﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (٧٤)﴾\nقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ أي: ما كان ينبغي أن تقسو بعد رؤية هذه الآية العظيمة، وهو كقوله: ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ [الأنعام: ١]، ﴿ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ﴾ [الأنعام: ٢] ﴿يَسْمَعُ آياتِ اللهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا﴾ [الجاثية: ٨] كله استبعاد لما جرى منهم بعد رؤية ما سبق.\nقوله: ﴿أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً﴾ لسيت «أو» للشك؛ بل لأن قساوة القلوب مختلفة جدّا فبعضها يشبه الحجارة، وبعضها أشد قساوة من الحجارة. ثم بين فضل الحجارة على قلوبهم، فقال:\n﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَإِنَّ مِنْها لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ﴾ فإن للحجارة خشية، ولله - تعالى - علم في هذه الجمادات. لا نعلمه (٨ /أ) كقوله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: ٤٤] وقال ﵇: «إني لأعرف حجرا كان يسلّم عليّ قبل أن أبعث» (^١).\nوفي الحديث: «كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل» (^٢).\n_________\n= إبراهيم ﵇ بذبح ابنه ثم نسخه قبل وقت الفعل فدل على جوازه، والدليل على أنه ليس ببداء ما بيناه من أن البداء ظهور ما كان خفيّا عنه وليس في النسخ قبل الوقت هذا المعنى». وتنظر المسألة في (الإحكام في أصول الأحكام) لابن حزم (٤/ ٥١٢) ط. دار الحديث، القاهرة، ١٤٠٤ هـ، (الفصول في الأصول) للجصاص (٢/ ٢٢٩) ط. وزارة الأوقاف الكويتية - ١٤٠٥ هـ تحقيق: الدكتور عجيل النشمي.\n(^١) رواه أحمد في المسند (١٠٥، ٥/ ٩٥)، ومسلم في صحيحه رقم (٢٢٧٧)، والترمذي رقم (٣٦٢٤)، وأبو نعيم في دلائل النبوة رقم (٣٠١، ٣٠٠)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦٤٨٢ - بترتيب ابن بلبان)، والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ١٥٣)، والبغوي شرح السنة (٧/ ٦٥) رقم (٣٦٠٣) من حديث جابر بن سمرة ﵁.\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٤٠١، ١/ ٣٩٦)، والبخاري في صحيحه رقم (٣٥٧٩)، والترمذي في الجامع الصحيح رقم (٣٦٣٣)، والنسائي في المجتبى (١/ ٦٠)، كتاب: الطهارة، باب: الوضوء من الإناء، وابن خزيمة في صحيحه رقم (٢٠٤)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (٢/ ٥٢١)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦٤٩٣)، البيهقي في دلائل النبوة (١٣٠، ٤/ ١٢٩)، والبغوي في شرح السنة (٧/ ٦٧) رقم -","vol":"1","page":73},{"text":"«وقد سبح الحصى في كفه ﷺ» (^١)\n﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥)﴾\n﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾ بعدما ذكرنا من بغيهم ومخالفتهم أن يؤمنوا لأجل أمركم لهم بالإيمان، وحالهم العجيبة أنهم كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد فهمهم له، وعلمهم بالوعيد على مخالفته، ويلقون المؤمنين يخبرونهم أنهم يؤمنون، وإذا خلوا قال الذين يلقون المؤمنين لمن لا يلقاهم: أتحدثون بأمر دينكم مع من يبلغ المؤمنين، فيحتجون علينا به.\n_________\n= (٣٦٠٧)، من حديث ابن مسعود ﵁ قال: «كنا نعد الآيات بركة، وأنتم تعدونها تخويفا، كنا مع رسول الله ﷺ في سفر، فقلّ الماء فقال: اطلبوا فضلة من ماء، فجاؤوا بإناء فيه ماء قليل، فأدخل يده في الإناء، ثم قال: حي على الطهور المبارك، والبركة من الله، فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله ﷺ ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل». وهذا لفظ البخاري.\n(^١) إسناده ضعيف، رواه الطبراني في (المعجم الأوسط) (٤/ ٢٤٥)، رقم (٤٠٩٧)، والبزار كما عزاه له الهيثمي في مجمع الزوائد (٣٠٢، ٨/ ٣٠١)، والبيهقي في دلائل النبوة (٦٥، ٦/ ٦٤)، وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧/ ٢٩٢)، من حديث أبي ذر الغفاري ﵁ قال: «كنا عند النبي ﷺ فأخذ حصيات، فسبحن في يده، ثم وضعهن فخرسن، ثم أخذهن، فسبحن في يده، ثم أعطاهن أبا بكر فسبحن في يده، ثم أخذهن النبي ﷺ فسبحن في يده، ثم وضعهن فخرسن، ثم أعطاهن عمر فسبحن في يده، ثم أخذهن النبي ﷺ فسبحن في يده ثم وضعهن فخرسن، ثم أعطاهن عثمان فسبحن في يده، ثم أعطاهن عليا فوضعهن في يده فخرسن» وهذا لفظ الطبراني في الأوسط.\nقال البيهقي في الدلائل: كذا رواه محمد بن بشار عن قريش بن أنس عن صالح بن أبي الأخضر - وصالح لم يكن بالحافظ - عن الزهري عن سويد بن يزيد السلمي عن أبي ذر. والمحفوظ: ما رواه شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال: ذكر الوليد بن سويد أن رجلا من بني سليم كان كبير السن ممن أدرك أبا ذر - بالربذة - ذكر له عن أبي ذر بهذا. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: رواه البزار بإسنادين، ورجال أحدهما ثقات، وفي بعضهم ضعف. وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وأما تسبيح الحصى، فليس له إلا هذه الطريق الواحدة مع ضعفها.\nقلت: والحديث في إسناده الكديمي، وهو محمد بن يونس الكديمي؛ ذكره ابن حبان في المجروحين (٣١٣، ٢/ ٣١٢) فقال عنه: أحد المتروكين كان يضع على الثقات الحديث وضعا، ولعله وضع أكثر من ألف حديث، وفي إسناد الحديث أيضا صالح بن أبي الأخضر، وهو ضعيف ومتكلم فيه، وذكره ابن حبان في المجروحين (١/ ٣٦٤)، والعقيلي في الضعفاء (٢/ ١٩٨)، والذهبي في ميزان الاعتدال (٣/ ٣٩٥). فحسب الإسناد ضعفا أن يكون فيه هذان الرجلان.","vol":"1","page":74},{"text":"﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَإِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ قالُوا أَتُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَاجُّوكُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٧٦) أَوَلا يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ (٧٧) وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلاّ أَمانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ (٧٨) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّا يَكْسِبُونَ (٧٩) وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٨٠) بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٨١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٨٢) وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَقُولُوا لِلنّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (٨٣) وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٨٤) ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقًا مِنْكُمْ مِنْ دِيارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَإِنْ يَأْتُوكُمْ أُسارى تُفادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَما جَزاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مِنْكُمْ إِلاّ خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (٨٥) أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٨٦) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقًا كَذَّبْتُمْ وَفَرِيقًا تَقْتُلُونَ (٨٧) وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا ما يُؤْمِنُونَ (٨٨)﴾\nوقيل: قال الذين لا يلقون المؤمنين من المنافقين للذين يلقونهم منهم: أتحدثون المؤمنين بما علمتم من أحوالنا؛ ليحاجوكم به في دين ربكم. ثم قال - سبحانه: أقالوا ذلك ﴿أَوَلا ١ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ﴾ نفاقهم الباطن وكفرهم الظاهر.\nومن المنافقين طائفة أميون لا يعلمون الكتاب إلا تلاوة من غير فهم وتدبر. وقيل: إلا\n_________\n(^١) في الأصل: «وهم»، والمثبت هو الصواب كما تدل عليه الآية المفسرة هنا.","vol":"1","page":75},{"text":"أكاذيب. قال عثمان ﵁: «ما تمنيت منذ أسلمت» (^١) أي: ما كذبت. وقيل: هو استثناء منقطع، أي: لا يعلمون الكتاب لكنهم يتمنون أمورا منها: أن آباءهم تشفع لهم. ومنها: أنّ ما يعملون بالنهار يكفر عنهم بالليل، وما يعملونه ليلا يكفر عنهم نهارا. ومنها قولهم: ﴿لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللهِ عَهْدًا﴾ بذلك ﴿أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ صحته ﴿بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً﴾ أي: معصية. وأحاطت به خطيئته أي: أهلكه كفره فاستمر عليه إلى الموت فهم من أصحاب النار المخلدين، وأما من آمن وعمل صالحا فهو من الخالدين في النعيم المقيم.\nأخذ الله على بني إسرائيل بالتوراة ألا يقتل بعضهم بعضا، ولا يخرج بعضهم بعضا من دياره، وأنهم إذا وجدوا أسيرا من بني إسرائيل يباع أن يشتروه ويعتقوه، ثم خالفوا فقتل بعضهم بعضا، وأخرج بعضهم بعضا من دياره، لكنهم ثبتوا على فداء من وجدوه أسيرا منهم يباع. أي: وأشهدهم على الإقرار بالوفاء بهذا العهد، فقيل لهم: ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ والخزي: الذلة والهوان.\n﴿اِشْتَرَوُا﴾ أي: استبدلوا ﴿أَفَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ (٨ /ب) بما يخالف شهوات نفوسكم ﴿اِسْتَكْبَرْتُمْ﴾ عن طاعته فقتلتم بعضهم، وكذبتم أكثرهم ﴿وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ﴾.\nأي: عليها غطاء وغشاء يمنع من فهم ما يقولون؛ كقوله: ﴿قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ﴾ [فصلت: ٥].\nوقيل: معناه: قلوبنا أوعية للعلم فمنعنا منه ما يغنينا عما جئت به، ﴿فَقَلِيلًا﴾ نعت مصدر محذوف، أي: فيؤمنون قليلا. وقيل: المراد بالقلة: العدم، وهو كقوله: ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ [سورة ق: ٣] كنوا بالبعد عن الاستحالة. والوقر (^٢) بفتح الواو: الثقل في الأذن، وبكسرها الحمل؛ كقوله: ﴿فَالْحامِلاتِ وِقْرًا﴾ [الذاريات: ٢].\n_________\n(^١) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٤١٩) قال ابن الأثير في (النهاية في غريب الحديث والأثر) - (٤/ ٣٦٧) ط. دار إحياء التراث العربي، بيروت - تحقيق: الدكتور محمود الطناحي والشيخ طاهر الزاوي -: التمني: التكذيب، تفعل من مني يمني: إذا قدّر؛ لأن الكاذب يقدر الحديث في نفسه، ثم يقوله، ويقال للأحاديث التي تتمنى: الأماني. واحدتها أمنية.\n(^٢) لا توجد كلمة الوقر في الآيات هنا، وإن وجدت في مواطن أخرى منها ما ورد في الآية (٥) من سورة فصلت: وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ.","vol":"1","page":76},{"text":"﴿وَلَمّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْكافِرِينَ (٨٩) بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ بَغْيًا أَنْ يُنَزِّلَ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٩٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِما مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١) وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ (٩٢) وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا قالُوا سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩٣) قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٩٤)﴾\n﴿وَلَمّا جاءَهُمْ﴾ القرآن ﴿مُصَدِّقٌ لِما﴾ في التوراة من بعث النبي ﷺ ومن صفاته، وكانوا إذا دهمهم (^١) عدو، قالوا: «اللهم انصرنا ببركة النبي المبعوث في آخر الزمان فينصرون» (^٢).\n﴿فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ﴾.\n﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ أي: باعوها. و«ما»: نكرة غير موصولة ولا موصوفة، والتقدير: بئس شيئا اشتروا به أنفسهم كفرهم. ﴿بَغْيًا﴾: مفعول من أجله أي: كرهوا أن تكون النبوة في غيرهم من بني إسماعيل ﴿وَلِلْكافِرِينَ﴾ المذكورين أو لجميع الكفار، ويدخل المذكورون فيه دخولا أولويّا ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللهُ﴾ من القرآن ﴿قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا﴾ من التوراة ﴿وَيَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ﴾ بما عداها.\n﴿قُلْ﴾ لهم ﴿فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ﴾ وعدل عن الماضي إلى المضارع؛ لدلالته على التكرر؛ كقولك: هو يصل الرّحم ويحمل الكلّ (^٣).\nوقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ تشكيك في إيمانهم، ثم حقق بعدهم عن الحق باتخاذهم\n_________\n(^١) الدهم: الجماعة الكثيرة. وقد دهمونا أي: جاؤونا جماعة، ودهمهم أمر: إذا غشيهم فاشيا.\nينظر: لسان العرب (دهم).\n(^٢) تقدم تخريجه في تفسير الآية (١٧).\n(^٣) الكلّ: الثقل من كل ما يتكلف والكل: العيال. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (٤/ ١٩٨١).","vol":"1","page":77},{"text":"العجل إلها بعد ما جاءهم موسى بالبينات، ثم زادك تحقيقا بقوله: ﴿قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ﴾ حب العجل.\n﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ (٩٥) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (٩٦)﴾\nكانوا يزعمون أن نعيم الآخرة خالص لهم، فقيل لهم: إن كان كذلك فتمنوا الموت لتصلوا إلى النعيم المقيم في زعمكم ﴿وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا﴾ بسبب ما اكتسبوه من المعاصي، والاستكبار عن طاعة الرسول. وكيف يتمنونه وهم ﴿أَحْرَصَ النّاسِ عَلى﴾ زيادة في العمر وأحرص من الكفار عبدة الأوثان على ذلك؛ لأن عبدة الأوثان لا يؤمنون ببعث ولا جزاء، ولا يخشون من الموت إلا فقد هذه الحياة (٩ /أ).\nأما اليهود فيعلمون أنهم بعد الموت يعاقبون على الكفر والعناد. وقيل: الوقف عند قوله: ﴿عَلى حَياةٍ﴾ ثم يبتدئ ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ (^١) أي: قوم أو فريق ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾ فحذف الموصوف وأقيمت الصفة وهي فعل مقامه؛ كقوله [من الوافر]:\nأنا ابن جلا وطلاّع الثّنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني (^٢)\nأي: أنا ابن رجل جلا، وتقول العرب: ما منهما مات حتى جرى له كذا، أي: ما منهما رجل (^٣). ﴿هُوَ﴾ مبتدأ، ﴿أَنْ يُعَمَّرَ﴾ بدل منه والخبر: ﴿بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ﴾\n_________\n(^١) قال الأشموني في (منار الهدى) في بيان الوقف والابتداء (ص: ٤٤) الوقف على «حياة» تام عند نافع، والأكثر على أن الوقف على «أشركوا» وهم المجوس، كان الرجل منهم إذا عطس قيل له: «زي هزه رسال» أي: عش ألف سنة، فاليهود أحرص على الحياة من المجوس الذين يقولون ذلك.\n(^٢) البيت لسحيم بن وثيل ينظر في: الأصمعيات (ص: ١٧)، جمهرة اللغة (ص: ٤٩٥)، خزانة الأدب (٢٦٦، ٢٥٧، ١/ ٢٥٥)، الدر (١/ ٩٩)، شرح المفصل (٣/ ٦٢)، الشعر والشعراء (٢/ ٦٤٧)، الكتاب (٣/ ٢٠٧)، وبلا نسبة في الاشتقاق (ص: ٣١٤)، أوضح المسالك (٤/ ١٢٧)، خزانة الأدب (٩/ ٤٠٢)، شرح الأشموني (٢/ ٥٣١)، لسان العرب (ثنى)، مغني اللبيب (١/ ١٦٠)، همع الهوامع (١/ ٣٠) وقد استشهد به الحجاج في إحدى خطبه بالعراق متلثما، ويقال: في أول خطبة له بالبصرة.\n(^٣) إذا كانت الصفة جملة أو شبه جملة وحذف الموصوف، فالبصريون يقدرون موصوفا محذوفا، بينما -","vol":"1","page":78},{"text":"«كان عمر يجلس لليهود في بيت مدارسهم (^١) ليسمع ما يقولون، ويتبين له رأيهم، فقالوا له: إنا لنطمع فيك يا عمر فقال: والله ما أجلس فيكم إلا لأعلم صدق محمد، ويتبين لي أنكم مبطلون، ثم سألهم عن جبريل وميكائيل، فقالوا: أحدهما عن يمين الله والآخر عن يساره، وكل واحد منهما عدو لصاحبه، وقالوا: لو كان ميكائيل أو غيره من الملائكة سوى جبرائيل يأتي إلى محمد برسالة لآمنا به، لكن جبريل عدونا يأتي بالزلزال والعذاب، وهو الذي خسف مدائن قوم لوط، وصاح بقوم صالح صيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين فأنزل الله: ﴿قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ﴾» (^٢).\n﴿قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللهِ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧) مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ (٩٨) وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ (٩٩) أَوَكُلَّما عاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠٠) وَلَمّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٠١) وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَمارُوتَ وَما يُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّى يَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَيَتَعَلَّمُونَ ما يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ وَلَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ خَيْرٌ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٣)﴾\n_________\n= يقدّر الكوفيون موصولا مثل «الذي» أو من. ورجّح ابن هشام مذهب البصريين بأن اتصال الموصول بصلته أشد من اتصال الموصوف بصفته؛ لتلازمهما. وينظر ذلك في: الإملاء للعكبري (١/ ٥٣)، البحر المحيط (١/ ٤٨٢) الدر المصون (١/ ٣٠٩)، معاني الفراء (١/ ٦٣)، مغني اللبيب (٢/ ٣٥٨).\n(^١) المدراس: الموضع يقرأ فيه القرآن ومنه مدارس اليهود. ينظر: القاموس المحيط (درس).\n(^٢) إسناده فيه انقطاع، رواه ابن جرير الطبري في التفسير (١/ ٤٧٨)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٣٣، ٣٢) رقم (٤٠) وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ١٧٤)، وعزاه لابن أبي شيبة في مصنفه وإسحاق بن راهويه في «مسنده»، وابن أبي حاتم عن الشعبي عن عمر بن الخطاب ﵁. قال السيوطي: صحيح الإسناد ولكن الشعبي لم يدرك عمر، فهو منقطع.","vol":"1","page":79},{"text":"وفي جواب الشرط وجهان:\nأحدهما: من كان عدوّا لجبريل فقد أخطأ الطريق؛ لأنه نزل الكتاب على قلب محمد مصدقا لما معكم من التوراة.\nوالثاني: من كان عدوّا لجبريل فهو حقيق بمعاداته له؛ لأنه بين زيف اليهود، وبما أنزله الله معه من الكتاب وقوله بعد ذلك: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ﴾ جزاؤه محذوف، التقدير: لم يعبأ الله بعداوته.\n﴿نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ﴾ يعني التوراة. وقيل: القرآن. ﴿وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾ أي: لم يعملوا بما فيه ولقد وضعوه على الكراسي وذهّبوه بالذّهب، وحلوا غلافه وخريطته (^١) بالذهب والفضة، وطيبوه بالمسك والعنبر، ولم يعملوا به فقيل فيهم:\n﴿فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٨٧] ثم استبدلوا به ما أخذوه من الرّشا على كتمان صفة النبي ﷺ وتغيير آية الرجم وغيرهما.\n﴿وَاتَّبَعُوا﴾ معطوف على ﴿فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾ ﴿ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ﴾ أي: تتبع، وقيل: ما تقرأ، أي: على عهد ملك سليمان. (٩ /ب) ﴿هارُوتَ وَمارُوتَ﴾ اسمان أعجميان، ولذلك منعا من الصرف مع العلمية، ولا وجه لاشتقاقهما من الهرت والمرت (^٢). ﴿إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾ أي: سبب فتنة. وقيل: شيء مستحسن؛ كقولهم في الشابة الجميلة: إنها فتنة.\nوقد علق على فعل العلم باللام في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ﴾ والخلاق:\nالنصيب ﴿وَلَبِئْسَ ما﴾ باعوا ﴿بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾؛ كقوله: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ [يوسف: ٢٠] أي: باعوه.\n_________\n(^١) الخريطة: مثل الكيس تكون من الخرق والأدم تشرج على ما فيها، ومنه خرائط كتب السلطان وعمّاله.\nينظر: لسان العرب: (خرط).\n(^٢) ذكر ياقوت الحموي في (معجم البلدان) (٥/ ٣٨٨) أن هاروت من الهرت وهو الشق. قال السمين الحلبي في الدر المصون (١/ ٣٢١): «ويجمعان على هواريت ومواريت وهوارتة وموارتة، وليس من زعم اشتقاقهما من الهرت والمرت وهو الكسر بمصيب؛ لعدم انصرافهما، ولو كانا مشتقين كما ذكر لانصرفا».","vol":"1","page":80},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٠٤) ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَاللهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (١٠٥) ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٦) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٠٧) أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٠٨) وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ كُفّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٩) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ إِنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٠) وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُودًا أَوْ نَصارى تِلْكَ أَمانِيُّهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١١١) بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١١٢) وَقالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصارى عَلى شَيْءٍ وَقالَتِ النَّصارى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١١٣)﴾\nكانت اليهود يقولون: راعنا يا محمد، يزعمون أنهم يطلبون المراعاة، وكانت «راعنا» لفظة ذم باليهودية، فنهى الله المؤمنين أن يقولوها؛ لما فيها من إيهام الذم والوصف بالرعونة، ﴿وَلِلْكافِرِينَ﴾ القائلين: راعنا، أو لجميع الكفار. «من» في قوله: ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ﴾ لبيان الجنس، و﴿مِنْ خَيْرٍ﴾ زائدة، ومن في قوله: ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ لابتداء الغاية.\nالنسخ: بيان انتهاء مدة الحكم (أو ننسأها) بالهمزة (^١) أي: نؤخرها وسميت\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن محيصن وعاصم الجحدري ومن الصحابة عمر وابن عباس وأبي بن كعب، وقرأ العامة «ننسها». تنظر القراءة في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (١/ ٤١١)، إعراب النحاس (١/ ٢٥٥)، البحر المحيط لأبي حيان (١/ ٣٤٣)، جامع القرطبي (٢/ ٦٧)، الحجة للفارسي (١٨٧، ٢/ ١٨٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٣٣٥ - ٣٣٦)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٠٣)، معاني الفراء (١/ ٦٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢١٩).","vol":"1","page":81},{"text":"العصاة (^١) منسأة؛ لأنها تؤخر عنك ما تكرهه. ﴿أَوْ نُنْسِها﴾ أي: نجعلها منسية من القلوب بعد حفظها ويجوز نسخ الحكم والتلاوة معا، ونسخ التلاوة دون الحكم، ونسخ الحكم دون التلاوة، ويجوز نسخ الفعل قبل مجيء وقته؛ لقصة الذبيح، خلافا للمعتزلة (^٢)، ويجوز نسخ الحكم إلى أخف منه؛ لأنه خير للمكلف في تخفيف المشقة عنه، وإلى أثقل منه؛ لأنه خير للمكلف في كثرة الثواب. ﴿سَواءَ السَّبِيلِ﴾ وسطه؛ كقوله ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٥٥].\n﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ﴾ «لو» بمعنى: أن؛ كقوله: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ﴾ [البقرة: ٢٦٦] ﴿فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ﴾ منسوخ بنزول القتال ﴿وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ﴾ تجدوا ثوابه عند الله. الهود: جمع هائد، كالعود: جمع عائد ﴿وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتابَ﴾ جملة حالية. ﴿قالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ من كفار المشركين وعبدة الأوثان، فشبه هؤلاء مع كونهم أهل كتاب مع عبدة الأوثان من غير شبهة ظاهرة.\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعى فِي خَرابِها أُولئِكَ ما كانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِينَ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١٤) وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ إِنَّ اللهَ واسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥) وَقالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (١١٦) بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (١١٧) وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ كَذلِكَ قالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآياتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (١١٨) إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ (١١٩) وَلَنْ تَرْضى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلا النَّصارى حَتّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٢٠)﴾\n_________\n(^١) قيل: إن أول لحن سمع: هذه عصاتي. قال الأزهري: ويقال للعصا عصاة بالهاء، يقال: أخذت عصاته. قال: ومنهم من كره هذه اللغة؛ روى الأصمعي عن بعض البصريين قال: سميت العصا عصا؛ لأن اليد والأصابع تجتمع عليها مأخوذ من قول العرب: عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم على خير أو شر. قال: ولا يجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها وقال الفراء: أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي بالتاء.\nينظر: لسان العرب (عصا).\n(^٢) تقدم التعليق على ذلك عند تفسير الآية (٧٣) من سورة البقرة.","vol":"1","page":82},{"text":"أي: لا أحد في المانعين أظلم ممن منع مساجد الله ﴿أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ بدل اشتمال من قوله: ﴿مَساجِدَ اللهِ﴾ قيل: المراد بالمساجد الكعبة، وجمعها؛ لأن المساجد كلها تتوجه نحوها، وأراد: أنهم منعوا رسول الله ﷺ والمؤمنين عام الحديبية (١٠ /أ) وصدوهم عن المسجد الحرام (^١). وقيل: المراد بيت المقدس (^٢). وقيل: جميع المساجد وهو ظاهر اللفظ (^٣).\n﴿وَلِلّهِ﴾ بلاد المشرق والمغرب ﴿فَأَيْنَما تُوَلُّوا﴾ من الجهات ﴿فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ﴾ قيل: المراد فأينما تولوا وجوهكم للدعاء. وقيل: أراد صلاة النافلة في السفر.\nوقيل: أراد أنه إذا التبست القبلة في السفر وأدى الاجتهاد إلى جهة فهي القبلة ﴿إِنَّ اللهَ واسِعٌ﴾ العطاء ﴿عَلِيمٌ﴾ بالمصالح. الهاء في ﴿سُبْحانَهُ﴾ مجرورة بالإضافة إلا أنه مضمر مبني، ولو ظهر في اسم ظاهر؛ كقولك: سبحان الله لكان في موضع اسم الله قولان: النصب بتقدير: سبّحت الله. والرفع بتقدير: ينزه الله، واستدل بعضهم بهذه الآية على أن من ملك ولده عتق عليه (^٤)، فإنك لا تقول: فلان ليس بعالم، بل هو من أهل البصرة، ما لم يكن كونه من أهل البصرة مانعا من العلم.\nوالقنوت: السكوت. وقيل: الخشوع. ﴿بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي: بديعة سماواته كقولك: حسن الوجه ﴿فَإِنَّما يَقُولُ﴾ لأجل تكوينه ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾.\n﴿لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِينا آيَةٌ﴾ نقترحها.\n_________\n(^١) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٤٩٩) عن ابن زيد، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٣٩) رقم (٥٦)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٢٦٤) ونسبه لابن إسحاق وابن أبي حاتم عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) رواه ابن جرير في تفسيره (١/ ٤٩٧): والواحدي في أسباب النزول (ص: ٣٩) رقم (٥٥) عن مجاهد وقتادة والسدي.\n(^٣) قال ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٥٠٠): «كل مانع مصليا في مسجد لله فرضا كانت صلاته فيه أو تطوعا وكل ساع في إخرابه فهو من المعتدين الظالمين».\n(^٤) ينظر: الأم للشافعي (٤/ ١٢٨)، بدائع الصنائع للكاساني (٣/ ٥٨٣)، المغني لابن قدامة (٧/ ٢٤٩).","vol":"1","page":83},{"text":"﴿وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ﴾ (^١) فإنهم في شدة لو وصفتها لك لم تتمالك، أو لو وصفتها لك [لم أستطع أن أستوعب أوصافها؛ لما يحصل بخاطري من التكدر بذلك] (^٢).\nوقيل: سأل رسول الله ﷺ الله بأن يأذن له في الاستغفار لأبيه، فلم يأذن له، وقيل:\nقال: «ليت شعري، ما فعل أبواي»؟! فنزلت ﴿وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ﴾ (^٣) أي: أنت غير مسؤول عنهم ﴿فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ﴾.\n_________\n(^١) كذا بالأصل، ولعلّ ذلك من كلام الملك جبريل ﵇ للنبي ﷺ وفي الكشاف للزمخشري (١/ ١٨٢): وقيل: معناه: تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول: كيف فلان؟ سائلا عن الواقع في بلية، فيقال لك: لا تسأل عنه. ووجه التعظيم: أن المستخبر يجزع أن يجري على لسانه ما هو فيه لفظاعته، فلا تسأله ولا تكلفه ما يضجره، أو أنت يا مستخبر لا تقدر على استماع خبره لإيحاشه السامع وإضجاره، فلا تسأل.\n(^٢) قرأ نافع ويعقوب «ولا تسأل» - بفتح التاء على البناء للمعلوم والنهي، وقرأ الباقون «ولا تسأل» - بضم التاء على البناء للمجهول والنفي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (١/ ٣٦٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٨٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٣٥٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٦٩)، الكشاف للزمخشري (١/ ٩١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٢١).\n(^٣) إسناده ضعيف، رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٥١٦) وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٢٠٩) ونسبه لوكيع وسفيان بن عيينة وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر، عن محمد بن كعب القرظي مرسلا. وقال السيوطي: هذا مرسل ضعيف الإسناد، ورواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٢) رقم (٦٤) عن ابن عباس بنحو ذلك.\nوهذه الرواية على قراءة من قرأ «ولا تسأل» بالجزم، قال الطبري في تفسيره: «والصواب عندي من القراءة في ذلك قراءة من قرأ بالرفع على الخبر؛ لأن الله جل ثناؤه قص قصص أقوام من اليهود والنصارى وذكر ضلالتهم وكفرهم بالله وجراءتهم على أنبيائه ثم قال لنبيه ﷺ: إنا أرسلناك يا محمد بشيرا من آمن بك واتبعك ممن قصصت عليك أنباءه ومن لم أقصص عليك أنباءه، ونذيرا من كفر بك وخالفك فبلغ رسالتي فليس عليك من أعمال من كفر بك بعد إبلاغك إياه رسالتي تبعة ولا أنت مسؤول عما فعل بعد ذلك. ولم يجر لمسألة رسول الله ﷺ ربه عن أصحاب الجحيم ذكر فيكون لقوله ولا تسأل عن أصحاب الجحيم وجه يوجه إليه، وإنما الكلام موجه معناه إلى ما دل عليه ظاهره المفهوم حتى تأتي دلالة بينة تقوم بها الحجة على أن المراد به غير ما دل عليه ظاهره فيكون حينئذ مسلما للحجة الثابتة بذلك ولا خبر تقوم به الحجة على أن النبي ﷺ نهي عن أن يسأل في هذه الآية عن أصحاب الجحيم ولا دلالة تدل على أن ذلك كذلك في ظاهر التنزيل. والواجب أن يكون تأويل ذلك الخبر على ما مضى ذكره قبل هذه الآية وعمن ذكر بعدها من اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر دون النهي عن المسألة عنهم. فإن ظن ظان أن الخبر الذي روي عن محمد بن كعب صحيح فإن في استحالة الشك من الرسول ﷺ في أن أهل الشرك من أهل الجحيم وأن أبويه كانا منهم ما يدفع صحة ما قاله محمد بن كعب إن كان الخبر عنه صحيحا مع أن ابتداء الخبر -","vol":"1","page":84},{"text":"﴿قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى﴾ وما تعتقدونه أنه هدى فهو هوى ﴿وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ﴾ ولم يقل: هداهم.\n﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٢١) يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٢٢) وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (١٢٣) وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمامًا قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ (١٢٤) وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (١٢٥)﴾\n﴿يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ أي: يتبعونه حق اتباعه (^١)؛ كقوله: ﴿وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها﴾ [الشمس: ٢] وقيل: يقرؤونه حق القراءة بالترتيل، وإعطاء كل حرف حقه.\n﴿لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ ثلاث نكرات في حيز النفي يفيد العموم، أي: لا تجزي نفس قط عن نفس قط شيئا من الأشياء ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ﴾ و«هم» في قوله: ﴿وَلا هُمْ﴾ راجع إلى مرجع الضميرين من قبله. (١٠ /ب) ﴿يُنْصَرُونَ﴾ أي: يخلّصون، ومنه: ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ﴾، [هود: ٦٣] ﴿وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ [الأنبياء:\n٧٧] فمتى عدي الجزاء بلفظة «من» كان بمعنى التخلص، وإن عدي ب «على» كان بمعنى الظهور والغلبة.\n﴿اِبْتَلى﴾ امتحن ﴿بِكَلِماتٍ﴾ قيل: هي قوله: ﴿إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِمامًا﴾ إلى آخر الكلام\n_________\n= بعد قوله: إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا بالواو بقوله: وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ وتركه وصل ذلك بأوله بالفاء وأن إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ أوضح الدلائل على أن الخبر بقوله: إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ أولى من النهي والرفع به أولى من الجزم. وقد ذكر أنها في قراءة أبي: «وما تسأل» وفي قراءة ابن مسعود: «ولن تسأل» وكلتا هاتين القراءتين تشهد بالرفع والخبر فيه دون النهي». انتهى من تفسير الطبري (١/ ٥١٦).\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١/ ٥١٩) عن ابن عباس - ﵄. ورواه في (١/ ٥٢١) عن عكرمة قال: «يتبعونه حق اتباعه أما سمعت قول الله - ﷿: وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها قال: إذا تبعها».","vol":"1","page":85},{"text":"وقيل: هي الفطرة، وهي عشر: خمس في الرأس، وخمس في الجسد (^١) ﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ أي: قام بهن. سأل إبراهيم الإمامة لذريته، فقال: ليس يصلح كل ذريتك للإمامة.\n﴿مَثابَةً﴾ مرجعا يثوب الناس إليه. وقيل: يرجع كل حاج؛ لأنه يأتيه لطواف القدوم، ثم يرجع إليه لطواف الركن بعد الوقوف بعرفة، ثم يرجع إليه لطواف الوداع. ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى﴾ قيل: فيه دليل على وجوب ركعتين بعد الطواف (^٢). وقيل: مصلى:\nمدعى، أي: موضع دعاء؛ حملا على الصلاة اللغوية. بدأ بالطائفين؛ لاختصاص الطواف بما حول البيت من حرمة، ثم بالعكوف؛ لأنه مختص بالمساجد ولا يختص بالكعبة، ثم بالركع السجود به الذي لا يختص بالكعبة ولا بالمساجد؛ كما قال ﵇: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» (^٣).\n﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَدًا آمِنًا وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٢٦) وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنا مَناسِكَنا وَتُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨) رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩) وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ (١٣٠) إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (١٣١)﴾\n_________\n(^١) روى مسلم في صحيحه رقم (٢٦١) عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: «عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء». قال زكريا - هو ابن أبي زائدة أحد رجال السند في هذا الحديث - قال مصعب - هو ابن شيبة من رجال السند: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة. زاد قتيبة: قال وكيع: انتقاص الماء يعني: الاستنجاء. والحديث رواه أيضا أحمد في المسند (٦/ ١٣٧)، وأبو داود رقم (٥٣)، والترمذي رقم (٢٧٥٧)، وابن ماجه رقم (٢٩٣).\n(^٢) هذا مذهب الأحناف وأحد قولين للشافعية وذهب المالكية والحنابلة إلى أنهما سنة مؤكدة غير واجبة. ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٣٣٤)، المغني لابن قدامة (٣/ ٤٠٤)، المهذب للشيرازي (١/ ٤٠٢).\n(^٣) هذا جزء من حديث رواه البخاري رقم (٣٣٥)، ومسلم رقم (٥٢١) وتمامه عند البخاري: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة».","vol":"1","page":86},{"text":"نزل إبراهيم بهاجر وإسماعيل بين جبال مكة، وليس هناك بنيان، فسأل الله أن يجعل ذلك المكان بلدا، ثم جاء لزيارة ابنه فرآها قد صارت بلدا فسأل الله - تعالى - أن يجعل ذلك البلد آمنا، وسأل إبراهيم الرزق لمن آمن منهم بالله، فقال - تعالى: ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ يعني: إني لا أقطع الرزق عن الكافر بسبب كفره، بل أرزق المؤمن، والكافر أمتعه قليلا.\nقوله: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ رفع البنيان سافا فوق ساف (^١) وإذا رفع البنيان بالأساس فارتفع فقد رفعت القواعد. وقيل: يقال: قعد البناء ثبت بالقواعد وهي الأساس والأصل لما فوقه. وقيل: يرفع إبراهيم ما سقط من جدران البيت.\nأي: قائلين: ﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا﴾ وهذا الفعل في محل النصب على الحال.\nوقوله: ﴿رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا﴾ إلى آخره، جمل ثلاث بعد القول [حال أي: يرفعانها قائلين] هذا القول. وقوله ﵇: «أنا دعوة إبراهيم» (^٢) حين قال: ﴿رَبَّنا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ﴾ ﴿سَفِهَ نَفْسَهُ﴾. أهانها وبخسها؛ كما تقول: سفهت نفس زيد، فحول وصار «سفه زيد نفسا» (١١ /أ) كقولك: تصبب عرق زيد، وتصبب زيد عرقا، ثم اتصل الضمير بالنفس، فصار: سفه نفسه.\n﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ تقديره: وإنه صالح في الآخرة من الصالحين، ولا يجوز أن تعمل الصالحين في قوله: ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾؛ لأن اللام في الصالحين موصولة، ومعمول الصلة لا يجوز أن يتقدم على الموصول. كذلك قوله: ﴿وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ﴾ [يوسف: ٢٠].\nوأجاز ابن السراج (^٣) أن يعمل فيما تقدم من المجرور وغيره، وجعل الألف واللام غير\n_________\n(^١) الساف في البناء: كل صف من اللبن يقال: ساف من البناء سافان وثلاثة آسف. وقيل: كل سطر من اللبن والطين في الجدار ساف ومدماك. ينظر: لسان العرب (سوف).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٤/ ١٢٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٦٠٠)، والبيهقي في دلائل النبوة (١/ ٨٣ - ٨٤) قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (١٥٤٥).\n(^٣) هو محمد بن السري أبو بكر بن السراج النحوي، أحد العلماء المشهورين باللغة والنحو والأدب، أخذ عن المبرد، وأخذ عنه أبو القاسم الزجاجي والسيرافي والفارسي، وله مصنفات منها: الأصول وغيره -","vol":"1","page":87},{"text":"موصولة، وإنما هي لمجرد التعريف، ومثل هذه الآيات: ﴿قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٨].\nأي: إني قال لعملكم من القالين. وقوله: ﴿فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النّاصِحِينَ﴾ [القصص: ٢٠] أي: ناصح من الناصحين ﴿وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشّاهِدِينَ﴾ [المائدة: ١١٣] أي:\nشاهدين عليها من الشاهدين، وأمثالها كثير (^١).\n_________\n= وتوفي سنة ست عشرة وثلاثمائة. تنظر ترجمته في: أخبار النحويين البصريين (ص: ١٠٨)، إنباه الرواة (٣/ ١٤٥)، بغية الوعاة (١/ ١٠)، معجم الأدباء لياقوت الحموي (١٨/ ١٩٧).\nوينظر قوله في: الأصول في النحو (٢٢٤، ٢/ ٢٢٣) وعبارته: وقد كان بعض مشايخ البصريين يقول: إنّ الألف واللام هاهنا ليستا في معنى (الذي) وأنّهما دخلتا كما تدخل على الأسماء للتعريف وأجاز أن يقدم عليها إذا كانت بهذا المعنى ومتى كانت بهذا المعنى لم يجز أن يعمل ما دخلت عليه في شيء فيحتاج فيه إلى عامل فيها.\n(^١) هذه مسألة تقديم الظرف والجار والمجرور المتعلق بالصلة على الموصول، والخلاف بين النحويين في هذه المسألة على ثلاثة مذاهب: الأول: المنع مطلقا، وعليه البصريون. الثاني: الجواز مطلقا، وعليه الكوفيون واختاره أبو حيان والسمين الحلبي والسيوطي؛ للتوسع فيهما. الثالث: الجواز مع «أل» إذا جرّت ب «من».\nقال الزجاجي في كتاب اللامات (١/ ٥٨) ط. دار الفكر - دمشق ١٩٨٥ م ط ٢ - تحقيق: الدكتور مازن المبارك: باب في تبيين وجوه دخول الألف واللام على الأسماء المشتقة من الأفعال: اعلم أنها تدخل على ثلاثة أوجه: أحدها: أن تكون بتأويل الذي فتحتاج إلى صلة وعائد وتجري في ذلك مجرى الذي، كقول القائل: ضرب زيد عمرا، فقيل: أخبر عن زيد، فقال: الضارب عمرا زيد، ففي الضارب مضمر يعود على الألف واللام اللذين بمعنى الذي وأنت لم تذكر الذي وإنما ذكرت ما يدل عليه فجئت بالعائد لذلك. والوجه الثاني: أن تدخل لتعريف هذه الأسماء المشتقة من الأفعال لا بتأويل الذي ولكن كما تعرف أسماء الأجناس نحو الرجل والفرس فتقول: الضارب والقائم تريد به التعريف لا معنى الذي قال أبو عثمان المازني: والدليل على صحة هذا التأويل أنك تقول: نعم الضارب ونعم القائم وغير جائز أن تقول: نعم الذي عندك لأن نعم وبئس لا يدخلان على الذي وأخواتها ودخولهما على القائم والضارب يدل على أن الألف واللام فيهما ليستا بمعنى الذي ومن هذا الوجه الثاني: قول الله - ﷿: وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ قال المبرد والمازني وغيرهما من البصريين: ليست الألف واللام بمعنى الذي؛ لأنه لو كان التقدير: وأنا من الشاهدين على ذلك بمعنى من الذين شهدوا على ذلك لم تقدم صلة الذي عليه. وكذلك لو كان التقدير: وكانوا من الذين زهدوا فيه لم يجز تقديم صلة «الذي» عليه. ولكن الألف واللام للتعريف لا بمعنى «الذي». واختار هذا أيضا العكبري في التبيان (١/ ٦٤).\nثم ذكر الزجاجي الوجه الثالث وهو مذهب الكوفيين: أنها تكون بمعنى «الذي» ويصلونها بما توصل به الذي. وهم يجوزون أن يتقدم الظرف والجار والمجرور المتعلق بالصلة على الموصول مطلقا؛ للتوسع فيهما. وقد قال بهذا -","vol":"1","page":88},{"text":"﴿وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٣٢)﴾\n﴿اِصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ﴾ أعطاكم صفوته، فالزموا الإسلام حتى إذا أدرككم الموت، أدرككم وأنتم عليه كأن الميتة التي ليست على الإسلام منهي عنها، ولذلك قال: ﴿فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾. وقد جعل إسماعيل من بني إسرائيل، وإنما هو عم لهم، فجعل العم بمنزلة الأب، كما جعلت الخالة أما في قوله: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ [يوسف: ١٠٠] وإنما كان المرفوع أبوه وخالته (^١).\n﴿أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِلهًا واحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٣) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٤) وَقالُوا كُونُوا هُودًا أَوْ نَصارى تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٣٥) قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (١٣٦) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧) صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عابِدُونَ (١٣٨) قُلْ أَتُحَاجُّونَنا فِي اللهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ (١٣٩) أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطَ كانُوا هُودًا أَوْ نَصارى قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (١٤٠) تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤١) سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كانُوا عَلَيْها قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢) وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٤٣)﴾\n﴿قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ﴾ بل نكون أهل ملة إبراهيم حتى نطابق هودا أو نصارى.\n_________\n= القول أبو حيان في البحر المحيط (٥/ ٢٩١)، والسمين الحلبي في الدر المصون (٤/ ١٦٥)، واختاره السيوطي في همع الهوامع (١/ ٢٨٧).\n(^١) روى البخاري في صحيحه رقم (٢٦٩٩)، وأحمد في المسند (٤/ ٢٩٨)، وأبو داود رقم (٢٢٧٨)، والترمذي رقم (١٩٠٤) عن البراء بن عازب ﵁ في حديث طويل وفيه: «الخالة بمنزلة الأم».","vol":"1","page":89},{"text":"لو آمنوا بمثل ما آمنا به لكفروا، فنحن آمنا بالله، وليس لله مثل نؤمن به، بل لفظة مثل زائدة، أي: فإن آمنوا بما آمنتم به. وقيل: ليست زائدة. والتقدير: فإن دخلوا في الإيمان بمثل ما دخلتم فيه من الثبات على الحق، وعدم الريب والشك.\n﴿صِبْغَةَ اللهِ﴾ مصدر، والتقدير: صبغ الله صبغته. ﴿شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللهِ﴾ أي:\nشهادة حصلت من جهته وبتوفيقه.\nومثل هذا التفضيل جعلناكم أمة وسطا، أي: خيارا ﴿قالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ [القلم: ٢٨] أي:\nأفضلهم. وقدم «شهداء» على «الناس»؛ لأن شرفهم في كونهم شهداء، وأخر «شهيدا» في قوله: ﴿وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ لأن الشرف في تزكية الرسول لهم، وثنائه عليهم.\n﴿الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها﴾. وقوله: ﴿لِنَعْلَمَ﴾ أي: لنرى (^١). وقيل: لنميز. وقيل: لنعلم العلم (١٢ /أ) واقعا، وفيه نظر (^٢). ﴿وَإِنْ كانَتْ﴾ التحويلة ﴿لَكَبِيرَةً﴾ لما حصل بسببها من استهزاء أصحاب الأديان؛ لأنهم جعلوا النسخ يقتضي البداء وهو لا يليق بالله - ﷻ (^٣).\n_________\n(^١) قال الطبري في تفسيره (٢/ ١٤): «وهذا تأويل بعيد من أجل أن الرؤية وإن استعملت في موضع العلم من أجل أنه مستحيل أن يرى أحد شيئا فلا توجب رؤيته إياه علما بأنه قد رآه إذا كان صحيح الفطرة فجاز من الوجه الذي أثبته رؤية أن يضاف إليه إثباته إياه علما وصح أن يدل بذكر الرؤية على معنى العلم من أجل ذلك، فليس ذلك وإن كان في الرؤية لما وصفنا بجائز في العلم فيدل بذكر الخبر عن العلم على الرؤية؛ لأن المرء قد يعلم أشياء كثيرة لم يرها ولا يراها ويستحيل أن يرى شيئا إلا علمه كما قد قدمنا البيان مع أنه غير موجود في شيء من كلام العرب أن يقال: علمت كذا بمعنى رأيته وإنما يجوز توجيه معاني ما في كتاب الله الذي أنزله على محمد من الكلام إلى ما كان موجودا مثله في كلام العرب دون ما لم يكن موجودا في كلامها فموجود في كلامها رأيت بمعنى علمت وغير موجود في كلامها علمت بمعنى رأيت فيجوز توجيه «إلا لنعلم» إلى معنى «إلا لنرى».\n(^٢) هذا قول الزمخشري في الكشاف (١/ ٢٠٠).\n(^٣) قال الإمام ابن حزم في كتاب الإحكام (٤/ ٤٧١): «فإن قال قائل: ما الفرق بين البداء والنسخ؟ قيل له - وبالله تعالى التوفيق - الفرق بينهما لائح وهو أن البداء هو أن يأمر بالأمر والآمر لا يدري ما يؤول إليه الحال والنسخ هو أن يأمر بالأمر والآمر يدري أنه سيحيله في وقت كذا ولابد قد سبق ذلك في علمه وحتمه من قضائه فلما كان هذان الوجهان معنيين متغايرين مختلفين وجب ضرورة أن يعلق على كل واحد منهما اسم يعبر به عنه غير اسم الآخر ليقع التفاهم ويلوح الحق فالبداء ليس من صفات الباري - تعالى ... وأما النسخ فمن صفات الله - تعالى --","vol":"1","page":90},{"text":"ولما حولت القبلة قال بعض المسلمين: ما يفعل الله بصلوات من مات مستقبلا بصلاته بيت المقدس، فنزلت ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ﴾ (^١) أي: صلاتكم إلى بيت المقدس؛ لأنهم محسنون باستقباله بالأمر الأول، والله لا يضيع أجر المحسنين.\n﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّماءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ (١٤٤)﴾\n﴿قَدْ نَرى﴾؛ كقوله: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ﴾ [الأحزاب: ١٨] ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ﴾ [الأنعام: ٣٣].\nقد أترك القرن مصفرّا أنامله (^٢) ...\nقد يدرك المتأنّي بعض حاجته (^٣) ...\nقد نخضب العسر من مكنون قائله ... وقد يشطّ على أرماحنا البطل (^٤)\n_________\n= من جهة أفعاله كلها وهو القضاء بالأمر قد علم أنه سيحيله بعد مدة معلومة عنده ﷿ كما سبق في علمه - تعالى.\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ١٧)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٣٥٣) عن ابن عباس والبراء ابن عازب ﵃.\n(^٢) هذا صدر بيت لعبيد بن الأبرص وعجزه:\nكأن أثوابه مجت بفرصاد ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (١١/ ٢٥٣)، ديوان لبيد (ص: ٦٤)، شرح أبيات سيبويه للسيرافي (٢/ ٣٦٨)، وبلا نسبة في: تذكرة النحاة لأبي حيان (ص: ٧٦)، رصف المباني (ص: ٣٩٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٠٢)، لسان العرب (أسن)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٣٥) والفرصاد: نوع شجر.\n(^٣) هذا صدر بيت للقطامي وعجزه:\nوقد يكون مع المستعجل الزلل ينظر في: جمهرة أشعار العرب (٢/ ٨٠٥)، ديوان القطامي (ص: ٢٥)، ديوان المعاني (١/ ١٢٤)، وللأعشى في: تلخيص الشواهد (ص: ١٠٢)، خزانة الأدب (٥/ ٣٧٧)، وبلا نسبة في: لسان العرب (بعض)، مجالس ثعلب (ص: ٤٣٧).\n(^٤) هذا البيت للأعشى، ينظر في: تاج العروس للزبيدي (شيط)، ديوان الأعشى (ص: ١١٣)، شرح المفصل لابن يعيش (٥/ ٦٤)، لسان العرب (شيط).","vol":"1","page":91},{"text":"وقد أغتدي والطير في وكناتها (^١) ...\nفي أن التوقع، وقلة ما يأتي بعد قد ليس مرادا في هذه الأمثلة، بل المراد الكثرة.\n﴿قَدْ نَرى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ﴾ في جهات ﴿السَّماءِ﴾ تنتظر نزول الوحي باستقبال الكعبة.\n﴿شَطْرَ الْمَسْجِدِ﴾ أي: جهته. واحتج بعضهم بهذه الآية على أن من بعد عن القبلة ففرضه جهتها، لا استقبال عين الكعبة؛ لأنه أمر هاهنا باستقبال المسجد، وهو أوسع من الكعبة (^٢). ﴿لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ لكونه مذكورا في كتبهم.\n﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ بِكُلِّ آيَةٍ ما تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ (١٤٥) الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤٦) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١٤٧) وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٤٨) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (١٤٩) وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٠) كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ (١٥٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ (١٥٣)﴾\nقال عمر لعبد الله بن سلام - ﵄: يقول الله في كتابه: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ﴾ نشدتك الله، هل كنت تعرف رسول الله ﷺ كما تعرف ابنك؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين؛ لأنني عرفته بصفاته المذكورة في التوراة، وأما ابني فما أدري ما صنع النساء، فقبل\n_________\n(^١) هذا صدر بيت لامرئ القيس، وعجزه:\nبمنجرد قيد الأوابد هيكل ينظر في: إصلاح المنطق لابن السكيت (ص: ٣٧٧)، خزانة الأدب (٣/ ١٥٦)، ديوان امرئ القيس (ص: ١٩)، شرح المفصل (٢/ ٦٦)، لسان العرب (قيد)، وبلا نسبة في: الأشباه والنظائر للسيوطي (٢/ ٤١٠)، خزانة الأدب (٤/ ٢٠٥)، الخصائص لابن جني (٢/ ٢٢٠)، رصف المباني (ص: ٣٩٢)، شرح شواهد المغني (٢/ ٨٦٢)، المحتسب لابن جني (١/ ١٦٨)، مغني اللبيب (٢/ ٤٦٦).\n(^٢) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١/ ٣٢٩)، المغني لابن قدامة (١/ ٤٩٠).","vol":"1","page":92},{"text":"عمر رأسه وقال: وفقك الله يا ابن سلام (^١).\n﴿لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أنه حق، وأن الكتمان محرم.\n﴿هُوَ مُوَلِّيها فَاسْتَبِقُوا﴾ إلى الخيرات الفاضلات من الجهات. ﴿يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعًا﴾ ليجازيكم على امتثال الأمر باستقبال الكعبة. أو بامتثال جميع الأوامر.\n﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ﴾ أي: شبهة؛ لأن كتابهم يدل على أنهم سيحولون إلى الكعبة، فيقولون: هؤلاء لا أمجاد لهم باقية، يقولون: فإن كان استقبال بيت المقدس (١٢ /أ) هو الحق فلم صرفوا عنه الآن؟ وإن كان استقبال الكعبة هو الحق فلم لا تعبدوا به من قبل؟ وجهلوا أن الله يفعل ما يشاء، فيحرم الشيء في وقت، ويحلله في آخر، كما ينهى الطبيب المريض في أول المرض عن الزفر (^٢)، ثم يأمره بعد الأسبوع.\nقوله: ﴿كَما أَرْسَلْنا﴾ معناه: لأتم نعمتي عليكم كما أتممتها ببعثة الرسول. وقيل: هو متعلق بما بعده، أي: كما أرسلنا فيكم رسولا ﴿فَاذْكُرُونِي﴾ في الرخاء ﴿أَذْكُرْكُمْ﴾ في الشدة. أو:\nاذكروني بالتبجيل والتعظيم أذكركم بمثله، وفي الحديث فيما يرويه النبي ﷺ عن ربه - ﷾: «من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه، ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» (^٣).\n﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ (١٥٤) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ وَبَشِّرِ الصّابِرِينَ (١٥٥) الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ (١٥٦) أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (١٥٧) إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ عَلِيمٌ (١٥٨) إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ﴾\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٣٥٧) للثعلبي من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) الزفر - بالكسر: الحمل والجمع أزفار، وهو مصدر زفر الحمل يزفره زفرا، أي: حمله.\nينظر: لسان العرب (زفر).\n(^٣) رواه البخاري رقم (١٦٤٣)، ومسلم رقم (١٢٧٧).","vol":"1","page":93},{"text":"﴿اللاّعِنُونَ (١٥٩)﴾ ﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوّابُ الرَّحِيمُ (١٦٠) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ (١٦١)﴾\n﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ﴾ أي: عمن يقتل؛ كقوله: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إِلَيْهِ﴾ [الأحقاف: ١١] ولم يقل: ما سبقتمونا وكقوله: ﴿الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا﴾ [آل عمران: ١٦٨] ولو كانوا مخاطبين لإخوانهم لقال: لو أطعتمونا ما قتلتم.\n﴿بَلْ أَحْياءٌ﴾ أي: بل هم أحياء. وعن بعضهم: «عجبت لمن ابتلي بأربع، كيف لا يفزع إلى أربع، من ابتلي بمصيبة كيف لا يقول: ﴿إِنّا لِلّهِ وَإِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ﴾ والله تعالى يقول: ﴿أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾ [البقرة: ١٥٧] وعجبت لمن خاف من ظالم كيف لا يقول:\n﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ﴾ [غافر: ٤٤] والله - تعالى - يقول: ﴿فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا﴾ [غافر: ٤٥]، وعجبت لمن تمالأ عليه الناس كيف لا يقول:\n﴿حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ والله - تعالى - يقول: ﴿فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ﴾ [آل عمران: ١٧٤] وعجبت لمن ابتلي بالغم كيف لا يقول: ﴿لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ والله يقول: ﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: ٨٧]».\n﴿الصَّفا﴾ أصله: الصلب، ثم خص به الحجر المعروف بمكة. ﴿وَالْمَرْوَةَ﴾ الحجر ثم فعل به ما فعل بالصفا، وهو كتخصيص الكتاب بسيبويه، والبيت بالكعبة، وابن عمر (١٢ /ب) وابن عباس وابن الزبير بالعبادلة دون إخوانهم. والشعائر: أعلام الدين.\nوقال عروة لعائشة: قوله تعالى: ﴿فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما﴾ فلا أرى بأسا على من حج البيت أن لا يطوف بهما.\nفقالت عائشة: بئس ما قلت يا ابن أختي، لو كان كما قلت لكان: فلا جناح عليه ألا يطوف بهما، وإنما تحرجوا من الطواف بهما؛ لأنه كان على الصفا صنم، وعلى المروة آخر، فإذا سعوا بينهما تمسحوا بهما، فتحرج المسلمون من ذلك، فرفع الحرج عنهم (^١).\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٦/ ٤٢١)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٧٠) وصححه الشيخ الألباني في إرواء الغليل تخريج أحاديث منار السبيل رقم (١٠٧٢).","vol":"1","page":94},{"text":"والسعي ركن من أركان الحج لا يتم إلا به، ولا يجبر بدم. وسعى رسول الله ﷺ وقال:\n«أيها الناس اسعوا فإنّ الله كتب عليكم السّعي».\n﴿خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (١٦٢) وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (١٦٣) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٦٤) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعَذابِ (١٦٥) إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ (١٦٦) وَقالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَما تَبَرَّؤُا مِنّا كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النّارِ (١٦٧) يا أَيُّهَا النّاسُ كُلُوا مِمّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (١٦٨) إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (١٦٩) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ (١٧٠) وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَنِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ (١٧١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ (١٧٢) إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٧٣)﴾\n﴿خالِدِينَ فِيها﴾ أي: في اللعنة. ﴿وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ تعاقبهما، يذهب هذا ويخلفه الآخر.\nوقيل: اختلافهما في الطول والقصر. ﴿وَبَثَّ فِيها﴾ معطوف على ﴿وَما أَنْزَلَ﴾ أي:\nوفيما بث فيها. وقيل: معطوف على ﴿فَأَحْيا﴾ والتقدير: وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض، وبث به الدواب؛ لأن الماء سبب عيش الحيوان.\n﴿وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ﴾ بين جنوب وشمال، وصبا (^١) ودبور (^٢). وقيل: تصريفها: يجعلها\n_________\n(^١) الصبا: ريح معروفة تقابل الدبور الصحاح. الصبا ريح ومهبها المستوي: أن تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار. ينظر: لسان العرب (صبا).\n(^٢) الدبور - بالفتح: الريح التي تقابل الصبا والقبول، وهي ريح تهب من نحو المغرب والصبا تقابلها من ناحية المشرق. ينظر: لسان العرب (دبر).","vol":"1","page":95},{"text":"عاصفة، أو رخاء لينة (^١). ﴿كَحُبِّ اللهِ﴾ كحبهم لله؛ لقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ﴾.\n﴿وَمَثَلُ﴾ داعي ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ﴾ وقيل: ومثل الذين كفروا، كمثل مدعو الذي يعنق. وقيل: الوجهان ضعيفان؛ لأن البهائم التي تنعق بها تسمع الصوت، وتسمع منه طلب الانتهاء عما نهيت عنه، وأما الأصنام فلا يقرع سمعها صوت ولا غيره، فلا يقع التشبيه مطابقا، بل التقدير: مثل الذين كفروا في دعائهم الأصنام عند ضروراتهم، كمثل الذي ينعق بسائر الجمادات. قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ بعد قوله:\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾.\nوالمؤمنون لا يعبدون إلا الله؛ قيل: هو بعث لهممهم، وتهييج لعزائمهم، وهو كما تقول لابنك: إن كنت ابني فأطعني، وأنت غير شاك في بنوته، لكن مرادك: أن قضية البنوة تقتضي طاعة الأب، ويمكن أن يقال: إن تقديم خبر كان يدل على الحصر، والتقدير: إن كنتم ممن يخصه بالعبادة، لا ممن يعتقد الشركة.\nويروى عن داود الظاهري أنه أباح شحم الخنزير ومخه، وكل ما لا [يؤكل منه، فإنما] يخص ذلك بالتحريم (^٢). والإهلال: رفع الصوت، وكانوا إذا ذبحوا (١٣ /أ) لأصنامهم رفعوا أصواتهم بذكر اللات والعزى. ويقال: المستهل: المولود صارخا، وسمي الهلال هلالا؛ لأنهم كانوا إذا رأوه رفعوا أصواتهم بالتكبير (^٣).\n﴿فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ﴾ على إمامه ﴿وَلا عادٍ﴾ متجاوزا حدّ الشبع.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ الْكِتابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولئِكَ ما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٧٤) أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى﴾\n_________\n(^١) الرخاء من الرياح: اللينة السريعة التي لا تزعزع شيئا. ينظر: لسان العرب (رخا).\n(^٢) ينظر: المحلى لابن حزم (٧/ ٣٩١).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ٨٥).","vol":"1","page":96},{"text":"﴿النّارِ (١٧٥)﴾ ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (١٧٦) لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (١٧٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٧٨) وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧٩)﴾\n﴿اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ﴾ استبدلوها. ﴿فَما أَصْبَرَهُمْ﴾ أي: فما أطول حبسهم في النار، والصبر: الحبس، ومنه يقال: قتله صبرا إذا أمسكه ليقتل بين يديه. وقيل: ما استفهامية، وليست تعجبية.\nقوله: ﴿وَآتَى الْمالَ﴾ يريد: الزكاة. وقيل: يريدها هي والتطوع. قوله:\n﴿وَالْمُوفُونَ﴾، ﴿وَالصّابِرِينَ﴾ منصوب، وهو من باب عطف الصفات بالواو، واقتطاعها بالرفع والنصب جائز.\n﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ﴾ عما يجب له من الدم على مال، فالواجب من الطالب اتباع المعروف، ومن المطلوب أداء بإحسان.\nوكان في القتل العمد على عهد موسى القصاص لا غير، وعلى عهد عيسى الدية لا غير، وخيرت هذه الأمة بينهما، والتخيير تخفيف. ﴿فَمَنِ اعْتَدى﴾ وقتل بعد العفو على مال، قتل قصاصا.\n﴿الْقِصاصِ حَياةٌ﴾ أفصح من قول العرب: القتل أنفى للقتل؛ لأنهم جعلوا القتل كله نافيا للقتل، وليس النافي على التحقيق إلا قتل القصاص؛ ولأنه جعله أنفى، وأفعل التفضيل تقتضي الاشتراك غالبا، فيكون ترك القتل نفيا للقتل، وليس كذلك؛ ولأن القصاص حياة يحصل المعنى، وهو عشرة أحرف، وقولهم: القتل أنفى للقتل أربعة عشر حرفا؛ لأنه أخصر؛ لأنه بين كل حركتين من كلام العرب ساكن فلا ينبسط اللسان بالنطق؛","vol":"1","page":97},{"text":"لأن السكون قطع للحركة، واحتباس عنها (^١). والمراد: ولكم في القصاص حياة أي: حياة مضمومة إلى الحياة الأصلية، فلو عرف الحياة فقال: «ولكم في القصاص الحياة» لاختل المعنى، وكان يظن أن الحياة الأصلية مستفادة من القصاص، ونظيره قوله - تعالى - في العسل: ﴿فِيهِ شِفاءٌ﴾ [النحل: ٦٩] ولم يقل: فيه الشفاء؛ لئلا يظن أن الشفاء منحصر في العسل (^٢).\n﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (١٨٠) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٨١) فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣) أَيّامًا مَعْدُوداتٍ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٤)﴾\nكانت الوصية بما يخلف الإنسان فرضا عليه قبل نزول آيات المواريث. ﴿حَضَرَ﴾ كناية عن حضور أسبابه. والخير: المال والاكتساب ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ [النور: ٣٣] فلما نزلت آية المواريث نسخت وجوب الوصية (^٣). ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ﴾ من\n_________\n(^١) قال البيهقي في كتاب الاعتقاد (١/ ٢٦٠): وقد استحسن الناس في الإيجاز قولهم: القتل أنفى للقتل وبينه وبين قول الله - سبحانه: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ تفاوت في البلاغة والإيجاز، وبيان ذلك: أن في هذا الكلام كل ما في قولهم القتل أنفى للقتل وزيادة معان ليست فيه منها: الإبانة عن الفداء لذكر القصاص، ومنها الإبانة عن الغرض المرغوب فيه لذكر الحياة، ومنها بعده عن التكلف وسلامته من تكرار اللفظ الذي فيه على النفس مشقة وعلى السمع مؤونة.\n(^٢) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٢/ ٥٧٦): قال بعض من تكلم على الطب النبوي: لو قال فيه الشفاء للناس لكان دواء لكل داء ولكن قال: فيه شفاء للناس أي يصلح لكل أحد من أدواء باردة فإنه حار والشيء يداوى بضده.\n(^٣) ينظر: الأم للشافعي (٧/ ٤٦٠)، المغني لابن قدامة (٦/ ٤٤٤) قال ابن قدامة في المغني: ولا تجب الوصية إلا على من عليه دين أو عنده وديعة أو عليه واجب يوصي بالخروج منه فإن الله - تعالى - فرض أداء الأمانات وطريقه في هذا الباب الوصية فتكون مفروضة عليه، فأما الوصية بجزء من ماله فليست بواجبة على أحد في قول الجمهور، وبذلك قال الشعبي والنخعي والثوري ومالك والشافعي وأصحاب الرأي وغيرهم، وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أن الوصية غير واجبة إلا على من عليه حقوق بغير بينة وأمانة بغير إشهاد إلا طائفة شذت فأوجبتها روي عن الزهري أنه قال: جعل -","vol":"1","page":98},{"text":"الشاهدين (١٣ /ب) للوصية والمتولين لأمرها، فالإثم عليهم لا على الموصي.\nكان الواجب في ابتداء الإسلام صوم ثلاثة أيام من كل شهر وعاشوراء، وأيام البيض، وهو المراد بقوله: ﴿أَيّامًا مَعْدُوداتٍ﴾ ثم نسخ ذلك بصيام شهر رمضان (^١).\n﴿كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ يعني: أصل الصوم، لا وقته وعدده، فإن العرب كرهوا عبادة الصوم، فقيل لهم: هو عبادة قديمة لم تخصوا بها دون سائر الأمم.\nو﴿أَيّامًا﴾ ظرف، والعامل فيها الصيام الذي أنزل فيه أي: في شرفه وفضله.\n﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥) وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (١٨٦) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ هُنَّ لِباسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَقْرَبُوها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٨٧) وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ وَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوالِ النّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٨) يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٨٩)﴾\n﴿فَمَنْ شَهِدَ﴾ أي: كان مقيما غير مسافر فالواجب عدة، أو فعليه عدة. ومنع داود المسافر\n_________\n= الله الوصية حقا مما قل أو كثر وقيل لأبي مجلز: على كل ميت وصية؟ قال: إن ترك خيرا وقال أبو بكر عبد العزيز: هي واجبة للأقربين الذين لا يرثون وهو قول داود وحكي ذلك عن مسروق وطاوس وإياس وقتادة وابن جرير واحتجوا بالآية وخبر ابن عمر وقالوا: نسخت الوصية للوالدين والأقربين الوارثين وبقيت فيمن لا يرث من الأقربين.\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ١٣٠).","vol":"1","page":99},{"text":"والمريض أن يصوموا رمضان، وقال: الواجب في حقه وحق المسافر عدة من أيام أخر (^١).\nكان في ابتداء الإسلام إن شاء القادر أن يصوم فعل، وإن شاء أن يفطر ويكفر جاز.\nومنه: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ﴾، ثم قال: ﴿فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ ثم نسخ بقوله: ﴿فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ﴾ فتحتم الصيام.\nقوله: ﴿فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ يريد الاطلاع وقربه - سبحانه - ليس معلقا على شرط، بل الجواب محذوف، والمراد: وإذا سألك عبادي عني فقل: إني قريب.\nوكان في ابتداء وجوب الصوم يجوز الأكل إلى العشاء ما لم ينم، فإن نام قبل العشاء حرم عليه الأكل إلى المغرب من الليلة القابلة، وكذلك الجماع، وإن بعض الصحابة جامع امرأته بعد العشاء وشكا ذلك إلى النبي ﷺ فنزل تحليل الأكل والجماع إلى طلوع الفجر (^٢). وعنى بالخيط الأبيض: الفجر، وبالخيط الأسود: الليل. ﴿وَتُدْلُوا﴾ يجوز أن يكون مجزوما، عطفا على قوله: ﴿وَلا تَأْكُلُوا﴾ أو منصوبا بالواو.\n_________\n(^١) ذكر ابن عبد البر في الاستذكار (٣/ ٢٩٨ - ٣٠٠) عن أنس بن مالك أنه قال: «سافرنا مع رسول الله ﷺ في رمضان فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم». وأن عمرو الأسلمي قال لرسول الله ﷺ: «يا رسول الله إني رجل أصوم أفأصوم في السفر؟ فقال له رسول الله ﷺ: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر» وأن عبد الله بن عمر كان لا يصوم في السفر، وعن هشام بن عروة عن أبيه: «أنه كان يسافر في رمضان ونسافر معه فيصوم عروة ونفطر نحن فلا يأمرنا بالصيام». ثم قال أبو عمر بن عبد البر: قوله: وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله ﷺ يقولون: إنه من كلام ابن شهاب، وفيه دليل أن في حديث رسول الله ﷺ ناسخا ومنسوخا، واحتج من ذهب إلى أن الفطر أفضل في السفر لأن آخر فعل رسول الله ﷺ الفطر في السفر، ورواه معمر عن الزهري وقال فيه: قال الزهري فكان الفطر آخر الأمرين، وفي هذا الحديث إباحة السفر في رمضان. وفي ذلك رد لقول من قال: من دخل عليه رمضان لم يجز له أن يسافر فيه إلا أن يصوم؛ لأنه قد لزمه صومه في الحضر ولو دخل عليه رمضان في سفره كان له أن يفطر في سفره ذلك، قال: وفي هذا الحديث أيضا رد لقول من زعم أن الصيام في السفر لا يجزئ؛ لأن الفطر عزيمة من الله - تعالى - روي معنى ذلك عن عمر وابن عمر وأبي هريرة وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس على اختلاف عنه وعن الحسن البصري مثله، وبه قال قوم من أهل الظاهر، وأحاديث هذا الباب تدفع هذا القول وتقضي بجواز الصوم للمسافر إن شاء وأنه مخير إن شاء صام وإن شاء أفطر؛ لأن رسول الله ﷺ صام في السفر وأفطر، وعلى التخيير في الصوم أو الفطر للمسافر جمهور العلماء وجماعة فقهاء الأمصار.\nوقال ابن قدامة في المغني (٣/ ٩٠): والأفضل عند إمامنا (يعني: الإمام أحمد بن حنبل) - ﵀ - الفطر في السفر وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبى والأوزاعى وإسحاق، وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي: الصوم أفضل لمن قوي عليه ويروى ذلك عن أنس وعثمان بن أبي العاص.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ١٦٦)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٧٧).","vol":"1","page":100},{"text":"سأل معاذ بن جبل فقال: ما بال الهلال يكون صغيرا، ثم يكبر، ثم يصغر، فهلا بقي على حالة واحدة، كالشمس والكواكب؟! فأجيب بأنه: جعل ذلك ميقاتا لديون الناس وآجالهم، وعددهم (^١).\nوالعرب ما كانت تحسن الكتابة، فكانوا إذا رأوا الهلال عرفوا انقضاء الشهر. وكانت العرب إذا أحرموا بالحج لا يدخل الإنسان منهم داره من بابها لكن يفتح من ظهر البيت بابا يدخل منه ويخرج، وإن كان في بيت شعر دخل من خلف الخباء إلا قريشا وكنانة، فكانوا لا يوجبون عليهم ذلك، ويسمونهم الحمس (^٢) ثم دخل (١٤ /أ) النبي ﷺ وهو محرم بيتا من بابه، فتبعه رجل أنصاري، فأنكر ﵇ ذلك فقال النبي: أنا أحمس. فقال: وأنا على دينك ومذهبك، فنزلت (^٣). وقيل: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها﴾ أي: من الوجوه التي توصل إليها.\n﴿وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (١٩٠) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (١٩١) فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٢) وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوانَ إِلاّ عَلَى الظّالِمِينَ (١٩٣) الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٩٤) وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٩٥) وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٩٦)﴾\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٩٠) ونسبه لابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عباس.\n(^٢) الحمس والمتحمس: الشديد والأحمس أيضا: المتشدد على نفسه في الدين وعام أحمس وسنة حمساء: شديدة وأصابتهم سنون أحامس، والحمس: قريش لأنهم كانوا يتشددون في دينهم وشجاعتهم فلا يطاقون. وقيل: كانوا لا يستظلون أيام منى ولا يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون. ينظر: لسان العرب (حمس).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ١٨٧)، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٨٣)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٥٦) رقم (١٠١، ١٠٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٩١) لابن أبي حاتم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.","vol":"1","page":101},{"text":"﴿الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ﴾ كان قتال المشركين محرما، ثم نزل الإذن بقوله: ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ﴾ [الحج: ٣٩] وأوجب في هذه الآية قتال من قاتل، دون من كف. وقيل:\n﴿الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ﴾ الذين هم أهل للقتل بخلاف النساء والصبيان، وتكون الآية محكمة.\n﴿وَلا تَعْتَدُوا﴾ بقتل من لم يقاتل على القول الأول، وبقتل النساء والصبيان على الثاني. وقرئ: ﴿وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ (^١) أي: فإن قتلوا بعضكم. ﴿إِلاّ عَلَى الظّالِمِينَ﴾ الذين قاتلوا بعد النهي والانتهاء. ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قيل: بترك القتال؛ فإنه متى ترك تسلط الكفار على المسلمين فقتلوا وسبوا.\nقال بعض الصحابة (^٢): أراد أن من قاتل وكسب فاستقل بالحرث والزرع، فقد ألقى بنفسه إلى التهلكة. ﴿وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ أي: ائتوا بهما تامين ﴿فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ﴾ الإحصار في المرض، والحصر في العدو وقد جاءت هذه الآية في إحصار العدو وهي لغة.\n﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ﴾ فالواجب ما استيسر، أو فعليكم ما استيسر، وهذا الدم الواجب في التمتع عند أبي حنيفة: دم قربان فيأكل منه كما في الهدايا والضحايا، وعند الشافعي: دم جبران فإن المتمتع ذبح أحد الميقاتين، فلا يأكل منه كسائر دماء الجبرانات (^٣).\n_________\n(^١) قرأ بها حمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون «تقاتلوهم حتى يقاتلوكم». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦٧/ ٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٩٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٤٨١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٧٩)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٣٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٢٦).\n(^٢) روى الطبري في تفسيره (٢/ ٢٠٤) عن أسلم أبي عمران قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة بن عامر وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قال: فصففنا صفين لم أر صفين قط أعرض ولا أطول منهما والروم ملصقون ظهورهم بحائط المدينة قال: فحمل رجل منا على العدو فقال الناس: مه لا إله إلا الله يلقي بيده إلى التهلكة قال: أبو أيوب الأنصاري: إنما تتأولون هذه الآية هكذا أن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو يبلي من نفسه إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار إنا لما نصر الله نبيه وأظهر الإسلام قلنا بيننا معشر الأنصار خفيا من رسول الله إنا قد كنا تركنا أهلنا وأموالنا أن نقيم فيها ونصلحها حتى نصر الله نبيه هلم نقيم في أموالنا ونصلحها فأنزل الله الخبر من السماء وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة الآية فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.\n(^٣) قال ابن رشد في بداية المجتهد (١/ ٢٧٧): «واختلفوا في الأكل من الهدي الواجب إذا بلغ محله؛ فقال الشافعي: لا يؤكل من الهدي الواجب كله ولحمه كله للمساكين، وقال مالك: يؤكل من كل الهدي الواجب إلا جزاء الصيد ونذر المساكين وفدية الأذى. وقال أبو حنيفة: لا يؤكل من الهدي الواجب إلا هدي المتعة وهدي القرآن، وعمدة -","vol":"1","page":102},{"text":"﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ﴾ يعني: الهدي ولا ثمنه فاضلا عن قوته وقوت من تلزمه نفقته، فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع. قيل: إذا استقر في منزله بعد الحج، وقيل: إذا شرع في العود متوجها إلى وطنه. وقيل: إذا فرغ من أعمال الحج.\nقوله: ﴿تِلْكَ عَشَرَةٌ﴾ بين أن مجموع الصومين كفارة واحدة؛ لئلا يتوهم أن الواجب أحد الأمرين، إما ثلاثة أيام في الحج أو سبعة إذا رجع، وقوله: ﴿كامِلَةٌ﴾ يريد أن العشرة مع تفرقها كاملة في التكفير، بخلاف تتابع الصوم في كفارة القتل الخطأ فإن التتابع شرط فيها (^١).\n﴿ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي﴾ أشار (١٤ /ب) إلى وجوب الكفارة وهو عند الشافعي مختص بمن لم يكن من أهل مكة، أو كان من مكة على مسافة لا تقصر فيها الصلاة، فإن كان من أهلها لم يذبح ميقاتا فلا فدية عليه، وعند أبي حنفية: أشار بقوله ذلك إلى جواز التمتع، فعنده أن التمتع لا يصح من المكي (^٢).\n﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزّادِ التَّقْوى وَاتَّقُونِ يا أُولِي الْأَلْبابِ (١٩٧) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا اللهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّينَ (١٩٨) ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٩)﴾\n﴿فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ﴾\n_________\n= الشافعي تشبيه جميع أصناف الهدي الواجب بالكفارة وأما من فرق فلأنه يظهر في الهدي معنيان أحدهما أنه عبادة مبتدأة. والثاني: أنه كفارة وأحد المعنيين في بعضها أظهر فمن غلب شبهه بالعبادة على شبهه بالكفارة في نوع من أنواع الهدي كهدي القران وهدي التمتع وبخاصة عند من يقول: إن التمتع والقران أفضل لم يشترط أن لا يأكل؛ لأن هذا الهدي عنده هو فضيلة لا كفارة تدفع العقوبة ومن غلب شبهه بالكفارة قال لا يأكله لاتفاقهم على أنه لا يأكل صاحب الكفارة من الكفارة». وقال الشوكاني في نيل الأوطار (٥/ ١٩٢): «والظاهر أنه يجوز الأكل من الهدي من غير فرق بين ما كان منه تطوعا وما كان فرضا لعموم قوله تعالى: فَكُلُوا مِنْها ولم يفصل».\n(^١) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٢١٠)، المغني لابن قدامة (١١/ ٢٧٧)، مغني المحتاج للشربيني (١/ ٥١٣).\n(^٢) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٣٧٧)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٤٦٣)، المبسوط للسرخسي (٤/ ٢٧)، المغني لابن قدامة (٣/ ٢١٥).","vol":"1","page":103},{"text":"﴿كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ (٢٠٠) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذابَ النّارِ (٢٠١) أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمّا كَسَبُوا وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ (٢٠٢) وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقى وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٠٣) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللهَ عَلى ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ (٢٠٤) وَإِذا تَوَلّى سَعى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ (٢٠٥) وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهادُ (٢٠٦) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (٢٠٧)﴾\n﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ﴾ أي: من الإحرام بالحج أشهر، وجعل بعض شهر ذي الحجة بمنزلة شهر كامل. الرفث: الجماع، وكل لفظ يستحيى من ذكره. وقوله: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ خبر معناه النهي. قوله: ﴿وَلا جِدالَ﴾ خبر عن نهي. ﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ﴾ يعني: التجارة في مواسم الحج. وقوله: ﴿وَاذْكُرُوهُ كَما هَداكُمْ﴾ أي: لأجل أنه هداكم، كقوله: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: ٢٤] ثم لتكن إفاضتكم من عرفات. كانت الحمس تقف بالمزدلفة، فيفيضون منها ويقولون: نحن خدام الحرم فلا نخرج منه، عرفة من الحل والعلمان في أول عرفة علامة على أنها الحرم وابتداء الحل. ﴿فَمِنَ النّاسِ﴾ من يكون سؤاله مقصورا على أمر دنياه، ومنهم من يطلب الحسنة في الدنيا والآخرة وقوله: ﴿أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ﴾ يرجع إلى الفريقين. وقيل: إلى أحدهما.\n﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيّامٍ مَعْدُوداتٍ﴾ يريد التكبير في أيام التشريق ﴿فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ وهما الحادي عشر والثاني عشر فنفر قبل الغروب ليلة الثالث عشر سقط عنه الرمي في اليوم الثالث، ويكون قد رمى تسعا وأربعين حصاة سبعا يوم النحر وإحدى وعشرين يوم الحادي عشر وإحدى وعشرين يوم الثاني عشر ﴿وَمَنْ تَأَخَّرَ﴾ حتى غربت عليه شمس ليلة الثالث عشر لزمه أن يرمي يوم الثالث عشر. ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ﴾ أي: في الحياة الدنيا ﴿قَوْلُهُ﴾ لفصاحته. وقيل: إذا تحدث في أمور الدنيا كان فصيحا، وأما","vol":"1","page":104},{"text":"في أمور الآخرة فهو كالألكن (^١)، وعلى الأول: إذا وقف في موقف القيامة جعلت الحبسة في لسانه (^٢)، وزال ما كان يوصف به من الفصاحة.\nالخصام: المخاصمة أي: وهو ألد في الخصومة. وقيل: الخصام جمع خصم أي: وهو ألد الخصوم. ﴿وَإِذا تَوَلّى﴾ عنك وقيل له: ﴿اِتَّقِ اللهَ﴾ أي: حملته على الإثم؛ كما تقول:\nأخذت فلانا بالاشتغال (١٥ /أ) بالعلم. ﴿يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ أي: يبيعها وهو رجل قام بكلمات الحق عند الولاة الجائرين فقتل (^٣).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٠٨) فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْكُمُ الْبَيِّناتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٠٩) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٢١٠) سَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ كَمْ آتَيْناهُمْ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَنْ يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢١١) زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا الْحَياةُ الدُّنْيا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٢١٢) كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢١٣) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللهِ قَرِيبٌ (٢١٤) يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢١٥) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٢١٦)﴾\n﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ﴾\n_________\n(^١) اللكنة: عجمة في اللسان يقال: رجل ألكن بين اللكن. والألكن: الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه، يقال: لكن لكنا ولكنة ولكونة، ويقال: به لكنة شديدة ولكونة ولكنونة. ينظر: لسان العرب (لكن).\n(^٢) الحبسة والاحتباس في الكلام: التوقف وتحبس في الكلام: توقف. والحبسة: تعذر الكلام عند إرادته. ينظر: لسان العرب (حبس).\n(^٣) روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٣/ ٢١٥) عن جابر ﵁ عن النبي ﷺ قال: «سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله». وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه.","vol":"1","page":105},{"text":"﴿قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزالُونَ يُقاتِلُونَكُمْ حَتّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢١٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢١٨)﴾\nالسلم: الصلح. وقيل: استأذن ابن سلام أن يقرأ في التوراة في الصلاة فنزلت نهيا له ولأمثاله (^١). ﴿يَأْتِيَهُمُ اللهُ﴾ أي: أمره (^٢).\n﴿كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً﴾ على الضلال ﴿فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ﴾ وقيل: كانوا على الحق فاختلفوا، فبعث الله؛ كقوله: ﴿وَما كانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ [يونس: ١٩] ﴿وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ﴾ أي: الكتب. وقوله: ﴿لِيَحْكُمَ﴾ أي: الله أو الكتاب.\nسألوه عما ينفقونه فبين لهم المصرف؛ لأنهم إلى بيانه أحوج.\nبعث رسول الله ﷺ سرية مع عبد الله بن جحش فلقوا المشركين فقتلوا رجلا من المشركين، وكانوا يظنون أن الشهر الحرام قد فرغ ودخل شهر الحل فشنع اليهود على المسلمين وقالوا: استحل محمد الشهر الحرام، وسألوا عن ذلك تعنتا، فقال تعالى:\n﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ قُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ (^٣) أي: إثم كبير. وقوله:\n﴿وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ مبتدأ لا معطوف، وكأنه يقول: الذي فعلتموه من صدّ النبي وأصحابه عن المسجد الحرام أكبر مما فعله المسلمون.\nقوله: ﴿فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ﴾ شرط في إحباط العمل بالردة: الموت على الكفر، ولم يشترطه أبو حنيفة (^٤) لقوله - تعالى: ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ [المائدة: ٥].\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ٣٢٤)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٦٩)، رقم (١٢٩) عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) الصواب في ذلك: إثبات ما أثبته الله - تعالى - لنفسه في كتابه وما وصفه به نبيه ﷺ من غير تمثيل ولا تشبيه، وفي إطار قوله - تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ وهذه عقيدة السلف الصالح ﵃.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ٣٤٨).\n(^٤) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١/ ٢٦٥)، المبسوط للسرخسي (٢/ ٩٦).","vol":"1","page":106},{"text":"وروي أن عبد الله بن جحش قال: يا رسول الله، هل تعتد لنا بهذه السرية غزوة؟\nفنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^١).\n﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢١٩) فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٠) وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النّارِ وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آياتِهِ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٢١) وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّى يَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢)﴾\nالميسر: القمار. ﴿الْعَفْوَ﴾ هو ما صفا من أخلاق الناس. قال الشاعر [من الطويل]:\nخذي العفو منى تستديمي مودّتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب (^٢)\n﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ﴾ يفسر الآيات. وقيل: يفسر آيتين.\nولما نزل قوله - تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا﴾ [النساء: ١٠] الآية تحرج المسلمون من مخالطة اليتامى ومؤاكلتهم وأن يخلطوا نفقتهم بنفقتهم فنزلت ﴿وَيَسْئَلُونَكَ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ٣٥٦)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٦٠٣) لابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي.\n(^٢) ينظر البيت في: تاج العروس للزبيدي (عفا)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٦٢)، لسان العرب (عفا)، بلا نسبة. ونسبه الأصفهاني في الأغاني (٢٠/ ٣٧٦)، والبيهقي في شعب الإيمان (٦/ ٤١٩) لأسماء بن خارجة الفزاري في أبيات قالها لزوجته وينصح بها ابنته عند زواجها وبعد هذا البيت يقول:\nفإني رأيت الحب في الصدر والأذى إذا اجتمعا لم يلبث الحب يذهب","vol":"1","page":107},{"text":"﴿عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ﴾ الآية (^١) ﴿لَأَعْنَتَكُمْ﴾ لكلفكم المشقة، وأصل العنت أن يكسر العظم ثم يجبر معوجا، فيكسر ثانيا ليعاد جبره مستقيما فيقيمه بكل مشقة (^٢) (١٥ /ب) ﴿وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتّى يُؤْمِنَّ﴾ عام مخصوص بقوله: ﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [المائدة: ٥]. ﴿وَاللهُ يَدْعُوا إِلَى الْجَنَّةِ﴾ أي: فأولياء الله يدعون إلى الجنة والمغفرة حتى يطابق قوله ﴿أُولئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النّارِ﴾.\n«كانت اليهود إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها وأفردوا لها أوعية تستعملها تلك المدة فسأل المسلمون رسول الله ﷺ عن ذلك فنزلت ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً﴾ (^٣) أي: شيء مستقذر ﴿فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِي الْمَحِيضِ﴾ أي: في زمن الحيض، أو في محل الحيض، وهو الفرج. ﴿حَتّى يَطْهُرْنَ﴾ أي: ينقطع ﴿فَإِذا تَطَهَّرْنَ﴾ أي: اغتسلن بالماء.\nفلحل الوطء شرطان: فلو اغتسلت قبل انقطاع الدم لم يحل، ولو انقطع الدم ولم تغتسل، لم يحل هذا مذهب الشافعي ومالك، وقال أبو حنيفة: إذا انقطع دمها في وقت عادته، وغسلت الفرج من آثار الأذى حل وطؤها؛ لأنها قبل الغسل كالجنب (^٤).\n﴿مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ﴾ أي: في الغسل في محل البذر، وهو الفرج.\n﴿نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٢٢٣) وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النّاسِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٤) لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٢٥) لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢٦) وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٢٧) وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللهُ فِي أَرْحامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٨)﴾\n_________\n(^١) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٧٣ - ٧٤) رقم (١٣٤)، وأبو داود رقم (٢٨٧١)، والنسائي (٦/ ٢٥٦)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٢٧٨)، وصححه ووافقه الذهبي.\n(^٢) يقال للعظم المجبور إذا أصابه شيء فهاضه: قد أعنته فهو عنت ومعنت. قال الأزهري: معناه أنه يهيضه وهو كسر بعد إنجبار وذلك أشد من الكسر الأول. ينظر: لسان العرب (عنت).\n(^٣) رواه مسلم في صحيحه رقم (٣٠٢)، وأبو داود في سننه رقم (٢٥٨)، والترمذي رقم (٢٩٧٧).\n(^٤) ينظر: الأم للشافعي (١/ ١٣٠)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٨٨)، المغني لابن قدامة (١/ ٢٤١).","vol":"1","page":108},{"text":"﴿وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً﴾ أي: مانعا من البر؛ فيحلف أنه لا يكلم فلانا ولا يصلي التطوع، أو لا يبر أمه، فإذا عيب اعتذر باليمين وجعلها عرضة مانعة من البر، أي: لا تجعلوا اسم الله معرضا للحلف، كقول الشاعر [من الطويل]:\nفلا تجعلنّي عرضة للّوائم (^١) ...\n﴿بِاللَّغْوِ﴾ عند الشافعي: قول الرجل: لا والله، بلى والله من غير قصد إلى عقد اليمين (^٢) وهو مأخوذ من اللغو، وهو إذا جاء في الدية بناقة معها فصيل يقال: هذا الفصيل لغو لا يعتد به. إذا حلف أنه لا يطأ زوجته مدة لا تزيد على أربعة أشهر لم تتوجه عليه من الزوجة مطالبة حتى تمضي أربعة أشهر، فإذا مضت فإنه يطالب بالوطء أو الطلاق، فللزوج أن يتربص أربعة أشهر.\nوالمطلقات الخاليات من الحمل، للصغر والإياس يتربصن مدة العدة، وهي ثلاثة أطهار عند الشافعي، وثلاث حيض عند أبي حنيفة (^٣).\n_________\n(^١) هذا عجز بيت لأبي تمام وصدره:\nدعوني أنح وجدا كنوح الحمائم ... ينظر في: تفسير القرطبي (٣/ ٩٤)، تفسير أبي السعود (١/ ٢٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٥٤٨) بنحوه، الكشاف لزمخشري (١/ ٢٦٧).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٧/ ١١٠).\n(^٣) اختلف السلف والخلف والأئمة في المراد بالأقراء ما هو على قولين: أحدهما: أن المراد بها الأطهار، وروي ذلك عن ابن عباس وزيد بن ثابت وسالم والقاسم وعروة وسليمان بن يسار وأبي بكر بن عبد الرحمن وأبان بن عثمان وعطاء بن أبي رباح وقتادة والزهري وبقية الفقهاء السبعة، وهو مذهب مالك والشافعي وغير واحد وداود وأبي ثور وهو رواية عن أحمد واستدلوا عليه بقوله تعالى: فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ [الطلاق: ١] أي: في الأطهار ولما كان الطهر الذي يطلق فيه محتسبا دل على أنه أحد الأقراء الثلاثة المأمور بها.\nوالقول الثاني: أن المراد بالأقراء الحيض فلا تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة زاد آخرون: وتغتسل منها، وهذا مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأصح الروايتين عن الإمام أحمد بن حنبل وحكي عنه الأثرم أنه قال: قال الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ: الأقراء: الحيض وهو مذهب الثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن صالح وأبي عبيد وإسحاق بن راهويه. واستدلوا بما روي عن فاطمة بنت أبي حبيش أن رسول الله ﷺ قال لها: «دعي الصلاة أيام أقرائك» فهذا لو صح لكان صريحا في أن القرء هو الحيض ولكن في سند الحديث المنذر بن المغيرة؛ قال فيه أبو حاتم: مجهول ليس بمشهور وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن جرير: أصل القرء في كلام العرب: الوقت لمجيء الشيء المعتاد مجيئه في وقت معلوم ولإدبار الشيء المعتاد -","vol":"1","page":109},{"text":"﴿وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ﴾ يريد أن للزوج أن يراجعها ما دامت في العدة، ولم تستوف الطلاق، ولم يكن الفراق خلعا، ﴿وَلَهُنَّ﴾ من استحقاق المعاشرة بالمعروف ﴿مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ﴾.\n﴿وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ بقيامه بمصالحها، ومنعها من الخروج من منزله (١٦ /أ) وإدخال من لا يريد دخوله، وتأديبها إذا نشزت.\n﴿الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٢٢٩) فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يَتَراجَعا إِنْ ظَنّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ يُبَيِّنُها لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٢٣٠) وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٣١) وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٢٣٢)﴾\nالطلاق الذي يستحق فيه الرجعة مرتان إذا كان المطلق حرّا، له الرجعة. ولا يحل لكم أن تضاروها، تفتدي بصداقها أو بغيره ﴿إِلاّ أَنْ يَخافا﴾ خصص جواز الخلع بحالة الشقاق، وهو مذهب جماعة من العلماء، والشافعي يجيزه من غير شقاق كالطلاق (^١).\n_________\n= إدباره لوقت معلوم وهذه العبارة تقتضي أن يكون مشتركا بين هذا وهذا، وقد ذهب إليه بعض الأصوليين والله أعلم. وهذا قول الأصمعي: أن القرء هو الوقت. وقال أبو عمرو بن العلاء: العرب تسمي الحيض قرءا وتسمي الطهر قرءا وتسمي الطهر والحيض جميعا قرءا. وقال الشيخ أبو عمر بن عبد البر: لا يختلف أهل العلم بلسان العرب والفقهاء أن القرء يراد به الحيض ويراد به الطهر وإنما اختلفوا في المراد من الآية ما هو على قولين. ينظر تفصيل ذلك في: الاستذكار لابن عبد البر (٦/ ١٤٥)، الأم للشافعي (٥/ ٣٠٢)، بدائع الصنائع للكاساني (٣/ ٣٥٠)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٨١٤)، المبسوط للسرخسي (٣/ ١٥٢)، المغني لابن قدامة (٣/ ٢٦٨).\n(^١) قال طائفة كثيرة من السلف وأئمة الخلف: أنه لا يجوز الخلع إلا أن يكون الشقاق والنشوز من جانب المرأة فيجوز للرجل حينئذ قبول الفدية واحتجوا بقوله تعالى: وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ قالوا: فلم يشرع الخلع إلا في هذه الحالة فلا يجوز في غيرها إلا بدليل. والأصل عدمه وممن ذهب إلى هذا: ابن عباس وطاوس وإبراهيم وعطاء والحسن والجمهور حتى قال مالك والأوزاعي: لو أخذ منها -","vol":"1","page":110},{"text":"﴿فَإِنْ طَلَّقَها﴾ أي: ثالثة أو ثانية، إذا كان عبدا ﴿فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ﴾ ثم يطؤها ذلك الزوج، ثم تنقضي عدتها، ثم يعقد عليها الزوج الأول، فتحل حينئذ.\n﴿فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ﴾ أي: إذا قاربن بلوغ أجلهن، أما إذا بلغن الأجل فليس له عليها إمساك بغير رضاها. وكان الرجل يطلق المرأة فيصبر حتى إذا أشرفت على انقضاء العدة راجعها، ثم يطلقها، فتشرع في عدة ثانية، حتى إذا قاربت فراغها راجعها، ثم يفعل في الثالثة كذلك ضرارا، فنهى الله عن ذلك وقال: ﴿وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا﴾.\nأصل العضل: احتباس البيضة في الدجاجة، فلا تخرج، فشبه به كل أمر فظيع، وكل مرض تعسر معالجته.\nوقوله: ﴿أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ﴾ يريد: نهي الولي عن أن يمنع المرأة من الرجوع إلى زوجها، وطلب عودها إلى العصمة. ويحكى: «أن معقل بن يسار زوج أخته من زوج فتركها الزوج حتى انقضت عدتها فجاء يخطبها من أخيها، فقال له أخوها معقل: أفرشتك أنكحتك ففارقتها، ولم تراجعها حتى انقضت العدة ثم جئت تخطبها، لا أعيدها إليك فنزلت الآية (^١)».\nوقيل: أزواجهن تسمية للشيء بما يؤول إليه أي: لا تمنعوهن من التزويج بأي رجل كان كفؤا ويكون «أزواجهن» مجازا.\n﴿وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها وَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ فَلا جُناحَ عَلَيْهِما وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٣)﴾\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾\n_________\n= شيئا وهو مضار لها وجب رده إليها وكان الطلاق رجعيا. قال مالك: وهو الأمر الذي أدركت الناس عليه. وذهب الشافعي - ﵀ - إلى أنه يجوز الخلع في حال الشقاق وعند الاتفاق بطريق الأولى والأحرى وهذا قول جميع أصحابه قاطبة. ينظر تفصيل ذلك في: الأم للشافعي (٥/ ١٦٤)، بدائع الصنائع للكاساني (٣/ ١٤٩)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٧٨١)، المغني لابن قدامة (٨/ ١٧٧).\n(^١) رواه البخاري رقم (٤٥٢٩)، والترمذي رقم (٢٩٨١).","vol":"1","page":111},{"text":"﴿وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٣٤) وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (٢٣٥) لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦)﴾\n﴿وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ﴾ خبر معناه الأمر، قال بعضهم: إن كان الحمل تسعة أشهر فترضع واحدا وعشرين شهرا عملا بقوله: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾ [الأحقاف: ١٥] وإن كان الحمل ستة أشهر فترضع أربعة وعشرين شهرا. وقيل: الآية على عمومها سواء طالت مدة الحمل أو قصرت. والمولود له: هو الأب ﴿رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ﴾ أي: الوالدات المستمرات على الزوجية. وقيل: المطلقات. وقيل: الأمهات. (١٦ /ب).\n﴿لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها﴾ قيل: معناه لا تضارر ﴿والِدَةٌ﴾ فاعل ﴿وَلا﴾ يضار أب ﴿مَوْلُودٌ لَهُ﴾ بأن يريد قلعه منها وقد ألف ثديها. وقيل: معناه لا تضارر «ووالدة» مفعول لم يسم فاعله. أي: لا ينتزع الولد منها كرها وهي راغبة في رضاعته بأجرة مثله ولا يضارر الأب أيضا. وقوله: ﴿وَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ﴾ قيل: المراد: وعلى الباقي من الأبوين.\nوقيل: وعلى العصبة الوارثين إرضاعه، كما لهم ميراثه لو مات وله مال. وقيل: وعلى الوارث مطلقا عصبة كان أو غير عصبة. ﴿فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَتَشاوُرٍ﴾ من غير ضرر يلحق الولد ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا﴾ الولد أي: لأولادكم ﴿إِذا سَلَّمْتُمْ ما﴾ قررتم من الأجرة، وليس التسليم شرطا فلو قرر لها في ذمته شيئا ورضيت به جاز.\nأي: وأزواج ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ فإذا انقضت العدة فلها أن تتصرف بالخروج من المنزل وترك الإحداد. والتصريح بخطبة المعتدة حرام.\nوأما التعريض كقوله: رب راغب فيك، مثلك ما تبقى بغير زوج، ولعل الله أن ييسر لي تزويجا - فهو جائز في عدة الوفاة؛ إذ لا زوج يتأذى بالخطبة، وهو حرام في الرجعية وفي البائن قولان للشافعي (^١). ﴿لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا﴾ أي: نكاحا؛ كقول الشاعر [من الطويل]:\n_________\n(^١) ينظر في ذلك: الأم للشافعي (٥/ ١٩٠)، بدائع الصنائع (٣/ ٣٢٢)، المبسوط للسرخسي (٧/ ٦١٨)، المغني لابن قدامة (٧/ ٥٢٤).","vol":"1","page":112},{"text":"ألا زعمت بسباسة القوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السّر أمثالي (^١)\nوقيل: لا تساروها. ﴿حَتّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ﴾ أي: حتى تنقضي العدة. ﴿لا جُناحَ عَلَيْكُمْ﴾ أي: لا تبعة ولا مطالبة بمهر ﴿إِنْ طَلَّقْتُمُ﴾ قبل المسيس والفرض، بل الواجب المتعة ﴿عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ﴾ وظاهر هذه الآية اعتبار حال الزوج في قدر المتعة.\nوقيل: تعتبر المتعة بحال المرأة قياسا على المهر، والأول أشبه بنص القرآن.\n﴿وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاّ أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٧) حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ (٢٣٨) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا فَإِذا أَمِنْتُمْ فَاذْكُرُوا اللهَ كَما عَلَّمَكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (٢٣٩)﴾\n﴿أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ﴾ وهو الزوج. وقيل: الولي (^٢). ﴿وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى﴾ يقال: إن الذي بيده العقد هو الولي؛ لأنه لم يقل أحد أنه يستحب للولي العفو، وإنما الكلام في الجواز. و﴿وَالصَّلاةِ الْوُسْطى﴾ يعني: الفضلى من قوله تعالى: (١٧ /أ) ﴿قالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ [القلم: ٢٨] أي: أعدلهم ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣]\n_________\n(^١) البيت لامرئ القيس، ينظر في: جمهرة اللغة لابن دريد (ص: ١٢١)، ديوان امرئ القيس (ص: ٢٨)، غريب الحديث لابن سلام (١/ ٢٣٨) وفيه الشطر الأول:\nألا زعمت بسباسة اليوم أنني ... وفي لسان العرب (لها) يروى الشطر الثاني:\nكبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي وبسباسة: اسم المرأة. والسر هنا الجماع.\n(^٢) الجديد من قولي الشافعي ومذهب أبي حنيفة وأصحابه والثوري وابن شبرمة والأوزاعي واختاره ابن جرير أن الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج، ومأخذ هذا القول: أن الزوج بيده عقدها وإبرامها ونقضها وانهدامها وكما أنه لا يجوز للولي أن يهب شيئا من مال المولية للغير فكذلك في الصداق. والوجه الثاني وهو مذهب مالك وقول الشافعي في القديم ويروى عن الحسن وعطاء وطاوس والزهري وربيعة وزيد بن أسلم وإبراهيم النخعي وعكرمة في أحد قوليه ومحمد بن سيرين في أحد قوليه أنه الولي، ومأخذه: أن الولي هو الذي أكسبها إياه فله التصرف فيه بخلاف سائر مالها. تنظر في: الأم للشافعي (٥/ ١٠٩)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٥٧٩)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٦٩١)، المغني لابن قدامة (٨/ ٧٠).","vol":"1","page":113},{"text":"أي: خيارا؛ ولأن الأطراف تعتريها الجوائح والخلل، والوسط محمى، قال الشاعر يصف عمورية (^١) [من البسيط]:\nكانت هي الوسط المحمىّ فاكتنفت ... بها الحوادث حتّى أصبحت طرفا (^٢)\nوهي صلاة العصر. وقيل: الصبح. وقيل: المغرب. وقيل العشاء. وقيل: صلاة الجمعة.\nوقيل: أبهمها الله؛ ليواظب الناس على الكل فتحصل لهم الوسطى قطعا كما أبهم ساعة الجمعة، وأبهم الولي من أوليائه في جملة خلقه.\nالقنوت: طول القيام. وقيل: السكوت في الصلاة. ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ﴾ فصلوا رجالا ﴿أَوْ رُكْبانًا﴾ وهذه صلاة المسابقة (^٣) وهي أشد أحوال صلاة الخوف ويصلون مستقبلي القبلة، وغير مستقبليها.\n﴿فَاذْكُرُوا اللهَ كَما عَلَّمَكُمْ﴾ لأجل أنه علمكم؛ كقوله: ﴿وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا﴾ [الإسراء: ٢٤].\n﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْواجًا وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِي ما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٤٠) وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (٢٤١) كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢٤٢)﴾\n﴿مَتاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ﴾ هذه منسوخة بالآية السابقة. والآية السابقة وإن كانت\n_________\n(^١) عمورية - بفتح أوله وتشديد ثانيه: بلد في بلاد الروم فتحها المعتصم، قيل: سميت بعمورية بنت الروم ابن اليفز بن سام بن نوح ﵇ وقد ذكرها أبو تمام فقال:\nيا يوم وقعة عمورية انصرفت عنك المنى حفلا معسولة الحلب. ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ١٥٨).\n(^٢) البيت لأبي تمام، ينظر في: فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي (٢/ ١٨٨) ط. المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ١٣٥٦ هـ، الكشاف للزمخشري (١/ ١٩٨).\n(^٣) أورد الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/ ١٩٦) عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: صلاة المسابقة ركعة أي وجه كان الرجل يجزئ عنه أحسبه قال: فعل ذلك لمن بعده. وقال الهيثمي: رواه البزار وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني وهو ضعيف جدّا.","vol":"1","page":114},{"text":"سابقة في التلاوة فهي متأخرة في التنزيل. وقيل: لا نسخ، بل المتوفى عنها زوجها إن اختارت المقام في بيتها سنة لم يجز إخراجها للولي، ولا للورثة، إلا إذا شاءت. وإن شاءت مفارقة المنزل بعد أربعة أشهر وعشر جاز لها ذلك.\n﴿وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ﴾ المطلقات ثلاثة أنواع:\nالأولى: مطلقة قبل الفرض والمسيس، فلا مهر لها، ولها المتعة.\nالثانية: مطلقة بعد الفرض وقبل المسيس، فلها نصف المهر دون المتعة.\nالثالثة: المطلقة بعد الفرض والمسيس، ففيها قولان للشافعي وظاهر القرآن وجوبها، لقوله هاهنا: ﴿وَلِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ﴾ (^١).\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْياهُمْ إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ (٢٤٣) وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٤٤) مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافًا كَثِيرَةً وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٤٥) أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكًا نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلاّ تُقاتِلُوا قالُوا وَما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا إِلاّ قَلِيلًا مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ (٢٤٦)﴾\n_________\n(^١) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (١/ ٢٩٨): استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى وجوب المتعة لكل مطلقة سواء كانت مفوضة أو مفروضا لها أو مطلقة قبل المسيس أو مدخولا بها وهو قول عن الشافعي - ﵀ - وإليه ذهب سعيد بن جبير وغيره من السلف واختاره ابن جرير ومن لم يوجبها مطلقا يخصص من هذا العموم مفهوم قوله - تعالى: لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ وأجاب الأولون بأن هذا من باب ذكر بعض أفراد العموم فلا تخصيص على المشهور المنصور.\nوتنظر المسألة في: الاستذكار لابن عبد البر (٦/ ١٢٠)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٥٩٩)، السيل الجرار للشوكاني (٢/ ٢٨٣) ط. دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠٥ هـ - تحقيق: محمود إبراهيم زايد، المبسوط للسرخسي (٥/ ١٩).","vol":"1","page":115},{"text":"﴿أَلَمْ تَرَ﴾ معناه: أعجب ﴿إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ﴾ جمع ألف من العدد أي: أكثر من عشرة آلاف. وقيل: الألوف: جمع إلف، أي: قلوبهم مجتمعة على تحسين ما فعلوه. ﴿حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ فروا من الطاعون. وقيل: من القتال. والآية التي قبل هذه، والتي بعدها تدلان على أن الفرار من القتال، فأماتهم الله إماتة رجل واحد، فكأنه قيل لهم: موتوا. فماتوا، ﴿إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ﴾ بإحيائهم بعد موتهم. أو على الناس الذين رأوهم؛ ليعتبروا. شبه الله ما يعطى صدقة بالقرض وأنه يعطيه؛ ليأخذ بدله (١٧ /ب) في الآخرة، والقرض الحسن: أن يكون حلالا طيبا، ولا يقبل الله إلا الطيب، وأن يكون في زمن الجوع والقحط وأمام قضاء الحاجات، وأن يخص به اليتيم والقريب والأحوج وأن لا يتبعها منّا ولا أذى. و﴿أَضْعافًا كَثِيرَةً﴾ سبعمائة ضعف.\n﴿وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ﴾ [البقرة: ٢٦١] زيادة على ذلك؛ لقول النبي ﷺ في الصدقة: «إنها تقع في يد الرب قبل أن تقع في يد العبد، فيربّيها كما يربي أحدكم فلوه - أو فصيله - حتى تكون مثل جبل أحد» (^١). وجبل أحد أكبر من قدر صدقته بسبعين ألفا، أو بسبعمائة ألف ضعف. ﴿وَاللهُ يَقْبِضُ﴾ الرزق ويبسطه، ويقبض القلوب ويبسطها، ويقبض كل ما شاء أن يقبضه، ويبسط كل ما شاء أن يبسطه، وإلى دار جزائه يرجعون الملإ الأشراف؛ سموا بذلك لأنهم يملؤون القلوب مهابة، والعيون جمالا.\nوقيل: لأنه يمالئ بعضهم بعضا، أي: يعاونه. وقيل: هو من الملاة، أي: هم مليّون بما يراد منهم من الجاه والمال.\n﴿لِنَبِيٍّ لَهُمُ﴾ هو أشمويل. ﴿وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا﴾ كانت العمالقة قد غلبت على بني إسرائيل، وسبوا نساءهم وأولادهم، وأخذوا منهم التابوت، وكان فيه عصا موسى، وعمامة هارون، وشيء من رضاض الألواح، وقفيز من المن (^٢). وكانوا يقدمون التابوت ويقاتلون من ورائه فينصرون، فلما أخذته العمالقة وضعوه في بلد فأصاب أهله\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (١٤١٠)، ومسلم رقم (١٠١٤) بنحوه.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ٦١٣)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (١/ ٧٥٨) ورضاض الشيء: فتاته وكل شيء كسرته فقد رضرضته، والقفيز: مكيال يتواضع الناس عليه وهو عند أهل العراق ثمانية مكاكيك، والمنّ: طل ينزل من السماء وقيل: هو شبه العسل كان ينزل على بني إسرائيل وقيل: هو شيء كان يسقط على الشجر حلو يشرب. ينظر: لسان العرب (منن)، النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٤/ ٩٠).","vol":"1","page":116},{"text":"الناسور (^١) ثم إلى أخرى فأصابهم ذلك، فاجتمع رأيهم على إعادة التابوت، فقيل: جاءت الملائكة يحملونه من السماء والأرض. وقيل: وضعوه على عجلة وشدوها بثورين، وضربوها متوجهين إلى بني إسرائيل.\n﴿وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكًا قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ قالَ إِنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٢٤٧) وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِمّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلائِكَةُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٤٨) فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِيلًا مِنْهُمْ فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصّابِرِينَ (٢٤٩) وَلَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٢٥٠) فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ وَآتاهُ اللهُ الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُ مِمّا يَشاءُ وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ (٢٥١)﴾\n﴿وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكًا﴾ فأنكروا ذلك؛ لأنه لم يكن من سبط المملكة، وكان فقيرا أضاع حماره، فخرج في طلبه، فمر بدار أشمويل، فدخل عليه يسأله الدعاء، وكان الله قد أوحى إليه: إذا جاءك من طوله طول هذه العصا، ونشّ الدهن الذي في القرن الذي عندك فذاك هو الملك، فلما دخل طالوت نشّ الدهن، فقام النبي أشمويل وقاسه بالعصا، فكانت طوله، فقال: أنت الملك (^٢). وقوله: ﴿فِي الْعِلْمِ﴾ أي:\n_________\n(^١) الناسور - بالسن والصاد جميعا: علة تحدث في مآقي العين يسقي فلا ينقطع، وقد يحدث أيضا في حوالي المقعدة وفي اللثة وهو معرب. ينظر: لسان العرب (نسر).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٦٠٢، ٢/ ٦٠١)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧٥١، ١/ ٧٥٢) ونش الدهن والماء والخمر نشا ونشيشا: سمع له صوت على المقلى أو في القدر ونشيش اللحم: صوته إذا غلي والقدر -","vol":"1","page":117},{"text":"بالحروب وتدابيرها. وقيل: بل (١٨ /أ) كان عالما بأمر الشريعة. ﴿التّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ﴾ أي: سكون وطمأنينة أن النصر يحصل بتقدم التابوت، بدليل قوله: ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الفتح: ٤].\nابتلى الله - تعالى - أصحاب طالوت بتحريم شرب ماء نهر مع شدة عطشهم، ولم يسمح لأحد منهم إلا باغتراف غرفة بيده، فلم يطعه إلا قليل منهم، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر عدة أصحاب بدر.\n﴿يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللهِ﴾ أي: يعلمون. ﴿وَاللهُ مَعَ الصّابِرِينَ﴾ بالنصر والعون.\n﴿وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ﴾ وآتى الله داود ﴿الْمُلْكَ وَالْحِكْمَةَ﴾. ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ لاستولى الكفار على بلاد المسلمين، ودثرت (^١) كلمة الحق.\n﴿تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢٥٢) تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (٢٥٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ وَالْكافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ (٢٥٤) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِما شاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٢٥٥)﴾\n﴿تِلْكَ﴾ إشارة إلى ما سبق ذكره، إما في هذه السورة، وهم موسى وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وداود، وإما في سائر ما سبق نزوله من القرآن.\n_________\n= تنش: إذا أخذت تغلي. ونش الماء: إذا صببته من صاخرة طال عهدها بالماء والنشيش: صوت الماء وغيره إذا غلي. والقرن - بالتحريك: الجعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز وإنما تشق لتصل الريح إلى الريش فلا يفسد. ينظر: لسان العرب (نشش، قرن).\n(^١) الدثور: الدروس وقد دثر الرسم وتداثر ودثر الشيء يدثر دثورا واندثر: قدم ودرس. لسان العرب (دثر).","vol":"1","page":118},{"text":"﴿وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ﴾ يريد به: النبي ﷺ فذكره بالكناية دون التصريح باسمه؛ لأنه العلم المشهور الذي لا يلتبس، وهو المفضل بالدرجات حتى عدت معجزاته وآياته ألفا.\nوفي تأييد عيسى بروح القدس وجهان: أحدهما: أنه روح عيسى الطاهرة. والثاني: أنه جبريل وكل بحفظه.\n﴿الْحَيُّ﴾ الواجب الحياة ﴿الْقَيُّومُ﴾ القائم بمصالح كل شيء، والسنة: النعاس؛ قال الشاعر [من الكامل]:\nوسنان أرصده النّعاس فرنّقت ... في عينه سنة وليس بنائم (^١)\nوقدم السنة على النوم، وهو عكس الترقي؛ كقوله: ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ﴾ أي: لا تسلبه صحة النظر السنة، ولا أقوى منها، وهو النوم. وهذا ترق صحيح وهذا مكمل لقيوميته، كما جاء في الحديث: «إن الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام» (^٢).\nولا يتجاسر أحد على الشفاعة عنده إلا بالإذن. يعلم ما سبق من أمور خلقه، وما يأتي، ولا يعلمون من معلوماته ﴿إِلاّ بِما شاءَ﴾ أن يعلمهم إياه. ﴿وَسِعَ كُرْسِيُّهُ﴾ أي: ملكه، وقيل: علمه، مأخوذ من كرسي الملك، والعالم. وقيل: الكرسي مخلوق، ليس بعد العرش أعظم منه والسماوات والأرض بالنسبة إليه كحلقة في فلاة (^٣). ﴿وَلا يَؤُدُهُ﴾ أي: ولا يثقله القيام بمصالح كل ذلك. وفي آية الكرسي ستة عشر اسما، ما بين ظاهر\n_________\n(^١) البيت لعدي بن الرقاع، ينظر في: تاج العروس (نعس)، تهذيب اللغة للأزهري (نعس)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٠٠)، جمهرة اللغة (ص: ٨٦٣)، ديوان عدي بن الرقاع (ص: ١٠٠)، لسان العرب (نعس) وأقصده النعاس: أصابه. ورنقت: كدرت.\n(^٢) رواه مسلم رقم (١٧٩)، وأحمد في المسند (٤/ ٣٩٥)، وابن ماجه رقم (١٩٠) عن أبي موسى الأشعري ﵁.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٣/ ١٠)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٧) ونسبه لأبي الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي ذر أنه سأل النبي ﷺ عن الكرسي، فقال: «يا أبا ذر ما السماوات السبع والأرضون السبع عند الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة». وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (١/ ٢٢٣) رقم (١٠٩) وقال: لا يصح في صفة الكرسي غير هذا الحديث وأنه أعظم المخلوقات بعد العرش وأنه جرم قائم بنفسه وليس شيئا معنويّا.","vol":"1","page":119},{"text":"ومضمر (١٨ /ب) والسابع عشر خفي، فزعم بعضهم أنها أحد وعشرون اسما، وهو غلط (^١). وفضلت آية الكرسي على غيرها؛ لأنها مقصورة على أوصاف الإله سبحانه.\n﴿لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا انْفِصامَ لَها وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٥٦) اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥٧)﴾\nوفي الحديث الصحيح: «إذا ذهبت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسيّ؛ فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربك شيطان حتى تصبح» (^٢). وسأل النبي ﷺ أبي بن كعب عن أعظم آية في القرآن فقال: آية الكرسي، فضرب بيده إلى صدره، وقال: «ليهنك العلم يا أبا المنذر» (^٣).\n﴿لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ﴾ قيل: نسخت بآية السيف (^٤). وقيل: لا يتصور الإكراه على العقائد، فإنها باطنة لا يطلع عليها. والطاغوت: كل معبود سوى الله - تعالى - وجاء تذكيره وتأنيثه وجمعه وإفراده. فتأنيثه: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها﴾ [الزمر: ١٧]\n_________\n(^١) قال العز بن عبد السلام في كتاب الفوائد: فائدة: قيل: سبب شرف آية الكرسي وكونها سيدة آي القرآن أنها تضمنت واحدا وعشرين اسما لله. وهي: الله وهو والحي والقيوم والضميران فيهما لأنهما صفتان يتحملان الضمير، والهاء في لا تأخذه سنة: والهاء في «له» والهاء في «عنده» والهاء في «بإذنه» والضمير في «يعلم» والهاء في «علمه» والضمير والهاء في «كرسيه» والهاء في «يؤوده» والهاء في «حفظهما»؛ لأن الناس اختلفوا في أن المصدر كالفعل أم لا؟ فهذا على أحد القولين وليس المشهور. و«هو» و«العلي العظيم» وضميراهما.\nينظر: الفوائد للعز بن عبد السلام (ص: ٢٣٠).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٣٠٣٣)، والترمذي رقم (٢٨٠٥) وفيه قصة عن أبي هريرة ﵁ قال: وكلني رسول الله ﷺ بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله ﷺ فذكر الحديث فقال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي ﷺ: «صدقك وهو كذوب ذاك شيطان».\n(^٣) رواه مسلم رقم (٨١٠)، وأبو داود رقم (١٤٦٠).\n(^٤) هي الآية (٢٩) من سورة التوبة، قوله تعالى: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ (٢٩).","vol":"1","page":120},{"text":"وتذكيره: ﴿يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ﴾ [النساء: ٥١] وجمعه كقوله: ﴿أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ﴾ وإفراده في الآيتين السابقتين، وهو مأخوذ من الطغيان، وهو مجاوزة الحدّ ومنه: ﴿إِنّا لَمّا طَغَى الْماءُ﴾ [الحاقة: ١١] ﴿فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ﴾ [الحاقة: ٥] وهي الصيحة التي تجاوزت الحدّ. ﴿يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ﴾ ولم يكن لهم نور حتى يخرجوا منه، لكنهم لما تمكنوا منه صار كالخارج من أيديهم. وهو كقوله: ﴿اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى﴾ [البقرة: ١٦] ولم يكن معهم هدى، لكن كانوا متمكنين منه، وجمع الظلمات، وأفرد النور؛ لأن طرق الضلال متعددة، وطريق الحق واحدة.\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٢٥٨) أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها قالَ أَنّى يُحْيِي هذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِها فَأَماتَهُ اللهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلى حِمارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها ثُمَّ نَكْسُوها لَحْمًا فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٥٩)﴾\n﴿أَنْ آتاهُ اللهُ الْمُلْكَ﴾ فجعل نعمة الله عليه سببا في المجادلة في آياته. ولما احتج عليه إبراهيم بعجزه عن الإحياء والإماتة، أحضر من وجب عليه القتل فعفا عنه، وبريئا فقتله وهو جواب فاسد؛ لأن قتل المستحق ليس بإحياء. انتقل إبراهيم في تعجيزه إلى ما لا يستطيع المكابرة فيه، وهو الآيات السماوية، وليس ذلك بانقطاع من إبراهيم، ولكنه انتقال من مثال الإحياء، إلى مثال التصرف في الشمس، والحجة بالتعجيز باقية.\nأو هل رأيت ﴿كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ﴾ وهي قرية بجبل بيت المقدس، تسمى قرية العنب، وهي خاوية على عروشها. أي: سقطت عروشها أولا، ثم سقطت الجدران فوق العروش قيل: كان المار كافرا لقوله: ﴿فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ دل على أنه قبل ذلك لم يكن عالما بقدرة الله. وقيل: لم يكن كافرا، وهو المشهور (^١).\n_________\n(^١) قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (١/ ٣١٥): «اختلفوا في هذا المار من هو، فروي عن علي بن أبي طالب أنه قال: هو عزير، وهذا القول هو المشهور وقال وهب بن منبه وعبد الله بن عبيد: هو إرميا بن حلقيا، وعن -","vol":"1","page":121},{"text":"قيل: أحياه الله (١٩ /أ) في آخر النهار، وكان قد قبض روحه في أول النهار، فلما قال: ﴿لَبِثْتُ يَوْمًا﴾ التفت فرأى الشمس لم تغرب فقال: ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾.\nقيل: قاله وعنده تردد هل هو يوم أو بعض يوم، كما قال أهل الكهف: ﴿لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ [الكهف: ١٩] وأصل السنة: سنوة، أو نسهة، فيه قولان. فإذا قلت: عاملته مساناة، جاء فيه مسانهة، ومساناة جاء على الوجهين. ﴿وَلِنَجْعَلَكَ﴾ معطوف على علة محذوفة، أي: جعلنا ذلك لهدايتك ولنجعلك. وقيل: التقدير: وفعلنا ذلك لنجعلك.\nوقيل: ولنجعلك فعلنا ذلك. وأمثلة هذه الآية في القرآن كثيرة. من قرأ «اعلم» على الأمر (^١) فقد خاطب المار بذلك رفيقا معه، جادله في القدرة على إحياء الموتى.\n﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى قالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٦٠) مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦١) الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ لا يُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذىً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٦٢) قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً وَاللهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (٢٦٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمّا كَسَبُوا وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (٢٦٤) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٦٥)﴾\n﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ﴾\n_________\n= وهب بن منبه أنه قال: هو اسم الخضر ﵇، وذكر أقوالا أخرى، ثم قال: وأما القرية فالمشهور أنها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب بختنصر لها وقتل أهلها ... ولما تبين له هذا كله قال: أعلم أن الله على كل شيء قدير أي: أنا عالم بهذا وقد رأيته عيانا فأنا أعلم أهل زماني بذلك».\n(^١) قرأ بذلك على الأمر حمزة والكسائي، وقرأ الباقون «أعلم» على المضارع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٢٩٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٠٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٢٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٨٩)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣١٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٣١).","vol":"1","page":122},{"text":"﴿الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢٦٦)﴾\nسأل إبراهيم أن يريه الله إحياء الموتى لتنضم إلى الدلائل العقلية المشاهدة. وقيل: وعده الله بأن يتخذه خليلا، فقال: متى يا رب؟ فقال: إذا أحييت الموتى بدعائك، فسأله أن يريه إحياء الموتى؛ ليتحقق حصول الخلة ﴿فَصُرْهُنَّ﴾ أي: اجمعهن، وأراد بذلك أن يتحقق نظره في الطيور، حتى إذا فرق لحمها على الجبال أحياها الله وجاءت تسعى، ولا يرتاب أنها هي، ولا يظن أنها طيور غيرها التبست؛ لأنه قد شاهدها من قبل، ولذلك قال:\n﴿يَأْتِينَكَ سَعْيًا﴾ ولم يصفها بالطيران؛ لئلا يظن أنها طيور أخر جاءت من الجو. ﴿مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ﴾ كمثل زارع حبة أو مثل نفقة الذين ينفقون ﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ﴾ «وجاء رجل إلى النبي ﷺ بناقة مخطومة فقال: يا رسول الله هذه في سبيل الله، فقال النبي ﷺ: «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة مخطومة» (^١).\nاعلم أن العبادات بعد الفراغ منها لا تقبل البطلان عند كثير من الفقهاء إلا فيما يستدام حكمه كالوضوء، وهذه الآيات تدل على قبولها للبطلان بالمنّ والأذى بعد صحتها وقبولها.\nوقاس الإبطال الطارئ على المقارن، فإن المقارن يبطل قولا واحدا، وهو الرياء، فقال: ﴿لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى﴾ الطارئين على الرياء المقارن، ثم ضرب لهما مثلين. ضرب للمقارن مثل صخرة صماء لا يثبت فوقها تراب ينبت فأصابها مطر كثير وهو الوابل، ففرق التراب عن ظاهرها فلم يثبت مع أن المطر والتراب كانا صالحين (١٩ /ب) للإنبات. ومثل للطارئ برجل له ﴿جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ﴾ فوصفها بالكمال ووصف صاحبها بأنه أدركه الكبر، وعجز عن إنشاء مثلها ﴿وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ﴾ عاجزون عن إنشاء مثلها ﴿فَأَصابَها إِعْصارٌ﴾ وهي الريح المستديرة على نفسها وتسميها العامة «زوبعة» (^٢) ﴿فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ﴾ ثم قال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ﴾ أي: في مطابقة المثلين إلى ما مثل بهما، وقل من يدرك هذه المطابقة.\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (١٨٩٢)، والنسائي في سننه (٦/ ٤٩) عن أبي مسعود الأنصاري ﵁.\n(^٢) الزوبعة: ريح تدور في الأرض لا تقصد وجها واحدا تحمل الغبار وترتفع إلى السماء كأنه عمود، وصبيان الأعراب يكنون الإعصار أبا زوبعة يقال: فيه شيطان مارد، زوبعة اسم شيطان مارد أو رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي الإعصار زوبعة. ينظر: لسان العرب (زبع).","vol":"1","page":123},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٢٦٧) الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦٨) يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٦٩) وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (٢٧٠)﴾\n﴿أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ﴾ إن أريد به الفرض وحده دخلت فيه زكاة التجارة ﴿وَمِمّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ﴾ يدخل فيه زكاة الحبوب والمعادن والركاز (^١).\n﴿وَلا تَيَمَّمُوا﴾ أي: ولا تقصدوا ﴿الْخَبِيثَ﴾ ولو كان لك دين على رجل، فقال لك:\nهذا مال حلال، وهذا مال حرام، فخذ حقك من أيهما شئت ما كنت تأخذ الحرام وتختاره على الحلال إلا بإغماض (^٢) ومسامحة، فكيف تتقرب إلى الله بالصدقة بالحرام ﴿وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ ﴿الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ﴾ ويخوفكم أن تبذلوا أموالكم في الصدقة ﴿وَيَأْمُرُكُمْ﴾ بالخصلة الفحشاء، وهي البخل ويسمى البخيل فاحشا ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ [العاديات: ٨] قال طرفة [من الطويل]\nأرى الموت يعتام الكريم ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد (^٣)\n_________\n(^١) الركاز: قطع ذهب وفضة تخرج من الأرض أو المعدن. قال أبو عبيد بن سلام: اختلف أهل الحجاز والعراق فقال أهل العراق في الركاز: المعادن كلها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجه أربعة أخماسه ولبيت المال الخمس قالوا: وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء، قالوا: وإنما أصل الركاز: المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن. وقال أهل الحجاز: إنما الركاز كنوز الجاهلية وقيل: هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام، فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما في أموال المسلمين.\nينظر: غريب الحديث لابن سلام (١/ ٢٨٤)، لسان العرب (ركز).\n(^٢) الإغماض: المسامحة والمساهلة وغمضت عن فلان: إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء.\nينظر: لسان العرب (غمض).\n(^٣) ينظر البيت في: روح المعاني للألوسي (٤/ ٦٠)، الشعر والشعراء لابن قتيبة (١٧٢)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ص: ١٥٤٥)، غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٤٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٨٨)، لسان العرب (شدد).","vol":"1","page":124},{"text":"﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ﴾ أي: السنة؛ لقوله: ﴿وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب: ٣٤] ﴿وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ [آل عمران: ١٦٤] وقيل: الحكمة: العلم والعمل به. الألباب: العقول ﴿فَإِنَّ اللهَ يَعْلَمُهُ﴾ أي: يجازي عليه.\nوذكر الوفاء بالنذر كما قال: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ [الإنسان: ٧] ولم يقل: ينذرون، فلا يوصف النذر بأنه مستحب، ففيه إساءة أدب يقول: إن شفى الله مريضي فلله عليّ دينار، فكأنه يقول: وإن لم يشف مريضي فلا أعطي شيئا. وإذا جاء جواب الشرط بالفاء، وبعده جملة اسمية وعطف عليها بفعل مضارع جاز في الفعل المضارع الجزم عطفا على موضع الفاء، والرفع عطفا على ما بعد الفاء؛ لأنه مستحق الرفع (^١)؛ كقوله: ﴿وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ﴾ وجاء في هذه الآية الوجهان: ﴿وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ﴾ «ويكفر» قرأ بهما في السبعة (^٢) (٢٠ /أ).\nوكذلك قوله: ﴿مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ﴾ «ويذرهم» قرئ بهما (^٣).\n﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُداهُمْ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ وَما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللهِ وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (٢٧٢) لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافًا وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢٧٣)﴾\n_________\n(^١) قال ابن مالك في شرح الكافية الشافية (٢/ ١٥٩): إذا أخذت أداة الشرط جوابها، وذكر بعده مضارع بعد فاء أو واو جاز جزمه عطفا على الجواب، ورفعه على الاستئناف، ونصبه على إضمار «أن». وينظر: الكتاب لسيبويه (٩٠، ٣/ ٨٩)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ١٣١٨ - ١٣١٩).\n(^٢) قرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف «ونكفر»، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة ويعقوب «ونكفر» وقرأ الباقون «ويكفر». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٣٢٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٠٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٥١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٩١)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣١٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٣٦).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (١٨٦) وقرأ أبو عمرو وعاصم ويعقوب ويذرهم بالرفع، وقرأ حمزة والكسائي وخلف «ويذرهم» بالسكون، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر «ونذرهم» بالجمع والرفع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٤٣٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٦٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٠٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٩٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٠٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٣).","vol":"1","page":125},{"text":"﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ أي: جزاؤه ﴿أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ حبسهم العذر والفاقة عن الضرب في الأرض والسعي في المكاسب. ﴿لا يَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافًا﴾ أي: لا سؤال فلا إلحاف كقوله [من الطويل]:\nعلى لا حب لا يهتدى بمناره ... (^١) ...\nوكقوله [من السريع]:\nولا ترى الضبّ بها ينجحر (^٢) ...\nأي: لا منار فلا هداية، ولا ضب فلا انجحار. وقوله: ﴿ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ﴾ [يوسف: ٤٠] أي: لا وجود لها، فلا نزول، والأكثر خلاف هذا. ألحف في المسألة إذا أطالها وكررها.\n﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٧٤) الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلاّ كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهى فَلَهُ ما سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللهِ وَمَنْ عادَ فَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٧٥) يَمْحَقُ اللهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ كَفّارٍ أَثِيمٍ (٢٧٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٧٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٧٨) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ (٢٧٩)﴾\n﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ﴾\n_________\n(^١) هذا صدر بيت لامرئ القيس، وعجزه:\nإذا سافه العود الدّيافىّ جرجرا ينظر في: أساس البلاغة للزمخشري (سوف)، تاج العروس للزبيدي (ديف، سوف)، تهذيب اللغة للأزهري (٥/ ٧٠)، ديوان امرئ القيس (ص: ٦٦)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣١٨)، لسان العرب (ديف - سوف)، مقاييس اللغة لابن فارس (٢/ ٣١٨) أي: لا منار ولا اهتداء.\n(^٢) هذا عجز بيت لابن أحمر، وصدره:\nلا تفزع الأرنب أهوالها ... ينظر في: الإيضاح في علوم البلاغة (١/ ١٧٦)، تاج العروس (فلت)، روح المعاني للألوسي (٤/ ٨٨)، الفائق للزمخشري (١/ ١٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ٤٢٦) والمعنى: لا تخيف الأرنب أهوال تلك الصحراء، أي: لا هول فيها حتى يفزعه، ولا ترى الضب فيها يدخل جحره، أي: لا ضب ولا انجحار.","vol":"1","page":126},{"text":"﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٨٠) وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٨١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلا يَأْبَ كاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَما عَلَّمَهُ اللهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلى أَجَلِهِ ذلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ وَأَدْنى أَلاّ تَرْتابُوا إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَلاّ تَكْتُبُوها وَأَشْهِدُوا إِذا تَبايَعْتُمْ وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ وَلا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢)﴾\n﴿بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً﴾ ذكروا أنها أربعة أنواع. والحق أنها اثنان؛ لأن المنفق سرّا إما في ليل أو نهار، والمنفق جهرا كذلك والمنفق ليلا إما سرّا أو جهرا، والمنفق نهارا كذلك ﴿لا يَقُومُونَ﴾ من قبورهم إلا كقيام ﴿يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ﴾ ﴿ذلِكَ﴾ سبب قولهم:\n﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا﴾. فإن قيل: قياسه: إنما الربا مثل البيع.\nقيل: ما أشبه شيئا فقد أشبهه ذلك الشيء. ومنه قول مريم: ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى﴾ [آل عمران: ٣٦] وقوله: ﴿لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾ [الأحزاب: ٣٢] وقوله: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ﴾ [النحل: ١٧] وقولهم: ﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا﴾ قياس في معرض النص، فكان باطلا.\nلما حرم الله الربا قال قوم: لا ننشئ ربا، لكنا نستخرج بقية ما استحققناه بمعاملة الربا فنزلت ﴿وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا﴾ (^١) وقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ بعد قوله: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بعث لهممهم، وقد تقدم نظيره. ﴿بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ يعني: مخالفة. ويقال:\nإنه يقوم يوم القيامة كالمتهيئ للحرب. ﴿وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ﴾ أي: وجد فالواجب نظره.\nوقيل: فنظرة إلى ميسرة أولى.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣/ ١٠٧)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٠٧).","vol":"1","page":127},{"text":"قيل: آخر ما نزل من القرآن:\n﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ الآية. فقال ﵇: «ضعوها على رأس ثمانين ومائتين من البقرة» (^١) قال ابن عباس: أشهد أن السلم أحله الله في كتابه، وأنزل فيه أطول آية (^٢) قوله: ﴿فَاكْتُبُوهُ﴾ أمر إرشاد، قوله: ﴿أَوْ ضَعِيفًا﴾ يريد: ضعف العقل ﴿فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ﴾ ويقبل إقرار الولي على الصبي فيما عامل الولي عليه ولا يشترط (٢٠ /ب) في قبول شهادة رجل وامرأتين أن لا يوجد شاهدان. ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى﴾ لأن النساء أقل ضبطا وأقرب إلى النسيان. وقيل: فتذكر إحداهما الأخرى، أي:\nتجعلها كالذكر.\n﴿وَلا يَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا﴾ للتحمل أو للأداء أو لهما. «أقسط، وأقوم»: جاءا في أفعل التفضيل من فعل رباعي من أقسط الرجل: إذا عدل، وذلك جائز: إذا كان الرباعي مزيدا فيه؛ كقولهم: ما أعطاه للمائة وفعل التعجب وأفعل التفضيل سواء في ذلك ﴿وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ﴾ محتمل: ولا يضارر، ولا يضارر، بكسر الراء الأولى وفتحها. ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ﴾ كلام مستأنف، لا تعلق له بقوله: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾ ولو تعلق به لكان منصوبا.\n﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كاتِبًا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللهَ رَبَّهُ وَلا تَكْتُمُوا الشَّهادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨٣) لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٨٤)﴾\n﴿آمَنَ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣/ ١١٥)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١١٦) ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس أنها آخر آية نزلت، دون زيادة «ضعوها على رأس ثمانين ومائتين». وذكر هذه الزيادة الفراء في معاني القرآن (١/ ١٨٣).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٣/ ١١٦)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ٢٠٥) رقم (١٢٩٠٣)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٣١٤) وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١١٧) ونسبه للشافعي وعبد الرزاق وعبد بن حميد والبخاري وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم والبيهقي عن ابن عباس - ﵄. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"1","page":128},{"text":"﴿الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٢٨٥) لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْرًا كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ وَاعْفُ عَنّا وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٢٨٦)﴾\nولا يشترط في الرهن كونه في السفر، ولا عدم الكاتب، بل جرى ذلك مجرى الغالب.\n﴿وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ﴾ قيل: من كتمان الشهادة؛ لأنها من أعمال القلوب.\nوقيل: شقت على الصحابة حين نزلت وقالوا: أنؤاخذ بما نحدث به أنفسنا [فنسخ ذلك] بقوله: ﴿لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها﴾ (^١) والوقف عند قوله: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾.\nوقيل: الوقف على ﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ والمؤمنون مبتدأ (^٢).\n﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ بتكذيب بعض، وتصديق بعض. ويقال في الخير:\nكسبت، وفي الشر: اكتسبت؛ لأن المعاصي موافقة لشهوات النفس، فعملها فيه أتم وأكثر اجتهادا. والافتعال أتم من الفعل. والإصر: الثقل مثله ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ﴾ [الأعراف: ١٥٧] ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي﴾ [آل عمران: ٨١] أي: عهدي؛ لأن العهود يثقل الوفاء بها.\n***\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (١٢٥)، والترمذي رقم (٢٩٩٢)، وابن حبان رقم (٥٠٦٩)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٢٨٦).\n(^٢) قال الأشموني في منار الهدى (ص: ٦٨): الوقف على «والمؤمنون» تام، وعلى «من ربه» حسن.","vol":"1","page":129},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>سورة آل عمران [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ (٢) نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدىً لِلنّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٤)﴾\n﴿الم﴾ فيها الأقوال التي في الحروف التي في أوائل السور إلا كونها أسماء لله؛ فإنه يصير التقدير \"الم الله\" كذا قيل.\nوذكر في القرآن ﴿نَزَّلَ﴾؛ لنزوله منجما، وفي التوراة والإنجيل أنزل؛ لأن كل واحد منهما نزل جملة، والفرقان: مصدر فرق؛ لأنه يفرق بين الحق والباطل وهو من المصادر، كالغفران والرجحان.\nالعزيز: الغالب ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ﴾ [ص: ٢٣] قال الشاعر [من الوافر]:\nكأن القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراح\nقطاة عزّها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح\nفلا في الليل نالت ما ترجّي ... ولا في الصبح كان لها براح (^١)\nوفي البيت الثاني تنبيهان: أحدهما: أن قوله «عزها» قد تصحف «غرها».\nالثاني: أن ابن عبد البر قال في «الاستذكار» (^٢) إن الرواية: «وقد غلق الجناح»، بالغين\n_________\n(^١) الشعر لتوبة بن الحمير، ينظر في: الأغاني للأصفهاني (٢/ ٤٥)، ديوان الحماسة (٢/ ١٠٩) والمعنى: يغدى: يذهب بها في الصباح. ويراح: يذهب بها في العشي. وعزها: غلبها. والشرك: من حبال الصيد. والمعنى: لما أحسست بالليلة التي همت ليلى بالفراق في صبيحتها أو في الرواح من عشيتها صار قلبي في الخفقان كقطاة وقعت في شرك فبقيت ليلتها تجاذبه والجناح قد علق لا متخلص له.\n(^٢) ينظر: الاستذكار لابن عبد البر (٢٢/ ٩٦) رقم (١٩٥٦).","vol":"1","page":130},{"text":"المعجمة، من قوله ﵇: «لا يغلق الرهن من راهنه الذي رهنه (^١)» وهو غريب، والمشهور هو الأول.\nتقول العرب: من عز بزّ (^٢) أي: «من غلب سلب» والعزيز أيضا: الممتنع. ويقال:\nتعزز في قلعته، أي: امتنع بها. والعزيز: الذي لا يوجد مثله. تقول: هذا صنف عزيز فيفسر كل مكان بما يليق به واللائق هنا الغلبة.\n﴿إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ (٧) رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ (٨) رَبَّنا إِنَّكَ جامِعُ النّاسِ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٩) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَأُولئِكَ هُمْ وَقُودُ النّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (١١)﴾\nجاء وفد نجران يجادلون رسول الله ﷺ في أمر عيسى فقال لهم: «ألستم تعلمون أن عيسى صور في الرحم، وكان لا يعلم من العلم إلا ما علمه الله» فنزلت: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٥) هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاءُ﴾ (^٣).\n﴿آياتٌ مُحْكَماتٌ﴾ وهي النصوص التي لا تحتمل إلا معنى واحدا، والظواهر التي تحتمل معنيين فصاعدا، إلا أن أحدهما سبق إلى الذهن، فالنص والظاهر يشتركان في الرجحان، إلا أن النص مانع من النقيض، والظاهر غير مانع.\n_________\n(^١) رواه الشافعي في مسنده رقم (٥٦٨)، والدارقطني في سننه (٣/ ٣٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (٦/ ٣٩) عن سعيد بن المسيب، وصححه الشيخ الألباني - ﵀ - في إرواء الغليل رقم (١٤٠٦).\n(^٢) ينظر المثل في: جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (٢/ ٢٢٩) رقم (٢٩٢٩)، مجمع الأمثال للميداني (٢/ ٢٧٤)، المستقصى في الأمثال للزمخشري (٢/ ٣٥٧) رقم (١٣١٣).\n(^٣) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٠٠، ٩٩) رقم (١٩٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥) لابن جرير الطبري وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":131},{"text":"والمتشابه: الذي يحتمل معنيين فصاعدا، فإن تساويا، فهو مجمل، وإن ترجح أحدهما فالمرجوح مؤول، فالمجمل والمؤول يشتركان في عدم الرجحان، إلا أن المجمل ليس بمرجوح، والمؤول مرجوح. والقدر المشترك بينهما هو المتشابه.\nواعلم أن لفظ المتشابه متشابه، فيطلق المتشابه على الملتبس، وهو اللائق بهذه الآية ويطلق فيراد به الذي يشبه بعضه بعضا ﴿تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^١) فلذلك جاء هاهنا انقسام الآيات إلى محكم ومتشابه، وجاء في آيتين جعل الكتاب كله متشابها، وجعله كله محكما، ﴿الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ﴾ [هود: ١] ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا﴾ [الزمر: ٢٣].\n﴿هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ﴾ يعني: الآيات المحكمات يرجع إليها في كل المتشابه.\n﴿فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ﴾ الزيغ واللحد والحنف في اللغة هو الميل، لكن جاءت الشريعة باستعمال الزيغ واللحد في الشر، واستعمال الحنف في الخير.\n﴿شَيْئًا﴾ يجوز أن يكون مفعولا (٢١ /ب) به، ويجوز أن يكون مصدرا.\n﴿كَدَأْبِ﴾ كعادة وكثر استعمال الأخذ في القرآن في العقوبة.\n﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٢) قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتا فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ وَاللهُ يُؤَيِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ يَشاءُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (١٣) زُيِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ (١٤) قُلْ أَأُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (١٥) الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَقِنا عَذابَ النّارِ (١٦) الصّابِرِينَ وَالصّادِقِينَ وَالْقانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ (١٧) شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)﴾\n﴿فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً﴾ [الحاقة: ١٠] ﴿فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر] ﴿وَكَذلِكَ أَخْذُ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١١٨).","vol":"1","page":132},{"text":"﴿رَبِّكَ﴾ [هود: ١٠٢] [النازعات] ﴿فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ﴾ [القصص: ٤٠].\nتقول: حلف زيد بالله لأفعلن، فتحكي لفظه، وليفعلن فتحكي معناه كذلك (سيغلبون) حكى معناه بقوله لهم، أي: قل لهم لفظا يؤدي معنى ما قلته لك.\nومن قرأ ﴿سَتُغْلَبُونَ﴾ (^١) حكى لفظه. ﴿يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ﴾ يريد يوم بدر، وكان المسلمون يومئذ ثلاثمائة وثلاثة عشر، والكفار ما بين التسعمائة إلى الألف، يرى المؤمنون الكفار مثلي أنفسهم، قللهم في أعينهم؛ ليهجموا عليهم. وقيل: يرى الكفار المؤمنين مثلي الكفار، ليزداد عظمهم.\nقوله: ﴿وَالْقَناطِيرِ﴾ ليس معطوفا علي البنين؛ لأن المراد حب الشهوات من النساء والبنين وحب القناطير. ﴿مَتاعُ﴾ أي: شيء استمتع به، ويراد به: القلة، والمآب: المرجع.\nالإشارة بذلكم إلى ما زين للناس حبه من الشهوات المذكورة.\n﴿وَأَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾ من الحيض والنفاس والبول ومساوئ الأخلاق، وقبائح الأفعال ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ﴾ مبتدأ، وليس بصفة للعباد. وجعلوا الإيمان سببا للغفران والخلاص من النيران. وكذلك في آخر السورة، وزاد فيه: الوفاة مع الأبرار، بعد قوله: ﴿رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلْإِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ﴾ (١٩٣) [آل عمران: ١٩٣].\n﴿شَهِدَ اللهُ﴾ أقام الأدلة الشاهدة على وحدانيته من عجائب أفعاله، وتنوع مخلوقاته، فقام ذلك مقام الشهادة بالوحدانية، فعبر عن الشهادة بالإعلام، أو بإقامة الشهادة.\n﴿قائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ عائد إلى الله وحده ﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ﴾ كما تقول: عندي في هذه المسألة كذا.\n﴿إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللهِ الْإِسْلامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٩)﴾\n﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ﴾\n_________\n(^١) قرأ حمزة والكسائي وخلف \"سيغلبون\"، وقرأ باقي العشرة \"ستغلبون\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٣٩٢)، حجة ابن خالويه (ص: ٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٠١)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٧٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٣).","vol":"1","page":133},{"text":"﴿وَجْهِيَ لِلّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٢٠) إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢١) أُولئِكَ الَّذِينَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٢)﴾\n﴿وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ في نبوة محمد ﷺ ﴿إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ بإخبار أنبيائهم بصفاته في كتبهم، ولم يحملهم على ذلك إلا البغي، وهو المفعول لأجله ﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِآياتِ اللهِ﴾ يحاسبه الله ويعذبه، وجاز العطف على ضمير أسلمت بقوله:\n﴿وَمَنِ اتَّبَعَنِ﴾ لحصول الفصل بينهما.\n﴿أَأَسْلَمْتُمْ﴾ همزة إنكار. وقيل: استفهام ﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ أي: مع علمهم بأن قتلهم واقع بغير حق، لم تقع شبهة تورطهم في ذلك.\nوروي أن أنبياء بني إسرائيل قاموا في الناس فوعظوهم في قتل الأنبياء، فقام جماعة من المؤمنين فأنكروا قتل الأنبياء، فقتلوا الآخرين، وأقاموا سوق بقلهم في آخر النهار.\n﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ أي: فاجعل عوض البشارة بالخير إنذارهم بعذاب أليم؛ كقوله [من الوافر]:\n... تحية بينهم ضرب وجيع (^١).\nوالتغيّر يكون بخير وبشر، فهو حقيقة بالنسبة إلى أصل الوضع، لكنه صار منقولا في العرف إلى أحد الأنواع وهو الخير، فالإخبار بالشر حقيقة بالنسبة إلى أصل الوضع، مجاز بالإضافة لنسبته إلى العرف، وهو كالدابة كانت عامة في كل ما دب ودرج في أصل الوضع، ثم خصصها العرف بذوات الأربع، فصارت مجازا عرفيّا فيما عداها.\n_________\n(^١) هذا عجز بيت لعمرو بن معدي كرب وصدره:\nوخيل قد دلفت لها بخيل ... ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٢٥٨، ٢٥٧، ٩/ ٢٥٢)، ديوان عمرو بن معدي كرب (ص: ١٤٩)، شرح أبيات سيبويه (٢/ ٢٠٠)، الكتاب لسيبويه (٣/ ٥٠)، وينظر بلا نسبة في: أمالي ابن الحاجب (١/ ٣٤٥)، الخصائص لابن جني (١/ ٣٦٨)، شرح المفصل لابن يعيش (٢/ ٨٠)، الكتاب لسيبويه (٢/ ٣٢٣)، المقتضب للمبرد (٤/ ٤١٣، ٢/ ٢٠).","vol":"1","page":134},{"text":"أصل «الحبط» انتفاخ البطن، وهو مجوف، ومنه: الحبنطي، للكبير البطن، بزيادة النون والألف، بدليل قولك في تصغيره: حبيط أو: حبينط، شبه حبوط أعمالهم بهلاك من حصل له الحبط.\nونفي الناصر الواحد أبلغ من نفي الجمع. وإنما قيل: ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ ردّا لما كانوا يعتقدونه من شفاعة الأصنام ﴿وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا﴾ [يونس: ١٨]، ونصرتها لهم ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ [يس] ذلك بسبب استهانتهم بعذاب الآخرة.\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ يُدْعَوْنَ إِلى كِتابِ اللهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَيّامًا مَعْدُوداتٍ وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٥) قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٦) تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٢٧) لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (٢٨) قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللهُ وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٩) يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (٣٠) قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١) قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (٣٢)﴾\nوظنهم قصر مدته في حقهم، وزعمهم أنهم لا يعذبون ﴿إِلاّ أَيّامًا مَعْدُوداتٍ﴾ وهو افتراء اختلقوه واغتروا به. ﴿فَكَيْفَ﴾ يكون حالهم إذا جمعوا في القيامة ووفي كل أحد جزاء كسبه. ﴿مالِكَ الْمُلْكِ﴾ أعظم من الملك؛ لأنه مالك الملك يؤتي الملك من يشاء، ولا يلزم أن يكون الملك كذلك.\nوقوله: ﴿بِيَدِكَ الْخَيْرُ﴾ أدب مع الله ﷿؛ لأن قسيمه وهو الشر مخلوق لله، لكن","vol":"1","page":135},{"text":"الأدب: الانكفاف عن إطلاق نسبته إلى الله - تعالى - كما لا يقال: يا خالق الكلاب والذباب اغفر لي، وإن كان حقّا في نفسه.\n﴿تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ﴾ أي: ما نقص من أحدهما زاد في الآخر. وقيل: يغشي الليل النهار، ويغشي النهار الليل. ﴿وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ أي: وتخرج المؤمن من الكافر.\nوقيل: الآدمي من النطفة ﴿وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ الكافر من المؤمن. وقيل: النطفة من الحيوان. ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ أي كثير.\n﴿لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ﴾ يخصونهم بالمودة، أي: يطلعونهم على عورات المسلمين، ويودون لو ظهر الكفار على المؤمنين ﴿وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ﴾ ولاية ﴿اللهِ فِي شَيْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا﴾ ذلك في صحبتهم ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ﴾ عقوبته؛ فإن ذاته لا تخشى كما قال: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ﴾ [الإسراء: ٥٧]. ﴿وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ﴾ مستأنف، لا يجوز عطفه على جواب الشرط؛ لأن علمه بذلك ليس معلقا بإبدائنا وإخفائنا، ولو كان متعلقا به لكان مجزوما. قيل: الوقف على قوله: ﴿مُحْضَرًا﴾.\nوقيل: بل الوقف على قوله: ﴿وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾ لأن كليهما يحضر يوم القيامة (^١).\nوأما قوله: ﴿تَوَدُّ﴾ فهو خبر على القول الأول؛ لقوله: ﴿وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ﴾. وعلى الثاني: حال، أي: وادّة. لكن يقوي الأول قوله: ﴿لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا﴾؛ لأنها لا تود ذلك في الخير، فيختص وادّه بقسم ما عملت من سوء. والرأفة: أشد الرحمة. ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ﴾ تريدون محبة الله فأطيعوا رسوله يحببكم، ويغفر لكم. ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ يجوز أن يكون مضارعا مجزوما خطابا، وأن يكون ماضيا. قيل: يقال: آل زيد، ويعنون زيدا، ومنه: آل إبراهيم، وآل عمران. وقيل: آل إبراهيم: ذريته. وإن أريد بعمران: أبو موسي وهارون فهما آله، وإن أريد بعمران: أبو مريم، فآله يحيى وعيسى ومريم، وإن أريد بالعالمين:\nعالمي زمانهم.\n﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ (٣٣) ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٣٤)﴾\n﴿إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي﴾\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى في الوقف والابتدا للأشموني (ص: ٧٥).","vol":"1","page":136},{"text":"﴿إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٥) فَلَمّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٣٦)﴾\n﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ﴾ في اتباعهم للحق، فصار كل واحد منهم كالجزء من الجملة، ومنه قوله ﵇: «من غشنا فليس منا» (^١) وقال الشاعر [من الوافر]:\n... فإني لست منك ولست منّي.\nكانت حنة أم مريم نذرت وهي حبلى أن ولدها يكون خادما للكنيسة، وكان ذلك جائزا في شرعهم، فولدت أنثى وهي مريم، فشكت إلى ربها إخلاف ظنها أن يكون حملها ولدا ذكرا يخدم الكنيسة. فمن قرأ ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ﴾ بضم التاء، كان من كلامها، يعني: وأنت يا رب العالم بذلك. ومن قرأ ﴿بِما وَضَعَتْ﴾ (^٢) وهو شاذ، كان من الله، أو من كلام الملائكة. قيل لها: لا تحتقري هذه المولودة، فالله أعلم بجلالة قدرها وأنه يخرج من ذريتها نبي كريم على الله، يحيي الموتى، ويبرئ الأكمه والأبرص، ومن قرأ ﴿بِما وَضَعَتْ﴾ كان من كلام الله، وليس خطابا لها (٢٣ /أ) ومعناه: أعلم بشرف هذه المولودة. ﴿وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ﴾ ومريم هي الخادمة. وقيل: مريم الكثيرة الزيارة للرجال والأول أشبه بهذه المولودة.\n﴿وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها﴾ روي عن النبي ﷺ أنه قال: «ما من مولود يولد إلا ويمسه الشيطان غير مريم وابنها؛ لأنه جعل بينه وبينهما حجاب، فأراد الشيطان الطعن عند ولادة كل واحد منها فطعن في الحجاب، ولم يصل»، ثم تلا ﴿وَإِنِّي أُعِيذُها بِكَ وَذُرِّيَّتَها مِنَ﴾\n_________\n(^١) رواه مسلم في صحيحه رقم (١٠١)، وأحمد في المسند (٢/ ٤١٧)، وابن ماجه رقم (٢٥٧٥) بهذا اللفظ ورواه بلفظ «من غشنا فليس منا» مسلم رقم (١٠٢)، وأحمد في المسند (٢/ ٢٤٢)، وأبو داود رقم (٣٤٥٢)، والترمذي رقم (١٣١٥)، وابن ماجه رقم (٢٢٢٤)، واللفظان عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) قرأ ابن عامر وشعبة ويعقوب «وضعت»، وقرأ ابن عباس «وضعت»، وقرأ باقي العشرة «وضعت». تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٤٣٩)، الحجة لابن خالويه ص (١٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٧٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٠٤)، فتح القدير للشوكاني (١/ ٣٣٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٨٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٣٩).","vol":"1","page":137},{"text":"﴿الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾ (^١).\n﴿فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَها نَباتًا حَسَنًا وَكَفَّلَها زَكَرِيّا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقًا قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٧) هُنالِكَ دَعا زَكَرِيّا رَبَّهُ قالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ (٣٨) فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ (٣٩)﴾\nقرئ شاذا ﴿فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ ﴿وَأَنْبَتَها﴾ ﴿وَكَفَّلَها زَكَرِيّا﴾ بالنصب (^٢)، وعلى صيغة الدعاء في الأفعال الثلاثة. فحملتها حنة عند وضعها، وكان أبوها عمران صاحب قربانهم، فتنافس فيها أحبارهم أيهم يكفلها فتقارعوا، وكانوا يكتبون التوراة، وهم على شاطئ نهر، فألقوا أقلامهم، وقلم زكريا معهم، فثبت قلم زكريا، وسارت أقلامهم مع الماء وهو معنى قوله: ﴿وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾.\nوقولها: ﴿هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ إشارة إلى أنه مما لا يكتسب بفعل الآدميين، وإلا فالأرزاق كلها من عند الله، ونظيره: ﴿وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا﴾ أي: ليس ذلك العلم مما يكتسب بالمباحث ولا بالدراسة. ﴿هُنالِكَ﴾ أصلها أن تكون للمكان، وتستعار للزمان، وهما في هذا الوضع محتملان، وكذا قوله: ﴿هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلّهِ الْحَقِّ﴾.\n﴿أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ﴾ مذهب البصريين: أن النداء لا يغني فيه القول، بل لابد من صريح القول، فالتقدير: فنادته الملائكة قائلين. وقال الكوفيون: لا يحتاج إلى إضمار القول؛ لقيام النداء بمعناه، ومثله قول الشاعر [من الرجز]:\nرجلان من ضبّة أخبرانا ... إنا لقينا رجلا عريانا (^٣)\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٥٤٨)، ومسلم في صحيحه رقم (٢٣٦٦).\n(^٢) قرأ بها مجاهد، تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٤٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٧٦)، فتح القدير للشوكاني (١/ ٣٣٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٨٧).\n(^٣) ينظر الرجز بلا نسبة في: خزانة الأدب للبغدادي (٩/ ١٨٣)، الخصائص لابن جني (٢/ ٣٨٨)، شرح شواهد المغني (٢/ ٨٣٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٩١)، المحتسب لابن جني (٢٥٠، ١/ ١٠٩)، مغني اللبيب لابن هشام (٢/ ٥٩).","vol":"1","page":138},{"text":"فالبصري يقول: أخبرانا فقالا: إنا لقينا. والكوفي لا يحتاج إلى ذلك (^١). فمن فتح أن فالتقدير: فنادته بأن الله (^٢). والمحراب: صدر المجلس. وقيل: المجلس الحسن ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ﴾ [سبأ: ١٣].\n﴿مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللهِ﴾ قيل: بعيسى. وقيل: بالتوراة والإنجيل ﴿وَحَصُورًا﴾ منع نفسه من إتيان النساء. وقيل: كانت به عنّة (^٣). والأول أصح؛ لأن العنّة مرض لا يثاب من بلي بها على ترك الزنى، ولا يمدح بها، وإنما يمدح على مجاهدته نفسه فيما يستطيعه.\n﴿قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عاقِرٌ قالَ كَذلِكَ اللهُ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (٤٠) قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَةَ أَيّامٍ إِلاّ رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (٤١) وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ (٤٢) يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ (٤٣) ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٤٤) إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٥) وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَمِنَ الصّالِحِينَ (٤٦) قالَتْ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ إِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧) وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨) وَرَسُولًا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٤٩)﴾\n_________\n(^١) ينظر تفصيل ذلك في: الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٨٢)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٥٩)، مغني اللبيب لابن هشام (٢/ ٥٩).\n(^٢) قرأ ابن عامر وحمزة ونافع «إن الله يبشرك»، وقرأ الباقون «أن الله يبشرك». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٤٤٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٨٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٠٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٥٩)، المحتسب لابن جني (١/ ١٦١).\n(^٣) العنين: الذي لا يأتي النساء ولا يريدهن، والاسم منه العنة وهو: الاعتراض والحبس، كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء، وامرأة عنينة كذلك: لا تريد الرجال، ولا تشتهيهم. ينظر: لسان العرب: (عنن).","vol":"1","page":139},{"text":"العاقر: الرملة التي لا تنبت، شبهت بها المرأة التي لا تلد، ولم يقل: عاقرة؛ لاختصاص الوصف بالمؤنث؛ كالطامث والحائض.\n﴿رَمْزًا﴾ أي: إشارة، وكان يستعصي عليه الكلام ولسانه كما قال: ﴿ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا﴾ [مريم] وكان إذا أراد ذكر الله انطلق لسانه.\n﴿اِسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ يريد الألفاظ التي يدل عليه هذا المجموع، وإلا فالاسم عيسى وحده. سمي مسيحا؛ لأنه ولد ممسوحا بالدهن. وقيل: مسيح القدم أي: ليس لرجله أخمص، وهذا ضعيف؛ لأن الأخمص به تستمسك الرجل عند زللها، ولا يمدح به من ابتلي به. وقيل: هو مأخوذ من السياحة في الأرض وهذا يقتضي تأخر التسمية بذلك حتى يصير سائحا. وقيل: سمي مسيحا؛ لأنه يمسح أرباب العاهات والأمراض فيعافون وعليه الإشكال الذي قبله.\n﴿وَيُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ فإن قلت: الكلام في الكهولة ليس بعجب! فجوابه من وجوه: ويكلم الناس في المهد وكهلا كلاما متساويا لا يختلف في الصغر والكهولة.\nوقيل: يكلم الناس في المهد وكهلا إذا نزل من السماء في آخر الزمان. وقيل: كل من تكلم في المهد مات قبل أن يصير رجلا؛ لئلا يفتتن به إلا عيسى، فيكون هذا بشارة بحياته إلى الكهولة. وقيل: يكلم الناس في المهد بالحكمة، وكهلا بالنبوة. الهاء في فيه تعود على الكاف في «كهيئة»، أي: ينفخ في الذي هو مثل الطير.\n﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ من لحمان الإبل، والتصرف في السبت، وغيرهما من الأحكام التي خالفت شريعة عيسى ﵇ فيها دين اليهود، وسمي ما أوتيه عيسى آية؛ لأن كل واحد منها آية، تقول: كسانا الأمير حلة، أي: كل واحد؛ لأن عيسى ﵇ أوتي إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وشفاء كل واحد من أولئك المرضى وأرباب العاهات آية.\n﴿وَمُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (٥٠) إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٥١) فَلَمّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ آمَنّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنّا مُسْلِمُونَ (٥٢)﴾\n﴿رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ﴾","vol":"1","page":140},{"text":"﴿وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ (٥٣) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (٥٤) إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٥٥) فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٥٦) وَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ (٥٧) ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ (٥٨)﴾\n﴿فَلَمّا أَحَسَّ﴾ أي: علم علما جليّا يشبه المعلومات بالحس ﴿مَنْ أَنْصارِي﴾ ذاهبا أو متوجها ﴿إِلَى اللهِ﴾ ﴿الْحَوارِيُّونَ﴾ أصحاب عيسى، وكانوا قصّارين يحورون الثياب أي:\nيبيضونها، قيل: ﴿مَعَ الشّاهِدِينَ﴾ بذلك. وقيل: مع أمة محمد؛ لأنهم شهدوا على الناس ﴿وَمَكَرُوا﴾ وأخفى الله ما يريده منهم من الشر، وسمي جزاء المكر مكرا ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ [الشورى: ٤٠] ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٩٤] ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧].\n﴿مُتَوَفِّيكَ﴾ أي: منيمك. فرفع إلى السماء نائما؛ كي لا يجزع عند بعده عن الأرض صاعدا. وقيل: متوفيك: ملاقيك بأنبيائي وملائكتي. وقيل: متوفيك بعد نزولك إلى الأرض، والواو لا تقتضي الترتيب (^١). والتقدير: إني رافعك إليّ ومميتك.\n﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٥٩) الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٦٠) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللهِ عَلَى الْكاذِبِينَ (٦١) إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٢) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ (٦٣)﴾\n﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ وَلا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلا يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ﴾\n_________\n(^١) الواو لا تقتضي الترتيب: هذا على قول جمهور النحاة، وقال جماعة: إنها للترتيب، ونقل السيرافي الإجماع على ذلك، ورد ذلك ابن هشام في قطر الندى. وينظر تفصيل هذه المسألة في: أسرار العربية لابن الأنباري (ص: ٣٠٢ - ٣٠٤)، اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري (٤١٨، ١/ ٤١٧)، همع الهوامع للسيوطي (١٥٦، ٣/ ١٥٥).","vol":"1","page":141},{"text":"﴿تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (٦٤) يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٥) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٦٦) ما كانَ إِبْراهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرانِيًّا وَلكِنْ كانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٦٧) إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (٦٨) وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٦٩) يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (٧٠) يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٧١) وَقالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢)﴾\n﴿الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾ أمة محمد ﷺ؛ لأنهم صدقوا بجميع ما في الإنجيل من صفات النبي ﷺ ﴿ذلِكَ﴾ يجوز أن يكون في موضع رفع أو نصب؛ لاشتغال الفعل بضميره؛ كقوله:\n﴿وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ﴾ [يس: ٣٩] بالرفع والنصب (^١).\n﴿وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ﴾ أي: المحكم، كقول الشاعر [من الكامل]:\nوقصيدة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها (^٢)\n﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ﴾ في حصوله بغير الأم ﴿كَمَثَلِ آدَمَ﴾ وزاد آدم بفقد الأم.\n﴿خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ﴾ أي: قدّر خلقه. ولذلك قال: ﴿ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ﴾ بخلاف قوله في سورة الفرقان: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ (٢) [الفرقان] فإنه عطف التقدير علي الخلق،\n_________\n(^١) سورة يس، الآية (٣٩) وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «والقمر»، وقرأ باقي العشرة «والقمر».\nتنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٦)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٩٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٣).\n(^٢) البيت للأعشى، ينظر في: تاج العروس للزبيدي (حكم)، تفسير القرطبي (٨/ ٢٧٧)، خزانة الأدب للبغدادي (٤/ ٢٥٩)، الدرر اللوامع للشنقيطي (١/ ٢٦٩)، ديوان الأعشى (ص: ٧٧)، روح المعاني للألوسي (٢١/ ٦٥)، شرح شذور الذهب (ص: ١٧٩)، العين للخليل (٣/ ٦٧)، قطر الندى لابن هشام (ص: ١٠٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٢٦)، لسان العرب (حكم).\nويروى الشطر الأول منه: وغريبة تأتي الملوك غريبة. وسيأتي بهذه الرواية في أول سورة يونس.","vol":"1","page":142},{"text":"فكانا متغايرين. ﴿فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ﴾ أي: من وفد نجران وغيرهم.\nأصل «تعالوا» أن يقال لمن كان في مكان منخفض، فتناديه من مكان عال: تعال أي:\nارتفع حتى أجتمع بك، ثم كثر استعماله فصار يدعو به المساوي من ساواه في المكان، ويدعو به الذي هو أسفل للذي فوقه.\nالكلمة: الجملة المقيدة وهو من قوله: ﴿أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللهَ﴾ إلى قوله: ﴿مُسْلِمُونَ﴾.\n﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْراهِيمَ﴾ فتزعمون أنه كان يهوديّا أو نصرانيّا ﴿وَما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَالْإِنْجِيلُ﴾ اللذان شرح فيهما شريعة موسى وعيسى ﴿إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ﴾ من بعد موت إبراهيم ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ بمحمد ﷺ ﴿وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ يتولى مصالحهم ﴿لَوْ يُضِلُّونَكُمْ﴾ «لو» بمعنى «أن».\nأجمع رأي جماعة من اليهود على أن يجتمعوا ويؤمنوا بالنبي ﷺ، ويقولوا: وجدنا نعته في التوراة، يفعلون ذلك أول النهار، ثم يرتدون آخر النهار ويقولون: تبين لنا فساد ما اعتقدناه أول النهار، فيحصل بذلك ريبة في قلوب أهل الكتاب والمشركين (^١).\n﴿وَلا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدى هُدَى اللهِ أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ أَوْ يُحاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٧٣) يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٧٤) وَمِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاّ ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٥) بَلى مَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ وَاتَّقى فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧٦) إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَما هُوَ مِنَ الْكِتابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٧٨) ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللهُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنّاسِ كُونُوا عِبادًا لِي مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ كُونُوا رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَبِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ (٧٩)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣/ ٣١٢)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١١٢) رقم (٢١٥، ٢١٤).","vol":"1","page":143},{"text":"﴿أَنْ يُؤْتى أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِيتُمْ﴾ متعلق ب ﴿وَلا تُؤْمِنُوا﴾ أي: لا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم، أو متعلق بما بعده مضمر، أي: إلا أن يؤتى أحد مثلكم ما أوتيتم شككتم وتركتم دين آبائكم ﴿وَاللهُ واسِعٌ﴾ العطايا.\n﴿قائِمًا﴾ بالمطالبة والإلحاح، وكان اليهود يقولون لأوليائهم: ليس علينا في أخذ أموال الأميين جناح. ﴿فَإِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ﴾ أي: يحبهم، فعوض الضمير بالاسم الظاهر ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ﴾ نزلت في الأشعث بن قيس (^١) اختلف هو ورجل آخر في حدود أرض، فقال النبي ﷺ لخصم الأشعث: تحلف، فقال الأشعث: يا رسول الله إنه فاجر لا يبالي على ماذا حلف (^٢).\n﴿وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ﴾ نظر رحمة. وقيل: هو كناية عن الغضب، تقول: فلان لا ينظر إلى فلان أي: يبغضه ﴿وَلا يُزَكِّيهِمْ﴾ ولا يثني عليهم، أي: ولا يطهرهم.\n﴿ما كانَ لِبَشَرٍ﴾ قولك: «ما كان له أن يفعل تارة» يكون في المستقبل؛ كقوله: ﴿ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها﴾ [النمل: ٦٠] ﴿ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ [المؤمنون: ٩١] وتارة يكون للممنوع شرعا والممنوع شرعا كالممنوع حسّا؛ كقوله: ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ [آل عمران: ١٦١] ﴿ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ﴾ [التوبة: ١٧] ﴿ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ [يوسف: ٣٨].\nوالرباني: الذي يعلم الناس الخير، وكان يقال لابن عباس: هو رباني هذه الأمة. وقيل:\nهو الذي يربى في التعليم بصغار العلم قبل كباره، ويقويه قراءة ﴿بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ﴾ بالتشديد (^٣).\n_________\n(^١) هو الأشعث بن قيس بعد معد يكرب الكندي، أبو محمد، وفد على الرسول ﷺ سنة عشر في ثمانين راكبا من كندة ليعلنوا إسلامهم، وقد ارتد مع من ارتد من الكنديين، وأسر في حروب الردة، فلما أحضر إلى أبي بكر أسلم فأطلقه، وشهد كثيرا من وقائع الإسلام منها اليرموك والقادسية، قطن الكوفة وتوفي بها في آخر سنة أربعين من الهجرة. تنظر ترجمته في الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (١/ ١٠٩ - ١١١).\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (٢٦٧٧، ٢٦٦٧، ٢٥١٦، ٢٤١٧، ٢٣٥٨)، ومسلم رقم (١٣٨).\n(^٣) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بما كنتم تعلمون الكتاب بالتخفيف، أي: بعلمكم الكتاب، وقرأ -","vol":"1","page":144},{"text":"﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (٨٠) وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ (٨١) فَمَنْ تَوَلّى بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٨٢) أَفَغَيْرَ دِينِ اللهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٨٣) قُلْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَما أُنْزِلَ عَلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَما أُوتِيَ مُوسى وَعِيسى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٨٤) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٨٥) كَيْفَ يَهْدِي اللهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٨٦) أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ (٨٧) خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٨) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٨٩) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولئِكَ هُمُ الضّالُّونَ (٩٠) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدى بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٩١)﴾\n﴿لَما آتَيْتُكُمْ﴾ اللام: لام الابتداء، ودخلت على «ما» الشرطية. و«جاءكم»: معطوف على «أتيتكم» ﴿إِصْرِي﴾ أي: عهدي.\n﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ احتج به من زعم أن الإيمان هو الإسلام؛ لأنه لو ابتغى الكافر الإيمان لقبل، فلو كان غير الإسلام لما قبل (^١).\n_________\n= الباقون بالتشديد «تعلّمون» أي: تعلمون الناس الكتاب. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٥٠٦)، الحجة لابن زنجلة (ص: ١٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ١٤٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢١٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٧٨).\n(^١) اختلف العلماء في هذين المصطلحين الإيمان والإسلام هل هما واحد أو مختلفان؟ وصنفوا في ذلك تصانيف متعددة؛ فمنهم من يقول: إن جمهور أهل السنة على أنهما شيء واحد، منهم محمد بن نصر المروزي وابن عبد البر، ومنهم من يحكي عن أهل السنة التفريق بينهما كأبي بكر بن السمعاني وغيره. وقد نقل هذا التفريق بينهما عن كثير من السلف، على اختلاف بينهم في صفة التفريق بينهما. قال -","vol":"1","page":145},{"text":"﴿خالِدِينَ فِيها﴾ أي: في اللعنة. ﴿لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ﴾ يريد به ما قال مشايخ الصوفية: إن من دام على فسق أو كفر إلى أن هرم، فبعد أن تصح منه توبة، أو يدوم عليها فأخبر هاهنا أن من كفر بعد الإيمان، ثم ازداد كفرا لا تصح له توبة نصوح، فلا تقبل توبته؛ لعدم نصوحها.\nقوله: ﴿وَلَوِ افْتَدى بِهِ﴾ يعني: ولو بذله لما قبل، وليس المعنى أنه يحصل له الفداء به؛ فقد قال في آية أخرى: ﴿لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ﴾ [الزمر: ٤٧] أي: لبذلوه، ويدل على عدم قبول الفدية قوله: ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ﴾ [البقرة: ١٢٣] والعدل: الفدية، وفي الأنعام: ﴿وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها﴾ [الأنعام: ٧٠].\n«كان لأبي طلحة (^١) حائط بالمدينة ملتف الأشجار، فنظر يوما إلى طائر قد دخل بين الأشجار، وطلب مخلصا، فلم يجده، فأعجبه ذلك، فلما نزل قوله: ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ﴾ قال يا رسول الله: إني سمعت الله يقول: ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ﴾، وإن أحب أموالي إليّ بيرحاء، وإنها صدقة لله ولرسوله، يعني بها ذلك الحائط فقال رسول الله ﷺ: «بخ بخ»، ذلك مال رابح فقال: ضعها يا رسول الله حيث شئت، قال النبي ﷺ: إني أرى أن تجعلها في الأقربين. فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه» (^٢).\nواسم هذا الحائط: بيرحاء - بفتح الباء، وسكون الياء، وضم الراء، ممدود لا ينصرف.\nوبير مضافة إلى حا. وقيل: كالوجه الثاني مقصورة الألف، بوزن فيعلى. كذا ضبطه\n_________\n= ابن رجب الحنبلي: وبهذا التفصيل الذي ذكرناه يزول الاختلاف فيقال: إذا أفرد كل من الإسلام والإيمان بالذكر فلا فرق بينهما حينئذ، وإن قرن بين الاسمين كان بينهما فرق. والتحقيق في الفرق بينهما: أن الإيمان هو تصديق القلب وإقراره ومعرفته، والإسلام هو استسلام العبد لله وخضوعه وانقياده له، وذلك يكون بالعمل وهو الدين.\nينظر: جامع العلوم والحكم للحافظ ابن رجب (ص: ٤٤).\n(^١) هو زيد بن سهل بن الأسود بن حرام الأنصاري الخزرجي، اشتهر بكنيته، وهو من أفاضل الصحابة، شهد بدرا وأحدا، وأبلى في الإسلام بلاء حسنا، توفي في خلافة عثمان بن عفان، وقيل: بعد وفاة النبي ﷺ بأربعين سنة. تنظر ترجمته في: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر (٤/ ١١٣ - ١١٥)، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٥٦٧، ١/ ٥٦٦).\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (١٤٦١)، ومسلم رقم (٩٩٨) من حديث أنس بن مالك ﵁.","vol":"1","page":146},{"text":"الزمخشري (^١) وقيل: بيرحاء بكسر الباء، وسكون الياء، وضم الراء، إلا أنه مصروف.\n﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ (٩٢) كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلاًّ لِبَنِي إِسْرائِيلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٩٣) فَمَنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٩٤) قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٩٥) إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكًا وَهُدىً لِلْعالَمِينَ (٩٦) فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنًا وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٩٧)﴾\nروي: أن يعقوب ﵇ أصابه عرق النّسا (^٢)، وتألم منه، فنذر لئن شفاه الله، ليحرّمنّ على نفسه أحب الطعام إليه، وكان يحب ألبان الإبل ولحومها، فلما شفي حرمها (^٣)، وأما بقية المحرمات فسببها ظلمهم وصدهم عن سبيل الله، وأخذهم الربا بعد تحريمه، وأكلهم أموال الناس بالباطل، فلما سمع اليهود ذلك قالوا: إن هذه المحرمات ما كانت عقوبة، وإنما هي شريعة شرعها الله، فقال ﵇: ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (٩٣) ونزلت ﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ﴾ [النساء: ١٦٠] الآيتين، ونزلت ﴿وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ﴾ [الأنعام: ١٤٦] إلى قوله: ﴿ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنّا لَصادِقُونَ﴾ (١٤٦) [الأنعام] وفيه تعريض بأنهم الكاذبون.\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (١/ ٣٨٤).\n(^٢) عرق النّسا: وجع يبتدئ من مفصل الورك وينزل من خلف على الفخذ، وربما امتد إلى الكعب، وكلما طالت مدته زاد نزوله، ويهزل الرجل والفخذ. قال الأصمعي: لا يقال: عرق النسا. والعرب لا تقول: عرق النسا. كما لا يقولون: عرق الأكحل. ولا: عرق الأبجل: إنما هو النسا والأكحل والأبجل. وقال ابن بري: فإذا ثبت أنه مسموع فلا وجه لإنكار قولهم: عرق النسا قال: ويكون من باب إضافة المسمى إلى اسمه كحبل الوريد ونحوه. ينظر: زاد المعاد لابن القيم (٢/ ٨٦)، لسان العرب (نسا).\n(^٣) رواه الترمذي رقم (٣١١٧)، والطبري في تفسيره (٤/ ١ - ٢)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٣٢٠) وحسنه الترمذي، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"1","page":147},{"text":"وقال في هذه الآيات: ﴿قُلْ صَدَقَ اللهُ﴾ أي: وكذبتم أنتم في دعواكم أن تحريمها لم يكن عقوبة، والفرية إن كانت في معنى التكذيب فنصب الكذب بأنه مصدر، على معنى الفعل كقولهم: قعدت جلوسا. وإن كانت الفرية أخص من الكذب؛ لأنها الكذب المختلق الذي لم يسبق قائله إليه فنصب الكذب بالمفعولية.\n﴿مِلَّةَ إِبْراهِيمَ﴾ في التوحيد؛ لقوله: ﴿وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ ﴿حَنِيفًا﴾ مائلا عن الأديان إلا عن الإسلام.\n﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ﴾ متعبدا ومتوجها إليه للصلاة ومحجوجا. قيل: بكة مكة.\nوقيل: مكة البلد، وبكة موضع المسجد سميت بكة؛ لأنها تدق أعناق الجبابرة، من قصدها من جبار قصمه الله.\n﴿مُبارَكًا﴾ يجوز أن يكون مباركا فيه؛ كقوله: ﴿إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا﴾ (٣٤) [الإسراء] عنه، ويجوز ألا يحتاج إلى إضمار جار ومجرور ويقال: باركك الله. ومنه ﴿شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ﴾ [النور: ٣٥]. وقوله: ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ﴾ [النمل: ٨] ﴿فِيهِ آياتٌ بَيِّناتٌ﴾ ولم يذكر إلا مقام إبراهيم، وأمن من دخله، فقيل: في مقام إبراهيم آيات: إحداها: بقاؤه من العهد القديم ما يقارب ألفي سنة، ومنها: بقاء أثر رجل إبراهيم في الحجر، ومنها: تأثير رجل الآدمي في الحجر الصلب. وقيل: إذا دلت القرينة على الثالث، جاز حذفه لفظا؛ كقول الشاعر [من البسيط]:\nكانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها (^١)\nفيعرف أن الثالث من كان حرّ الأصل.\nقوله: ﴿مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ﴾ بدل البعض من الكل، والضمير المصحح محذوف، والتقدير:\nمن استطاع منهم؛ كقولك: السمن منوان بدرهم، أي: منه. ﴿تَبْغُونَها﴾ أي: تبغون لها عوجا ﴿وَأَنْتُمْ شُهَداءُ﴾ على استقامتها.\n_________\n(^١) البيت لجرير، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ١٧٠)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٨٨).","vol":"1","page":148},{"text":"﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَاللهُ شَهِيدٌ عَلى ما تَعْمَلُونَ (٩٨) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَداءُ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (٩٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يَرُدُّوكُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ كافِرِينَ (١٠٠) وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلى عَلَيْكُمْ آياتُ اللهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٠١)﴾\n«مر شاس بن قيس اليهودي على ملإ فيه المهاجرون والأنصار، فساءه تآلف قلوبهم واجتماعهم بعد قتالهم بالسيوف في يوم بعاث (^١)، فجلس إليهم، وأنشد ما تقاولت به الأنصار في حروبهم، وما افتخرت به الأوس على الخزرج، والخزرج على الأوس، فغضب الفريقان، وأخذتهم الحمية، وقام بعضهم إلى بعض، وقال: السلاح السلاح، فسمع النبي ﷺ، فجاء إليهم، فوعظهم، وذكرهم وقال: «أتدعون بدعوى الجاهلية، وأنا بين أظهركم» فأصلح بينهم، فقاموا فتعانقوا وتباكوا، وعلموا أن تلك نزعة من الشيطان، ونزلت:\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا فَرِيقًا﴾ الآيتين» (^٢).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوانًا وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَيِّناتُ وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠٥) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (١٠٦) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٠٧)﴾\n﴿تِلْكَ آياتُ اللهِ﴾\n_________\n(^١) يوم بعاث: يوم معروف من أيام الأوس والخزرج، اقتتلتا فيه، وكان الظفر فيه يومئذ للأوس على الخزرج وقد تفاخر الأوس والخزرج ذات يوم بهذا اليوم وكادوا يقتتلون فخرج عليهم الرسول ﷺ مع نفر من أصحابه وقال لهم: يا معشر المسلمين الله الله، أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد أن هداكم الله للإسلام، وأكرمكم به، وقطع به عنكم أمر الجاهلية، واستنقذكم به من الكفر، وألف به بين قلوبكم. ينظر: تفسير الطبري (٤/ ٢٣)، غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ٧٨).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٤/ ١٦)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٢٠، ١١٩) رقم (٢٣٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥٧) لابن إسحاق وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.","vol":"1","page":149},{"text":"﴿نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعالَمِينَ (١٠٨) وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (١٠٩) كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتابِ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ (١١٠) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّ أَذىً وَإِنْ يُقاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١١١) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النّاسِ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (١١٢) لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (١١٣) يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصّالِحِينَ (١١٤) وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (١١٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١٦) مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ أَصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٧)﴾\nولما نزلت ﴿اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ﴾ شقت على الصحابة، وقالوا: أينا يطيق أن يتقي الله حق تقاته، فنزلت ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: ١٦] فقيل: نسختها. وقيل: قيدت مطلقها. وقيل: تقوى الله حق تقاته المراد به: ما كان مستطاعا، أي: ودوموا على الإيمان، حتى إذا جاء الموت صادفكم مؤمنين، وإلا فالموت لا ينهى عنه.\n﴿وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ﴾ قبل بعثة النبي ﴿فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها﴾ ببعثته.\n﴿يَوْمَ﴾ ظرف لا يعمل فيه عذاب الذي هو المصدر؛ لأن المصدر إنما عمل؛ لشبهه بالفعل، والفعل لا يوصف، فإذا وصف المصدر، بعد عن شبه الفعل. بل العامل في الظرف هو العامل في المجرور المقدر في لهم والتقدير: استقر لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه.\n﴿فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾ أي: فيقال لهم: ﴿أَكَفَرْتُمْ﴾ ﴿وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ خبر.\nويجوز أن يكون معناه الأمر، أي: ارجعوا بأموركم كلها إليه؛ كقوله: ﴿وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ﴾ [البقرة: ٢٣٣] ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ [البقرة: ٢٢٨] ﴿كُنْتُمْ﴾ أي: في الأزل عند الله، أي: كنتم للناس خير أمة تقاتلونهم بالسيوف، وتأتون بهم في السلاسل فيدخلون في","vol":"1","page":150},{"text":"الإيمان (^١). ﴿لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلاّ أَذىً﴾ ولا يستطيعون أن يقهروكم. وقوله: ﴿ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ﴾ مستقبل ليس معطوفا على ﴿يُوَلُّوكُمُ﴾؛ لأنه مرفوع بثبوت النون، ويقاتلوكم، ويولوكم مجزومان بالشرط والجزاء، ويوضح ما ذكرته: أن تولية الأدبار إنما هو في القتال، فلذلك جعل جزاء له. وأما كونهم لا ينصرون، فهو أمر مستقر ليس معلقا على شرط.\n﴿ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ﴾ أي: أحاطت بهم إحاطة الخيمة بمن فيها، أينما قدر عليهم إلا بسبب وحبل من الناس بالأمان.\n﴿وَباؤُ﴾ احتملوا، وكانوا كفوا له. ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ﴾ أي: لن تدفع عنهم من عذاب الله شيئا. ﴿مَثَلُ﴾ مهلك ﴿ما يُنْفِقُونَ﴾ ﴿كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ﴾ أو مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح فيها صر، أي: باردة. وقيل: لها صوت.\n﴿بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ﴾ من غير أهل ملتكم يطلعونهم على عورات المسلمين، لا يقصرون في إفساد ما بينكم ﴿وَدُّوا ما﴾ يشق عليكم ﴿إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ﴾ يريد به الرخاء والأمن والسعة، وليس المراد: الطاعة؛ إذ لا يقال لمن صلى: أصابته حسنة.\n﴿وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ﴾ أي: قحط وخوف وفاقة؛ إذ لا يقال لمن عصى: أصابته سيئة.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (١١٨) ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتابِ كُلِّهِ وَإِذا لَقُوكُمْ قالُوا آمَنّا وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١١٩) إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِها وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (١٢٠) وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٢١) إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلا وَاللهُ وَلِيُّهُما وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٢٢) وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ فَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢٣) إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ (١٢٤)﴾\n﴿بَلى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ﴾\n_________\n(^١) روى البخاري (٤١٩١) عن أبي هريرة ﵁: «كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ قال: خير الناس للناس تأتون بهم في السلاسل في أعناقهم حتى يدخلوا في الإسلام».","vol":"1","page":151},{"text":"﴿مِنْ فَوْرِهِمْ هذا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥) وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦) لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خائِبِينَ (١٢٧) لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ (١٢٨) وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافًا مُضاعَفَةً وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٣٠) وَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (١٣١) وَأَطِيعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢) وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣)﴾\n﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ إلى أحد ﴿مَقاعِدَ لِلْقِتالِ﴾ مواضع يحلون فيها قائمين وقاعدين. ﴿إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ﴾ بنو سلمة وبنو الحارث. قال جابر بن عبد الله: فينا نزلت معشر الأنصار، وما أود أنها لم تنزل؛ لقوله في آخرها: ﴿وَاللهُ وَلِيُّهُما﴾ (^١).\n﴿وَأَنْتُمْ أَذِلَّةٌ﴾ بقلة العدد والعدد، ولم يكن معهم في يوم بدر إلا فرسان. قيل: فلم يصبروا، وفارقوا المركز الذي وضعهم رسول الله ﷺ فيه، فانهزموا. وقيل: أمدهم بالملائكة، ولكنهم لم يقاتلوا إلا في وقعة بدر.\n﴿وَما جَعَلَهُ اللهُ﴾ وما جعل الإمداد بالملائكة ﴿إِلاّ بُشْرى﴾ وإلا فملك واحد وهو جبريل ﵇ حمل مدائن قوم على جناحه وقلبها بهم، وصاح بقوم ثمود صيحة واحدة فأصبحوا في ديارهم جاثمين.\nكبته: إذا غاظه أشد الغيظ. «وكان رسول الله ﷺ يقنت في الصلاة ويقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسنيّ يوسف» (^٢) فنزلت ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ﴾ فكان كذلك؛ هدى الله منهم قوما للإسلام.\nقوله: ﴿أَضْعافًا مُضاعَفَةً﴾: مع أنه يحرم الربا وإن كان أقل من ذلك؛ لأنه أراد أن يحكي قبيح ما صنعوا؛ كقوله: ﴿وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافًا وَبِدارًا أَنْ يَكْبَرُوا﴾ [النساء: ٦] ويحرم أكل\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٤٥٥٨)، ومسلم رقم (٢٥٠٥) عن جابر بن عبد الله - ﵄.\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٥٦٠، ١٠٠٦)، ومسلم رقم (٢٧٥) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":152},{"text":"مال اليتيم سواء أسرف وبذّر أو لم يكن ﴿وَسارِعُوا﴾ إلى أفعال أو أقوال تكون سببا للمغفرة والرضوان. ﴿عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ﴾ أي: مثل عرضها لو انضمت كل واحدة إلى بواقيها ﴿أُعِدَّتْ﴾ هيئت وفيه دليل على أن الجنة مخلوقة الآن، خلافا للمعتزلة (^١).\n﴿الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرّاءِ وَالضَّرّاءِ وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣٤) وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٣٥) أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (١٣٦) قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١٣٧) هذا بَيانٌ لِلنّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٨) وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَتِلْكَ الْأَيّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَداءَ وَاللهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ (١٤٠)﴾\n﴿وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ﴾ نعت مجرور، ويجوز فيه النصب بإضمار أعني، والرفع على الابتداء والخبر، أي هم الذين. يقال: كظم القربة: إذا ملأها وسد فاها، والكظام: الخيط الذي يشد به فم القربة، والغيظ يحمل الإنسان على أقوال وأفعال لا تليق، فشبه مانع نفسه منها بمن كظم القربة أي: منعها من التبدد ﴿إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً﴾ أي: كبيرة ﴿أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ بالصغائر. والإصرار: الربط والتصميم على ملازمة أمر، ومنه: الصرة لما تجمع من الدراهم وتربط شبه المصر على المعصية بالرابط على الشيء، المانع من تبدده.\n﴿قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ أي: مضت من قبلكم عادة الله في إهلاك المكذبين وأنه إذا حل بهم العقاب لم تفد التوبة ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ﴾ [غافر: ٨٥].\n﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُروا﴾ آثار المهلكين وكانت قريش ومن معهم يجلبون الميرة (^٢) في\n_________\n(^١) تقدم الحديث عن هذه المسألة في أول سورة البقرة عند قوله - تعالى: فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (٢٤) [البقرة].\n(^٢) الميرة: الطعام يمتاره الإنسان. وقيل: هي جلب الطعام. وقيل: جلب الطعام للبيع وهم يمتارون -","vol":"1","page":153},{"text":"رحلة الشتاء والصيف؛ فإن مكة واد غير ذي زرع، فيذهبون في الصيف إلى الشام؛ لأنها بلاد باردة، فيمرون على بلاد ثمود، وإلى مواضع بلاد قوم لوط التي قلبت بهم.\nويسافرون في الشتاء إلى بلاد اليمن؛ لأنها بلاد حارة فيمرون على بلاد عاد بالأحقاف.\nوالمراد بالهداية هاهنا: حصولها في القلب بخلاف قوله: ﴿فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى﴾ [فصلت: ١٧] فالمراد فيها البيان. وها هنا جعل البيان عامّا والهدى خاصّا.\nوالوهن: الضعف. القرح بالفتح المصدر. والقرح: الموضع المجروح، أو نفس الجراحة، وكان قد قتل من المسلمين بأحد سبعون، وقتل المسلمون من الكفار ببدر سبعين، وأسروا سبعين، فلذلك قال: ﴿أَوَلَمّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها﴾ [آل عمران: ١٦٥] وقال ها هنا: ﴿فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ﴾ أراد المماثلة في ألم القلب، لا في العدد ﴿وَلِيُمَحِّصَ اللهُ﴾ ذنوب ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ﴿وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ﴾ أي: مع أنه يعلم؛ كقوله: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا﴾ [الشورى: ٣٤ - ٣٥] ﴿وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ﴾ والشهادة.\n﴿وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ (١٤١) أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصّابِرِينَ (١٤٢) وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (١٤٣) وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللهُ الشّاكِرِينَ (١٤٤) وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ كِتابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَسَنَجْزِي الشّاكِرِينَ (١٤٥) وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكانُوا وَاللهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ (١٤٦) وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (١٤٧) فَآتاهُمُ اللهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٤٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (١٤٩) بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النّاصِرِينَ (١٥٠) سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَمَأْواهُمُ النّارُ وَبِئْسَ مَثْوَى الظّالِمِينَ (١٥١)﴾\n_________\n= لأنفسهم ويميرون غيرهم. ينظر: لسان العرب (مير).","vol":"1","page":154},{"text":"لما انهزم المسلمون في نوبة أحد صرخ صارخ: إن محمدا قد قتل فضعفت قلوب أقوام وانهزموا فعاتبهم الله بقوله: ﴿وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ﴾ فيحتمل أن يراد به الحقيقة، أي: وليتم مدبرين، ويجوز أن يراد:\nرجعتم عما أنتم عليه من التصميم على الحق.\nوقد روي أن ناسا من ضعفاء المؤمنين قالوا: وددنا لو وجدنا من يأخذ لنا أمانا من عبد الله بن أبيّ بن سلول (^١) ﴿إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ﴾. أي: بقضائه وقدره. (وكائن) على وزن فاعل، وكأيّن (^٢)، وهما لغتان معناهما: وكم. قرئ «قاتل معه»، وقرئ «قتل معه» (^٣).\n﴿رِبِّيُّونَ﴾ أي: علماء. فقيل: معناه: وكأين من نبي قتل، وكان معه جماعة فثبتوا على دينهم بعد قتل نبيهم، فهلا فعلتم مثل ما فعلوا، فالمفعول الذي لم يسم فاعله مضمر في قتل. وقيل: المفعول الذي لم يسم فاعله «ربيون». قالوا: وما سمعنا بنبي قتل في حرب.\nوقوله: ﴿فَما وَهَنُوا﴾ فما ضعفوا. ظاهره يدل على إخلاف الوهن والضعف أي: لم يشغلهم ذلك عن طلب المغفرة فبدؤوا بطلبها، ثم سألوا تثبيت الأقدام في اللقاء، والنصرة على الكفار، مع أن مثل الشدة (٢٧ /ب) تنسي الإنسان ما سواها ووصف ثواب الآخرة بالحسن، دون ثواب الدنيا؛ لأن ثواب الآخرة أكمل وأحسن وأجمل.\n﴿وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّى إِذا فَشِلْتُمْ وَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ﴾\n_________\n(^١) هو عبد الله بن أبي مالك بن الحارث من بني عوف بن الخزرج، وسلول جدته نسب إليها، وهو رئيس المنافقين. توفي سنة ٩ هـ، وابنه عبد الله من فضلاء الصحابة شهد بدرا، وكان قد همّ يقتل أبيه فمنعه الرسول ﷺ. تنظر ترجمته في: السيرة النبوية لابن هشام (١/ ٥٢٦)، جمهرة الأنساب (ص: ٣٥٤).\n(^٢) قرأ ابن كثير «وكائن» وقرأ الباقون «وكأين». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٧٢)، حجة القراءات لابن زنجلة (١/ ١٧٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٢٢٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢١٦)، الكشاف للزمخشري (١/ ٤٢٤).\n(^٣) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب «قتل»، وقرأ باقي العشرة «قاتل». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٧٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ١٧٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢١٧)، الكشاف للزمخشري (١/ ٤٢٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٢).","vol":"1","page":155},{"text":"﴿الدُّنْيا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ وَلَقَدْ عَفا عَنْكُمْ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (١٥٢)﴾ ﴿إِذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا ما أَصابَكُمْ وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٥٣) ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاسًا يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ ما لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللهُ ما فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٥٤)﴾\n﴿تَحُسُّونَهُمْ﴾ تقتلونهم وكان في جبل أحد فرضة (^١)، فجعل النبي ﷺ فيها خمسين من الرماة، وأمّر عليهم عبد الله بن جبير (^٢)، وقال لهم: «كونوا من ورائنا»، وقال لهم: «إن رأيتمونا تخطفنا الطير فلا تزايلوا مركزكم واثبتوا، وكذلك «إن رأيتمونا قد هزمناهم وتقدمنا فلا تزايلوا المركز». وشرع المسلمون في القتال، فانهزم الكفار أولا وكان خالد بن الوليد إذ ذاك كافرا، فأخذ جماعة من خيل المشركين، وجاء من وراء جبل أحد، فدخل من الفرضة وكان بعض الرماة قد زايل المركز؛ طالبا للغنيمة، فنهاهم مقدمهم عبد الله بن جبير، وقال: أنسيتم وصية رسول الله ﷺ، فلم تطيعوه، ولم يبق معه إلا القليل، فلما جاء خالد لم يجد من الرماة إلا قليلا، فقتل عبد الله بن جبير وناسا من أصحابه، وخرج فجاء إلى المسلمين من ورائهم، فعادت الهزيمة على المسلمين (^٣). وقوله: ﴿وَعَصَيْتُمْ﴾ أي: في مزايلة المركز. ﴿مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ﴾ من هزيمة الكفار ﴿ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ﴾\n_________\n(^١) فرضة الجبل: ما انحدر من وسطه وجانبه، والفرضة من النهر: مشرب الماء، ومن البحر: محط السفن، والجمع فرض وفراض. ينظر: لسان العرب (فرض)، النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٣/ ٤٣٣)، لسان العرب (فرض).\n(^٢) هو عبد الله بن جبير بن النعمان الأنصاري أخو خوات بن جبير، شهد العقبة وبدرا، واستشهد بأحد وكان أمير الرماة يومئذ وهم خمسون رجلا وثبت حين ذهبت الرماة ليأخذوا من الغنيمة فاستشهد يومئذ ومثّل به قتله عكرمة بن أبي جهل. تنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٤/ ٣٥)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٣٣١).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٢٨١٢)، وأبو داود رقم (٢٢٨٨).","vol":"1","page":156},{"text":"وجعل الهزيمة عليكم.\n﴿إِذْ تُصْعِدُونَ﴾ ذاهبين هاربين من الكفار ﴿وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ﴾ يا عباد الله إليّ، فجازاكم ﴿غَمًّا﴾ في صدوركم بما حصل من الهزيمة، وبسماع الصريخ بموت النبي ﷺ ﴿بِغَمٍّ﴾ حصل من جهتكم لرسول الله ﷺ بهزيمتكم.\n﴿لِكَيْلا تَحْزَنُوا عَلى ما فاتَكُمْ﴾ من الغنيمة ﴿وَلا ما أَصابَكُمْ﴾ من الجراحات. الوقف على قوله: ﴿يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ﴾ (^١) وقوله: ﴿وَطائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ﴾ مستأنف مرفوع، ولو كان معطوفا لانتصب. قال بعض الصحابة: «لقد سقط سيفي من يدي ثلاث مرات من النعاس (^٢)».\n«وكان النبي ﷺ قد استشار الصحابة لما سمع بمجيء المشركين، فأشار قوم ممن فاتته وقعة بدر: اخرج بنا يا رسول الله إلى هؤلاء الأكلب. وقالت طائفة كبيرة: اثبت بنا يا رسول الله في منازلنا، فو الله ما خرجنا منها لعدو إلا انهزمنا، ولا دخل علينا عدو المدينة إلا هزمناه.\nفلم يزالوا بالنبي ﷺ حتى دخل، فلبس لأمة (^٣) حربه، فلما خرج قالوا: يا رسول الله افعل ما بدا لك، فإن شئت فاثبت في المدينة، فقال: ما كان لنبي أن ينزع لأمته إذا لبسها حتى يلقى العدو (^٤)». فلما انهزم المسلمون قال الفريق الذين أشاروا بالقعود: ﴿هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ﴾، ﴿لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا﴾.\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني (ص: ٩٠).\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (٣٨٤١) عن أنس عن أبي طلحة - ﵄ - قال: «كنت فيمن تغشاه النعاس يوم أحد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط وآخذه ويسقط فآخذه».\n(^٣) اللأمة: الدرع. وقيل: السلاح، ولأمة الحرب: أداته وقد يترك الهمز تخفيفا. وقيل: هي أداة الحرب كلها من رمح وبيضة ومغفر وسيف ودرع.\nينظر: لسان العرب (لأم)، النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٤/ ٢٢٠).\n(^٤) رواه البخاري تعليقا (١٥/ ٢٨٣) في كتاب الاعتصام: باب قوله - تعالى: وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ [الشورى: ٣٨]، وقوله - تعالى: وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [آل عمران: ١٥٩] قال الحافظ في الفتح: وصله الطبراني والحاكم وصححه عن ابن عباس وأخرجه أحمد مرفوعا (٣/ ٣٥١)، من حديث جابر ﵁.","vol":"1","page":157},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٥٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كانُوا غُزًّى لَوْ كانُوا عِنْدَنا ما ماتُوا وَما قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللهُ ذلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١٥٦) وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ (١٥٧) وَلَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَى اللهِ تُحْشَرُونَ (١٥٨) فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (١٥٩) إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللهُ فَلا غالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٦٠)﴾\n﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ﴾ بنو سلمة، وبنو الحارث، وقد مر ذكرهم (^١).\n﴿وَقالُوا لِإِخْوانِهِمْ﴾ أي: قالوا عنهم بعد موتهم؛ كقوله: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إِلَيْهِ﴾ [الأحقاف: ١١] ولم يقل: ما سبقتمونا. أي: قالوا لأجلهم وبسببهم.\nولو كان القول مع إخوانهم لقال: لو أطعتمونا لما قتلتم ﴿لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ﴾ تحصل من الشهادة خير مما تجمعون من الأموال. «ما» في ﴿فَبِما رَحْمَةٍ﴾ زائدة، وقد تخطاها العامل ﴿وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ﴾. قال الحسن: «كان رسول الله عن مشاورتهم غنيّا، وإنما أراد به أن يستن به الحكام بعده» (^٢)، ولأن من استشرته فقد استملت قلبه، واجتلبت حبه.\n﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ ثُمَّ تُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٦١) أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦٢) هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٦٣) لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١٦٤)﴾\n﴿أَوَلَمّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ﴾\n_________\n(^١) عند الآية (١٢٢) من سورة آل عمران.\n(^٢) أورده السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٣٥٨) ونسبه لسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن الحسن قال: قد علم الله أنه ما به إليهم من حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده.","vol":"1","page":158},{"text":"﴿قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها قُلْتُمْ أَنّى هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٦٥) وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (١٦٦) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نافَقُوا وَقِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لاتَّبَعْناكُمْ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمانِ يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يَكْتُمُونَ (١٦٧) الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٦٨) وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٧٠) يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (١٧١)﴾\nقيل: فقدت قطيفة حمراء من المغنم، فقال قائلون: لعلّ رسول الله يكون قد أخذها من صفي المغنم فنزلت ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (^١) والغلول: الأخذ من الغنيمة قبل القسمة. وقرئ «أن يغلّ» (^٢) مبني لما لم يسم فاعله، أي: ينسب إلى الغلول.\n﴿يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ حاملا له على رقبته. ﴿هُمْ﴾ ذوو ﴿دَرَجاتٌ عِنْدَ اللهِ﴾.\n﴿رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ يعلمون صدقه وأمانته وطهارة نشأته. ﴿قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ﴾ بمزايلة المركز ﴿فَبِإِذْنِ اللهِ﴾ أي: بقضائه. ﴿قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَوِ ادْفَعُوا﴾ عن أنفسكم ﴿قالُوا لَوْ نَعْلَمُ﴾ مكان قتال ﴿لاتَّبَعْناكُمْ﴾ وهذا قول عبد الله بن أبي وأصحابه، ومن كان رأيهم المقام في المدينة ﴿فَادْرَؤُا﴾ فادفعوا.\n﴿بَلْ﴾ هم ﴿أَحْياءٌ﴾ ﴿مِنْ خَلْفِهِمْ﴾ من ذريتهم وجميع مخلفيهم، فإن الله يخلفهم أحسن الخلافة. ﴿وَأَنَّ اللهَ لا يُضِيعُ﴾ أي: وبأن الله. ﴿يَسْتَبْشِرُونَ﴾ بذلك أيضا.\nلما انهزم المسلمون في وقعة أحد وذهب الكفار راجعين، فتشاوروا فقالوا: ماذا صنعتم؟ قتلنا أصحاب محمد، حتى إذا لم يبق منهم إلا الشريد تركناهم، ارجعوا بنا حتى نستأصلهم (٢٨ /ب) فأمر النبي ﷺ أصحابه أن يخرجوا لطلب الكفار فخرجوا وبهم الجراحات،\n_________\n(^١) رواه أبو داود رقم (٣٩٧١)، والترمذي في الجامع الصحيح رقم (٣٠٠٩) وحسنه.\n(^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمر وعاصم «أن يغلّ»، وقرأ باقي العشرة «يغلّ». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ١٠١)، الحجة لابن خالويه (ص: ١١٦، ١١٥)، الحجة لأبى زرعة (ص: ١٨٠، ١٧٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٢٤٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢١٨)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٢٧) النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٣).","vol":"1","page":159},{"text":"منهم من يتوكأ على صاحبه، وقال ﵇: «لا يخرجن معنا إلا من كان شهد الوقعة»، وخرج المسلمون سالمين، وجاء نعيم بن مسعود (^١) وكان إذ ذاك كافرا، لكنه كان محبّا للنبي ﷺ، فقال: يا محمد، عز علينا ما جرى على أصحابك، إني ذاهب إلى أبي سفيان بن حرب أخذله عنكم (^٢)، فقال له: افعل. فلحق بأبي سفيان وهو يريد الرجوع إلى المدينة، فقال له: ليس هذا برأي، قد قاتلتموهم وانتصرتم عليهم، ألا ترجعوا؛ لئلا تكون الكرة عليكم، فيذهب ما انتشر لكم في البلاد من السمعة، ولقد رأيت محمدا وأصحابه قد جمعوا خيلا ورجلا كثيرا وهم يتحرقون عليكم تحرقا، حتى قلت أبياتا منها:\nكادت تهدّ من الأصوات راحلتي ... إذا سالت الأرض بالجرد الأبابيل\n﴿الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٢) الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيمانًا وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللهِ وَاللهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (١٧٤) إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَخافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٥) وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللهُ أَلاّ يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٧٦) إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٧٧) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٧٨) ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَما كانَ اللهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٩) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلِلّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٨٠) لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ سَنَكْتُبُ ما قالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (١٨١)﴾\n_________\n(^١) هو نعيم بن مسعود بن عامر، أسلم أيام الخندق، وموقفه في تخذيل المشركين وبنى قريظة يوم الأحزاب مشهور مشهود له، سكن المدينة وتوفي في خلافة عثمان ﵁.\nتنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٣/ ٥٦٨).\n(^٢) أخذله عنكم: يقال: خذل فلانا وخذل عنه: تخلى عن عونه ونصرته، وخذله: حمله على الفشل وترك القتال، وخذل عنه أصحابه حملهم على خذله. ينظر: لسان العرب (خذل).","vol":"1","page":160},{"text":"فانثنى رأي أبي سفيان عن العود للقتال، فرجع النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة سالمين، فأنزل الله: ﴿الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ﴾ (^١) من ها هنا لبيان الجنس، فإن كل من استجاب لله وللرسول فقد أحسن ﴿الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ﴾ يعني أبا سفيان. ﴿حَسْبُنَا اللهُ﴾ كافينا الله ﴿وَاتَّبَعُوا رِضْوانَ اللهِ﴾ طاعة الرسول بالخروج.\n﴿إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ﴾ يخوفكم أولياءه؛ لأنه إنما يخوف المؤمنين.\nوقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ تهييج للعزيمة، وبعث للهمة. ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ إملاءنا لهم خيرا لهم. والإملاء: الإمهال. ﴿حَتّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ﴾ فتبين طاعة المطيع وعصيان العاصي. ﴿وَلكِنَّ اللهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشاءُ﴾ فيطلعه على ما يشاء من غيوبه.\n﴿هُوَ خَيْرًا﴾ «هو» فصل أو عماد، وفي الحديث الصحيح: «ما من صاحب مال لا يؤدي زكاته إلا مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع يأخذ بلهزمتيه، يعني: شدقيه، ويقول: أنا مالك، أنا كنزك، حتى يقضى بين الناس ثم تلا: ﴿سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ (٢٩ /أ) الآية» (^٢).\nلما نزل ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا﴾ قالت اليهود: أفقير ربك يا محمد حتى يطلب منا القرض، فنزلت هذه الآية. وهذا جهل من اليهود، أو تجاهل؛ لأن الله - تعالى - إنما شبه ما يعطى في سبيل الله بالقرض؛ لأنه يعطيه ليأخذ بدله وما يلزم من تشبه الشيء بالشيء من وجه أن يشبهه من كل الوجوه. لما كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي قيل:\n﴿فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٣٠] ولو كان الفعل مكتسبا بغير اليد.\n﴿ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٨٢) الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ عَهِدَ إِلَيْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّى يَأْتِيَنا بِقُرْبانٍ تَأْكُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّناتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٨٣)﴾\n﴿فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقَدْ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٠٧٧).\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٦٥٩، ٤٥٦٥، ١٤٠٣)، ومسلم رقم (٩٨٧) من حديث أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":161},{"text":"﴿كُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ (١٨٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (١٨٥) لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٨٦) وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ (١٨٧) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨٨) وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٨٩) إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ (١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النّارِ (١٩١)﴾\nوقال: ﴿لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ وهو كقولك: أغلقت الأبواب، وغلقت الأبواب، كان القربان في عهد موسى يجعل في مكان منفرد، فتنزل نار من السماء تأكله إذا كان حلالا.\n﴿وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ﴾ شيء يستمتع به مدة ثم يزول فيغيّر صاحبه به.\n﴿مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ أي: من الأمور التي تحتاج إلى عزم قوي، ومجاهدة للنفس. وجواب الشرط محذوف؛ لأن كونه من عزم الأمور ليس معلقا على شرط.\n﴿مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ نسبه إليهم؛ لأنه مأخوذ عليهم؛ كقوله: ﴿فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾ كسوه بالذهب، وغشوه بالحرير، وطيبوه بالمسك، ولم يعملوا به فنبذوه وراء ظهورهم، ولو عملوا به لم يكونوا نابذين له وراء ظهورهم.\nوقيل لابن عباس: لئن كان كل من فرح بما أوتي معذبا فقد هلكنا! فقال: هذه الآية نزلت في اليهود؛ لأن قبلها: ﴿فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ﴾، وبعدها ﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا﴾ وذلك أن النبي ﷺ سأل اليهود عن شيء فأخبروه بخلاف الحق، وأروه أنهم قد نصحوه واستحمدوا له فيما نقلوا، فنزلت هذه الآية","vol":"1","page":162},{"text":"﴿وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا﴾ (^١).\n﴿بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ﴾ موضع الخبر الثاني لقوله: ﴿لا تَحْسَبَنَّ﴾ وقوله: ﴿فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ﴾ تكرير للعامل لبعد العهد به؛ كقوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرابًا وَعِظامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ (٣٥) [المؤمنون].\n﴿يَذْكُرُونَ اللهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِهِمْ﴾ قيل: في الصلاة. وقال النبي ﷺ لعمران بن حصين (^٢): «صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب» (^٣).\nأي: قائلين: ﴿رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا﴾ أي: لا يكون لأعمال العباد ثواب ولا عقاب.\n﴿رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (١٩٢) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِيًا يُنادِي لِلْإِيمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَكَفِّرْ عَنّا سَيِّئاتِنا وَتَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ (١٩٣) رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ وَلا تُخْزِنا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ (١٩٤) فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَوابًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ (١٩٥) لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ (١٩٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٩٧) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ (١٩٨) وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خاشِعِينَ لِلّهِ لا يَشْتَرُونَ بِآياتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٩٩)﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللهَ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٤/ ١٢٩)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٣٧)، رقم (٢٧٥)، وزاد السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٠٥) نسبته لابن أبي حاتم وابن المنذر، عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) هو عمران بن حصين بن عبيد بن خلف، أسلم قديما هو وأبوه وغزا مع رسول الله ﷺ غزوات ولم يزل في بلاد قومه وينزل إلى المدينة كثيرا إلى أن قبض رسول الله ﷺ فتحول إلى البصرة فنزلها وولي قضاءها إلى أن مات بها. ينظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٤/ ٧٠٥).\n(^٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (١١١٧)، وأحمد في المسند (٤/ ٤٢٦)، وأبو داود رقم (٩٥٢)، والترمذي رقم (٣٧٢) من حديث عمران بن حصين.","vol":"1","page":163},{"text":"﴿لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٢٠٠)﴾\n﴿رَبَّنا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ﴾ مخلدا ﴿فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾. وقوله: ﴿يُنادِي﴾ أي: يرفع صوته يدعو الناس إلى الإيمان. ﴿مَعَ الْأَبْرارِ﴾ أي: في زمرتهم. ﴿ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ﴾ قيل: على تصديق رسلك. وقيل: على ألسنتهم. روي أن أم سلمة (^١) قالت: «يا رسول الله لو كان في النساء خيرا لأنزل فيهم قرآنا، فنزلت ﴿لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى﴾ ونزلت ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥] (^٢)».\n﴿تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ﴾ (١٩٦) كالتجارة، وكثرة أموالهم، فذلك ﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ﴾ ﴿وَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ جهنم. النزل: دار الضيافة التي تهيأ للوافد قبل وصوله.\n﴿اِصْبِرُوا﴾ عند الشدائد ﴿وَصابِرُوا﴾ عند اللقاء ﴿وَرابِطُوا﴾ قيل: المراد: ورابطوا الثغور. وقيل: هو من رباط الخيل، أي: سابقوا إلى مرابطتها كل سابق.\n***\n_________\n(^١) هي السيدة هند بنت أبي أمية بن المغيرة المخزومية أم المؤمنين، تزوجها أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال، وأسلما وهاجرا الهجرتين إلى الحبشة ثم إلى المدينة فمات زوجها، فتزوجها ﷺ سنة أربع من الهجرة. وتوفيت سنة ستين هجرية.\nتنظر ترجمتها في: الإصابة لابن حجر (٤٦٠، ٤/ ٤٥٩).\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٣٥) والحديث رواه الترمذي في الجامع الصحيح رقم (٣٠٢٣)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٠٠)، وابن جرير في تفسيره (٤/ ١٤٣)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٤٣) رقم (٢٨٥)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٩٧)، لسعيد بن منصور وابن المنذر وعبد الرزاق وابن أبي حاتم، من حديث أم سلمة وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي (٢٤٢٠).","vol":"1","page":164},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>سورة النساء [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَساءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾\nقوله: ﴿وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها﴾ معطوف على فعل محذوف، التقدير: خلقكم من نفس واحدة أنشأها ﴿وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها﴾، فحذف المعطوف عليه أولا؛ لدلالة الكلام عليه، ثم فسر كيفية خلق الكل من نفس واحدة، بأنه خلق منها زوجها ﴿وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً﴾ وقيل:\nقوله: ﴿وَخَلَقَ﴾ معطوف على قوله ﴿خَلَقَكُمْ﴾ والتقدير: الذي خلقكم من نفس واحدة، والذي خلق منها زوجها، والذي بثّ منهما رجالا كثيرا ونساء فيكون الخطاب على الأول لبني آدم كلهم، وعلى الثاني لقريش. قرئ «والأرحام» (^١) بالخفض عطفا على الهاء في «به» وهو عطف المجرور الظاهر على المجرور المضمر، والأكثر أن يكون بإعادة الجار، وخلافه جائز؛ كقوله [من البسيط]:\n... ... فما بك والأيام من عجب (^٢)\nوقول الآخر [من الوافر]:\nأكرّ على الكتيبة لا أبالي ... أحتفى كان فيها أم سواها (^٣)\n_________\n(^١) قرأ حمزة بن حبيب من العشرة «والأرحام»، وقرأ باقي العشرة «والأرحام». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ١٥٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ١١٩، ١١٨)، حجة أبي زرعة (ص: ١٨٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٢٦)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٤١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٧).\n(^٢) هذا عجز بيت وصدره:\nفاليوم قد بتّ تهجونا وتشتمنا فاذهب ... ينظر بلا نسبة في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٤٦٤)، خزانة الأدب للبغدادي (٥/ ٢٣)، شرح الأشموني للألفية (٢/ ٤٣٠)، شرح أبيات سيبويه (٢/ ٢٠٧)، شرح المفصل لابن يعيش (٧٨، ٣/ ٧٩)، الكتاب لسيبويه (٢/ ٣٩٢)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٣٨٢).\n(^٣) البيت للعباس بن مرداس، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٤٨)، خزانة الأدب للبغدادي (٢/ ٤٣٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٥٣٠)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ص ١٥٨)، وبلا نسبة في الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٢٩٦)، خزانة الأدب للبغدادي (٣/ ٤٣٨).\nويروى الشطر الثاني:\nأفيها كان حتفي أم سواها","vol":"1","page":165},{"text":"﴿وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ إِنَّهُ كانَ حُوبًا كَبِيرًا (٢) وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ ذلِكَ أَدْنى أَلاّ تَعُولُوا (٣) وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤) وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيها وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٥) وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافًا وَبِدارًا أَنْ يَكْبَرُوا وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللهِ حَسِيبًا (٦)﴾\nلا يجوز إعطاء اليتيم ماله قبل البلوغ، وبعد البلوغ لا يسمون أيتاما حقيقة.\nوقوله: ﴿وَآتُوا الْيَتامى﴾ سماهم يتامى، مجازا باسم ما كانوا عليه، وفيه تلويح بسرعة (٣٠ /أ) الإعطاء عقب البلوغ والرشد؛ لأنه أقرب إلى إطلاق هذا المجاز، فلا يقال لابن خمسين عاما: إنه يتيم. ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ﴾ فإن علمتم. ويحرم أكل مال اليتيم ﴿إِسْرافًا وَبِدارًا أَنْ يَكْبَرُوا﴾ وبغير إسراف ولا بدار، وإنما خصص الأول بالنهي؛ لأنه أقبح؛ كقوله ﴿وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافًا﴾ [آل عمران: ١٣٠] ﴿وَلا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ﴾ كان ولي اليتيم يأخذ شاة سمينة من غنم مولاه ويعطي مكانها مهزولة؛ ليبقى العدد بحاله، فنهوا عن ذلك، أي:\nولا تأكلوا أموالهم مضمومة إلى أموالكم.\nوالحوب: الإثم. كانوا يتحرجون من أكل مال اليتيم، ويتزوجون نسوة ولا يعدلون فيهن فقيل لهم: وإن خفتم التحرز في أموال اليتامى فاعدلوا أيضا في أمر الزوجات.\n﴿مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ﴾ بالواو، ولو قال: أو ثلاث أو رباع لفسد المعنى؛ كما إذا أعطى رجل رجلا ألفا، وقال: فرقها ثلاثة ثلاثة، أو أربعة أربعة، أو خمسة خمسة، لم يجز أن يخالف بينهم في العطاء، فيعطي هذا أربعة وهذا خمسة. ولو قال: فرقها ثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة، وخمسة خمسة، جاز أن يعطي هذا ثلاثة وهذا أربعة وهذا خمسة. ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً﴾ أي: فانكحوا واحدة، أو ما شئتم من السراري؛ فإن السراري لا حجر على مالكهن فيهن في قسم ولا مبيت. ﴿ذلِكَ أَدْنى أَلاّ تَعُولُوا﴾ أي: أن لا تجوروا. وهذا قول الأكثرين.","vol":"1","page":166},{"text":"﴿لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (٧)﴾\nقال الشافعي - ﵀: أي: لا يكثر من تعولون (^١)، واحتج به الشافعي على وجوب نفقة الزوجات، وأنكر جماعة من أهل اللغة ذلك، فقالوا: يقال في الجور: عال يعول، وهو المراد ها هنا؛ كقوله: ﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا﴾ وانتصر الزمخشري للشافعي، مع أنه حنفي، وقال: روي ذلك عن أهل اللغة أنه يقال: من كثر عياله عال يعول، وأعال يعيل (^٢).\n﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا﴾ أي: طابت أنفسهن. وقال بعض العلماء: لا يجوز\n_________\n(^١) ينظر: أحكام القرآن للشافعي (١/ ٢٦١).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤٩٨، ١/ ٤٩٧) أورد هذا القول جماعة كأبي بكر بن داود الرازي، والزجاج وغيرهما؛ قال الرازي: «هذا غلط من جهة المعنى واللفظ؛ أما الأول: فلإباحة السراري، وإنه مظنة كثرة العيال كالتزوج. وأما اللفظ: فلأن مادة «عال» بمعنى: كثر عياله، من ذوات الياء؛ لأنه من «العيلة»، وأما «عال» بمعنى: جار، فمن ذوات الواو، فاختلفت المادتان، وأيضا فقد خالف المفسرين».\nوقد ردّ على هؤلاء: أما قولهم: التسري أيضا يكثر معه العيال، مع أنه مباح، فممنوع؛ وذلك لأن الأمة ليست كالمنكوحة، ولهذا يعزل عنها بغير إذنها، ويؤجرها، ويأخذ أجرتها ينفقها عليه وعليها وعلى أولادها. قال الزمخشري في «الكشاف»: وجهه أن يجعل من قولك: عال الرجل عياله يعولهم؛ كقولك: مانهم يمونهم، أي: أنفق عليهم؛ لأن من كثر عياله، لزمه أن يعولهم، وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال والرزق الطيب، وكلام مثله من أعلام العلم وأئمة الشرع ورؤوس المجتهدين (يعني: الشافعي ﵀) حقيق بالحمل على الصحة والسداد، وأن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا، ثم أثنى على الشافعي قائلا: بأنه كان أعلى كعبا، وأطول باعا في علم كلام العرب من أن يخفى عليه مثل هذا، ولكن للعلماء طرقا وأساليب، فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات. وأما قولهم: خالف المفسرين، فليس بصحيح، بل قاله زيد بن أسلم وابن زيد. وأما قولهم: اختلفت المادتان، فليس بصحيح أيضا، فقد حكي عن العرب: عال الرجل يعول: كثر عياله. وتعولوا: تفتقروا، وكثرة العيال سبب للفقر. وقال ابن كثير: والصحيح قول الجمهور: ذلِكَ أَدْنى أَلاّ تَعُولُوا أي: لا تجوروا، يقال: عال في الحكم إذا قسط وظلم وجار.\nوينظر في ذلك: تفسير ابن كثير (١/ ٥٩٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٠٤)، الكشاف للزمخشري (٤٩٨، ١/ ٤٩٧)، معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٢/ ١١)، مفاتيح الغيب للفخر الرازي (٩/ ١٤٤ - ١٤٦) وقد رد السمين الحلبي في الدر المصون على قول أبي بكر الرازي، ونصر تفسير الشافعي - ﵀ - ووجّهه.","vol":"1","page":167},{"text":"للمرأة أن تفتدي بجميع صداقها، بل ببعضه؛ لقوله: ﴿عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ﴾ (^١).\n﴿هَنِيئًا﴾ غير منغص، ﴿مَرِيئًا﴾ يحسن استمراؤه. ﴿وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ﴾ يعني:\nالنساء والصبيان. وقوله: ﴿وَارْزُقُوهُمْ فِيها﴾ أي: اتجروا لهم فيها؛ لئلا تأكلها النفقة.\n﴿وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٨) وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافًا خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٩) إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْمًا إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠) يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَإِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِها أَوْ دَيْنٍ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١)﴾\nوقال في المحتضر: ﴿وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ﴾ لأن القصد (٣٠ /ب) بهذا الأمر أن يواسى القريب المحجوب بشيء من المال الحاضر الذي امتدت عينه إليه، وليس المراد أن يتجر في المال حتى يعطى من الفائدة.\nوإذا حضر أحد عند من حضرته الوفاة، ورآه يوصي ويجحف بالورثة، فعلى الوارث أن ينهاه، ويقدر في نفسه أنه هو المحتضر وإن رأى شخصا يغري الموصي بالإجحاف بالورثة، فعليه أن ينهاه وليدله علي الصواب بلطف.\n﴿إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نارًا﴾ أي: سبب عذاب نار. والصلي: الدخول في النار، ثم الإطباق عليها كما يفعل في تنور الشواء، ومنه: شاة مصلية.\n﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ يريد بالأنثيين: ما إذا كن في مسألتين، وكانوا إخوة لأب وأم أو لأب، فأما الإخوة لأم، فذكرهم وأنثاهم سواء، وأما إذا اجتمعت أختان من أب، فلهما الثلثان وليس للأخ الواحد إذا انفرد الثلثان، بل له المال كله، وكذلك الأولاد.\n﴿فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ قيل: «فوق» زائدة؛ كقوله: ﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ﴾ [الأنفال: ١٢] وقيل: هذه الآية دلت على فرض البنت الواحدة، وفرض ما زاد عن\n_________\n(^١) نقله الزمخشري في الكشاف (١/ ٤٧١) عن الليث بن سعد: أنه لا يجوز أن تتبرع المرأة إلا باليسير.","vol":"1","page":168},{"text":"البنتين، وأما البنتان فاستحقاقهما الثلثين مأخوذ من الخبر والمعنى؛ أما الخبر فروي: «أن زوجة سعد جاءت ومعها ابنتان، وقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد، وقد توفي وأخذ عمهما مالهما، والله لا ينكحان إلا بمال، فأعطى الرسول ﷺ البنتين الثلثين وللزوجة الثمن، وللعم الباقي (^١)».\nوأما المعنى: فإن الله - تعالى - فرض للأختين الثلثين بقوله: ﴿فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ﴾ [النساء: ١٧٦] فإذا فصل ذلك في الأختين، فالبنتان أولى بذلك؛ لأن الأخوات مع البنات عصبة، لا تأخذ الأخوات إلا ما فضل عن فرض البنات.\nقوله: ﴿وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ﴾ ولو قال: لأبويه السدس. لظن أنهما يشتركان في السدس. ولو قال: ولأبويه الثلث لما عرف كيف يقسم؛ بالسوية بينهما، أم للذكر مثل حظ الأنثيين؟ ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ﴾ والأخوان والأختان (٣١ /أ) والأخ والأخت، كل فريق منهم يحجب الأم من الثلث إلى السدس.\nوقال ابن عباس: لا يحجبها إلا ثلاثة فصاعدا ثلاثة إخوة، أو ثلاث أخوات، أو أخوان وأخت، أو أخ وأختان؛ لقوله - تعالى: ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ والإخوة جمع وأقل الجمع ثلاثة (^٢). وقال الحسن البصري: لا يحجب الأم من الثلث إلى السدس إلا ذكور الإخوة أو ذكورهم مجتمعين مع الإناث، وأما الأخوات الخلص فلا يحجبونها إلى السدس؛ لقوله - تعالى: ﴿فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ﴾ لأن الإخوة تشمل الذكور المنفردين، وتشمل الذكور المجتمعين مع الإناث، ولا يدخل فيه الإناث الخلص (^٣).\n﴿لا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا﴾ فلا توصي لأحد من الورثة زيادة على ما أعطاه الله؛ رجاء منك أنه ينفع أولادك، وينفع من يخلفه بعدك من إلزامك، فإنك لا تدري أيهم أقرب لك نفعا وأبعد ضررا. ﴿فَرِيضَةً﴾ مصدر التقدير: فرض الله ذلك فريضة.\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٣/ ٣٥٢)، وأبو داود رقم (٢٨٩٢، ٢٨٩١)، والترمذي رقم (٢٠٩٢)، وابن ماجه (٢٧٢٠)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٣٤)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٥٠، ١٤٩)، رقم (٢٩٨).\n(^٢) ذكره القرطبي في تفسيره (٥/ ٦٢)، والبيضاوي في تفسيره (١/ ١٥٣)، وذكره ابن قدامة في المغني (٧/ ٢٨) من المسائل التي خالف ابن عباس فيها الصحابة ﵃ جميعا.\n(^٣) تنظر: المراجع السابقة.","vol":"1","page":169},{"text":"للزوجتين والثلاث والأربع ما للواحدة من الربع أو الثمن، ﴿وَإِنْ كانَ رَجُلٌ﴾ أو امرأة ﴿يُورَثُ كَلالَةً﴾ يعني يرثه من عدم عمود النسب من أعلاه وأسفله فلا كلالة له مع وجود الأب والجد والأم والجدة وإن علوا، ولا إن وجد الابن أو البنت أو بنت الابن، أو ابن الابن.\nوالكلالة التي في آخر السورة (^١) وهم الإخوة من الأب والأم، أو من الأم. والكلالة ها هنا من الأم خاصة، فيأخذون ما لأمهم، فإن زاد أولاد الأم على واحد حصلت لهم القوة بالكثرة، فأعطيناهم نصيب الأم في أكمل أحوالها، وهو الثلث وإن كان واحدا أو واحدة من الإخوة للأم، أعطي أقل فروض الأم وهو السدس.\n﴿وَلَكُمْ نِصْفُ ما تَرَكَ أَزْواجُكُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمّا تَرَكْنَ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِينَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمّا تَرَكْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَيْنٍ وَإِنْ كانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ فَهُمْ شُرَكاءُ فِي الثُّلُثِ مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصى بِها أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ وَصِيَّةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ (١٢) تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نارًا خالِدًا فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ (١٤) وَاللاّتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللهُ لَهُنَّ سَبِيلًا (١٥)﴾\n﴿وَصِيَّةً مِنَ اللهِ﴾ يجوز أن يكون مصدرا: يوصيكم الله في أولادكم. أو مفعولا به. ﴿غَيْرَ مُضَارٍّ﴾ أي: لا يضار بوصية من الله، ولا يزد عليها، ولا ينقص فيها. قوله: ﴿وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ﴾ بزيادة أو نقص، ويعتقد جوازه ﴿يُدْخِلْهُ نارًا خالِدًا فِيها﴾.\n_________\n(^١) في الآية (١٧٦) قوله - تعالى: يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ.","vol":"1","page":170},{"text":"﴿وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللهَ كانَ تَوّابًا رَحِيمًا (١٦) إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (١٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا وَلا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيْتُمُوهُنَّ إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩)﴾\nكانت عقوبة الزنى في أول الإسلام على النساء: الحبس حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا. وعلى الرجال: الإيذاء بما يراه الإمام (٣١ /ب) حتى يتوبوا، أو يصلحوا، فقال النبي ﷺ: خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا؛ البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم (^١).\nوظاهر هذا الخبر أن يجمع المحصن بين الجلد والرجم، وليس كذلك لأن النبي ﷺ رجم ماعزا والغامدية، ولم يجلدهما (^٢)، فنسخ فعله ذلك الخبر.\nقوله: ﴿بِجَهالَةٍ﴾ أي: بإقدام، وليس يريد بالجهل: ضد العلم، فإن الجاهل بالتحريم، لا حد عليه، ولا إثم، وإنما هو كقول الشاعر [من الوافر]:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا (^٣)\n_________\n(^١) رواه مسلم في صحيحه رقم (١٦٩٠)، وأحمد (٣١٧، ٥/ ٣١٣)، وأبو داود رقم (٤٤١٥)، والترمذي رقم (١٤٣٤)، وابن ماجه رقم (٢٥٥٠) عن عبادة بن الصامت ﵁.\n(^٢) أما رجم ماعز: فرواه البخاري في صحيحه رقم (٦٨٢٥)، ومسلم رقم (١٦٩١)، وأحمد في المسند (٢/ ٤٥٣)، وأبو داود رقم (٤٤١٩)، والترمذي رقم (١٤٢٨). وأما رجم المرأة الغامدية: فرواه مسلم في صحيحه رقم (١٦٩٥)، وأحمد في المسند (٤٣٥، ٤/ ٤٢٩)، وأبو داود رقم (٤٤٤٢)، والترمذي رقم (١٤٣٥).\n(^٣) البيت لعمرو بن كلثوم، ينظر في: أمالي المرتضي (١/ ٥٧)، بهجة المجالس (٢/ ٦٢١)، جمهرة أشعار العرب (١/ ١٤)، خزانة الأدب للبغدادي (٦/ ٤٣٧)، ديوان عمرو بن كلثوم (ص: ٧٨)، شرح شواهد المغني (١/ ١٠)، شرح القصائد السبع (ص: ٤٢٦)، لسان العرب (رشد).","vol":"1","page":171},{"text":"﴿ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ﴾ أي: بالغرغرة. وفي الحديث: «إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر (^١)». فإذا حضر أسباب الموت لم يقبل من الكافر إيمانه ولا من المؤمن توبته.\nكان الرجل إذا توفي وله زوجة طرح ابنه أو وارثه على خبائها ثوبه أو مئزرا، ويعتقد أنه ورثها كذلك كما يرث أموال مورثه ومنافعه، فإذا أراد دخل عليها وأبقاها في عصمته بغير مهر، وإن شاء زوّجها لمن شاء وأخذ المهر، فنزلت ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا﴾ (^٢).\nوقوله: ﴿وَلا تَعْضُلُوهُنَّ﴾ يجوز أن يكون مجزوما بالنهي، ومنصوبا بالعطف على أن ترثوا. ﴿إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ فله حينئذ أن يضيق عليها ويمنعها من الخروج، لتفتدي إن شاءت. ﴿فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ﴾ فلا تعجلوا بالطلاق. ﴿فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا﴾.\n﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٢٠) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا (٢١) وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتًا وَساءَ سَبِيلًا (٢٢)﴾\nروي أن عمر قال على المنبر: يا أيها الناس لا تغالوا في مهور النساء، فلو كان خيرا لسبقكم به رسول الله ﷺ والذي نفسي بيده لا أعلم أحدا زاد على مهورهن إلا علوته بالدرة، فكانت مهورهن خمسمائة درهم، فقامت امرأة وقالت: يعطينا الله ويمنعنا عمر، فقال لها عمر: وأين أعطاك الله؟ فقالت: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطارًا فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا﴾ فقال عمر: أصابت امرأة وأخطأ عمر، كل الناس أفقه من عمر (^٣)!\n_________\n(^١) رواه أحمد (١٥٣، ٢/ ١٣٢)، والترمذي رقم (٣٥٣٧)، وابن ماجه رقم (٤٢٥٣)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٢٥٧)، من حديث ابن عمر، وصححه الألباني في صحيح الترمذي برقم (٢٨٠٢).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٤/ ٣٠٦)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٥١)، رقم (٣٠٠).\n(^٣) رواه البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٢٣٣) وقال: هذا منقطع. وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٢٣٧) ونسبه لسعيد بن منصور وأبي يعلى وقال السيوطي: بسند جيد. -","vol":"1","page":172},{"text":"قيل في قوله: ﴿وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ هو قول الولي للزوج: أزوجك على ما (٣٢ /أ) أمر الله به من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، ومن دأب الإنسان إذا تزوج ثيبا أن يبغض زوجها الأول، ويود أن ينتقصه كلما ذكر، فلو جوز له أن يتزوج امرأة أبيه، لأفضي إلى بغضه لأبيه، وانتقاصه ومقته، وكانوا يسمون الوالد من زوجة الأب:\nالمقتي، ولذلك قال - تعالى: ﴿إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتًا﴾ وقوله: ﴿ما نَكَحَ آباؤُكُمْ﴾ يعني بالنكاح: العقد.\nوقال أبو حنيفة: المراد به الوطء، فإذا زنى رجل بامرأة، حرمت على ابنه عنده، وعند الشافعي: الزنى لا يحرم الحلال (^١).\n﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ وَأَخَواتُكُمْ وَعَمّاتُكُمْ وَخالاتُكُمْ وَبَناتُ الْأَخِ وَبَناتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَأُمَّهاتُ نِسائِكُمْ وَرَبائِبُكُمُ اللاّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللاّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ﴾\n_________\n= وهو جزء من قصة المرأة التي اعترضت أمير المؤمنين عمر ﵁ عندما أراد أن يحدد قدرا معينا من المهور في الزواج، وهو أمر شائع ومشهور بين الناس، وقد قال العلامة الشيخ ناصر الألباني - ﵀ - في إرواء الغليل (٦/ ٣٤٧ - ٣٤٨): أما ما شاع على الألسنة من اعتراض المرأة على عمر فهو ضعيف منكر، يرويه مجالد عن الشعبي عن عمر، وله طريق عند عبد الرزاق في المصنف (٦/ ١٨٠)، رقم (١٠٤٢٠) وقال الشيخ الألباني عن هذا الطريق: إسناده ضعيف.\n(^١) قال الشيخ رشيد رضا في تفسير المنار (٤/ ٤٧٩): يرى الأحناف أن من زنى بامرأة، أو لمسها أو قبلها أو نظر إلى فرجها بشهوة حرم عليه أصولها وفروعها وتحرم هي على أصوله وفروعه، وتثبت حرمة المصاهرة عندهم بالزنى ومقدماته ودواعيه، ولو زنى الرجل بأم زوجته أو بنتها حرمت عليه حرمة مؤبدة. ويرى جمهور العلماء أن الزنى لا تثبت به حرمة المصاهرة. واستدل الجمهور على هذا بما يأتي: بقوله - تعالى: وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ فهذا بيان عما يحل من النساء بعد بيان ما حرم منهن، ولم يذكر أن الزنى من أسباب التحريم. وقال النبي ﷺ: «لا يحرم الحرام الحلال، إنما يحرم ما كان بنكاح» وقد سأله رجل زنى بامرأة وأراد أن يتزوجها أو يتزوج ابنتها. ثم إن هذه مسألة مما تمس إليها الحاجة وتعم بها البلوى وما كان الشارع ليسكت عنها أو يفصل فيها، وقد كانوا قريبي عهد بجاهلية تفشى فيها الزنى، فلو فهم أحد منهم أن لذلك مدركا في الشرع أو تدل عليه علة وحكمة لسألوا عن ذلك وتوفرت الدواعي على نقل ما يفتون به. وينظر في ذلك: المبسوط للسرخسي (٤/ ٤١)، مختصر المزني (١/ ١٨١)، المغني لابن قدامة (٧/ ٤٩٢).","vol":"1","page":173},{"text":"﴿مِنْ أَصْلابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٣)﴾ ﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ ما وَراءَ ذلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٢٤)﴾\n﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ﴾ هذا عام لم يدخله تخصيص، ويدخل فيه أمهات النسب وأمهات الرضاعة، وإن علون. كذلك الكلام في بناتكم وكذلك الأخوات الأشقاء، ومن الأب أو الأم من النسب والرضاع ذكر من المحرمات سبعا.\nومن المصاهرة: أمهات نسائكم، وربائبكم، وحلائل أبنائكم، وزوجة الأب ﴿وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ﴾ ﴿وَلا تَنْكِحُوا ما نَكَحَ آباؤُكُمْ مِنَ النِّساءِ﴾ فذكر من المصاهرة خمسا وبقي من المحرمات اثنان بالرضاع، وهما ﴿وَأُمَّهاتُكُمُ اللاّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَواتُكُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ﴾ فالجملة: أربعة عشر. ويشترط في تحريم بنت الزوجة الدخول بأمها، ولا يشترط في تحريم أم الزوجة الدخول ببنتها وهو ظاهر في الكتاب العزيز.\nومن جهة المعنى: أن المرأة إذا عقد عليها، فالعادة جارية بذهاب الأم إلى بيت الأصهار والاجتماع بهم في تقرير أمر الدخول، والسكن وغير ذلك مما جرت العادة بالحديث فيه فاحتيج إلى كون الأم محرما عقب العقد على ابنتها.\nولم تجر العادة أنه إذا عقد على امرأة تذهب ابنتها إلى بيت الأصهار؛ لتقرير مصالح الدخول، فلم يحتج إلى مقدم المحرمية.\nوقوله: ﴿الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ يحترز به عن زوجة الابن المتبنى، وهو حلال بمفهوم هذه الآية وبصريح قوله - تعالى: ﴿فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولًا﴾ (٣٧) [الأحزاب].\n﴿إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ﴾ أي: في عهد الجاهلية، فلا يؤاخذون به بعد الإسلام. أو: إلا ما قد سلف بعد الإسلام وقبل نزول هذه الآية.\nقوله: ﴿وَالْمُحْصَناتُ﴾ ويحرم تزويج المتزوجات. وقوله: (٣٢ /ب) ﴿إِلاّ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾ يريد به السبايا المزوّجات، فإنا إذا سبينا امرأة مزوجة، ولم يكن زوجها معها","vol":"1","page":174},{"text":"انفسخ نكاحها، وحل للمسلمين أن يتزوجوها.\n﴿كِتابَ اللهِ﴾ نصب على المصدر، ولا ينتصب على الإغراء؛ لأن معمول المجرور لا يتقدم عليه. ﴿وَأُحِلَّ لَكُمْ ما﴾ عدا ﴿ذلِكُمْ﴾ ثم فسره بقوله: ﴿أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِكُمْ﴾ ﴿غَيْرَ مُسافِحِينَ﴾ غير واطئين بالزنى. وكانت المتعة في إبتداء الإسلام بقوله: ﴿فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾.\nثم نهى رسول الله ﷺ عنها يوم خيبر (^١).\nومن لم يكن تحته حرة ولا قدر على مهر حرة مسلمة جاز له أن يتزوج الأمة إذا خاف من الوقوع في الزنى، فإن قدر على نكاح حرة كتابية، فقد اختلف فيه مذهب الشافعي ووجه اشتراط إيمانها قوله: ﴿أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ﴾ وكذلك الأمة التي ينكحها في جواز كونها كتابية وجهان (^٢) لقوله - تعالى: ﴿فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ﴾. قوله: ﴿وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ أي: أعطوا ساداتهن مهورهن.\n﴿وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ فَإِذا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ ذلِكَ لِمَنْ﴾\n_________\n(^١) قال ابن كثير في تفسيره (١/ ٤٧٤): زواج المتعة كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك، وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين. وقال آخرون: أكثر من ذلك. وقال آخرون: إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك، وقد روي عن ابن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة، وهو رواية عن الإمام أحمد وكان ابن عباس وأبي كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة) وقال مجاهد: نزلت في نكاح المتعة. ولكن الجمهور على خلاف ذلك. والعمدة ما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب قال: «نهى رسول الله ﷺ عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر». وروى مسلم عن سبرة بن معبد الجهني: «أنه غزا مع رسول الله ﷺ يوم فتح مكة فقال: يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء، وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا.\nوينظر في ذلك: الأم للشافعي (٥/ ٢٥٦)، المغني لابن قدامة (٧/ ٥٧١).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٥/ ١٥)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٥٤٦)، المغني لابن قدامة (٧/ ٥١١).","vol":"1","page":175},{"text":"﴿خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٥)﴾ ﴿يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٦) وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (٢٧) يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفًا (٢٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٢٩) وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ عُدْوانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نارًا وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا (٣٠)﴾\nوالمسافحات: التي تزني بمن وجدت، ومتخذات الأخدان: التي يكون لها شخص معين.\nوقوله: ﴿فَإِذا أُحْصِنَّ﴾ أي: إذا أسلمن فإن المحصنة والبكر في أمر حد الأمة سواء.\nوالعنت: المشقة الشديدة. ﴿وَأَنْ تَصْبِرُوا﴾ يعني: عن نكاح الأمة؛ فلما فيه من استرقاق الولد ﴿يُرِيدُ اللهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ اللام بمعنى أن أي: يريد الله أن يبين لكم؛ كقوله:\n﴿وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ﴾ [الأنعام: ٧١] ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ﴾ [غافر: ٦٦]. وهذا يقع بعد الأمر والإرادة كثيرا.\nالسنن جمع سنة، وهي الطريقة. وقوله: ﴿إِلاّ أَنْ تَكُونَ تِجارَةً﴾ استثناء من غير الجنس ومن قرأ تجارة بالنصب تقديره: إلا أن تكون التجارة تجارة. ومن قرأ تجارة بالرفع، جاز أن تكون كان ناقصة وتامة (^١).\nوقوله: ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ يعني: من خالف أوامر الله هان عليه تعذيبه؛ فإن الله - تعالى - لا يمتدح بقدرته على فاسق؛ كقوله في نساء النبي: ﴿يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ (٣٠) [الأحزاب] يعني: إن المعصية تضع قدرهن إذا فعلن ذلك حتى صار تعذيبهن هينا عليه.\n﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا (٣١)﴾ ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ﴾\n_________\n(^١) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف «تجارة» وقرأ باقي العشرة «تجارة». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٢٣١)، حجة أبي زرعة (ص: ١٩٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٥٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٣١)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٠٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٩).","vol":"1","page":176},{"text":"﴿نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَسْئَلُوا اللهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٣٢)﴾\n﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ تمسكت المعتزلة بهذه الآية في أن من مات مصرّا على كبيرة (٣٣ /أ) يخلد في النار ولا يدخل الجنة؛ لأنه يشترط في دخوله مدخلا كريما أن يجتنب الكبائر، وأهل السنة تمسكوا بقوله - تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ [النساء: ٤٨] ويدخل فيه مرتكب الكبيرة، والمصر على الصغيرة، وأمر الكل موكول إلى المشيئة (^١). والكبائر: ما ثبت فيه حد.\nوقيل: ما هدد فيه بدخول النار. وقيل: الكبائر أمهات المعاصي، والصغائر توابعها فالزنى كبيرة، وملامسة المرأة والخلو بها ومضاجعتها وتقبيلها صغائر، وشرب الخمر كبيرة، وقد: «لعن رسول الله ﷺ في الخمر عشرة؛ حاملها، وبائعها، ومشتريها، وآكل ثمنها، والمحمولة إليه، وحاضرها، وعاصرها، ومعتصرها (^٢)».\nقوله: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ﴾ هذا هو الحسد، وهو أن يتمنى الحاسد نعمة المحسود، فأما إذا طلب مثلها، فهو غبطة غير محرمة. غير أن في هذه الآية زيادة، وهو النهي عن تمني ذلك.\n﴿وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٣٣)﴾ ﴿الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ﴾\n_________\n(^١) قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في العقيدة الطحاوية: \"وأهل الكبائر من أمة محمد ﷺ في النار لا يخلدون فيها إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين، وهم في مشيئته وحكمه إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما ذكر - ﷿ - في كتابه: وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ [النساء: ٤٨] وإن شاء عذبهم في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته. فعلى هذا فإن فاعل الكبيرة والمصر على الصغيرة لا ينفى عنه مطلق الإيمان بفسوقه، ولا يوصف بالإيمان الكامل، ولا يحكم عليه في الآخرة بجنة ولا بنار، بل هو في مشيئة الله - ﷿ - وإن مات بغير توبة، إن شاء الله - ﷿ - غفر له بفضله ورحمته، وإن شاء عذبه بعدله وحكمته».\nينظر: شرح الطحاوية (ص: ٣٧٠، ٣٦٩) وينظر عن رأي المعتزلة: الكشاف للزمخشري (١/ ٥١٩).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٢٥، ٢/ ٧١)، وأبو داود رقم (٣٦٧٤)، وابن ماجه (٣٣٨٠)، والحاكم في المستدرك (١٤٥، ٤/ ١٤٤) من حديث ابن عمر. ورواه الترمذي رقم (١٢٩٥)، وابن ماجه رقم (٣٣٨١)، عن أنس. وقال الشيخ الألباني في الإرواء (٢٣٨٥، ١٥٢٩): وإسناده صحيح.","vol":"1","page":177},{"text":"﴿حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ بِما حَفِظَ اللهُ وَاللاّتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (٣٤)﴾\nوقوله: ﴿وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ﴾ (^١). استدل به أبو حنيفة على أن الحليف يرث السدس من مال محالفه، وعند الشافعي وغيره: أن آية المواريث نسخت ذلك (^٢).\nوقوله: ﴿مِمّا تَرَكَ﴾ أي: مما ترك المتوفّى، أو المولى عليه. وقوله: ﴿الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ﴾\nتفسير للمضمر بعد كل الذي جعل التنوين في كلّ بدلا عن الإضافة إليه (^٣).\nوقوله: ﴿قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ﴾ جاء في سببها أن رجلا كره من امرأته أمرا فلطمها لطمة طلب أهلها القصاص، فنزلت هذه الآية (^٤). وإن خاف نشوز المرأة اقتصر على ضربها، فإن نشزت مرة واحدة وعظها وهجرها في الفراش. وهل له أن يضربها؟ فيه قولان، ولا يحل هجران كلامها أكثر من ثلاث، لا هي ولا غيرها، فإن تكرر منها النشوز جاز له ضربها، وقوله: ﴿إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيًّا كَبِيرًا﴾ تعريض بالعفو عن المرأة، وعمن\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب «عاقدت»، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف «عقدت». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٢٣٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٣)، حجة أبي زرعة (٢٠١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٥٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٣٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٠٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٩).\n(^٢) ذهب أبو حنيفة وأصحابه وروي عن أحمد في رواية عنه إلى التوارث بالحلف، وذهب الجمهور ومالك والشافعي وأحمد في المشهور عنه إلى رد ذلك. ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٤/ ٧)، المبسوط للسرخسي (٦/ ٤٩)، المغني لابن قدامة (٧/ ٨٣).\n(^٣) قال ابن عاشور في تفسيره التحرير: والتنوير (١/ ٩٣٩): «وشأن كل إذا حذف ما تضاف إليه أن يعوض التنوين عن المحذوف فإن جرى في الكلام ما يدل على المضاف إليه المحذوف قدر المحذوف من لفظه أو معناه، فيجوز أن يكون المحذوف مما دل عليه قوله قبله (للرجال نصيب) و(للنساء نصيب) فيقدر: لكل من خلقه الله إنسانا من رزق الله أي حظ من رزق الله أو: ولكل أحد جعلنا موالي مما ترك أي وراثا مما ترك على أن من صلة موالي لأنهم في معنى الوراث وفي ترك ضمير كل ثم فسر الموالي بقوله: «الوالدان والأقربون» كأنه قيل: من هم؟ فقيل: الوالدان والأقربون.\nوينظر في ذلك أيضا: الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٥٦)، روح المعاني للألوسي (٥/ ٢١).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ٥٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥١٢) لعبد بن حميد عن الحسن.","vol":"1","page":178},{"text":"يذنب، بمعنى: أنه مع علوه وكبريائه يعفو عن المذنبين، فأنتم أولى بالعفو.\nوقوله: ﴿تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ﴾ بمعنى: بأمارة دلت على ذلك، فأما إذا لم يكن عليه دليل فلا يجوز مؤاخذتها به. والواو في قوله: ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ للتنويع.\n﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِها إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (٣٥) وَاعْبُدُوا اللهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُورًا (٣٦)﴾\n﴿حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِها﴾ والأولى أن يكونا من أهلهما؛ لأنهما أخبر بمصالحهما من الأجنبي.\nوفي قول: هما وكيلان للزوج، فيوكل الرجل (٣٣ /ب) حكما في الطلاق وقبول العوض، وتوكل المرأة حكما في بذل العوض. وفي قول: هما حكمان يحكمان بما يريانه صوابا من الإصلاح والتفريق. وفي التنبيه: صحح هذا القول، وغيره صحح الأول (^١).\n﴿إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما﴾ يجوز أن يعود الضميران الأول إلى الحكمين والثاني إلى الزوجين، إن يريد الحكمان مجرد الإصلاح يوفق الله بين الزوجين ببركة بعث [الصالحين] وقيل عكس هذا، إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الحكمين.\n_________\n(^١) ينظر: التنبيه للشيرازي (١/ ١٧٠) ط عالم الكتب - بيروت - ١٤٠٣ هـ - تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، وعبارته: «وإن ادعى كل واحد منهما على صاحبه الظلم والعدوان أسكنهما الحاكم إلى جنب ثقة ينظر في أمرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم فإن بلغا إلى الشتم والضرب بعث الحاكم حرين مسلمين عدلين والأولى أن يكونا من أهلهما لينظرا في أمرهما ما فيه المصلحة من الإصلاح أو التفريق وهما وكيلان لهما في أحد القولين فلابد من رضاهما فيوكل الزوج حكما في الطلاق وقبول العوض وتوكل المرأة حكما في بذل العوض وهو الأصح». وقال في المهذب (٢/ ٧٠) ط. دار الفكر - بيروت: «واختلف قوله في الحكمين فقال في أحد القولين: هما وكيلان فلا يملكان التفريق إلا بإذنهما لأن الطلاق إلى الزوج وبذل المال إلى الزوجة فلا يجوز إلا بإذنهما. وقال في القول الآخر: هما حاكمان فلهما أن يفعلا ما يريان من الجمع والتفريق بعوض وغير عوض؛ لقوله - ﷿: فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِها فسماهما حكمين ولم يعتبر رضا الزوجين». وينظر كذلك: الأم للشافعي (٥/ ١١٦).","vol":"1","page":179},{"text":"﴿وَاعْبُدُوا اللهَ﴾ العبادة: غاية الذلة ولا تقال إلا في حق الله - تعالى - تقول: ذللت لزيد وخضعت له، ولا تقول: عبدته، يقال: ذو قرابة، ولا تقول: قرابتي قال الشاعر [من البسيط]:\nيبكي الغريب عليه ليس يعرفه ... وذو قرابته في الحيّ مسرور (^١)\nأما القرابة فهي نسبة بين الاثنين، ولا يخبر عن الرجل بها.\n﴿وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى﴾ تضمنت وصفين يستحق بهما الجوار والقرابة ﴿وَالْجارِ الْجُنُبِ﴾ له حق واحد. ﴿وَالصّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ قيل: هو المجالس لك في الحضر والسفر، وأكثر الأحوال طمعا في برّك. ﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ المسافر أو المريد للسفر في غير معصية. ﴿وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ﴾ يعاملون بالرفق والإحسان.\n﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ وَيَكْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا (٣٧) وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النّاسِ وَلا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِينًا فَساءَ قَرِينًا (٣٨) وَماذا عَلَيْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقَهُمُ اللهُ وَكانَ اللهُ بِهِمْ عَلِيمًا (٣٩) إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضاعِفْها وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (٤٠) فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا (٤١) يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللهَ حَدِيثًا (٤٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى حَتّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُبًا إِلاّ عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا غَفُورًا (٤٣)﴾\n﴿يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ﴾ قيل: المراد به: النهي عن كتمان صفة الرسول ﷺ، وهم اليهود، وأمروا سفلتهم بكتمانها. وقيل: المراد بالبخل: صدقة الأموال.\nوقيل: أراد جميع ذلك.\nالمثقال: هو المقدار، والذرة: النملة الصغيرة الحمراء لا يكاد يتأثر من يجعلها في إحدى\n_________\n(^١) البيت لعثير بن لبيد العذري، أو لحريث بن جبلة العذري، أو لغيرهما.\nينظر في: تاج العروس (دهر)، روح المعاني للألوسي (٨/ ١٤٣)، لسان العرب (دهر).","vol":"1","page":180},{"text":"كفيه ﴿حَسَنَةً﴾ قرئ بالرفع والنصب (^١) بناء على أن كان تامة.\n﴿مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ أي: كيف يكون حالهم ﴿إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ﴾ ﴿لَوْ تُسَوّى بِهِمُ الْأَرْضُ﴾ أي: يصيروا ترابا؛ كقوله ﴿وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ [النبأ: ٤٠].\nوقيل: يودون لو انشقت الأرض فتبلعهم، أولو سويت الأرض المنخفضة بجثثهم.\n﴿لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ﴾ قيل: المراد مواضع الصلاة؛ لقوله: ﴿وَلا جُنُبًا إِلاّ عابِرِي سَبِيلٍ﴾ (٣٤ /أ) وعند أبي حنيفة: لا تقربوا الصلاة نفسها وأنتم سكارى، ولا تقربوا الصلاة وأنتم مجنبون، إلا أن تكونوا مسافرين قد عدمتم الماء، فتصلون مع الجنابة (^٢).\nقيل: «كانت الخمرة مباحة في أول الإسلام، ثم صلى رجل بقوم وهو سكران، فحذف «لا» من سورة «قل يا أيها الكافرون»، وقال: أعبد ما تعبدون، وأنتم عابدون ما أعبد إلى آخرها، فنزلت تحريم السكر في أوقات الصلوات، ثم نزل بعد ذلك تحريم الشرب مطلقا» (^٣). وقوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ﴾ [المائدة: ٦] مجنبين أو محدثين حدثا أصغر، وهو معنى قوله: ﴿أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ﴾ وقرئ «أو لمستم» ومن قرأ «لامستم» (^٤) فهي للمفاعلة التي لا تكون إلا من اثنين، فينتقض وضوء اللامس والملموس. ومن قرأ «أو لمستم» فلا حجة فيه على وضوء الملموس ﴿فَلَمْ تَجِدُوا ماءً﴾ ولا يقال: لم نجد، إلا بعد الطلب، والمعنى: فلم تجدوا ماء فاضلا عما يحتاج إليه لعطشه، أو لعطش رفيقه، أو عطش حيوان محترم، كان وجود الماء كعدمه\n_________\n(^١) قرأ «حسنة» ابن كثير ونافع وأبو جعفر، وقرأ باقي العشرة «حسنة».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٢٥١)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٣٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٠٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٦٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٣٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥١١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٩).\n(^٢) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١/ ١٠٥).\n(^٣) رواه الترمذي رقم (٣٠٢٦)، والطبري في تفسيره (٥/ ٩٥)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥٤٥) لعبد بن حميد وأبي داود والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس والحاكم وصححه عن علي بن أبي طالب، وحسنه الترمذي.\n(^٤) قرأ حمزة والكسائي وخلف «لمستم»، وقرأ باقي العشرة «لامستم». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٢٥٨)، والحجة لابن خالويه (ص: ١٢٤) حجة أبي زرعة (ص: ٢٠٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٧٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٣٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٠).","vol":"1","page":181},{"text":"فيتيمم، وكذلك إذا وجد الماء يباع بأكثر من ثمن المثل، لم يلزمه شراؤه ويتيمم. ﴿فَتَيَمَّمُوا﴾ أي: اقصدوا؛ كقوله: ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧] أي: تقصدوا ويجب في التيمم القصد إلى الصعيد فلو نوى ووقف في مهب الرياح، وسفت عليه الرياح لم يجزه، ولو نوى ووقف عند ميزاب (^١)، وانصب عليه الماء جاز الوضوء. والمراد بالصعيد عند الشافعي: ما صعد على وجه الأرض من تراب له غبار يعلق بالوجه واليدين؛ لقوله:\n﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٦] وعند غيره: بكل ما صعد على وجه الأرض (^٢).\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) وَاللهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِكُمْ وَكَفى بِاللهِ وَلِيًّا وَكَفى بِاللهِ نَصِيرًا (٤٥) مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنا وَعَصَيْنا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلًا (٤٦)﴾\n﴿أَلَمْ﴾ معناه: اعجب ﴿يَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ﴾ فيستبدلونها بالهدى الذي تمكنوا منه، وصار كالحاصل لهم ﴿وَلِيًّا﴾ فعيل يجوز أن يكون بمعنى الفاعل، أو وكفى بالله متوليا لأموركم. أو متولى، أي: كفى بالله يتولونه؛ كقوله - تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ [المائدة: ٥٦] ﴿مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ﴾ أي: قوم يحرفون؛ كقوله: (٣٤ /ب) [من الرجز]:\nجادت بكفّي كان من أرمى البشر (^٣) ...\n_________\n(^١) الميزاب: أنبوبة من الحديد ونحوه تركب في جانب البيت من أعلاه لينصرف منها ماء المطر المتجمع ويسمى المزراب. ينظر: لسان العرب (زرب)، المعجم الوسيط (زرب).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (١/ ١١٤) وعبارته: وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم تخالطه نجاسة فهو صعيد طيب يتيمم به وكل ما حال عن اسم صعيد لم يتيمم به ولا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار قال الشافعي: فأما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد وإن خالطه تراب أو مدر يكون له غبار كان الذي خالطه هو الصعيد. ويجوز التيمم عند أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله - بكل ما كان من جنس الأرض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ. وقال أبو يوسف: لا يجوز إلا بالتراب والرمل. ينظر: الهداية للمرغيناني (١/ ٢٧).\n(^٣) ينظر الرجز بلا نسبة في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ١١٤ - ١١٥)، الخزانة للبغدادي (٥/ ٦٥)، الخصائص لابن جني (٢/ ٣٦٧)، شرح الأشموني (٢/ ٤٠١)، شرح التصريح (٢/ ١١٩)، شرح شواهد المغني (١/ ٤٦١)، شرح المفصل لابن يعيش (٣/ ٦٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦١٦)، لسان العرب (كون)، المغني لابن هشام (١/ ١٦٠)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ١٢٠).","vol":"1","page":182},{"text":"وكقوله [من الوافر]:\nأنا ابن جلا وطلاع الثّنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني (^١)\nالمعنى: بكفي رجل كان، وأنا ابن رجل جلا، فحذف الموصوف، مع أن الصفة جملة وحكى ابن السراج عن العرب: ما منهما مات حتى جرى له كذا (^٢).\nوقوله تعالى: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾ [البقرة: ٩٦] أي: قوم، أو فريق.\n﴿يُحَرِّفُونَ﴾ يزيلون ﴿الْكَلِمَ﴾ المنزلة في التوراة والإنجيل ﴿عَنْ مَواضِعِهِ﴾ التي يجب تقريره فيها. وأما قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ﴾ [المائدة: ٤١] فالتقدير: يحرفون الكلم بعد استقرارها في مواضعها المرادة بها. ﴿لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ﴾ أصله من لوى يلوي لويا، اجتمعت الواو والياء، وسبقت إحداهما بالسكون، فقلبت الواو ياء، وأدغمت الأولى في الثانية، ومثله: كوى كيّا، وشوى شيّا، وحوى حويّا. وعكسه: سيد وميت، أصله: سيود، وميوت.\nسبقت الياء بالسكون، فقلبت الواو وأدغمت.\nوقوله: ﴿غَيْرَ مُسْمَعٍ﴾ يوهمون أن المراد: غير مسمع ما تكره، وهم يريدون: اسمع لا سمعت. ﴿إِلاّ قَلِيلًا﴾ إلا إيمانا ببعض وكفرا ببعض وأولئك هم الكافرون حقا.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقًا لِما مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولًا (٤٧) إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرى إِثْمًا عَظِيمًا (٤٨) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٤٩) اُنْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَكَفى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا (٥٠)﴾\nروي: «أن كعب الأحبار لما سمع قوله - تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا﴾ الآية أسرع بالاجتماع بالمسلمين وأسلم، وقال: خشيت أن يحول وجهي إلى قفاي قبل أن أصل إلى المسلمين». ﴿كَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ﴾ حين مسخوا قردة.\nوقوله: ﴿أَصْحابَ السَّبْتِ﴾ أي: الذين اعتدوا في السبت، فنسب السبت إليهم.\n_________\n(^١) تقدم تخريج البيت عند تفسير الآية (٩٦) من سورة البقرة.\n(^٢) ينظر: الأصول في النحو لابن السراج (١/ ٩٥).","vol":"1","page":183},{"text":"﴿اِفْتَرى﴾ اقتطع واختلق موجب إثم عظيم ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ تمدح التزكية إذا أريد بها التطهير من المعائب كقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها﴾ (٩) [الشمس] وأطلق وأراد بها نسبة المحاسن إلى الرجل حقّا كان أو باطلا، كما في هذه الآية. الفتيل: ما في شق النواة.\nوالقطمير: هي القشرة البيضاء التي على النواة. والنقير: نقرة في ظهر النواة، يقال: منها تطلع النخلة، ومعنى ﴿وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا﴾ أي: لا تظلمون شيئا وكذلك القطمير والنقير.\n﴿مُبِينًا﴾ إما أن يكون بمعنى ظاهرا، وإما مظهرا، إن كان (٣٥ /أ) من بان فهو بمعنى ظاهر، وإن كان من أبان فهو بمعنى: مظهر.\nالجبت: كل معبود سوى الله. وقيل: الجبت والطاغوت اسما صنمين كانا في الجاهلية.\nوقيل: الجبت: الساحر، والطاغوت: الكاهن. الطاغوت: فعلوت لكل ما تجاوز الحد، والمراد ها هنا: كل معبود سوى الله. وقيل: هو كعب بن الأشرف (^١) وسبب الآية: أن مشركي قريش سألوا اليهود وقالوا: أهل كتاب وشريعة، فأنتم أعلم منا فننشدكم الله أينا أقرب إلى الصواب، نحن أم محمد؛ فإنا نصل الرحم، ونكرم الضيف، ونفك العاني (^٢)، ونسقي الماء، ومحمد فرق جماعتنا وسفه أحلامنا (^٣) وأحلام أسلافنا، فقالت اليهود لهم:\nأمركم أصوب من أمر محمد فعجّب (^٤) الله نبيه من ذلك، وأنزل هذه الآية (^٥).\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلًا (٥١) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا (٥٢) أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لا يُؤْتُونَ النّاسَ نَقِيرًا (٥٣)﴾ ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما﴾\n_________\n(^١) هو أحد أعداء الرسول ﷺ والمحرضين عليه من طيئ، وهو أحد بني نبهان وأمه من بني النضير، كان شاعرا، وآذى بشعره نساء المسلمين وشبب بهن، فأمر الرسول ﷺ بقتله فقتل سنة ثلاث من الهجرة. تنظر ترجمته في: تاريخ الإسلام للذهبي (١/ ١٧٦ - ١٨٢)، طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي (ص: ٢٨٢ - ٢٨٤).\n(^٢) العاني: الأسير. لسان العرب (عنى).\n(^٣) أحلامنا: عقولنا، والمفرد (حلم) ومنه قوله - تعالى: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا [الطور: ٣٢].\nينظر: لسان العرب (حلم).\n(^٤) كذا بالأصل ولعله يريد أن هذا أمر عجيب من هؤلاء الضالين والمشركين يدعو إلى العجب.\n(^٥) رواه الواحدي في أسباب النزول ص (١٦١، ١٦٠) رقم (٣٢١، ٣٢٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٧١) لسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":184},{"text":"﴿آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا (٥٤) فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا (٥٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نارًا كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُودًا غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ إِنَّ اللهَ كانَ عَزِيزًا حَكِيمًا (٥٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلًا (٥٧) إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللهَ نِعِمّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨)﴾\n﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ﴾ يعني: محمدا ﷺ على ما أوتي من النبوة.\nوفي قوله: ﴿جُلُودًا غَيْرَها﴾ قولان:\nأحدهما: يخلق الله لهم جلودا جديدة ليذوقوا العذاب. والقول الثاني: غيّر الله صفات تلك الجلود المحترقة فرجعت كأن النار لم تمسها؛ إذ لا يعذب إلا الجلود التي عصي الله بها.\nوقوله: ﴿بَدَّلْناهُمْ﴾ جعل تغير الصفات بمنزلة تغير الذات. تقول: جاء فلان بوجه غير الوجه الذي ذهب به، ومثل هذين القولين في قوله: ﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ﴾ [إبراهيم: ٤٨] وفي كون الظل ظليلا وجهان: أحدهما: ظل مضاعف.\nوالثاني: ظل لا تنسخه شمس، بل هو دائم الثبوت لا يتغير.\nلما فتح رسول الله ﷺ مكة طلب مفتاح الكعبة من عثمان بن أبي شيبة (^١) فأبى أن يعطيه فلوى عليّ يده، وأخذه منه قهرا، فلما قضى رسول الله ﷺ حاجته من الدخول في الكعبة سأل العباس رسول الله ﷺ أن يوليه السدانة (^٢) ويعطيه المفتاح، وقال: اجمع لي بين السدانة والسقاية، فأنزل الله ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها﴾ فأمر النبي ﷺ عليّا، فرد المفتاح إلى عثمان بن أبي شيبة، فقال: أخذت بقوة وآذيت ثم جئت ترده فقال: قد أنزل الله - تعالى - في شأنك هذه الآية، فقال: إن هذا لدين شريف فأسلم، وتقرر مفتاح الكعبة\n_________\n(^١) هو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة واسمه عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار، حاجب البيت، أسلم في هدنة الحديبية، وهاجر مع خالد بن الوليد، وشهد الفتح مع النبي ﷺ وتوفي سنة ٤٢ هـ بالمدينة، وقيل: بمكة. تنظر ترجمته في: الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر (٩٣، ٣/ ٩٢)، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٢/ ٤٦٠).\n(^٢) السدانة: خدمة الكعبة، والسادن: خادم الكعبة القائم بأمر نظافتها وكسوتها وحفظها.\nينظر: لسان العرب (سدن).","vol":"1","page":185},{"text":"بيد بني شيبة إلى الآن (^١).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٥٩) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١) فَكَيْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْسانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢) أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (٦٣)﴾\n﴿وَأُولِي الْأَمْرِ﴾ هم الحكام القائمون بأحكام الشريعة وقيل: هم أمراء الأجناد وقيل: هم العلماء. قوله: ﴿وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ أحسن عاقبة؛ كقوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ﴾ [الأعراف: ٥٣].\nكان بين يهودي ومسلم منازعة، واليهودي محق، فطلب اليهودي المحاكمة إلى محمد ﷺ، وطلب المسلم المحاكمة إلى كعب بن الأشرف اليهودي؛ لعلمه أن كعب بن الأشرف يقبل الرشا، فنزلت ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ﴾ الآية (^٢).\nوروي: «أن المسلم واليهودي وأصحابهما مروا على عمر بن الخطاب فسأل عن خبرهم، فسألوه أن يصلح بينهم، فقال: رويدكم، ثم دخل فأخذ سيفه وضرب المسلم حتى برد (^٣)، وقال: هكذا أحكم فيمن امتنع من طاعة الله، وطاعة رسوله فسمي عمر الفاروق لذلك؛ لأنه فرق بين الحق والباطل (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ١٤٥)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٦١ - ١٦٣) رقم (٣٢٣ - ٣٢٥).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ١٥٢)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٦٦) رقم (٣٣١) وفي إسناده الكلبي وهو ضعيف.\n(^٣) برد الرجل يبرد بردا: مات. ينظر: لسان العرب (برد).\n(^٤) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٦٦)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥٨٢) للثعلبي عن ابن عباس - ﵄.","vol":"1","page":186},{"text":"واعتذر أصحاب المسلم المنافق، وحلفوا أنهم ما أرادوا بالذهاب إلى كعب إلا أن يصلح بينهم، وهو معنى ﴿ثُمَّ جاؤُكَ يَحْلِفُونَ بِاللهِ﴾ الآية، فأكذبهم الله - تعالى.\n﴿وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا﴾ أي: قولا مؤثرا في أنفسهم؛ لغلاظته وقوته.\n﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّابًا رَحِيمًا (٦٤) فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)﴾\nوحكى العتبي قال: كنت جالسا عند قبر النبي ﷺ فجاء أعرابي فسلم، وقال: يا رسول الله، سمعت الله يقول: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّابًا رَحِيمًا﴾ قد جئتك مستغفرا من ذنبي، مستشفعا بك إلى ربي، ثم أنشد [من البسيط]:\nيا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهنّ القاع والأكم\nنفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم\nقال العتبي: فنمت، فرأيت النبيّ ﷺ، فقال: يا عتبي، أدرك الأعرابي وبشره بالجنة (^١).\n﴿فَلا وَرَبِّكَ﴾ لا زائدة، أي: فو ربك لا يؤمنون.\nكان بين الزبير وبين رجل من الأنصار تشاجر في مسقى ماء، وكانت أرض الزبير عالية، وأرض الأنصاري مستفلة، فتحاكما إلى رسول الله ﷺ، فقال: اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك، فقال الأنصاري: أن كان ابن عمتك يا رسول الله؛ فإن الزبير هو ابن صفية عمة النبي ﷺ، فتغيّر وجه رسول الله ﷺ، ثم قال: اسق يا زبير واحبس الماء حتى (٣٦ /أ)\n_________\n(^١) ذكر هذه القصة محب الدين الطبري في كتاب القرى لقاصد أم القرى (ص: ٦٢٩، ٦٢٨)، ونسبه لأبي أحمد بن عساكر، ونسبه ابن كثير في تفسيره (١/ ٥١٩) للشيخ أبي منصور الصباغ في كتابه الشامل، ونسبه المتقي الهندي في كنز العمال لابن السمعاني في الذيل بسند فيه الهيثم بن عدي الطائي وهو متروك. قال الذهبي في المغني في الضعفاء (٢/ ٧١٧): الهيثم بن عدي الطائي أبو عبد الرحمن الأخباري، قال أبو داود السجستاني: كذاب. وقال ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال (٧/ ١٠٤): متروك الحديث.","vol":"1","page":187},{"text":"يصل إلى الجدر» (^١) فكان في الحكم الأول قصد الإصلاح بينهما، فلما أغضب الأنصاري رسول الله ﷺ استوعب له جميع حقه. كذا قالوا. وفيه دليل على أن القاضي يجوز أن يقضي وهو غضبان فنزلت هذه الآية في حديث الزبير والأنصاري. والتشاجر: الاختلاط بين المتخاصمين؛ لأن كلام هذا يختلط مع كلام هذا.\n﴿وَلَوْ أَنّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا (٦٦) وَإِذًا لَآتَيْناهُمْ مِنْ لَدُنّا أَجْرًا عَظِيمًا (٦٧) وَلَهَدَيْناهُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٦٨) وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا (٦٩) ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفى بِاللهِ عَلِيمًا (٧٠) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (٧١) وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيدًا (٧٢) وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧٣) فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (٧٤) وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (٧٥)﴾\nجعل الله الخروج من الأوطان قرين القتل؛ كما جعله في سورة الحشر قرين التعذيب.\n﴿وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا﴾ [الحشر: ٣] وعن عمر: لو كلفت أن أقتل نفسي لفعلت، ولكن الله رحيم، ولم يكلفنا ذلك، فعمر من القليل (^٢).\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٢٣٥٩)، ومسلم رقم (٢٣٥٧) عن عبد الله بن الزبير. والجدر: ما وضع بين شربات النخل، كالجدار. وقيل: المراد: الحواجز التي تحبس الماء. قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٥/ ٣١٠) وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٢٤٦): هو ما رفع حول المزرعة، كالجدار وقيل: هي لغة في الجدار. وقيل: هو أصل الجدار.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ١٦٠)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٥٨٧ - ٥٨٨) عن غير واحد من الصحابة أنهم قالوا ذلك. وذكره البغوي في تفسيره (١/ ٢٤٦) عن الحسن ومقاتل: لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي ﷺ وهم القليل: والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال.","vol":"1","page":188},{"text":"﴿ثُباتٍ﴾ أي: جماعات في تفرقة كأشتات وأبابيل، وواحده: ثبة. وقوله: ﴿كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ﴾ جملة معترضة بين القول والمقول. ﴿الَّذِينَ يَشْرُونَ﴾ أي:\nيبيعون الحياة الدنيا، ويستبدلون بها الآخرة فالذين يشرون فاعل، ويشرون بمعنى يبيعون.\nوقيل: الذين مفعول، ويشرون بمعنى يبتاعون. أي: فليقاتل رسول الله الذين يشرون.\nوالأول أصح؛ لقوله بعده: ﴿وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ﴾ وقوله: ﴿وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ وفي سبيل تخليص المستضعفين.\n﴿الْقَرْيَةِ الظّالِمِ أَهْلُها﴾ مكة قبل أن يفتحها رسول الله ﷺ.\n﴿الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِياءَ الشَّيْطانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفًا (٧٦) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ فَلَمّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقالُوا رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ لَوْلا أَخَّرْتَنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى وَلا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧٧) أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللهِ فَمالِ هؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا (٧٨)﴾\n﴿إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفًا﴾ وضعفه من جهة أنه لا يقدر على إلزامك بما وسوس به إليك، فقبول وسوسته من سوء نظر الناظر، لا من قوة فعل الشيطان.\nكان الإسلام في ابتدائه قليل الناصرين فنهي المؤمنون عن القتال؛ لقلتهم، ولما كثر المؤمنون وأمروا بالقتال كرهه بعضهم، فنزلت هذه ﴿إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النّاسَ كَخَشْيَةِ اللهِ﴾ (^١) أي: كخشيتهم الله.\nوقوله: ﴿أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً﴾ لابد من تأويله؛ لأن أفعل التفضيل إن أضيفت، وخفضت ما بعدها، كان الموصوف بأفعل جزءا مما أضيفت إليه، وإن نصب ما بعدها، لم يكن الأول جزءا من الثاني، فإذا قلت: هذه النخلة أطيب من هذه رطبا جاز؛ لأن لها رطبا. ولو قلت: هذه النخلة أطيب رطب، لم يجز؛ لأنه يقتضي أن تكون النخلة رطبا وإذا قلت: زيد\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ١٧٠)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٧٠) رقم (٣٣٨) وفي سنده الكلبي وهو ضعيف.","vol":"1","page":189},{"text":"أكرم أب، فزيد أب، وهو أكرم الآباء. وإن قلت: زيد أكرم أبا، فلزيد أب وأبوه أكرم الآباء. ففي هذه الآية كأنه حصل للخشية خشية مجازا، كقولهم: شعر شاعر، وذيل ذايل (^١).\n﴿لَوْلا أَخَّرْتَنا﴾ هلا أخرتنا. ﴿بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ أي: عالية. وقيل: مبنية بالشيد وهو الجير ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ﴾ أي: نعمة ورخاء؛ كقوله: ﴿وَبَلَوْناهُمْ﴾ [الأعراف: ١٦٨] ليس المراد بالحسنة الطاعة، ولا بالسيئة المعصية ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ﴾ يتشاءمون به، ويقولون: ما أصابنا هذا السوء إلا منك حين جئتنا؛ كقول ثمود لصالح: ﴿اِطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ [النمل: ٤٧].\nوكقول أهل أنطاكية لأصحاب عيسى: ﴿إِنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا﴾ [يس: ١٨].\n﴿ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْناكَ لِلنّاسِ رَسُولًا وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا (٧٩) مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ وَمَنْ تَوَلّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (٨٠) وَيَقُولُونَ طاعَةٌ فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ وَاللهُ يَكْتُبُ ما يُبَيِّتُونَ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا (٨١) أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا (٨٢) وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاّ قَلِيلًا (٨٣) فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ لا تُكَلَّفُ إِلاّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا (٨٤)﴾\n﴿ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ﴾ أي: من نعمة وعافية ورخاء ﴿فَمِنَ اللهِ﴾ وأنت لا تستحقه ﴿وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ﴾ أي: من شدة ومرض وقحط فمن نفسك أي: بذنوب أتيتها، فعوقبت عليها بذلك ﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ [الشورى: ٣٠] ﴿وَمَنْ تَوَلّى﴾ فعاقبه الله، ولست بمسؤول عنه ﴿فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ ﴿وَيَقُولُونَ﴾ أمرنا ﴿طاعَةٌ﴾ ﴿وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ لكنه كتاب أحكمت آياته، وما نظر المقصر من أن فيه اختلافا في بعض المواضع فهو من سوء فهم\n_________\n(^١) ينظر تفصيل ذلك في: الدر المصون للسمين الحلبي (٣٩٧، ٢/ ٣٩٦)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٣٦).","vol":"1","page":190},{"text":"الناظر [من الوافر]:\nوكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السّقيم (^١)\nكان المنافقون يلقون في عسكر المسلمين أخبارا ردية عن السرايا، ويذيعون ذلك، فيحصل الوهم في قلوب المؤمنين، وكان ينبغي إذا اطلعوا على خبر أن يطلعوا عليه أكابر الصحابة وأمراء الأجناد، فيعلمون صحته أو فساده، ويعلمون ما ينبغي أن يذاع منه وما ينبغي أن يخفى. والاستنباط: إخراج الماء بالحفر عليه. ﴿لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ هذا يوهم أن ثم قليلا استغنوا عن فضل الله ورحمته، ومعاذ الله من ذلك، بل التقدير: أذاعوا به إلا قليلا، أو لعلمه الذين يستنبطون إلا قليلا. أو لكان أكثركم (٢٧ /أ) يتبعون الشيطان، لكن فضل الله ورحمته صار بها جعل اتباع الشيطان أقل، واتباع الحق أكثر.\n﴿مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا (٨٥) وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا (٨٦) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ حَدِيثًا (٨٧) فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللهُ أَرْكَسَهُمْ بِما كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (٨٨) وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَما كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِياءَ حَتّى يُهاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (٨٩)﴾\nادعى بعض المفسرين أن النصيب يستعمل في الخير والشر، وأن الكفل لا يستعمل إلا في الشر، واحتج بهذه الآية، ويرد عليه قوله: ﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) البيت للمتنبي، ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (١/ ١٩٢)، روح المعاني للألوسي (١/ ١٦)، قرى الضيف لابن أبي الدنيا (١/ ١٥٨) ط. أضواء السلف - الرياض - ١٩٩٧ م - تحقيق عبد الله المنصور.\n(^٢) سورة الحديد، الآية (٢٨) قال الألوسي في روح المعاني (٥/ ٩٨): «كفل منها أي: نصيب من وزرها» وبذلك فسره السدي والربيع وابن زيد وكثير من أهل اللغة فالتعبير بالنصيب في الشفاعة الحسنة وبالكفل في الشفاعة السيئة للتفنن وفرق بينهما بعض المحققين بأن النصيب يشمل الزيادة والكفل هو المثل المساوي فاختيار النصيب أولا لأن جزاء الحسنة يضاعف والكفل ثانيا لأن من جاء بالسيئة لا يجزى إلا مثلها ففي الآية إشارة إلى لطف الله - تعالى - بعباده وقال بعضهم: إن الكفل وإن كان بمعنى -","vol":"1","page":191},{"text":"وابتداء السلام سنة، وجوابه فرض كفاية، إذا قام به بعض سقط عن الباقين، وإذا التقى رجلان، أو قال أحدهما للآخر: سلام عليكم، وقال الآخر كذلك في وقت واحد، وجب على كل واحد منهما الرد على صاحبه. وسلام المتاركة لا يقتضي جوابا؛ لقوله: ﴿وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا﴾ [الفرقان: ٦٣] ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ﴾ [الزخرف: ٨٩] وكذلك إذا انصرف عن جماعة فقال سلام عليكم، لم يستحق جوابا ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ قيل: يجمعنكم في البرزخ، جيلا بعد جيل، وقرنا بعد قرن، إلى يوم القيامة.\n﴿فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾ نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله ﷺ يوم أحد، وقالوا:\nلو نعلم قتالا لاتبعناكم. وقيل: نزلت في قوم قدموا المدينة وأظهروا الإسلام، ثم رجعوا إلى مكة، فأظهروا الشرك. وقيل: في قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا يعينون المشركين على المسلمين. وقيل: في قوم من أهل المدينة أرادوا الخروج عنها (^١) ﴿أَرْكَسَهُمْ﴾: ردهم، ومنه سمي الرجيع ركسا. «وذهب رسول الله ﷺ لقضاء حاجته وقال لرجل: ابغني أحجارا أستنقص بها. فأتاه بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين، وألقى الروثة، وقال: «إنها ركس» (^٢). أي: رجيع. وقيل: أركسهم عذبهم وأهلكهم. وقيل: أوقعهم. وقيل: أضلهم.\n﴿إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقاتِلُوكُمْ أَوْ يُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقاتَلُوكُمْ فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ اللهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (٩٠) سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطانًا مُبِينًا (٩١)﴾\n﴿إِلاَّ الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ﴾ أي: أمان وعهد، فلهم منه مثل ما لكم.\n_________\n= النصيب إلا أنه غلب في الشر وندر في غيره كقوله - تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ فلذا خص بالسيئة تطرية وهربا من التكرار.\n(^١) ذكر هذه الأسباب الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٧٢، ١٧١) رقم (٣٤٢، ٣٤١)، والسيوطي في الدر المنثور (٢/ ١٩٠) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n(^٢) رواه البخاري رقم (١٥٦)، وأحمد في المسند (٤٦٥، ١/ ٣٨٨)، والترمذي رقم (١٧)، وابن ماجه رقم (٣١٤)، والنسائي في المجتبى (١/ ٤٠) عن عبد الله بن مسعود ﵁.","vol":"1","page":192},{"text":"﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ قال قوم: حصرت في موضع الحال، وسيبويه يرى أن الفعل الماضي لا يكون حالا إلا مع قد والواو، أو مع قد وحدها (^١).\nوقوله: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ﴾ هاهنا دعاء عليهم، فقيل له: يحسن أن يدعى عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتالكم؛ فإن ذلك مصلحة للمسلمين، ولا يحسن أن يدعى عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتال قوم فإنهم إذا لم تحصر صدورهم عن قتال قوم وقعت الفتنة بين المشركين وذلك مما يوهن المشركين وينفع المؤمنين فكيف يدعى عليهم بأن تحصر صدورهم عن قتال قومهم (٣٧ /ب) قال سيبويه (^٢): إنما دعا عليهم بالضعف والوهن؛ حتى لا يقدروا عن قتالهم، ولا قتال قومهم. ووهنهم وضعفهم مما ينتفع به المؤمنون.\nوقوله: ﴿فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ﴾ قيل: إنه منسوخ بآية السيف.\nقوله - تعالى: ﴿سَتَجِدُونَ آخَرِينَ﴾ قيل: من أهل مكة. وقيل: من أهل تهامة. وقيل:\nمن المنافقين. وقيل: هو نعيم بن مسعود الأشجعي ومن تابعه.\n﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاّ خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللهِ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٩٢)﴾\n_________\n(^١) مذهب البصريين: أن الفعل الماضي لا يكون حالا إلا بقد مظهرة أو مضمرة؛ لأن الحال إما مقارنة أو منتظرة والماضي منقطع عن زمن العامل وليس بهيئة في ذلك الزمان وقد تقربه من الحال. ومذهب الكوفيين ومن تبعهم من البصريين كالأخفش يجوّز ذلك؛ لأن أكثر ما فيه أنها غير موجودة في زمان الفعل وذلك لا يمنع كما لا تمنع الحال المقدرة واحتجوا لمذهبهم بالسماع والقياس. ونرى أن الحق معهم.\nينظر تفصيل المسألة في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٢٣٣)، المسألة (٣٢)، شرح المفصل لابن يعيش (٢/ ٦٥)، اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري (١/ ٢٩٣)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ٢٥٢ - ٢٥٣) ط. المكتبة العصرية - بيروت - سنة ١٩٩٩ م.\n(^٢) كذا وقع هنا ونسب ابن السراج في الأصول في النحو (١/ ٢٥٤)، وابن هشام في مغني اللبيب (٢/ ٢٣١) هذا الرأي للمبرد.","vol":"1","page":193},{"text":"وقوله: ﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاّ خَطَأً﴾ قيل: نزلت في عياش بن أبي ربيعة (^١) قتل رجلا كان يعذب عياشا على إسلامه، فضربه عياش، ولم يشعر بأنه أسلم (^٢).\nوقيل: في أبي الدرداء (^٣) قتل رجلا من المشركين بعد أن قال: لا إله إلا الله، فشك في إسلامه، هل هو خوفا من السيف، أو رغبة في الإسلام (^٤). وفي قوله: ﴿رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾ قولان: أحدهما: أنه أراد الإيمان حقيقة، فلا يقبل في الرقبة إلا من بلغت وآمنت وصلّت وصامت. والثاني: تقبل من حكم بإيمانها، فيجزئ عتق الصغير الذي حكم بإسلامه تبعا لأبويه. ﴿وَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ﴾ أي: عقد ذمة. والثاني: أمان.\nوالثالث: أنه عام في كل ما يمنع القتل؛ كمجيء الحربي في رسالة أو تجارة.\nقوله - تعالى: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ﴾ وصوم الشهرين بدل من العتق خاصة. قال الماوردي (^٥): وعن مسروق (^٦): أن صوم الشهرين بدل من الدية والعتق معا (^٧).\n﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فِيها وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذابًا عَظِيمًا (٩٣)﴾\n_________\n(^١) هو عياش بن أبي ربيعة واسم أبي ربيعة عمرو بن المغيرة بن عبد الله القرشي ابن عم خالد بن الوليد وكان عياش أخا لأبي جهل بن هشام لأمه وعذبه أبو جهل على إسلامه. وكان عياش من السابقين في الإسلام، وهاجر الهجرتين، توفي سنة ١٥ هـ. تنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ١٢٢، ١٢٣)، الإصابة لابن حجر (٣/ ٤٧).\n(^٢) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٧٤، ١٧٣) رقم (٣٤٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (٨/ ٧٢)، وقال: رويناه من حديث جابر موصولا، وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور (٢/ ١٩) لابن المنذر.\n(^٣) هو عويمر بن عامر بن زيد بن قيس من بني عدي بن كعب بن الخزرج، تأخر إسلامه قليلا، وكان آخر أهل داره إسلاما، وكان فقيها حكيما شهد ما بعد أحد من المشاهد. توفي سنة ٣١ هـ وقيل: ٣٢ هـ.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٤/ ٢٠٤).\n(^٥) هو علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن الإمام الفاضل الفقيه الشافعي، سمي الماوردي نسبة إلى بيع ماء الورد، وقد اشتهر بها ونسب إليها، وهو صاحب التصانيف الحسان منها التفسير والحاوي في الفقه الشافعي والأحكام السلطانية وغيرها. توفي سنة ٤٠٥ هـ. تنظر ترجمته في: تاريخ بغداد (١٢/ ١٠٢)، طبقات الشافعية للسبكي (٥/ ٢٦٧)، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (٣/ ٢٨٦).\n(^٦) هو مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الكوفي أبو عائشة، أحد الأعلام، روى عن أبي بكر ومعاذ وابن مسعود توفي سنة ٦٣ هـ.\nتنظر ترجمته في: تهذيب التهذيب (١٠/ ١٠٩)، طبقات الحفاظ (ص: ١٤١).\n(^٧) ينظر: النكت والعيون للماوردي (١/ ٤١٦).","vol":"1","page":194},{"text":"قوله - تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ قيل: نزلت في مقيس بن صبابة (^١) قتل أخوه وصولح على الدية فأخذها، ورضي بها، ثم وجد قاتل أخيه، فقتله فأمر رسول الله ﷺ بقتل مقيس، وإن كان متعلقا بأستار الكعبة، فوجد كذلك فقتل (^٢).\nوابن عباس يرى أن القاتل عمدا لا تقبل توبته (^٣) وظاهر كلام ابن زيد موافقته (^٤).\nوقال: نزلت الآية الشديدة، يعني: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ بعد الهدنة، يعنى: قوله: ﴿وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا (٦٨) يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا (٦٩) إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (٧٠) [الفرقان: ٦٨ - ٧٠]. وكان قد ظن آية النساء ناسخة لآية الفرقان، وهذا ليس بنسخ، بل هو تقييد مطلق، والتقدير: فجزاؤه جهنم خالدا فيها إن لم يتب.\n﴿وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ﴾ نزلت في سرية بعثهم النبي ﷺ إلى طائفة من الكفار، فنزل رجل منهم إلى المسلمين، فقال: السلام عليكم، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أنا مسلم، فقتلوه (٣٨ /أ) وأخذوا غنيمات له فلما رجعوا، وأخبر النبي ﷺ بالحال قال لقاتله: لم قتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟! فقال: يا رسول الله، إنما قالها تعوذا. فقال:\nهلا شققت عن قلبه؟! ثم حمل رسول الله ﷺ ديته إلى ورثته، وأعاد عليهم غنمه (^٥). واختلفوا في القاتل من هو؟\n_________\n(^١) هو مقيس بن صبابة من بني كلب بن عوف بن كعب، كان شاعرا وقد قتله ابن عمه نميلة بن عبد الله بعد إهدار الرسول ﷺ دمه.\nتنظر ترجمته في: تاريخ الإسلام للذهبي (١/ ٣١١)، جمهرة الأنساب (ص: ١٨٢).\n(^٢) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٧٤) رقم (٣٤٤)، وأبو داود رقم (٢٣٠٩)، والنسائي في سننه رقم (٣٩٠٠)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٣٥١) لابن أبي شيبة وابن مردويه عن سعد بن أبي وقاص. وفي سنده الكلبي وهو ضعيف.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ٢١٨ - ٢١٩).\n(^٤) ابن زيد هو خارجة بن زيد بن ثابت وقد روى الطبري في تفسيره (٥/ ٢٢٠) بسنده عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: نزلت سورة النساء بعد سورة الفرقان بستة أشهر.\n(^٥) رواه البخاري رقم (٤٥٩١)، ومسلم رقم (٣٠٢٥).","vol":"1","page":195},{"text":"فقيل: أسامة بن زيد (^١). وقيل: المقداد بن الأسود (^٢). وقيل: أبو الدرداء.\nوقيل: عامر بن الأضبط (^٣). وقيل: محلّم بن جثامة (^٤) .. نقل هذه الأوجه الماوردي (^٥).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ مَغانِمُ كَثِيرَةٌ كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٩٤) لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِينَ عَلَى الْقاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةً وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٩٦) إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قالُوا كُنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَساءَتْ مَصِيرًا (٩٧)﴾\n﴿كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ أي: كفارا تستباح دماؤكم، وإنما عصمكم الله بلا إله إلا الله، فلم لا قبلتم عصمة هذا الذي شهد بالوحدانية؟ ويقال: «إن القاتل لفظته الأرض، ثم دفن، فلفظته ثلاث مرات، فقال النبي ﷺ: إن الأرض لتقبل من هو شر منه، وإنما\n_________\n(^١) هو أسامة بن زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي أبو محمد وهو الذي أمّره الرسول ﷺ على جيش وهو شاب ومات الرسول ﷺ قبل أن ينفذه، فأنفذه أبو بكر ﵁. مات سنة ٥٤ هـ.\nتنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (١/ ٥٧ - ٥٩)، الإصابة لابن حجر (١/ ٣١).\n(^٢) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك بن ربيعة واشتهر بالمقداد بن الأسود نسبة إلى الأسود بن عبد يغوث الزهري لأنه تبناه، أسلم قديما، وشهد بدرا والمشاهد بعدها توفي سنة ٣٣ هـ.\nتنظر ترجمته في: الإصابة لابن حجر (٤٥٥، ٣/ ٤٥٤).\n(^٣) هو عامر بن الأضبط الأشجعي، وهو الذي قتله أحد أفراد السرية وهو مسلم يظنونه متعوذا، وقد وهم الذي عده هنا من القاتلين.\nتنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ١٤)، الإصابة لابن حجر (٢/ ٢٤٧).\n(^٤) هو محلّم بن جثامة بن قيس الليثي، توفي في زمن النبي ﷺ ودفن فلفظته الأرض مرة بعد مرة، وهو صاحب القصة هنا.\nتنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ٤٩٦)، الإصابة لابن حجر (٣/ ٣٦٩).\n(^٥) ينظر: النكت والعيون للماوردي (١/ ٤١٧).","vol":"1","page":196},{"text":"جعل الله ذلك عبرة لكم، ثم أمر أن يجعل على جثته أحجار تسترها» (^١).\nنزل أولا: ﴿لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ﴿وَالْمُجاهِدُونَ﴾ فجاء ابن أم مكتوم (^٢) وشكا أنه ضرير عاجز عن الجهاد، فنزلت ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ قال زيد بن ثابت: كنت أكتبها عند النبي ﷺ وركبته على ركبتي، فثقلت عليّ حتى كادت ترض (^٣) وركي من ثقل الوحي المنزل عليه، ثم قال: ألحقها في طرف الكتف (^٤). فألحقتها (^٥).\n﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ بإقامتهم في دار الحرب، مع أنهم لا يقدرون على إظهار الأذان فيه، ولا صلاة الجمعة، ولا الجماعات في الصلوات، فمن قدر على إظهار الدين في دار الحرب جاز أن يقيم فيها، والأفضل أن يتحول عنها.\n﴿إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَالنِّساءِ وَالْوِلْدانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا (٩٨) فَأُولئِكَ عَسَى اللهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكانَ اللهُ عَفُوًّا غَفُورًا (٩٩) وَمَنْ يُهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللهِ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٠) وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكافِرِينَ كانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (١٠١)﴾ ﴿وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً واحِدَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللهَ أَعَدَّ﴾\n_________\n(^١) رواه أحمد في مسنده (٤/ ٤٣٨)، وابن ماجه رقم (٣٩٣٠)، والطبراني في المعجم الكبير (١٨ /رقم ٥٦٢) وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ٢٢٢): إسناده حسن.\n(^٢) هو عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم القرشي العامري وهو ابن أم مكتوم المؤذن وأمه أم مكتوم: اسمها عاتكة بنت عبد الله. واختلف في اسم ابن أم مكتوم فقيل: عبد الله بن زائدة. وقيل: عمرو ابن قيس بن شريح وهو الأكثر عند أهل الحديث. شهد فتح القادسية وكان معه اللواء يومئذ وقتل شهيدا بالقادسية.\nتنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ١١٩٨)، الإصابة لابن حجر (٤/ ٨٧).\n(^٣) رضّ الشيء يرضه رضّا: كسره. وارتض الشيء تكسر. ينظر: لسان العرب (رضض).\n(^٤) يعني: كتف الشاة وكانوا يكتبون عليها قديما بعد أن تكون عظاما.\n(^٥) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٥٤٩)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٧٩) رقم (٣٥٤).","vol":"1","page":197},{"text":"﴿لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا (١٠٢) فَإِذا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللهَ قِيامًا وَقُعُودًا وَعَلى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتابًا مَوْقُوتًا (١٠٣) وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٠٤)﴾\n﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِرًا﴾ الآية، نزلت في قوم هاجروا من مكة إلى المدينة، فأدركهم الموت قبل الوصول إلى المدينة، فقال المشركون: ما أدرك هؤلاء ما طلبوا، ولا بقوا على ما كانوا عليه، فأنزل الله - تعالى - ﴿وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ﴾ الآية (^١).\nظاهر الآية يقتضي أنه لا يجوز قصر الصلاة في السفر إلا مع الخوف، قال عمرو بن أمية الضمري (^٢): قلت لعمر بن الخطاب: ما بالنا نقصر، وقد أمنّا؟ فقال: عجبت مما عجبت منه يا ابن أخي، فسألت رسول الله ﷺ عن ذلك، فقال: صدقة تصدق بها الله عليكم، فاقبلوا صدقته (^٣).\nوظاهر الآية التي تليها (^٤) أن صلاة الخوف إنما تجوز إذا كان الرسول فيهم، وقد صلت الصحابة صلاة الخوف (٣٨ /ب) بعد رسول الله ﷺ.\nوقوله: ﴿وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ﴾ قيل: هو أمر إيجاب. وقيل: هو إرشاد إلى المصالح، فيكون حمل السلاح في صلاة الخوف واجبا على الأول، مستحبّا على الثاني.\nوقوله: ﴿وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ وأخذ الأسلحة حقيقة، وأخذ الحذر مجاز.\n﴿إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيمًا (١٠٥) وَاسْتَغْفِرِ اللهَ إِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٠٦)﴾\n﴿وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إِنَّ﴾\n_________\n(^١) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٨١، ١٨٠)، رقم (٣٥٧).\n(^٢) هو عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن ضمرة الضمري أبو أمية صحابي مشهور، أسلم حين انصرف المشركون من أحد وكان شجاعا وكان أول مشاهدة بئر معونة، وبعثه النبي ﷺ إلى النجاشي في زواج أم حبيبة، وإلى مكة فحمل خبيبا من خشبته، وله ذكر في عدة مواطن وكان من رجال العرب جرأة ونجدة وعاش إلى خلافة معاوية فمات في المدينة. قال أبو نعيم: مات قبل الستين.\nتنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٤/ ٦٠٢).\n(^٣) رواه مسلم رقم (٦٨٦)، وأحمد (٣٦، ١/ ٢٥) وأبو داود رقم (١١٩٩)، والترمذي رقم (٣٠٣٤).\n(^٤) الآية رقم (١٠١).","vol":"1","page":198},{"text":"﴿اللهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ خَوّانًا أَثِيمًا (١٠٧) يَسْتَخْفُونَ مِنَ النّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ وَكانَ اللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (١٠٨) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا فَمَنْ يُجادِلُ اللهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (١٠٩) وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا (١١٠) وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١١) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (١١٢) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكانَ فَضْلُ اللهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا (١١٣) لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١١٤)﴾\nروي: «أن طعمة بن الأبيرق (^١) سرق درعا في جراب، وفي الجراب دقيق، وفي الجراب ثقب، فتبدد الدقيق في الطريق فجاء طعمة بالدرع إلى بيت زيد السمين اليهودي فأودعه عنده، فلما طلب صاحب الدرع درعه فلم يجده فتتبع أثر الدقيق في الطريق فهداه إلى بيت زيد السمين، فطلبه منه، فقال: أحضره إليّ طعمة بن الأبيرق، فتحاكموا إلى رسول الله ﷺ، وصار مع طعمة جماعة، ومع زيد جماعة.\nوقالت طائفة المسلمين: يا رسول الله، احكم على زيد السمين، فإن القصص أدى إلى داره، وافتضاح اليهودي أولى من افتضاح المسلم، وجادلوا عن طعمة، وأكثروا حتى خطر ببال النبي ﷺ يوافقهم على رأيهم، فنزلت هذه الآيات ﴿إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النّاسِ بِما أَراكَ اللهُ﴾ (^٢) أي: بما علمك ﴿وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيمًا﴾ أي: مخاصما معهم الطائفة الأخرى. ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللهَ﴾ مما خطر ببالك من ذلك ﴿وَلا تُجادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ يوقعونها عن الخيانة، وهم طعمة وأصحابه.\n_________\n(^١) هو طعمة بن أبيرق بن عمرو الأنصاري، ذكره أبو إسحاق المستملي في الصحابة، وقال: شهد المشاهد كلها إلا بدرا، وقد تكلم في إيمان طعمة. تنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة (٣/ ٥١٨).\n(^٢) رواه الترمذي في الجامع الصحيح رقم (٣٠٣٦)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٨٥)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٨٣) رقم (٣٦١) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.","vol":"1","page":199},{"text":"﴿إِذْ يُبَيِّتُونَ ما لا يَرْضى مِنَ الْقَوْلِ﴾ في التحامل على زيد السمين، ثم عرض لطعمة بالتوبة بقوله: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ﴾ الآيات ﴿وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى نَفْسِهِ﴾ ﴿لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ﴾ أي: يحملونك على التحامل على زيد السمين ثم اجتمع أصحاب طعمة يتشاورون، فنزلت ﴿لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النّاسِ﴾.\nوفي الحديث: «كلام ابن آدم كله عليه لا له، إلا أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، أو ذكر لله - تعالى» (^١).\n﴿وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا (١١٥) إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا (١١٦) إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلاّ شَيْطانًا مَرِيدًا (١١٧) لَعَنَهُ اللهُ وَقالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (١١٨) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرانًا مُبِينًا (١١٩)﴾\nثم إن طعمة افتضح، ولحقه الحياء فرجع إلى مكة، وكفر بعد إسلامه ﴿وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا﴾ (١١٥) (^٢).\n﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾ هذه الآية مطابقة لمذهب أهل السنة في أن الله - تعالى - لا يغفر الشرك إلا بالإسلام، وأما الكبائر والصغائر فأمرها موكول إلى المشيئة إن شاء الله عذب، وإن شاء عفا، ومذهب المعتزلة: أن من مات وفعل كبيرة ولم يتب أو أصر على\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٢٤١٢) وقال: غريب، وابن ماجه رقم (٣٩٧٤)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٥١٢)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٢٢٠)، وزاد نسبته لعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن أبي الدنيا في الصمت، وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أم حبيبة، وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٤٢٤).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٥/ ٢٦٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٦٧٢) لعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة. وفيهما فنافق بدل كفر.","vol":"1","page":200},{"text":"صغيرة، فهو مخلد في النار، ولا يدخل الجنة أبدا، واحتجوا بقوله - تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (٣١) [النساء] وهو الجنة فمن لم يجتنب الكبائر لا يدخل المدخل الكريم عندهم (^١).\nوالضال عن الطريق متى كان قريبا منها، تيسّر عوده إلى الطريق، ومتى بعد عن قصد الطريق، تعسّر عوده إليها، فشبه الله ضلال هؤلاء بالضلال إلى مكان بعيد عن الطريق كانوا يسمون أصنامهم بأسماء الإناث ويقولون: أنثى بني فلان، يعني: صنمهم؛ لأنهم كانوا يزعمون أنهم كانوا يعبدون الملائكة، وكانوا يسمون الملائكة تسمية الأنثى ﴿إِنْ يَدْعُونَ﴾ بدعائهم الأصنام ﴿شَيْطانًا مَرِيدًا﴾ عاريا من الخير، يقال: شجرة مردا: إذا سقط ورقها. وصرح ممرد: أي: زجاج أملس، وسمي ماردا؛ لخلوه عن الخير، والأمرد أمردا؛ لخلو وجهه عن الشعر. ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾ قيل: بالخصاء. وقيل: بالوسم.\nوالتبتيك: القطع، يريد به البحائر، وكانوا إذا ولدت الناقة عشرة أبطن بحروا أذنها، أي:\nشقوها، وتركوها، لا يركبها أحد (^٢).\n﴿يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاّ غُرُورًا (١٢٠) أُولئِكَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَلا يَجِدُونَ عَنْها مَحِيصًا (١٢١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللهِ قِيلًا (١٢٢) لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (١٢٣) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (١٢٤) وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا (١٢٥) وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦) وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّساءِ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَما يُتْلى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ فِي يَتامَى النِّساءِ اللاّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ ما كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْوِلْدانِ وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِهِ عَلِيمًا (١٢٧)﴾\n﴿غُرُورًا﴾ مفعول من أجله. ﴿مَحِيصًا﴾ مخلصا، نصب على المصدر. القيل والقول\n_________\n(^١) تقدم التعليق على ذلك عند تفسير الآية (٣١).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٧/ ٨٩).","vol":"1","page":201},{"text":"والقال بمعنى واحد. ﴿لَيْسَ﴾ حصول الثواب وخير الدنيا والآخرة حاصلا ﴿بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ﴾ بل ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ والنقير: نقرة في ظهر النواة ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ﴾ أي: أخلص عمله ﴿وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا﴾ مائلا عن كل مذهب إلا الإسلام.\nقيل: سمي الخليل خليلا بما قاله الشاعر [من الخفيف]:\nقد تخلّلت مسلك الرّوح منّي ... وبهذا سمّي الخليل خليلا (^١)\n﴿مُحِيطًا﴾ عالما ﴿قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ﴾ ويفتيكم ما يتلى عليكم في الكتاب فما:\nفاعل لفعل مضمر. قالت عائشة - ﵂: نزلت في اليتيمة تكون في حجر الرجل، فيريد أن يتزوجها، ولا يوصلها إلى مهر مثلها، فنهوا عن تزويجهن إلا أن يقسطوا لهن الصداق، وفي المستضعفين من الولدان وفي أن تقوموا لليتامى بالعدل (^٢).\n﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا بَيْنَهُما صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٢٨) وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوها كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (١٢٩) وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ وَكانَ اللهُ واسِعًا حَكِيمًا (١٣٠) وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكانَ اللهُ غَنِيًّا حَمِيدًا (١٣١)﴾\nيقال: نشزت المرأة على زوجها، ونشز الزوج على امرأته، ومنه هذه الآية ﴿خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا﴾. ﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ﴾ يعني: أنه قريب منها، غير بعيد عنها. ﴿وَإِنْ تُحْسِنُوا﴾ عشرة النساء ﴿وَتَتَّقُوا﴾ النشوز والإعراض. وقوله: ﴿فَلا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ﴾ يشير إلى أن العدل بكل طريق متعذر، كما قال: ﴿وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ﴾ فما لا يقدر عليه من ذلك مسموح به، وهو مفهوم من قوله: ﴿فَلا تَمِيلُوا﴾\n_________\n(^١) البيت لبشار ينظر في: تفسير القرطبي (٥/ ٢٥٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٤٣١)، فتح القدير للشوكاني (١/ ٧٨٢).\n(^٢) رواه البخاري مختصرا رقم (٥٠٦٤)، ومسلم رقم (٣٠١٨)، وأبو داود رقم (٢٠٦٨)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ١٨٧، ١٨٦) رقم (٣٦٨).","vol":"1","page":202},{"text":"﴿كُلَّ الْمَيْلِ﴾.\nوقوله: ﴿كَالْمُعَلَّقَةِ﴾ التي هي غير مزوجة وغير مطلقة. ﴿وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللهُ كُلاًّ مِنْ سَعَتِهِ﴾ وما روي عن الحسن بن علي ﵁ أنه كان منكاحا مطلاقا، ويقول: وعد الله الغنى في كل واحد من الأمرين؛ أما النكاح فقوله: ﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ﴾ [النور: ٣٢] الآية إلى أن قال: ﴿إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ﴾ [النور: ٣٢] وأما في الطلاق فلهذه الآية - بعيد جدّا؛ فإن الطلاق لا يلتمس به الرزق، وليس المراد ها هنا كثرة المال، بل المراد غنى أحدهما عن صاحبه (^١).\nوكان الله واسع العطاء، جعل الأمر بالتقوى عاما في الشرائع ﴿وَكانَ اللهُ غَنِيًّا﴾ عن عبادتكم محمودا تحمده أهل السماوات والأرض.\n﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا (١٣٢) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكانَ اللهُ عَلى ذلِكَ قَدِيرًا (١٣٣) مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللهِ ثَوابُ الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَكانَ اللهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (١٣٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللهُ أَوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلى رَسُولِهِ وَالْكِتابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا (١٣٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا (١٣٧) بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (١٣٨)﴾\n﴿وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا﴾ ففوض الأمور إليه وهو الغني القادر الرحمن كما قال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا﴾ (٩) [المزمل] ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ ثَوابَ الدُّنْيا﴾ فليطلبه من الله فعند الله ثواب الدنيا والآخرة ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ﴾ بالعدل ﴿شُهَداءَ لِلّهِ﴾ كقوله - تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلّهِ﴾ [الطلاق: ٢] وأتى بصيغة المبالغة في قوله: ﴿قَوّامِينَ﴾ أي ليكن ذلك متكررا منكم. القياس فالله أولى به؛ لأن المراد أحدهما، لكن لما جرى ذكر\n_________\n(^١) ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٥٣) في ترجمة الحسن ﵁ فقال: وقد كان هذا الإمام سيدا وسيما جميلا عاقلا رزينا جوادا خيرا دينا ورعا محتشما كبير الشأن وكان منكاحا مطلاقا تزوج نحوا من سبعين امرأة وقلما كان يفارقه أربع ضرائر.","vol":"1","page":203},{"text":"الفريقين أعاد الضمير عليهما ﴿فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى﴾ كراهة أن تعدلوا ﴿وَإِنْ تَلْوُوا﴾ يقال:\nلويت الرجل إذا مطلته بحقه. وقرئ (وإن تلوا) بواو واحدة (^١) من الولي ﴿أَوْ تُعْرِضُوا﴾ عن هذه القضية ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بالكتاب الأول ﴿آمَنُوا﴾ بالقرآن. أو ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بألسنتهم ﴿آمَنُوا﴾ بقلوبكم، أو ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ دوموا على الإيمان.\nومثله ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا﴾ ﴿بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ﴾ اجعل مكان بشارة المؤمنين بالجنة إخبار هؤلاء بالتعذيب، فسماه باسم (٤٠ /أ) مقابله؛ كقوله: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ﴾ [آل عمران: ٥٤] ﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها﴾ [الشورى: ٤٠] والمجازاة ليست بسيئة، ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ [البقرة: ١٩٤] ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] ﴿فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنّا نَسِيناكُمْ﴾ [السجدة: ١٤].\n﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا (١٣٩) وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللهِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللهَ جامِعُ الْمُنافِقِينَ وَالْكافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا (١٤٠) الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِنْ كانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِنَ اللهِ قالُوا أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ نَصِيبٌ قالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُمْ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَاللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا (١٤١) إِنَّ الْمُنافِقِينَ يُخادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ وَإِذا قامُوا إِلَى الصَّلاةِ قامُوا كُسالى يُراؤُنَ النّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاّ قَلِيلًا (١٤٢) مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا (١٤٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطانًا مُبِينًا (١٤٤) إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا (١٤٥)﴾\n﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا﴾ فلتطلب منه دون غيره، كقوله: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: ١٠] ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ﴾ أي: في سورة الأنعام قوله: ﴿وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا﴾ [الأنعام: ٦٨] إلى قوله: ﴿الظّالِمِينَ﴾ [الأنعام: ٦٨].\n_________\n(^١) قرأ بها ابن عامر وحمزة، وقرأ الباقون بلام ساكنة وواوين بعدها أولاهما مضمومة (تلووا).\nتنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٣٧٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٤٤١)، حجة ابن زنجلة (ص: ١٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٧٠).","vol":"1","page":204},{"text":"فإن سورة الأنعام مكية، وسورة النساء مدنية؛ فلذلك قال فيها: ﴿وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ﴾ ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ إذا رضيتم قولهم. ﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ﴾ ينتظرون، وسمي ما يناله المؤمنون فتحا؛ تعظيما لجزائهم بالخير.\n﴿أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ﴾ أي: نستولي عليكم. ﴿وَهُوَ خادِعُهُمْ﴾ قيل: المراد ما ذكره آنفا من تسمية الشيء باسم مقابله. وقيل: يعطون في القيامة نورا ويسعى المؤمنون في نور أعمالهم، ثم يضرب بينهم بسور، وينطفئ نور المنافقين. وقيل: تفتح أبواب النار، فيهمون بالخروج، فتغلق أبوابها دونهم.\n﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ﴾ قال النبي ﷺ: «مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة، وإلى هذه أخرى» (^١).\nمنازل النار تذهب إلى أسفل، وتسمى دركات، والمنافقون في الدرك الأسفل منها ومنازل الجنة تذهب علوّا، وتسمى درجات. وشرط في توبة المنافقين الإصلاح والاعتصام بالله وإخلاص الدين لله، فلما تكاملت هذه الشروط أعرض عنهم وقال: هؤلاء إذا استكملت شروط توبتهم يكونون مع المؤمنين.\n﴿إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلّهِ فَأُولئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (١٤٦) ما يَفْعَلُ اللهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكانَ اللهُ شاكِرًا عَلِيمًا (١٤٧) لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ وَكانَ اللهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (١٤٨) إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ فَإِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيرًا (١٤٩) إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا (١٥٠) أُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ عَذابًا مُهِينًا (١٥١) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٥٢)﴾\n﴿وَسَوْفَ﴾ أكافئ المؤمنين بالخير، وهذا يدل على غضب شديد فإنه وإن قبل توبتهم،\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٢٧٨٤)، والنسائي (٨/ ١٢٤)، من حديث ابن عمر. قال النووي في شرح مسلم (٩/ ١٤٢): العائرة: المترددة الحائرة، لا تدري لأيهما تتبع. وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٣٢٨): المترددة بين قطيعين، لا تدري لأيهما تتبع.","vol":"1","page":205},{"text":"يعرض عنهم.\nأي شيء ﴿يَفْعَلُ اللهُ﴾ بتعذيبكم إن كنتم مؤمنين شاكرين فإنه - تعالى - شاكر يثيب على العمل اليسير بالجزاء الكثير، ويضاعف الثواب حتى يكون بقدر سبعمائة ضعف. قال بعض المفسرين من التابعين: يجوز لمن شتم أن يرد على من شتمه قبله، فإن ظاهر هذه الآية يقتضي أن من ظلم جاز له الجهر بالسوء من القول. وقد أعمل المصدر الذي هو الجهر في الجار والمجرور، فادعى بعض النحويين أنه ليس في القرآن إعمال المصدر المعرف بالألف واللام إلا في هذا الوضع، وليس بصحيح؛ لأن قوله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ﴾ [البقرة: ١٨٣] إلى أن قال: ﴿أَيّامًا مَعْدُوداتٍ﴾ [البقرة: ١٨٤] إنه ظرف والعامل فيه الصيام المعرف بالألف واللام (^١).\nوقوله: ﴿فَإِنَّ اللهَ كانَ عَفُوًّا قَدِيرًا﴾ (٤٠ /ب) ليس جوابا للشرط؛ لأن وصفه بالعفو والقدرة مستمر سواء أبدوا خيرا أو أخفوه، أو عفوا عن سوء أو لم يعفوا، والتقدير: أو تعفوا عن سوء فقد اتصفتم بصفات الحق ﷻ في العفو والقدرة. في (أحد) معنى العموم؛ فلذلك دخلت من عليها، ولفظة بين تستدعي شيئين فصاعدا.\n﴿يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتابًا مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ وَآتَيْنا مُوسى سُلْطانًا مُبِينًا (١٥٣)﴾ ﴿وَرَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثاقِهِمْ وَقُلْنا لَهُمُ﴾\n_________\n(^١) هذا قول العكبري في اللباب في علل البناء والإعراب (١/ ٤٤٨ - ٤٥٠): ويعمل المصدر وإنّ لم يعتمد بخلاف اسم الفاعل؛ لأنّه قوي بكونه أصلا للفعل وأنّه موصوف لا وصف، ثم قال: وأقوى المصادر عملا المنون؛ لأنه أشبه بالفعل إذ كان نكرة، وإن الفعل لا يضاف، ثم يليه المضاف؛ لأن الإضافة في حكم الأسماء، وقد لا تعرّف وإذا عرفت كان التعريف ساريا من الثاني إلى الأوّل بعد أن مضى لفظه على لفظ النكرة بخلاف الألف واللام، ثم ما فيه الألف واللام وعمله ضعيف؛ لأنّ الألف واللام أداة زائدة في أوّله تنقله من التنكير إلى التعريف في أوّل أحواله ومع ذلك فعمله جائز؛ لأنّ الشبه فيه باق وهو قليل في الاستعمال، ولم يأت في القرآن منه معمل في غير الظرف فيما علمنا وإنّما جاء معملا في الظرف كقوله - تعالى: لا يُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ وينظر تفصيل هذه المسألة في: الأصول لابن السراج (١/ ١٣٧)، البيان في غريب القرآن لابن الأنباري (١/ ٢٧٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٤٥٠).","vol":"1","page":206},{"text":"﴿اُدْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا (١٥٤) فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِيلًا (١٥٥) وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتانًا عَظِيمًا (١٥٦)﴾\n﴿يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتابًا مِنَ السَّماءِ﴾ بعد أن أتيتهم بآيات تدل على صدقه وادعاء النبوة، فلا وجه لاقتراحهم آيات أخر، كما لو قامت بينة على خصم بحق فقال: أريد أن يشهد فلان وفلان فإنه لا يسمع منه هذا الاقتراح بعد قيام البينة.\n﴿فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ﴾ تعنتا بعد رؤيتهم انفراق البحر، وانقلاب العصا حية، واليد السمراء بيضاء، من غير سوء.\nوأصل أرنا: أرءنا، حذفت الهمزة؛ لكثرة دورانها على الألسنة، كما حذفت في قوله يرى، وأصله: يرءى، ثم نقلت حركة الهمزة إلى الراء التي قبلها، فصارت أرنا ﴿جَهْرَةً﴾ عيانا ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ﴾ توهّم الزمخشري (^١) أن رميهم بالصاعقة كان عقوبة لهم لسؤالهم الرؤية المستحيلة عنده، وإنما هو لتعنتهم، وطلب آيات أخر بعد رؤية الآيات السابقة.\n﴿ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾ إلها ﴿مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ﴾ بأن الله - تعالى - ليس بجسم، ولا مصور. وقوله: ﴿فَعَفَوْنا عَنْ ذلِكَ﴾ أي: أخرنا عقوبته وإلا فالله - تعالى - لا يعفو عن الشرك إلا بالإسلام. ﴿وَآتَيْنا مُوسى سُلْطانًا﴾ حجة ﴿مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ عهدا مؤكدا. (ما) في فبما: زائدة.\nأي: فبنقضهم ميثاقهم. مضى الكلام في قوله: ﴿قُلُوبُنا غُلْفٌ﴾ [البقرة: ٨٨] هل هي جمع أغلف، أي: لا نفهم ما تقول. أو جمع غلاف، أي: قلوبنا أوعية للعلم حافظة فلا حاجة إلى ما جئت به.\n﴿وَقَوْلِهِمْ إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ يَقِينًا (١٥٧) بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٥٨)﴾ ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلاّ لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف (١/ ٥٨٥) وعبارة الزمخشري: بظلمهم: بسبب سؤالهم الرؤية، ولو طلبوا جائزا لما سموا ظالمين ولما أخذتهم الصاعقة.","vol":"1","page":207},{"text":"﴿شَهِيدًا (١٥٩)﴾\nوقوله: ﴿عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ﴾ إخبار من الله، وإلا فهم لم يقولوا إنه رسول، بل زعموا أنه ابن الله، أو هو الله، أو أحد الأقانيم الثلاثة (^١) ﴿وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ﴾ ألقى الله شبه عيسى على الذي دل عليه، فأخذ وصلب، فرفع الله عيسى إلى سمائه.\n﴿بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ فيه وجوه: أنه عبد الله ورسوله قبل موت عيسى حين ينزل حكما عبدا (^٢). وقيل: قبل موت الكتابي (٤١ /أ) يتبين له الحق، فيؤمن به حتى لا ينفعه إيمانه (^٣). أو ﴿لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ﴾ أي: بمحمد ﷺ قبل موت الكتابي (^٤).\n_________\n(^١) الأقانيم: الأصول واحدها: أقنوم، والأقانيم الثلاثة: هي أقنوم الأب وأقنوم الابن وأقنوم الكلمة المنبثقة من الأب إلى الابن - تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا - قال ابن جرير وغيره: والطوائف الثلاث من الملكانية واليعقوبية والنسطورية تقول بهذه الأقانيم وهم مختلفون فيها اختلافا متباينا ليس هذا موضع بسطه وكل فرقة منهم تكفر الأخرى والحق أن الثلاثة كافرة.\nينظر: تفسير ابن جرير (٦/ ٣١٣)، تفسير ابن كثير (٢/ ٨٢)، لسان العرب (قنم).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٦/ ١٩) عن ابن عباس - ﵄ - وعن الحسن وقتادة - رحمهما الله.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٦/ ٢٠) عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٦/ ٢١) عن عكرمة ثم قال ابن جرير بعد ذكر هذه الأقوال: وأولى الأقوال بالصحة والصواب قول من قال تأويل ذلك: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وإنما قلنا ذلك أولى بالصواب من غيره من الأقوال؛ لأن الله جل ثناؤه حكم لكل مؤمن بمحمد بحكم أهل الإيمان في الموارثة والصلاة عليه وإلحاق صغار أولاده بحكمه في الملة فلو كان كل كتابي يؤمن بعيسى قبل موته لوجب أن لا يرث الكتابي إذا مات على ملته إلا أولاده الصغار أو البالغون منهم من أهل الإسلام إن كان له ولد صغير أو بالغ مسلم وإن لم يكن له ولد صغير ولا بالغ مسلم كان ميراثه مصروفا حيث يصرف مال المسلم يموت ولا وارث له وأن يكون حكمه حكم المسلمين في الصلاة عليه وغسله وتقبيره؛ لأن من مات مؤمنا بعيسى فقد مات مؤمنا بمحمد وبجميع الرسل وذلك أن عيسى صلوات الله عليه جاء بتصديق محمد وجميع المرسلين فالمصدق بعيسى والمؤمن به مصدق بمحمد وبجميع أنبياء الله ورسله كما أن المؤمن بمحمد مؤمن بعيسى وبجميع أنبياء الله ورسله فغير جائز أن يكون مؤمنا بعيسى من كان بمحمد مكذبا. ثم قال: وأما الذي قال: عني بقوله: لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ليؤمنن بمحمد قبل موت الكتابي فمما لا وجه له مفهوم لأنه مع فساده من الوجه الذي دللنا على فساد قول من قال عنى به ليؤمنن بعيسى قبل موت الكتابي يزيده فسادا أنه لم يجر لمحمد ﵊ في الآيات التي قبل ذلك ذكر فيجوز صرف الهاء التي في قوله: لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ إلى أنها من ذكره وإنما قوله: لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ في سياق ذكر عيسى وأمه واليهود فغير جائز صرف الكلام عما هو في سياقه إلى غيره إلا بحجة يجب التسليم لها من دلالة ظاهر التنزيل أو خبر عن الرسول تقوم به حجة فأما الدعاوي فلا تتعذر على أحد.\nفتأويل الآية إذ كان الأمر على ما وصفت وما من أهل الكتاب إلا من ليؤمنن بعيسى قبل موت -","vol":"1","page":208},{"text":"﴿فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ كَثِيرًا (١٦٠) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ وَأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (١٦١) لكِنِ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا (١٦٢) إِنّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْباطِ وَعِيسى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهارُونَ وَسُلَيْمانَ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا (١٦٣)﴾\n﴿وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ يجوز أن يكون متعديا و(كثيرا) مفعول به، أي: وبمنعهم كثيرا عن الإيمان، وأن يكون صد لازما، ويكون كثيرا نعتا لمصدر محذوف، والتقدير:\nوبصدهم صدودا كثيرا حرمت عليهم محرمات كثيرة؛ لظلمهم وكذبهم، وقد بين ذلك في قوله: ﴿ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنّا لَصادِقُونَ﴾ (١٤٦) [الأنعام] أي: وهم الكاذبون في دعواهم:\nأن هذا التحريم كان شرعا مستأنفا، ولم يكن عقوبة.\nوقوله: ﴿بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ إن كانت شريعة من قبلنا شرعا لنا، فيجب الإيمان بكل جزء منها، إلا ما نسخ؛ كالسبت وأكل لحوم الإبل، وإن قلنا: إنه ليس شرعا لنا، فيجب الإيمان بأنها نزلت من عند الله، ولا يجب الإيمان بما فيها من الشرائع.\nوقوله: ﴿وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ﴾ من باب عطف الصفات بالواو، وانقطاع بعضها بالنصب بإضمار أعني أو بالرفع بإضمار هو؛ كقول الشاعر [من الكامل]:\nلا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر\nالنازلين بكلّ معترك ... والطيبون معاقد الأزر (^١)\nفعطف بالواو واقتطع. قوله: ﴿كَما أَوْحَيْنا إِلى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ التشبيه وقع في أصل\n_________\n= عيسى وحذف من بعد إلا لدلالة الكلام عليه فاستغني بدلالته عن إظهاره كسائر ما قد تقدم من أمثاله التي قد أتينا على البيان عنها.\n(^١) البيتان للخرنق بنت بدر بن هفّان، ينظران في: الأشباه والنظائر للسيوطي (٦/ ٢٣١)، الإنصاف لابن الأنباري (٢/ ٤٦٨)، أوضح المسالك لابن هشام (٣/ ٣١٤)، خزانة الأدب للبغدادي (٥/ ٤١، ٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٤٦٢)، ديوان الخرنق (ص: ٤٣)، الكتاب لسيبويه (١/ ٢٠٢)، لسان العرب (نضر)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ١٢٥) والآفة: العلة والمرض. والجزر: جمع جزور وهي الناقة. والمعترك: موضع الزحام في القتال. والمعاقد: موضع عقد الإزار وثنيه. والأزر: جمع إزار، وهو ما يستر نصف البدن من أسفل.","vol":"1","page":209},{"text":"الوحي إليهم لا فى نفس المفروض.\n﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللهُ مُوسى تَكْلِيمًا (١٦٤) رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٦٥) لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا (١٦٦) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِيدًا (١٦٧) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقًا (١٦٨) إِلاّ طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا (١٦٩) يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ فَآمِنُوا خَيْرًا لَكُمْ وَإِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧٠)﴾\nوقوله: ﴿وَرُسُلًا﴾ منصوب بفعل مضمر، أي: وأرسلنا رسلا قد قصصنا نبأهم بالحق، ورسلا لم نقصص نبأهم.\nوقوله: ﴿وَرُسُلًا﴾ الثاني بدل من الأول ﴿لِئَلاّ يَكُونَ لِلنّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّةٌ﴾ فيقولوا ﴿ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ [المائدة: ١٩] ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: ١٥] ﴿وَلَوْ أَنّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى﴾ (١٣٤) [طه: ١٣٤] إلى آخر السورة.\n﴿لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ﴾ يعني: إن توقفوا على الشهادة لك، فالله يشهد، وفيه ما في قوله:\n﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ قائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ [آل عمران: ١٨] قوله: ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ لا يمتدح الله بالقدرة فإن في مخلوقاته الداخلة تحت قدرته ما هو أشد منهم، لكن المراد: أنهم هانوا عليه؛ لكفرهم، فهانت عقوبتهم، وهذا كقوله في نساء النبي: ﴿مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٠] أي: تهون عليه عقوبتهن إذا فعلن ذلك.\nقد تقتضي التوقع، وإن كان الفعل بعدها ماضيا؛ لأنها لا تستعمل إلا حيث يكون ذلك الفعل مترقبا. ومنه قول المؤذن: قد قامت الصلاة ولا تقول: قد ركب الأمير؛ إلا لقوم ينتظرون ركوبه، والكفار كانوا ينتظرون بعثة النبي ﷺ، فإنه مذكور في كتبهم القديمة.\nقوله: ﴿خَيْرًا﴾ مفعول بفعل مضمر، والتقدير: وائتوا خيرا لكم، ولا تضمر: يكن خيرا.\nو(خيرا) منصوب ب (يكن)؛ لأن كان لا تعمل مضمرة.","vol":"1","page":210},{"text":"﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلهٌ واحِدٌ سُبْحانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا (١٧١) لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (١٧٢) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (١٧٣) يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَكُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤)﴾\n﴿لا تَغْلُوا﴾ لا تجاوزوا الحد في اعتقادكم. ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ أي: من عنده، كقوله ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [الجاثية: ١٣] ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ﴾ أي: لا تقولوا: معبودنا ثلاثة. ولا تقدر: آلهتنا ثلاثة؛ لأن المبتدأ لا يدخله تصديق ولا تكذيب، فتكون قد قدرت أن ثم آلهة وأخبرت أنها ثلاثة، وهذا لا يجوز.\n﴿اِنْتَهُوا خَيْرًا﴾ أي: انتهوا وائتوا خيرا.\nالهاء في سبحانه في موضع جر؛ كقولك: سبحان الله، وهذا المجرور هل هو في موضع رفع أو نصب؟ فيه قولان، التقدير: سبحت الله، أو تنزه الله.\nقوله: ﴿ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾ فيه تلويح بأن الإنسان لا يملك ولده. ومثله:\n﴿سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ﴾ [الأنبياء] استنكف عن الأمر: إذا ترفع عنه.\nوقوله ﴿وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ﴾ ادعى بعض الناس أنه يدل على أن الملائكة أفضل من البشر، كقولك: لا تستنكف عن صحبتي زيد ولا السلطان، ولا تقول: لا تستنكف عن صحبتي السلطان ولا زيد؛ لأنه لا ترقي فيه. وجوابه: أنه إذا ذكر عن شخصين أنهما ترفعا عن صحبتك رددت عليه وقلت: لا تستنكف عن صحبتي زيد ولا عمرو، لا تدريج فيه. والملائكة قد عبدوا، والمسيح قد عبد، فأخبر الله - تعالى - أن هذين المعبودين لا يستنكفان عن عبادته.\n﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ فَسَيُدْخِلُهُمْ فِي رَحْمَةٍ مِنْهُ وَفَضْلٍ وَيَهْدِيهِمْ إِلَيْهِ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (١٧٥)﴾ ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُها إِنْ لَمْ يَكُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ كانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَكَ﴾","vol":"1","page":211},{"text":"﴿وَإِنْ كانُوا إِخْوَةً رِجالًا وَنِساءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٧٦)﴾\nأما حرف تفصيل، ولابد بعدها من وجود شيئين تقول: أما زيد فعالم، وأما عمرو فجاهل. ولا يجوز الاقتصار على قولك: أما زيد فعالم وهاهنا وقع الاقتصار على قوله:\n﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَاعْتَصَمُوا بِهِ﴾ الآية، وإنما جاز الاقتصار ها هنا، فإنه قد مضى ذكر الفريقين بعد قوله: ﴿فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا (١٧٢) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ﴾\n(٤٢ /أ) ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ تنازع العاملان على المجرور في الكلالة والتقدير: يستفتونك في الكلالة، قل الله يفتيكم فيها، فجاءت حجة البصريين في إعمال الثاني، ولو عمل الأول لقال: يستفتونك في الكلالة قل الله يفتيكم فيها (^١). ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ امرؤ: فاعل؛ فإن الشرط يطلب الفعل، والتقدير: إن هلك امرؤ. وقد امتنع بعض الناس أن يقال: هلك إلا في الكفار، وهو غلط؛ لقوله هاهنا: ﴿إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ﴾ هو عام في الكفار والمؤمنين، ولقوله: ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ حَتّى إِذا هَلَكَ﴾ [غافر: ٣٤].\nقوله: ﴿لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ﴾ لابد أن يكون: ولا أب؛ لأن الأب يحجب الإخوة. وجعل للأختين هاهنا الثلثين، فجعل الثلثين للبنتين من باب الأولى؛ لأن البنات يحجبن الأخوات عن الفرض فلا يرثن إلا بالتعصيب. ﴿يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ﴾ كراهة ﴿أَنْ تَضِلُّوا﴾ أو: لئلا تضلوا. فمن أضمر كراهة قال: أضمرت كلمة واحدة، وأنت أضمرت كلمتين؛ لام كي،\n_________\n(^١) هذه المسألة تعرف بمسألة التنازع ومعناه: أن يتوجه عاملان متقدمان أو أكثر إلى معمول واحد متأخر أو أكثر كما في هذه الآية، حيث إن فِي الْكَلالَةِ في الكلالة تقدمه عاملان وهما يَسْتَفْتُونَكَ ويفتيكم، وقد اختلف النحاة في أي العاملين منهما يعمل في المعمول، الأول أم الثاني؟ فذهب البصريون إلى أن العامل هو الثاني؛ لقربه من المعمول. وذهب الكوفيون إلى أن العامل هو الأول؛ لسبقه. ولا يقع التنازع إلا بين فعلين متصرفين، أو اسمين يشبهانهما، أو فعل متصرف واسم يشبهه، ولا يقع بين حرفين ولا بين حرف وغيره ولا بين جامدين ولا بين جامد وغيره. وإذا جاء الفعل الثاني لمجرد التقوية والتأكيد، فلا عمل له وإنما يكون العمل للأول ولا يكون حينئذ من باب التنازع.\nتنظر المسألة في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٨٧)، المسألة (١٣)، أوضح المسالك (٣/ ١٨٦) شرح الأشموني (٢/ ١٧٥)، همع الهوامع (٣/ ٩٤).","vol":"1","page":212},{"text":"ولا. قال الثاني: أنا أضمرت ثلاثة أحرف؛ لام كي حرف، ولا: حرفان ركب أحدهما مع الآخر، وأنت أضمرت خمسة أحرف، وهي كراهة.\n﴿وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (١٧٦).\n***","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>سورة المائدة [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوانًا وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢)﴾\nقوله: ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ بما عاهدتم الله عليه وعقدتم الأيمان، يدخل فيه الوفاء بمقتضى العقود الشرعية. ﴿بَهِيمَةُ الْأَنْعامِ﴾ الأزواج الثمانية. وقيل: الظباء. وقيل: الجنين الذي يوجد في بطن الأم عندما تذبح وفي الحديث: «ذكاة الجنين ذكاة أمه» (^١).\n﴿إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ﴾ من تحريم المنخنقة والمتردية والنطيحة. روي أن رجلا يقال له:\nالحطم أغار على المسلمين، وأخذ أموالا لهم، ثم جاء في صورة حاج أو معتمر، وقلد الهدي، وقلد نفسه، وهو باق على كفره على عادة العرب في حج البيت وهم كفار، فأراد المسلمون أن يخرجوا عليه ويأخذوه؛ لبغيه عليهم أول مرة فنزلت (^٢) ﴿لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ﴾ ولا قاصدين البيت الحرام.\n﴿وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا﴾ أمر إباحة؛ لأنه جاء بعد التحريم، فهو كقوله: ﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٣).\n﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ ولا يحملنكم. ﴿شَنَآنُ﴾ أي: بغض و﴿أَنْ تَعْتَدُوا﴾ مفعول ثان\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٥٣، ٣٩، ٣/ ٣١)، وأبو داود رقم (٢٨٢٧)، والترمذي رقم (١٤٧٦)، وابن ماجه رقم (٣١٩٩)، وابن حبان في صحيحه رقم (٥٨٨٩)، من حديث أبي سعيد الخدري وصححه الألباني في إرواء الغليل رقم (٢٥٣٩) بمجموع طرقه.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٦/ ٥٨)، وذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ١٩١)، رقم (٣٧٩).\n(^٣) سورة الجمعة، الآية (١٠).","vol":"1","page":214},{"text":"ل «يجرمنكم»، أي: لا يكسبنكم العدوان التعدي. ﴿وَلا تَعاوَنُوا﴾ أي: ولا تتعاونوا على موجبات الإثم.\n﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾ إلا السمك والجراد، والجنين يوجد في بطن الأم بعد ذبحها، ﴿وَالدَّمُ﴾ إلا الكبد والطحال ﴿وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ﴾ وكذا عظمه ومخه وسائر أجزائه (^١)، والإهلال: رفع الصوت، وكانوا إذا ذبحوا لأصنامهم رفعوا أصواتهم بالذبح باسمها.\n﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَما أَكَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَكَّيْتُمْ وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) يَسْئَلُونَكَ ماذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَكُمُ اللهُ فَكُلُوا مِمّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤) الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ (٥)﴾\n﴿وَالْمَوْقُوذَةُ﴾ المقتولة بالمثقل ﴿وَالنَّطِيحَةُ﴾ بمعنى: المنطوحة ﴿وَما أَكَلَ السَّبُعُ﴾ ولم يبق فيه حياة مستقرة. وفي «النصب» قولان:\nأحدهما: الأصنام، قال الأعشى [من الطويل]:\nوذا النّصب المنصوب لا تعبدنّه ... ولا تعبد الشّيطان والله فاعبدا (^٢)\nوالثاني: أن النصب: حجارة كان يذبح عليها للأصنام، وهو ظاهر قوله: ﴿وَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ﴾ والقائل الأول يقول: معناه: وما ذبح على اسم النصب، يعني: الصنم.\n_________\n(^١) تقدم القول في ذلك عند تفسير سورة البقرة، الآية (١٧٣).\n(^٢) ينظر البيت في: تذكرة النحاة لأبي حيان (ص: ٧٢)، سر صناعة الإعراب (٢/ ٦٧٨) دار القلم، دمشق، ١٩٨٥ م، تحقيق: الدكتور حسن هنداوي، ديوان الأعشى (ص: ١٨٧)، شرح التصريح (٢/ ٢٠٨)، الكتاب لسيبويه (٣/ ٥١٠)، لسان العرب (نصب)، المقتضب للمبرد (٣/ ١٢) ويروى الشطر الأول منه: فإياك والميتات لا تقربنها.","vol":"1","page":215},{"text":"الاستقسام: طلب القسم والنصيب. الأزلام: سهام صغار، وكان يوجد منها ثلاثة يكتب على أحدها: أمرني ربي، وعلى الثانية: نهاني ربي، والثالث غفل لا يكتب عليه شيء وتوضع السهام في خريطة عند رجل عند البيت، فمن أراد سفرا أو نكاحا أو أمرا مهمّا، جاء لذلك الرجل فوهبه شيئا، فيأخذ تلك الخريطة، فيحركها تحريكا يتغير كل سهم عن مكانه، ثم يدخل يده، فيخرج سهما، فإن خرج: «أمرني» توجه للأمر الذي طلبه، وإن خرج: «نهاني ربي» كف عنه، وإن خرج السهم الذي لا كتابة عليه أعاد الاستقسام بالسهام.\n﴿الْيَوْمَ﴾ يعني: هذا الوقت ﴿يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من رجوعكم ﴿مِنْ دِينِكُمْ﴾ لما رأوا من استقامة دينكم وعلو كلمتكم. ﴿أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ نزلت هذه الآية يوم الجمعة، وكان يوم عرفة من حجة الوداع، وعاش بعدها ﷺ نيفا وثمانين يوما، ولم يتجدد بعدها نزول فرض ولا تحريم (^١).\nوالمخمصة: المجاعة. والمتجانف: المائل ﴿فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ له. ﴿وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ ذبائحهم حلال لنا وذبائحنا حلال لهم.\n﴿وَالْمُحْصَناتُ﴾ يريد العفائف ﴿مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ هم اليهود والنصارى، أو الكتاب: هو التوراة والإنجيل؛ لقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا﴾ (^٢) ﴿إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ أي: إذا سميتم لهن في العقد مهرا، وإن لم تقبضوه ﴿مُحْصِنِينَ﴾ متزوجين ﴿غَيْرَ مُسافِحِينَ﴾ غير زانين مع كل من طلب ذلك منهم ﴿وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ﴾ أي: صديقا يقع الزنى معه خاصة.\n﴿وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ بهذا احتج أبو حنيفة على أن من كفر بعد الإيمان حبط عمله، فلو كان حج حجة الإسلام ثم ارتد، ثم عاد إلى الإسلام، لزمه إعادة الحج وعند الشافعي: لا تحبط الردة إلا بشرط أن يموت عليها؛ لقوله: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ﴾\n_________\n(^١) روى البخاري في صحيحه رقم (٤٥٤) عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي ﷺ وهو قائم بعرفة يوم جمعة.\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٥٦).","vol":"1","page":216},{"text":"﴿عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾ (^١) فحمل الشافعي المطلق في هذه الآية على المقيد في تلك (^٢).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى أَوْ عَلى سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ما يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٦) وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٨) وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٠)﴾\n﴿إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ أي: إذا أردتم؛ كقوله: ﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ﴾ (^٣) وكقوله: إذا لقيت الأسد فاستعد، أي: إذا أردت القراءة، ولقاء الأسد. من قرأ «وأرجلكم» بالخفض، وعطفه على الرؤوس. ومن قرأها بالنصب (^٤) عطفه على «وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ» وتكون الأرجل مغسولة على هذا، وعلى الأول ممسوحة أي: إذا كان لابس خف.\n﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى﴾ أو مسافرين مجنبين، أو محدثين حدثا أصغر بمجيء أحدكم من الغائط أو بملامسة النساء، فاقصدوا صعيدا طاهرا، واللام في «لِيَجْعَلَ»\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢١٧).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٤/ ١٨٧) وتقدم قول أبي حنيفة في تفسير سورة البقرة، الآية (٢١٧).\n(^٣) سورة النحل، الآية (٩٨).\n(^٤) قرأ نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب «وَأَرْجُلَكُمْ»، وقرأ الباقون «وأرجلِكم».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٤٣٧)، حجة ابن خالويه (ص: ١٢٩)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٢٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٤٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٤).","vol":"1","page":217},{"text":"و«لِيُطَهِّرَكُمْ» بمعنى «أن».\n﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ ولا يكسبنكم بغض قوم. الضمير في ﴿هُوَ أَقْرَبُ﴾ راجع إلى مصدر «اِعْدِلُوا»، التقدير: العدل أقرب للتقوى.\n﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ فقال: ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقالَ اللهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١٢) فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلاّ قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣) وَمِنَ الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى أَخَذْنا مِيثاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١٤) يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ (١٥) يَهْدِي بِهِ اللهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٦) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَقالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصارى نَحْنُ أَبْناءُ اللهِ وَأَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)﴾\nروي: «أن النبي ﷺ نزلا منزلا، واختار ظل شجرة، فأوى إليها، وتفرق أصحابه تحت الشجر، فجاء أعرابي والنبي ﷺ مضطجع، فسل السيف من غمده، وقال للنبي ﷺ: من","vol":"1","page":218},{"text":"يمنعك مني، فقال: «الله» فأغمد السيف وجلس ونادى رسول الله ﷺ أصحابه، فأخبرهم، فنزلت ﴿إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ﴾ الآية (^١).\nوقيل: نزل من التنعيم سبعون شابّا لابسين السلاح، أرادوا أن يوقعوا بالمسلمين، فكفهم الله، وأنزل هذه الآية ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ على الإيمان بمحمد وأخذ منهم اثنى عشر نقيبا. ﴿وَعَزَّرْتُمُوهُمْ﴾ أي: منعتموهم ممن يؤذيهم، وأصل التعزير المنع، وكذلك قوله: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ (^٢) ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ﴾ (^٣) والتعزير الذي يذكره الفقهاء على من أتى معصية لاحد بها، ولا كفارة، فسمي به؛ لأنه يمنع من العود إلى الذنب.\n﴿قَرْضًا حَسَنًا﴾ قد مضى شرحه (^٤). ما في ﴿فَبِما﴾ زائدة. وقوله: ﴿وَجَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِيَةً﴾ لا تتأثر بالمواعظ. وفيه دليل على أن الله - تعالى - فاعل الخير والشر.\n﴿عَلى خائِنَةٍ﴾ ومثله من المصادر التي على «فاعلة»؛ العاقبة، والعافية، والكاذبة في قوله: ﴿لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ﴾ (^٥) واللاغية في قوله: ﴿لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً﴾ (^٦).\n﴿فَأَغْرَيْنا﴾ فألصقنا بهم التعادي والتباغض ﴿وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللهُ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ﴾ ويجازيهم عليه.\n﴿سُبُلَ السَّلامِ﴾ أي: سبل السلامة. وقد أخبر عن «من» بالمفرد في قوله: ﴿مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ﴾ ثم بالجمع في قوله: ﴿وَيُخْرِجُهُمْ﴾ ﴿وَيَهْدِيهِمْ﴾، وهو كثير وعكسه قليل. ﴿فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللهِ﴾ أي: من رد أمره. ﴿نَحْنُ أَبْناءُ﴾ أنبياء ﴿اللهِ﴾.\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤١٣٩)، ومسلم برقم (٨٤٣) عن جابر بن عبد الله - ﵄.\n(^٢) سورة الفتح، الآية (٩).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (١٥٧).\n(^٤) في الآية (٢٤٥) من سورة البقرة.\n(^٥) سورة الواقعة، الآية (٢).\n(^٦) سورة الغاشية، الآية (١١).","vol":"1","page":219},{"text":"﴿يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٩) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِياءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآتاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ (٢٠) يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللهُ لَكُمْ وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ (٢١) قالُوا يا مُوسى إِنَّ فِيها قَوْمًا جَبّارِينَ وَإِنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّى يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْها فَإِنّا داخِلُونَ (٢٢) قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبابَ فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غالِبُونَ وَعَلَى اللهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٢٣) قالُوا يا مُوسى إِنّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَدًا ما دامُوا فِيها فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقاتِلا إِنّا هاهُنا قاعِدُونَ (٢٤) قالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلاّ نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (٢٥) قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (٢٦) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْبانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٢٧)﴾\n﴿عَلى فَتْرَةٍ﴾ متعلق ب ﴿قَدْ جاءَكُمْ﴾ كراهة ﴿أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾.\nوقوله: ﴿فَقَدْ جاءَكُمْ بَشِيرٌ﴾، كقول الشاعر [من البسيط]:\nقالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ... ثمّ القفول فقد جئنا خراسانا (^١)\nفضل بني إسرائيل بكثرة الأنبياء فيهم ﴿وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا﴾ زعم بعضهم أن من ملك دارا وخادما وكفاية من الرزق فهو ملك، والأحسن أن الملك كان في القبط، وكانوا يستعبدون بني إسرائيل؛ فلما أغرق الله - تعالى - فرعون وقومه، انتقلت المملكة إلى بني إسرائيل فهو كما يقول أكابر أصحاب الملك: نحن الملوك.\n﴿ما لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ﴾ من انفراق البحر، وتظليل الغمام، وإنزال المن والسلوى وغير ذلك ﴿إِنَّ فِيها قَوْمًا جَبّارِينَ﴾ أراد العمالقة، وكانوا كبار الأجسام جدّا.\n﴿قالَ رَجُلانِ﴾ هما يوشع بن نون، وكالب بن يوفنا، وقولهم: ﴿فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ﴾\n_________\n(^١) البيت للعباس بن الأحنف، ينظر في: روح المعاني للألوسي (١/ ٣٠٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧١)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٢/ ٣٥٣).","vol":"1","page":220},{"text":"﴿فَقاتِلا﴾ جرأة على الله، وإطلاق اللسان، حيث يجب حبسه.\nقيل: ﴿وَأَخِي﴾ لا يملك إلا نفسه. وقيل: «﴿وَأَخِي﴾» معطوف على «نَفْسِي»، فكأنه مالك لأمر أخيه. قيل: ﴿أَرْبَعِينَ سَنَةً﴾ ظرف، والصحيح أنها متعلقة ب «يَتِيهُونَ» تحريمها عليهم ليس بمؤقت، وإنما المؤقت مقامهم في التيه أربعين سنة (^١). ﴿فَلا تَأْسَ﴾ فلا تحزن.\n﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ﴾ قيل: المراد ولدا آدم لصلبه وهما: قابيل وهابيل. وقيل:\nهما بني إسرائيل، والناس كلهم بنو آدم، ويقوي هذا قوله في آخر القصة: ﴿مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ ﴿إِذْ قَرَّبا قُرْبانًا﴾ وكانت القرابين على عهد الأنبياء الأولين إذا قربت وأراد الله قبولها نزلت نار من السماء فأكلت ما تقرب له. وقوله: ﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ جواب لقوله: ﴿لِأَقْتُلَكَ﴾ كأنه قيل: إنما امتنع قبول قربانك؛ لأنك لم تتق الله ﷿ فيه، فلذلك لم تقبل، ولم يمتنع قبوله لسبب من جهتي، حتى تقتلني، وعمل الحسن البصري عبادة، فقال له قائل: تقبل الله منك، قال: لو علمت أن الله قبل مني ذرة لاطمأن قلبي، لكن الله - تعالى - يقول: ﴿إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ (^٢).\n﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (٢٨) إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ وَذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ (٢٩)﴾\n﴿ما أَنَا بِباسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ﴾ قال النبي ﷺ: «إذا التقى\n_________\n(^١) قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره (١٨٥، ٦/ ١٨٤): «وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال: إن الأربعين منصوبة بالتحريم وإن قوله: يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ معنى به جميع قوم موسى لا بعض دون بعض منهم؛ لأن الله عز ذكره عم بذلك القوم ولم يخصص منهم بعضا دون بعض. وقد وفى الله بما وعدهم به من العقوبة فتيههم أربعين سنة وحرم على جميعهم في الأربعين سنة التي مكثوا فيها تائهين دخول الأرض المقدسة، فلم يدخلها منهم أحد لا صغير ولا كبير ولا صالح ولا طالح حتى انقضت السنون التي حرم الله - ﷿ - عليهم فيها دخولها، ثم أذن لمن بقي منهم وذراريهم بدخولها مع نبي الله موسى والرجلين اللذين أنعم الله عليهما».\n(^٢) جاء في كتاب الزهد لابن المبارك (١/ ١٩) رقم (٧٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٥٧) لابن أبي الدنيا عن فضالة بن عبيد قال: لأن أكون أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلى من الدنيا وما فيها.","vol":"1","page":221},{"text":"المسلمان بسيفيهما، فالقاتل والمقتول في النار، قالوا: يا رسول الله، هذا القاتل، فما بال المقتول؟! قال: «إنه كان حريصا على قتل صاحبه» (^١).\nفإن قيل: كيف استجاز أن يريد أن يبوء صاحبه بالإثم، وإرادة المعصية معصية؟\nقلنا: كأنه يقول: إذا كان ولابد من أن نقتتل حتى يقتل أحدنا الآخر، فأنا أختار أن أكون عند الله المقتول، ولا أكون عند الله القاتل. واعلم أن من طلب منك مالك، جاز لك أن تبيحه له ولا تقاتله، وجاز أن تقاتله، وإن قصد نفسك ففي جواز الاستسلام قولان للشافعي، وهذه الآية حجة الجواز. وكذلك فعل عثمان بن عفان حين تسوروا عليه الجدار ونزلوا ليقتلوه، كان عنده عبيد فقاموا دونه، فقال: من ألقى سلاحه، فهو حر (^٢) والقائل الآخر يقول: لا يجوز إباحة الدماء (^٣).\n﴿فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ (٣٠) فَبَعَثَ اللهُ غُرابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قالَ يا وَيْلَتى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ (٣١) مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (٣٢) إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (٣٣) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٤)﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٧٠٨٣، ٦٨٧٥، ٣١)، ومسلم رقم (٢٨٨٨) عن أبي بكرة. ورواه أحمد (٤٠٣، ٤/ ٤٠١)، والنسائي (١٢٥، ٧/ ١٢٤)، وابن ماجه رقم (٣٩٦٤) عن أبي موسى الأشعري.\n(^٢) قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (٤/ ٨٦): «حديث أن عثمان منع من عنده من الدفع يوم الدار وقال: من ألقى سلاحه فهو حر» لم أجده وفي ابن أبي شيبة من طريق عبد الله بن عامر سمعت عثمان يقول: «إن أعظمكم عندي حقا من كف سلاحه ويده».\nوقال الصنعاني في سبل السلام (٤/ ٤٠): «وصح أن عثمان - ﵁ - منع عبيده أن يدافعوا عنه وكانوا أربعمائة وقال: من ألقى سلاحه فهو حر».\n(^٣) ينظر: الأم للشافعي (٦/ ٤٦)، المبسوط للسرخسي (٧/ ٣١١).","vol":"1","page":222},{"text":"﴿فَطَوَّعَتْ﴾ فسهلت. وقيل: زينت. قوله: ﴿فَأَصْبَحَ﴾ خرجت عن أصل الاشتقاق وصارت بمعنى «صار». يقال لما حدث وقت الصبح، ولما حدث وقت المساء، ووقت الظهيرة. وقوله: ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِينَ﴾ أبلغ من قوله: «فقد خسر» لأن من ربح في نهاره مائة درهم، وخسر في سلعة خمسة دراهم يقال: إنه قد خسر، ولا يقال: أصبح من الخاسرين إلا إذا غلب عليه الخسران، ومثله ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ﴾ ﴿لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ (^١) ﴿قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ﴾ (^٢) هو أبلغ من أن تقول: ندم، أو نادما، ومسجونا، وقاليا. وقوله: ﴿يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ﴾ حال مقدرة؛ لأنه حين بعثه لم يكن باحثا في الأرض. سميت السوأة سوأة؛ لأن صاحبه يسوءه كشفها ﴿مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا﴾ متعلق بقوله: ﴿فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِينَ﴾. وقيل: هو متعلق ب «كتبنا».\n﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ أو بغير ﴿فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِيعًا﴾ عند المقتول؛ لأنه فقد الدنيا بأسرها، ولم يبق له انتفاع بحياة غيره هو. وقيل: من استحل قتل نفس بغير حق، فهو في الكفر كمن استحل الجميع «قدم المدينة نفر من عكل، فأصابهم وباء المدينة فأمرهم النبي ﷺ أن يخرجوا إلى لقاح الصدقة؛ ليشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا، فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل، فأمر النبي ﷺ بطلبهم، فطلبوهم فأدركوهم، فلما جيء بهم إلى النبي ﷺ قطع أيديهم وأرجلهم، وسمر أعينهم، وتركهم بالحرة، يستسقون فلا يسقون، حتى ماتوا، فأنزل الله - تعالى: ﴿إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ الآية» (^٣) «فما قام رسول الله ﷺ بعدها مقاما إلا ونهى عن المثلة» (^٤).\nوقيل: إنهم كانوا صنعوا بالرعاة مثل ذلك، فاقتص لهم، وقوله: ﴿أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا﴾ هي عند غير الشافعي للتخيير، وعند الشافعي منزل على أحوال؛ فإن أخذ المال وقتل قتل وصلب، وإن أخذ المال ولم يقتل، قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى، وإن أخاف السبيل ولم يأخذ شيئا طلب إلى أن يحضر به فيؤدب، وهذا معنى النفي من الأرض عنده. وقيل: أراد النفي من الأرض: الحبس، وهو\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٢٩).\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (١٦٨).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٤١٩٢)، (٥٧٢٧)، ومسلم رقم (١٦٧١) عن أنس ﵁.\n(^٤) هذه زيادة في رواية أبي داود في سننه رقم (٤٣٦٨).","vol":"1","page":223},{"text":"مذهب أبي حنيفة (^١).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٣٦) يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ (٣٧) وَالسّارِقُ وَالسّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما جَزاءً بِما كَسَبا نَكالًا مِنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٣٨) فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٩) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٠) يا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هذا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ شَيْئًا أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ (٤١) سَمّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٤٢) وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِيها حُكْمُ اللهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٣) إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ وَكانُوا عَلَيْهِ شُهَداءَ فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ (٤٤)﴾\nالخزي: الهوان. من تاب في المحاربة قبل الظفر قبلت توبته، ومن سرق ففي قبول توبته قولان: إذا أصلح؛ لقوله - تعالى - في السارق: ﴿فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ﴾ وكذا في الزاني قوله - تعالى: ﴿فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما﴾ (^٢) علل الأمر بالتقوى وابتغاء\n_________\n(^١) ينظر: الأم الشافعي (٦/ ٢٠٢)، بدائع الصنائع للكسائي (٦/ ٥٠)، المبسوط للسرخسي (٦/ ١٢١)، المغنى لابن قدامة (١٠/ ٣٠٧).\n(^٢) سورة النساء، الآية (١٦).","vol":"1","page":224},{"text":"الوسيلة إلى الله - تعالى - بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ﴾ الآيتين بدأ في السرقة بالسارق، وفي الزنى بالزانية؛ لأن أكثر السرقة تقع من الرجال؛ لما أوتوا من القوة، ولولا إطماع المرأة في نفسها بلين الكلام وغيره، لما وقع الزنى غالبا. قدم ها هنا ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ﴾؛ لأن السابق قبلها ذكر قاطع الطريق والسارق ﴿سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ﴾ أي: يسمعون انتقلوا إليهم. قوله: ﴿لَمْ يَأْتُوكَ﴾ صفة لقوم آخرين. وكان في التوراة الرجم في الزنى على المحصن، فغيروه وقالوا: يسود وجهه فزنى منهم رجل فاختلفوا في الحد الذي يقام عليه، ثم قالوا: ائتوا محمدا، فسلوه فإن أفتاكم بالرجم، فلا تقبلوه، وإن اختار تسويد الوجه والتطويف فاقبلوا. فجاؤوا إليه، فقال: ما عندكم في التوراة في ذلك؟ قالوا: يسود وجهه، ويطوف. قال: ﴿فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ (^١) فجاؤوا بها، فوضع رجل منهم يده على آية الرجم، فقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد الله بن سلام: ارفع يدك، فرفع يده، فإذا آية الرجم، فأمر النبي ﷺ باليهودي واليهودية فرجما (^٢).\n﴿فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ﴾ رد أمر الله شيئا ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ الإمام مخير بين الأمرين. ﴿النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا﴾ وصف الأنبياء بالإسلام، وهو دليل على عظمة وصف الإسلام، كما وصف النبيين في سورة «الصافات» بالإيمان ﴿سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ (٧٩) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٣) وكذلك في إبراهيم وموسى وهارون وإلياس. اختلف العلماء في شريعة من قبلنا؛ هل هي شرع لنا؟ فإن اتصل بها تقرير وجب العمل بها، وإن اتصل بها إنكار فلا عمل بها، وإن أطلقت مجردة عن الأمرين ففيه الخلاف في شريعة من قبلنا، وهذه الآية اتصل بها التقرير؛ لقول النبي ﷺ لأنس بن النضر: «كتاب الله القصاص» (^٤) وليس القصاص في كتاب الله في السّنّ إلا في هذه الآية (^٥).\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (٩٣).\n(^٢) رواه أبو داود رقم (٤٤٥١، ٤٤٥٠)، والواحدي في أسباب النزول (٣٩٢)، عن أبي هريرة ﵁ بهذا السياق. ورواه البخاري رقم (٦٨٤١، ٣٦٣٥)، ومسلم رقم (١٦٩٩) عن ابن عمر - ﵄ - بنحو ذلك.\n(^٣) سورة الصافات، الآية (٨٠).\n(^٤) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٥٠٠، ٤٤٩٩، ٢٧٠٣)، ومسلم رقم (١٦٧٥) عن أنس ﵁.\n(^٥) قال الإمام الشيرازي في كتاب اللمع في أصول الفقه (١/ ٣٤) ط. دار الكتب العلمية، بيروت، -","vol":"1","page":225},{"text":"﴿وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٤٥) وَقَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدىً وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٤٦) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤٧) وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمّا جاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجًا وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٤٨) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ (٤٩) أَفَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٥٠) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٥١) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلى ما أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نادِمِينَ (٥٢)﴾\nوقوله: ﴿فَهُوَ كَفّارَةٌ لَهُ﴾ يجوز أن يعود إلى الذي تصدق، تكفر عنه سيئاته، ويجوز أن يرجع إلى المتصدق عليه إذا وهبه أصحاب الحق، كفر عنه ذنب الجناية.\n_________\n= ١٩٨٥ م: «اختلف أصحابنا في شرع من قبلنا على ثلاثة أوجه: فمنهم من قال: ليس بشرع لنا دون غيره، ومنهم من قال: شرع موسى شرع لنا إلا ما نسخ بشريعة عيسى صلوات الله عليه، ومنهم من قال: شريعة عيسى ﷺ شرع لنا دون غيره. وقال الشيخ الإمام - ﵀ ونور ضريحه: والذي نصرت في التبصرة أن الجميع شرع لنا إلا ما ثبت نسخه والذى يصح الآن عندي أن شيئا من ذلك ليس بشرع لنا والدليل عليه أن رسول الله ﷺ لم يرجع في شيء من الأحكام ولا أحد من الصحابة إلى شيء من كتبهم ولا إلى خبر من أسلم منهم ولو كان ذلك شرعا لنا لبحثوا عنه ورجعوا إليه ولما لم يفعلوا ذلك دل ذلك على ما قلناه».","vol":"1","page":226},{"text":"واختلف العلماء هل نسخ شرع موسى أو قرره، فاختار الماوردي (^١) أنه ناسخ لا مقرر؛ لأن عيسى دعا الناس إلى إنجيله، وحلل السبت، وحرم الأحد، وأحل لحوم الإبل وألبانها. و«المهيمن»: الشديد.\nقوله: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصارى أَوْلِياءَ﴾ تطلعونهم على عورات المسلمين، وتودون أن تكون الدولة لهم على المؤمنين.\n﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ شك أو نفاق ﴿يُسارِعُونَ﴾ في مرضاتهم، معتذرين بقولهم:\n﴿نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ﴾ أي: بالحكم بينكم بالحق، فندم المشركون على مسارعتهم في رضائهم، وتكشف حال الكفار للمؤمنين، فيقول المؤمنون: ﴿أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ﴾. ﴿مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ﴾ لم يضر الله شيئا، وإذا جاء وصف النكرة بمفردات وجمل، فالأولى تقديم المفردات، وتأخير الجمل، ويجوز خلافه؛ لقوله هاهنا: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ﴾ وأعزة ولقوله: ﴿وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ﴾ (^٢) ﴿إِنَّما وَلِيُّكُمُ﴾ إنكار لما سبق من موالاة اليهود والنصارى؛ لأنه حصر الولاية في الله ورسوله والذين آمنوا بلفظة «إنما».\n﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خاسِرِينَ (٥٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٥٤) إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ (٥٥) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ (٥٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفّارَ أَوْلِياءَ وَاتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٥٧) وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُوًا وَلَعِبًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (٥٨) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ (٥٩)﴾\nقوله: ﴿وَهُمْ راكِعُونَ﴾ يجوز أن يكون حالا من ﴿وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ﴾ وقد روي: أن عليّا تصدق في الصلاة بخاتمه (^٣). ويجوز أن يكون وصفا لهم بالركوع الذي هو جزء من الصلاة؛\n_________\n(^١) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٤٦٩، ١/ ٤٦٨).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (٩٢).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٦/ ١٨٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ١٠٥) لأبي الشيخ وابن -","vol":"1","page":227},{"text":"كما سميت الصلاة قرآنا في قوله: ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ (^١) وتسبيحا: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ﴾ (^٢) وقد سماها ركوعا في قوله: ﴿وَارْكَعِي مَعَ الرّاكِعِينَ﴾ (^٣)، أي: ومن يتول الله ورسوله فقد تولى حزب الله، ومن يتول حزب الله يغلب ﴿فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغالِبُونَ﴾ ﴿وَالْكُفّارَ﴾ بالخفض؛ عطفا على ﴿الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ وبالنصب (^٤)، على ﴿الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ﴾ وكان بعض النصارى إذا سمع الأذان قال: حرق الكاذب فأضرمت داره عليه نارا واحترق، ونزلت ﴿وَإِذا نادَيْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ الآية (^٥).\n﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ﴾ فإن علمكم بفسق أنفسكم، وبأنا قائمون بدين الحق، هذا الذي كرهتموه منا، وعبتموه علينا، وهو مما لا يكره مثله ولا يعاب؛ كقوله: ﴿وَما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ﴾ (^٦) ﴿وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (^٧) ﴿تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا﴾ (^٨) ومن هذا الباب قول الشاعر [من الطويل]:\nولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب (^٩)\nفإن فلول السيف وإن كان عيبا في السيف تنقص به قيمته فليس عيبا فيهم، بل ذلك\n_________\n= مردويه عن علي بن أبي طالب ﵁.\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٧٨).\n(^٢) سورة الطور، الآية (٤٨).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (٤٣).\n(^٤) قرأ بالخفض «والكفار» أبو عمرو الكسائي، وقرأ الباقون «والكفار». تنظر القراءة في: حجة ابن زنجلة (ص: ٢٣٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٥٥٢)، الكشاف للزمخشري (١/ ٦٢٤).\n(^٥) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٢٠٣)، رقم (٤٠٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٢٩٤) لابن جرير وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.\n(^٦) سورة التوبة، الآية (٧٤).\n(^٧) سورة البروج، الآية (٨).\n(^٨) سورة الأعراف، الآية (١٢٦).\n(^٩) البيت للنابغة الذبياني، ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٣/ ٣٢٧)، ديوان النابغة (ص: ٤٤)، العين للخليل (٨/ ٣١٦) باب الفاء واللام، الكتاب لسيبويه (٢/ ٣٢٦)، لسان العرب (قرع)، همع الهوامع (١/ ٢٣٢).","vol":"1","page":228},{"text":"دال على كثرة ضربهم بالسيف.\n﴿قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللهِ مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ وَعَبَدَ الطّاغُوتَ أُولئِكَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ (٦٠) وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما كانُوا يَكْتُمُونَ (٦١) وَتَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٦٢) لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما كانُوا يَصْنَعُونَ (٦٣) وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا نارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسادًا وَاللهُ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٦٤)﴾\n﴿مَثُوبَةً﴾ مرجعا. من قرأ «وعبد الطاغوت» على الفعل الماضي، فهو معطوف على ﴿الْقِرَدَةَ وَالْخَنازِيرَ﴾ (^١) و﴿سَواءِ السَّبِيلِ﴾ وسط الطريق.\n﴿لَوْلا يَنْهاهُمُ﴾ هلا ينهاهم، وجعل فعل الربانيين والأحبار أبلغ من المسارعة في الإثم والعدوان وأكل السحت؛ لأنه ختمه بقوله: ﴿يَصْنَعُونَ﴾ ولا يطلق اسم الصانع إلا على من اتقن العمل ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (^٢).\nقالت اليهود: إن الله لن يبسط النفقة علينا، وله القدرة وسعة المملكة، فلعنهم الله، ورد عليهم بقوله: ﴿بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ﴾ أي: هو أكرم الكرماء، وهذا مثل لجوده وكرمه، بحال من يعطي بيديه كلتيهما (^٣) وإيقاد نار الحرب وإطفاؤها أيضا من باب الاستعارة.\n_________\n(^١) هذه قراءة عامة القراء غير حمزة؛ فقد قرأ «عبد» بضم الباء وفتح الدال. وفي هذه الآية أربع وعشرون قراءة كما قال السمين الحلبي في الدار المصون، وتنظر القراءة في: حجة ابن زنجلة (ص: ٢٣١)، البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٥١٨)، الدر المصون (٢/ ٥٥٨)، الكشاف للزمخشري (١/ ٦٢٥).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٨٨).\n(^٣) هذه الآية من جملة الآيات التي اشتملت على صفة من الصفات التي وصف الله - تعالى - بها نفسه العلية، وقد ثبت في صحيح البخاري رقم (٧٤١٩)، وصحيح مسلم رقم (٩٩٣) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يمين الرحمن ملأى سحّاء، لا يغيضها الليل والنهار. قال: أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض، فإنه لم يغض ما في يمينه، وعرشه على الماء، وبيده الأخرى الميزان يرفع ويخفض». قال الترمذي - ﵀ - في جامعه (٣٠٤٥) بعد هذا الحديث: «وهذا حديث قد روته الأئمة، نؤمن به كما جاء من غير أن يفسر أو يتوهم، هكذا قال غير واحد من الأئمة؛ الثوري -","vol":"1","page":229},{"text":"﴿فَسادًا﴾ يجوز أن يكون مصدرا، والعامل فيه «يسعون» من غير لفظه، وأن يكون مفعولا من أجله. وعد الله أهل الكتاب على الإيمان والتقوى بتكفير السيئات ودخول الجنة على إقامة التوراة وصيانتها عن التحريف بسعة الأرزاق.\n﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ (٦٥) وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما يَعْمَلُونَ (٦٦) يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (٦٧) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيانًا وَكُفْرًا فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٦٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩) لَقَدْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَأَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ (٧٠) وَحَسِبُوا أَلاّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تابَ اللهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ (٧١)﴾\n﴿أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ﴾ متوسطة الحال في الطاعة والمعصية. ﴿وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ﴾ في بعض، فكأنك لم تفعل شيئا من الرسالة، وروي عن النبي ﷺ أنه قال ذات ليلة: «ليت حارسا يحرسني الليلة، فجاء الزبير بن العوام عليه سلاحه، قال النبي ﷺ: من هذا؟ قال: أنا الزبير جئت لأحرسك، فلما كان بعض الليل أخرج النبي ﷺ رأسه من القبة، وقال: أيها الحارس، اذهب فقد عصمني الله، وتلا ﴿وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ﴾ (^١) يعني: من القتل بأيديهم،\n_________\n= ومالك بن أنس وابن عيينة وابن المبارك، أنه تروى هذه الأشياء، ويؤمن بها فلا يقال كيف؟! وقال ابن حبان في صحيحه: «هذه أخبار أطلقت من هذا النوع توهم من لم يحكم صناعة العلم أن أصحاب الحديث مشبهة، عائذ بالله أن يخطر ذلك ببال أحد من أصحاب الحديث، ولكن أطلق هذه الأخبار بألفاظ التمثيل بصفاته على حسب ما يتعارفه الناس فيما بينهم، دون تكييف صفات الله جل ربنا أن يشبه بشيء من المخلوقين، أو يكيف بشيء من صفاته؛ إذ ليس كمثله شيء».\n(^١) رواه الترمذي في الجامع الصحيح رقم (٣٠٤٦)، والطبري في تفسيره (٦/ ٣٠٨)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٣١٣)، والبيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٨)، وفي دلائل النبوة (٢/ ١٨٤)، وصححه الألباني - ﵀ - في صحيح الترمذي رقم (٢٤٣٨).","vol":"1","page":230},{"text":"وإلا فقد شج وجهه، وكسرت رباعيته ﷺ.\n﴿قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ﴾ أي: لستم على شيء من الدين ﴿حَتّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ تلاوة وعملا. ﴿فَلا تَأْسَ﴾ فلا تحزن. وإذا عطف على اسم «فلا تأس» فلا تحزن. وإذا عطف على اسم «إن» بعد استيفاء الخبر، جاز النصب والرفع؛ كقولك: إن زيدا قائم وعمرا وعمرو، فأما قبل استيفاء الخبر فالنصب أرجح، والرفع قليل، ومنه هذه الآية ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئُونَ﴾ وأنشد سيبويه [من الوافر]:\nوإلا فاعلموا إنّا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق (^١)\nوالقياس على اللغة الفصيحة: إنا وإياكم (^٢). ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ فيما يستقبل. ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ على ما مضى. ﴿أَلاّ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ قرئ بالرفع والنصب (^٣).\nوإذا وقع قبل «أن لا» فعل يقين تعين الرفع، وتكون مخففة من الثقيلة؛ كقوله: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلاّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ (^٤). وإن كان قبلها فعل خوف أو طمع وجب النصب؛ كقوله:\n﴿إِلاّ أَنْ يَخافا أَلاّ يُقِيما حُدُودَ اللهِ﴾ (^٥) وإن كان قبلها فعل ظن وحسبان ففيه قولان؛ كهذه الآية. ﴿اُعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ أمرهم بعبادة الله دونه وجعله ربه وهو ضد ما تقوله النصارى.\n_________\n(^١) البيت لبشر بن أبي خازم ينظر في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ١٧٥)، خزانة الأدب للبغدادي (٢٩٧، ١٠/ ٢٩٣)، ديوان بشر بن أبي خازم (ص: ١٦٥)، شرح أبيات سيبويه (٢/ ١٤)، شرح التصريح (١/ ٢٢٨)، الكتاب لسيبويه (٢/ ١٥٦)، المقاصد النحوية (٢/ ٢٧١)، وبلا نسبة في: أسرار العربية لابن الأنباري (ص: ١٥٤)، شرح المفصل لابن يعيش (٨/ ٦٩).\n(^٢) ذهب البصريون إلى عدم جواز العطف على موضع اسم «إنّ» قبل تمام الخبر، بخلاف الكوفيين الذين يجوزون ذلك. تنظر المسألة في: الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري (١/ ١٧٥)، أوضح المسالك لابن هشام (١/ ٣٥١).\n(^٣) قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب «تكون»، وقرأ باقي العشرة «تكون».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٥٣٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٣٤، ١٣٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٢٣٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٤٧)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٥٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٥).\n(^٤) سورة طه، الآية (٨٩).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (٢٢٩).","vol":"1","page":231},{"text":"﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقالَ الْمَسِيحُ يا بَنِي إِسْرائِيلَ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النّارُ وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ أَنْصارٍ (٧٢) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٣) أَفَلا يَتُوبُونَ إِلَى اللهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٤) مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنّى يُؤْفَكُونَ (٧٥) قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَاللهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٧٦) قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ (٧٧) لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (٧٨) كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٧٩) تَرى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ (٨٠) وَلَوْ كانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالنَّبِيِّ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِياءَ وَلكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٨١) لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قالُوا إِنّا نَصارى ذلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (٨٢)﴾\n﴿مِنْ أَنْصارٍ﴾ «من» زائدة؛ لتأكيد النفي، فإن قيل: لو قيل: وما للظالمين من نصير لكان أبلغ، فإنه يلزم من نفي النصير نفي الأنصار، ولا يلزم من نفي الأنصار نفي النصير؟ فالجواب: أنهم زعموا أن لهم أنصارا وهم ما أشركوه مع الله في الإلهية، وآباءهم الأنبياء زعموا أنهم يشفعون فيهم، فنفى ما اعتقدوه من الأنصار.\n«من» في ﴿مِنْ إِلهٍ﴾ مزيدة. الصّدّيق: الكثير التصديق؛ لقوله - تعالى - في حقها:\n﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها﴾ (^١) وقيل: الكثيرة الصدق، كالشرّيب، والخمّير، والعربيد (^٢).\n_________\n(^١) سورة التحريم، الآية (١٢).\n(^٢) العربدة: سوء الخلق ورجل معربد: يؤذي نديمه في سكره، والعربد: الذكر من الأفاعي، ويقال: بل هي حية حمراء خبيثة، ومنه اشتقت عربدة الشارب. ينظر: لسان العرب (عربد).","vol":"1","page":232},{"text":"﴿كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ﴾ كناية عن احتياجهما إلى خروج الخبث الذي يستحيى من التلفظ به ﴿يُؤْفَكُونَ﴾ يقلبون عن الحق. والمؤتفكات: قرى قوم لوط؛ لأنها قلبت بهم. كان النبي ﷺ قد مني (^١) بمجاورة اليهود، وكانوا يدّعون العلم بما في التوراة، فلما ظهرت معجزات النبي ﷺ وصدقه عادوه، ولم يكن بجواره أحد من النصارى، فكان يجد أشد الناس عداوة اليهود، وأما المشركون فهم جهلة، نقلوا عن آبائهم عقائد فاسدة، فاقتدوا بهم فيها، ولم يرجعوا عنها، وعادوا كل من يروم منهم الرجوع عنها، وكان قد ورد المدينة جماعة من النصارى يجادلون في دينهم، فلما تلوا عليهم القرآن بكوا وصدقوا وجعل علة تصديقهم بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم غير مستكبرين، فإنهم إذا سمعوا القرآن بكوا، واعترفوا بأنهم عرفوا أنه الحق، وسألوا الله - تعالى - أن يميتهم في زمرة من يشهد لمحمد بالرسالة، وأقبلوا على نفوسهم باللوم، وإن أخروا الإجابة والقبول، فمن لم يكن علمه وتعبده بهذه الصفة فليس مراعيا للإذعان بالحق، ولم يكن مستكبرا، وكان خاشع القلب، سريع الدمعة، أعد له الثواب المذكور في آخر هذه الآية. والقسيس: العالم.\nوالراهب: الخائف من الله.\n﴿وَإِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِينَ (٨٣) وَما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللهِ وَما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصّالِحِينَ (٨٤) فَأَثابَهُمُ اللهُ بِما قالُوا جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٨٥) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (٨٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٨٧) وَكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٨٨) لا يُؤاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيّامٍ ذلِكَ كَفّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٨٩)﴾\nقوله: (ونطمع) جملة حالية، وتقديرها: ونحن نطمع، ويكون الحال جملة اسمية،\n_________\n(^١) يقال: منيت بكذا وكذا: ابتليت به، ومناه الله بحبها يمنيه ويمنوه أي: ابتلاه بحبها منيا ومنوا.\nينظر: لسان العرب (مني).","vol":"1","page":233},{"text":"وإلا فالفعل المضارع إذا وقع حالا مثبتا لم يجز دخول الواو فيه. روي أن جماعة أتوا بيوت أزواج النبي ﷺ فسألوهن عن أعماله في الليل والنهار، فذكرن لهم ذلك، فكأنهم استقلوها، فقال أحدهم: «أما أنا فأصوم فلا أفطر، وقال الآخر: أنا لا آكل لحما، ولا دسما، وقال الآخر: أنا لا آتي النساء، فجاء النبي ﷺ، فأطلعه الله على ما قالوا، فقال:\nأما والله إني لأتقاكم لله، وأشدكم له خشية، أما أنا فأصوم وأفطر، وآكل اللحم والدسم، وآتي النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني» (^١) فنزلت ﴿لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ﴾ الآية (^٢).\nوالاعتداء: مجاوزة الحد.\nأصل اللغو في لغة العرب: أنهم إذا أتوا بإبل الدية، ومع النوق فصلان صغار لها، فلا يعتد بالفصلان في الدية، ويقال: هذه لغو، فاستعير ذلك في الكلام الذي لا تعقد فيه النية من الأيمان، وهو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، وهو مخير في كفارة اليمين بين العتق والإطعام والكسوة، فإن عجز عن الجميع صام ثلاثة أيام. ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ﴾ فلا تحلفوا، أو احفظوها إذا حلفتم فلا تحنثوا، أو احفظوها إذا حلفتم وحنثتم فلا تتركوا الكفارة.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٩٠) إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٩١) وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٩٢) لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (٩٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَخافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ (٩٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ عَفَا اللهُ عَمّا سَلَفَ وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقامٍ (٩٥)﴾\n﴿وَالْمَيْسِرِ﴾، القمار، وكانوا يتفاءلون به للغنى، فاشتق له الميسر، من اليسار.\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٥٠٦٣)، ومسلم رقم (١٤٠١) عن أنس ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٧/ ٧)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٢٠٨، ٢٠٧) رقم (٤١١)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٣٠٧) لابن أبي حاتم وابن مردويه.","vol":"1","page":234},{"text":"﴿وَالْأَنْصابُ﴾ الأصنام. وقيل: حجارة تذبح عليها للأصنام. ﴿وَالْأَزْلامُ﴾ سهام صغار وقد تقدم ذكرها (^١). والرجس: المبعد من عمل الشيطان مما وسوس به، وقد عدد - ﷾ - صوارف موانع من شرب الخمر، والاستقسام بالأزلام، ومعاناة الميسر منها: أنها رجس، ومنها: أنها من عمل الشيطان، ومنها: الأمر باجتناب ذلك، ومنها: أن باجتناب ذلك يحصل الفلاح، ومنها: أن فعل ذلك يورث العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ثم أتبع ذلك استفهام الإنكار، بقوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ ولهذا قال عمر لما نزلت هذه الآية: انتهينا يا رسول الله، انتهينا (^٢). ولما نزل تحريم الخمر، قال بعض المسلمين: كيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر قبل تحريمها؟ فنزلت ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ﴾ الآية (^٣).\nابتلى الله المؤمنين عام الحديبية، وهم يحرمون بالصيد فكانت الغزلان وحمر الوحش تدخل بين الإنسان وبين رجله، فيتمكن الإنسان من إمساكها بيده (^٤)، كما ابتلى أصحاب طالوت بتحريم شرب ماء نهر، مع شدة العطش إلا من اغترف غرفة بيده، وكذلك ابتلى أهل «أيلة» بتحريم الصيد يوم السبت، فكانت الحيتان تأوي ليلة السبت إلى شاطئ البحر كأنها كباش سمان؛ ليظهر بهذا الابتلاء المطيع من العاصي.\n﴿لِيَعْلَمَ اللهُ﴾ علما يتعلق به الجزاء، فإن علمه في الأزل أن زيدا سيعصي لا يستحق عقوبة. أو ليرى؛ فإن الرؤية لابد فيها من وجود المرئي.\nأراد بالصيد: المصيد. وقوله: ﴿مِنَ النَّعَمِ﴾ خبر لقوله: ﴿فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ﴾.\nوروي أن سائلا سأل عمر بن الخطاب عن محرم قتل أرشا، وكان عبد الرحمن بن عوف حاضرا، فسأل عمر بن الخطاب عبد الرحمن بن عوف عن جزائه، فاتفقا على أمر، فأفتاه عمر بما اتفقا عليه، فقال المستفتي لرجل كان معه: ما درى أمير المؤمنين ما تقول حتى علمه\n_________\n(^١) في الآية (٣) من سورة المائدة.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٧/ ٣٣).\n(^٣) رواه الترمذي في الجامع الصحيح رقم (٣٠٥١)، والطبري في تفسيره (٧/ ٢٥)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٢١٢) رقم (٤١٦) وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٤) ينظر: الكشاف للزمخشري (١/ ٦٤٣).","vol":"1","page":235},{"text":"هذا الشيخ، يشير إلى عبد الرحمن بن عوف فسمعه، فقال: يا عدو نفسه تغمص الفتيا (^١)، وتقتل الصيد وأنت محرم، وقد قال الله - تعالى: ﴿يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ فها أنا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف، ثم ضربه ضربات (^٢).\n﴿هَدْيًا بالِغَ الْكَعْبَةِ﴾ يريد الكعبة وما حولها. ويجب سوق جزاء الصيد إلى منى وذبحه بها، وتفرقة لحمه على من حضر. ﴿أَوْ كَفّارَةٌ طَعامُ مَساكِينَ أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا﴾ وهو مخير بين الأمور الثلاثة.\n﴿أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ مَتاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩٦) جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ قِيامًا لِلنّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلائِدَ ذلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٩٧) اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ وَأَنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٨) ما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ (٩٩) قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠٠)﴾\n﴿صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعامُهُ﴾ قيل: طعامه: ما مات فيه وهو حلال عند الشافعي (^٣). ﴿قِيامًا لِلنّاسِ﴾ أي: يقوم مصالحهم، فلا يصح الحج إلا بالطواف بها ولا الصلاة إلا باستقبالها.\nقيل: والقلائد: أي: وذوات القلائد.\n﴿ذلِكَ لِتَعْلَمُوا﴾ بحكم الله في هذه الجزئيات إنه سبحانه يعلم الكليات والجزئيات، فإن القائل قائلان: قائل يقول: لا يعلم الجزئيات، ولا شيء منها، وهو مذهب الفلاسفة.\nوقائل يقول: يعلم جميعها، فالقول إنه يعلم بعضها دون بعض خلاف الإجماع.\nومثل ذلك أي: ذلك الذي ذكر في هذه السورة من الأحكام من أولها؛ من الوفاء بالعقود إلا ما يتلى من المنخنقة والموقوذة وأخواتها، وتحريم الصيد حالة الإحرام، وعدم انتهاك حرمة الحجاج، وأن العداوة لا تكون سببا للجور، والأمر بالتعاون على البر والتقوى، والنهي عن التعاون على الإثم والعدوان، وتحريم الميتة وما يتبعها، وتحليل ما\n_________\n(^١) غمص الناس أي: احتقرهم ولم يرهم شيئا، وتغمص الفتيا، أي: تحتقر الفتيا وتستهين بها. ينظر: لسان العرب (غمص)، والأرش: دية الجراحات. ينظر: لسيان العرب (أرش).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٧/ ٤٥).\n(^٣) ينظر: الأم للشافعي (٢/ ١٧٦).","vol":"1","page":236},{"text":"أمسكه الصيد على صاحبه إذا كان معلّما، وتحليل طعام اليهود والنصارى وذبائحهم ومناكحتهم وتحريم السفاح، وتحريم اتخاذ الأخدان، وكيفية الوضوء ونواقضه، والتيمم عند عدم الماء، والأمر بالقيام بالقسط والشهادة به، وتذكار نعم الله وشكرها، وهلم جرا ... إلى حد المحاربين والسارقين، والتخيير في الحكم بين أهل الكتاب وتركه ... إلى ما ذكره آنفا من كفارة اليمين، وتحريم صيد البحر حالة الإحرام، وتحليل ميتة البحر، وكيفية جزاء الصيد وكفارة اليمين، فقال ذلك المذكور كله، والخبيث والطيب: الحرام والحلال.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللهُ عَنْها وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ (١٠١) قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ (١٠٢) ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (١٠٣) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ قالُوا حَسْبُنا ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا وَلا يَهْتَدُونَ (١٠٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥)﴾\nروي أن الأقرع بن حابس (^١) قال: يا رسول الله: أحجنا هذا لعامنا هذا أم للأبد؟ فسكت زمنا طويلا، ثم قال: «بل للأبد ولو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لما استطعتم» فنزلت ﴿لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ (^٢).\nوفي الحديث: أن النبي ﷺ قال: «أعظم الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم، فحرم من أجل مسألته» (^٣) الضمير في «سألها» يعود إلى المصدر، أي: قد سأل هذه المسألة قوم.\n_________\n(^١) هو الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد بن سفيان التميمي المجاشعي، وفد على النبي ﷺ، وشهد فتح مكة وحنينا والطائف وهو من المؤلفة قلوبهم وقد حسن إسلامه. وقيل: كان الأقرع حكما في الجاهلية وشهد مع خالد حرب أهل العراق، وقتل باليرموك في عشرة من بنيه.\nتنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (١/ ١٠١).\n(^٢) رواه أحمد (٣٥٢، ١/ ٢٥٥)، وأبو داود رقم (١٧٢١)، والنسائي في سننه (٥/ ١١١)، وابن ماجه رقم (٢٨٨٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٤١)، عن ابن عباس - ﵄. وله شاهد من حديث أبي هريرة عند مسلم في صحيحه رقم (١٣٣٧)، والنسائي (٥/ ١١١).\n(^٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (٧٢٨٩)، ومسلم رقم (٢٣٥٨) عن سعد بن أبي وقاص ﵁.","vol":"1","page":237},{"text":"إذا ولدت الناقة خمسة أبطن: بحروا أذنها أي: شقوها وحرموا ركوبها، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى، وكانوا ينذرون إن شفى الله مريضه أن يجعل ناقته سائبة على حكم البحيرة في عدم الانتفاع، وكانوا في الجاهلية يعتقون سائبة، يعني بغير ولاء، وكانوا إذا ولدت الناقة أنثى فهو لهم، وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم، وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها، وإذا نجب من ظهر الفحل عشرة أبطن قالوا: قد حمي ظهره، فلا يركب، ولا يحمل عليه، ويسمونه: الحامي، فأبطل الله جميع ذلك وهذه أحكام ما نزل الله بها من سلطان، وهم مقبلون عليها. ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلى ما أَنْزَلَ اللهُ وَإِلَى الرَّسُولِ﴾ أعرضوا، أو يتبعون أهواءهم ﴿أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾.\n﴿عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ نصب على الإغراء، أي: ألزموها الخير. قوله: ﴿لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ من الاهتداء للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فمن تركهما ضرّه تركهما. روي أن تميما (^١) وعدي بن بدّاء (^٢) سافرا مع رجل مسلم في تجارة، فحضرت المسلم الوفاة في الطريق، فجعل تجارته في عدل كبير، وكتب جملته وتفصيله في ورقة وتركهما في العدل، ثم سلم العدل إلى الرجلين؛ ليوصلاه إلى أهله، ولم يشعرهما بالورقة (^٣). فقوله: ﴿شَهادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ أي: ليحضر الوصية اثنان.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ إِنّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ (١٠٦)﴾ ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْمًا فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما مِنَ الَّذِينَ﴾\n_________\n(^١) هو أبو رقية تميم بن أوس بن خارجة الداري، صاحب رسول الله ﷺ والدار: بطن من لخم ولخم فخذ من يعرب بن قحطان، كان نصرانيا فأسلم سنة تسع من الهجرة، وكان عابدا تلاّء لكتاب الله، سكن المدينة، ثم انتقل منها إلى الشام بعد مقتل عثمان ﵁. تنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (١/ ١٩٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (٢/ ٤٤٢).\n(^٢) هو عدي بن بدّاء - بتشديد الدال قبلها موحدة مفتوحة - لا يعرف له إسلام. قال ابن عطية: لا يصح لعدي عندي صحبة، وقد وضعه بعضهم في الصحابة، قال الحافظ ابن حجر: ولا وجه لذكره عندي، ومات عدي بن بداء نصرانيا. تنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٤/ ٤٦٨).\n(^٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (٢٧٨٠)، وأبو داود في سننه رقم (٣٦٠٦)، والترمذي في سننه رقم (٣٠٦٠).","vol":"1","page":238},{"text":"﴿اِسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنّا إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ (١٠٧)﴾\n﴿أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ﴾ عند أبي حنيفة: من غير أهل ملتكم، فتقبل شهادة أهل الذمة في السفر عنده، وعند الشافعي: من غير قبيلتكم (^١).\n﴿ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ سافرتم. ﴿تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ يريد بعد صلاة العصر، والريبة: هو أن وجدت الورقة في العدل فقابلوا بها ما حضر، فعدم منه إناء من فضة مخوض بالذهب، فقال الرجلان الوصيان: ما نعرف ذلك.\nفحلّفوهما، بعد ذلك وجد الجام (^٢) عند رجل في السوق يبيعه، فقيل له: من باعك هذا؟ فقال: تميم وعدي بن بداء (^٣) فهو معنى قوله: ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْمًا﴾ حلف الورثة أن الجام ملكهم. وقوله: ﴿فَآخَرانِ﴾ خبر مقدم. والأوليان: تثنية الأولى هو المبتدأ، تقديره: فالأوليان آخران يقومان مقامهما. واعلم أن هذا الحكم موافق للقواعد الشرعية، فإن القول قول من يترجح جانبه مع يمينه، فإذا ادّعى عليك دين، فالقول قولك مع يمينك؛ لأن الأصل البراءة فإن كانت العين في يدك، فالقول قولك مع يمينك؛ لأن اليد مرجحة، فإن شهد بذلك شاهد واحد فالقول قولك مع يمينك؛ لأن جانبك ترجح بالشهادة، وهاهنا ترجح جانب الورثة بظهور الجام الذي أنكره الرجلان ثم بقول المشتري:\nأنه اشتراه من الرجلين المذكورين فحلف الورثة واستحقوا.\nوقوله: ﴿لَشَهادَتُنا﴾ أي: يميننا أحق من أيمانهم ﴿ذلِكَ﴾ أي الحكم برد اليمين أقرب إلى ﴿أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ﴾ إذا عثر على أنهما استحقا إثما. إنما قالوا: ﴿لا عِلْمَ لَنا﴾ وقد علموا أن الأمم كذبوهم؛ لأنهم دهشوا من هول الموقف. وقيل: تأدبوا مع الله؛ لأنه عالم الخفيات.\n_________\n(^١) ينظر: الأم للشافعي (٦/ ١٩١)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٥٢٤)، المبسوط للسرخسي (٧/ ٤٩٢)، المغني لابن قدامة (١٠/ ١٦٩).\n(^٢) الجام: إناء للشراب والطعام من فضة أو نحوها وقد غلب استعماله في قدح الشراب.\nينظر: لسان العرب (جوم).\n(^٣) رواه ابن جرير في التفسير (٧/ ١١٥)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٢١٥)، رقم (٤٢١)، وزاد السيوطي نسبته في الدر المنثور (٢/ ٢٤٢) لابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه.","vol":"1","page":239},{"text":"﴿ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (١٠٨) يَوْمَ يَجْمَعُ اللهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ (١٠٩) إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى والِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيها فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١١٠) وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (١١١) إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ قالَ اتَّقُوا اللهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١١٢) قالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشّاهِدِينَ (١١٣) قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللهُمَّ رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرّازِقِينَ (١١٤) قالَ اللهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعالَمِينَ (١١٥)﴾\n﴿بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ بجبريل و﴿تُكَلِّمُ النّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا﴾ فسّر في آل عمران (^١).\n﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ أي: مثل. (وتنفخ) في الذي هو مثل هيئة الطير. ومن قرأ (هل تستطيع) (^٢) فمعناه: هل تستطيع سؤال ربك. وقول عيسى لهم: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ تشكيك في إيمان الحواريين، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية: ﴿نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْها وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا﴾ فهذا يدل على أنهم لم يكونوا يعلمون أنه صدقهم، ومن شك في نبوة نبي فقد كفر، لكنهم بعد ذلك قوي إيمانهم، ونصحوا في صحبة عيسى ﵇. قوله:\n﴿وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشّاهِدِينَ﴾ العامل في المجرور مضمر والتقدير شاهدين عليه من الشاهدين؛ لأن اسم الفاعل إذا كان فيه الألف واللام، فهو موصول، ومعمول الصلة لا يجوز تقديمه عليها (^٣).\n_________\n(^١) عند الآية (٤٦).\n(^٢) قرأ بها الكسائي، وقرأ الباقون «هل يستطيع ربّك». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (١/ ٥٤)، حجة ابن خالويه (ص: ١٣٥)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٤٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٤٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٦).\n(^٣) تقدم التعليق على هذه المسألة في تفسير سورة البقرة، الآية (١٣٠).","vol":"1","page":240},{"text":"قوله: ﴿قالَ اللهُ إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ﴾ الآية. قيل: لما سمعوا أن الله يعذب من كفر بعد نزول المائدة عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين، استقالوا وسألوا ألا تنزل المائدة، فلم تنزل وقال الأكثرون: بل نزلت بين غمامتين، فقال عيسى للحواريين: ليتقدم من يكشفها، فقالوا له: أنت أولى بذلك منا، فتوضأ وصلى ركعتين وكشفها، فوجد فيها سمكة وأرغفة من الخبز وزيتونا وخلاّ وملحا فأكلوا منها، واستمر أكلهم منها، فكانت تنزل كل يوم (^١).\n﴿وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ (١١٦) ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١١٧) إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) قالَ اللهُ هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١١٩) لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما فِيهِنَّ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٢٠)﴾\nقيل: المراد ب (ما في نفسك) ما في نفسي؛ لأن نفسه ملك لله، والتقدير: تعلم ما في نفسي، ولا أعلم أنا ما في نفسي، أنت أعلم به مني.\n﴿ما قُلْتُ لَهُمْ﴾ في أمر الدعوة ﴿إِلاّ ما أَمَرْتَنِي بِهِ﴾ ولم يرد نفي النطق بأمر أجنبي عن الدعوة. قوله: ﴿فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ ولم يقل: الغفور الرحيم؛ لأنه لو قال ذلك، كان كالشفيع لهم، والطالب لرحمتهم، وهو في مقام الاعتذار، لا في مقام الشفاعة.\n_________\n(^١) روى تلك الأقوال الطبري في تفسيره (٧/ ١٣٥) ثم قال: والصواب من القول عندنا في ذلك أن يقال: إن الله - تعالى - أنزل المائدة على الذين سألوا عيسى مسألته ذلك ربه وإنما قلنا ذلك للخبر الذي روينا بذلك عن رسول الله ﷺ وأصحابه وأهل التأويل من بعدهم غير من انفرد بما ذكرنا عنه وبعد، فإن الله - تعالى - لا يخلف وعده ولا يقع في خبره الخلف وقد قال - تعالى - مخبرا في كتابه عن إجابة نبيه عيسى ﷺ حين سأله ما سأله من ذلك: إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ وغير جائز أن يقول - تعالى ذكره - إني منزلها عليكم ثم لا ينزلها؛ لأن ذلك منه - تعالى - خبر ولا يكون منه خلاف ما يخبر، ولو جاز أن يقول: إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ. ثم لا ينزلها عليهم جاز أن يقول: فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين. ثم يكفر منهم بعد ذلك فلا يعذبه فلا يكون لوعده ولا لوعيده حقيقة ولا صحة وغير جائز أن يوصف ربنا - تعالى - بذلك.","vol":"1","page":241},{"text":"﴿يَوْمُ يَنْفَعُ﴾ قرئ بنصب يوم ورفعه (^١) وإن أضيف الظرف إلى الفعل المضارع، جاز إعرابه وبناؤه، ومثله: ﴿ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لا تَمْلِكُ﴾ بالرفع والنصب (^٢).\nقال قتادة: متكلمان تكلما يوم القيامة وصدقا، لكن كان أحدهما كذابا في الدنيا، فلم ينفعه صدقه في الآخرة، وهو إبليس، حيث قال: ﴿إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ﴾ إلى آخر الآية (^٣) والآخر كان صادقا في الدنيا، فنفعه صدقه في الآخرة، وهو عيسى ﵇ قال الله: ﴿هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ﴾ (^٤). أتى في بعض الألفاظ بما يدل على ملكه - سبحانه - السماوات والأرض، قوله: ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ وفي بعضها ما يدل على ملكه لما فيهما: ﴿وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾ (^٥). وجاء في هذه الآية بالأمرين معا فقال: ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما فِيهِنَّ﴾.\n***\n_________\n(^١) قرأ نافع من العشرة \"هذا يوم\"، وقرأ باقي العشرة \"هذا يوم\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٦٣)، حجة ابن خالويه (ص: ١٣٦)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٤٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٥٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٦).\n(^٢) سورة الانفطار، الآية (١٩) وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب \"يوم\"، وقرأ الباقون \"يوم\".\nتنظر في: البحر المحيط (٨/ ٤٣٧)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٤٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٨٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٩).\n(^٣) سورة إبراهيم، الآية (٢٢) والكوفيون يجيزون بناء الظرف إذا أضيف إلى جملة فعلية، والبصريون لا يجيزون بناءه إلا إذا صدّرت الجملة المضاف إليها بفعل ماض. وتنظر المسألة في: الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٦٥٩)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ١٧٢).\n(^٤) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٢٤٢) لعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ عن قتادة.\n(^٥) سورة النساء، الآية (١٢٦).","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>سورة الأنعام [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ طِينٍ ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ (٢) وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ وَيَعْلَمُ ما تَكْسِبُونَ (٣) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤) فَقَدْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٥) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْرارًا وَجَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٦) وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا فِي قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ (٨) وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا لَجَعَلْناهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ (٩) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠)﴾\nقوله: ﴿وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ﴾ يدل على أن الظلمات مخلوقة، خلافا لمن زعم أن الظلمة عدم النور؛ فإن الظلمة لا تفتقر إلى سبب سوى منع أسباب النور (^١).\n﴿ثُمَّ قَضى أَجَلًا﴾ مدة العمر. ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ﴾ مدة بقاء الدنيا. ﴿تَمْتَرُونَ﴾ تشكون قيل: ﴿فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ﴾ متعلقة ب «يعلم» أي: ليعلم سركم وجهركم في السماوات والأرض. وقيل: قوله: ﴿وَهُوَ اللهُ فِي السَّماواتِ﴾ أي: أمره وسلطانه، كقوله:\n﴿أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ﴾ (^٢).\n_________\n(^١) ينظر: التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي (١/ ٤٩٢).\n(^٢) سورة الملك، الآية (١٦) وعقيدة السلف الصالح من أصحاب النبي ومن تبعهم بإحسان من الأئمة الأربعة وغيرهم في مثل هذه الآية هي: إمرار الصفات الذاتية التي وصف الله - تعالى - بها نفسه أو وصفه بها نبيه ﷺ في أحاديثه الثابتة الصحيحة - من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف، وفي إطار قوله - تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١]، وقد دل على صفة الفوقية لله - تعالى - وأنه تعالى فوق السماء السابعة على عرشه وهو بائن من خلقه وقدرته وعلمه في كل مكان - العديد من الآيات القرآنية الكريمة منها هذه الآية، كما ثبت في السنة الصحيحة ذلك ومنه ما رواه مسلم في صحيحه -","vol":"1","page":243},{"text":"﴿مِنْ آيَةٍ﴾ «من» زائدة ﴿مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ﴾ «من» للتبعيض. ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾ آثار من ﴿أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ قوله: ﴿فَلَمَسُوهُ﴾ اجتمع لهم رؤية نزول الكتاب ولمسه باليد ومثله:\n﴿وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾ (^١) ﴿وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ لأن نزول الملك آية خارقة، فإذا لم يؤمنوا بها عذبوا، ولم يؤخروا. ولو جعلنا الرسول ملكا، فإما أن يبقى على صورته، فلا يستطيعون النظر إليه. ولما رأى رسول الله ﷺ جبريل في صورته التي خلق عليها سقط مغشيّا عليه (^٢)، فما ظنك بغيره، ولو حولناه إلى صورة البشر لم يعلموا كونه ملكا، فملبس عليهم.\n﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (١١) قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلْ لِلّهِ كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٢) وَلَهُ ما سَكَنَ فِي اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣) قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) مَنْ يُصْرَفْ عَنْهُ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمَهُ وَذلِكَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (١٦) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٧) وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١٨) قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللهِ آلِهَةً أُخْرى قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (١٩)﴾\nأمروا بالسير ليروا آثار المهلكين ﴿قُلْ لِمَنْ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ فإن لم يجيبوك فقل أنت: لله. وإذا كان الجواب مجيبا معلوما فسواء قال المدعي أو السامع. ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ﴾\n_________\n= رقم (٥٣٧) من حديث معاوية بن الحكم السلمي وفيه: «وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها وأنا رجل من بنى آدم آسف كما يأسفون لكني صككتها صكة فأتيت رسول الله ﷺ فعظم ذلك علي قلت: يا رسول الله أفلا أعتقها. قال: «ائتني بها» فأتيته بها فقال لها: «أين الله؟» قالت: في السماء. قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله. قال: «أعتقها فإنها مؤمنة». ينظر: اعتقاد أهل السنة للبيهقي (ص: ٤٠١).\n(^١) الحجر، الآية (١٤).\n(^٢) رأى النبي ﷺ جبريل ﵇ على صورته مرتين وقد ثبت ذلك في صحيح البخاري رقم (٣٠٦٣)، وصحيح مسلم رقم (١٧٤).","vol":"1","page":244},{"text":"﴿الْقَيِّمَةِ﴾ أي: ليجمعنكم في البرزخ جيلا بعد جيل إلى أن ينفخ في الصور. وقيل: ﴿إِلى﴾ بمعنى في. ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا﴾ نصب على الذم، أو رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: أنتم الذين. ﴿وَلَهُ ما سَكَنَ﴾ من السكنى. ﴿وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ﴾ (^١).\n﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾ لكل مسموع ﴿الْعَلِيمُ﴾ بكل مسموع. وقوله ﴿أَتَّخِذُ وَلِيًّا فاطِرِ﴾ فصل بها بين الموصوف الذي هو اسم الله، والصفة التي هى فاطر. وقرئ ﴿وَهُوَ يُطْعِمُ وَلا يُطْعَمُ﴾ (^٢) والضمير يعود إلى غير الله. زعم الرمانى (^٣) أن قوله: ﴿إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي﴾ جملة معترضة بمعنى الحال، ولا جواب ل «إن» وهذا خلاف المشهور (^٤) ﴿وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ﴾ المستعلي عليهم علوا معنويا. ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللهُ﴾ يدل على أن الله - تعالى - يسمى شيئا ومنهم من منع ذلك؛ لأن الله - تعالى - له الأسماء الحسنى، ولفظ الشيء لا مدح فيه. قوله: ﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾ كل من سمع القرآن، فهو مخاطب به من جهة الله - تعالى.\n﴿الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠)﴾\n_________\n(^١) سورة إبراهيم، الآية (٤٥).\n(^٢) القراءة المشهورة وهي قراءة العامة من القراء: «وهو يطعم ولا يطعم» والضمير لله - تعالى - والمعنى: وهو يرزق ولا يرزق. وقرأ سعيد بن جبير ومجاهد والأعمش وتروى عن أبي عمرو بن العلاء «ولا يطعم» بمعنى: ولا يأكل، والضمير لله - تعالى - أيضا. وقرأ ابن أبي عبلة ويمان العماني وتروى عن يعقوب «وهو يطعم ولا يطعم» والضمير عائد على غير الله كما ذكر هنا. وهناك قراءات أخرى تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨٦، ٤/ ٨٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢١)، فتح القدير للشوكاني (٢/ ١٠٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٩)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ٣٦).\n(^٣) هو علي بن عيسى بن علي بن عبد الله النحوي، أبو الحسن الرماني، إمام في اللغة والنحو، صنف كتبا كثيرة منها شرح كتاب سيبويه في سبعين مجلدا وكتاب الحدود ومعاني الحروف وشرح أصول ابن السراج، مات سنة ٣٨٤ هـ. تنظر ترجمته في: بغية الوعاة للسيوطي (٢/ ١٧٠)، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة للفيروزبادي (ص: ١٥٤) رقم (٢٤٠)، معجم الأدباء لياقوت الحموي (١٤/ ٧٣).\n(^٤) والمشهور في إعراب إن عصيت أنها شرط حذف جوابه؛ لدلالة ما قبله عليه، ولذلك جيء بفعل الشرط ماضيا، وهذه الجملة الشرطية فيها وجهان: أحدهما: أنها معترضة بين الفعل أخاف وبين مفعوله عذاب والثاني: أنها في محل نصب على الحال. قال أبو حيان: كأنه قيل: إني أخاف عاصيا ربي. وفيه نظر؛ إذ المعنى يأباه.\nينظر: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٨٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢٢).","vol":"1","page":245},{"text":"﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ (٢١) وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٢٢) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَاللهِ رَبِّنا ما كُنّا مُشْرِكِينَ (٢٣) اُنْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٤) وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها حَتّى إِذا جاؤُكَ يُجادِلُونَكَ يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥) وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ وَإِنْ يُهْلِكُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٢٦) وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النّارِ فَقالُوا يا لَيْتَنا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآياتِ رَبِّنا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧) بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٢٨) وَقالُوا إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٢٩) وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلى رَبِّهِمْ قالَ أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ قالُوا بَلى وَرَبِّنا قالَ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٠)﴾\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ أي: لا أحد في المفترين أظلم ممن افترى على الله كذبا، كما أنه ليس في المانعين أظلم ممن منع مساجد الله. الهاء في ﴿إِنَّهُ﴾ ضمير الشأن. ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾ أو لم تكن فتنتهم إلا قولهم، ضمن ﴿يَسْتَمِعُ﴾ معنى يصغي، فعداه ب إلى والأكنة: جمع كنان، كراهة أن يفقهوه.\n﴿أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ ما سطره الأولون، والأساطير: جمع أسطورة، كالأحاديث والأعاجيب جمع أحدوثة وأعجوبة. وكان أبو طالب عم النبي ﷺ يمنع النبي ويذب عنه، ويأبى أن يوافقه في الدين، فنزلت ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ (^١).\nمن قرأ ﴿وَلا نُكَذِّبَ﴾ بالرفع فقد التزموا عدم التكذيب مطلقا، ومن قرأ ﴿وَلا نُكَذِّبَ﴾ (^٢) جعله شرطا والتقدير: إن رددتنا لم نكذب قال سيبويه (^٣): إذا قال اللص:\nأطلقني ولا أعود بالنصب، كان تقديره: إن أطلقتني لم أعد. ﴿وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا﴾ تمثل بحال\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٣١٥)، والطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٣٣)، وابن جرير الطبري في التفسير (٧/ ١١٠).\n(^٢) قرأ حفص وحمزة ويعقوب «ولا نكذب» - ونكون «وقرأ ابن عامر» ولا نكذب ونكون «وقرأ باقي العشرة» ولا نكذب - ونكون. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ١٠٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٣٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٢٤٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٥٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٧).\n(^٣) ينظر: الكتاب لسيبويه (٣/ ٢٢).","vol":"1","page":246},{"text":"الجاني إذا وقف بين يدي رب الأمر وهو ذليل منكّس الرأس. وقيل: هو من مجاز الإضمار، تقديره: إذ وقفوا على جزاء ربهم، والهمزة في (أليس) للإنكار.\n﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ حَتّى إِذا جاءَتْهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً قالُوا يا حَسْرَتَنا عَلى ما فَرَّطْنا فِيها وَهُمْ يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (٣١) وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٣٢) قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظّالِمِينَ بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (٣٣) وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلى ما كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتّى أَتاهُمْ نَصْرُنا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِ اللهِ وَلَقَدْ جاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤) وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٥) إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (٣٦) وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٣٧) وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُكُمْ ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا صُمٌّ وَبُكْمٌ فِي الظُّلُماتِ مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٩) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السّاعَةُ أَغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤٠) بَلْ إِيّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شاءَ وَتَنْسَوْنَ ما تُشْرِكُونَ (٤١)﴾\n﴿فَرَّطْنا فِيها﴾ أي: في العمل لها. قوله: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ﴾ فإنهم كانوا يسمونه محمدا الأمين. وقال أبو طالب [من الكامل]:\nولقد علمت بأنّ دين محمد ... من خير أديان البرية دينا\nلولا الملامة أو حذار مسبّة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا (^١)\nفعرف الحق وامتنع من قبوله، ومثله: ﴿وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ﴾ (^٢).\n﴿وَلكِنَّ الظّالِمِينَ﴾ وضع الظاهر موضوع المضمر، والتقدير: ولكنهم. ﴿وَأُوذُوا﴾ معطوف على ﴿كُذِّبُوا﴾ وليس معطوفا على قوله: ﴿وَلَقَدْ كُذِّبَتْ﴾. وقوله: ﴿وَلَقَدْ جاءَكَ﴾\n_________\n(^١) تنظر الأبيات في: روح المعاني للألوسي (٧/ ١٢٧)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٤)، لسان العرب (كفر)، النكت والعيون للماوردي (١/ ٥١٧).\n(^٢) سورة النمل، الآية (١٤).","vol":"1","page":247},{"text":"﴿مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ﴾ أي: نبأ من نبأ المرسلين. وقيل: «من» للتبعيض، والتقدير: جاءك بعض نبأ المرسلين. ﴿وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ﴾. سببا تصل به إلي إقبالهم عليك فأت به ﴿وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى﴾ فلا يخف عليك ذلك فإنك متي كنت مستحضرا لذلك خف عليك الحزن. ﴿إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ أيأسه بذلك وعلله بأنهم لا يسمعون، ثم أضاف إلى ذلك عدم الحياة بقوله: ﴿وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللهُ﴾ ثم إلى دار جزائه يحشرون. ﴿لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ﴾ اقترحها. قل: إنما اختيار الآيات إلى الله، وهو القادر على الإتيان بها، وليس ذلك إلى اختياري ولا اختياركم. وقيل: هو القادر على إنزال ما تقترحونه. وقوله: ﴿يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ تصوير لهيئة طيرانه التي أقدره الله عليها، كأنك تشاهده وهو يطير. كقوله: ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ﴾ (^١) ﴿ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ أي: في القرآن من شيء يحتاج إليه العباد في أمر معاشهم وسعادتهم.\nوقيل: أراد بالكتاب اللوح المحفوظ، وقد كتب فيه كل ما هو كائن إلى يوم القيامة استعار الصّمم والبكم والسير في الظلمات للكفار؛ لأنه لم ينتفع بسمعه ولا بنطقه، ولا بالنور الذي أنزل على رسوله. ﴿مَنْ يَشَأِ اللهُ﴾ إضلاله ﴿يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ يجعله كذلك. الكاف والميم في أرءيتكم ليست باسم ولا مفعول، وإنما هي موضوعة للخطاب؛ كقوله: ﴿أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ (^٢) وقوله: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ (^٣) و﴿أُفٍّ لَكُمْ﴾ (^٤) ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ في أن له شريكا في الإلهية، بل تخصونه بالعبادة فيفعل ما يشاء من إجابتكم أو رد دعائكم، ﴿ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ﴾ (^٥).\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (٤٢) فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا وَلكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٤٣) فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ (٤٤) فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٥)﴾ ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٧٩).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٦٢).\n(^٣) سورة يوسف، الآية (٢٣).\n(^٤) سورة الأنبياء، الآية (٦٧).\n(^٥) سورة النحل، الآية (٥٤).","vol":"1","page":248},{"text":"﴿وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (٤٦) قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُ اللهِ بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً هَلْ يُهْلَكُ إِلاَّ الْقَوْمُ الظّالِمُونَ (٤٧) وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ فَمَنْ آمَنَ وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٤٨)﴾\nثم سلّى رسوله وهدد الكفار ووعد المسلمين النصرة عليهم بقوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ وذكر أنه ابتلاهم بالشدة ليتضرعوا، وابتلاهم بالنعمة ليشكروا فخالفوا المطلوب في الحالين، وقال: ﴿فَلَوْلا﴾ فهلا ﴿إِذْ جاءَهُمْ﴾ أي: وقت مجيء الناس ﴿تَضَرَّعُوا﴾ ﴿فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ﴾ ما ذكروا به من الشدة وإزالتها ﴿فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ﴾ النعمة والرخاء والسعة وكل شيء يحتاجون إليه ﴿حَتّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً﴾ ففاجأهم بالإبلاس، وأراد بالفرح البطر، وإلا فما تخلو نفس من السرور بما عود به الله من الخير.\nوالدّابر: الآخر. ولما كان إهلاك الدابر إنما يتأتى بعد قطع ما دونه، جعل قطع الدابر كناية عن إهلاك الجميع، وعن ابن عطية (^١): الدابر من الطائر الصائد، كالإبهام في يد الإنسان، فإذا قبض الطائر بمخالبه شيئا أخذه بإبهامه، كالمطبق عليه كما يطبق الكف بالإبهام، وإذا قطع دابر الصائد من الطائر لم يقدر على الاصطياد، فجعل قطع الدابر كناية عن إثخانهم بالجراح، وعجزهم عن القتال بسببها، وقد حمد الله نفسه على إهلاك الظلمة.\n﴿يَأْتِيكُمْ بِهِ﴾ أي: بذلك، والقياس بها. صدف عن الأمر: أعرض. ﴿بِما كانُوا يَصْدِفُونَ﴾ بكونهم يصدفون ﴿بَغْتَةً أَوْ جَهْرَةً﴾ مصدران في موضع الحال. ﴿وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ وإنما عليهم البلاغ، احتج بعضهم على أن الملك أفضل من البشر بهذه الآية. أي: لا أدعي ما لم أعط فلا ﴿أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ﴾ وقد سبق جوابه في أواخر سورة النساء (^٢)، فكما لا يستوي الأعمى والبصير لا\n_________\n(^١) ينظر: المحرر الوجيز لابن عطية (٦/ ٥٢) وهو أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية الأندلسي، عالم مفسر فقيه عارف بالأحكام والحديث واللغة والنحو والأدب. توفي سنة ٥٤١ وقيل ٥٤٦ هـ. ومن أشهر مصنفاته: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.\nتنظر ترجمته في: بغية الوعاة للسيوطي (ص: ٢٩٥)، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب للمقري (٩/ ٣٠٧).\n(^٢) عند تفسير الآية (١٧٢) قوله - تعالى: لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ.","vol":"1","page":249},{"text":"يستوي المسلم والكافر. ﴿وَأَنْذِرْ بِهِ﴾ أي: بالقرآن.\n﴿وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا يَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٤٩) قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (٥٠) وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٥١) وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ (٥٢) وَكَذلِكَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ (٥٣) وَإِذا جاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآياتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٤) وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ (٥٥) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (٥٦) قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَكَذَّبْتُمْ بِهِ ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ (٥٧)﴾\nوقوله: ﴿لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ﴾ حال من ضمير «يحشرون».\n﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ متعلق ب «أنذر» وكان الفقراء من المؤمنين أكثر مجالسة للنبي ﷺ من الأغنياء، فقال الأغنياء: لو أفردت لنا مجلسا نسألك عما في أنفسنا ولا يكون للفقراء في مجلسنا نصيب، فنزلت ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ﴾ (^١) ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ أي ذاته (^٢). ﴿ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ فتطردهم. وقوله: ﴿فَتَكُونَ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ متعلق بقوله: ﴿وَلا تَطْرُدِ﴾.\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٢٤١٣)، وابن ماجه في سننه رقم (٤١٢٨)، وابن جرير في تفسيره (٧/ ١٢٨)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٢٢٠، ٢١٩) رقم (٤٣١ - ٤٣٤).\n(^٢) هذه من آيات الصفات التي يذهب المصنف - ﵀ - إلى تأويلها وصرفها عن ظاهرها، ولعله - يرحمه الله - يريد التنزيه وعدم التشبيه، وقد سبق غير مرة أن نبهنا إلى مذهب السلف الصالح من أهل السنة والجماعة في مثل هذه الآيات التي تخبر عن صفات الله - تعالى - وهو الإثبات لكل ما أخبر الله - تعالى - عن نفسه، وما صح من حديث النبي ﷺ في ذلك من غير تشبيه ولا تمثيل ومن غير تكييف ولا تعطيل.","vol":"1","page":250},{"text":"﴿فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ ابتلى الغني بالفقير؛ لينظر كيف صبر هذا وشكر هذا، وقوله:\n﴿لِيَقُولُوا﴾ أي: ليقول الأغنياء عن الفقراء: ﴿أَهؤُلاءِ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا﴾ فرد الله عليهم: ﴿أَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاكِرِينَ﴾ الهاء في ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ﴾ ضمير الشأن.\n﴿بِجَهالَةٍ﴾ أي: بإقدام وقلة نظر في العاقبة.\nوقوله: ﴿فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ليس جوابا للشرط والتقدير: من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده فإن الله غفور رحيم. ﴿وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ﴾ السبيل هي الفاعلة، والسبيل كالطريق تذكر وتؤنث، وقرئ ﴿سَبِيلُ﴾ بالنصب (^١). والتقدير: ولتستبين يا محمد سبيل المجرمين وهي مفعولة. ﴿يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾ وقرئ ﴿يَقُصُّ الْحَقَّ﴾ (^٢) أي: يخبر الخبر الحق.\n﴿قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَاللهُ أَعْلَمُ بِالظّالِمِينَ (٥٨) وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلاّ هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٥٩) وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٦٠) وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ (٦١) ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ (٦٢)﴾\n﴿وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ﴾ استعارة، أي: يطلع على الغيوب كما يطلع من بيده المفاتح على ما حوته مفاتحه. عبر بقوله: ﴿فِي كِتابٍ﴾ عن قوله: ﴿إِلاّ يَعْلَمُها﴾ ولا يجوز أن يتعلق ﴿فِي كِتابٍ﴾ ب تسقط فإنه يصير التقدير: لا يسقط شيء من ذلك إلا في الكتاب، وليس ذلك\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو جعفر «ولتستبين سبيلَ»، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي وخلف «وليستبين سبيلُ»، وقرأ باقي العشرة «وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ١٤١)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٧٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٥٨) الكشاف للزمخشري (٢/ ١٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٨).\n(^٢) قرأ نافع وابن كثير وعاصم وأبو جعفر «يقصّ الحقّ»، وقرأ باقي العشرة «يقض الحقّ». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ١٤٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٤٠)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٥٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٧٧٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٥٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٥٨).","vol":"1","page":251},{"text":"مرادا ﴿جَرَحْتُمْ﴾ أي: كسبتم بالنهار ومنه ﴿اِجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ﴾ [الجاثية: ٢١] وجوارح الصيد: كواسبه ﴿لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ وهو أجل الحياة ﴿وَهُوَ الْقاهِرُ﴾ المستعلي على عباده علوّا معنويّا (^١). ﴿وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً﴾ يكتبون أعمالكم. قال هاهنا: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا﴾ وفي أخرى: ﴿قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ﴾ (^٢) وفي أخرى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ﴾ (^٣) فالأعوان يعالجون الروح حتى تصل إلى الشراسيف (^٤) فيتجلّى لها ملك الموت فتخرج، والله هو الذي سبب ذلك، فنسب ذلك إليه؛ لأنه المسبب، وإلى الأعوان؛ لأنهم المعالجون، وإلى ملك الموت؛ لأنه المباشر فإذا قبضت الروح من الرجل الصالح صعد بها إلى السماء فتفتح لها أبوابها. وأما روح الكافر فتغلق دونها أبواب السماء، وتلقى إلى حيث جاءت منه.\n﴿تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ احتج به من زعم أن إخفاء الأذكار أفضل من إظهارها. وقد قال في حق زكريا: ﴿إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾.\n﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ (٦٣) قُلِ اللهُ يُنَجِّيكُمْ مِنْها وَمِنْ كُلِّ كَرْبٍ ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٦٤) قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذابًا مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (٦٥) وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَهُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (٦٦) لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٦٧) وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٦٨) وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَلكِنْ ذِكْرى لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٦٩) وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما كَسَبَتْ لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها أُولئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِما كَسَبُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠)﴾ ﴿قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا﴾\n_________\n(^١) يسير المصنف - ﵀ - على ما عليه معتقده في صفات الله - تعالى - التي يرى أن إثباتها يوهم تشبيها لصفاته - تعالى - بصفات المخلوقين، وفي هذه الآية يؤول صفة العلو لله - تعالى - وقد مضى الكلام على ذلك غير مرة، وبيان عقيدة السلف من أهل السنة والجماعة في ذلك.\n(^٢) سورة السجدة، الآية (١١).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٤٢).\n(^٤) الشرسوف: واحد الشراسيف وهي أطراف الأضلاع المشرفة على البطن. وقيل: هو غضروف معلق بكل بطن ينظر: النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٢/ ٤٥٩)، لسان العرب (شرسف).","vol":"1","page":252},{"text":"﴿يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا وَنُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٧١) وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَاتَّقُوهُ وَهُوَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَيَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ وَلَهُ الْمُلْكُ يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (٧٣) وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنامًا آلِهَةً إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٧٤) وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)﴾\nروي أنه لما نزل ﴿عَذابًا مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ قال النبي ﷺ: «أعوذ بوجهك» ولما نزل ﴿مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ﴾ قال: «أعوذ بوجهك» ولما قال: ﴿أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا﴾ أي: فرقا ﴿وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ﴾ بالحرب، قال: النبي ﷺ: «هذه أهون» (^١) ﴿لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ﴾ أي: يفهمون.\n﴿مُسْتَقَرٌّ﴾ استقرارا، أو: موضع قرار، أو: زمن قرار. ﴿حَتّى يَخُوضُوا﴾ لأن يخوضوا، «ما» في ﴿وَإِمّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ﴾ زائدة. الضمير في ﴿مِنْ حِسابِهِمْ﴾ للذين يخوضون. لكن ذكرناهم ذكرى.\n﴿اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ﴾ قيل: أعيادهم ﴿أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ﴾ تؤخذ نظير كسبها، وإن تفد كل فدية لا يقبل منها.\nوالعدل: الفدية وما يعادل به المفدي. الحميم: الماء الحار. ﴿ما لا يَنْفَعُنا﴾ إن عبدناه.\n﴿وَلا يَضُرُّنا﴾ إن تركناه. ﴿كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ﴾ كالذي تاه عن الطريق، وأصحابه الذين على الطريق ينادونه: ﴿هَلُمَّ إِلَيْنا﴾ [الأحزاب: ١٨] الطريق معنا، والجن ينادونه:\nإلينا، فإن الطريق معنا. ﴿وَأُمِرْنا لِنُسْلِمَ﴾ أي: أن نسلم. ﴿قَوْلُهُ الْحَقُّ﴾ مبتدأ وخبر، ولا يكون ﴿قَوْلُهُ﴾ اسم كان؛ إذ كان يجب نصب الحق، وكان يلزم حدوث قوله ﴿وَلَهُ الْمُلْكُ﴾ دائما، وإنما خص يوم النفخ في الصور بالملك؛ لأنه انقطعت فيه دعاوى المدعين؛ كقوله: ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ﴾ (^٢) مع أن الأمر له دائما. ﴿آزَرَ﴾ اسم أبي إبراهيم.\nومثل ما أرينا إبراهيم الحق وبطلان عبادة الأصنام نريه ﴿مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٧٣١٣، ٤٦٢٨)، والترمذي رقم (٣٠٦٥) عن جابر بن عبد الله - ﵄.\n(^٢) سورة الانفطار، الآية (١٩).","vol":"1","page":253},{"text":"ليستبصر ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ﴾ أو: وفعلنا ذلك؛ ليكون. أو: ليكون من الموقنين فعلنا ذلك.\n﴿فَلَمّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَبًا قالَ هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٧٦) فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغًا قالَ هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّينَ (٧٧) فَلَمّا رَأَى الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّي هذا أَكْبَرُ فَلَمّا أَفَلَتْ قالَ يا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩) وَحاجَّهُ قَوْمُهُ قالَ أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ وَقَدْ هَدانِ وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ إِلاّ أَنْ يَشاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠) وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٨٢) وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٨٣) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنا وَنُوحًا هَدَيْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٤) وَزَكَرِيّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصّالِحِينَ (٨٥) وَإِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكلاًّ فَضَّلْنا عَلَى الْعالَمِينَ (٨٦) وَمِنْ آبائِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ وَإِخْوانِهِمْ وَاجْتَبَيْناهُمْ وَهَدَيْناهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٨٧)﴾\nجن الليل أي: ستر بظلامه، ومنه سمي الجن؛ لاستتارهم. والجنة: البستان؛ لستره بالأوراق والتفاف الأغصان.\n﴿فَلَمّا أَفَلَ﴾ أي: غاب. ابتدأ بألطف العبارة بقوله: ﴿لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ﴾ ﴿فَلَمّا رَأَى الْقَمَرَ بازِغًا﴾ طالعا من المشرق، ثم شدد الأمر يسيرا فقال: ﴿لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ﴾ فلما أفلت الشمس أغلظ لهم القول وتبرأ من قومه. ﴿وَجْهِيَ﴾ أي: عملي وقصدي.\n﴿فَطَرَ السَّماواتِ﴾ أنشأها على غير مثال سبق ﴿حَنِيفًا﴾ مائلا إلى الحق. وجادله قومه بالباطل فرد عليهم بقوله: ﴿أَتُحاجُّونِّي فِي اللهِ﴾ وفي ﴿(أَتُحاجُّونِّي)﴾ ثماني كلمات. الهمزة للإنكار، والتاء حرف مضارعة، وحج أي: أقام الحجة وغلب، وألف حاج للمفاعلة بين اثنين، والواو ضمير الفاعل، والنون الأولى المدغمة في النون الثانية علامة رفع، والنون الثانية نون الوقاية، والياء: ضمير المفعول.","vol":"1","page":254},{"text":"﴿فِي اللهِ﴾ أي: في دين الله وفي توحيده، وكان قومه قد هددوه بأن آلهتهم تهلكه فقال:\n﴿وَلا أَخافُ ما تُشْرِكُونَ بِهِ﴾. وقوله: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ تمييز محول، أي:\nوسع علمه كل شيء. ﴿وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ﴾ أنتم من أنكم أشركتم بالله ما لم تتم به حجة ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ﴾ أنا أو أنتم، ثم بين الأحق بالأمن بقوله ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا﴾ الآية. وهذه المحاجة ﴿حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ﴾. وقرئ ﴿نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ﴾ (^١) على أنه ظرف مكان أو أنه المصدر، كقوله ضربته سوطا.\nقال الفقهاء: لو أوصى لبنيه أو لأولاده لم يدخل أولاد البنات، ولو أوصى لذريته دخل أولاد البنات؛ لقوله - تعالى: ﴿وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ﴾ إلى قوله ﴿وَعِيسى﴾ (^٢).\n﴿ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٨٨) أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَكَّلْنا بِها قَوْمًا لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ (٨٩) أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرى لِلْعالَمِينَ (٩٠) وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ الَّذِي جاءَ بِهِ مُوسى نُورًا وَهُدىً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ تُبْدُونَها وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آباؤُكُمْ قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (٩١) وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩٢)﴾\n﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا﴾ لحبطت أعمالهم؛ كقوله: ﴿وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا﴾ (^٣) وقوله: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ﴾ (^٤) وذلك بشرط الموت\n_________\n(^١) قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف «نرفع درجات من نشاء» بالتنوين، وقرأ باقي العشرة «نرفع درجات من نشاء» بالإضافة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ١٧٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٤٤)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٥٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١١٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٦١)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٦٠).\n(^٢) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٦/ ٤٣٩)، مغني المحتاج للشربيني (٢/ ٣٨٦).\n(^٣) سورة الفرقان، الآية (٢٣).\n(^٤) سورة إبراهيم، الآية (١٨).","vol":"1","page":255},{"text":"على الكفر؛ لقوله: ﴿وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ﴾ (^١) ﴿فَإِنْ يَكْفُرْ بِها هؤُلاءِ﴾ فإن الله غني عنهم، فقد وكل ﴿بِها قَوْمًا لَيْسُوا بِها بِكافِرِينَ﴾ كقوله: ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ (^٢) قال العلماء: لم يكن النبي ﷺ متعبدا بشريعة أحد من الأنبياء قبل النبوة ولا بعدها؛ لأنه لو كان كذلك لاجتمع بعلماء تلك الشريعة وسألهم عن أوضاعها، وهذا هو الأصح. وقيل: تعبد بشريعة الجميع؛ لقوله بعد عدد من الأنبياء هنا: ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ﴾ وقيل: تعبد بشريعة إبراهيم؛ لقوله: ﴿ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا﴾ (^٣) وقيل: بشريعة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى لقوله - تعالى:\n﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا﴾ (^٤) الآية. الهاء في ﴿اِقْتَدِهْ﴾ للسكت؛ كقوله:\n﴿وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ﴾ (^٥) ﴿هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ﴾ (^٦) هي بهذا الموضع أحق؛ لأنها كالعوض من حرف العلة المحذوف.\n﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ أي: على التبليغ، ويدل عليه السياق. ﴿تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ﴾ مفرقة حتى تكون بصدد الضياع.\nوقوله: ﴿قُلِ اللهُ﴾ احتج به قوم على ما يعتمدونه من ذكر الله غير موصوف بصفة من صفاته، فيقولون: الله، الله، الله، ولا حجة فيه؛ لأن قوله: ﴿قُلِ اللهُ﴾ جواب لقوله:\n﴿قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتابَ﴾ فإن لم يجيبوك فقل أنت: الله، فإعراب اسم الله في قوله: ﴿اللهَ﴾ مبتدأ، التقدير: الله أنزله. يرد على من قال من المتأخرين: إن النكرة إذا وصفت بجمل ومفردات تعينت البداية بالمفردات فتقول: مررت برجل فاضل يكتب، ولا تقول: برجل يكتب فاضل. وقد جاء القرآن بخلافه: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ﴾ (^٧) وقال هاهنا:\n﴿وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ الذي مضى قبله من التوراة والإنجيل\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢١٧).\n(^٢) سورة فصلت، الآية (٣٨).\n(^٣) سورة النحل، الآية (١٢٣).\n(^٤) سورة الشورى، الآية (١٣).\n(^٥) سورة القارعة، الآية (١٠).\n(^٦) سورة الحاقة، الآية (٢٩).\n(^٧) سورة المائدة، الآية (٥٤).","vol":"1","page":256},{"text":"وسائر الكتب المنزلة؛ لتقرأه ولتنذر به، أو لتنذر فعلنا ذلك، أو: فعلنا ذلك لتنذر به ﴿أُمَّ الْقُرى﴾ مكة. ﴿وَمَنْ حَوْلَها﴾ جميع العالم.\n﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللهُ وَلَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آياتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ (٩٣) وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤) إِنَّ اللهَ فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذلِكُمُ اللهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ (٩٥)﴾\n﴿وَلَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ فِي غَمَراتِ الْمَوْتِ﴾ هذه الآية بجملتها دالة على كيفية تقاضي الملائكة إخراج روح الكفار بالعنف والغلظة، كما يقول صاحب الدين الألد لغريمه: أدّ حقي إليّ وإلا نزعته من أحداقك.\n﴿وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ﴾ فيه منتقلا عنكم، فهو كالمخلف قبل الظّهر. والبين: الوصل، كقوله: ﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾ (^١) أي: وجعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا. فالمعنى هاهنا:\nلقد تقطعت أسباب وصلكم. ومن قرأ «بينكم» بالنصب (^٢)، فقوله: ﴿وَضَلَّ عَنْكُمْ﴾ معطوف على تقطّع والفاعل ﴿ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ﴾ وقد تنازعه ﴿تَقَطَّعَ﴾ ﴿وَضَلَّ﴾. وإن قيل: لم قال ﴿وَمُخْرِجُ﴾ ولم يقل: (ويخرج)؟ قلت: لأن قوله: ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ تفسير ل ﴿فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى﴾ أي: إن الله فالق الحب والنوى بإخراج الحي من الميت.\nوأما قوله: ﴿وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ﴾ فهو معطوف على قوله: ﴿فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى﴾ وهو عطف اسم فاعل على اسم فاعل، وهو أنسب (^٣).\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (٥٢).\n(^٢) قرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم وخلف ويعقوب «بينكم»، وقرأ باقي العشرة «بينكم». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ١٨٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٤٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١٢٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٦٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٦٠).\n(^٣) هذه مسألة خلافية حيث أجاز بعض النحاة عطف الاسم على الفعل إذا اتحد المعطوف والمعطوف عليه -","vol":"1","page":257},{"text":"﴿تُؤْفَكُونَ﴾ يقلبون عن الحق إلى الباطل.\n﴿فالِقُ الْإِصْباحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبانًا ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٩٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٩٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (٩٨) وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ وَجَنّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذلِكُمْ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٩٩) وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَصِفُونَ (١٠٠) بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٠١) ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٠٢) لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (١٠٤) وَكَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ وَلِنُبَيِّنَهُ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١٠٥) اِتَّبِعْ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (١٠٦) وَلَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكُوا وَما جَعَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (١٠٧) وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَسُبُّوا اللهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٠٨)﴾\n﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ ذوي حسبان. ﴿فَمُسْتَقَرٌّ﴾ في أرحام النساء ﴿وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ في أصلاب الرجال والمستودع: أرحام الأمهات.\n_________\n= بالتأويل بأن كان الاسم يشبه الفعل، وهو رأي ابن مالك، واختاره السيوطي في الهمع وقال: يجوز في الأصح. ومنع المازني والمبرد والزجاج عطف الاسم على الفعل وعكسه؛ لأن العطف أخو التثنية فكما لا ينضم فيها فعل إلى اسم، فكذا لا يعطف أحدهما على الآخر. وقال السهيلي: يحسن عطف الاسم على الفعل ويقبح عكسه؛ لأنه في الصورة الأولى عامل لاعتماده على ما قبله فأشبه الفعل، وفي الثانية لا يعمل فتمحض فيه معنى الاسم ولا يجوز التعاطف بين فعل واسم لا يشبهه ولا فعلين اختلفا في الزمان. ونميل إلى رأي القائلين بالجواز؛ لما علله السهيلي. وينظر تفصيل ذلك في: الإملاء للعكبري (٢/ ٢٥٦)، البيان لابن الأنباري (٢/ ٤٢٢)، شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٣٨٣)، همع الهوامع للسيوطي (١٩٢، ٣/ ١٩١).","vol":"1","page":258},{"text":"وقيل: المستقر: ظهر الأرض، والمستودع: القبور؛ كقوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ (^١) وقيل: المستقر ظرف زمان، أي: زمن استقرار. وقيل: ظرف مكان.\nوقيل: مصدر، أي: ولكم في الأرض استقرار (يخرج منه) أي: من ذلك الخضر ﴿حَبًّا مُتَراكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِيَةٌ﴾ وقوله: ﴿وَجَنّاتٍ﴾ معطوف على قوله: ﴿فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِرًا﴾ ويقال: أينعت الثمرة: إذا طاب أكلها. ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ﴾ قدم أحد مفعولي «جعل» ليكون الإنكار متوجها، أي: اتخاذ الشركاء جنّا كانوا أو إنسا، ولو قدم الجن لكان الإنكار على اتخاذ الجن دون غيرهم. ﴿بَدِيعُ السَّماواتِ﴾ أي: بديعة سماواته. من أن يكون له ولد ولم تكن له صاحبة. ﴿لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ﴾ ولا تحيط به، ولا يلزم من نفي الإحاطة نفي الرؤية، أو يقال: الأبصار جمع معرف فيقتضي الاستغراق والأمر كذلك. ليس كل الأبصار تدركه. قال في حق الكفار: ﴿كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ (^٢).\n(دارست) أي: اشتغلت بالدروس مع من يشتغل به. فجاءت المدارسة من اثنين فأكثر.\nومن قرأ (درست) لم يكن فيه مفاعلة، ومن قرأ (درست) (^٣) أي: أخبار قديمة قد درس أثرها ﴿كَذلِكَ زَيَّنّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ﴾ من خير أو شر؛ كقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ﴾ (^٤) قل لهم: إنما الآيات عند الله، وما يدريكم أنها إذا جاءت تؤمنون؛ فإن الله قادر على تقلب القلوب والأبصار، وعلى صرف دواعيهم إلى الشر، كما صرفها عن الإيمان قبل نزول الآية.\n﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)﴾ ﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ كَما لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٣٦).\n(^٢) سورة المطففين، الآية (١٥).\n(^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بن العلاء دارست، وقرأ عاصم ونافع وحمزة والكسائي درست، وقرأ ابن عامر درست. تنظر القراءات في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (٢/ ٢٥)، البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ١٩٧)، حجة ابن خالويه (ص: ١٤٧)، حجة أبي علي الفارسي (٣/ ٣٧٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١٥١)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٦١).\n(^٤) سورة النمل، الآية (٤).","vol":"1","page":259},{"text":"﴿فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١٠) وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتى وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا ما كانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ (١١١) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ (١١٢)﴾\nو«لا» في ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ زائدة، وقرئ إنّها بالكسر وتكون خبرا مستأنفا من جهة الله - تعالى - بذلك. وقيل: «لا» زائدة (^١) في قوله «أنها» بالفتح (^٢). و«أنّ» بمعنى لعل، تقول العرب: اذهب إلى السوق أنك تشتري لنا لحما، أي: لعلك (^٣).\n﴿وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصارَهُمْ﴾ كما قلبناها من قبل، فلم يؤمنوا بها. ﴿وَنَذَرُهُمْ﴾ نتركهم في مجاوزة الحد ﴿يَعْمَهُونَ﴾ يترددون. والعمه في البصيرة، والعمى: يستعمل في البصر والبصيرة. رد الله سبحانه على الذين أقسموا ﴿لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها﴾ فقال:\nالقلوب بيد الله، وما يشعركم أنه يصرفها عن الحق، ولو جاءت الآيات المقترحة، فقال:\n﴿وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ﴾ كما زعموا في قوله: ﴿لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ (^٤) وقوله:\n(قبلا) من قرأها بكسر القاف فمعناها معاينة، ومن قرأ بضمها وضم الباء (^٥) ففيها وجهان، أحدهما: أنه مأخوذ من القبيل وهو الكفيل. يقال: قبيل وضمين وكفيل وزعيم بمعنى.\nوالوجه الثاني: أن المراد قبيلته قبيله. وقيل: أراد مقابلة لما حصل إيمانكم. ﴿إِلاّ أَنْ﴾\n_________\n(^١) هذا قول الفراء في معاني القرآن (١/ ٣٥٠)، وغلّطه الزجّاج في معاني القرآن (٢/ ٢٨٣).\n(^٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو بالكسر «إنها» واستجودها الخليل وغيره؛ لأن معناها إخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه ولو جاءتهم كل آية. وقرأ عامة القراء بالفتح «أنها». تنظر القراءة في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (٢/ ٢٦)، البحر المحيط لأبي حيان (٢٠٢، ٤/ ٢٠١)، حجة ابن خالويه (ص: ١٤٧)، حجة أبي علي الفارسي (٣٧٦، ٣/ ٣٧٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١٥٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٦١).\n(^٣) حكاها الخليل عن العرب. ينظر: الكتاب لسيبويه (٣/ ١٢٣).\n(^٤) سورة الأنعام، الآية (٨).\n(^٥) قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر من العشرة «قبلا»، وقرأ الباقون «قبلا». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٢٠٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٤٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٢٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١٥٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٦٥)، الكشاف للزمخشري (٣٥/ ٢)، النشر لابن الجزري (٢٦١، ٢/ ٢٦٢).","vol":"1","page":260},{"text":"﴿يَشاءَ اللهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ يعني: الكفار. وقيل: بعض ضعفاء المؤمنين. ﴿يَجْهَلُونَ﴾ فيعتقدون أنهم لو جاءت الآيات المقترحة لآمنوا.\n﴿وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا﴾ أي: ومثل ما جعلنا لك أعداء جعلنا ذلك لمن قبلك من الأنبياء. والعدو: لفظ يصلح للجمع والمفرد. قال: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ (^١) وقال:\n﴿الْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ (^٢) ﴿يُوحِي بَعْضُهُمْ﴾ يوسوس. وفي قوله:\n﴿شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ وجهان: أحدهما: أنه شياطين الجن الذين مع الإنس. والثاني:\nأنه مردة الجن والإنس مطلقا. و﴿زُخْرُفَ الْقَوْلِ﴾ ما زينوه بباطلهم. الهاء في ﴿فَعَلُوهُ﴾ وفي ﴿وَلِتَصْغى إِلَيْهِ﴾ فيه قولان: أحدهما: يرجع إلى جعل الأعداء للأنبياء. والثاني:\nلإيجاد زخرف القول والغرور.\n﴿وَلِتَصْغى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ (١١٣) أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١١٤) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١١٥) وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ (١١٦)﴾\n﴿وَلِتَصْغى إِلَيْهِ﴾ ولتميل إليه قلوب الضعفاء. الحكم: هو المتقن للحكم، ولا يطلق إلا على من يحكم بالحق. والحاكم: على المحق والمبطل فالحكم أمدح، قاله الماوردي (^٣).\n﴿فَلا تَكُونَنَّ﴾ أيها السامع لهذا الكلام من الشّاكّين في ذلك. وقيل: هو كقولك لابنك:\nإن كنت ابني فأطعني. ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ (^٤) القرآن. وقيل: جميع الوحي على جميع من\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٦٧).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (٣٧).\n(^٣) ينظر: النكت والعيون للماوردي (١/ ٥٥٦).\n(^٤) هذه قراءة ابن كثير وأبي عمرو بالجمع «كلمات»، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب والحسن والأعمش «كلمة» بالإفراد. تنظر في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (١/ ٢٨)، البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٢٠٩)، الحجة لابن خالويه (ص ١٤٨)، الحجة لأبي علي الفارسي (٣/ ٣٨٧) الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١٦٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٦٢).","vol":"1","page":261},{"text":"أوحي إليه ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ﴾ في تقليد آبائهم. وقيل: في قولهم: ما لكم تأكلون ما قتلتموه وذبحتموه، ولا تأكلون ما قتله الله من الميتة وهذا الذي أوحته الشياطين إلى أوليائهم ليجادلوا به المؤمنين. وقوله: ﴿هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ﴾ مشكل؛ لأن أفعل التفضيل إذا أضيفت كانت جزءا مما بعدها. وإن نصبت بالتمييز لم تكن جزءا، تقول: هذه النخلة أطيب رطبا، ولا يجوز: أطيب رطب، فإنه يلزم أن تكون النخلة رطبا، فقوله: ﴿رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى﴾ (^١) لا إشكال فيه؛ لأن الله جاء بالهدى، ولا يجوز أن يكون أعلم من يضل.\nفقيل في تأويله: إنه جاء في لغة إجمال اسم الفاعل في المفعول بإضمار من جنسه قال الشاعر [من الطويل]:\n... وأضرب منّا بالسيوف القوانسا (^٢)\n﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١١٧) فَكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآياتِهِ مُؤْمِنِينَ (١١٨) وَما لَكُمْ أَلاّ تَأْكُلُوا مِمّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ ما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ (١١٩) وَذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَباطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِما كانُوا يَقْتَرِفُونَ (١٢٠) وَلا تَأْكُلُوا مِمّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ لِيُجادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (١٢١) أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ لَيْسَ بِخارِجٍ مِنْها كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْكافِرِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٢)﴾\nأي: يضرب القوانس كذلك هاهنا: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ﴾ يعلم من يضل (^٣).\n_________\n(^١) سورة القصص، الآية (٣٧).\n(^٢) هذا عجز بيت لعباس بن مرداس وصدره:\nأكر وأحمى للحقيقة منهم ... ينظر في: الأشباه والنظائر للسيوطي (١/ ٣٤٤)، الأصمعيات (ص: ٢٠٥)، خزانة الأدب للبغدادي (٣٢١، ٨/ ٣١٩)، التصريح للشيخ الأزهري (١/ ٣٣٩)، ديوان عباس بن مرداس (ص: ٦٩)، شرح الأشموني للألفية (١/ ٢٩١)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٧٠٦)، المغني لابن هشام (٢/ ٦١٨).\n(^٣) وهذا قول بعض الكوفيين، والزجاج، ونسبه السمين الحلبي في الدر المصون للكسائي والمبرد ومكي. قال السمين: والراجح نصبها بمضمر، وهو قول الفارسي، وقواعد البصريين موافقة له.\nينظر: الدر المصون (٣/ ١٦٧)، معاني القرآن للزجاج (٢/ ٢٨٦)، معاني القرآن للفراء (١/ ٣٥٢)، مشكل إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب (١/ ٢٦٦).","vol":"1","page":262},{"text":"وظاهر الإثم: ما أعلن، وباطنه: ما أسر. وقيل: ظاهر الإثم: ما فعل، وباطنه: ما أضمر، نقله الماوردي (^١). وقيل: ظاهر الإثم: الزنى بالبغايا. وباطنه: ذوات الأخدان.\nاستحسن الماوردي (^٢) أن لا تؤكل الذبائح إلا إذا سمي الله عليها، لما يرى في الآية من التشديد، والمذاهب فيها ثلاثة: أحدها: مذهب الشافعي يجوز أكل متروك التسمية سهوا وعمدا. والثاني: مذهب ابن سيرين (^٣) وداود: يحرم متروك التسمية سهوا وعمدا.\nوالثالث: مذهب أبي حنيفة: يحرم متروكا عمدا ويحل سهوا (^٤).\n﴿وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ﴾ مشكل؛ فإن الشرط المجرد عن القسم لا يجاب إلا بأحد ثلاثة أمور: إما بالفعل، أو بالفاء، أو بإذا التي للمفاجأة وقد جاء هاهنا عاريا عن الثلاثة، فقيل في تأويله: ولئن أطعتموهم، فقدر لام القسم محذوفة وغلب القسم، فأجاب بجواب القسم. وإن صح باب هذا الاعتذار لم يصح اشتراط أحد الأمور الثلاثة في الجواب، بل مهما فقدت الثلاثة أوّلناها بهذا التأويل.\n﴿وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها لِيَمْكُرُوا فِيها وَما يَمْكُرُونَ إِلاّ بِأَنْفُسِهِمْ وَما يَشْعُرُونَ (١٢٣) وَإِذا جاءَتْهُمْ آيَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتّى نُؤْتى مِثْلَ ما أُوتِيَ رُسُلُ اللهِ اللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ وَعَذابٌ شَدِيدٌ بِما كانُوا يَمْكُرُونَ (١٢٤) فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجْعَلُ اللهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (١٢٥) وَهذا صِراطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦) لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٧)﴾\n﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ وَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِي﴾\n_________\n(^١) ينظر: النكت والعيون للماوردي (١/ ٥٥٧).\n(^٢) ينظر: النكت والعيون للماوردي (١/ ٥٥٧).\n(^٣) هو محمد بن سيرين البصري الأنصاري بالولاء أبو بكر، إمام زمانه في علوم الدين بالبصرة، اشتهر بالورع وتعبير الرؤيا توفي سنة ١١٠ هـ. ومن أشهر مصنفاته: تعبير الرؤيا وتفسير الأحلام.\nتنظر: ترجمته: الأعلام (٦/ ١٥٤)، وفيات الأعيان (٤/ ١٨١).\n(^٤) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٤/ ١٦٦)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٦٣٢)، المغني لابن قدامة (١١/ ٤)، مغني المحتاج للشربيني (٤/ ٢٦٥)، المهذب للشيرازي (١/ ٣٦).","vol":"1","page":263},{"text":"﴿أَجَّلْتَ لَنا قالَ النّارُ مَثْواكُمْ خالِدِينَ فِيها إِلاّ ما شاءَ اللهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٢٨) وَكَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٢٩) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلى أَنْفُسِنا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ (١٣٠)﴾\nيطلق المثل ويراد به الصفة؛ كقوله: ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ﴾ (^١) أي: هذه صفتها، كذلك قوله: ﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ﴾ (^٢) ثم قال: ﴿وَلِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى﴾ (^٣) أي:\nالصفة العليا.\nالياء في ﴿مُجْرِمِيها﴾ إما علامة الجر بالإضافة، وإما علامة النصب بالمفعولية. أي:\nجعلنا مجرميها أكابر. والصغار: الذل. ﴿كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ﴾ كأنما يحاول أمرا معجوزا عنه، والرّجس ها هنا: العذاب.\nو﴿دارُ السَّلامِ﴾ الجنة، سميت بذلك؛ لأنها دار الله، والله هو السلام، أو دار السلام من الآفات، أو دار يحيي بعضهم بعضا بالسلام، وتحييهم الملائكة حين يدخلون عليهم من كل باب. ويحييهم الله - ﷿ - بالسلام: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ (^٤).\n﴿يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ﴾ واتخذتموهم أتباعا. وقيل: المراد: استعاذة الإنس بالجن على ما يأتي شرحه في سورة ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ (^٥).\n﴿إِلاّ ما شاءَ اللهُ﴾ هو مسافة تحويلهم من الجحيم إلى الزمهرير. وقيل: من الجحيم إلى الحميم ﴿هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (^٦) ومثل ذلك القول ﴿نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضًا﴾.\n_________\n(^١) سورة محمد، الآية (١٥).\n(^٢) سورة النحل، الآية (٧٤).\n(^٣) سورة النحل، الآية (٦٠).\n(^٤) سورة يس، الآية (٥٨).\n(^٥) يعني سورة الجن، وذلك عند تفسير قوله - تعالى: وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا، الآية (٦) وقد فسره المصنف هناك كما قال، وقد جعلنا هذه النقطة من أدلة نسبة التفسير بكامله للسخاوي - رحمه الله تعالى.\n(^٦) سورة الرحمن، الآيتان (٤٤، ٤٣).","vol":"1","page":264},{"text":"﴿يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾ احتج به من زعم أن الله بعث رسلا من الجن ولا حجة فيه؛ لأنه قد يقال عن الشيء إنه بعض الأشياء، وإن لم يكن من جميع تلك الأشياء. تقول: فلان من بلاد مصر، وإنه من واحدة منها. احتج القائلون بأن الله لم يبعث رسولا من الجن بقوله: ﴿يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ (^١) ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا﴾ (^٢).\nوالجن ليسوا رجالا. وأجيبوا بقوله: ﴿يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ فسمّى الجن رجالا. وقيل:\nالمراد برسل منكم: رجل من الأنبياء إلى الجن؛ لقوله - تعالى - في قصة الجن: ﴿فَلَمّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ إلى قوله: ﴿يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ﴾ الآيتين (^٣).\n﴿وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا﴾ ببهجتها وزينتها. وقيل: غرتهم: أشبعتهم فبطروا. يقال: غر الطائر فرخه، إذا زقّه (^٤) فأشبعه.\n﴿ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها غافِلُونَ (١٣١) وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا يَعْمَلُونَ (١٣٢) وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ ما يَشاءُ كَما أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ (١٣٣) إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (١٣٤) قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ (١٣٥) وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هذا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللهِ وَما كانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (١٣٦) وَكَذلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَما يَفْتَرُونَ (١٣٧) وَقالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لا يَطْعَمُها إِلاّ مَنْ نَشاءُ بِزَعْمِهِمْ وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا افْتِراءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِما كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣٨)﴾\n_________\n(^١) سورة الجن، الآية (٦).\n(^٢) سورة يوسف، الآية (١٠٩).\n(^٣) سورة الأحقاف، الآية (٣١).\n(^٤) زقه: أطعمه بفيه، وزق بسلحه يزق زقا وزقزق: حذف، وأكثر ذلك في الطائر.\nينظر: لسان العرب (زقق).","vol":"1","page":265},{"text":"قوله: ﴿بِظُلْمٍ﴾ حال من الفاعل، ويجوز أن يكون من المفعول، والأول أصح.\n﴿وَلِكُلٍّ﴾ واحد من فريقي الجن والإنس ﴿دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا﴾. ﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ بفاتنين. ﴿عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ على تمكنكم، و﴿عاقِبَةُ الدّارِ﴾ إذا أطلقت فالمراد بها الخير.\nكانوا يعينون من زرعهم ومواشيهم شيئا لله، وشيئا لآلهتهم، فإن جاء نصيب آلهتهم زاكيا لا يردوه إلى الله وإن جاء نصيب الله زاكيا ردوه لآلهتهم، فنزلت ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ﴾ (^١).\n﴿وَكَذلِكَ﴾ ومثل ذلك التزيين في التحليل والتحريم ﴿زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ﴾ أن يقتلوا أولادهم، إما تقربا، وإما كراهة للإنفاق عليهم. وفي الشركاء الذين زينوا أقوال: قيل: هم الشياطين. وقيل: سدنة الأوثان وخدمها. وقيل: الغواة من الجن والإنس. ﴿لِيُرْدُوهُمْ﴾ ليهلكوهم ﴿وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّى﴾ (^٢) اللام في ﴿لِيُرْدُوهُمْ﴾ لام كي. وقيل: لام العاقبة؛ لأنهم لم يقصدوا إرداءهم.\n﴿وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ﴾ ما كانوا يزعمون أنهم عليه من دين إسماعيل، أو دينهم الذي كان يجب أن يكون لهم وهو الحق، أو يوقعوهم في دين ملتبس. ﴿حِجْرٌ﴾ أي: منع، ومعناه: ذو منع.\n﴿لا يَطْعَمُها إِلاّ مَنْ نَشاءُ﴾ يريدون: البحائر والحوامي. ﴿وَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها﴾ يريدون: السوائب (^٣) ﴿وَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللهِ﴾ بل يذكونها باسم آلهتهم ﴿اِفْتِراءً عَلَيْهِ﴾ أي: دعواهم أن الله حرم هذا أو ذبحهم إياها على اسم الآلهة.\n﴿وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكاءُ سَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٣٩)﴾ ﴿قَدْ خَسِرَ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٨/ ٤٠).\n(^٢) سورة الليل، الآية (١١).\n(^٣) البحائر: جمع البحيرة: كانوا في الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا أذنها أي: شقوها وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تمنع عن ماء ترده، ولا تمنع من مرعى وإذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها. والسوائب: جمع السائبة: كانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها، وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها السائبة وأصله من تسييب الدواب وهو إرسالها تذهب وتجيء كيف شاءت البحيرة.\nينظر: لسان العرب (بحر)، النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (١/ ١٠٠ - ٤/ ٤٣).","vol":"1","page":266},{"text":"﴿الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللهُ افْتِراءً عَلَى اللهِ قَدْ ضَلُّوا وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (١٤٠) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ وَالنَّخْلَ وَالزَّرْعَ مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمّانَ مُتَشابِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (١٤١)﴾\nأنث ﴿خالِصَةٌ﴾ حملا على المعنى؛ لأن ما في بطون الأنعام أنعام، ثم ذكر ﴿وَمُحَرَّمٌ﴾ حملا على لفظ ما، ونظيره ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّى إِذا خَرَجُوا﴾ قاله الزمخشري (^١) وفيه نظر؛ لأن قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ﴾ حمل فيه أولا على اللفظ، وثانيا على المعنى، وهو كثير في القرآن لا يحصى. وأما هاهنا فحمل على المعنى أولا ثم على اللفظ، وهو قليل وإنما فضلوا الذكر على الأنثى فجعلوا له ما ليس للأنثى؛ لأنهم يخدمون الآلهة، وهم سدنتها. وقيل: لتفضيل الذكر على الأنثى، وسمي الذكر ذكرا إما من الذكر الذي هو ضد النسيان؛ لأن به يذكر الأب، أو من الذكر بمعنى الشرف ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^٢) ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ (^٣).\n﴿مَعْرُوشاتٍ﴾ أي: مرفوعات، ومنه سمي السرير عريشا وعرشا.\nفي الحق الذي أمر بإيتائه أقوال:\nأحدها: أنه الزكاة من العشر ونصف العشر، وهو الأشهر.\nوالثاني: أنه حق واجب غير الزكاة، وهو ترك ما تساقط من الثمار، وترك إلقاط الزرع لمن لقطه، وعلل بأن سورة الأنعام مكية، وإنما وجبت الزكاة بالمدينة.\nوقيل: هذه الآية خاصة من سورة الأنعام مدنية.\nوالثالث: أنه مطلق على الاستحباب.\nوالرابع: كان واجبا قبل الزكاة، ثم نسخ بوجوب الزكاة (^٤).\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٧١).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (٤٤).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (١٠) وهذا كلام الماوردي في النكت والعيون (١/ ٥٦٩).\n(^٤) ذكر الماوردي في النكت والعيون (١/ ٥٧٠) الأقوال الأول والثاني والرابع، ونسب الأول -","vol":"1","page":267},{"text":"وقوله: ﴿وَلا تُسْرِفُوا﴾ هو أن يتكلف رب المال أن يخرج فوق ما يجب عليه زيادة تجحف. والثاني: بأن يأخذ السلطان زيادة عن الزكاة بما يجحف. والثالث: أن يمنع رب المال من إعطاء القدر الواجب. وقيل: الإسراف إخراج نصيب من أموالهم لآلهتهم.\n﴿وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (١٤٢) ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٤٣) وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصّاكُمُ اللهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (١٤٤) قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤٥)﴾\n﴿وَمِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ الحمولة: الإبل والبقر. والفرش: الغنم وصغار الإبل، والبقر. وقيل: الحمولة: الكبار. والفرش: الصغار؛ لأنها قريبة من الأرض، فتشبه الفرش.\n﴿وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ﴾ في تحريم السوائب والبحائر. إذا اقترن بالشيء ما يماثله في الاسم سمي الاثنان زوجا ﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ (^١) ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (^٢) ﴿ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ﴾ أي: ثمانية أفراد. فأي هذه الأشياء جاء تحريمه إليكم.\nوقوله: ﴿فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ﴾ تلويح بأن التحريم والتحليل إنما يكون بالوحي. الدم إن كان\n_________\n= للجمهور، والثاني لعطاء ومجاهد، والرابع لابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم.\nوروى هذه الأقوال الطبري في تفسيره (٨/ ٥٤ - ٥٨)، ثم قال: وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال: كان ذلك فرضا فرضه الله على المؤمنين في طعامهم وثمارهم التي تخرجها زروعهم وغروسهم ثم نسخه الله بالصدقة المفروضة والوظيفة المعلومة من العشر ونصف العشر وذلك أن الجميع مجمعون لا خلاف بينهم أن صدقة الحرث لا تؤخذ إلا بعد الدياس والتنقية والتذرية وأن صدقة التمر لا تؤخذ إلا بعد الجفاف.\n(^١) سورة هود، الآية (٤٠).\n(^٢) سورة النجم، الآية (٤٥).","vol":"1","page":268},{"text":"جامدا كالكبد والطحال كان حلالا بالحديث (^١) وإن كان مسفوحا فهو حرام، إلا ما كان في العروق، أو في أثناء اللحم. واليهود يبيعون الدم في العروق، فيستخرجونه ويحرمونه، وفسر الفسق بأنه سمّي على ذبحه اسم غير الله، ولا خلاف أن ما كان كذلك فهو حرام.\n﴿غَيْرَ باغٍ﴾ على مضطر مثله يمنعه مساهمته في الميتة ﴿وَلا عادٍ﴾ متجاوزا قدر.\n﴿وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما إِلاّ ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِبَغْيِهِمْ وَإِنّا لَصادِقُونَ (١٤٦) فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ وَلا يُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١٤٧) سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما أَشْرَكْنا وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّى ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ (١٤٨) قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (١٤٩) قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللهَ حَرَّمَ هذا فَإِنْ شَهِدُوا فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ (١٥٠) قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيّاهُمْ وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥١)﴾\n﴿وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُما﴾ لو قال: حرمنا عليهم الشحوم لفهم المقصود لكن قوله: ﴿شُحُومَهُما﴾ لزيادة الربط، ونظيره ﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ﴾ (^٢)\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند رقم (٥٤٦٥)، وابن ماجه رقم (٣٣٠٥)، والبيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٢٥٧) عن عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: «أحلت لكم ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد، وأما الدمان فالكبد والطحال». قال البوصيري في مصباح الزجاجة في التعليق على سنن ابن ماجه (٤/ ٢١): هذا إسناد ضعيف فيه عبد الرحمن بن زيد قال فيه أبو عبد الله الحاكم: روى عن أبيه أحاديث موضوعة. وقال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه. قلت (أي: البوصيري): لكن لم ينفرد به عبد الرحمن بن زيد عن أبيه فقد تابعه عليه سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن ابن عمر قوله ... قال البيهقي: إسناده الموقوف صحيح وهو في معنى المسند، قال: وقد رفعه أولاد زيد بن أسلم عن أبيهم وهم كلهم ضعفاء جرحهم ابن معين. وصححه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه (٢/ ٢٣٢) وفي السلسلة الصحيحة رقم (١١١٨).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (١).","vol":"1","page":269},{"text":"أي: اقترب للناس الحساب. تقول: من زيد أخذت ماله. والحوايا: المباعر. هل هي مستثناة، أو مستثنى منها؟ فيه مذهبان؛ وكانوا بنو إسرائيل قد أحدثوا بدعا فحرم عليهم بعض الحلال عقوبة، وهو معنى قوله: ﴿بِبَغْيِهِمْ﴾.\n﴿هَلُمَّ﴾ عند الكوفيين تثنى وتجمع وتؤنث وتذكر؛ فيقال: هلم وهلما وهلموا وهلمي. والحجازيون يجعلونها على صورة واحدة (^١)؛ كقوله تعالى: ﴿وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا﴾ (^٢) وقال هاهنا: ﴿قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَكُمُ﴾. وفي الحديث الصحيح: «ليذادن أقوام عن حوضي، كما يذاد البعير الضال، فأناديهم: ألا هلم ألا هلم» (^٣).\n(تعال) خاص أريد به العام، وأصله أن يقول المستعلي للمستفل: تعال، ثم اتسع فقيل لمن هو معك في أرض مستوية، ثم اتسع فيه فقيل لمن هو مستعل عليك وأنت في مكان أخفض، تقول له: تعال، وصار معناه: جيء. والمذكور في هذه الآيات الثلاث منه ما هو محرمات، ومنه ما هو واجبات كقوله - تعالى: ﴿أَلاّ تُشْرِكُوا﴾ تحريم للشرك. وقوله:\n﴿وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا﴾ تحريم للعقوق، وتحريم قتل الأولاد، وركوب الفواحش، وقتل النفس، وقربان مال اليتيم بغير حق، وبخس الكيل والوزن، وتحريم الإخلال بالقول، ونكث العهد، وسلوك غير سبيل المؤمنين، واتباع السبل المتفرقة، ونصب ﴿إِحْسانًا﴾ على المصدر، أي: وأحسنوا للوالدين إحسانا. الإملاق: الفقر.\n﴿وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَبِعَهْدِ اللهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١٥٢) وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣) ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (١٥٤) وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٥٥) أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنا وَإِنْ كُنّا عَنْ دِراسَتِهِمْ لَغافِلِينَ (١٥٦)﴾ ﴿أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا﴾\n_________\n(^١) ينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢١٢).\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (١٨).\n(^٣) رواه مسلم في صحيحه رقم (٢٤٩)، وأحمد في مسنده (٢/ ٣٠٠)، وابن ماجة رقم (٤٣٠٦)، والنسائي في المجتبى (١/ ٩٤)، وابن خزيمة رقم (٦)، وابن حبان رقم (١٠٤٦) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":270},{"text":"﴿الْكِتابُ لَكُنّا أَهْدى مِنْهُمْ فَقَدْ جاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللهِ وَصَدَفَ عَنْها سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آياتِنا سُوءَ الْعَذابِ بِما كانُوا يَصْدِفُونَ (١٥٧) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (١٥٨) إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعًا لَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَى اللهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (١٥٩) مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٦٠) قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٦١)﴾\nأشار إلى أن الوفاء بمقتضى الوزن يعسر جدّا، فإن بين الحبتين تفاوتا لا ينضبط وكذلك الكيل، فيعفى عما لا يتأتى ضبطه، من ذلك نبه على ذلك بقوله: ﴿لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها﴾ قوله: ﴿ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ﴾ أتى ب «ثم» ليدل على تفاوت الرتب؛ فإن إيتاء موسى الكتاب يتضمن من المصالح والحكم أكثر مما تضمنته هذه الآيات الثلاث ﴿تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾ موسى في عبادة ربه. وقيل: على الذي أحسن الله إليه بتوفيقه لها. وفي الشاذ ﴿تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ﴾ بضم النون (^١) أي: تماما على الذي هو أحسن ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ يحتاج إليه.\nوقوله: ﴿مُبارَكٌ﴾ أي: مبارك فيه، تقول: باركك الله، ويدل عليه قوله: ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها﴾ (^٢) وقياس: بارك الله فيك أن تقول: بورك فيمن في النار، وفيمن حولها. ﴿أَنْ تَقُولُوا﴾ أي: كراهة أن تقولوا. وقيل: لئلا تقولوا، والمراد بالكتاب: التوراة والإنجيل ﴿لَوْ أَنّا﴾ أي: لو ثبت لنا؛ فإن «لو» تطلب الفعل، وأن في موضع رفع بالفاعلية، والفاء في قوله: ﴿فَقَدْ جاءَكُمْ﴾ مثلها في قول الشاعر [من البسيط]:\nقالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ... ثمّ القفول فقد جئنا خراسانا (^٣)\n_________\n(^١) قرأ بها الحسن والأعمش ويحيى بن وثاب وابن أبي إسحاق. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٢٥٥)، تفسير القرطبي (٧/ ١٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢٢١)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٩)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٣٤)، معاني القرآن للفراء (١/ ٣٦٥).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٨).\n(^٣) تقدم عند تفسير سورة المائدة، الآية (١٩).","vol":"1","page":271},{"text":"﴿وَصَدَفَ﴾ أعرض. لما كانوا بصدد وقوع إتيان الملائكة، وما بعده من التهديد، جعلوا منتظرين لهم وإن لم يكونوا منتظرين، التقدير: أو يأتي أمر ربك ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ﴾ من طلوع الشمس من مغربها، أو خروج الدابة، لا ينفع نفسا لم تكن آمنت من قبل إيمانها، ولا نفسا لم تكسب في إيمانها خيرا كسبها. وقوله: ﴿لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ في موضع نصب صفة ل «نفسا». ﴿شِيَعًا﴾ أضرابا يشايع بعضهم بعضا في الباطل.\n﴿لَسْتَ﴾ من عقائدهم الفاسدة وأعمالهم الخبيثة ﴿فِي شَيْءٍ﴾ ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها﴾ هذا أقل المضاعفة، وإن شاء ضاعفها إلى سبعمائة، كما في قوله: ﴿أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ﴾ الآية (^١) ﴿دِينًا﴾ نصب على القطع. و﴿حَنِيفًا﴾ حال من المضاف إليه، وهو إبراهيم. والحال من المضاف إليه قليل؛ لأنه لم يأت إلا لتعريف المضاف، وليس أحد جزئي الكلمة (^٢).\n﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيايَ وَمَماتِي لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦٢) لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣) قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (١٦٤) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٥)﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٦١).\n(^٢) تجيء الحال من المضاف إليه بشروط ثلاثة: أحدها: أن يكون المضاف عاملا عمل الفعل. والثاني: أن يكون جزءا نحو: وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوانًا والثالث: أن يكون كالجزء؛ كهذه الآية؛ لأن إبراهيم لها لازمها تنزلت منه منزلة الجزء. والنحويون يستضعفون مجيئها من المضاف إليه، ولو كان المضاف جزءا، قالوا: لأن الحال لا بد لها من عامل، والعامل في الحال هو العامل في صاحبها، والعامل في صاحبها لا يعمل عمل الفعل. ومن جوز ذلك قدر العامل فيها معنى اللام أو معنى الإضافة، وهما عاملان في صاحبها عند هذا القائل. وفي إعراب حنيفا أوجه أخرى، منها: النصب بإضمار فعل، أي: نتبع حنيفا، وقدره أبو البقاء العكبري ب «أعني»، وهو قول الأخفش الصغير وجعل الحال خطأ. النصب على القطع، وهو رأي الكوفيين، وكان الأصل عندهم: إبراهيم الحنيف، فلما نكره لم يمكن اتباعه. النصب على الحال من ملة وتكون حالا لازمة؛ لأن الملة لا تتغير عن هذا الوصف. وهذا الأخير الذي اختاره السمين الحلبي في الدر المصون (١/ ٣٨٣ - ٣٨٤) وينظر في ذلك: أوضح المسالك لابن هشام (٢/ ٣٢٤)، شرح ابن عقيل للألفية (٢/ ٢٦٧ - ٢٦٨)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٩٤).","vol":"1","page":272},{"text":"النسك: العبادة. وقيل: الحج. وقيل: الذبائح ﴿وَمَحْيايَ﴾ أي: حياتي ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ أي: لا تحمل نفس حاملة ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ﴾ أي: فيجازيكم ﴿خَلائِفَ الْأَرْضِ﴾ أي: في الأرض.\n﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾ ليظهر كيف شكركم في الرخاء، وصبركم في البلاء. أكد كونه غفورا رحيما ولم يذكر في العقاب ذلك، إشارة إلى قوله ﷺ حكاية عن ربه ﷿: «إن رحمتي غلبت غضبي» (^١).\n***\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٧٤٢٢، ٧٤٠٤)، ومسلم رقم (٢٧٥١) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":273},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>سورة الأعراف [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿المص (١) كِتابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٣) وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتًا أَوْ هُمْ قائِلُونَ (٤) فَما كانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا إِلاّ أَنْ قالُوا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (٥) فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦) فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَما كُنّا غائِبِينَ (٧) وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ (٩) وَلَقَدْ مَكَّنّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ (١٠)﴾\nقوله: ﴿كِتابٌ﴾ خبر عن ﴿المص﴾ إذا قلنا: إنه اسم للسورة أو اسم القرآن، أو (كتاب) خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا كتاب، و﴿وَذِكْرى﴾ مرفوع المحل عطفها على (كتاب) أو: منصوب مفعولا من أجله معطوف على ﴿لِتُنْذِرَ﴾ أو مجرور معطوف على موضع ﴿لِتُنْذِرَ﴾ أي: للإنذار والذكرى. ما في قوله: ﴿قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ﴾ زائدة ﴿قَلِيلًا﴾ نعت مصدر محذوف، أي: تتذكرون تذكرا قليلا. و﴿وَكَمْ﴾ مرفوع المحل أو منصوبه، من باب اشتغال الفعل عن المفعول وضميره.\nفإن قلت: القياس: جاءها بأسنا فأهلكناها. فجوابه: أن قوله: ﴿أَهْلَكْناها﴾ أي:\nأردنا إهلاكها. ﴿أَوْ هُمْ قائِلُونَ﴾ من القيلولة، كقوله: ﴿إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتًا أَوْ نَهارًا ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (^١) قال الزمخشري (^٢): يجوز أن يكون ﴿دَعْواهُمْ﴾ مرفوع المحل؛ اسم كان. و﴿أَنْ قالُوا﴾ في موضع نصب، ويجوز العكس على القاعدة في باب كان. وفيه نظر؛ لأنه إنما جاز في باب كان في المعرفتين تقديم الخبر، لفهم المعنى بالإعراب، وأما ﴿دَعْواهُمْ﴾ و﴿أَنْ قالُوا﴾ لا يظهر فيهما إعراب (^٣) فهو كمسألة: ضرب موسى عيسى.\n_________\n(^١) سورة يونس، الآية (٥٠).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٨٨).\n(^٣) يعني أن قوله: (أن قالوا) مصدر مؤول، وقوله: (دعواهم) اسم مقصور، وكلاهما معربان بعلامة مقدرة غير ظاهرة.","vol":"1","page":274},{"text":"قال الزمخشري (^١): ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ الحق: صفة للوزن؛ أي: الوزن الحق يومئذ.\n﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ﴾ أي: ثقلت موزونات حسناته ﴿وَمَنْ خَفَّتْ﴾ موزوناته، والكافر يوزن له ولا مقابل للموزون من الحسنات؛ ليظهر نقص حاله وخسران عاقبته.\nواختلف في الموزون ما هو؟ فقيل: الأعمال، يجعل الله للحسنات صورة منيرة بثقل يرضاها المكلف، ويجعل للسيئات صورة مظلمة بثقل يرضاها المكلف. وقيل: الموزون الصحف، تجعل صحف الحسنات في كفة، وصحف السيئات في كفة، ويدل عليه ما روي عن النبي ﷺ أنه قال: «يؤتى برجل يوم القيامة فيخرج له تسعة وتسعون سجلا، كل سجل مد البصر، مملوء من السيئات، فيوقن بالهلاك، فيقول الله تعالى: إنك لا تظلم، ويؤتى بصحيفة فيها: لا إله إلا الله. فتوضع في كفة الحسنات، فترجح على التسعة والتسعين سجلا» (^٢).\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ (١١) قالَ ما مَنَعَكَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قالَ فَاهْبِطْ مِنْها فَما يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيها فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصّاغِرِينَ (١٣) قالَ أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦)﴾\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ﴾ أي: خلقنا أباكم آدم ثم صورناه ﴿ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ تعظيما له، وذلك مما تختلف فيه الشرائع، وقد رفع يوسف ﴿أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾.\n(لا) في قوله ﴿أَلاّ تَسْجُدَ﴾ زائدة. قوله تعالى: ﴿إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ احتج به من اعتقد أن الأمر للوجوب، واحتج به من زعم أنه على الفور؛ لقوله ﴿إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ وقوله: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ تعليل للجواب وليس هو الجواب؛ بل التقدير: منعني معرفتي بأنه لا يذل الشريف لمن هو دونه، وأنا خير من آدم، فلذلك امتنعت. وزعم أن النار تحكم على الطين وتحرقه، ونسي\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٨٨) وعبارته: «ورفعه» أي: الوزن على الابتداء، وخبره «يومئذ»، و«الحق» صفته، أي: والوزن يوم يسأل الله الأمم ورسلهم الوزن الحق، أي: العدل».\n(^٢) رواه أحمد (٢٢١، ٢/ ٢١٣)، والترمذي رقم (٢٦٣٩)، وابن ماجه رقم (٤٣٠٠)، وابن حبان في صحيحه رقم (٢٢٥)، والحاكم في المستدرك (٥٢٩، ١/ ٦)، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وصححه الشيخ الألباني - ﵀ - في السلسلة الصحيحة رقم (١٣٥).","vol":"1","page":275},{"text":"أن الطين أصل في التربية والنمو ويحرم التكبر فيها وفي غيرها، لكن السماء محل الطاعة والتسبيحات والأذكار، فلا يدخل فيها متكبر. والصغار: الذل؛ كقوله: ﴿سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ﴾ (^١).\nوأراد إبليس ألا يموت بقوله: ﴿أَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ لأموت بعد البعث، فقيل:\n﴿إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ﴾ المؤخرين ﴿إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ﴾ (^٢) وهي النفخة الأولى التي يموت بها كل حي.\n﴿فَبِما أَغْوَيْتَنِي﴾ أي: بسبب إغوائك لي ﴿لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ نصب بحذف حرف الجر، أي: على صراطك، كقوله: [من الكامل]:\n... كما عسل الطّريق التّعلب (^٣)\n﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ (١٧) قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلا مِنْ حَيْثُ شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَقالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ (٢٠) وَقاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ (٢١) فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ فَلَمّا ذاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَناداهُما رَبُّهُما أَلَمْ أَنْهَكُما عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُما إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُما عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢) قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَتَرْحَمْنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (٢٤) قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ (٢٥)﴾ ﴿يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسًا يُوارِي سَوْآتِكُمْ﴾\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١٢٤).\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٣٨).\n(^٣) هذا عجز بيت لساعدة بن جؤية الهذلي يصف رمحا بأنه لين يضطرب صلبه في كفه بسبب هزه فلا يبس فيه كما اضطرب الثعلب في الطريق، وصدره:\nلدن بهزّ الكفّ يعسل متنه فيه ... وينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٨٦، ٣/ ٨٣)، التصريح للأزهري (١/ ٣١٢)، شرح أشعار الهذليين (ص: ١١٢٠)، شرح الأشموني للألفية (١/ ١٩٧) الكشاف للزمخشري (٢/ ٩٢)، لسان العرب (عسل) مغني اللبيب لابن هشام (١/ ١١).","vol":"1","page":276},{"text":"﴿وَرِيشًا وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ (٢٧)﴾\nأي: عسل في الطريق، والعسلان: ضرب من السعي.\n﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ﴾ ولقد صدقه الله في ذلك بقوله: ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^١) والمذؤوم: المعيب، والمدحور: المطرود.\n﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُورًا﴾ (^٢) أي: طردا. اللام في ﴿لِيُبْدِيَ﴾ لام كي، ويجوز أن تكون لام العاقبة؛ كقوله: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾ (^٣).\n﴿إِلاّ أَنْ تَكُونا﴾ إلا كراهة أن تكونا. ﴿وَقاسَمَهُما﴾ حالفهما ﴿إِنِّي﴾ ناصح ﴿لَكُما﴾ من الناصحين ﴿فَدَلاّهُما﴾ توصل إلى إضلالهما كتوصل من يدلي دلوه في البئر ليتوصل به إلى أخذ الماء. ﴿يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ يجعلان بعضه على بعض ليستر سوءتهما.\n﴿قالَ اهْبِطُوا﴾ آدم وحواء وإبليس. وقيل: والحية. وقيل: ﴿اِهْبِطُوا﴾ خطاب لآدم وحواء خاصة؛ لقوله في مكان آخر: ﴿قالَ اهْبِطا﴾ (^٤) وإنما جمعه لأن آدم وحواء أصل لجميع البشر. ﴿وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ﴾ مكان، أو استقرار. ﴿فِيها تَحْيَوْنَ﴾ أي: في الأرض. ﴿وَرِيشًا﴾ شبه لباس الثياب بريش الطائر الذي يستره ويزينه.\nومن قرأ (لباس) بالنصب، فهو إخبار عن الله بأن الله جعل لباس التقوى خيرا.\nومن قرأ ﴿وَلِباسُ التَّقْوى﴾ فهو مبتدأ خبره ﴿خَيْرٌ﴾ (^٥) وقوله ﴿ذلِكَ﴾ يتنزل منزلة قوله هؤلاء. ﴿يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ﴾ هو كقوله: ﴿كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ بأن زين لهما\n_________\n(^١) سورة سبأ، الآية (٢٠).\n(^٢) سورة الصافات، الآيتان (٩، ٨).\n(^٣) سورة القصص، الآية (٨).\n(^٤) سورة طه، الآية (١٢٣).\n(^٥) قرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر «ولباس التقوى»، وقرأ الباقون «ولباس التقوى».\nتنظر في البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٢٨٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٥٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢٥٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٨٠)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٩٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٨).","vol":"1","page":277},{"text":"أكل الشجرة المنهي عنها فكان ذلك سببا في خروجهما، وذلك تسبب في نزع اللباس؛ لأنه لم يباشر خلع ثيابهم؛ بل تسبب إلى ذلك.\n﴿وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً قالُوا وَجَدْنا عَلَيْها آباءَنا وَاللهُ أَمَرَنا بِها قُلْ إِنَّ اللهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٢٨) قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩) فَرِيقًا هَدى وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٠) يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (٣١) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا خالِصَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣٢) قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٣) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)﴾\nوكانت الحمس يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف بيت الله بثياب عصينا الله - تعالى - فيها، وكانوا لا يعيرون ثيابهم لمن يجيء حاجّا إلا بشيء كثير يأخذونه منه، فنزلت: ﴿وَإِذا فَعَلُوا فاحِشَةً﴾ الآية (^١).\n﴿أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ تقولون: إن الله أمركم؛ فلا يدخل فيه مسائل الفقه المظنونة، فإنها ليست معلومة؛ لأنها مستثناة بعمل الصحابة - ﵃ - بالقياس وهو ظن. ﴿كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ﴾ تبعثون غرلا (^٢) حتى لو قطع عضو من آدمي في حياته بعث يوم القيامة كامل الأعضاء. ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ﴾ قيل: هي اللباس.\nوقيل: تسريح اللحية، قال بعضهم: وجمع الله طبّ الأولين والآخرين في قوله:\n﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ﴾ ﴿قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآية يعني: هي للمؤمنين في الدنيا يشاركهم فيها الكفار، وفي الآخرة تخلص للمؤمنين ﴿وَالْإِثْمَ﴾ هو المعصية؛ لأنه يوجبه. وقيل: الإثم: الخمر؛ قال الشاعر [من الوافر]:\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٨/ ١٥٤)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٤٣٦) لابن المنذر وأبي الشيخ عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) الغرل - بضم الغين المعجمة وإسكان الراء - معناه: غير مختونين، جمع أغرل وهو الذي لم يختن وبقيت معه غرلته وهي قلفته، وهي الجلدة التي تقطع في الختان. ينظر: لسان العرب (غرل).","vol":"1","page":278},{"text":"شربت الإثم حتّى ضلّ عقلي ... كذاك الإثم تذهب بالعقول (^١)\nوهذا ضعيف؛ لأنه غريب في الاستعمال؛ ولأن هذه السورة مكية، ولم تحرم الخمر إلا بعد الهجرة إلى المدينة (^٢). ﴿ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ﴾ أي: ما لم يقم به حجة وبرهانا.\n﴿يا بَنِي آدَمَ إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آياتِي فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٥) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٣٦) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ حَتّى إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قالُوا أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا وَشَهِدُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كانُوا كافِرِينَ (٣٧) قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ فِي النّارِ كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إِذَا ادّارَكُوا فِيها جَمِيعًا قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذابًا ضِعْفًا مِنَ النّارِ قالَ لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ (٣٨) وَقالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ فَما كانَ لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْها لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠) لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ وَكَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ (٤١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٤٢)﴾ ﴿وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي﴾\n_________\n(^١) البيت أنشده الأصمعي ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ١٥٧)، تاج العروس للزبيدي (إثم)، تهذيب اللغة للأزهري (١٥/ ١٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢٦٣، ١/ ٢٨٥)، روح المعاني للألوسي (٨/ ١١٢) لسان العرب (أثم)، النكت والعيون للماوردي (٢/ ٢٥).\n(^٢) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٣٢، ١٠/ ٣١): قال أبو جعفر النحاس: وقول من قال: إن الخمر تسمى الإثم لم نجد له أصلا في الحديث ولا في اللغة ولا دلالة أيضا في قول الشاعر:\nشربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول فإنه أطلق الإثم على الخمر مجازا بمعنى أنه ينشأ عنها الإثم.\nوقال السمين الحلبي في الدر المصون (٣/ ٢٦٣): والذي قاله الحذاق: أن الإثم ليس من أسماء الخمرة؛ قال ابن الأنباري: الإثم لا يكون اسما للخمر؛ لأن العرب لم تسم الخمر إثما في جاهلية ولا إسلام ... وكيف يكون ذلك، وكانت الخمر حين نزول هذه السورة حلالا؛ لأن السورة مكية، وتحريم الخمر إنما كان في المدينة بعد «أحد»، وأما ما أنشده الأصمعي من قوله:\nفقد نصوا أنه مصنوع ... شربت الإثم حتى ضل عقلي","vol":"1","page":279},{"text":"﴿هَدانا لِهذا وَما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ (٤٤)﴾\n(ما) في ﴿إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾ زائدة، وقوله: ﴿فَمَنِ اتَّقى وَأَصْلَحَ﴾ شرط جوابه ﴿فَلا خَوْفٌ﴾ وهذا الشرط وجوابه جواب ﴿إِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ﴾. ﴿نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ﴾ أي: مما كتب لهم من خير وشر. ﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾ أي: يتوفون أزواجهم. ﴿قالُوا ضَلُّوا عَنّا﴾ غابوا عن أعيننا فلا نراهم، وقد رأوهم في موقف العرض؛ لقوله: ﴿وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ﴾ الآية (^١). ﴿اُدْخُلُوا فِي أُمَمٍ﴾ أي: مع أمم، أو في زمرة أمم. ﴿اِدّارَكُوا فِيها﴾ أي: تداركوا ﴿قالَتْ أُخْراهُمْ﴾ التي دخلت أخيرا ﴿لِأُولاهُمْ رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا﴾ يعني: الأكابر والسادات من المشركين، كانوا يدعونهم إلى الضلال فيتبعونهم، ولو آمن الرؤساء لآمن هؤلاء الأتباع. ﴿لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ﴾ أي: لا تفتح لدعائهم، أو لا تفتح لأعمالهم التي تصعد بها الحفظة و﴿الْجَمَلُ﴾ هو الحيوان المعروف، وقيل: ﴿سَمِّ الْخِياطِ﴾: ثقب الإبرة، والمراد إبعاد فتح السماء لهم. وقوله: ﴿أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ﴾ خبر عن ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾. وقوله: ﴿لا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها﴾ جملة معترضة بين المبتدأ والخبر، ووجه اعتراضها أنه يقول: لا يظن في قول الذين آمنوا وعملوا الصالحات استغراق جميع الأوقات في العمل، بل المراد في حق كل مكلف ما يليق به.\n﴿هَدانا لِهذا﴾ أي: لعمل حصل منه هذا. ﴿أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ يريد المنازل المخصوصة، فإنها تترتب على الأعمال؛ لقوله: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا﴾ (^٢) وأما دخول الجنة فإنه بفضل الله وبرحمته، وقال عن المؤمنين: ﴿قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا﴾ وفي حق الكفار:\n﴿فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ﴾ فإن الكفار يتألمون بنعيم المؤمنين، كما يتألمون بألم أنفسهم.\n﴿الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ كافِرُونَ (٤٥) وَبَيْنَهُما حِجابٌ وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوها وَهُمْ يَطْمَعُونَ (٤٦) وَإِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النّارِ قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٤٧)﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالًا﴾\n_________\n(^١) سورة النحل، الآية (٨٦).\n(^٢) سورة الأحقاف، الآية (١٩).","vol":"1","page":280},{"text":"﴿يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيماهُمْ قالُوا ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ وَما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ (٤٨) أَهؤُلاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لا يَنالُهُمُ اللهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٤٩) وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ قالُوا إِنَّ اللهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا وَما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٥١) وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٥٣) إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٥٤)﴾\n﴿يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ يعرضون عنها أو يمنعون الناس من سلوكها. ﴿يَعْرِفُونَ كُلاًّ﴾ من أهل السعادة والشقاوة. ﴿بِسِيماهُمْ﴾ أي: بعلامتهم من بياض الوجوه وسوادها أو غير ذلك. ﴿وَنادى﴾ أو وينادى أصحاب الأعراف ﴿أَصْحابَ الْجَنَّةِ﴾. وقوله: ﴿لَمْ يَدْخُلُوها﴾ أي: المؤمنون المسلم عليهم. وقيل: هم أصحاب الأعراف، إذا قلنا هم أصحاب اليمين، أو هم الشهداء، أو أولاد المؤمنين، أو أولاد الكافرين الذين لم يبلغوا ﴿تِلْقاءَ﴾ أي: جهة.\n﴿ما أَغْنى عَنْكُمْ جَمْعُكُمْ﴾ يجوز أن تكون (ما) نافية، وأن تكون استفهاما بمعنى الإنكار.\n﴿أَهؤُلاءِ﴾ أشاروا به إلى فقراء الصحابة، كخبّاب وسلمان وبلال وابن مسعود.\n﴿حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ﴾ منعهم منها كقوله: ﴿وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها﴾ (^١).\nوجاءت: ﴿وَنادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ﴾ بلفظ الماضي؛ لأن أمور القيامة وغيرها من المستقبلات معلوم عنده علم يقين؛ لأن علم الله ليس فيه ماض ولا استقبال، فاختير لفظ الماضي؛ لأنه أدل على التحقيق في عرف استعمالنا.\n﴿اِتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا﴾ قيل: أراد به أعياد الكفار. وقيل: إن الرجل منهم كان يعبد الصنم فإذا رأى صنما أحسن منه ترك الأول ﴿فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ﴾ نجازيهم على نسيانهم بما أهملوا العمل للقاء يومهم هذا، وبكونهم بآيات الله يجحدون. ﴿هُدىً وَرَحْمَةً﴾ يجوز أن يكون مصدرا محذوف الفعل، وأن يكون مفعولا من أجله، ويجوز أن يكون حالا من\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (٩٥).","vol":"1","page":281},{"text":"ضمير جئنا (^١) للفاعل أو المفعول. ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ إلا عاقبته، يؤمن به الكفار حين لا ينفعهم الإيمان. وقوله: ﴿فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ﴾ تمنّ من الكفار، ولا ينفع في حق الكفار شفاعة، كما أن ردهم إلى الدنيا ممتنع. ﴿ثُمَّ اسْتَوى﴾ ثم قهر واستولى (^٢)؛ كقوله [من الرجز]:\n_________\n(^١) يعني في قوله - تعالى: جِئْناهُمْ في أول الآية.\n(^٢) اختلف الناس في الاستواء المذكور هنا فقالت المعتزلة: معناه: الاستيلاء بالقهر والغلبة واحتجوا بقول الشاعر:\nقد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق قال ابن بطال: فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله: ثم استوى يقتضي افتتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن ولازم تأويلهم أنه كان مغالبا فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن - الله سبحانه - وقالت المجسمة: معناه الاستقرار. قال ابن بطال: وأما قول المجسمة ففاسد أيضا؛ لأن الاستقرار من صفات الأجسام ويلزم منه الحلول والتناهي وهو محال في حق الله - تعالى - ولائق بالمخلوقات لقوله - تعالى: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ وقوله: لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ قال: وقال بعض أهل السنة: معناه: ارتفع، وبعضهم معناه: علا، وبعضهم معناه: الملك والقدرة ومنه استوت له الممالك يقال لمن أطاعه أهل البلاد. وقيل: معنى الاستواء: التمام والفراغ من فعل الشيء، ومنه قوله - تعالى: وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى فعلى هذا فمعنى استوى على العرش: أتم الخلق، وخص لفظ العرش لكونه أعظم الأشياء. وقيل: إن (على) في قوله: عَلَى الْعَرْشِ بمعنى إلى فالمراد على هذا: انتهى إلى العرش أي: فيما يتعلق بالعرش؛ لأنه خلق الخلق شيئا بعد شيء. قال ابن بطال: وأما تفسير استوى علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول أهل السنة؛ لأن الله - سبحانه - وصف نفسه بالعلي، وقال: سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ * وهي صفة من صفات الذات.\nوأما من فسره: ارتفع ففيه نظر؛ لأنه لم يصف به نفسه، قال: واختلف أهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل؟ فمن قال: معناه علا. قال: هي صفة ذات. ومن قال غير ذلك قال: هي صفة فعل، وإن الله فعل فعلا سماه استوى على عرشه لا أن ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به.\nقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: وقد ألزمه من فسره بالاستيلاء بمثل ما ألزم هو به من أنه صار قاهرا بعد أن لم يكن فيلزم أنه صار غالبا بعد أن لم يكن والانفصال عن ذلك للفريقين بالتمسك بقوله - تعالى: وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا * فإن أهل العلم بالتفسير قالوا: معناه: لم يزل كذلك، وقد نقل أبو إسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده إلى داود بن علي بن خلف قال: كنا عند أبي عبد الله بن الأعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له رجل: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فقال: هو على العرش كما أخبر، قال: يا أبا عبد الله إنما معناه: استولى، فقال: اسكت لا يقال: استولى على الشيء إلا أن -","vol":"1","page":282},{"text":"قد استوى بشر على العراق ... ... (^١)\nيجعل الليل غاشيا للنهار، ومغط له، وكل واحد منهما كالطالب للآخر ﴿يَطْلُبُهُ﴾ طلبا ﴿حَثِيثًا﴾ الطلب هاهنا استعارة. ومن نصب الشمس والقمر والنجوم فقد عطفه على\n_________\n= يكون له مضاد. وقال غيره: لو كان بمعنى استولى لم يختص بالعرش؛ لأنه غالب على جميع المخلوقات، ونقل محيي السنة البغوي في تفسيره عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن معناه: ارتفع. وقال أبو عبيد والفراء وغيرهما بنحوه. وأخرج أبو القاسم اللالكائي في كتاب السنة من طريق الحسن البصري عن أمه عن أم سلمة أنها قالت: «الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإقرار به إيمان والجحود به كفر».\nومن طريق ربيعة بن أبي عبد الرحمن: «أنه سئل كيف استوى على العرش؟ فقال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول وعلى الله الرسالة وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم». وأخرج البيهقي بسند جيد عن الأوزاعي قال: «كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله على عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته». وأخرج الثعلبي من وجه آخر عن الأوزاعي: «أنه سئل عن قوله - تعالى: ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ فقال: هو كما وصف نفسه».\nوأخرج البيهقي بسند جيد عن عبد الله بن وهب قال: «كنا عند مالك فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى كيف استوى؟ فأطرق مالك فأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال: كيف وكيف عنه مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه».\nنقول: والمذهب الصحيح في جميع ذلك: الاقتصار على ما ورد به التوقيف دون التكييف وإلى هذا ذهب المتقدمون ومن تبعهم من المتأخرين وقالوا: الاستواء على العرش قد نطق به الكتاب في غير آية ووردت به الأخبار الصحيحة وقبوله من جهة التوقيف واجب، والبحث عنه وطلب الكيفية له غير جائز، وهذا هو مذهب السلف الصالح وما عليه أئمة المسلمين من الأئمة الأربعة والثوري والأوزاعي وغيرهم من أئمة المسلمين: وهو إمرار هذا الآية في الاستواء وما شاكلها من آيات الصفات كما أتت دون تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف. وينظر في ذلك: الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد للبيهقي (١/ ١١٥)، تفسير ابن كثير (٢/ ٢٢٠)، تفسير القرطبي (٧/ ٢١٩)، شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي (ص: ٢٠٠)، فتح الباري لابن حجر (١٣/ ٤٠٥ - ٤٠٧).\n(^١) هذا صدر بيت للأخطل وعجزه:\nمن غير سيف ودم مهراق وليس في ديوانه، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (١/ ١٣٤)، تاج العروس للزبيدي (سوا)، تفسير القرطبي (١/ ١٧٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ١٧٢)، رصف المباني للمالقي (ص: ٣٧٢)، لسان العرب (سوا)، النكت والعيون للماوردي (٢/ ٣٢).","vol":"1","page":283},{"text":"السماوات والأرض، ومن رفعها (^١) فهي مبتدأ، و﴿مُسَخَّراتٍ﴾ الخبر ﴿أَلا لَهُ﴾ الإيجاد والتصرف في الموجودات بالأمر والنهي ﴿تَبارَكَ اللهُ﴾ جاء بكل بركة. وقيل: تبارك بمعنى تعالى.\n﴿اُدْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (٥٥) وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦) وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ كَذلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٥٧)﴾\nقوله: ﴿وَخُفْيَةً﴾ يدل على تفضيل دعاء السر؛ كقوله: ﴿إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾ (^٢) ﴿لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ المجاوزين الحد في رفع الصوت. وقيل: هو عام في النهي عن كل اعتداء ومجاوزة حدّ. ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ﴾ بالكفر بعد إصلاح الله إياها ببعث الرسل. وقيل:\nالفساد في الأرض: إهلاك الحرث والنسل وسائر أنواع الظلم بعد إصلاح الله إياها بالأمر بالعدل.\n﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ﴾ ذات قرب.\nمن قرأ (نشرا) بضم الشين فهو جمع نشور بفتح النون؛ كصبور وصبر. ومن سكن الشين فهو تخفيف، كعضد في عضد، ومن قرأ ﴿بُشْرًا﴾ فإنها تبشر بالمطر (^٣)؛ كقوله:\n﴿يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ﴾ (^٤). ﴿حَتّى إِذا أَقَلَّتْ﴾ حملت ﴿سَحابًا ثِقالًا﴾ كثيرة الماء، دانية من الأرض ﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ﴾ المنبت ﴿وَالَّذِي خَبُثَ﴾ الأرض الملح، وهذا مثل ضربه الله للقلوب [يعرض] عليها القرآن فيثمر لبعضها الخضوع والانقياد ومعرفة الله بالوحدانية\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر بالرفع هنا في الأعراف وفي النحل، ووافقه حفص عن عاصم في النحل، وقرأ الباقون بالنصب في الموضعين، وقرأ أبان بن تغلب برفع «النجوم» وما بعدها. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢٨١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٨٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٨٣).\n(^٢) سورة مريم، الآية (٣).\n(^٣) قرأ عاصم «بشرا»، وقرأ ابن عامر «نشرا»، وقرأ حمزة والكسائي وخلف «نشرا»، وقرأ الباقون «نشرا» تنظر القراءات في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (٢/ ٥٢)، البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣١٦)، التبيان للعكبري (١/ ٢٧٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٥٧)، الحجة لأبي علي الفارسي (٣٢/ ٤، ٣١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢٨٥، ٣/ ٢٨٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٨٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٠).\n(^٤) سورة الروم، الآية (٤٦).","vol":"1","page":284},{"text":"والقدرة وعظم الملك، ولا يزيد الظالمين إلا خسارا. لما قال: ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها﴾ ببعثة الرسل شرع في قصص الأنبياء وما جاؤوا به من الإصلاح وما قابلهم به قومهم من العناد.\n﴿وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلاّ نَكِدًا كَذلِكَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُونَ (٥٨) لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٥٩) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٦٠) قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلالَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٦١) أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٦٢) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَلِتَتَّقُوا وَلَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٦٣) فَكَذَّبُوهُ فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا عَمِينَ (٦٤) وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٦٥) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ وَإِنّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٦٦) قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ وَلكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٦٧) أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِينٌ (٦٨) أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ لِيُنْذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٦٩) قالُوا أَجِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ ما كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٧٠) قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجادِلُونَنِي فِي أَسْماءٍ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما نَزَّلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٧١)﴾\nولقد صرح بهذا في قصة شعيب حيث قال: ﴿وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها﴾ ﴿الْمَلَأُ﴾ الأشراف، وقد ذكر اشتقاقه في سورة البقرة (^١) جعلوا نوحا منغمسا في الضلالة قد أحاطت به وصارت ظرفا له، وكما بالغوا في ذلك بالغ نوح في التبري، فأتى بالباء التي للإلصاق، فكأنه يقول: والله ما التصقت بي ضلالة قط ولا مسّتني. وأيضا نسبوه إلى الضلال، المصدر الذي يصلح للقليل والكثير، فبالغ نوح فقال: ما مستنى ضلالة واحدة، ويلزم من نفي المتعدد نفي الواحد، ومثله في قصة عاد، قالوا لهود: ﴿إِنّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ﴾ ﴿قالَ يا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفاهَةٌ﴾ أكفرتم وعجبتم من أن جاءكم ذكر بذكر وموعظة\n_________\n(^١) عند قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ الآية (٢٤٦).","vol":"1","page":285},{"text":"أو شرف؛ كقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ (^١) أي: شرف ﴿عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ﴾ تعرفون صدقه ودينه، فهو أحق بالاتباع من أن يجيئهم رجل غريب لا يعرفون صدقه فيما سبق من عمره. ﴿عَمِينَ﴾ جمع (عم). ﴿فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ﴾ نعمه، أنكروا توحيد الإله وأنكروا على من اعتقده وطلب من الناس من يتابعه عليه، وهو كقوله: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ﴾ (^٢) ﴿قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُمْ﴾ أي: قرب وقوعه؛ كقوله: ﴿أَتى أَمْرُ اللهِ﴾ (^٣) والرجس هاهنا: العذاب، كالرجز، بالزاي. ﴿وَغَضَبٌ﴾ هذا يقوى قول من زعم أن غضب الله انتقامه وبطشه، أما من زعم أنه إرادة الانتقام فيبعده هذه الآية؛ لأن الإرادة قديمة لا توصف بالوقوع ﴿أَتُجادِلُونَنِي﴾ في تسمية الأصنام آلهة وهو مما لم ينزل الله به حجة، ومضى ذكر الدابر في الأنعام (^٤).\n﴿فَأَنْجَيْناهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَقَطَعْنا دابِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَما كانُوا مُؤْمِنِينَ (٧٢) وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٣) وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُورًا وَتَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُيُوتًا فَاذْكُرُوا آلاءَ اللهِ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٧٤) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ (٧٥) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٧٦) فَعَقَرُوا النّاقَةَ وَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ وَقالُوا يا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧٧) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٧٨) فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ (٧٩) وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٨٠) إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (٨١) وَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٨٢)﴾\n_________\n(^١) سورة الزخرف، الآية (٤٤).\n(^٢) سورة ص، الآية (٥).\n(^٣) سورة النحل، الآية (١).\n(^٤) يعني في سورة الأنعام عند قوله تعالى: دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الآية (٤٥).","vol":"1","page":286},{"text":"﴿فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٨٣) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٨٤) وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨٥)﴾\nأي: وأرسلنا ﴿وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا﴾ فقال: يا قوم اعبدوا الله. ﴿آيَةً﴾ نصب على الحال، والعامل فيه اسم الإشارة. ﴿فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ﴾ يريد أن الناقة ناقته، والأرض ملكه أفتمنعون ناقته أن ترعى في ملكه! ﴿وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ أسكنكم فيها ومكنكم من التصرف، وأصله من باء: إذا رجع، فجعل الأرض مباءة ترجعون إليها في حوائجكم ومنه ﴿بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾ (^١) ﴿بُيُوتًا﴾ حال؛ لأنها صارت بالنحت بيوتا، وهو كقوله: بريت الأنبوبة قلما. ﴿تَعْثَوْا﴾ من عثي يعثي، وهو كقولك: لا ترضوا، من رضي يرضى. ﴿الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ﴾ عن الإيمان.\n﴿لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾ بدل بعض من الكل بإعادة العامل وهو اللام؛ كقوله: ﴿لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ﴾ (^٢) بخلاف قوله: ﴿وَلِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ﴾ (^٣) و﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ﴾ (^٤) فإنه لم يعد العامل فيهما. العاقر للناقة واحد، ونسب الفعل إلى الجماعة؛ لأنهم كانوا راضين به. ﴿جاثِمِينَ﴾ باركين على الركب.\n﴿وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَها عِوَجًا وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (٨٦) وَإِنْ كانَ طائِفَةٌ مِنْكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطائِفَةٌ لَمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (٨٧) قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا قالَ أَوَلَوْ كُنّا كارِهِينَ (٨٨)﴾ ﴿قَدِ افْتَرَيْنا عَلَى اللهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللهُ مِنْها وَما يَكُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِيها إِلاّ﴾\n_________\n(^١) سورة يونس، الآية (٩٣).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (٣٣).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (٩٧).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢١٧).","vol":"1","page":287},{"text":"﴿أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ (٨٩) وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَخاسِرُونَ (٩٠) فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٩١) الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ (٩٢) فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ (٩٣) وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (٩٤) ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرّاءُ وَالسَّرّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩٥)﴾\n﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ غني بالمكان إذا أقام به، وتسمى المنازل المغاني. ﴿فَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ﴾ مخاطبا لهم وهم موتى متحزنا متأسفا على هلاكهم: ﴿يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسالَةَ رَبِّي﴾ وقد رتب قوم لوط على الوصف ضد مقتضاه، فإنهم إذا كانوا أناسا يتطهرون من الخبائث وأفعال السفهاء، فكان ينبغي أن يتقرب إلى قلوبهم، وأن يكرموا.\nقيل في قوله: ﴿وَأَمْطَرْنا﴾ إن أمطر في الشر، ومطر في الخير. ولم يبين بينة شعيب، فقيل: إنه كان أعمى ثم أبصر ثم عمي ثم أبصر، وهذا ضعيف؛ لأن البصر بعد العمى يقع لنفر من المسلمين، ولنفر من الكفار فلا يكون معجزا، وكذلك قالوا في معجزة نوح:\nإنه عاش ألف سنة وستين سنة، وهذا فاسد؛ لأنه إذا ادعى النبوة بعد أربعين من عمره قالوا له: ما معجزاتك؟ قال: إني أعيش ألف سنة، فيقولون له: حتى تستكملها ونعلم حينئذ صدقك، والصواب ما جاء في الحديث: «إذا استأثر الله بشيء فاله عنه» (^١). فإذا لم يذكر الله معجزتهم لم نختلقها.\n﴿وَتَصُدُّونَ﴾ وتمنعون، والمفعول ﴿مَنْ آمَنَ﴾ ﴿وَتَبْغُونَها عِوَجًا﴾ وتطلبون بها اعوجاجا. ﴿وَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ من الأمم الذين قبلكم، فإنهم كذبوا فأهلكناهم. ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا﴾ أي: لابد من وقوع أحد أمرين؛ إما إخراجنا إياكم، وإما رجوعكم إلى اعتقادنا. الواو في ﴿أَوَلَوْ﴾ واو الحال، أي: تخرجوننا ولو كنا كارهين، وتحتمل أن تكون واو عطف على محذوف، أي: أتخرجوننا إذا كنا\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٢/ ٣٦٨)، وابن الأثير في النهاية في غريب الأثر (٤/ ٢٨٣) وقال: فاله عنه، أي: اتركه وأعرض عنه ولا تتعرض له.","vol":"1","page":288},{"text":"طائعين، وتخرجوننا إذا كنا كارهين، ويصح الإكراه مع الكراهية والطواعية.\nوقوله: ﴿إِنْ عُدْنا﴾ يريد به: إن صرنا. وكذلك ﴿أَوْ لَتَعُودُنَّ﴾ فإن من آمن معه لم يكونوا في ملتهم حتى يعودوا إليها، وكذلك قوله: ﴿أَنْ نَعُودَ فِيها﴾.\n﴿وَسِعَ رَبُّنا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ أي: وسع علمه كل شيء. ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ﴾ الحاكمين. ﴿الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا﴾ كرره للنداء عليهم بوصف التكذيب.\n﴿فَكَيْفَ آسى﴾ فكيف أحزن؟ ﴿وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ﴾ إلا ابتلي أهلها بالبأساء ليظهر كيف صبرهم؟ ثم ابتلوا بالنعماء، فيظهر كيف شكرهم؟ المراد بالحسنة هاهنا: ما يحسن عندهم من صلاح الأحوال وسعة الأرزاق، والمراد بالسيئة ما يسوؤهم، كالأعلال والأمراض والغلاء وغير ذلك. ﴿حَتّى عَفَوْا﴾ حتى كثروا. قوله: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ توكيد لمعنى بغتة، أي: أجهل أهل القرى فأمنوا أن يأتيهم بأسنا وهو نائمون غافلون، أو وهم ضاحكون لاعبون؟ ثم بين أن الأمن من مكره مطلقا لا يفعله إلا الخاسرون. أو لم بين لمن جاء بعدهم أنا لو شئنا أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا أولئك فطبعنا على قلوبهم فلا يوفقون لصلاح أعمالهم.\n﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٩٦) أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وَهُمْ نائِمُونَ (٩٧) أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨) أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (٩٩) أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (١٠٠) تِلْكَ الْقُرى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبائِها وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الْكافِرِينَ (١٠١) وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ (١٠٢) ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَظَلَمُوا بِها فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٠٣) وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠٤) حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٠٥) قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (١٠٦)﴾\n﴿تِلْكَ﴾ مبتدأ و﴿الْقُرى﴾ صفة. و﴿نَقُصُّ﴾ الخبر، ويجوز أن يكون ﴿تِلْكَ﴾ منصوبة بفعل مضمر من باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره، ويجوز أن يكون","vol":"1","page":289},{"text":"﴿تِلْكَ﴾ مبتدأ و﴿الْقُرى﴾ خبرا و﴿نَقُصُّ﴾ حالا، أي: تلك القرى مقصوصا عليك من أنبائها، وإن كان المعنى على الحال؛ كقوله: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً﴾ (^١) ﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ (^٢). لأنه ليس المقصود الإخبار بأن هذه بيوتهم، وأن هذا بعلها، بل الإخبار بخواء البيوت وشيخوخة البعل. ﴿مِنْ عَهْدٍ﴾ أي: من وفاء عهد؛ كقوله: ﴿لا أَيْمانَ لَهُمْ﴾ (^٣) أي: لا وفاء بالأيمان؛ كقول الشاعر [من الطويل]:\nوإن حلفت لا تنقض الدّهر عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين (^٤)\nأي: ليس لها وفاء يمين، وإلا فهي قد حلفت، ومنه: ﴿فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ﴾ (^٥) في فتح همزة «أيمان» فلا وفاء أيمان لهم. «إن» في ﴿وَإِنْ وَجَدْنا﴾ مخففة من الثقيلة، واللام في ﴿لَفاسِقِينَ﴾ هي الفارقة بينها وبين النافية، وقوله: ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ أي:\nمن بعد إهلاكهم، وهو توكيد لمعنى ﴿ثُمَّ﴾ فإن «ثم» دلت على المهلة والترتيب، ولم يزدد معنى بقوله: ﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ إلا قوة. ضمن ﴿فَظَلَمُوا﴾ معنى ﴿كَذَّبُوا﴾ فعداه بالباء؛ كقوله [من الرجز]: قد قتل الله زيادا عني (^٦).\nضمن قتل معنى صرف، فعداه بعن، يجوز أن تكون ﴿كانَ﴾ تامة، و﴿عاقِبَةُ﴾ هي الفاعل، ويجوز أن تكون ناقصة، و﴿كَيْفَ﴾ خبر مقدم؛ لأنه استفهام، و﴿عاقِبَةُ﴾ اسم كان ﴿حَقِيقٌ عَلى﴾ ضمن حقيقا معنى واجب في قراءة من قرأ ﴿عَلى﴾ بالتشديد، ومن قرأ ﴿عَلى﴾ فمن كان حقيقا بشيء كان ذلك الشيء حقيقا به (^٧) وقوله:\n_________\n(^١) سورة النمل، الآية (٥٢).\n(^٢) سورة هود، الآية (٧٢).\n(^٣) سورة التوبة، الآية (١٢).\n(^٤) ينظر البيت في: تفسير القرطبي (٨/ ٧٦)، خزانة الأدب للبغدادي (١/ ٢٣٧)، ديوان الحماسة للمرزوقي (٢/ ١٠٧)، صبح الأعشى للقلقشندي (١٤/ ٣١٣)، المستقصى في أمثال العرب للزمخشري (٢/ ٣٠٧).\n(^٥) سورة التوبة، الآية (١٢).\n(^٦) الرجز للفرزدق، وقبله:\nكيف تراني قالبا مجني أقلب أمري ظهره للبطن. ينظر في: تاج العروس (ظهر، قتل، جنن)، شرح الأشموني (١/ ٢٠٠)، لسان العرب (ظهر، قتل، جنن)، المحتسب لابن جني (١/ ٥٢)، مغني اللبيب لابن هشام (٢/ ٦٨٦).\n(^٧) قرأ نافع من العشرة \"حقيق عليّ \"، وقرأ باقي العشرة \"حقيق على\". تنظر في: البحر المحيط -","vol":"1","page":290},{"text":"﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ﴾ يجوز أن تكون الباء للحال؛ كقوله: خذ هذا الفرس بسرجه ولجامه. ويجوز أن تكون الباء للتعدية، أي: أحضر البينة إن كنت جئت بآية. ﴿فَأْتِ بِها﴾ ليس تكرارا، بل معناه: إن كنت مدعيا مجيئك بالآية فأظهر ما ادعيت مجيئك به، وقوله:\n﴿إِنْ كُنْتَ﴾ من باب دخول الشرط على الشرط؛ كقوله: ﴿إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ (^١) وكقوله تعالى: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها﴾ (^٢) وكقول الرجل لزوجته: أنت طالق إن ركبت إن لبست، فإن ركبت ثم لبست لم تطلق، وإن لبست ثم ركبت طلقت على الصحيح من المذهب خلافا للإمام أبي المعالي (^٣)، فإنه أوقع الطلاق في الحالتين (^٤).\nذكر هاهنا أنها ثعبان وفي موضع ﴿فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ﴾ (^٥) وفي موضع ﴿تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ﴾ (^٦) يسأل عن وجه الجميع، وجوابه من وجهين: أحدهما: أنها كانت كبيرة الجثة كالثعبان وخفيفة في الحركة كالجان والحية. والثاني: أن كل موضع ذكر فيه الجان والحية فهو في عود العصا كذلك بين يدي الله ﷿ في حال مخاطبة موسى لربه في الطور، وكل موضع ذكر فيه الثعبان المراد به بين يدي فرعون حين طلب السحرة بلقف عصاه حيتهم، والجان والحية: الصغير من هذا النوع، والثعبان الكبير منه.\n_________\n= لأبي حيان (٤/ ٣٥٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٥٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٢٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣١٣)، السبعة (ص: ٢٨٧)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٧٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٠).\n(^١) سورة هود، الآية (٣٤).\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٥٠).\n(^٣) هو الإمام الكبير إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف الجويني ثم النيسابوري الشافعي صاحب التصانيف. كان إمام الأئمة على الإطلاق مجمعا على إمامته شرقا وغربا. توفي سنة ثمان وسبعين وأربعمائة، ومن مصنفاته: كتاب نهاية المطلب في المذهب، والإرشاد في أصول الدين، والرسالة النظامية في الأحكام الإسلامية، والشامل في أصول الدين، والبرهان في أصول الفقه وغيرها. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٨/ ٤٦٨).\n(^٤) ينظر في ذلك: المغني لابن قدامة (٨/ ٣٥٣)، مغني المحتاج للشربيني (٣/ ٣١٣)، المهذب للشيرازي (٣/ ٣١).\n(^٥) سورة طه، الآية (٢٠).\n(^٦) سورة النمل، الآية (١٠).","vol":"1","page":291},{"text":"﴿فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (١٠٧) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ (١٠٨) قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (١٠٩) يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَماذا تَأْمُرُونَ (١١٠) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (١١١) يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢) وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (١١٣) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (١١٤)﴾\nوقرئ ﴿فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ﴾ (^١) وهذا يدل على أمرين:\nأحدهما: أن (إذا) التي للمفاجأة ظرف مكان حتى يصح كونه خبرا عن ﴿هِيَ﴾ فإنها جثة، وظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثث.\nوالثاني: صحة قول الكسائي (^٢): كنت أظن أن العقرب أشد لسعة من الزنبور فإذا هو إياها (^٣). ﴿وَنَزَعَ يَدَهُ﴾ أي: من درعه. وقوله: ﴿بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ﴾ وهي بيضاء لمن نظر، ولمن لم ينظر. لكن يريد بذلك أنها خرجت بيضاء بياضا يستوقف الناظرين للتعجب منه، وهو بياض شديد له شعاع، والظاهر أن الملأ عرفوا أن هذا ليس من صنع البشر، وأنه صنع الله الذي أتقن كل شيء، ولهذا قالوا: ﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ فهل سمعوا قط أن ساحرا أخذ مملكة من صاحبها وأخرج ملك المملكة من مملكته؟\n_________\n(^١) قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن (١/ ٢٩٧): ويجوز نصب \"ثعبان\" على الحال.\n(^٢) هو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي، الكوفي، أبو الحسن الكسائي، إمام في اللغة والنحو والقراءة يعد إمام الكوفيين في النحو واللغة، وأحد القراء السبعة المشهورين، وكان مؤدب الرشيد وابنه الأمين. قيل عنه: كان أعلم الناس، ضابطا، عالما بالعربية، قارئا صدوقا من تصانيفه: معاني القرآن، القراءات، النوادر، المصادر، الحروف ... وغيرها. مات سنة تسع وثمانين ومائة علي خلاف في سنة موته ١٨٩ هـ. تنظر ترجمته في: بغية الوعاة للسيوطي (٢/ ١٦٢ - ١٦٤)، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (١١/ ٤٠٣).\n(^٣) وهذه مسألة نحوية مشهورة تعارف النحاة على تسميتها بالمسألة الزنبورية، لورود لفظة الزنبور فيها، ومجمل المسألة: أن الكسائي يجيز نصب الضمير في (فإذا هو إياها) وعامل النصب عنده ما في معنى (إذا) من المفاجأة، علي حين لا يجيزه سيبويه، وقد دبر الكسائي مكيدة لسيبويه واحتج ببعض العرب الذين اتفقوا معه على الكيد لسيبويه عند الخليفة هارون الرشيد فقالوا: القول ما قال الكسائي، فرجع سيبويه مغتما فمرض في طريق ولم يكمله، بل مات كمدا. تنظر في: الإنصاف لابن الأنباري (٢/ ٢٠٩)، اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري (١/ ٤٩٧)، المغني لابن هشام (١/ ١٢١).","vol":"1","page":292},{"text":"قوله: ﴿فَماذا تَأْمُرُونَ﴾ يقوله بعض الملأ لبعض. ﴿أَرْجِهْ﴾ (^١) أخره، والحاشر:\nالجامع، ويوم الحشر: يوم الجمع، و﴿نَحْنُ﴾ في ﴿نَحْنُ الْغالِبِينَ﴾ فصل أو عماد.\n﴿وَإِنَّكُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ يعني: لا أقنع لكم بحصول الأجر، بل تكونون أول داخل عليّ وآخر خارج عني. تأدبوا مع موسى، فجعلوا الخيرة له إدلالا منهم بأنهم غالبون كيف وقع الأمر.\n﴿قالُوا يا مُوسى إِمّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمّا أَنْ نَكُونَ نَحْنُ الْمُلْقِينَ (١١٥) قالَ أَلْقُوا فَلَمّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦) وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (١١٧) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١١٨) فَغُلِبُوا هُنالِكَ وَانْقَلَبُوا صاغِرِينَ (١١٩) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (١٢٠) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (١٢١) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (١٢٢) قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّ هذا لَمَكْرٌ مَكَرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣) لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (١٢٤) قالُوا إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (١٢٥) وَما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآياتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا وَتَوَفَّنا مُسْلِمِينَ (١٢٦) وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسى وَقَوْمَهُ لِيُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ وَإِنّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ (١٢٧) قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨)﴾\n﴿وَاسْتَرْهَبُوهُمْ﴾ خوفوهم. ﴿ما يَأْفِكُونَ﴾ ما يكذبون أي: ما يأفكون فيه. ﴿فَوَقَعَ الْحَقُّ﴾ أي: تبين وظهر. ﴿فَغُلِبُوا هُنالِكَ﴾ أي: في ذلك الموضع، أو في ذلك الزمان.\n﴿صاغِرِينَ﴾ ذليلين. ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ﴾ خروا على وجوههم ساجدين كأن ملقيا ألقاهم لسرعة وقوع جبهتهم على الأرض. قيل: كشف لهم في حال تلك السجدة عن جزاء\n_________\n(^١) هذه قراءة أبي عمرو بضم الهاء من غير إشباع مع الهاء، وقرأ ابن عامر بالهمز أيضا ولكن مع كسر الهاء من غير إشباع أيضا، وقرأ ابن كثير وهشام عن ابن عامر بالهمز مع الواو بعد الهاء، فهذه ثلاث قراءات مع الهمز وهناك ثلاث قراءات أخر مع غير الهمز. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣٥٩)، حجة القراءات لابن زنجلة (٢٨٩ - ٢٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣١٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٨٧)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٣٩).","vol":"1","page":293},{"text":"المؤمنين وجزاء الكافرين فآمنوا عن عيان، وصمموا على الثبوت حتى أجابوا فرعون حين قال: ﴿لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّكُمْ﴾. ﴿قالُوا إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (١٢٥) وَما تَنْقِمُ﴾ أي: ما تعيب وتكره منا إلا الإيمان، وهو شيء لا يكره، وهو كقوله:\n﴿وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (^١) ﴿وَما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ (^٢) ﴿هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسِقُونَ﴾ (^٣) وكقول الشاعر [من الطويل]:\nولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب (^٤)\nوفلول السيف من قراع الكتائب ليس عيبا فيهم، وفي قوله: ﴿لَمّا جاءَتْنا﴾ إشارة إلى سرعة انقيادهم، وسجودهم لله عند مجيء الآية لم يبطئوا ولم يتلعثموا.\n﴿أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا﴾ اصببه علينا حتى يكون كثيرا شاملا لأجسادنا. ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ قيل: كان لفرعون آلهة يأمر الناس بعبادتها ويقول: أنا ربكم الأعلى وإله الآلهة، وقرئ ﴿وَآلِهَتَكَ﴾ (^٥) أي: وعبادتك ﴿قالَ سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَنَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ﴾ شكوا ذلك إلى موسى، فقال لهم موسى: ﴿اِسْتَعِينُوا بِاللهِ﴾ الآية. و﴿وَالْعاقِبَةُ﴾ الحسنى ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾.\n﴿قالُوا أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا قالَ عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٢٩) وَلَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٣٠) فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣١) وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (١٣٢)﴾ ﴿فَأَرْسَلْنا﴾\n_________\n(^١) سورة البروج، الآية (٨).\n(^٢) سورة التوبة، الآية (٧٤).\n(^٣) سورة المائدة، الآية (٥٩).\n(^٤) تقدم تخريجه في تفسير سورة المائدة، الآية (٥٩).\n(^٥) قرأ بها علي وابن عباس والضحاك وأبو رجاء والجحدري.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٢٥)، فتح القدير للشوكاني (٢/ ٢٣٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٨٣)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٥٦)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ٤٥)، معاني القرآن للفراء (١/ ٣٩١).","vol":"1","page":294},{"text":"﴿عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ آياتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (١٣٣) وَلَمّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قالُوا يا مُوسَى ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٣٤) فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلى أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (١٣٥) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (١٣٦)﴾\n﴿قالُوا أُوذِينا﴾ بقتل الأبناء واستحياء النساء ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ﴾ بعثتك رسولا وهو كقوله: ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ﴾ (^١) ﴿فَيَنْظُرَ﴾ أي: فنرى. ﴿بِالسِّنِينَ﴾ أي: بالقحط ويقال لمن أصابهم القحط: أصابتهم السنة. ﴿وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسى﴾ فيقولوا: ما جاءنا هذا البلاء إلا من حيث رأيناك وهو كقول قوم صالح: ﴿قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ (^٢) وقول أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون: ﴿إِنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ﴾ (^٣). ﴿أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللهِ﴾ أي:\nيصيبهم ذلك عند الله فعليهم عقوبة على تكذيب الرسل. ﴿الطُّوفانَ﴾ قيل: عذاب أطاف بهم وقيل: أراد النيل حتى عم البقاع، وصار الماء يأخذهم إلى حلوقهم، وابتلوا بضفادع فملأت أوانيهم وأوعيتهم حتى كان الضفدع يلقي نفسه في القدر وهي تغلي.\n﴿وَالدَّمَ﴾ صار الماء لآل فرعون دما، ولبني إسرائيل ماء، كان القبطي يقول للإسرائيلي: ضع الماء في فيك ومجّه في فيّ، فإذا مجّه فيه صار في فم القبطي دما، والرجز:\nالعذاب. ﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ﴾ هذه الفاء للتفسير؛ لأنه لم يتأخر الإغراق عن الانتقام بل هو نفس الانتقام، ويقرب منه: قال فلان فأحسن، وخطب فأوجز. ﴿وَكانُوا عَنْها﴾ أي: عن تدبرها ﴿غافِلِينَ﴾.\n﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا وَدَمَّرْنا ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَما كانُوا يَعْرِشُونَ (١٣٧) وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهًا كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (١٣٨)﴾\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٢٥).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٤٧).\n(^٣) سورة يس، الآية (١٨).","vol":"1","page":295},{"text":"﴿إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩) قالَ أَغَيْرَ اللهِ أَبْغِيكُمْ إِلهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٤٠) وَإِذْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُقَتِّلُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (١٤١) وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (١٤٢) وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قالَ لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي فَلَمّا تَجَلّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا فَلَمّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)﴾\n﴿مَشارِقَ﴾ أرض مصر ومغاربها. وقيل: مصر والشام. وقوله: ﴿ما كانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ﴾ يحتمل أن يكون ﴿فِرْعَوْنَ﴾ فاعل يصنع وأن يكون ﴿كانَ﴾ فيها ضمير الشأن، وأن يكون ﴿يَصْنَعُ﴾ خبرا مقدما، و﴿فِرْعَوْنَ﴾ اسم كان، وأن يكون كان زائدة، ومثله ﴿وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا﴾ (^١) ﴿عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ﴾ (^٢) ﴿تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا﴾ (^٣) ﴿بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ (^٤) لكن لا يجيء الوجه الثاني في قوله: ﴿يَعْبُدُ آباؤُكُمْ﴾ لأنه لو كان خبرا مقدما لقال: عما كان يعبدون. والعكوف على الشيء: ملازمته طاعة كان أو معصية، ولهذا قال: ﴿يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ﴾ و﴿ما﴾ في ﴿كَما لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ كافة كفت الكاف عن الجر؛ كما في قوله:\n﴿رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ﴾ (^٥) وهيأتها لدخولها على الجمل والأفعال.\n﴿قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ﴾ عظمة الله. ﴿مُتَبَّرٌ﴾ مهلك مكسر، ومنه التبر؛ لأنه قطع مكسرة. ﴿وَفِي ذلِكُمْ﴾ الإنجاء ﴿بَلاءٌ﴾ أي: أو وفي ذلك السوم، وقتل الأبناء واستحياء النساء بلاء، أي: نعمة، وتقول: سمته خسفا، أي: كلفته إياه، قال عمرو بن كلثوم [من الوافر]:\n_________\n(^١) سورة الجن، الآية (٤).\n(^٢) سورة سبأ، الآية (٤٣).\n(^٣) سورة إبراهيم، الآية (١٠).\n(^٤) سورة التوبة، الآية (١١٧).\n(^٥) سورة الحجر، الآية (٢).","vol":"1","page":296},{"text":"إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقرّ الخسف فينا (^١)\nوالخسف: الظلم. ﴿وَواعَدْنا مُوسى﴾ وضربنا لموسى ميقاتا لكلامه عند انقضاء الميقات فصام ثلاثين يوما، فوجد من فيه رائحة كريهة من الخلوف (^٢)؛ قيل: فمضغ عشبا، ليذهب الخلوف. وقيل: تسوّك فأوحى الله إليه: أما علمت أن خلوف فم الصائم عندي أطيب من ريح المسك، صم عشرا أخر ﴿فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ (^٣) الميقات يجوز نسبته إلى الله وإلى موسى، لكن لما قال: ﴿فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ﴾ قال: ﴿وَلَمّا جاءَ مُوسى لِمِيقاتِنا﴾ وقياسه أن يقول: وكلمناه، لكن فيه التفات. لما سمع موسى الكلام هاج به الشوق وطلب الرؤية من غير استئذان على طلبها، فقيل له: سنتجلّى لما هو أقوى منك فإذا لم يستقر فأنت أضعف من ذلك، وقرئ ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ (^٤) والدكاء: الناقة التي لا سنام لها، أي: جعل مكانه مستويا بالأرض. ﴿وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا﴾ مغشّيا عليه من غير موت، ولهذا قال: ﴿فَلَمّا أَفاقَ﴾ وقال في حق السبعين: ﴿فَأَخَذَتْكُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ (^٥) فكانت صعقة أولئك موتا ﴿قالَ سُبْحانَكَ﴾ لا ينبغي لأحد أن يطلب ما لم يؤذن له فيه، وكذلك قال لنوح: ﴿فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ وقال نوح: ﴿رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾ (^٦). ﴿إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ﴾ باجتماع أمرين: بالرسالة والكلام، وغيره من الأنبياء السابقين وإن أرسل فلم يكلم من غير واسطة ﴿وَكَتَبْنا﴾ تقديره وكنا قد كتبنا؛ لأن كان قد استصحبها مكتوبة، والواو لا تقتضي الترتيب (^٧). ﴿وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ يحتاج إليه في أمر المعاش والمعاد. ﴿فَخُذْها﴾\n_________\n(^١) البيت من معلقته، ينظر في: تفسير القرطبي (١/ ٤٢٤)، خزانة الأدب للبغدادي (١/ ٤٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٢١٨)، شرح المعلقات لابن الخطيب التبريزي (ص: ٣٩٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٣٧).\n(^٢) الخلوف: تغير طعم الفم لتأخر الطعام. ينظر: لسان العرب (خلف).\n(^٣) ذكره البغوي في تفسيره معالم التنزيل (١/ ٢٧٥)، والزمخشري في الكشاف (٢/ ١٥١).\n(^٤) هذه قراءة حمزة والكسائي وخلف، وقرأ باقي العشرة \"دكا\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣٨٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٦٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٢٩٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٣٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٩٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٩١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧١).\n(^٥) سورة البقرة، الآيتان (٥٦، ٥٥).\n(^٦) سورة هود، الآيتان (٤٧، ٤٦).\n(^٧) تقدم الكلام على ذلك عند تفسير الآية (٥٥) من سورة آل عمران.","vol":"1","page":297},{"text":"﴿بِقُوَّةٍ﴾ واعمل بما فيها بجد واجتهاد. قوله: ﴿بِأَحْسَنِها﴾ قيل: هي المأمورات كلها. وقيل:\nإذا جاز العفو والقصاص يؤخذ بأحسن الأمرين.\n﴿قالَ يا مُوسى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النّاسِ بِرِسالاتِي وَبِكَلامِي فَخُذْ ما آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ (١٤٤) وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْها بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها سَأُرِيكُمْ دارَ الْفاسِقِينَ (١٤٥) سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ (١٤٦) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤٧) وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لا يُكَلِّمُهُمْ وَلا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكانُوا ظالِمِينَ (١٤٨)﴾\n﴿سَأُرِيكُمْ﴾ وقرئ (سأورثكم) (^١) لقوله: ﴿وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ﴾ الآية (^٢) وقال: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ إلى أن قال: ﴿وَأَوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ﴾ (^٣).\n﴿كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ (^٤) ﴿دارَ الْفاسِقِينَ﴾ قيل: المراد مصر والشام. واعلم أن ذلك لا يفيد نقصا لا في مصر ولا في الشام. وقيل: دار الفاسقين جهنم. ﴿سَأَصْرِفُ عَنْ﴾ تدبر ﴿آياتِيَ﴾. والتكبر قد يكون [مباحا] كالتكبر على الذمي وأن يلجأ إلى أضيق الطرق، ولا يبدأ بالسلام، ترفعا عليه بحق. ﴿وَلِقاءِ الْآخِرَةِ﴾ أي:\nولقائهم للآخرة، والآخرة صفة لموصوف محذوف وهي الدار؛ لقوله: ﴿وَلَلدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ﴾ (^٥) وقيل: النشأة؛ لقوله: ﴿ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ﴾ (^٦) ﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ من بعد\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن عباس وقسامة بن زهير، وقرأ الحسن \"سأوريكم\"، وقرأ الجمهور \"سأريكم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٤٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٩٣)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٨٥)، النكت والعيون للماوردي (٢/ ٥٧).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٣٧).\n(^٣) سورة الدخان، الآيات (٢٥ - ٢٨).\n(^٤) سورة الشعراء، الآية (٥٩).\n(^٥) سورة الأنعام، الآية (٣٢).\n(^٦) سورة العنكبوت، الآية (٢٠).","vol":"1","page":298},{"text":"انطلاقه إلى الجبل، قيل: كان عجلا ذا لحم ودم. وقيل: بقي على لونه ذهبا أو فضة من حلي القبط، ولما ألقى فيه السامري من تراب حافر فرس جبريل صار له خوار. وقرئ (جؤار) بالجيم وهمزة الواو (^١)، أي: رفع صوت، ومنه: ﴿لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ﴾ (^٢).\n﴿وَلَمّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَرَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَيَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (١٤٩) وَلَمّا رَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْواحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ وَلا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (١٥٠) قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (١٥١) إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (١٥٢) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَآمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٥٣) وَلَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْواحَ وَفِي نُسْخَتِها هُدىً وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (١٥٤) وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيّايَ أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِيُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغافِرِينَ (١٥٥)﴾\nيقال لمن ندم على أمر فاته استدراكه: سقط في يده. وقيل: إن أصله أن من جرى له ذلك يكبّ على يديه يعضهما ندما. ﴿وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ لأنه كان خليفته على القوم؛ لقوله: ﴿اُخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ قيل: أخذ بأذنيه، احتج به من زعم أن الأذنين من الرأس، وهو ضعيف؛ لأنه يتوقف على ثبوت النقل، وهو منقطع، وبيننا وبينه أكثر من ألفي عام. ترقق له بالنسب إلى الأم، وكان هارون أخاه شقيقه ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ﴾ إلها ﴿سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ﴾ ﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ﴾ على الله. ﴿وَلَمّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ﴾ قيل: سكت بمعنى سكن. وقيل: إن الغضب جعل كآمر يقول له: ألق الألواح، خذ برأس أخيك. فلما سكنت فورة الغضب سكت\n_________\n(^١) قرأ علي بن أبي طالب وأبو السمأل \"له جؤار\"، وقراءة الجمهور \"خوار\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣٩٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٤٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٩٤).\n(^٢) سورة المؤمنون، الآية (٦٥).","vol":"1","page":299},{"text":"ذلك الآمر. دخلت اللام في ﴿لِرَبِّهِمْ﴾ لضعف عمل الفعل بتقدم معموله، ومثله ﴿إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ﴾ (^١) كما يدخل في معمول اسم الفاعل والمصدر لضعف عملهما.\n﴿وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ﴾ ﴿فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾ حين سألوا رؤية الله تعالى. ﴿أَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا﴾ يعني الذين طلبوا الرؤية هم بعضنا لا كلنا، وأنت أهلكت الجميع. ﴿إِنْ هِيَ إِلاّ فِتْنَتُكَ﴾ أي: امتحانك واختبارك. ﴿أَنْتَ وَلِيُّنا﴾ أنت متولينا أو متولانا. هاد يهود إذا رجع. ﴿مَنْ أَشاءُ﴾ وقرئ (من أساء) (^٢) والمشهود لمذهب أهل السنة؛ لأنهم يعتقدون أن الله - تعالى - له تعذيب البريء، وموافق لقوله تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (^٣).\n﴿وَاكْتُبْ لَنا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنّا هُدْنا إِلَيْكَ قالَ عَذابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنا يُؤْمِنُونَ (١٥٦) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٥٧) قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِماتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥٨) وَمِنْ قَوْمِ مُوسى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٥٩) وَقَطَّعْناهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنا عَلَيْهِمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١٦٠) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (١٦١)﴾ ﴿فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ﴾\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٤٣).\n(^٢) قرأ بها الحسن البصري وزيد بن علي وطاوس وسفيان بن عيينة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٤٠٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٥٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٩٧)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٦١).\n(^٣) سورة النساء، الآية (٤٨).","vol":"1","page":300},{"text":"﴿السَّماءِ بِما كانُوا يَظْلِمُونَ (١٦٢) وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ كَذلِكَ نَبْلُوهُمْ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٣)﴾\nقيل: لما نزلت ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ طمع فيها كل أحد حتى إبليس، فلما نزلت ﴿فَسَأَكْتُبُها لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ﴾ أيس منها إبليس ومردة الشياطين، وطمع فيها اليهود والنصارى فلما نزلت ﴿الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ﴾ علم أنها لأمة محمد ﷺ (^١) وأميته ﷺ من تمام معجزته؛ لأنه لو كان يقرأ ويكتب لكان يقال: إنه طالع القصص والأخبار من الكتب ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ (^٢) الذين يجدون نعته مكتوبا. قوله: ﴿وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ﴾ هذه قاعدة الشافعي في باب الأطعمة؛ فإنه جعل كل ما استخبثته العرب حراما (^٣).\nوالإصر: الثقل ﴿رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْرًا﴾ (^٤) وسمي العهد إصرا لثقل الوفاء به، ومنه: ﴿وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي﴾ (^٥) أي: عهدي، ومضى الكلام على عزر في المائدة في قوله: ﴿وَعَزَّرْتُمُوهُمْ﴾ (^٦). قوله: ﴿إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ جملة فصل بها بين الصفة والموصوف. والأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب وكالشعوب في العجم.\n(انبجس الماء) خرج بكثرة. وسلهم سؤال تقريع وتوبيخ ﴿عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ﴾ وهي أيلة. ﴿إِذْ يَعْدُونَ﴾ يتجاوزون ما أمروا به في السبت، نسب الحيتان إليهم بقوله: ﴿حِيتانُهُمْ﴾ لأنهم ابتلوا بها. ﴿شُرَّعًا﴾ ظاهرة.\n﴿وَإِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذابًا شَدِيدًا قالُوا مَعْذِرَةً إِلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (١٦٤) فَلَمّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (١٦٥)﴾ ﴿فَلَمّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ قُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٨٠، ٩/ ٧٩).\n(^٢) سورة العنكبوت، الآية (٤٨).\n(^٣) ينظر: الأم للشافعي (٢/ ٣٧٧).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢٨٦).\n(^٥) سورة آل عمران، الآية (٨١).\n(^٦) سورة المائدة، الآية (١٢).","vol":"1","page":301},{"text":"﴿خاسِئِينَ (١٦٦) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٦٧) وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذلِكَ وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٦٨) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلاَّ الْحَقَّ وَدَرَسُوا ما فِيهِ وَالدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦٩) وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠) وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٧١) وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ (١٧٢)﴾\nانقسم أهل القرية ثلاث فرق: فرقة تعدت وأكلت، وفرقة نهت، وفرقة سكتت؛ فنجت الناهية، وهلكت المخالفة، واختلف في الساكتة. وحكى عكرمة (^١) مباحثة له مع ابن عباس في الفرقة الساكتة ظهر بها لابن عباس أنها نجت فأعجبه البحث، وكساه ثوبين (^٢).\n(قالوا معذرة) وقرأ حفص (^٣) ﴿مَعْذِرَةً﴾ بالنصب (^٤) على المفعول من أجله.\nو﴿تَأَذَّنَ﴾ أعلم. وقوله: ﴿إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ﴾ وضع الظاهر في موضع المضمر\n_________\n(^١) هو عكرمة بن عبد الله البربري، أبو عبد الله مولى ابن عباس، يروي عن ابن عباس وعائشة وأبي هريرة - ﵃ أجمعين - وهو ثقة عالم بالتفسير، توفي بالمدينة سنة ١٠٤ هـ. تنظر ترجمته في: غاية النهاية لابن الجزري (١/ ٥١٥)، طبقات المفسرين للداودي (١/ ٣٨٠).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٩/ ٩٤)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٥٩٠) لعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة قال: قال ابن عباس: «ما أدري أنجا الذين قالوا: لم تعظون قوما أم لا؟ قال: فما زلت أبصره حتى عرف أنهم قد نجوا فكساني حلة».\n(^٣) هو حفص بن سليمان، أبو عمر الأسدي الكوفي البزاز أعلم أصحاب عاصم بقراءته، كان ربيبه ابن زوجته، ثقة في الإقراء ثبت ضابط بروايته يقرئ أهل المشرق، قال يحيى بن معين: الرواية الصحيحة التي رويت عن قراءة عاصم هي رواية حفص بن سليمان. تنظر ترجمته في: غاية النهاية لابن الجزري (١/ ٢٥٤)، تهذيب التهذيب لابن حجر (٢/ ٤٠٠).\n(^٤) قرأ جمهور القراء: أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر عنه وأبو جعفر وخلف ويعقوب «معذرة»، وقرأ حفص عن عاصم «معذرة». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٤١٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٦٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٠٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٩٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٢).","vol":"1","page":302},{"text":"تقديره: إنا لا نضيع أجرهم، لكن أفاد هذا الوضع أنهم مصلحون ومثله ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^١). أي: لا يضيع أجرهم، وأفاد دخولهم في حيز المحسنين. ﴿كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ﴾ أي: سحابة، وقلنا: ﴿خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ﴾ واجتهاد، وليكن منكم على ذكر. جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال: «إن الله - تعالى - لما خلق آدم استخرج من ظهره فرقتين: فرقة من الجانب الأيمن وهم المؤمنون، وفرقة من الجانب الأيسر وهم الكفار، وأخذ عليهم العهد بأنه ربهم لا إله غيره، فشهدوا كلهم بذلك وأقروا به» (^٢). فاختلف المفسرون فقال بعضهم: هو المراد بهذه الآية، وقال المحققون: الحديث صحيح، ولكن ليس المراد بهذه الآية؛ لأن في الحديث أنه استخرج من ظهر آدم، والذي في الآية ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ﴾ ولأن بقية الآية وهو قوله: ﴿إِنّا كُنّا عَنْ هذا غافِلِينَ﴾ لا يجوز أن يكون مرادا بالخبر؛ لأن أحدا لا يتذكر ذلك الميثاق حتى يتوجه عليه اللوم، بل المراد بالآية: واذكروا إذ استخرج الله ذرية آدم بطنا بعد بطن، وقرنا بعد قرن، وركز في عقولهم أدلة الوحدانية كما قال [من المتقارب]:\nوفي كلّ شيء له آية ... تدلّ على أنّه واحد (^٣)\n﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَكُنّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (١٧٣) وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (١٧٤) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ (١٧٥)﴾\n﴿فَانْسَلَخَ مِنْها﴾ قيل إنه رجل أعطاه الله اسمه الأعظم، فقصده جماعة أن يدعو على\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٩٠).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (١/ ٤٤)، وأبو داود رقم (٤٧٠٣)، والترمذي رقم (٣٠٧٥)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦١٦٦)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٢٤) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ومسلم بن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعضهم في هذا الإسناد بين مسلم بن يسار وبين عمر رجلا مجهولا، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٥٩٤).\n(^٣) البيت لأبي العتاهية، وقيل: لابن المعتز وقبله:\nفيا عجبا كيف يعصى الإله أم كيف يجحده الجاحد ينظر في: الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (٤/ ٣٩)، تفسير القرطبي (٤/ ٣٠١)، روح المعاني للألوسي (١/ ٧٨)، صبح الأعشى للقلقشندي (١٢/ ٤١٣).","vol":"1","page":303},{"text":"موسى وقومه، وأعطوه رشوة جزيلة، فركب دابته وجاء إلى جبل الحسبان يشرف على الغور، وكان موسى وبنو إسرائيل في غور الحسبان، فجاء ذلك الرجل وقال لأصحابه في الطريق: إني أرى الملائكة تضرب وجه دابتي تصرفها عن هذا القصد حتى أشرف على موسى وقومه فدعا عليهم بالاسم الأعظم فوقع موسى وقومه في التيه، وتدلى لسان ذلك الداعي وسلب ما كان معه من اسم الله الأعظم (^١).\nوقيل: هو رجل أعطاه الله ثلاث دعوات مستجابات، وكانت له زوجة قد صارت عجوزة، فسألته أن يهبها دعوة من الثلاث؛ سألته أن تعود شابة جميلة الصورة فدعا لها بذلك، فترفعت عليه على عادة النساء الشباب في كراهة الأزواج الشيوخ فتضجر منها، ودعا عليها الدعوة الثانية أن تصير كلبة نباحة، فصارت كذلك، فبكى بنوها وقالوا: نعير بأن أمنا صارت كذا وكذا، وسألوه وبكوا بين يديه، فدعا لها بأن صارت عجوزا كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث، وبقي كما كان (^٢).\nويجوز ألا يكون المراد شخصا معينا بل كل من أوتي فهما في آيات الأنبياء ولم يعمل بما فهمه منها؛ فهو مراد بهذه الآية (^٣). ومعنى انسلخ: خرج منها؛ كما تخرج الحية من جلدها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٩/ ١٢٣ - ١٢٤).\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٦٠٨) لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ابن عباس - ﵄.\n(^٣) قال أبو جعفر الطبري في تفسيره (٩/ ١٢٣): «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله - تعالى - ذكره أمر نبيه ﷺ أن يتلو على قومه خبر رجل كان الله آتاه حججه وأدلته وهي الآيات، وجائز أن يكون الذي كان الله آتاه ذلك بلعم بن باعوراء، وجائز أن يكون أمية بن أبي الصلت وكذلك الآيات إن كانت بمعنى الحجة التي هي بعض كتب الله التي أنزلها على بعض أنبيائه فتعلمها الذي ذكره الله في هذه الآية وعناه بها فجائز أن يكون الذي كان أوتيها بلعم وجائز أن يكون أمية؛ لأن أمية كان فيما يقال قد قرأ من كتب أهل الكتاب وإن كانت بمعنى كتاب أنزله الله على من أمر نبي الله ﵊ أن يتلو على قومه نبأه أو بمعنى اسم الله الأعظم أو بمعنى النبوة فغير جائز أن يكون معنيا به أمية لأن أمية لا تختلف الأمة في أنه لم يكن أوتي شيئا من ذلك، ولا خبر بأي ذلك المراد وأي الرجلين المعني يوجب الحجة ولا في العقل دلالة على أن ذلك المعني به من أي، فالصواب أن يقال فيه ما قال الله ويقر بظاهر التنزيل على ما جاء به الوحي من الله».","vol":"1","page":304},{"text":"﴿وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦) ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَأَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (١٧٧) مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٧٨) وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٧٩) وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ سَيُجْزَوْنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٨٠) وَمِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (١٨١) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (١٨٢) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (١٨٣) أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (١٨٤) أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (١٨٥)﴾\n﴿وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ﴾ أي: مال إلى الدنيا ﴿فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ﴾ في استواء حاليه في الحمل عليه وترك الحمل، فإنه يلهث في الحالين جميعا، كذلك هذا، سواء عليه أفهم أم لم يفهم، فهو لا يعمل بمقتضى الآيات. واعلم أن الأمثال يقصد بها إيضاح المعنى، وقد يقصد بها الإهانة مع ذلك؛ فيضرب له المثل بأحسن الأشياء، قال الله - تعالى: ﴿فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ (^١) ولم يقل كأنهم غزلان، فإن الغزال في النفور كحمار الوحش، لكن قصد إهانتهم بتشبيههم بحيوان يضرب به المثل في البلادة، وقال - تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ﴾ (^٢).\nوقال هاهنا بعد تشبيههم بالكلب: ﴿ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ ﴿ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾. ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ﴾ خلقهم ليدخلوا النار. قوله تعالى: ﴿بَلْ هُمْ أَضَلُّ﴾ لأنهم أوتوا ما يفهمون به فضيعوه، والأنعام لم يؤتها الله ما يحصل به الفهم، فكانوا أضل من الأنعام، وقال: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ﴾ بغير واو؛ وقال في البقرة:\n_________\n(^١) سورة المدثر، الآيتان (٥٠، ٤٩).\n(^٢) سورة الجمعة، الآية (٥).","vol":"1","page":305},{"text":"﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ (^١) بالواو؛ لأن كونهم على هدى من ربهم وصف حالهم في الدنيا، ﴿وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ وصف حالهم في الآخرة، فالوصفان متغايران، وأما هاهنا فتشبيه بالأنعام ووصف بالغفلة. وقوله: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ﴾ تقوية لذلك المعنى الأول فلا معنى للعطف. ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ﴾ فيسمون اللات من تأنيث اسم الله والعزى من العزيز، ومناة من المنان، فيميلونها عن معانيها. واللحد في اللغة: الميل، ومنه لحد القبر، لكن لا يستعمل إلا في الشر، وكذلك الزيغ بخلاف الحنف، فإن أصله الميل، ولا يستعمل إلا في الخير. ﴿سَنَسْتَدْرِجُهُمْ﴾ سننقلهم درجة بعد درجة بكثرة المال والأولاد والخصب. ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ أمهلهم زمانا، والملاوة ومنه الملوان في الليل والنهار.\n﴿ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ أي: جنون ﴿وَأَنْ عَسى﴾ أي: وفي أن عسى.\n﴿مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٨٦) يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً يَسْئَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (١٨٧) قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَما مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِيَسْكُنَ إِلَيْها فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ (١٨٩) فَلَمّا آتاهُما صالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ فِيما آتاهُما فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ (١٩٠) أَيُشْرِكُونَ ما لا يَخْلُقُ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (١٩١) وَلا يَسْتَطِيعُونَ لَهُمْ نَصْرًا وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٢)﴾\nقرئ ﴿وَيَذَرُهُمْ﴾ بالجزم عطفا على موضع الفاء في قوله: ﴿فَلا هادِيَ لَهُ﴾ وبالرفع (^٢) عطفا على ما بعد الفاء؛ كقوله: ﴿وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ﴾ (^٣) ومثله قوله: ﴿وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ﴾ ﴿وَيُكَفِّرُ﴾ (^٤) ﴿أَيّانَ مُرْساها﴾ متى ثبوتها واستقرارها؟ ثقل علمها على أهل السماوات والأرض، فلا يعلمها أحد منهم. ﴿كَأَنَّكَ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٥).\n(^٢) تقدم تخريجها في تفسير سورة البقرة، الآية (٢٧١).\n(^٣) سورة المائدة، الآية (٩٥).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢٧١).","vol":"1","page":306},{"text":"﴿حَفِيٌّ عَنْها﴾ كأنك قد أكثرت السؤال وأحفيت في المسألة عنها. ﴿وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ﴾ واجتنبت الشر.\n﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ آدم ﴿وَجَعَلَ مِنْها زَوْجَها﴾ حواء ﴿فَلَمّا تَغَشّاها﴾ وطئها.\n﴿حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا﴾ في أول الحمل ﴿فَمَرَّتْ بِهِ﴾ فذهبت وجاءت ولم يثقلها الحمل.\n﴿فَلَمّا أَثْقَلَتْ﴾ دعا آدم وحواء ﴿لَئِنْ آتَيْتَنا﴾ ولدا ﴿صالِحًا﴾ وقيل: إن إبليس جاء إلى حواء، وكانت قد مات لها أولاد، فقال لها: أنتم تسمون أولادكم بعبد الله، وعبد الرحمن وإذا كان عبد الله أخذه سيده، فسموا أولادكم: عبد الحارث، وكان إبليس اسمه الحارث فسموا فعتبوا بهذه الآية، وهذا بعيد؛ لأن مجرد التسمية من غير اعتقاد لا ينبغي أن يقال لمن فعله ﴿فَتَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ وقيل: هو الذي خلقكم يا معشر العرب من نفس واحدة، وهي قصي، وجعل من جنسها زوجها إلى أن قال: ﴿جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ﴾ فسموا أولادهم عبد مناف وعبد شمس وعبد الدار، وهذا مال إليه الزمخشري (^١)، وهذا لا يبقى عليه سؤال إلا بعد اللفظ عن إرادة قصي بن كلاب بن مرة. قوله: ﴿أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ﴾ ولم يقل: أم صمتم؛ كقوله: ﴿سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ﴾ (^٢) فإن ذكر اسم الفاعل يدل على استقرار الأمر وثبوته بخلاف الفعل الماضي، فإنه يصدق بمرة واحدة.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ﴾ تدعونهم ﴿مِنْ دُونِ اللهِ﴾ آلهة ﴿عِبادٌ أَمْثالُكُمْ﴾ في كونهم عبيدا. وقوله:\n﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها﴾ استهزاء، فإنهم لو كانت لهم أرجل يمشون بها وأيد يبطشون بها، وأعين يبصرون بها، وآذان يسمعون بها - ما استحقوا العبادة، ولم يقتصر على هذه الأعضاء، بل قال ينتفعون بها، لأن الصنم تصور له هذه الأعضاء ولكن لا ينتفع بها.\nقوله: ﴿إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ﴾ إن متولي أمري هو الله، ولا يجيء: إنني أتولى الله؛ كقوله أولا:\n﴿قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ﴾ إن الله يتولى أمري، وكقوله بعد ذلك: ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ﴾.\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ١٨٧).\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (١٣٦).","vol":"1","page":307},{"text":"﴿وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَتَّبِعُوكُمْ سَواءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (١٩٣) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٩٤) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلا تُنْظِرُونِ (١٩٥) إِنَّ وَلِيِّيَ اللهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ (١٩٦) وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنْفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ (١٩٧) وَإِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَى الْهُدى لا يَسْمَعُوا وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (١٩٨) خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ (١٩٩) وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢٠٠) إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (٢٠١) وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ (٢٠٢)﴾\nالنظر بقلب الحدقة إلى المرئي سواء حصل رؤيتهم أم لم تحصل، تقول: نظرت إلى الهلال فلم أره، ولا تقول: أبصرته فلم أره. ﴿خُذِ الْعَفْوَ﴾ أي: ما صفا من أخلاق الناس. قال الشاعر [من الطويل]:\nخذي العفو منّي تستديمي مودّتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب (^١)\nالنزغ: النخس ﴿فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ وجه الصواب ﴿وَإِخْوانُهُمْ﴾ من الشياطين، قرئ «يمدّونهم» و«يمدّونهم» (^٢) وهو رد لقول من زعم أن الإمداد في الخير والمد في الشر لقوله في الخير: ﴿وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ﴾ (^٣) ﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ﴾ (^٤) وقال: ﴿وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (^٥) فقراءة ﴿يَمُدُّونَهُمْ﴾ هاهنا ترد على هذا القول.\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة البقرة، الآية (٢١٩).\n(^٢) قرأ نافع وأبو جعفر \"يمدّونهم\"، وقرأ باقي العشرة \"يمدّونهم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٤٥١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٠٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٩٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٠١)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١١١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٥).\n(^٣) سورة الطور، الآية (٢٢).\n(^٤) سورة نوح، الآية (١٢).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (١٥).","vol":"1","page":308},{"text":"﴿وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٠٣) وَإِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٢٠٤) وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغافِلِينَ (٢٠٥) إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ (٢٠٦)﴾\n﴿اِجْتَبَيْتَها﴾ اختلقتها، والآصال: جمع أصيل، وهو ما بين المغرب والعشاء.\nوقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ هو كقوله تعالى: ﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ﴾ (^١).\n***\n_________\n(^١) سورة فصلت، الآية (٣٨).","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>سورة الأنفال [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ (٥) يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللهُ إِحْدَى الطّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ (٧) لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨) إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَما جَعَلَهُ اللهُ إِلاّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ (١١)﴾\nقوله: ﴿الْأَنْفالِ﴾ جمع نفل، وهو العطاء، قال الشاعر [من الرمل]:\nإنّ تقوى ربّنا خير نفل (^١) ...\nوكانت غنائم بدر لرسول الله ﷺ يفعل فيها ما يشاء. قال بعض الصحابة: نزلت فينا أهل بدر حين اختلفنا في النفل، وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا، وجعله للنبي ﷺ فقسم بيننا على بواء (^٢)، أي: على سواء.\nوعن سعد بن أبي وقاص قال: قتل أخي يوم بدر فقتلت قاتله وأخذت سيفه، وجئت إلى رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله شفيت غليلي، قتلت قاتل أخي وهذا سيفه، فنفلني\n_________\n(^١) هذا صدر بيت للبيد بن ربيعة وعجزه:\nوبإذن الله ريثي والعجل ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٣٩٢)، ديوان لبيد (ص: ١٣٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٩٣)، لسان العرب (نفل)، مجاز القرآن لأبي عبيدة (١/ ٢٤٠)، مقاييس اللغة (٢/ ٤٦٤).\n(^٢) رواه أحمد في المسند بهذا اللفظ رقم (٢١٦٨٥) والصحابي هو عبادة بن الصامت ﵁.","vol":"1","page":310},{"text":"إياه. فقال: اذهب فاطرحه في القبض - والقبض - بفتح الباء -: هو الشيء المقبوض، كالنقص والحسد: الشيء المنقوص والمحسود - فقلت: يا رسول الله: نفلني السيف. فأعاد عليّ القول بصوت أغلظ من الأول: اطرحه في القبض. فذهبت لأطرحه وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي ومنعي السيف، فقبل أن أصل ردني رسول الله ﷺ فقال: إنك (٦٥ /أ) سألتني السيف وليس إليّ، والآن فقد جعل الله غنائم بدر لي أتصرف فيها، اذهب فخذ السيف (^١)». ولما حصل لقاء يوم بدر جلس النبي ﷺ في العرش هو وأبو بكر واجتمع إليه الشيوخ وأرباب الرايات وتقدم الشباب فقاتلوا وقتلوا وغنموا، فلما انقضت الحرب قال الشباب: نحن حزنا الغنيمة بأسيافنا فهي لنا، وقال الشيوخ: نحن كنا ردءا لكم وفئة تنحازون إليها، وتنازعوا في ذلك فنزلت ﴿قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَيْنِكُمْ﴾.\n﴿الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ﴾ بالعظمة وسرعة الانتقام. ﴿وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ﴾ آيات الرحمة والمغفرة قويت آمالهم واطمأنت قلوبهم، وازداد أثر إيمانهم، ولا يتوكلون إلا على الله، وجاء الحصر من جهة تقديم المعمول.\n﴿حَقًّا﴾ مصدر أي: يحق ذلك حقا، الكاف في قوله: ﴿كَما أَخْرَجَكَ﴾ للتشبيه، ومعناه: كما جعل الأنفال والرسول يفعل فيها ما يراه، وإن كرهوا ذلك - أخرجك ربك لقتال أهل بدر وهم كارهون. وقيل ترجع إليّ ﴿حَقًّا﴾ أي: يحق ويثبت أيها الرسول وإن كرهوا، كما حق خروجك من بيتك إليهم وإن كرهوا. ﴿يُجادِلُونَكَ﴾ في موضع الحال.\nلما بلغ رسول الله ﷺ أن عير قريش قد قرب مرورها عليهم ذاهبة إلى مكة وفيها أربعون راكبا منهم أبو سفيان بن حرب فندب النبي ﷺ أصحابه ليخرجوا لطلب العير، فسمعت قريش بمكة بذلك، فأسرعوا يطلبون حماية العير، وقالوا: إن أخذها محمد استغنى واستعان بها على قتالنا، وألزموا كل أحد بالخروج أو أن يقيم بدلا مكانه وهم النفير، فوعد الله نبيه إحدى الطائفتين، إما العير وإما النفير، وكان عرض أكثر الصحابة أن ينالوا العير؛ لأنه مال يوجد من غير قتال، ولأنهم لم يخرجوا يوم بدر للقتال، وإنما خرجوا لطلب العير، وأما\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (١٧٤٨)، وأبو داود رقم (٢٧٤٠)، والترمذي رقم (٣٠٧٩).","vol":"1","page":311},{"text":"النفير فإنهم جاءوا بسلاحهم وشوكتهم ليقابلوا ويمنعوا العير (^١). وقد مضى في الأنعام (^٢) شرح الدابر.\nالخائف لا ينام وكان أصحاب رسول الله ﷺ قد نزلوا ليلة على كثيب أعفر (^٣) ينهال رملا وترابا لا تثبت عليه أقدامهم للقاء، وليس هناك ماء وأجنب كثير منهم تلك الليلة، فوسوس إليهم الشيطان قوة الخوف، وأنكم تلقون ربكم وأنتم على جنابة (٦٥ /ب) ولستم على طهارة، وأن هذه الكثيب لا تثبت فيه الأرجل، فأرسل الله عليهم نعاسا يدل على حصول الأمن في القلوب، وأمطرت السماء حتى سال الوادي، واجتمع ماء كثير فاغتسلوا، وتجلدت الأرض، فثبتت عليها الأقدام (^٤).\n﴿إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ (١٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشاقِقِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (١٣) ذلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكافِرِينَ عَذابَ النّارِ (١٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ (١٥) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفًا لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٦)﴾\n﴿فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ قيل: بما تلقون في قلوبهم من الثبات والنصر. وقيل: كان الملك يتصور في صورة رجل ويمر بطوائف المسلمين فيقول: يا عباد الله اثبتوا، إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم (^٥)، فقوله على هذا القول حقيقة.\n﴿فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ﴾ أي: أعاليها. وقيل: اضربوا الرؤوس، كقول الشاعر [من الوافر]:\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٩/ ١٨٢).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (٤٥) عند قوله - تعالى: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ.\n(^٣) العفرة: غبرة في حمرة، وصلابة الأرض، وأرض عفراء: بيضاء لم توطأ. ينظر: لسان العرب (عفر).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٩/ ١٩٥ - ١٩٦).\n(^٥) نسبه السيوطي بنحو ذلك في الدر المنثور (٤/ ٣٤) لابن مردويه والبيهقي في الدلائل.","vol":"1","page":312},{"text":"وأضرب هامة البطل المشيح (^١) ...\nوقيل: ﴿فَوْقَ﴾ زائدة، وهو بعيد؛ لأن الأسماء لا تزاد غالبا (^٢).\nوقوله: ﴿ذلِكُمْ﴾ يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلكم، أو مبتدأ وخبره ما دلت عليه الجملة، وأن يكون منصوبا بقوله: «فذوقوا» مضمر دل عليه «فذوقوه» وهو من باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره وهو الأحسن هاهنا؛ لأن الأمر لا يصلح أن يكون خبرا إنما الخبر ما يدخله التصديق والتكذيب.\n﴿زَحْفًا﴾ حال من الفاعل والمفعول معا، أي: متزاحمين. ﴿فَلا تُوَلُّوهُمُ﴾ فلا تجعلوهم ولاة على ظهوركم بالانهزام، ويدل عليه قول بعض المنهزمين من الكفار يوم بدر وقد سئلوا عن كيفية قتالهم فقال: والله ما هو إلا أن لقينا القوم فمنحناهم أكتافنا يقتلون ويأسرون، ويجوز أن يكون من الولي.\n﴿فَقَدْ باءَ﴾ فقد رجع.\n﴿فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ رَمى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٧) ذلِكُمْ وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكافِرِينَ (١٨) إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ (١٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قالُوا سَمِعْنا وَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٢١) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (٢٢)﴾\n﴿وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ﴾\n_________\n(^١) عجز بيت لعمرو بن الإطنابة، وصدره:\nوإقحامي على المكروه نفسي وضربي ... ينظر في: تاج العروس للزبيدي (شيح)، تهذيب اللغة للأزهري (٥/ ١٤٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٠٤)، العمدة لابن رشيق القيرواني (١/ ٢٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٠٤، ١/ ٤٠٩)، اللسان (شيح) ويروى: «وإقدامي» بدل «وإقحامي»، «وضربي» بدل وأضرب. والمشيح: الجاد في القتال، والشاهد فيه: عطف المصدر المؤول «وأضرب» على المصدر الصحيح «وإقحامي».\n(^٢) يرى جمهور النحاة أن الأسماء لا تزاد، وأجاز ذلك أبو الحسن الأخفش. ينظر في ذلك: الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٠٤)، سر صناعة الإعراب لابن جني (١/ ٣٠١)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٣٩٧).","vol":"1","page":313},{"text":"﴿أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٥)﴾\n﴿وَما﴾ أوصلت المرمى ﴿إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللهَ﴾ أوصله، وكان النبي ﷺ قد أخذها من حصى وتراب، فرمى بها إلى ناحية القوم، فامتلأت أعين جميع المشركين ترابا ورملا، وأعان ذلك على انهزامهم.\nالبلاء يكون في الخير؛ لقوله: ﴿بَلاءً حَسَنًا﴾ ﴿وَأَنَّ اللهَ مُوهِنُ﴾ (^١) أي: مضعف.\nروي أن أبا جهل قال يوم بدر: «اللهم انصر أهدى الحزبين، وأعلى الفئتين» فدعا على نفسه وجماعته (^٢).\nوقوله: ﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا﴾ إن تستنصروا، أي: فقد جاءكم النصر عليكم لا لكم. ﴿إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ﴾ شر ما دبّ على الأرض حتى يدخل الكافر، فهو بالنظر إلى أصل الوضع حقيقة في الكافر، ولكن في عرف الاستعمال بما يحمل (٦٦ /أ) على بعض ذوات الأربع، كما لو حلف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث، وكما لو حلف لا يجلس في ضوء سراج لم يحنث بالجلوس في الشمس، وقال الله - تعالى: ﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا﴾ (^٣) ولا يقعد على\n_________\n(^١) قرأ «موهن» بالتنوين مع الرفع ابن عامر وحمزة والكسائي، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو «موهن» بالتنوين مع تشديد الهاء، وقرأ حفص عن عاصم «موهن» بالإضافة.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٤٧٦)، حجة ابن زنجلة (ص: ٣٠٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٠٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٠٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٠٨).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٩/ ٢٠٧ - ٢٠٩) عن غير واحد أن أبا جهل قال يوم بدر: «اللهم انصر أحب الدينين إليك ديننا العتيق أم دينهم الحديث» فأنزل الله إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٣٥٧) أن أبا جهل قال حين التقي القوم: «اللهم أينا كان أقطع للرحم وآتانا بما لا نعرف فأحنه الغداة» فكان ذلك استفتاحه فأنزل الله إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ إلى قوله: وَأَنَّ اللهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وأحنه: أهلكه، من حانت النفس: إذا هلكت والحين - بالفتح -: الهلاك.\nينظر: لسان العرب (حين).\n(^٣) سورة نوح، الآية (١٦).","vol":"1","page":314},{"text":"بساط فقعد على الأرض لم يحنث مع قوله - تعالى: ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطًا﴾ (^١) ولا يمس وتدا فمس جبلا، لم يحنث مع قوله - تعالى: ﴿وَالْجِبالَ أَوْتادًا﴾ (^٢) أو لا يأكل ميتة فأكل سمكا أو جرادا لم يحنث مع قوله ﷺ: «أحل لنا ميتتان» الحديث (^٣) وإنما الأيمان على عرف الاستعمال. ثقفت القوم: أخذتهم بقوة. إني فاعل بهم من النكال ما يوجب هرب من خلفهم لما يخشون من حلول مثل ذلك بهم.\n﴿وَلَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ﴾ سماع قبول ﴿وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ﴾ سماع قبول لارتدوا.\nدعاء الله يصل إلينا على لسان رسوله، ودعاء رسوله يخبر عن الله، فلذلك قال:\n﴿اِسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ﴾ ﴿يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ﴾ قيل: المراد القرب، كقوله:\n﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ (^٤). وقيل: يمنعه فهم القرآن وتدبر الآيات. ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً﴾ مقولا فيها: ﴿لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ بل تعم.\n﴿وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ فَآواكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٢٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٧) وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩) وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (٣٠) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٣١) وَإِذْ قالُوا اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣٢) وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)﴾\n﴿وَتَخُونُوا﴾ يجوز أن يكون مجزوما، معطوفا على ﴿لا تَخُونُوا﴾ وتكون نهيا عن الجمع\n_________\n(^١) سورة نوح، الآية (١٩).\n(^٢) سورة النبأ، الآية (٧).\n(^٣) تقدم تخريجه في تفسير سورة الأنعام، الآية (١٤٥).\n(^٤) سورة ق، الآية (١٦).","vol":"1","page":315},{"text":"بين الأمرين. المراد بالفرقان هاهنا نور يقذفه الله في القلوب.\n﴿لِيُثْبِتُوكَ﴾ ليحبسوك. وقولهم: ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ﴾ دليل على مبالغتهم في التكذيب، وليس المراد تعليق إمطار السماء على كونه حقا، بل إبعاد ذلك؛ كقوله: والله لا أكلمك حتى يشيب الغراب وحتى يلج الجمل في سم الخياط.\nوقوله: ﴿وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ يعني به: لو كانوا مستغفرين لما عذبوا، وليس المراد باستغفارهم.\n﴿وَما لَهُمْ أَلاّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَما كانُوا أَوْلِياءَهُ إِنْ أَوْلِياؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٣٤) وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٣٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيَصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَسَيُنْفِقُونَها ثُمَّ تَكُونُ عَلَيْهِمْ حَسْرَةً ثُمَّ يُغْلَبُونَ وَالَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ يُحْشَرُونَ (٣٦) لِيَمِيزَ اللهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٣٧) قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ يَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ (٣٨) وَقاتِلُوهُمْ حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللهَ بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣٩) وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٤٠)﴾\nثم قال: ﴿وَما لَهُمْ أَلاّ يُعَذِّبَهُمُ اللهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ﴾ أي: يعرضون أو يمنعون. المكاء:\nالصفير، والتصدية: رفع الصوت، وكانوا إذا قرأ رسول الله ﷺ القرآن جاءوا وصفقوا حوله وصفروا حتى يخلطوا عليه قراءته. وقيل: كانوا يجعلون ذلك في طوافهم عوضا عن الأذكار في طوافنا (^١).\nوقوله: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ﴾ إشارة إلى فاعل الخبيث؛ لدلالة الفعل على الفاعل.\n﴿وَإِنْ يَعُودُوا﴾ عذّبوا (٦٦ /ب). ﴿فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِينَ﴾ بذلك. ﴿حَتّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ أي: لا توجد فتنة ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاكُمْ﴾ تقديره: وإن تولوا\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٩/ ٢٤١)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٦١) لعبد بن حميد.","vol":"1","page":316},{"text":"عن الطاعة ولم ينتهوا لم يضروكم شيئا.\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَما أَنْزَلْنا عَلى عَبْدِنا يَوْمَ الْفُرْقانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤١) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَواعَدْتُمْ لاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَلكِنْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (٤٢) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَراكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلكِنَّ اللهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤٣) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللهُ أَمْرًا كانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٤٥) وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللهَ مَعَ الصّابِرِينَ (٤٦)﴾\nقوله - تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ﴾ الآية، قسم الغنائم على ستة أنواع؛ فقال أبو العالية الرياحي (^١) بظاهر الآية، وقال: تقسم الغنائم على ستة: سهم لله - تعالى - يقسم في مصالح الكعبة وعمارتها. وسهم لرسول الله ﷺ كان يأخذه ويدخر منه قوت سنة ثم يصرف الباقي في الكراع (^٢) والسلاح، ثم بعد وفاته صار هذا السهم لمصالح المسلمين، وسهم لذوي قرابة رسول الله ﷺ من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل، فإن عبد مناف كان له أربعة أولاد: أحدهم هاشم، وهو جد النبي ﷺ. والثاني المطلب وهو أخو هاشم شقيقه. والثالث والرابع عبد شمس ونوفل (^٣).\n_________\n(^١) هو رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي البصري المقرئ مولى امرأة من بني رياح، رأى أبا بكر وسمع من عمر - ﵄ - ثقة كثير الإرسال وله تفسير رواه عنه الربيع عن أنس. توفي سنة ٩٣ هـ وقيل: سنة ٩٠. تنظر ترجمته في: طبقات المفسرين للداودي (١٧٣، ١/ ١٧٢)، معرفة القراء الكبار للذهبي (١/ ٤٩).\n(^٢) الكراع: اسم لجميع الخيل. ينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (٤/ ١٦٥).\n(^٣) رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الأموال (١/ ٤٠٨) عن أبي العالية، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٦٧) وعزاه لابن المنذر عن ابن عباس - ﵄ - بنحوه.","vol":"1","page":317},{"text":"وكانت قريش لما حصروا رسول الله ﷺ في شعب، وكتبوا كتابا ألا يعاملوا ولا يخالطوا - دخلت بنو المطلب مع بني هاشم في الشّعب الذي حصروا فيه، فلما جاءت الغنائم بعد ذلك أعطى رسول الله ﷺ بني هاشم وبني المطلب ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل شيئا، فجاء عثمان بن عفان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف، وجبير بن مطعم من بني نوفل ابن عبد مناف، فقالا: يا رسول الله، أرأيت إخواننا من بني هاشم لا ننكر فضلهم، لمكانك الذي وضعك الله فيه منهم، ولكن إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا، وإنما قرابتنا وقرابتهم واحدة. فقال النبي ﷺ: «إن بني هاشم وبني المطلب ما افترقوا في جاهلية ولا إسلام، وشبك بين أصابعه» (^١). وسهم ليتامى المسلمين، وسهم للمساكين، وسهم لابن السبيل. وقال بقية العلماء: إنما تقسّم الغنائم على خمسة أسهم، وأسقطوا السهم المختص بالكعبة، وأبقوا الخمسة الباقية (^٢).\n﴿يَوْمَ الْفُرْقانِ﴾ يوم بدر، وصور حالهم، كأنك تشاهده، وقال: ﴿إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا﴾ و(العدوة) جانب الوادي. والدنيا: القريبة، ﴿وَهُمْ﴾ يعني: الكفار ﴿وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى﴾ أي: البعيدة ﴿وَالرَّكْبُ﴾ يعني: العير. ﴿أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ فإن كفار قريش جاءوا بين رسول الله ﷺ وبين العير، وحموا بذلك أموالهم. يعني: ليهلك من هلك عن بينة، فقتل صناديد قريش، وأعلى كلمة الله. ﴿إِذْ يُرِيكَهُمُ اللهُ فِي مَنامِكَ﴾ (٦٧ /أ) قال الأكثرون بظاهرها، وأن رسول الله ﷺ رأى في المنام أنهم قليلون (^٣).\nوعن الحسن: أن المنام للعين؛ لأنها موضع النوم، فرآهم بعينه في اليقظة قليلين في ظنه، حتى تقدم عليهم المؤمنون، وقلل المؤمنين في أعين الكفار في أول الأمر، حتى هجموا وقاتلوا، فلما اختلطوا كثر الله المؤمنين في أعين الكفار، حتى جبن الكفار، وهو معنى قوله:\n﴿فِئَةٌ تُقاتِلُ فِي سَبِيلِ اللهِ وَأُخْرى كافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ (^٤) ومستحب ذكر\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٦) وقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال سهم ذي القربى كان لقرابة رسول الله من بني هاشم وحلفائهم من بني المطلب لأن حليف القوم منهم ولصحة الخبر الذي ذكرناه بذلك عن رسول الله».\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٤/ ١٤٧)، بدائع الصنائع للكاساني (٦/ ١٠٠)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٥١٧)، المبسوط للسرخسي (٣/ ١٧)، المغني لابن قدامة (٧/ ٢٩٩).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١٢) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٧٤) لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.\n(^٤) سورة آل عمران، الآية (١٣) ورواه الطبري في تفسيره (٣/ ١٩٥) عن ابن مسعود.","vol":"1","page":318},{"text":"الله - تعالى - عند لقاء العدو، وأن نطلب منه النصر والعون، وأن نقلل من التنازع والاختلاف.\n﴿وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ﴾ أي: دولتكم، قال الشاعر [من الوافر]:\nإذا هبّت رياحك فاغتنمها ... فإنّ لكلّ خافقة سكون (^١)\n﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا وَرِئاءَ النّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَاللهُ بِما يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٤٧) وَإِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَقالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ فَلَمّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ وَقالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكُمْ إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤٨) إِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هؤُلاءِ دِينُهُمْ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَإِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٩) وَلَوْ تَرى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٥٠) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (٥١) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٥٢) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٥٣) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ (٥٤) إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللهِ الَّذِينَ كَفَرُوا فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٥٥) الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لا يَتَّقُونَ (٥٦) فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٥٧) وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ (٥٨) وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ (٥٩) وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِباطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ (٦٠)﴾\n﴿وَلا تَكُونُوا﴾ مثل كفار قريش ﴿كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا﴾. روي أن قريشا لما اجتمعت للنفير ذكروا ما بينهم وبين بني بكر من العداوة، وهم على طريقهم فتمثل لهم الشيطان في صورة سراقة بن مالك بن جعشم (^٢) كبير بني بكر، وقال لهم: ﴿لا غالِبَ لَكُمُ﴾\n_________\n(^١) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٥٢٣)، تاج العروس للزبيدي (روح)، تفسير القرطبي (٨/ ٢٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٢٥)، روح المعاني للألوسي (٧/ ١٠٩).\n(^٢) هو سراقة بن مالك بن جعشم بن مالك بن عمرو الكناني، أسلم يوم الفتح، وكان شاعرا وقصته في -","vol":"1","page":319},{"text":"﴿الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ وَإِنِّي جارٌ لَكُمْ﴾ فخرجوا، فلما لاقوا المسلمين رأى إبليس جبريل قد نزل من السماء لينصر المؤمنين فخاف على نفسه أن يقتله جبريل، ففر فقيل له: أين تذهب يا سراقة؟ فقال: ﴿إِنِّي أَرى ما لا تَرَوْنَ إِنِّي أَخافُ اللهَ وَاللهُ شَدِيدُ الْعِقابِ﴾ فاشتهر بين كفار قريش أنه لم يهزم الناس إلا سراقة بن مالك فلما رجعوا اجتمعوا بسراقة وعتبوه، فقال:\nوالله ما كنت هناك حتى أنهزم (^١). ﴿إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ﴾ وقت اللقاء ﴿يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ﴾ إذا أقبلوا. ﴿وَأَدْبارَهُمْ﴾ إذا ولوا، ولم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر، وكانوا ينزلون في غيرها، مددا ولطمأنينة القلوب.\n﴿كَدَأْبِ﴾ كعادة، أي: عادة هؤلاء منازعة الأنبياء كعادة ﴿آلِ فِرْعَوْنَ﴾ ﴿وَهُمْ لا يَتَّقُونَ﴾ الله وأخذه ونقمته. ﴿فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ﴾ أي: فإن تثقفهم، والثقف: الأخذ بشدة.\n﴿فَشَرِّدْ بِهِمْ﴾ أي: فافعل بهم فعلا يوجب فرار من حولهم. وقوله: ﴿فَشَرِّدْ﴾ مأخوذ من شرد البعير إذا فر. ﴿وَإِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً﴾ بأمارات تدل على ذلك، فانقض عهدهم وعرفهم بذلك كي لا يكون عذرا. من قرأ ﴿إِنَّهُمْ﴾ بكسر، فهو استئناف كلام، ومن قرأ (أنّهم) بالفتح (^٢) أي: لا تحسبهم لأجل أنهم لا يعجزون. وفي الحديث الصحيح (٦٧ /ب) أن النبي ﷺ قال وهو على المنبر: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾ قال: «ألا إنّ القوة الرمي، ألا إنّ القوة الرمي، ألا إنّ القوة الرمي» (^٣).\nقوله: ﴿وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ﴾ قيل: فارس والروم. وقيل: كفار الجن، إلا أن قوله: ﴿لا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ يرد على القائلين. ﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ جزاؤه.\n_________\n= ملاحقة النبي ﷺ في الهجرة مشهورة ترويها كتب السير. توفي سنة ٢٤ هـ. تنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني (٢/ ١٩).\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١٨)، وأورده السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٧٩) ونسبه لعبد الرزاق وابن المنذر عن معمر قال: «ذكروا أنهم أقبلوا على سراقة بن مالك بعد ذلك فأنكر أن يكون شيء من ذلك».\n(^٢) قرأ جمهور القراء أبو عمر وابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف ويعقوب «إنهم»، وقرأ ابن عامر «أنهم». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٥١٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧٢)، حجة أبي زرعة (ص: ٣١٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٢٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٠٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٣٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٧).\n(^٣) رواه مسلم رقم (١٩١٧)، وأبو داود رقم (٢٥١٤)، والترمذي (٣٠٨٣) عن عقبة بن عامر ﵁.","vol":"1","page":320},{"text":"﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦١) وَإِنْ يُرِيدُوا أَنْ يَخْدَعُوكَ فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (٦٢) وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٣) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٦٤) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (٦٥) الْآنَ خَفَّفَ اللهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللهِ وَاللهُ مَعَ الصّابِرِينَ (٦٦) ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا وَاللهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٦٧) لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٦٨) فَكُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٩) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧٠)﴾\n﴿وَإِنْ جَنَحُوا﴾ وإن مالوا للصلح، والسلم يذكر ويؤنث. ﴿فَإِنَّ حَسْبَكَ اللهُ﴾ فإن كافيك الله. قوله: ﴿وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ معطوف على اسم الله، أي: يكفيك الله، ويكفيك المؤمنون. وقيل: معطوف على الكاف، أي: حسبك الله وحسب المؤمنين الله، إلا أنه لا يلزم منه العطف على المضمر المجرور بغير إعادة الجار (^١). وكان قد وجب في ابتداء الإسلام أن يصبر المؤمن في القتال لعشرة من الكفار، ثم نسخ ذلك ووجبت مصابرة الواحد لاثنين خاصة.\nقوله: ﴿بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ ما عند الله من ثواب الشهداء، فلا يهون عليهم بذل نفوسهم، وأما أنتم فترجون من الله ما لا يرجون.\nلما جيء بالأسرى يوم بدر استشار الصحابة في أمرهم فأشار أبو بكر بأن يؤخذ منهم الفداء يستعين به المؤمنون، ولعل الله أن يهدي من هؤلاء الأسرى قوما، وقال عمر بن الخطاب: هؤلاء رأس الضلالة وحزب الكفر، قدمهم فاضرب أعناقهم، فأحب رسول الله ﷺ ما قاله أبو بكر، وأخذ منهم الفداء، فعتب على ذلك، وأنزل الله - تعالى: ﴿ما كانَ﴾\n_________\n(^١) تقدم في سورة النساء، الآية (١).","vol":"1","page":321},{"text":"﴿لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^١). أي: يكثر القتل، والله يريد أن تريدوا الآخرة ﴿لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ﴾ من الرأي ﴿عَذابٌ عَظِيمٌ﴾ قال عمر:\nدخلت على رسول الله ﷺ وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت: ما يبكيكما؟ خبروني، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما. فقال النبي ﷺ: «أبكي لما عرض عليّ من عذاب قومك، لقد عرض عليّ عذابهم أدنى من هذه الشجرة، وأشار إلى شجرة قريبة من المسجد» (^٢).\nوقال ﷺ: «لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر» (^٣).\nوكان العباس عم النبي ﷺ يظهر الكفر ويبطن الإسلام، وكان من المطعمين يوم بدر، والمطعمون عشرة، كل واحد يطعم يوما فينحر عشرة جزائر، فأسر العباس، فلما جاء الفداء، قال النبي ﷺ للعباس: افد نفسك وافد عقيلا فقال: يا رسول الله، ما لي شيء، فقال ﵇: فأين الذهبية التي أعطيتها لأم الفضل في ظلام الليل، وقلت: إني ذاهب، فإن هلكت فلفلان كذا (٦٨ /أ) ولفلان كذا، ولفلان كذا، فقال: يا رسول الله، والله ما اطلع على هذا أحد من خلق الله، وأظهر الإسلام. وفي رواية: أنه لما قال له: (افد نفسك) قال: كنت مسلما في الباطن، فقال النبي ﷺ: «أما في الظاهر فقد كنت علينا»، وأنزل الله - تعالى: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرى﴾ يعني العباس ﴿إِنْ يَعْلَمِ اللهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا﴾ محبة الإسلام ﴿يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ قال العباس بعد ذلك بسنتين:\n«والله لقد آتاني الله خيرا مما أخذ مني، فإن لي اليوم عشرين عبدا مضاربا مع كل عبد عشرون ألفا، وإني لأرجو المغفرة من ربي» (^٤).\nوروي أنه جاء مال من البحرين فنثر في المسجد فجاء العباس فقال: يا رسول الله أعطني، فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا، فقال: خذ. فأخذ ثوبا فملأه دراهم، وطلب أن يحمله\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٤٣).\n(^٢) رواه مسلم (١٧٦٣)، وأبو داود رقم (٢٦٩٠)، والترمذي رقم (٣٠٨١).\n(^٣) نسبه بهذا اللفظ الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢/ ٣٩) للواقدي في كتاب المغازي، ورواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٤٨) بلفظ: «لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر ما نجا غيرك».\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٤٩)، وابن أبي حاتم في تفسيره رقم (٩١٧٧)، وذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٢٤٥) رقم (٤٨٩)، وفي سنده الكلبي وهو ضعيف في الحديث.","vol":"1","page":322},{"text":"فلم يستطع، فقال: يا رسول الله، مر بعضهم يحمله معي، قال: لا، قال: فاحمله أنت معي، قال: لا، فنثر منه ما عجز أن يحمله، فلم يقدر، فقال: مر بعضهم أن يحمله معي، قال: لا، قال: أو احمله أنت عليّ، قال: لا، فنثر منه شيئا نثرا حتى استطاع حمل الباقي، وحمله على كتفه فأتبعه النبي ﷺ ببصره تعجبا منه ومن حرصه (^١).\n﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ فَقَدْ خانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٧١) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ إِلاّ عَلى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٧٢) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ (٧٣) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٧٤) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧٥)﴾\n﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيانَتَكَ﴾ يمكنك الله منهم. ﴿فَقَدْ خانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ وكان في أول الإسلام لا ولاء بين المهاجر ومن لم يهاجر، وهو قوله: ﴿وَلَمْ يُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتّى يُهاجِرُوا﴾.\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ﴾ فلا تولوهم. ﴿إِلاّ تَفْعَلُوهُ﴾ ما أمرتكم به ﴿تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ﴾.\n﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ من المهاجرين والأنصار. ﴿أُولئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا﴾ ثم ذكر من\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤١١) عن أنس ﵁، ولفظه: قال أنس: «أتي النبي ﷺ بمال من البحرين فقال: انثروه في المسجد وكان أكثر مال أتي به رسول الله ﷺ فخرج رسول الله ﷺ إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه فما كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال: يا رسول الله أعطني؛ فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله ﷺ: خذ. فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع فقال: يا رسول الله مر بعضهم يرفعه إليّ. قال: لا. قال: فارفعه أنت علي. قال: لا. فنثر منه ثم ذهب يقله فقال: يا رسول الله مر بعضهم يرفعه عليّ. قال: لا. قال: فارفعه أنت علي. قال: لا. فنثر منه ثم احتمله فألقاه على كاهله ثم انطلق فما زال رسول الله ﷺ يتبعه بصره حتى خفي علينا عجبا من حرصه، فما قام رسول الله ﷺ وثم منها درهم».","vol":"1","page":323},{"text":"سيهاجر فيما بعد بقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولئِكَ مِنْكُمْ﴾، فجعلهم بالصدر الأول، وأنهم مشاركون لهم فيما حصل من نصر.\n﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ﴾ النسب بالإناث وهذه الآية عام مخصوص، فإن بعض ذوي الأرحام يرث كالأم والجدة والأخت، ولا يرث الخال ولا الخالة، وكلهم من ذوي الأرحام.\n***","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>سورة التوبة [مدنية]</span>\n﴿بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١) فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الْكافِرِينَ (٢) وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣) إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِيفَ (٤)﴾\nتسمى الفاضحة؛ أنها فضحت المنافقين (^١)، وعن بعض الصحابة: ما زال يقول ﴿وَمِنْهُمْ *﴾ حتى خشينا ألا يبقى منا أحد، أراد قوله: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ﴾ (^٢)، ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي﴾ (^٣) ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ﴾ (^٤) ﴿وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ (^٥) وأمثالها.\n﴿مِنَ اللهِ﴾ متعلق بمحذوف أي: كائنة، أو واصلة، ولا يجوز (٦٨ /ب) أن يتعلق ببراءة فيفضي إلى الكفر والتبرّي من الله.\nوكان رسول الله ﷺ قد صالح كفار قريش في نوبة الحديبية على أن من أحب أن يدخل في حلف رسول الله ﷺ دخل، ومن أحب أن يدخل في حلف الكفار دخل، وألا يعين فريقا على حلف صاحبه، وكانت خزاعة حلفاء رسول الله ﷺ وبنو بكر حلفاء الكفار، وكان بين بني بكر وخزاعة اختلاف فاقتتلوا وأعانت قريش بني بكر بالسلاح، فانتقض عهدهم، وجاء قوم من خزاعة [من الرجز]:\n_________\n(^١) قال الزمخشري في الكشاف (٢/ ٢٤١): \"لها عدة أسماء: براءة، التوبة، المقشقشة، المبعثرة، المشردة، المخزية، الفاضحة، المثيرة، الحافرة، المنكلة، المدمدمة، سورة العذاب؛ لأن فيها التوبة على المؤمنين، وهي تقشقش من النفاق أي: تبرئ منه، وتبعثر عن أسرار المنافقين، تبحث عنها، وتثيرها، وتحفر عنها، وتفضحهم، وتنكلهم، وتشرد بهم، وتخزيهم، وتدمدم عليهم.\nوعن حذيفة ﵁: «إنكم تسمونها سورة التوبة، وإنما هي سورة العذاب، والله ما تركت أحدا إلا نالت منه\".\n(^٢) التوبة، الآية (٥٨).\n(^٣) التوبة، الآية (٤٩).\n(^٤) التوبة، الآية (٧٥).\n(^٥) التوبة، الآية (٦١).","vol":"1","page":325},{"text":"إنّ قريشا أخلفوك الموعدا ... ونقضوا ميثاقك المؤكّدا\nهم بيّتونا بالوتير هجّدا ... وقتلونا ركّعا وسجدا\nوالوتير: ماء من مياههم.\nفقال النبي ﷺ حين سمع شعرهم: \"لا نصرت إن لم أنصركم\" ثم جاء أبو سفيان بن حرب، فأراد أن يجدد العهد والعقد، وهو إذ ذاك مشرك فلم يجد إلى ذلك سبيلا، فبعث رسول الله ﷺ عليّا ومعه أبو هريرة وجماعة من الصحابة يقرءون على الكفار سورة براءة، ويعرفونهم أن العهد بينهم قد انتقض، وأنه لم يأخذهم بغتة، بل أمهلهم أربعة أشهر ليرجع من كان غائبا في البادية؛ ليستعدوا للحرب بوجوه الاستعداد (^١). ﴿مُخْزِي﴾ مهين ومذل.\n﴿وَأَذانٌ﴾ وإعلام.\n﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ﴾ يوم النحر؛ لأن فيه طواف الزيارة، ورمي جمرة العقبة، ونحر الهدي أو ذبحه، وحلق الرأس. وقيل: يوم الحج الأكبر: يوم عرفة؛ لأن الحج يفوت بفواته، بخلاف بقية الأركان.\nقرئ ﴿وَرَسُولِهِ﴾ بالعطف على اسم الله، وقرئ بالجر (^٢) على القسم بالرسول، كقوله:\n﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ (٧٢) ثم استثنى الله - تعالى - من ثبت على العهد ولم ينقضه\n_________\n(^١) نسبه الزيلعي بهذا السياق في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢/ ٥٤) لابن هشام في سيرته في غزوة مؤتة من طريق ابن إسحاق والبيهقي في دلائل النبوة، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ١٣٨) لابن إسحاق والبيهقي في الدلائل عن مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة.\n(^٢) قرأ \"ورسوله\" بالجر الحسن البصري، والواو واو القسم، أو على الجوار، وقرأ الجمهور \"ورسوله \" بالرفع، وقرأ عيسى بن عمر وزيد بن علي وابن أبي إسحاق \"ورسوله\" عطفا على لفظ الجلالة، أو على أنه مفعول معه تنظر في: إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربع عشر للبنا (١/ ٢٤٠)، البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٦)، تفسير القرطبي (٨/ ٧٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤٤٢/ ٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٧٣)، واستبعد السمين الحلبي صحة نسبة قراءة الجر للحسن وقال: \"تبعد صحتها عن الحسن؛ للإيهام، حتى يحكى أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ\" ورسوله \" بالجر فقال الأعرابي: إن كان الله قد برئ من رسوله فأنا بريء منه، فلبّبه القارئ إلى عمر - ﵁ - فحكى الأعرابي الواقعة، فحينئذ أمر عمر بتعليم العربية. وتحكى أيضا هذه القصة عن أمير المؤمنين علي وأبي الأسود الدؤلي - ﵃\".","vol":"1","page":326},{"text":"بقوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ يُظاهِرُوا﴾ ولم يعاونوا كقوله: ﴿الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ﴾ (^١) أي: عاونوهم.\n﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ كَلامَ اللهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ (٦) كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ عَهْدٌ عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ رَسُولِهِ إِلاَّ الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فَمَا اسْتَقامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ (٧) كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً يُرْضُونَكُمْ بِأَفْواهِهِمْ وَتَأْبى قُلُوبُهُمْ وَأَكْثَرُهُمْ فاسِقُونَ (٨)﴾\n﴿فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ﴾ يريد بها أشهر الحج، ولا يراد بها الأشهر التي يحرم القتال فيها؛ لأن هذه الأربعة متوالية، والأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد ﴿وَخُذُوهُمْ﴾ يعني:\nاستأسروهم، ويقال للأسير: أخيذ.\n﴿وَإِنْ﴾ استجارك ﴿أَحَدٌ﴾ ليسمع قراءة القرآن منك أو من الصحابة ﴿فَأَجِرْهُ حَتّى يَسْمَعَ﴾ (٦٩ /أ). فإن لم يسلم فلا تقتله حتى ترده إلى مكان يأمن فيه على نفسه.\n﴿قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ﴾ فلذلك أمهلوا حتى يسمعوا كلام الله، فيعلموا صدق الرسول ﴿كَيْفَ يَكُونُ لِلْمُشْرِكِينَ﴾ أي: لا يصلح ولا ينبغي ﴿إِلاَّ﴾ في حق ﴿الَّذِينَ عاهَدْتُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ فما داموا مستقيمين لكم على الوفاء ﴿فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ بمثله، ثم قرر أنه لا ينبغي أن يبقى العهد مع المنافقين، ومن شأنهم أنهم لو ظفروا بكم لم يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة. قيل: الإل: هو الله. ولما سمع أبو بكر ما زعم مسيلمة أنه قرآن أنزل عليه تبسّم، وقال: ما خرج هذا من إل (^٢). وقيل: الإل: العهد.\nالفسق هو الخروج؛ يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها، وكل الناقضين كفار فاسقون، وإنما قال: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ﴾ لأنه أراد بالفسق الطغيان ومجاوزة الحد في الطغيان\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآية (٢٦).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١/ ٤٣٨) ولم يرتض هذا الزجاج قال: \"لأن أسماءه - تعالى - معروفة في الكتاب والسنة، ولم يسمع أحد يقول: يا إل افعل لي كذا\". ينظر: معاني القرآن للزجاج (٢/ ٤٣٣).","vol":"1","page":327},{"text":"﴿اِشْتَرَوْا﴾ استبدلوا ﴿بِآياتِ اللهِ ثَمَنًا﴾ فيه رد على من زعم أن الثمن ما دخلت عليه باء الثمنية، فإذا قلت: اشتريت عبدا بجارية، فالجارية الثمن، والعبد مثمن، وإن قلت:\nاشتريت جارية بعبد، فبالعكس، وهاهنا دخلت الباء على المثمن (^١).\n﴿اِشْتَرَوْا بِآياتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩) لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً وَأُولئِكَ هُمُ الْمُعْتَدُونَ (١٠) فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَنُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (١١) وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ (١٢) أَلا تُقاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْراجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَؤُكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣) قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٥)﴾\n﴿فَصَدُّوا﴾ يجوز أن يكون لازما ومتعديا كما سبق. ﴿فَإِخْوانُكُمْ﴾ أي: فهم إخوانكم.\n﴿لا أَيْمانَ لَهُمْ﴾ أي: لا وفاء أيمان، كقول الشاعر [من الطويل]:\n_________\n(^١) قال الفراء في معاني القرآن (١/ ٣٠): \"وكل ما في القرآن من هذا قد نصب فيه الثمن، وأدخلت الباء في المبيوع أو المشترى، فإن ذلك أكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان ثمنا معلوما من الدنانير والدراهم، فمن ذلك:\" اشتريت ثوبا بكساء \"أيهما شئت تجعله ثمنا لصاحبه؛ لأنه ليس من الأثمان، وما كان ليس من الأثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو على هذا، فإن جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ لأن الدراهم ثمن أبدا والباء إنما تدخل في الأثمان، فذلك قوله اِشْتَرَوْا بِآياتِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا اِشْتَرَوُا الْحَياةَ الدُّنْيا بِالْآخِرَةِ اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ \" اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة \"فأدخل الباء في أي هذين شئت، حتى تصير إلى الدنانير والدراهم فإنك تدخل الباء فيهن مع للعروض\".\nوقال السمين الحلبي في الدر المصون (١/ ٢٠٦ - ٢٠٧): \"وضمّن الاشتراء معنى الاستبدال، فلذلك دخلت الباء على الآيات، وكان القياس دخولها على ما هو ثمن؛ لأن الثمن في البيع حقيقته: أن يشتري به، لا أن يشترى، لكن لما دخل الكلام معنى الاستبدال جاز ذلك؛ لأن معنى الاستبدال أن يكون المنصوب فيه حاصلا والمجرور بالباء زائلا. ونقل عن المهدوي قوله: دخول الباء على الآيات كدخولها على الثمن، وكذلك كل ما لا عين فيه. وإذا كان في الكلام دراهم أو دنانير دخلت الباء على الثمن\".","vol":"1","page":328},{"text":"وإن حلفت لا تنقض الدهر عهدها ... فليس لمخضوب البنان يمين (^١)\nأي: وفاء يمين. ومن قرأ (لا إيمان) بكسر الهمزة (^٢) فهي شهادة عليهم بالكفر، وأنهم ليسوا من الإيمان في شيء. ثم حرّض المؤمنين على قتال الناقضين، فقال: ﴿أَلا تُقاتِلُونَ قَوْمًا﴾ وما لكم لا تقاتلونهم؟ ﴿أَتَخْشَوْنَهُمْ﴾؟ ثم بين فوائد قتالهم بقوله: ﴿يُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤) وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ﴾.\nهاهنا انتهت الوعود على قتال الناكثين، ثم أخبر الله خبرا مستأنفا: أنه يتوب على من يشاء، وليس ذلك متعلقا بالشرط، كما في الأفعال الخمسة السابقة المجزومة بجواب الأمر ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ﴾ بمن أخلص في التوبة ﴿حَكِيمٌ﴾ قبل التوبة ليتهيأ الرجوع إلى الله في كل وقت.\n﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللهِ وَلا رَسُولِهِ وَلا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٦) ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ شاهِدِينَ عَلى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَفِي النّارِ هُمْ خالِدُونَ (١٧) إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ (١٨) أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (١٩) الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) خالِدِينَ فِيها أَبَدًا إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (٢٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٢٣)﴾\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة الأعراف، الآية (١٠٢).\n(^٢) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف ويعقوب \"لا أيمان لهم\"، وقرأ ابن عامر وحده من العشرة \"لا إيمان لهم\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٥)، حجة ابن خالويه (ص: ١٧٤)، حجة أبي زرعة (ص: ٣١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٥١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣١٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٧٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٨).","vol":"1","page":329},{"text":"﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا﴾ من غير امتحان ولا اختبار، ولما يظهر الله بالامتحان والاختبار. ﴿الَّذِينَ جاهَدُوا﴾ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين معدلا يلجئون فيه، ومكان الولوج: وليجة. ولما أسر العباس يوم بدر (٦٩ /ب) عيره عليّ وقال: كذبتم الرسول وقاتلتم المؤمنين الذين يوحدون الله ويعظمونه، وقطعتم الرحم بالقتال. فقال العباس: تذكرون مساوئنا وتتركون محاسننا، إنا لنسقي الحاج، ونطعم الجائع، ونفك العاني، ونعمر المسجد الحرام، فنزلت ﴿ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ﴾ ﴿إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ﴾ (^١) ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ﴾ كإيمان من آمن، أو: جعلتم أهل سقاية الحاج، ثم بين قبول عبادات المؤمنين وحبوط عمل الكافرين فقال في الكفار:\n﴿فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾ (٢١٧) وفي حق المؤمنين ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ﴾ الآيتين. ثم نهى المؤمنين أن يداخلوا الكفار، أو يطلعوهم على بواطنهم ولو كانوا ذوي قربى.\n﴿قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٢٤) لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ (٢٥) ثُمَّ أَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ (٢٦)﴾\n﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ فانتظروا ﴿حَتّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ﴾ بعقوبة من آثر هذه الأمور على حق الله - تعالى. ﴿فِي مَواطِنَ﴾ أي: في أيام مواطن؛ لأنه لو أراد المكان لم يعطف عليه ظرف الزمان في قوله: ﴿وَيَوْمَ حُنَيْنٍ﴾ لأنك تقول: ضربت زيدا يوم الجمعة عند المسجد، ولا تقول: وعند المسجد، إلا أن يسبق ظرف مكان فتقول: ضربته خلف الدار وعند المسجد، ولك أن تضمر في الثاني، فتقول: في مواطن كثيرة وموطن حنين (^٢).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٩٥)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٤/ ١٤٥) لابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٢/ ٢٥٩) وجوز السمين الحلبي عطف ظرف الزمان من غير -","vol":"1","page":330},{"text":"وكان النبي ﷺ لما فتح مكة معه عشرة آلاف، وعفا عن أهل مكة، وقال: \"أنتم الطلقاء\" وأخذ من الطلقاء ألفين فتوجه إلى حنين باثني عشر ألفا، فقال قائل: لن نغلب اليوم من قلة. فوكلهم الله إلى أنفسهم، فاستقبلتهم هوازن وهم رماة فرموا المسلمين بالنبل فانهزم المسلمون في أول الحال، فأمر النبي ﷺ العباس وكان جهوري الصوت فنادى: يا أصحاب الشجرة، يا أصحاب السمرة. وهي الشجرة التي بايعوا رسول الله ﷺ على القتال عندها، فذكرهم ما عاهدوا الله عليه فنادى: يا أصحاب البقرة. يريد: من حفظ سورة البقرة وما فيها من الأمر بالقتال في مواضع، فتراجع المؤمنون، قال الراوي: كعطفة البقر على أولادها. وكان النبي ﷺ على بغلته والعباس آخذ بركابه، وعبيدة بن الحارث آخذ بالركاب الآخر، فنزل ودعا واستنصر، وقال:\nأنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب.\nورماهم بقبضة من تراب، وقال: شاهت الوجوه. قال الراوي: فمذ رماهم رسول الله ﷺ بتلك الحصيات ما زلت أرى أحدهم (٧٠ /أ) كليلا ثم انهزموا \" (^١).\n﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٨) قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ (٢٩) وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ وَقالَتِ النَّصارى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ (٣٠) اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا إِلهًا واحِدًا لا إِلهَ إِلاّ هُوَ سُبْحانَهُ عَمّا يُشْرِكُونَ (٣١)﴾\n_________\n= واسطة\" في \"على ظرف المكان المجرور بها، وقال: ولا غرو في نسق ظرف الزمان على مكان أو العكس، تقول: سرت أمامك يوم الجمعة. إلا أن الأحسن أن يترك العاطف في مثله\".\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٨٧٤، ٢٨٦٤)، ومسلم رقم (١٧٧٦).","vol":"1","page":331},{"text":"﴿ثُمَّ يَتُوبُ اللهُ﴾ وعد منه سبحانه بقبول التوبة على من يشاء. ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ﴾ شيء مبعد فأبعدوهم عن المسجد، وكان في نداء عليّ في السنة التاسعة: \"ألا لا يحجنّ بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان\" (^١).\nو«العيلة»: الفقر، والعائل: الفقير، كقوله: ﴿وَوَجَدَكَ عائِلًا﴾ (^٢) وأما الزوجة والأولاد فيقال لهم عائلة.\nولما نهي المشركون ومنعوا أن يقربوا المسجد الحرام، وهم الذين كانوا يجلبون الميرة إلى مكة، خاف الناس أن ينقطع ذلك عنهم، فوعد الله باستمرار ذلك، فأسلم أهل جرش (^٣) وحملوا الميرة، وأغنى الله عما يحمله الكفار.\n﴿قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ ويصدقون به، وكذلك اليوم الآخر، لا يؤمنون به كإيماننا لأنهم يزعمون أن المعاد روحاني ليس فيه شيء من الجسمانيات، كالأكل والشرب والجماع واللباس (^٤).\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٣٠٩١)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٥١) وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي رقم (٢٤٦٨).\n(^٢) سورة الضحى، الآية (٧).\n(^٣) جرش - بالضم ثم الفتح وشين معجمة -: من مخاليف اليمن من جهة مكة وهي في الإقليم الأول. وقيل: إن جرش مدينة عظيمة باليمن وولاية واسعة وذكر بعض أهل السير أن تبعا أسعد بن كليكرب خرج من اليمن غازيا حتى إذا كان بجرش وهي إذ ذاك خربة ومعد حالة حواليها فخلف بها جمعا ممن كان صحبه رأى فيهم ضعفا وقال: اجرشوا ههنا. أي: البثوا فسميت جرش بذلك.\nينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٢/ ١٢٦).\n(^٤) قال الإيجي في كتاب المواقف (٣/ ٤٧٨ - ٤٧٩): \"اعلم أن الأقوال الممكنة في مسألة المعاد لا تزيد على خمسة: الأول: ثبوت المعاد الجسماني فقط، وهو قول أكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة. والثاني: ثبوت المعاد الروحاني فقط، وهو قول الفلاسفة الإلهيين. والثالث: ثبوتهما معا، وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وأبي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متأخري الإمامية وكثير من الصوفية فإنهم قالوا: الإنسان بالحقيقة هو النفس الناطقة، وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب، والبدن يجري منها مجرى الآلة، والنفس باقية بعد فساد البدن فإذا أراد الله تعالى حشر الخلائق خلق لكل واحد من الأرواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا. والرابع: عدم ثبوت شيء منهما، وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبيعيين. والخامس: التوقف في هذه الأقسام، وهو المنقول عن جالينوس فإنه قال: لم يتبين لي أن النفس هل -","vol":"1","page":332},{"text":"﴿مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ اليهود والنصارى، حتى يقروا بلزوم الجزية والتزامها في كل حول. ولا يشترط أداؤها، لكن نزل الالتزام بمنزلة الأداء، وهو كقوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَكُمْ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (^١).\nولا يشترط التسليم، بل الالتزام مع طيب نفس المرضع كاف. ﴿صاغِرُونَ﴾ ذليلون.\nقال الشافعي: الصغار جريان الإسلام عليهم (^٢).\nوقالت المراوزة (^٣): فيه وجهان: أحدهما: ما ذكره العراقيون. والثاني: أن تؤخذ منه الجزية، وهو قائم والآخذ قاعد (^٤)، ويأخذ بلهازمه ويضربه ضربة أو ضربتين، ويقول: أدّ الجزية يا عدو الله، وهذا واجب على أحد الوجهين. فعلى هذا لا يجوز التوكيل في أداء الجزية (^٥).\n﴿وَقالَتِ﴾ طائفة من ﴿الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللهِ﴾ من نوّن عزيرا فلا إشكال عليه، ومن حذف التنوين (^٦) منه فقيل هو تخفيف؛ كقوله: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (١) اللهُ﴾\n_________\n= هي المزاج فينعدم عند الموت فيستحيل إعادتها أو هي جوهر باق بعد فساد البنية فيمكن المعاد حينئذ\".\nينظر تفصيل ذلك في: كتاب المواقف لعضد الدين عبد الرحمن بن أحمد الإيجي - ط. دار الجيل - بيروت - الطبعة الأولى، ١٩٩٧ - تحقيق: د. عبد الرحمن عميرة، معارج القبول بشرح سلم الوصول إلى علم الأصول لحافظ بن أحمد حكمي (٢/ ٧٧٩) ط. دار ابن القيم - الدمام - الطبعة الأولى ١٩٩٠ - تحقيق: عمر بن محمود أبو عمر.\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٣٣).\n(^٢) ينظر: أحكام القرآن للشافعي (٢/ ٥٩ - ٦٠)، الأم للشافعي (٤/ ١٧٦) وعبارته: \"فلم يأذن الله ﷿ في أن تؤخذ الجزية ممن أمر بأخذها منه حتى يعطيها عن يد صاغرا. قال: وسمعت رجالا من أهل العلم يقولون الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام وما أشبه ما قالوا بما قالوا لامتناعهم من الإسلام فإذا جرى عليهم حكمه فقد أصغروا بما يجري عليهم منه\". ونقله عنه الماوردي في النكت والعيون (٢/ ١٢٩).\n(^٣) المراوزة - بالفتح وبعد الواو زاي: هي نسبة إلى المروزيين نسبة إلى مرو مثل المهالبة والمسامعة والبغاددة وهي محلة كانت ببغداد متصلة بالحربية خربت الآن كان قد سكنها أهل مرو فنسبت إليهم.\nينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٥/ ٩٦).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١١٠) عن عكرمة.\n(^٥) ينظر: الأم للشافعي (٤/ ٣٩٨)، المبسوط للسرخسي (٦/ ١٣٠)، المغني لابن قدامة (١٠/ ٦٢٠).\n(^٦) قرأ عاصم والكسائي \"عزير\" بالتنوين، وقرأ الباقون \"عزير\" بغير تنوين. تنظر في: إتحاف -","vol":"1","page":333},{"text":"﴿الصَّمَدُ﴾ (٢) (^١) وعن بعضهم أنه قرأ ﴿وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ﴾ (^٢) فقيل له: هلا قرأت كذلك، قال: كان يكون أوزن. وقيل: ابن الله: أعني: المقول فيه: إنه عزير بن الله، والخبر محذوف، أي: معبودنا أو إلهنا؛ كقول فرعون: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ (٢٧) (^٣).\nوالتنوين إنما يحذف إذا وقع \"ابن\" صفة، فأما إذا وقع خبرا فتقول: زيد بن عمرو (^٤).\n﴿ذلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ﴾ وكل قول هو بالفم، ولكنه إنما يأتي في الكتاب تلويحا بأن هذا القول لم يواطئ عليه القلب.\n﴿يُضاهِؤُنَ﴾ (٧٠ /ب) يشابهون، والمضاهاة المشابهة وقد تهمز، فيقال: مضاهأة.\nوقرئ (يضاهئون) (^٥) ﴿أَنّى يُؤْفَكُونَ﴾ كيف تقلبون عن الحق إلى الباطل.\nوروي: «أن عدي بن حاتم (^٦) طيئ دخل على رسول الله ﷺ وفي عنقه صليب من ذهب، فقرأ النبي ﷺ: ﴿اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ﴾\n_________\n= فضلاء البشر للبنا (٢/ ٨٩)، البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٣١)، حجة ابن خالويه (ص: ١٧٤)، حجة أبي علي الفارسي (٤/ ١٨١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٥٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣١٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٨٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٩).\n(^١) سورة الإخلاص، الآية (١) وقرأ الجمهور \"أحد\" بالتنوين، وقرأ زيد بن علي وأبان بن عثمان وابن أبي إسحاق والحسن وأبو عمرو في رواية عنه \"أحد\" بحذف التنوين لالتقاء الساكنين. تنظر في: البحر المحيط لأي حيان (٨/ ٥٢٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٨٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٧٠١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٨١٨)، معاني القرآن للفراء (١/ ٤٣٢).\n(^٢) سورة يس، الآية (٤٠) وقرأ بها عمارة بن عقيل الخطفي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٨)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٧).\n(^٣) سورة الشعراء، الآية (٢٧).\n(^٤) قال العكبري في كتاب اللباب علل البناء والإعراب (٢/ ٤٨٩): \"وأمّا ألف ابن فتثبت في الخطّ في كل موضع إلا إذا كان ابن صفة مفردا واقعا بين علمين أو كنيتين على ما هو شرط فتح ما قبله في النداء فإنّه يكتب بغير ألف فعلى هذا تكتبه بالألف إذا كان مثنّى أو كان خبرا لمبتدأ، وتكتب ابنة تأنيث ابن بالألف في كلّ حال\".\n(^٥) قرأ جمهور العشرة \"يضاهون\"، وقرأ عاصم وحده \"يضاهئون\" تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٣١)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٥٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣١٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٨٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٩).\n(^٦) هو عدي بن حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرئ القيس بن عدي الطائي ولد الجواد -","vol":"1","page":334},{"text":"﴿مَرْيَمَ﴾ فقال: ما اتخذنا أحبارنا أربابا، فقال النبي ﷺ: أليسوا يحرمون عليكم الشيء مما أحله الله فتحرمونه؟ ويحللون الشيء مما حرمه الله فتحللونه؟ قال: نعم \" (^١).قوله:\n﴿عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ يدل على أن اليهود والنصارى يسمون مشركين.\n﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٣٢) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٣٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٣٤) يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ (٣٥) إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (٣٦)﴾\n﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللهِ﴾ ضرب لهم مثلا في عنادهم للحق والله ناصره بمنزلة من ينفخ في وجه عين الشمس، ليطفئ نورها، وذلك مما لا يؤثر شيئا.\nقوله: ﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ مع أن بلاد الكفر أكثر من بلاد المسلمين بأضعاف كثيرة! وفي تأويله وجوه: أحدها: أن ذلك يكون حين ينزل عيسى بن مريم معززا لدين الإسلام، وتهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام. والثاني: ليظهره بالحجة، فالكفار وإن غلبوا على بعض الأطراف - مقهورون بالحجة. وقيل: ﴿لِيُظْهِرَهُ﴾ أي: ليطلعه؛ كقوله\n_________\n= المشهور أبو طريف أسلم في سنة تسع، وقيل: سنة عشر. وكان نصرانيا قبل ذلك وثبت على إسلامه في الردة وأحضر صدقة قومه إلى أبي بكر، وشهد فتح العراق، ثم سكن الكوفة، وشهد صفين مع علي ومات بعد الستين وقد أسن قال خليفة: بلغ عشرين ومائة سنة. وقال أبو حاتم السجستاني: بلغ مائة وثمانين. تنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٤/ ٤٦٩ - ٤٧٠).\n(^١) رواه الترمذي، رقم (٣٠٩٥)، والطبري (٢١٩، ١٧/ ٢٨٨) وصححه الألباني في صحيح الترمذي (٢٤٧١).","vol":"1","page":335},{"text":"تعالى: ﴿فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ﴾ (^١) أي: أطلعه، يعني ليظهر نبيه على قواعد الدين كلها ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾.\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ﴾ وهي المآكل التي كانوا يأكلونها على تحريف كتاب الله وتبديله ﴿وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ يجوز أن يكون \"يصدّون\" متعديا، أي: يصدون الناس، ويجوز أن يكون لازما، أي: يعرضون عن سبيل الله. وجاء في الحديث: \"كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز\" (^٢) يعني: ولو كان ظاهرا على وجه الأرض، وكل مال أديت زكاته فليس بكنز وإن كان مدفونا في الأرض، وهذا وضع شرعي ليس من الوضع الأصلي في شيء. ﴿وَلا يُنْفِقُونَها﴾ أي: الفضة؛ لأن أكثر النفقات بها. جعل عوض البشارة بالخير البشارة بالعذاب الأليم. ﴿يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها﴾ أي: يوقد عليها، وخص هذه المواضع بالكي لأنهم كانوا إذا جاءهم السائل ظهرت الكراهة في وجوههم (٧١ /أ) ويظهر القبول في الأسارير، ثم يعرض بجنبه عن السائل، ثم يوليه ظهره.\n﴿هذا ما كَنَزْتُمْ﴾ يجوز أن يشار به إلى الذهب والفضة، فيقال لهم: هذا الذي أعددتموه لشدائدكم عذبتم به. ويجوز أن يقال: هذا الكي جزاء ما كنزتموه لأنفسكم، ولهذا قال: ﴿فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ﴾ أي: جزاءه.\n﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عامًا لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللهُ زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (٣٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِيلٌ (٣٨) إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٠)﴾\n_________\n(^١) سورة التحريم، الآية (٣).\n(^٢) رواه الشافعي في مسنده (١/ ٦١٢)، والبغوي في شرح السنة (٣/ ٣٠٩) موقوفا على ابن عمر.","vol":"1","page":336},{"text":"كانت الأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد، ولكن كانوا إذا احتاجوا إلى تحليل شهر من الأشهر الحرم، جاءوا إلى رجل منهم معروف، فيحلل المحرم مثلا، ويجعل مكانه صفر محرّما، لتبقى الأشهر الحرم أربعة كما كانت، فحافظوا على عدد الأربعة، ولكنهم أحلوا ما حرم الله وهو المحرم في مثالنا هذا، وحرموا ما أحله الله وهو صفر، وهذا النسيء. والنسيء: التأخير، فنزلت ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ (^١).\n﴿لِيُواطِؤُا﴾ ليوافقوا ﴿عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللهُ﴾ وهي الأربعة ﴿فَيُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللهُ﴾ وهو المحرم. كانوا إذا دعوا إلى الجهاد اعتذر كثير من المنافقين وغيرهم بأعذار ضعيفة ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا﴾ بدلا ﴿مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي﴾ جنب ﴿الْآخِرَةِ إِلاّ قَلِيلٌ﴾ ثم هدد على ترك النصرة بقوله: ﴿وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ أي: يستبدل بكم ثم هدد على ترك النصرة بقوله: ﴿إِلاّ تَنْصُرُوهُ﴾ وجواب الشرط محذوف، التقدير: إلا تنصروه ينصره الله كما فعل ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي: ألجئوه إلى الخروج، ولم يباشروا إخراجه ﴿ثانِيَ اثْنَيْنِ﴾ أي: أحد اثنين ﴿إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ﴾ من أنكر صحبة أبي بكر فقد كفر؛ لقوله تعالى: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ﴾ (^٢).\n﴿وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيا﴾ كلام مستأنف، فلذلك رفع بالابتداء، ولو نصب لكان جعل كلمة الله عليا معلقا بالشرط، وهو أمر حاصل مستقر.\n﴿اِنْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا وَجاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤١) لَوْ كانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قاصِدًا لاتَّبَعُوكَ وَلكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ وَسَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٤٢) عَفَا اللهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكاذِبِينَ (٤٣) لا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (٤٤)﴾ ﴿إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١٣٠).\n(^٢) قال العلامة ابن حجر الهيثمي: \"أجمع المسلمون على أن المراد بالصاحب هنا أبو بكر ومن ثم من أنكر صحبته كفر إجماعا\". ينظر كلامه في كتابه: الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة (١/ ١٩٠) ط. مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة الأولى، ١٩٩٧ - تحقيق: عبد الرحمن بن عبد الله التركي وكامل محمد الخراط.","vol":"1","page":337},{"text":"﴿الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (٤٥) وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ (٤٦)﴾\n﴿اِنْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا﴾ شبابا وشيوخا، موسرين ومتوسطين، محبين وكارهين.\nأخبر الله نبيه أنه إذا رجع إليهم اعتذروا وحلفوا ﴿لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ بالتخلف عن النبي ﷺ والكذب في العذر.\nبدأ رسول الله ﷺ بالعفو قبل العتاب؛ تخفيفا عن خاطره الشريف أن يؤلم بالعتب قبل السبق بالعفو.\nقوله: ﴿أَنْ يُجاهِدُوا﴾ (٧١ /ب) أي: لا يستأذنك في ألا يجاهدوا، وفي سورة النور ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ﴾ (^١) وهاهنا: ﴿إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ لأن الاستئذان في سورة النور هو في الحضور في المشورة، وهاهنا هو في ترك الجهاد.\n﴿اِنْبِعاثَهُمْ﴾ خروجهم معكم. ﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾ صرف عزائمهم عن الغزو، وكأنهم قد أمروا بالقعود، والقاعدون: النساء والصبيان، كقول الشاعر [من البسيط]:\nدع المكارم لا تلمم بساحتها ... واجلس فإنّك أنت الطّاعم الكاسي (^٢)\nيعني: مثل النساء والصبيان يأكلون ويلبسون ولا يقاتلون.\n﴿لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلاّ خَبالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمّاعُونَ لَهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ (٤٧) لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ حَتّى جاءَ الْحَقُّ وَظَهَرَ أَمْرُ اللهِ وَهُمْ كارِهُونَ (٤٨) وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (٤٩) إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَيَتَوَلَّوْا وَهُمْ فَرِحُونَ (٥٠)﴾ ﴿قُلْ لَنْ﴾\n_________\n(^١) الآية (٦٢).\n(^٢) البيت للحطيئة يهجو الزبرقان، ينظر في: الأغاني للأصفهاني (٢/ ١٧٦)، تاج العروس للزبيدي (طعم)، تفسير القرطبي (٩/ ٣٦)، دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني (١/ ٣٤١)، لسان العرب (طعم).","vol":"1","page":338},{"text":"﴿يُصِيبَنا إِلاّ ما كَتَبَ اللهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (٥١) قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (٥٢)﴾\n﴿إِلاّ خَبالًا﴾ إلا فسادا، وهذا استثناء من غير الجنس؛ لأنه لم يكن بالنبي - ﷺ - ولا بصحابته خبال حتى يزدادوا. والإيضاع: ضرب من السير حثيث.\n﴿سَمّاعُونَ لَهُمْ﴾ أي: يسمعون لينقلوا إليهم ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ﴾ تربصوا بكم الدوائر، وانتظروا آفات الزمان حتى جاء الأمر بخلاف ما ظنوه، ولما طلب رسول الله ﷺ الناس للجهاد في غزوة تبوك، وإلى قتال بني الأصفر، قال الجد بن قيس - وهو أحد المنافقين -: يا رسول الله، قد علمت قريش أني مولع بالنساء، وإني أخشى إن قاتلوا بني الأصفر ورأيت حريمهم ونساءهم لا أصبر ومت حسرة، وربما فتنوني، فقال الله تعالى:\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلا تَفْتِنِّي﴾ أي: برؤية بنات الأصفر (^١) ﴿أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ بالاعتذار عن الخروج مع النبي ﷺ.\n﴿يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا﴾ أي: يقول القاعدون قد أخذنا بالأحوط ولم نخرج معكم.\n﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ﴾ أي: تنتظرون ﴿بِنا إِلاّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ﴾ وهو الشهادة إن قهرنا، والغنيمة إن قهرنا. ﴿وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ﴾ إحدى السوءتين، وهو إما إهلاككم بأيدينا، وإما عذاب ينزله الله بالمخالفين.\n﴿قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ إِنَّكُمْ كُنْتُمْ قَوْمًا فاسِقِينَ (٥٣) وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلاّ وَهُمْ كُسالى وَلا يُنْفِقُونَ إِلاّ وَهُمْ كارِهُونَ (٥٤) فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ (٥٥) وَيَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَما هُمْ مِنْكُمْ وَلكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ (٥٦) لَوْ يَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَيْهِ وَهُمْ يَجْمَحُونَ (٥٧) وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ (٥٨)﴾ ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا ما آتاهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَقالُوا حَسْبُنَا﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١٤٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٢١٣) لابن أبي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله ﵄.","vol":"1","page":339},{"text":"﴿اللهُ سَيُؤْتِينَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنّا إِلَى اللهِ راغِبُونَ (٥٩) إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦٠) وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٦١)﴾\n﴿فاسِقِينَ﴾ خارجين عن الإيمان، ولهذا قال: ﴿وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلاّ أَنَّهُمْ كَفَرُوا﴾ وقوله: ﴿أَنْ تُقْبَلَ﴾ يجوز أن يكون مفعولا ثانيا لمنع، تقول: منعت زيدا مطلوبة، ويجوز أن يكون بدل اشتمال، و﴿أَنَّهُمْ﴾ فاعل منع.\n﴿لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ أي: بالمصائب والآفات التي يصب فيهما. ﴿قَوْمٌ يَفْرَقُونَ﴾ يخافون العواقب فيتقون، وجها معكم ووجها معهم. (٧٢ /أ) ﴿مُدَّخَلًا﴾ مكانا. ﴿يَجْمَحُونَ﴾ معرضين عن موافقتكم. ﴿يَلْمِزُكَ﴾ يعيبك. ﴿وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها﴾ فاجئوا بالسخط، وجواب لو محذوف، تقديره: لكان خيرا لهم. ﴿إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ﴾ لا لغيرهم فلذلك قال أبو حنيفة ومالك: إنما سيقت الآية لبيان أن هؤلاء هم المستحقون لا غيرهم، فيجوز المفاضلة بين الأنواع الثمانية. وقال الشافعي: لابد من المساواة بينهم؛ لأن الله تعالى أضافها إليهم بلام التمليك، وشرك بينهم بواو التشريك (^١).\n﴿وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾ أي: مستمع لكل ما يحدّث به ﴿قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ﴾ من قرأ بالإضافة فتقديره: مستمع خير لكم. ومن قرأ بالتنوين (^٢) فتقديره: كونه مستمعا خير لكم من كونه معرضا عما يحدث به.\n_________\n(^١) ينظر: الأم للشافعي (٢/ ٩٤)، بدائع الصنائع للكاساني (٤/ ٢٣٢)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٤١٣)، المبسوط للسرخسي (٣/ ٢).\n(^٢) قرأ نافع من العشرة \"أذن خير\" بسكون الذال وضم النون، وقرأ باقي العشرة \"أذن خير\" بضم الذال وبالإضافة وقرأ الحسن ومجاهد وزيد بن علي وأبو بكر عن عاصم \"أذن خير\" بالتنوين. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦٣، ٥/ ٦٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧٦)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٢٠، ٣١٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٤٧٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣١٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٩٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢١٦).","vol":"1","page":340},{"text":"﴿يَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كانُوا مُؤْمِنِينَ (٦٢) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدًا فِيها ذلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣) يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ (٦٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (٦٥) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٦٦) الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنافِقِينَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٦٧) وَعَدَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْكُفّارَ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها هِيَ حَسْبُهُمْ وَلَعَنَهُمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ (٦٨)﴾\nإنما وحّد الضمير في قوله: ﴿أَنْ يُرْضُوهُ﴾ لأن رضا الله فيه رضا رسوله، ورضا رسوله فيه رضا الله. ﴿مَنْ يُحادِدِ اللهَ﴾ يكون في حد، والرسول ﷺ في حد آخر. ﴿يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ﴾ توضح للناس ما أضمروه من النفاق، فكأنها تنبئهم بذلك، وسببه أن المريب خصم نفسه، وهو كقوله: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ (^١) وقوله:\n﴿اِسْتَهْزِؤُا﴾ ليس طلبا للاستهزاء، وإنما هو تهديد؛ كقوله: ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ﴾ اجتمع ناس من المنافقين ليلة العقبة فتحدثوا منفردين بأنفسهم فيما ينكرونه من أحوال النبي ﷺ وأحوال الصحابة ﵃، فقال لهم النبي ﷺ: \"أما أنت يا فلان فقلت كذا، وأما أنت يا فلان فقلت كذا\"، فقال بعض المؤمنين المخلصين: يا رسول الله مرنا فنضرب أعناقهم. فقال: \"لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه\" وقالوا: يا رسول الله، إنما كنا نتحدث حديث الركب، ونقطع الطريق بأنواع الحديث، فنزلت ﴿أَبِاللهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (٦٥) لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ﴾ (^٢) فجعل الاستهزاء بالدين كفر. ﴿بَعْدَ إِيمانِكُمْ﴾ بعد إظهاركم الإيمان. ﴿إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ﴾ بالتوحيد ﴿نُعَذِّبْ طائِفَةً﴾ مصرة على نفاقها. ﴿بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ﴾\n_________\n(^١) سورة المنافقون، الآية (٤).\n(^٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٢٥٦، ٢٥٥) رقم (٥١١ - ٥١٣)، وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٢٥٤) لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ.","vol":"1","page":341},{"text":"يعني أنهم كالجسد الواحد، وهكذا أهل المذاهب الفاسدة يعين بعضهم بعضا.\n﴿وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ﴾ عن العطاء في سبيل الله.\n﴿نَسُوا اللهَ﴾ أهملوا (٧٢ /ب) أوامره فجازاهم على إهمالهم بالإهمال. ﴿هِيَ حَسْبُهُمْ﴾ أي: هي الكافية في تعذيبهم ومجازاتهم.\n﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٦٩) أَلَمْ يَأْتِهِمْ نَبَأُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمِ إِبْراهِيمَ وَأَصْحابِ مَدْيَنَ وَالْمُؤْتَفِكاتِ أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٧٠) وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٧١) وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٧٢)﴾\n﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ أي: يعذب المكذبون من قومك كما عذب المتقدمون ولعنوا.\n﴿بِخَلاقِهِمْ﴾ بنصيبهم. ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا﴾ أي: كالخوض الذي خاضوه. وقيل:\nوضع (الذي) موضع (الذين) كقول الشاعر [من الطويل]:\nفإنّ الذي حانت بفلج دماؤهم (^١) ...\nأي: فإن الذين. ﴿وَالْمُؤْتَفِكاتِ﴾ قرى قوم لوط؛ لأنها قلبت بهم. ﴿أَتَتْهُمْ رُسُلُهُمْ﴾ بالآيات الواضحات، فكذبوا فأهلكوا ﴿فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ﴾ بالإهلاك.\n_________\n(^١) هذا صدر بيت للأشهب بن رميلة وعجزه:\nهم القوم كل القوم يا أم خالد ينظر في: البيان والتبيين للجاحظ (١/ ٥٨٤)، تفسير الطبري (١/ ١٤١)، تفسير القرطبي (١/ ٢٥٦)، روح المعاني للألوسي (٣/ ٣٥)، لسان العرب (لذا)، وفلج: اسم بلد ومنه قيل لطريق يأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة طريق بطن فلج. وفلج: هو واد بطريق البصرة إلى مكة ببطنه منازل للحاج. ينظر: لسان العرب (فلج)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ٢٧٢).","vol":"1","page":342},{"text":"﴿أُولئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ﴾ في القيامة بالنجاة من العذاب وبرفع الدرجات. وقوله تعالى:\n﴿فِي جَنّاتِ عَدْنٍ﴾ أي: في جنات إقامة، فتكون الجنات نكرة لإضافتها إلى نكرة، ويجوز أن تكون عدن علما على جنة مخصوصة، فتكون جنات معرفة، ورضا الله أعظم من الجنة؛ لأن الجنة من ثمرات رضا الله، ولقوله بعد وصف الجنة: ﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ﴾.\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٣) يَحْلِفُونَ بِاللهِ ما قالُوا وَلَقَدْ قالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّوا بِما لَمْ يَنالُوا وَما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللهُ عَذابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٧٤) وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصّالِحِينَ (٧٥) فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (٧٦) فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللهَ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ (٧٧) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ وَأَنَّ اللهَ عَلاّمُ الْغُيُوبِ (٧٨) الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٧٩)﴾\n﴿جاهِدِ الْكُفّارَ﴾ بالسيف ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾ بالحجة. يجوز أن تكون ﴿كَلِمَةَ الْكُفْرِ﴾ مفعولا، ويكون ﴿قالُوا﴾ بمعنى ذكروا وأظهروا، ويجوز أن تكون مصدرا. ﴿وَما نَقَمُوا﴾ وما عابوا ﴿إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ﴾ بالغنائم، وذلك مما لا يعاب، وهو كقوله: ﴿وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ (٨) (^١) وسأل ثعلبة بن قيس رسول الله ﷺ أن يدعو له بكثرة المال، فقال له: \"قليل يكفيك خير من كثير لا تقدر على شكره\"، فأعاد السؤال، فأعيد الجواب، فأعاد السؤال ثالثا، فدعا له رسول الله ﷺ، فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود، فانقطع بها في الأودية وأماكن المرعى، وانقطع عن الصلاة في الجماعة مع النبي ﷺ، فسأل عنه النبي ﷺ، فأخبر فلما توجه السعاة لأخذ الصدقات مروا به وطلبوا زكاة ما معه، فحسبه فاستكثره، وقال: اذهبوا إلى غيري، فإذا رجعتم فمروا عليّ، فلما عادوا ومروا عليه قال لهم: ما هذه إلا أخت الجزية، وقال النبي ﷺ قبل أن يصل رسله إليه: \"يا ويح ثعلبة\" فجاء الرسل، فأخبروه بما قال، فقال: يا ويح ثعلبة، ثم إن ثعلبة خاف على نفسه، فأحضر ما طلب منه من الزكاة فلم يقبله النبي ﷺ، وأنزل الله (٧٣ /أ) ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ﴾\n_________\n(^١) سورة البروج، الآية (٨).","vol":"1","page":343},{"text":"﴿عاهَدَ اللهَ﴾ فوضع ثعلبة التراب على رأسه فلم يقبل منه النبي ﷺ شيئا، ثم جاء في خلافة أبى بكر بزكاته، فلم يقبلها، ثم جاء زمان عمر، فلم يقبلها، وتوفي في خلافة عمر (^١).\nووجه امتناعهم من قبول زكاته من قوله تعالى: ﴿فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ﴾ فدل على استمرار النفاق إلى الموت، والمنافق كافر لا تقبل له زكاة.\nلما حث رسول الله ﷺ الناس على الإنفاق في سبيل الله - جاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم، وجاء عثمان بألف دينار، وعمل أبو عقيل يومه في الجرير (^٢) فحصل له صاع، فأوصل إلى عياله نصف صاع، وأحضر للصدقة نصف صاع، فقالوا: ما أراد عثمان وعبد الرحمن بن عوف إلا الرياء، وما أراد أبو عقيل بهذا القدر اليسير إلا أن يذكر ويعوض إذا جاءت الصدقات، فنزلت ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١٩٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٢٤٦) لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والعسكري في الأمثال والطبراني وابن منده والباوردي وأبي نعيم في معرفة الصحابة وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن أبي أمامة الباهلي ﵁. قال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢/ ٨٦): \"قال البيهقي: وفي إسناده نظر، قال: وهو مشهور بين أهل التفسير قال: وكان النبي ﷺ عرف نفاقه قديما ثم زيادته حديثا وموته عليه بما أنزل الله عليه من الآية فلم يأخذها منه، انتهى كلامه. وأعله السهيلي في الروض الأنف وقال: قال البخاري: علي بن يزيد أبو عبد الملك منكر الحديث، قال السهيلي: وقد عده ابن إسحاق في المنافقين وذكر هذه الآية التي نزلت في ثعلبة بن حاطب لكنه ذكر في البدريين ثعلبة بن حاطب ولم ينسبه فلعله رجل آخر وافق اسمه وإن كان هو فذكره في البدريين وهم والمنافق هو ثعلبة بن حاطب بن عمرو بن عبيد بن أمية بن زيد بن مالك بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس\". انتهى كلامه.\n(^٢) يريد أنه كان يستقي الماء بالحبل، والجرير: حبل مفتول من أدم يكون في أعناق الإبل، والجمع: أجرة وجران وأجره.\nينظر: لسان العرب (جرر)، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (١/ ٢٥٩).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ١٩٤)، وروى نحوه البخاري رقم (٤٣٩١)، ومسلم رقم (١٠١٨) عن أبي مسعود قال: \"أمرنا بالصدقة قال كنا نحامل قال: فتصدق أبو عقيل بنصف صاع قال: وجاء إنسان بشيء أكثر منه فقال المنافقون: إن الله لغني عن صدقة هذا وما فعل هذا الآخر إلا رياء فنزلت الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ ولم يلفظ بشر بالمطوعين\".","vol":"1","page":344},{"text":"واللمز: العيب، ومنه قوله: ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ﴾ (١) (^١) وقوله: ﴿وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ (^٢).\n﴿اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٨٠) فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقالُوا لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ (٨١) فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَإِنْ رَجَعَكَ اللهُ إِلى طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِيَ أَبَدًا وَلَنْ تُقاتِلُوا مَعِيَ عَدُوًّا إِنَّكُمْ رَضِيتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ (٨٣) وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَماتُوا وَهُمْ فاسِقُونَ (٨٤) وَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَأَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ (٨٥) وَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللهِ وَجاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقالُوا ذَرْنا نَكُنْ مَعَ الْقاعِدِينَ (٨٦)﴾\n﴿بِمَقْعَدِهِمْ﴾ بقعودهم ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا﴾ فسيكون بكاؤهم كثيرا ﴿مَعَ الْخالِفِينَ﴾ مع النساء والصبيان، وأراد النبي ﷺ أن يصلي على عبد الله بن أبيّ المنافق، فجذبه عمر، فقال: أتصلي عليه وقد قال يوم كذا وكذا وكذا كذا؟! فنزلت ﴿وَلا تُصَلِّ عَلى أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَدًا وَلا تَقُمْ عَلى قَبْرِهِ﴾ (^٣).\n﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٨٧) لكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولئِكَ لَهُمُ الْخَيْراتُ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨٨) أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٨٩) وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِيُؤْذَنَ لَهُمْ وَقَعَدَ الَّذِينَ كَذَبُوا اللهَ وَرَسُولَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٩٠) لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَرَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩١)﴾ ﴿وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾\n_________\n(^١) سورة الهمزة، الآية (١).\n(^٢) سورة الحجرات، الآية (١١).\n(^٣) رواه البخاري رقم (١٢١٠)، ومسلم رقم (٢٤٠٠).","vol":"1","page":345},{"text":"﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ (٩٢) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَطَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٩٣)﴾\nقوله تعالى: ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ﴾ مع النساء والصبيان والعاجزين عن القتال.\n﴿وَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ منعها أن تصل إليها الألطاف (^١).\n﴿الْمُعَذِّرُونَ﴾ المعتذرون.\n﴿يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ وَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٤) سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَرْضى عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ (٩٦) الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفاقًا وَأَجْدَرُ أَلاّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٩٧) وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٩٨) وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللهِ وَصَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٩٩)﴾\n﴿لا تَعْتَذِرُوا﴾ نهي عن الاعتذار، وعلل ذلك بأنا لا نصدقكم، وعلل عدم التصديق بقوله: ﴿قَدْ نَبَّأَنَا اللهُ مِنْ أَخْبارِكُمْ﴾ وهذا يشبه قوله: ﴿تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ وعلل فيض الدمع بما حصل من الحزن بقوله: ﴿أَلاّ يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ﴾ ففي كلا الموضعين ذكر العلة وعلة العلة. ﴿فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ ويجازيكم عليه؛ لأن التهديد والوعيد بالعذاب أشد من التهديد بالإنباء بما كانوا يعملون.\n﴿يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾ فإن حصل لهم رضاكم فقد فاتهم ما هو أعظم منه من رضا الله. ﴿وَأَجْدَرُ أَلاّ يَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ﴾ لبعدهم من أهل العلم، ولشدة غلظ طباعهم مما يكابدونه من شدة الحر وشدة البرد.\n_________\n(^١) الألطاف: جمع اللطف وهو البر والتكرمة والتحفي، يقال: لطف به لطفا ولطافة وألطفه وألطفته أتحفته وألطفه بكذا أي: بره به والاسم اللطف بالتحريك، وجاءتنا لطفة من فلان أي: هدية.\nينظر: لسان العرب (لطف).","vol":"1","page":346},{"text":"﴿وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَمًا﴾ ولا يعتد الزكاة مغنما، بل (٧٣ /ب) يعدها من آفات الأموال. ﴿وَيَتَرَبَّصُ﴾ بالمؤمنين أن يموتوا فينقطع الطلب بموتهم ثم دعا عليهم بقوله: ﴿عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ﴾ والدعاء من الله دليل على الغضب؛ لأن الإنسان إنما يدعو على من غضب عليه وأما حقيقة الدعاء فلا تليق بجلال الله ﴿وَصَلَواتِ الرَّسُولِ﴾ ودعوات الرسول. ﴿أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ﴾ كما طلبوا.\n﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٠٠) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ (١٠١) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٠٢) خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٠٣) أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَأَنَّ اللهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (١٠٤) وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥) وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللهِ إِمّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠٦)﴾\n﴿وَالسّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ﴾ يريد: والسابقون من الأنصار.\nقال عمر: كنت أظن أنها والأنصار، بالرفع عطف على ﴿وَالسّابِقُونَ﴾ وأقول: قد خصصنا معشر المهاجرين بأن السابقين منا، ثم نبئت أنها ﴿وَالْأَنْصارِ﴾ عطفا على ﴿الْمُهاجِرِينَ﴾ أي: والسابقون الأولون من المهاجرين والسابقون الأولون من الأنصار (^١).\n﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرابِ﴾ بالقرب من المدينة ﴿مُنافِقُونَ﴾ قد ضربت أنفسهم بالكفر ومردوا عليه ﴿لا تَعْلَمُهُمْ﴾ بأعيانهم ﴿نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ﴾ قال بعض النحويين: علم هاهنا بمعنى عرف؛ لأنها تعدت إلى مفعول واحد، وعليه إشكال، وهو أن الله تعالى لا يقال في علمه معرفة؛ لأن التعرف يستدعي تقدم جهل، ويستدعي بحثا، حتى يحصل به المطلوب، وقد أخذ على القاضي أبي بكر بن الباقلاني (^٢) في قوله في حد العلم: \"أنه معرفة المعلوم\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٨)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٤٨٣) لأبي عبيد وابن المنذر وابن مردويه وأبي الشيخ عن محمد بن كعب.\n(^٢) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر أبو بكر القاضي الباقلاني، من كبار علماء الكلام، انتهت إليه -","vol":"1","page":347},{"text":"على ما هو به\"، فقيل له: العلم أعم من المعرفة، وعلم الله ليس بمعرفة، فلا يدخل في حدك (^١).\nومثل هذه الآية قوله في الأنفال: ﴿لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ (^٢) ﴿سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ﴾ أي: في الأموال والأنفس في الدنيا. ﴿ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلى عَذابٍ عَظِيمٍ﴾ في الآخرة ﴿خَلَطُوا عَمَلًا صالِحًا وَآخَرَ﴾ كل واحد منهما مخلوط، ولو قيل: خلطوا عملا صالحا بآخر كان العمل الصالح مخلوطا، والسيئ مخلوطا به.\n﴿صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها﴾ تدحض عنهم أوصاف الذنوب. ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ ادع لهم إن دعواتك تسكن إليها أنفسهم.\n﴿وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ﴾ جاء في الحديث: \"إن الصدقة تقع بيد الرب قبل أن تقع بيد العبد فيربيها كما يربي أحدكم فلوّه، أو فصيله\" (^٣).وأخذه تعالى الصدقات كناية عن تقبلها والاعتداد بها. ﴿مُرْجَوْنَ﴾ مؤخرون.\n﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَكُفْرًا وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنى وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٠٧) لا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ (١٠٨)﴾\n﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللهِ وَرِضْوانٍ﴾\n_________\n= رئاسة مذهب الأشاعرة، وكان جيد الاستنباط سريع الجواب. ومن كتبه: إعجاز القرآن، الإنصاف، الملل والنحل. توفي سنة ٤٠٣ هـ. تنظر ترجمته في: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (٥/ ٣٧٩)، وفيات الأعيان لابن خلكان (١/ ٤٨١).\n(^١) ينظر قول الباقلاني في كتابه \"تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل\" (١/ ٢٥) ط. مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت ١٩٨٧ م - تحقيق: عماد الدين أحمد حيدر، ونقله عنه الإيجي في كتاب المواقف (١/ ٥٣)، والقنوجي في كتاب أبجد العلوم (١/ ٢٦) وزاد الباقلاني فقال: \"فإن قال قائل: فلم رغبتم عن القول بأنه معرفة الشيء على ما هو به إلى القول بأنه معرفة المعلوم على ما هو به؟ قيل: لما قام من الدليل على أن المعلوم يكون شيئا وما ليس بشيء ولأن المعدوم معلوم وليس بشيء ولا موجود فلو قلنا حده أنه معرفة الشيء على ما هو به لخرج العلم بما ليس بشيء من المعلومات المعدومات عن أن يكون علما وذلك مفسد له فوجب صحة ما قلناه وبالله التوفيق\".\n(^٢) سورة الأنفال، الآية (٦٠).\n(^٣) رواه أحمد (٤٧١، ٤٠٤، ٢/ ٢٦٨)، والترمذي رقم (٦٦٢)، وابن خزيمة رقم (٢٤٢٦).","vol":"1","page":348},{"text":"﴿خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (١٠٩) لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ إِلاّ أَنْ تَقَطَّعَ قُلُوبُهُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١١٠) إِنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بايَعْتُمْ بِهِ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١١١)﴾\nوكان جماعة من المنافقين يودون أن يكون لهم مسجد منفرد عن المسلمين الخلص يفضي بعضهم إلى بعض أسرارهم، فقالوا: يا رسول الله، إنه يكون المطر والسيل فيمنعنا من الوصول إلى مسجدك (٧٤ /أ) فاستأذنوه في بناء المسجد الضرار بناء على ظاهر الأمر، فنزلت ﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا﴾ (^١). وكان أبو عامر الراهب يعد الناس قبل بعثة النبي ﷺ أنه سيأتي نبي نقاتل معه الكفار ونكون من حزبه، فلما بعث النبي ﷺ حسده، فلما انهزم المشركون يوم بدر همّ بالدخول في الإسلام، ثم قال: أثبت حتى تقع واقعة أخرى، فانهزم المسلمون يوم أحد، فاستمر على كفره وقال: هذا محمد ليس هو الذي كنت أعدكم به، وتوجه إلى الشام ليستنصر بقيصر على النبي ﷺ، وكان المنافقون ينتظرونه، وهو معنى قوله: ﴿وَإِرْصادًا لِمَنْ حارَبَ اللهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ (^٢).\n﴿لا تَقُمْ﴾ في مسجد الضرار ﴿أَبَدًا لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى﴾ وهو مسجد المدينة (^٣).\nوقيل: هو مسجد قباء (^٤). قوله: ﴿فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾ سألهم النبي ﷺ عما يصنعون؟ فقالوا: نتبع الحجارة الماء \" (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٢٣).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٢٤ - ٢٥).\n(^٣) هذا قول ابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد - ﵃ - رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٢٧).\n(^٤) هذا قول ابن عباس - ﵄ - وغيره رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٢٧ - ٢٨) ثم قال:\n\" وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول من قال هو مسجد الرسول ﷺ لصحة الخبر بذلك عن رسول الله ﷺ \".\n(^٥) ذكره بهذا اللفظ الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٢١٢) عن ابن عباس ﵄، وقال:\" رواه البزار وفيه محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري ضعفه البخاري والنسائي وغيرهما\".\nورواه أبو داود رقم (٤٤)، الترمذي رقم (٣١٠٠)، وابن ماجه رقم (٣٥٧) بنحوه عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:\" نزلت هذه الآية في أهل قباء فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا قال: كانوا -","vol":"1","page":349},{"text":"روي أنه حفر موضع الضرار فخرج منه دخان كثير، وهو معنى قوله: ﴿عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ﴾ (^١).\n﴿رِيبَةً﴾ حسرة، حيث لم ينالوا ما أملوا. ﴿اِشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ وهي ملكه بثبوت الجنة لهم وهي عطاؤه، ومن قرأ ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ (^٢) فهو إما لأن الواو لا تقتضي ترتيبا أو تقتضيه (^٣) ولكن المعنى يقتل بعضهم ويقاتل الباقون الكفار، وهذا كقراءة من قرأ في آخر آل عمران ﴿وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقاتَلُوا وَقُتِلُوا﴾ (^٤) وقراءة من قرأ في البقرة ﴿وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ (^٥).\n﴿التّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢) ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانُوا أُولِي قُرْبى مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١١٣) وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوّاهٌ حَلِيمٌ (١١٤)﴾ ﴿وَما كانَ اللهُ﴾\n_________\n= يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الآية \". وصححه الشيخ الألباني في صحيح أبي داود رقم (٣٤)، وفي صحيح ابن ماجه رقم (٢٨٥).\n(^١) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (١١/ ٣٣) وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٢٩٣) لمسدد في مسنده وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه عن جابر بن عبد الله قال:\n\" لقد رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حيث انهار على عهد رسول الله ﷺ \".\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي وخلف\" فيقتلون ويقتلون \"، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير وعاصم وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب\" فيقتلون ويقتلون\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٠٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧٨)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٢٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣١٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢١٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٦).\n(^٣) تقدم الحديث عن هذا عند تفسير سورة آل عمران، الآية (٥٥).\n(^٤) الآية (١٩٥) وقرأ حمزة والكسائي\" وقتلوا وقتلوا \"وقرأ ابن كثير وابن عامر\" وقاتلوا وقتلوا \"، وقرأ أبو عمرو ونافع وعاصم\" وقتلوا وقتلوا\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ١٤٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٢٨٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٢١)، الكشاف للزمخشري (١/ ٤٥٧).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (١٩١) وقرأ كذلك بغير ألف حمزة والكسائي، وقرأ باقي العشرة بألف\" ولا تقاتلوهم - حتى يقاتلوكم - فإن قاتلوكم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٤٨١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٧٩ - ١٨٠)، الكشاف للزمخشري (١/ ٢٣٦).","vol":"1","page":350},{"text":"﴿لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١٥) إِنَّ اللهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١١٦) لَقَدْ تابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهاجِرِينَ وَالْأَنْصارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما كادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١١٧)﴾\nقيل: السئحون في الآية الصائمون. كان النبي ﷺ لما علم أن أبا طالب مات على الكفر قال:\" والله لأستغفرنّ لك ما لم أنه عنك \"، فنزلت ﴿ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ الآية (^١).\nواعتذر من استغفار إبراهيم لأبيه بأن ذلك كان بوعد سبق بقوله في سورة مريم: ﴿قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ (^٢) وقرئ في الشاذ\" وعدها أباه \" (^٣) بنقطة واحدة من أسفل. وقيل: كان الوعد من أبي إبراهيم لإبراهيم، وعده أن يؤمن، لقوله: ﴿فَلَمّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ (^٤).\n﴿وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَضاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلاّ إِلَيْهِ ثُمَّ تابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ (١١٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ (١١٩) ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَطَؤُنَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفّارَ وَلا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلًا إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١٢٠) وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وادِيًا إِلاّ كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢١) وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (١٢٢)﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (١٢٩٤)، ومسلم رقم (٢٤).\n(^٢) سورة مريم، الآية (٤٧).\n(^٣) قرأ بها الحسن وحماد الراوية وابن السميقع وأبو نهيك.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٠٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٥٠٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٧٤)، مفاتيح الغيب للرازي (١٦/ ٢١٠).\n(^٤) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٢/ ١٧١).","vol":"1","page":351},{"text":"قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة ابن الربيع كانوا قد تخلفوا عن السفر (٧٤ /ب) عن النبي ﷺ في غزوة تبوك، فلما قدم همّوا بأن يعتذروا بأعذار كاذبة، ثم قالوا: الصدق أقرب إلى النجاة فاعترفوا بتقصيرهم، فنهى النبي ﷺ عن كلامهم، فأقاموا خمسين ليلة لا يكلمهم أحد حتى ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، ثم قبل الله توبتهم وبشرهم (^١).\nقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ﴾ وقالوا: لو كنا اعتذرنا بأعذار كاذبة لدخلنا في زمرة من قيل فيهم: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ الآيات (^٢).\nمن نوى عبادة تشتمل على أنواع من التعبد لم يحتج إلى النية عند كل جزء منها، فلا ينوي في الصلاة ركوعها ولا سجودها، ولا ينوي في الحج سعيه ولا وقوفه، ولا في الجهاد في كل نفقة وكل قطع واد (^٣).\n﴿وَما كانَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ المجاورون لأهل المدينة ومن حولهم أن ينفروا إلى رسول الله ﷺ ليتعلموا العلم؛ لما في ذلك من الخوف على عيالهم أن يغار عليهم، وعلى أموالهم أن تذهب، فإذا تعذر نفير الجميع فهلا ﴿نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا﴾ الفئة النافرة، وتعلم ما تجدّد من الوحي، وما نسخ من الأحكام. ﴿وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ﴾ المقيمين ﴿إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ﴾ الجهل بأحكام الله.\nوقيل: وما كان المؤمنون المقيمون في المدينة ومن حولهم أن ينفروا عن رسول الله ﷺ في الغزوات والسرايا التي يبعثها؛ لئلا يبقى النبي ﷺ وليس معه أحد، فيطمع فيه اليهود والمنافقون، فإذا تعذر نفير الجميع عنه، فهلا نفر من كل فرقة من المقيمين طائفة في السرايا والبعوث لتتفقه الفئة المقيمة عند الرسول ﷺ، ولتنذر الفئة المقيمة قومهم إذا رجعوا إليهم من السرايا، ويعرفونهم ما تجدد من الأحكام.\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٤١٥٦)، ومسلم رقم (٦٩٢٧) في حديث طويل.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٦) عن كعب بن مالك قال:\" والله ما أنعم الله علي من نعمة قط بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول الله أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه فإن الله قال للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد: سَيَحْلِفُونَ بِاللهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ.\n(^٣) ينظر: الأم للشافعي (١/ ٨٤)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٢٢٦)، المغني لابن قدامة (٣/ ٢٣).","vol":"1","page":352},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٢٣) وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيمانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيمانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَماتُوا وَهُمْ كافِرُونَ (١٢٥) أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لا يَتُوبُونَ وَلا هُمْ يَذَّكَّرُونَ (١٢٦) وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ هَلْ يَراكُمْ مِنْ أَحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٢٧) لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (١٢٩)﴾\nثم أمر الله المؤمنين بقتال الكفار كافة، وأن يبدأ منهم بالذين يلونهم؛ لأن ضررهم أقرب فقتالهم أهم. وقوله: ﴿وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً﴾ إنما ينهى عن الفعل فاعله، فكيف يأمرنا أن يجد المنافقون فينا غلظة؟! وهو كقول سيبويه: لا أرينك هاهنا (^١)، وكقوله تعالى: ﴿فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ﴾ (^٢) ﴿يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطانُ﴾ (^٣).\n﴿وَإِذا ما أُنْزِلَتْ﴾ ما زائدة، ومن المنافقين من يقول: ﴿أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيمانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيمانًا﴾ لأنه لما نزلت الآية فآمنوا بها وبما فيها من الأحكام - تجدد لهم إيمان بما نزل. وقد اختلف الناس في أن الإيمان هل يزيد وينقص؟ والذي يظهر أن الإيمان على عهد رسول الله ﷺ يزيد بزيادة الوحي، ووجوب التصديق بما يتجدد (^٤). ﴿وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ﴾\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب لسيبويه (٣/ ٤٩).\n(^٢) سورة لقمان، الآية (٣٣).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٢٧).\n(^٤) قال صاحب شرح العقيدة الطحاوية (١/ ٣٤٢): \"والأدلة على زيادة الإيمان ونقصانه من الكتاب والسنة والآثار السلفية كثيرة جدّا: منها: قوله - تعالى: وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيمانًا، وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً، وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمانًا، هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيمانًا مَعَ إِيمانِهِمْ، الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيمانًا وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ وينظر في هذه المسألة في: الاعتقاد للبيهقي (١/ ١٧٤)، شرح العقيدة الطحاوية (١/ ٣٤٢).","vol":"1","page":353},{"text":"﴿مَرَضٌ﴾ وهم المنافقون ﴿فَزادَتْهُمْ﴾ الآية المتجددة ﴿رِجْسًا﴾ لتكذيبهم بها ﴿إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ السابق بتكذيبهم بالآيات السابقة.\n﴿أَوَلا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ﴾ يمتحنون ويبتلون.\n﴿صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُمْ﴾ حلوا محل من يدعى عليه بصرف قلوبهم عن الخير؛ بسبب أنهم لا يفقهون سر هذه الأحكام، فيكذبون ما لا يوافق خواطرهم.\n﴿رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ تعلمون صدقه وأمانته، يعز عليه كل ما يشق عليكم، ويحرص على هداكم، شديد الرأفة من المؤمنين ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ عن الإيمان ﴿فَقُلْ﴾ يكفيني الله فلا أحتاج إلى عونكم ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ أي: لا أتوكل إلا عليه؛ لأن تقدم المجرور يدل على الاختصاص. والله أعلم.\n***","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>سورة يونس [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (١) أَكانَ لِلنّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنا إِلى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْكافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِينٌ (٢) إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ما مِنْ شَفِيعٍ إِلاّ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣) إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٤)﴾\nقوله - تعالى: ﴿الْحَكِيمِ﴾ المحكم، قال الأعشى (^١) [من الكامل]:\nوقصيدة تأتي الملوك حكيمة ... قد قلتها ليقال من ذا قالها (^٢)\nتعجب الكفار أن يبعث إليهم بشر مثلهم، وتعجبهم هو العجب؛ لكون الرسول منهم، يعلمون صدقه وأمانته يكون أقرب إلى الإيمان به. ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ﴾ هو ما قدموه من الأعمال الصالحة، والصدق وصف له بالكرم والشرف؛ كقوله: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ (^٣).\n﴿الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ في مقدار ﴿سِتَّةِ أَيّامٍ﴾ إذ لا أيام قبل خلق السماوات والأرض، فإن اليوم إنما هو دورة الشمس ولا شمس، فلا يوم.\n﴿ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ﴾ استولى، قال الشاعر [من الرجز]:\nقد استوى بشر على العراق ... من غير قهر ودم مهراق (^٤)\n_________\n(^١) هو ميمون بن قيس بن جندل، أبو بصير، يقال له: أعشى قيس، وأعشى بكر بن وائل، والأعشى الكبير، من شعراء الجاهلية وأحد أصحاب المعلقات السبع المشهورة، سمي: صنّاجة العرب، أدرك الإسلام ولم يسلم ومات سنة ٧ هـ. تنظر ترجمته في: الأغاني للأصفهاني (١٢/ ٥)، الشعر والشعراء لابن قتيبة (ص: ٢٦٣)، طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي (ص: ٦٥).\n(^٢) تقدم تخريجه في سورة آل عمران، الآية (٥٨).\n(^٣) سورة القمر، الآية (٥٥).\n(^٤) تقدم تخريج الشعر والتعليق على هذه المسألة في سورة الأعراف، الآية (٥٤).","vol":"1","page":355},{"text":"﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ فيه دليل على أن المفرد المعرف بالألف واللام يعم. لا يستطيع أحد الشفاعة عنده إلا لمن أذن له ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ﴾ (^١) ﴿ذلِكُمُ﴾ الموصوف بهذه الصفات الله فعبدوه فذلوا له واخضعوا ﴿وَعْدَ اللهِ﴾ نصب على المصدر.\n﴿يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ﴾ عند إعادته ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ بالعدل ﴿وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ ما يشاء. (٧٥ /ب) الحميم: الماء الحار، قال الشاعر يصف امرأة تغتسل بماء حار [من المتقارب]:\nكأنّ الحميم على متنها ... إذا اغترفته بأطساسها\nجمان يجول على فضّة ... جلته حدائد دوّاسها (^٢)\n﴿بِما كانُوا يَكْفُرُونَ﴾ بسبب كفرهم. الضياء أقوى من النور؛ لقوله: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ ولقوله: ﴿فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ﴾ (^٣) وهو أبلغ من أن يقول ضوءهم.\n﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلاّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥) إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَّقُونَ (٦) إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا وَرَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَاطْمَأَنُّوا بِها وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آياتِنا غافِلُونَ (٧)﴾\n﴿وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ﴾ أي: في منازل ﴿لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ﴾ وكانت العرب لا تقرأ ولا تكتب، فلو كلفوا معرفة الشهور الشمسية أو الرومية لم يعرفوا ذلك، ولم يحفظوه، فجعل لهم رؤية الهلال ثم زيادة نوره شيئا فشيئا، حتى يكمل ثم يعود ينقص قليلا قليلا\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٥٥).\n(^٢) ينظر البيتان في: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٧٢) ويروى البيت الثاني:\nجمان يحل على وجنة علته حدائد دواسها ومتنها: ظهرها، والأطساس: جمع\" طس \"وهو وعاء من نحاس لغسل الأيدي. والجمان: اللؤلؤ الصغار. وقيل: حب يتخذ من الفضة أمثال اللؤلؤ. ينظر: لسان العرب (جمن - طسس).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (١٧).","vol":"1","page":356},{"text":"حتى يستتر فيعلمون انتهاء الشهور وتوسطها بالقمر.\n﴿إِنَّ فِي اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ بالطول والقصر وأن كل واحد منها يخلف الآخر عند ذهابه؛ لقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً﴾ (^١) ﴿وَما خَلَقَ اللهُ فِي السَّماواتِ﴾ من الشمس والقمر والكواكب والأفلاك ﴿وَالْأَرْضِ﴾ من العشب والنبات والجبال والبحار والأنهار.\n﴿لا يَرْجُونَ لِقاءَنا﴾ لا يطمعون في ثواب الجنة. وقيل: ﴿لا يَرْجُونَ﴾ لا يخافون قال الشاعر يصف جاني العسل [من الطويل]:\nإذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها (^٢) ...\nأي: لم يخف، والدّبر: الزنابير.\n﴿أُولئِكَ مَأْواهُمُ النّارُ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ اللهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١) وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِدًا أَوْ قائِمًا فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣)﴾ ﴿ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ﴾\n_________\n(^١) سورة الفرقان، الآية (٦٢).\n(^٢) هذا صدر بيت لأبي ذؤيب يصف عسّالا يجتني عسلا، وعجزه:\nوحالفها في بيت نوب عواسل ينظر في: تاج العروس للزبيدي (نوب)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٤٩)، روح المعاني للألوسي (٢٠/ ١٣٧)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٧٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٤١)، لسان العرب (نوب)، النكت والعيون للماوردي (٢/ ١٨١) والدبر: ذكر النحل، ولم يرج: لم يخف، وحالفها: لازمها، ويروى: خالفها أي: خالف مرادها أو جاء خلفها بعد خروجها، والنوب: نوع من النحل، وعواسل: كثير العسل، ويروى: عوامل أي: تعمل العسل.","vol":"1","page":357},{"text":"﴿كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شاءَ اللهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٦)﴾\n﴿وَاطْمَأَنُّوا﴾ سكنت نفوسهم إليها. ﴿عَنْ آياتِنا غافِلُونَ﴾ عن تدبرها والعمل بما فيها ﴿تَجْرِي﴾ من تحت أشجارها أنهار كعادة البساتين، أو: من تحت غرفهم؛ لقوله: ﴿لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ (^١).\nقيل: كان إذا أعجبهم شيء في الجنة، وأرادوا حصوله لهم قالوا: ﴿سُبْحانَكَ اللهُمَّ﴾ (^٢) ﴿وَتَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ﴾ يحيي بعضهم بعضا بالسلام. وقيل: الملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وقيل: يسلم الله عليهم لقوله - تعالى: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ (^٣).\n﴿وَلَوْ يُعَجِّلُ اللهُ لِلنّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ﴾ لكنا لا نعجل للناس استعجالهم بالشر ﴿فَنَذَرُ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾.\n﴿وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا﴾ على حسب اختلاف أحواله: مضطجعا أو قاعدا (٧٦ /أ) أو قائما. ﴿وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ﴾ فاحذروا يا أهل مكة أن تفعلوا مثل فعلهم، فيحل بكم ما حل بهم.\n﴿ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ ليظهر للعباد ما انطوت عليه سرائركم.\nقوله: ﴿ما يَكُونُ لِي﴾ أي: يحرم عليّ؛ كقوله: ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (^٤) تقدم قول الرماني أن قوله: ﴿إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي﴾ جملة حالية معترضة بين الفعل ومفعوله، أي: إني أخاف عاصيا ﴿عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (^٥) والقياس: عذاب يوم عظيم، لكن عظم اليوم يحسب بما يقع فيه من العظائم، فكل ما عظم به اليوم عظم العذاب.\n_________\n(^١) سورة الزمر، الآية (٢٠).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١١/ ٨٩ - ٩٠).\n(^٣) سورة يس، الآية (٥٨).\n(^٤) سورة آل عمران، الآية (١٦١).\n(^٥) تقدم في سورة الأنعام، الآية (١٥).","vol":"1","page":358},{"text":"قرئ ﴿وَلا أَدْراكُمْ بِهِ﴾ عطفا على ﴿ما تَلَوْتُهُ﴾ وكذلك قراءة من قرأ (ولا أدرأكم) (^١). لكنه في الأول نفي الدراية، وفي الثاني إثبات لها لكن انقلب بدخول \"لو\" فصار الأول المنفي إثباتا؛ فإنه تلاه عليهم. والثاني المثبت نفيا؛ لأن المراد: ولا أدراكم به على لسان غيري، ولم يدرهم به على لسان غيره.\n﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (١٧) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (١٨) وَما كانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩) وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠) وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ (٢١)﴾\n﴿فَمَنْ أَظْلَمُ﴾ في المفترين ﴿مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ﴾ وقوله: ﴿كَذِبًا﴾ يجوز أن يكون مصدرا، كقولك: قعد جلوسا، ويجوز أن يكون مفعولا ل ﴿اِفْتَرى﴾ اقتطع كذبا.\n﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُمْ﴾ إن تركوه ﴿وَلا يَنْفَعُهُمْ﴾ إن عبدوه.\n﴿وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا يَعْلَمُ﴾ ويلزم من نفي علم الله بالشيء نفيه، لأنه لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.\nوقد ادعى فرعون مثل هذا حماقة منه بقوله: ﴿ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي﴾ (^٢) فيقال له: لا يلزم من عدم علمك بالشيء عدمه.\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير بخلف عن البزي \"ولأدراكم به\" وقرأ باقي العشرة وهو الوجه الثاني عن البزي \"ولا أدراكم به\" ورواها الفراء \"ولا أدرأتكم به\"، وقرأ الحسن \"ولا أدرأكم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٨٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٢).\n(^٢) سورة القصص، الآية (٣٨).","vol":"1","page":359},{"text":"الهاء في ﴿سُبْحانَهُ﴾ في موضع خفض بالإضافة ولو ظهر ذلك المضمر مجرورا لكان في موضعه قولان: نصب أو رفع؛ لأن معنى قوله: سبحان الله: نزهت الله، أو: تنزه الله، ويترجح الثاني بقوله: ﴿﷾﴾ فيعطف عليه الفعل الماضي.\n﴿أُمَّةً واحِدَةً﴾ على الحق ﴿فَاخْتَلَفُوا﴾ فبعث الله النبيين. ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ﴾ بتأخير العذاب لعجل لهم وفرغ منهم. ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ ولولا بمعنى هلا، أي: لو نزلت الآية لآمنا. ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها﴾ فقال الله - تعالى: لا تحلفوا، فإن إيمانكم بتقدير نزول الآية عبث، فيجوز أن يقلّب الله الأفئدة والأبصار (٧٦ /ب) فلا تؤمنوا. ثم حقق هذا بقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ﴾ الآية (^١) ﴿إِذا لَهُمْ مَكْرٌ﴾ فاجأهم المكر.\n﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشّاكِرِينَ (٢٢) فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣) إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا يَأْكُلُ النّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهارًا فَجَعَلْناها حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤) وَاللهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥) لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٦) وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ما لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عاصِمٍ كَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٧)﴾\nمن قرأ ﴿يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ (^٢) فمعناه: يفرقكم. وقوله: ﴿حَتّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ﴾ ليس كونهم في الفلك علة ليسيركم ولا لينشركم، لكن ﴿حَتّى﴾ دخلت على هذه الجملة\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١١١).\n(^٢) قرأ بها ابن عامر وحده، وقرأ الباقون \"يسيركم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٣٨).","vol":"1","page":360},{"text":"إلى آخرها، فكأنه قال: هو الذي يسيركم في البر والبحر، حتى وقعت هذه الجملة، والفلك هاهنا مفرد، وصيغة إفراده وجمعه سواء.\n﴿وَجَرَيْنَ﴾ أضمر الفلك جمعا. وجواب إذا: ﴿جاءَتْها رِيحٌ﴾ أو ﴿دَعَوُا اللهَ﴾ ﴿إِذا هُمْ يَبْغُونَ﴾ إذا للمفاجأة. وعن بعضهم: ثلاث من كن فيه كن عليه: النكث والمكر والبغي (^١) والبغي بقوله: ﴿إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ﴾ والمكر بقوله: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ﴾ (^٢)، والنكث بقوله: ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ﴾ (^٣).\n﴿فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ فيجازيكم عليه. مثل الدنيا في سرعة إقبالها وزينتها وبهجتها بهذه الجملة، ولم يشبه الدنيا بالماء وحده كما ظنه بعضهم وقال: الدنيا تشبه الماء من وجهين: أحدهما: لو قبضت بكفك على الماء لم تجد منه شيئا. والثاني: أنك إن أخذت منه أكثر من الحاجة أضر بك. ﴿أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها﴾ كأنها حسنت نفسها بما تريد.\n﴿دارِ السَّلامِ﴾ الجنة، والسلام اسم من أسماء الله - تعالى - كأنه قال: دار الله. وقيل:\nهي دار تحييهم الملائكة فيها بالسلام ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ﴾ الآية (^٤).\nوقيل: دار السلامة. والزيادة: النظر إلى وجه الله. وقيل: ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (^٥).\nالمعنى: والذين كسبوا السيئات جزاء. وقيل: التقدير: والذين كسبوا السيئات لهم جزاء سيئة. من قرأ (قطعا) بسكون الطاء ف \"مظلم\" صفته، ومن قرأ (قطعا) بفتحها (^٦)، فهو حال من ﴿اللَّيْلِ﴾.\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٣٥٣) لأبي الشيخ عن مكحول.\n(^٢) سورة فاطر، الآية (٤٣).\n(^٣) سورة الفتح، الآية (١٠).\n(^٤) سورة الرعد، الآية (٢٣).\n(^٥) سورة السجدة، الآية (١٧).\n(^٦) قرأ ابن كثير والكسائي ويعقوب \"قطعا\"، وقرأ باقي العشرة \"قطعا\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٨١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٣٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٣٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٢).","vol":"1","page":361},{"text":"﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكاؤُكُمْ فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ وَقالَ شُرَكاؤُهُمْ ما كُنْتُمْ إِيّانا تَعْبُدُونَ (٢٨) فَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ (٢٩) هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣١) فَذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ فَماذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ فَأَنّى تُصْرَفُونَ (٣٢) كَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ قُلِ اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ (٣٤)﴾\n﴿مَكانَكُمْ﴾ أي: الزموا مكانكم ﴿فَزَيَّلْنا﴾ فرقنا، وأنكرت الأصنام عبادتهم لها بقوله: ﴿ما كُنْتُمْ إِيّانا تَعْبُدُونَ﴾ لأنهم كانوا لا يعقلون، وهو معنى قوله: ﴿إِنْ كُنّا عَنْ عِبادَتِكُمْ لَغافِلِينَ﴾. من قرأ (تبلو) بالباء بواحدة، فمعناه: تخبر، ومن قرأ بتاء باثنتين (^١) من فوق، ففيه وجهان: أحدهما: تتلو كتاب عملها. والثاني: تتلو، أي: تتبع، ﴿وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها﴾ (^٢) أي: تبعها. ﴿مِنَ السَّماءِ﴾ بالمطر، ومن الأرض بالنبات. ﴿يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ﴾ يقدر على إبقائهما وأخذهما.\n﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ﴾ ومضى الكلام في توحيد السمع وجمع الأبصار، وفي إخراج الحي (٧٧ /أ) من الميت والميت من الحي (^٣).\n﴿أَفَلا تَتَّقُونَ﴾ عذاب الله في تشريككم معه في الإلهية من لم يفعل شيئا من هذه الأمور ﴿فَأَنّى تُصْرَفُونَ﴾ فمن أين صرفتم عن الإقرار بالوحدانية.\n﴿كَذلِكَ﴾ أي: حقت كلمة ربك حقّا مثل ذلك، والكاف في موضع نصب على النعت لمصدر محذوف. من قرأ ﴿أَنَّهُمْ لا يُؤْمِنُونَ﴾ بفتح الهمزة، فهو: إما بدل وإما منصوب\n_________\n(^١) قرأ حمزة والكسائي وخلف \"تتلو\" وقرأ باقي العشرة \"تبلو\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٥٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٨١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٣١)، الدر المصون للسمين (٤/ ٢٩) السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٣٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٣).\n(^٢) سورة الشمس، الآية (٢).\n(^٣) تقدم في تفسير سورة آل عمران، الآية (٢٧).","vol":"1","page":362},{"text":"أو مجرور على حذف حرف الجر. ومن كسر الهمزة (^١) فهو كلام مستأنف، وفيه معنى التعليل. وقوله: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ وهم لا يعترفون بأن الله يعيد الخلق؛ لأنهم اعترفوا بأن الله بدأ الخلق، ومن لازم ذلك جواز إعادته. وقد قيل: كل موضع أمر الله نبيه بالسؤال عن أمر، ثم أجاب عنه، فإنه يكون في غاية الظهور. الإفك: القلب.\n﴿قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥) وَما يَتَّبِعُ أَكْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (٣٦) وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ (٣٩) وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهِ وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠) وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (٤١)﴾\nهدى تتعدى بإلى وباللام وبنفسها، وهاهنا عداها باللام وب \"إلى\".\n﴿يَهْدِي﴾ أصله: يهتدي، أدغمت التاء في الدال؛ لقرب مخرجيهما، ومن كسر الهاء من (يهدي) فقد أتبعها بكسرة الدال، ومن كسر الياء أيضا فقد أتبعها بكسرة الهاء (^٢)، ومثل هذه اللغات في يتخطف.\n_________\n(^١) قرأ بها ابن أبي عبلة، وعبد الله بن مسعود. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٥٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٣٠) معاني القراء للفراء (١/ ٤٦٤).\n(^٢) في هذه الآية قراءات كثيرة؛ فقرأ أبو عمرو وقالون بخلف عنه \"لا يهدى\" بفتح الياء، واختلاس فتحة الهاء مع تشديد الدال، وقرأ أبو جعفر وقالون \"لا يهدّي\" بفتح الياء وإسكان الهاء مع تشديد الدال، وقرأ ابن كثير وابن عامر وورش \"لا يهدّى\" فتح الياء والهاء وتشديد الدال، وقرأ شعبة \"لا يهدّي\" بكسر الياء والهاء وتشديد الدال وقرأ حفص عن عاصم ويعقوب \"لا يهدّي\" بفتح الياء وبكسر الهاء وتشديد الدال، وقرأ الباقون \"لا يهدي\" بفتح الياء وإسكان الهاء وكسر الدال بلا تشديد. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٥٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٨١)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٣١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٣١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٤٦)، مجمع البيان للطبرسي (٥/ ١٠٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٣).","vol":"1","page":363},{"text":"﴿أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ﴾ حال ﴿أَنْ يُهْدى﴾ أو زمن أن يهدى. ﴿فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ جملتان. ﴿إِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا﴾ في العقائد، أما الأحكام الشرعية فأكثر أدلتها ظنون. ﴿وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ﴾ افتراء ﴿وَلكِنْ﴾ كان ﴿تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ لا سبب ريب فيه، بل أتقولون افتراه، تحداهم بالقرآن كله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ﴾ الآية (^١)، ثم تحداهم بعشر سور في سورة هود (^٢)، ثم تحداهم بسورة واحدة في هذه السورة وقيل: تحداهم أيضا بقصة أو حديث مستقل أقصر من السورة كقوله: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ﴾ (^٣) ولم يأتهم عاقبته ﴿عاقِبَةُ الظّالِمِينَ﴾ يجوز أن يكون اسم كان وخبرها الاستفهام المتقدم، ويجوز أن يكون فاعلا وكان تامة، و﴿كَيْفَ﴾ نصب على الحال. ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ﴾ الآية لا وجه لقول من زعم أنها منسوخة، فإن كون عمله له وعملهم لهم أمر ثابت لم يتغير حكمه، ومن تخيل نسخها جعل قوله: ﴿وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ يدل على أنه أهملهم ولا يقاتلهم، لكن سورة يونس مكية، ولم يشرع القتال قبل الهجرة، فكيف تكون منسوخة؟! فإن قيل: لم جعل مع فقد السمع عدم العقل، وجعل مع عدم البصر نفسه؟ قلنا: المراد بعدم البصر في البصر عدم البصيرة والمعنى أن (٧٧ /ب) الأصم قد يحدس ويحرز ما يتكلم به من سمع صوته، والأعمى يفعل مثل ذلك إذا كان الأعمى والأصم باقي العقل.\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ (٤٢) وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ أَفَأَنْتَ تَهْدِي الْعُمْيَ وَلَوْ كانُوا لا يُبْصِرُونَ (٤٣) إِنَّ اللهَ لا يَظْلِمُ النّاسَ شَيْئًا وَلكِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٤) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ يَتَعارَفُونَ بَيْنَهُمْ قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِلِقاءِ اللهِ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (٤٥)﴾\nوقوله: ﴿أَفَأَنْتَ﴾ إنكار على الفاعل، والتقدير: لا تستطيع أنت أن تحول هذين إلى كمال السمع والبصر، بل القادر على ذلك هو الله وحده؛ لأن الفعل ممكن في نفسه، ولو كان المراد إنكار الفعل لقال: أفتسمع الصم، أفتهدي العمي؟\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٨٨).\n(^٢) الآية (١٣) في قوله - تعالى: أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.\n(^٣) سورة الطور، الآية (٣٤).","vol":"1","page":364},{"text":"﴿شَيْئًا﴾ يجوز أن يكون مفعولا به، وأن يكون مصدرا. فإن قيل: كيف يستقصرون مدة لبثهم في القبور؟ وأين عذاب القبر وأيام الشدائد طوال؟ فالجواب: أن في قوله:\n﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ ثلاثة أوجه: أحدهما: أنه روي أن العذاب يرفع فيما بين النفختين، فإذا نفخ في الصور قاموا وفي أعينهم طعم النوم، فيقولون: يا ويلتنا من بعثنا من مرقدنا هذا؟ فأشاروا بقوله: ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ إلى ما بين النفختين.\nالوجه الثاني: أراد: كأن لم يلبثوا في الدنيا. والثالث: كأن لم يلبثوا في القبور، قالوا: ولا دليل على عظم أمر القيامة أدل من هذا؛ لأنه جعل التعذيب في القبور كأيام النعيم التي تستقصر، ولأن عذاب القبر عرض، ومنه قوله: ﴿وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (٤٥) النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ (^١) فجعل دخول النار في يوم القيامة. وفي الحديث: \"إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، ويقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله\" (^٢).\n﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ جملة حالية. قوله تعالى: ﴿يَتَعارَفُونَ﴾ ثانية. ويجوز أن يتعلق ب ﴿كَأَنْ لَمْ يَلْبَثُوا﴾ كأن التعارف ينقضي ويعود تناكرا؛ لشدة الأمر عليهم.\nوقوله: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ كَذَّبُوا﴾ مقدر فيه القول، والتقدير: قائلين: قد خسروا.\n﴿وَإِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ عَلى ما يَفْعَلُونَ (٤٦) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٤٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤٨) قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرًّا وَلا نَفْعًا إِلاّ ما شاءَ اللهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (٤٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَتاكُمْ عَذابُهُ بَياتًا أَوْ نَهارًا ماذا يَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (٥٠) أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَقَدْ كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (٥١)﴾\n﴿وَما﴾ في قوله: ﴿وَإِمّا نُرِيَنَّكَ﴾ زائدة، فالمعنى: إن أريناك فيهم ما يسرك فجيدا، وإن توفيناك قبل ذلك لم يفوتونا ﴿فَإِلَيْنا﴾ يرجعون ﴿مَرْجِعُهُمْ﴾ قوله: ﴿ثُمَّ اللهُ شَهِيدٌ﴾ يريد\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٤٦).\n(^٢) رواه البخاري رقم (١٣٧٩)، ومسلم رقم (٢٨٦٦) عن ابن عمر - ﵄.","vol":"1","page":365},{"text":"بالشهادة: العلم، ويريد بالعلم: المجازاة؛ لقوله: ﴿ثُمَّ﴾ وهي تقتضي الترتيب والمهلة، وعلم الله ليس زمانيّا ولا متأخرا عن شيء ﴿فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ﴾ فيه وجهان: أحدهما:\nجاء في الدنيا وأظهر المعجزة، فكذبوا وأذن له في الدعاء عليهم ﴿قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ في إهلاكهم. والثاني: فإذا جاء رسولهم في موقف القيامة فشهد عليهم بما عاملوه به من التكذيب؛ كقوله: ﴿وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ (^١) قضي بينهم بشهادة نبيهم. ﴿قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي﴾ دفع ضرر ولا جلب نفع. ﴿إِلاّ ما شاءَ اللهُ﴾ (٨٧ /أ) أن يملكني. وكان بعض المتأخرين يقف على قوله: ﴿فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً﴾ ويقول: انتهى جواب إذا، ويستحيل أن يكون قوله: ﴿وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ جوابا؛ لاستحالة تقدم العذاب عند فرض مجيئه؛ لقوله: ﴿إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ﴾ فيقال له: وكذلك يستحيل تأخيره بعد مجيء الأجل المذكور. فإنه لو تأخر لم يكن الذي جاء أجلا (^٢).\nالبيات: هو الإغارة على العدو ليلا وهم غافلون. ﴿أَوْ نَهارًا﴾ وهم ينظرون، ومثله قوله: ﴿وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَياتًا أَوْ هُمْ قائِلُونَ﴾ من القيلولة. وقوله:\n﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا﴾ الآيتين (^٣).\nأي شيء يستعجل منه المجرمون؟ ولا شيء من الخير في مجيء العذاب فلا وجه لاستعجاله، وقد أنكر عليهم أنهم يؤمنون عند نزول العذاب الذي استعجلوه بقوله:\n﴿أَثُمَّ إِذا ما وَقَعَ﴾ الآية، و(ثم) مجاز، استعير التباعد في الرتبة للتباعد في الزمان؛ كقوله:\n﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ﴾ (^٤). ﴿ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ﴾ (^٥) ﴿ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها﴾ (^٦) وقول الشاعر [من الطويل]:\nولا يكشف الغمّاء إلا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثمّ يزورها (^٧)\n_________\n(^١) سورة النحل، الآية (٨٤).\n(^٢) ينظر: منار الهدى في الوقف والابتدا للأشموني (ص: ١٧٧).\n(^٣) سورة الأعراف، الآيتان (٩٧، ٤).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٧٤).\n(^٥) سورة الأنعام، الآية (١).\n(^٦) سورة الجاثية، الآية (٨).\n(^٧) البيت لجعفر بن علبة الحارثي ينظر في: تاج العروس للزبيدي (غمى)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٩)، ديوان الحماسة (١/ ١٠)، روح المعاني للألوسي (٢١/ ١٣٦)، الكشاف -","vol":"1","page":366},{"text":"﴿ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ (٥٢) وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌّ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥٣) وَلَوْ أَنَّ لِكُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِي الْأَرْضِ لافْتَدَتْ بِهِ وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٥٤) أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٥٥) هُوَ يُحيِي وَيُمِيتُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٥٦) يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٥٧) قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ (٥٨)﴾\n﴿ظَلَمُوا﴾ أي: كفروا. ﴿لافْتَدَتْ بِهِ﴾ أي: لبذلته للفدية، ولكنه لا يقبل لقوله في آية أخرى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ﴾ (^١) ﴿وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ﴾ أي: أخفوها؛ حذارا من الشماتة.\nوقيل: أسروا، أي: أظهروا.\nقوله: ﴿فَبِذلِكَ﴾ توكيد لقوله: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ﴾ وقد استشكلت قراءة حمزة في قوله: (فلتفرحوا) بتاء معجمة (^٢)، باثنتين من فوق. وجاء مثلها في الحديث: \"لتأخذوا مصافكم\" (^٣).\n_________\n= للزمخشري (٤/ ٢٨٦، ٣/ ٥١٥) والغماء: الشديدة من شدائد الدهر، ويكنى بها عن الداهية. وابن حرة: كريم، وغمرات الموت: شدائده وأهواله، ويزورها: يلاقيها برغبة.\n(^١) سورة المائدة، الآية (٣٦).\n(^٢) وقرأ بها عثمان بن عفان وأبي وأنس والحسن وأبو رجاء ويعقوب ورويت عن ابن عامر، وقال ابن مجاهد: ولم يذكر عنه في \"فليفرحوا\" شيء. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٧٢)، الحجة للقراء السبعة لابن خالويه (ص: ١٨٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٥ - ٤٦)، فتح القدير للشوكاني (٢/ ٤٥٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ١٩٤)، المحتسب لابن جني (١/ ٣١٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٥).\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢/ ١٢٧) وقال: غريب.\nوروى الترمذي في سننه رقم (٣٢٣٥) عن معاذ بن جبل قال: «أبطأ عنا رسول الله ﷺ في صلاة الفجر حتى كادت الشمس أن تطلع قال: ثم خرج وأقيمت الصلاة فصلى بنا صلاة تجوز بها فلما سلم قال: كما أنتم على مصافكم. فثبت القوم على مصافهم ثم أقبل عليهم بوجهه فقال: إني منبئكم بطئي عنكم الغداة إني قمت من الليل فتوضأت ثم صليت ما شاء الله، وإني رأيت ربي - ﷿ - في منامي -","vol":"1","page":367},{"text":"﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرامًا وَحَلالًا قُلْ آللهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ (٥٩) وَما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (٦٠) وَما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦١) أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (٦٣) لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٤) وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٥) أَلا إِنَّ لِلّهِ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَما يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ شُرَكاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ (٦٦) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٧) قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِيُّ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَتَقُولُونَ عَلَى اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٦٨) قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (٦٩)﴾\n﴿فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرامًا وَحَلالًا﴾ هو ما جعلوا لله بزعمهم ﴿مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا﴾ (^١) وذلك مما لم يقم به البرهان. ﴿وَما ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ﴾ كقوله: ﴿فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (^٢) ﴿وَما تَتْلُوا مِنْهُ﴾ أي: من الشأن أو من القرآن أو يكون إضمارا له قبل ذكره،\n_________\n= فرأيته في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري. قالها ثلاثا قال: فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال: يا محمد. قلت: لبيك رب. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات. قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الحسنات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء حين الكريهات. قال: فيم؟ قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام، قال: سل قل: اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي وترحمني، وإذا أردت فتنة قوم فتوفني غير مفتون، أسألك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقرب إلى حبك. قال رسول الله ﷺ: إنها حق فادرسوها ثم تعلموها \". وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١٣٦).\n(^٢) سورة الصافات، الآية (٨٧).","vol":"1","page":368},{"text":"وتفخيما لشأنه، والوقف عند قوله: ﴿وَلا فِي السَّماءِ﴾ (^١) وإلا لزم أن يكون الذي يعزب عن علم الله لا يغيب إلا في كتاب مبين، وهو كلام فاسد، فإذا وقفنا على قوله: ﴿وَلا فِي السَّماءِ﴾ ويكون ﴿وَلا أَصْغَرَ﴾ ﴿وَلا أَكْبَرَ﴾ مستأنف، فمن فتحهما فهما مثل قولك: لا رجل في الدار، ومن رفعهما (^٢) فهما كقوله: لا رجل في الدار (٧٨ /ب) وكقول الشاعر [من مجزوء الكامل]:\nمن صدّ عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح (^٣)\n﴿لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ في الآخرة ﴿وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ على ما خلفوه، والبشرى في الدنيا: الرؤية الصالحة يراها المؤمن أو ترى له. الوقف على قوله: ﴿قَوْلُهُمْ﴾ (^٤) ولا تكون إن مكسورة بعد القول لفساد المعنى، وإنما\" إن \"كسرت لابتداء كلام. ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ﴾ في عقائدهم ﴿إِلاَّ الظَّنَّ﴾ والخرص: الكذب، وأصله من خرص النخل والكرم، وهو أن يحرز ما عليه من التمر عند تقدير جفافه، وذلك الحرز لا بد أن يخطئ ولو بقدح.\nقوله: ﴿وَالنَّهارَ مُبْصِرًا﴾ فيه؛ كقوله: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^٥) أي: مبصرا بها. ﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾ والملك ينافي الولادة، وقد بين ذلك فيما سبق.\n﴿إِنْ عِنْدَكُمْ﴾ ما عندكم من حجة بهذا.\n﴿مَتاعٌ فِي الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِيدَ بِما كانُوا يَكْفُرُونَ (٧٠)﴾ ﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي﴾\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتداء للأشموني (ص: ١٧٧).\n(^٢) قرأ حمزة\" ولا أصغر من ذلك ولا أكبر \"بالرفع، وقرأ الباقون\" بالنصب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٧٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٥٥).\n(^٣) البيت لسعد بن مالك، ينظر في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٣٤٢)، خزانة الأدب للبغدادي (١/ ٤٦٧)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ص: ٥٠٩)، شرح شواهد المغني (ص: ٥٨٢)، شرح المفصل لابن يعيش (١/ ١٠٩)، لسان العرب (برح).\n(^٤) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتداء للأشموني (ص: ١٧٨).\n(^٥) سورة الإسراء، الآية (٥٩).","vol":"1","page":369},{"text":"﴿بِآياتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ (٧١) فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى اللهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢) فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (٧٤) ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسى وَهارُونَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ بِآياتِنا فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٧٥) فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ (٧٦) قالَ مُوسى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكُمْ أَسِحْرٌ هذا وَلا يُفْلِحُ السّاحِرُونَ (٧٧) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ وَما نَحْنُ لَكُما بِمُؤْمِنِينَ (٧٨) وَقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ (٧٩) فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٨٠)﴾\n﴿مَتاعٌ فِي الدُّنْيا﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: هو متاع. ﴿وَاتْلُ﴾ أي: اقرأ. وقد أتى بالفعل الماضي في جواب كان، وإنما جوز ذلك دخول الشرط على كان (^١).\n﴿مَقامِي﴾ بمعنى قيامي، والتقدير: إن شق عليكم ذلك مني فاجتهدوا على قتلي، فإنني قد توكلت على الله لا على غيره. ومن قرأ ﴿فَأَجْمِعُوا﴾ بقطع الهمزة، فمعناه: اعزموا.\nو﴿أَمْرَكُمْ﴾ منصوب مفعول معه، ومن قرأ (فاجمعوا) بألف الوصل وفتح الميم (^٢)، ﴿وَشُرَكاءَكُمْ﴾ مفعول، وجواب الشرط في قوله: ﴿فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ محذوف، تقديره: فإن\n_________\n(^١) وذلك في قوله - تعالى: إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ ومن قواعد النحو: إذا وقع خبر كان وأخواتها جملة فعلية، فالأكثر أن يكون فعلها مضارعا، وقد يجيء ماضيا بعد \"كان وأمسى وأضحى وظل وبات وصار\" والأكثر فيه إن كان ماضيا أن يقترن ب \"قد\"، وقد وقع مجرّدا منها، وكثر ذلك فخبرا عن فعل الشرط، ومنه قوله - تعالى: إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ [المائدة: ١١٦]، وقوله تعالى: وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ [الأنعام: ٣٥]، وقوله تعالى في هذه الآية التي في سورة يونس.\n(^٢) قرأ العامة \"فأجمعوا\" بهمزة القطع وكسر الميم، ويروى عن نافع \"فاجمعوا\" بهمزة الوصل وفتح الميم.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٧٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٥٩).","vol":"1","page":370},{"text":"توليتم فقد ظلمتم؛ لأنني ما سألتكم من أجر على التبليغ. ﴿وَجَعَلْناهُمْ خَلائِفَ﴾ جعلناه ومن معه يخلفون الهالكين. ﴿لِيُؤْمِنُوا﴾ هي لام الجحود مؤكدة لنفي إيمانهم. ﴿مُبِينٌ﴾ بمعنى ظاهر ومظهر، يقال: بان الأمر وبين وأبان. ﴿أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ﴾ أي: عن الحق وبسببه كقوله: ﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إِلَيْهِ﴾ (^١).\nوكقوله: ﴿الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَقَعَدُوا﴾ (^٢) أي: عنهم، والتقدير: أتقولون للحق لما جاءكم إنه سحر، والهمزة في (آلسحر) همزة إنكار.\n﴿لِتَلْفِتَنا﴾ أي: لتصرفنا. ﴿الْكِبْرِياءُ﴾ الرياسة. من قرأ (السّحر) مقصورا، ف ﴿ما جِئْتُمْ بِهِ﴾ مبتدأ و﴿السِّحْرُ﴾ خبر. ومن قرأ (آلسحر) ممدودا (^٣) فهي همزة إنكار دخلت على لام التعريف، فمدت؛ كقوله: ﴿آلْآنَ﴾ (^٤) ﴿آللهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ (^٥) والخبر محذوف، والتقدير: آلسحر هو؟\n﴿فَلَمّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ (٨١) وَيُحِقُّ اللهُ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ (٨٢) فَما آمَنَ لِمُوسى إِلاّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِمْ أَنْ يَفْتِنَهُمْ وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِينَ (٨٣) وَقالَ مُوسى يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ (٨٤) فَقالُوا عَلَى اللهِ تَوَكَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٨٥) وَنَجِّنا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكافِرِينَ (٨٦) وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّء الِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (٨٧) وَقالَ مُوسى رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٨٨)﴾\n_________\n(^١) سورة الأحقاف، الآية (١١).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (١٦٨).\n(^٣) قرأ أبو عمرو وأبو جعفر \"آلسحر\" على الاستفهام، وقرأ باقي العشرة \"السحر\" على الخبر.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ١٨٢)، حجة ابن خالويه (ص: ١٨٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٣٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٢٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٦٢)، النشر لابن الجزري (١/ ٣٨٧).\n(^٤) سورة يونس، الآية (٩١).\n(^٥) سورة يونس، الآية (٥٩).","vol":"1","page":371},{"text":"وقوله: ﴿إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ يدل على أن السحر حق؛ لأنه وعد بإبطاله بسين الاستقبال ولو كان باطلا لاستحال إبطاله؛ لأنه تحصيل الحاصل. (٧٩ /أ) وقد سحر رسول الله ﷺ (^١). ومذهب الشافعي أن من قتل بسحر يقتل غالبا يجب عليه القصاص (^٢).\nوقوله: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى﴾ (^٣) لا يدل على أن السحر كله تخييل بل ذلك الشيء فعلوه بين يدي فرعون تخييل.\n﴿إِنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ يدل على أن السحر إفساد ﴿إِنَّ اللهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ ويظهر ويعلى. أراد بفرعون: هو ومن بايعه وأعانه، ولهذا قال ﴿وَمَلائِهِمْ﴾ بالجمع.\nقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ﴾ مثل قولك: إن كنت ابني فأطعني، وهو تهديد لعزم المخاطب، وبعث همته على التوكل على الله لا على غيره؛ لتقديم المجرور على الفعل العامل فيه. ﴿رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ أي: لا تهلكنا بأيديهم فيقولوا: لو كان هؤلاء على حق لما سلطنا عليهم، فيفتتنوا بذلك. وقوله: ﴿رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ﴾ هذه لام العاقبة؛ كقوله: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (^٤) ويجوز أن تكون لام كي، فإن الله خالق الخير والشر ومسببهما.\n﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ﴾ امسخها، ويوجد في آخر العمران بظاهر قرافة مصر صورة دراهم ودنانير منقوشة، وهي حجر، وصورة نخل وراء جبلها وهو حجر خفاف يشدونه على قبورهم. ﴿فَلا يُؤْمِنُوا﴾ الآية، هذه الآية تدل على أن فرعون في النار، لأنه أخبر أنه أجاب دعاءه، ومن دعائه: أنهم لا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم، فقد قال: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) حديث سحر النبي ﷺ ثابت رواه البخاري رقم (٥٧٦٦)، ومسلم رقم (٢١٨٩) عن عائشة - ﵂.\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (١/ ٤٢٦).\n(^٣) سورة طه، الآية (٦٦).\n(^٤) سورة القصص، آية (٨).\n(^٥) سورة غافر، الآية (٨٥).","vol":"1","page":372},{"text":"حكى الزمخشري (^١) أن جبريل ﵇ أتاه بفتيا: ما قول الأمير في عبد لرجل أنعم عليه مولاه بأنواع من النعم، فجعله ملكا، فأنكر ذلك العبد مولاه وادعى الربوبية؟ فأفتى فيها فرعون فقال: يستحق هذا العبد أن يغرق في البحر. فلما أراد الله أن يطبق عليه وعلى قومه البحر وإهلاكهم جاءه جبريل بالورقة، وقال: أنت العبد الذي استفتى فيه.\n﴿قالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُما فَاسْتَقِيما وَلا تَتَّبِعانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨٩) وَجاوَزْنا بِبَنِي إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٩١) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ (٩٢) وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتّى جاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٩٣) فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ فَسْئَلِ الَّذِينَ يَقْرَؤُنَ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ (٩٤) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ فَتَكُونَ مِنَ الْخاسِرِينَ (٩٥) إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ (٩٦) وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٩٧) فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها إِلاّ قَوْمَ يُونُسَ لَمّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (٩٨)﴾\n﴿آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ﴾ أي: أتؤمن الآن وقد عصيت قبل.\n﴿نُنَجِّيكَ﴾ نلقيك على نجوة مكان مرتفع من الأرض؛ لأن بني إسرائيل قالوا: ما غرق فرعون. لما ثبت في قلوبهم من الرعب منه. فألقاه البحر على مكان مرتفع، وكان عليه درع من ذهب، فرآه بنو إسرائيل وعرفوه، وأيقنوا بموته. وقيل: أراد بالبدن: الدرع. بوّأه:\nاتخذ له مباءة، وهي مكان يرجع إليه. ﴿مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾ (٧٩ /ب) أي: مبوأ كريما شريفا.\n﴿فَإِنْ كُنْتَ﴾ أيها السامع لهذا الكلام، كقول الخطيب: \"يا ابن آدم عندك ما يكفيك، وتطلب ما يطغيك\" (^٢).لا يريد شخصا معينا، بل كل سامع، وكذلك قوله: ﴿فَلا﴾\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٦٨).\n(^٢) ورد ذلك في حديث رواه البيهقي في شعب الإيمان (٧/ ٢٩٤) رقم (١٠٣٦٠)، والطبراني في المعجم الأوسط (٨/ ٣٦١) رقم (٨٨٧٥) عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"ابن آدم عندك ما يكفيك وأنت تطلب ما يطغيك، ابن آدم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع، ابن آدم إذا أصبحت معافى في -","vol":"1","page":373},{"text":"﴿تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ (٩٤) وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الَّذِينَ كَذَّبُوا﴾ الآية.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ هم قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ﴿وَلَوْ جاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ﴾ ﴿فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ﴾ فهلا، أي: لم تكن قرية آمنت عند نزول العذاب. ﴿فَنَفَعَها إِيمانُها إِلاّ قَوْمَ يُونُسَ﴾ روي أنهم لما رأوا العذاب اعتزلهم يونس ومن معه من المؤمنين، ورأوا دخانا قد أحاط بالمدينة التجأوا إلى شيخ لهم، فقال لهم: قولوا بأجمعكم: يا حي حين لا حي، ويا حي محيي الموتى، ويا حي يا قيوم، ويا حي لا إله إلا أنت. فقالوها وكرروها فرفع عنهم العذاب (^١).\n﴿وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النّاسَ حَتّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٩٩) وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ (١٠٠) قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ (١٠١) فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلاّ مِثْلَ أَيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (١٠٢) ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣) قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ أَعْبُدُ اللهَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤) وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٥) وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظّالِمِينَ (١٠٦) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٠٧) قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (١٠٨) وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتّى يَحْكُمَ اللهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (١٠٩)﴾\n﴿أَفَأَنْتَ﴾ دخلت همزة الإنكار على فاعل الفعل، ولو أنكر الفعل نفسه لقال: أفتكره الناس، ولدخلت همزة الإنكار على الفعل. ﴿بِإِذْنِ اللهِ﴾ أي: بقضائه ﴿وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ﴾ أي: العذاب.\n_________\n= جسدك آمنا في سربك عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء\".\nوقال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (٥٠): موضوع.\n(^١) رواه الإمام أحمد في الزهد (١/ ٣٤)، والطبري في تفسيره (١١/ ١٧٢)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٣٩٣) لابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":374},{"text":"﴿قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ من الآيات ﴿وَما تُغْنِي﴾ يجوز أن تكون \"ما\" نافية وأن تكون استفهاما بمعنى الإنكار. قوله: ﴿ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ﴾ أي: لا يملك ذلك، بل هو سبب، والله المسبب المالك. وقيل: ما لا ينفعك إن عبدته، ولا يضرك إن تركته.\nقوله: ﴿وَاصْبِرْ حَتّى يَحْكُمَ اللهُ﴾ منسوخ بآية السيف.\n***","vol":"1","page":375},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>سورة هود [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ (٢) وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (٣) إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤) أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٥) وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٦) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨)﴾\nقوله: ﴿إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ﴾ أي: من عذابه. ﴿وَبَشِيرٌ﴾ بثوابه. ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ إلى انقضاء الأعمار ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أصله: وإن تتولوا. ﴿إِلَى اللهِ﴾ أي: إلى دار جزائه من جنة أو نار رجوعكم.\nكانوا إذا رأوا هودا النبي ﷺ تغطوا بثيابهم، وجعلوا أصابعهم في آذانهم ﴿وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ﴾ (^١) ﴿بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ أي: المضمرات ذوات الصدور. ويجوز إفراد \"ذات\" وجمعها كقوله: ﴿فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ﴾ (^٢) ﴿مُسْتَقَرَّها﴾ مكانها من أصلاب الآباء ﴿وَمُسْتَوْدَعَها﴾ مكانها من أرحام الأمهات. وقيل بالعكس (٨٠ /أ) وقيل: المستقر في الأرض، والمستودع في القبر. وقيل:\nالمستقر: دار الآخرة؛ كقوله: ﴿وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ﴾ (^٣) ومثله في الأنعام:\n﴿فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ (^٤) يروى أن أول ما خلق الله جوهرة فنظر إليها فذابت ثم سلط عليها\n_________\n(^١) سورة نوح، الآية (٧).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٦٠).\n(^٣) سورة غافر، الآية (٣٩).\n(^٤) سورة الأنعام، الآية (٩٨).","vol":"1","page":376},{"text":"الهواء فاضطربت أمواجها فحصل من الاضطراب زبد ودخان فخلق الأرض من الزبد والسماء من الدخان.\nقوله: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾ متعلق بقوله: ﴿خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ﴾ ولا يتعلق بكون عرشه على الماء؛ إذ لا مناسبة للتعليل بذلك. والأمة: المدة؛ كقوله: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ (^١) ﴿لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ﴾ استهزاء. وقوله: ﴿يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ﴾ تقدم الظرف على خبر ليس دليل على جواز تقديم خبر ﴿لَيْسَ﴾ عليها؛ لأن العامل متقدم على المعمول (^٢).\n﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ (٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ (١٠) إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١١) فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ جاءَ مَعَهُ مَلَكٌ إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٣)﴾\n﴿وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً﴾ الآيتين كقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا﴾ (^٣).\nوقوله: ﴿لَفَرِحٌ﴾ فعل أحد أبنية المبالغة وهي: فعول وفعال ومفعال وفعل وفعيل، ويجوز إعمال الثلاثة الأول، وأما الرابع فقد أجاز إعماله سيبويه وأبو عمر الجرمي، ومنعه الأكثرون وأما فعيل فلم ير إعماله إلا سيبويه وحده. وعلة المنع أن فعيلا مستعمل فيما هو\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٤٥).\n(^٢) ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر \"ليس\" عليها وإليه ذهب المبرد والزجاج وابن السراج والسيرافي والفارسي والجرجاني وأكثر المتأخرين ومنهم ابن مالك؛ لعدم تصرفه وذهب البصريون إلى جواز ذلك، وهو الذي اختاره المصنف هنا وعللوا بالعلة التي ذكرت هنا في هذه الآية. وينظر تفصيل المسألة في: أسرار العربية لابن الأنباري (ص: ١٤٠، ١٤١)، الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري (١/ ١٥١) المسألة (١٨)، اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري (١٦٩، ١/ ١٦٨)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٣٧٣).\n(^٣) سورة المعارج، الآية (٢١).","vol":"1","page":377},{"text":"خلقة، كالسمين والهزيل، أو صفة ثابتة، كالشريك والنبيل، فإذا نقلنا راحما إلى رحيم مبالغة فقد جعلنا وصفه بالرحمة كالخلقة. والأوصاف التي بهذه المثابة لا تعمل في المفاعيل، فنقل راحم إلى رحيم يعطي هذه المبالغة، فلو أعملناه لفاتت هذه المبالغة (^١). ﴿وَأَجْرٌ كَبِيرٌ﴾ هو الجنة. يقال: ضاق الشيء فهو ضائق، وإذا بالغت قلت ضيق، ولما ذكر الله ضيق صدر الكافر قال: ﴿وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ (^٢) وقال في نبيه ﷺ:\n﴿فَلَعَلَّكَ تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ وَضائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا﴾ فأتى بلفظة ﴿وَضائِقٌ﴾ التي هي أخف وقرنها بلعل؛ ليكون الذي هو فيه من الضيق كالمشكوك فيه. ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾ لأن تقولوا. ﴿لَوْلا﴾ بمعنى هلا. استدل على فصاحة القرآن وبلاغته وإعجازه بقوله: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ ثم عجزهم ﴿بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَياتٍ﴾ (^٣)، ثم عجزهم ﴿بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾ (^٤). قال فخر الدين ابن الخطيب (^٥): ثم عجّزهم بقصة من جملة آية؛ كقوله: ﴿فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ﴾ (^٦) (٨٠ /ب).\n﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللهِ وَأَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٤) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ (١٥) أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلاَّ النّارُ وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٦)﴾ ﴿أَفَمَنْ﴾\n_________\n(^١) ينظر رأي سيبويه في إعمال \"فعيل، وفعل\" في الكتاب (٤/ ١٠٨) وتنظر المسألة والخلاف فقيها في: همع الهوامع للسيوطي (٥٩، ٣/ ٥٨).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٢٥).\n(^٣) سورة هود، الآية (١٣).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢٣).\n(^٥) ينظر قوله في تفسيره مفاتيح الغيب (١٧/ ٢٠٤، ١/ ١٣٨) وهو محمد بن عمر بن الحسين بن علي القرشي التيمي البكري أبو المعالي وأبو عبد الله المعروف بالفخر الرازي ويقال له ابن خطيب الري أحد الفقهاء الشافعية المشاهير كان فريد عصره ومتكلم زمانه رزق الحظوة في تصانيفه التي بلغت نحوا من مائتي مصنف منها تفسير كبير، سماه مفاتيح الغيب والمحصول والمنتخب وتأسيس التقديس وغيرها. توفي سنة ٦٠٦ هـ.\nتنظر ترجمته في: البداية والنهاية لابن كثير (١٣/ ٥٥)، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (٣/ ٢١)، طبقات الشافعية للسبكي (٨/ ٨١).\n(^٦) سورة الطور، الآية (٣٤).","vol":"1","page":378},{"text":"﴿كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِمامًا وَرَحْمَةً أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنّارُ مَوْعِدُهُ فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظّالِمِينَ (١٨) الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (١٩) أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما كانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ يُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَما كانُوا يُبْصِرُونَ (٢٠) أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢١) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٢٢) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٣) مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٤)﴾\n﴿فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ﴾ أي: فإن لم يجيبوكم، استجاب وأجاب بمعنى واحد، قال الشاعر [من الطويل]:\nوداع دعا يا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (^١)\nأي: فلم يجبه. ﴿نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها﴾ أي: جزاء أعمالهم؛ كما جاء في الحديث:\n\"فأما الكافر فيطعم بجزاء ما عمل في الدنيا حتى يأتي إلى الآخرة وليس له حسنة\" (^٢).\n﴿لا يُبْخَسُونَ﴾ لا ينقصون. ﴿وَحَبِطَ﴾ أي: بطل.\n﴿أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ أي: كمن ليس كذلك؛ لأن السياق يدل عليه؛ كقوله:\n﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ﴾ الآية (^٣). ﴿وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ﴾ يعني: القرآن. ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهادُ﴾ يعني: الملائكة. ﴿يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ يعرضون أو يمنعون.\n_________\n(^١) البيت لكعب بن سعد الغنوي. ينظر في: الأصمعيات (ص: ٩٦)، تاج العروس (جوب)، جمهرة أشعار العرب (ص: ١٣٤)، خزانة الأدب للبغدادي (١٠/ ٤٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ١٣٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٣٠)، لسان العرب (جوب) ويروى الشطر الثاني منه:\nفلم يستجب عند النداء مجيب والندى: الغاية، وبعد ذهاب الصوت، والجود.\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٥٨٥)، وعزاه لأبي الشيخ عن ميمون بن مهران.\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٢٢).","vol":"1","page":379},{"text":"﴿ما كانُوا يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ﴾ لثقله عليهم، كما تفعل بمن غضبت عليه: ما أستطيع أن أسمع كلامك. ﴿وَضَلَّ﴾ وبطل. ﴿لا جَرَمَ﴾ بمعنى: حقا. الخبت: المكان المنخفض، ثم استعير للرجل المتواضع المتطامن من خشية الله.\n﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ﴾ الأعمى والبصير في شبههما بالكافر والبصير والسميع في شبههما بالمؤمن، فهما مثلان لكل واحد.\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٥) أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٢٦) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما نَراكَ إِلاّ بَشَرًا مِثْلَنا وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا بادِيَ الرَّأْيِ وَما نَرى لَكُمْ عَلَيْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كاذِبِينَ (٢٧) قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ (٢٨)﴾\n﴿نُوحًا﴾ مصروف، وخرجه الزمخشري (^١) على الخلاف في هند؛ لأن كون الوسط عارض إحدى العلتين، وأكثر النحويين جزموا بصرفه. ﴿إِنِّي لَكُمْ﴾ تقديره: قائلا، وهذا الحال المضمر قد عمل في قوله: ﴿إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ فهو في موضع نصب بالمصدر، أي:\nقائلا بهذا القول أن يعبدوا غير الله وعلله بقوله: ﴿إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ﴾ وصف اليوم بالألم، والمراد ألم من فيه، ومثله: ﴿عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ (^٢). قرئ (بادئ) بالهمزة، و﴿بادِيَ﴾ بغير همزة (^٣)، فالمهموز من: بدأت الأمر إذا ابتدأته، وغير المهموز من البدو وهو الظهور، فالتقدير على الأول: اتبعك هؤلاء الأراذل بأول وهلة من غير تأمل ولا تثبت. وعلى الثاني: اتبعوك ظاهرا ولم يفكروا في باطن الأمر وعاقبته.\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (١/ ١٤٥) عند قوله - تعالى: اِهْبِطُوا مِصْرًا [سورة البقرة: ٦١] قال: \"ويحتمل أن يريد العلم وإنما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتأنيث لسكون وسطه؛ كقوله:\" ونوحا ولوطا \"وفيهما العجمة والتعريف\".\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٥).\n(^٣) قرأ جمهور العشرة \"بادى الرأي\"، وقرأ الدوري عن أبي عمرو \"بادئ الرأي\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢١٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٨٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٣٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٩١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٣٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٦٥)، مجمع البيان للطبرسي (٥/ ١٥٣)، معاني القرآن للفراء (٢/ ١١).","vol":"1","page":380},{"text":"﴿وَما نَرى لَكُمْ﴾ لك ولمن آمن بك. ﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ أخبروني؛ كقوله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ﴾ (^١) وأمثلته كثيرة، وأتي ب ﴿عَلى﴾ في قوله ﴿عَلى بَيِّنَةٍ﴾ أي:\nركبتها واستعليت عليها؛ كقولهم: فلان على البصرة، أي: واليها.\nوقوله: ﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ﴾ تقديره: فعميتم عن تأملها (٨١ /أ) وفي الحديث: \"يأتي فتية عميا بكما صما\"، وعكسه ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^٢) ﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً﴾ (^٣) أي: مبصرا بها. ﴿أَنُلْزِمُكُمُوها﴾ إذا تحمل الفعل ضميري مفعول جاز في ثانيها الاتصال والانفصال، ومنه: ﴿أَنُلْزِمُكُمُوها﴾ و﴿إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ﴾ (^٤) و﴿زَوَّجْناكَها﴾ (^٥) ﴿وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ﴾ واو الحال.\n﴿وَيا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مالًا إِنْ أَجرِيَ إِلاّ عَلَى اللهِ وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٩) وَيا قَوْمِ مَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ طَرَدْتُهُمْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٣٠) وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ (٣١) قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٣٢) قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللهُ إِنْ شاءَ وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ (٣٣) وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (٣٥) وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦) وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٣٧) وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ (٣٨) فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٣٩)﴾\n_________\n(^١) سورة الملك، الآية (٣٠).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٥٩).\n(^٣) سورة النمل، الآية (١٣).\n(^٤) سورة محمد، الآية (٣٧).\n(^٥) سورة الأحزاب، الآية (٣٧).","vol":"1","page":381},{"text":"﴿لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ أي: على التبليغ وعلل امتناعه من طرد فقراء المؤمنين بأنهم ﴿مُلاقُوا رَبِّهِمْ﴾ ولكنهم قوم يجهلون فيجعلون الرفعة والمنزلة لأصحاب الحال. نصره بمعنى منعه، وأكثر ما يأتي معدى ب \"من\"، ونصره بمعنى قواه، وأكثر ما يعدى ب \"على\".\nوقالت الكفار لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك. وقال هاهنا: ﴿وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ﴾ ﴿وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ﴾.\nوطلبوا منه طرد المؤمنين ازدراء بهم. قال: ﴿وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْرًا اللهُ أَعْلَمُ بِما فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي﴾ إن فعلت شيئا من ذلك ﴿إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظّالِمِينَ﴾.\n﴿قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَكْثَرْتَ﴾ الفاء هاهنا عارية عن الترتيب والتعقيب؛ كقوله:\n﴿فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ (^١) ﴿إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ﴾ أي: لا يأتيكم بالتعذيب إلا الله، والأمر فيه معلق بمشيئة الله. وقد دخل الشرط على الشرط في قوله: ﴿نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ ومثله: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها﴾ (^٢) وإذا قال الرجل لزوجته: أنت طالق إن ركبت إن لبست، فركبت ثم لبست لم تطلق، وإن عكست طلقت هذا هو الصحيح. وعند إمام الحرمين الطلاق معلق على كلا الأمرين سواء إن فعلت على ترتيب ما ذكر أو عكست (^٣) ﴿فَعَلَيَّ﴾ لا على غيري جزاء ﴿إِجْرامِي﴾. ابتأس: افتعل من البأس. ﴿الْفُلْكَ﴾ يجوز أن يراد المركب الذي أمر بصنعته، ويجوز أن يراد الجنس. ﴿بِأَعْيُنِنا﴾ أي: بمرأى منا وموافقا لما أوحينا إليك، فإنه أوحى إليه أن يصنعها على مثل جؤجؤ، أي: مثل صدر الطائر (^٤) ﴿وَلا تُخاطِبْنِي﴾ نجاة ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وعلل ذلك بكونه حكم ﴿إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾. وكان الملأ من كفار قومه إذا مروا به وهو يصنعها في فلاة من الأرض تضاحكوا من ذلك، فيقول لهم: ﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَما تَسْخَرُونَ﴾ لكن العاقبة الحسنى لنا. ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ﴾ يهينه.\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (١٣٦).\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٥٠).\n(^٣) تقدم ذلك في تفسير سورة الأعراف، الآية (١٠٦).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٢/ ٣٤)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٤١٨) لابن أبي حاتم عن ابن عباس - ﵄. والجؤجؤ: عظام صدر الطائر.\nينظر: لسان العرب (جأجأ).","vol":"1","page":382},{"text":"﴿حَتّى إِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ (٤٠) وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (٤١) وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ وَكانَ فِي مَعْزِلٍ يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ (٤٢) قالَ سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ وَحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ (٤٣) وَقِيلَ يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ وَيا سَماءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْماءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٤٤) وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ (٤٥) قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ (٤٦) قالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٤٧)﴾\nواستمر في صنعه (٨١ /ب) الفلك حتى جاء أمر الله، وكان من علامات مجيء العذاب لهم أن يفور الماء من التنور. وروي عن علي: ﴿وَفارَ التَّنُّورُ﴾ طلع الفجر. وهو غريب.\n﴿مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ فكل واحد من الزوجين قام به الازدواج، ومنه ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (^١) ﴿وَأَهْلَكَ﴾ أي: واحمل أهلك، واحمل من آمن.\n﴿بِسْمِ اللهِ﴾ يجوز أن يتعلق ب ﴿اِرْكَبُوا﴾ أي: اركبوا فيها متبركين باسم الله، ويجوز أن يكون خبرا لقوله: ﴿مَجْراها وَمُرْساها﴾. ﴿وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ﴾ زعم الزمخشري (^٢) أن السفينة كانت مطبقة، وأنها كانت تجرى بهم في الماء كجري السمكة في البحر، ولم أر هذا لغيره.\n﴿إِلاّ مَنْ رَحِمَ﴾ يعني: الله - ﷿، ﴿لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلاّ مَنْ﴾ ﵀، ويجوز أن يكون مفعولا، أي: لا معصوم، ك ﴿ماءٍ دافِقٍ﴾ (^٣) بمعنى مدفوق، و﴿عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ (^٤) بمعنى مرضية. مثل الله - ﷾ - طاعة المخلوقات التي لا تعقل بمأمور\n_________\n(^١) سورة النجم، الآية (٤٥).\n(^٢) ينظر: الكشاف (٢/ ٣٩٦).\n(^٣) سورة الطارق، الآية (٦).\n(^٤) سورة الحاقة، الآية (٢١).","vol":"1","page":383},{"text":"مطيع بادر إلى الامتثال، فقال: ﴿يا أَرْضُ ابْلَعِي ماءَكِ﴾ الآية. غاض الماء: يتعدى، تقول:\nغضته، بضاد ساقطة، ومنه: ﴿وَغِيضَ الْماءُ﴾.\n﴿وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ فرغ من عذابهم. ﴿وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ من قوم نوح، أو:\nالظالمين مطلقا. ﴿وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ﴾ يريد: أعظمهم حكمة، أو أعدلهم حكما.\n﴿فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ وكان عليك أن تعلم حين سمعت ﴿وَأَهْلَكَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ﴾ أن في أهلك من يهلك، فلا تحتج عليّ بقولك: ﴿إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي﴾. وجعل هذا السؤال كالذنب الذي يستغفر منه؛ لأن مقامات الأنبياء في أدبهم مع الله في كل حركة وسكون ليس كمقام غيرهم.\n﴿قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِيمٌ (٤٨) تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ (٤٩) وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُفْتَرُونَ (٥٠) يا قَوْمِ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ (٥١) وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (٥٢) قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ وَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (٥٣) إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٦) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٥٧)﴾\n﴿اِهْبِطْ بِسَلامٍ﴾ أي: بسلامة ﴿وَبَرَكاتٍ﴾. وقوله: ﴿وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ﴾ وقف تام (^١)؛ لأن الذي بعده ليس لهم من السلام والبركات شيء، وهو قوله: ﴿وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ﴾.\n﴿تِلْكَ﴾ القصة ﴿مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ﴾ لم تكن ﴿تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ﴾ فإتيانك بها على ما يوافق الكتب المنزلة، مع أنك لم تحاضر العلماء دليل على أن ذلك من الله ﴿إِنَّ الْعاقِبَةَ﴾\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني (ص: ١٨٦).","vol":"1","page":384},{"text":"الحسنى للمتقين. ﴿وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ﴾ معطوف على قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا﴾.\n﴿ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ﴾ قرئ بالرفع والنصب والجر، وقد ذكر في الأعراف (^١).\n﴿مُفْتَرُونَ﴾ كاذبون على الله. ﴿عَلَيْهِ﴾ أي: على التبليغ، ﴿إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي﴾ ﴿اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ﴾ (٨٢ /أ) ثم دوموا على التوبة. ﴿يُرْسِلِ السَّماءَ﴾ أي: المطر. ﴿مِدْرارًا﴾ من الدر. ﴿وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً﴾ في الأجساد والأموال. ولما كان المتولي قد يذهب عنك وهو مستمع لما تقول بعد ذهابه أخبر عن هؤلاء أنهم تولوا وقد ولوا هودا الدبر. قوله: ﴿ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ﴾ كذب منهم وجحود لأن يكون ما يأتي به آية، وصرحوا بالعصيان وأنهم لا يتركون آلهتهم عن قول هود. ﴿إِنْ نَقُولُ﴾ في شأنك ﴿إِلاَّ﴾ أن آلهتنا أصابتك بسوء وخبل في عقلك، لسبّك إياها، فصرح هود بأنه لا يعبأ بتلك الآلهة ولا بمن عبدها، كما قال نوح: ﴿فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ﴾ (^٢) ثم علل كونه بأنه لا يعبأ بهم بقوله: ﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ﴾ وأن التعليل والأخذ بالناصية كناية عن القدرة عليها.\n﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أصلها: تتولوا. وجواب الشرط محذوف، تقديره: لم يضرني توليتكم فقد قضيت ما عليّ ﴿وَيَسْتَخْلِفُ﴾ كلام مستأنف، وليس معطوفا على جواب الشرط، وكذلك: ﴿وَلا تَضُرُّونَهُ﴾ للإتيان بهما مرفوعين.\n﴿وَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ (٥٨) وَتِلْكَ عادٌ جَحَدُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَعَصَوْا رُسُلَهُ وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبّارٍ عَنِيدٍ (٥٩) وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ عادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ (٦٠) وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ (٦١)﴾ ﴿قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا﴾\n_________\n(^١) قرأ الكسائي وأبو جعفر بالجر \"من إله غيره\" على النعت أو البدل من \"إله\"، وقرأ باقي العشرة بالرفع \"من إله غيره\" على النعت أو البدل من موضع \"إله\"؛ لأن من مزيدة فيه، وقرأ عيسى بن عمر \"غيره\" بالنصب على الاستثناء. تنظر في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (١/ ٢٥٧)، البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٢٨٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٨٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٧٥)، مفاتيح الغيب للرازي (١٨/ ١٠).\n(^٢) سورة يونس، الآية (٧١).","vol":"1","page":385},{"text":"﴿وَإِنَّنا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٦٢) قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ (٦٣) وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوها تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللهِ وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابٌ قَرِيبٌ (٦٤) فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ (٦٥) فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (٦٦) وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (٦٧) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِثَمُودَ (٦٨) وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (٦٩)﴾\n﴿وَلَمّا جاءَ أَمْرُنا﴾ عذابنا. مما أجراه - سبحانه - أنه إذا أراد إهلاك قوم أذن لنبيهم ومن معه من المؤمنين أن يخرجوا عنهم، فبذلك نجوا. والغليظ حقيقة في الأجسام مستعار في المعاني ﴿وَعَصَوْا رُسُلَهُ﴾ لأن من كذب نبيّا لكونه بشرا، فقد كذب سائر المرسلين، ومثله:\n﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ﴾ (^١)، ﴿كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ﴾ (^٢) واستفتاح الجملتين بلفظة ﴿أَلا﴾ دليل على أنه أمر يهتم بالإصغاء إليه، والخوف من حلول مثله بمن عصا وقوله: ﴿قَوْمِ هُودٍ﴾ يحترز به عن عاد الثانية؛ كقوله: ﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عادًا الْأُولى﴾ (^٣) وفي تسميتهم ثمود وجوه؛ قيل: مأخوذ من الثمد وهو الماء القليل. وقيل: هو اسم أبيهم وأمهم، فإن قلنا بالأول أو الآخر لم ينصرف، وإن قلنا بالثاني انصرف.\n﴿هُوَ أَنْشَأَكُمْ﴾ أنشأ أباكم. ﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ﴾ أطال أعماركم. وقيل: جعلكم عمارها، مأخوذ من العمرى، وهي أن يجعل الدار أو الفرس للمعمر مدة عمره، فإذا مات رجعت إلى المعمر أو إلى ورثته إن كان قد مات. ﴿كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا﴾ نرجو فيك التقدم والرياسة، فلما ادعيت النبوة أخلفت ما كنا نؤمله. وقيل: مرجو أي: مؤخر والتقدير: إنك لم تكن من ذوي الرياسة والرفعة بل أنت من آحاد الخلق ﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ أخبروني (٨٢ /ب) ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنِي﴾ فمن يمنعني؟\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (١٠٥).\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (١٢٣).\n(^٣) سورة النجم، الآية (٥٠).","vol":"1","page":386},{"text":"﴿فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ﴾ مني. ﴿لَكُمْ آيَةً﴾ نصب على الحال، والعامل فيها ﴿هذِهِ﴾ كأنه يقول: الناقة لله، والأرض له، فذروا ناقته تأكل في أرضه. ﴿وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ﴾ بعقر. ﴿ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ﴾ فقد وعدناهم بعذاب قريب، والثلاثة في حد القرب. ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ﴾ الذي لا يطاق رد ما أراد. ﴿الْعَزِيزُ﴾ الغالب ومنه: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ﴾ (^١) ﴿الصَّيْحَةُ﴾ صاح بهم جبريل. ﴿فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (٦٧) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها﴾ من قولهم: غنى بالمكان، إذا أقام به، والمغاني: المنازل، ثم استفتح الجملتين ب ﴿أَلا﴾ التي للتنبيه، كما فعل بقوم هود. ﴿بِالْبُشْرى﴾ بالولد لإبراهيم، وبشارته بإهلاك قوم لوط.\nومن آداب الضيافة: الإسراع بالطعام؛ لقوله: ﴿فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ﴾. ومن آدابها: ألا يظهر للضيف أنه يذبح له أو يهتم به؛ لقوله: ﴿فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾ (^٢) ومنها:\nأنه يتخير أجود ما عنده؛ لقوله: ﴿بِعِجْلٍ سَمِينٍ﴾.\n﴿فَلَمّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ (٧٠) وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ (٧١) قالَتْ يا وَيْلَتى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهذا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (٧٢) قالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (٧٣) فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤) إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوّاهٌ مُنِيبٌ (٧٥) يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ (٧٦) وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ (٧٧) وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ قالَ يا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (٧٨) قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ (٧٩) قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ (٨٠) قالُوا يا لُوطُ إِنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (٨١)﴾\n_________\n(^١) سورة ص، الآية (٢٣).\n(^٢) سورة الذاريات، الآية (٢٦).","vol":"1","page":387},{"text":"وكان الضيف ملائكة فلم يمدوا أيديهم إلى الطعام فارتاب بهم إبراهيم وكانوا إذا لم يأكل الرجل من طعامهم خافوا منه الغدر. يقال: أنكرت الشيء ونكرته. ﴿وَأَوْجَسَ﴾ أضمر.\nوكانت امرأة إبراهيم قائمة على الضيفان تخدمهم بنفسها. ﴿فَضَحِكَتْ﴾ تعجبا من غفلة قوم لوط والعذاب قد أظلهم.\nوقيل: ضحكت أي: حاضت ﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ﴾ وأنه يعيش حتى يأتي منه ولد يسمى يعقوب، وفيه دليل على أن الذبيح إسحاق؛ لأن الذبيح هو المبشّر به؛ لقوله: ﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ﴾ (^١) ولم تبشر إلا بإسحاق، ومن ذكر أنه إسماعيل قال: لو كان الذبيح إسحاق لما شك إبراهيم في أنه لا ينذبح؛ لأن الله قد بشّره بأن يولد من إسحاق ولد اسمه يعقوب، فكان يعلم أنه لا يموت حتى يرزق الولد (^٢).\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (١٠٢، ١٠١).\n(^٢) هذا خلاف ما ذهب إليه الحافظ ابن كثير في تفسيره (٤/ ١٨ - ١٩) حيث ذهب إلى أن الذبيح هو إسماعيل ﵇ وقال: \"وهو الصحيح المقطوع به\". ثم أورد كثيرا من الأقوال والآثار التي تدلل على ذلك، ومنها ما ذكره محمد بن إسحاق قال: سمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول: إن الذي أمر الله - تعالى - إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل، وإنا لنجد ذلك في كتاب الله - تعالى؛ وذلك لأن الله - تعالى - حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم فقال تعالى: وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ ويقول الله - تعالى: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ يقول: بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده، وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل، قال ابن إسحاق: سمعته يقول ذلك كثيرا. وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان بن فروة الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبد العزيز ﵁ وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديّا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبد العزيز ﵁ عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبد العزيز فقال له عمر: أي ابني إبراهيم أمر بذبحه فقال: إسماعيل والله يا أمير المؤمنين، وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله - تعالى - منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان، وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله - ﷿ -. وقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل - ﵀ - سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال: إسماعيل، ذكره في كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم: وسمعت أبي يقول: الصحيح أن الذبيح إسماعيل ﵊. قال: وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير -","vol":"1","page":388},{"text":"وقيل: الوراء ولد الولد (^١).\n﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ نصب ﴿شَيْخًا﴾ على الحال، و﴿بَعْلِي﴾ هو الخبر، وليس بمحط الفائدة لأن العجب إنما هو من ولادتها وهي عجوز وزوجها شيخ، فقالت لها الملائكة: إنما يعجب من خرق العوائد من لم ينشأ في بيوت الأنبياء وأنت من بيت النبوة، فلا تعجبوا من تعلق قدرة الله بذلك. ﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ أهل إبراهيم.\n﴿فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ وَجاءَتْهُ الْبُشْرى﴾ (٨٣ /أ) شرع ﴿يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ﴾ وقال:\n﴿إِنَّ فِيها لُوطًا﴾ الآيات (^٢) ﴿مِنَ الْغابِرِينَ﴾ الباقين في العذاب. ﴿سِيءَ بِهِمْ﴾ ظهر على وجهه المساءة لما رأى من حسن الأضياف، ولما علم من جرأة قومه على طلب الفاحشة.\n﴿هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ﴾ أي: شديد ﴿هؤُلاءِ بَناتِي﴾ حقيقة، فتزوجوهن أو: بناتي أهل ملتي وشريعتي، وكل نبي فهو أبو أمته. وقرئ \" ﴿النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ﴾ وهو أب لهم\" (^٣).\n﴿مِنْ حَقٍّ﴾ من طلب. ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾ لدفعتكم بقوتي أو بركني الشديد، وفي الحديث: \"يرحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد\" (^٤).\nقالوا: فما بعث الله نبيّا بعد ذلك إلا في منعة من عشيرته، كما قال في قصة شعيب: ﴿وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ﴾ وقال لهم: ﴿أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ﴾.\n_________\n= والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح - ﵃ - أنهم قالوا الذبيح إسماعيل \". ثم قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى:\n\" وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق، وليس ما ذهبوا إليه بمذهب، ولا لازم، بل هو بعيد جدا، والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى، والله أعلم \".\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٢/ ٧٤ - ٧٥).\n(^٢) سورة العنكبوت، الآية (٣٢).\n(^٣) سورة الأحزاب، الآية (٦) وقرأ بها أبي بن كعب وابن عباس. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢١٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨١)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٣٥).\n(^٤) رواه البخاري رقم (٣٢٠٧)، ومسلم رقم (١٥١) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:\" يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم أتاني الداعي لأجبته \".","vol":"1","page":389},{"text":"قال قوم: من قرأ ﴿إِلاَّ امْرَأَتَكَ﴾ بالرفع فهو فاعل يلتفت، ومن قرأ ﴿إِلاَّ امْرَأَتَكَ﴾ بالنصب (^١) فهو مستثنى من قوله: ﴿فَأَسْرِ﴾ ولم يسر بها، وعلى الأول قد سرى بها لكنها التفتت، فلزم اختلاف القراءتين المتواترتين والواقعة واحدة، والصواب أن الاستثناء على كل حال من ﴿وَلا يَلْتَفِتْ﴾ والاستثناء من النهي يجوز فيه الرفع على البدل، والنصب على الاستثناء (^٢). ولما همّ الكفار بمدّ أيديهم إلى الملائكة أضياف لوط طمس الله أعينهم حتى صار موضع العينين لحما مساويا لحم الوجه، فقالوا: يا لوط عندك أسحر الناس، لتبصرن غدا ما نصنع بك. فقال لوط للملائكة: متى تهلكون؟ قالوا: الصبح، قال لوط: أريد أعجل من ذلك ﴿إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾ فرفع جبريل مدائنهم حتى سمعت الملائكة صياح كلابهم، ثم أتبعها الحجارة. وقيل: بل إنما رمى بالحجارة من كان في البلاد من قوم لوط.\n﴿فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ (٨٢) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ وَما هِيَ مِنَ الظّالِمِينَ بِبَعِيدٍ (٨٣) وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا قالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ وَلا تَنْقُصُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (٨٤) وَيا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٨٥) بَقِيَّتُ اللهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ (٨٦) قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧) قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (٨٨) وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ (٨٩) وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ (٩٠)﴾\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو\" إلا امرأتك \"بالرفع، وقرأ باقي العشرة\" إلا امرأتك \"بالنصب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٤٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٩٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٤٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٢١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٣٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٨٤)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٠).\n(^٢) ينظر: شرح شذور الذهب لابن هشام (٣٤٣:١).","vol":"1","page":390},{"text":"﴿سِجِّيلٍ﴾ اسم السماء الأولى. ﴿مُسَوَّمَةً﴾ معلّمة بما يدل على أنها ليست من حجارة الدنيا. ﴿وَما هِيَ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ الكفار.\nوقيل: بمن فعل مثل قوم لوط.\n﴿مَدْيَنَ﴾ ابن إبراهيم كان قد نزل بذلك المكان فسمي به، وبعث شعيب إليهم وإلى أصحاب الأيكة فعذبت مدين بالرجفة، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة، وهي سحابة أظلتهم أووا إلى ظلّها من شدة الحر، فأمطرت عليهم نارا، ولا تعطوا الكيل والوزن ناقصا، وكان شعيب كثير الصلاة فاستهزءوا به، وقالوا: ﴿أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا﴾؟! وتهكموا بكونه (٨٣ /ب) حليما رشيدا.\n﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ أخبروني. تقول: خالفت زيدا إلى كذا، أي: فعلت مثل فعله بعد تركه له و\"ما\" في ﴿مَا اسْتَطَعْتُ﴾ مصدرية، ولو أظهر المصدر لكان إما مضافا إلى زمن أو حال، أي: مدة استطاعتي، أو حالة استطاعتي. وقيل: التوفيق عزيز، ولم يأت في القرآن إلا هاهنا.\nفإن قيل: قوله: ﴿إِنْ يُرِيدا إِصْلاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُما﴾ (^١).\nوقوله: ﴿يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْسانًا وَتَوْفِيقًا﴾ (^٢) في الآيتين ذكر التوفيق، قلنا:\nليس هو التوفيق المشار إليه هاهنا؛ فإن المراد هاهنا هداية القلب إلى الصواب وتيسيره عليه، وفي الآيتين يريد الوفاق بين المتخاصمين، وتقدم المجرورين في \"عليه وإليه\" دليل الاختصاص. ﴿لا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ لا يكسبنكم. ﴿وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ﴾ أي: وما قريتهم بل هي قرية يمرون عليها في أسفارهم. ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ﴾ (^٣)، ﴿وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ﴾ (^٤).\n﴿وَدُودٌ﴾ مبالغة في واد. وقيل: مودود بمعنى محبوب.\n﴿قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمّا تَقُولُ وَإِنّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفًا وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ (٩١)﴾ ﴿قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا إِنَّ﴾\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (٣٥).\n(^٢) سورة النساء، الآية (٦٢).\n(^٣) سورة الفرقان، الآية (٤٠).\n(^٤) سورة الصافات، الآية (١٣٧).","vol":"1","page":391},{"text":"﴿رَبِّي بِما تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٩٢) وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ (٩٣) وَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيارِهِمْ جاثِمِينَ (٩٤) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (٩٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٩٦)﴾\nقولهم: ﴿ما نَفْقَهُ كَثِيرًا مِمّا تَقُولُ﴾ رد قبيح كما تقول لمن تكلم بما لا يعجبك: لا أدري ما تقول. ﴿وَإِنّا لَنَراكَ فِينا﴾ ضعيف الفهم والعقل. ونبذتم جناب الله وراء ظهوركم، وهو معنى قوله: ﴿ظِهْرِيًّا﴾ وكسر الظاء من تغيرات النسب؛ لقوله في النسب إلى البصرة:\nبصري ﴿عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ على قدرتكم وتمكنكم. ﴿إِنِّي عامِلٌ﴾ في الإبلاغ على مكانتي وقدرتي.\nوقوله: ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ﴾ الآية إنصاف من العارف؛ كقوله: ﴿وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ (^١).\nيقال في المكان: بعد يبعد، وفي الهلاك: بعد بكسر العين يبعد بفتحها، ومصدرهما:\nالبعد، بضم الباء، قال الشاعر [من الطويل]:\nيقولون لا تبعد وهم يدفنونه ... وما البعد إلا ما تجنّ الصفائح (^٢)\n﴿إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ (٩٧) يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ (٩٨) وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (٩٩) ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ (١٠٠) وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ لَمّا جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ (١٠١)﴾\n_________\n(^١) سورة سبأ، الآية (٢٤).\n(^٢) ينظر البيت في: تاج العروس للزبيدي (بعد)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٧٣)، لسان العرب (بعد) ويروى: ولا بعد إلا ما تواري الصفائح. ولا تبعد: كلمة جارية على لسانهم عند المصيبة تدل على شدة الجزع والصفائح: أحجار عراض يسقف بها القبر، والمعنى: البعد الحقيقي هو ما يستره القبر كناية عن الموت.","vol":"1","page":392},{"text":"﴿فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ﴾ ما يأمرهم به. ﴿وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ﴾ وما شأنه وطريقه. وصفة أمره بنفي الرشاد مجاز؛ لأن الرشيد هو فاعل الرشد لا فعله. ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ﴾ يتقدمهم وهم وراءه؛ كقوله: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا﴾ (^١) وقوله: ﴿فَأَوْرَدَهُمُ﴾ أتى فيه بالفعل الماضي؛ لأن أحوال القيامة جاء أكثرها بلفظ الماضي؛ لأنها عند الله محققة الثبوت (٨٤ /أ) ومنه: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ﴾ ﴿ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى﴾ ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها﴾ (^٢) ﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ﴾ (^٣) ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ﴾ (^٤).\n﴿أَتى أَمْرُ اللهِ﴾ (^٥) وأمثلته كثيرة. وقال عمرو بن معدي كرب [من الوافر]:\nبأني قد لقيت الغول تسعى ... بشهب كالصّحيفة صحصحان\nفأضربها فأقتلها فخرّت ... صريعا لليدين وللجران (^٦)\n﴿بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ﴾ بئس العطاء المعطى. ﴿ذلِكَ﴾ مبتدأ. ﴿مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ﴾ خبر بعد خبر، ويجوز أن يكون ﴿ذلِكَ﴾ منصوبا بفعل مضمر يفسره ﴿نَقُصُّهُ﴾ من باب: زيدا ضربته. ﴿فَما أَغْنَتْ﴾ ما نافية، ويجوز أن تكون استفهامية، ومثله ﴿ما﴾\n_________\n(^١) سورة النمل، الآية (٨٣).\n(^٢) سورة الزمر، الآيتان (٦٩، ٦٨).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٤٤).\n(^٤) سورة الأعراف، الآية (٤٨).\n(^٥) سورة النحل، الآية (١).\n(^٦) وينسب البيت لتأبط شرّا. ينظر في: الأغاني للأصفهاني (١٠/ ١٤٠)، البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٨٩)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٨٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤٦٠/ ٥)، روح المعاني للألوسي (٧/ ٢٢٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٠١) ويروي:\nبسهب كالصحيفة صحصحان، والغول: أنثى الشياطين، وتهوي: تسقط، والسهب: الفضاء المستوي، والصحيفة: الكتاب، والصحصحان: المستوي من الأرض، والجران: مقدم عظم العنق من الحلق إلى اللبة، وقبل هذين البيتين يقول الشاعر:\nفمن ينكر وجود الغول إني أخبر عن يقين بل عيان والمعنى: يا من تنكر وجود الشياطين إني أخبر عن يقين أني لقيتها تسرع في مكان متسع مستو أي: فجعلت أضربها بلا خوف فسقطت مطروحة على يديها وعنقها. (وعدل عن الماضي إلى المضارع ليحكي الحال الماضية كأنها موجودة الآن مشاهدة فيتعجب منها وتعلم شجاعته).","vol":"1","page":393},{"text":"﴿أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ﴾ (^١) ﴿فَما تُغْنِ النُّذُرُ﴾ (^٢) ﴿تَتْبِيبٍ﴾ تخسير ﴿وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِي تَبابٍ﴾ (^٣).\nالكاف في كذلك يجوز أن تكون في موضع رفع على الابتداء، و﴿أَخْذُ﴾ خبره. ويجوز أن تكون نعت مصدر محذوف، أي: نأخذهم أخذا مثل ذلك.\n﴿وَكَذلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذا أَخَذَ الْقُرى وَهِيَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ وَذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (١٠٣) وَما نُؤَخِّرُهُ إِلاّ لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ (١٠٤) يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (١٠٥) فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ (١٠٦) خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعّالٌ لِما يُرِيدُ (١٠٧) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ (١٠٨) فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمّا يَعْبُدُ هؤُلاءِ ما يَعْبُدُونَ إِلاّ كَما يَعْبُدُ آباؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ (١٠٩)﴾\n﴿وَهِيَ ظالِمَةٌ﴾ أي: ظالم أهلها. ﴿النّاسُ﴾ مفعول لم يسم فاعله ب ﴿مَجْمُوعٌ﴾. جعل الزفير والشهيق صادرين من أهل النار وفي قوله: ﴿سَمِعُوا لَها شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ﴾ (^٤) جعله من فعل جهنم، والأمران ثابتان بالاثنين. ﴿ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ﴾ كناية عن الدوام.\nوقيل: المراد: سماوات الجنة وأرضها. وقرئ ﴿سُعِدُوا﴾ بضم السين (^٥) مثل قولهم:\nمسعود، وهو قليل، والأكثر في سعد أنه لا يتعدى.\nوقوله: ﴿إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ﴾ أي: من وقت طوافهم بين جهنم ومياه الحميم، ومنه قوله:\n﴿يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (^٦) وفي الجنة مدة الزيادة. وقيل: ﴿إِلاّ ما شاءَ رَبُّكَ﴾ من تأخير\n_________\n(^١) سورة المسد، الآية (٢).\n(^٢) سورة القمر، الآية (٥).\n(^٣) سورة غافر، الآية (٣٧).\n(^٤) سورة الملك، الآية (٧).\n(^٥) قرأ حمزة والكسائي وحفص بن عاصم وخلف \"سعدوا\"، وقرأ باقي العشرة \"سعدوا\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٦٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٩٠)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٤٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٣١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٣٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٠).\n(^٦) سورة الرحمن، الآية (٤٤).","vol":"1","page":394},{"text":"العذاب بعد النفخة إلى الاستقرار في النار. وفي أهل الجنة من وقت النفخة إلى الاستقرار في الجنة. ﴿غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ غير مقطوع.\n﴿فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمّا يَعْبُدُ﴾ بطلان عبادة ﴿هؤُلاءِ﴾ ولا حجة لهم فيها إلا اتباع الآباء.\n﴿وَإِنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ﴾ من الجزاء، ونقص يتعدى ومنه ﴿غَيْرَ مَنْقُوصٍ﴾، ﴿ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا﴾ (^١).\n﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١١٠) وَإِنَّ كُلاًّ لَمّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ إِنَّهُ بِما يَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١١) فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَمَنْ تابَ مَعَكَ وَلا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١٢) وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (١١٣) وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذّاكِرِينَ (١١٤) وَاصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (١١٥) فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسادِ فِي الْأَرْضِ إِلاّ قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ وَكانُوا مُجْرِمِينَ (١١٦)﴾\n﴿فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾ فمن مصدّق ومن مكذّب كما فعل قومك. ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾ (٨٤ /ب) في تأخير العذاب إلى البعث لفرغ من حسابهم.\n﴿فَاسْتَقِمْ﴾ أي: فدم على ما أنت عليه من الاستقامة. ﴿ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ ثم لا تخلصون من العذاب.\n﴿طَرَفَيِ النَّهارِ﴾ أوله وآخره. ﴿وَزُلَفًا﴾ وقربا ﴿إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ﴾ قيل:\nنزلت في نبهان التمّار، جاءته امرأة تشترى تمرا فقال لها: في البيت أجود من هذا، فذهب بها إلى البيت ونال منها ما ينال الرجل من امرأته إلا الجماع، ثم جاء فشكى إلى رسول الله ﷺ، فنزلت هذه الآية (^٢). وفي الحديث الصحيح: \"مثل الصلوات الخمس، كمثل نهر على\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (٤).\n(^٢) رواه الترمذي رقم (٣١١٥) وقال: حسن صحيح، والطبري في تفسيره (١٢/ ١٣٧) والصحابي هو أبو اليسر بن عمرو الأنصاري. وأما ما ذكره المصنف عن نبهان التمار هنا فقد ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة في تمييز الصحابة (٦/ ٤١٨) في ترجمة نبهان التمار وقال: ذكر مقاتل بن سليمان في تفسيره عن الضحاك عن ابن عباس في قوله - تعالى: -","vol":"1","page":395},{"text":"باب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمس مرات، أترون ذلك يبقي من درنه شيئا؟ قالوا: لا، قال: كذلك الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا\" (^١).\n﴿فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: الصابرين. وقيل: أعم من ذلك والصبر داخل فيه. ﴿فَلَوْلا﴾ فهلا، والمعنى: فلم يكن من القرون من قبلكم أولو بقية إلا قليلا.\n﴿وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ (١١٧) وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّةً واحِدَةً وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩) وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَكَ وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (١٢٠) وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنّا عامِلُونَ (١٢١) وَانْتَظِرُوا إِنّا مُنْتَظِرُونَ (١٢٢) وَلِلّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (١٢٣)﴾\n﴿أُتْرِفُوا﴾ نعموا، واللام في ﴿لِيُهْلِكَ﴾ لام الجحود، والواو في ﴿وَأَهْلُها﴾ واو الحال. ﴿وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ﴾ قيل: للرحمة. وقيل: خلقهم لما هم عاملون، فإن كل موجود حادث فهو بقدرة الله. ﴿وَكُلاًّ﴾ مفعول ﴿نَقُصُّ﴾. و﴿ما نُثَبِّتُ﴾ بدل من ﴿وَكُلاًّ﴾ و﴿وَجاءَكَ فِي هذِهِ﴾ السورة ﴿الْحَقُّ﴾. ﴿عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ على تمكنكم.\n_________\n= وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ الآية قال: هو نبهان التمار أتته امرأة حسناء جميلة تبتاع منه تمرا فضرب عجيزتها فقالت: والله ما حفظت غيبة أخيك، ولا نلت حاجتك فسقط في يده فذهب إلى النبي ﷺ فأعلمه فقال له: إياك أن تكون امرأة غاز، فذهب يبكي ثلاثة أيام يصوم النهار ويقوم الليل، فأنزل الله - ﷿ - في اليوم الرابع هذه الآية فأرسل إليه فأخبره فحمد الله وأثنى عليه وشكره وقال: يا رسول الله هذه توبتي، فكيف لي بأن يقبل شكري فأنزل الله - ﷿: وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ وهكذا أخرجه عبد الغني بن سعيد الثقفي في تفسيره عن موسى بن عبد الرحمن عن بن جريج عن عطاء عن ابن عباس مطولا قال الحافظ ابن حجر: \"ومقاتل متروك والضحاك لم يسمع من ابن عباس وعبد الغني وموسى هالكان وأورد هذه القصة الثعلبي والمهدوي ومكي والماوردي في تفسيرهم بغير سند لكن ذكر قتادة بعض هذا مختصرا وورد تسمية صاحب القصة في نزول الآية الثانية لأبي اليسر وغيره\".\n(^١) رواه أحمد في المسند (٣١٧، ٣/ ٣٠٥)، ومسلم رقم (٦٦٨) عن جابر بن عبد الله - ﵄.","vol":"1","page":396},{"text":"﴿وَلِلّهِ﴾ علم ما غاب في السماوات والأرض ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ وقرئ ﴿يُرْجَعُ﴾ (^١). ويجوز أن يكون خبرا بمعنى الأمر؛ كقوله: ﴿وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ﴾ (^٢) ﴿وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ﴾ (^٣).\n***\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر عنه وأبو جعفر ويعقوب \"يرجع\"، وقرأ نافع وحفص عن عاصم \"يرجع\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٧٥) الحجة لابن خالويه (ص: ١٩١)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٥٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٤٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٤٠)، النشر لابن الجزري (٢٠٩، ٢/ ٢٠٨).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٢٨).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٢٣٣).","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>سورة يوسف [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (١) إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٣) إِذْ قالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ (٤) قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٥) وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلى آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) لَقَدْ كانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسّائِلِينَ (٧) إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلى أَبِينا مِنّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) اُقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صالِحِينَ (٩) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠) قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنّا عَلى يُوسُفَ وَإِنّا لَهُ لَناصِحُونَ (١١) أَرْسِلْهُ مَعَنا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (١٢)﴾\nقوله: ﴿تِلْكَ﴾ أي: هذه ﴿الْقَصَصِ﴾ بالفتح: المصدر، وبكسر القاف: جمع قصة.\n﴿بِما أَوْحَيْنا﴾ أي: بإيحائنا. ﴿لَمِنَ الْغافِلِينَ﴾ عن معالم الشريعة.\nاذكر ﴿إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ﴾ فإذ مفعول لا ظرف. ﴿رَأَيْتُهُمْ﴾ نظرية. إذا بعد العهد بالعامل أعيد ذكره؛ كقوله: ﴿أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرابًا وَعِظامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ﴾ (^١) وقيل:\nإنما أعاد ﴿رَأَيْتُهُمْ﴾ لأنه ذكرها أولا مقترنا بالرؤية من غير قيد، وذكرها ثانيا مقيدة بكونها ساجدة ويكون السجود له. الرؤيا: ما يرى في النوم (٨٥ /أ) والرؤية بالعين، وقد قيل في قوله: ﴿وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ﴾ (^٢) أنها رؤية عين، قال الشاعر [من الطويل]:\nمضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في فؤادي من الغمض (^٣)\n_________\n(^١) سورة المؤمنون، الآية (٣٥).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٦٠).\n(^٣) ينظر البيت في: روح المعاني للألوسي (١٢/ ١٧٩)، لسان العرب (رأى).","vol":"1","page":398},{"text":"أي: ورؤيتك. ومثل ذلك الاصطفاء بإسجاد النيرين والكواكب ﴿يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ﴾.\n﴿الْأَحادِيثِ﴾ جمع أحدوثة، كالأضاحيك. ﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ ينتفع باجتماعنا في مصالحه وكنا أحق بمحبته. ﴿لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ لفي بعد عن الحق والإنصاف. ﴿أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا﴾ ليس فيها قوت ولا أنيس ﴿يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ كأن أباهم كانت قصوده منصرفة إلى يوسف وأخيه، فإذا هلك يوسف خلا قلبه من الموانع التي تشغله عنهم.\nوالغيابة: ما يخفي فيه موضع الشيء الغائب. ﴿لا تَأْمَنّا﴾ في موضع نصب على الحال.\nوأكدوا نصحهم له وحفظهم بأن واللام. «(نرتع)» من رتع البهائم، قرئ «(نرتع)» بغير ياء مجزوم بجواب الأمر، وهو من الرعي. وقرئ ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ بالياء فيهما؛ لأن يوسف كان أصغر سنّا فهو أحق بنسبة الرتع واللعب إليه، وقرئ «(نرتع ويلعب)» (^١) لأنهم أقوياء قادرون على الرعي، ويوسف يلعب.\n﴿قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (١٣) قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنّا إِذًا لَخاسِرُونَ (١٤) فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٥) وَجاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (١٦) قالُوا يا أَبانا إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنّا صادِقِينَ (١٧) وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١٨)﴾\n﴿أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ﴾ فاعل ﴿لَيَحْزُنُنِي﴾ والواو في ﴿وَأَنْتُمْ﴾ واو الحال، وكذلك الواو في ﴿وَنَحْنُ﴾ قيل: الواو في ﴿وَأَجْمَعُوا﴾ زائدة. وقيل: هي أصل، والزائدة في قوله:\n﴿وَأَوْحَيْنا﴾ وجواب ﴿لَمّا﴾ محذوف، أي: لما كان ذلك جرى ما لا يقدر قدره من الخطب الذي يعظم شرحه، ونظير هذه الآية قوله تعالى: ﴿فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾ (^٢) ﴿لَتُنَبِّئَنَّهُمْ﴾\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو جعفر «يرتع ويلعب»، وقرأ أبو عمرو وابن عامر «نرتع ونلعب»، وقرأ ابن كثير \"نرتع ونلعب\" وقرأ باقي العشرة «يرتع ويلعب». تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٨٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٩٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٥٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٥٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٤٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٠٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٣).\n(^٢) سورة الصافات، الآيتان (١٠٤، ١٠٣).","vol":"1","page":399},{"text":"﴿بِأَمْرِهِمْ﴾ هو قوله لهم: ﴿هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ﴾ (^١).\n﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ أنه يوسف. قيل: أوحي إلى يوسف وهو في السجن، وهو صبي بعد [إلقائه في الجب] وإنما جاءوا عشاء؛ لأن التلبس في الظلمة يروج أكثر من رواجه في النهار، ويظهر من صفحات وجه المعتذر صدقه أو كذبه.\nويحكى أن رجلا وامرأة تحاكما إلى شريح القاضي (^٢) فشكت حالها وبكت، فقال بعض من حضر مجلسه: أظنها كاذبة، أما تراها تبكي؟ فقال: قد جاء إخوة يوسف عشاء يبكون وكانوا ظلمة (^٣).\n﴿بِمُؤْمِنٍ﴾ بمصدق. ﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ أي: مكذوب عليه. ﴿سَوَّلَتْ﴾ سهّلت. ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ مبتدأ وصفة، والخبر محذوف، تقديره: أولى بي. وقيل: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ خبر، والتقدير: فالواجب صبر جميل.\nاستعان (٨٥ /ب) يتعدى بنفسه ومنه قوله: ﴿الْمُسْتَعانُ﴾ ومنه: \"اللهم إنا نستعينك\" (^٤).\n﴿وَجاءَتْ سَيّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى دَلْوَهُ قالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضاعَةً وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَعْمَلُونَ (١٩) وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزّاهِدِينَ (٢٠) وَقالَ الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ وَاللهُ غالِبٌ عَلى أَمْرِهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢١) وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٢٢)﴾\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٨٩).\n(^٢) هو الفقيه أبو أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي قاضي الكوفة. يقال: له صحبة ولم يصح بل هو ممن أسلم في حياة النبي ﷺ وانتقل من اليمن زمن الصديق. وصح أن عمر ولاه قضاء الكوفة فقيل: أقام على قضائها ستين سنة، وقد قضى بالبصرة سنة وفد زمن معاوية إلى دمشق وكان يقال له: قاضي المصرين. توفي سنة ٧٨ هـ. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (٤/ ١٠٠).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٥١٢) ونسبه لابن المنذر عن الشعبي ﵁.\n(^٤) رواه البيهقي في سننه (٢/ ٢١٠) في حديث القنوت. ولفظه: \"اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم إياك نعبد ولك نصلى ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ونخشى عذابك - ونخاف عذابك - الجد إن عذابك بالكافرين ملحق\". وقال البيهقي: هذا مرسل وقد روي عن عمر بن الخطاب ﵁ صحيحا موصولا.","vol":"1","page":400},{"text":"الوارد: الذي يتقدم فيحصل الماء للرفقة. ﴿فَأَدْلى دَلْوَهُ﴾ أرسلها ودلاها. أخرجها فتعلق يوسف بالحبل فانسحب، فلما رأوا حسنه البديع، ووجهه الجميل اغتبطوا به، وخافوا أن يشاركهم الركب فيه، فقالوا: هذه بضاعة أعطاناها بعض أهل الماء لبيعها لهم.\n﴿يا بُشْرى﴾ كأنه قال: يا قوم بشراي. وقيل: يا بشرى (^١) تعالي فهذا وقتك. ﴿وَشَرَوْهُ﴾ أي: باعوه ﴿بِثَمَنٍ﴾ ذي ﴿بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ قيل: كانت اثنين وعشرين، خص كل واحد من الإخوة درهمان. وقيل: دراهم قليلة؛ لأن القليل يعد والكثير يوزن، عبّر عن قلتها بعددها.\n﴿وَكانُوا فِيهِ﴾ المجرور متعلق بمحذوف، التقدير: وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين؛ لأن الألف واللام هاهنا موصولة، ولا يعمل ما بعد الصلة فيما قبلها، لا تقول: أنا زيدا الذي ضرب، ومثله: ﴿قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ﴾ (^٢) ﴿الَّذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ﴾ هو العزيز. ﴿مَثْواهُ﴾ موضع إقامته. ﴿أَنْ يَنْفَعَنا﴾ فاعل ﴿عَسى﴾ وهي هاهنا تامة، بخلاف قوله: ﴿فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ﴾ (^٣) فهي هناك ناقصة. ﴿وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ﴾ فعلنا ذلك. وقيل: التقدير: وفعلنا ذلك لنعلمه. وقيل: لنكرمه ونعلمه من تأويل الأحاديث.\n﴿وَاللهُ غالِبٌ عَلى﴾ أمر يوسف، أراد إخوته إهلاكه فسهل له أسباب العزّ والرفعة. وقيل:\nالهاء في ﴿أَمْرِهِ﴾ تعود إلى الله - تعالى. ﴿وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ﴾ قويت قواه، وهو جمع شد، وشدّ النهار: وسطه؛ لأن ضوء الشمس فيه أقوى. قال عنترة [من الكامل]:\nعهدي به شدّ النهار كأنّما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم (^٤)\n﴿وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: ومثل ذلك الجزاء نجزي من أحسن عبادة الله ونشأ في\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير \"يا بشراي\"، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي \"يا بشرى\"، وقرأ ورش عن نافع \"يا بشراي\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٦٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٤٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٥٢).\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (١٦٨).\n(^٣) سورة المائدة، الآية (٥٢).\n(^٤) ينظر البيت في: تاج العروس للزبيدي (شدد)، تفسير القرطبي (٧/ ١٢٠)، جمهرة أشعار العرب لأبي زيد القرشي (ص: ٢٢٧)، روح المعاني للألوسي (٨/ ٥٥)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٢١)، لسان العرب (شدد). والعظلم: صبغ أحمر. ينظر: لسان العرب (عظلم).","vol":"1","page":401},{"text":"الطهارة والعفة، وكذلك قال الله - تعالى - في حق موسى في سورة القصص (^١).\n﴿وَراوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوابَ وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ (٢٣) وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ (٢٤) وَاسْتَبَقَا الْبابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ قالَتْ ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلاّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٥) قالَ هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصّادِقِينَ (٢٧) فَلَمّا رَأى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ (٢٨) يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ (٢٩)﴾\n﴿وَراوَدَتْهُ﴾ مفاعلة من واحد؛ لأنه لم يشاركها في المراودة، وقالت: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ﴾ لما كانت الأبواب جمعا ضعّف الفعل في قوله: ﴿وَغَلَّقَتِ﴾ لا تقول:\nغلقت الباب، ومثله: ﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ﴾ (^٢).\n﴿هَيْتَ﴾ تعال فأقبل. واللام في ﴿لَكَ﴾ لبيان من (٨٦ /أ) هيئت له، كأنها قالت: تعال، والحديث لك، ومثله: ﴿أُفٍّ لَكُمْ﴾ (^٣) فإن معنى أف: تضجرت، أي:\nتضجرت والحديث لكم ﴿مَعاذَ اللهِ﴾ مصدر لا يذكر فعله.\n﴿إِنَّهُ رَبِّي﴾ يعني: العزيز سيدي ﴿أَحْسَنَ مَثْوايَ﴾ مقامي. وقيل: الضمير في ﴿إِنَّهُ﴾ عائد إلى الله تعالى. ﴿وَهَمَّ بِها﴾ خطر بباله خاطر ثم صرفه عنه الله - ﷿ - ولم يزد يوسف على الهمّ، وما حكي أنها راودته حتى قعد منها مقعد الرجل من المرأة فانشق الحائط وخرج منها كفّ مكتوب عليها ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا﴾ (^٤) فقام هاربا فلاطفته حتى عاد لما كان عليه، فانشق الحائط وبان منه صورة يعقوب أبيه عاضّا على إبهامه، يقول: تزني وأنت مكتوب في ديوان المخلصين فقام هاربا ثم أدركته فلاطفته،\n_________\n(^١) سورة القصص، الآية (١٤).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٤٩).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (٦٧).\n(^٤) سورة الإسراء، الآية (٣٢).","vol":"1","page":402},{"text":"فقال الله: يا جبريل أدرك يوسف، فنزل جبريل فخفقه بجناحه خفقة ذهبت بها الشهوة من نفسه حتى إن أولاد يعقوب كل منهم رزق اثني عشر ولدا إلا يوسف فإنه لم يرزق إلا أحد عشر لتلك الخفقة - فهذه حكاية نعوذ بالله منها، فإنها لو حكيت عن أفجر الفجار لكان حقيقا بألاّ نسلم عليه بعد أن ظهرت له المعجزات بانشقاق الحائط وتلاوة القرآن ثم يعود.\nويرد هذه الحكاية أن الله - تعالى - برّأه بقوله: ﴿كَذلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشاءَ﴾ (^١) ولو نظر إليها بشهوة لكان حراما عليه، فكيف وهو يرى الآيات ثم يأتي لمواقعتها، ثم يجلس مجلس الرجل من المرأة؟!\nوبرّأه الشاهد بقوله: ﴿إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ﴾ أو: من دبر، وبرّأه العزيز بقوله:\n﴿إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ﴾ وبرّأه النسوة بقولهن: ﴿ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ وبرّأ هو نفسه بقوله:\n﴿ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ ولو حدّق إليها مستحسنا لها لكان ذلك خيانة بالغيب، وبرأته امرأة العزيز بقولها: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ ثم إن الله سبحانه لم يذكر عن نبي معصية إلا وأعقبها بذكر توبته واستغفاره ومغفرته له، ولم يعقب ذكر يوسف بشيء من ذلك. وزعم بعضهم أن قوله: ﴿وَهَمَّ بِها﴾ متعلق بقوله: ﴿لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ﴾ والتقدير: لولا أن رأي برهان ربه لهمّ بها، فما همّ يوسف. وهذا فاسد؛ لأن جواب «لو» لا يتقدم عليها.\nقرئ ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ و﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ فمن قرأ بالكسر فهو من قوله: ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلّهِ﴾ (^٢) ومن قرأ ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ (٨٦ /ب) بالفتح (^٣) فهو من قولهم: ﴿إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ﴾ (^٤) ﴿وَأَلْفَيا﴾ وجدا. استعملت الحياء والحفز بقولها: ﴿ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا﴾ ولم تذكر نفسها ولا يوسف، ولولا تورطها وافتضاحها برؤية\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٢٤).\n(^٢) سورة النساء، الآية (١٤٦).\n(^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب \"المخلصين\"، وقرأ باقي العشرة \"المخلصين\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٢٩٦)، حجة ابن خالويه (ص: ١٩٤)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٥٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١٧٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٤٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣١٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٥).\n(^٤) سورة ص، الآية (٤٦).","vol":"1","page":403},{"text":"العزيز على تلك الحالة لما احتاجت إلى مثل هذا الكلام، واضطر يوسف إلى أن يدفع عن نفسه ما عرّضت به من قذفه، فقال: ﴿هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ ﴿شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها﴾ قيل:\nهو رجل كان في صحبة العزيز. وقيل: صبي كان في المهد أنطقه الله ببراءته. وهذا فاسد؛ لأنه ورد في الحديث أنه لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: عيسى بن مريم، وصاحب الأخدود، وصاحب جريج (^١)، وهذا ليس واحدا منها. الخاطئ فاعل الخطيئة، وهو العاصي، يقال:\nمنه خطأ يخطأ فهو خاطئ، مثل: ضحك يضحك فهو ضاحك، وأما أخطأ يخطئ فهو المضاد للعمد.\n﴿وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَها حُبًّا إِنّا لَنَراها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٠) فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَرًا إِنْ هذا إِلاّ مَلَكٌ كَرِيمٌ (٣١) قالَتْ فَذلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ وَلَقَدْ راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ ما آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصّاغِرِينَ (٣٢) قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجاهِلِينَ (٣٣) فَاسْتَجابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٤)﴾\n﴿قَدْ شَغَفَها﴾ قد خرق حبّه حجاب قلبها، والشغف: جلدة رقيقة تغشى القلب.\n﴿إِنّا لَنَراها﴾ لنعلمها. ﴿فَلَمّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ﴾ قيل: قلن هذا القول لتريهم إياه، فلذلك سمي مكرا. ﴿وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ﴾ ما يتكأ عليه. ﴿أَكْبَرْنَهُ﴾ أعظمنه. وقيل: حضن لما هالهن من جماله. وقال الشاعر [من الطويل]:\nخف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق (^٢)\nوهذا بعيد، فإنه لا يقال: حضنه. ﴿وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ أبنّها. وقيل: جرحنها، وهو\n_________\n(^١) رواه البخاري برقم (٦٤٨٩، ٣٤٣٦، ٢٤٨٢)، ومسلم برقم (٢٥٥٠) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) البيت للمتنبي، ينظر في: روح المعاني للألوسي (١٢/ ٢٢٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٦٥)، قرى الضيف لابن أبي الدنيا (١/ ١٠٨)، الوساطة بين المتنبي وخصومه لأبي الحسن الجرجاني (ص: ١٥٢).","vol":"1","page":404},{"text":"الأصح. وقد احتج بعض من فضل الملك على البشر بأن هؤلاء النسوة لما عظّموا يوسف جعلوه ملكا، فدل على أن الملك أشرف وأفضل، وليس بحجة؛ لأن النسوة إنما رجحن يوسف من حيث الجمال والصورة، ونحن لا ندّعي أن البشر أحسن من الملائكة، بل ندعي أنه أفضل، والنسوة في بعد بعيد عن ذلك. ﴿فَاسْتَعْصَمَ﴾ فاستمسك بعصام التقوى.\n﴿وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ﴾ قدم اللام الموطئة للقسم على الشرط، فجاء الجواب للمتقدّم. ﴿مِنَ الصّاغِرِينَ﴾ الأذلاء. يجوز أن يكون ﴿أَحَبُّ﴾ من باب ما لا مشاركة فيه؛ كقوله - تعالى:\n﴿أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ (^١) ولا خير لأهل النار في مستقر ولا مقيل! ويجوز أن تكون من باب المشاركة، وتكون الإشارة بالمحبة إلى ما تقتضيه البشرية من الميل (٨٧ /أ) إلى مستحسنات الصور، وإن كانت العصمة الإلهية حافظة للنبي من ذلك.\n﴿مِنَ الْجاهِلِينَ﴾ من المقدمين على خلاف أمر الله غافلين عما توعد به من العقاب. ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ﴾ لدعائه ﴿الْعَلِيمُ﴾ بإخلاصه.\n﴿ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتّى حِينٍ (٣٥) وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيانِ قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْرًا وَقالَ الْآخَرُ إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنا بِتَأْوِيلِهِ إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٣٦) قالَ لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ إِلاّ نَبَّأْتُكُما بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُما ذلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٣٧) وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ ذلِكَ مِنْ فَضْلِ اللهِ عَلَيْنا وَعَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ (٣٨) يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (٣٩) ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٤٠) يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ (٤١) وَقالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (٤٢) وَقالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرى سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ (٤٣)﴾\n_________\n(^١) سورة الفرقان، الآية (٢٤).","vol":"1","page":405},{"text":"﴿ثُمَّ بَدا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الْآياتِ﴾ فاعل \"بدا\" بداء، وقوله: ﴿لَيَسْجُنُنَّهُ﴾ تفسير لذلك البداء. قيل: تفعّل الفتيان المنامين، ولم يكونا رأيا شيئا، فنفذت الكلمة النبوية.\nوقيل: بل رأيا ما قصه الله - ﷿. ﴿أَعْصِرُ﴾ عنبا يصير بعد مدة ﴿خَمْرًا﴾ من تسمية الشيء بما يؤول إليه. قال المفسرون: وبعض العرب يسمي العنب خمرا. قلت: فيه نظر؛ لأن المنقول عن العرب أنهم أطلقوا على العنب اسم الخمر، ولم يقولوا هو مجاز عن أصل الوضع، ولا هو حقيقة، ونحن قد قلنا: إن تسميته خمرا مجاز عن تسمية الشيء بما يؤول إليه. ﴿مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ قيل: في عبارة الرؤيا، يعبرها على أحسن وجه. وقيل: ﴿مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ إلى أهل السجن، كان يذكرهم بالله ويعظهم ويزور مريضهم. وكان يوسف ﵇ يحدّث أهل السجن بما يبعثه أهلهم إليهم من المأكل والملابس وغيرها، ثم إن يوسف دعاهم إلى الله وأقام الدلالة على وحدانيته قبل أن يشرح لهما ما اقتضته رؤياهما تقديما للدعاء إلى الله وإقامة حجج الوحدانية على ما طلباه من تفسير المنامين.\nقوله: ﴿ما كانَ لَنا﴾ في معنى ما ينبغي؛ كقوله: ﴿ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ (^١).\n﴿أَمّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا﴾ وهو الذي رأى نفسه يعصر العنب، والآخر هو الذي حمل الخبز على رأسه وأكلت الطير منه ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ فرغ ممّا قصصته عليكم وأنه كائن لا محالة. ﴿وَقالَ﴾ يوسف ﴿لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ﴾ وهو الساقي ﴿اُذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ سيدك. ﴿فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ﴾ أي: أنسى يوسف ذكر ربه، أي: رب يوسف، ومن قال:\nأنساه الشيطان يعني: الساقي ذكر ربه، أي: تذكير سيده ﴿فَلَبِثَ﴾ يوسف ﴿فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ قيل: البضع من الثلاثة إلى العشرة. وقيل: إلى التسعة، فلما أراد الله تخليص يوسف هيّأ سببه، فأرى الملك في المنام سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف مهازيل، ورأى سبع سنبلات خضر قد التفت عليها سبع سنابل يابسات، فقال: ﴿يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُءْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ﴾ (٨٧ /ب) يقال: عبر الرؤيا مخففا يعبرها فهو عابر، ومنه الحديث: \"الرؤيا لأول عابر\" (^٢).ودخلت اللام في قوله: ﴿لِلرُّءْيا﴾ لتقدم المفعول؛\n_________\n(^١) سورة مريم، الآية (٣٥).\n(^٢) رواه ابن ماجه رقم (٣٩١٥)، وأبو يعلى الموصلي في مسنده رقم (٤١٣١)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٩١)، عن أنس وفي سنده يزيد بن أبان الرقاشي، وهو ضعيف وضعف إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ٢١٦)، والألباني في ضعيف ابن ماجه (٨٤٩).","vol":"1","page":406},{"text":"كقوله: ﴿لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ﴾ (^١).\n﴿قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ وَما نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعالِمِينَ (٤٤) وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنا فِي سَبْعِ بَقَراتٍ سِمانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يابِساتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (٤٦) قالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِيلًا مِمّا تَأْكُلُونَ (٤٧) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ شِدادٌ يَأْكُلْنَ ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ قَلِيلًا مِمّا تُحْصِنُونَ (٤٨) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ عامٌ فِيهِ يُغاثُ النّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (٤٩) وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمّا جاءَهُ الرَّسُولُ قالَ ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ فَسْئَلْهُ ما بالُ النِّسْوَةِ اللاّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) قالَ ما خَطْبُكُنَّ إِذْ راوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حاشَ لِلّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ (٥١) ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الْخائِنِينَ (٥٢)﴾\n﴿قالُوا﴾ هذا ﴿أَضْغاثُ أَحْلامٍ﴾. ﴿الَّذِي نَجا مِنْهُما﴾ يعني: الساقي ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾ بعد زمن طويل. ﴿فَأَرْسِلُونِ﴾ فأرسلوه؛ فقال له الرسول: ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ﴾ الكثير الصدق، أو: الكثير التصديق؛ قال الله تعالى في مريم: ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ (^٢) وقال في حقها: ﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها﴾ (^٣) ﴿إِلَى النّاسِ﴾ الملك وأصحابه ﴿لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ صدقك ويقيمون عذرك.\n﴿سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا﴾ اجتهادا؛ فأي شيء حصد ﴿فَذَرُوهُ﴾ فاتركوه ﴿فِي سُنْبُلِهِ﴾ ليكون أكثر بقاء. ﴿إِلاّ قَلِيلًا مِمّا تَأْكُلُونَ﴾ ﴿ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذلِكَ سَبْعٌ﴾ سنين ذوات قحط ﴿شِدادٌ﴾ على الناس، يؤكل فيهن ما ادخرتم من الزرع في السنبل.\n﴿يُغاثُ النّاسُ﴾ من الغوث، أي: يغيثهم الله، أو: من الغيث، يمطرون. ﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ من السمسم الشيرج (^٤) ومن الزيتون الزيت وغير ذلك. ﴿وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ﴾\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (١٥٤).\n(^٢) سورة المائدة، الآية (٧٦).\n(^٣) سورة التحريم، الآية (١٢).\n(^٤) الشّيرج: الدّهن الأبيض، وهو دهن السمسم، ويقال للعصير أو النبيذ قبل أن يتغيّر: شيرج أيضا وهو تعريب شيره ينظر: لسان العرب (سلط)، المغرب في ترتيب المعرب لأبي الفتح ناصر الدين بن عبد السيد بن علي المطرزي (١/ ٤٣٧) ط. مكتبة أسامة بن زيد - حلب - الطبعة الأولى، ١٩٧٩ - -","vol":"1","page":407},{"text":"بيوسف، ﴿فَلَمّا جاءَهُ الرَّسُولُ﴾ توقف عند الخروج، وقال للرسول: ارجع إلى سيدك، وقل له: ﴿ما بالُ النِّسْوَةِ اللاّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ﴾ وأراد بذلك أنه كان قد حبس على تهمة، وكثر القول من النسوة وغيرهن في تهمته مما هو بريء منه؛ فأراد يوسف ألا يخرج إلا بعد أن يكشف الحق وتظهر البراءة؛ فسأل العزيز النسوة فقلن: ﴿حاشَ لِلّهِ ما عَلِمْنا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ﴾ فقالت امرأة العزيز: ﴿الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ﴾ أي: ثبت واستقر؛ قال الشاعر يصف بعيرا [من الطويل]:\nفحصحص في صمّ الصّفا ثفناته (^١) ...\nوإن يوسف ﴿لَمِنَ الصّادِقِينَ﴾ في قوله: ﴿هِيَ راوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي﴾ ثم اختلف الناس في قائل ﴿ذلِكَ لِيَعْلَمَ﴾ فقال قوم: هو من قول يوسف، والتقدير: ذلك التوقف عن الخروج لما طلبني الملك أول مرة ﴿لِيَعْلَمَ﴾ الملك ﴿أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ وقال بعض المفسرين تفريعا على هذا: لما قال: ﴿ذلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ﴾ قال له جبريل: ولا حين هممت بها يا يوسف (^٢). وقال قوم: هو من قول امرأة العزيز؛ فإنها لما قالت: ﴿أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ قالت: ﴿ذلِكَ لِيَعْلَمَ﴾ أي: يوسف ﴿أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ﴾ (٨٨ /أ) في حال غيبته لما ذكر، وعلى هذا يكون الكلام متصلا بعضه ببعض، وعلى القول الأول انقطع كلام امرأة العزيز.\n﴿وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥٣) وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ (٥٤) قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (٥٥) وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾\n_________\n= تحقيق: محمود فاخوري وعبد الحميد مختار.\n(^١) هذا صدر بيت لحميد بن ثور، وعجزه:\nوناء بسلمى نوأة ثم صمها. ينظر في: تاج العروس للزبيدي (حصحص)، روح المعاني للألوسي (١٢/ ٢٥٩)، غريب الحديث لابن سلام (٤/ ٣٠٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٧٩)، لسان العرب (حصحص - صمم) والصم: الصلبة. والثفنات: كل شيء ولي الأرض من البعير إذا برك وهي الركبتان والفخذان وغيرهما، وناء: قام متثاقلا بسلمى محبوبته، نوأة: نهضة واحدة لم يتردد، ثم صمم على السير.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٣/ ٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٥٤٨) لابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس - ﵄.","vol":"1","page":408},{"text":"﴿وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ﴾ إلا من رحم ربي. في المثل:\n\"يستدل على الرجل بكلامه وبشعره\"، ومن هذا قوله: ﴿فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا﴾ جعل العلة في مكانته عنده أنه علم من فصاحة كلامه وحسن إيراده أنه حقيق بالمكانة، فعجل يوسف والتمس النيابة في تدبير أمر الأوقات؛ فيقال: إنه أخر إجابته مدة، والحق أن يوسف علم من نفسه الكفاية والأمانة، وأنه متعين لتدبير ما يطرأ على الناس من الشدة، وعلل ذلك بكونه حفيظا عليما، وإذا تم الوصفان تعين للولاية، ومن علم التعيين للولاية وجب عليه، ويجوز للمسلم قبول الولاية من الكافر لما يترتب عليه من المصلحة (^١).\nومثل ذلك التمكين ﴿بَوَّأْنا﴾ جعلناها مباءة ينزل منها حيث يشاء.\n﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (٥٧) وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٨) وَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ قالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٥٩) فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ (٦٠) قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَإِنّا لَفاعِلُونَ (٦١) وَقالَ لِفِتْيانِهِ اجْعَلُوا بِضاعَتَهُمْ فِي رِحالِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها إِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمْ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٦٢) فَلَمّا رَجَعُوا إِلى أَبِيهِمْ قالُوا يا أَبانا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَكْتَلْ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (٦٣) قالَ هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلاّ كَما أَمِنْتُكُمْ عَلى أَخِيهِ مِنْ قَبْلُ فَاللهُ خَيْرٌ حافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (٦٤) وَلَمّا فَتَحُوا مَتاعَهُمْ وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قالُوا يا أَبانا ما نَبْغِي هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَيْنا وَنَمِيرُ أَهْلَنا وَنَحْفَظُ أَخانا وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ (٦٥)﴾\n_________\n(^١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي (٢٠/ ٥٦ - ٥٧): \"ومن هذا الباب تولي يوسف الصديق على خزائن الأرض لملك مصر، بل ومساءلته أن يجعله على خزائن الأرض، وكان هو وقومه كفارا كما قال - تعالى: وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ الآية، وقال - تعالى - عنه: يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (٣٩) ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ الآية. ومعلوم أنه مع كفرهم لابد أن يكون لهم عادة وسنة في قبض الأموال، وصرفها على حاشية الملك، وأهل بيته وجنده ورعيته، ولا تكون تلك جارية على سنة الأنبياء وعدلهم، ولم يكن يوسف يمكنه أن يفعل كل ما يريد، وهو ما يراه من دين الله فإن القوم لم يستجيبوا له، لكن فعل الممكن من العدل والإحسان، ونال بالسلطان من إكرام المؤمنين من أهل بيته مما لم يمكن أن يناله بدون ذلك، وهذا كله داخل في قوله: فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ.","vol":"1","page":409},{"text":"﴿وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ﴾ أكبر وأعظم مما حصل له من الولاية. ﴿وَجاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ﴾ في طلب الميرة؛ لأن بلادهم أصابها من القحط ما أصاب الناس. ﴿فَعَرَفَهُمْ﴾ ولم يعرفوه؛ لأن يوسف كان يتفحص عنهم ويترقبهم، وكانوا يظنون بيوسف أنه هلك، واستعبده من اشتراه؛ ولأن زيّ المملكة يورث في القلوب أبهة تمنع من استيفاء النظر. والجهاز بفتح الجيم: ما يتجهز به. ﴿بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ﴾ وكان بنيامين، وكان شقيق يوسف دون بقية إخوته، روي أنه كان أنزلهم وأضافهم، وإنما مدح نفسه بأنه ﴿خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ ليرغبهم في إحضار أخيهم ولعل الله كان قد أوحى إليه بذلك ليضاعف ليعقوب الثواب على البلاء.\n﴿وَقالَ لِفِتْيانِهِ﴾ لأتباعه. وفي الحديث: \"لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي، بل يقل: فتاي وفتاتي» (^١) ومنه ﴿فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ﴾ (^٢) ﴿وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ﴾ (^٣) وإنما رد البضاعة لعلمه بفاقة أبيه وفاقة العائلة، ولما يعلم من دين أبيه وإخوته إذا رأوا البضاعة قد أعيدت إليهم أن يظنوا ذلك غلطا فيعودوا لإعطائها، ولهذا قال: ﴿لَعَلَّهُمْ يَعْرِفُونَها﴾ و﴿لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ ﴿مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ﴾ بتقدير: إن لا يحضر الأخ.\n﴿ما نَبْغِي﴾ ما نافية، والبغي: تجاوز الحد، ويجوز أن تكون ﴿ما﴾ استفهامية، أي:\nأيّ شيء نطلب؟ ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنا﴾ معطوف على مضمر. ﴿فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا﴾ يطلق لنا الكيل (٨٨ /ب) ﴿وَنَمِيرُ أَهْلَنا﴾ ﴿وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ لبنيامين، وكان يوسف لا يعطي كل رجل أكثر من حمل بعير.\n﴿قالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتّى تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِنَ اللهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلاّ أَنْ يُحاطَ بِكُمْ فَلَمّا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قالَ اللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٦٦) وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَما أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧) وَلَمّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ حاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضاها وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِما عَلَّمْناهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٦٨) وَلَمّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَخاهُ قالَ إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلا تَبْتَئِسْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٦٩)﴾ ﴿فَلَمّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ جَعَلَ السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ﴾\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٢٢٤٩)، وأبو داود رقم (٤٩٧٥)، عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) سورة النساء، الآية (٢٥).\n(^٣) سورة النور، الآية (٣٣).","vol":"1","page":410},{"text":"﴿لَسارِقُونَ (٧٠) قالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ ماذا تَفْقِدُونَ (٧١) قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (٧٢) قالُوا تَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَما كُنّا سارِقِينَ (٧٣) قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ (٧٤) قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ كَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ (٧٥)﴾\n﴿مَوْثِقًا﴾ عهدا يتوثق به ﴿إِلاّ أَنْ يُحاطَ﴾ إلا أن تهلكوا، ومنه: ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ (^١) ﴿مُتَفَرِّقَةٍ﴾ قيل: خاف عليهم العين؛ لأنهم كانوا حسان الصور والملبس ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ لا أتوكل إلا عليه، ولا يتوكل المتوكلون إلا عليه.\n﴿إِلاّ حاجَةً﴾ أي: ليس يدفع عنهم تفرقهم في الأبواب من مقدورهم شيئا، لكنه يقضي عنهم ما وجب عليهم من طاعة الأب ﴿لِما عَلَّمْناهُ﴾ لتعليمنا إياه.\n﴿فَلا تَبْتَئِسْ﴾ فلا يلحقك بأس، وكانوا يكرهون بنيامين بعض الكراهة؛ لأنه خصيص بيوسف، ويسمعونه ما يكرهه. ﴿السِّقايَةَ﴾ صاع من فضة كان يكتال به ﴿الْعِيرُ﴾ القافلة وكانوا جمالا. وعن مجاهد: كانوا حميرا (^٢). وقد احتج على جواز الجعالة بقوله:\n﴿وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ﴾ (^٣) وكان حمل البعير قدرا معلوما عندهم، فصحّ جعله عوضا في الجعالة ﴿لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ﴾ علق العلم ب ﴿ما﴾ النافية، كما علق باللام في قوله: ﴿وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ﴾ (^٤) وإنما احتجوا بعلمهم بأنهم لم يجيئوا مفسدين ولا\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (٤٢).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٣/ ١٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٥٥٩) ونسبه لابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد ﵁.\n(^٣) الجعالة: هي أن يجعل جعلا لمن يعمل له عملا من رد آبق أو ضالة أو بناء أو خياطة وسائر ما يستأجر عليه من الأعمال. وقد اختلف العلماء في منعه وجوازه فقال مالك: يجوز ذلك في اليسير بشرطين: أحدهما: أن لا يضرب لذلك أجلا. والثاني: أن يكون الثمن معلوما. وقال أبو حنيفة: لا يجوز. وللشافعي قولان وعمدة من أجازه قوله تعالى: وَلِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ وإجماع الجمهور على جوازه في الإباق والسؤال. وما جاء في الأثر من أخذ الثمن على الرقية بأم القرآن. وعمدة من منعه الغرر الذي فيه قياسا على سائر الإجارات ولا خلاف في مذهب مالك أن الجعل لا يستحق شيء منه إلا بتمام العمل وأنه ليس بعقد لازم. ينظر تفصيل ذلك في: بداية المجتهد لابن رشد (١/ ١٠٠١)، المغني لابن قدامة (٦/ ٣٧٥).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (١٠٢).","vol":"1","page":411},{"text":"سارقين؛ لأنهم كانوا أول من جعل الكمام على أفواه الإبل لئلا تأكل من زرع الناس ﴿قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ﴾ أي: يؤخذ بجريرته ويسترقّ، وقوله: ﴿فَهُوَ جَزاؤُهُ﴾ أي: لا جزاء له غيره. وقيل: تقديره: جزاؤه مأخوذ من هذه الجملة ﴿مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ﴾ فبدأ بتفتيش أوعيتهم واحدا واحدا، وجعل رحل بنيامين آخرا، فلما وصل إليه قال: ما أظن هذا سرق شيئا؛ ليبعد الظن عن نفسه، قالوا: لابد من تفتيشه.\n﴿فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِيهِ كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ (٧٦) قالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّها يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِها لَهُمْ قالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا وَاللهُ أَعْلَمُ بِما تَصِفُونَ (٧٧) قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ إِنّا نَراكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٧٨) قالَ مَعاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إِنّا إِذًا لَظالِمُونَ (٧٩) فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللهِ وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ (٨٠) اِرْجِعُوا إِلى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يا أَبانا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا وَما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ (٨١) وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنّا فِيها وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنا فِيها وَإِنّا لَصادِقُونَ (٨٢) قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٨٣) وَتَوَلّى عَنْهُمْ وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (٨٤) قالُوا تَاللهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ (٨٥) قالَ إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٨٦) يا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ (٨٧) فَلَمّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قالُوا يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا إِنَّ اللهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ (٨٨)﴾\n﴿كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ﴾ هيأنا له سببا يأخذ به أخاه، فإن إخوته أقروا أن جزاء السارق استرقاقه، فلما وجد الصاع في رحل بنيامين نكس إخوته رؤوسهم حياء.\nقوله: ﴿فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ يعنون يوسف، وكان يخبئ شيئا من الخبز يطعمه للمساكين. وقيل: كانت سارة عمته قد أخذت يوسف من يعقوب وربته عندها، فطلبه","vol":"1","page":412},{"text":"يعقوب، فأخذت حياصة كانت لإسحاق جده، فشدتها بين أثوابه وردته إلى يعقوب، ثم قالت: فقدت الحياصة. فوجدها في ثياب يوسف (^١) فعدوا ذلك سرقة منه، ثم استعطفوا يوسف وقالوا: ﴿إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ﴾ (٨٩ /أ) ﴿قالَ مَعاذَ اللهِ أَنْ نَأْخُذَ﴾ غير السارق، فإن أخذنا غيره إنا لظالمون. ﴿فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا﴾ من رد يوسف أخاهم إليهم انفردوا يتشاورون سرّا فيما يصنعون ﴿فَلَنْ أَبْرَحَ﴾ أرض مصر. ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ أي: أهلها؛ كقوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ﴾ الآية (^٢) وقيل: اسأل القرية بعينها؛ فسينطقها الله وتخبرك، وليس ذلك ببعيد من الأنبياء.\nقال يعقوب بناء على غلبة الظن: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ﴾ بل سهلت وزينت ﴿عَسَى﴾ هاهنا ناقصة وفي قوله: ﴿عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ (^٣) تامة لا خبر لها. وأعرض يعقوب عن بنيه إعراض المتألم والكاره لما جرى ﴿وَقالَ يا أَسَفى﴾ قيل: نادى الأسف وقال: تعال يا أسف فهذا وقتك. وقيل: المنادى محذوف، والتقدير: يا قوم أسفا على يوسف.\n﴿كَظِيمٌ﴾ كاظم غيظه وأصل الكظام: ما تشدّ به القربة فيمنع ما فيها من الخروج والسيلان ﴿تَاللهِ﴾ ما يقسم بالتاء إلا فيما يتعجب منه. ﴿تَفْتَؤُا﴾ أي: لا تزال. البثّ هو الألم؛ لأنه سبب الشكوى والبث. ويقال: إن ملك الموت زار يعقوب فقال له يعقوب هل: قبضت روح يوسف؟ فقال: لا، فهو معنى قوله: ﴿وَأَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ﴾.\n﴿فَتَحَسَّسُوا﴾ اطلبوا بحواسكم كلها. ﴿وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾ من رحمته وتنفيسه الكربات. ﴿فَلَمّا دَخَلُوا عَلَيْهِ﴾ أي: على يوسف. ﴿مُزْجاةٍ﴾ مسوقة يدفعها قوم إلى قوم أي: ليست بمرغوب فيها. ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنا﴾ برد أخينا؛ لأن الصدقة كانت محرمة على الأنبياء.\n﴿قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ (٨٩)﴾\n﴿قالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٣/ ٢٩) وفيه أنه أخذ منطقة إسحاق، والمنطقة والنطاق والمنطق: كل ما شد به وسطه غيره. والحياصة من حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة: خاطه.\nينظر: لسان العرب (حوص - نطق).\n(^٢) سورة الطلاق، الآية (٨).\n(^٣) سورة الحجرات، الآية (١١).","vol":"1","page":413},{"text":"﴿يُوسُفُ قالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذا أَخِي قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (٩٠) قالُوا تَاللهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللهُ عَلَيْنا وَإِنْ كُنّا لَخاطِئِينَ (٩١) قالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (٩٢) اِذْهَبُوا بِقَمِيصِي هذا فَأَلْقُوهُ عَلى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ (٩٣) وَلَمّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ (٩٤) قالُوا تَاللهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ (٩٥) فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللهِ ما لا تَعْلَمُونَ (٩٦) قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنّا كُنّا خاطِئِينَ (٩٧) قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٩٨) فَلَمّا دَخَلُوا عَلى يُوسُفَ آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ (٩٩) وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقالَ يا أَبَتِ هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (١٠٠)﴾\nولطف بإخوته بقوله: ﴿قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ﴾ يعني:\nحملكم الشباب، وهوى النفس والحسد الذي يحمل على مثل ما فعلتم.\nقوله: ﴿وَهذا أَخِي﴾ فيه إشارة إلى ما كانوا يعتمدونه معه من الإغلاظ في القول.\n﴿مَنْ يَتَّقِ﴾ قرئ بإشباع كسرة القاف (^١) فتولدت منها الياء ﴿أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي:\nأجره، وضع الظاهر موضع المضمر. ﴿قالُوا تَاللهِ﴾ تعجبا من انتقال يوسف عما كان عليه من الحال حين باعوه بثمن بخس إلى مملكة مصر. ﴿لا تَثْرِيبَ﴾ لا لوم، و﴿الْيَوْمَ﴾ متعلق ب\" تثريب \"ووقف بعضهم على قوله: ﴿لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾ وابتدأ ﴿الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ﴾ وهو بعيد (^٢) ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ (٨٩ /ب) وكان القميص من حرير الجنة لا يلبسه\n_________\n(^١) قرأ الجمهور\" يتق \"، وقرأ قنبل عن ابن كثير\" يتقى \"في الوصل والوقف.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٣٤٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٩٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢١٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٥١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٧).\n(^٢) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتداء للأشموني (ص: ١٩٧).","vol":"1","page":414},{"text":"مبتلى إلا عوفي (^١). ﴿وَلَمّا فَصَلَتِ الْعِيرُ﴾ من العريش قال يعقوب: ﴿إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ﴾ تنسبوني إلى الفند والهرم. ﴿إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ﴾ أي: في بعدك عن الصواب.\n﴿فَارْتَدَّ﴾ فعاد ﴿بَصِيرًا﴾ قال لهم: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ﴾ وإنما أخر يعقوب الاستغفار إلى وقت السحر. وقيل: إلى ليلة الجمعة، دعا وقال:\" اللهم اغفر لي شدة أسفي على يوسف، واغفر لبني ما جنوه عليّ وعليه، فأوحى الله - تعالى - إليه أن قد استجيب دعاؤك \" (^٢).\n﴿آوى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾ ضمهما، وكان يوسف قد خرج للقاء أبيه فتلقاه في الطريق، ودخل يعقوب عليه وأراد بأبويه: أباه وخالته، وقال لهم: ﴿اُدْخُلُوا مِصْرَ﴾ فدل على أنه كان خارجا من مصر، وكان السجود للإنسان تحية من كان قبلنا ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ الآية. وجعل الانتقال من البدو إلى الحضر نعمة تشبه الخلاص من السجن.\n﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ (١٠١) ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ (١٠٢) وَما أَكْثَرُ النّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (١٠٤) وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (١٠٥) وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ (١٠٦) أَفَأَمِنُوا أَنْ تَأْتِيَهُمْ غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللهِ أَوْ تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٠٧) قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨) وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠٩) حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ وَلا يُرَدُّ بَأْسُنا عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِينَ (١١٠) لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ ما كانَ حَدِيثًا يُفْتَرى وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١١١)﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٢/ ٥٠٣).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٠٤).","vol":"1","page":415},{"text":"﴿مِنَ الْمُلْكِ﴾ من للتبعيض. ﴿فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ مبتدئهما على غير مثال سبق ﴿أَنْتَ وَلِيِّي﴾ متولي أمري، وأنا متوليك. ﴿ذلِكَ﴾ يجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دل عليه ﴿نُوحِيهِ﴾ من باب: زيدا ضربته. ﴿وَما تَسْئَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ فهم من مغرم مثقلون ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ وكم ﴿وَهُمْ عَنْها﴾ عن الاعتبار بها ﴿مُعْرِضُونَ﴾. ﴿وَما يُؤْمِنُ﴾ وما يصدق ﴿أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ معه غيره. قال الحسن:\" ما بعث الله نبيّا من البادية ولا من النساء ولا من الجن \" (^١)؛لقوله: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرى﴾ فاعترض عليه بأن الجن يسمون رجالا؛ قال الله ﷾:\n﴿وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ (^٢) أرسلناهم بالبينات والزبر فاستمر قومهم على تكذيبهم ﴿حَتّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ﴾ وظن الرسل أن قومهم الذين آمنوا قد كذبوهم وشكوا فيما وعدوهم، أو ظن قومهم المؤمنون بالرسل أن الرسل كذبوهم فيما وعدوهم به من النصر.\n***\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٣١٢)، والقرطبي في تفسيره (٩/ ٢٣٣).\n(^٢) سورة الجن، الآية (٦).","vol":"1","page":416},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>سورة الرعد [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿المر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (١) اللهُ الَّذِي رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ (٢) وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهارًا وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٣) وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٤)﴾\nقوله: ﴿وَالَّذِي أُنْزِلَ﴾ مبتدأ ﴿الْحَقُّ﴾ خبره (٩٠ /أ) ﴿تَرَوْنَها﴾ جملة مستأنفة.\nوقيل: في موضع الوصف ل ﴿عَمَدٍ﴾ أي: بغير عمد مرئية، وقالوا: تلك العمد هي قدرة الله - ﷿ - لأن تمام الأعمال القدرة؛ كما أن تمام ما فوق العمد بالعمد.\n﴿لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ يوم القيامة. ﴿الْأَمْرَ﴾ جنس، وهو أبلغ من صيغة الجمع؛ لأن استرسال اسم الجنس على ما تحته لا يشذ منه شيء، وفي صيغة الجموع اضطراب؛ لأنها تأتي مستغرقة وغير مستغرقة، وإذنه للشافع أن يشفع، أو إذنه للمشفوع فيه أن يشفع فيه.\n﴿مَدَّ الْأَرْضَ﴾ دحاها وبسطها ﴿وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ﴾ ثابتات، ويقال: مثبتات، وهو بعيد من حيث اللفظ حسن من حيث المعنى. والوقف عند قوله: ﴿وَأَنْهارًا﴾ (^١) ﴿زَوْجَيْنِ﴾ صنفين من الطعوم والألوان وغيرها. ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ ويغشي النهار الليل؛ فاكتفى بأحدهما؛ كقوله: ﴿سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ (^٢).\nقرئ ﴿وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ﴾ بالجر (^٣)، وهو مشكل؛ لأن الجنة لا تكون من الزرع، وعند\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني (ص: ٢٠٠).\n(^٢) سورة النحل، الآية (٨١).\n(^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم «وزرع ونخيل» بالرفع، وقرأ باقي العشرة «وزرع ونخيل» بالجر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٣٦٣)، حجة ابن خالويه (ص: ١٩٩ - ٢٠٠)، حجة أبي زرعة (ص: ٣٦٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٢٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٥٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٤٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٧).","vol":"1","page":417},{"text":"الزمخشري والأخفش الجنة لا تكون إلا من النخل (^١) وأنشد قول زهير [من البسيط]:\n... ... تسقي جنّة سحقا (^٢)\nأي: نخيلا طوالا، ويرد عليه قوله - تعالى: ﴿جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ﴾ (^٣).\nوكذلك قوله: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ﴾ (^٤).\nالصنوان: هما الفرعان الناتئان من أصل واحد، كنخلتين من نواة. وتثنية الصنو صنوان؛ وكذلك جمعه، إلا أن إعرابه مجموعا بالحركات على النون، وإعرابه مثنى بالألف في الرفع، والياء في النصب والجر، ومثله: قنوان في التثنية والجمع.\nوإعراب ﴿يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ﴾ هو مثل ضربه الله - تعالى - للقرآن نزل على قوم قلوبهم مختلفة، فيثمر في قلوب أهل الخير المعارف الإلهية، وينبت في قلوب أهل الزيغ التكذيب والعناد والافتراء؛ كما أن الماء الواحد يسقي رطبا جنّيا وحنظلا مرّا، والأكل: الشيء المأكول.\n﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذا كُنّا تُرابًا أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَأُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (٥)﴾\n﴿وَإِنْ تَعْجَبْ﴾ من شيء فقولهم: ﴿أَإِذا كُنّا تُرابًا أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ مما ينبغي أن يتعجب منه الناظرون فيه، والتعجب على الله محال؛ لأنه رؤية ما خفي سببه، والله\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٧، ١/ ١٠٥).\n(^٢) هذا عجز بيت لزهير في أبيات يتحسر فيها على فراق محبوبته وصدره:\nكأنّ عينيّ في غربي مقتّلة من النواضح ... ينظر في: تاج العروس (قتل)، تفسير القرطبي (١٣/ ١١٧) الكشاف للزمخشري (١/ ١٠٥)، لسان العرب (سحق) والمعنى: كأن عيني من شدة البكاء وكثرة الدموع عينان في دلوين عظيمين ممتلئتين ماء، تحملهما ناقة مقتلة مذللة معتادة على العمل من الإبل النواضح التي يستقى عليها، تسقي تلك الناقة جنة سحقا، أي: نخلا طوالا جهة السماء أو بعيدة عن محل الماء فهي دائمة ذاهبة آيبة.\n(^٣) سورة الكهف، الآية (٣٢).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢٦٦).","vol":"1","page":418},{"text":"- تعالى - لا يخفى عليه شيء في السماوات ولا في الأرض (^١)، وقد جاء نسبته إلى الله مجازا في قراءة حمزة (^٢) ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ (^٣) بضم التاء (٩٠ /ب) وفي قوله: ﴿فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النّارِ﴾ (^٤). ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ﴾ (^٥) التقدير: حلوا محل من يتعجب؛ كقوله:\n_________\n(^١) مذهب أهل الحق من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان من الخلف في مثل هذه الصفات التي أخبر الله - تعالى - بها عن نفسه، أو أخبر عنها رسوله ﷺ: إمرار هذه الصفات كما أتت من غير تكييف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، فهو - سبحانه - ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقد ورد في أكثر من حديث في صحاح كتب السنة إثبات صفة العجب لله - تعالى - ومنها: ما رواه البخاري في صحيحه رقم (٣٠١٤٠)، وأبو داود رقم (٢٦٧٧) عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل\". وروى أحمد في المسند (٤/ ١٥٨) وأبو داود رقم (١٢٠٣)، وابن حبان رقم (١٦٦٠) عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: \"يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل، يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة\". كما روى أحمد أيضا في مسنده (١/ ٤١٦)، وأبو داود رقم (٢٥٣٦)، وابن حبان رقم (٢٥٥٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ١١٢) عن ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"عجب ربنا من رجلين؛ رجل ثار من وطأته ولحافه من بين حبه وأهله إلى الصلاة، فيقول الله - جل وعلا: انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطأته من بين حبه وأهله إلى صلاته؛ رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم الناس وعلم ما عليه في الانهزام، وماله في الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاء فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه\". وهناك أحاديث كثيرة في هذا الباب، والصواب - وهو مذهب السلف الصالح وما عليه أئمة المسلمين -: الإيمان بهذه الصفات وإثباتها لله - تعالى - على مراد الله - تعالى - ونسأل الله - تعالى - أن يهدينا والمسلمين إلى الفهم الصحيح والعقيدة النقية الصافية.\n(^٢) هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل الإمام القدوة شيخ القراء أبو عمارة التيمي الكوفي الزيات، كان إماما قيما لكتاب الله قانتا لله كثير الورع رفيع الذكر عالما بالحديث والفرائض. توفي سنة ست وخمسين ومائة، وكان من الأئمة العاملين. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (٧/ ٩٠ - ٩٢).\n(^٣) سورة الصافات، الآية (١٢) وهذه قراءة حمزة والكسائي وخلف، وقرأ باقي العشرة بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٥٤)، حجة ابن خالويه (ص: ٣٠١)، حجة أبي زرعة (ص: ٦٠٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٣٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٦).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (١٧٥).\n(^٥) سورة عبس، الآية (١٧).","vol":"1","page":419},{"text":"﴿يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ﴾ (^١) أي: حلوا محل من يتحسر عليه.\n﴿أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا *﴾ يجوز إثبات الاستفهام في الشرط والجزاء، ويجوز حذفه منهما، ويجوز إثباته في الشرط دون الجزاء وفي الجزاء دون الشرط، وجاء في قوله:\n﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ﴾ (^٢) ﴿أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ﴾ (^٣) إثباته في الشرط، وقرئ في هذه الآية بالوجوه الأربع (^٤).\nلما كان وعد الآخرة ثابتا محققا أخبر عنه بالشيء الثابت؛ كقوله: ﴿إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ﴾ (^٥) وقال هاهنا: ﴿وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ﴾.\n﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ (٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ (٧) اللهُ يَعْلَمُ ما تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثى وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ (٨) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ (٩) سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ (١٠)﴾\n﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ﴾ بالعقوبة استهزاء بها ﴿وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ﴾ جمع مثلة، وهي وقائع الله بالأمم الماضية وعلمهم بذلك لمرورهم على بلاد المهلكين ينبغي أن يكون حاملا لهم على طلب الحسنة والاستغفار من السيئة ﴿عَلى ظُلْمِهِمْ﴾ جملة في موضع الحال، واحتج به ابن الخطيب (^٦) على أن الله تعالى يجوز أن يعفو عن أصحاب الكبائر من غير توبة؛\n_________\n(^١) سورة يس، الآية (٣٠).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٣٤).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (١٤٤).\n(^٤) قرأ نافع والكسائي ويعقوب «أئذا كنا ترابا إنا»، وقرأ ابن عامر وأبو جعفر «إذا كنا ترابا أئنا»، وقرأ باقي العشرة «أئذا كنا ترابا أئنا». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٣٦٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٧١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٢٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٥٧)، مجمع البيان للطبرسي (٦/ ٢٧٧)، النشر لابن الجزري (٣٧٤، ٣٦٤، ١/ ٣٦٢).\n(^٥) سورة الانفطار، الآية (١٣).\n(^٦) ينظر: مفاتيح الغيب للفخر الرازي (١٩/ ١١).","vol":"1","page":420},{"text":"توبة؛ لقوله: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (^١) ومن كان مصرا على الكبيرة فهو ظالم لنفسه، وقد ذكر في هذه الآية أنه يغفر لهم مع أنهم ظالمون، وقد أجرى الله عادته بأن يقرن في كتابه الوعد بالوعيد، وذكر الجنة بذكر النار؛ ليكون العبد على خوف ورجاء.\n﴿لَوْلا﴾ بمعنى هلا ﴿وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ﴾ قيل: هي جملة مستأنفة؛ كقوله: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا﴾ (^٢) وقيل: ﴿هادٍ﴾ خبر ثان لقوله: ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ﴾ أي: وهاد لكل قوم. قيل: ﴿وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ﴾ ما تلقيه سقطا. وقيل: الغيض والزيادة راجعان إلى كثرة دم الحيض وقلته. والكبير المتعالى متقاربان في المعنى؛ لأن الكبر والعلو اللذين توصف بهما الأجسام مستحيلان على الله - ﷿ (^٣) ﴿وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ﴾ تقديره:\nومن هو سارب بالنهار. ويجوز إضمار الموصول؛ كما قال حسان بن ثابت [من الوافر]:\nفمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء (^٤)\nلأن المستخفي بالليل لا يكون ساربا بالنهار، والسارب مأخوذ من السرب وهو الطريق. (٩١ /أ)، ومنه قوله ﷺ: \"من أصبح معافى في بدنه، آمنا في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها\" (^٥).\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (٤٨).\n(^٢) سورة النحل، الآية (٣٦).\n(^٣) تقدم الكلام غير مرة أن عقيدة السلف الصالح من أهل السنة والجماعة هي إمرار آيات الصفات الواردة في القرآن الكريم، وكذلك ما صح من أحاديث النبي ﷺ على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، ونؤمن بها على ظاهرها في إطار قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.\n(^٤) ينظر البيت في: تذكرة النحاة (ص: ٧٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤٥)، الدرر اللوامع (١/ ٢٩٦)، ديوان حسان (ص: ٧٦)، المغني لابن هشام (٢/ ٣٥٥)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٨٨).\n(^٥) رواه الترمذي رقم (٢٣٤٦)، وابن ماجه رقم (٤١٤١)، وابن حبان رقم (٦٧١)، من حديث أبي الدرداء.","vol":"1","page":421},{"text":"﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذا أَرادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوْءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (١١) هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (١٣) لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلاّ كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ (١٤) وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (١٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلا ضَرًّا قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْواحِدُ الْقَهّارُ (١٦)﴾\n﴿لَهُ مُعَقِّباتٌ﴾ ملائكة يتعاقبون في الليل والنهار وأولئك ﴿يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ وهي صفة للمعقبات. ﴿خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ مفعولان من أجلهما، والقياس فيه أن يكون فعل فاعل الفعل المعلل، والخوف والطمع ليسا من فعل الله؛ فقدر بقوله: ﴿يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ فتخافون وتطمعون.\n﴿السَّحابَ﴾ اسم جنس وليس بجمع، وقد وصفه بالجمع؛ فهو كقوله تعالى:\n﴿مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ﴾ (^١) وكذلك قوله تعالى: ﴿عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ﴾ (^٢) على قراءة الجر. والرعد ملك، وهو المسبّح لا الصوت، ويسمّى صوته رعدا لأن نسبة الأعراض إلى الأعراض محال. ﴿يُجادِلُونَ فِي اللهِ﴾ أي: في وحدانيته ﴿شَدِيدُ الْمِحالِ﴾ أي: المماكرة. ﴿إِلاّ كَباسِطِ﴾ إلا كاستجابة باسط ﴿كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ﴾ فلا يصل إليه الماء ببسط كفه، كذلك لا يحصل لداعي الأصنام شيء مما يطلب.\nسجود الكره: تفيّؤ الظلال كما يسجد الجبل والشجر يتفيأ ظلالهما وإن لم يريدا ذلك.\n﴿وَالْآصالِ﴾ جمع أصيل، وهو ما بين المغرب والعشاء.\n_________\n(^١) سورة الرحمن، الآية (٧٦).\n(^٢) سورة الإنسان، الآية (٢١) وقرأ نافع وحفص عن عاصم «خضر»، وقرأ ابن كثير وشعبة عن عاصم «خضر». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٩٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٨ - ٤٤٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٣)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢١٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٦).","vol":"1","page":422},{"text":"﴿قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ ومتى كان الجواب معلوما عند السامع ساغ للمتكلم أن يجيب عن السامع.\n﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رابِيًا وَمِمّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النّارِ ابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَأَمّا ما يَنْفَعُ النّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ (١٧) لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ أُولئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسابِ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهادُ (١٨) أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٩) الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ (٢٠) وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (٢١) وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدّارِ (٢٢) جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ (٢٣)﴾\nضرب الله مثلين للإيمان والكفر، أحدهما: إنزاله الماء من السماء، وهو مثل للقرآن والوحي، فحملت أودية منه بقدرها، فمنها ما حمل الكثير لسعته، ومنها ما حمل القليل لضيقه ﴿فَاحْتَمَلَ﴾ ذلك ﴿السَّيْلُ زَبَدًا﴾ يعلو الماء، ثم إن الزبد يتعلق بأطراف الوادي وبالأشجار والعيدان فيضمحل. والزبد مثل الشبهات فيصفو الماء عن الزبد ويحصل به النفع. والمثل الثاني: ضرب مثلا بما يسبك من النحاس والرصاص، فإنه يخرج منه زبد يعلو على وجهه ثم يصفو ذلك الجوهر المسبوك ويحصل به النفع، فالجوهر من النحاس والرصاص مثل الوحي الحق، والزبد مثل للباطل، فمزج أحد المثلين بالآخر. ﴿جُفاءً﴾ يقال: أجفأت القدر إذا رمت بخبثها. والوقف عند قوله: ﴿كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ﴾ (^١) و﴿الْحُسْنى﴾ الجنة.\n﴿وَمِثْلَهُ مَعَهُ﴾ لسألوا الفدية؛ لقوله في آية أخرى: ﴿لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ﴾ (^٢) (٩١ /ب) و﴿سُوءُ الْحِسابِ﴾ المناقشة على الصغيرة والكبيرة ﴿وَبِئْسَ الْمِهادُ﴾ بئس ما مهدوا ﴿لِأَنْفُسِهِمْ﴾.\n_________\n(^١) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني (ص: ٢٠١).\n(^٢) سورة المائدة، الآية (٣٦).","vol":"1","page":423},{"text":"أكثر ما يأتي لفظ الحق بالألف واللام في صفات الله - ﷿ - وفي الحديث في دعاء النبي ﷺ: \"اللهم أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق\" (^١) فجعل الجنة والنار والأنبياء بغير ألف ولام، وأدخلها في ذاته سبحانه وقوله؛ لأنهما صفتا ذات.\nالميثاق: ما وثق بالأيمان المؤكدة ﴿يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ﴾ يريد: صلة الأرحام.\nوقيل: هو أن يصدق بجميع الأنبياء، ويصل تصديق هذا بتصديق هذا، ولا يفرق بين أحد من رسله ﴿وَيَخْشَوْنَ﴾ عذاب ﴿رَبَّهُمْ﴾ ﴿سُوءَ الْحِسابِ﴾ هو المناقشة.\n﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ﴾ ولم يكونوا كما قال الشاعر [من الكامل]:\nوتجلّدي للشامتين أريهم ... أني لصرف الدهر لا أتضعضع (^٢)\n﴿وَيَدْرَؤُنَ﴾ يدفعون ﴿أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدّارِ﴾ الحسنة ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ بدل من ﴿عُقْبَى الدّارِ﴾ ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ نكرة؛ لأنها من باب إضافة الشيء إلى صفته، والتقدير: جنات إقامة ﴿مِنْ كُلِّ بابٍ﴾.\n﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدّارِ (٢٤) وَالَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ (٢٥) اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلاّ مَتاعٌ (٢٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (٢٨) الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ طُوبى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩) كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِها أُمَمٌ لِتَتْلُوَا عَلَيْهِمُ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتابِ (٣٠) وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النّاسَ جَمِيعًا وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دارِهِمْ حَتّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ (٣١)﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٦٣١٧)، ومسلم رقم (٧٦٩) عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ينظر في: العين للخليل (١/ ٧٢)، غريب الحديث للحربي (٣/ ٩٢٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٢٥)، لسان العرب (ضعع)، معجم البلدان لياقوت (٥/ ١٣٣).","vol":"1","page":424},{"text":"قائلين: ﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ في موضع مصدر تقديره: قائلين هذا القول. وقوله: ﴿بِما صَبَرْتُمْ﴾ أي: هذه المجازاة بالجنة بسبب صبركم.\n﴿لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ أي: عليهم ﴿يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ﴾ أي: ويضيق ﴿وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا﴾ فرح بطر وأشر. ﴿إِلاّ مَتاعٌ﴾ يتمتع به ثم يذهب، كأثاث البيت. ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا أُنْزِلَ﴾ هلا أنزل ﴿عَلَيْهِ آيَةٌ﴾ نقترحها لنؤمن فقل لهم: إيمانكم بتقدير ظهور الآية المقترحة غيب، والله تعالى يقلب القلوب كيف يشاء، فإن شاء صرفكم عن الإيمان بعد نزول الآية. وإن شاء هداكم قبل نزولها، ونظيره ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آيَةٌ لَيُؤْمِنُنَّ بِها﴾ إلى قوله: ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ﴾ (^١).\n﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بدل ﴿مَنْ أَنابَ﴾ ﴿أَلا بِذِكْرِ﴾ وعد ﴿اللهِ﴾ وثوابه ﴿تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ﴾.\n﴿طُوبى لَهُمْ﴾ قيل: هي شجرة في الجنة، يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها (^٢).\nوقيل: أصلها طيبى من الطيب.\n﴿كَذلِكَ أَرْسَلْناكَ فِي أُمَّةٍ﴾ (٩٢ /أ) ولم يكن بدعا من الرسل. وكانوا ينكرون اسم الرحمن ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ﴾ (^٣).\nوقيل: ليس المراد إنكار اسم الرحمن، بل المراد أنهم يكفرون بالله، وقدم المجرور في ﴿إِلَيْهِ﴾ و﴿عَلَيْهِ﴾ للاختصاص. وجواب ﴿وَلَوْ﴾ في قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ﴾ محذوف التقدير: لما آمنوا إلا أن يشاء الله، ويدل عليه قوله: ﴿أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ لَهَدَى النّاسَ﴾ والآيات المذكورة في القرآن توضح هذا المعنى. وقيل: تقديره:\nلكان هذا القرآن.\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١٠٩ - ١١١).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٣/ ١٤٨) بهذا السياق عن وهب، ورواه البخاري رقم (٣٠٧٩) عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها\" بدون ذكر طوبى.\n(^٣) سورة الفرقان، الآية (٦٠).","vol":"1","page":425},{"text":"﴿قارِعَةٌ﴾ عقوبة تقرعهم، كالقتل يوم بدر.\n﴿أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِنْ دارِهِمْ﴾ سرايا رسول الله ﷺ.\n﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٣٢) أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٣) لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ وَما لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ (٣٤) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النّارُ (٣٥) وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَفْرَحُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ (٣٦) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا واقٍ (٣٧) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجًا وَذُرِّيَّةً وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ (٣٨)﴾\n﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ تسلية للنبي ﷺ وتهديد للكفار المستهزئين، وأكثر ما يجيء الأخذ في القرآن للعقوبة ﴿فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً﴾ (^١) ﴿فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً﴾ (^٢) ﴿فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ (^٣) و﴿كانَ﴾ تامة و﴿عِقابِ﴾ فاعل، ويجوز أن تكون ناقصة دخلت على ﴿فَكَيْفَ كانَ عِقابِ﴾ و﴿عِقابِ﴾ اسم كان، و﴿فَكَيْفَ﴾ الخبر، وجب تقديمه لكونه استفهاما. ﴿أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ﴾ كمن ليس كذلك ﴿قُلْ سَمُّوهُمْ﴾ أي: عينوهم حتى يتبين أنهم لا يصلحون للإلهية. قرئ (وصدوا، وصدّوا، وصدوا) (^٤) ومثله في غافر ﴿وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ (^٥) (وصدّ وصدّ وصدّ).\n_________\n(^١) سورة الحاقة، الآية (١٠).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٩٥).\n(^٣) سورة القصص، الآية (٤٠).\n(^٤) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمروة ابن عامر وأبو جعفر \"وصّدّوا\"، وقرأ باقي العشرة \"وصدّوا\" وقرأ ابن وثاب \"وصدّوا\" بالكسر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٣٩٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٠١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٧٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٤٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٥٩)، الكشاف للزمخشري (ص: ٢/ ٥٣٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٨).\n(^٥) سورة غافر، الآية (٣٧) وفيها القراءات التي في الرعد، وينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٣).","vol":"1","page":426},{"text":"﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ صفتها العجيبة الشأن ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ هو كقولك: صفة زيد يعطي المائة من الإبل ويكرم الضيف ﴿أُكُلُها﴾ ثمرتها لا مقطوعة بالأزمان، ولا ممنوعة بالأثمان. ﴿وَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ﴾ كعبد الله بن سلام وأمثاله وقوله: ﴿وَمِنَ الْأَحْزابِ﴾ الذين كذبوا رسول الله ﷺ أي: وكما أرسلنا الأنبياء قبلك أنزلنا إليهم الكتب والصحف، كذلك أنزلنا القرآن حكما عربيّا.\nسمى أديانهم أهواء؛ لأنهم كانوا يعبدون صنما فإذا رأوا غيره أحسن منه عبدوه، وكانوا يقولون: إن النبي ﷺ كثير التزويج، وليس له همّ إلا في النساء، فأنزل الله - تعالى ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ﴾ إلا وكانوا يقترحون عليه نزول آيات، فأنزل عليه ﴿وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ﴾ (^١) في اللوح المحفوظ.\n﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (٣٩) وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ (٤٠) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها وَاللهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٤١) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلِلّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا يَعْلَمُ ما تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ وَسَيَعْلَمُ الْكُفّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدّارِ (٤٢) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (٤٣)﴾\n﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ﴾ مما نسخ تلاوته ﴿وَيُثْبِتُ﴾ ما لم ينسخه. وقيل: يمحو السيئات بالحسنات ﴿إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ﴾ (^٢) ﴿وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ﴾ (^٣) وقيل: يمحو الصغائر باجتنابها، ويمحو الكبائر بالتوبة، ولا حاجة إلى هذا؛ لقوله - تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (^٤) والأمر متعلق بالمشيئة وكذلك في هذه الآية ﴿يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ﴾ ولم يعلقه بتوبة ولا باجتناب كبيرة.\n﴿أُمُّ الْكِتابِ﴾ اللوح المحفوظ، كتب فيه كل ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهو أم الكتاب ﴿وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ فترى ما يسرّك من عقوبتهم ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٣/ ١٦٩) بنحوه، وذكره الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٣٣٤)، والزمخشري في الكشاف (٢/ ٥٣٤) قريبا من ذلك.\n(^٢) سورة هود، الآية (١١٤).\n(^٣) سورة الرعد، الآية (٢٢).\n(^٤) سورة النساء، الآية (١١٦).","vol":"1","page":427},{"text":"ذلك فلا يعجزوننا ولا يفوتوننا، وليس عليك إلا البلاغ، فلا تذهب نفسك عليهم حسرات.\n﴿نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها﴾ قيل: هو ما يفتحه الله من بلاد الكفار فتنقص بلادهم ويزداد في بلاد الإسلام، ويدل عليه في سورة الأنبياء بعد مثل هذه الآية ﴿أَفَهُمُ الْغالِبُونَ﴾ (^١) وهذا بعيد لأن النبي ﷺ كان عند نزول هذه السورة المكية لم يفتح عليه شيء من بلاد الكفار.\nوقيل: يموت علماؤها وهو بعيد، فأيّ عالم تنقص الأرض بموته مع حياة رسول الله؟! وقيل: هو نقص الثمرات بسبب الظلم ﴿ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ﴾ (^٢) ﴿لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ﴾ يتبعه بالنقض.\n﴿وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ﴾ أي: يأتي وقت حسابه سريعا ﴿وَما أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ﴾ (^٣) ﴿لِمَنْ عُقْبَى الدّارِ﴾ الجنة ﴿كَفى بِاللهِ﴾ كفى الله.\n﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾ جبريل. وقيل: مؤمنو أهل الكتاب، وقرئ ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ﴾ (^٤).\n***\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (٤٤).\n(^٢) سورة الروم، الآية (٤١).\n(^٣) سورة النحل، الآية (٧٧).\n(^٤) قرأ بها علي وابن السميقع والحسن وابن عباس ومجاهد وابن جبير. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٤٠٢)، تفسير القرطبي (٩/ ٣٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٤٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٩٢)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٥٨)، مفاتيح الغيب للرازي (١٩/ ٧٠).","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>سورة إبراهيم [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١) اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢) الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣) وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (٥)﴾\nقوله: ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ بأمره؛ كقوله: ﴿وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ﴾ (^١).\nمن قرأ اسم \"الله\" بالجر فهو بدل من ﴿الْعَزِيزِ﴾ ولا يقف دونها، ومن رفع (^٢) فهو مبتدأ خبره ما بعده. ﴿الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ﴾ صفة للكافرين، وعدّي ﴿يَسْتَحِبُّونَ﴾ ب \"على\" ضمنها معنى يؤثرون؛ كقوله: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ (^٣) ومتى كان موضع الضلال بعيدا كان الظفر بها أبعد ﴿بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾ بلغتهم ﴿أَنْ أَخْرِجْ﴾ أي: قائلا ذلك، أو مقولا له؛ فقائلا (٩٣ /أ) لقوله: ﴿وَذَكِّرْهُمْ﴾ ومقولا له لقوله: ﴿أَخْرِجْ﴾ ﴿لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ﴾ لكل مؤمن.\nوفي الحديث: \"الإيمان نصفان: نصف شكر ونصف صبر\" (^٤) وسببه أن العبد لا يخلو من أن يكون في نعمة أو في شدة، والمطلوب منه في النعمة الشكر، وفي الشدة الصبر، وليس\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (١٤٥).\n(^٢) قرأ نافع وابن عامر برفع لفظ الجلالة \"الله\"، وقرأ الباقون \"الله\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٤٠٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٥٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٦٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٣٧).\n(^٣) سورة الأعلى، الآية (١٦).\n(^٤) رواه البيهقي في شعب الإيمان رقم (٩٧١٥) عن أنس ﵁ مرفوعا، وضعفه الشيخ الألباني - ﵀ - في السلسلة الضعيفة رقم (٦٢٥).","vol":"1","page":429},{"text":"يعني بالنصف نصفا مجردا، بل المراد: انقسام الإيمان إلى هاتين الجملتين، فهو كقوله ﷺ:\n\"تعلموا الفرائض فإنها نصف العلم\" (^١).\n﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧) وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ وَقالُوا إِنّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنّا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩) قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾\n﴿يَسُومُونَكُمْ﴾ يكلفونكم ﴿وَيُذَبِّحُونَ﴾ بالواو يدل على أنه أمر زائد على سوء العذاب ﴿وَفِي ذلِكُمْ﴾ الإشارة فيها إلى الإنجاء إن كان المراد بالبلاء النعمة، وإن كان المراد به النقمة فهو إشارة إلى سوء العذاب والذبح ﴿تَأَذَّنَ﴾ أعلم ﴿فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ﴾ دال على الجزاء المحذوف، وليس بجزاء؛ فإن الله غني حميد سواء كفروا أو شكروا، والتقدير: إن كفرتم لم يعبأ الله بكم ولم تضرّوه شيئا، فإنه غني عنكم محمود في السماء والأرض غني عن حمدكم. قال مالك - ﵀: \"من عدنان كذب النسّابون\"؛ لقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ﴾ يعني أن النبي ﷺ مضبوط إلى عدنان. ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ﴾ أي: ردوا أيدي الرسل إلى أفواه الرسل ليسكتوهم، أو ردوا أيديهم في أفواه أنفسهم يشيرون بالسكوت، أو ردوا أيدي أنفسهم إلى أفواه أنفسهم، كحال من عليه الضحك، يستهزئون بما قالت الرسل، أو ردوا أيدي أنفسهم إلى أفواه الرسل، ولا يجيء الرابع، وهو ردوا أيدي الرسل إلى أفواه الكافرين وفيه قول آخر: أن المراد بالأيدي النعم، أي: فردوا نعم الله، ويبعده قوله: ﴿فِي أَفْواهِهِمْ﴾ أكدوا كفرهم ب \"إنّ \" وقالوا: ﴿إِنّا﴾\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه رقم (٢٧١٩)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٣٢)، والبيهقي في السنن الكبرى (٦/ ٢٠٩)، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف ابن ماجه رقم (٥٩٤).","vol":"1","page":430},{"text":"﴿كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾ وهم لم يؤمنوا بأنهم مرسلون، ولكنه كقول فرعون: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿مُرِيبٍ﴾ يدل على أن الريب غير الشك، وأن الشك يوقع في الريب، وهو القلق والاضطراب. قوله: ﴿فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ صفة لله، وقد فصل بين الصفة والموصوف بالمبتدأ، وقوله: ﴿عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا﴾ يجوز أن يكون اسم كان ضمير شأن مستقر فيها، ولا يجوز أن يكون ﴿يَعْبُدُ﴾ خبرا مقدما و﴿آباؤُنا﴾ اسمها؛ لأنه يلزم منه أن يكون في الفعل ضمير جمع، ولا يصح أن يقال: عما كان آباؤنا يعبد.\n﴿قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ وَلكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ بِسُلْطانٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١١) وَما لَنا أَلاّ نَتَوَكَّلَ عَلَى اللهِ وَقَدْ هَدانا سُبُلَنا وَلَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيْتُمُونا وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظّالِمِينَ (١٣) وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ (١٤) وَاسْتَفْتَحُوا وَخابَ كُلُّ جَبّارٍ عَنِيدٍ (١٥) مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ (١٦) يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ (١٧) مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩) وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ (٢٠) وَبَرَزُوا لِلّهِ جَمِيعًا فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اللهِ مِنْ شَيْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللهُ لَهَدَيْناكُمْ سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ (٢١) وَقالَ الشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٢)﴾\nالسلطان: الحجة. ﴿وَلكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ﴾ فيصطفي من الملائكة رسلا\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٢٧).","vol":"1","page":431},{"text":"ومن الناس ﴿وَما كانَ لَنا أَنْ نَأْتِيَكُمْ﴾ بآية تقترحونها ﴿إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ﴾.\nوقوله: ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ أبلغ من ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ لأنه أمر من دخل في حيز المؤمن أن يدوم على التوكل ويستمر عليه؛ كقوله: ﴿فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ﴾ (^١) أقسموا ليكونن أحد أمرين؛ إما الرجوع إلى دين الكفار وإما الإخراج.\n﴿ذلِكَ﴾ الوعد بإهلاك الظالمين وإسكان المظلومين الأرض بعدهم ﴿ذلِكَ﴾ الوعد ﴿لِمَنْ خافَ﴾ مقامه بين يدي ﴿وَاسْتَفْتَحُوا﴾ واستنصروا ﴿مِنْ وَرائِهِ﴾ أي: أمامه؛ كقوله بعدها: ﴿وَمِنْ وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ﴾ وكقوله: ﴿وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ﴾ (^٢) أي:\nأمامهم، وقول الشاعر [من الوافر]:\nعسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب (^٣)\nأي: بعده ﴿فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾ ريحه. الضمير في ﴿لا يَقْدِرُونَ﴾ يعود على ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ أي: بسبب إقامة الحق. ﴿وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أطوع له منكم ﴿وَبَرَزُوا﴾ صاروا في أرض الموقف، وهو براز ليس فيها جبل ولا جدار ولا حائل، فقالت الأتباع لكبرائهم ﴿تَبَعًا﴾ جمع تابع، كخدم في جمع خادم، أو ذوي تبع إن كان مصدرا، والمحيص:\nموضع الفرار والمهرب. ويروى أن إبليس ينصب له منبر من نار في جهنم فيقول ما قصه الله. ﴿لَمّا قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ لما استقر أهل النار في النار ﴿وَعْدَ الْحَقِّ﴾ من إضافة الشيء إلى صفته ﴿إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ﴾ استثناء من غير الجنس؛ لأن دعاءه إياهم ليس بسلطان عليهم. قرئ ﴿بِمُصْرِخِيَّ﴾ بكسر الياء (^٤) وهي لغة قليلة.\n_________\n(^١) سورة هود، الآية (١١٢).\n(^٢) سورة الكهف، الآية (٧٩).\n(^٣) البيت لهدبة بن الخشرم، ينظر في: أسرار العربية لابن الأنباري (ص: ١٢٨)، خزانة الأدب للبغدادي (٩/ ٣٢٨)، شرح أبيات سيبويه (١/ ١٤٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٤٦)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٢٥٥) همع الهوامع للسيوطي (١/ ٤١٧).\n(^٤) قرأ \"بمصرخيّ \" حمزة من العشرة، وقرأ باقي العشرة \"بمصرخيّ \". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٤١٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٠٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٧٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٦١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٦٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٧٤)، النشر لابن الجزري (٢٩٩، ٢/ ٢٩٨).","vol":"1","page":432},{"text":"﴿وَأُدْخِلَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ تَحِيَّتُهُمْ فِيها سَلامٌ (٢٣) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ (٢٦) يُثَبِّتُ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللهُ الظّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ (٢٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ (٢٩) وَجَعَلُوا لِلّهِ أَنْدادًا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النّارِ (٣٠) قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ (٣١)﴾\n﴿تَحِيَّتُهُمْ﴾ مصدر يجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل، أي: يحيي بعضهم بعضا بالسلام ويجوز أن يضاف إلى المفعول، أي: يحيون بالسلام إمّا من بعضهم بعضا، وإما من الملائكة؛ لقوله: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ﴾ (^١) وإمّا من الله - ﷿؛ لقوله: ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ (^٢).\n﴿كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾ هي النخلة. وقيل: شجرة في الجنة. وقيل: شجرة مفروضة كذلك. ﴿أُكُلَها﴾ ثمرتها ﴿كُلَّ حِينٍ﴾ كقوله: ﴿لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ﴾ (^٣) ﴿اُجْتُثَّتْ﴾ قطعت من أصلها. ﴿بِالْقَوْلِ الثّابِتِ﴾ بلا إله إلا الله. قيل: تثبيتهم في الحياة الدنيا استمرارهم على التوحيد مدّة العمر. وقيل: في القبر، والحياة القربى مدة البرزخ. (٩٤ /أ)\n﴿بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ﴾ ببعثة الرسل تكذيبا وجحودا. و﴿الْبَوارِ﴾ الهلاك.\nقوله: ﴿يُقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ حذفت النون بلام أمر مقدرة، أي: ليقيموا الصلاة؛ كقول الشاعر [من الوافر]:\nمحمّد تفد نفسك كلّ نفس (^٤) ...\n_________\n(^١) سورة الرعد، الآية (٢٣).\n(^٢) سورة يس، الآية (٥٨).\n(^٣) سورة الواقعة، الآية (٣٣).\n(^٤) هذا صدر بيت للأعشى أو لحسان بن ثابت أو لأبي طالب.\nينظر في: الدر المصون (٤/ ٢٦٩)، شرح التسهيل لابن مالك (٤/ ٦٠)، شرح شواهد المغني (١/ ٥٩٧)، الكتاب لسيبويه (٣/ ٦٢٩).","vol":"1","page":433},{"text":"ولكنه فيما جاء في الكتاب العزيز أبين؛ لأنه لم يأت حذف النون وإرادة لام مقدّرة إلا في ثلاثة مواضع، هذا وقوله في \"سبحان\": ﴿وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ (^١) ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ﴾ (^٢) و﴿قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ فلا ينتظم معنى الشرط فيه، فجوابه: أن الأمر في هذه المواضع الثلاثة تعلق بقوم من أهل الخير والصلاح، فإن إضافة العباد إليه يدل على ذلك، وكذلك وصف المقول لهم بأنهم يؤمنون ﴿لا بَيْعٌ فِيهِ﴾ فنشتري ما يسر، ونجتنب ما يضر. ولا مخالة تنفع إلا مخالة المتقين، ﴿الْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ﴾ (^٣).\n﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهارَ (٣٢) وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ (٣٣) وَآتاكُمْ مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ (٣٤) وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦)﴾\n﴿رِزْقًا﴾ يجوز أن يكون \"رزقا\" مصدرا، على أن يكون قوله: ﴿مِنَ الثَّمَراتِ﴾ سدّ مسدّ الخبر، كأنه قال: فأخرج به بعض الثمرات لكي يرزقكم، فيكون على هذا معمولا لقوله: ﴿رِزْقًا﴾.\n﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ﴾ جعل التسخير للفلك، وقال في أخرى:\n﴿وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ﴾ (^٤) ثم قال: ﴿وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ﴾ (^٥) والتسخير شامل لهما. ﴿دائِبَيْنِ﴾ مستمرين. قرئ ﴿مِنْ كُلِّ﴾ بالتنوين (^٦) و﴿ما﴾ على هذا نافية،\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٥٣).\n(^٢) سورة النور، الآية (٣٠).\n(^٣) سورة الزخرف، الآية (٦٧).\n(^٤) سورة الجاثية، الآية (١٢).\n(^٥) سورة النحل، الآية (١٤).\n(^٦) قرأ بها ابن عباس والضحاك والحسن وقتادة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٤٢٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٧٢)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ١١٠)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٧٩)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٦٣).","vol":"1","page":434},{"text":"وعلى المشهور هي موصولة. قيل: إن إبراهيم مرّ على مكة ولم تكن محل قرار لأحد، فدعا الله بأن تكون بلدا، وتكون محرّما، ثم مرّ بها وهي بلد فقال: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا﴾ (^١) فدعا لها بالأمن بعد أن صارت بلدا. وقيل: إنه دعا في الموضعين بعد كونها بلدا، ولهذا لمن رزق ولدا فلك أن تقول له: اللهم اجعله ولدا مباركا.\n﴿أَضْلَلْنَ﴾ نسب الإضلال إلى الصنم وهو لم يفعل شيئا من الإضلال، لكن كان وجوده سببا فيه. ﴿فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ أي: محسوب من جماعتي، فهو كالجزء مني، وقال ﵇: \"من غشنا فليس منا\" (^٢) وقال الشاعر [من الوافر]:\nفإنّي لست منك ولست مني (^٣) ...\n﴿وَمَنْ عَصانِي﴾ مع كونه موافقا لي في الدين فاغفر له وكان ذلك قبل نهيه عن الاستغفار للكفار. ﴿عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ﴾ يؤيد قول النبي ﷺ: \"اللهم إن إبراهيم حرم مكة (٩٤ /ب) وإني حرمت المدينة بما حرم به إبراهيم مكة\" (^٤).\n﴿رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (٣٧) رَبَّنا إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَما نُعْلِنُ وَما يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ (٣٨) الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاءِ (٣٩) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنا وَتَقَبَّلْ دُعاءِ (٤٠) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسابُ (٤١) وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ غافِلًا عَمّا يَعْمَلُ الظّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ (٤٢) مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ (٤٣)﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٢٦).\n(^٢) رواه مسلم رقم (١٠١)، وابن ماجه رقم (٢٥٧٥) بهذا اللفظ، ورواه مسلم رقم (١٠٢)، وأبو داود رقم (٣٤٢٥)، والترمذي رقم (١٣١٥)، وابن ماجه رقم (٢٢٢٤) بلفظ:\n\"من غش فليس منا\". واللفظان عن أبي هريرة ﵁.\n(^٣) تقدم تخريجه في تفسير سورة آل عمران، الآية (٣٤).\n(^٤) رواه مسلم رقم (١٣٧٤) عن أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"1","page":435},{"text":"﴿فَاجْعَلْ﴾ قلوب الناس ﴿تَهْوِي إِلَيْهِمْ﴾ مسرعة. ﴿إِنَّكَ تَعْلَمُ ما نُخْفِي وَما نُعْلِنُ﴾ من الوجد بالولد إسماعيل وتخليته بواد غير ذي زرع.\n﴿عَلَى الْكِبَرِ﴾ في موضع الحال. ﴿الدُّعاءِ﴾ عبادة تقبل ويثاب عليها وذلك أمر زائد على كون الدعاء مستجابا، فدعا إبراهيم بأن يكون دعاؤه مقبولا عند الله مثابا عليه، واستغفر لأبيه قبل النهي وقد سبق الاعتذار عنه في سورة التوبة (^١). يوم يقوم الناس للحساب.\nوقيل: يقال: قامت السوق إذا كثر البيع والشراء. ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ﴾ يأيها المخاطب بهذا الكلام، وهو كل سامع، فإن رسول الله ﷺ لا يحسب الله غافلا وهو كقول الخطيب: \"ابن آدم عندك ما يكفيك وتطلب ما يطغيك\" (^٢).وقيل: لا يلزم من النهي عن الشيء كونه فعل؛ كقوله: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى﴾ (^٣) ﴿وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ (^٤) ﴿مُهْطِعِينَ﴾ مسرعين ﴿مُقْنِعِي﴾ رافعين ﴿رُؤُسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ محدقين لما يرون، كما قال: ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ (^٥) أي: نظرك حادّ محدق. ﴿وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ﴾ أي: خالية، كما قال حسان [من المتقارب]:\nفأنت مجوف نخب هواء (^٦) ...\nولا يراد به الذي يهبّ، فإنه إنما يسمى ريحا، ولا يقال: هواء.\n_________\n(^١) في سورة التوبة، الآية (١١٤).\n(^٢) تقدم تخريجه في سورة يونس، الآية (٩٤).\n(^٣) سورة الإسراء، الآية (٣٢).\n(^٤) سورة الأنعام، الآية (١٥١).\n(^٥) سورة ق، الآية (٢٢).\n(^٦) هذا عجز بيت لحسان يهجو أبا سفيان قبل إسلامه، وصدره:\nألا أبلغ أبا سفيان عني ... ينظر في: تاج العروس للزبيدي (جوف)، تفسير القرطبي (٩/ ٣٢١)، العين للخليل (٤/ ١٠٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٦٣)، لسان العرب (جوف - هوا) ومجوف ونخب وهواء: خالي الجوف، أو فارغ القلب من العقل والشجاعة.","vol":"1","page":436},{"text":"﴿وَأَنْذِرِ النّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ (٤٤) وَسَكَنْتُمْ فِي مَساكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنا بِهِمْ وَضَرَبْنا لَكُمُ الْأَمْثالَ (٤٥) وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ اللهِ مَكْرُهُمْ وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (٤٦) فَلا تَحْسَبَنَّ اللهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقامٍ (٤٧)﴾\n﴿يَوْمَ﴾ مفعول ب ﴿وَأَنْذِرِ﴾ ولا يجوز أن يكون ظرفا؛ لفساد المعنى. ﴿أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ﴾ كقوله تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ﴾ (^١) ﴿وَسَكَنْتُمْ فِي﴾ بعض بلاد ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ من الكفار حتى يجمع بينه وبين قوله: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا﴾ (^٢) ﴿وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ﴾ اللائق بمثلهم. ﴿وَعِنْدَ اللهِ﴾ جزاء ﴿مَكْرُهُمْ وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ﴾ قرئ بكسر لام كي وفتح لام الفعل، وقرئ بفتح اللام الأول، وتكون هي الفارقة، ورفع لام الفعل (^٣). وقيل في ﴿وَعْدِهِ رُسُلَهُ﴾: إنه من باب المقلوب، وتقديره: مخلف رسله وعده، وهذا ليس بمقلوب، وهو مثل قول الشاعر [من الطويل]:\nترى الثور فيها مدخل الظّلّ رأسه ... وسائره باد إلى الشّمس أجمع (^٤)\nإنما المقلوب في المركبات كقوله: ﴿إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ﴾ (^٥) لتنهض بالمفاتح، ومعنى قوله (٩٥ /أ) ناء بالحمل، أي: نهض مائلا إلى أحد شقيه، ومثله قوله - تعالى:\n﴿وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ﴾ على قراءة من قرأ كذلك (^٦).\n_________\n(^١) سورة النحل، الآية (٣٨).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٥٢).\n(^٣) قرأ الكسائي \"لتزلّ \"، وقرأ باقي العشرة \"لتزول\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٤٣٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٠٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٧٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٢٧٩) السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٦٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٨٣)، المحتسب لابن الجزري (١/ ٣٦٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٠٠).\n(^٤) ينظر البيت بلا نسبة في: أمالي المرتضي (١/ ٢١٦)، خزانة الأدب للبغدادي (٤/ ٢٣٥)، الدرر اللوامع (٢/ ١٥٦)، شرح أبيات سيبويه (١/ ١٩٢)، الكتاب لسيبويه (١/ ١٨١).\n(^٥) سورة القصص، الآية (٧٦).\n(^٦) سورة الإسراء، الآية (٨٣) وقرأ ابن ذكوان عن ابن عامر وأبي جعفر \"وناء\"، -","vol":"1","page":437},{"text":"والمقلوب في المفردات كقولهم: شاك السلاح، بمعنى: شائك، وجرف هار، بمعنى:\nهائر. ومن المركب قولهم: أدخلت الخاتم في إصبعي.\n﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّماواتُ وَبَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (٤٨) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (٤٩) سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ (٥٠) لِيَجْزِيَ اللهُ كُلَّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (٥١) هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٥٢)﴾\n﴿يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ﴾ يعني: تبدل صفاتها فتدك جبالها ويسوى منخفضها بالمرتفع حتى تكون ﴿فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لا تَرى فِيها عِوَجًا وَلا أَمْتًا﴾ (^١) ومنه قولهم:\nذهب بوجه وجاء بوجه غير الذي ذهب به، ومنه: ﴿كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُودًا غَيْرَها﴾ (^٢) على أحد القولين. وقيل: هو تبديل على الحقيقة، يخلق الله أرضا غير هذه الأرض لم يعص الله عليها قط. ﴿الْأَصْفادِ﴾ القيود. والقطران إذا أحرق بالنار كان شديد الحر كثير النتن فيعظم بسببه العذاب.\nقيل: لكل كتاب عنوان، وعنوان هذا الكتاب العزيز: ﴿هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ﴾.\n***\n_________\n= وقرأ جمهور القراء \"ونأى\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٧٥)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٢٠)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٠٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٨٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٦٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٠٨).\n(^١) سورة طه، الآيتان (١٠٧، ١٠٦).\n(^٢) سورة النساء، الآية (٥٦).","vol":"1","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>سورة الحجر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ (١) رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ (٢) ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٣) وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ (٤) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٥) وَقالُوا يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ (٦) لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٧) ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاّ بِالْحَقِّ وَما كانُوا إِذًا مُنْظَرِينَ (٨) إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (٩)﴾\nقيل: إن «رّب» إذا كفت ب «ما» تصير للتكثير بدليل هذه الآية، فإن الكفار كلهم يتمنون لو كانوا مسلمين ومنه قول الشاعر [من المديد]:\nربما أشرفت في علم ... ترفعن ثوبي شمالات (^١)\nوالأكثرون على أنها باقية للتقليل، وفيها لغات: تخفيف الباء، وتشديدها، ولحوق التاء بعد الباء، وحذفها.\nقيل: إن ﴿لَوْ﴾ بمعنى (أن)؛ كقوله: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ﴾ (^٢) ﴿ذَرْهُمْ﴾ أمر تهديد؛ كقوله: ﴿كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا﴾ (^٣) ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (^٤) ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ سوء عاقبة ذلك. ﴿إِلاّ وَلَها كِتابٌ﴾ أي: أجل كتب في اللوح المحفوظ. ﴿يا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ﴾ بزعمه (لولا) هلا ﴿تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ﴾ يشهدون بصحة دعواك. ﴿ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ﴾ بعد تكذيبهم بالرسل إلا بالعذاب.\nتولى الله حفظ الكتاب بقوله: ﴿وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ فحفظ من التبديل والتغيير، ووكّل\n_________\n(^١) البيت لجذيمة الأبرش، ينظر في: الأزهية في الحروف للهروي (ص: ٩٤)، الأغاني للأصفهاني (١٥/ ٢٥٧)، خزانة الأدب للبغدادي (١١/ ٤٠٤)، الكتاب لسيبويه (٣/ ٥١٨)، مغني اللبيب (١/ ٢٢٤)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ٣٨٨) ويروى: ربما أوفيت، وهي بمعنى: أشرفت، وعلم: جبل، والشمالات: جمع الشمال وهي الريح التي تهب من الشمال.\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٦٦).\n(^٣) سورة المرسلات، الآية (٤٦).\n(^٤) سورة فصلت، الآية (٤٠).","vol":"1","page":439},{"text":"حفظ التوراة إلى الأحبار بقوله: ﴿بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتابِ اللهِ﴾ (^١) فضاع وبدّل.\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (١١) كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (١٢) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَلَوْ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا مِنَ السَّماءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقالُوا إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥) وَلَقَدْ جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجًا وَزَيَّنّاها لِلنّاظِرِينَ (١٦) وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (١٧) إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ مُبِينٌ (١٨) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩)﴾\nالشيع: الجماعات. ﴿كَذلِكَ نَسْلُكُهُ﴾ أي: ندخله. (٩٥ /أ) ﴿فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ﴾ مكذبا مستهزءا به. ﴿وَقَدْ﴾ مضت عادة الله في إهلاك المكذبين. فتح الباب من السماء آية تشاهد بالبصر. وقوله: ﴿فِيهِ يَعْرُجُونَ﴾ جمع بين حسّ اللمس وحسّ البصر.\n﴿سُكِّرَتْ﴾ سدت. قيل: البروج: القصور؛ كقوله: ﴿فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (^٢) وقيل: هي البروج الاثنا عشر: الحمل والثور ... إلى آخرها (^٣).\n﴿وَزَيَّنّاها﴾ أي: السماء ﴿إِلاّ مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ﴾ استثناء منقطع. والشهاب: شعلة نار تخرج من الكوكب، والكوكب باق، وإلا لفنيت الكواكب على زمان طول الرجم.\n﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْناها﴾ بعد خلق السماء؛ لقوله: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها﴾ (^٤) أي:\nبسطها.\n﴿وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ (٢٠) وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١) وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ (٢٢) وَإِنّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوارِثُونَ (٢٣) وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (٢٤) وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)﴾ ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ﴾\n_________\n(^١) سورة المائدة، الآية (٤٤).\n(^٢) سورة النساء، الآية (٧٨).\n(^٣) وأسماؤها: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت. ينظر: عمدة القاري للعيني (١٩/ ٨).\n(^٤) سورة النازعات، الآية (٣٠).","vol":"1","page":440},{"text":"﴿مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ (٢٧) وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى أَنْ يَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ (٣١)﴾\n﴿وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ له قدر ووزن، ولا يعطف ﴿وَمَنْ لَسْتُمْ﴾ على قوله ﴿لَكُمْ﴾ لأن المضمر المجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة حرف الجر إلا في لغة قليلة، كقوله [من البسيط]:\nفما بك والأيام من عجب (^١) ...\nولكن التقدير هنا: ومن لستم له برازقين كذلك.\n﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ﴾ إلا في تصرفنا وقبضتنا، فعبر عن ذلك بكونه في الخزائن عنده، وفي موضع آخر عبّر عنه بكون مفاتح تلك الخزائن بيده بقوله: ﴿وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ﴾ (^٢) ﴿لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (^٣). ﴿الرِّياحَ﴾ لاقحة للشجر منشئة لسحب المطر.\nأسقى بالهمز: جعله سقيا لأرضه وزرعه. وسقاه ماء: أعطاه شيئا شربه.\nالمستقدمين والمستأخرين: الأمم الخالية كلهم، من سبق ومن لحق. وقيل: المستقدمون في الحرب، والمتأخرون، وهو بعيد؛ لأن سورة الحجر مكية، ولم يكن ثم قتال.\nقيل: الصلصال الذي له صوت. وقيل: هو من صلّ اللحم، إذا أنتن. فخلقه من طين منتن. والحمأ: الطين الذي في قعر الماء. ﴿مَسْنُونٍ﴾ متغير، أسن الماء إذا تغيّر. وقيل:\nمسنون: مصبوب. وفي الحديث عن عمرو بن العاص: \"فإذا أنا متّ فسنّوا عليّ التراب سنّا\" (^٤).\nواذكر إذ قال ربك ﴿فَقَعُوا لَهُ﴾ أي: فبادروا إلى السجود مسرعين، كالذي يلق من مكان ومثله: ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ﴾ (^٥) ﴿وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (^٦) ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ﴾ (^٧).\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في سورة النساء، الآية (١).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (٥٩).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٦٣).\n(^٤) رواه أحمد في المسند (٤/ ١٩٩)، والبيهقي في سننه الكبرى (٤/ ٥٦).\n(^٥) سورة الشعراء، الآية (٤٦).\n(^٦) سورة يوسف، الآية (١٠٠).\n(^٧) سورة الإسراء، الآية (١٠٩).","vol":"1","page":441},{"text":"قيل: كان إبليس من الملائكة، وكونه من الجن لا ينافي ذلك، إما أنه من خزّان الجنان كان، أو لاستتارهم عن الأبصار. وقيل: لم يكن من الجن؛ لقوله تعالى: ﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ﴾ (٩٦ /أ) الآيتين (^١). تبرأت الملائكة ونسبوا الفعل إلى الجن، فلو كانت الملائكة جنّا لقال: فهم منكم. وإنما عتب إبليس والأمر للملائكة لأنه كان مغمورا في زمرتهم، فغلب اسمهم عليه. وقيل: إنه لم يؤمر بالسجود لآدم كلّ الملائكة، بل الملائكة المقربون لم يؤمروا بذلك؛ لقوله: ﴿وَلَهُ يَسْجُدُونَ﴾ (^٢) بتقديم المجرور الدال على الاختصاص، ويقوي ذلك قوله - تعالى: ﴿أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ﴾ (^٣) أي: من الملائكة الذين رفع قدرهم عن أن يسجدوا لغير الله، وهذا بعيد؛ لقوله: ﴿أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ (^٤) فجعل إبليس مأمورا وعمم بقوله: ﴿فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ عدل عن الجواب إلى قوله: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ بيّن بذلك علة الامتناع، وكان القياس في الجواب: إن الفاضل لا ينبغي أن يسجد للمفضول، وأنا أفضل منه فلا أسجد له.\n﴿قالَ يا إِبْلِيسُ ما لَكَ أَلاّ تَكُونَ مَعَ السّاجِدِينَ (٣٢) قالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قالَ رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قالَ هذا صِراطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤)﴾\n﴿قالَ فَاخْرُجْ مِنْها﴾ من سماء الدنيا إلى الأرض. وقيل: من الجنة.\n﴿رَجِيمٌ﴾ مرجوم بالشهب. وقيل: مرجوم بمعنى مطرود ﴿إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ سأل الخبيث ألا يموت؛ لأنه لا يبقى بعد نفخة البعث موت لأحد، فأجيب بالنظرة إلى وقت\n_________\n(^١) سورة سبأ، الآيتان (٤١، ٤٠) والآية الثانية: قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ.\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٢٠٦).\n(^٣) سورة ص، الآية (٧٥).\n(^٤) سورة الأعراف، الآية (١٢).","vol":"1","page":442},{"text":"النفخة ليموت مع من يموت بها. ﴿إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ﴾ فيه ردّ على من زعم أنه إذا جاء الوصف بجملة ومفرد قدم الوصف بالمفرد على الجملة، وهاهنا قد قدّم ﴿مِنْهُمُ﴾ على قوله: ﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ و﴿الْمُخْلَصِينَ﴾ مفرد صفة ل ﴿عِبادَكَ﴾ و﴿مِنْهُمُ﴾ وإن لم يكن صفة فهي حال معناها معنى الوصف، ويرد عليه قوله تعالى: ﴿وَهذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ﴾ (^١) وقوله تعالى: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ﴾ (^٢).\n﴿إِلاّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغاوِينَ﴾ قيل: إنه استثناء منقطع؛ لأن إضافة العباد إلى الله تدل على اختصاصهم بخدمته، فلا يدخل فيه الغاوون، وإن كان متصلا ففيه استثناء الكثير وإبقاء القليل ﴿وَما أَكْثَرُ النّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (^٣) ﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ﴾ (^٤) ﴿لَمَوْعِدُهُمْ﴾ لموعد الغاوين.\n﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (٤٥) اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ (٤٦) وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوانًا عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٧) لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ (٤٨) نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ (٥٠) وَنَبِّئْهُمْ عَنْ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ (٥١) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا قالَ إِنّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (٥٢) قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٥٣) قالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلى أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (٥٤) قالُوا بَشَّرْناكَ بِالْحَقِّ فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ (٥٥) قالَ وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ (٥٦) قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٥٧) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٥٨) إِلاّ آلَ لُوطٍ إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ (٦٠) فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١) قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٦٢) قالُوا بَلْ جِئْناكَ بِما كانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ (٦٣) وَأَتَيْناكَ بِالْحَقِّ وَإِنّا لَصادِقُونَ (٦٤) فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥) وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (٦٦) وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧) قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي فَلا تَفْضَحُونِ (٦٨) وَاتَّقُوا اللهَ وَلا تُخْزُونِ (٦٩) قالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ (٧٠) قالَ هؤُلاءِ بَناتِي إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (٧١)﴾\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (٩٢).\n(^٢) سورة المائدة، الآية (٥٤).\n(^٣) سورة يوسف، الآية (١٠٣).\n(^٤) سورة الأعراف، الآية (١٧).","vol":"1","page":443},{"text":"﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ لأنهم ليسوا في نفس العيون. ﴿بِسَلامٍ﴾ أي: بسلامة، أو يحيون على الواحد والجمع، ومنه ﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا﴾ ﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ﴾ (^١).\n﴿قالَ إِنَّ هؤُلاءِ ضَيْفِي﴾ (^٢) ﴿قالَ سَلامٌ﴾ (^٣) قال أصحاب علم البيان: سلام إبراهيم كان أبلغ من سلام الملائكة؛ لأن سلام الملائكة جاء بنصب سلام على المصدر (٩٦ /ب) التقدير: سلمنا سلاما. والفعل يدل على التجدد والحدوث، وسلام إبراهيم دالّ على الثبوت.\nتقول للزرع في مبدأه: هذا الزرع يطول وطال، فإذا تكامل طوله قلت: زرع طويل، ولا تقول: يطول. ﴿إِنّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ﴾ خافهم لمّا قدّم إليهم الطعام فرأى أيديهم لا تصل إليه. وقربه منهم إرادة عذر ﴿عَلى أَنْ مَسَّنِيَ﴾ حال؛ كقوله: ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ﴾ (^٤) ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ بأي شيء تقع هذه البشارة بما يستحيل عادة!\n﴿قالَ فَما خَطْبُكُمْ﴾ فما أمركم المهم الذي هو خطب. قوله: ﴿إِلاّ آلَ لُوطٍ﴾ مستثنى من قوله: ﴿مُجْرِمِينَ﴾ ﴿إِلاَّ امْرَأَتَهُ﴾ استثناء ثان من المستثنى منه الأول، وهم آل لوط، ولما كانت الأمور العظيمة تجري على أيدي الملائكة نسب إليهم في قوله: ﴿قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِينَ﴾ والمقدّر هو الله. ﴿قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ لا نعرفكم في هذا الإقليم.\n﴿يَمْتَرُونَ﴾ يشكون. ﴿وَأَتَيْناكَ﴾ بالبشارة الحق. ﴿بِقِطْعٍ﴾ بجانب من الليل.\n﴿وَاتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ﴾ وكن على ساقتهم ﴿وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ﴾ لئلا يرى ما يهوله من عذاب الله، ولأن الله أمره بالتقدم، والالتفات مخالف لما أمر به. وقوله: ﴿أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ﴾ تفسير لقوله: ﴿ذلِكَ الْأَمْرَ﴾ ﴿وَجاءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ بحصول أضياف حسان الصور.\nقيل: أراد بناتي لصلبي تتزوجوهن، وكان يجوز تزويج المسلمة للكافر، كما زوج النبي\n_________\n(^١) سورة الذاريات، الآية (٢٤).\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٦٨).\n(^٣) سورة هود، الآية (٦٩).\n(^٤) سورة الرعد، الآية (٦).","vol":"1","page":444},{"text":"ﷺ ابنته زينب لأبي العاص بن الرّبيع، وهو كافر. وقيل: أراد بقوله: ﴿بَناتِي﴾ نساء أمته؛ لأن النبي لأمته كالوالد. وقرئ \"وأزواجه أمّهاتهم وهو أب لهم\" (^١).\n﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (٧٣) فَجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (٧٤) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥) وَإِنَّها لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ (٧٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) وَإِنْ كانَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ لَظالِمِينَ (٧٨) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ (٧٩) وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ (٨٠) وَآتَيْناهُمْ آياتِنا فَكانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٨١) وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا آمِنِينَ (٨٢) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ (٨٣) فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨٤) وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السّاعَةَ لَآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (٨٥) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ (٨٦) وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ (٨٧)﴾\n﴿لَعَمْرُكَ﴾ قسم بحياة لوط. وقيل: بحياة النبي محمد ﷺ. ﴿مُشْرِقِينَ﴾ داخلين في وقت شروق الشمس. ﴿لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ المتبصرين. ﴿وَإِنَّها﴾ وإن قرى قوم لوط لعلى طريقهم في الأسفار. وقيل: إن عقوبة من فعل فعل قوم لوط أن يعاقب بمثل ما عوقبوا به. قال بعضهم: يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة. قيل: ﴿الْأَيْكَةِ﴾ الشجر. وقيل: هو نوع مخصوص من الشجر، وكان شعيب ﵇ قد بعث إلى أهل مدين وإلى أصحاب الأيكة، وشعيب من أهل مدين فقال: ﴿وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا﴾ وقال: (٩٧ /أ) ﴿كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦) إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ﴾ ولم يقل: أخوهم. وأهلك الله أصحاب مدين بالصيحة، وأهلك أصحاب الأيكة بأن سلط عليهم حرّا شديدا لا يدفعه لباس ولا بناء، فخرجوا إلى البرية فأظلتهم غمامة فاجتمعوا في ظلها يرجون برد ظلها، فأمطرت عليهم نارا، وهو عذاب يوم الظلة ﴿وَإِنَّهُما﴾ وإن المؤتفكات وأصحاب الأيكة ﴿لَبِإِمامٍ مُبِينٍ﴾ لبطريق واضح. ﴿أَصْحابُ الْحِجْرِ﴾ ثمود.\n﴿وَآتَيْناهُمْ آياتِنا﴾ يعني الناقة وفصيلها وشربها. وقيل: كانوا طوال الأعمار فلا تبقى الدار مدة عمر أحدهم، فكانوا ينحتون من الجبال بيوتا؛ لطول بقاء بيوت الجبال.\n﴿آمِنِينَ﴾ من سقوطها عليهم بإتقانها وإحكامها. وقيل: آمنين من عذاب الله - عز\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآية (٦) وتقدم تخريجها في سورة هود، الآية (٧٨).","vol":"1","page":445},{"text":"وجل - غير خائفين منه ولا مترقبين له. (ما) في ﴿فَما أَغْنى﴾ يجوز أن تكون نافية، وأن تكون استفهامية بمعنى الإنكار. ﴿بِالْحَقِّ﴾ بسبب إقامة الحق.\n﴿الصَّفْحَ الْجَمِيلَ﴾ الذي ليس معه عيب ولا إعراض. ﴿سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي﴾ قيل: هو القرآن كله لتضمنه الثناء على الله بما هو أهله، أو لأنه ثنّيت فيه القصص والأمثال والأحكام ويدل على أن المراد الكتاب كله: ﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ﴾ (^١).\nوقيل: هي السبع الطوال: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف وفي السابعة وجهان: أحدهما: أنها يونس. والثاني: أنهما الأنفال وبراءة وهما كالسورة الواحدة، ولم يفصل بينهما (بسم الله الرحمن الرحيم). وقيل: هي الفاتحة، سبع آيات فيها الثناء على الله - ﷿ - وجاء في الحديث في وصف الفاتحة: \"هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته\" (^٢) وأما الواو في قوله: ﴿وَالْقُرْآنَ﴾ فعلى الأول يكون من عطف الشيء على نفسه؛ كقوله - تعالى: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً﴾ (^٣).\nوعلى الثاني عطف الكل على البعض؛ كقوله - تعالى: ﴿فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ﴾ (^٤) وكذلك على الثالث.\n﴿لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨) وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩) كَما أَنْزَلْنا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠) الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (٩١) فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ (٩٣) فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنّا كَفَيْناكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٩٦) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِما يَقُولُونَ (٩٧) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السّاجِدِينَ (٩٨) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (٩٩)﴾\n_________\n(^١) سورة الزمر، الآية (٢٣).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٤١٢، ٢/ ٣٥٧)، والترمذي رقم (٢٨٧٥)، وابن خزيمة في صحيحه رقم (٨٦١) وأبو يعلى في مسنده رقم (٦٤٨٢)، من حديث أبي بن كعب. قال الترمذي: حسن صحيح وصححه الألباني في صحيح الترمذي رقم (٢٣٠٧).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (٤٨).\n(^٤) سورة التحريم، الآية (٤).","vol":"1","page":446},{"text":"﴿لا تَمُدَّنَّ﴾ نظر ﴿عَيْنَيْكَ﴾. ﴿أَزْواجًا﴾ أصنافا، وألن جانبك للمؤمنين، وحذّر الكافرين عذابا مثل عذاب المقتسمين. وكان كفار قريش قد اقتسموا شعاب مكة في الموسم ويقولون لكل من جاء: لا تقرب هذا الرجل، يعنون محمدا ﷺ (٩٧ /ب) فإنه كذاب أو مجنون أو ساحر، ولم يتركوا طريقا إلى مكة إلا جلسوا عليه ليصدوا عن النبي ﷺ، فأهلكهم الله بعذاب من عنده.\n﴿عِضِينَ﴾ جمع بالواو والنون جمع تعويض، وأصله: عضة، والعضهة والعضيهة:\nالكذب. وقيل: عضوا القرآن عضة: جزؤوه أجزاء، فكان يقول أحدهم: لي سورة العنكبوت، ويقول الآخر: لي سورة البقرة، ويقول الآخر: لي سورة الشعراء، استهزاء منهم بالقرآن، فجعلوه أجزاء وأعضاء (^١). ﴿فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ﴾ أبلغه جهرا.\nروي أن أعرابيّا سمع هذه الآية فسجد، فقيل له في ذلك فقال: سجدت لفصاحة قائل هذا الكلام. والمستهزئون جماعة أغراهم الإمهال بالاستهزاء بالنبي ﷺ فعوقب كل واحد منهم بعقوبة كفى الله النبي ﷺ شرّهم بها.\nقوله: ﴿وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ﴾ تسلية للنبي ﷺ، وهو كقول الملك لمن بعثه في مهمة: بلغني اجتهادك وجميل سعيك، فلا يشك السامع بأنه يكافئه على ذلك. ﴿الْيَقِينُ﴾ الموت.\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ٦٢) عن عكرمة.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>سورة النحل [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَتى أَمْرُ اللهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (١) يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٤) وَالْأَنْعامَ خَلَقَها لَكُمْ فِيها دِفْءٌ وَمَنافِعُ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٥)﴾\nوتسمّى سورة النعم، ويروى أنه لما نزل ﴿أَتى أَمْرُ اللهِ﴾ وثب النبي ﷺ وجماعة من الصحابة، وظنوا أن القيامة قد أتت حتى نزل قوله: ﴿فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ فسكن ما بهم (^١).\nوالهاء في ﴿تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ تعود على الأمر، أو على اسم الله، والمعنى يختلف، فالأول تقديره:\nلا تستعجلوه بالعذاب. والثاني: لا تطلبوا من الله العجلة، والهاء في ﴿سُبْحانَهُ﴾ في موضع جرّ؛ لأنه لو ظهر لكان مجرورا؛ لقوله: ﴿سُبْحانَ اللهِ وَتَعالى﴾ (^٢) ولو ظهر وكان مجرورا ففي تقديره قولان: أحدهما: تنزّه الله، فيكون فاعلا مرفوعا؛ لأنه عطف عليه ﴿وَتَعالى﴾ وهو فعل ماض. والثاني: نصب، تقديره: نزهت الله، وأصل المتنزه: المكان البعيد المنفسح. وقوله ﵇: \"تنزهوا من البول\" (^٣) أي: تباعدوا منه. و﴿ما﴾ في ﴿عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ مصدرية، ويستغنى بذلك عن الإضمار، فإنك إذا جعلتها موصولة كان التقدير: وتعالى عن مشابهة ما يشركونه به. سمّى الله القرآن روحا هاهنا وفي قوله: ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ (^٤) (٩٨ /أ). وفي سورة غافر ﴿ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ﴾ (^٥) لأن به حياة القلوب، كما أن بالروح حياة الجسد. ﴿أَنْ أَنْذِرُوا﴾\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ١٠٧) ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس - رضي الله عليهما.\n(^٢) سورة القصص، الآية (٦٨).\n(^٣) رواه أحمد في المسند (٣٨٩، ٣٨٨، ٢/ ٣٢٦)، وابن ماجه رقم (٣٤٨)، والحاكم في المستدرك (١/ ١٨٣) عن أبي هريرة ﵁. وصححه الشيخ الألباني في إرواء الغليل (١/ ٣١٠) رقم (٢٨٠).\n(^٤) سورة الشورى، الآية (٥٢).\n(^٥) سورة غافر، الآية (١٥).","vol":"1","page":448},{"text":"أي أنذروا.\n﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ﴾ يستنكف من استصحابها في ثوب أو جسد، ففاجأ بكونه خصيما شديد الخصومة. و﴿وَالْأَنْعامَ﴾ هي الإبل والبقر والغنم، ومما تفرد به هذا الاسم أنك إن أفردته فقلت: النّعم كانت إبلا محضة، وإن جمعته فقلت: أنعام. كان إبلا وبقرا وغنما. ﴿لَكُمْ فِيها دِفْءٌ﴾ بأصوافها وأوبارها وأشعارها يصنع منها ما يستدفأ به.\n﴿وَمَنافِعُ﴾ سوى الاستدفاء من وقاية حرّ الشمس. ﴿وَمِنْها تَأْكُلُونَ﴾ أي: من لحومها، ويجوز أن يراد ومن أجرتها إذا أوجرت، وألبانها إذا حلبت، وأصوافها وأشعارها إذا نسجت، مأكلة لكم تجدون منها القوت، كقولك: أنا إنما آكل من هذه الدار، أي: من أجرتها. إذا جاءت النعم من المرعى يفتخر أهلها بها يقولون: هذه نعم بني فلان، وقدّم وقت الإراحة؛ لأنها تعود حفّلا (^١) باللبن، فالجمال بها أكثر من وقت خروجها للمرعى محلوبة.\n﴿وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦) وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٧) وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (٨)﴾\nحذف مفعول ﴿تُرِيحُونَ﴾ و﴿تَسْرَحُونَ﴾ لدلالة الكلام عليه، وهو دليل على أن يقال:\nسرحت النعم. مخففا، بمعنى سرحتها. ﴿لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ﴾ لو لم يكن لكم أنعام إلا بمشقة شديدة. ﴿إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ خلق هذه الأنعام وهيأها لمصالحكم.\n﴿وَالْخَيْلَ﴾ معطوف على ﴿وَالْأَنْعامَ﴾ وقد احتج به من زعم أن الخيل لا يؤكل لحمها، ولا حجة فيه؛ لأن لفظ الآية لا يدل على تحريم ولا تحليل (^٢).\nوشرط المفعول من أجله أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل، فإن لم يكن كذلك وجبت اللام فلما كان الركوب فعلا لغير الخالق أتى فيه باللام في قوله: ﴿لِتَرْكَبُوها﴾ ولما كانت الزينة من فعل الله الذي خلق لم يأت باللام (^٣) ومثله قوله - تعالى: ﴿ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾\n_________\n(^١) حفل: جمع حافل: أي ممتلئ لبنا. ينظر: لسان العرب (حفل).\n(^٢) ينظر: بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٦٥٥)، بدائع الصنائع للكاساني (٤/ ١٤٩).\n(^٣) المفعول له ويسمى المفعول لأجله ومن أجله وهو كل مصدر معلل لحدث مشارك له في الزمان والفاعل وذلك كقوله - تعالى: يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ فالحذر مصدر -","vol":"1","page":449},{"text":"﴿لِتَشْقى (٢) إِلاّ تَذْكِرَةً﴾ (^١) والتذكرة من فعل الله، والشقاوة من فعل الخلق.\n﴿وَيَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ﴾ قيل في تفسيره أقاويل باطلة؛ لقوله: ﴿ما لا تَعْلَمُونَ﴾ فلو صحّ تفسيره بشيء لكان معلوما، وفي المثل: \"إذا استأثر الله بشيء فاله عنه\" (^٢).\n﴿وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْها جائِرٌ وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ (٩) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠) يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالْأَعْنابَ وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١١) وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢) وَما ذَرَأَ لَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوانُهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (١٣) وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤)﴾\n﴿وَعَلَى اللهِ قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ أي: الطريق القصد الموصلة إليه، ومن الطرق ﴿جائِرٌ﴾ عادل عن السبيل الحق ضالّ ﴿وَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ﴾ ﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ ترعاه السائمة من النعم، تقول: أسمت النعم، إذا أرسلتها في المرعى المباحة (٩٨ /ب) ومنه قوله ﵇: \"في سائمة النعم الزكاة\" (^٣) وهي مأخوذة من السّومة، وهي العلامة إذا أطلقت\n_________\n= منصوب ذكر علة لجعل الأصابع في الآذان، وزمنه وزمن الجعل واحد، وفاعلهما أيضا واحد وهم الكافرون، فلما استوفيت هذه الشروط انتصب، فلو فقد المعلل شرطا من هذه الشروط وجب جره بلام التعليل. وقال ابن خروف: لا يشترط اتحاد فاعلي الفعل والمصدر المعلل. فلما اختلف الفاعل خفض باللام في قوله - تعالى - هنا: لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً فإن \" تركبوها\" بتقدير لأن تركبوها، وهو علة لخلق الخيل والبغال والحمير، وجيء به مقرونا باللام؛ لاختلاف الفاعل لأن فاعل الخلق هو الله - ﷾ - وفاعل الركوب بنو آدم وجيء بقوله جل ثناؤه: وَزِينَةً منصوبا؛ لأن فاعل الخلق والتزيين هو الله - تعالى.\nينظر تفصيل ذلك في: أوضح المسالك لابن هشام (٢/ ٢٢٥)، شرح قطر الندى لابن هشام (١/ ٢٢٦)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٧٣٠).\n(^١) سورة طه، الآيتان (٣، ٢).\n(^٢) تقدم تخريجه في تفسير سورة الأعراف، الآية (٨٤).\n(^٣) رواه أحمد في المسند (١٢، ١/ ١١)، وأبو داود رقم (١٥٦٧)، والنسائي (١/ ٣٦٦)، -","vol":"1","page":450},{"text":"الإبل للرعي فيها صارت مواضع الرعي علامة أو كالعلامة، ولما كانت النخل ينتفع طلعا أبيض، وبلحا أخضر، وبسرا أصفر وأحمر، ومطرفا وتمرا ورطبا، أتى باسم النخل، ولما كان أكثر منافع الزيتون والعنب إنما هو ثمرتها على حالة واحدة - سمي شجرها باسم الثمرة، وإن انتفع بالحصرم من العنب، وهو انتفاع يسير بالنسبة إلى ثمرة العنب فلذلك سمّى شجرتهما باسم ثمرتهما.\nوقوله: ﴿وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ﴾ يجوز أن ينوب مناب المفعول، ويكون التقدير: وينبت لكم بعض الثمرات، ويجوز أن يكون المفعول محذوفا، أي: وينبت من كل الثمرات ما يقتات وما يتفكه به. ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ﴾، لتحصل مصالحكم وقوله ﴿مُسَخَّراتٌ﴾ أي: بالتسخير صارت مسخرات وهو قريب من قولك:\nبريت الأنبوبة قلما، وعملت الخشبة بابا.\n﴿وَما ذَرَأَ﴾ أي: وخلق خلق ﴿ذَرَأَ﴾ بمعنى بث يريد: وطعومه وأرايحه؛ لأن منفعة اللون تعم من أكل من الثمرة ومن لم يأكل، ومنفعة الأراييح قليلة بالنسبة إلى ما سواها قوله: ﴿لَحْمًا طَرِيًّا﴾ فيه إشعار بأن أطيب السمك الطري منه. ﴿وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها﴾ وهي اللؤلؤ والجوهر، وقد يحتج بذلك على جواز تحلي الرجال باللؤلؤ؛ لأن الله ذكر ذلك في معرض الامتنان (^١).\nوقوله: ﴿تَلْبَسُونَها﴾ جمع للمذكر فإما أن تكون ذكورا خاصا أو ذكورا وإناثا وعلى التقديرين فالاحتجاج به حاصل، والمراد بالفلك هاهنا الجمع لقوله: ﴿مَواخِرَ﴾ جمع ماخرة، والماخرة التي تشق الماء. وقيل: التي يسمع لها صوت لشقها الماء.\nوقيل: مواخر أي: مقلعات. ﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ بالتجارة والاصطياد.\n﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٥) وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (١٦) أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (١٧) وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ (١٩)﴾\n_________\n= والحاكم في المستدرك (١/ ٣٩٠) عن أنس بن مالك - ﵁. وصححه الشيخ الألباني في الإرواء (٣/ ٢٦٤) رقم (٧٩٢).\n(^١) ينظر: الأم للشافعي (١/ ٣٧٢)، مغني المحتاج للشربيني (١/ ٣٨٩).","vol":"1","page":451},{"text":"﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠) أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ وَما يَشْعُرُونَ أَيّانَ يُبْعَثُونَ (٢١) إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢) لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (٢٣)﴾\n﴿وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ﴾ جمع راسية، أي: ثابتة. وقوله: ﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ أي:\nكراهة أن تميد بكم، فتكون الجبال مرسية للأرض. ﴿وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ قال قتادة:\n\"خلق الله الكواكب ليهتدى بها في ظلمات البر والبحر، ولزينة السماء بها، ولرجم الشياطين إذا استرقوا السمع، فمن ادعى فيها أنها تدل على ما يكون من الأمور والوقائع فقد افترى على الله\" (^١).وقوله: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ﴾ أي: لا تكون الأصنام (٩٩ /أ) مماثلة بما شبه الله، وقد سبق نظائره ﴿قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا﴾ (^٢). ﴿وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى﴾ (^٣). ﴿يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾ (^٤) لأن من أشبهك فقد أشبهته و﴿النَّعَمِ﴾ اسم جنس، ولهذا قال: ﴿لا تُحْصُوها﴾ أي: لا تحصوا عددها، ثم بيّن سبحانه تباعد ما بينه وبين الأصنام، فقال: ﴿أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ﴾، ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ﴾ وما تشعر الأصنام متى يكون بعثها، وتكرر في الكتاب العزيز ﴿لا يُحِبُّ﴾ ولم يقل (يبغض) إلا قليلا، وجاء في السنة؛ لأن اسم الفاعل من أحب لا يوهم نقصا، واسم الفاعل من أبغض يوهمه، فلا يجوز أن يقال لله: يا مبغض. لقوله: ﴿وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها﴾ (^٥).\nولأن المحبة هي الإيثار، وفعل الخير مع من تحبه، ومواهب الله لا تنقطع عنا، فهو محب ولا خير إلا منه، فلو قطع مداد الخير لم يتصل من جهة غيره فلزم من كونه ﴿لا يُحِبُّ﴾ أن يفوت جميع المصالح بخلاف قول القائل: إنني لا أحب ملك الهند ولا أبغضه. فلا يلزم من بغضي له فوات مصالحته فلا يستوي، ففي حق الآدمي قولي: لا أحب فلانا، وأبغضه.\nويستوي في حق الله - تعالى - أن الله لا يحب وأن الله يبغض.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ٩١ - ٩٢) عن قتادة.\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٧٥).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (٣٦).\n(^٤) سورة الأحزاب، الآية (٣٢).\n(^٥) سورة الأعراف، الآية (١٨٠).","vol":"1","page":452},{"text":"﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٤) لِيَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ كامِلَةً يَوْمَ الْقِيامَةِ وَمِنْ أَوْزارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلا ساءَ ما يَزِرُونَ (٢٥) قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٦) ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالسُّوءَ عَلَى الْكافِرِينَ (٢٧) الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ ما كُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلى إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩) وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْرًا لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَلَدارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِينَ (٣٠) جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ كَذلِكَ يَجْزِي اللهُ الْمُتَّقِينَ (٣١) الَّذِينَ تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٢) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما ظَلَمَهُمُ اللهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٣٣) فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٤) وَقالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شاءَ اللهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلا آباؤُنا وَلا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٣٥)﴾\n﴿ذا﴾ في ﴿ماذا﴾ يجوز أن تكون زائدة فيكون جوابها على المختار بالنصب فإذا قال:\nماذا صنعت؟ قلت في جوابه: خيرا، أي: صنعت خيرا وقرئ ﴿ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ بالنصب والرفع (^١) على التأويلين، وفي هذه الآية خاصة أنه قال في حق المؤمنين ﴿خَيْرًا﴾ لأن التقدير: أنزل خيرا، وهم المؤمنون بالإنزال، وقال في حق الكفار ﴿قالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ والتقدير: هذه أساطير الأولين ولو نصبوا ﴿أَساطِيرُ﴾ لكانوا مؤمنين بالإنزال وهم كفار به، والمؤمن تكفر سيئاته بالمصائب في الدنيا بخلاف الكافر فلذلك تبقى أوزار الكفار كاملة لم يكفر منها شيء وتحملوا مثل أوزار الذين يضلونهم ألا قبح ما يحملون.\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢١٩) وقرأ جمهور القراء \"قل العفو\" بالنصب، وقرأ أبو عمرو البصري \"قل العفو\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ١٥٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٩٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ١٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٥٣٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٨٢)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٣٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٢٧).","vol":"1","page":453},{"text":"﴿فَأَتَى﴾ تخريب الله، وابتداء ذلك التخريب ﴿مِنَ الْقَواعِدِ﴾ ﴿يُخْزِيهِمْ﴾ يهينهم ﴿وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ﴾ بزعمكم ﴿الَّذِينَ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ﴾ به الأنبياء والصالحين ﴿فَأَلْقَوُا السَّلَمَ﴾ قائلين: ﴿ما كُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ﴾ فأجابتهم الملائكة ﴿بَلى إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ﴾ فلتدخل كل طائفة من باب وهذه حال مقدرة؛ لأن أول الدخول ليس من الخلود في شيء.\nوالمثوى: موضع الثواء وهو الإقامة ﴿وَلَدارُ الْآخِرَةِ﴾ من إضافة الشيء إلى صفته ﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ هو المخصوص بالمدح و﴿عَدْنٍ﴾ معرفة. وقيل: نكرة وتقديره: جنات إقامة ﴿تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِكَةُ﴾ لقبض أرواحهم. وقيل: للخروج من القبور يبشرونهم بالثواب (٩٩ /ب) ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ﴾ قيل: ينتظرون ﴿إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمُ﴾ لقبض أرواحهم ﴿أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ بقيام الساعة ﴿فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ﴾ استفهام معناه النفي. لما كان في البعث معنى القول جاءت أن المفسرة وهي لا تأتي مع صريح القول ولا مع ما ليس في معنى القول.\n﴿وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاجْتَنِبُوا الطّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٣٦) إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٣٧) وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يَمُوتُ بَلى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٨) لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كانُوا كاذِبِينَ (٣٩) إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٠) وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٤٢) وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٤٣) بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٤٤) أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُوا السَّيِّئاتِ أَنْ يَخْسِفَ اللهُ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٤٥) أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٤٦) أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٤٧)﴾\nو﴿الطّاغُوتَ﴾ كل معبود دون الله. ﴿فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا﴾ أمر بالسبب والمسبب ﴿عاقِبَةُ﴾ فاعل، أو اسم كان، والخبر ﴿كَيْفَ﴾ ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلى هُداهُمْ﴾ لم يفد حرصك ﴿فَإِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ﴾ وجمع الناصرين ردّا لظنهم؛ لأنهم عبدوا آلهة شتى، واعتقدوا الانتصار بها وبجماعتهم ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (^١) ولقوله: ﴿أَمْ﴾\n_________\n(^١) سورة يس، الآية (٧٤).","vol":"1","page":454},{"text":"﴿يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ﴾ (^١).\nقيل: من حلف بالله فقد أقسم جهد اليمين (^٢).\n﴿بَلى﴾ وعد ذلك ﴿وَعْدًا عَلَيْهِ﴾ الوفاء؛ لإخباره بوقوعه، يبعثهم ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ وليفضح الكفار بعلمهم أنهم كانوا كاذبين. ﴿مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا﴾ وأوذوا أذى أزعجهم إلى الإخراج ﴿فِي الدُّنْيا حَسَنَةً﴾ هي المدينة (^٣) ولما كان في ذلك أذى الكفار وإيلام لهم، قال: ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ أي: لو علموا ذلك لما آذوا المؤمنين، وتقديم المجرور في قوله: ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ﴾ للاختصاص. ولم يبعث الله رسولا إلا ذكرا لقوله: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ إِلاّ رِجالًا﴾ ﴿فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ أصحاب الكتب القديمة (^٤).\nوقوله: ﴿بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ﴾ متعلق بفعل دل عليه ﴿وَما أَرْسَلْنا﴾ أي: أرسلناهم بالبينات والكتب. وقيل: متعلق ب ﴿نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾، واحتج قوم منعوا نسخ الكتاب بالسنة بهذه الآية، فإنه جعله مبينا وليس المبطل مبينا ولا حجة فيه؛ لأن النسخ بيان انتهاء مدة الحكم (^٥). التخوف: النقص قال الشاعر [من البسيط]:\n_________\n(^١) سورة القمر، الآية (٤٤).\n(^٢) ذكره النسفي في تفسيره (٣/ ١٥٣) عن ابن عباس - ﵄ - بلفظ: \"من قال بالله فقد جهد يمينه\".\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ١٠٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ١٣١) لابن المنذر عن الشعبي.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ١٠٨) عن مجاهد.\n(^٥) قال العلامة العيني في عمدة القاري (١/ ٢٤٧): \"قال الإمام فخر الدين الرازي: قطع الشافعي وأكثر أصحابنا وأهل الظاهر وأحمد في إحدى روايتيه بامتناع نسخ الكتاب بالسنة المتواترة، وأجازه الجمهور ومالك وأبو حنيفة - ﵃ ... \" ثم قال عن هذه الآية:\n\"المراد بالتبيين: البيان ولا نسلم أن النسخ ليس ببيان فإنه بيان لانتهاء أمر الحكم الأول ولئن سلمنا أن النسخ ليس ببيان وأن المراد منه بيان العام والمجمل والمنسوخ وغيرهما لكن نسلم أن الآية تدل على امتناع كون القرآن ناسخا للسنة\".","vol":"1","page":455},{"text":"تخوّف الرّحل منها تامكا قردا ... كما تخوّف عود النّبعة السّفن (^١)\n﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّدًا لِلّهِ وَهُمْ داخِرُونَ (٤٨) وَلِلّهِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩) يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (٥٠)﴾\nسجود الذين يعقلون بوضع الجبهة على الأرض، وسجود ما لا يعقل بتفيؤ الظلال عن اليمين والشمائل سجدا طائعين ﴿وَهُمْ داخِرُونَ﴾ ذليلون خاضعون.\nقوله: ﴿وَالْمَلائِكَةُ﴾ قيل: فيه استعمال المشترك في معنييه؛ لأن سجود الملائكة حقيقة ﴿وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ عن السجود له. ﴿يَخافُونَ رَبَّهُمْ﴾ أن يبعث عليهم عذابا من فوقهم ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ فحذف الياء ووصل (١٠٠ /أ) الفعل فصار ما يؤمرونه، ثم حذف الضمير المنصوب وحذفه مطرد؛ كقوله: ﴿أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا﴾ (^٢).\nوقيل: إن \"أمر\" يتعدى إلى مفعولين والمفعول الثاني هو المضمر، ولا يحتاج إلى تقدير الباء. ومثل هذا في قوله [من البسيط]:\nأمرتك الخير فافعل ما أمرت به ... فقد تركتك ذا مال وذا نشب (^٣)\n_________\n(^١) البيت لابن مقبل أو لذي الرمة، أو لزهير أو لأبي كبير الهذلي في وصف ناقة أنضاها السير، ينظر في: الأغاني للأصفهاني (٦/ ٨٢)، تاج العروس للزبيدي (خوف)، تفسير القرطبي (١٠/ ٩٩)، روح المعاني للألوسي (١٤/ ١٥٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦٠٨)، لسان العرب (خوف).\nويروى الشطر الأول:\nتخوف السير منها ... ... والتخوف: التنقص شيئا فشيئا، والتامك: السنام المرتفع، والقرد: الذي أكله القراد من كثرة أسفارها، أو الذي تنقب وفسد من كثرة السفر، والنبعة: شجر تتخذ منه القسي، والسفن: المبرد الحديد الذي ينحت به الخشب. والمعنى: تنقص رحلها سنامها المرتفع الذي تنقب وفسد من كثرة السفر كما تنقص المبرد عود النبعة.\n(^٢) سورة الفرقان، الآية (٢٥).\n(^٣) البيت لعمرو بن معدي يكرب. ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٩/ ٢٢٤)، ديوان عمرو بن معدي كرب (ص: ٦٣)، الكتاب لسيبويه (١/ ٣٧)، وينسب أيضا لخفاف ابن ندبة في ديوانه (ص: ١٢٩)، وكذلك ينسب للعباس بن مرداس في ديوانه (ص: ١٣١)، وبلا نسبة في: الأشباه والنظائر للسيوطي (٤/ ١٦)، شرح شذور الذهب لابن هشام (ص: ٩٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٩٠)، المحتسب لابن جني (١/ ٦١)، المقتضب للمبرد (٨٣، ٢/ ٣٦)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ١١) والشاهد فيه: النصب على حذف حرف الجر، وأصله: \"أمرتك بالخير\" فلما حذف الجار انتصب \"الخير\".","vol":"1","page":456},{"text":"﴿وَقالَ اللهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيّايَ فَارْهَبُونِ (٥١) وَلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ (٥٢) وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ (٥٣) ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٥٤) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥) وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمّا رَزَقْناهُمْ تَاللهِ لَتُسْئَلُنَّ عَمّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (٥٦)﴾\nقد ينهى الإنسان ولده عن صحبة فاسقين، ويزيد مع ذلك النهي عن كل واحد، ويجوز أن ينهاه عن الجمع بينهما، وأن ينهاه عن الانفراد بصحبة أحدهما فنهاه هاهنا عن اتخاذ اثنين لا عن كل واحد منهما، فإن الله وحده لا ينهى من عبده وأفرده بالوحدانية، فلهذا قال: ﴿إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ ليبين أن المنهي اتخاذ اثنين ﴿فَإِيّايَ﴾ ارهبوا ﴿فَارْهَبُونِ﴾ وقد اشتغلت ﴿فَارْهَبُونِ﴾ بضميرها. قوله: ﴿وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا﴾ أي: دائما، ومنه قوله: ﴿عَذابٌ واصِبٌ﴾ (^١).\nقوله: ﴿ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ﴾ هذه الفاء في ﴿فَإِلَيْهِ﴾ جواب إذا، وقوله: ﴿ثُمَّ﴾ دليل على استبعاد ما فعلوه من اعتقاد الشريك؛ لأن الله وحده هو المتفرد بسائر وجوه الإنعام، ولفظة ﴿ثُمَّ﴾ دليل عليه؛ كقوله: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ (^٢) ﴿يَسْمَعُ آياتِ اللهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ﴾ (^٣) وقول الشاعر [من الطويل]:\nولا يكشف الغمّاء إلا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثمّ يزورها (^٤)\n﴿إِذا فَرِيقٌ﴾ إذا للمفاجأة وهي جواب ل ﴿إِذا﴾ الشرطية ﴿لِيَكْفُرُوا﴾ اللام لام الأمر وهو تهديد كقوله: ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (^٥) ﴿لِما لا يَعْلَمُونَ﴾ إلهيته أو شركته ﴿نَصِيبًا﴾ من\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (٩).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٨) وفي الأصل \"ثم إليه تجأرون\" وليست هذه آية، ولعل ما أثبتناه هو الصواب.\n(^٣) سورة الجاثية، الآية (٨).\n(^٤) تقدم تخريجه في سورة يونس، الآية (٥١).\n(^٥) سورة فصلت، الآية (٤٠).","vol":"1","page":457},{"text":"حروثهم وأنعامهم، وشرح ذلك في سورة الأنعام (^١). وقيل في القسم بالتاء في ﴿تَاللهِ﴾ إنها لا تقع إلا فيما يتعجب من المقسم عليه؛ كقوله: ﴿وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ﴾ (^٢) تعجب كيف تيسّر له كسر أصنام الملك مع عظمة سلطانه وضعف حال النمرود.\n﴿وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ (٥٧) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (٥٨) يَتَوارى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ أَلا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٥٩) لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٦٠) وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ (٦١)﴾\nقوله: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ﴾ هو كقوله: ﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا﴾ (^٣) ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا﴾ (^٤) وليس بمعنى التصيير؛ لأن الملائكة ما صاروا إناثا ولا صار لله البنات! ﴿وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ﴾ من الذكور أي: يجعلون ذلك لأنفسهم.\nقوله: ﴿وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ﴾ يجوز أن يكون تهكما؛ كقوله ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٥) لأن ولادة الأنثى للرجل لا يبشر بها، ويجوز أن تكون البشارة بسلامة الأم وولادة الأنثى تامة الخلق فتكون البشارة على بابها. ﴿ظَلَّ﴾ أي: صار نهارا وزعم الزمخشري (^٦) أن أكثر الولادة يقع ليلا فيحصل التبشير بها نهارا.\n﴿كَظِيمٌ﴾ مملوء غضبا وأصل الكظام الخيط الذى (١٠٠ /ب) تشد به القربة، شبه من امتلأ غضبا. كظيم بمعنى مكظوم. ﴿يَتَوارى﴾ يتستر يتروّى ﴿أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ﴾ ترعى الإبل، أم يدفنها بالحياة؟! ﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ﴾ هذا كما يرد على\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١٣٦).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٥٧).\n(^٣) سورة الزخرف، الآية (١٥).\n(^٤) سورة الزخرف، الآية (١٩).\n(^٥) سورة آل عمران، الآية (٢١).\n(^٦) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٦١٢).","vol":"1","page":458},{"text":"الشاتم شتمه فيقال: جعلت لله الأدنى، وجعلت لنفسك الأعلى، بل لك مثل السوء ولله المثل الأعلى. ﴿وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ﴾ أتى بعد ﴿لَوْ﴾ بالفعل المضارع ليدل على تكرر عدم المؤاخذة، والهاء في ﴿عَلَيْها﴾ تعود على الأرض، ولم يجر لها ذكر فيما قرب؛ لأنه مفهوم من السياق؛ كقوله: ﴿حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ﴾ (^١) يعني: الشمس، وكذا قول الشاعر [من الكامل]:\nحتّى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجنّ عورات الثغور ظلامها (^٢)\nأراد الشمس. والكافر: البحر. وكان بعضهم يقف على قوله: ﴿يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً﴾ ويجعل قوله: ﴿وَلا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ مستأنفا قال: لأنه إذا جاء الأجل يستحيل الاستقدام عنه بعد أن يجيء ولا يستحيل التأخير، وجوابه: أن جعله أجلا مانع من التقدم والتأخر معا (^٣).\n﴿وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ ما يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ (٦٢) تَاللهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٦٣) وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ إِلاّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٦٤) وَاللهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٦٥) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا خالِصًا سائِغًا لِلشّارِبِينَ (٦٦) وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٦٧)﴾\n﴿ما يَكْرَهُونَ﴾ من البنات ﴿وَتَصِفُ﴾ أي: وتحكي. قرئ ﴿الْكَذِبَ﴾ بضم الكاف والذال ورفع الباء جمع كذوب، كصبور وصبر وغفور وغفر، ويكون ﴿أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى﴾ هو المفعول، وعلي القراءة المشهورة ﴿الْكَذِبَ﴾ بالنصب (^٤) مفعول، و﴿أَنَّ لَهُمُ﴾\n_________\n(^١) سورة ص، الآية (٣٢).\n(^٢) البيت للبيد، ينظر في: تاج العروس (كفر)، ديوان لبيد (ص: ٣١٦)، غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٢٤٧)، مقاييس اللغة لابن فارس (٥/ ١٩١)، لسان العرب (كفر - يدي) وقوله: ألقت يدا في كافر أي: دخل أولها في الغور. أو بدأت في المغيب، ويحتمل أن يكون أراد الليل، أي: بدأت الشمس في المغيب. وأجن: ستر.\n(^٣) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني (ص: ٢١٧).\n(^٤) قرأ بها ابن عباس وأبو العالية ومجاهد وابن محيصن. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان -","vol":"1","page":459},{"text":"﴿الْحُسْنى﴾ بدل منه ﴿لا جَرَمَ﴾ مضى في سورة هود (^١) ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ بكسر الراء متجاوزون الحد، وبفتحها (^٢) مقدمون إلى النار. ﴿تَاللهِ﴾ يمين مع تعجب ﴿وَما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ﴾ للبيان والهدى والرحمة. ومن قرأ ﴿نُسْقِيكُمْ﴾ فهو من سقاه إذا أعطاه شيئا يشربه، ومن ضم النون (^٣)، فهو من أسقاه إذا جعل له شربا. وسئل بعضهم عن التوبة الخالصة فقال: هي كما ترى اللبن خالصا من الفرث والدم لا ترى فيه منهما أثرا.\n﴿سَكَرًا﴾ وصف لفعلهم واتخاذهم، فلا يدل على حل ولا حرمة. وقيل: يدل على الحلّ لأن سورة النحل مكية والخمر إنما حرمت بالمدينة فيكون تحليلها من قبل مدلولا عليه بالكتاب.\n﴿وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمّا يَعْرِشُونَ (٦٨) ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٦٩) وَاللهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٧٠) وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللهِ يَجْحَدُونَ (٧١) وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (٧٢) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا وَلا يَسْتَطِيعُونَ (٧٣) فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٧٤) ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٧٥)﴾ ﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ﴾\n_________\n= (٦/ ٢٠)، تفسير القرطبي (١٠/ ١٢١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٣٣٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦١٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١).\n(^١) سورة هود، الآية (٢٢).\n(^٢) قرأ نافع وحده \"مفرطون\" بكسر الراء، وقرأ الباقون \"مفرطون\" بفتح الراء.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٣٤٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٧٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦١٤).\n(^٣) قرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم \"نسقيكم\" بفتح النون، وقرأ الباقون \"نسقيكم\" بضم النون. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٥/ ٥٠٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٣٤١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٧٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦١٥).","vol":"1","page":460},{"text":"﴿أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٦)﴾\n﴿وَأَوْحى رَبُّكَ﴾ ألهمها، فصارت كالمخاطبة بقوله: ﴿اِتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا﴾ ﴿فَاسْلُكِي﴾ ويسر الله عليها سلوك الأماكن البعيدة والهداية إلى أماكنها بعد بعدها عنها وهو قوله:\n﴿فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا﴾ أي: ميسرة مسهلة من قولهم: دابة ذلول ﴿فِيهِ شِفاءٌ﴾ ولم يقل فيه الشفاء؛ لأن فيه شفاء بعض الأمراض دون بعض (^١).\nوأرذل العمر: الهرم (١٠١ /أ) وهو أن يصير كثير النسيان، وتضعف قواه التي في بدنه كلها ﴿وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ﴾ فكما لا يشارك العبيد مواليهم في أرزاقهم كذلك لا يشارك الصنم الذي هو مثل العبد مولاه في ذلك ﴿وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ أي: من جنسكم. الحفدة: هم الذين يسرعون في المشي حول كبيرهم؛ لأن خطاهم قصيرة، وخطى مواليهم طويلة، فيحتاج الحفدة إلى الإسراع، ومنه ما جاء في القنوت: \"وإليك نسعى ونحفد\" (^٢) ﴿رِزْقًا﴾ عامل فيه ﴿شَيْئًا﴾ ومثله ﴿قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا﴾ (^٣).\n﴿فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ﴾ أي: لا تجعلوا له الأشباه. وحذف مفعول ﴿يَعْلَمُ﴾ و﴿تَعْلَمُونَ﴾ لأن المراد المصدر وثبوته لله ونفيه عن الخلق؛ كقوله: ﴿وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ (^٤) ﴿عَبْدًا مَمْلُوكًا لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ﴾ هذه الجملة الأخيرة سيقت للذم؛ كقوله: ﴿مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ﴾ (^٥) ليس المراد تخصيص شيطان رجيم عن آخر ليس برجيم، فالعبد لا يملك شيئا عند الشافعي، وقال مالك: المراد تمييز هذا العبد عن عبد يملك (^٦) ﴿كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ﴾ على من يخدمه ﴿لا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾ لا يستطيعه.\n﴿وَلِلّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما أَمْرُ السّاعَةِ إِلاّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللهَ﴾\n_________\n(^١) تقدم التعليق على ذلك عند تفسير سورة البقرة، الآية (١٧٩).\n(^٢) تقدم تخريجه في سورة يوسف، الآية (١٨).\n(^٣) سورة الطلاق، الآية (١٠).\n(^٤) سورة آل عمران، الآية (١٥٦).\n(^٥) سورة آل عمران، الآية (٣٦).\n(^٦) ينظر: الأم للشافعي (٥/ ٦٩)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٤٩١)، المغني لابن قدامة (٤/ ٢٧٢).","vol":"1","page":461},{"text":"﴿عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٧٧) وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٨) أَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّراتٍ فِي جَوِّ السَّماءِ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٧٩) وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَها يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوافِها وَأَوْبارِها وَأَشْعارِها أَثاثًا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ (٨٠) وَاللهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْجِبالِ أَكْنانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ كَذلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (٨١) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٨٢) يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَها وَأَكْثَرُهُمُ الْكافِرُونَ (٨٣) وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٨٤) وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٨٥) وَإِذا رَأَى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكاءَهُمْ قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَكاؤُنَا الَّذِينَ كُنّا نَدْعُوا مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكاذِبُونَ (٨٦) وَأَلْقَوْا إِلَى اللهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٨٧) الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ الْعَذابِ بِما كانُوا يُفْسِدُونَ (٨٨) وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَجِئْنا بِكَ شَهِيدًا عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (٨٩) إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠) وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (٩١)﴾\n﴿غَيْبُ السَّماواتِ﴾ علم ما فات فيهما. ﴿وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ﴾ أفرد السمع وجمع الأبصار وقد ذكر ذلك في أول البقرة (^١). ﴿الطَّيْرِ﴾ اسم للجنس، وواحدها طائر ﴿أَكْنانًا﴾ جمع كن، وهو ما يقي من الحر والبرد ﴿سَرابِيلَ﴾ جمع سربال. ﴿تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ ولم يذكر البرد إما اكتفاء بأحد القسمين عن الآخر، وإما لأن وقايتها من البرد أتم فجعل ذلك كقوله: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ﴾ (^٢) وإما لأن بلاد العرب بلاد حارة فاحتياجهم إلى ما يدفع الحر أكثر، والبأس: الحرب، والمراد تقيكم شر ما يتقابل به في الحرب ﴿ثُمَّ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٧).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٢٣).","vol":"1","page":462},{"text":"﴿يُنْكِرُونَها﴾ كقوله: ﴿ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا﴾ (^١) وقد ذكر من كل أمة شهيدا نبيها ﴿ثُمَّ لا يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ في الاعتذار ﴿وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ فلا يطلب العتبى. أنكرت الأصنام أن يكون عبدتها قد عبدوها؛ لأنها لم تعقل العبادة ﴿السَّلَمَ﴾ الاستسلام والانقياد. ﴿زِدْناهُمْ عَذابًا فَوْقَ الْعَذابِ﴾ وهو عذاب الإضلال ﴿تِبْيانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ يحتاج إليه العباد ﴿إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ﴾ هي النصفة ﴿وَالْإِحْسانِ﴾ الزيادة على الإنصاف. ﴿وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى﴾ صلة الرحم. ﴿الْفَحْشاءِ﴾ كل ما قبح من المعاصي، كالزنى في رمضان في الحرم. ﴿وَالْمُنْكَرِ﴾ كل ما ينكره العقل والشرع. ﴿وَالْبَغْيِ﴾ مجاوزة (١٠١ /ب) الحد، وأكثر ما يستعمل في مظالم العباد. ﴿يَعِظُكُمْ﴾ بذلك.\nقوله: ﴿بَعْدَ تَوْكِيدِها﴾ يجوز أن يخرج مخرج الغالب، فإن أيمان العهود يستظهر فيها بزيادة استثبات، ويجوز أن توكيده تقويتها وتثبيتها. الواو في ﴿وَقَدْ﴾ واو الحال.\n﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّما يَبْلُوكُمُ اللهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٩٢) وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَلَتُسْئَلُنَّ عَمّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٣) وَلا تَتَّخِذُوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَلَكُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٩٤) وَلا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللهِ ثَمَنًا قَلِيلًا إِنَّما عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩٥) ما عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَما عِنْدَ اللهِ باقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩٦) مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٩٧)﴾\nمثّل حالهم في نقض العهد بمن نقضت غزلها من بعد إتمامه. وقد قيل: إنها امرأة حمقاء كانت تغزل، وتغزل جواريها ثم تنقضه (^٢)، ولا يتعلق فرض بوجود تلك المرأة، بل قد يمثل\n_________\n(^١) سورة الجاثية، الآية (٨).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ١٦٦)، وذكر الفراء في معاني القرآن (٢/ ١١٣) أن اسمها ريطة، وذكر العيني في عمدة القاري (١٩/ ١٧) عن مقاتل في تفسيره أن هذه المرأة قرشية اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تميم بن مرة وتلقب جعرانة لحمقها، وذكر السهيلي أنها بنت سعد بن زيد مناة بن تيم بن مرة وقال الثعلبي: «كانت اتخذت مغزلا بقدر -","vol":"1","page":463},{"text":"بما لا يقع في الخارج، كما يفرض في مسائل الخلطة ومسائل الفداء، وهذه مسائل ليست واقعة في الخارج، كقولك: ثلاثون جدّة وأربعون أخا لأم وأشباهها.\n﴿أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ﴾ أي: لأن، يريد أنكم إذا عاهدتم قوما ثم رأيتم مخالفة غيرهم، وترك الأولين لكثرة الآخرين وقوتهم. ﴿أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ﴾ أكثر به (^١) أسباب مخالفة الآخرين.\nشبه الثابت بما حلف عليه بمن استقرت قدمه فلم تزل عما اعتمدت عليه، وهذا اللفظ بعموم يشمل من زلت قدمه في الأيمان وفي غيرها من الأعمال. ﴿بِما صَدَدْتُمْ﴾ بصدكم ويجوز أن يكون (بصدكم) غيركم، أو بصدكم أنفسكم. وقال الفقهاء في تمييز الثمن عن المثمن ثلاثة أوجه: أحدها: دخول الباء فإذا قال: اشتريت الجارية بالعبد، فالعبد ثمن، ولو قال: اشتريت العبد بالجارية، فالجارية ثمن، ولو قال: اشتريت الذهب بالجارية فالجارية ثمن والذهب مثمن، والثاني: إن كان في العقد نقد فهو الثمن سواء أدخلت عليه أو على قسيمه. والثالث: إن كان فيه نقد فهو الثمن، وإن لم يكن فيه نقد فلا ثمن فيه. واعلم أن كثيرا من آيات القرآن تدل على خلاف القول الأول، ومنها: هذه الآية (^٢). وقوله:\n﴿وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ ما يَشْتَرُونَ﴾ (^٣) ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمانِهِمْ ثَمَنًا﴾ (^٤).\nروي أن أم سلمة قالت: يا رسول الله لو كان في النساء خير لذكرن في القرآن كما ذكر الرجال، فنزل بعد ذلك ﴿أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى﴾ (^٥) ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى﴾ (^٦).\n﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً﴾ قيل في الجنة.\n_________\n= ذراع وسنارة مثل الإصبع وفلكة عظيمة على قدرهما تغزل الغزل من الصوف والوبر والشعر وتأمر جواريها بذلك وكن يغزلن إلى نصف النهار ثم تأمرهن بنقض جميع ذلك فهذا كان دأبها».\n(^١) بعدها بياض بالأصل وفي النكت والعيون للماوردي (٢/ ٤١٠) أي: أكثر عددا وأزيد مالا فتطلب بالكثرة أن تغدر بالأقل بأن تستبدل بعهد الأقل عهد الأكثر.\n(^٢) تقدم الحديث عن باء الثمنية في سورة التوبة، الآية (٩).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (١٨٧).\n(^٤) سورة آل عمران، الآية (٧٧).\n(^٥) سورة آل عمران، الآية (١٩٥).\n(^٦) سورة النساء، الآية (١٢٤) والحديث تقدم تخريجه في سورة آل عمران، الآية (١٩٥).","vol":"1","page":464},{"text":"وقيل: يرزقه القناعة فلا يضيق صدره لضيق ذات اليد. وقيل: الرضا بالقضاء.\n﴿فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ (٩٨) إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٩٩) إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ (١٠٠) وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٠١) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُوا وَهُدىً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (١٠٣) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ لا يَهْدِيهِمُ اللهُ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٠٤)﴾\n﴿فَإِذا قَرَأْتَ﴾ أي: أردت أن تقرأ، وعلل ذلك بعدم سلطنته (١٠٢ /أ) على المؤمنين المتوكلين، وحصر سلطانه على من يتولى الشيطان والذين هم به مشركون. كان الكفار يكفرون بما نسخ ويعتقدون أنه بدّل، فنزلت ﴿وَإِذا بَدَّلْنا﴾ (^١).\nوقوله: ﴿إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ﴾ يوافق ما قاله أهل علم البيان ﴿إِنَّما﴾ تدخل على الجملة التي لا ينكرها السامع، فقوله: ﴿إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ﴾ هو عندهم من قبيل الأمر المحقق الذي لا نزاع فيه. وقوله: ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ إنما ذكر الأكثر؛ لأن بعضهم كان معاندا.\n﴿رُوحُ الْقُدُسِ﴾ روح الطهارة، كان النبي ﷺ يجلس إلى جبر ويسار وكانا نصرانيين فسمع منهما بعض ما عندهما، فقال الله - تعالى - حكاية عن الكفار: ﴿إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ وأجاب عنه أن المذكورين غلف الألسنة (^٢). وإعجاز القرآن إنما هو بفصاحته (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ١٧٤)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ١٦٧) لابن أبي حاتم عن السدي.\n(^٢) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٤١٣) ونسبه لحصين بن عبد الله بن مسلم.\n(^٣) قال البيهقي في كتاب الاعتقاد (١/ ٢٥٩): \"واختلف أهل العلم في إعجاز القرآن منهم من قال: إعجازه من جهة البلاغة وحسن اللفظ دون النظم. ومنهم من قال: إعجازه في نظمه دون لفظه فإن العرب قد تكلمت بألفاظه. ومنهم من قال: إعجازه في إخباره عن الحوادث وإنذاره بالكوائن في مستقبل الزمان ووقوعها على الصفة التي أنبأ عنها. ومنهم من قال: إعجازه في أن الله أعجز الناس عن الإتيان بمثله وصرف الهمم عن معارضته مع وقوع التحدي وتوفر الدواعي إليه لتكون آية للنبوة وعلامة لصدقه في دعواه. وقد ذهب بعض العلماء إلى إثبات الإعجاز للقرآن من جميع هذه الوجوه ولا معنى لقول من زعم أن الإعجاز في لفظه لأن الألفاظ -","vol":"1","page":465},{"text":"﴿يُلْحِدُونَ﴾ يميلون. ﴿لا يَهْدِيهِمُ اللهُ﴾ للنظر في الآيات والأعمال الصالحات.\n﴿إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٠٥) مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠٦) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَأَنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ (١٠٧) أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ (١٠٨) لا جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٠٩) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠) يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها وَتُوَفّى كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١١١)﴾\n﴿يَفْتَرِي الْكَذِبَ﴾ يقتطعه ويختلقه، أولئك هم الكاملون في الكذب. ﴿مَنْ كَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ﴾ منشرح القلب بكفره ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ﴾ والشرط الثاني وهو قوله: ﴿مَنْ شَرَحَ﴾ مخصص لعموم الأول وهو قوله: ﴿مَنْ كَفَرَ﴾ ولهذا اتحد جوابهما.\n﴿اِسْتَحَبُّوا الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ أي: مطلوباتها على مطلوبات الحياة الآخرة، وبسبب أن الله لا يهدي ﴿الْقَوْمَ الْكافِرِينَ﴾. وحد السمع وجمع الأبصار والقلوب وقد ذكر ذلك (^١).\n_________\n= مستعملة في كلام العرب ومتداولة في خطابها لأن البلاغة ليست في أعيان الأسماء ومفرد الألفاظ وحسب دون أن تكون هذه الأوضاع معتبرة بمحالها ومواضعها المصرفة إليها والمستعملة فيها\".\nوقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٦/ ٥٨٢): \"ووجوه إعجاز القرآن من جهة حسن تأليفه والتئام كلماته وفصاحته وإيجازه في مقام الإيجاز، وبلاغته ظاهرة جدّا مع ما انضم إلى ذلك من حسن نظمه وغرابة أسلوبه مع كونه على خلاف قواعد النظم والنثر هذا إلى ما اشتمل عليه من الإخبار بالمغيبات مما وقع من أخبار الأمم الماضية مما كان لا يعلمه إلا أفراد من أهل الكتاب ولم يعلم أن النبي ﷺ اجتمع بأحد منهم ولا أخذ عنهم وبما سيقع فوقع على وفق ما أخبر به في زمنه ﷺ وبعده هذا مع الهيبة التي تقع عند تلاوته والخشية التي تلحق سامعه وعدم دخول الملال والسآمة على قارئه وسامعه مع تيسر حفظه لمتعلميه وتسهيل سرده لتاليه ولا ينكر شيئا من ذلك إلا جاهل أو معاند ولهذا أطلق الأئمة أن أعظم معجزات النبي ﷺ القرآن ومن أظهر معجزات القرآن إبقاؤه مع استمرار الإعجاز وأشهر ذلك تحديه اليهود أن يتمنوا الموت فلم يقع ممن سلف منهم ولا خلف من تصدى لذلك ولا أقدم مع شدة عداوتهم لهذا الدين وحرصهم على إفساده والصد عنه فكان في ذلك أوضح معجزة\".\n(^١) في سورة البقرة، الآية (٧).","vol":"1","page":466},{"text":"﴿الْغافِلُونَ﴾ الكاملون في الغفلة. ﴿لا جَرَمَ﴾ قد ذكر (^١). ﴿لِلَّذِينَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا﴾ من بعد ما صبروا على أذى المشركين وعقوبتهم وسبهم لهم، ثم لما فرض الجهاد جاهدوا وصبروا على القتال.\nقال ابن عباس: يختصم يوم القيامة الروح والجسد فتقول الروح: يا رب إن هذا الجسد استعمل فطرتي في ملاذّه من المأكل والمشرب والملبس والجاه ولما فارقته لم أعص، فيقول الجسد: رب إن هذه الروح استعملتني فيما أرادته، ولما فارقتها لم أعص، فيقول الله - تعالى - لهما: مثلكما كمثل أعمى ومقعد دخلا حائطا، فالأعمى لا يبصر الثمر، والمقعد لا يصل إليها فحمل الأعمى المقعد وأخذا وأكلا، العقوبة عليكما (^٢).\nوقوله: ﴿عَنْ نَفْسِها﴾ أي: عن ذاتها، ولم يرد أن للنفس نفسا.\n﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ (١١٢) وَلَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١١٣) فَكُلُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤)﴾ ﴿إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَإِنَّ اللهَ﴾\n_________\n(^١) في سورة هود، الآية (٢٢).\n(^٢) ذكره ابن كثير في تفسيره (٤/ ٥٤) ونسبه لابن منده في كتاب الروح عن ابن عباس. ورواه محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني في كتاب \"الإيمان\" (ص: ١٣٤) عن عكرمة عن ابن عباس ولفظه: \"ما زالت الخصومة بين الناس يوم القيامة حتى خاصم الروح الجسد فقال الجسد: يا رب إنما كنت مثل الخشبة النخرة ليس لي يد أبطش بها ولا عين أبصر بها ولا أذن أسمع بها ولا رجل أمشي بها ولا عقل أعقل به حتى جاء هذا فدخل فيّ فنجني منه وخلد عليه العذاب اليوم. وقال الروح: يا رب منك الروح وأنت خلقته إنما كنت كالشهاب لم يكن لي يد أبطش بها ولا عين أبصر بها ولا أذن أسمع بها ولا رجل أمشي بها ولا عقل أعقل به حتى جئت فدخلت في هذا الجسد فخلد عليه العذاب ونجني منه اليوم. فقيل: يضرب لكما مثل مثلكما كمثل أعمى ومقعد دخلا حائطا دانية ثمارها فالأعمى لا يبصر الثمار فيتناول منها والمقعد يبصرها ولا ينالها فدعى المقعد الأعمى فقال: احملني حتى أسددك فآكل وأطعمك. فحمله وسدده فأدركا وهما كذلك فعلى أيهما يقع العذاب قال: عليهما جميعا. قال فالعذاب عليهما\".","vol":"1","page":467},{"text":"﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥) وَلا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ (١١٦) مَتاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٨) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩) إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠) شاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَباهُ وَهَداهُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٢١) وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ (١٢٢) ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٣) إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٢٤) اُدْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (١٢٥) وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصّابِرِينَ (١٢٦) وَاصْبِرْ وَما صَبْرُكَ إِلاّ بِاللهِ وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ (١٢٧) إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ (١٢٨)﴾\n﴿وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا قَرْيَةً﴾ يعني مكة. ﴿يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ فإن قيل: اللباس لا يذاق، فكيف قال: ﴿فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ﴾ قلنا: استعار للإحساس (١٠٢ /ب) الذوق، ولشمول العذاب اللباس، فكأنه قال: فأصابها من الجوع والخوف ما شملها؛ وأراد بالجوع القحط بدعائه ﷺ. ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ تهييج ﴿وَالدَّمَ﴾ أي: المسفوح ﴿وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ﴾ وسائر أجزاء الخنزير، وأصل الخنزير (^١). وأصل الإهلال: رفع الصوت، وكانوا إذا ذبحوا للأصنام رفعوا أصواتهم بذكر الصوت ﴿غَيْرَ باغٍ﴾ على إمامه. ﴿وَلا عادٍ﴾ حد الشبع أو حد ما يسد الرمق على اختلاف العلماء فيه. ﴿لِتَفْتَرُوا﴾ يشبه أن تكون لام العاقبة، ويجوز أن يكونوا فعلوا ذلك وتعمدوا الكذب على الله ﴿مَتاعٌ قَلِيلٌ﴾ أي: نمتعهم.\n﴿ما قَصَصْنا عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ﴾ أي: في سورة الأنعام (^٢). ﴿بِجَهالَةٍ﴾ بجرأة وجهل بمقدار من عصوه، وليس المراد الجهل الذي هو ضد العلم، وهو كقول الشاعر [من الوافر]:\n_________\n(^١) تقدم الكلام على ذلك عند تفسير سورة البقرة، الآية (١٧٣).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٤٦).","vol":"1","page":468},{"text":"ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا (^١)\nالأمة: الرجل المتفرد بالدّين، كذلك كان قس بن ساعدة، فقال ﷺ: \"إنه يبعث يوم القيامة أمة وحده\" (^٢).وقيل: كان يرفع من أعماله كعمل أمة.\n﴿وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً﴾ وهو أن جميع أرباب الملل يدعونه، ثم هاهنا ما هو أعظم من ذلك وهو أنا أمرناك باتباعه. ﴿وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ كما زعم الكفار، فصوروا صورة إبراهيم وإسماعيل صنمين في الكعبة، وفي أيديهما الأزلام يقتسمان بها، حتى أخرجها النبي ﷺ (^٣). ﴿السَّبْتُ﴾ مصدر، سبت اليهود إذا أعظمت سبتها ﴿وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ نسختها آية القتال. ﴿وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا﴾ نزلت في شأن حمزة لما رآه رسول الله ﷺ قد مثل بأحد، وقطعوا مذاكيره وأذنيه وشقوا بطنه، فقال النبي ﷺ: \"لئن ظفرني الله بهم لأمثّلنّ بسبعين منهم\" (^٤) فعزاه بذلك وأمره بالصبر. والله أعلم.\n***\n_________\n(^١) تقدم تخريجه عند تفسير سورة النساء، الآية (١٧).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (١٩٠، ١/ ١٨٩)، والحاكم في المستدرك (٣/ ٤٤٠)، عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل.\n(^٣) رواه البخاري رقم (١٥٢٤).\n(^٤) رواه الحاكم في المستدرك (٣/ ١٩٧)، والواحدي في أسباب النزول (٢٩١، ٢٩٠) رقم (٥٧٢، ٥٧١)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/ ١٣٥) وعزاه لابن سعد وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة وفي سنده صالح بن بشير المري وهو ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (١/ ٣٥٨)، وسكت عنه الحاكم، وقال الذهبي في تلخيص المستدرك (٣/ ١٩٧): صالح واه.","vol":"1","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>سورة سبحان (الإسراء) [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١) وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ أَلاّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا (٢) ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كانَ عَبْدًا شَكُورًا (٣)﴾\nسرى وأسرى بمعنى واحد، ولهذا جمع بين التعدية بالباء وبين نفسه، وفي قوله:\n﴿بِعَبْدِهِ﴾ دليل على أنه أسري بجسده، إذ لا يطلق على الرّوح اسم العبد (^١). (١٠٣ /أ)\n_________\n(^١) قال القاضي عياض: اختلفوا في الإسراء إلى السماوات؛ فقيل: إنه في المنام. والحق الذي عليه الجمهور: أنه أسري بجسده. قلت: اختلفوا فيه على ثلاث مقالات؛ فذهبت طائفة إلى أنه كان في المنام مع اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وحي وحق، وإلى هذا ذهب معاوية وحكي عن الحسن، والمشهور عنه خلافه، واحتجوا في ذلك بما روي عن عائشة - رضي الله تعالى عنها -: «ما فقد جسد رسول الله ﷺ» وبقوله: «بينا أنا نائم». وبقول أنس: «وهو نائم في المسجد الحرام ...» وذكر القصة، وقال في آخرها: «فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام» وذهب معظم السلف إلى أنه كان بجسده وفي اليقظة، وهذا هو الحق، وهو قول ابن عباس فيما صححه الحاكم، وعدد في الشفاء عشرين نفسا قال بذلك من الصحابة والتابعين وأتباعهم، وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمفسرين والمتكلمين، وذهبت طائفة إلى أن الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح، والصحيح أنه أسري بالجسد والروح في القصة كلها، وعليه يدل قوله - تعالى - سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ [الإسراء] إذ لو كان مناما لقال: بروح عبده. ولم يقل: بعبده. ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة، وليس في الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة. وقال الطبري: \"والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله أسرى بعبده محمد من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى كما أخبر الله عباده، وكما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله، أن الله حمله على البراق حين أتاه به وصلى هنالك بمن صلى من الأنبياء والرسل فأراه ما أراه من الآيات، ولا معنى لقول من قال: أسرى بروحه دون جسده. لأن ذلك لو كان كذلك لم يكن فيه ما يوجب أن يكون دليلا على نبوته، ولا حجة له على رسالته، ولا كان الذين أنكروا حقيقة ذلك من أهل الشرك وكانوا يدفعون به عن صدقه فيه؛ إذ لم يكن منكرا عندهم ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة فكيف ما هو على مسيرة شهر أو أقل، وبعد، فإن الله إنما أخبر في كتابه أنه أسرى بعبده، ولم يخبرنا أنه أسرى بروح عبده، وليس جائزا لأحد أن يتعدى ما قال الله إلى غيره\". -","vol":"1","page":470},{"text":"وذكر الليل: لأنه أراد بعض الليل. ﴿مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ﴾ من بيت أم هانئ أخت علي ابن أبي طالب (^١). ﴿الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ﴾ بكثرة المياه والأشجار. وقوله: ﴿مِنْ آياتِنا﴾ سد مسد المفعول، أي: بعض آياتنا. ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ﴾ من أولاده: سام وحام ويافث؛ لقوله: ﴿وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ﴾ (^٢).\n﴿وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤) فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَيْكُمْ عِبادًا لَنا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ وَكانَ وَعْدًا مَفْعُولًا (٥) ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْناكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْناكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (٦) إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ كَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِيرًا (٧) عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنا وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا (٨) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (٩) وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (١٠) وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا (١١) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْناهُ تَفْصِيلًا (١٢)﴾\n﴿وَقَضَيْنا﴾ أعلمنا ووصينا ﴿فِي الْكِتابِ﴾ في التوراة (^٣) ﴿وَعْدُ﴾ عقوبة المرة الأولى ﴿بَعَثْنا عَلَيْكُمْ﴾ بختنصر وأصحابه. ﴿فَجاسُوا﴾ أفسدوا ﴿خِلالَ الدِّيارِ﴾ بينها، وكان الوعد بإفسادهم ﴿وَعْدًا مَفْعُولًا﴾.\nقيل: النفير جمع نافر، أي: إذا نفرتم لحرب كنتم عددا كثيرا أكثر من عدوّكم، قال عليّ ﵇: \"والله ما أحسنت إلى أحد قط ولا أسأت إلى أحد ثم تلا ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ﴾\n_________\n= ينظر: تفسير الطبري (١٥/ ١٦ - ١٧)، عمدة القاري (١٥/ ١٢٥).\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٢) ونقل الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢٥٩/ ٢) عن البيهقي في دلائل النبوة قال:\" وقد روي حديث المعراج من طرق كثيرة بأسانيد ضعيفة قال فمنها ما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأسند إلى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال كان رسول الله ﷺ في بيت أم هانئ راقدا وقد صلى العشاة الآخرة ... \"وذكر حديثا طويلا.\n(^٢) سورة الصافات، الآية (٧٧).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٢١) عن ابن مسعود ﵁.","vol":"1","page":471},{"text":"الآية (^١) ﴿فَإِذا جاءَ وَعْدُ﴾ عقوبة الإفساد الثانية بعث الله عليهم ملوكا أخر فقتلوا وسبوا ودمروا البلاد وما فيها، والمراد: وعد المرة الآخرة.\nو﴿الْمَسْجِدَ﴾ هو المسجد الأقصى (^٢). والتتبير: من التكسير ومنه سمّي التبر؛ لأنه يؤخذ قطعا، أي: يتبروا ما علوا وظهروا فوقه.\n﴿وَإِنْ عُدْتُمْ﴾ إلى الإفساد عدنا إلى العقوبة. والحصير: المجلس، مأخوذ من الحصر.\n﴿يَهْدِي﴾ للطريق التي ﴿هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ﴾ بأن الذين لا يؤمنون بالآخرة معذبون؛ لأن مساءة العدو سرور لعدوّه. ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ﴾ عند الغضب على نفسه وماله.\n﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهارَ آيَتَيْنِ﴾ قيل: وجعلنا الليل والنهار، ويؤيده قوله: ﴿فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ﴾ وقوله: ﴿مُبْصِرَةً﴾ أي: يستبصر بها؛ كقوله: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^٣) وجميع النوق مبصرة بالحدقة (^٤). ﴿وَالْحِسابَ﴾ وقف تام؛ لأنا لم نعلم كل شيء فصل تفصيلا (^٥).\n﴿وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا (١٣) اِقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (١٤) مَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا (١٥) وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيرًا (١٦) وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (١٧) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاها مَذْمُومًا مَدْحُورًا (١٨) وَمَنْ أَرادَ الْآخِرَةَ وَسَعى لَها سَعْيَها وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ كانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (١٩) كُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (٢٠)﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٢/ ٦٥٠) عن علي بن أبي طالب ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٣٤).\n(^٣) سورة الإسراء، الآية (٥٩).\n(^٤) الحدقة: السواد المستدير وسط العين، وقيل: هي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها، والجمع حدق وأحداق وحداق. ينظر: لسان العرب (حدق).\n(^٥) ينظر: منار الهدى في بيان الوقف والابتدا للأشموني (ص: ٢٢٢).","vol":"1","page":472},{"text":"﴿طائِرَهُ﴾ حظّه ونصيبه ﴿حَسِيبًا﴾ محاسبا، ولا تحمل حاملة. ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ﴾؛ كقوله: ﴿وَلَوْ أَنّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ﴾ الآية (^١). ﴿وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها﴾ بالطاعة فعصوا. وزعم الزمخشري (^٢) أن التقدير: أمرناهم بالفسق ففسقوا. جعل توسعة الأرزاق عليهم والتمكين في البلاد كالأمر بالبطر والفسق. قال: تقول: أمرت زيدا فعصى، فتضمر بالطاعة؛ لدلالة (١٠٣ /ب) \" فعصى \"عليه.\nقرئ ﴿أَمَرْنا﴾ من الإمرة وهي الولاية، وقيل: ﴿أَمَرْنا﴾ (^٣) كثرنا، قال ﵇:\" خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة \" (^٤) يعني بالسكة النخل، وبالمأبورة التي ظهرت ثمرتها من كمامها، وبالمأمورة المهرة الكثيرة الولادة. قوله: ﴿عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ﴾ تقييد لإطلاق قوله: ﴿وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها﴾ (^٥) وكثيرا ترى قوما يسألون الدنيا ولا تحصل لهم. والمراد: التقييد بهذين القيدين.\nوالمدحور: المطرود، ومنه ﴿قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا مَدْحُورًا﴾ (^٦) ﴿وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ دُحُورًا﴾ (^٧). أراد ﴿سَعْيَها﴾ اللائق بها. ﴿وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا﴾ أي:\nممنوعا.\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (١٣٤).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٦٥٤).\n(^٣) قرأ «أمّرنا» بالتشديد أبو عثمان النهدي وأبو رجاء وأبو العالية والربيع ومجاهد والحسن وقراءة الجمهور «أمرنا» بالتخفيف.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٠)، حجة ابن خالويه (ص: ٢١٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٣٧٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٧٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦٥٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٥)، معاني القرآن للفراء (٢/ ١١٩).\n(^٤) رواه أحمد في المسند (٣/ ٤٦٨)، والبغوي في شرح السنة (٥/ ٥٣١)، رقم (٢٦٤١)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ٢٦١)، وعزاه لأحمد والطبراني وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، وقال البغوي في شرح السنة:\" مهرة مأبورة: كثيرة النتاج، يقال: أمرها الله فهي مأمورة، وأمرها فهي مؤمرة، أي: كثرها \"وسكة مأمورة: السكة: الطريقة المصطفة المستوية من النخل، والمأمورة التي قد أبرت ولقحت، وسميت الأزقة سككا؛ لاصطفاف الدور فيها.\n(^٥) سورة الشورى، الآية (٢٠).\n(^٦) سورة الأعراف، الآية (١٨).\n(^٧) سورة الصافات، الآية (٩، ٨).","vol":"1","page":473},{"text":"﴿اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا (٢١) لا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَخْذُولًا (٢٢) وَقَضى رَبُّكَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا إِمّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣) وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّيانِي صَغِيرًا (٢٤) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ فَإِنَّهُ كانَ لِلْأَوّابِينَ غَفُورًا (٢٥) وَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (٢٦) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ وَكانَ الشَّيْطانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (٢٧) وَإِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (٢٨) وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (٢٩) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٣٠) وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كانَ خِطْأً كَبِيرًا (٣١) وَلا تَقْرَبُوا الزِّنى إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَساءَ سَبِيلًا (٣٢) وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطانًا فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُورًا (٣٣) وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا (٣٤) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٣٥) وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا (٣٦) وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا (٣٧) كُلُّ ذلِكَ كانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (٣٨) ذلِكَ مِمّا أَوْحى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلا تَجْعَلْ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ فَتُلْقى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (٣٩) أَفَأَصْفاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِيمًا (٤٠) وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَما يَزِيدُهُمْ إِلاّ نُفُورًا (٤١) قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا (٤٢) سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (٤٣) تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤٤)﴾\nروي: «أن سهيل بن عمرو كان بباب عمر في جماعة من أشراف قريش المسلمين، فخرج الإذن لبلال وصهيب وعمار وفقراء المهاجرين، فتعجب أشراف قريش من تقديم هؤلاء عليهم، فقال سهيل بن عمرو: دعوا ودعينا فأجابوا وأبطأنا، ولتقدمهم في الآخرة أعظم من تقدمهم على باب عمر، ثم تلا ﴿اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ﴾ الآية» (^١).\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٣/ ٣١٨) رقم (٥٢٢٧).","vol":"1","page":474},{"text":"﴿فَتَقْعُدَ﴾ هي من أخوات كان، و﴿مَذْمُومًا﴾ خبرها. ﴿وَقَضى رَبُّكَ﴾ أي: أمر وأوصى بالوالدين إحسانا. ﴿أُفٍّ﴾ كلمة يتضجر بها، جعل للذل جناحا، وجعل خفض الجناح كناية عن اللين.\nوقوله: ﴿كَما رَبَّيانِي﴾ الكاف للتعليل، أي: لأجل أنهما ربياني، كقوله: ﴿كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولًا﴾ ثم قال: ﴿فَاذْكُرُونِي﴾ (^١) أي: لأجل إرسال هذا النبي اذكروني. ﴿حَقَّهُ﴾ من صلة الرحم.\n﴿إِخْوانَ الشَّياطِينِ﴾ أي: يوافقون الشياطين على ما يوسوسون به. ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً﴾ جعل غل اليد كناية عن البخل، وبسط الكف عبارة عن العطاء. ﴿مَحْسُورًا﴾ قد أعييت، والمحسور المعيى. ﴿وَيَقْدِرُ﴾ أي: يضيق، ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ (^٢) الإملاق:\nالفقر، والخطأ: المعصية، والخطأ ضد العمد. وقوله: ﴿إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ مستثنى من ﴿وَلا تَقْتُلُوا﴾ وقيل: من ﴿حَرَّمَ اللهُ﴾. ﴿فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ﴾ أي: لا يقتل غير قاتله. وكانت العرب إذا رأت رجلا من قبيلة القاتل قتلوه. وقيل: كانوا يقولون: لا نأخذ بالواحد منّا إلا عشرة منكم. وقيل: فلا يمثّل بالقتيل. الأشد: جمع شد، أي: حتى تقوى قوى أعضائه، قال عنترة [من الكامل]:\nعهدي به شدّ النهار كأنما ... خضب البنان ورأسه بالعظلم (^٣)\n﴿إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا﴾ أي: عنه. وقيل: مسؤولا، أي: مطلوبا. وقيل: يسأل العهد [عمّن] (^٤) وفّى به، ومن لم يف به. ﴿تَأْوِيلًا﴾ عاقبة، و﴿وَالْفُؤادَ﴾ القلب ﴿وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ﴾ إن طاولتها. ﴿أَفَأَصْفاكُمْ﴾ (١٠٤ /أ) أعطاكم صفوة الأولاد. ﴿ذِي الْعَرْشِ﴾ صاحب العرش. قوله: ﴿وَتَعالى﴾ يدل على أن قوله: ﴿سُبْحانَهُ﴾ تنزه.\nوقيل: معناها نزهت الله.\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٥٢).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٨٧).\n(^٣) تقدم في سورة يوسف، الآية (٢٢).\n(^٤) بالأصل: [عن من].","vol":"1","page":475},{"text":"﴿وَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجابًا مَسْتُورًا (٤٥) وَجَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا وَإِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُورًا (٤٦) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوى إِذْ يَقُولُ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلًا مَسْحُورًا (٤٧) اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٤٨) وَقالُوا أَإِذا كُنّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٤٩) قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتى هُوَ قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا (٥٢) وَقُلْ لِعِبادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِينًا (٥٣) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا (٥٤) وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلى بَعْضٍ وَآتَيْنا داوُدَ زَبُورًا (٥٥) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا (٥٦) أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُورًا (٥٧) وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ نَحْنُ مُهْلِكُوها قَبْلَ يَوْمِ الْقِيامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوها عَذابًا شَدِيدًا كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا (٥٨) وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ إِلاّ أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها وَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ إِلاّ تَخْوِيفًا (٥٩)﴾\n﴿حِجابًا مَسْتُورًا﴾ حجاب من قدرة الله، والقدرة مستورة عن أعين الناظرين. وقيل:\nمستورا بمعنى ساتر ﴿نُفُورًا﴾ مصدر، وجمع نافر. ﴿مَسْحُورًا﴾ يأكل ويشرب في سحره قالوا: والسحر: الرئة والإنسان لا يأكل في رئته، إلا أن الرئة مجاورة المعي. وقيل:\nمسحورا: ساحرا ﴿فَضَلُّوا﴾ يجوز أن تكون فاء التفسير؛ لأنهم ضلوا بضرب الأمثال.\n﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا﴾ إلى الصواب. ﴿قُلْ كُونُوا حِجارَةً﴾ أي: في الفرض والتقدير، وليس هذا الأمر مما يمتثل. ﴿مِمّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ﴾ قيل هي السماوات والأرض. وقيل:\nالموت. ﴿فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ﴾ إنكارا واستهزاء ﴿عَسى أَنْ يَكُونَ﴾ عسى تامة و﴿أَنْ يَكُونَ﴾ فاعلها. ﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾ أي: تقومون من القبور، أو فيما بين النفختين.\n﴿يَقُولُوا﴾ الكلمة ﴿الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ ﴿وَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا﴾ مكلّفا لهم للدخول في الإيمان نسختها آية السيف. ﴿وَآتَيْنا داوُدَ﴾ كتابا مزبورا، أي: مكتوبا ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ﴾","vol":"1","page":476},{"text":"﴿زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ﴾ المراد بالأمر بهذا الدعاء بيان أن الأصنام لا تنفعهم ولا تدفع عنهم ضررا.\n﴿أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ﴾ يعني: عيسى والملائكة وعزيرا (^١). وقيل: إن العرب عبدوا طائفة من الجن، ثم أسلمت بعض تلك الطائفة ولم يشعر العابدون بإسلامهم فنزلت ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ﴾ الآية (^٢).\n﴿وَما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآياتِ﴾ التي اقترحوها إلا أن الأولين كذبوا بمثلها فأهلكوا، ونحن قضينا بتأخير عذاب أمتك إلى يوم القيامة. ﴿النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ يستبصر بها ﴿فَظَلَمُوا﴾ فكفروا.\n﴿وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنّاسِ وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاّ فِتْنَةً لِلنّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاّ طُغْيانًا كَبِيرًا (٦٠) وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ قالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (٦١) قالَ أَرَأَيْتَكَ هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلاّ قَلِيلًا (٦٢) قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَما يَعِدُهُمُ الشَّيْطانُ إِلاّ غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥) رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا (٦٦) وَإِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِيّاهُ فَلَمّا نَجّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكانَ الْإِنْسانُ كَفُورًا (٦٧) أَفَأَمِنْتُمْ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ وَكِيلًا (٦٨) أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ يُعِيدَكُمْ فِيهِ تارَةً أُخْرى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قاصِفًا مِنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُمْ بِما كَفَرْتُمْ ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا (٦٩) وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلًا (٧٠) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا (٧١) وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٧٢) وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ وَإِذًا لاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا (٧٣) وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (٧٤)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١٠٥) عن ابن عباس وابن زيد - ﵃.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١٠٤) عن ابن مسعود ﵁.","vol":"1","page":477},{"text":"﴿أَحاطَ بِالنّاسِ﴾ فهم كالذي في قبضته.\n﴿وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ﴾ وهي رؤيا عين أريها رسول الله ﷺ وعلى هذا تكون الرؤيا بمعنى الرؤية (^١). وقيل: هي الرؤيا التي رآها رسول الله ﷺ في النوم أنه يدخل الحرم هو وأصحابه آمنين محلقين رؤوسهم ومقصرين، فتأخر ذلك في تلك السنة فافتتن الناس (^٢).\n﴿وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ﴾ هي شجرة الزقوم ﴿الْمَلْعُونَةَ﴾ أي: الملعون آكلها. ﴿أَأَسْجُدُ﴾ لمن خلقته في أول أمره ﴿طِينًا﴾ وقد كرر ﴿قالَ﴾ والمتكلم واحد بقوله: ﴿قالَ أَرَأَيْتَكَ﴾ يقال: احتنك الجراد الأرض إذا استهلك ما فيها (١٠٤ /ب).\nوقوله: ﴿جَزاؤُكُمْ﴾ غلب فيه الخطاب وإلا فالتقدير: فإن جهنم جزاؤك وجزاؤهم.\n﴿بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ قالوا: كلّ راكب وماش في معصية الله فهو من جنود إبليس. ﴿وَكَفى بِرَبِّكَ وَكِيلًا﴾ لعبادي في دفع سلطان إبليس عنهم ﴿يُزْجِي﴾ يسوق ﴿جانِبَ الْبَرِّ﴾ يريد البر نفسه وكأن للوادي جانبان جانب بحر وجانب بر.\n﴿قاصِفًا﴾ التي تقصف الشجر بقوتها. ﴿تَبِيعًا﴾ أي: تابعا يطلب لكم ما تلتمسونه.\nقوله: ﴿وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ﴾ احتج به من زعم أن الملائكة أفضل من البشر فإن مفهومه أنه قد بقي طائفة قليلة لم يفضل بنو آدم عليهم. ﴿بِإِمامِهِمْ﴾ أي: بكتابهم، ومنه ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ﴾ (^٣) وقيل: ﴿بِإِمامِهِمْ﴾ بقدوتهم في الاعتقاد. وقيل:\nالإمام جمع أمّ وزعموا أن الناس في الموقف يدعون، فيقال: يا ابن فلانة. وذكروا ثلاث فوائد: إظهار شرف فاطمة، ولئلا يخيل الأمر في دعاء عيسى، ولئلا يفتضح أولاد الزنى (^٤).\n﴿فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ﴾ والكفار أيضا يقرءون كتابهم؛ لقوله - تعالى:\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٣٦٧٥)، والطبري في تفسيره (١٥/ ١١٠) عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١١٢) عن ابن عباس - ﵄.\n(^٣) سورة يس، الآية (١٢).\n(^٤) روى الطبري في تفسيره (١٥/ ١٢٧) القولين الأولين، وذكر القول الأخير الزمخشري في الكشاف (٢/ ٦٨٢) وقال عنه: ومن بدع التفاسير.","vol":"1","page":478},{"text":"﴿وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ﴾ لكن جواب الشرط محذوف، أي: يقرءون كتابهم فيجازون بما فيه.\n﴿فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى﴾ أي: أشدّ عمى، وهي أفعل التفضيل. ﴿وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْناكَ﴾ فيه تعظيم للنبي ﷺ فإنّ ﴿لَوْ﴾ تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، و﴿لَوْلا﴾ تدل على امتناعه لوجود غيره، فيكون التثبيت قد منع رسول الله ﷺ من أن يكاد قليلا ما من الركون.\n﴿إِذًا لَأَذَقْناكَ ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنا نَصِيرًا (٧٥) وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاّ قَلِيلًا (٧٦) سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا (٧٧) أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا (٧٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا (٧٩) وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا (٨٠) وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا (٨١) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إِلاّ خَسارًا (٨٢) وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَؤُسًا (٨٣) قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا (٨٤) وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِيلًا (٨٥) وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وَكِيلًا (٨٦)﴾\n﴿ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ﴾ عذاب ﴿الْمَماتِ﴾ فإن العذاب يكبر بكبر المعذّب، كما يكثر الثواب بسببه ﴿يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ الآيتين (^١).\nقيل: إن اليهود قالوا للنبي ﷺ: إن الأنبياء كلهم من الشام أو هاجروا إلى الشام، فإن كنت نبيّا فهاجر إلى الشام (^٢). فخيم رسول الله ﷺ بظاهر المدينة يريد الشام فنزلت ﴿وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآيتان (٣٢، ٣١).\n(^٢) هذه العبارة مكررة بالأصل.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١٣٢) عن حضرمي، وروى أيضا في تفسيره (١٥/ ١٣٣) عن قتادة ومجاهد: «أنهم أهل قريش، والأرض مكة» ثم قال: \"وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب قول قتادة ومجاهد وذلك أن قوله: وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ في سياق خبر الله - ﷿ - عن قريش وذكره إياهم ولم يجر لليهود قبل ذلك ذكر فيوجه قوله: وَإِنْ كادُوا وإن كادوا إلى أنه خبر عنهم فهو بأن يكون خبرا عمن جرى له ذكر أولى من غيره\".","vol":"1","page":479},{"text":"دلوك الشّمس: زوالها. وقيل: غروبها. ﴿وَقُرْآنَ الْفَجْرِ﴾ صلاة الفجر، سماها قرآنا لاشتمال الصلاة عليه، كما سماها تسبيحا ﴿فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (^١).\n﴿نافِلَةً﴾ أي: زيادة على الفرائض؛ لأن قيام الليل (١٠٥ /أ) كان فرضا علي النبي ﷺ. ﴿مُدْخَلَ صِدْقٍ﴾ و﴿مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ أي: مدخلا حسنا ومخرجا حسنا. العرب إذا عظّمت شيئا وصفته بالصدق ﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ (^٢) ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (^٣) قال قتادة: \"ما جالس أحد هذا القرآن إلا وقام عنه بزيادة أو نقصان، ثم تلا ﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إِلاّ خَسارًا﴾» (^٤).\n«ونئاو» بعد، ومن قرأ (ونأء) (^٥) فمعناه: ونهض معرضا بجانبه. قيل: الروح التي يحيا بها الجسد. وقيل: هم جند من جند الله ليسوا بإنس ولا جن ولا ملائكة وهم أكثر من هذه الأصناف الثلاثة.\n﴿إِلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا (٨٧) قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) وَلَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبى أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُورًا (٨٩) وَقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقى فِي السَّماءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاّ بَشَرًا رَسُولًا (٩٣) وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى إِلاّ أَنْ قالُوا أَبَعَثَ اللهُ بَشَرًا رَسُولًا (٩٤) قُلْ لَوْ كانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكًا رَسُولًا (٩٥) قُلْ كَفى بِاللهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (٩٦)﴾ ﴿وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِياءَ مِنْ﴾\n_________\n(^١) سورة الروم، الآية (١٧).\n(^٢) سورة يونس، الآية (٢).\n(^٣) سورة القمر، الآية (٥٥).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١٥٣) نحو ذلك عن قتادة، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٣٠) ونسبه لابن عساكر عن أويس القرني ﵁.\n(^٥) تقدم تخريجها في آخر سورة إبراهيم.","vol":"1","page":480},{"text":"﴿دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيرًا (٩٧) ذلِكَ جَزاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآياتِنا وَقالُوا أَإِذا كُنّا عِظامًا وَرُفاتًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٩٨) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ قادِرٌ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ فَأَبَى الظّالِمُونَ إِلاّ كُفُورًا (٩٩) قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إِذًا لَأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُورًا (١٠٠)﴾\nقوله: ﴿إِلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ استثناء من غير الجنس؛ لأن رحمة الله هادية، فهي كالمتوكلة بحصول الخير. ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ أي: من كل حكم وكل قصة هي في الغرابة كالمثل، والمثل والمثل والمثيل بمعنى واحد.\nاقترحوا علي النبي ﷺ أن يفجّر لهم أنهارا وعيونا بأرض الحجاز، وأن يكون له أعناب وثمار، وأن يسقط السماء قطعا، أو أن يأتي بالله والملائكة مقابلة، أو يكون لك بيت من ذهب، أو يرقى في السماء ولا نكتفي بذلك حتى تنزل معك كتابا من السماء نقرؤه، فأمره أن يجيب: بأنني مأمور ولا أطلب ما لم أعط. وقد أجاب عن ذلك في سورة العنكبوت بقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ﴾ (^١) فإذا صح التعجيز بمعجزة واحدة لم يبق لاقتراح المعجزات وجه، وقد أنكر الكفار أن يكون الرسول بشرا مع إجازتهم أن يكون المعبود حجرا.\n﴿وَمَنْ يَهْدِ اللهُ﴾ فهو الكامل في الهداية. وفي القيامة مواقف ففي بعضها لا يبصرون وهذه الآية دليله، وفي بعضها يبصرون ﴿ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ﴾ (^٢) وفي بعضها لا ينطقون ﴿هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ﴾ (^٣) وفي بعضها يتكلمون ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ (^٤) ﴿كُلَّما خَبَتْ﴾ ضعف لهبها زدناها اشتعالا، ذلك سبب إنكارهم البعث وكفرهم. ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ أو لم علموا أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) سورة العنكبوت، الآية (٥١).\n(^٢) سورة التكاثر، الآية (٧).\n(^٣) سورة المرسلات، الآية (٣٥).\n(^٤) سورة الصافات، الآية (٥٠).\n(^٥) سورة النازعات، الآية (٢٧).","vol":"1","page":481},{"text":"لو تطلب الأفعال وقوله ﴿لَوْ أَنْتُمْ﴾ تقديره: لو تملكون أنتم. ﴿خَشْيَةَ الْإِنْفاقِ﴾ خشية الفقر ﴿قَتُورًا﴾ مبالغا في التقتير خوف الفقر.\n﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ فَسْئَلْ بَنِي إِسْرائِيلَ إِذْ جاءَهُمْ فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا (١٠١) قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا (١٠٢) فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ فَأَغْرَقْناهُ وَمَنْ مَعَهُ جَمِيعًا (١٠٣) وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفًا (١٠٤)﴾\n﴿تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ﴾ (١٠٥ /ب) قيل: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد البيضاء وانفراق البحر وحل العقدة من لسانه. وقيل: إن النبي ﷺ سأله اليهود عن ذلك قال:\" هي ألا تغلّوا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان، وعليكم يا معشر اليهود ألا تعدوا في السبت \" (^١) فجعل الآيات أوامر بالخيرات.\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٢٤٠، ٤/ ٢٣٩)، والترمذي برقم (٢٧٣٣)، وابن ماجه رقم (٣٧٠٥)، والحاكم في المستدرك (١/ ٩) عن عبد الله بن سلمة عن صفوان بن عسال قال: «قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي. فقال صاحبه: لا تقل نبي، إنه لو سمعك كان له أربعة أعين. فأتيا رسول الله ﷺ، فسألاه عن تسع آيات بينات. فقال لهم: لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا محصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف، وعليكم خاصة اليهود أن لا تعتدوا في السبت. قال: فقبلوا يده ورجله فقالا: نشهد أنك نبي. قال فما يمنعكم أن تتبعوني؟ قالوا: إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي وإنا نخاف إن تبعناك أن تقتلنا اليهود\". قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. قلت: وفي سنده عبد الله بن سلمة، وهو صدوق تغير حفظه كما قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٤/ ٣٣٨) وقد ضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذ (٥١٧)، وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٩٣): \"والحديث فيه إشكالان: أحدهما: أنهم سألوا عن تسعة وأجاب في الحديث بعشرة وهذا لا يرد على رواية أبي نعيم والطبراني لأنهما لم يذكرا فيه السحر ولا على رواية أحمد أيضا لأنه لم يذكر القذف مرة وشك في أخرى فيبقى المعنى في رواية غيرهم أي: خذوا ما سألتموني عنه وأزيدكم ما يختص بكم لتعلموا وقوفي على ما يشتمل عليه كتابكم. الإشكال الثاني: أن هذه وصايا في التوراة ليس فيها حجج على فرعون وقومه فأي مناسبة بين هذا وبين إقامة البراهين على فرعون؟ وما جاء هذا إلا من عبد الله بن سلمة فإن في حفظه شيئا وتكلموا فيه وأن له مناكير ولعل ذينك اليهوديين إنما سألا عن العشر كلمات فاشتبه عليه بالتسع آيات فوهم في ذلك والله أعلم\".","vol":"1","page":482},{"text":"﴿إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا﴾ أي: ساحرا فقال موسى له: \"لقد علمت صدقي، فيما جئت به\"، وهذا يدل على أن فرعون كان مكابرا، عرف الحق وجحده، وقرئ \"لقد علمت\" (^١) والقراءة المشهورة أتم؛ لأن موسى لا يحتج على فرعون بعلمه (^٢).\n﴿مَثْبُورًا﴾ هالكا، ﴿يَسْتَفِزَّهُمْ﴾ يخرجهم ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ من ديار مصر. ﴿وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ﴾ قيل: مصر. وقيل: الشام.\n﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (١٠٥) وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا (١٠٦) قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّدًا (١٠٧) وَيَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا (١٠٨) وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (١٠٩) قُلِ ادْعُوا اللهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا (١١٠) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا (١١١)﴾\n﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ﴾ أي ملتبسا به. ﴿فَرَقْناهُ﴾ وفرّقناه (^٣): أنزلناه مفصلا ولم ينزل جملة؛ لأن المقصود أن يحفظ في الصدور، ولهذا قال: ﴿عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا﴾.\n﴿آمِنُوا﴾ ليس أمرا يريد الامتثال بل هو كقوله: ﴿فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ﴾ (^٤).\n﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ﴾ من أسلم من اليهود يسرعون السجود إذا سمعوه فهو كالذي يخرّ هاويا من مكان عال.\nويستحب أن يقول في سجوده هذه الآية: \"سبحان من وعده مفعول\" ثم يقول:\n_________\n(^١) قرأ الكسائي \"علمت\" بضم التاء، بإسناد الفعل إلى موسى ﵇ وقرأ الباقون \"علمت\" بإسناد الفعل إلى فرعون - لعنه الله - وتنظر في: البحر المحيط (٦/ ٦٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٢٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٨٥ - ٣٨٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٦٩٨).\n(^٢) قال السمين الحلبي في الدر المصون (٤/ ٤٢٥) موجّها معنى القراءتين: \"علمت\" بضم التاء، بإسناد الفعل إلى موسى ﵇ أي: أني متحقق أن ما جئت به هو منزّل من عند الله، وقرأ الباقون \"علمت\" بإسناد الفعل إلى فرعون - لعنه الله - أي: أنت متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند الله وإنما كفرك عناد. وعن علي ﵁ أنه أنكر الفتح وقال: \"ما علم عدو الله قط، وإنما علم موسى\".\n(^٣) سورة الأحزاب، الآيتان (٣٢، ٣١).\n(^٤) سورة الطور، الآية (١٦).","vol":"1","page":483},{"text":"\"زادني حبّا ورغبة في الطاعة ما زاد الكافرين عتوّا واستكبارا\" (^١).\n«سمع أبو جهل النبي ﷺ يقول: \"يا الله يا رحمن\" فقال: إن محمدا نهى عن دعاء إلهين وهو يدعو اثنين (^٢)، وهذا تجاهل منه، فإن لفظ: \"الله والرحمن\" اسمان لمسمى واحد، (ولم يكن له ولد) يستعين به على دفع الذل، وكذلك امتناع اتخاذ الولد والشريك، والولي يحمد الله عليه، وإن لم يحصل لنا منه شيء (^٣)» (١٠٦ /أ).\n***\n_________\n(^١) قال الإمام السرخسي (من الأحناف) في المبسوط: \"وبعض المتأخرين استحسن أن يقول فيها: سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا لقوله - تعالى: يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّدًا واستحسن أيضا أن يقوم فيسجد؛ لأن الخرور سقوط من القيام والقرآن ورد به فإن لم يفعل لم يضر\". وقال الخطيب الشربيني (من الشافعية) في مغني المحتاج: \"ويندب كما في المجموع عن الشافعي أن يقول: سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا قال في الروضة: ولو قال ما يقوله في سجوده جاز أي كفى\". ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١/ ٤٤٨)، المبسوط للسرخسي (٢/ ١٠)، مغني المحتاج للشربيني (١/ ٢١٤).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١٨٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٤٨) لابن مردويه عن ابن عباس - ﵄.\n(^٣) في هامش الأصل: إلى هنا انتهت قراءتي على المصنف من أول الفاتحة من النسخة التي نقلت منها. كتبه محمد. وقد أخذ من هذه العبارة من قال: إن السخاوي لم يتم تفسيره، بل وصل فيه إلى الكهف. وقد دللنا على ضعف هذا الاستدلال، وسقنا أدلة كثيرة وقوية تدل على صحة نسبة الكتاب كاملا إلى الإمام علم الدين السخاوي رحمه الله تعالى. والحمد لله الذي أعان ووفق على إخراجه.","vol":"1","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>سورة الكهف [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (٢) ماكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا (٣) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا (٤) ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلاّ كَذِبًا (٥) فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا (٦) إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (٧) وَإِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صَعِيدًا جُرُزًا (٨) أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا (٩) إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَدًا (١٠)﴾\nحمد الله نفسه، واستحمد إلى خلقه بإنزال الكتاب إذ هو كافل بمصالح الدين والدنيا.\nوقوله: ﴿وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ معترض بين فعل ﴿يَجْعَلْ﴾ ومفعوله ﴿عِوَجًا﴾ ﴿قَيِّمًا﴾ قائما بمصالح العباد (^١) ﴿لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِنْ لَدُنْهُ﴾ ولم يذكر من أنذره ﴿وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ثم ذكر إنذار الكفار فبيّن المنذر ولم يبين ما أنذروا به، فقال: ﴿وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قالُوا اتَّخَذَ اللهُ وَلَدًا﴾ الآية، وقد صرح بهما في قوله: ﴿إِنّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا﴾ (^٢) وحذفهما في قوله:\n﴿إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ (^٣).\nوقوله: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ﴾ إشارة إلى أنه كان يجب ألا تبرز هذه الكلمة من صدورهم، كما جاء في الحديث: \"إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يذكره\" (^٤) ونصب ﴿كَلِمَةً﴾ كما انتصب في قوله: ﴿بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلًا﴾ ونعم زيد رجلا. ﴿باخِعٌ﴾\n_________\n(^١) قال الأشموني في منار الهدى (ص: ٢٢٨): \"الوقف على\" عوجا \"حسن، وبين الوقف عليه أن \" قيما \"منفصل عن\" عوجا \".\n(^٢) سورة النبأ، الآية (٤٠).\n(^٣) سورة نوح، الآية (٢).\n(^٤) رواه مسلم رقم (١٣٢) عن أبي هريرة قال:\" جاء ناس من أصحاب النبي ﷺ فسألوه: إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: وقد وجدتموه؟ قالوا: نعم. قال: ذاك صريح الإيمان \".","vol":"1","page":485},{"text":"﴿نَفْسَكَ﴾ قاتلها ﴿أَسَفًا﴾ مفعول من أجله ﴿إِنّا جَعَلْنا ما عَلَى الْأَرْضِ﴾ من الناس والنبات والأنهار والثمار. ﴿أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ أكثر توقيا للحرام أو أكثرهم ذكرا للموت واستعدادا له. ﴿صَعِيدًا جُرُزًا﴾ قد استهلك ما عليه من النبات بالأكل والرعي والجفاف. ولما سأل الكفار رسول الله ﷺ عن قصة فتية ذهبوا فلم يعرف لهم خبر، وتوهموا أن تلك القصة من أعجب ما يكون وأغربه، فأنكر الله ذلك بقوله: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كانُوا مِنْ آياتِنا عَجَبًا﴾ (^١). والرقيم: جانب الوادي. وقيل: هو لوح رقمت فيه قصتهم، وجعلت علي باب الغار حين غلب المؤمنون على أمرهم واتخذوا عليهم مسجدا.\n﴿فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (١١) ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الْحِزْبَيْنِ أَحْصى لِما لَبِثُوا أَمَدًا (١٢) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً (١٣) وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهًا لَقَدْ قُلْنا إِذًا شَطَطًا (١٤) هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْلا يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا (١٥) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقًا (١٦) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا (١٧)﴾\n﴿فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ﴾ حجبوا عن الإدراك بالحواس فهم مشبهون بمن ضرب على حواسّه بشيء يمنعها من الإحساس. كان أهل الكتاب قد تنازعوا في مدة لبثهم، وفي عددهم، فأخبر الله نبيه ﵇ بحقيقة الأمر. ﴿وَزِدْناهُمْ هُدىً﴾ كما قال - تعالى: ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا﴾ (^٢).\n﴿وَرَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ﴾ ثبتنا قلوبهم حتى اجتهدوا في كتمان أمرهم، استعار لهم الربط حتى لا ينفلت منهم ما يدل على حالهم. اعترفوا بأن خالقهم خالق السماوات والأرض؛ لأن أحدا لا يدعي في (١٠٦ /ب) خلقهما مشاركة ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ١٩١)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٥٧) لابن إسحاق وابن المنذر وأبي نعيم والبيهقي كلاهما في الدلائل عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) سورة الأنفال، الآية (٢٩).","vol":"1","page":486},{"text":"﴿ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ﴾ (^١) ﴿لَقَدْ قُلْنا إِذًا شَطَطًا﴾ بعيدا عن الصواب، يقال شط المزار: إذا بعد ﴿وَلا تُشْطِطْ﴾ (^٢) ولا تبعد عن الحق.\n﴿قَوْمُنَا﴾ بدل من ﴿هؤُلاءِ﴾ ﴿لَوْلا﴾ هلاّ ﴿يَأْتُونَ﴾ على تصحيح عبادتهم ببرهان بيّن فلا أحد ﴿أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ وافترى إن كانت بمعنى كذب ف\" كذبا \"مصدر، وإن كان بمعنى اقتطع واختلق جاز أن يكون مفعولا.\n﴿وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ﴾ وإذ اعتزلتم قومكم بكفرهم. ﴿وَيُهَيِّئْ لَكُمْ﴾ ما ترتفقون به، سمي المرفق؛ لأنه ارتفق بدخول عظم الساعد في عظمي (^٣) فهيأ بذلك بسط اليدين وقبضهما.\nقيل: إن الشمس كانت إذا طلعت تميل عنهم خاصة ذات اليمين، وإذا غربت تميل ذات الشمال، وهذا بعيد، بل الصواب أن باب الغار كان في مقابلة بنات نعش (^٤) فكانت الشمس لا تدخل لهم بكرة ولا عشية ولا في شيء من النهار. واحتج الأولون بقوله - تعالى:\n﴿ذلِكَ مِنْ آياتِ اللهِ﴾ وأجيب بأن المراد بقاؤهم ثلاثمائة سنة من غير غذاء ولا شراب وتهيئة هذا الكهف في فجوة في مكان لا تتسلط عليه الشمس. ﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِ﴾ الكامل الهداية.\n﴿وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ﴾\n_________\n(^١) سورة الأحقاف، الآية (٤).\n(^٢) سورة ص، الآية (٢٢).\n(^٣) كذا بالأصل ويبدو أن هنا سقطا.\n(^٤) بنات نعش: سبعة كواكب؛ أربعة منها نعش؛ لأنها مربعة، وثلاثة بنات نعش الواحد ابن نعش؛ لأن الكوكب مذكر فيذكرونه على تذكيره، وإذا قالوا: ثلاث أو أربع. ذهبوا إلى البنات. ويقال فيما يعرف ببنات: بنات الدم بنات أحمر، وبنات المسند صروف الدهر، وبنات معي البعر، وبنات اللبن ما صغر منها، وبنات النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذارى، وبنات بخر سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات، وبنات غير الكذب وبنات بئس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات أودك وابنة الجبل الصدى وبنات أعنق النساء ويقال: خيل نسبت إلى فحل يقال له: أعنق. وبنات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الأخدردي الأتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية، وبنات الأرض الأنهار الصغار، وبنات المنى الليل، وبنات الصدر الهموم، وبنات المثال النساء والمثال الفراش، وبنات طارق بنات الملوك، وبنات الدو حمير الوحش وهي بنات صعدة أيضا، وبنات عرجون الشماريخ، وبنات عرهون الفطر، وبنت الأرض وابن الأرض ضرب من البقل، والبنات التماثيل التي تلعب بها الصبايا وبنات الليل الهموم\". ينظر: لسان العرب (بني - نعش).","vol":"1","page":487},{"text":"﴿ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (١٨) وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا (١٩) إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (٢٠) وَكَذلِكَ أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها إِذْ يَتَنازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا (٢١) سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِيلٌ فَلا تُمارِ فِيهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِرًا وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٢٢)﴾\nقيل: كانوا حين ضرب على آذانهم أعينهم مفتحة فظنهم الرائي أيقاظا ﴿وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ﴾ حتى لا تأكل الأرض لحومهم إذا استمروا عليها.\nقيل: كانوا يقلبون في كل سنة مرة. وقيل: في كل سنة مرتين (^١). وقيل: كانوا يقلبون في يوم عاشوراء وهذا مما لا دليل عليه (^٢).\nقوله: ﴿باسِطٌ ذِراعَيْهِ﴾ اسم فاعل بمعنى المضي، فقياسه ألا يعمل، لكنه حكاية حال ماضية (^٣) والوصيد: الباب.\nحكي: «أن معاوية بعث قوما يستطلعون خبرهم، فلما دخلوا من باب الكهف بعث الله\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٧٣).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٢/ ٧٠٩).\n(^٣) يشترط جمهور النحاة لعمل اسم الفاعل أن يدل على الحال أو الاستقبال فإذا كان للمضي فلا يعمل، وأجاز ذلك بعض الكوفيين، كالكسائي. وفي هذا يقول ابن مالك:\nكفعله اسم فاعل في العمل إن كان عن مضيّه بمعزل وأما في هذه الآية باسِطٌ ذِراعَيْهِ فإنها حكاية حال كما ذكر المصنف هنا، والمعنى: يبسط ذراعيه، بدليل ما قبله وهو وَنُقَلِّبُهُمْ ولم يقل \"وقلبناهم\".\nوتنظر المسألة في: شرح الأشموني لألفية ابن مالك (٢/ ٥٦٢)، اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري (١/ ٤٣٧)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ٥٣ - ٥٥).","vol":"1","page":488},{"text":"ريحا شديدة فأخرجتهم وهم كارهون، فبلغ معاوية، فقال له بعض جلسائه: قد منع الله من هو خير منك من رؤيتهم، فقال: ﴿لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا﴾» (^١).\n﴿قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا﴾ كانوا يظنون أن الشمس غابت [فقالوا: يوما] فرأوها لم تغب فقالوا ﴿أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ﴾ وكان معهم دراهم من ضرب دقيانوس الملك المتقدم ثم تغير ذلك الضرب تغييرات كثيرة في مدة (١٠٧ /أ) الثلاثمائة سنة. ﴿أَيُّها أَزْكى طَعامًا﴾ أرخص أو أحلّ.\n﴿وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا﴾ وهم يظنون أن الملك دقيانوس يطلبهم. ﴿إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ﴾ إن يغلبوكم؛ كقوله تعالى: ﴿فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ﴾ (^٢) ﴿أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ﴾ أطلعنا ﴿فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقّا إِثْمًا﴾ (^٣) وكان ملكهم في ذلك الزمان مسلما وكان يرى ببعث الأجساد والأرواح، وقوم ينكرون ذلك، فأقام الملك متضرعا أن يريهم الله آية تدل على بعث الأجسام، فلذلك قال: ﴿أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها﴾ فلما اطلع عليهم تنازع فيهم المسلمون، فغلب الملك والمسلمون عليهم، فبنوا عليهم مسجدا.\nكان ابن عباس يحلف أنه من القليل الذين يعلمون عددهم، ويقول: هم سبعة وثامنهم كلبهم (^٤) فإن الله - تعالى - عقب القولين الأولين بقوله: ﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ ولم يقل ذلك في قولهم الثالث.\nوزعم قوم أن هذه واو الثمانية، وليس عند العرب للثمانية واو.\nوأما سورة التحريم قوله: ﴿ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا﴾ (^٥) فتلك الواو واجبة الدخول، سواء كان ثالثة أو رابعة أو ما سوى ذلك؛ لأنه لو قال: ثيبات أبكارا لاجتمع الضدان. وقد كان\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٤٧٢)، ونسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢/ ٣٠١) للواحدي في تفسيره الوسيط.\n(^٢) سورة الصف، الآية (١٤).\n(^٣) سورة المائدة، الآية (١٠٧).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٢٢٦)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٧٥) لعبد الرزاق والفريابي وابن سعد وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق عن ابن عباس، ونسب للطبراني في الأوسط بسند صحيح عن ابن عباس - ﵄ - قال: \"أنا من القليل، مكسلمينا وتمليخا وهو المبعوث بالورق إلى المدينة ومرطوس ونينونس ودردوتس وكفاشطهواس ومنطفواسيسوس وهو الراعي والكلب اسمه قطمير\".\n(^٥) سورة التحريم، الآية (٥).","vol":"1","page":489},{"text":"القاضي الفاضل (^١) يعتقدها واو ثمانية فرد عليه أبو الجود بما ذكرته فقال: أرشدك الله يا أبا الجود (^٢).\nوأما سورة الزمر وقوله: ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوابُها﴾ (^٣) في صفة أهل الجنة، فليس ذلك لأن أبواب الجنة ثمانية كما زعموا فإنه لم يسبق ذكر عدد، وإنما هذه الواو واو الحال والتقدير:\nجاءوها وقد فتحت أبوابها كما تعد الدار نزلا للضيف وتكنس وتفتح أبوابها (^٤).\nقوله: ﴿إِلاّ مِراءً ظاهِرًا﴾ يدل على جواز المماراة إذا ظهر دليلها وإن كان في لسان حملة\n_________\n(^١) هو الإمام العلاّمة البليغ القاضي الفاضل محيي الدين سيد الفصحاء أبو علي عبد الرحيم بن علي بن الحسن بن الحسن بن أحمد بن المفرج اللخمي الشامي البيساني الأصل العسقلاني المولد المصري الدار الكاتب صاحب ديوان الإنشاء الصلاحي ولد سنة تسع وعشرين وخمسمائة، انتهت إلى القاضي الفاضل براعة الترسل وبلاغة الإنشاء وله في ذلك الفن اليد البيضاء والمعاني المبتكرة والباع الأطول لا يدرك شأوه ولا يشق غباره مع الكثرة، توفي ليلة سابع ربيع الآخر سنة ست وتسعين وخمسمائة.\nتنظر ترجمته: في سير أعلام النبلاء للذهبي (٢١/ ٣٣٨).\n(^٢) هو الإمام المحقق شيخ المقرئين أبو الجود غياث بن فارس بن مكي اللخمي المنذري المصري الفرضي النحوي العروضي الضرير مولده في سنة ثماني عشرة وخمسمائة وتلا بالروايات على الشريف الخطيب أبي الفتوح الزيدي، وتصدر للإقراء دهرا وانتشر أصحابه منهم الشيخ علم الدين السخاوي وعبد الظاهر بن نشوان والفقيه زيادة وأبو عمرو بن الحاجب والمنتجب الهمذاني أقرأ الناس دهرا ورحل إليه وأكثر المتصدرين للإقراء بمصر أصحابه وأصحاب أصحابه، وكان ديّنا فاضلا بارعا في الأدب حسن الأداء لفّاظا متواضعا كثير المروءة، توفي في تاسع رمضان سنة خمس وستمائة ﵀.\nتنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (٢١/ ٤٧٣).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٧٣).\n(^٤) هناك أربعة مواضع في القرآن سميت الواو فيها بواو الثمانية عند بعض النحاة والأدباء والمفسرين؛ وهي هذا الموضع من سورة الكهف، وقوله - تعالى: التّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاكِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ [التوبة: ١١٢] وقوله - تعالى: وَفُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر: ٧٣] وقوله - تعالى: ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا [التحريم: ٥] وقد عددها ابن هشام في مغني اللبيب (١/ ٥٨٢) وقال: \"ذكرها جماعة من الأدباء كالحريري، ومن النحويين الضعفاء كابن خالويه، ومن المفسرين كالثعلبي، ونسب السمين الحلبي في الدر المصون إلى أبي بكر راوي عاصم أنه قال بذلك. ورد المحققون هذه التسمية ونفوا وجود هذه الواو في العربية وقالوا عن ذلك:\" وهو قول لا دليل له ولا أصل له \". وينظر في ذلك: الجنى الداني للمرادي (ص: ١٦٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ٥٠٨)، الفصول المفيدة في الواو المزيدة لصلاح الدين العلائي (١/ ١٤٠ - ١٤٥).","vol":"1","page":490},{"text":"الشريعة لا يذكرونه إلا مذموما.\n﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا (٢٣) إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَدًا (٢٤) وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (٢٥) قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (٢٦) وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٧) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (٢٨)﴾\n﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا (٢٣) إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ﴾ نزلت حين قال رسول الله ﷺ للكفار:\" سأخبركم غدا \"ولم يقل: إن شاء الله (^١). ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ﴾ الاستثناء بالمشيئة ﴿وَقُلْ عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ﴾ مما نسيته ﴿رَشَدًا﴾. ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ سنين بدل من ثلاثمائة.\nقوله: ﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ أي لما انتقل الحساب من السنة الشمسية (١٠٧ /ب) إلى السنين العربية صارت الثلاثمائة الشمسية ثلثمائة وتسعة بالعربية، وفيها تفاوت يسير كما قال: ﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ﴾ (^٢) وإنما هو شهران وثلث.\nله علم ما غاب في السماوات والأرض. ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ ما أبصر الله بما تفعلون وما أسمعه لما تقولون! ﴿وَاتْلُ﴾ أي: اقرأ. وقيل: واتبع كقوله: ﴿وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها﴾ (^٣) أي:\nتبعها في السير. ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ﴾ وكان عيينة بن حصن وأضرابه من المترفين يكرهون مجالسة عمار بن ياسر وخبّاب بن الأرت وبلال وابن مسعود ويقولون:\nاجعل لمجلسنا يوما لا يحضرونه، فهمّ رسول الله ﷺ بذلك حرصا على إيمان المترفين، فإنهم إذا آمنوا تبعهم خلق كثير، فنهي عن طرد الفقراء، وأمر أن يصبر نفسه معهم، فكان إذا\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٥٧) ونسبه لأبي نعيم في الدلائل من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) سورة البقرة، الآية (١٩٧).\n(^٣) سورة الشمس، الآية (٢).","vol":"1","page":491},{"text":"جلس معهم لا يقوم من مجلسه حتى يبدؤوا هم بالقيام (^١).\n﴿مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ﴾ خلقنا الغفلة في قلبه وكان أمره مقدّما في الشر.\n﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ نارًا أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقًا (٢٩) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا (٣٠) أُولئِكَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَيَلْبَسُونَ ثِيابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ نِعْمَ الثَّوابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا (٣١) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنابٍ وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعًا (٣٢) كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَرًا (٣٣) وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (٣٤) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَدًا (٣٥) وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْها مُنْقَلَبًا (٣٦)﴾\n﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ مبتدأ وخبر. ﴿فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ﴾ إذا شاء الله رب العالمين ﴿وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ إذا شاء الله رب العالمين، فلنا مشيئة نفرق بها بين الفعل الاختياري والاضطراري ولا يقع الفعل إلا بمشيئة الله - تعالى.\nالمهل: درديّ الزيت المغلي. وقيل: الذهب والفضة إذا أذيبا. وقوله: ﴿يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ﴾ أي: يجعل مكان الغوث وإلا فهو ليس بغوث. ﴿يَشْوِي الْوُجُوهَ﴾ إذا دنا منها ويقطع الأمعاء إذا شرب، ويصب من فوق رؤوسهم فيذيب شحم بطونهم.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ مبتدأ، وخبره ﴿أُولئِكَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ و﴿إِنّا لا نُضِيعُ﴾ جملة معترضة. وقيل: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ مبتدأ وخبره ﴿إِنّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا﴾ وعلى هذا دخلت ﴿إِنَّ﴾ في خبر ﴿إِنَّ﴾. وقيل بجوازه؛ كقوله - تعالى - في سورة الحج:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ ثم قال: ﴿إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ (^٢)، وأنشدوا عليه\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه في سننه رقم (٤١٢٧)، والطبري في تفسيره (١٥/ ٢٣٥)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٣٠٥ رقم ٦٠٠)، والبيهقي في شعب الإيمان (٧/ ٣٣٤ رقم ١٠٤٩١) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٢٧٣) لابن أبي شيبة وأبي يعلى وأبي نعيم في الحلية وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن خباب.\n(^٢) سورة الحج، الآية (١٧) قال السمين الحلبي في الدر المصون (٤/ ٤٥٢):\" ويجوز أن تكون -","vol":"1","page":492},{"text":"[من البسيط]:\nإن الخليفة إن الله سربله ... سربال عزّ به ترجى الخواتيم (^١)\n﴿جَنّاتُ عَدْنٍ﴾ إن كانت عدن اسم مكان مخصوص، فهي معرفة، وإن كانت من عدن بالمكان إذا أقام به فهي نكرة. قيل: السندس ما رقّ من الديباج. والإستبرق (١٠٨ /أ) ما غلظ منه، ولهذا قال: ﴿مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ (^٢) ولا يعني بما غلظ من الديباج له ناقص القيمة؛ لأنه ليس في الجنة ناقص إنما هو نوع من الحرير ينسج ثخينا. ﴿الْأَرائِكِ﴾ السرر في الحجال. ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ﴾ ﴿مَثَلًا﴾ و﴿رَجُلَيْنِ﴾ مفعولان ل ﴿وَاضْرِبْ﴾ ومعناها:\nصيّر؛ كقولك: ضربت الطين لبنا، وقد سبق أن الزمخشري (^٣) قال: إن الجنة من النخل، والفردوس من الكرم، وظاهر هذه الآية يخالفه؛ لأنه جعل الجنتين من الأعناب، ﴿أُكُلَها﴾ أي: ثمرتها.\nلم تظلم: لم تنقص. وكان له أموال مختلفة بثمرها. ﴿يُحاوِرُهُ﴾ يراجعه للكلام.\nالنفر: القوم الذين ينفرون معك إذا استدعيتهم. وقال الزمخشري (^٤): ﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ﴾ أي: التي لا جنة له سواها، وليس له في الآخرة إلا النار، وزعم أنه إن كان ثم آخرة فنصيبه منها وافر، ولا دليل له على ذلك ولا باعث إلا البطر، وسعة الرزق. جعل صاحبه إنكاره للبعث وقسمه أن جنته لا تبيد، وأنه يؤتى في الآخرة نصيبا وافرا كفرا بالله.\n﴿قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلًا (٣٧) لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَدًا (٣٨) وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَدًا (٣٩)﴾ ﴿فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِنْ جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْها﴾\n_________\n= الجملتان أعني قوله: إِنّا لا نُضِيعُ وقوله: أُولئِكَ لَهُمْ جَنّاتُ خبرين ل إِنْ عند من يرى جواز ذلك، أعني تعدد الخبر وإن لم يكونا في معنى خبر واحد \".\n(^١) البيت لجرير ينظر في: أمالي الزجاجي (ص: ٦٢)، تذكرة النحاة (ص: ١٣٠)، خزانة الأدب للبغدادي (١٠/ ٣٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٥٢)، ديوان جرير (ص: ٦٧٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٤٨)، لسان العرب (ختم)، معاني القرآن للفراء (٢/ ١٤٠).\n(^٢) سورة الرحمن، الآية (٥٤).\n(^٣) تقدم في تفسير سورة الرعد، الآية (٤).\n(^٤) ينظر: الكشاف للزمخشري (٢/ ٧٢١).","vol":"1","page":493},{"text":"﴿حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا (٤٠) أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْرًا فَلَنْ تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (٤١) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢) وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَما كانَ مُنْتَصِرًا (٤٣) هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا (٤٤)﴾\n﴿خَلَقَكَ﴾ أي: خلق أصلك من تراب، ثم جعل نسلك من سلالة من ماء مهين.\n﴿وَلَوْلا﴾ بادرت حين دخول جنتك فقلت: ﴿ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ﴾.\nوقيل: من أكثر قول هذه الكلمتين في بستانه تضاعف ثمره وأمن الجائحة (^١).\nوالحسبان: عذاب. ﴿غَوْرًا﴾ أي: غائرا. ﴿وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ﴾ هلك. ﴿يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ﴾ يديه ندما على خسران ﴿ما أَنْفَقَ فِيها﴾ وجعل نفسه مشركا بذلك من دون الله من سوى الله.\n﴿وَما كانَ مُنْتَصِرًا﴾ بنفسه. ﴿هُنالِكَ﴾ أي: في ذلك الوقت، أو في ذلك الزمان ﴿الْوَلايَةُ﴾ بكسر الواو وفتحها (^٢) لغتان. من رفع ﴿الْحَقِّ﴾ فهو صفة للولاية ومن جرّه (^٣) فهو نعت لله.\n﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (٤٥) الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْباقِياتُ الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦) وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٤٧) وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (٤٨)﴾ ﴿وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِرًا وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾\n_________\n(^١) ذكر السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٩٢) نحو ذلك ونسبه لابن أبي حاتم عن أنس ﵁ قال:\" من رأى شيئا من ماله فأعجبه فقال: ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللهِ لم يصب ذلك المال آفة أبدا وقرأ وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ الآية \".\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي وخلف\" الولاية \"بكسر الواو، وقرأ الباقون\" الولاية \"بفتح الواو.\nتنظر القراءات في: الإتحاف للبنا (٢/ ٢١٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٢٥)، البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٣١)، الجامع للقرطبي (١٠/ ٤١١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٦٠)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٦٨ - ٤٦٩)، معاني القرآن للفراء (٢/ ١٤٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١١).\n(^٣) قرأ أبو عمرو\" الحقّ \"بالفتح، وقرأ الكسائي\" الحقّ \"بالرفع، وقرأ الباقون\" الحقّ \"بالجر.\nتنظر القراءات في المراجع السابقة.","vol":"1","page":494},{"text":"﴿(٤٩) وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِينَ بَدَلًا (٥٠) ما أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَما كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (٥١) وَيَوْمَ يَقُولُ نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (٥٢)﴾\n﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ في حسن إقبالها وسرعة زوالها بجملة؛ وهي أن ماء نزل من السماء إلى آخره. ﴿فَاخْتَلَطَ بِهِ﴾ أي: اختلط التراب بالماء، واختلطت أنواع العشب النابتة من الأرض. ﴿تَذْرُوهُ الرِّياحُ﴾ تحمله وتفرقه في نواح شتى.\n﴿وَالْباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ سائر الأعمال الصالحة (^١). وقيل: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر (^٢). وقيل: الصلوات الخمس (^٣) (١٠٨ /ب).\n﴿وَخَيْرٌ أَمَلًا﴾ أي: مأمولا. ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً﴾ ليس عليها شجر ولا نبات يستر شيئا منها. ﴿لا يُغادِرُ﴾ لا يترك، ومنه سمّي الغدير؛ لأن السيل تركه لانخفاض مكانه. وقيل:\nسمي به لأن المسافرين يمرّون عليه وهو ملآن، ثم إذا تهيأ عودهم يظنون أن ذلك الماء باق، فيجدون الرياح قد أذهبته، فكأنه غدرهم. فعيل بمعنى فاعل وعلى الأول بمعنى مفعول.\n﴿وَوَجَدُوا﴾ جزاء ﴿ما عَمِلُوا حاضِرًا﴾ ووجدوه مسطورا في صحائف الأعمال. ﴿اُسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ قيل: اجعلوه قبلتكم. وقيل: اجعلوه إماما تسجدون لسجوده. والصحيح اسجدوا له تعظيما، وتختلف الشرائع في ذلك. ومنه: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (^٤).\n﴿كانَ﴾ من خدم الجنة، وبه سمي الجن. وقيل: سمي به لاستتاره عن الأعين، ولا يتعدى ذلك إلى الملائكة، فهو مشتق لا يعم كالقارورة والملك والخابية (^٥) ﴿فَفَسَقَ﴾ فخرج والفاء لردّ السببية الباطلة، كأنه قال: أفمع فعله مع أبيكم هذا تتخذونه وليّا من دون الله.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٢٥٦) عن ابن زيد.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٢٥٤ - ٢٥٥) عن عثمان ﵁ وغيره.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٥/ ٢٥٤) عن ابن عباس - ﵄ وغيره.\n(^٤) سورة يوسف، الآية (١٠٠).\n(^٥) الخابية: هي الخب أصلها الهمزة من خبأت إلا أن العرب تركت همزة قال أبو منصور: تركت العرب الهمز في أخبيت وخبيت وفي الخابية لأنها كثرت في كلامهم فاستثقلوا الهمز فيها.\nينظر: لسان العرب (خبأ).","vol":"1","page":495},{"text":"وقوله: ﴿وَذُرِّيَّتَهُ﴾ احتج بها قوم على أن إبليس تزوج وولد له.\n﴿ما﴾ أحضرتهم ﴿خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ ولا استعنت بهم في خلقهما، ومثله ﴿أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ﴾ الآية (^١) واذكر يوم يقول الله: ﴿نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ﴾ زعمتموهم شركاء ﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا﴾ أي مهلكا، وهو سرادق جهنم. وقيل: البين بمعنى الوصل ومنه: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ (^٢) بالضم، المعنى هنا: وجعلنا تواصلهم في الدنيا سببا لهلاكهم في الآخرة.\n﴿وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفًا (٥٣) وَلَقَدْ صَرَّفْنا فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤) وَما مَنَعَ النّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا (٥٥) وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُوًا (٥٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ إِنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (٥٧) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (٥٨)﴾\n﴿فَظَنُّوا﴾ فأيقنوا. وقيل: هو ظن على بابه، والمواقعة مفاعلة من واحد مأخوذ من الوقوع، فهم يقعون فيها وهي لا تقع فيهم. ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ من كل حكم أو قصة أو موعظة هي في غرابتها كالمثل.\n﴿أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ بالباطل، وفي البخاري: «أنّ النبي ﷺ طرق عليّا وفاطمة بعد أن أخذا مضاجعهما فأرادا أن يقوما فقال: على مكانكما. فجلس بينهما. قال عليّ: حتّى وجدت برد قدميه على صدري، ثمّ قال: يا عليّ وفاطمة، ألا تقومان الليل؟ فقالا: يا رسول الله، إنما أنفسنا بيد الله، إن شاء أن يقيمنا أقامنا، وإن شاء أن ينيمنا أنامنا، فلم يرجع النبي ﷺ إليهم جوابا. قال عليّ: (١٠٩ /أ) فسمعته وهو مولّ يضرب فخذه ويقول: ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾» (^٣).\n_________\n(^١) سورة الأحقاف، الآية (٤).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (٩٤) وتقدم تخريج القراءة هناك.\n(^٣) رواه البخاري رقم (٤٧٢٤).","vol":"1","page":496},{"text":"﴿وَما مَنَعَ النّاسَ﴾ الإيمان إلا الاستهانة بما ذكّروا به من قصص الأولين. ﴿أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا﴾ أي: معاينة ﴿وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الرسل ﴿بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا﴾ ليبطلوا ﴿بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُوا آياتِي﴾ وإنذاري محل هزء أو مهزوّا به، أو جعله نفس الهزء مبالغة، ولا أحد ﴿أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما﴾ قدم من الأعمال السيئة حتى جعلته على شفا جرف من النار. الأكنة: جمع كنان؛ كراهة أن يفقهوا أو لئلا يفقهوا. والوقر بفتح الواو: هو الثقل في الأذن، وبكسرها الحمل ﴿وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ﴾ فيلزم من الغفران الرحمة؛ لأن الرحمة أعم والمغفرة جزء منها قد تحصل الرحمة بكشف الشدائد وسعة الرزق وبلوغ الآمال. ﴿بَلْ﴾ لمجازاتهم ﴿مَوْعِدٌ﴾ ﴿مَوْئِلًا﴾ أي: منجى.\n﴿وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا (٥٩) وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ لا أَبْرَحُ حَتّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا (٦٠) فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَيْنِهِما نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا (٦١) فَلَمّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَبًا (٦٢) قالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا (٦٣) قالَ ذلِكَ ما كُنّا نَبْغِ فَارْتَدّا عَلى آثارِهِما قَصَصًا (٦٤) فَوَجَدا عَبْدًا مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْمًا (٦٥) قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (٦٦) قالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٦٧) وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا (٦٨) قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ صابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا (٦٩) قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا (٧٠) فَانْطَلَقا حَتّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها قالَ أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا (٧١) قالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٢) قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا (٧٣) فَانْطَلَقا حَتّى إِذا لَقِيا غُلامًا فَقَتَلَهُ قالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا (٧٤) قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا (٧٥)﴾\n﴿الْقُرى﴾ عطف بيان أو صفة و﴿أَهْلَكْناهُمْ﴾ الخبر، ويبعد أن يجعل ﴿الْقُرى﴾ خبرا عن ﴿تِلْكَ﴾ لقلة الفائدة فيه، وإن كان قد جاء مثله خبرا ﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ (^١) ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا﴾ (^٢) فيه إشارة إلى معاجلتهم بالعقوبة. ﴿وَجَعَلْنا﴾ لوقت إهلاكهم موعدا.\n_________\n(^١) سورة هود، الآية (٧٢).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٥٢).","vol":"1","page":497},{"text":"روي: «أن موسى ﵇ خطب الناس ووعظهم موعظة بليغة، فقال له رجل: هل تعلم أحدّا أعلم منك؟ فقال: لا. فعتب الله عليه، إذ لم يرد العلم إليه، فقال: عبد لنا بمجمع البحرين هو أعلم منك. فقال: يا ربّ كيف السبيل إلى لقائه؟ قال: خذ حوتا في مكتل، فحيث فقدت الحوت فهو ثمّ، فتوجه هو ويوشع بن نون فتاه لطلبه، واتخذ حوتا في مكتل، فلما وصلا إلى المكان توضأ يوشع من عين، فأصاب الماء الحوت المشويّ - وكان قد أكل أحد شقيه - فحيى، ووقع في الماء، وصار الماء عليه مثل الطاق، ثم توجها لطلبهما بقية يومهما فوجدا التعب والجوع، فقال موسى لفتاه: آتنا غداءنا. فأخبره بخبر الحوت، فقال:\nذلك ما كنا نبغي. فرجعا يقصان الأثر، فوجدا الخضر. وقيل: إنهما دخلا في الماء في المكان الذي دخل فيه الحوت، فوجدا الخضر جالسا هناك، فسلّم موسى عليه، فقال الخضر: أنّى بأرضك السلام؟ فقال: أنا موسى. قال: موسى بني إسرائيل؟! قال: نعم، جئتك لتعلمني مما علمت رشدا. وتأدب موسى مع الخضر لما ردّه بقوله: ﴿إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾ (١٠٩ /ب) فقال له: ﴿قالَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ صابِرًا وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾ فركبا في سفينة، فلما توسطا البحر خرق الخضر السفينة ﴿شَيْئًا إِمْرًا﴾ أي: منكرا، وكذلك ﴿نُكْرًا﴾ و﴿إِذا﴾ وكانت الأولى من موسى نسيانا، فاعتذر عن فعله بنسيانه، فقبل عذره، ثم وجدا غلاما صبيح الوجه، فأخذه الخضر فقتله، فأنكر موسى عليه ثانيا، واختلف في أي الأمرين أشد؟ فقيل: خرق السفينة؛ لأنه يخشى بذلك هلاك خلق كثير. وقيل: قتل الغلام؛ لأنا تيقنّا ذهاب روحه بخلاف ركبان السفينة. قال له الخضر مغلظا عليه: ﴿أَلَمْ أَقُلْ لَكَ﴾ فزاد لفظة ﴿لَكَ﴾ في الثانية دون الأولى، فحكّمه موسى عليه وقال: ﴿إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي﴾ قال النبي ﷺ: \"وددنا لو أن موسى سكت حتى يقصّ الله علينا من خبرهما\" (^١).\n﴿قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرًا (٧٦) فَانْطَلَقا حَتّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما فَوَجَدا فِيها جِدارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ فَأَقامَهُ قالَ لَوْ شِئْتَ لاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا (٧٧) قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٧٨)﴾ ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٤٧٢٧)، ومسلم رقم (٢٣٨٠)، وأحمد في المسند (١١٩، ١١٨، ٥/ ١١٦)، وأبو داود رقم (٤٧٠٧)، والترمذي رقم (٣١٤٩).","vol":"1","page":498},{"text":"﴿سَفِينَةٍ غَصْبًا (٧٩) وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْيانًا وَكُفْرًا (٨٠) فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْرًا مِنْهُ زَكاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا (٨١) وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحًا فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْرًا (٨٢)﴾\nالمراد بالانطلاق: الذهاب ولا يشترط فيه السرعة، وأصله من إطلاق الإنسان أو الدابة الممنوعين عن التصرف. وقوله: ﴿فَانْطَلَقا﴾ يعني موسى والخضر، ولم يجر ذكر يوشع بعد انطلاقهما، وكملت القصة في محاورة موسى والخضر دون يوشع.\n﴿اِسْتَطْعَما أَهْلَها﴾ وقد احتج بهذه الآية من أجاز السؤال عند الحاجة، فإن الخضر وموسى استطعما وردّا. وفيه دليل على أن إعطاء المسكين والسائل ضيافة.\nوقوله: ﴿يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ﴾ نسبة الإرادة للجدار مجاز والمراد إشرافه على السقوط.\n﴿فَأَقامَهُ﴾ الخضر. وقوله: ﴿لاتَّخَذْتَ﴾ قرئ ﴿لاتَّخَذْتَ﴾ وهما لغتان (^١) فلما استكمل موسى ثلاثة أسئلة على خلاف ما شرط عليه في قوله: ﴿فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ﴾ الآية قال له الخضر: وفاء بالشرط ﴿هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ وقد زعم بعضهم البين بمعنى الوصل، احتج بقوله - تعالى: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ في قراءة من ضم النون (^٢).\nواحتج الشافعي في قوله: إن المسكين أكثر موجودا من الفقير بهذه الآية (^٣) فجعل لهم سفينة وسماهم مساكين. وقال بعضهم: لما جاز إرادة إفساد السفينة للمصلحة، وإن كان ضرر ظاهر نسب ذلك إلى نفسه بقوله: ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها﴾ ولما كان بقاء الكنز في مكانه ليأخذه اليتيم إذا بلغ مصلحة مجرّدة نسبه إلى الله - تعالى - فقال: ﴿فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا﴾ وقد سأل نافع الأزرق (^٤) ابن عباس ﵁ فقال: \"كيف جاز للخضر قتل الغلام ولم يحتلم، وهو لم\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب\" لتخذت \"، وقرأ الباقون\" لاتّخذت\".\nوتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٥٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٢٨)،، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٢٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٧٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٩٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٩٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٤).\n(^٢) تقدم تخريجها في سورة الأنعام، الآية (٩٤).\n(^٣) ينظر: المبسوط للسرخسي (٣/ ٢)، المغني لابن قدامة (٧/ ٣١٣).\n(^٤) هكذا وقع هنا نافع الأزرق، وفي كتب التخريج وفي الكشاف للزمخشري (٢/ ٧٣٦) أن الذي سأل -","vol":"1","page":499},{"text":"يجر عليه قلم؟ قال ابن عباس: علم منه أنه يكفر إذا بلغ. فقال: إذا غلب على (١١٠ /أ) ظن الإنسان ذلك يجوز له أن يقتل ولم يتحقق منه جناية بعد؟ فقال ابن عباس: إن علمت من الغلام ما علمه الخضر فاقتله\" (^١).\nوقد قيل في الكنز: إنه لوح مكتوب فيه: \"عجبت لمن أيقن بالقدر كيف يحزن، وعجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، وعجبت لمن رأى تقلب الدنيا بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله محمد رسول الله\" (^٢)،وظاهر لفظ الكنز يخالف هذا.\nوقيل في الأب الصالح: إن ذلك الولد كان سابع بطن من ذريته، وقد ورد في الأثر: \"إن الرجل الصالح يحفظ في السابع من ذريته\" (^٣).والأشد: جمع شد، وبلوغ الأشد هو تكامل القوى. وقوله: ﴿وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ يريد أن الله أعلمه ذلك بطريق من طرق الإعلام لم يطلع الله موسى عليه.\n_________\n= ابن عباس عن ذلك هو نجدة الحروري، وكلاهما من الخوارج؛ أما نافع فهو ابن الأزرق الحروري من رؤوس الخوارج ذكره الجوزجاني في كتاب الضعفاء، كان من رؤوس الخوارج وإليه تنسب الطائفة الأزارقة، وكان قد خرج في أواخر دولة يزيد بن معاوية، وكان يخرج في سوق الأهواز ويعترض الناس بما يحير العقل، وجعل يقرأ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا إلى فاجِرًا كَفّارًا وكان يطلب العلم، وله أسئلة عن ابن عباس مجموعة في جزء من روايته، وأخرج الطبراني بعضها في مسند ابن عباس من المعجم الكبير، كان قتله في جمادي الآخرة سنة خمس وستين.\nتنظر ترجمته في: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني (٦/ ١٤٤).\nوأما نجدة الحروري فهو نجدة بن عامر الحروري من رؤوس الخوارج زائغ عن الحق ذكر في الضعفاء للجوزجاني، وهو ابن عمير اليمامي خرج باليمامة عقب موت يزيد بن معاوية وقدم مكة وله مقالات معروفة وأتباع انقرضوا. ترجمته في: لسان الميزان لابن حجر العسقلاني (٦/ ١٤٨).\n(^١) رواه الإمام أحمد في مسنده (١/ ٣٥٢) رقم (٣٢٩٩)، وأبو يعلى في مسنده (٤/ ٤٢٣) رقم (٢٥٥٠)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٢٦) ونسبه لأحمد عن عطاء قال: \"كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن قتل الصبيان فكتب إليه إن كنت الخضر تعرف الكافر من المؤمن فاقتلهم\". ورواه مسلم في صحيحه رقم (١٨١٢) بلفظ نحو ذلك.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٦/ ٦) عن الحسن، ورواه البيهقي في كتاب الزهد الكبير (٢/ ٢١٥) عن علي بن أبي طالب ﵁ وذكره الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٥٠٣) عن ابن الكلبي عن أنس.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٦/ ٦)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٢٩) ونسبه لابن أبي حاتم من طريق شيبة عن سليمان بن سليم بن سلمة قال: \"مكتوب في التوراة: إن الله ليحفظ القرن إلى القرن إلى سبعة قرون وإن الله يهلك القرن إلى القرن إلى سبعة قرون\".","vol":"1","page":500},{"text":"﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣) إِنّا مَكَّنّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (٨٥) حَتّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْمًا قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (٨٦) قالَ أَمّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذابًا نُكْرًا (٨٧) وَأَمّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنا يُسْرًا (٨٨) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩) حَتّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْرًا (٩٠) كَذلِكَ وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْرًا (٩١) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٩٢) حَتّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْمًا لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (٩٣) قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (٩٤)﴾\nوقوله - تعالى: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ وهو ملك ملك الأرض كلها، ولم يملكها إلا أربعة: مسلمان: ذو القرنين وسليمان، وكافران: بختنصر والنمرود. واختلف لم سمي ذا القرنين؟ فقيل: لأنه بعث إلى أمتين في مشرق الأرض ومغربها. وقيل: لأنه بلغ مسيره إلى المشرق والمغرب. وقيل: دعا قومه إلى الله فشجوا قرن رأسه، ثم أعاد دعوتهم إلى الله فشجوا القرن الآخر. وقيل: عاش عمر قرنين، والأمة الكبيرة تسمى قرنا ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنَ الْقُرُونِ﴾ (^١) ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ﴾ (^٢) وقيل: كانت له ذؤابتان حسنتان فسميتا قرنين، ومن العجيب قول بعضهم: إنه كان له قرنان من نحاس، فليتني أدري كيف يمتزج النحاس باللحم والدم، وكيف يأخذ حظه من الغذاء؟! (^٣)\n﴿وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ يستعين به على الملك ﴿سَبَبًا﴾ فإنه لم يؤت السبب إلى ملك السماوات ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ﴾ الجهة التي تلي مغرب الشمس ﴿وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ﴾ أي:\nفي نظر عينه قرى حامية، فالهمز يريد به كثيرة الحمأة وهي الطين، وغير المهموز يريد شدة الحر (^٤). ﴿إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ﴾ هؤلاء القوم، وإما أن تفعل فيهم فعلا حسنا، فرد عليهم الجواب\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (١٧).\n(^٢) سورة المؤمنون، الآية (٣١).\n(^٣) ذكر بعض هذه الأقوال الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٥٠٤)، وذكر بقية الأقوال السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٣٩) عن وهب بن منبه اليماني، والزمخشري في الكشاف (٢/ ٧٤٣).\n(^٤) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وحفص عن عاصم \"حمئة\" بالهمز، وقرأ الباقون \"حمية\" غير مهموز. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٥٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٨٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٩٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٧٤٤).","vol":"1","page":501},{"text":"مفصلا فقال: ﴿أَمّا مَنْ ظَلَمَ﴾ فله كذا. ﴿وَأَمّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى﴾ ومن نصب ﴿جَزاءً﴾ جعله مفعولا من أجله. ﴿حَتّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ﴾ عراة، وأنهم حين تطلع الشمس ينزلون في الماء حتى ترتفع الشمس فيخرجون.\n﴿حَتّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ﴾ أي: بين رأسي الجبلين، وكان بينهما فرجة متسعة يخرج منها غاشية يأجوج ومأجوج (١١٠ /ب) فيفسدون في الأرض ويقتلون.\n﴿قالَ ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (٩٥) آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قالَ انْفُخُوا حَتّى إِذا جَعَلَهُ نارًا قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (٩٦) فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْبًا (٩٧) قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكّاءَ وَكانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (٩٨) وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعًا (٩٩) وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا (١٠٠) الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (١٠١) أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي مِنْ دُونِي أَوْلِياءَ إِنّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا (١٠٢) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤)﴾\nفسأل القوم ذا القرنين أن يسدّ ما بين الجبلين الذي ليس لهم طريقا غيره، وعرضوا عليه أن يبذلوا له مالا، فقال: ﴿ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ طلب منهم الآلة وهي الحديد حتى جمعوا له ما سد بين الجبلين حديدا، ثم دعا بالنحاس، فأوقد عليه النار حتى ذاب، ثم أفرغه على ذلك الحديد المرصوص، فدخل وهو حار في الخلل الذي بين الحديد، فصار كأنه قطعة واحدة. ﴿فَمَا اسْطاعُوا﴾ أن يعلوه ولا أن ينقبوه. ﴿قالَ هذا﴾ السد ﴿رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي﴾ بمجيء الآخرة ﴿جَعَلَهُ دَكًّا﴾ أي: مدكوكا ومن قرأ ﴿دَكّاءَ﴾ (^١) بالمد والهمز أي:\nلا رأس له، يقال: ناقة دكاء أي: لا سنام لها.\nقوله: ﴿وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ قيل: الضمير يعود إلى يأجوج ومأجوج وقيل: هو كلام مستأنف يريد به الكفار والظلمة، وشبه اختلاطهم وتظالمهم بتموج البحر فقال: ﴿يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ والصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل، وفي ذلك القرن لوى بعدد أرواح بني آدم، فيصل إلى كل جسد روحه بتلك النفخة. وقيل: الأرض بمنزلة الصور ينفخ فيها إسرافيل.\n_________\n(^١) تقدم في سورة الأعراف، الآية (١٤٣).","vol":"1","page":502},{"text":"وقيل: الصّور جمع صورة (^١) أي: ينفخ في الصّور وهو كقولك: بوص وبوصة، وتوتة وتوت، وثوم وثومة. ﴿وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ﴾ يراها المؤمنون والكفار. لما لم يعتبروا بآيات الله التي شاهدوها في الآفاق وفي أنفسهم كمن غطيت عيناه فلم تستطع الأبصار فقال: ﴿كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي﴾ وجعلهم في أمر السمع كالصم. ﴿وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (١٠١) أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبادِي﴾ أي: ويسلمون من العقوبة جعل جهنم كالنزل المهيّأ للضيف وهو تهكم بهم، و﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا﴾ هم الرهبان، ومن كان على خطأ يحسب أنه على هدى.\n﴿أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْنًا (١٠٥) ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُوًا (١٠٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا (١٠٧) خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا (١٠٨) قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِدادًا لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (١٠٩) قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا (١١٠)﴾\nوقوله: ﴿فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾؛ كقوله: ﴿وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا﴾ (^٢) وقوله: ﴿مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ﴾ الآية (^٣).\nوقوله: ﴿فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْنًا﴾ قال عبيد بن عمير (^٤): \"يؤتى بالرجل البدين السمين يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح بعوضة\" (^٥). ﴿وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُوًا﴾ (١١١ /أ) يهزءون بهم.\n_________\n(^١) قرأ بها الحسن وابن عامر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٧٨)، الجامع للقرطبي (١١/ ٢٤٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٥٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٥٩)، المحرر الوجيز لابن عطية (١١/ ١٠٥).\n(^٢) سورة الفرقان، الآية (٢٣).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (١١٧).\n(^٤) هو عبيد بن عمير بن قتادة الليثي الجندعي المكي الواعظ المفسر ولد في حياة رسول الله ﷺ وحدث عن أبيه وعن عمر بن الخطاب وعلي وأبي ذر وعائشة وأبي موسى الأشعري وابن عباس وطائفة وكان من ثقات التابعين وأئمتهم بمكة، وكان يذكر الناس فيحضر ابن عمر - ﵄ - مجلسه، توفي قبل ابن عمر بأيام يسيرة وقيل: توفي في سنة أربع وسبعين. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء (٤/ ١٥٦).\n(^٥) ورد ذلك مرفوعا رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٤٥٢)، ومسلم رقم (٢٧٨٥) عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة، وقال: اقرؤوا إن شئتم فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْنًا.","vol":"1","page":503},{"text":"قال بعض العلماء: لم تمدح الجنة بأحسن من قوله تعالى: ﴿لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا﴾ لأن الإنسان لو هيأ قصرا من ذهب، وجمع فيه كل ما يحبه ويملأ عينه ويسر قلبه وأقام في ذلك المكان بعينه مدة فإنه يمله ويود لو انتقل إلى هيئة أخرى من التلذذ (^١).\n﴿قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ﴾ زاد في سورة لقمان ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ (^٢) التقدير: لو كان البحر مدادا تكتب به كلمات ربي.\n«ونفد» بكسر الفاء والدال المهملة أي: فرغ «ونفذ» بفتح الفاء والذال المعجمة (^٣).\nفمعناه: نفذ، تقول نفذ السهم أي: خرق إلى الجانب الآخر.\nوقوله: ﴿فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ﴾ قيل: نزلت في المرائين، وسماهم مشركين وفعلهم شركا بقوله: ﴿وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ (^٤).\n***\n_________\n(^١) ذكر نحوه ابن كثير في تفسيره (٣/ ١٠٩).\n(^٢) سورة لقمان، الآية (٢٧).\n(^٣) تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٦٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٨٧)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٧٥٠).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٦/ ٤٠).","vol":"1","page":504},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>سورة مريم ﵍ [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا (٢) إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا (٣) قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)﴾\n﴿عَبْدَهُ﴾ مفعول ب ﴿رَحْمَتِ﴾ ﴿زَكَرِيّا﴾ بدل ﴿نِداءً خَفِيًّا﴾ أخفاه لبعده عن الرياء، أو أخفاه من بني عمه الذين خافهم، أو خاف أن يلام على طلب الولد مع الشيخوخة ﴿وَهَنَ﴾ الوهن: الضعف. وقيل: هو أشد الضعف، واحتجوا بقوله - تعالى: ﴿فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ وَما ضَعُفُوا﴾ (^١) والمعطوف غير المعطوف عليه. ﴿الرَّأْسُ﴾ ولم يقل: رأسي اكتفاء بفهم المخاطب، إرادة للإضافة. وعند الكوفيين: الألف واللام قامت مقام الإضافة (^٢). ﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ﴾ من عادة المحسن أن يبقى له إدلال على من أحسن إليه، وقد عكس زكريا ذلك وجعل تكرار إحسان الله إليه سببا في إدلاله وتكرار سؤاله فقال:\n﴿وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾ وحكي أن رجلا قصد رجلا فقال القاصد: أنا الذي أحسنت إليّ يوم كذا وكذا فقال: مرحبا بمن توسل بنا إلينا (^٣).\n﴿الْمَوالِيَ﴾ بنو العم، وخاف تضييعهم للتوراة ولأحكام شريعتهم بعد موت زكريا فسأل ربه ولدا صالحا يخلفه من بعده في رعاية الإسلام. العاقر: هي الرملة التي لا تنبت فشبهت المرأة التي لا تحمل بها. ﴿وَلِيًّا﴾ فعيل إما بمعنى مفعول، أي: تتولاه أنت أو بمعنى فاعل أي: يتولى الله. ﴿يَرِثُنِي﴾ بالجزم جوابا للأمر، وبالرفع (^٤) على الصفة ل ﴿وَلِيًّا﴾،\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (١٤٦).\n(^٢) أجاز الكوفيون وبعض البصريين وكثير من المتأخرين نيابة \"أل\" عن الضمير المضاف إليه.\nتنظر المسألة في: اللباب في علل البناء والإعراب للعكبري (١/ ٤٩٥)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ١٠٠).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤).\n(^٤) قرأ أبو عمرو والكسائي يَرِثُنِي بالجزم، وقرأ الباقون يَرِثُنِي بالرفع.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٧٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٩٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٠٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥).","vol":"1","page":505},{"text":"ويظهره وله - تعالى: ﴿فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي﴾ بالجزم والرفع (^١).\n﴿مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ أي: النبوة، ومن زكريا الحبورة (^٢). ويعقوب هذا هو ابن إسحاق بن إبراهيم. وقيل: غيره (^٣).\n﴿يا زَكَرِيّا إِنّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا (٧) قالَ رَبِّ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا (٩)﴾\nالسمي فيه قولان (١١١ /ب) أحدهما: أنه المثل، ومنه قوله تعالى: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ أي: مثلا. والثاني: أنه لم يتسم بهذا الاسم أحد، وفيه مناسبة فإنه ولد بين شخصين كالميتين شيخ وامرأة عاقر كبيرة، قال ﷺ: \"نحن معاشر الأنبياء، ما منا إلا من عصى أو همّ بمعصية غير يحيى بن زكريا\" (^٤).\n_________\n(^١) سورة القصص، الآية (٣٤) وقرأ عاصم وحمزة «يصدّقني» بالرفع، وقرأ الباقون «يصدّقني» بالجزم. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٩٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٩٤)، الكشاف للزمخشري (٥/ ٣٤٣).\n(^٢) ذكره ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث (١/ ٣٠٢) عن ابن عباس في رواية أبي صالح عنه قال:\n\"يرثني أي يرثني الحبورة وكان حبرا، ويرث من آل يعقوب أي: يرث الملك\".\n(^٣) قال الماوردي في النكت والعيون (٢/ ٥١٧): وهو يعقوب بن ماثان وكان فيهم الملك، وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي موسى، قال مقاتل: ويعقوب بن ماثان هو أخو عمران أبي مريم؛ لأن يعقوب وعمران ابنا ماثان.\n(^٤) قال الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير (٤/ ١٩٩): \"اشتهر في الخبر\" ما منا إلا من عصى أو همّ بمعصية إلا يحيى بن زكريا \"قلت: المشهور بلفظ\" ما من آدمي إلا وقد أخطأ أو هم بخطيئة أو عملها إلا يحيى بن زكريا لم يهم بخطيئة ولم يعملها \"رواه أحمد وأبو يعلى والحاكم عن ابن عباس وهذا لفظه ولفظهما\" ما من أحد من ولد آدم إلا قد أخطأ أو همّ بخطيئة ليس يحيى بن زكريا \"وهو من رواية علي بن زيد بن جدعان عن يوسف بن مهران وهما ضعيفان، وله طريق أخرى عند البزار من رواية محمد بن عون الخراساني وهو ضعيف وفي الباب عن أبي هريرة في الطبراني في الأوسط وكامل بن عدي في ترجمة حجاج بن سليمان وأخرجه البيهقي بإسناد صحيح إلى الحسن عن النبي ﷺ مرسلا وأخرجه عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب مرسلا أيضا\". قلت: وبهذا اللفظ رواه الإمام أحمد في مسند (١/ ٢٥٤) رقم (٢٢٩٤)، وأبو يعلى في مسنده رقم (٢٥٤٤)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٦٤٧) رقم (٤١٤٩).","vol":"1","page":506},{"text":"فلذلك لم يكن له مثل في هذه العصمة. فإن قيل: سأل زكريا الولد، فلما بشر به قال:\nأنى يكون لي ولد، فاستبعد ذلك. وجوابه: أنه لم يستبعده، وإنما قال: هل أبقى على الشيخوخة وزوجي على العقر، أو أتغير أنا إلى الشباب والزوجة إلى صلاح الولد، والعتي:\nشدة الهرم ويبس الأعضاء، الكاف في ﴿كَذلِكَ﴾ في موضع رفع، أي: الأمر مثل ذلك، أو في موضع نصب، أي: قولا مثل ذلك. ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ تفسير للقول، لقوله: ﴿أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ﴾ الآية تفسير لقوله: ﴿ذلِكَ الْأَمْرَ﴾ (^١) ولم يكن شيئا أي: لا تستبعد حصول النتاج من وطئك، فإنني أوجدتك من العدم والله على كل شيء قدير.\n﴿قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قالَ آيَتُكَ أَلاّ تُكَلِّمَ النّاسَ ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا (١٠) فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا (١١) يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا (١٢) وَحَنانًا مِنْ لَدُنّا وَزَكاةً وَكانَ تَقِيًّا (١٣) وَبَرًّا بِوالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبّارًا عَصِيًّا (١٤) وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا (١٥) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكانًا شَرْقِيًّا (١٦)﴾\nفسأل زكريا آية ترشده إلى أن المرأة قد حملت فقيل له: إنك لا تستطيع الكلام لكن ينطلق لسانك بالتسبيح، وإذا أراد غير التسبيح أشار لما يريد.\n﴿سَوِيًّا﴾ أي: لا آفة بلسانك. وقد احتج قوم على أن المعدوم ليس بشيء بقوله: ﴿وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ وعورضوا بقوله: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ (^٢) ﴿فَأَوْحى﴾ فأشار.\nوقيل: كتب على الأرض ﴿سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ ﴿الْكِتابَ﴾ التوراة. ﴿الْحُكْمَ﴾ العلم.\nوقيل: النبوة. وقيل: دعاه الصبيان للعب فقال: ما للعب خلقنا (^٣).\nالحنان: الرحمة، وكان رحيما رفيقا بأبويه وغيرهما. ﴿وَزَكاةً﴾ طهارة. وقيل: صدقة كان يتصدق على المساكين.\n_________\n(^١) سورة الحجر، الآية (٦٦).\n(^٢) سورة الحج، الآية (١).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٨٥) ونسبه للحاكم في تاريخه من طريق سهل بن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"قال الغلمان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب، فقال يحيى: ما للعب خلقنا اذهبوا نصلي\".","vol":"1","page":507},{"text":"واعلم أن للإنسان ثلاثة أحوال: حين يكون في بطن أمه، فإذا جاءت الولادة انتقل إلى عالم لم يأنس به ولم يعلم ما فيه، فيستوحش لفقد مكانه، ثم يبقى في الأرض مدة عمره، ثم يموت فينقل إلى عالم البرزخ، وفيه ما لا يعرفه فيستوحش، ثم يجيء البعث فيرى عالما عظيما وخطوبا جسيمة فيستوحش، فسلم الله على يحيى وعيسى في هذه الأحوال التي يستوحش المرء فيها، فقال: ﴿وَسَلامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا﴾.\nقوله - تعالى: ﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ﴾ بدل اشتمال من مريم، أي: واذكر مريم زمن انتباذها (١١٢ /أ) والاشتمال تارة من المشتمل على ما اشتمل عليه كقوله - تعالى: ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ﴾ (^١) والشهر مشتمل على القتال، ويأتي بالعكس؛ لأن زمن انتباذها مشتمل عليها.\n﴿مَكانًا شَرْقِيًّا﴾ أي: شرقي بيت المقدس، أو شرقي منزلها، وإنما انتبذت لتفلي رأسها، وقيل: لتغتسل من الحيض.\n﴿فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجابًا فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرًا سَوِيًّا (١٧) قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا (١٨) قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًّا (١٩) قالَتْ أَنّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠)﴾\n﴿فَاتَّخَذَتْ﴾ حجابا يسترها عن أعين الناظرين. ﴿رُوحَنا﴾ جبريل، وسمي روحا لنزوله بالروح الذي هو القرآن ﴿وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ (^٢) ﴿يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ﴾ (^٣). وقيل: جبريل يسمّى روحا؛ لقوله: ﴿قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ (^٤) وقيل: ﴿رُوحَنا﴾ إكرام وتشريف؛ كما تقول لمن تحبه: أنت روحي.\n﴿سَوِيًّا﴾ أي: تام الأعضاء. وقيل: تام الجمال والحسن. تمثل لها في صورة شابّ أمرد جميل الصورة، فاستعاذت بالله منه، وهذا في غاية الخشية من الله، أن تظفر شابّة بشابّ تامّ الخلقة فتلتجئ إلى الله في كفّ شره. قوله: ﴿إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا﴾ إن كنت ممن تنفع فيه الاستعاذة\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢١٧).\n(^٢) سورة الشورى، الآية (٥٢).\n(^٣) سورة النحل، الآية (٢).\n(^٤) سورة النحل، الآية (١٠٢).","vol":"1","page":508},{"text":"ويعبأ بها. وهذا جواب عن سؤال مقدّر، كأن قائلا قال: لا يستعاذ من التقي، إنما يستعاذ من الفاجر، فقال لها جبريل: إنني إنما جئت من جهة الذي استعذت به. قرئ ﴿لِأَهَبَ﴾ و(ليهب) (^١) ولما كانت الأفعال الإلهية تجرى غالبا على أيدي الملائكة نسب الفعل إلى الملائكة؛ كقوله في قصة الملائكة مع إبراهيم (^٢): ﴿إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ﴾ (^٣) ﴿إِنِّي﴾ بمعنى من أين؟ بالغت في البعد عن الريبة بقولها: ﴿وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ﴾ وهو أبلغ من أن تقول: ولم يطئني، أو لم يضاجعني.\nقوله: ﴿وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا﴾ هاهنا سؤال وهو أن \"فعيلا\" يأتي بمعنى الفاعل والمفعول، فإن كانت بمعنى الفاعل دخلت تاء التأنيث فيه، تقول: رجل رحيم، وامرأة رحيمة، وإن كانت بمعنى المفعول لا تدخل تاء التأنيث، تقول: امرأة قتيل، وطرف كحيل.\nوهاهنا بغي بمعنى باغية، فقياسه: ولم أك بغية؟ والجواب: أنهم قالوا: إن أصله فعول وليس من فعيل الذي بمعنى فاعل، ولكنه من قولهم: امرأة بغو، كما يقال: فلان نهو عن السّرّ. فإن قلت: قد قال - تعالى: ﴿وَالنَّطِيحَةُ﴾ (^٤) وهي منطوحة لا ناطحة؟\nفجوابه: أن الهاء في نطيحة وذبيحة (١١٢ /ب) للنقل من الوصفية إلى الاسمية بدليل أنك لو ذكرت اسم الشاة فقلت: شاة نطيح إن أردت المفعول، ونطيحة إن أردت الفاعل.\n﴿قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنّاسِ وَرَحْمَةً مِنّا وَكانَ أَمْرًا مَقْضِيًّا (٢١) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكانًا قَصِيًّا (٢٢)﴾\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء «لأهب»، وقرأ أبو عمرو ويعقوب وورش وقالون بخلف عنه «ليهب».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٨٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٣٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٩٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٠٨)، مجمع البيان للطبرسي (٦/ ٥٠٧)، معاني القرآن للفراء (٢/ ١٦٣)، النشر لابن الجزري (٣١٨/ ٢، ٣١٧).\n(^٢) كذا بالأصل \"إبراهيم\" والمعروف أن ذلك كان مع نبي الله لوط ﵇، ولكن لعله يريد أنه كان في زمن إبراهيم ﵇، وكانت بداية القصة مع إبراهيم ﵇ والملائكة، وسياق القصتين واحد كما ورد في غير موضع من القرآن الكريم.\n(^٣) سورة الحجر، الآية (٦٠) وسورة النمل، الآية (٥٧).\n(^٤) سورة المائدة، الآية (٣).","vol":"1","page":509},{"text":"قوله: ﴿قالَ رَبُّكِ﴾ مفسر بقوله: ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ وقد حكى لفظه يعني قال: هو عليّ ولو أراد حكاية المعنى لقال: هو عليه هين ﴿وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً﴾ معطوف على جملة مقدرة، والتقدير: لنكرمه ولنجعله؛ كقوله: ﴿مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ﴾ (^١) فتقدم جبريل إليها ونفخ في جيب درعها، فحملت بعيسى. قيل: في ساعة واحدة. وقيل: في ثلاث ساعات. وقيل: لتسعة أشهر. وقيل: لثمان، ولم يعش مولود لثمان غيره. ومثل هذه الأقوال تشبه التكاذب؛ لأن الواقعة واحدة والكائن من هذه الأمور واحد (^٢).\n﴿مَقْضِيًّا﴾ أي: مفروغا منه، كقول الشاعر [من الكامل]:\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع (^٣)\nوفي الكتاب العزيز ﴿قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ﴾ (^٤) و﴿قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ (^٥) ﴿فَانْتَبَذَتْ﴾ ذهبت ناحية به، أي: وهو معها حمل في بطنها. ﴿مَكانًا قَصِيًّا﴾ بعيدا عن أعين الناظرين وخوفا من الفضيحة والتعنيف.\n﴿فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا (٢٣) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلاّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (٢٤)﴾\n﴿فَأَجاءَهَا﴾ فألجأها، وحقيقته جعلها تجيء. و﴿الْمَخاضُ﴾ الطلق لتمخض الولد وحركته عند قرب الولادة ﴿إِلى جِذْعِ﴾ نخلة يابسة فقالت: ﴿يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا﴾.\nفإن قلت: فقد قال النبيّ ﷺ: \"لا يتمنّينّ أحدكم الموت لضرّ نزل\" (^٦) فكيف تمنّته\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٢١).\n(^٢) تنظر الأقوال في: النكت والعيون للماوردي (٢/ ٥٢٠ - ٥٢١).\n(^٣) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ينظر في: تاج العروس للزبيدي (قضى)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٠١)، روح المعاني للألوسي (٢٢/ ١١٥)، غريب الحديث للخطابي (٢/ ١٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٤٨)، لسان العرب (صنع - قضى) والدرع المسردة: مستديرة الحلق، وقضاهما: فرغ من عملهما. والسوابغ: الدروع الطويلة.\n(^٤) سورة يوسف، الآية (٤١).\n(^٥) سورة مريم، الآية (٣٩).\n(^٦) رواه البخاري رقم (٥٦٧١)، ومسلم رقم (٢٦٨٠) عن أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه، فإن كان لابد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي\".","vol":"1","page":510},{"text":"مريم؟ فالجواب: أن النبي ﷺ نهى عن تمنّي الموت لضر نزل، ولم تكن مريم بهذه الصورة، وإنما خافت أن تسرع إليها التهمة، فيحصل لخلق كثير الضّرر بوقوعهم في تهمتها، والنسيّ: هو ما يهمل من أثاث البيت عند الرحيل كالعصيّ المكسورة والصحفة المكسورة، وأكثر الناس يتركها مهملة ولا يستصحبها في السفر، وتقول العرب عند السفر لغلمانهم:\nاجمعوا أنساءكم، وهو جمع نسي، كحمل وأحمال وعدل وأعدال. ﴿فَناداها﴾ جبريل، وكان قد جلس بالقرب منها في أسفل الوادي ويدل عليه قراءة من قرأ ﴿فَناداها مِنْ تَحْتِها﴾ بكسر ميم (^١) ﴿مِنْ﴾ وقيل المنادي عيسى، ناداها وهو في بطنها والأول أظهر؛ لأن عيسى لم يوجد بعد.\nفي السري قولان: أحدهما: أنه النهر، قال لبيد بن ربيعة (١١٣ /أ) [من الكامل]:\nفتوسّطا عرض السّريّ فصدّعا ... مسجورة متجاورا قلامها (^٢)\nوالثاني: أن السرى هو السيد، وهو متجه إذا قلنا: إن المنادي عيسى.\nوكان الحسن يقول: \"كان والله عيسى سريّا\" (^٣)،ومنه: سراة الناس، بفتح السين:\nسادتهم وعلى القول الأول: فكلي من الجنيّ واشربي من السّريّ، وقالوا: ما للنفساء أجود من الرطب (^٤). وفي نصب ﴿رُطَبًا﴾ وجهان: أحدهما: أنه تمييز، أي: تساقط هذا\n_________\n(^١) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة ورويس \"من تحتها\"، وقرأ باقي العشرة \"من تحتها\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٨٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٣٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٤١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٩٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٠٨)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٠٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٨).\n(^٢) ينظر البيت في: روح المعاني للألوسي (١٦/ ٨٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣)، لسان العرب (وسط)، معاني القرآن للنحاس (٤/ ٣٢٥) والبيت يصف فيه الشاعر حمارا وحشيا مضى خلف أتانه نحو الماء، فتوسطا: الحمار والأتان، عرض السري: ناحية النهر الصغير وجانبه، فصدعا: شقا، ومسجورة: عينا مملوءة، والقلام - كرمان -: نوع من النبات، ومتجاورا قلامها: كثير النبات.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٦/ ٧٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٠٢) لابن أبي حاتم.\n(^٤) ورد في ذلك بعض الآثار منها ما رواه الطبري في تفسيره (١٦/ ٧٢) عن عمرو بن ميمون أنه قال:\n\"ما من شيء خير للنفساء من التمر والرطب\"، وذكر السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٠٥) ونسبه لعبد بن حميد عن شقيق قال: \"لو علم الله أن شيئا للنفساء خير من الرطب لأمر مريم به\". ونسب لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن خيثم قال: \"ليس للنفساء عندي دواء مثل الرطب ولا للمريض مثل العسل\".","vol":"1","page":511},{"text":"النوع من التمر. وقيل: هو مفعول ب ﴿وَهُزِّي﴾ واستبعده الزمخشري (^١)؛ لأن الرطب لا تهز وإنما يهز الجذع. وقيل: منصوب ب ﴿تُساقِطْ﴾ بضم التاء وكسر القاف.\n﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (٢٥) فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (٢٦)﴾\n﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾ أي: أبشري بما منحك الله - تعالى - من هذا الولد المؤيد بالمعجزات، وإحياء الموتى، وقرئ ﴿تُساقِطْ﴾ و(تتساقط) على الأصل و(تساقط) خفيفة السين بحذف إحدى التاءين و(تسقط) و(يسقط) بالياء (^٢).\nقوله: ﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾ فيه تأويلان: أحدهما: أن دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة، فيقال للمدعوّ له: أقرّ الله عينه، أي: جعل دمعها باردا، وللمدعوّ عليه: أسخن الله عينه. والتأويل الثاني: أنه من القرار والاستقرار، يعني: لتستقر عينك فلا تمتدّ إلى غير هذه الموهبة.\nما في ﴿فَإِمّا﴾ زائدة. ﴿صَوْمًا﴾ أي: إمساكا. وقيل: نذرت صوما، وكان من شرط صحة صومهم ألا يتكلم الصائم، وقد نهي عن ذلك في شريعتنا (^٣). ﴿فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا﴾ قيل: كانت تكلم الملائكة. فإن قلت: قد اعتذرت عن الكلام بقولها: ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا﴾ وهو كلام، وقد قال الفقهاء: لو قال: والله لا أكلمك فتنحّ عني. أنه يجب عليه الكفارة لليمين؛ لأن قوله: فتنحّ عني. كلام (^٤). فجوابه: أنها بينت هذا القول بالإشارة لا باللفظ. وقيل: باللفظ، واستثني لها هذا القول.\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣) ونسب للمبرد جواز انتصابه ب \"هزي\".\n(^٢) قرأ حفص \"تساقط\"، وقرأ حمزة \"تساقط\"، وقرأ يعقوب \"يسّاقط\"، وقرأ باقي العشرة \" تسّاقط\"، وقرأ أبو حيوة \"تسقط\"، وقرئ كذلك \"يسقط، ويسقط\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٨٤)، تفسير القرطبي (٩٥، ١١/ ٩٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٠١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٠٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٣٢٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٨).\n(^٣) روى البخاري في صحيحه رقم (٦٣٢٦) عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"بينا النبي ﷺ يخطب إذا هو برجل قائم، فسأل عنه، فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي ﷺ: مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه\".\n(^٤) ينظر: المبسوط للسرخسي (٦/ ١١٣)، المغني لابن قدامة (١١/ ٣٢٧)، المهذب للشيرازي (٢/ ١٠٠).","vol":"1","page":512},{"text":"﴿فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (٢٧) يا أُخْتَ هارُونَ ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (٢٨) فَأَشارَتْ إِلَيْهِ قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (٢٩) قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (٣٠) وَجَعَلَنِي مُبارَكًا أَيْنَ ما كُنْتُ وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا (٣١) وَبَرًّا بِوالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبّارًا شَقِيًّا (٣٢) وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (٣٣)﴾\nوالفريّ مأخوذ من الفري وهو القطع، وكأنهم قالوا: جئت بشيء اقتطع عما يعهده الناس. وفي هارون الذي جعلت مريم أخته قولان: أحدهما: أنه ممدوح، والمراد أخت هارون أخي موسى، وكانت تشبه به في عبادتها. أو رجلا صالحا مشى في جنازته أربعون ألفا تسمّوا باسمه تبرّكا به. والقول الثاني: أنه مذموم، وهو فاجر كان في بني إسرائيل، يعني: قد أشبهته في الفجور وقولهم لها في تبرئة أبيها وأمها تعريض بما أتت به من الأمر العظيم.\n﴿فَأَشارَتْ إِلَيْهِ﴾ أنه الذي يجيبكم، فقالوا: والله (١١٣ /ب) لسخريتها بنا أشد علينا مما فعلت. ﴿كانَ﴾ زائدة، أي: من في المهد؛ لأن أكثر الناس يربّى في المهد، وقول عيسى ﵇ بأنه عبد الله ردّا على قول من ادعى فيه الشركة.\nوحكي أنه كان يرضع، فلما أشارت إليه مريم أقبل عليهم واعتمد على يده اليسرى، وخاطبهم مجيبا بسبّابة اليمنى (^١). قوله: ﴿الْكِتابَ﴾ قيل: آتاه الله النبوة وهو يرضع. وقيل:\nعند بلوغ سنّ النبوة.\nوتعريف السلام في قوله: ﴿وَالسَّلامُ﴾ لسبقه نكرة في قصة يحيى، وأنكر بعض العلماء ذلك وقال: كيف يشار في كلام أحدهما إلى كلام الآخر؟ وكيف يقول عيسى: وذلك السلام الذي سلمه الله على يحيى حاصل على ذلك المحدّث عنه بهذه القصة؟ (^٢).\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٩٨) ونسبه لعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد.\n(^٢) قال الزمخشري في الكشاف (٣/ ١٦): \"قيل: أدخل لام التعريف؛ لتعرفه بالذكر قبله؛ كقولك: جاءنا رجل، فكان من فعل الرجل كذا، والمعنى: ذلك السلام الموجه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجه إليّ. والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة على متهمي مريم ﵍ وأعدائها من اليهود. وتحقيقه: أن اللام للجنس، فإذا قال: وجنس السلام عليّ خاصة، فقد عرّض بأن ضده عليكم، ونظيره قوله تعالى: وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى يعني: أن العذاب على من كذب وتولى، وكان المقام مقام مناكرة وعناد فهو مئنة لنحو هذا من التعريض\".","vol":"1","page":513},{"text":"﴿ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ (٣٤) ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ إِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٣٥)﴾\nقرئ ﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾ برفع اللام ونصبها، و﴿قَوْلَ الْحَقِّ﴾ بضم القاف، و(قال الحقّ) بضم اللام والإضافة (^١)، والقول والقيل والقال بمنزلة الرّهب والرّهب والرّهب.\n﴿يَمْتَرُونَ﴾ يشكون، فتقول: ما كان لزيد أن يفعل، فيحتمل وجهين: أحدهما: أن ذلك الفعل مستحيل من مثله؛ كقوله: ﴿ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ ﴿ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها﴾ (^٢). والثاني: أن يكون غير جائز شرعا وإن احتمل وجوده عقلا ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (^٣) ﴿ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ﴾ (^٤) ﴿ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^٥) وأمثلة هذا القسم أكثر. قوله: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ بضم النون، معطوف على ﴿يَقُولُ﴾ وعلى قراءة النصب (^٦) إشكال لأنك إن نصبته جواب ﴿كُنْ﴾ كان مقولا، فيكون الله - تعالى - إذا أراد أمرا قال: كن. فيكون، وهو ظاهر الفساد، وإن حاول عطفه على ﴿يَقُولُ﴾ ف ﴿يَقُولُ﴾ مرفوعة، ولا يعطف المنصوب على المرفوع، وإنّما يتأتى ذلك حيث يكون ﴿يَقُولُ﴾ منصوبة، كما في قوله: ﴿إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ (^٧).\n﴿وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٣٦)﴾ ﴿فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ﴾\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب \"قول الحقّ \"، وقرأ باقي العشرة \"قول الحقّ \"، وقرأ الحسن البصرى \"قول الحقّ \"، وقرأ ابن مسعود \"قال الحقّ \". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (١٨٩/ ٦)، تفسير القرطبي (١١/ ١٠٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٣٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٤٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٠٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٠٩)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٣٣٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٨).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٦٠).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (١٦١).\n(^٤) سورة التوبة، الآية (١٧).\n(^٥) سورة يوسف، الآية (٣٨).\n(^٦) قرأ ابن عامر من العشرة \"كن فيكون\"، وقرأ الباقون \"فيكون\".\nتنظر في: الحجة لابن خالويه (ص: ٢١١) حجة أبي زرعة (ص: ٣٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٣٥٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٧٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤١٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٢٠).\n(^٧) سورة النحل، الآية (٤٠).","vol":"1","page":514},{"text":"﴿كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٣٧) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا لكِنِ الظّالِمُونَ الْيَوْمَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٨) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٩) إِنّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها وَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (٤٠) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٤١)﴾\nقرئ «وَأَنَّ اللهَ» بالفتح (^١)؛ كقوله: ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ﴾ (^٢) تقديره: ولأن ذلك كذلك فاعبدوه. ﴿الْأَحْزابُ﴾ أمة عيسى تنقسم إلى ملكائية ويعقوبية ونسطورية، فقوله: ﴿مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ أي: تحزبوا كذلك. ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ وضع للظاهر موضع المضمر، والقياس:\nفويل لهم ﴿مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ والمشهد مصدر، أي: من مشهود، ويجوز أن يكون مكانا وزمانا. ﴿أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ﴾ تعجّب وهو مستحيل على الله - تعالى - والمراد أنهم حلوا محل من يتعجب منه؛ كقوله - تعالى: ﴿يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ﴾ (^٣) وحلوا محل من يتحسّر عليه.\n﴿الظّالِمُونَ﴾ وضع للظاهر موضع المضمر (١١٤ /أ).\n﴿مُبِينٍ﴾ أي: بين أو مبين. ﴿يَوْمَ الْحَسْرَةِ﴾ قيل: هو وقت ذبح الموت. وقيل: وقت تصادر الفريقين إلى الجنة أو النار.\nوقوله: ﴿وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ﴾ حال من الضمير في ﴿وَأَنْذِرْهُمْ﴾ أي: غافلين عن إنذارك. ﴿نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها﴾ وهي كانت ملكا له من قبل، وإنما شبه انتقال الملك إليه عن موتى بانتقال أموال الموتى إلى ورثتهم، والله - تعالى - لم يزل مالكا لما خلقه المورثون. قوله: ﴿صِدِّيقًا﴾ اختلف فيه؛ فقيل: من صدق؛ لإكثاره من الصدق وهو القياس، تقول: رجل خّمير وشريب. وقيل: من التصديق، فإنه صدّق بأنبياء الله وكتبه وبما جاء به النبيون.\n﴿إِذْ قالَ لِأَبِيهِ يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا (٤٢) يا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ ما لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِراطًا سَوِيًّا (٤٣) يا أَبَتِ لا تَعْبُدِ الشَّيْطانَ إِنَّ الشَّيْطانَ كانَ لِلرَّحْمنِ عَصِيًّا (٤٤) يا أَبَتِ إِنِّي أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطانِ وَلِيًّا (٤٥)﴾\n_________\n(^١) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، وأبو جعفر ورويس \"وأنّ الله\"، وقرأ باقي العشرة \"وإنّ الله\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٨٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٣٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٤٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٠٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤١٠)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٠٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٨).\n(^٢) سورة الجن، الآية (١٨).\n(^٣) سورة يس، الآية (٣٠).","vol":"1","page":515},{"text":"﴿قالَ أَراغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يا إِبْراهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا (٤٦)﴾\nأراد تبصير أبيه بما الأب عليه من الضلال بألطف وجه، واستعطفه ب ﴿يا أَبَتِ﴾.\nوقوله: ﴿لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ﴾ محذوف الفعل وليس مرادا بل المراد: ليس أهلا أن يسمع ولا يبصر، ومثله قوله - تعالى: ﴿وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ (^١) وقوله: ﴿وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا﴾ يجوز أن يكون ﴿شَيْئًا﴾ نعتا لمصدر محذوف، أي: لا يغني عنك غناء شيئا. ويجوز أن يكون ﴿يُغْنِي﴾ بمعنى: ويدفع؛ كقوله: أغن عني وجهك، ويجوز في ﴿يَسْمَعُ﴾ و﴿يُبْصِرُ﴾ كذلك. ثم قال لأبيه: إنني لا أدعي عليك مشيخة التعليم ولا إحاطتي بالعلوم، كأنه قال: هب أني لم أحط بالعلوم لكن جاءني شيء من العلم لم يأتك فاتبعني، ثم نبّهه على أن ما هو عليه من الاعتقادات الفاسدة والأعمال القبيحة إنما هو من وسوسة الشيطان وأعوانه، فكأنه لقبوله منه عابد للشيطان.\nروي: \"أن عدي بن حاتم الطائي دخل على النبي ﷺ وعديّ مستمرّ على نصرانيته وفي عنقه صليب من ذهب، فقرأ النبي ﷺ: ﴿اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ﴾ الآية (^٢) فقال عدي بن حاتم: إنا لم نتخذهم أربابا، فقال النبي ﷺ: أليسوا يحلون لكم الشيء مما حرّمه الله فتحلونه، ويحرمون عليكم ما أحله الله فتحرمونه؟ فقال عديّ: بلى. فقال: فتلك عبادتهم\" (^٣).\nواعلم أن العبادة غاية الذلة والخضوع، فلا تليق إلا لمن ﷻ، فتقول: خضعت لزيد، وذللت لعمرو، ولا تقول: عبدتهما.\n﴿أَخافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذابٌ﴾ إن قلت: القياس: إني أخاف أن تكون للشيطان وليّا فيمسك عذاب. قلت: رضوان الله أعظم من جنته، قال الله سبحانه: ﴿وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ﴾ إلى قوله: ﴿وَرِضْوانٌ مِنَ اللهِ أَكْبَرُ﴾ (^٤) فإذا ثبت أن رضوانه خير من جنته ثبت أن موالاة الشيطان (١١٤ /ب) أشد من العذاب. ﴿أَراغِبٌ﴾ قدّم الخبر على رأي من يرى أنه خبر للاهتمام؛ لأنه كان عند والد إبراهيم أهم. وقيل: إن ﴿أَراغِبٌ﴾ مبتدأ و﴿أَنْتَ﴾ فاعل سدّ مسدّ خبر المبتدأ.\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (١٥٦).\n(^٢) سورة التوبة، الآية (٣١).\n(^٣) تقدم عند تفسير سورة التوبة، الآية (٣١).\n(^٤) سورة التوبة، الآية (٧٢).","vol":"1","page":516},{"text":"﴿عَنْ آلِهَتِي﴾ أي: عن عبادة آلهتي. في ﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ قولان: أحدهما: لأقتلنك مرجوما بالحجارة؛ لأنها قتلة شنيعة شديدة الألم. والثاني: أن الرجم بمعنى الطرد لا بمعنى القتل. وفي ﴿مَلِيًّا﴾ قولان: أحدهما: أنه مأخوذ من الملاءة أي: وأنت قادر على الخلاص والهرب من قبل أن أقيدك أو أحبسك. والثاني: أن ﴿مَلِيًّا﴾ بمعنى زمانا. والملوان: هما الليل والنهار؛ لأنهما زمانان.\n﴿قالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا (٤٧) وَأَعْتَزِلُكُمْ وَما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَأَدْعُوا رَبِّي عَسى أَلاّ أَكُونَ بِدُعاءِ رَبِّي شَقِيًّا (٤٨) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنا نَبِيًّا (٤٩) وَوَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا (٥٠) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصًا وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا (٥١) وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا (٥٢) وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا (٥٣) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا (٥٤) وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (٥٥) وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا (٥٦) وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا (٥٧)﴾\nوقوله: ﴿سَلامٌ عَلَيْكَ﴾ سلام موادعة ومفارقة، وقال بعض أصحاب الشافعي: إن سلام المتاركة لا يجب جوابه على السامع (^١).\nوقوله: ﴿سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي﴾ هي الموعدة التي وعد بها إبراهيم أباه، وقد بسط عذره وشرح قصته في سورة التوبة (^٢). الحفي بالأمر: المهتم به، أي: كان معتنيا بي ولطيفا في تيسير وصول الخيرات إليّ، ولا يضيع عند الله شيء من الأعمال الصالحة، ولذلك قال: ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَهَبْنا لَهُ﴾ الآيتين.\n﴿وَما تَدْعُونَ﴾ أي: ما تعبدون؛ لقوله: ﴿فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَما يَعْبُدُونَ﴾ ترك مصاحبة [الكفار] فعوض عنهم بالأولاد النجباء الأبرار، ولسان الصدق هو الثناء الحسن، قال الشاعر [من البسيط]:\nلقد أتتني لسان لا أسرّ بها (^٣) ...\n_________\n(^١) ذكره المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير (٦/ ٣٨٦).\n(^٢) تقدم في تفسير سورة التوبة، الآية (١١٤).\n(^٣) هذا صدر بيت لعامر بن الحارث أو لأعشى باهلة، وعجزه:","vol":"1","page":517},{"text":"وقوله في موسى: ﴿إِنَّهُ كانَ مُخْلَصًا﴾ من كسر اللام جعله من قوله: ﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلّهِ﴾ (^١) ومن فتحها (^٢) فمن قوله: ﴿إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ﴾ (^٣) ﴿مِنْ رَحْمَتِنا﴾ من أجل رحمتنا. وقيل: بعض رحمتنا. و﴿أَخاهُ﴾ على هذا القول بدل، و﴿هارُونَ﴾ عطف بيان؛ كقولك: رأيت رجلا أخاك زيدا. قوله: ﴿إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ﴾ ليس صدق الوعد مختصّا به، وإنما هو نشر لفضائله، كما سمي خليلا وصديقا.\nوكان إسماعيل يبدأ بأمر أهله بالصلاة والزكاة فوصفه بذلك، وضمّ إليه أنه كان مرضيّا عند الله، وأما رفعه إدريس إلى المكان العلىّ ففيه قولان: أحدهما: أنه في السماء، وقد ذكر في بعض روايات (١١٥ /أ) المعراج. والثاني: أن المراد رفعة المكانة والشرف.\n﴿أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَإِسْرائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنا وَاجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا (٥٨) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (٥٩) إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (٦٠) جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا (٦١) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إِلاّ سَلامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا (٦٢) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيًّا (٦٣) وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا وَما خَلْفَنا وَما بَيْنَ ذلِكَ وَما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤)﴾\n﴿مِنَ النَّبِيِّينَ﴾ من لبيان الجنس كقوله في سورة الفتح: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ﴾ حتى قال: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ﴾ (^٤).\nوكرر نسبتهم إلى الأنبياء واحدا بعد واحد ليبين شرف أصلهم، وأن نسبهم بالأنبياء\n_________\n= من علو لا عجب منها ولا سخر\nينظر في: إصلاح المنطق لابن السكيت (١/ ٢٦)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٥٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٢)، لسان العرب (سخر).\n(^١) سورة النساء، الآية (١٤٦).\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي «مخلصا» بفتح اللام، وقرأ الباقون «مخلصا» بكسرها. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ١٩٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤١٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٢).\n(^٣) سورة ص، الآية (٤٦).\n(^٤) سورة الفتح، الآية (٢٩).","vol":"1","page":518},{"text":"الصالحين عريق. الخلف بفتح اللام في الخير وبسكونها في الشر (^١). وفي الغي قولان:\nأحدهما: أنه واد في جهنم. والثاني: أنه ضد الرشاد، أي: جزاء غيّ. وفي ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ﴾ قولان: أحدهما: أنه علم على جنة مخصوصة، كما جعلوا الفينة وسحر وأمس في من لم يصرفه - أعلاما لمعاني الفينة والسحر والأمس. والقول الثاني: أن المراد جنات إقامة، أي: أرض إقامة، وهو علم، ولولا ذلك لما ساغ الإبدال؛ لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة. ﴿مَأْتِيًّا﴾ بمعنى آتيا، أو من أتاك فقد أتيته؛ لأنهم يأتون الجنة. قوله: ﴿إِلاّ سَلامًا﴾ هو دعاء بالسلامة، وأهل الجنة أغنياء عن الدعاء به؛ لأنه حاصل لهم، أي: إن قدر في الجنة كلام لغو فليس إلا هذا الدعاء بالسلامة. وقيل: هو استثناء منقطع.\n﴿بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ يعني به الدوام، تقول: فلان يأتينا بكرة وعشيّا، فلا تريد الوقتين بعينهما، بل تريد الدوّام وكان المترفة من العرب وغيرهم يأكل أكلتين في النهار، فجرى الكلام على نحو ذلك. ﴿الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ﴾ جاء في الحديث: \"أنه لن يدخل أحد النار حتى يرى مقعده من الجنة لو أطاع، فيقال له: هذا مقعدك، يعني: الجنة لو أطعت، وعكسه في دخول الجنة\" (^٢).\nكانت العرب قد رحلوا إلى المدينة وسألوا أحبار اليهود عن نبوّة محمد ﷺ، وقالوا لهم:\nأنتم أهل كتاب وعندكم علم الشرائع، فعلمونا سؤالا نورده على محمد لا يجد عنه جوابا، فقالوا: نعم، سلوه عن ثلاثة مسائل، فإن أجاب عنها كلها فليس بنبيّ وإن توقف عن الجواب في الكل فليس بنبيّ، والصواب الجواب عن بعضها دون بعض، والمسائل: سؤال عن فتية ذهبوا في الأرض مذاهب، فلم يعلم لهم خبر، وعن رجل طاف مشرق الأرض ومغربها، وعن الروح ما هو؟ (^٣).\n_________\n(^١) قاله الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٦) وقال الفراء في معاني القرآن (٢/ ١٧٠): \"وقد يكون في الرديء\" خلف \"وفي الصالح\" خلف \"؛ لأنهم قد يذهبون بالخلف إلى القرن بعد القرن\".\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٢/ ٥١٢)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٤٧٣) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول: لو أن الله هداني. فتكون عليه حسرة، وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول: لولا أن الله هداني. فيكون له شكر، ثم تلا رسول الله ﷺ: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ \" وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n(^٣) تقدم تخريجه في سورة الكهف، الآية (٩).","vol":"1","page":519},{"text":"والروح لا يطلع البشر على حقيقتها، فلا يمكن الجواب، والمسألتان الأوليان يمكن الجواب (١١٥ /ب) فجاء المشركون إلى أهليهم فرحين، وجاءوا إلى رسول الله ﷺ؟ فقال:\nغدا أجيب. ولم يقل: إن شاء الله، فتأخر جبريل عن النزول عليه بالوحي بضع عشرة ليلة، حتى قالت اليهود: ودع محمدا ربه وقلاه، فأنزل الله - تعالى: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَدًا (٢٣) إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ﴾ (^١) ونزل عليه قصة أهل الكهف ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ﴾ (^٢) القصة إلى آخرها، وأنزل عليه ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ (^٣) القصة وأنزل عليه ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ الآية (^٤) وأنزل عليه ﴿وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى﴾ (^٥) وقال النبي ﷺ لجبريل: أبطأت عليّ، فأنزل الله - ﷾ - حكاية عن مقالة جبريل: ﴿وَما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّكَ﴾ الآية (^٦).\n﴿لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا﴾ ما نصنعه في المستقبل ﴿وَما خَلْفَنا﴾ وما خلّفنا من الأعمال فحملناه على ظهورنا ﴿وَما بَيْنَ ذلِكَ﴾ الحال التي نحن عليها. وقيل: ﴿لَهُ ما بَيْنَ أَيْدِينا﴾ أي: الأرض التي نستقبلها عند النزول من السماء ﴿وَما خَلْفَنا﴾ يعني: السماء إذا خلفناها خلف ظهورنا عند النزول ﴿وَما بَيْنَ ذلِكَ﴾ الهواء الذي بين السماء والأرض. ويبعد هذا الثاني قوله بعد ذلك: ﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما﴾.\n﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا (٦٥) وَيَقُولُ الْإِنْسانُ أَإِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلا يَذْكُرُ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧) فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا (٦٨) ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا (٦٩) ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى بِها صِلِيًّا (٧٠) وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا (٧١) ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا (٧٢)﴾\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (٢٤).\n(^٢) سورة الكهف، الآية (١٣).\n(^٣) سورة الكهف، الآية (٨٣).\n(^٤) سورة الإسراء، الآية (٨٥).\n(^٥) سورة الضحى، الآيات (١ - ٣).\n(^٦) رواه البخاري رقم (٧٤٥٥، ٤٧٣١، ٣٢١٨)، وأحمد في المسند (٣٥٧، ٢٣٣، ١/ ٢٣١)، والترمذي رقم (٣١٥٨)، والطبري في تفسيره (١٦/ ٧٨)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٦١١)، والواحدي في أسباب النزول (٣٠٩، ٣٠٨)، رقم (٦٠٦ - ٦٠٨).","vol":"1","page":520},{"text":"﴿سَمِيًّا﴾ فيه قولان: أحدهما: المثل، والثاني: الشبيه. ﴿وَيَقُولُ الْإِنْسانُ﴾ متعجّبا من إحياء الموتى، والواو في «أولا» عاطفة، أي: يقول ذلك ولا يذكر ﴿أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا﴾ الآية ﴿لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّياطِينَ﴾ الذين أغووهم. والمحضر في القرآن أكثر ما يجيء في المحضر للعذاب ﴿ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا﴾ قيل: جماعات.\nوقيل: جاثين على الركب من شدة الهول. ﴿شِيعَةٍ﴾ جماعة. ﴿أَيُّهُمْ﴾ أعتى وأظلم يقدم في السقوط في النار، ثم الأشبه فالأشبه. قيل: تلتقطهم النار كما تلتقط الطير الحبّ.\n﴿إِلاّ وارِدُها﴾ يعني: القيامة، والورود: الحضور في الموقف، ومنه: ﴿وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ﴾ (^١) وقيل: الورود الدخول، وكان بعضهم يقول: تيقنا ورود جهنم وشككنا في الخروج، فأين البكاء؟ وقيل: إنها يذهب حرّها بدخول المؤمنين العصاة فيها، فيقول المؤمنون بعد (١١٦ /أ) جوازهم الجسر: إنا قد وعدنا بورود جهنّم فيقال لهم: أرأيتهم تلك الكيمان السود، أطفأها نور الإيمان. ويقال: إن جهنم تنادي المؤمن، فتقول: جز يا مؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي (^٢). وقيل: الحمى الورود، وجاء في الحديث: \"الحمّي حظ المؤمن من النار\" (^٣).وفي رواية: \"الحمّي من فيح جهنم\" (^٤).\n﴿كانَ عَلى رَبِّكَ﴾ أي: ورود عرضة القيامة. ﴿نُنَجِّي﴾ أي: نرفع، وفيه تلويح بأن الجنة في السماء. ويدل على ذلك قوله - تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى﴾ (^٥) وسدرة المنتهى في السماء بلا خلاف، ووجه الاستدلال بهذه الآية أن التنجية هي الرفع، وقال - ﷾ - في حق فرعون: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ (^٦) أي:\n_________\n(^١) سورة القصص، الآية (٢٣).\n(^٢) رواه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٢٥٨) رقم (٦٦٨) عن يعلى بن منية، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (٢٤٧٤).\n(^٣) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/ ٣٠٩) وعزاه للبزار عن عائشة وقال: إسناده حسن. وعزاه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (٤/ ١٨١٢) لابن أبي الدنيا في \"المرض والكفارات\" وابن عساكر وصححه عن عثمان بن عفان ﵁.\n(^٤) رواه البخاري رقم (٣٢٦٣)، ومسلم رقم (٢٢١٠) عن عائشة - ﵂. ورواه البخاري أيضا رقم (٣٢٦٤)، ومسلم رقم (٢٢٠٩) عن ابن عمر - ﵄.\n(^٥) سورة النجم، الآية (١٥).\n(^٦) سورة يونس، الآية (٩٢).","vol":"1","page":521},{"text":"أي: نلقيك على مكان مرتفع عن الماء، وكانت بنو إسرائيل قد قالوا بعد غرق فرعون: ما يموت فرعون أبدا، لما ثبت في قلوبهم من الرّعب منه، فألقاه الموج على شاطئ البحر، وكان عليه درع من ذهب معروفة لا يلبسها إلا هو، فعرفوه وتحققّوا موته.\nفقوله: ﴿نُنَجِّيكَ﴾ أي: نرفعك على مكان عال، وإلا ففرعون ما نجا، وفي المقامات [من البسيط]:\nوكم دعاني مستنج فحادثني ... وما أخلّ ولا أخللت بالأدب (^١)\nوأراد بالمستنجي الجالس على المكان المرتفع، ولم يكن هناك خروج خارج من قبل ولا دبر. ﴿اِتَّقَوْا﴾ أي: الشرك. ﴿جِثِيًّا﴾ قيل: جثاة على الركب من الهول. وقيل: الجثي جمع جثوة، وهي الجماعة، كما قال: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا﴾ (^٢) ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَرًا﴾ (^٣).\n﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا (٧٣) وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْيًا (٧٤)﴾\nقوله: ﴿آياتُنا بَيِّناتٍ﴾ الحال فيه غير منتقلة، وهو دليل على جوازها؛ لأن آيات القرآن دائمة البيان. وقوله: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: بسبب الذين آمنوا كقوله - تعالى: ﴿الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ﴾ (^٤) أي: عن إخوانهم؛ لأنهم لو قالوه لهم لقال: ما متم وما قتلتم.\n﴿نَدِيًّا﴾ أي: مجلسا يجتمع فيه الأكابر. ﴿وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ﴾ رد لقولهم: ﴿أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقامًا﴾ ومعنى الكلام: أنهم تفاخروا بجمال المجلس وجمال من يحضر فيه من الأكابر، ولم يغن عنهم ذلك من الله شيئا ولهذا قال: ﴿مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْيًا﴾ أي:\nأحسن صورا وهيئة.\n﴿قُلْ مَنْ كانَ فِي الضَّلالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضْعَفُ جُنْدًا (٧٥)﴾ ﴿وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً وَالْباقِياتُ﴾\n_________\n(^١) ينظر البيت في: مقامات الحريري (ص: ٣٧٧).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٨٣).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٧٣).\n(^٤) سورة آل عمران، الآية (١٦٨).","vol":"1","page":522},{"text":"﴿الصّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (٧٦) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا وَقالَ لَأُوتَيَنَّ مالًا وَوَلَدًا (٧٧) أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا (٧٨)﴾\nقوله: ﴿فَلْيَمْدُدْ﴾ ظاهره أمر، ومعناه الخبر، كأنه قال: من كان في (١١٦ /ب) الضلالة مد له الرحمن واستدرجه بالنعمة والنقمة، وهذا كقوله ﷺ: \"إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت\" (^١) أي: صنعت ما شئت. قوله: ﴿حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ﴾ حينئذ ﴿مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضْعَفُ﴾ ناصرا وأقل عددا، وهو أيضا ردّ على قولهم: ﴿أَحْسَنُ أَثاثًا وَرِءْيًا﴾.\n﴿وَالْباقِياتُ الصّالِحاتُ﴾ المراد به الصلوات الخمس. وقيل: المراد سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم، والأحسن أن يراد جميع الأعمال الصالحة، ويدخل فيه الصلاة والتسبيح؛ لأنه جمع معرف باللام فيقتضي العموم (^٢). روي أن خباب بن الأرت (^٣) ﵁ عمل للعاص بن وائل السهمي فماطله بالأجرة، فلما ألحّ عليه قال: والله لا أعطيك شيئا حتى تكفر بمحمد، فقال: والله لا أكفر بمحمد حتى تموت ثم تبعث فقال: وإني لمبعوث بعد الموت؟! قال: نعم، قال: فسيكون لي هناك مال وأعطيك هناك، فنزلت هذه الآية ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآياتِنا﴾ (^٤).\nوقوله: ﴿أَطَّلَعَ﴾ دخلت فيه همزة الاستفهام على ألف الوصل، فسقطت ألف الوصل، كقوله: ﴿أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ (^٥) ﴿أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ﴾ (^٦) وجاء في الخبر أن \"من\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه (٦١٢٠)، وأحمد في مسنده (١٢٢، ٤/ ١٢١)، وأبو داود رقم (٤٧٩٦)، وابن ماجه رقم (٤١٨٣)، وابن حبان في صحيحه (٢/ ٦٠٧)، عن أبي مسعود الأنصاري ﵁.\n(^٢) تقدم ذكر ذلك في سورة الكهف، الآية (٤٦).\n(^٣) هو خباب بن الأرت بن جندلة بن خزيمة من بني سعد، شهد بدرا مع النبي ﷺ وكان من السابقين الأولين، وأسلم قديما وكان من المستضعفين، أسلم سادس ستة وهو أول من أظهر إسلامه وعذب عذابا شديدا لأجل ذلك. مات سنة ٣٧ وهو ابن ٧٣ سنة وهو أول من صلى عليه وقبره علي بن أبي طالب ﵁ حين منصرفه من صفين.\nتنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني (٢/ ٢٥٨).\n(^٤) رواه البخاري في صحيحه رقم (١٩٨٥)، ومسلم رقم (٢٧٩٥).\n(^٥) سورة سبأ، الآية (٨).\n(^٦) سورة الصافات، الآية (١٥٣).","vol":"1","page":523},{"text":"قال: اللهم إني أشهدك وأشهد ملائكتك وحملة عرشك بأنك أنت الله الذي لا إله إلا أنت وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير، وإنني لا أثق إلا بعفوك ومغفرتك، فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد\" كتب ذلك في كتاب وطبع عليه بطابع ولا يفتح إلى يوم القيامة وكان ممن اتخذ عند الله عهدا \" (^١).\n﴿كَلاّ سَنَكْتُبُ ما يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (٧٩) وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْدًا (٨٠) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلاّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا (٨٢) أَلَمْ تَرَ أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطِينَ عَلَى الْكافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (٨٣) فَلا تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا (٨٤) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْدًا (٨٥) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْدًا (٨٦) لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا (٨٧) وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا (٨٨) لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا (٨٩)﴾\nعبّر عن كتابة الحفظة بكتابته بنفسه فقال: ﴿سَنَكْتُبُ﴾ و﴿وَنَمُدُّ﴾ يجوز أن يكون مستقبلا لعطفه على نكتب، ويجوز أن يكون غير معطوف عليه، وكذلك إذا وجدت مع أحد الفعلين ظرفا أو مجرورا وشبههما، فقلت: أعطيت زيدا يوم الجمعة درهما وعمرا دينارا يجوز أن يكون إعطاء عمرو يوم الجمعة وأن لا يكون. ﴿وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ﴾ من المال والولد ﴿وَيَأْتِينا فَرْدًا﴾ مجرّدا عما كان يباهي به. ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً﴾ طلبا للعز بهم، وقد قال الله - تعالى: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ (^٢) (١١٧ /ب) وزادها هنا أن الذي قصدوه حصل نقيضه، وهو أنهم طلبوا العزة بعبادتهم لها، ويأتوا شفعاء لهم يوم القيامة فجاءوا بالضد من ذلك وصاروا أعداء لمن عبدهم وأنكروا عبادتهم.\nالأز والهز: التحريك، أي: نزجهم إلى المعاصي إزجاجا. ﴿إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ﴾ أيام أعمارهم ونحصيها عليهم. وقيل: المراد: عدد الأنفاس. الوفد: الركبان، ويبعثون يوم القيامة ركبانا، كما يؤتى بالوفد الكرام، ويساق المجرمون سوق المجرم إذا قيد لسلطانه.\n_________\n(^١) رواه أبو داود رقم (٥٠٦٩)، والترمذي رقم (٣٥٠١)، والحاكم في المستدرك (١/ ٥٢٣)، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٦٩٣).\n(^٢) سورة فاطر، الآية (١٠).","vol":"1","page":524},{"text":"وقيل: الورد: العطاش. ﴿لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ﴾ حتى يأذن الله، كما قال: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ﴾ (^١) وقوله: ﴿إِلاّ مَنِ اتَّخَذَ﴾ يجوز أن يكون المراد: لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ، فمن اتخذ هو الشافع، ويجوز أن يراد: لا يملك الشفاعة إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا، وهو الإقرار بالشهادتين والإيمان بما جاء به الأنبياء فيكون من اتخذ مشفوعا فيه لا شافعا. والإد: هو الشيء المنكر.\n﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا (٩٠) أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَدًا (٩١) وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا (٩٣) لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا (٩٤) وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْدًا (٩٥) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (٩٦) فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (٩٧) وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا (٩٨)﴾\n﴿تَكادُ السَّماواتُ﴾ تسقط، وتندك الجبال لعظم الجريمة التي أتوها، وهي ادعاؤهم للرحمن ولدا. فهذه الآية دليل على أن من ملك ولدا عتق عليه (^٢)، ولا يملك الأب ابنه، لقوله - تعالى - هاهنا: ﴿وَما يَنْبَغِي لِلرَّحْمنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢) إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْدًا﴾ فلولا أن الولادة تنافي العبودية لصار مثل قولك: زيد لا يصلح أن يكون إماما للجامع؛ لأنه لا يحفظ التنبيه. ويجوز الإخبار عن كل بالمفرد؛ كقوله: ﴿إِلاّ آتِي الرَّحْمنِ﴾ ويخبر عنها بالجمع؛ كقوله: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ﴾ (^٣).\nقوله: ﴿فَرْدًا﴾ يشير إلى انفراده عما كان يستكثر به من المال والولد؛ كقوله: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى﴾ (^٤) وقوله: ﴿سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا﴾ مفسر بما جاء في الحديث أن النبي ﷺ قال:\" إن الله إذا أحبّ عبدا قال: يا جبريل إني أحب فلانا فأحببه. فيحبه جبريل، ثم ينادي في الملائكة: إن الله يحب فلانا فأحبوه. فتحبه الملائكة، ثم يوضع له القبول في الأرض \" (^٥).\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٥٥).\n(^٢) تقدم ذلك في تفسير سورة البقرة، الآية (١١٦).\n(^٣) سورة النمل، الآية (٨٧).\n(^٤) سورة الأنعام، الآية (٩٤).\n(^٥) رواه البخاري رقم (٦٠٤٠)، ومسلم رقم (٢٦٣٧) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"1","page":525},{"text":"واللدّ: جمع ألدّ؛ كقوله: ﴿وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ﴾ (^١).\nوقوله: ﴿هَلْ تُحِسُّ﴾ قرئ ﴿هَلْ تُحِسُّ﴾ وهي لغة في أحسّ (^٢)، وفيها ردّ على من زعم أن الإحساس رباعيّ فلا يقال: المحسوسات؛ لأنها لا تكون إلا من الثلاثي، وهذه القراءة تردّ عليه. والركز: الصوت الخفي، وهو استدلال بانتفاء الأذى على الأعلى، والله أعلم.\n***\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٠٤).\n(^٢) قرأ عامة القراء «تحسّ» من أحسّ، وقرأ أبو جعفر وأبو حيوة وابن أبي عبلة «تحسّ»، وقرأ بعضهم «تحسّ» من حسّه، أي: شعر به، ومنه الحواس الخمسة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٢١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٣١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٨).","vol":"1","page":526},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>سورة طه [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طه (١) ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى (٢) إِلاّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى (٣) تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّماواتِ الْعُلى (٤) الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى (٥)﴾\nقوله تعالى: ﴿طه﴾ فيه الأقاويل المذكورة في الحروف التي في أوائل السور، ونزيد هاهنا أن ﴿طه﴾ معناه: يا رجل، واحتج هذا القائل بقول الشاعر [من البسيط]:\nإنّ السّفاهة طه من خليقتكم ... لا قدّس الله أرواح الملاعين (^١)\nقالوا: وأثر الافتعال ظاهر على هذا البيت، فلم تصح نسبته إلى العرب.\nوكان النبي ﷺ يكثر من الصلاة بالليل حتّى تورّمت قدماه؛ فقيل له في ذلك، فقال:\n\"أفلا أكون عبدا شكورا\"؟ ونزلت: ﴿ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى﴾ (^٢).\nأي: لتكلف نفسك ما لا طاقة لها به. وقوله: ﴿لِتَشْقى﴾ لا يصح أن يكون مفعولا من أجله؛ لأن علة الفعل هي التذكرة، وهي فعل فاعل الفعل المعلل؛ بخلاف الشقاوة؛ فإنها ليست من فعله؛ فدخلت في ﴿لِتَشْقى﴾ دون التذكرة. ﴿إِلاّ تَذْكِرَةً﴾ استثناء من غير الجنس؛ لأن التذكرة ليست من الشقاوة في شيء (^٣).\nوصف نفسه بكونه رحمانا؛ لكونه خلق الأرض والسماوات العلى؛ لما في خلقهما من مصالح العباد؛ فإن أكثر مصالح العالم الجسمانية متعلقة بالأرض والسماء؛ لما في قرب الشمس في زمن الصيف من إنضاج الفواكه والحبوب؛ ولما ينزل من السماء في الشتاء من\n_________\n(^١) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٤٤)، تفسير القرطبي (١١/ ١٤٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٠).\n(^٢) رواه البخارى رقم (٤٨٣٧)، ومسلم رقم (٢٨٢٠) عن عائشة - ﵂.\n(^٣) قال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٠ - ٥١): \"ويحتمل أن يكون المعنى: إنا أنزلنا عليك القرآن لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من أعداء الإسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من أنواع المشاق وتكاليف النبوة وما أنزلنا عليك هذا المتعب الشاق إلا ليكون تذكرة. وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون تذكرة حالا ومفعولا له\".","vol":"1","page":527},{"text":"المطر الذي هو سبب نبات الحب والثمر؛ ولاختلاف أحوال الشمس في فصل الصيف وفي فصل الشتاء؛ ولاختلاف أحوال الناس في النوم واليقظة، كل ذلك من الرحمة.\nقوله: ﴿عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى﴾ والسماوات والأرض والكرسي في جانب من العرش؛ كحلقة في فلاة؛ فإذا استوى عليه استوى على ما حواه.\n﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى (٦) وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى (٧) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى (٨) وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (٩)﴾\n﴿لَهُ ما فِي السَّماواتِ﴾ من الملائكة والكواكب والأفلاك ﴿وَما فِي الْأَرْضِ﴾ من الأشجار والنبات والحيوانات. ﴿وَما بَيْنَهُما﴾ من حيوانات الجو ومن الرعد والمطر وغير ذلك مما لا يحصى.\nوقيل: إن المراد ب ﴿الثَّرى﴾ رمل تحت الأرضين السبع. وقوله: ﴿وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ﴾ جوابه محذوف تقديره: لم يخف على الله. وقوله: ﴿وَأَخْفى﴾ فيه قولان:\nأحدهما: أنها فعل، أي: فإنه يعلم السر، وأخفى عن عباده أحوال القيامة ووقت قيامها.\nوالثاني: أنه اسم، والتقدير: يعلم السر وأخفى من السر، فقيل: السر ما حدثت به واحدا واستكتمته، وأخفى منه ما لم تطلع عليه (١١٨ /أ) أحدا قال الشاعر [من المتقارب]:\nفسرّك ما كان عند امرئ ... وسرّ الثّلاثة غير الخفيّ (^١)\nوقيل: السر ما لم تطلع عليه أحدا، وأخفى منه ما ستحدث به نفسك غدا يعلمه الله الآن. والأسماء الحسنى قد استنبطت من الكتاب والسنة، وجاء في الحديث: \"إنّ لله - تعالى - تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنّة\" (^٢).\nوقوله: ﴿الْحُسْنى﴾ في وصف الأسماء وهي جمع، وكان قياسه الحسن؛ كما قال:\n_________\n(^١) البيت للأشعري الجعفي، ينظر في: جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (١/ ٥١١)، صبح الأعشى للقلقشندي (١١/ ٣٠٨).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٦٤١٠، ٢٧٣٦)، ومسلم رقم (٢٦٧٧).","vol":"1","page":528},{"text":"﴿وَالسَّماواتِ الْعُلى﴾ وهذا لأن جمع المؤنث الذي لا يعقل يعامل معاملة المفرد المؤنث أو الجمع المؤنث [تقول]: الجبال صعدتها وصعدتهن، والأسود لقيتها ولقيتهن، وكذلك قوله:\n﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى﴾ قياسه: الكبر.\n﴿وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى﴾ قيل: هل بمعنى قد، والصواب أنك تقول للشخص: هل رأيت ما صنع فلان؟ والسامع يعلم ما صنع ولكنه يجعل معناه: إن من العجب خفاء هذا الأمر عنك، ومثله قوله - تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ﴾ (^١).\n﴿إِذْ رَأى نارًا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النّارِ هُدىً (١٠) فَلَمّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي (١٤) إِنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى (١٥)﴾\nوقول النبي ﷺ لعائشة - ﵂: \"ألم تري إلى مجزّز المدلجيّ نظر إلى أسامة وزيد قد غطّيا رؤوسهما وبدت رجلاهما، فقال: إنّ هذه الأقدام بعضها من بعض\" (^٢).\nكان موسى ﵇ حين فرغ من عمل الإجارة، وهي العمل عشر سنين لتزويج ابنة شعيب أعطاه شعيب غنما وسلم إليه زوجته؛ فتوجه بالزوجة والغنم يطلب مصر؛ ليبلغ رسالة ربه، فأظلم الليل وأمطرت السماء، وتفرقت أغنامه من صوت الرعد، وأخذ زوجته الطلق، واشتد البرد، فلمح نارا تظهر من بعد ﴿فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا﴾ لعلي أتوجه إلى هذه النار فأقتبس منها قبسا، وكان موسى قد تاه عن الطريق في تلك الليلة فهو قوله:\n﴿لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النّارِ هُدىً﴾ (^٣) أي: أجد ما يدلني على الطريق ﴿فَلَمّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ﴾ وكانتا من جلد حمار ميت بغير دباغ؛ ولهذا قال:\n﴿إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ﴾ أي: المطهر الذي لا يدنس حماه بالنجاسة. ﴿طُوىً﴾ قيل: هو اسم الجبل. ﴿وَأَنَا اخْتَرْتُكَ﴾ فخذ ما آتيتك بالقبول.\nقوله - ﷿: ﴿فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى﴾ لأني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي؛\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٥٨).\n(^٢) رواه البخاري (٦٧٧٠)، ومسلم رقم (١٤٥٩) عن عائشة - ﵂.\n(^٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (٥٧٢)، وأبو داود رقم (٤٣٥).","vol":"1","page":529},{"text":"فلذلك أمرتك بالاستماع لما أرسلتك به. ﴿إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾ أي: ذل واخضع، والعبادة غاية الذلة والخضوع تقول (١١٨ /ب): خضعت لزيد وذللت له، ولا يجوز أن تقول: عبدته؛ فإن غاية الذلة والخضوع لا تكون إلا لله وحده.\n﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي﴾ جاء في الحديث: \"وأقم الصّلاة للذّكرى\" (^١) أي: أقم الصلاة لتذكرني فيها. وقيل: وأقم الصلاة وصلّ الناسية إذا تذكرتها؛ فإن ذلك وقتها.\n﴿أَكادُ أُخْفِيها﴾ قرئ (أكاد أخفيها) (^٢) أي: أظهرها؛ تقول: خفا الشيء بمعنى ظهر. ﴿لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى﴾ قال بعضهم: التقدير: أكاد أخفيها من نفسي فكيف أطلعكم عليها. وكلّ من ألفاظ العموم، فيجوز أن يستثنى الأنبياء، ومن يأتي آمنا يوم القيامة، فذلك يعطى الثواب ويسامح بعقوبة ذنبه.\n﴿فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى (١٦) وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى (١٧) قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى (١٨) قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠)﴾\n﴿فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها﴾ هو كقولك: لا أرينك هاهنا؛ أي: لا تكن هاهنا فأراك، ولا تكن بحيث يصدك الكفار؛ لأن الفعل إنما ينهى عنه فاعله لا مفعوله. ﴿فَتَرْدى﴾ فتهلك.\n﴿وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى﴾ إيناس له لما دهش بسماع كلام الله - ﷿ - وقد قيل: إن اسم الإشارة في قوله: ﴿وَما تِلْكَ﴾ أنها موصولة وما التي بيدك؛ التقدير: وما الذي بيدك؟ ﴿قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها﴾ أراد موسى أن يعتذر عن إبقاء العصا بيده؛\n_________\n(^١) رواه مسلم في صحيحه (٦٨٠)، وأحمد (٢/ ٤٢٨)، وأبو داود رقم (٤٣٥)، والترمذي رقم (٣١٦٣).\n(^٢) قرأ سعيد بن جبير (أخفيها) بفتح الهمزة، وروي عنه (أخفيها). قال الفراء عن قراءة الفتح: من خفيت: أظهرت، واستدل بقول امرئ القيس:\nفإن تدفنوا الداء لا نخفه وإن تبعثوا الحرب لا نقعد يريد: لا نظهره. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٣٢)، تفسير القرطبي (١١/ ١٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١١)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٣٥٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٦)، مجمع البيان للطبرسي (٧/ ٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٤٧)، معاني القرآن للفراء (٢/ ١٧٦).","vol":"1","page":530},{"text":"فذكر منافعها، وقد عد من جملتها أنه كان إذا نام قاتلت عنه الهوام، وإذا وصلت إلى بئر ورشاها طويل طالت العصا حتى تصل إلى الماء، وكان إذا اشتهى فاكهة أورقت وأثمرت تلك الفاكهة. وقيل: كانت تمشي إلى جانبه وتحادثه، والله أعلم بصحة ذلك (^١).\n﴿وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي﴾ يعني: أرمي الأوراق اليابسة فتأكل الغنم. ﴿وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى﴾ أي: حاجات، تقول: لي في كذا مأربة.\n﴿قالَ أَلْقِها يا مُوسى (١٩) فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ﴾ فإن قلت: جعلها في هذا المكان حية والحية: الثعبان الصغير، وفي موضع آخر قال: ﴿فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ (^٢) والثعبان: الحية العظيمة، وفي موضع قال: ﴿كَأَنَّها جَانٌّ﴾ (^٣) والجان الحية الصغيرة؛ فكيف الجمع بين هذه الآيات؟\nالجواب من وجهين:\nأحدهما: أنها كانت في أول أمرها كالجان، وفي آخر أمرها كالثعبان.\nوالثاني: أن انقلاب العصا حية وقعت مرتين؛ إحداهما في جبل الطور حين خاطب الله موسى فقلبها له حية ليعتاد انقلابها حية؛ فلا يستوحش إذا رآها قد صارت ثعبانا كبيرا، والمرة الثانية انقلبت (١١٩ /أ) العصا حية حين حضر إلى مجلس فرعون وذلك الذي حصل من الانقلاب يراد أن يكون على أتم الوجوه، وأما انقلابها بين يدي الله ﷿ فالمراد به تعريف جواز ذلك. وقيل: كانت في عظم الثعبان، وفي خفة الجان في سرعة حركتها.\n﴿فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى (٢٠) قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرى (٢٢)﴾\n﴿فَإِذا هِيَ﴾ فاجأه صيرورتها حية؛ فقال الله له: ﴿خُذْها وَلا تَخَفْ﴾ قيل: ولا تكن بصدد أن تفزع وتفر؛ فإن الخوف لا ينهى عن مثله. ﴿سَنُعِيدُها﴾ مثل ﴿سِيرَتَهَا﴾\n_________\n(^١) هذا من الإسرائيليات وقد ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٥٤) ونسبه لأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه.\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (٣٢).\n(^٣) سورة النمل، الآية (١٠).","vol":"1","page":531},{"text":"﴿الْأُولى (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ﴾ أي: تحت إبطك، وكانت العرب تكره البياض خوفا من البرص ويكنون عنه بالحمرة، وبه سميت عائشة الحميراء (^١). وقال جميل بن معمر [من المتقارب]:\nتقول بثينة لّما رأت ... قنوءا من الشّعر الأحمر (^٢)\nفلذلك قال: ﴿بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ أي: البياض البريء من البرص وغيره، وجاء في موضع آخر ﴿بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ﴾ (^٣) أي: بياضا يستوقف الناظرين من شدة بياضها وانتشار شعاعها.\n_________\n(^١) ورد هذا اللفظ في بعض الأحاديث منها الصحيح ومنها الباطل ومن الأحاديث الصحيحة ما رواه النسائي في السنن الكبرى (٥/ ٣٠٧) رقم (٨٩٥١) عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: \"دخل الحبشة المسجد يلعبون فقال لي: يا حميراء أتحبين أن تنظري إليهم؟ فقلت: نعم فقام بالباب وجئته فوضعت ذقني على عاتقه فأسندت وجهي إلى خده ... \" الحديث. قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٢/ ٤٤٤): إسناده صحيح ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا.\nوروى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٣/ ١٢٩) عن أم سلمة - ﵂ - قالت: ذكر النبي ﷺ خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال: انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال: إن وليت من أمرها شيئا فارفق به \"ومن الأحاديث المشهورة في هذا الباب وهو ضعيف وباطل حديث\" خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عائشة \"قال المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (١٠/ ٢٥٩):\" قال الحافظ ابن الحجر العسقلاني: لا أعرف له إسنادا ولا رواية في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير، ولم يذكر من خرجه وذكر الحافظ عماد الدين بن كثير أنه سأل المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي: ذكره في الفردوس بغير إسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه \"خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء\" وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له إسنادا، وقال السيوطي: لم أقف عليه \". وقال الزركشي في كتاب الإجابة لما استدركت عائشة على الصحابة (١/ ٥٨):\" وسألت شيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير - ﵀ - عن ذلك فقال: كان شيخنا حافظ الدنيا أبو الحجاج المزي - ﵀ - يقول: كل حديث فيه الحميراء باطل إلا حديثا في الصوم في سنن النسائي ... \".\n(^٢) ينظر البيت في: الزهرة لابن داود الأصفهاني (ص: ٧٧٣) ويروى الشطر الثاني:\nفنونا من الشعر الأحمر وبعده:\nكبرت جميل وأودى الشباب فقلت بثين ألا فاقصري وقنوءا: من قنأ الشيء يقنأ: اشتدّت حمرته. ولحيته قانئة، أي: شديدة الحمرة.\nينظر: لسان العرب (قنأ).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (١٠٨).","vol":"1","page":532},{"text":"﴿لِنُرِيَكَ مِنْ آياتِنَا الْكُبْرى (٢٣) اِذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٢٤) قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (٢٥) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي (٢٦) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠)﴾\n﴿الْكُبْرى﴾ يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن يريد الكبرى بمعنى الكبر؛ تكون نعتا للآيات؛ كقوله: ﴿وَلِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى﴾ (^١) والأصل: الحسن.\nوالثاني: أن تكون صفة للآية، والتقدير: لنريك من آياتنا الآية الكبرى؛ فإن جمع المؤنث يعامل معاملة المفرد المؤنث تارة، ومعاملة الجمع المؤنث أخرى؛ تقول: الدواب سقيتها وسقيتهن، والجبال علوتها وعلوتهن. ﴿اِذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى﴾ تجاوز الحد حتى ادعى الربوبية. ﴿قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ أي: صدري لأجلي؛ كقوله: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (^٢) وقد فضّل رسول الله ﷺ على موسى ﵇؛ فإن موسى سأل أن يشرح له صدره، ونبينا ﷺ بدئ بقوله: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ (^٣) من غير سؤال.\n﴿وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي﴾ سهله ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي﴾ لقصة التمرة والجمرة؛ اختلف العلماء هل ذهبت تلك العقدة بجملتها؟ فقال قوم: ذهبت بجملتها؛ لأن الله - تعالى - قال لموسى بعد سؤاله: ﴿قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى﴾ أن العقدة قد انحلت. وقيل: بقيت منها بقية؛ قال فرعون: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ (^٤) ظن بزعمه أنه أفضل من (١١٩ /ب) موسى ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ أي: لا يبين معنى كلامه لأجل العقدة التي في لسانه.\n﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ﴾ ﴿هارُونَ أَخِي﴾ عطف بيان.\n﴿اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي (٣١) وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (٣٢) كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا (٣٤) إِنَّكَ كُنْتَ بِنا بَصِيرًا (٣٥) قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى (٣٦) وَلَقَدْ مَنَنّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى (٣٧) إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى (٣٨)﴾ ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ وَأَلْقَيْتُ﴾\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (١٨٠).\n(^٢) سورة الشرح، الآية (١).\n(^٣) سورة الشرح، الآية (١).\n(^٤) سورة الزخرف، الآية (٥٢).","vol":"1","page":533},{"text":"﴿عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي (٣٩) إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ نَفْسًا فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنّاكَ فُتُونًا فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى (٤٠) وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي (٤١) اِذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي (٤٢) اِذْهَبا إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (٤٣) فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى (٤٤) قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى (٤٥) قالَ لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى (٤٦) فَأْتِياهُ فَقُولا إِنّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى (٤٧) إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى (٤٨)﴾\n﴿اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِي﴾ من جعل همزة ﴿اُشْدُدْ﴾ همزة وصل جعل ﴿وَأَشْرِكْهُ﴾ أمرا بمعنى الدعاء والطلب، وأشركه بفتح الهمزة. وقرئ \"أخي أشدد\" وجعل ألف \"أشدد \" ألف قطع وجزمه بجواب الأمر، أو رفعه على الاستئناف (^١). ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ جعل العلة في طلب نبوة أخيه أن يشتركا في التسبيح والتقديس. ﴿قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى﴾ وقوله: ﴿قَدْ أُوتِيتَ﴾ ليس خبرا عن ماض، وإنما هو إنشاء للإعطاء؛ كقولك: بعتك بكذا؛ فهذا اللفظ هو الذي حصل به البيع، ثم إن الله تعالى شرع في إبداء مننه على موسى فذكر حالة الرضاع وحالة وضعه في التابوت وإلقاء اليم التابوت إلى الساحل، وأخذ فرعون له، وتربيته في يده عدوه الذي كان يقتل الناس من أجله، وإلقاء محبة الله لموسى في قلب كل من رآه، وسلامته من قبل القبطي، ثم أعاد الأمر بالرسالة بقوله: ﴿اِذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي﴾.\nوهاهنا نكتة لطيفة؛ وهو أن موسى سأل من الله وزارة أخيه له، وعلل ذلك بقوله: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا (٣٣) وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾ ثم إن الله - تعالى - ولاه وأعطاه ما سأله، ثم قال: ﴿اِذْهَبْ أَنْتَ وَأَخُوكَ بِآياتِي وَلا تَنِيا فِي ذِكْرِي﴾ ولا تفترا فيه كما شرطتما على أنفسكما. وقوله: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى﴾ مع علم الله - تعالى - بأن فرعون لا يتذكر ولا يخشى، ولا يتأتى منه ذلك، والمعنى:\nكونا على رجاء تذكرة وخشية؛ فإن من ذهب في أمر وهو يعلم أنه لا يقضى لا يجتهد فيه، وإن\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر \"أشدد\" و\"أشركه\" بهمزة القطع والمضارعة في الفعلين، وقرأ الباقون \"اشدد\" و\" أشركه\" بهمزة وصل الأول وفتح همزة القطع في الثاني على الطلب والدعاء. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤١٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦١ - ٦٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢١).","vol":"1","page":534},{"text":"كان يعلم أنه يقضى اجتهد ووسع الحيل فيه ﴿قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا﴾ منه ضرر ﴿أَوْ أَنْ يَطْغى﴾ فيذكر في حقك ما لا يليق بجلالك. ﴿إِنّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا﴾.\nقال ابن عطية - ﵀: \"بعث موسى إلى فرعون في أمرين خاصة:\nأحدهما: التوحيد. والثاني: تسليم بني إسرائيل إلى موسى وتخليصهم مما كان يكلفهم إياه من الأعمال الشاقة\" (^١).\n﴿وَلا تُعَذِّبْهُمْ﴾ والدليل على صحة رسالتنا أنا ﴿قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ﴾ (١٢٠ /أ) والمعجزات دالة على صدق النبي. ﴿إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا﴾ استدلت المرجئة (^٢) بهذه الآية، وقالوا: لا يعذب الله من قال: لا إله إلا الله أبدا، واحتجوا بقوله: ﴿إِنّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى﴾ فمن لم يكذب الرسل ولم يحصل منه التولي فلا يعذب.\n﴿قالَ فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى (٤٩) قالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى (٥٠) قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى (٥١) قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْ نَباتٍ شَتّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (٥٤) مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى (٥٥)﴾\n_________\n(^١) ينظر: المحرر الوجيز لابن عطية (١١/ ٧٨).\n(^٢) المرجئة - بضم الميم وكسر الجيم بعدها ياء مهموزة ويجوز تشديدها بلا همز -: نسبوا إلى الإرجاء وهو التأخير؛ لأنهم أخروا الأعمال عن الإيمان فقالوا: الإيمان هو التصديق بالقلب فقط ولم يشترط جمهورهم النطق وجعلوا للعصاة اسم الإيمان على الكمال وقالوا: لا يضر مع الإيمان ذنب أصلا ومقالاتهم مشهورة في كتب الأصول.\nوهم ثلاثة أصناف: صنف منهم قالوا بالإرجاء في الإيمان وبالقدر على مذاهب القدرية فهم معدودون في القدرية والمرجئة كأبي شمر المرجئ ومحمد بن شبيب البصري والخالدي، وصنف منهم قالوا بالإرجاء في الإيمان ومالوا إلى قول جهم في الأعمال والأكساب فهم من جملة الجهمية والمرجئة، وصنف منهم خالصة في الإرجاء من غير قدر وهم خمس فرق: يونسية وغسانية وثوبانية وتومنية ومريسية. وقال الشهرستاني: والمرجئة أربعة أصناف: مرجئة الخوارج، ومرجئة القدرية، ومرجئة الجبرية، والمرجئة الخالصة، ومحمد بن شبيب والصالحي والخالدي من مرجئة القدرية وكذلك الغيلانية أصحاب غيلان الدمشقي أول من أحدث القول بالقدر والإرجاء.\nينظر عنهم بتفصيل في: الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي (١/ ١٩)، الملل والنحل للشهرستاني (١/ ١٣٨) ط. دار المعرفة - بيروت - ١٤٠٤ هـ - تحقيق: محمد سيد كيلاني.","vol":"1","page":535},{"text":"﴿قالَ فَمَنْ رَبُّكُما﴾ خاطب الاثنين ثم خص الخطاب بأحدهما وهو موسى؛ لأن موسى هو الأصل في نبوة أخيه. ﴿ثُمَّ هَدى﴾ كل حيوان إلى ما يصلحه.\n﴿قالَ﴾ فرعون ﴿فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى﴾ يعني: فما جرى فيها حين كذبوا؟\n﴿قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ﴾ يعني: اللوح المحفوظ. ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا﴾ السبل: الطرق. قوله: ﴿ماءً فَأَخْرَجْنا﴾ عدل فيه عن الغيبة إلى التكلم؛ لأن نزول المطر من السماء وخروج النبات به أمر عظيم لا يقدر عليه إلا الله.\n﴿أَزْواجًا﴾ أصنافا ﴿مِنْ نَباتٍ شَتّى﴾ مختلف. أي: وقلنا: ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعامَكُمْ﴾ وهو كقوله: ﴿مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ﴾ (^١) ﴿لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى﴾ لذوي العقول.\n﴿مِنْها خَلَقْناكُمْ﴾ أي: من الأرض، ثم فيه وجهان:\nأحدهما: خلق أبيكم آدم من تراب. والوجه الثاني: أن الله وكل بالولد في الرحم ملكا يأخذ من تربة الأرض التي يدفن فيها ذلك المولود فيذره على النطفة؛ فهذا خلقه من تراب (^٢)، ثم فرعوا على هذا أن أصل خلقة أبي بكر وعمر مثل نشأة خلق رسول الله ﷺ؛ لأن الكل دفنوا في مكان واحد (^٣)، وفي الأرض ﴿نُعِيدُكُمْ﴾.\n﴿وَلَقَدْ أَرَيْناهُ آياتِنا كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى (٥٦) قالَ أَجِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِكَ يا مُوسى (٥٧) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلا أَنْتَ مَكانًا سُوىً (٥٨) قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى (٥٩) فَتَوَلّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهُ ثُمَّ أَتى (٦٠) قالَ لَهُمْ مُوسى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى (٦١) فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى (٦٢) قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى (٦٣)﴾ ﴿فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلى﴾\n_________\n(^١) سورة النازعات، الآية (٣٣).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٨٤) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء الخراساني.\n(^٣) رواه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول في أحاديث الرسول (١/ ٢٦٨) عن ابن سيرين - ﵀ - قال \"لو حلفت حلفت صادقا بارا غير شاك ولا مستثن أن الله - ﷿ - ما خلق نبيه ﷺ ولا أبا بكر ولا عمر - ﵄ - إلا من طينة واحدة ثم ردهم إلى تلك الطينة\".","vol":"1","page":536},{"text":"﴿(٦٤) قالُوا يا مُوسى إِمّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقى (٦٥) قالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى (٦٦) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى (٦٧) قُلْنا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى (٦٨) وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ ما صَنَعُوا إِنَّما صَنَعُوا كَيْدُ ساحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السّاحِرُ حَيْثُ أَتى (٦٩) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى (٧٠) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنا أَشَدُّ عَذابًا وَأَبْقى (٧١)﴾\n﴿وَلَقَدْ﴾ أرينا فرعون ﴿آياتِنا﴾ التي جاء بها موسى ﴿كُلَّها فَكَذَّبَ وَأَبى﴾ وهذا يدل على أن فرعون كان يرعد خوفا من موسى. فهل رأيتم ساحرا غلب على إقليم فملكه بسحره واستولى على ذلك الإقليم. ﴿الْمُثْلى﴾ الحسنى. ﴿ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا﴾ فإنه أهيب للعدو أن يأتي صفا. ﴿قالَ بَلْ أَلْقُوا﴾ خيروه في أنه هل يبدأ هو بإلقاء عصاه أو يبدأوا هم؟ وهذا عادة المدل بصنعته. ﴿فَإِذا حِبالُهُمْ﴾ أي: فاجأت حبال السحرة أنها تخيل إلى موسى أنها تسعى، وكانوا قد (١٢٠ /ب) حشوا أجواف تلك الحيات المصنوعات بالزئبق، ومن شأن الزئبق أنه إذا حمي فاضطربت تلك الحيات لانسداد الأعلى فبقيت تضطرب.\n﴿فَأَوْجَسَ﴾ فأحس ﴿فِي نَفْسِهِ خِيفَةً﴾ ﴿قُلْنا لا تَخَفْ﴾ يعني: لا يلحقك من ذلك ضرر.\n﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلى﴾ الغالب القاهر لهم. ﴿وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ﴾ هذا تصغير لأمر العصا، وقد سبق قوله - تعالى - له: ﴿وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ﴾ وقال له هاهنا: ﴿وَأَلْقِ ما فِي يَمِينِكَ﴾ ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ﴾ كأن ملقيا ألقاهم من شدة اشتغالهم بالسجود. ﴿قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى﴾ فجرى فرعون على عادة الملك، واستنكف أن يظهر أنه مغلوب فشرع في تهديد السحرة؛ فقال: ﴿فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ﴾.\nوقوله: ﴿مِنْ خِلافٍ﴾ يعني به اليد اليمنى مع الرجل اليسرى، أو بالعكس، وقطع اليد والرجل من خلاف هو من وجه أشد من قطعهما من جهة؛ لأن ذلك الجنب يتعطل، وهو من وجه آخر أخف؛ لأنه بقي في كل جانب شيء من الانتفاع، فسلك فرعون أحد الطريقين، وهو قطعهما من خلاف.\nالعذاب متى اجتمع فيه كونه أشد وكونه أطول مدة كان أعظم.","vol":"1","page":537},{"text":"﴿قالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالَّذِي فَطَرَنا فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا (٧٢) إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا لِيَغْفِرَ لَنا خَطايانا وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقى (٧٣) إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (٧٤) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِكَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلى (٧٥) جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ مَنْ تَزَكّى (٧٦) وَلَقَدْ أَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لا تَخافُ دَرَكًا وَلا تَخْشى (٧٧) فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ (٧٨) وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدى (٧٩) يا بَنِي إِسْرائِيلَ قَدْ أَنْجَيْناكُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى (٨٠) كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى (٨١) وَإِنِّي لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدى (٨٢) وَما أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يا مُوسى (٨٣) قالَ هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى (٨٤)﴾\n﴿قالُوا﴾ السحرة لفرعون: ﴿لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ الْبَيِّناتِ﴾ فنترك ما رأينا من الآيات. قيل: إنهم رأوا الجنة والنار في سجدتهم تلك (^١). ﴿وَالَّذِي فَطَرَنا﴾ يجوز أن يكون قسما، ويجوز أن يكون معطوفا على قوله: ﴿عَلى ما جاءَنا﴾ ﴿فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ﴾ أي: افعل فينا ما تشاء؛ فإن لنا رجوعا إلى الله يقتض لنا ممن ظلمنا؛ إن مدة تسلطك علينا ﴿هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ ﴿وَما أَكْرَهْتَنا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ﴾ روي أن فرعون كان يكره طائفة من الناس على تعلم السحر.\n﴿إِنَّهُ﴾ الهاء ضمير الشأن ﴿مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ﴾ يوم القيامة، ولم يتب فله جهنم ﴿لا يَمُوتُ فِيها﴾ فيستريح ﴿وَلا يَحْيى﴾ حياة تنفعه. وقد قالوا: إن الكافر في الآخرة يجد ألم النزع من جميع أعضائه ولا يموت قال الله - تعالى - فيه: ﴿يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَما هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ (^٢) ﴿تَجْرِي﴾ من تحت أشجارها ﴿الْأَنْهارُ﴾ أو من تحت غرفها؛ لقوله: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ (^٣) ﴿طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا﴾ (١٢١ /أ) من مقتضى الدليل أنه إذا انفلق البحر اثني عشر فرقا يكون في قعر كل فرق زلق ووحل، لكن الله - تعالى - جعل موضع الماء صلبا يابسا لا زلق فيه؛ تيسيرا على\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٨٧) ونسبه لابن أبي حاتم عن القاسم بن أبي بزة.\n(^٢) سورة إبراهيم، الآية (١٧).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٢٠).","vol":"1","page":538},{"text":"موسى وقومه. ﴿لا تَخافُ دَرَكًا﴾ من فرعون ﴿وَلا تَخْشى﴾ في اليم غرقا، أو: لا تخشى شيئا تخافه مطلقا ﴿فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ﴾ أي: أمر عظيم لا يقدر قدره ﴿وَما هَدى﴾ إنما جيء به؛ لأن الذي يضل قد يتفق له تارة أن يحسن ويوفي شيئا من الأفعال؛ لكن فرعون كان محض الضلال ولا يخلطه بشيء من الإحسان.\nفهم موسى من قوله: ﴿وَما أَعْجَلَكَ﴾ أنه قد عتب عليه كيف تقدم قومه ولم يأت بهم معه؟ فاعتذر بأمرين: أحدهما: أن المكان الذي فارقهم فيه قريب جدا قال: ﴿هُمْ أُولاءِ عَلى أَثَرِي﴾ أي: ليسوا ببعيد مني.\nوالثاني: إنما عجلت لطلب رضاك.\n﴿قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السّامِرِيُّ (٨٥) فَرَجَعَ مُوسى إِلى قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفًا قالَ يا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (٨٦)﴾\n﴿قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ﴾ أي: من بعد انطلاقك ﴿وَأَضَلَّهُمُ السّامِرِيُّ﴾ وقرئ في الشاذ ﴿وَأَضَلَّهُمُ﴾ بضم اللام (^١).\nوروي أن السامري حين وصل إلى البحر مع موسى بعث الله جبريل راكبا فرس الحياة وقد خلق الله الحياة على صورة فرس، ولا تمر بشيء ولا يجد مسها شيء إلا حيى، وخلق الله الموت على صورة كبش أملح؛ كما جاء في الحديث أنه \"يذبح الموت يوم القيامة، وقد جيء به على صورة كبش أملح\" (^٢) فرأى السامريّ فرس جبريل كلما وضعت حافرها على شيء من الأرض اخضر نباتها، فقال: إن لهذا شأنا، وأخذ من ذلك التراب شيئا، وكانت بنو إسرائيل لما أمروا بالخروج من ديار مصر استعاروا حليّا من قوم فرعون، ولم يتسع لهم الوقت أن يعيدوه إلى أربابه، فحملوه معهم فلما تجاوز موسى البحر، وغرق فرعون أمر الله موسى أن يختار من قومه سبعين رجلا ليسمعهم خطابه، فأبطأ عليهم موسى، فأخذ السامري ما معه من تلك التربة التي وطئها حافر فرس جبريل، وكان\n_________\n(^١) قرأ بها أبو معاذ القارئ. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٤٣).\n(^٢) رواه مسلم رقم (٥٥٨٧).","vol":"1","page":539},{"text":"السامري صائغا فعمل صورة عجل، وألقى فيه من ذلك التراب فصار العجل يخور خوار الثور، وقال لهم السّامري: هذا العجل الذي يخور هو إلهكم وإله موسى، فنسي موسى وذهب يطلبه في الجبل (١٢١ /ب) فرجع موسى إلى قومه وقد أعلمه الله - تعالى - بضلال السّامري ومن تبعه، فسمع أصوات عبدة العجل يصرخون ويصفقون ويرقصون، فقال: هذا صوت الفتنة، واشتد غضبه حتى ضرب برأس أخيه يجره إليه، وكان موسى قد أعطاه الله - تعالى - الألواح، وقد كتب له في التوراة، فألقى الألواح من يده. قيل: ذهب من التوراة ستة أسباعها بإلقائها على الأرض غضبا (^١).\nقال موسى لقومه: ﴿أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا﴾ وهو أن يؤتينا الله كتابا فيه علم ما نحتاج إليه من أمر الدين والدنيا ﴿أَفَطالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ﴾ لمدة غيبتي؟ وكان قد وعده انقضاء ثلاثين ليلة ثم أتمها أربعين ليلة ﴿أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ وقرئ ﴿أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ﴾ أي: ينزل، وقرئ (يحل) (^٢) من مجيء وقت الشيء، ومنه حلول الدين ﴿غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ الذي غذاكم بكرمه ورباكم بنعمته.\n﴿قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنّا حُمِّلْنا أَوْزارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْناها فَكَذلِكَ أَلْقَى السّامِرِيُّ (٨٧) فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ (٨٨) أَفَلا يَرَوْنَ أَلاّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا (٨٩) وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠) قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى (٩١) قالَ يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣)﴾\n﴿فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي﴾ لذلك ﴿قالُوا ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا وَلكِنّا حُمِّلْنا أَوْزارًا﴾ أي: أثقالا والوزر الثقل، سمي الوزير وزيرا؛ لأنه يحمل عن الملك أعباء مملكته.\nقوله - ﷿: ﴿وَلكِنّا حُمِّلْنا أَوْزارًا﴾ هو الحلي الذي كان عندهم للقبط ﴿فَقَذَفْناها﴾ في صورة العجل ﴿فَكَذلِكَ أَلْقَى السّامِرِيُّ﴾ ما كان عنده من الحلي ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ﴾ السامري\n_________\n(^١) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٥/ ١٥٧٢) رقم (٩٠١٦) عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) قرأ الكسائي والأعمش وطلحة بن مصرف ويحيى بن وثاب \"يحل\"، وقرأ الباقون \"يحل\".\nتنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٦٠)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٤٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٢٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٧٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢١).","vol":"1","page":540},{"text":"﴿السّامِرِيُّ﴾ وقيل: إنه كان فيه روح كروح الحيوان. والقرآن العزيز لا يدل على ذلك.\nقيل: إنه كان يخور مرة بعد مرة، وبعض المفسرين يقول: خار خورة واحدة، ولو كان يخور كل يوم لما صلح لما نسبوه إليه من الألوهية، وهو كقوله - تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ عِبادٌ أَمْثالُكُمْ﴾ (^١) إلى أن قال: ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِها﴾ (^٢) ولو كانت لهم أرجل وأعين وآذان لما صح نسبتهم إلى الألوهية، فكيف وهم ليسوا كذلك فقال ﴿هذا إِلهُكُمْ وَإِلهُ مُوسى فَنَسِيَ﴾ موسى حتى طلبه في جبل الطور، ثم عنّفهم الله - تعالى - بقوله: ﴿أَفَلا يَرَوْنَ أَلاّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا﴾ أي: ألا يجيب متكلما يخاطبه.\n﴿وَلا يَمْلِكُ﴾ دفع ضرر ولا جلب نفع. ﴿وَلَقَدْ قالَ لَهُمْ هارُونُ مِنْ قَبْلُ﴾ (١٢٢ /أ) رجوع موسى ﴿يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ﴾ بعبادة هذا العجل، ودعاهم إلى طاعته في أمره بالتوحيد، فعصوه وقالوا: ﴿لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ﴾ وأكدوا النفي ب (لن) الدالة على تأكد النفي، فأقبل موسى على هارون فقال: ﴿يا هارُونُ ما مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلاّ تَتَّبِعَنِ﴾ ﴿قالَ يَا بْنَ أُمَّ﴾ واستعطف أخاه بالنسبة إلى الأم لأنها أرحم ﴿لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي﴾ قيل: قد كان أخذ بأذنيه فاستدل به قوم على أن الأذنين من الرأس، ولا حجة فيه؛ لأنه يجوز أن يكون موسى قد أخذ بيد هارون أو بعضو آخر ولم يذكر ذلك لنا.\n﴿قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (٩٤) قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ (٩٥) قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦) قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧) إِنَّما إِلهُكُمُ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨) كَذلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ ما قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنّا ذِكْرًا (٩٩) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْرًا (١٠٠) خالِدِينَ فِيهِ وَساءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ حِمْلًا (١٠١) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا (١٠٢) يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْرًا (١٠٣)﴾\n﴿إِنِّي خَشِيتُ﴾ أن أقاتلهم أن يتفرقوا شيعا، وهو قول موسى: ﴿إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ﴾\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (١٩٤).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٩٥).","vol":"1","page":541},{"text":"﴿فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي﴾ وكان موسى قد أوصى هارون فقال: إن رأيت من بني إسرائيل ما لا يسوغ فبالغ في اللطف؛ ليرجعوا عما هم عليه، وإلا فالحق بي، فأقبل موسى على السامري، فقال: ﴿فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ﴾ يعني: قد استقر عذر أخي ونطق بما يبرئه، فما خطبك أنت يا سامري. والخطب: الأمر الذي له قدر وجلالة عند معتقديه. ﴿﴾\n﴿قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ وهو اخضرار الأرض تحت حافر فرس جبريل ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ﴾ حافر فرس ﴿الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها﴾ في العجل ﴿وَكَذلِكَ سَوَّلَتْ﴾ أي:\nزينت أو سهلت.\n﴿فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ﴾ أن لا يمسك إنسان ولا تمس أنت إنسانا إلا وأخذتكما الحمى، يعني الماس والممسوس، فكان يخرج في الفضاء ويرفع صوته: لا مساس لا مساس. ﴿وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا﴾ في الآخرة ﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ لابد لك من الحضور فيه ﴿وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ﴾ بزعمك ﴿الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا﴾ أي: على عبادته وتعظيمه ﴿لَنُحَرِّقَنَّهُ﴾ (^١) أي: لنبردنه بالمبرد ﴿ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ﴾ بعد ذلك ﴿فِي الْيَمِّ﴾ في البحر ﴿وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ الأصل: وسع علمه كل شيء، ثم حول كما في قوله: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ (^٢) أي: شيب الرأس.\nومثل ذلك الاقتصاص ﴿نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ﴾ (^٣) من أخبارهم وقصصهم. ثم عظم (١٢٢ /ب) أمر القرآن بقوله: ﴿وَقَدْ آتَيْناكَ مِنْ لَدُنّا ذِكْرًا (٩٩) مَنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْرًا﴾ ثقيلا ﴿خالِدِينَ فِيهِ﴾ في عذاب جزائه، وقبح ذلك الحمل حملا.\n﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ﴾ قال الحسن: الصّور: جمع صورة (^٤) أي: نعيد الأرواح في الأجساد.\nوقيل: الصور قرن ينفخ فيه إسرافيل، ويقول: أيتها العظام البالية والأجساد المتلاشية، والشعور المتمزقة والأوصال المتفرقة، إن الله أمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. وقيل:\n_________\n(^١) قرأ ابن جمّاز: (لنحرقنّه)، وقرأ ابن وردان: (لنحرقنّه)، وقرأ جمهور القراء: (لَنُحَرِّقَنَّهُ).\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٧٦)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٢)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٥٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٥٨)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ٨٩) النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٢).\n(^٢) سورة مريم، الآية (٤).\n(^٣) سورة هود، الآية (١٢٠).\n(^٤) تقدم في سورة الكهف، الآية (٩٩).","vol":"1","page":542},{"text":"الأرض كلها هي الصور ينفخ إسرافيل فيها فتصل أثر نفخته بالأجسام، فيقومون قائلين:\nسبحان الله وبحمده (^١).\nومنه قوله - تعالى: ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ﴾ (^٢). قوله: ﴿زُرْقًا﴾ أي:\nعطاشا. وقيل: عميا؛ لأن الأعمى تبقى في عينه زرقة. ﴿يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ﴾ فإن الخوف يضعف الأصوات.\n﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ يَوْمًا (١٠٤)﴾\n﴿أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً﴾ أتمهم عقلا ﴿إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ يَوْمًا﴾ أرخ بالأيام وحق التأريخ أن يكون بالليالي، لكن ذاك يكون إذا اشتمل الزمان على وقتين ليل ونهار، وهاهنا ليس كذلك؛ لأنهم أرادوا أنهم لبثوا بياض يوم ليس فيه شيء من الليل. ﴿فَيَذَرُها﴾ أي: فيذر مواضعها. والقاع: الأرض المستوية المتسعة ﴿صَفْصَفًا﴾ خاليا أو ممتدا. العوج بالكسر يكون في المعاني وبالفتح في المرئيات تقول: في دينه عوج، وفي العصا عوج (^٣).\nواعلم أن الأرض إذا مسحتها وسويتها بحيث لا يظهر لك فيها اعوجاج، وأنت لو قستها بالمسطرة حصل لك رؤية عوج يسير لا يدركه الطرف، فيلحق ذلك الطرف بالمعاني لكونه غير مرئي، فإذا نفي ذلك لزم منه نفي ما هو مرئي بطريق الأولى.\n﴿لا تَرى فِيها عِوَجًا وَلا أَمْتًا﴾ أي: لا ارتفاعا ولا انخفاضا. ﴿يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ﴾ هو إسرافيل ينادي: يا أيتها العظام البالية والأجسام المتلاشية، والشعور المتمزقة والأوصال المتفرقة، إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. فإذا قاموا من القبور قاموا ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: سبحان ربنا العظيم وبحمده (^٤) (١٢٣ /أ) ﴿يَوْمَ يَدْعُوكُمْ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ١٨٣)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦١١) عن كعب.\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٥٢).\n(^٣) قال الراغب الأصفهاني في معجم مفردات ألفاظ القرآن (ص: ٣٦٣): والعوج: يقال فيما يدرك بالبصر سهلا كالخشب المنتصب ونحوه، والعوج: يقال فيما يدرك بالفكر والبصيرة. وقال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٣١٥): وهو بفتح العين مختص بكل شيء مرئي كالأجسام، وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والقول. وقيل: الكسر يقال فيهما معا، والأول أكثر.\n(^٤) تقدّم تخريجه قريبا.","vol":"1","page":543},{"text":"﴿فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا﴾ (^١) فيه ثلاثة أوجه:\nأحدها: إن لبثتم ما بين النفختين، فإنه روي: \"أن العذاب يرفع عنهم ما بين النفختين فيقومون وفي أعينهم طعم النوم\" (^٢)،ولهذا قال الله - تعالى - حكاية عنهم: ﴿قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا﴾ (^٣).\nوالثاني: إن لبثتم في الدنيا، تضاءل عندهم اللبث في الدنيا حتى عدوه ساعة؛ لأن أيام السرور قصار.\nالوجه الثالث: إن لبثتم في القبور. قالوا: ولم توصف القيامة بأهول من هذا؛ فإنهم كانوا في القبور يعرض عليهم مقعدهم بالغداة والعشي بدليل قوله - تعالى: ﴿النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ (^٤) ومع ذلك رأوا أيام المقام في القبور كأنه نعمة، فاستقصروا مدة إقامتهم في القبور.\n﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لا تَرى فِيها عِوَجًا وَلا أَمْتًا (١٠٧) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدّاعِيَ لا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْسًا (١٠٨)﴾\n﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ﴾ واعلم أن لها أحوالا حالة تسير ﴿وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ﴾ (^٥) وتارة تذهب قوتها فتصير ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ (^٦) وتارة تصير ﴿هَباءً مَنْثُورًا﴾ (^٧) وتارة كالرمل الذي يهال بعضه في إثر بعض ﴿وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيبًا مَهِيلًا﴾ (^٨) وتارة تسوى بها الأرض فلا يبقى فيها ارتفاع ولا انخفاض ﴿لا عِوَجَ لَهُ﴾ أي: لا عوج لهم عنه ﴿وَخَشَعَتِ﴾ ذلت\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٥٢).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٨/ ٢١١)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٣) بنحوه وعزاه لهناد في الزهد، وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري.\n(^٣) سورة يس، الآية (٥٢).\n(^٤) سورة غافر، الآية (٤٦).\n(^٥) سورة النبأ، الآية (٢٠).\n(^٦) سورة القارعة، الآية (٥).\n(^٧) سورة الفرقان، الآية ٢٣.\n(^٨) سورة المزمل، الآية (١٤).","vol":"1","page":544},{"text":"وخضعت. ﴿فَلا تَسْمَعُ إِلاّ هَمْسًا﴾ يعني: صوتا خفيا. وقيل: لا يسمع إلا صوت مشي الأقدام إلى المحشر والقيامة، ففي بعضها ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ﴾ (^١). وفي بعضها ﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ﴾ (^٢).\n﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (١٠٩) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا (١١١) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا (١١٢) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا (١١٣) فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤)﴾\n﴿يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ﴾ لا تقع الشفاعة في الآخرة إلا بعد إذن من الله للشافع أن يشفع؛ لقوله - تعالى: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ﴾ (^٣) وأيضا لا تنفع الشفاعة في الآخرة إلا فيمن أذن أن يشفع فيه ممن قال لا إله إلا الله؛ لقوله - تعالى:\n﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى﴾ (^٤) وقوله: ﴿وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا (١٠٩) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ﴾ فيجازيهم على حسب علمه فيهم. ﴿وَعَنَتِ﴾ خضعت وذلت، والعاني الأسير. ﴿وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا﴾ يجوز أن يراد من حمل كفرا، فلا تنفع فيه الشفاعة فيخيب، ويحتمل أن يريد مع ذلك مظالم العباد.\n﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا يَخافُ﴾ خبر مجرد، ومن قرأ (فلا يخف) (١٢٣ /ب) فهو نهي عن الخوف (^٥)، وكيف ينهى عنه وهو يأتي بحكم الحال، ولا يتمكن الإنسان من دفعه عن نفسه، وهو إما نهي عما يقتضيه النهي من المعاصي والهضم:\n_________\n(^١) سورة الطور، الآية (٢٥).\n(^٢) سورة الزمر، الآية (٣١).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٢٥٥).\n(^٤) سورة الأنبياء، الآية (٢٨).\n(^٥) قرأ ابن كثير من العشرة (فلا يخف)، وقرأ الباقون (فلا يخاف). تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٨١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٤٨، ٢٤٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٢٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٥٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٢).","vol":"1","page":545},{"text":"النقص. يقال: هضيم الكشح، أي: صغيره، ومثل هذا الإنزال ﴿أَنْزَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ وقد يوجد فيه كلمات فارسية أو رومية قد عرّبت وهو كما يقال: هذا ثور أسود، وإن كان في بعض قوائمه عشر شعرات بيض. ﴿وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ﴾ ليردهم ذلك التصريف عما هم عليه من العناد. ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ﴾ تذكّرا واتعاظا ﴿فَتَعالَى اللهُ﴾ أي: جلّ عما يقوله الكفرة من دعوى الشريك والولد له.\nوكان النبي ﷺ إذا قرأ جبريل عليه ما نزل عليه من الوحي يلاحق جبريل في القراءة خشية أن يتفلت عنه بعضه، فأنزل الله - تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ (^١) وهذه الآية ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ أي: من قبل أن يفرغ جبريل من قراءته، فكان النبي ﷺ بعد ذلك يسكت حتى يفرغ جبريل من قراءته، ثم يقرؤها النبي ﷺ فلا يخل منها بشيء (^٢).\n﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥) وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِيسَ أَبى (١١٦) فَقُلْنا يا آدَمُ إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُما مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى (١١٧) إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى (١١٨) وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى (١١٩)﴾\n﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ لم يعد بعض المفسرين آدم من أولي العزم ولا يونس؛ لقوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (^٣) ﴿وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ﴾ قيل: جعله قبلة لهم، والمراد: اسجدوا لجهته.\nوقيل: اسجدوا لسجوده، أي: ليكون إماما لكم وأنتم تقتدون به، والصحيح أنهم أمروا أن يسجدوا لآدم تعظيما له، وذلك لا يجوز في شريعتنا، وقد جاء في يعقوب وأولاده ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا﴾ (^٤) وقوله: ﴿أَبى﴾ جملة مستأنفة، جواب لسؤال سائل سأل فقال: ماذا صنع إبليس؟ فيقول له: أبى أن يسجد.\n_________\n(^١) سورة القيامة، الآية (١٦).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٩٢٩)، ومسلم رقم (١٤٨، ١٤٧).\n(^٣) سورة القلم، الآية (٤٨).\n(^٤) سورة يوسف، الآية (١٠٠).","vol":"1","page":546},{"text":"وقد اختلف فيمن أمر بالسجود لآدم؛ فقال الأكثرون: إن المأمور جميع الملائكة، لم يخرج أحد منهم من الأمر. وقيل: خرج منهم الملائكة المقربون؛ لقوله تعالى: ﴿قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ﴾ (^١).\n﴿فَتَشْقى﴾ إن قال قائل: لم لا قال: فتشقيا عن آدم (١٢٤ /أ) وحواء؟\nوالجواب من وجهين: أحدهما: أن الذي يشقى بالنزول من الجنة هو الرجل دون المرأة فقد روي أن آدم ﵇ أنزل له ثور من الجنة فحرث عليه حتى عرق جبينه فثبت السعي والتعب إلى آدم خاصة. وقوله: ﴿فَلا يُخْرِجَنَّكُما﴾ كقوله: لا أرينك هاهنا، والوجه الثاني:\nأنه ما قال: فتشقيا لأجل تأخير رؤوس الآي وهو بعيد؛ لأن القرآن ليس محل ضرورة.\n﴿إِنَّ لَكَ أَلاّ تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى﴾ القياس أن يقابل كل شيء لشكله، فيقال: إنك لا تجوع ولا تظمى، ولا تعرى ولا تضحى. الضحاء: ممدود [وهو] (^٢) حرّ الشمس والضحى: مقصور جمع ضحوة. والوسوسة: الصوت الخفي.\n﴿فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى (١٢٠) فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى (١٢١) ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَهَدى (١٢٢) قالَ اهْبِطا مِنْها جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى (١٢٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى (١٢٤) قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى (١٢٦) وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآياتِ رَبِّهِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى (١٢٧) أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِأُولِي النُّهى (١٢٨)﴾\n﴿عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ﴾ قال له إبليس أو أحد ذريته: الشجرة التي نهيت عن أكلها هي شجرة من أكلها خلد في الجنة، فلو أكلت منها لتبقى خالدا لكان خيرا لك، وكذلك إذا أكلت منها فإنه يحصل لك ملك لا يبيد ﴿فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما﴾ تساقط اللباس الذي كان عليهما، وشرعا يأخذان من أوراق الأشجار. ﴿فَغَوى﴾ الغيّ: ضد الرشاد\n_________\n(^١) سورة ص، الآية (٧٥).\n(^٢) ليست بالأصل.","vol":"1","page":547},{"text":"﴿ثُمَّ اجْتَباهُ﴾ اصطفاه واختاره فهداه إلى التوبة والرجوع إلى الله. ﴿قالَ اهْبِطا مِنْها﴾ وفي موضع آخر ﴿اِهْبِطُوا مِنْها جَمِيعًا﴾ (^١) المأمور بالهبوط آدم وحواء، وفي الآية الأخرى آدم وحواء وإبليس. ﴿فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً﴾ (ما) زائدة ﴿يَأْتِيَنَّكُمْ﴾ شرط ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ﴾ شرط ثان. ﴿فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقى﴾ جواب للشرط الثاني، والشرط الثاني وجوابه جواب للشرط الأول. ﴿ضَنْكًا﴾ أي: ضيقة حرجة. ﴿آياتُنا﴾ القرآن ﴿فَنَسِيتَها﴾ فتركت العمل بها، وقد استدل بذلك على إثم من نسي القرآن بعد حفظه، ولا حجة فيه؛ فإن أصل حفظ القرآن ليس بواجب (^٢).\n﴿وَكَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى﴾ تترك في العذاب؛ كقوله: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ (^٣) وقوله:\n﴿فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنّا نَسِيناكُمْ﴾ (^٤) ومتى كان العذاب شديدا ولكنه قصير المدة فقد يتجلد المعذب وينتظر انقضاء الأمل القريب، أما إذا كان العذاب دون ذلك ولكن أمده متطاول أو أشدّ (١٢٤ /ب) من الأول، فعذاب الآخرة في نفسه أشدّ وهو أدوم. ﴿أَفَلَمْ يَهْدِ﴾ أفلم يتبين، والفاعل ﴿كَمْ أَهْلَكْنا﴾ ﴿يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ﴾ فيرون آثار المهلكين المكذبين فيعتبروا ويرجعوا ﴿النُّهى﴾ جمع نهية وهي العقل؛ لأنه ينتهي عن الفواحش، كما سمي عقلا فإن عقال البعير يمنعه من الذهاب كيف مشى، وسمي حجزا لأنه يحجز عن المعاصي، أي: يمنعها.\n﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩)﴾ ﴿فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٣٨).\n(^٢) يستحب حفظ القرآن إجماعا وحفظه فرض كفاية إجماعا وهو أفضل من سائر الذكر وأفضل من التوراة والإنجيل وبعضه أفضل من بعض ويجب منه ما يجب في الصلاة ويبدأ الصبي وليه به قبل العلم فيقرأه كله إلا أن يعسر والمكلف يقدم العلم بعد القراءة الواجبة كما يقدم الكبير نفل العلم على نفل القراءة في ظاهر كلام الإمام والأصحاب ويسن ختمه في كل أسبوع وإن قرأه في ثلاث فحسن ولا بأس به فيما دونها أحيانا وفي الأوقات الفاضلة كرمضان خصوصا الليالي اللاتي تطلب فيها ليلة القدر والأماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من قراءة القرآن اغتناما للزمان والمكان ويكره تأخير الختم فوق أربعين بلا عذر ويحرم إن خاف نسيانه - قال أحمد: ما أشد ما جاء فيمن حفظه ثم نسيه. ينظر: الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (١/ ٢٦٤)، الإقناع للبهوتي (١/ ١٤٨).\n(^٣) سورة التوبة، الآية (٦٧).\n(^٤) سورة السجدة، الآية (١٤).","vol":"1","page":548},{"text":"﴿رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ لَعَلَّكَ تَرْضى (١٣٠) وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٣١) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها لا نَسْئَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعاقِبَةُ لِلتَّقْوى (١٣٢) وَقالُوا لَوْلا يَأْتِينا بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٣٣) وَلَوْ أَنّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى (١٣٤)﴾\n﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾ بتأخير عذاب الكفار إلى البعث ﴿لَكانَ﴾ التعذيب لازما لهم ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾ بتأخير العذاب على من كفر إلى يوم القيامة. ﴿وَأَجَلٌ مُسَمًّى﴾ معطوف على ﴿كَلِمَةٌ﴾ أي: ولولا كلمة وأجل مسمى. ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِها﴾ ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ﴾ صلاة الفجر، وقبل الغروب: صلاة الظهر والعصر ﴿وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ﴾ المغرب والعشاء. وآناء الليل: ساعاته. ﴿لَعَلَّكَ تَرْضى﴾ وقرأ الكسائي وأبو بكر (لعلك ترضى) بضم التاء (^١). ﴿وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ استحسانا إلى ما زينه أهل الدنيا من المساكن والملابس والمراكب؛ لأنهم إنما فعلوا ذلك لينظر إليه ويستحسن.\n﴿زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ وقرئ (زهرة الحياة الدّنيا) بفتح الهاء (^٢) زهرة: جمع زاهر، ككاتب وكتبة. ﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ﴾ في الجنة ﴿خَيْرٌ وَأَبْقى﴾ في الجنة. ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها﴾ وكان بعض السلف إذا دهمه خطب فزع إلى الصلاة وتلا هذه الآية (^٣). ﴿وَالْعاقِبَةُ﴾ الحميدة ﴿لِلتَّقْوى﴾ ﴿وَقالُوا لَوْلا﴾ هلا ﴿بِآيَةٍ مِنْ رَبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ بَيِّنَةُ ما فِي الصُّحُفِ الْأُولى﴾ وهو القرآن المجيد المصدق لما سبقه من الكتب ﴿وَلَوْ أَنّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ﴾ أي: من\n_________\n(^١) قرأ الكسائي وشعبة عن عاصم \"لعلك ترضى\"، وقرأ باقي العشرة \"لعلك ترضى\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٩٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٤٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٤٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٦٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٢٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٥٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٢).\n(^٢) قرأ بها يعقوب، وقرأ العامة \"زهرة\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٩١)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٦٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٦٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٩٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٢).\n(^٣) وورد هذا مرفوعا للنبي ﷺ رواه البيهقي في شعب الإيمان (٣/ ١٥٣) عن عبد الله بن المبارك عن معمر عن محمد بن حمزة بن عبد الله بن سلام قال: \"كان رسول الله ﷺ إذا نزل بأهله شدة - أو قال: ضيق - أمرهم بالصلاة وتلا وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها الآية\".","vol":"1","page":549},{"text":"قبل بعثة الرسل وإنزال الكتب ﴿لَقالُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ﴾ بالعذاب ﴿وَنَخْزى﴾ به.\n﴿قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى (١٣٥)﴾\n﴿قُلْ كُلٌّ مُتَرَبِّصٌ﴾ أي: أنتم تنتظرون هلاكي، وأنا أنتظر أن يبتليكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا. ﴿فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدى﴾ (١٢٥ /أ) هو كقوله - تعالى: ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (^١).\n***\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (١٥).","vol":"1","page":550},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>سورة الأنبياء [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١) ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣)﴾\n﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ﴾ عبر بالحساب عن المجازاة وكان اقترابه ما حل بهم في وقعة بدر من القتل والأسر. وقيل: أراد حساب يوم القيامة، وفي قربه وجهان:\nأحدهما: أنه آت، وكل ما هو آت قريب.\nوالثاني: أن معناه أن زمان بقاء العالم قد بقي أقلّه وهو انقضاء أيام البقاء في الدنيا.\nوقوله: ﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ﴾ أي: اقترب منهم. ﴿ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ المراد بقوله: ﴿يَلْعَبُونَ﴾ أي: يشتغلون بدنياهم، وقال - تعالى:\n﴿إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ (^١) وقيل: ﴿يَلْعَبُونَ﴾ أي: يلهون. وقيل: يشتغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه. وقوله: ﴿وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ جملة حالية، وقوله: ﴿لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ جملة أخرى، فالأولى حال من واو ﴿اِسْتَمَعُوهُ﴾ والثانية فيها وجهان:\nأحدهما: أنها حال من واو ﴿اِسْتَمَعُوهُ﴾.\nوالثاني: أنها حال من الضمير في ﴿يَلْعَبُونَ﴾ فتكون الحالان متداخلتين، وعلى الأول تكونان مترادفتين.\nوفي معنى ﴿لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ﴾ وجهان:\nأحدهما: مشتغلين عن الذكر بالطعن في القرآن.\nوالثاني: مشتغلين بالباطل عن الحق.\nوفيه وجه ثالث قاله المتصوفة: أنها غافلة عما يراد بها ومنها.\n_________\n(^١) سورة محمد، الآية (٣٦).","vol":"1","page":551},{"text":"وقوله - ﷿: ﴿وَأَسَرُّوا النَّجْوَى﴾ أي: أخفوا فيما بينهم التناجي بالباطل.\nوقيل: أسروه: أظهروه. قال الماوردي (^١): وأسرّ يستعمل في الإخفاء والإظهار، وإن كان الظاهر استعماله في الإخفاء حقيقة إلا بدليل.\nقوله: ﴿أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ﴾ قيل: أفتقبلونه وأنتم تعلمون أنه سحر؟ وقيل: أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعلمون الحق؟ الواو في ﴿وَأَسَرُّوا﴾ يجوز أن تكون دالة على جمع الفاعلين ولا تكون ضميرا. وقيل: هي على لغة من يقول: أكلوني البراغيث (^٢).\nوقيل: أسروها للذين ظلموا فحذف الجار ومثله ﴿ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ﴾ (^٣) والتقدير: قائلين: ﴿هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾.\n﴿قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٤) بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (٥) ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦) وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ إِلاّ رِجالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٧) وَما جَعَلْناهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَما كانُوا خالِدِينَ (٨) ثُمَّ صَدَقْناهُمُ الْوَعْدَ فَأَنْجَيْناهُمْ وَمَنْ نَشاءُ وَأَهْلَكْنَا الْمُسْرِفِينَ (٩) لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٠) وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْمًا آخَرِينَ (١١) فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ (١٢) لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ (١٣) قالُوا يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (١٤)﴾\nوقوله: ﴿أَضْغاثُ أَحْلامٍ﴾ أي (١٢٥ /ب) تهاويل أحلام. وقيل: ما لا يفسر من الأحلام ﴿أَهْلَ الذِّكْرِ﴾ قيل: هم أهل التوراة والإنجيل. وقيل: علماء المسلمين. وقيل:\nمن أسلم من علماء اليهود والنصارى.\nقوله - تعالى: ﴿وَما جَعَلْناهُمْ جَسَدًا﴾ الآية قيل: معناه وما جعلنا الأنبياء قبلك أجسادا ﴿لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ﴾ ولا يموتون كذلك، فعلى هذا يكون الجسد ما لا يأكل ولا يشرب، ويكون قوله: ﴿لا يَأْكُلُونَ﴾ تفسيرا ل «جسد».\n_________\n(^١) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٣٧).\n(^٢) تقدم في تفسير سورة البقرة، الآية (٧١).\n(^٣) سورة المائدة، الآية (٧١).","vol":"1","page":552},{"text":"وقيل: المراد أنهم ليسوا أجسادا، والجسد ما يأكل ويشرب، وأفرد الجسد؛ لأن المراد التمييز بهذا الجنس، وهو كقوله - تعالى: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^١) قوله - ﷿: ﴿فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ أي: شرفكم؛ لنزوله بلغتكم أولا، مشتمل على ذكر مصالحكم في دينكم ودنياكم.\nقوله: ﴿مِنْها﴾ أي: من القرية. وقيل: من العذاب. قوله: ﴿أُتْرِفْتُمْ﴾ أي: نعّمتم.\nقوله: ﴿لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ﴾ أي: من دنياكم شيئا قالته الملائكة استهزاء بهم (^٢).\nوقال ابن بحر (^٣): لعلكم تسألون عما كنتم تعملون من الذنوب حتى استوجبتم هذا التعذيب (^٤).\n﴿فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتّى جَعَلْناهُمْ حَصِيدًا خامِدِينَ (١٥) وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إِنْ كُنّا فاعِلِينَ (١٧) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمّا تَصِفُونَ (١٨) وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩)﴾\nقوله - ﷿: ﴿فَما زالَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ﴾ بالثبور والويل حتى هلكوا. وقوله: ﴿تِلْكَ دَعْواهُمْ﴾ معرفتان يجوز جعل كل واحدة منهما اسما ل ﴿فَما زالَتْ﴾ والأخرى خبرا والحصيد: الاستئصال، والخمود: الهمود، يقال: خمدت النار إذا انطفأت، فشبّه خمود الحياة بخمود النّار، كما يقال لمن مات: قد طفي. قوله: ﴿لَهْوًا﴾ قيل: ولدا. وقيل: زوجة. وقيل:\nالمراد الداعي إلى الشهوات، وأنشد الماوردي [من الطويل]:\n... وللهو داع دائب غير غافل (^٥)\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٦٧).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦١٨) لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.\n(^٣) هو ابن بحر بن بري البابسيري يروي عن ابن عيينة توفي سنة أربع وثلاثين ومائتين (٢٣٤ هـ).\nتنظر ترجمته في: اللباب في تهذيب الأنساب (١/ ١٠٠).\n(^٤) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٣٩) عن ابن بحر.\n(^٥) هذا عجز بيت للأحوص، وصدره:\nويلحينني في اللهو ألا أحبّه ... ينظر في: تفسير الطبري (١/ ١١٢)، روح المعاني للألوسي (١/ ٩٥)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ٣٩).","vol":"1","page":553},{"text":"قوله ﷿: ﴿مِنْ لَدُنّا﴾ أي: من عندنا. قال ابن جريج (^١): أي: لاتخذنا ولدا ونساء من أهل السماء لا من الأرض (^٢). قوله: ﴿إِنْ كُنّا فاعِلِينَ﴾ أي: لاتخذناه من السماء بحيث يخفى علمه عليكم. قوله: ﴿بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ﴾ الحق هو المشروع، والباطل هو المدفوع. وقيل: الحق: القرآن، والباطل: إبليس.\nوقيل: الحق المواعظ، والباطل: المعاصي، جعل الباطل كصورة صنم سقط عليه حجر ثقيل فوصل إلى دماغه فهلك (١٢٦ /أ) والشجة إذا وصلت إلى أم الدماغ وخرقتها تسمى دامغة، جعل ذلك مثلا لهلاك الباطل وأمن لمآثر الإسلام، والباطل الشرك. ﴿زاهِقٌ﴾ أي:\nهالك.\nقوله: ﴿وَلا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ لا يتعبون ولا يعيون، يقال: حسر البعير: إذا أعيا، ومنه قوله: ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ (^٣) قوله: ﴿يُنْشِرُونَ﴾ أي: يحيون الموتى، ومنه قوله - تعالى: ﴿ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ﴾ (^٤) وقوله: ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها﴾ (^٥) ومعناه: أن الإله يجب أن يكون قادرا على إحياء الموتى.\n﴿يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لا يَفْتُرُونَ (٢٠) أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ (٢٢) لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ (٢٣)﴾ ﴿أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ﴾\n_________\n(^١) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الإمام العلامة الحافظ شيخ الحرم أبو خالد وأبو الوليد القرشي الأموي المكي صاحب التصانيف وأول من دون العلم بمكة، كان ثقة حافظا لكنه كان يدلس بلفظة \"عن\" وقد كان صاحب تعبد وتهجد وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ، ومات سنة خمسين ومائة. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (٦/ ٣٢٥).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٠).\n(^٣) سورة الملك، الآية (٤).\n(^٤) سورة عبس، الآية (٢٢).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (٢٥٩) وهذه قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو \"ننشرها\" بالراء، وقرأ الباقون \"ننشزها\" بالزاي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٢/ ٢٩٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٢٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٨٩)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٠٧).","vol":"1","page":554},{"text":"﴿أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥) وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ (٢٦) لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ (٢٧) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (٢٨) وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذلِكَ نَجْزِي الظّالِمِينَ (٢٩) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا رَتْقًا فَفَتَقْناهُما وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (٣٠)﴾\nقوله: (إلاّ الله) قيل: (إلاّ) بمعنى سوى. وقيل: بمعنى الواو، تقديره: لو كان فيهما آلهة إلا الله ومعهم الله لفسدتا، فعلى الأول يكون إبطالا لاتخاذ الشريك، وعلى الثاني يكون إبطالا لإلهية غير الله لعجزه عما يقدر الله عليه.\nقوله تعالى: ﴿لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ﴾ قيل: لا يسأل عن قضائه، والخلق يسألون. قوله: ﴿هذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ﴾ أي: بإبطال الشريك ﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ أهل الكتاب، يشهدون بالتوحيد. قوله: ﴿ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ أي: من أمر الآخرة ﴿وَما خَلْفَهُمْ﴾ من أمر الدنيا. وقيل: ما قدّموا وأخروا. وقيل: ما قدموا: ما عملوا، وما أخروا: ما لم يعملوا.\nقوله: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ﴾ أي: في الدنيا ﴿إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى﴾ وقيل: في الآخرة.\nقوله: ﴿وَمَنْ يَقُلْ مِنْهُمْ﴾ أي: من الملائكة ﴿إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ﴾ دون الله، احتجّ به قوم زعموا أن الأنبياء ليسوا بمعصومين، وكذلك قصة هاروت وماروت، وقصة إبليس وامتناعه من السجود لآدم. قوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَ﴾ معناه: أو لم يعلم، فإنهم علموا ذلك من جهة الوحي. قوله: ﴿أَنَّ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ كانَتا﴾ متصلتين ففتق بين السماوات والأرض بالهواء. وقيل: كانت كل واحدة من السماوات ومن الأرضين مرتتقة متصلة، ففتق بينهن. وقيل: المعنى بفتق السماوات إنزال المطر من السماوات، وإخراج النبات من الأرض. قوله - ﷿: ﴿وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ قيل: جعل حياة كل الحيوان بالماء. وقيل: جعل كل حيوان مخلوقا من النطفة. وقيل: جعل بقاء الحيوانات بالماء وهو عام مخصوص (١٢٦ /ب).\n﴿وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنا فِيها فِجاجًا سُبُلًا لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣١) وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ (٣٢) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٣٣)﴾ ﴿وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ﴾","vol":"1","page":555},{"text":"﴿الْخالِدُونَ (٣٤) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٣٥) وَإِذا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُوًا أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ (٣٦) خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آياتِي فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٨) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُوا حِينَ لا يَكُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ وَلا عَنْ ظُهُورِهِمْ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٣٩) بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّها وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٤٠) وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤١) قُلْ مَنْ يَكْلَؤُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ بَلْ هُمْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُعْرِضُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنّا يُصْحَبُونَ (٤٣)﴾\n﴿وَجَعَلْنا فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ﴾ أي: ثابتات. وقيل: مثبتات، فإن الجبال هي التي أرست الأرض. ﴿أَنْ تَمِيدَ﴾ أي: تضطرب. وقيل: تزول. الفجاج: الطريق الواسعة بين جبلين. وقيل: إنها الأعلام التي يهتدى بها، وفي السبل وجهان:\nأحدهما: الطرق. والثاني: طرق الاعتبار.\nقوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ أي: من أن تقع على الأرض.\nوقيل: محفوظا من الشياطين. قوله - ﷿: ﴿كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ قيل: الفلك السماء. وقيل: هو القطب المستدير يدور بدورانه الفلك، ثم قيل: إن السماء تستدير فتستدير بدورانها الكواكب والشمس والقمر. وقيل: السماء لا تتحرك، إنما المتحرك هو الفلك الدائر بالنجوم والكواكب.\nوقوله تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ﴾ أي: نعاملكم معاملة المختبر. قوله ﴿بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ﴾ قيل:\nالشدة والرخاء. وقيل: الشر: الفقر والمرض. والخير: الغنى. وقيل: الشر: غلبة الهوى على النفس. والخير: العصمة. وقيل: ما تحبون وما تكرهون؛ ليعلم شكركم فيما تحبون وصبركم على ما تكرهون.\nقوله ﷿: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ قيل: الإنسان آدم، خلقه ولم ينفخ فيه الروح فسأل ربه إحياءه. وقيل: العجل الطين، قال الشاعر [من البسيط]:","vol":"1","page":556},{"text":"والنخل تنبت بين الماء والعجل (^١) ...\nقوله تعالى: ﴿يَكْلَؤُكُمْ﴾ أي: يحفظكم، قال الشاعر [من المنسرح]:\nإنّ سليمى والله يكلؤها ... ضنّت بشيء ما كان يرزؤها (^٢)\nوظاهر الآية الاستفهام، ومعناها النفي، أي: لا يكلؤكم أحد. قوله - تعالى: ﴿وَلا هُمْ مِنّا يُصْحَبُونَ﴾ أي: لا يجارون، ومنه قوله: ﴿وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ﴾ (^٣).\nوقيل: يحفظون. وقيل: ينصرون. وقيل: ولا يصحبون من الله بخير.\n﴿بَلْ مَتَّعْنا هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتّى طالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ أَفَلا يَرَوْنَ أَنّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أَفَهُمُ الْغالِبُونَ (٤٤) قُلْ إِنَّما أُنْذِرُكُمْ بِالْوَحْيِ وَلا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما يُنْذَرُونَ (٤٥) وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (٤٦) وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ (٤٧) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السّاعَةِ مُشْفِقُونَ (٤٩) وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٥٠) وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنّا بِهِ عالِمِينَ (٥١) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ (٥٢) قالُوا وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ (٥٣) قالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٥٤) قالُوا أَجِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّعِبِينَ (٥٥) قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلى ذلِكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ (٥٦) وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧)﴾ ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا إِلاّ كَبِيرًا﴾\n_________\n(^١) هذا عجز بيت وصدره:\nالنبع في الصخرة الصماء منبته ... ينظر في: تهذيب اللغة للأزهري (١/ ٣٦٩)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٥٨٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١١٧)، لسان العرب (عجل)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ٤٥) والنبع: شجر تتخذ منه القسي، والصماء: الصلبة، والعجل: الطين بلغة حمير.\n(^٢) البيت لابن هرمة، ينظر في: الأغاني للأصفهاني (٣/ ٢٣٦)، البيان والتبيين للجاحظ (١/ ٣٢٠)، تاج العروس للزبيدي (كلأ)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٥٥)، لسان العرب (كلأ)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ٤٥).\n(^٣) سورة المؤمنون، الآية (٨٨).","vol":"1","page":557},{"text":"﴿لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (٥٨) قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا إِنَّهُ لَمِنَ الظّالِمِينَ (٥٩) قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ (٦٠) قالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (٦١) قالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا يا إِبْراهِيمُ (٦٢) قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣) فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ (٦٤)﴾\nقوله - تعالى: ﴿نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها﴾ قيل: بفتح بلاد المشركين. وقيل: بنقصان أهلها وقلة بركتها. وقيل: بموت فقهائها وعلمائها، والقول الثاني والثالث مشكلان، أما الثاني فلقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ ولم يكن قد ظهر على المسلمين فتح بلاد؛ لأن هاتين الآيتين من سورتين مكيتين، ولم يحصل فتح في ذلك الزمان. وأما الثالث وهو موت الفقهاء فأي فقيه يتأثر الناس بموته مع حياة رسول الله ﷺ. (١٢٧ /أ)\n﴿الْفُرْقانَ﴾ في أصله مصدر فرق يفرق، ويجوز إطلاقه على كل فرق. فقيل: هو التوراة. وقيل: هو البرهان الذي أتى به موسى، ففرق بين حقّ موسى وباطل فرعون (^١). ﴿وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ﴾ وقيل: موعظة. وقيل: هو نصر موسى وأشياعه وهلاك فرعون وأتباعه. قوله: ﴿آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ﴾ هو النبوة. وقيل: هو أن أوتي العلم صغيرا، فجادل قومه في إبطال مذهبهم بالكوكب والقمر والشمس.\nقوله: ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ أي: من قبل إيتاء النبوة. وقيل: من قبل موسى وهارون. ﴿وَكُنّا بِهِ عالِمِينَ﴾ وكنا بصلاحيته للنبوة وإيتاء الرشد عالمين. قوله: ﴿جُذاذًا﴾ أي: قطعا. قوله:\n﴿عَلى أَعْيُنِ النّاسِ﴾ أي: بمرأى منهم. قوله: ﴿لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ﴾ أي: يشهدون بما جرى من إبراهيم من الحجة، ومن النمرود من الجدال بالباطل.\nوقيل: لعلهم يشهدون عليه بما جرى منه من انتقاص أصنامهم. قوله - تعالى:\n﴿كَبِيرُهُمْ هذا﴾ مشروط بشرط، هو ﴿إِنْ كانُوا يَنْطِقُونَ﴾ أي: إذا صلحوا للجواب عن ذلك صلحوا لكسر الأصنام. قوله - ﷿: ﴿فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ﴾ قيل:\nهو حقيقة أن فكّر كلّ واحد في نفسه وشاور رفيقه في ذلك. وقيل: رجع بعضهم إلى بعض؛ كقوله: ﴿وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ﴾ (^٢) أي: لا يخرج بعضكم بعضا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٣٤).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٨٤).","vol":"1","page":558},{"text":"قوله - ﷿: ﴿فَقالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ﴾ في عبادة من لا يستطيع جوابا.\n﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ (٦٥) قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٧) قالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (٦٨) قُلْنا يا نارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلى إِبْراهِيمَ (٦٩)﴾\n﴿ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ﴾ رجعوا إلى الباطل بعد اعترافهم بالحق. وقيل: رجعوا إلى مجادلة إبراهيم وقالوا: ﴿لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ﴾ وقيل: طأطأوا رؤوسهم حين وردت عليهم حجة إبراهيم، فإمّا أن يكون ذلك تعظيما لما جاء به إبراهيم، أو تحقيرا له.\nقوله - تعالى: ﴿ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا﴾ إن سألتموه النفع ﴿وَلا يَضُرُّكُمْ﴾ إن تركتم عبادته. ﴿أُفٍّ لَكُمْ﴾ مذكور في سبحان (^١). قوله - تعالى: ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ تعريض بنسبتهم إلى الجهل، أي: من جادل هذه المجادلة فلا عقل له. وقال ابن عمر ومجاهد وابن جريج: القائل كان كرديّا مقيما ببلاد فارس. وقيل: إنه رجل قال ذلك فخسف الله به الأرض - قاله الماورديّ - فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة (^٢). (١٢٧ /ب).\nوقيل: إن إبراهيم لما أوثق ليلقى في النار قال: لا إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك (^٣). وقال ابن عمر: كانت كلمة إبراهيم حينئذ: حسبي الله ونعم الوكيل (^٤). وقيل: فما أحرقت النار منه إلا وثاقه (^٥). قال ابن جريج: ألقي إبراهيم في النار وعمره ست وعشرون سنة (^٦). قال الكلبي: بنوا له أتونا وألقوه فيه بعد أن ملئ نارا، ثم\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٢٣).\n(^٢) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٤٨) ورواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٤٣) عن مجاهد.\n(^٣) ذكره الماوردي في النكت والعيون للماوردي (٣/ ٤٨).\n(^٤) وقع في الأصل ابن عمر، وهو ما ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٤٨)، وذكره في السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٣٩) ونسبه لابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو. ورواه البخاري رقم (٤٢٨٨) عن ابن عباس قال: \"كان آخر قول إبراهيم حين ألقي في النار حسبي الله ونعم الوكيل\".\n(^٥) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٤٤) عن قتادة، ورواه كذلك وذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٣٩) ونسبه لابن أبي شيبة وابن المنذر عن كعب.\n(^٦) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٤٨) بهذا اللفظ، ورواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٤٥) -","vol":"1","page":559},{"text":"فتحوه من الغد، فإذا هو لم يحترق منه شيء، وأرض الأتون باردة (^١).\nقال أبو العالية: لو لم يقل: ﴿وَسَلامًا﴾ لأتلفته ببردها، ولو لم يقل: ﴿عَلى إِبْراهِيمَ﴾ لكانت بردا على الناس كلهم إلى يوم القيامة (^٢).\n﴿وَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْناهُمُ الْأَخْسَرِينَ (٧٠) وَنَجَّيْناهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ (٧١) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ (٧٢) وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَأَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَإِقامَ الصَّلاةِ وَإِيتاءَ الزَّكاةِ وَكانُوا لَنا عابِدِينَ (٧٣) وَلُوطًا آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ (٧٤) وَأَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصّالِحِينَ (٧٥) وَنُوحًا إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَنَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ (٧٧) وَداوُدَ وَسُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ (٧٨)﴾\nولوط هو ابن أخي إبراهيم، فآمن بإبراهيم، ومنه قوله - تعالى: ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ (^٣) وهاجر معه لوط إلى أرض الشام ﴿الَّتِي بارَكْنا فِيها لِلْعالَمِينَ﴾ قيل: هي مكة. وقيل: بيت المقدس. وقيل: من أرض العراق إلى أرض الشام. وفي بركتها وجوه:\nأحدها: أن أكثر الأنبياء بعثوا من بيت المقدس. وقيل: بكثرة خصبها ونموّ نباتها.\nوقيل: بعذوبة مائها وتفرقه في الأرض من تحتها. وعن بعضهم: ما من عين تظهر في الأرض إلا وينبوعها من بيت المقدس. ﴿نافِلَةً﴾ ولد الولد، وكان يعقوب ولد ولد إبراهيم، والمراد هاهنا ذلك. وقيل: إنها الزيادة في العطاء وإسحاق ويعقوب كلاهما نافلة؛ لأن إبراهيم دعا بطلب الولد فأجيب دعاؤه.\nقوله: ﴿وَلُوطًا آتَيْناهُ حُكْمًا﴾ قيل: هو القضاء بالحق. وقيل: النبوة ﴿وَعِلْمًا﴾ يعني\n_________\n= عن شعيب الجبائي قال: \"ألقي إبراهيم في النار وهو بن ست عشرة سنة\".\n(^١) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٤٨).\n(^٢) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٤٨) بهذا اللفظ. ورواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٤٥) عن أبي العالية بنحو ذلك، ورواه عن كعب وغيره بنحو ذلك.\n(^٣) سورة العنكبوت، الآية (٢٦).","vol":"1","page":560},{"text":"فقها. قوله - تعالى: ﴿وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ﴾ قيل: هو اللواط.\nوقيل: كانوا يتضارطون في مجالسهم، ويفعلون الفاحشة التي هي اللواط بحضرة بعضهم لا يتحاشون من إظهارها (^١). ﴿وَنُوحًا إِذْ نادى مِنْ قَبْلُ﴾ أي: من قبل إبراهيم قال: ﴿رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا﴾ (^٢).\n﴿الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ والخسف بمدائنهم ورميهم بالحجارة، ويحتمل: ونجّاه من أذى قومه بإغراقهم، ويحتمل أن نجّاه من رؤية المعاصي في الأرض. قوله - تعالى: ﴿وَنَصَرْناهُ﴾ خلصناه، وإذا جاء معها \"من\" فهي للتخليص، وإن جاء معها \"على\" فهي للظهور والاستعلاء. ﴿فِي الْحَرْثِ﴾ كان زرعا وقعت فيه الغنم ليلا. وقيل: كان كرما ظهرت عناقيده. ﴿نَفَشَتْ فِيهِ﴾ رعته (١٢٨ /أ) والنفش: الرعي ليلا، والهمل: رعي النهار (^٣).\nقوله - تعالى: ﴿وَكُنّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ﴾ فيه قولان:\nأحدهما، وهو قول الأكثرين: أن حكم داود وسليمان كان حكما واحدا صوابا اختلف فيه الفهم، فأصاب سليمان، وخفي الصواب عن داود، والأنبياء لا يعصمون من الخطأ ولكن لا يقرون عليه. والثاني: أنه كان حكما اتفقا عليه؛ لأن الله - تعالى - أثنى عليهما.\n﴿فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَكُلاًّ آتَيْنا حُكْمًا وَعِلْمًا وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنّا فاعِلِينَ (٧٩) وَعَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ (٨٠) وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلى الْأَرْضِ الَّتِي بارَكْنا فِيها وَكُنّا بِكُلِّ شَيْءٍ عالِمِينَ (٨١) وَمِنَ الشَّياطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِكَ وَكُنّا لَهُمْ حافِظِينَ (٨٢) وَأَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ (٨٣)﴾\nوقوله: ﴿فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ﴾ ففضله على داود؛ لأن سليمان أوتي الحكم صغيرا، وداود أوتيه كبيرا، وكان داود قد قضى بالغنم لصاحب الزرع، استدراكا لما أفسدته غنمه، وأما سليمان فرأى أن يكلف صاحب الغنم أن يزرع زرعا، فإذا أدرك الزرع وصار بمنزلته يوم رعي أعيدت الغنم لصاحبها، واستقر الزرع بيد الآخر. وهذه الأحكام كانت في\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ١٤٥) عن عائشة - ﵂.\n(^٢) سورة نوح، الآية (٢٦).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٥٣) عن قتادة.","vol":"1","page":561},{"text":"شريعة من قبلنا فلا يلزمنا العمل بها.\nقوله: ﴿وَسَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ يُسَبِّحْنَ﴾ قيل: كان تسبيحها أن تسير معه إذا سار.\nوقيل: صلواتها معه (^١). وقيل: هو تسبيح مسموع مفهوم كان داود يسمعه؛ لأنه أوتي علم منطق الطير. قوله - ﷿: ﴿صَنْعَةَ لَبُوسٍ﴾ قيل: اللبوس الدروع. وقيل: آلات الحرب كلها. ﴿لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ﴾ إذا حاربتم أعداءكم. ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ﴾ استبطاء لشكرهم، وهو استفهام معناه الأمر. ﴿عاصِفَةً﴾ شديدة. وقيل: أصلها أن الريح العاصفة تحمل التبن وتفرقه في أماكن. والعصف: اسم للتبن، ومنه قوله: ﴿رِيحٌ عاصِفٌ﴾ (^٢) ﴿وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ﴾ (^٣) ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (^٤).\n﴿الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾ ببعث الأنبياء؛ فإن أكثرهم مبعوث من الشام، أو لأن سائر منابع الماء في الأرض أصله من تحت صخرة بيت المقدس. وقيل: بالخصب والبركات.\nقوله - ﷿: ﴿وَأَيُّوبَ﴾ كان له مال وولد فهلك جميعهم ونحل جسده، وانقطع عنه من كان يزوره، وسعى الدود في جسده وهو لا يقطع ذكر الله وتسبيحه، فاستشار إبليس ذريته فيما يبتلي به أيوب، فقالوا له: إنما عصى آدم من قبل ما وسوست لزوجته فافعل مثل ذلك بأيوب وكانت امرأة أيوب تتصدّق من الناس وتطعم أيوب، فجاء إبليس (١٢٨ /ب) على صورة عظيمة، فقال لها: لولا أن ربك غضب على أيوب ما ابتلاه بهذا البلاء، اذبحوا على اسمي وأنا أبرئه لك من المرض، فجاءت إلى أيوب وقالت: يا أيوب أين المال وأين الولد وأين لونك؟ اذبح هذه السخلة على اسم أبي مرة. فقال لها: أتاك الشيطان ووجدك قد أصغيت إليه، والله لئن عوفيت لأجلدنك مائة جلدة، وحرام عليّ أن آكل مما تحضريه شيئا، فانقطعت عنه وبقي ملقى على كناسة، فسجد لله وقال: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ فأصلح الله جسده، وردّ من فقد من أولاده.\nوقوله: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ﴾ قيل: هو المرض. وقيل: انقطع عنه الوحي أياما فخشي على\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٥٤) عن قتادة.\n(^٢) سورة يونس، الآية (٢٢).\n(^٣) سورة الرحمن، الآية (١٢).\n(^٤) سورة الفيل، الآية (٥).","vol":"1","page":562},{"text":"نفسه هجران ربه. وقيل: هو الشيطان؛ لقوله: ﴿أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ﴾ (^١).\n﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَكَشَفْنا ما بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْناهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَذِكْرى لِلْعابِدِينَ (٨٤) وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصّابِرِينَ (٨٥) وَأَدْخَلْناهُمْ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُمْ مِنَ الصّالِحِينَ (٨٦) وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنادى فِي الظُّلُماتِ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ (٨٧)﴾\nوأفتى الله أيوب أن يضربها بشيء من الضغث وهو الحشيش البالي، ويكون عدده مائة ضغثا ففعل ذلك، وأحيا الله ذريته على ما وصفنا، أحياهم بأعيانهم، ورزقه مثلهم معهم وقيل: أعاد له أمثالهم ولم يعدهم بأعيانهم.\nقوله: ﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ قيل: هو نبي وهو اليسع. وقيل: ليس نبيّا، بل كان قد كفل لنبي قيل: إنه اليسع بأن يقوم مقامه فوفى بذلك. وقوله - تعالى: ﴿مُغاضِبًا﴾ أي: للملك، وكان رجلا لا بأس به. وقيل: مغاضبا لقومه. وقيل: لربه. ﴿وَذَا النُّونِ﴾ أي: وصاحب الحوت؛ كقوله: ﴿وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (^٢) وسبب مغاضبته لقومه أنه كان من شرعهم أن من كذب قتل، وكان يونس قد وعد قومه بمجيء العذاب بعد ثلاثة أيام، ثم رفع الله عنهم العذاب بدليل قوله: ﴿إِلاّ قَوْمَ يُونُسَ لَمّا آمَنُوا كَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ (^٣) وقيل:\nمغاضبته أنه كان في خلقه حرج فتوجه ذاهبا عن قومه من غير استئذان لربه، فكانت تلك معصيته. وقيل: لما حمّل النبوة تفسخ تحتها تفسخ الرّبع (^٤) تحت الحمل الثقيل، وقال:\n﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ (^٥). وقوله: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ أي: لن نضيق، وقرأ ابن عباس: ﴿أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ بالتشديد (^٦) ﴿فِي الظُّلُماتِ﴾ ظلمة\n_________\n(^١) سورة ص، الآية (٤١).\n(^٢) سورة القلم، الآية (٤٨).\n(^٣) سورة يونس، الآية (٩٨).\n(^٤) الرّبع: الفصيل ينتج في الربيع، والفصيل: ولد الناقة أو البقرة بعد فطامه، انظر المعجم الوسيط (مادة: ربع).\n(^٥) سورة القلم، الآية (٤٨).\n(^٦) قرأ بها ابن عباس والزهري وعمر بن عبد العزيز، وقرأ يعقوب من العشرة \"يقدر\"، وقرأ باقي العشرة \"نقدر\" تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٣٣٥)، تفسير القرطبي (١١/ ٣٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١٠٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٤).","vol":"1","page":563},{"text":"الليل والبحر وبطن الحوت. وقيل: إن حوتا ابتلع الحوت الذي فيه يونس، وأجاز الماوردي (^١) أن يراد ظلمة الخطيئة والشدة والوحدة، لكن فيه حمل المشترك على معانيه، وهو لا يجوز (١٢٩ /أ) على المختار ولم يكن ابتلاء يونس عقوبة؛ لأن الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا، بل كان تأديبا، وقد يؤدب من لا عقاب عليه، واستجابة الداعي ثواب من الله للداعي.\n﴿فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (٨٨) وَزَكَرِيّا إِذْ نادى رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ (٨٩) فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَوَهَبْنا لَهُ يَحْيى وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كانُوا يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَيَدْعُونَنا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ (٩٠)﴾\nقوله - تعالى: ﴿وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ﴾ قيل: هو من ظلمة الخطيئة، وقيل: من غمّ بطن الحوت، وروي أن الله - تعالى - أوحى إلى الحوت ألا يكسر له عظما ولا يخدش له جلدا، وأني جعلت حبسه تأديبا، وجعلت بطنك محبسا له، ولم أجعله غذاء لك (^٢).\nقيل: أقام في بطنه أربعين يوما (^٣). وقيل: ثلاثة أيام. وقيل: من ارتفاع النهار إلى آخره (^٤). وقيل: أربع ساعات (^٥). قوله - تعالى: ﴿وَأَصْلَحْنا لَهُ زَوْجَهُ﴾ قيل: كانت عاقرا فصارت ولودا. وقيل: كانت سيئة الخلق فحسّن الله خلقها له. ﴿يُسارِعُونَ﴾ يبادرون ﴿رَغَبًا﴾ في ثوابنا ﴿وَرَهَبًا﴾ من عقابنا. وقيل: ﴿رَغَبًا﴾ ببطون الأكف، و﴿وَرَهَبًا﴾ بظهورها، ويحتمل: رغبة في الخير واستدفاعا للشر، قاله الماورديّ (^٦).\n﴿خاشِعِينَ﴾ متواضعين. وقيل: هو وضع اليمين على الشمال والنظر إلى موضع\n_________\n(^١) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٥٩).\n(^٢) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٥٨).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ١٠١) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٢٧) لابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن السدي عن أبي مالك.\n(^٤) رواه ابن أبي حاتم في تفسير (١٠/ ٣٢٢٩)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٢٧) لعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم عن الشعبي قال: \"التقمه الحوت ضحى ولفظه عشية ما بات في بطنه\".\n(^٥) ذكر بقية الأقوال الماوردي في النكت والعيون للماوردي (٣/ ٥٨ - ٥٩).\n(^٦) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٥٩).","vol":"1","page":564},{"text":"السجود في الصلاة.\n﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ (٩١) إِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (٩٢) وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنا راجِعُونَ (٩٣) فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ وَإِنّا لَهُ كاتِبُونَ (٩٤) وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ (٩٥) حَتّى إِذا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ (٩٦)﴾\n﴿أَحْصَنَتْ فَرْجَها﴾ بالعفاف، فامتنعت عن الفاحشة. وقيل: منعت جيب درعها من جبريل قبل أن تعلم أنه رسول الله - ﷿.\nقوله - ﷿: ﴿فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا﴾ أضاف الروح إليه تشريفا. قيل: نفخ جبريل في جيب درعها فحملت لوقتها.\nقوله - ﷿: ﴿وَجَعَلْناها وَابْنَها آيَةً لِلْعالَمِينَ﴾ لأنها حملت من غير مسّ ذكر، وتكلم في المهد بالوحدانية، وبراءة والدته عن الفاحشة، فجعل مجموع ذلك آية، ولو قال:\nآيات. لجاز. قيل: ﴿أُمَّتُكُمْ﴾ دينكم، ومعناه: أنكم كلكم أمة واحدة فلا تكونوا إلا على دين واحد. قوله - ﷿: ﴿وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ اختلفوا في أديانهم.\nقوله - ﷿: ﴿وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ قيل: معناه: وحرام على قرية وجدناها هالكة بالذنوب أنهم لا يرجعون إلى التوبة. وقيل: لا يرجعون إلى الدنيا.\n﴿فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ﴾ أي: فتح سدّهم. وعن أم سلمة: «استيقظ رسول الله ﷺ من نوم محمرة عيناه، فقال: لا إله إلا الله (١٢٩ /ب) ثلاثا، ويل للعرب من شرّ قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه الإبهام والتي تليها» (^١). يأجوج ومأجوج من أولاد نوح، واسمهما مشتق من: أجّة النار: صوتها إذا اشتعلت. وقيل: من الماء الأجاج.\nوهما بعيدان؛ لأن يأجوج ومأجوج غير مصروفين، وهما أعجميان، فكيف يشتق العجم من لغة العرب؟ وكذلك قال من اشتق إبليس من الإبلاس ونوحا من النياحة وقابيل وهابيل وغيرهما من الأسماء الأعجمية.\nوقيل: إنهم يزيدون على من سواهم بالضّعف. الحدب: ما ارتفع من الأرض.\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٣٣٤٦)، ومسلم رقم (٢٨٨٠) عن أم سلمة - ﵂.","vol":"1","page":565},{"text":"وقيل: الحدب الفجاج والطرف وهو مأخوذ من حدب الظهر. ﴿يَنْسِلُونَ﴾ يسرعون، والنسلان: ضرب من السّير، وفي الذين ينسلون وجهان:\nأحدهما: يأجوج ومأجوج يخرجون إذا فتح ردمهم.\nوالثاني: أنهم الناس يحشرون إلى الموقف.\n﴿وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِيَ شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا يا وَيْلَنا قَدْ كُنّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ كُنّا ظالِمِينَ (٩٧) إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (٩٨) لَوْ كانَ هؤُلاءِ آلِهَةً ما وَرَدُوها وَكُلٌّ فِيها خالِدُونَ (٩٩) لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَهُمْ فِيها لا يَسْمَعُونَ (١٠٠) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ (١٠١) لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (١٠٢) لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ وَتَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِكَةُ هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (١٠٣)﴾\nقيل: الواو في ﴿وَاقْتَرَبَ﴾ زائدة؛ لأنها جواب الشرط ولا مدخل للواو فيه (^١).\n﴿حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ قيل: وقودها. وقيل: حطبها، وقرأ ابن مسعود (حضب جهنّم) بالضاد المعجمة الساقطة (^٢) يقال: حضبت النار، إذا ألقيت فيها ما يشعلها بعد همودها ﴿سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى﴾ قيل: الطاعة لله - تعالى - وقيل: السعادة من الله - تعالى.\nوقيل: الجنة. وقيل: قبول التوبة وهو احتمال للماوردي (^٣). ﴿مُبْعَدُونَ﴾ أي: عن جهنم\n_________\n(^١) ذهب الكوفيون إلى أن الواو العاطفة يجوز أن تقع زائدة وإليه ذهب أبو الحسن الأخفش وأبو العباس المبرد وأبو القاسم بن برهان من البصريين، وذهب البصريون إلى أنه لا يجوز.\nينظر تفصيل المسألة في: الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري (١/ ٤٠٧)، المسألة (٦٤)، شرح المفصل لابن يعيش (٨/ ٩٣)، المغني لابن هشام (١/ ٥٨١).\n(^٢) قرأ بها ابن عباس. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٣٤٠)، تفسير القرطبي (١١/ ٣٤٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١١٣)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٤٢٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٦٦)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ٦٢).\nقال الفراء: ذكر لنا أن الحضب في لغة أهل اليمن: الحطب، ووجه إلقاء الأصنام في النار مع كونها جمادات لا تعقل ذلك ولا تحس به: التبكيت لمن عبدها وزيادة التوبيخ لهم وتضاعف الحسرة عليهم.\n(^٣) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٦٢).","vol":"1","page":566},{"text":"قيل: هم عيسى والعزير والملائكة الذين عبدوا من دون الله كارهين (^١).\nوقيل: هم عثمان وطلحة والزبير، رواه النعمان بن بشير عن علي بن أبي طالب (^٢).\nوقيل: هي عامة في كل من سبقت له من الله - تعالى - الحسنى (^٣).\nقيل: لما نزل قوله - تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ قال المشركون: فقد عبدت الملائكة وعيسى والعزير فلآلهتنا بهم أسوة، فنزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى﴾ (^٤). ﴿الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ﴾ ذبح الموت. وقيل: النفخة الأخيرة.\nوقيل: إطباق جهنم على من فيها.\n﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنا إِنّا كُنّا فاعِلِينَ (١٠٤) وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ (١٠٥) إِنَّ فِي هذا لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عابِدِينَ (١٠٦) وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (١٠٧) قُلْ إِنَّما يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٨) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ (١٠٩) إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ (١١٠) وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ (١١١) قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ (١١٢)﴾\n﴿السِّجِلِّ﴾ الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، قيل: ملك يكتب أعمال العباد.\nوقيل: هو رجل إنسي كان يكتب لرسول الله ﷺ. ﴿الزَّبُورِ﴾ الكتب التي أنزلها الله - تعالى - على جميع الأنبياء و﴿الذِّكْرِ﴾ (١٣٠ /أ) التوراة وقيل: ﴿الزَّبُورِ﴾ زبور داود و﴿الذِّكْرِ﴾ توراة موسى.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٩٦) عن مجاهد وأبي صالح.\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٨١) ونسبه لابن أبي حاتم وابن عدي وابن مردويه عن النعمان ابن بشير ﵁.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٩٦).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٩٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٧٩) للفريابي وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي داود في ناسخه والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس - ﵄.","vol":"1","page":567},{"text":"قوله - ﷿: ﴿أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصّالِحُونَ﴾ أرض الجنة (^١). وقيل: هي الأرض المقدسة (^٢). وقيل: هي أرض الدنيا ترثها أمة نبينا ﷺ (^٣).\n﴿إِنَّ فِي هذا﴾ أي: القرآن. وقيل: التوراة ﴿لَبَلاغًا لِقَوْمٍ عابِدِينَ﴾ يثبطهم عن المعاصي ويرغبهم في الطاعة. عابدون: مطيعون. وقيل: عالمون. ﴿رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ هي الهداية والتوفيق. وقيل: هي ما رفع عن هذه الأمة من عذاب الاستئصال.\nفإن قيل: من المراد بالرحمة؟ قلنا: إن كان المراد بالهداية الرحمة فالمراد الخصوص، وهم المؤمنون. وإن كان المراد ما رفع عنهم من عذاب الاستئصال فهو باق على عمومه. قوله - تعالى: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ أي: عن الرسول، أو عن القرآن. قوله - تعالى: ﴿عَلى سَواءٍ﴾ أي:\nعلى استواء في الإعلام به، والهاء في ﴿لَعَلَّهُ﴾ تشير إلى تأخير العذاب. ﴿فِتْنَةٌ﴾ أي:\nهلاك. وقيل: امتحان. ﴿وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ﴾ قيل: المراد إلى القيامة. وقيل: إلى الموت. وقيل: إلى أن يحكم الله فيهم بما يشاء.\nقوله - ﷿: ﴿قالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ﴾ (^٤) أي: عجّل الحكم بالحق. وقيل: افصل بيننا وبين المشركين بما تظهر به الحق للجميع.\n﴿عَلى ما تَصِفُونَ﴾ قيل: على ما تكذبون. وقيل: على ما تكتمون.\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٠٤) عن ابن عباس وغيره.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٠٥).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٠٥).\n(^٤) قرأ حفص عن عاصم (قال) بالماضي، وقرأ عامة القراء (قل) بالأمر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٣٤٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١١٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٣١ - ٤٣٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٤٠).","vol":"1","page":568},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>سورة الحج [فيها مكيّ وفيها مدنيّ]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللهِ شَدِيدٌ (٢) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ (٣) كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٤) يا أَيُّهَا النّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥)﴾\nقوله - ﷿: ﴿إِنَّ زَلْزَلَةَ السّاعَةِ﴾ قيل: هي زلزلة تقع في الدنيا، وهي من أشراط الساعة. وقيل: إن زلزلة الساعة تكون في وقت النفخ في الصّور. ﴿وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها﴾ أي: لغير فطام وتضع كل ذات حمل حملها لغير تمام.\n﴿مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ﴾ أي: في دينه بالباطل. وقيل: يردّ النصّ بالقياس. قيل: نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث (^١). ﴿إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ﴾ فاعلموا أنا قادرون على أعجب منه وهو صيرورة المني منتقلا إلى علقة ثم مضغة، والمضغة: قدر ما يمضغ من اللحم. ﴿ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ أي: أطفالا. وقوله: ﴿مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ﴾ المخلقة التي (١٣٠ /ب) تكامل خلقها، وغير المخلقة ما دفعته الأرحام من غير تمام خلق. وقيل: مصورة وغير مصورة.\nوقيل: المخلقة التي تمت أشهر حملها، وغير المخلقة ما لم يكمل ذلك منها. ﴿لِنُبَيِّنَ لَكُمْ﴾ كيف بداية خلقه وانتقاله في الأطوار. ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ إلى تمام خلقه.\nقوله - تعالى: ﴿لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ﴾ تفسير الأشد مذكور في سورة يوسف (^٢).\n﴿وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى﴾ أي: قبل أن يبلغ أرذل العمر. وقيل: قبل بلوغ الأشد ﴿أَرْذَلِ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١١٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٨) لابن أبي حاتم.\n(^٢) سورة يوسف، الآية (٢٢).","vol":"1","page":569},{"text":"﴿الْعُمُرِ﴾ قيل: هو الهرم. وقيل: إلى مثل حاله حين خروجه من بطن أمه في الضعف. وقيل:\nذهاب العقل ﴿لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا﴾ قيل: لا يستذكر وينسى ما كان عالما به.\nوقيل: لا يعقل بعد عقله الأول شيئا. ﴿هامِدَةً﴾ يابسة لم تنبت. وقيل: الدراسة، والهامد: الدارس. ﴿اِهْتَزَّتْ﴾ استبشرت. وقيل: اهتز نباتها. ﴿وَرَبَتْ﴾ قيل: معناه: أضعف نباتها. وقيل: انتفخت لظهور نباتها فعلى هذا الوجه يكون في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: فإذا أنزلنا عليها الماء ربت واهتزت، وعلى الأول لا تقديم فيه ولا تأخير. والزوج:\nالصنف، أي: أنبتت أصنافا مختلفة. ﴿بَهِيجٍ﴾ يعني: حسن الصورة.\n﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتى وَأَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) وَأَنَّ السّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٧) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٨) ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَذابَ الْحَرِيقِ (٩) ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ وَأَنَّ اللهَ لَيْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (١٠) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةَ ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١١) يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَضُرُّهُ وَما لا يَنْفَعُهُ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ (١٢) يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ (١٣) إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ (١٤)﴾\nقوله - تعالى: ﴿ثانِيَ عِطْفِهِ﴾ أي: لاو عنقه إعراضا عن الله - تعالى - ورسوله ﷺ.\nوقيل: عادل جانبه كبرا عن الإجابة، والجانب يسمى عطفا، يقال: فلان ينظر في أعطافه، أي:\nفي جوانبه. ﴿لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾ أي: بتكذيبه للرسول وإعراضه عن القبول. وقيل: كانت له قينة وكان إذا رأى شخصا قد مال إلى الإسلام أحضره طعامه وشرابه وغنته مغنيته، ويقول له: هذا خير لك مما يدعوك إليه محمد ﷺ (^١). ﴿مَنْ يَعْبُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ﴾ أي: على شك.\nوقيل: على طمع. وقيل: على ضعف في العبادة كالقائم على حرف ﴿فَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ﴾ فيه قولان:\nأحدهما: أن قوما من المنافقين آمنوا بألسنتهم ثم ارتدّوا بعد إسلامهم. والثاني: ناس\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٠٤) ونسبه لجويبر عن ابن عباس - ﵄ - قال: «أنزلت في النضر بن الحارث ...» فذكره.","vol":"1","page":570},{"text":"ممن حول المدينة قالوا: نأتي محمدا، ونعتبر أحواله فإن ظهر لنا صدقه اتبعناه وإلا رجعنا إلى أماكننا (١٣١ /أ) فالرجوع على العقب - على القول الأول - هو الردة، وعلى الثاني:\nرجوعهم إلى أهليهم. وقيل: إن ناسا كانوا يسلمون وينتظرون ما يتجدّد فإن ولدت امرأة الرجل غلاما وولدت فرسه مهرة ونتجت ماشيته - استمرّ على دين الإسلام، وقال: هذا دين مبارك. وإن ولدت امرأته أنثى وفرسه مهرا وقل نفع ماشيته من درّها ونسلها رجع إلى مكانه الأول ولم يستقر على دين الإسلام (^١).\nالمولى والعشير: المراد بهما الصنم، والعشير: المعاشر، ومنه سمي الزوج عشيرا، قال النبي ﷺ في النساء: «إنّهنّ يكثرن اللّعن ويكفرن العشير» (^٢).\n﴿مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ (١٥) وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ آياتٍ بَيِّناتٍ وَأَنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يُرِيدُ (١٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ وَمَنْ يُهِنِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ (١٨) هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩)﴾\nقوله - ﷿: ﴿أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ﴾ الضمير في ﴿يَنْصُرَهُ﴾ المراد به الرسول ﷺ. وقيل:\n﴿لَنْ يَنْصُرَهُ﴾ لن يرزقه، يقال: أرض منصورة إذا مطرت (^٣). والضمير على (من ظن) وقيل: لن ينصر الله أرضه: أي: لن يمطرها، والنصر في غير هذا المكان في الدنيا هي الغلبة، وفي الآخرة بظهور الحجة ﴿مَنْ كانَ يَظُنُّ﴾ الآية ﴿فَلْيَمْدُدْ﴾ بحبل ﴿إِلَى السَّماءِ﴾ ذات الكواكب ﴿ثُمَّ لْيَقْطَعْ﴾ الوحي عن أن ينزل على النبي ﷺ إن استطاع ذلك. وقيل: فليمدد بحبل إلى سماء بيته وهو سقفه فليعلق نفسه فيه ثم ليقطع الحبل، فإن ذلك لا يفيده فيما\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٤٦٥)، والطبري في تفسيره (١٧/ ١٢٢).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٣٠٤)، ومسلم رقم (١٣٢ - ٧٩).\n(^٣) يقال: نصر الغيث الأرض نصرا غاثها وسقاها وأنبتها، ونصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات. قال ابن الأعرابي: النّصرة المطرة التّامّة. قال أبو عبيد: نصرت البلاد إذا مطرت فهي منصورة أي: ممطورة ونصر القوم إذا غيثوا. ينظر: لسان العرب (نصر).","vol":"1","page":571},{"text":"طلب، ولا يزيل غضبه فيما غضب لأجله. قوله - ﷿: ﴿وَمَنْ يُهِنِ اللهُ﴾ أي: فيدخله النار ﴿فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ ينجيه ويدخله الجنة. وقيل: يكرم من يشاء يجعله في ديوان أهل السعادة ﴿فَما لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ﴾ ينقله إلى ديوان السعادة. ﴿إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ﴾ أي: من ثواب وعقاب.\nوقيل: يهين من يشاء بالانتقام ويكرم من يشاء بالإنعام.\nالخصمان هاهنا فريقان، نزلت في المشركين والمسلمين حين اقتتلوا ببدر. وقيل: نزلت في الذين بارزوا يوم بدر، وهم ثلاثة من المسلمين قاتلوا يوم بدر، برز إليهم عليّ وحمزة وعبيدة بن الحارث، وبارزهم عتبة وشيبة والوليد ابن عم رسول الله ﷺ، فقتل علي وحمزة خصمهما، واختلف ابن الحارث وغريمه ضربتين فقطع عبيدة يد خصمه وكرّ عليّ وحمزة على الخصم الباقي فقتلاه بعد أن انقطعت رجله فتفاخر أقرباؤهم، فنزلت الآية (^١).\nوهذا القول يدل على أن هذه الآية مدنية، والمشهور أن السورة مكية. وقيل: نزلت في المسلمين وأهل الكتاب (١٣١ /ب) قال أهل الكتاب: كتابنا ونبينا أسبق، فقال المسلمون:\nنبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على كتابكم فنزلت (^٢). وقيل: نزلت في الكفار غير أهل الكتاب لاختلافهم في البعث والجزاء (^٣).\nوقيل: اختصمت الجنة والنار، فقالت النار: خلقت لعقوبة من كفر بالله ورسوله، وقالت الجنة: خلقت لثواب أهل البر وأولياء الله (^٤). ﴿ثِيابٌ مِنْ نارٍ﴾ أحاطت بهم كإحاطة الثوب بلابسه. ﴿الْحَمِيمُ﴾ الماء الحار، قال الشاعر [من المتقارب]:\nكأنّ الحميم على متنها ... إذا اغترفته بأطساسها\nجمان يجول على فضّة ... جلته حدائد دوّاسها (^٥)\nوالتعذيب بالماء الحار غير التعذيب بالنار؛ لأن الماء الحار ينضج لحومهم والنار تحرقها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٣١).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٣٢).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٣٢).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٣٣).\n(^٥) تقدم في سورة يونس، الآية (٤).","vol":"1","page":572},{"text":"﴿يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ (٢٠) وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ (٢١) كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ (٢٢) إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٢٣) وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٥)﴾\n﴿يُصْهَرُ﴾ أي: يذاب. وقيل: ينضج. ﴿الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ لا إله إلا الله.\nوقيل: الإيمان. وقيل: القرآن. وقيل: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ﴿وَهُدُوا إِلى صِراطِ الْحَمِيدِ﴾ قيل: هو لا إله إلا الله. وقيل: هو الإسلام.\n﴿وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ الَّذِي جَعَلْناهُ لِلنّاسِ﴾ فقوله: ﴿وَالْمَسْجِدِ﴾ يريد به المحيط بالكعبة، وجعله للناس، أي: قبلة لهم ومنسكا للحج. وقيل: جعلناه للناس سواء في شرعية الطواف واستقبال القبلة. وقيل: الناس سواء في دور مكة لا يجوز بيعها وهو مذهب أبي حنيفة.\nوقيل: الناس سواء في تحريم صيد الحرم وعضد شجره (^١). والإلحاد: الميل عن الحق والباء في ﴿بِإِلْحادٍ﴾ زائدة؛ كزيادتها في قوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^٢).\nقيل: ومن خواص الحرم: أنه يؤاخذ الإنسان بما يريد أن يفعله من المعاصي، فيؤاخذ بإرادتها، وظاهر الآية الأول، قال الشاعر في زيادة الباء [من الرجز]:\nنحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسّيف ونرجو بالفرج (^٣)\nأي: نرجو الفرج. الإلحاد بالظلم: الشرك بالله - تعالى - وقيل: هو استحلال الحرام فيه.\nوقيل: هو احتكار الطعام بمكة.\n_________\n(^١) ينظر: المغني لابن قدامة (٣/ ٣٥١)، مغني المحتاج للشربيني (٢/ ٣٥).\n(^٢) سورة المؤمنون، الآية (٢٠).\n(^٣) البيت للنابغة الجعدي، ينظر في: أدب الكاتب لابن قتيبة (ص: ٥٢٢)، الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري (١/ ٢٦١)، خزانة الأدب للبغدادي (٩/ ٥٢٠)، رصف المباني (ص: ١٤٣)، شرح شواهد المغني (١/ ٣٣٢)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ١٨٥)، ملحق ديوان النابغة الجعدي (ص: ٢١٦)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ٧٤) والفلج: موضع لبني نجدة بن قيس بنجد.","vol":"1","page":573},{"text":"وقيل: نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب ومن معه من المشركين، صدوا رسول الله ﷺ عن عمرته عام الحديبية (^١).\n﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ (٢٦)﴾\nقوله - ﷿: ﴿وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ﴾ أي: عرفناه مكانه، بأن بعث الله سحابة (١٣٢ /أ) فوقفت حيال موضع الكعبة، وقيل لإبراهيم: ابن على ظلّها.\nوقيل: بعث الله ريحا فكنست موضع الكعبة خاصة (^٢). ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ﴾ أي:\nمن الشرك. وقيل: من الفرث والدم، وكانوا يبقون ذلك في المسجد إذا ذبحوه قربانا للكعبة وقيل: من قول الزور. قوله - ﷿: ﴿وَالْقائِمِينَ﴾ أي: في الصلاة.\nوقيل: المقيمين بمكة والركوع والسجود في الصلاة. وفي هذه الآية تلويح بأن الصلاة في البيت جائزة. وقيل: ﴿وَطَهِّرْ بَيْتِيَ﴾ يعني: قلبك. وقيل: وطهره بالقيام بحجج الله - تعالى - وإبطال الشبه عنها (^٣). ﴿وَأَذِّنْ﴾ أي: أعلم، فروي أن إبراهيم صعد جبل أبي قيس وقال:\nيأيها الناس إن الله قد بنى بيتا فحجّوه، فلا يحجه إلى يوم القيامة إلا من أجاب دعوة إبراهيم (^٤). وقيل: أول من أجابه أهل اليمن فهم أكثر الناس حجا (^٥).\n﴿وَأَذِّنْ فِي النّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالًا وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (٢٧) لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِيرَ (٢٨)﴾\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال ابن جرير الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤١ - ١٤٢)، والسيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٧ - ٢٩) وقال ابن جرير الطبري: «وأولى الأقوال التي ذكرناها في تأويل ذلك بالصواب القول الذي ذكرناه عن ابن مسعود وابن عباس من أنه معني بالظلم في هذا الموضع كل معصية لله وذلك أن الله عم بقوله: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ ولم يخصص به ظلم دون ظلم في خبر ولا عقل، فهو على عمومه».\n(^٢) روى هذه الأقوال ابن جرير الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤٣) والسيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٠ - ٣١).\n(^٣) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٧٥).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٤٥)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٣) عن ابن عباس ﵄.\n(^٥) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٧٥).","vol":"1","page":574},{"text":"وقيل: الخطاب في قوله: ﴿وَأَذِّنْ﴾ لنبينا محمد ﷺ، أمر أن يعرف الناس بوجوب الحج عليهم (^١). ﴿يَأْتُوكَ رِجالًا﴾ أي: مشاة، والرجال: جمع راجل.\n﴿وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ﴾ أي: ركبانا على كل جمل مهزول، وهو المراد بالضامر؛ لأنه لا يصل البعير إليه حتى يصير ضامرا. ﴿يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ﴾ أي: طريق ﴿عَمِيقٍ﴾ أي: بعيد.\n﴿مَنافِعَ لَهُمْ﴾ قيل: هو شهود المواقف وقضاء المناسك. وقيل: هي مغفرة الذنوب. وقيل:\nهي التجارة في الدنيا والأجر في الآخرة. قوله - ﷿: ﴿فِي أَيّامٍ مَعْلُوماتٍ﴾ قيل:\nإنها عشر ذي الحجة وآخرها يوم النحر، وهو مذهب الشافعي.\nوقيل: هي أيام التشريق الثلاثة. وقيل: هي يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر (^٢). ﴿عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ أي: على ما رزقهم من تحليل ذبائح الأزواج الثمانية من بهيمة الأنعام.\nقوله - ﷿: ﴿فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا﴾ قيل: الأكل والإطعام واجبان. وبه قال أبو الطيب بن سلمة (^٣). وقيل: مستحبان. وبه قال الشافعي ﵀، فإن أطعم جميعه جاز وإن أكل الكل لم يجزه، وهذا كله في الدماء المستحبة، أما ما كان فدية لشيء من محظورات الحج لا يحل أكل شيء منه، بل يفرق جميعه على الفقراء (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٧٥) قال العيني في عمدة القاري (٩/ ١٢٨): «والتوفيق بين القولين أن النبي ﷺ إنما أمره الله بذلك إحياء لسنة إبراهيم ﵊».\n(^٢) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١/ ٤٥٨)، المغني لابن قدامة (٢/ ٢٤٥)، مغني المحتاج للشربيني (١/ ٥٠٥).\n(^٣) هو الإمام أبو الطيب محمد بن الفضل بن سلمة بن عاصم البغدادي واشتهر بأبي الطيب بن سلمة نسب إلى جده. قال الخطيب البغدادي: كان من كبار الفقهاء ومتقدميهم. قال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح ﵀: كان أبو الطيب هذا معروف النسب في الفضل والأدب وصنف كتبا عدة وتوفي في المحرم سنة ثمان وثلاثمائة. تنظر ترجمته في: تهذيب الأسماء للنووي (٢/ ٥٢٦).\n(^٤) ينظر: الأم للشافعي (٢/ ٣٤٨)، بدائع الصنائع للكاساني (٤/ ٢١٩)، المغني لابن قدامة (١١/ ١٠٩).","vol":"1","page":575},{"text":"﴿الْبائِسَ الْفَقِيرَ﴾ قيل: الفقير: الزّمن (^١). وقيل: الفقير: الذي به ضر الجوع.\nوقيل: الذي يستنكف (١٣٢ /ب) من مجالسته.\n﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٢٩) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (٣٠)﴾\n﴿تَفَثَهُمْ﴾ التفث: مناسك الحج.\nوقيل: حلق الرأس. وقيل: رمي الجمار. وقيل: إزالة الأجرام من تقليم ظفر وأخذ شعر واستعمال طيب. ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ طواف الركن، ويسمى طواف الإفاضة، ركن من أركان الحج، فمن تركه بقي على إحرامه إلى أن يأتي به، وأما طواف القدوم فسنة، كتحية المسجد إذا دخله بركعتين، وأما طواف الوداع ففيه قولان مشهوران للشافعي (^٢).\nوسمّي البيت عتيقا لأن الله - تعالى - أعتقه من استيلاء الجبابرة. وقيل: عتق من الغرق في الطوفان؛ لأن الله - تعالى - رفعه إلى سمائه قبل الطوفان. وقيل: لأنه قديم، وهو أول بيت وضع للناس، بناه آدم وأعاده إبراهيم ﵇ بعد الطوفان. قوله - تعالى: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ﴾ أي: ففعل ما أمر به وانتهى عما نهي عنه.\nقوله - تعالى: ﴿إِلاّ ما يُتْلى عَلَيْكُمْ﴾ أي: تحريمه من المنخنقة والموقوذة وما بعدها.\nوقيل: من البحائر والسوائب (^٣). ﴿الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ هو عبادتها، أي: اجتنبوا عبادة الأوثان. وقيل: معناه: اجتنبوا الأوثان، فإنها من الرجس.\n﴿قَوْلَ الزُّورِ﴾ قيل: هو الشرك. وقيل: هو شهادة الزور، وفي الحديث: «عدلت\n_________\n(^١) الزمن: ذو الزمانة والزمانة: العاهة. ورجل زمن أي: مبتلى بين الزمانة، والجمع: زمنون وزمنى ينظر: لسان العرب (زمن).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٢/ ٢٧٣)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٣٣٢)، المبسوط للسرخسي (٤/ ٣٤).\n(^٣) تقدم تعريف البحائر والسوائب في سورة الأنعام، الآية (١٣٨).","vol":"1","page":576},{"text":"شهادة الزّور الإشراك بالله» (^١) وتلا هذه الآية. وقيل: هو الكذب. وقيل: هو أعياد المشركين. وقيل: هو النفاق؛ لأن المنافق يقول بلسانه ما ليس في قلبه وهو كذب.\n﴿حُنَفاءَ لِلّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكانٍ سَحِيقٍ (٣١) ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ (٣٢) لَكُمْ فِيها مَنافِعُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ (٣٣) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ فَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ (٣٤) الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَالصّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٥) وَالْبُدْنَ جَعَلْناها لَكُمْ مِنْ شَعائِرِ اللهِ لَكُمْ فِيها خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَكُلُوا مِنْها وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذلِكَ سَخَّرْناها لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٣٦)﴾\n﴿حُنَفاءَ لِلّهِ﴾ أي: مسلمين لله. وقيل: مخلصين. وقيل: حجاجا.\n﴿غَيْرَ مُشْرِكِينَ﴾ أي: غير مرائين بأعمالكم. وقيل: هو نهي عما كانت العرب تقوله في التلبية، يقولون: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.\nقوله - ﷿: ﴿وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ﴾ أي: فرائضه. وقيل: معالم دينه، فقيل: هي مناسك الحج، وهي البدن المشعرة، وتعظيمها: استحسانها واستسمانها. وقيل: هي دين الله كله، وتعظيمها: التزامها. ﴿مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ أي: من إخلاصها.\nقوله - تعالى: ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ إن أريد الهدى فالأجل النحر، وإن أريد الحجّ فالمراد التحلل. ﴿ثُمَّ مَحِلُّها إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (١٣٣ /أ) أي: محل ذبحها.\nقوله - ﷿: ﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا﴾ والمنسك في كلام العرب: الموضع المعتاد، ومناسك الحج مواضع معتادة يتردد إليها الحاجّ. ﴿لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلى ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعامِ﴾ فيه وجهان:\nأحدهما: أنه الهدي، إذا قيل: المنسك الحج. والثاني: الأضاحي إذا قيل المنسك العيد.\n_________\n(^١) رواه أحمد (٣٢٢، ٢٣٣، ٤/ ١٧٨)، والترمذي رقم (٢٢٩٩) وقال: غريب. وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٣٩٩).","vol":"1","page":577},{"text":"قوله - ﷿: ﴿وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ﴾ قيل: المطمئنين. وقيل: المتواضعين.\nوقيل: الخاشعين، والفرق بين الخشوع والتواضع أن الخشوع في الأبدان، والتواضع في الأخلاق. وقيل: المخلصين. وقيل: المجتهدين في العبادة. وقيل: هم الذين لا يظلمون، وإن ظلموا لم ينتصروا. ﴿وَالْبُدْنَ﴾ المشهور أنها الإبل. وقيل: الإبل والبقر وقيل: هي الإبل والبقر والغنم وهو شاذ، حكاه الماورديّ (^١) عن ابن شجرة (^٢).\nوعن بعض المتصوفة أن البدن: تطهير بدنك من المعاصي، والشعائر: استشعار تقوى الله - تعالى - وطاعته (^٣). ﴿لَكُمْ فِيها خَيْرٌ﴾ قيل: أجر. وقيل: منفعة، إن احتاج إلى ظهرها ركب أو إلى لبنها شرب.\nقوله: ﴿صَوافَّ﴾ وهي قراءة الجمهور معناها: قائمة تصفّ بين أيديها بالقيود.\nوقيل: معقولة. ومن قرأ (صوافي) أراد الصّفاء من الشّبه، ومن قرأ (صوافن) (^٤) فهي القائمة على ثلاثة من الخيل الصّافنات الجياد. قوله - تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْها﴾ أمر استحباب عند الجمهور، وقال ابن سلمة: هو للوجوب (^٥) ﴿الْقانِعَ﴾ السائل ﴿وَالْمُعْتَرَّ﴾ المتعرض\n_________\n(^١) ينظر: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٨١).\n(^٢) هو الشيخ الإمام العلامة الحافظ القاضي أبو بكر أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة البغدادي تلميذ ابن جرير الطبري، ولد سنة ستين ومائتين، كان من العلماء بالأحكام وعلوم القرآن والنحو والشعر والتواريخ وله في ذلك مصنفات ولي قضاء الكوفة. قال الدارقطني: كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس في كتابه وأهلكه العجب كان يختار لنفسه ولا يقلد أحدا. توفي ابن شجرة سنة خمسين وثلاثمائة وله تسعون سنة. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٥/ ٥٤٤ - ٥٤٥).\n(^٣) ذكره الماوردي في النكت والعيون للماوردي (٣/ ٨١).\n(^٤) قرأ الحسن والأعرج ومجاهد وزيد بن أسلم وأبو موسى الأشعري «صوافي»، وقرأ ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبو جعفر ومحمد بن على «صوافن». والصوافي: الخوالص لله، لا يشركون في التسمية على نحرها أحدا، والصوافن: جمع صافنة وهي التي قد رفعت إحدى يديها بالعقل؛ لئلا تضطرب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٣٦٩)، تفسير القرطبي (١٢/ ٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١٤٩ - ١٥٠)، فتح القدير للشوكانى (٣/ ٤٥٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٨١)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٢٦).\n(^٥) ينظر: الأم للشافعي (٢/ ٣٦٣)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٣٨٨)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٦٠٨)، المبسوط للسرخسي (٤/ ٢١)، المغني لابن قدامة (١١/ ١٠٩).","vol":"1","page":578},{"text":"الذي لا يسأل. وقيل: القانع الجالس في بيته لا يسأل، والمعترّ الذي يسأل.\n﴿لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها وَلكِنْ يَنالُهُ التَّقْوى مِنْكُمْ كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلى ما هَداكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (٣٧) إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوّانٍ كَفُورٍ (٣٨) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ (٣٩) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ وَمَساجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٤٠)﴾\nقوله - ﷿: ﴿لَنْ يَنالَ اللهَ لُحُومُها﴾ أي: لن يصعد إليه لحومها ﴿وَلا دِماؤُها﴾ وكانوافي الجاهلية إذا نحروا الهدايا استقبلوا بدمائها الكعبة ولطخوا بدمائها الكعبة، فأراد المسلمون أن يفعلوا مثل ذلك فنهوا عنه.\nقوله - ﷿: ﴿كَذلِكَ سَخَّرَها لَكُمْ﴾ أي: ذللناها لكم ﴿لِتُكَبِّرُوا اللهَ﴾ أي:\nلتذكروا اسمه عند الذبح ﴿عَلى ما هَداكُمْ﴾ أي: أرشدكم إليه من حجكم ﴿وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ﴾ أي: بالقبول. وقيل: بالجنة. قوله - ﷿: ﴿إِنَّ اللهَ يُدافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: بنور السنة ظلمات البدعة. قوله - ﷿: (١٣٣ /ب) ﴿وَلَوْلا دَفْعُ اللهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ﴾ يعني: المشركين بالمسلمين. وقيل: ولولا دفع الله - تعالى - عن الدين بالمجاهدين وقيل: ولولا دفع الله بشهادة الشهود عن الحدود. وقيل: ولولا دفع الله عن النفوس بالقصاص. وقيل: ولولا دفع الله المنكر بالمعروف. الصوامع للرهبان: وقيل: مصلى الصابئة، وسميت صومعة لانضمام طرفها والمنصمع: المنضم ﴿وَبِيَعٌ﴾ قيل: هي متعبد النصارى. وقيل: كنائس اليهود، والبيعة اسم أعجميّ عرّب. والصلوات كنائس اليهود، يسمونها صلوات. وقيل: وتركت صلوات المساجد للمسلمين، ومعنى الدفع أنه لولا دفع الله الكفار بالمجاهدين لاستولى الكفار على بلاد المسلمين وهدموا مساجدهم. وقيل: لهدّمت صوامع في أيام شريعة موسى، وبيع في أيام شريعة عيسى، ومساجد في أيام شريعة محمد ﷺ، ويكون المراد: لهدّم في كل شريعة الموضع الذي يعبد الله - تعالى - فيه.\n﴿الَّذِينَ إِنْ مَكَّنّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٤١) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَثَمُودُ (٤٢) وَقَوْمُ إِبْراهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ (٤٣)﴾ ﴿وَأَصْحابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسى فَأَمْلَيْتُ لِلْكافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾","vol":"1","page":579},{"text":"﴿فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٤٤) فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ (٤٥) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ يَسْمَعُونَ بِها فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (٤٦) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ (٤٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها وَإِلَيَّ الْمَصِيرُ (٤٨) قُلْ يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٤٩) فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٥٠)﴾\nالبئر المعطلة: قيل: هي التي غار ماؤها. وقيل: هي الخالية من أهلها لهلاكهم.\nوقيل: لعدم الرشاء والسّقاء (^١). المشيد: الحصين. وقيل: عالي البناء. وقيل: المشيد المجصص، وتقديره: وقصر مشيد معطل، وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الآبار ملوك البدو، أي: وأهلكنا هؤلاء وهؤلاء ﴿قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِها﴾ فيه دليل على أن محل العقل هو القلب (^٢). ﴿يَسْمَعُونَ بِها﴾ أخبار الأمم المكذبين المهلكين. ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ﴾ أي عن الهدى. ﴿وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ﴾ عن الاهتداء. وقيل: لا تعمى الأبصار عن الاعتبار، ولكن القلوب عن الانزجار. وقيل: نزلت في ابن أم مكتوم الأعمى، وهو عبد الله بن زائدة (^٣).\n﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ﴾ أي: يستبطئون نزوله بهم استهزاء منهم. ﴿وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ﴾ أي: لن يؤخر عذابه عن وقته. قوله - ﷿: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ﴾ أي:\nمن الأيام التي خلق الله فيها السماوات والأرض. وقيل: إن طول يوم من أيام الآخرة كطول ألف سنة (١٣٤ /أ) من أيام الدنيا. وقيل: إن التعذيب في يوم من أيام الآخرة كألف سنة من التعذيب في الدنيا، أي: في الشدّة.\n﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (٥١)﴾ ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ﴾\n_________\n(^١) الرشاء: الحبل الذي يستخرج به الماء من البئر، والسقاء: ظرف الماء من الجلد ويجمع على أسقية.\nينظر: النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٢/ ٣٨١).\n(^٢) وهو قول الجمهور، وقيل: محله الدماغ. وفي المسألة قول ثالث: أنه مشترك بينهما. قاله العيني في عمدة القاري (٢/ ١٤٤).\n(^٣) تقدمت ترجمته في تفسير سورة النساء، الآية (٩٥).","vol":"1","page":580},{"text":"﴿رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٢)﴾\n﴿وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا﴾ أي: بتكذيب القرآن وعنادهم في الدين. قوله - ﷿:\n﴿مُعاجِزِينَ﴾ أي: مثبطين لمن أراد اتباع النبي ﷺ ومن قرأ ﴿مُعاجِزِينَ﴾ (^١) أي: مشاقين.\nوقيل: مسارعين. وقيل: معاندين.\nقوله - ﷿: ﴿إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ﴾ أي: إذا حدّث نفسه بشيء ألقى الشيطان في أمانيه. وقيل: ﴿إِذا تَمَنّى﴾ أي: قرأ ألقى الشيطان في قراءته، قال الشاعر [من الطويل]:\nتمنّى كتاب الله أول ليلة ... وآخرها لاقى حمام المقادر (^٢)\nوروي أن النبي ﷺ لما نزل عليه سورة ﴿وَالنَّجْمِ﴾ قرأها النبي ﷺ في المسجد، فلما انتهى إلى قوله: ﴿وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى﴾ (^٣) ألقى الشيطان على لسانه «تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى» حتى ختم وسجد، وسجد معه المسلمون والمشركون، ورفع الوليد بن المغيرة ترابا إلى وجهه فسجد عليه، وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود، ورضي بذلك كفار قريش، فأنكر جبريل ﵇ على النبي ﷺ ما قرأه من الزيادة، وشقّ ذلك عليه، فأنزل الله - تعالى: ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ﴾ (^٤) أي: يرفعه ﴿ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آياتِهِ﴾ أي: يثبتها، وما\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء «معاجزين»، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو «معجزين».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٣٧٩)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٥٤)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٨٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١٥٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٣٩)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٢٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٧).\n(^٢) البيت لكعب بن مالك يرثي عثمان بن عفان - ﵄ - ينظر في: تاج العروس للزبيدي (مني)، تفسير القرطبي (٢/ ٨)، الفائق للزمخشري (٣/ ٣٩٢)، العين للخليل (٨/ ٣٩٠)، فتح القدير للشوكاني (١/ ١٦٣)، الكشاف للزمخشري (١/ ١٥٧)، لسان العرب (مني).\n(^٣) سورة النجم، الآية (٢٠).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٨٧)، والواحدي في أسباب النزول (٣١٩ رقم ٦٢٣)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٣٦٧)، ونسبه لابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي العالية وغيره. -","vol":"1","page":581},{"text":"قرأه النبي ﷺ كان على وجه السهو. وقيل: قرأه في نعاسه. وقيل: إن بعض المنافقين قرأه فتخيل الناس أنه من قراءة النبي ﷺ. وقيل: إنما قال: كالغرانيق العلى يعني: الملائكة، شبّههنّ بهن، وإن شفاعتهن لترتجى، أي: في اعتقادكم (^١).\nقوله - ﷿: ﴿مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ﴾ فيه قولان:\nأحدهما: أن المعنى في اللفظين سواء، وإنما جمع بينهما؛ لأن الأنبياء من البشر خاصة والرسل يكونون من الملائكة ومن الناس. وقيل: معناهما مختلف وأن الرسول أعلى منزلة\n_________\n= وكل طرقه مرسلة ومنقطعة. وهو حديث ضعيف ومنكر وباطل. ينظر نقده والكلام عليه في: كتاب الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير لمحمد محمد أبي شهبة (ص ٣١٤ - ٣٢٢)، نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق للشيخ الألباني - ط. المكتب الإسلامي - بيروت - ١٩٩٦ م.\n(^١) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٨/ ٤٣٩ - ٤٤٠): «وكلها سوى طريق سعيد بن جبير إما ضعيف وإلا منقطع لكن كثرة الطرق تدل على أن للقصة أصلا مع أن لها طريقين آخرين مرسلين رجالهما على شرط الصحيحين». ثم نقل الحافظ ابن حجر عن ابن العربي تضعيفه ورده للقصة وقال معقبا: «وجميع ذلك لا يتمشى على القواعد فإن الطرق إذا كثرت وتباينت مخارجها دل ذلك على أن لها أصلا وقد ذكرت أن ثلاثة أسانيد منها على شرط الصحيح وهي مراسيل يحتج بمثلها من يحتج بالمرسل وكذا من لا يحتج به لاعتضاد بعضها ببعض وإذا تقرر ذلك تعين تأويل ما وقع فيها مما يستنكر وهو قوله: ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى؛ فإن ذلك لا يجوز حمله على ظاهره لأنه يستحيل عليه ﷺ أن يزيد في القرآن عمدا ما ليس منه وكذا سهوا إذا كان مغايرا لما جاء به من التوحيد لمكان عصمته، وقد سلك العلماء في ذلك مسالك فقيل: جرى ذلك على لسانه حين أصابته سنة وهو لا يشعر فلما علم بذلك أحكم الله آياته وهذا أخرجه الطبري عن قتادة، ورده عياض بأنه لا يصح لكونه لا يجوز على النبي ﷺ ذلك ولا ولاية للشيطان عليه في النوم. وقيل: إن الشيطان ألجأه إلى أن قال ذلك بغير اختياره ورده ابن العربي بقوله - تعالى - حكاية عن الشيطان وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ الآية قال فلو كان للشيطان قوة على ذلك لما بقي لأحد قوة في طاعة. وقيل: كان النبي ﷺ يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات ونطق بتلك الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها، قال: وهذا أحسن الوجوه ويؤيده ما تقدم في صدر الكلام عن ابن عباس من تفسير تمنى ب «تلا» وكذا استحسن ابن العربي هذا التأويل وقال قبله: إن هذه الآية نص في مذهبنا في براءة النبي ﷺ مما نسب إليه قال: ومعنى قوله في أمنيته أي في تلاوته فأخبر - تعالى - في هذه الآية أن سنته في رسله إذا قالوا قولا زاد الشيطان فيه من قبل نفسه فهذا نص في أن الشيطان زاده في قول النبي ﷺ لا أن النبي ﷺ قاله. قال: وقد سبق إلى ذلك الطبري لجلالة قدره وسعة علمه وشدة ساعده في النظر فصوب على هذا المعنى وحوم عليه».","vol":"1","page":582},{"text":"من النبي فالرسول من أتاه الوحي (١٣٤ /ب) على لسان ملك، ولا يشترط في الملك ذلك، والنبي هو الذي يوحى إليه في منامه. وقيل: إن الرسول هو المبعوث إلى أمّة. وقيل:\nالرسول هو المبتدئ بوضع الشرائع والأحكام. والنبي هو الذي يحفظ شريعة غيره.\n﴿لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِينَ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللهَ لَهادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٤) وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ حَتّى تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (٥٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ (٥٦) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا فَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٥٧) وَالَّذِينَ هاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ ماتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ (٥٨) لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (٥٩) ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اللهُ إِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٦٠) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٦١) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٦٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (٦٣) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦٤) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٦٥) وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ (٦٦) لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَكًا هُمْ ناسِكُوهُ فَلا يُنازِعُنَّكَ فِي الْأَمْرِ وَادْعُ إِلى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلى هُدىً مُسْتَقِيمٍ (٦٧) وَإِنْ جادَلُوكَ فَقُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (٦٨) اللهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٦٩) أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذلِكَ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (٧٠) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا وَما لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَما لِلظّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٧١) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكُمُ النّارُ وَعَدَهَا اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٢)﴾\n﴿لِيَجْعَلَ ما يُلْقِي الشَّيْطانُ فِتْنَةً﴾ قيل: محنة. وقيل: اختبارا ﴿لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾","vol":"1","page":583},{"text":"﴿وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ والذين في قلوبهم مرض: المنافقون، و﴿وَالْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ﴾ الكفار. ﴿فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ﴾ أي: في شكّ. ﴿حَتّى تَأْتِيَهُمُ السّاعَةُ﴾ قيل: هي القيامة.\nوقيل: ساعة موتهم. ﴿يَوْمٍ عَقِيمٍ﴾ أي: يوم القيامة. وقيل: وقعة بدر، والعقيم قيل:\nهو الشديد. وقيل: الذي لا مثل له ولا عديل لقتال الملائكة فيه. قوله ﷿: ﴿ذلِكَ وَمَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ﴾ قيل: نزلت في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم، فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون الله ألا يقاتلونهم في الشهر الحرام فأبوا، فأظهر الله - تعالى - المؤمنين عليهم (^١). وقيل: مثّل المشركون بمن قتل في وقعة أحد من المسلمين ففعل بهم رسول الله ﷺ مثل ذلك (^٢).\nقوله - ﷿: ﴿ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ﴾ الحقّ هو الله - تعالى - وقيل: معناه أن الله ذو الحق. وقيل: معناه أن عبادته حق. ﴿وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ﴾ قيل: هو إبليس. وقيل: الأوثان. ﴿مَنْسَكًا﴾ أي: عيدا. وقيل: مواضع الحج والعمرة. وقيل: المذبح. وقيل: المنسك: المتعبّد في سائر أنواعه وأماكنه.\n﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئًا لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣) ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (٧٤) اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النّاسِ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٧٥) يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٧٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٧٧) وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ هُوَ اجْتَباكُمْ وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (٧٨)﴾\nقوله - ﷿: ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ﴾ المراد به ما يأتي من سلب الذباب ما على الأصنام من الطيب. وقيل: ليس هاهنا مثل مضروب، ومعنى الكلام: أنهم ضربوا لله\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ١٩٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٧١) لابن أبي حاتم.\n(^٢) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٨٨).","vol":"1","page":584},{"text":"مثلا في عبادة غيره، قاله الأخفش (^١) وهو بعيد؛ لقوله: ﴿فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ قيل: هم الأصنام. وقيل: هم كبراؤهم، وهم الذين أطاعتهم السفلة في التكذيب. وقيل: الشياطين الموسوسون بالضلال. وإنما خص الذباب بالذكر لحقارته واستقذاره، وأنه إذا ذبّ آب (١٣٥ /أ) فإذا كان بهذه المثابة في الحقارة ولم يقدر كبراؤهم على استنقاذ ما أخذه الذباب منهم، فكيف تعبدون غير الله؟! ﴿ضَعُفَ الطّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ﴾ قيل: الطالب: الآلهة، والمطلوب: ما استنقذه الذباب. وقيل: الطالب: هو الذي استنقذ منه الذباب والمطلوب: هو المسلوب. قوله - ﷿: ﴿ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ أي: ما عظموه حق عظمته. وقيل: ما عرفوه حقّ معرفته.\n﴿يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ أي: من أمر الآخرة ﴿وَما خَلْفَهُمْ﴾ أي: من أمر الدنيا.\nوقيل: ﴿ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ من أمور السماء ﴿وَما خَلْفَهُمْ﴾ من أمور الأرض.\n﴿وَجاهِدُوا فِي اللهِ حَقَّ جِهادِهِ﴾ أي: اعملوا لله - تعالى - حق عمله. وقيل: أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر.\nوقوله: ﴿حَقَّ جِهادِهِ﴾ كقوله - تعالى: ﴿اِتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِهِ﴾ (^٢).\nقيل: نسخت بقوله - تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (^٣) وقيل: هي محكمة، والمراد فيما استطاعوا. ﴿اِجْتَباكُمْ﴾ اختاركم لدينه ﴿مِنْ حَرَجٍ﴾ أي: من ضيق. جاء في الحديث:\n«بعثت بالحنيفيّة السمحة» (^٤) فوسع أمر المعاصي بالتوبة، وأمر الأيمان بالكفارة. وقيل: هو\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن للأخفش (٢/ ٦٣٧) وعبارته: «فإن قيل: فأين المثل؟ قلت: ليس هاهنا مثل؛ لأنه - ﵎ - قال: ضرب لي مثل فجعل مثلا عندهم لي فاستمعوا لهذا المثل الذي جعلوه مثلي في قولهم، واتخاذهم الآلهة، وإنهم لن يقدروا على خلق ذبابة ولو اجتمعوا له، وهم أضعف لو سلبهم الذباب شيئا فاجتمعوا جميعا ليستنقذوه منه لم يقدروا على ذلك، فكيف تضرب هذه الآلهة مثلا لربها وهو رب كل شيء، الواحد الذي ليس كمثله شيء وهو مع كل شيء، وأقرب من كل شيء، وليس له شبيه ولا مثل ولا كفء وهو العلي العظيم الواحد الرب الذي لم يزل ولا يزال».\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (١٠٢).\n(^٣) سورة التغابن، الآية (١٦).\n(^٤) رواه أحمد في المسند (٥/ ٢٦٦)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ٢٧٩) من حديث أبي أمامة ولفظه: «إني لم أبعث باليهودية ولا بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفسي بيده -","vol":"1","page":585},{"text":"قصر الصلاة والفطر في الصوم في السفر، والصحيح العموم في جميع ذلك. قوله - تعالى:\n﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ﴾ أي: وسّع عليكم في الدين كما وسّع على أبيكم إبراهيم في الدين.\nوقيل: ﴿وَافْعَلُوا الْخَيْرَ﴾ كفعل أبيكم إبراهيم. وقيل: إن دين إبراهيم لازم لأمة محمد ﷺ وداخلة في دينه قوله - تعالى: ﴿هُوَ سَمّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ﴾ أي: من قبل نزول القرآن.\n﴿وَفِي هذا﴾ أي: وفي هذا القرآن يشير به إلى قوله: ﴿رَبَّنا وَاجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾ (^١).\nقوله - ﷿: ﴿لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ﴾ أي: في إبلاغ الرسالة ﴿وَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ﴾ بأنكم بلغتم إليهم ما بلغتكم الرسل. وقيل: ليكون الرسول شهيدا عليكم بأعمالكم، وتكونوا شهداء على الناس بأن الرسل قد بلغوا إليهم ما بلغتهم من الرسالة.\nقوله - ﷿: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِاللهِ﴾ أي: امتنعوا بالله. وقيل: تمسكوا بدين الله - تعالى.\n﴿هُوَ مَوْلاكُمْ﴾ (١٣٥ /ب) أي: مالككم. وقيل: متولي أموركم.\nقوله - ﷿: ﴿فَنِعْمَ الْمَوْلى﴾ حين لم يمنعكم الرزق بالمعاصي. ﴿وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ حين أعانكم لمّا أطعتموه، والله أعلم بالصواب.\n***\n_________\n= لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة». وقال: رواه أحمد والطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو ضعيف. لكن صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (٢٩٢٤).\nوله طريق آخر عن جابر ضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير وزيادته رقم (٢٣٣٦).\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٢٨).","vol":"1","page":586},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>سورة المؤمنون [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (١) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ (٤) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٥) إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٦) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٧) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٨) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ (٩) أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ (١٠) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١١)﴾\nقوله - ﷿: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ الفلاح البقاء، قال لبيد [من السريع]:\nلو كان حيّ مدرك الفلاح ... أدركه ملاعب الرّماح (^١)\nقيل: أراد بقاءهم في الجنة. وقيل: بقيت لهم أعمالهم فلم تبطل. وقيل: الفلاح الفوز بالجنة. وروى عمر ﵁ قال: «كان النبي ﷺ إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه دويّ كدويّ النحل، فأنزل عليه مرّة، فلما سرّي عنه استقبل القبلة ورفع يديه، وقال: اللهمّ زدنا ولا تنقصنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وأكرمنا ولا تهنّا، وآثرنا ولا تؤثر علينا، وأرضنا وارض علينا، ثم قال: لقد أنزل عليّ عشر آيات من أقامهنّ دخل الجنة، ثم قرأ ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ إلى قوله: ﴿هُمْ فِيها خالِدُونَ﴾» (^٢) ﴿خاشِعُونَ﴾ قيل: خائفون. وقيل: خاضعون.\nوقيل: غضّ البصر وخفض الجناح. وقيل: أن يجعل نظره إلى موضع سجوده، ولا يجاوزه.\nوفي محل الخشوع قولان: أحدهما: القلب. والثاني: القلب والبصر معا.\n﴿اللَّغْوِ﴾ الباطل. وقيل: الكذب. وقيل: الشتم، وكان كفار مكة يشتمون المؤمنين فأمر المؤمنون بالإعراض عن شتمهم (^٣). قوله - ﷿: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ﴾ روي عن النبي ﷺ أنه قال: «ما منكم إلا من له منزلان: منزل في الجنّة، ومنزل في النار، فإن مات ودخل\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة البقرة، الآية (٥).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (١/ ٣٤)، والترمذي رقم (٣١٧٣)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٩٢) وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٦٢٠).\n(^٣) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٩٣) عن النقاش.","vol":"1","page":587},{"text":"النار ورث أهل الجنة منزله، وإن مات ودخل الجنة ورث منزله، فذلك قوله - ﷿:\n﴿أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ﴾ ثمّ بيّن ما يرثون فقال: ﴿الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ﴾ (^١) الفردوس:\nاسم من أسماء الجنة. وقيل: هو أعلى الجنان. وقيل: جبل في الجنة تتفجر أنهار الجنة من تحته. وقيل: هو البستان، وهو روميّ عرّب. وقيل: هو الكرم وهو عربيّ (^٢).\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظامًا فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ (١٤)﴾\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ﴾ قيل: أراد آدم خلقه من تراب. (١٣٦ /أ) وقيل: المراد كل إنسان؛ لأنه يرجع في نسبه إلى آدم وهو من التراب. وقيل: لأن كل إنسان استلّ من نطفة أبيه. والسلالة من كل شيء: صفوته التي تستل منه.\nوقال الزجاج (^٣) السلالة: القليل مما ينسل، وحكى الكلبي أن السلالة: الطين الذي إذا اعتصرته بين أصابعك خرج منه شيء. وقيل: السلالة: التراب (^٤). قال أمية بن أبي الصلت [من الكامل]:\nخلق البرية من سلالة منتن ... وإلى السّلالة كلها ستعود (^٥)\n﴿ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً﴾ النطفة هي بعض ماء الذكر المصبوب في الرحم، وقد ينطلق اسم النطفة على كل ماء. والقرار: الرحم، والمكين أي: قد هيئ لاستقراره فيه.\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه رقم (٤٣٤١) وقال البوصيري في مصباح الزجاجة (٣/ ٣٢٧): إسناده صحيح، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٩) وعزاه لسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان وابن مردويه في تفسيره عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) روى هذه الأقوال الطبري في تفسيره (١٨/ ٦) والماوردي في النكت والعيون (٣/ ٩٣).\n(^٣) ينظر: معاني القرآن للزجاج (٤/ ٨).\n(^٤) ذكر هذه الأقوال الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٩٤) عن الكلبي، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٩٠) ونسببه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد.\n(^٥) ينظر البيت في: النكت والعيون للماوردي (٣/ ٩٤).","vol":"1","page":588},{"text":"العلقة: الدم الطريّ الذي خلق من النطفة، سمي علقة؛ لأنه أول أحوال العلوق، وإنما عرّفنا الله - تعالى - كيفية انتقال الولد في الأطوار؛ ليعلمك عظيم النعمة في إيجادك ونقلك من حال إلى أكمل منها. ﴿ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ أي: بنفخ الروح فيه. وقيل: بنبات الشعر. وقيل: بأنه ذكر أو أنثى. وقيل: بتكامل أسنانه. وقيل: بالعقل والتمييز. وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵁:\nأنه لما نزلت هذه الآية إلى قوله - تعالى: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ﴾ قال عمر ﵁: فتبارك الله أحسن الخالقين فنزل قوله - تعالى: ﴿فَتَبارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ﴾ (^١).\n﴿ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ (١٦) وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ (١٧) وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ (١٨) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (١٩) وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ (٢٠) وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكُمْ مِمّا فِي بُطُونِها وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٢١) وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٢٣) فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شاءَ اللهُ لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٢٤) إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّى حِينٍ (٢٥) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٢٦) فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا فَإِذا جاءَ أَمْرُنا وَفارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (٢٧) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي نَجّانا مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٢٨)﴾\n﴿سَبْعَ طَرائِقَ﴾ أي: سبع سماوات ﴿طَرائِقَ﴾ قيل: مطابق بعضها فوق بعض.\nوقيل: لأن مدارات الأفلاك متعددة، ولكلّ واحد طريقة في سيره. ﴿غافِلِينَ﴾ أي: من سقوط السماء عليهم. قوله - ﷿: ﴿وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ﴾ هي شجرة الزيتون، خصّها بالذكر لعموم منافعها في الاستصباح والادّهان والائتدام بها.\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٢/ ٤٠١) ونسبه لابن مردويه في تفسيره عن ابن جبير وابن عباس، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٩٤) ونسبه للطبراني وابن مردويه عن ابن عباس، وذكره في (٦/ ٩٢) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن صالح أبي الخليل، مرفوعا وفي آخره قال ﷺ: «والذي نفسي بيده إنها ختمت بالذي تكلمت يا عمر».","vol":"1","page":589},{"text":"﴿سَيْناءَ﴾ هي البركة، فكأنه قال: شجرة مباركة. وقيل: هي الحسنة المنظر.\nوقيل: الكثيرة الشجر. وقيل: اسم الجبل الذي كلّم الله - تعالى - عليه موسى.\nوقيل: المرتفع (^١) مأخوذ من قولهم: هذا سيني، أي: مرتفع القدر؟ وسيناء أعجميّ معرّب، أو عربيّ؟ فيه وجهان. قوله: ﴿وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ﴾ أي: يأتدمون به قوله - ﷿: ﴿ما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا﴾ (١٣٦ /ب) قيل: ما سمعنا بمثل دعوته. وقيل: ما سمعنا بمثله بشيرا أتى برسالة ربه، وفي قوله ﴿الْأَوَّلِينَ﴾ وجهان: أحدهما: أنه أول أب (^٢)؛ لأنه أول أب ولدك. والثاني: أنه الأدنى؛ لأنه أقرب فصار هو الأول.\nقوله - ﷿: ﴿فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّى حِينٍ﴾ إلى أن يستبين جنونه. ﴿التَّنُّورُ﴾ تنور الخبز. وقيل: طلوع الفجر. وقيل: هو مثل ضربه الله - تعالى، ولا فوران ثمّ ولا تنّور، وكذلك قول النبي ﷺ: «الآن حين حمي الوطيس» (^٣) والوطيس التنور وكقولهم: قامت الحرب على ساق، ولا ساق ثمّ.\n﴿وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (٢٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ وَإِنْ كُنّا لَمُبْتَلِينَ (٣٠) ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْنًا آخَرِينَ (٣١) فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ أَنِ اعْبُدُوا اللهَ ما لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ (٣٢) وَقالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ (٣٣) وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَرًا مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذًا لَخاسِرُونَ (٣٤) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرابًا وَعِظامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ (٣٧) إِنْ هُوَ إِلاّ رَجُلٌ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا وَما نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (٣٨) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِما كَذَّبُونِ (٣٩) قالَ عَمّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ (٤٠) فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٤١) ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ (٤٢) ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُونَ (٤٣) ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنا بَعْضَهُمْ بَعْضًا وَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ فَبُعْدًا لِقَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ (٤٤) ثُمَّ أَرْسَلْنا مُوسى وَأَخاهُ هارُونَ بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٤٥) إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَاسْتَكْبَرُوا وَكانُوا قَوْمًا عالِينَ (٤٦)﴾\n_________\n(^١) روى هذه الأقوال الطبري في تفسيره (١٨/ ١٣).\n(^٢) في النكت والعيون للماوردي (٣/ ٩٦) أنه الأب الأبعد؛ لأنه أول أب ولدك.\n(^٣) رواه مسلم في صحيحه رقم (١٧٧٥) في حديث غزوة حنين.","vol":"1","page":590},{"text":"﴿فَقالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنا وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (٤٧) فَكَذَّبُوهُما فَكانُوا مِنَ الْمُهْلَكِينَ (٤٨) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٤٩) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ (٥٠)﴾\n﴿مُنْزَلًا﴾ بضمّ الميم بمعنى المصدر، أي: نزولا، ومن فتح الميم (^١) أراد موضع النزول.\nقوله - ﷿: ﴿وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ﴾ قيل: إن نوحا ﵇ قال ذلك حين ركب في السفينة فدعا بالبركة والسلامة. وقيل: قاله عند نزوله من السفينة ودعا بحصول الماء والشجر والبركة فيه.\n﴿نَمُوتُ وَنَحْيا﴾ يموت قوم ويحيا قوم. وقيل: يموت قوم ويولد قوم. وقيل: فيه تقديم وتأخير، ومعناه: ونحيا ونموت ﴿وَما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ﴾ ﴿غُثاءً﴾ هلكى، والغثاء: البالي من الشجر. وقيل: ورق الشجر إذا ابتلّ وجفّ. وقيل: هو ما احتمله الماء من الزبد والوسخ.\nقوله - ﷿: ﴿فَبُعْدًا لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ وضع المظهر وهو ﴿الظّالِمِينَ﴾ موضع المضمر، وتقديره: فبعدا لهم من الرحمة. وقيل: المراد بالبعد: الزيادة في العذاب والهلاك. قوله - ﷿: ﴿ثُمَّ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُونًا آخَرِينَ﴾ قيل: هم قوم صالح أرسل إليهم صالحا.\nوقيل: قوم هود أرسل إليهم هودا.\n﴿تَتْرا﴾ أي: يتبع بعضهم بعضا. وقيل: منقطعين بين كل اثنين زمن طويل وتترى مشتق من الوتر، وهو الفرد. وقيل: من وتر القوس لاتصاله بمكانه. وقيل: هو من التواتر. قوله - ﷿: ﴿عالِينَ﴾ أي: متكبرين. وقيل: قاهرين. وقيل: ظالمين.\n﴿وَقَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ﴾ مطيعون. وقيل: خاضعون. وقال الحسن: كان بنو إسرائيل يعبدون فرعون، وفرعون يعبد الأصنام (^٢).\nالربوة: ما ارتفع من الأرض، ولا تسمّى ربوة إلا إذا اخضرّت بالنبات، وإن لم تنبت قيل\n_________\n(^١) قرأ عاصم في رواية أبي بكر عنه «منزلا»، وقرأ الباقون «منزلا». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٠٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١٨٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٤٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٨٥)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ٩٧).\n(^٢) ذكره بهذا السياق الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٩٨)، ورواه الطبري في تفسيره (٩/ ٢٥) بنحوه.","vol":"1","page":591},{"text":"لها نشز. (١٣٧ /أ) وقيل: الربوة الرّملة. وقيل: دمشق. وقيل: بيت المقدس. وقيل: مصر (^١).\n﴿ذاتِ قَرارٍ﴾ أي: ذات ثمار. وقيل: ذات معيشة تستقرون بها فيها وقيل: ذات منازل.\nالمعين: الجاري. وقيل: الظاهر المرئي بالعين وهو مشتق من الإمعان، إذا قيل إنه عبارة عن الجري. وقيل: مشتق من الماعون.\n﴿يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ وَاعْمَلُوا صالِحًا إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٥١) وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (٥٢) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٥٣) فَذَرْهُمْ فِي غَمْرَتِهِمْ حَتّى حِينٍ (٥٤) أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ (٥٦) إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ (٥٨) وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا يُشْرِكُونَ (٥٩) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ (٦٠) أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها سابِقُونَ (٦١) وَلا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلاّ وُسْعَها وَلَدَيْنا كِتابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٦٢) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُونَ (٦٣) حَتّى إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ يَجْأَرُونَ (٦٤) لا تَجْأَرُوا الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِنّا لا تُنْصَرُونَ (٦٥) قَدْ كانَتْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ (٦٦)﴾\n﴿فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ﴾ أي: فرقوا دينهم وكانوا شيعا ﴿زُبُرًا﴾ أي: قطعا. وقيل: كتبا أي:\nأخذ كلّ قوم كتابا آمن به وكفر بما سواه. ﴿بِما لَدَيْهِمْ﴾ أي: بما اختاروه من الكتب. وقيل:\nبأموالهم وأولادهم. ﴿فِي غَمْرَتِهِمْ﴾ أي: في ضلالتهم ﴿حَتّى حِينٍ﴾ أي: إلى الموت. وقيل: إلى وقعة بدر.\n﴿أَيَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَبَنِينَ﴾ رجاء مسارعة لهم في الخيرات؟ ليس الأمر كذلك، ولا يعلمون أنه استدراج. قوله - ﷿: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ﴾ أي: الزكاة.\nوقيل: أعمال البر. ﴿وَجِلَةٌ﴾ خائفة. قوله - ﷿: ﴿أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ﴾ أي:\nيخافون عقوبة ربهم. وقيل: يخافون ألا يتقبل عملهم، روته عائشة - ﵂ - مرفوعا (^٢). ﴿يُسارِعُونَ﴾ يسابقون. وقيل: يستكثرون من عمل البر. ﴿وَهُمْ لَها﴾ أي: إلى الجنّة\n_________\n(^١) روى ذلك الطبري في تفسيره (١٨/ ٢٥)، والسيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٠١ - ١٠٢).\n(^٢) رواه الترمذي في سننه رقم (٣٠٩٩)، وابن ماجة رقم (٤٣٢٧) عن عائشة زوج النبي ﷺ قالت: -","vol":"1","page":592},{"text":"﴿سابِقُونَ﴾ وقيل: إلى فعل البر سابقون. ﴿فِي غَمْرَةٍ﴾ أي: غطاء.\nوقيل: في غفلة ﴿مِنْ هذا﴾ أي: من هذا القرآن. وقيل: من هذا الحق. ﴿وَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ﴾ أي: من دون الحق. ﴿مُتْرَفِيهِمْ﴾ (المترفون) الموسع عليهم بالخصب.\nوقيل: بالمال والولد. ﴿يَجْأَرُونَ﴾ يرفعون أصواتهم بالاستصراخ. وعن قتادة: نزلت هذه الآية في قتلى بدر (^١) ﴿عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ﴾ راجعين عما كنتم عليه من الكفر.\n﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سامِرًا تَهْجُرُونَ (٦٧) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ (٦٩) أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ (٧٠) وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (٧١) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ (٧٢) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٣) وَإِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ (٧٤) وَلَوْ رَحِمْناهُمْ وَكَشَفْنا ما بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥) وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ إِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ (٧٨) وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٧٩) وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (٨٠) بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٨٣) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيها إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٨٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ (٨٧) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٨) سَيَقُولُونَ لِلّهِ قُلْ فَأَنّى تُسْحَرُونَ (٨٩) بَلْ أَتَيْناهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (٩٠)﴾ ﴿مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ﴾\n_________\n= سألت رسول الله ﷺ عن هذه الآية: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ قالت عائشة: هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال: لا يا بنت الصديق، ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون ألا يقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات». وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي (٢٥٧٣).\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٠٧) ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم.","vol":"1","page":593},{"text":"﴿إِلهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ (٩١) عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (٩٢) قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٩٤) وَإِنّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ (٩٥)﴾\n﴿مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ﴾ أي: بالحرم (^١). السمر: الحديث ليلا، والسمر: ضوء القمر.\nقوله: ﴿تَهْجُرُونَ﴾ أي: تهجرون الحق بالإعراض عنه. وقيل: تهجرون بالقول القبيح من الكلام (^٢)، وفي المعنى قولان: أحدهما: إنكار تسامرهم بالإزراء على الحق في ظهوره لهم. والثاني: إنكار أمنهم حتى تسامروا في ليلهم والخوف أحق بهم.\n﴿بِالْحَقِّ﴾ الحق هو الله - تعالى، قاله الأكثرون. وقيل: (١٣٧ /ب) إنه التنزيل، أي: لو نزل القرآن بما يريدون لفسدت السماوات والأرض. قوله - ﷿: ﴿لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ﴾ لأنها مخلوقة بالحق، فالباطل أفسد لها.\nقوله - ﷿: ﴿بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾ أي: بشرفهم؛ لأن القرآن نزل بلغتهم والرسول ﷺ منهم. وقيل: بتذكيرهم وموعظتهم. ﴿لَناكِبُونَ﴾ أي: لمعرضون قوله - ﷿: ﴿حَتّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ نصره المؤمنين على الكفار ببدر. ﴿ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: خلقكم. وقيل: خلقكم ونشركم.\nقوله - ﷿: ﴿وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ أي: الطول والقصر. قوله - ﷿:\n﴿قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: خزائنه، والملكوت مبالغة في الملك.\n﴿وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ﴾ أي: يمنع ولا يمنع منه في الدنيا ولا في الآخرة.\nقوله - ﷿: ﴿فَأَنّى تُسْحَرُونَ﴾ أي: فمن أي وجه تصرفون عن التصديق بالبعث.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ٣٨) عن ابن عباس قال: «مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ مستكبرين بحرم البيت أنه لا يظهر علينا فيه أحد».\n(^٢) وهذا على قراءة «تهجرون» وقرأ بها نافع وابن محيصن وابن عباس، وتنظر القراءة في: الإتحاف للبنا (٢/ ٢٨٦)، البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤١٣)، الجامع للقرطبي (١٢/ ١٣٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ١٩٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٩٦)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٣٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٨).","vol":"1","page":594},{"text":"وقيل: فكيف تكذبون فيخيل إليكم الكذب حقّا.\n﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَصِفُونَ (٩٦) وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨) حَتّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحًا فِيما تَرَكْتُ كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٠٠) فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ (١٠١) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٢) وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ (١٠٣) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّارُ وَهُمْ فِيها كالِحُونَ (١٠٤) أَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٠٥) قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنّا قَوْمًا ضالِّينَ (١٠٦) رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنّا ظالِمُونَ (١٠٧) قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ (١٠٨) إِنَّهُ كانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبادِي يَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمْنا وَأَنْتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ (١٠٩) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ (١١٠) إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِما صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفائِزُونَ (١١١)﴾\nقوله - تعالى: ﴿اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ أي: بالإغضاء عن إساءة المسيء. وقيل: ادفع الفحش بالسلام. وقيل: ادفع المنكر بالموعظة. وقيل: امح السيئة بالحسنة، وهذه الآية وإن كانت خاصة بالنبي ﷺ فالمقصود به جميع الأمة.\nقوله - ﷿: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ﴾ أي: من وسوستهم.\nوقيل أذاهم بالصرع. ﴿وَمِنْ وَرائِهِمْ﴾ أي: من قدّامهم. ﴿بَرْزَخٌ﴾ حاجز، ومنه قوله:\n﴿بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ﴾ (^١) والمراد بالحاجز: ما بين الموت والبعث. وقيل: بين الدنيا والآخرة.\nوقيل: بين الميت ورجوعه إلى الدنيا. وقيل: هو ما بين النفختين، وهو أربعون سنة (^٢). ﴿فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ﴾ أي: لا يتعارفون؛ لشدة الهول ﴿وَلا يَتَساءَلُونَ﴾ أي: لا يسأل أحد أحدا أن يعينه. وقيل: لا يسأل أحد أحدا عن خبره لاشتغاله بنفسه. قوله - ﷿: ﴿رَبَّنا غَلَبَتْ﴾\n_________\n(^١) سورة الرحمن، الآية (٢٠).\n(^٢) روى البخاري في صحيحه رقم (٤٦٥١) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «ما بين النفختين أربعون. قال: أربعون يوما. قال: أبيت. قال: أربعون شهرا. قال: أبيت. قال: أربعون سنة. قال: أبيت. قال: ثم ينزل الله من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم القيامة».","vol":"1","page":595},{"text":"﴿عَلَيْنا شِقْوَتُنا﴾ فيها وجهان:\nأحدهما: الهوى (١٣٨ /أ). الثاني: حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق.\nالخاسئ: الصاغر الذليل. وقيل: المبعد. ﴿وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ أي: في رفع العذاب عنكم.\nوقيل: إنهم زجروا عن الكلام غضبا عليهم. قال الحسن: فهو آخر كلام يتكلم به أهل النار (^١). ﴿سِخْرِيًّا﴾ بالضم من التسخير، وبكسر السين من الاستهزاء، وقد قرئ بهما (^٢).\n﴿قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ (١١٢) قالُوا لَبِثْنا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ (١١٣) قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١٤) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ (١١٥) فَتَعالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (١١٦) وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ (١١٧) وَقُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرّاحِمِينَ (١١٨)﴾\n﴿كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ أي: في مدة حياتكم في الدنيا. استقصروها؛ لشدة عذاب الآخرة.\nوقيل: سؤال عن لبثهم في القبور.\n﴿الْعادِّينَ﴾ قيل: هم الملائكة. وقيل: الحسّاب. قوله - ﷿: ﴿فَإِنَّما حِسابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ أي: إن حسابهم على الله - تعالى. وقيل: إن مكافأتهم على ربهم، ومنه قولهم:\nحسبي الله، أي: كفاني. والله أعلم.\n***\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٢٠) ونسبه لعبد بن حميد عن الحسن.\n(^٢) قرأ نافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف «سخريا»، وقرأ باقي العشرة «سخريا». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٢٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٥٨)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٠٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٤٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٤)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٤٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٩).","vol":"1","page":596},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>سورة النور [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَفَرَضْناها وَأَنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (١)﴾\nقوله - ﷿: ﴿سُورَةٌ أَنْزَلْناها﴾ خصّها بهذا الافتتاح؛ لأن المقصود بها الزجر، فافتتحت بجلد الزاني وحد القاذف ولعان الزوج إذا لم يكن له بينة على قذفها، فابتدئت بالأغلظ كما في قوله - تعالى: ﴿بَراءَةٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ (^١) وقيل: بدئ بها تشريفا للنبي ﷺ ببراءة زوجاته مما قذفن به.\nوالسورة اسم للمنزلة الشريفة قال الشاعر [من الطويل]:\nألم تر أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كلّ ملك دونها يتذبذب (^٢)\nقرئ ﴿وَفَرَضْناها﴾ بالتشديد والتخفيف (^٣)، فمن قرأ بالتشديد فمعناه التكثير فيما فرض فيها، ومن قرأ بالتخفيف فمعناه التقدير، كقوله - تعالى: ﴿فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ﴾ (^٤).\nوقيل: أراد بالتخفيف ما فرض فيها من الأحكام، وفصل من الحلال والحرام.\n﴿الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢) الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (٣)﴾\nوبدأ بذكر الزانية؛ لغلبة الشهوة على النساء، أو لأنه من النساء أقبح وأضر؛ لما يخشى من\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (١).\n(^٢) البيت للنابغة الذبياني، ينظر في: تاج العروس للزبيدي (سور)، تفسير القرطبي (١/ ١٠٢)، روح المعاني للألوسي (١/ ٣٤)، صبح الأعشى للقلقشندي (٢/ ٦٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٥)، لسان العرب (سور)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ١٠٧).\n(^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو «وفرّضناها» وقرأ الباقون «وفرضناها».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٢٧)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٥٩)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٩٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٠٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٠).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢٣٧).","vol":"1","page":597},{"text":"الحبل وإلحاق الولد. جلد مائة حدّ الزاني البكر، وأضافت إليه السّنّة التغريب، ولم توجبه على الثّيّب. ومنع أبو حنيفة من ثبوت الجلد على البكر؛ لأن الله - تعالى - اقتصر على مائة جلدة والزيادة على النص نسخ عنده (^١)، والحجة في نفي الجلد عن الثيّب أن النبي ﷺ رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما، ورجمت الصحابة بعده ولم يجلدوا (^٢) (١٣٨ /ب) قوله - ﷿: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ أي: تنفذون حكم رسول الله ﷺ. قوله - ﷿:\n﴿وَلْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قيل: أقلهم أربعة، قاله مالك والشافعي. وقيل: ثلاثة فصاعدا، قاله الزهري. وقيل: اثنان، قاله عكرمة. وقيل: واحد، قاله الحسن، وهو ضعيف؛ لأن الواحد لا يسمّى طائفة (^٣). قوله - ﷿: ﴿الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً﴾ الآية، قيل: نزلت مخصوصة في رجل معيّن من المسلمين استأذن رسول الله ﷺ في امرأة يقال لها أم مهزول، وكانت بغيّا، وكان لها راية، فنهاه النبي ﷺ عن ذلك، وشرطت له أن تنفق عليه، فأنزل الله هذه الآية فيه (^٤).\nوقيل: نزلت في أهل الصّفة، كانوا في صفة المسجد، وهم نحو من أربعمائة رجل، وكان بالمدينة بغايا معلنات بالفسق، فالتمسوا أن يتزوجوا منهن ليأووا في مساكنهنّ ويأكلوا من طعامهنّ، فنهوا عن ذلك (^٥). وقيل: معناه: أن الزاني لا يزني إلا بزانية، والزانية لا يزني بها إلا زان. وقيل: كان ذلك حكما في أول الإسلام فنسخ بقوله - تعالى: ﴿فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ﴾ (^٦). وقال الحسن: المراد: الزانية والزاني المحدودين فلا ينكح المحدود غير محدودة،\n_________\n(^١) ينظر: الأم للشافعي (٧/ ٢٨٦)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ١٢٣٢)، المبسوط للسرخسي (٥/ ٤٣).\n(^٢) تقدم الحديث عن ذلك وتخريج الحديث في تفسير سورة النساء، الآية (١٦).\n(^٣) نقل هذه الأقوال الماوردي في النكت والعيون (٣/ ١٠٨).\nوينظر: الأم للشافعي (٦/ ٢١٥)، بدائع الصنائع للكاساني (٥/ ٥٢٨)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ١٢٣٢)، المغني لابن قدامة (١٠/ ١٣٣).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ٧١)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٢١١)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٢٧) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٥) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٢٧) ونسبه لابن أبي حاتم عن مقاتل.\n(^٦) سورة النساء، الآية (٣).","vol":"1","page":598},{"text":"ولا تنكح المحدودة غير محدود، روي ذلك مرفوعا (^١).\nقوله - ﷿: ﴿وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ قيل: الزنى. وقيل: نكاح الزواني.\n﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَدًا وَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٤) إِلاَّ الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ (٦) وَالْخامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كانَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٧)﴾\n﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ﴾ يعني بالزنى، وحدّ القذف بالزنى ثمانون، وهو حق للآدمي يسقط بعفوه عند الشافعي ﵀، وقال أبو حنيفة: هو من حقوق الله - تعالى. وقيل:\nهو مشترك بين حق الله - تعالى - وحق الآدمي (^٢). والتوبة من القذف تدفع الفسق ولا تسقط الحد، قال مالك والشافعي والجمهور: إذا تاب القاذف قبلت شهادته قبل الحدّ وبعده لارتفاع فسقه. وقال القاضي شريح: لا تقبل شهادته أبدا لا قبل الحدّ، ولا تقبل بعده. وقال النخعي (^٣): تقبل شهادته بعد الحد ولا تقبل (١٣٩ /أ) قبله.\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٣٠) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد عن الحسن. والمرفوع رواه أبو داود رقم (٢٠٥٢)، وذكره السيوطي في الدر (٦/ ١٣٠) وزاد نسبته لابن المنذر وابن عدي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله». وعند أبي داود «المجلود». قال الطبري في تفسيره (١٨/ ٧٥): «وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب قول من قال عني بالنكاح في هذا الموضع الوطء وأن الآية نزلت في البغايا المشركات ذوات الرايات وذلك لقيام الحجة على أن الزانية من المسلمات حرام على كل مشرك وأن الزاني من المسلمين حرام عليه كل مشركة من عبدة الأوثان، فمعلوم إذا كان ذلك كذلك أنه لم يعن بالآية أن الزاني من المؤمنين لا يعقد عقد نكاح على عفيفة من المسلمات ولا ينكح إلا بزانية أو مشركة، وإذ كان ذلك كذلك فبين أن معنى الآية الزاني لا يزني إلا بزانية لا تستحل الزنى أو بمشركة تستحله، وقوله: وَحُرِّمَ ذلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ يقول: وحرم الزنى على المؤمنين بالله ورسوله، وذلك هو النكاح الذي قال - جل ثناؤه: الزّانِي لا يَنْكِحُ إِلاّ زانِيَةً.\n(^٢) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٥/ ٥٣٠)، المبسوط للسرخسي (٦/ ١١٩)، المغني لابن قدامة (١٠/ ١٧٨).\n(^٣) هو إبراهيم بن يزيد النخعي يكنى أبا عمران كوفي ثقة، وكان مفتي الكوفة هو والشعبي في زمانهما، وكان رجلا صالحا فقيها متوقيا قليل التكلف. مات سنة ٩٦ هـ.\nتنظر ترجمته في: الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي (١/ ٢٢٧) ط. دار القبلة للثقافة الإسلامية - جدة - ١٩٩٢ م - تحقيق: محمد عوامة.","vol":"1","page":599},{"text":"وقال الشّعبيّ (^١): تقبل توبته ولا تقبل شهادته (^٢). والتوبة من القذف أن يندم على ما فرط فيه، ويصلح أعماله ولسانه. وقيل: توبته إكذابه نفسه (^٣) وهو ضعيف؛ لأنه قد يكون صادقا في قذفه، فإذا أكذب نفسه فإكذابه نفسه كذب. وأبيح للزوج إذا قذف زوجته أن يلاعن فيسقط الحد عن نفسه وتبين منه المرأة، وفي سبب ذلك قولان:\nأحدهما: أنها نزلت بسبب هلال بن أمية جاء إلى النبي ﷺ فقال: «جئت إلى أهلي فوجدت مع امرأتي رجلا، رأيت بعيني وسمعت بأذني، فنزلت هذه الآية (^٤)».\nوالثاني: أنها نزلت بسبب عويمر العجلاني قال: يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه به؟ أم كيف يصنع؟ فنزلت هذه، فقال النبي ﷺ: «قد أنزل الله - ﷿ - فيك وفي صاحبتك فتلاعنا» (^٥).\nثم قيل: اللعان يمين، عبر بالشهادة عن القسم، ولو كان شهادة ما جاز أن يشهد لنفسه.\n﴿وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٨) وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ (٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ تَوّابٌ حَكِيمٌ (١٠)﴾ ﴿إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ﴾\n_________\n(^١) هو أبو عمرو عامر بن شراحيل الشّعبي، ثقة مشهور فقيه فاضل، أدرك خمسمائة من الصحابة وقال: ما كتبت سوداء في بيضاء قط، ولا حدثني رجل بحديث فأحببت أن يعيده علي، ولا حدثني رجل بحديث إلا حفظته، قال مكحول: ما رأيت أفقه منه. مات سنة ثلاث ومائة أو أربع أو سبع أو عشر. تنظر ترجمته في: تقريب التهذيب لابن حجر (١/ ٢٨٧)، طبقات الحفاظ للسيوطي (١/ ٤٠).\n(^٢) ذكر هذه الأقوال الماوردي في النكت والعيون (٣/ ١١٠) وينظر: الأم للشافعي (٧/ ٥٣)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ١٢٣٧)، المبسوط للسرخسي (٦/ ٣٦٣)، المغني لابن قدامة (١٢/ ٧٥).\n(^٣) وروى ذلك الشافعي في الأم (٧/ ٨٩) قال: أخبرنا ابن عيينة قال: سمعت الزهري يقول: زعم أهل العراق أن شهادة القاذف لا تجوز فأشهد لأخبرني - ثم سمّى الذي أخبره - أن عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - قال لأبي بكرة: تب تقبل شهادتك، أو إن تبت قبلت شهادتك، قال سفيان: شككت بعد ما سمعت الزهري يسمي الرجل فسألت، فقال لي عمر بن قيس: هو سعيد بن المسيب، فقيل لسفيان: شككت في خبره؟ فقال: لا هو سعيد إن شاء الله تعالى».\n(^٤) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٤٧٠).\n(^٥) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٤٦٨).","vol":"1","page":600},{"text":"﴿وَالَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقالُوا هذا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ عِنْدَ اللهِ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٤)﴾\nوقال أبو حنيفة: اللعان شهادة فردّ لعان الكافر والعبد، ولو كانت شهادة ما جاز أن يشهد لنفسه، فإذا لاعنت المرأة سقط حد الزّنى عنها (^١) لقوله - تعالى: ﴿وَيَدْرَؤُا﴾ أي: يدفع ﴿عَنْهَا الْعَذابَ﴾ الآية، قيل: ﴿الْعَذابَ﴾ الحد. وقيل: الحبس.\nقوله - ﷿: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ﴾ قيل: المراد ب ﴿فَضْلُ اللهِ﴾ الإسلام، وب ﴿وَرَحْمَتُهُ﴾ القرآن. وقيل: المراد ب ﴿فَضْلُ اللهِ﴾ منته، ﴿وَرَحْمَتُهُ﴾ نعمته. قوله - ﷿:\n﴿إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ بِالْإِفْكِ﴾ أي: بالكذب. وقيل: الإثم. العصبة: المراد هاهنا زعماء الإفك الذين خاضوا فيه، وهم حسان بن ثابت الشاعر، ومسطح بن أثاثة، وعبد الله بن أبي بن سلول، وزيد بن رفاعة، وحمنة بنت جحش (^٢). وفي المراد بقوله: ﴿لا تَحْسَبُوهُ﴾ قولان:\nأحدهما: يا عائشة وصفوان (^٣) لأنهما المقذوفان. والثاني: أن المراد به النبي ﷺ وأبو بكر وعائشة - ﵉ (^٤). قوله: ﴿وَالَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ﴾ الكبر بضم الكاف: معظم الشيء، وبكسر الكاف (^٥) مأثمه. وفي الّذي تولّى كبره قولان:\nأحدهما: أنه عبد الله بن أبي بن سلول والعذاب العظيم: جهنم (^٦). والثاني: أنه مسطح\n_________\n(^١) ينظر: الأم للشافعي (٥/ ١٩٤)، بدائع الصنائع للكاساني (٣/ ٣٧٦)، المبسوط للسرخسي (٥/ ٥٣)، المغني لابن قدامة (٩/ ٥).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ٨٦) عن عروة بن الزبير، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٥٢) لابن أبي حاتم والطبراني عن سعيد بن جبير.\n(^٣) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٨/ ٢٥٤٤) عن سعيد بن جبير.\n(^٤) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٥٠) للطبراني عن ابن عباس - ﵄.\n(^٥) قراءة العامة «كبره» بكسر الكاف، وقرأ أبو رجاء والحسن والزهري وتروى عن أبي عمرو والكسائي «كبره» بضم الكاف. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢١٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٧).\n(^٦) رواه البخاري رقم (٤٤٧٩)، ومسلم رقم (٢٤٧٠) في حديث الإفك.","vol":"1","page":601},{"text":"ابن أثاثة والعذاب العظيم: ذهاب بصره في الدنيا (^١). ﴿لَوْلا جاؤُ﴾ أي: هلاّ جاءوا - لو كانوا صادقين - بأربعة شهداء يشهدون بما قالوه (١٣٩ /ب).\nقال بعض المفسرين: لم يحد رسول الله ﷺ أحدا من أهل الإفك؛ لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو بينة، وأما إخبار الله - تعالى - بإفكهم فلا يقام به الحد، وإن كان العلم فيه قطعا، كما لا يقتل المنافق وإن أخبر الله بنفاقه.\nوقال آخرون: حد رسول الله ﷺ في الإفك عبد الله ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ولبعضهم في ذلك [من الطويل]:\nلقد ذاق حسّان الّذي كان أهله ... وحمنة إذ قالا هجيرا ومسطح (^٢)\n﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يَكُونُ لَنا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهذا سُبْحانَكَ هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (١٩) وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (٢٠) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّيْطانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلكِنَّ اللهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٢١)﴾ ﴿وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبى وَالْمَساكِينَ وَالْمُهاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلْيَعْفُوا﴾\n_________\n(^١) هكذا بالأصل «مسطح» وهو ما ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ١١٤)، وذكر السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٥٨) ونسبه لمحمد بن سعد عن محمد بن سيرين أن عائشة كانت تأذن لحسان بن ثابت وتدعو له بالوسادة وتقول: لا تؤذوا حسان فإنه كان ينصر رسول الله ﷺ بلسانه وقال الله: وَالَّذِي تَوَلّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ وقد عمي والله قادر أن يجعل ذلك العذاب العظيم عماه. قال ابن جرير الطبري (١٨/ ٨٩): «وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال الذي تولى كبره من عصبة الإفك كان عبد الله بن أبي وذلك أنه لا خلاف بين أهل العلم بالسير أن الذي بدأ بذكر الإفك وكان يجمع أهله ويحدثهم عبد الله بن أبي بن سلول وفعله ذلك على ما وصفت كان توليه كبر ذلك الأمر».\n(^٢) ينظر في: تفسير القرطبي (١٢/ ١٧٦)، روح المعاني للألوسي (١٨/ ١١٦)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ١١٥) وذكر الماوردي هذه الأقوال.\nويروى الشطر الأول:\nلقد ذاق عبد الله ما كان أهله","vol":"1","page":602},{"text":"﴿وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٢٣) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (٢٥)﴾\nقوله - ﷿: ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ﴾ أي: تشيعون ذكره في المجالس حتى ينتشر.\nوقيل: تتلقونه بالقبول إذا حدّث به ولا تنكرونه، وروي عن عائشة - ﵂ - أنها كانت تقرأ ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ﴾ بكسر اللام وتخفيف القاف (^١)، ومعناه: ترددونه وهو مأخوذ من الولق، وهو الإسراع، أي: تسرعون في الكذب وغيره. ﴿خُطُواتِ الشَّيْطانِ﴾ آثاره. وقيل خطاياه. وقيل: يخطّي الشيطان الإنسان من الطاعة إلى المعصية.\nقوله - ﷿: ﴿وَلا يَأْتَلِ﴾ أي: لا يقصر. وقيل: لا يحلف، من قوله: ﴿لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ﴾ (^٢) أي: يحلف. وقرئ (ولا يتألّ) (^٣) أي: لا يحلف.\nوفي الحديث: «من يتألّ على الله يكذّبه» (^٤) وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق ﵁ كان ينفق على مسطح بن أثاثة، فلما خاض في الإثم ونشره حلف أبو بكر ﵁ أن لا يبّره، وكان ابن خالته، فنزلت الآية، فقال أبو بكر: «والله إني أحب أن يغفر الله لي» فعاد إلى برّه وكفّر عن يمينه (^٥).\n﴿الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثاتِ وَالطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ أُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٢٦)﴾\nقوله - ﷿: ﴿الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ﴾ الآية فيه ثلاثة أقوال:\n_________\n(^١) تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢١٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٩).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٢٦).\n(^٣) قرأ «يتألّ» أبو جعفر من العشرة، وقرأ الباقون «يأتل». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢١٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٠٦) معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٤٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣١).\n(^٤) رواه ابن السري في كتاب الزهد (١/ ٢٨٦ رقم ٤٩٧) عن عبد الله بن مسعود من خطبة طويلة له.\n(^٥) رواه البخاري في صحيحه رقم (٦٣٠١).","vol":"1","page":603},{"text":"أحدها: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من الرجال للطيبات من النساء.\nوالثاني: الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من الأعمال، والطيبات من الأعمال للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الأعمال. الثالث: أن الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من الكلام (١٤٠ /أ) والطيبون من الكلام للطيبين من الناس، والطيبون من الناس للطيبات من الكلام. ﴿أُولئِكَ﴾ إشارة إلى الطيبين، أو إلى أهل البيت.\nوقالت عائشة - ﵂: «أعطيت تسعا ما أعطيتهنّ امرأة: نزل جبريل بصورتي في راحته حين أمر رسول الله ﷺ، وتزوجني بكرا، وتوفي ورأسه في حجري، وقبر في بيتي، وحفّت به الملائكة في بيتي، وكان ينزل عليه وهو معي في لحاف، وإني لابنة خليفة رسول الله ﷺ وصدّيقه، ونزل عذري من السماء، وخلقت طيبة عند طيب، ووعدت مغفرة ورزقا كريما» (^١).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٢٧)﴾\n﴿تَسْتَأْنِسُوا﴾ من الاستئناس نقيض الاستيحاش؛ لقوله - تعالى: ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ (^٢) وقيل: هو بمعنى الاستعلام والاستكشاف، استفعل من قولهم: أنس بالشيء. إذا علمه ظاهرا منكشفا؛ كقوله: ﴿فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا﴾ (^٣) ﴿آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نارًا﴾ (^٤). تقول: استأنست فلم أر أحدا. أي: حتى يظهر لكم الإذن، ويجوز أن يراد أن يتعرّف هل ثم إنسان؟\nوروي «أن يتكلم بكلمة أو يتنحّم فيظهر له أنّ ثمّ إنسان» (^٥) والتسليم يستحب فيه أن\n_________\n(^١) رواه أبو يعلى في مسنده رقم (٤٦٢٦)، ونسبه له الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ٢٤١) وقال: وفي الصحيح وغيره بعضه وفي إسناد أبي يعلى من لم أعرفهم.\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٥٣).\n(^٣) سورة النساء، الآية (٦).\n(^٤) سورة القصص، الآية (٢٩).\n(^٥) ذكر السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٧١) ونسبه لابن أبي شيبة والحكيم الترمذي وابن أبي حاتم -","vol":"1","page":604},{"text":"يكون ثلاث مرات. وروي أن النبي ﷺ قال: «الاستئذان ثلاث» (^١).\nو«استأذن رجل على النبي ﷺ فقال: أألج؟ فأشار إلى امرأة يقال لها روضة: قومي إلى هذا فعلّميه كيف يستأذن يقول: السّلام عليكم أأدخل؟» (^٢).\nوكان الرجل في الجاهلية إذا جاء منزل قوم يقول: حييتم صباحا، وحييتم مساء. فجاء الإسلام بالاستئذان والسلام، وهذا باب من آداب الشريعة قد أهمله الناس.\nوروي أن رجلا قال للنبي ﷺ: «إن أمي ليس لها خادم غيري، أأستأذن عليها؟ قال:\nأتحب أن تراها عريانة؟ قال الرجل: لا، قال: فاستأذن» (^٣).\n﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوها حَتّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (٢٨) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيها مَتاعٌ لَكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ (٢٩) قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِكَ أَزْكى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما يَصْنَعُونَ (٣٠)﴾\nقوله - ﷿: ﴿فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوها﴾ لأنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه. قوله - ﷿: ﴿فَارْجِعُوا﴾ أي: لا تلحّوا في طلب الإذن، ولا تقفوا على الأبواب تنتظرون الإذن؛ فإنّ ذلك يشق على أصحاب الإذن، ومنه قوله - تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ﴾ (^٤) فإن عرض عارض من حريق أو ظهور منكر أو سارق فهذا مستثنى بالدليل.\nثم توعّد المخاطبين بهذه الأحكام بأنه أعلم بما يقولون (١٤٠ /ب) وبما يذرون فيجازيهم استثنى من البيوت المسكونة الخانات والفنادق والربط، فأجاز دخولها بغير\n_________\n= والطبراني وابن مردويه عن أبي أيوب قال: قلت: «يا رسول الله، أرأيت قول الله حَتّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها هذا التسليم قد عرفناه فما الاستئناس؟ قال: يتكلم الرجل بتسبيحة وتكبيرة وتحميدة ويتنحنح فيؤذن أهل البيت».\n(^١) رواه البخاري رقم (٦)، ومسلم رقم (٢١٥٣) عن أبي موسى الأشعري ﵁.\n(^٢) رواه بهذا السياق الطبري في تفسيره (١٨/ ١١٠)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٧٢) عن عمرو بن سعيد الثقفي، ورواه أبو داود رقم (٥١٧٧) بنحوه.\n(^٣) رواه الإمام مالك في الموطأ (٢/ ٩٦٣) رقم (١٧٢٩)، والطبري في تفسيره (١٨/ ١١١).\n(^٤) سورة الحجرات، الآية (٤).","vol":"1","page":605},{"text":"استئذان، والمتاع: الانتفاع والاستكنان من الحر والبرد وصيانة المتاع عن المطر والثلج، و﴿مِنْ﴾ في قوله: ﴿مِنْ أَبْصارِهِمْ﴾ مزيدة عند الأخفش دون سيبويه (^١) ومع ذلك احترز به عن أول نظرة، وعن استعراض الجارية في البيع، ورؤية الوجه واليدين في المعاملة، وغير ذلك مما استثنى، وقال أبو زيد: كل ما في القرآن من حفظ الفرج المراد به الصيانة عن الزنى إلا هاهنا، فإن المراد هاهنا التستّر (^٢).\nوالنساء مأمورات بغض الأبصار. وروي: «أن النبي ﷺ دخل عليه ابن أمّ مكتوم وعنده\n_________\n(^١) قال الأخفش في معاني القرآن (١/ ٩٨ - ٩٩) عند قوله - تعالى - في سورة البقرة، الآية (٦١) فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها: «دخلت فيه «من» كنحو ما تقول في الكلام: أهل البصرة يأكلون من البر والشعير. وتقول: دعيت فأصبت من الطعام، تريد: شيئا، ولم تذكر الشيء، كذلك: يخرج لنا مما تنبت الأرض شيئا، ولم تذكر الشيء. وإن شئت جعلته على قولك: ما رأيت من أحد. تريد: ما رأيت أحدا. وهل جاءك من رجل؟ تريد: هل جاءك رجل؟ فإن قلت: إنما يكون هذا في النفي والاستفهام! فقد جاء في غير ذلك، قال: وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ [البقرة: ٢٧١] فهذا ليس باستفهام ولا نفي. وتقول: «زيد من أفضلها» تريد: هو أفضلها. وتقول العرب: قد كان من حديث فخلّ عني حتى أذهب، يريدون: قد كان حديث ونظيره: قولهم: هل لك في كذا وكذا، ولا يقول: حاجة، ولا عليك، يريدون: لا بأس عليك».\nوقال سيبويه في الكتاب (١/ ٣٨): «وليست عن وعلى هاهنا بمنزلة الباء في قوله: «وكفى بالله شهيدا» و«ليس بزيد»؛ لأن عن وعلى لا يفعل بها ذاك، ولا ب «من» في الواجب. ونقله عن سيبويه ابن يعيش في شرح المفصل (٧/ ١٣)، ونقل عن الأخفش جواز زيادتها في الواجب.\nقال العكبري في «اللباب في علل البناء والإعراب» (١/ ٣٥٥ - ٣٥٦) - معللا رأي سيبويه ومؤيدا له -: «ودليلنا أن «من» حرف، والأصل في الحروف أنها وضعت للمعاني اختصارا من التصريح بالاسم أو بالفعل الدال على ذلك المعنى كالهمزة، فإنها تدل على الاستفهام، فإذا قلت: أزيد عندك؟ أغنت الهمزة عن «أستفهم»، وأخذت من المال، أي: بعضه. وما قصد به الاختصار لا ينبغي أن يجيء زائدا؛ لأن ذلك عكس الغرض، وإنما جاز في مواضع لمعنى من توكيد ونحوه. ولا يصح ذلك المعنى هنا. ثم رد على الأخفش ومن وافقه احتجاجه بقوله - تعالى: وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ [البقرة: ٢٧١] ويَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ [الأحقاف: ٣١] والمراد: الجميع. ثم قال العكبري: والجواب: أن «من» هنا للتبعيض، أي: بعض سيئاتكم؛ لأن إخفاء الصدقة لا يمحي كل السيئات. وأما «من ذنوبكم» فللتبعيض أيضا؛ لأن الكافر إذا أسلم قد يخفى عليه ذنب وهو مظالم العباد الدنيوية. أو تكون «من» هنا لبيان الجنس». اه من اللباب للعكبري.\nوينظر في ذلك أيضا: أسرار العربية لابن الأنباري (ص: ٢٦٠)، الجنى الداني للمرادي (ص: ٣١٧ - ٣١٨)، شرح المفصل لابن يعيش (٧/ ١٣)، المغني لابن هشام (١/ ٣٢٣ - ٣٢٤)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ١١٦) عن أبي العالية.","vol":"1","page":606},{"text":"ميمونة وأخرى من نساء النبي ﷺ وذلك بعد أن أمر بالحجاب، فدخل علينا فقال: احتجبا، فقلنا: يا رسول الله: أليس أعمى لا يبصرنا؟ قال: أفعمياوان أنتما؟ ألستما تبصرانه» (^١)؟ وقدّم النهي عن النظر ومدّ البصر على حفظ الفرج؛ لأنه وسيلة إلى الزّنى، وأكثر الوقوع في الزّنى إنما هو بسبب النظر.\n﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ أَوِ التّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٣١)﴾\nقوله: ﴿وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ﴾ الزينة: ما يتزين به، فإن كانت العورة تظهر بظهوره فهو حرام، وإلا فلا يحرم، كالقراميل (^٢) وهي ما يعمل في الشعر من العقاص المذهبة، وقدم النهي عن الزينة مطلقا ولم يفصل، ليعلم أن النساء مأمورات بزيادة التحفظ، فإذا نهين عن الزينة فالموضع الذي تقع عليه الزينة أولى بالتحفظ، ألا ترى أن الزينة لو وقعت على الأرض ولم ينكشف شيء من العورة فلا مقال في حله.\nوقوله: ﴿إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها﴾ أي: ما جرت العادة بظهوره. كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن، وكن يسدلن الخمار من ورائهن، فأمرن أن يسدلنه من أمامهن، قالت عائشة: «رحم الله نساء الأنصار لما سمعن بنزول هذه الآية قطعن من خمرهنّ ما سدلنه من أمامهنّ وسترن الصدور والنّحور» (^٣). وقرئ (جيوبهنّ) بكسر الجيم (^٤) لأجل\n_________\n(^١) رواه أحمد (٦/ ٢٩٦)، وأبو داود (٤١١٢)، والترمذي (٢٧٧٨)، وفي سنده نبهان مولي أم سلمة وهو مجهول وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء (٦/ ١٨٠٦).\n(^٢) القراميل من الشعر والصوف: هي ما تصل به المرأة شعرها ليطول، وما تشدّه المرأة في شعرها.\nينظر: لسان العرب (قرمل).\n(^٣) رواه البخاري (٤٧٥٩)، وأحمد (٦/ ١٨٨)، وأبو داود (٤١٠٣، ٤١٠٢، ٤١٠٠)، عن عائشة.\n(^٤) قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وابن ذكوان «جيوبهن» بالكسر، وقرأ الباقون «جيوبهن» بالضم. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٤٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢١٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٢٦).","vol":"1","page":607},{"text":"الياء، كالبيوت والعيون، وعن ابن عباس ﵁: لا يحل لامرأة مسلمة أن تتكشف بين يدي كافرة؛ عملا بقوله - تعالى: ﴿أَوْ نِسائِهِنَّ﴾ (^١) أي: نساء المؤمنات. وأجازه آخرون قياسا.\nقوله: ﴿أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ﴾ وأباح للمرأة (١٤١ /أ) أن تظهر عليها عبدها، وقالت عائشة لعبدها ذكوان: «إذا دفنتني وتركتني في القبر فأنت حر» (^٢). وهناك من منع من ذلك لحصول الفتنة فيه. وروي: «أن معاوية دخل على زوجته ميسون بنت بحدل الكلابية ومعه خصي، فتسترت الزوجة منه، فقال معاوية لها: هو خصي، فقالت: أترى المثلة به تحلل ما حرم الله؟ (^٣).\nومنع أبو حنيفة من بيع الخصيان واستخدامهم، ولم ينقل عن أحد من السلف إمساكهم، واحتج أبو حنيفة بأنه إذا خصي العبد ازداد في ثمنه للدخول على النساء، فيكون الخصاء سببا في المثلة، فمنع منه (^٤).\nفإن قيل: روي أنه أهدي لرسول الله ﷺ خادم فقبله (^٥).\nقلنا: الحديث ضعيف، وإن صح فهو محمول على أنه قبله ليعتقه (^٦).\n﴿الْإِرْبَةِ﴾ الحاجة، يعني: الذين يتبعونك ليصيبوا من طعامك، ولا حاجة بهم إلى النكاح. وقيل: الشيوخ الهرمون، وقرئ (غير) بنصب الراء على الاستثناء أو الحال، وبالجر (^٧) على الوصفية.\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٧) ونسبه لسعيد بن منصور والبيهقي بنحوه.\n(^٢) رواه عبد الرزاق في مصنفه رقم (٣٨٢٤) بلفظ: «إذا غيبني أبو عمرو ودلاني في حفرتي فهو حر».\n(^٣) ذكر هذه القصة ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق (٧٠/ ١٣٠) في ترجمة ميسون وقال عنها: ميسون بنت بحدل بن أنيف الكلبية، زوج معاوية بن أبي سفيان وأم يزيد بن معاوية، روت عن معاوية، وروى عنها محمد بن علي وكانت امرأة لبيبة.\n(^٤) ينظر: الأم للشافعي (٦/ ١٤١)، بدائع الصنائع للكاساني (٤/ ٢٩٣).\n(^٥) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٤/ ٤١) عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: ثم تزوج رسول الله ﷺ مارية بنت شمعون، وهي التي أهداها إلى رسول الله - ﷺ - المقوقس صاحب الإسكندرية، وأهدى معها أختها سيرين وخصيا يقال له مأبور فوهب رسول الله ﷺ سيرين لحسان بن ثابت ...» الحديث.\n(^٦) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٣٢).\n(^٧) قرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم وأبو جعفر «غير» بالفتح، وقرأ الباقون «غير» بالكسر. تنظر في: -","vol":"1","page":608},{"text":"﴿لَمْ يَظْهَرُوا﴾ قيل: المراد لم يقووا، من قوله: ﴿فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ﴾ (^١) أو من ظهر على الشيء: اطلع عليه، كأنهم لا يفرقون بين العورة وبقية الجسد، من قوله - تعالى: ﴿وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ﴾ (^٢) أي: وأطلعه. قيل: لم يذكر العم والخال؛ لأنهما قد يصفانه لابنيهما، وذلك ليس بمحرم، لكنه قد يدعو إلى ما لا يحل، وهو مما أمر النساء به لزيادة التحفظ. وقيل: كانت المرأة تضرب بإحدى رجليها الأخرى ليعلم ذلك، فنهين عنه.\nواعلم أن أوامر الله - تعالى - ونواهيه لا يقدر العبد الضعيف على أن يوفيها حقها من التحفظ؛ فلذلك وصى المؤمنين جميعا بالتوبة والاستغفار. قوله - ﷿: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ﴾ التوبة واجبة بهذا الأمر، قال بعضهم: يجب على الإنسان كلما ذكر المعصية أن يجدد التوبة؛ لأن الاستمرار على الندم على المعصية واجب.\nوقرئ (أيه المؤمنون) بضم الهاء (^٣).\n﴿وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ (٣٢)﴾\n﴿الْأَيامى﴾ جمع أيم، وهي التي لا زوج لها، والنكاح مستحب، وأوجبه داود.\nوالأحاديث والآثار تشهد لاستحبابه، فمن ذلك قوله ﷺ: «من أحبّني فليستنّ بسنّتي» (^٤) ولأنه قضاء لذة تصبر النفس عنها فلم تجب، كأكل الطيب، ولبس الناعم، وربما كان (١٤١ /ب) واجب الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة. وواجب الفعل إذا دعت المرأة إلى تزويجها من كفء فيجب على الولي إجابتها (^٥). فإن قيل: لم خص الصالحين في قوله:\n_________\n= البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٤٩)، تفسير القرطبي (١٢/ ٢٣٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦١)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٩٦) الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢١٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٢).\n(^١) سورة الصف، الآية (١٤).\n(^٢) سورة التحريم، الآية (٣).\n(^٣) قرأ «أيه» ابن عامر، وقرأ باقي العشرة «أيها». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٥٠)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٩٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢١٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٢).\n(^٤) رواه عبد الرزاق في مصنفه رقم (١٠٣٧٨)، وأبو يعلى في مسنده رقم (٢٧٤٨)، والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٧٧) عن عبيد بن سعد عن النبي ﷺ قال: «من أحب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح». وضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (٢٥٠٩).\n(^٥) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٤٨٢)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ٦٧٠)، المغني لابن قدامة -","vol":"1","page":609},{"text":"﴿وَالصّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ﴾؟ قلت: ليحصن دينهم، ويحفظ عليهم صلاحهم.\nقوله - ﷿: ﴿وَاللهُ واسِعٌ﴾ ذو سعة ﴿عَلِيمٌ﴾ بمن يبسط الرزق له.\n﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكاحًا حَتّى يُغْنِيَهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللهِ الَّذِي آتاكُمْ وَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٣)﴾\n﴿وَلْيَسْتَعْفِفِ﴾ وليجتهد في العفة ﴿لا يَجِدُونَ نِكاحًا﴾ أي: استطاعة تزوج ويجوز أن يراد بالنكاح: ما ينكح به من المال.\n﴿وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ﴾ يطلبون الكتابة، وفي إعراب «﴿وَالَّذِينَ﴾» قولان: الرفع [على الابتداء] والنصب بإضمار فعل يدل عليه قوله: ﴿فَكاتِبُوهُمْ﴾ ﴿وَآتُوهُمْ﴾ وفي المأمور بإيتائه قولان:\nأحدهما: الزكاة؛ لقوله - تعالى: ﴿وَفِي الرِّقابِ﴾ (^١) أو يحط عن المكاتب بعض ما عليه وذلك واجب عند الشافعي، ويجوز عند أبي حنيفة إن كان على مال حالّ ومؤجل، ومنجّم وغير منجّم؛ لأن الله - تعالى - أطلق جواز الكتابة. وعند الشافعي لابد من تأجيله، وأقل آجاله نجمان فصاعدا، وإجابة المكاتب إلى الكتابة سنة. وقيل بوجوبها (^٢).\nقوله - ﷿: ﴿إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا﴾ أي: قدرة على الكسب. وقيل: أمانة، ويجوز للسيد أن يأخذ من المكاتب ما تصدق به عليه.\nوكان لعبد الله بن أبي رأس النفاق ست جوار يكرههنّ على البغاء، وضرب عليهن ضرائب فشكت ثنتان منهن إلى النبي ﷺ، فنزلت (^٣). وكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة،\n_________\n= (٧/ ٣٣٤)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ١٢٥)، المهذب للشيرازي (٢/ ٤٢٣).\n(^١) سورة التوبة، الآية (٦٠).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٨/ ٣٧)، بدائع الصنائع للكاساني (٣/ ٥٩٧)، بداية المجتهد لابن رشد (١/ ١١٧٤)، المغني لابن قدامة (١٢/ ٣٣٩)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ١٢٧).\n(^٣) رواه مسلم رقم (٣٠٢٩) نحو ذلك دون ذكر عدد الجواري. وله روايات كثيرة عند الطبري في تفسيره (١٨/ ١٣٢ - ١٣٣).","vol":"1","page":610},{"text":"وفي الحديث: «لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي، فإنّ كلّكم عبيد لله» (^١). وإنما زاد قوله:\n﴿إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ فإن الإكراه على البغاء لا يتصور مع إرادتهن له. ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ لهن.\nقيل: لهم ولهن.\n﴿وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (٣٤) اللهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَضْرِبُ اللهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣٥)﴾\n﴿آياتٍ مُبَيِّناتٍ﴾ أي: آيات هذه السورة، أو آيات القرآن. وقرئ ﴿مُبَيِّناتٍ﴾ بكسر الياء (^٢). ﴿وَمَثَلًا﴾ من أمثال من قبلكم أو قصة عجيبة من قصصهم.\n﴿اللهُ نُورُ السَّماواتِ﴾ أي: هادي من في السماوات والأرض. وقيل: خالق نورهما من شمس وقمر، والأول أظهر؛ لقوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ و﴿يَهْدِي اللهُ لِنُورِهِ﴾ وقد جعل نفسه نورا مبالغة، ونظير هذه الآية: زيد جود محض يعين الفقير، ويجبر الكسير (١٤٢ /أ) شبه الحق في ثبوته وظهوره بالنور ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾ أي: صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة ﴿كَمِشْكاةٍ﴾ كصفة مشكاة، وهي الكوة في الجدار غير النافذة ﴿فِيها مِصْباحٌ﴾ سراج ضخم ثاقب.\n﴿الزُّجاجَةُ﴾ شديدة الصفاء شبيهة بالدراري الكبار كالمشتري والزهرة والمريخ وسهيل.\n﴿يُوقَدُ﴾ هذا المصباح ﴿مِنْ شَجَرَةٍ﴾ أي: أن ماءه من شجرة مباركة. يعني: كثيرة المنافع، أو لأنها تنبت في الأرض التي بارك الله فيها. يتعاقب عليها الشمس والقمر وهو أضوأ لدهنها.\nوقيل: ليست مما تطلع عليه الشمس في وقت شروقها فقط أو غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشي جميعا، يعني أن هذا النور قد اجتمع فيه صغر المشكاة وانسداد صدرها، وصفاء الزجاجة فصارت كالكوكب، وصفاء الزيت بحيث ﴿يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ﴾ فإذا اجتمعت هذه الأوصاف صلح أن يشبّه به نور الله في القلب، فهو تشبيه مفرد بمركب،\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٢٢٤٩)، وأبو داود رقم (٤٩٧٥)، عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وعاصم في رواية حفص عنه وخلف «مبيّنات»، وقرأ الباقون «مبيّنات». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٥٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٩٨) الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٣٣٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٣٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٤٨).","vol":"1","page":611},{"text":"ومن لم يتدبر فهو كالأعمى.\nوعن علي ﵁: نشر الله فيها الحق وبثه فأضاءت بنوره، أو نور قلوب أهلها به (^١).\nوعن أبي بن كعب: مثل نور من آمن به (^٢). وقرئ (زجاجة) بفتح الزاي (^٣) وقرئ (درّيء) بكسر الدال والهمز (^٤)، أي: دفاع للظّلمة؛ كقوله: ﴿وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ﴾ (^٥) أي:\nيدفعه. ﴿فِي بُيُوتٍ﴾ يتعلق بما قبله، أي: كمشكاة في بعض بيوت الله، وهي المساجد.\nوقيل: متعلق بما بعده، أي: يسبح له في بيوت. قوله - ﷿: ﴿أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ﴾ أي:\nيرفع بناؤها؛ كقوله: ﴿بَناها (٢٧) رَفَعَ سَمْكَها﴾ (^٦) ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ﴾ (^٧).\nوعن الحسن: ما أمر الله أن ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم (^٨).\n﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ (٣٦)﴾\n﴿وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾ قيل: يتلى فيها كتابه، وقرئ (يسبّح) بفتح الباء (^٩) على البناء للمفعول، ويسند الفعل إلى أحد الظروف الثلاثة أي: له، وفيها، وبالغدو. و﴿رِجالٌ﴾\n_________\n(^١) ذكره بهذا اللفظ الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٤٢).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ٣٦).\n(^٣) قرأ بها ابن أبي عبلة ونصر بن عاصم وابن مجاهد.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٥٦)، تفسير القرطبي (١٢/ ٢٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٢٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٠٩).\n(^٤) قرأ أبو عمرو والكسائي «درّيء»، وقرأ حمزة وشعبة عن عاصم «درّيّ»، وقرأ الباقون «درّيّ».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٥٦)، تفسير القرطبي (١٢/ ٢٣٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٢)، حجة أبي زرعة (ص: ٤٩٩) الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٢٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٢).\n(^٥) سورة النور، الآية (٨).\n(^٦) سورة النازعات، الآيتان (٢٨، ٢٧).\n(^٧) سورة البقرة، الآية (١٢٧).\n(^٨) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ١٤٥) وقال: «وأولى القولين في ذلك عندي بالصواب القول الذي قاله مجاهد وهو أن معناه أذن الله أن ترفع بناء؛ كما قال جل ثناؤه: وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وذلك أن ذلك هو الأغلب من معنى الرفع في البيوت والأبنية».\n(^٩) قرأ ابن عامر وشعبة عن عاصم «يسبّح»، وقرأ الباقون «يسبّح». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٥٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٢)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠١) الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٢١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٢).","vol":"1","page":612},{"text":"مرفوع بما دل عليه ﴿يُسَبِّحُ﴾ أي: يسبحه رجال. ﴿وَالْآصالِ﴾ جمع أصيل، وهو العشي وقرئ (بالإيصال) (^١) وهو الدخول في الأصيل. التجارة: صناعة التاجر، وهو الذي يبيع ويشتري للربح، ويجوز أن يريد: لا يشتغلون بالتجارة؛ لأنه لا مال لهم فيتجرون به، ويحتمل أن يشتغلوا (١٤٢ /ب) بالتجارة، ولكن لا يشغلهم ذلك عن ذكر الله.\n﴿رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ يَخافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ (٣٧) لِيَجْزِيَهُمُ اللهُ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسابِ (٣٩)﴾\n﴿وَإِقامِ الصَّلاةِ﴾ أصله: إقامة الصلاة. وتقلب القلوب والأبصار أي: زاغت عن محلها كقوله: ﴿وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ﴾ (^٢) ويحتمل أن يقال: صارت بصيرة بعد أن كان مغشيا عليها، والقلوب صارت مبصرة بعد أن كانت مختوما عليها. ﴿أَحْسَنَ ما عَمِلُوا﴾ أي: أحسن جزاء أعمالهم. ﴿يَخافُونَ يَوْمًا﴾ أي: يخافون عقابه. السّراب: ما يرى وقت الهاجرة، كأنه ماء يتسرب على وجه الأرض. والقيعة: بمعنى القاع، أو جمع قاع، وهو المنبسط المستوي من الأرض، كالجيرة في جمع جار، وقرئ (بقيعات) بتاء ممدودة (^٣) كديمات وقيمات، شبه ما يعمله من لا يتبع الإيمان، ولا يعتقد الحق من الأعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله، وتنجيه من عذابه، ثم يخيب في العاقبة أمله، ويلقى خلاف ما قدّر - بسراب يراه الكافر بالسّاهرة، وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء، فيأتيه فلا يجد ما رجا، ويجد زبانية الله عنده فيعتلونه إلى جهنم، فيسقونه الحميم والغساق، وهم الذين قال الله - تعالى - فيهم: ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ (^٤) ﴿وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا﴾ (^٥) ﴿أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ﴾ (^٦) فقيل: نزلت في\n_________\n(^١) قرأ بها ابن مجلز وسعيد بن جبير. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٥٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١٣).\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (١٠).\n(^٣) قرأ بها مسلمة بن محارب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٦٠)، تفسير القرطبي (٢٨٣/ ١٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٢٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١٣).\n(^٤) سورة الكهف، الآية (١٠٤).\n(^٥) سورة الفرقان، الآية (٢٣).\n(^٦) سورة إبراهيم، الآية (١٨).","vol":"1","page":613},{"text":"عتبة بن ربيعة كان قد تنصّر في الجاهلية ولبس المسوح، وطلب الدين الحق، فلما جاء النبي ﷺ كفر به (^١).\n﴿أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُورًا فَما لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالطَّيْرُ صَافّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللهُ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ (٤١) وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (٤٢) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُزْجِي سَحابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (٤٣)﴾\nاللجي: العميق الكثير الماء، وفي ﴿أَخْرَجَ﴾ ضمير الواقع فيه دل عليه السياق، كقوله:\n﴿حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ﴾ (^٢) يعني الشمس، ولم تذكر قبل ﴿لَمْ يَكَدْ يَراها﴾ أي: لم يرها ولا قرب من رؤيتها، شبه أعمالهم أولا في فوات نفعها وحصول ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيئا، ثم وجد الزبانية عنده، فألقوه في النار، وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة، وفي خلوّها عن نور الحق - بظلمات متراكمة من لجج البحر والأمواج والسحاب. وقرئ ﴿سَحابٌ﴾ بالرفع والتنوين و﴿ظُلُماتٌ﴾ بالجر والتنوين (^٣) بدل من قوله ﴿أَوْ كَظُلُماتٍ﴾.\nقوله - ﷿: ﴿كُلٌّ قَدْ عَلِمَ﴾ (١٤٣ /أ) أي: قد علم الله صلاة ذلك الطائر وتسبيحه.\nوقيل: كلّ طير قد علم ما وظف عليه من التسبيح والصلاة فقام به ولم يؤخره، والله - تعالى - ألهم هذه الحيوانات تعظيمه كما ألهمها مصالحها.\n﴿يُزْجِي﴾ يسوق ﴿رُكامًا﴾ بعضه فوق بعض و﴿الْوَدْقَ﴾ المطر، و﴿يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ﴾\n_________\n(^١) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ١٣٤) وفيه «شيبة» بدل عتبة.\n(^٢) سورة ص، الآية (٣٢).\n(^٣) قرأ قنبل «سحاب ظلمات»، وقرأ البزي «سحاب ظلمات»، وقرأ جمهور العشرة «سحاب ظلمات».\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٦٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٢) الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٢٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٧٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٢).","vol":"1","page":614},{"text":"على زيادة الباء؛ كقوله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى﴾ (^١) فإن قلت: متى رأى رسول الله ﷺ تسبيح من في السماوات والأرض والطير ودعاءه، وتنزيل المطر من جبال برد في السماء حتى قيل له: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾؟ قيل: علم ذلك من جهة الوحي.\nفإن قلت: ما الفرق بين ﴿مَنْ﴾ الأولى والثانية والثالثة؟ قلت: الأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة لبيان الجنس. وقوله: ﴿مِنْ جِبالٍ﴾ يجوز أن يخلق الله - تعالى - في السماء جبالا من برد، كما خلق في الأرض جبالا من حجر، ويحتمل أن يراد بالجبل الكثرة، تقول: عند فلان جبال من ذهب.\n﴿يُقَلِّبُ اللهُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ (٤٤) وَاللهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللهُ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٤٥) لَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ مُبَيِّناتٍ وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٦) وَيَقُولُونَ آمَنّا بِاللهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنا ثُمَّ يَتَوَلّى فَرِيقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٧) وَإِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨)﴾\nولما كان اسم الدابة يقع على من يعقل ومن لا يعقل غلب ما يعقل في قوله: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ﴾ و﴿مَنْ يَمْشِي عَلى أَرْبَعٍ﴾ وهما لا يعقلان، فقال فيهما: ﴿مِنْ﴾ والقياس: ما يمشي.\nوخلق الله - ﷾ ﴿مِنْ ماءٍ﴾ هو النطفة؛ كقوله: ﴿يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ (^٢) وسمى الزحف على البطن مشيا استعارة؛ كقولك: مشى هذا الأمر. وقوله: ﴿وَما أُولئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ﴾ إشارة إلى القائلين: (آمنا وأطعنا) أو إلى المعرضين منهم، وعرف المؤمنين إشارة إلى أنهم ليسوا بالكاملين في الإيمان المطيعين للأوامر.\nمعنى ﴿إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ﴾ أي: إلى رسول الله - ﷺ - كقولك: أعجبني زيد وكرمه، أي:\nكرم زيد، ومنه قوله [من الرجز]:\nعجبت من نفسي ومن إشفاقها (^٣) ...\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٩٥).\n(^٢) سورة الرعد، الآية (٤).\n(^٣) ينظر بلا نسبة في: غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٢٦٣) وتكملته ومناسبته قال ابن قتيبة: -","vol":"1","page":615},{"text":"وروي أنها نزلت في بشر المنافق خاصم رجلا من اليهود، فطلب اليهودي المحاكمة عند النبي ﷺ وطلب المنافق عند كعب بن الأشرف؛ لعلمه أن كعبا يقبل الرّشا (^١).\n﴿وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتابُوا أَمْ يَخافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٥٠) إِنَّما كانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذا دُعُوا إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١) وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْفائِزُونَ (٥٢)﴾\nقوله تعالى: ﴿يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ﴾ الجار والمجرور متعلق ب «يأتوا» وأتى وجاء سمعا متعديين. وقيل: متعلق ب «مذعنين». قسم الأمر في إعراضهم بين أن يكونوا مرتابين في قلوبهم مرض، أو يخافوا منك الحيف عليهم، ثم إنه أبطل خوفهم وبين أن تأخرهم (١٤٣ /ب) عن طاعته ما كان إلا ظلما بقوله: ﴿بَلْ أُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾.\n﴿قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ قرئ بالرفع والنصب (^٢) على اسم كان وخبرها، والنصب أفصح؛ لأن قوله: ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾ أدخل في التعريف؛ لأنه لا يمكن تنكيره.\nفإن قلت: ما فاعل «ليحكم»؟ قلت: هو إيقاع الحكم؛ كقولك: فرق بينهما وجمع بينهما ومثله ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ في قراءة النصب (^٣) أي: أوقع التقطيع. ﴿وَيَتَّقْهِ﴾ قرئ بكسر الهاء ليتولد منها ياء، وقرئ بحذف الياء، وقرئ بسكون القاف (^٤) شبه «تقه» ب\n_________\n= ومثل قول الأعرابي - وكان يطرد الطير عن زرع في سنة جدب [من الرجز]-:\nعجبت من نفسي ومن إشفاقها\nومن طرادي الطير عن أرزاقها\nفي سنة قد كشفت عن ساقها\nحمراء تبري اللحم عن عراقها\nوالموت في عنقي وفي أعناقها\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة النساء، الآية (٦٠).\n(^٢) قرأ جمهور القراء «قول» بالنصب، وقرأ علي والحسن وابن أبي إسحاق «قول» بالرفع، وذلك على أنه الاسم و«أن» المصدرية وما في حيزها: الخبر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٦٨)، تفسير القرطبي (١٢/ ٢٩٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢٢٨/ ٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٧٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١٥).\n(^٣) تقدم تخريجها في سورة الأنعام، الآية (٩٤).\n(^٤) قرأ أبو عمرو البصري وشعبة «يتّقه» وقرأ حفص عن عاصم «يتّقه» وقرأ ابن كثير وورش وابن ذكوان وخلف عن حمزة وعن الكسائي «يتّقه» مع إشباع الهاء. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان -","vol":"1","page":616},{"text":"«كتف» فسكن أوسطه، ك «كتف» في «كتف» وقال الشاعر [من الرجز]:\nقالت سليمى اشتر لنا سويقا (^١) ...\nوعن ابن عباس: «ومن يطع الله في فرائضه، ورسوله في سننه، ويخش الله على ما مضى من ذنوبه، ويتقه فيما يستقبل». (^٢)\nوسأل بعض الملوك عن آية كافية، فقيل له هذه.\n﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (٥٣) قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيْهِ ما حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (٥٤) وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (٥٥)﴾\nقوله - ﷿: ﴿جَهْدَ أَيْمانِهِمْ﴾ أي: بلغوا الجهد فيها، ومن قال: بالله فقد وفّى باليمين جهده. وأصله: أقسم بجهد نفسه في اليمين جهدا وحكم. قوله: ﴿جَهْدَ﴾ أي: جاهدا حال من فعل مضمر، أي: أقسم جاهدا.\nقوله - ﷿: ﴿طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ﴾ ذلك كذب؛ لأنهم يفعلون ما لا يوافق قولهم من المخالفة. وقيل: هو من كلام الله، أي: طاعة معروفة صحيحة خير لكم من الافتراء.\n_________\n= (٦/ ٤٦٨)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٢٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٧١)، النشر لابن الجزري (١/ ٣٠٦ - ٣٠٧).\n(^١) هذا صدر بيت لرجل من كندة وعجزه:\nوهات خبز البرّ أو دقيقا. ويروى:\nقالت لبينى ... وهات برّ البخس ... ينظر في: تاج العروس للزبيدي (بخس)، تفسير القرطبي (١/ ٤٤٠)، روح المعاني للألوسي (١٨/ ١٩٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٤٩)، لسان العرب (بخس) والسويق: ما كانت تعمله العرب من الحنطة والشعير. والبخس: الأرض التي تنبت من غير سقي.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٥٠).","vol":"1","page":617},{"text":"وقرأ اليزيدي (طاعة معروفة) بالنصب (^١) على معنى: فأطيعوا، صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب التفاتا وهو أبلغ في تبكيتهم. ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا﴾ فإن توليتم فما ضررتموه، وإنما ضررتم أنفسكم، فإنه ما على الرسول سوى إبلاغ ما حمّل، وما له نفع في قبولكم في طلب عرض من أعراض الدنيا. ومعنى كون البلاغ مبينا أنه قامت على تصديقه الحجج والبينات، وأن يمكّن الدين المرتضى.\nقوله - ﷿: ﴿مِنْكُمْ﴾ لبيان الجنس، كالتي في آخر سورة الفتح (^٢) وقوله:\n﴿لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ﴾ اللام فيها جواب قسم محذوف، أي: والله ليستخلفنهم. وقيل: جعل وعده بذلك بمنزلة المقسم عليه فتلقّى باللام كما يتلقّى القسم. ﴿وَعَدَ اللهُ﴾ النبي والصحابة، أي:\nأن يجعلهم خلفاء الأرض، ويذهب عنهم ما كانوا عليه من خوف، فإن الصحابة كانوا بمكة في خوف، وكذلك في أوائل قدومهم إلى المدينة لا يخلون من لباس السلاح، فقال رجل:\nأترى (١٤٤ /أ) يخلص لنا يوم نسلم فيه من لباس السلاح، فقال النبي ﷺ: «لا يمضي عليكم إلا زمن قليل حتى يجلس أحدكم في ملأ عظيم ينصر الحقّ وأهله» (^٣). وصدق الله وعده، وأعطاهم ملك الأكاسرة، وملكوا خزائنهم.\nوقوله: ﴿يَعْبُدُونَنِي﴾ يجوز أن يكون مستأنفا لا موضع له من الإعراب، ويجوز أن يكون حالا، أي: وعدهم بذلك عابدين غير مشركين ﴿وَمَنْ كَفَرَ﴾ أي: هذه النعم.\n﴿الْفاسِقُونَ﴾ الكاملون في الفسق. وفي هذه الآية دليل على أن الخلفاء الأربعة داخلون في هذا الوعد. أو: هم المقصودون به؛ فإن الله - تعالى - استخلفهم ومكنهم فعدلوا.\n﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٥٦) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْواهُمُ النّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٥٧)﴾\n﴿لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ (^٤) أن أحدا يعجز الله، أو لا يحسبن الذين كفروا\n_________\n(^١) وقرأ بها أيضا زيد بن علي على المصدر لفعل محذوف أي: أطيعوا طاعة، وقراءة الجمهور «طاعة معروفة» تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٦٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٣١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٧٣).\n(^٢) في قوله - تعالى: وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا، الآية (٢٩).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢١٥) ونسبه لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن أبي العالية.\n(^٤) قرأ حمزة وابن عامر «يحسبن» بياء الغيبة، وقرأ باقي العشرة «تحسبن» بتاء الخطاب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٧٠)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٣)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٣٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٢).","vol":"1","page":618},{"text":"أنفسهم معجزين.\nأمر بأن يستأذن العبيد. وقيل: العبيد والإماء والصغار ثلاث مرّات في اليوم والليلة؛ لأنها أوقات نوم، وربما دخل في شيء من هذه الأوقات فتبينت له بعض عورة النائم، فأمروا بالتحفظ، وسمّي كلّ وقت من هذه الأوقات عورة لخللها، والعورة الخلل، ثم بين العذر في جواز الدخول للمذكورين فيما سوى هذه الثلاثة بقوله: ﴿طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ﴾ يعني: أن بكم وبهم حاجة إلى الدخول؛ لأنهم طوافون عليكم.\nروي أن مدلج بن عمرو كان غلاما أنصاريّا أرسله رسول الله - ﷺ - وقت الظهيرة إلى عمر ﵁، فدخل عليه وهو نائم، وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر ﵁: لوددت أن الله - ﷿ - نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا عند الدخول علينا هذه الساعة إلا بإذن، ثم انطلق معه إلى النبي ﷺ فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية (^١)، وهي إحدى الآيات الثلاثة المنزلة بسبب عمر (^٢).\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨) وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آياتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩)﴾\n﴿الْحُلُمَ﴾ بسكون اللام (^٣) وقرئ (ثلاث عورات) بالنصب بدلا عن ﴿ثَلاثَ مَرّاتٍ﴾ أي\n_________\n(^١) رواه الواحدي في أسباب النزول (٣٣٩) (٦٤٨)، والماوردي في النكت والعيون (٣/ ١٤٠)، وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٥) لابن أبي حاتم.\n(^٢) روى البخاري في صحيحه رقم (٣٨٧) عن أنس قال: قال عمر: «وافقت ربي في ثلاث؛ فقلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى [البقرة: ١٢٥] وآية الحجاب قلت: يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي ﷺ في الغيرة عليه فقلت لهن: عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ [التحريم: ٥] فنزلت هذه الآية».\n(^٣) قرأ بها الحسن وأبو عمرو في رواية. تنظر في: البحر لأبي حيان (٦/ ٤٧٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٣٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٣).","vol":"1","page":619},{"text":"أوقات ثلاث عورات. وعن الأعمش (^١) (عورات) بفتح الواو علي لغة هذيل ومحل ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ﴾ على قراءة (ثلاث عورات) بالرفع (^٢) الرفع على الوصف، وإذا نصبت لم يكن له محل، وكان كلاما مقررا للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة.\nوقوله: ﴿بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ﴾ ويجوز أن يرتفع ﴿بَعْضُكُمْ﴾ ب (يطوف) مضمرا لدلالة ﴿طَوّافُونَ﴾ عليه (١٤٤ /ب) ﴿الْأَطْفالُ مِنْكُمُ﴾ أي: من الأحرار دون المماليك.\n﴿الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ بلغوا الحلم من قبلهم أو الذين ذكروا من قبلهم في قوله: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ﴾ الآية (^٣) وهذه الآيات مما الناس عنه في غفلة، وهو عندهم كالشريعة المنسوخة، وعن ابن عباس: «ثلاث آيات جحدهن الناس: الإذن كله، وقوله: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (^٤) فقال الناس: أعظمكم بيتا، وقوله: ﴿وَإِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى﴾ (^٥).\n﴿وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللاّتِي لا يَرْجُونَ نِكاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (٦٠)﴾ ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَواتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خالاتِكُمْ أَوْ ما﴾\n_________\n(^١) هو سليمان بن مهران الإمام شيخ الإسلام شيخ المقرئين والمحدثين أبو محمد الأسدي الأعمش، كان من النساك وكان محافظا على الصلاة في جماعة وعلى الصف الأول وهو علامة الإسلام، له قراءة شاذة ليس طريقها بالمشهور، مات الأعمش في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة بالكوفة.\nتنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (٦/ ٢٢٦).\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي وعاصم في رواية شعبة عنه وخلف «ثلاث» وقرأ باقي العشرة «ثلاث» وقرأ الأعمش «عورات». تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٧٢)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٤)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٣٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٥٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٧٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٣).\n(^٣) سورة النور، الآية (٢٧).\n(^٤) سورة الحجرات، الآية (١٣).\n(^٥) سورة النساء، الآية (٨) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ١٠٢)، وعزاه لابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس - ﵄.","vol":"1","page":620},{"text":"﴿مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتاتًا فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ مُبارَكَةً طَيِّبَةً كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦١)﴾\n﴿وَالْقَواعِدُ﴾ أي: عن الحيض والولد غير طامعات في التزويج. ﴿وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ﴾ أي:\nعن وضع الثياب، وأراد بالتبرج إظهار ما يجب إخفاؤه والبرج: سعة العين. كان المسلمون يذهبون بالضعفاء وأصحاب العاهات إلى منازلهم ليصيبوا من طعامهم. وقيل:\nكانوا يذهبون بأصحاب العاهات إلى منازل أقاربهم فيأكلوا من طعامهم، فخاف الآكلون أن يلحقهم حرج في ذلك فنزلت (^١).\nوقيل: كان الرجل يسافر ويدع على منزله واحدا من هؤلاء، وترك بعضهم رجلا يقال له: مالك ابن زيد في بيته، فلما جاء صاحب المنزل وجد مالكا مهزولا فقال: ما أصابك؟ فقال: لم يكن عندي شيء، ولا يحل أكل مالك بغير إذنك، فنزلت (^٢).\nوقيل: ليس على هؤلاء حرج في ترك الجهاد. فإن قلت: ما وجه دخول ترك الجهاد في هذه الآية؟ قلت: هما يشتركان في نفي الحرج. وقيل في القول الأول: إن مجالسة هؤلاء وقت الأكل قد تكره، أما الأعمى فلأنه قد تسبق يده إلى ما سبقت إليه عين غيره، وأما الأعرج فلأنه يتفجع في جلوسه، وأما المريض لا يخلو من رائحة من فيه أو أذنه أو جرح يسيل في باطنه. فإن قلت: لم لم يذكر الأولاد؟ قلت: قد دخلوا في قوله: ﴿مِنْ بُيُوتِكُمْ﴾ لأن ولد الرجل بعضه، وحكمه حكم نفسه.\n﴿مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ﴾ أي: إذا كان ماله تحت يدك ومفاتحه عندك فلا جناح عليك أن تشرب من لبن ماشيته، وتأكل من ثمرة بستانه. وقيل: بيوت المماليك؛ لأن مال العبد لمولاه.\nقوله - ﷿: ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ أي: أصدقائكم. والصديق والرفيق يخبر به عن الواحد والجمع، ومنه قوله - تعالى: ﴿وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا﴾ (^٣) ولم يقل: رفقاء.\n_________\n(^١) روى ذلك الطبري في تفسيره (١٨/ ١٦٩)، والماوردي في النكت والعيون (٣/ ١٤٢).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٢٥) ونسبه للثعلبي عن ابن عباس، وفيه «خالد بن زيد» بدل «مالك».\n(^٣) سورة النساء، الآية (٦٩).","vol":"1","page":621},{"text":"ويحكى عن الحسن: «أنه دخل (١٤٥ /أ) داره فوجد جماعة من أصدقائه قد أخرجوا سلالا من تحت سريره فيها أنواع من الحلوى وهم مكبون يأكلون، فتغرغرت عيناه وقال:\nهكذا وجدناهم، هكذا وجدناهم» يعني: كبار الصحابة. وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته عن كيسه فيأخذ ما شاء منه، فإذا حضر مولاها فأخبرته أعتقها سرورا بذلك (^١). وقالوا إذا دلت قرينة الحال على الإذن قام ذلك مقام الإذن الصريح، وربما قبح الاستئذان واستكره كمن قدّم إليه طعام فاستأذن صاحبه في الأكل منه.\nقيل: كان بنو الليث بن عمرو من كنانة يتحرجون أن يأكل أحدهم وحده، فربما قعد منتظرا نهاره إلى الليل، فإن لم يجد من يؤاكله أكل ضرورة. وقيل: في قوم من الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون إلا مع ضيفهم. وقيل: تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس في الأكل، وزيادة بعضهم على بعض (^٢).\nفإذا دخلتم بيتا من هذه البيوت فسلموا على أهلها ﴿تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ مشروعة من جهته وعن أنس بن مالك قال: «أوصاني رسول الله - ﷺ - بثلاث خصال؛ أن أسلم على من لقيته من المسلمين، وإذا دخلت بيتي أن أسلم عليهم يكثر خير أهل البيت وبصلاة الضحى فإنها صلاة الأوابين». وإذا لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام علينا من ربنا، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أهل البيت ورحمة الله (^٣). وعن ابن عباس: «إذا دخلت المسجد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٥٧).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ١٧٣) وقال: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب: أن يقال: إن الله وضع الحرج عن المسلمين أن يأكلوا جميعا معا إذا شاءوا أو أشتاتا متفرقين إذا أرادوا وجائز أن يكون ذلك نزل بسبب من كان يتخوف من الأغنياء الأكل من الفقير وجائز أن يكون نزل بسبب القوم الذين ذكر أنهم كانوا لا يطعمون وحدانا وبسبب غير ذلك ولا خبر بشيء من ذلك يقطع العذر ولا دلالة في ظاهر التنزيل على حقيقة شيء منه والصواب التسليم لما دل عليه ظاهر التنزيل والتوقف فيما لم يكن على صحته دليل».\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٢٧) ونسبه للبزار وابن عدى والبيهقي في شعب الإيمان.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ١٧٤)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٤٣٦)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٢٧) ونسبه لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي. قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.","vol":"1","page":622},{"text":"﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٦٢) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٦٣) أَلا إِنَّ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٤)﴾\nبيّن - سبحانه - عظم الذنب في القيام عن مجلس رسول الله ﷺ بغير إذنه، وذلك بتقديم «إنما» الدالة على الحصر، وقرن ذلك الوصف بالإيمان بالله والرسول، ثم أعاده على نمط آخر بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ والأمر الجامع: الذي يجتمع الناس عليه، فجعل الأمر جامعا مجازا والأمر المهم اجتماع الكبراء في قصد عدو، أو في نقض عهد. وقيل: نزلت في حفر الخندق، وكان قوم يتسللون ذاهبين بغير إذن وقالوا:\nكذلك ينبغي أن يكون الناس (١٤٥ /ب) مع أئمتهم، ولا يذهبون عنهم بغير إذنهم، ولا ينادوه باسمه، فيقولوا: يا محمد، بل: يا رسول الله، ويا نبي الله، أو: لا تهملوا وجوب حضوركم إليه ودعاءه إياكم ﴿كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا﴾ إن شئتم أجبتم، وإن شئتم تركتم.\nومعنى ﴿الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ﴾ أي: يصدون، تقول: خالفت الرجل إلى المنزل أي: ذهبت إليه ولم يذهب هو. وقوله: ﴿عَنْ أَمْرِهِ﴾ الضمير عائد إلى الله. وقيل: إلى الرسول.\nوقوله - ﷿: ﴿قَدْ يَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ﴾ دخلت (قد) للتكثير. كما إذا دخلت ﴿ما﴾ على (ربّ) صارت للتكثير. ﴿رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ﴾ (^١).\nوقول الشاعر [من البسيط]:\nقد أترك القرن مصفرّا أنامله ... ... (^٢)\n[ومن الطويل]:\n_________\n(^١) سورة الحجر، الآية (٢).\n(^٢) تقدم في تفسير سورة البقرة، الآية (١٤٤).","vol":"1","page":623},{"text":"وقد أغتدي والطّير في وكناتها ... ... (^١)\nلم يرد القلة في شيء من ذلك.\n***\n_________\n(^١) تقدم في تفسير سورة البقرة، الآية (١٤٤).","vol":"1","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>سورة الفرقان [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيرًا (١) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا (٢) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلا حَياةً وَلا نُشُورًا (٣)﴾\nالبركة: الخير وزيادته، وفيه معنيان: أحدهما: تكاثر خير الذي نزل الفرقان.\nوالثاني: تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله.\nو﴿الْفُرْقانَ﴾ مصدر فرق؛ كالغفران والشكران، وسمي به القرآن؛ لأنه فرق بين الحق والباطل، أو لأنه نزل مفرقا مفصلا؛ لقوله: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْناهُ﴾ الآية (^١).\nوقرئ (على عباده) (^٢) يعني النبي ﷺ وأمته؛ لقوله: ﴿لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا﴾ (^٣) ﴿قُولُوا آمَنّا بِاللهِ وَما أُنْزِلَ إِلَيْنا﴾ (^٤). ﴿لِيَكُونَ﴾ الرسول أو القرآن، ويعضد عوده إلى القرآن قراءة من قرأ \"على عباده\".\n﴿لِلْعالَمِينَ﴾ الجن والإنس ﴿نَذِيرًا﴾ بمعنى: منذرا، أي: مخوفا أو إنذارا كالنكير بمعنى الإنكار، ومنه ﴿فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ﴾ (^٥) ﴿الَّذِي لَهُ﴾ رفع على الإبدال من ﴿الَّذِي نَزَّلَ﴾ أو على المدح، أو نصب عليه، وجاز الفصل بين البدل والمبدل منه؛ لأنه ليس بأجنبي. فإن قلت: في الخلق معنى التقدير فكيف قال بعده: ﴿فَقَدَّرَهُ﴾؟\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (١٠٦).\n(^٢) قرأ بها عبد الله بن الزبير. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٨٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١٧)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ١٤٨).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (١٠).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (١٣٦).\n(^٥) سورة القمر، الآية (١٦).","vol":"1","page":625},{"text":"قلت: الخلق فيه معنى التقدير فكأنه قال: قدر كل شيء، يعني: أحدث كل شيء على مقتضي الحكمة أي: أوجده غير متفاوت. وقيل: معناه فقدر له مدة لبقائه. ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً﴾ لا تقدر على جلب نفع ولا (١٤٦ /أ) دفع ضرّ ولا إيجاد مخلوق.\n﴿وَلا يَمْلِكُونَ﴾ إحياء ولا إماتة.\n﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذا إِلاّ إِفْكٌ افْتَراهُ وَأَعانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جاؤُ ظُلْمًا وَزُورًا (٤) وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥)﴾\n﴿قَوْمٌ آخَرُونَ﴾ اليهود. وقيل: عدّاس مولى حويطب بن عبد العزّى، ويسار مولى العلاء بن الحضرمي، وأبو فكيهة الرومي قال ذلك النضر بن الحارث (^١). جاء وأتى يستعملان بمعنى فعل فيعديان تعديته، ويجوز أن يكون بمعنى ورد ظلما، تقول: جئت المكان، ويجوز أن يحذف الجار، أي: جاءوا بظلم وزور، وظلمهم أن جعلوا أفصح العرب يتلقى من الرومي وقد أتاهم بكتاب أعجز العالم بفصاحته، والزور: نسبتهم إياه إلى الافتراء الذي هو بريء منه.\n﴿أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ أحاديث سطرها المتقدمون، كأحاديث رستم واسفنديار (^٢)، جمع أسطورة، كأحدوثة. ﴿اِكْتَتَبَها﴾ أي: استدعى كتابتها لنفسه، وقرئ (اكتتبها) على البناء للمفعول (^٣) أي: كتبها له كاتب؛ لأنه كان أميّا لا يكتب ﴿تُمْلى عَلَيْهِ﴾ أي: تلقى عليه ليحفظها؛ لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على الكاتب.\nوعن الحسن أنه قول الله - سبحانه - يكذبهم، وإنما يستقيم أن لو فتحت الهمزة على الاستفهام في معنى الإنكار (^٤) كقول الشاعر [من المنسرح]:\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ١٨٢).\n(^٢) من ملوك الفرس.\n(^٣) قرأ بالبناء للمجهول طلحة بن مصرف.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٤٣)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٦١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١٧).\n(^٤) قاله الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٦٤).","vol":"1","page":626},{"text":"أفرح أن أرزأ الكرام وأن ... أرزق ذودا شصائصا نبلا (^١)\n﴿قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٦) وَقالُوا مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا (٧) أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها وَقالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلًا مَسْحُورًا (٨) اُنْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلًا (٩) تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا مِنْ ذلِكَ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُورًا (١٠)﴾\n﴿فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي: يعلم كل سرّ خفي فيهما، ومنه كيدهم برسول الله ﷺ وتمحلهم للطعن في الدين.\nفإن قلت: كيف طابق قوله: ﴿إِنَّهُ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ هذا المعنى؟ قلت: من عادته - ﷾ - أن يقرن الوعد بالوعيد أو: غفور رحيم لم يعاجل بالعقوبة على ما صنعتموه، لكنه أمهل وما أهمل.\n﴿ما لِهذَا﴾ وقع في المصحف فصل اللام عن الهاء، والأصل وصلها، وخط المصحف سنة لا تغير. وقولهم \"ما لهذا\": فيه تحقير واستهانة بجانب النبوة ومثله قوله - تعالى:\n﴿أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾ (^٢) وتسميته بالرسول سخرية منهم، ومنه قول فرعون:\n﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ (^٣).\nو﴿وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ﴾ لطلب المعاش، يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن ذلك، ثم نزلوا فقالوا: ﴿لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ (١٤٦ /ب).\nقوله - ﷿: ﴿وَقالَ الظّالِمُونَ﴾ وضع للظاهر موضع المضمر والنصب في \"فيكون\" جواب ﴿لَوْلا﴾ التي للتحضيض. القائلون كفار قريش؛ النضر بن الحارث وعبد\n_________\n(^١) البيت لحضرمي بن عامر يخاطب جزء بن سنان حين اتهمه بسروره بأخذ دية أخيه المقتول.\nينظر في: تاج العروس للزبيدي (شصص)، تهذيب اللغة للأزهري (١١/ ٢٦٣)، جمهرة اللغة (ص: ٣٧٩)، العين المنسوب للخليل (٨/ ٣٢٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٤)، لسان العرب (شصص)، مقاييس اللغة (٥/ ٣٨٣) ويروى \"أورث\" بدل \"أرزق\". أي: أأفرح أن أعطى قطيعا من الإبل بعد موتهم، والذود: ما بين الثلاثة إلى العشرة وعبر بها عن الدية استقلالا وتحقيرا لها، والشصائص: جمع شصوص وهي الناقة قليلة اللبن، والنبل: جمع النبيل وهو الصغير من الإبل.\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٣٦).\n(^٣) سورة الشعراء، الآية (٢٧).","vol":"1","page":627},{"text":"الله بن أبي أمية ونوفل بن خويلد ومن ضامهم. ﴿مَسْحُورًا﴾ سحر فغلب على عقله، أو ذا سحر وهو الرئة، عنوا أنه بشر لا ملك.\n﴿ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ﴾ أي: قالوا فيك تلك الأقوال ﴿فَضَلُّوا﴾ عن طريق الحق فلا يجدون طريقا إلى سلوكه. جاء بكل بركة ﴿الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْرًا﴾ وقرئ (ويجعل) بالرفع عطفا على ﴿جَعَلَ﴾ لأن الشرط إذا كان ماضيا جاز في جزائه الجزم والرفع (^١) وقرئ بالنصب (^٢) على أنه جواب الشرط بالواو.\n﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالسّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسّاعَةِ سَعِيرًا (١١) إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا (١٢) وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُورًا (١٣) لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُورًا واحِدًا وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا (١٤)﴾\n﴿بَلْ كَذَّبُوا﴾ أي: أتوا بما هو أشد من ذلك كله وهو تكذيبهم بالبعث ﴿سَعِيرًا﴾ النار الشديدة الاستعار. وقيل: هو اسم من أسماء جهنم. ﴿إِذا رَأَتْهُمْ﴾ من قولك: دورهم تتراءى أي: تتقابل، ومنه قوله ﷺ: \"لا تراءى ناراهما\" (^٣).\nكأن بعضها يرى بعضا على سبيل المجاز، والمعنى: إذا قربت منهم سمعوا صوت غليانها، وشبهه بصوت المتغيظ والزافر ويجوز أن يراد: إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا.\nوالكرب مع الضيق كما أن الفرج مع السعة، ولهذا قال ﴿مَكانًا ضَيِّقًا﴾ ووصف الله الجنة\n_________\n(^١) ينظر: الإنصاف لابن الأنباري (٢/ ٦٢٨)، شرح ابن عقيل للألفية (٤/ ٣٥)، المغني لابن هشام (١/ ٥٠٥).\n(^٢) قرأ ابن كثير وابن عامر وشعبة عن عاصم (ويجعل) وقرأ الباقون (ويجعل). وقرأ عبد الله بن موسى وطلحة بن سليمان (ويجعل).\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٨٤)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٤)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٤٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٦)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٦٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٣).\n(^٣) رواه أبو داود في سننه رقم (٢٦٤٥)، والترمذي رقم (١٦٠٤) عن جرير بن عبد الله قال: \"بعث رسول الله ﷺ سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل، قال: فبلغ ذلك النبي ﷺ فأمر لهم بنصف العقل وقال: أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا: يا رسول الله لم؟ قال: لا تراءى ناراهما\". وقال الشيخ الألباني في صحيح أبي داود رقم (٢٣٠٤): صحيح دون جملة العقل.","vol":"1","page":628},{"text":"بأن عرضها السماوات والأرض. جمع الله للكفار ضيق محلهم حتى قيل: إنه يزج الكافر في جهنم كما يزج الوتد في الحائط، وهم مغلون في أعناقهم وفي أرجلهم الأصفاد، وهي القيود وقد قرنت أيديهم مع أعناقهم. وقيل: قرن كل إنسان مع شيطانه في الدنيا بالسلاسل.\nالثّبور: الهلاك، ودعاء الثبور أن يقال: واثبوراه، أي: تعال يا ثبور، فهذا حينك وزمانك.\n﴿لا تَدْعُوا﴾ أي: يقال لهم ذلك، أو هم أحقاء بأن يدعوا الويل والثبور وإن لم يكن ثم قول، ومعنى ﴿وَادْعُوا ثُبُورًا كَثِيرًا﴾ أي: ليس ثبوركم ثبورا واحدا، بل هو متعدد إما لتعدد أسبابه، أو لتعدد أنواع العذاب، أو لأنه كلما بدلوا جلودا غير الأول تضاعفت عقوبتهم، وكثر ثبورهم والضمير الرابط في قوله: ﴿الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ محذوف، أي: وعدها.\n﴿قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيرًا (١٥) لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْدًا مَسْؤُلًا (١٦) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ فَيَقُولُ أَأَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبادِي هؤُلاءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ (١٧) قالُوا سُبْحانَكَ ما كانَ يَنْبَغِي لَنا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ مِنْ أَوْلِياءَ وَلكِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَآباءَهُمْ حَتّى نَسُوا الذِّكْرَ وَكانُوا قَوْمًا بُورًا (١٨)﴾\nقوله: ﴿جَزاءً وَمَصِيرًا﴾ ذكر المصير في الجنة (١٤٧ /أ) ولم يذكره في النار؛ لأن السرور التام إنما يحصل لموافقة المسكن الغرض وسلامته من الغثاثة، فذكره من جزاء الخير وعدا من الله، حقه أن يسأل، وقد سألته الملائكة والصالحون من الإنس، قالت الملائكة: ﴿رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ﴾ (^١) وقال الصالحون: ﴿رَبَّنا وَآتِنا ما وَعَدْتَنا عَلى رُسُلِكَ﴾ (^٢) وقرئ (يحشرهم) بكسر الشين، و(نحشرهم) و(نقول) بنونين (^٣). وجائز ﴿وَما يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ يريد: المعبودين من الملائكة والمسيح وعزير (^٤). وعن الكلبي: ينطق\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٨).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (١٩٤).\n(^٣) قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم وأبو جعفر ويعقوب (يحشرهم) وقرأ الباقون (نحشرهم). وقرأ ابن عامر (فنقول) وقرأ الباقون (فيقول). تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٨٧)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٥)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٤٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٣٣).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (١٨/ ١٨٩) عن مجاهد.","vol":"1","page":629},{"text":"الله الأصنام ويسألها (^١). ويجوز أن يعم الجميع، وإذا اجتمع ما يعقل وما لا يعقل غلب العاقل، ولهذا قال: ﴿وَما يَعْبُدُونَ﴾ وذكر الفاعل لأنه ليس الإنكار على الفعل فإن عبادة الأصنام قد وقعت، وإنما السؤال عن فاعلها فيبهت وتنقطع حجته فيبادرون إلى الإنكار، ويقولون: بل أنت يا ربنا متعتهم بالأموال والبنين حتى نسوا الذكر وهلكوا بسبب ذلك.\nوالبوار: الهلاك، والبور: الهالكون، فإذا تبرأت الملائكة وصلحاء الإنس والجن عن ذلك بهت الكفار وقالوا: أنت الذي أنعمت عليهم فبطروا وجعلوا بدل الشكر كفرانا.\nوقوله: ﴿سُبْحانَكَ﴾ تعجب منهم مما قيل لهم. وقرأ أبو جعفر المدني ﴿أَنْ نَتَّخِذَ﴾ بضم النون وفتح التاء والخاء (^٢) ﴿الذِّكْرَ﴾ ذكر الله والإيمان به، أو القرآن.\n﴿فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِما تَقُولُونَ فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا وَلا نَصْرًا وَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ نُذِقْهُ عَذابًا كَبِيرًا (١٩) وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكانَ رَبُّكَ بَصِيرًا (٢٠)﴾\nوقرئ (بما يقولون) بالياء والتاء، و(فما يستطيعون) بالتاء والياء (^٣) صرف العذاب عنكم ولا تخليصا. الجملة الواقعة بعد إلا محذوفة وهي في موضع مفعول، والتقدير: وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين إلا إنهم؛ كقوله: ﴿وَما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ (^٤) أي: وما منا أحد.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٦٨).\n(^٢) قرأ بها أبو جعفر وأبو الدرداء وزيد بن ثابت وأبو رجاء والحسن، وقرأ الباقون \"نتّخذ\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٤٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١٩)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٦٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٣).\n(^٣) قرأ حفص عن عاصم (تستطيعون)، وقرأ الباقون (يستطيعون). تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٩٠)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٠٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٤٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٤).\n(^٤) سورة الصافات، الآية (١٦٤).","vol":"1","page":630},{"text":"وقرئ: (يمشّون في الأسواق) (^١) أي: تمشيهم حوائجهم، أو يمشيهم الناس. وقيل: هذا ردّ على من قال: ﴿مالِ هذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ﴾.\n﴿فِتْنَةً﴾ محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله ﷺ على ما قالوه. الرجاء يكون بمعنى الخوف، كقول الشاعر في رجل يجني العسل فتلسعه زنابير العسل [من الطويل]:\nإذا لسعته الدّبر لم يرج لسعها (^٢) ...\nأي: لم يخف، ويراد به رجاء الخير (١٤٧ /ب) كقوله - تعالى: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ﴾ (^٣) ويجوز أن يراد الأمران: أمل الخير وخوف الشر.\n﴿وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ أَوْ نَرى رَبَّنا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا (٢١) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا (٢٢) وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا (٢٣) أَصْحابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرًّا وَأَحْسَنُ مَقِيلًا (٢٤)﴾\n﴿لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلائِكَةُ﴾ فيخبرونا بصدقك يا محمد ﴿أَوْ نَرى رَبَّنا﴾ عيانا فيخبرنا بصدقك، وسواء كانوا عالمين بأن الله لا يبعث الملائكة إلا لقضاء الأمر ونزول عذاب أو لا يعلمون ذلك فهم على كل حال يسعون في إبطال الرسالة.\nومعنى قوله: ﴿فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ أنهم أنكروا الرسالة، ومنعهم كفرهم واستكبارهم من طاعة النبي، كما قال: ﴿إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ﴾ (^٤) (وعتو) تجاوزوا الحد في الظلم، وهذه الجملة وهي قوله: ﴿لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ فيها تعجيب من حالهم بغير صيغة التعجب، كأنه قال: ما أشد استكبارهم.\nوقوله: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ﴾ ظرف، العامل فيه ﴿لا بُشْرى﴾ وقيل: العامل فيه ما دلّ عليه ﴿لا﴾\n_________\n(^١) هذه قراءة علي وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود. وقراءة الجمهور \"يمشون\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٩٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٤٩)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٩٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٨٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٢٠).\n(^٢) تقدم تخريجه في سورة يونس، الآية (٧).\n(^٣) سورة الإسراء، الآية (٥٧).\n(^٤) سورة غافر، الآية (٥٦).","vol":"1","page":631},{"text":"﴿بُشْرى﴾ كأنه قال: يوم يرون الملائكة يضعون أو يعدمون البشرى. ويجوز أن ينتصب قوله:\n﴿يَوْمَ يَرَوْنَ﴾ بقوله «اذكر» فيكون مفعولا به لا ظرفا.\nوقوله: ﴿لِلْمُجْرِمِينَ﴾ يريد: لا بشرى لهم، أو لا بشرى لأحد من المجرمين. ويدخل في هؤلاء ﴿وَيَقُولُونَ حِجْرًا﴾ وقال سيبويه (^١): حجر من المصادر المتروك إظهار عاملها قال الراجز:\nقالت وفيها حيدة ودعر ... عود بربى منكم وحجر (^٢)\nوأصل الحجر: المنع، ووصفه بكونه محجورا مبالغة في المنع، كما قالوا: ذيل ذايل، ومعناه: حرام محرم عليكم المغفرة والجنة، تقوله الملائكة عند الموت، أو يوم القيامة ولا بشرى لهم يومئذ.\nوقوله: ﴿وَقَدِمْنا﴾ أي: قصدنا، والهباء: ما يظهر من الكوة مع ضوء الشمس، وصفه بكونه ﴿مَنْثُورًا﴾ تحقيرا له، ونحوه ﴿كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (^٣) لم يكتف بتشبيههم بالعصف حتى جعله مأكولا، ولا بأعمالهم بالهباء حتى جعله منثورا، وأصل همزة هباء واو، لقولهم:\nالهبوة.\nروي أنه يفرغ من الحساب في مقدار نصف يوم فلا يجيء وقت القيلولة إلا وقد فرغ منه ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ فيه إشارة إلى ما اشتمل عليه مقيل أهل الجنة من المحاسن التي يقصر الوصف عنها.\n﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا (٢٥) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ وَكانَ يَوْمًا عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيرًا (٢٦)﴾\nوقرئ (تشّقّق) (^٤) وأصله: تتشقق، فحذف بعضهم التاء وبعضهم أدغمها ولما كان\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب لسيبويه (١/ ١٦٣).\n(^٢) ينظر بلا نسبة في: تاج العروس للزبيدي (عوذ)، تهذيب اللغة للأزهري (٣/ ١٤٧)، ديوان الأدب (١/ ١٥٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٤)، لسان العرب (عوذ)، المخصص لابن سيده (٢٩٩/ ١٢) والحيدة: الصدود، وذعر: فزع، والعوذ: التعوذ، وحجر: امتناع وتحصن.\n(^٣) سورة الفيل، الآية (٥).\n(^٤) قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب (تشّقّق) وقرأ الباقون (تشقّق). -","vol":"1","page":632},{"text":"انشقاق السماء بسبب نزول الملائكة جعل الغمام كأنه الذي (١٤٨ /أ) شقها، ونظيره قوله:\n﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ (^١) والمعنى: أن السماء تتفتح بغمام يخرج منها، وفي الغمام الملائكة معهم صحف أعمال العباد. وقيل: هو غمام أبيض رقيق كالضبابة، ولم يكن إلا لبني إسرائيل في التيه. ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ الثابت في أن كل ملك غير ملك الله، فإن مفهوم قوله: ﴿عَلَى الْكافِرِينَ عَسِيرًا﴾ أنه يسير على المؤمنين، ومثله: ﴿يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ﴾ (^٢).\nعض اليدين كناية عن شدة الغضب. وقيل: إن عقبة بن أبي معيط كان يكثر مجالسة رسول الله ﷺ. وقيل: صنع ضيافة فدعا رسول الله ﷺ أن يأكل منها فأبى حتى ينطق عقبة بالشهادتين، فتلفظ بهما فعتب على ذلك فقال: استحييت منه حيث لم يأكل من طعامي فأجبته، وكان أبيّ بن خلف صديقه فقال له: وجهي من وجهك حرام إن لم تأت محمدا فلم تطأ قفاه، ولم تبصق في وجهه، فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال رسول الله ﷺ:\n«لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف» وقدم ليقتل يوم بدر فقال: يا محمد لمن الصبية؟ وطعن رسول الله ﷺ أبيا بأحد فرجع إلى مكة ومات \" (^٣).\n﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا (٢٩) وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠) وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفى بِرَبِّكَ هادِيًا وَنَصِيرًا (٣١) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا (٣٢)﴾\nواللام في ﴿الظّالِمُ﴾ يراد به المعهود، وهو عقبة، أو للجنس. تمنى أن لو صحب الرسول وسلك معه طريق الحق. فلان: كناية عن اسمه العلم، فإن أريد ب ﴿الظّالِمُ﴾ عقبة كان كناية عن اسمه، وإن أريد به الجنس فكل واحد منهم اسم علم، ففلان كناية عن ذلك الاسم.\n_________\n= تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٩٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٥)، حجة أبي زرعة (ص: ٥١٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٥١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٤).\n(^١) سورة المزمل، الآية (١٨).\n(^٢) سورة القمر، الآية (٨).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٥٠) ونسبه لأبي نعيم من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.","vol":"1","page":633},{"text":"﴿عَنِ الذِّكْرِ﴾ ويجوز أن يريد نطقه بشهادة الحق و﴿الشَّيْطانُ﴾ إشارة إلى خليله أو إلى إبليس، أو الجنس، أو كل من تشيطن من الجن والإنس، وهذا الكلام من كلام الظالم أو كلام مستأنف.\n﴿الرَّسُولُ﴾ محمد ﷺ وقومه قريش حكى شكاية رسول الله ﷺ من قومه وكان الأنبياء إذا التجأوا إلى الله فيمن ظلمهم عذبوا ولم يمهلوا، ثم سلاّه فقال: ﴿وَكَذلِكَ جَعَلْنا لِكُلِّ نَبِيٍّ﴾ (^١) أي: قبلك أعداء ﴿مِنَ الْمُجْرِمِينَ﴾.\n﴿مَهْجُورًا﴾ أعرضوا عنه وهجروه. وقيل: الهجر هو (١٤٨ /ب) الكلام القبيح. جعل القرآن محلاّ للتكذيب، أي: مهجورا فيه؛ كقوله: ﴿لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ﴾ (^٢) وقيل:\nقالوا: إنه أساطير الأولين ومفترى. والعدو: يجوز أن يكون واحدا وجمعا ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ (^٣) ﴿نُزِّلَ﴾ هاهنا بمعنى أنزل، قالوا: لم نزل متفرقا، ولم ينزل جملة كالتوراة والإنجيل والزبور؟ والقائلون قريش. وقيل: اليهود. أي: كذلك أنزل مفرقا لتحفظه وتقرأه على الناس على مكث، وكان رسول الله ﷺ أميّا لا يحسن الكتابة، ولو كان كاتبا لارتاب به المبطلون، وكان ينزل بحسب الحوادث، وبعضه ينسخ بعضا. وذلك لا يتأتى إلا فيما نزل مفرقا، ومعنى نزوله سورة بعد سورة وآية بعد آية.\nوقيل: أمرنا بترتيله إذا قرئ، والترتيل مأخوذ من ترتيل الأسنان، وهو تفليجها، يقال:\nثغر رتل، ويفسر بنور الأقحوان في تفليجه.\n﴿وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاّ جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا (٣٣) الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكانًا وَأَضَلُّ سَبِيلًا (٣٤) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيرًا (٣٥) فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيرًا (٣٦) وَقَوْمَ نُوحٍ لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْناهُمْ وَجَعَلْناهُمْ لِلنّاسِ آيَةً وَأَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ عَذابًا أَلِيمًا (٣٧)﴾\n﴿وَلا يَأْتُونَكَ﴾ بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة التي كأنها مثل في البطلان، ووصف السبيل بالضلال من الإسناد المجازي، فإن الضالّ سالكه. الوزارة لا تنافي النبوة؛ فقد كان\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١١٢).\n(^٢) سورة فصلت، الآية (٢٦).\n(^٣) سورة الشعراء، الآية (٧٧).","vol":"1","page":634},{"text":"يبعث في الزّمن الواحد أنبياء، ويؤمرون أن يؤازر بعضهم بعضا، والمعنى: فذهبا إليهم فكذبوهما.\n﴿فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيرًا﴾ كقوله: ﴿اِضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ﴾ (^١) ﴿لَمّا كَذَّبُوا الرُّسُلَ﴾ إما لأن كلّ من كذّب نبيّا فهو كمن كذّب الأنبياء كلهم، أو كانوا كالبراهمة (^٢) لا يعتقدون جواز بعثة نبيّ.\n﴿وَجَعَلْناهُمْ﴾ وجعلنا إغراقهم أو قصّتهم. ﴿لِلظّالِمِينَ﴾ لقوم نوح، أو للعموم، وعطف (عادا) على (هم) في قوله: ﴿وَجَعَلْناهُمْ﴾ أو على (الظالمين) لأن المعنى: ووعدنا الظالمين.\n﴿وَعادًا وَثَمُودَ وَأَصْحابَ الرَّسِّ وَقُرُونًا بَيْنَ ذلِكَ كَثِيرًا (٣٨) وَكُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنا تَتْبِيرًا (٣٩) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ نُشُورًا (٤٠) وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلاّ هُزُوًا أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا (٤١) إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْلا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٢)﴾\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٦٣).\n(^٢) البراهمة: قبيلة بالهند فيهم أشراف أهل الهند ويقولون: إنهم من ولد برهمي. ملك من ملوكهم قديم ولهم علامة ينفردون بها وهي خيوط ملونة بحمرة وصفرة يتقلدونها تقلد السيوف وهم يقولون بالتوحيد على نحو قولنا إلا أنهم أنكروا النبوات. وعمدة احتجاجهم في دفعها أن قالوا: لما صح أن الله - ﷿ - حكيم وكان من بعث رسولا إلى من يدري أنه لا يصدقه فلا شك في أنه متعنت عابث فوجب نفي بعث الرسل عن الله - ﷿ - لنفي العبث والعنت عنه وقالوا أيضا: إن كان الله - تعالى - إنما بعث الرسل إلى الناس ليخرجهم بهم من الضلال إلى الإيمان فقد كان أولى به في حكمته وأتم لمراده أن يضطر العقول إلى الإيمان به قالوا: فبطل إرسال الرسل على هذا الوجه أيضا ومجيء الرسل عندهم من باب الممتنع\". وقد رد العلامة ابن حزم في كتابه الفصل في الملل على هذه الحجج الواهية لهم وأورد قول الحق لأهل السنة والجماعة الذين يرون أن الإيمان بالرسل أحد أصول الإيمان التي لا يصح ولا يقبل إلا بالإيمان بها جميعا. وينظر عنهم وعن عقائدهم الباطلة: تلبيس إبليس لابن الجوزي (١/ ٨٧) ط. دار الكتاب العربي - بيروت - ١٩٨٥ م - تحقيق: د. السيد الجميلي، الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (١/ ٦٣) ط. مكتبة الخانجي - القاهرة، الملل والنحل للشهرستاني (٢/ ٢٤٩).","vol":"1","page":635},{"text":"وقرئ (وثمود) بغير تنوين (^١) بتأويل القبيلة، وأمّا صرفه فعلى تأويل الحيّ أو الأب الأكبر.\nقيل في «أصحاب الرّس» إنهم قوم من عبدة الأوثان، أصحاب آبار ومواش. وقيل: هم بقية من قوم شعيب. وقيل: هم أصحاب النبي حنظلة بن صفوان (^٢)، وكان عندهم العنقاء، سميت به لطول عنقها، وكانت تنقضّ على أولادهم فتأخذهم لتهلكهم، فدعا عليها حنظلة فهلكت وانهارت بهم البئر. وقيل: رسّوه في البئر، أي: دفنوه فيها. وقيل: هم أصحاب الأخدود، والرسّ هو الأخدود (١٤٩ /أ) وقيل: الرس بأنطاكية، قتلوا فيها حبيبا النجّار (^٣).\n﴿بَيْنَ ذلِكَ﴾ أي: بين أولئك المذكورين. ﴿ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ﴾ بينا له القصص العجيبة.\nوالتّتبير: التكسير والتفتيت، ومنه التّبر، وهو كسار الذهب والفضة، و﴿وَكُلاًّ﴾ الأول منصوب بما دل عليه ﴿ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ﴾ وهو أنذرنا أو حذرنا أو منصوب ب «تبّرنا» لأن الفعل مفرّغ له. أراد ب ﴿الْقَرْيَةِ﴾ سدوم، وهي إحدى قرى قوم لوط، وكانت خمسا، أهلك الله أربعا بأهلها وبقيت واحدة.\nقوله - تعالى: ﴿أُمْطِرَتْ﴾ إمّا القرية وإمّا أهلها، ولذلك جاء ﴿وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ﴾ (^٤) ﴿وَأَمْطَرْنا عَلَيْها﴾ (^٥) وكانت قريش كثيرا ما تمرّ على تلك الآثار. ﴿أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَها﴾ في مرار مرورهم، بلى مرّوا ونظروا ولكن كانوا لا يؤمنون بالبعث فلم ينفعهم نظر العين.\n﴿بَلْ كانُوا لا يَرْجُونَ﴾ أي: لا يؤملون خيرا، ولا يخافون عاقبة.\n﴿إِنْ يَتَّخِذُونَكَ﴾ ما يتخذونك ﴿إِلاّ هُزُوًا﴾ أي: مهزوءا به، أو محلاّ للهزء، أو نفس الهزء مبالغة. وقوله: ﴿أَهذَا الَّذِي﴾ استصغار، وقولهم: ﴿إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا﴾ إن مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة، وفي الكلام دليل على مبالغة رسول الله ﷺ في دعائهم حتى كادوا\n_________\n(^١) قرأ حفص عن عاصم وحمزة ويعقوب (وثمود)، وقرأ الباقون (وثمودا). تنظر في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (١/ ٣٢٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ١١١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٣٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠).\n(^٢) قال العيني في عمدة القاري (١٧/ ٧٢): \"من الأنبياء في الفترة حنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرس قال ابن عباس: كان من ولد إسماعيل ﵇ وكان في فترة\".\n(^٣) ذكر هذه الأقوال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٨٠).\n(^٤) سورة الأعراف، الآية (٨٤).\n(^٥) سورة هود، الآية (٨٢).","vol":"1","page":636},{"text":"أن يطيعوه مع شدّة شكيمتهم في الكفر.\n﴿لَوْلا أَنْ صَبَرْنا﴾ ثبتنا على ديننا. ﴿وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ أي: لا بد لهم من العقوبة على كفرهم. وقوله: ﴿مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا﴾ كالجواب عن قولهم: ﴿إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا﴾.\n﴿أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا (٤٣) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤) أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلًا (٤٥) ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضًا يَسِيرًا (٤٦) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباسًا وَالنَّوْمَ سُباتًا وَجَعَلَ النَّهارَ نُشُورًا (٤٧) وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُورًا (٤٨) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعامًا وَأَناسِيَّ كَثِيرًا (٤٩)﴾\n﴿أَفَأَنْتَ﴾ تجبر هذا الكافر على الإسلام، وهو مطبوع على قلبه؟ كقوله: ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ﴾ (^١) ﴿أَمْ﴾ هذه منقطعة، أي: هذه المذمّة أشد مما قبلها، وقدم المفعول الثاني وهو ﴿إِلهَهُ﴾ للعناية. وقوله: ﴿أَنَّ أَكْثَرَهُمْ﴾ ولم يقل: كلهم؛ لأنه كان فيهم من لا يرده عن الدخول في الإسلام إلا الكبر، وجعلوا أضل من الأنعام؛ لأن الأنعام تنقاد لأربابها وتجتنب ما يضرها بخلاف هؤلاء.\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ﴾ ألم تنظر إلى صنيع ربك؟ وجعل الظل يمتد وينبسط لينتفع الناس به.\n﴿وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا﴾ في أصل كل مظلل من جبل أو شجر أو غيرهما، والظّلّ تتصرف الشمس فيه بالزيادة والنقصان.\n﴿ثُمَّ قَبَضْناهُ﴾ الظل (١٤٩ /ب) بالتقلص يسيرا يسيرا حتى صار في مكانه ضوء الشمس. ﴿جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباسًا﴾ أي: كاللباس الذي يغشى الجسد، و(السّبت) القطع، يقال: سبت رأسه إذا حلقها، وسمي يوم السبت؛ لأن الله - تعالى - فرغ من المخلوقات في آخر ساعة من يوم الجمعة ولم يخلق شيئا يوم السبت، وجعل القيام من النوم كالقيام من القبور. ﴿نُشُورًا﴾ إحياء، و(نشرا) جمع نشور، وهي المحيية للأرض بعد موتها ويبسها. قوله - ﷿: ﴿بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ﴾ أي: بين يدي المطر. ﴿طَهُورًا﴾ بليغا في طهارته. وقيل:\nهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره. قوله: ﴿بَلْدَةً﴾ وإن كان مؤنثا لفظا فهو أيضا بلد مذكر، ولهذا قال: ﴿مَيْتًا﴾ ولم يقل: ميتة.\n_________\n(^١) سورة ق، الآية (٤٥).","vol":"1","page":637},{"text":"وقرئ (ونسقيه) بفتح النون (^١) وسقى وأسقى بمعنى. وقيل: سقاه أعطاه ماء ليشربه، وأسقاه: جعل له سقيا لأرضه ودوابّه، قال الله - تعالى: ﴿فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ﴾ (^٢) (الأناسي) أصلها أناسين وقوم من العرب يقلبون النون ياء، ويحذفونها تخفيفا فيقولون: أناسي وأناسيّ بالتشديد والتخفيف.\n﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا فَأَبى أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُورًا (٥٠) وَلَوْ شِئْنا لَبَعَثْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا (٥١) فَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَجاهِدْهُمْ بِهِ جِهادًا كَبِيرًا (٥٢) وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا (٥٣) وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا وَكانَ رَبُّكَ قَدِيرًا (٥٤) وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيرًا (٥٥) وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٥٦)﴾\nقوله - ﷿: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ﴾ يعني: القرآن في الكتب المنزلة كلها. ﴿فَأَبى أَكْثَرُ النّاسِ إِلاّ كُفُورًا﴾ فقالوا: مطرنا بنوء كذا ونوء كذا، وعن ابن عباس: «ما من عام أقل مطرا من عام ولا أكثر، ولكن الله - تعالى - قسم ذلك بين عباده على ما شاء، وتلا هذه الآية» (^٣). فإن قلت: هل يكفر من ينسب الأمطار إلى الأنواء؟\nقلت: إن كان لا يراها إلا من الأنواء، ويجحد أن تكون هي والأنواء من خلق الله - تعالى - فهو كافر، وإن كان يرى أن الله خالقها وقد نصب الأنواء دلائل وأمارات عليها - لم يكفر.\n﴿وَلَوْ شِئْنا﴾ لخففنا عنك أعباء الرسالة فبعثنا ﴿فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا﴾ لكنا عظمناك وجعلناك رسولا إلى الجميع فقابل ذلك بالتشدد ﴿فَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ﴾ فيما يقترحون عليك ﴿وَجاهِدْهُمْ﴾ بالقرآن وبحججه وجعل الجهاد به كبيرا؛ لما يتحمل فيه من المشقة الشديدة. سمّي كلّ واحد من الماءين الكثيرين بحرا، والفرات: الشديد الحلاوة، والأجاج:\n_________\n(^١) قرأ بها أبو عمرو وعاصم في رواية عنهما، وقراءة الباقين \"ونسقيه\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥٠٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٥٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٥)، مجمع البيان للطبرسي (٧/ ١٧١).\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٢٢).\n(^٣) رواه البيهقي في السنن الكبرى (٣/ ٣٦٣)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٦٤) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عن ابن عباس - ﵄.","vol":"1","page":638},{"text":"الشديد المرارة، ومرجهما (١٥١ /أ) خلاّهما متجاورين، وبينهما حاجز من قدرة الله - تعالى - يمنعهما التمازج والاختلاط.\n﴿وَحِجْرًا مَحْجُورًا﴾ هي الكلمة التي قالتها الملائكة لمن وقع في شدة لا يجد منها مخلصا والمعنى: كأن كلّ واحد من البحرين يتعوّذ من صاحبه أن يبغي عليه، ومنه قوله - تعالى:\n﴿بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ﴾ (^١) أراد قسمة البشر قسمين: ذكورا وإناثا من نطفة واحدة، وهو كقوله: ﴿وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى﴾ (٤٦) (^٢). الظهير والمظاهر كالعوين والمعاون، والمعنى: أن الكافر يظاهر الشيطان على ربه بالعداوة. قيل: نزلت في أبي جهل (^٣).\nويجوز أن يراد بالظهير الجمع، كما جاز في الصديق والعدو، ومنه قوله - ﷿:\n﴿وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ﴾ (^٤) أي: ظهراء، ويجوز أن يراد بالظهير ما خلف خلف الظهر فلم يعبأ به؛ كقوله: ﴿لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ﴾ (^٥) مثال قوله: ﴿إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ﴾.\n﴿قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا (٥٧) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا (٥٨) الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا (٥٩)﴾\nوالمراد فعل من شاء أن يتخذ، واستثنى به عن الأجر قول ذي شفقة عليك قد سعى لك في تحصيل مال: ما أطلب منك ثوابا على ما سعيت إلا أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه، فيجعل حفظه ثوابا وليس بثواب، ولكنه صوّره بصورة الثواب، فأفاد ذلك أمرين:\nأحدهما: أنه قد أنهى السعي في حفظ المال نهايته.\nوالثاني: سرورهم ببقائه لك، حتى جعله كأنه حاصل له ثوابا. وقيل: المراد النفقة في\n_________\n(^١) سورة الرحمن، الآية (٢٠).\n(^٢) سورة النجم.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٩/ ٢٧)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٦٧) ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس، ولابن أبي حاتم عن الشعبي، ولابن المنذر عن عطية.\n(^٤) سورة التحريم، الآية (٤).\n(^٥) سورة آل عمران، الآية (٧٧).","vol":"1","page":639},{"text":"سبيل الله. أمره بأن يتوكل على الله ويثق به، وعرّفه بأن الحيّ الذي لا يموت حقيق بأن نتوكل عليه وحده، فإنه إذا مات من يتوكل عليه فاتت مقاصد التوكل. ﴿وَكَفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيرًا﴾ مطلعا على أعمالهم وأقوالهم. ﴿فِي سِتَّةِ أَيّامٍ﴾ مقدار ستة أيام.\nوقيل: ستة أيام من أيام الآخرة، وكل يوم ألف سنة، والأول أظهر. وعن مجاهد: أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة (^١). ووجهه أن يسمي الله - تعالى - لملائكته تلك الأيام المقدّرة بهذه الأسماء، فلما خلق الشمس وأدارها جرت التسمية على هذه الأيام.\nوعن سعيد بن جبير: خلقها في ستة أيام مع قدرته على خلقها في لحظة، ليعلّم عباده التثبت. وقيل: اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا للمسلمين (^٢) ﴿الَّذِي خَلَقَ﴾ مبتدأ و﴿الرَّحْمنُ﴾ خبره، أو هو صفة ل ﴿الْحَيِّ﴾ و﴿الرَّحْمنُ﴾ خبر (١٥١ /ب) مبتدأ محذوف، أو بدل عن المستتر في ﴿اِسْتَوى﴾.\nوقرئ (الرّحمن) بالجر (^٣) صفة ل ﴿الْحَيِّ﴾. الباء في ﴿بِهِ﴾ كقوله: ﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ﴾ (^٤) وقد تكون (عن) صلته في نحو قوله: ﴿ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ (^٥).\nوقيل: تقديره: فاسأل عنه رجلا يخبرك بصفاته، أو فاسأل بسؤاله خبيرا؛ كقولك: رأيت به أسدا، أو حالا عن الهاء، يريد فاسأل عنه عالما بكل شيء، و﴿الرَّحْمنُ﴾ اسم من أسماء الله - تعالى - وهو مذكور في الكتب القديمة والصحف المنزلة، أي: فاسأل عن هذا الاسم من أهل الكتاب يخبروك بأنه موجود في كتبهم، ولم يتسمّ بهذا الاسم أحد، وكانوا يقولون لمسيلمة: رحمان اليمامة. وقيل: كانوا ينكرون إطلاق اسم الرحمن على الله.\n﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُورًا (٦٠)﴾\n_________\n(^١) ذكره النسفي في تفسيره (٣/ ١٧٤).\n(^٢) ذكر هذه الأقوال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٨٨)، وذكر قول ابن جبير العيني في عمدة القاري في شرح صحيح البخاري (٢٥/ ١٤٤).\n(^٣) قرأ بها زيد بن علي، على أنه نعت للحي، أو الموصول. وقراءة الجمهور (الرحمن).\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٩).\n(^٤) سورة المعارج، الآية (١).\n(^٥) سورة التكاثر، الآية (٨).","vol":"1","page":640},{"text":"﴿لِما تَأْمُرُنا﴾ للذي تأمرناه؛ كقوله [من البسيط]:\nأمرتك الخير (^١)\nوقرئ (يأمرنا) بالياء (^٢) أي: لما يأمرنا محمد ﴿وَزادَهُمْ﴾ ذكر اسم الرحمن ﴿نُفُورًا﴾ البروج: منازل الكواكب السيارة، مأخوذ من التبرج وهو الظهور؛ كقوله: ﴿وَلا تَبَرَّجْنَ﴾ (^٣) وسميت بروجا، مأخوذ من تسمية القصور بروجا؛ كقوله: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (^٤) لأنها منازل للكواكب، كالقصور للإنس والجن.\n﴿تَبارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّماءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيها سِراجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا (٦١) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ أَوْ أَرادَ شُكُورًا (٦٢)﴾\nوقرئ (سرجا) وهي الشمس والكواكب الكبار معها. ومن قرأ ﴿سِراجًا﴾ (^٥) أراد به الشمس، وقرأ الأعمش والحسين (وقمرا) (^٦) وهو جمع ليلة قمراء، كأنه: وذا قمر منيرا؛ لأن الليالي تكون قمرا به فأضافها إليه، ومثله قول حسان [من الكامل]:\nبردى يصفّق بالرّحيق السّلسل (^٧) ...\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في سورة النحل، الآية (٥٠).\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي (يأمرنا)، وقرأ الباقون (تأمرنا).\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥٠٩)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٦)، حجة أبي زرعة (ص: ٥١١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٤).\n(^٣) سورة الأحزاب، الآية (٣٣).\n(^٤) سورة النساء، الآية (٧٨).\n(^٥) قرأ حمزة والكسائي وخلف (سرجا)، وقرأ الباقون (سراجا).\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١١)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٦)، حجة أبي زرعة (ص: ٥١٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٤).\n(^٦) تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥٠٩)، تفسير القرطبي (١٣/ ٦٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٨٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٠).\n(^٧) هذا عجز بيت لحسان يذكر أيام ملوك الشام الغسانيين، وصدره:\nيسقون من ورد البريص عليهم ... -","vol":"1","page":641},{"text":"أي: ماء بردى ولا يبعد أن يكون القمر لغة في القمر، كالرّشد والرّشد، والعرب والعرب. الخلفة: من خلف، كالرّكبة من ركب، أعني: الحال التي هو عليها، أي: جعلهما ذوي خلفة، يذهب هذا ويأتي هذا. وقيل: يخلفه: يقوم مقامه في أداء الوظائف من فاته ورده بالليل قضاه بالنهار، أو بالنهار قضاه بالليل. ﴿لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَذَّكَّرَ﴾ لأنه إذا رأى حركتهما علم أن لهما محركا قادرا عالما بالمصالح وشكر الله - تعالى - على النعمة بهما.\n﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا (٦٣) وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيامًا (٦٤) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا (٦٥)﴾\n﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ﴾ مبتدأ خبره آخر السورة، وهو ﴿أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ ويجوز أن يكون خبره ﴿الَّذِينَ يَمْشُونَ﴾ وأضافهم إلى ﴿الرَّحْمنِ﴾ تخصيصا وتفضيلا.\nوقرئ ﴿وَعِبادُ الرَّحْمنِ﴾ (^١) ﴿هَوْنًا﴾ أي: يمشون مشيا ليّنا، إلا أن في وضع المصدر (١٥٢ /أ) موضع الصفة مبالغة، والهون: الرفق واللين، وفي الحديث: \"أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما\" (^٢).وقوله: \"المؤمنون هيّنون ليّنون\" (^٣).\n_________\n= ينظر في: تاج العروس للزبيدي (صفق)، خزانة الأدب للبغدادي (٤/ ٣٨١)، ديوان حسان (ص: ١٢٢)، شرح المفصل لابن يعيش (٦/ ٢٥)، لسان العرب (برد)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ٤٢٩) والبريص: اسم واد، وبردى: علم لنهر بدمشق، أو جبل بالحجاز، أو بحر، ويصفق: يمتزج. والرحيق: الصافي، والسلسل: السهل المساغ. والمعنى: أن كل من ورد عليهم البريص يسقونه ماء بردى ممتزجا بالرحيق الصافي.\n(^١) قرأ بها اليماني. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩١).\n(^٢) رواه الترمذي رقم (١٩٩٧)، والخطيب البغدادي في تاريخه (١١/ ٤٢٧) وابن حبان في المجروحين (١/ ٣٥١) عن أبي هريرة ﵁.\nقال الترمذي: غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه وقد رواه الحسن بن أبي جعفر بإسناده عن علي عن النبي ﷺ وهو ضعيف أيضا والصحيح أن هذا عن علي موقوفا. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (١٧٨).\n(^٣) رواه القضاعي في مسند الشهاب (ص: ١٣٩)، والعقيلي في الضعفاء الكبير (٢/ ٢٧٩)، من حديث عبد الله بن عمر، ورواه القضاعي في مسند الشهاب (ص: ١٤٠)، وابن المبارك في كتاب الزهد (ص: ٣٨٧)، عن مكحول مرسلا. وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (٩٣٦).","vol":"1","page":642},{"text":"وفي المثل: \"إذا عز أخوك فهن\" (^١)،أي: إذا عسّر فيسّر، أي: يمشون بسكينة ووقار وتواضع. وكره بعض العلماء الركوب في الأسواق؛ لقوله: ﴿وَيَمْشُونَ فِي الْأَسْواقِ﴾ (^٢) ﴿سَلامًا﴾ أي: لا نستعمل الجهل معكم فيسلمون بذلك عن الإثم والجهل والسفه، قال عمرو بن كلثوم [من الوافر]:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا (^٣)\nوعن أبي العالية: نسختها آية القتال، ولا حاجة إلى ذلك، لأن الأمر بحسن الخلق ومقابلة الغليظ من القول باللين محمود في الشرع والعقل والمروءة، وأبعد عن الوقوع في الحرج (^٤). يقال: بات فلان عند فلان إذا أدركه الليل عنده نمت أو لم تنم. قالوا: من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قلّ بات ساجدا أو قائما. وقيل: هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء (^٥)، والظاهر أنه أراد وصفهم بإحياء الليل أو أكثره، يقال: فلان يظل صائما ويبيت قائما (^٦).\n﴿غَرامًا﴾ هلاكا ملحّا لازما، ومنه الغريم لإلحاحه. وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين وهم مع ذلك خائفون من الله يبتهلون إليه بصرف العذاب عنهم.\n﴿إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا﴾ (٦٦) ﴿ساءَتْ﴾ مثل يئست، وفيها ضمير مبهم يفسره ﴿مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا﴾ والمخصوص بالذم محذوف، تقديره: جهنم، ويجوز أن تكون ﴿ساءَتْ﴾ بمعنى أحزنت، وفيها ضمير اسم إنّ و﴿مُسْتَقَرًّا﴾ حال أو تمييز، والتعليلان\n_________\n(^١) ينظر المثل في: تهذيب الأسماء للنووي (٣/ ٢٠٤)، لسان العرب (عز) ونقلا عن ثعلب في كتابه الفصيح أن معناه: إذا تعظم أخوك شامخا عليك فالتزم له الهوان، قال أبو إسحاق: هذا خطأ من ثعلب إنما هو فهن بكسر الهاء معناه: إذا اشتد فهن من هان يهين إذا صار هينا لينا فإن العرب لا تأمر بالهوان لأنهم أعزة أباة للضيم.\n(^٢) سورة الفرقان، الآية (٢٠١) ويروى هذا القول عن الإمام أحمد بن حنبل، ذكره أبو نعيم في ترجمة الإمام أحمد في حلية الأولياء (٩/ ١٨٤)، وابن الجوزي في صفة الصفوة (٢/ ٣٤٨).\n(^٣) تقدم تخريجه في تفسير سورة النساء، الآية (١٧).\n(^٤) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٩١).\n(^٥) هذا قول الفراء في معاني القرآن (٢/ ٢٧٧).\n(^٦) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٩٢).","vol":"1","page":643},{"text":"يصحّ أن يكونا متداخلين أو مترادفين، وأن يكونا من كلام الله - تعالى - حكاية لقولهم.\n﴿وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا (٦٧) وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا (٦٨)﴾\n﴿يَقْتُرُوا﴾ بكسر التاء وضمها و﴿يَقْتُرُوا﴾ بتخفيف التاء وتشديدها (^١)، وهي نقيض الإسراف الذي معناه مجاوزة الحدّ في الإنفاق، وهو كقوله - تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ﴾ (^٢) وقيل: الإسراف إنما هو في المعاصي، فأما في القرب فلا إسراف. وقال قائل: لا خير في السرف، فقيل له: لا سرف في الخير. وقيل: أولئك أصحاب محمد ﷺ كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة (١٥٢ /ب) ولا يلبسون ثوبا للجمال والزّينة، ولقد كانوا يأكلون ما يسد جوعتهم، ويعينهم على عبادة ربهم، ويلبسون ما يستر عوراتهم، ويكنهم من الحرّ والقرّ.\nوقال عمر ﵁: «كفى سرفا ألا يشتهي الرجل شيئا إلا اشتراه وأكله» (^٣).\nوالقوام: العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين وقرئ (قواما) بالكسر (^٤)، وهو ما يقام به الشيء ﴿بَيْنَ ذلِكَ قَوامًا﴾ يجوز أن يكونا خبرين لكان، وأن يجعل «بين ذلك» لغوا،\n_________\n(^١) قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر (يقتروا)، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب (يقتروا)، وقرأ باقي العشرة (يقتروا)، وقرأ العلاء بن سيابة واليزيدي (يقتّروا). تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٤)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٦)، حجة أبي زرعة (ص: ٥١٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٢)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٧١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٤).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٢٩).\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٢/ ٤٦٧) ونسبه لعبد الرزاق، كما نسبه له السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٧٥) عن الحسن عن عمر ﵁.\n(^٤) قرأ \"قواما\" حسان بن عبد الرحمن، وقراءة الجمهور \"قواما\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٨٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٢٥).","vol":"1","page":644},{"text":"و«قواما» مستقرا، وأن يكون الظرف خبرا و«قواما» حال مؤكدة، وأجاز الزجاج (^١) أن يكون ﴿بَيْنَ ذلِكَ﴾ اسم كان، على أنه مبني لإضافته إلى غير متمكن، كقول الشاعر [من البسيط]:\nلم يمنع الشّرب منها غير أن نطقت ... حمامة ... (^٢)\nوهو حسن من جهة الإعراب، ولكن المعنى ليس بقوي؛ لأنّ ما بين الإسراف والتقتير قوام لا محالة، فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة فائدة (^٣). ﴿حَرَّمَ اللهُ﴾ أي: حرّم قتلها، و﴿إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ متعلق بهذا القتل المحذوف، أو ب ﴿وَلا يَقْتُلُونَ﴾. وذكر نفي هذه القبائح بعد وصفهم بتلك المحاسن العظيمة تعريض بالكفار؛ كأنه قال: وعباد الرحمن الفاعلون للخير المبرؤون مما نسب إلى هؤلاء، و﴿يَقْتُلُونَ النَّفْسَ﴾ يدخل فيه الوأد وغيره. وقرئ (يلقى) بإثبات الألف (^٤). والآثام: جزاء الإثم. ﴿يَلْقَ أَثامًا﴾ أي: جزاء آثام. وقرأ ابن مسعود (أياما) (^٥) أي: شدائد. يقال: يوم ذو أيام، لليوم العصيب.\n_________\n(^١) في الأصل: الزجاج، والصواب المثبت كما في الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٣) وهذه عبارته، وكلام الفراء في معاني القرآن (٢/ ٢٧٢ - ٢٧٣) ولم أجده في معاني القرآن للزجاج، فلعله سبق قلم من الناسخ أو وهم.\n(^٢) هذا صدر بيت لأبي قيس بن الأسلت يصف ناقة، وعجزه:\n... في غصون ذات أوقال ينظر في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٢٨٧)، الدر اللوامع (٣/ ١٥٠)، ديوان أبي قيس (ص: ٨٥)، شرح أبيات سيبويه (٢/ ١٨٠)، شرح شواهد المغني (١/ ٤٥٨)، شرح المفصل لابن يعيش (٣/ ٨٠)، الكتاب لسيبويه (٢/ ٣٢٩)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٢٢)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ١٥٩)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ١٧٣) والشرب - بالكسر: النصيب من الماء، وبالضم: المصدر من شرب، والأوقال: جمع وقل وهي الحجارة، أو بقايا جذع الشجرة بعد تقليم بعض أغصانها. والشاهد فيه: نصب \"غير\" حيث أضيف إلى \"أن\" فبنيت، وهذا جائز، ويروى \"غير\" بالضم على الفاعلية، ولا يكون فيه شاهد حينئذ.\n(^٣) هذا كلام الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٩٣).\n(^٤) قرأ بها ابن مسعود وأبو رجاء. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٤).\n(^٥) وقرأ بها أيضا الحسن البصري. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٨٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٤).","vol":"1","page":645},{"text":"﴿يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا (٦٩) إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٠) وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتابًا (٧١) وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرامًا (٧٢) وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْيانًا (٧٣) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِمامًا (٧٤)﴾\n﴿يُضاعَفْ﴾ بدل من ﴿يَلْقَ﴾ لأنهما بمعنى واحد، وقرئ (ويخلد) على البناء للمفعول، مخففا ومثقلا (^١) ومعنى مضاعفة العذاب تكثيره لاختلاف موجباته من الكفر والمعاصي.\n﴿يُبَدِّلُ﴾ ما كانوا عليه من التقصير بما وفقهم له من التوبة النصوح واستدل أصحاب السوء بأصحاب الخير، واستبدال السيئات بالحسنات. ﴿فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ﴾ أي: يرجع إليه مرجعا حسنا، وهو الذي يحب التوابين ويحب المتطهرين. ﴿لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ أي: لا يحضرون مواضع الفسق والفجور؛ صيانة لدينهم عما يثلمه، ولذلك امتنعوا من حضور أعياد المشركين. ﴿وَإِذا مَرُّوا﴾ بمن يتكلم باللغو والفاحشة أعرضوا عنه وأكرموا أنفسهم أن يحضروا مثل ذلك المكان. ﴿لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها﴾ ليس للخرور وإنما هو إثبات له (١٥٣ /أ) ونفي للصمم والعمى، كما تقول: لا يلقاني زيد مسلما. هو نفي للسلام لا للقّاء، والمعنى:\nمسارعتهم إلى الخرور ومبادرتهم إليه بآذان سامعة وقلوب واعية، وقرئ (قرّات أعين) (^٢) سألوا ربهم أن يرزقهم ذرية صالحة عاملين لله وليس شيء أقرّ لعين المسلم من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله.\nوقيل: سألوا أن يلحق الله بهم أزواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم. أراد أئمة\n_________\n(^١) قرأ (يخلد) أبو عمرو في رواية عنه، وغلطها الفارسي من جهة روايتها. وقرأ (ويحلّد) أبو حيوة.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥١٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٤).\n(^٢) قرأ بها ابن مسعود وأبو الدرداء وأبو هريرة.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٦)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٧٤).","vol":"1","page":646},{"text":"فاكتفى بالواحد في قوله: ﴿إِمامًا﴾ لدلالته على الجنس، ولعدم اللبس؛ كقوله: ﴿ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا﴾ (^١) أو اجعل كل واحد منا إماما، أو أراد جمع آم، كصائم وصيام، أو أراد واجعلنا إماما واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا، وفيه دليل على أن الرياسة ينبغي طلبها قيل:\nنزلت الآية في العشرة المبشرين بالجنة (^٢).\n﴿مِنْ﴾ في قوله: ﴿مِنْ أَزْواجِنا﴾ يجوز أن تكون للبيان، كأنه قال: هب لنا قرّة أعين، ثم بيّن ذلك في الذريّة والأزواج، كقولك: رأيت منك أسدا، وأن تكون لابتداء الغاية، أي:\nهب لنا من جهة الأزواج والذرية، وإنما نكر القرّة لأنها مضافة إلى النكرة، وذكر جمع القلة؛ لأن المتقين قليل بالإضافة إلى غيره؛ لقوله - تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ﴾ (^٣).\n﴿أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلامًا (٧٥) خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقامًا (٧٦) قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزامًا (٧٧)﴾\nوقوله: ﴿يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ﴾ اكتفى فيه بالواحد للدلالة على الجنس؛ كقوله: ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ﴾ (^٤) ﴿بِما صَبَرُوا﴾ أي: بصبرهم على الطاعات وعن الشهوات وعلى أذى الكفار ومجاهدتهم وعلى الفقر.\nوقرئ ﴿وَيُلَقَّوْنَ﴾ كقوله: ﴿وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً﴾ (^٥) وقرئ (يلقون) (^٦) مخففا؛ كقوله:\n﴿يَلْقَ أَثامًا﴾.\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٦٧).\n(^٢) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ١٦٨)، والزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٩٦).\n(^٣) سورة سبأ، الآية (١٣).\n(^٤) سورة سبأ، الآية (٣٧).\n(^٥) سورة الإنسان، الآية (١١).\n(^٦) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه وأبو جعفر ويعقوب (ويلقّون)، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة عن عاصم وخلف (ويلقون).\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٧)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٧)، حجة أبي زرعة (ص: ٥١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٦٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٥).","vol":"1","page":647},{"text":"التحية: دعاء بالحياة وطول العمر، والسلام: دعاء بالسلامة.\nتقول: ما عبأت به، أي: ما تحملت عنه ولا اكترثت به. لولا أنه دعانا إلى الإسلام والخير. ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ﴾ أي: إذا كنت لا أعبأ إلا بدعائكم فقد كذبتم وأبطلتم الطريق الموصّلة إلى الاكتراث بكم.\nوقيل: ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة؟ والخطاب للمؤمنين والكفار جميعا، خوطبوا بما وجد في جنسهم من العناد والتكذيب ﴿فَسَوْفَ﴾ أي: فسوف يكون العذاب ﴿لِزامًا﴾ أي: لازما.\nوقرئ (لزاما) بالفتح (^١) بمعنى اللزوم كالثبات والثبوت (١٥٣ /ب).\n***\n_________\n(^١) قرأ (لزاما) بفتح اللام أبو السمال وأبان بن تغلب، وقراءة الجمهور (لزاما) بكسر اللام.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٥١٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٧)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ١٠٥).","vol":"1","page":648},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>سورة الشعراء [مكية، وفيها مدني]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) لَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٣) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ (٤)﴾\nبتفخيم الألف وإمالتها وإظهار النون وإدغامها ﴿آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ الظاهر إعجازه والمراد به السورة أو القرآن. ﴿باخِعٌ﴾ قاتل بقطع البخاع، وهو عرق مستبطن للقفا.\nو\"لعل\" للإشفاق، يعني: أشفق على نفسك، ولا تقتلها غمّا بسبب تأخرهم عن الإيمان.\nوقرئ ﴿باخِعٌ نَفْسَكَ﴾ (^١).\n﴿نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً﴾ أراد آية ملجئة إلى الإيمان؛ كنتق الجبل فوق رؤوسهم كالظلة.\n﴿فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ﴾ معطوف على الجزاء؛ لأنه لو قيل: أنزلنا. لكن صحيحا ونظيره:\n﴿فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ﴾ (^٢) كأنه قيل: أصدق. وقرئ (فتظلّ أعناقهم) (^٣).\nفإن قيل: ما وجه ﴿خاضِعِينَ﴾ بجمع السلامة والأعناق لا تعقل؟ قلنا: الأصل فظلّ أصحاب الأعناق كقولك: ذهبت أهل اليمامة، كأن الأهل غير مذكور.\nوقيل: إنما خصّ الأعناق؛ لأنها محلّ الخضوع. وقيل: أعناق الناس رؤساؤهم، كما قيل لهم: الرؤوس والنواصي والصدور، قال الشاعر [من البسيط]:\nفي محفل من نواصي النّاس مشهود (^٤) ...\nوقيل: جماعة من الناس، تقول: أتانا عنق، أي: جماعة. وعن ابن عباس: نزلت هذه\n_________\n(^١) قرأ قتادة وزيد بن علي \"باخع نفسك\" على الإضافة، وقراءة الجمهور \"باخع نفسك\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٣٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٩٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٨).\n(^٢) سورة المنافقون، الآية (١٠).\n(^٣) قرأ بها طلحة. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٩).\n(^٤) هذا عجز بيت لأم قيس الضبية، وصدره:\nومشهد قد كفيت الناطقين به ... ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٧)، روح المعاني للألوسي (١٢/ ١٣٨)، الفائق للزمخشري (٣/ ٤٣٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٤٢٨).","vol":"1","page":649},{"text":"الآية فينا وفي بني أمية، ستكون لنا عليهم الدولة، فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة، ويلحقهم هوان بعد عزة (^١).\n﴿وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنَ الرَّحْمنِ مُحْدَثٍ إِلاّ كانُوا عَنْهُ مُعْرِضِينَ (٥) فَقَدْ كَذَّبُوا فَسَيَأْتِيهِمْ أَنْبؤُا ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٦) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الْأَرْضِ كَمْ أَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (٧)﴾\n﴿وَما يَأْتِيهِمْ﴾ وما يجدّد الله لهم بوحيه موعظة وتذكيرا إلا أعرضوا عنه، وخالف بين الألفاظ والغرض واحد وهي الإعراض والتكذيب والاستهزاء، والغرض وإن تقارب فهو مختلف؛ لأنهم حين أعرضوا فقد كذبوا، ولما كذبوا شرعوا في الاستهزاء. ﴿فَسَيَأْتِيهِمْ﴾ تهديد معناه: سيعلمون في الآخرة خبر ما كذبوا به، وهو القرآن، فإنه الفصل الحق الذي لا محيد عنه. ﴿زَوْجٍ كَرِيمٍ﴾ الكريم: وصف لكل ما يحمد ويرضى به، تقول وجه كريم:\nمرضيّ في جماله، وكتاب كريم: مرضيّ في معانيه وفوائده.\nوقال [من المنسرح]:\nحتّى يشقّ الصّفوف من كرمه (^٢) ...\nأي: من كونه مرضيا في شجاعته وبأسه. والنبات الكريم: المرضيّ فيما يتعلق به من المنافع. ﴿إِنَّ فِي﴾ إنبات تلك الأصناف ﴿لَآيَةً﴾ دليلا على أن منبتها قادر على إحياء الموتى، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم غير مرجوّ إيمانهم.\n﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ الغالب ﴿الرَّحِيمُ﴾ من آمن وعمل صالحا (١٥٤ /أ)\nفإن قيل: ما معنى الجمع بين كل وكم؟ ولو قيل: كم أنبتنا فيها من زوج كريم؟\nقلنا: قد دل \"كل\" على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل، ودلت \"كم\" على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة، ونبه بذلك على كمال قدرته، ووصف الزوج بالكرم يحتمل وجهين:\nأحدهما: أن النبات على قسمين: نافع وضار، فذكر النافع وترك الضار.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٢٩٩).\n(^٢) هذا عجز بيت لرجل من حمير يمدح قومه، وصدره:\nولا يخيم اللقاء فارسهم ... ينظر في: ديوان الحماسة (١/ ١٢٣)، روح المعاني للألوسي (١٩/ ٦٢)، الفائق للزمخشري (٣/ ٣٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٠٠) ولا يخيم: لا يجبن عن اللقاء. ومن كرمه: من شجاعته وجرأته.","vol":"1","page":650},{"text":"والثاني: أن يريد جميع النبات من نافع وضار؛ لأنه تعالى حكيم ما يفعل شيئا إلا بمقتضى حكمة ولا بد في النوع الضار من منفعة، إما بقتل طاغية من الطغاة أو يستعمل اليسير منه للأمراض الخطرة وغير ذلك.\n﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٩) وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (١٠) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (١١) قالَ رَبِّ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (١٢)﴾\nقوله: ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً﴾ ولم يقل: لآيات، مع أن النبات متكثر لوجهين:\nأحدهما: أن المراد إن في كل واحد لآية.\nوالثاني: أن يكون الضمير عائدا على الإنبات، إن في إنبات ذلك.\nسجل عليهم بالظلم بأن وصفهم به أولا، ثم عطفهم على ﴿الظّالِمِينَ﴾ عطف البيان كأن حقيقة الظالمين إنما هي هؤلاء، وكأنهما لفظان مترادفان، إن شئت فسمّهم بالقوم الظالمين، وإن شئت فسمهم بقوم فرعون، وهم ظلمة من وجهين:\nأحدهما: شركهم؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (١٣) (^١).\nوالثاني: ظلمهم بني إسرائيل لاستعبادهم.\nقوله: ﴿أَلا يَتَّقُونَ﴾ قرئ بكسر النون أصله: يتقونني، فحذفت إحدى النونين لاجتماع المثلين تخفيفا، وقوله: ﴿أَلا يَتَّقُونَ﴾ كلام مستأنف. لما وصف قوم فرعون بالظلم فعجب الناس من جرأتهم على الله وأنهم لا يخافون عقابه، ومن قرأ (ألا تتّقون) (^٢) فهو التفات عن الغيبة إلى الخطاب، وأجرى الوحي إلى موسى بذلك مجرى خطاب الكفار به وكم آية أنزلت في حق الكفار والقصد بها تسميع المؤمنين.\n﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلا يَنْطَلِقُ لِسانِي فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ (١٣) وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (١٤)﴾\n_________\n(^١) سورة لقمان، الآية (١٣).\n(^٢) قرأ \"تتقون\" بالخطاب عبيد بن عمير وأبو حازم، وقرأ الجمهور \"يتقون\" بالغيبة.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٧)، تفسير القرطبي (١٣/ ٩٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٦٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٠١)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٢٧).","vol":"1","page":651},{"text":"قرئ ﴿وَيَضِيقُ﴾ ﴿يَنْطَلِقُ﴾ بالرفع فيهما؛ [لأنهما معطوفان] (^١) على خبر \"إن\" وقرئ بالنصب (^٢) لعطفهما على صلة أن، والفرق بينهما في المعنى أن الرفع يفيد أن فيه ثلاثة علل: خوف التكذيب، وضيق الصدر، وامتناع انطلاق اللسان، والنصب على أن خوفه متعلق بهذه الثلاثة. فإن قلت: في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة، وفي جملتها نفي انطلاق اللسان، وحقيقة الخوف إنما هو غمّ يلحق الإنسان لأمر سيقع وذلك (١٥٤ /ب) كان واقعا، فكيف جاز تعليق الخوف به؟\nقلت: قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه، وضيق الصدر والحبسة في اللسان زيادة على ما كان به، على أن الحبسة التي في لسانه قد زالت بدعوته.\nوقيل: بقيت منها بقية يسيرة. فإن قلت: اعتذارك هذا يرده الرفع؛ لأن المعنى: إني خائف، ضيق الصدر، غير منطلق اللسان!\nقلت: يجوز أن يكون هذا قبل الدعوة بإطلاق لسانه واستجابتها، ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي منها، ويجوز ألا يكون مع حل العقدة من لسانه من الفصحاء، فإن العقدة انحل بعضها وبقي منها بقية، ولذلك قال فرعون عن موسى: ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ (٥٢) (^٣) أي: لا يفصح عما يريد أن يتكلم به.\n﴿فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ﴾ أرسل إليه جبريل واجعله نبيّا، وهذا اختصار للقصة؛ كقوله:\n﴿فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيرًا﴾ (٣٦) (^٤) فاقتصر على ذكر طرفي القصة. فإن قيل: كيف ساغ لموسى أن يعتذر بعد أمر الله له بمشاركة هارون في النبوة وهي رتبة عظيمة؟ قلت: موسى لم يعتذر، وإنما قصد إزاحة علته وأن موسى رجل واحد فقير، وغريمه فرعون بلغ من كبره أنه ادعى الإلهية، وكفى بطلبه العون بأخيه دليلا على أنه قبل ولم يعتذر.\n_________\n(^١) في الأصل: لأنه معطوف. والمثبت هو الصحيح.\n(^٢) قرأ يعقوب من العشرة \"ويضيق صدري ولا ينطلق لساني\" وقرأ الباقون \"ويضيق صدري ولا ينطلق لساني\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٧)، تفسير القرطبي (١٣/ ٩٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٠٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٥).\n(^٣) سورة الزخرف، الآية (٥٢).\n(^٤) سورة الفرقان.","vol":"1","page":652},{"text":"أراد بالذنب قتله القبطي، أي: ولهم عليّ تبعة ذنب، وهي قود القتل (^١) سمّي جزاء التبعة ذنبا مجازا، وأراد أنه خائف أن يقتل قبل أداء الرسالة، فيفوت القصد\n﴿قالَ كَلاّ فَاذْهَبا بِآياتِنا إِنّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ (١٥) فَأْتِيا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦)﴾\nوقوله: ﴿كَلاّ﴾ أي: ليس يقدر على قتلك. وقوله: ﴿فَاذْهَبا﴾ إجابة لموسى في جعل هارون نبيّا معه وزيرا. قوله ﷿: ﴿مَعَكُمْ﴾ و﴿مُسْتَمِعُونَ﴾ خبر ل \"إن\" وهذا من مجاز الكلام يعني: إنني أشاهد ما يجري منكما وأنا قادر على دفعه عنكما.\nومن صفات الله تعالى السميع، ولكن لا يسمى مستمعا؛ لأن المستمع هو المصغي، والاستماع من السمع، كالنظر من الرؤية، فإن قيل: لم أفرد ﴿رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ وقال في موضع آخر: ﴿إِنّا رَسُولا رَبِّكَ﴾ (^٢)؟ قيل: أراد بالإفراد المصدر، كأنه قال: إنا ذويا رسول ربك، فأفرد كما يفرد المصدر؛ كقوله [من المتقارب]:\nألكني إليها وخير الرّسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر (^٣)\nوكقوله (١٥٥ /أ) [من الطويل]:\nلقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بزور ولا أرسلتهم برسول (^٤)\n_________\n(^١) القود: قتل النفس بالنفس، والقود: القصاص، وأقدت القاتل بالقتيل: قتلته به.\nينظر: لسان العرب (قود).\n(^٢) سورة طه، الآية (٤٧).\n(^٣) البيت لأبي ذؤيب الهذلي ينظر في: شرح أشعار الهذليين (ص: ١١٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٠٤)، لسان العرب (لوك)، المخصص لابن سيده (١٢/ ٢٢٥) وألكني: أرسلني. والرسول هنا مصدر فجاز إفراده مع تعدد معناه، ولذلك عاد إليه ضمير الجمع في \"أعلمهم\"، وشبه الخبر بمكان ذي جهات على الاستعارة المكنية.\n(^٤) البيت لكثير عزة ينظر في: تهذيب اللغة للأزهري (١٢/ ٣٩١)، ديوان كثير (ص: ١١٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤٤)، لسان العرب (رسل)، النكت والعيون للماوردي (٣/ ١٧٢) ويروى: ما بحت عندهم بسر ... والواشون: الذين يخلطون الصدق بالكذب ويحرفون الكلم عن مواضعه، ورسول: رسالة.","vol":"1","page":653},{"text":"وقيل: أفرده لأن هارون وزير لموسى يشتوران على أمر واحد ويعزمون عليه (١٥٥ /أ).\n﴿أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ (١٧) قالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ (١٨) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (١٩)﴾\n﴿أَنْ أَرْسِلْ﴾ بمعنى: أي أرسل؛ لتضمن الرسول معنى الإرسال، وهي قوله يفسّر بأي ومعنى الإرسال ههنا التخلية والإطلاق، ويمكنهم أن يذهبوا مع موسى إلى فلسطين ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون ولم يؤذن لهما سنة، حتى قيل لفرعون: إن ههنا إنسانا يزعم أنه رسول الله، فقال: ائذن له لعلنا نضحك منه، فدخلا عليه وأديا الرسالة، فعرف فرعون موسى، فإنه تربّى في حجره، فقال: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيدًا﴾ الوليد الصبي لقرب عهده بالولادة، وقرئ بسكون الميم من ﴿عُمُرِكَ﴾ (^١).\nقوله: ﴿سِنِينَ﴾ قيل: مكث عندهم ثلاثين سنة وفر منهم على إثرها.\nعدد فرعون على موسى نعمته عليه بالتربية، ووبخه بقتل خبازه، وعظم ذلك بقوله:\n﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ﴾ ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ جملة حالية، أي: وأنت من الكافرين بنعمتي، ويجوز أن يكون كلاما مستأنفا نسب به فرعون موسى إلى الكفر، وقد افترى عليه؛ فإن الأنبياء معصومون من الكفر، أو: كافر بأمر فرعون، أو كان ممن يكفر بإلهية فرعون، فقد قيل: إنه كان لهم أصنام يعبدونها؛ لقوله تعالى: ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ (^٢).\n﴿قالَ فَعَلْتُها إِذًا وَأَنَا مِنَ الضّالِّينَ (٢٠) فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٢١) وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ (٢٢) قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٣) قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٢٤) قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلا تَسْتَمِعُونَ (٢٥) قالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٢٦) قالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)﴾\nفأجاب موسى: بأني إنما قتلت القبطي وأنا جاهل بالحكم.\n_________\n(^١) قرأ بها أبو عمرو البصري. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٧١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٠٥).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٢٧).","vol":"1","page":654},{"text":"وقرأ ابن مسعود (من الجاهلين) (^١) أي: فعلت فعل أولي الجهل والسفه، كما قال يوسف لإخوته: ﴿قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ﴾ (٨٩) (^٢) أو المخطئين، أي: لم أتعمد القتل، بل كنت مخطئا أو الناسين ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى﴾ (^٣) ثم كرر موسى على إبطال ما عدد فرعون عليه من النعيم، يعني إن هذا الذي عددته نعمة هو نقمة على التحقيق، فإنه ما أكرم من أهين قومه. ﴿عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ اتخذتهم عبيدا. وقوله: (إذن) جزاء وجواب فما وضعه وقوله: ﴿وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ﴾ كأنه قال: وجازيتني على حسن التربية قتلت خبازي، وأما الجواب فهو حاصل.\nوأفرد في قوله: ﴿تَمُنُّها﴾ وفي ﴿مِنْكُمْ﴾ جمع، وكذلك (١٥٥ /ب) قوله: ﴿خِفْتُكُمْ﴾ لأن الخوف والفرار لم يكونا من فرعون وحده، ولكن منه ومن ملئه ﴿إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ﴾ (^٤) وأما الامتنان والتعبيد فمن جهة فرعون خاصة.\nقوله: ﴿وَتِلْكَ﴾ إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة لا تعرف إلا بتفسيرها، وقد فسرها بقوله: ﴿أَنْ عَبَّدْتَ﴾. وقال الزجاج (^٥): إنما ألقي موسى في اليم للخوف عليه حين كان يبقي الغلمان، ويقتل الذكور، فلو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي.\nوقول فرعون: ﴿وَما رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ سؤال عن حقيقة ذاته، فأجاب موسى بأن الذي يعرف من صفات الله مخلوقاته وآثاره، فأما ذاته سبحانه تعالى فلا سبيل إلى معرفتها إنه شيء لا كالأشياء، ومعنى سؤال فرعون إنكار أن يكون للعالمين إله سواه.\nتعجب فرعون والحاضرون من جواب موسى، حيث نسب الربوبية إلى غيره، ولما ثبت موسى على التعريف بآثار الله ومخلوقاته جننه فرعون وقال: ﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ﴾\n_________\n(^١) وقرأ بها أيضا ابن عباس.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١١)، تفسير القرطبي (١٣/ ٩٥)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٩٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٠٥)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٧٩).\n(^٢) سورة يوسف، الآية (٨٩).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٢٨٢).\n(^٤) سورة القصص، الآية (٢٠).\n(^٥) ينظر: معاني القرآن للزجاج (٤/ ٨٧).","vol":"1","page":655},{"text":"﴿لَمَجْنُونٌ﴾ وأعاد موسى الجواب بمثل ذلك فقال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ولوّح موسى بالجواب عن إساءة فرعون بنسبة موسى إلى الجنون فقال: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾ يعني: أنتم أحق أن تنسبوا إلى الجنون.\nقيل: كان حوله خمسمائة رجل في أيديهم الأساور، وكانت للملوك خاصة - أعني الأساور - وعم بقوله: ﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ فلم خص بعد ذلك الآباء؟ لأن أقرب المنظور إليه أبو الإنسان وخاصته، ثم خصص المشرق والمغرب؛ لأن تعاقبهما بالشروق والغروب يدل على قادر يحركهما عالم بالمصلحة في ذلك، وهو مما لا يستطيع البشر المشاركة فيه، ولظهور هذا الدليل انتقل إبراهيم الخليل عن الاستدلال بالإحياء والإماتة إلى قوله: ﴿قالَ إِبْراهِيمُ فَإِنَّ اللهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ (^١) فلا ينهم، فلما أغلظوا له في القول ونسبوه إلى الجنون قابل ذلك بقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ و﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\n﴿قالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهًَا غَيْرِي لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (٢٩) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ (٣٠) قالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٣١) فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ (٣٢) وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنّاظِرِينَ (٣٣) قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ (٣٤)﴾\nقال له فرعون: ﴿لَأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ ولم يقنع بأن يقول: لأسجننك وأراد ﴿مِنَ الْمَسْجُونِينَ﴾ الذين عرفت خبرهم، وكان من عادته أن يلقي المسجون في هوّة ذاهبة في الأرض وحده لا يسمع ولا يرى. الواو في قوله: ﴿أَوَلَوْ جِئْتُكَ﴾ (١٥٦ /أ) واو الحال دخل الاستفهام عليها، أي: أتفعل بي ذلك ولو جئتك بحجة ظاهرة وآية بينة؟\nوقوله: ﴿إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ محذوف الجزاء، أي: إن كنت من الصادقين فأت به.\n﴿ثُعْبانٌ مُبِينٌ﴾ أي: ظاهر كونه ثعبانا، وليس كالمصنوع المزوّر. روي أنها انقلبت حية ورفعت رأسها إلى السماء قدر ميل ثم انحطت وقصدت فرعون، وقالت لموسى: مرني بما شئت، فقال فرعون لموسى: أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها فأخذها فعادت عصا (^٢).\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٥٨).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٩/ ٧١)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٥١١) لأبي الشيخ عن المنهال.","vol":"1","page":656},{"text":"﴿لِلنّاظِرِينَ﴾ يدل على أن بياضها كان شديدا يستوقف النظار؛ لتعجبهم منه لخروجه عن البياض المعتاد. قيل: كان لها ليده شعاع يغشى الأبصار ويسد الأفق و﴿حَوْلَهُ﴾ منتصب بوجهين: أحدهما: أنه ظرف، وفي الظرف ضمير هو صاحب الحال.\nوالثاني: النصب على الحال، ولقد تحيّر فرعون لما أبصر الآيتين وبقي لا يدري أي طرفيه أطول؟ حتى زل عنه ذكر دعوى الإلهية، ورعدت فرائصه حتى احتاج إلى مشاورة الذين هو إلههم بزعمه. قوله: ﴿لَساحِرٌ عَلِيمٌ﴾ قول باهت قد انقطعت حججه.\n﴿يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَماذا تَأْمُرُونَ (٣٥) قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٣٦) يَأْتُوكَ بِكُلِّ سَحّارٍ عَلِيمٍ (٣٧) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٣٨) وَقِيلَ لِلنّاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (٣٩) لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (٤٠) فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالُوا لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنا لَأَجْرًا إِنْ كُنّا نَحْنُ الْغالِبِينَ (٤١) قالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٢) قالَ لَهُمْ مُوسى أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ (٤٣) فَأَلْقَوْا حِبالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّا لَنَحْنُ الْغالِبُونَ (٤٤) فَأَلْقى مُوسى عَصاهُ فَإِذا هِيَ تَلْقَفُ ما يَأْفِكُونَ (٤٥) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ ساجِدِينَ (٤٦) قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٤٧) رَبِّ مُوسى وَهارُونَ (٤٨) قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (٤٩)﴾\n﴿تَأْمُرُونَ﴾ من المؤامرة وهي المشاورة، أو من الأمر ضد النهي، جعل العبيد آمرين وإلههم مأمور لما لحقه من الدهش و﴿فَماذا﴾ منصوب، إما لكونه في معنى المصدر، وإما لكونه مفعولا به كقوله [من البسيط]:\nأمرتك الخير ... (^١) ...\nأرجأته وأرجيته إذا أخّرته، وهم لغتان ومنه المرجئة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون: هم مرجئون لأمر الله (^٢). والمعنى: أخره ومناظرته ليجتمع السحرة.\nوقيل: احبسهما. ﴿حاشِرِينَ﴾ شرطا يجمعون السحرة. وأتوا بلفظة ﴿بِكُلِّ﴾ وبلفظ ﴿سَحّارٍ﴾ للمبالغة في تطمين نفس فرعون. ﴿لِمِيقاتِ يَوْمٍ﴾ هو يوم الزينة ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ﴾ استبطاء لإجابتهم ﴿نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ﴾ إن غلبوا موسى، وليس القصد إلا الطمع في أن يغلب فرعون موسى. قوله: ﴿إِذًا لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ جزاء وجواب.\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة النحل، الآية (٥٠).\n(^٢) تقدم الحديث عن المرجئة في تفسير سورة طه، الآية (٤٨).","vol":"1","page":657},{"text":"أقسموا بعزة فرعون، ولا يجوز القسم بغير الله ولو كان معظّما في الشرع، كالنبي والكعبة، فكيف بفرعون (١٥٦ /ب) وعزته؟! وقد استحدث الناس جاهلية؛ يحلف أحدهم بالله وبصفاته فلا يقبل منه حتى يحلف برأس سلطانه، فهي عندهم جهد اليمين (^١).\n﴿ما يَأْفِكُونَ﴾ ما يقلبونه عن الحق بالسحر والتخييل. أو: ما يكذبون، جعل أفعالهم كذبا مجازا. ﴿فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ﴾ لأنهم لم يتمالكوا حين رأوا ما رأوا أن أسرعوا في السقوط.\n﴿ساجِدِينَ﴾ فاعل إلقائهم هو الله الذي قذف في قلوبهم الإيمان، أو إيمانهم، أو ما رأوه من الآيات. ﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ وبال ما فعلتم.\n﴿قالُوا لا ضَيْرَ إِنّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ (٥٠) إِنّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطايانا أَنْ كُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١) وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٥٢) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ (٥٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ (٥٤) وَإِنَّهُمْ لَنا لَغائِظُونَ (٥٥) وَإِنّا لَجَمِيعٌ حاذِرُونَ (٥٦) فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٧) وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٥٨) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ (٦٠) فَلَمّا تَراءَ االْجَمْعانِ قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قالَ كَلاّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ (٦٢) فَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ (٦٣)﴾\n﴿لا ضَيْرَ﴾ أي: لا ضرر علينا في ذلك بل هو أعظم نفع، وهو نصرة دين الحق. أو لا ضير علينا فيما تعذبنا به؛ لأنه لابد من لقاء الله حتى يأخذ كل ذي حق حقه، وخبر ﴿لا ضَيْرَ﴾ محذوف، أي: لا ضير علينا في ذلك ﴿أَنْ كُنّا﴾ لأن كنا، وكانوا أول جمع أسلموا حينئذ.\nوقيل: أول جمع من قوم فرعون أو من المشهد، وقرئ ﴿أَنْ كُنّا﴾ بالكسر (^٢)، وهو من الشرط الذي يقوله من يدل بحصوله، ومنه قوله تعالى: ﴿إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي﴾ (^٣)\n_________\n(^١) قاله الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣١٢) ومثل هذا ما يقع من بعض الجهال من القسم بالطلاق والشرف وغير ذلك، وقد يكون عنده وعند من يقسم له أن القسم بذلك أشد وآكد من القسم بالله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله وهذا من الطامات التي أصيب بها المسلمون، ومن المعلوم أن القسم لا يكون إلا بالله كما قال النبي ﷺ: \"من كان حالفا فليحلف بالله أو ليسكت\" وورد في ذلك الكثير من الأحاديث تنظر في كتب الحديث.\n(^٢) قرأ بها أبان بن تغلب وأبو معاذ. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٢٧).\n(^٣) سورة الممتحنة، الآية (١).","vol":"1","page":658},{"text":"ويقول الصانع بعد فراغه مما استأجر عليه: إن كنت عملت لك فأعطني حقي.\n﴿إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ﴾ معناه: يتبعكم فرعون وقومه، فأغرقهم وأنجاكم ﴿إِنَّ هؤُلاءِ﴾ محكي بعد قول مضمر ﴿لَشِرْذِمَةٌ﴾ جماعة قليلة، وثوب شراذم، أي: منقطع، ووصفهم بالقلة مع ذلك، وجمعهم جمع سلامة وهو دليل القلة، وأراد فرعون بهذا القول ألا تضعف حرمة فرعون عند الرعايا بما جرى له مع موسى من العصا واليد البيضاء.\nسمّى ما أخرجهم منه كنزا؛ لأنه لم ينفق في طاعة الله. ﴿وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ أي: المنابر.\nوقيل: السّرر. وقيل: المنازل الحسنة ﴿كَذلِكَ﴾ في محل الكاف ثلاثة أوجه:\nأحدها: النصب، أي: أخرجناهم إخراجا مثل ذلك. والثاني: الجرّ على الصفة لمقام. والثالث: الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك. ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ﴾ فلحقوهم ﴿مُشْرِقِينَ﴾ داخلين في وقت شروق الشمس. ﴿سَيَهْدِينِ﴾ إلى طريق النجاة.\n﴿تَراءَ االْجَمْعانِ﴾ أبصر كل فريق أصحابه (١٥٧ /أ) قرئ ﴿إِنّا لَمُدْرَكُونَ﴾ بتشديد الدال وكسر الراء (^١) من ادّرك الشيء: إذا تتابع وهلك. قرئ (كل فلق) (^٢) والفلق والفرق بمعنى واحد، والطود: الجبل العظيم.\n﴿وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ (٦٤) وَأَنْجَيْنا مُوسى وَمَنْ مَعَهُ أَجْمَعِينَ (٦٥) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٦٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦٨) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (٦٩) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (٧٠)﴾\n﴿وَأَزْلَفْنا ثَمَّ﴾ حيث انفلق البحر ﴿الْآخَرِينَ﴾ قوم فرعون، أي: قربناهم من بني إسرائيل.\nوقرئ ﴿وَأَزْلَفْنا﴾ بالقاف (^٣)، أي: أزللنا أقدامهم، ويحتمل أن يكون الله تعالى جعل البحر لبني إسرائيل طريقا يبسا، ولفرعون وأصحابه زلقا. قيل: كان جبريل بين صفي موسى وفرعون فكان يقول لبني إسرائيل: ليلحق آخركم أولكم، ويقول لأصحاب فرعون:\n_________\n(^١) قرأ بها الأعرج وعبيد بن عمرو. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٦)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ١٠٧).\n(^٢) تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٦).\n(^٣) قرأ بها أبي وابن عباس وعبد الله بن الحارث، والمعنى: وأذللنا وأهلكنا. وقراءة الجمهور \"وأزلفنا\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٢٩).","vol":"1","page":659},{"text":"دونكم يلحق آخركم أولكم، فلما وصل موسى إلى البحر قال له مؤمن آل فرعون: أين أمرت فهذا البحر أمامك والعدو خلفك، وقد غشيك آل فرعون قال: أمرت بالبحر، ولا يدري موسى ما يصنع، فأوحى الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فصار فيه اثنا عشر طريقا، لكل سبط طريق (^١).\nوروي أن موسى لما أجاب يوشع خاض يوشع في البحر تصديقا لقول موسى، فلما انفلق البحر بضرب العصا وجدوا يوشع في موضع الماء الذي خاض فيه لم يبتل له ثوب ولا عدة فرس (^٢)، وهذا البحر بحر القلزم. وقيل: بحر من وراء مصر يقال له: إساف (^٣).\nقوله ﷿: ﴿لَآيَةً﴾ أي: آية عظيمة. كان إبراهيم يعلم أنهم عبدة أوثان، وإنما سألهم ﴿ما تَعْبُدُونَ﴾ ليبكتهم.\n﴿قالُوا نَعْبُدُ أَصْنامًا فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ (٧١) قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا كَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قالَ أَفَرَأَيْتُمْ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآباؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢)﴾\nفإن قيل: هم سئلوا عن المعبود فكان يكفي في الجواب أن يقولوا: أصناما؛ كقوله:\n﴿ماذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قالُوا خَيْرًا﴾ (^٤) وكقوله: ﴿ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾ (^٥) وكقوله: ﴿ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ﴾ (^٦) قلنا: هؤلاء أتوا بالقصة على وجهها، ولهذا قالوا: ﴿فَنَظَلُّ لَها عاكِفِينَ﴾ كما لو قلت لرجل: ما تلبس من الثياب؟ فيقول: البرد الأتحميّ (^٧) فأجرره بين\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١/ ٢٧٨) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٠٤) لابن عبد الحكم وعبد بن حميد عن مجاهد ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (١٩/ ٨٠).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ٧٨).\n(^٤) سورة النحل، الآية (٣٠).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (٢١٩).\n(^٦) سورة سبأ، الآية (٢٣).\n(^٧) الأتحميّ: ضرب من البرود. ويقال تحّمت الثوب إذا وشّيته. وفرس متحّم اللّون إلى الشّقرة كأنه شبه بالأتحميّ من البرود وهو الأحمر، وفرس أتحميّ اللّون، وروي عن الفراء قال: التّحمة البرود المخطّطة بالصّفرة. ينظر: لسان العرب (تحم).","vol":"1","page":660},{"text":"جواري الحي، وذلك يدل على ابتهاجه بهذا اللباس، وعلى ابتهاج قوم إبراهيم بعبادة الأصنام. وإنما قالوا: نظل. لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل.\nلابد في ﴿يَسْمَعُونَكُمْ﴾ من تقدير، وهو هل يسمعون دعاءكم؟ فإنك لو قلت: سمعت زيدا. لم يستقم حتى تقول: سمعته يقول أو يحدث. وقرئ ﴿يَسْمَعُونَكُمْ﴾ بضم الياء (^١)، أي: هل يسمعونكم جوابا؟ وجاء ب ﴿يَسْمَعُونَكُمْ﴾ فيما مضى متكررا دعاؤكم (١٥٧ /ب) إياهم، ولم يجيبوا قط في حال من الأحوال، فلما أجابوا إبراهيم باتباع التقليد قال لهم:\nانتهوا بالتقليد إلى غاياته، وهو تقليد الأقدمين من آبائكم وصور المحاكمة في نفسه فقال:\n﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي﴾ كأنه قال: وجدت عبادتي للشيطان متابعة لعدو، وقد أخبرنا الله بعداوته لنا، وهذه نصيحة بدأت فيها بنفسي. العدو: واحد أتى به في موضع الجمع كما في المصادر ﴿إِلاّ رَبَّ الْعالَمِينَ﴾ قيل: هو استثناء منقطع معناه لكن ﴿فَهُوَ يَهْدِينِ﴾ هدى كل حيوان إلى مصالحه.\nوقال: ﴿وَإِذا مَرِضْتُ﴾ ولم يقل: أمرضني؛ لأن أكثر الأمراض تحصل من سوء تصرف العبد في زيادة أكل أو نقصه أو في جنس المطعوم. وقيل: استعمل الأدب مع الله تعالى، فنسب الأمراض إلى نفسه ونسب العافية إلى الله.\nقوله: ﴿خَطِيئَتِي﴾ ما ينذر وقوعه من الأنبياء ﵈ من الصغائر. وقيل: هو قوله: ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ (^٢) وقوله للقمر: ﴿هذا رَبِّي﴾ (^٣) وقوله لسارة: هي أختي، وما هذه إلا معاريض، فهي حق وليست كذبا، والصغائر تقع مكفرة باجتناب الكبائر عند المعتزلة وعندنا أمرها راجع إلى المشيئة ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (^٤) وإنما استغفر إبراهيم عند المعتزلة تواضعا وتعليما لأمته، وطلب المغفرة يوم الدين والمغفرة ممكنة في الدنيا؛ لأن ظهور أثر المغفرة إنما يظهر في الآخرة (^٥).\n_________\n(^١) قرأ بها قتادة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٢٩).\n(^٢) سورة الصافات، الآية (٨٧).\n(^٣) سورة الأنعام، الآية (٧٦).\n(^٤) سورة النساء، الآية (٤٨).\n(^٥) تقدم الحديث عن ذلك في سورة النساء، الآية (٣١).","vol":"1","page":661},{"text":"﴿رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كانَ مِنَ الضّالِّينَ (٨٦) وَلا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ (٨٨) إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)﴾\n﴿حُكْمًا﴾ أي: حكمة. وقيل: سأل الإصابة في الحكم بين الخلق. وقيل: النبوة.\nوالإلحاق بالصالحين: أن يوفقه لعمل ينتظم به في جملة الصالحين. ﴿وَلا تُخْزِنِي﴾ ولا تهنّي، أو لا تجعلني مستحييا. ﴿يُبْعَثُونَ﴾ فيه ضمير إلى العباد أو إلى الضالين ﴿إِلاّ مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ إلا حال من أتى الله، وهو كقوله [من الوافر]:\nتحيّة بينهم ضرب وجيع (^١) ...\nكما تقول: هل لفلان مال؟ فيقال: ماله سلامة قلبه، مرادك: نفي المال عنه، ويجوز أن يراد: إلا غنى من أتى الله. وقيل: إلا مال من أنفق ماله في الخير وأولاد من علمهم الخير والقرآن. وقيل: السليم الملسوع تألّما على ما سلف منه من التقصير، وهو من بدع التفاسير (^٢).\nرتب إبراهيم الكلام مع الكفار فاستفهم عما يعبدونه وهو يعلم أنهم يعبدون الأصنام ثم أبطل إلهية (١٥٨ /أ) أصنامهم بأنها لا تنفع ولا تضر، ورد تقليد آبائهم الأولين، ثم عدد نعم الله عليه بالهداية والإطعام والسقي والشفاء من المرض وغير ذلك، ثم تضرع إلى الله أن يلحقه بالصالحين، وأن يجعل له ذكرا جميلا إلى يوم القيامة، ثم وصله بذكر يوم القيامة.\n﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ (٩١) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥)﴾ ﴿قالُوا وَهُمْ فِيها﴾\n_________\n(^١) البيت لعمرو بن معدي كرب، وصدره:\nوخيل قد دلفت لها بخيل ... ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٤/ ٥٣)، الخصائص لابن جني (٤/ ٣٥)، ديوان عمرو بن معدي كرب (ص: ١٣٧)، شرح أبيات سيبويه (١/ ٣٦٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ٦٠) (٣/ ٣٢٠)، المقتضب للمبرد (٢/ ٢٠) أي: وأصحاب خيل تقدمت لها بمثلها، والتحية بالضرب الوجيع على سبيل التهكم.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٢١).","vol":"1","page":662},{"text":"﴿يَخْتَصِمُونَ (٩٦) تَاللهِ إِنْ كُنّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٩٨) وَما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ (١٠٠) وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٠٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٠٤) كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (١٠٥) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٠٦) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٠٧) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٠٨) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (١٠٩) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١١٠) قالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (١١١)﴾\n﴿الْجَنَّةُ﴾ تكون قريبة من موقف السعداء، وهو معنى قوله: ﴿وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ﴾ أي:\nقربت للمتقين، وقال: ﴿فَكُبْكِبُوا﴾ وهذه الصيغة كرر فيها الكب، ونحوه الصلصلة لتكررها، جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى.\n﴿وَجُنُودُ إِبْلِيسَ﴾ متبعوه من شياطين الإنس والجن، يجوز أن ينطق الله الأصنام فيختصموا مع عابديها، ويجوز أن يكون المراد العصاة ممن عبد ﴿فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ﴾ بأنهم تبين لهم أنهم مفترون في كون آلهتهم تشفع لهم، فأخبر عنهم أنهم لا يشفعون ولا ينفعون، وما لا ينفع فهو في حكم المعدوم. الحميم: هو الذي يهمه ما أهمك أو من الحامة بمعنى الخاصة وهو الصديق الخاص، وجمع الشفعاء وأفرد الصديق لكثرة الشفعاء وقلة الصديق، فمن وقع في شدة يستشفع بالصديق وغير الصديق.\nوسئل بعضهم عن الصديق فقال: اسم لا معنى له، ويجوز أن يراد بالصديق الجمع كما في العدو. الكرّة: الرجعة إلى الدنيا و﴿فَلَوْ﴾ هاهنا للتمني كأنهم قالوا: يا ليتنا نرد ويجوز أن تكون \"لو\" على بابها ويحذف الجواب، أي: لو أن لنا كرة لأطعنا.\n﴿قَوْمُ﴾ مؤنثة وتصغيرها: قويمة. ونظير قوله: ﴿الْمُرْسَلِينَ﴾ والمراد نوح وحده قولك:\nفلان يركب الدواب ويلبس البرود، وما له إلا دابة وبرد.\nقوله ﷿: ﴿أَخُوهُمْ﴾ أي: في الدين لا في النسب، وكذلك قولهم: يا أخا بني تميم ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ فيما أدعوكم إليه. ﴿عَلَيْهِ﴾ أي: على هذا الأمر، وكرر الأمر بالتقوى ليؤكده عليهم؛ ولأنه علل الأمر الأول بكونه أمينا، وفي الثاني حسم طمعه عنهم.\nوقرئ ﴿وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ﴾ (^١) جمع تابع، والواو للحال، و\"قد\" بعدها مضمرة\n_________\n(^١) هذه قراءة يعقوب من العشرة. وقراءة الجمهور \"واتّبعك\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان -","vol":"1","page":663},{"text":"﴿الْأَرْذَلُونَ﴾ يريد الأحقرين واسترذلوهم لفقرهم. وقيل: لصناعتهم الدنية كالحاكة والأساكفة (^١).\n﴿قالَ وَما عِلْمِي بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢) إِنْ حِسابُهُمْ إِلاّ عَلى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (١١٣) وَما أَنَا بِطارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٤) إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (١١٥) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (١١٦) قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (١١٧) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨) فَأَنْجَيْناهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩) ثُمَّ أَغْرَقْنا بَعْدُ الْباقِينَ (١٢٠) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٢١) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٢٢) كَذَّبَتْ عادٌ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٢٤) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٢٥) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٢٦) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (١٢٧) أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (١٢٨) وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (١٢٩) وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّارِينَ (١٣٠) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٣١) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ (١٣٢) أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ (١٣٣) وَجَنّاتٍ وَعُيُونٍ (١٣٤) إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣٥) قالُوا سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ (١٣٦)﴾\nقوله: ﴿وَما عِلْمِي﴾ يريد انتفاء علمه بثبوت إيمانهم وأنه ليس مسؤولا (١٥٨ /ب) عن ذلك، وإنما عليه البلاغ. ﴿وَما أَنَا بِطارِدِ﴾ طمعا في إيمانكم، وإنما عليّ الإنذار، وأقنع ممن يتابعني بالإيمان الظاهر.\n﴿فَافْتَحْ﴾ أي: فاحكم. والفتاحة: الحكم ﴿الْفُلْكِ﴾ السفن يطلق على الواحد والجمع، ونظيره الهجان والدلاص (^٢) للواحد والجمع. ﴿الْمَشْحُونِ﴾ المملوء.\nوالريع بكسر الراء وفتحها (^٣) المكان المرتفع، ومنه قولك: كم ريع أرضك؟ أي: كم ارتفاعها؟ و﴿لَآيَةً﴾ العلم، وكانوا يهتدون بالنجوم في أسفارهم، فاتخذوا في طرقهم\n_________\n= (٧/ ٣١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٨٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٣١)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٨١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٥).\n(^١) الحاكة: جمع حائك وهم الذين ينسجون ويخيطون الثياب، والأساكفة: جمع الإسكاف وهو الصانع أيّا كان وخص بعضهم به النجار. ينظر: لسان العرب (حيك - سكف).\n(^٢) الدّلاص من الدّروع: الليّنة ودرع دلاص برّاقة ملساء ليّنة بيّنة الدّلص والجمع دلصّ. وقد يكون الدّلاص جمعا مكسّرا وليس من باب جنب لقولهم: دلاصان. حكاه سيبويه قال: والقول فيه كالقول في هجان وحجر دلاص شديد الملوسة ويقال: درع دلاص وأدرع دلاص الواحد والجمع على لفظ واحد. ينظر: لسان العرب (دلص).\n(^٣) قال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٢٥): وقرئ بالفتح والكسر.","vol":"1","page":664},{"text":"أعلاما طوالا فنسبوا إلى العبث؛ لأنهم كانوا مستغنين بالنجوم عن العلامات.\nوقيل: أراد بيوت الحمام. وقيل: القصور المشيدة والحصون ﴿لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ﴾ ترجون الخلود في الدنيا، أو يشبه حالكم حال من يخلد. وقرئ ﴿تَخْلُدُونَ﴾ بضم التاء مشددا ومخففا (^١) والبطش بالسيف والصوت من الجبروت والعلو. وقيل: الجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب. وقيل: تبادرون عند الغضب إلى البطش من غير تثبت ونظر في العواقب، واستشهد بعلمهم بما أنعم به عليهم، وقرن الأولاد بالنعم؛ لأنهم الذين يعينون آباءهم على اقتنائها.\n﴿إِنْ هذا إِلاّ خُلُقُ الْأَوَّلِينَ (١٣٧) وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (١٣٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْناهُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٣٩) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٤٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ (١٤١) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صالِحٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٤٣) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (١٤٥) أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا آمِنِينَ (١٤٦) فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (١٤٧) وَزُرُوعٍ وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ (١٤٨) وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا فارِهِينَ (١٤٩) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٥٠) وَلا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (١٥١) الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ (١٥٢) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٥٣) ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (١٥٤) قالَ هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (١٥٥) وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥٦)﴾\nمن قرأ ﴿خُلُقُ الْأَوَّلِينَ﴾ بالفتح فمعناه: إن ما جئت به اختلاق الأولين، ومن قرأ بضم الخاء واللام (^٢) فالمراد: عادة الأولين، قام فيهم قوم ادعوا النبوة فلم يثبت لهم أمر.\nوقوله: ﴿أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ﴾ لأنهم طلبوا أن الرسل لا يصلح أن يكونوا من الواعظين، فهو أبلغ من قولهم: أو لم تعظ. قوله: ﴿أَتُتْرَكُونَ﴾ إنكار أن يخلدوا في\n_________\n(^١) قرأ \"تخلّدون\" بالتشديد قتادة، وقراءة الجمهور \"تخلدون\" بالتخفيف. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٨١)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ١٢٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٣٠).\n(^٢) قرأ أبو عمرو والكسائي وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب \"خلق\"، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف \"خلق\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٨)، حجة أبي زرعة (ص: ٥١٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٨٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٧٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٥).","vol":"1","page":665},{"text":"نعيمهم، ويجوز أن يكون إنكارا لتركهم لا يجازون أجمل النعم في قوله: ﴿ما هاهُنا﴾ ثم فسرها بقوله: ﴿فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ﴾ قوله: ﴿وَنَخْلٍ﴾ هو داخل في قوله: ﴿جَنّاتٍ﴾ يجوز أن يكون من عطف الخاص على العام ويجوز أن يراد بالجنات ما سوى النخل ثم يعطف عليه النخل، والهضيم: الضامر، وطلع الإناث من النخل ألطف وألين من طلع الفحال، ويجوز أن يريد أن هذه النخيل أصابت أرضا طيبة، فحملت الحمل الكثير، وإذا أكثر الحمل ضمر. الفراهة: الكيس والنشاط.\nوقوله: ﴿يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ﴾ (١٥٩ /أ) يريد أن فسادهم لا ينفع فيه شيء من الصلاح. ﴿الْمُسَحَّرِينَ﴾ الذي سحر كثيرا فغلب على عقله. وقيل: هو من السّحر وهو الرئة.\nالشرب: النصيب من الماء. سألوا صالحا أن يخرج لهم من هضبة ناقة عشراء وتلد سقبا فصلى صالح ركعتين ودعا الله، فتمخضت الهضبة وانشقت عن ناقة لا يعلم قدرها إلا الله، ثم تمخضت فنتجت سقبا يقاربها في العظم (^١) ﴿وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ﴾ بنحر أو بعقر أو غيرهما، وعظم اليوم والمراد تعظيم ما وقع فيه.\n﴿فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ (١٥٧) فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٥٩) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ (١٦٠) إِذْ قالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا تَتَّقُونَ (١٦١) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٦٢) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٦٣) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (١٦٤) أَتَأْتُونَ الذُّكْرانَ مِنَ الْعالَمِينَ (١٦٥) وَتَذَرُونَ ما خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْواجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (١٦٦) قالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (١٦٧) قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ (١٦٨) رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمّا يَعْمَلُونَ (١٦٩) فَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٧٠) إِلاّ عَجُوزًا فِي الْغابِرِينَ (١٧١) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٣) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧٤) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٧٥) كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ (١٧٦)﴾ ﴿إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٨/ ٢٢٦) والسقب: ولد الناقة، وقيل: الذكر من ولد الناقة بالسين لا غير وقيل: هو سقب ساعة تضعه أمه. قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى، فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمه مسقب.\nينظر: لسان العرب (سقب).","vol":"1","page":666},{"text":"﴿أَلا تَتَّقُونَ (١٧٧) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٧٨) فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (١٧٩) وَما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلى رَبِّ الْعالَمِينَ (١٨٠) أَوْفُوا الْكَيْلَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١) وَزِنُوا بِالْقِسْطاسِ الْمُسْتَقِيمِ (١٨٢) وَلا تَبْخَسُوا النّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (١٨٣) وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ (١٨٤) قالُوا إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥) وَما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (١٨٦) فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا مِنَ السَّماءِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (١٨٧) قالَ رَبِّي أَعْلَمُ بِما تَعْمَلُونَ (١٨٨) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كانَ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٨٩) إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً وَما كانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٩٠) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (١٩١)﴾\nوقوله: ﴿فَأَصْبَحُوا نادِمِينَ. فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ﴾ فندموا على ما فعلوا من مخالفة صالح، ولم يكن ندمهم توبة؛ لأنهم ما ندموا على العصيان، وإنما ندموا على فساد رأيهم، واللام في ﴿الْعَذابُ﴾ إشارة إلى عذاب يوم عظيم. أراد ب ﴿الْعالَمِينَ﴾ الناس مع كثرتهم وغلبة إناثهم على ذكورهم في الكثرة والعالمون على هذا كل ما ينكح من الحيوان\nو﴿مِنْ﴾ في قوله: ﴿مِنْ أَزْواجِكُمْ﴾ لبيان الجنس أو للتبعيض. ويراد ب ﴿ما خَلَقَ﴾ العضو المباح منهن. وقرئ \"ما أصلح لكم ربّكم من أزواجكم\" (^١) وكأنهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم ﴿قَوْمٌ عادُونَ﴾ قد تجاوزوا الحد في العصيان بل أنتم عادون في جميع المعاصي. ﴿لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ﴾ عن إنكارك لما نحن عليه لتكونن من جملة من أخرجناه من المدينة. قوله: ﴿مِنَ الْقالِينَ﴾ أبلغ من أن يقول: إني قال لعملكم. والقلي أشد البغض، كأنه يقلي الفؤاد بحرقته.\n﴿مِمّا يَعْمَلُونَ﴾ من إتيان الذكران. وقيل: أمدني بالعصمة. قوله: ﴿إِلاّ عَجُوزًا﴾ استثناها لأنها هلكت لرضاها بفعل قومها. قيل: إنها هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر عليهم من الحجارة.\nوكان أصحاب الأيكة أصحاب شجر ملتف، وشجرهم الدوم. ﴿بِالْقِسْطاسِ﴾ الميزان.\nوقيل: العدل، ونهاهم عن الفساد في الأرض وقطع الطريق و﴿وَالْجِبِلَّةَ﴾ الخلقة، ودخلت الواو في قوله: ﴿وَما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ﴾ ولم تدخل في قصة صالح، فإذا دخلت كانوا قد أنكروا أمرين، وإذا لم تدخل كانوا لأمر واحد، والسماء: السحاب، أو المظلة. وإنما طلبوا ذلك\n_________\n(^١) قرأ بها ابن مسعود. تنظر في: تفسير القرطبي (١٣/ ١٣٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٣٠).","vol":"1","page":667},{"text":"إفحاما لشعيب وتعجيزا له، لو تصوروا صورة سقوطها لما أخطر ذلك ببالهم (١٥٩ /ب) يروى أنه حبس عليهم الريح سبعا فخرجوا إلى البرية، فأظلتهم سحابة، فأووا إلى بردها، فأمطرت عليهم نارا. وكرر في أول كل قصة وآخرها ما كرره من المواعظ الحسنة لعلة، لعله أن يفتح آذانا صما، وقلوبا غلفا، وهكذا فائدة التكرير\n﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (١٩٣) عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (١٩٤) بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (١٩٥) وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ (١٩٦) أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ (١٩٧) وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ ما كانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ (١٩٩) كَذلِكَ سَلَكْناهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٢٠١) فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٢٠٢) فَيَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (٢٠٣) أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (٢٠٤) أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِينَ (٢٠٥) ثُمَّ جاءَهُمْ ما كانُوا يُوعَدُونَ (٢٠٦) ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ (٢٠٧)﴾\nوقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ﴾ أي: ذو تنزيل ﴿عَلى قَلْبِكَ﴾ أي: لتحفظه. ﴿بِلِسانٍ﴾ إما أن يتعلق ب ﴿الْمُنْذِرِينَ﴾ أي: من المنذرين باللسان العربي، وهم خمسة: هود وصالح وشعيب وإسماعيل ومحمد صلوات الله عليهم. وإما أن يتعلق ب ﴿نَزَلَ﴾ أي: نزله بلسان عربي قوله: ﴿وَإِنَّهُ﴾ أي: وإن ذكره ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ أي: كتبهم. وقيل: إن معانيه فيها ﴿وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ﴾ احتج به أبو حنيفة على جواز قراءة القرآن بالعجمية (^١).\nوقيل: الهاء في ﴿وَإِنَّهُ﴾ عائد إلى النبي ﷺ.\nقرئ ﴿يَكُنْ﴾ بالتذكير، و﴿آيَةً﴾ بالنصب على أنها خبره ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ هو الاسم، وقرئ ﴿يَكُنْ﴾ بالتأنيث (^٢)، وجعلت ﴿آيَةً﴾ اسما و﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ خبرا، وليست كالأولى؛ لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا، وقد خرج لها وجه آخر للتخلص من ذلك، فقيل في ﴿يَكُنْ﴾ ضمير القصة و﴿آيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ جملة واقعة موقع الخبر، ويجوز على هذا أن تكون ﴿لَهُمْ آيَةً﴾ هي جملة الشأن و﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ بدلا عن ﴿آيَةً﴾ ويجوز مع نصب الآية تأنيث\n_________\n(^١) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١/ ٢٩٦)، المبسوط للسرخسي (١/ ٣٥).\n(^٢) قرأ ابن عامر من العشرة \"تكن\" بالتاء للمؤنث، وقرأ الباقون \"يكن\" بالياء للمذكر.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٨)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٢١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٨٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٧٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٣٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٦).","vol":"1","page":668},{"text":"(تكن) كقوله: ﴿ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا﴾ (^١).\nو﴿عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ من آمن منهم كعبد الله بن سلام ﴿سَلَكْناهُ﴾ أدخلناه ومكناه مكذبا. ودخلت الفاء في قوله: ﴿فَيَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ يعني يترتب هذا على هذا، ولم يرد أنه يقع عقيبه ﴿ما﴾ في قوله: ﴿ما أَغْنى عَنْهُمْ﴾ أي: لم يغن عنهم.\n﴿وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ (٢٠٨) ذِكْرى وَما كُنّا ظالِمِينَ (٢٠٩) وَما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ (٢١٠) وَما يَنْبَغِي لَهُمْ وَما يَسْتَطِيعُونَ (٢١١) إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (٢١٢) فَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣) وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤) وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥) فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ (٢١٦) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٢١٧) الَّذِي يَراكَ حِينَ تَقُومُ (٢١٨) وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ (٢١٩) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٢٢٠) هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ (٢٢١) تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ (٢٢٢) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ (٢٢٣) وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (٢٢٤)﴾\nوقوله هاهنا: ﴿إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ﴾ وقال في الحجر: ﴿إِلاّ وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ﴾ (^٢) فأثبت الواو، إنما كان ذلك؛ لأن الأصل حذف الواو؛ لأن الجملة بعدها صفة للنكرة، والأصل في الصفات ألا تعطف بالواو (^٣).\nقوله: ﴿فَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ﴾ المراد به كل سامع، وروي أنه لما نزل قوله ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ صعد النبي ﷺ على الصفا فنادى قبائل العرب بطنا بطنا، فاجتمعوا إليه (١٦٠ /أ) فذكرهم وحذرهم فقال أبو لهب: تبت يداك ألهذا جمعتنا؟ فنزلت ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (١) (^٤).\nالطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع خفض جناحه، وإذا أراد أن يطير نشره، فقيل له:\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (٢٣).\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٤).\n(^٣) قال أبو حيان في البحر المحيط (٧/ ٤٤): \"وإنما تدخل الواو في الصفات جوازا إذا عطف بعضها على بعض وتغاير مدلولها نحو: مررت بزيد الشجاع والشاعر\".\nوينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٩٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٣٨ - ٣٣٩).\n(^٤) سورة المسد، الآية (٤) والحديث رواه البخاري رقم (٤٩٧١)، ومسلم رقم (٢٠٨).","vol":"1","page":669},{"text":"﴿وَاخْفِضْ جَناحَكَ﴾ أي: ألن جانبك، وكانت المتكاهنة كشق وسطيح يسمعون إلى الملأ الأعلى وينزلون بأخبار السماء، فعزلوا عن ذلك، ومنعوا من استراق السمع.\nوقرأ عيسى بن عمر (^١) «والشعرآء» بالنصب (^٢)، بإضمار فعل.\nقال أبو عبيد (^٣): كان الغالب عليه حبّ النصب، قرأ «حمّالة الحطب» (^٤) و«وَالسّارِقُ وَالسّارِقَةُ» (^٥) و«سورة أنزلنها» (^٦).\nوقرئ «يتّبعهم» بسكون العين (^٧) تشبيها له ب \"عضد\".\n_________\n(^١) هو عيسى بن عمر الثقفي، أبو عمرو، من أئمة اللغة، وهو شيخ الخليل وسيبويه وابن العلاء، أول من هذب النحو ورتبه، كان يكثر من استعمال الغريب، له مصنفات من أشهرها الجامع والإكمال. مات سنة ١٤٩ هـ. قال بعض الشعراء فيه:\nبطل النحو جميعا كله غير ما أحدث عيسى بن عمر\nذاك إكمال وهذا جامع فهما للناس شمس وقمر تنظر ترجمته في: خزانة الأدب للبغدادي (١/ ١١٦)، وفيات الأعيان (٣/ ٤٨٦).\n(^٢) تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٨)، تفسير القرطبي (١٣/ ١٥٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٩٣)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٢١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤٤).\n(^٣) نقله عنه الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٤٤).\n(^٤) سورة المسد، الآية (٤) وقرأ بها عاصم، وقرأ الباقون \"حمالة\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٢٦)، حجة ابن خالويه (ص: ٣٧٧)، حجة أبي زرعة (ص: ٧٧٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٨٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٧٠٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٩٧)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢٩٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٤٠٤).\n(^٥) سورة المائدة، الآية (٣٨) وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي عبلة \"والسارق والسارقة\" بالفتح، وقرأ الجمهور \"والسارق والسارقة\" بالرفع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٣/ ٤٧٦)، تفسير القرطبي (٦/ ١٦٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٢/ ٥٢٠)، الكشاف للزمخشري (١/ ٣٧٧)\n(^٦) سورة النور، الآية (١) وقرأ \"سورة\" بالنصب عيسى بن عمر الثقفي ومجاهد وأبو حيوة، وقرأ الجمهور \"سورة\" تنظر في: البحر المحيط لأبي المحيط (٦/ ٤٢٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٠٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٠٨).\n(^٧) قرأ بها الحسن ورويت عن أبي عمرو، وقرأ \"يتبعهم\" نافع، وقرأ الباقون \"يتّبعهم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٨)، حجة ابن خالويه (ص: ٢٦٩)، حجة أبي زرعة (ص: ٥٢٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٢٩٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٧٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٧٤).","vol":"1","page":670},{"text":"﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ (٢٢٥) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ (٢٢٦) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَذَكَرُوا اللهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (٢٢٧)﴾\nذكر الوادي والهيوم لذهابهم في كل شعب، ومدحهم من لا يستحق حتى يفضلوا أجبن الناس على عنترة، وأبخل الناس على حاتم.\nوعن الفرزدق أن سليمان بن عبد الملك سمع قوله [من الوافر]:\nفبتن بجانبيّ مصرّعات ... وبتّ أفضّ أغلاق الختام (^١)\nفقال: قد وجب عليك الحدّ. فقال: يا أمير المؤمنين، قد درأ الله عني الحد: ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ﴾ (^٢). قوله: ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ لما استثنى المؤمنين من الشعراء المذمومين، وهم الذين لا يقولون شعرا يكسبون فيه إثما، وينظمون الحكم والآداب وينافحون عن النبي ﷺ وهم أربعة: عبد الله بن رواحة، وحسان بن ثابت، وكعب بن زهير، وكعب بن مالك.\n﴿وَانْتَصَرُوا﴾ على من ظلمهم وهجاهم من الكفار.\nختم الله هذه السورة بتهديد بليغ وهو ما في السين من قوله: ﴿وَسَيَعْلَمُ﴾ وعمّ ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وما منا إلا من عصا ربه وظلم، فعلى العاقل أن يجعل هذه الآية نصب عينيه، والله ﷾ أعلم. (١٦٠ /ب).\n***\n_________\n(^١) البيت للفرزدق، ينظر في: الأغاني للأصفهاني (١٠/ ٣٧٥)، تاج العروس للزبيدي (غلق)، تفسير القرطبي (١٣/ ١٣٧)، روح المعاني للألوسي (١٩/ ١٥٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤٤)، لسان العرب (غلق).\n(^٢) ذكر القصة الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٤٤).","vol":"1","page":671},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>سورة النمل [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طس تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ وَكِتابٍ مُبِينٍ (١) هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٣) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (٦) إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ نارًا سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٧)﴾\n﴿تِلْكَ﴾ إشارة إلى آيات السورة. والكتاب المبين: اللوح. وإبانته: أنه مبين فيه كل شيء. أو السورة، أو القرآن، وإبانتهما: أنهما بينا ما اشتملا عليه من الأحكام والحكم وإضافة الآيات إلى القرآن تعظيم؛ فإن الإضافة إلى العظيم تعظمه، ونكّر الكتاب المبين؛ ليكون أفخم له؛ كقوله: ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ (^١) وإذا أريد به القرآن فهو من عطف الصفات بعضها على بعض؛ كقولك: هذا فعل السخي والجواد والكريم، والتقدير:\nآيات القرآن، وآي كتاب مبين، والمعطوف بالواو تارة يكون تقديم أحد الأمرين على الآخر لمزية ظاهرة؛ كقوله: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُوا الْعِلْمِ﴾ (^٢) وتارة لا مزية فيه؛ كقوله: ﴿وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا﴾ (^٣) ﴿وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ﴾ (^٤).\n﴿هُدىً وَبُشْرى﴾ إما نصب على الحال، أي: هاديا ومبشرا. وإما رفع على إضمار هو أو على البدل من \"الآيات\" أو على أن يكون خبرا بعد خبر.\nوقوله: ﴿وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ يجوز أن يكون من تمام الصلة عنده، ويكون جملة اعتراضية؛ كأنه قيل: وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة، وتكرير \"هم\" يقوي هذا المعنى.\nنسب الله التزيين إليه بقوله: ﴿زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ﴾ وإلى الشيطان بقوله: ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ﴾\n_________\n(^١) سورة القمر، الآية (٥٥).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (١٨).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (١٦١).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٥٨).","vol":"2","page":5},{"text":"﴿الشَّيْطانُ﴾ (^١) إلا أن الإضافة إلى الله حقيقة وإلى الشيطان مجاز. ﴿سُوءُ الْعَذابِ﴾ القتل والأسر يوم بدر. ﴿لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ﴾ لتؤتاه من عند أيّ حكيم عليم، وهو معنى تنكيرهما.\n﴿إِذْ قالَ مُوسى﴾ اذكر ٧ ذ قال موسى لأهله. قيل: لم يكن معه سوى زوجته، فأتبع ذلك بورود الخطاب بلفظ الجمع في قوله: ﴿اُمْكُثُوا﴾ (^٢).\n﴿فَلَمّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨) يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) وَأَلْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى لا تَخَفْ إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ (١٠) إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْنًا بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ (١٢)﴾\nالشهاب: الشعلة. والقبس: النار المقبوسة. ومن قرأ ﴿بِشِهابٍ قَبَسٍ﴾ بالإضافة (^٣) لأن الشهاب يكون قبسا وغير قبس، ومن نون الشهاب جعل القبس بدلا أو صفة.\n﴿سَآتِيكُمْ﴾ (١٦٢ /أ) جزم فيه بحصول القبس. وفي طه قال ﴿لَعَلِّي﴾ (^٤) فجعله مترجيا لذلك؛ لأن المهتم بالأمر إذا ظن حصوله يقول: سأفعل كذا، وسأصنع كذا. وأتى بلفظة \"أو\"؛ لأنه بنى الأمر على حصول أحد الأمرين؛ النار وهداية الطريق. ولقد وجدهما معا، وحصل له عز الدنيا وعز الآخرة. \"أن\" في قوله: ﴿أَنْ بُورِكَ﴾ مفسرة؛ لأن النداء فيه معنى القول. ولا يجوز أن تكون مخففة من الثقيلة؛ لأنه لا بد فيه من \"قد\" ولا يجوز إضمارها؛ لأن فيها فائدة تذهب بحذفها، ومن البركة في تلك البقعة\n﴿وَمَنْ حَوْلَها﴾ إرسال موسى نبيّا، وكلام الله تعالى له، وظهور المعجزة. ورب خير يظهر في بعض البقاع فينشر الله بركته في أقاصيها وأدانيها. وقيل: المراد بالمبارك: موسى والملائكة الحاضرون، وإنما نودي بذلك بشارة لموسى بأنه يقع أمر عظيم وبركة شاملة،\n_________\n(^١) سورة النمل، الآية (٢٤).\n(^٢) سورة القصص، الآية (٢٩).\n(^٣) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر \"بشهاب قبس\" وقرأ الباقون \"بشهاب قبس\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٥٥)، تفسير القرطبي (١٣/ ١٥٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٢٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٧٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٧).\n(^٤) سورة طه، الآية (١٠).","vol":"2","page":6},{"text":"وكذلك قوله: ﴿وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ وفيه تعجيب لموسى - ﵇ - من عظم البركة التي تنتشر من هذه البقعة. الهاء في \"إنه\" ضمير الشأن. ﴿أَنَا اللهُ﴾ وتفسير للشأن، ويكون المراد: إن مناديك ومخاطبك أنا الله العزيز الحكيم. وعطف قوله: ﴿وَأَلْقِ عَصاكَ﴾ على ﴿بُورِكَ﴾ لأنه نودي بهما جميعا. قوله ﷿: ﴿إِلاّ مَنْ ظَلَمَ﴾ استثناء من غير الجنس، أي: ولكن من ظلم نفسه منهم في وقوع شيء مما يجوز على الأنبياء ﴿فَإِنِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ ﴿بَدَّلَ حُسْنًا﴾ أي: توبة ﴿بَعْدَ سُوءٍ﴾ بعد معصية.\n﴿فِي تِسْعِ آياتٍ﴾ أي: اذهب في تسع آيات، ويجوز أن يكون المعنى: وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات، أي: في جملة تسع آيات وعدادهن، وهي العصا واليد البيضاء والقمل والضفادع والدم والجراد والجدب في البوادي والطوفان والطمسة وانفلاق البحر والنقصان في مزارعهم فتكون إحدى عشرة؛ إلا أن الجدب قد ينازع في كونه آية.\n﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ آياتُنا مُبْصِرَةً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (١٣) وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (١٤) وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ وَسُلَيْمانَ عِلْمًا وَقالا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي فَضَّلَنا عَلى كَثِيرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (١٥) وَوَرِثَ سُلَيْمانُ داوُدَ وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ (١٦)﴾\nالمبصرة: الظاهرة البينة، وجعل إبصار أهلها بها كأنه إبصارها، ويجوز أن يراد أنها سبب في استبصار كل من رآها أو (١٦٢ /ب) في استبصار فرعون وجنوده، ولأن كلمة الحق تهدي، وكلمة الباطل تضل، ومنه قوله تعالى: ﴿قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ﴾ (^١)\nالواو في \"واستيقنتها\" واو الحال، و\"قد\" بعدها مضمرة. والعلو: الكبر والترفع عما جاء به موسى، كقوله: ﴿وَكانُوا قَوْمًا عالِينَ﴾ (^٢) وفائدة ذكر الأنفس، والعدول عن قوله: ﴿وَاسْتَيْقَنَتْها﴾ للدلالة على أنهم قد رسخ ذلك في قلوبهم واستقر في بواطنهم.\n(علما) أي: نوعا من العلوم. وقيل: أراد تعظيمه، أي: علما سنيا.\nقوله: ﴿عَلى كَثِيرٍ﴾ يريد من لم يؤت علما، أو لم يؤت مثل علمها. وفيه دليل على\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (١٠٢).\n(^٢) سورة المؤمنون، الآية (٤٦).","vol":"2","page":7},{"text":"شرف العلم، وتقدم حملته وأهله، ويجب عليهم شكر الله تعالى على ما وهبهم من العلم، ويجب على من وهب العلم أن يعتقدوا أنهم وإن فضلوا على كثير فقد فضل عليهم غيرهم وقد قال عمر: \"كل الناس أفقه من عمر\" (^١) هضما لنفسه.\n﴿وَوَرِثَ سُلَيْمانُ﴾: من أبيه، ورث منه النبوة والملك دون سائر بنيه. وكانوا تسعة عشر، وكان داود أكثر تعبّدا، وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله. ﴿وَقالَ يا أَيُّهَا النّاسُ﴾ تشهيرا لنعمة الله وإظهارا لها؛ ﴿وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (^٢) وطلب من الناس تصديقهم بهذه المعجزة بعد النظر فيها. و﴿مَنْطِقَ﴾ كل ما يصوّت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد، وقد ترجم يعقوب (^٣) كتابه ب \"إصلاح المنطق\" وما أصلح فيه إلا مفردات الكلم (^٤). والذي\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة النساء، الآية (٢٠).\n(^٢) سورة الضحى، الآية (١١).\n(^٣) هو شيخ العربية أبو يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيت البغدادي النحوي المؤدب مؤلف كتاب إصلاح المنطق، ديّن خيّر، حجة في العربية، أخذ عن أبي عمرو الشيباني وطائفة، روى عنه أبو عكرمة الضبي وأحمد بن فرح المفسر وجماعة، وكان أبوه مؤدبا فتعلم يعقوب وبرع في النحو واللغة وأدّب أولاد الأمير محمد بن عبد الله بن طاهر ثم ارتفع محله وأدب ولد المتوكل، وله من التصانيف نحوا من عشرين كتابا. ولابن السكيت شعر جيد. ويروى أن المتوكل نظر إلى ابنيه المعتز والمؤيد فقال لابن السكيت: من أحب إليك هما أو الحسن والحسين؟ فقال: بل قنبر. فأمر الأتراك فداسوا بطنه فمات بعد يوم وقيل: حمل ميتا في بساط ... قال ثعلب: أجمعوا أنه لم يكن أحد بعد ابن الأعرابي أعلم باللغة من ابن السكيت، وكان المتوكل قد ألزمه تأديب ولده المعتز فلما حضر قال له ابن السكيت: بم تحب أن تبدأ قال: بالانصراف. قال فأقوم. قال المعتز: فأنا أخف منك. وبادر، فعثر، فسقط، وخجل فقال يعقوب:\nيموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل\nفعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجل تبرا على مهل قيل: كتاب إصلاح المنطق كتاب بلا خطبة وكتاب أدب الكاتب خطبة بلا كتاب. قلت - أي: الذهبي. إصلاح المنطق كتاب نفيس مشكور في اللغة. مات ابن السكيت سنة أربع وأربعين ومائتين.\nتنظر ترجمته في: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (١٤/ ٢٧٣)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١٢/ ١٦ - ١٩).\n(^٤) قال حاجي خليفة في كشف الظنون (١/ ١٠٨): \"إصلاح المنطق من الكتب المختصرة الممتعة في الأدب ولذلك تلاعب الأدباء بأنواع من التصرفات فيه؛ فشرحه أبو العباس أحمد بن محمد المريسي المتوفّى في حدود سنة ستين وأربعمائة، وزاد ألفاظا في الغريب، وأبو منصور محمد بن أحمد الهروي المتوفّى سنة سبعين وثلاثمائة، وشرح أبياته أبو محمد يوسف بن الحسن بن السيرافي النحوي المتوفّى سنة خمس وثمانين وثلاثمائة، ورتبه الشيخ أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري المتوفّى سنة ست عشرة وستمائة على الحروف، وهذبه أبو علي الحسن بن المظفر النيسابوري الضرير المتوفى سنة اثنتين -","vol":"2","page":8},{"text":"علمه سليمان من منطق الطير ما يعرف به مقاصدها. ﴿وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ يريد: تفنّنه في العلوم، وهو كقوله في بلقيس: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾. ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ﴾ شكر لم يقصد به المباهاة، وهو كقوله ﵇:\" أنا سيد ولد آدم ولا فخر \" (^١).\nقوله: ﴿عُلِّمْنا﴾ و﴿وَأُوتِينا﴾ بنون العظمة، وليس حقيقا بالتعظيم؛ لأنه أراد نفسه وأباه ولأن الملك يراد من صفاته أن يكون له هيئة حسنة، وكلام جزل لتقوى بذلك حرمته وتنفذ كلمته، وقد أمر رسول الله ﷺ بحبس أبي سفيان حتى تمرّ عليه الكتائب (^٢).\n﴿وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) حَتّى إِذا أَتَوْا عَلى وادِ النَّمْلِ قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١٨)﴾\nروي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة؛ خمسة وعشرون للإنس (١٦٣ /أ) وخمسة\n_________\n= وأربعين وأربعمائة، والشيخ أبو زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التبريزي المتوفّى سنة اثنتين وخمسمائة وسماه التهذيب، وعلى تهذيب الخطيب رد لأبي محمد بن عبد الله أحمد المعروف بابن الخشاب النحوي المتوفى سنة سبع وستين وخمسمائة، وعلى الأصل رد لأبي نعيم علي بن حمزة البصري النحوي المتوفّى سنة خمس وسبعين وثلاثمائة، ولخصه أيضا أبو المكارم علي بن محمد النحوي المتوفّى سنة إحدى وستين وخمسمائة، وناصر الدين عبد السيد المطرزي المتوفّى سنة عشرة وستمائة، وعون الدين يحيى بن محمد ابن هبيرة الوزير.\n(^١) رواه أحمد في المسند (٣/ ٢)، والترمذي رقم (٣١٤٨)، وابن ماجه رقم (٤٣٠٨)، عن أبي سعيد الخدري. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (١٥٧١).\n(^٢) روى البخاري في صحيحه في المغازي، في غزوة الفتح رقم (٣٩٤٤) من حديث هشام بن عروة عن أبيه قال:\" لما سار رسول الله ﷺ عام الفتح بلغ ذلك قريشا، فخرج أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله ﷺ فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مرّ الظهران، فرآهم ناس من حرس رسول الله ﷺ فأخذوهم فأتوا بهم رسول الله ﷺ فأسلم أبو سفيان، فلما سار قال للعباس: احبس أبا سفيان عند حطم الخيل؛ حتى ينظر إلى المسلمين، فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبي ﷺ تمر كتيبة كتيبة على أبي سفيان فمرت كتيبة فقال: يا عباس من هذه؟ قال: غفار. فقال: ما لي ولغفار. ثم مرت جهينة، فقال مثل ذلك، ثم مرت سعد بن هذيم، فقال مثل ذلك، ومرت سليم فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها قال: من هذه؟ قال: هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية، ثم جاءت كتيبة، وهي أقل الكتائب فيهم رسول الله ﷺ وأصحابه، وراية النبي ﷺ مع الزبير ... \"الحديث بطوله.","vol":"2","page":9},{"text":"وعشرون للطير، وخمسة وعشرون للوحش، وخمسة وعشرون للجن، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة، وسبعمائة سرية، ونسجت له الجن بساطا من ذهب وإبريسم (^١) فرسخا في فرسخ، وكان يوضع منبره في وسط البساط، وهو من ذهب - فيجلس الناس حوله، والجن حول الناس، وتظلّه الطير بأجنحتها؛ حتى لا تقع عليه الشمس، وترفع ريح الصّبا ذلك البساط، فيقطعوا بالغداة مسيرة شهر، وفي العشي مسيرة شهر، وكان يأمر الريح العاصف برفعه، ويأمر الريح اللينة وهي الرخاء فتسيره، فأوحى الله إليه: أني زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا حملت الريح ذلك إلى سمعك.\nفحكي أنه مرّ بحرّاث فقال: لقد أوتي آل داود ملكا عظيما. فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى إلى الحراث، وقال: إنما مشيت إليك لئلا تتمنّى ما لا تقدر عليه، ثم قال: لتسبيحة واحدة يقبلها الله خير مما أوتي آل داود.\n﴿يُوزَعُونَ﴾ يحبس أولهم حتى يلحقهم آخرهم؛ لأن اجتماعهم أهيب وأوقع في النفوس.\n﴿وادِ النَّمْلِ﴾ بالشام وهو كثير النمل.\nقرئ ﴿النَّمْلِ﴾ بضم الميم وهي لغة، وكذلك النّملة (^٢)، وإنما عدّي ﴿أَتَوْا﴾ ب ﴿عَلى﴾ لأن إتيانهم الوادي كان من فوق، أو لأنه يراد قطع الوادي وبلوغ آخره، يقال: أتى على الشيء. إذا أكمله، وكان سليمان قد أراد أن ينزل عند منقطع الوادي، وإلاّ فما داموا فوق البساط لا يتأذى به النمل ولا غيره من الحيوانات.\nويحكى أن قتادة دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال: سلوا عمّا شئتم. وكان أبو حنيفة غلاما فقال: سلوه عن نملة سليمان؛ أكانت ذكرا أم أنثى؟ فأفحم قتادة؛ فقال أبو\n_________\n(^١) الإبريسم: الحرير، وهو معرب، وفيه ثلاث لغات، قال ابن السكيت: هو الإبريسم بكسر الهمزة والراء وفتح السين وقال: ليس في كلام العرب إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم، وهو ينصرف، وكذلك إن سميت به على جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة؛ لأن العرب أعربته في نكرته، وأدخلت عليه الألف واللام وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم. ينظر: لسان العرب (برسم).\n(^٢) قرأ الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان\" النمل \"و\" نملة \"بضم الميم وفتح النون، وقرأ سليمان التيمي بضمتين فيهما وهي لغات في الواحد والجمع. وتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٠٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٨).","vol":"2","page":10},{"text":"حنيفة كانت أنثى؛ لقوله تعالى: ﴿قالَتْ نَمْلَةٌ﴾ ولم يقل: قال نملة، ولأن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى، فيميّز بينهما بعلامة تقول: حمامة ذكر وحمامة أنثى (^١) ولمّا وصف النملة بالقول أجراها مجراهم في قوله: ﴿مَساكِنَكُمْ﴾ و﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ وهو كقوله (١٦٣ /ب) ﴿رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ﴾ (^٢) يريد الشمس والقمر.\nوقوله: ﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ﴾ يجوز أن يكون جوابا للأمر، وأن يكون نهيا.\n﴿لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ﴾ والمراد جنوده، أو المجموع؛ كقولك [من الرجز]:\nعجبت من نفسي ومن إشفاقها (^٣)\n﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا﴾ أخذ في الضحك؛ لأنه تجاوز حدّ التبسم منتهيا إلى الضحك وهذا هو الضحك النبوي، وأما ما روي \"أنه ﷺ ضحك حتى بدت نواجذه\" (^٤) فهو مبالغة في ضحك النبوة، وإنما ضحك سليمان من قولها كاشفة لعذر سليمان بقولها: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ يعني: أنهم لو شعروا لم يفعلوا، وسرورا بما وهبه الله تعالى من إطلاعه على كلام بصوت خفيّ من نملة حتى وعاه سليمان وعرفه.\n﴿فَتَبَسَّمَ ضاحِكًا مِنْ قَوْلِها وَقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ (١٩) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقالَ ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كانَ مِنَ الْغائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢١) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢) إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدْتُها وَقَوْمَها يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ (٢٤)﴾\nولا جرم دعا ربّه فقال: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي﴾ ومعنى ﴿أَوْزِعْنِي﴾ اجعلني أزع شكر نعمتك\n_________\n(^١) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٥٦)، والسمين الحلبي في الدر المصون (٥/ ٣٠٢).\n(^٢) سورة يوسف، الآية (٤).\n(^٣) تقدم تخريجه في تفسير سورة النور، الآية (٤٨).\n(^٤) رواه البخاري في صحيحه رقم (٧٥١٣، ٧٤١٥، ٧٤١٤، ٤٨١٨)، ومسلم رقم (٣٠٩، ٣٠٨)، والترمذي رقم (٣٢٣٨)، وأحمد في المسند (٤٥٧، ١/ ٤٢٩)، عن ابن مسعود ﵁.","vol":"2","page":11},{"text":"وأكفه وأجعله مرتبطا؛ حتى لا أزال شاكرا لك، وأدرج ذكر والديه؛ لأن النعمة على الولد نعمة على الوالد؛ خصوصا النعم الدينية. وروي أن النملة أحسّت بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء؛ فأمر سليمان ﵇ الريح فوقفت؛ لئلا يذعون حتى دخلن مساكنهن. قوله: ﴿وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصّالِحِينَ﴾ أي: واجعلني من أهل الجنة\n(أم) هي المنقطعة. نظر سليمان إلى مكان الهدهد فلم يره فقال: ﴿ما لِيَ لا أَرَى﴾ على تقدير أن الهدهد حاضر وسليمان لا يراه بل كان غائبا. وروي أن سليمان نزل بصنعاء فرأى أرضا مخصبة فنزل بعسكره يستريح فطار الهدهد حين نزل سليمان فلقي هدهدا آخر فتواصفا ملك صاحبيهما وفي ذلك الوقت تفقّد سليمان الهدهد فلم يره. وقيل: نزلت الشمس على سليمان فرأى موضع الهدهد خاليا؛ فقال: ﴿لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾ أي: ليكونن أحد هذه الأمور الثلاثة، فطلب العقاب، وقال: ائتني بالهدهد، فتوجه لطلبه، فلما أدركه قصد إليه فقال له الهدهد: أسألك بالذي أقدرك عليّ وأضعفني إلاّ تركتني. فقال له العقاب: إن سليمان قال كذا وكذا، فرجع مع العقاب إلى سليمان، فلمّا رأى الهدهد سليمان أرخى جناحيه دلاّ بين يدي سليمان (١٦٤ /أ) فقال له: أين كنت عن موقفك؟ فقال: ﴿أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ من خبر بلقيس ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾ الآيات.\nوالمرأة بلقيس بنت شراحيل، وكان عرشها قوائمه من ذهب، وكان مكللا بالجواهر المختلفة. فإن قلت: كيف وصف الهدهد عرش بلقيس بالعظم، وقد رأى ملك سليمان وعظمته؟ قلت: استصغر بلقيس عن أن تملك مثله؛ فعظم بالنسبة إليها، ويجوز ألا يكون لسليمان مثله، وإن عظمت مملكته في كل شيء كما يكون لبعض أمراء الأطراف شيء لا يكون مثله للملك. وقوله: ﴿وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: من كل شيء يحتاج إليه الملك؛ لأنه عطف على الملك خاصة، وقول سليمان: ﴿وَأُوتِينا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: من النبوة والحكمة والمعجزة؛ لأنه عطف على قوله: ﴿عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّيْرِ﴾ إلى آخر الآية. وألهم الله الهدهد وعلمه أن بلقيس وقومها لا يهتدون، وأن الشيطان زين لهم ذلك كما ألهم جميع الحيوانات مصالحها.\n﴿أَلاّ يَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَما تُعْلِنُونَ (٢٥) اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٢٦) قالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ (٢٧)﴾","vol":"2","page":12},{"text":"﴿اِذْهَبْ بِكِتابِي هذا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ماذا يَرْجِعُونَ (٢٨) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ (٢٩)﴾\n﴿أَلاّ يَسْجُدُوا﴾ أي: لأن، ويجوز أن تكون \"لا\" زائدة، وسمي المخبوء بالمصدر وهو النبات والمطر وجميع ما خبأه الله ﷿ من غيوبه، وقوله: ﴿أَلاّ يَسْجُدُوا﴾ من كلام الهدهد. وقيل: من كلام الله تعالى. وقرأ الكسائي \"ألا\" مخفّفا (^١) \"يا اسجدوا\" أي: يا قوم اسجدوا، وسجدة التلاوة مطلق به في القراءتين جميعا؛ لأن الطلب إمّا بأمر أو بثناء على فاعله أو ذم لتاركه، وإحدى القراءتين أمر، والثانية ذمّ لمن تركه، وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع إليه (^٢). ووصف عرش بلقيس بالعظم بالنسبة إلى مملكتها ووصف عرش الله تعالى بالعظم بالنسبة إلى جميع المخلوقات. قوله: أصدقت ﴿أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ أبلغ من أن يقول: أم كذبت؛ لأنه أراد الانخراط في سلك الكاذبين. ﴿تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ تنحّ عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه؛ ليكون ما يقولون بمسمع منك، وهذه معجزة عظيمة، حيث صار الهدهد يفهم كلام بني آدم ويؤديه إلى سليمان. ﴿فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ﴾ بالجمع، وإنما ألقاه على بلقيس؛ لأنه قال: ﴿وَجَدْتُها وَقَوْمَها﴾ أي: ألقه إلى القوم الذين هذا شأنهم. ﴿كَرِيمٌ﴾ مضمونه حسن. وقيل: مختوم.\nوفي الحديث: \"كرم الكتاب ختمه\" (^٣).\n_________\n(^١) قرأ بها الكسائي وأبو جعفر ورويس، وقرأ باقي العشرة \"ألا يسجدوا\" بتشديد اللام. قال الكسائي: ما كنت أسمع الأشياخ يقرؤونها إلا بالتخفيف على نية الأمر. وعلى هذه القراءة تكون \" ألا\" حرف تنبيه واستفتاح، وما بعدها حرف نداء، و\"اسجدوا\" فعل أمر، وكان حق الخط على هذه القراءة أن يكون هكذا (ألا يا اسجدوا) ولكن الصحابة - ﵃ - أسقطوا الألف من \"يا\" وهمزة الوصل من \"اسجدوا\" ووصلوا الياء بسين \"اسجدوا\" فصارت صورة الخط: \"ألا يسجدوا\".\nوتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٦٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٢٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٨٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٤٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٧).\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ١١٥) وعبارته: ومن قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة من القرآن، ومن قرأ بالتشديد فليس بموضع سجدة. وفي الأصل \"غير مرجوح\" والمثبت كما في الكشاف وهو الأنسب.\n(^٣) رواه الطبراني في المعجم الأوسط رقم (٣٨٧٢) عن ابن عباس، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ١٠٢) ونسبه للطبراني وقال: وفيه محمد بن مروان السدي وهو متروك. وذكره العجلوني في -","vol":"2","page":13},{"text":"أو لأنه من ملك كريم. وقرأ ابن عباس \"ألاّ تغلو عليّ \" بالغين المعجمة (^١) وكانت كتب الأنبياء جملا وجيزة، وكتاب رسول الله (١٦٤ /ب) ﷺ مختصر أيضا. قيل: ألقاه عليها وهي مستلقية على ظهرها، وقد غلقت الأبواب عليها. وقيل: ألقاه إليها بمحضر من جنود مملكتها فرفرف عليها بأجنحته حتى رفع الناس رؤوسهم فرأوه فألقاه حينئذ إليهم.\n﴿إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلاّ تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣١) قالَتْ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا حَتّى تَشْهَدُونِ (٣٢) قالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَأُولُوا بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي ماذا تَأْمُرِينَ (٣٣) قالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوها وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ (٣٤) وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (٣٥) فَلَمّا جاءَ سُلَيْمانَ قالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ فَما آتانِيَ اللهُ خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (٣٦) اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ (٣٧)﴾\n﴿وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾ منقادين أو مؤمنين.\nالفتوى: الجواب في الحادثة، واستعطفت جندها بقولها: ﴿ما كُنْتُ قاطِعَةً أَمْرًا﴾. ﴿أُولُوا قُوَّةٍ﴾ في أجسادنا، وقوة بآلات الحرب. والبأس: النجدة والبلاء في الحرب. ﴿وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ من كلام الله تعالى؛ تصديقا لها، أو من كلام بلقيس؛ لأنها نشأت في الملك القديم؛ فسمعت ورأت.\n﴿مُرْسِلَةٌ﴾ رسلا ﴿بِهَدِيَّةٍ﴾ فأرسلت خيلا وجواري وغلمانا ولبنا من الذهب والفضة وغير ذلك (^٢)؛ فأمر سليمان فأحضر إليه طوائف الجن وأولادهم، وجلس سليمان على سريره وجنوده على يمينه، وطوائف الجن صفوفا كثيرة على يساره والطير يظله، وقال\n_________\n= كشف الخفا (٢/ ١٦٠) رقم (١٩٢٣) ونسبه للقضاعي وقال: بسند فيه متروك.\n(^١) قرأ بها ابن عباس - ﵄ - وأشهب العقيلي وابن السميقع، وهي من الغلو وهو مجاوزة الحد\nوتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٧٢)، تفسير القرطبي (١٣/ ١٩٣)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٣٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٤٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٣٩)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٤/ ١٩٦)\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٥٧) لابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":14},{"text":"للرسول: ارجع إليهم، فعاد الرسول إليها وأخبرها، فقالت: هو نبيّ وما لنا به طاقة، فشخصت إليه ومعها اثنا عشر ألفا. الهدية: اسم المهدى؛ كالعطية اسم المعطى فيضاف إلى المهدي والمهدى إليه في قولك: هذه هدية فلان.\nقوله: ﴿فَما آتانِيَ اللهُ﴾ أي: من الملك والجاه والدين وطاعة الجن والإنس وتسخير الطير والوحش شيء لا يحتاج إلى الزيادة عليه. ﴿خَيْرٌ مِمّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ﴾ بما يهدي إليكم فرح افتخار. ويجوز أن يكون المراد: بل أنتم بهديتكم هذه التي أتيتم بها تفرحون بردها إليكم. ﴿اِرْجِعْ﴾ خطاب للرسول، وقيل: للهدهد محمّلا كتابا آخر.\nويروى أنها أمرت عند تجهزها للقدوم على سليمان فجعل عرشها في آخر سبعة أبيات ووكلت به حرسا يحفظونه. قيل: إن سليمان بلغه استيثاقها بحفظ العرش فأراد أن يبين لها ما وهبه الله من التمكين والقدرة. وقيل: أراد أن يجعل ذلك عنوانا لقهره وقوة سلطنته.\n﴿قالَ يا أَيُّهَا الْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ (٣٩) قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (٤٠) قالَ نَكِّرُوا لَها عَرْشَها نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ (٤١)﴾\nقوله: ﴿أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِها﴾ الآية؛ قال قتادة: يجوز عرشها قبل أن تسلم لأنها إذا أسلمت حرم عليه أخذ شيء من مالها قهرا (^١). ﴿قالَ عِفْرِيتٌ﴾ العفر والعفرية والعفارية (١٦٥ /أ) القوي من الرجال، الذي يعفر أقرانه، ومن الشياطين الخبيث المارد، وقالوا: كان اسمه ذكران.\n﴿لَقَوِيٌّ﴾ على حمله ﴿أَمِينٌ﴾ على ما حواه من الجواهر. الّذى ﴿عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ﴾.\nملك أيد الله به سليمان. وقيل: آصف بن برخيا كاتب سليمان. وقيل: هو سليمان؛ كأنه استبطأ العفريت؛ فقال: أنا أحضره في أقل مما ذكرت. وقيل: هو رجل كان يعرف اسم الله الأعظم، وهو: يا حيّ يا قيوم. وقيل: يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله إلا\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٥٩) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة.","vol":"2","page":15},{"text":"أنت. و\"آتيك\" في الموضعين يجوز أن يكون فعلا واسم فاعل.\nالطرف: تحريك الأجفان عند النظر. جعل مكان المنظور إليه، والمعنى: أنك ترسل طرفك إلى شيء فقبل أن ترده أبصرت العرش. فبرز العرش عند سليمان بالشام بقدرة الله قبل أن يرد طرفه، ويجوز أن يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به؛ كما تقول لصاحبك: افعل ذلك في لحظة. ﴿يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ﴾ أي: تعود منافع الشكر له.\nوقيل: الشكر صيد النعمة المفقودة. وقيل: النعمة الموجودة.\n﴿غَنِيٌّ﴾ عن الشكر، كريم: بالإنعام على من يشكر؛ تلقى سليمان النعمة بالشكر؛ كعادة الأنبياء قبله. ﴿نَكِّرُوا لَها عَرْشَها﴾ أي: اجعلوه متنكرا متغيّرا فلا تعرفه، قالوا:\nوسّعوه وجعلوا مقدمه مؤخره، وأعلاه أسفله.\nقرئ ﴿نَنْظُرْ﴾ بالجزم على الجواب، وبالرفع على الاستئناف (^١) ﴿أَتَهْتَدِي﴾ لمعرفته، أو للجواب الصواب، أو للإيمان لسليمان إذا رأت تلك المعجزة.\n﴿فَلَمّا جاءَتْ قِيلَ أَهكَذا عَرْشُكِ قالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِها وَكُنّا مُسْلِمِينَ (٤٢) وَصَدَّها ما كانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللهِ إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ (٤٣) قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ ساقَيْها قالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوارِيرَ قالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٤)﴾\n﴿أَهكَذا﴾ ثلاث كلمات: ها للتنبيه، والكاف للتشبيه، وذا اسم إشارة، ولم يقل:\nأهذا عرشك؟ لئلا يكون تلقينا؛ فلم تقطع في أمر العرش بشيء؛ كأنها قالت: قويّ الشبه، وترددت في الجواب. ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ﴾ من كلام سليمان وملئه، قالوا لها حين أجابت بهذا الجواب: أصابت، وعلمت اللفظ المخلص فأتت به، وقال الحاضرون - سليمان وجنوده -: أوتينا العلم بالله تعالى وقدرته، وتواتر آياته، ولم نزل على دين الإسلام، شكرا لله على تفضيلهم عليها. ﴿وَصَدَّها﴾ هي عن دين الإسلام أنها من أولاد الكفار، نشأت على ذلك. ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَأُوتِينَا الْعِلْمَ﴾ من كلام بلقيس (١٦٥ /ب) موصولا بقولها: ﴿كَأَنَّهُ هُوَ،﴾ والمعنى: وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوّة سليمان قبل هذه المعجزة أو قبل هذه الحالة، يعني: ما تبيّنت من الآيات عند وفده المنذر، ودخلنا في\n_________\n(^١) قرأ الجمهور من القراء \"ننظر\" وقرأ أبو حيوة \"ننظر\". وتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٧٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٤١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٤٩)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٤/ ١٩٩).","vol":"2","page":16},{"text":"الإسلام، وصدها ضلالها عن اتباع سليمان. وقيل: صدّها عمّا كانت تعبد فحذف حرف الجر، وقرئ ﴿إِنَّها﴾ بفتح الهمزة (^١) أي: لأنها.\nالصرح: القصر. وقيل: صحن الدار. وأمر سليمان قبل قدومها أن يتّخذ قصر شديد الصفاء من زجاج أملس وأجرى من تحته الماء، وألقى فيه من دوابّ البحر - السمك - ووضع سريره في صدره. وقيل: إن الجن خافوا أن يتزوجها سليمان فتأتي بولد يملكهم بعد سليمان، فقالوا [له] (^٢): إن في عقلها شيئا، وهي شعر الساقين، ورجلها كحافر حمار فاختبر عقلها بالعرش فقالت: كأنه هو، واتخذ الصرح ليتعرف ساقيها ورجلها؛ فكشفت عنهما؛ فإذا هي أحسن الناس فاتخذوا النورة (^٣). وتزوجها سليمان، وأقرها على ملكها، وأمر الجن فبنوا لها سيلحون (^٤) وعمدان، وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام، وولدت له، وقيل: بل زوجها ذا تبع ملك همذان وسلطه على اليمن، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه؛ فبنى له المصانع، ولم يزل أميرا حتى مات سليمان.\n﴿ظَلَمْتُ نَفْسِي﴾ تريد: بكفرها فيما تقدم، وقيل: حسبت أن سليمان يغرقها في اللّجّة، فقالت: ظلمت نفسي بسوء ظني لسليمان.\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللهَ فَإِذا هُمْ فَرِيقانِ يَخْتَصِمُونَ (٤٥) قالَ يا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٦) قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (٤٧) وَكانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلا يُصْلِحُونَ (٤٨) قالُوا تَقاسَمُوا بِاللهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ ما﴾\n_________\n(^١) قرأ بها سعيد بن جبير وابن أبي عبلة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٧٩)، تفسير القرطبي (١٣/ ٢٠٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٤١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٠).\n(^٢) في الأصل: «لها» والمثبت هو الصحيح.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (١٩/ ١٦٩) والنورة: من الحجر الذي يحرق، ويسوى منه الجير، ويحلق به شعر العانة. وفي الوسيط: هي أخلاط من أملاح الكلسيوم والباريوم تستعمل لإزالة الشعر.\nينظر: لسان العرب (نور)، المعجم الوسيط (نور).\n(^٤) سيلحون - بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح لامه ثم حاء مهملة وواو ساكنة ونون - وقد يعرب إعراب جمع السلامة فيقال: هذه سيلحون ورأيت سيلحين ومررت بسيلحين، ومنهم من يجعله اسما واحدا يعربه إعراب ما لا ينصرف فيقول: هذه سيلحين ورأيت سيلحين ومررت بسيلحين. وهي موضع باليمن قرب الحيرة ضاربة في البر قرب القادسية. ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ٢٩٨).","vol":"2","page":17},{"text":"﴿شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنّا لَصادِقُونَ (٤٩)﴾\n﴿يَخْتَصِمُونَ﴾ يقول كل فريق: الحق معي. ﴿بِالسَّيِّئَةِ﴾ العقوبة، و﴿الْحَسَنَةِ﴾ التوبة. وإنما قال: ﴿بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ وإنما يكون ذلك إذا كانا متوقعين. وتنازعوا في القبليّة لأنهم كانوا يعتقدون بجهلهم أن التوبة تنفعهم عند نزول العذاب فبقوا على ضلالتهم، وخوطبوا بنحو ذلك.\n﴿لَوْلا تَسْتَغْفِرُونَ﴾ هلاّ، كانت العرب إذا أرادوا سفرا أو الدخول في أمر نفّروا طائرا من وكره، فإن مرّ على جهة اليمين تيمّن به، وإن مرّ على جهة الشمال تشاءم به، وفي الحديث: \"أقروا الطير في وكناتها؛ فإنها لا تجلب ضررا ولا نفعا\" (^١) فقيل فيه: تطيّر فلان، وتيمّن، ومنه قوله: ﴿اِطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللهِ﴾ (^٢) أي: هو (١٦٦ /أ) الفعل لما ينفعكم ويضركم. ﴿تُفْتَنُونَ﴾ أي: تعذبون أو تختبرون.\nالرهط: من الثلاثة إلى العشرة. أو من السبعة إلى العشرة، والنفر: من الثلاثة إلى التسعة. قوله: ﴿وَلا يُصْلِحُونَ﴾ أي: إن شأنهم الفساد المحض؛ كما ترى [بعض المفسدين] (^٣) لا يفعل فعلا فيه شيء من صلاح. قوله: ﴿تَقاسَمُوا﴾ يجوز أن يكون أمرا، وأن يكون خبرا في محل الحال و\"قد\" مقدرة. وقرئ \"ليبيتنه\" بالياء وعلى هذا لا يكون إلا خبرا، وقرئ \"لتبيتنه\" بالتاء، و\"لنبيتنه\" (^٤) بالنون.\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٦/ ٣٨١)، وأبو داود رقم (٢٨٣٥)، وابن حبان رقم (٦١٢٦)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٢٣٧)، والبيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٣١١) وصححه ابن حبان والحاكم. والوكنات: موضع عش الطائر ووكره. وقيل: مواقع الطير حيثما وقعت.\nينظر: النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (٥/ ٢٢٢).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٤٧)\n(^٣) زيادة من الكشاف (٣/ ٣٧٢) مناسبة للسياق وليست في الأصل.\n(^٤) قرأ \"ليبيتنه\" - بالياء - مجاهد وابن وثاب والأعمش، وقرأ \"لتبيتنه\" - بالتاء - حمزة والكسائي وخلف، وقرأ بقية العشرة \"لنبيتنه\". وتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٨٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٣٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣١٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٨٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٣٨)","vol":"2","page":18},{"text":"وعلى هذين الوجهين يجوز أن يكون أمرا وخبرا. والبيات: الهجوم على العدو ليلا.\nوعن الإسكندر أنه أشير عليه بالبيات، فقال: ليس من دين الملوك استراق الظفر.\nقرئ ﴿مَهْلِكَ﴾ بضم الميم من \"أهلك\" و﴿مَهْلِكَ﴾ من هلك (^١).\n﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٥٠) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنّا دَمَّرْناهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (٥١) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥٢) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (٥٣) وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (٥٥) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ (٥٦) فَأَنْجَيْناهُ وَأَهْلَهُ إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ (٥٧) وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (٥٨)﴾\n﴿مَكْرِهِمْ﴾ تدبيرهم كيف يقتلون صالحا ومن معه. ومكر الله: إهلاكهم من حيث لا يشعرون. ﴿أَنّا دَمَّرْناهُمْ﴾ من قرأ بكسر الهمزة فهو استئناف، ومن فتحها (^٢) جاز أن يكون خبرا ل \"كان\". أي: كان عاقبتهم التدمير. وقيل: اللام مقدرة، أي: لأنا دمرناهم، أو بدلا من العاقبة. روي أن قوما من أبناء أشراف قوم صالح قالوا: إن صالحا يزعم أنه يفرغ من هلاكنا في ثلاثة أيام، فنحن نسبق إلى قتله وقتل جماعته قبل الأيام الثلاثة، فأخذوا أسلحتهم ودخلوا إلى مغارة في طريق صالح إلى مسجده ينتظرون صالحا ليقتلوه إذا مر بهم، فأرسل الله صخرة عظيمة سدت باب الغار، فهلكوا فيه ولم يعلم لهم أحد خبرا. قرئ\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء \"مهلك\" وقرا عاصم في رواية حفص عنه \"مهلك\" وفي رواية شعبة عنه \"مهلك\".\nوتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٨٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٣١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٨٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١١).\n(^٢) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر \"إنا دمرناهم\" بالكسر، وقرأ بقية العشرة \"أنا دمرناهم\" بالفتح. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٨٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٨٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٨٣)","vol":"2","page":19},{"text":"﴿جَوابَ قَوْمِهِ﴾ بالرفع، والنصب أحسن (^١).\n﴿يَتَطَهَّرُونَ﴾ يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا العمل لكونه من القاذورات ويغيظنا إنكارهم. وعن ابن عباس: هو استهزاء (^٢). ﴿قَدَّرْناها﴾ قدرنا كونها من الغابرين، والتقدير واقع على الغبور في المعنى.\n﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى آللهُ خَيْرٌ أَمّا يُشْرِكُونَ (٥٩) أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠)﴾\nأمر الله رسوله ﷺ أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على وحدانيته وقدرته وحكمته وإنعامه، وأن يستفتح بحمده، والسلام على أنبيائه والمصطفين من عباده، وفيه تعليم حسن وتنبيه على أدب جميل وبعث على التبرك بذلك، ولقد توارث الخطباء والعلماء والوعاظ كابرا عن كابر فبدأوا بحمد الله وثنّوا بالصلاة على نبيه وعلى أوليائه وعلى الأنبياء أمام كل علم مفاد، وقبل كل عظة وتذكرة. (١٦٦ /ب) وتبعهم المترسلون في كتابة مهماتهم. وقيل: هو متصل بما قبله، وأمر بالتحميد على إهلاك الظالمين؛ كقوله تعالى:\n﴿فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ (^٣) وقيل: الخطاب للوط ﵇ أن يحمد الله على هلاك قومه، ويسلم على كل مصطفى من عباده.\nمعلوم أنه لا خير فيما أشركوه به حتى يوازن بينه وبين خالق الموجودات كلها، وإنما ذلك للتبكيت والاستهزاء بهم؛ لأنهم آثروا عبادة أصنامهم على عبادة الله، وإنما يكون الإيثار لمقتض اقتضاه، وسبب ساق إليه؛ كما قال فرعون: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء \"جواب\" بالنصب، وقرأ ابن أبي إسحاق والأعمش والحسن \"جواب\" بالضم. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٨٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٤٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٣)، مجمع البيان للطبرسي (٢٢٧/ ٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٤١).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ١) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٤٩٦) للفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد وليس عن ابن عباس.\n(^٣) سورة الأنعام، الآية (٤٥).","vol":"2","page":20},{"text":"﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ (^١). مع علمه أنه ليس لموسى أنهار تجري من تحته، ثم عدّد سبحانه الخيرات والمنافع التي خلقها لعباده، ثم قال: ﴿هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الروم: ٤٠] وروي أن النبي ﷺ كان يقول إذا قرأها: \"بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم\" (^٢).\nفإن قلت: ما الفرق بين \"أم\" و\"أم\" في قوله: ﴿أَمّا يُشْرِكُونَ﴾ و﴿أَمَّنْ خَلَقَ؟﴾\nقلت: الأولى متصلة؛ لأن معناها: أيهما خير؟ وهذه منقطعة بمعنى: بل. والهمزة لما قال: أما يشركون، قال: بل أمن خلق السماوات والأرض خير. وقرئ \"أمن\" بالتخفيف (^٣) ووجهه أن يجعل \"من\" بدلا من اسم الله؛ كأنه قال: أمن خلق السماوات والأرض خير أمّا يشركون. وإنما التفت عن الغيبة إلى الخطاب في قوله: ﴿فَأَنْبَتْنا بِهِ﴾ لأن إنبات الحدائق المختلفة الألوان والطعوم والروائح مع كونها تسقى بماء واحد أدل على القدرة، ولهذا خصّ هذا النوع بقوله: ﴿ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها﴾ ومعنى ﴿ما كانَ لَكُمْ﴾ ما ينبغي وما يتأتى؛ كقوله: ﴿ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ (^٤) ومعنى ﴿ما كانَ﴾ في هذين الموضعين الاستحالة عقلا، وقد تأتي للمنع شرعا؛ ﴿وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ﴾ (^٥) ﴿ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللهِ﴾ (^٦) ﴿ما كانَ لَنا أَنْ نُشْرِكَ بِاللهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ (^٧).\nوالحديقة: البستان عليه حائط من الإحداق وهو الإحاطة، وكذلك لا يسمى حائطا إلا إذا حوط. ﴿ذاتَ بَهْجَةٍ﴾ كقولك: النساء ذهبت. والبهجة: الحسن؛ لأن الناظر يبتهج به. ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ﴾ أغير الله يصلح أن يتخذ معه شريكا.\n_________\n(^١) سورة الزخرف، الآية (٥٢).\n(^٢) ذكره القرطبي في تفسيره (١٣/ ٢٢١) مرفوعا، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٧٠) لعبد ابن حميد عن قتادة.\n(^٣) قرأ بها الأعمش. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٤٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٥)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ١١٠)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٤/ ٢٠٦).\n(^٤) سورة مريم، الآية (٣٥).\n(^٥) سورة آل عمران، الآية (١٦١).\n(^٦) سورة التوبة، الآية (١٧).\n(^٧) سورة يوسف، الآية (٣٨).","vol":"2","page":21},{"text":"وقرئ ﴿أَإِلهٌ مَعَ اللهِ﴾ (^١). بمعنى: أتدعون أو تشركون، ولك أن تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدّة، وتخرج الثانية بين بين. (يعدلون) (١٦٧ /أ) به غيره، أو يعدلون عن طريق الحق.\n﴿أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرارًا وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهارًا وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزًا أَإِلهٌ مَعَ اللهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٦١) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ تَعالَى اللهُ عَمّا يُشْرِكُونَ (٦٣)﴾\n﴿أَمَّنْ جَعَلَ﴾ وما بعده بدل من ﴿أَمَّنْ خَلَقَ﴾ ﴿قَرارًا﴾. دحاها وسواها للاستقرار عليه. ﴿حاجِزًا﴾ كقوله: ﴿بَرْزَخًا﴾ (^٢) الضرورة: الحالة المحوجة إلى اللجاء والاضطرار افتعال منها، والفاعل والمفعول منه مضطر، والمضطر هاهنا: الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الدهر إلى اللجوء والتضرع إلى الله. وقيل: المذنب إذا استغفر.\nفإن قلت: كم من مضطر يدعو فلا يستجاب له؟! قلت: الإجابة لها شرط، وهو ألا يكون في المدعو به مفسدة، فإذا فقد الشرط فقدت الإجابة، ولذلك لم يجب كل مضطر، والمضطر: اسم جنس يقع على الواحد وعلى الكثير.\n﴿خُلَفاءَ الْأَرْضِ﴾ خلفاء فيها وذلك توارثهم سكناها، والتصرف فيها قرنا بعد قرن، أو أراد بالخلافة الملك والتسلط. ﴿ما﴾ مزيدة في قوله: ﴿قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ﴾ أي:\nتذكرون تذكرا قليلا، والمعنى: نفي التذكر. والقلة تستعمل في معنى النفي.\n﴿يَهْدِيكُمْ﴾ بالنجوم في السماء، والعلامات في الأرض. وقال: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ وهم ينكرون الإعادة؛ لأنهم مقرون بالنشأة الأولى أنها من عند الله، والنشأة الثانية تلزمهم، ولازم القول قول فهم كالمقرين بها. ﴿مِنَ السَّماءِ﴾ بالمطر و﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ بالنبات إن ﴿كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ أن مع الله إلها فأين دليلكم عليه؟\n﴿أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أَإِلهٌ مَعَ اللهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦٤) قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ وَما يَشْعُرُونَ أَيّانَ يُبْعَثُونَ (٦٥)﴾\n_________\n(^١) تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢٣).\n(^٢) سورة الفرقان، الآية (٥٣).","vol":"2","page":22},{"text":"قوله: ﴿إِلاَّ اللهُ﴾ استثناء من غير الجنس؛ لأن الله ليس فيهما، وكان حقه أن ينتصب، وهذا على لغة بني تميم؛ حيث يقولون: ما في الدار أحد إلا حمار، يريدون: ما في الدار إلا حمار؛ كأن أحدا لم يكن، ويقولون: ما أتاني زيد إلا عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه، وإنما عدل إلى اللغة التميمية دون الحجازية ليصير الكلام في تقدير: إن كان الله في السماوات والأرض فهم يعلمون الغيب، لكنه ليس كذلك؛ فلا يعلمون الغيب؛ كقول الشاعر [من الطويل]:\nولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب (^١)\nيعني: إن كنت تعد فلول السيف من قراع الكتائب عيبا.\nكذلك قوله [من الرجز]:\nوبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس (^٢)\nأي: إن كنت تعد اليعافير والعيس أنيسا فتلك البلدة بها أنيس. فإن قلت: هلاّ زعمت أن الله ممن في السماوات والأرض كما يقول المتكلمون: الله في كل مكان، على معنى أن علمه في الأماكن كلها؛ فكأن ذاته فيها حتى لا نحمله على لغة بني تميم؟ قلت:\nيأبى ذلك أن كونه في السماوات والأرض مجاز، وكونه فيهن حقيقة، وإرادة المتكلم بعبارة واحدة الحقيقة والمجاز ممتنع، على أن قولك: من في السماوات والأرض، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد فيه إيهام تسوية، والإيهامات مزالة عنه وعن صفاته؛ ألا ترى كيف قال - ﵇ - لمن قال: ومن يعصمها فقد غوى -: \"بئس خطيب القوم أنت\" (^٣).وقيل: نزلت في الكفار حين سألوا رسول الله ﷺ عن وقت مجيء الساعة. ﴿أَيّانَ﴾ بمعنى متى، ولو سمي به لكان فعالا من آن يئين، ولكان مصروفا؛ لأن النون أصلية. وقرئ \"إيان\" بكسر الهمزة (^٤).\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة المائدة، الآية (٥٩).\n(^٢) البيت لجران العود، ينظر في: التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري (١/ ٣٥٣)، خزانة الأدب للبغدادي (١٠/ ١٥)، الدرر اللوامع للشنقيطي (٣/ ١٦٢)، ديوان جران العود (ص: ٩٧)، شرح أبيات سيبويه للسيرافي (٢/ ١٤٠)، شرح المفصل لابن يعيش (٢/ ١١٧).\n(^٣) رواه مسلم في صحيحه رقم (٨٧٠)، وأبو داود في سننه رقم (١٠٩٩)، وأحمد في مسنده (٣٧٩/ ٤، ٢٥٦)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٨٩)، والبيهقي في السنن الكبرى (١/ ٨٦) عن عدي بن حاتم.\n(^٤) قرأ بها السلمي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٩٢)، الدر المصون للسمين الحلبي -","vol":"2","page":23},{"text":"﴿بَلِ ادّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (٦٦) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنّا تُرابًا وَآباؤُنا أَإِنّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَآباؤُنا مِنْ قَبْلُ إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (٦٩) وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ (٧٠) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٧١)﴾\nومعنى ﴿اِدّارَكَ عِلْمُهُمْ﴾ تكامل، وتدارك: تتابع واستحكم ومعناه: أن النظر قد أدّى إلى أن قيام الساعة من جملة الحكمة، وأنه حق لا ريب فيه وهم في شك من ذلك. ﴿عَمُونَ﴾ عن إدراكه، يريد: الكفار ونسبهم إلى السماوات والأرض؛ لأن من كان في أحد شيئين فهو فيهما؛ كما تقول: بنو فلان، قالوا وفعلوا، ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ (^١) والقاتل عدد قليل، ومعنى الكلام أنه نفي لعلمهم واستهزاء بهم؛ كما تقول للجاهل: ما أعلمك؛ تستهزئ به، يعني أنهم قد علموا الدليل الدالّ على وجوب قيام الساعة، فما أجهلهم؛ حيث أنكروا الطريق الدال عليها.\nوفي ﴿اِدّارَكَ﴾ و﴿اِدّارَكَ﴾ معنى آخر وهو أن يكون بمعنى فني؛ يقال: أدركت الثمرة إذا تناهت لأنها عند ذلك تعدم، وقد قال الحسن: إن معناه اضمحل (^٢)، ويقال: تدارك بنو فلان، إذا تتابعوا في الهلاك ﴿فِي الْآخِرَةِ﴾ أي: في شأنها، ومعنى ﴿بَلِ﴾ وتكرارها:\nالانتقال من أمر إلى أمر، لا إبطال الأول.\nفإن قلت: قدّم في هذه الآية ﴿هذا﴾ على ﴿نَحْنُ وَآباؤُنا﴾ وفي آية أخرى قدّم ﴿نَحْنُ وَآباؤُنا﴾ على ﴿هذَا﴾ (^٣)؟ قلت: العرب تقدم ما هم ببيانه أعنى؟\n﴿وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمّا يَمْكُرُونَ﴾ الضّيق والضّيق بمعنى، ويجوز أن يكون الضّيق بمعنى الضيّق، وقد يكون الضيّق مخففا من ضيّق.\n﴿قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (٧٢) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (٧٤) وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ﴾\n_________\n= (٥/ ٣٢٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٤٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٤٢).\n(^١) سورة البقرة، الآية (٧٢).\n(^٢) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٩/ ٢٩١٤)، ونسبه له السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٧٥).\n(^٣) في قوله تعالى: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَآباؤُنا هذا مِنْ قَبْلُ سورة المؤمنون، الآية (٨٣).","vol":"2","page":24},{"text":"﴿وَالْأَرْضِ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٧٥) إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٧٦) وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧) إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٧٨)﴾\n﴿رَدِفَ لَكُمْ﴾ ردف: يتعدى بنفسه، ولا يجوز دخول اللام على المفعول المتأخر من فعل متعد، وزيدت اللام في ﴿لَكُمْ﴾ كزيادة الباء؛ كما في قوله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ﴾ (^١) وقد يعدى ب \"من\" (١٦٨ /أ) كقول الشاعر [من الطويل]:\nفلما ردفنا من عمير وصحبه ... تولوا سراعا والمنية تعنق (^٢)\nأو ضمن ﴿رَدِفَ﴾ معنى فعل يتعدى باللام؛ نحو: دنا. من عادة الملوك إذا اطلعوا على نصيحة عبد لهم قالوا: يكون الخير، وطب نفسا فيطمئن إلى ذلك وينزله منزلة الوعد الصريح، وكذلك جرت عادة ملك الملوك وهو الله ﷿، يرد ب \"عسى\" و\"لعل\" وليستا من التصريح في شيء. الفضل والفاضلة والإفضال معناه: وإن ربك لذو فضل على عباده بتأخير العقوبة. يقال: كننت الشيء وأكننته. ﴿وَما مِنْ غائِبَةٍ﴾ وكذلك خافية أي: ما من قضية، والتاء فيهما للمبالغة؛ كالعلامة والنسّابة؛ كالتاء في الذبيحة والنطيحة، المعنى: ما من شيء شديد الغيبة والخفاء إلا وهو معلوم عند الله.\nلما بعث عيسى - ﵇ - اختلفت الملل فيه، فاتبعه قوم وكذبه آخرون، وقذفه وأمّه آخرون، فأنزل القرآن بيان ما هو الحق في ذلك. ﴿وَإِنَّهُ﴾ وإن القرآن لهدى ورحمة لمن آمن منهم أو من غيرهم. قوله: ﴿يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ﴾ أي: بعدله؛ لأنه لا يحكم إلا بالعدل؛ فيسمى المحكوم به حكما مع أنه لا يجوز أن يقال: ضرب زيد بضربه، ولا قتل بقتله؛ لأن المعنى فيهما واحد؛ بخلاف قوله: (يقضي بحكمه).\n﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (٧٩) إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٨٠) وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٨١) وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (٨٢) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ (٨٣) حَتّى إِذا جاؤُ قالَ أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْمًا أَمّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨٤) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ (٨٥)﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٩٥).\n(^٢) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٩٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٨١)، وردفنا: دنونا. وتعنق: تسرع.","vol":"2","page":25},{"text":"﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ﴾ الثابت، وفيه بيان أن صاحب الحق عليه أن يتوكل على الله؛ لأنه علل الأمر بالتوكل ب ﴿إِذا﴾ الدالة على التعليل.\nوقوله: ﴿إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى﴾ علل ترك اتباعهم بأنهم مختوم على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم فجعلهم موتى وصمّا؛ لأن إنذاره ثمّ لا يحصل لهم به نفع؛ لكن رسول الله ﷺ يؤدي به ما وجب عليه من البلاغ، والأعمى إذا ولى عنك هاربا كان بعيدا من فهم ما تقوله؛ فلذلك قال: ﴿إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ﴾. ﴿إِنْ تُسْمِعُ﴾ أي: ما يجدي إلا من آمن بآيات الله وهو منقاد إلى ما يؤمر به. سمي مؤدى القول ومعناه قولا في قوله: ﴿وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ﴾ وهو ما وعدوا به من قيام الساعة والعذاب. ﴿أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً﴾ دابة الأرض هي: الجساسة لا يدركها طالب (١٦٨ /ب) ولا يفوتها هارب ﴿أَنَّ النّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ﴾ أي: بخروجي لأنها من آيات الله؛ فهذا من كلامها. وعن السّدّي: تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام. وقيل: معها خاتم سليمان وعصا موسى ﵉، تنكت المؤمن في وجهه فيستنير وجهه حتى يصير كالكوكب الدري، وتنكت وجه الكافر فيسودّ وجهه (^١).\nوقيل: إنها تخرج من الصفا. وقرئ ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ بالتخفيف (^٢) أي: تجرحهم، وكذلك من قرأ ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ بالتشديد (^٣) يجوز أن تكون متابعة في ﴿تُكَلِّمُهُمْ؛﴾ كما تقول: تجرحهم وتجرّحهم.\nقوله: ﴿أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْمًا أَمّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ تبكيت بليغ، جعل فيه صدر الكلام هو المقصود، وهو قوله: ﴿أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْمًا﴾ وجعل بقية الكلام تشبيها بكلام المغضب الذي يقول لوكيله الخائن: أنت كنت تأكل مالي، أم ماذا كنت تصنع؟ ﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِما ظَلَمُوا﴾ أي: القول، وهو العذاب.\n﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٨٦)﴾\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٣١٨٧)، والطبري في تفسيره (٢٠/ ١٥) وقال الترمذي: حسن غريب.\n(^٢) وهي قراءة ابن عباس وابن جبير ومجاهد وأبي زرعة والجحدري. تنظر في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٧٥)، البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٠)، تفسير القرطبي (١٣/ ٢٣٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٥٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٦٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٤٤)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٠٠).\n(^٣) قرأ بها جمهور القراء. تنظر في المراجع السابقة.","vol":"2","page":26},{"text":"﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ (٨٧) وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِما تَفْعَلُونَ (٨٨)﴾\nقوله: ﴿وَالنَّهارَ مُبْصِرًا﴾ أي: يبصر به؛ كقوله: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^١) وإنما قال: ﴿فَفَزِعَ﴾ بلفظ الماضي؛ لأن أحوال القيامة تأتي في كتاب الله بالماضي؛ إشارة إلى تحقيق ما قرن به. ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ﴾ (^٢) ﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ﴾ (^٣) وغير ذلك. قوله: ﴿إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ﴾ قيل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل (^٤). وقيل: هم الشهداء (^٥). وقيل: الحور وخزنة النار وحملة العرش (^٦). وعن جابر: منهم موسى؛ لأنه جزي بصعقته في الطور (^٧).\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٥٩).\n(^٢) سورة الزمر، الآية (٦٨).\n(^٣) سورة الأعراف، الآيات (٥٠، ٤٨، ٤٤).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٤/ ٢٩) مرفوعا عن النبي ﷺ وعن السدي. وفيه: \"ملك الموت\" بدل \"عزرائيل\". والثابت في الأحاديث ذكر ملك الموت بغير تسمية، أما تسميته في بعض الكتب فقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٣/ ٤٥٨) في تفسير قوله تعالى في سورة السجدة: قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ: \"الظاهر من هذه الآية أن ملك الموت شخص معين من الملائكة كما هو المتبادر وقد سمي في بعض الآثار بعزرائيل وهو المشهور قاله قتادة وغير واحد\".\nوقال الحافظ ابن حجر في كتاب \"الإمتاع بالأربعين المتباينة السماع\" (١/ ١٠٨): \"تسمية ملك الموت عزرائيل اشتهر ذلك بين الناس وقد راجعت مبهمات القرآن لأبي القاسم السهيلي فلم أجد ذلك فيه ثم راجعت تفسير القرطبي فوجدته ذكر أن اسم ملك الموت عزرائيل ولم ينسبه لقائل ولا ذكر فيه أثرا، ثم راجعت تفسير الثعلبي فوجدته حكى أن اسمه عزرائيل وعزاه لتفسير مقاتل وتفسير ابن الكلبي، ثم تتبعت الآثار في ذلك فوجدت في كتاب العظمة لأبي الشيخ، ثم نقل الحافظ عن أبي الشيخ بسنده حديث وفيه أن اسم ملك الموت عزرائيل، ثم قال الحافظ ابن حجر:\" ضعيف ورجال هذا السند يوثقون ولكن أشعث شيخ عنبسة هو ابن جابر الحراني وهو تابعي صغير والحديث معضل. وقال السيوطي في شرحه لسنن النسائي (٤/ ١١٨): \"لم يرد تسميته في حديث مرفوع وورد عن وهب بن منبه أن اسمه عزرائيل رواه أبو الشيخ في العظمة\".\n(^٥) رواه الطبري في تفسيره (٢٤/ ٣٠) مرفوعا، وعن سعيد بن جبير.\n(^٦) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٢٥١) لعبد بن حميد وابن المنذر عن عكرمة ﵁.\n(^٧) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٢٥١) لابن المنذر عن جابر ﵁.","vol":"2","page":27},{"text":"الداخرون: الصاغرون. ﴿جامِدَةً﴾ أي: واقفة في مكانها، يقال: جمد في مكانه إذا لم يتحرك، ﴿وَهِيَ تَمُرُّ﴾ مرّا حثيثا؛ كما تمرّ السحاب وكذلك الأجرام العظام المتكاثرة العدد؛ قال الشاعر [من الطويل]:\nبأرعن مثل الطّود تحسب أنّهم ... وقوف لحاج والرّكاب تهملج (^١)\n﴿صُنْعَ اللهِ﴾ من المصادر الموحدة، ومثله: ﴿صِبْغَةَ اللهِ﴾ (^٢) و﴿وَعْدُ اللهِ﴾ (^٣) و﴿كِتابَ اللهِ﴾ (^٤). وهذا المصدر يقصد به المبالغة، ولهذا أتبع كل واحد منهما بما يقويه، ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (^٥). ﴿صِبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ صِبْغَةً﴾ (^٦). ﴿وَعْدُ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ﴾ (^٧).\n﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ (٨٩) وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٩٠) إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ (٩٢) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها وَما رَبُّكَ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ (٩٣)﴾\nقوله: ﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها﴾ يريد الإضعاف، وقوله: ﴿خَيْرٌ﴾ ليس من أفعل التفضيل في شيء؛ إذ لا شيء أفضل من لا إله إلا الله قال النبي ﷺ: \"أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له\" (^٨).\n_________\n(^١) البيت للنابغة الجعدي، ينظر في: تفسير الطبري (٢٠/ ٢١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٨٧)، لسان العرب لابن منظور (صرد) والأرعن: الجبل العالي. والطود: الجبل العظيم. وحاج: اسم جمع واحده حاجة والركاب: المطي. وتهملج: تسرع، والمعنى: حاربنا العدو بجيش عظيم، تظنهم واقفين لحاجة لكثرتهم، والحال أن ركابهم تسرع السير.\n(^٢) سورة البقرة، الآية (١٣٨).\n(^٣) سورة الرعد، الآية (٣١).\n(^٤) سورة النساء، الآية (٢٤).\n(^٥) سورة النمل، الآية (٨٨).\n(^٦) سورة البقرة، الآية (١٣٨).\n(^٧) سورة الرعد، الآية (٣١).\n(^٨) رواه أحمد في المسند (٢/ ٢١٠)، والترمذي رقم (٣٥٨٥)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (١٥٠٣).","vol":"2","page":28},{"text":"والمراد: فله خير يتجدد منها؛ لأن العمل ينقطع والجزاء يدوم. وقرئ ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بالفتح مع الإضافة إلى غير المتمكن؛ كقوله: ﴿إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ (^١). وقرئ منصوبا مع تنوين ﴿فَزَعٍ﴾ (^٢) والفرق بين الفزعين أن الأول هو ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع من رعب وهيبة وإن كان آمنا في حصول الضرر؛ كما يدخل الداخل على الملك بصدر مملوء هيبة. وأما الثاني فللخوف من العذاب، ونكّر (الفزع) على قراءة من قرأ بنصب ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ وتنوين ﴿فَزَعٍ﴾ لأن المراد نوع واحد من الفزع، وهو خوف العقاب لا الخوف عند استشعار أمر عظيم؛ فإن البشرية تقتضيه ولا يخلو منه أحد، ويحتمل أن يريد نوعا شديدا من الفزع فيكون للتعظيم. ﴿آمِنُونَ﴾ أمن يتعدى بنفسه تارة؛ كقوله:\n﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللهِ﴾ (^٣) ويتعدى بحرف الجر تارة أخرى، تقول: أمنت من زيد.\nوقيل: ﴿بِالسَّيِّئَةِ﴾ الإشراك. يعبر عن الجملة بالوجه والرأس والرقبة؛ فكأنه قال:\nفكبّوا فيها؛ كقوله: ﴿فَكُبْكِبُوا فِيها هُمْ وَالْغاوُونَ﴾ (^٤). ويجوز أن يكون ذكر الوجوه إيذانا بأنهم يكبون على وجوههم؛ قال الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ﴾ (^٥). ويجوز فيه الالتفات وحكاية ما يقال لهم عند الكبّ بإضمار القول. أمر رسوله أن يقول: ﴿إِنَّما أُمِرْتُ﴾ يعني: أن الله أمر نبيه أن يعبده ويوحده، وأثنى على نفسه بأنه ربّ مكة وجعل ملكه لسائر الموجودات تبعا لملكه لمكة. ﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ الثابتين على الإيمان.\n﴿وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ﴾ يجوز أن يريد: وأن أقرأ القرآن، ويجوز أن يريد: وأن أتبع ما في القرآن من الأمر والنهي من قوله: ﴿وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها﴾ (^٦). أي: تبعها، و﴿الْبَلْدَةِ﴾ مكة الذي حرم\n_________\n(^١) سورة الذاريات، الآية (٢٣).\n(^٢) قرأ نافع وأبو جعفر (من فزع يومئذ) بالإضافة وعدم تنوين وفتح ميم \"يومئذ\". وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب (فزع يومئذ) بالإضافة وكسر ميم وتنوين \"يومئذ\" وقرأ عاصم وحمزة والكسائي (من فزع يومئذ) بالتنوين وفتح ميم \"يومئذ\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٢)، تفسير القرطبي (١٣/ ٢٤٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٢٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٨٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٦٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٠).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٩٩).\n(^٤) سورة الشعراء، الآية (٩٤).\n(^٥) سورة القمر، الآية (٤٨).\n(^٦) سورة الشمس، الآية (٢).","vol":"2","page":29},{"text":"صيدها وقطع شجرها واختلاء خلاها.\nوقرئ \"التي حرمها\" (^١) ﴿سَيُرِيكُمْ آياتِهِ﴾ وهو ما حلّ بهم يوم بدر من القتل والأسر، وما حلّ بهم قبل ذلك من القحط والدخان (١٦٩ /ب).\nوقيل: هو كقوله: ﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ﴾ (^٢).\n***\n_________\n(^١) قرأ بها ابن عباس وابن مسعود. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٢)، تفسير القرطبي (١٣/ ٢٤١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٣٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٥٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٦٣)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٤/ ٢٢٢).\n(^٢) سورة فصلت، الآية (٥٣).","vol":"2","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>سورة القصص [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿طسم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤) وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ (٥) وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ (٦) وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (٧)﴾\n﴿مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ﴾ أي: نتلو عليك بعض نبأ موسى وفرعون. ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ لمن سبق في علمنا أنه مؤمن ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ طغى فيها، وعنى بالأرض أرض مملكته، وجاوز الحد. ﴿شِيَعًا﴾ فرقا يشيعونه على ما يريد، أو يشيع بعضهم بعضا في طاعته ويسخرهم في البنيان وغيره ومن لم يستعمله ضرب عليه خراجا. أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة وهم بنو إسرائيل والقبط، وبنو إسرائيل هم المستضعفون، وسبب ذبحه الأبناء أن كاهنا قال له: سيولد في هذا العام مولود يكون هلاكك وزوال ملكك على يده؛ فأمر بذبح الأبناء واستبقاء المولودات.\n﴿يَسْتَضْعِفُ﴾ حال من الضمير في جعل. ﴿إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ﴾ وذلك لأن الكاهن إن صدق لم يغن الحذر، وإن كذب فلا معنى للذبح؛ فكان القتل فسادا.\n﴿وَنُرِيدُ﴾ حكاية حال ماضية، ويجوز أن يكون حالا من ﴿يَسْتَضْعِفُ﴾ أي:\nيستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمنّ عليهم. ﴿أَئِمَّةً﴾ مقدمين في الدين والدنيا. وقيل:\nملوكا.\n﴿الْوارِثِينَ﴾ يرثون فرعون وقومه وأموالهم. ﴿الْيَمِّ﴾ البحر. وقيل: نيل مصر.\nقوله: ﴿فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ﴾ أي: من أمر الذباحين فاسكني إلى وعد الله بنجاته.\nوقوله ثانيا: ﴿وَلا تَخافِي﴾ أي: لا تخافي عليه الغرق، أو من الذباحين، أو أن يقع في يد","vol":"2","page":31},{"text":"بعض العيون. والفرق بين الحزن والخوف أن الخوف غمّ يلحق الإنسان لمتوقع، والحزن غم يلحق لواقع، وهو فراقه وإلقاؤه في البحر، ويروى أنه ذبح في طلب موسى سبعون ألفا، وكانت بعض القوابل من جملة عيون فرعون، وكانت مصافية لأم موسى؛ فقالت لها أم موسى: لتنفعني محبتك اليوم. فلما وضعته ظهر معه نور بين عينيه، فعظم في قلبها وأحبته فلم تنم على الولد، فلما خرجت دخل الذباحون، فأخذت ابنها من الدهش (^١) فألقته في التنور والنار مشتعلة فيه، ولا تدري ما تصنع، فلما خرج الذباحون لم تدر أين ولدها، فسمعت بكاءه في التنور، فوجدته قد صار عليه بردا وسلاما، فلما ألحّ فرعون في قتل الولدان (١٧٠ /أ) أوحى الله إليها أن تلقيه في اليم. وروي أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله.\n﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ (٨) وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٩)﴾\nقوله: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا﴾ \"ليكون\" منصوب بلام كي التي للتعليل، في مثل قوله:\nضربت بنيّ للتأديب، ولكن التعليل - هاهنا - مجاز؛ لأن التقاطه لم يكن ليكون لهم عدوا؛ فإن الالتقاط لا ينتج العداوة، ولكن لما كانت العداوة قرينة لهذا الفعل استعير له التعليل كما يستعار لفظ الأسد للشجاع. وقرئ \"وحزنا\" (^٢) وهما لغتان؛ كالعدم والعدم.\n﴿كانُوا خاطِئِينَ﴾ فليس خطؤهم في تربية موسى ببدع أو كانوا مجرمين خاطئين فعاقبهم الله بأن ربى عدوهم ومن هو سبب هلاكهم على أيديهم.\nفلما وقع التابوت في أيديهم عالجوا فتحه فلم يستطيعوا فدنت آسية امرأة فرعون فعالجته ففتحته فرأت بين عينيه نورا هالها عظمه فأحبته محبة شديدة، وكان موسى ﵇ لا\n_________\n(^١) الدهش: ذهاب العقل من الذهل والوله. وقيل: من الفزع ونحوه، ودهش الرجل بالكسر دهشا: تحير. ينظر: لسان العرب (دهش).\n(^٢) قرأ بها حمزة والكسائي وخلف، وقرأ بقية العشرة \"وحزنا\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٣٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٩٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٦٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤١).","vol":"2","page":32},{"text":"يراه أحد إلا أحبّه، وقد قال الله تعالى في حقه: ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً﴾ (^١) وكانت لفرعون ابنة برصاء، قالت له الكهنة: إن هذا المرض لا يزول إلا بشيء يجيء من قبل البحر شبيه بالإنسان، لعابه شفاؤها؛ فأخذ من ريقه ولطخوا ذلك البرص فبرئ.\nوقيل: لما نظرت إلى وجه موسى برأت فقالوا: إن هذه لنسمة مباركة فأحبّوه، وهمّ فرعون بقتله فمنعته آسية واستوهبته منه. قوله: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ حال من آل فرعون، والتقدير: فالتقطه آل فرعون وهم لا يشعرون أنه المولود الذي يكون هلاكهم على يديه.\nوقوله: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ﴾ إلى قوله: ﴿خاطِئِينَ﴾ جملة معترضة.\n﴿وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (١١) وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ (١٢) فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (١٣) وَلَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٤) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ (١٥)﴾\n﴿فارِغًا﴾ صفرا من العقل لشدة ما دهمها من وقوع موسى في يد فرعون. ﴿لَتُبْدِي بِهِ﴾ لتصرّح به. ﴿لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها﴾ بإلهام الصبر؛ كما يربط على الشيء المتفلت.\n﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ من المصدقين بالوعد، وهو قوله: ﴿إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ ويجوز: وأصبح فؤادها فارغا من الهمّ حين سمعت أن فرعون أحبه وتبناه. ﴿كادَتْ﴾ تبدي بأنه ولدها لسرورها بما سمعت ﴿لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ الواثقين بوعد الله.\n﴿قُصِّيهِ﴾ قصي أثره، وتتبعي خبره. وقرئ \"فبصرت\" (^٢) (١٧٠ /ب) وهما\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (٣٩).\n(^٢) قرأ \"فبصرت\" بكسر الصاد عيسى بن عمر، وقرأ \"فبصرت\" بفتح الصاد، وقرأ الجمهور \"فبصرت\" بضم الصاد. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٣٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٦١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٥٩).","vol":"2","page":33},{"text":"لغتان، بمعنى علمت. و﴿عَنْ جُنُبٍ﴾ أي: عن جانب؛ يقال: قعد على جنبه وإلى جانبه، أي: نظرت إليه مزوّرة؛ حتى لا يحسبوا أنها أخته. التحريم استعارة للمنع وذلك أن الله تعالى منعه قبول المراضع، فلم يقبل ثدي امرأة حتى جاءت أمه ووجد ريحها ارتضع حتى امتلأ جنباه. ﴿الْمَراضِعَ﴾ جمع مرضعة. وقيل: جمع مرضع، وهو موضع الرضاع من قبل قصها أثره.\nروي أنها لما قالت: ﴿وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ﴾ قال هامان: إنها لتعرفه، فقالت: إنما أردت وهم للملك ناصحون، والنصح: خلاص العمل من شوائب الفساد فجاءت أخته بأمه فوجدت موسى على يد فرعون يبكي، ويطلب الرضاع؛ فدفعه إليها وأجرى عليها رزقا وذهبت به إلى بيتها وأنجز الله وعده في قوله: ﴿إِنّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ﴾ فعند ذلك استقرّ عندها أنه سيكون مرسلا في قوله: ﴿مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (^١) وجاز لها أن تأخذ ما أعطاه فرعون لأنه مال حربي مباح ﴿وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ أنه حق فيرتابون، وفيه تسميع لأم موسى حيث لحقها الجزع حين وقع ولدها في يد فرعون.\n﴿وَاسْتَوى﴾ واعتدل، وبلوغ الأشد: أربعون سنة وهي التي يبعث فيها الأنبياء.\n﴿حُكْمًا﴾ السنة، و﴿وَعِلْمًا﴾ التوراة. وقيل: معناه: آتيناه سيرة الحكماء العلماء وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا يستجهل فيه. ﴿الْمَدِينَةَ﴾ مصر. وقيل: ريف من ضياع مصر و\"حين غفلتهم\": ما بين العشاءين. وقيل: وقت القائلة. وقيل: يوم عيدهم وهم مشتغلون بلهوهم فيه. وقيل: لما استحكم عقله شرع يتحدث في إبطال المذاهب الفاسدة فنهوه عن ذلك. ﴿شِيعَتِهِ﴾ ممن شايعه على دينه من بني إسرائيل. ﴿مِنْ عَدُوِّهِ﴾ من مخالفيه من القبط، وكان يسخر الإسرائيلي بحمل الحطب إلى مطبخ فرعون.\nوالوكز: الدفع بأطراف الأصابع. وقيل: بجميع الكف، وجعل قتل الكافر ﴿مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ﴾ لأنه وقع من غير إذن فيه.\n﴿قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (١٦) قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ (١٧) فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ (١٨) فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْسًا بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاّ أَنْ تَكُونَ جَبّارًا فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ﴾\n_________\n(^١) الفرقان: آية ٢٠.","vol":"2","page":34},{"text":"﴿تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩) وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النّاصِحِينَ (٢٠) فَخَرَجَ مِنْها خائِفًا يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٢١) وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ (٢٢) وَلَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ (٢٤)﴾\nقوله: ﴿بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ يجوز أن يكون قسما؛ أقسم بما أنعم الله عليه. ﴿فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا﴾ ويجوز أن يكون استعطافا؛ كأنه قال: رب اعصمني بما أنعمت عليّ من المغفرة؛ فلن أكون - إن تعصمني - ظهيرا للمجرمين، وأراد بمظاهرة المجرمين: إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته (١٧١ /أ) وتكثير سواده، وكان عند فرعون كالولد، وإمّا مظاهرة من أدت مظاهرته إلى الجرم كما أدت نصرة الإسرائيلي إلى القتل. وقيل: معناه: بما أنعمت عليّ من القوة فلن أستعملها إلاّ في مظاهرة أولئك. ﴿يَتَرَقَّبُ﴾ المكروه، وهو طلب القود (^١) منه، أو يترقب الأخبار وما يقال عنه.\n﴿بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما﴾ القبطي؛ لأنه ليس على دينهما. والجبار: الذي يقتل ويضرب عند الغضب. وقيل: المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله. ولما قال هذا وصل آل فرعون وهموا بقتله. قيل: الرجل: مؤمن آل فرعون، وكان ابن عم فرعون.\n﴿يَسْعى﴾ يجوز أن يكون ارتفاعه وصفا لرجل وانتصابه حالا منه؛ لأنه قد تخصص بأن وصف من قوله: ﴿مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ﴾. ﴿تِلْقاءَ مَدْيَنَ﴾ قصدها ونحوها، ومدين: قرية شعيب ﵇، سميت بذلك؛ لأن مدين بن إبراهيم نزلها ولم تكن في سلطان فرعون، بينها وبين مصر ثمانية أيام، وخرج وهو لا يدري كيف الطريق، بل وثق بربه وهدايته فقال: ﴿عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ﴾ أي: وسط الطريق. وقيل: حماه ملك على فرس بيده عنزة فانطلق به إلى مدين. ﴿ماءَ مَدْيَنَ﴾ الماء الذي يستقون منه، وكان بئرا.\nووروده: الوصول إليه. ﴿وَجَدَ عَلَيْهِ﴾ وجد فوق شفيره ومستقاه. ﴿أُمَّةً﴾ جماعة كثيرة العدد من الناس من أناس مختلفين. ﴿مِنْ دُونِهِمُ﴾ من مكان أسفل من مكانهم. والذود:\n_________\n(^١) تقدم معنى القود في تفسير سورة الشعراء، الآية (١٤).","vol":"2","page":35},{"text":"الطرد والدفع، وكان على الماء من هو أقوى منهما؛ فلا يتمكنان من السقي. ﴿حَتّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ﴾ أي: حتى يذهب. ﴿كَبِيرٌ﴾ كبير السن لا يقدر على السقي. ﴿فَسَقى لَهُما﴾ فسقى عنهما لأجلهما. وقيل: إن الرعاة كانوا يضعون حجرا على البئر لا يقله إلا سبعة.\nوقيل: عشرة. وقيل: أربعون. وقيل: مائة فأقله موسى وحده، وساغ لشعيب ﵇ أن يستعمل ابنتيه في سقي المواشي، وذلك لا يليق برفعة قدرهن؛ لأن العوائد في ذلك مختلفة. ﴿إِنِّي﴾ لأي شيء أنزلته إليّ من قليل أو كثير لفقير، وإنّما عدّي ﴿فَقِيرٌ﴾ باللام؛ لأنه ضمّن معنى سائل وطالب. قيل: ذكر ذلك وخضرة البقل ترى في بطنه من الهزال، ما سأل الله إلا أكله (١٧١ /ب) ويحتمل أن يريد: إني فقير من الدنيا، غنيّ بما آتيتني من النجاة من الظالمين ومن العلم والحكمة، وكان الظل ظل شجرة.\n﴿فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (٢٥) قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ (٢٦) قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّالِحِينَ (٢٧) قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ (٢٨) فَلَمّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ نارًا قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (٢٩) فَلَمّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٣٠) وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ (٣١) اُسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ (٣٢) قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣) وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤) قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُما بِآياتِنا أَنْتُما وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغالِبُونَ (٣٥) فَلَمّا جاءَهُمْ مُوسى بِآياتِنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا بِهذا فِي آبائِنَا الْأَوَّلِينَ (٣٦) وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدّارِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظّالِمُونَ (٣٧) وَقالَ فِرْعَوْنُ﴾","vol":"2","page":36},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَطَّلِعُ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ (٣٨)﴾\n﴿عَلَى اسْتِحْياءٍ﴾ أي: مستحيية متخفرة (^١) قد استترت بكم درعها، وإنما ماشى موسى ابنة شعيب؛ لأن هذه الحالة يقطع فيها بالأمن من الفتنة، نبيّ كريم وابنة نبي.\nوقوله: ﴿لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ﴾ لم يقبله موسى على أنه أجرة؛ بل ضيافة وكرامة لما علم أنه من أولاد إبراهيم، ومثله من يكرم ويحتفل بأمره.\nوقولها: ﴿إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ﴾ كلام حكيم جامع لا مزيد عليه؛ لأنه إذا حصل في وكيلك الأمانة والكفاية فقد تفرغ بالك من جهته. قوله ﷿: ﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي﴾ قصد بنفي علمه بإله غيره نفي وجود معناه:\nما لكم من إله غيري؛ كقوله تعالى عن ذاته المقدسة: ﴿قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٢)؛ لأن العلم تابع للمعلوم يتعلق به على ما هو عليه، ويجوز أن يكون المراد أن إلها آخر غير معلوم عنده، ولكنه مظنون كما قال في آخر الآية: ﴿وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ مِنَ الْكاذِبِينَ﴾ ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين، بل عالما بصحة قول موسى ﵇؛ لقول موسى له: ﴿قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ﴾ (^٣) لما تكلف ذلك البنيان العظيم ولا تعب في بنائه ما تعب لعله يطلع بزعمه إلى إله موسى، وإن كان جاهلا مفرط الجهل به وبصفاته؛ حيث حسب أنه في مكان، وأنه يطلع إليه كما كان يطلع إليه إذا قعد في عليته، وليت شعري أكان يضحك على أهل بلاده ويسخر منهم، أم كان هو بهذه الصفات؟! فإن صح ما يروى من عود النشّابة (^٤) إليه ملطوخة بالدم فتهكّم به بالفعل؛ كما جاء التهكّم بالقول في آيات كثيرة، ويجوز أن يفسّر\n_________\n(^١) الخفر بالتحريك: شدة الحياء، وخفرت المرأة خفرا وخفارة، فهي خفرة على الفعل ومتخفرة، وتخفرت: اشتد حياؤها. ينظر: لسان العرب (خفر).\n(^٢) سورة يونس، الآية (١٨).\n(^٣) سورة الإسراء، الآية (١٠٢).\n(^٤) النشابة بضم النون وتشديد الشين المعجمة وموحدة وبتاء التأنيث ودونها: السهم. لسان العرب (نشب).","vol":"2","page":37},{"text":"الظن على القول الأول باليقين، ويكون بناء الصرح مناقضة لما ادّعاه من العلم واليقين، وإنما قال: ﴿فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ﴾ ولم يقل: اطبخ لي الآجرّ؛ لشدة اهتمامه ببناء الصّرح ومناداة هامان الوزير بالأمر بالطبخ، ودخول حرف النداء في وسط الكلام دليل التعظّم والتجبّر. وعن عمر ﵁: أنه حين سافر إلى الشام ورأى (١٧٢ /أ) القصور المتخذة بالآجرّ قال: \"ما علمت أن أحدا بنى بالآجر غير فرعون\" (^١).والطلوع والإطلاع بمعنى الصعود.\nوالاستكبار بالحق إنما هو لله - ﷿ - فهو المتكبر على الحقيقة.\nوعن رسول الله ﷺ فيما حكى عن ربه - ﷿ -: \"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار\" (^٢).\n﴿وَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ (٤٠)﴾\n﴿يُرْجَعُونَ﴾ بالضم والفتح (^٣). قوله: ﴿فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ﴾ من الكلام الفخم الدالّ على العظمة؛ شبهّهم مع كثرتهم بحصيات أخذهن آخذ في كفه فطرحهن في البحر، ومثله قوله - تعالى -: ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً﴾ (^٤). ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ (^٥) وما هي إلا تصويرات وتمثيلات لاقتداره، وإن كل مقدور وإن عظم وجلّ فهو حقير بالنسبة إلى قدرته ﷾.\n﴿وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ (٤١) وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ (٤٢) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى﴾\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٢٤٤) ونسبه لعبد الرزاق وابن المنذر وابن أبي حاتم بنحوه.\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٤١٤، ٣٧٦، ٢/ ٢٤٨)، وأبو داود رقم (٤٠٩٠)، وابن ماجه رقم (٤١٧٤)، وابن حبان في صحيحه رقم (٣٢٨) عن أبي هريرة ﵁.\nورواه ابن ماجه رقم (٤١٧٥)، وابن حبان رقم (٥٦٧٢) عن ابن عباس ﵄.\n(^٣) قرأ بفتح الياء والبناء للمعلوم \"يرجعون\" نافع حمزة والكسائي، وقرأ الباقون \"يرجعون\" بالضم والبناء للمجهول تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٠٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٤٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٩٤).\n(^٤) سورة الحاقة، الآية (١٤).\n(^٥) سورة الزمر، الآية (٦٧).","vol":"2","page":38},{"text":"﴿الْكِتابَ مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى بَصائِرَ لِلنّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٣) وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشّاهِدِينَ (٤٤) وَلكِنّا أَنْشَأْنا قُرُونًا فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَما كُنْتَ ثاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا وَلكِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ (٤٥) وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٤٦) وَلَوْلا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ ما أُوتِيَ مُوسى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنّا بِكُلٍّ كافِرُونَ (٤٨)﴾\nقوله ﷿: ﴿وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً﴾ أي: دعوناهم بهذه السمة؛ كقوله تعالى:\n﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا﴾ (^١). لم يصيروهم إناثا، بل: وصفوهم بذلك.\n﴿وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ﴾ كما ينصر الأئمة الدعاة إلى الحق. ﴿مِنَ الْمَقْبُوحِينَ﴾ من المطرودين. البصيرة: نور القلب؛ كما أن التبصر نور العين؛ سماها بصائر؛ لأنها سبب في الاهتداء بكشف الغطاء عن الحقائق. ﴿وَرَحْمَةً﴾ لأنهم لو عملوا بها لوصلوا إلى نيل الرحمة. يجوز أن يكون المراد: ترجّي موسى هدايتهم؛ كقوله: ﴿لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى﴾ (^٢). ﴿الْغَرْبِيِّ﴾ المكان الواقع في شق الغرب، وهو موضع خطاب الله لموسى، وقوله ﷿: ﴿إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ﴾ أي: خاطبناه بالأمر والنهي، وثواب المطيع وعقاب العاصي، والمعني بقوله: ﴿وَلكِنّا أَنْشَأْنا﴾ الاستدراك، أي: أنشأنا بعد عهد الوحي إلى عهدك. ﴿قُرُونًا﴾ كثيرة ﴿فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾ إلى القرن الذي أنت فيه، واندرست العلوم فوجب إرسالك إليهم فأرسلناك، فذكر سبب الوحي الذي هو طول الفترة ودلّ به على المسبب، وإذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده، ودلّ (١٧٢ /ب) هذا الكلام على أن بعثة الرسل حق، ولمّا كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي جعل كل عمل من كسب الأيدي وإن كان من أعمال القلوب، والمعنى: ولولا كراهة أن تصيبهم مصيبة فيقولوا:\n﴿لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ فبعث الرسل لقطع المعاذير؛\n_________\n(^١) سورة الزخرف، الآية (١٩).\n(^٢) سورة طه، الآية (٤٤).","vol":"2","page":39},{"text":"لقوله ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (^١). ﴿فَلَمّا﴾ جاءتهم الرسل تعنتوا واقترحوا على الرسل بعد ظهور معجزاتهم أن يؤتى كل رسول مثل ما جاء به موسى؛ فأنكر الله ذلك عليهم بقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ﴾ وقالوا في حق موسى وهارون:\n﴿سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنّا بِكُلٍّ﴾ واحد منهما ﴿كافِرُونَ﴾. وقيل: قالوا: في محمد وموسى - صلى الله عليهما وسلم. وقيل: في التوراة والقرآن ﴿سِحْرانِ تَظاهَرا﴾.\n﴿قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤٩) فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللهِ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٥٠) وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١) الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ (٥٢) وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ (٥٣) أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِما صَبَرُوا وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٥٤) وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ (٥٥) إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦)﴾\nهذا الشرط في قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ يقوله المدلّ لصحة قوله؛ كما يقوله الصانع لمن عمل له عملا: إن كنت قد عملت لك فأعطني حقي. فإن قلت: ما الفرق بين الاستجابة في الآية، وبينها في قول الشاعر [من الطويل]:\nوداع دعانا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب (^٢)\nحيث عدّي في الآية باللام، وفي قول الشاعر بغير لام؟ قلت: إذا عدّي باللام فالمراد\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (١٥).\n(^٢) البيت من بحر الطويل، لكعب بن سعد الغنوي.\nينظر في الأصمعيات (ص: ٩٦)، تاج العروس (جوب)، جمهرة أشعار العرب ص (١٣٤)، خزانة الأدب للبغدادي (١٠/ ٤٣٦)، لسان العرب (جوب).\nويروي الشرط الثاني منه:\nفلم يستجب عند النداء مجيب قال البغدادي في \"خزانة الأدب\": والمعنى: رب داع دعا: هل من أحد يمنح المستمنحين؟ فلم يجبه أحد. ومعنى الندى: الغاية، وبعد ذهاب الصوت، والجود. كما في \"الصحاح\".","vol":"2","page":40},{"text":"استجابة المدعوّ، فيكون معنى قوله: ﴿لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ،﴾ أي: لم يستجيبوا لأجلك، وإذا عدّي الفعل بنفسه، كما في قول الشاعر: فلم يستجبه - جاز دخول اللام وحذفها، تقول:\nاستجاب الله دعاءك، ولا يكاد يقال: استجاب الله لك دعاءك.\nفإن قلت: فالاستجابة تقتضي دعاء ولا دعاء هاهنا؟! قلت: قوله: ﴿فَأْتُوا بِكِتابٍ﴾ استدعاء للإجابة. ﴿بِغَيْرِ هُدىً﴾ في موضع الحال ﴿وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ﴾ أي: أنزلناه متواصلا؛ وعدا ووعيدا وعبرا. (ليتفكروا) قيل: نزلت في أربعين من مسلمي أهل الإنجيل؛ اثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من الشام، والضمير في ﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾ للقرآن.\n﴿مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ﴾ وكل من اتبع نبيّا فهو مسلم. ﴿بِما صَبَرُوا﴾ بصبرهم على إيذاء الكفار، أو بثبوتهم على دين الحق. ﴿بِالْحَسَنَةِ﴾ الطاعة. ﴿السَّيِّئَةَ﴾ (١٧٣ /أ) المعصية المتقدمة.\n﴿سَلامٌ عَلَيْكُمْ﴾ سلام متاركة. ﴿لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ﴾ لا نريد مخالطتهم وصحبتهم. ﴿لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ لا تقدر على أن تدخل في الإسلام من طبع على قلبه. قال الزجاج (^١): أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب، وذلك أن أبا طالب لما حضرته الوفاة قال له النبي ﷺ: \"يا عم قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاجّ لك بها عند الله\" فقال: أما والله إني لأعلم أنك صادق ولولا أن تعيرني نساء قريش لأقررت بها عينك؛ فقال له بعض من حضر: أنت على دين آبائك، فكان آخر ما قاله هو على ملة الأشياخ (^٢).\n﴿وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنّا وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٥٧) وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَها فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِيلًا وَكُنّا نَحْنُ الْوارِثِينَ (٥٨) وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا وَما كُنّا مُهْلِكِي الْقُرى إِلاّ وَأَهْلُها ظالِمُونَ (٥٩) وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى أَفَلا تَعْقِلُونَ (٦٠) أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١)﴾\nوقالت الكفار للنبي ﷺ: إنا نخاف إن اتبعناك أن تتخطفنا العرب. فأجاب الله تعالى وقال: قد مكنت لخدمة البيت ﴿حَرَمًا آمِنًا﴾ وهم كفار فإذا ضموا إلى ذلك الإيمان كانوا\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ١٤٩)، وفيه: أجمع المفسرون.\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٦٧٥، ٣٨٨٤، ١٣٦٠)، ومسلم رقم (٢٤٢٥)، وأحمد (٥/ ٤٣٣).","vol":"2","page":41},{"text":"أولى أن يحفظوا. وسخر لهم في واد غير ذي زرع أن جلب إلى مكة أنواع الثمرات.\nوقوله: ﴿ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أي: أكثرها؛ فإن بعضها لا يتيسر نقله إليها.\nوقوله: ﴿رِزْقًا﴾ إن جعلته مصدرا انتصب بأنه مفعول له، وإن جعلته اسم المرزوق، كان مفعولا به معمولا ل ﴿يُجْبى﴾. ﴿مَعِيشَتَها﴾ منصوب بحذف حرف الجر، أي:\nبطرت في معيشتها، أو: بتقدير حذف الزمان، أي: بطرت في زمن معيشتها. أو ضمن \"بطرت\" معنى: كفرت وغمطت. بطر النعمة هو ألا يرعى حق الله فيها. ﴿إِلاّ قَلِيلًا﴾ من السّكنى، أي: لا يسكنها إلا المسافر، ومارّ الطريق يقضي فيها وطره ثم يرحل. ﴿وَكُنّا نَحْنُ الْوارِثِينَ﴾ لتلك المساكن، قال الشاعر [من الكامل]:\nتتخلّف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع (^١)\n﴿حَتّى يَبْعَثَ﴾ في القرية التي هي أمّ لما سواها. ﴿رَسُولًا﴾ لإلزام الحجة وقطع المعاذير وقيل: المراد بأم القرى: مكة؛ فإن الأرض دحيت من تحتها. ﴿لاقِيهِ﴾ أي: يلقاه؛ كقوله تعالى: ﴿وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ (^٢) ﴿فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ (^٣).\n﴿مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ الذين أحضروا للنار، ولا تكاد تجد في القرآن لفظ المحضر إلا ومعناه:\nالمحضر للعذاب ﴿وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ (^٤) ﴿فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ﴾ (^٥) قيل: نزلت في رسول الله ﷺ وفي أبي جهل (^٦). وقيل: في علي وحمزة (^٧). (١٧٣ /ب) وقيل: في عمار ابن ياسر والوليد بن المغيرة (^٨). والفاء في قوله: ﴿أَفَمَنْ وَعَدْناهُ﴾ معناها: أبعد هذا البيان\n_________\n(^١) البيت للمتنبي، ينظر في: الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٢٤)، نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري (١/ ٧١٢)، الوساطة بين المتنبي وخصومه لأبي الحسن الجرجاني (٢٤٦)، وفيات الأعيان لابن خلكان (١٢٣٧)، والبيت الذي قبله:\nأين الذي الهرمان من بنيانه ما قومه ما يومه ما المصرع\n(^٢) سورة الإنسان، الآية (١١).\n(^٣) سورة مريم، الآية (٥٩).\n(^٤) سورة الصافات، الآية (٥٧).\n(^٥) سورة الصافات، الآية (١٢٧).\n(^٦) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ٩٧)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٣١).\n(^٧) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ٩٧).\n(^٨) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٢٥).","vol":"2","page":42},{"text":"البيان نسوّي بين رتب المؤمنين والكافرين.\n﴿وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٦٢) قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنا هؤُلاءِ الَّذِينَ أَغْوَيْنا أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ (٦٣) وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَرَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ كانُوا يَهْتَدُونَ (٦٤) وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ماذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ (٦٦) فَأَمّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (٦٧) وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللهِ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (٦٨) وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (٦٩) وَهُوَ اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٧٠)﴾\nقوله: ﴿أَيْنَ شُرَكائِيَ﴾ على زعمكم، ومفعولا ﴿تَزْعُمُونَ﴾ محذوفان، أي: الذين تزعمونهم شركاء. ﴿الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ أي: الشياطين، أو أئمة الكفر الداعون إلى النار.\n﴿هؤُلاءِ﴾ مبتدأ، و﴿الَّذِينَ أَغْوَيْنا﴾ خبره. ومعنى الكلام: أنا لم نكره الذين أغويناهم؛ فلا فرق حينئذ بين غيّهم وغيّنا، فقال الله تعالى - حكاية عن إبليس في جهنم -: ﴿وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي﴾ (^١).\nوقوله: ﴿تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ﴾ من سوء عملهم وجحدوا عبادتهم لهم فقالوا: ﴿ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ﴾. والخيرة: من التخير، أي: هو المتخير. قيل: السبب في قوله: ﴿ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ﴾ قول الوليد بن المغيرة: ﴿وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ﴾ (^٢).\nوالتقدير: ما كان لهم فيه الخيرة، والمعنى: أن تخيّر الرسول ليس إليهم وإنما هو لله وحده. ﴿ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ﴾ من عداوة رسول الله ﷺ وحسده. ﴿وَما يُعْلِنُونَ﴾ من مطاعنهم فيه. ﴿وَهُوَ اللهُ﴾ المستأثر بالإلهية المختص بها، ومعنى الحمد في الآخرة قوله - تعالى -: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ (^٣) ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ﴾ (^٤).\nوالتحميد هنالك على وجه اللذة والتفكّه.\n_________\n(^١) سورة إبراهيم، الآية (٢٢).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (٣١).\n(^٣) سورة فاطر، الآية (٣٤).\n(^٤) سورة الزمر، الآية (٧٤).","vol":"2","page":43},{"text":"﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ (٧١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٧٢) وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٧٣) وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٧٤) وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (٧٥) إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (٧٦) وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللهُ الدّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (٧٧) قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (٧٨)﴾\n﴿أَرَأَيْتُمْ﴾ معناه: أخبروني من يقدر على هذا؟ والسرمد: الدائم المتصل، مأخوذ من السرد وهو المتابعة. كان قارون حسن الصورة، وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة، ولكنه نافق وقال: إذا كانت النبوة لموسى والحبورة لهارون فما لي؟ ﴿فَبَغى عَلَيْهِمْ﴾ من البغي وهو الظلم. قيل: ملّكه فرعون على بني إسرائيل. وقيل: إنه خاطب موسى فقال له: إذا كانت النبوة لك والحبورة لأخيك فما لي؟ فقال له موسى: هذا من أمر الله، وليس لي فيه صنع. فقال: والله لا أصدقك حتى تأتي بآية. فجمع موسى عصيّ الصلحاء والأبرار وربطها وجعلها في قبة كان الوحي ينزل على موسى، فيها فأصبحت عصا موسى وحدها عليها ورق أخضر، وليس على عصيّ غيره شيء، فقال قارون: ما هذا بأعجب مما تأتي به من السحر. ﴿لا تَفْرَحْ؛﴾ كقوله: ﴿وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ﴾ (^١) قال الشاعر (١٧٤ /أ) [من الوافر]:\nأشدّ الغمّ عندي في سرور ... تيقّن عنه صاحبه ارتحالا (^٢)\n﴿فِيما آتاكَ اللهُ﴾ من الغنى والثروة والسعادة. ﴿الدّارَ الْآخِرَةَ﴾ بأن تفعل فيه أفعال\n_________\n(^١) سورة الحديد، الآية (٢٣).\n(^٢) البيت لأبي الطيب المتنبي، ينظر في: تفسير البيضاوي (٤/ ٣٠٣)، روح المعاني للألوسي (٢٠٥/ ١) و(٢٠/ ١١٢)، فيض القدير للمناوي (٣/ ١٥٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٣٠).\nويروى:\nتيقن عنه صاحبه انتقالا","vol":"2","page":44},{"text":"الخير من أصناف الواجب والمندوب. ﴿وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ﴾ وهو أن تأخذ منه ما يكفيك ويصلحك. ﴿وَأَحْسِنْ﴾ إلى عباد الله. ﴿كَما أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ﴾ وقيل: أحسن شكرك وطاعتك لله، كما أحسن الله إليك. والفساد في الأرض: الظلم والبغي. قيل: القائل موسى ﵇. قوله: ﴿وَابْتَغِ﴾ قرئ ﴿وَابْتَغِ﴾ (^١) قوله: ﴿عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ أي:\nعلى بصر بالتجارة. وقيل: علم الله موسى علم الكيمياء؛ فعلّم يوشع بن نون ثلاثة، وكالب بن يوفنا ثلاثة، وقارون ثلاثة، فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه فكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وفضة. قوله: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمْ﴾ يجوز أن يكون نفيا لعلمه بذلك، ويجوز أن يكون إثباتا؛ لأنه قد علم ذلك من التوراة ومن صحف إبراهيم وموسى، وسمعه من نقلة الأخبار، يعني: فمع علمه بذلك كيف يعصى الله ويخالف، وعلى الأول يكون قد نفي عنه العلم بذلك لما تعظّم بالعلم، وزعم أن الذي هو فيه من العلم عنده، فقيل له: لا علم عندك. ﴿وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ أي: لا يحتاج في العلم إلى سؤال واستعلام.\n﴿فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٧٩) وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا وَلا يُلَقّاها إِلاَّ الصّابِرُونَ (٨٠) فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَما كانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ (٨١) وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلا أَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ (٨٢)﴾\n﴿فِي زِينَتِهِ﴾ قيل خرج على بغلة شهباء عليه الأرجوان (^٢) وعليها سرج من ذهب، ومعه أربعة آلاف على زيّه. وقيل: في تسعين ألفا عليهم المعصفرات. ومن الغبطة قوله تعالى: ﴿يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ﴾ ومن الحسد قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِهِ﴾\n_________\n(^١) ذكرها الأخفش كما في: تفسير الألوسي (٢٠/ ١١٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ١٨٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩١).\n(^٢) الأرجوان: الثياب الحمر. والأرجوان: صبغ أحمر شديد الحمرة. قال أبو عبيد: الأرجوان: الشديد الحمرة لا يقال لغير الحمرة أرجوان، وقال غيره: أرجوان معرب أصله أرغوان بالفارسية فأعرب قال: وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو أرجوان. ينظر: لسان العرب (رجا).","vol":"2","page":45},{"text":"﴿بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ﴾ (^١). والحظ: البخت والدّولة. قوله: ﴿وَيْلَكُمْ﴾ أصله الدعاء بالويل، ثم استعمل في الردع والزجر، وإنما يكون ذلك للإفراط في الاعتماد على ما لا ينبغي. وقوله: ﴿وَلا يُلَقّاها﴾ الضمير فيها يرجع إلى الكلمة التي قالها أهل العلم أو الحسنة أو للسيرة. ﴿الصّابِرُونَ﴾ على الطاعات وعن المعاصي وعند الشدائد. ﴿مِنَ المُنْتَصِرِينَ﴾ من المنتقمين من موسى، أو: من المتخلصين من عذاب الله.\nقوله: ﴿بِالْأَمْسِ﴾ لا يراد به اليوم الذي قبل يومك، وإنما (١٧٤ /ب) المراد الإخبار عن مدة ماضية قريبة. ﴿مَكانَهُ﴾ منزلته.\n\"وي\" مفصولة عن \"كأن\" وهي كلمة تنبيه على الخطأ، وهو مذهب الخليل وسيبويه، وعند الكوفيين أن (ويك) بمعنى (ويلك) ويجوز أن تكون الكاف كاف الخطاب مضمومة إلى (وي) كقول عنترة [من الكامل]:\nولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قول الفوارس ويك عنتر أقدم (^٢)\nو\"أنه\" بمعنى لأنه، ومن الناس من يقف على \"وي\" ويبتدئ \"كأنه\"، ومنهم من يقف على \"ويك\" (^٣).\nوقرئ (لولا منّ الله علينا) (^٤). وقرئ (لخسف بنا) (^٥) يعني: الله ﷿.\nوعن عمر بن عبد العزيز: أنه كان يكرر هذه الآية حتى قبض (^٦). وعن علي ﵁: \"إن\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (٣٢).\n(^٢) ينظر البيت في: الجنى الداني للمرادي (ص: ٣٥٣)، خزانة الأدب للبغدادي (٦/ ٤٠٦)، ديوان عنترة (ص: ٢١٩)، شرح الأشموني (٢/ ٤٨٦)، شرح شواهد المغني (ص: ٤٨١)، شرح المفصل (٤/ ٧٧)، المحتسب لابن جني (١/ ١٦)، وبلا نسبة في مغني اللبيب (ص: ٣٦٩).\n(^٣) ينظر تفصيل ذلك في: البيان في غريب القرآن لابن الأنباري (٢/ ٢٣٧)، التبيان للعكبري (١٨٠/ ٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٥٤)، معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ١٥٦).\n(^٤) قرأ بها الأعمش. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٣٥)، تفسير القرطبي (٣/ ٣١٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩٣).\n(^٥) قرأ بها حفص عن عاصم ويعقوب، وقرأ بقية العشرة\" لخسف \". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٣٥)، تفسير القرطبي (١٣/ ٣١٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٥٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٩٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩٣).\n(^٦) رواه عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد (١/ ٣٠٩ - ٣١٠) قال:\" أخبرنا جرير بن حازم قال -","vol":"2","page":46},{"text":"الرجل ليحب أن يكون شراك نعله حسنا فيدخل في هذه الآية \" (^١).\n﴿تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ (٨٣)﴾\nوزعم قوم أن قوله: ﴿لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا﴾ لما صنع فرعون في قوله تعالى: ﴿وَإِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِي الْأَرْضِ﴾ (^٢). وأن المراد بالفساد ما صنعه قارون لقول قومه له: ﴿وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ﴾ ولا دليل على التخصيص، واللفظ عام لكل من علا وأفسد.\n﴿مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٨٤) إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨٥) وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلاّ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيرًا لِلْكافِرِينَ (٨٦) وَلا يَصُدُّنَّكَ عَنْ آياتِ اللهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ وَادْعُ إِلى رَبِّكَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧) وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٨)﴾\nوضع ﴿الَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئاتِ﴾ موضع المضمر. وهو باب من أبواب البلاغة.\n﴿فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه، يعني: إن الذي حملك صعوبة التكليف. ﴿لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ﴾ نكّره للتعظيم، أي: معاد وأيّ معاد؛ قيل:\nالمراد به مكة، أي: وعده بردّه إليها يوم الفتح ظاهرا عليها منتصرا على أعدائه، والسورة\n_________\n= حدثني مغيرة بن حكيم قال: قالت لي فاطمة:\" كنت أسمع عمر في مرضه الذي مات فيه يقول: اللهم أخف عليهم موتي ولو ساعة من نهار. قالت: فقلت له يوما يا أمير المؤمنين، ألا أخرج عنك عسى أن تغفى شيئا فإنك لم تنم. قالت: فخرجت عنه إلى بيت غير البيت الذي هو فيه. قالت: فجعلت اسمعه يقول: تِلْكَ الدّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَسادًا وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ يرددها مرارا ثم أطرق فلبث طويلا لا أسمع له صوتا فقلت لوصيف له كان يخدمه: ويحك انظر. فلما دخل صاح، قالت: فدخلت عليه فوجدته ميتا قد أقبل بوجهه على القبلة ووضع إحدى يديه على فيه والأخرى على عينه \". ورواه أبو نعيم في حلية الأولياء (٥/ ٣٣٥) بهذا السياق.\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ١٢٢) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٤٤) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب ﵁. قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم (١/ ١٢٢): في إسناده نظر.\n(^٢) سورة القصص، الآية (٢٤).","vol":"2","page":47},{"text":"مكية، وأصحاب النبي ﷺ مستضعفون، فوعده وأتاهم بالنصر والغلبة (^١).\nوقيل: نزلت عليه بالجحفة، فنزل جبريل وقال: أتحب مكة؟ قال: نعم؛ فقال: إن الله سيعطيك إياها، وتلاها عليه: ﴿الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ﴾ الآية (^٢). ﴿بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ﴾ بعد وقت نزولها. و\"إذ\" يضاف إليه أسماء الزمان؛ كقولك: حينئذ وساعتئذ.\n﴿إِلاّ وَجْهَهُ﴾ إلا إيّاه، والوجه يعبر به عن الذات.\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ١٢٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٤٥) لابن أبي شيبة وعبد ابن حميد والبخاري والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس ﵄.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٣٦).","vol":"2","page":48},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>سورة العنكبوت [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤) مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥) وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)﴾\nالحسبان: لا يجوز أن يتعلق بالمفردات لكن يتعلق بمضامين الجمل، والجملة هاهنا هي قوله: ﴿أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾. وليس الأمر كما حسبوه (١٧٥ /أ) بل لا بد من الامتحان بالأمر والنهي والوعد والوعيد. قوله: ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ﴾ بالامتحان ﴿الَّذِينَ صَدَقُوا﴾ في الإيمان. ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ﴾ فيه. فإن قلت: كيف وهو عالم بذلك فيما لم يزل؟ قلت: لم يزل يعلمه معدوما ولا يعلمه موجودا إلا إذا وجد، والمعنى: وليتميزنّ الصادق منهم من الكاذب. وقيل: ليرى. وقيل: ليعلم العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب، وأنه تعالى لا يثيب ولا يعاقب إلا على ما وجد.\nوقرئ ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ﴾ (^١) أي: ليطلعن المؤمنين على بواطنهم بعلامة يعرفون بها من بياض وجوه المؤمنين، وسواد وجوه الكافرين، وزرقة عيونهم. ﴿أَنْ يَسْبِقُونا﴾ أن يفوتونا، وهم لم يعتقدوا أنهم يعجزون الله، لكن فعلهم فعل من يظن ذلك، ومنه: ﴿وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا إِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ﴾ (^٢) ﴿لِقاءَ اللهِ﴾ مثل للوصول إلى العاقبة من تلقي ملك الموت وابتداء الشروع في المجازاة. ﴿يَرْجُوا﴾ يؤمل أو يخاف. ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ﴾ وهو الموت ﴿لَآتٍ﴾ لا محالة.\n_________\n(^١) قرأ بها علي بن أبي طالب وجعفر، وقراءة الجمهور \"وليعلمن\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٤٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩٦)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٢٧١)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٥٩).\n(^٢) سورة الأنفال، الآية (٩).","vol":"2","page":49},{"text":"﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصّالِحِينَ (٩) وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠) وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢)﴾\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصّالِحِينَ﴾ إما أن يكون في قوم من المسلمين سيئاتهم مكفّرة بالحسنات، وإما قوم من المشركين آمنوا فمعاصيهم تكفر بالإسلام.\n﴿وَوَصَّيْنَا﴾ بمعنى عهدنا. ﴿حُسْنًا﴾ أي: أمرا ذا حسن، أو جعل الوصية الحسنى؛ مبالغة. ويجوز أن يكون حسنا مفعولا بفعل مضمر، أي: أوصل إليهما حسنا؛ كما تقول: ضربا. إذا أمرت شخصا بالضرب. قيل: نزلت في سعد بن أبي وقاص، وامتناع أمّه أن يظلها سقف حتى يكفر بمحمد (^١). وقيل: في عياش بن أبي ربيعة، خدعه أخواه، وقالا: ارجع إلى أمك؛ فإنها في شدّة لفراقك، فرجع معهما قاصدا مكة؛ فربطاه، وضربه كلّ واحد منهما مائة سوط، ورجعا به إلى أمه؛ فقالت: لا يزال في عذاب حتى يرجع عن دينه (^٢). ﴿فِي الصّالِحِينَ﴾ في زمرتهم، ووصف الصلاح من أتم الأوصاف، قال في إبراهيم: ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ﴾ (^٣).\nوقال يوسف: ﴿تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصّالِحِينَ﴾ (^٤) أو في مدخل الصالحين وهو الجنة؛ كقوله: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ ..﴾. الآية (^٥).\nقوله ﷿: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا﴾ (١٧٥ /ب) فإذا آذاه المشركون أطاعهم برجوعه إلى الشرك وهو المراد بقوله: ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ﴾\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٤٤٣٢)، والترمذي رقم (٣١١٣)، والطبري في تفسيره (٢٠/ ١٣١).\n(^٢) نسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٤٢) للبزار في مسنده ولابن هشام في السيرة عن ابن إسحاق.\n(^٣) سورة البقرة، الآية (١٣٠).\n(^٤) سورة يوسف، الآية (١٠١).\n(^٥) سورة النساء، الآية (٦٩).","vol":"2","page":50},{"text":"سلقوكم بألسنة حداد وطلبوا الشركة في المغانم؛ فأكذبهم الله - تعالى - بأنه هو العالم بما في صدور هؤلاء، وبما في صدور جميع العالمين ثم هدد هؤلاء الكفار بقوله: ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: ليجازينهم. قوله: ﴿وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ﴾ أمروا أنفسهم بحمل خطاياهم، أي: تتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم ونرى بعض [المتسمين بالإسلام من يستن بأولئك، فإذا رأى صاحبه مترددا] (^١) في الإقدام على أمر عظيم، فيقول له صاحبه: افعل هذا وإثمك في عنقي. فربما اغتر به (^٢).\nويروى: أن أبا جعفر المنصور طلب منه رجل حوائج فلما قضاها له قال: يا أمير المؤمنين بقيت الحاجة العظمى، وهي الشفاعة لي في الآخرة. فقال له عمرو بن عبيد (^٣): يا أمير المؤمنين لا تغتر بهؤلاء؛ فإنهم قطاع الطريق في المأمن. وسماهم كاذبين؛ إما لأنهم أشبهوا الكاذبين في مخالفة أقوالهم لأفعالهم، وإما لأنهم قالوا ذلك وقلوبهم على خلافه كالكاذبين.\n﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ عامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ (١٤) فَأَنْجَيْناهُ وَأَصْحابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْناها آيَةً لِلْعالَمِينَ (١٥) وَإِبْراهِيمَ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٦) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثانًا وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا إِنَّ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقًا فَابْتَغُوا عِنْدَ اللهِ الرِّزْقَ وَاعْبُدُوهُ وَاشْكُرُوا لَهُ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١٧) وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ كَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ وَما عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (١٩) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠) يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَيَرْحَمُ مَنْ يَشاءُ وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٢٢)﴾\n_________\n(^١) ما بين المعقوفين بياض في الأصل، وأثبتناه من الكشاف (٣/ ٤٤٤).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٤٤).\n(^٣) هو عمرو بن عبيد بن باب التيمي بالولاء أبو عثمان البصري شيخ المعتزلة في عصره ومفتيها وأحد الزهاد المشهورين له رسائل وخطب وكتب منها: التفسير والرد على القدرية. توفي سنة ١٤٤ هـ. تنظر ترجمته في: البداية والنهاية (١٠/ ٧٨)، تاريخ بغداد (١٢/ ١٦٦)، وفيات الأعيان (١/ ٣٨٤).","vol":"2","page":51},{"text":"قوله: ﴿أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا﴾ هي الضلال الذي حملوا عليه أضدادهم فيجتمع عليهم إثم الضلال والإضلال.\n﴿وَلَيُسْئَلُنَّ﴾ سؤال تقريع ﴿عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ﴾ أي: يختلفون من الأكاذيب والأباطيل.\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا ..﴾. (^١). قيل: كان عمر نوح ألفا وخمسين سنة، أربعون قبل النبوة وستون بعد الطوفان، وفي قومه تسعمائة وخمسون وقوله: ﴿أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسِينَ﴾ ولم يقل:\nتسعمائة وخمسين؛ لأنه لو قال مثل ما قلت لتطرق إليه المجاز، وأيضا فذكر عقد الألف أهيب وأدل على الكثرة. فإن قلت: فلم جاء المميز أولا بالسنة وثانيا بالعام؟\nقلت: لأن تكرير اللفظ الواحد في الكلام الواحد مما يمجّه السمع. و﴿الطُّوفانُ﴾ ما أحاط وأطاف بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام ليل أو نحوهما، والضمير في ﴿وَجَعَلْناها﴾ للسفينة أو للقصة، ونصب ﴿وَإِبْراهِيمَ﴾ بإضمار اذكر، وأبدل عنه \"إذ\" بدل الاشتمال. ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ هو تسميتهم الأصنام آلهة. ونكر الرزق الأول، وعرف الرزق الثاني؛ لأنه أراد: لا يقدرون على شيء؛ فاطلبوا الرزق كله من الله الذي لا رزاق إلا هو.\n﴿وَإِنْ تُكَذِّبُوا فَقَدْ﴾ سبقكم غيركم بتكذيب الأنبياء، فهلكوا.\nوهذه الآيات (١٧٦ /أ) إلى قوله: ﴿فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ﴾ يجوز أن تكون من كلام إبراهيم صلوات الله عليه، وأن تكون آيات معترضة في شأن رسول الله ﷺ وقريش، بين أول قصة إبراهيم وآخرها، وإذا كانت من كلام إبراهيم فوجه مجيئها معترضة أن المراد بها تسلية رسول الله ﷺ على ما كان يلقاه من الكفر.\nوقوله: ﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ ليس بمعطوف على ﴿يُبْدِئُ؛﴾ لأنها ليست معلومة للمخاطب، وصلة ﴿الَّذِينَ﴾ لا بدّ من العلم بها. قوله ﷿: ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ﴾ لو كنتم فيها. وقيل: ولا من في السماء بمعجزين؛ كقول حسان [من الوافر]:\nأمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء (^٢)\n_________\n(^١) انظر الكشاف (٣/ ٤٤٤).\n(^٢) ينظر في: تذكرة النحاة لأبي حيان (ص: ٧٠)، الدرر اللوامع على همع الهوامع لأحمد الأمين الشنقيطي (٥/ ١٨٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤٥)، ديوان حسان بن ثابت (ص: ٧٦)، مغني اللبيب لابن هشام (ص: ٦٢٥)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٨٨).","vol":"2","page":52},{"text":"أو: لا تعجزون أمره الجاري في السماء والأرض أن يجري عليكم حكمه. وقيل: ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾ لو تغلغلتم في أعماق الأرض أو علوتم في القصور المشيدة.\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ وَلِقائِهِ أُولئِكَ يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي وَأُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٣) فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللهُ مِنَ النّارِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤) وَقالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَوْثانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْواكُمُ النّارُ وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ (٢٥)﴾\n﴿بِآياتِ اللهِ﴾ بدلائله على قدرته وصدق رسله وعلى البعث. ﴿يَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِي﴾ أي: في الآخرة؛ لقوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ﴾ (^١).\nلا يجوز للمسلم أن ييأس من رحمة الله وروحه. قرئ ﴿جَوابَ قَوْمِهِ﴾ بالنصب والرفع (^٢). وروي: أنه لم ينتفع بالنار يوم ألقي إبراهيم فيها؛ لذهاب حرّها.\nقرئ ﴿مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ﴾ بنصب المودة (^٣). ليكون ذلك سببا لتوادّكم ومحبتكم، أو اتخذتموها مودة؛ لقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْدادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللهِ﴾ (^٤).\nوقرئ بالرفع (^٥) خبرا ل \"إنّ \" على أن \"ما\" موصولة، وقرئ بنصب ﴿بَيْنِكُمْ﴾ مع الإضافة (^٦) كقوله: ﴿لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ﴾ (^٧). بفتح ﴿بَيْنِكُمْ﴾ وهو فاعل. ﴿ثُمَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ تكون تلك المودة بغضا ولعنة. ﴿وَما لَكُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ كما زعمتم أنهم\n_________\n(^١) سورة الروم، الآية (١٢).\n(^٢) تقدم تخريج القراءة عند تفسير سورة النمل، الآية (٥٦).\n(^٣) قرأ بها عاصم في رواية حفص عنه، وحمزة وروح. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٤٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٥٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٦٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٩٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٠٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٣).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (١٦٥).\n(^٥) قرأ بها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس. تنظر المراجع السابقة.\n(^٦) قال السمين الحلبي في الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٦٤): نقلت عن عاصم.\n(^٧) سورة الأنعام، الآية (٩٤).","vol":"2","page":53},{"text":"شفعاؤكم عند الله.\n﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقالَ إِنِّي مُهاجِرٌ إِلى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٦) وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ وَآتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ (٢٧) وَلُوطًا إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَكُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِينَ (٢٨) أَإِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٢٩) قالَ رَبِّ انْصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ (٣٠) وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا إِنّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَها كانُوا ظالِمِينَ (٣١)﴾\nكان لوط ابن أخي إبراهيم ﵇، وهو أول من آمن له حين رأى النار لم تؤثر في إحراقه، وقال إبراهيم ﴿إِنِّي مُهاجِرٌ﴾ من لوثى وهي من ضياع الكوفة إلى حرّان ثم منها إلى فلسطين. ﴿إِلى رَبِّي﴾ إلى حيث أمرني ربي بالهجرة إليه، وكان معه سارة زوجته ولوط ابن أخيه في هجرته. ﴿أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا﴾ الثناء الحسن، والصلاة عليه إلى يوم القيامة.\nفإن قلت: ولم لم يذكر إسماعيل ﵇؟ وذكر إسحاق وذريته؟! قلت: ذكر إسماعيل في قوله: (١٧٦ /ب) ﴿وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ﴾ والمراد بالكتاب جنس الكتاب فيدخل فيه التوراة والإنجيل والزبور والفرقان.\n﴿وَلُوطًا﴾ معطوف على ﴿إِبْراهِيمَ﴾ أو على ما عطف عليه. والفاحشة: الفعلة البالغة القبح. وقطع السبيل: هو فعل قطاع الطريق. وقيل: هو الإتيان في غير المأتي؛ فإنه ليس محل حرث، ولا بذر. والمنكر: هو الخذف بالحصى والرمي بالبنادق. والدّفعة بالأصابع، ومضغ العلك والسواك بين الناس، والسباب والفحش في المزاح.\nوعن عائشة ﵂: \"كانوا يتضارطون\" (^١).وقيل: السخرية ممن يمر بهم.\nوقيل: المجاهرة في ناديهم بذلك العمل. وكل معصية فإظهارها أقبح من سترها، وكانوا يحملون الناس على الفاحشة التي يعملونها طوعا وكرها. أراد لوط ﵇ أن يؤكد السؤال في هلاك قومه فوصفهم بالفساد، والفساد تستحق العقوبة بسببه.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ١٤٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٦١) للبخاري في تاريخه ولابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن عائشة ﵂.","vol":"2","page":54},{"text":"﴿بِالْبُشْرى﴾ بالولد، والنافلة وهما إسحاق ويعقوب، وأضاف ﴿مُهْلِكُوا﴾ إلى أهل القرية إضافة تخفيف لا تعريف، والقرية سدوم، وهي التي يقال فيها: أجور من قاضي سدوم (^١).\n﴿قالَ إِنَّ فِيها لُوطًا قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٢) وَلَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطًا سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا وَقالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلاَّ امْرَأَتَكَ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ (٣٣) إِنّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ (٣٤) وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٣٥) وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْبًا فَقالَ يا قَوْمِ اعْبُدُوا اللهَ وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ (٣٦) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دارِهِمْ جاثِمِينَ (٣٧) وَعادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨) وَقارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهامانَ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَما كانُوا سابِقِينَ (٣٩) فَكُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٤٠) مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤٢) وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (٤٣) خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤)﴾\n_________\n(^١) سدوم: فعول من السدم وهو الندم مع غم. قال أبو منصور: مدينة من مدائن قوم لوط كان قاضيها يقال له: سدوم. وقال أبو حاتم في كتاب المزال والمفسد: إنما هو سذوم بالذال المعجمة. قال: والدال خطأ. قال الأزهري: وهو الصحيح وهو أعجمي. وقال الشاعر:\nكذلك قوم لوط حين أضحوا كعصف في سدومهم رميم وهذا يدل على أنه اسم البلد لا اسم القاضي إلا أن قاضيها يضرب به المثل فيقال: أجور من قاضي سدوم.\nينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ٢٠٠)، معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري (٣/ ٧٢٩).","vol":"2","page":55},{"text":"﴿إِنَّ فِيها لُوطًا﴾ اعتراض على الملائكة، حيث قالوا: ﴿إِنّا مُهْلِكُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ،﴾ أي: فيها من لا يستحق العقوبة، فأجابته: ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِيها﴾ ووعدوه نجاة لوط وأهله، ثم جددت الملائكة استحقاق الوعيد على قوم لوط؛ فقالوا: ﴿إِنّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا﴾ أي: عذابا ﴿مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ﴾. قوله ﷿:\n﴿وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا﴾ مثل مضروب بقصير اليد لو أمدها ليأخذ شيئا لم تصل. ومثل القويّ بطويل إذا مدّ يده إلى شيء وصل إليه. الرجز والرجس: العذاب؛ من قوله: ارتجز وارتجس: إذا اضطرب. ﴿مِنْها﴾ أي: من القرية. ﴿آيَةً بَيِّنَةً﴾ آثار هلاكهم. قوله:\n﴿لِقَوْمٍ﴾ يتعلق ب ﴿تَرَكْنا﴾ أو ب ﴿بَيِّنَةً﴾ ﴿وَارْجُوا الْيَوْمَ الْآخِرَ﴾ أي: افعلوا ما تستحقون به النجاة من العذاب. وقيل: هو من الرجاء؛ بمعنى الخوف.\n﴿الرَّجْفَةُ﴾ الزلزلة الشديدة، وعن الضحاك: صيحة جبريل ﵇؛ لأن القلوب رجفت لها (^١). ﴿فِي دارِهِمْ﴾ في بلدهم (١٧٧ /أ) وأرضهم. ﴿جاثِمِينَ﴾ باركين على الركب.\nقوله: ﴿وَعادًا وَثَمُودَ﴾ منصوب بإضمار: أهلكنا؛ لأن قوله: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ﴾ يدل عليه. ﴿وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ﴾ ذلك من هلاك مساكنهم ﴿وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ﴾ الآية (^٢). ﴿وَكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ﴾ عقلاء قادرين على النظر في مصالح دينهم؛ فأهملوا ذلك. وقيل: كانوا متثبتين أن العذاب نازل بهم؛ لأن ذلك قد بين على ألسنة الرسل، ولكنهم لجوا حتى هلكوا ﴿سابِقِينَ﴾ فائتين، أدركهم أمر الله فلم يفوتوه.\nالحاصب لقوم لوط: وهو ريح عاصف فيها حصباء. وقيل: ملك كان يرميهم.\nوالصيحة لمدين وثمود، والخسف لقارون، والغرق لقوم نوح وفرعون. الغرض تشبيه ما اتخذوه مثلا ومعتمدا في دينهم، وتولوه من دينه بما هو مثل عند الناس في الوهن وضعف القوة وهو نسج العنكبوت ولذلك قال: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ﴾. فإن قلت: كل أحد يعلم وهن بيت العنكبوت؟ قلت: معناه: ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ﴾ أن\n_________\n(^١) ذكره البيضاوي في تفسيره (٤/ ٣١٦)، والشوكاني في فتح القدير (٤/ ٢٠٢).\n(^٢) سورة الفرقان، الآية (٤٠).","vol":"2","page":56},{"text":"هذا مثلهم إذا شابه دينهم نسج العنكبوت ثبت أن دينهم أوهن الأديان، وهذا زائد على ضرب المثل بالعنكبوت؛ لأنه لم يجعل ما اتخذوه من عبادة أوثانهم شيئا.\n﴿اُتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ ما تَصْنَعُونَ (٤٥) وَلا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦) وَكَذلِكَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هؤُلاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الْكافِرُونَ (٤٧)﴾\n﴿إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ فإن قلت: كم من مصل لم تنهه صلاته؟\nقلت: الصلاة التي تنهى هي التي يدخل فيها خاشعا مستحضرا أنه بين يدي ربه سائلا منه التوفيق والهداية. روى: أن رجلا كان يصلي مع النبي ﷺ ولا يدع شيئا من المعاصي إلا ركبه، فوصف حاله للنبي ﷺ فقال: ستنهاه صلاته، فلم يمض إلا يسير حتى تاب وأصلح وترك ما كان يرتكبه من المعصية (^١). وأراد ب ﴿وَلَذِكْرُ اللهِ﴾ الصلاة؛ يريد أنها أفضل أعمال البر.\nوعن ابن عباس: ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته (^٢).\n﴿بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ بالخصلة التي هي أحسن. ﴿إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ إلا الذين آذوا رسول الله ﷺ. وقيل: إلا الذين دعوا لله ولدا وشريكا. وعن قتادة: منسوخة بآية السيف (^٣).\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٢/ ٤٤٧)، وابن حبان في صحيحه رقم (٢٥٦٠)، والبزار (٧٢٠ - كشف الأستار) عن ونسبه له الهيثمي في مجمع الزوائد (٢/ ٢٦١) عن أبي هريرة ﵁. وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٠/ ١٥٦)، وأبو السعود في تفسيره (٧/ ٤٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٦٦) للفريابي وسعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن عبد الله بن ربيعة عن ابن عباس - ﵄.\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٢٨١) ونسبه لابن جرير وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان.","vol":"2","page":57},{"text":"وعن النبي ﷺ: \"ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ﴿وَقُولُوا آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ الآية فإن كان باطلا (١٧٧ /ب) لم تصدقوهم وإن كان حقا لم تكذبوهم\" (^١).ومثل ذلك الإنزال ﴿أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ﴾ أي: مصدقا لسائر الكتب السالفة تحقيقا لقوله: ﴿آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾\n﴿فَالَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ﴾ هم عبد الله بن سلام ومن آمن معه. ﴿وَمِنْ هؤُلاءِ﴾ أهل مكة.\n﴿مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا﴾ مع ظهورها ﴿إِلاَّ الْكافِرُونَ﴾ المتوغلون في الكفر. وقيل:\nهم كعب بن الأشرف وأصحابه.\n﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (٤٨) بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاَّ الظّالِمُونَ (٤٩) وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآياتُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُتْلى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥١) قُلْ كَفى بِاللهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْباطِلِ وَكَفَرُوا بِاللهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٥٢) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَلَوْلا أَجَلٌ مُسَمًّى لَجاءَهُمُ الْعَذابُ وَلَيَأْتِيَنَّهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٥٣) يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ (٥٤) يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَيَقُولُ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٥)﴾\nقوله: ﴿وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ﴾ لأنه لو كان قارئا لقالوا: وجد هذه القصص التي [يقصها] مذكورة في كتب الأولين فارتابوا أو شكوا. ﴿بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ كما جاء في بعض الآثار: \"أناجيل أمتي في صدورهم\" (^٢).\n﴿وَقالُوا لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آياتٌ﴾ نقترحها؟ فأجابهم الله بقوله: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا﴾ الآية. والقرآن معجزة باقية على وجه الدهر. ﴿وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾ كلفت الإنذار ولست آتي من المعجزات إلا بما أنزل عليّ، ولست أقترح على الله آيات معينات؛\n_________\n(^١) رواه أحمد (٤/ ١٣٦)، وأبو داود رقم (٣٦٤٤)، وابن حبان رقم (٦٢٥٧)، والبغوي في شرح السنة (١/ ٢١٨) رقم (١٢٥، ١٢٤)، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (٩٣٩٦).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٢٨٣ - ٢٨٤) ونسبه للدارمي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"2","page":58},{"text":"إنما أنا نذير أبلغ ما أمرت بإبلاغه. وروي أن ناسا أتوا رسول الله ﷺ بكتف كتبوا فيه شيئا منقولا عن اليهود في التوراة؛ فقال ﵇: \"كفى بقوم حماقة أن يتركوا ما جاء به نبيهم ويسألوا عمّا لم يأت به نبيهم\" (^١). ﴿كَفى بِاللهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا﴾ أني قد بلغتكم ما أرسلت ﴿بِهِ﴾ إليكم، وأنذرتكم، وأنكم قابلتموني بالجحد والتكذيب.\n﴿لَجاءَهُمُ الْعَذابُ﴾ أي عاجلا، والمراد بالأجل: الآخرة؛ لأن الله تعالى وعد نبيه ﷺ ألاّ يعذب قومه ولا يستأصلهم، وأن يؤخّر عذابهم إلى يوم القيامة.\nوقيل: الأجل: يوم بدر. وقيل: وقت فنائهم بآجالهم. ﴿لَمُحِيطَةٌ﴾ أي: ستحيط بهم. ﴿يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ﴾. وقيل: هي محيطة بهم في الدنيا؛ لأن الأعمال التي توجبها محيطة بهم. ﴿ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ أي جزاؤه. والمعنى: أن الإنسان إذا لم يتهيأ له في بلد إصلاح شأنه في دينه ولا من يعينه عليه فليرحل عنها إلى حيث يتيسر له. وقال الزمخشري: جربنا وجرب الأولون منا فلم نر ما هو أجمع للخاطر وأعون على التقوى من المجاورة بحرم الله (^٢).\n﴿يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦) كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ (٥٧) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (٥٨) الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٥٩) وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللهُ يَرْزُقُها وَإِيّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦٠) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ (٦١) اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٢) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٦٣) وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤)﴾\nوعن النبي ﷺ: \"من فرّ بدينه من أرض إلى أرض، وإن كان قدر شبر (١٧٨ /أ) وجبت له الجنة، وكان رفيق إبراهيم ومحمد\" (^٣).وقيل: نزلت في المستضعفين من\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٧١) للدارمي وأبي داود في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن يحيى بن جعدة ﵁.\n(^٢) ينظر: الكشاف (٣/ ٤٦١).\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (١/ ٣٥١) تفسير سورة النساء، (٣/ ٥٠) تفسير سورة العنكبوت، ونسبه للثعلبي في تفسيره. وقال: مرسل.","vol":"2","page":59},{"text":"المؤمنين؛ كانوا بمكة لا يتمكنون من إقامة شعائر دينهم فدلهم الله على الهجرة. والتقدير في الآية: وإياي اعبدوا فاعبدون. ومعنى الفاء في ﴿فَاعْبُدُونِ﴾ جواب شرط مقدر؛ المعنى:\nإن لم يتيسر لكم القيام بوظائف الدين في أرض فأخلصوا لله العبادة في غيرها. المعنى: أنها تحس بالموت إحساس الذائق. ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ لننزلنهم، وقرئ ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ﴾ (^١) والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين، وإلى العرف إجراؤه مجرى لننزلنهم ولنثوينهم، وتقديم المجرور في قوله: ﴿وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ يدل على الاختصاص. الدابة: اسم لكل نفس دبت على وجه الأرض عقلت أو لم تعقل.\nقيل: كان المسلمون إذا أمروا بالهجرة قالوا: كيف نذهب إلى بلد ليس لنا فيه رزق ولا معيشة؟ فنزلت ﴿لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا﴾ لضعفها عن حمله. ﴿اللهُ يَرْزُقُها وَإِيّاكُمْ﴾.\nوقيل: لا تحمل رزقها، أي: لا تدخر شيئا لغد. قوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ﴾ يريد: أهل مكة.\n﴿يُؤْفَكُونَ﴾ يصرفون عن التوحيد. قدر الرزق وقتره: إذا ضيقه، يحتمل أن يراد:\nويقدر له: يجمع له بين التوسعة والتقتير، وأن يكون المراد شخصين في وقتين. ﴿وَما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون. ﴿وَإِنَّ الدّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ﴾ الدائمة. والحيوان: مصدر وهذا الوزن الحركة والاضطراب؛ كالنزوان والغليان والضربان؛ فهو أبلغ من أن يقول: لهي الحياة.\n﴿فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذا هُمْ يُشْرِكُونَ (٦٥) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ وَلِيَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْباطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللهِ يَكْفُرُونَ (٦٧) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٦٨) وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ (٦٩)﴾\n_________\n(^١) قرأ بها حمزة والكسائي وخلف، وقرأ الباقون \"لنبوئنهم\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٥٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٥٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٦٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٠٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٤).","vol":"2","page":60},{"text":"﴿فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ﴾ الفاء في قوله: ﴿فَإِذا رَكِبُوا﴾ أي: هم على ما هم عليه من دعوى الشرك فإذا دهمهم أمر عظيم التجأوا إلى الله وحده، وسماهم ﴿مُخْلِصِينَ﴾ تهكّما بهم.\nاللام في ﴿لِيَكْفُرُوا،﴾ و﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ يجوز أن تكون لام كي، وأن تكون لام الأمر للتهديد. وجاء قوله: ﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ إيذانا بفساد ذلك الإخلاص الذي أخلصوه في الشدة.\nكانت العرب حول مكة يغير بعضهم على بعض، ويأكل القوي منهم الضعيف، وكان أهل الحرم آمنين في رحلتي الشتاء والصيف؛ فذكرهم الله تعالى هذه النعمة.\nقوله: ﴿لَمّا جاءَهُ﴾ أي: كذبوا به لما جاءهم، ولم يتثبتوا؛ بل بادروا إلى التكذيب.\n﴿جاهَدُوا فِينا﴾ أي: بالصبر على قتال الكفار وأذاهم. وقوله: ﴿فِينا﴾ أي: في طاعتنا.\nقوله: ﴿لَنَهْدِيَنَّهُمْ﴾ لنزيدنهم هداية إلى سبل الخير. وعن أبي سليمان الداراني (^١):\nوالذين جاهدوا فيما عملوا لنهدينهم إلى ما لم يعملوا (^٢). وقيل: إن الذي (١٧٨ /ب) يشاهد فينا من جهلنا بما لا نعلم إنما هو من تقصيرنا فيما علمناه. ﴿لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ﴾ لناصرهم ومعينهم.\n***\n_________\n(^١) هو الإمام زاهد العصر عبد الرحمن بن أحمد بن عطية أبو سليمان الداراني من أهل داريا وهي ضيعة إلى جنب دمشق كان أحد عباد الله الصالحين ومن الزهاد المتعبدين، ورد بغداد وأقام بها مدة ثم عاد إلى الشام فأقام بداريا حتى توفي سنة خمس عشرة ومائتين، وقيل: سنة خمس ومائتين.\nتنظر ترجمته في: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي (١٠/ ٢٤٨)، حلية الأولياء لأبي نعيم (٩/ ٢٥٤)، سير أعلام النبلاء للذهبي (١٠/ ١٨٢).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٦٥).","vol":"2","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>تفسير سورة الروم [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)﴾\nكان المسلمون بمكة يحبون أن يظهر الروم على فارس؛ لأن الروم أهل كتاب، وأهل فارس مجوس يعبدون النار؛ فجاء الخبر أن الروم تواقعوا هم والكفار فغلبت الروم وانتصرت فارس، فعيّر الكفار المؤمنين؛ هؤلاء الكفار من أهل الروم إخوانكم وقد ظهرنا عليهم، وليظهرننا الله عليكم، فقال أبو بكر للقائل: والله لتغلبن الروم فارس؛ فقال له أبيّ بن خلف: ناحبني (^١) على ذلك - أي: راهنّي - فناحبه على ذلك، وأن على كل من غلب بعد ثلاث سنين عشر قلاص (^٢) فبلغ أبو بكر ذلك لرسول الله ﷺ فقال له: \"زد في الرّهن وزد في المدّة؛ فإنّ البضع يكون تسع سنين\" (^٣) فراهنه على مائة قلوص وعلى مائة من الإبل، يكون ذلك على من غلب منهما، فغلبت الروم فارس يوم الحديبية. - وقيل:\nيوم بدر - وأخذ أبو بكر - ﵁ - القلاص من تركة أبي بن خلف، وجاء به إلى النبي ﷺ فقال: تصدّق به، وكان ذلك بعد تحريم القمار (^٤).\nوالغلب والغلب مصدران، والذي في الآية يجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل وإلى المفعول؛ بناء على القراءتين؛ فمن قرأ: ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ﴾ فهو مضاف إلى الفاعل، ومن قرأ بضم الغين (^٥) فهو مضاف إلى المفعول، وهذا الخلاف مثل الخلاف في قوله:\n_________\n(^١) ناحبني: من المناحبة وهي المخاطرة والمراهنة. ينظر: لسان العرب (نحب).\n(^٢) القلاص: جمع القلوص: وهي أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن تثني فإذا أثنت فهي ناقة، والقعود: أول ما يركب من ذكور الإبل إلى أن يثني فإذا أثنى فهو جمل، وربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا، وقد تسمى قلوصا ساعة توضع، والجمع من كل ذلك: قلائص وقلاص وقلص وقلصان جمع الجمع وحالبها القلاص. ينظر: لسان العرب (قلص).\n(^٣) رواه الترمذي رقم (٣١٩١)، والطبري في تفسيره (٢١/ ١٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٢٩٠) لابن أبي حاتم والبيهقي. وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٦٢٤).\n(^٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٧٩) ونسبه لأبي يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر.\n(^٥) قرأ جمهور القراء \"غلبت\" بالبناء لما لم يسم فاعله وقرأ علي بن أبي طالب وأبو سعيد الخدري -","vol":"2","page":62},{"text":"﴿وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْراجُهُمْ﴾ (^١). واحتج أبو حنيفة ومحمد بقصة أبي بكر مع أبي بن خلف على أن العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جائزة في دار الحرب بين المسلم والكافر (^٢).\n﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ وَعْدَهُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٦) يَعْلَمُونَ ظاهِرًا مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ (٧) أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ (٨) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَأَثارُوا الْأَرْضَ وَعَمَرُوها أَكْثَرَ مِمّا عَمَرُوها وَجاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَما كانَ اللهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٩)﴾\nوقرئ ﴿مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾ على الجر (^٣) من غير تقدير مضاف إليه؛ كأنه قيل: قبلا وبعدا؛ بمعنى: أولا وآخرا.\nويوم تغلب الرّوم على فارس ﴿يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ ﴿بِنَصْرِ اللهِ﴾. وقوله: ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ ﴿يَعْلَمُونَ﴾ أبدل \"يعلمون\" من ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ ليعلمك أن علمهم كلا علم.\n_________\n= ومعاوية بن قرة وابن عمر وأهل الشام \"غلبت\" بالبناء للمعلوم.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٧١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢١٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩٧)، معاني القرآن للأخفش (٢/ ٤٣٧)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣١٩).\n(^١) سورة البقرة، الآية (٨٥).\n(^٢) ينظر: المبسوط للسرخسي (٥٧، ١٤/ ٥٦)، شرح فتح القدير لمحمد بن عبد الواحد السيواسي (٣٩، ٧/ ٣٨) ط. دار الفكر - بيروت.\n(^٣) حكاها الفراء وغلطه النحاس، وحكى الكسائي \"من قبل ومن بعد\"، وقراءة عامة القراء \"من قبل ومن بعد\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٧١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢١٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٤)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٢٠).","vol":"2","page":63},{"text":"قوله ﷿: ﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ يجوز أن تكون \"في\" ظرفية، والتقدير: أو لم يجدّدوا أو يحدثوا التفكّر في قلوبهم؛ كما تقول: اجعل هذا في نفسك. وأن يكون محلا للتفكر، وهو ظاهر. و﴿ما خَلَقَ﴾ معمول للقول (١٧٩ /أ) المقدر؛ تقديره: فيقول ما خلق ... الآية. وقيل: لا تحتاج إلى إضمار \"فيقولوا\" لأن السياق يدلّ على القول.\n﴿إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ مصحوبة بالحكمة وبالتأجيل إلى أجل معلوم، وهو النفخة الأولى.\n﴿وَأَثارُوا الْأَرْضَ﴾ حرثوها، ومنه قوله: ﴿لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ (^١). ﴿وَعَمَرُوها﴾ قريش كما عمرها من كان قبلهم، وليس في أرض قريش موضع حرث إلا يسيرا؛ لأنها جبال وأودية. وقوله: ﴿وَعَمَرُوها﴾ تهكم بهم وبحرثهم.\n﴿ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ (١٠) اللهُ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (١١) وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ (١٢) وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَكائِهِمْ شُفَعاءُ وَكانُوا بِشُرَكائِهِمْ كافِرِينَ (١٣) وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ (١٥)﴾\n﴿السُّواى﴾ تأنيث الأسوأ، وهو الأفصح؛ كما أن الحسنى تأنيث الأحسن، والمعنى أنهم عوقبوا في الدنيا بالتكذيب فدمروا و﴿أَنْ كَذَّبُوا﴾ بمعنى: لأن كذبوا؛ أي: دمّروا لأجل التكذيب، ويجوز أن يكون \"أن\" بمعنى أي؛ لأنه إذا كان تفسير الإساءة التكذيب والاستهزاء كانت في معنى القول؛ نحو: نادي وكتب وما أشبه ذلك. ويجوز أن يكون ﴿السُّواى﴾ مصدر أساءوا؛ أي: اقترفوا السيئات، و﴿أَنْ كَذَّبُوا﴾ عطف بيان، وخبر كان محذوف؛ كما يحذف جواب (لما) و(لو)؛ إرادة الإبهام.\n﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ أي: إلى دار جزائه. الإبلاس: أن تبقى ساكتا متحيرا لا تهتدي إلى طريق الجواب بالحق، ومنه: الناقة المبلاس: التي لا ترغو. وقيل: يبلس - بفتح اللام - من: أبلسه، إذا أسكته، وكانوا في الآخرة مبلسين، وتنكر الأصنام عبادتهم لها، ومنه قوله تعالى: ﴿تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ ما كانُوا إِيّانا يَعْبُدُونَ﴾ (^٢) فيبلس الكفار حينئذ. وقيل:\nكانوا في الدنيا مبلسين بشركهم والضمير في قوله: ﴿يَتَفَرَّقُونَ﴾ للمسلمين والكافرين\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٧١).\n(^٢) سورة القصص، الآية (٦٣).","vol":"2","page":64},{"text":"معا؛ بدليل السياق. وقيل: أراد بالتفرق: أن الأبرار في عليين، والفجار أسفل السافلين.\nوعن قتادة: فرقة لا اجتماع بعدها (^١). ﴿فِي رَوْضَةٍ﴾ من رياض الجنة، وتنكيرها للتعظيم. ﴿يُحْبَرُونَ﴾ يسرون، يقال: حبره، إذا سرّه سرورا يظهر عليه أثره وتهلل له وجهه، ثم اختلفت هذه الأقاويل لاختلاف وجوه المسرة. فقيل: يكرمون. وقيل:\nينعمون. وقيل: التيجان على رؤوسهم. وعن وكيع: السماع في الجنة (^٢).\nوفي الآثار: أن رجلا سأل النبي ﷺ أن في الجنة سماع؟ قال: \"نعم؛ إن في الجنة أجراسا (١٧٩ /ب) من فضة، فإذا أراد ولي الله السماع هبت ريح من تحت العرش فتصوت تلك الأجراس تصويتا لو سمعه أهل الدنيا لماتوا طربا\" (^٣).\n﴿وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا وَلِقاءِ الْآخِرَةِ فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (١٦) فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)﴾\n﴿مُحْضَرُونَ﴾ في العذاب لا يغيبون عنه، وقلما يجيء لفظ المحضر في القرآن إلا لعقوبة ﴿فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ (^٤). ﴿وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ (^٥). لما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد، وينجي من الوعيد فقال: ﴿فَسُبْحانَ اللهِ﴾ الآيات، قيل: المراد بالتسبيح: ظاهره، وهو قوله: سبحان الله وسائر الأذكار. وقيل:\nالصلاة. وسئل ابن عباس: هل تجد في القرآن الصلوات الخمس؟ فقال: نعم؛ وتلا هذه الآية: ﴿تُمْسُونَ﴾ صلاة المغرب والعشاء و﴿تُصْبِحُونَ﴾ صلاة الصبح، ﴿وَعَشِيًّا﴾ صلاة العصر ﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ صلاة الظهر (^٦).\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٨٥) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في التفسير (١٠/ ١٧٢).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٧١) بهذا السياق، وذكر السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٨٦) نحو ذلك.\n(^٤) سورة الروم، الآية (١٦).\n(^٥) سورة الصافات، الآية (٥٧).\n(^٦) رواه الطبري في تفسيره (٣/ ١٠٣)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٨٨) ونسبه -","vol":"2","page":65},{"text":"وقوله: ﴿وَعَشِيًّا﴾ متصل بقوله: ﴿وَحِينَ تُصْبِحُونَ،﴾ وقوله: ﴿وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ اعتراض بينهما، ومعناه إن على المميزين من أهل السماوات والأرض أن يحمدوه. وروي عن الحسن أنه قال: هذه الآية مدنية؛ لأنه كان يقول: إن الصلوات الخمس فرضت بالمدينة، وكان الواجب في مكة في كل صلاة أن تصلى ركعتين.\nوالقول الأكثر أن الخمس فرضت بمكة (^١).\nوعن عائشة - ﵂ -: \"فرضت الصلاة ركعتين، فلما قدم رسول الله ﷺ المدينة أقرت صلاة السفر، وزيد في الحضر\" (^٢).وعن رسول الله ﷺ: \"من سرّه أن يكال له بالقفيز الأوفى فليقل: ﴿فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ إلى قوله:\n﴿وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ أدرك ما فاته من يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته من ليلته\" (^٣).\nوقرئ ﴿حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ (^٤) والمعنى: تمسون فيه، وتصبحون فيه؛ كقوله:\n﴿يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا﴾ (^٥). بمعنى: فيه.\n﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (٢٠) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ﴾\n_________\n= لعبد الرزاق والفريابي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه عن أبي رزين ﵁ قال: جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عباس ﵄ ... فذكره.\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٧٢) بهذا السياق، ورواه البيهقي في السنن الكبرى (١/ ٣٥٩) عن الحسن في باب أول فرض الصلاة بنحو ذلك.\n(^٢) رواه البخاري رقم (١٠٩٠، ٣٥٠)، ومسلم رقم (٦٨٥)، وأبو داود رقم (١١٩٨)، وأحمد في المسند (٢٧٤، ٦/ ٢٧٢)، والنسائي (١/ ٢٢٥)، وابن حبان في صحيحه رقم (٢٧٣٦)، من حديث عائشة ﵂.\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٧)، ونسبه للثعلبي في تفسيره عن أنس، وفي سنده بشر بن الحسين وهو ساقط.\n(^٤) قرأ بها عكرمة، تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٧٣)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢١٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٦) مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٢٩٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٦٣).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (٤٨).","vol":"2","page":66},{"text":"﴿أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْها وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢١)﴾\n﴿الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ﴾ الطائر من البيضة. ﴿الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ البيضة من الطائر وإحياء الأرض إخراج النبات فيها. وقيل: المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ﴿وَكَذلِكَ تُخْرَجُونَ﴾ أي: ومثل (١٨٠ /أ) ذلك الإخراج تخرجون من القبور.\n﴿خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ﴾ خلق أصلكم، وهو أبوكم آدم، وإذا للمفاجأة: ثم فاجأكم وقت كونكم بشرا تنتشرون في الأرض وتنبثّون فيها. ﴿خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ أي: من جنسكم؛ لأن حواء خلقت من ضلع آدم؛ وذلك لما يحصل عند اتحاد الجنس من الأنس والمحبة، وعند اختلاف الجنس بخلاف ذلك.\nوعن الحسن: المودة كناية عن الجماع، والرحمة عن الولد (^١)؛ لقوله: ﴿ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيّا﴾ (^٢) ثم ذكر قصة الولد له. يقال: سكن إليه واطمأنّ إليه. وقيل: إنّ المودة والرحمة بين الزوجين من جهة الله ﷿، وأن التباغض من الشيطان؛ لكن نسبته إلى الله حقيقة، وإلى الشيطان مجاز خلافا للزمخشري (^٣).\n﴿وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوانِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْعالِمِينَ (٢٢) وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (٢٣) وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٤) وَمِنْ آياتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّماءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذا دَعاكُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (٢٥)﴾\nالألسنة: اللغات أو أجناس النطق وصفاته. ومن بدائع آياته ﷾ أن جعل هذه الصفات مختلفة؛ فلا تكاد تسمع شخصين يتكلمان فيشبه صوت أحدهما صوت\n_________\n(^١) ذكره بدر الدين العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (١٠/ ١٣٩)، وأبو جعفر النحاس في معاني القرآن (٥/ ٢٥٣)، والزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٧٣)، والشوكاني في فتح القدير (٤/ ٢١٩).\n(^٢) سورة مريم، الآية (٢).\n(^٣) قال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٧٣): \"وقيل: إن المودة والرحمة من قبل الله وإن الفرك من قبل الشيطان\".","vol":"2","page":67},{"text":"الآخر، أو شكله، وكذلك الصور وتخطيطها والألوان وتنويعها؛ ولاختلاف ذلك وقع التعارف؛ فإنك لو رأيت توأمين متشابهين لا يتميز عندك أحدهما عن الآخر إلا بجهد؛ فعند ذلك تعرف نعمة الله تعالى في الاختلاف، وفي ذلك آية بينة؛ حيث ولدوا من أب واحد وأم واحدة، وفرعوا من أصل فرد، وهم على الكثرة التي لا يعلمها إلا الله مختلفون ومتفاوتون. ﴿لِلْعالِمِينَ﴾ قرئ بفتح اللام وكسرها (^١). ويشهد للكسر قوله تعالى: ﴿وَما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ﴾ (^٢). ﴿وَمِنْ آياتِهِ مَنامُكُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَابْتِغاؤُكُمْ مِنْ فَضْلِهِ﴾ بالنهار، إلا أنه فصل بين الفريقين الأولين بالفريقين الآخرين لأنهما زمانان والزمان الواقع فيه كالشيء الواحد، ويجوز أن يراد: منامكم في الزمانين، وابتغاؤكم فيهما، والأول هو الظاهر؛ لتكرره في القرآن. قوله: ﴿يُرِيكُمُ﴾ فيه وجهان: أحدهما: إضمار \"أن\"، أي: ومن آياته أن يريكم. والثاني: إنزال الفعل منزلة المصدر؛ كقولهم في المثل: تسمع بالمعيدي لا أن تراه (^٣). وقال الشاعر [من الوافر]:\nوقالوا ما تشاء؟ فقلت ألهو ... إلى الإصباح آثر ذي أثير (^٤)\n﴿خَوْفًا﴾ من الصاعقة أو من الإخلاف. ﴿وَطَمَعًا﴾ في الغيث. وقيل: خوفا للمسافر (١٨٠ /ب) وطمعا للحاضر، وهما منصوبان على المفعول له. وحق المفعول له أن يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل، والخوف والطمع ليسا كذلك؟ وفيه وجهان: أحدهما: أن المفعولين فاعلان في المعنى؛ لأنهم راؤون وطامعون؛ فصار التقدير: لجعلكم رائين خوفا وطمعا. والثاني: أن يكون على تقدير حذف المضاف أي: إرادة خوف وإرادة طمع؛\n_________\n(^١) قرأ عاصم في رواية حفص عنه لِلْعالِمِينَ بالكسر وقرأ بقية القراء \"للعالمين\" بالفتح. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٥٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٧٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٠٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٤).\n(^٢) سورة العنكبوت، الآية (٤٣).\n(^٣) ينظر المثل في: جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري (١/ ٢١٥)، مجمع الأمثال للميداني (١/ ٨٦)، المستقصى من أمثال العرب للزمخشري (١/ ٣٧٠).\n(^٤) البيت لعروة بن الورد، ينظر في: تذكرة النحاة لأبي حيان (ص: ٥٣٦)، الخصائص لابن جني (٢/ ٤٣٣)، الدرر اللوامع (١/ ٧٥)، ديوان عروة بن الورد (ص: ٥٧)، شرح المفصل لابن يعيش (٢/ ٩٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٧٤)، لسان العرب (سرر)، معجم البلدان (٣/ ٢١٨).","vol":"2","page":68},{"text":"فحذف وأقيم المضاف إليه مقامه، ويجوز أن يكونا حالين؛ أي: خائفين وطامعين ﴿أَنْ تَقُومَ﴾ تقديره: قيام السماء، أي: بغير عمد.\n﴿بِأَمْرِهِ﴾ بقوله: كونا قائمتين. وقوله: ﴿تَخْرُجُونَ﴾ بمنزلة قوله: ﴿يُرِيكُمُ﴾ في إيقاع الجملة موقع المفرد؛ التقدير: ومن آياته أن تقوم السماء ثم تخرجون إذا دعاكم الملك:\nيا أهل القبور اخرجوا. والمراد سرعة وجود ذلك بلا توقف؛ كما يجاب الداعي المطاع، وعطف هذا ب (ثم) دليل على عظمة هذا الخروج. وقوله: ﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ مكان المدعو لا الداعي، هو متعلق ب ﴿دَعاكُمْ﴾ لا بقوله: ﴿دَعْوَةً﴾. وفي المثل: إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل (^١). و﴿إِذا﴾ الأولى للشرط والثانية للمفاجأة. وقرئ ﴿تَخْرُجُونَ﴾ بضم التاء وفتحها (^٢).\n﴿وَلَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (٢٦) وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)﴾\n﴿قانِتُونَ﴾ منقادون لوجود أفعاله فيهم. ﴿وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ عندكم؛ لأن من أعاد منكم صنعة شيء كان أهون عليه من إنشائها.\nالإعادة مؤنثة، وعبر عنها ب ﴿هُوَ؛﴾ لأن لها مصدرا آخر مذكور، وهو العود، وقدم المعمول في قوله ﴿هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ (^٣)؛ لأن المراد اختصاص الله تعالى بذلك، وههنا المراد:\nالإخبار بأن ذلك على الله هيّن.\nقوله: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى﴾ يعني الوصف العظيم الذي ليس لأحد مثله. وعن مجاهد:\nالمثل الأعلى قول: لا إله إلا الله.\n﴿ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) بَلِ اتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَهْواءَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَمَنْ يَهْدِي مَنْ أَضَلَّ اللهُ وَما لَهُمْ مِنْ﴾\n_________\n(^١) ينظر المثل في: روح المعاني للألوسي (٢١/ ٣٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٧٦).\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان \"تخرجون\"، وقرأ الباقون \"تخرجون\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٦٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٢٠).\n(^٣) سورة مريم، الآية (٢١).","vol":"2","page":69},{"text":"﴿ناصِرِينَ (٢٩) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٠) مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٣١) مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكانُوا شِيَعًا كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ (٣٢) وَإِذا مَسَّ النّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِيبِينَ إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا أَذاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣) لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤) أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥)﴾\nو﴿مِنْ﴾ الأولى للابتداء، والثانية للتبعيض، والثالثة زائدة، ومعنى الآية: هل ترضون أن مماليككم المساوين لكم في البشرية والعقل والتمييز أن يشاركوكم فيما وهبكم الله من الجاه والمال، وتخافوهم كما تخافون من غيرهم؛ كذلك كل من عبد من دون الله لا يساويكم أيها الأحرار الملاك، ولا تخافونهم كخيفتكم من أمثالكم. ﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ أشركوا؛ كقوله تعالى: ﴿إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ (^١) ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ فإن العالم إذا ركب هواه ربما ردعه علمه وكفّه، وأما الجاهل فإنه يخبط عشواء (١٨١ /أ) لا يدري طريق الصواب. ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ﴾ فقوّم وجهك له من غير انحراف ولا ميل، و﴿حَنِيفًا﴾ حال من المأمور أو من الدين. ﴿فِطْرَتَ اللهِ﴾ الزموا فطرة الله، أو: عليكم فطرة الله. والفطرة:\nالخلقة، والمعنى: أنه خلقهم قابلين للتوحيد والاعتقادات الصحيحة، لولا أن آباءهم لقّنوهم الضلال، حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر، ومن كفر منهم فبإغواء الشياطين، وفي الحديث الصحيح أيضا: \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه\" (^٢).\nووحّد الخطاب في قوله: ﴿فَأَقِمْ﴾ وجمعه في قوله: ﴿مُنِيبِينَ﴾ لأن الخطاب للرسول ﷺ خطاب لأمته؛ كقوله - ﷿ -: ﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ﴾ (^٣). ﴿الدِّينُ﴾\n_________\n(^١) سورة لقمان، الآية (١٣).\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (١٣٥٨)، ومسلم رقم (٢٦٥٨)، وأبو داود رقم (٤٧١٤)، والترمذي رقم (٢١٣٨)، والنسائي (٤/ ٥٨)، وابن حبان رقم (١٢٩، ١٢٨) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٣) سورة الطلاق، الآية (١).","vol":"2","page":70},{"text":"بدل من المشركين. ﴿فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾ تركوا دين الإسلام، وقرئ. ﴿فَرَّقُوا دِينَهُمْ﴾ (^١). أي:\nجعلوه أديانا مختلفة. ﴿وَكانُوا شِيَعًا﴾ فرقا، كل فرقة تشايع إمامها الذي أضلها. ﴿كُلُّ حِزْبٍ﴾ منهم فرح بمذهبه مسرور بباطله يحسبه حقا، ويجوز أن يقطع الكلام عند قوله:\n﴿شِيَعًا﴾ وتبتدئ من قوله: ﴿كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ﴾. الضر: الشدة، والرحمة:\nالخلاص من الشدائد، واللام في ﴿لِيَكْفُرُوا﴾ لام العاقبة ﴿فَتَمَتَّعُوا﴾ نظير قوله: ﴿اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ﴾ (^٢) ﴿سُلْطانًا﴾ أي: كتابا. ﴿فَهُوَ يَتَكَلَّمُ﴾ ويخبر بحقائق الأمور؛ كقوله: ﴿هذا كِتابُنا يَنْطِقُ﴾ (^٣). يعني: فالقرآن شاهد بكذبهم و\"ما\" في قوله: ﴿بِما كانُوا﴾ مصدرية؛ أي:\nبكونهم، ويحتمل أن يكون قوله: ﴿أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا﴾ أي: ذا سلطان، وهو ملك معه برهان بذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي بسببه يشركون.\n﴿وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ (٣٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٣٧) فَآتِ ذَا الْقُرْبى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ ذلِكَ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٣٨) وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (٣٩) اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (٤٠)﴾\n﴿وَإِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَةً﴾ أي نعمة من مطر أو سعة أو صحة. ﴿فَرِحُوا بِها﴾ فرح أشر وبطر. ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا﴾ هؤلاء أن الله هو القابض والباسط والرازق، فما لهم لا يرجعون إليه ويتوبوا! حق ذي القربى: صلة الرحم، وحق المسكين وابن السبيل: نصيبهما من الصدقة المسماة لهما، وقد احتج أبو حنيفة ﵀ بهذه الآية على وجوب نفقة سائر المحارم (^٤). ولما ذكر الله تعالى أفعال المتقين أتبعهم بذكر ما (١٨١ /ب) يتقرب به إليه، والنهي عن الربا\n_________\n(^١) قرأ حمزة والكسائي \"فارقوا\" وقرأ الباقون \"فرقوا\". تنظر في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (ص: ٣٤٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٧٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٢٢)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٣٠٤)، النشر (٢/ ٢٦٦).\n(^٢) سورة فصلت، الآية (٤٠).\n(^٣) سورة الجاثية، الآية (٢٩).\n(^٤) ينظر: المبسوط للسرخسي (٥٧، ١٤/ ٥٦)، شرح فتح القدير لمحمد بن عبد الواحد (٧/ ٣٨، ٣٩).","vol":"2","page":71},{"text":"وكل ما يباعد من رحمته.\n﴿تُرِيدُونَ وَجْهَ اللهِ﴾ ذاته، أو: رحمته وجانبه، أو: يقصدون جهة التقرب إلى الله لا جهة أخرى (^١). ﴿لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النّاسِ﴾ ليزيد وينمّى. ﴿فَلا يَرْبُوا﴾ فلا يزداد عند الله.\n﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ ذووا الإضعاف، ونظير المضعف: المقوي والموسر لذي القوة واليسار. وقيل: نزلت في ثقيف، وكانوا يربون. وقيل: المراد: أن يهب الرجل الرجل، أو يهدي إليه ليعوضه أكثر مما وهب أو أهدى.\nوقوله: ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ﴾ التفات حسن، وهو أنه تعالى خاطب بقوله: ﴿وَما آتَيْتُمْ﴾ ثم عدل إلى أن أخبر ملائكته بفضل درجة هؤلاء المضعفين، أي: الكاملين في الإضعاف.\n﴿اللهُ﴾ مبتدأ، وخبره: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾. ﴿هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ﴾ الذين اتخذتموهم آلهة هل ﴿مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ ثم نزه نفسه عن ذلك؛ فقال: ﴿سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ﴾ التقدير: عما يشركون به. قوله: ﴿مِنْ شُرَكائِكُمْ﴾ ﴿مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ من الأولى والثالثة زائدتان، وجعل الزمخشري الثانية كذلك والظاهر أنها للتبعيض (^٢).\n﴿ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ أَيْدِي النّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤١) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِينَ (٤٢) فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ (٤٣) مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ (٤٤) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْكافِرِينَ (٤٥)﴾\n﴿ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ بالجدب والقحط، ووقوع الموتان في الناس (^٣) وقلة الريع\n_________\n(^١) هذه الآية من آيات الصفات التي سبق التعليق عليها غير مرة.\n(^٢) قال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٨٣): ومن الأولى والثانية والثالثة؛ كل واحدة منهن مستقلة بتأكيد؛ لتعجيز شركائهم وتجهيل عبدتهم.\n(^٣) قال أهل اللغة: \"الموتان بفتح الميم والواو هو الموات؛ قال الأزهري في شرح ألفاظ المختصر: يقال للأرض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها إلا أن يجري إليها ماء وتستنبط فيها عين أو تحفر فيها بئر: موات وميتة وموتان. بفتح الميم والواو وكل شيء من متاع الأرض لا روح فيه فهو -","vol":"2","page":72},{"text":"من الزراعات وغير ذلك، وقالوا: إذا انقطع عميت دواب البحر.\nوعن عكرمة: العرب تسمى المدينة بحرا (^١). وعن قتادة: كان ذلك قبل البعث؛ فلما بعث رسول الله ﷺ رجع راجعون عن الضلال والظلم (^٢). ويجوز أن يراد ظهر الفساد بكثرة المعاصي. قوله: ﴿لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ كقوله: ﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ (^٣).\nلما ذكر فساد البر والبحر عقّبه بأن الكفار يرون آثار المهلكين ولا يتعظون بهم.\nقوله: ﴿مِنَ اللهِ﴾ يجوز أن يرجع إلى قوله: ﴿أَنْ يَأْتِيَ﴾ أي: يأتي من الله عقوبة ما فعلوا، ويجوز أن يتعلق ب ﴿لا مَرَدَّ﴾ أي: لا يرده أحد من الله ولا ينقذه منه.\n﴿يَصَّدَّعُونَ﴾ يتفرقون. ﴿فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾ وباله مخصوص به. ﴿فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾ كما يمهد للصبي موضع نومه في توطئة. و﴿لِيَجْزِيَ﴾ متعلق ب ﴿يَمْهَدُونَ؛﴾ تعليل له.\n﴿وَمِنْ آياتِهِ أَنْ يُرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَلِتَجْرِيَ الْفُلْكُ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٤٦) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧) اللهُ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَيَبْسُطُهُ فِي السَّماءِ كَيْفَ يَشاءُ وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٨) وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ (٤٩) فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللهِ كَيْفَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ ذلِكَ لَمُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٥٠) وَلَئِنْ أَرْسَلْنا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ (٥١) فَإِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (٥٢) وَما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا﴾\n_________\n= موتان، ويقال: فلان يتبع الموتان. فأما ما كان ذا روح فهو الحيوان، وأرض ميتة: إذا يبست ويبس نباتها، فإذا سقاها الماء صارت حية بما يخرج من نباتها، ورجل موتان الفؤاد: إذا كان غير ذكي ولا فهم يعني بإسكان الواو، ووقع في المال موتان وموات يعني بضم الميم فيهما وهو الموت الذريع\". ينظر: تهذيب الأسماء للنووي (٣/ ٣٢٢ - ٣٢٣).\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ٤٩)، والقرطبي في تفسيره (١٤/ ٤١).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ٤٩).\n(^٣) سورة الشورى، الآية (٣٠).","vol":"2","page":73},{"text":"﴿فَهُمْ مُسْلِمُونَ (٥٣) اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ (٥٤) وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ (٥٥) وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (٥٦) فَيَوْمَئِذٍ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧) وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ مُبْطِلُونَ (٥٨) كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (٥٩) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ (٦٠)﴾\n﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ من عطائه: ﴿يُرْسِلُ الرِّياحَ﴾ وهي الجنوب والشمال (١٨٢ /أ) والصبا، وهي رياح الرحمة، وأما الدبور فريح العذاب، أرسل الله تعالى رياح الرحمة لأمور منها:\nالبشارة بالغيث، وإذاقة الرحمة، وحصول الخصب، وجريان الفلك في البحر.\nقوله: ﴿مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ يجوز أن يتعلق بقوله: ﴿مُبَشِّراتٍ﴾ لأن البشارة نوع من إذاقة الرحمة، وأن يتعلق بمحذوف، التقدير: ﴿وَلِيُذِيقَكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ﴾ أرسلها.\nقوله: ﴿وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ رفع من شأن المؤمنين، وأن الله تعالى ضمن لهم حصول النصر في العاقبة، وتكرير ﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾ للدلالة على تعظيم ما منحهم به، وهذا التكرير كقوله: ﴿أَنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها﴾ (^١).\n﴿خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ﴾ يعني: أن أصل ما بني عليه أصل نشأتكم الضعف. وقيل: من ضعف النطفة؛ كقوله: ﴿مِنْ ماءٍ مَهِينٍ﴾ (^٢). ﴿السّاعَةُ﴾ القيامة؛ سميت بذلك لأنها تقع في آخر ساعات الدنيا، أو لأنها تقع سريعا؛ لقوله: ﴿لا تَأْتِيكُمْ إِلاّ بَغْتَةً﴾ (^٣). وصارت الساعة علما للبعث؛ كالنجم للثريا. ﴿ما لَبِثُوا﴾ أي: في القبور، أو في الدنيا، أو ما بين النفختين. ﴿فِي كِتابِ اللهِ﴾ في اللوح المحفوظ، أو في علم الله وقضائه ﴿يُسْتَعْتَبُونَ﴾ يستعرضون، وحقيقته: أعتبته، أزلت عتبه.\n_________\n(^١) سورة الحشر، الآية (١٧).\n(^٢) سورة السجدة، الآية (٨).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (١٨٧).","vol":"2","page":74},{"text":"قوله: ﴿فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ﴾ أي: ما هم ممن قبل عذرهم وإعتابهم. ﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ أي:\nمن كل قصة غريبة الشأن كالمثل السائر. ﴿إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ﴾ بنصرتك وإعلاء دينك حق لابد من حصوله. ﴿وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعادَ﴾ (^١) ﴿وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ﴾ ولا يحملنك على الخفة والقلق ﴿الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ﴾ بالآخرة.\n***\n_________\n(^١) سورة الزمر، الآية (٢٠).","vol":"2","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>سورة لقمان ﵇ [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ (٢) هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ (٣) الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)﴾\n﴿الْكِتابِ الْحَكِيمِ﴾ ذي الحكمة، أو وصف بصفة الله ﷿ على الإسناد المجازي، ويجوز أن يكون الحكيم قائله؛ فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فانقلب المضمر المتصل منفصلا.\n﴿هُدىً وَرَحْمَةً﴾ نصب على الحال، والعامل فيها ما في ﴿تِلْكَ﴾ من معنى الإشارة.\nوقرئ بالرفع (^١) على أنه خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف.\n﴿لِلْمُحْسِنِينَ﴾ الذين يعملون الحسنات الآتي ذكرها من إقامة (١٨٢ /ب) الصلاة، وإيتاء الزكاة، والإيقان بالآخرة. وحكي عن الأصمعي أنه سئل عن الألمعي؟ فلم يزد على إنشاد البيت وهو [من المنسرح]:\nالألمعي الذي يريك من الأمر ... كأن قد رأى وقد سمعا (^٢)\nوالذين يعملون جميع الخصال الحسنة، ثم خص منها هذه الثلاثة تشريفا لها على ما سواها. اللهو: كل باطل ألهى عن الخير، وعما يعني.\n_________\n(^١) قرأ حمزة \"ورحمة\" بالرفع، وقرأ الباقون بالنصب. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٨٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٦٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٨٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٢٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٦).\n(^٢) البيت لأوس بن حجر، ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٨٦)، العين للخليل (٢/ ١٥٦)، غريب الحديث لابن قتيبة (٣١٢، ١)، غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٣٣١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٨٩)، لسان العرب (لمع).\nوفي الجميع:\nالألمعي الذي يظن بك الظن","vol":"2","page":76},{"text":"﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُوًا أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٦)﴾\nو﴿لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ باطله؛ نحو السمر بالأساطير والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام وعلم الغناء والموسيقى (^١). وقيل: نزلت في النضر بن الحارث، وكان يتجر إلى فارس ويشتري كتب الأعاجم فيحدث بها قريشا ويقول: أنا أحدثكم بهذه الأحاديث وهي أحسن مما جاء به محمد. وقيل: كان يشتري الجواري المغنيات، وإذا أحس برجل يريد الدخول في الإسلام ذهب به إلى منزله؛ فيطعمه ويسقيه ويسمعه غناء جاريته، ويقول: هذا خير مما يدعوك إليه محمد؛ تقاتل حتى تموت (^٢). ويجوز أن تكون الإضافة للبيان؛ كقولك: علم نحو، وثوب خز. ويجوز أن تكون للتبعيض، أي: يتخذ من اللهو بعضه، وهو لهو الحديث.\n_________\n(^١) قال ابن جرير الطبري في تفسيره (٢١/ ٦٣): \"والصواب من القول في ذلك أن يقال: عنى به كل ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله، مما نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عم بقوله: لَهْوَ الْحَدِيثِ ولم يخصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدل على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك\".\nوقال ابن حزم في المحلى (٩/ ٥٥): \"ولو أن امرأ اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالى، وما ذم قط - ﷿ - من اشترى لهو الحديث ليلتهي به ويروح نفسه، لا ليضل عن سبيل الله تعالى، وكذلك من اشتغل عامدا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن أو بحديث يتحدث به أو ينظر في ماله، أو بغناء أو بغير ذلك فهو فاسق عاص لله تعالى، ومن لم يضيع شيئا من الفرائض اشتغالا بما ذكرنا فهو محسن\". ثم قال ابن حزم بعد كلام طويل وإيراده لكل ما ورد من الأحاديث والأقوال في الغناء ملخّصا رأيه فيه: \"إن رسول الله - ﷺ - قال:\n\" إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى \"فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية الله تعالى؛ فهو فاسق، كذلك كل شيء غير الغناء، ومن نوى به ترويح نفسه؛ ليقوى بذلك على طاعة الله - ﷿ - وينشط نفسه بذلك على البر؛ فهو مطيع محسن، وفعله هذا من الحق، ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه؛ كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها، وقعوده على باب داره متفرجا، وصباغة ثوبه، ومد ساقه وقبضها، وسائر أفعاله\".\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٠٤).","vol":"2","page":77},{"text":"﴿يَشْتَرِي﴾ يجوز أن يكون حقيقة؛ لأن النضر اشترى الجواري والكتب، وأن يكون مجازا؛ كما في قوله: ﴿اِشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيْمانِ﴾ (^١).\nوعن قتادة: اشتراؤه هو استحبابه وإيثاره على ما سواه (^٢). ﴿سَبِيلِ اللهِ﴾ دين الإسلام أو القرآن. من قرأ ﴿لِيُضِلَّ﴾ (^٣) كان معناه من أضل فهو ضال بإضلاله. وقوله:\n﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ لأنه بإيثاره الضلالة على الهدى من أجهل الناس.\n﴿وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا وَلّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِيمِ (٨) خالِدِينَ فِيها وَعْدَ اللهِ حَقًّا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩) خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دابَّةٍ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ (١٠) هذا خَلْقُ اللهِ فَأَرُونِي ماذا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظّالِمُونَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (١١) وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (١٢) وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (١٣) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلى وَهْنٍ وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤) وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٥)﴾\n﴿وَلّى مُسْتَكْبِرًا﴾ لا يعبأ بها ولا يرفع بها رأسا؛ يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمع وهو سامع ﴿كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا﴾ أي: ثقلا، ولا وقر فيهما. ﴿كَأَنْ﴾ الثانية: حال من الأولى، والضمير في ﴿كَأَنْ﴾ ضمير الشأن. ﴿وَعْدَ اللهِ حَقًّا﴾ مصدران مؤكدان، الأول مؤكد لنفسه، والثاني لغيره؛ لأن قوله: ﴿لَهُمْ جَنّاتُ النَّعِيمِ﴾ كالوعد. ﴿الْعَزِيزُ﴾ الغالب.\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (١٧٧).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ٦١)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٠٤) ونسبه لابن أبي حاتم.\n(^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو \"ليضل\" وقرأ الباقون \"ليضل\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٨٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٦٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٨٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٣٠) مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٣١٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٩).","vol":"2","page":78},{"text":"قوله ﷿: ﴿خَلَقَ السَّماواتِ﴾ أي: هو وحده خلق هذه المخلوقات العظيمة، فكيف بآلهتكم؟ ثم أضرب عن ذلك إلى تبكيتهم بتورطهم في ضلال لا يقدرون على التخلص منه. ﴿وَإِذْ قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ﴾ هو لقمان بن باعوراء ابن أخت أيوب. وقيل: كان من أولاد آزر عاش ألف سنة وأدرك داود ﵇ (١٨٣ /أ) وأخذ عنه العلم، وكان يفتي قبل مبعث داود، فلما بعث قطع الفتوى؛ فقيل له في ذلك. فقال: ألا أكتفي إذا كفيت؟! وأكثر الأقاويل أنه كان حكيما لا نبيّا (^١). وقيل: كان أسود خياطا. وقيل: كان نجارا. وقيل: راعيّا. وقيل: كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة.\n﴿غَنِيٌّ﴾ عن الشكر ﴿حَمِيدٌ﴾ يحب أن يحمد. ﴿وَهْنًا عَلى وَهْنٍ﴾ أي: حملته تهن وهنا على وهن؛ كقولك: رجع عودا على بدء، وهو منصوب على الحال. وقيل: ضعفا متزايدا؛ لأن الحمل متى طالت مدته ازداد ثقله. ﴿فِي الدُّنْيا مَعْرُوفًا﴾ بالأدب والإحسان حسنا بخلق جميل، وحلم وبرّ وصلة، وما يقتضيه الكرم والمروءة.\n﴿سَبِيلَ مَنْ أَنابَ﴾ هم المؤمنون، ولما ذكر الله تعالى الوالدين وما لقيا من التعب في التربية بدأ بالأم؛ لأنها تلقى من المشاق ما لا يلقاه الأب أولا، ثم ذكرت وحدها بعد ذلك.\nفإن قلت: ما معنى توقيت الفصال بعامين؟ قلت: الأغلب على حال الولد أنه حينئذ يقوى على الفطام. وعن أبي حنيفة ﵀: أن مدة الرضاع ثلاثون شهرا؛ فإن أرضعت بعد ذلك لم يفد تحريما (^٢).\n_________\n(^١) قال السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥١١ - ٥١٢): \"وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة ﵁ قال: خير الله تعالى لقمان بين الحكمة والنبوة، فاختار الحكمة على النبوة، فأتاه جبريل ﵇ وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك؟ فقال: لو أنه أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيها الفوز منه ولكنت أرجو أن أقوم بها، ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي. وأخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه رضي الله تعالى عنه أنه سئل: أكان لقمان ﵇ نبيّا؟ قال: لا، لم يوح إليه، وكان رجلا صالحا. وأخرج ابن أبي حاتم عن ليث رضي الله تعالى عنه قال: كانت حكمة لقمان ﵇ نبوة. وأخرج ابن جرير عن مجاهد رضي الله تعالى عنه قال: كان لقمان ﵇ رجلا صالحا ولم يكن نبيّا. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن عكرمة رضي الله تعالى عنه قال: كان لقمان ﵇ نبيا\".\n(^٢) ينظر: بداية المبتدي للمرغيناني (١/ ٦٦)، الدر المختار لابن عابدين (٣/ ٢١٠)، لسان الحكام لإبراهيم بن أبي اليمن الحنفي (١/ ٣٢٣).","vol":"2","page":79},{"text":"﴿يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللهُ إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (١٦)﴾\nقرئ ﴿مِثْقالَ حَبَّةٍ﴾ بالنصب والرفع (^١). فمن نصب كان الضمير للحبة الواحدة، ومن رفع فعلى اسم كان أو على أن كان تامة، و﴿مِثْقالَ حَبَّةٍ﴾ اسمها. ﴿فَتَكُنْ فِي﴾ أقصى المخلوقات وأخفاها. ﴿يَأْتِ بِهَا اللهُ﴾ يوم القيامة؛ إنه على كل شيء قدير. ﴿إِنَّ اللهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ يتعلق علمه بكل معلوم وإن لطف ودق. وعن قتادة: ﴿لَطِيفٌ﴾ باستخراجها ﴿خَبِيرٌ﴾ بمستقرها ومستودعها (^٢). وإنما أنث المثقال لإضافته إلى الحبة؛ كقوله [من الطويل]:\n... كما شرقت صدر القناة من الدم (^٣).\nوروي أن ابن لقمان قال له: أرأيت الحبة تكون في مقل البحر، أي: في مغاصه، أيعلمها الله؟ قال: إن الله يعلم أصغر الأشياء في أخفى الأمكنة؛ لأن الحبة في الصخرة أخفى منها في الماء. وقيل: هي الصخرة التي تحت الأرض، وهي سجين يكتب فيها أعمال الكفار. وقرئ ﴿فَتَكُنْ﴾ (^٤) بكسر الكاف من: وكن الطائر يكن: إذا استقر في وكنته؛ قال امرؤ القيس [من الطويل]:\nوقد أغتدى والطير في وكناتها ... ... (^٥)\n_________\n(^١) قرأ نافع وأبو جعفر \"مثقال\" بالرفع، وقرأ الباقون \"مثقال\" بالفتح.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٨٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٦٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٨٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٣٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٤).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ٧٢)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٢٢) ونسبه لابن أبي حاتم.\n(^٣) هذا عجز بيت للأعشى، وصدره:\nوتشرق بالقول الذي أذعته .... ينظر في: الأزهية في الحروف للهروي (ص: ٢٣٨)، الأشباه والنظائر للسيوطي (٥/ ٢٥٥)، خزانة الأدب للبغدادي (٥/ ١٠٦)، ديوان الأعشى (ص: ١٧٣)، الكتاب لسيبويه (١/ ٢٥)، لسان العرب (شرق)، والشاهد فيه: اكتساب المضاف \"صدر\" التأنيث من المضاف إليه \"القناة\" ولذلك أنث الفعل \"شرقت\" وذلك جائز إذا صح حذفه وكان بعضا أو كبعض.\n(^٤) قرأ بها عبد الكريم الجحدري. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٨٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٨٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٣٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٣).\n(^٥) هذا صدر بيت، وعجزه:\nبمنجرد قيد الأوابد هيكل","vol":"2","page":80},{"text":"وهي مقره ليلا، والأول أظهر؛ أن المراد أي حبة كانت في أي صخرة كانت من السماوات والأرض.\n﴿يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧) وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (١٨)﴾\n﴿وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ﴾ (١٨٣ /ب) مطلق في الأمر بكل صبر. وقيل: المراد واصبر على ما أصابك من إيذاء من نهيته عن المنكر.\n﴿إِنَّ ذلِكَ﴾ مما عزمه الله من الأمور، أي: قطع به، ومنه قوله - ﵇ -: \"لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل\" (^١).وقوله - ﵇ -: \"إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه\" (^٢).وقوله: \"عزمة من عزمات ربنا\" (^٣).\nومنه: عزمات الملوك، وهو أن تقول للشخص: عزمت عليك لتفعلن وحقيقته أنه من تسمية المفعول بالمصدر، أي: من معزومات الأمور، ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى الفاعل؛ كقوله تعالى: ﴿مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (^٤). وصدق القتال، وهذا تعظيم لما ذكر من هذه العبادات، وأنها أمر مقطوع به لا محيد عنه. ﴿وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ﴾ ولا تصعر (^٥)؛ تقول: عالى\n_________\n= ينظر في: خزانة الأدب (٣/ ١٥٦)، ديوان امرئ القيس (ص: ١٩)، شرح المفصل (٢/ ٦٦).\n(^١) رواه أحمد (٦/ ٢٨٧)، وأبو داود رقم (٢٤٥٤)، والترمذي رقم (٧٣٠)، والنسائي (٤/ ١٩٧)، وابن ماجه رقم (١٧٠٠)، وابن خزيمة في صحيحه رقم (١٩٣٣)، عن أم المؤمنين حفصة ﵂. وصححه الشيخ الألباني في إرواء الغليل رقم (٩١٤).\n(^٢) رواه أحمد (٢/ ١٠٨)، وابن حبان رقم (٣٥٤)، والبيهقي في السنن الكبرى (٣/ ١٤٠)، عن ابن عباس ﵄. وصححه الألباني في الإرواء رقم (٥٦٤).\n(^٣) رواه أبو داود رقم (١٣٤٤)، والنسائي رقم (٢٤٠١)، وأحمد رقم (١٩١٦٥) وذكره الزبيدي في إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين (٤/ ٨٨)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع رقم (٤٢٦٥).\n(^٤) سورة محمد، الآية (٢١).\n(^٥) قرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم \"ولا تصعر\" بغير ألف، وقرأ الباقون \"ولا تصاعر\" بألف.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٨٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٩٧).","vol":"2","page":81},{"text":"البناء وأعلاه بمعنى، والصعر والصيد: هو ميل العنق، وأصله داء يصيب الإبل، فتميل أعناقها، والمعنى: أقبل على الناس بوجهك تواضعا، ولا تولهم شق وجهك كما يفعل المتكبرون.\n﴿وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ أراد: ولا تمش تمرح مرحا، أي: أوقع المصدر موقع الحال يعني مارحا؛ كقولك: جاء زيد ركضا، أي: راكضا، ويجوز أن يريد المفعول من أجله؛ أي: لا تمش في الأرض لأجل المرح، ومنه قوله: ﴿وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَرًا﴾ (^١).\n﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ (٢٠)﴾\n﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾ أي: ليكن مشيك متوسطا بين الإسراع والوثوب ومشي المتماوتين. وقول عائشة في عمر: \"كان إذا مشى أسرع\" (^٢) تعني: سرعة مرتفعة عن مشي المتماوتين.\nيقال: شيء نكر تنكره النفوس، ومنه: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ﴾ أي: أحقها بالإنكار.\nوالحمار مثل لمن يرفع صوته فوق الحاجة، ولفظ الحمار مستنكر حتى عدوا من جملة الآداب ألا يذكر لفظ الحمار في مجلس فيه أكابر الناس، ويكنون عنه بطويل الأذنين. ومنه لفظ الكلب لما ضرب به المثل في الكفار قال ﴿ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا﴾ (^٣) وقال في التمثيل بالحمار: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ﴾ (^٤). وقوله: ﴿فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ (^٥).\n_________\n(^١) سورة الأنفال، الآية (٤٧).\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٧٦) وقال: غريب. وفي النهاية لابن الأثير عن عائشة قالت: \"كان عمر إذا مشى أسرع وإذا قال أسمع وإذا ضرب أوجع\".\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (١٧٦).\n(^٤) سورة الجمعة، الآية (٥).\n(^٥) سورة المدثر، الآية (٥٠).","vol":"2","page":82},{"text":"وتمثيل رافعي الأصوات بالحمير وأمرهم بخفض الصوت، وتمثيل أصواتهم بالنهاق، ونقل الكلام عن التشبيه إلى الاستعارة إنكار بليغ عليهم. وأفرد الصوت؛ لأن المراد أن كل واحد من هذا الجنس، وصوته منكر وليس المراد أن أصواتها إذا اجتمعت تشبه بشيء مجتمع. ﴿ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾ من الشمس والقمر والنجوم والسحاب (١٨٤ /أ) (وغير ذلك وما في الأرض) البحار والمعادن وما لا يخفى.\n﴿وَأَسْبَغَ﴾ قرئ بالصاد (^١) وهكذا كل سين اجتمع معه الغين والخاء والقاف؛ تقول في سلخ: صلخ، وفي سقر: صقر، وفي سالغ: صالغ (^٢). فإن قلت: ما النعمة؟\nقلت: كل نفع قصد به الإحسان. والله تعالى خلق العالم كله نعمة؛ لأنه إما حيوان وإما غير حيوان، فأما الحيوان فالنعمة عليه بالإيجاد، ونفخ الروح، ولأنه لولا ذلك لما تهيأ منه الانتفاع بنعمة فهو نعمة، وما ليس بحيوان نعمة على الحيوان وقد أكثر الناس في معنى الظاهرة والباطنة؛ فقيل: الظاهرة: ما ترى العين، والباطنة: ما تعلم بالاستدلال.\nوقيل: الظاهرة: أعمال الجوارح، والباطنة: أعمال القلوب. وعن الحسن: الظاهرة:\nالإسلام، والباطنة: الستر (^٣). وعن الضحاك: حسن الصورة، وامتداد القامة، وتسوية الأعضاء، والباطنة: المعرفة (^٤). روي أن موسى ﵇ قال: \"إلهي دلني على أخفى نعمة أنعمت بها على عبادك، فقال: أخفى نعمتي عليهم النفس\" (^٥).وروي: أن أيسر ما يعذب به أهل النار الأخذ بالأنفاس (^٦).\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء \"وأسبغ\" بالسين، وقرأ ابن عباس ويحيى بن عمارة \"وأصبغ\" بالصاد.\nتنظر القراءات في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٤١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٤)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٣١٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٦٨).\n(^٢) يقال: سلغت الشاة والبقرة تسلغ سلوغا وهي سالغ: تم سمنها. وقال الأصمعي: هي بالصاد لا غير، وغنم سلغ كصلغ، وسلغت البقرة والشاة تسلغ سلوغا إذا أسقطت السن التي خلف السديس فهي سالغ، وصلغت فهي صالغ الأنثى بغير هاء وذلك في السنة السادسة. ينظر: لسان العرب (سلغ).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٢٥).\n(^٤) رواه الطبري (٢١/ ٧٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٢٥).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤٩٩).\n(^٦) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٣/ ٧٧) وقال: غريب جدّا.","vol":"2","page":83},{"text":"﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ الشَّيْطانُ يَدْعُوهُمْ إِلى عَذابِ السَّعِيرِ (٢١) وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى وَإِلَى اللهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)﴾\nأتتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير، أي: في حال دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب. وقرأ علي بن أبي طالب ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ﴾ (^١) بالتشديد، يقال: سلم أمره إلى الله وأسلمه، وقد عداه هاهنا ب \"إلى\" وعداه باللام في قوله: ﴿أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلّهِ﴾ (^٢) لأن المراد عندما تعدى باللام أنه جعل وجهه أي: ذاته خالصة لله، وأما تعديته ب \"إلى\" فكقولك: سلمت المال إلى زيد. ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى﴾ من باب التمثيل. جعل من أراد الدخول في أمر فهيأ له سببا قويّا شبيها بالعروة المستوثق منها، فمن استمسك به سلم. ﴿وَإِلَى اللهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ﴾ كقوله: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ (^٣).\n﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلا يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ إِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٣) نُمَتِّعُهُمْ قَلِيلًا ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ (٢٤) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٥) لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٦) وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللهِ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٧)﴾\n﴿نُمَتِّعُهُمْ﴾ زمانا قليلا بدنياهم ﴿ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلى عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ الغلظ حقيقة في الأجسام، مجاز في المعاني. ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ﴾ إلزام لهم على إقرارهم بأن الذي خلق السماوات والأرض هو الله. ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ أن ذلك إلزام لهم على إقرارهم.\n﴿الْغَنِيُّ﴾ عن حمد الحامدين ﴿الْحَمِيدُ﴾ الذي يجب حمده في السماوات والأرض.\n_________\n(^١) وقرأ بها أيضا السلمي وعبد الله بن مسلم بن يسار. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (١٩٠/ ٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٤٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢١٥)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٢٩).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (٣٠).\n(^٣) سورة هود، الآية (١٢٣).","vol":"2","page":84},{"text":"قرئ ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾ بالنصب عطفا على اسم \"إن\" والرفع (^١) عطفا على (١٨٤ /ب) اسم \"إن\" ومعمولها. ﴿وَلَوْ﴾ ثبت أن الأشجار أقلام، وثبت أن البحر ممدود بسبعة أبحر أو على الابتداء، والواو واو الحال، بمعنى: ولو أن الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدودا، والمعنى: ولو أن الشجر أقلام، والبحر ممدود بسبعة أبحر، وكتب بهن كلام الله لما نفدت الكلمات. فإن قيل: كيف جاز أن يكون قوله ﴿وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ﴾ حالا ولا ضمير فيه يعود إلى صاحب الحال؟ قلت: هو كقوله [من الطويل]:\nوقد أغتدي والطير في وكناتها (^٢) ...\nوما أشبه ذلك من الأحوال التي حكمها حكم الظروف، ويجوز أن يكون المعنى:\nوبحرها والضمير للأرض؛ فإن قلت: لم أفرد قوله: ﴿شَجَرَةٍ﴾ ولم يقل: من الشجر؟\nقلت: لأن المراد إذا استقريت شجرة بعد شجرة لم توجد إلا مبرية أقلاما. فإن قلت: لم جمع الكلمات جمع قلة، والمراد هاهنا الكثرة؟ قلت: معناه: أن كلماته لا تفي بها كتبة ذلك، فكيف بكلمة واحدة؟!\nوقيل: إن اليهود قالوا: أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء. فأجيبوا بقوله: ﴿وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ﴾ الآية. وقيل: قال المشركون: إن هذا الذي يأتي به محمد كلام سينفد، وأنه يتقوله فنزلت. وقيل: إن اليهود علّموا المشركين أن يقولوا للمؤمنين: أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء (^٣).\n﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى وَأَنَّ اللهَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٢٩) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾\n_________\n(^١) قرا أبو عمرو ويعقوب \"والبحر\" وقرأ الباقون \"والبحر\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٩١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٦٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٣٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٧).\n(^٢) تقدم تخريجه في تفسير سورة البقرة، الآية (١٤٤).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ٨٢)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٢٦ - ٥٢٧).","vol":"2","page":85},{"text":"﴿(٣٠) أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آياتِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (٣١) وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَما يَجْحَدُ بِآياتِنا إِلاّ كُلُّ خَتّارٍ كَفُورٍ (٣٢)﴾\n﴿إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ أي: إلا كخلق نفس واحدة وبعثها؛ لأن الله تعالى لا يشغله شأن عن شأن، وهو يحاسب زيدا في وقت محاسبته لعمرو، ويبعث زيدا في وقت بعثه لعمرو. ﴿يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ﴾ هو كقوله: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ (^١). وقيل: ما نقص من أحدهما زيد في الآخر. والأجل المسمى: يوم القيامة؛ لأنه لا ينقطع جريهما إلى ضد ذلك.\nوقوله: ﴿أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ توقيت. وقوله: ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ انتهاء للغاية.\n﴿ذلِكَ﴾ الذي يوحى إليك من هذه الآيات بسبب بيان الله هو ﴿الْحَقُّ﴾ وأن إلها غيره باطل.\n﴿وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ عن أن يشرك به شيئا. قرئ ﴿الْفُلْكَ﴾ بضم اللام (^٢) وكل فعل يجوز فيه فعل؛ كما يجوز في كل فعل فعل على مذهب التعويض، وبنعمات الله - بسكون العين - ووزن فعلات يجوز فيه الكسر والفتح والسكون، والبحر ﴿بِنِعْمَتِ اللهِ﴾ بإحسانه ورحمته. يكثر الموج ويتراكم فيصير كالظلل، والظلة: كل ما أظلك من سحاب أو جبل أو غيرهما. ﴿فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ﴾ المقتصد: المتوسط في الإخلاص، يعني: (١٨٥ /أ) أن ذلك الخوف حين كان في البحر لا يعود إلى الخائف. والمقتصد: قليل نادر. وقيل: مؤمن قد ثبت على ما عاهد الله عليه في البحر. والختر: أشد الغدر، ومنه المثل: إنك لا تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر (^٣).\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (٥٤).\n(^٢) قال السمين الحلبي في الدر المصون (٥/ ٣٩١) قرأ بها موسى بن الزبير.\n(^٣) ينظر المثل في: الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٠٣)، لسان العرب (ختر) قال ابن منظور في اللسان: الختر: الغدر، ختر يختر فهو خاتر وختار للمبالغة. والختر: الفساد يكون ذلك في الغدر وغيره، يقال: ختره الشراب إذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا، والختر كالخدر، وهو ما يأخذ عند شرب دواء أو سم حتى يضعف ويسكر.","vol":"2","page":86},{"text":"﴿يا أَيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئًا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ (٣٣) إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ماذا تَكْسِبُ غَدًا وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (٣٤)﴾\n﴿لا يَجْزِي﴾ عنه، لا يقضي عنه شيئا، ومنه قوله في جذعة ابن نيّار: \"تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك\" (^١).والغرور: الشيطان. وقيل: الدنيا. وقيل: تمنيكم في المعصية المغفرة بغير توبة. وقيل: هو ذكرك لحسناتك، ونسيانك لسيئاتك غرة. وقرئ بضم الغين (^٢) وهو مصدر غر غرورا؛ فإنه جعل الغرور غارا. قوله: ﴿وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ﴾ أكد نفي الإجزاء عن الوالد للولد؛ لأن أكثر الصحابة أسلموا وآباؤهم على الكفر فأكد نفي الانتفاع بشفاعتهم في الآخرة. روي أن أعرابيا سأل النبي ﷺ عن هذه الخمس؛ فأنزل الله هذه الآية (^٣). وعن ابن عباس: \"من ادعى معرفة هذه الخمس فقد كذب، إياكم والكهانة؛ فإن الكهانة تدعو إلى الشرك، والشرك أهله في النار\" (^٤).\nوروي أن المنصور أهمه معرفة ما بقي من عمره، وكان يدعو أن يعلم بذلك عقب كل صلاة، فرأى في المنام كفا خرجت من البحر بخمسة أصابع، فسأل العلماء عن تعبيرها فقال قوم: خمس سنين. وقيل: خمسة أشهر. وقيل: غير ذلك، حتى قال أبو حنيفة: إن\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٥١٣٠)، وأبو داود رقم (٢٤١٩)، الترمذي رقم (١٤٢٨)، وابن ماجه رقم (٣١٤٥)، وأحمد رقم (١٤٣٩٩)، وابن نيار، اسمه هانئ واسم جده عمرو بن عبيد، من حلفاء الأنصار، وشهد العقبة وبدرا والمشاهد وعاش حتى سنة ٤٢ وقيل: ٤٥ هـ. قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري في شرح البخاري.\n(^٢) قرأ بها سماك بن حرب وأبو حيوة وابن السميقع. وقراءة الجمهور \"الغرور\" بفتح الغين. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٩٤)، تفسير القرطبي (١٤/ ٨١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٤٥)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٧٢).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٣/ ٣٢٦) ونسبه لابن مردويه عن أبي أمامة وسلمة بن الأكوع. وروى أحمد في المسند (٢٢٠٤٦) نحوه.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٠٥).","vol":"2","page":87},{"text":"هذه الخمس استأثر الله بعلمها؛ فليس لأحد سبيل إلى معرفتها (^١).\nوفي الحديث: \"خمس لا يعلمهن إلا الله، وتلا الآية\" (^٢).\nوجعل العلم والدراية للنفس؛ لما في الدراية من معنى الحيل.\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٠٥).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٤٠٤)، ومسلم رقم (١٠ - ١١)، وهو جزء من حديث جبريل المشهور.","vol":"2","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>سورة السجدة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (٣) اللهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ ما لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (٤)﴾\n﴿الم﴾ على أنها اسم للسورة مبتدأ، و﴿تَنْزِيلُ الْكِتابِ﴾ خبره، وإن جعلته تعديدا للحروف ارتفع ﴿تَنْزِيلُ الْكِتابِ﴾ بأنه خبر مبتدأ محذوف، أو: هو مبتدأ خبره ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ والوجه أن يرتفع ﴿الم﴾ بالابتداء، وخبره: ﴿مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ و﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ جملة معترضة، والضمير في ﴿فِيهِ﴾ راجع إلى مضمون الجملة، أي: في كونه منزلا من ربّ العالمين. أثبت أولا أنه منزل من رب العالمين، وأنه لا ريب فيه ولا شك، ثم انتقل إلى تقريعهم على ما يعتقدونه من أنه مفترى.\nفإن قلت: نفى أن يكون مرتابا فيه، وأثبت ما هو أشد من ذلك؛ أن يكون مفترى؟\nقلت: إنما نفى الريب لأن القرآن معجزة الرسول ﷺ وإذا (١٨٥ /ب) انتفى الريب عن المعجزة صحّ الإسلام، ولا شيء أنفع من صحته، وأما قوله: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾ فهو إما قول متجاهل يعلم أن الأمر بخلاف ذلك، أو معاند مكابر لا غيره يقوله؛ فكان الأول أهم. ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ؛﴾ كقوله: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ﴾ (^١).\nفإن قلت: فإذا لم يأتهم نذير لم تقم عليهم حجة؟ قلت: أما معرفة الله تعالى ووحدانيته وعلمه وقدرته فهو ثابت بأدلة العقل، وأما ما سوى ذلك فلا.\n﴿لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن يكون على ترجية النبي ﷺ؛ كما كان قوله: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ (^٢) على ترجية موسى وهارون. والثاني: أن يستعار الترجي للإرادة؛ أي: إرادة أن تهتدوا، وهو بعيد؛ لأنه لو أراد أن يهتدوا لاهتدوا.\n_________\n(^١) سورة يس، الآية (٦).\n(^٢) سورة طه، الآية (٤٤).","vol":"2","page":89},{"text":"قيل: إن \"لا\" في قوله: ﴿وَلا شَفِيعٍ﴾ زائدة، وليس كذلك؛ فإنه لو قال: ما لكم من دونه من ولي وشفيع. انتفى مجموع الأمرين، فإذا وجد الشفيع دون الولي أو بالعكس لم يناقض ذلك. أي: فبطل فكركم الصحيح فلا تتذكرون، أي: من قدر على خلق الأعلى الأعظم وهو السماوات والأرض فهو على ما سواهما أقدر؛ ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ﴾ (^١). ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ﴾ الآيات (^٢).\n﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ (٥)﴾\n﴿الْأَمْرَ﴾ المأمور به من الطاعات، ينزله مدبرا من السماء إلى الأرض، ثم لا يعمل به ولا يصعد إليه ذلك المأمور كما يرتضيه إلا في مدة متطاولة؛ لقلة عمال الله المخلصين، وقلة الأعمال الصاعدة؛ لأنه لا يوصف بالصعود إلا الخالص، دل عليه قوله على أثره:\n﴿قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ﴾ أو يدبر أمر الدنيا كلها من السماء إلى الأرض لكل يوم من أيام الدنيا وهو ألف سنة؛ كما قال: ﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمّا تَعُدُّونَ﴾ (^٣). ﴿ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ﴾ أي: يصير إليه، ويثبت عنده، ويكتب في صحف ملائكته كل وقت من أوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الأمر، ويدخل تحت الوجود إلى أن تبلغ المدة آخرها ثم يدبر - أيضا - ليوم آخر وهلمّ جرّا إلى أن تقوم الساعة. وقيل: ينزل الوحي مع جبريل من السماء إلى الأرض ثم يرجع إليه ما كان من قبول الوحي أو ردّه مع جبريل، وذلك في وقت هو في الحقيقة ألف سنة؛ لأن المسافة في الصعود والنزول مقدار ألف سنة؛ لأن ما بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة سنة، وهو يوم من أيامكم لسرعة جبريل (١٨٦ /أ) ﵇؛ لأنه يقطع مسيرة ألف سنة في يوم واحد. وقيل: يدبر أمر الدنيا من السماء إلى الأرض إلى أن تقوم الساعة، ثم يعرج إليه ذلك الأمر كله ليحكم فيه ﴿فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ وهو يوم القيامة، وقال في موضع آخر ﴿خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ (^٤). فعن ابن عباس: \"هذه سنون لا أدري ما هي\" (^٥).وقيل: ﴿خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ تقدير عروج الملائكة من العرش إلى الأرض وعكسه مسافة يقطعها الراكب المجد في خمسين ألف سنة،\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٥٧).\n(^٢) سورة النازعات، الآية (٢٧).\n(^٣) سورة الحج، الآية (٤٧).\n(^٤) سورة المعارج، الآية (٤).\n(^٥) رواه الطبري في التفسير (٢٩/ ٧٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٣٧ - ٥٣٨) -","vol":"2","page":90},{"text":"من العرش إلى الأرض وعكسه مسافة يقطعها الراكب المجد في خمسين ألف سنة، وقوله - هاهنا -: ﴿أَلْفَ سَنَةٍ﴾ هو لمدة العروج من سماء الدنيا إلى الأرض أو عكسه. وقيل:\nاختلاف القول في ذلك اليوم يوجب ظنونا مختلفة؛ فبعض من اشتد عليه الهول يقدره بخمسين ألف سنة، وبعض من كان أنقص عذابا يقدره بألف سنة.\n﴿ذلِكَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٦) الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ (٧) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٨) ثُمَّ سَوّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ (٩)﴾\n﴿أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ أي: حسنه؛ لأنه ما من شيء خلقه إلا وهو مرتب على ما اقتضته الحكمة، وجميع المخلوقات حسنة وإن تفاوتت إلى حسن وأحسن؛ كقوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (^١). وقيل: علم كيف يخلقه؛ من قولهم: قيمة المرء ما يحسن وقرئ ﴿خَلَقَهُ﴾ (^٢) على البدل من ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ أي: أحسن كل شيء وخلقه؛ على الوصف ل \"شيء\". سميت الذرية نسلا؛ لأنها تنسل من الإنسان، أي: تخرج من صلبه ﴿مِنْ ماءٍ مَهِينٍ﴾ من مني مستقذر تكره أن تراه على ثوبك أو بدنك.\n_________\n= لعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه عن عبد الله بن أبي مليكة - رضي الله تعالى عنه - قال: \"دخلت على ابن عباس أنا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان - رضي الله تعالى عنه - قال فيروز: يا ابن عباس، قوله: يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ فكأن ابن عباس - رضي الله تعالى عنهما - اتهمه فقال: ما يوم كان مقداره خمسين ألف سنة؟ فقال: إنما سألتك لتخبرني. فقال ابن عباس - ﵄ -: هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله أعلم بهما، وأكره أن أقول في كتاب الله ما لا أعلم. فضرب الدهر من ضرباته حتى جلست إلى ابن المسيب - ﵁ - فسأله عنها إنسان فلم يخبر، ولم يدر، فقلت: ألا أخبرك بما أحضرت من ابن عباس؟ قال: بلى فأخبرته، فقال للسائل: هذا ابن عباس - ﵄ - أبي أن يقول فيها وهو أعلم مني\".\n(^١) سورة التين، الآية (٤).\n(^٢) قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وخلف \"خلقه\" وقرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب \"خلقه\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ١٩٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٤١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٧).","vol":"2","page":91},{"text":"﴿سَوّاهُ﴾ قومه؛ كقوله: ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (^١). ودل بإضافته الروح إلى ذاته الشريفة على أنه مخلوق عظيم لا يعلم قدره؛ كقوله: ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ..﴾. الآية (^٢). كأنه قال: ونفخ فيه من الشيء الذي اختص بمعرفته.\n﴿وَقالُوا أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ (١٠) قُلْ يَتَوَفّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١١) وَلَوْ تَرى إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناكِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحًا إِنّا مُوقِنُونَ (١٢) وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها وَلكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا إِنّا نَسِيناكُمْ وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٤)﴾\n﴿وَقالُوا﴾ أضاف القول إلى جميعهم، والقائل أبيّ بن خلف؛ رضاهم بقوله.\n﴿ضَلَلْنا﴾ صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الأرض لا نتميز منه؛ كما يضل الماء في اللبن، أي: غبنا في الأرض بالدفن فيها، وقرئ بكسر اللام، وقرئ ﴿ضَلَلْنا﴾ (^٣) بالصاد المهملة؛ أي: أنتنت أجسادنا تحت الأرض، وانتصب الظرف في ﴿أَإِذا ضَلَلْنا﴾ بما دل عليه ﴿أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ وهو: نبعث، أو: يجدد خلقنا.\n﴿بِلِقاءِ رَبِّهِمْ﴾ هو الوصول إلى العاقبة من تلقي ملك الموت وما بعده، فلما ذكر كفرهم بالإنشاء أضرب عنه إلى ما هو أشد منه وهو كفرهم بالعاقبة لا بالإنشاء وحده، ألا ترى كيف خوطبوا بتوفي ملك الموت وبالرجوع إلى (١٨٦ /ب) الله ﷿. ﴿يَتَوَفّاكُمْ﴾ هو من استيفاء الحق، يقال: وفيت فلانا حقه. إذا أعطيته له كاملا. ﴿الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ بقبض أرواحكم. وقيل: إن الأرض بين يدي ملك الموت يقبض منها ما يشاء.\n_________\n(^١) سورة التين، الآية (٤).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٨٥).\n(^٣) قرأ بكسر اللام يحيى بن يعمر وابن محيصن وأبو رجاء، وقرأ \"صللنا\" بالصاد علي بن أبي طالب والحسن والأعمش وأبان بن سعيد ومعناه: أنتنا. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٠٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٦)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٥٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٢٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٧٣)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٣١).","vol":"2","page":92},{"text":"معه أعوان من الملائكة؛ لقوله تعالى: ﴿تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ﴾ (^١). وقيل: ملك الموت تعرفه الأرواح فتجيبه، ثم يأمر أعوانه بقبضها.\n﴿وَلَوْ تَرى﴾ يحتمل أن يكون خطابا لرسول الله ﷺ وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون تمنيّا، أي: وليتك تراهم. والثاني: أن تكون شرطية وجوابها محذوف؛ تقديره: لرأيت أمرا فظيعا، أو: لرأيت أسوأ حال، ويجوز أن يخاطب غير معين؛ كما تقول: فلان لئيم؛ إن أكرمته أهانك، وإن أحسنت إليه أساء إليك، فلا تريد به مخاطبا معينا، وكأنك قلت:\nإن أكرم وإن أحسن إليه، والمعنى في قوله ﷿ ﴿بِما نَسِيتُمْ﴾ الترك والإهمال، أي:\nلم تعملوا للقاء هذا اليوم. ﴿إِنّا نَسِيناكُمْ﴾ تركناكم، أي: جازيناكم على نسيانكم ﴿فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ﴾ (^٢) وقيل: هو بمعنى الترك. ﴿وَذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ﴾ العذاب المخلد بسبب أعمالكم القبيحة.\n﴿إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ (١٥) تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (١٦) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٧)﴾\n﴿إِنَّما يُؤْمِنُ بِآياتِنَا الَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِها﴾ بادروا بوضع جباههم على الأرض؛ مسارعة إلى الطاعة، وشكرا على ما رزقوا من الإسلام.\n﴿وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ وسبحوا الله تعالى حامدين غير مستكبرين كما يفعل المنافقون من إظهار الطاعة. ﴿تَتَجافى﴾ ترتفع وتتنحى عن المضاجع، أي: عن الفرش ومواضع النوم، وفي الحديث: \"أن مناديا ينادي يوم القيامة يسمع الخلائق كلهم: سيعلم أهل الجمع اليوم من أولى بالكرم. ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع.\nفيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون الله تعالى في البأساء والضراء. فيقومون وهم قليل، فيدخلون جميعا إلى الجنة، ثم يحاسب سائر الناس\" (^٣).\nوقيل: كان ناس من أصحاب رسول الله ﷺ يصلّون من صلاة المغرب إلى صلاة\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (٦٥).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (١٩٤).\n(^٣) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٣٨) للبيهقي في شعب الإيمان، عن ربيعة الجرشي.","vol":"2","page":93},{"text":"العشاء الآخرة؛ فنزلت فيهم (^١). وقيل: هم الذين يصلون صلاة العشاء ولا ينامون عنها.\nوفي الحديث عن رسول الله ﷺ فيما يرويه عن ربه - ﷿ - يقول الله - تعالى -:\n\"أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.\nاقرؤوا إن شئتم: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (^٢). وعن الحسن: أخفى القوم أعمالهم في الدنيا فادخر الله لهم، فأخفى الله تعالى لهم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت (^٣).\nوقرئ ﴿ما أُخْفِيَ﴾ بسكون الياء؛ على أنه فعل مضارع، وبفتحها على البناء (^٤). وقرة العين:\nسكونها؛ فلا تمتد لطلب ما ليس لها، من قر بالمكان أي: استقر به. وقيل: من قرت العين: دمعت دمعا باردا، وهو دمع السرور.\n﴿أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كانَ فاسِقًا لا يَسْتَوُونَ (١٨) أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٩) وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النّارُ كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٠) وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنى دُونَ الْعَذابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢١) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها إِنّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ (٢٢) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ وَجَعَلْناهُ هُدىً لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٢٣) وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ (٢٤) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٢٥) أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَساكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ أَفَلا يَسْمَعُونَ (٢٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلا يُبْصِرُونَ (٢٧)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في التفسير (٢١/ ١٠٠)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٤٦).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٧٧٩، ٣٢٤٤)، ومسلم رقم (٢٨٢٤)، وأحمد في المسند (٢/ ٤٦٦)، والترمذي رقم (٣١٩٧)، وابن ماجه رقم (٤٣٢٨)، من حديث أبي هريرة ﵁.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ١٠٦) عن الحسن بلفظ:\" أخفوا عملا في الدنيا فأثابهم الله بأعمالهم \".\n(^٤) قرأ حمزة ويعقوب\" ما أخفي \"وقرأ الباقون\" أخفي \". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٠٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٦٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٣٩٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٤٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٧).","vol":"2","page":94},{"text":"ودمعة الحزن حارة ﴿أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كانَ فاسِقًا﴾ كلاهما على لفظ \"من\"، وهو للإفراد، و﴿لا يَسْتَوُونَ﴾ حمل على المعنى في الجمع. ﴿جَنّاتُ الْمَأْوى﴾ مذكورة في سورة النجم (^١) تأوي إليها أرواح الشهداء. النزل: دار الضيافة. ﴿الْعَذابِ الْأَدْنى﴾ من القتل والأسر يوم بدر، وما امتحنوا به من القحط سبع سنين. وعن مجاهد: عذاب القبر و﴿الْعَذابِ الْأَكْبَرِ﴾ عذاب الآخرة (^٢). روي أنه وقع كلام بين علي والوليد بن عقبة بن أبي معيط؛ فقال له الوليد: اسكت؛ فإنك صبي، وأنا أملأ منك حشوا في الكتيبة؛ فقال له علي ﵁: اسكت فإنك فاسق؛ فنزلت: ﴿أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا﴾ الآيات (^٣).\nقوله: ﴿ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها﴾ أتى ب \"ثم\" للاستبعاد، والمعنى أن الإعراض عن مثل آيات الله في وضوحها وإنارتها وهدايتها إلى سواء السبيل الفوز بالسعادة بعد التذكير بها مستبعد في العقل والعدل كما تقول لصاحبك: وجدت مثل هذه الفرصة ثم لم تنتهزها.\n﴿الْكِتابَ﴾ للجنس، والضمير في ﴿لِقائِهِ﴾ لموسى؛ أي: من لقاء موسى التوراة، ويجوز أن يكون من لقاء الله تعالى، ونظيره قوله تعالى: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ﴾ (^٤) وقد ذكر. ﴿يَفْصِلُ﴾ يميز الحق من الباطل، أو يحكم، وأهل اليمن يسمون القاضي المفتصل. وربما سموه فصيلا؛ فعيلا بمعنى فاعل.\n﴿يَهْدِ لَهُمْ﴾ يبين لهم كثرة إهلاكنا، ﴿كَمْ أَهْلَكْنا﴾ في موضع المفعول، ولا يكون فاعلا؛ لا تقول: لقيني كم رجل. ﴿الْجُرُزِ﴾ الأرض التي جرز نباتها، أي: قطع بحصاد أو رعي أو بآفة سماوية. وقيل: الغليظة. ﴿فَنُخْرِجُ بِهِ﴾ أي: بالماء في كل من الزرع.\n﴿أَنْعامُهُمْ﴾ من عصفه و﴿وَأَنْفُسُهُمْ﴾ من حبه.\n﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٨) قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ (٢٩) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَانْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (٣٠)﴾\n_________\n(^١) الآية (١٥).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ١١٠).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ١٠٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٥٣) لأبي الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني والواحدي وابن عدي وابن مردويه والخطيب وابن عساكر.\n(^٤) سورة يونس، الآية (٩٤).","vol":"2","page":95},{"text":"﴿الْفَتْحُ﴾ النصر أو الفصل بالحكومة؛ لقوله: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا﴾ (^١). وكان المسلمون واثقين بما وعدهم الله تعالى به من النصر ويشيعونه بينهم؛ فيقول الكفار:\n(١٨٧ /ب) ﴿مَتى هذَا الْفَتْحُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ ﴿قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ﴾ وهذا يدل على أنه يوم القيامة، فإنه في يوم بدر لو آمن منهم أحد قبل. ﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ قيل: نسخت بآية السيف. وقيل: الإعراض عن السفيه ليس بمنسوخ؛ فهي محكمة (^٢). ﴿إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ﴾ أي: هم بصدد أن تلقاهم الملائكة يوم القيامة، فيغلون أعناقهم بالسلاسل ﴿يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ﴾ (٧٢) (^٣) أجارنا الله تعالى من عذابه ونقمته وأدرج خطايانا في سعة رحمته.\n***\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (٨٩).\n(^٢) ينظر: جمال القراء وكمال الإقراء لعلم الدين السخاوي (١/ ٣٠٨).\n(^٣) سورة غافر، الآية (٧١ - ٧٢).","vol":"2","page":96},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة الأحزاب [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (١) وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (٢) وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا (٣) ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَما جَعَلَ أَزْواجَكُمُ اللاّئِي تُظاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهاتِكُمْ وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ وَاللهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (٤)﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللهَ﴾ أي: دم على التقوى. ﴿وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ﴾ فيما يدعونك إليه. روي أنهم قالوا له: إن العرب لا تحتمل القهر فاعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة؛ فنزلت (^١). كان رجل من العرب فصيح اللسان يقال له أبو عمرو، وكان يقول: إن لي قلبين أعقل بكل منهما كما يعقل محمد؛ فأنزل الله تعالى ذكره ﴿ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ (^٢). ومثل ذلك بمثالين؛ أن تكون المرأة أم الرجل وهي زوجته، وجعل الدعي نسيبا؛ فكما لا يجتمع هذان الأمران لا يجتمع أن يكون للرجل قلبان. ﴿ذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ﴾ وكل قول لا يعضده دليل يعبر الله تعالى عنه بأنه قول بالفم، وإن كانت الأقوال كلها بالفم، أي: لا يواطئ عليها القلب. وقوله: ﴿فِي جَوْفِهِ﴾ زيادة تصوير للأمر كأنك تشاهده، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلا طائِرٍ يَطِيرُ بِجَناحَيْهِ﴾ (^٣). وقوله: ﴿فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ (^٤).\nوقد اشتق لفظ الظهار من قوله: أنت عليّ كظهر أمي. وكذلك تأفف الرجل إذا قال:\nأفّ. وإنما عدي \"ظاهر\" ب \"من\"، وكان الظهار طلاقا في الجاهلية تجتنب فيه المرأة المظاهر منها؛ لأنه ضمن \"تظاهر\" معنى \"تباعد\" فعدي تعديته.\n_________\n(^١) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٣٦٤ رقم ٦٨٨).\n(^٢) رواه الطبري في التفسير (٢١/ ١١٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٦١) للفريابي وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.\n(^٣) سورة الأنعام، الآية (٣٨).\n(^٤) سورة الحج، الآية (٤٦).","vol":"2","page":97},{"text":"﴿اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آباءَهُمْ فَإِخْوانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥) النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا إِلى أَوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفًا كانَ ذلِكَ فِي الْكِتابِ مَسْطُورًا (٦)﴾\nوقيل: كانت العرب إذا رأوا من رجل جمالا وسيرة حسنة ضمه رجل منهم إلى نفسه وتبناه، جعله ابنه وأعطاه ما يعطي أحدا أولاده، ثم نسخ ذلك بقصة زيد بن حارثة، ونزل فيه: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ﴾ الآية (^١).\n﴿فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا﴾ لهم أبا فهم إخوانكم في الدين، نصفه بالأخوة، ولا نصفه بالبنوة.\n﴿وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ﴾ في موضع خفض، عطفا بلفظة \"لكن\" على \"ما\" في قوله:\n﴿فِيما أَخْطَأْتُمْ﴾ ويجوز أن (١٨٨ /أ) يكون محله الرفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح. وقوله: ﴿فِيما أَخْطَأْتُمْ﴾ يريد به تسميته الدعي ابنا قبل التحريم أو بعده على سبيل الإكرام للشخص، ويجوز أن يراد العفو عن الخطأ به في مسألة الدعي وغيره. فإن قلت: ما حكم التبني؟ قلت: إذا استلحق صبيّا في سن تحتمل أن يكون ولدا له ثبت النسب والميراث، وإن كان عبدا عتق مع ثبوت النسب، وإن كان لا يولد مثله لمثله لم يثبت النسب، ولكنه يعتق عند أبي حنيفة، ولا يعتق عند صاحبيه. وأما المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني، وإن كان عبدا عتق (^٢).\nقوله: ﴿النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ تجب طاعته عليهم في المنشط والمكره، وتقديم أوامره على مصالح أنفسهم، حتى قال بعض أصحاب الشافعي: يجوز له - ﵇ - أن يأخذ الماء من العطشان، وإن لم يكن الرسول ﷺ مضطرا، ويجب أن يبذلوا نفوسهم له (^٣).\n_________\n(^١) رواه الطبري في التفسير (٢١/ ١١٩).\n(^٢) ينظر: الهداية شرح البداية للمرغيناني (٥٢، ٢/ ٥١)، البحر الرائق شرح كنز الدقائق لزين بن إبراهيم (٢/ ٢٥٠).\n(^٣) ينظر: روضة الطالبين للإمام النووي (٧/ ٨)، وكذا مذهب الحنابلة، ينظر: الإنصاف للمرداوي (٤٢، ٨/ ٤١)، كشاف القناع للبهوتي (٥/ ٢٧).","vol":"2","page":98},{"text":"ويجوز أن يكون المراد: النبي أولى بالمؤمنين بشفقته عليهم والسعي في مصالحهم، وأرأف بهم وأرحم؛ لقوله تعالى: ﴿بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ﴾ (^١).\nوعن النبي ﷺ أنه قال: \"ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة؛ اقرؤوا ما شئتم: ﴿النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ \" (^٢).وفي قراءة ابن مسعود: \"النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم\" (^٣).وقال مجاهد: كل نبي أبو أمته (^٤) صار المؤمنون إخوة بذلك؛ لأن النبي ﷺ أبو هم في الدين وأزواجه أمهاتهم. واعلم أن هذه النسبة لا تتفرع تفرع الأنساب؛ فلا يقال معاوية خال المؤمنين، وما أشبه ذلك من الأنساب، واختلفوا في نساء النبي ﷺ هل هن أمهات لنساء المؤمنين؟ على وجهين.\n﴿وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ﴾ في بعض الأحكام؛ وهي تحريم نكاحهن بقوله تعالى: ﴿وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا﴾ (^٥). واحترامهن، وهن فيما وراء ذلك بمنزلة الأجنبيات. وقول عائشة ﵂: \"لسنا أمهات النساء\" (^٦) تريد به أن تحريم زوجات النبي ﷺ إنما يظهر في الرجال؛ لأن المرأة بالنسبة إلى المرأة لا توصف بحل ولا حرمة. وقد تزوج عثمان ابنتي رسول الله ﷺ وتزوج علي فاطمة، ولم يقل لأحد منهم إنه تزوج أخته من أبيه.\nوكان المسلمون في ابتداء الإسلام يتوارثون بالحلف والنصرة والهجرة، ثم نسخ ذلك بقوله:\n﴿وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ﴾ (١٨٨ /ب).\n﴿فِي كِتابِ اللهِ﴾ عني: اللوح المحفوظ، أو: فيما أوحى الله إلى نبيه وهو هذه الآية، أو آية المواريث، أو: فيما فرض؛ كقوله: ﴿كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ (^٧). ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهاجِرِينَ﴾ يجوز أن يكون بيانا لأولي الأرحام، أي: الأقرباء من المؤمنين والمهاجرين،\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (١٢٨).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٢٣٩٩)، ومسلم رقم (١٦١٩)، والترمذي رقم (١٠٧٠)، والنسائي (٤/ ٦٦)، وابن ماجه رقم (٢٤١٥)، عن أبي هريرة ﵁.\n(^٣) تقدم تخريجها في تفسير سورة هود، الآية (٧٨).\n(^٤) رواه سفيان الثوري في تفسيره (١/ ١٣١) ط. دار الكتب العلمية - بيروت - ١٩٨٣ م.\n(^٥) سورة الأحزاب، الآية (٥٣).\n(^٦) ذكره بهذا اللفظ الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٢٣)، وذكر السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٦٧) ونسبه لابن سعد وابن المنذر والبيهقي في سننه عن عائشة: \"أن امرأة قالت لها: يا أمي. فقالت: أنا أم رجالكم، ولست أم نسائكم\".\n(^٧) سورة النساء، الآية (٢٤).","vol":"2","page":99},{"text":"أي: بعضهم أولى بأن يرث البعض من الأجانب، ويجوز أن يكون لابتداء الغاية، أي:\nأولى بالميراث، أي: أولى من المؤمنين بحق الولاية في الدين، ومن المهاجرين بحق الهجرة.\nفإن قلت: مم استثنى قوله: ﴿إِلاّ أَنْ تَفْعَلُوا؟﴾ قلت: من أعم العام في معنى النفع والإحسان؛ كما تقول: القريب أولى من الأجنبي بالتركة إلا أن يوصى له، والمراد بفعل المعروف الوصية؛ لأنه \"لا وصية للوارث\" (^١).وعدي ﴿تَفْعَلُوا﴾ ب \"إلى\" لأنه في معنى تسدوا، والمراد بالأولياء: المؤمنون والمهاجرون، الولاية في الدين.\n﴿ذلِكَ﴾ إشارة إلى الآيتين جميعا، وتفسير الكتاب ما مرّ آنفا، والجملة مستأنفة كالخاتمة لما ذكره من الأحكام.\n﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا (٧)﴾\nواذكر حين أخذنا من النبيين جميعا ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء للدين القيم ﴿وَمِنْكَ﴾ خصوصا ﴿وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ وإنما فعلنا ذلك ليسأل الله يوم القيامة عن الأشهاد المؤمنين الذين صدقوا عهدهم، ووفوا به من جملة من أشهدهم على أنفسهم ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى﴾ (^٢) بصدقهم في عهدهم وشهادتهم فتشهد لهم الأنبياء بأنهم صدقوا عهدهم، وأنهم وفوا بما عاهدوا الله عليه.\nأو: ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم؛ لأن من قال لصادق: صدق. كان صادقا في قوله، أو: ليسأل الأنبياء: ما الذي أجابتهم به أممهم؟ وفائدة سؤال الرسل تبكيت أممهم المكذبين. وقدم رسول الله ﷺ وذكر بعده مشايخ الأنبياء؛ أما نوح فلأنه الأب الأصغر، والخلق كلهم أولاده، وأما إبراهيم؛ فلأنه أبو هذه الأمة؛ قال الله تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ﴾ (^٣). وأما موسى وعيسى؛ فلأنهما صاحبا الكتابين والشريعتين؛ لأن هذا الذكر\n_________\n(^١) هذا جزء من حديث أبي أمامة في خطبة الوداع، رواه أحمد في المسند (٥/ ٢٦٧)، وأبو داود رقم (٢٨٧٠)، والترمذي رقم (٦٧٠)، وابن ماجه رقم (٢٥٠٧)، وحسنه الترمذي، وصححه الشيخ الألباني في الإرواء رقم (١٦٥٥، ١٦٣٥).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٧٢).\n(^٣) سورة الحج، الآية (٧٨).","vol":"2","page":100},{"text":"إنما هو للتشريف، وقدم الأشرف فالأشرف. فإن قلت: فقد جرى تقديم نوح مع أنه ليس بأفضل من محمد ﷺ في قوله: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا﴾ (^١).\nقلت: سياق تلك (١٨٩ /أ) الآية مخالف لهذا السياق؛ لأنهم اتبعوا الدين الحق؛ لقوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا﴾ ثم قال: ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ (^٢) فكأنه قال: شرع لكم الدين الأصيل الذي بعث عليه نوحا في العهد القديم، وبعث عليه محمد خاتم الأنبياء في العهد الحديث، وبعث عليه من توسطهما من الأنبياء والمشاهير. قوله: ﴿وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ ليس المراد منه أخذ ميثاقا آخر؛ بل هو هو، والتقدير: وأخذنا منهم بأخذ العهد ميثاقا غليظا.\n﴿لِيَسْئَلَ الصّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ عَذابًا أَلِيمًا (٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٩)﴾\nقوله: ﴿وَأَعَدَّ لِلْكافِرِينَ﴾ معطوف على قوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا،﴾ والتقدير: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم، وأعتدنا للكافرين عذابا أليما. ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ يوم الأحزاب وهو يوم الخندق. ﴿إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ﴾ وهم الأحزاب فأرسل الله عليهم ريح الصبا؛ قال ﷺ:\n\"نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور\" (^٣). ﴿وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها﴾ وهم الملائكة، وكانوا ألفا فبعث الله عليهم ريحا باردة في ليلة شاتية، فاشتد عليهم البرد، وسفت عليهم الريح التراب في وجوههم، وأمر الملائكة فاقتلعت الأوتاد، وقطعت الأطناب (^٤) وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وماجت (^٥) الخيل بعضها في بعض، وقذف الله في قلوبهم الرعب،\n_________\n(^١) سورة الشورى، الآية (١٣).\n(^٢) سورة الشورى، الآية (١٣).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٣٣٤٣، ٣٢٠٥٠، ١٠٣٥)، ومسلم رقم (٩٠٠)، وأحمد في المسند (١/ ٣٢٤)، وابن حبان رقم (٦٤٢١)، عن ابن عباس ﵄.\n(^٤) الأطناب: ما يشد به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق (ابن سيده). الطنب: حبل طويل يشد به البيت والسرادق بين الأرض والطرائق، وقيل: هو الوتد والجمع أطناب وطنبة. ينظر: لسان العرب (طنب).\n(^٥) ماج البحر يموج موجا وموجانا ومؤوجا وتموج اضطربت أمواجه وموج كل شيء وموجانه اضطرابه وماج الناس دخل بعضهم في بعض. ينظر: لسان العرب (موج).","vol":"2","page":101},{"text":"وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم، فقال طليحة بن خويلد: أما محمد فقد بدأكم بالسحر فالنجا النجا (^١) فانهزموا من غير قتال، وانهزم الأحزاب، وحين سمع رسول الله ﷺ بقدومهم وإقبالهم حفر الخندق، وأشار عليه بذلك سلمان الفارسي، ثم خرج في ثلاثة آلاف من المسلمين، فضرب معسكرهم والخندق بينه وبين القوم، وأمر بالذراري والنساء، فرفعوا الآطام (^٢) واشتد الخوف، وظن المؤمنون كل ظن، ونجم (^٣) النفاق من المنافقين، حتى قال معتب بن قشير (^٤): كان محمد يعدنا كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يقدر أن يذهب إلى الغائط، وكانت قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من الأحابيش (^٥) وهي كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان، وخرجت غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد، وقائدهم عيينة بن حصن (١٨٩ /ب) وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير، ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا بالنبل والحجارة، حتى أنزل الله النصر (^٦).\n﴿إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا (١٠)﴾\n_________\n(^١) النجا: السرعة في السير وقد نجا نجاء ممدود، وهو ينجو في السرعة نجاء وهو ناج سريع ونجوت نجاء أي أسرعت وسبقت وقالوا: النجاء النجاء والنجا النجا فمدوا وقصروا. ينظر: لسان العرب (نجا).\n(^٢) الأطم: حصن مبني بحجارة وقيل: هو كل بيت مربع مسطح. وقيل: الأطم مثل الأجم يخفف ويثقل والجمع القليل آطام وآجام. ينظر: لسان العرب (أطم).\n(^٣) نجم الشيء: ظهر وطلع وبابه دخل يقال: نجم السن والقرن والنبت إذا طلعت. ينظر: لسان العرب (نجم).\n(^٤) هو معتب بن قشير بن مليل بن زيد بن العطاف بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن الأوس الأنصاري الأوسي، ذكر فيمن شهد العقبة. وقيل إنه كان منافقا، وإنه الذي قال يوم أحد: (لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا) وقيل: إنه تاب وقد ذكره بن إسحاق فيمن شهد بدرا. تنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ١٤٢٩)، الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٦/ ١٧٥).\n(^٥) الأحابيش: أحياء انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام؛ سموا بذلك لاسودادهم، فلما سميت تلك الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع. وحبشي: جبل بأسفل مكة يقال منه سمي أحابيش قريش وذلك أن بني المصطلق وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا وتحالفوا بالله إنا ليد على غيرنا ما سجا ليل ووضح نهار وما أرسى حبشي مكانه فسموا أحابيش قريش باسم الجبل. ينظر: لسان العرب (حبش).\n(^٦) رواه الطبري في التفسير (٢١/ ١٣٠ - ١٣١)، ونسبه له الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٩٩) وزاد نسبته لابن هشام في السيرة النبوية.","vol":"2","page":102},{"text":"﴿وَتَظُنُّونَ بِاللهِ الظُّنُونَا (١٠) هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا (١١) وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُورًا (١٢) وَإِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ يا أَهْلَ يَثْرِبَ لا مُقامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّ فِرارًا (١٣)﴾\n﴿مِنْ فَوْقِكُمْ﴾ من أعلى الوادي من قبل نجد وهم غطفان ﴿وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ﴾ من أسفل الوادي قريش؛ تحزبوا وقالوا: سنكون جملة واحدة؛ حتى نستأصل محمدا.\n﴿وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ﴾ مالت عن مستوى نظرها حيرة. وقيل: عدلت عن كل شيء فلم تلتفت إلى عدوّها من شدة الخوف. الحنجرة: رأس الغلصمة (^١) وهي منتهى الحلقوم. وإذا زاد الهم أو الخوف أو البلاء ارتفع القلب إلى الحنجرة، ويجوز أن يكون تمثيلا للهول، وإن لم يبلغ الحناجر حقيقة. ﴿وَتَظُنُّونَ﴾ يشمل الظان المخلص والمشكك، فيقول الظانون بالحق:\nالله يبتلي عباده بما يشاء، ويقول الشاكون: لو تيقّنا الحق لانتصرنا وما انهزمنا. والوعود التي سبقت من النبي ﷺ ما كانت إلا غرورا بالنصر.\n﴿الظُّنُونَا﴾ و﴿الرَّسُولا﴾ و﴿السَّبِيلا﴾ قرئت بإلحاق ألف في الوصل؛ إجراءا له مجرى الوقف (^٢)؛ كقوله [من الوافر]:\nأقلّ اللوم عاذل والعتابا ... وقل لي إن أصبت لقد أصابا (^٣)\n_________\n(^١) الغلصمة: رأس الحلقوم، وهو الموضع الناتئ في الحلق والجمع: الغلاصم. وقيل: الغلصمة: اللحم الذي بين الرأس والعنق. وقيل: متصل الحلقوم بالحلق. ينظر: لسان العرب (غلصم).\n(^٢) قرأ نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم وأبو جعفر \"الظنونا\" بإثبات الألف وصلا ووقفا. وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب \"الظنون\" بحذف الألف وصلا ووقفا، وأثبتها وقفا وحذفها وصلا عاصم في رواية حفص عنه والكسائي وابن كثير وخلف.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢١٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٧٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٠٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥١٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٣ - ٢٥٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٧).\n(^٣) البيت لجرير ينظر في: خزانة الأدب (١/ ٦٩)، الخصائص لابن جني (٣/ ٦٩)، الدرر اللوامع (٥/ ١٧٦)، ديوان جرير (ص: ٨١٣)، شرح أبيات سيبويه (٢/ ٣٤٩)، شرح الأشموني (١/ ٢١)، همع الهوامع (٢/ ٨٠).","vol":"2","page":103},{"text":"والمعنى: أن الخوف أزعجهم أشد الإزعاج.\n﴿طائِفَةٌ مِنْهُمْ﴾ معتب بن قشير، وأوس بن قبطي. وقيل: عبد الله بن أبيّ وأصحابه، و﴿يَثْرِبَ﴾ اسم المدينة. وقيل: أرض وقعت المدينة في ناحية منها ﴿لا مُقامَ لَكُمْ﴾ لا قرار لكم. ﴿فَارْجِعُوا﴾ إلى بيوتكم؛ أمروهم بالهرب من عسكر رسول الله ﷺ.\nوقيل: المراد ب \"ارجعوا\" أن يرجعوا إلى دينهم الأول، ويسلموا محمدا وإلا فليس هذا المكان مكان حرب ﴿يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ﴾ أي: ليست بمحصنة، والعدو متمكن منها وهم كاذبون، بل كانت بيوتهم محصنة؛ كذبهم الله وبين أن ليس قصدهم بذلك إلا الفرار.\n﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَما تَلَبَّثُوا بِها إِلاّ يَسِيرًا (١٤) وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ لا يُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَكانَ عَهْدُ اللهِ مَسْؤُلًا (١٥) قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلًا (١٦) قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللهِ إِنْ أَرادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (١٧)﴾\n﴿وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ﴾ المدينة. وقيل: بيوتهم، تقول: دخلت على فلان داره ﴿مِنْ أَقْطارِها﴾ من جوانبها. ﴿ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ﴾ الرجوع إلى دينهم، ومن قرأ ﴿لَآتَوْها﴾ بالقصر، أي: لجاءوها، ومن قرأ بالمد (^١) فمعناه: لأعطوها ﴿وَما تَلَبَّثُوا بِها﴾ أي بإعطاء كلمة الكفر. قيل: ما تلبثوا بها؛ أي: بالمدينة، فإذا خالفوا (١٩٠ /أ) الأمر وأعطوا الكفر غضب الله عليهم فابتلوا وأخرجوا من ديارهم؛ وذلك لمقتهم الإسلام وبغضهم لأهله، وكان رسول الله ﷺ قد عاهد الأنصار ليلة العقبة أن يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم وأولادهم. وقيل: هم قوم اتفقت غيبتهم عن بدر؛ فقالوا: فاتنا مغنم بدر وثوابها، والله لئن أشهدنا الله موقفا مع الرسول ﷺ لنبلغن الجهد في القتال؛ فلما جاءت وقعة أحد انهزموا، وعتبهم الله بقوله: ﴿وَلَقَدْ كانُوا عاهَدُوا﴾ الآية ﴿مَسْؤُلًا﴾ مطلوبا حتى يوفّى به. ﴿لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ﴾ مما لا بد لكم من نزوله بكم، وإن منعكم الفرار ومنعتم بالبقاء لم\n_________\n(^١) قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر \"لأتوها\" وقرأ الباقون \"لآتوها\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢١٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٧٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٠٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٢٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٨).","vol":"2","page":104},{"text":"يكن زمن تمتعكم إلا قليلا. وروي أن بعض بني مروان مر بحائط مائل فأسرع في الذهاب؛ فقيل له: ﴿وَإِذًا لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلًا﴾ فقال: ذلك القليل أطلب.\nفإن قيل: كيف ذكر العصمة وإذا حصلت العصمة انتفى السوء؟! قلت: حمل الثاني على الأول؛ لما في العصمة من معنى المنع. وقيل: المراد: أن يعصمكم من السوء إن أردتم رحمة.\n﴿قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقائِلِينَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاّ قَلِيلًا (١٨) أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللهُ أَعْمالَهُمْ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا (١٩) يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِيلًا (٢٠) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا (٢١)﴾\n﴿الْمُعَوِّقِينَ﴾ الذين كانوا يثبطون الناس عن القتال، ويلقون في مسامع المسلمين: إن إخوانكم من الغزاة قتلوا، فتعالوا نجتمع ونكن حزبا واحدا.\nو﴿هَلُمَّ﴾ بمعنى تعالى، وأهل الحجاز لا يثنونه ولا يجمعونه؛ يقولون للرجل وللرجلين وللرجال: هلم وغيرهم يقول: هلمي وهلما وهلموا وهلممن.\n﴿إِلاّ قَلِيلًا﴾ إلا زمانا قليلا. ﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ في وقت الحرب بخلا بكم، خشية أن يصيبكم مكروه. ﴿يَنْظُرُونَ﴾ إليكم في تلك الحالة؛ كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرة الموت وحذرا وخورا. ﴿فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ﴾ وحيزت الغنائم ووقعت القسمة جاءوا يطلبون نصيبهم منها بألسنة حداد وقالوا: وفّروا قسمنا منها. قوله: ﴿أَشِحَّةً﴾ حال، وإنما ذكر الإحباط في أعمال المنافقين مع أن أعمالهم محبطة من أصلها؛ لدفع وهم من يظن أن المنافق لإظهار دين الإسلام قد يتخيل له نصيب من الأجر لما أظهر من إيمانه؛ فقطع مطامعهم بذلك. فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ وكل شيء يسير عليه؟ فجوابه أن الرجل الصالح (١٩٠ /ب) حقيق ألا يناله مكروه؛ فإن وقع ذلك فهو على مخالفة الدليل. وجاء في الحديث عن الله تعالى أنه قال: \"ما ترددت في شيء ترددي في قبض روح","vol":"2","page":105},{"text":"عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه\" (^١).\n﴿يَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ يَذْهَبُوا﴾ لم ينهزموا وقد انهزموا وانصرفوا عن الخندق راجعين إلى المدينة؛ لما نزل بهم من الخوف الشديد. ﴿وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزابُ﴾ كرة ثانية يتمنوا؛ لخوفهم مما منوا به ﴿لَوْ أَنَّهُمْ﴾ خارجون إلى البدو. ﴿يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِكُمْ﴾ من كل قادم منهم من جانب المدينة عن أخباركم وعما جرى عليكم. ﴿وَلَوْ كانُوا فِيكُمْ﴾ ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال: ﴿ما قاتَلُوا إِلاّ قَلِيلًا﴾ إلا بعلة رياء وسمعة.\n﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ في ثباته مع انهزامكم حتى كسرت رباعيته، وشج وجهه وقوله: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن الرسول نفسه أسوة، أي: يقتدى به؛ كما تقول: في البيضة عشرون منا؛ أي: هي في نفسها هذا المبلغ. والثاني: أن فيه خصلة حقها أن يتأسى بها.\nقوله: ﴿لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ﴾ بدل من قول: \"لكم\" بإعادة الجار؛ كقوله: ﴿لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ﴾ (^٢). ﴿يَرْجُوا اللهَ﴾ قيل: يخافه. وقيل: يأمله. وقيل: الأمران ﴿وَذَكَرَ اللهَ كَثِيرًا﴾\n﴿وَلَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلاّ إِيمانًا وَتَسْلِيمًا (٢٢) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (٢٣) لِيَجْزِيَ اللهُ الصّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ إِنْ شاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٤)﴾\nوكان رسول الله ﷺ قد قال لأصحابه: \"يأتيكم الأحزاب لتسع أو عشر، يعني:\nلتسع ليال أو عشر، فلما جاءوا في العدد الذي ذكره رسول الله ﷺ ﴿قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ﴾ (^٣) ﴿وَما زادَهُمْ﴾ رؤية ذلك ﴿إِلاّ إِيمانًا﴾ بالله ﴿وَتَسْلِيمًا﴾\n_________\n(^١) هذا جزء من الحديث القدسي المشهور الذي أوله:\" من عادى لي وليّا فقد آذنته بالحرب ... \" الحديث.\nرواه البخاري في صحيحه رقم (٦٥٠٢)، وابن حبان في صحيحه رقم (٣٤٧) عن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي ﷺ عن ربه ﷾.\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٧٥).\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٣/ ١٠٠) عن ابن عباس، ولم يعلق عليه.","vol":"2","page":106},{"text":"لقضائه. و﴿هذا﴾ إشارة إلى الخطب.\nنذر جماعة من الصحابة أنهم إن حضروا مع رسول الله ﷺ أن يقاتلوا حتى يقتلوا منهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وغيرهم ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ﴾ يعني: حمزة ومصعبا.\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ يعني: عثمان وطلحة. وفي الحديث:\" من أحب أن (١٩١ /أ) ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة \" (^١).وقضاء النحب: الموت فإنه إذا مات انقطع النذر ولم يبق وفاء بالشرط؛ فعبر عن انقضاء حكم النذر بوفائه، يقال: صدق وعده إذا صدق. وقولهم: صدقني أخوك وكذبني، أي: قال لك الصدق والكذب، وأما قولهم:\nصدقني سن بكره (^٢)؛ فالمراد: صدقني في سن بكره [بطرح الجار] (^٣) وإيصال الفعل، فلا يخلو قوله: ﴿صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ﴾ إما أن يكون مثل\" صدقني في سن بكره \"أو يجعل المعاهد عليه مصدرا؛ كقولك: صدقني الحديث؛ كأنهم قالوا للمعاهد عليه: سنفي بك وهم وافون به، فقد صدقوه، فلو كانوا ناكثين لكذبوه ولكان مكذوبا. ﴿وَما بَدَّلُوا﴾ العهد، وما غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة.\nولقد ثبت طلحة مع رسول الله ﷺ حتى شلت يده؛ فقال ﷺ:\" أوجب طلحة \" (^٤) أي: وجبت له الجنة، وفيه تعريض بمن بدل من أهل النفاق، ومرض القلوب، وجعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء، وأرادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم؛ لأن كلا الفريقين مسوق إلى ما قضى له من ثواب أو عقاب.\n﴿وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ وَكانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا (٢٥) وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ صَياصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٣٧٣٩)، وابن ماجه رقم (١٢٥)، وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (١٢٥) بمجموع طرقه.\n(^٢) هذا مثل يضرب للصادق في خبره ويقوله الإنسان على نفسه وإن كان ضارا له وأصله: أن رجلا ساوم رجلا في بكر ليشتريه فسأل صاحبه عن سنه، فأخبره بالحق فقال المشتري: صدقني سن بكره.\nينظر: النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٢/ ٤١٣).\n(^٣) زيادة من الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٣٢) وليست بالأصل وهي مناسبة للسياق.\n(^٤) رواه الترمذي في الجامع الصحيح (٥/ ٦٤٣، ٤/ ٢٠١) وقال: حسن صحيح غريب، وحسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (٢/ ٦٢٨) عن الزبير بن العوام ﵁.","vol":"2","page":107},{"text":"﴿فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (٢٦)﴾\nالباء في قوله: ﴿بِغَيْظِهِمْ﴾ مثلها في قوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^١) ﴿لَمْ يَنالُوا خَيْرًا﴾ وهما حالان مترادفان، أو متداخلان، ويجوز أن تكون الثانية بيانا للأولى واستئنافا. ﴿وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتالَ﴾ بالريح والملائكة ﴿وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ﴾ من حصونهم.\nوالصيصية: ما تحصّن به، يقال لقرن الثور والظبي: صيصية، ولمخلب الديك صيصية.\nروي أن جبريل ﵇ جاء إلى النبي ﷺ صبيحة الليلة التي انهزم فيها الأحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا سلاحهم، جاء جبريل على فرسه الحيزوم، والغبار على وجه فرسه وعلى سرجها، فقال: ما هذا يا جبريل؟ فقال: من متابعة قريش، فجعل رسول الله ﷺ يمسح الغبار عن وجه الفرس وسرجه، فقال: يا رسول الله، إن الملائكة لم تضع السلاح، وإن الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة وإن الله (١٩١ /ب) داقّهم دقّ البيض على الصفا وأنهم لك طعمة، فأذّن في الناس أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة. فما صلى كثير من الناس العصر إلا بعد العشاء لقول رسول الله ﷺ ذلك \" (^٢) فحاصرهم رسول الله ﷺ خمسا وعشرين ليلة حتى جهدهم الحصار؛ فقال لهم رسول الله ﷺ:\" تنزلون على حكمي؟ فأبوا، فقال: على حكم سعد بن معاذ؟ فرضوا به، فقال سعد بن معاذ: حكمت بقتل مقاتلتهم، وسبي ذراريهم ونسائهم؛ فكبر النبي ﷺ وقال: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة \"أي: سبع سماوات، وخندق رسول الله ﷺ خندقا وقدّمهم فضرب أعناقهم وهم ثمانمائة إلى تسعمائة\" (^٣).\nوقيل: كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير.\nوقرئ ﴿الرُّعْبَ﴾ بسكون العين وضمها (^٤). وروي أن رسول الله ﷺ جعل عقارهم\n_________\n(^١) سورة المؤمنون، الآية (٢٠).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤١١٩)، ومسلم رقم (١٧٧٠).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٤١٢٢)، ومسلم رقم (١٧٦٩).\n(^٤) قرأ أبو عمرو وحمزة وخلف وعاصم ونافع وابن كثير: \"الرعب\"، وقرأ ابن عامر والكسائي وأبو جعفر ويعقوب: \"الرعب\". تنظر القراءات في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (ص: ٣٥٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢١٦).","vol":"2","page":108},{"text":"للمهاجرين دون الأنصار؛ فقال الأنصار في ذلك، فقال: أسلم في منازلكم. فقالوا: ألا تخمس كما خمست يوم بدر. فقال: إنما جعلت هذه طعمة لي دون الناس. فقالوا: رضينا بما صنع الله ورسوله (^١).\n﴿وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيارَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُها وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢٧)﴾\n﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُها﴾ قيل: فارس والروم (^٢). وقيل: مكة (^٣). وقيل: خيبر (^٤). وقيل:\nكل أرض لم تفتح إلى يوم القيامة (^٥)، ومن بدع التفاسير أنه أراد نساءهم (^٦).\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها فَتَعالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَراحًا جَمِيلًا (٢٨)﴾\nأراد نساء النبي ﷺ شيئا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن، فغمّ ذلك رسول الله ﷺ، فنزلت، فبدأ بعائشة وخيرها - وكانت أحبهن إليه - وقرأ عليها القرآن، فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرئي الفرح في وجه رسول الله ﷺ، ثم اختار جميعهن اختيارها، فشكر الله لهن ذلك؛ فأنزل: ﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ﴾ الآية (^٧). وحكم التخيير في الطلاق إذا قال لها: اختاري. فقالت: اخترت نفسي. أو قال: اختاري نفسك.\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٩١٤)، ومسلم رقم (١١٩٦).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ١٥٥) عن الحسن.\n(^٣) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٩٢) لعبد الرزاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن قتادة.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ١٥٥) عن يزيد بن رومان.\n(^٥) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٩٢) للفريابي وسعيد بن منصور وابن المنذر وابن أبي حاتم عن عكرمة.\n(^٦) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٣٤) قال الطبري في تفسيره (٢١/ ١٥٥): \"والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله - تعالى ذكره - أخبر أنه أورث المؤمنين من أصحاب رسول الله ﷺ أرض بني قريظة وديارهم وأموالهم وأرضا لم يطئوها يومئذ ولم تكن مكة ولا خيبر ولا أرض فارس والروم ولا اليمن مما كان وطئوه يومئذ ثم وطئوا ذلك بعد وأورثهموه الله، وذلك كله داخل في قوله: وَأَرْضًا لَمْ تَطَؤُها لأنه - تعالى ذكره - لم يخصص من ذلك بعضا دون بعض\".\n(^٧) رواه البخاري رقم (٤٧٨٥)، ومسلم رقم (١٤٧٥).","vol":"2","page":109},{"text":"فقالت: اخترت. لا بد من ذكر النفس في قول المخيّر أو في قول المخيّر أو المخيّرة، وقعت طلقة بائنة عند أبي حنيفة وأصحابه، واعتبروا أن يكون ذلك في المجلس قبل القيام أو الاشتغال بما يدل على الإعراض، واعتبر الشافعي اختيارها على الفور، وهي عنده طلقة (١٩٢ /أ) رجعية، وهو مذهب عمر وابن مسعود. وعن الحسن وقتادة والزهري: أمرها بيدها في ذلك المجلس وفي غيره. وإذا اختارت زوجها لم يقع شيء بإجماع فقهاء الأمصار (^١).\nوعن عائشة - ﵂ - قالت: \"خيرنا رسول الله ﷺ فاخترناه، فلم يعدّ ذلك طلاقا\" وفي رواية: \"أفكان طلاقا؟ \" (^٢).وعن علي - ﵁ -: إن اختارت نفسها فهي طلقة واحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فطلقة واحدة رجعية. وفي رواية عنه:\nإن اختارت زوجها فليس بشيء (^٣).\nأصل \"تعال\" أن يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان المستفل، ثم كثر حتى استوت في استعماله الأمكنة. ومعنى ﴿فَتَعالَيْنَ﴾ أقبلن بإرادتكن واختياركن لأحد الأمرين، ولم يرد نهوضهن إليه بأنفسهن؛ كما تقول: أقبل يخاصمني، وأقبل يهددني.\n﴿أُمَتِّعْكُنَّ﴾ أعطكن متعة الطلاق، فإن قلت: ما حكم المتعة؟ قلت: المطلقة التي لم يدخل بها ولم يفرض لها في العقد فرض تستحقها واجبة عند أبي حنيفة وأصحابه، وأما سائر المطلقات فمتعتهن مستحبة (^٤). وعن الزهري: هما متعتان إحداهما: يقضي بها السلطان؛ وهي من طلق قبل ما يفرض ويدخل بها. والثانية: حق على المتقين، من طلق بعد ما يفرض ويدخل بها. وخاصمت امرأة إلى شريح في المتعة، فقال: متعها إن كنت من المتقين ولم يجبره. وعن سعيد بن جبير: حق مفروض. وعن الحسن: لكل مطلقة متعة إلا المختلعة والملاعنة (^٥). والمتعة: درع وخمار وملحفة على حسب الطاقة والسعة والاقتدار، إلا\n_________\n(^١) ينظر: بداية المبتدي للمرغيناني (١/ ٧٢)، المبسوط للسرخسي (٦/ ١٠١)، الأم للإمام الشافعي (٥/ ٢٥٥)، المهذب للشيرازي (٢/ ٨٢).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٥٢٦٣، ٥٢٦٢)، ومسلم رقم (١٤٧٧).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٣٥).\n(^٤) ينظر: الاستذكار لابن عبد البر (٦/ ١٢٢)، إعانة الطالبين لأبي بكر البكري (٣/ ٣٥٦)، بداية المجتهد لابن رشد (٢/ ٧٣).\n(^٥) ذكر هذه الأقوال الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٣٥).","vol":"2","page":110},{"text":"أن يكون نصف مهرها أقل من ذلك؛ فيجب لها الأقل منهما ولا ينقص عن خمسة دراهم عند أبي حنيفة؛ لأن أقل المهر عنده عشرة؛ فنصف المهر خمسة (^١). فإن قلت: ما وجه من قرأ: ﴿أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ﴾ بالرفع (^٢)؟\nقلت: وجهه الاستئناف. والسراح الجميل: طلاق السنة.\n﴿وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالدّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩) يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا (٣٠) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صالِحًا نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنا لَها رِزْقًا كَرِيمًا (٣١)﴾\n﴿مِنْكُنَّ﴾ للتببين لا للتبعيض.\n﴿بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ الظاهرة القبح، وهي الكبيرة، والمراد: كل ما اقترفن من الكبائر، وقيل: هو عصيانهن رسول الله ﷺ ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه. وقيل: الزنا.\nوالله عاصم رسوله ﷺ من ذلك كما مرّ في حديث الإفك، وإنما ضوعف عذابهن؛ لأن ما قبح من سائر النساء كان منهن أشد قبحا (١٩٢ /ب) لأن زيادة قبح المعصية يتبع زيادة الفضل والمرتبة، وليس لأحد من النساء من الفضل مثل فضل نساء النبي ﷺ ولا على واحدة منهن من نعم الله ما عليهن، وأجلّها تزويجهن النبي ﷺ، وذم العاصي العالم أشد من ذم الجاهل؛ ولذلك فضل حد الأحرار [على حد العبيد] (^٣) حتى إن أبا حنيفة وأصحابه لا يوجبون الرجم على الكافر (^٤). ﴿وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرًا﴾ إعلام بأن\n_________\n(^١) ينظر: شرح فتح القدير لمحمد بن عبد الواحد السيواسي (٣/ ٣٢٧)، فتاوى السعدي (١/ ٢٩٥).\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"أمتعكن وأسرحكن\" بالجزم، وقرأ حميد الخزاز \"أمتعكن وأسرحكن\" بالرفع على الاستئناف. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٢٧)، تفسير القرطبي (١٤/ ٧٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤١٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٣٤).\n(^٣) زيادة من الكشاف (٣/ ٥٣٦).\n(^٤) ينظر: أحكام القرآن للجصاص (٥/ ٩٨)، بدائع الصنائع للكاساني (٧/ ٣٨) قال الجصاص:\n\"واختلف الفقهاء في الذميين هل يحدان إذا زنيا؛ فقال أصحابنا والشافعي: يحدان، إلا أنهما لا يرجمان عندنا، وعند الشافعي يرجمان إذا كانا محصنين. وقال مالك: لا يحد الذميان إذا زنيا. قال أبو بكر: -","vol":"2","page":111},{"text":"تزويجهن ليس بمغن عنهن من الله شيئا، بل هو سبب في زيادة الحد، فكان ذلك داعيا إلى تشديد الأمر عليهن غير صارف عنه. والقنوت: الطاعة، وإنما ضعّف أجرهن لطلبهن رضا رسول الله ﷺ بحسن الخلق وطيب المعاشرة والقناعة وبوقرهن على عبادة الله ﷿.\n﴿يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (٣٢)﴾\n﴿كَأَحَدٍ﴾ أصله: وحد، وهو الواحد، ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراءه. ومعنى قوله: ﴿لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ﴾ أي: ليست واحدة منكن كواحدة من النساء، أي: لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء، أي: إذا تقصيت أمة النساء جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تعادلكن في الفضل والسابقة، ومثله قوله ﷿: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ﴾ (^١) يريد: بين جماعة واحدة منهم تسوية منهم بينهم في أنهم على الحق المبين.\n﴿إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ إن أردتن التقوى، وإن كنتن متقيات. ﴿فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ﴾ فلا تجئن\n_________\n= وظاهر قوله تعالى: الزّانِيَةُ وَالزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ يوجب الحد على الذميين، ويدل عليه حديث زيد بن خالد وأبي هريرة عن النبي ﷺ:\" إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها \"وقوله ﷺ:\" أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم \"ولم يفرق بين الذمي والمسلم، وأيضا فإن النبي ﷺ رجم اليهوديين. فلا يخلو ذلك من أن يكون بحكم التوراة أو حكما مبتدأ من النبي ﷺ، فإن كان رجمهما بحكم التوراة؛ فقد صار شريعة للنبي ﷺ لأن ما كان من شرائع الأنبياء المتقدمين مبقى إلى وقت النبي ﷺ فهو شريعة لنبينا ﷺ ما لم ينسخ، وإن كان رجمهما على أنه حكم مبتدأ من النبي ﷺ؛ فهو ثابت إذ لم يرد ما يوجب نسخه. والصحيح عندنا أنه رجمهما على أنه شريعة مبتدأة من النبي ﷺ لا على تبقية حكم التوراة، والدليل عليه أن حد الزانيين في أول الإسلام كان الحبس والأذى، المحصن وغير المحصن فيه سواء، فدل ذلك على أن الرجم الذي أوجبه الله في التوراة قد كان منسوخا فإن قيل: فإن النبي ﷺ رجم اليهوديين، وأنت لا ترجمهما فقد خالفت الخبر الذي احتججت له في إثبات حد الزنا على الذميين. قيل له: استدلالنا من خبر رجم اليهوديين على ما ذكرنا صحيح؛ وذلك لأنه لما ثبت أنه رجمهما صح أنهما في حكم المسلمين في إيجاب الحدود عليهما، وإنما رجمهما النبي ﷺ لأنه لم يكن من شرط الرجم الإحصان، فلما شرط الإحصان فيه وقال النبي ﷺ:\" من أشرك بالله فليس بمحصن \" صار حدهما الجلد\". انتهى من أحكام القرآن.\n(^١) سورة النساء، الآية (١٥٢).","vol":"2","page":112},{"text":"بقولكن خاضعا؛ أي: مثل كلام المريبات والمومسات (^١). ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ﴾ أي: ريبة وفجور. ﴿قَوْلًا مَعْرُوفًا﴾ بعيدا من طمع المريب بحدة وخشونة من غير تخنيث أو قولا خشنا مع كونه خنثا.\n﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكاةَ وَأَطِعْنَ اللهَ وَرَسُولَهُ إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣) وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللهَ كانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (٣٤)﴾\nوقرئ ﴿وَقَرْنَ﴾ بفتح القاف (^٢) من وقر يقر وقارا ومن قرّ يقرّ، حذفت الراء الأولى من رائي \"اقررن\" ونقلت حركتها إلى القاف؛ كما قيل: ظلن.\nو﴿الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى﴾ هي القديمة التي يقال لها: الجاهلية الجهلاء. وهي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم، كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ وتمشي وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال. وقيل: ما بين آدم ونوح. وقيل: ما بين إدريس ونوح. وقيل: زمن داود وسليمان، والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد صلوات الله عليهم.\nويجوز أن تكون الجاهلية الأولى جاهلية الكفر، والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق، والمراد: لا تحدثن في الإسلام (١٩٣ /أ) جاهلية تشبهن فيها بجاهلية الكفر. وأمرهن أمرا خاصا بالصلاة والزكاة، ثم جاء به عامّا في جميع الطاعات؛ لأن هاتين الطاعتين - البدنية والمالية - هما أصل سائر الطاعات، والصواب في قوله: جاء بالأمر عامّا لجميع الطاعات.\nأنه مطلق ولا عموم في المطلقات، والصلاة والزكاة أصلان لسائر الطاعات؛ من اعتنى بهما اعتنى بسائر العبادات، وإنما خاطبهن بالأمر وحدهن؛ ليكون احترازهن عن الوقوع في\n_________\n(^١) المومسات: جمع المومسة وهي الفاجرة، وتجمع على ميامس أيضا وموامس. وامرأة مومس ومومسة: فاجرة زانية تميل لمريدها، وربما سميت إماء الخدمة مومسات، والمومسات: الفواجر مجاهرة.\nينظر: لسان العرب (ومس)، النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٣/ ٣٧٣).\n(^٢) قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر \"وقرن\" بالفتح، وقرأ الباقون \"وقرن\" بالكسر.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط (٧/ ٢٣٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٧٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤١٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٢١ - ٥٢٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٨).","vol":"2","page":113},{"text":"المأثم أتمّ، وليتصونن عنها. واستعار للذنوب الرجس وللتقوى الطهر؛ لأن عرض المقترف للمعاصي يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالأرجاس، وأما الحسنات فالعرض منها نقي مصون؛ كالثوب الطاهر. وفي هذه الاستعارة تنفير للعصاة من اقتراف الذنوب. و﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ نصب على النداء أو على المدح، وفيه دليل على أن نساء النبي ﷺ من أهل بيته، ثم ذكر أن بيوتهن مهابط الوحي، وأمرهن ألا ينسين ما يتلى فيها من الكتاب الجامع لأمرين: أحدهما: الإعجاز بفصاحته، والثاني: تعليم علوم الشريعة. ﴿إِنَّ اللهَ كانَ لَطِيفًا خَبِيرًا﴾ علم ما يصلحكم في دينكم، وأنزل عليكم كتابا يهديكم إلى سبيل الرشاد، أو علم من يصلح لنبوته ممن لا يصلح، واصطفى من اختاره لذلك.\n﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصّادِقِينَ وَالصّادِقاتِ وَالصّابِرِينَ وَالصّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصّائِمِينَ وَالصّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذّاكِراتِ أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٣٥)﴾\nوروي أن نساء النبي ﷺ قلن: \"يا رسول الله، ذكر الله الرجال في القرآن بخير، وما فينا خير نذكر به؛ فنزلت ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ﴾ ونزل ﴿أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى﴾ (^١). وروي: أنه لما نزل في نساء النبي ﷺ ما نزل قال نساء المسلمين كذلك؛ فنزلت (^٢). والمسلم: الداخل في السلم بعد الحرب؛ المنقاد الذي لا يعاند أو المفوض أمره إلى الله المتوكل عليه، من أسلم وجهه إلى الله.\nوالمؤمن: المصدق بالله ورسوله، وبما يجب أن يصدق به. والقانت: القائم بالطاعة الدائم عليها. والصادق: الذي يصدق في نيته وقوله وعمله. والصابر: الذي يصبر على\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (١٩٥) وذكر ذلك الزيلعي في تخريج الكشاف (٣/ ١٠٧) والمناوي في الفتح السماوي تخريج أحاديث البيضاوي (٣/ ٩٣٤) وقال: رواه الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه.\n(^٢) روى الترمذي رقم (٣٢١١) عن أم عطية الأنصارية أنها أتت النبي ﷺ فقالت: ما أرى كل شيء إلا للرجال، وما أرى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الآية إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ الآية. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب وإنما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي رقم (٢٥٦٥).","vol":"2","page":114},{"text":"الطاعات وعن المعاصي وعند الشدائد. والخاشع: المتواضع لله بقلبه وجوارحه. وقيل:\nالذي إذا صلى لم يعرف من عن يمينه وشماله. والمتصدق: الذي يزكي ماله ولا يخل بالنوافل. وقيل: من تصدق (١٩٣ /ب) في أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين، ومن صام البيض من كل شهر فهو من الصائمين.\n﴿وَالذّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا﴾ من لا يكاد يخلو من ذكر الله بقلبه أو بلسانه أو بهما، وقراءة القرآن والاشتغال بالعلم من الذكر. وقال رسول الله ﷺ:\" من استيقظ من نومه وأيقظ امرأته فصليا جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات \" (^١).والمعنى:\nوالحافظاته والذاكرته، فحذف لأن السياق يدل عليه. فإن قلت: فأي فرق بين العطفين؟ أعني: عطف الإناث على الذكور، وعطف الزوجين على الزوجين؟\nقلت: الأول نحو قوله: ﴿ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا﴾ (^٢). في أنهما جنسان مختلفان، فإذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسط العاطف بينهما، وأما العاطف الثاني فهو من عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع؛ فكان معناه: إن الجامعين والجامعات لهذه الطاعات ﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً﴾\n﴿وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا (٣٦) وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكانَ أَمْرُ اللهِ مَفْعُولًا (٣٧)﴾\nولما خطب رسول الله ﷺ زينب بنت جحش وهي بنت عمته أميمة بنت عبد المطلب على مولاه زيد بن حارثة فأبت وأبى أخوها؛ فلما نزلت رضيا؛ فأنكحها رسول الله ﷺ وساق إليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وإزارا وخمسين مدّا من طعام وثلاثين\n_________\n(^١) رواه أبو داود رقم (١٤٥١، ١٣٠٩)، وابن ماجه رقم (١٣٣٥)، وابن حبان رقم (٢٥٦٨)، والحاكم في المستدرك (١/ ٣١٦)، وصححه ابن حبان والحاكم. وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (٣٣٣).\n(^٢) سورة التحريم، الآية (٥).","vol":"2","page":115},{"text":"صاعا من تمر (^١). وقيل: هي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهي ممن هاجر من النساء وهبت نفسها للنبي ﷺ فقال:\" قد قبلت \". وزوّجها زيد بن حارثة فسخطت وأخوها، وقالت: ما أردت إلا رسول الله ﷺ فزوجني عبده (^٢).\nوالمعنى: وما صح لرجل ولا امرأة من المؤمنين ﴿إِذا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ (^٣) يعني: الاختيار، وحقهم أن يجعلوا إرادتهم واختيارهم تبعا لرأيه واختياره، وجمع الضمير في قوله: ﴿أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ﴾ حملا على المعنى في جريان ذكر المؤمن والمؤمنة. والخير ﴿لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ﴾ بالإسلام ﴿وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ بالعتق هو زيد بن حارثة. ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ يعني: زينب بنت جحش وذلك أن رسول الله ﷺ كان قد تزوج خديجة وذكر لها أنه رأى في السوق غلاما حسنا يباع، وهو زيد بن حارثة، فاشترته خديجة بمالها، ووهبته للنبي ﷺ فأعتقه رسول الله ﷺ وتبناه وكان أبوه (١٩٤ /أ) يطوف عليه البلاد حتى وجده عند عرب.\nبكيت على زيد ولم أدر ما فعل ... أحيّ فيرجى أم أتى دونه الأجل\nفو الله ما أدري وإنّي لسائل ... أغالك بعدي السّهل أم غالك الجبل\nفيا ليت شعري هل إلى الدّهر أوبة ... فحسبي من الدنيا رجوعك لي أمل\nتذكرنيه الشمس عند طلوعها ... وتعرض ذكراه إذا غربها أفل\nوإن هبت الأرواح هيجن ذكره ... فيا طول ما حزني عليه وما وجل\nسأعمل نص العيش في الأرض جاهدا ... ولا أسأم التطواف أو تسأم الإبل\nحياتي أو تأتي عليّ منيتي ... فكلّ امرئ فان وإن غرّه أمل\n_________\n(^١) رواه الطبري (٢٢/ ١١).\n(^٢) رواه الطبري (٢٢/ ١٢) وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٦١٠) ونسبه لابن أبي حاتم.\n(^٣) قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو عمرو\" تكون \"بالتاء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي\" يكون \" بالياء. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤١٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٢٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٤٠).","vol":"2","page":116},{"text":"فقام حارثة وهو أبو زيد فقال: يا نبي الله إني قد أنضيت (^١) الرقاب في طلب هذا الغلام، ولو رأيت أمّه وما صنعت بنفسها لأدركتك الرحمة؛ فمنّ علينا بهذا الولد؛ فأنت أهل للمعروف. فقال النبي ﷺ: هذا الغلام واقف، فإن اختار أن يذهب معك سلمته إليك، وإن اختارني فلا يسعني أن أقصي شخصا يحب قربي؛ فدعا رسول الله ﷺ زيدا، فقال له: أتختارني أم تختار أباك وأمك؟ فقال: والله لا أختار عليك يا رسول الله أحدا أبدا. فأخذ رسول الله ﷺ بيد زيد ووقف على ملأ قريش وقال: اشهدوا أن هذا ابني يرثني وأرثه. ولم يزل يدعى زيد بن محمد حتى أنزل الله: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ﴾ الآية (^٢)، فحرم الله التبني. ثم إن زيدا خطب زينب، فأجيب فرأى رسول الله ﷺ أن يزوجه زينب، فزوجه إياها، فغضبت هي وأخوها وقالا: زوجنا عبده، ما أردنا إلا هو! وزوج رسول الله ﷺ زيد بن حارثة ﵁ بابنة عمته زينب بنت جحش الأسدية ﵂ - وأمها أميمة بنت عبد المطلب - وأصدقها عشرة دنانير، وستين درهما، وخمارا، وملحفة، ودرعا، وخمسين مدّا من طعام، وعشرة أمداد من تمر، فمكثت عنده قريبا من سنة أو فوقها، ثم وقع بينهما] (^٣) فجاء زيد إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني أريد طلاق زينب.\nفقال له النبي ﷺ: أمسك عليك زوجك واتق الله. أي: اتق الله ولا تفارق زوجك من غير ذنب، وكان الله قد أوحى إلى نبيه أن زينب ستصير زوجة له، فعتب الله عليه حيث (١٩٤ /ب) يقول له: أمسك عليك زوجك. وهو يعلم أنها ستصير زوجته، ولا يتأتى ذلك مع أمره بإمساكها، ولكن جعل الله هذه الواقعة سببا لثبوت حكم شرعي وهو أن زوجة الابن المتبنى لا تكون بمنزلة زوجة ابن الصلب؛ بل هي حلال للمتبني، وقد صرح بذلك في هذه السورة بقوله: ﴿فَلَمّا قَضى زَيْدٌ مِنْها وَطَرًا زَوَّجْناكَها لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْواجِ أَدْعِيائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾. وقال في سورة النساء: ﴿وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ﴾ (^٤) يحترز به من زوجة الابن الدعي. فإن قيل: هلاّ ترك الأمر بالعتب على قوله: ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ وهلا عوتب على أمر يكثر فيه القالة إذا فعله؟ وهلاّ\n_________\n(^١) أنضى فلان بعيره أي: هزله وتنضاه أيضا. والنضو: الدابة التي هزلتها الأسفار وأذهبت لحمها. ينظر: لسان العرب (نضو).\n(^٢) رواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٢٣٦) وفيه آخر بيت\" فيأتي أو تأتي علي منيتي \"، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٤٨ - ٣٤٩) لابن مردويه، عن ابن عباس ﵄.\n(^٣) ما بين المعكوفين من عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير (٤٧، ٣/ ٤٦).\n(^٤) الآية (١٢٣).","vol":"2","page":117},{"text":"صين مقام النبي ﷺ عن ذلك؟ قلت: كم من شيء فيه هجنة لكن ليس فيه في الشرع ما يكره، ومنه ما في هذه الآية؛ فإن الله ألقى في قلب زيد بغض زينب حتى يقضي ما علمه من رجوعها إلى رسول الله ﷺ فعادت إليه بعقد صحيح موافق لقواعد الشرع.\nوقيل في قوله: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ﴾ إنه محبته لزينب. وقيل: العلم بأنها ستصير زوجة له، وإظهار هذا الأخير فيه هجنة؛ وهو أن يقول لمن استشاره في أمر زوجته:\nطلقها، فأنا أتزوجها لا سيما وقد اقترن بذلك جواز حل زوجة المتبنى، وهي فائدة جليلة.\nوأيضا فإن الصحابة كانوا إذا عرفوا من رجل صالح رغبة في الزوجية نزل له عن إحدى زوجتيه، فزوجه بها، وكذلك كان في أول الإسلام حتى ورد المنع من ذلك فإن قلت:\nالواو في قوله: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ﴾ ﴿وَتَخْشَى النّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ﴾ ما هي؟ قلت:\nواو الحال، أي: تقول لزيد: أمسك عليك زوجك مخفيا في نفسك إرادة ألا يمسكها وتخفي خاشيا قالة الناس وتخشى الناس حقيقا في ذلك بأن تخشى الله، والله أحق أن تخشاه. إذا بلغ الرجل حاجته على يسر بغير عسر - قيل قد قضى وطره، والمعنى: فلما فارق زيد زوجته، وقد قضى منها حاجته وطلقها وانقضت العدة زوجناكها. ﴿وَكانَ أَمْرُ اللهِ﴾ الذي يريد أن يفعله ﴿مَفْعُولًا﴾ لا محالة. ﴿فَرَضَ اللهُ﴾ قسم وأوجب؛ من قولك: فرض لفلان كذا.\n﴿ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللهُ لَهُ سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكانَ أَمْرُ اللهِ قَدَرًا مَقْدُورًا (٣٨) الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللهَ وَكَفى بِاللهِ حَسِيبًا (٣٩) ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٤٠)﴾\n﴿سُنَّةَ اللهِ﴾ اسم موضوع للمصدر؛ كقولهم: [تربا وجندلا] (^١) أكده بقوله: ﴿ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ﴾ (١٩٥ /أ) يعني: قد سن الله مثل ذلك في الأنبياء الماضيين، وقد كان لداود مائة زوجة وثلاثمائة سرية، ولسليمان ثلاثمائة زوجة وألف سرية. ﴿فِي الَّذِينَ خَلَوْا﴾ مضوا. ﴿قَدَرًا مَقْدُورًا﴾ قضاء مقضيّا وحكما مبتوتا.\n﴿وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلاَّ اللهَ﴾ تعريض بعد التصريح. في قوله: ﴿وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ﴾.\n﴿حَسِيبًا﴾ كافيا للمخلوق، أو: محاسبا على الصغيرة والكبيرة فتجب خشيته. ﴿وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ﴾ وكل نبي فهو أبو أمته؛ في معنى التعظيم والاحترام لا في معنى الميراث\n_________\n(^١) بياض بالأصل، والمثبت من الكشاف (٣/ ٥٤٣).","vol":"2","page":118},{"text":"ووجوب النفقة. ﴿وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ الرجال الذين يصلحون للنبوة، وقد قال رسول الله ﷺ في ابنه إبراهيم:\" لو عاش لكان نبيّا \" (^١) ولا يكون نبيّا؛ لقوله: ﴿وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾.\nفإن قلت: أولاده الذكور الذين ماتوا: الطاهر والطيب وإبراهيم عاشوا في حياته زمنا، فهل كانوا أنبياء في ذلك الزمن؟ قلت: خرجت نبوتهم بدليلين: أحدهما: قوله: ﴿مِنْ رِجالِكُمْ﴾ يريد البالغين، فإن أولاد النبي ﷺ لم يبلغ أحد منهم مبلغ الرجال. والثاني:\nإضافتهم بقوله: ﴿مِنْ رِجالِكُمْ﴾ وهؤلاء لم يكونوا من رجال أحد غير النبي ﷺ.\nفإن قيل: أما كان الحسن والحسين ابنين له؟ قلت: بلى، ولكن لم يكونا رجلين حينئذ، وهما - أيضا - من رجاله لا من رجالهم، وقرئ ﴿وَلكِنْ رَسُولَ﴾ بالنصب عطفا على قوله: ﴿ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ،﴾ ﴿وَلكِنْ﴾ كان ﴿رَسُولَ اللهِ﴾ وبالرفع على قوله: ولكن هو رسول الله (^٢). وقرئ ﴿وَخاتَمَ﴾ بالفتح بمعنى الطابع، وبالكسر (^٣) بمعنى فاعل الطبع فإن قلت: فسينزل عيسى بعد النبي ﷺ. قلت: يبعث مقررا لدين النبي ﷺ. وفي الحديث الصحيح:\" كيف بكم إذا نزل عيسى ابن مريم وإمامكم منكم \" (^٤)\n_________\n(^١) رواه ابن ماجه رقم (١٥١١) قال البوصيري في مصباح الزجاجة (١/ ٤٩٣): وإسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن عثمان. وضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (٢٢٠).\n(^٢) قرأ جمهور القراء\" رسول \"بالفتح، وقرأ ابن أبي عبلة\" رسول \"بالرفع.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٣٦)، الدر المصون للسمين (٥/ ٤١٩)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٨٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٨١).\n(^٣) قرأ جمهور القراء\" وخاتم \"بالكسر، وقرأ عاصم وحده\" وخاتم \"بالفتح.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٣٦)، تفسير القرطبي (١٤/ ١٩٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤١٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٢٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٨٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٨١).\n(^٤) رواه أحمد في المسند (٢/ ٢٧٢) عن أبي هريرة ﵁. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (٤٥٩١) قال المناوي في فيض القدير:\" أي الخليفة من قريش على ما وجب واطرد، أو وإمامكم في الصلاة رجل منكم كما في صحيح مسلم \"يقال له: صل بنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أمراء؛ تكرمة لهذه الأمة\". وقال الطيبي: معنى الحديث: أي يؤمكم عيسى حال كونكم في دينكم وصحح المولى التفتازاني أنه يؤمهم ويقتدي به المهدي، لأنه أفضل، فإمامته أولى، وفي رواية بدل \"إمامكم منك\" و\"يؤمكم منكم\" ومعناه يحكم بشريعة الإسلام، وهذا استفهام عن حال من يكونون أحياء عند نزول عيسى كيف يكون سرورهم بلقاء هذا النبي الكريم وكيف يكون فخر هذه الأمة -","vol":"2","page":119},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (٤١) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٤٢)﴾\n﴿اُذْكُرُوا اللهَ﴾ أثنوا عليه بأنواع الثناء من تسبيح وتقديس وتحميد وتمجيد، وغير ذلك مما هو أهله، وأكثروا من ذلك. قال النبي ﷺ: \"ذكر الله على فم كل مسلم\" (^١).وعن قتادة: هو قول الرجل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله (^٢). وقوله: ﴿اُذْكُرُوا﴾ و﴿وَسَبِّحُوهُ﴾ كلاهما موجه إلى قوله: ﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ وهذه كلمات يقولهن البر والفاجر والجنب والحائض، والتسبيح من جملة الذكر وإنما اختصه بإعادة ذكره لتشريفه؛ كما في قوله: ﴿وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ (^٣) لأن معناه تنزيه ذاته عما لا يليق بجلاله (١٩٥ /ب) ويدل على تعظيم التسبيح ما هو دال على تنزّه الباري عن جميع ما لا يليق بجلاله، ومثاله أن تصف عبدك باجتناب الفواحش وترك الخيانة، وتقدم هذا الوصف على صومه وصلاته.\n﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (٤٣) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (٤٤) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَداعِيًا إِلَى اللهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنِيرًا (٤٦) وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧)﴾\nفإن قلت: ﴿الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ﴾ إن فسرته بالرحمة لم يحسن في حق الملائكة؟\n_________\n= وعيسى روح الله يصلي وراء إمامهم، وذلك لا يلزم انفصال عيسى من الرسالة؛ لأن جميع الرسل بعثوا بالدعاء إلى التوحيد والأمر بالعبادة والعدل والنهي عما خالف ذلك من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في المصالح من حيث أن كل واحدة منها حق بالإضافة إلى زمانها مراعى فيه صلاح من خوطب به، فإذا نزل المتقدم في أيام المتأخر، نزل به على وقفه، ولذلك قال ﵊: \"لو كان موسى حيّا لما وسعه إلا اتباعي\" تنبيها على أن اتباعه لا ينافي الإيمان به بل يوجبه.\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ١١٥) وقال: غريب بهذا اللفظ، وروى البيهقي والدارقطني من حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: سأل رجل رسول الله ﷺ: \"الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي. قال: اسم الله على فم كل مسلم\". وقال الزيلعي (٣/ ١١٦) ورواه ابن عدي في الكامل وأعله بمروان بن سالم الغفاري، وكذلك ابن القطان في كتابه وقال: إنه ضعيف جدّا. وقال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (٢٧٧٤): موضوع.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٤٥).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٩٨).","vol":"2","page":120},{"text":"قلت: لما كانت الملائكة دعوتهم مستجابة؛ فإذا سألوا الرحمة فكأنهم فعلوها ونظيره حياك الله، أي: أحياك، وحييتك بمعنى: دعوت لك بأن يحييك الله، وكذلك قوله:\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ بمعنى: سلوا الله له الرحمة.\n﴿وَكانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ فيه دليل على أن المراد بالصلاة الرحمة، وروي أنه لما نزل ﴿إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ قال أبو بكر: يا رسول الله، ما خصك الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه: فنزلت (^١).\n﴿تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ﴾ وهو من إضافة المصدر إلى المفعول، أي: تحيتهم الملائكة حين يلقونهم سلام. وقيل: هو سلام ملك الموت وأعوانه عند قبض الروح. وقيل: سلام الملائكة عند الخروج من القبور. وقيل: هو عند دخول الجنة؛ لقوله: ﴿وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ﴾ (^٢). والأجر الكريم: الجنة. ﴿إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِدًا﴾ أي: شاهدا على من بعث إليهم، وعلى تصديقهم وتكذيبهم بمعنى أنه مقبول عند الله قولك عليهم ولهم. فإن قيل: الشاهد إنما يسمى شاهدا عند تحمل الشهادة أو أدائها، ووقت الإرسال ليس وقتا للتحمّل ولا للأداء؟ قلت: تسميته شاهدا حال مقدرة؛ كقولك: جاءني زيد وعلى يده صقر صائدا به غدا. فإن قيل: قد فهم من إرساله أنه مأذون له في الدعوة فما فائدة قوله: ﴿بِإِذْنِهِ﴾؟ قلت: الإذن المراد به تيسير الأمر وتسهيله، ومن ذلك قولهم في البخيل: إنه غير مأذون له في الإنفاق. أي: لا يتيسر عليه ذلك ولا يسهل.\n﴿وَسِراجًا مُنِيرًا﴾ جلا الله به ظلمات الشرك، ونوّر به قلوب المؤمنين. وقيل: ذا سراج، أي: وصاحب سراج منير، وهو القرآن، ويجوز أن يراد: وأعد له فضلا على سائر الأمم، وذلك الفضل من جهة الله؛ فإنه آتاهم ما فضلوا به.\n﴿وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ وَالْمُنافِقِينَ وَدَعْ أَذاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ وَكَفى بِاللهِ وَكِيلًا (٤٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَراحًا جَمِيلًا (٤٩)﴾\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٣٨٩) لعبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد عن أبي بكر الصديق ﵁.\n(^٢) سورة الرعد، الآية (٢٣).","vol":"2","page":121},{"text":"﴿وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ﴾ أي: دم على امتناعك من قبول رأيهم. ﴿وَدَعْ أَذاهُمْ﴾ يحتمل إضافة المصدر للفاعل وللمفعول ﴿وَكَفى بِاللهِ﴾ مفوضا إليه الأمور.\nالنكاح: الوطء، واستعمل في العقد؛ لأنه سبب موصل إليه؛ كما سمّوا الخمر إثما؛ لأنه موصل (١٩٦ /أ) إلى الإثم، وقال الراجز:\nيا عارضا يختال في أثوابه ... أسنمة الآبال في سحابه (^١)\nولم يرد النكاح في كتاب الله تعالى إلا بمعنى العقد؛ لأنه تصريح، ومن آداب القرآن الكناية عن الوطء بالمسيس والدخول والغشيان والمباشرة والإتيان والقربان.\nفإن قيل: قوله: ﴿إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ..﴾. الآية، وحكم الزوجة الكتابية حكم المسلمة؛ فما وجه تخصيص المؤمنات بالذكر؟ قلنا: فائدة ذكر المؤمنات الإشعار بأن حق المسلم أن يترفع عن نكاح الكافرة، ولا يجتمع ولي الله وعدو الله تحت لحاف واحد، والذي في سورة المائدة ﴿وَالْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ (^٢) لبيان الجواز، وهذه لبيان الأفضل. فإن قلت: ما فائدة \"ثم\" في قوله: ﴿ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ؟﴾\nقلت: ذكر ذلك دفعا لوهم من يتوهم أن من طالت مدة فراقها من الزوج لا عدة عليها بخلاف من قصرت مدتها، فإن قلت: ما حكم الخلوة؟ قلت: الخلوة موجبة لجميع المهر عند أبي حنيفة وأصحابه والشافعي لا يرى ذلك (^٣).\n﴿تَعْتَدُّونَها﴾ تستوفون عددها، وعند الشافعي لا عدة على من لم يدخل بها (^٤) وقرئ ﴿تَعْتَدُّونَها﴾ (^٥) بالتخفيف، أي: تعتدون فيها، كقوله [من الطويل]:\n_________\n(^١) ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٦)، غريب الحديث للخطابي (١/ ٧١٤)، الفائق في غريب الحديث للزمخشري (٢/ ٢٧٩)، الكشاف له (٣/ ٥٤٨) ويروى الشطر الأول:\nأقبل في المستن من ربابه ... في وصف غيث\n(^٢) الآية (٤).\n(^٣) ينظر: البحر الرائق لزين بن إبراهيم (٣/ ١٦٦)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ٢٩٤)، فتاوى السغدي (١/ ٣٠١)، مغني المحتاج للخطيب الشربيني (٣/ ٢٢٥)، المغني لابن قدامة (٦/ ٧٢٤).\n(^٤) ينظر: مغني المحتاج للخطيب الشربيني (٣/ ٣٨٤).\n(^٥) قرأ بها ابن كثير في رواية ابن أبي بزّة عنه، وقراءة الجمهور \"تعتدّونها\" بالتشديد.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٢٠)، السبعة -","vol":"2","page":122},{"text":"ويوما شهدناه سليما وعامرا ... ... (^١)\nالمراد بالاعتداء مثله في قوله: ﴿وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا﴾ (^٢) والمتعة مر شرحها في أثناء السورة (^٣). ﴿سَراحًا جَمِيلًا﴾ من غير ضرار ولا منع واجب. ﴿أُجُورَهُنَّ﴾ مهورهن، وإيتاؤها: إما تسليمها عاجلا، أو ذكرها في العقد. فإن قلت: ما فائدة التقييد بقوله: ﴿مِمّا أَفاءَ اللهُ عَلَيْكَ؟﴾ قلت: واللاتي هاجرن معك، قد اختار الله له شرط الأفضل كغيرهما مما خصّ به، فإن تسمية المهر في العقد أولى من تركها، وسوق المهر إليها عاجلا خير من تركه وتأجيله، وكان التعجيل عادة السلف، ومما لا يعرف بينهم سواه، وكذلك الجارية إذا حيزت من المغانم كانت أحل مما يشترى من الأسواق وكذلك المرأة المهاجرة أفضل من التي لم تهاجر مع النبي ﷺ.\nوعن أم هانئ بنت أبي طالب قالت: \"خطبني رسول الله ﷺ فاعتذرت إليه فعذرني، فأنزل الله هذه الآية ﴿اللاّتِي هاجَرْنَ مَعَكَ﴾ قالت: فلم أحل له؛ لأني لم أهاجر\" (^٤).\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ اللاّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَما مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمّا أَفاءَ اللهُ عَلَيْكَ وَبَناتِ عَمِّكَ وَبَناتِ عَمّاتِكَ وَبَناتِ خالِكَ وَبَناتِ خالاتِكَ اللاّتِي هاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ﴾\n_________\n= لابن مجاهد (ص: ٥٢٢)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٩٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٤١) قال ابن مجاهد: \"وقال لي قنبل: كان ابن أبي بزة قد وهم في\" تعتدونها \"فكان يخففها فقال لي القواس: صر إلى أبي الحسن فقل له: ما هذه القراءة التي قرأتها، لا نعرفها؟! فصرت إليه فقال: رجعت عنها. قال: وقد غلط أيضا في ثلاثة مواضع؛ هذه أحدها وَما هُوَ بِمَيِّتٍ [إبراهيم: ١٧] وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) [التكوير].\n(^١) هذا صدر بيت لرجل من بني عامر، وعجزه:\nقليل سوى الطعن النهال نوافله. ينظر في: الدرر اللوامع (٣/ ٩٦)، شرح المفصل (٢/ ٤٦)، وبلا نسبة في: الأشباه والنظائر (١/ ٣٨)، خزانة الأدب (٧/ ١٨١)، مغني اللبيب (٢/ ٥٠٣)، المقتضب للمبرد (٣/ ١٠٥).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٣١).\n(^٣) في تفسير الآية (٢٨).\n(^٤) رواه الترمذي رقم (٣٢١٤)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٤٢٠)، والبيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٥٤)، وحسنه الترمذي، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٦٣٠).","vol":"2","page":123},{"text":"﴿عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ فِي أَزْواجِهِمْ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٠)﴾\nقوله: ﴿وَامْرَأَةً﴾ أي: وأحللنا لك امرأة ﴿مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ قرئ بفتح\" أن \" (١٩٦ /ب) وكسرها (^١) فالكسر على الشرطية، والفتح على أنه مصدر إن أراد هو، قيد في اعتبار الشرط الأول. وفي الكتاب العزيز مواضع أخر اعترض فيها بدخول الشرط على الشرط؛ كقوله - تعالى -: ﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ (^٢) وعند إمام الحرمين (^٣): إذا اجتمع الشرطان وقع المشروط. وعند صاحب المهذب (^٤): إن قدم الشرط الأول على الثاني لم يقع شيء، وإن قدم الثاني على الأول وقع. وقوله: ﴿وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ شرط في حل الموهوبة أن يريد أن يستنكحها، فلا تعمل الهبة إلا بعد تحقق شرطها وهو إرادة أن يستنكحها، فإن قلت: لم عدل عن الخطاب في قوله: ﴿إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ﴾ إلى الغيبة في قوله: ﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ ولم يقل: لك، ثم رجع إلى الخطاب؟ قلت: للإيذان بأن ذلك من خواص النبي ﷺ وقد خصّ رسول الله ﷺ بمعنى الهبة. وقال الماوردي: اختلف العلماء فيما خص به رسول الله ﷺ على ثلاثة مذاهب: أحدها: أن الذي خص به انعقاد نكاحه بلفظ الهبة. والثاني:\nأن الخاصية أنه لا يجب المهر في هذا العقد. والثالث: إذا وقع مفوّضا لم يجب فيه المهر لا في العقد ولا في الدخول (^٥). ﴿خالِصَةً﴾ مصدر مؤكد على وزن الفاعلة؟ كالعاقبة والعافية\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء\" إن وهبت \"بالكسر، وقرأ أبي والحسن وعيسى بن عمر\" أن \"بالفتح. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٤٢)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٠٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٢١)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٢٩٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٤٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٨٢)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٣٦٣).\n(^٢) سورة هود، الآية (٣٤).\n(^٣) تقدمت ترجمته في سورة الأعراف، الآية (١٠٦).\n(^٤) هو الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف بن عبد الله الشيرازي الفيروز آبادي منسوب إلى فيروز آباد بفتح الفاء، وهي بليدة من بلاد فارس وهو الإمام المحقق المتقن المدقق ذو الفنون من العلوم، الزاهد العابد الورع. وكان عامة المدرسين بالعراق والجبال تلاميذه وأصحابه وصنف في الأصول والفروع والخلاف والجدل. توفي ببغداد سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة.\nينظر: تهذيب الأسماء للنووي (٢/ ٤٦٥).\n(^٥) ينظر: تفسير النكت والعيون للماوردي (٣/ ٣٣٣) ونسب هذه الأقوال لأنس بن مالك - ﵁ - وقتادة وسعيد بن المسيب وللإمام الشافعي رحمهم الله تعالى.","vol":"2","page":124},{"text":"والكاذبة والخائنة؛ خالصا بمعنى خلوصا. ﴿قَدْ عَلِمْنا ما فَرَضْنا عَلَيْهِمْ﴾ جملة معترضة ﴿لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾.\nواعلم أن رسول الله ﷺ لما أمر بتخيير نسائه فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فشكر الله لهن ذلك وجازاهن بأن حرم على النبي ﷺ خلافهن وحرم عليه أن يستبدل بهن غيرهن، فقال: ﴿لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ (^١) ثم اختلف في أن هذا التحريم هل زال أو بقي؟ فعن الشافعي ﵁:\" ما مات رسول الله ﷺ حتى أحل الله له النسوة التي حرمن عليه \"واحتج بقوله - تعالى -:\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَكَ أَزْواجَكَ﴾ الآية. وقال أبو حنيفة ﵀: كن محرمات عليه إلى حين وفاته، واحتج (١٩٧ /أ) بأن ذلك كان مكافأة لهن على اختيارهن لله ورسوله والدار الآخرة (^٢).\n﴿تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُناحَ عَلَيْكَ ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِما آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (٥١) لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاّ ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (٥٢)﴾\nقوله: ﴿ذلِكَ أَدْنى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ﴾ وذلك أنهن إذا رأين رسول الله ﷺ يعدل في القسمة مع أنه مباح له ألا يقسم علم من ذلك محبته لجميعهن، وأنه لا يؤثر واحدة على أخرى فرفع النزاع والشقاق. و\" من \"في قوله: ﴿مِنْ أَزْواجٍ﴾ مزيدة في النفي. وتحريم جميع الأزواج أن يبدل بهن غيرهن. وقيل في قوله: ﴿وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ﴾ هو كون الرجل ينزل عن زوجته لصديقه أو صاحبه، ثم نسخ ذلك. وقيل: المراد بقوله: ﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ﴾ هي أسماء بنت عميس (^٣).\n_________\n(^١) رواه أحمد غي المسند (٢٠١، ٦/ ٤١)، والترمذي رقم (٣٢١٦)، والنسائي (٦/ ٥٦)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦٣٦٦)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٤٣٧)، عن عائشة ﵂. وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح الترمذي رقم (١٥٦٨).\n(^٢) ينظر: الأم للشافعي (٥/ ١٤٠)، بدائع الصنائع للكاساني (٦/ ١٢٨)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٢٩).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٥٤).","vol":"2","page":125},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ وَلكِنْ إِذا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا (٥٣)﴾\n﴿إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ﴾ وما بعدها في معنى الظرف، أي: لا تدخلوا إلا في وقت الإذن ﴿غَيْرَ ناظِرِينَ﴾ حال من ﴿لا تَدْخُلُوا﴾ أي: إلا في معنى الإذن أو حال الإذن. وقيل:\n﴿إِناهُ﴾ أكله؛ لأن المراد: غير ناظرين الأكل ولا وقته. روي: أن رسول الله ﷺ أولم على زينب بتمر وسويق وشاة فلما استوى الطعام بعث يطلب الناس فكانوا يأتون أفواجا، يذهب قوم ويأتي قوم، ورسول الله ﷺ يقول: ادعوا الناس. فقال: يا رسول الله: لقد دعوت حتى لا أجد من أدعوه، فقال رسول الله ﷺ: ارفعوا طعامكم، وخرج وخرج معه الناس، ثم رجع النبي ﷺ إلى بيته فوجد ثلاثة يتحدثون في منزله، وكان النبي ﷺ شديد الحياء، فخرج فلما رآه النفر الثلاثة خارجا استحيوا وخرجوا، وأنزل الله تعالى:\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ الآية (^١).\n﴿فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ﴾ أي: من إخراجكم. ﴿وَاللهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ لا يمتنع من قوله وفعله، وقرئ ﴿يَسْتَحْيِي﴾ بياء واحدة (^٢).\nالضمير في قوله: ﴿وَإِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ﴾ عائد على نساء النبي ﷺ ولم يجر لهن ذكر، لكن السياق يدل عليهن. روي: أن عمر كان حريصا على الحجاب وكان يود أن ينزل فيه (^٣).\nوروي: أن رسول الله ﷺ كان يأكل تمرا مع جماعة، فوقعت يد رجل منهم على يد عائشة\n_________\n(^١) رواه مسلم في صحيحه رقم (١٤٢٨)، وأحمد في المسند (٣/ ١٦٣)، والترمذي رقم (٢٣١٨)، والنسائي (٦/ ١٣٦)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٤١٧)، عن أنس ﵁.\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"يستحيي\" بيائين، وقرأ ابن كثير في رواية عنه \"يستحي\" بياء واحدة، وهي لغة تميم. تنظر في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (١/ ٣٨٢)، البحر المحيط لأبي حيان (١/ ١٢١)، تفسير القرطبي (١/ ٢٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ١٦٢)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٥)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص ١٢)، معاني القرن للأخفش (١/ ٢١٤).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٠٢)، ونسبه لابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس.","vol":"2","page":126},{"text":"فكره ذلك رسول الله ﷺ فنزلت آية الحجاب (^١).\n﴿وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ﴾ (١٩٧ /ب) أي: ولا يتأتى لكم إيذاء رسول الله ﷺ ولا نكاح أزواجه من بعده، وفيه تطييب لقلب رسول الله ﷺ فإنه إذا قيل للإنسان: قاتل ومعك هذا العبد، فإنك إذا مت لا يملكه أحد بعدك - طابت نفسه بالزوجة المحترمة المصونة إذا قيل له: إنها لا تستبدل بعدك كان أطيب لنفسه وأقر لعينه.\nولما نزلت ﴿فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ﴾ الآباء والأبناء أو نحن نمنع من أقاربنا؟ فنزلت ﴿لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ﴾ (^٢) أي: لا إثم عليهن في ترك الاحتجاب من الآباء والأبناء، وترك ذكر العم والخال؛ لأن العم أب؛ قال الله تعالى: ﴿وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ﴾ (^٣) وإسحاق عم، والخالة بمنزلة الأم في الحضانة، وقوله: ﴿وَاتَّقِينَ اللهَ﴾ انتقال من الغيبة إلى التكلم، وفيه دليل على اهتمام واعتناء بهذه الإباحة.\n﴿إِنْ تُبْدُوا شَيْئًا أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٥٤) لا جُناحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبائِهِنَّ وَلا أَبْنائِهِنَّ وَلا إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ وَلا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ وَلا نِسائِهِنَّ وَلا ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ وَاتَّقِينَ اللهَ إِنَّ اللهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدًا (٥٥) إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦)﴾\nقوله: ﴿صَلُّوا عَلَيْهِ﴾ معناه: إن الله يأمركم ويأمر ملائكته أن تسألوا للنبي ﷺ الرحمة، وتجب الصلاة على رسول الله ﷺ؛ لقوله: ﴿صَلُّوا﴾ وهو أمر، والأمر يقتضي الوجوب واختلف في وقت الوجوب؛ فقيل: تجب كلما ذكر، وفي الحديث: \"من ذكرت عنده ولم يصل عليّ فدخل النار فأبعده الله\" (^٤).\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٠٢) لابن سعد عن ابن عباس ﵄، ولابن أبي حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن عائشة ﵂.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٥٧).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (١٣٣).\n(^٤) رواه ابن حبان في صحيحه رقم (٤٠٩)، وذكره المنذري في الترغيب والترهيب رقم (٢٤٩٩) ونسبه لابن خزيمة وابن حبان. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (٧٥) وهو جزء من حديث أوله: \"أتاني جبريل فقال: يا محمد، من أدرك أحد والديه فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين. فقلت: آمين. قال: يا محمد من أدرك شهر رمضان فمات فلم يغفر له فأدخل النار فأبعده الله، -","vol":"2","page":127},{"text":"ومنهم من قال: في كل مجلس مرة، وإن تكرر ذكره؛ كما قيل في آية السجدة، وأنه متى أعاد قراءة الآية التي فيها سجدة سجد ثانيا، وكذلك تشميت العاطس يتكرر بتكرر العطاس، وكذلك في كل دعاء في أوله وآخره، ومنهم من أوجبها في العمر مرة واحدة، وكذلك في إظهار الشهادتين، والأحسن وجوبها عند ذكره؛ للأخبار. والصلاة بمعنى الرحمة، والقياس أن تجوز الصلاة على كل مسلم؛ لقوله: ﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ﴾ (^١). وقوله ﷺ:\" اللهم صل على آل أبي أوفى \" (^٢).\nولكن للعلماء تفصيل في ذلك، وهو أن ذلك يجوز تبعا ولا يجوز استقلالا، وهو أن تقول: اللهم صلى على آل محمد، فلا يجوز ذلك؛ لأن هذه الألفاظ صارت شعارا مخصوصة بجهات؛ فيقال: الله ﷿، ولا يقال: محمد ﷿، وإن كان محمد عزيزا جليلا، ولا يقال: عمر بن الخطاب صلى الله عليه، ومعناه: ﵀، ولو دعا له بالرحمة لم يمتنع؛ ولأن إفراده للصلاة يوهم الرفض إذا صلى على علي وحده (^٣).\n_________\n= قل: آمين. فقلت: آمين. قال: ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل: آمين، فقلت: آمين\".\n(^١) سورة التوبة، الآية (١٠٣).\n(^٢) رواه البخاري رقم (١٤٩٧)، ومسلم رقم (١٠٧٨)، وأبو داود رقم (١٥٩٠)، والنسائي (٥/ ٣١)، وابن ماجه رقم (١٧٩٦)، وابن خزيمة في صحيحه رقم (٢٣٤٥) عن عبد الله بن أبي أوفى.\n(^٣) قيل في سبب تسمية الشيعة بالرافضة لرفضهم إمامة أبي بكر وعمر. وقيل: لأنهم طالبوا زيد بن علي بالتبرؤ ممن خالف عليّا في إمامته فامتنع من ذلك فرفضوه فسموا الرافضة.\nقال الإمام ابن الجوزي في كتابه \"تلبيس إبليس\" (١/ ٣١): \"انقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة؛ العلوية قالوا: إن الرسالة كانت إلى علي وإن جبريل أخطأ. والأمرية قالوا: إن عليّا شريك محمد في أمره. والشيعة قالوا: إن عليّا ﵁ وصي رسول الله ﷺ ووليه من بعده وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره. والإسحاقية قالوا: إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي. والناووسية قالوا: إن عليّا أفضل الأمة فمن فضل غيره عليه فقد كفر. والإمامية قالوا: لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين وإن الإمام يعلمه جبرائيل فإذا مات بدل مكانه مثله. واليزيدية قالوا: إن ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيره برهم وفاجرهم. والعباسية زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره. والمتناسخة قالوا: إن الأرواح تتناسخ فمتى كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق تسعد بعيشه ومن كان مسيئا دخلت روحه في خلق تشقى بعيشه. والرجعية زعموا أن عليّا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا وينتقمون من أعدائهم. واللاعنية الذين يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم ﵃. -","vol":"2","page":128},{"text":"وفي الحديث:\" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم \" (^١).\n_________\n= والمتربصة تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون الأمر إليه يزعمون أنه مهدي هذه الأمة فإذا مات نصبوا رجلا آخر\". ثم قال في (١/ ١١٩): \"وقد اعتقد جماعة من الرافضة أن أبا بكر وعمر كانا كافرين وقال بعضهم: ارتدا بعد موت رسول الله ﷺ. ومنهم من يقول بالتبرئ من غير علي.\nونقل عن ابن عقيل قوله: الظاهر أن من وضع مذهب الرافضة قصد الطعن في أصل الدين والنبوة وذلك أن الذي جاء به رسول الله ﷺ أمر غائب عنا، وإنما نثق في ذلك بنقل السلف وجودة نظر الناظرين إلى ذلك منهم فكأننا نظرنا إذ نظر لنا من نثق بدينه وعقله فإذا قال قائل: إنهم أول ما بدأوا بعد موته بظلم أهل بيته في الخلافة وابنته في إرثها وما هذا إلا لسوء اعتقاد في المتوفّى فإن الاعتقادات الصحيحة سيما في الأنبياء توجب حفظ قوانينهم بعدهم لا سيما في أهليهم وذريتهم، فإذا قالت الرافضة: إن القوم استحلوا هذا بعده. خابت آمالنا في الشرع؛ لأنه ليس بيننا وبينه إلا النقل عنهم والثقة بهم، فإذا كان هذا محصول ما حصل لهم بعد موته خبنا في المنقول وزالت ثقتنا فيما عوّلنا عليه من اتباع ذوي العقول ولم نأمن أن يكون القوم لم يروا ما يوجب اتباعه فراعوه مدة الحياة وانقلبوا عن شريعته بعد الوفاة ولم يبق على دينه إلا الأقل من أهله، فطاحت الاعتقادات، وضعفت النفوس عن قبول الروايات في الأصل وهو المعجزات، فهذا من أعظم المحن على الشريعة.\nثم قال ابن الجوزي:\" وغلو الرافضة في حب علي ﵁ حملهم على أن وضعوا أحاديث كثيرة في فضائله أكثرها تشينه وتؤذيه. ومقابح الرافضة أكثر من أن تحصى وقد حرموا الصلاة لكونهم لا يغسلون أرجلهم في الوضوء والجماعة لطلبهم إماما معصوما وابتلوا بسب الصحابة\".\nوقد وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم حيث قال (ص: ٣٩١):\" إنهم أكذب طوائف أهل الأهواء وأعظمهم شركا؛ فلا يوجد في أهل الأهواء أكذب منهم ولا أبعد عن التوحيد، حتى إنهم يخربون مساجد الله التي يذكر فيها اسمه؛ فيعطلونها عن الجمعة والجماعات، ويعمرون المشاهد التي أقيمت على القبور التي نهى الله ورسوله عن اتخاذها \". كما قال في (ص: ٤٣٩):\" الرافضة أمة مخذولة ليس لها عقل صريح\".\nوقال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين (١/ ١٦):\" وهم مجمعون على أن النبي ﷺ نص على استخلاف علي بن أبي طالب باسمه وأظهر ذلك وأعلنه، وأن أكثر الصحابة ضلوا بتركهم الاقتداء به بعد وفاة النبي ﷺ وأن الإمامة لا تكون إلا بنص وتوفيق، وأنها قرابة، وأنه جائز للإمام في حال التقية أن يقول: إنه ليس بإمام. وأبطلوا جميعا الاجتهاد في الأحكام، وزعموا أن الإمام لا يكون إلا أفضل الناس، وزعموا أن عليّا رضوان الله عليه كان مصيبا في جميع أحواله، وأنه لم يخطئ في شيء من أمور الدين، وأنكروا الخروج على أئمة الجور، وقالوا: ليس يجوز ذلك دون الإمام المنصوص على إمامته \".\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ١٣٦) وقال: غريب.","vol":"2","page":129},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا مُهِينًا (٥٧)﴾\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ (١٩٨ /أ) أي: يخالفن ما أمرا به، ويعبر عن المخالفة بالإيذاء، ويجوز أن يكون التقدير: يؤذون أولياء الله ورسوله، ولو قال قائل: جعل الإيذاء لله مجاز؛ لأنه لا يتصور أن يستطيعه أحد، وجعله للرسول ﷺ حقيقة لإمكانه، فجمع في اللفظ الواحد بين الحقيقة والمجاز وأنه لا يجوز.\nوقيل: هو قول اليهود: يد الله مغلولة غلت أيديهم، وقولهم ثالث ثلاثة، وقولهم:\nالملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤهم. وقيل: قول الذين يلحدون في أسمائه وصفاته.\nوفي الحديث عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه ﷿:\" سبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك، وآذاني ولم يكن له ذلك؛ فأما شتمه إياي فقوله: إني اتخذت ولدا. وأنا أحد صمد، وأما أذاه لي فقوله: إن الله لن يعيدني كما بدأني \" (^١).\nوقيل: قولهم في النبي ﷺ: كاهن وساحر ومجنون. وقيل: كسر رباعيته، وشج جبينه يوم أحد. وقيل: طعنهم عليه في نكاحه صفية بنت حيي بن أخطب. و[أطلق إيذاء الله ورسوله وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات] (^٢) لأن إيذاء الله ورسوله لا يكون إلا غير حق أبدا، وأما إيذاء المؤمنين والمؤمنات فمنه ومنه.\n﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (٥٨) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٥٩)﴾\nومعنى ﴿بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا﴾ بغير جناية واستحقاق. وقيل: نزلت في ناس من المنافقين يؤذون عليّا ﵁ ويسمعونه. وقيل: في الذين أفكوا على عائشة.\nوقيل: في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات. وعن الفضيل: لا يحل لك أن تؤذي كلبا ولا خنزيرا بغير حق، فكيف بالمؤمنين؟ (^٣). وكان ابن عون لا يكري حوانيته لأهل الذمة؛ لما فيه من الروعة عند استحقاق الأجرة (^٤).\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤١٣)، ونسبه لابن أبي حاتم عن قتادة.\n(^٢) بدل ما بين المعقوفين في الأصل: وقيل: إيذاء الله: ورسوله المؤمنين والمؤمنات. والمثبت من الكشاف (٣/ ٥٥٩) وهو الأنسب للسياق.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٥٩).\n(^٤) ينظر السابق.","vol":"2","page":130},{"text":"الجلباب: ثوب فوق الخمار ودون الرداء، تديره المرأة على رأسها، ويبقى منه ما ترسله على صدرها. وعن ابن عباس: الرداء الذي يستر من أعلى البدن إلى أسفله، وقيل:\nالملحفة وكل ما يؤتزر به من كساء وغيره؛ قال أبو زبيد: [من الوافر]:\nمجلبب من سواد الليل جلبابا (^١) ...\nومعنى: ﴿يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ﴾ يرخين ويغطين وجوهن وأعطافهن، يقال إذا تقلص الإزار عن وجه المرأة: أدني ثوبك على وجهك؛ وذلك أن النساء كن على عادتهن في الجاهلية مبتذلات؛ تبرز المرأة في درع وخمار ولا فصل بين الحرة والأمة، وكان الفتيان وأهل (١٩٨ /ب) الشطارة يتبعون النساء إذا خرجن بالليل، وإذا قضين حوائجهن في النخيل والغيطان والخربات يتبعون الإماء، وربما يتبعون الحرائر بعلة الأمة؛ يقولون: حسبناها أمة؛ فأمر الحرائر أن يتميزن عن هيئة الإماء بما يعرفن به. ﴿ذلِكَ أَدْنى﴾ أقرب وأجدر بأن يعرفن فلا يتعرضن لهن ولا يلقين ما يكرهن. فإن قلت: ما معنى\" من \"في قوله: ﴿مِنْ جَلابِيبِهِنَّ؟﴾ قلنا: المراد أن تستر ببعض الجلبات ما يخرجها عند حد ملابس الإماء. وقيل:\nأن ترخي المرأة بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع؛ حتى تتميز عن الأمة. وقال الكسائي: يتقنعن بملاحفهن مضمومة إليهن، أراد بالانضمام معنى الإدناء (^٢). ﴿وَكانَ اللهُ غَفُورًا﴾ لما سلف منهن من التفريط قبل النهي.\n﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لا يُجاوِرُونَكَ فِيها إِلاّ قَلِيلًا (٦٠) مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (٦١)﴾\n﴿لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ قوم كان فيهم ضعف إيمان وقلة ثبات.\nوقيل: هم الزناة وأهل الفجور؛ من قوله ﷿: ﴿فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ (^٣).\n﴿وَالْمُرْجِفُونَ﴾ قوم كانوا يقولون عن سرايا رسول الله ﷺ أنهم قتلوا وأسروا؛ فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين، يقال: أرجف بكذا إذا أخبر به من غير تحقيق، والمعنى:\nلئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم، والفسقة عن فجورهم، والمرجفون عما يقولون\n_________\n(^١) ينظر في: العين للخليل (٦/ ١٣٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٦٠)، لسان العرب (جلب).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٦٠).\n(^٣) سورة الأحزاب، الآية (٣٢).","vol":"2","page":131},{"text":"من أخبار السوء - لنأمرنك أن تفعل بهم ما يسوؤهم، ثم نضطرهم إلى الخروج من المدينة؛ لأن بقاءهم فيها ضرر على أهلها.\n﴿إِلاّ قَلِيلًا﴾ إلا زمنا قليلا بقدر ما يتهيأ لهم التجهز والخروج. ﴿مَلْعُونِينَ﴾ نصب على الشتم أو الحال معا؛ كما مرّ في قوله: ﴿إِلاّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلى طَعامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ﴾ ولا يجوز أن يكون معمولا لقوله: ﴿أُخِذُوا﴾ لأن ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها. وقيل: ﴿قَلِيلًا﴾ هو منصوب على الحال بمعنى: لا يجاورونك إلا أقلاء أذلاء.\nوقوله: ﴿لا يُجاوِرُونَكَ﴾ معطوف على قوله: ﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ لأنه يجوز أن يجاب به القسم. ألا ترى إلى صحة قوله: لئن لم ينتهوا لا يجاورونك؟ فإن قلت: لو كانت الفاء مكان \"ثم\" لحصل مراد التعقيب والتسبيب (١٩٩ /أ) قلت: لم يجعل الثاني مسببا عن الأول، بل عطف عليه، وليس التعقيب والتسبب ههنا مرادين وإنما عطف ب \"ثم\" للتراخي المعنوي، وقد سبق ذكره مرارا؛ لأن الجلاء عن الأوطان أعظم عليهم وأطم؛ قال الله - تعالى:\n﴿سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلًا (٦٢) يَسْئَلُكَ النّاسُ عَنِ السّاعَةِ قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (٦٣) إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا (٦٤) خالِدِينَ فِيها أَبَدًا لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (٦٥) يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النّارِ يَقُولُونَ يا لَيْتَنا أَطَعْنَا اللهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولا (٦٦) وَقالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلا (٦٧) رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (٦٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمّا قالُوا وَكانَ عِنْدَ اللهِ وَجِيهًا (٦٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾\n﴿وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا﴾ (^١) فاكتفى لهم بالجلاء عن القتل.\n﴿سُنَّةَ اللهِ﴾ مصدر مؤكد؛ أي: سنّ الله ذلك سنة في الذين ينافقون الأنبياء أن يقتلوا\n_________\n(^١) سورة الحشر، الآية (٣).","vol":"2","page":132},{"text":"حيثما ثقفوا. وعن مقاتل: يعني كما قتل أهل بدر (^١). وكان المشركون يسألون رسول الله ﷺ عن وقت قيام الساعة استهزاء، واليهود يسألونه امتحانا؛ لأن الله تعالى عمّى ذكرها في الكتب المنزلة؛ فلا أحد يطلع عليها، ثم بين أنها قريبة الوقوع؛ تهديدا للمستعجلين، وإسكاتا للممتحنين. قوله: ﴿قَرِيبًا﴾ أي: شيئا قريبا أو زمانا قريبا، أو يعبر عن أحوالها وهيآتها، وطرحهم في النار منكوسين مقلوبين وخصت الوجوه بالذكر لأنها أكرم شيء على الإنسان، ويجوز أن يكون الوجه عبارة عن الجملة.\n﴿كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى﴾ قيل: نزلت في الذين تكلموا في تزويج رسول الله - ﷺ - بزينب بنت جحش (^٢). ﴿آذَوْا مُوسى﴾ ما رتبه قارون مع المومسة أنها تقذفه بنفسها. وقيل: اتهامهم إياه بقتل هارون وكان قد خرج معه إلى الجبل فمات هارون هناك، فحملته الملائكة وطافت به عليهم حتى رأوه غير مقتول. وقيل: أحيا الله هارون فأخبرهم ببراءة موسى (^٣). وقيل:\nقذفوه بعيب في جسده وأدرة (^٤) فأطلعهم الله ﷿ على أنه بريء منه (^٥) ﴿وَجِيهًا﴾ ذا جاه ومنزلة عنده؛ فلذلك كان يميط عنه التهم ويدفع عنه الأذى. وقوله: ﴿مِمّا قالُوا﴾ إما أن تكون \"ما\" مصدرية أو موصولة، وأيهما كان فكيف تصح البراءة منه؟ فنقول: المراد بالقول مؤداه ومضمونه هو الأمر المغيب، ألا ترى أنهم سموا السببية بالقالة، والقالة بمعنى القول. ﴿قَوْلًا سَدِيدًا﴾ أي: يقصد فيه الحق والعدل؛ يقال: سدد السهم نحو الرمية إذا لم يعدل به عن سمتها والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد، والمعنى:\nراقبوا الله ﷿ في حفظ ألسنتكم، وسداد قولكم، فإذا فعلتم ذلك حصل لكم الفوز العظيم، وهو صلاح الأعمال، ومغفرة الذنوب ونهاهم عن التعريض للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين (١٩٩ /ب) وعن إيذاء رسول الله ﷺ والمؤمنين، ثم أمر بحفظ اللسان\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٦١).\n(^٢) ذكره الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٣٤١) ونسبه للنقاش، والزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٦٣).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٢/ ٥١).\n(^٤) الأدرة: بالضم نفخة في الخصية يقال: رجل آدر بين الأدر - بفتح الهمزة والدال - الذي يصيبه فتق في إحدى الخصيتين. وقيل: الأدرة الخصية والخصية الأدراء: العظيمة من غير فتق. ولا يقال امرأة أدراء إما لأنه لم يسمع، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة. ينظر: لسان العرب (أدر).\n(^٥) رواه الطبري في تفسيره (٢٢/ ٥٢).","vol":"2","page":133},{"text":"وتحرير القول قبل أن يبلغ من الفم.\n﴿إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ كانَ ظَلُومًا جَهُولًا (٧٢) لِيُعَذِّبَ اللهُ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ وَيَتُوبَ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (٧٣)﴾\nقوله: ﴿إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ﴾ وهي التكاليف من الأمر والنهي، وفيه وجهان: أحدهما:\nأن هذه الأجرام العظيمة، وهي السماوات والأرض والجبال قد انقادت لأمر الله - عز وعلا - انقياد مثلها، وهو مما يتأتى من الجمادات، وأطاعت له الطاعة التي يراد من مثلها؛ حيث لم تمتنع عن مشيئته وإرادته إيجادا وتكوينا وتسوية على هيئات مختلفة؛ كما قال الله ﷿: ﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ (^١) وأما الطاعة فإنها لازمة الوجود، وعرضها على الجبال وإباؤها وإشفاقها مجاز، وإنما حمل على المجاز؛ لاستحالة قبول هذه الأجرام لما تخاطب به وعدم فهمها له، ولا يخاطب ما لا يعقل، والمعنى بحمل الأمانة: أنه من استودع شيئا فأبقاه في يده، ولم يؤده إلى صاحبه يبقى حاملا لها محاسبا عليها، ولو أداها سقط عنه حملها ولم يبق حاملا لها، فالإنسان احتمل الأمانة، ولم يقم بها فبقي حاملا لها، ولو أداها لم يبق حاملا لها، ومن أمثالهم: تقلدها طوق الحمامة، أي: بقيت في عنقه كما يبقى طوق الحمامة لا يفارقها. والثاني: حملها على ظاهرها وأنها حلت محل من لو خوطب بذلك لأجاب بهذا الجواب؛ كما قال:\nامتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني (^٢)\nوالقرآن قد نزل بلسان العرب وهذه أساليبهم. وأما قولهم: ﴿لِيُعَذِّبَ اللهُ﴾ فهي لام العاقبة والصيرورة؛ كقوله تعالى: ﴿فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ (^٣). ولم يلتقطوه لذلك؛ بل صارت العاقبة إليه، والله أعلم.\n_________\n(^١) سورة فصلت، الآية (١١).\n(^٢) ينظر البيت في: التوقيف على مهمات التعريف للمناوي (ص: ٥٩٤)، الصحاح للجوهري (قطن)، العين للخليل (باب القاف مع الطاء)، لسان العرب (قول).\n(^٣) سورة القصص، الآية (٨).","vol":"2","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>تفسير سبأ [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ (١) يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (٢) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَأْتِينَا السّاعَةُ قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ عالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (٣) لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (٥) وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٦) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ يُنَبِّئُكُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ (٧) أَفْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي الْعَذابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (٨)﴾\n﴿ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾ كله من الله، فيجب شكر ذلك علينا. تقول: الحمد لله الذي كساني زيد وحملني عمرو، أي: لله الحمد على ذلك. ﴿يَلِجُ فِي الْأَرْضِ﴾ من النبات والقطر؛ لقوله: ﴿فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^١) ومن الكنوز والدفائن والأموات.\n﴿وَما يَخْرُجُ مِنْها﴾ من الشجر والنبات والمعادن ﴿وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ﴾ من الأمطار والثلج والبرد والصواعق والأرزاق والملائكة وأنواع البركات. ﴿وَما يَعْرُجُ فِيها﴾ من الملائكة وأعمال العباد، وهو مع ذلك المستمر الرحمة لعباده، الغافر لمقصرهم (٢٠٠ /أ) عن شكر هذه النعم. قولهم: ﴿لا تَأْتِينَا السّاعَةُ﴾ إنكار واستهزاء؛ كقولهم: ﴿مَتى هذَا الْوَعْدُ﴾ (^٢).\nقوله ﷿: ﴿قُلْ بَلى وَرَبِّي﴾ أكّد تحقق الساعة بالقسم بالرب، ثم وصف نفسه بالإحاطة بجميع المخلوقات، ومتى كان المقسم عظيما كان المقسم عليه كذلك. قوله ﷿: ﴿إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ﴾ أي: إلا مكتوبا، والرزق الكريم: الجنة.\nفإن قيل: المنكرون للبعث معتقدون أنه لا يكون، فقسمه لا يرجع بهم إلى الحق؟\n_________\n(^١) سورة الزمر، الآية (٢١).\n(^٢) سورة يونس، الآية (٤٨).","vol":"2","page":135},{"text":"قلنا: إنما يتوجه السؤال إذا لم يقرن به ما تقوم به الحجة عليه؛ لقوله تعالى: ﴿لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾ فإن الجزاء من جملة العدل، وإيصال كل ذي حق إلى حقه.\n﴿مِثْقالُ ذَرَّةٍ﴾ مقدار أصغر نملة، وقرئ ﴿وَلا أَصْغَرُ﴾ ﴿وَلا أَكْبَرُ﴾ بالرفع فيهما على الابتداء، وبالنصب على نفي الجنس (^١).\nقوله ﷿: ﴿وَيَرَى﴾ يجوز أن يكون مرفوعا مستأنفا، أو منصوبا على العطف ل \"يجزي\". قال بعض كفار قريش لبعض: ﴿هَلْ نَدُلُّكُمْ عَلى رَجُلٍ﴾ يعنون النبي ﷺ يخبركم أنكم إذا مزقتم كل تمزيق، وصرتم رفاتا تنشأون خلقا جديدا، ثم قسّم الأمر في ذلك بين أن يكون مفتريا على الله، أو به جنون يغشاه فيداوى منه، والعامل في ﴿إِذا﴾ ما دل عليه قوله:\n﴿إِنَّكُمْ لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أي: تبعثون، ولا يعمل فيه ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ لأن ما بعد \"إن\" لا يعمل فيما قبلها، وقد سبق نظيره في سورة النمل.\nفإن قلت: ﴿جَدِيدٍ﴾ بمعنى فاعل أو مفعول؟ قلت: هو عند البصريين بمعنى فاعل (جد) فهو مجدود، ومنه جداد النخل، وهو قطع ثمرها، وسقطت همزة الوصل في قوله: ﴿أَفْتَرى عَلَى اللهِ﴾ ولم تسقط في قوله:\n﴿أَسِحْرٌ﴾ (^٢) و﴿آللهُ أَذِنَ لَكُمْ﴾ (^٣) لأن مسألة السحر لو سقطت المدة لا لتبس الاستفهام بالخبر، بخلاف ﴿أَفْتَرى عَلَى اللهِ؛﴾ فإن الهمزة لو ظهرت لكانت مكسورة. قوله:\n﴿وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ﴾ مجاز؛ لأن البعد حقيقة في الأماكن، وقد نسب البعد - هاهنا - إلى الضلال، وإنما البعيد هو الضال؛ قد أبعد عن الطريق فعوده إليها مبطئ مع بعدها.\n﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٩) وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلًا يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾\n_________\n(^١) قرأ الجمهور \"ولا أصغر من ذلك ولا أكبر\" بالرفع، وقرأ قتادة والأعمش بالنصب.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٥٨)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٦٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٢٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٩).\n(^٢) سورة يونس، الآية (٨١).\n(^٣) سورة يونس، الآية (٥٩).","vol":"2","page":136},{"text":"﴿وَاعْمَلُوا صالِحًا إِنِّي بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (١١) وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ وَأَسَلْنا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَنْ يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنا نُذِقْهُ مِنْ عَذابِ السَّعِيرِ (١٢)﴾\n﴿إِنَّ فِي ذلِكَ﴾ إن في النظر في آيات (٢٠٠ /ب) السماوات والأرض. ﴿لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ وهو الراجع إلى ربه ﷾ المطيع له. قوله: ﴿يا جِبالُ﴾ إما أن يكون بدلا من ﴿فَضْلًا﴾ وإما من ﴿آتَيْنا﴾ وقوله: ﴿يا جِبالُ﴾ [بتقدير: قولنا يا جبال. أو: قلنا: يا جبال. وقرئ: (أوبي) وأوبي من التأويب، والأوب أي: رجعي معه التسبيح أو ارجعي معه في التسبيح كلما رجع فيه لأنه إذا رجعه فقد رجع فيه] (^١) ومعنى تسبيح الجبال: أن الله يخلق فيها تسبيحا كما خلق الكلام في الشجرة.\nفإن قلت: أي فرق بين هذا النظم وبين أن يقال: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا داوُدَ مِنّا فَضْلًا﴾ تسبيح الجبال؟ قلت: الفرق بينهما أن الذي في الآية دال على عظمة الله وكبريائه؛ حيث جعلت الجبال منزّلة منزلة العقلاء الذين ينادون ويخاطبون. ﴿وَأَلَنّا لَهُ الْحَدِيدَ﴾ جعلناه ليّنا كالطين والعجين يصرفه بيده كيف يشاء. وقيل: إن داود ﵇ كان قويّا، فكان الحديد في يده كالعجين في يد غيره ﴿وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ﴾ أي: لا تجعل الحلق ضيقة فتفصم، ولا واسعة فتفلق، والسرد: نسج الدروع ﴿وَاعْمَلُوا﴾ الضمير لداود ولأهله.\n﴿وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ﴾ منصوب ب ﴿سَخَّرْنَا﴾ المضمر؛ فمن قرأ \"الرياح\" بالرفع أو \"الريح\" فهو مبتدأ خبره ﴿وَلِسُلَيْمانَ﴾ ومن نصب فهو مفعول ب \"سخرنا\" (^٢).\n﴿غُدُوُّها شَهْرٌ﴾ جريها بالغداة مسيرة شهر، وبالعشي مثل ذلك. ﴿عَيْنَ الْقِطْرِ﴾ النحاس وكان قد أذيب له ينبع من تحت الأرض كما ينبع الماء. ﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ بتسخيره. ﴿وَمَنْ يَزِغْ﴾ يمل عن أمرنا له بطاعة سليمان. ﴿عَذابِ السَّعِيرِ﴾ هو عذاب الآخرة. وقيل: كان معه\n_________\n(^١) الكشاف (١/ ١٠١٦).\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"الريح\" بالنصب، وقرأ شعبة عن عاصم \"الريح\" بالرفع، وقرأ أبو جعفر \"الرياح\" بالنصب. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٦٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٨٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٣٤)، السبعة في القراءات لابن مجاهد (ص: ٥٢٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٩).","vol":"2","page":137},{"text":"ملك بيده سوط من نار إذا عصى الجني ضربه به من حيث لا يراه الجني.\n﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ وَتَماثِيلَ وَجِفانٍ كَالْجَوابِ وَقُدُورٍ راسِياتٍ اعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا وَقَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ (١٣)﴾\nالمحاريب: المساكن والمنازل الشريفة. وقيل: هي المساجد. والتماثيل: الصور من الملائكة والنبيين والصالحين؛ كان يعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوها، وإنما أمر سليمان ﵇ بعمل الصور وهي حرام في شرعنا؛ لأنه كان مباحا في شرعهم، ويجوز أن يراد أنهم كانوا يعملون تماثيل الأشجار وما لا روح فيه.\nوروي: أنهم عملوا له أسدين في أسفل كرسيه ونسرين في أعلاه، فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان ذراعيهما، وإذا قعد أظله النسران بأجنحتهما.\nوالجوابي: الحياض الكبار، قال [من الطويل]:\nتروح على آل المحلّق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق (^١)\nلأن الماء يجبى (٢٠١ /أ) إليها، أي: يجمع، جعل الفعل إليها مجازا وهي من الصفات الغالبة؛ كالدابة، وقيل: كانت الجفنة يجلس عليها ألف رجل.\n﴿راسِياتٍ﴾ ثابتات. ﴿اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْرًا﴾ فيه دليل على أن الشكر يكون قولا وفعلا. ﴿شُكْرًا﴾ مفعول لقوله: ﴿اِعْمَلُوا﴾ أو حال، أو مصدر؛ كأنه قال: اشكروا شكرا.\n﴿الشَّكُورُ﴾ المتوفر على الشكر، الباذل وسعه فيه. وقيل: يشكر على الشكر، أو يرى أنه عجز عن الشكر، والعجز عن درك الإدراك إدراك، وعن داود أنه جزّأ ساعات الليل والنهار على أهله، فلم تكن تأتي ساعة من الساعات إلا وإنسان من آل داود قائم يصلي.\nوسمع عمر رجلا يقول: \"اللهم اجعلني من ذلك القليل، فقال عمر: كل الناس أفقه\n_________\n(^١) البيت للأعشى، ينظر في: غريب الحديث لابن سلام (١/ ١٠٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٧٢)، لسان العرب لابن منظور (حلق، جبى) وقال ابن منظور في لسان العرب (جبى):\" خص العراقي لجهله بالمياه؛ لأنه حضري فإذا وجدها ملأ جابيته وأعدها ولم يدر متى يجد المياه وأما البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي ألا يجدها، ويروى: كجابية السيح، وهو الماء الجاري \". وتفهق: تمتلئ حتى تكاد تتدفق.","vol":"2","page":138},{"text":"منك يا عمر \" (^١).\n﴿فَلَمّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلى مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ (١٤)﴾\n﴿دَابَّةُ الْأَرْضِ﴾ الدويبة التي تكون في الكبت. والمنسأة: العصاة؛ لأنه بها يطرد ويؤخر، وقرئ بفتح الميم (^٢). ومنسأة على مفعلة، ومنسأته من طرف عصاه.\n﴿تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ﴾ من تبين الشيء إذا ظهر، و\" أن \"مع صلتها بدل اشتمال من ﴿الْجِنُّ﴾ كقولك: تبين زيد جهله. والظهور له، أي: ظهر أن الجن ﴿لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ﴾ أو علم الجن كلهم علما بيّنا بعد التباس الأمر على عامتهم وتوهمهم أن كبارهم يصدقون في ادعائهم علم الغيب، أو علم من ادعى علم الغيب من جهتهم، وأنهم لا يعلمون الغيب، وإن كانوا عالمين بتخيل ذلك بحالهم. وقرئ ﴿تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ﴾ على البناء للمفعول (^٣).\nروي أنه كان من عادة سليمان أن يعتكف في بيت المقدس المدد الطوال، فلما دنا أجله لم يصبح يوما إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله، فيسألها: لأي شيء نبتّ؟ فتقول:\nلكذا، حتى أصبح ذات يوم ورأى الخرّوبة (^٤) فسألها، فقالت: نبتّ لخراب هذا المسجد، فقال: ما كان الله ليخربه وأنا حيّ، أنت التي على وجهك هلاكي. فنزعها وغرسها في حائط له، وقال: اللهم عمّ على الجن موتي، حتى يعلم الناس أنهم لا يعلمون الغيب؛ لأنهم كانوا يسترقون السمع، ويوهمون الإنس أنهم يعلمون الغيب، وقال لملك الموت:\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٣١) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر عن إبراهيم التيمي عن رجل عن عمر ﵁.\n(^٢) قرأ الجمهور من القراء\" منسأته \"وقرأ ابن ذكوان\" منسأته \"بهمزة ساكنة، وقرأ نافع وأبو عمرو وأبو جعفر\" منساته \"بألف محضة بدون همزة. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٢٦٧/ ٧)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٧٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٨٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٣٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٢٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٩).\n(^٣) قرأ بها ابن عباس ورويس ويعقوب. تنظر في: تفسير القرطبي (١٤/ ٢٧٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٣٧)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣١٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٤)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٣٨٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٨٦).\n(^٤) الخروبة: شجرة الخروب شجر مثمر من الفصيلة القرنية، ثماره قرون تؤكل وتعلفها الماشية. المعجم الوسيط: مادة (خرب).","vol":"2","page":139},{"text":"إذا أمرت بي فأعلمني. فقال: أمرت بك، وقد بقي من عمرك ساعة. فدعا الشياطين، فبنوا عليه صرحا من قوارير ليس له باب، فقام يصلي (٢٠١ /ب) متكئا على عصاه، فقبض روحه وهو متكئ عليها، وكانت الشياطين تجتمع على محرابه أينما صلى، فلم يكن الشيطان ينظر إليه في صلاته إلا احترق، فمرّ به شيطان فلم يسمع صوته، ثم رجع فلم يسمع، فإذا سليمان خرّ ميتا ففتحوا عليه فإذا العصا قد أكلتها الأرضة (^١) فأرادوا أن يعرفوا وقت موته، فوضعوا الأرضة على العصا، فأكلت في يوم وليلة مقدارا منها، فحسبوا على ذلك النحو، فوجدوه قد مات منذ سنة، وكانوا يعملون بين يديه ويحسبونه حيّا، فأيقن الناس أنهم لو كانوا يعلمون الغيب لما لبثوا في العذاب سنة.\nوروي: أن داود ﵇ أسّس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسى ﵇، فمات قبل أن يتمّه فوصى به إلى سليمان، فأمر الشياطين بإتمامه، فلما بقي من عمره سنة سأل الله أن يعمي عليهم موته؛ حتى يفرغوا، وليبطل دعواهم علم الغيب (^٢).\nوروي أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه، فلما دنا ضرب الأسدان ساقه فكسراها، فلم يجسر أحد أن يدنو منه، وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة، وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وبقي في ملكه أربعين سنة، وابتدأ بناء بيت المقدس لأربع مضين من ملكه (^٣).\n﴿لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَشِمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥)﴾\n﴿كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّكُمْ﴾ إما حكاية لما قال لهم الأنبياء، وإما قيل بلسان الحال، أو هم أحقاء بأني قائل لهم ذلك، ولما قال: كلوا من رزق ربكم واشكروا له؛ ذكر سبب اقتضاء الشكر، وهو قوله: ﴿بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ﴾ وعن ابن عباس ﵁: كانت من أخصب البلاد وأطيبها؛ لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية (^٤).\n_________\n(^١) الأرضة - بالتحريك -: دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أيام الربيع، قال أبو حنيفة: الأرضة ضربان ضرب صغار مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصة، وضرب مثل كبار النمل ذوات أجنحة، وهي آفة كل شيء من خشب ونبات غير أنها لا تعرض للرطب، وهي ذات قوائم والجمع أرض. ينظر: لسان العرب (أرض).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٢/ ٧٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٦٨٢) لابن أبي حاتم.\n(^٣) ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٧٤).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٧٥) عن ابن عباس، ورواه الطبري في تفسيره (٢٢/ ٧٨)، -","vol":"2","page":140},{"text":"﴿فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرِمِ وَبَدَّلْناهُمْ بِجَنَّتَيْهِمْ جَنَّتَيْنِ ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ وَأَثْلٍ وَشَيْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦) ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ (١٧)﴾\n﴿الْعَرِمِ﴾ الجرد الذي نقب عليهم السّكر، ضربت عليهم بلقيس بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فخفيت به ماء العيون والأمطار، وتركت فيه ثلاثة أبواب على مقدار ما يحتاجون إليه في سقيهم، فلما طغوا قيل: بعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيّا يدعونهم إلى الله، فكذبوهم وقالوا: ما نعرف لله علينا نعمة، فسلط الله على سدّهم الجرذ فنقبه من أسفله فغرقهم.\nوقيل: ﴿الْعَرِمِ﴾ جمع عرمة، وهي الحجارة المركومة. ويقال للكدس من الطعام:\nعرمة. وقيل: العرم اسم الوادي. وقيل: العرم: المطر الشديد. وقيل: كانوا في الفترة بين عيسى ومحمد ﷺ. والخمط: شجر الأراك. وعن أبي عبيدة: هو كل شجر ذي شوك (^١). وقال الزجاج: كل نبت أخذ طعما من مرارة حتى لا (٢٠٢ /ب) يمكن أكله (^٢). والأثل: شيء يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عودا. والأثل والسدر معطوفان على ﴿أُكُلٍ﴾ لا على ﴿خَمْطٍ﴾ لأن الأثل لا أكل له. وقرئ ﴿وَشَيْءٍ﴾ بالنصب (^٣) عطفا على ﴿جَنَّتَيْنِ﴾ لأجل المشاكلة. وعن الحسن قال: السدر؛ لأنه أجود ما بدلوه (^٤).\nوقرئ ﴿وَهَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ﴾ (^٥) وهل يجازي هذا الجزاء إلا الله؟ ولا يعذب به إلا\n_________\n= وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٦٨٧) ونسبه لابن أبي حاتم عن ابن زيد.\n(^١) ينظر: مجاز القرآن لأبي عبيدة (٢/ ١٤٧).\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٢٤٩).\n(^٣) حكاها الفضل بن إبراهيم. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٧١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤٠) روح المعاني للألوسي (٢٢/ ١٢٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٧٦)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ١٢١).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٧٦).\n(^٥) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر\" وهل يجازى \"، وقرأ الباقون\" وهل نجازي \". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٧١)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٨٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٨٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٢٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٧٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٠).","vol":"2","page":141},{"text":"الكافر أو المؤمن. وقيل: يجازي به المؤمن؛ تكفّر سيئاته حسناته، والكافر يحبط عمله فيجازى بجميع ما يفعله من السوء.\n﴿وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها قُرىً ظاهِرَةً وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيها لَيالِيَ وَأَيّامًا آمِنِينَ (١٨) فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (١٩) وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠)﴾\n﴿الْقُرَى الَّتِي بارَكْنا فِيها﴾ هي قرى الشام وكانت متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لأعين الناظرين. أو راكبة متن الطريق ظاهرة للسابلة لا تبعد عن مسالكهم حتى تخفى عليهم.\n﴿وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ﴾ قيل: كان الحادي منهم يقيل في قرية، والرائح يبيت في قرية إلى أن يبلغ الشام ولا يخاف جوعا ولا عطشا ولا عدوّا، ولا يحتاج إلى حمل زاد ولا ماء.\nوقلنا لهم: ﴿سِيرُوا فِيها﴾ ولا قول، ولكنهم لما مكّنوا من السير، وهيئت لهم أسبابه، فكأنهم أمروا بذلك، قيل: (سيروا فيها وأياما) متطاولة ﴿لَيالِيَ﴾ قيل: ﴿آمِنِينَ﴾ في ليلكم ونهاركم؛ فإنكم في كل حين وزمان لا تلقون فيها إلا الأمن.\nفبطروا النعمة وملّوا العافية، وطلبوا الكد والتعب، كما طلب بنو إسرائيل البصل والثوم عوضا عن المن والسلوى، وقالوا: لو كان جنى جناتنا أبعد كان أقرب أن نشتاق إلى السفر ونركب الرواحل فيها، ونتزود الأزواد فعجل الله لهم الإجابة (^١).\n﴿فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ وَمَزَّقْناهُمْ﴾ فرقناهم في البلاد، فإنه لما غرقت بلدهم تفرقوا ذاهبين كل فرقة إلى إقليم؛ فذهبوا إلى الشام واليمن وغيرهما من الأقاليم، و﴿مُمَزَّقٍ﴾ بمعنى المصدر، أي: مزقناهم كل تمزيق.\n﴿لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ﴾ لكل مؤمن؛ قال النبي ﷺ:\" الإيمان نصفان، نصف شكر ونصف صبر \" (^٢). ﴿وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ﴾ بقوله:\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٢/ ٨٥).\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٣٩) للبيهقي في شعب الإيمان ولابن جرير وابن أبي الدنيا، -","vol":"2","page":142},{"text":"﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ﴾ (^١) فصدقه الله بقوله: ﴿وَما وَجَدْنا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ﴾ (^٢) فكان ظنه لاتباعهم صادقا، ولم يكرههم إبليس على اتباعه.\n﴿وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْها فِي شَكٍّ وَرَبُّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٢١) قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقالَ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَما لَهُمْ فِيهِما مِنْ شِرْكٍ وَما لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢) وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قالُوا ماذا قالَ رَبُّكُمْ قالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٢٣) قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللهُ وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤)﴾\n﴿وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ لِنَعْلَمَ﴾ لنرى أو لنميز، أو نعلم العلم الذي يتعلق به الجزاء. وقوله: ﴿فَاتَّبَعُوهُ﴾ إما لأولاد سبأ، أو لبني آدم كلهم، ثم استثنى نفرا قليلا بقوله: ﴿وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢٠٢ /ب) ﴿وَما كانَ لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ سُلْطانٍ﴾ من تسلط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء. إلا بحكمة بينة وهي تمييز الحق من الباطل والمستيقن من الشاك. ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ﴾ مفعولا\" زعمتم \"محذوفان والتقدير: زعمتموهم.\nوالثاني: آلهة. ثم أجاب الله عنهم بقوله: ﴿لا يَمْلِكُونَ﴾ مقدار ذرة، وهي النملة الحمراء (^٣). والهباء: الذي يظهر في الكوة عند دخول الشمس فيها، وما لشركائهم شركة في خلق السماوات والأرض؛ كقوله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ﴾ (^٤) ﴿وَما لَهُ مِنْهُمْ﴾ وما لله تعالى من هؤلاء الشركاء من معين يعينه على ما يريده. ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ يجوز أن يراد بالإذن للشافع أن يشفع، أو للمشفوع له أن يشفع فيه. ﴿حَتّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ أي: كشف.\nحكي أن بعض أهل اللغة سقط عن دابته فغشي عليه، ثم أفاق فرأى الناس مجتمعين عليه؛ فقال: ما لكم تكأكأتم عليّ كتكأكئكم على ذي جنة؟ افرنقعوا عني. فقال رجل من\n_________\n= وفي سنده يزيد بن أبان الرقاشي وهو متروك كما قال النسائي وغيره، وتنظر ترجمته في: ميزان الاعتدال للذهبي (٧/ ٢٢٢) ولذلك قال الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (٢٣١٠) ضعيف جدّا.\n(^١) سورة الأعراف، الآية (١٧).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٠٢).\n(^٣) وقد أثبت العلم الحديث أن الذرّة أصغر من ذلك بكثير.\n(^٤) سورة الأحقاف، الآية (٤).","vol":"2","page":143},{"text":"الواقفين عليه: هذه الجنية التي على رأسه تتكلم بالهندي (^١).\nفإن قلت: ﴿حَتّى﴾ غاية لماذا؟ قلت: لما دل عليه الكلام من شفاعة من يشفع، وانتظار الإذن وتوقع الشفاعة أن ينزل عليه الإذن، وإذا نزل زال الهم والوجل عن قلوبهم.\nوقرئ ﴿قالُوا الْحَقَّ﴾ برفع\" الحق \" (^٢).أي: قوله الحق. ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ذو العلو والكبرياء فليس لملك ولا نبي أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه. أمره بأن يقررهم بقوله:\n﴿قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ ثم أمره بأن يتولى الإجابة والإقرار عنهم بقولهم:\nيرزقكم ﴿اللهُ﴾ وذلك إشعار بأنهم مقرون بأن الله رازقهم، فكيف يعبدون من لا يخلق ولا يرزق؟ لأن في قلوبهم من العناد ما أخرسها عن النطق بالكذب. ﴿وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ﴾ هذا تقسيم يسمى تجاهل العارف، وهو هاهنا في قوله: ﴿وَإِنّا أَوْ إِيّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ وهو يعلم أنه على هدى، وأن الكافر في ضلال مبين، ومثله قول الشاعر [من الطويل]:\nفيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النّقا آأنت أم أمّ سالم (^٣)\nوقول حسان [من الوافر]:\nأتهجوه ولست له بكفء ... فشرّكما لخيركما الفداء (^٤)\n_________\n(^١) ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤٥)، وذكر ابن منظور في لسان العرب (كأكأ) أن صاحب هذه القصة هو عيسى بن عمر وهذا من كلامه.\n(^٢) قرأ بها ابن أبي عبلة وقراءة الجمهور بالفتح.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٧٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٨)، معاني القرآن للأخفش (٢/ ٤٤٥).\n(^٣) البيت لذي الرمة، ينظر في: أدب الكاتب لابن قتيبة (ص: ٢٢٤)، الأزهية في الحروف للهروي (ص: ٣٦)، الأغاني للأصفهاني (١٧/ ٣٠٩)، الخصائص لابن جني (٢/ ٤٥٨)، الدرر اللوامع (٣/ ١٧)، ديوان ذي الرمة (ص: ٧٥٠)، شرح أبيات سيبويه للسيرافي (٢/ ٢٥٧)، شرح المفصل لابن يعيش (١/ ٩٤)، الكتاب لسيبويه (٣/ ٥٥١)، لسان العرب (جلل)، المقتضب للمبرد (١/ ١٦٣)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ٢٧).\n(^٤) ينظر في: تذكرة النحاة (ص: ٧٠)، الدرر اللوامع (١/ ٢٩٦)، ديوان حسان (ص: ٧٦)، مغني اللبيب لابن هشام (ص: ٦٢٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٨٢)، المقتضب للمبرد (٢/ ١٣٧)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٢٨٩).","vol":"2","page":144},{"text":"وإنما جعل حرف الجر المعدي لفعل الضلال جره ب \"في\"، وجعل المتعدي إلى الهدى جره ب \"على\" لأن (٢٠٣ /أ) صاحب الحق كالراكب على جواد مستعليا عليه وصاحب الباطل على شك وتردد.\n﴿قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ (٢٥) قُلْ يَجْمَعُ بَيْنَنا رَبُّنا ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِيمُ (٢٦) قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكاءَ كَلاّ بَلْ هُوَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٧)﴾\nوقوله: ﴿لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمّا﴾ كقوله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ (^١) حتى زعم زاعمون أن هذه الآية منسوخة وليس ذلك بصحيح؛ لأن النسخ على خلاف الأصل، ومتى أمكن حمل الكلام على ظاهره؛ فهو أولى من الحمل عليه بالنسخ، والمذكور في هذه الآية وهو قوله: ﴿لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَلا نُسْئَلُ عَمّا﴾ باق على حكمه لم ينسخ فإنّ أحدا لا يسأل عن أحد، وكذلك قوله: ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ فإن لكل أحد دينه لا لغيره.\n﴿يَفْتَحُ بَيْنَنا﴾ يحكم الله بيننا، وإنما قال: ﴿أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ﴾ مع أن النبي ﷺ كان يراهم ويشاهدهم؛ لأنه أراد أن يبين لهم خطأهم في دعواهم الشركة لهم.\n﴿كَلاّ﴾ رد وردع لهم عن اعتقادهم الفاسد بعد ما أوضح بطلانه.\n﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٨) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٩) قُلْ لَكُمْ مِيعادُ يَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَةً وَلا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرى إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ (٣١)﴾\n﴿إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ﴾ الرسالة عامة. وقال الزجاج (^٢): المعنى كافّا للناس، والهاء للمبالغة كما تقول: علامة ونسابة، وحماد الراوية، ومن جعله حالا من المجرور فقد أخطأ؛\n_________\n(^١) سورة الكافرون، الآية (٦).\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٢٥٤).","vol":"2","page":145},{"text":"لأن معمول المجرور لا يتقدم عليه، وهو كتقديم المجرور على الجار (^١).\nقرئ ﴿مِيعادُ يَوْمٍ﴾ و﴿مِيعادُ يَوْمٍ﴾ (^٢) والميعاد: ظرف الوعد من مكان أو زمان، وهو هاهنا الزمان، والدليل عليه قراءة ﴿مِيعادُ يَوْمٍ﴾ فأبدل اليوم من الميعاد، وجعله هو نفسه وأما من نصب \"يوما\" فعلى الظرف، والعامل فيه محذوف أي: أعني يوما، أو خفوا يوما، ثم يجوز على هذا أن يرتفع \"يوم\" بإضمار \"هو\". ومن جرّه فبالإضافة، وإنما صلح قوله: ﴿قُلْ لَكُمْ مِيعادُ﴾ جوابا والسؤال عن تعيين الزمان بقوله: ﴿مَتى﴾ لأنه لم يقصد به الجواب عن تعيين الزمان، وهم إنما سألوا ب \"متى\" استهزاء وتكذيبا، فأجيبوا بأن هذا الأمر لم يطلع عليه أحد، ولا يستطيعون تأخّرا ولا تقدّما.\n﴿بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ ما نزل من الأخبار السماوية قبل نزول القرآن، وأن كفار قريش سألوا أهل الكتاب الذين بجوارهم، فأخبروهم أنهم يجدون نعت رسول الله ﷺ في كتابهم فأغضبهم ذلك، وكفروا بما أنزل على موسى وعلى جميع الأنبياء. وقيل: ﴿بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ القيامة، والمعنى أنهم جحدوا أن يكون القرآن منزّلا من عند الله وأنكروا الإعادة.\n﴿وَلَوْ تَرى﴾ خطاب لرسول الله ﷺ ولكل سامع، والجواب محذوف تقديره: لرأيت أمرا عظيما (٢٠٣ /ب) والمستضعفون هم الأتباع، والمستكبرون هم الرؤساء والمقدمون، أجاب المستكبرون بإنكار أن يكونوا هم الذين صدوا.\n_________\n(^١) قال العكبري في اللباب في علل البناء والإعراب (١/ ٢٩٢): \"ولا يجوز تقديم حال المجرور عليه؛ لأن العامل في الحامل هو العامل في صاحب الحال، والعامل في صاحبها هو الحرف المعلق بالفعل فصار كالشيء الواحد فتقديمها على الجار يفصل بين الفعل والحرف؛ ولأن حرف الجر لا تصرّف له، وهو العامل في صاحب الحال، وليس له معنى يعمل به، فامتنع قولك: مررت قائما بزيد، وقائما مررت بزيد والقيام لزيد. وقال بعض النحويين: يجوز تقديمها عليه، واحتج بقوله تعالى: وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ كَافَّةً لِلنّاسِ والجواب: أما كافة فحال من الكاف لا من\" الناس \"والهاء فيها للمبالغة، والتقدير: ما أرسلناك إلا كافة للناس كفرهم\".\n(^٢) قرأ الجمهور \"ميعاد يوم\"، وقرأ ابن أبي عبلة \"ميعاد يوما\" وقرئ أيضا \"ميعاد يوم\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٢٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٤٧ - ٤٤٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٢٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٠)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٥/ ٢٥٨).","vol":"2","page":146},{"text":"﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ (٣٢) وَقالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ إِذْ تَأْمُرُونَنا أَنْ نَكْفُرَ بِاللهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَنْدادًا وَأَسَرُّوا النَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٣)﴾\nوأدخلوا حرف الاستفهام على الشخص، ولو كان الفعل منكرا لقال: أصددتم ﴿بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ﴾ و\"إذ\" ظرف لا يتصرف، ولا يخرج عن الظرفية، فكيف أضيفت إليه \"بعد\"؟ لكن قد اتسع في ظرف الزمان؛ كما أضيف إلى الجمل؛ كقوله: جئتك أيام الحجّاج أمير.\nلما أنكر المستكبرون أنهم تسببوا في ضلال المستضعفين، ونسبوا ذلك إلى اختيار المستضعفين كرر عليهم المستضعفون بالرد وقالوا: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ أي: كنتم تأمروننا بالكفر الليل والنهار، ولولا ذلك ما حصل الضلال، وقوله: ﴿بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ تقديره: بل مكركم في الليل والنهار؛ كقول الشاعر [من الرجز]:\nيا سارق الليلة أهل الدّار (^١) ...\nوقيل: جعلوا الليل والنهار ماكرين مجازا؛ كما جعلوهما مهلكين في قوله: ﴿وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ﴾ (^٢) فإن قلت: لم حذف حرف العطف من قوله: ﴿قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا؟﴾ قلت: لأنها مقاولة جرت، والمقاولة لا يدخل فيها حرف العطف؛ كقوله: ﴿قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ إلى آخر المقاولة (^٣) وفي سورة الحجر: ﴿قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ﴾ إلى آخر\n_________\n(^١) ينظر البيت بلا نسبة في: الأمالي لابن الشجري (٢/ ٥٧٧)، خزانة الأدب (٣/ ١٠٨)، شرح المفصل (٢/ ٤٥)، الكتاب لسيبويه (١/ ١٧٥)، المحتسب (٢/ ٤٩٥)، همع الهوامع (١/ ٢٠٣). والشاهد فيه: أن الظرف إذا توسع فيه يجوز حينئذ إضافته على طريق الفاعلية، وهنا الظرف \"الليلة\" متصرف، قد أضيف إليه \"سارق\" وهو وصف. قال سيبويه في الكتاب (١/ ١٧٦): \"فإن نونت فقل: يا سارقا الليلة أهل الدار. كان حد الكلام أن يكون\" أهل الدار \" على\" سارق \"منصوبا، ويكون\" الليلة \"ظرفا؛ لأن هذا موضع انفصال، وإن شئت أجريته على الفعل على سعة الكلام\". ثم قال: \"ولا يجوز\" يا سارق الليلة أهل الدار \"إلا في شعر؛ كراهية أن يفصل بين الجار والمجرور\".\n(^٢) سورة الجاثية، الآية (٢٤).\n(^٣) سورة الشعراء، الآية (٢٣).","vol":"2","page":147},{"text":"المقاولة (^١) وأما قول المستضعفين فلا جواب له.\nوالواو في ﴿وَأَسَرُّوا﴾ تعود إلى الجنس المشتمل على نوعي المستضعفين والمستكبرين.\nتندم المضلون على ضلالهم وإضلالهم، وتندم الضالون على ضلالهم. قيل: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ أظهروا. وقيل: أخفوا؛ مشترك بين الشيء وضده.\n﴿فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ فجاء بالصريح مبالغة.\n﴿وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٣٤) وَقالُوا نَحْنُ أَكْثَرُ أَمْوالًا وَأَوْلادًا وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٣٥) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٣٦) وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلاّ مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (٣٨) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرّازِقِينَ (٣٩)﴾\n﴿مُتْرَفُوها﴾ أغنياؤها وكبراؤها الذين أترفتهم النعمة. هذه تسلية لرسول الله ﷺ أي:\nإن الأنبياء قبلك كذبوهم قومهم كما كذبوك وأبطرتهم النعمة وقالوا: كثر الله أموالنا وأولادنا، ولو أراد بنا السوء لما فعل بنا ذلك. ﴿وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ﴾ أرادوا أنهم أكرم على الله ﷿ من أن يعذبهم؛ نظرا إلى أحوالهم في الدنيا، وقد أبطل الله ﷿ حسبانهم بأن الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء على حسب ما يراه من المصالح. ﴿وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى﴾ (٢٠٤ /أ) وقدر الرزق: تضييقه.\n﴿رَبِّي يَبْسُطُ الرِّزْقَ﴾ تارة ويقبضه أخرى؛ لما يعلمه من المصالح التي هو أعلم بها.\nوالأظهر أن ﴿مَنْ آمَنَ﴾ في موضع رفع؛ إلا إيمان من آمن. و\"من\": إما شرطية، وإما موصولة، ودخلت الفاء؛ لأن صلتها فعل، ويجوز أن يكون الاستثناء متصلا، ويكون الضمير في ﴿أَمْوالُكُمْ﴾ لجميع المؤمنين والكفار.\nوالزلفى: مصدر، ومعناه تقربكم قربى. ﴿وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ﴾ أن يكون حالا، والعامل فيه ﴿آمَنَ﴾ وكذلك قوله: ﴿فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ﴾ فيه الوجهان، والمعنى: أن\n_________\n(^١) الآية (٥٧).","vol":"2","page":148},{"text":"الأموال لا تقرّب أحدا إلا من أنفقها في سبيل الله ﷿، وكذلك الأولاد إلا لمن علمهم الجدّ في طاعة الله ﷿. ﴿جَزاءُ الضِّعْفِ﴾ من إضافة المصدر إلى المفعول، كأنه قال:\nيجازون الجزاء المضاعف. ﴿فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾ لا يعوضه سواه، إما عاجلا بالمال، وإما بالقناعة التي هي كنز لا ينفد، وإما أجلا بالثواب الذي كل خلف دونه.\n﴿خَيْرُ الرّازِقِينَ﴾ وأعلاهم رب العزة، فإن كل من رزق غير الله من سلطان يرزق جنده، أو سيد يرزق عبده، أو رجل يرزق عياله؛ فإن الله ﷿ الذي أجراه على أيديهم، وهو رزق من الله ﷿. وعن بعضهم: كان يقول: الحمد لله الذي أوجدني، وجعلني ممن يشتهي؛ فكم من مشته لا يجد، وكم من واجد لا يشتهي!\n﴿وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَهؤُلاءِ إِيّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ (٤١) فَالْيَوْمَ لا يَمْلِكُ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ نَفْعًا وَلا ضَرًّا وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (٤٢) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلاّ رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُكُمْ وَقالُوا ما هذا إِلاّ إِفْكٌ مُفْتَرىً وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣) وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها وَما أَرْسَلْنا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ (٤٤) وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٤٥) قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٤٦)﴾\n﴿ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ﴾ هذا الخطاب للملائكة، وفيه تعيير للكفار، وقد علم الله أن الملائكة وعيسى لم يؤثروا عبادة غير الله ﷿، وهو قوله ﷿ لعيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ﴾ (^١) مع علمه تعالى بأن عيسى لم يقل. والموالاة: مفاعلة من الولي، وهي القرب كما أن العداوة مأخوذة من العدو، وهو البعد، والولي يطلق على المتولّي والمتولّى ﴿وَهُوَ يَتَوَلَّى الصّالِحِينَ﴾ (^٢). ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ (^٣). بينوا بموالاتهم لله ﷿ وعداوتهم\n_________\n(^١) سورة المائدة، الآية (١١٦).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٩٧).\n(^٣) سورة المائدة، الآية (٥٦).","vol":"2","page":149},{"text":"لأعدائه أنهم برءاء مما نسب إليهم. وقيل: كانوا يعبدون الجن؛ يطيعونهم فيما يغضب الله ﷿. ﴿وَنَقُولُ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ معطوف على ﴿لا يَمْلِكُ﴾ والإشارة الأولى إلى رسول الله ﷺ والثانية إلى القرآن، والثالثة إلى الحق، والحق هو أمر النبوة كله، ودين الإسلام. وقوله:\n﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾ (٢٠٤ /ب) دليل على مبادرتهم إلى الإنكار قبل أن يتأملوا الكلام وصحته؛ فبادروا بجعله سحرا بيّنا لا يخفى. ﴿وَما آتَيْناهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَها﴾ فيها برهان على صحة الشرك وما جآءهم بذلك رسول؛ كما قال ﷿: ﴿أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ﴾ (^١). أو وصفهم بأنهم ﴿الْأَمِينُ *﴾ لا يعلمون من العلم شيئا. وما بلغ هؤلاء المتأخرون ﴿مِعْشارَ﴾ ما أوتي أولئك المتقدمون ويجوز أن يراد: ما أوتي المتقدمون معشار ما أوتي المتأخرون من العلم بالشرائع وصفات الله تعالى. والمعشار: كالمرباع، وهما العشر والربع.\nفإن قلت: فما معنى ﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي؟﴾ وهو مستغني عنه بقوله: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ؟﴾ قلت: لما كان معنى قوله ﷿: ﴿وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ وفعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه؛ جعل تكذيب الرسل مسببا عنه.\n﴿بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا﴾ بدل من قوله ﷿ ﴿بِواحِدَةٍ﴾ أو خبر ابتداء محذوف، أو منصوب بإضمار أعني، وأراد بالقيام؛ إما القيام عن مجلس رسول الله ﷺ وتفرقهم عنه وإما القيام [الذي لا يراد] (^٢) به المثول على القدمين، بل المراد الاهتمام به والانتصاب لقضائه، والمعنى: أن تقوموا جماعات ومتفرقين، وإنما اقتصر على ﴿مَثْنى وَفُرادى﴾ دون غيرهما من الأعداد؛ لأن الإنسان إذا انفرد وحده بالفكر وعرض ما أدّاه إليه ذهنه على قواعد صحيحة إذا لم يكن متعسفا متقيدا بأشياء يحفظها من قديم الزمان؛ فربما ظهر له - على الأغلب - الصواب وكذلك الاثنان إذا اجتمعا وتناصفا من غير غرض لهما في البحث مع وجود الفكرة والروية، فالظاهر أنهما يصلان إلى الحق، فأما إذا كان العدد أكثر من ذاك ثار العجاج، واختلفت الآراء، ويجري كثير من ذلك في المجالس والمحافل ويبعد ظهور الصواب. وأراهم بقوله ﷿: ﴿ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ أن هذا الأمر العظيم\n_________\n(^١) سورة الروم، الآية (٣٥).\n(^٢) في الأصل: فلا يراد، والمثبت كما في الكشاف (٣/ ٥٨٩) وهو أنسب لسياق الكلام.","vol":"2","page":150},{"text":"الذي تحته ملك الدنيا والآخرة جميعا لا يتصدى لادعاء مثله إلا رجلان؛ إما مجنون لا يبالي بافتضاحه إذا طلب بالبرهان فعجز، بل لا يدري ما الافتضاح وما (٢٠٥ /أ) رقبة العواقب؟ وإما عاقل راجح العقل، مرشح النبوة، مختار من أهل الدنيا، لا يدعيه إلا بعد صحته عنده بحجته وبرهانه، وإلا فما يجدي على العاقل دعوى شيء لا بينة عليه، وقد علمتم أن محمدا ما به من جنة، بل علمتموه أرجح قريش عقلا، وأرزنهم حلما، وأثقبهم ذهنا، وأصلبهم رأيا، وأصدقهم قولا، وأشرفهم نفسا، وأجمعهم لما يحمد عليه الرجال ويمدحون به؛ فكان مظنة لأن تظنوا فيه الخير، وترجّحوا فيه جانب الصدق، وإذا فعلتم ذلك كفاكم أن تطالبوه بأن يأتيكم بآية؛ فإذا أتى بها تبين أنه نذير مبين.\nفإن قلت: بم يتعلق: ﴿ما بِصاحِبِكُمْ؟﴾ قلت: يجوز أن يكون كلاما مستأنفا تنبيها من الله ﷿ على طريقة النظر في أمر رسول الله ﷺ، ويجوز أن المعنى: ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم. وقد جوز بعضهم أن تكون \"ما\" في قوله: ﴿ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾ استفهامية. ﴿بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾ كقوله ﵇: \"بعثت في أنفاس الساعة\" (^١).\n﴿قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِيَ إِلاّ عَلَى اللهِ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٤٧) قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلاّمُ الْغُيُوبِ (٤٨) قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ (٤٩)﴾\nقوله: ﴿فَهُوَ لَكُمْ﴾ جواب لقوله: ﴿قُلْ ما سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ﴾ كقوله: ﴿ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ﴾ الآية (^٢). وفيه معنيان: أحدهما: نفي مسألة الأجر رأسا؛ كما يقول الرجل لصاحبه:\nإن أعطيتني شيئا فخذه مني، وهو يعلم أنه لم يعط شيئا. والثاني: أن يريد بالأجر ما أراد في قوله: ﴿قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾ (^٣) لأن دعاءهم لتسبيح الله ﷿، وتعظيمه نفعه عائد إليهم لا إليه، وكذلك المودة في القرابة لأنها قد انتظمته وإياهم.\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٢٢١٣) وقال: غريب، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٣٨٨) وذكره في السلسلة الضعيفة رقم (٦٢٥) ونسبه للخرائطي في كتاب \"فضيلة الشكر\" وللديلمي، وقال: ضعيف جدا.\n(^٢) سورة فاطر، الآية (٢).\n(^٣) سورة الشورى، الآية (٢٣).","vol":"2","page":151},{"text":"القذف والرمي: توجيه السهم (^١) إلى المرمى مع تحامل [ويستعاران من حقيقتهما لمعنى] (^٢) للإلقاء، ومنه قوله تعالى: ﴿وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ (^٣). ﴿أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التّابُوتِ﴾ (^٤).\nومعنى قوله تعالى: ﴿رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ﴾ يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم، أو يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه. ﴿عَلاّمُ الْغُيُوبِ﴾ رفع على \"إن\" واسمها أو المستكن في ﴿يَقْذِفُ﴾ أو خبر مبتدأ محذوف. وقرئ بالنصب (^٥) صفة لربي، أو على المدح. الحي لا يخلو في حال حياته أن يبدئ أمرا أو يعيده؛ فإذا مات انقطع ذلك؛ فجعلوا قولهم لا يبدئ ولا يعيد؛ كناية عن الموت؛ قال [من الرجز]:\nأقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد (^٦)\nوعن ابن مسعود أنه قال: \"دخل النبي ﷺ مكة عام الفتح وحول الكعبة ثلاثمائة (٢٠٥ /ب) وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده وهو يقول: ﴿جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ (^٧).\n\" جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد \" (^٨).\n_________\n(^١) في الكشاف: تزجية السهم، والتزجية: الدفع برفق. ينظر: لسان العرب (زجى).\n(^٢) بياض بالأصل والمثبت من الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٩١).\n(^٣) سورة الحشر، الآية (٢).\n(^٤) سورة طه، الآية (٣٩).\n(^٥) قرأ عامة القراء بالرفع\" علام \"وقرأ زيد بن علي وعيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بالنصب \" علام \". تنظر في: البيان في غريب القرآن لابن الأنباري (٢/ ٢٨٣)، التبيان للعكبري (٢/ ١٩٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٥٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩٦)، معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٢٥٧).\n(^٦) البيت لعبيد بن الأبرص، ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٥٣)، ديوان عبيد (ص: ٤٥)، العين للخليل (٢/ ٢١٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٩١)، لسان العرب (قفر)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٤/ ١٩٨).\n(^٧) سورة الإسراء، الآية (٨١).\n(^٨) رواه البخاري رقم (٤٢٨٧)، ومسلم رقم (١٧٨١)، والترمذي رقم (٣١٣٨)، وأحمد في المسند (١/ ٣٧٧)، وابن حبان في صحيحه رقم (٥٨٦٢) عن ابن مسعود ﵁.","vol":"2","page":152},{"text":"والحق: القرآن. وقيل: الإسلام. وقيل: الباطل هو إبليس، ولا يبدئ إبليس خلقا ولا يعيده. وقيل: لا يبدئ ولا يعيد، أي: لا ينفع في الدنيا ولا في الآخرة.\nوقال الزجاج:\" ما \"في قوله: ﴿وَما يُبْدِئُ﴾ استفهامية، وكذلك ﴿وَما يُعِيدُ﴾ (^١).\n﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠) وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٥١) وَقالُوا آمَنّا بِهِ وَأَنّى لَهُمُ التَّناوُشُ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٥٢) وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٥٣)﴾\n﴿ضَلَلْتُ﴾ وعدي الضلال ب\" على \"بقوله: ﴿فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي﴾ وجعل قرينه ﴿وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي﴾ والقياس: وإن اهتديت فلها، كقوله: ﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها﴾ (^٢) لأن الهدى من الله، وإنما يتيسر بأسباب يسهل بها وقوع الطاعة، والضلال؛ كالراكب على الحيوان، الضابط لنفسه.\nوجواب ﴿وَلَوْ تَرى﴾ محذوف، أي: لرأيت أمرا عظيما، والأفعال التي هي ﴿فَزِعُوا﴾ ﴿وَأُخِذُوا﴾ ﴿وَحِيلَ﴾ المراد المستقبل وهي ماضية في اللفظ؛ لأن أخبار القيامة تأتي على صيغة الماضي؛ لتحققها عند الله كتحقق ما مضى وثبت. ﴿فَزِعُوا﴾ وقت الموت.\nوقيل: البعث. وقيل: يوم بدر. وعن ابن عباس أن النبي ﷺ قال:\" إن جيشا يغزون الكعبة يريدون هدمها فيخسف بهم \" (^٣).فجاءت الآية دالة على ذلك ﴿فَلا فَوْتَ﴾ فلا يفوتون الله، والأخذ ﴿مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ﴾ من الموقف إلى النار إذا بعثوا أو من ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا، أو من صحراء بدر إلى القليب، أو تحت أقدامهم إذا خسف بهم، وفيما عطف عليه قوله ﴿وَأُخِذُوا﴾ وجهان: أحدهما: على ﴿فَلا فَوْتَ﴾ أي: فلا يفوتون وأخذوا. والثاني: على ﴿فَزِعُوا﴾ والتقدير: ولو ترى إذا فزعوا وأخذوا.\n﴿آمَنّا بِهِ﴾ أي: بمحمد ﷺ وقد مر ذكره في قوله: ﴿ما بِصاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ﴾.\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٢٥٨).\n(^٢) سورة فصلت، الآية (٤٦).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٢١١٨)، ومسلم رقم (٢٨٧٣)، وأحمد في المسند (٦/ ١٠٥)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦٧٥٥)، عن عائشة ﵂.","vol":"2","page":153},{"text":"والتناوش: التناول، إلا أن التناول يقع على ما فيه رفق وما لا رفق فيه، والتناوش يقع على ما لا رفق فيه أصلا، وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يتأتى، وهو قبول الإيمان عند نزول العذاب؛ كما أن المؤمنين نفعهم إيمانهم قبل مجيء القيامة.\n﴿وَقَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٥٣) وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا فِي شَكٍّ مُرِيبٍ (٥٤)﴾\n﴿وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ﴾ حكاية حال ماضية كقوله: ﴿باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ﴾ (^١) ﴿ما يَشْتَهُونَ﴾ هو قبول الإيمان يوم القيامة؛ لقوله: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا﴾ الآية (^٢).\n﴿بِأَشْياعِهِمْ﴾ من كان على مثل عقيدتهم (٢٠٦ /أ) ومذهبهم.\n﴿مُرِيبٍ﴾ إما أن يكون من أرابه: إذا حصل فيه الريب، أو من أراب الرجل: إذا صار ذا ريب.\n***\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (١٨).\n(^٢) سورة غافر، الآية (٨٥).","vol":"2","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>تفسير سورة فاطر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جاعِلِ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١)﴾\n﴿فاطِرِ السَّماواتِ﴾ مبتديها ومبتدعها، وعن ابن عباس: ما كنت أدري معنى الفاطر حتى اختصم رجلان في بئر؛ فقال أحدهما: هي بئري وأنا فطرتها، أي: ابتدأتها (^١).\n﴿مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ﴾ صفة للأجنحة، وإنما لم ينصرف لتكرر العدل فيها، والتقدير: أولي أجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة. وزعم الزمخشري (^٢) أنه لا يفترق الحال في مثنى وثلاث بين المكررة، وغير المكررة وفيه نظر؛ لأن غير المكررة حقيقة بأن تنصرف؛ لأن مثنى وثلاث المكرر إنما نقل إلى هذا الوزن ليدل على التكرر؛ فالتكرر هو موجب منع صرفها؛ فلا تستوي المكررة وغيرها.\n﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ﴾ قيل: في عدد الأجنحة. وقيل: في الجناح الثالث والرابع تقوية واستظهار، والجناحان الأولان هما الأصل.\nفإن قلت: قياس قسمة الأجنحة أن يكون في كل شق نصفها، فأين موضع الثالث إذا كانت ثلاثة؟ قلت: يجوز أن يكون الجناح الثاني في الوسط يعطي الجناحين قوة، ويجوز أن يكون الجناح الثاني لغير الطيران، قال الزمخشري:\" رأيت في بعض الكتب أن بعض الملائكة لهم ستة أجنحة: جناحان يلفون بهما أجسادهم، وجناحان يطيرون بهما، وجناحان مرخيان على وجوههم؛ حياء من الله \" (^٣).وروي أن رسول الله ﷺ رأى جبريل وله ستمائة جناح (^٤). وروي أن رسول الله ﷺ رأى جبريل مرة أخرى فغشي عليه،\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٥٨) ونسبه لأبي عبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان.\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٩٥).\n(^٣) ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٩٥).\n(^٤) رواه البخاري رقم (٢٩٩٣)، ومسلم رقم (٢٥٣)، والترمذي رقم (٣١٩٩).","vol":"2","page":155},{"text":"ثم أفاق وجبريل يسنده، فقال النبي ﷺ:\" سبحان الله، ما كنت أظن أن خلقا يكون كذا، فقال له جبريل: لو رأيت إسرافيل!! فإن أحد جناحيه بالمشرق والآخر بالمغرب والعرش على كاهله وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يصير كالوصع؛ وهو العصفور الصغير \" (^١).\nوقيل في قوله: ﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ ما يَشاءُ﴾ إنه الصوت الحسن والوجه الحسن والشعر الحسن. وقيل: الخط الحسن، والآية أعمّ؛ فإنها تتناول كل زيادة من اعتدال وطول وتمام أعضاء وقوة بطش وحصانة العقل وجزالة الرأي وسماحة النفس وذلاقة اللسان ولباقة المتكلم.\n﴿ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢) يا أَيُّهَا النّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ (٣) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤) يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ (٥) إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّما يَدْعُوا حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحابِ السَّعِيرِ (٦) الَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (٧)﴾\nوحسن بأن استعير الفتح للإطلاق والإرسال، والمعنى: فلا فاتح له، أي: ما يفتح الله من رحمة (٢٠٦ /ب) أي: من نعمة أو رزق أو مطر أو غير ذلك من أصناف أنعامه لا يقدر على حصرها إلا هو، وتنكير ﴿رَحْمَةٍ﴾ للإشاعة والإبهام؛ كأنه قال: من أي رحمة كانت من سماوية أو أرضية فلا يقدر أحد على حبسها، وأي شيء يمسك الله فلا أحد يقدر على إطلاقه. فإن قلت: فلم أنّث الضمير أولا فقال: ﴿فَلا مُمْسِكَ لَها﴾ وذكّره ثانيا فقال:\n﴿فَلا مُرْسِلَ لَهُ؟﴾ قلت: هما لغتان: الحمل على لفظ\" ما \"لأنه مذكر، والحمل على معناها؛ لأنه بمعنى الرحمة. وقيل: لما فسر الرحمة كان الرجوع إلى معناها أقرب من لفظها، ولما لم يسمها في الثانية ناسب أن يحمل على لفظها.\n_________\n(^١) رواه عبد الله بن المبارك في الزهد (١/ ٧٤ رقم ٢٢١)، ونسبه له السيوطي في الدر المنثور (٢٢٨/ ١) وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ١٤٦): وهو مرسل جيد. قال ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر (٥/ ١٩٠): الوصع: يروى بفتح الصاد وسكونها وهو طائر أصغر من العصفور، والجمع وصعان.","vol":"2","page":156},{"text":"﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ من بعد إمساكه. ﴿اُذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾ ليس المراد بذكر النعمة ذكرها باللسان فقط، لكن باللسان وبالقلب، وحفظها من الكفران، وشكرها: الاعتراف بإنعام مهديها. والخطاب عام في الأمر بالتذكر، وعن ابن عباس:\" يريد: يا أهل مكة اذكروا نعمة الله عليكم؛ حيث أسكنكم حرمه، ومنعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم \". وعنه: نعمة الله: العافية (^١). ﴿يَرْزُقُكُمْ﴾ يجوز أن يكون لا موضع له من الإعراب؛ لأنه ابتداء كلام، وأن يكون له موضع إذا كان صفة لخالق. فإن قلت: هل فيه أن (الخالق) لا يطلق على غير الله ﷿؟ قلت: نعم إذا جعلت ﴿يَرْزُقُكُمْ﴾ كلاما مستأنفا، و﴿لا إِلهَ إِلاّ هُوَ﴾ جملة مستأنفة لا موضع لها من الإعراب، ولو وصلتها ب \" يرزقكم \"لم يصح؛ لأنه يصير التقدير: لا خالق يرزق إلا الله فمفهومه: أن من كان خالقا ولم يكن رازقا يمكن وجوده وليس كذلك. ﴿فَأَنّى تُؤْفَكُونَ﴾ تقلبون من الحق إلى الباطل، ومنه تسمية المؤتفكات قرى لوط؛ لأن الأرض خسفت بهم فقلبت؛ وسمي الباطل إفكا لأنه يقلب الحق عن صورته. وقوله: ﴿فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ﴾ تسلية لرسول الله ﷺ ونعي على قريش سوء اعتمادهم مع الأنبياء؛ كانوا رسلا عددهم كثير وعقولهم تامة فصبروا على ما كذبوا وأوذوا فتأسّ بهم.\n﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَصْنَعُونَ (٨) وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّياحَ فَتُثِيرُ سَحابًا فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها كَذلِكَ النُّشُورُ (٩) مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئاتِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ (١٠) وَاللهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْواجًا وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلاّ فِي كِتابٍ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (١١)﴾\n﴿أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا﴾ كمن لم يزين له ذلك، وهو كقوله: ﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ﴾ (^٢). أي: كمن لم يشرح؟ فإن قلت: لم جاء قوله: ﴿فَتُثِيرُ﴾ فعلا مضارعا دون ما قبله وما بعده؟\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٩٧).\n(^٢) سورة الزمر، الآية (٢٢).","vol":"2","page":157},{"text":"قلت: ليحكي الحال في إثارة الريح السحاب، ويستحضر تلك الحالة العجيبة الدالة على القدرة الربانية، ومنه قول تأبط شرا (٢٠٧ /أ) [من الوافر]:\nبأنّي قد لقيت الغول تسعى ... بسهب كالصّحيفة صحصحان\nفأضربها بلا دهش فخرّت ... صريعا لليدين وللجران (^١)\nكأنه يريهم إياها ويطلعهم على كنهها مشاهدة للتعجب من جرأته على كل هول، وثباته عند كل شدة، وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت، وإحياء الأرض بالمطر بعد موتها لما كان من الدلائل على القدرة الباهرة، قيل: ﴿فَسُقْناهُ﴾ و﴿فَأَحْيَيْنا﴾ معدولا بهما عن لفظة الغيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه. والكاف في\" كذلك \"في محل الرفع أي: مثل ذلك إحياء الموتى ونشورهم. وروي:\" أن رجلا سأل النبي ﷺ: كيف يحيي الله الموتى؟ وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: هل مررت بواد أهلك محيلا، ثم مررت به يهتز خضرا؟ فقال: نعم. فقال: كذلك يحيي الله ﷿ الموتى \" (^٢).وقيل: يحييهم الله ﷿ بماء ينزله من تحت العرش كمني الرجال حتى تنبت منه أجسادهم وتنشق الأرض عن نفوسهم.\nكان الكافرون يتعززون بالأصنام ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا﴾ (^٣).\nوالمنافقون يتعززون بالمشركين ﴿الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا﴾ (^٤). فلم يجعل لأحد نصيبا في العزة؛ فوضع قوله: ﴿فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ موضع قوله: فليطلبها منه. كما تقول: من أراد النصيحة فهي عند الأبرار، والمراد:\n_________\n(^١) ينظر البيتان في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٠٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٦٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٦٠١) ويروى البيت الثاني: فأضربها فأقتلها ... والسهب: الفضاء المستوي بعيد الأطراف. والصحيفة: الكتاب. والصحصحان: المستوي من الأرض. والجران: مقدم عظم العنق. والمعنى: يا من تنكر وجود الغول إني أخبر إخبارا يقينيا بأني قد لقيتها في مكان متسع مستو، فجعلت أضربها بلا خوف فسقطت مطروحة على يديها وعنقها.\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٦١) ونسبه لأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات.\n(^٣) سورة مريم، الآية (٨١).\n(^٤) سورة النساء، الآية (١٣٦).","vol":"2","page":158},{"text":"فليطلبها منهم. ثم عرف أن طريق طالب العزة إنما هو الإيمان والعمل الصالح بقوله: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ والكلم الطيب: لا إله إلا الله؛ فإذا اقترنت بالأعمال الصالحة كان أجدر لقبولها. وقيل: الرافع الكلم والمرفوع العمل؛ فإنه لا يقبل عمل إلا مع التوحيد لله ﷿. وقيل: الرافع الله، والمرفوع العمل. وقيل: ﴿الْكَلِمُ الطَّيِّبُ﴾ كل ذكر من تسبيح وتهليل وتكبير وقراءة قرآن ودعاء واستغفار وغير ذلك. وعن النبي ﷺ:\" هو قولك: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. إذا قالها العبد عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن ﷿ \" (^١). (٢٠٧ /ب) وعن ابن المقفع (^٢):\" قول بلا عمل كزبد بلا دسم وسحاب بلا مطر وقوس بلا وتر \". وقرئ ﴿وَالْعَمَلُ الصّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ (^٣) والرافع الله أو الكلم.\nو﴿وَمَكْرُ﴾ لا يتعدى وإنما نصب ﴿السَّيِّئاتِ﴾ لأنه نعت مصدر محذوف، أي: مكروا المكرات السيئات؛ لقوله: ﴿وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ﴾ (^٤) وعنى بالمكر مكر قريش بالنبي ﷺ في دار الندوة. ﴿وَمَكْرُ أُولئِكَ﴾ الماكرين في دار الندوة حقيق بالدمار والهلاك.\nقال ابن الزبعري (^٥) لما أسلم [من الخفيف]:\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٦٢) ونسبه لابن جرير الطبري وعبد بن حميد والطبراني والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات، عن ابن مسعود.\n(^٢) هو عبد الله بن المقفع أحد البلغاء والفصحاء ورأس الكتّاب وأولي الإنشاء، وكان من مجوس فارس فأسلم على يد الأمير عيسى عم السفاح وكتب له واختص به. وكان ابن المقفع مع سعة فضله وفرط ذكائه فيه طيش، وروي عن المهدي قال: ما وجدت كتاب زندقة إلا وأصله ابن المقفع. قال الأصمعي: صنف ابن المقفع الدرة اليتيمة التي ما صنّف مثلها. مات سنة خمس وأربعين ومائة.\nتنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (٦/ ٢٠٨) وينظر قوله في الكشاف (٣/ ٦٠٣).\n(^٣) قرأ\" والعمل \"بالنصب ابن أبي عبلة وعيسى بن عمر، وقراءة الجمهور\" والعمل \"بالرفع.\nتنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٠٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٦١)، فتح القدير (٤/ ٣٤١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٠).\n(^٤) سورة فاطر، الآية (٤٣).\n(^٥) هو عبد الله بن الزبعري بن قيس بن عدي بن سعد بن سهم القرشي السهمي الشاعر، كان من أشد الناس على رسول ﷺ وعلى أصحابه بلسانه ونفسه، وكان من أشعر الناس وأبلغهم، يقولون: إنه أشعر قريش قاطبة. قال محمد بن سلام: كان بمكة شعراء، فأبدعهم شعرا عبد الله بن الزبعري. قال الزبير: كذلك يقول رواة قريش: إنه كان أشعرهم في الجاهلية. قال أبو عمر بن عبد البر - ﵀ -: كان -","vol":"2","page":159},{"text":"يا رسول المليك إنّ لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور (^١)\n﴿أَزْواجًا﴾ أصنافا، أو ذكرانا وإناثا. ﴿بِعِلْمِهِ﴾ في موضع الحال، أي: لا معلومة له.\nفإن قلت: ما معنى قوله: ﴿وَما يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ؟﴾ قلت: معناه: وما يعمر من أحد، سماه معمّرا بما هو صائر إليه. فإن قلت: الإنسان إما يعمر طويل العمر أو منقوص العمر، أي:\nقصيره، فأما أن يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال، فما معنى الآية؟\nقلت: هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة بصحة فهم السامعين، وعليه كلام الناس: أطال الله بقاءك، ومدّ في عمرك. وقيل: الستون حد المعمر؛ فمن بلغها فمعمر ومن لم يبلغها فمنقوص العمر. والكتاب: اللوح، ويجوز أن يراد بكتاب الله تعالى علمه أو صحيفة الإنسان. ضرب البحرين الحلو والملح مثلين للمؤمن والكافر، ثم استطرد بذكر ما أنعم به في أحدهما أو فيهما من أكل السمك واستخراج اللؤلؤ والمرجان.\n_________\n= يهاجي حسان بن ثابت وكعب بن مالك، ثم أسلم عبد الله الزبعري عام الفتح بعد أن هرب يوم الفتح إلى نجران، فرماه حسان بن ثابت ببيت واحد فما زاده عليه: لا تعد من رجلا أحلك بغضه نجران فى عيش أجد أثيم، فلما بلغ ذلك ابن الزبعري قدم على رسول الله ﷺ فأسلم وحسن إسلامه واعتذر إلى رسول الله ﷺ، فقبل عذره، ثم شهد ما بعد الفتح من المشاهد، ومن قوله بعد إسلامه للنبي ﵇ معتذرا:\nيا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور\nإذ أجاري الشيطان في سنن الغي ... أنا في ذاك خاسر مثبور\nيشهد السمع والفؤاد بما قلت ... ونفسي الشهيد وهي الخبير\nإن ما جئتنا به حقّ صدق ... ساطع نوره مضيء منير\nجئتنا باليقين والصدق والبر ... وفي الصدق واليقين السرور\nأذهب الله ضلة الجهل عنا ... وأتانا الرخاء والميسور\nفي أبيات له، والبور: الضال الهالك وهو لفظ للواحد والجمع، توفي سنة (١٥ هـ).\nتنظر ترجمته في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ٩٠١ - ٩٠٣).\n(^١) ينظر البيت في: الاستيعاب لابن عبد البر (٣/ ٩٠٢)، تفسير ابن جرير الطبري (١٣/ ٢١٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦١)، غريب الحديث للخطابي (١/ ٢٠٠).","vol":"2","page":160},{"text":"﴿وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَها وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ (١٣) إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤) يا أَيُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (١٥) إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٦) وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ (١٧) وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكّى فَإِنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (١٨)﴾\n﴿وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ﴾ شواق الماء بجريها؛ يقال: مخرت السفينة الماء. ويقال للسحاب: بنات مخر؛ لأنها تمخر الهواء، والسفن الذي اشتقت منه السفينة من المخر؛ لأنها تسفن الماء كأنها تقشره. ﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ الضمير عائد إلى الله تعالى ولم يسبق له ذكر، وإنما أعاد الضمير لما دل عليه الكلام من سياقه. وحرف الرجاء مستعار، أي: عاملنا معاملة الراجي. و﴿فُراتٌ﴾ الذي يكسر العطش. والسائغ: السريع الانحدار إلى المعدة (٢٠٨ /أ) لحلاوته. و﴿مِلْحٌ﴾ على فعل، والأجاج: الذي يحرق بملوحته، هذه طريقة الاستطراد وذكر البحرين، وجر ذكرهما ما فيهما من المنافع، وتحتمل وجها غير الاستطراد: وهو أن الله ضرب البحر الملح للكافر ثم فضل البحر على الكافر بما يستخرج من البحر من اللؤلؤ والسمك، والكافر خلو من المنفعة بالكلية؛ فهو كقوله تعالى: ﴿ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَهِيَ كَالْحِجارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ﴾ (^١). ضرب مثلا للقلوب بالحجارة ثم فضل الحجارة على القلوب بما خلق الله فيها من المياه والمنافع؛ فقال: ﴿وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ﴾ إلى آخر الكلام. ﴿ذلِكُمُ﴾ مبتدأ ﴿اللهُ﴾ خبر ﴿رَبُّكُمْ﴾ خبر بعد خبر.\n﴿لَهُ الْمُلْكُ﴾ خبر آخر، ويجوز أن يكون اسم الله ﷿ عطف بيان ل \"ذلكم\" ويجوز أن يكون صفة ل \"ذلكم\". والقطمير: لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها. إن تدعوا الأوثان ﴿لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَكُمْ﴾ على سبيل الفرض والتمثيل؛ لأنهم لا يدعون ما يثبتون لهم من الإلهية.\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٧٤).","vol":"2","page":161},{"text":"﴿يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ﴾ أي: بإشراككم إياهم؛ يقولون: ﴿ما كُنْتُمْ إِيّانا تَعْبُدُونَ﴾ (^١) ﴿وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ﴾ ولا يخبرك بالأمر مخبر وهو مثل خبير، يريد أن الخبير بالأمر وحده هو الذي ينبئك بالحقيقة دون سائر المخبرين به، والمعنى أن هذا الذي أحدثكم به من حديث الأوثان هو الحق؛ لأني خبير بما أحدث به. وإنما جاء باسم ﴿الْحَمِيدُ﴾ مع أن لفظ ﴿الْغَنِيُّ﴾ كاف في مقابلة ﴿أَنْتُمُ الْفُقَراءُ﴾ لأن الحميد يدل على أنه فعل ما يحمد عليه وإنما يفعل ذلك من تم غناه فلم يفتقر إلى أحد غيره وهو الله ﷿. ﴿وَما ذلِكَ عَلَى اللهِ بِعَزِيزٍ﴾ بممتنع. ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ يطيعونه ولا يعصونه.\nالوزر والوقر أخوان، أي: لا تحمل نفس حاملة حمل أخرى. ﴿وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ﴾ بالحمل ﴿إِلى حِمْلِها﴾ تخفيف ﴿حِمْلِها﴾ أو حمل بعضه ﴿لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ﴾ المدعو ذا قرابة للداعي. فإن قلت: كيف نوفق بين هذا، وبين قوله: ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ﴾ (^٢)؟ قلت: آية العنكبوت جاءت في الضالين المضلين؛ يحملون أوزار ضلالهم وأوزار إضلالهم، والضالون يحملون أوزار ضلالهم خاصة؛ لأنهم لم يضلوا أحدا.\n(٢٠٨ /ب) ألا ترى كيف كذّب الله المضلين فقال: ﴿لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كانَ﴾ الآيتين (^٣)؟ فقوله: ﴿وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى﴾ أي: ولا تزر حاملة، أخص من المثقلة بالحمل فهو أبلغ، والمثقلة أخص من الحاملة؛ لأن الحاملة تكون مثقلة وغير مثقلة. إنما ينفع إنذارك ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾. ﴿وَمَنْ تَزَكّى﴾ بفعل الطاعات وترك المعاصي. وقوله: ﴿فَإِنَّما يَتَزَكّى لِنَفْسِهِ﴾ يؤكد قوله: ﴿الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ لأن خشية الله تعالى باعثة على الطاعة واجتناب المعصية فإن قلت: كيف اتصل قوله ﴿إِنَّما تُنْذِرُ﴾ بما قبله؟ قلت: لما غضب عليهم بقوله: ﴿يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ أتبع ذلك بالإنذار بيوم القيامة وذكر أهوالها، ثم قال: ﴿إِنَّما تُنْذِرُ﴾ كان رسول الله ﷺ قد كرر الإنذار فلم يؤثّر فيهم؛ فنزل ﴿إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ (^٤).\n_________\n(^١) سورة يونس، الآية (٢٨).\n(^٢) سورة العنكبوت، الآية (١٣).\n(^٣) سورة العنكبوت، الآية (١٢).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٩٠٧).","vol":"2","page":162},{"text":"﴿وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ (١٩) وَلا الظُّلُماتُ وَلا النُّورُ (٢٠) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (٢١) وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلا الْأَمْواتُ إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (٢٢) إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِيرٌ (٢٣) إِنّا أَرْسَلْناكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّ خَلا فِيها نَذِيرٌ (٢٤) وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ (٢٥) ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (٢٦)﴾\n﴿الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ﴾ مثل الكافر والمؤمن كما ضرب البحرين مثلا لهما، والنور والظلمة والظل والحرور مثلان للحق والباطل وما يترتب عليهما من الثواب والعقاب، والأحياء والأموات مثل للذين دخلوا في الإسلام، وللذين لم يدخلوا فيه وأصروا على الكفر.\nو﴿الْحَرُورُ﴾ السموم، إلا أن السموم يكون بالنهار، والحرور يكون بالليل والنهار.\nوقيل: بالليل. فإن قلت: ما هذه الواوات؟ [قلت] (^١): بعضها ضمت وترا إلى وتر، وبعضها ضمت شفعا إلى شفع؟ ﴿إِنَّ اللهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشاءُ﴾ يعني: أنه قد علم من يدخل في الإسلام ممن لا يدخل. قوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ حال من أحد الضميرين يعني محقا أو محقين، أو صفة للمصدر؛ أي: إرسالا مصحوبا بالحق، أو: صلة ل ﴿بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ أي: بشيرا بالوعد الحق، ونذيرا بالوعيد الحق. والأمة: الجماعة الكبيرة. فإن قلت: كم بين عيسى ومحمد - صلى الله عليهما - من أمة ولم يخل فيها نذير؟ قلت: إنما بقاء دين النبي يعمل به بعده بمنزلة بقائه، وجميع من اتبعه أمة واحدة. ﴿بِالْبَيِّناتِ﴾ بالشواهد على صحة النبوة وهي المعجزات.\n﴿وَبِالْكِتابِ الْمُنِيرِ﴾ التوراة والإنجيل.\n﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ (٢٧) وَمِنَ النّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (٢٨) إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ (٢٩) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (٣٠)﴾\n_________\n(^١) زيادة من الكشاف يقتضيها السياق، وليست بالأصل.","vol":"2","page":163},{"text":"﴿مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها﴾ كالمشمش والتفاح وغيرهما، وقيل: ﴿أَلْوانُها﴾ الصفرة والحمرة والخضرة وغيرها. والجدد: الخطط والطرائق، وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه (٢٠٩ /أ).\n﴿وَغَرابِيبُ﴾ قيل: هي الجبال الطوال السود. فإن قلت: يقال: أخضر ناضر، وأصفر فاقع، وأسود حالك وغربيب، وأحمر قاني، فنرى التابع المؤكد متأخرا، وهاهنا وجد المؤكد متقدما؟ قلت: الوجه أن تجعل المؤكد متأخرا وتضمر قبل المؤكد ذكر اللون، ولا بد من تقدير مضاف تقديره: ومن الجبال ذوو جدد من بيض وحمر وسود؛ حتى يطابق قوله:\n﴿ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها﴾ أي: بعض مختلف ألوانه.\nوالمراد ﴿الْعُلَماءُ﴾ الذين يعلمون صفاته، وما يجب له وما يستحيل عليه، وفي الحديث:\n\"أعلمكم بالله أشدكم له خشية\" (^١).\nوفي زيادة العلم بالله سبحانه زيادة الخوف من انتقامه. وقد أثّرت فيه الخشية حتى عرفت فيه. فإن قلت: هل يختلف المعنى بين تقديم المفعول على الفاعل وبين تأخيره؟\nقلت: نعم، فإنك إذا قدّمت اسم الله وأخرت العلماء؛ كان المعنى: أن الذين يخشون الله من عباده هم العلماء دون غيرهم، وإذا عملت على العكس انقلب المعنى وصار تقديره: إنما يخاف الله العلماء. ووجه اتصال هذا الكلام بما قبله أنه لما سبق قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً﴾ فذكر ما يستدل به على عظيم قدرته أتبع ذلك قوله: ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ﴾ وعن النبي ﷺ: \"إني أرجو أن أكون أتقاكم لله وأشدكم له خشية\" (^٢). ﴿يَتْلُونَ كِتابَ اللهِ﴾ يداومون على تلاوته. وقيل: يتبعون ما فيه ويعملون به. وقيل: هم أصحاب رسول الله ﷺ ﴿يَرْجُونَ﴾ خبر \"إن\". والتجارة: طلب الثواب بالطاعة. وقوله: ﴿لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ﴾ متعلق ب ﴿لَنْ تَبُورَ﴾ وتقديره: تجارة تبقى وتنمى ليوفيهم بها، وإن شئت جعلت ﴿يَرْجُونَ﴾ في موضع الحال، أي: راجين أن يوفيهم وخبر \"إن\" ﴿إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ﴾ أي: غفور لهم شكور لعملهم.\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٤٦٩) لعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن صالح أبي الخليل.\n(^٢) رواه مسلم رقم (١١١٠)، وأحمد في المسند (٢٤٥، ١٥٦، ٦/ ٦٧)، وأبو داود رقم (٢٣٨٩)، وابن حبان في صحيحه رقم (٣٤٩٢)، عن عائشة ﵂.","vol":"2","page":164},{"text":"﴿وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللهَ بِعِبادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ (٣١) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٣٢) جَنّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ (٣٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوبٌ (٣٥)﴾\n﴿الْكِتابِ﴾ القرآن، \"ومن\" للتبيين أو للجنس. ﴿مُصَدِّقًا﴾ حال مؤكدة؛ لأن الصدق لا ينفك عنه. ﴿لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ لما تقدمه من الكتب ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا﴾ يعني: أورثناك الكتاب ثم أعلمناك أنا نورثه بعدك للعلماء بالقرآن. ﴿الَّذِينَ اصْطَفَيْنا﴾ هم أمة محمد ﷺ؛ لأن الله اصطفاهم على سائر الأمم ثم قسمهم إلى ﴿ظالِمٌ لِنَفْسِهِ﴾ وهو المرجأ لأمر الله، و﴿مُقْتَصِدٌ﴾ وهو الذي خلط (٢٠٩ /ب) عملا صالحا وآخر سيئا، و﴿سابِقٌ﴾ من السابقين، وإنما قدم الظالم على بقية الأصناف؛ لأنهم أكثر الخلق. ﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ معطوف على محل ﴿مِنْ أَساوِرَ﴾ و\"من\" للتبعيض، أي: يحلون بعض أساور من ذهب.\nوقيل: إن ذلك الذهب في صفاء اللؤلؤ. ﴿أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ﴾ هو مثل قوله: ﴿قالُوا إِنّا كُنّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ﴾ (^١). وقيل: هو حزن الأعراض والآفات. وقيل: حزن الموت.\nوقيل: حزن إبليس ووسوسته. وقيل: همّ المعاش. وقيل: حزن زوال النعم، وقد أكثروا حتى قالوا: كراء البيت. وتأويله: لا يحزنهم شيء وإن قل حتى كراء البيت. وفي الحديث: \"ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم، ولا في محشرهم، ويؤتى بأهل لا إله إلا الله فيخرجون من قبورهم، وينفضون التراب عن وجوههم، ويقولون: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن\" (^٢).\n﴿لَغَفُورٌ شَكُورٌ﴾ دليل على كثرة حسناتهم. ﴿الْمُقامَةِ﴾ الإقامة، يقال: أقمت إقامة ومقاما ومقامة. ﴿لُغُوبٌ﴾ تعب وإعياء. وقرئ: ﴿لُغُوبٌ﴾ بالفتح (^٣) إما مصدر كالقبول\n_________\n(^١) سورة الطور، الآية (٢٦).\n(^٢) رواه الطبراني في المعجم الأوسط رقم (٩٤٤٥)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٨٥ - ٨٦)، ونسبه للطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر. وقال الهيثمي: وفيه يحيى الحماني وهو ضعيف. وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (٤٨٩٨).\n(^٣) قرأ بها علي بن أبي طالب والسلمي وسعيد بن جبير. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان -","vol":"2","page":165},{"text":"والفرق بين اللغوب والنصب أن النصب: التعب، واللغوب: ما يحصل بسبب النصب، والنصب: نفس المشقة، واللغوب: نتيجته.\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيها رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ (٣٧) إِنَّ اللهَ عالِمُ غَيْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٣٨) هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِلاّ مَقْتًا وَلا يَزِيدُ الْكافِرِينَ كُفْرُهُمْ إِلاّ خَسارًا (٣٩) قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ أَمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا فَهُمْ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلاّ غُرُورًا (٤٠)﴾\nوقرئ ﴿فَيَمُوتُوا﴾ (^١) عطفا على قوله: ﴿لا يُقْضى﴾ كقوله: ﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (^٢) ﴿كَذلِكَ نَجْزِي﴾ أي: مثل ذلك الجزاء نجزي. ﴿يَصْطَرِخُونَ﴾ من الصراخ، وهو الصياح بجهد. فإن قلت: لم حذف الموصوف في قوله: ﴿نَعْمَلْ صالِحًا﴾ وأقام الصفة مقامه؟ وما فائدة قوله: ﴿غَيْرَ الَّذِي كُنّا نَعْمَلُ﴾ على أنه يوهم أنهم كانوا يعملون صالحا غير هذا العمل؟\nقلت: لزيادة التحسر على ما فاتهم من العمل الصالح، وأما الوهم فزائل بسياق الكلام، ودليل الغضب في قوله: ﴿فَما لِلظّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ﴾. ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ﴾ أي: فيقال لهم: أو لم نعمركم؟ ﴿ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ﴾ وهو يشمل كل من أدرك من عمره وقتا يمكنه فيه العمل، إلا أن التوبيخ على صاحب العمر الأطول أولى. وروي أن العمر الذي أعذر الله فيه لمن أدركه ولم يتذكر ستون سنة. وقيل: ما بين العشرين إلى الستين. وقيل:\nثماني عشرة سنة. و﴿النَّذِيرُ﴾ الرسول. وقيل: الشيب. وعطف قوله (٢١٠ /أ)\n_________\n= (٧/ ٣١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٦٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٦)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ١٢٤).\n(^١) قرأ بها الحسن وعيسى بن عمر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣١٦)، تفسير القرطبي (١٤/ ٥٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٥٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٠١).\n(^٢) سورة المرسلات، الآية (٣٦).","vol":"2","page":166},{"text":"﴿تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ﴾ على معنى ﴿أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ﴾ فكأنه قال: قد عمرناكم وجاءكم النذير.\n﴿بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ بمعنى مضمراتها.\n﴿إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كانَ حَلِيمًا غَفُورًا (٤١) وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِيرٌ ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُورًا (٤٢)﴾\n﴿إِنْ أَمْسَكَهُما﴾ إن نافية أي: ما يمسكهما من أحد من بعده؛ كما في قوله تعالى:\n﴿بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ﴾ (^١) وروي: \"أن ابن عباس لقي رجلا، أخبره ذلك الرجل أنه لقي كعبا فسأله: ما سمعت منه؟ فقال: سمعته يقول: إن السماوات على كاهل ملك. فقال ابن عباس: كذب، ثم تلا ﴿إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ الآية\" (^٢).روي: \"أنه بلغ قريشا أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فقالوا: لعن الله اليهود والنصارى، أتتهم رسل فكذبوهم، والله لئن أتانا رسول ﴿لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ فلما بعث رسول الله ﷺ كذبوه. وقوله: ﴿مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ أي: من واحدة منها. وقيل: المعنى لنكونن أهدى من الأمة التي يقال فيها أنها أهدى الأمم، ومنه قوله ﷺ للمقداد: إحدى سوءاتك يا مقداد\" (^٣).\n_________\n(^١) سورة الحج، الآية (٦٥).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٦١٧ - ٦١٨) وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (١٥٧/ ٣): رواه الطبري في تفسيره قال: حدثنا محمد بن بشار، ثنا عبد الرحمن، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، قال: \"جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: من أين جئت؟ قال: من الشام، قال من لقيت؟ قال: لقيت كعبا، قال ما حدثك كعب؟ قال: حدثني أن السماوات تدور على منكب ملك. قال: لقد كذب كعب؛ إن الله يقول: إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا الآية. وهذا سند صحيح وهو كما تراه عن ابن مسعود لا عن ابن عباس، ولعله اشتبه على المصنف عبد الله بعبد الله. قلت: وتبع السخاوي هنا الزمخشري في هذا الوهم والاشتباه.\n(^٣) رواه مسلم رقم (٣٨٣١) في حديث طويل عن المقداد بن الأسود ﵁ قال:\" أقبلت أنا وصاحبان لي وقد ذهبت أسماعنا وأبصارنا من الجهد، فجعلنا نعرض أنفسنا على أصحاب رسول الله ﷺ، فليس أحد منهم يقبلنا، فأتينا النبي ﷺ، فانطلق بنا إلى أهله، فإذا ثلاثة أعنز، فقال النبي ﷺ: احتلبوا هذا اللبن بيننا. قال: فكنا نحتلب فيشرب كل إنسان منا نصيبه، ونرفع للنبي ﷺ نصيبه، قال: فيجيء من الليل فيسلّم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقظان، قال: ثم يأتي المسجد فيصلي، ثم يأتي شرابه فيشرب، -","vol":"2","page":167},{"text":"وكذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ﴾ (^١).\n﴿اِسْتِكْبارًا فِي الْأَرْضِ وَمَكْرَ السَّيِّئِ وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِيلًا (٤٣) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَكانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَما كانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (٤٤) وَلَوْ يُؤاخِذُ اللهُ النّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ وَلكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا (٤٥)﴾\n﴿اِسْتِكْبارًا﴾ إما حال أو مفعول من أجله أو مصدر. ﴿سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ﴾ إنزال العذاب على من كذب منهم، وجعل استقبالهم لذلك انتظارا له. ﴿بِما كَسَبُوا﴾ أي: بشؤم\n_________\n= فأتاني الشيطان ذات ليلة وقد شربت نصيبي، فقال: محمد يأتي الأنصار فيتحفونه ويصيب عندهم، ما به حاجة إلى هذه الجرعة، فأتيتها فشربتها، فلما أن وغلت في بطني، وعلمت أنه ليس إليها سبيل؛ قال: ندمني الشيطان، فقال: ويحك، ما صنعت؟ أشربت شراب محمد؟ فيجيء فلا يجده، فيدعو عليك؛ فتهلك فتذهب دنياك وآخرتك، وعلي شملة إذا وضعتها على قدمي خرج رأسي، وإذا وضعتها على رأسي خرج قدماي، وجعل لا يجيئني النوم، وأما صاحباي فناما ولم يصنعا ما صنعت، قال: فجاء النبي ﷺ، فسلم كما كان يسلم، ثم أتى المسجد فصلى، ثم أتى شرابه فكشف عنه فلم يجد فيه شيئا، فرفع رأسه إلى السماء، فقلت: الآن يدعو علي فأهلك، فقال: اللهم أطعم من أطعمني، واسق من أسقاني. قال: فعمدت إلى الشملة فشددتها علي وأخذت الشفرة فانطلقت إلى الأعنز أيها أسمن؛ فأذبحها لرسول الله ﷺ، فإذا هي حافلة، وإذا هن حفل كلهن، فعمدت إلى إناء لآل محمد ﷺ ما كانوا يطمعون أن يحتلبوا فيه، قال: فحلبت فيه حتى علته رغوة، فجئت إلى رسول الله ﷺ، فقال: أشربتم شرابكم الليلة؟ قال: قلت: يا رسول الله اشرب. فشرب، ثم ناولني، فقلت: يا رسول الله، اشرب، فشرب، ثم ناولني، فلما عرفت أن النبي ﷺ قد روي، وأصبت دعوته، ضحكت حتى ألقيت إلى الأرض، قال: فقال النبي ﷺ: إحدى سوآتك يا مقداد. فقلت: يا رسول الله كان من أمري كذا وكذا وفعلت كذا. فقال النبي ﷺ: ما هذه إلا رحمة من الله، أفلا كنت آذنتني فنوقظ صاحبينا فيصيبان منها، قال: فقلت: والذي بعثك بالحق ما أبالي إذا أصبتها وأصبتها معك من أصابها من الناس \".\n(^١) سورة المدثر، الآية (٣٥).","vol":"2","page":168},{"text":"ذنوبهم. وقيل: بحبس المطر فتهلك الحيوانات. ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ يوم القيامة، أو جزاء أعمالهم.\n﴿كانَ بِعِبادِهِ بَصِيرًا﴾ وعيد بالجزاء.\n***","vol":"2","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>تفسير يس [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣) عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤)﴾\n﴿يس﴾ بالفتح ك\" أين \"وبالنصب بمعنى: اتل يس، وبالضم ك\" منذ \"، وبالرفع على هذه يس، وبالجر على حذف حرف القسم وإدغام النون في السين وإظهارها وإمالة (يا) وتفخيمها (^١). وقيل: معناها: يا إنسان في لغة طيئ، وشك بعضهم في صحة الرواية بذلك عن لغة طيئ، ووجهه إن صح: أنه كان الأصل: يا أنيسين، فكثر دورانه على الألسنة، وحذف شطره وبقي يا سين.\n﴿الْحَكِيمِ﴾ ذي الحكمة، أو لأنه دليل ناطق بالحكمة، أو لأنه تنزيل من حكيم. ﴿عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ خبر بعد خبر، أو صلة للمرسلين. فإن قلت: قوله ﴿عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ خبرا كان أو صلة أي حاجة إليه والمرسلون لا يكونون إلا كذلك؟\nقلت: ليس الغرض تمييز من هو على صراط مستقيم من الرسل عمن ليس كذلك؛ بل القصد الإعلام بأنه سالك طريقا لا يقدر قدرها، ولا يعرف مقدار عظمتها (٢١٠ /ب) والتنكير دال عليه.\n﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ (٥) لِتُنْذِرَ قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ (٦) لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٧) إِنّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨)﴾\nوقرئ ﴿تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، وبالنصب على أعني،\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء بسكون النون والإظهار مع الواو، وأدغم النون في الواو بعدها ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وحفص وقالون وورش بخلاف عنه، وقرأ بالفتح ابن إسحاق بخلاف عنه وعيسى بن عمر عن الغنوي، وقرأ الكلبي بالضم، وقرأ ابن أبي إسحاق وأبو السمأل بالكسر، وأمال\" يا \"حمزة والكسائي وأبو بكر. تنظر في: الإملاء للعكبري (٢/ ٢٠١)، البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٢٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧٤ - ٤٧٥)، السبعة (ص: ٥٣٨)، المحتسب (٢/ ٢٠٣)، المحرر الوجيز (١٣/ ١٨٦).","vol":"2","page":170},{"text":"وبالجر على البدل من القرآن (^١).\n﴿قَوْمًا ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ﴾ ما: نافية، أي: لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم؛ على الوصف، ويجوز أن تكون\" ما \"مصدرية، أي: لتنذر قوما إنذارا مثل ما أنذر آباؤهم.\nفإن قلت: فالمعنيان يتعارضان؛ لأن الأول ينفي إنذار الآباء والثاني يثبته؟ قلت: لا تعارض؛ لأن الأول في نفي إنذار الآباء، والثاني في إثبات إنذارهم أنفسهم.\nفإن قلت: ﴿فَهُمْ غافِلُونَ﴾ بم يتعلق؟ قلت: على الأول يكون متعلقا ب ﴿ما أُنْذِرَ﴾ أي: ترك الإنذار سبب غفلتهم. وعلى الثاني: متعلقة ب ﴿لِتُنْذِرَ﴾ كما تقول: أرسلتك إلى فلان لتنذره فهو غافل. و﴿إِلَى﴾ في قوله ﴿إِلَى الْأَذْقانِ﴾ على بابها من انتهاء الغاية متعلقة بمحذوف، التقدير: فهي واصلة إلى الأذقان؛ لأن ملتقى الغل من أمام الوجه تكون فيه حلقة تمنع مطاطأة الرأس، فلا يزال رافعا رأسه مقمحا، يقال: أقمح البعير: إذا رفع رأسه من الشرب لبرد الماء، وهما شهرا قماح وهما كانون الأول وكانون الثاني؛ لأن الماء فيهما يبرد فيحتاج شاربه إلى أن يرفع رأسه قليلا قليلا.\nوقد قال قائل: إن الضمير في قوله: ﴿فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ﴾ راجع إلى الأيدي مضمومة إلى الأعناق وهو بعيد؛ لأن ذلك لا يكون سببا في الإقماح المذكور (^٢).\n﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ (٩) وَسَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (١٠) إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمنَ﴾\n_________\n(^١) قرأ بالرفع نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر، وقرأ الجمهور بالنصب، وقرأ بالجر أبو حيوة واليزيدي وأبو جعفر وشيبة. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٢٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧٥)، السبعة (ص: ٥٣٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٠).\n(^٢) قال ذلك الطبري في تفسيره (٢٢/ ١٥٠) وعبارته:\" وقوله إلى الأذقان يعني فأيمانهم مجموعة بالأغلال في أعناقهم فكني عن الأيمان ولم يجر لها ذكر لمعرفة السامعين بمعنى الكلام وأن الأغلال إذا كانت في الأعناق لم تكن إلا وأيدي المغلولين مجموعة بها إليها فاستغنى بذكر كون الأغلال في الأعناق من ذكر الأيمان\".\nورد ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦) فقال:\" ولو كان الضمير للأيدي لم يكن معنى التسبب في الإقماح ظاهرا على أن هذا الإضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر الذي يدعوه المعنى إلى نفسه إلى الباطن الذي يجفو عنه \".","vol":"2","page":171},{"text":"﴿بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ (١١)﴾\nوقرئ\" إنا جعلنا في أيديهم \"، \" وفي أيمانهم \" (^١) وهو ضعيف؛ لما سبق من كون الغل سببا في الإقماح. وقرئ ﴿سَدًّا﴾ بالفتح والضم (^٢). وقيل: ما كان من فعل الناس فبالفتح، وما كان من فعل الله فبالضم.\n﴿فَأَغْشَيْناهُمْ﴾ فألبسنا أبصارهم غشاوة، أي: غطيناهم. وقرئ (فأعشيناهم) بالعين (^٣) من العشاء، وهو تعذر الإبصار بالليل. وقيل: نزلت في بني مخزوم، وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلي ليرضخن رأسه، فجاء النبي ﷺ فصلى فأخذ أبو جهل حجرا ليرضخ به رأسه كما زعم، فيبست يده ولصق الحجر بجلده، فلم يقدر على فكه إلا بجهد، فقال مخزومي آخر: أنا أرضخه بهذا الحجر فقام ليفعل فأعمى الله بصره (^٤).\nقوله ﷿: ﴿فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ﴾ متعلق بقوله: ﴿وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا﴾ الآية، أي: لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم؛ لأجل السد المانع من ذلك؛ لأنهم متعامون على النظر في الآيات. فإن قلت: قوله: ﴿إِنَّما تُنْذِرُ﴾ (٢١١ /أ) إنما يتوجه إذا كان الإنذار حاصلا، وقد تقدم قوله: ﴿ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ فَهُمْ غافِلُونَ؟﴾\n_________\n(^١) قرأ\" في أيديهم \"ابن عباس ب، وقرأ ابن مسعود ﵁\" في أيمانهم \". تنظر في: تفسير القرطبي (١٥/ ٧)، فتح القدير (٤/ ٣٦١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨١)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٧٣).\n(^٢) قرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف\" سدا \"بفتح السين، وقرأ الباقون\" سدا \"بضم السين. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٢٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٩٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٣٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٥).\n(^٣) قرأ بها ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والحسن ويحيى بن يعمر وأبو رجاء وعكرمة.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٢٥)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨١)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٤١٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٠٤)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٢٧٣).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٢/ ١٥٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٤٣) للبيهقي في الدلائل.","vol":"2","page":172},{"text":"قلت: لما كان المقصود بالإنذار الانكفاف والانزجار فإذا لم يحصل فكأنه لا إنذار، وإنما ينفع إنذارك من كان غير مطبوع على قلبه، وخاشيا ربه بالغيب ومنتفعا ب ﴿الذِّكْرَ﴾ أي: بالقرآن أو بالموعظة.\n﴿إِنّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ (١٢) وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (١٣) إِذْ أَرْسَلْنا إِلَيْهِمُ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ فَقالُوا إِنّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤) قالُوا ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَكْذِبُونَ (١٥) قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ (١٦) وَما عَلَيْنا إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٧)﴾\n﴿نُحْيِ الْمَوْتى﴾ حمل على الحقيقة. وقيل: يخرجهم من الكفر إلى الإيمان؛ فجعل المجاز في الإحياء والإماتة. ﴿وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا﴾ ما أسلفوا من أعمال صالحة، وما علموه من علم أو صنفوه من كتب أو حبسوه من حبس أو سيئة؛ كالظلامات التي أحدثها الظلمة، وتعليم الفاحشة والخنا، وغير ذلك، ومنه قوله تعالى: ﴿يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ (^١) أي:\nقدم من أعمال، وأخر من آثاره. وقيل: هي أثر المشي إلى المساجد، وأراد بعض الصحابة أن ينتقل إلى جوار مسجد رسول الله ﷺ فقال له:\" ابق على مسكنك؛ فإن خطواتكم إلى المساجد من آثاركم، وتلا: ﴿إِنّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا﴾ الآية (^٢). ﴿فِي إِمامٍ﴾ أي: في كتاب، وأراد بالكتاب: اللوح المحفوظ.\n﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا﴾ أي: واجعل أصحاب القرية مثلا لهم، وهو كقولك: عندي ضرب من هذا المتاع، وضربت القصة خاتما، وضربت الطين لبنا.\nو﴿الْقَرْيَةِ﴾ أنطاكية، و﴿الْمُرْسَلُونَ﴾ رسل عيسى ﵇، وبعثهم عيسى دعاة إلى الحق. ﴿فَكَذَّبُوهُما فَعَزَّزْنا﴾ فقوينا ﴿بِثالِثٍ﴾ وهو شمعون الصّفا وكان عيسى قد بعث\n_________\n(^١) سورة القيامة، الآية (١٣).\n(^٢) رواه مسلم في صحيحه رقم (١٠٦٨) عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: \"خلت البقاع حول المسجد، فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال لهم: إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد، قالوا: نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك، فقال: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب آثاركم\".","vol":"2","page":173},{"text":"اثنين إلى أنطاكية، فلما بلّغا الرسالة إلى الملك لم يقبلهما وحبسهما، ثم بعث عيسى رجلا ثالثا وهو شمعون فتحيل حتى اتصل بحاشية الملك وكان يحضر في مجلس الملك فقال يوما للملك: إنه بلغني أنك حبست رجلين جاءاك برسالة؟ فقال: نعم، أحضروهما فأحضروهما، فسألهما شمعون: فقالا: ربنا الذي يحيي ويميت، فنحن نبرئ الأكمه والأبرص فأحضر الملك غلاما أعمى، فدعوا الله ﷿ فانشق موضع البصر، ثم أخذا بندقتين من طين فوضعاهما في موضع شق العين، فصارا مقلتين صحيحتين؛ فقال شمعون للملك: إن قدر إلههما أن يحيي ميتا آمنا به، والملك يحسب أن شمعون من أصحابه، وكان شمعون يدخل معهم إلى الأصنام فيسجد معهم في سجودهم (٢١١ /ب) ويتضرع إلى الله تعالى، فقال شمعون للملك: إن أحيا هذان ميتا قويت حجتهما، فأحضر الملك غلاما له مات من سبعة أيام، فأحياه الله تعالى بدعائهم، وقال: إني أدخلت في سبعة توابيت من نار، فآمنوا بالله ورسله؛ فإني رأيت السماء قد انشقت ورأيت شخصا يشفع لهؤلاء الثلاثة، فانكشف حال شمعون، وعرفوا أنه على دين عيسى ﵇، ودعا شمعون الملك إلى الله ﷿ فأجابه وكذبه الآخرون؛ فأهلك الله تلك القرية كلها؛ نزل جبريل وأخذ بعضادتي باب المدينة، وصاح صيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين (^١).\n﴿قالُوا إِنّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنّا عَذابٌ أَلِيمٌ (١٨) قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (١٩) وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قالَ يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧)﴾\n﴿تَطَيَّرْنا بِكُمْ﴾ تشاء منا؛ كما قالوا لصالح وللمؤمنين الذين معه: ﴿قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ (^٢). ﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ قيل: بالحجارة. وقيل: لنقتلنكم. قالت لهم الرسل جوابا:\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق الزمخشري في الكشاف (٤/ ٨).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٤٧).","vol":"2","page":174},{"text":"﴿طائِرُكُمْ مَعَكُمْ﴾ يعني أن هذا الشؤم الذي أصابكم إنما هو شؤم معاصيكم. ﴿أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ﴾ أعرضتم وتطيرتم بنا. وجاء حبيب النجار من آخر المدينة لما سمع باجتماع الناس لقتل الرسل، وكان قد آمن من قبل ذلك بالحواريين. ﴿قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ﴾ ﴿اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا﴾ على دعائه ﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ أتم الناس عقلا وذلك أن التهمة تحصل لمن دعا إلى أمر ينشئه إما بأن له في ذلك غرضا، وإما أن يكون في عقله نقص، فنفى الله هذين المانعين عن الرسل؛ وقال: ﴿اِتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ ثم تلطف حبيب النجار في تخليص الرسل بأن فرض الكلام في غلط نفسه وشرع يلومها فقال: ﴿وَما لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي﴾ ولم يقل: ما لكم؟ ونظيره في التلطف قول مؤمن آل فرعون: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ﴾ ثم قال: ﴿وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾ فقد قسم الكذب مع علمه بأن الرسول لا يكذب؛ لأن الملوك لا يخاطبون بما يكرهون. ثم قال: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ (^١) وإذا كان صادقا أصابهم كل ما وعدهم به، ثم صرح حبيب النجار بموافقته لدين عيسى فقال: ﴿إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ﴾ فقتلوه، فلما وقف بين يدي الله - تعالى - ورأى ما أعده له من الكرامة أدركته الشفقة على قومه فقال: ﴿يا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ﴾ ﴿بِما غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ﴾ يجوز أن تكون \"ما\" في ﴿بِما غَفَرَ﴾ استفهامية، أي: بأي شيء جعل لي الغفران، وأن تكون موصولة (٢١٢ /أ) والتقدير: يعلمون أي شيء غفرلي من الذنوب، وأن تكون مصدرية؛ أي: بمغفرة ربي، إلا أنها إذا كانت استفهامية فالغالب حذف ألف الاستفهام؛ ونحوه: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ (^٢) ﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾ (^٣) ولم يقل: عما، ﴿فَبِمَ تُبَشِّرُونَ﴾ (^٤) ولم يقل: فبما، ويجوز ثبوت الألف مع الاستفهام؛ كما قال حسان بن ثابت الأنصاري [من الوافر]:\nعلى ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرّغ في رماد (^٥)\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٢٨).\n(^٢) سورة الطارق، الآية (٥).\n(^٣) سورة النبأ، الآية (١).\n(^٤) سورة الحجر، الآية (٥٤).\n(^٥) ينظر في: تفسير الطبري (١٩/ ١٥٦)، تهذيب الأسماء للنووي (٣/ ٣١٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٠)، لسان العرب (قوم).","vol":"2","page":175},{"text":"﴿وَما أَنْزَلْنا عَلى قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ السَّماءِ وَما كُنّا مُنْزِلِينَ (٢٨) إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ خامِدُونَ (٢٩) يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٣٠) أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (٣١)﴾\n﴿وَما أَنْزَلْنا﴾ وما احتجنا في إهلاك قومه إلى أن نبعث جندا. ﴿وَما كُنّا مُنْزِلِينَ﴾ وما كان هذا من شأننا وعادتنا. ﴿إِنْ كانَتْ﴾ إهلاكتهم إلا بصيحة واحدة صاحها جبريل، فهلكوا أجمعين، يعني: إن كانت الأخذة أو العقوبة إلا صيحة، وقرئ بالرفع على التامة وهي بعيدة (^١) لأن التقدير يصير: وما وجد إلا صيحة. ﴿خامِدُونَ﴾ كالنار إذا طفئت وبقيت رمادا.\n﴿يا حَسْرَةً﴾ نادى الحسرة كأنه قال: يا حسرة هذا وقتك فتعالي. وقيل: هم أحقاء بأن يقال عليهم يا حسرة على هؤلاء العباد. ﴿كَمْ أَهْلَكْنا﴾ ليس معمولا لقوله: ﴿أَلَمْ يَرَوْا﴾ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله (^٢)، سواء كانت للاستفهام أو للخبر، إلا أن الفعل عامل في ﴿كَمْ﴾ من جهة المعنى، والتقدير: ألم يروا كثرة إهلاكنا؛ كما تقول: ألم تر أن أباك المنطلق، فعملت في المعنى لا في اللفظ. وقوله: ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ﴾ يبطل قول أهل الرجعة (^٣). وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن عليا مبعوث فقال: \"بئس القوم نحن، نكحنا نساءه، وقسمنا ميراثه\" (^٤).\n_________\n(^١) قرأ بها أبو جعفر وشيبة والأعرج ومعاذ القارئ. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٢)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٦٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٠٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٤٩).\n(^٢) وذلك لأن الاستفهام له صدر الكلام، ولكن يعمل فيه ما بعده؛ لأنه لا يخرجه عن المصدر في اللفظ. ينظر: التبيان في إعراب القرآن للعكبري (٢٢٣، ١/ ١١٠)، شرح شذور الذهب لابن هشام (١/ ١٦٢)، مغني اللبيب لابن هشام (٥٤٥، ١/ ١٨٩).\n(^٣) أهل الرجعة ويسمون الرجعية فرقة من فرق الرافضة زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا وينتقمون من أعدائهم \". ينظر عنهم: تلبيس إبليس لابن الجوزي (١/ ٣٢)، مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (١/ ١٥).\n(^٤) نسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ١٦٤) للحاكم في مستدركه في فضائل الصحابة عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن الأصم قال: قلت: للحسن بن علي: إن هذه الشيعة تزعم أن عليا -","vol":"2","page":176},{"text":"﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمّا جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٣٢) وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْناها وَأَخْرَجْنا مِنْها حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنا فِيها جَنّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٣٥)﴾\nقرئ ﴿لَمّا﴾ بتخفيف الميم (^١) على أن ﴿وَما﴾ زائدة، واللام هي الفارقة بين النافية والمثبتة والمعنى: أنهم محضرون للحساب والجزاء كما مضى في عدة مواضع. فإن قلت: لم أخبر عن ﴿كُلٌّ﴾ ب ﴿جَمِيعٌ﴾ ولغتاهما سواء؟ قلت: هما مختلفتان؛ لأن ﴿كُلٌّ﴾ يفيد معنى الإحاطة والشمول، و﴿جَمِيعٌ﴾ يفيد الاجتماع، والجميع: فعيل، بمعنى مفعول، وتقدم ﴿فَمِنْهُ﴾ على ﴿يَأْكُلُونَ﴾ لأن الحب فيه قوام الآدميين والحيوانات، فإذا قل جاء القحط وغلا السعر. ﴿وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ هو سقي النبات والأشجار، واستنباط العيون والآبار. وذكر النخيل والأعناب ثم أفرد الثمر في قوله: ﴿لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ﴾ لأنه إذا علم حكم النخل في الثمر عرف مثله في الكرم. وقيل: أراد: ليأكلوا من ثمر ذلك، قال رؤبة في حمر الوحش [من الرجز]:\nفيها خطوط من سواد وبلق ... كأنه في الوجه توليع البهق (^٢)\n(٢١٢ /ب) فقيل له في ذلك، فقال: أردت: كأن ذلك.\n_________\n= ﵇ مبعوث قبل يوم القيامة فقال كذبوا ما أولئك شيعة لو كان مبعوثا ما زوجنا نساءه ولا اقتسمنا ماله انتهى وسكت عنه. وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٥٥) ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر عن أبي إسحق قال قيل لابن عباس إن ناسا يزعمون أن عليا مبعوث قبل يوم القيامة، فسكت ساعة ثم قال: بئس القوم نحن إن كنا أنكحنا نساءه واقتسمنا ميراثه أما تقرأون أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ.\n(^١) قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وابن جماز\" لمّا \"بالتشديد، وقرأ الباقون\" لما \"بالتخفيف.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٩٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢١)، مجمع البيان (٨/ ٤٢٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩١).\n(^٢) ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٤)، غريب الحديث للحربي (٣/ ١٠٣١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٥، ١/ ١٤٩) لسان العرب (بهق)، ويروى: كأنه في الجسم توليع البهق. وكأنه في الجلد توليع البهق.","vol":"2","page":177},{"text":"ولك أن تجعل\" ما \"في قوله: ﴿وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ﴾ نافية، أي: ولم تعمله أيديهم.\n﴿سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمّا لا يَعْلَمُونَ (٣٦) وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠)﴾\n﴿الْأَزْواجَ﴾ الأصناف ﴿وَمِمّا لا يَعْلَمُونَ﴾ ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها. وفي الحديث:\" أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر \" (^١).ونحوه: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (^٢) ﴿مُظْلِمُونَ﴾ داخلون في الظلام، يقال: أظلمنا؛ كما يقال: أعتمنا.\n﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَها﴾ لحد مؤقت. قيل: المستقر: هو مجراها من المشرق إلى المغرب، ومن المغرب إلى المشرق؛ فهو مجراها الذي لا تفارقه. وقرئ (تجري إلى مستقر لها) وقرأ ابن مسعود:\" تجري لا مستقر لها \" (^٣) ﴿ذلِكَ تَقْدِيرُ﴾ أي: ترتيب الشمس والقمر في البروج وسيرهما على حساب لا يختل نظمه أي تقدير ﴿الْعَزِيزِ﴾ الغالب ﴿الْعَلِيمِ﴾ بالمصالح.\nقرئ\" والقمر \" (^٤) رفعا على الابتداء، أو عطفا على الليل، ولا بد من تقدير مضاف؛ أي: قدرناه ذا منازل؛ لأن القمر نفسه لم يصر منازل. ﴿كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ﴾ هو العذق وشبه به؛ لأنه يصفر عند يبسه صفرة ليست بنيّرة كصفرة القمر إذا عاد هلالا وقال\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في سورة السجدة.\n(^٢) سورة السجدة، الآية (١٧).\n(^٣) قرأ ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وزين العابدين وابنه الباقر والصادق بن الباقر\" لا مستقر لها \" وأما القراءة الثانية فلم أقف على من قرأ بها. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٥)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٦٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٦)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٤٢٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢١٢).\n(^٤) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وروح\" والقمر \"بالرفع، وقرأ الباقون\" والقمر \"بالفتح. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٦)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٨) الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٩٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٥)، السبعة (ص: ٥٤٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٦٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٢)، النشر (٢/ ٣٥٣).","vol":"2","page":178},{"text":"الزجاج: العرجون: فعلون من عرج، إذا انعطف، ثم سير هذين الكوكبين على طريقة لا تنخرم (^١) وهو معنى قوله: ﴿لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ﴾.\nوأقل مدة تتصف بالقدم سنة، فلو حلف: لا يبقي عنده عبدا قديما. وكان عنده عبد له سنة في ملكه حنث. هكذا قال الزمخشري (^٢) وليس ذلك بمذهب الشافعي (^٣).\nوإنما جعل للشمس معنى الإدراك وللقمر نفي السبق؛ لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر فهو حقيق بأن يوصف بسرعة السير، والشمس لا تقطعه إلا في سنة كاملة فهي حقيقة بعدم الإدراك لبطء سيرها. ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ يطلق على النساء؛ تقول: سبا ذريته، أي: نساءه \" ونهى النبي ﷺ عن قتل النساء والصبيان \" (^٤).\n﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (٤١) وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ (٤٢) وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ فَلا صَرِيخَ لَهُمْ وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣) إِلاّ رَحْمَةً مِنّا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ (٤٤) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (٤٥) وَما تَأْتِيهِمْ مِنْ آيَةٍ مِنْ آياتِ رَبِّهِمْ إِلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ (٤٦) وَإِذا قِيلَ لَهُمْ أَنْفِقُوا مِمّا رَزَقَكُمُ اللهُ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٧)﴾\nوذريتهم أيضا اسم للآباء والأجداد في قوله تعالى: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنّا حَمَلْنا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ أي: حملنا آباءهم في سفينة نوح، وهم في أصلاب آبائهم. ﴿مِنْ مِثْلِهِ﴾ أي:\nمن مثل الفلك. ﴿ما يَرْكَبُونَ﴾ من السفن والزوارق. الصريخ: المغيث أو الإغاثة نفسها.\n﴿إِلاّ رَحْمَةً مِنّا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ﴾ إلى أجل يموتون فيه، قال الشاعر (٢١٣ /أ) [من الوافر]:\nولم أسلم لكي أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام (^٥)\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٢٨٨).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ١٧).\n(^٣) ينظر: الأم للإمام الشافعي (٧/ ٦١).\n(^٤) رواه البخاري رقم (٣٠١٥)، ومسلم رقم (١٧٤٤)، وأبو داود رقم (٢٦٦٨)، والترمذي رقم (١٥٦٩)، وابن ماجه رقم (١٨٤١)، وأحمد في المسند (٢٣، ٢/ ٢٢)، وابن حبان في صحيحه رقم (١٣٥) عن ابن عمر ب.\n(^٥) البيت للمتنبي، ينظر البيت في: تفسير أبي السعود (٧/ ١٦٩)، روح المعاني للألوسي (٢٣/ ٢٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٨).","vol":"2","page":179},{"text":"﴿اِتَّقُوا ما بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَما خَلْفَكُمْ﴾ كقوله: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلى ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾ الآية (^١). وقيل: المراد: انظروا في أخبار الأولين، وما جرى على المكذبين، وما خلفكم من أمر الساعة. ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ لتكونوا على رجاء رحمة، وجواب ﴿وَإِذا﴾ محذوف مدلول عليه بقوله: ﴿إِلاّ كانُوا عَنْها مُعْرِضِينَ﴾ أي: أعرضوا. كان المشركون معطلين، لا يعتقدون البعث، وكانوا يسمعون المؤمنين يقولون: أفعالنا بمشيئة الله، ويقولون: لو شاء الله لأغنى فلانا أو لأفقره، فجرى ذكر الإطعام على هذا النمط؛ فقال المشركون: ﴿أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ﴾ استهزاء، والمؤمنون يقولون ذلك حقيقة، وقد شارك الزمخشري الكفار في اعتقادهم في هذه المسألة (^٢). وهي عندنا حق، ولكن وجه إنكارها أنهم قالوها على وجه الاستهزاء؛ كانوا يقولون إذا قيل لهم أنفقوا: ﴿أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشاءُ اللهُ أَطْعَمَهُ﴾.\nوعن ابن عباس:\" كان بالمدينة زنادقة إذا قيل لهم: أطعموا الفقراء، قالوا: لا والله لا نطعم من لو أراد أطعمه، وكانوا يقولون: الله قادر على إطعام هذا الفقير، ولو شاء لفعل:\nفنحن نقتدي بما فعله الله معه \" (^٣).\n﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ قاله الله لهم، أو قاله المؤمنون، أو من جوابهم للمؤمنين\n﴿وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤٨) ما يَنْظُرُونَ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ (٤٩) فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ (٥٠) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (٥٢)﴾\n﴿إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً﴾ قيام الساعة وهم في أسواقهم وخصامهم. وفي الحديث:\" لتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا يطعمها \" (^٤).وقيل: يختصمون في أن الساعة هل تكون أو لا تكون. ﴿فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً﴾ بل يموتون عند سماع الصيحة، ثم بعد ذلك\n_________\n(^١) سورة سبأ، الآية (٩).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ١٩).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٩)، ونسبه الماوردي في النكت والعيون (٣/ ٣٩٤) لقتادة.\n(^٤) رواه البخاري رقم (٧١٢١، ٦٥٠٦)، ومسلم رقم (٢٩٥٤) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":180},{"text":"يذهبون مهطعين إلى الداعي وهو إسرافيل و﴿الصُّورِ﴾ القرن الذي ينفخ فيه.\nوقيل: جمع صورة. وقرئ ﴿الصُّورِ﴾ بفتح الواو (^١). و﴿الْأَجْداثِ﴾ القبور، وقرئ بالفاء (^٢). ﴿يَنْسِلُونَ﴾ يسرعون بكسر السين وضمها (^٣) وهي النفخة الثانية. قرئ (من أهبنا) بمعنى: من أيقظنا، وقرئ\" من بعثنا \" (^٤) على الجار والمجرور، و\" ما \"خبر وهي موصولة أو مصدرية. ويجوز أن يكون ﴿هذَا﴾ صفة للمرقد، و﴿ما وَعَدَ﴾ خبر مبتدأ محذوف، أو ﴿ما وَعَدَ﴾ مبتدأ وخبره محذوف. قيل: إن الكفار يجدون بين النفختين هجعة يرفع (٢١٣ /ب) عنهم العذاب فيها، فإذا صيح بهم قالوا: ﴿يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا﴾ وقوله: ﴿هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ﴾ من كلام الملائكة، أو كلام المتقين. وقيل: من كلام الكفار؛ يتذكرون ما سمعوه من الرسل، فيجيب بعضهم بعضا به.\nوإذا كانت ﴿ما﴾ مصدرية كان التقدير: هذا ما وعد الرحمن، ولا يمكن أن يقال: وهذا صدق المرسلين، فلنرجع إلى القول بأنها موصولة، والتقدير: هذا الذي وعد الرحمن والذي صدق فيه المرسلون، من قولك: صدقني سن بكره (^٥).\nوقوله: ﴿مَنْ بَعَثَنا﴾ سؤال عن الباعث، وجوابه بتعيينه، لكن طابقه ما بعده؛ لأن المعنى: بعثكم الرحمن الذي صدق الوعد وأنبأكم به الرسل؛ كأنه قيل: الأهم بكم السؤال\n_________\n(^١) قرأ بها قتادة. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٢٧٨)، تفسير للقرطبي (١١/ ٢٤٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٤)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٥٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٥٩)، المحرر الوجيز لابن عطية (١١/ ١٠٥).\n(^٢) تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٨) وقال السمين: وهي لغة في الأجداث.\n(^٣) قرأ\" ينسلون \"بضم السين ابن أبي إسحاق وأبو عمرو في رواية عنه. وقراءة العامة\" ينسلون \" بالكسر.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٨).\n(^٤) قرأ أبي بن كعب ﵁\" من أهبّنا \"وقرأ ابن عباس ب وأبو نهيك\" من بعثنا\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٤١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٨)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٧٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٨٩)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٤٢٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢١٤).\n(^٥) تقدم تخريج المثل في تفسير سورة الأحزاب، الآية (٢٣).","vol":"2","page":181},{"text":"عن البعث؛ فليس هذا هو البعث الذي يراد به النوم في الدنيا؛ بل المراد به البعث الأكبر والحشر الأعظم.\n﴿إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ (٥٣) فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٥٤) إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ (٥٥)﴾\n﴿إِنْ كانَتْ إِلاّ صَيْحَةً﴾ قرئ برفعها وبنصبها (^١).\n﴿فِي شُغُلٍ﴾ وأي شغل؟! وقيل: في شغل افتضاض الأبكار. وقيل: في سماع ضرب الأوتار. وقيل: في التزاور. وقيل: في ضيافة الله. وقيل: شغلهم عما فيه أهل النار التنعم بما هم فيه. وقيل: هم في شغل عن أهاليهم من أهل النار لا يهمهم أمرهم.\nوالفاكه والفكه: المتنعم، وسمي المزاح فكاهة؛ للتلذذ به، كما يتلذذ بالفاكهة. وقرئ ﴿فاكِهُونَ﴾ و﴿فاكِهُونَ﴾ وقرئ ﴿فاكِهِينَ﴾ (^٢) على أنه حال، والظرف مستقر.\n﴿هُمْ﴾ يجوز أن يكون مبتدأ، وأن يكون مؤكد للضمير في ﴿شُغُلٍ﴾ على أن أزواجهم يشاركون في ذلك الشغل، وفي التفكه والجلوس تحت الظلال.\n﴿هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ (٥٦) لَهُمْ فِيها فاكِهَةٌ وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ (٥٧) سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨) وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ (٥٩) أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠)﴾\nوالأريكة: هي السرير في الحجلة. ﴿يَدَّعُونَ﴾ يفتعلون من الدعاء؛ أي: يدعون لأنفسهم؛ كقولك: اشتوى واحتمل: إذا شوى وحمل لنفسه. وقيل: ﴿يَدَّعُونَ﴾ يتمنون؛\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء \"صيحة واحدة\" بالنصب، وقرأ أبو جعفر \"صيحة واحدة\" بالرفع.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٣).\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"فاكهون\" وقرأ أبو جعفر والحسن وأبو حيوة وأبو رجاء وشيبة وقتادة ومجاهد \"فكهون\" وقرأ الأعمش وطلحة بن مصرف \"فاكهين\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٤٢)، تفسير القرطبي (١٥/ ٤٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٨٩)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٣٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٧)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٨٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٤).","vol":"2","page":182},{"text":"تقول لمن تكرمه: ادّع ما شئت. وقال الزجاج: هو من الدعاء، أي: ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم (^١). ﴿سَلامٌ﴾ بدل من ﴿ما يَدَّعُونَ﴾ ﴿مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ تحية من الله لهم أي: سلام خالص من الشوب والكدر. ﴿قَوْلًا﴾ مصدر مؤكد؛ لقوله: ﴿وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ﴾ والأحسن أن يكون نصبا على الاختصاص.\n﴿وَامْتازُوا﴾ أي: وانفردوا عن المؤمنين وكونوا على حدة. وذلك حين يساق المؤمنون إلى الجنة، ونحوه قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ يَتَفَرَّقُونَ (١٤) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ الآيتين (^٢).\nيقال: مازه فانماز وامتاز. وقيل: اعتزلوا عن كل خير. وقيل: لكل كافر بيت في النار (٢١٤ /أ) لا يرى أحدا ولا يرى. العهد: الوصية، وعهد الله إليهم: ما ركزه فيهم من أدلة العقل، وأنزل عليهم من دلالة السمع. وعبادة الشيطان: طاعته.\nقرئ: \"إعهد\" بكسر الهمزة. وباب \"فعل\" يجوز في جميع حروف مضارعته الكسر إلا الياء، وقرئ \"أحهد\" و\"أحد\" (^٣) ومنه قولهم: دحامحا.\n﴿وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلاًّ كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (٦٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٦٣) اِصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٦٤) الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (٦٥) وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ فَأَنّى يُبْصِرُونَ (٦٦) وَلَوْ نَشاءُ لَمَسَخْناهُمْ عَلى مَكانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطاعُوا مُضِيًّا وَلا يَرْجِعُونَ (٦٧) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا يَعْقِلُونَ (٦٨) وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ (٦٩)﴾\n﴿هذا﴾ إشارة إلى ترك طاعة الشيطان، ولا صراط أقوم من اجتناب الشيطان، ومنه\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٢٩٢).\n(^٢) سورة الروم، الآية (١٤).\n(^٣) قراءة العامة \"أعهد\" بالفتح، وقرا طلحة بن مصرف والهذيل بن شرحبيل الكوفي \"إعهد\" بكسر همزة المضارعة وهي لغة في حرف المضارعة، وقرأ ابن وثاب \"أحد\" وهي لغة تميم وحكى الزمخشري \"أحهد\" وهي لغة هذيل. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٤٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٧).","vol":"2","page":183},{"text":"قول كثير [من الطويل]:\nلئن كان يهدى برد أنيابها العلا ... لأفقر منّى إنني لفقير (^١)\nويجوز أن يراد: هذا هو الصراط المستقيم وما سواه معوج. ﴿وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ﴾ الشيطان ﴿جِبِلاًّ﴾ و\"جبلا\" و\"جبلا\" و\"جبلا\" (^٢) وهي لغات في معنى الخلق، جبلا جمع جبلة كفطرة وفطر. ويروى أن الكفار إذا شهدت عليهم الحفظة أنكروا وكذبوا، فيختم على أفواههم وتتكلم الجوارح بما عملوا. وفي الحديث: \"إن الكافر يقول: إني لا أجيز إلا شاهدا من نفسي فيختم على فيه، ويقال لأركانه: انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكنّ وتعسا؛ فعنكنّ كنت أناضل\" (^٣).\nالطمس: تعفية شق العين حتى تبقى ممسوحة. ﴿فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ﴾ أي: فاستبقوا إلى الصراط؛ فحذف الجار وأوصل الفعل، أو تضمن معنى ابتدروا، ويجعل الصراط مسبوقا لا مسبوقا إليه، والمعنى: أنا لو طمسنا على أعينهم فتسابقوا إلى الطريق المسلوك في حوائجهم على عادتهم القديمة - لم يستطيعوا. والمكان والمكانة واحد؛ كالمقام والمقامة، أي: لمسخناهم وغيّرنا خلقهم فلا يستطيعون مضيا ولا استقرارا. وقيل: لمسخناهم قردة وخنازير. أو: لمسخناهم حجارة. ﴿نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ﴾ نخلقه على خلاف ما خلقناه؛\n_________\n(^١) البيت لابن الدمينة، ينظر في: الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (١/ ٧٨١)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (٢٢٢٣)، عيون الأخبار لابن قتيبة (٢٦٢٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٣) قال المرزوقي في شرح الحماسة: \"قوله: يهدي يجوز أن يكون من الإهداء الإتحاف، ويجوز أن يكون من الهداء الزفاف. أنيابها العلى، يراد به الشريفة العالية الشأن. ويجوز أن يراد بالعلى الأعالي من الأسنان، لأنها موضع القبل. ويعني ببرد الأسنان: عذوبة الرضاب عند المذاق. وقوله: إنني لفقير، فعيل بناء المبالغة، ولا سيما إذا أطلق إطلاقا، فلا يقال فقير إلى كذا وكذا فيخصص. والمعنى: إن كان يتربص بمتسق مضحكها، وواضح مقبلها، وطيب رضابها، وبراد أسنانها، لمن هو أفقر مني إليها، فإنني الفقير مطلقا. والمعنى: لا غاية وراء فقري\".\n(^٢) قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر \"جبلاّ\" وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ورويس وخلف \"جبلا\" وقرأ أبو عمرو وابن عامر \"جبلا\" وقرأ روح \"جبلا\". تنظر القراءات في:: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٤٤)، تفسير القرطبي (١٥/ ٤٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٩) الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٠٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٥)\n(^٣) رواه مسلم رقم (٢٩٦٩)، والنسائي في السنن الكبرى رقم (١١٦٥٣) عن أنس ﵁.","vol":"2","page":184},{"text":"أي: لا يزال يتزايد في القوى إلى أن ينتهي إلى الكهولة، فيعود من القوة إلى الضعف حتى ينتهي، وفي ذلك دليل على أن من قدر على الطمس والمسخ والنقل من حال إلى حال قادر على أن يخلقه كيف يشاء.\nكان عقبة بن أبي معيط يقول: إن الذي يأتي به محمد شعر، وقد أخطأ عقبة؛ فليس القرآن على أوزان الشعر، ولا على قوافيه، والذي جاء به محمد ليس بشعر، إلا أن القرآن لفظه عربي؛ كما أن الشعر كذلك. ﴿وَما يَنْبَغِي لَهُ﴾ أي: وما يتأتى له، وأما قوله:\nأنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب (^١)\n(٢١٤ /ب) وقوله:\nهل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت (^٢)\nفليس بشعر مقصود، وقد يتفق في كلام الإنسان كلام متزن لا يقصد به شعرا (^٣).\n_________\n(^١) قاله الرسول ﷺ في غزوة حنين، رواه البخاري في صحيحه رقم (٢٧١٣)، ومسلم رقم (٣٣٢٥).\n(^٢) قاله ﷺ في إحدى الغزوات، رواه البخاري رقم (٢٥٩٢)، ومسلم رقم (٣٣٥٣).\n(^٣) قال الإمام النووي في شرح مسلم (١٢/ ١١٨): \"قال القاضي عياض: قال المازري: أنكر بعض الناس كون الرجز شعرا لوقوعه من النبي ﷺ مع قوله تعالى: وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ وهذا مذهب الأخفش، واحتج به على فساد مذهب الخليل في أنه شعر. وأجابوا عن هذا بأن الشعر هو ما قصد إليه واعتمد الإنسان أن يوقعه موزونا مقفى يقصده إلى القافية، ويقع في ألفاظ العامة كثير من الألفاظ الموزونة ولا يقول أحد إنها شعر ولا صاحبها شاعر، وهكذا الجواب عما في القرآن من الموزون كقوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ وقوله تعالى: نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ولا شك أن هذا لا يسميه أحد من العرب شعرا لأنه لم تقصد تقفيته وجعله شعرا قال: وقد غفل بعض الناس عن هذا القول فأوقعه ذلك في أن قال الرواية أنا النبي لا كذب بفتح الباء. حرصا منه على أن يفسد الرواية فيستغني عن الاعتذار، وإنما الرواية بإسكان الباء. هذا كلام القاضي عن المازري. قلت (أي النووي): وقد قال الإمام أبو القاسم علي بن أبي جعفر بن علي السعدي الصقلي المعروف بابن القطاع في كتابه الشافي في علم القوافي: قد رأي قوم منهم الأخفش وهو شيخ هذه الصناعة بعد الخليل أن مشطور الرجز ومنهوكه ليس بشعر كقول النبي ﷺ:\" الله مولانا ولا مولى لكم \"وقوله ﷺ:\" هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت \"، وقوله ﷺ:\" أنا النبي لا كذب أنا بن عبد المطلب \"وأشباه هذا. قال ابن القطاع: وهذا الذي زعمه الأخفش وغيره غلط بين، وذلك لأن الشاعر إنما سمي شاعرا لوجوه، منها: أنه شعر القول وقصده وأراده واهتدى إليه وأتى به كلاما موزونا على طريقة العرب مقفى، -","vol":"2","page":185},{"text":"ولما قال: ﴿وَما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَما يَنْبَغِي لَهُ﴾ أتبعه قوله: ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ﴾ أي: شرف ورفعة. وقيل: تذكير وموعظة.\n﴿لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ (٧٠) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَيْدِينا أَنْعامًا فَهُمْ لَها مالِكُونَ (٧١) وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ (٧٢) وَلَهُمْ فِيها مَنافِعُ وَمَشارِبُ أَفَلا يَشْكُرُونَ (٧٣) وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ (٧٤) لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُنْدٌ مُحْضَرُونَ (٧٥) فَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ (٧٦) أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧)﴾\n﴿لِيُنْذِرَ﴾ والمنذر القرآن أو الرسول. ﴿مَنْ كانَ حَيًّا﴾ أي: عاقلا أو معلوما أنه يؤمن فيحيا بالإيمان. ﴿مِمّا عَمِلَتْ أَيْدِينا﴾ تولينا إحداثه، ولم يقدر على توليه غيرنا. ﴿أَنْعامًا﴾ وهي الإبل والبقر والغنم. ﴿فَهُمْ لَها مالِكُونَ﴾ ضابطون؛ أي: فملكناها لهم، قال [من المنسرح]:\nأصبحت لا أحمل السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا (^١)\n﴿وَذَلَّلْناها لَهُمْ﴾ أي: سخرناها، ولهذا ألزم الله الراكب أن يشكر هذه النعمة بقوله:\n﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا﴾ (^٢). ﴿وَمَشارِبُ﴾ من الألبان، ذكرها مجملة، والمشارب جمع مشرب، وهو موضع الشرب والشرب نفسه.\n_________\n= فإن خلا من هذه الأوصاف أو بعضها لم يكن شعرا، ولا يكون قائله شاعرا، بدليل أنه لو قال كلاما موزونا على طريقة العرب وقصد الشعر أو أراده ولم يقفه لم يسم ذلك الكلام شعرا ولا قائله شاعرا بإجماع العلماء والشعراء، وكذا لو قفاه وقصد به الشعر ولكن لم يأت به موزونا لم يكن شعرا، وكذا لو أتى به موزونا مقفى لكن لم يقصد به الشعر لا يكون شعرا، ويدل عليه أن كثيرا من الناس يأتون بكلام موزون مقفى غير أنهم ما قصدوه ولا أرادوه ولا يسمى شعرا، وإذا تفقد ذلك وجد كثيرا في كلام الناس. كما قال بعض السؤال: اختموا صلاتكم بالدعاء والصدقة. وأمثال هذا كثيرة فدل على أن الكلام الموزون لا يكون شعرا إلا بالشروط المذكورة، وهي القصد وغيره مما سبق، والنبي ﷺ لم يقصد بكلامه ذلك الشعر ولا أراده، فلا يعد شعرا وإن كان موزونا، والله أعلم\".\n(^١) البيت للربيع بن منبع الفزاري، ينظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٨)، لسان العرب (ضمن).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (١٣).","vol":"2","page":186},{"text":"اتخذوا الآلهة ليكونوا لهم عزّا؛ فكان الأمر على عكس ذلك. ﴿إِنّا نَعْلَمُ﴾ \"إنا\" بالكسر: استئناف، ومن فتح الهمزة وقصد المعنى كفر؛ لأن \"أن\" وما بعدها بتأويل المصدر، تقول: يسرني أنك حاضر، أي حضورك، فيكون المعنى: فلا يحزنك يا رسول الله قول الكفار عنا: ﴿إِنّا نَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ﴾ وهذا كلام حق لا يحزن منه الرسول ولا المؤمنون، ومن أراد حذف لام الجر وقصد فلا يحزنك قولهم؛ لأنا نعلم فلا يكفر، ومثله قولهم في التلبية: لبيك إن الحمد، كسرها الشافعي وفتحها أبو حنيفة (^١).\nقبح الله اعتقاد الكفار عدم البعث والنشور بأن هذا النطفة الحقيرة المستقذرة يخلق منها رجل هو أشد الخصام؛ كقوله: ﴿وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا﴾ (^٢) ينكر قدرة القادر على ما يشاء من إحداث الأجسام والأعراض. ﴿خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ أي: منطيق قادر على الخصام. والرميم: اسم من بلي من العظام، وهو اسم ليس بصفة؛ فلا يقال: لم لا يؤنث، وقد وقع خبرا لمؤنث؟ ولا هو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، وقد استشهد بهذه الآية من زعم أن الحياة تحل في العظام، وفيه خلاف بين العلماء (^٣).\n﴿وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نارًا فَإِذا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلى وَهُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣)﴾\n_________\n(^١) ينظر: الأم للإمام الشافعي (١٥٦، ٢/ ١٥٥)، المجموع للنووي (٢٢٠، ٧/ ٢١٩)، الدر المختار لابن عابدين (٢/ ٢٨٣)، بدائع الصنائع للكاساني (٢/ ١٤٥).\n(^٢) سورة الكهف، الآية (٥٤).\n(^٣) قال الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣١): \"ولقد استشهد بهذه الآية من يثبت الحياة في العظام ويقول: إن عظام الميتة نجسة؛ لأن الموت يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها. وأما أصحاب أبي حنيفة فهي عندهم طاهرة، وكذلك الشعب والعصب ويزعمون أن الحياة لا تحلها فلا يؤثر فيها الموت ويقولون: المراد بإحياء العظام في الآية: ردّها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس\".","vol":"2","page":187},{"text":"﴿مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نارًا﴾ أو أراد بالشجر الأخضر العيدان التي تقدح الأعراب بها النار، وقالوا: \"في كل شجرة نار، واستمجد (٢١٥ /أ) المرخ والعفار\" (^١) يعني أن هاتين يسهل اقتداح النار منهما. وقيل: إن العناب لا يقدح من شجره نار (^٢).\n﴿الْأَخْضَرِ﴾ وقياسه: الشجر الخضر؛ كقوله تعالى: ﴿مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤)﴾ (^٣) فذكر الضمير وأنثه.\nمن قدر على خلق السماوات والأرض مع عظم أجرامهما، وتباعد أقطارهم، فهو على خلق الأناسي أقدر منه؛ ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ﴾ (^٤). ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ بَناها﴾ (^٥).\n﴿أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ﴾ في الحقارة؛ لأن من قدر على الأعلى قدر على الأدنى من باب الأولى. ﴿الْخَلاّقُ الْعَلِيمُ﴾ الكثير الخلق والعلم. ﴿إِنَّما أَمْرُهُ﴾ شأنه.\n***\n_________\n(^١) ينظر المثل في: غريب الحديث للخطابي (٢/ ١٤٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣١)، لسان العرب (مرخ، عفر) واستمجد أي استكثر. والمرخ والعفار: من شجر النار، كثير الوري سريعه. وقيل العفار: الزند وهو الأعلى، والمرخ: الزندة وهو الأسفل. واستمجد المرخ والعفار أي: كثرت فيهما على ما في سائر الشجر وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر نارا وزنادهما أسرع الزناد.\n(^٢) نسبه الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣١) لابن عباس ﵂.\n(^٣) سورة الواقعة، الآية (٥٣، ٥٢).\n(^٤) سورة غافر، الآية (٥٧).\n(^٥) سورة النازعات، الآية (٢٧).","vol":"2","page":188},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>تفسير سورة الصافات [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالصَّافّاتِ صَفًّا (١) فَالزّاجِراتِ زَجْرًا (٢) فَالتّالِياتِ ذِكْرًا (٣) إِنَّ إِلهَكُمْ لَواحِدٌ (٤)﴾\nأقسم سبحانه بطوائف الملائكة أو بنفوسهم ﴿وَالصَّافّاتِ﴾ أقدامها في الصلاة؛ من قوله:\n﴿وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ (^١) أو أجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لأمر الله. ﴿فَالزّاجِراتِ﴾ السحاب سوقا. ﴿فَالتّالِياتِ﴾ لكتب الله المنزلة وغيرها. وقيل: ﴿وَالصَّافّاتِ﴾ الطير؛ لقوله: ﴿وَالطَّيْرُ صَافّاتٍ﴾ (^٢) والزاجرات: كل شيء نهى عن معصية الله. والتاليات: كل من تلا كتاب الله، ويجوز أن يراد طوائف العلماء الصافات أقدامهم في قيام الليل وأفعال الخير، وسائر الصلوات وصفوف الجماعات؛ فالزاجرات بالمواعظ والنصائح، فالتاليات آيات الله والدارسات شرائعه، أو بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف، وتزجر الخيل للجهاد، وتتلو الذكر، لا يشغلها عنه شغل. والفاء الواقعة بين أنواع المقسم به إما للترتيب في الوجود؛ كقول الشاعر [من السريع]:\nيا ويح زيّابة للحارث ... الصالح فالغانم فالآيب (^٣)\nفإن هذه الأمور جاءت على ترتيب الوجود، وإما لترتيبها في الفضيلة؛ كقولك:\nاصحب الأفضل فالأفضل، وافعل الأجمل فالأجمل. وإما على ترتيب موصوفاتها في ذلك؛ كقوله: \"رحم الله المحلقين فالمقصرين\" (^٤).رتب التقصير على الحلق؛ فإن الحلق أفضل؛ فإذا وحدت الصفات كانت على ترتيب الصفات، وإن ثنيت أو جمعت كانت على ترتيب الموصوفات.\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (١٦٥).\n(^٢) سورة النور، الآية (٤١).\n(^٣) البيت لابن زيابة، ينظر في: خزانة الأدب (٥/ ١٠٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩٤)، الدرر اللوامع (٦/ ١٦)، شرح ديوان الحماسة للمرزوقي (ص: ١٤٧)، شرح شواهد المغني (ص: ٤٦٥)، الكشاف للزمخشري (١/ ٤١)، معجم الشعراء (ص: ٢٠٨)، مغني اللبيب (ص: ١٦٣).\n(^٤) أورده بهذا اللفظ الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٤)، وابن هشام في مغني اللبيب عن كتب الأعاريب (١/ ١٦٣)، والمرادي في الجنى الداني (ص: ٦٥). وأصله في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر ﵄ بلفظ: \"اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين، قال: اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين، وفي الثالثة قال: والمقصرين\". [رواه البخاري رقم (١٧٢٧)، ومسلم رقم (١٣٠١)].","vol":"2","page":189},{"text":"إذا أجريت الصافات على الملائكة وجعلتهم جامعين - أفادت الفاء ترتيبها في الفضل؛ فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة، وإما على العكس (٢١٥ /ب) وكذلك إن أردت العلماء وقواد الغزاة. وإن أردت بالصافات الملائكة وأعدت الثانية والثالثة على طوائف أخر، فقد أفادت ترتيب الموصوفات في الفضل؛ أعني أن الصافات ذا فضل، والزاجرات ذات فضل، والتاليات، أو على العكس، وكذلك إن أردت بالصافات:\nالطير، وبالزاجرات: كل ما يزجر عن معصية الله، وبالتاليات: كل نفس تتلو الذكر؛ فإن الموصوفات مختلفة.\n﴿رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥) إِنّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ (٦)﴾\n﴿رَبُّ السَّماواتِ﴾ خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف. والمشارق: ثلاثمائة وستون مشرقا، والمغارب مثل عددها، تشرق الشمس كل يوم في مشرق منها، وتغرب في مغرب حتى تنتهي إلى آخر المشارق والمغارب.\nفإن قلت: ثنى المشارق والمغارب في سورة الرحمن؛ قال: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧)﴾ (^١). وجمع هاهنا فقال: ﴿الْمَشارِقِ؟﴾ قلت: أراد مشرق الصيف والشتاء ومغربهما. ﴿إِنّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا﴾ أي: القريبة منكم، والزينة مصدر؛ كالمشية، أو اسم لما يزان به الشيء؛ كالليقة (^٢) اسم لما تلاق به الدواة؛ تقول: ألق دواتك، أي: أصلحها، وهما محتملان هاهنا؛ فإن كان مصدرا فمضاف إلى الفاعل، أي: بأن زانتها الكواكب، والمراد: زانتها الكواكب وحسنتها. وإن جعلتها اسما غير مصدر - وذلك بأن تتبع الكواكب - بيانا للزينة؛ لأن الزينة مبهمة في الكواكب وغيرها، وأن يراد مما زيّنت به الكواكب، وروي بالإضافة، وخفض الكواكب؛ أي: وضوء الكواكب، ويجوز أن يراد أشكالها المختلفة؛ كالثريا وبنات نعش، ومسايرها، وقرئ: ﴿بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ﴾ بتنوين \"زينة\" وجر \"الكواكب\" على الإبدال (^٣).\n_________\n(^١) الآية (١٧).\n(^٢) ليقة الدواة: هي ما اجتمع في وقبتها من سوادها بمائها، ودواة ملوقة أي: مليقة إذا أصلحت مدادها. ينظر: لسان العرب (ليق).\n(^٣) قرأ عاصم في رواية شعبة عنه \"بزينة الكواكب\" وقرأ في رواية حفص عنه وكذلك قرأ حمزة \"بزينة الكواكب\" وقرأ الباقون \"بزينة الكواكب\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان -","vol":"2","page":190},{"text":"﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧) لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨) دُحُورًا وَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ (٩) إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)﴾\n﴿وَحِفْظًا﴾ محمول على المعنى، أي: إنا زينا السماء الدنيا، وحفظناها. والمارد:\nالخارج من الطاعة، والضمير في ﴿لا يَسَّمَّعُونَ﴾ لجميع الشياطين؛ لأنه في معنى شيطان، يقال: تسمع فسمع، وتسمع فلم يسمع. وعن ابن عباس: \"إنهم يتسمعون ولا يسمعون\" (^١).وقوله: ﴿لا يَسَّمَّعُونَ﴾ ليس بصفة؛ لأن نفي السمع من شيطان لا يسمع لا فائدة فيه، و﴿لا يَسَّمَّعُونَ﴾ مستأنف، التقدير: أن سائلا قال: فما شأنهم عند التسمع؟ قلت: لا يسمعون، وهم مطرودون عن التسمع. ﴿إِلاّ مَنْ خَطِفَ﴾ خطفة فاسترق فعندها (٢١٦ /أ) تعاجله الهلكة باتباع الشهاب الثاقب.\nفإن قيل: هل يجوز أن يكون أصله: لئلا يسمعوا؛ فحذفت اللام كما حذفت في قولك:\nجئتك أن تكرمني، فبقي أن يسمعوا، فحذفت أن وأقر عملها؟ قلنا: الحذف في هذين الحرفين معا منكر، أما حذف أحدهما فجائز، ولا يحمل الكتاب العزيز على الشذوذ المنكر؛ تقول: سمعت الحديث بمعنى: أدركته، وسمعت إلى الحديث بمعنى: أصغيت وأدركت. و﴿الْمَلَإِ الْأَعْلى﴾ الملائكة؛ لأنهم سكنوا السماوات، والملأ الأسفل هم الجن والإنس؛ لأنهم سكنوا الأرض. وقيل: هم الحفظة من كل جانب من السماء من أي جهة صعدوا للاستراق. الدحور: الطرد، أي: يرمون بالشهب طردا، أو ﴿دُحُورًا﴾ حال والواصب: الدائم؛ بمعنى أنهم في الدنيا مرجومون بالشهب مع أنهم أعد لهم نوع من العذاب دائم لا ينقطع.\n﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١) بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢) وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣)﴾\nالهمزة تنقل الكلام من الاستفهام إلى التقرير، ولذلك قيل: ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ والضمير\n_________\n= (٧/ ٣٥٢)، تفسير القرطبي (١٥/ ٦٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٠٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٦).\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٧٩) لعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس ﵂.","vol":"2","page":191},{"text":"لمشركي مكة. وقيل: نزلت في أبي الأشد بن كلدة (^١) وكان قويا. ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنا﴾ يريد ما ذكر من خلائقه من السماوات والملائكة والأرض والمشارق والمغارب والكواكب والشهب والشياطين، وغلب العقلاء على غيرهم فقال: ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنا﴾.\n﴿مِنْ طِينٍ لازِبٍ﴾ إما شهادة عليهم بالضعف؛ لأن ما يصنع من الطين لا يوصف بالقوة وقيل: أمن خلقنا من الأمم السالفة والقرون الخالية وهو بعيد.\n﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾ (بل عجبت) من قدرة الله على هذه الخلائق العظيمة، وهم ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾ يستهزئون بأمر البعث. وقرئ \"عجبت\" (^٢) بضم التاء، أي: عجبت من كثرة مخلوقاتي ومن إنكار هؤلاء البعث، وجاء العجب في صفات الله تعالى، وهي الروعة التي تحدث للإنسان عند رؤية ما يستغربه، والله تعالى منزه عن ذلك، ومعناه: أنهم حلوا محل من يتعجب منه ويسخر، وفي الحديث: \"عجب ربكم من إلّكم وقنوطكم وسرعة إجابتكم إياكم\" (^٣).وكان شريح يقرأ بالفتح ويقول: \"إن الله لا يعجب من شيء\" (^٤).\n_________\n(^١) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٧) وهو أبو الأشد بن كلدة بن أسد بن خلف الجمحي قتل كافرا كنيته أبو الأعور. ينظر: نزهة الألباب في الألقاب للحافظ ابن حجر العسقلاني (٢/ ٢٥١).\n(^٢) قرأ بها حمزة والكسائي وخلف، وقرا الباقون \"عجبت\" بالفتح. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٥٤)، تفسير القرطبي (١٥/ ٦٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠١) الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٠٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٣٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٦).\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ١٧٥) وقال: غريب. قال أبو عبيد في غريب الحديث (٢/ ٧٢)، الإل: أن يرفع الرجل صوته بالدعاء، وبعض المحدثين يرويه: \"من أزلكم\" والأزل: الشدة، ثم قال: وأراه المحفوظ.\n(^٤) مذهب أهل الحق من السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان من الخلف في مثل هذه الصفات التي أخبر الله - تعالى - بها عن نفسه، أو أخبر عنها رسوله ﷺ: إمرار هذه الصفات كما أتت من غير تكييف ولا تعطيل، ومن غير تشبيه ولا تمثيل، فهو - سبحانه - ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.\nوقد ورد في أكثر من حديث في صحاح كتب السنة إثبات صفة العجب لله - تعالى - ومنها: ما رواه البخاري في صحيحه رقم (٢٨٤٨)، وأبو داود رقم (٢٦٧٧) عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \" عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل\". وروى أحمد في المسند (٤/ ١٥٨)، وأبو داود رقم (١٢٠٣)، وابن حبان رقم (١٦٦٠) عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله ﷺ: \"يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل، يؤذن للصلاة ويصلي فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة\". كما روى أحمد أيضا في مسنده (١/ ٤١٦)، وأبو داود رقم (٢٥٣٦)، وابن حبان رقم (٢٥٥٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ١١٢) عن ابن مسعود ﵁ -","vol":"2","page":192},{"text":"وهم قوم إذا وعظوا لا يتذكرون.\n﴿وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤) وَقالُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥) أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)﴾\n﴿وَإِذا رَأَوْا آيَةً﴾ كانشقاق القمر وغيره يستدعون السخرية من غيرهم و﴿أَوَآباؤُنَا﴾ معطوف على محل \"إن\" واسمها، أو على الضمير في ﴿لَمَبْعُوثُونَ﴾ والذي جوز العطف على المضمر المرفوع بغير (٢١٦ /ب) تأكيد - الفصل بهمزة الاستفهام وقرئ بسكون الواو (^١) والمعنى: نعم تبعثون. ﴿وَأَنْتُمْ داخِرُونَ﴾ صاغرون، وفي الكلام محذوف تقديره:\nفإذا كان ذلك فما هي إلا نفخة واحدة يميت الله بها كل حي، ثم نفخة أخرى يحيي بها كل ميت. الزجرة: الصيحة؛ من قولك: زجر الراعي الغنم. إذا صاح عليها؛ قال الشاعر [من المنسرح]:\nزجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم (^٢)\n﴿فَإِذا هُمْ﴾ أحياء ﴿يَنْظُرُونَ﴾.\n﴿وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١) اُحْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾\n_________\n= عن النبي ﷺ قال: \"عجب ربنا من رجلين؛ رجل ثار من وطأته ولحافه من بين حبه وأهله إلى الصلاة، فيقول الله - جل وعلا -: انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطأته من بين حبه وأهله إلى صلاته؛ رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم الناس وعلم ما عليه في الانهزام، وماله في الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه، فيقول الله لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاء فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه\". وهناك أحاديث كثيرة في هذا الباب، والصواب - وهو مذهب السلف الصالح وما عليه جمهور المسلمين -: الإيمان بهذه الصفات وإثباتها لله تعالى على مراد الله تعالى، ونسأل الله تعالى أن يهدينا والمسلمين إلى الفهم الصحيح والعقيدة النقية الصافية.\n(^١) قرأ قالون وأبو جعفر وابن عامر \"أو آباؤنا\" وقرأ الباقون \"أو آباؤنا\". تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٥٥)، تفسير القرطبي (١٥/ ٧١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩٧)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٤٣٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٧).\n(^٢) البيت للنابغة الجعدي، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٥٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٩٤)، ديوان النابغة الجعدي (ص: ١٥٨)، القاموس المحيط لأبي حيان (عرا)، الكامل للمبرد (٢/ ١٦٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٨)، لسان العرب (عرا)، القاموس المحيط لأبي حيان (عرا).","vol":"2","page":193},{"text":"﴿(٢٤) ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥) بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧) قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨) قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩) وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ (٣٠) فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنّا لَذائِقُونَ (٣١) فَأَغْوَيْناكُمْ إِنّا كُنّا غاوِينَ (٣٢) فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٣) إِنّا كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤) إِنَّهُمْ كانُوا إِذا قِيلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ يَسْتَكْبِرُونَ (٣٥) وَيَقُولُونَ أَإِنّا لَتارِكُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (٣٦) بَلْ جاءَ بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (٣٧) إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ الْأَلِيمِ (٣٨) وَما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٣٩)﴾\nومن قوله: ﴿يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ﴾ إلى قوله: ﴿اُحْشُرُوا﴾ من كلام الله للملائكة.\n﴿وَأَزْواجَهُمْ﴾ أصنافهم: ﴿وَما كانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ﴾ أصنامهم ﴿فَاهْدُوهُمْ﴾ فعرفوهم طريق النار، وأمر الله الملائكة أن يقفوهم ويبكتوهم، فخاطب الملائكة بقوله: ﴿وَقِفُوهُمْ﴾ ثم خاطبهم بقوله: ﴿ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ﴾ أي: لا ينصر بعضكم بعضا.\n﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (^١) بل قد استسلموا لأن يعذبوا. لما كانت اليمين أشرف العضوين فبها يتحالفون ويتعاقدون؛ سموها اليمنى، ومقابلتها الشؤمي؛ فقيل: ﴿كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ﴾ أي: عن الجهة المحمودة فتنهوننا عن النفقة في سبيل الله وما أشبهها من جهات الخير.\n﴿بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ أي: أعرضتم من قبل أنفسكم. ﴿وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ﴾ تسلط (بل كنتم مختارين للطغيان) ﴿فَحَقَّ عَلَيْنا قَوْلُ رَبِّنا إِنّا لَذائِقُونَ﴾ العذاب ﴿فَأَغْوَيْناكُمْ﴾ فحببنا إليكم الغي على الفساد. ﴿إِنّا كُنّا غاوِينَ﴾ لتكونوا أمثالنا في الغي. ﴿فَإِنَّهُمْ﴾ الأتباع والمتبوعين ﴿فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ ﴿إِنَّهُمْ كانُوا إِذا﴾ سمعوا بكلمة التوحيد اشمأزوا. ﴿وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ﴾ كقوله: ﴿مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ (^٢).\n﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) أُولئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَواكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ (٤٢) فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ (٤٣) عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ (٤٤) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضاءَ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ (٤٦) لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ (٤٧) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)﴾\n_________\n(^١) سورة يس، الآية (٧٤).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (٣).","vol":"2","page":194},{"text":"﴿إِلاّ عِبادَ اللهِ﴾ لكن عباد الله، وفسر الرزق المعلوم بالفواكه، والفاكهة: كل ما يتلذذ به يريد: مستغنون عن الأقوات بما أوتوا من التركيب المحكم، ويجوز أن يراد بالرزق المعلوم أنه منعوت بأوصاف عظيمة من طعم ولون ورائحة (٢١٧ /أ). وقيل: معلوم الوقت؛ كقوله: ﴿وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾ (^١).\n﴿وَهُمْ مُكْرَمُونَ﴾ أي: يقال لهم: إنكم حقيقون بالفاكهة السنية، ودخول الملائكة عليهم بالتحية. التقابل أتم للسرور والأنس. وقيل: لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض.\nيقال للزجاجة فيها الخمر: كأس، وتقول: شربت خمرها. وقيل: كل كأس في القرآن فالمراد بها الخمر. ﴿مِنْ مَعِينٍ﴾ من كأس مشروبها معين. ﴿بَيْضاءَ﴾ صفة للكأس.\n﴿لَذَّةٍ﴾ إما مبالغة، وكأنها عين اللذة أو مضافا محذوفا؛ كأنه قال: ذات لذة.\nالغول: من غاله يغوله، إذا أهلكه، ومنه الغول الذي في أكاذيب العرب (^٢).\nو﴿يُنْزَفُونَ﴾ على البناء للمفعول من نزف الشارب إذا ذهب عقله، ونزحت الركية حتى نزفتها، أي: لم أترك فيها ماء، وقرئ \"ينزفون\" بضم الياء وكسر الزاي (^٣) يقال:\nأنزف الشارب: إذا ذهب عقله. ﴿قاصِراتُ الطَّرْفِ﴾ قصرت أبصارهن على أزواجهن ﴿عِينٌ﴾ جمع عيناء، أي: واسعات العيون؛ شبههن ببيض النعام المكنونة في الأداحي (^٤) وبها تشبه العرب النساء، وتسميهن بيضات الخدور.\n_________\n(^١) سورة مريم، الآية (٦٢).\n(^٢) قال ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر (٣/ ٣٩٦): \"الغول: أحد الغيلان وهي جنس من الجن والشياطين كانت العرب تزعم أن الغول في الفلاة تتراءى للناس فتتغول تغولا، أي: تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم: أي: تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي ﷺ وأبطله بقوله:\" لا غول ولا صفر \". وقيل: قوله:\" لا غول \"ليس نفيا لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله، فيكون المعنى بقوله:\" لا غول \"أنها لا تستطيع أن تضل أحدا\".\n(^٣) قرأ حمزة والكسائي وخلف \"ينزفون\" بكسر الزاي، وقرأ الباقون \"ينزفون\" بالفتح. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٦٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٢) الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٠١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٧).\n(^٤) الأدحي والإدحي والأدحية والإدحية والأدحوة: مبيض النعام في الرمل؛ لأن النعامة تدحوه برجلها ثم تبيض فيه وليس للنعام عش. ومدحى النعام: موضع بيضها. ينظر: لسان العرب (دحا).","vol":"2","page":195},{"text":"﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٥٠) قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ (٥١) يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ (٥٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَدِينُونَ (٥٣) قالَ هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ (٥٤) فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ (٥٥) قالَ تَاللهِ إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ (٥٦) وَلَوْلا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٥٧) أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ (٥٨) إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (٥٩) إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٦٠) لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ (٦١) أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظّالِمِينَ (٦٣)﴾\nوإنما عطف بالفاء في قوله: ﴿فَأَقْبَلَ﴾ في هذه الآية؛ لأنه لما وصفهم بأنهم مكرمون في جنات النعيم أتبع ذلك حالة المتحدثين على الشراب؛ يتحدثون بما يسر جلساءهم.\nقرئ \"لمن المصدّقين\" بالتشديد، أي: يتصدقون على المحتاجين، وبالتخفيف في الصاد من التصديق (^١). وقيل: نزلت في رجلين تصدق أحدهما بجميع ماله فافتقر؛ فسأل صاحبه أن يعينه بشيء، فقال له: وأين مالك؟ فقال: تصدقت به كله؛ أرجو به ثواب الله؛ فقال: ﴿أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ﴾ الآية، والله لا أعطيك شيئا (^٢).\n﴿لَمَدِينُونَ﴾ لمجزيون، من الدين وهو الجزاء، قال ذلك القائل وهو في الجنة لأصحابه الذين معه: ﴿هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ﴾ معي، فينظرون ﴿فَرَآهُ فِي سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ أي: في وسط الجحيم، فقال له: تالله لقد كدت أن ترديني وتهلكني. وقيل: القائل الله سبحانه.\n﴿إِنْ﴾ هي المخففة من الثقيلة، وهي تدخل على نواسخ الابتداء، واللام هي الفارقة بين النافية والمثبتة. ﴿وَلَوْلا﴾ عصمة ربي (٢١٧ /ب) ﴿لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ﴾ في العذاب ﴿أَفَما نَحْنُ بِمَيِّتِينَ﴾ كما زعمت ﴿إِلاّ مَوْتَتَنَا الْأُولى﴾ ﴿إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ يعني: إن هذا التخلص مما عذب به الكفار، ومن تبكيت المؤمن للكافر - لهو الفوز العظيم.\n﴿خَيْرٌ نُزُلًا﴾ خير حاصلا، وحاصل الرزق المعلوم التلذذ والسرور، و﴿شَجَرَةُ الزَّقُّومِ﴾ الحزن والغم. ويجوز أن يكون حالا؛ كقولك: هذا رطبا خير منه بسرا. والنزل: ما يقام من الطعام والشراب وغيرهما. وقوله: ﴿أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا﴾ تبكيت على اختيارهم الباطل.\n_________\n(^١) قرأ بها حمزة في رواية علي بن كيسة عن سليم عنه. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٦٠)، تفسير القرطبي (١٥/ ٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٠٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤١)، معاني القرآن للأخفش (٢/ ٤٥١).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٤)، وذكر نحوه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٩٠).","vol":"2","page":196},{"text":"﴿فِتْنَةً﴾ محنة؛ وذلك أنهم قالوا: كيف يكون في النار شجرة، ودأب النار أن تحرق الشجر فكذبوا؟! وقيل: إن منبتها في أصل الجحيم، وفروعها تأتي على جميع دركاتها، وشبه الطلع برؤوس الشياطين، ولم يرها؛ لأن المركوز في النفوس أن الشياطين في غاية القبح؛ وهو من تشبيه المحسوس بالمعقول.\nوقيل: الشيطان حية عرفاء لها عرف.\n﴿إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْها فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٦٦) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨) إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ (٦٩) فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ (٧٠) وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (٧٤) وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (٧٥) وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (٧٦) وَجَعَلْنا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْباقِينَ (٧٧) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (٧٨) سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ (٧٩) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٨٠) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (٨١) ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ (٨٢) وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ (٨٣)﴾\n﴿فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ﴾ بطونهم؛ لما غلبهم من الجوع أو يكرهون على أكلها، وهو نوع من العذاب. يشربون عليها من ماء شديد الحرارة، إذا صب عليهم أذاب شحم بطونهم، وجاء ب \"ثم\" ليدل على أن بشاعة الشراب أشد من بشاعة الطعام، ثم إن مصيرهم ﴿لَإِلَى الْجَحِيمِ﴾ لأنهم قلدوا في عقائدهم الفاسدة آباءهم.\n﴿أَلْفَوْا﴾ وجدوا آباءهم ﴿ضالِّينَ﴾ ﴿يُهْرَعُونَ﴾ أي: يذهب بهم ذهابا شديدا. ﴿وَلَقَدْ ضَلَّ﴾ قبل قومك ﴿أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ﴾ وهم أمم الرسل ﴿مُنْذِرِينَ﴾ أنبياء بعثوا إلى قومهم؛ فكذبوا فأهلكوا. لما ذكر سبحانه ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ﴾ وهم الكفار المكذبون، شرع في قصة نوح ومن بعده من الرسل كإبراهيم وإسحاق وإدريس ولوط ويونس فقال: ﴿وَلَقَدْ نادانا نُوحٌ﴾ أي: استغاث بنا ﴿فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ نحن ﴿وَنَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ﴾ من الغرق. ﴿هُمُ الْباقِينَ﴾ يعني أنه لم يبق ممن حمله نوح في السفينة ممن له نسل. روي أنه لم يبق ممن جعل في السفينة مع نوح أحد من المؤمنين به (^١).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٨)، والسيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٢٤) بنحو هذا.","vol":"2","page":197},{"text":"﴿وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ﴾ ثناء حسنا، وفي المأثور من رقية العقرب أن يقال في آخرها: سلم ﴿عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ﴾ (^١)، وقوله في العالمين: يعني أن هذا الثناء عليه والتسليم تتعلمه أمم الأنبياء كلهم؛ فعلل ما أكرمه، وكونه موصوفا بهذه الأوصاف بقوله: ﴿إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ ﴿ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ﴾ (٢١٨ /أ) يعني: من سوى نوح وأولاده ﴿وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْراهِيمَ﴾ نوح، أي: شايعه في أصول الدين أو فروعه، أو شايعه على التصلب في دين الله. وقيل: ما كان بين نوح وإبراهيم إلا نبيان: هود وصالح، وبين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة.\n﴿إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٤) إِذْ قالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ ماذا تَعْبُدُونَ (٨٥) أَإِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللهِ تُرِيدُونَ (٨٦) فَما ظَنُّكُمْ بِرَبِّ الْعالَمِينَ (٨٧) فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ (٨٨) فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ (٨٩)﴾\nفإن قلت: وبم يتعلق الظرف في قوله: ﴿إِذْ جاءَ رَبَّهُ؟﴾ قلت: بما في الشيعة من معنى المتابعة، أو بمحذوف تقديره: اذكر مجيئه ﴿بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ أي: سليم من آفات القلوب.\nوقيل: من الشرك، ولا معنى للتخصيص؛ لأن الأفعال المذمومة ليس بعضها أولى من بعض بالنهي، ومعنى المجيء بقلبه أنه أخلص قلبه للطاعة فكأنه جاء بها.\n﴿أَإِفْكًا﴾ مفعول له، أي: أتريدون آلهة غير الله، وإنما قدم المفعول على الفعل للاعتناء وقدم المفعول له على المفعول به؛ لأنه كان الأهم عنده أن يواجههم بأنهم على ضلال وإفك، ويجوز أن يكون ﴿أَإِفْكًا﴾ مفعولا به تقديره: أتريدون أفكا، ثم فسر الإفك بقوله: ﴿آلِهَةً دُونَ اللهِ﴾ ويجوز أن يكون حالا، أي: تريدون آلهة دون الله آفكين.\n﴿فَما ظَنُّكُمْ﴾ بمن هو الحقيق بالعبادة؛ لأن من كان ربا للعالمين استحق أن يعبد ﴿فَما ظَنُّكُمْ﴾ أي: بأي سبب من الأسباب ادعيتم مشاركته في الإلهية، وأي ظن ذهب بكم إلى ذلك. ويجوز أن يكون المعنى: فما ظنكم برب العالمين أنه يفعل بكم: أيعاقبكم أشد العقوبة أم لا؟ ﴿فِي النُّجُومِ﴾ أي: في علومها أو في أحكامها.\nسئل بعض الملوك عن مشتهاه؟ فقال: حبيب أنظر إليه، ومحتاج أنظر له، وكتاب أنظر فيه. كان القوم نجّامين فأوهمهم أنه استدل بشيء من أحكام النجوم على أنه سقيم.\n_________\n(^١) ذكر ابن عبد البر في التمهيد (٢١/ ٢٤١) عن سعيد بن المسيب قال: \"وبلغني أنه من قال حين يمسي: (سلام على نوح في العالمين) لم تلدغه عقرب\".","vol":"2","page":198},{"text":"﴿فَقالَ إِنِّي سَقِيمٌ﴾ أي: مشارف للسقم، والسقم: الطاعون، وكان أغلب الأسقام عليهم، وكانوا يخافون العدوى؛ فهربوا عنه إلى عيدهم وتركوه في بيت الأصنام ليس معه أحد ففعل بالأصنام ما فعل، وإنما أخبر بأنه سقيم، ولم يكن كذلك. قالوا: إن الكذب جائز في إصلاح ذات البين، وإرضاء الزوج، وفي المكيدة في الحرب (^١).\nوعند المعتزلة: الكذب حرام ويخلص منه بالتعريض، وقد عرض بما يخالف الكذب؛ لأن من في عنقه الموت فهو سقيم (^٢). وفي المثل (٢١٨ /ب) كفى السلامة داء (^٣). وروي أن رجلا مات فجأة فكثر الناس عنده، فقال قائل: مات وهو صحيح، فقال له أعرابي:\nأصحيح من الموت في عنقه (^٤). وقيل: أراد: إني سقيم النفس لكفركم.\n﴿فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ (٩٠) فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ فَقالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٩١) ما لَكُمْ لا تَنْطِقُونَ (٩٢) فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ (٩٣) فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ (٩٤)﴾\n﴿فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ﴾ فذهب إليها في خفية، من روغان الثعلب، ﴿إِلى آلِهَتِهِمْ﴾ إلى أصنامهم بزعمهم؛ كقوله: ﴿أَيْنَ شُرَكائِيَ﴾ (^٥). ﴿فَراغَ عَلَيْهِمْ﴾ فأقبل عليهم مستخفيا، أو فراغ عليهم يضربهم، أو جعل ﴿ضَرْبًا﴾ بمعنى ضاربا، على الحال. ﴿بِالْيَمِينِ﴾ يريد ضربا قويا؛ لأن اليمين أقوى الجارحتين. وقيل: بالقوة. وقيل: بسبب الحلف، وهو قوله ﴿وَتَاللهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ﴾.\n﴿يَزِفُّونَ﴾ يسرعون، ويجوز أن يقال: أزفوا، أي: دخلوا في الزفيف، أو حملوا على الزف وهو الإسراع. فإن قلت: ذكر القصة هاهنا يدل على أنهم أبصروه حالة الزف،\n_________\n(^١) روى الترمذي رقم (١٨٦٢) عن النبي ﷺ قال: \"لا يحل الكذب إلا في ثلاث: يحدث الرجل امرأته ليرضيها، والكذب في الحرب، والكذب ليصلح بين الناس\". وحسنه الترمذي. وروى البخاري - رقم (٢٤٩٥)، ومسلم رقم (٤٧١٧) - عن النبي ﷺ قال: \"ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيرا أو يقول خيرا\".\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٩).\n(^٣) روي هذا من كلام النبي ﷺ؛ رواه القضاعي في مسند الشهاب (٢/ ٣٠٢) رقم (١٤٠٩)، والديلمي في مسند الفردوس (٣/ ٢٩٠) رقم (٤٨٧١) عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"كفى بالسلامة داء\". وضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة (٤٠٩٠).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٩).\n(^٥) سورة النحل، الآية (٢٧).","vol":"2","page":199},{"text":"والذي في سورة الأنبياء: أنهم تشوفوا إلى أن علموا؛ فقالوا: ﴿سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ (^١).\nفجوابه: أن الذين طلبوا معرفة كاسرها كانوا فرقة قليلة، وبعضهم رأى وشاهد فلم ينم عليه؛ بل عرضوا بقولهم: ﴿سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ وقيل: جوابه: أنه كان يكسرها ويذهب ولا يشعر به أحد، ويكون إقبالهم إليه يزفون بعد رجوعهم من عيدهم وسؤالهم عن الكاسر، وقولهم: ﴿فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النّاسِ﴾.\n﴿قالَ أَتَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ (٩٥) وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (٩٦)﴾\n﴿وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ﴾ أي: خلقكم وخلق ما تعملونه من الأصنام؛ كقوله: ﴿قالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ﴾ (^٢) أي: فطر الأصنام. فإن قلت: كيف يكون الشيء مخلوقا لله معمولا لهم؛ حيث أوقع خلقه وعملهم عليها جميعا؟!\nقلت: الأصنام جواهر، فأوقع خلق الجواهر لنفسه - سبحانه - وأوقع الصنعة والتشكيل والتخطيط على الصنعة؛ كما تقول: صنع الصانع السوار، وصنع النجار الباب.\nفإن قلت: فهلا جعلت \"ما\" في قوله ﴿وَما تَعْمَلُونَ﴾ مصدرية، أي: وعملكم؛ كما تقول المجبرة؟ قلت: أقرب ما يبطل به المذهب أنه يصير التقدير: والله خلقكم وخلق أعمالكم، فكيف ينكر عليهم شيئا صنعه الله؟ (^٣)\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (٦٠).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٥٦).\n(^٣) المجبرة أو الجبرية هم الذين يقولون: إن للعبد قدرة غير أنه لا أثر لها البتة وأفعاله مخلوقة لله وحده ولم يثبتوا كسبا للعبد ولا مقدورا بين قادرين. وهذه مسألة يكثر فيها الخوض ويتحير فيها العقل ويتخبط فيها الفهم وتحتاج إلى كلام كثير، وقد اختلفت أقوال الطوائف في مثل هذا، فمذهب أهل الحق: أن الرب - سبحانه - منفرد بخلق المخلوقات ولا خالق سواه ولا مبدع غيره وكل حادث فإنه محدثه. وقالت المعتزلة: إن جميع أفعال العباد من حركاتهم وسكناتهم وأقوالهم وأعمالهم لم يخلقها الله، ثم اختلفوا فقالت طائفة: خلقها الذين فعلوها دون الله. وقال آخرون: ليست مخلوقة ولكنها أفعال موجودة لا خالق لها. وقال آخرون: هي فعل الطبيعة. وقال الذين زعموا أن العباد خلقوها: إن وقوع الأفعال من العبد على وفق قصده وداعيته إقداما وإحجاما دليل على أنه موجدها ومخترعها، قالوا: ولولا ذلك لكانت التكاليف كلها واقعة على خلاف الاستطاعة وتكليفها بالمحال وكان لا يحسن مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب وهو خلاف مقتضى العقل والشرع والعرف. ونقل عن الإمامية: هل أفعال العباد خلق لهم أو خلق لله على قولين. ونقل الأشعري عن الزيدية: أنهم فرقتان، فرقة تزعم أن أفعال العباد مخلوقة لله خلقها وأبدعها، وفرقة تزعم أنها مخلوقة لله وأنها كسب للعباد أحدثوها واخترعوها -","vol":"2","page":200},{"text":"فإن قلت: هلا زعمت أن \"ما\" في قوله: ﴿وَما تَعْمَلُونَ﴾ موصولة ويكون المعنى:\nوخلق العمل الذي تعملونه؟ قلت: يأبى ذلك أن الأولى موصولة قولا واحدا؛ فوجب جعل الثانية كذلك (٢١٩ /أ) حتى لا يتفاوت المراد.\n﴿قالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ (٩٧) فَأَرادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِينَ (٩٨) وَقالَ إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ (٩٩) رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ (١٠٠)﴾\n(الجحيم) النار الشديدة الوقود. وقيل: كل نار على نار، وجمر على جمر فهي جحيم.\nأرادوا أن يغلبوه بالحجة؛ فلقنه الله جوابهم، ثم أرادوا أن يقهروه ويحرقوه فنجاه الله من النار. أراد بذهابه إلى ربه هجرته، أراد: مهاجرته إلى أرض الشام. ﴿سَيَهْدِينِ﴾ سيرشدني في ديني؛ كما قال موسى: ﴿كَلاّ إِنَّ مَعِي رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ (^١) وجزم بحصول الهداية بقوله:\n﴿سَيَهْدِينِ﴾ وموسى رجا الهداية بقوله: ﴿عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ﴾ (^٢).\n﴿هَبْ لِي مِنَ الصّالِحِينَ﴾ يريد الولد؛ لأن لفظ الهبة غلب في الولد، وقد جاء في الأخ؛ كقوله: ﴿وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا﴾ (^٣) وهناء علي بن أبي طالب لابن عباس حين هنأه بولده علي أبي الأملاك (^٤): شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب (^٥).\n_________\n= وفعلوها. ومذهب الجمهور أن جميع أنواع الطاعات والمعاصي والكفر والفسوق واقعة بقضاء الله وقدره ثم اختلفوا فقالت طائفة: إن العبد لا قدرة له البتة وهم الجبرية ومنهم من بالغ فزعم أن حركة العبد بمنزلة حركة الأشجار مع الرياح. وقالت طائفة: العبد غير مجبور على أفعاله بل هو قادر عليها \". وينظر في ذلك: إيثار الحق على الخلق في رد الخلافات إلى المذهب الحق من أصول التوحيد لمحمد بن إبراهيم بن الوزير (١/ ٣٧٧ - ٣٧٨) ط. دار الكتب العلمية - بيروت - ١٩٨٧ م، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥١ - ٥٢).\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٦٢).\n(^٢) سورة القصص، الآية (٢٢).\n(^٣) سورة مريم، الآية (٥٣).\n(^٤) هكذا في الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٣) ولعلها الإملاك وهو التزويج، ويقال للرجل إذا تزوج: قد ملك فلان، وشهدنا إملاك فلان وملاكه وملاكه، أي: عقده مع امرأته. ينظر: لسان العرب (ملك).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٣) بهذا السياق، ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (١/ ٣٦٥) بسنده عن علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن جماز قال: قال رجل عند الحسن لآخر: ليهنك الفارس، فقال الحسن: لعله لا يكون فارسا، لعله يكون بقالا أو جمالا، ولكن قل: شكرت الواهب، وبورك لك في الموهوب، بلغ أشده ورزقت بره\" والهيثم بن جماز ضعيف؛ كما في الكامل لابن عدي (٧/ ١٠١)، وميزان الاعتدال للذهبي (٧/ ١٠٥).","vol":"2","page":201},{"text":"﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ (١٠١) فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ماذا تَرى قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ (١٠٢) فَلَمّا أَسْلَما وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ (١٠٤)﴾\nوتضمنت بشراه ثلاثة أمور: أحدها: أن بشر بولد ذكر، وأن الولد يعيش إلى أن يبلغ معه السعي، وأنه يكون حليما، وأي حلم أعظم من الصبر على الذبح؛ حيث قال:\n﴿يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصّابِرِينَ﴾ (^١). وقيل: ما أثني على نبي بالحلم كما أثني على إبراهيم؛ لأن الحلم في الناس قليل. ﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ في الأشغال والحوائج.\nوقوله: ﴿مَعَهُ﴾ لا يجوز أن يتعلق ب \"بلغ\"؛ لأنه يقتضي بلوغهما معا، ولا بالسعي؛ لأنه من صلة المصدر، وصلة المصدر لا تتقدم عليه؛ فبقي أن يكون معمولا لفعل دل عليه المذكور؛ كأن قائلا يقول: فما السعي الذي بلغه معه؟ فقيل: أن يسعى في مهماته ومقاصد أبيه. وقيل: كان عمر الذبيح وقت الأمر بذبحه ثلاث عشرة سنة، وقد حصل منه هذا الحلم العظيم الذي تأباه الطفولية.\nأتي في المنام فقيل له: اذبح ابنك، ورؤيا الأنبياء وحي، ولهذا قال الذبيح: ﴿قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ﴾ فجعل ما رآه في المنام أمرا، فأصبح إبراهيم يتروى في هذه الرؤيا أهي حق، أم أضغاث أحلام؟ فسمي يوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية وقيل: سمي يوم التروية؛ لأن الناس يتروون من الماء، ويذهبون إلى عرفات، ولا ماء في عرفات، فلما أصبح إبراهيم في اليوم الثاني رأى ما عرف به أن المنام صحيح فسمي ذلك اليوم يوم عرفة، ثم رأى في الليلة الثالثة مثل ذلك فهم بنحره (٢١٩ /ب) فسمي يوم النحر.\nوقيل: إن الملائكة بشرته بغلام، فقال: هو إذن ذبيح لله، فلما وضعته امرأته قالت له الملائكة: أوف بنذرك.\nفإن قلت: لم شاور إبراهيم ولده في الذبح وهو أمر حتم من الله؟ قلت: لم يشاوره ليرجع إلى رأيه، وإنما شاوره؛ لينظر ما عنده من القلق أو التثبت. ﴿فَلَمّا أَسْلَما﴾ أسلم هذا ابنه، وأسلم هذا نفسه. ﴿وَتَلَّهُ﴾ ألقاه بقوة على الأرض. وروي أن ذلك عند الصخرة التي بمنى. وقيل: في الموضع المشرف على مسجد منى. وقيل: في المنحر الذي\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (١٠٢).","vol":"2","page":202},{"text":"ينحر فيه اليوم. وجواب ﴿فَلَمّا﴾ محذوف تقديره: فلما أسلما وتله وناديناه جرى ما لا يحيط به الوصف من [الخطب] وحيازة ما لا يقدر قدره من الأجر. ﴿(الْبَلاءُ الْمُبِينُ)﴾ الاختبار الذي يضيق فيه العطن، ويقل فيه الصبر، أو المحنة الصعبة التي لا شيء أصعب منها. الذّبح: اسم لما يذبح. وعن ابن عباس: \"هو الكبش الذي قربه هابيل فقبل منه، وكان يرعى في الجنة حتى فدي به الذبيح\" (^١).وعن الحسن: فدي بوعل أهبط عليه من ثبير (^٢). فإن قلت: من الذبيح؟ قلت: فيه قولان: أحدهما: أنه إسماعيل وبه قال ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وجماعة من التابعين محتجين بأن الكبش والذبيح كانا بمكة، ولم ينقل أن إسحاق وصل إلى مكة، بل إسماعيل، وبنى هو وأبوه البيت.\nوالقول الثاني: أنه إسحاق، وبه قال علي بن أبي طالب وابن مسعود والعباس وعطاء وعكرمة، وأن المذبوح هو المبشر به؛ لقوله تعالى: ﴿فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ (^٣) وقد قال تعالى: ﴿فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ﴾ (^٤) وقد ثبت أن المذبوح هو المبشر به، ولأن الله تعالى ما ذكر نبيا في هذه السورة إلا سلم عليه، أو بارك، وقد بارك على إسحاق بقوله: ﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما﴾ الآية، ولأن الله بشر إبراهيم بولد، وبأن ذلك الولد يعيش إلى أن يولد له ولد، فلو كان الذبيح إسماعيل لكان يقول: إن الله وعدني أن يعيش هذا حتى يرزق ولدا، ولم يرزق بعد ولدا وأكثر العلماء على أن الذبيح إسحاق (^٥). فإن قلت: الله سبحانه أمر إبراهيم بذبح ولده ولم يذبحه؟ قلنا: قد بذل وسعه، وما وصلت قدرته إليه، إلا أن الله سبحانه أباح له الفداء، وسمي من فعل ذلك مطيعا، ولا يسمى عاصيا. فإن قلت: فالله تعالى هو الفادي، وإبراهيم فاد أيضا! قلت: الله تعالى أوجب الذبح، ووهب الكبش (٢٢٠ /أ) فيطلق على الله أنه فاد، وعلى إبراهيم.\n﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥) إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ (١٠٦) وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٠٨) سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ (١٠٩) كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١١٠)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ٨٦)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١١٣) لابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٥)، والوعل: تيس الجبل، وثبير: جبل معروف بمكة.\n(^٣) سورة الصافات، الآية (١١٢).\n(^٤) سورة هود، الآية (٧١).\n(^٥) تقدم الكلام على ذلك في تفسيره سورة هود، الآية (٧١).","vol":"2","page":203},{"text":"﴿إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١١١) وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصّالِحِينَ (١١٢) وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ (١١٣)﴾\nقال الله تعالى: ﴿قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا﴾ وقال: ﴿وَفَدَيْناهُ﴾ فإن قلت: إبراهيم قد قضى ما كلف به، فما وجه الفداء؟ قلت: أن يوجد الصورة المأمور بها، وهي الذبح، وقال في ذكر الأنبياء: ﴿إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ﴾ وفي قصة إبراهيم كذلك، والمعنى أنه قد سبق ذكر ﴿إِنّا كَذلِكَ﴾ فأغنى ذكره عن إعادته.\n﴿نَبِيًّا﴾ حال مقدرة؛ كقوله: ﴿فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ (^١) فإن قلت: المبشر به هاهنا مفقود لم يوجد بعد، وقوله: ﴿فَادْخُلُوها﴾ المأمور بدخوله موجود؛ فيبعد تقدير ذكر الحال؛ لأن الحال حلية، وصاحب الحلية غير موجود؟\nفجوابه: أنه لابد من تقدير مضاف محذوف، والتقدير: وبشرناه بوجود إسحاق مقدرا له النبوة؛ فيصير مثل قوله: ﴿فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ ﴿مِنَ الصّالِحِينَ﴾ حال ثانية، وهو على سبيل الثناء؛ لأن كل نبي يكون من الصالحين.\n﴿وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ﴾ يعني: شملتهما نعمنا في الدنيا والآخرة.\n﴿وَلَقَدْ مَنَنّا عَلى مُوسى وَهارُونَ (١١٤) وَنَجَّيْناهُما وَقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ (١١٥) وَنَصَرْناهُمْ فَكانُوا هُمُ الْغالِبِينَ (١١٦) وَآتَيْناهُمَا الْكِتابَ الْمُسْتَبِينَ (١١٧) وَهَدَيْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨) وَتَرَكْنا عَلَيْهِما فِي الْآخِرِينَ (١١٩) سَلامٌ عَلى مُوسى وَهارُونَ (١٢٠) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٢١) إِنَّهُما مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٢٢) وَإِنَّ إِلْياسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣) إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَلا تَتَّقُونَ (١٢٤) أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِينَ (١٢٥) اللهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (١٢٦)﴾\n﴿مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ﴾ من الغرق أو من فرعون وظلمه لبني إسرائيل. ﴿الْمُسْتَبِينَ﴾ المستنير، قال الله تعالى: ﴿إِنّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِيها هُدىً وَنُورٌ﴾ (^٢) ومن جوز أن يكون لفظ التوراة عربيّا يقول: إنها مشتقة من وري الزند: إذا اقتدح نارا.\n_________\n(^١) سورة الزمر، الآية (٧٣).\n(^٢) سورة المائدة، الآية (٤٤).","vol":"2","page":204},{"text":"﴿إِلْياسَ﴾ قيل: هو إدريس النبي، وفي قراءة ابن مسعود (وإن إدريس) (^١). وقيل: هو إلياس بن ياسين، من ولد هارون أخي موسى.\n﴿بَعْلًا﴾ صنم كان لهم، يعني: أتدعونه إلها؟ وقيل: كان صنم ففتنوا به وعظموه حتى جعلوا له أربعمائة سادن، وجعلوا الأربعمائة أنبياء فكان الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بالضلال، والسدنة يحفظونه ويعلمونه الناس، وهم أهل بعلبك.\nوقيل: البعل: الرب.\n﴿فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٢٧) إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٢٨) وَتَرَكْنا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ (١٢٩) سَلامٌ عَلى إِلْياسِينَ (١٣٠) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٣١) إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢) وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣) إِذْ نَجَّيْناهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (١٣٤) إِلاّ عَجُوزًا فِي الْغابِرِينَ (١٣٥) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٣٦) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (١٣٧) وَبِاللَّيْلِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (١٣٨) وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠) فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢) فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤٤)﴾\nوقرئ \"الياسين\" (^٢) ولعل الياء والنون معنى في لغة السريان، أو لعله جمع إلياس؛ كما قال: الخبيبيّون وهو ولد عبد الله بن الزبير، والمهلبيّون في جمع المهلب؛ وليس ذلك بجمع إلياس؛ لأنه لو كانت الألف واللام للجمع لعرف بالألف واللام، ولم يعرف. ﴿أَفَلا تَعْقِلُونَ﴾ يعني: أسلبتم العقول فلا تعقلون؟\n﴿إِذْ أَبَقَ﴾ سمي هربه من قومه بغير إذن ربه إباقا على المجاز. والمساهمة: القرعة، والمدحض: المغلوب. روي أن يونس لما ركب السفينة فقال البحار: إن الله أجرى العادة\n_________\n(^١) وقرأ بها أيضا الأعمش ويحيى بن وثاب وقتادة. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٧٢)، تفسير القرطبي (١٥/ ١١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥١١)، فتح القدير (٤/ ٣٠٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٢٣).\n(^٢) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وخلف \"إلياسين\"، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب \"آل ياسين\". تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٧٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ١١٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٣) الحجة لأبي زرعة (ص: ٦١٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥١٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٤٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٠).","vol":"2","page":205},{"text":"أنه إذا كان في هذا المركب عبد آبق لا تسير؛ فقال يونس: أنا العبد الآبق، وزج نفسه في الماء.\n﴿مُلِيمٌ﴾ وهو داخل في الملامة (٢٢٠ /ب) ﴿مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح. وقيل: قوله: ﴿لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظّالِمِينَ﴾ (^١).\nوعن ابن عباس: \"كل تسبيح في القرآن فهو صلاة\" (^٢) وهذا دليل على أن الله طلب من العبد أن يكثر من ذكره في وقت المهلة، ويتخذ ذلك عدة للشدائد. ﴿لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ﴾ الظاهر لبثه فيه حيا إلى يوم القيامة. وقال قتادة: ولولا ذلك لكان قبرا (^٣). وروي أن الله تعالى أوحى إلى الحوت حين ابتلعه: إني جعلت بطنك له سجنا، ولم أجعله لك طعاما (^٤).\nقيل في مدة لبثه: أربعون يوما. وقيل: عشرون. وقيل: سبعة أيام. وعن الحسن: لم يلبث إلا قليلا ثم أخرج من بطنه بعيد الوقت الذي التقمه فيه. وروي أنه لبث يسيرا والحوت يلاحق السفينة، ويونس يسبح حتى وصل إلى قريب البر فألقاه سالما لم ينخدش منه شيء (^٥). وروي أن الحوت قذفه من الموصل يقال لها: نينوى (^٦).\n﴿فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (١٤٥) وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (١٤٦) وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (١٤٧) فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ إِلى حِينٍ (١٤٨)﴾\nوالعراء: المكان الخالي من الشجر. ﴿وَهُوَ سَقِيمٌ﴾ عليل مما حل به. وروي أن بدنه صار كبدن الصغير حين يولد. واليقطين: كل ما سرح على وجه الأرض وليس له ساق.\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (٨٧).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٤٣) ونسبه لعبد الرزاق وابن أبي حاتم وابن المنذر وابن جرير وأحمد في الزهد. وذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ١٨٠) وزاد نسبته لابن مردويه.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ١٠١) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٢٧) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة ﵁.\n(^٤) ذكر السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٢٧) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير عن شهر بن حوشب ﵁ قال:\n\"انطلق يونس ﵇ مغضبا فركب مع قوم في سفينة فوقفت السفينة لم تسر فساهمهم فتدلى في البحر فجاء الحوت يبصبص بذنبه فنودي الحوت: إنا لم نجعل يونس لك رزقا، إنما جعلناك له حرزا ومسجدا\".\n(^٥) ذكر السيوطي هذه الأقوال في الدر المنثور (٧/ ١٢٧ - ١٢٨).\n(^٦) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢).","vol":"2","page":206},{"text":"وقيل: هو الدباء (^١). وقيل: فائدة الدباء أن الذباب لا يجتمع عليه.\nوقيل: التين. وقيل: الموز، تغطى بورقه وأكل ثمره. وروي أنه مر [زمان] (^٢) على الشجرة فيبست. قيل: فقيل له: بكيت على شجرة ولم تبك على مائة ألف في يد الكافر (^٣). ﴿وَأَنْبَتْنا عَلَيْهِ﴾ أي: أنبتناها عالية عليه حتى يستظل بها. ﴿وَأَرْسَلْناهُ﴾ ليس المعنى أنا جددنا له نبوة ورسالة، بل هذا تتمة رسالته الأولى. وقيل: هو إرسال ثان إلى قومه الأولين وإلى غيرهم. وقيل: أسلموا فسألوه أن يرجع إليهم فأبى؛ لأن الأنبياء إذا هاجروا من أرض لبعدهم من المعاصي لا يرجعون إليها. ﴿أَوْ يَزِيدُونَ﴾ المراد به وصفهم بالكثرة، أي: ومتى وقع نظر ناظر إليهم قال: هم مائة ألف أو يزيدون.\n﴿فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ (١٤٩) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثًا وَهُمْ شاهِدُونَ (١٥٠) أَلا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ (١٥١) وَلَدَ اللهُ وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٥٢) أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (١٥٤) أَفَلا تَذَكَّرُونَ (١٥٥) أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ (١٥٦) فَأْتُوا بِكِتابِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٥٧) وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (١٥٨) سُبْحانَ اللهِ عَمّا يَصِفُونَ (١٥٩) إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٠) فَإِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ (١٦١) ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ (١٦٢) إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾\n﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾ معطوف على مثله في أول السورة، أمر الله رسوله ﷺ باستفتاء قريش عن وجه إنكار البعث أولا، ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض، ثم أمره بسؤال عن القسمة الضيزى (^٤) وهي جعلهم الملائكة بنات الله، وآيات القرآن مترادفة على إنكار جعل الملائكة إناثا، وإنما خص علم المشاهدة بقوله: (٢٢١ /أ) لأنه تهكم بهم، وقد قال تعالى:\n﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ والولد يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ﴾ أي:\nحجة، وهذه الآيات دليل على إنكار بليغ وغضب شديد لما ذكروه، وعن الملائكة وجعلهم بنات الله، وقد نوع الكلام أنواعا وبالغ فيه بالوعيد الشديد؛ فعليك أن تشمر عن ساق للاجتهاد، وتوقر جلال الله وعظمته عما لا يليق به.\n_________\n(^١) الدباء: القرع. ينظر: لسان العرب (دبى).\n(^٢) بياض في الأصل والمثبت من الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢).\n(^٣) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٦/ ٣٣٨) رقم (٣١٨٦٦)، وذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٢).\n(^٤) قسمة ضيزى: جائرة غير مستوية ناقصة غير تامة، والعرب تقول: ضزته حقه - بكسر الضاد - وضزته بضمها فأنا أضيزه وأضوزه. وذلك إذا نقصته حقه ومنعته. وضاز في الحكم أي: جار وضازه حقه يضيزه ضيزا: نقصه وبخسه ومنعه. ينظر: لسان العرب (ضيز).","vol":"2","page":207},{"text":"﴿وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا﴾ وأراد بالجنة الملائكة، والملائكة يسمون جنا؛ لاستتارهم عن العيون، وإنما جاء هاهنا بلفظ الجن؛ لأنه أنقص أسمائهم رتبة، والمراد في هذا المقام تنقيص قدرهم من أن يبلغوا رتبة ما ادعته قريش من نسبتهم إلى الولادة وأن يخطر ذلك ببال. ﴿وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ﴾ يعني الشياطين منهم ﴿فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إِلاّ عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ﴾ استثناء منقطع من المحضرين، والمعنى: لكن المخلصون ناجون ويجوز أن يقع الاستثناء من الضمير في قوله: ﴿يَصِفُونَ﴾ أي: سبحان الله عما وصفه الملحدون به؛ لكن ما وصفه به عباد الله المخلصون فإنه حق.\nالضمير في قوله: ﴿عَلَيْهِ﴾ لله - تعالى - والتقدير: فإنكم ومعبوديكم ﴿ما أَنْتُمْ﴾ جميعا ﴿بِفاتِنِينَ﴾ على الله، إلا أصحاب النار ﴿إِلاّ مَنْ هُوَ صالِ﴾ مثلكم، أو هو كما قال الشاعر [من الوافر]:\nفإنّك والكتاب إلى عليّ ... كدابغة وقد حلم الأديم (^١)\nوقرئ ﴿صالِ الْجَحِيمِ﴾ (^٢) وفيه وجهان: أن يكون مرفوعا وسقطت الواو؛ لالتقاء الساكنين، وأن يكون أصله صايل، فقلبت إلى صال؛ كقولهم: شاك السلاح، أي:\nشايك.\n﴿وَما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤) وَإِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ (١٦٥) وَإِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ (١٦٦) وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧) لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٦٨) لَكُنّا عِبادَ اللهِ الْمُخْلَصِينَ (١٦٩) فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (١٧٠) وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ (١٧١) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (١٧٢) وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ (١٧٣)﴾\n_________\n(^١) البيت للوليد بن عقبة بن أبي عقبة قاله ضمن أبيات يحرض فيها معاوية بن أبي سفيان ﵄ على قتال علي بن أبي طالب ﵁. ينظر في: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٦/ ٦١٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥)، لسان العرب (حلم) قال ابن منظور: \"والحلم بالتحريك: أن يفسد الإهاب، ويقع فيه دود فيثقب، تقول منه: حلم بالكسر. والحلمة: دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل. وقيل: الحلمة دودة تقع في الجلد فتأكله فإذا دبغ وهى موضع الأكل فبقي رقيقا\" وقال في معنى البيت: \"يقول له: أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده كهذه المرأة التي تدبغ الأديم الحلم الذي وقعت فيه الحلمة فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به\".\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"صال\" وصلا ووقفا، وقرأ يعقوب وقفا \"صالي\"، وقرأ الحسن وابن أبي عبلة \"صال\" بالضم. تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٧٩)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥١٦)، فتح القدير (٤/ ٤١٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٢٨)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٤).","vol":"2","page":208},{"text":"﴿مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ في العبادة والانتهاء إلى أمر الله؛ كما قيل في صفتهم: منهم راكع لا يقيم صلبه، وساجد لا يرفع رأسه. ﴿لَنَحْنُ الصَّافُّونَ﴾ نصف أقدامنا في الهواء وأجنحتنا في السماء والأرض ننتظر ما نؤمر به. وقيل: إن المسلمين إنما اصطفوا في الصلاة من حين نزلت هذه الآية، وليس أحد من الملل يصطفون في الصلاة إلا المسلمون والمسبحون: المنزهون أو المصلون. ﴿كانُوا﴾ (^١) مشركو قريش يقولون: ﴿لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِكْرًا مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ (٢٢١ /ب)، أي:\nكتابا من كتب الأولين لأخلصنا العبادة لله، ونظيره: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِيرٌ لَيَكُونُنَّ أَهْدى مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ (^٢). ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ عاقبة تكذيبهم، و﴿وَإِنَّ﴾ من الثقيلة، واللام هي الفارقة. وفيه دليل على توكيد الأمر، وأنهم لا ينفكون عن طاعة الرسول إذا جاءهم. ﴿كَلِمَتُنا﴾ هي قوله: ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ﴾. وسماها كلمة وهي كلمات؛ لأنها في نصرة بعضها بعضا كالشيء الواحد ﴿إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ﴾ في العاقبة وغالب الأمر.\n﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ (١٧٤) وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٥) أَفَبِعَذابِنا يَسْتَعْجِلُونَ (١٧٦) فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ (١٧٧) وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّى حِينٍ (١٧٨) وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ (١٧٩) سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (١٨١) وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (١٨٢)﴾\n﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ فأعرض وأغمض على أذاهم. ﴿حَتّى حِينٍ﴾ وهي مدة الكف عن القتال.\nوقيل إلى الموت. وقيل: إلى يوم بدر. ﴿وَأَبْصِرْهُمْ﴾ وستشاهد ما يحل بهم من النكال وعقوبة الآخرة. ﴿فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ﴾ ما يقضى لك من النصرة، والمراد بالأمر بالإبصار كأنه يشاهد الأمر على صورته وأنه كائن لا محالة. ﴿فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِينَ﴾ سمي صباحا؛ لأنها أكثر ما تكون في وقت الصبح. وقيل: لما جاء النبي ﷺ إلى خيبر وخرجت اليهود بمساحيهم (^٣) ومكاتلهم (^٤) فرأوا رسول الله ﷺ وأجناده فقالوا: محمد والخميس معه،\n_________\n(^١) هكذا في المخطوط وهي لغة مشهورة في تعرف بلغة \"يتعاقبون فيكم ملائكة\" وقد مرت أول سورة الأنبياء.\n(^٢) سورة فاطر، الآية (٤٢).\n(^٣) المساحي: جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد والميم زائدة لأنه من السحو: الكشف والإزالة.\nينظر: لسان العرب (سحا).\n(^٤) المكاتل: جمع مكتل بكسر الميم وهو الزبيل الكبير، قيل: إنه يسع خمسة عشر صاعا كأن فيه كتلا من التمر، أي: قطعا مجتمعة. ينظر: النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٤/ ١٥٠).","vol":"2","page":209},{"text":"ورجعوا إلى حصونهم، فقال رسول الله ﷺ: \"الله أكبر: خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين\" (^١).وقيل: أريد بأحد الإبصارين عقوبة الدنيا، وبالآخرة عقوبة الآخرة. أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها. وقيل: المراد أنه المتصرف في العزة، وهو مالكها يؤتيها من يشاء؛ لقوله: ﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ (^٢) وقوله: ﴿سُبْحانَ رَبِّكَ﴾ خبر، والمراد: تعليم العباد كيف يسبحون الله وينزهونه. وعن علي بن أبي طالب: \"من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى فليكن آخر كلامه إذا قام من المجلس: ﴿سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ﴾ إلى آخرها\" (^٣).\n***\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٩٤٤، ٩٤٧، ٦١٠)، ومسلم رقم (١٣٦٥)، وأحمد في المسند (٣/ ٢٠٦)، وابن حبان في صحيحه رقم (٤٧٤٥) عن أنس ﵁.\n(^٢) سورة فاطر، الآية (١٠).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٥٤) ونسبه لحميد بن زنجويه في ترغيبه وابن أبي حاتم، وزاد نسبته الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ١٨٢) لعبد الرزاق والثعلبي.","vol":"2","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>تفسير سورة ص [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ (٢) كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ (٣)﴾\n﴿ص﴾ على الوقف، وهو المشهور، وقرئ بالكسر والفتح (^١) كأمس، وأين، ويجوز أن ينتصب بحذف حرف القسم واتصال فعله (٢٢٢ /أ) كقولهم: الله لأفعلن. وامتنع صرف ﴿ص﴾ لأن فيها سببين: العلمية والتأنيث. فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾ ﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ؟﴾ قلت: إذا أريد بالحروف التي في أوائل السور أنها لبيان الإعجاز، وأن القرآن مركب من الحروف التي تنظمون منها كلامكم وعجزتم عن الإتيان بمثله، ويجوز أن يكون المراد: وحق ﴿ص﴾ إن القرآن لمعجز لا يمكن أن يقابل بالتكذيب والشقاق. ثم القرآن يجوز أن يراد به هذه السورة، ويجوز أن يراد به جميع ما نزل.\n﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يكذبون عنادا وتكبرا، وقد أهلك الله تعالى أممّا كذبوا رسلهم كما فعل قومك، وسيحل بقومك ما حل بهم في الدنيا والآخرة؛ كما تقول: مررت بزيد والنسمة المباركة، ولا تريد غير زيد. والذكر: الشرف أو الموعظة أو الشهرة؛ من قولك: فلان مذكور، أي: مشهور، والتنكير في ﴿عِزَّةٍ وَشِقاقٍ﴾ للدلالة على عظمتها وبلوغها الغاية القصوى. وقرئ \"في عرة\" بالعين والراء (^٢) أي: في غفلة. ﴿كَمْ أَهْلَكْنا﴾ وعيد شديد لأهل مكة. ﴿فَنادَوْا﴾ فاستغاثوا. وقرئ (نادوا بالتوبة) (^٣) وليس الحين حين مناص، وتغير بذلك حكمها؛ حيث صارت لا تدخل إلا على الأزمنة، ولا يجوز ذكر اسمها وخبرها مع\n_________\n(^١) قرأ أبي بن كعب والحسن وابن أبي إسحاق ونصر بن عاصم وابن أبي عبلة وأبو السمأل \"صاد\" بكسر الصاد، وقرأ عيسى بن عمر \"صاد\" بالفتح.\nتنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٨٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥١٩)، فتح القدير (٤/ ٤١٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٣٠)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٦).\n(^٢) قرأ بها الكسائي في رواية سورة وحماد بن الزبرقان وأبو جعفر والجحدري والعقيلي وغيرهم.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٨٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٩).\n(^٣) نسبها الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧١) للحسن من قوله، وليست قراءة.","vol":"2","page":211},{"text":"وخبرها مع دخول التاء عند الخليل وسيبويه (^١) وإنما يظهر أحدهما. وقيل: ﴿حِينَ مَناصٍ﴾ منصوب بفعل مضمر تقديره: ولا أرى حين مناص، ويجوز رفع الحين بالابتداء، أي: ولا حين مناص كائن لهم، وأنشد أبو زبيد الطائي [من الخفيف]:\nطلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن لات حين بقاء (^٢)\nوالكسر في (أوان) مثله في قوله [من الوافر]:\nنهيتك عن طلابك أم عمرو ... بعافية وأنت إذ صحيح (^٣)\nفي أنه ظرف زمان قطع منه المضاف إليه، وعوض التنوين؛ لأن الأصل: ولات أوان صلح. وإذا وقفت على ﴿وَلاتَ﴾ فالمختار أنك تقف عليها بالتاء؛ كما تقف على قامت وخرجت. وقال الكسائي: يوقف عليها بالهاء كما تقف على التاء في عائشة وفاطمة (^٤).\nوأما قول أبي عبيد: إن التاء داخلة على حين فلا وجه له (^٥). والمناص: المنجى.\n﴿وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ (٦)﴾\n﴿مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ من أنفسهم. ﴿وَقالَ الْكافِرُونَ﴾ (٢٢٢ /ب) ولم يقل: \"وقالوا\"؛ إظهارا للغضب والتعجب من تكذيبهم الرسول ﷺ الذي دلت المعجزة على صدقه، ويتعجبون من التوحيد، وهو الحق الذي لا محيد عنه.\nوروي أن أكابر قريش من الكفار اجتمعوا عند أبي طالب، وقالوا: أنت شيخنا وكبيرنا\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب لسيبويه (١/ ٢٩).\n(^٢) ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٢/ ١٥٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٢٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧١)، معاني القرآن للأخفش (١/ ٤٥٦)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٣٩٨).\n(^٣) البيت لأبي ذؤيب الهذلي، ينظر في: خزانة الأدب للبغدادي (٦/ ٥٣٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٢٣)، شرح شواهد المغني (ص: ٢٦٠)، شرح المفصل لابن يعيش (٣/ ٣١)، لسان العرب (أذذ).\n(^٤) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٢)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٨).\n(^٥) عبارة أبي عبيد في غريب الحديث (٤/ ٢٥٠): \"وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الآن وفي حين فيقولون: تلآن وتحين. قال: ومنه قول الله ﵎: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ قال: إنما هي ولا حين مناص.","vol":"2","page":212},{"text":"وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء، يريدون الذين دخلوا في دين الإسلام، وجئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك؛ فاستحضر أبو طالب رسول الله ﷺ وقال: يا ابن أخي: هؤلاء قومك يسألونك السواء؛ فلا تمل كل الميل على قومك فقال ﷺ: ماذا يسألونني؟ قالوا:\nارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك؛ فقال ﵇: أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم، أمعطيّ أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب، وتدين لكم بها العجم؟ قالوا: نعم وعشرا؛ أي: نعطيكم وعشر كلمات معها. فقال: قولوا لا إله إلا الله. فقاموا، وقالوا ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا﴾ أي: بليغ في العجب (^١).\nوقرئ\" عجّاب \"بالتشديد (^٢) كقوله: ﴿مَكْرًا كُبّارًا﴾ (^٣). وهو أبلغ من الخفيف، وقوله: ﴿أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهًا واحِدًا﴾ مثل قوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا﴾ (^٤) في كون الجعل بمعنى التصيير.\n﴿الْمَلَأُ﴾ أشراف قريش؛ يريد: وانطلق الملأ عن مجلس أبي طالب قائلين: ﴿اِمْشُوا﴾ واصبروا على عبادة آلهتكم ﴿إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ﴾ يريد الله ﷿ إحكامه وإمضاءه، وما أراد الله ﷿ كونه فلا مرد له، ولا ينفع فيه إلا الصبر، أو أن هذا الأمر لشيء من نوائب الدهر لا مرد له، أو أن دينكم شيء يراد، أي: يطلب لتغلبوا عليه ويؤخذ منكم.\nو﴿أَنِ﴾ بمعنى أي؛ لأن المنتقلين عن مجلس المقاولة لا ينفكون عن المجاوزة ببعض ما جرى غالبا.\n﴿ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ (١٠) جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ (١٣)﴾\n﴿فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ﴾ ملة النصارى؛ لأنها آخر الملل، وهم يعتقدون التثليث. ﴿بَلْ لَمّا يَذُوقُوا﴾\n_________\n(^١) رواه أحمد رقم (١٩٠٤)، والترمذي رقم (٣١٥٦) وقال: حسن صحيح.\n(^٢) قرأ بها علي بن أبي طالب والسلمي وعيسى بن عمر وابن مقسم.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٨٥)، فتح القدير (٤/ ٤٢٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣١٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٣٠)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٣٩٨).\n(^٣) سورة نوح، الآية (٢٢).\n(^٤) سورة الزخرف، الآية (١٩).","vol":"2","page":213},{"text":"﴿عَذابِ﴾ بعد، ولو ذاقوه لما قالوا ذلك. ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ﴾ يعني: ليس عندهم تلك الخزائن، ثم أتى بأبلغ من ذلك فقال: ﴿أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ حتى يتصرفوا في اختيار الرسل، وفي الأمور العظيمة، أي: إذا كان كذلك ﴿فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ﴾ إلى السماوات (٢٢٣ /أ) ويدبروا أمرها، ثم انتقصهم فقال: ﴿جُنْدٌ ما هُنالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ﴾ أي: ما هم إلاّ جند من جملة المتحزبين على الرسل وهم منهزمون؛ كقوله: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (^١) أي: عما قريب فلا تبال بما يقولون، ولا تكترث بما يهذون، و\" ما \"مزيدة في قوله: ﴿جُنْدٌ ما﴾ و﴿هُنالِكَ﴾ إشارة إلى المكان الذي وضعوا فيه أنفسهم من الهجوم على مثل ذلك العظيم. قوله: ﴿ذُو الْأَوْتادِ﴾ مأخوذ من ثبات الخيمة بأوتادها، قيل: ثابت الأوتاد؛ استعير ذلك لثبات الملك وقوته؛ كما قال الشاعر [من الكامل]:\nفي ظلّ ملك ثابت الأوتاد (^٢) ...\nوقيل: كان يشبح المعذب بين أربعة سوار؛ كل طرف من طرفه إلى وتد، ثم يعاقبه فلا يستطيع عن نفسه دفعا، ويتركه حتى يموت مشبوحا (^٣). وقيل: يتركه بين أربعة أوتاد ويسلط عليه الحيات والعقارب. وقيل: كانت له أوتاد وحبال وملاعب يلعب بها بين يديه ﴿أُولئِكَ الْأَحْزابُ﴾ إشارة إلى الأمم الذين كذبوا أنبياءهم فهلكوا؛ فذكرهم أولا بالعموم ثم خصهم واحدا واحدا فقال: نوح وعاد وفرعون وأصحاب الأيكة وغيرهم، وذلك دليل على الاعتبار بذكر تكذيبهم وعذابهم ﴿فَحَقَّ عِقابِ﴾.\n﴿إِنْ كُلٌّ إِلاّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ (١٤) وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلاّ صَيْحَةً واحِدَةً ما لَها مِنْ فَواقٍ (١٥) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوّابٌ (١٧) إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ (١٨)﴾\n﴿هؤُلاءِ﴾ أهل مكة أو هو إشارة إلى جميع الملل المكذبة. ﴿ما لَها مِنْ فَواقٍ﴾ ما لها من\n_________\n(^١) سورة القمر، الآية (٤٥).\n(^٢) هذا عجز بيت للأسود بن يعفر وصدره: ولقد غنوا فيها بأفضل عيشة.\nينظر في: غريب الحديث للخطابي (١/ ٣٠١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٦)، معجم البلدان (١/ ٢٧٢).\n(^٣) المشبوح: البعيد ما بين المنكبين. والشبح: مدك الشيء بين أوتاد أو الرجل بين شيئين، والمضروب يشبح: إذا مد للجلد. وشبحه يشبحه: مده ليجلده، وشبحه: مده كالمصلوب.\nينظر: لسان العرب (شبح).","vol":"2","page":214},{"text":"رجوع، وقرئ بضم الفاء (^١) أي: بمقدار حلب ناقة، ورضعتي الراضع، يعني: إذا حلّ وقتها لم يستأخر هذا القدر من الزمان؛ كقوله تعالى: ﴿فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً﴾ (^٢) وعن ابن عباس: ما لها من رجوع وترداد، من أفاق المريض إذا رجع إلى الصحة (^٣).\nالقط: القسط من الشيء؛ لأنه قطعة منه؛ تقول: قط الشيء، بمعنى: قطعه، ويقال لصحيفة الجائزة: قط؛ لأنها قطعة من القرطاس، وقد فسر ذلك قوله ﷿: ﴿رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا﴾ أي: نصيبنا من العذاب الذي وعدت به؛ كقوله تعالى: ﴿وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ﴾ (^٤) ووجه مطابقة قوله تعالى: ﴿اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ﴾ لقوله: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ﴾ أنه عبد عظيم أنعم الله عليه وزل زلة وقع فيها في أمر عظيم حتى ضرب له المثل بالنعاج وسجد يبكي حتى (٢٢٣ /ب) نبت العشب من دموعه؛ أي: واذكر عبدنا داود ابتلي فصبر.\nوالأيد: القوة، ويقال للقوى: أيد. ﴿أَوّابٌ﴾ رجاع إلى الله تعالى؛ من آب يئوب؛ إذا رجع، ثم شرع يذكر ما أنعم به عليه فقال: ﴿إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ﴾ قوة الشمس وذلك بعد ارتفاعها قيد رمحين وقيل: هي صلاة الضحى، صلاة الإشراق، يقال: شرقت الشمس: إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت وصفت تشرق إشراقا.\nوروت أم هانئ أخت علي بن أبي طالب:\n\"أن النبي ﷺ صلى في بيتها صلاة الإشراق\" (^٥).\nويجوز أن يريد بأشرق أنه دخل في وقت الشروق؛ كقوله: ﴿فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِينَ﴾ (^٦).\nوقوله ﷿: ﴿فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ﴾ (^٧) وكانت العرب تقول: أشرق ثبير كيما\n_________\n(^١) قرأ حمزة والكسائي وخلف \"فواق\" وقرأ الباقون \"فواق\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٣٨٩)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٥٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦١٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٢٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٥٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٦٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦١).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٣٤).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ١٣٢).\n(^٤) سورة الحج، الآية (٤٧).\n(^٥) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٥٦١) ونسبه لابن مردويه.\n(^٦) سورة الشعراء، الآية (٦٠).\n(^٧) سورة الحجر، الآية (٧٣).","vol":"2","page":215},{"text":"نغير (^١). و﴿يُسَبِّحْنَ﴾ في معنى مسبحات؛ على الحال. والفرق بين \"يسبحن\" و\"مسبحات\" أن الفعل المضارع يدل على التكرار، والتسبيح كان يتكرر من داود من الجبال وأما اسم الفاعل في قولك: مسبحات، فلا يدل على ذلك؛ لأن التسبيح صفة ثابتة تقول في الصغير ابن سبع سنين: هذا يطول، وتقول لابن أربعين سنة: هذا طويل، ف \"يسبحن\" يدل على التكرار.\n﴿وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ (١٩) وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ (٢٠)﴾\n﴿أَوّابٌ﴾ رجاع إلى الله تعالى بالتسبيح والاستغفار، وقوله تعالى: ﴿كُلٌّ لَهُ أَوّابٌ﴾ يجوز أن يرجع الضمير إلى داود؛ أي: كل يسبح تسبيحه. وقيل: إلى الله تعالى، أي: كل يسبح الله تعالى. ﴿وَشَدَدْنا مُلْكَهُ﴾ قويناه، وكان يثبت حول محرابه أربعون ألفا عليهم الزرد (^٢).\nوقيل: إنما شد ملكه لأن رجلا ادعى على رجل أنه غصبه بقرة فأنكره، فسأل داود ربه بماذا يحكم؟ فأوحى الله تعالى إليه أن اقتل المدعى عليه؛ فأخبره داود أن الله تعالى أمر بقتله فقال: إني لم أوخذ بهذا الذنب، ولكني قتلت أبا هذا المدعي، فقتله داود، فاشتد ملكه، وقال الناس: من أذنب ذنبا أعلم الله تعالى به داود؛ فعظم ملكه بذلك. ﴿الْحِكْمَةَ﴾ الزبور والشرائع. وقيل: كل كلام وافق الحق فهو حكمة. الفصل: التمييز بين الشيئين. ويقال:\nالكلام البين فصل؛ بمعنى مفصول، ويجوز أن يراد بالفصل: الفاصل؛ تسمية لاسم الفاعل بالمصدر. وقيل: قولك: \"البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه\" (^٣) وهو من الفصل بين الحق والباطل (٢٢٤ /أ) ويدخل فيه قول بعضهم: فصل الخطاب قوله: أما\n_________\n(^١) قال ابن قتيبة في غريب الحديث (١/ ٣٥٦): \"قولهم أشرق ثبير: هو من شروق الشمس وشروقها طلوعها يقال شرقت الشمس شروقا إذا هي طلعت وأشرقت إذا أضاءت وإنما يريدون ادخل أيها الجبل في الشروق كما تقول أشمل القوم إذا دخلوا في ريح الشمال وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوب وأراحوا إذا دخلوا في الريح وأربعوا إذا دخلوا في الربيع فإذا أردت شيئا من هذا أصابهم قلت: شمل القوم وجنبوا وريحوا وربعوا وشرقوا وكذلك غيثوا إذا أصابهم الغيث\".\n(^٢) الزرد: حلق المغفر والدرع، والزردة: حلقة الدرع، والسرد ثقبها، والجمع: زرود، والزراد: صانعها. وقيل: الزاي في ذلك كله بدل من السين في السرد والسراد والزرد مثل السرد، وهو تداخل حلق الدرع بعضها في بعض. ينظر: لسان العرب (زرد).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ١٤٠)، عن شريح، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٥٤) لابن جرير والبيهقي عن قتادة ﵁.","vol":"2","page":216},{"text":"بعد (^١)؛ لأنها فصلت ما بعدها عما قبلها. ويجوز أن يراد ب ﴿وَفَصْلَ الْخِطابِ﴾ الذي ليس بطويل ممل، ولا قصير مخل. كان أهل زمان داود يسأل بعضهم بعضا أن ينزل عن امرأته ليتزوجها إذا أعجبته، وكان لهم عادة في المواساة بذلك؛ فوقعت عين داود على امرأة رجل يقال له أوريا؛ فسأله النزول عنها، فاستحيا أن يرده، ففعل ذلك؛ فتزوجها وهي أم سليمان؛ فضرب له المثل بما في الكتاب العزيز. وقيل: خطبها أوريا فأجابوه، ثم خطبها داود فاستحيا وليها فزوجها من داود ﵇؛ فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه (^٢). وقيل: إن داود كان يغلق عليه قصره ويتعبد المدد؛ فأغلق بابه عليه مرة فتسلق شخصان يريدان قتل داود ﵇ فأحس بهما، وكان شديد القوة يقدر عليهما فتمحلا كذبة، وقالا: نحن خصمان بغى بعضنا على بعض؛ فعلم أنهما تحيلا بدعوى المحاكمة؛ فأراد قتلهما، ثم قال: لا أقتلهما بالظن؛ فاستغفر ربه مما هم به من ذلك. وإذا تأملت القرآن العظيم وجدته يدل على هذا القول الأخير من وجوه كثيرة تقارب ثلاثين دليلا: أولها: قوله: ﴿اِصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ﴾ ولا يقال: اصبر واذكر داود الذي أحب امرأة فسعى حتى حصلت له، بل معناه: اصبر كما صبر داود على الشلحين (^٣) ولم يأمر بقتلهما، وكذلك قوله: ﴿ذَا الْأَيْدِ،﴾ أي: القوة، والقوة تعم قوة الدين، وقوة البدن، ومن عنده مسكة من دين لا يفعل مثل ذلك، ومنها قوله: ﴿إِنّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ﴾ ومثل هذا المذكور في صفاته وما وهبه الله ﷿ من الكرامات أمر عظيم لا يقرن بالذم؛ فإنك لو قلت: زيد عالم خيّر مخصوص بالكرامات العظيمة أحب امرأة فسعى في فراقها من زوجها حتى تزوجها لم يكن كلاما متناسبا.\n﴿وَهَلْ أَتاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (٢١) إِذْ دَخَلُوا عَلى داوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قالُوا لا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ (٢٢) إِنَّ هذا﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ١٤٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٥٤ - ١٥٥) لابن أبي حاتم والديلمي عن أبي موسى الأشعري ﵁، ولسعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد وعبد بن حميد وابن المنذر عن الشعبي ﵁ أنه سمع زياد بن أبي سفيان ﵁.\n(^٢) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٨٠ - ٨١)\n(^٣) قال ابن الأعرابي: الشلح السيوف الحداد. قال الأزهري: ما أرى الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به أهل السواد سمعتهم يقولون شلح فلان إذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه. ينظر: لسان العرب (شلح).","vol":"2","page":217},{"text":"﴿أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ فَقالَ أَكْفِلْنِيها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ (٢٣) قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَقَلِيلٌ ما هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعًا وَأَنابَ (٢٤) فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٢٥)﴾\nوقوله: ﴿إِذْ تَسَوَّرُوا﴾ يدل على ذلك؛ فإن الملك لا يحتاج إلى التسلق، وأيضا قوله:\n﴿خَصْمانِ﴾ لا يليق بالملائكة أن يكذبوا، ويجعلوا أنفسهم خصوما، وكذلك لا يبغي بعضهم على بعض وكذلك قوله: ﴿فَقالَ أَكْفِلْنِيها﴾ والملائكة لا تكفل غنما. ﴿وَعَزَّنِي﴾ (٢٢٤ /ب) غلبني تقول العرب: من عز بز (^١) أي: من غلب سلب، والملائكة لا يغالب بعضهم بعضا، وإنما استغفر داود من همه بقتل الرجلين بغير بينة. ﴿وَخَرَّ راكِعًا وَأَنابَ﴾ عن الساجد بالراكع؛ لأنه ينحني كالساجد، واحتج به أبو حنيفة وأصحابه على قولهم: إن الركوع في سجود التلاوة يقوم مقام السجود (^٢). ويجوز أن يكون أحرم بركعتين ليستغفر عقيبهما ما جرى، والصلاة تسمى ركوعا وسجودا. وقيل: إنه أقام ساجدا أربعين ليلة وكان لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة، أو ما لا بد منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه إلى رأسه، ولم يشرب ماء إلا وثلثاه دمعه، وجهد نفسه واشتغل بالبكاء والتوبة عن مملكته حتى وثب ابن له يقال له [إيشا] (^٣) على ملكه، ودعا إلى نفسه؛ فلما غفر لداود حارب ابنه وهزمه (^٤). وروي أنه نقش خطيئته في كفه حتى لا ينساها (^٥).\n﴿يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ (٢٦) وَما خَلَقْنَا السَّماءَ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما باطِلًا ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّارِ (٢٧) أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجّارِ (٢٨) كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (٢٩) وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (٣٠) إِذْ﴾\n_________\n(^١) ينظر في: تهذيب الأسماء للنووي (٣/ ٢٠٤)، غريب الحديث للخطابي (١/ ١٤٥)، لسان العرب (بزز) والبز: السلب، ومعناه: من غلب سلب.\n(^٢) ينظر: أحكام القرآن للجصاص (٥/ ٢٥٦).\n(^٣) بياض بالأصل والمثبت من الكشاف للزمخشري (٤/ ٨٨).\n(^٤) رواه الطبري في التفسير (٢٣/ ١٤٧ - ١٤٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٥٨).\n(^٥) رواه الطبري في التفسير (٢٣/ ١٤٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ١٦٤).","vol":"2","page":218},{"text":"﴿عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصّافِناتُ الْجِيادُ (٣١)﴾\n﴿خَلِيفَةً﴾ في تنفيذ أحكام الله تعالى. وقيل: خليفة عمن كان ملكا، وفيه دليل على أن حاله عادت بعد التوبة إلى ما كانت عليه لم تتغير. وعن عمر بن عبد العزيز: قيل له: إن الخليفة لا يجري عليه القلم. فقال: أيهما أعظم: الخليفة أم النبي؟ فقيل له: النبي. فتلا عليهم قوله تعالى: ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ﴾ (^١). قوله: ﴿باطِلًا﴾ أي: لا لغرض صحيح ولا حكمة ظاهرة، وهي معاقبة المسيء وإثابة المحسن، وإلا فنحن نرى رجلا صالحا من المسلمين يظلم ويؤخذ ماله ويبقى فقيرا إلى أن يموت، ويبقى الظالم غنيا بما أخذ من المال، فلو لم يكن ثم آخرة يستوفي فيها للمظلوم حقه لكان خلق السماوات والأرض باطلا مخالفا للحكمة: ﴿وَخَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (^٢) ﴿ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي: مظنوهم، وكانت الكفار معترفين بأن الله ﷻ خلق السماوات والأرض، فكيف يزعمون أنه خلقها باطلا؟ وإنما كان كذلك لأن من جحد الحكمة في خلق العالم والثواب والعقاب؛ فقد جعل التصرف باطلا، ولولا الثواب والعقاب لاستوى حال المؤمن والكافر. والصفون (^٣) لا يكاد يوجد إلا في الخيل العراب، ولا يوجد (٢٢٥ /أ) في الهجن التي ليس لها أصل في عراقة الخيل. ووصفها بالتمام إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها، وإذا جرت كانت سراعا في جريها. وروي أن سليمان ﵇ غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف فرس. وروي أنه ورثها من أبيه، وأصابها أبوه من العمالقة. وقيل: خرجت من البحر ولها أجنحة فقعد يوما بعد ما صلى الأولى على سريره، واستعرضها فلم يزل يعرض عليه حتى غربت الشمس، وغفل عن العصر أو عن ورد من الذكر كان له وقت العشاء وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها؛ تقربا إلى الله تعالى، وبقي مائة فما في أيدي الناس من الخيل الجياد من نسلها. وقيل: لما عقرها أبدله الله ﷿ خيرا منها وهي الريح تجري بأمره (^٤).\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٨٩).\n(^٢) سورة الجاثية، الآية (٢٢).\n(^٣) يقال: صفنت الدابة تصفن صفونا: قامت على ثلاث وثنت سنبك يدها الرابع، وصفن الفرس: إذا قام على طرف الرابعة، وصفن يصفن صفونا: صف قدميه. ينظر: لسان العرب (صفن).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٧٣).","vol":"2","page":219},{"text":"﴿فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ (٣٢) رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ (٣٣)﴾\n﴿أَحْبَبْتُ﴾ معناها: أنبت، أي: أنبت فعل الخير ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ أو جعلت حب الخير مجزئا أو مغنيا ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ وقيل: إن ﴿أَحْبَبْتُ﴾ بمعنى لزمت. مثل بعير السوء إذ أحبّا (^١).\nو﴿الْخَيْرِ﴾ المال؛ لقوله: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ (^٢) ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ (^٣) والمال:\nالخيل التي شغلته عن الصلاة، أو: سمي الخيل خيرا؛ كأنها نفس الخير؛ لتعلق الخير بها قال ﷺ: \"الخيل معقود في نواصيها الخير\" (^٤).وسأل رجل بلالا عن أناس يستبقون من السابق؟ فقال: \"رسول الله ﷺ. فقال له الرجل: أردت الخيل؛ فقال بلال: وأنا أردت الخير ﷺ\" (^٥).والتواري بالحجاب: مجاز في غروب الشمس، والضمير في الشمس ولم يجر لها ذكر. وقيل: الضمير للصافنات، أي: توارت بظلمة الليل، ومن بدع التفاسير أن الحجاب: جبل دون قاف بمسيرة سنة تغرب الشمس من ورائه (^٦). ﴿فَطَفِقَ﴾ فشرع يضرب أعناقها بالسيف، ويقال: كسف عراقبيها بالسيف (^٧)، وضرب أعناقها وهي كسف بالسين المهملة، ومن رواه بالشين فقد وهم. وقيل: مسحها بيده؛ استحسانا لها وإعجابا بها.\nوقرئ \"بالساق\" (^٨) لأمن اللبس.\n_________\n(^١) هذا رجز من شعر أبي محمد الفقعسي وقبله: حلت عليه بالقفيل ضربا ضرب بعير السوء إذ أحبا ينظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٩٢)، لسان العرب (حبب)، والقفيل: السوط. وأحب البعير برك. وقيل: الإحباب في الإبل كالحران في الخيل، وهو أن يبرك فلا يثور.\n(^٢) سورة البقرة، الآية (١٨٣).\n(^٣) سورة العاديات، الآية (٨).\n(^٤) رواه البخاري رقم (٢٨٥٢)، ومسلم رقم (١٨٧٢).\n(^٥) أورده الزمخشري في الكشاف (٣/ ٣٧٤)، ونسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩١) لإبراهيم الحربي في كتابه.\n(^٦) رواه أبو الشيخ في كتاب \"العظمة\" (٤/ ١٣٩٥) عن كعب رحمه الله تعالى قال: الحجاب جبل أخضر من ياقوت يحيط بالخلائق فمنه خضرة السماء التي يقال لها الخضراء وخضرة البحر من السماء فمن ثم يقال: البحر الأخضر \"، وذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٩٣).\n(^٧) كسف الشيء يكسفه كسفا: قطعه، وخص بعضهم به الثوب والأديم والكسف والكسفة والكسيفة: القطعة مما قطعت. ينظر: لسان العرب (كسف).\n(^٨) قرأ بها زيد بن علي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حبان (٧/ ٣٩٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٣٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٢٨).","vol":"2","page":220},{"text":"﴿وَلَقَدْ فَتَنّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنابَ (٣٤)﴾\nقيل: فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة، وملك بعد الفتنة عشرين سنة، ورزق سليمان ابنا فقالت الجن: إن عاش هذا الولد دامت السخرة علينا فنقتله أو نخبله، فعلم ذلك؛ فصار يغذوه في السحاب، فما راعه إلا وقد ألقي على كرسيه ميتا فتنبه على خطئه في أنه لم يتوكل على الله فاستغفر ربه وتاب إليه. وروي عن النبي ﷺ قال: \"قال سليمان ﵇ (٢٢٥ /ب):\" لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. ولم يقل: إن شاء الله تعالى. فطاف عليهن فلم تحمل إلا امرأة واحدة فجاءت بشق رجل، والذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله لقاتلوا في سبيل الله ﷿ فرسانا أجمعون \" (^١) حكي من أخذ الشيطان خاتم سليمان وجلوسه على كرسي سليمان واجتماعه بنسائه فالله أعلم بصحته (^٢).\nوروي أن سليمان بلغه أن ملك صيدون، وهي من مدن جزائر البحر وأن لها ملكا عظيما لا يقدر عليه؛ لتحصنه بالبحر فخرج إليه تحمله الرياح حتى أناخ بها بجنوده من الجن والإنس فقتل ملكها وسبى بنتا له يقال لها جرادة، كانت من أحسن الناس وجها؛ فاصطفاها لنفسه، وأسلمت وأحبها، وكانت لا يرقأ دمعها؛ حزنا على أبيها فمثلوا لها صورة أبيها فكانت إذا خرج سليمان تغدو هي وجواريها فيسجدون له فأخبر آصف سليمان ﵇ بذلك، فكسر الصورة، وعاتب المرأة، ثم خرج وحده إلى فلاة ففرش له الرماد، وجلس عليه يبكي ويتضرع، وكانت له أم ولد يقال لها أمينة، وكان يضع خاتمه عندها إذا أراد جماع غيرها، أو دخول الخلاء، وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما، وأتاها شيطان في صورة سليمان فأعطته الخاتم، فأخذه وجلس على كرسي سليمان، وعكفت عليه الجن والطير والوحش، وكان قد غيرت هيئته فأتى أمينة يطلب الخاتم فأنكرته وطردته؛ فعرف أن الخطيئة قد أدركته فكان يدور على البيوت يتكفف، وإذا قال: أنا\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٣١٧١)، ومسلم رقم (٣١٢٤)، والترمذي رقم (١٤٥٢).\n(^٢) ذكر الحكاية الزمخشري في الكشاف (٤/ ٩٤) ثم قال:\" ولقد أبى العلماء المتقنون قبوله وقالوا: هذا من أباطيل اليهود، والشياطين لا يتمكنون من مثل هذه الأفاعيل، وتسليط الله إياهم على عباده حتى يقعوا في تغيير الأحكام وعلى نساء الأنبياء حتى يفجروا بهن قبيح \".","vol":"2","page":221},{"text":"سليمان حثوا عليه التراب وسبوه، ثم عمد إلى السماكين فأعطوه في كل يوم سمكة، فمكث على ذلك أربعين صباحا عدد ما عبد الوثن في بيته، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان، وسأل آصف نساء سليمان فقلن: ما يدع امرأة منا في دمها، ولا يغتسل من جنابة. وقيل: بل نفذ حكمه في كل شيء إلا في النساء، ثم طار الشيطان، وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة، ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع عليه ملكه وجاب صخرة لصخر فجعله فيها ومد عليه أخرى، ثم أوثقهما بالحديد والرصاص. وروي أنه لما أراد الله فتنته كان الخاتم يسقط من يده فيلبسه، ثم يعود ويسقط، فقال له آصف: إنك لمفتون بذنبك والخاتم لا يستقر في يدك فتب إلى الله تعالى. ولقد أبى العلماء المتقنون قبوله، وقالوا: كيف يتصور (٢٢٦ /أ) تسليط كافر جني على نساء سليمان؟ ويتمكن من وطئهن؟ وما روي من الاستغفار من سليمان فهو من تقصيره في عدم كشف أحوال بيته حتى يعبد الشيطان فيها، وهو لا يشعر، وأما اتخاذ التماثيل في منزله فيجوز أن تختلف فيه الشرائع؛ فيجوز في شريعة دون أخرى، ومنه قوله: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ﴾ (^١) وأما السجود لغير الله تعالى فلا نظن أن نبيا يأذن فيه، وإذا كان بغير علمه فلا لوم عليه ﴿وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا﴾ ناب عن معنى إنابة الشيطان منابه نبوا ظاهرا. قدم الاستغفار على استيهاب الملك جريا على عادة الأنبياء والصالحين في تقديمهم أمر دينهم على أمر دنياهم، ولا يتسهّلون في أمر آخرتهم.\n﴿قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهّابُ (٣٥)﴾\nقوله: ﴿مِنْ بَعْدِي﴾ أي: من سواي، فإن قلت: أما يشبه الحسد والحرص؟ قلت: كان سليمان ناشئا في بيت النبوة والمملكة وارثا لهما؛ فأراد أن يطلب من ربه معجزة فطلب على حسب إلفه ملكا زائدا على الممالك المعتادة من كونه خارقا للعادة بالغا حد الإعجاز؛ ليكون ذلك دليلا على نبوته. وقيل: كان ملكا عظيما؛ فخاف أن يليه بعده من لا يحفظ حدوده؛ كما قالت الملائكة: ﴿أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها﴾ الآية (^٢). وقيل: ملكا لا أسلبه\n_________\n(^١) سورة سبأ، الآية (١٢).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٣٠).","vol":"2","page":222},{"text":"ولا يقوم غيري مقامي فيه، ويجوز أن يكون أطلع على أن هذه المملكة اشتملت على مصالح عديدة لا يقدر عليها كل أحد. ومن جرأة الحجاج (^١) أنه قيل له: إنك لحسود.\nفقال: أحسد مني من قال: ﴿لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي﴾ (^٢).\n﴿فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً حَيْثُ أَصابَ (٣٦) وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنّاءٍ وَغَوّاصٍ (٣٧) وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ (٣٨) هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ (٣٩) وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ (٤٠)﴾\n﴿رُخاءً﴾ لينة طيبة لا تتزعزع. وقيل: رخاء طائعة له. حكى الأصمعي عن العرب:\n_________\n(^١) هو الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر، أبو محمد الثقفي، نشأ شابا لبيبا فصيحا بليغا حافظا للقرآن. قال بعض السلف: كان الحجاج يقرأ القرآن كل ليلة. وقال أبو عمرو بن العلاء: ما رأيت أفصح منه ومن الحسن البصري، وكان الحسن أفصح منه. ولي الحجاز والعراق وفتح فتوحات كثيرة هائلة منتشرة حتى وصلت خيوله إلى بلاد الهند والسند ففتح فيها جملة مدن وأقاليم ووصلت خيوله أيضا إلى قريب من بلاد الصين. قال ابن كثير في البداية والنهاية: وكان جبارا عنيدا مقداما على سفك الدماء بأدنى شبهة وقد روى عنه ألفاظ بشعة شنيعة ظاهرها الكفر، فإن كان قد تاب منها وأقلع عنها وإلا فهو باق في عهدتها، ولكن قد يخشى أنها رويت عنه بنوع من زيادة عليه فإن الشيعة كانوا يبغضونه جدّا، وربما حرفوا عليه بعض الكلم وزادوا فيما يحكونه عنه بشاعات وشناعات. وقد روينا عنه أنه كان يتدين بترك المسكر وكان يكثر تلاوة القرآن ويتجنب المحارم، ولم يشتهر عنه شيء من التلطخ بالفروج وإن كان متسرعا في سفك الدماء فالله تعالى أعلم بالصواب وحقائق الأمور وسرائرها وخفيات الصدور وضمائرها. وعن عمر بن عبد العزيز أنه قال: ما حسدت الحجاج عدو الله على شيء حسدي إياه على حبه القرآن وقوله حين حضرته الوفاة: اللهم اغفر لي فإن الناس يزعمون أنك لا تفعل. وعن الأصمعي قال لما حضرت الحجاج الوفاة أنشأ يقول:\nيا رب قد حلف الأعداء واجتهدوا بأنني رجل من ساكني النار\nأيحلفون على عمياء ويحهم ما علمهم بعظيم العفو غفار قال فأخبر بذلك الحسن فقال: بالله إن نجا لينجون بهما. وزاد بعضهم في ذلك:\nإن الموالي إذا شابت عبيد في رقهم عتقوهم عتق أبرار\nوأنت يا خالقي أولى بذاكر ما قد شبت في الرق فاعتقني من النار توفي الحجاج سنة ٩٥ هـ. تنظر ترجمته في: البداية والنهاية لابن كثير (٩/ ١١٧)، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (١/ ١٠٦)، وفيات الأعيان (٢/ ٢٩).\n(^٢) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٩٥)، والمناوي في فيض القدير (٢/ ٤١٩).","vol":"2","page":223},{"text":"أصاب الصواب فأخطأ الجواب (^١). وعن رؤبة: أن رجلين من أهل اللغة قصدا له ليسألاه عن هذه الكلمة، فخرج إليهما فقال: أين تصيبان؟ فقالا: هذه طلبتنا، ورجعا (^٢).\nويقال: أصابك الله بخير. ﴿وَالشَّياطِينَ﴾ عطف على الريح. و﴿كُلَّ بَنّاءٍ﴾ بدل من\" الشياطين \" ﴿وَآخَرِينَ﴾ معطوف على ﴿كُلَّ بَنّاءٍ﴾ داخل في حكم البدل، وهو بدل الكل في الكل. كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية، ويغوصون له يستخرجون الدر، وهو أول من استخرج الدر من البحر الملح، وكان يقرن كل شيطانين ماردين في القيود.\nوالصفد: القيد. وقيل: يجمع أيديهم إلى أعناقهم في السلاسل، ومنه [من الطويل]:\nومن وجد الإحسان قيدا تقيدا (^٣) ...\n(٢٢٦ /ب)\nوتقول: صفده: قيده، وأصفده: أعطاه؛ أي: هذا الذي أعطيناك أنواع من العطاء لا تحصى ولا تحصر ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ متعلق ب ﴿عَطاؤُنا﴾. ﴿فَامْنُنْ﴾ أي: فأعط من شئت. ﴿أَوْ أَمْسِكْ﴾ عمن شئت، لا تسأل عن ذلك ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ عليك في الآخرة.\n﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنا أَيُّوبَ إِذْ نادى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (٤١) اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ (٤٢) وَوَهَبْنا لَهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنّا وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٤٣)﴾\n﴿أَيُّوبَ﴾ عطف بيان، و﴿إِذْ﴾ بدل اشتمال منه ﴿مَسَّنِيَ﴾ انتقل فيه من الغيبة إلى التكلم والنصب: قرئ بضم النون والصاد وبفتحهما وبضم النون وسكون الصاد (^٤)\n_________\n(^١) ينظر: التدوين في أخبار قزوين للقزويني (١/ ٥٨).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٩٦)، وأورده الخطابي في غريب الحديث (٣/ ٢٩) قال:\" وأخبرني أحمد بن أبي ذر أخبرنا ابن دريد أنبأنا أبو حاتم عن الأصمعي عن يونس قال تناظرنا في قول الله تعالى رُخاءً حَيْثُ أَصابَ فقيل: ما له إلا رؤبة بن العجاج، فخرجنا نريده، فلقيناه يتوكأ على ابنه عبد الله، فقال: أين تصيبان؟ فقلنا: كفانا السؤال \".\n(^٣) هذا عجز بيت للمتنبي وصدره:\nوقيدت نفسي في ذراك محبة ... ينظر في: فيض القدير للمناوي (٤/ ٣٠٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٩٦)، الوساطة بين المتنبي وخصومه للجرجاني (ص: ١٧١)، نهاية الأرب للنويري (١٧١٣).\n(^٤) قرأ أبو جعفر\" بنصب \"وقرأ يعقوب\" بنصب \"وقرأ الباقون\" بنصب\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٠٠)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٠٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٣٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٥٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٧٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦١).","vol":"2","page":224},{"text":"فالنصب والنصب؛ كالرشد والرشد، والمعنى واحد، وهو التعب والمشقة والعذاب الأليم من المرض. وقيل: النصب في البدن، والعذاب: ذهاب الأهل والمال، ونسب المس بالنصب مع أنه ليس له قدرة إلا على الوسوسة؛ قال في موقف القيامة: ﴿وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ﴾ الآية (^١)؛ لأن وسوسته كانت سببا في إغوائهم. وقيل:\nكان الشيطان يوسوس له ويغويه بالضجر، فالتجأ إلى الله في أن يكفيه ذلك. وقيل في سبب بلائه: إنه كان له غنم في سلطنة ملك كافر؛ فداهنه ولم يغزه. وقيل: إن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه. وقيل: أعجب بكثرة ماله.\n﴿اُرْكُضْ بِرِجْلِكَ﴾ يعني: اركض الأرض برجلك. ﴿مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَشَرابٌ﴾ يعني: ماء تلك العين التي نبعت فيه منفعتان؛ الغسل فيه، والشرب منه. وقيل: نبعت له عينان فاغتسل من إحداهما، فذهب ما على ظاهر جسده، وشرب من الأخرى فزال ما في باطنه منه.\n﴿رَحْمَةً مِنّا وَذِكْرى﴾ مفعول من أجلهما؛ لأنهما رحمة عليه، وتذكير لمن عرف حاله ليصبر كما صبر.\n﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنّا وَجَدْناهُ صابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (٤٤) وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ (٤٥) إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ (٤٦) وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيارِ (٤٧) وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ (٤٨) هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩)﴾\n﴿وَخُذْ﴾ معطوف على ﴿اُرْكُضْ﴾. والضغث: الحزمة الصغيرة من حشيش أو ريحان، أو غير ذلك. وكان قد حلف ليضر بن امرأته مائة إذا برئ؛ فأفتاه الله تعالى بأن يضرب بالضغث امرأته؛ لأجل خدمتها لأيوب في مرضه، ورضاه عنها، وهذه الرخصة باقية في شرعنا. وعن النبي ﷺ:\" أنه أتي برجل كان يعبث ببعض إمائهم، فأمر النبي ﷺ أن يأخذ عثكالا (^٢) فيه شمراخ \" (^٣).وكان سبب حلف أيوب أنه بعثها في حاجة فأبطأت.\n_________\n(^١) سورة إبراهيم، الآية (٢٢).\n(^٢) العثكال: هو الذي يسميه الناس الكباسة، وفيه لغتان عثكال وعثكول، وأهل المدينة يسمونه العذق بكسر العين، وأما العذق بالفتحة فالنخلة نفسها. ينظر: غريب الحديث لابن سلام (١/ ٢٩١).\n(^٣) رواه أحمد (٥/ ٢٢٢)، وابن ماجه رقم (٢٥٧٤) وفي سنده محمد بن إسحاق وهو مدلس وقد عنعنه، وبه ضعف إسناده البوصيري في مصباح الزجاجة (٢/ ٣١٣).","vol":"2","page":225},{"text":"وقيل: باعت ذوائبها برغيفين، وكان أيوب إذا أراد أن يجلس تعلق بالذؤابتين، فلما أخبرته أنها باعتهما حلف. وقيل: قال لها الشيطان: اسجدي لي سجدة واحدة، وأنا أرد عليكم أموالكم (٢٢٧ /أ) فهمت أن تفعل فأدركتها العصمة، فذكرت ذلك له فحلف. وقيل:\nأوهمها الشيطان أنه إذا شرب الخمر برئ، فعرضت له بذلك فحلف. وقيل: قالت له:\nتقرب للشيطان بعناق (^١). ﴿وَجَدْناهُ صابِرًا﴾ علمناه صابرا، وسماه صابرا مع قوله: ﴿مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرّاحِمِينَ﴾ لأن هذا ليس بتسخط، ولكنه شكوى إلى الله والتجاء إليه، وذلك لا ينافي الصبر. ﴿إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ عطف بيان ل ﴿عَبْدَنا﴾. ومن قرأ \" عبدنا \" (^٢) جعل إبراهيم وحده عطف بيان، وعطف الباقي عليه. لما كانت الأعمال يزاول بعضها بالأيدي جعل الأعمال كلها بالأيدي؛ كقوله: ﴿خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَيْدِينا﴾ الآية (^٣) وكذلك هاهنا. ﴿أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ﴾ أي: أولي الأعمال الصالحة. ﴿إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ﴾ أي: بخصلة خالصة؛ أبهمها، ثم فسرها بقوله: ﴿ذِكْرَى الدّارِ﴾ أو أخلصناهم بسبب هذه الخصلة، أو بأنهم أهل لها دون غيرهم. ﴿الْأَخْيارِ﴾ جمع خير، أو جمع\" خير \"على التخفيف؛ كأموات في جمع ميت وميت. و﴿وَكُلٌّ﴾ أي: وكلهم من الأخيار. ﴿هذا ذِكْرٌ﴾ أي: هذا نوع من الذكر، وهو القرآن لما أجرى ذكر الأنبياء وأتمه وهو باب من التنزيل، ونوع من أنواعه، وأراد أن يذكر عقيبه بابا آخر وهو ذكر الجنة وأهلها - قال: ﴿هذا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ﴾ كما يقول الجاحظ في كتابه:\" هذا باب \"ثم يشرع في غيره والدليل عليه أنه لما أتم ذكر الجنة وأراد أن يشرع في ذكر أهل النار قال: ﴿هذا وَإِنَّ لِلطّاغِينَ﴾ وقيل: معناه: هذا ذكر جميل وشرف يتميزون به على سائر الملل. وقيل:\nهذا ذكر من مضى من الأنبياء، ومن هو في وقت بعثتي.\n﴿جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ (٥٠) مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ (٥١) وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ (٥٢) هذا ما تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسابِ (٥٣) إِنَّ هذا لَرِزْقُنا ما لَهُ مِنْ نَفادٍ (٥٤) هذا وَإِنَّ لِلطّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ (٥٥) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ (٥٦) هذا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ﴾\n_________\n(^١) ذكر كل ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٩٨) وروى الطبري بعضه في تفسيره (٢٣/ ١٦٧ - ١٦٩).\n(^٢) قرأ ابن كثير\" عبدنا \"وقرأ الباقون\" عبادنا \"تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٠١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦١٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٣٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٥٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦١).\n(^٣) سورة يس، الآية (٧١).","vol":"2","page":226},{"text":"﴿وَغَسّاقٌ (٥٧) وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ (٥٨) هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ لا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ (٥٩) قالُوا بَلْ أَنْتُمْ لا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنا فَبِئْسَ الْقَرارُ (٦٠) قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي النّارِ (٦١) وَقالُوا ما لَنا لا نَرى رِجالًا كُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ (٦٢) أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (٦٣) إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (٦٤)﴾\nو﴿مُفَتَّحَةً﴾ حال، والعامل فيها معنى الفعل في قوله: ﴿وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ﴾ وفي \"مفتحة\" ضمير الجنات؛ أي: مفتحة هي، و﴿الْأَبْوابُ﴾ بدل من الضمير. وقيل: الألف واللام في \"الأبواب\" بدل من الإضافة، أي: مفتحة لهم أبوابها؛ كقوله: ﴿وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا﴾ (^١).\nالأتراب: اللاتي ولدن في زمن واحد. وقيل: هن أتراب لأزواجهن أسنانهن كأسنانهن.\nوالغساق: ما يغسق من صديد أهل النار. وقيل: الحميم ما يحرق بحره. والغساق: ما يحرق ببرده. وعن الحسن: أن القوم عملوا أعمال (٢٢٧ /ب) خير وأخفوها؛ فأخفى الله جزاءهم، وعمل العصاة أعمالا فأخفوها؛ فأخفى الله عنهم جزاءها (^٢).\n﴿وَآخَرُ﴾ (^٣) من مثله في الشدة. ﴿أَزْواجٌ﴾ أنواع وأصناف ﴿مِنْ شَكْلِهِ﴾ (^٤) من شكل المذوق، أو العذاب، ولو قرئ من شكلهما لكان حسنا؛ لأن المذكور قبله حميم وغساق وآخر. ﴿هذا﴾ تخاصم الأتباع والسادة، فيقول الأتباع للسادة: ﴿لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ﴾ فيقولون: إنما تعذبون بضلالكم وبإضلالكم الغير، وتقول لمن تحبه وتتلقاه: مرحبا؛ أي:\nصادفت منزلا رحبا واسعا، وتقول لمن تدعو عليه: لا مرحبا، أي: لم تصادف منزلا رحبا. وقيل: هذا كلام الزبانية للقادة والسادة معا. وقيل: هذا من كلام الخزنة يحتجون على أهل النار، وأما قولهم: ﴿لا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنْتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ﴾ فهذا يقوله الأتباع للسادة ثم يقول الجميع: ﴿رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذابًا ضِعْفًا فِي النّارِ﴾.\n_________\n(^١) سورة مريم، الآية (٤).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢١/ ١٠٦) عن الحسن بلفظ: \"أخفوا عملا في الدنيا فأثابهم الله بأعمالهم\".\n(^٣) قرأ \"أخر\" بالجمع أبو عمرو البصري، وقرأ الباقون \"وآخر\" بالإفراد. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٤٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٥٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٠١).\n(^٤) قرأ جمهور القراء \"شكله\" بفتح الشين، وقرأ مجاهد \"شكله\" بكسر الشين.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٤١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٠١).","vol":"2","page":227},{"text":"﴿رِجالًا﴾ فقراء المؤمنين؛ كخباب وبلال وابن مسعود وغيرهم؛ كانوا إذا مروا بنا نضحك عليهم، ونقول: هؤلاء من الأشرار؛ لأنهم يزعمون أنهم أهل المنازل الرفيعة وكنا نعدهم جهلة. ﴿أَتَّخَذْناهُمْ﴾ دخلت همزة الاستفهام على ألف الوصل؛ فسقطت في الدرج، وإذا ابتدأت قلت: ﴿أَتَّخَذْناهُمْ﴾ ومثله: ﴿أَصْطَفَى الْبَناتِ﴾ (^١) وكذلك: ﴿أَفْتَرى عَلَى اللهِ﴾ (^٢) وقوله: ﴿أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ﴾ له وجهان: أحدهما: أن المراد أهم في النار ولم نرهم؟ فيقولون: ما لنا لا نرى. والثاني: أن يكونوا معترفين بأنهم في النار، ولكن لا يعرفون مكانهم، ويجوز أن تحذف همزة الاستفهام، والتقدير: أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار؟ فتكون \"أم\" معادلة للهمزة المقدرة؛ كقول الشاعر [من الكامل]\nكذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا (^٣).\n﴿قُلْ إِنَّما أَنَا مُنْذِرٌ وَما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (٦٥) رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفّارُ (٦٦) قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (٦٨) ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلى إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٦٩) إِنْ يُوحى إِلَيَّ إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٧٠)﴾\n﴿قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ﴾ أي: الذي أنبأتكم به من وحدانية الله، ونبوة الرسل بالإعجاز نبأ عظيم أنتم معرضون عن التصديق به والعمل بمقتضاه. ﴿ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ﴾ أي: ما استفدته من كتب العلم، ولا من مشايخ العلماء، وإنما استفدته من الوحي، وما كان لي من علم بالملأ الأعلى واختصامهم. ﴿إِنْ يُوحى إِلَيَّ﴾ إلا الإنذار، والأصل: إلا للإنذار فحذف الجار وأوصل الفعل، أو التقدير: إن يوحى إلي إلا الإنذار.\nوقيل: النبأ العظيم: القرآن. وقيل: قيام الساعة (٢٢٨ /أ) ومعنى ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ وقت اختصامهم، و﴿إِذْ قالَ﴾ بدل من ﴿إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ والمراد ب ﴿بِالْمَلَإِ الْأَعْلى﴾ أصحاب القصة؛ آدم والملائكة وإبليس، والمقاولة ظاهرا كانت بين يدي الله وبين المذكورين؛ كلمهم فأجابوه ولكن بواسطة ملك؛ فلذلك صحت نسبة المقاولة إلى الله وإلى الجماعة المذكورين.\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (١٢٣).\n(^٢) سورة سبأ، الآية (٨).\n(^٣) البيت للأخطل، ينظر في: تفسير الطبري (١/ ٤٨٤)، غريب الحديث للخطابي (٢/ ٣٠٣)، لسان العرب (كذب، غلس)، معجم البلدان (٥/ ٣٤٨).","vol":"2","page":228},{"text":"﴿إِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي خالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلاّ إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ (٧٤) قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ (٧٥) قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قالَ فَاخْرُجْ مِنْها فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨)﴾\n﴿فَقَعُوا﴾ فخروا. و﴿كُلُّهُمْ﴾ للإحاطة ﴿أَجْمَعُونَ﴾ للاجتماع. وقول الزمخشري (^١):\nإن ﴿كُلُّهُمْ﴾ للإحاطة، و﴿أَجْمَعُونَ﴾ للاجتماع في وقت السجود فيه نظر، وقد أنكره المبرد، وقال: التوكيد يفيد أمرا زائدا على ما أكد به (^٢). وسجودهم لآدم على وجه الكرامة لا على وجه العبادة، وإنما استثنى إبليس ولم يكن من الملائكة؛ لأنه أمر بالسجود معهم لآدم، فصار مأمورا كأمر الملائكة ﴿وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ﴾ وصار بما جرى من الكافرين. و﴿وَكانَ﴾ تدل على اقتران مضمون الجملة بالزمن الماضي، وليس في ذلك تعرض لانقطاع ذلك المضي أو لدوامه، وقد تقدم وجه المجاز في قوله: ﴿لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ (^٣).\nوقيل: قوله: ﴿بِيَدَيَّ﴾ أي: بغير واسطة، وهو بعيد وقد أجاب إبليس بأنه من العالين بقوله عن آدم: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ (^٤). ﴿فَاخْرُجْ مِنْها﴾ من الجنة أو السماوات أو من الخلقة التي أنت فيها فافتخر بخلقته؛ فغير الله خلقته فاسود بعد ما كان أبيض، وقبح وجهه بعد ما كان حسنا، وأظلم بعد ما كان نورا. والرجيم: المرجوم، وهو المطرود. وقيل:\nالرجيم: المقتول. وقوله: ﴿إِلى يَوْمِ الدِّينِ﴾ يوهم أنه إذا جاء يوم الدين انقطعت اللعنة عنه، وليس كذلك؛ فإنه إذا كان يوم الدين موعده وما فيه من الأهوال والعقوبات؛ فينضاف إلى اللعنة أمور أخر كثيرة، فينقطع انفراد الجزاء باللعنة. فإن قلت: ما الوقت المعلوم الذي أضيف إليه اليوم؟ قلت: الوقت الذي تقع فيه النفخة الأولى، وذلك الوقت جزء من اليوم.\n﴿قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١)﴾\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ١٠٥).\n(^٢) ينظر: همع الهوامع للسيوطي (٣/ ١٤٣) وقد نقل السخاوي اعتراضه هنا في كتابه المفضل شرح المفصل (٢/ ١٩٥) وجعلنا ذلك من أدلة نسبة التفسير كله له.\n(^٣) سورة ص، الآية (٧٥).\n(^٤) سورة ص، الآية (٧٦).","vol":"2","page":229},{"text":"﴿قالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلاّ عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦) إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨)﴾\nوقرئ ﴿فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ﴾ بنصبهما (^١) والأول منصوب على حذف حرف القسم؛ كقول الشاعر [من الرجز]:\nإن عليك الله أن تبايعا (^٢) ...\nوجوابه: ﴿لَأَمْلَأَنَّ﴾ و﴿وَالْحَقَّ أَقُولُ﴾ معترض بين القسم والمقسم عليه، وبرفعهما على أن الأول مبتدأ محذوف الخبر؛ كما في: لعمرك. وبجرهما على أن الأول مقسم به محذوف منه حرف القسم؛ كقولك: الله لأفعلن، والثاني حكاية قول المقسم. وقرئ برفع الأول وجره مع نصب الثاني (^٣). ﴿مِنْكَ﴾ ومن جنسك من الشياطين ﴿وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ﴾ (٢٢٨ /ب) من ذرية آدم. فإن قلت: ﴿أَجْمَعِينَ﴾ توكيد لماذا؟ قلت: يجوز أن يكون توكيدا للضمير في ﴿مِنْهُمْ﴾ وللكاف في ﴿مِنْكَ﴾ وما عطف عليه، أي: لأملأن جهنم من المتبوعين والتابعين، لا أترك منهم أحدا. ﴿عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ﴾ الضمير للقرآن والوحي.\n﴿وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ من الذين يتصنعون وينتحلون ما ليسوا من أهله، وما عرفتموني قط متصنعا ولا متكلفا. ﴿إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ﴾ موعظة ﴿لِلْعالَمِينَ﴾.\nوروي أن رسول الله ﷺ قال: \"علامات المتكلف ثلاث: ينازع من فوقه، ويتعاطى ما لا يناله، ويقول ما لا يعلمه\" (^٤). ﴿وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ﴾ أي: في يوم القيامة، أو عند الموت، أو عند ظهور الإسلام وفشوه.\n_________\n(^١) قرأ العشرة إلا عاصم وحمزة وخلف \"فالحقّ والحقّ أقول\" بنصبهما.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦١٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٤٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٥٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٨٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٢).\n(^٢) ينظر في: التصريح بمضمون التوضيح للشيخ خالد الأزهري (٢/ ١١٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٧١)، الكتاب لسيبويه (١/ ١٥٦)، المقتضب للمبرد (٢/ ٦٢) ويروى: إن عليّ الله أن تبايعا.\n(^٣) قرأ عاصم وحمزة وخلف \"فالحقّ والحقّ أقول\" برفع الأول ونصب الثاني، وقرأ الحسن وعيسى بجرهما وقرأ ابن عباس ومجاهد والأعمش برفعهما.\nتنظر: المراجع السابقة والدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٥٤٧).\n(^٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٠١) ونسبه للبيهقي في شعب الإيمان وابن المنذر.","vol":"2","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>سورة الزمر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) إِنّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (٢) أَلا لِلّهِ الدِّينُ الْخالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي ما هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ (٣)﴾\nقرئ ﴿تَنْزِيلُ الْكِتابِ﴾ بالرفع على أنه مبتدأ أخبر عنه بالظرف، أو خبر مبتدأ محذوف، والجار صلة ل \"تنزيل\" كما تقول: نزل من عند الله، أو غير صلة؛ كقولك: هذا الكتاب من فلان إلى فلان، وهو - على هذا - خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره. هذا تنزيل الكتاب، هذا من الله. أو حال من التنزيل؛ عمل فيها معنى الإشارة وبالنصب على إضمار فعل؛ نحو: اقرأ أو الزم (^١). والمراد بالكتاب - على الأول - القرآن، وعلى الثاني: السور. ﴿مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾ مخلصا من الشرك والرياء، وبصفته السرد، وقرئ: \"الدين\" بالرفع (^٢) وحق من قرأه أن يفتح اللام من \"مخلصا\"؛ كقوله:\n﴿وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلّهِ﴾ (^٣). والخالص والمخلص بمعنى واحد، إلا أن يصف الدين بصفة صاحبه.\n﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ يجوز أن يكون للمتخذين بكسر الخاء، وهم الكفرة، وللمتخذين - بفتح الخاء - وهم الملائكة وعيسى وعزير، والضمير في \"اتخذوا\" على الأول راجع إلى \"الذين\" تقديره: والذين اتخذهم المشركون أولياء، و﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا﴾ مرفوع على الابتداء، وأما الخبر - فعلى الثاني -: ﴿إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ﴾ وعلى الأول يجوز أن يكون ﴿إِنَّ اللهَ﴾\n_________\n(^١) قرأ بالنصب ابن أبي عبلة وزيد بن علي وعيسى بن عمر، وقراءة العامة بالرفع.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١٤)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٨٥)، مختصر الشواذ لابن خالويه (ص: ١٣١).\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"الدين\" بالفتح، وقرا ابن أبي عبلة \"الدين\" بالرفع.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٤٨)، الكشاف للزمخشري (٤٣/ ٣٨٥).\n(^٣) سورة النساء، الآية (١٤٦).","vol":"2","page":231},{"text":"﴿يَحْكُمُ﴾ أو ما أضمر من القول قبل هذه الجملة \"يقولون\" ﴿ما نَعْبُدُهُمْ﴾ الآية.\nفإن قلت: فإذا كان ﴿إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ﴾ خبرا، فما موضع ﴿يَقُولُونَ﴾ المضمر؟\nقلت: يجوز أن يكون حالا؟ أي: قائلين ذلك، وأن يكون بدلا من الصلة؛ فلا يكون له محل؛ كما أن المبدل منه كذلك، والضمير في قوله: ﴿إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ﴾ لهم ولأوليائهم والمعنى: أنهم كانوا يعبدون الأصنام ويرجون شفاعتها، وأنها تقربهم إلى الله وتلك الآلهة تسحب في نار جهنم وتعذب بالنار؛ إرغاما لمن عبدها، وأنهم أيضا مختلفون في (٢٢٩ /أ) الإعادة؛ فقوم يقولون: إنها روحانية وجسمانية، وقوم يقولون: إنها روحانية لا غير.\nوقيل: يحكم بينهم وبين المؤمنين والكافرين ويجرى على كل واحد ما صح جراية القلم عليه.\n﴿لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لاصْطَفى مِمّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ سُبْحانَهُ هُوَ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (٤) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ وَيُكَوِّرُ النَّهارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفّارُ (٥) خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُصْرَفُونَ (٦)﴾\n﴿لَوْ أَرادَ اللهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا﴾ لم يتصور ذلك لاستحالته في نفسه، وليس إلى ذلك طريق إلا أن يصطفي من مخلوقاته ما يشاء، وقد فعل ذلك بالملائكة فأقسم به، وغركم ذلك فادعيتموهن بنات له سبحانه. ﴿هُوَ اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ كل موجود فهو مخلوق له. ﴿أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (^١) لو كان له صاحبة لكانت من جنسه، وهكذا التناسل في الحيوانات كلها؛ الذكر والأنثى من جنس واحد. ﴿الْقَهّارُ﴾ الغالب لكل شيء؛ فيقهر آلهتهم، والمقهور لا يكون إلها. ثم دل بخلق السماوات والأرض، وتكوير كل واحد من المكورين على الآخر، وتسخير النيرين، وجريهما لأجل مسمى، وبث الناس على كثرة عددهم من نفس واحدة، وخلق الأنعام، وكل هذه المخلوقات دليل على أنه لا يشارك في خلق شيء منها قهار لا يغالب. والتكوير: اللف واللي؛ يقال: كار العمامة على رأسه وكورها، وفيه وجوه: أحدها: أن الليل والنهار\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١٠١).","vol":"2","page":232},{"text":"يخلف بعضهم بعضا؛ يذهب هذا ويجيء هذا، وإذا غشي مكانه فكأنما ألبسه، ولف عليه كما يلف اللباس على اللابس؛ قال الشاعر [من البسيط]:\n... ليّ الملاء بأبواب التّفاريج (^١)\nومنها: أن كل واحد منها يغيب الآخر إذا طرأ عليه؛ فيشبه بالشيء الذي يلف عليه شيء آخر. ومنها: أن كل واحد منهما يكور على الآخر تكويرا دائما، فأشبه تكوير العمامة على الرأس. أو لأنه يؤخر عذابهم؛ فسمي تأخير العذاب مغفرة مجازا، وهو يوم القيامة أو إلى قضاء أجل كل واحد. فإن قلت: ما وجه دخول \"ثم\" في قوله: ﴿ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها؟﴾ قلت: هما آيتان عظيمتان دالتا على قدرته ووحدانيته، وشعب هذا الخلق الكثير الذي لا يحصر من رجل واحد، ثم خلق الزوجة من الرجل، وجعلها من جنسه ليكون الأنس أتم، وخلق حواء من قصيراه (^٢) إلا أن الأول منهما أجرى الله ﷿ فيهما العادة والتوالد بالتناسل. وأما خلق الأنثى من ضلع الرجل فلم تتكرر به عادة، فكانت أتم وأقوى في كونها آية؛ فعظمها ب \"ثم\" للدلالة على أنها أتم في كونها آية؛ فهو من التراخي في الرتب. وقيل: التقدير: خلقكم من نفس وجدت ثم شفعها الله تعالى بزوج.\nوقيل: أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر، ثم خلق بعد ذلك حواء.\n﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ﴾ (٢٢٩ /ب) أي: قضى لكم وقدر؛ لأن قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء، وحيث كتب في اللوح المحفوظ كل كائن إلى يوم القيامة.\nوقيل: لا يعيش الحيوان إلا بالنبات، والنبات إلا بالماء؛ فأنزل ما به قوام الحيوان، وقيل:\nخلقها في الجنة ثم أنزلها. ﴿ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ﴾ أصناف، ذكر وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز. والزوج: اسم لواحد معه آخر فإذا انفرد فهو وتر؛ قال الله تعالى: ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (^٣) ﴿خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ﴾ حيوانا سويا، من بعد عظام مكسوة لحما، من بعد عظام عارية، من بعد مضغ، من بعد علق، من بعد نطف.\n_________\n(^١) هذا عجز بيت لذي الرمة يصف السراب، وصدره:\nتلوي الثنايا بأحقيها حواشيه ... ينظر في: العين للخليل (٣/ ٢٥٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١١٢)، لسان العرب (حقا) وحواشيه: جوانبه. والملاء: جمع ملاءة وهي الجلباب، والتفاريج: جمع التفراج: الباب الصغير والثوب من الديباج.\n(^٢) قصيراه: آخر الأضلاع. ينظر: غريب الحديث للحربي (٢/ ٤٠٨).\n(^٣) سورة الليل، الآية (٣).","vol":"2","page":233},{"text":"الظلمات الثلاث: البطن والرحم والمشيمة. وقيل: الصلب والرحم والبطن.\n﴿ذلِكُمُ﴾ الذي نقل النطفة من طور إلى طور. ﴿فَأَنّى تُصْرَفُونَ﴾ فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة مخلوقاته.\n﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٧)﴾\n﴿إِنْ تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللهَ غَنِيٌّ عَنْكُمْ﴾ عن إيمانكم وأنتم المحتاجون إليه لاستبشاركم بالكفر واشمئزازكم من الإيمان.\n﴿وَلا يَرْضى لِعِبادِهِ الْكُفْرَ﴾ لأنه يوقع في الهلكة. ﴿وَإِنْ تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ لأنه يؤدي إلى النجاة، فإذن ما رضي شكركم ولا كره كفركم إلا لمصلحتكم لا لمصلحة تتعلق به؛ لأنه الغني مطلقا الذي لا تجوز عليه الحاجة. وقال أصحابنا أهل السنة: ولا يرضى لعباده الذي يصلح أن تنسب أفعالهم إليه وهم الصالحون؛ فهو من العام الذي أريد به الخاص، وعني بهم المذكورين في قوله: ﴿إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ﴾ (^١) يريد المعصومين؛ كقوله:\n﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ﴾ (^٢) يريد الصالحين منهم، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.\n﴿وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلّهِ أَنْدادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحابِ النّارِ (٨) أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وَقائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (٩)﴾\nقوله: ﴿ثُمَّ إِذا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ﴾ يقال: فلان خايل المال إذا كان يتعاهده ويثمره، وكان النبي ﷺ يتخول أصحابه بالموعظة. ويجوز أن يكون المراد جعله مختالا فخورا بالمال؛ قال الشاعر [من البسيط]:\n... إن الغنيّ طويل الذيل مياس (^٣)\n_________\n(^١) سورة الحجر، الآية (٤٢).\n(^٢) سورة الإنسان، الآية (٦).\n(^٣) ذكره ابن قتيبة في غريب الحديث (٢/ ٢٧٦) على أنه مثل، والزمخشري في الكشاف (٤/ ١١٦) على أنه من قول العرب.","vol":"2","page":234},{"text":"﴿نَسِيَ ما كانَ يَدْعُوا إِلَيْهِ﴾ أي: نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالى إلى كشفه.\nوقيل: نسي ربه الذي كان يدعو إليه ويبتهل، و﴿ما﴾ بمعنى ﴿مِنْ﴾ كقوله: ﴿وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (^١) ﴿وَالسَّماءِ وَما بَناها﴾ (^٢). ﴿لِيُضِلَّ﴾ قرئ بفتح الياء وضمها (^٣) يعني أن نتيجة جعله لله شريكا أو ندا حصول الضلال له أو إضلاله، والنتيجة قد تكون غرضا في الفعل، وقد تكون غير غرض. وقوله: (٢٣٠ /أ) ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا﴾ أمر تهديد؛ كقوله: ﴿قُلْ تَمَتَّعُوا فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النّارِ﴾ (^٤) وبالغ في خذلان هذا الكافر في قوله: ﴿قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا﴾ فأتاه بأمر لا يريد حدوثه منه. قرئ: \"أمن هو قانت\" بالتخفيف على إدخال همزة الاستفهام على \"من\" وبالتشديد (^٥) على إدخالها على \"أم\".\nو\"من\" مبتدأ وخبره محذوف؛ أي: أمن هو قانت كغيره؟ وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جري ذكر الكافر قبله. وقوله: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ وقيل:\nمعناه: فأنت أفضل أمن هو كافر، أو أهذا أفضل أمن هو قانت؟\nوالقانت: القائم بما يجب عليه من الطاعة، ومنه قوله ﵇: \"أفضل الصلاة طول القنوت\" (^٦) وهو القيام فيها، ومنه القنوت في الوتر؛ لأنه دعاء المصلي.\n﴿ساجِدًا وَقائِمًا﴾ حالان. وقرئ: \"ساجد وقائم\" برفعهما (^٧) على أنه خبر بعد خبر، والواو للجمع بين الصفتين، وأن من لم يعمل بعلمه فليس بعالم، ويجوز أن يكون تشبيها\n_________\n(^١) سورة الليل، الآية (٣).\n(^٢) سورة الشمس، الآية (٥).\n(^٣) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس \"ليضل\" وقرأ الباقون \"ليضل\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦١٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٨٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩٩).\n(^٤) سورة إبراهيم، الآية (٣٠).\n(^٥) قرأ بها نافع وابن كثير وحمزة وقراء الباقين بالتشديد \"أمّن\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١٨)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٣٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٦١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٩٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٢).\n(^٦) رواه مسلم رقم (٧٥٦)، وأحمد (٣/ ٣٩١)، والترمذي رقم (٣٨٧)، وابن ماجه رقم (١٤٢١)، عن جابر بن عبد الله ﵂.\n(^٧) قرأ بها الضحاك. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤١٩)، تفسير الرازي (٢٦/ ٢٥٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٩٠).","vol":"2","page":235},{"text":"أي: كما لا يستوي العالم والجاهل لا يستوي القانتون والعاصون. وقيل: نزلت في عمار ابن ياسر وأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي (^١). وعن الحسن: أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو، فقال: هذا تمني، وإنما الرجاء قوله، وتلا هذه الآية (^٢).\n﴿قُلْ يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللهِ واسِعَةٌ إِنَّما يُوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ (١٠)﴾\n﴿فِي هذِهِ الدُّنْيا﴾ متعلق ب ﴿أَحْسَنُوا﴾ لا ب ﴿حَسَنَةٌ﴾ معناه: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة في الآخرة، وهي دخول الجنة، أي حسنة نكرة تدل على عظمة ما يثابون به وأنه شيء لا يقدر قدره، وقد علقه السدي ب ﴿حَسَنَةٌ﴾ ففسر الحسنة بالصحة والعافية (^٣) ومعنى تعلقه ب \"حسنة\" أنه لو تأخر لكان صفة؛ فإذا تقدم دل على موضع الصفة فلم يخل التقديم بالتعلق (^٤). ﴿وَأَرْضُ اللهِ واسِعَةٌ﴾ لا عذر للمفرطين في الإحسان، ومن ضاقت يده في بلد عن أن تمتد إلى الإحسان فليهاجر؛ فإن أرض الله واسعة. وقيل: هي للذين كانوا مسلمين، وهم في بلاد المشركين فأمروا بالمهاجرة. ﴿أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللهِ واسِعَةً﴾ الآية. وقيل:\nهي أرض الجنة.\n﴿الصّابِرُونَ﴾ الذين صبروا على فراق أوطانهم وعشائرهم. ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ لا يحاسبون عليه. وقيل: بغير مكيال ولا ميزان يحثى لهم حثيا (٢٣٠ /ب) ويغرف لهم الجنة غرفا.\nوعن ابن عباس: لا يهتدي إليه حساب الحسّاب (^٥).\nوفي الحديث: \"يؤتى بأهل الصلاة والزكاة والحج فيوفون أجورهم بالموازين، ثم يؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان، ولا ينشر لهم ديوان، ويصب عليهم الأجر صبا حتى يود أهل العافية أن أجسادهم لو كانت في الدنيا قرضت بالمقاريض لما يرون من أجر الصابرين\" (^٦).\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٢١٤) لجويبر عن ابن عباس ﵂.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١١٧).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٣/ ٢٠٣).\n(^٤) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ١١٧).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١١٨).\n(^٦) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٠٥ - ٦٠٦) ونسبه لابن مردويه، وزاد نسبته الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٠٠ - ٢٠١) للطبراني والثعلبي وأبي نعيم والأصبهاني في الترغيب والترهيب.","vol":"2","page":236},{"text":"﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (١١) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (١٢) قُلْ إِنِّي أَخافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٣) قُلِ اللهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (١٤) فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ (١٥) لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذلِكَ يُخَوِّفُ اللهُ بِهِ عِبادَهُ يا عِبادِ فَاتَّقُونِ (١٦) وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها وَأَنابُوا إِلَى اللهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ (١٧)﴾\n﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ﴾ بإخلاص الدين. ﴿أُمِرْتُ﴾ بذلك لأجل أن ﴿أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ أي:\nمقدمهم وسابقهم إلى الجنة، ولك أن تجعل اللام مزيدة مثلها في أردت؛ ل \"أن\" أفعل، ولا تزاد إلا مع \"أن\" خاصة دون الاسم الصريح ﴿أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ أي: في زماني، وأن أكون أول المدعوين إلى الإسلام السابقين إليه، وأمرت أن أكون أول من سبق قومي إلى الإسلام، ولا أكون ممن يؤمر بشيء ويفعل خلافه.\n﴿قُلِ اللهَ أَعْبُدُ﴾ أي: أخصه بالعبادة. ﴿قُلْ إِنَّ﴾ الكاملين في الخسران ﴿الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ فأوقعوها في الهلكة، وخسروا أهليهم؛ لأنهم إن كانوا كفارا فقد خسروا كخسرانهم، وإن كانوا مؤمنين فيفرق بينهم تفريقا لا يجتمعون بعده أبدا، ولقد بالغ في خسرانهم حتى جعل جملة مستأنفة، وصدرها بحرف التنبيه، ووسط قوله: ﴿هُوَ﴾ وأدخل الألف واللام في ﴿الْخاسِرِينَ﴾ ووصفه بكونه مبينا. ﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ هي تحتهم، وهي ظلل لآخرين معذبين. ﴿الطّاغُوتَ﴾ فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت؛ يطلق على الجمع وعلى المفرد وعلى المذكر والمؤنث.\n﴿اِجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوها﴾ وقال في تذكيرها: ﴿وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ﴾ (^١) وعلى المفرد والجمع: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِياؤُهُمُ الطّاغُوتُ﴾ (^٢). ﴿أَنْ يَعْبُدُوها﴾ بدل اشتمال من ﴿الْبُشْرى،﴾ ﴿لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا﴾ تبشرهم الملائكة وهم داخلون عليهم من كل باب، وعند حضور الموت بقولهم: ﴿نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ﴾ (^٣).\n﴿الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ (١٨) أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذابِ أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ (١٩) لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ﴾\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (٦٠).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٥٧).\n(^٣) سورة فصلت، الآية (٣١).","vol":"2","page":237},{"text":"﴿فَوْقِها غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَعْدَ اللهِ لا يُخْلِفُ اللهُ الْمِيعادَ (٢٠) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطامًا إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٢١) أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٢)﴾\n﴿فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ فإذا اتفق واجب وندب اختاروا الواجب، وإن اتفق مباح ومندوب اختاروا المندوب، ويدخل تحته العقائد واختاروا أثبتها على السبك وكقول الشاعر [من البسيط]:\n... ولا تكن مثل عير قيد فانقادا (^١)\nيريد المقلد. وقيل: يستمعون القرآن وغيره فيختارون القرآن. والهمزة التي في قوله:\n﴿أَفَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِي النّارِ﴾ هي الهمزة التي في قوله (٢٣١ /أ) ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ﴾ كررت توكيدا، تقديره: أفأنت مخصوص بإنقاذهم لا يقدر عليه أحد غيرك. ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ أي:\nمن تحت الغرف؛ كما تجري في السهل من الأرض من غير تفاوت في ذلك. ﴿وَعْدَ اللهِ﴾ مصدر مؤكد؛ لأن قوله: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ﴾ وعد.\n﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ﴾ قيل: كل ما في الأرض فهو من السماء؛ لقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ ﴿فَسَلَكَهُ﴾ نظمه ﴿يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ﴾ عيونا.\nوالسلك: الخيط الذي يدخل فيه الخرز. ﴿يَهِيجُ﴾ يتم جفافه ﴿ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطامًا﴾ أي:\nدريسا وهو إذا تم إدراكه، وأريد نقل حبه وتخليصه من بينه.\n﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ﴾ نظير ﴿أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ﴾ في حذف الخبر. ﴿مِنْ ذِكْرِ اللهِ﴾ أي: من أجل ذكره، معناه: اشمأزت من ذكر الله. وقوله: ﴿عَنْ ذِكْرِ اللهِ *﴾ أي:\nغلظت وجفت عن الانقياد إليه والطاعة له،\n﴿اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللهِ ذلِكَ هُدَى اللهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٢٣) أَفَمَنْ يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَقِيلَ لِلظّالِمِينَ ذُوقُوا ما كُنْتُمْ﴾\n_________\n(^١) هذا عجز بيت وصدره:\nشمر وكن في أمور الدين مجتهدا ... ينظر في: فيض القدير (٥/ ٤٤٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٢٠).","vol":"2","page":238},{"text":"﴿تَكْسِبُونَ (٢٤) كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتاهُمُ الْعَذابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ (٢٥) فَأَذاقَهُمُ اللهُ الْخِزْيَ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (٢٨) ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٢٩) إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ (٣٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ (٣١) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَبَ عَلَى اللهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكافِرِينَ (٣٢) وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (٣٣) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ جَزاءُ الْمُحْسِنِينَ (٣٤)﴾\nوقوله: ﴿مَثانِيَ﴾ أي: ثنيت فيه القصص والأمثال والثناء على الله. وقيل:\n﴿مَثانِيَ﴾ أي: مشتملة على الثناء على الله بما هو أهله، ويجوز أن يكون نصبا على التمييز تقديره: متشابها مثاني؛ كقولك: رأيت رجلا حسنا شمائل، وإنما كررت القصص والمواعظ؛ لأنها إذا كررت كانت أوقع لها في النفس وأجدر بالقبول، وعدي ﴿تَلِينُ﴾ ب ﴿إِلى﴾ في قوله: ﴿إِلى ذِكْرِ اللهِ﴾ أي: تنقاد إليه؛ ضمنها فعلا يتعدى ب ﴿إِلى﴾ ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ أَفَمَنْ يَتَّقِي﴾ محذوف الخبر؛ كما في نظائره. والخائف من الضرب إذا استقبل بالسيف مسلولا اتقاه بيده، وأما في الآخرة فالمعذبون مغلولة أيديهم إلى أعناقهم، فيتقي بوجهه بعد أن كان يتقي عن وجهه. وقيل: المراد بالوجه الجملة. وقالت لهم الخزنة: ﴿ذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ﴾.\n﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ حال مؤكدة؛ كقولك: جاءني رجلا صالحا، ويجوز أن ينتصب على المدح. ﴿غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ بريئا من التناقض والاختلاف، أي: ليس فيه اعوجاج قط. وقال الشاعر [من البسيط]:\nوقد أتاك يقين غير ذي عوج ... من الإله وقول غير مكذوب (^١)\n﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ﴾ (^٢) لجماعة شتى أحوالهم، ومقاصدهم مختلفة كل واحد (٢٣١ /ب) منهم يريد من ذلك العبد خدمة تامة، ومتى تأخر بعض\n_________\n(^١) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٢٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٢٥).\n(^٢) في الأصل بدل هذه الآية قوله تعالى: ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا وهي الآية (٧٥) من سورة النحل والمثبت هي الآية المقصودة هنا في سورة الزمر.","vol":"2","page":239},{"text":"خدمته شق عليه؛ فمواليه ﴿مُتَشاكِسُونَ﴾ و﴿رَجُلًا﴾ آخر له سيد واحد قد عرف مقاصده فهمه مجتمع. فأي الرجلين أحسن حالا؟ وقوله: ﴿فِيهِ شُرَكاءُ﴾ متعلق ب \"متشاكسون\" والتشاكس: الاختلاف وجعله رجلا؛ لأن المرأة والصبي قد يغفلان عن مقاصد سيدهما.\nقوله: ﴿إِنَّكُمْ﴾ غلب فيه ضمير المخاطب على الغيبة. واختصامهم: يقول الأتباع للسادة: إنا أطعناكم، ويقول السادة: إنا أطعنا الشياطين. وقيل: اختصام جميع أهل الموقف.\nوقد قال عبد الله بن عمر: \"لقد مر علينا زمن ونحن نتلوا هذه الآية ونقول: كيف نختصم ونبينا واحد، وديننا واحد؟! حتى رأينا بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف؛ فعرفنا أنها نزلت فينا\" (^١). ﴿إِذْ جاءَهُ﴾ فاجأه بالتكذيب. ﴿مَثْوىً لِلْكافِرِينَ﴾ يشير به إلى الذين كذبوا على الله وكذبوا بالصدق. قوله: ﴿أُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾ يعود إلى النبي ﷺ ومن تابعه؛ كقوله: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (^٢) ويجوز أن يراد بالذي جاء بالصدق رسول الله ﷺ وبالذي ﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ أتباعه (^٣). وقرأ ابن مسعود ﴿وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ (^٤).\n﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٣٥) أَلَيْسَ اللهُ بِكافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٦) وَمَنْ يَهْدِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ أَلَيْسَ اللهُ بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ (٣٧) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨)﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٢٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦١٣) لعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه، وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٢٠٤): رواه الحاكم في مستدركه في كتاب الأهوال من حديث زيد بن أبي أنيسة عن القاسم بن عوف البكري قال: سمعت ابن عمر. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n(^٢) سورة المؤمنون، الآية (٤٩).\n(^٣) رواه الطبري (٢٤/ ٣).\n(^٤) تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٢٨)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٥٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٥)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٦٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٩٨).","vol":"2","page":240},{"text":"﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ لأن إقدامهم على عصيان الله يجعل فعلهم شيئا قبيحا، وكذلك الحسنة؛ إذا أخلصها العبد تكون عند الله عظيمة الثواب. وأما تفصيلهم قسمين؛ فلأن الشيء بالتفصيل أبين وأوضح.\n﴿بِكافٍ عَبْدَهُ﴾ يريد النبي ﷺ، ومن قرأ ﴿عَبْدَهُ﴾ (^١) أراد الأنبياء أو المؤمنين.\n﴿وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ من الأصنام. وقد بعث رسول الله ﷺ خالدا إلى العزى ليكسرها، فقال له سادنها: إني أحذركها يا خالد؛ إن لها شدة لا يقاومها شيء، فكسرها خالد، وهو يقول [من الرجز]:\nيا عزّى كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك (^٢)\nأو ﴿بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ من سواه. وقوله: ﴿بِعَزِيزٍ ذِي انْتِقامٍ﴾ وعيد لقريش ووعد للمؤمنين بأنه ينتقم لهم منهم. قرئ ﴿كاشِفاتُ ضُرِّهِ﴾ و﴿مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ﴾ بالتنوين على الأصل (٢٣٢ /أ) وبالإضافة على التخفيف (^٣).\nوقوله: ﴿هَلْ هُنَّ﴾ والأنوثة محل العجز؛ فدل وصفهم بالأنوثة على العجز عن كشف الضر وجلب النفع.\n﴿قُلْ يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٩) مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذابٌ مُقِيمٌ (٤٠) إِنّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ لِلنّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٤١) اللهُ يَتَوَفَّى﴾\n_________\n(^١) قرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف \"بكاف عباده\" وقرأ بقية العشرة \"عبده\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٢٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٢٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٩٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٢).\n(^٢) ذكر القصة الحافظ ابن كثير في تفسيره (٤/ ٢٥٥)، والزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٢٢)، والهيثمي في مجمع الزوائد (٦/ ١٧٦) ونسبه للطبراني، وقال: ورجاله رجال الصحيح إلا أنه مرسل. ونسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٨٣) لابن مردويه في تفسير.\n(^٣) قرأ أبو عمرو ويعقوب \"كاشفات ضره\"، و\"ممسكات رحمته\"، وقرأ بقية العشرة \"كاشفات ضره \" و\"ممسكات رحمته\" بالإضافة. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٣٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٩٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٣).","vol":"2","page":241},{"text":"﴿الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٤٢) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ شُفَعاءَ قُلْ أَوَلَوْ كانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ (٤٣) قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٤٤) وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥) قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٤٦)﴾\n﴿عَلى مَكانَتِكُمْ﴾ أي: على تمكنكم. فإن قيل: هلا قيل: إني عامل على مكانتي؟ قلت: فعل ذلك توكيدا، أو إيذانا بأن مكانة رسول الله ﷺ تزداد كل وقت وحين، ولن يزال راقيا في الدرجات العلى.\nقوله تعالى: ﴿اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها﴾ أي: يبقي عليها ما هي به دراكة حساسة، ويتوفى الأنفس التي لم تمت في المنام، فإذا جاءت وقت اليقظة أمسك النفس التي قضى عليها الموت، وأرسل الأخرى ﴿إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ إلى انقضاء آجالها المكتوبة لها. وعن ابن عباس:\nإن في بدن الإنسان روحا ونفسا؛ فعند النوم تتوفى الأنفس، وعند الموت تتوفى الأرواح (^١). ﴿قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا﴾ إنما يعطي الشفاعة بوصفين: أحدهما الإذن من الرحمن ﷿ ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ (^٢) والثاني: أن يكون المشفوع فيه مرتضى؛ لقوله: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى﴾ (^٣).\nأتثبتون لهم الشفاعة؟ ولو كان الذين أثبتوها لهم ﴿لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَةُ جَمِيعًا﴾ لا يملكها ولا يعطيها إلا هو. ﴿ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ ولم يذكر معه آلهتهم اشمأزت، أي: نفرت وكرهت. قوله: ﴿إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ فاجأهم السرور، وامتلأت قلوبهم فرحا؛ فأمر الله ﷿ نبيه ﷺ أن يلتجيء إليه؛ فقال: ﴿قُلِ اللهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ﴾ أي: شاقق، ويقال: فطر ناب البعير إذا شق اللحم وخرج. وعن ابن عباس: \"ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى\n_________\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٠٥) وقال: غريب جدا.\n(^٢) سورة سبأ، الآية (٢٣).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (٢٨).","vol":"2","page":242},{"text":"اختصم إليّ رجلان في بئر؛ فقال: أحدهما: هي بئري وأنا فطرتها. أي: أبدأت حفرها\" (^١).فإن قلت: ما العامل في قوله: ﴿وَإِذا ذُكِرَ اللهُ؟﴾ قلت: المفاجأة؛ كقوله:\n﴿إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ رسول الله ﷺ وشق عليه خلافهم؛ فأمره الله أن يلتجئ إليه.\n﴿وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ هذا في الوعيد (٢٣٢ /ب) كقوله في الوعد: ﴿فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ (^٢).\n﴿وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لافْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ (٤٧) وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٤٨) فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٤٩) قَدْ قالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (٥٠) فَأَصابَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هؤُلاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَما هُمْ بِمُعْجِزِينَ (٥١) أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥٢) قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥٣) وَأَنِيبُوا إِلى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ (٥٤) وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٥٥)﴾\nقوله: ﴿وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا وَحاقَ﴾ أي: حل ونزل بهم ﴿ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ به من العذاب. ﴿فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعانا ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ﴾ التخويل مخصوص بالتفضل؛ تقول: خولني فلان مالا، أي: أعطاني بغير جزاء. ﴿عَلى عِلْمٍ﴾ أي: على علم من الله سبحانه باستحقاقي له؛ كقول قارون: ﴿إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي﴾ (^٣)\nوقيل: علم من الله ﷿ بأني أهل لذلك، والضمير في ﴿أُوتِيتُهُ﴾ للنعمة المؤنثة، و﴿نِعْمَةً مِنّا﴾ شيء من النعمة وجزء من أجزائها، يعني: ليس عطاؤنا إياك تخويلا.\n﴿بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ﴾ أي: هذا الإعطاء إنما هو فتنة، والفرق بين الواو في قوله في أول السورة: ﴿فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ﴾ وبين الفاء في هذه الآية: أن الفاء هاهنا وقعت مسببة عن\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٧/ ١٥٩).\n(^٢) سورة السجدة، الآية (١٧).\n(^٣) سورة القصص، الآية (٧٨).","vol":"2","page":243},{"text":"قوله: ﴿وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ﴾ الآيات، يعني:\nفرتبوا على خلاف ما يقتضيه، فاشمأزوا من ذكر الله الذي ينفعهم ولم يشمئزوا من ذكر من ضره أقرب من نفعه. قوله: ﴿قَدْ قالَهَا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ فلم يغن عنهم كسبهم شيئا، وأصيبوا بالقتل يوم بدر، والقحط سبع سنين، ثم سبع سنين خصب ورخاء فقيل: ﴿أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ﴾.\n﴿قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ﴾ جنوا عليها بالإسراف في المعاصي. وقرأ ابن مسعود: \"الله يغفر الذّنوب جميعا\" (^١) وهذه الآية مطلقة في العفو كما تراه ليس فيها شرط توبة. ﴿وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ كقوله تعالى: ﴿فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾ (^٢) كراهة ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ﴾ فإن قلت: لم نكر النفس؟ قلت: المراد بها بعض الأنفس، وهي إما المتعالية في الكفر، وإما الفاعلة للخير؛ فللأولى العذاب العظيم، وللثانية رحمة الكريم الرحيم.\n﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ (٥٦) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ (٥٩) وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠) وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦١) اللهُ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢) لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٦٣)﴾\nوقوله: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ﴾ ليس المراد به نفس واحدة؛ بل المراد به أنفس ذوات عدد، ومنه قول الشاعر [من البسيط]:\nقد أترك القرن مصفرّا أنامله ... ... (^٣)\nوالجنب: الجانب؛ يقال: لين الجنب ولين الجانب، قالوا: فرط في جنبه وفي جانبه؛\n_________\n(^١) وقرأ بها أيضا ابن عباس ﵂. تنظر في: تفسير الطبري (٢٤/ ١١)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٦٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٠٣)، معاني القرآن للفراء (٢/ ٤٢١).\n(^٢) سورة الزمر، الآية (١٨).\n(^٣) تقدم تخريجه في تفسير سورة البقرة، الآية (١٤٤).","vol":"2","page":244},{"text":"قال الشاعر [من الطويل]:\nأما تتقين الله في جنب وامق ... له كبد حري عليك تقطّع (^١)\n﴿وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ﴾ لم يكفه أن يضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها (٢٣٣ /أ) وموضعه نصب على الحال؛ تقديره: إني فرطت وأنا ساخر.\nقيل: كان في بني إسرائيل رجل له مال سول إليه الشيطان العمل بالمعاصي، وعزم أن يتوب إذا جاءه، فلما جاءه الموت تاب فلم تنفعه توبته، وأنزل الله خبره في القرآن.\nفإن قيل: لم فصل بين قوله: ﴿لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي﴾ وبين قوله: ﴿بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي؟﴾\nقلت: حكى أماني النفس على ترتيبها؛ فحكى التحسر أولا، ثم تمني الهداية حيث لا ينفع التمني، ثم سؤال الرجعة حيث لا يجاب، وقوله: ﴿بَلى﴾ جواب لغير منفي؛ لكنه في معنى المنفي؛ فقوله: ﴿لَوْ أَنَّ اللهَ هَدانِي﴾ دال على انتفاء الهدى. قوله: ﴿تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللهِ﴾ وصفوه بما لا يليق بجلاله من الشريك والولد. ﴿وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ في موضع الحال إن كانت رؤية عين، ومفعول ثان إن كان من رؤية القلب. ﴿بِمَفازَتِهِمْ﴾ بفوزهم بما طلبوا ﴿لا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾ قيل: لا محل لهذه الجملة؛ لأنها مستأنفة.\nوقيل: هي منصوبة على الحال. ﴿لَهُ مَقالِيدُ﴾ من باب الكناية؛ كقوله: ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ﴾ (^٢) قيل: ليس للمقاليد مفرد. وقيل: واحدها مقليد، وهي المفاتيح. قوله:\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ تتمة؛ نحو قوله: ﴿وَيُنَجِّي اللهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا﴾ روي أن عثمان بن عفان ﵁ سأل رسول الله ﷺ فقال: \"هي لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده وأستغفر الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير\" (^٣).\n_________\n(^١) البيت لجميل بثينة أو لكثير عزة، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٣٥)، التبيان في تفسير غريب القرآن لابن الهائم المصري (١/ ٣٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠)، ديوان جميل بثينة (ص: ٧٣)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٣٠٣). ويروي:\nأما تتقين الله في قلب عاشق\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٢١).\n(^٣) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٦٢٥) لأبي يعلى وابن السني وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه.","vol":"2","page":245},{"text":"﴿قُلْ أَفَغَيْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجاهِلُونَ (٦٤) وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ (٦٥) بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشّاكِرِينَ (٦٦)﴾\nقال المشركون للنبي ﷺ: اعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة، فنزلت: ﴿أَفَغَيْرَ اللهِ﴾ الآية (^١) وقوله: ﴿تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ أصله: أن أعبد؛ فحذفت \"أن\" كما في قوله [من الطويل]:\nألا أيها الزاجري أحضر الوغى ... ... (^٢)\nفإن قلت: لم أفرد، ثم جمع، ثم عاد إلى الإفراد بقوله: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ؟﴾\nقلت: هو كقولك: كسانا الأمير حلة؛ أي: كسا كل واحد منا حلة، ويجوز أن يراد:\nولقد أوحي إلى كل واحد واحد من الأنبياء ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ﴾ الآية.\nقوله: ﴿بَلِ اللهَ فَاعْبُدْ﴾ رد لما أمروه به من عبادة آلهتهم؛ فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه.\n﴿وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ (٦٧) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّ مَنْ شاءَ اللهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ (٦٨) وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٦٩)﴾\nروي أن يهوديّا قال بحضرة النبي ﷺ: إن الله يمسك السماوات يوم القيامة على\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٦٥٤) لابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن ابن عباس ﵂.\n(^٢) هذا صدر بيت لطرفة بن العبد وعجزه:\nوأن أشهد اللّذّات هل أنت مخلدي ينظر في: الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري (٢/ ٩١)، خزانة الأدب (٨/ ٥٧٩، ١/ ١١٩)، الدرر اللوامع (١/ ٧٤) ديوان طرفة (ص: ٣٢)، سر صناعة الإعراب (١/ ٢٨٥)، شرح شذور الذهب لابن هشام (ص: ٨٤)، الكتاب (١٠٠، ٣/ ٩٩)، لسان العرب (أنن)، المقتضب للمبرد (٢/ ٨٣)، همع الهوامع للسيوطي (٢/ ٧١). والشاهد فيه: نصب الفعل \"أحضر\" بأن بعد حذفها. وهو قول الكوفيين، ويروى: أحضر بالرفع بعد حذف \"أن\"، وهذا على الرواية الصحيحة عند البصريين. وينظر تفصيل ذلك في الإنصاف لابن الأنباري المسألة رقم (٧٧).","vol":"2","page":246},{"text":"إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والثرى والجبال (٢٣٣ /ب) على إصبع، ثم يهزهن ويقول: أنا الملك. فضحك النبي ﷺ تعجبا مما قال الحبر \" (^١).وهذا يسمى في علم البيان: التخييل، وهو أن يفهم من مساق هذا الكلام تعظيم قدرة الله، وأن هذه الأجرام العظيمة مطيعة له؛ كانقياد ما هو على الإصبع من غير تصوير شيء يشبه الإصبع، ولا شيء يشبه الهز؛ كذلك لا يتصور وجود قبضة في قوله: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ﴾ لا حقيقة ولا مجازا بل حكاية هذا الكلام بصورة توقع في النفس إجلالا وتعظيما، وكذلك ﴿وَالسَّماواتُ مَطْوِيّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ والمراد بالأرض: الأرضون السبع، ويشهد لذلك قوله: ﴿وَالْأَرْضُ جَمِيعًا﴾ وقوله: ﴿وَالسَّماواتُ﴾ وإنما قدم ﴿جَمِيعًا﴾ بأول وهلة قبل مجيء الخبر؛ ليعلم أنه ليس شيء من الأرض خارجا عن قبضته. والقبضة:\nالمرة من القبض؛ كقوله: ﴿فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ﴾ (^٢) والقبضة - بضم القاف -: هو الشيء المقبوض باليد، وتقول: أعطني قبضة، بالفتح؛ تسمية بالمصدر.\n﴿مَطْوِيّاتٌ﴾ قيل: في طاعته من غير منازع. ﴿بِيَمِينِهِ﴾ بقدرته. وقيل: بقسمه؛ فالله تعالى أقسم ليطوينها، وإذا عرض مثل هذا التفسير على أصحاب علم البيان تلهوا به، ولم يرفعوا به رأسا، وتراهم يجذبون عقول السامعين له ويستحسونه على منابرهم.\nوقرئ\" مطويات \"على نظم ﴿وَالسَّماواتُ﴾ في حكم ﴿وَالْأَرْضُ﴾ ودخولها تحت القبضة ونصب\" مطويات \" (^٣) على الحال. وقرئ ﴿قِيامٌ يَنْظُرُونَ﴾ (^٤) يقلبون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا دهمه ما يكرهه. وقيل: ينظرون ماذا يفعل بهم، ويجوز أن يكون قوله: ﴿فَإِذا هُمْ قِيامٌ﴾ يريد به الوقوف في كل مكان واحد؛ كالمتحير ما يدري ماذا يصنع.\nقوله تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها﴾ أي: بعدله؛ كما أن الظلم ظلمات، وفي الحديث:\" الظلم ظلمات يوم القيامة \" (^٥).ولما افتتح الله الأرض بالعدل ختمها بقوله:\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٧٤١٤، ٤٨١١)، ومسلم رقم (٢٧٨٦)، وأحمد في المسند (١/ ٤٢٩)، والترمذي رقم (٣٢٣٨)، عن ابن مسعود ﵁.\n(^٢) سورة طه، الآية (٩٦).\n(^٣) قرأ بالنصب عيسى بن عمر والجحدري. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٤)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٧٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٧).\n(^٤) قرأ بها زيد بن علي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٧٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٥٧).\n(^٥) رواه البخاري رقم (٢٤٤٧)، ومسلم رقم (٢٥٧٩)، والترمذي رقم (٢٠٣٠).","vol":"2","page":247},{"text":"﴿وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾. قوله تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتابُ﴾ أي: صحف الأعمال. وقيل: اللوح المحفوظ. و﴿وَالشُّهَداءِ﴾ الذين يشهدون للأمم وعليهم.\nوقيل: الشهداء في قتال الكفار. الزمر: الأفواج المتفرقة بعضها في إثر بعض، وكثر استعمال العرب لفظ الأيام في الحروب والأمور العظيمة، ومنه: ﴿هذا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ﴾ (^١) وقال: ﴿لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا﴾ (^٢) قوله تعالى: ﴿وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ﴾ (٢٣٤ /أ) كقوله: ﴿غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا﴾ (^٣).\n﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ (٧٠) وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آياتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا قالُوا بَلى وَلكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذابِ عَلَى الْكافِرِينَ (٧١) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ (٧٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي صَدَقَنا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِينَ (٧٤) وَتَرَى الْمَلائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٧٥)﴾\nقوله تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا﴾ أنهم يذهبون إليها راكبين مكرمين، وسوقهم للاستعجال بهم إلى دار الكرامة، وسوق الكفار بالهوان. ودخلت الواو في قوله: ﴿وَفُتِحَتْ﴾ في سوق أهل الجنة؛ لأن أهل الجنة تفتح لهم أبوابها قبل قدومهم، وعادة المنزل للأضياف أن يهيئ منزلهم على أحسن الوجوه قبل قدومهم، وليست واو الثمانية (^٤) كما زعموا؛ بدليل قوله تعالى: ﴿جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ﴾. قوله تعالى:\n﴿طِبْتُمْ﴾ أي: من دنس المعاصي والخطايا. وقوله: ﴿خالِدِينَ﴾ حال مقدرة. وقوله:\n﴿وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ﴾ ملكنا إياها. وقوله: ﴿حَافِّينَ﴾ محدقين من حول العرش.\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (١٠٣).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٣٠).\n(^٣) سورة المؤمنون، الآية (١٠٦).\n(^٤) تقدم الكلام على واو الثمانية في سورة الكهف، الآية (٢٢).","vol":"2","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>تفسير سورة غافر (المؤمن) [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢) غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣)﴾\nقوله تعالى: ﴿التَّوْبِ﴾ هو الرجوع عن المعصية؛ يقال: آب وتاب وثاب، بمعنى رجع قوله تعالى: ﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ الطول: الإفضال والزيادة؛ يقال: طال فلان على فلان: إذا تفضل عليه. فإن قلت: لم فرقت هذه الصفات؛ فجعل بعضها نكرة وبعضها معرفة؟ قلت: أما ﴿غافِرِ الذَّنْبِ﴾ و﴿وَقابِلِ التَّوْبِ﴾ فهما معرفتان؛ لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين؛ بل هي صفة دائمة؛ كقولك: سيد العبيد وأما قوله: ﴿شَدِيدِ الْعِقابِ﴾ فمشكل لأنه في معنى حدوث الفعل، وقد جعله الزجاج (^١) بدلا. والحكم عليه بالبدلية دون ما سواه من الصفات المقترنة تحكّم. والوجه أن يقال: إذا ثبت أن هذا بدل فدل على أن الكل محكوم عليه بالبدلية؛ ولأن عذاب الله وشدة عقابه موصوف بالعظم؛ فيكون الجميع وصفا (^٢).\n﴿ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ (٤) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ (٥) وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (٦) الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٧)﴾\nسجل - ﷾ - على المجادلين في آيات الله بأنهم كفار والمراد بالجدل: الجدال بالباطل والطعن فيها، ويدل على ذلك قوله: ﴿وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ﴾ فأما الجدال فيها بحل مشكلها وتفصيل مجملها ففيه ثواب عظيم لا يقدر قدره، ومن حق المؤمن ألا يغتر بكثرة إمهال الفاسق ﴿إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ﴾ (^٣)\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٣٦٦).\n(^٢) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٤٩).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (١٧٨).","vol":"2","page":249},{"text":"﴿فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاّ﴾ (^١) ثم ذكر من تقدم من الرسل وتكذيب أممهم إياهم، وعقوبته سبحانه لهم بالتدمير عليهم وإهلاكهم (٢٣٤ /ب) قوله: ﴿وَالْأَحْزابُ﴾ هم الذين تحزبوا على الرسل وعاندوهم وعادوهم، وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم. قوله تعالى: ﴿وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ﴾ أي: من هذه الأمم ﴿بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ﴾ ليأسروه، والأخيذ: الأسير. قوله تعالى:\n﴿وَكَذلِكَ﴾ في محل رفع بالابتداء، وتقديره: ومثل ذلك ﴿حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾.\nروي في صفات حملة العرش آثار تدل على عظم خلقهم؛ في بعض الروايات: \"ما خلق الله خلقا أعظم من إسرافيل، وإنه ليتضاءل من عظمة الله حتى يكون كالوصع، وهو العصفور الصغير\" (^٢).\nوقوله: ﴿وَيُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ يدل على أن أحدا لا يدرك حقيقة ذات الله ﷿، بل يؤمنون بها ويصدقون، وهؤلاء حملة العرش أشرف الملائكة، وهم يؤمنون بالله، ولم يقل:\nيشاهدونه. يسألون الله تعالى المغفرة لبني آدم، وفي ذلك تشريف لصفة الإيمان، وأنها من أعظم صفات الصالحين.\nقوله: ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ فيه دليل على أن صفة الإيمان إذا جمعت بين شخصين يجب أن تكون داعية للنصيحة، وأن يستغفر له بظهر الغيب. وإن تباعدت أماكنهم وتفاوتت أجناسهم؛ فإنه لا اشتراك بين سماوي وأرضي، ولا بين ملك وبشر، ومع ذلك لما جمعتهم صفة الإيمان استغفر أهل السماوات العلى لأهل الأرضين السفلى.\nفإن قلت: السعة من صفات الأجسام والله متعال عن ذلك، وقد وصف نفسه بقوله: ﴿وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً؟﴾ قلت: الأصل: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء. فالواسع هي الرحمة والعلم، وقد اتسع فيه؛ فجعلت الصفة لهذين الوصفين، وجعل كأنها وسعا. فإن قلت: لما ذكر الرحمة والعلم كان القياس أن يقول: فاغفر للذين تابوا وارحمهم؟ قلت: المغفرة من جملة أنواع الرحمة؛ وكذلك وقاية السيئات رحمة أيضا.\n﴿رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدْتَهُمْ وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ﴾\n_________\n(^١) سورة الفجر، الآية (١٥ - ١٧).\n(^٢) تقدم تخريجه في تفسير سورة فاطر.","vol":"2","page":250},{"text":"﴿وَذُرِّيّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٨) وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ وَمَنْ تَقِ السَّيِّئاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى الْإِيمانِ فَتَكْفُرُونَ (١٠) قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ (١١)﴾\nقوله: ﴿وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ﴾ أي: العقوبات. قوله: ﴿وَمَنْ صَلَحَ﴾ يقال: صلح فهو صالح وصلح بضم اللام فهو صليح، والفتح أفصح. قوله: ﴿لَمَقْتُ اللهِ﴾ مبتدأ، خبره ﴿أَكْبَرُ﴾ وقوله: ﴿إِذْ تُدْعَوْنَ﴾ ظرف والعامل فيه المقت الأول، والمعنى أنه يقال لهم يوم القيامة: كان الله يمقت أنفسكم حين تدعون إلى الإيمان فتكفرون مقتا هو أكبر من مقتكم أنفسكم الآن. وقيل: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم؛ فنودوا؛ لمقت الله إياكم الآن (٢٣٥ /أ) أكبر من مقتكم. و﴿إِذْ تُدْعَوْنَ﴾ تعليل. والمقت: أشد البغض؛ فوضع في موضع أبلغ الإنكار وأشده. قوله: ﴿رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ﴾ أي: أوجدتنا أمواتا، ثم أحييتنا في الدنيا، ثم أمتنا فيها، ثم أحييتنا في الآخرة. وقد حكي عن ابن عباس وأبي ذر أنهما قالا:\nالإماتتين والإحياءين قوله: ﴿وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ (^١). فإن قلت: كيف صح أن يسميهم وهم في العدم أمواتا؟ قلت: هو كقولك: سبحان من صغر جسم البعوضة، وكبر جسم الفيل، وتقول لمن يحفر لك بئرا: وسع أسفله وضيق أعلاه، وليس المراد التنقل من صغر إلى كبر، ومن كبر إلى صغر، ولا من ضيق إلى سعة ولا عكسه؛ بل المراد: أوجدها على هذه الصفة وكذلك النطف خلقها الله تعالى ولا روح فيها. ومن جعل الإماتتين التي بعد الحياة الدنيا والتي بعد حياة القبر لزمه إثبات ثلاثة إحياءات، وهو خلاف ما قاله في القرآن، هكذا قاله الزمخشري (^٢) وفيه نظر؛ لأنه لا يتصور أن يكون العدد إحياءين وإماتتين؛ فإنك إن لم تعد النطف، وعددت إخراجهم من ظهر آدم كالذر صار معك ثلاثة إحياءات: إحياء من ظهر آدم، وإحياء في الدنيا، وإحياء في القبور المساءلة، وإن لم تعد ذلك، وعددت الإحياء في الدنيا واحدا والإحياء في القبر ثانيا، والإحياء للبعث ثالثا صارت ثلاثة إحياءات على جميع التقادير، وإن أسقطت واحدا من الإحياءات حتى تصير اثنتين نقصت من الإماتات واحدة؛ فأعمل فكرك فيها. قوله:\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٨)، والأثر ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٤١٨).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ١٥٥).","vol":"2","page":251},{"text":"﴿فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا﴾ إنما اعترفوا بها؛ لأنهم رأوا الإحياء والإماتة قد تكررت عليهم، وهي فعل الله تعالى؛ فأقروا بما كانوا يكذبون به من نفي الشريك.\nقوله: ﴿فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ﴾ أي: فهل إلى نوع من الخروج من سبيل؟ أم اليأس واقع دون ذلك؟\n﴿ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ (١٢)﴾\nقوله: ﴿ذلِكُمْ﴾ أي: ذلكم الذي وصفناه من كفركم واعترافكم بما أنكرتموه بسبب أن الله إذا ذكر وحده بالوحدانية أنكرتم ذلك ﴿وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلّهِ﴾ حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد. وقيل: إن الحرورية الخوارج قالوا: لا حكم إلا لله من قوله:\n﴿فَالْحُكْمُ لِلّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ﴾ (^١).\n﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ آياتِهِ وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقًا وَما يَتَذَكَّرُ إِلاّ مَنْ يُنِيبُ (١٣) فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (١٤) رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ﴾\n_________\n(^١) الحرورية إحدى فرق الخوارج، قيل: سموا حرورية نزولهم بحروراء في أول أمرهم. قال الإمام ابن الجوزي في تلبيس إبليس (١/ ٢٨): \"وانقسمت الحرورية اثنتي عشرة فرقة فأولهم الأزرقية قالوا: لا نعلم أحدا مؤمنا، وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم. والأباضية قالوا: من أخذ بقولنا فهو مؤمن ومن أعرض عنه فهو منافق. والثعلبية قالوا: إن الله لم يقض ولم يقدر. والحازمية قالوا: ما ندري ما الإيمان والخلق كلهم معذورون. والخلفية زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى فقد كفر. والمكرمية قالوا: ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل. والكنزية قالوا: لا ينبغي لأحد أن يعطي ماله أحدا لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق. والشمراخية قالوا: لا بأس بمس النساء الأجانب لأنهن رياحين. والأخنسية قالوا: لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر. والمحكمية قالوا: إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر. والمعتزلة من الحرورية قالوا: اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين. والميمونية قالوا: لا إمام إلا برضا أهل محبتنا.\nوقال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه مقالات الإسلاميين (١/ ١٢٧):\" ومن ألقابهم المارقة ومن ألقابهم المحكمة وهم يرضون بهذه الألقاب كلها إلا بالمارقة فإنهم ينكرون أن يكونوا مارقة من الدين كما يمرق السهم من الرمية والسبب الذى له سموا خوارج خروجهم على علي بن أبي طالب، والذي له سموا محكمة إنكارهم الحكمين وقولهم لا حكم إلا لله، والذي له سموا حرورية نزولهم بحروراء في أول أمرهم، والذي له سموا شراة قولهم: شرينا أنفسنا في طاعة الله. أي بعناها بالجنة.","vol":"2","page":252},{"text":"﴿مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلاقِ (١٥) يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (١٦) الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسابِ (١٧) وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ ما لِلظّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ (١٨)﴾\n﴿يُرِيكُمْ آياتِهِ﴾ من السحب والرياح وغيرها. والرزق: المطر ﴿وَما يَتَذَكَّرُ﴾ وما يتعظ إلا من يرجع إلى الله ﴿فَادْعُوا اللهَ﴾ أيها المنيبون إليه (٢٣٥ /ب) ﴿مُخْلِصِينَ﴾ من الشرك، وإن غاظ ذلك من ليس على مثل حالتكم.\n﴿رَفِيعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ يُلْقِي الرُّوحَ﴾ ثلاثة أخبار لمبتدأ محذوف أي: هو، أو مبتدآت خبرها محذوف، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا.\nقال ابن جبير: سماء فوق سماء، والعرش فوقهن (^١). ويجوز أن تكون عبارة عن رفيع شأنه وعظيم سلطانه. وقيل: هي درجات المتقين التي ينزلونها في الجنة.\nقوله: ﴿يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ﴾ التي يراد بها الحياة؛ لأنها من عالم أمر الله، أو النور الذي يلقيه الله في قلب المتقين. قوله: ﴿لِيُنْذِرَ﴾ أي: الله ﷾، أو الملقى عليه وهو الرسول، أو إلى الروح. و﴿يَوْمَ التَّلاقِ﴾ يوم القيامة؛ لأن الخلائق تلتقي فيه وقيل: يلتقي أهل السماء وأهل الأرض. وقيل: المعبود والعابد.\n﴿بارِزُونَ﴾ منكشفون لا يحجب عن أبصارهم شيء؛ لأن الأرض قاع صفصف، والمبعوثون عراة ﴿لا يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْهُمْ﴾ أي: من أحوالهم وأعمالهم، والله تعالى ذكره لا يخفى عليه شيء سواء برزوا أو لم يبرزوا؛ لأنهم كانوا يتوهمون أنهم يستترون ويحتجبون عن نظر العيون؛ قال الله تعالى: ﴿وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ﴾ الآية (^٢) ينادي يوم القيامة مناد: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ﴾ فيجيبه أهل المحشر: ﴿اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾ وقيل: يجمع الله الناس يوم القيامة على أرض بيضاء كسبيكة الفضة لم يعص الله عليها فينادي المنادي بذلك، فيجيب الله نفسه: ﴿اللهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ﴾.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٥٦).\n(^٢) سورة فصلت، الآية (٢٢).","vol":"2","page":253},{"text":"لما ذكر انفراده بالملك ذكر ما يترتب عليه من الجزاء؛ فقال: ﴿الْيَوْمَ تُجْزى﴾ وذكر أن الحساب لا يبطئ؛ فإن الله سريع الحساب؛ لأنه لا يشغله شأن عن شأن، وهو أسرع الحاسبين. وقيل: إذا أخذ في حسابهم لم يقل من القيلولة أهل الجنة وأهل النار إلا في منازلهم. ﴿الْآزِفَةِ﴾ القيامة، سميت بذلك لقربها، و(الزلفى) القربى، ويجوز أن يريد أنهم إذا أمروا بدخول النار التصقت قلوبهم بحناجرهم فلا يموتون ولا يحيون ﴿فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى﴾ (^١) ﴿كاظِمِينَ﴾ حال من القلوب أو من أصحاب القلوب، وجمع الكاظمين جمع السلامة؛ لأنهم وصفهم بوصف العقلاء، وهو كونهم كاظمين. ويجوز أن تكون حالا مقدرة من قوله: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ﴾ مقدرين الكظم.\n﴿حَمِيمٍ﴾ المحب المشفق، والمطاع: مجاز في قبول الشفاعة، ويجوز أن يراد نفي الشفاعة والقبول معا (٢٣٦ /أ) وهو أظهر؛ لأن الذين طلبت منهم الشفاعة ملائكة، وأولياء، فلا ترد شفاعتهم، فيمن هو أهل وإنما أتى بلفظة ﴿يُطاعُ﴾ لأنه قد يتوهم متوهم أن ثم شفاعة وطاعة فأيأس منهما، ويقول من عتب على ترك الجهاد: كيف أقاتل ولا فرس لي؛ أي:\nما يأتي لي القتال بغير فرس، ولا فرس هناك؛ فلا قتال.\n﴿يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ (١٩) وَاللهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٢٠) أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللهِ مِنْ واقٍ (٢١) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَكَفَرُوا فَأَخَذَهُمُ اللهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ (٢٢) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ (٢٣) إِلى فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَقارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ كَذّابٌ (٢٤) فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ (٢٥)﴾\nالخائنة: صفة للنظرة، أو: مصدر على فاعلة؛ كالعاقبة والعافية، والخائنة: الكاذبة، والمراد: استراق النظر إلى ما لا يحل. فإن قلت: بم يتعلق قوله ﴿يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ﴾؟\nقلت: هو من جملة أخبار ﴿هُوَ﴾ في قوله: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمْ﴾ وإن طال الفصل.\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (٧٤).","vol":"2","page":254},{"text":"﴿وَاللهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾ أي: ومن هذه أحواله وصفاته لا يقضي إلا بالعدل والحق، وآلهتكم لا يقضون بشيء، وهذا تهكم بهم؛ لأن ما لا يوصف بالقدرة لا يقضي.\n\"هم\" في قوله: ﴿كانُوا هُمْ أَشَدَّ﴾ فصل، وإنما دخلت بين معرفة ونكرة؛ لأن أفعل التفضيل إذا جاءت بصيغة ﴿مِنْ﴾ تشبه المعرفة في امتناع دخول لام التعريف عليه؛ فألحق بالمعارف. ﴿وَآثارًا فِي الْأَرْضِ﴾ قيل: أكثر آثارا. وقيل: أظهر وأمكن. كان فرعون يقتل الأولاد الذكور من بني إسرائيل ويبقي النساء؛ لأن الكهنة أخبرته أنه يولد في تلك السنة مولود يكون هلاكه وزوال ملكه على يده؛ فلم يغنه حذره، وسخر فرعون حتى ربى موسى في حجره، وهو الذي كان يحذره، ثم لما نبئ موسى وظهرت الآيات على يديه والمعجزات، قال فرعون: أعيدوا قتل الذكور من بني إسرائيل واستحيوا النساء خدما، وهو معنى قوله: ﴿فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ﴾ الآية.\n﴿وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسادَ (٢٦) وَقالَ مُوسى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ (٢٧) وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذّابٌ (٢٨) يا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكُمْ إِلاّ ما أَرى وَما أَهْدِيكُمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ (٢٩)﴾\n﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى﴾ كان فرعون إذا هم بقتله كفوه، وقالوا: ما هو بالذي نخافه، وكان فرعون قد امتلأ من ذلك غيظا، وكان يحس من موسى أنه يصير له شأن عظيم؛ فيقول لأصحابه: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى﴾ وقوله: ﴿وَلْيَدْعُ رَبَّهُ﴾ دليل على أن فرعون كان شديد الجزع من موسى وتفاقم أمره، وهل رأى قط ساحرا أحدا عليما واستولى عليه بسحره حتى يقول: ﴿إِنِّي أَخافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ﴾\nلما سمع موسى قول فرعون ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى﴾ قال: ﴿إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ مِنْ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ﴾ الآية، وكانوا يعبدون (٢٣٦ /ب) فرعون ويعبدون أصنامه؛ بدليل قوله: ﴿وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ﴾ (^١) وقال: ﴿لا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسابِ﴾ لأن من لم يؤمن بالجزاء لا يخاف العقاب.\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (١٣٧).","vol":"2","page":255},{"text":"قرئ: \"رجل\" (^١) بسكون عين الفعل؛ كعضد وعضد، وكان ابن عم لموسى قبطيا آمن بموسى سرا. وقيل: كان إسرائيليا. و﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾ صفة ل ﴿رَجُلٌ﴾ أو معمول ل (يكتم) أي: يكتم إيمانه ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾.\nثم احتج المؤمن على قومه بقوله: ﴿وَإِنْ يَكُ كاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقًا يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ فتلطف من وجهين: أحدهما: أنه بدأ بقسم الكاذب مع علمه بصدق موسى. والثاني: قوله: ﴿يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ﴾ وهو إذا كان صادقا أصابهم كل الذي وعدهم. وروي أن الذي تولاه أبو بكر من أمر رسول الله ﷺ كان أشد؛ فمما روي أن أكابر مشركي قريش قالوا لرسول الله ﷺ: أنت الذي تنهانا أن نعبد ما كان يعبد آباؤنا وخنقوه فالتزمه من ورائه، وقال: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ولم يزل يدافع عنه حتى أرسلوه (^٢). وقيل: قاله أبو بكر جهرا، وقاله مؤمن آل فرعون سرا (^٣). ﴿ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ أرض مصر؛ فلا تتعرضوا لبأس الله وعذابه وقال: ﴿فَمَنْ يَنْصُرُنا﴾ ولم يقل: فمن ينصركم؟ تلطفا في النصيحة، ولأنه منهم فينبغي أن يحفظوه كما يحفظون أنفسهم. ﴿ما أُرِيكُمْ إِلاّ ما أَرى﴾ يعني: ما أشير عليكم إلا بقتله ولا أستصوب إلا هو، ولقد كذب فيما قال؛ فإن قلبه كان مملوءا رعبا من موسى، ولكنه كان يتجلد، ولولا تجلده ما استشار أحدا.\n﴿وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ (٣٠) مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ (٣١) وَيا قَوْمِ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنادِ (٣٢) يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ ما لَكُمْ مِنَ اللهِ مِنْ عاصِمٍ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (٣٣) وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمّا جاءَكُمْ بِهِ حَتّى إِذا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ (٣٤) الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ﴾\n_________\n(^١) قرأ بها الأعمش وعبد الوارث. وتروى عن أبي عمرو.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٦٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٧)، السبعة (ص: ٥٧٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٨٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٢٣).\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٢٨٥) لابن أبي شيبة والحكيم الترمذي وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن عمرو بن العاص ﵁.\n(^٣) نسبه الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٦٣) لجعفر الصادق.","vol":"2","page":256},{"text":"﴿جَبّارٍ (٣٥) وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (٣٦) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلى إِلهِ مُوسى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كاذِبًا وَكَذلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَما كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِي تَبابٍ (٣٧)﴾\nقوله: ﴿مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزابِ﴾ الذين تحزبوا على الأنبياء فأهلكهم الله. ﴿مِثْلَ دَأْبِ﴾ لابد من تقدير محذوف فيه؛ أي: مثل جزاء دأبهم، و\"مثل\" الثاني منصوب بكونه عطف بيان للأول. ﴿وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبادِ﴾ فيعاقبهم بغير ذنب.\n﴿التَّنادِ﴾ قوله: ﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النّارِ﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ النّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ﴾ ﴿وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ﴾ (^١). ويجوز أن يكون تصايحهم بالويل والثبور.\n﴿مُدْبِرِينَ﴾ منصرفين عن موقف الحساب إلى النار. قوله: ﴿وَلَقَدْ جاءَكُمْ يُوسُفُ﴾ هو يوسف بن يعقوب. وقيل: هو يوسف بن إبراهيم بن يعقوب، أقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل: هو يوسف آخر، وقولهم: ﴿لَنْ يَبْعَثَ اللهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا﴾ (٢٣٧ /أ) مقدمة جميلة تدل على تكذيب الرسل إذا جاءوا.\nقوله: ﴿الَّذِينَ يُجادِلُونَ﴾ بدل من ﴿مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ﴾ وفي قوله: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ﴾ زيادة تعظيم لما فعلوه من الكفر، ووصف القلب بالجبروت والتكبر؛ لأنه منبعهما؛ كما تقول: رأت العين وسمعت الأذن، وكذلك قوله: ﴿فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ (^٢). والآثم هو الجملة ويجوز أن يكون على حذف مضاف؛ أي: على ذي قلب متكبر.\nالصرح: البناء الشاهق الذي لا يخفى وإن بعد، و﴿أَسْبابَ السَّماواتِ﴾ طرقها.\nوقوله: ﴿الْأَسْبابَ﴾ ثم أبدل منه ﴿أَسْبابَ السَّماواتِ﴾ لأن الشيء إذا أبهم ثم فسر كان أبلغ، والذي زين هو الشيطان ﴿وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ﴾ (^٣) أو الله ﷾.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ﴾ (^٤). التباب: الخسران. افتتح مؤمن آل فرعون بتحقير أمر الدنيا وأنها شيء يستمتع به زمنا ثم يضمحل، وثنى بتعظيم الآخرة، وذكر\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآيات (٤٨، ٥٠، ٤٤).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٨٣).\n(^٣) سورة النمل، الآية (٢٤).\n(^٤) سورة النمل، الآية (٤).","vol":"2","page":257},{"text":"الأعمال وجزائها، ثم فرق بين دعوته إلى الله، ودعوة المشركين إلى الأصنام، فوقى الله المؤمن عقوبات الذين كفروا وحماه وعصمه، وحل ﴿بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ﴾.\n﴿وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ (٣٨) يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ (٣٩) مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزى إِلاّ مِثْلَها وَمَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ (٤٠) وَيا قَوْمِ ما لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النّارِ (٤١) تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللهِ وَأُشْرِكَ بِهِ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفّارِ (٤٢) لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيا وَلا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنا إِلَى اللهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحابُ النّارِ (٤٣) فَسَتَذْكُرُونَ ما أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ إِنَّ اللهَ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ (٤٤) فَوَقاهُ اللهُ سَيِّئاتِ ما مَكَرُوا وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ (٤٥)﴾\nوقوله: ﴿بِغَيْرِ حِسابٍ﴾ يدل على الكثرة، وأنه ليس مما يحصره العدد، وإنما كرر نداء قومه، وأتى بالواو في الثالث دون الثاني؛ فأما تكرير النداء ففيه زيادة إيقاظ، وأما دخول الواو في الثالث؛ فلأنها جملة أجنبية من الأول؛ بخلاف الثانية مع الأول. تقول: دعوته لكذا، أو دعوته إلى كذا؛ كقولك: هداه الطريق وهداه إلى الطريق. ﴿ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ﴾ أي: بربوبيته، والمراد بنفي العلم نفي المعلوم. ﴿لا جَرَمَ﴾ لا نفي لما سبق، و﴿جَرَمَ﴾ فعل ماض، أي: حق؛ هذا مذهب البصريين (^١). أي: حق ووجب بطلان دعوته أو بمعنى كسبت؛ كقوله: ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ (^٢). ويجوز أن يراد بقوله: ﴿لا جَرَمَ﴾ أي:\nلا بد من الجرم وهو القطع؛ أي: لا ينقطع استحقاقهم للعذاب؛ بل هو مستمر. ﴿لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ﴾ أي: دعوة تجاب، ومن حق المعبود بحق أن يدعو الناس إلى عبادته. وقوله: ﴿فِي الدُّنْيا﴾ لأنه في الدنيا جماد، وفي الآخرة ليس أهلا للشفاعة التي كانوا يرجونها منه، أو\n_________\n(^١) قال أبو البقاء العكبري: لا جرم: فيه أربعة أقوال: أحدها: أن \"لا\" رد لكلام ماض أي: ليس الأمر كما زعموا، و\"جرم\" فعل وفاعله مضمر فيه. والقول الثاني: أن \"لا جرم\" كلمتان ركبتا وصارتا بمعنى حقا. والثالث: أن المعنى لا محالة. والرابع: أن المعنى لا منع.\nينظر تفصيل تلك الأقوال في: التبيان في إعراب القرآن للعكبري (٢/ ٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٨٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٦٩)، المحرر الوجيز لابن عطية (٣/ ١٦١)، معاني القرآن للزجاج (٣/ ٤٥)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٣١٤).\n(^٢) سورة المائدة، الآية (٢).","vol":"2","page":258},{"text":"جعل الدعوة العارية عن الإجابة كلا دعوة؛ قال الله تعالى: ﴿لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ﴾ (^١).\n﴿الْمُسْرِفِينَ﴾ المجاوزين الحد. ﴿فَسَتَذْكُرُونَ﴾ أي: يذكر بعضكم (٢٣٧ /ب) بعضا. ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللهِ﴾ كانوا قد تهددوه فالتجأ إلى الله في وقاية شرهم.\n﴿النّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ (٤٦) وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا كُنّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا نَصِيبًا مِنَ النّارِ (٤٧) قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنّا كُلٌّ فِيها إِنَّ اللهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ (٤٨) وَقالَ الَّذِينَ فِي النّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنّا يَوْمًا مِنَ الْعَذابِ (٤٩)﴾\n﴿النّارُ﴾ بدل من ﴿سُوءُ الْعَذابِ﴾ أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره ﴿يُعْرَضُونَ عَلَيْها﴾ وعرضهم على النار: إحراقهم بها، يقال: عرض الأمير الأسارى على السيف أي: قتلهم به.\nقوله: ﴿غُدُوًّا وَعَشِيًّا﴾ في هذين الوقتين يعذبون بالنار، وفيما سوى ذلك الله أعلم بحالهم؛ فإما أن يعذبوا بجنس آخر أو ينفّس عنهم. ويجوز أن يراد بالغدو والعشي الدوام.\nهذا مدة بقاء الدنيا فإذا جاءت القيامة قيل لهم: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ﴾ فإن قيل: فسرتم قوله تعالى: ﴿وَحاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ﴾ بالنار، وهم لم يعذبوا بالنار فلم يحق بهم سيئات ما مكروا؟ قلنا: يقال: إن من أضمر لشخص أن يحرقه بالنار فغرقه [لسمي ذلك حيقا] (^٢) لحصول عقوبة ذنبه، وإن لم يكن من جنس ما عذب به. وقد استدل بهذه الآية على عذاب القبر.\nواذكر محاجة الرؤساء والأتباع، و﴿تَبَعًا﴾ جمع تابع؛ كخادم وخدم، أو ذوي تبع، أو: وصفا بالمصدر، وقرئ: \"كلا\" (^٣) على التأكيد لاسم \"إن\" فإن قلت: أيجوز؟\n_________\n(^١) سورة الرعد، الآية (١٤).\n(^٢) بياض بالأصل والمثبت مما فهمناه من السياق وفي الكشاف للزمخشري (٤/ ١٧٠) نحو ذلك.\n(^٣) قرأ بها عيسى بن عمر وابن السميقع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٦٩)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٢١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٦)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٩٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٧١).","vol":"2","page":259},{"text":"قلت: لا؛ لأن الجار والمجرور لا يعمل في الحال متقدما (^١) تقول: كل يوم لك ثوب، ولا تقول: قائما في الدار زيد. ﴿قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ﴾ بحصول الجزاء؛ إن خيرا فخير، وإن شرا فشر. قوله: ﴿لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ﴾ ولم يقل: لخزنتها؛ لأن اسمها فيه تهويل لا يحصل في الضمائر، ويحتمل أن يكون ﴿جَهَنَّمَ﴾ اسما لمكان مخصوص، يقال: بئر جهنم، أي:\nبعيدة القعر، وقولهم في النابغة: إنه جهنام (^٢)؛ أي: بعيد الغور في الشعر (^٣). وفيها أعتى العصاة وأطغاهم، ولعل العصاة اعتقدوا أن الخزنة أقرب إلى إجابة الدعوة؛ ولهذا تعمدوهم بالسؤال، وامتنع الخزنة من الدعاء، وعللوه بأن الرسل كانت تأتيكم ومعهم المعجزات فكذبتموهم، ونحن لا نشفع إلا لمن ارتضاه الله.\n﴿قالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ (٥٠) إِنّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ (٥١) يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ (٥٢) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ (٥٣) هُدىً وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ (٥٤) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ (٥٥)﴾\n_________\n(^١) هذا قول الزمخشري في الكشاف. ورد عليه أبو حيان فقال: \"وهذا الذي منعه أجازه الأخفش إذا توسطت الحال نحو: زيد قائما في الدار، وزيد قائما عندك، والتمثيل الذي ذكره ليس مطابقا في الآية؛ لأن الآية تقدم فيها المسند إليه الحكم وهو اسم\" إن \"وتوسطت الحال إذا قلنا إنها حال وتأخر العامل فيها. وأما تمثيله بقوله: ولا تقول:\" قائما في الدار زيد \"فتأخر فيه المسند والمسند إليه. واختار أبو حيان أن\" كلا \"على هذه القراءة بدل من اسم\" إن \". وقال السمين الحلبي: وفيه نظر. واختار ابن مالك نصب\" كلا \"على الحال من الضمير المرفوع في\" فيها \"و\" فيها \"هو العامل، وتبع الأخفش في ذلك. ينظر تفصيل ذلك في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٤٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٦)،، شرح الكافية الشافية لابن مالك (١/ ٣٣٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٧١)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ١٣٨).\n(^٢) قال النووي في شرح صحيح مسلم (٢/ ١٢١):\" جهنم: اسم لنار الآخرة عافانا الله منها ومن كل بلاء. قال يونس: وأكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف. وقال آخرون: هي عربية لم تصرف للتأنيث والعلمية، وسميت بذلك لبعد قعرها؛ قال رؤبة: يقال بئر جهنام أي بعيدة القعر. وقيل: هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال: جهم الوجه، أي: غليظة فسميت جهنم لغلظ أمرها والله أعلم \".\n(^٣) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٧١).","vol":"2","page":260},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (٥٦) لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٥٧)﴾\nقوله: ﴿قالُوا فَادْعُوا﴾ ليس دلالة على مصلحة؛ لأنهم علموا أن الشفاعة مردودة، ولا تفيد شيئا، وإنما الخزنة أيأسوهم بقولهم: ﴿فَادْعُوا﴾.\n﴿هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا﴾ بالحجة والبرهان، وقد كتب الله أن حزب المؤمنين هم المنصورون، وإن انتصر الكفار في (٢٣٨ /أ) وقت؛ فأعداؤهم مقضي عليهم بالهلاك والدمار، وأما في الآخرة فظاهر، و\" يوم \"الثاني بدل من الأول. ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ﴾ يحتمل أنهم يعتذرون فلا يقبل منهم، أو: لا يتمكنون من الاعتذار؛ لقوله:\n﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ﴾ (^١) ﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ﴾ أي: سوء دار الآخرة. ﴿آتَيْنا مُوسَى الْهُدى﴾ جميع ما آتاه الله من التوراة والعلم والشرائع والمعجزات الخارقة للعادات.\n﴿وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ﴾ يعني التوراة، ﴿هُدىً وَذِكْرى﴾ إرشادا وموعظة، وانتصابهما على المفعول له، أو على الحال، و﴿لِأُولِي الْأَلْبابِ﴾ المؤمنون العاملون به.\n﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ﴾ فاصبر على أذى المشركين، ودم على ما أنت عليه من الصبر؛ فإن العاقبة للمتقين. ﴿بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ﴾ قيل: هما صلاتا العصر والفجر ﴿إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلاّ كِبْرٌ﴾ أي: تكبر أو إرادة دفع الآيات بالجدال. ﴿ما هُمْ بِبالِغِيهِ﴾ أي: ما هم ببالغي موجب الكبر. وقيل: المجادلون هم اليهود؛ كانوا يقولون: يخرج صاحبنا المسيخ الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر؛ فسمى الله تمنيهم ذلك كبرا. ﴿إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ يسمع ما يقولون، ويبصر ما يفعلون فهو يجازيهم على ذلك. وأما كيفية اتصال ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ﴾ بما قبله؛ فلأن جدالهم كان في إنكار البعث؛ فأورد عليهم سبحانه قدرته على خلق السماوات والأرض؛ كما قال: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ بَناها﴾ (^٢) ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ لا ينظرون ولا يتأملون لغلبة الغفلة عليهم.\n﴿وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَلا الْمُسِيءُ قَلِيلًا ما﴾\n_________\n(^١) سورة المرسلات، الآية (٣٦).\n(^٢) سورة النازعات، الآية (٢٧).","vol":"2","page":261},{"text":"﴿تَتَذَكَّرُونَ (٥٨) إِنَّ السّاعَةَ لَآتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يُؤْمِنُونَ (٥٩) وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ (٦٠)﴾\nضرب الأعمى والبصير مثلا للمحسن والمسيء. ﴿لا يُؤْمِنُونَ﴾ لا يصدقون بالساعة.\n﴿اُدْعُونِي﴾ اعبدوني، والدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن، ولذلك قال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي﴾ ولم يقل: عن دعائي. والاستجابة: الإجابة. وقيل: معناه:\nاعبدوني أثبكم. وعن الحسن: أنه سئل عن هذه الآية؟ فقال: اعملوا وأبشروا فإن حقا على الله أن يستجيب للذين آمنوا (^١). وقيل للثوري: أندعو الله؟ فقال: إن ترك الذنوب هو الدعاء (^٢). وفي الحديث: \"من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين\" (^٣).وروي أن النبي ﷺ قال: \"الدعاء هو العبادة\" وتلا هذه الآية (^٤). ويجوز أن يراد ظاهر اللفظ، وأن الدعاء نوع من العبادة (٢٣٨ /ب) وعن كعب \"أعطى الله هذه الأمة ثلاثا لم يعطهن إلا الأنبياء: قال للنبي: أنت شاهدي على خلقي، وقال لهذه الأمة:\n﴿لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ﴾ (^٥) وكان يقول للنبي ﷺ: ما عليك من حرج، وقال لهذه الأمة: ﴿ما يُرِيدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ﴾ (^٦) وكان يقول للنبي ﷺ: ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة: ﴿اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ (^٧).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ١٦١)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٠٢) لسعيد بن منصور وابن المنذر عن الحسن ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٤/ ٧٩) عن سفيان ﵀.\n(^٣) رواه الترمذي رقم (٢٩٢٦) وقال: حسن غريب. وضعفه الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (١٣٣٥).\n(^٤) رواه أحمد في المسند (٤/ ٢٦٧)، وأبو داود رقم (١٤٧٩)، والترمذي رقم (٢٩٦٩)، وابن ماجه رقم (٣٨٢٨)، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٧٩١)، وقال الترمذي: حسن صحيح، وصححه الألباني في صحيح الترمذي رقم (٢٣٧٠).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (١٤٣).\n(^٦) سورة المائدة، الآية (٦).\n(^٧) الآية (٦٠) من سورة غافر، والأثر ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٧٥) عن كعب، ورواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٢٣٠٨) عن مجاهد.","vol":"2","page":262},{"text":"﴿داخِرِينَ﴾ صاغرين ذليلين.\n﴿اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَشْكُرُونَ (٦١) ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّى تُؤْفَكُونَ (٦٢) كَذلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كانُوا بِآياتِ اللهِ يَجْحَدُونَ (٦٣) اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرارًا وَالسَّماءَ بِناءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ ذلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبارَكَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٦٤) هُوَ الْحَيُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٦٥) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَمّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦٦) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى مِنْ قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٦٧) هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْرًا فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٦٨)﴾\n﴿وَالنَّهارَ مُبْصِرًا﴾ أي: يبصر فيه، وحقيقة الإبصار لأهل النهار لا للنهار. فإن قلت: قد جعل في صفة الليل: ﴿لِتَسْكُنُوا فِيهِ﴾ مفعولا من أجله، وفي ﴿وَالنَّهارَ مُبْصِرًا﴾ على الحال، وهلا جاء القرينان على حالة واحدة؟\nقلت: هما متفقان من حيث المعنى، ولو أنه قال: والنهار لتبصروا فيه فاتت الفصاحة المأخوذة من المجاز، ولو قال: والليل سكنا لم يأت بالمقصود، والليل يوصف بالسكون حقيقة؛ يقال: ليل ساج. وقوله: ﴿لَذُو فَضْلٍ﴾ ولم يقل: لمتفضل ولا لمفضل؛ لأن الغرض تفضيل فضل الله على فضل كل ذي فضل، ولا يحصل ذلك المقصود إلا بالإضافة، كرر ذكر الناس بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ﴾ لأن ذكر الاسم الظاهر أبلغ من الكناية. ﴿ذلِكُمُ﴾ الموصوف: بما سبق هو ﴿اللهُ رَبُّكُمْ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ أخبار متوالية، ثم ذكر أن من جحد بآيات الله وجادل فيها فقد أفك كما أفكوا، ثم ذكر حجة أخرى وهي جعل الأرض مستقرا، والسماء كالقبة المضروبة؛ لأنها ترى على هذا الشكل. ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ لم يخلق حيوانا أحسن من الإنسان؛ ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ (^١) ﴿فَادْعُوهُ﴾ فاعبدوه، و﴿الَّذِينَ﴾ الطاعة،\n_________\n(^١) سورة التين، الآية (٤).","vol":"2","page":263},{"text":"قائلين: ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾ وعن الحسن:\" من قال لا إله إلا الله، فليقل على إثرها:\nالحمد لله رب العالمين \" (^١) ﴿لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ﴾ متعلق بفعل محذوف؛ أي يبقيكم لتبلغوا، وأما قوله: ﴿وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى﴾ فمعناه: وفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى هو قيام الساعة. ﴿فَإِذا قَضى أَمْرًا﴾ فإن فعله يقع من غير تأخر عن وقته الذي قدر فيه؛ لأن جميع المخلوقات مطيعة لأمره داخلة تحت حكمه. ﴿بِالْكِتابِ﴾ بالقرآن ﴿وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا﴾ من الكتب والصحف. وقوله: (٢٣٩ /أ) ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ﴾ شبيه بقولك: أريد أن أكرم زيدا أمس، لكن الأحوال الآتية عند الله كالكائنة الآن، ومنه: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ﴾ (^٢) ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ﴾ (^٣) ﴿أَتى أَمْرُ اللهِ﴾ (^٤) ﴿وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ﴾ (^٥) وأمثلته كثيرة.\n﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللهِ أَنّى يُصْرَفُونَ (٦٩) الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتابِ وَبِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٧٠) إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النّارِ يُسْجَرُونَ (٧٢) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (٧٣) مِنْ دُونِ اللهِ قالُوا ضَلُّوا عَنّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ الْكافِرِينَ (٧٤) ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (٧٥) اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٦)﴾\nوقرئ\" إذ الأغلال فى أعناقهم والسّلسل \"بالجر (^٦) لأنك لو قلت: عنقه في الغل، أو الغل في عنقه كان المعنى مفهوما؛ فلك أن تعبر بأي العبارتين شئت، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٤/ ٨١)، ونسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٢٢١) للحاكم ونقل عنه قوله: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.\n(^٢) سورة النمل، الآية (٨٧).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (٦٨).\n(^٤) سورة النحل، الآية (١).\n(^٥) سورة الأعراف، الآية (٤٤).\n(^٦) قرأ بها ابن عباس وزيد بن علي وغيرهما.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٨٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٠)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٤٩٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٣٠).","vol":"2","page":264},{"text":"مشائيم ليسوا مصلحين عشيرة ... ولا ناعب إلا ببين غرابها (^١)\nكأنه قيل: ليسوا بمصلحين. ﴿يُسْجَرُونَ﴾ يوقدون؛ تقول: سجرت التنور: إذا أوقدته، وقال تعالى: ﴿نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ﴾ (^٢). ﴿ضَلُّوا عَنّا﴾ يعني الآلهة فلا نراهم.\nفإن قيل: قالوا في قوله: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (^٣): إن العابدين والمعبودين في النار، فكيف قالوا: ﴿ضَلُّوا عَنّا؟﴾ قلنا: يجوز أن يضلوا عنهم وقت التبكيت، ويجوز أن يكونوا معهم في كل وقت لكن لما لم ينفعوهم بالشفاعة كأن وجودهم كالعدم؛ ويدل عليه قوله: ﴿بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئًا﴾ أي: ما كنا نعبد شيئا يعتد به. ﴿كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ الْكافِرِينَ﴾ أي: مثل ضلال آلهتهم عنهم نضلهم عن الآلهة. ﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ وهو الشرك وعبادة الأوثان. ﴿اُدْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ﴾ السبعة المقسومة لكم ﴿فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ مثواكم وهو جهنم.\n﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَإِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ (٧٧) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْمُبْطِلُونَ (٧٨) اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَمِنْها تَأْكُلُونَ (٧٩) وَلَكُمْ فِيها مَنافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (٨٠) وَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَأَيَّ آياتِ اللهِ تُنْكِرُونَ (٨١) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ﴾\n_________\n(^١) البيت للأحوص الرياحي. ينظر في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ١٨٠)، الحيوان للجاحظ (٣/ ٤٣١)، خزانة الأدب (١٦٠، ٤/ ١٥٨)، شرح المفصل (٢/ ٥٢)، لسان العرب (شأم) وينسب للفرزدق في الكتاب (٣/ ٢٩)، وبلا نسبة في: أسرار العربية لابن الأنباري (ص: ١٥٥)، الأشباه والنظائر للسيوطي (٢/ ٣٤٧)، الخزانة (٨/ ٢٩٥)، الخصائص لابن جني (٢/ ٣٥٤)، شرح الأشموني (٢/ ٤٣٥) والشاهد فيه: جر\" ناعب \"بجار محذوف. وهو معطوف على\" مصلحين \"وهو منصوب؛ لكونه خبر (ليس)؛ وذلك لتوهم زيادة الباء في هذا الخبر؛ لكثرة زيادتها فيه. وهذا ما يعرف في غير القرآن بالعطف على المعنى أو\" على التوهم \". ومشائيم: جمع مشئوم، وهو الإنسان الذي يجر الشؤم على قومه. وناعب: صائح، ومصوّت. والغراب: الطائر المعروف، يضرب به المثل في الشؤم. ويروى: ولا ناعبا.\n(^٢) سورة الهمزة، الآية (٦).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (٩٨).","vol":"2","page":265},{"text":"﴿مِنْ قَبْلِهِمْ كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثارًا فِي الْأَرْضِ فَما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (٨٢) فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٨٣)﴾\n﴿فَإِمّا نُرِيَنَّكَ﴾ ﴿وَما﴾ مزيدة لتأكيد الشرط. قوله: ﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ إما أن يكون معطوفا على الشرط، فيبقى قوله: ﴿فَإِمّا نُرِيَنَّكَ﴾ جزاؤه: ﴿فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ وقوله:\n﴿فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ لا يدل على هذا الشرط، وإن جعل الجزاء عن قوله: ﴿فَإِمّا نُرِيَنَّكَ﴾ وحده بقي المعطوف عليه بلا جزاء، فتقول: ﴿فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ متعلق ب\" نتوفينك \" وجزاء\" نتوفينك \"محذوف تقديره: ﴿فَإِمّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ﴾ من العذاب. وهو القتل يوم بدر فذاك، أو ﴿نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ قبل بدر ﴿فَإِلَيْنا يُرْجَعُونَ﴾ يوم القيامة فننتقم منهم أشد الانتقام. ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا﴾ (٢٣٩ /ب) قبل بعث الله ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف من بني إسرائيل، وأربعة آلاف من سائر الناس. وعن علي:\" بعث الله نبيّا أسود فهو ممن لم يقص علينا خبره \" (^١) وهذا تسلية لرسول الله ﷺ فإن الله بعث من قبله رسلا كثيرين فكذبوهم؛ فدمر الله على المكذبين. ﴿وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ﴾ مقترحة ﴿إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ﴾ ﴿فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ﴾ وعيد ورد عقيب اقتراح الآيات. ﴿الْمُبْطِلُونَ﴾ المعاندون الذين كذبوا بالآيات وسموها سحرا. ﴿الْأَنْعامَ﴾ الإبل خاصة. فإن قيل: هلا قال: لتركبوا عليها؟ قلنا: لأن في الركوب عليها يحصل أجر إذا سافر للغزو أو للحج أو لزيارة رجل صالح، وأما الأكل فإنه من باب المباح لا يرجى فيه ثواب، والمعنى ب\" من \"وب \" على \"صحيح؛ فلذلك جازت العبارة بأيهما شئت. ﴿فَأَيَّ آياتِ اللهِ﴾ جاءت على اللغة المشهورة، تقول: بأية أرض نزلت، وبأي أرض نزلت، وقد جاء بأية آية، ﴿بِأَيِّ أَرْضٍ﴾ (^٢) ﴿وَآثارًا﴾ قصورهم ومصانعهم. وقيل: كانت الأرض تتأثر بوطئهم بأرجلهم لعظم أجسامهم وثقلها.\n﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ﴾ \" ما \"نافية أو استفهامية ومحلها النصب، و\" ما \"الثانية موصولة، أو مصدرية، ومحلها الرفع، التقدير: أي شيء أغنى عنهم كسبهم أو مكسوبهم.\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٦٢)، وأحمد في المسند (٣/ ٤١٣)، وابن ماجه رقم (٣٩٧٢).\n(^٢) سورة لقمان، الآية (٣٤).","vol":"2","page":266},{"text":"﴿فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ قيل هو استهزاء، ولا علم عندهم، وعلمهم الذي تلاشى: زعمهم أن لا بعث وأن الأصنام تشفع لهم. وقيل: المراد علم الفلسفة، بعلم جدهم يونان. وعن سقراط: أنه سمع بموسى ﵇ فقيل له: هاجر بنا إليه، فقال:\nنحن قوم مهذبون لا حاجة بنا إلى من يهذبنا (^١). وقيل: فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح استهزاء، وتنقبض لما علمه الرسل من العلم، ويدل عليه قوله: ﴿وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ﴾ وقيل: فرح الأنبياء: ما عندهم من العلم بهلاك المكذبين وحاق بالكافرين جزاء جهلهم.\n﴿فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنا بِما كُنّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِكَ الْكافِرُونَ (٨٥)﴾\nو﴿الْبَأْسَ﴾ العذاب الشديد؛ ومنه ﴿بِعَذابٍ بَئِيسٍ﴾ (^٢). فإن قيل: لو قيل: فلم ينفعهم إيمانهم. هل كان يقوم مقام قوله: ﴿فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمانُهُمْ﴾؟\nقلنا: هو مثل ﴿كانَ *﴾ في قوله: ﴿ما كانَ لِلّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ﴾ (^٣). والتقدير: فلم يصح ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم. فإن قلت: كيف ترادفت هذه الفاءات؟\nقلت: أما قوله: ﴿فَما أَغْنى﴾ فهو نتيجة قوله: ﴿كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ﴾ وأما قوله (٢٤٠ /أ) ﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ﴾ فجار مجرى البيان لقوله: ﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ﴾ كقولك:\nرزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن إلى الفقراء. وقوله: ﴿فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا﴾ تابع لقوله:\n﴿فَلَمّا جاءَتْهُمْ﴾ كأنه قال: كفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا. ﴿سُنَّتَ اللهِ﴾ مصدر مؤكد؛ ك ﴿وَعْدَ اللهِ﴾ (^٤) و﴿صِبْغَةَ اللهِ﴾ (^٥) و﴿فِطْرَتَ اللهِ﴾ (^٦) و﴿هُنالِكَ﴾ اسم مكان مستعار للزمان؛ أي: خسروا في ذلك الزمان، وهو وقت قيام الساعة، وكذلك قوله: ﴿وَخَسِرَ هُنالِكَ﴾ بعد قوله: ﴿فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ﴾ أي: خسروا وقت مجيء أمر الله، أو:\nوقت القضاء بالحق.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٨٢).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٦٥).\n(^٣) سورة مريم، الآية (٣٥).\n(^٤) سورة الروم، الآية (٦).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (١٣٨).\n(^٦) سورة الروم، الآية (٣٠).","vol":"2","page":267},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>تفسير سورة حم السجدة (فصلت) [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٢) كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٣) بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ (٤) وَقالُوا قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمّا تَدْعُونا إِلَيْهِ وَفِي آذانِنا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ (٥)﴾\nإن جعلت ﴿حم﴾ اسما للسورة كانت مبتدأ، و﴿تَنْزِيلٌ﴾ خبره، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان\" تنزيل \"خبرا لمبتدأ محذوف. ﴿كِتابٌ﴾ بدل من\" تنزيل \"أو خبر بعد خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، وجوز الزجاج (^١) أن يكون ﴿تَنْزِيلٌ﴾ مبتدأ و﴿كِتابٌ﴾ خبره ووجهه أن\" تنزيلا \"تخصص بالصفة فجاز الابتداء به؛ كقوله ﴿وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ﴾ (^٢) ﴿فُصِّلَتْ آياتُهُ﴾ ميزت وجعلت فصولا وأنواعا مختلفة من وعد ووعيد وأحكام ومواعظ وقصص وأمثال وغير ذلك. ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ نصب على الاختصاص والمدح، أي: أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من صفته كيت وكيت. وقيل: هو نصب على الحال، أي: فصلت في حال كونه عربيا. ﴿لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ عربيا نزل بلغتهم، وتعلق قوله: ﴿يَعْلَمُونَ﴾ إما ب\" فصلت \"أو ب\" تنزيل \"والأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده. وقرئ\" بشير ونذير \"بالرفع (^٣) صفة للكتاب أو خبر مبتدأ محذوف.\n﴿فَهُمْ لا يَسْمَعُونَ﴾ أي: لا يفهمون. تقول: شفعت عند فلان فلم يسمع قولي وقد سمعه لكنه لم يقبله. ﴿أَكِنَّةٍ﴾ جمع كنان وهو الغطاء، والوقر: بالفتح الثقل في الأذن، والوقر بكسر الواو: الحمل (^٤) ﴿فَالْحامِلاتِ وِقْرًا﴾ (^٥) وبعده تمثيلات لنبوّ قلوبهم عن فهمه\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٣٧٩).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٢١).\n(^٣) قرأ بها زيد بن علي. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٨٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٨٥).\n(^٤) قرأ طلحة بن مصرف\" وقرا \"بالكسر وقراءة العامة\" وقرا \"بالفتح. الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٨٥).\n(^٥) سورة الذاريات، الآية (٢).","vol":"2","page":268},{"text":"وتدبره كأن بينهم وبين رسول الله ﷺ حجابا منيعا أو حاجزا من جبل أو نحوه. ﴿فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ﴾ أمر تهديد وليس إذنا في العمل، أو: فاعمل على إبطال أمرنا؛ إنا عاملون على إبطال أمرك. و\" من \"في قوله: ﴿وَمِنْ بَيْنِنا وَبَيْنِكَ حِجابٌ﴾ فيها فائدة وهي أن الحجاب قد سد ما بينهما، ولو فقدت (٢٤٠ /ب) \" من \"لكان الحجاب قد ابتدأ من أول البينونة، ولا يلزم استيعابه لما بينهما.\nفإن قلت: هلا قيل: على قلوبنا أكنة؛ كما قيل: وفي آذاننا وقر فيكونان على نمط واحد؟\nقلت: المعنى واحد، وإن اختلف اللفظ؛ لقوله: ﴿إِنّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً﴾ والملاحظة إنما تراعى في المعاني دون الألفاظ.\n﴿قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ (٦) الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ (٧) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٨) قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدادًا ذلِكَ رَبُّ الْعالَمِينَ (٩) وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ فَوْقِها وَبارَكَ فِيها وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيّامٍ سَواءً لِلسّائِلِينَ (١٠) ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ (١١)﴾\nوقوله: ﴿قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ﴾ جواب لقولهم: ﴿قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ﴾ من حيث إنه قال:\nلست ملكا؛ إنما أنا بشر.\n﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ﴾ أي: أجيبوا إلى الطاعة واسلكوا سبيلا سويا ليس فيه ميل عن الحق، وتوبوا إليه مما سبق منكم من الشرك، وقرئ\" قل إنما أنا بشرا \" (^١).وإنما خص منع الزكاة بالتهديد وقرنه بالكفر بالآخرة؛ لأن المال شقيق الروح؛ فإن بذله في طاعة الله فقد جاهد نفسه جهادا كبيرا، وما خدع المؤلفة قلوبهم إلا بعرض يسير من الدنيا، وأصحاب مسيلمة الكذاب تظاهروا بمنع الزكاة فكفروا وقاتلهم المسلمون. ﴿غَيْرُ مَمْنُونٍ﴾\n_________\n(^١) قرأ بها الأعمش والمطوعي ويحيى بن وثاب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٨٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٤٣).","vol":"2","page":269},{"text":"غير مقطوع. وقيل: غير ممنون به. ﴿ذلِكَ﴾ الذي قدر على خلق الأرض وما فيها في يومين هو ﴿رَبُّ الْعالَمِينَ﴾.\n﴿رَواسِيَ﴾ جبالا ثابتة، ولو كانت الجبال تحتها كالعمد أو مركوزة فيها كالمسامير لمنعت الأرض الميد والحركة، وإنما اختار جعلها فوق الأرض؛ لتكون المنافع التي في الجبال حاضرة لمن يطلبها، والجبال أثقال على أثقال وكلها ممسوكة بقدرة الله.\n﴿وَبارَكَ فِيها﴾ وأكثر خيرها وأنماه ﴿وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها فِي أَرْبَعَةِ أَيّامٍ﴾ كوامل لا نقص فيهن. قيل: خلق الله الأرض في يوم الأحد ويوم الاثنين، وخلق ما فيها في يوم الثلاثاء والأربعاء، وقال الزجاج: في تتمة أربعة أيام (^١). قوله ﴿لِلسّائِلِينَ﴾ جواب لسائل قال: ما المدة التي خلقت فيها السماوات والأرض؟ وقوله: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيّامٍ﴾ يفيد فائدة وهي أن أكثر الأربعة قد يطلق عليه الأربعة، فإذا قال: ﴿أَرْبَعَةِ أَيّامٍ﴾. امتنع النقص والزيادة فيها.\n﴿ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ﴾ ثم قصد إلى خلقها من غير أن يخلق فيما بينها وبين الأرض شيئا آخر ونحوه قوله: ﴿فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ﴾ أي: اقصدوا عبادته من غير اعوجاج، ومعنى أمر السماوات والأرض بالإتيان تكونهما على ما أراد، وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد عليه أمر الآمر المطاع، والغرض سرعة امتثال ما أراد من غير تأخر ولا اعتذار؛ فقال لهما:\n﴿اِئْتِيا طَوْعًا﴾ وإلا أتيت بكما كرها.\n﴿قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ وليس هناك خطاب ولا قول؛ قال في المثل: قال الجدار للوتد: لم تشقني؟ قال: سل من يدقني (^٢) (٢٤١ /أ) ويحتمل: وافقا أمري ومشيئتي، ولا تمتنعا\nقوله: ﴿طَوْعًا أَوْ كَرْهًا﴾ انتصابهما على الحال؛ طائعتين أو مكرهتين، وإنما قال:\n﴿طائِعِينَ﴾ ولم يقل: طائعات أو طائعتين؛ لأنه أخبر عنهما بالطوع وهو صفة من يعقل\n﴿فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَحِفْظًا ذلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (١٢) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ (١٣) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِكَةً فَإِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (١٤)﴾\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٣٨٣).\n(^٢) ينظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ١٨٩).","vol":"2","page":270},{"text":"﴿فَقَضاهُنَّ﴾ يجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره ما بعده. ﴿أَمْرَها﴾ ما فيها من مخلوقات الكواكب والملائكة. ﴿وَحِفْظًا﴾ أي: وحفظناها أن تقع على الأرض أو حفظناها من استراق ﴿وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ﴾ (^١).\nويجوز أن يكون مفعولا له؛ أي: للحفظ.\n﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا﴾ بعد ما سمعوا من الحجج على وحدانيته فحذرهم أن تصيبهم صاعقة؛ أي: عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة. ﴿مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ أتوهم من كل جانب وأعملوا في أمرهم كل حيلة فلم يروا منهم إلا الإعراض؛ كما حكى عن الشيطان: ﴿ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمانِهِمْ وَعَنْ شَمائِلِهِمْ﴾ (^٢) وقيل: أنذروهم بهلاك من هلك من الأمم وبيوم القيامة. \"أن\" في قوله: ﴿أَلاّ تَعْبُدُوا﴾ مخففة من الثقيلة أو بمعنى (أي) ومفعول ﴿شاءَ﴾ محذوف، أي: لو شاء ربنا إنزال ملائكة لفعل.\nوقوله: ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾ ليس إقرارا بالرسالة، وإنما هو على زعمكم؛ كقول فرعون:\n﴿إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ﴾ (^٣).\nروي أن أبا جهل قال: التبس علينا أمر محمد، فلو وجدنا من يكشف عن أمره؟ فانطلق إليه عتبة بن ربيعة فقال للنبي ﷺ: أنت تسفه أحلامنا وتسب آلهتنا، فإن كان بك الفقر جمعنا لك مالا تستغني به، وإن كان بك الباءة زوجناك عشر نسوة من خيار قريش.\nفقال النبي ﷺ: ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ حم تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ حتى انتهى إلى قوله: ﴿صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ﴾ فوضع عتبة يده على فم النبي ﷺ ثم ناشده الله والرحم ألا يفعل، ثم رجع عتبة إلى منزله ولم يأتهم؛ فظنوا أنه قد صبأ وأسلم؛ فجاءوا إليه وعنفوه؛ فحلف بالله لا يكلم محمدا أبدا، وقال: لقد علمتم صدق محمد، فلما هددنا بصاعقة عاد وثمود خفت أن ينزل بكم العذاب (^٤).\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (٧).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٧).\n(^٣) سورة الشعراء، الآية (٢٧).\n(^٤) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٢٧٨) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣١٠) للبيهقي في الدلائل وابن عساكر عن جابر بن عبد الله ﵂.","vol":"2","page":271},{"text":"﴿فَأَمّا عادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ (١٦) وَأَمّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٧) وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ (١٨)﴾\n﴿فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ﴾ تعظموا فيها واستكبروا بما لا يوجب الكبر من كبر الأجساد وكثرة الأولاد فأهلكهم الله.\n﴿مَنْ أَشَدُّ مِنّا قُوَّةً﴾ كانت عاد ذوي قوة، كان الرجل منهم يقتلع الصخرة العظيمة فيأتي بها إلى منزله، ومعنى كونه تعالى قويّا أنه يفعل ما يعجز أرباب القوى عنه. (٢٤١ /ب) والقوة في الآدميين صحة البنية والتمكن من المقدورات. ﴿يَجْحَدُونَ﴾ كانوا يعرفونها وينكرونها وكانوا فجرة فسقة. الصرصر: الريح التي تصوت في هبوبها.\nوقيل: الباردة التي تحرق بشدة بردها تكريرا للصر وهو البرد. الأصل في ﴿نَحِساتٍ﴾ نحسات: بكسر الحاء فخفف سكونها أو وصف بالمصدر كرجل عدل وفطر وصوم.\nوقرئ \"لنذيقهم\" (^١) الريح أو العذاب أو الأيام النحسات. ﴿عَذابَ الْخِزْيِ﴾ إضافة الشيء إلى صفته؛ كأنه قال: العذاب المخزي، كما تقول: فعل السوء، أي: الفعل السيء. قوله: ﴿وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى﴾ إسناد مجازي، ووصف العذاب بالخزي أبلغ من وصفهم به؛ كما تقول: فلان له شعر، وله شعر شاعر.\n﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى﴾ فاختاروا الضلالة. فإن قيل: معنى هديته أي: حصلت له الهدى، فكيف يجتمع ذلك مع قوله: ﴿فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى؟﴾ قلت: نزل السبب منزلة المسبب؛ فجعل الإيضاح والبيان بمنزلة الرشاد نفسه. ﴿صاعِقَةُ الْعَذابِ﴾ داهية العذاب، و﴿الْهُونِ﴾ الهوان، وهو إما وصف بالمصدر أو بدل منه.\n_________\n(^١) تنظر القراءة في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٤٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٤٩).","vol":"2","page":272},{"text":"﴿وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللهِ إِلَى النّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٩) حَتّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمّا تَعْمَلُونَ (٢٢) وَذلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ أَرْداكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ (٢٣) فَإِنْ يَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤) وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَيَّنُوا لَهُمْ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (٢٥) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (٢٦) فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٧) ذلِكَ جَزاءُ أَعْداءِ اللهِ النّارُ لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما كانُوا بِآياتِنا يَجْحَدُونَ (٢٨)﴾\n﴿أَعْداءُ اللهِ﴾ الكفار من الأولين والآخرين. ﴿يُوزَعُونَ﴾ يحبس أولهم ليلحق آخرهم به.\nو\"ما\" في قوله: ﴿حَتّى إِذا ما جاؤُها﴾ زائدة، أي: تكون الشهادة عليهم وقت مجيئهم النار، شهادة الأيدي شهادة بالملامسة المحرمة وكل معصية تتعلق باليد من نقل محرم أو وضع اليد على ما لا يسوغ شرعا. وقيل: أراد بالجلود الفروج. وقيل: الجلود: الأعضاء كلها.\n﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ عام مخصوص، تخصص بالحيوان، وبما تصح منه الحياة والمعنى أن نطقنا ليس بعجب؛ كما أن نطق سائر المخلوقات كذلك.\n﴿ظَنُّكُمُ﴾ و﴿أَرْداكُمْ﴾ خبران لا ﴿وَذلِكُمْ﴾. ﴿فَإِنْ يَصْبِرُوا﴾ لم ينفعهم الصبر ﴿وَإِنْ يَسْتَعْتِبُوا﴾ وإن يطلبوا العتبى وهو العود إلى ما كانوا عليه من الخير فما يجابون إلى ذلك ﴿وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ﴾ أي: سهلنا لهم قرناء؛ كقوله: ﴿يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ﴾ (^١) ﴿ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ﴾ من أمر العاقبة. و﴿الْقَوْلُ﴾ كلمة العذاب.\n﴿فِي أُمَمٍ﴾ في جملة قوم آخرين، وقوله: ﴿فِي أُمَمٍ﴾ حال من الضمير في ﴿عَلَيْهِمُ﴾ أي: حق عليهم القول كائنين في جملة أمم.\n_________\n(^١) سورة الزخرف، الآية (٣٨).","vol":"2","page":273},{"text":"﴿وَالْغَوْا فِيهِ﴾ اللغو: الساقط من الكلام، أي: لا تسمعوا له عند قراءته، وتشاغلوا عنه برفع الأصوات بالخرافات (٢٤٢ /أ) حتى تخلطوا على القارئ قراءته فلا يتمكن من تفهيمها، وكان يوصي بعضهم بعضا بذلك. ﴿فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يعني: الذين تواصوا باللغو في القراءة، ويجوز أن يريد جميع الكفار. وقيل: ﴿عَذابًا شَدِيدًا﴾ يوم بدر ﴿أَسْوَأَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ في الآخرة. ﴿ذلِكَ﴾ إشارة إلى الأسوأ، ويجب أن يكون التقدير: أسوأ جزاء الذي كانوا يعملون، حتى تستقيم هذه الإشارة، و﴿النّارُ﴾ عطف بيان للجزاء، أو خبر مبتدأ محذوف. ومعنى قوله: ﴿لَهُمْ فِيها دارُ الْخُلْدِ﴾ أن النار في نفسها دار الخلد؛ كقوله:\n﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ (^١).\n﴿بِآياتِنا يَجْحَدُونَ﴾ يلغون فيها.\n﴿وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الْأَسْفَلِينَ (٢٩) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٣٠)﴾\n﴿الَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ﴾ لأن الشياطين إنسي وجني؛ قال الله تعالى: ﴿شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ﴾ (^٢) وقيل: هما إبليس وقابيل، فسن إبليس المعاصي، وسن قابيل القتل بغير حق. وقرئ: \"أرنا\" بسكون الراء (^٣)؛ كقولهم في كتف وكبد وفخذ: كتف وكبد وفخذ.\n\"ثم\" في قوله: ﴿ثُمَّ اسْتَقامُوا﴾ لتفاوت رتب الاستقامة، ومثله: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا﴾ (^٤) والمعنى: ثم ثبتوا.\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآية (٢١).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١١٢).\n(^٣) قرأ ابن كثير وابن عامر وشعبة ويعقوب والسوسي \"أرنا\" وقرأ بقية العشرة \"أرنا\".\nتنظر في: الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٧)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٦٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٧٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٥٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٢٢).\n(^٤) سورة الحجرات، الآية (١٥).","vol":"2","page":274},{"text":"وعن أبي بكر الصديق ﵁: ثم استقاموا فعلا كما استقاموا قولا. وعنه: أنه سألهم عنها، فقالوا: لم يذنبوا فقال: حملتم الأمر على أشده؛ فقالوا: فما تقول؟ قال: لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان \" (^١).وعن عمر قال: استقاموا على الطريقة ولم يروغوا روغان الثعالب (^٢). وعن عثمان: أخلصوا العمل (^٣). وعن علي: أدوا الفرائض (^٤).\nوروي أن سائلا قال: يا رسول الله، مرني بعمل أعتصم به؛ فقال:\" قل آمنت بالله ثم استقم، قال: فقلت: ما أخوف ما تخاف علي؟ قال: فأخذ رسول الله ﷺ بلسان نفسه فقال: هذا \" (^٥). ﴿تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ﴾ عند الموت بالبشرى. وقيل: للبشرى في ثلاث مواطن: عند الموت، وفي القبر، وإذا قاموا من قبورهم. أن مخففة من الثقيلة، أو بمعنى أي، والخوف: غم يلحق لتوقع المكروه، والحزن: غم يلحق على أمر قد فات.\nوقيل: لا تخافوا على ما تقدمون عليه، ولا تحزنوا على ما خلفتم. ﴿تُوعَدُونَ﴾ يتمنون، والنزل: رزق النزيل، وهو الضيف، وانتصابه على الحال.\n﴿نَحْنُ أَوْلِياؤُكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ (٣١) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ (٣٢) وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صالِحًا وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٣) وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَما يُلَقّاها إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَما يُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (٣٥) وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٣٦) وَمِنْ﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٤/ ١١٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٢٢) لابن راهويه وعبد بن حميد والحكيم الترمذي في نوادر الأصول وابن جرير والحاكم وصححه وابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن أبي بكر الصديق ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٤/ ١١٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٢٢) لابن المبارك وسعيد ابن منصور وأحمد في الزهد وعبد بن حميد والحكيم الترمذي وابن المنذر عن عمر بن الخطاب ﵁.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٩٩) عن عثمان ﵁.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ١٩٩) عن علي ﵁ بهذا اللفظ. ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٢٢) لابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس ﵂ بنحو هذا.\n(^٥) السائل هو الصحابي: سفيان بن عبد الله الثقفي، والحديث رواه مسلم في صحيحه رقم (٥٥)، والترمذي رقم (٢٣٣٤)، وأحمد في المسند رقم (١٤٨٦٩)، وابن ماجه رقم (٣٩٦٢).","vol":"2","page":275},{"text":"﴿آياتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ (٣٧)﴾\n﴿مِمَّنْ دَعا إِلَى اللهِ﴾ هو رسول الله ﷺ دعا الناس إلى دين الحق. وقيل: هم أصحاب رسول الله ﷺ. وقيل: هي عامة في كل من جمع هذه الأوصاف الثلاثة. ﴿وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (٢٤٢ /ب) يعني: اعتقد ذلك.\nيعني أن الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما؛ فإذا وجدت حسنتين إحداهما أعظم أثرا فاختر ما هو أعظم أثرا، ومثاله: رجل أساء إليك فالحسن أن تعفو عنه، والتي هي أحسن أن تحسن إليه مكان إساءته، وأحسن منه ألا تترك وجها من وجوه الإحسان إلا تفعله معه فإذا فعلت انقلب العدو المبين صديقا، ثم قال: وما يلقى هذه الخصلة ﴿إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا﴾ على جهاد النفس وإلا رجل له حظ عظيم من الخير. وقيل: ﴿وَلا﴾ مزيدة والمعنى: ولا تستوي الحسنة والسيئة. وقيل: ﴿بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ الصبر عند الغضب، والحلم عند الجهل، والعفو عن الإساءة. وقيل: نزلت في أبي سفيان بن حرب، وكان عدوا للنبي ﷺ فصار صديقا موافيا (^١).\nالنزغ والنسغ: هما متساويان بمعنى النخس، والشيطان يبعث على المعصية كما تبعث الدابة بالنخس، وجعل النزغ نازغا؛ كقوله: جدّ جدّه، جعل الجدّ جادّا، والمعنى: إن صرفك الشيطان عن مقابلة السيئة بالحسنة فاستعذ بالله من شره. والضمير في ﴿خَلَقَهُنَّ﴾ لليل والنهار والشمس والقمر وموضع السجدة عند الشافعي: ﴿وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ﴾ لأن الكلام تم عندها. وقال قوم: موضع السجدة عند قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ﴾ لأنها الآية التي فيها السجود، واحتج عليه الشافعي بآية النحل، وهو قوله: ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ (^٢) وبقوله في النمل: ﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (^٣) السجود عند تمام الكلام في هذه المواضع (^٤). وكان قوم من الكفار يسجدون للشمس والقمر ويعتقدون\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٠٠).\n(^٢) سورة النحل الآية (٥٠).\n(^٣) الآية (٢٦).\n(^٤) ينظر: الأم للشافعي (١/ ٢٤٢)، البحر الرائق لزين بن إبراهيم (٢/ ١٣٠)، حاشية ابن عابدين (٢/ ١٠٤)، مغني المحتاج للشربيني (١/ ٢١٥).","vol":"2","page":276},{"text":"إلهيتهما، وكان قوم آخرون يزعمون أنهم موحدون لكن هذه الكواكب سبب في اشتراك الرزق ودفع الشدائد وواسطة بين الله وبين خلقه. فقيل لهم: اقطعوا هذه الوسائط ﴿وَاسْجُدُوا لِلّهِ﴾ خالقها.\n﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُونَ (٣٨) وَمِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٩) إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آياتِنا لا يَخْفَوْنَ عَلَيْنا أَفَمَنْ يُلْقى فِي النّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيامَةِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤٠) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ (٤١) لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (٤٢) ما يُقالُ لَكَ إِلاّ ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ (٤٣)﴾\n﴿فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا﴾ لم يعبأ الله بهم؛ فإن عنده من الملائكة ما لا يحصى عددهم، وكلهم يسبحون الله؛ فهو غنيّ عن تسبيح هؤلاء. استعير الخشوع للأرض اليابسة التي لم تمطر؛ كما وصفها بالربو والاهتزاز إذا أخصبت. يقال: ألحد الحافر ولحد: إذا مال في حفره؛ فاستعير للانحراف في تأويل آيات القرآن.\nواتصل قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ﴾ (٢٤٣ /أ) بقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ﴾ لأن كليهما تهديد، وهو بدل منه، و﴿بِالذِّكْرِ﴾ القرآن. ﴿وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ﴾ محمي بحماية الله ﴿إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحافِظُونَ﴾ (^١) ﴿لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ﴾ لا يتطرق إليه الباطل ولا يجد إليه سبيلا، وهو مثل. فإن قلت: قد طعن فيه الطاعنون وتأول فيه المتأولون؟ قلت: لكن الله تعالى قيض طائفة من العلماء انتصبوا للذب عنه، وأجابوا عن أسئلتهم عليه، حتى ظهر ضعفها وانزاح باطلها. ما نقول للكفار قومك من الطعن والأذى إلا مثل ما قيل للرسل من قبلك، تسلية للنبي ﷺ عما كان يلقى من الكفار.\n﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ﴾ لأنبيائه ﴿وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ﴾ لأعدائهم، ويجوز أن يراد: ما ينزل عليك جبريل من الوحي إلا مثل ما كان ينزل على الأنبياء، والمقول هو قوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقابٍ أَلِيمٍ﴾ فمن حقه أن يرجوه أهل طاعته ويخافه أهل معصيته.\n_________\n(^١) سورة الحجر، الآية (٩).","vol":"2","page":277},{"text":"كان الكفار يتعنتون ويقولون: هلا أنزل القرآن بلغة العجم؟ فقيل: لو كان الأمر كما زعمتم لم تتركوا الطعن ولقلتم: لولا أنزل مفصلا، أي: نزل بلسان العرب ليتفقهوه.\n﴿وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ (٤٤) وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (٤٥) مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (٤٦) إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكائِي قالُوا آذَنّاكَ ما مِنّا مِنْ شَهِيدٍ (٤٧) وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٤٨) لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ وَإِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُسٌ قَنُوطٌ (٤٩) وَلَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَةً مِنّا مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هذا لِي وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ (٥٠) وَإِذا أَنْعَمْنا عَلَى الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجانِبِهِ وَإِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ (٥١) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ (٥٢)﴾\n﴿ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ إنكار أن ينزل قرآن أعجمي بلغة العرب؛ أي: لأنكروا وقالوا: أقرآن أعجميّ ورسول عربيّ؟! والأعجميّ: الذي لا يفصح، والمعنى: إن هؤلاء القوم لا يقطعون التّعنّت. ﴿فَاخْتُلِفَ﴾ فقال قوم: هو حقّ، وقال آخرون: هو باطل، والكلمة السابقة هي العدة بيوم القيامة. ﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ أي: فلنفسه مهّد؛ قال الله ﷿: ﴿وَمَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ﴾ (^١) ﴿وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها﴾ أي: فعليها جنى.\n﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السّاعَةِ﴾ إذا سئل عنها قيل: ﴿إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللهِ﴾.\nالكمّ بكسر الكاف: وعاء الطلعة ﴿وَما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثى وَلا تَضَعُ إِلاّ بِعِلْمِهِ﴾ يشير بذلك إلى علمه بالجزئيات والكليات؛ كقوله: ﴿وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يَعْلَمُها﴾ (^٢) ﴿وَظَنُّوا﴾ وأيقنوا. والمحيص: المهرب. والقنوط: الذي يظهر عليه أثر اليأس، وهذه صفة الكافر؛\n_________\n(^١) سورة الروم، الآية (٤٤).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (٥٩).","vol":"2","page":278},{"text":"بدليل قوله: ﴿إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكافِرُونَ﴾ (^١). ﴿هذا لِي﴾ أي: حقي وصل إليّ. وقيل: للكافر أمنيتان يقول في الدنيا: ﴿وَلَئِنْ رُجِعْتُ إِلى رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ لَلْحُسْنى﴾ ويقول في الآخرة: ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ (^٢) ﴿فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ استعير العرض أيضا للكبر؛ كما في قوله: ﴿عَذابٍ غَلِيظٍ﴾ (^٣) وقرئ \"ناء\" (^٤) على القلب من نأى.\nقوله: (٢٤٣ /ب) ﴿وَنَأى بِجانِبِهِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: أن يراد بالجانب ذاته ونفسه كما جاء: ﴿عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾ (^٥). وفي المكاتبات بخدم الحضرة أو المجلس والمراد الذات. والوجه الثاني: أن يراد ازوراره وميله؛ كما قالوا: ثنى عطفه وتولى بركنه.\nوقوله: ﴿فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ﴾ قائم مقام قوله: منكم.\n﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٥٣) أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤)﴾\n﴿سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ﴾ هو ما فتح الله وسيفتح على المسلمين وخلفائهم من الأقطار المتباعدة والأقاليم المختلفة من بلاد المشرق والمغرب عموما وفي بلاد العرب خصوصا التي لم يتيسر أمثالها لأحد من الخلفاء قبلهم من استيلائهم على ملوك فارس والروم وغيرهم من الملوك.\nقوله: ﴿بِرَبِّكَ﴾ فاعل ﴿أَوَلَمْ يَكْفِ﴾. وهو يطلع على حقائق الأمور فيأتي بها على ما يريد. ﴿مُحِيطٌ﴾ أي: عالم بجمل الأشياء وتفصيلها، وهو مجازيهم في لقاء ربهم.\n***\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٨٧).\n(^٢) سورة النبأ، الآية (٤٠).\n(^٣) سورة هود، الآية (٥٨).\n(^٤) قرأ أبو جعفر وابن ذكوان \"وناء\" وقرأ الباقون \"ونأى\". تنظر القراءات في: الحجة لابن خالويه (ص: ٢٢٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٣٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٧٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٥٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٤٣ - ٤٤).\n(^٥) سورة الزمر، الآية (٥٦).","vol":"2","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>تفسير سورة حم عسق (الشورى) [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) عسق (٢) كَذلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (٤) تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٥)﴾\n﴿حم﴾ ﴿عسق كَذلِكَ﴾ أي: مثل ذلك الوحي أو مثل ذلك الكتاب ﴿يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ﴾ يعني أن ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى الله إليك مثله فيما سبق في غيرها من السور، وأوحاه من قبلك إلى رسوله، على معنى أن الله ﷿ كرر هذه المعاني في القرآن وفي جميع الكتب السماوية؛ لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم بعباده من الأولين والآخرين. ولم يقل: أوحى إليك، ولكن على لفظ المضارع؛ ليدل على أن إيحاء مثل عادته. وقرئ \"يوحى إليك\" (^١) على البناء للمفعول.\nفإن قلت: فما رافع اسم الله ﷿ على هذه القراءة؟ قلت: ما دل عليه \"يوحى\" كأن قائلا قال: من الموحي؟ قال: ﴿اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ؛﴾ كقراءة السلمي: \"وكذلك زيّن لكثير مّن المشركين قتل أولدهم شركآؤهم\" (^٢) كأن قائلا قال: من زينه؟\nقال: شركاؤهم. فإن قلت: ومن قرأ: \"نوحي\" بالنون (^٣). قلت: يرتفع بالابتداء.\nو﴿الْعَزِيزُ﴾ وما بعده أخبار، و﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ صفتان، والظرف خبر.\n_________\n(^١) قرأ بها ابن كثير، وقرأ بقية العشرة \"يوحي\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٥٠٨)، تفسير القرطبي (١٦/ ٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٧٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٠)، فتح القدير للشوكاني (٣/ ٥٢٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٥٩)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٧).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٣٧) وهذه قراءة ابن عامر أيضا، وقراءة الباقين: (زيّن لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم). تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٢٣١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٣/ ١٨٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٢٧٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٠٨).\n(^٣) قرأ بها أبو حيوة والأعمش وأبان. تنظر: المراجع السابقة.","vol":"2","page":280},{"text":"وقرئ ﴿تَكادُ﴾ بالتاء والياء (^١) و﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ و(تنفطرن) (^٢) فجمع بين علامتي تأنيث؛ تاء المضارعة، ونون ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ ومثله: الإبل تتشممن، ومعناه: يكدن يتفطرن من علوّ شأن الله تعالى وعظمته، يدل عليه مجيئه بعد ﴿الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ وقيل: من دعائهم له ولدا؛ كقوله: ﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ (^٣) فإن قلت لم قال: ﴿مِنْ فَوْقِهِنَّ؟﴾\nقلت: لأن أعظم الآيات وأدلها على الجلال (٢٤٤ /أ) والعظمة فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملائكة المرتجّة بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه إلا الله ﷿ من آثار ملكوته العظمى، فلذلك قال: ﴿يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ أي:\nيبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية، أو لأن كلمة الكفر جاءت من الذين تحت السماوات فكان القياس أن يقال: من تحتهن؛ من الجهة التي منها جاءت الكلمة، ولكنه بولغ في ذلك، فجعلت مؤثرة في جهة الفوق، كأنه قيل: يكدن يتفطرن من الجهة التي فوقهنّ دع الجهة التي تحتهنّ، ونظيره في المبالغة قوله ﷿: ﴿يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ﴾ (^٤) فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة.\nوقيل: ﴿مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ من فوق الأرضين. فإن قلت: كيف صحّ أن يستغفروا لمن في الأرض، وفيهم الكفار وأعداء الله؟ وقد قال الله - تعالى -: ﴿أُولئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ﴾ (^٥) فكيف يكونون لاعنين مستغفرين؟ قلت: قوله: ﴿لِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ يدل\n_________\n(^١) قرأ نافع والكسائي \"يكاد\"، وقرأ بقية العشرة \"تكاد\".\nتنظر القراءات في: تفسير القرطبي (١٦/ ٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٢٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٠٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣١٩).\n(^٢) قرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم \"ينفطرن\" وقرأ الباقون \"يتفطرن\" ورويت قراءة \"تنفطرن\" عن يونس عن أبي عمرو. قال السمين في الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٧٤) وقال ابن خالويه: وهذا حرف نادر؛ لأن العرب لا تجمع بين علامتي تأنيث.\nوفي الآية (٩٠) من سورة مريم تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ قرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة \"ينفطرن\"، وقرأ الباقون \"يتفطرن\".\nينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٥٢٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٠٨).\n(^٣) سورة مريم، الآية (٩٠).\n(^٤) سورة الحج، الآية (٢٠، ١٩).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (١٦١).","vol":"2","page":281},{"text":"على جنس أهل الأرض، وهذه الجنسية قائمة في كلهم وفي بعضهم؛ فيجوز أن يراد به هذا وهذا، وقد دلّ الدليل على أن الملائكة لا يستغفرون إلا لأولياء الله وهم المؤمنون، فما أراد الله إلا إياهم؛ ألا ترى إلى قوله في سورة المؤمن: ﴿وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ وحكايته عنهم: ﴿فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ﴾ (^١) ويجوز أن يراد بالاستغفار للعصاة طلب الحلم عنهم وألا يعجل عقوبتهم، بل يؤخرها إلى يوم القيامة، وقد مضى في تفسير قوله:\n﴿تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ﴾ وجهان: أحدهما: يتفطرون من إجلال الله وعظمته؛ فعلى هذا يكون الانفطار من إجلال الله وعظمته كذلك، والملائكة المعظمون جلال الله الحافون حول العرش عندهم من الخوف من الله فوق ما يظن.\nوالثاني: يتفطرن لدعواهم لله ولدا، فعلى هذا يكون المراد: تكاد السماوات يتفطرن من إقدامهم على دعوى الشريك والولد لله مع أن الملائكة الحافين حول العرش دائمون على التسبيح الموظف عليهم، وعلى الاستغفار لأهل الأرض الذين تبرءوا من هذه الكلمة.\n﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ (٦) وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (٧) وَلَوْ شاءَ اللهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٨) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِ الْمَوْتى وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٩) وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللهِ ذلِكُمُ اللهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (١٠)﴾\n﴿وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ﴾ جعلوا له شركاء وأندادا. ﴿اللهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾ رقيب عليهم. قوله ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ أي: وما عليك إلا البلاغ، ولست بمسؤول عن هؤلاء، ولا فوض إليك أن تكرههم على اتباع الحق. ومثل ذلك ﴿أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ حال من (٢٤٤ /ب) المفعول به وهو قوله: ﴿قُرْآنًا﴾. ﴿لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى﴾ أهل أم القرى ﴿وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ﴾ عذاب يوم الجمع يجتمع فيه الخلق وأهل السماوات وأهل الأرض.\nوقيل: يجتمع الظالم والمظلوم. ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ اعتراض لا محل له وقرئ ﴿فَرِيقٌ﴾ و\"فريقا\"\n_________\n(^١) سورة غافر الآية (٧).","vol":"2","page":282},{"text":"بالرفع والنصب (^١) فمن قرأ ﴿فَرِيقٌ﴾ بالرفع فهو مبتدأ والخبر في المجرور، ومن قرأ بالنصب نصبه على الحال، وقد وصفهم في الآية بالاجتماع بقوله: ﴿يَوْمَ الْجَمْعِ﴾ ووصفهم بالتفرق عند استقرارهم في داري السعادة والشقاوة.\n﴿لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً﴾ أي: لو شاء مشيئة اختيار، ولكنه شاء ضلالهم، قال: ﴿مَنْ يَشَأِ اللهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ (^٢) ومعنى الاستفهام في قوله: ﴿أَمِ﴾ الإنكار.\n﴿فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ﴾ وهو وحده قادر على إحياء الموتى خلاف ما دعوه من الأصنام إلها. ﴿وَهُوَ عَلى كُلِّ﴾ ممكن ﴿قَدِيرٌ،﴾ ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ﴾ أنتم والكفار في شيء من أمور الديانات فعلمه مفوض إلى الله وحده. وقيل: ﴿وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ﴾ فتحاكموا فيه إلى رسول الله ﷺ ولا تحكموا فيه غيره. وقيل: وما اختلفتم فيه من معاني القرآن فاعرضوه على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ فما وافق ذلك فهو الحق. وقيل: وما اختلفتم فيه من علم لا يطلع عليه العباد فقولوا: الله أعلم، وذلك كمعرفة الروح. ﴿وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ﴾ الآية (^٣). ولا يجوز حمله على الخلاف في الفقهيات؛ لأن الاجتهاد لا يجوز بحضرة الرسول ﷺ.\n﴿فاطِرُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١١) لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٢) شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (١٣)﴾\n﴿جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ من جنسكم ﴿أَزْواجًا وَمِنَ الْأَنْعامِ﴾ أي: من أنفسها ﴿أَزْواجًا يَذْرَؤُكُمْ﴾ ينثركم ﴿فِيهِ﴾ في هذا التدبير. ﴿لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ له مفاتيح خزائنها، وهو من باب التمثيل؛ شبه بمن سلمت له مفاتيح ملك فهو يتصرف فيه. ﴿وَيَقْدِرُ﴾\n_________\n(^١) قرأ جمهور القراء \"فريق\" وقرأ زيد بن علي \"فريقا\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٥٠٩)، تفسير القرطبي (١٦/ ٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٧٥)، فتح القدير للشوكاني (٤/ ٥٢٧)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٦١).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (٣٩).\n(^٣) سورة الإسراء، الآية (٨٥).","vol":"2","page":283},{"text":"ويضيق ﴿إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ عالم غير مخصوص لا يشذ شيء عن علم الله. ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصّى بِهِ نُوحًا﴾ هي أصول الشرائع والاعتقادات؛ بخلاف الفقهيات؛ فإنها مختلفة باختلاف الشرائع ﴿وَما وَصَّيْنا﴾ يعني: والذي وصينا.\nهؤلاء الأنبياء الخمسة هم مشايخ الأنبياء حتى قيل: إن أولي العزم من الرسل هم (٢٤٥ /أ) هؤلاء الخمسة، وأخرجوا آدم منهم؛ لقوله: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ (^١) وكذلك أخرجوا يونس؛ لقوله: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ﴾ (^٢) وقد ذكر الله هؤلاء الأنبياء الخمسة مرة أخرى في سورة الأحزاب، قال الله ﷿: ﴿وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ (^٣) ﴿أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ﴾ أي: أقيموا؛ لأن في معنى ﴿شَرَعَ﴾ معنى القول، وهو من قولهم: قام بالأمر: إذا أتى به على أكمل الوجوه. ﴿وَلا تَتَفَرَّقُوا﴾ ولا تختلفوا. ﴿كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ من الوحدانية.\n﴿اللهُ يَجْتَبِي﴾ يصطفي ويختار ﴿مَنْ يُنِيبُ﴾ من يرجع إليه بالتوبة والعبادة.\n﴿وَما تَفَرَّقُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤) فَلِذلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللهُ مِنْ كِتابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللهُ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ اللهُ يَجْمَعُ بَيْنَنا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٥) وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (١٦) اللهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ (١٧) يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِها وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (١٨) اللهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩)﴾\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (١١٥).\n(^٢) سورة القلم، الآية (٤٨).\n(^٣) الآية (٧).","vol":"2","page":284},{"text":"﴿إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ بصحة نبوة محمد ﷺ ﴿بَغْيًا﴾ مفعول من أجله، وكانوا يظنون أن النبي المبعوث في آخر الزمان من أولاد إسحاق؛ فيكون من بني إسرائيل، فلما جاء من ولد إسماعيل حسدوا العرب لكونه منهم. ﴿وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ﴾ بتأخير العذاب إلى يوم القيامة لعاجلهم بالهلاك. ﴿وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ﴾ موقع في الريب والقلق وليس الريب الشك؛ لقوله: ﴿لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ﴾ فجعل الريب موجبا للشك ﴿فَلِذلِكَ﴾ أي: فلهذا الدين الحق ﴿فَادْعُ﴾ أي: الناس إلى اتباعه ﴿وَاسْتَقِمْ﴾ أي: دم على الاستقامة ﴿وَقُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللهُ﴾ من الكتاب والصحف؛ لقوله: ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^١) ولقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللهِ وَرُسُلِهِ﴾ (^٢) ﴿وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ﴾ قيل: اللام بمعنى ﴿وَإِنَّ﴾ كقوله تعالى: ﴿وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ﴾ (^٣) ﴿وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ﴾ (^٤) والمشهور أن \"كي\" مقدرة قبل ﴿إِنَّ﴾ والتقدير: لأن أعدل. قوله: ﴿لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ﴾ قال بعض من غلط: إن هذه الآية منسوخة لأنها تفهم المتاركة، وقد كلّف الرسول والمؤمنون بقتال الكفار، وهذا غلط؛ لأن عمل رسول الله ﷺ له وعملهم لهم، ولم يتغير هذا الحكم ولم ينسخ. قوله: ﴿مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِيبَ لَهُ﴾ (٢٤٥ /ب) أي: من بعد ما أطاعه الناس وأجابوا. الدحض: الزلق ومزلة الإقدام، سماها حجة وهي باطلة ليست بحجة لأنهم أجروها مجرى الحجة. قوله: ﴿وَالْمِيزانَ﴾ قيل: أنزل الميزان من السماء.\nوقيل: نزلت الآية من السماء. ﴿وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ أي: ذات قرب، وقوله: ﴿إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٥) مثل ذلك. قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُمارُونَ فِي السّاعَةِ لَفِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾ أي: يجادلون فيها بالباطل. قوله: ﴿اللهُ لَطِيفٌ بِعِبادِهِ﴾ يرشدهم إلى ما يصلحهم.\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٨٥).\n(^٢) سورة النساء، الآية (١٥٠).\n(^٣) سورة الزمر، الآية (١٢).\n(^٤) سورة المائدة، الآية (٦).\n(^٥) سورة الأعراف، الآية (٥٥).","vol":"2","page":285},{"text":"﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ (٢٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ ما لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللهُ وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٢١) تَرَى الظّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمّا كَسَبُوا وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (٢٢) ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ عِبادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْنًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَكُورٌ (٢٣)﴾\n﴿مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ ما نشاء لمن نريد؛ حمل المطلق على المقيد.\nومعنى الهمزة في ﴿أَمْ﴾ التقرير، وشركاؤهم: شياطينهم الذين زينوا لهم الشرك وإنكار البعث. وقيل: شركاؤهم: أوثانهم، وأضيفت إليهم؛ لأنهم اتخذوهم شركاء لله؛ فكانت سببا لضلالتهم؛ كما قال إبراهيم ﵇: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ﴾ (^١) أي:\nكانوا سببا للضلال. ﴿وَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ﴾ أي: بتأخير العذاب إلى يوم القيامة ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ بين المؤمنين والكافرين، أو بين الأصنام وعبدتها. ﴿تَرَى الظّالِمِينَ﴾ في الآخرة:\n﴿مُشْفِقِينَ﴾ من جزاء ما كسبوا.\nقوله: ﴿وَهُوَ واقِعٌ بِهِمْ﴾ أي: وباله واقع بهم. الروضة: أطيب بقاع الجنة وأنزهها.\n﴿ذلِكَ﴾ الثواب ﴿الَّذِي يُبَشِّرُ اللهُ﴾ به، فحذف الجار لدلالة الكلام عليه، ثم حذف الراجع كقوله: ﴿أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا﴾ (^٢) أي: بعثه الله. قوله: ﴿إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾ يجوز أن يكون متصلا، والتقدير: إلا أن تودوني لقرابتي منكم، ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة، ويجوز أن يكون منقطعا، أي: لا أسألكم عليه أجرا قط، ولكني أسألكم أن تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم، ومعنى دخول ﴿فِي﴾ في قوله: ﴿إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى﴾ أنهم يجعلون القرابة محلا للمودة؛ كقولك: لي في فلان مودة، وليست \"في\" صلة؛ إنما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به، والقربى: مصدر بمعنى القرابة وروي أنها لما نزلت قالت الصحابة للنبي ﷺ: من ذوو قرابتك الذين أمرنا بمودتهم؟ فقال: \"عليّ\n_________\n(^١) سورة إبراهيم، الآية (٣٦).\n(^٢) سورة الفرقان، الآية (٤١).","vol":"2","page":286},{"text":"وفاطمة وابناهما\" (^١).وقيل: لم يكن (٢٤٦ /أ) بطن من قريش إلا ولرسول الله ﷺ مدخل فيه، والمعنى: أن تودوني في قرابتي، أي: لأجلها؛ كقولك: الحب في الله والبغض في الله، وإذ قد أبيتم ذلك فاحفظوا حقّ القربى ولا تميلوا كل الميل وقيل: جاءت الأنصار إلى رسول الله ﷺ بمال جمعوه، وقالوا: يا رسول الله قد هدانا الله بك، وأنت ابن أخينا وتعروك نوائب وليس لك مال تصرفه فيها؛ فاستعن بهذا المال على ما ينوبك، فنزلت ورده (^٢). وقيل: ﴿الْقُرْبى﴾ التقرب إلى الله؛ أي: لا تحبوا إلا الله ورسوله.\n﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِبًا فَإِنْ يَشَإِ اللهُ يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٢٤) وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَيَعْفُوا عَنِ السَّيِّئاتِ وَيَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ (٢٥)﴾\n﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً﴾ هي مودة آل رسول الله ﷺ والظاهر شمول كل حسنة، لكنها لما جاءت عقيب المودة في القربى صار كأن الآية نزلت فيهم خاصة.\nوالشكور في صفة الله مجاز، ومعناه الاعتداد بالطاعة وتوفية الثواب. ﴿أَمْ﴾ منقطعة للتوبيخ، والمعنى: أتضيفون إلى النبي الافتراء على الله؟ وإنما يقع ذلك ممن ختم على قلبه، والنبي ﷺ قد سطعت أنوار هدايته كما تقول لمن استخان شخصا، وزعم أنه أكل ماله والشخص بريء فيقول: إن كان الله ختم على قلبي أو منعت النظر إلى الصواب واعتماد فعله، وإنما يريد استبعاد أن يخون مثله. ومن عادة الله محو الباطل؛ يعني: لو كان كما يزعمون لغلب الحق على باطله فدمغه فهلك، ويجوز أن يكون ذلك وعدا بنصرة رسول الله ﷺ ومتابعيه وخذلان الكفرة وإخزائهم.\n﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ﴾ بما في صدرك وصدورهم؛ فهو يجري الأمر على ما تقتضيه حكمته. وقال\n_________\n(^١) رواه الطبراني في المعجم الكبير (٣/ ٤٧)، ونسبه له الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١٠٣) من رواية حرب ابن الحسن الطحان عن حسين الأشقر عن قيس بن الربيع، وقال الهيثمي: وقد وثقّوا كلهم وضعفهم جماعة وبقية رجاله ثقات. ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٤٨) لابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس. وقال: بسند ضعيف.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٢٥)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٤٧) لابن أبي حاتم وابن مردويه من طريق مقسم عن ابن عباس ﵂.","vol":"2","page":287},{"text":"قتادة: ﴿يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ﴾ ينسيك القرآن ويقطع عنك الوحي (^١)، أي: لو افترى على الله الكذب لفعل به ذلك. وقيل: ﴿يَخْتِمْ عَلى قَلْبِكَ﴾ يربط عليه بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم. ﴿وَيَمْحُ اللهُ الْباطِلَ﴾ مرفوع غير مجزوم. تقول: قبلت عن فلان كذا بمعنى: جعلته أول قبول، وتقول قبلته عن فلان؛ أي: جعلته واصلا إليّ من جهته، و﴿التَّوْبَةَ﴾ الندم على ما مضى من التقصير والعزم على الإصلاح في المستقبل وأن يقلع في الحال عن المعصية وإن كان في المعصية حقّ لآدمي فلا بدّ من إيفائه أو من الإبراء منه. وروي أن عليا قال لبعض العرب وقد استغفر الله: إن سرعتك بالتوبة بلسانك توبة الكذابين، وتوبتك هذه تحتاج إلى توبة، فقال: وما التوبة؟ فقال: معنى يشمل أمورا ستة (٢٤٦ /ب) على الماضي من الذنوب الندامة، ولتضييع الفرائض الإعادة، وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية، وإذاقة النفس مرارة الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية، والبكاء بدل كل ضحك ضحكته (^٢).\n﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَالْكافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ (٢٦) وَلَوْ بَسَطَ اللهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ (٢٧) وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ (٢٨) وَمِنْ آياتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ (٢٩)﴾\n﴿وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: يستجيب لهم، فحذف اللام كقوله ﴿وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ (^٣) أي كالوا لهم ووزنوا لهم.\nوقيل: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فاعل، والذين آمنوا هم المستجيبون لداعي الله ومناديهم المنادي بالإيمان. ﴿لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ﴾ لظلم بعضهم بعضا، وكفى بحال قارون عبرة، وقال ﵇: \"أخوف ما أخاف على أمتي زهرة الدنيا وكثرتها\" (^٤).أو من البغي وهو البذخ\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٢٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٣٥٠) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير، عن قتادة.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٢٢).\n(^٣) سورة المطففين، الآية (٣).\n(^٤) رواه البخاري رقم (٦٤٢٧)، ومسلم رقم (١٠٥٢)، وأحمد في المسند (٣/ ٩١)، والنسائي (٥/ ٩٠)، وابن حبان رقم (٣٢٢٥) عن أبي سعيد الخدري ﵁.","vol":"2","page":288},{"text":"والكبر، أي: لتكبروا فيها. وقيل: نزلت في قوم من أهل الصفة تمنوا سعة الدنيا والغنى (^١). وقال خباب بن الأرت: فينا أنزلت؛ نظرنا إلى أموال الكفار وسعتها وتقلباتهم فيها فتمنيناها فنزلت (^٢).\n﴿بِقَدَرٍ﴾ أي: بمقدار معين، ولو أغنى الناس كلهم لبغوا ولو أفقرهم لهلكوا وهو أعلم بمصالحهم. فإن قلت: قد نرى الظالم مستمرّا على ظلمه إلى الموت، ونرى المظلوم مستمرّا على الاستضعاف؟ قلنا: لا شبهة في أن البغي مع الغنى أكثر، فلو أغنى الكل لكثر البطر، وغلب الفساد. ﴿وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ﴾ وهي آثار المطر من الخصب وسعة الأرزاق.\nوعن عمر: أنه قيل له: قحط الناس وقنطوا، فقال: الآن تمطرون، وتلا هذه الآية (^٣).\nويجوز أن يشير بالرحمة إلى جميع أنواعها.\n﴿الْوَلِيُّ﴾ يتولى عباده ﴿الْحَمِيدُ﴾ في السماوات والأرض. ﴿وَما بَثَّ﴾ يجوز أن يكون مرفوعا ومجرورا. فإن قلت: ﴿وَما بَثَّ فِيهِما﴾ يوجب أن يكون في السماء دواب وليس كذلك؟ قلت: يجوز نسبة الشيء إلى الشيء وهو لبعضه، ومنه قوله: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ﴾ (^٤) وإنما يخرجان من الملح دون العذب، ويجوز أن تكون الملائكة تمشي مع الطيران؛ فوصفوا بالدبيب.\n﴿وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ (٣٠) وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (٣١) وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٣٢) إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (٣٣) أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤) وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٥)﴾\n﴿وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ﴾ فما يؤاخذ به. وعن علي ﵁: \"من عفا الله عنه في الدنيا عفا الله عنه في الآخرة\" ورواه مرفوعا بعضهم (^٥). وعنه: \"هذه أرجى آية في القرآن\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٣٠)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٤٨٣) عن علي بن أبي طالب ﵁. وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٢٣).\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٠٥) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير الطبري وابن المنذر.\n(^٤) سورة الرحمن، الآية (٢٢).\n(^٥) رواه الترمذي رقم (٣٢٥٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٠٥) لأحمد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٦٤٠).\n(^٦) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٠٦).","vol":"2","page":289},{"text":"﴿بِمُعْجِزِينَ﴾ بفائتين ما قضى عليكم. ﴿مِنْ وَلِيٍّ﴾ متول لأمركم. ﴿الْجَوارِ﴾ السفن وقولهم: الجوار بضم الراء كقولهم: الباز الأشهب. ﴿كَالْأَعْلامِ﴾ كالجبال؛ قالت الخنساء (٢٤٧ /أمن البسيط):\n... كأنه علم في رأسه نار (^١)\n﴿رَواكِدَ﴾ ثوابت لا تجري. ﴿عَلى ظَهْرِهِ﴾ أي: على ظهر البحر. ﴿لِكُلِّ صَبّارٍ﴾ على البلاء ﴿شَكُورٍ﴾ على النعماء. ﴿يُسْكِنِ الرِّيحَ﴾ تركد المراكب على ظهر البحر ويرسل الريح عاصفة فيغرقهن، فإن قلت: علام عطف قوله: ﴿يُوبِقْهُنَّ؟﴾\nقلت: على. ﴿يُسْكِنِ﴾ والمعنى: إن يشأ يسكن الريح فيركدن، أو يعصفها فيغرقن بعصفها. وإن قلت: فلم جزم ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ؟﴾ قلت: لأن المعنى: إن يشأ يسكن أو يوبق. وإن قلت: فما موجب الحركات الثلاث في ﴿وَيَعْلَمَ؟﴾ قلت: أما الجزم فعلى ظاهر العطف، وأما الرفع فعلى الاستئناف، وأما النصب (^٢) فللعطف على منصوب محذوف، والتقدير: لينتقم منهم، ويعلم الذين يجادلون.\nوأما قول الزجاج (^٣): النصب على إضمار \"أن\" لأن قبلها جزاء، تقول: ما تصنع أن أصنع مثله وأكرمك، وإن شئت: أكرمك؛ على: وأنا أكرمك، وإن شئت: وأكرمك جزما ففيه نظر ما أورده سيبويه في كتابه (^٤): واعلم أن النصب بالفاء والواو في قوله: إن تأتني آتك، وأعطيك ضعيف، وهو نحو قوله [من الوافر]:\nسأترك منزلي ببني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا (^٥)\n_________\n(^١) هذا عجز بيت للخنساء في مدح أخيها صخر، وصدره:\nأغر أبلج تأتم الهداة به ... ينظر في: تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم بن هبة الله الشافعي (٥٣/ ٤٤١)، تفسير ابن جرير الطبري (٢٥/ ٣٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٢٦)، معجم البلدان لياقوت الحموي (٥/ ٤٣٢).\n(^٢) قرأ نافع وابن عامر بالرفع، وقرأ عاصم وأبو عمرو وابن كثير وحمزة والكسائي بالنصب وقرئ بالجزم. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٧/ ٥٢١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٨)، الحجة لأبي علي الفارسي (٦/ ١٢٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٨٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨١)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٧٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٧).\n(^٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٣٩٩).\n(^٤) ينظر: الكتاب لسيبويه (٣/ ٣٩).\n(^٥) البيت للمغيرة بن حبناء، ينظر في: خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي (٨/ ٥٥٢)، الدرر اللوامع -","vol":"2","page":290},{"text":"فهذا ليس بحد الكلام ولا وجهه، إلا أنه بالجزاء صار أقوى قليلا؛ لأنه ليس بواجب أن يفعل إلا أن يكون من الأول فعل، فلما ضارع الذي لا يوجبه؛ كالاستفهام ونحوه أجازوا فيه هذا على ضعفه، ولا يجوز أن تحمل القراءة المستفيضة على وجه ضعيف ليس بحد في الكلام، ولو كانت من هذا الباب لما أخلى سيبويه منها كتابه، وقد ذكر نظائرها من الآيات المشكلة، فإن قلت: كيف وجه المعنى إذا جزمت ﴿وَيَعْلَمَ؟﴾ قلت: كأنه قال: أو إن يشأ يجمع بين أمور ثلاثة؛ هلاك قوم ونجاة قوم وتحذير آخرين.\n﴿مِنْ مَحِيصٍ﴾ من مخلص ولا ملجأ.\n﴿فَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٣٦) وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧) وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ وَمِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣٨)﴾\n﴿فَما أُوتِيتُمْ﴾ ضمنت \"ما\" معنى الشرط؛ فدخلت الفاء لذلك.\nروي أنه اجتمع لأبي بكر الصديق مال فتصدق به كله في سبيل الله فلامه طائفة من المسلمين وخطأه الكافرون؛ فنزلت (^١). ﴿وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ﴾ عطف على ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وكذلك ما بعده. ومعنى ﴿كَبائِرَ الْإِثْمِ﴾ الكبائر من هذا الجنس.\nوقيل: ﴿الْإِثْمِ﴾ الشرك. و﴿هُمْ يَغْفِرُونَ﴾ هم الأخصاء بالمغفرة عند الغضب، ومثله قوله: (٢٤٧ /ب) ﴿هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ (^٢). ﴿وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ﴾ أجابوا دعاء داعيه ونزلت في الأنصار، وكانوا قبل هجرة الرسول ﷺ إذا حزبهم أمر اجتمعوا وتشاوروا؛ فأثنى الله عليهم بذلك (^٣).\n_________\n= (١/ ٢٤٠)، شرح شواهد المغني للأزهري (ص: ٤٩٧)، شرح المفصل لابن يعيش (٧/ ٥٥)، الكتاب لسيبويه (٣/ ٣٩)، الكشاف للزمخشري (١/ ٥٥٧)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ١٧٥)، المقاصد النحوية (٤/ ٣٩٠)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٢٥١).\n(^١) نسبه الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٢٨) لعلي ﵁ عن أبي بكر الصديق ﵁.\n(^٢) في الآية (٣٩) من هذه السورة.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٣٧) عن يونس قال: أخبرنا بن وهب قال: قال بن زيد وقرأ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ قال فبدأ: بهم وَالَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ -","vol":"2","page":291},{"text":"والشورى: مصدر بمعنى التشاور؛ كما أن الفتيا مصدر. فإن قلت: أيحمدون على الانتصار؟ قلت: نعم؛ فإن من أخذ حقه ولم يزد عليه ممدوح عند الله بأنه لم يتعد حدوده.\n﴿وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (٣٩) وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ (٤٠) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِكَ ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (٤١) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤٢) وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)﴾\n﴿وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ﴾ كلاهما بمعنى ما يسوء الإنسان؛ لأن من انتقم منه بالحق ساءه ذلك ولم يهن عليه. ﴿فَمَنْ عَفا﴾ عمن ظلمه، ﴿وَأَصْلَحَ﴾ ما بينه وبينه ﴿فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ﴾ عدة مبهمة عظيمة المقدار. في الحديث: \"ينادي مناد يوم القيامة: من كان له على الله حق فليقم، فيقوم العافون وهم قليل\" (^١).\nوقوله: ﴿إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظّالِمِينَ﴾ فيه تلويح؛ أن من انتصر لنفسه لا يخلو من تحيف وخصوصا في حال الحرب فربما كان المجازى من الظالمين، وهو لا يشعر.\n﴿بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾ من إضافة المصدر إلى المفعول. ﴿فَأُولئِكَ﴾ إشارة إلى معنى ﴿مِنْ﴾ دون لفظها. ﴿ما عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ﴾ لمن يذمهم: ﴿وَلَمَنْ صَبَرَ﴾ على الظلم والأذى ﴿وَغَفَرَ﴾ ولم ينتصر ﴿إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ﴾ أي: لمنه؛ فحذف الراجع والمراد: إنه من جملة الأمور المعزوم عليها.\nوروي أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن، فكظم المسبوب نفسه عن الجواب وعرق، ثم قام وهو يتلو هذه الآية، فقال الحسن: عقلها والله (^٢). والغفر مندوب إليه، وقد ينعكس\n_________\n= الأنصار وَأَقامُوا الصَّلاةَ وليس فيهم رسول الله ﷺ وَأَمْرُهُمْ شُورى ليس فيهم رسول الله ﷺ أيضا \".\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٤٣) وقال:\" رواه الطبراني في كتاب مكارم الأخلاق والبيهقي في شعب الإيمان في الباب السابع والخمسين وأبو نعيم في الحلية من حديث الحسن عن أنس أن النبي ﷺ قال: \"إذا وقف العباد للحساب ينادي مناد لهم من كان أجره على الله فليدخل الجنة. فيقال: ومن ذا الذي أجره على الله؟ فيقول: العافون عن الناس، فقام كذا وكذا فدخلوها بغير حساب\"، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٠٩) لابن مردويه عن ابن عباس ﵂.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٣٠).","vol":"2","page":292},{"text":"الحال فيصير الانتصار مندوبا إليه، وذلك إذا أريد به قطع مادة الفتنة.\nروي أن زينب أسمعت عائشة كلاما يؤلمها فقالت: وكان النبي ﷺ ينظر إليّ ثم أشار إلى عائشة أن دونك فانتصري؛ ففعلت (^١).\n﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِيٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَتَرَى الظّالِمِينَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلى مَرَدٍّ مِنْ سَبِيلٍ (٤٤) وَتَراهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْها خاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَلا إِنَّ الظّالِمِينَ فِي عَذابٍ مُقِيمٍ (٤٥) وَما كانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِياءَ يَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِيلٍ (٤٦) اِسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللهِ ما لَكُمْ مِنْ مَلْجَإٍ يَوْمَئِذٍ وَما لَكُمْ مِنْ نَكِيرٍ (٤٧) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلاَّ الْبَلاغُ وَإِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كَفُورٌ (٤٨) لِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وَإِناثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (٥٠)﴾\n﴿خاشِعِينَ﴾ ذليلين، وقد تعلق ﴿مِنَ الذُّلِّ﴾ ب \"خاشعين\" ويوقف على \" خاشعين\".\n﴿مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ أي: يبتدئ نظرهم بحركة أجفانهم حركة خفيفة؛ كما ترى المصبور (^٢) ينظر إلى (^٣) السيف. وقيل: يحشرون عميا فلا ينظرون إلا بقلوبهم وهو بعيد\n﴿يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ إما أن يتعلق ب ﴿خَسِرُوا﴾ ويكون ﴿قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ واقعا في الدنيا.\n﴿لا مَرَدَّ لَهُ﴾ لا يرده الله بعد ما حكم به، أو من صلة ﴿يَأْتِيَ﴾ أي: يأتي من الله ما لا مرد له بعد حكمه به. والنكير: (٢٤٨ /أ) الإنكار، أي: ما لكم من مخلص، ولا تقدرون أن تنكروا شيئا مما اقترفتموه ودوّن في صحائف أعمالكم.\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (٦/ ٩٣)، وابن ماجه رقم (١٩٨١) عن عائشة ﵂.\n(^٢) المصبور: يقال: صبره عن الشيء يصبره صبرا حبسه، والصبر: نصب الإنسان للقتل فهو مصبور. ينظر: لسان العرب (صبر).\n(^٣) في الأصل: من، والمثبت كما في الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٣١) وهو الأنسب للمعنى.","vol":"2","page":293},{"text":"والمراد بالإنسان في قوله: ﴿وَإِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ﴾ الجنس؛ لقوله: ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ كَفّارٌ﴾ (^١) ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ (^٢). والرحمة: النعمة؛ من الصحة والغنى وغيرهما، و﴿سَيِّئَةٌ﴾ البلاء؛ من المرض والفقر وغيرهما، والكفور: مبالغة في الكافر؛ أي: جاحد النعم ينسى النعم. لما ذكر إصابة النعمة والشدة أتبع ذلك بقدرته على أنه يهب لقوم الذكور من الأولاد ولآخرين الإناث. ﴿وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيمًا﴾ لا يولد له فإن قيل:\nلم قدم الإناث على الذكور؟ ولم عرف الذكور بعد ما نكر الإناث؟ قلنا: أما البداية بالإناث؛ فلأنه سبق أنه يفيض على قوم نعما وعلى قوم خلافها، فسياق الكلام يرشد إلى أنه يفعل ما يشاء، لا ما يشاءون، فقدم الإناث؛ لأن العرب كانت تعدهن بلاء ثم عاد إلى تقديم الذكور؛ جريا على الأصل، وتنبيها على أن تقديمهن لم يكن لشرفهن، إنما كان لمقتض آخر، ونوه بذكر ﴿الذُّكُورَ﴾ بالتعريف؛ لأنهم الأشهر؛ كما قال: ﴿خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى﴾ (^٣) ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى﴾ (^٤).\nوقيل: المراد: الأنبياء؛ حين وهب لشعيب وللوط الإناث ولإبراهيم الذكور، ولمحمد ﷺ ذكورا وإناثا وجعل يحيى وعيسى عقيمين.\n﴿وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (٥١) وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلا الْإِيمانُ وَلكِنْ جَعَلْناهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِراطِ اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣)﴾\n﴿وَما كانَ﴾ وما صح ﴿لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاّ﴾ على أوجه؛ إما على طريق الوحي وهو الإلهام والقذف في القلوب، أو المنام؛ كما أوحى إلى إبراهيم في أمر الذبيح، وكما أوحى إلى أم موسى، وإما أن يسمعه كلامه الذي يخلقه في بعض الأجرام؛ كما خلق كلامه في الشجرة؛ كما قال تعالى: ﴿فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ﴾ (^٥) وقوله: ﴿مِنْ وَراءِ حِجابٍ﴾\n_________\n(^١) سورة إبراهيم، الآية (١٣٤).\n(^٢) سورة العاديات، الآية (٦).\n(^٣) سورة النجم، الآية (٤٥).\n(^٤) سورة الحجرات، الآية (١٣).\n(^٥) سورة القصص، الآية (٣٠).","vol":"2","page":294},{"text":"تمثيل؛ كما يكلم الملك بعض خواصه من وراء الحجب؛ بحيث يسمع كلامه ولا يرى شخصه، والله تعالى متعال عن الحجاب؛ لأن الحجاب يستدعي جسما ومكانا وهما مستحيلان على الله، وإما أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيوحي الملك إليه. وقوله:\n﴿وَحْيًا﴾ و﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾ مصدران واقعان موقع الحال. ﴿أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ﴾ ظرف واقع موقع الحال. والتقدير: وما صح أن يكلم أحدا إلا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا؛ تقول: قلت لفلان كذا. وإنما قاله من سواك.\n﴿رُوحًا مِنْ أَمْرِنا﴾ سمي الوحي روحا؛ لأن القلوب تحيا به كما تحيا الأبدان بالأرواح (٢٤٨ /ب) فإن قلت: قد علم أن رسول الله ﷺ ما كان يدري ما القرآن والشرائع قبل أن يبعث، فما معنى قوله: ﴿وَلا الْإِيمانُ﴾ ولا يجوز أن يكون النبي مخلا بالإيمان لا قبل النبوة ولا بعدها؟ قلت: أصول العقائد على قسمين: منها ما يدرك بالعقل وحده؛ كوجود الله وتوحيده وعلمه وقدرته. ومنها ما لا يدرك إلا بالسمع؛ كقيام الساعة وصفة الجنة والنار؛ فأراد بقوله: ﴿وَلا الْإِيمانُ﴾ ما لا يطلع عليه إلا بالوحي ألا تراه قد وصف الصلاة بالإيمان بقوله: ﴿وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ﴾ (^١) أي: الصلاة لبيت المقدس.\n***\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٤٣).","vol":"2","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>تفسير سورة الزخرف [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣)﴾\nأقسم بالكتاب المبين وهو القرآن، وجعل قوله: ﴿إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ جوابا للقسم وهو من الأيمان البديعة؛ لتناسب القسم والمقسم عليه، وهو كقول أبي تمام [من الخفيف]:\nوثناياك إنها إغريض ... ... (^١)\n﴿جَعَلْناهُ﴾ وصفناه؛ كقوله: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ﴾ (^٢) ﴿جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (^٣)\n﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ حال. و(لعل) مستعارة لمعاملتهم معاملة من يريد منهم الإيمان.\n﴿وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ (٤) أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (٥) وَكَمْ أَرْسَلْنا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (٦) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٧) فَأَهْلَكْنا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيها سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠) وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذلِكَ تُخْرَجُونَ (١١) وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ (١٢)﴾\nوالمراد ب ﴿أُمِّ الْكِتابِ﴾ اللوح المحفوظ، سمي أم الكتاب؛ لأنه الأصل الذي كتب منه كل شيء. ﴿حَكِيمٌ﴾ ذو حكم بالغة، والفاء عطفت على محذوف تقديره: أنمهلكم\n_________\n(^١) هذا صدر بيت وعجزه:\nولآل قوم وفرق وميس. ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٣٦) قال ابن منظور في لسان العرب (غرض): \"الإغريض: كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع\". والميس: التبختر والتمايل والتثني في المشي. اللسان (ميس).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (١٩).\n(^٣) سورة الحجر، الآية (٩١).","vol":"2","page":296},{"text":"فنضرب عنكم الذكر؟ و﴿صَفْحًا﴾ على وجهين؛ إما مصدر من: صفح عنه؛ إذا أعرض، منتصب على أنه مفعول له، على معنى: أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به إعراضا عنكم؟ وإما بمعنى الجانب كقولك: نظر إليه بصفح وجهه؛ بمعنى: أفننحيه جانبا؟ فينتصب على الظرف. ﴿أَنْ كُنْتُمْ﴾ لأن كنتم. فإن قلت: كيف استقام قراءة من قرأ: \"إن كنتم\" على الشرط (^١) وقد كانوا مسرفين حقا؟ قلت: هو من الشرط الذي ذكرت أنه يصدر عن الحال؛ تقول: إن كنت قد عملت لك اليوم فأعطني حقي وهو عالم أنه قد عمل، ولكنه تحيل في كلامه أن هذا المطل يقتضي أنك شاك في أنني قد عملت لك.\n﴿وَما يَأْتِيهِمْ﴾ حكاية حال ماضية مستمرة، وهذه تسلية لرسول الله ﷺ عن استهزاء قومه. الضمير في قوله: ﴿أَشَدَّ مِنْهُمْ﴾ للمسرفين ﴿وَمَضى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ﴾ أي: قد سبق ذكر المهلكين وتكذيبهم وعقوبتهم.\nفإن قلت: قوله ﴿لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ وما سرد (٢٤٩ /أ) من الأوصاف عقيبه إن كان من قولهم؛ فما تصنع بقوله: ﴿فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذلِكَ تُخْرَجُونَ؟﴾ وإن كان من قول الله؛ فما وجهه؟ قلت: هو من قول الله تعالى لا من قولهم، ومعنى قوله:\n﴿لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ﴾ لينسبن خلقها إلى الذي هذه أوصافه، وليسندنه إليه\n﴿بِقَدَرٍ﴾ بمقدار يسلم معه العباد والبلاد ولم يكن طوفانا. والأزواج: الأصناف.\nقوله: ﴿تَرْكَبُونَ﴾ يقال ركبت الدابة وركبت عليها، وغلب هاهنا المتعدى بنفسه؛ لأنه أقوى، ومعنى ذكر نعمة الله ذكرها بالتعظيم والثناء على معطيها بالقلب ويقرن ذلك بالعمل شكرا لله.\n﴿لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنّا لَهُ مُقْرِنِينَ (١٣) وَإِنّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)﴾\nروي \"أن النبي ﷺ كان إذا وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فإذا استوى على\n_________\n(^١) قرأ\" إن \"بالكسر على الشرط نافع وحمزة والكسائي وقرأ الباقون\" أن \"بالفتح.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٣٧).","vol":"2","page":297},{"text":"الدابة قال: الحمد لله على كل حال: ﴿سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا﴾ إلى قوله ﴿لَمُنْقَلِبُونَ﴾ وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا (^١). قالوا: إذا ركب في السفينة قال: ﴿بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٢) وهذا مشكل؛ لأن النبي ﷺ لم ينقل أنه سافر في بحر. وروي أن الحسين بن علي رأى رجلا ركب دابة، فقال الرجل: سبحان الذي سخر لنا هذا؛ فقال الحسين:\nأبهذا أمرتم؟ قال: فبماذا أمرنا؟ قال: أن تذكروا نعمة ربكم؛ كان قد أغفل التحميد فنبهه عليه (^٣). ﴿مُقْرِنِينَ﴾ مطيقين؛ يقال: أقرن الشيء؛ إذا أطاقه ومنه قوله [من الطويل]:\nوأقرنت ما حمّلتني ولقلما يطاق ... احتمال الصّدّ يا دعد والهجر (^٤)\nفإن قلت: كيف اتصل هذا بقوله: ﴿وَإِنّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ؟﴾ قلت: لما كان ركوب الخيل والبحر أمرا مخطرا ذكّر الله الإنسان أن يجدد ذكر ذلك لنفسه، وألا يكون كما حكي أنّ مترفا ركب في مركب إلى مكان مسيرة شهر فلم يزل هو وأصحابه يشربون حتى استقر في منزله ولم يشعر بسفره ولا قدومه، فكم بين هؤلاء وهؤلاء؟\nقوله: ﴿مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا﴾ متصل بقوله: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ أي: إذا سئلوا عنها اعترفوا بأن الله خالقها، وهم قد جعلوا له مع ذلك من عباده جزءا، وهو قولهم: الملائكة بنات الله؛ فجعلوهم جزءا له وبعضا كسائر الأولاد. ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالإناث وزعمهم أن هذه لغة العرب؛ يخصون الأنثى باسم الجزء وأنشدوا [من البسيط]:\nإن أجزأت حرّة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرّة المذكار أحيانا (^٥)\n(٢٤٩ /ب)\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (١١٥، ١/ ٩٧)، وأبو داود رقم (٢٦٠٢)، والترمذي رقم (٣٤٤٦)، وابن حيان في صحيحه رقم (٢٦٩٧)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٩٨)، وابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (٤٩٨)، وصححه الترمذي والحاكم والشيخ الألباني في صحيح الترمذي رقم (٢٧٤٢).\n(^٢) أورده ابن السني في عمل اليوم والليلة رقم (٥٠٢) وفي سنده جبارة بن المغلس وهو ضعيف، وفيه كذلك يحيى بن العلاء ومروان بن سالم وهما متهمان بالوضع.\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧١٧) ونسبه لابن جرير وعبد بن حميد وابن المنذر.\n(^٤) البيت لابن هرمة، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤٠).\n(^٥) ينظر البيت في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤١)، لسان العرب (جزأ).","vol":"2","page":298},{"text":"وأنشدوا [من البسيط]:\nزوّجتها من بنات الأوس مجزئة (^١) ...\nوما هو إلا افتراء على العرب. ﴿لَكَفُورٌ مُبِينٌ﴾ ظاهر جحوده النعم.\n﴿وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا إِنَّ الْإِنْسانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ (١٥) أَمِ اتَّخَذَ مِمّا يَخْلُقُ بَناتٍ وَأَصْفاكُمْ بِالْبَنِينَ (١٦) وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ (١٧) أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ (١٨)﴾\n﴿أَمِ اتَّخَذَ﴾ بل اتخذ، الهمزة للإنكار؛ تعجيبا من حالهم؛ كيف يتخذ من خلقه؟! فجعلوا لله الإناث وهو أنقص القسمين. ﴿وَأَصْفاكُمْ﴾ خصكم بالذكور وهم القسم الأفضل.\n﴿بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا﴾ أي: بالجنس الذي جعلوه جزءا، ولقد بلغ من بغضهم للبنات أن وأدوهن، وهم ﴿وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثى﴾ أربدّ وجهه وسخط. وعن بعض العرب أن امرأته ولدت بنتا فهجر منزل امرأته، فقالت لتسمعه [من الرجز]:\nمال أبي حمزة لا يأتينا ... يظلّ في البيت الذي يلينا غضبان ألا نلد البنينا\nليس لنا من أمرنا ما شينا ... وإنّما نأخذ ما أعطينا (^٢)\nوالظلول بمعنى الصيرورة؛ كما تستعمل أكثر الأفعال الناقصة بمعناها.\nوقرئ:\" مسود \"و﴿مُسْوَدًّا﴾ بالرفع (^٣) على أن في ﴿ظَلَّ﴾ ضمير المبشر، و﴿وَجْهُهُ مُسْوَدًّا﴾ جملة سدت مسد الخبر. أو يجعل من تربى في النعمة ولم يكن متقدما في الفصاحة ولا غالبا في المحاكمات والخصومات، أتجعل مثل هذا ولدا لمالك الملك الذي بيده ملكوت كل شيء. نقل قلّما تكلمت امرأة في خصومة إلا نطقت بما هو حجة عليها، وهو معنى\n_________\n(^١) هذا صدر بيت نسبه ابن منظور لأبي حنيفة وعجزه: للعوسج اللدن في أبياتها زجل.\nينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤١)، لسان العرب (جزأ) والمعنى: امرأة غزّالة بمغازل سويت من شجر العوسج.\n(^٢) ينظر الشعر والقصة في: روح المعاني للألوسي (٢٥/ ٧٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤٣).\n(^٣) تنظر القراءة في: تفسير القرطبي (١٦/ ٧٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٨٢)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٧/ ٢٠٢).","vol":"2","page":299},{"text":"قوله: ﴿وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ﴾ وفيه أنه جعل النشأة في النعمة والزينة من المعايب والمذام وأنه من صفات ربات الحجال؛ فعلى الرجل أن يتبرأ من هذه الصفة وتمثيل قول عمر:\n\"اخشوشنوا\" (^١) أي: كونوا في عيش خشن؛ في المأكل والملبس. جمعوا بين ثلاثة أمور منكرة: أن جعلوا لله ولدا، وجعلوه من أخس الفريقين وهم الإناث، وسبوا الملائكة فجعلوهم إناثا.\n﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ (١٩) وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ يَخْرُصُونَ (٢٠) أَمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ (٢١) بَلْ قالُوا إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدى مِمّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آباءَكُمْ قالُوا إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ كافِرُونَ (٢٤) فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (٢٥) وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَراءٌ مِمّا تَعْبُدُونَ (٢٦) إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (٢٧) وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨)﴾\nومعنى ﴿جَعَلُوا﴾ سموا، ولم يصيّر لله بنات؛ كقوله: ﴿جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ﴾ (^٢) وقوله: ﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ تهكم لأن العلم إنما يكون بالصيرورات أو بالنظريات، وهذا ليس بواحد منهما فلم يبق إلا أن يكون مشاهدا، فتهكم بهم بقوله: ﴿أَشَهِدُوا﴾.\n﴿سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ﴾ بما ذكر من غير مستند، وقد أضافوا إلى ما سبق عبادتهم الملائكة (٢٥٠ /أ) ودعواهم أن ذلك وقع بمشيئة الله، ولا يقع شيء في الوجود إلا بمشيئة الله؛ ولكن لا يجوز الاحتجاج على الله بمشيئة؛ فالغلط وقع بالاحتجاج بالمشيئة لا بنفس المشيئة.\n﴿يَخْرُصُونَ﴾ يكذبون ﴿أَمْ آتَيْناهُمْ كِتابًا مِنْ قَبْلِهِ﴾ من قبل القرآن شهد بصحة ما قالوه.\nثم ذكر استناد عقائدهم إلى عقائد آبائهم بقوله: ﴿بَلْ قالُوا إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ﴾ أي على دين انفردوا به. و﴿عَلى آثارِهِمْ﴾ و﴿مُهْتَدُونَ﴾ خبران، أو الظرف صلة لا \"مهتدون\". ﴿مُتْرَفُوها﴾ الذين أبطرتهم النعمة فلا يحبون إلا الشهوات. أي: أتتبعون\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢/ ١٧٨).\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٩١).","vol":"2","page":300},{"text":"آباءكم ولو جئتكم بأقوى وأرشد مما عليه آباؤكم؟ قالوا: نحن لا ننفك عن دين آبائنا.\n﴿بَراءٌ﴾ يستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع والإفراد.\nقوله: ﴿إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي﴾ يجوز أن يكون استثناء منقطعا منتصبا بذلك، وأن يكون مجرورا بدلا من (مّن)، وكانوا يعبدون الله مع أوثانهم، وأن تكون ﴿إِلاَّ﴾ بمعنى غير كقوله: ﴿لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلاَّ اللهُ﴾ (^١) بمعنى غير الله. قال في موضع: ﴿يَهْدِينِ﴾ (^٢) وقال هاهنا ﴿سَيَهْدِينِ﴾ والجمع بينهما بأن يكون إبراهيم معترفا بأن الله هداه وبأنه سيهديه من المستقبل. وجعل إبراهيم هذا الكلام من التوحيد ﴿كَلِمَةً﴾ أي: جملة مفيدة ﴿باقِيَةً﴾ في ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله؛ كقوله: ﴿وَوَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ﴾ (^٣). وقيل: وجعلها لله.\n﴿بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ وَآباءَهُمْ حَتّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (٢٩) وَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنّا بِهِ كافِرُونَ (٣٠) وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ (٣١) أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ (٣٢)﴾\n﴿بَلْ مَتَّعْتُ هؤُلاءِ﴾ متعتهم بالمال والغنى فلم يقوموا بما قرره إبراهيم من التوحيد فكذبوا الرسول به. ﴿وَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ قالُوا هذا سِحْرٌ وَإِنّا بِهِ كافِرُونَ﴾ القريتان: مكة والطائف. وقيل:\n﴿عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ﴾ هما: الوليد بن المغيرة، وحبيب بن عمير الثقفي. وعن ابن عباس ومجاهد: هما عتبة بن ربيعة وكنانة ابن عبد ياليل (^٤) وكان عتبة يقول: لو كان ما يقول محمد حقا لكنت أنا أحق بالنبوة منه، أو ابن مسعود الثقفي. وعظموا الرجلين لمالهما وجاههما، ولم يعلموا أن العظيم من عظمه الله، وتحكموا في تعيين أحد هذين الرجلين\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (٢٢).\n(^٢) وهو قوله - تعالى -: الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ سورة الشعراء، الآية (٧٨).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (١٣٢).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ٦٥)، قال الطبري في تفسيره (٢٥/ ٦٦): \"وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال كما قال جل ثناؤه مخبرا عن هؤلاء المشركين وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ إذ كان جائزا أن يكون بعض هؤلاء ولم يضع الله ﵎ لنا الدلالة على الذين عنوا منهم في كتابه ولا على لسان رسوله ﷺ والاختلاف فيه موجود على ما بينت\".","vol":"2","page":301},{"text":"للنبوة. ﴿أَهُمْ يَقْسِمُونَ﴾ الهمزة للإنكار؛ أي: وإذا كانت الأرزاق والمعايش قد تولينا قسمتها ولم نفوضها إلى أحد؛ فما ظنك بالنبوة التي (٢٥٠ /ب) هي سفارة بين الله وبين خلقه؛ فالله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس؟\nليسخّر الغني من الفقير، ويسخّر الغنيّ الفقير بفضل ذات يده. ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ﴾ في الآخرة ﴿خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ في الدنيا. وقيل: ﴿وَرَحْمَتُ رَبِّكَ﴾ في الدنيا بالهداية ﴿خَيْرٌ مِمّا يَجْمَعُونَ﴾ ﴿لِبُيُوتِهِمْ﴾ بدل اشتمال بإعادة العامل، ويجوز اللامان؛ كما في قولك:\nوهبت له ثوبا لقميصه.\n﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ (٣٣) وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوابًا وَسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِؤُنَ (٣٤) وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ (٣٥) وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦) وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (٣٧) حَتّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ (٣٨)﴾\nوالمعارج: جمع معرج، أو اسم جمع، وهي المصاعد؛ أي: العلالي. ﴿عَلَيْها يَظْهَرُونَ﴾ يعلون؛ قال الله: ﴿فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ﴾ (^١) ﴿لَمّا مَتاعُ﴾ اللام هي الفارقة بين النافية والمخففة من الثقيلة. وقرئ بكسر اللام (^٢) أي: الذي هو متاع الحياة الدنيا؛ كقوله: ﴿ما بَعُوضَةً﴾ (^٣) بزيادة \"ما\".\n﴿وَلَوْلا﴾ كراهة ﴿أَنْ يَكُونَ النّاسُ﴾ كلهم على ملة واحدة، وهي الكفر، لو سعنا على الكفرة أكثر مما وسعنا؛ لحقارة أمر الدنيا عنده. ﴿وَزُخْرُفًا﴾ أي: زينة، والزخرف:\nالذهب، ويريد: وسقفا من فضة وذهب، وخفض عطفا على محل ﴿مِنْ فِضَّةٍ﴾. وفي\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (٩٧).\n(^٢) قرأ بها رجاء بن حيوة. وقرأ عاصم وحمزة وهشام بخلف عنه وابن جماز \"لما\". وقرأ بقية العشرة \"لما \" بفتح اللام. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٤٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٨٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٩١).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٢٦).","vol":"2","page":302},{"text":"الحديث: \"لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء\" (^١).\nتقول: عشي فلان: إذا أصاب بصره آفة، فأما إذا نظر نظرة العشى من غير آفة قيل:\nعشى يعشو، ونظيره عرج؛ إذا أصابته آفة، وعرج - بفتح الراء -: إذا مشى مشي الأعرج، وقال حاتم الطائي [من الكامل]:\nأعشو إذا ما جارتي برزت ... حتّى يواري جارتي الخدر (^٢)\nوقرئ: \"يعش\" بفتح الشين و﴿يَعْشُ﴾ بضمها (^٣) على أن ﴿مَنْ﴾ موصولة، ومعنى القراءة بالفتح: ومن يعم ﴿عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ﴾ وهو القرآن. وأما قراءة الضم فمعناها: ومن يتعام عن ذكره. ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا﴾ نيسره. وقرئ \"جاءانا\" (^٤) على أن الفعل له وللشيطان. ﴿بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ﴾ يريد: المشرق والمغرب؛ فغلب كالعمرين والقمرين، والأصل بعد المشرق من المغرب، وأراد: بعد ما بينهما. ﴿أَنَّكُمْ﴾ في محل رفع على الفاعلية؛ أي: ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب فالمعذب، إذا وجد آخر مثله يتسلى به ويستأنس. وقد حرم الله على أهل النار لذة التأسي، وقد قالت الخنساء (٢٥١ /أ) [من الوافر]:\nولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي\nوما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزّي النّفس عنه بالتّأسّي (^٥)\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٢٣٢٠)، وابن ماجة رقم (٤١١٠)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٠٦)، وصححه الترمذي، والشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (٦٨٦).\n(^٢) ينظر البيت في: الاستذكار لابن عبد البر (٨/ ٣٦٧)، البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤)، تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم بن هبة الله الشافعي (١١/ ٣٧٤) الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٥١) ويروى بدل \"أعشو\" في الاستذكار: أعمى، وفي تاريخ دمشق: أغضي. ورواية الكشاف \"أعشو\" كما هنا.\n(^٣) قرأ جمهور القراء \"يعش\" وقرأ ابن عباس وعكرمة \"يعش\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٦)، تفسير القرطبي (١٦/ ٨٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٥٠)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٣٢).\n(^٤) قرأ بها نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة وأبو جعفر، وقرأ بقية العشرة \"جاءنا\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٥٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٨٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٩).\n(^٥) تنظر الأبيات في: الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ ابن حجر (٧/ ٦١٦) في ترجمة الخنساء، البحر -","vol":"2","page":303},{"text":"ولك أن تجعل الفاعل التمني؛ أي: ولن ينفعكم اليوم التمني، وهو قوله: ﴿يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ﴾.\n﴿وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ (٣٩) أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٤٠) فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (٤١) أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (٤٢) فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ (٤٤) وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أَجَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (٤٥) وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِ فَقالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٦) فَلَمّا جاءَهُمْ بِآياتِنا إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ (٤٧)﴾\nوقوله: ﴿أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ﴾ تعليل لامتناع الانتفاع بالتمني. ومعنى قوله: ﴿إِذْ ظَلَمْتُمْ﴾ إذا صح ظلمكم، و﴿إِذْ﴾ بدل من ﴿الْيَوْمَ،﴾ ومنه قول الشاعر [من الطويل]:\nإذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة (^١) ...\nأي: تبين أني ولد كريمة.\n﴿أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ﴾ أي: لا يقدر على إسماعهم إلا الله وحده. (ما) في قوله:\n﴿فَإِمّا نَذْهَبَنَّ بِكَ﴾ بمنزلة لام القسم في أنها إذا دخلت دخلت النون المؤكدة معها، فإما بقبضك إلينا قبل أن ترى فيهم ما يسرك؛ فنحن نتولى عقوبتهم في الآخرة، وإن عوقبوا في الدنيا، وعلمت بذلك سرّي عنك بعض الغم.\n﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ﴾ أي: لشرف. ﴿وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ﴾ عن القيام بحقه. ﴿وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا﴾ قيل:\nانظر في أديانهم وما جاء فيها من الاعتقادات، هل فيها شيء من أغاليطهم.\nوقيل: إن رسول الله ﷺ جمع له الأنبياء ليلة المعراج، فأمهم. وقيل له: اسأل، فقال:\n\"إني لم أشك، فلم يسأل\" (^٢).وقيل: اسأل أمم من أرسلنا. ﴿إِذا هُمْ مِنْها يَضْحَكُونَ﴾ يسخرون ويستهزئون.\n_________\n= المحيط لأبي حيان (٨/ ١٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٩٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٥٣).\n(^١) صدر بيت لزائد بن صعصعة، وعجزه:\nولم تجدي من أن تقري به بدا.\nينظر في: تفسير الطبري (١/ ٣٢٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٠٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٠)، معاني القرآن للفراء (١/ ٦١)، المغني لابن هشام (١/ ٢٥).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٢٦) ونسبه لابن المنذر.","vol":"2","page":304},{"text":"فإن قلت: كيف يجوز أن يجاب \"لما\" ب \"إذا\"؟\nقلت: إذا للمفاجأة، والمعنى أنهم بادروا بالاستهزاء قبل التثبت.\n﴿وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها وَأَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٤٨) وَقالُوا يا أَيُّهَا السّاحِرُ ادْعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ (٤٩) فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ (٥٠) وَنادى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قالَ يا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ (٥١) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ (٥٢) فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ (٥٣)﴾\nومعنى ﴿وَما نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلاّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها﴾ أي: إلا وهي أكبر مما يقرن بها، فلا يعارض قوله: هي أكبر من أختها التي فضلت عليها؛ لأن المقصود وصفها بالكبر والعظم، فلا تعارض إذن. وربما اختلفت آراء الناس في التفضيل؛ فبعضهم يرجح هذا وبعضهم يرجح ذاك، ولهذا فاضلت الأنمارية بين أولادها لما سئلت عن أفضلهم، فقالت:\nهم كالحلقة، لا يدرى أين طرفاها (^١).\nلفظ ﴿السّاحِرُ﴾ حمل على ظاهره، وكانوا كاذبين في قولهم: ﴿إِنَّنا لَمُهْتَدُونَ﴾ ناوين للخلف؛ لقوله: ﴿إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾. وقيل: إن الساحر كان اسما للعالم الفاضل، وكان السحر أبهة؛ فعظموه في زعمهم بقولهم: ﴿يا أَيُّهَا السّاحِرُ﴾. ﴿بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ بما أعلمك أن دعوتك مستجابة، أو بعهده عندك وهو النبوة، أو عهد عندك فوفيت، أو: هو الإيمان وشرائعه، أو: ﴿بِما عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ أن من تاب (٢٥١ /ب) عن المعصية فقد اهتدى.\n﴿وَنادى فِرْعَوْنُ﴾ أمر بالنداء في مجالسهم ومجتمعهم، ويجوز أن يكون عنده عظماء القبط فرفع فرعون صوته بهذا النداء يشبه النداء. قيل: كانت تجري تحت قصره أو تحت سريره، أو: تجري بأمره حيث يأمر بكسرها، ويجوز أن تكون الواو عاطفة الأنهار على ﴿مُلْكُ مِصْرَ﴾ و﴿تَجْرِي﴾ نصب على الحال منها، وأن تكون الواو للحال واسم الإشارة مبتدأ، و(الأنهار) صفة لاسم الإشارة، و﴿تَجْرِي﴾ خبر للمبتدأ.\n\"أم\" في قوله: ﴿أَمْ أَنَا خَيْرٌ﴾ للاستفهام؛ لأن المعنى: أتبصرون أم لا تبصرون؟ فقد\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٥٦)، والمباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (٨، ١٣٩)، والمناوي في فيض القدير (٢/ ١٨٥) والمعنى: الكمال، فلا يفضل طرف على آخر.","vol":"2","page":305},{"text":"أقام بصرهم مقامه أن فيه الخير موجودا عنده، ويجوز أن تكون منقطعة والهمزة للتقرير ﴿مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ﴾ يشير إلى موسى ﴿وَلا يَكادُ يُبِينُ﴾ لا يفصح عما يريد العبارة عنه للعقدة التي كانت في لسانه، واختلف العلماء فيها؛ فقال قوم: إنها زالت لقوله تعالى: ﴿وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي﴾ (^١) ثم قال: ﴿قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى﴾ (^٢) وقال قوم: إنها ذهب أكثرها وبقي باقيها؛ ولهذا قال موسى: ﴿وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسانًا﴾ (^٣) فلم يصف نفسه باللكنة، بل وصف أخاه بالفصاحة.\n﴿أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ﴾ (^٤) أي: هلا سلمت المملكة إليه، أو: هلا جاء معه الملائكة مقترنين به عند قدومه.\n﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ (٥٤) فَلَمّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٥) فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (٥٦)﴾\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (٢٨، ٢٧).\n(^٢) سورة طه، الآية (٣٦).\n(^٣) هذه قراءة عامة القراء \"أساورة\" بالجمع إلا حفص عن عاصم فقرأ \"أسورة\" بالإفراد. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٠٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٥٨) قال الطبري في تفسيره: (٢٥/ ٨٢ - ٨٣): \"وأولى القراءتين في ذلك بالصواب عندي ما عليه قراءة الأمصار وإن كانت الأخرى صحيحة المعنى. واختلف أهل العربية في واحد الأساورة والأسورة؛ فقال بعض نحويي البصرة: الأسورة: جمع إسوار، والأساورة: جمع الأسورة، وقالوا: من قرأ ذلك أساورة فإنه أراد أساوير، والله أعلم، فجعل الهاء عوضا من الياء مثل الزنادقة صارت الهاء فيها عوضا من الياء التي في زناديق. وقال بعض نحويي الكوفة: من قرأ أساورة جعل واحدها إسوار، ومن قرأ أسورة جعل واحدها سوار، وقالوا: قد تكون الأساورة جمع أسورة كما يقال في جمع الأسقية الأساقي، وفي جمع الأكرع الأكارع. وقال آخر منهم: قد قيل في سوار اليد يجوز فيه أسوار وإسوار، قال: فيجوز على هذه اللغة أن يكون أساورة جمعه. وحكي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: واحد الأساورة إسوار، قال: وتصديقه في قراءة أبي بن كعب:\" فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب \"فإن كان ما حكي من الرواية من أنه يجوز أن يقال في سوار اليد إسوار فلا مؤونة في جمعه أساورة. ولست أعلم ذلك صحيحا عن العرب برواية عنها وذلك أن المعروف في كلامهم من معنى الإسوار الرجل الرامي الحاذق بالرمي من رجال العجم، وأما الذي يلبس في اليد فإن المعروف من أسمائه عندهم سوارا، فإذا كان ذلك كذلك فالذي هو أولى بالأساورة أن يكون جمع أسورة على ما قاله الذي ذكرنا قوله في ذلك\".\n(^٤) سورة القصص، الآية (٣٤).","vol":"2","page":306},{"text":"﴿فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ﴾ حملهم على الخفة والطيش. ﴿آسَفُونا﴾ أغضبونا.\n﴿سَلَفًا﴾ يحدث بحديثهم بعدهم ويهدد بأنه من عصى الله حقيق بأن يقع به مثل العذاب. ولما نزل ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (^١) قال ابن الزبعري: اليوم أخصم محمدا إن خصمته يوما من الدهر، فجاء إلى النبي ﷺ ومعه جماعة؛ فقال: إنك تزعم أنه أنزل عليك ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ أليس قد عبد المسيح عيسى ابن مريم؟ أليس قد عبد العزيز، وعبدت الملائكة؟ فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن تكون آلهتنا معهم! فسكت النبي ﷺ وصفق المشركون وفرحوا، فأنزل الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى﴾ (^٢) أو من هؤلاء المعبودين ﴿أُولئِكَ عَنْها﴾ عن النار ﴿مُبْعَدُونَ﴾\n﴿وَلَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ (٥٧) وَقالُوا أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ هُوَ ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلاّ جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (٥٨)﴾\nوالمعنى: ولما ضرب عبد الله بن الزبعري عيسى بن مريم مثلا جادل رسول الله ﷺ بعبادة النصارى إياه ﴿إِذا قَوْمُكَ﴾ قريش ﴿مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ يرفعون أصواتهم، ومنه ﴿وَما كانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلاّ مُكاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (^٣) (٢٥٢ /أ) ومن قرأ \"يصدون\" (^٤) فهو من الصدود. ﴿ما ضَرَبُوهُ لَكَ﴾ مثلا ﴿إِلاّ جَدَلًا﴾ مغالبة للحق بالباطل لا تمييزه.\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (٩٨).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (١٠١) والحديث رواه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٥٣) ونسبه له الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٧٢)، وذكره الهيثمي أيضا في مجمع الزوائد (٧/ ١٠٧) ونسبه لأحمد والطبراني، وقال: وفيه عاصم بن بهدلة؛ وثقه أحمد وغيره وهو سيئ الحفظ وبقية رجاله رجال الصحيح. ورواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٣١٤) رقم (٦١٦) و(ص: ٣٩١) رقم (٧٤٠) وذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٦٠٧) ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه وأبي داود في ناسخه والحاكم.\n(^٣) سورة الأنفال، الآية (٣٥).\n(^٤) قرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر وخلف \"يصدون\" وقرأ بقية العشرة \"يصدون\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٥٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٠٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٦٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٦٩).","vol":"2","page":307},{"text":"﴿خَصِمُونَ﴾ شداد الخصومة؛ كقوله: ﴿وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا﴾ (^١)\nلما رأى ابن الزبعرى لفظا محتملا للعموم مع علمه بأن المراد الأصنام، والظاهر أن لفظة (ما) لغير العقلاء؛ فتدخل فيه الأصنام.\nوقيل: إنهم لما قالوا لما نزل قوله: ﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ﴾ (^٢) قالوا: نحن خير من النصارى؛ إنهم عبدوا آدميا، ونحن عبدنا الملائكة؛ فنزلت (^٣).\nوقوله: ﴿أَآلِهَتُنا خَيْرٌ أَمْ﴾ هذا تفضيل لآلهتهم على عيسى، ويجوز أن يكون \"جدلا\" حال؛ أي: جدلين. وقيل: قالت قريش: إن محمدا يريد أن نعبده كما عبدت النصارى عيسى وهو بشر. وقوله: ﴿أَمْ هُوَ﴾ يعنون محمدا ﷺ ومقارنة النبي بآلهتهم تنقيص من جانب النبي ﷺ.\n﴿إِنْ هُوَ إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ وَجَعَلْناهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرائِيلَ (٥٩) وَلَوْ نَشاءُ لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ (٦٠) وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِها وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦١) وَلا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٢) وَلَمّا جاءَ عِيسى بِالْبَيِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (٦٣) إِنَّ اللهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٦٤) فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ (٦٥) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (٦٦)﴾\n﴿إِنْ هُوَ﴾ عيسى ﴿إِلاّ عَبْدٌ أَنْعَمْنا عَلَيْهِ﴾ بالنبوة وخلقناه من غير أب، وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السائر، ولو نشاء لفعلنا كل عجيب. ﴿مَلائِكَةً﴾ يخلفونكم في الأرض؛ كما تخلفكم الأولاد.\n﴿وَإِنَّهُ﴾ وإن عيسى ﴿لَعِلْمٌ لِلسّاعَةِ﴾ أي: هو شرط من أشراط الساعة، وعلامة من علاماتها، وسمي الشرط علما لحصول العلم به، وقرأ ابن عباس بفتح اللام (^٤) أي:\n_________\n(^١) سورة مريم، الآية (٩٧).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (٥٩).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٦٠).\n(^٤) وقرأ بها أيضا أبو هريرة وأبو مالك الغفاري وقتادة ومالك بن دينار والضحاك وزيد بن علي.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٦)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٠٥)، الدر المصون -","vol":"2","page":308},{"text":"علامة. وفي الحديث: \"ينزل عيسى على عقبة من الشام يقال لها: أفيق. وبيده حربة يقتل بها الدجال، ويقتل الخنزير، وتهلك في أيامه الملل، ولا يبقى إلا الإسلام\" (^١).\nوقيل: ﴿وَإِنَّهُ﴾ وإن القرآن لعلم للساعة يعرف بها. ﴿فَلا تَمْتَرُنَّ﴾ فلا تشكن ﴿وَاتَّبِعُونِ﴾ أي: هداي أو شرعي أو رسولي. وقيل: هذا أمر لرسول الله ﷺ أن يقوله.\n﴿بِالْبَيِّناتِ﴾ بالمعجزات، أو بآيات الإنجيل. ﴿بِالْحِكْمَةِ﴾ بالإنجيل والشرائع. فإن قيل: لم اقتصر على تبيين بعض الذين اختلفوا فيه؟ قلنا: يريد به أمر الديانات، ولا يتعرض لما لا ضرورة إليه من أمور الدنيا. ﴿الْأَحْزابُ﴾ الفرق المتحزبة بعد عيسى.\nوقيل: اليهود والنصارى. ﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ وعيد للأحزاب، والضمير في ﴿مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ يرجع إلى الذين خاطبهم عيسى في قوله: ﴿قَدْ جِئْتُكُمْ بِالْحِكْمَةِ﴾. ﴿أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً﴾ بدل من ﴿السّاعَةَ﴾.\nوقوله: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ يعطي أمرا زائدا على قوله: ﴿بَغْتَةً﴾ لأن قوله: ﴿وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ يظهر في معايشهم وجدالهم في الدنيا، و﴿بَغْتَةً﴾ بغير موعد، ويجوز أن تأتيهم بغتة وهم فطنون ليسوا في (٢٥٢ /ب) خصام.\n﴿الْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ (٦٧) يا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٦٨) الَّذِينَ آمَنُوا بِآياتِنا وَكانُوا مُسْلِمِينَ (٦٩) اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ (٧٠) يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ (٧١) وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيها فاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْها تَأْكُلُونَ (٧٣) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ (٧٤) لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (٧٥) وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظّالِمِينَ (٧٦) وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ (٧٧) لَقَدْ جِئْناكُمْ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ (٧٨) أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنّا مُبْرِمُونَ (٧٩) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (٨٠)﴾\n_________\n= للسمين الحلبي (٦/ ١٠٦)، فتح القدير (٤/ ٥٦٢)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٩٤)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٣٧)، مفاتيح الغيب للرازي (٢٧/ ٢٢٢).\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٤٧٦، ٢٢٢٢)، ومسلم رقم (١٥٥)، وأحمد في المسند (٢٧٢، ٢/ ٢٤٠)، والترمذي رقم (٢٢٣٣)، وابن ماجه رقم (٤٠٧٨)، وابن حبان رقم (٦٨١٨).","vol":"2","page":309},{"text":"﴿يَوْمَئِذٍ﴾ منصوب ب \"عدو\" فتنقطع في ذلك اليوم كل خلة لا يراد بها وجه الله، وأما الخلة في الله فهي باقية يظهر أثر خيرها في الآخرة. وقيل: ﴿إِلاَّ الْمُتَّقِينَ﴾ الذين اجتنبوا أخلاء السوء. وقيل: نزلت في أبي بن خلف وعقبة بن أبي معيط (^١).\nوينادي المتقون المتحابون في الله: ﴿يا عِبادِ﴾. و﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ محله نصب؛ صفة ل ﴿عِبادِيَ﴾ فإنهم صدقوا بالآيات وكانوا مخلصين. وقيل: إذا نادى المنادي: ﴿يا عِبادِ﴾ طمع فيها كل أحد؛ فإذا قال: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يئس منها الكفار.\n﴿تُحْبَرُونَ﴾ تسرون سرورا يظهر أثره على وجوهكم؛ كقوله: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ (^٢) وقال الزجاج (^٣): ﴿تُحْبَرُونَ﴾ تكرمون إكراما يبالغ فيه، والحبرة: المبالغة في كل ما وصف بجميل.\nوالكوب: الكوز لا عروة له، وفيها الضمير للجنة. ﴿وَتِلْكَ﴾ مبتدأ، و﴿الْجَنَّةُ﴾ خبر، ﴿الَّتِي أُورِثْتُمُوها﴾ صفة للجنة، أو ﴿الْجَنَّةُ﴾ صفة لقوله: ﴿وَتِلْكَ﴾ و﴿الَّتِي أُورِثْتُمُوها﴾ خبر. والباء في قوله: ﴿بِما كُنْتُمْ﴾ إما تعليل لإيراث الجنة أو يتعلق بمحذوف؛ كالظروف التي تقع أخبارا، وشبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على أهله.\n﴿مِنْها تَأْكُلُونَ﴾ للتبعيض، أي: لا يأكلون إلا بعضها. ﴿لا يُفَتَّرُ﴾ لا يخفف؛ والمبلس:\nالبائس الساكت سكوت يأس. وقيل: يجعل الكافر في تابوت من نار، ويملأ نارا ويردم عليه، فلا يرى ولا يرى. ﴿وَهُمْ﴾ فصل أو عماد. وقيل لابن عباس: إن ابن مسعود يقرأ:\nيا مال؛ فقال: ما أشغل أهل النار عن الترخيم (^٤). ﴿لِيَقْضِ عَلَيْنا﴾ من قضى عليه إذا مات، والمعنى سل ربك أن يميتنا. والآخرة فيها مواقف؛ فتارة يبلسون ويسألون، وتارة ينادون مالكا؛ فلا تعارض. ﴿أَمْ﴾ أبرم مشركو مكة ﴿أَمْرًا﴾ يكيدونك به؛ كما جرى في دار الندوة. ﴿فَإِنّا مُبْرِمُونَ﴾ كيدنا كما أبرموا كيدهم. ﴿وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ﴾ يعني الحفظة. وعن يحيى ابن معاذ (^٥): \"من أخفى عن الناس ذنوبه وأبداها لمن لا تخفى عليه خافية فقد جعله الله\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٦٣).\n(^٢) سورة المطففين، الآية (٢٤).\n(^٣) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٤١٩).\n(^٤) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٥٥) وقال: غريب.\n(^٥) هو يحيى بن معاذ الرازي من الزهاد المتهجدين والعباد الصالحين، له كلام جيد ومواعظ مشهورة -","vol":"2","page":310},{"text":"أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق\" (^١).\n﴿قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ (٨١) سُبْحانَ رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا يَصِفُونَ (٨٢) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٨٤) وَتَبارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَعِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥) وَلا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفاعَةَ إِلاّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (٨٦) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللهُ فَأَنّى يُؤْفَكُونَ (٨٧)﴾\n﴿إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ﴾ إن ثبت ذلك ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ﴾ أول من يعظم ذلك الولد؛ وهذا كلام أورد على سبيل الفرض والتمثيل، والغرض المبالغة في نفي الولد، وأنه علق عبادة الولد بكونه ثابت الولادة، وذلك الثبوت محال؛ فالمعلق عليه محال مثله. وقيل: ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ﴾ الجاحدين لبنوة ذلك الولد. وقيل: ﴿إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ﴾ الآنفين من نسبة الولد إليه (٢٥٣ /أ). وقيل ﴿إِنْ﴾ نافية، أي: ما كان للرحمن ولد، ثم نزه ذاته الموصوفة بربوبية السماوات والأرض ﴿عَمّا يَصِفُونَ﴾ من اتخاذ الولد.\n﴿فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا﴾ في باطلهم ﴿وَيَلْعَبُوا﴾ في دنياهم، وقوله: ﴿فَذَرْهُمْ﴾ ليس إذنا في الخوض واللعب؛ بل هو إنكار بليغ، وفي قوله: ﴿وَفِي الْأَرْضِ﴾ هو كقوله: هو حاتم في طيئ؛ أي: هو المشهور بذلك. ﴿وَلا يَمْلِكُ﴾ آلهتهم التي يدعون أنها تشفع فيهم في الآخرة؛ كقوله: ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى﴾ (^٢) ولكن ﴿مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ﴾ وهو التوحيد وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة بصحة ما شهد به، وهو استثناء منقطع، ويجوز أن يكون متصلا؛ لأن في جملة الذين يدعون من دون الله الملائكة.\n﴿وَقِيلِهِ﴾ قرئت بالحركات الثلاث (^٣) فالنصب:\n_________\n= وكان حكيم زمانه، روت عنه كتب التراجم الكثير من الحكم والمواعظ. توفي سنة ٢٥٨ هـ وله من الكتب كتاب المريدين. تنظر ترجمته في: حلية الأولياء لأبي نعيم (١٠/ ٥١)، سير أعلام النبلاء (١٣/ ١٥)، الفهرست لابن النديم (١/ ٢٦٠)، وفيات الأعيان (٦/ ١٦٥).\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٦٥).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٢٨).\n(^٣) قرأ بالرفع \"وقيله\" الأعرج وأبو قلابة والحسن ومجاهد. وقرأ بالنصب \"وقيله\" نافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو والكسائي. وقرأ بالخفض \"وقيله\" عاصم وحمزة. تنظر القراءات في: الإملاء -","vol":"2","page":311},{"text":"قال الأخفش (^١): هو معطوف على ﴿سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ﴾. وعنه: هو مصدر؛ أي:\nوقال قيله. وحمله الزجاج (^٢) على موضع \"الساعة\" أي: يعلم الساعة، ويعلم قيله؛ كما تقول: عجبت من ضرب زيد وعمرا، وحمل الجر على لفظ \"الساعة\" بتقدير حذف المضاف والذي قالوه ليس بقوى في المعنى مع وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا، وأجود من هذا كله أن يكون النصب والجر على إضمار حرف القسم وحذفه، والرفع على قولهم أيمن الله. وقوله: ﴿إِنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ﴾ جواب القسم.\n﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ فأعرض عنهم وايأس من إيمانهم، وقل لهم (سلم) أي: نسلم منكم ومتاركة. ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ وعيد من الله وتسلية لرسول الله ﷺ والهاء في \"وقيله\" ترجع إلى النبي ﷺ أي: يعلم قول رسول الله ﷺ في شكيته منهم.\n***\n_________\n= للعكبري (٢/ ٢٢٩)، البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٣)، الحجة لأبي علي (٦/ ١٥٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٠٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٨٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٩٨)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٣٨).\n(^١) ذكره عنه الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٦٨) وعبارته: وذكر في النصب عن الأخفش أنه حمله على \"أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله\".\n(^٢) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٤٢١).","vol":"2","page":312},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>تفسير سورة الدخان [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) وَالْكِتابِ الْمُبِينِ (٢) إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ (٣)﴾\n﴿وَالْكِتابِ﴾ الواو فيه واو القسم إن جعلت ﴿حم﴾ تعديدا للحروف، أو اسما للسورة مرفوعا على خبر الابتداء المحذوف، وواو العطف إن كانت ﴿حم﴾ مقسما بها.\nوقوله: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ﴾ جواب القسم و﴿وَالْكِتابِ الْمُبِينِ﴾ القرآن، والليلة المباركة:\nليلة القدر. وقيل: ليلة النصف من شعبان، ولها أسماء أربعة: الليلة المباركة، وليلة البراءة، وليلة الصك، وليلة الرحمة. وقيل: بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة. وقيل في تسميتها ليلة البراءة وليلة الصك: إن البذّار إذا استوفى خراجه (٢٥٣ /ب) من أهله كتب لهم البراءة؛ كذلك الله تعالى يكتب لعباده المؤمنين البراءة في هذه الليلة، وقيل: هي مختصة بخمس خصال: تفريق كل أمر حكيم، وفضيلة العبادة فيها، ونزول الرحمة؛ قال ﵇: \"إن الله يرحم من أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أغنام بني كلب\" (^١).\n﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾\nوحصول المغفرة؛ قال ﵇: \"إن الله يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة إلا المتشاجر أو مدمن خمر أو عاق الوالدين أو مصر على الزنا\" (^٢) وما أعطي فيها رسول الله ﷺ من تمام الشفاعة؛ وذلك أنه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان في أمته؛ فأعطي الثلث منها، ثم سأل في الليلة الرابعة عشر فأعطي الثلثين، ثم سأل في الليلة الخامسة عشر فأعطي الجميع إلا من شرد عن الله شراد البعير (^٣). ومن عادة الله أن يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة. والقول الأكثر أن المراد بالليلة المباركة: ليلة القدر لقوله: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (^٤) ولمطابقة قوله: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ لقوله: ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ﴾\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٧٣٩)، وابن ماجه رقم (١٣٨٩)، وأحمد في المسند (٦/ ٢٣٨) عن عائشة ﵂.\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٤) ونسبه للبيهقي في شعب الإيمان بنحوه، وقال الزيلعي: غريب بهذا اللفظ.\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٦) وقال: غريب.\n(^٤) سورة القدر، الآية (١).","vol":"2","page":313},{"text":"﴿رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ (^١) وقوله: ﴿شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (^٢) وليلة القدر في أكثر الأقوال في رمضان ومعنى إنزال القرآن في هذه الليلة أنه أمر بإنزاله من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا؛ فكان جبريل ينزله من بيت العزة على رسول الله ﷺ نجوما مقسما مفرقا.\nفإن قلت: قوله: ﴿إِنّا كُنّا مُنْذِرِينَ فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ ما موقع هاتين الجملتين؟ قلت:\nهما جملتان مستأنفتان فسر بهما جواب القسم، وإنزاله في هذه الليلة تفضيل لها، والمباركة:\nالكثيرة الخير، ومعنى ﴿يُفْرَقُ﴾ يفصل ويكتب كل أمر محكم من أرزاق العباد وآجالهم.\nوقيل: يكتب ما يكون في كل سنة من اللوح المحفوظ فيدفع إلى ميكائيل أوراق الأرزاق، وإلى جبريل أوراق الحروب والزلازل والصواعق والخسف، وإلى كل ملك ما يغدق به وعن بعضهم: يعطى كل عامل بركة عمله، فيلقى على ألسنة الخلق مدحه وفي قلوبهم وده.\nووصف الأمر بالحكيم مجاز، وحقيقة الحكيم: الحاكم، والحكيم هاهنا بمعنى: المحكم.\n﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنا إِنّا كُنّا مُرْسِلِينَ (٥) رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (٧) لا إِلهَ إِلاّ هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾\n﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنا﴾ نصب على الاختصاص، وفيه زيادة تعظيم لهذا الأمر. ويجوز أن يراد به الأمر الذي في مقابلة النهي، ويكون حالا من أحد الضميرين في \"أنزلناه\" إما من الفاعل؛ أي: أنزلناه أمرا، أو من المفعول؛ أي: أنزلناه مأمورا به ويجوز أن يكون تعليلا ل \"يفرق\" ولقوله: ﴿أَمْرًا مِنْ عِنْدِنا﴾ أو ﴿رَحْمَةً﴾ مفعول به، ووصف الرحمة (٢٥٤ /أ) بالإرسال موجود في قوله: ﴿ما يَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ الآية (^٣) وقوله: ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ عوض قوله (مّنّا) فوضع الظاهر موضع المضمر.\nقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ يريد أن من شأننا إرسال الرسل؛ ﴿وَما كُنّا مُعَذِّبِينَ حَتّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (^٤) ورد قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ﴾ بقوله: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾. ﴿يَوْمَ﴾\n_________\n(^١) سورة القدر، الآية (٤).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (١٨٥).\n(^٣) سورة فاطر، الآية (٢).\n(^٤) سورة الإسراء، الآية (١٥).","vol":"2","page":314},{"text":"مفعول به وليس بظرف؛ لأن اليوم مرتقب، وليس بمرتقب فيه. واختلف في الدخان؛ فقيل: هو دخان يأتي قبل يوم القيامة يدخل في مسام الكفار حتى تكون رأس كل كافر كرأس الحنيذ (^١)، ويعتري المؤمن منه مثل الزكام، وتكون الأرض كبيت أوقد فيه، وليس فيه مكان يخرج الدخان منه. وعن النبي ﷺ: \"أول الآيات الدخان، ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر. قال حذيفة: يا رسول الله، ما الدخان؟ فتلا الآية وقال: يملأ ما بين المشرق والمغرب ويمكث أربعين يوما وليلة\" (^٢).وقيل: هو دخان يأتي يوم القيامة فبلغ ابن مسعود فقال: \"من علم شيئا فليقل، ومن لم يعلم شيئا فليقل: الله أعلم\". إن قريشا امتنعوا من طاعة رسول الله ﷺ فدعا عليهم النبي ﷺ بسنين كسني يوسف فقحطوا حتى أكلوا الجيف، وكان الرجل منهم يحدثك فتسمع صوته ولا ترى شخصه من كثرة الدخان \" (^٣).وعن ابن مسعود:\" خمس قد مضين: الدخان، والروم، والقمر، والبطشة، واللزام \" (^٤).\n﴿يَغْشَى النّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنّا مُنْتَقِمُونَ (١٦) وَلَقَدْ فَتَنّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ (١٧) أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (١٨) وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللهِ إِنِّي آتِيكُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٩) وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠) وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ (٢١) فَدَعا رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (٢٢)﴾\n﴿يَغْشَى النّاسَ﴾ هو في محل جر صفة للدخان، وقوله: هذا عذاب ﴿هذا عَذابٌ﴾ إلى قوله: ﴿مُؤْمِنُونَ﴾ نصب بفعل محذوف، أي: يغشى الناس وهم يقولون. ﴿أَنّى لَهُمُ الذِّكْرى﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ١١٣)، عن ابن عمر ﵂. والحنيذ: المشوي.\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٦) ونسبه للطبراني.\n(^٣) رواه البخاري رقم (٤٨٢٥)، ومسلم رقم (٢٧٩٨) عن ابن مسعود ﵁.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ١١٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٨٧) لابن جرير والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن مسعود ﵁. واللزام: فسر بأنه يوم بدر، وهو في اللغة: الملازمة للشيء والدوام عليه، وهو أيضا الفصل في القضية، واللزام: الموت.\nينظر: لسان العرب (لزم).","vol":"2","page":315},{"text":"من أين يحصل لهم التذكر ﴿وَقَدْ جاءَهُمْ﴾ ما هو أشد وأقطع في وجوب الادّكار من كشف الدخان وهو معجزات رسول الله ﷺ فلم يتذكروا، و﴿تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقالُوا مُعَلَّمٌ﴾ أي: علّمه عدّاس غلام لثقيف. ﴿إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلًا﴾ فبمجرد كشفه يرجعون إلى ما هم عليه؛ ﴿فَلَمّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ يَنْكُثُونَ﴾ (^١) فإن قيل: من جعل الدخان قبل يوم القيامة؛ كيف يجتمع معه ﴿إِنّا كاشِفُوا الْعَذابِ؟﴾ قلنا: إذا جاء الدخان ضج المؤمنون والكافرون وسألوا (٢٥٤ /ب) الله الرحمة والعفو فيكشف عنهم فيعودون لما كانوا عليه. ﴿الْبَطْشَةَ الْكُبْرى﴾ هي يوم القيامة كقوله: ﴿فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى﴾ (^٢) وانتصب ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ﴾ بفعل دل عليه ﴿إِنّا مُنْتَقِمُونَ﴾ ﴿فَتَنّا﴾ بكثرة الأموال والأولاد ﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجاءَهُمْ رَسُولٌ﴾ هو موسى ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللهِ﴾ لأن موسى جاء إلى فرعون بأن يرسل معه بني إسرائيل ولا يعذبهم، فلم يطع لذلك. ﴿كَرِيمٌ﴾ على الله وعلى عباده المؤمنين؛ أو: كريم في نفسه؛ أي: شريف؛ إن الله لم يبعث نبيّا إلا من سراة قومه. ﴿أَنْ أَدُّوا﴾ هي المفسرة؛ لأن إتيان الرسول في معنى القول، أو: المخففة من الثقيلة؛ أي: بأن الشأن والحديث ﴿أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبادَ اللهِ﴾ وهم بنو إسرائيل، ويجوز أن يكون (بني إسرائيل) منادى، والتقدير: أن أدوا إلي، ويوقف عليه، ويستفتح ﴿عِبادَ اللهِ﴾ من اتباع سبيلي وقبول دعوتي، ثم علل ذلك بكونه رسولا أمينا. قوله: ﴿أَمِينٌ﴾ أي: ائتمنه الله على وحيه ورسالته. ﴿لا تَعْلُوا﴾ فيه الوجهان، أي: لا تجترئوا على الله باستكباركم على نبيه. ﴿أَنْ تَرْجُمُونِ﴾ تقتلون. ﴿وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ﴾ أي: فليس بيني وبينكم اتصال وسأهجركم في الله ﴿فَدَعا﴾ موسى ﴿رَبَّهُ أَنَّ هؤُلاءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ﴾ قيل: كان من دعائه: ﴿رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظّالِمِينَ﴾ الآيتين (^٣).\n﴿فَأَسْرِ بِعِبادِي لَيْلًا إِنَّكُمْ مُتَّبَعُونَ (٢٣) وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (٢٤) كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِينَ (٢٧) كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨) فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ وَما كانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مِنَ الْعَذابِ الْمُهِينِ (٣٠) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كانَ عالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١) وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى﴾\n_________\n(^١) سورة الزخرف، الآية (٥٠).\n(^٢) سورة النازعات، الآية (٣٤).\n(^٣) سورة يونس، الآية (٨٥).","vol":"2","page":316},{"text":"﴿الْعالَمِينَ (٣٢) وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ (٣٣) إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ (٣٤)﴾\n﴿فَأَسْرِ﴾ أي: احملهم على السّرى معي فقد دبر الله هلاك فرعون بأن ينجو المتقدمون ويغرق الآخرون. الرهو: الساكن؛ أي: يغرقهم البحر ثم يبقى ساكنا غير مضطرب.\nوقيل: الرهو: الفجوة الواسعة، تقديره: اتركه على حاله غير مضطرب.\nقوله: ﴿وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ المنازل والمجالس. وقيل: المنابر. والنّعمة بالفتح: من التنعم، وبالكسر: من الإنعام. ﴿كَذلِكَ﴾ الكاف في موضع نصب، أي: مثل الإخراج أخرجناهم منها ﴿وَأَوْرَثْناها﴾ أو في موضع الرفع تقديره: الأمر كذلك. ﴿قَوْمًا آخَرِينَ﴾ هم بنو إسرائيل كانوا يستضعفون، فأورثهم الله مشارق الأرض ومغاربها. كانوا إذا مات رجل كبير منهم قالوا: بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح، وأظلمت له الشمس، وفي الحديث:\" ما من مؤمن يموت في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض يبكي عليه (٢٥٥ /أ) مصعد عمله في السماء وموضع سجوده في الأرض \" (^١).\n﴿مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ بدل من العذاب المهين؛ فإن فرعون كان عذابا مهينا في نفسه لإفراطه في التعذيب، ويجوز المعنى: من العذاب المهين واقعا من جهة فرعون. ﴿إِنَّهُ كانَ عالِيًا﴾ كقوله: ﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ (^٢) الضمير في ﴿اِخْتَرْناهُمْ﴾ لبني إسرائيل ﴿عَلى عِلْمٍ﴾ منا بأهليتهم. ﴿وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا﴾ أي: امتحان؛ لأن الله يبلو بالنعم كما يبلو بالمصائب؛ قال الله تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾ (^٣).\n﴿إِنَّ هؤُلاءِ *﴾ إشارة إلى كفار قريش. فإن قيل: ما معنى: ﴿مَوْتَتُنَا الْأُولى﴾ وكان النزاع في حياة ثانية وموتة ثانية؟ وما معنى ذكر الأولى في صفة الموتة؛ كأنهم وعدوا موتة أخرى فجحدوها؟ قلنا: تقدير كلام المسلمين للكفار: إنكم تموتون هذه الموتة في الدنيا، ثم يتعقبها حياة فأنكروها وهو قوله ﴿وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾ (^٤)\n_________\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٦٨) ونسبه للبيهقي في شعب الإيمان والطبراني.\n(^٢) سورة القصص، الآية (٤).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (٣٥).\n(^٤) سورة البقرة، الآية (٢٨).","vol":"2","page":317},{"text":"كأنهم أجابوا: ليست هذه الموتة التي تتعقّبها حياة، أي لا موت إلا الموتة التي متناها في الدنيا.\n﴿إِنْ هِيَ إِلاّ مَوْتَتُنَا الْأُولى وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ (٣٥) فَأْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣٦) أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْناهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا مُجْرِمِينَ (٣٧) وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ (٣٨) ما خَلَقْناهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٣٩) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٠) يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤١) إِلاّ مَنْ رَحِمَ اللهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٤٢) إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ (٤٣)﴾\n﴿بِمُنْشَرِينَ﴾ بمبعوثين ﴿وَانْظُرْ إِلَى الْعِظامِ كَيْفَ نُنْشِزُها﴾ (^١) ﴿أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ﴾ (^٢) أي: يحيون الموتى. ﴿فَأْتُوا بِآبائِنا﴾ من كلام الكفار للمؤمنين أي:\nقالوا: إن كنتم تدعون حياة أخرى فأحيوا آباءنا ﴿إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾. وقيل: كانوا يلتمسون أن يحيي الله قصي بن كلاب ليشاوروه، وكان شيخا كبيرا من أكابرهم، وكان يستشار في معاظم الأمور. ﴿أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ هو تبع الحميري، هو ملك.\nقالت عائشة:\" ذم الله قومه ولم يذمه؛ حير الحيرة، وبني سمرقند (^٣). وقيل: كان إذا كتب كتب: باسم الذي ملك برّا وبحرا \" (^٤).وروي أنه ﷺ قال:\" لا تسبوا تبعا؛ فإنه كان قد أسلم \" (^٥).فإن قيل: ما معنى قوله: ﴿أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ﴾ ولا خير في الفريقين؟!\nقلنا: معناه: أهم خير في القوة والمنعة؛ كقوله: بعد ذكر آل فرعون: ﴿أَكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٥٩) وهذا على قراءة الراء؛ فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو\" ننشرها \"وقرأ عاصم في رواية أبان عنه\" ننشرها \"، وقرأ الباقون\" ننشزها \"بالزاي.\nينظر: البحر المحيط لأبي حيان (٤/ ٣١٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٦٢٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ١٨٩).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٢١).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٥/ ١٢٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٤١٥)، ونسبه للحاكم وصححه عن عائشة ﵂. وروي عن كعب ﵁ أيضا بنحوه.\n(^٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٥٠)، ونسبه للحاكم وصححه.\n(^٥) رواه أحمد في المسند (٥/ ٣٤٠)، والطبراني في الكبير (٦/ ٢٠٣)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٤٩) لابن مردويه.","vol":"2","page":318},{"text":"﴿أُولئِكُمْ﴾ (^١) ﴿وَما بَيْنَهُما﴾ أي: بين الجانبين ﴿لا يُغْنِي مَوْلًى﴾ أي مولى كان من قرابة في النسب أو غيرها. ﴿وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ﴾ ينجون من العذاب. ﴿مَنْ رَحِمَ اللهُ﴾ في موضع رفع على البدل من الواو في ﴿يُنْصَرُونَ﴾ ويجوز أن يكون منصوبا على الاستثناء. وروي أن أبا جهل أحضر زبدا وتمرا وقال للجماعة: كلوا؛ فإن هذا الزقوم الذي يهددكم به محمد؛ فنزلت ﴿إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ﴾ ﴿طَعامُ الْأَثِيمِ﴾ (^٢) (٢٥٥ /ب).\n﴿طَعامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ (٤٧) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ (٤٨) ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ (٤٩) إِنَّ هذا ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (٥٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ (٥١) فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (٥٢) يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ (٥٣) كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٥٤) يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٥٦)﴾\nو﴿الْأَثِيمِ﴾ الفاعل للإثم، وعن أبي الدرداء:\" أنه كان يقرئ رجلا فكان يقول:\nطعام اليتيم، فلما أكثر من ذلك قال له: قل: طعام الفاجر \" (^٣). ﴿كَالْمُهْلِ﴾ هو دردي الزيت (^٤). وقيل: هو ما أذيب من النحاس والفضة، والكاف في قوله: ﴿كَالْمُهْلِ﴾ خبر بعد خبر. يقال للزبانية: ﴿خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ﴾ اجذبوه بقوة وهوان ﴿إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ﴾ أي:\nوسطها، والمصبوب هو الحميم نفسه لا عذابه، لكن إذا صب عليهم الحميم فقد صب عذابه، وصب العذاب مستعار وصب الحميم حقيقة؛ كقوله [من البسيط]:\n... صبّت عليه صروف الدّهر من صبب (^٥)\n_________\n(^١) سورة القمر، الآية (٤٣).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٥٢) ونسبه لسعيد بن منصور.\n(^٣) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٥/ ٧٥٢) ونسبه لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير الطبري وابن المنذر والحاكم وصححه.\n(^٤) دردي الزيت وغيره: ما يبقى في أسفله، والدردي: الخميرة التي تترك على العصير والنبيذ ليتخمر، وأصله ما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة والأدهان. ينظر: لسان العرب (درد)\n(^٥) هذا عجز بيت وصدره:\nكم امرئ كان ذا خفض وذا دعة ... ينظر في الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٨٢) وللبحتري بيت يشبهه:\nوالمرء لو كانت الشّعرى له وطنا حطّت عليه صروف الدّهر من صبب","vol":"2","page":319},{"text":"وكقوله: ﴿أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا﴾ (^١) ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ﴾ في قومك ﴿الْكَرِيمُ﴾ على عشيرتك؛ استهزاءا واستهانة. وحكي أن أبا جهل قال لرسول الله ﷺ: ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني، فو الله ما تستطيع أن تفعل أنت ولا ربك شيئا (^٢). ﴿إِنَّ هذا﴾ العذاب أو هذا الأمر ﴿ما كُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ﴾ تشكون. المقام - بالفتح -: هو موضع القيام، وبالضم: موضع الإقامة، ووصف المكان بالأمين استعارة؛ لأن من أقام فيه لا يخاف. السندس: ما رق من الديباج، والإستبرق: ما غلظ منه، ومعنى كونها عجمية وهي في الكتاب العربي أنها إذا عربت فيه خرجت عن أن تكون عجمية. ﴿كَذلِكَ﴾ أي: الأمر كذلك، أو منصوب على مثل ذلك. ﴿وَزَوَّجْناهُمْ﴾ قرناهم، وقرأ عكرمة ﴿بِحُورٍ عِينٍ﴾ على الإضافة (^٣) يعني: من الصنف الذين هم حور العين، والأحور: شديد بياض العين، والعين: الواسعة العين.\nفإن قيل: كيف استثنيت الموتة الأولى المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه قبلها؟ قلنا: لأنه أريد به: لا يذوقون فيها الموت البتة، إلا إن كنت تعد الموتة الأولى واقعة في الثانية؛ فهم يذوقون فيها الموت، وهو من باب التعليق بالمحال.\n﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥٨) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (٥٩)﴾\n﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ﴾ عطاء من ربك، وقرئ\" فضل \" (^٤) أي: ذلك فضل ﴿فَإِنَّما يَسَّرْناهُ﴾ يعني: هذه السورة وضعناها، ومعناها: ذكرهم بالكتاب المبين ﴿يَسَّرْناهُ﴾ أي: سهلناه حيث أنزلناه عربيا ﴿بِلِسانِكَ﴾ بلغتك؛ إرادة أن يفهمه قومك فيتذكروا ﴿فَارْتَقِبْ﴾ انتظر ما يحل بهم. ﴿إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ﴾ ما يحل بك.\n***\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٢٥٠).\n(^٢) ذكره الواحدي في تفسيره (٢/ ٩٨٦)، وأبو السعود في تفسيره (٨/ ٦٥).\n(^٣) تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١١٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٣٥)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦١).\n(^٤) تنظر في: الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٣٥).","vol":"2","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>تفسير سورة الجاثية [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ (٣) وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٤) وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَما أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٥)﴾\n﴿حم﴾ إن جعلتها (٢٥٦ /أ) مبتدأ مخبرا عنه ب \"تلك\" لم يكن بد من حذف مضاف، تقديره: تنزيل حم تنزيل الكتاب، و﴿مِنَ اللهِ﴾ صلة للتنزيل، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان ﴿تَنْزِيلُ﴾ مبتدأ، والظرف خبرا. ﴿إِنَّ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ أي: في خلقهن، بدليل قوله:\n﴿وَفِي خَلْقِكُمْ﴾. فإن قيل: علام عطف: ﴿وَما يَبُثُّ﴾ أعلى الخلق المضاف، أم المضاف إليه؟ قلنا: بل على المضاف؛ لأن المضاف إليه ضمير متصل مجرور يقبح العطف عليه؛ استقبحوا أن يقال: مررت بك وزيد، وكذلك إن أكدوه؛ كقولك: مررت بك أنت وزيد (^١).\nقرئ ﴿آياتٌ﴾ بالنصب والرفع (^٢) على قولك: إن زيدا في الدار وعمرا في السوق، وعمرو في السوق، وأما قوله: ﴿آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾ فمن العطف على عاملين، سواء نصبت أو رفعت فالعاملان إذا نصبت هما: ﴿إِنَّ﴾ و﴿فِي؛﴾ أقيمت الواو مقامهما؛ فعملت الجر في ﴿وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ﴾ والنصب في ﴿آياتٌ﴾ وإذا رفعت فالعاملان الابتداء و﴿فِي﴾ عملت\n_________\n(^١) هذا كلام الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٨٤) وقد اختلف النحاة في هذه المسألة وهي العطف على الضمير المجرور بغير إعادة الجار على ثلاثة مذاهب: أحدها: جواز ذلك مطلقا وهذا مذهب الكوفيين وتابعهم الأخفش ويونس والشلوبين. والثاني: جواز ذلك بشرط إعادة الجار، إلا في ضرورة، وهذا مذهب البصريين. والثالث: جواز ذلك إذا أكد الضمير بغير إعادة الجار، وإلا فلا يجوز إلا ضرورة، وهو مذهب الجرمي. ينظر تفصيل المسألة في: الإنصاف لابن الأنباري (٢/ ٣)، أوضح المسالك لابن هشام (٣/ ٣٩٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٥٢٩)، شرح الكافية لابن مالك (١/ ٥٦١)، المفضل شرح المفصل للسخاوي (١/ ٢٠٨).\n(^٢) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب \"آيات\" وقرأ بقية العشرة \"آيات\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٥٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٢١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٩٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٠٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧١).","vol":"2","page":321},{"text":"الرفع في ﴿آياتٌ﴾ والجر في (اختلف.) وسمي المطر رزقا لأنه منبته.\n﴿تِلْكَ آياتُ اللهِ نَتْلُوها عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ (٦) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفّاكٍ أَثِيمٍ (٧) يَسْمَعُ آياتِ اللهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها فَبَشِّرْهُ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٨) وَإِذا عَلِمَ مِنْ آياتِنا شَيْئًا اتَّخَذَها هُزُوًا أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (٩)﴾\n﴿تِلْكَ﴾ إشارة إلى الآيات المتقدمة، و﴿نَتْلُوها﴾ في محل الحال؛ أي: متلوة عليك بالحق، والعامل اسم الإشارة؛ كقوله: ﴿وَهذا بَعْلِي شَيْخًا﴾ (^١).\nوقوله: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً﴾ (^٢) ﴿يُصِرُّ﴾ يقيم على كفره؛ من إصرار الحمار على العانة (^٣)، ﴿مُسْتَكْبِرًا﴾ عن الإيمان بالآيات. قيل: نزلت في النضر بن الحارث، وما كان يشير به من قصص أحاديث العجم ويشغل الناس (^٤). والآية عامة في كل من كان مضادا لدين الله، ومعنى ﴿ثُمَّ﴾ في قوله: ﴿ثُمَّ يُصِرُّ﴾ كقول الشاعر [من الطويل]:\nولا يكشف الغمّاء إلا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثمّ يزورها (^٥)\nوذلك أن غمرات الموت حقيقة بأن يفر رائيها، وينجو بنفسه فأما إقدامه على زيارتها فأمر مستبعد لا يفعله إلا مذلّ بنفسه.\n﴿كَأَنْ﴾ هي المخففة من الثقيلة والأصل: كأنه لم يسمعها، والضمير ضمير الشأن والقصة؛ كما في قوله [من الطويل]:\n... كأن ظبية تعطو إلى قاصي السّلم (^٦)\n_________\n(^١) سورة هود، الآية (٧٢).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٥٢).\n(^٣) العانة: القطيع من حمر الوحش، والعانة: الأتان والجمع منهما عون. ينظر: لسان العرب (عون).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٨٦).\n(^٥) تقدم تخريجه في سورة يونس، الآية (٥١).\n(^٦) هذا عجز بيت لعلباء بن أرقم، وصدره:\nويوما توافينا بوجه مقسم ... ينظر في: الأصمعيات (ص: ١٥٧)، الدر اللوامع (٢/ ٢٠٠)، شرح أبيات سيبويه للسيرافي (١/ ٥٢٥)، المقاصد النحوية (٣٨٤، ٤)، وبلا نسبة في: أوضح المسالك لابن هشام (١/ ٣٧٧)، جواهر الأدب (ص: ١٩٧)، شرح الأشموني (١٤٧:١)، شرح قطر الندى (ص: ١٥٧)، -","vol":"2","page":322},{"text":"ومحل الجملة على النصب على الحال، أي: يصر مثل غير السامع، وإذا بلغه شيء من الآيات وعلم أنه منها ﴿اِتَّخَذَها﴾ أي: اتخذ الآيات ﴿هُزُوًا﴾ ولم يقل: اتخذه؛ إشعارا بأنه متى سمع شيئا منها أخذ الآيات هزوا وطعن في كل آية مما يستطيعه، ويجوز أن يريد أنه متى سمع أدنى شيء يمكن الخصم (٢٥٦ /ب) أن يجعله شبهة بادر إلى الطعن بكل طريق، ويجوز أن يرجع الضمير إلى شيء علم، بمعنى أن ذلك الشيء آية أو آيات ﴿أُولئِكَ﴾ إشارة إلى ﴿لِكُلِّ أَفّاكٍ﴾ لعمومه؛ لأنه في معنى الجمع، ومنه: ﴿وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ﴾ (^١).\n﴿مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا شَيْئًا وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ أَوْلِياءَ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (١٠) هذا هُدىً وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ (١١) اللهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (١٣) قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيّامَ اللهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)﴾\nوالوراء: الجهة التي يتوارى عنها الشخص سواء كان لخلف أو لقدام؛ قال سبحانه:\n﴿وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ (^٢) ﴿وَرائِهِ عَذابٌ غَلِيظٌ﴾ (^٣).\nوقوله [من الوافر]:\nعسى الكرب الذي أمسيت فيه ... يكون وراءه فرج قريب (^٤)\n﴿وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ ما كَسَبُوا﴾ من الأموال ﴿وَلا مَا اتَّخَذُوا﴾ أي: المعبودات التي اتخذوها شركاء.\n﴿هذا هُدىً﴾ إشارة إلى القرآن ويدل عليه قوله: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ﴾ أي: هذا القرآن كامل في الهداية. الرّجز: أشد العذاب.\n_________\n= الكتاب (٣/ ١٦٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٨٦)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٠٨)، مغني اللبيب (١/ ٣٣)، همع الهوامع (٢/ ٣٢٦) ويروى آخره: وارق السلم. وناضر السلم. وتعطو: تأخذ وتتناول. ووارق - على الرواية الثانية -: كثير الورق. والسلم: شجر العضاه.\n(^١) سورة النمل، الآية (٨٧).\n(^٢) سورة المؤمنون، الآية (١٠٠).\n(^٣) سورة إبراهيم، الآية (١٧).\n(^٤) ينظر البيت في: تاريخ بغداد (١٤/ ٢٦٤)، تهذيب الأسماء للنووي (٣/ ٢٠٦)، حلية الأولياء لأبي نعيم (٧/ ٢٨٩)، شعب الإيمان للبيهقي (٧/ ٢٠٨).","vol":"2","page":323},{"text":"﴿وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ﴾ بالتجارة. وقيل: بالغوص على اللؤلؤ والمرجان واستخراج اللحم الطري وغير ذلك. وقوله: ﴿مِنْهُ﴾ في موضع الحال، أي: كائنة منه وحاصلة، يعني أنه مكونها بقدرته ومستخرجها بحكمته، ويجوز أن يكون ﴿مِنْهُ﴾ خبر مبتدأ محذوف؛ أي: كل ذلك منه، وأن يكون ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ﴾ تأكيدا لقوله: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ﴾ ثم ابتدأ قوله: ﴿ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ وأن يكون ﴿وَما فِي الْأَرْضِ﴾ مبتدأ، و﴿مِنْهُ﴾ الخبر. وقرئ ﴿مِنْهُ﴾ بكسر الميم وتشديد النون \"منّه\" أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي: ذلك، أو هو منّه (^١). ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ حذف المقول في قوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا﴾ لأن الجواب دال عليه، والمعنى: قل لهم اغفروا يغفروا. ﴿لا يَرْجُونَ أَيّامَ اللهِ﴾ أي: وقائع الله بالمكذبين.\nوقيل: لا يرجون بمعنى يأملون، وكونه وعدهم بالفوز فيها. قيل: نسخت بآية القتال (^٢).\nوقيل: نزلت في عمر - ﵁ - وقد شتمه رجل من غفار، فهم أن يبطش به. وعن ابن المسيب أن قارئا قرأها عند عمر؛ فقال: ليجزى عمر بما صنع (^٣). ﴿لِيَجْزِيَ﴾ تعليل للأمر بالمغفرة، ونكر \"قوما\" تفخيما لشأنهم؛ أي: ﴿لِيَجْزِيَ قَوْمًا﴾ وأي قوم، وذلك لصبرهم على أذى الكفار. ﴿بِما كانُوا يَكْسِبُونَ﴾ من الثواب. وقيل: لما نزلت الآية قال عمر: وعزة ربي لا ترى الغضب في وجهي (^٤).\n﴿مَنْ عَمِلَ صالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ (١٥) وَلَقَدْ آتَيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ (١٦) وَآتَيْناهُمْ بَيِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٧) ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ (١٨) إِنَّهُمْ لَنْ يُغْنُوا عَنْكَ مِنَ اللهِ شَيْئًا وَإِنَّ الظّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَاللهُ﴾\n_________\n(^١) قرأ بها ابن عباس وابن عمر والجحدري وابن محيصن \"منّة\" وقرأ سلمة بن محارب \"منّه\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٤)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٦٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٢٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٨٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٢).\n(^٢) قال الإمام ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٥/ ١٤٤): \"وإنما قلنا هي منسوخة لإجماع أهل التأويل على أن ذلك كذلك\".\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٨٨).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٨٩) وذكر أنه قال ذلك للرسول ﷺ.","vol":"2","page":324},{"text":"﴿وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ (١٩) هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (٢٠)﴾\nو﴿الْكِتابَ﴾ التوراة، و﴿وَالْحُكْمَ﴾ الحكمة والفقه، أو فصل الحكومات بين الناس؛ لأنهم كانوا ملوكا وأنبياء. ﴿مِنَ الطَّيِّباتِ﴾ من الحلالات.\n﴿وَفَضَّلْناهُمْ عَلَى الْعالَمِينَ﴾ لم نؤت غيرهم مثل ما آتيناهم ﴿بَيِّناتٍ﴾ آيات معجزات ﴿مِنَ الْأَمْرِ﴾ من أمر الدين فما وقع بينهم الخلاف، ﴿إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ﴾ بصحة نبوة النبي - ﷺ - وإنما أخلفوا لبغي حدث بينهم، أي: عداوة وحسدا.\n﴿عَلى شَرِيعَةٍ﴾ على طريقة ﴿مِنَ الْأَمْرِ﴾ من أمر الدين ﴿فَاتَّبِعْها﴾ أي: اتبع شريعتك الثابتة والبراهين. ﴿وَلا تَتَّبِعْ﴾ ما لا حجة عليه من أهواء الجهال، وهم رؤساء قريش حتى قالوا لرسول الله ﷺ: أرجع إلى دين آبائك ولا توالهم؛ إنما يوالي الظالمين من هو ظالم مثلهم، وأما المتقون فالله وليهم (^١).\n﴿هذا﴾ القرآن. ﴿بَصائِرُ لِلنّاسِ﴾ جعل ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب؛ كما جعل روحا وحياة، وهو ﴿وَهُدىً﴾ من الضلال. ﴿وَرَحْمَةٌ﴾ من العذاب وقرئ: \"هذا بصائر\" (^٢) أي: هذه الآيات ﴿أَمْ﴾ منقطعة، ومعنى الهمزة فيها إنكار الحسبان. والاجتراح: الاكتساب؛ ومنه: جوارح الصيد، ويقال: جارحة أهله؛ أي: كاسبهم.\n﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٢١) وَخَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (٢٢) أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (٢٣)﴾\n﴿أَنْ نَجْعَلَهُمْ﴾ أي: نصيرهم، وهو من \"جعل\" المتعدي إلى مفعولين: الأول الضمير والثاني الكاف، والجملة الثانية التي هي ﴿سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ﴾ بدل من الكاف، والجملة\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٨٩).\n(^٢) تنظر في: تفسير القرطبي (١٦/ ١٦٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٢٨)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٢).","vol":"2","page":325},{"text":"تقع مفعولا ثانيا فهي في حكم المفرد فهو كقولك: حسبت زيدا أبوه منطلق، ومن قرأ ﴿سَواءً﴾ بالنصب (^١) جعل \"سواء\" بمعنى مستويا، وارتفع ﴿مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ﴾ على الفاعلية، وكان مفردا غير جملة، ومن قرأ: \"ومماتهم\" (^٢) بالنصب جعل \"محياهم ومماتهم\" ظرفين؛ كمقدم الحاج وخفوق النجم؛ أي: سواء في محياهم وفي مماتهم، والمعنى: إنكار أن يستوي المحسنون والمسيئون محيا وأن يستووا مماتا لافتراق أحوالهم في الدنيا؛ فالمؤمنون على حق والكافرون على باطل. وقيل: إن المؤمنين والكفار في الدنيا مستوون في سعة الرزق وقلته. وعن تميم الداري أنه قام في الليل يصلي فوصل في تلاوته حتى هذه الآية، فلم يزل يرددها ويبكي إلى الصباح (^٣). وعن الفضيل أنه كان يرددها ويقول: ليت شعري؛ من أي الفريقين أنت؟ (^٤).\n﴿وَلِتُجْزى﴾ معطوف على \"بالحق\"؛ لأن فيه معنى التعليل، أو على معلل محذوف تقديره: ﴿وَخَلَقَ اللهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ ليدل بذلك على قدرته ﴿وَلِتُجْزى﴾.\n﴿إِلهَهُ هَواهُ﴾ أي جهة مالت إليها نفسه (٢٥٧ /ب) تبعها، وقرئ ﴿إِلهَهُ﴾ (^٥) على الجمع، وكانوا إذا عبدوا صنما ثم رأوا غيره أحسن منه رفضوا الأول وعبدوا الثاني فصارت العبادة تبعا لهوى النفس وصار هوى النفس آلهة شتى. ﴿هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلى عِلْمٍ﴾ بمعرفته بما ينبغي اجتنابه ﴿فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ﴾ إضلال الله.\n_________\n(^١) قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف \"سواء\" وقرا الباقون \"سواء\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٢٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٩٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٩٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٢).\n(^٢) قرأ بها الأعمش. ينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٢٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٩٠).\n(^٣) رواه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ ٥٠) بسنده عن مسروق قال: قال لي رجل من أهل مكة: هذا مقام أخيك تميم الداري لقد رأيته قام ليلة حتى أصبح أو قرب أن يصبح يقرأ آية من كتاب الله ﷿ فيركع ويسجد ويبكي أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٢٩٠).\n(^٥) قرأ بها الأعرج. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٣٠)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥١٢).","vol":"2","page":326},{"text":"﴿وَقالُوا ما هِيَ إِلاّ حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَنَحْيا وَما يُهْلِكُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ يَظُنُّونَ (٢٤) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ ما كانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النّاسِ لا يَعْلَمُونَ (٢٦) وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَوْمَ تَقُومُ السّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ (٢٧) وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨) هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٩) فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ (٣٠) وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنْتُمْ قَوْمًا مُجْرِمِينَ (٣١)﴾\n﴿نَمُوتُ وَنَحْيا﴾ أي: نموت نحن وتحيا أولادنا، أو يموت بعض ويحيا بعض، أو نكون أمواتا في الأصلاب ثم نحيا بعد ذلك، أو يصيبنا الأمران: الحياة والموت، يريدون الحياة الدنيا والموت بعدها، وليس بعد ذلك حياة، وما يقولون ذلك عن علم؛ ولكن عن ظن؛ كانوا يزعمون أن هلاك الأنفس بمرور الأيام والليالي، وينكرون ملك الموت، وكانوا يضيفون كل الحوادث إلى الدهر، ونرى أشعارهم ناطقة بذلك وفي الحديث: \"لا تسبوا الدهر؛ فإن الدهر هو الله\" (^١) أي: فإن الله الآتي بالحوادث لا الدهر.\nوقرئ ﴿حُجَّتَهُمْ﴾ بالنصب والرفع (^٢) وسمي قولهم حجة؛ لأنهم أجروه مجرى الحجة والمراد نفي أن يكون لهم حجة البتة. فإن قيل: كيف وقع قوله: ﴿قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ﴾ جوابا لقولهم: ﴿اِئْتُوا بِآبائِنا إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ؟﴾\nقلنا: لما أنكروا البعث ألزموا بأنهم مقرون به من جهة أن الله هو الذي يحييهم ويميتهم وضم إلى إلزام ذلك أمرا أعظم منه، وهو جمعهم إلى يوم القيامة، فمن كان قادرا على ذلك فهو قادر على إحياء آبائهم، وهو أهون شيء عليه.\nعامل النصب في ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ﴾ \"يخسر\"، و\"ويومئذ\" بدل من ﴿وَيَوْمَ تَقُومُ﴾.\n﴿جاثِيَةً﴾ باركة على الركب من شدة الهول. وقيل: ﴿جاثِيَةً﴾ أي: مجتمعة ﴿إِلى كِتابِهَا﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٦١٨١، ٤٨٢٦)، ومسلم رقم (٢٢٤٦) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"حجتهم\" بالنصب، وقرأ زيد بن علي وعمرو بن عبيد وعبيد بن عمرو \"حجتهم\" بالرفع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٣١)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥١٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٢).","vol":"2","page":327},{"text":"إلى صحائف أعمالها، ويقال لهم: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ وقد أضاف الكتاب إليهم بقوله: ﴿إِلى كِتابِهَا﴾ وإلى ذاته العلية بقوله: ﴿هذا كِتابُنا﴾ لأن الإضافة تكون بأدنى ملابسة، وقد لابس الجهتين. ﴿يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ إِنّا كُنّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ،﴾ ﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ في جنته. ﴿أَفَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى﴾ أي: يقال لهم ذلك. ﴿وَالسّاعَةُ﴾ بالنصب؛ عطف على ﴿وَعْدَ اللهِ﴾ وبالرفع (^١) عطف على إن واسمها. ﴿مَا السّاعَةُ﴾ أي شيء الساعة؟ ﴿إِلاّ ظَنًّا *﴾ أثبت الظن ونفى كل ما سواه، وزيد نفي ما سوى الظن بقوله: ﴿وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ﴾.\n﴿سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا *﴾ أو عقوباتها. ﴿نَنْساكُمْ﴾ نترككم (٢٥٨ /أ) في العذاب؛ كما تركتم عدة ﴿لِقاءَ يَوْمِكُمْ هذا﴾ أي: كما أهملتم كالشيء الذي يطرح وراء الظهر يجعل نسيا منسيا، ومعنى إضافة اللقاء إلى اليوم الإضافة إلى محذوف، أي: كما نسيتم العمل للقاء عذاب يومكم هذا. ﴿وَلا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ﴾ ولا يطلب منهم إزالة العتب؛ لأنه لا سبيل إليه لأن رضا الله عنهم مستحيل.\n﴿فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّماواتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ﴾ فمن كان ربّا للسماوات والأرض كان حقيقا أن يحمد ويثنى عليه، وفي الحديث عن الله ﷿: \"الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار\" (^٢).\n***\n_________\n(^١) قرأ حمزة وحده \"والساعة\" بالنصب، وقرأ الباقون \"والساعة\" بالرفع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٣٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٥٩٥).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٢/ ٢٤٨)، وأبو داود رقم (٤٠٩٠)، وابن ماجه رقم (٤١٧٤)، وابن حبان في صحيحه رقم (٣٢٨)، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (٤٣١١).","vol":"2","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>تفسير سورة الأحقاف [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتابِ مِنَ اللهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣) قُلْ أَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ أَرُونِي ماذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّماواتِ ائْتُونِي بِكِتابٍ مِنْ قَبْلِ هذا أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٤)﴾\n﴿إِلاّ بِالْحَقِّ﴾ إلا متلبسا بالحكمة وبتقدير ﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ ينتهى إليه، وهو يوم القيامة.\n﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا﴾ به من يوم القيامة وباستعداد العمل له ﴿مُعْرِضُونَ﴾ لا يؤمنون. ويجو أن تكون \"ما\" في قوله ﴿عَمّا أُنْذِرُوا﴾ مصدرية. ﴿أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ﴾ في خلق السماوات ﴿مِنْ قَبْلِ هذا﴾ أي: من قبل هذا الكتاب؛ أي: فائتوا بكتاب واحد من كتب الله يشهد بصحة ما ادعيتموه. ﴿أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ أي: بقية؛ تقول: سمنت الناقة على أثارة من شحم، أي: بقية من شجر كانت بها من شحم ذاهب. وقرئ \"أثرة\" (^١) أي:\nشيء، أو أثرتم به.\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعائِهِمْ غافِلُونَ (٥) وَإِذا حُشِرَ النّاسُ كانُوا لَهُمْ أَعْداءً وَكانُوا بِعِبادَتِهِمْ كافِرِينَ (٦) وَإِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٧) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ فِيهِ كَفى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٨)﴾\n﴿وَمَنْ أَضَلُّ﴾ معنى الهمزة فيه إنكار أن يكون في الضلال أحد أضل منه، وإذا قامت القيامة، وحشر الناس كانت الأصنام أعداء لمن عبدها؛ كما قال إبراهيم: ﴿فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ﴾\n_________\n(^١) قرأ بها ابن عباس وزيد بن علي وعكرمة والسلمي والحسن وأبو رجاء.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٥)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٣٥)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ١٤)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥١٥)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٤)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٥٠).","vol":"2","page":329},{"text":"﴿لِي﴾ (^١) ويجحدون عبادتهم، وإنما قال: ﴿مِنَ﴾ و﴿وَهُمْ﴾ لأنه أسند إليهم فعل العقلاء، وهو الدعاء والاستجابة. ويجوز أن يراد: كل معبود من دون الله من الجن والإنس والأوثان، فغلب من يعقل، وقرئ: \"ما لا يستجيب له\" (^٢) ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة؛ تهكم بها؛ ونحوه قوله: ﴿إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعاءَكُمْ﴾ إلى آخر الآية (^٣)، اللام في ﴿لِلْحَقِّ﴾ مثلها في قوله: ﴿قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ﴾ (^٤) أي: لأجل الذين آمنوا، ولأجل الحق، والمراد بالحق الآيات، وبالذين كفروا: المتلو عليهم، فوضع الظاهران موضع المضمرين، أي: بادروه بالرد ساعة أتاهم، ومن ضلالتهم تسميته سحرا مبينا. ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾ فيه إضراب عن دعوى (٢٥٨ /ب) إنما جاء بسحر إلى دعوى أنه افتراء، ومعنى الهمزة في \"أم\" التعجب والإنكار.\n﴿قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ﴾ فالله قادر على الانتقام منه ولا أملك من أمره شيئا، ومثله: ﴿وَمَنْ يُرِدِ اللهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللهِ﴾ (^٥) وقال النبي ﷺ: \"يا فاطمة بنت محمد، لا أملك لك من الله شيئا\" الحديث (^٦). ثم قال: ﴿هُوَ أَعْلَمُ بِما تُفِيضُونَ﴾ أي: تندفعون فيه بكثرة، ومعنى ذكر العلم والشهادة التهديد البليغ. ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ موعدة بالمغفرة والرحمة لمن تاب.\n﴿قُلْ ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ وَما أَنَا إِلاّ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٩)﴾\nالبدع: بمعنى البديع، وقرئ: \"بدعا\" بفتح الدال (^٧) أي: ذا بدع، ويجوز أن تكون\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٧٧).\n(^٢) قرأ بها عبد الله بن مسعود. ينظر: الكشاف للزمخشري (٣/ ٥١٦)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٥٠).\n(^٣) سورة فاطر، الآية (١٤).\n(^٤) سورة مريم، الآية (٧٣).\n(^٥) سورة المائدة، الآية (٤١).\n(^٦) رواه مسلم رقم (٢٠٤)، وأحمد في المسند (٢/ ٣٣٣)، والترمذي رقم (٣١٨٥)، والنسائي (٦/ ٢٤٨)، وابن حبان في صحيحه رقم (٦٤٦) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٧) قرأ بها عكرمة وأبو حيوة وابن أبي عبلة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٦)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٨٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٣٦)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ١٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥١٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٤).","vol":"2","page":330},{"text":"صفة على فعل؛ كقوله سبحانه: ﴿دِينًا قِيَمًا﴾ (^١) كانوا يقترحون على رسول الله ﷺ الآيات، ويطلبون منه إعلامهم بما غاب عنهم، فقيل له: قل: سبق الرسل من قبل، وكانوا يسألون عن المغيبات، ولا يأتون بغير ما آتاهم الله من المعجزات. ﴿وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ في المستقبل ﴿إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما يُوحى إِلَيَّ﴾ أي: ما أدري إلى ما يصل أمري وأمركم في الدنيا وأما في الآخرة فقد علم أنه ﷺ من المتقين وأن الذين كذبوه من الظالمين. قال الصحابة لما كثر أذى الكفار لهم، قالوا: يا رسول الله، إلى متى نبقى في هذا الهوان؟ فقيل له: قل لهم: ﴿وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي﴾ تقديره: أأترك بمكة أم أومر بالهجرة أم بالمهاجرة إلى أرض قد رفعت لي في المنام؟ (^٢)\nوقيل: ﴿وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ﴾ في الآخرة، وهو بعيد (^٣). وقيل: أراد نفي الدراية\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١٦١).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٢٣٦:٧) ونسبه لابن المنذر.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٦) وروى الطبري عن الحسن البصري قال في هذه الآية: \"أما في الآخرة فمعاذ الله، قد علم أنه في الجنة حين أخذ ميثاقه في الرسل ولكن قال وما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا أخرج كما أخرجت الأنبياء قبلي أو أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي ولا أدري ما يفعل بي ولا بكم أمتي المكذبة أم أمتي المصدقة أم أمتي المرمية بالحجارة من السماء قذفا أم مخسوف بها خسفا ثم أوحي إليه: وَإِذْ قُلْنا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحاطَ بِالنّاسِ يقول: أحطت لك بالعرب أن لا يقتلوك فعرف أنه لا يقتل ثم أنزل الله ﷿: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا يقول أشهد لك على نفسه أنه سيظهر دينك على الأديان ثم قال له في أمته: وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ فأخبره الله ما يصنع به وما يصنع بأمته\". ثم قال الطبري في تفسيره (٢٦/ ٨): \"وأولى الأقوال في ذلك بالصحة وأشبهها بما دل عليه التنزيل القول الذي قاله الحسن البصري، وإنما قلنا ذلك أولاها بالصواب؛ لأن الخطاب من مبتدأ هذه السورة إلى هذه الآية والخبر خرج من الله ﷿ خطابا للمشركين وخبرا عنهم وتوبيخا لهم واحتجاجا من الله تعالى ذكره لنبيه ﷺ عليهم، فإذا كان ذلك كذلك فمعلوم أن هذه الآية أيضا سبيلها سبيل ما قبلها وما بعدها في أنها احتجاج عليهم وتوبيخ لهم أو خبر عنهم. وإذا كان ذلك كذلك فمحال أن يقال للنبي ﷺ قل للمشركين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة وآيات كتاب الله ﷿ في تنزيله ووحيه إليه متتابعة بأن المشركين في النار مخلدون والمؤمنون به في الجنان منعمون وبذلك يرهبهم مرة ويرغبهم أخرى ولو قال لهم ذلك لقالوا له: فعلام نتبعك إذن وأنت لا تدري إلى أي حال تصير غدا في القيامة إلى خفض ودعة أم إلى شدة وعذاب؟ وإنما اتباعنا إياك إن اتبعناك وتصديقنا بما تدعونا إليه رغبة في نعمة -","vol":"2","page":331},{"text":"المفصلة، وإنما دخلت ﴿لا﴾ في قوله: ﴿وَلا بِكُمْ﴾ لزيادة توكيد النفي و﴿ما﴾ في ﴿ما يُفْعَلُ﴾ يجوز أن تكون موصولة منصوبة، وأن تكون استفهامية مرفوعة. جواب الشرط محذوف؛ أي: أخبروني.\n﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (١٠) وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كانَ خَيْرًا ما سَبَقُونا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هذا إِفْكٌ قَدِيمٌ (١١)﴾\n﴿أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾ ألستم ظالمين ويدل على هذا المحذوف قوله: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ﴾ والشاهد من بني إسرائيل عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله ﷺ فتبصر ما فيه من علامة صحة النبوة فأسلم، وقصة عبد الله بن سلام معروفة، والضمير للقرآن. فإن قلت: أخبرني عن نظم هذا الكلام؟ قلت: (٢٥٩ /أ) الواو الأولى عاطفة ل ﴿وَكَفَرْتُمْ﴾ على فعل الشرط؛ كما عطف ب ﴿ثُمَّ﴾ في قوله: ﴿أَرَأَيْتُمْ إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾.\nوأما الواو في ﴿وَشَهِدَ﴾ فقد عطفت جملة قوله: ﴿وَشَهِدَ﴾ على جملة قوله: ﴿إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ﴾ ونحوه قولك: أرأيت إن أحسنت وأسأت وأقبلت عليك وأعرضت لم يتفق، والمعنى: أخبروني: إن اجتمع كون القرآن من عند الله وكفرتم به وشهادة أعلم بني إسرائيل على نزول مثله؛ ألستم أضل الناس؟ وقد جعل إيمانه مسببا عن شهادة الشاهد؛ لأنها أوضحت الحق ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ لأجلهم، وهو كلام كفار مكة، قالوا: عامة من يتبع محمدا أسقاط الناس. يعنون عمارا وصهيبا وخبابا وابن مسعود ونظائرهم من فقراء أهل الصفة فلو كان خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء الأعبد. وقيل: إنها كانت جارية لعمر كان يعاقبها على إسلامها قبل إسلامه؛ فتقول كفار قريش: لو كان الإسلام خيرا ما سبقتنا إليه هذه الجارية. فإن قلت: قوله: ﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا﴾ ظرف لا يجوز أن يعمل فيه ﴿فَسَيَقُولُونَ﴾ فعل مستقبل، و﴿وَإِذْ﴾ ظرف لما مضى من الزمان؛ فيتدافعان؟ قلت: العامل في ﴿وَإِذْ﴾ محذوف يفهم من السياق كما حذف من قوله: ﴿فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ﴾ (^١) في قصة يوسف،\n_________\n= وكرامة نصيبها أو رهبة من عقوبة وعذاب نهرب منه. ولكن ذلك كما قال الحسن ثم بين الله لنبيه ﷺ ما هو فاعل به وبمن كذب بما جاء به من قومه وغيرهم\".\n(^١) سورة يوسف، الآية (١٥).","vol":"2","page":332},{"text":"والتقدير: وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم. وقولهم: ﴿إِفْكٌ قَدِيمٌ﴾ كقولهم: ﴿أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾ (^١).\n﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى إِمامًا وَرَحْمَةً وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ لِسانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرى لِلْمُحْسِنِينَ (١٢) إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١٣) أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤) وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْسانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحًا تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (١٥)﴾\n﴿وَهذا كِتابٌ مُصَدِّقٌ﴾ لما بين يديه من كتاب موسى، أو لما سبقه من الكتب والصحف. ﴿لِسانًا عَرَبِيًّا﴾ حال من ضمير الكتاب في ﴿مُصَدِّقٌ﴾ والعامل فيه \"مصدق\" ويجوز أن ينتصب عن ﴿كِتابُ﴾ لتخصيصه بالصفة. ﴿وَبُشْرى﴾ معطوف على محل ﴿لِيُنْذِرَ﴾. و﴿كُرْهًا﴾ أي: ذات كره، أو كرها نصب على أنه صفة للمصدر؛ أي: حملا كرها وهذه الآية دليل على أن أقل الحمل ستة أشهر (^٢).\n﴿وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا﴾ اقتطع منها سنتين بقوله: ﴿وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ﴾ (^٣) فبقي من الثلاثين ستة أشهر. فإن قلت: المراد بيان مدة الرضاع لا مدة الفصال فلم قال:\n﴿وَفِصالُهُ فِي عامَيْنِ؟﴾ قلت: لما كان الرضاع يلابس الفصال وينتهي به جعل كأنه الرضاع، فأخبر عنه بأن مدته سنتان؛ قال (٢٥٩ /ب) [من الخفيف]:\nكلّ حيّ مستكمل مدة العم ... ر ومود إذا انتهى أجله (^٤)\nوبلوغ الأشد من الثلاثين إلى الأربعين. وقيل: أربعون. وقيل: ثلاث وثلاثون.\nوقيل: لم يبعث نبي قط إلا بعد أن صار عمره أربعين سنة والمراد بالنعمة التي استودع الله\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (٢٥).\n(^٢) قال الخطيب الشربيني في كتاب الإقناع (١/ ٩٩): \"وأقل زمن الحمل: ستة أشهر ولحظتان: لحظة للوطء ولحظة للوضع - من إمكان اجتماعهما بعد عقد النكاح، وأكثره - أي زمن الحمل -: أربع سنين وغالبه تسعة أشهر للاستقراء كما أخبر بوقوعه الشافعي وكذا الإمام مالك\".\n(^٣) سورة لقمان، الآية (١٤).\n(^٤) البيت للطرماح، ينظر في: تفسير الطبري (٣/ ٢٣١).","vol":"2","page":333},{"text":"الشكر عليها - نعمة الإسلام والهداية وجمع بين شكر النعمة عليه وعلى والديه؛ لأن النعمة عليه نعمة على والديه، وكذلك النعمة على الوالدين نعمة على الولد. وقيل في الأعمال المرضية الصلوات الخمس، ومعنى ﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي﴾ اجعلهم محلا للصلاح، ومنه [من الطويل]:\nوإن تعتذر فالمحل من ذي ضروعها ... إلى الضّيف يجرح في عراقيبها نصلي (^١)\n﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ من المخلصين.\n﴿أُولئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَنْ سَيِّئاتِهِمْ فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (١٦) وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَتَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٧) أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ (١٨)﴾\nوقوله: ﴿فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ﴾ أي: مع أصحاب الجنة وقيل: نزلت في أبي بكر وفي أبيه أبي قحافة وأمه أم الخير وفي أولاده، واستجابة دعائه فيهم وقيل: لم يكن أحد من المهاجرين والأنصار اجتمع له إسلام أبويه وأولاده إلا هو (^٢). ﴿وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ﴾ يريد:\nمن كان من هذا الجنس، ولذلك وقع الخير مجموعا. وقيل: المراد عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه؛ دعاه أبوه أبو بكر وأمه أم رومان فأبى وقال: أف لكما، وأنكرت عائشة ذلك، وقالت: عبد الرحمن رجل صالح فكيف نزلت في حقه؟ (^٣).\n﴿أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ أي: وجب عليهم كلمة العذاب، وحكي أن معاوية\n_________\n(^١) ذكر جزءا منه المباركفوري في تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي (٩/ ٢٢٣)، والمناوي في فيض القدير (٢/ ١٣٤).\n(^٢) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٠٣).\n(^٣) روى ذلك الطبري في التفسير (٢٦/ ١٩)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٤٤٤) لعبد بن حميد والنسائي وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه. قال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٤/ ١٥٩ - ١٦٠): \"ومن زعم أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄ فقوله ضعيف لأن عبد الرحمن بن أبي بكر ﵄ أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وكان من خيار أهل زمانه. ثم قال:\" وقوله: (أولئك) بعد قوله: (والذي قال) دليل على ما ذكرناه من أنه جنس يعم كل من كان كذلك. وقال الحسن وقتادة: هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبعث \".","vol":"2","page":334},{"text":"بايع ليزيد ولده، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر: لقد جئتم بها هر قلية، فقال مروان: يا أيها الناس: هذا الذي قال الله في حقه: ﴿وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما﴾ فسمعت عائشة فغضبت وقالت: إن عبد الرحمن رجل صالح، والله ما هو به، ولو شئت أن أسميه لسميته، ولكن هو قصص من لعنه الله (^١). واللام للبيان؛ أي: هذا التأفف لكما خاصة؛ كقوله: ﴿هَيْتَ لَكَ﴾ (^٢). ﴿أَنْ أُخْرَجَ﴾ أن أبعث وأخرج من الأرض ﴿وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي﴾ أي: ولم يأت منهم من يخبرنا عن حقيقة الحال. ﴿يَسْتَغِيثانِ﴾ يقولان: الغياث بالله منك.\n﴿وَيْلَكَ﴾ دعاء عليه بالثبور. (٢٦٠ /أ) المراد به الحث والتحريض على الإيمان لا حقيقة الهلاك. ﴿فِي أُمَمٍ؛﴾ كقوله: ﴿فِي أَصْحابِ الْجَنَّةِ﴾.\n﴿وَلِكُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمالَهُمْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (١٩) وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ بِما كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (٢٠) وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (٢١) قالُوا أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصّادِقِينَ (٢٢)﴾\n﴿وَلِكُلٍّ﴾ من الجنسين المذكورين ﴿دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا﴾ أي: منازل ومراتب لما عملوا من الخير والشر، والجنة درجات، والنار دركات؛ فغلب جانب الخير. و﴿وَلِيُوَفِّيَهُمْ﴾ تعليل معلله محذوف تقديره: فعل ذلك ليوفيهم ﴿وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النّارِ أَذْهَبْتُمْ﴾ أي: يقال لهم: أذهبتم، ويقال المحذوفة هي العاملة في الظرف، والعرض على النار؛ كقولك:\nعرضت الحوض عليها. وفي تفسير ابن عباس: يجاء بهم إليها فيكشف لهم عنها (^٣).\n﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ﴾ أي: لم يكن لكم حظ من الطيبات إلا ما أصبتموه في الدنيا، وقد أخذتموه فلم يبق لكم نصيب في الآخرة. وروي عن عمر أنه قال: لو شئت لكنت أحسنكم لباسا وأطيبكم طعاما، ولكني سمعت الله ينعي لقوم أنهم أخذوا نصيبهم من الطيبات في\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٤٤٤) لابن أبي حاتم وابن مردويه.\n(^٢) سورة يوسف، الآية (٢٣).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٠٥).","vol":"2","page":335},{"text":"الدنيا (^١). ومر النبي ﷺ بأهل الصفة، وهم يرقعون ثيابهم بالأدم ما يجدون لهم رقاعا، فقال: \"أنتم اليوم خير أم يوم يغدى على أحدكم بجفنة ويراح بأخرى، ويغدو بحلة ويروح بأخرى؟ فقالوا: ذلك اليوم خير؛ فقال النبي ﷺ:\" بل هذا خير \" (^٢).\n﴿الْهُونِ﴾ الهوان. الأحقاف: جمع حقف، وهي رمال مستطيلة مرتفعة، مأخوذة من احقوقف الشيء: إذا اعوج. وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون على رمال مشرفين على البحر بأرض يقال لها: الشحر (^٣) من بلاد اليمن. وقيل: بين عمان ومهرة. والنذر: جمع نذير، بمعنى المنذر، أو الإنذار. ﴿مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ﴾ من قبله ﴿وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ من بعده، والمعنى: أن الله بعثني إليكم لآمركم بالتوحيد، وأخوفكم العذاب، وأعلمهم أن الرسل الذين كانوا قبله بعثوا بمثل ذلك، ولك أن تجعل قوله: ﴿وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ اعتراضا بين ﴿أَنْذَرَ قَوْمَهُ﴾ وبين ﴿أَنْ لا تَعْبُدُوا﴾ ويكون المعنى: واذكر إنذار هود قومه عاقبة الشرك، وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك.\n﴿لِتَأْفِكَنا﴾ لتصرفنا؛ يقال: أفكه عن الأمر: إذا صرفه. ﴿عَنْ آلِهَتِنا﴾ عن عبادتها.\n﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا﴾ من معاجلة العذاب.\n﴿قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وَأُبَلِّغُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ وَلكِنِّي أَراكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ (٢٣) فَلَمّا رَأَوْهُ عارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرى إِلاّ مَساكِنُهُمْ كَذلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (٢٥)﴾\nوإنما طابق قوله: (٢٦٠ /ب) ﴿قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ﴾ لقوله: ﴿فَأْتِنا بِما تَعِدُنا﴾ لأن هودا هددهم بالعذاب فأنكروه واستهزءوا به؛ فقال لهم: إنني لا أعلم إلا ما علمني الله؛ ولكنه تعالى لم يعلمني بوقت العذاب، وليس علي إلا البلاغ، وأنتم قوم تجهلون فتضيفون إلي العلم بالمغيبات، والهاء في ﴿رَأَوْهُ﴾ ترجع إلى ﴿بِما تَعِدُنا﴾ ويجوز أن يكون مبهما فسره ما بعده إما تمييزا وإما حالا.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢١).\n(^٢) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ١٢) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير الطبري.\n(^٣) الشحر - بكسر أوله وإسكان ثانيه بعده راء مهملة -: ساحل اليمن وهو ممتد بينها وبين عمان.\nينظر: معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري (٣/ ٧٨٣).","vol":"2","page":336},{"text":"والعارض: السحاب الذي يعرض في أفق السماء، ومنه: الحبي والعنان من حبا وعنّ إذا ظهر. وإضافة ﴿مُسْتَقْبِلَ﴾ و﴿مُمْطِرُنا﴾ مجازية لا تقتضي تعريفا بدليل أنه وصف بهما النكرة. ﴿بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ﴾ هذا من قول هود. ﴿تُدَمِّرُ﴾ تهلك ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ مرت به من عاد ودوابهم، ولم تفن جبالهم ولا أرضهم، ف ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ هو عام مخصوص.\n﴿لا يُرى﴾ الخطاب للرائي كائنا من كان. وروي: أن الريح كانت تحمل الظعينة في الجو حتى ترى كالجرادة، وكذلك تفعل بالفسطاط (^١). وروي: أنه أول ما عرفوا أنه عذاب أنهم رأوا ما على الجبل من أنفسهم ودوابهم تحمله الريح بين السماء والأرض. وروي: أن هودا لما رأى فعل الريح خط على نفسه خطا إلى جانب عين تنبع عليه وعلى المؤمنين. وقيل:\nاعتزلوا في حظيرة ما ينالهم من الريح إلا ما تلين عليه الجلود، وإنها لتمر على عاد بالظعن بين السماء والأرض، وتدفعهم بالحجارة (^٢).\nوقيل: إن النبي ﷺ ﷺ كان إذا رأى الريح تغير وجهه، ودخل وخرج؛ فقيل له في ذلك؟ فقال:\" إني أخاف أن يكون كما قال قوم عاد؛ ظنوه رياحا تأتي بالمطر والخصب؛ فإذا هي مهلكة لهم ولدوابهم \" (^٣).\n﴿وَلَقَدْ مَكَّنّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصارًا وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (٢٦) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا ما حَوْلَكُمْ مِنَ الْقُرى وَصَرَّفْنَا الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٧) فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ قُرْبانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذلِكَ إِفْكُهُمْ وَما كانُوا يَفْتَرُونَ (٢٨)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢٦)، والظعينة: الهودج تكون فيه المرأة وقيل هو الهودج كانت فيه أو لم تكن، والظعينة: المرأة في الهودج سميت به على حد تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه. وقيل: سميت المرأة ظعينة لأنها تظعن مع زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة ولا تسمى ظعينة إلا وهي في هودج. وعن ابن السكيت: كل امرأة ظعينة في هودج أو غيره والجمع ظعائن وظعن وظعن وأظعان وظعنات. والفسطاط: بيت من شعر، وفيه لغات: فسطاط وفستاط وفساط. وكسر الفاء لغة فيهن، وفسطاط مدينة مصر، والجمع فساطيط. ينظر: لسان العرب (ظعن) و(فسطط).\n(^٢) ذكر ذلك كله الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٠٧ - ٣٠٨).\n(^٣) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٨٣٩)، ومسلم رقم (٨٩٩)، وأحمد في المسند (٦/ ٢٤٠)، والترمذي رقم (٣٢٥٧)، وابن ماجه رقم (٣٨٩١)، وابن حبان في صحيحه رقم (٨٦٥).","vol":"2","page":337},{"text":"﴿وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ (٢٩)﴾\n﴿إِنْ﴾ نافية أي: فيما ما مكناكم فيه، وأنكر الزمخشري (^١) التمثيل بما الثانية؛ لأنه يستقبح إعادة اللفظ الواحد إلا لضرورة، وكان الأحسن أن يقول: فيما لم نمكن، ويدل عليه أنهم جعلوا\" مهما \": \" مه \"دخلت عليها\" ما \"فكرهوا أن يقولوا\" ماما \" فقالوا: مهما وقد جعلت ﴿إِنْ﴾ صلة زائدة مثلها فيما أنشده الأخفش [من الوافر]:\nيرجّي المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب (^٢)\nوتأويله: إنا مكناكم فيما إن مكناكم فيه، ومعنى الأول أظهر، ومثله قوله: ﴿كَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ كانُوا أَشَدَّ مِنْكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوالًا وَأَوْلادًا فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ بِخَلاقِهِمْ﴾ (^٣) (٢٦١ /أ) ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ من الغنى، وانتصب قوله: ﴿إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ﴾ بقوله: ﴿فَما أَغْنى عَنْهُمْ﴾ ودخلت ﴿إِذْ﴾ وفيها التعليل؛ كما تقول: ضربت زيدا لإساءته، وضربته إذ أساء؛ فإن التعليل يفهم من اللفظين. ﴿ما حَوْلَكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿مِنَ الْقُرى﴾ والمراد أهل القرى؛ لقوله:\n﴿لَعَلَّهُمْ﴾. القربان: ما تقرب به إلى الله، أي: اتخذوهم شفعاء متقربا بهم إلى الله وأحد مفعولي ﴿اِتَّخَذُوا﴾ الهاء المضمرة تقديره: اتخذوه. والثاني: ﴿آلِهَةً *﴾ و﴿قُرْبانًا﴾ حال، والمعنى: فهلا منعتهم آلهتهم التي اتخذوها شفعاء من الهلاك ﴿بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ﴾ غابوا عن نصرتهم في الموقف.\nو﴿وَذلِكَ﴾ إشارة إلى منع نصرة آلهتهم لهم، والإفك والأفك؛ كالحذر والحذر، وقد قرئ بهما (^٤). ﴿صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا﴾ أملناهم إليك. والنفر: دون العشرة. ﴿فَلَمّا حَضَرُوهُ﴾\n_________\n(^١) الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٠٨).\n(^٢) ينظر البيت في: خزانة الأدب للبغدادي (٣/ ٥٦٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٤٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤٥)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٤٧).\n(^٣) سورة التوبة، الآية (٦٩).\n(^٤) قرأ\" أفكهم \"بفتح الهمزة ابن عباس. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٦٤)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٠٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٤٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٢٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٨).","vol":"2","page":338},{"text":"الضمير للقرآن، أي: فلما كان بمسمع منهم، أو لرسول الله. ﴿قالُوا﴾ قال بعضهم لبعض: ﴿أَنْصِتُوا﴾ اسكتوا. وروي أنه لما بعث النبي ﷺ ازداد الرمي بالشهب وحرس السماء بها، فقالت الجن: إنما هذا لأمر حدث في الأرض فبعثوا تسعة. وقيل: سبعة من أشرافهم فوافوا النبي ﷺ وهو في بطن نخلة في صلاة الفجر، أو في صلاة الليل، فاستمعوا لقراءته، وذلك حين توجه إلى جهة ثقيف يستنصرهم، فلم يجيبوه وأغروا به السفهاء والصبيان (^١). وعن سعيد بن جبير أنه قال:\" لم يقرأ رسول الله ﷺ على الجن ولا رآهم؛ ولكن مروا به وهو يصلي ولا يشعر، فأنبأه الله باستماعهم \" (^٢).\nوروي أن النبي ﷺ ليلة الجن قال لأصحابه:\" إني أمرت أن أتلو على الجن القرآن فمن يجيء معي؟ فلم يقل أحد أنا، فقال ابن مسعود: أنا يا رسول الله. فخرجنا حتى أتينا وادي الحجون، فخط لي خطا، فقال: اجلس هاهنا ولا تخرج، ثم ذهب عني حتى غاب عن عيني، وجاء الجن كقطع السحاب فقرأ عليهم سورة ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ فلما قضى جاءني رسول الله ﷺ وتفرق الجن ذاهبين كقطع السحاب \" (^٣).\n﴿قالُوا يا قَوْمَنا إِنّا سَمِعْنا كِتابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسى مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ (٣٠) يا قَوْمَنا أَجِيبُوا داعِيَ اللهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٣١) وَمَنْ لا يُجِبْ داعِيَ اللهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءُ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٣٢) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى بَلى إِنَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٣٣)﴾\nقيل: كان جملتهم اثني عشر ألفا، وإنما قالوا: ﴿مِنْ بَعْدِ مُوسى﴾ ولم يذكروا عيسى؛ لأن أولئك الجن كان يهودا لا يصدقون بعيسى، واختلف في الجن؛ هل لهم ثواب على الطاعة أم لا؟ فقيل: لا ثواب (٢٦١ /ب) لهم، وإنما يجارون من العذاب؛ لقوله ههنا.\n﴿وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ﴾ والصحيح أنهم يثابون. ﴿بِقَدَرٍ *﴾ في محل الرفع خبر أن،\n_________\n(^١) روى نحوه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٠٣)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢٩٧) لابن المنذر.\n(^٢) رواه الترمذي في سننه رقم (٣٣٢٣)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٥٤٦)، والطبري في تفسيره (٢٩/ ١٠٢)، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقال الترمذي: حسن صحيح.\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٣٢)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٥٤٧).","vol":"2","page":339},{"text":"ودخلت الباء؛ لأن الكلام مصدر بالنفي؛ قال الزجاج (^١): ما علمت أن زيدا بحاضر جائز.\nيقال: عييت بالأمر: إذا لم يعرف وجهه، ومشيت حتى أعييت؛ من الإعياء وهو التعب.\n﴿أَلَيْسَ هذا بِالْحَقِّ *﴾ أي: فيقال لهم ذلك، وهذا المضمر هو ناصب الظرف.\n﴿أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ أولو الجد والثبات، و﴿مَنْ﴾ يجوز أن تكون للتبعيض، ويراد ب ﴿أُولُوا الْعَزْمِ﴾ بعض الأنبياء. وقيل: إن\" من \"لبيان الجنس، أي: فاصبر كما صبر أولو العزم الذين هم رسل. ﴿وَلا تَسْتَعْجِلْ﴾ لكفار قريش بالعذاب وأنهم يستقصرون مدة مقامهم في الدنيا حتى يجعلوها ﴿ساعَةً مِنْ نَهارٍ﴾.\n﴿بالِغَ﴾ خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا بلاغ، فلن يهلك إلا الخارجون عن العمل بالواجب.\n***\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٤/ ٤٤٧) وعبارته:\" لو قلت: \"ما ظننت أن زيدا بقائم\" جاز.","vol":"2","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>تفسير سورة محمد ﷺ [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (١) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ (٢) ذلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللهُ لِلنّاسِ أَمْثالَهُمْ (٣) فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمّا فِداءً حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها ذلِكَ وَلَوْ يَشاءُ اللهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمالَهُمْ (٤)﴾\n﴿وَصَدُّوا﴾ وأعرضوا، وامتنعوا عن الدخول في الإسلام، أو: صدوا غيرهم عنه؛ قال ابن عباس: هم المطعمون يوم بدر (^١). وقيل: هي عامة في كل من كفر وصد. ﴿أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ﴾ أبطلها، تقول: ضل الماء في اللبن؛ إذا لم يبق له طعم. وقيل: أبطل ما مكرو به للنبي ﷺ. ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ قيل: هم ناس من الأنصار. وقيل: هم مؤمنو أهل الكتاب.\n﴿وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ﴾ خص الإيمان بما نزل مع أن ما يجب الإيمان به كثير؛ لينبه بذلك على فضيلة هذا الوصف، وأن الإيمان لا يتم إلا به وأكد ذلك بالجملة المعترضة وهي قوله ﴿وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾. وقيل: ﴿وَهُوَ الْحَقُّ﴾ أي: الثابت فإنها شريعة لا تنسخ، وغيرها من الشرائع نسخ بها. ﴿وَأَصْلَحَ بالَهُمْ﴾ أي: حالهم وشأنهم بالتوفيق. ﴿ذلِكَ﴾ أي: إبطال أعمال الكفار وإثابة المؤمنين بسبب ﴿بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ﴾ و﴿ذلِكَ﴾ مبتدأ، وما بعده خبره ويجوز أن ﴿ذلِكَ﴾ خبر مبتدأ محذوف؛ أي: الأمر كما ذكر؛ فيكون محل الجار والمجرور منصوبا على هذا، ومرفوعا على الأول، والضمير في\n_________\n(^١) ذكره بهذا اللفظ الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣١٤)، وروى الحاكم في المستدرك (٢/ ٤٩٦) عن مجاهد عن ابن عباس - ﵄ - في قوله - ﷿ -: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ قال: منهم أهل مكة، وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ قال: هم الأنصار، قال: وَأَصْلَحَ بالَهُمْ قال: أمرهم \". وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.","vol":"2","page":341},{"text":"﴿أَمْثَلُهُمْ﴾ راجع إلى الناس أو إلى المذكورين من الفريقين، ومعنى ضرب الأمثال: أن جعل الكفار بكفرهم (٢٦٢ /أ) كالذين تبعوا الباطل، والمؤمنين كالذين تبعوا الحق، وأن جعل الإضلال مثلا لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز المؤمنين. ﴿لَقِيتُمُ﴾ من اللقاء وهو الحرب. ﴿فَضَرْبَ الرِّقابِ﴾ مصدر محذوف الفعل بمعنى الأمر، وضرب الرقاب كناية عن القتل ولو وقع بغير ضرب العنق كما قلنا: بما كسبت يداك، ولو كسب بكونه حارس بستان قيل: بما كسبت يداه. ﴿أَثْخَنْتُمُوهُمْ﴾ أكثرتم القتل فيهم، مأخوذ من الشيء الثخين، ومنه: ﴿حَتّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ﴾ (^١) أي: يكثر القتلى فيها، و﴿الْوَثاقَ﴾ بالفتح والكسر: اسم ما يوثق به. ﴿فَشُدُّوا الْوَثاقَ﴾ فأسروهم ﴿مَنًّا﴾ و﴿فِداءً﴾ المصدران فعلاهما مضمران، ويعني الخيار بعد أسرهم من القتل والمن، وعند أبي حنيفة يتخير الإمام بين القتل والاسترقاق، ولا من عنده ولا فداء، ويقول: كان المن والفداء في ابتداء الإسلام، وضعف المسلمين؛ وأما اليوم فقد أعز الله الإسلام. وعند الشافعي: يتخير الإمام بين أمور أربعة: القتل والاسترقاق والمن والفداء، وهو ظاهر القرآن، وقد منّ رسول الله ﷺ على أبي عروة، فادى رجلا برجلين من المشركين وهذا كله منسوخ عند أصحاب الرأي (^٢).\nوأوزار الحرب: آلاتها وأثقالها التي لا تقوم إلا بها. فإن قلت: بم تعلق\" حتى\"؟\nقلت: المعنى عند الشافعي: أن لا يزال التخيير بين أمور أربعة ﴿حَتّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها﴾.\nوقيل: حتى ينزل عيسى ﵇. وعند أبي حنيفة: المعنى: إذا علق بالضرب والشد: أنهم يقتلون ويؤسرون حتى يضع جنس الحرب الأوزار، وإذا علق بالمن والفداء، فالمعنى: أنه يمن عليهم ويفادي حتى تضع الحرب أوزارها (^٣). ﴿ذلِكَ﴾ أي: الأمر ذلك، أو افعلوا ذلك. ﴿لانْتَصَرَ مِنْهُمْ﴾ أي: لا نتقم منهم ببعض أسباب الهلاك ﴿وَلكِنْ﴾ أمركم بالقتال ﴿لِيَبْلُوَا﴾ المؤمنين بالكافرين. وعن قتادة: نزلت في يوم أحد.\n_________\n(^١) سورة الأنفال، الآية (٦٧).\n(^٢) ينظر: المبسوط للسرخسي (١٣٩، ١٠/ ١٣٨)، بدائع الصنائع للكاساني (١٢٠، ٧/ ١١٩)، أحكام القرآن للجصاص (٥/ ٢٧١).\n(^٣) ينظر: المهذب للشيرازي (٢٣٦، ٢/ ٢٣٥)، الأم للإمام الشافعي (٤/ ٢٨٦).","vol":"2","page":342},{"text":"﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ (٧) وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ (٨)﴾\n﴿عَرَّفَها لَهُمْ﴾ بينها وأعلمها. وقيل: إن الملك كاتب الأعمال يمشي بين يدي المؤمن، ويريه جميع ما وعده الله وأنجزه له. وقيل: ﴿عَرَّفَها﴾ طيبها، والعرف: الطيب.\n﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ﴾ إن تنصروا دين الله ورسوله: ﴿يَنْصُرْكُمْ﴾ على أعدائكم ﴿وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ﴾ في مواطن الحرب على محجة الإسلام. ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ يحمل الرفع على الابتداء، والنصب بما يفسره. ﴿فَتَعْسًا لَهُمْ﴾ (٢٦٢ /ب) كأنه قال: تعس الذين كفروا وعطف قوله: ﴿وَأَضَلَّ أَعْمالَهُمْ﴾ على الفعل الذي نصب ﴿فَتَعْسًا﴾ لأن المعنى: فقال تعسا لهم، أو: فقضى تعسا لهم، وتعسا لهم نقيض لعا لهم؛ قال [من البسيط]:\nفالتعس أولى بها من أن أقول لعا (^١) ...\nيريد: فالعثور أقرب لها من الانتعاش والثبوت. وقيل: في الدنيا القتل، وفي الآخرة التردي في النار.\n﴿ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (٩) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكافِرِينَ أَمْثالُها (١٠) ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ (١١) إِنَّ اللهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَما تَأْكُلُ الْأَنْعامُ وَالنّارُ مَثْوىً لَهُمْ (١٢) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ (١٣) أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (١٤) مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ﴾\n_________\n(^١) هذا عجز بيت للأعشى، وصدره:\nبذات لوث عفرناة إذا عثرت ... ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٧٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٤٨)، ديوان الأعشى (ص: ١٠٥)، العين للخليل (٨/ ٢٣٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٥٢)، لسان العرب (تعس) قال ابن منظور في لسان العرب: \"ويدعو الرجل على بعيره الجواد إذا عثر فيقول تعسا، فإذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر قال له: لعا. ومعناه: أنه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فإذا عثرت قيل لها: تعسا. ومعنى ذلك أنها لا تعثر لقوتها فلو عثرت لقلت: تعست. ولم يقل لها: تعسك الله. ولكن يدعو عليها بأن يكبها الله لمنخريها، والتعس أيضا الهلاك\". وذات لوث عفرناة: ناقة ذات لحم وسمن قوية.","vol":"2","page":343},{"text":"﴿مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِي النّارِ وَسُقُوا ماءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ (١٥)﴾\n﴿كَرِهُوا ما أَنْزَلَ اللهُ﴾ من التكليف والامتناع من الشهوات والملاذ. دمره: أهلكه، ودمر عليه: أفسد عليه ما يختص به من نفسه وولده وماله.\n﴿وَلِلْكافِرِينَ﴾ أمثال تلك العاقبة أو الهلكة أو السنة؛ كقوله تعالى: ﴿سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ﴾ (^١) ﴿مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وليهم وناصرهم.\nروي أن الكفار نادوا يوم أحد: علا هبل؛ فأجابهم المسلمون: الله أعلى وأجل؛ فقال المشركون: لنا العزى، ولا عزى لكم، فقال المسلمون: الله مولانا ولا مولى لكم (^٢) وقوله تعالى: ﴿وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ (^٣) هل فيه مناقضة لهذا؟ قلت: لا تناقض بينهما؛ لأن الله تعالى مولى جميع العالم، وأنه خالقه ومدبره، وأما على معنى الناصر فهو مولى المؤمنين خاصة. ﴿يَتَمَتَّعُونَ﴾ ينتفعون بمتاع الحياة الدنيا زمنا قليلا. ﴿وَيَأْكُلُونَ﴾ غافلين كما تأكل الأنعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح. ﴿مَثْوىً لَهُمْ﴾ منزل ومقام. وأراد بالقرية أهلها ولهذا قال: ﴿أَهْلَكْناهُمْ﴾.\nومعنى ﴿أَخْرَجَتْكَ﴾ كانوا سبب إخراجك. فإن قلت: كيف قال: فلا ناصر لهم وإنما هو أمر قد مضى؟ قلت: أجري مجرى الحال المحكية؛ كأنه قال: أهلكناهم فهم لا ينصرون ﴿كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ﴾ هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله ومن ﴿كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ أي: على حجة وبرهان، وهو القرآن المعجز وسائر المعجزات، وهو رسول الله ﷺ والمعنى: لا يستوي من اتبع الحجة الصحيحة ومن زيّن له سوء عمله فرآه حسنا. ﴿مَثَلُ الْجَنَّةِ﴾ صفة الجنة العظيمة الشأن، وهو مبتدأ وخبره ﴿كَمَنْ هُوَ خالِدٌ﴾ وقوله:\n﴿فِيها أَنْهارٌ﴾ داخل في حكم الصلة؛ كالتكرير لها؛ لأنك لو قلت: مثل الجنة التي فيها أنهار لكان صحيحا. ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هي فيها أنهار؛ كأن (٢٦٣ /أ) قائلا قال: وما مثلها؟ فقيل: فيها أنهار، وأن يكون في موضع الحال؛ أي: مستقرة فيها\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآية (٣٨).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٤/ ١٠٥) و(٢٦/ ٤٤).\n(^٣) سورة الأنعام، الآية (٦٢).","vol":"2","page":344},{"text":"أنهار ﴿مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ﴾ كما تتغير ألبان الدنيا بالحموضة ﴿لَذَّةٍ﴾ تأنيث لذ، وهو اللذيذ أو وصف بالمصدر.\n﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتّى إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ماذا قالَ آنِفًا أُولئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ (١٧) فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ السّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها فَأَنّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ (١٨)﴾\nكان المشركون والمنافقون يحضرون مجلس رسول الله ﷺ ولا يجعلون إصغاءهم إلى ما يقول فكانوا يسألون أهل العلم عما قال النبي ﷺ ﴿آنِفًا﴾ يعني: ماذا قال الآن. قال الزجاج: هو من قولك: استأنفت الشيء: إذا ابتدأته؛ كأنهم قالوا لأولي العلم: أخبرونا عما قال محمد ابتداء (^١).\nقوله: ﴿وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ﴾ الله ﴿هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ﴾ أعانهم عليها، أو آتاهم جزاء تقواهم. وعن السدي: بين لهم ما يتقون (^٢). وفاعل ﴿زادَهُمْ﴾ هو قول الرسول ﷺ أو الاستهزاء من المنافقين. ﴿أَنْ تَأْتِيَهُمْ﴾ بدل اشتمال من الساعة. قوله ﷿ ﴿فَأَنّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ﴾ ﴿ذِكْراهُمْ﴾ متعلق ب ﴿فَأَنّى﴾ أي: من أين لهم التذكر، وبعد نزول الآيات لا ينفع التذكر. الأشراط: العلامات، ومن أشراطها: بعثة محمد ﷺ وانشقاق القمر، والدخان. وعن الكلبي: كثرة المال، وشهادة الزور، وقطع الأرحام، وقلة الكرام، وكثرة اللئام (^٣).\n﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْواكُمْ (١٩) وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلى لَهُمْ (٢٠) طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ (٢١) فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ (٢٢) أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى أَبْصارَهُمْ (٢٣)﴾\n_________\n(^١) ينظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج (٥/ ١٠).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٢٣).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٢٣).","vol":"2","page":345},{"text":"لما بين حال المؤمنين والكافرين قال للنبي ﷺ: فاثبت على ما أنت عليه من التوحيد ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ﴾ ولذنوب أمتك. ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ﴾ في الدنيا، ﴿وَمَثْواكُمْ﴾ في القبور. وقيل: والله يعلم أحوالكم وتقلبكم في معايشكم ومتاجركم ﴿وَمَثْواكُمْ﴾ في الجنة والنار، ومن كان موصوفا بالعلم بجميع المعلومات حقيق بأن يتقى ويخاف عقابه، وأن يستغفر ويسترحم. وقد قدم الله العلم في قوله: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللهُ﴾ على الأعمال المذكورة بعد العلم؛ قال: ﴿اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ﴾ الآية (^١) وقال: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ﴾ (^٢) قدم العلم وجعل العمل بعده. كان المؤمنون يتمنون الإذن لهم في القتال فلما أذن لهم جبن بعضهم عن الكفار، وقال بعضهم: ﴿رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ﴾ (^٣) وقال ها هنا: ﴿فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ﴾ الآية، فصارت أعينهم تدور دورانا مثل دوران أعين الذي يغشى عليه من الموت. ﴿الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ من لم يكن ثابت (٢٦٣ /ب) القدم في الإسلام. ﴿فَأَوْلى لَهُمْ﴾ بمعنى: ولي لهم، وهي أفعل من الولي، وهو القرب، وهو دعاء عليهم بأن يليهم المكروه. ﴿طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ كلام مستأنف، أي: خير لهم. وقيل: هي حكاية قولهم، أي: قالوا طاعة وقول معروف، بمعنى: أمرنا طاعة وقول معروف. ﴿فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ أي: جد. والعزم والجد لأصحاب الأمر، وإنما يسندان إلى الأمر إسنادا مجازيا، وهو كقوله: ﴿إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾ (^٤) ﴿فَلَوْ صَدَقُوا اللهَ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ﴾ فيما زعموا من الحرص على الجهاد، أو: فلو صدقوا في إيمانهم، وواطأت قلوبهم فيه ألسنتهم. ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ﴾ وقد نقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب التفاتا ومعنى هل عسيتم أن تفسدوا أي: هل يتوقع منكم الإفساد، والله عالم بما كان وما يكون فمعناه: فهل يرتجى منكم إذا علم باطن أحوالكم ورخاوة عقيدتكم أن يكون هؤلاء حقيقيون بذلك. ﴿أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ﴾ حرصا على الدنيا وعلى الملك.\nوقيل: إن أعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله ﷺ وسنته أن ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الإفساد في الأرض بالتغاور وقطع الأرحام بمقاتلة بعضكم بعضا ووأد البنات.\n_________\n(^١) سورة الحديد، الآية (٢٠).\n(^٢) سورة الأنفال، الآية (٤١).\n(^٣) سورة النساء، الآية (٧٧).\n(^٤) سورة لقمان، الآية (١٧).","vol":"2","page":346},{"text":"﴿أُولئِكَ﴾ إشارة إلى المذكورين ﴿لَعَنَهُمُ اللهُ﴾ لإفسادهم وقطعهم الأرحام، ويجوز أن يريد بالذين آمنوا المؤمنين المخلصين، وأنهم يتشوقون إلى الوحي إذا أبطأ عليهم؛ ﴿فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ﴾ في معنى الجهاد، رأيت المنافقين فيما بينهم يتضجرون منها.\n﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها (٢٤) إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ (٢٥) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ (٢٦)﴾\n﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ أي: لا يتصفحون معانيه، ووعيده للعصاة حتى لا يجسروا على المعاصي، ثم قال: ﴿أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها﴾ أم بمعنى بل، وهمزة التقرير للتسجيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا يتوصل إليها ذكر. وعن قتادة في قوله: ﴿أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ لو تدبروه لوجدوا فيه شفاء لما في صدورهم (^١).\nفإن قلت: لم نكرت القلوب وأضيفت الأقفال إليها؟ قلت: أما تنكير القلوب فلأحد وجهين: أحدهما: تعظيم أمر الغشاوة التي استولت على قلوبهم. أو: على قلوب وأي قلوب!! وأما إضافة الأقفال إليها فإنه يريد الأقفال المختصة بها، وهي أقفال الكفر.\n﴿الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ﴾ خبر إنّ، أي: سهل لهم ركوب العظائم، وهو من السول الذي هو استرخاء الإراقة؛ قاله بعض الناس، وأنكره الزمخشري (٢٦٤ /أ) وقال: وهو لا يوافق قواعد التصريف (^٢). ﴿وَأَمْلى لَهُمْ﴾ وأمد لهم؛ من الإمداد، وهم اليهود؛ كفروا بمحمد ﵇ بعد تبيّن صحة نبوته ونعته في التوراة، وقيل: هم المنافقون.\nوقوله: ﴿قالُوا﴾ يريد اليهود، والذين ﴿كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللهُ﴾ المنافقون. وقيل: هو قول المنافقين لقريظة والنضير: ﴿لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ﴾ الآيات (^٣). وقيل: ﴿بَعْضِ الْأَمْرِ﴾ التكذيب برسول الله ﷺ أو ب \"لا إله إلا الله\" أو بترك القتال معه. وقيل: هو قول أحد الفريقين للمشركين: سنطيعكم في التظافر على عداوة رسول الله ﷺ أو على\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٥٧).\n(^٢) الكشاف (٤/ ٣٢٦) وعبارته: \"وقد اشتقه من السؤل من لا علم له بالتصريف والاشتقاق جميعا\".\n(^٣) سورة الحشر، الآية (١١).","vol":"2","page":347},{"text":"القعود عن الجهاد معه، ومعنى ﴿فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾ أي: بعض ما تأمرون به، أو: الأمر الذي يهمكم. ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِسْرارَهُمْ﴾ قالوا ذلك سرا فيما بينهم، فأفشاه الله عليهم؛ فكيف يعملون؟!\n﴿فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ (٢٧) ذلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا ما أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ (٢٨) أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللهُ أَضْغانَهُمْ (٢٩) وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللهُ يَعْلَمُ أَعْمالَكُمْ (٣٠) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ (٣١) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ يَضُرُّوا اللهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ (٣٢)﴾\nوعن ابن عباس: \"لا يتوفى أحد على معصية الله إلا تضربه الملائكة في وجهه ودبره\" (^١).\n﴿ذلِكَ﴾ إشارة إلى التوفي الموصوف. ﴿ما أَسْخَطَ اللهَ﴾ من كتمان بعث رسول الله ﷺ و﴿رِضْوانَهُ﴾ الإيمان برسوله. ﴿أَضْغانَهُمْ﴾ أحقادهم، وإخراجها: إبرازها لرسول الله ﷺ وللمؤمنين، وإظهارهم على العداوة، وكانت صدورهم تغلي حنقا عليهم.\n﴿لَأَرَيْناكَهُمْ﴾ لعرفناك بهم، ودللناك عليهم لا يخفون عليك. ﴿بِسِيماهُمْ﴾ بعلامتهم، وهو أن يسمهم الله بعلامة يعلمون بها. وعن أنس: \"ما خفي على رسول الله ﷺ بعد هذه الآية شيء من المنافقين؛ كان يعرفهم بسيماهم، ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكون الناس، فباتوا ذات ليلة فأصبحوا وعلى جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق\" (^٢).فإن قيل: أيّ فرق بين اللامين في \"فلعرفتهم\" و\"لتعرفنهم\"؟\nقلت: الأولى هي الداخلة في جواب ﴿وَلَوْ﴾ التي في ﴿لَأَرَيْناكَهُمْ﴾ كررت في المعطوف، وأما اللام في ﴿وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ﴾ فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف. ﴿فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ في نحوه، وعن ابن عباس: هو قولهم: ما لنا إن أطعنا من الثواب؟ ولا يقولون: ما علينا إن\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٢٧).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٢٧).","vol":"2","page":348},{"text":"عصينا من العقاب؟ (^١). وقيل: اللحن: أن تلحن بكلامك: أن تميله إلى نحو من الأنحاء؛ كالتورية. ﴿أَخْبارَكُمْ﴾ ما يحكى عنكم؛ إن حسنا (٢٦٤ /ب) فحسن وإن قبيحا فقبيح.\n﴿وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ﴾ التي عملوها في دينهم فرجعت بلا ثواب؛ لأنها مع الكفر باطلة، وهم قريظة والنضير، أو: وسيحبط أعمالهم؛ أي: مكائدهم التي كادوها برسول الله ﷺ أي: سيبطلها فلا يصلون منها إلى أغراضهم، ولا تثمر إلا القتل والجلاء عن أوطانهم.\nوقيل: هم رؤساء قريش المطعمون يوم بدر.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ (٣٣) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ (٣٤) فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ (٣٥) إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ (٣٧) ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ فَمِنْكُمْ مَنْ يَبْخَلُ وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَاللهُ الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثالَكُمْ (٣٨)﴾\n﴿وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ﴾ أي: بالرياء والسمعة. وقيل: بالشك والنفاق. ﴿ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفّارٌ﴾ قيل: هم أصحاب القليب، والظاهر العموم. ﴿فَلا تَهِنُوا﴾ أي: لا تضعفوا ولا تدعوا إلى السلم ﴿وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ﴾ الأغلبون ﴿وَاللهُ مَعَكُمْ﴾ أي: ناصركم. و﴿وَتَدْعُوا﴾ مجزوم؛ لأنه في حكم النهي، أو منصوب بإضمار \"أن\".\nتقول: وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا من ولد أو أخ أو حميم أو غيره وحقيقته: أفردته من قريبه أو ماله وفي الحديث: \"من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله\" (^٢) أي:\nأفرد عنها. ﴿يُؤْتِكُمْ﴾ ثواب إيمانكم وتقواكم ﴿وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ﴾ أي: لا يطلبها جميعها إنما يجب فيها مقدار ربع العشر.\n﴿فَيُحْفِكُمْ﴾ أي: يجهدكم، والإحفاء: المبالغة في كل شيء؛ يقال: أحفاه في المسألة:\nإذا بالغ في الطلب وكرره. ﴿تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ﴾ وكرهتم دينا يخرج أموالكم عنكم،\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٣/ ٥٢٨).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٥٥٢)، ومسلم رقم (١٤١٦) قال النووي في شرح مسلم: \"ومعناه: انتزع من أهله وماله، على البناء للمجهول، وهو تفسير مالك بن أنس\".","vol":"2","page":349},{"text":"والضمير في \"يخرج\" لله، أو للبخل لأنه سبب الأضغان. ﴿هؤُلاءِ﴾ موصول بمعنى الذين، صلته ﴿تُدْعَوْنَ﴾ فكأنه قيل: هذا وصفكم؛ فقيل: وما وصفنا؟ فقال:\nتدعون. قيل: هي النفقة في الغزو. وقيل: الزكاة. ﴿وَاللهُ الْغَنِيُّ﴾ الذي لا يفتقر والحاجات كلها ترجع إليه. ﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ﴾ المحتاجون.\n﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا﴾ معطوف على ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا﴾ ﴿يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ يخلق قوما على خلاف صفتكم. قيل: هم الملائكة. وقيل: الأنصار. وقيل: العجم.\nوقيل: فارس والروم. وسئل رسول الله ﷺ عن القوم، وكان سلمان إلى جانبه، فقال: \"هذا وقومه، وضرب على فخذ سلمان\" (^١).\n***\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٣٢٦٠) وصححه الشيخ الألباني بمتابعاته في السلسلة الصحيحة رقم (١٠١٧).","vol":"2","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>تفسير سورة الفتح [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)﴾\nهو فتح مكة، وقد نزلت مرجع النبي ﷺ من مكة عام الحديبية (٢٦٥ /أ) عدة له بالفتح وجيء بها بالفعل الماضي على عادته سبحانه في أخبار الآخرة؛ كقوله: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ﴾ (^١) ﴿وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ﴾ (^٢) ﴿وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ﴾ (^٣) وجعل فتح مكة علة للمغفرة ولما انضم إليه، وهو إتمام النعمة عليه وهدايته والنصر على الأعداء، ويجوز أن يكون فتح مكة - من جهة كونه جهادا - سببا للثواب والغفران، والفتح والظفر بالبلد عنوة أو صلحا بحرب وغير حرب. وقيل: فتح الحديبية؛ ولم يكن فيها قتال شديد، ولكن تراموا بسهام وحجارة. وعن ابن عباس: رموا المشركين حتى أدخلوهم ديارهم (^٤). وقيل:\nظهروا عليهم حتى سألوا الصلح. فإن قلت: كيف يكون صلحا وقد أحصروا حتى نحروا الهدي بالحديبية وهي من الحل؟ قلت: كان ذلك قبل الهدنة، فلما تم الصلح وثبت كان فتحا مبينا. وقيل: قال رجل عند مرجع النبي ﷺ من الحديبية: ما هذا بفتح؛ لقد أحصرنا وصدّ هدينا فقال النبي ﷺ: \"ليس الكلام هذا، بل هو أعظم الفتوح؛ قنع المشركون أن يدفعوكم بالراحات، وسألوكم القضية، ورغبوا إليكم في الأمان، ورأوا منكم ما يكرهون\" (^٥).\nقال الشعبي: بويع له بيعة الرضوان، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ الهدي محله، وأطعموا نخل خيبر، ونزحت بئر الحديبية فمضمض النبي ﷺ ومج فيها فجاشت بالماء حتى أروت كل من نزل بالحديبية (^٦).\n_________\n(^١) سورة الزمر، الآية (٦٨).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٨٧).\n(^٣) سورة الفجر، الآية (٢٢).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٣٢).\n(^٥) نسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٣٠٥) للبيهقي في دلائل النبوة.\n(^٦) رواه البخاري رقم (٣٣١٢)، وأحمد في المسند رقم (١٧٨٢٨).","vol":"2","page":351},{"text":"وقيل: إنها لم تنزح من ذلك الوقت إلى اليوم. وقيل: فتح الروم. وقيل: فتح الله له بالإسلام والنبوة والدعوة والسيف، ولا فتح أبين منه. وقيل: قضينا لك قضاء بينا، على أن تدخل مكة أنت وأصحابك من قابل؛ لتطوفوا بالبيت، من الفتاحة، وهي الحكومة.\n﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٢) وَيَنْصُرَكَ اللهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣) هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيمانًا مَعَ إِيمانِهِمْ وَلِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤) لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَكانَ ذلِكَ عِنْدَ اللهِ فَوْزًا عَظِيمًا (٥) وَيُعَذِّبَ الْمُنافِقِينَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكاتِ الظّانِّينَ بِاللهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيرًا (٦) وَلِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (٧) إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٩)﴾\n﴿ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ﴾ يريد: جميع ما فرط. وقيل: ما تقدم في الجاهلية وما بعدها.\nوقيل: ما تقدم من حديث مارية. ﴿وَما تَأَخَّرَ﴾ من امرأة زيد (^١).\n﴿نَصْرًا عَزِيزًا﴾ فيه عز. وقيل: وصفه بصفة المنصور، أو عزيزا صاحبه.\n﴿السَّكِينَةَ﴾ السكون، أي: ما جاء به النبي ﷺ من الشرائع. ﴿لِيَزْدادُوا إِيمانًا﴾ بالشرائع مقرونا بإيمانهم وهو التوحيد. وعن ابن عباس: أول ما أوجب الله التوحيد، ثم بعد ذلك أنزل الصلاة والزكاة والحج ثم الجهاد؛ فازدادوا (٢٦٥ /ب) إيمانا إلى إيمانهم (^٢).\nأو أنزل فيها الوقار والعظمة لله. وقيل: أنزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزداد إيمانهم. ﴿وَلِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ يسلط بعضها على بعض، وكان من قضايا حكمته إنزال السكينة في قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم أن يفتح عليهم بلادا كثيرة، وإنما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله، ويعذب الكافرين والمنافقين بما غاظهم من ذلك وكرهوا.\nيقال في الأفعال الصالحة: فعل صدق. وفي الأفعال الفاسدة: فعل سوء.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٣٣). قلت: لمجرد وقوعها في قلبه ﷺ لا أكثر. والله تعالى أعلم.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٧٢)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٥١٤) لابن المنذر والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس - ﵄.","vol":"2","page":352},{"text":"﴿عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ﴾ يعود وبال مكرهم عليهم والسّوء والسّوء؛ كالضّعف والضّعف، والكّره والكره؛ إلا أن المفتوح استعمل فيما يراد ذمه من كل شيء، وأما المضموم فجار مجرى الشر نقيض الخير. ﴿إِنّا أَرْسَلْناكَ شاهِدًا﴾ تشهد على أمتك ﴿لِتُؤْمِنُوا﴾ الضمير للناس. ﴿وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ﴾ بالنصرة، ﴿وَتُسَبِّحُوهُ﴾ من التسبيح، والضمائر لله تعالى والمراد بتعزير الله: تعزير دينه ورسوله، ومن فرق الضمائر فقد أبعد.\nوقرئ: (لتؤمنوا، وتعزروا، وتوقروا) (^١) بالتاء لله. وقيل: لرسول الله ولأمته.\n﴿بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ قيل: صلاة الفجر والعصر.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللهَ يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (١٠) سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرابِ شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَأَهْلُونا فَاسْتَغْفِرْ لَنا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١١) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا (١٢)﴾\n﴿يَدُ اللهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ لما قال: إنما يبايعون زاد ذلك المجاز توكيدا بقوله: يد الله فوق أيديهم، والمعنى: إن تقرير العهد مع رسول الله ﷺ كتقريره مع الله؛ ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ﴾ (^٢). ﴿فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ﴾ لا يعود وبال نكثه إلا عليه، قال جابر: بايعنا رسول الله ﷺ على الموت، وألا نفرّ، فما نكث إلا الجدّ بين قيس، وكان منافقا؛ اختبأ تحت إبط بعيره (^٣).\n_________\n(^١) قرأ بذلك ابن كثير وأبو عمرو وقرأ الباقون \"ليؤمنوا، ويعزروه، ويوقروه\" بالياء. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٩١)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٦٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٧١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٠٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٤٢)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٥).\n(^٢) سورة النساء، الآية (٨٠).\n(^٣) ذكره بهذا السياق الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٣٥) وما ثبت عند مسلم وغيره خلاف هذا فقد روى مسلم في صحيحه رقم (٣٤٤٩) عن جابر قال: كنا يوم الحديبية ألفا وأربعمائة فبايعناه، وعمر آخذ -","vol":"2","page":353},{"text":"يقال وفيت وأوفيت ثلاثيا ورباعيا. ﴿سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ﴾ نزلت في الأعراب الذين تخلفوا عن السفر عام الحديبية وهم: أشجع، وغفار، ومزينة، وجهينة، وأسلم؛ لأن النبي ﷺ لما توجه إلى مكة عام الحديبية استفزّ الأعراب من أهل المدينة وأهل البوادي؛ حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه، وأحرم رسول الله ﷺ وساق معه الهدي ليعلم أنه لم يأت لقتال، وإنما جاء (٢٦٦ /أ) معتمرا؛ فتأخر كثير من الأعراب، وقالوا: نذهب إلى قوم غزونا في بلادنا وظهروا علينا، وظنوا أنه لا ينقلب إلى المدينة، وأن العدو يستأصلهم، واعتلوا بالشغل بأهليهم، وأنه ليس لهم من يقوم بأشغالهم؛ فكذبهم الله في الاعتذار بالأشغال، وإنما كان سبب التخلف النفاق، وكذلك طلبهم الاستغفار ليس بصادر عن حقيقة. ﴿فَمَنْ يَمْلِكُ﴾ أي: فمن يمنعكم من قضاء الله إن أراد بكم ما يضركم أو ما ينفعكم من قتل أو هزيمة أو نصر أو غنيمة، والأهلون: جمع أهل، وجاء في جمعه: أهلات؛ كأرض وأرضات، وأما أهال فاسم جمع ك \"ليال\". والبور: من بار؛ كالهلك من هلك، وصف به الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، ويجوز أن يكون جمع بائر؛ كعائذ وعوذ، والمعنى: وكنتم قوما فاسدين الأحوال والعقائد. وقيل: وكنتم هلكى في حكم الله. ونكر ﴿سَعِيرًا﴾ تعظيما لشأنها؛ كما نكر ﴿نارًا تَلَظّى﴾ (^١).\n﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَرَسُولِهِ فَإِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَعِيرًا (١٣) وَلِلّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ وَكانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا (١٤) سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلى مَغانِمَ لِتَأْخُذُوها ذَرُونا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونا كَذلِكُمْ قالَ اللهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنا بَلْ كانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاّ قَلِيلًا (١٥) قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرابِ سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللهُ أَجْرًا حَسَنًا وَإِنْ تَتَوَلَّوْا كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذابًا أَلِيمًا (١٦) لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذابًا أَلِيمًا (١٧)﴾\n_________\n= بيده تحت الشجرة وهي سمرة وقال: بايعناه على أن لا نفر، ولم نبايعه على الموت \". وروي أيضا في صحيحه بعد هذا الحديث عن أبي الزبير أنه سمع جابرا يسأل: كم كانوا يوم الحديبية؟ قال: كنا أربع عشرة مائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة وهي سمرة فبايعناه غير جد بن قيس الأنصاري اختبأ تحت بطن بعيره\".\n(^١) سورة الليل، الآية (١٤).","vol":"2","page":354},{"text":"﴿سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ﴾ عن التوجه إلى الحديبية. ﴿إِلى مَغانِمَ﴾ أي: غنائم خيبر.\n﴿أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللهِ﴾ موعد الله لأهل الحديبية؛ لأنه قدر أن غنائم خيبر لمن شهد الحديبية خاصة. ﴿بَلْ تَحْسُدُونَنا﴾ أن نصيب معكم من الغنائم، وكرر ﴿بَلْ﴾ لأن الأول إضراب عن أن حكم الله ألا يتبعوهم، وإثبات للحسد، والثانية إشعار بأن المؤمنين هم الذين ادعوا حرمانهم، والباعث عليه الجهل. ﴿قُلْ لِلْمُخَلَّفِينَ﴾ عن الحديبية: ﴿سَتُدْعَوْنَ إِلى قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ﴾ هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب، وهم مرتدون؛ لأن الكفار الموصوفين بالوصف الآتي هم المرتدون، ولا يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وهذا دليل على صحة إمامة أبي بكر؛ لأن الله أخبر أنهم سيدعون إلى قتال هؤلاء القوم وأخبر أنهم يدعون إلى القتال، وأخبر أن الداعي تجب إجابته، ولم يكن مثل ذلك إلا وقعة بني حنيفة. وقيل:\nالمراد فارس والروم، وعند أبي حنيفة: تقبل الجزية من مشركي العجم (^١). ﴿أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ معطوف على ﴿تُقاتِلُونَهُمْ﴾ وليست بمعنى: إلى أن. ﴿كَما تَوَلَّيْتُمْ مِنْ قَبْلُ﴾ عن التوجه إلى الحديبية.\n﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا (١٨) وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وَكانَ اللهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٩) وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِراطًا مُسْتَقِيمًا (٢٠) وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللهُ بِها وَكانَ اللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا (٢١)﴾\n﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ﴾ الآية نفى الحرج عن هؤلاء المتخلفين من أرباب الأعذار.\n﴿يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ (٢٦٦ /ب) بهذه الآية سميت بيعة الرضوان، وذلك أن النبي ﷺ لما نزل بالحديبية بعث جواس بن أمية الخزاعي رسولا إلى أهل مكة فهموا به، فمنعه الأحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال: إنّي أخافهم على نفسي، ولكن أدلك على شخص هو أكرم بها مني؛ عثمان بن عفان؛ فبعثه إليهم فأخبرهم أن رسول الله ﷺ لم يأت بحرب، وإنما جاء زائرا ومعظما لهذا البيت، فوقروه وقالوا: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف، فقال: ما كنت لأطوف به قبل رسول الله ﷺ واحتبس عندهم، فأرجف\n_________\n(^١) ينظر: بدائع الصنائع للكاساني (١١٩، ٧/ ١١٨)، بداية المبتدي للمرغيناني (١/ ١٢١)، تحفة الملوك في فقه الإمام أبي حنيفة لمحمد بن أبي بكر الرازي (١/ ١٨٨).","vol":"2","page":355},{"text":"بأنهم قتلوه، فقال رسول الله ﷺ: لا نبرح حتى نناجز القوم، فدعا الناس إلى البيعة فبايعوه تحت الشجرة، وكانت سمرة، فقال رسول الله ﷺ: \"أنتم اليوم خير أهل الأرض. وكان عدد المبايعين ألفا وأربعمائة\" (^١).وقيل: ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين، وقيل: ألفا وثلاثمائة.\n﴿فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ﴾ من الإخلاص فيما بايعوا. ﴿فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ﴾ أي: الطمأنينة بسبب الصلح على قلوبهم. ﴿وَأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا﴾ هو مال خيبر. وعن الحسن: هو فتح هجر، وهو أجل فتح اتسعوا بثمره (^٢). ﴿وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها﴾ هي خيبر، وكانت أرضا ذات عقار وأموال فقسمها بينهم، ثم أتاه عثمان بالصلح فلما تمّ الصلح نحر بالحديبية وحلق.\n﴿وَعَدَكُمُ اللهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً﴾ وهو ما بقي على المؤمنين إلى يوم القيامة ﴿فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ﴾ أي: خيبر ﴿وَكَفَّ أَيْدِيَ النّاسِ عَنْكُمْ﴾ أي: أهل مكة وخيبر وحلفاءهم من غطفان وأسد حين جاءوا لنصرتهم، فكف الله أيديهم عن المؤمنين. ﴿وَلِتَكُونَ﴾ هذه الكفة ﴿آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ وقيل: رأى رسول الله ﷺ فتح مكة في منامه، ورؤيا الأنبياء وحي، فتأخر ذلك إلى السنة القابلة، فجعل فتح خيبر علامة لفتح مكة (^٣). ﴿وَيَهْدِيَكُمْ صِراطًا﴾ يزيدكم بصيرة. ﴿وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها﴾ هي مغانم هوازن في غزوة حنين وقال: ﴿لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها﴾ لأن هوازن كانوا قوما رماة فرموا المسلمين بالسهام فانهزموا، ثم ناداهم النبي ﷺ فتراجعوا ونصرهم الله. ﴿أَحاطَ اللهُ بِها﴾ قدر عليها (٢٦٧ /أ) ويجوز أن يكون في ﴿وَأُخْرى﴾ ضمير يفسره ﴿قَدْ أَحاطَ اللهُ بِها﴾ وأما ﴿لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها﴾ فصفة ل ﴿وَأُخْرى﴾ ويجوز فيها الرفع على الابتداء؛ لكونها موصوفة، و﴿قَدْ أَحاطَ اللهُ بِها﴾ خبر للمبتدأ، أو الجر بإضمار \"رب\" و﴿وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ جملة معترضة، أي: وفعل ذلك لتكون آية، ويجوز أن يكون وعدكم المغانم فعجل هذه الغنيمة، وكف الأعداء، أي: لينفعكم بها، ولتكون آية للمؤمنين إذا وجدوا الإخبار بها صادقا.\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٣٨٣٩)، ومسلم رقم (٣٤٥٣).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٤٠).\n(^٣) نسبه الحافظ ابن حجر في فتح الباري باب: رؤيا الصالحين، للفريابي وعبد بن حميد والطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد.","vol":"2","page":356},{"text":"﴿وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا (٢٢) سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلًا (٢٣) وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرًا (٢٤) هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (٢٥)﴾\n﴿وَلَوْ قاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من أهل مكة ولم يصالحوا لهزمهم الله.\n﴿لِسُنَّةِ اللهِ﴾ في موضع المصدر المؤكد، أي: سن غلبة أنبيائه. ﴿أَيْدِيَهُمْ﴾ أيدي أهل مكة، وروي أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة، فبعث رسول الله ﷺ من هزمه (^١). وعن ابن عباس: أظهر الله المسلمين عليهم فرموهم بالحجارة حتى أدخلوهم البيوت (^٢). وقرئ ﴿وَالْهَدْيَ﴾ بالنصب عطفا على المفعول؛ أي: صدوكم وصدوا الهدي وبالجر (^٣) عطفا على ﴿الْمَسْجِدِ﴾. ﴿مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ﴾ أي: محبوسا عن أن يبلغ محله. ﴿لَمْ تَعْلَمُوهُمْ﴾ يعود على الرجال والنساء؛ فغلب المذكر، و﴿أَنْ تَطَؤُهُمْ﴾ بدل اشتمال منهم، أو من المضمر المنصوب في \"تعلموهم\" والوطء: الأخذ بقوة. والمعرة: مفعلة بمعنى عرّاه، إذا وهّاه. ﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ متعلق ب ﴿أَنْ تَطَؤُهُمْ﴾ وقال رسول الله ﷺ:\n\"آخر وطئة وطئها الله بوج\" (^٤) يعني: آخر وقعة أوقعها الله بالكفار ب \"وج\".\nو\"وج\": واد بناحية الطائف (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٩٥)، ونسبه له الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٣١٢)، وكذا نسبه له السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٥٣٣) وزاد نسبته لابن المنذر وابن أبي حاتم.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٤٢).\n(^٣) قرأ جمهور القراء بفتح الياء \"والهدي\" وروي الجر عن أبي عمرو. تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٩٨)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٨٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦٣)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٥٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٤٧).\n(^٤) رواه أحمد في المسند رقم (١٦٩٠٤).\n(^٥) وج: هو الطائف وأراد بالوطأة الغزاة هاهنا وكانت غزاة الطائف آخر غزوات النبي ﷺ. وقيل: سميت وجا بوج بن عبد الحق من العمالقة، وهو أخو أجإ الذي سمي به جبل طيء وهو من الأمم الخالية وقيل: من خزاعة، وكانت الطائف تسمى قبل ذلك وجا.\nينظر: معجم البلدان (٤/ ٩) و(٥/ ٣٦١).","vol":"2","page":357},{"text":"وروي أن النبي ﷺ حرم صيده (^١). وحذف جواب ﴿وَلَوْلا رِجالٌ﴾ لدلالة الكلام عليه ويجوز أن يكون قوله: ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾ كالتكرير لقوله: ﴿وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ﴾ ويكون ﴿لَعَذَّبْنَا﴾ الجواب. فإن قيل: أي معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون؟ قلت:\nتصيبهم الدية والكفارة وسوء قالة المشركين: أن هؤلاء أوقعوا بأهل دينهم؛ إذا جرى منهم بعض التقصير! و﴿لَوْ تَزَيَّلُوا﴾ تفرقوا.\n﴿إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى وَكانُوا أَحَقَّ بِها وَأَهْلَها وَكانَ اللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (٢٦) لَقَدْ صَدَقَ اللهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (٢٧)﴾\nروي أن قريشا بعثت سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكرز بن حفص إلى النبي ﷺ على أن يرجع من عامه ذلك ويعود في العام الذي يليه، ولا يكون معه شيء من آلة الحرب، وكتبوا بينهم كتابا، فقال ﵇ لعلي: اكتب: بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا: ما نعرف هذا؛ ولكن اكتب: باسمك اللهم، ثم قال: اكتب (٢٦٧ /ب) هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله ما قاتلناك، ولكن اكتب محمد ابن عبد الله، فقال لعلي \"اكتب ما يريدون؛ فإني أشهد أني رسول الله وأني محمد بن عبد الله. فهم المسلمون بأن يأبوا ذلك، فأنزل الله على رسوله السكينة وعلى قلوب المؤمنين\" (^٢). ﴿كَلِمَةَ التَّقْوى﴾ بسم الله الرحمن الرحيم، ومحمد رسول الله ﴿وَكانُوا أَحَقَّ بِها﴾ لما جبلوا عليه من الخير، واشرأبت قلوبهم من تعظيم حرمات الله وطاعة رسوله. وعن الحسن: ﴿كَلِمَةَ التَّقْوى﴾ الوفاء بالعهد (^٣). روي أن رسول الله ﷺ رأى قبل خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين محلقين ومقصرين؛ فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا وحسبوا أنهم يدخلونها في عامهم، وقالوا: إن رؤيا رسول الله ﷺ حق،\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند (١/ ١٦٥)، وأبو داود رقم (٢٠٣٢)، ولفظه \"إن صيد وج وعضاهه حرام محرم لله\" وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (١٨٧٥).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٣١٨٢)، ومسلم (٥/ ١٧٥ - ١٧٦)، وأحمد في المسند (٣/ ٤٨٦).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٤٤).","vol":"2","page":358},{"text":"فلما تأخر ذلك قال عبد الله بن أبي، ورفاعة بن الحارث: والله ما حلقنا وما قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام؛ فنزلت (^١). وقوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ أي: متلبسا به، وذلك ما فيه من التمييز بين المؤمنين والكافرين، ويجوز أن يتعلق بالرؤيا حالا منها، ومعناه أنها لم تكن أضغاث أحلام، ويجوز أن تكون باء القسم، ويكون قوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ قسما، إما بالحق الذي هو نقيض الباطل، أو بالحق الذي هو من أسمائه. ﴿لَتَدْخُلُنَّ﴾ جوابه، وعلى الأول:\nهو جواب قسم محذوف. فإن قيل: ما وجه دخول المشيئة في أخباره سبحانه، وهو عالم بما كان وما يكون؟ قلنا: فيه وجوه: أن تعلقه بالمشيئة تعليما لعباده، أو هو حكاية ما قاله رسول الله ﷺ لأصحابه وقص عليهم، أو أن يريد لتدخلن جميعا. ﴿فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا﴾ من الحكمة والصواب في تأخير فتح مكة إلى العام القابل. ﴿مِنْ دُونِ ذلِكَ﴾ أي: من دون فتح مكة. ﴿فَتْحًا قَرِيبًا﴾ فتح خيبر.\n﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا (٢٨) مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوانًا سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾\n﴿بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ﴾ بدين الإسلام ﴿لِيُظْهِرَهُ﴾ ليعليه ﴿عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ يريد: الأديان المختلفة. وقيل: عند نزول عيسى. وقيل: الإظهار بالحجج والآيات. ﴿وَكَفى بِاللهِ شَهِيدًا﴾ على ما وعد.\n﴿مُحَمَّدٌ﴾ إما خبر مبتدأ محذوف، وإما مبتدأ و﴿رَسُولُ اللهِ﴾ عطف بيان، وقرئ: \"رسول الله\" بالنصب (^٢) على المدح. ﴿سُجَّدًا﴾ أي: من آثار ما يفعله السجود (٢٦٨ /أ) في الجبهة. ﴿ذلِكَ﴾ الوصف ﴿مَثَلُهُمْ﴾ أي: العجيب الشأن في الكتابين جميعا ﴿كَزَرْعٍ﴾ يريد مثلهم كزرع. وقيل: تم الكلام عند قوله: ﴿ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ﴾ ثم ابتدأ: ﴿وَمَثَلُهُمْ فِي﴾\n_________\n(^١) نسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٣١٦) للبيهقي في دلائل النبوة في باب قصة الحديبية.\n(^٢) تروى هذه القراءة عن ابن عامر. تنظر: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٠١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٥٠).","vol":"2","page":359},{"text":"﴿الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ﴾ ويجوز أن يكون ﴿ذلِكَ﴾ إشارة مبهمة أوضحها بقوله: ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ كقوله: ﴿وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ﴾ الآية (^١).\n﴿شَطْأَهُ﴾ فراخه ﴿فَآزَرَهُ﴾ من المؤازرة وهي المعاونة ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ فصار من الدقة إلى الغلظ، وقرئ: \"فأزره\" (^٢) ﴿فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ﴾ فاستقام على قضبه. وقيل: في الإنجيل:\nسيخرج قوم ينبتون نبات الزرع، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر.\nومن التكلف قول من زعم أن قوله: ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ أبو بكر ﴿فَآزَرَهُ﴾ عمر ﴿فَاسْتَغْلَظَ﴾ عثمان ﴿عَلى سُوقِهِ﴾ علي. ﴿يُعْجِبُ الزُّرّاعَ﴾ إلى آخرها: بقية الصحابة ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّارَ﴾ لأنهم إذا سمعوا هذه الصفات والثناء على أصحاب النبي ﷺ وغيرهم من المؤمنين شق ذلك عليهم وغاظهم (^٣). ﴿مِنْهُمْ﴾ من الجنس لا التبعيض؛ لأن المؤمنين كلهم قد آمنوا وعملوا الصالحات فكلهم موعود بالمغفرة والأجر العظيم.\n***\n_________\n(^١) سورة الحجر، الآية (٦٦).\n(^٢) في الأصل بفراخه، وهو خطأ ولعله سبق قلم، والمثبت كما في الكشاف، وبقية مراجع القراءة، وقرأ جمهور القراء \"فآزره\" بالمد، وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس \"فأزره\" بالقصر.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٠٣)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٩٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٣٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٧٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٠٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٤٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٥).\n(^٣) روى القزويني في التدوين في أخبار قزوين (٢/ ٤٦٢) عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس - ﵄ - في قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ عمر بن الخطاب رُحَماءُ بَيْنَهُمْ عثمان بن عفان تَراهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا علي بن أبي طالب يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوانًا طلحة والزبير سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ أبو عبيدة بن الجراح كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ أبو بكر فَاسْتَغْلَظَ بعمر فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرّاعَ يعني عثمان لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّارَ علي بن أبي طالب.","vol":"2","page":360},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>تفسير سورة الحجرات [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١)﴾\nيقال: قدّمه وأقدمه، وهما منقولان بتثقيل الحشو والهمزة من قدّمه إذا تقدّمه، ومنه قوله: ﴿يَقْدُمُ قَوْمَهُ﴾ (^١) ونظيره نقلا ومعنى: سلّفه وأسلفه.\nولم يذكر مفعولا لقوله: ﴿لا تُقَدِّمُوا﴾ إما ليراد عمومه في كل تقدم، وإما أن لا يريد له مفعولا؛ كقوله: ﴿وَاللهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ (^٢) ويجوز أن يكون من قدم بمعنى تقدم؟ كوجّه وبيّن، ومنه مقدمة الجيش خلاف ساقته وهي الجماعة المتقدمة، ويعضده قراءة من قرأ: \"تقدّموا\" بحذف إحدى التاءين، والأول أحسن، وقرئ \"تقدموا\" (^٣) من القدوم؛ أي: لا تقدموا على أمر قبل قدومهما، وحقيقة ذلك كقولك: جلست بين يديه: أن تجلس بين الجهتين المسامتين ليمينه وشماله فسميت الجهتان يدين؛ لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا؛ كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره، ويسمى في علم البيان: التمثيل، ولو قال: لا تكونوا كالذين تقدموا كان تشبيها، وفيها فائدة جليلة، وهي تصوير هجنة ما صنعوا، والمعنى: لا تقطعوا أمرا إلا بعد ما (٢٦٨ /ب) يحكم الله ورسوله به فتكونوا إما عاملين بالوحي المنزل عليه أو مقتدين بالرسول، ﵊، ويجوز أن يكون كقوله [من الرجز]:\nعجبت من نفسي وإشفاقها (^٤) ....\n_________\n(^١) سورة هود، الآية (٩٨).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (١٥٦).\n(^٣) قرأ يعقوب من العشرة \"لا تقدّموا\"، وقرأ بقية العشرة \"لا تقدّموا\" وقرئ \"لا تقدموا\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٠٥)، تفسير القرطبي (١٦/ ٣٠٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٦٨)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٥٥٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٧٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٥).\n(^٤) تقدم تخريجه في تفسير سورة النمل.","vol":"2","page":361},{"text":"وقولك: عجبت من زيد وكلامه في قضية كذا، وفائدة هذا الأسلوب الدلالة على قوة الاختصاص، وأن التقدم بين يدي رسول الله ﷺ تقدم بين يدي الله. وعن مسروق:\nدخلت على عائشة في اليوم الذي يشك فيه؛ فقالت للجارية: اسقيه عسلا، فقلت: إني صائم، فقالت: قد نهى الله عن صوم هذا اليوم، وفيه نزلت (^١).\nوروي أن ناسا ذبحوا يوم الأضحى قبل الصلاة فأمرهم رسول الله ﷺ أن يعيدوا ذبحا آخر (^٢). وهذا مذهب أبي حنيفة ﵀ وعند الشافعي ﵀: يجوز إذا مضى قدر الصلاة (^٣). وعن الحسن أيضا: لما استقر رسول الله ﷺ بالمدينة أتته الوفود من الآفاق وأكثروا عليه المسائل فنهوا أن يبتدئوه بالمسألة حتى يكون هو المبتدئ (^٤). وعن قتادة: ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون: لو أنزل في كذا وكذا لكان حسنا؛ فنهوا عن ذلك؛ فنزلت الآية (^٥).\nوقيل: هي عامة في كل قول وفعل إذا جرت مسألة في مجلس رسول الله ﷺ فلا يتكلم فيها أحد قبل رسول الله ﷺ.\n﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾ فإنكم إذا اتقيتموه عاقتكم التقوى عن التقدمة المنهي عنها.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٢)﴾\nوإن حدثتموه وهو ساكت فاجعلوا صوتكم كصوت المشاور، وإن حدثكم وهو رافع صوته فلا تبلغوا برفع صوتكم رفع صوته، بل لا بد من مراعاة علو صوت النبي ﷺ وأعاد النداء عليهم استدعاء لتيقظهم، وتكرير تنبيه على الأغنياء بما كلفوه من ذلك.\nوقيل: المعنى: لا تنادوه باسمه فتقولوا: يا محمد، وخاطبوه بالنبوة فقولوا: يا أيها\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٥٠) وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٣٢٤): غريب.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ١١٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٥٤٧) لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الحسن ﵁. ونسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٣٢٥) لعبد الرزاق في تفسيره.\n(^٣) ينظر: الهداية شرح البداية (٤/ ٧٢)، بدائع الصنائع للكاساني (٥/ ٦٢)، المجموع للنووي (٨/ ٢٨٢، ٢٨٣)، الإقناع للشربيني (٢/ ٥٩١).\n(^٤) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٣٢٥) عن الحسن وقال: غريب.\n(^٥) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٥٤٦) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم.","vol":"2","page":362},{"text":"الرسول، يا أيها النبي، فلما نزلت قال أبو بكر: والله لا أكلمك إلا كأخي السرار حتى ألقى الله (^١) وعن عمر مثل ذلك لا يسمعه النبي ﷺ حتى يستفهمه (^٢) وكان أبو بكر ﵁ إذا قدم على النبي ﷺ وفد بعث إليهم من يعلمهم كيف يسلمون عليه (^٣). وليس المراد بالنهي عن رفع الصوت رفعه بالاستهانة والاستخفاف؛ فإن ذلك كفر، والمخاطبون مؤمنون، وإنما المراد صوت هو في نفسه والمسموع من جرسه غير مناسب لما يهاب به (٢٦٩ /أ) العظماء، ويوقر به الكبراء، فيتكلف الغض منه، وليس المراد أيضا النهي عن الجهر عند حضور مصلحة، وقد قال النبي ﷺ للعباس عمه: \"أصرخ بالناس\" (^٤).وكان العباس صيتا يروى أنه صاح مرة فأسقطت الحوامل (^٥). وفيه يقول الشاعر [من المنسرح]:\nزجر أبي عروة السّباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم (^٦)\nوالمراد نهيهم عما كانوا يعتادونه من رفع الأصوات. قيل: نزلت في ثابت بن قيس بن شماس، وكان في سمعه ثقل، وكان جهوري الصوت فكان إذا كلم النبي ﷺ رفع صوته (^٧). والحبوط: مأخوذ من قولهم: حبطت الإبل: إذا أكثرت من أكل الخضير فانتفخت أجوافها، وربما هلكت.\nوفي الحديث: \"إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم\" (^٨).\nوقد دلت الآية على أمرين عظيمين: أحدهما: أن في أعمال المؤمنين ما يقتضي حبوط العمل الحسن، وأنه ربما ظن أن الشيء حسن وهو عند الله يحبط؛ فعليه أن يتوقي كمن يمر في طريق كثير الشوك؛ فهو يتوقى إصابته.\n_________\n(^١) رواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٧٤)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٠٣) رقم (٧٥٦) وصححه الحاكم وتعقبه الذهبي فقال: حصين واه. وهو حصين بن عمر الأحمسي وهو متروك كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١١١).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٤٦٧)، والترمذي رقم (٣١٨٩).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٥٢).\n(¬٤ و٥) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٣٢٧).\n(^٦) تقدم تخريجه في تفسير سورة الصافات.\n(^٧) رواه البخاري رقم (٣٣٤٤)، ومسلم رقم (١٧٠).\n(^٨) رواه البخاري رقم (١٣٧٢)، ومسلم رقم (١٧٤٤).","vol":"2","page":363},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣) إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤)﴾\n﴿اِمْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى﴾ من قولك: امتحن فلان لأمر كذا؛ فهو مضطلع به وغير وان عنه، والمعنى أنهم صبروا على التقوى وتحمل مشاقها، أو وضع الامتحان موضع المعرفة؛ لأن الامتحان سبب المعرفة واللام كالتي في قولك: أنت لهذا الأمر، أي: كائن، وقول الشاعر [من الرجز]:\nأنت لها أحمد من بين البشر (^١) ...\nوهي مع معمولها منصوبة على الحال، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الشاقة لأجل التقوى. وقيل: خلصها للتقوى؛ من قولهم: امتحن الذهب إذا ألقاه ليذهب خبثه. قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر وعمر وغضهما أصواتهما حتى صارا كأخي السرار، وفي تنكير المغفرة والأجر ما يدل على أنه لا يقدر قدره، وتنبيه على شرف الشيخين ﵄، وارتضاء لما صنعاه من غض الصوت.\nوالوراء: الجهة التي يواريها شخصك، سواء كانت من خلف، أو من قدام؛ فالنهي وقع عن مناداته وهو في الدار؛ كما ينادي الأجلاف بعضهم بعضا. والحجرة: القطعة من الأرض المحجورة بحاجز، وحظيرة الإبل تسمى الحجرة، وهي فعلة بمعنى مفعولة، وجمع الحجرات يدل على أنهم تفرقوا حول حجر النبي ﷺ (٢٦٩ /ب) فهذا يناديه من حجرة، وذاك يناديه من أخرى، ويحتمل أنهم اجتمعوا فنادوه من حجرة ثم اجتمعوا فنادوه من أخرى، ويجوز أن يكون جمع الحجرات إجلالا للنبي ﷺ والفعل يجوز أن يتولاه بعضهم، وكان الباقون راضين، فلذلك أضيف إلى جميعهم؛ كقوله: ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا﴾ (^٢) ﴿وَإِذْ قَتَلْتُمْ﴾\n_________\n(^١) هذا صدر بيت للحرمازي، أو لعبد الله بن الأعور بن قراد في مدح المنذر بن الجارود، وعجزه:\nداهية الدهر وصماء الغبر، ينظر في: تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم بن هبة الله (٥٦/ ٥٠٣)، الكشاف للزمخشري (٣/ ١٩٢)، لسان العرب (غبر) ويروى: أنت لها منذر من بين البشر.\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٦١).","vol":"2","page":364},{"text":"﴿يا مُوسى﴾ (^١) ﴿فَعَقَرُوا النّاقَةَ﴾ (^٢) وقد ذكر أن الذي ناداه عيينة بن حصن بن بدر الفزاري، والأقرع بن حابس التميمي.\nقوله: ﴿أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾ يجوز أن يكون المراد متظاهرة وهو خروج بعضهم عن أن ينسب إلى عدم العقل، ويحتمل أن يكون الحكم بقلة العقلاء فيهم قصدا إلى نفي أن يكون فيهم من يعقل؛ فإن القلة تقع موقع النفي في كلامهم.\n﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦)﴾\n﴿أَنَّهُمْ صَبَرُوا﴾ في موضع رفع بالفاعلية، أي: لو ثبت صبرهم. والصبر: حبس النفس عن أن تسارع إلى هواها. وقولهم: صبر عن كذا محذوف المفعول، أي: صبر نفسه؛ أي:\nحبسها، وقال بعضهم: الصبر مر، ولا يتجرعه إلا حر.\nوقوله: ﴿إِلَيْهِمْ﴾ يقتضي أنه لو خرج ولم يعلموا أنه خرج إليهم ألزمهم الصبر حتى يعلموا أنه خرج إليهم، وفي ﴿لَكانَ﴾ ضمير يعود إليه اسم كان، أو يرجع الضمير إلى مصدر ﴿صَبَرُوا﴾ لقولهم: من كذب كان شرا له.\nروي أن النبي ﷺ بعث الوليد بن عقبة مصدّقا إلى بني المصطلق، وكان بينه وبينهم شحناء فخرجوا يتلقونه وظن أنهم خرجوا لقتاله فرجع إلى النبي ﷺ وقال: منعوني الزكاة فجاءوا وقالوا: نعوذ بالله من غضبه ومن غضب رسوله، فقال لهم: لئن لم تنتهوا لأبعثن عليكم رسولا يقتل مقاتليكم ويسبي ذراريكم، فبعث خالد بن الوليد فوجدهم مطيعين لم يخطر ببالهم غدر بأحد؛ فنزلت ﴿إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا﴾ (^٣)، وفي تنكير الفاسق والنبأ دليل على أنه أي فاسق جاء بأي نبأ كان، فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الأمر وانكشافه\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (٧٢).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٧٧).\n(^٣) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٠٤ - ٤٠٧) وفي سنده معلى بن عبد الرحمن؛ قال عنه ابن حبان في المجروحين (٣/ ١٧): يروي عن عبد الحميد بن جعفر المقلوبات، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد.","vol":"2","page":365},{"text":"والفسوق: الخروج من الشيء؛ يقال: فسقت الرطبة عن قشرها، ومن مقلوبه: فقست البيضة، إذا كسرتها وأخرجت ما فيها، ثم استعير لسلوك غير طريق الحق، قال رؤبة [من الرجز]:\nفواسقا عن قصدها جوائرا (^١) ...\n﴿بِجَهالَةٍ﴾ حال؛ كقوله: ﴿وَرَدَّ اللهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ﴾ (^٢) أي: جاهلين بحقيقة الأمر ولا يريد صبح النهار؛ بل الصيرورة. والندم: ضرب (٢٧٠ /أ) من الغم يتجدد كلما تجدد له ذكر ندم عليه.\n﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ (٧) فَضْلًا مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨)﴾\n﴿لَوْ﴾ متعلقة بما قبلها؛ حال من أحد الضميرين في ﴿فِيكُمْ﴾ وهو المستتر المرفوع، أو البارز المجرور، والمعنى: أن فيكم رسول الله لو أطاع كل قائل وعمل بقول كل مشير لوقعتم في العنت والمشقة، وفيه دليل على أنه كانت تبدو منهم فرطات، وكذلك في قصة الوليد صدر من بعض الصحابة أن يشير على النبي ﷺ بتصديق الوليد وتكذيب بني المصطلق. والعنت: المشقة؛ يقال: عنت الرجل: إذا جبر عظمه المكسور فجاء العظم معوجا، وأنه يكسر العظم ليجبر مستقيما، وذلك هو العنت، وإنما قدم خبر ﴿أَنَّ﴾ لأن سياق هذا الكلام يقتضي إنكار فعله من داخل رسول الله ﷺ في الرأي، فكان ذكرهم أهم. فإن قيل: لم قال: ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ﴾ ولم يقل: لو أطاعكم؟ قلت: لأن الفعل المضارع يدل على التكرر؛ كقولك: فلان يحمل الكلّ ويصل الرحم. ودخلت \"لكن\" مع أن شرطها مخالفة ما بعدها لما قبلها؛ لأن هؤلاء صفتهم غير صفة الذين قبلهم (^٣). والكفر:\nتغطية نعم الله وسترها بالجحود، والرشد: الاستقامة على طريق الحق مع تصلّب فيه من\n_________\n(^١) ينظر الرجز في: تفسير الطبري (١٥/ ٢٦١) قال ابن جرير: \"يعني بالفواسق: الإبل المنعدلة عن قصد نجد، وكذلك الفسق في الدين إنما هو الانعدال عن القصد والميل عن الاستقامة\".\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٢٥).\n(^٣) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٦٢).","vol":"2","page":366},{"text":"الرشادة. و﴿فَضْلًا﴾ مفعول له، أو مصدر من غير فعله وقوله: ﴿فَضْلًا مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً﴾ الله تعالى فاعل النعم، وإفضاله: إنعامه، فصح إذن شرط المفعول من أجله، وهو أن يكون فعل فاعل المعلل.\n﴿وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (١١)﴾\nوروي أن رسول الله ﷺ ركب حمارا، ومر على ملأ من الأنصار فيهم عبد الله بن أبي المنافق، فبال حمار النبي ﷺ فغطى عبد الله بن أبي أنفه وقال: أخر حمارك عنا فقد آذانا نتنه؛ فقال عبد الله بن رواحة: حمار رسول الله ﷺ أفضل منك، وبوله أطيب من مسكك؛ فتقاولا وجاء كل واحد منهما قومه من الأوس والخزرج، فجاء النبي ﷺ فأصلح بينهم فنزلت ﴿وَإِنْ طائِفَتانِ﴾ (^١).\nوالبغي: الاستطالة وإباء الصلح و﴿تَفِيءَ﴾ ترجع، وإنما قال: ﴿اِقْتَتَلُوا﴾ ولم يقل:\nاقتتلتا؛ حملا على المعنى؛ فإن الطائفتين في معنى الجماعتين، وفي قتال أهل البغي تفاصيل مذكورة في كتب الفقه. أمر بالقسط على سبيل العموم، وحكم بأن المسلم أخو المسلم، فإذن أوجبت أخوة النسب النصرة والمصافاة، فأخوة الدين أولى. وقيل: المراد بالأخوين الأوس والخزرج (٢٧٠ /ب) وهو بعيد. روي أن نساء النبي ﷺ [عيروا أم سلمة] (^٢) بالقصر؛ فأنزل الله تعالى ﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ﴾ الآية (^٣).\nالقوم: الرجال خاصة؛ لأنهم القوام بأمر قبيلتهم وعشائرهم، وقول زهير [من الوافر]:\n[وما أدري وسوف إخال أدري] ... أقوم آل حصن أم نساء (^٤)\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٦٩١)، ومسلم رقم (١٧٩٩)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٠٨ - ٤٠٩).\n(^٢) ما بين المعقوفين بياض بالأصل والمثبت من الكشاف للزمخشري.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٧٠).\n(^٤) ورد الشطر الأول في الأصل: فو الله ما أدري وإن كنت داريا، وهو بيت آخر من بحر الطويل كما في -","vol":"2","page":367},{"text":"ودخول النساء في لفظ القوم في قوله: ﴿كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ﴾ (^١) وقوله: ﴿أَلا بُعْدًا لِعادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾ (^٢) فبطريق التبعية.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ (١٢) يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوبًا وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)﴾\nو(الغيبة) من الاغتياب؛ كالغيلة من الاغتيال، وهي ذكر السوء في الغيبة، وسئل رسول الله ﷺ عن الغيبة فقال: \"أن تذكر أخاك بما يكره؛ فإن كان فيه فقد اغتبته وإن لم يكن فيه فقد بهته\" (^٣).ولما ذكر الله تعالى أن الغيبة بمنزلة أكل لحم أخيك. عقب ذلك بقوله: ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾ أي: فقد تحققت الكراهة وقد ركز في الطباع كراهية أكل لحم الميت، أي: فاتركوا الغيبة كما تتركوا أكل لحم الميت.\nوقوله: ﴿مَيْتًا﴾ إما حال من ﴿لَحْمَ أَخِيهِ﴾ أو من الأخ، وعدي (كره) ب (إلى) في قوله: (كره) وبنفسه هاهنا لأن القياس تعديته بنفسه قبل التثقيل؛ تقول: كرهت الشيء وكرهته غيري، وأما تعديته ب \"إلى\" فإجراء \"كره\" مجرى \"بغض\" والمبالغة في التواب؛ لكثرة من يتوب الله عليه من عباده، أو لأنه ما من ذنب إلا وهو مغفور بالتوبة.\n﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾ بالندم على ما فرط وامتثال أوامره. روي أن سلمان كان يخدم رجلين ويسوي لهما طعامهما، فغفل سلمان عن شأنه؛ فبعثاه إلى رسول الله ﷺ يطلبان منه إداما، فأتى أسامة - وكان على طعام رسول الله ﷺ فلم يجد عنده شيئا، فأتاهما\n_________\n= لسان العرب (شعث) وعجزه:\nشعيث بن سهم أم شعيث بن منقر وما أثبتناه هو صدر البيت المستشهد به هنا كما في المصادر التي خرجناه منها وهو من بحر الوافر.\nينظر في: غريب الحديث للخطابي (١/ ٥٢٦)، لسان العرب (قوم).\n(^١) سورة الشعراء، الآية (١٠٥).\n(^٢) سورة هود، الآية (٦٠).\n(^٣) رواه مسلم في صحيحه رقم (٤٦٩٠)، والترمذي رقم (١٨٥٧) ولفظه فيهما: عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: \"أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره، قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول. قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته\".","vol":"2","page":368},{"text":"فأخبرهما بذلك، فقالا: لو بعثناه إلى بئر سميحة (^١) لغار ماؤها! ثم جاء إلى رسول الله ﷺ فقال لهما: مالي أرى خضرة اللحم على أفواهكما؟! فقالا: ما أكلنا لحما! فقال لهما:\nإنكما اغتبتماه. فنزلت \" (^٢).قوله: ﴿مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى﴾ أي: من آدم وحواء، أي: كل إنسان من ذكر وأنثى. والشعب: أعلى البطون؛ فإنه للقبيلة العظيمة، ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة؛ فأعلاها الشعب، وخزيمة شعب وكنانة قبيلة، وقريش عمارة، وقصي بطن، وهاشم فخذ، والعباس فصيلة، ورتبهم هذا الترتيب ليتعارفوا لا ليتفاخروا بالأجداد، ثم بين الخصلة التي يحصل بها الشرف والكرم عند الله فقال: ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ﴾ (٢٧١ /أ).\n﴿قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ (١٥) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦) يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧) إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨)﴾\nالإيمان: هو التصديق مع الثقة، والإسلام: الدخول في السلم والخروج من أن يكون حربا للمسلمين. ﴿لا يَلِتْكُمْ﴾ لا ينقصكم.\nوعن ابن عباس: أن نفرا من بني أسد قدموا المدينة فأغلوا أسعارها وأفسدوا الطريق بالعذرات، وهم يقولون لرسول الله ﷺ: قدمنا بالأثقال والعيال. يريدون الصدقة، فنزلت ﴿أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ﴾ (^٣). أي: على زعمكم.\n_________\n(^١) سميحة - بلفظ تصغير سمحة بالحاء المهملة -: موضع. وقيل: بئر بالمدينة. وقيل: بئر بناحية قديد وقيل: عين معروفة، وقيل: سميحة: بئر قديمة بالمدينة غزيرة الماء.\nينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٣/ ٢٥٥).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٧٤)، وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٣٤٨): غريب وبمعناه رواه أبو القاسم الأصبهاني في كتاب الترغيب والترهيب.\n(^٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤١٢) رقم (٧٦٧)، وابن كثير في تفسيره ونسبه للبزار عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>تفسير سورة ق [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)﴾\nجواب القسم كما في\" ص \". و﴿الْمَجِيدِ﴾ ذو الشرف على غيره من الكتب، ومن اتبع أوامر القرآن فقد مجد عند الله وهو بسبب من الله المجيد؛ فجاز اتصافه بصفته.\nأنكر تعجبهم مما ليس بعجب وهو أن يبعث الله رسولا إلى خلقه ويؤيده بالمعجزات، وإذا علم ذلك الرسول أن خطبا شديدا يدهمهم بإدراك إنذارهم وتحذيرهم فكيف بما هو أشد المحذورات وهو بعث الكفار معهم الكفر. والعجب تعجبهم من ذلك وهو خلقهم أول مرة وأنه خلق السماوات والأرض وهو أكبر من خلق الناس، ووضع الكافرون موضع المضمر للدلالة على أن إقدامهم على هذا التعجب كفر، ولفظة ﴿هذا﴾ إشارة إلى الرجعة و﴿أَإِذا﴾ منصوب بمضمر تقديره: أنبعث إذا كنا ترابا؟ وقوله ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ إما من كلام الله، أو حكاية عنهم أنهم قالوه، وقرئ\" إذا \" (^١) على الخبر، وهو أيضا منكر من كلامهم، والدليل على إنكاره: ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾ وقيل: إن الرجع بمعنى الرجوع؛ فيكون العامل في الظرف محذوفا وهو الذي دل عليه المنذر. ﴿قَدْ عَلِمْنا﴾ رد على استبعادهم الرجعة؛ لأن من اتسع علمه حتى علم ما تأكله الأرض من لحومهم وأجزائهم ولم يخف عليه أين تلك الأجزاء وكان قادرا لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض قدر على أن يحيي الموتى.\nقوله: ﴿وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ﴾ أي: محفوظ من الاختلاف والتغيير، أو من الشياطين، أو حافظ لما وضع فيه. ﴿بَلْ كَذَّبُوا﴾ إضراب عن الإنكار الأول؛ لأن الثاني أشد من الأول وهو تكذيبهم الرسل المؤيدين بالمعجزات في أول وهلة، ولم يتدبروا ولم يتفكروا؛ بل كذبوا في أول\n_________\n(^١) قرأ بها ابن عامر في رواية عنه وأبو جعفر والأعمش والأعرج. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٤)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٧١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨١).","vol":"2","page":370},{"text":"وهلة ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ﴾ مختلف مضطرب يقولون تارة: شاعر. وأخرى: كاذب. وأخرى:\nكاهن. لا يصرون (٢٧١ /ب) على شيء، وقرئ:\" لما جاءهم \" (^١) بكسر اللام، و﴿ما﴾ على هذا مصدرية. وقيل: ﴿بِالْحَقِّ﴾ القرآن.\n﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَواسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكًا فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢) وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوانُ لُوطٍ (١٣) وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤) أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)﴾\nوقيل: الإخبار بالبعث ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا﴾ آثار قدرة الله في خلق العالم؛ من السماء برفعها بغير عمد، وترتيب كواكبها وما فيها من الملائكة والآيات. ﴿مِنْ فُرُوجٍ﴾ من فتوق، يعني: أنّها ملساء سليمة من العيوب، ومن الأرض وبسطها وما ألقي فيها من الجبال والأنهار.\n﴿مَدَدْناها﴾ دحوناها. ﴿رَواسِيَ﴾ جبالا ثوابت لولاها لانكفأت.\n﴿مِنْ كُلِّ زَوْجٍ﴾ من كل صنف يبتهج من يراه ﴿مُبارَكًا﴾ كثير المنافع ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾ وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد. ﴿رِزْقًا﴾ مصدر لأن الإنبات في معنى الرزق. وقيل: مفعول ل\" نزلنا \" ﴿وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً﴾ ﴿باسِقاتٍ﴾ طوالا.\nوقرئ:\" باصقات \" (^٢) بالصاد لأجل القاف. ﴿طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ متراكم بعضه فوق بعض، أو متراكم ما فيه من الثمر. ﴿كَذلِكَ الْخُرُوجُ﴾ من القبور بعد الموت، والكاف في موضع رفع على الابتداء أراد ب ﴿وَفِرْعَوْنُ﴾ قومه؛ كقوله: ﴿مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلائِهِمْ﴾ (^٣) و﴿كُلٌّ﴾ يجوز أن\n_________\n(^١) قرأ بها الجحدري. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٥)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٧٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٢).\n(^٢) قرأ بها قطبة بن مالك. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٢)، تفسير القرطبي (١٧/ ٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٢).\n(^٣) سورة يونس، الآية (٨٣).","vol":"2","page":371},{"text":"يرجع إلى كل واحد؛ لأن كل واحد منهم كذب الرسل كلهم، وأن يراد تكذيب كل أمة رسولها، ووحد الضمير المصحح ل \"كل\" على اللفظ دون المعنى.\n﴿فَحَقَّ وَعِيدِ﴾ فوجب وحل. عيي بالأمر: إذا لم يهتد لوجه الصواب فيه، والمعنى أنهم علموا أن الله قدر على إيجادنا أول مرة فهو يقدر على إيجادنا ثانيا. ﴿فِي لَبْسٍ﴾ أي: في اختلاط وشبهة، وقد لبس عليهم الشيطان أمرهم؛ فإنه أثبت في أذهانهم أن إحياء الموتى لا يتصور، وإنما نكر في ﴿خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ لأنه أراد خلقا جديدا له شأن بخلاف تعريفه في أول السورة.\n﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦) إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧) ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨)﴾\nالوسوسة: الصوت الخفي، ومنه: وسواس الحلي، ووسوسة النفس: هو ما يخطر ببال الإنسان، والباء في قوله: ﴿تُوَسْوِسُ بِهِ﴾ مثلها في: همس به وصوّت به، ويجوز أن تكون الباء للتعدية، والضمير للإنسان؛ أي ما يجعله موسوسا، و\"ما\" مصدرية. ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ﴾ يعني، قرب مجاز، وقوله: ﴿مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ أي: من حبل العاتق، وهو مثل في القرب؛ كما يقال: هو مني مقعد القابلة ومعقد الإزار، قال ذو الرمة [من السريع]: والموت أدنى لي من الوريد (^١) (٢٧٢ /أ).\nوالوريدان: عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها، متصلان بالوريد، يردان من الرأس إليه، وإضافة الحبل إلى الوريد يشبه إضافة الحبل إلى نفسه وجاز ذلك كما قالوا: بعير سائبة، والسائبة هو البعير، أو يراد حبل العاتق؛ فيضاف إلى الوريد كما يضاف إلى العاتق؛ لاجتماعهما في عضو واحد.\nو﴿إِذْ﴾ منصوب ب ﴿أَقْرَبُ﴾ لأن الظروف تعمل فيها المعاني متقدمة ومتأخرة.\nوروي في الحديث: \"إن مقعد ملكيك على ثنيتك، ولسانك قلمهما، وريقك مدادهما، وأنت غافل عن ذلك\" (^٢).والتلقي: التلقن بالحفظة والكتبة، والقعيد: المقاعد كالجليس\n_________\n(^١) هذا عجز بيت لذي الرمة، وصدره:\nهل أغدون في عيشة رغيد ... ينظر في: تفسير البيضاوي (٥/ ٢٢٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٨٣).\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار في الكشاف (٣/ ٣٥٧) ونسبه للثعلبي بإسناده إلى علي بن -","vol":"2","page":372},{"text":"والعشير، والتقدير: عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد؛ كقول الشاعر [من الطويل]:\nكنت منه ووالدي ... بريّا ... (^١)\n﴿رَقِيبٌ﴾ ملك يرقب عمله. ﴿عَتِيدٌ﴾ حاضر، واختلف فيما يكتبان الملكان، فقيل: يكتبان كل شيء حتى الأنين في المرض. وقيل: لا يكتبان إلا ما تعلق به ثواب أو عقاب وروي أن كاتب الحسنات على اليمين وكاتب السيئات على الشمال، وكاتب اليمين أمين على كاتب اليسار؛ فإذا عمل العبد حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا، وإذا كسب سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يستغفر أو يتوب، فإذا مضت سبع ساعات، فإن تاب وإلا كتبها واحدة.\n﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢)﴾\nلما ذكر إنكارهم للبعث أعقبه بذكر كيفية ما يخشى وقوعه من عذاب يوم القيامة، ودل على قربه للعبارة عنه بالماضي بقوله: ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ،﴾ ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾ وسكرة الموت: شدته الذاهبة بالعقل، والباء في ﴿بِالْحَقِّ﴾ للتعدية. وقيل: للمصاحبة، وقرأ ابن مسعود: \"وجاءت سكرة الحق بالموت\" (^٢) والباء على هذه القراءة للتعدية؛ لأنها سبب\n_________\n= أبي طالب عن النبي ﷺ وفي آخره: \"وأنت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما\".\n(^١) جزء من بيت لابن أحمر، وقيل: للأزرق بن طرفة بن العمرد الفراصي، وتكملته:\nرماني بأمر كنت منه ووالدي بريا ومن جول الطوي رماني ينظر في: تفسير الطبري (١١/ ٨٦)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٥٢)، لسان العرب (جول)، معجم البلدان (١/ ٣٩٠) وجول الطوي: جدار البئر. قال ابن منظور في اللسان: \"قال ابن بري: أي رماني بأمر عاد عليه قبحه؛ لأن الذي يرمي من جول البئر يعود ما رمى به عليه، ويروى: ومن أجل الطوي قال: وهو الصحيح؛ لأن الشاعر كان بينه وبين خصمه حكومة في بئر فقال خصمه: إنه لص ابن لص. فقال هذه القصيدة وبعد البيت:\nدعاني لصا في لصوص وما دعا بها والدي فيما مضى رجلان\n(^٢) وقرأ بها أيضا أبو بكر الصديق ﵁. تنظر في: تفسير القرطبي (١٧/ ١٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٨)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٧٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢١)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٣)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٧٨).","vol":"2","page":373},{"text":"حصول الموت، ولأن الموت يعقبها فكأنها أتت به. ويجوز أن يكون المعنى: جاءت ومعها الموت. وقيل ﴿الْحَقُّ *﴾ هو الله، وأضيفت إلى الله؛ تعظيما لشأنها وتهويلا.\nوقوله: ﴿ذلِكَ﴾ الخطاب للإنسان ملتفتا عن قوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ﴾ وما بينهما اعتراض. وقيل: هو خطاب للكافر، والإشارة إلى الحق. وسئل زيد بن أسلم عن قوله:\n﴿ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ؟﴾ فقال: هو خطاب لرسول الله ﷺ فبلغ ذلك صالح بن كيسان فأنكره، فبلغ ذلك الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس فقال: أخالفهما؛ هو لكل بر وفاجر (^١).\n﴿ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾ أي: ذلك يوم إنجاز الوعيد (٢٧٢ /ب) والإشارة إلى مصدر\" ونفخ \" ﴿سائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾ ملكان أحدهما يسوقها إلى المحشر والآخر يشهد عليه بعمله. وقيل: هو ملك واحد يسوق ويشهد، ومحل ﴿مَعَها سائِقٌ﴾ النصب على الحال من ﴿كُلُّ نَفْسٍ﴾.\n﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ﴾ وقرئ:\" لقد كنت \"بكسر التاء، و\" عنك عطاءك فبصرك \" بكسر الكاف (^٢) شبه حاله بشيء قد غطى عليه تغطية موثقة؛ فصار لا يبصر شيئا، ثم كشف عنه ذلك الغطاء؛ فصار بصره حديدا.\n﴿وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣) أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ (٢٤) مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥) الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦) قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧) قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨)﴾\n﴿قَرِينُهُ﴾ شيطانه؛ كقوله: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ﴾ (^٣) ويشهد له قوله: ﴿قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ﴾ ﴿وَقالَ قَرِينُهُ﴾ قال الشيطان وهو مقرون معه في السلسلة: هذا الشخص الذي لدي قد أعتدته (^٤) وهيأته لدخول جهنم بإغوائي. ﴿هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾ يجوز أن تكون ﴿ما﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٨٦) وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (٤/ ٢٢٥):\" فالصحيح أن المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو. وقيل: الكافر، وقيل غير ذلك \".\n(^٢) قرأ بذلك الجحدري وطلحة بن مصرف. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٨)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٧٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٢).\n(^٣) سورة الزخرف، الآية (٣٨).\n(^٤) أي: جهزّته وحضّرته. عتيد: مهيأ حاضر. المعجم الوسيط/عتد.","vol":"2","page":374},{"text":"نكرة موصوفة أي: هذا شيء لدي، و﴿عَتِيدٌ﴾ صفته، ويجوز أن تكون موصولة و﴿لَدَيَّ﴾ صلتها و﴿عَتِيدٌ﴾ خبر بعد خبر أو بدل، أو خبر مبتدأ محذوف.\n﴿أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ﴾ إن كان السائق والشهيد واحدا ففيه وجهان:\nأحدهما عن المبرد: أن تثنية الفاعل بمنزلة تثنية الفعل؛ كأنه قال: ألق ألق (^١).\nوالثاني: أن العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان؛ فكثر على ألسنتهم أن يقولوا:\nخليلي وصاحبي، وقفا واسعدا. وقال الحجاج لبعض حرسه: يا حرسي اضربا عنقه؛ فجرى ذلك على عادة كلامهم. وقرأ الحسن:\" وألقينا \" (^٢) أبدل النون الساكنة ألفا، ويجوز أن يكون ﴿أَلْقِيا﴾ إجراء للوصل مجرى الوقف؛ فأثبت الألف عوضا عن النون في حال الوصل.\n﴿عَتِيدٌ﴾ بمعنى معاند؛ كعشير وجليس. ﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ كثير المنع. قيل: نزلت في الوليد بن المغيرة؛ كان يقول: من دخل في دين محمد لم أنفعه بشيء أبدا (^٣).\n﴿مُرِيبٍ﴾ شاك في الله وفي دينه. ﴿الَّذِي جَعَلَ﴾ مبتدأ خبره: ﴿فَأَلْقِياهُ﴾ وأدخلت الفاء على الخبر لتضمنه معنى الشرطية، ويجوز أن يكون ﴿الَّذِي جَعَلَ﴾ بدلا منصوبا من ﴿كُلَّ كَفّارٍ﴾ ويكون ﴿فَأَلْقِياهُ﴾ تكريرا للتوكيد، ودخلت الواو في قوله تعالى: ﴿وَقالَ قَرِينُهُ﴾ لأنه لم يكن مقاولة سؤالا وجوابا بخلاف قوله: ﴿قالَ قَرِينُهُ﴾ فإنها حكاية جواب وكذلك جاء في مقاولة موسى وفرعون: ﴿قالَ فِرْعَوْنُ وَما رَبُّ الْعالَمِينَ﴾ (^٤) كررها تسع مرات بغير واو (٢٧٣ /أ) وقوله هاهنا: ﴿قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ﴾ أجراه مجرى المقاولة؛ لأنه لما قال: ﴿رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ﴾ دل على أنه كان قد جرى بينهم مقاولة.\n﴿ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ (٢٩) يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ (٣٠) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ (٣١)﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٨٧).\n(^٢) تنظر قراءة الحسن في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٦)، تفسير القرطبي (١٧/ ١٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٧٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٤).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٨٧).\n(^٤) سورة الشعراء، الآية (٢٣).","vol":"2","page":375},{"text":"﴿وَما أَنَا بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدِ﴾ فأعذب من لا يستحق. الباء في قوله: ﴿بِالْوَعِيدِ﴾ مثلها في قوله ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾ (^١) إذا قرئت بضم التاء الأولى (^٢) ويجوز أن تكون للتعدية إذا جعلت تقدم مطاوعا لمعنى قدم، ويجوز أن يكون الفعل واقعا على الجملة؛ وهي قوله: (ما يبدل القول وما أنا بظلم) ويكون قوله: ﴿بِالْوَعِيدِ﴾ حالا، أي: قدمت متلبسا بالوعيد قوله: ﴿وَقَدْ قَدَّمْتُ﴾ جملة وقعت حالا من ﴿تَخْتَصِمُوا﴾ مضارع و﴿وَقَدْ قَدَّمْتُ﴾ ماض، وهذه الحال لا يمكن اجتماعها مع صاحب الحال، ومعناه: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد. ﴿وَما أَنَا بِظَلاّمٍ﴾ نفي للمبالغة، ولا يلزم من نفي المبالغة نفي أصل الفعل؟ وجوابه من وجوه:\nأحدها: أن يكون\" ظالما وظلاما \"بمعنى واحد على لغة قوم. والثاني: أن معناه: لو عاقبت من لا يستحق العقاب لكنت بليغ الظلم. والثالث: أنه جمع لجميع العبيد؛ تقول: أغلقت الباب وغلقت الأبواب، ولا تقول: غلقت الباب؛ كذلك هاهنا لو قال: وما أنا بظلام لعبد لورد السؤال. وانتصاب اليوم بظلام، أو بإضمار فعل نحو اذكر وغيره، أو ب ﴿نُفِخَ فِي الصُّورِ﴾.\n﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ﴾ وعلى هذا يشار بذلك إلى ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾ ولا يقدر حذف مضاف.\nوسؤال جهنم وجوابها من باب المجاز الذي يراد به تقوية المعنى في النفس، وفيه وجهان:\nأحدهما: أنها تمتلئ حتى لا يبقى فيها سعة لمكان واحد مع اتساعها وتباعد أطرافها.\nوالثاني: أنها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها موضع المزيد، ويجوز أن يكون ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ استكثار لمن دخلها أو غضبا على الكفار والعصاة، والمزيد إما مصدر كالمحيد، وإما اسم مفعول كالمبيع. ﴿غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ نصب على الظرف، أي: مكانا قريبا، أو على الحال، أو على حذف الموصوف، أي: شيئا غير بعيد، ومعناه التوكيد، أي: قريب غير بعيد.\n﴿هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوّابٍ حَفِيظٍ (٣٢) مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ (٣٣) اُدْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ (٣٤) لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ (٣٥) وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ﴾\n_________\n(^١) سورة المؤمنون، الآية (٢٠).\n(^٢) قرأ بها ابن كثير وأبو عمرو ورويس وابن محيصن والجحدري وروح والحسن. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٦/ ٤٠١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٥٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٤٤٥)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ٨٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٢٨).","vol":"2","page":376},{"text":"﴿مِنْهُمْ بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ (٣٦) إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (٣٧) وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (٣٨)﴾\nقوله: ﴿لِكُلِّ أَوّابٍ﴾ بدل من قوله: ﴿لِلْمُتَّقِينَ﴾ بتكرير الجار، و﴿هذا﴾ إشارة إلى الثواب أو إلى مصدر ﴿أُزْلِفَتِ﴾ ﴿مَنْ خَشِيَ﴾ بدل بعد بدل تابع ل ﴿لِكُلِّ﴾ ويجوز (٢٧٣ /ب) أن يكون بدلا غير موصوف ﴿أَوّابٍ﴾ و﴿حَفِيظٍ﴾ ولا يجوز أن يكون في حكم ﴿أَوّابٍ﴾ و﴿حَفِيظٍ﴾ لأن\" من \"لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات إلا بالذي وحده، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره ﴿اُدْخُلُوها بِسَلامٍ﴾ لأن\" من \"في معنى الجمع، ويجوز أن يكون منادى كقولهم: من لا يزال محسنا أحسن، وحذف حرف النداء للتقريب. ﴿بِالْغَيْبِ﴾ مضى في أول البقرة (^١).\n﴿اُدْخُلُوها بِسَلامٍ﴾ أي: سالمين من العذاب، أو مسلما عليكم من الله وملائكته. ﴿يَوْمُ الْخُلُودِ﴾ يوم تقدير الخلود؛ كقوله: ﴿فَادْخُلُوها خالِدِينَ﴾ أي: مقدرين الخلود. ﴿وَلَدَيْنا مَزِيدٌ﴾ وهو ما لم تبلغه آمالهم ولم يخطر ببالهم حتى يشاءوه. وروي أن السحابة تمر بأهل الجنة فتمطرهم الحور العين فيقولون: نحن المزيد الذين قال الله ﷿ فيه: ﴿وَلَدَيْنا مَزِيدٌ﴾ (^٢).\nالتنقيب: التنقير عن الأمر والبحث والطلب؛ قال الشاعر [من الخفيف]:\nنقّبوا في البلاد من حذر المو ... ت وجالوا في الأرض كلّ مجال (^٣)\nودخلت الفاء للتسبيب عن قوله: ﴿هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشًا﴾ أي: شدة بطشهم أقدرتهم على التنقيب، وقرئ:\" فنقبوا \"بالتخفيف وكسر القاف (^٤) أي: نقبت أخفاف إبلهم من كثرة أسفارهم، ورأوا في آثار المهلكين ما يكفي للاعتبار. ﴿هَلْ مِنْ مَحِيصٍ﴾ هل من مخلص من\n_________\n(^١) عند تفسير الآية (٣).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٩٠).\n(^٣) البيت لعدي بن زيد، أو للحارث بن حلزة، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٨١)، الدر المنثور للسيوطي (٧/ ٦٠٨)، صفة الصفوة لابن الجوزي (٤/ ٢٥٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٩٠).\n(^٤) قرأ بها أبو العالية ويحيى بن يعمر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٩)، تفسير القرطبي (١٧/ ٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٨١)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٨٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١١).","vol":"2","page":377},{"text":"الله أو من الموت. ﴿لَهُ قَلْبٌ﴾ أي: واع؛ لأن من لا يحضر ذهنه كالغائب، وإلقاء السمع:\nالإصغاء. ﴿وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ أي: حاضر. وقيل: أي: شاهد على صحته وأنه من الله، أو هو بعض الشهداء في قوله تعالى: ﴿لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ﴾ (^١).\nوقيل: شاهد من أهل الكتاب على صدقه وصحة ما جاء به في كتب الأولين فصدق به وآمن. اللغوب: الإعياء، وقرئ بالفتح (^٢) كالقبول والولوع؛ كذب الله اليهود في هذه الآية حيث زعموا أن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام أولها الأحد، وآخرها الجمعة، ثم استراح يوم السبت، واليهود مشبهة، والمشبهة من هذه الأمة أخذوا تلك العقائد من اليهود.\n﴿فَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ (٣٩) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ (٤٠)﴾\n﴿فَاصْبِرْ عَلى ما﴾ يقول اليهود ويكيدونك به. وقيل: على أذى جميع المشركين. وقيل:\nنسخت بآية السيف، والصحيح أنها ليست منسوخة؛ فإن الصبر مطلوب مثاب عليه لم ينسخ (^٣).\n﴿بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ حامدا له، وقيل: المراد: الصلاة. ﴿قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ (٢٧٤ /أ) صلاة الصبح. ﴿وَقَبْلَ الْغُرُوبِ﴾ صلاة الظهر والعصر. ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ﴾ صلاة المغرب والعشاء. وقيل: قوله ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ﴾ المراد به التهجد ﴿وَأَدْبارَ السُّجُودِ﴾ التسبيح في آثار الصلوات، والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة. وقيل: النوافل بعد المكتوبات. وعن علي ﵁: الركعتان بعد المغرب (^٤). وروي عن النبي ﷺ أنه قال:\" من صلى بعد المغرب قبل أن يتكلم ركعتين كتبت صلاته في عليين \" (^٥).\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٤٣).\n(^٢) قرأ بها السلمي وعلي بن أبي طالب وطلحة بن مصرف ويعقوب. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٢٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٨١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١١)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٥).\n(^٣) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٩٢).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ١٨٢).\n(^٥) قال الحافظ ابن حجر في\" الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف \" (ص: ١٥٩) \" رواه ابن أبي -","vol":"2","page":378},{"text":"وقيل: هو الوتر بعد العشاء الآخرة. و﴿وَأَدْبارَ﴾ جميع دبر، وقرئ \"إدبار\" (^١) من أدبرت الصلاة: إذا قضيت وتمت؛ كقولهم: آتيك خفوق النجم وغروب الشمس.\n﴿وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ (٤١) يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ (٤٢) إِنّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ (٤٣) يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعًا ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِيرٌ (٤٤) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ (٤٥)﴾\n﴿وَاسْتَمِعْ﴾ يعني: ما أخبرك به من حال ﴿يَوْمَ﴾ وفي ذلك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به وانتصب ﴿يَوْمَ يُنادِ﴾ بما دل عليه ﴿ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ﴾ أي: يوم ينادي المنادي يخرجون و﴿يَوْمَ يَسْمَعُونَ﴾ بدل من ﴿يَوْمَ يُنادِ﴾ و﴿يُنادِ﴾ إسرافيل، يقول: أيتها العظام البالية، والأوصال المتقطعة، واللحوم المتمزقة، والشعور المتفرقة: إن الله يأمر كن أن تجتمعن لفصل القضاء.\nوقيل: إسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر. ﴿مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ﴾ من صخرة بيت المقدس، وهي أقرب الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا، وهي وسط الأرض. وقيل: من تحت أقدامهم. وقيل: من منابت شعورهم يسمع من كل شعرة: يا أيتها العظام البالية.\nو﴿الصَّيْحَةَ﴾ النفخة الثانية ﴿بِالْحَقِّ﴾ متعلق بالصيحة، والمراد به: البعث والحشر. ﴿عَنْهُمْ سِراعًا﴾ حال من المجرور. ﴿عَلَيْنا يَسِيرٌ﴾ تقديم الظرف يدل على الاختصاص؛ يعني: لا يتيسر ذلك الأمر العظيم إلا على القادر الذي لا يشغله شأن عن شأن، كما قال: ﴿ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ﴾ (^٢) ﴿نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ﴾ تهديد لهم وتسلية لرسول الله ﷺ. ﴿بِجَبّارٍ﴾ كقوله: ﴿بِمُصَيْطِرٍ﴾ (^٣) حتى تقسرهم على الإيمان، إنما أنت داع وباعث.\n_________\n= شيبة وعبد الرزاق من رواية عبد العزيز بن عمر عن مكحول مرسلا \". .. ثم قال الحافظ:\" وقد روي موصولا عن أنس وعن عائشة - ﵄ - أما حديث أنس فرواه الدراقطني في غرائب مالك من رواية أحمد بن سليمان السدي عنه عن الزهري عن أنس به وأتم منه. وقال الحافظ: هذا موضوع على مالك. وأما حديث عائشة فرواه ابن شاهين في \"الترغيب\" وفي إسناده جعفر بن جميع \".\n(^١) قرأ بها نافع وابن كثير وحمزة وأبو جعفر وخلف، وقراءة الباقين\" وأدبار \"بالفتح.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٣٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٣١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٧٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٨٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٠٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ١٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٦).\n(^٢) سورة لقمان، الآية (٢٨).\n(^٣) سورة الغاشية، الآية (٢٢).","vol":"2","page":379},{"text":"وقيل: أريد الحلم عنهم، وترك الغلظة عليهم، ويجوز أن يكون من: جبره على الأمر، بمعنى أجبره، أي: ما أنت بوال عليهم تجبرهم على الإيمان، و﴿عَلى *﴾ مثلها في قولك: زيد عليهم، أي: واليهم. ﴿مَنْ يَخافُ وَعِيدِ﴾ كقوله: ﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها﴾ (^١) لأن التذكير لا يؤثر إلا فيه دون المصر على الكفر، والله تعالى أعلم (٢٧٤ /ب).\n***\n_________\n(^١) سورة النازعات، الآية (٤٥).","vol":"2","page":380},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>تفسير سورة الذاريات [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالذّارِياتِ ذَرْوًا (١) فَالْحامِلاتِ وِقْرًا (٢) فَالْجارِياتِ يُسْرًا (٣) فَالْمُقَسِّماتِ أَمْرًا (٤) إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ (٥) وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ (٦) وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ (٧) إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (٨)﴾\n﴿وَالذّارِياتِ﴾ الرياح؛ لأنها تذرو التراب والهشيم، ومنه: ﴿تَذْرُوهُ الرِّياحُ﴾ (^١).\n﴿فَالْحامِلاتِ وِقْرًا﴾ السحاب تحمل المطر. ﴿فَالْجارِياتِ يُسْرًا﴾ المراكب تجري جريا ذا يسر.\n﴿فَالْمُقَسِّماتِ أَمْرًا﴾ الملائكة؛ لأنها تقسم الأرزاق والأمطار وغيرها، أو تفعل التقسيم مأمورة به. وقيل: متولي الانتقام من الكفار جبريل، وميكائيل للرحمة، وملك الموت لقبض الأرواح، وإسرافيل للنفخ. وقد قيل: المقسمات: الكواكب السبعة السيارة. ويجوز أن يراد الرياح لا غير؛ لأنها تقسم السحاب وتقله وتحمله وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الأمطار بتصريف السحاب. وأما دخول الفاء فعلى القول الأول جاء للتعقيب أقسم بالرياح فبالسحاب فبالفلك التي تجريها بهبوبها، فبالملائكة التي تقسم الأرزاق بإذن الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعه. وعلى القول الأول: الرياح تذرو التراب في أول أمرها فتجري في الجو باسطة له فتقسم المطر. ﴿إِنَّما تُوعَدُونَ﴾ \" ما \"مصدرية أو موصولة. ﴿وَإِنَّ الدِّينَ﴾ الجزاء ﴿لَواقِعٌ﴾. ﴿الْحُبُكِ﴾ الطرائق، مثل حبك الرمل، ولا ندركها لبعد المسافة، والدرع محبوكة لأن خلقها مطرق طرائق، ويقال: إن خلقة السماء كذلك. ﴿لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ في أمر الرسول ﷺ فقائل: هو كاهن، وقائل: شاعر، وقائل: كذاب.\n﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ (٩) قُتِلَ الْخَرّاصُونَ (١٠) الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ ساهُونَ (١١) يَسْئَلُونَ أَيّانَ يَوْمُ الدِّينِ (١٢) يَوْمَ هُمْ عَلَى النّارِ يُفْتَنُونَ (١٣) ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (١٤) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَعُيُونٍ (١٥) آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦)﴾\n﴿يُؤْفَكُ عَنْهُ﴾ الضمير في ﴿عَنْهُ﴾ للقرآن أو الرسول، أي: يصرف عنه الصرف الذي لا شيء أعظم منه، أو: يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك، ويجوز أن يرجع الضمير\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (٤٥).","vol":"2","page":381},{"text":"إلى قوله: ﴿لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ﴾ و﴿عَنْهُ﴾ مثلها في قوله: ينهون عن أكل وعن شرب؛ أي: يتناهون في السمن بسبب الأكل والشرب؛ أي: يؤفك عنه من هو مصروف عن الحق، وكانت القبائل من العرب تبعث إلى مكة؛ يقولون: اكشف لنا أخبار محمد، فيأتي مكة فتقول له قريش:\nاحذره فإنه مجنون.\n﴿قُتِلَ الْخَرّاصُونَ﴾ الكذابون، دعاء عليهم؛ كقوله: ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ﴾ (^١) وأصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن وقبح، و﴿الْخَرّاصُونَ﴾ الكذابون المقدرون ما لا يصح، واللام إشارة إليهم؛ كأنه قيل: هؤلاء الخراصون.\n﴿فِي غَمْرَةٍ﴾ في جهل يغمرهم ﴿ساهُونَ﴾ غافلون عما أمروا به. ﴿يَسْئَلُونَ﴾ متى ﴿يَوْمُ الدِّينِ﴾ وأضاف ﴿أَيّانَ﴾ إلى يوم مع أن (٢٧٥ /أ) الظروف أدعية للحوادث لا للأزمنة لأن التقدير: يسألون أيان وقوع يوم الدين، وينتصب قوله: ﴿يَوْمَ﴾ بفعل مضمر تقديره: يقع ذلك ﴿يَوْمَ هُمْ﴾ ويجوز أن يكون مفتوحا؛ لإضافته لغير متمكن.\n﴿يُفْتَنُونَ﴾ يحرقون ويعذبون، فتنت الذهب في النار: إذا أحرقته لتعلم جودته أو رداءته، ومنه الفتين وهي الأرض ذات الحجارة السود؛ فإنها شبيهة بالمحرقة. ﴿ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ﴾ في محل الحال؛ أي: مقولا لهم هذا القول. ﴿هذَا﴾ مبتدأ و﴿الَّذِي﴾ وصلته خبر أي: هذا العذاب ﴿الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ﴾ ويجوز أن يكون\" هذا \"بدلا من\" فتنتكم \"أي: ذوقوا هذا العذاب. ﴿آخِذِينَ ما آتاهُمْ﴾ قابلين لكل ما أعطاهم راضين به، ويجوز ارتفاعه على الفاعلية، وفيه مبالغات.\n﴿كانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ (١٧) وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (١٨) وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (١٩) وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ لِلْمُوقِنِينَ (٢٠) وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلا تُبْصِرُونَ (٢١)﴾\nلفظ الهجوع، وهو السّنة اللطيفة؛ قال الشاعر [من السريع]:\nقد حصّت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع (^٢)\n_________\n(^١) سورة عبس، الآية (١٧).\n(^٢) البيت لأبي قيس بن الأسلت، ينظر في: غريب الحديث لابن سلام (٤/ ٢٧١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٩٨)، لسان العرب (هجع) وحصت: حلقت شعر رأسي، والبيضة: الخوذة التي تلبس على الرأس في الحرب، والتهجاع: النومة الخفيفة.","vol":"2","page":382},{"text":"وقوله: ﴿قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ لأن الليل وقت السبات والراحة وكانوا يحيون الليل بالأعمال الصالحة؛ فإذا جاء السحر استغفروا كأنهم مذنبين، وقوله: ﴿هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ﴾ أي: هم أحقاء بالاستغفار الصادر عن صحة النية، وكأنهم المختصون به لاستدامتهم له، وقال قائل في: ﴿ما يَهْجَعُونَ﴾ ما: نافية، ومعناه: لا ينامون قليلا ولا كثيرا، وهو غلط؛ لأن ما بعد\" ما \"لا يعمل فيما قبلها؛ تقول: زيدا لم أضرب، ولا تقول: زيدا ما ضربت. السائل: هو المصرح بالسؤال، والمحروم: الذي يحسب لتعففه غنيا، فيحرم الصدقة لتعففه، وعن النبي ﷺ:\" ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان، والتمرة والتمرتان، قالوا: فمن هو؟ قال: الذي لا يجد ولا يفطن له فيتصدق عليه \" (^١).\nوقيل: المحارف الذي لا يهتدي للتجارة.\n﴿وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ﴾ دالة على قدرة الله تعالى ورحمته حيث هي مدحوّة كالبساط لما فوقها؛ كما قال: ﴿الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا﴾ (^٢) وفيها المسالك والفجاج لمن يتقلب فيها وهي مجزأة من سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات من صلبة ورخوة، وهي الطروقة تلقح بألوان النبات والثمر المختلفة الألوان والطعوم والروائح ﴿يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ﴾ الآية (^٣) وما فيها من العيون المفجرة، والمعادن المختلفة والدواب (٢٧٥ /ب) المنبثة في برها وبحرها.\n﴿لِلْمُوقِنِينَ﴾ الموحدين، فهم ناظرون بعين الاعتبار؛ كلما أرادوا آية عرفوا وجه تأملها فازدادوا إيمانا مع إيمانهم، وفي بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق ما تتحير فيه الأذهان، وحسبك بالقلوب وما ركب فيها من العقول وحفت به وبالألسن، وبالنطق، ومخارج الحروف، والأسماع، والأبصار، والأطراف، وسائر الجوارح وتأتيها لما خلقت له، وما سوّي في الأعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني؛ فإنه لو يبس واحد منها لعجزوا، وإذا استرخى أناخ الذل فبان أنه أحسن الخالقين.\n﴿وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْراهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (٢٤)﴾\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٢٣٩١)، وأبو داود رقم (١٦٣١) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) سورة طه، الآية (٥٣).\n(^٣) سورة الرعد، الآية (٤).","vol":"2","page":383},{"text":"﴿وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ﴾ يعني المطر؛ لأنه سبب الأقوات. وعن سعيد بن جبير: هو الثلج (^١).\nوعن الحسن: أنه كان إذا رأى السحاب قال فيه: والله رزقكم، ولكنكم تحرمونه بخطاياكم (^٢). ﴿وَما تُوعَدُونَ﴾ هي الجنة؛ لأنها فوق السماء السابعة وتحت العرش، أو أراد أن الأرزاق في السماء والأرض إنما هي بأمر الله وتقديره.\n﴿مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ من فتحه فبالإضافة إلى غير متمكن، ومن ضمه فهو نعت ل \" حق \" (^٣) وهو كقول الناس: إنه حق مثل ما أنك ترى وتسمع، والضمير في ﴿إِنَّهُ﴾ يرجع إلى الآيات المذكورة والرزق. وعن بعض العرب أنه سمع قارئا يقرأ: ﴿وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ﴾ فنحر ناقته وفرقها على الفقراء، ثم لقيه ذلك القارئ فقال: هل معك من ذلك الذي تلوته شيء؟ فقال: نعم، وتلا عليه الآية: ﴿فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ فصاح وقال: من أغضب الكريم حتى فعل؟! ثم صرخ صرخة فخرجت فيها روحه، رحمة الله عليه (^٤).\n﴿هَلْ أَتاكَ﴾ تفخيم للحديث وتنبيه على أنه ليس من جهة ما يأتي به رسول الله ﷺ وإنما هو بلاغ من الله ورسالاته. والضيف: يقع للواحد والجمع. وقيل: كانوا اثني عشر ملكا وقيل: تسعة عاشرهم جبريل. وقيل: ثلاثة جبريل وميكائيل وملك معهما، وجعلهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة الضيف، وإكرامهم أن إبراهيم خدمهم بنفسه وأخدمهم زوجته وعجل لهم القرى، أو سماهم مكرمين لأنهم كرام على الله ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ﴾ (^٥).\n﴿إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقالُوا سَلامًا قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (٢٥) فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (٢٦) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قالَ أَلا تَأْكُلُونَ (٢٧) فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (٢٨)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢٠٥).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢٠٥)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٤٠١) لأبي الشيخ عن الحسن ﵀.\n(^٣) قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بالرفع\" مثل \"وقرأ الباقون بالنصب\" مثل\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٣٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٨٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٠٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٠٠).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٠٠).\n(^٥) سورة الأنبياء، الآية (٢٦).","vol":"2","page":384},{"text":"﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) قالُوا كَذلِكَ قالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (٣٠) قالَ فَما خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ (٣١) قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (٣٢)﴾\n﴿إِذْ دَخَلُوا﴾ متعلق بما في الضيف من معنى الفعل.\n﴿سَلامٌ﴾ تقديره: سلمنا سلاما، وأما ﴿سَلامٌ﴾ فتقديره: عليكم سلام، والرفع أمدح؛ لأنه يدل على دوام السلامة لهم (٢٧٦ /أ) بخلاف الفعل الماضي في قوله: سلمنا؛ فإن الفعل الماضي لا يدل على التكرر بخلاف المضارع.\nقوله: ﴿قَوْمٌ مُنْكَرُونَ﴾ أي: ليسوا على هيئة القوم الذين نعرفهم، أو لأنه توهم فيهم ما دله على ذلك، أو رأى لهم حالا وشكلا غير الحالة التي عهدها. ﴿فَراغَ إِلى أَهْلِهِ﴾ فذهب إليهم في خفية، ومن أدب المضيف أن يخفي ما يريد أن يضيفه للضيف، وأن يبادر بالقرى من غير أن يشعر الضيف به؛ وحذرا من أن يكفه ويعذره. قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم البقر (^١) والهمزة في ﴿إِلاّ﴾ إنكار عليهم؛ حيث لم يأكلوا طعامه ولما لم يتحرموا بطعامه ظن أنهم يريدون به سوءا؛ ﴿فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قالُوا لا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ﴾ أي: يبلغ، وعن الحسن: نبي (^٢) والمبشر به إسحاق ﴿فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ:﴾ في جماعة. وقيل: في صرخة.\n﴿فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ﴾ المرأة التي لا تحبل، وأصله: الرملة العقيم أو العاقر؛ فإنها لا تنبت، وصر القلم أي: صوت، ومحله النصب، أي: صارخة؛ قال الحسن: أقبلت إلى بيتها، وكانت في زاوية تنظر إليهم؛ لأنها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياء (^٣). وقيل:\nفأخذت في صرة؛ كقولك: عذلته فأقبل يلومني. وقيل: صرتها: قولها: ﴿يا وَيْلَتى﴾ (^٤) وعن عكرمة: رنتها (^٥).\n﴿فَصَكَّتْ﴾ فلطمت تبسط يديها. وقيل: ضربت بأطراف أصابعها جبهتها؛ فعلا للتعجب ﴿عَجُوزٌ﴾ أنا ﴿عَقِيمٌ﴾ فكيف ألد؟! ﴿كَذلِكَ﴾ مثل قولنا ﴿قالَ رَبُّكِ﴾ أي: هذا\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٢٠) ونسبه لعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٠٢).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٠٢).\n(^٤) سورة هود، الآية (٧٢).\n(^٥) رواه الطبري في تفسيره (٢٦/ ٢٠٩) عن قتادة، وذكره ابن كثير في تفسيره (٤/ ٢٣٧) وقال: قاله ابن عباس ﵄ ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك وزيد بن أسلم والثوري والسدي.","vol":"2","page":385},{"text":"الذي قلنا ليس من جهتنا، وإنما نحن مبلغون عن الله تعالى فالله تعالى قادر على ما تستبعدين.\nلما علم إبراهيم أن أضيافه ملائكة قال: فما شأنكم؟ وما الذي أحوجكم إلى أن نزلتم؟\n﴿قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ﴾ إلى قوم لوط.\n﴿لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ (٣٣) مُسَوَّمَةً عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ (٣٤) فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣٥) فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٣٦) وَتَرَكْنا فِيها آيَةً لِلَّذِينَ يَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِيمَ (٣٧) وَفِي مُوسى إِذْ أَرْسَلْناهُ إِلى فِرْعَوْنَ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ وَقالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٣٩) فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ (٤٠) وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١)﴾\n﴿حِجارَةً مِنْ طِينٍ﴾ السجين: طين يطبخ كالآجر، ويصير في صلابة الحجر. ﴿مُسَوَّمَةً﴾ معلمة بعلامة تعرف بها من السومة وهي العلامة؛ على كل واحدة اسم من يهلك بها.\nوقيل: أعلمت بأنها من حجارة العذاب. وقيل: بعلامة تدل على أنها ليست من حجارة الدنيا.\nسماهم مسرفين لتجاوزهم ما قدر لهم في الأحكام. ﴿فَما وَجَدْنا فِيها﴾ أي: في القرية، ولم يجر لها ذكر، وفي ذلك دليل على أن الإيمان والإسلام (٢٧٦ /ب) واحد، وأنهما صفتا مدح.\nقيل: البيت الذي من المسلمين هم لوط وابنتاه. وقيل: كان الذين نجوا ثلاثة عشر. قال قتادة: لو كان فيها أكثر لنجوا؛ ليعلم أن وصف الإيمان غير مضيع عند الله (^١). ﴿وَتَرَكْنا فِيها آيَةً﴾ أي: علامة يتعظ بها الخائفون من الله ومن عذابه.\nقيل: هي صخر منضود فيها. وقيل: ماء أسود منتن. ﴿وَفِي مُوسى﴾ عطف على قوله:\n﴿وَفِي الْأَرْضِ آياتٌ﴾ أو على قوله: ﴿وَتَرَكْنا فِيها آيَةً﴾ والمعنى: في موسى آية كقوله [من الرجز]:\nعلفتها تبنا وماء باردا ... ... (^٢)\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٧/ ٢)، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٢٠) لابن المنذر.\n(^٢) هذا صدر بيت وعجزه:\nحتى شتت همالة عيناها ويروي: حتى غدت همالة عيناها.\nينظر في: الأشباه والنظائر للسيوطي (٢/ ١٠٨)، الخصائص لابن جني (٢/ ٤٣١)، شرح الأشموني (١/ ٢٢٦)، شرح شذور الذهب (ص: ٣١٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٠٣)، لسان العرب (علف)، مغني اللبيب (٢/ ٦٣٢)، المقاصد النحوية (٣/ ١٠١)، همع الهوامع (٣/ ١٥٩).","vol":"2","page":386},{"text":"﴿فَتَوَلّى بِرُكْنِهِ﴾ أدبر وأعرض؛ كقوله: ﴿وَنَأى بِجانِبِهِ﴾ (^١). وقيل: تولى بما كان يتوقى به من جنوده وعدده. ﴿مُلِيمٌ﴾ قد أتى بما يلام عليه، والجملة مع الواو حال من الضمير في ﴿فَأَخَذْناهُ﴾ فإن قلت: سمي هاهنا فرعون مليما وفي موضع آخر سمي يونس بذلك، فقال:\n﴿فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ﴾ (^٢) قلت: مراتب المعاصي متفاوتة، ويصدق على الكل اسم واحد.\n﴿الرِّيحَ الْعَقِيمَ﴾ لا يلقح شجرا ولا ينزل مطرا، وهي ريح الهلاك وهي الدبور. وقيل:\nالنكباء. وقيل: الجنوب.\n﴿ما تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّى حِينٍ (٤٣) فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٤٤) فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ وَما كانُوا مُنْتَصِرِينَ (٤٥) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمًا فاسِقِينَ (٤٦) وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) وَالْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (٤٨) وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٤٩) فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللهِ إِلهًا آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥١) كَذلِكَ ما أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (٥٢) أَتَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٥٣) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (٥٤) وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ (٥٥)﴾\nو﴿كَالرَّمِيمِ﴾ البالي من عظم أو نبات وغير ذلك. ﴿حَتّى حِينٍ﴾ يفسره قوله: ﴿تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيّامٍ﴾ (^٣).\n﴿فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ﴾ استكبروا عن امتثاله، و﴿الصّاعِقَةُ﴾ النازلة. ﴿وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ كانت نهارا يعاينونها، وروي أن العمالقة كانوا معهم في الوادي فأهلكت ثمود ولم تضر العمالقة.\n﴿فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ﴾ لم يقدروا على النهوض. وقيل: هو من قولك: ما يقوم فلان بهذا الأمر؛ أي: ما يستطيع دفعه ﴿مُنْتَصِرِينَ﴾ ممتنعين من العذاب.\n﴿بَنَيْناها بِأَيْدٍ﴾ بقوة، والأيد: القوى. ﴿وَإِنّا لَمُوسِعُونَ﴾ لقادرون؛ يقال: ما هذا في وسع فلان؛ أي: في قدرته. وقيل: ﴿لَمُوسِعُونَ﴾ الرزق بالمطر. وقيل: جعلنا بين السماء والأرض سعة. ﴿فَنِعْمَ الْماهِدُونَ﴾ نحن. ﴿خَلَقْنا زَوْجَيْنِ﴾ أي: صنفين، وذكر للحسن ذلك فقال: السماء\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٨٣).\n(^٢) سورة الصافات، الآية (١٤٢).\n(^٣) سورة هود، الآية (٦٥).","vol":"2","page":387},{"text":"والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة، وقال: كل واحد منها زوج، والله تعالى فرد لا مثل له (^١). ﴿لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ تعرفون بذلك الخالق فتعبدونه وحده. ﴿فَفِرُّوا إِلَى اللهِ﴾ إلى طاعة الله. ﴿كَذلِكَ﴾ أي: الأمر مثل ذلك، وذلك إشارة إلى تكذيبهم الرسول وقولهم فيه (٢٧٧ /أ) الأقاويل المختلفة، ولا يصح أن تكون الكاف منصوبة ب \"أتى\" لأن \"ما\" النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها.\n﴿أَتَواصَوْا بِهِ﴾ يعني الكفار الأولين والكفار المتأخرين بهذا القول وهو نسبته إلى السحر والجنون. ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ﴾ تجاوزوا الحدّ ولم يتواصوا. ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ فأعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا، ولا تدع التذكير بالمواضع زمنا بعد زمن بعد ما بلغت وأديت ما عليك. ﴿فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ تحثهم وتبعثهم على زيادة التذكر وروي أنه لما نزل: ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ حزن رسول الله ﷺ وظن أن الوحي قد انقطع من السماء فنزل ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (^٢).\n﴿وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ (٥٦) ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ (٥٧) إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ (٥٨) فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحابِهِمْ فَلا يَسْتَعْجِلُونِ (٥٩) فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٦٠)﴾\n﴿وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ﴾ إلا ليعرفون، ولو خلقهم ليعبدوه لعبدوه الكل؛ فإنه سبحانه فعال لما يريد.\n﴿الْمَتِينُ﴾ الشديد القوة، قرئ بالرفع نعتا لقوله: ﴿ذُو الْقُوَّةِ﴾ وبالجر (^٣) على معنى الاقتدار. الذنوب: الدلو الكبير، وأصله في السقاة يتزاحمون على الموارد فيجعل لهذا ذنوب ولهذا ذنوب، ثم نقل ذلك فصار بمعنى النصيب؛ قال الشاعر [من الرجز]:\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٠٤)، ورواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ٨) مختصرا عن الحسن، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٢٣) عن مجاهد.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١١).\n(^٣) قرأ جمهور القراء بالرفع، وقرأ يحيى بن وثاب والأعمش بالجر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٤٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٩٤)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٩٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢١)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٨٩)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٩٠).","vol":"2","page":388},{"text":"لنا ذنوب ولكم ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب (^١)\nوالمعنى: فإن للذين ظلموا نصيبا من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم.\nوعن قتادة: سجلا من عذاب الله مثل سجل أصحابهم (^٢) والسجل: الدلو العظيم.\n﴿مِنْ يَوْمِهِمُ﴾ من يوم القيامة أو يوم بدر.\n***\n_________\n(^١) ينظر في: تفسير الطبري (٢٧/ ١٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٩٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٠٧)، لسان العرب (ذنب) وفيه:\nلها ذنوب ولكم ذنوب\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١٤).","vol":"2","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>تفسير سورة الطور [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالطُّورِ (١) وَكِتابٍ مَسْطُورٍ (٢) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (٣) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (٤) وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (٥) وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ (٧) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (٨) يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا (٩) وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْرًا (١٠) فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢)﴾\n﴿وَالطُّورِ﴾ الجبل الذي كلم الله عليه موسى، وهو بمدين. أقسم الله تعالى بما كتبه لموسى والرق: الصحيفة أو الكتاب الذي تكتب فيه الأعمال، وهو ما كتبه الله لموسى. وقيل:\nالقرآن، ونكر الكتاب تعظيما لشأنه. ﴿وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ﴾ الصراح، وهو في السماء على حيال الكعبة في الأرض، وعمرانه: كثرة غشيان الملائكة.\nوفي الحديث: \"يدخل كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه\" (^١) وقيل: ﴿وَالْبَيْتِ﴾ الكعبة و﴿الْمَعْمُورِ﴾ بالملائكة والإنس، ﴿وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ﴾ السماء؛ لقوله: ﴿وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا﴾ (^٢). ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ المملوء. وقيل: الموقد؛ لقوله تعالى: ﴿وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ﴾ (^٣). وروي: أن الله تعالى يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا توقد بها نار جهنم (^٤).\nوروي: أن عليا سأل يهوديا: أين تجد موضع (٢٧٧ /ب) النار في كتابكم؟ قال: في البحر ثم ولّى؛ فقال علي: ما أراه إلا صادقا (^٥).\nعن جبير بن مطعم: \"أتيت النبي ﷺ أكلمه في الأسارى فسمعته يقرأ: ﴿وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ﴾ فأسلمت خوفا أن ينزل بي العذاب\" (^٦).\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٣٨٨٧، ٣٢٠٧)، ومسلم رقم (٤١٥، ٤٠٩) وهو جزء من حديث الإسراء الطويل عن أنس ﵁.\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٣٢).\n(^٣) سورة التكوير، الآية (٦).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٠٨).\n(^٥) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٥٩) للطبري من رواية داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب.\n(^٦) قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٦٠): \"لم أجده هكذا والذي جاء في الصحيح أن ذلك في صلاة المغرب وأنه قال - لما سمع أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ: كاد قلبي يطير\".","vol":"2","page":390},{"text":"﴿تَمُورُ﴾ تضطرب وتذهب وتجيء، وقال ابن فارس (^١) في المجمل: غلب الخوض في الاشتغال بالباطل والكذب، ومنه: ﴿وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ﴾ (^٢) ﴿وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خاضُوا﴾ (^٣). الدع: الدفع العنيف.\n﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣) هذِهِ النّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (١٥) اِصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٦) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَعِيمٍ (١٧) فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقاهُمْ رَبُّهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (١٨)﴾\n﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ وذك أن خزنة جهنم يغلون أعناق المعذبين ويجمعونها إلى أيديهم، ويدفعون إلى النار دفعا، أو يقال لهم هلموا إلى النار مدعوعين؛ يقال لهم:\n﴿هذِهِ النّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ﴾ ﴿أَفَسِحْرٌ هذا﴾ أي: ما رأيتموه من التهويل لجهنم هو أيضا سحر؟ ودخلت الفاء لهذا المعنى. ﴿أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ﴾ كما كنتم في الدنيا مبعدين عن فهم هذه الأمثال، و﴿هذِهِ﴾ تهكم وتقريع.\n﴿سَواءٌ﴾ مبتدأ، وخبره محذوف، والتقدير: سواء عليكم الصبر وعدمه، وتعليله بقوله:\n﴿إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ لأن الصبر إنما يطلب لما يترتب عليه من الجزاء، ولا يكون كقول الشاعر [من الكامل]:\n_________\n(^١) هو الإمام العلامة اللغوي المحدث أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب القزويني المعروف بالرازي المالكي اللغوي نزيل همذان وصاحب كتاب المجمل كان رأسا في الأدب بصيرا بفقه مالك مناظرا متكلما على طريقة أهل الحق ومذهبه في النحو على طريقة الكوفيين جمع إتقان العلم إلى ظرف أهل الكتابة والشعر. وله مصنفات ورسائل وتخرج به أئمة وكان من رؤوس أهل السنة المجردين على مذهب أهل الحديث. ومات بالري في صفر سنة خمس وتسعين وثلاثمائة. تنظر ترجمته في: سير أعلام النبلاء للذهبي (١٧/ ١٠٣)، وينظر قوله في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٠٩)، لسان العرب (خوض)، وجاء في معجم المقاييس لابن فارس (٢/ ١٧٣) مادة (خوض) قال: \"الخاء والواو والضاد أصل واحد يدلّ على توسّط شيء ودخول. يقال: خضت الماء وغيره. وتخاوضوا في الحديث والأمر، أي تفاوضوا وتداخل كلامهم\".\n(^٢) سورة المدثر، الآية (٤٢).\n(^٣) سورة التوبة، الآية (١٩).","vol":"2","page":391},{"text":"وتجلّدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع (^١)\nفأما الصبر الذي لا يراد به وجه الله فلا جزاء فيه، ومنه قوله: ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ (^٢)\nوقرئ: (فاكهين وفكهين وفاكهون) (^٣) فمن نصبه جعله حالا، ومن رفعه جعله خبرا وجعل الظرف لغوا، وعطف قوله: ﴿وَوَقاهُمْ﴾ على قوله: ﴿فِي جَنّاتٍ﴾ أي: استقروا ووقاهم، ويجوز أن تكون ﴿ما﴾ مصدرية، أي: فرحين بالإيتاء والوقاية.\n﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٩) مُتَّكِئِينَ عَلى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (٢٠) وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ (٢١) وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمّا يَشْتَهُونَ (٢٢) يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْسًا لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ (٢٣)﴾\n﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ أكلا وشربا هنيئا، وهو الذي لا تنغيص فيه، وقرئ: بعيس عين (^٤).\nوالعيساء: التي يعلو بياضها حمرة. ﴿وَزَوَّجْناهُمْ﴾ قرناهم. ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي:\nوقرناهم بحور عين، والمؤمنين المجالسين لهم والمرافقين؛ فيتمتعون تارة بملاعبة الحور، وتارة بمحادثة المجالسين.\n﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ﴾ (^٥) جاء في الحديث: \"إن الرجل ليرفع في درجة أبويه وإن لم يعمل\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في سورة الرعد، الآية (٢٢).\n(^٢) سورة المدثر، الآية (٧).\n(^٣) قرأ جمهور القراء\" فاكهين \"، وقرأ أبو جعفر\" فكهين \"وقرأ خالد\" فاكهون \"بالرفع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٤٨)، تفسير القرطبي (١٧/ ٦٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٩٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٤).\n(^٤) قرأ بها ابن مسعود وإبراهيم النخعي. تنظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٩٠).\n(^٥) قرأ أبو عمرو\" وأتبعناهم \"وقرأ ابن عامر ويعقوب\" وأتبعتهم ذرياتهم \"وقرأ الباقون\" واتبعتهم ذريتهم \". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٤٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٣٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ١٩٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦١٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٤)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٩١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٧٧).","vol":"2","page":392},{"text":"مثل عملهما لتقر بذلك أعينهم، ثم تلا رسول الله ﷺ هذه الآية\" (^١).ومعنى تنكير الإيمان إيمان عظيم مستقر في القلوب، ويجوز أن يراد بشيء من الإيمان لا يؤهلهم لهذه الدرجة التي نالوها. ﴿وَما أَلَتْناهُمْ﴾ أي: وما نقصناهم، يعني: وفرنا عليهم جميع ما ذكرنا من الثواب (٢٧٨ /أ) وما نقصناهم من ثواب عملهم من شيء. وقيل: معناه: وما نقصناهم من ثوابهم شيئا نعطيه الأبناء؛ ليلحقوا بهم، وهو من ألت يألت، ومن ألات يليت؛ كأمات يميت، وآلتناهم من: آلت يولت؛ كآمن يؤمن، وولتناهم من: ولت يلت، وهي لغات ومعناهن واحد. ﴿كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ﴾ كأن نفس المؤمن مرتهنة عند الله بالعمل الصالح؛ فإن عمل صالحا فكّها وإلا أوبقها. ﴿وَأَمْدَدْناهُمْ﴾ في وقت بعد وقت. ﴿يَتَنازَعُونَ﴾ يتعاطون هم وجلساؤهم ﴿كَأْسًا﴾ لا يحصل في شربها ﴿لَغْوٌ﴾ كما في خمر الدنيا، ولا إثم عليهم في شربها؛ بخلاف خمور الدنيا.\n﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ (٢٤) وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٥) قالُوا إِنّا كُنّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ (٢٦) فَمَنَّ اللهُ عَلَيْنا وَوَقانا عَذابَ السَّمُومِ (٢٧) إِنّا كُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ (٢٨) فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ (٢٩) أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ (٣٠) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ (٣١) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (٣٢) أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ (٣٣) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٣٤) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخالِقُونَ (٣٥) أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ (٣٦) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ (٣٧)﴾\n﴿غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ﴾ أي: في الصدف، وبقاؤه في الصدف أبقى لطراوته، قيل:\nهذا شأن الخادم، فما شأن المخدوم؟! فقال: قال رسول الله ﷺ: \"إن فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب\" (^٢).يجلسون ويتحدثون بما كان منهم\n_________\n(^١) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف للزمخشري (ص: ١٦٠) للبزار وابن عدي وأبي نعيم في الحلية وابن مردويه، من طريق قيس بن الربيع عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا. وقال البزار: تفرد قيس برفعه وروي موقوفا.\n(^٢) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف للزمخشري (ص: ١٦٠) لعبد الرزاق عن معمر عن قتادة، وللثعلبي عن الحسن مرسلا.","vol":"2","page":393},{"text":"في الدنيا، ومنه: ﴿قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ﴾ (^١).\n﴿السَّمُومِ﴾ الريح الحادة الحارة التي تدخل المسام؛ فسميت بها نار جهنم. ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ أي: من قبل القيامة ﴿نَدْعُوهُ﴾ أن يكشف عنا عذابها. ﴿الْبَرُّ﴾ المحسن، ﴿فَذَكِّرْ﴾ أي:\nفدم على التذكير والموعظة. ﴿فَما أَنْتَ﴾ بحمد الله كاهنا ولا مجنونا. ﴿الْمَنُونِ﴾ في الأصل فعول من منّه إذا قطعه؛ لأن الموت قطوع، قالوا: ننتظر بمحمد نوائب الزمان وتقلبات الدهر كما مات الشعراء قبله. ﴿مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ﴾ أتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي. ﴿أَحْلامُهُمْ﴾ عقولهم. ﴿طاغُونَ﴾ مجاوزون الحد في العناد، وقوله: ﴿أَمْ تَأْمُرُهُمْ﴾ لأن عقولهم أدتهم إلى طاعة الشيطان وعصيان الرحمن. ﴿تَقَوَّلَهُ﴾ اختلقه من تلقاء نفسه، وقرئ:\n\"بحديث مثله\" (^٢) بالإضافة، والضمير عائد على النبي ﷺ ﴿أَمْ خُلِقُوا﴾ أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم ﴿مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ﴾ من غير مقدر.\n﴿أَمْ﴾ هم ﴿خَلَقُوا﴾ أنفسهم؛ حيث لا يعبدون الخالق. ﴿أَمْ خَلَقُوا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ﴾ التي هي أكبر من خلق الناس، وهم معترفون أن الله خالقها، وهم شاكون فيما يقولون. ﴿بَلْ لا يُوقِنُونَ﴾ وقيل: أخلقوا من أجل لا شيء من جزاء ولا حساب؟ ﴿أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَبِّكَ﴾ حتى يعطوا النبوة (٢٧٨ /ب) من شاءوا، أو عندهم خزائن الأرزاق فيوسعوا على من شاءوا. ﴿أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ﴾ الأرباب الغالبون حتى يكرهوا الناس على ما يريدون.\n﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (٣٨) أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ (٣٩) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٠) أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤١) أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ (٤٢) أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللهِ سُبْحانَ اللهِ عَمّا يُشْرِكُونَ (٤٣) وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ ساقِطًا يَقُولُوا سَحابٌ مَرْكُومٌ (٤٤) فَذَرْهُمْ حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ (٤٥) يَوْمَ لا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٦) وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذلِكَ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ (٤٧) وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ (٤٨) وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ (٤٩)﴾\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (٥١).\n(^٢) قرأ بها الجحدري وأبو السّمّال. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٥٢)، تفسير القرطبي (١٧/ ٧٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٩٢).","vol":"2","page":394},{"text":"﴿أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ﴾ منصوب فيصعدون فيه حتى يأتوا بأخبار السماوات.\n﴿فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ﴾ بحجة تدل على صدقه. ﴿مَغْرَمٍ﴾ يطلب منهم ما يثقل عليهم. ﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ﴾ أي: اللوح المحفوظ ﴿فَهُمْ يَكْتُبُونَ﴾ ما فيه؛ حتى يقولوا: لا نبعث، ويطلعون على الغيب فيخبرون الناس به. ﴿أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ﴾ كما قال: ﴿إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ (^١).\nالكسف: القطعة، وهو جواب قولهم: ﴿أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا﴾ (^٢) يريد أنهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو أسقطت السماء عليهم كسفا لقالوا: سحاب متراكم بعضه فوق بعض يمطرنا، ولم يصدقوا أنه كسف ساقط للعذاب. ﴿يُصْعَقُونَ﴾ يموتون، وذلك عند النفخة الأولى نفخة الصعق ﴿وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذابًا دُونَ ذلِكَ﴾ أي: قبل ذلك، وهو قتال من قتل منهم يوم بدر والجوع والقحط سبع سنين وعذاب القبر. ﴿بِأَعْيُنِنا﴾ بمرأى منا، وإنما قال: ﴿بِأَعْيُنِنا﴾ بصيغة الجمع؛ لأن الضمير بلفظ الجمع، ألا ترى إلى قوله: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي﴾ (^٣) ﴿حِينَ تَقُومُ﴾ من أي مقام قمت. وقيل: من منامك.\n﴿وَإِدْبارَ النُّجُومِ﴾ إذا أدبرت من آخر الليل، وقرئ: \"وأدبار النجوم\" (^٤) أي: في أعقاب النجوم إذا غربت. ﴿وَسَبِّحْ﴾ المراد به: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.\nوقيل: المراد بالتسبيح: الصلاة.\n***\n_________\n(^١) سورة القلم، الآية (٤٥).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٩٢).\n(^٣) سورة طه، الآية (٣٩).\n(^٤) قرأ بها سالم بن أبي الجعد ومحمد بن السميقع والمنهال بن عمرو. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٥٣)، تفسير القرطبي (١٧/ ٨٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤١٥)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٩٢).","vol":"2","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>تفسير سورة والنجم [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالنَّجْمِ إِذا هَوى (١)﴾\nالنجم: الثريا، وهو اسم غالب لها؛ قال [من السريع]:\nإذا طلع النجم عشاء اشترى الراعي كساء (^١) ...\nأو الجنس. ﴿إِذا هَوى﴾ غرب أو استتر يوم القيامة، أو النجم الذي يرجم به ﴿إِذا هَوى﴾ إذا انقض، أو النجم من نجوم القرآن؛ فإنه نزل منجما في عشرين سنة ﴿إِذا هَوى﴾ إذا نزل، أو النبات ﴿إِذا هَوى﴾ إذا سقط إلى الأرض، وعن عروة بن الزبير أن عتبة بن أبي لهب، وكان متزوجا بنت رسول الله ﷺ أراد السفر إلى الشام فقال: لآتين محمدا ولأوذينه فأتاه فقال: يا محمد هو كافر بالنجم إذا هوى، وبالذي دنا فتدلى ثم تفل في وجه رسول الله ﷺ (٢٧٩ /أ) ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله ﷺ: \"اللهم سلط عليه كلبا من كلابك، وكان أبو طالب حاضرا فوجم لها، وقال: ما كان أغناك يا ابن أخي عن هذه الدعوة، فرجع عتبة إلى أبيه، وأخبره ثم خرجوا إلى الشام فنزلوا منزلا فأشرف عليهم راهب من الدير فقال: إن هذه أرض مسبعة، فقال أبو لهب لأصحابه: أعينونا يا معشر قريش هذه الليلة؛ فإني أخاف على ابني دعوة محمد؛ فجمعوا جمالهم وأناخوها وأحدقوا بعتبة، فجاء الأسد يتشمم وجوههم حتى ضرب عتبة فقتله\" (^٢).\nوقال حسان بن ثابت [من السريع]:\n_________\n(^١) ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٧) بغير \"إذا\"، الدر المصون (٦/ ٢٠٣) وفيه الشطر الثاني: أتبع الراعي كساء، وقال السمين: ومنه قول العرب، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤١٥) وفيه: ابتغى الراعي كساء. وورد في لسان العرب (بيع):\nإذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء.\n(^٢) رواه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩) من طريق عباس بن الفضل الأزرق عن الأسود بن شيبان عن أبي نوفل بن أبي عقرب عن أبيه قال: \"كان لهب بن أبي لهب يسب النبي ﷺ ... فذكره\" وقال البيهقي: كذا قال عباس بن الفضل الأزرق وليس بالقوي؛ لهب بن أبي لهب وأهل المغازي يقولون: عتبة بن أبي لهب، وقال بعضهم: عتيبة. ونسبه الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف للزمخشري (ص: ١٦٠) لأبي نعيم في دلائل النبوة وللحاكم والبيهقي في \"دلائل النبوة\".","vol":"2","page":396},{"text":"من يرجع العام إلى أهله ... فما أكيل السبع بالراجع (^١)\n﴿ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى (٢) وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى (٣) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحى (٤) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى (٥) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى (٦) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى (٧) ثُمَّ دَنا فَتَدَلّى (٨)﴾\n﴿ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ﴾ يعني محمدا ﷺ والخطاب لقريش وهو جواب القسم، والضلال:\nنقيض الهدى، والغي: نقيض الرشد؛ أي: إن صاحبكم مهتد، وليس بضال كما زعمتم وليس ما يأتيكم به من القرآن شيئا يأتيكم به من جهة نفسه، إنما هو ﴿وَحْيٌ يُوحى﴾ ويحتج بهذه الآية من لا يجوز الاجتهاد، ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يترتب عليه كله وحيا. ﴿شَدِيدُ الْقُوى﴾ ملك شديدة قواه، فمن قوته أنه قلع مدائن قوم لوط ثم قلبها عليهم، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا في ديارهم جاثمين، وكان صعوده إلى السماء ونزوله على الأنبياء في أسرع وقت، ورأى إبليس يكلم عيسى على عقبة من عقبات الأرض المقدسة فنفخه نفخة فألقاه في أقصى جبل بالهند.\n﴿ذُو مِرَّةٍ﴾ ذو قوة شديدة ﴿فَاسْتَوى﴾ على كمال قوته، وكان ينزل في صورة دحية، وذلك أن النبي ﷺ التمس منه أن يراه على صورته التي خلق عليها فتمثل له في أفق السماء من جانب المشرق فسد الأفق. وقيل: ما رآه أحد على صورته التي خلق عليها إلا محمد ﷺ رآه على هيئته مرتين؛ مرة في السماء ومرة في الأرض (^٢). ﴿ثُمَّ دَنا﴾ من رسول الله ﷺ ﴿فَتَدَلّى﴾ أي: فتعلق به في الهواء، ومنه: تدلت الثمرة، ودلى رجليه في السرير، والدواني: الثّمر المعلقة، وفي المثل: هو كالقرلى؛ إن رأى خيرا تدلى، وإن لم ير شيئا تعلى (^٣).\n﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى (٩) فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى (١٠) ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى (١١) أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى (١٢) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى (١٤) عِنْدَها جَنَّةُ الْمَأْوى (١٥) إِذْ﴾\n_________\n(^١) ينظر البيت في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٤١٨)، وذكره الأصبهاني في دلائل النبوة (١/ ٢٢٠) وفيه:\nفما أكيل الليث بالراجع.\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٤٧٧)، ومسلم رقم (٢٥٩).\n(^٣) ينظر في: لسان العرب (قرل) وفيه: \"كن حذرا كالقرلى إن رأى خيرا تدلى وإن رأى شرا تولى\" قال ابن منظور: \"قال ابن بري: القرلى: طائر صغير من طيور الماء يصيد السمك. وقيل: إن قرلى طير من بنات الماء صغير الجرم سريع الغوص حديد الاختطاف لا يرى إلا مرفرفا على وجه الماء على جانب يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا ويرفع الأخرى في الهواء حذرا\".","vol":"2","page":397},{"text":"﴿يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى (١٦)﴾\n﴿قابَ قَوْسَيْنِ﴾ القاب والقيب والقاد والقيد والقيس: المقدار (٢٧٩ /ب). وفي الحديث:\n\"لقاب قوس أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها\" (^١) والمعنى: فكأن مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين، فحذفت هذه المضافات. ﴿أَوْ أَدْنى﴾ على تقديركم.\n﴿إِلى عَبْدِهِ﴾ إلى عبد الله، وإن لم يجر لاسم الله ذكر؛ كقوله: ﴿ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ﴾ (^٢). ﴿ما أَوْحى﴾ تعظيم لما أوحى به إليه؛ كقوله: ﴿فَغَشّاها ما غَشّى﴾ قيل: أوحى إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها، وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.\n﴿ما كَذَبَ﴾ فؤاد محمد ما رآه ببصره من صورة جبريل، أي: ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك، ولو قالها لكان كاذبا؛ لأنه ﵇ رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك ﴿أَفَتُمارُونَهُ﴾ مأخوذ من المراء، وهو المجادلة. وقرئ: \"أفتمرونه\" (^٣) من: ماريته فمريته، أو لما فيه من معنى الغلبة عدي ب \"على\" كما تقول: غلبته على كذا. ﴿نَزْلَةً أُخْرى﴾ نصب نصب الظرف، أي: نزل عليه جبريل نزلة أخرى في صورة خلقته، فرآه عليها، وذلك في ليلة المعراج. ﴿سِدْرَةِ الْمُنْتَهى﴾ شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش، ثمرها كقلال هجر، وورقها كآذان الفيول، تنبع من أصلها الأنهار، يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها، والمنتهى: بمعنى موضع الانتهاء، أو نفس الانتهاء؛ كأنها منتهى الجنة وآخرها. وقيل: لم يتجاوزها أحد، ولم تعلم الملائكة ما وراءها. وقيل: تنتهي إليها أرواح الشهداء. ﴿جَنَّةُ الْمَأْوى﴾ الجنة التي يصير إليها المتقون. وقيل: تأوي إليها أرواح الشهداء. ﴿إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى﴾ أي: ستره بظلاله ودخل فيه، وعن عائشة أنها أنكرته وقالت: من قرأ بها فأجنّه الله (^٤).\n﴿ما يَغْشى﴾ تعظيم وتكثير لما يغشاها، وقد تضمن ذكر هذه السدرة وجنة المأوى ذكر\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٧٩٣)، وأحمد في المسند (٢/ ٤٨٢ - ٤٨٣).\n(^٢) سورة فاطر، الآية (٤٥).\n(^٣) قرأ بها حمزة والكسائي وخلف ويعقوب، وقرأ الباقون \"أفتمارونه\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٥٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٣٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٨٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦١٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٥).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٩).","vol":"2","page":398},{"text":"أمور لا يكتنهها الوصف. وقيل: تغشاها الخلائق من الملائكة يعبدون الله عندها.\nوعن النبي ﷺ: \"يغشاها رفرف من طير خضر\" (^١) وعن ابن عباس: \"يغشاها فراش من ذهب\" (^٢).\n﴿ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى (١٧) لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى (١٨) أَفَرَأَيْتُمُ اللاّتَ وَالْعُزّى (١٩) وَمَناةَ الثّالِثَةَ الْأُخْرى (٢٠)﴾\n﴿ما زاغَ﴾ بصر رسول الله ﷺ ﴿وَما طَغى﴾ ما تجاوز الحد ﴿لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى﴾ الآيات التي هي كبراها وعظماها؛ يعني حين رقي به إلى السماء فرأى عجاب الملكوت.\n﴿اللاّتَ وَالْعُزّى﴾ (٢٨٠ /أ) أصنام كانت لهم مؤنثات فاللات لثقيف بالطائف. وقيل: كانت بنخلة تعبدها قريش، وهي فعلة من لوى؛ لأنهم كانوا يعكفون عليها للعبادة، أو يلتوون عليها؛ أي: يطوفون، وقرئ: \"اللاتّ \" (^٣) بالتشديد، وزعموا أنه كان رجلا يلت السويق بالطائف، وكانوا يعكفون على قبره، فجعلوه وثنا.\nو﴿وَالْعُزّى﴾ كانت بغطفان، وهي سمرة، وأصلها تأنيث الأعز، وبعث إليها رسول الله ﷺ خالد بن الوليد فقطعها فخرجت شيطانة ناشزة شعرها داعية ويلها واضعة يدها على رأسها؛ فجعل يضربها بالسيف حتى قتلها وهو يقول [من الرجز]:\nيا عزّى كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك (^٤)\nورجع فأخبر الرسول ﷺ فقال: \"تلك العزى ولا تعبد أبدا\" (^٥).\n﴿وَمَناةَ﴾ صخرة كانت لهذيل وخزاعة، وقرئ: \"ومناءة\" (^٦) لأن دماء النسائك كانت\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٩) وقال الحافظ ابن حجر (ص: ١٦١) لم أجده.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٣٩) ونسبه لابن مسعود وغيره.\n(^٣) قرأ بذلك ابن عباس ومجاهد ومنصور بن المعتمر وأبو الجوزاء وأبو صالح وابن كثير في رواية عنه.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠٨).\n(^٤) تقدم تخريجه في تفسير سورة الزمر.\n(^٥) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف للزمخشري (ص: ١٦١) لابن مردويه وابن سعد في الطبقات. قال: وأصل هذه القصة رواها النسائي وأبو يعلى والطبراني وأبو نعيم في \"دلائل النبوة\".\n(^٦) قرأ العامة \"مناة\"، وقرأ ابن كثير \"ومناءة\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦١٥).","vol":"2","page":399},{"text":"تذبح عندها، و\"مناءة\" مأخوذة من النوء، وكانوا يستمطرون بها الأنواء و﴿الْأُخْرى﴾ ذم، وهي المتأخرة؛ كقوله: ﴿قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ﴾ (^١) أي: وضعاؤهم لأشرافهم، ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى.\n﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزى (٢٢) إِنْ هِيَ إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى (٢٣) أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّى (٢٤) فَلِلّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى (٢٥) وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّماواتِ لا تُغْنِي شَفاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلاّ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللهُ لِمَنْ يَشاءُ وَيَرْضى (٢٦) إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى (٢٧) وَما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا (٢٨)﴾\nوكانوا يقولون: إن الملائكة وهذه الأصنام بنات الله، وكانوا يعبدونها ويزعمون أنهم شفعاؤهم عند الله مع وأدهم البنات؛ فقيل لهم: ﴿أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى﴾ ويجوز أن يراد أن اللات والعزى ومناة إناث، وقد جعلتموهن لله شركاء، ومن شأنكم أن تحتقروا الإناث وتستنكفوا من أن يولدن لكم وينسبن إليكم؛ فكيف تجعلون هؤلاء الإناث لله أندادا، وتسمونهن آلهة؟! ﴿قِسْمَةٌ ضِيزى﴾ جائرة من ضازه يضيزه، إذا ضامه، والأصل: ضوزي؛ ففعل بها ما فعل ب \"بئس\" لتسلم الياء وقرئ: \"ضئزى\" من ضأزه بالهمزة، \"ضيزى\" (^٢) بفتح الضاد.\n﴿هِيَ﴾ ضمير الأصنام؛ أي: ما هي إلا أسماء ليس تحتها على الحقيقة مسميات؛ لأنكم تدعون الإلهية لما هو أبعد شيء منها وأشد منافاة، ونحوه قوله تعالى: ﴿ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّيْتُمُوها﴾ (^٣) أو ضمير الأسماء، وهي قولهم: اللات والعزى ومناة.\n﴿مِنْ سُلْطانٍ﴾ من حجة وبرهان. ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ﴾ في دعوى إلهيتها ﴿إِلاَّ الظَّنَّ﴾ إلا التوهم أن ما هم عليه حق (٢٨٠ /ب) وكانوا إذا هووا صنما عبدوه؛ فإذا أحبوا غيره تركوا\n_________\n(^١) سورة الأعراف، الآية (٣٨).\n(^٢) قرأ ابن كثير \"ضئزى\"، وقرأ الباقون \"ضيزى\" وقرأ زيد بن علي \"ضيزى\". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٦٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٠٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦١٥)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٥).\n(^٣) سورة يوسف، الآية (٤٠).","vol":"2","page":400},{"text":"الأول وعبدوا الثاني، هذا وقد جاءت الأوامر من الله تعالى والأدلة القاطعة على أنه لا يشفع أحد عنده إلا بإذنه. ﴿أَمْ لِلْإِنْسانِ﴾ أو هل جعل الله لكل أحد أن يعبد ما تمناه؟ ﴿فَلِلّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولى﴾ فهو يحكم فيهما بما يشاء. وكثير من الملائكة في السماوات لا يحصى عددهم لا تنفع شفاعتهم لأحد إلا بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة له ﴿لَيُسَمُّونَ الْمَلائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنْثى﴾ يقولون: أنثى بني فلان، وإذا قالوا: الملائكة بنات الله؛ فقد سموا كل واحدة منهن أنثى. ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ﴾ في دعوى إلهيتها ﴿إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي﴾ في أصول الدين والعقائد ﴿شَيْئًا﴾ لكنه يغني في مسائل الفروع؛ لأن الصحابة عملوا بالقياس وهو ظن.\n﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا (٢٩) ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى (٣٠) وَلِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى (٣١) الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقى (٣٢) أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى (٣٣) وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى (٣٤) أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى (٣٥) أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِما فِي صُحُفِ مُوسى (٣٦) وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفّى (٣٧)﴾\n﴿فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ ﴿ذلِكَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ﴾ وهو حذقهم في التجارات وتقليب المكاسب. ﴿بِما عَمِلُوا﴾ بعملهم أو بالذي عملوا. ﴿كَبائِرَ الْإِثْمِ﴾ هو ما قبح منها، ثم أعاد ذكر الفواحش تخصيصا بعد التعميم للمبالغة والتعظيم. وقيل: كبير الإثم: الشرك بالله. ﴿اللَّمَمَ﴾ ما قل وصغر، ومنه: المس من الجنون؛ تقول: ألم بالمكان: إذا قل لبثه فيه، وألم بالطعام: إذا قل منه أكله. وقيل: ﴿اللَّمَمَ﴾ ما لم يذكر الله له عقابا. وقيل: عادة التصيد الحين بعد الحين. ﴿إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ﴾ ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ﴾ (^١) ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ فلا تنسبوها إلى زكاء العمل، أو: فلا تثنوا عليها واهضموها؛ فقد علم الله الزكي منكم والتقي أولا وآخرا قبل أن يخرجكم من صلب آدم، وقبل أن يخرجكم من بطون أمهاتكم. وقيل: كان قوم يعملون بالطاعات ثم يقولون: صلاتنا وصيامنا، فنزلت (^٢). وهذا إذا كان على سبيل الإعجاب والرياء، فأما من اعتقد أن هذه\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (١١٦).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٢٦).","vol":"2","page":401},{"text":"الأعمال بتوفيق الله وتيسيره ولم يقصد بها الرياء والمفاخرة - فليس من الذين نهوا عن تزكية أنفسهم؛ لأن المسرة بالطاعة طاعة، وذكرها شكر.\n﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلّى (٣٣)﴾ ﴿وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى (٣٤)﴾ [النجم] روي أن عثمان ﵁ كان ينفق ماله في الخير، فقال له عبد الله بن سعد بن أبي سرح - وهو أخوه من الرضاعة -: يوشك ألا يبقى لك شيء، فقال عثمان: إن لي ذنوبا وخطايا، وإني أطلب بما أصنع رضا الله وأرجو عفوه، فقال عبد الله: أعطني ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك كلها، فأعطاه عثمان وأشهد عليه وأمسك عن العطاء؛ فنزلت (^١) ومعنى ﴿تَوَلّى﴾ فارق المركز يوم أحد، فعاد عثمان إلى أحسن من ذلك وأجمل. ﴿فَهُوَ يَرى﴾ فهو يعلم ويعتقد أن ما قال له أخوه من احتمال أوزاره حق.\n﴿وَفّى﴾ قرئ مخففا ومشددة (^٢) (٢٨١ /أ) والتشديد مبالغة في الوفاء؛ كقوله تعالى:\n﴿فَأَتَمَّهُنَّ﴾ (^٣) وأطلق وفاء ولم يذكر له مفعولا ليعمّ كل وفاء، هذا معتقد الزمخشري (^٤) والصواب أن المطلق لا عموم له، وهو كثيرا ما يكرر هذا المعنى؛ ومن ذلك: تبليغه الرسالة واستقلاله بأعباء النبوة والصبر على ذبح ولده، وعلى نار نمرود، وقيامه بأضيافه، وخدمته إياهم بنفسه، وأنه كان يخرج كل يوم من بيته فيمشي فرسخا لعله يجد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى الصوم.\nوعن الحسن: ما أمره الله بشيء إلا وفى به (^٥). وقيل: كان بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة أخيه، أو بجريرة قريبه، ويقتل بابنه وأبيه وعمه وخاله، والزوج بامرأته والعبد بسيده، فأول من خالفهم في ذلك إبراهيم.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤١٦) رقم (٧٧١) ونسبه لابن عباس والسدي والكلبي والمسيب بن شريك، وذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٢٧).\n(^٢) قرأ عامة القراء بالتشديد وقرأ أبو أمامة الباهلي وابن محيصن وابن السميقع وسعيد بن جبير \"وفى\" بالتخفيف. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٦٧)، تفسير القرطبي (١٧/ ١١٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢١٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٣٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٩٤).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٢٠٤).\n(^٤) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٢٧).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٢٧).","vol":"2","page":402},{"text":"وقيل: عهد إبراهيم ألا يسأل أحدا شيئا، فلما ألقي في النار قال له جبريل وميكائيل:\nألك حاجة؟ فقال: أما إليكما فلا \" (^١).\nوعن رسول الله ﷺ:\" وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر النهار، وهي صلاة الضحى \" (^٢).وروي أن النبي ﷺ قال:\" ألا أخبركم لم سمى الله خليله بالذي وفى؟ كان يقول إذا أصبح وإذا أمسى: ﴿فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾ إلى قوله ﷿:\n﴿تُظْهِرُونَ﴾ (^٣).\n﴿أَلاّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى (٣٨) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى (٤٠) ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى (٤١) وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى (٤٢) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى (٤٧) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى (٤٨) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى (٤٩)﴾\n﴿أَلاّ تَزِرُ﴾ أنه لا تزر، والضمير للشأن، ومحل ﴿أَلاّ تَزِرُ،﴾ وما بعدها الجر؛ بدلا من بما ﴿فِي صُحُفِ مُوسى﴾ ويحتمل الرفع بتقدير: هو ألا تزر وازرة؛ كأن قائلا قال: وما في صحف موسى وإبراهيم؟ قيل: ألا تزر.\n﴿إِلاّ ما سَعى﴾ إلا سعيه، وقد صح في الحديث: الصدقة عن الميت والحج عنه (^٤). وفيه\n_________\n(^١) نسبه الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٢) لعطاء بن السائب.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٢)، ونسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٦١) للطبري وابن أبي حاتم وغيرهما من رواية جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة مرفوعا وأتم منه.\n(^٣) سورة الروم، الآية (١٨، ١٧) والحديث رواه أحمد والطبراني وابن السني والطبري وابن أبي حاتم كما قال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٦١).\n(^٤) ومن ذلك ما رواه مسلم رقم (٢٣٢٣) في الصدقة عن عائشة - ﵂ - أن رجلا أتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله إن أمي افتلتت نفسها ولم توصي وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها؟ قال \"نعم\". وفي الحج روى أبو داود رقم (١٨١١)، وابن ماجه رقم (٢٩٠٣) عن ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله ﷺ سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال رسول الله ﷺ: من شبرمة؟ قال \": قريب لي، قال: هل حججت قط؟ قال: لا، قال: فاجعل هذه عن نفسك ثم حج عن شبرمة\". وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (٣١٢٨).","vol":"2","page":403},{"text":"جوابان: أحدهما: أن سعي غيره لم ينفعه إلا مبنيا على سعي نفسه، وهو أن يكون صالحا، ولكن إذا نواه به حصل له، والوكيل قائم مقام الموتى.\n﴿ثُمَّ يُجْزاهُ﴾ ثم يجزى سعيه؛ يقال: جزاه الله عمله، وجزاه على عمله، ويجوز أن يكون الضمير للجزاء لوصفه بالجزاء الأوفى، أو لبدله عنه. ﴿وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى﴾ قرئ بالفتح على معنى أن هذا كله في الصحف، وبالكسر على الابتداء (^١) وكذلك ما بعده.\nو﴿الْمُنْتَهى﴾ بمعنى النهاية، أي: ينتهي إليه الخلق. ويرجعون إليه؛ كقوله: ﴿وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ﴾ (^٢) ﴿أَضْحَكَ﴾ أهل الجنّة في الجنة ﴿وَأَبْكى﴾ أهل النار في النار.\nوقيل: خلق الضحك والبكاء. ﴿إِذا تُمْنى﴾ أي: تراق في الرحم؛ يقال: مني وأمنى. وقيل:\nيخلق من مني الماني، أي: قدر المقدر. ﴿وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ﴾ التزمها بوعده.\n﴿وَأَقْنى﴾ (٢٨١ /ب) أعطى القنية وهو المال الذي تأثلته وعزمت ألا تخرجه من يدك ﴿الشِّعْرى﴾ اثنتان: الغميصاء والعبور، وأراد العبور، وكانت العرب تعبدها، زين لهم ذلك أبو كبشة؛ رجل من أشرافهم، وكانت قريش يقولون لرسول الله ﷺ: ابن أبي كبشة.\nتشبيها له به؛ لمخالفته إياهم في دينهم؛ يريد: أنه رب معبودهم.\n﴿وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عادًا الْأُولى (٥٠) وَثَمُودَ فَما أَبْقى (٥١) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى (٥٢) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى (٥٣) فَغَشّاها ما غَشّى (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكَ تَتَمارى (٥٥) هذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى (٥٦) أَزِفَتِ الْآزِفَةُ (٥٧) لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ (٥٨) أَفَمِنْ هذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ (٥٩) وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ (٦٠) وَأَنْتُمْ سامِدُونَ (٦١) فَاسْجُدُوا لِلّهِ وَاعْبُدُوا (٦٢)﴾\n﴿عادًا الْأُولى﴾ قوم هود، وعاد الأخرى: إرم. وقيل: ﴿الْأُولى﴾ بمعنى القدماء؛ لأنهم أول الأمم هلاكا بعد قوم نوح، أو لأنهم المتقدمون في الدنيا الأشراف. ﴿إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغى﴾ لأنهم كانوا يضربون نبيهم ويؤذونه حتى لا يبقى فيه حراك، وينفرون الناس عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم منه، وما أثر دعاؤه فيهم قريبا من ألف سنة. ﴿وَالْمُؤْتَفِكَةَ﴾\n_________\n(^١) العامة على الفتح \"وأن\" وقرأ أبو السمأل بالكسر \"وإن\".\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٦٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢١٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٢)، معاني القرآن للفراء (٣/ ١٠١).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (٢٨).","vol":"2","page":404},{"text":"قرى قوم لوط. ﴿أَهْوى﴾ أسقطها من العلو ﴿فَغَشّاها ما غَشّى﴾ أمر عظيم لا يدرك قدره ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ﴾ فبأي نعم ﴿رَبِّكَ تَتَمارى﴾ أي: تشك؛ عدد الله سبحانه نعما ونقما، وسماها آلاء؛ لأن كل واحدة منها حث على الطاعة وتنفير من المعصية. و﴿هذا﴾ القرآن ﴿نَذِيرٌ مِنَ﴾ جملة ﴿النُّذُرِ الْأُولى﴾ فلا وجه لإنكاره، أو ﴿هذَا﴾ الرسول ﴿نَذِيرٌ مِنَ﴾ جملة المنذرين الأولين، وقال: ﴿النُّذُرِ الْأُولى﴾ على تأويل الجماعة.\n﴿أَزِفَتِ﴾ قربت ﴿الْآزِفَةُ﴾ القيامة، لقوله ﷻ: ﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ﴾ (^١) ﴿لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ كاشِفَةٌ﴾ أي: مبينة متى تقوم؛ لقوله: ﴿لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ﴾ (^٢).\nوعن رسول الله ﷺ: أنه لم ير ضاحكا بعد نزولها (^٣).\n﴿وَأَنْتُمْ سامِدُونَ﴾ شامخون متبرطمون متكبرون. وقيل: لاهون لاعبون، وقال بعضهم لجاريته: أسمدي لنا؛ أي: غني، وقال الشاعر [من الوافر]:\nفإنك لو شهدت بكاء هند ... و[رملة] (^٤) إذ يصكان الخدودا\nإذ لشهدت معولة ثكولا ... أباح الدهر واحدها الفقيدا\nرمي الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا\nفردّ شعورهنّ السود بيضا ... وردّ وجوههنّ البيض سودا (^٥)\n_________\n(^١) سورة القمر، الآية (١).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٨٧).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٣) وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٦١): رواه أحمد في الزهد والثعلبي من حديث صالح بن أبي خليل، ورواه ابن مردويه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس بإسناد ضعيف.\n(^٤) بياض بالأصل والمثبت من تاريخ مدينة دمشق لابن هبة الله (١٠/ ٤٧).\n(^٥) ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢١٩)، وذكره أبو القاسم بن هبة الله الشافعي في تاريخ مدينة دمشق (١٠/ ٤٧)، غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٥٩٨)، لسان العرب (سمد) والبيتان الأولان في تاريخ دمشق:\nوإنك لو سمعت بكاء هند ورملة حين يلطمن الخدودا\nبكيت بكاء معولة ثكول أصاب الدهر واحدها الفريدا","vol":"2","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>تفسير سورة القمر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (٣) وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ (٥) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ (٦)﴾\n﴿اِقْتَرَبَتِ السّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ روي أن أنس بن مالك قال: \"إن أهل مكة (٢٨٢ /أ) سألوا رسول الله ﷺ آية، فأراهم القمر قد انشق نصفين، وحراء بينهما\" (^١).\nوقيل: إن الماضي يعني المضارع؛ أي: ينشق يوم القيامة، وفي قراءة حذيفة: (وقد انشق القمر) (^٢) كما تقول: أقبل الأمير؛ إذا جاء المبشر بقدومه، وعن حذيفة: أنه خطب بالمدائن، فقال: \"ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد انشق على عهد نبيكم ﷺ\" (^٣).\n﴿وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ يرده، وكفى به رادا، ﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ أي: دائم، وكل من دامت طريقته مستمر. لما رأوا تواتر المعجزات قالوا: هذا سحر مستمر وقيل:\n﴿مُسْتَمِرٌّ﴾ قوي؛ من قولهم: استمر مريره؛ أي: تضاعفت قوته. وقيل: هو من قولهم استمر الشيء: إذا اشتدت مرارته، أي: هو مر في حلوقنا لا نستطيع أن نسيغه؛ كما لا يساغ المر الشديد المرارة، أي: مستبشع عندنا، مر لهواتنا.\n﴿وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ﴾ بدفع الحق بعد ظهوره. ﴿وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ﴾ أي: كل الأمر لا بد أن يصير إلى غاية أو ﴿وَكُلُّ أَمْرٍ﴾ من أمرهم فله قرار مستقر عندهم. ﴿وَإِنَّ الْآخِرَةَ﴾\n_________\n(^١) حديث انشقاق القمر رواه البخاري رقم (٣٨٦٩، ٣٦٣٦)، ومسلم رقم (٢٨٠٠).\n(^٢) تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٧٣)، تفسير القرطبي (١٧/ ١٢٥)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ١٢٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٩٧).\n(^٣) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٦١ - ١٦٢) للحاكم والطبراني وأبي نعيم من رواية ابن علية عن عطاء بن السائب عن ابن عبد الرحمن، ونسبه لعبد الرزاق من وجه آخر عن عطاء، ولأحمد من رواية شعبة عن عطاء.","vol":"2","page":406},{"text":"﴿هِيَ دارُ الْقَرارِ﴾ (^١) أو: كل أمر ذو مستقر، أو: موضع استقرار، أو زمان استقرار.\n﴿مِنَ الْأَنْباءِ﴾ من القرآن، وأنباء الآخرة. ﴿مُزْدَجَرٌ﴾ ازدجار، أو: موضع ازدجار.\n﴿فَما تُغْنِ النُّذُرُ﴾ نفي أو إنكار، أي: فأي غنى تغني النذر. ﴿فَتَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ لعلمك أن الإنذار لا ينفع فيهم؛ لأنهم مطبوع على قلوبهم. نصب ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ﴾ ب \"يخرجون\" أو بإضمار اذكر، والداعي: إسرافيل أو جبريل. ﴿نُكُرٍ﴾ أي: منكر تنكره النفوس لأنها لم تعهد مثله.\n﴿خُشَّعًا أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) مُهْطِعِينَ إِلَى الدّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هذا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنا وَقالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ (٩) فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (١٠) فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (١١) وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْماءُ عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (١٢) وَحَمَلْناهُ عَلى ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ (١٣)﴾\n﴿خُشَّعًا أَبْصارُهُمْ﴾ حال من \"يخرجون\" وخشوع الأبصار عبارة عن الذلة؛ لأن ذلة الذليل وعزة العزيز يظهران في عيونهما. ﴿مِنَ الْأَجْداثِ﴾ من القبور ﴿كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ﴾ مثل في الكثرة والتموج، يقال: جاء الجيش كالجراد منتشر في كل مكان. ﴿مُهْطِعِينَ﴾ مسرعين مادي أعناقهم. وقيل: ناظرين إليه لا يميلون بأبصارهم عنه، ومنه قول الشاعر [من الطويل]:\nتعبّدني نمر بن سعد وقد أرى ... ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع (^٢)\n﴿قَبْلَهُمْ﴾ قبل أهل مكة ﴿فَكَذَّبُوا عَبْدَنا﴾ أي: نوحا. فإن قلت: ما معنى قوله: ﴿فَكَذَّبُوا عَبْدَنا﴾ بعد قوله: ﴿كَذَّبَتْ؟﴾ قلت: معناه: كذبوا فكذبوا عبدنا، أي: كذبوه تكذيبا عقب تكذيب، كلما مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب، أو: كذبت قوم نوح المرسلين فكذبوا عبدنا، ولما كانوا مكذبين للرسل جاحدين (٢٨٢ /ب) للنبوة رأسا كذبوا نوحا؛ لأنه من جملة الرسل. ﴿وَازْدُجِرَ﴾ وانتهر بالشتم والضرب.\nوقيل: ﴿وَازْدُجِرَ﴾ زجرته الجن واختطفت فهمه وعقله، أي: فانتصر لي، وإنما دعا بذلك\n_________\n(^١) سورة غافر، الآية (٣٩).\n(^٢) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٧٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٢٥)، العين للخليل (١/ ١٠١)، لسان العرب (نمر) و(هطع)، والمعنى: كان ذليلا لي فصار فوقي.","vol":"2","page":407},{"text":"حين استمر عنادهم، فلا يلدوا إلا فاجرا كفارا؛ لأنه كان يلقاه الرجل منهم فيخنقه حتى يخر مغشيا عليه، فإذا أفاق قال: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون. ﴿مُنْهَمِرٍ﴾ منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع أربعين يوما. ﴿وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا﴾ أي: وجعلناها كلها كأنها عيون ﴿فَالْتَقَى الْماءُ﴾ يعني: مياه السماء والأرض ﴿عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ على حال قدرها الله كيف شاء.\nوقيل: ﴿عَلى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ﴾ أي: كان قدر ماء السماء كقدر ماء الأرض ﴿عَلى ذاتِ أَلْواحٍ﴾ على سفينة، وهي من الصفة القائمة مقام الموصوف، لا يفصل بينها وبينها. والدسر: الدفع، والدسار: ما يدفع به من مسمار ونحوه.\n﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنا جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ (١٤) وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٦) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧) كَذَّبَتْ عادٌ فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٢١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٢٢) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (٢٣)﴾\n﴿جَزاءً﴾ مفعوله. والذي كفر هو نوح؛ لأن النبي ﷺ نعمة من الله؛ قال الله: ﴿وَما أَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ﴾ (^١).\nوقرئ: \"جزآء لّمن كان كفر\" بفتح الكاف والفاء (^٢).\n﴿وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً﴾ الضمير للسفينة أو للفعلة، وبقيت على جبل الجودي. وقيل: بأرض الجزيرة حتى أدرك السفينة أوائل هذه الأمة. والمدكر: المعتبر، أي: فهل من معتبر، والنذر:\nجمع نذير، وهو الإنذار. ﴿يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ﴾ سهلناه للادكار والاتعاظ، وصرفنا فيه من الوعد والوعيد. وقيل: سهلناه للحفظ فهل من راغب في حفظه، ويجوز أن يكون يسره بمعنى هيأه؛ قال الشاعر [من الطويل]:\nفقمت إليه باللجام ميسّرا ... كذلك يجزيني الذي كنت أصنع (^٣)\nلأن التوراة والإنجيل وسائر الصحف لا تحفظ عن ظاهر القلب وإنما ينظر فيها وتقرأ.\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (١٠٧).\n(^٢) قرأ بها يزيد بن رومان وعيسى وقتادة. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٢٧).\n(^٣) البيت للأعرج ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٧٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٢٨).","vol":"2","page":408},{"text":"﴿وَنُذُرِ﴾ وإنذاري بإنذار الرسل. وقيل: بإنذاراتي في تعذيبهم لمن بعدهم.\n﴿فِي يَوْمِ نَحْسٍ﴾ أي: يوم شؤم ﴿مُسْتَمِرٍّ﴾ دائم إلى أن فرغ من هلاكهم، كانوا يفرون من الريح فيدخلون في الشعاب والحفر العميقة في الأرض فتخرجهم الريح وتدق رقابهم.\n﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ﴾ كأنهم أصول نخل ﴿مُنْقَعِرٍ﴾ منتزع من أصله، وكانوا أقواما طوالا؛ فإذا سقطوا على الأرض كانوا كالنخلة السحوق إذا سقطت. وقيل: شبهوا بالنخل المنقعر؛ لأن الريح كانت تقتلع رؤوسهم فيبقون كأنهم نخل بغير رأس، وذكر صفة النخل بقوله: ﴿مُنْقَعِرٍ﴾ وأنثها في قوله: ﴿كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ﴾ (^١)؛ حملا على اللفظ (٢٨٣ /أ) والمعنى.\n﴿فَقالُوا أَبَشَرًا مِنّا واحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذّابٌ أَشِرٌ (٢٥) سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ (٢٦) إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ (٢٧) وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (٢٨) فَنادَوْا صاحِبَهُمْ فَتَعاطى فَعَقَرَ (٢٩) فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً واحِدَةً فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٣٢) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (٣٣) إِنّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ حاصِبًا إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّيْناهُمْ بِسَحَرٍ (٣٤)﴾\n﴿أَبَشَرًا مِنّا﴾ نصب بفعل مضمر يفسره ﴿نَتَّبِعُهُ﴾\nوقرئ: \"أبشر\" بالرفع (^٢) على الابتداء، و﴿نَتَّبِعُهُ﴾ الخبر. كان صالح يقول: إن لم تتبعوني كنتم في ضلال. وسعر: جمع سعير، وهي النار المتقدة، فعكسوا عليه، وقالوا: إن اتبعناك كان الأمر كما تقول. وقيل: السعر: الجنون؛ يقال: ناقة مسعورة.\nوقال [من الطويل]:\nكأنّ بها سعرا إذا الريح هزّها ... ذميل وإرخاء من السير متعب (^٣)\n_________\n(^١) سورة الحاقة، الآية (٧).\n(^٢) قرأ بها أبو السمأل. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٢٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٣٧).\n(^٣) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٨٠)، تفسير القرطبي (١٧/ ٩٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٢٩)، غريب الحديث للخطابي (٢/ ٣٢) وفيه:\nتخال بها سعرا إذا العيس هزها ذميل وتوضيع من السير متعب والذميل: ضرب من سير الإبل. وقيل: هو السير اللين ما كان. وقيل: هو فوق العنق، قال أبو عبيد: إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذميل ثم الرسيم \". من لسان العرب (ذمل).","vol":"2","page":409},{"text":"وأنكروا أن يكون الرسول بشرا، وكونه منهم أيضا؛ لأن البشرية جنس جامع له ولهم، وكونه واحدا فقالوا: كيف تتبع هذه الأمة كلها رجلا واحدا؟ ﴿أَشِرٌ﴾ بطر طالب للرياسة علينا. ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا﴾ عند نزول العذاب، أو يوم القيامة. ﴿مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ﴾ أصالح أم من كذبه؟ وقرئ:\" ستعلمون \"بالتاء (^١) على حكاية ما سألوا. ﴿فِتْنَةً لَهُمْ﴾ وامتحانا.\n﴿فَارْتَقِبْهُمْ﴾ فانتظرهم، وما هم عليه. ﴿وَاصْطَبِرْ﴾ على أذاهم، ولا تعجل حتى يأتيك أمري. ﴿قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ﴾ مقسوم ﴿لَها شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ (^٢) وذكر ﴿بَيْنَهُمْ﴾ تغليبا للعقلاء.\n﴿مُحْتَضَرٌ﴾ أي: محضور لهم وللناقة. ﴿صاحِبَهُمْ﴾ قدار بن سالف، وقيل: الناقة أو السيف.\n﴿صَيْحَةً واحِدَةً﴾ صيحة جبريل. والهشيم: الشجر اليابس المتهشم، والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة. ﴿حاصِبًا﴾ ريحا تحصبهم بالحجارة.\n﴿بِسَحَرٍ﴾ بقطع من الليل، وهو السدس الأخير منه. وقيل: هما سحران، والسحر الأعلى قبل انصداع الفجر، والآخر عند انصداعه، وصرف لأنه نكرة، ويقال: لقيته سحر؛ أي: بسحر يومك.\n﴿نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنا كَذلِكَ نَجْزِي مَنْ شَكَرَ (٣٥) وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنا فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) وَلَقَدْ راوَدُوهُ عَنْ ضَيْفِهِ فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٧) وَلَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُكْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ (٣٨) فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (٣٩) وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٤٠) وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١) كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ (٤٢) أَكُفّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ فِي الزُّبُرِ (٤٣) أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ (٤٤) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (٤٥)﴾\n﴿نِعْمَةً﴾ أنعمناها؛ مفعول له: ﴿مَنْ شَكَرَ﴾ نعمة الله بالإيمان والطاعة ﴿وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ﴾ لوط ﵇ ﴿بَطْشَتَنا﴾ أخذتنا بالعذاب ﴿فَتَمارَوْا﴾ وكذبوا ﴿بِالنُّذُرِ﴾. ﴿فَطَمَسْنا أَعْيُنَهُمْ﴾ فمسحناها وجعلناها كسائر الوجوه لا يظهر فيها شق. روي أنهم عالجوا باب لوط ليدخلوا؛ فقال لهم: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً﴾ (^٣) فقالوا له: إن ركنك لشديد ﴿إِنّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا﴾\n_________\n(^١) قرأ بها ابن عامر وحمزة وهبيرة عن حفص عن عاصم، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم\" سيعلمون \" بالغيبة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٨٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٣٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦١٨).\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (١٥٥).\n(^٣) سورة هود، الآية (٨٠).","vol":"2","page":410},{"text":"﴿إِلَيْكَ﴾ (^١) فمسح جبريل بجناحه وجوههم فصار موضع العين لحما مساويا لجميع الوجه، فلم يهتدوا للباب حتى أخرجهم لوط. ﴿بُكْرَةً﴾ إن نكرته فالمراد (٢٨٣ /ب) بكرة من جملة البكر، وإن عرفته ولم تصرفه أردت بكرة يومك. فإن قلت: ما فائدة تكرير قوله: ﴿فَذُوقُوا عَذابِي وَنُذُرِ (١٦)﴾ ﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ؟﴾ قلت: فائدته أن تبقى هذه المواعظ نصب أعينهم ويستحضروها بقلوبهم ولا يغفلوا عنها، ونظيره تكرير: ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ في سورة الرحمن (^٢). وفي المرسلات: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^٣). النذر: موسى وهارون وغيرهما؛ لأنهما عرضا عليهم ما أنذر به المرسلون، أو: جمع نذير، وهو الإنذار.\n﴿بِآياتِنا كُلِّها﴾ بالآيات التسع. ﴿أَخْذَ عَزِيزٍ﴾ لا يغالب ﴿مُقْتَدِرٍ﴾ لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض. ﴿أَكُفّارُكُمْ﴾ يا أهل مكة ﴿خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ﴾ الكفار المعدودين وهم قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط وآل فرعون، يعني: أكفاركم خير من أولئكم في القوة والعدة والمال والبسطة، أو أقل عنادا؟ بل قومك أكثر عنادا وأبعد عن الانقياد.\n﴿أَمْ﴾ أنزلت عليكم ﴿بَراءَةٌ فِي﴾ الكتب المتقدمة أن من كفر منكم كان آمنا من عذاب الله فأمنتم بها؟! ﴿نَحْنُ﴾ جماعة أمرنا مجتمع ﴿مُنْتَصِرٌ﴾ ينصر بعضنا بعضا. وروي أن أبا جهل قال يوم بدر: اليوم ننتصر من محمد وأصحابه فنزلت ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (^٤). روي:\nأن رسول الله ﷺ خرج يوم بدر وهو يقول: ﴿سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ (^٥) أي: الأدبار؛ كما قال [من الوافر]:\nكلوا في بعض بطنكم تعفّوا (^٦) ...\n_________\n(^١) سورة هود، الآية (٨١).\n(^٢) الآيات (٥١، ٤٩، ٤٧، ٤٥، ٤٢، ٤٠، ٣٨، ٣٦، ٣٤، ٣٢، ٣٠، ٢٨، ٢٥، ٢٣، ٢١، ١٨، ١٦، ١٣، ٧٧، ٧٥، ٧٣، ٧١، ٦٩، ٦٧، ٦٥، ٦٣، ٦١، ٥٩، ٥٧، ٥٥، ٥٣).\n(^٣) الآيات (٤٩، ٤٧، ٤٥، ٤٠، ٣٧، ٣٤، ٢٨، ٢٤، ١٩، ١٥).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٤٠)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٨٠) ونسبه لابن أبي شيبة وابن منيع وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس - ﵄ - بنحو هذا.\n(^٥) رواه البخاري رقم (٢٦٩٩)، وأحمد في المسند رقم (٢٨٨٥).\n(^٦) هذا صدر بيت وعجزه:\nفإن زمانكم زمن خميص. ينظر في: البرهان في علوم القرآن للزركشي (٢/ ٤٢٨)، تفسير أبي السعود (١/ ١٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٥/ ٤٣٨)، الكشاف للزمخشري (١/ ٤٧٩).","vol":"2","page":411},{"text":"﴿بَلِ السّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسّاعَةُ أَدْهى وَأَمَرُّ (٤٦) إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ (٤٧) يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النّارِ عَلى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (٤٨) إِنّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (٤٩) وَما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) وَلَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (٥١) وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ (٥٢) وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (٥٣) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنّاتٍ وَنَهَرٍ (٥٤) فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ (٥٥)﴾\n﴿أَدْهى وَأَمَرُّ﴾ والداهية: الأمر المنكر الذي لا يهتدى لدواهيه. ﴿ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ سقر اسم علم لجهنم. ﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر، والقدر: التقدير.\n﴿وَما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَةٌ﴾ إلا كلمة واحدة سريعة التكوين ﴿كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ﴾ يريد قوله:\n(كنّ). ﴿أَشْياعَكُمْ﴾ أشباهكم من الأمم. ﴿فِي الزُّبُرِ﴾ في دواوين الحفظة.\n﴿مُسْتَطَرٌ﴾ أي: في اللوح ﴿وَنَهَرٍ﴾ أي: وأنهار؛ اكتفى باسم الجنس. وقيل: هي السعة والضياء من النهار؛ وأنهر الدم: أخرجه بكثرة. ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ﴾ في مكان مرضي. ﴿عِنْدَ مَلِيكٍ﴾ أي: مقربون عند ملك عظيم القدرة والمملكة؛ فلا منزلة أتم من تلك المنزلة، ولا مقعد أكمل منه، ولا مقتدر أعظم منه.\n***","vol":"2","page":412},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>تفسير سورة الرحمن [مدنية] (٢٨٤ /أ)</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الرَّحْمنُ (١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ (٢) خَلَقَ الْإِنْسانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيانَ (٤) الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ (٦) وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ (٧)﴾\nبدأ سبحانه بتحديد نعمائه على العالمين، فبدأ بنعمة الدين، وبدأ من نعم الدين بما هو في أعلى مراتبها وأشرف مناصبها وهو تعليم القرآن، وهو من أعظم حرمات الله، وهو الحبل المتين، والصراط المستقيم، ثم ثنى بنعمة إيجاد الإنسان، وما خلق فيه من عجائب التربيب وحسن النظم والترتيب، وما وهبه له من المنن والمصالح فقال: ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ﴾ ﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَيانَ﴾ وفي ﴿الْبَيانَ﴾ قولان: قيل: هو النطق. وقيل: هو الكتابة؛ كقوله:\n﴿عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ (^١) وقوله: ﴿الرَّحْمنُ﴾ مبتدأ، وهذه الأفعال المعطوفة أخبار، ولم يأت بينها بعاطف؛ لأنه جعلها كالجملة الواحدة؛ تقول: زيد أغناك بعد فقر، أعزك بعد ذل، جبرك بعد كسر، فعل بك ما لم يفعل أحد بأحد؛ فأي شيء تشكر من إنعامه؟!\n﴿بِحُسْبانٍ﴾ يجريان بحسبان معلوم؛ يجريان في بروجهما ومنازلهما، وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها: علم السنين؛ لقوله ﷿ عن القمر: ﴿وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسابَ﴾ (^٢) ومنها إنضاج الفواكه ويبس الحبوب المزروعة.\nو﴿وَالنَّجْمُ﴾ النبات الذي ليس له ساق يبقى سنة ثانية، و﴿وَالشَّجَرُ﴾ كل ما له ساق ويبقى إلى سنة ثالثة وأصله قائم. وسجودهما: انقيادهما لما خلق الإنسان من أجله تشبيها بالمكلفين في انقيادهم بالسجود لله تعالى، والضمائر العائدة في الأخبار إلى ﴿الرَّحْمنُ﴾ استغني عنها بقوة الكلام، والتقدير: يجريان بحسبانه ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ﴾ له.\nوقيل: ﴿عَلَّمَ الْقُرْآنَ﴾ جعله آية وعلامة على صدق الرسول. وقيل: ﴿الْإِنْسانَ﴾ آدم.\nوقيل: محمد ﷺ. وعن مجاهد: ﴿وَالنَّجْمُ﴾ نجوم السماء (^٣). ﴿وَالسَّماءَ رَفَعَها﴾ خلقها\n_________\n(^١) سورة العلق، الآية (٥، ٤).\n(^٢) سورة يونس، الآية (٥).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٠٠).","vol":"2","page":413},{"text":"مرفوعة. ﴿وَوَضَعَ الْمِيزانَ﴾ خفضه؛ لأن به يحصل العدل والتناصف، ويدخل فيه المكيال؛ لأنه يعرف به وفاء الحق، وكذلك القرسطون وهو القبان.\n﴿أَلاّ تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ (٩) وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ (١٠) فِيها فاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذاتُ الْأَكْمامِ (١١) وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ (١٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٣) خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (١٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٦) رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ (١٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (١٨) مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ (١٩) بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ (٢٠)﴾\n﴿أَلاّ تَطْغَوْا﴾ أي: لئلا تطغوا، أو هي\" أن \"المفسرة، أي: فقلنا: لا تطغوا. ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾ أي: وقوّموا وزنكم ﴿وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ﴾ أي: لا تنقصوه، وكرر لفظ \" الميزان \"تأكيدا لوجوب الاحتياط في الوزن. ﴿وَضَعَها﴾ خفضها مدحوّة على الماء.\n﴿لِلْأَنامِ﴾ للخلق، وهو كل ما ظهر على وجه الأرض من دابة. وقيل: الأنام: الإنس والجن.\n(٢٨٤ /ب) ﴿فاكِهَةٌ﴾ أنواع ما يتفكه به، والأكمام: كل ما يتغطى به من ليفه وسعفه وقشر طلعه، وكله ينتفع به؛ كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه. وقيل: الأكمام:\nأوعية الثمر، الواحد: كم، بكسر الكاف. ﴿الْعَصْفِ﴾ ورق الزرع. وقيل: التين، ﴿وَالرَّيْحانُ﴾ الرزق، وهو اللب؛ أراد أن فيها ما يتفكه به، وفيها ما يتغذى به وهو الرزق.\nوقرئ:\" والريحان \"بالجر (^١)؛ عطفا على ﴿الْعَصْفِ﴾ أي: فيها ما تأكلون أنتم وأنعامكم؛ كما قال: ﴿مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ﴾ (^٢) وقال: ﴿فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ﴾ (^٣). وقيل:\nوفيها الريحان الذي يشم، والخطاب في ﴿رَبِّكُما﴾ للجن والإنس بدلالة الأنام عليها، وقوله:\n﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾\nالصلصال: الطين اليابس له صلصة. والفخار: الطين المطبوخ بالنار، ومعنى الآية: أنه\n_________\n(^١) قرأ بالكسر حمزة والكسائي، وقرأ بالرفع البن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٣٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦١٩).\n(^٢) سورة النازعات، الآية (٣٣).\n(^٣) سورة الأحزاب، الآية (٢٧).","vol":"2","page":414},{"text":"خلق الإنسان من تراب، ثم جعل نسله من ماء مهين، ثم جعله طينا ثم صلصالا ثم حمأ مسنونا، أي: منتنا. ﴿الْجَانَّ﴾ أبو الجن. وقيل: إبليس، والمارج: اللهب الصافي الذي لا دخان له. وقيل: المختلط بسواد النار؛ من مرج الشيء إذا اضطرب واختلط، ومعنى قوله:\n﴿مِنْ نارٍ﴾ بيان المارج؛ كأنه قيل: من صاف من نار أو مختلط من نار؛ أراد: من نار مخصوصة. ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ﴾ أرسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متساويين في مرأى العين. ﴿بَيْنَهُما بَرْزَخٌ﴾ حاجز من قدرة الله تعالى ﴿لا يَبْغِيانِ﴾ لا يتجاوزان حديهما، ولا يبغي أحدهما على الآخر بالممازجة.\n﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢١) يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ (٢٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٣) وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ (٢٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٥) كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ (٢٦) وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٢٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٢٨)﴾\nو﴿وَالْمَرْجانُ﴾ هذا الخرز الأحمر وهو البسذ (^١). وقيل: اللؤلؤ كباره، والمرجان صغار اللؤلؤ (^٢).\nوقال: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا﴾ مع أنه لا يخرج إلا من الملح خاصة؛ لأنهما لما التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يعبر عنهما بالتثنية والإفراد؛ كما تقول: أخرجت الشيء من البحر، وأنت لا تخرجه من جميع البحر؛ بل من بعضه، وتقول: خرجت من البلد، وإنما خرجت من محلة منه؛ بل من دار واحدة من دوره. وقيل: لا يخرجان إلا من ملتقى الملح والعذب.\nالجوار السافن، و﴿الْمُنْشَآتُ﴾ المرفوعات الشّرع و﴿كَالْأَعْلامِ﴾ الجبال. ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْها﴾ أي:\nعلى الأرض. ﴿وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ أي: ذاته، والوجه يعبر به عن الجملة والذات (^٣). ومساكين مكة تقول: أين وجه عربي كريم ينقذني من الهوان؛ أي: من الجوع. ﴿ذُو الْجَلالِ﴾ الذي يجله\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١٣١) عن كعب الأحبار. والبسذ: ليس بعربي، وهو المرجان: جوهر أحمر. قال ابن بري: والذي عليه الجمهور أنه صغار اللؤلؤ كما ذكره الجوهري. ينظر: لسان العرب (بسذ).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١٣١) عن عكرمة.\n(^٣) تقدم الكلام غير مرة أن عقيدة السلف الصالح من أهل السنة والجماعة هي إمرار آيات الصفات الواردة في القرآن الكريم، وكذلك ما صح من أحاديث النبي ﷺ على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، ونؤمن بها على ظاهرها في إطار قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.","vol":"2","page":415},{"text":"الموحدون عن التشبيه بخلقه وعن أفعالهم (٢٨٥ /أ) أو الذي يقال له: ما أجلك وأكرمك، أو: من عنده الجلال والإكرام للمخلصين من عباده، وهذه الصفة من أعظم صفات الله تعالى، ولقد قال ﷺ:\" ألظّوا بيا ذا الجلال والإكرام \" (^١).ومر رسول الله ﷺ برجل يصلي، وهو يقول: يا ذا الجلال والإكرام فقال:\" قد استجيب لك \" (^٢).\nفإن قلت: لم قال عقيب هذه الآية ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾ وأي نعمة في هذا؟\nقلت: فيه أعظم النعم، وهو مجيء وقت الجزاء وانتصاف كل مظلوم ممن ظلمه.\n﴿يَسْئَلُهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ (٢٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٠) سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلانِ (٣١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٢) يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (٣٣) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٤)﴾\nكل ﴿مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ مفتقرون إليه ﴿كُلَّ يَوْمٍ﴾ أي: كل وقت يجدد أحكاما لتجدد أمور، وروي أن النبي ﷺ سئل عن هذه الشؤون؛ فقال:\" يغفر ذنبا ويفرج كربا ويضع قوما ويرفع آخرين \" (^٣).\nوعن ابن عباس:\" الدهر كله عند الله يومان، فما مضى من الزمان فشأنه فيه الأمر والنهي والأخذ والإعطاء والمنع، والآخر: يوم القيامة فشأنه فيه الجزاء والحساب \" (^٤).\nوقيل: نزلت في اليهود حين قالوا: لا يقضي في يوم السبت شيء. وقيل: إن ملكا سأل وزيره عنها فلم يجبه، فأمهله ثلاثا فلم يجب، فقال غلام الوزير: أنا أفسره وأعلمه فأعلمه؛ فقال:\nمن شأنه أن يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، ويخرج الحي من الميت، ويخرج\n_________\n(^١) رواه أحمد في المسند رقم (١٦٩٣٥)، والترمذي رقم (٣٤٤٧) وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (١٢٥٠).\n(^٢) رواه أحمد في المسند رقم (٢١٠٤٤)، والترمذي رقم (٢٤٣٢) وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب رقم (١٠١٨) ولظ بالمكان، وألظ به، وألظ عليه: أقام به وألح، وألظ بالكلمة: لزمها. والإلظاظ: لزوم الشيء والمثابرة عليه، ولظ بالشيء: لزمه، وألظوا - في الحديث - أي: الزموا هذا واثبتوا عليه وأكثروا من قوله والتلفظ به في دعائكم. لسان العرب (لظظ).\n(^٣) رواه ابن ماجه رقم (١٩٨) وقال البوصيري في مصباح الزجاجة في التعليق على سنن ابن ماجه: إسناده حسن. وحسن الشيخ الألباني إسناده في تحقيق سنن ابن ماجه رقم (٢٠٢).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٤٧).","vol":"2","page":416},{"text":"الميت من الحي، ويشفي سقيما ويسقم سليما، ويبتلي معافي ويعافي مبتلي، ويعز ذليلا ويذل عزيزا، ويفقر غنيا ويغني فقيرا، فقال الملك: أحسنت؛ فأمر الوليد أن يخلع له بباب الوزارة؛ فقال: يا مولاي: هذا من شأن الله. ﴿سَنَفْرُغُ لَكُمْ﴾ مستعار من قول الرجل لمن يتهدده:\nسأتفرغ لك؛ أي: لا أجعل لي شغلا غير عقوبتك، ومراده: التوفر على ذلك والاهتمام به.\n﴿الثَّقَلانِ﴾ الإنس والجن؛ سميا بذلك لأنهم مثقلان بالذنوب. ﴿إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا﴾ أي:\nإن قدرتم أن تخرجوا من ملكوتي فافعلوا، لا تطيقون ذلك إلا بسلطان يقهر من يمنعكم.\nوروي: أن الملائكة تنزل يوم القيامة فيحيطون بأقطار الأرض فيهرب أهل الموقف من شواظ النار ولهبها فلا يأتون جهة من الجهات إلاّ وجدوا الملائكة يردونهم بالمقامع.\n﴿يُرْسَلُ عَلَيْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَنُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٦) فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ (٣٧) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٣٨) فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ (٣٩) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٠) يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٢) هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٥) وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٧) ذَواتا أَفْنانٍ (٤٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٤٩)﴾\nوالشواظ: اللهب الخالص، والنحاس: الدخان. وقيل: الصفر المذاب يصب على رؤوسهم، وعن ابن عباس: إذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ (٢٨٥ /ب) إلى المحشر (^١).\n﴿فَلا تَنْتَصِرانِ﴾ أي: فلا تمتنعان ﴿وَرْدَةً﴾ حمراء ﴿كَالدِّهانِ﴾ كدهن الزيت كما قال:\n﴿كَالْمُهْلِ﴾ (^٢) وهو دردي الزيت، وهو جمع دهن، أو اسم ما يدهن به كالحزام والإدام وقيل:\nالدهان: الأديم الأحمر. المراد: لا يسألون عن ذنوبهم. ﴿بِسِيماهُمْ﴾ أي: بعلامات يعرفون بها من سواد الوجوه وزرقة العيون، وأما قوله: ﴿فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (^٣) ﴿وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾ (^٤) فلأن يوم القيامة فيه مواطن، ففي بعضها يسألون وفي بعضها لا يسألون، وفي\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٤٩)، وذكر نحوه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٧٠٢) ونسبه لابن أبي شيبة عن الضحاك ﵁ قال: \"نار تخرج من قبل المغرب تحشر الناس حتى إنها لتحشر القردة والخنازير تبيت حيث باتوا وتقيل حيث قالوا\".\n(^٢) سورة الكهف، الآية (٢٩).\n(^٣) سورة الحجر، الآية (٩٢).\n(^٤) سورة الصافات، الآية (٢٤).","vol":"2","page":417},{"text":"بعضها يختم على أفواههم فتتكلم جوارحهم بما صنعوا.\n﴿فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي﴾ أي: يشد بسلسلة من خلف ظهره إلى قدميه. وقيل: تسحبهم الملائكة تارة تأخذ بنواصيهم، وتارة تأخذ بالأقدام. ﴿حَمِيمٍ آنٍ﴾ ماء حار قد انتهى حره ونضجه يعاقب عليهم بين التصلية بالنار وبين شرب الحميم. وقيل: إذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم. وقيل: إن واديا من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم في الأغلال فيغمسون فيه حتى تنخلع أوصالهم ثم يخرجون منها، وقد أحدث الله سبحانه لهم جلدا جديدا. وعد ذلك نعما؛ لأن الإنسان بالإنذار ينجذب قلبه إلى الطاعة خوفا. ﴿مَقامَ رَبِّهِ﴾ موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب، ونحوه: ﴿ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي﴾ (^١) ويجوز أن يراد ب ﴿مَقامَ رَبِّهِ﴾ أن ربه قائم عليه مطلع لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.\nوقيل: هو مقحم؛ كما تقول: أخاف جانب فلان، وقول الشاعر [من الوافر]:\nذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب للرجل اللعين (^٢)\nوقوله: ﴿جَنَّتانِ﴾ خطاب للجن والإنس، للخائف من مقام ربه من الإنس جنة، وللخائف من الجنّ جنة. وقيل: إحدى الجنتين للإيمان والأخرى لترك المعاصي. والأفنان:\nالغصون خصت بالذكر؛ لأنها التي تثمر، ومنها تتفرع العروق وتغدق الأغصان.\nوقيل: الأفنان: جمع فن؛ أي: أنواع من الفواكه؛ قال الشاعر [من الطويل]:\nومن كلّ أفنان اللذاذة والصبا ... لهوت به والعيش أخضر ناضر (^٣)\n﴿فِيهِما عَيْنانِ تَجْرِيانِ (٥٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥١) فِيهِما مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ زَوْجانِ (٥٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٣) مُتَّكِئِينَ عَلى فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ (٥٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٥) فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٥٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٧) كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ (٥٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٥٩) هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ﴾\n_________\n(^١) سورة إبراهيم، الآية (١٤).\n(^٢) البيت للشماخ بن ضرار، ينظر في: تفسير الطبري (١/ ٤٠٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٤٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٥١)، لسان العرب (لعن).\n(^٣) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٨٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٤٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٥٢).","vol":"2","page":418},{"text":"﴿الْإِحْسانُ (٦٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦١) وَمِنْ دُونِهِما جَنَّتانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٣) مُدْهامَّتانِ (٦٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٥) فِيهِما عَيْنانِ نَضّاخَتانِ (٦٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٧) فِيهِما فاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمّانٌ (٦٨) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٦٩)﴾\n﴿عَيْنانِ تَجْرِيانِ﴾ في الأعالي والأسافل؛ كما يختارون. وقيل: تجريان من عينين\n(٢٨٦ /أ) إحداهما التسنيم، والأخرى السلسبيل. ﴿زَوْجانِ﴾ صنفان: صنف معروف وصنف مجهول. ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ نصب على المدح للخائفين أو حال منهم؛ لأن ﴿مَنْ خافَ﴾ في معنى الجمع. ﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ وهو ما غلظ من الديباج، وإذا كانت هذه البطائن، فما ظنك بالظهائر. وقيل: ظهائرها من سندس. وقيل: من نور. ﴿دانٍ﴾ قريب يناله القائم والقاعد.\n﴿فِيهِنَّ﴾ أي: في هذه الآلآت المعدودة ﴿قاصِراتُ الطَّرْفِ﴾ نساء قصرت أطرافهن على أزواجهن فلا ينظرن إلى غيرهم، في هذه الآية دليل على أن الجن تطمث كما يطمث الإنس.\nوقيل: هن في صفاء الياقوت والمرجان، وصغار الدر أنصع بياضا وقيل: إن الحوراء تلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء ذلك كله؛ كما يرى الشراب الأحمر في الزجاجة البيضاء. ﴿هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ﴾ في العمل ﴿إِلاَّ الْإِحْسانُ﴾ في الثواب، وعن محمد بن الحنفية (^١): إنهما للبر والفاجر؛ من أحسن أحسن إليه، ومن أساء أسيء إليه (^٢).\n﴿وَمِنْ دُونِهِما﴾ أي: ومن دون الجنتين اللتين ﴿لِمَنْ خافَ مَقامِي﴾ جنتان، وجنتان أخريان دون تلك الجنتين المتقدمتين لمن دونهما من أصحاب اليمين. ﴿مُدْهامَّتانِ﴾ قد اشتدت خضرتهما، والأخضر يرى من البعد أسود، ومنه سمي سواد البصرة.\nو﴿نَضّاخَتانِ﴾ فوّارتان بالماء، والنضخ - بالخاء المعجمة - أقوى من النضح؛ لأن النضح بالحاء المهملة شبيه بالرش، وإنما ذكر النخل والرمان بعد ذكر الفاكهة اعتناء بذكرهما؛ كقوله: ﴿مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ﴾ (^٣) وهما من الملائكة؛ ولأن\n_________\n(^١) في الأصل: محمد بن الحسن، والمثبت كما في الكشاف وبقية المراجع.\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٧١٤) لسعيد بن منصور وعبد بن حميد والبخاري في الأدب وابن جرير وابن المنذر والبيهقي في شعب الإيمان عن محمد بن الحنفية في قوله: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ قال: هي مسجلة للبر والفاجر \". قال البيهقي: يعني: مرسلة.\n(^٣) سورة البقرة، الآية (٩٨).","vol":"2","page":419},{"text":"النخل ثمره فاكهة وقوت، وهو التمر، وأما الرمان فإنه فاكهة ودواء؛ فلم يخلص للتفكه، ومنه قال أبو حنيفة: إذا حلف لا يأكل فاكهة فأكل رمانا أو رطبا لم يحنث، وخالفه صاحباه (^١).\n﴿فِيهِنَّ خَيْراتٌ حِسانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (٧٤) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٥) مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسانٍ (٧٦) فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ (٧٧) تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ (٧٨)﴾\n﴿خَيْراتٌ﴾ خيرات مخفف؛ كقوله ﵇:\" المؤمنون هينون لينون \" (^٢) وأما خير الذي هو بمعنى أخير فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات، وقرئ:\" خيّرات \" (^٣) على الأصل، والمعنى: فاضلات الأخلاق، حسان الخلق.\n﴿مَقْصُوراتٌ﴾ قصرن في خدورهن، يقال: امرأة قصيرة وقصورة ومقصورة: مخدرة وقيل: إن الخيمة من خيامهن درة مجوفة. ﴿قَبْلَهُمْ﴾ قبل أصحاب الجنتين، ودل عليهم ذكره الجنتين. ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ (٢٨٦ /ب) نصب على الاختصاص. والرفرف: ضرب من البسط.\nوقيل: الوسائد. وقيل: كل ثوب عريض رفرف. وقيل: لأطراف البسط وفضول الفسطاط رفارف، ورفرف السحاب: هيدبه (^٤). والعبقري: المنسوب إلى عبقر، يزعم العرب أنه بلد الجن فينسب إليه كل شيء عجيب، وقرئ:\" رفرف \"بضمتين (^٥). ﴿وَعَبْقَرِيٍّ﴾ بفتح القاف\n_________\n(^١) ينظر: تفسير القرطبي (١٧/ ١٨٦)، عمدة القاري للعيني (١٩/ ٢١٤).\n(^٢) نسبه السيوطي في الجامع الصغير لابن المبارك عن مكحول مرسلا، وللبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر - ﵄ - وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (٦٦٦٩).\n(^٣) قرأ بالتشديد\" خيّرات \"ابن مقسم والنهدي وبكر بن حبيب.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٩٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٤٩).\n(^٤) الهيدب: السحاب الذي يتدلى ويدنو مثل هدب القطيفة. وقيل هيدب السحاب: ذيله. وقيل: هو أن تراه يتسلسل في وجهه للودق ينصب كأنه خيوط متصلة، وهيدب السحاب: ما تهدب منه إذا أراد الودق كأنه خيوط. ينظر: لسان العرب (هدب).\n(^٥) قرأ بها عثمان بن عفان ونصر بن عاصم وعاصم الجحدري.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٩٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٠).","vol":"2","page":420},{"text":"ومنع الصرف، وهذا لا وجه لصحته (^١). فإن قلت: كيف تقاصرت صفة هاتين الجنتين عن الأوليين؛ حتى قيل: ﴿وَمِنْ دُونِهِما؟﴾\nقلت: ﴿مُدْهامَّتانِ﴾ دون ﴿ذَواتا أَفْنانٍ،﴾ و﴿نَضّاخَتانِ﴾ دون ﴿تَجْرِيانِ﴾ و﴿فاكِهَةٌ﴾ دون ﴿مِنْ كُلِّ فاكِهَةٍ﴾ وكذلك صفة الحور والمتكأ. وقرئ:\" ذو الجلال \" (^٢) صفة للاسم.\n***\n_________\n(^١) قال السمين الحلبي في الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٠) وهي مشكلة؛ إذ لا مانع من تنوين ياء النسب، وكأن هذا القارئ توهم كونها في\" مفاعل \"يمنع من الصرف. وقد روي عن النبي ﷺ وجماعة \" وعباقري \"منونا.\n(^٢) قرأ بها ابن عامر وحده، وقراءة الباقين بالياء\" ذي الجلال\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ١٩٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٠)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٢١).","vol":"2","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>تفسير سورة الواقعة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ (٢) خافِضَةٌ رافِعَةٌ (٣) إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا (٥) فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْواجًا ثَلاثَةً (٧) فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ (٩)﴾\n﴿إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ﴾ أي: كانت الكائنة، وسميت الواقعة؛ لوقوعها فإنها كائنة بلا شك، يقال: وقع ما كنت أتوقعه؛ أي: نزل ما كنت أرتقب نزوله، وانتصبت ﴿إِذا﴾ بقوله:\n﴿لَيْسَ﴾ أي: إذا وقعت كان كيت وكيت، أو بإضمار اذكر؛ أي: إذا وقعت ليس نفس تكذب، واللام مثلها في ﴿قَدَّمْتُ لِحَياتِي﴾ (^١) أو: ليس لها نفس تكذبها أو هي من قولهم:\nكذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم. وقيل: كاذبة مصدر كالعافية والعاقبة؛ بمعنى التكذيب؛ من قولك: حمل على قرنه فما كذب، أي: فما جبن، وتحقيقه أنه ما كذّب نفسه، فيما كانت تمنّيه أنه يقدر على الخلاص منه.\n﴿خافِضَةٌ﴾ أي: هي خافضة ﴿رافِعَةٌ﴾ ترفع أقواما وتضع آخرين، وإما لأن الأشقياء يخفضون إلى الدركات، والسعداء يرفعون إلى الدرجات، وإما لأنها تزلزل الأشياء من مقرها فتخفض بعضا وترفع بعضا حيث تسقط السماء كسفا، وتنتثر الكواكب، وتسير الجبال، وتمر في الجو مر السحاب. ﴿رُجَّتِ﴾ حركت تحركا شديدا، حتى لا يبقى شيء على وجهها.\n﴿وَبُسَّتِ الْجِبالُ﴾ أي: فتّت. وقيل: هو من بس الغنم إذا ساقها.\n﴿مُنْبَثًّا﴾ متفرقا، وقوله: ﴿إِذا رُجَّتِ﴾ بدل من ﴿إِذا وَقَعَتِ﴾ ويجوز أن يكون المراد أن ينتصب ب ﴿خافِضَةٌ رافِعَةٌ﴾ أي: ترفع وتخفض وقت رج الأرض وسير الجبال. ﴿أَزْواجًا﴾ أصنافا؛ يقال للأصناف التي اجتمع بعضها مع بعض أزواج.\n﴿فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ الذين يؤتون صحائفهم بأيمانهم ﴿أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ﴾ الذين يؤتونها بشمائلهم، أو: أصحاب المنزلة السنية (٢٨٧ /أ) وأصحاب المنزلة الدنية، وذلك لتيمنهم\n_________\n(^١) سورة الفجر، الآية (٢٤).","vol":"2","page":422},{"text":"بالميامن، وتشاؤمهم بالشمائل، ولذلك اليمنى من اليمن، وسميت الشمال الشؤمي وقيل:\nيؤخذ بأهل الجنة ذات اليمين وبأهل النار ذات الشمال.\n﴿وَالسّابِقُونَ﴾ المخلصون الذين سبقوا إلى ما دعاهم الله إليه. وقيل: الناس ثلاثة: رجل ابتكر الخير من حداثة سنه فلم يزل عليه حتى مات فهذا السابق، ورجل ابتكر الذنب في حداثة سنه ثم تراجع في آخر عمره بالتوبة فهذا صاحب اليمين، ورجل ابتكر الذنب في حداثة سنه، ثم لم يزل عليه حتى مات فهذا صاحب الشمال.\n﴿ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ﴾ و﴿ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ﴾ تعجيب من حال الفريقين في السعادة والشقاوة\n﴿وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ (١٠) أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنّاتِ النَّعِيمِ (١٢)﴾\nيريد: والسابقون من عرفت حالهم، وقد جعل ﴿السّابِقُونَ﴾ الثانية توكيدا، و﴿أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ خبرا، وليس بذاك، ووقف بعضهم على ﴿السّابِقُونَ﴾ وابتدأ ﴿السّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ﴾ (^١).\n﴿ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْها مُتَقابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفاكِهَةٍ مِمّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلاّ قِيلًا سَلامًا سَلامًا (٢٦) وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨)﴾\nوالثلة: الجماعة؛ قال الشاعر [من الطويل]:\nوجاءت إليهم ثلة خندفية ... تجيش كتيار من السيل مزبد (^٢)\n﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ كفى به دليلا على الكثرة، وهي من الثل وهو الكسر، والأمة من الأم وهو الشج، والمعنى: إن السابقين كسر من الأولين، وهم الأمم من لدن آدم إلى النبي ﷺ.\n_________\n(^١) قاله الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٥٨).\n(^٢) ينظر البيت في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٥٨) وفي الدر: من البحر مزيد.","vol":"2","page":423},{"text":"﴿وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ وهم أمة محمد ﷺ. وقيل: ﴿مِنَ الْأَوَّلِينَ﴾ من متقدمي هذه الأمة، ﴿مِنَ الْآخِرِينَ﴾ من متأخريها.\nوروي مرفوعا:\" الثلتان جميعا من أمتي \" (^١).وروي أنها لما نزلت شق على الصحابة فلم يزل النبي ﷺ يسأل حتى نزلت ﴿وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ﴾ (^٢) وأنكر صاحب الكشاف ذلك؛ لأن المذكور في الآية خبر، والأخبار لا تنسخ؛ ولأن هذه الآية واردة في السابقين الأولين وهذه في أصحاب اليمين (^٣). وقيل: سابقو الأمم أكثر من سابقي أمتنا، وتابعو الأمم مثل تابعي هذه الأمة (^٤). و﴿ثُلَّةٌ﴾ خبر مبتدأ محذوف؛ أي: هم ثلة. ﴿مَوْضُونَةٍ﴾ موصولة بالذهب، مشبكة بالدر والياقوت؛ قد دخل بعضها في بعض، كحلق الدرع. وقيل:\nمتواصلة، أدني بعضها من بعض. ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ حال من المجرور، أي: استقروا عليها ﴿مُتَقابِلِينَ﴾ لا يرى بعضهم قفا بعض. ﴿مُخَلَّدُونَ﴾ باقون على صفة الولدانية.\n(٢٨٧ /ب) لا يشيبون ولا يهرمون. وقيل: هم أولاد أهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيئات فيعاقبوا عليها. وفي الحديث:\" أولاد الكفار خدام أهل الجنة \" (^٥)\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١٩١) وصححه، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٩) لابن المنذر وابن مردويه والطبراني ومسدد في مسنده، وقال السيوطي: بإسناد حسن.\n(^٢) روى الطبري في تفسيره (٢٧/ ١٩١) عن عمران بن حصين عن عبد الله بن مسعود قال: تحدثنا ليلة عند رسول الله ﷺ حتى أكرينا أو أكثرنا. ثم ذكر نحوه إلا أنه قال: فإذا الظراب ظراب مكة مسدودة بوجوه الرجال. وقال أيضا: فإني رأيت عنده أناسا يتهاوشون كثيرا. قال: فقلنا: من هؤلاء السبعون ألفا فاتفق رأينا على أنهم قوم ولدوا في الإسلام ويموتون عليه. قال: فذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: لا ولكنهم قوم لا يكتوون وقال أيضا: ثم قال رسول الله ﷺ: إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبر أصحابه ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة. فكبر أصحابه ثم قال: إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة. ثم قرأ: ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠).\n(^٣) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٥٩).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٥٩) عن الحسن.\n(^٥) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٣/ ٤٠٤) وقال:\n\" روي من حديث سمرة ومن حديث أنس؛ فحديث سمرة رواه البزار في مسنده والطبراني في معجمه الكبير والوسط والبخاري في تاريخه الوسط كلهم من حديث عيسى بن شعيب ثنا عباد بن منصور عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة بن جندب قال: سألنا رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين فقال: \"هم خدم أهل الجنة\". -","vol":"2","page":424},{"text":"﴿بِأَكْوابٍ﴾ أواني بلا عرى. والإبريق: ما له عروة. ﴿لا يُصَدَّعُونَ عَنْها﴾ أي: بسببها، وحقيقته: لا يفرّقون عنها، ولا يصدر صداع عنها. ﴿يَتَخَيَّرُونَ﴾ يأخذون خيره وأفضله.\nو﴿يَشْتَهُونَ﴾ ﴿يَشْتَهُونَ﴾ يتمنون، وقرئ ﴿وَحُورٌ﴾ بالرفع (^١) على: فيها حور، أو للعطف على ﴿وِلْدانٌ﴾. ﴿جَزاءً﴾ أي: يفعل بهم ذلك جزاء. ﴿سَلامًا سَلامًا﴾ إما بدل من ﴿قِيلًا﴾ بدليل قوله: ﴿لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا إِلاّ سَلامًا﴾ (^٢). السدر: شجر النبق، والمخضود: الذي لا شوك فيه. وقيل: المراد: الموقر الذي تنثني أغصانه من كثرة حمله،\n﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَماءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (٣٥) فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرابًا (٣٧)﴾\nوالطلح: شجر الموز، وقيل: هو شجرة أم غيلان (^٣) وهي في الآخرة طيبة الريح. وقيل:\nهو شجر يشبه أم غيلان، ولكن له ثمر أحلى من العسل، وقرأ علي ﴿وَطَلْحٍ﴾ وقال: \"ما لي وللطلح\" (^٤).\n_________\n= وقال البزار: لا نعلمه يرويه عن النبي إلا سمرة ولا رواه عنه إلا أبو رجاء العطاردي. وقال الطبراني في معجمه الأوسط ولا رواه عن أبي رجاء إلا عباد بن منصور. وقال البخاري: عيسى بن شعيب بصري صدوق. وأما حديث أنس فرواه البزار في مسنده ثنا الفضل بن سهل ثنا الحجاج ابن نصير ثنا مبارك بن فضالة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"أطفال المشركين خدم أهل الجنة\". وسكت عنه وهذا مناقض لقوله: لا نعلمه يرويه عن النبي إلا سمرة. وله طريق آخر؛ رواه أبو داود الطيالسي في مسنده ثنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن أبان الرقاشي قال: قلنا لأنس بن مالك: يا أبا حمزة ما تقول في أطفال المشركين؟ فقال: قال رسول الله ﷺ: \"لم يكن لهم سيئات فيعذبوا بها ولم يكن لهم حسنات فيكونوا بها من أهل الجنة هم خدم أهل الجنة\". وبهذا السند رواه أبو نعيم في الحلية في ترجمة الربيع بن صبيح عن الطبراني بسنده إلى الربيع ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن الأعمش عن يزيد الرقاشي عن أنس.\n(^١) هذه قراءة جمهور القراء، وقرأ حمزة والكسائي \"وحور عين\" بالجر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٠٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٢٢).\n(^٢) سورة مريم، الآية (٦٢).\n(^٣) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان (٤/ ٣٨): \"طلح بالفتح ثم السكون والحاء مهملة وهو شجر أم غيلان له شوك معوج وهو من أعظم العضاه شوكا وأصلبه عودا وأجوده صمغا\".\nوفي لسان العرب (غيل): أم غيلان: شجر السمر.\n(^٤) تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٠١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٩).","vol":"2","page":425},{"text":"وقرأ قوله: ﴿لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾ (^١) فقيل له: آي القرآن تحول؟ فقال: آي القرآن لا تهاج ولا تحول. والمنضود: نضد من أسفله إلى أعلاه بالثمر؛ فليس يبين من ساق شجر الجنة شيء. ﴿مَسْكُوبٍ﴾ يسكب لهم أين شاءوا كيف شاءوا. وقيل: دائم الجري لا ينقطع.\nوقيل: دائم يجري على الأرض من غير أخدود. ﴿لا مَقْطُوعَةٍ﴾ بل هي دائمة. وقيل: لا مقطوعة بالزمان. ﴿وَلا مَمْنُوعَةٍ﴾ بالأثمان، وقرئ: \"وفاكهة\" (^٢) على: وهناك فاكهة ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾ نضد بعضها فوق بعض أو مرفوعة على الأسرة. وقيل: النساء؛ لأن المرأة يكنى عنها بالفراش ﴿مَرْفُوعَةٍ﴾ على الأرائك؛ قال تعالى: ﴿هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِي ظِلالٍ عَلَى الْأَرائِكِ مُتَّكِؤُنَ﴾ (^٣).\n﴿إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً﴾ ابتدأنا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة؛ فإما أن يراد اللاتي ابتدئ إنشاؤهن، أو: كنّ من الحور العين أو اللاتي أعيد إنشاؤهن إن كن من الإنسيات كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبكارا، وروي أن عجوزا قالت: يا رسول الله ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: \"إن الجنة لا يدخلها العجائز؛ فولت وهي تبكي؛ فقال النبي ﷺ: (٢٨٨ /أ) أخبروها أنها ليست يومئذ بعجوز وقرأ الآية\" (^٤). ﴿عُرُبًا﴾ متحببات لأزواجهن ﴿أَتْرابًا﴾ مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين وأزواجهن كذلك؛ قال النبي ﷺ: \"يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين\" (^٥).\n﴿لِأَصْحابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) وَأَصْحابُ الشِّمالِ ما أَصْحابُ الشِّمالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كانُوا قَبْلَ ذلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكانُوا يَقُولُونَ أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلى﴾\n_________\n(^١) سورة ق، الآية (١٠).\n(^٢) قرأ \"وفاكهة\" بالرفع زيد بن علي وأبو عبد الرحمن.\nتنظر في \"الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٥٧).\n(^٣) سورة يس، الآية (٥٦).\n(^٤) حسنه الشيخ الألباني في مختصر الشمائل (ص: ١٢٨).\n(^٥) رواه أحمد في المسند (٧٥٩٢) واللفظ له، والترمذي رقم (٢٤٦٨) وحسنه الترمذي، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (٨٠٧٢)، وجردا: لا شعر على أجسادهم. ومردا: لا شعر في أذقانهم، وجعادا: قصيري شعر الرأس. ويقصد بذلك حسنهم وجمالهم.","vol":"2","page":426},{"text":"﴿مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦) نَحْنُ خَلَقْناكُمْ فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ (٥٧)﴾\nواللام في ﴿لِأَصْحابِ الْيَمِينِ﴾ من صلة\" إنشاء \"و\" جعلنا \". ﴿فِي سَمُومٍ﴾ في حر نار تتقد في المسام. ﴿وَحَمِيمٍ﴾ ماء حار متناهي الحرارة.\n﴿وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ﴾ من دخان أسود بهيم. ﴿لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ﴾ نفي لصفتي الظل عنه؛ سماه ظلا ثم نفى عنه برد الظل وروحه ونفعه. وفيه تسميع أن الكفار ظلهم ﴿لا بارِدٍ وَلا كَرِيمٍ﴾ وإنما يستحق هذا الوصف المؤمنون والسابقون وأصحاب اليمين.\nو﴿الْحِنْثِ﴾ الذنب العظيم، ومنه قولهم: بلغ الغلام الحنث؛ أي: بلغ أن يؤخذ بالمآثم.\n﴿أَوَآباؤُنَا﴾ دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف. [فإن قلت:] كيف حسن العطف على الضمير في ﴿لَمَبْعُوثُونَ﴾ من غير توكيد ب ﴿نَحْنُ؟﴾ قلت: حسن للفاصل الذي هو الهمزة. ﴿إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ﴾ إلى ما وقتت به الدنيا من يوم معلوم، والإضافة بمعنى من، ومنه مواقيت الإحرام. ﴿أَيُّهَا الضّالُّونَ﴾ عن الهدى ﴿الْمُكَذِّبُونَ﴾ بالبعث، وهم أهل مكة من ﴿شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ﴾ ﴿مِنْ﴾ الأولى لابتداء الغاية، والثانية لبيان الجنس ﴿شُرْبَ الْهِيمِ﴾ الهيام: داء يأخذ الإبل فتشرب ولا تروى. وقيل: الهيم: الرمال. فإن قلت: كيف صح عطف الشاربين على الشاربين، وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان، وهو عطف الشيء على نفسه؟ قلت: لأن الشرب الأول مما يتعجب منه؛ لأن الماء الذي انتهى حره و﴿يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ﴾ (^١) كيف يقدرون على شربه مع تلك الحالة، وأعجب منها أنهم يشربونه شرب الهيم!! فلما عظمت كل صفة منها صار ذلك كالتعجب فعطف على ما قبله؛ لاختلاف المعنيين. النزل: الرزق الذي يعد للنازل تكرمة، وفيه تهكم بهم؛ كقوله:\n﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ﴾ (^٢) ﴿فَلَوْلا تُصَدِّقُونَ﴾ فهلا تصدقون.\n﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَما نَحْنُ﴾\n_________\n(^١) سورة الحج، الآية (٢٠).\n(^٢) سورة الانشقاق، الآية (٢٤).","vol":"2","page":427},{"text":"﴿بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (٦٣)﴾\n﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ﴾ ما تصبون في الأرحام من المني. ﴿أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ﴾ بشرا عالما قويا. ﴿أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ﴾ لذات الإنسان وصفاته.\n﴿نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ﴾ وقهرنا العباد به ﴿وَما نَحْنُ﴾ بمغلوبين ﴿عَلى أَنْ نُبَدِّلَ﴾ في الأرض خلقا (٢٨٨ /ب) أطوع لله منكم ويخلقكم خلقا على غير الصفة التي أنتم عليها الآن.\n﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ﴾ أن من قدر على عمل فعل فهو على إعادة مثله أقدر، وهم كانوا يعتقدون أن الله خالقهم؛ فلما لم يعملوا بهذا الاعتقاد كانوا كالمكذبين؛ فلهذا قال: ﴿أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ﴾ أي: توجدونه وتصورونه. ﴿نَحْنُ قَدَّرْنا بَيْنَكُمُ﴾ المعايش، وقدرنا بينكم الموت على تفاوت في طول العمر وقصره.\n﴿عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ﴾ قوما يخالفونكم في الخلقة والصفات والاعتقادات، وفي هذه الآية دليل على صحة القياس، حيث أنكر عليهم [أنهم] لم يقيسوا النشأة الثانية على الأولى (^١)\n_________\n(^١) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٣/ ٢٩٧):\" قال ابن بطال: وأول من أنكر القياس إبراهيم النظام وتبعه بعض المعتزلة وممن ينسب إلى الفقه داود بن علي، وما اتفق عليه الجماعة هو الحجة فقد قاس الصحابة فمن بعدهم من التابعين وفقهاء الأمصار وبالله التوفيق. وتعقب بعضهم الأولية التي ادعاها ابن بطال بأن إنكار القياس ثبت عن ابن مسعود من الصحابة، ومن التابعين عن عامر الشعبي من فقهاء الكوفة وعن محمد بن سيرين من فقهاء البصرة. وقال الكرماني: عقد هذا الباب وما فيه يدل على صحة القياس وأنه ليس مذموما لكن لو قال من شبه أمرا معلوما لوافق اصطلاح أهل القياس قال: وأما الباب الماضي المشعر بذم القياس وكراهته فطريق الجمع بينهما: أن القياس على نوعين صحيح وهو المشتمل على جميع الشرائط، وفاسد وهو بخلاف ذلك فالمذموم هو الفاسد وأما الصحيح فلا مذمة فيه، بل هو مأمور به.\nوقد ذكر الشافعي شرط من له أن يقيس فقال: يشترط أن يكون عالما بالأحكام من كتاب الله تعالى ويناسخه ومنسوخه وعامه وخاصه ويستدل على ما احتمل التأويل بالسنة وبالإجماع فإن لم يكن فبالقياس على ما في الكتاب فإن لم يكن فبالقياس على ما في السنة فإن لم يكن فبالقياس على ما اتفق عليه السلف وإجماع الناس ولم يعرف له مخالف، قال: ولا يجوز القول في شيء من العلم إلا من هذه الأوجه ولا يكون لأحد أن يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن وأقاويل السلف وإجماع الناس واختلاف العلماء ولسان العرب ويكون صحيح العقل ليفرق بين المشتبهات، ولا يعجل -","vol":"2","page":428},{"text":"﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ﴾ لزراعة الحب؛ معنى ﴿تَحْرُثُونَ﴾ تبذرون حبه ﴿أَأَنْتُمْ﴾ تنبتونه وتجعلون له مادة من الشرب إلى أن ينتهي إلى غايته.\n﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجًا فَلَوْلا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً وَمَتاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣)﴾\nوعن رسول الله ﷺ: \"لا يقولن أحدكم زرعت؛ فإن الله هو الزارع، ولكن يقول:\nحرثت\" قال أبو هريرة: انظر إن شئت: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ﴾ (^١). ﴿حُطامًا﴾ كالفتات والجذاذ، أسماء لما انهشم وتفتت.\n﴿فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ﴾ تعجبون. ﴿إِنّا لَمُغْرَمُونَ﴾ أي: عدمنا وغرمنا النفقات على هذا الزرع وحرمنا بركته. وقيل: المحروم: من زرع زرعا فلم ينجب أو أنشأ بستانا فلم ينجب؛ قال الله تعالى في قصة البستان: ﴿إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ﴾ إلى أن قال: ﴿إِنّا لَضالُّونَ بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾ (^٢) أي: لسنا من أصحاب الحظ، ولو كنا منهم لأنجب زرعنا. وقيل: الغرام: الهلاك، ومنه قوله: ﴿إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ (^٣)\n﴿الْمُزْنِ﴾ السحاب، واحدته مزنة. وقيل: هو السحاب الأبيض، الأجاج: الشديد الملوحة؛ لا يقدر على شربه، وإنما دخلت اللام في قصة الزرع ولم تدخل في قصة المزن؛ لأن الجملة الثانية دخلت على جملتين إحداهما مرتبطة بالأخرى؛ فأشبهت الشرط فجعلت اللام في جواب \"لو\" علما على شبه الشرطية؛ فإذا استمر استعمالها صارت اللام المحذوفة كالثابتة؛ قال الشاعر [من الرجز]:\n_________\n= ويستمع ممن خالفه؛ ليتنبه بذلك على غفلة إن كانت وأن يبلغ غاية جهده، وينصف من نفسه حتى يعرف من أين قال ما قال \". انتهى، من فتح الباري.\n(^١) رواه ابن حبان في صحيحه رقم (٥٧٢٣)، والبيهقي في شعب الإيمان رقم (٥٢١٧) وضعفه، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢٣) للبزار وابن جرير وابن مردويه وأبي نعيم، عن أبي هريرة.\n(^٢) سورة القلم، الآية (٦٧).\n(^٣) سورة الفرقان، الآية (٦٥).","vol":"2","page":429},{"text":"حتى إذا الكلاب قال لها ... كاليوم مطلوبا ولا طالبا (^١)\nأي: لم أر كاليوم، وأيضا فإن ثبات اللام في أحد الموضعين دليل على إثباته في الآخر (٢٨٩ /أ) ﴿تُورُونَ﴾ تقتدحون نارها، والعرب تأخذ عودين فتحك أحدهما بالآخر فتقدح نارا، وترى مع المسافرين منهم عودين برسم ذلك تقتدح بهما النار.\n﴿لِلْمُقْوِينَ﴾ المسافر النازل في القواء، وهي الأرض الخالية. ﴿نَحْنُ جَعَلْناها﴾ يعني النار المقتدحة بعيدان الشجر. ﴿تَذْكِرَةً﴾ تذكر بنار جهنم، وفعلنا ذلك ليتذكر العصاة بهذه النار ما يعذبون به في الدار الآخرة. وفي الحديث:\" ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، قالوا: يا رسول الله، إن كانت لكافية، قال: فإنها تفضل عليها بتسعة وستين جزءا \" (^٢).وقيل: المقوي: هو الذي خلت أوعية زاده فلم يبق له زاد.\n﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤) فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (٧٩)﴾\n﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ أي: فأحدث التسبيح باسم ربك، أو أراد: تذكر اسم ربك ربّك ﴿الْعَظِيمِ﴾ صفة للمضاف أو للمضاف إليه؛ أي: اذكر الإله الذي خلق من المني بشرا، ومن الحب زرعا، ومن السحاب مطرا، ومن الشجر الأخضر نارا. ﴿فَلا أُقْسِمُ﴾ معناه: فلأنا أقسم و\" لا \"زائدة؛ كقوله: ﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ (^٣) وكقوله: ﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ﴾ (^٤) والتقدير: فلأنا أقسم، ولا يجوز أن تكون اللام جواب القسم؛ لأن جواب القسم بالمضارع يلزمه النون؛ تقول: حلفت لأفعلن، وحذفها قبيح في الكلام، ولأن جواب القسم يراد به الاستقبال، وهاهنا المراد به الحال. ﴿بِمَواقِعِ النُّجُومِ﴾ بمساقطها إذا رجم بها الشياطين، ويجوز أن تكون الملائكة، ولأولياء الله في هذه الأوقات عبادات مخصوصة؛ ولأنه وقت الاستغفار بالأسحار ونزول رحمة الرب سبحانه إلى سماء الدنيا قائلا:\" هل من داع\n_________\n(^١) ينظر البيت في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٦٥)، الكشاف للزمخشري (٢/ ٢٨٨).\n(^٢) رواه مسلم رقم (٥٠٧٧)، والترمذي رقم (٢٥١٤)، وابن ماجه رقم (٤٣٠٩).\n(^٣) سورة القيامة، الآية (١).\n(^٤) سورة الحديد، الآية (٢٩).","vol":"2","page":430},{"text":"فأستجيب له، أو مستغفر فأغفر له، أو من تائب فأتوب عليه \" (^١).واستعظم القسم بها بقوله: ﴿وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾. واعلم أن في هذه الآية جملة معترضة متعلقة بجملة أخرى معترضة؛ فالجملة الأولى:\" وإنه لقسم عظيم \"والجملة الثانية: ﴿لَوْ تَعْلَمُونَ﴾ فإنه لو قال: وإنه لقسم لاستقام. وقيل: المراد بالنجوم: نزول القرآن على رسول الله ﷺ منجما ﴿كَرِيمٌ﴾ حسن مرضي في جنسه من الكتب، أو كثير النفع أو كريم على الله. المكنون:\nالكتابة في اللوح المحفوظ، مصون من غير المقربين من الملائكة. ﴿الْمُطَهَّرُونَ﴾ من جميع الذنوب، ومن النقائص والمعايب، وهم المطهرون (٢٨٩ /ب) في قوله: ﴿لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ﴾ إن جعلت الجملة الثانية صفة للكتاب، وإن جعلتها صفة للقرآن فالمعنى أنه لا ينبغي أن يمسه إلا من هو على الطهارة من الناس، ومن الناس من حمله على القراءة أيضا.\nوعن ابن عمر أنه قال: أحب إلي ألا يقرأ إلا وهو طاهر (^٢). وعن ابن عباس أنه أباح قراءة القرآن للجنب (^٣). ومنه قول رسول الله ﷺ:\" المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه ولا يسلمه \" (^٤) أي: ينبغي أن يكون كذلك.\n_________\n(^١) رواه بهذا اللفظ أحمد في المسند رقم (١٧٢٢٨)، ورواه البخاري في صحيحه رقم (١٠٧٧)، ومسلم رقم (١٢٦١) بلفظ\" ينزل ربنا - ﵎ - كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له \". وهذا لفظ البخاري. وهذا الحديث معروف بحديث النزول وهو من صفات الله تعالى التي أخبر عنها النبي ﷺ في هذا الحديث الثابت، وقد أشرنا من قبل إلى أن مثل هذه الصفات الثابتة لله - تعالى - يجب إثباتها كما أتت من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تأويل ولا تعطيل، وهذه هي عقيدة السلف الصالح - ﵃ - ومن تبعهم بإحسان.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٦٩).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٦٩) قال العيني في عمدة القاري (٣/ ٢٧٤):\" ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا، هذا الأثر وصله ابن المنذر بلفظ أن ابن عباس كان يقرأ ورده وهو جنب وقال ابن أبي شيبة حدثنا الثقفي عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يقرأ الجنب الآية والآيتين، وكان أحمد يرخص للجنب أن يقرأ الآية ونحوها، وبه قال مالك، وقد حكي عنه أنه قال: تقرأ الحائض ولا يقرأ الجنب؛ لأن الحائض إذا لم تقرأ نسيت القرآن؛ لأن أيام الحائض تتطاول ومدة الجنابة لا تطول، وأراد البخاري بإيراد هذا وبما ذكره في هذا الباب الاستدلال على جواز قراءة الجنب والحائض لأن الذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره وبه قال الطبري وابن المنذر وداود \".\n(^٤) رواه البخاري رقم (٢٢٦٢)، ومسلم رقم (٤٦٧٧).","vol":"2","page":431},{"text":"﴿تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٨٠) أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢) فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٨٧) فَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمّا إِنْ كانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هذا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦)﴾\n﴿تَنْزِيلٌ﴾ صفة رابعة للقرآن؛ أي: منزل من رب العالمين، أو وصف بالمصدر؛ لأنه منجم من بين سائر الكتب؛ فكأنه في نفسه تنزيل؛ ولهذا قالوا: نطق به التنزيل، وجاء به التنزيل. ﴿أَفَبِهذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ﴾ أي: متهاونون بالقرآن لا تعظمونه وواجب تعظيمه.\n﴿وَتَجْعَلُونَ﴾ حظكم منه التكذيب، التقدير: وتجعلون بدل شكركم النعمة التكذيب بها.\n﴿فَلَوْلا﴾ فهلا، والمعنى: فهلا ترجعونها إن كنتم صادقين، وفصل بين ﴿فَلَوْلا﴾ وما تعلقت به بالشرط. ﴿غَيْرَ مَدِينِينَ﴾ أي: غير مجزيين، كما تدين تدان؛ أي: كما تفعل تجزى.\n***","vol":"2","page":432},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>تفسير سورة الحديد [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١)﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ﴾ جاء في بعض الفواتح بلفظ الماضي، وفي بعضها بلفظ المضارع، وكلا المعنيين صحيح؛ أي: عادتهم التسبيح، وشأنهم أن يسبحوا له ويعظموه، وقد جاء تارة باللام، وتارة بغير لام؛ كقوله: ﴿وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ (^١) ومعنى سبحت لله، أي: جعلت التسبيح خالصا لوجهه. ﴿ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ من يتأتى منه التسبيح.\n﴿لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢) هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظّاهِرُ وَالْباطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٣) هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَما يَخْرُجُ مِنْها وَما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَما يَعْرُجُ فِيها وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٤) لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٥) يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَيُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٦) آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ (٧) وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللهَ بِكُمْ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ (٩) وَما لَكُمْ أَلاّ تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللهِ وَلِلّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١٠)﴾\nقوله: ﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ يجوز ألا يكون له محل، وأن يكون مستأنفا وأن يكون مرفوعا بخبر مبتدأ محذوف، أي: هو يحيي ويميت، وأن يكون منصوبا؛ حالا من المجرور في ﴿لَهُ﴾ والجار عاملا فيها؛ ومعناه: يحيي النطف والبيض والموتى.\n﴿هُوَ الْأَوَّلُ﴾ قبل كل شيء ﴿وَالْآخِرُ﴾ بعد كل شيء ﴿وَالظّاهِرُ﴾ بالأدلة الدالة عليه ﴿وَالْباطِنُ﴾ لكونه غير مدرك بالحواس، ومعنى دخول الواو في قوله: ﴿وَالْآخِرُ﴾ أنه الجامع بين هاتين الصفتين، وأما الثالثة فدخلت الواو؛ لتدل على أنه جامع بين الصفتين الأخيرتين،\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآية (٤٢).","vol":"2","page":433},{"text":"وأما الوسطى فدخلت لتدل على اجتماع الأول مع الثاني (٢٩٠ /أ) والثالث مع الرابع.\nوقيل: الغالب؛ لقوله: ﴿فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ﴾ (^١) ﴿مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ﴾ يريد أن الأموال التي بأيديكم ملك لله وأنتم تتصرفون فيها بإذنه كالوكلاء والنواب، فأنفقوا منها في حقوق الله وليهن عليكم الإنفاق منها؛ كما يهون على الرجل إذا أنفق من مال غيره، أو جعلكم مستخلفين عمن كان قبلكم في المال الذي بأيديهم وأيديكم، فاعتبروا بحالهم؛ كيف انتقل منهم إليكم؛ وسينقل منكم إلى غيركم! ولا تبخلوا، وارفعوا بالإنفاق منها أنفسكم.\n﴿لا تُؤْمِنُونَ﴾ حال من معنى الفعل في الجار والمجرور، والواو في ﴿وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ﴾ واو الحال؛ فهما حالان متداخلتان، وقد مضى ذكر نظيره في أوائل ﴿اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ﴾ (^٢) أي: قد ركب فيكم العقول التي تؤديكم إلى العلم بصفاته وأنه يثيب على الإنفاق أضعافا مضاعفة. ﴿أَلاّ تُنْفِقُوا﴾ أي: أي شيء لكم في ترك النفقة؟!\n﴿وَلِلّهِ مِيراثُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ سينتقل من أيديكم انتقال المال الموروث بعد هلاك صاحبه.\n﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ﴾ أي: قبل فتح مكة، وكان الإسلام ضعيفا، فالنفقة في ذلك الوقت أصابت محلا قابلا، أي: ومن أنفق بعد ذلك؛ أي: بعد ما عزّ الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجا، فحذف ذكر القسم الثاني؛ لوضوح دلالة الكلام عليه.\n﴿وَعَدَ اللهُ الْحُسْنى﴾ أي: المثوبة الحسنى، وقرئ:\" كلّ \"بالرفع (^٣) مع أن الفعل لم يشتغل بضميره، وهو جائز؛ ولكنه قليل الاستعمال (^٤). وقيل: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله\n_________\n(^١) سورة الصف، الآية (١٤).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (١).\n(^٣) قرأ بالرفع ابن عامر وحده والباقون بالنصب\" وكلا\".\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٧٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٢٥).\n(^٤) قال ابن مالك في شرح الكافية الشافية (١/ ١٤٧):\" الجملة المخبر بها إن كانت نفس المبتدأ في المعنى فحكمها في الاستغناء عن ذكر يرجع إلى المبتدأ حكم المفرد الجامد، ولأجل ذلك لم يفتقر ضمير الشأن إلى ما يرجع إليه من الجملة المخبر عنه بها. فإن لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى وجب اشتمالها على ضمير يعود على المبتدأ، أو ما يقوم مقامه، وقد يحذف العائد إذا كان عند حذفه لا يجهل، فإن كان العائد مفعولا وكان المبتدأ. \"كلا\" أو شبهه جاز الحذف، وبقاء المبتدأ مبتدأ بلا خلاف، ومن ذلك قراءة ابن عامر \"وكل وعد الله الحسنى\" وكذا إذا كان المبتدأ شبيها ب \"كل\" في العموم أو -","vol":"2","page":434},{"text":"عنه - لأنه أول من أسلم وأول من أنفق في سبيل الله (^١).\n﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١١) يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ يَسْعى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ بُشْراكُمُ الْيَوْمَ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢)﴾\nالقرض الحسن: الإنفاق في سبيله؛ شبه ذلك بالقرض على سبيل المجاز؛ لأنه إذا أعطى ماله لوجهه فكأنه أقرضه إياه. ﴿فَيُضاعِفَهُ لَهُ﴾ أي: يعطيه أجره على إنفاقه مضاعفا. ﴿وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ﴾ أي: ذلك الأجر المضاعف أجر عظيم قبل أن ينضاف إليه المضاعفة. ﴿يَوْمَ تَرَى﴾ ظرف والعامل فيه الاستقرار في قوله: ﴿وَلَهُ أَجْرٌ﴾ أو منصوب بمضمر تقديره: يوم ترى يكون كيت وكيت. يؤتى السعداء صحائف أعمالهم من بين أيديهم وبأيمانهم (٢٩٠ /ب) ونور تلك الصحائف ينوّر لهم هاتين الجهتين، ويؤتى الأشقياء صحفهم بشمائلهم من وراء ظهورهم، وإذا تجاوز السعداء الصراط سعوا في أنوار أعمالهم وصحائفهم، ويكون ذلك شعارا بفوزهم، وتقول لهم الملائكة الذين يتلقونهم ﴿بُشْراكُمُ الْيَوْمَ﴾.\n﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ (١٣) يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتّى جاءَ أَمْرُ اللهِ وَغَرَّكُمْ بِاللهِ الْغَرُورُ (١٤) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْواكُمُ النّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٥) أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (١٦)﴾\n_________\n= الافتقار إلى متمم للمعنى، وكذا المشبه \"كلا\" بالافتقار إلى متمم دون عموم. فإن كان المبتدأ غير \" كل\" والعائد مفعول لم يجز عند الكوفيين حذفه وبقاء المبتدأ مبتدأ، بل يوجبون نصبه بمقتضى المفعولية إلا في ضرورة شعر، وخالفهم البصريون بإجازة رفع غير \"كل\" في الاختيار \"قال السمين الحلبي في الدر المصون (٦/ ٢٧٤) - بعد أن نقل عن ابن مالك إجماع البصريين والكوفيين على جواز ذلك إن كان المبتدأ\" كلا \"أو ما أشبهها في الافتقار والعموم -:\" وهذا لم أره لغيره \".\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٧٤).","vol":"2","page":435},{"text":"﴿يَوْمَ يَقُولُ﴾ بدل من ﴿يَوْمَ تَرَى﴾ ﴿اُنْظُرُونا﴾ انتظرونا؛ لأنهم يسرع بهم إلى الجنة كالبروق الخاطفة على ركائب تسرع بهم، والأشقياء مشاة. وقيل: ﴿اُنْظُرُونا﴾ انظروا إلينا؛ لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم، واستنارت الطريق للمنافقين، وجعل اتئادهم في المشي ليلحقهم المنافقون أنظارا. ﴿نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ نصب منه وذلك أن يلحقوا بهم فيستضيئوا بهم.\n﴿اِرْجِعُوا وَراءَكُمْ﴾ طرد لهم وتهكم بهم، أي: ارجعوا إلى الموقف حيث أعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك، أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان، أو ارجعوا خائبين، وقد علموا أنه لا نور لهم؛ وإنما هو طرد وإقنات.\n﴿فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ﴾ بين المؤمنين والمنافقين. ﴿بِسُورٍ﴾ أي: بحائط. قيل: ذلك السور:\nالأعراف، لذلك السور ﴿بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ﴾ أي: ما يخص المؤمنين ﴿ظَهْرِهِ﴾ ما بدا للمنافقين ﴿مِنْ قِبَلِهِ﴾ أي: من جهته، وهو الظلمة ينادى المنافقون المؤمنين فيقولون: ﴿أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ﴾ في الدنيا في الجهاد والصلوات؟ فيقول المؤمنون: كنتم معنا ﴿وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ أوقعتموها في الفتنة ﴿وَتَرَبَّصْتُمْ﴾ بالموت الدوائر ﴿وَارْتَبْتُمْ﴾ شككتم في الدين الحق ﴿وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ﴾ طول العمر والطمع ﴿حَتّى جاءَ أَمْرُ﴾ الموت و﴿الْغَرُورُ﴾ الشيطان. ﴿فِدْيَةٌ﴾ ما يفتدى به ﴿مَوْلاكُمْ﴾ أي: أولى بكم، وحقيقة الكلام: النار هي أولى بكم أن تكونوا فيها، وهو كقولهم: مئنة.\nوفي الحديث:\" إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه \" (^١).أي: محل يقال فيه: إنه لفقيه، ومنه قوله: ﴿يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ﴾ (^٢) فسماه إغاثة. وقيل: تتولاكم جهنم؛ كما توليتم في الدنيا أعمال الفجور.\n﴿أَلَمْ يَأْنِ﴾ ألم يحن، يقال: أنى الشيء يأنى إناء؛ إذا جاء وقته. قيل: كانوا بمكة مجدبين مضيقا عليهم في ذات اليد، فلما هاجروا إلى المدينة اتسع لهم العيش ففتروا عما كانوا عليه؛\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٣٧١٤)، وأحمد في المسند رقم (١٧٥٩٨) ومئنة: كقولك: مخلقة لذلك، ومجدرة لذلك ومحراة ونحو ذلك. قال الأصمعي: قد سألني شعبة عن هذا، فقلت: مئنة يقول: هي علامة لذاك خليق لذاك. قال أبو عبيد: يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه وكذلك كل شيء ذلك على شيء فهو مئنة له. ينظر: غريب الحديث لابن سلام (٤/ ٦١).\n(^٢) سورة الكهف، الآية (٢٩).","vol":"2","page":436},{"text":"فنزلت الآية (^١). (٢٩١ /أ) وعن ابن مسعود: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين (^٢). وعن ابن عباس: استبطأ الله قلوب المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن (^٣). وعن الحسن: أما والله لقد استبطأهم وهم يحفظون من القرآن أقل مما تحفظون، ويعملون من أعمال الخير أضعاف ما تعملون، وحدث فيكم من الفسق ما لم يكن في الأولين (^٤).\nوروي أن هذه الآية قرئت بين يدي أبي بكر الصديق، وعنده ناس من أهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا؛ فقال أبو بكر: هكذا كنا حتى قست القلوب (^٥). وكانت بنو إسرائيل إذا سمعوا التوراة خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا وأحدثوا ما أحدثوه من التغيير والتبديل وغيره. ﴿لِذِكْرِ اللهِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ﴾ يجوز أن يراد بهما شيء واحد وقيل: ذكر الله أعم، وما نزل من الحق أخص، ويجوز أن يراد خضوعها لذكر الله؛ كقوله: ﴿إِذا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ (^٦) أراد ب ﴿الْأَمَدُ﴾ الأجل؛ كقوله [من البسيط]:\nولا يمهل حيّ إذا انتهى أمده (^٧) ...\n﴿اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٧) إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ وَأَقْرَضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ (١٨)﴾\n﴿اِعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها﴾ تمثيل لإثراء الذكر في القلوب، وأنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض. ﴿الْمُصَّدِّقِينَ﴾ هم المتصدقون، وقرئ:\" إن المصدّقين \"بالتخفيف (^٨) وهم\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٥٨) لابن المبارك وعبد الرزاق وابن المنذر عن الأعمش.\n(^٢) رواه مسلم رقم (٥٢٥٣)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٥٨) لابن المنذر وابن مردويه والطبراني والحاكم وصححه عن عبد الله بن الزبير عن ابن مسعود.\n(^٣) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٥٨) لابن أبي حاتم وابن مردويه عن ابن عباس.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٧٧).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٧٧).\n(^٦) سورة الأنفال، الآية (٢).\n(^٧) ينظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٧٧).\n(^٨) قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي بكر عنه\" المصدقين والمصدقات \"بتخفيف الصاد، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم\" المصدقين والمصدقات \"بتشديد الصاد.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٧٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٢٦).","vol":"2","page":437},{"text":"الذين صدقوا الله ورسوله، والقراءة الأولى بمعنى إخراج الصدقة.\n﴿وَأَقْرَضُوا﴾ معطوف على معنى المتصدقين؛ كأنه قيل: إن الذين تصدقوا وأقرضوا.\n﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَنُورُهُمْ وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ (١٩) اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرِضْوانٌ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (٢٠) سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاّ فِي كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (٢٢) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ (٢٣) الَّذِينَ يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٢٤) لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ لِيَقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢٥)﴾\n﴿أُولئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾ وهم الشهداء؛ أي: هم عند الله بمنزلة الشهداء، ويجوز أن تقف على قوله: ﴿هُمُ الصِّدِّيقُونَ﴾ وتبتدئ ﴿وَالشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ نبه ﷾ أن الدنيا إنما هي أمور محقرات من لعب ولهو وتفاخر وتكاثر في الأموال والأولاد ثم مثل حالها في سرعة زوالها بقوله: ﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفّارَ﴾ أي: الزراع؛ لأن الزارع يستر الحب الذي يبذره، والكفر: الستر ﴿ثُمَّ يَهِيجُ﴾ ثم ييبس، فترى ذلك الزرع الأخضر صار أصفر، ثم عن قليل يصير حطاما.\nوقيل: ﴿الْكُفّارَ﴾ الجاحدون لنعم الله تعالى، وهم مثل أصحاب الجنة الذين ابتلاهم بإحاطة الله بزرعهم (^١) وكما فعل بأصحاب الجنتين في سورة الكهف (^٢).\n﴿سابِقُوا﴾ سارعوا إلى أعمال الجنة سعي المسابق ﴿عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ﴾\n_________\n(^١) ورد ذكرهم في الآيات (١٧ - ٣٣) من سورة القلم.\n(^٢) ورد ذكرهم في الآيات (٣٢ - ٤٣).","vol":"2","page":438},{"text":"(٢٩١ /ب) أي: كعرض السماوات السبع والأرضين السبع، وذكر العرض دون الطول؛ لأن عرض كل شيء أقصر من طوله، ويجوز أن يراد بالعرض الكثرة؛ كقوله: ﴿فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ﴾ (^١).\n﴿مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ﴾ نحو الجدب وآفات الزرع. ﴿وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ بالأعلال والأمراض ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها﴾ أي: قبل أن نخلقها؛ فإن الله هو البارئ المصور، والضمير في ﴿نَبْرَأَها﴾ يرجع إلى الأرض أو النفس أو المصيبة.\nإن إثبات ذلك يسير على الله، يعني: إذا علمتم بأن كل شيء مكتوب عند الله خفت الهموم، وعلم أن كل ما قدر كائن. ﴿وَاللهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ﴾ لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم عنده اختال وافتخر به وتكبر على الناس. فإن قلت: ما نرى أحدا يملك نفسه ويمنعها عن الفرح بما يتجدد من خير ولا يمنعها من التألم إذا ناله ما يسوءه؟\nقلت: المراد ذم الفرح الذي يخرج إلى الفخر والخيلاء ﴿الَّذِينَ يَبْخَلُونَ﴾ بدل من ﴿كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ﴾. ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا﴾ يعني الملائكة إلى الأنبياء. ﴿بِالْبَيِّناتِ﴾ أي: بالحجج والمعجزات. ﴿وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ﴾ أي: الكتب؛ كقوله: ﴿كانَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً فَبَعَثَ اللهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتابَ﴾ (^٢) أي: الكتب.\nوقيل: الكتاب. الخط بالقلم، تقول: كتبت كتابا وكتابة. وروي أن جبريل ﵇ نزل بالميزان فأعطاه نوحا، وقال له: مر قومك يزنوا به (^٣). ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ﴾ قيل: نزل آدم ومعه خمسة أشياء من حديد: السندان، والكلبتان، والمطرقة، والإبرة (^٤). وقيل: ﴿وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ﴾ خلقناه؛ كقوله: ﴿وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ﴾ (^٥).\n﴿فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنافِعُ لِلنّاسِ﴾ فالبأس الشديد: القتال به، والمنافع ظاهرة. قيل: ما من عمل من الأعمال إلا وفيه آلة من الحديد. وجعلنا ﴿وَلِيَعْلَمَ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ﴾ أي: بإعداد آلة\n_________\n(^١) سورة فصلت، الآية (٥١).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢١٣).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٨٠).\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ٢٣٧) عن ابن عباس ﵄.\n(^٥) سورة الزمر، الآية (٦).","vol":"2","page":439},{"text":"الحرب من السيف والرمح وغيرها.\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحًا وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٦) ثُمَّ قَفَّيْنا عَلى آثارِهِمْ بِرُسُلِنا وَقَفَّيْنا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبانِيَّةً ابْتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلاَّ ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللهِ فَما رَعَوْها حَقَّ رِعايَتِها فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ (٢٧)﴾\n﴿فَمِنْهُمْ﴾ أي: من الذرية. وقيل: من المرسل إليهم، دل عليه ذكر الإرسال والمرسلين، ونحو وصفهم بأن في قلوبهم الرأفة والرحمة قوله تعالى: ﴿أَشِدّاءُ عَلَى الْكُفّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ﴾ (^١).\nوالرهبانية: ترهّبهم في الجبال فرارا من الفتنة. وروي أن الجبابرة (٢٩٢ /أ) ظهروا على أصحاب عيسى بعد أن رفعه الله إليه فقاتلوهم مرارا، وقتل الكفار أكثر أصحاب عيسى، وبقي منهم قليل فخافوا أن يفتنهم الكفار فاختاروا الترهب والانقطاع (^٢). وانتصابها بفعل مضمر يفسره \"ابتدعوها\" أي: أحدثوها من عند أنفسهم، ولم يأتهم أمر من الله بذلك.\n﴿ما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ﴾ أي: ما فرضناها عليهم ﴿إِلاَّ ابْتِغاءَ﴾ استثناء منقطع؛ أي:\nولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله. ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يريد أهل الرأفة الذين اتبعوا عيسى.\n﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ﴾ لم يحافظوا على ما ابتدعوه من الرهبانية، ويجوز أن تكون الرهبانية معطوفة على الرأفة والرحمة، و﴿اِبْتَدَعُوها﴾ صفة لها في محل النصب، أي:\nوجعلنا في قلوبهم رأفة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم، والمعنى: وفقناهم للرحمة بينهم ولابتداع الرهبانية واستحداثها ﴿فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وهم الذين حافظوا على ما ابتدعوه من الرهبانية. ﴿وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ﴾ وهم الذين لم يحافظوا على ما التزموه من الرهبانية.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلاّ يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ﴾\n_________\n(^١) سورة الفتح، الآية (٢٩).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٨١)، وروى الطبري في تفسيره (٢٧/ ٢٣٩) نحوه عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":440},{"text":"﴿فَضْلِ اللهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ أي: بموسى وعيسى ﴿اِتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا﴾ بمحمد ﷺ.\n﴿يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ﴾ أي: نصيبين؛ لإيمانكم به وبمن قبله ﴿مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ﴾ يوم القيامة بخلاف المنافقين الذين حرموا النور.\n﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ﴾ \"لا\": زائدة؛ أي: لأن يعلم ﴿أَلاّ يَقْدِرُونَ﴾ \"أن\" مخففة من الثقيلة أصله: أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله. ﴿وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ﴾ الآية، وإن كان قوله:\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ﴾ خطابا لغيرهم فمعناه: اتقوا الله واثبتوا على إيمانكم برسوله ﷺ ﴿يُؤْتِكُمْ﴾ ما وعد المؤمنين وهما الكفلان من رحمته.\nروي أن رسول الله ﷺ بعث جعفرا في سبعين راكبا إلى النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعا النجاشي فأجابه فقال جماعة من عظماء أهل اليمن للنجاشي: ائذن لنا أن نتوجه إلى محمد ﷺ ونواسيه بأموالنا فأذن لهم، وقدم جعفر إلى النبي ﷺ ومعه أربعون رجلا فواسوا المؤمنين بأموالهم ووسعوا عليهم، فنزلت الآية (^١) والله أعلم (٢٩٢ /ب).\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ٢٤٢)، وذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٣/ ٤١٩)، وقال: وهذا مرسل.","vol":"2","page":441},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>تفسير سورة المجادلة [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحاوُرَكُما إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (١) الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (٢)﴾\n﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ﴾ قالت عائشة ﵂: \"الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات، لقد كلمت المجادلة رسول الله ﷺ في جانب البيت وأنا عنده لا أسمع، وسمع قولها\" (^١).\nوالمرأة خولة بنت ثعلبة، امرأة أوس بن الصامت، رآها وهي تصلي، وكانت حسنة الجسم، فلما سلّمت راودها عن نفسها فأبت فغضب، وكان به خفة فظاهر منها؛ وأتت رسول الله ﷺ فقالت: إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب فيّ، فلما أفنى شبابي ونثرت أفلاذ كبدي جعلني عليه كأمه. وروي أنها قالت: إن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا، وإن ضممتهم إلي جاعوا؛ فقال ﷺ: \"ما عندي في أمرك شيء\" (^٢).\nوروي أنه قال لها: حرمت عليه فقالت: أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي، كلما قال رسول الله ﷺ: حرمت عليه شكت. فنزلت: ﴿فِي زَوْجِها﴾ في شأنه (^٣). يسمع كل مسمع ويبصر كل مبصر. ﴿الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ﴾ في ﴿مِنْكُمْ﴾ توبيخ للعرب، وتهجين لعادتهم في الظهار.\n﴿ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ﴾ أي: ليسوا بأمهات لهم وقد جعلها المظاهر أمّا؛ فكأن هذا القول ﴿مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا﴾ منكرا تنكره الحقيقة، وتنكره الأحكام الشرعية، ﴿وَزُورًا﴾ كذبا باطلا، ﴿وَإِنَّ اللهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ﴾ لما سلف إذا تيب عنه\n﴿وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا ذلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٣) فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ شَهْرَيْنِ مُتَتابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ﴾\n_________\n(^١) رواه أحمد رقم (٢٣٠٦٤)، والنسائي رقم (٣٤٠٦)، وابن ماجه رقم (١٨٨) وصححه الألباني في صحيح ابن ماجه رقم (١٥٥).\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٢٣) وقال: رواه البيهقي والدارقطني في سننيهما بروايات مختلفة وفي سنن أبي داود منه شيء يسير وكذلك الطبراني في معجمه.\n(^٣) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٢٣).","vol":"2","page":442},{"text":"﴿فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ (٤) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ مُهِينٌ (٥) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٦) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ وَلا أَدْنى مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٧) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نُهُوا عَنِ النَّجْوى ثُمَّ يَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَيَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ بِما لَمْ يُحَيِّكَ بِهِ اللهُ وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٨)﴾\n﴿ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا﴾ كانوا يظاهرون في الجاهلية؛ فلما جاء الإسلام تركوا ذلك، ثم عادوا بعد ذلك فظاهروا. وإذا ظاهر من امرأته لم يحل له وطؤها حتى يكفر؛ لقوله تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسّا﴾ والمعنى: أن تدارك هذا القول بالكفارة وإحسان الصحبة بعد ذلك، والمماسة: الجماع، وما يقرب منه من الاستمتاع، والظهار أن يشبه امرأته بأمه، أو بعضو من أعضائها، أو بأخته، أو غيرها من المحارم، أو يشبهها بعضو من أعضاء الأم غير الظهر، إلا أن أبا حنيفة يقول: إن شبهها بعضو يسمى به الجسد كله؛ كالرأس والرقبة، وعنده أيضا: إذا لم يكفر المظاهر فللمرأة مطالبته بالتكفير لتحل، وعند الشافعي: إذا امتنع لا ترافعه المرأة ولا تستحق عليه الوطء (^١). ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ﴾ التي لا يجوز تعديها. ﴿وَلِلْكافِرِينَ﴾ (٢٩٣ /أ) الذي لم يقوموا بما يوجبه الظهار ﴿عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ ﴿يُحَادُّونَ﴾ يعادون ﴿كُبِتُوا﴾ أخزوا. ﴿كَما كُبِتَ﴾ من عادى الرسل قبلهم. قيل: أراد كبتهم يوم الخندق. ﴿وَقَدْ أَنْزَلْنا آياتٍ بَيِّناتٍ﴾ تدل على صحة الرسول وصحة ما جاء به ﴿وَلِلْكافِرِينَ﴾ بهذه الآيات ﴿عَذابٌ مُهِينٌ﴾\n﴿يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ﴾ منصوب ب \"الكافرين\" أو ب \"مهين\" أو بإضمار اذكر؛ تعظيما لليوم ﴿جَمِيعًا﴾ مجتمعين؛ أي: كلهم، والمراد: اجتماعهم في مكان واحد في ذلك الوقت.\n﴿فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا﴾ تخجيلا لهم وتوبيخا، يتمنون عنده المسارعة إلى النار لما يلحقهم من الخزي على رؤوس الأشهاد ﴿أَحْصاهُ اللهُ﴾ أحاط به عددا. ﴿وَنَسُوهُ﴾ أنهم تهاونوا به.\n﴿ما يَكُونُ﴾ أي: ما يوجد، وهي كان التامة، والنجوى تأنيثها غير حقيقي، وهي\n_________\n(^١) ينظر: بداية المبتدي للمرغيناني (٨٢، ١/ ٨١)، المبسوط للسرخسي (٦/ ٢٣٠).","vol":"2","page":443},{"text":"التناجي. ﴿مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ﴾ بإضافة ﴿نَجْوى﴾ إلى ﴿ثُلُثَهُ﴾ أو جعلهم نفس النجوى مبالغة، وقرأ ابن أبي عبلة: \"ثلاثة\" و\"خمسة\" بالنصب (^١) على الحال، أو بإضمار \"يتناجون\" روي أن اليهود والمنافقين كانوا إذا رأوا المؤمنين تغامزوا وتضاحكوا وتناجوا فنهاهم رسول الله ﷺ ففعلوا ثم عادوا، فنزلت ﴿وَإِذا جاؤُكَ حَيَّوْكَ﴾ (^٢) أي: يقولون: السام عليك، والسام: الموت. والتناجي بالبر والتقوى: أن تقولوا يا أيها النبي، يا أيها الرسول، ولا تقولوا: السام عليك. ﴿لَوْلا يُعَذِّبُنَا اللهُ بِما نَقُولُ﴾ كانوا يقولون: إن كان محمد نبيّا؛ فلم لا يعذبنا الله بما نقول؟ فقال الله: ﴿حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ﴾ عذابا.\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَناجَيْتُمْ فَلا تَتَناجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٩) إِنَّمَا النَّجْوى مِنَ الشَّيْطانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضارِّهِمْ شَيْئًا إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٠) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قِيلَ لَكُمْ تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ وَإِذا قِيلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا يَرْفَعِ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (١١)﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ خطاب للمنافقين الذين آمنوا بألسنتهم، ويجوز أن يكون للمؤمنين وللمنافقين، يعني: إذا تناجيتم فلا تتشبهوا بأولئك ﴿وَتَناجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوى﴾\nروي أن النبي ﷺ قال: \"لا يتناج اثنان دون ثالث؛ فإن ذلك يحزنه\" (^٣).\n﴿إِنَّمَا النَّجْوى﴾ اللام في \"النجوى\" إشارة إلى التناجي بالإثم والعدوان؛ بدليل قوله:\n﴿لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وليس الحزن بضار الذين آمنوا ﴿شَيْئًا إِلاّ بِإِذْنِ،﴾ ﴿تَفَسَّحُوا فِي الْمَجالِسِ﴾ (^٤) أي: توسعوا فيه، والمراد: مجلس رسول الله ﷺ كانوا يتضامّون فيه؛ تنافسا على القرب منه وسماع كلامه ﷺ. وقيل: هي مجالس القتال؛ كما سميت مقاعد في قوله:\n_________\n(^١) تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٨٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٨٩).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ١٤).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٥٨١٤)، ومسلم رقم (٤٠٥٢).\n(^٤) قرأ \"في المجلس\" بالإفراد جمهور القراء، وقرأ \"في المجالس\" عاصم وحده.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٣٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٨٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٢٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٤٩٢).","vol":"2","page":444},{"text":"مقعد للقتال (^١) (٢٩٣ /ب) ﴿يَفْسَحِ اللهُ لَكُمْ﴾ مطلق في كل ما يراد التوسع فيه، وهو المجلس والقلب والرزق وغير ذلك. ﴿اُنْشُزُوا﴾ ارتفعوا لتوسعوا على المقبلين، أو ارتفعوا عن مجلس رسول الله ﷺ إذا أمرتم بالنهوض عنه، أو انهضوا إلى الصلاة والجهاد وأعمال الخير إذا استنهضتم ولا تفرطوا. ﴿يَرْفَعِ اللهُ﴾ المؤمنين بامتثال أوامر رسوله والعلماء منهم خاصة. ﴿دَرَجاتٍ﴾ بما تعلمون. عن ابن مسعود أنه كان إذا قرأها قال: يا أيها الناس:\nافهموا هذه الآية ولترغبكم في العلم (^٢).\nوعن النبي ﷺ: \"فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب\" (^٣).وعنه: \"يشفع يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء\" (^٤).فأعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله ﷺ وفي كلام بعض الحكماء: ليت شعري، أي شيء فات من أدرك العلم، ليت شعري؛ أي شيء أدرك من فاته العلم؟\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢)﴾\n﴿بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً﴾ استعارة ممن له يدان، والمعنى: قبل نجواكم. ﴿ذلِكُمْ﴾ التقديم ﴿خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ﴾ لأن الصدقة طهرة. روي أن الناس أكثروا مناجاة رسول الله ﷺ حتى أملوه فأريد أن يكفوا عن ذلك فأمروا بأن من أراد أن يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة، قال علي: فدعاني رسول الله ﷺ لما نزلت؛ فقال: ما تقول في دينار؟ قلت: لا يطيقونه، قال:\nكم؟ قلت: حبة أو شعيرة، قال: إنك لزهيد. فلما رأوا ذلك اشتد عليهم وكفوا؛ أما الفقير فلعسرته، وأما الغني فلشحّه (^٥). قيل: كان ذلك عشر ليال فنسخ وقيل: ما كان إلا ساعة\n_________\n(^١) سورة آل عمران، الآية (١٢١).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٩٢) وذكر السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٨٣) ونسبه لابن المنذر عن ابن مسعود قال: \"ما خص الله العلماء في شيء من القرآن ما خصهم في هذه الآية فضل الله الذين آمنوا وأوتوا العلم على الذين آمنوا ولم يؤتوا العلم\".\n(^٣) رواه أحمد رقم (٢٠٧٣٣)، وأبو داود رقم (٣١٥٧)، والترمذي رقم (٢٦٠٦)، وابن ماجه رقم (٢١٩)، وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (٦٢٩٧).\n(^٤) رواه ابن ماجه رقم (٤٣٠٤) وقال الألباني في ضعيف الجامع رقم (٢١٤٨) موضوع.\n(^٥) رواه الترمذي رقم (٣٢٢٢) وقال: حسن غريب، وضعفه الألباني في ضعيف الترمذي (٦٥٢).","vol":"2","page":445},{"text":"من نهار (^١).\nوعن علي: \"إن في كتاب الله آية ما عمل بها أحد قبلي، ولا عمل بها أحد بعدي كان لي دينار فصرفته، فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم\" (^٢).وعن ابن عمر: \"كانت لعلي ثلاث لو كانت لي واحدة منهن كانت أحب إلي من حمر النعم: تزوجه فاطمة، وإعطاؤه الراية يوم خيبر، وآية النجوى\" (^٣).وقال ابن عباس: \"هي منسوخة بالآية التي بعدها.\nوقيل: هي منسوخة بالزكاة\" (^٤).\n﴿أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٣) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ ما هُمْ مِنْكُمْ وَلا مِنْهُمْ وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (١٤) أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذابًا شَدِيدًا إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (١٥) اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ فَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ (١٦) لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ (١٧) يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللهُ جَمِيعًا فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ (١٨)﴾\n﴿أَأَشْفَقْتُمْ﴾ أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من الخوف من الفقر؟ وأن الشيطان يعدكم الفقر. ﴿فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا﴾ ما أمرتم به ﴿وَتابَ اللهُ عَلَيْكُمْ﴾ (٢٩٤ /أ) وعذركم ورخص لكم في ألا تفعلوا فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وسائر الطاعات.\nكان المنافقون يقولون: اليهود هم الذين غضب الله عليهم في قوله: ﴿مَنْ لَعَنَهُ اللهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ﴾ (^٥) ونقل المنافقون إلى اليهود أخبار المؤمنين. ﴿ما هُمْ مِنْكُمْ﴾ يا مسلمين ﴿وَلا مِنْهُمْ﴾\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٨٣) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي ﵁.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ٢٠)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٥٢٤) وصححه، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٨٤) لسعيد بن منصور وابن راهويه وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والحاكم عن علي ﵁.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٩٥).\n(^٤) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٨٤) ونسبه لأبي داود في ناسخه وابن المنذر من طريق عطاء الخراساني عن ابن عباس.\n(^٥) سورة المائدة، الآية (٦٠).","vol":"2","page":446},{"text":"أي: من اليهود؛ كقوله: ﴿مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ﴾ الآية (^١) ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ﴾ أي: يقولون:\nوالله إنا لمسلمون ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ أن المحلوف عليه كذب. وكان ابن نبتل يكثر مجالسة النبي ﷺ وينقل أخباره إلى اليهود، فقال رسول الله ﷺ: \"يدخل عليكم إنسان وجهه وجه إنسان وقلبه قلب جبار، وينظر نظر شيطان، فدخل ابن نبتل؛ فقال له النبي ﷺ: علام تشتمني أنت وأصحابك؟ فحلف بالله العظيم أنه لم يكن ذلك، فنزلت ﴿وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (^٢).\n﴿عَذابًا شَدِيدًا﴾ نوعا من العذاب شديدا؛ نكره تعظيما له. ﴿ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ بمعنى:\nأنهم كانوا في الزمن الماضي على هذه الحال، أو هي حكاية ما يقال في الآخرة. ﴿أَيْمانَهُمْ﴾ وقرئ بكسر الهمزة (^٣). جنّة أي: وقاية. ﴿فَصَدُّوا﴾ فأعرضوا أي: صدوا الناس عن الدخول في الإيمان. ﴿مِنَ اللهِ﴾ من عذاب الله. ﴿شَيْئًا﴾ قليلا من الإغناء، روي أن رجلا منهم قال:\nلننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأموالنا وأولادنا. ﴿فَيَحْلِفُونَ لَهُ﴾ أي: لله سبحانه على أنهم مسلمون. ﴿كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ﴾ في الدنيا. ﴿وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلى شَيْءٍ﴾ من النفع، وليس العجب من حلفهم في الدنيا؛ فإنها محل المغالبة والإنكار، والحلف الكاذب والانتفاع بالكذب، ولكن العجب من حلفهم لله عالم الغيب والشهادة، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض.\n﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ﴾ هو حكاية عن استمرارهم على الضلالة، حتى اتصل ذلك بالآخرة.\n﴿اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (١٩) إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠) كَتَبَ اللهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (٢١)﴾\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (١٤٣).\n(^٢) رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين (٢/ ٥٢٤) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.\n(^٣) قرأ بها الحسن. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٩٠).","vol":"2","page":447},{"text":"﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٢٢)﴾\nكما قال: ﴿اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ﴾ استولى عليهم واحتوى؛ من حاذ الحمار العانة (^١) إذا جمعها، أي: ملكهم الشيطان حتى جعلهم رعيته وحزبه. ﴿فَأَنْساهُمْ﴾ أن يذكروا الله لا بقلوبهم ولا بألسنتهم. قال أبو عبيدة: حزب الشيطان جنده (^٢).\n﴿فِي الْأَذَلِّينَ﴾ في جملة من هو أذل خلق الله لا ترى أحدا أذل منهم (٢٩٤ /ب) ﴿كَتَبَ اللهُ﴾ في اللوح المحفوظ ﴿لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ بالحجة والسيف، أو بأحدهما. ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا﴾ من باب التخييل؛ أي: نبه أن من الممتنع أن تجد قوما مؤمنين يوالون المشركين والغرض أن ذلك لا ينبغي أن يقع؛ ولأن العهد بذلك لا يستقيم، وزاد ذلك توكيدا بقوله:\n﴿وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ﴾ وجعلهم حزب الشيطان، وقابله بقوله: ﴿أُولئِكَ حِزْبُ اللهِ﴾ فلا شيء أدخل في الإخلاص من موالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه. ﴿كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ﴾ أثبت فيها. ﴿وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ بنور قذفه في قلوبهم، ويجوز أن يكون الضمير للإيمان.\n﴿بِرُوحٍ مِنْهُ﴾ أي: من الإيمان؛ على أن الإيمان نفسه روح؛ إذ به تحيا القلوب كما تحيا الأبدان بالأرواح. قيل: كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان.\nوعن النبي ﷺ أنه كان يقول:\" اللهم لا تجعل لفاسق ولا لفاجر عندي نعمة؛ فإني وجدت فيما أوحيت إلي: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا﴾ (^٣). وروي أنها نزلت في أبي بكر وذلك أن أباه أبا قحافة سب رسول الله ﷺ فصكه صكة سقط منها؛ فقال له رسول الله ﷺ: \"أو فعلته؟ فقال: نعم. قال: فلا تعد؛ فقال: والله لو كان السيف قريبا مني لقتلته\" (^٤).\n_________\n(^١) العانة: القطيع من حمر الوحش. ينظر: لسان العرب (عون).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٩٦).\n(^٣) ذكره الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب (١/ ٤٩٣) عن معاذ بن جبل، بلفظ: \"اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة أكافئه بها في الدنيا والآخرة\".،وذكره بهذا اللفظ الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٩٧) ونسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٣٢) لابن مردويه في تفسيره.\n(^٤) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٣٣) وقال: غريب. ونقله الثعلبي عن ابن جريج قال: حدثت أن أبا قحافة إلى آخره. وزاد: فأنزل الله: لا تَجِدُ قَوْمًا الآية. وكذلك ذكره الواحدي في أسباب النزول نحوه سواء. وذكره أبو جعفر الطبري في الرياض النضرة (٢/ ١٠٢) ونسبه للواحدي وأبي الفرج.","vol":"2","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>تفسير سورة الحشر [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (٢)﴾\nصالح رسول الله بني النضير على ألا يكونوا عليه ولا له، فلما ظهر رسول الله ﷺ يوم بدر قالوا: هو النبي المذكور في التوراة فلا ترد له راية، فلما انهزم المسلمون يوم أحد شكوا وارتابوا فخرج كعب بن الأشرف وهو كبير اليهود فحالف على رسول الله ﷺ فأمر رسول الله ﷺ محمد بن مسلمة الأنصاري أن يقتل كعبا فقتله، وكان محمد بن مسلمة أخا كعب بن الأشرف من الرضاعة، ثم جاء النبي ﷺ على حمار خطامه من ليف، فأمرهم أن يخرجوا من البلاد، فقالوا: الموت أهون من ذلك، فاستمهلوا رسول الله ﷺ عشرة أيام فأمهلهم، ثم تنادوا بالحرب فدس المنافقون من يقول لليهود: إن أمركم محمد بالخروج من البلاد فلا تفعلوا، فإنا معكم ننصركم ونعينكم عليه، ولئن خرجتم لنخرجن معكم، فدربوا على الأزقة وحصنوها فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة، فلما قذف الله الرعب في قلوبهم وأيسوا من نصر (٢٩٥ /أ) المنافقين لهم طلبوا الصلح فأبى عليهم رسول الله ﷺ إلا أن يخرجوا من البلاد، وهو الجلاء، على أن يحمل كل ثلاثة أبيات ما يحمل جمل، فجلوا من البلاد إلى أذرعات وأريحا من أرض الشام إلا بيتين وهما لأبي الحقيق وحيي بن أخطب؛ فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة من اليهود بالحيرة (^١).\nواللام التي في قوله: ﴿لِأَوَّلِ الْحَشْرِ﴾ لام التأريخ (^٢) كما في قوله: ﴿يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ﴾\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق الزمخشري في الكشاف (٤/ ٤٩٨)، وذكر نحوه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٩٣) ونسبه لعبد الرزاق وعبد بن حميد، وأبو داود وابن المنذر والبيهقي في الدلائل عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل من أصحاب النبي ﷺ.\n(^٢) هكذا سماها الفيروز أبادي في القاموس المحيط (١/ ١٤٩٧) فقال: بمعنى عند \"كتبته لخمس خلون\"، وتسمى لام التاريخ، وسماها السمين الحلبي في الدر المصون (٦/ ٢٩٢) لام التوقيت.","vol":"2","page":449},{"text":"﴿لِحَياتِي﴾ (^١) أي: في زمن حياتي، ومنه قولك: جئتك لوقت كذا؛ أي: أخرج الذين كفروا عند أول الحشر وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم أول من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام، وهذا أول حشرهم، والحشر الثاني إجلاء عمر أهل خيبر.\nوقيل: آخر حشرهم يوم القيامة؛ لأن المحشر يكون بالشام.\nوعن عكرمة: من شك أن المحشر يكون بالشام فليقرأ هذه الآية (^٢). وقيل: لأول حشر وقع معهم؛ فإنهم لم يقاتلوا قبل ذلك. ﴿ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا﴾ لقوة حصونهم وكثرة لعدد والآلات عندهم. ﴿وَظَنُّوا﴾ أن حصونهم تنجيهم من عذاب الله. ﴿فَأَتاهُمُ﴾ أمر ﴿اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ﴾ حتى خربوا ديارهم بأيديهم؛ فإنهم صالحوا على أن يحمل كل ثلاثة أبيات حمل جمل؛ فكانوا يجدون الخشبة الحسنة مدهونة فلا يسهل عليهم تخليتها للمسلمين، ولا يجدون ما يحملونها عليه، فيكسرها اليهودي صاحبها؛ حسدا للمسلمين أن ينالوها، ويكسرها المسلم إرغاما للكافر وهي معنى قوله: ﴿يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ وقوله: ﴿مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا﴾ هو قذف قلوبهم، وتمكين المسلمين من هدم بنيانهم، وأوقف المنافقين الذين حلفوا لليهود على نصرتهم؛ ألقى فى قلوبهم الجبن؛ فكفوا عن قتال المسلمين ونصرة اليهود، وهذا كله لم يكن في حسابهم. وقوله: ﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ﴾ أبلغ من قول القائل: وظنوا أن حصونهم تمنعهم؛ فإن ذلك الظن يضعف الحصون عن المنع، والذي في هذه الآية يدل على أنهم ظنوا في نفوسهم القدرة والقوة على دفع المسلمين. و﴿الرُّعْبَ﴾ الخوف الذي ترعد منه الفرائص. والقذف: الإلقاء بقوة، ومنه قيل للأسد إنه مقذف؛ أي: قذف باللحم قذفا، لتداخل أعضائه. والتخريب والإخراب:\nالإفساد بالنقض، والخربة: الفساد كانوا يخربون بواطنها، والمسلمون ظواهرها؛ لما أراد الله (٢٩٥ /ب) من استئصال شأفتهم، وألا تبقى في المدينة لهم دار، ولا يوجد فيها منهم ديار.\nوقيل: تخريب بيوتهم بأيدي المؤمنين أن المؤمنين كانوا هم السبب، والفعل ينسب إلى المتسبب فيه والمعين عليه؛ كقولك: ضرب الأمير اللص. ﴿فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ﴾ من نصر الله المؤمنين وتمكينهم من تخريب ديارهم. وقيل: وعد رسول الله ﷺ أن يملكهم الله بلاد\n_________\n(^١) سورة الفجر، الآية (٢٤).\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٩٢) لعبد بن حميد عن عكرمة، ونسبه في (٨/ ٨٩) للبزار وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":450},{"text":"الكفار وأموالهم وحصونهم وإراحة المسلمين من مجاورتهم.\n﴿وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النّارِ (٣) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللهَ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٤) ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (٥)﴾\n﴿وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ﴾ وعوقبوا بالبعد عن ديارهم لما قنع لهم بالجلاء وكفى بالجلاء عن الأوطان عقوبة.\n﴿لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا﴾ بالقتل؛ كما فعل بإخوانهم بني قريظة؛ يعني: إن نجوا من عذاب الدنيا لم ينجوا من عذاب الآخرة. ﴿مِنْ لِينَةٍ﴾ بيان ل ﴿ما قَطَعْتُمْ﴾ ومحل ﴿ما﴾ نصب ب ﴿قَطَعْتُمْ﴾ والتقدير: أي شيء قطعتم، وأنث الضمير العائد على ﴿ما﴾ في قوله: ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوها﴾ لأنه في معنى اللينة، واللينة: النخلة، من الألوان التي هي ضروب النخل، ما خلا العجوة والبرنية، وهما من أجود النخيل، وياؤها منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها؛ كثياب ومياه. وقيل: اللينة: الكريمة؛ كأنهم اشتقوها من اللين وجمعها لين.\nوقرئ ﴿أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ﴾ (^١) أي: قطعها بإذن الله ﴿وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ﴾ ليذلهم ويغيظهم؛ فإنهم قالوا: إن محمدا كان ينهانا عن الفساد في الأرض، فما بال النخيل تقطع وهي لم تذنب، فنزلت هذه الآية (^٢). وفيها دليل على جواز الاجتهاد من رسول الله ﷺ فإنه نهاهم عن قطع النخيل، ثم أمر به وأذن فيه، واحتج به من يقول إن كل مجتهد مصيب (^٣).\n_________\n(^١) قرأ بها عبد الله بن مسعود والأعمش وزيد بن علي.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٩٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٠١).\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٩٧) للبيهقي في الدلائل عن مقاتل بن حيان.\n(^٣) قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (١٢/ ١٤): \"اختلف العلماء في أن كل مجتهد مصيب أم المصيب واحد وهو من وافق الحكم الذي عند الله تعالى والآخر مخطئ لا إثم عليه لعذره، والأصح عند الشافعي وأصحابه أن المصيب واحد، وقد احتجت الطائفتان بهذا الحديث، وأما الأولون القائلون كل مجتهد مصيب فقالوا قد جعل للمجتهد أجر فلولا إصابته لم يكن له أجر. وأما الآخرون فقالوا: سماه مخطئا ولو كان مصيبا لم يسمه مخطئا وأما الأجر فإنه حصل له على تعبه في الاجتهاد. قال الأولون: إنما سماه مخطئا لأنه محمول على من أخطأ النص أو اجتهد فيما لا يسوغ فيه الاجتهاد كالمجمع عليه وغيره. -","vol":"2","page":451},{"text":"﴿وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٦) ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (٧) لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ (٨) وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٩)﴾\nقوله تعالى: ﴿وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ﴾ أي: جعله خاصة له فيئا. وأوجفت الدواب إذا أسرعت في السير؛ لأن هذا الفيء ما عاد إليهم بقتال، بل حصل للمسلمين بغير تعب؛ فهو لرسول الله ﷺ يصرفه كيف يشاء، وأتى بالواو في الأولى؛ لأنها عاطفة لها على جملة سابقة تماثلها، وأتى في الثانية بغير واو؛ لأنها كالتفسير والشرح.\nالدّولة والدّولة بمعنى واحد. وقيل: بضم الدال للشيء الذي يتداول؛ كاللقمة والغرفة.\nوالدّولة بالفتح: المصدر، والمعنى أن الله (٢٩٦ /أ) تعالى أمر أن يكون الفيء للمصالح، ولا يفعل فيه كما يفعل الظلمة في اختصاصهم بمال الفيء.\nقوله تعالى: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ﴾ أي: وما أعطاكم ﴿فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ وقيل: إن قوله: ﴿وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ﴾ عام في كل ما أمر به من القسمة وغيرها، وكذلك\n_________\n= وهذا الاختلاف إنما هو في الاجتهاد في الفروع فأما أصول التوحيد فالمصيب فيها واحد بإجماع من يعتد به ولم يخالف إلا عبد الله بن الحسن العنبري وداود الظاهري فصوبا المجتهدين في ذلك أيضا، قال العلماء: الظاهر أنهما أراد المجتهدين من المسلمين دون الكفار والله أعلم\".\nوقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧/ ٤٠٩):\" والمشهور أن الجمهور ذهبوا إلى أن المصيب في القطعيات واحد وخالف الجاحظ والعنبري وأما ما لا قطع فيه فقال الجمهور أيضا: المصيب واحد. وقد ذكر ذلك الشافعي وقرره ونقل عن الأشعري أن كل مجتهد مصيب، وأن حكم الله تابع لظن المجتهد. وقال بعض الحنفية وبعض الشافعية: هو مصيب باجتهاده وإن لم يصب ما في نفس الأمر فهو مخطئ وله أجر واحد\".\nقال الشوكاني في نيل الأوطار (٨/ ٥٤): والحق أن كل مجتهد مصيب من الصواب لا من الإصابة.","vol":"2","page":452},{"text":"﴿وَما نَهاكُمْ عَنْهُ﴾ وهذا القول أجود؛ لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. قوله:\n﴿لِلْفُقَراءِ﴾ بدل من قوله: ﴿وَلِذِي الْقُرْبى﴾ والمعطوف عليه، والذي منع الإبدال من ﴿فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ والمعطوف عليهما - وإن كان المعنى لرسول الله - أن الله أخرج رسوله من الفقراء في قوله: ﴿وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ وأنه يرتفع رسول الله ﷺ عن التسمية بالفقر، وأن الإبدال على ظاهر اللفظ خلاف الواجب في تعظيم الله ﷿. قوله: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ﴾ يعني:\nالأنصار، والمعنى: تبوءوا الدار، وأخلصوا لله الإيمان؛ لأن الإيمان لا يتبوأ؛ وكقوله [من الرجز]:\nعلفتها تبنا وماء باردا (^١) ...\nوقوله [من الوافر]:\nوزجّجن الحواجب والعيونا (^٢) ...\nأي: وكحلن العيون. وقوله: ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ أي: من قبل المهاجرين. وقيل: من قبل هجرتهم. قوله: ﴿وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا﴾ أي: طلب محتاج إليه مما استأثر به المهاجرون من الفيء وغيره. والخصاصة: الفقر والحاجة مأخوذ من خصاص الباب، وهي شقوقه، وكان رسول الله ﷺ قد قسم أموال بني النضير على المهاجرين. ولم يعط الأنصار شيئا إلا ثلاثة نفر؛ صحابيين: أبا دجانة سماك بن خرشة وسهل، والحارث بن الصمة، وقال للأنصار:\" إن شئتم جمعنا أموالكم وهذه الغنيمة وقسمناها بينكم وبين المهاجرين، وإن شئتم أبقينا أموالكم لكم، وخصصنا هذه الغنيمة بالمهاجرين. فقالت الأنصار: بل نقسم لهم أموالنا وديارنا، ونؤثرهم بهذه الغنيمة فلا نشاركهم فيها؛ فنزلت (^٣).\nوالشح: اللوم، وأن تكون نفس الرجل كزة حريصة على المنع، كما قال [من الطويل]:\nيمارس نفسا بين جنبيه كزّة ... إذا هم بالمعروف قالت له مهلا (^٤)\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة الذاريات.\n(^٢) عجز بيت وصدره: إذا ما الغانيات برزن يوما، ينظر في: تفسير الطبري (٢٧/ ١٧٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٩٠)، غريب الحديث للخطابي (١/ ٣٣٠)، لسان العرب (زجج).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ٤١).\n(^٤) ينظر البيت في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٠٥)، فيض القدير للمناوي (٥/ ٤٦٥) وهو في وصف رجل بخيل، وكزة: شحيحة منقبضة عن فعل الخير، إذا غلبها وأراد المعروف دعته إلى البخل وحجبته عن البذل فكأنها قالت له: أمهل فيطاوعها.","vol":"2","page":453},{"text":"وأضيف إلى النفس؛ لأنه غريزة فيها، وأما البخل فهو المنع نفسه، ومنه قوله تعالى:\n﴿وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ﴾ (^١) (٢٩٦ /ب) ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ﴾ ومن غلب نفسه على هواها فلم يطعها في المنع فذلك هو المفلح.\n﴿وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (١٠) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَدًا أَبَدًا وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١١)﴾\n﴿وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ عطف على المهاجرين، وهم الذين هاجروا من بعد المهاجرين الأولين قائلين: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا﴾ الآية. وقيل: هم التابعون بإحسان. ﴿غِلاًّ﴾ الغل والغمر والحقد [بمعنى] (^٢). ﴿يَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِينَ﴾ حالفوهم على قتال المشركين معهم: ﴿لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ﴾ الآيات، وقد استنبط من هذه الآية معنى حسن وهو أن من فعل فعلا أو قال قولا وهو يعتقد بطلانه فكان صحيحا وانتفع به المسلمون يكون عاصيا بذلك.\nوإن هؤلاء المنافقين وعدوا اليهود النصرة، وغشوهم في ذلك، فلما رأوا أنهم مغلوبون خذلوهم، وقصدوا بذلك الخذلان تخليصهم من عهدة اليمين، ولم يقصدوا نفع المسلمين فانتفع المسلمون بذلك الخذلان، وذم الله تعالى الكفار عليه. قوله: ﴿وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ﴾ أي: في ترك نصرتكم، أو ترك خذلانهم. ﴿أَحَدًا أَبَدًا﴾ الآيات.\n﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (١٢) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (١٣) لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (١٤) كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١٥) كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (١٦) فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ (١٧)﴾\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (١٢٨).\n(^٢) ما بين المعقوفين ليس بالأصل وأضيف لإتمام المعنى والسياق. وقرئ \"غمرا\" بدل \"غلا\" كما في الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٠٦).","vol":"2","page":454},{"text":"قوله: ﴿وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ﴾ أي: على طريق الفرض والتقدير بعد قوله: ﴿لَئِنْ أُخْرِجُوا﴾ الآية - فيه دليل على أن الله تعالى يعلم ما لا يكون؛ أن لو كان كيف يكون. قوله:\n﴿لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ﴾ أي: المنافقون يولون مدبرين واليهود المحاربون أيضا منهزمون. قوله:\n﴿رَهْبَةً﴾ مصدر للفعل المبني على ما لم يسم فاعله؛ كأنه قيل: لأنتم أشد مرهوبية. قوله:\n﴿فِي صُدُورِهِمْ﴾ تلويح بنفاقهم؛ لأنهم يظهرون أنهم يخافون الله، وأنتم في صدورهم أهيب من خوف الله. فإن قيل: فيه دليل على أنهم كانوا يخافون الله، ولكن خوفهم منكم أشد، فجوابه: أن الخوف الذي يظهرونه من الله أضعف من الخوف الذي يخافونه منكم. ﴿قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ لا يعلمون قدرة الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيته. ﴿لا يُقاتِلُونَكُمْ﴾ لا يقدرون على مقاتلتكم. ﴿جَمِيعًا﴾ مجتمعين يعني: اليهود والمنافقين، إلا كائنين ﴿فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ﴾ بالخنادق والدروب ﴿بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ﴾ يعني: إذا اقتتل بعضهم مع بعض ظهرت الجلادة والقوة، فإذا قاتلوكم حصل الرعب في قلوبهم. ﴿وَقُلُوبُهُمْ شَتّى﴾ متفرقة، يعني: أن بينهم إحنا وعداوة فلا يتعاضدون حق (٢٩٧ /أ) التعاضد، وهذا تشجيع لقلوب المؤمنين وحث على قتالهم.\n﴿لا يَعْقِلُونَ﴾ أن تشتيت القلوب يوقع الوهن وقلة الثبات. ﴿كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيبًا﴾ أي: مثلهم كمثل أهل بدر في زمان قريب. فإن قلت: بم انتصب ﴿قَرِيبًا؟﴾\nقلت: ب ﴿كَمَثَلِ﴾ على كوجود مثل أهل بدر. ﴿وَبالَ أَمْرِهِمْ﴾ سوء عاقبته، بمعنى:\nذاقوا عذاب القتل في الدنيا ﴿وَلَهُمْ﴾ في الآخرة عذاب النار. مثّل المنافقين في إغرائهم اليهود وخذلانهم إياهم وقت الحاجة بحال الشيطان ﴿إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ﴾ ثم تبرأ منه عند الحاجة، والمراد به قوله لقريش يوم بدر: ﴿لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النّاسِ﴾ الآية (^١) وقرئ: \"خالدان فيها\" (^٢) على أنه خبر إنّ.\nكرر الأمر بالتقوى إما توكيدا، وإما لأن الأول في أداء الطاعات، والثاني في اجتناب المعاصي، والسياق يدل عليه.\n_________\n(^١) سورة الأنفال، الآية (٤٨).\n(^٢) قرأ بها ابن مسعود والأعمش وزيد بن علي وابن أبي عبلة.\nينظر: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٩٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٠٧).","vol":"2","page":455},{"text":"﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨) وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (١٩) لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (٢٠) لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (٢١) هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (٢٢) هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللهِ عَمّا يُشْرِكُونَ (٢٣) هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٢٤)﴾\n﴿لِغَدٍ﴾ لأقرب الأيام إليك، ما زال يقرب أمر الساعة حتى جعلها غدا كأن الدنيا والآخرة يومان يوم وغد، وأمّا قوله: ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ﴾ نكرة، فلقلة الناظرين فيما عملوه وقدموه للآخرة، وأما تنكير الغد فلتعظيم أمره، وأنه يوم لا يقدر قدره. وقيل: مكتوب على باب الجنة: وجدنا ما عملنا؛ ربحنا ما قدمنا، خسرنا ما خلفنا. ﴿فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ﴾ فأهملوها إهمال الناسي؛ فلا ينظرون فيما قدموه ليوم القيامة، أو رأوا من أهوال الساعة ما نسوا به أمر الدنيا، جعلهم كالناسين فلا يدرون الفرق بين أهل الجنة وأهل النار. وقد استدل أصحاب الشافعي على أن المسلم لا يقتل بالكافر، وأن الكفار إذا غلبوا على أموال المسلمين لم يملكوها، والغرض تقريع الإنسان على قلة تحفظه، وقلة نظره لنفسه (^١). الغيب: المعدوم، والشهادة: الموجود المدرك؛ كأنه يشاهده. وقيل: ما غاب عن العباد وما شاهدوه. وقيل:\nالسر والعلانية، القدوس: بالضم والفتح، وقد قرئ بهما (^٢) البليغ في النزاهة عما يستقبح.\nونظيره: السبوح والسلام بمعنى السلامة، وبه سميت الجنة دار السلام؛ بليغ في السلامة من الظلم، أو: في كونه سليما من النقائص، أو: في إعطائه السلامة، وقرئ: \"المؤمن\" بفتح الميم (^٣). بمعنى: المؤمن به على حذف الجار. والمهيمن: الرقيب على كل شيء الحافظ له،\n_________\n(^١) ينظر: الأم للإمام الشافعي (٦/ ٢٥)، الوسيط لأبي حامد الغزالي (٦/ ٢٧٣)، روضة الطالبين للنووي (٢٩٤، ١٠/ ٢٩٣)، التنبيه للشيرازي (ص: ٢٣٥).\n(^٢) قرأ بالفتح أبو ذر وأبو السمأل وقرأ الباقون بالضم.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٠٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٠٩).\n(^٣) قرأ بها أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين. وقيل: ابن القعقاع.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٠٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٠٩).","vol":"2","page":456},{"text":"مفيعل من الأمن؛ إلا أن همزته قلبت هاء. والجبار: أجبر خلقه على ما أراد.\nوالمتكبر: البليغ الكبرياء والعظمة. وقيل: المتكبر عن ظلم العباد، والخالق: المقدر لما يريده، والبارئ: المميز بعضه من بعض بالأشكال المختلفة (٢٩٧ /ب) والمصور: الممثل الذي يخلق المصورات. وعن أبي هريرة ﵁: سألت رسول الله ﷺ عن اسم الله الأعظم فقال: \"عليك بآخر سورة الحشر؛ فأعدت عليه فأعاد عليّ، فأعدت عليه فأعاد\" (^١).\n***\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٤٢) وقال: رواه الثعلبي، وذكر نحوه عن ابن عباس ونسبه للواحدي في تفسيره الوسيط، وهو ما ذكر السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٢٣) ونسبه للديلمي عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"اسم الله الأعظم في ستة آيات من آخر سورة الحشر\".","vol":"2","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>تفسير سورة الممتحنة [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِما جاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغاءَ مَرْضاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ (١)﴾\nروي: أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة أتت رسول الله ﷺ بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها: أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال: أفمهاجرة جئت؟ قالت: لا قال: فما جاء بك؟ قالت: كنتم الأهل والموالي والعشيرة، وقد ذهب الموالي؛ تعني: قتلوا يوم بدر، فاحتجت حاجة شديدة؛ فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها، فأتاها حاطب بن أبي بلتعة فأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل مكة نسخته: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة: اعلموا أن رسول الله ﷺ يريدكم؛ فخذوا حذركم، فخرجت سارة، ونزل جبريل بالخبر؛ فبعث رسول الله ﷺ عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرثد، وكانوا فرسانا، وقال:\nانطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ؛ فإن بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها، فإن أبت فاضربوا عنقها، فأدركوها، فجحدت وحلفت وهموا بالرجوع؛ فقال علي: والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله ﷺ وسل سيفه، وقال: أخرجي الكتاب، أو فضعي رأسك؛ فأخرجته من عقاص شعرها (^١).\nوروي أن رسول الله ﷺ أمن يوم الفتح جميع الناس إلا أربعة هي أحدهم، فاحتضر رسول الله ﷺ حاطبا، وقال: \"ما حملك على ذلك؟ فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت، وما غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم مذ فارقتهم، ولكني كنت امرءا ملحقا في قريش، ورأوني غريبا، وعرفت أن كتابي لا يغني عنهم من الله شيئا؛ فصدقه وقبل عذره؛ فقال عمر: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق. فقال: ما يدريك يا عمر، لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ففاضت عينا عمر، وقال:\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٢٧٨٥)، ومسلم رقم (٤٥٥٠).","vol":"2","page":458},{"text":"الله ورسوله أعلم، فنزلت (^١). والعدوّ: من عدا؛ كالعفو من عفا، ولكونه على زنة المصدر؛ عومل معاملته وأوقع على الجمع إيقاعه على الواحد.\nويتعلق ﴿تُلْقُونَ﴾ بالضمير في ﴿لا تَتَّخِذُوا﴾ وكان القياس (٢٩٨ /أ) حيث رجع الضمير إلى غير من هو له أن يقال: [تلقون إليهم أنتم] (^٢)، وذلك إنما اشترط في الأسماء دون الأفعال، ولو قلت: ملقين إليهم بالمودة. لما كان بد من الضمير البارز، وقوله:\n﴿بِالْمَوَدَّةِ﴾ أصله: تلقون إليهم المودة، والباء زائدة؛ كما في قوله: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ﴾ (^٣) على أن مفعول ﴿تُلْقُونَ﴾ محذوف، والتقدير: تلقون إليهم أخبار النبي ﷺ بسبب المودة التي كانت بينكم؛ وكذلك قوله: ﴿تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ﴾. وقوله: ﴿وَقَدْ كَفَرُوا﴾ متعلق إما ب ﴿لا تَتَّخِذُوا﴾ أو بقوله: ﴿تُلْقُونَ﴾. وقوله: ﴿يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ﴾ كالتفسير لكفرهم وعتوهم، أو حال من\" كفروا \"و﴿أَنْ تُؤْمِنُوا﴾ تعليل ل ﴿يُخْرِجُونَ﴾ أي: يخرجونكم لإيمانكم، وقوله:\n﴿إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهادًا﴾ تعليل لقوله: ﴿لا تَتَّخِذُوا﴾ وهو شرط وجوابه محذوف دل عليه ما سبق. ﴿وَمَنْ يَفْعَلْهُ﴾ ومن يفعل هذا الإسرار فقد أخطأ طريق الحق والصواب. وقرأ الجحدري ﴿بِما جاءَكُمْ﴾ مخففا (^٤) أي: كفروا لأجل ما جاءكم؛ بمعنى: أن ما كان ينبغي أن يكون سبب إيمانهم جعلوه سببا لكفرهم.\n﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْداءً وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَوَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ (٢)﴾\n﴿إِنْ يَثْقَفُوكُمْ﴾ إن يظفروا بكم، لا تحصل الصداقة ولا تفيد المودة القديمة، وجاء\n﴿يَثْقَفُوكُمْ﴾ بالفعل المضارع، وجاء بعده ﴿وَوَدُّوا﴾ ماضيا؛ لأن الماضي إذا وقع في الشرط صار مستقبلا؛ كأنه قال: وودوا قبل كل شيء كفركم.\n﴿لَنْ تَنْفَعَكُمْ أَرْحامُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٣) قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ كَفَرْنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ الْعَداوَةُ وَالْبَغْضاءُ أَبَدًا حَتّى تُؤْمِنُوا بِاللهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٣٦٨٤)، ومسلم رقم (٤٥٥٠).\n(^٢) غير واضح بالأصل والمثبت من الكشاف للزمخشري (٤/ ٥١٢) وهو مناسب للسياق.\n(^٣) سورة البقرة، الآية (١٩٥).\n(^٤) هذه قراءة الجحدري. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٠٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥١٢).","vol":"2","page":459},{"text":"﴿وَما أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنا وَإِلَيْكَ أَنَبْنا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (٤) رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٥) لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَمَنْ يَتَوَلَّ فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (٦)﴾\nخطأ رأيهم في موالاة الكفار بما يرجع إلى حال من والوه أولا، ثم ما يرجع إلى حال من اقتضى تلك الموالاة ثانيا؛ ليريهم أن ما أقدموا عليه من أي جهة نظرت إليه وجدته باطلا أي: كان فيهم مذهب حسن مرضي يتأسى به، ويتبع أثره، وهو قولهم لكفار قومهم ما قالوا؛ حيث كاشفوهم العداوة، وأظهروا البغضاء والمقت؛ حيث صرحوا بأنه ما كان من العداوة والبغضاء ليس إلا لكفرهم، ومتى دام هذا السبب دامت العداوة، حتى إذا آمنوا بالله وحده انقلبت العداوة مودة والبغضاء محبة، ولما نزلت هذه الآية تشدد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم وجميع أقاربهم من الكفار، وعلم الله منهم الجد والصبر على تلك المشقة؛ فوعدهم بتيسر أمر المحبة وزوال العداوة بقوله: ﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ﴾ الآية.\nفلما فتح الله مكة أسلم خلق كثير من أهلها، وزالت الحقود وتحابوا.\nوقيل: هو تزويج رسول الله ﷺ (٢٩٨ /ب) أم حبيبة بنت أبي سفيان فلانت عند ذلك عريكة أبي سفيان، وكانت أم حبيبة قد أسلمت، وهاجرت مع زوجها عبد الله بن جحش إلى أرض الحبشة، فتنصر وأرادها على النصرانية فأبت وصبرت على دينها، ومات زوجها فبعث رسول الله ﷺ إلى النجاشي فخطبها وساق عنه إليها أربعمائة دينار، وبلغ ذلك أباها أبا سفيان، فقال: ذلك الفحل لا يقدع أنفه (^١).\n﴿عَسَى اللهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللهُ قَدِيرٌ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٧) لا يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٨)﴾\n_________\n(^١) قال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٥٤): غريب بهذا اللفظ. وروى أبو داود والنسائي من حديث عروة بن الزبير عن أم حبيبة: \"أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش، فمات بأرض الحبشة فزوجها النجاشي النبي ﷺ، وأمهرها عنه أربعة ألاف درهم، وبعث بها إلى رسول الله ﷺ مع شرحبيل بن حسنة\". قلت: رواه أبو داود رقم (١٨٠٢)، والنسائي رقم (٣٢٩٨).\nولا يقدع أي: لا يرتدع، وفحل لا يقدع أي: لا يضرب أنفه، وذلك إذا كان كريما. قال ابن الأثير: يقال: قدعت الفحل، وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد ركوب الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح أو غيره حتى يرتدع وينكف \". ينظر: لسان العرب (قدع)، النهاية لابن الأثير (٤/ ٢٤).","vol":"2","page":460},{"text":"﴿إِنَّما يَنْهاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ قاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ وَظاهَرُوا عَلى إِخْراجِكُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللهُ أَعْلَمُ بِإِيمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٠)﴾\nو﴿عَسَى﴾ وعد من الله على عادات الملوك؛ حيث يقولون في بعض الحوائج: عسى، ولعل، فلا يبقى عند المحتاج شبهة في ذلك، أو قصد به إطماع المؤمنين. ﴿وَاللهُ قَدِيرٌ﴾ على تقليب القلوب وتغيير الأحوال. ﴿أَنْ تَبَرُّوهُمْ﴾ و﴿أَنْ تَوَلَّوْهُمْ﴾ بدل مما قبلهما.\n﴿إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ﴾ سماهن مؤمنات لتصديقهن في الظاهر. ﴿فَامْتَحِنُوهُنَّ﴾ وكان النبي ﷺ يقول للممتحنة:\" بالله الذي لا إله إلا هو، ما خرجت من بغض زوج؟ بالله ما خرجت رغبة عن أرض إلى أرض؟ بالله ما خرجت التماس دنيا؟ بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله \" (^١). ﴿فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ﴾ فإن خبرتم أحوالهن فلا تردوهن إلى الكفار؛ فإنه لا يحل للمرأة أن تبقى على نكاح كافر، ولا لكافر مشرك أن يبقي مسلمة في عصمته، وأراد ب \" علمتموهن \"الخبرة بقدر الطاقة. ﴿وَآتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا﴾ وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور، وذلك أن صلح الحديبية كان على أن من أتاكم من أهل مكة رد إليهم، ومن أتاهم منكم لم يرد إليكم، وكتبوا بذلك كتابا وختموه؛ فجاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة، والنبي ﷺ بالحديبية، فأقبل زوجها مسافر المخزومي. وقيل: صيفي بن الراهب؛ فقال: يا محمد، اردد إليّ امرأتي؛ فإنك قد شرطت لنا أن ترد علينا من أتاك منا، وهذه طينة الكتاب لم تجف؛ فنزلت بيانا؛ لأن الشرط إنما كان في الرجال دون النساء. وقيل: كان الشرط بين النبي ﷺ وبين المشركين عهد ألا يأتيك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا؛ فإن دخلت في دينك ولها زوج أن تردّ على زوجها الذي أنفق عليها، والنبي ﷺ ينزل عليه من السماء مثل ذلك. وقيل: نسخ هذا الحكم، واستحلفها رسول الله ﷺ (٢٩٩ /أ)\n_________\n(^١) رواه الترمذي رقم (٣٢٣٠)، والطبري في تفسيره (٢٨/ ٦٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٣٧) لابن أبي أسامة والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند حسن عن ابن عباس ﵄. قال الترمذي: غريب. وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٣٣٠٨).","vol":"2","page":461},{"text":"بإعطاء زوجها ما أنفق، وتزوجها عمر (^١). وأراد بالعلم في ﴿عَلِمْتُمُوهُنَّ﴾ غلبة الظن بالقرائن والاختبار التام، ثم نفى الحرج في تزويج المهاجرات إذا آتوهن أجورهن بقوله: ﴿وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ﴾ هذا مذهب الشافعي، وأنه لا بد أن تعتد المرأة المهاجرة، وعند أبي حنيفة: أنه لا يجوز إخلاء النكاح عن الصداق، ولا عدة على مهاجرة (^٢). ﴿وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ﴾ العصمة: ما يعتصم به من عقد وسبب. وعن مجاهد: أمرهن بطلاق من بقي في دار الحرب منهن (^٣) ﴿وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ﴾ من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار.\n﴿وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا﴾ من مهور نسائهم المهاجرات. ﴿ذلِكُمْ حُكْمُ اللهِ﴾ يعني ما ذكره في الآية. ﴿يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ﴾ بكلام مستأنف، أو حال من ﴿حُكْمُ اللهِ﴾ على حكم الضمير، أي: يحكمه الله، أو جعل الحكم حاكما على المبالغة.\n﴿وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفّارِ فَعاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (١١) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا جاءَكَ الْمُؤْمِناتُ يُبايِعْنَكَ عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبايِعْهُنَّ وَاسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٢) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَما يَئِسَ الْكُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ (١٣)﴾\nوروي: أنه لما نزلت أدى المؤمنون ما أمروا به من أداء مهور المهاجرات المؤمنات إلى أزواجهن المشركين، وأبي المشركون أن يؤدوا شيئا من مهور الكوافر إلى أزواجهن المسلمين؛ فنزل قوله تعالى: ﴿وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ﴾ أي: وإن سبقكم شيء وانفلت منكم زوج من أزواجكم، عبر عنه بالشيء، وعدل عن ﴿أَحَدٍ *﴾ لأن مراده أن يترك شيء من هذا الجنس، وهي الزوجة المرتدة. ﴿فَعاقَبْتُمْ﴾ من العقبة، وهي النوبة. ﴿فَآتُوا﴾ فأعطوا من ذهبت امرأته\n_________\n(^١) ذكر ذلك كله الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٠٨)، وأما زواجها من عمر ﵁ ففيه نظر؛ فقد روى البخاري في صحيحه رقم (٣٦٩١)، ومسلم رقم (٢٧٢٨) \" أن سبيعة بنت الحارث كانت تحت سعد بن خولة وهو من بني عامر بن لؤي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع \".\n(^٢) ينظر: الأم للإمام الشافعي (١٩٤، ٤/ ١٩٣)، أحكام القرآن للإمام الشافعي (٦٩، ٢/ ٦٨)، بداية المبتدي للمرغيناني (١/ ٦٦)، شرح فتح القدير لمحمد بن عبد الواحد (٣٣٤، ٤/ ٣٣٣).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ٧٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٣٣) للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد.","vol":"2","page":462},{"text":"مثل ما ساق إليها من المهر. قيل: جميع من لحق بالمشركين من نساء المؤمنين ست؛ فأعطى رسول الله ﷺ لأزواجهن مهورهن من الغنائم.\n﴿وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ﴾ يريد وأد البنات ﴿وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ﴾ كانت المرأة تلتقط المولود فتقول لزوجها: هو ولدي منك فذلك هو البهتان؛ لأن بطنها الذي يحل فيه الولد بين يديها، وفرجها الذي تلد به بين رجليها.\n﴿وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ﴾ في الذي تأمر به من المحسنات وتنهي عنه من المقبحات، وقيل:\nكل ما وافق طاعة الله فهو معروف وإنما قال: ﴿فِي مَعْرُوفٍ﴾ ومعلوم أنه ﷺ لا يأمر بالمنكر؛ ليدل على أنه لا طاعة للآمر بالعصيان، وروي أن رسول الله ﷺ لما فرغ (٢٩٩ /ب) من مبايعة الرجال جلس على الصفا يبايع النساء، وعمر أسفل منه يبلغهن ما يقول رسول الله ﷺ فقال:\" أبايعكن على ألا تشركن بالله شيئا، فقالت هند - وكانت واقفة متنكرة؛ لأنها مثلت بعم رسول الله ﷺ حمزة يوم أحد -: ما قمنا في هذا المقام وفي أنفسنا أن نشرك بالله شيئا. فقال: ولا تسرقن، فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح، وإنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي، إلا ما آخذ منه سرا، فقال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف، فقال: ولا تزنين، فقالت: أو تزني الحرة؟! فقال: ولا تقتلن أولادكن، فقالت: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا، وكان حنظلة بن أبي سفيان قتل يوم بدر، وكانت هند قد آلت على نفسها لتمثلن بحمزة؛ فإنه قتل ولدها حنظلة فشقت عن قلبه، وأخرجت كبده فمضغتها، وأرادت أن تبتلعها فلم تقدر؛ فلفظتها، وإنما قالت: ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا؛ لعلمها أن رسول الله ﷺ متألم لما جرى على عمه من المثلة؛ فذكرته ﷺ بالسبب الذي حملها على ذلك، فسري عنه بعض التسرية، وتبسم واستغرب عمر في الضحك \" (^١).\nوقالت عائشة:\" بايع النساء بلفظه، والله ما مست يده يد امرأة غير أزواجه قط \" (^٢).\nوقيل: غسل يديه ووجهه في قعب (^٣) مملوء ماء، وكل من بايعت غمست يدها في ذلك\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٥٣٥٩، ٢٤٦٠، ٢٢١١)، ومسلم رقم (١٧١٤).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٨٩١)، ومسلم رقم (١٨٦٦).\n(^٣) القعب: القدح الضخم الغليظ الجافي. وقيل: قدح من خشب مقعر. وقيل: هو قدح إلى الصغر يشبه به الحافر وهو يروي الرجل، والجمع القليل أقعب. ينظر: لسان العرب (قعب).","vol":"2","page":463},{"text":"الماء (^١). وقيل: كان عمر يصافحهن عنه (^٢).\nروي أن بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من بعض ثمارهم فقيل لهم: ﴿لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ﴾ أن يكون لهم حظ في الآخرة ﴿كَما يَئِسَ الْكُفّارُ﴾ من أن يبعثوا أحياء. وقيل: ﴿مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ﴾ بيان للكفار، والتقدير: كما يئس الكفار الذين هم في القبور أن ينالهم خير.\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٢١)، وأورده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٨/ ٦٣٧) ونسبه لابن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عنه عن أبان بن صالح.\n(^٢) ذكر ذلك الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٢١) قال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٣/ ٤٦٤):\n\" رواه ابن حبان في صحيحه عن إسماعيل بن عبد الرحمن ابن عطية عن جدته أم عطية قالت: لما قدم رسول الله ﷺ المدينة أمر نساء الأنصار فجمعن في بيت، ثم أرسل إليهن عمر، فجاء عمر فسلم علينا، فقال: أنا رسول رسول الله إليكن. فقلن: مرحبا برسول رسول الله ﷺ. فقال: أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ولا تسرقن إلى آخر الآية. ثم مد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت، فقال: اللهم اشهد. فبايعناه. انتهى. وكذلك رواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده والطبري في تفسيره وابن مردويه وأبو يعلى الموصلي في مسنده والنسائي في كتاب الكنى \". ثم قال: وفي الصحيح ما يدفع هذه الروايات عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يبايع النساء بالكلام بهذه الآية عَلى أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا. قالت: وما مست يده يد امرأة قط إلا امرأة يملكها\". قلت: رواه البخاري رقم (٦٦٧٤)، ومسلم رقم (٣٤٧٠).","vol":"2","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>تفسير سورة الصف [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (٢) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ (٣)﴾\n﴿لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ﴾ تسقط ألف ما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر؛ طلبا للخفة؛ نحو: فيم وبم ﴿لِمَ تُحَرِّمُ﴾ (^١) ﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ﴾ (^٢) ﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ (^٣) ويوقف عليها بالهاء ويجوز أن يوقف عليها ساكنة. وقيل: إن المؤمنين طلبوا أن يفترض عليهم القتال وقالوا: نبذل نفوسنا وأموالنا، فأوجب الله ذلك عليهم، ففروا يوم أحد، فعيرهم الله. واللفظ عام في كل من أخلف بفعله قوله: (٣٠٠ /أ).\nوقيل: أبلى رجل من المشركين في المسلمين فابتدره صهيب فقتله، وانتحل قتله رجل آخر، فقال عمر لصهيب: أنت الذي قتلته. فحدث به النبي ﷺ، فقال له صهيب: إنما قتلته لله ولرسوله؛ فقال عمر: يا رسول الله ما قتله إلا صهيب؛ فقال النبي ﷺ: \"أكذلك يا أبا يحيى؟ فنزلت في ذلك الرجل الذي ادّعى قتله (^٤).\nوقيل: كان الرجل يقول: قتلت وطعنت ولم يفعل، فنزلت. وقيل: نزلت في المنافقين وأما نداؤهم بالإيمان فهو استهزاء بهم وتهكم.\n﴿كَبُرَ مَقْتًا﴾ هذا كلام فيه معنى التعجب، وليس من ألفاظ التعجب في شيء؛ كقوله [من الطويل]:\nوجارة جسّاس أبأنا بنابها ... كليبا غلت ناب كليب بواؤها (^٥)\n_________\n(^١) سورة التحريم، الآية (١).\n(^٢) سورة النبأ، الآية (١).\n(^٣) سورة الطارق، الآية (٥).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٩٢)، ونسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٦٩) للثعلبي.\n(^٥) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢٦١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٠٩)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٢٧٣) وهو لرجل من بني بكر؛ قبيلة جساس، يفتخر على بني تغلب: قبيلة كليب بن -","vol":"2","page":465},{"text":"ومعنى هذا التعجب تعظيم الأمر في نفوس السامعين؛ لأن التعجب إنما يكون في شيء خارج عن أشكاله ونظائره، ونصب المقت على التمييز إشعار تعظيم شأن ذلك؛ لأن المقت أشد البغض وأبلغه، وقد وصفه مع ذلك بالكبر، وإذا كبر عند الله تم استحقاق العقوبة عليه.\nوذكر المحبة بعد ذكر المقت لأولئك كأنه جعلهم في طرفي نقيض.\n﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ (٤) وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٥) وَإِذْ قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يا بَنِي إِسْرائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِينٌ (٦) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعى إِلَى الْإِسْلامِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٧) يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ (٨)﴾\n﴿صَفًّا﴾ صفوا أنفسهم أو صفهم صاف حتى وقفوا بغير خلل ولا فرجة بينهم، ويجوز أن يراد أنهم تساووا في الصف حتى كأنهم بنيان قد رصف بعضه إلى بعض؛ مثل لاتفاق ثباتهم في القتال. قالوا: وفيه دليل على استحباب القتال راجلا؛ لأن ركبان الخيل لا يمكنهم أن يصطفوا كذلك. وقوله: ﴿صَفًّا﴾ كأنهم حالان متداخلتان.\n_________\n= ربيعة أخي مهلهل، وخال امرئ القيس، وجارة جساس: هي خالته البسوس. وأبأنا - بالهمز - أي: قابلنا وساوينا كليبا، بنابها: أي: بناقتها المسنة، فقتلناه فيها، ثم قال تعجبا واستعظاما: غلت، أي: ارتفعت وعظمت ناقة مسنة مهزولة بواؤها كليب المشهور، وبواه: كسواء وزنا ومعنى، أي: كفؤها ومساويها كليب بن ربيعة الشجاع المعروف. وقصة البيت: أن البسوس أتت مع رجل من جرم تزور أختها هيلة أم جساس بن مرة فخرجت ناقة الجرمي ترعى مع إبل بني بكر في أرض تغلب لما كان بينهما من المصاهرة والمودة، فأنكر كليب الناقة وظنها أجنبية، فرماها بسهم فأصاب ضرعها فرجعت تشخب دما، وبركت بفناء جساس، فرأتها البسوس فصاحت: واذلاه، واغربتاه! فقال جساس: اهدئي، والله لأعقرن فيها فحلا هو أعز على أهله منها، فظن كليب أنه يعني فحلا عنده اسمه عليان، فقال: دون عليان خرط القتاد، لكن جساسا كان يعني نفس كليب، فترقبه يوما ورماه برمحه فصرعه، وتبعه عمرو بن الحارث، فلما رآه كليب قال له: اسقني يا عمرو، فقال: تركت الماء وراءك، وأجهز عليه، فضرب به المثل المشهور:\nالمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار واشتعلت الحرب بين بكر وتغلب نحو ثلاثين سنة، وضرب المثل السائر: سد كليب في الناقة.","vol":"2","page":466},{"text":"و﴿وَإِذْ﴾ منصوب بإضمار اذكر، أو حينما قال لهم جرى كيت وكيت. كانوا يؤذون موسى ﴿لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسى﴾ (^١).\n﴿وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي﴾ وقد علمتم، أي: تؤذونني عالمين علما يقينيا أني رسول الله إليكم، وذلك يقتضي تعظيمي وتوقيري؛ لا أن تؤذوني لأن من عظم رسول الله ﷺ فقد عظم الله، ومن آذاه كان الوعد لا حقا به. ﴿فَلَمّا زاغُوا﴾ عن الحق طبع الله على قلوبهم. روي أن الحواريين قالوا: يا روح الله، هل بعدنا أمة؟ قال: نعم أمة أحمد؛ حكماء علماء كأنهم من الفقه أنبياء يرضون من الله بالقليل من الرزق ويرضى منهم باليسير من العمل (^٢). وانتصب ﴿مُصَدِّقًا﴾ و﴿وَمُبَشِّرًا﴾ على الحال أي: بعثت إليكم في حال تصديقي وتبشيري. ولا يجوز أن يعمل شيئا؛ لأن حروف الجر (٣٠٠ /ب) لا تعمل بأنفسها، إنما تعمل بما تضمنته من العامل الذي فيه رائحة الفعل.\nمثلت حالهم بحال من ينفخ في ضوء الشمس ليطفئه ﴿وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ﴾ أي: ينصر الحق ويبلغ بحرمته حدّها.\n﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (٩) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنّاتِ عَدْنٍ ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصارَ اللهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَكَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ (١٤)﴾\n﴿لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ﴾ أي: بالحجة. وقيل: هو إذا نزل عيسى حكم حكما عادلا، ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام. قوله: ﴿تُؤْمِنُونَ بِاللهِ﴾ استئناف؛ كأنهم قالوا: كيف نعمل؟ قال: تؤمنون، وهو خبر معناه الأمر، ولهذا أجيب بقوله: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ مجزوما، وإنما جاء لفظة ﴿تُؤْمِنُونَ﴾ على الخبر ولم يأت به على الأمر إعلاما أن هذا الإيمان والجهاد طريق موصل إلى الجنة قطعا وكذلك قول الداعي: غفر الله لك؛ كأن الدعاء استجيب؛ فهو يخبر\n_________\n(^١) سورة الأحزاب، الآية (٦٩).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٢٥).","vol":"2","page":467},{"text":"عن ذلك. وقال الفراء (^١): ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ مجزوم بجواب قوله: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ﴾ وهو بعيد؛ لأن \"هل\" حرف ليس فيه معنى الفعل، فلا جواب له وتأويله أنه دال على دلالته على الأمر بذلك (^٢).\nوقوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ تقديره: إن علمتم ذلك خير فإنكم إذا علمتم ذلك أحببتم الإيمان والجهاد أكثر مما تحبونه قبل ذلك. وفي قوله: ﴿تُحِبُّونَها﴾ شيء من التوبيخ على محبة العاجل.\nقوله: ﴿وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ قيل: هو فتح مكة. وقيل: بلاد فارس والروم. ﴿كُونُوا أَنْصارَ اللهِ كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ﴾ والمراد: كونوا أنصارا لله كما كان الحواريون أنصار عيسى، متوجها إلى نصرة الله أو ذاهبا إليها، ولا يجوز أن يكون: من أنصاري مع الله؛ لأنه لا يطابق كلام عيسى، والحواريون أصفياء عيسى وأول من آمن به (^٣).\n﴿فَأَيَّدْنَا﴾ مؤمنيهم على كفارهم ﴿فَأَصْبَحُوا﴾ غالبين.\n***\n_________\n(^١) معاني القرآن (٣/ ١٥٤).\n(^٢) قال الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٢٧): \"فإن قلت: هل لقول الفراء أنه جواب\" هل أدلكم \"وجه؟ قلت: وجهه: أن متعلق الدلالة هو التجارة، والتجارة مفسرة بالإيمان والجهاد، فكأنه قيل: هل تتجرون بالإيمان والجهاد يغفر لكم؟ \". وقال السمين الحلبي في الدر المصون (٦/ ٣١٢) بعد أن نقل قول الفراء:\n\"واختلف الناس في تصحيح هذا القول؛ فبعضهم غلطه، قال الزجاج: ليسوا إذا دلهم على ما ينفعهم يغفر لهم إذا آمنوا وجاهدوا، يعني: أنه ليس مرتبا على مجرد الاستفهام ولا على مجرد الدلالة. وقال المهدوي: إنما يصح حملا على المعنى، وهو أن يكون\" تؤمنون \"و\" تجاهدون \"عطف بيان على قوله:\n\" هل أدلكم \"وكأن التجارة لم يدر ما هي، فبينت بالإيمان والجهاد فهي هما في المعنى، فكأنه قيل: هل تؤمنون وتجاهدون؟ قال: فإن لم يقدر هذا التقدير لم يصح؛ لأنه يصير إن دللتم يغفر لكم، والغفران إنما يجب بالقبول والإيمان لا بالدلالة\".\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٢٨).","vol":"2","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>تفسير سورة الجمعة [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)﴾\nقرئت صفات الله - ﷿ - بالرفع (^١) على المدح، أي: هو الملك القدوس، ولو قرئ بالنصب لجاز (^٢) كقول العرب: الحمد لله أهل الحمد. ﴿وَيُزَكِّيهِمْ﴾ يطهرهم من الشرك، ومن قبائح أفعال الجاهلية. و﴿الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ القرآن والسنة. و\"إن\" في قوله - تعالى -:\n﴿وَإِنْ كانُوا﴾ هي المخففة من الثقيلة، واللام في قوله \"لفي\" هي الفارقة بين النافية والمخففة.\n﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ﴾ معطوف على ﴿الْأَمِينُ﴾.\nوسئل رسول الله ﷺ عن الذين يجيئون من بعدهم يلحقون بهم فوضع يده على رأس سلمان وقال: \"لو كان الدين في الثريا لناله رجال من هؤلاء\" (^٣).ويجوز (٣٠١ /أ) أن ينتصب ﴿وَآخَرِينَ﴾ عطفا على المضمر المنصوب في \"ويعلمهم\" أي: ويعلم آخرين.\nشبهت اليهود في ابتداء أخذهم بالتوراة ثم لم يعملوا بما فيها بالحمار الحامل لكتب لا يدري ما فيها ولا يحس إلا بثقل الحمل، وكل من علم ولم يعمل بعلمه فالحمار مثله.\n﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ (٥) قُلْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ﴾\n_________\n(^١) قرأ بها أبو وائل وسلمة بن محارب ورؤبة.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣١٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٢٩).\n(^٢) قاله الزمخشري في الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٢٩) وزاد: كقول العرب: الحمد لله أهل الحمد.\n(^٣) رواه البخاري في الصحيح رقم (٤٨٩٧)، ومسلم رقم (٢٥٤٦)، وأحمد في المسند (٢/ ٤١٧)، والترمذي رقم (٣٣١٠) عن أبي هريرة ﵁. قال العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري (١٩/ ٢٣٥):\n\"وقد ظهر ذلك بالعيان؛ فإنهم ظهر فيهم الدين، وكثر فيهم العلماء، وكان وجودهم كذلك دليلا من أدلة صدقه ﷺ\".","vol":"2","page":469},{"text":"﴿أَوْلِياءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٦) وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ (٧) قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٩)﴾\n﴿بِئْسَ﴾ مثلا ﴿مَثَلُ الْقَوْمِ﴾ ﴿كَذَّبُوا بِآياتِ اللهِ﴾ أي: بالآيات الدالة على نبوة محمد ﷺ.\nومعنى ﴿حُمِّلُوا التَّوْراةَ﴾ كلفوا العلم بها والعمل ﴿ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها﴾ ثم لم يعملوا بها؛ فكأنهم لم يحملوها. ومحل ﴿يَحْمِلُ﴾ نصب؛ أي: حملوها كالحمار حامل الأسفار، ويجوز أن يكون محله جرا؛ نعتا للحمار؛ لأنه لم يقصد حمار بعينه؛ إنما أراد هذا الجنس فهو نكرة؛ فكأنه قال:\nكمثل حمار حامل للأسفار. دخلت الفاء في قوله: ﴿فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ﴾ لأن الكلام فيه معنى الشرط، وهو كقوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ﴾ (^١).\nحاصله: أن دخول \"إن\" لا يمنع من دخول الفاء في الخبر؛ بخلاف ليت ولعل (^٢).\n[يوم الجمعة: يوم الفوج المجموع] (^٣) فإن الفعلة: الذي يفعل به الفعل؛ فإذا قلت:\n_________\n(^١) سورة البروج، الآية (١٠).\n(^٢) قال ابن مالك: \"حق خبر المبتدأ ألا يدخل عليه فاء؛ لأن نسبته من المبتدأ نسبة الفعل من الفاعل، ونسبة الصفة من الموصوف، إلا أن بعض المبتدآت تشبه أدوات الشرط، فتقترن بالفاء جوازا وذلك: إما موصول بفعل لا حرف شرط معه، أو بظرف، وإما موصوف بهما، وإما مضاف إلى أحدهما، وإما موصوف بالموصول المذكور بشرط قصد العموم، واستقبال معنى الصلة، أو الصفة؛ نحو:\" الّذي يأتيني، أو في الدّار فله درهم\".\nفلو عدم العموم لم تدخل الفاء؛ لانتفاء شبه الشرط، وكذا لو عدم الاستقبال، أو وجد مع الصلة، أو الصفة حرف شرط. وربما دخلت في خبر موصول مع عدم العموم، والاستقبال كقوله - تعالى -: وَما أَصابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللهِ [آل عمران: ١٦٦]. وإذا دخل شيء من نواسخ الابتداء على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء أزال الفاء، إن لم يكن (إن) أو (أن) أو\" لكنّ \"بإجماع من المحققين. فإن كان الناسخ\" إنّ \"أو\" أنّ \"أو\" لكنّ \"جاز بقاء الفاء؛ نص على ذلك في\" إنّ \"و\" أنّ \"سيبويه وهو الصحيح الذي ورد نص القرآن المجيد به كقوله - تعالى -: إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ [الأحقاف: ١٣] وقوله - تعالى -: قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ كما ذكر المصنف هنا. ينظر: شرح الكافية الشافية لابن مالك (١/ ١٦٠ - ١٦١)، الكتاب لسيبويه (٣/ ١٠٢)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٣٤٧).\n(^٣) ما بين المعقوفين ساقط في الأصل ومثبت من الكشاف وبه يستقيم الكلام.","vol":"2","page":470},{"text":"رجل ضحكة؛ فهو يضحك منه، وإذا قلت: لعنة فهو يلعن، وأما إذا قلت: ضحكه فهو يضحك من غيره، وإذا قلت: لعنة فهو يلعن غيره، ومثله الهمزة واللمزة. قوله: ﴿مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ﴾ تفسير ل\" إذا \"والمراد الأذان عند قعود الإمام على المنبر، وكان لرسول الله ﷺ مؤذن واحد وكان إذا جلس الرسول ﷺ على المنبر أذن المؤذن (^١).\nوقيل: كذب الله اليهود في ثلاثة دعاوى: أحدها: قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه؛ فكذبهم بقوله: ﴿فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ وَلا يَتَمَنَّوْنَهُ أَبَدًا﴾ وافتخروا بأن لهم كتابا؛ فنزلت ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ﴾ (^٢) وافتخروا بيوم السبت؛ فقال النبي ﷺ:\" خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة؛ فيه خلق آدم، وفيه تيب عليه، وفيه تقوم الساعة \" (^٣).\n﴿فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ﴾ أي: فامضوا، ليس المراد السعي على الأقدام، والسعي: العمل ومنه قوله تعالى: ﴿فَلَمّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ﴾ (^٤) ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى﴾ (^٥) أراد النهي عن كل ما يشغل عن ذكر الله، لم يأمرهم بتجارة ولا كسب، وإنما أمرهم بالتوفر على العبادة وعيادة المرضى وزيارة أخ في الله وشبهه. وقيل: طلب العلم.\nوقيل: صلاة التطوع.\n﴿فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللهِ وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١٠) وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا قُلْ ما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجارَةِ وَاللهُ خَيْرُ الرّازِقِينَ (١١)﴾\nروي أن أهل المدينة (٣٠١ /ب) أصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة\n_________\n(^١) ذكره بهذا السياق السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٢٦)، ونسبه لعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه عن السائب بن يزيد، وأصله في الصحيح عند البخاري رقم (٩١٣) عن السائب بن يزيد.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٣٢).\n(^٣) رواه أحمد في المسند (٢/ ٤٨٦)، وأبو داود رقم (١٠٤٦)، والترمذي رقم (٤٩١)، والنسائي (٣/ ١١٣)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٧٨) عن أبي هريرة ﵁. وصححه الألباني في صحيح الجامع رقم (٣٣٣٤).\n(^٤) سورة الصافات، الآية (١٠٢).\n(^٥) سورة النجم، الآية (٣٩).","vol":"2","page":471},{"text":"الكلبي بتجارة من زيت الشام والنبي ﷺ يخطب يوم الجمعة فقاموا إليه خشوا أن يسبقوا إليه، فما بقي معه إلا يسير. قيل: ثمانية، وأحد عشر، واثنا عشر، وأربعون؛ فقال ﵇:\" والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لأضرم الله عليهم الوادي نارا \" (^١).\nوكانوا إذا أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق؛ فهو المراد باللهو. وعن قتادة: فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير (^٢).\n***\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٤٩) رقم (٨٢٠) بغير إسناد، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٣١) ونسبه لابن مردويه عن ابن عباس ﵂.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ١٠٤)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٦٧) لعبد بن حميد عن قتادة.","vol":"2","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>تفسير سورة المنافقون [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (١) اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ إِنَّهُمْ ساءَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ (٢) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ (٣)﴾\nأرادوا بقولهم: ﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ﴾ شهادة واطأت قلوبهم فيها ألسنتهم؛ فقال الله ﷿: قالوا ذلك ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ﴾ أن الأمر كما يدلّ عليه قولهم: ﴿إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ،﴾ ﴿وَاللهُ يَشْهَدُ﴾ إنهم ﴿لَكاذِبُونَ﴾ في قولهم ﴿نَشْهَدُ﴾ وادعائهم فيه المواطأة، وأنهم كاذبون فيه، لأنه إذا خلا عن المواطأة لم تكن شهادة في الحقيقة، فهم كاذبون في تسميته شهادة، أو أراد:\nوالله يشهد إنهم لكاذبون عند أنفسهم؛ لأنهم كانوا يعتقدون أن قولهم: إنك لرسول الله كذب.\nفإن قلت: أي فائدة في قوله: ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾؟ قلت: لو قال:\" نشهد إنك لرسول الله والله يشهد إنهم لكاذبون \"لكان يوهم أن قولهم هذا كذب، فوسط بينهما قوله:\n﴿وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ﴾ ليميط هذا الإيهام. يجوز أن يكون قوله: ﴿اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ﴾ قولهم:\n﴿نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ﴾ فجعل هذا اللفظ يمينا، وقد اختلف فيه العلماء؛ فبعضهم يقول: هو يمين إذا نواها. وقيل: اتخذوا أيمانهم في معاملاتهم وأحوالهم أن يحلفوا بالله كاذبين. وقوله:\n﴿آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا﴾ والمنافقون لم تكن لهم حالة إيمان قط - معناه: أنهم آمنوا، أي: نطقوا بالإيمان كما ينطق به المؤمنون المخلصون، أو نطقوا بالإيمان عند المؤمنين، وبالكفر عند الكافرين؛ استهزاء بالإسلام؛ كقوله: ﴿وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا *﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ﴾ (^١) ويجوز أن يراد أهل الردة منهم. ﴿وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ﴾ كان عبد الله بن أبي بن سلول جميل الصورة ممتلئ الجسم، فصيح اللسان، وكانوا يجلسون مع رسول الله ﷺ في المسجد مستندين. قيل: إن (٣٠٢ /أ) الخشب إنما ينتفع به إذا كان مستندا إلى شيء؛ بأن يكون سعفا لجدران تحمله أو أبواب مغلقة، فما دام خاليا كان مسندا إلى الحائط؛\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٤).","vol":"2","page":473},{"text":"فشبه المنافقين في قلة نفعهم بالخشب المسند إلى الحائط؛ فإنه في الغالب لا ينتفع به كذلك.\n﴿وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قاتَلَهُمُ اللهُ أَنّى يُؤْفَكُونَ (٤)﴾\n﴿وَإِذا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ﴾ يا محمد وأصحابك. وقيل: كان من رآهم وأبصر حسن هيئتهم أعجبهم صورهم وهيئتهم. قوله: ﴿يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ﴾ أي: لجبنهم واستشعارهم الخوف ﴿يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ﴾ (^١) وقد أخذ الأخطل (^٢) هذا المعنى فقال [من الكامل]:\nما زلت تحسب كلّ شيء بعدهم ... خيلا تكرّ عليهم ورجالا (^٣)\nفيوقف على ﴿عَلَيْهِمْ﴾ ويبتدئ: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ أي: الكاملون في العداوة؛ لأن أعدى الأعداء قد يحبّك ويظهر لك المحبة.\nويجوز أن يكون: ﴿هُمُ الْعَدُوُّ﴾ المفعول الثاني؛ كما لو طرح الضمير فقال: يحسبون كل صيحة عليهم العدوّ. وروي أن رسول الله ﷺ حين لقي بني المصطلق على المريسيع وهزمهم وقتل منهم ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد؛ أجير لعمر يقود فرسه، وسنان الجهني؛ حليف لعبد الله بن أبي، فاقتتلا فصرخ جهجاه: يا للمهاجرين وسنان: يا للأنصار؛ فأعان جهجاها جعال (^٤)؛ من فقراء المهاجرين ولطم سنانا؛ فقال عبد الله: أجعال وأنت\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (٦٤).\n(^٢) هو غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو، أبو مالك، من بني تغلب. شاعر مصقول الألفاظ، حسن الديباجة، في شعره إبداع. اشتهر في عهد بني أمية بالشام، وأكثر من مدح ملوكهم. وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل. نشأ في أطراف الحيرة بالعراق واتصل بالأمويين فكان شاعرهم، وتهاجى مع جرير والفرزدق، فتناقل الرواة شعره. وكان معجبا بأدبه، كثير العناية بشعره. وكانت إقامته حينا في دمشق، وحينا في الجزيرة، توفي سنة (٩٠ هـ) تنظر ترجمته في: تاريخ مدينة دمشق (٤٨/ ١٠٥).\n(^٣) ينظر البيت في: تفسير القرطبي (١٨/ ١٢٥)، روح المعاني للألوسي (٢٨/ ١١١)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٢٣١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٤١).\n(^٤) هو جعال ويقال: جعيل بن سراقة الضمري أو الغفاري أو الثعلبي، كان من فقراء المسلمين وكان رجلا صالحا دميما قبيحا أسلم قديما وشهد مع رسول الله ﷺ أحدا. ينظر: الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (١/ ٤٨١)، الطبقات الكبرى لابن سعد (٤/ ٢٤٥).","vol":"2","page":474},{"text":"هناك، وقال: ما صحبنا محمد إلا لنلطم، والله ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال: سمّن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعزّ منها الأذلّ؛ يعني بالأعز نفسه، وبالأذل رسول الله ﷺ ثم قال لقومه: ماذا فعلتم بأنفسكم؟ أحللتموهم بلادكم وقاسمتموهم أموالكم أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركب رقابكم، ولأوشكوا أن يتحولوا عنكم، فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد؛ فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال: أنت والله الذليل القليل المنقّص في قومك، ومحمد في عز من الرحمن، وقوة من المسلمين؛ فقال لزيد بن أرقم: اسكت؛ فإنما كنت ألعب. فأخبر بذلك رسول الله ﷺ فقال عمر: دعني أضرب عنق المنافق يا رسول الله؛ فقال: إذن ترعد أنوف كثيرة بيثرب، قال: فإن كرهت أن يقتله مهاجري فمر أنصاريا؛ فقال: فكيف! إذن تحدّث الناس أن محمدا يقتل أصحابه وقال ﵇ لعبد الله: أنت صاحب الكلام الذي بلغني؟ قال: والله الذي أنزل عليك الكتاب (٣٠٢ /ب) ما قلت شيئا من ذلك، وإن زيدا لكاذب، فهو قوله تعالى: ﴿اِتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً﴾ فقال الحاضرون: يا رسول الله شيخنا وكبيرنا لا نصدق عليه كلام غلام لعله قد وهم (^١). وروي أن رسول الله ﷺ قال له:\n\"لعلك غضبت عليه. قال: لا. قال: لعله أخطأ سمعك. قال: لا. قال: فلعله شبه عليك.\nقال: لا. فلما نزلت لحق رسول الله ﷺ زيدا من خلفه فعرك أذنه، وقال: وفت أذناك يا غلام، إن الله قد صدقك، وكذب المنافق. فلما أراد عبد الله أن يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب - وهو عبد الله بن عبد الله، غيّر رسول الله ﷺ اسمه، وقال: إن حبابا اسم شيطان، وكان مخلصا - وقال: والله لا تدخلها حتى تقول: رسول الله الأعز وأنا الأذل، فلم يزل حبيسا في يده حتى أمره رسول الله ﷺ بتخليصه (^٢).\nوروي أنه قال: لئن لم تقر لرسول الله بالعزة لأضربن عنقك؛ فقال: ويحك أفاعل أنت؟ قال: نعم، فلما رأى منه الجد قال: أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فقال رسول الله ﷺ لابنه:\" جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا \" (^٣).\n﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ (٥)﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٤٩٠٣).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٩٠١)، ومسلم رقم (٢٧٧٢).\n(^٣) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٥٣) رقم (٨٢١).","vol":"2","page":475},{"text":"﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَهُمْ إِنَّ اللهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ (٦) هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ حَتّى يَنْفَضُّوا وَلِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ (٧) يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ (٨) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٩) وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصّالِحِينَ (١٠) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذا جاءَ أَجَلُها وَاللهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١١)﴾\nفلما بان كذب عبد الله قيل له: قد نزلت فيك آي شداد، فاذهب إلى رسول الله ﷺ يستغفر لك؛ فلوّى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فآمنت، وأمرتموني أن أزكي مالي فزكيت، وما بقي إلا أن أسجد لمحمد. فنزلت ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ تَعالَوْا﴾ الآيات، ولم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى ومات (^١). ﴿سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ لأنهم كفار فلا تقبل عبادتهم؛ لأن الله تعالى لا يتقبلها منهم. ﴿وَلِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ وهو يرزق من يشاء ما يشاء. ﴿عَنْ ذِكْرِ اللهِ﴾ قيل: الصلوات الخمس (^٢). وقيل: عن ذكر الله بالتسبيح والتقديس. وقيل: القرآن. وقيل: الجهاد في سبيل الله (^٣).\n﴿ما رَزَقْناكُمْ﴾ للتبعيض.\n***\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٧٤) لعبد بن حميد وابن المنذر من طريق الحكم عن عكرمة.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ١١٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٨٠) لعبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك.\n(^٣) ذكر هذه الأقوال الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٤٤) ونسب القول الأخير للكلبي.","vol":"2","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>تفسير سورة التغابن [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢) خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (٣) يَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (٤) أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (٥) ذلِكَ بِأَنَّهُ كانَتْ تَأْتِيهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَقالُوا أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا فَكَفَرُوا وَتَوَلَّوْا وَاسْتَغْنَى اللهُ وَاللهُ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (٦) زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِما عَمِلْتُمْ وَذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ (٧) فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنا وَاللهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (٨) يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ذلِكَ يَوْمُ التَّغابُنِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٩) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآياتِنا أُولئِكَ أَصْحابُ النّارِ خالِدِينَ فِيها وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (١٠) ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ يَهْدِ قَلْبَهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١١) وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّما عَلى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ (١٢)﴾\n﴿لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ﴾ قدم المجرور ليدل على اختصاص الملك والحمد بالله، والاختصاص حاصل؛ لأن جميع النعم منه، وهو الذي يعطي الملك من يشاء.\nقوله: ﴿فَمِنْكُمْ﴾ وقدم الكفر؛ لأنه الأغلب والأكثر ﴿وَما أَكْثَرُ النّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ (^١) (٣٠٣ /أ) ﴿وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ﴾ (^٢) قوله: ﴿بِالْحَقِّ﴾ مصحوبة بالحق. أخبر بعلمه بجميع ما في السماوات والأرض ليزيد القلوب مهابة وتعظيما لجلاله فلا تقدم على معصيته. ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ﴾ الخطاب لكفار مكة؛ لم يقنع بالجزاء في الدنيا وبما ذاقواه من الوبال حتى أضاف له العذاب في الآخرة. ﴿بِأَنَّهُ﴾ الهاء ضمير الشأن والقصة ﴿أَبَشَرٌ يَهْدُونَنا﴾ أنكروا أن يكون الرسول بشرا وأجازوا أن يكون الإله حجرا.\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (١٠٣).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٧).","vol":"2","page":477},{"text":"﴿وَاسْتَغْنَى اللهُ﴾ أطلق ليتناول كل شيء. ﴿زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الزعم: نسبة القول إلى الشخص مع البراءة من عهدته، ويتعدى إلى مفعولين، و﴿أَنْ﴾ مع ما في حيزها سدت مسد مفعول\" زعم \"و﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أهل مكة. ﴿بَلى﴾ إثبات لما بعد\" أن \"وهو البعث. ﴿وَذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ﴾ لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض، وعني بالرسول محمدا ﷺ وبالنور القرآن، وانتصب اليوم إما بقوله:\" لتنبؤن \"أو ب\" خبير \"لما فيه من معنى الوعيد، أو بإضمار\" اذكر \". ﴿لِيَوْمِ الْجَمْعِ﴾ ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون. ﴿التَّغابُنِ﴾ مأخوذ من مغابنة المتعاملين؛ كل واحد منهما يغبن صاحبه، ويوم القيامة يصير الغابن مغبونا والمغبون غابنا، وفي الحديث:\" ما من عبد يدخل الجنة إلا رأى مقعده من النار لو كان أساء ليزداد إيمانا، وما من عبد يدخل النار إلا يرى مقعده من الجنة لو كان أحسن ليزداد حسرة \" (^١).\n﴿يَهْدِ قَلْبَهُ﴾ يشرح صدره للأعمال الصالحات. وقيل: هو قول الرجل عند المصيبة لا حول ولا قوة إلا بالله. وقيل: يهدي قلبه حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.\n﴿اللهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (١٣) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٥) فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٦) إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ (١٧) عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)﴾\nوتقديم المجرور في قوله: ﴿وَعَلَى اللهِ﴾ يدل على الاختصاص عند الزمخشري (^٢) وعلى الاهتمام عند غيره. إن بعض الأزواج يعادين أزواجهن إما لقلة الإنفاق، أو لاختلاف التدبير والرأي وكذلك الأولاد والضمير في قوله: ﴿فَاحْذَرُوهُمْ﴾ للأزواج والأولاد ﴿وَإِنْ تَعْفُوا﴾ عنهم إذا اطلعتم على عداوة ﴿فَإِنَّ اللهَ﴾ يغفر لكم.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٤٨)، ونسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٧٣) لأبي نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري، وقال: لم أره مرفوعا.\n(^٢) ينظر: الكشاف (٤/ ٦٦٢).","vol":"2","page":478},{"text":"وقيل: إن ناسا أرادوا الهجرة فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا: تهاجرون وتضيعوننا؟ فرقوا لهم ووقفوا؛ فلما هاجروا بعد ذلك ورأوا الذين سبقوهم (٣٠٣ /ب) قد تفقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوهم؛ فزين الله لهم العفو.\nوقيل: كان عوف بن مالك الأشجعي ذا أهل وولد فإذا أراد أن يغزو تعلقوا به وبكوا فهم بأذاهم؛ فنزلت (^١).\n﴿فِتْنَةٌ﴾ بلاء ومحنة؛ لأنهم يوقعون في الإثم ألا ترى أن قوله: ﴿وَاللهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ﴾ وفي الحديث:\" يؤتى برجل يوم القيامة فيقال: أكل عياله حسناته \" (^٢).\nوعن بعض السلف: العيال سوس الطاعات. وقيل: إذا جاء وقت الجهاد والهجرة فلا يثبطكم الأولاد والأزواج عنه. ﴿مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ حقيقته أن ﴿مَا﴾ مصدرية، وإن سبكت وصارت مصدرا أضمرنا قبل المصدر ظرفا أو حالا.\n﴿إِنْ تُقْرِضُوا اللهَ﴾ تلطف في استدعاء الصدقة بجعلها قرضا ﴿يُضاعِفْهُ لَكُمْ﴾ بالزيادة إلى ما يشاء. ﴿شَكُورٌ﴾ يفعل ما يفعله المبالغ في الشكر من إجزال العطاء.\n﴿حَلِيمٌ﴾ لا يعاجل بالعقوبة.\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ١٢٥)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٨/ ١٨١).\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار في الكشاف (٤/ ٤٢) وقال: غريب مرفوعا، وهو في الحلية لأبي نعيم من قول سفيان الثوري رواه في ترجمته.","vol":"2","page":479},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>تفسير سورة الطلاق [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلا يَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِي لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْرًا (١) فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهادَةَ لِلّهِ ذلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢)﴾\nأفرد النبي بالنداء ثم جمع الضمير في قوله: ﴿إِذا طَلَّقْتُمُ﴾ و﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللهَ رَبَّكُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ لأن الخطاب مع النبي خطاب مع أمته إظهارا لتقدمه.\n﴿إِذا طَلَّقْتُمُ﴾ إذا أردتم طلاقهن؛ كقوله - ﵇ -:\" من قتل قتيلا فله سلبه \" (^١).\nوالقتيل لا يقتل؛ ومن ثم كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي (^٢).\nقوله: ﴿لِعِدَّتِهِنَّ﴾ أي: مستقبلات الاعتداد. وقرئ:\" في قبل عدتهن \" (^٣) وإذا طلقت المرأة في الطهر المتقدم للحيض الأول فقد طلقت مستقبلة للعدة؛ فإن الأقراء عند أبي حنيفة الحيض؛ لقوله ﷺ:\" دعي الصلاة أيام أقرائك \" (^٤).أي: أيام حيضك، وطلاق السنة: أن يطلق الرجل المرأة في زمن طهر لم يجامعها فيه.\n﴿وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ﴾ واضبطوها. ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ﴾ من مساكنهن التي وقعت فيها العدة، سواء كان المنزل مملوكا للزوج أو مستأجرا أو مستعارا، لا تخرجوهن من بيوتهن مكرهات ﴿وَلا يَخْرُجْنَ﴾ طالعات. ﴿بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ قيل: هي الزنى، يعني: إذا زنت\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٤٣٢١)، ومسلم رقم (١٧٥١).\n(^٢) روى البخاري رقم (٢١١٩، ٦٤٧)، ومسلم رقم (٦٤٩) عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال:\n\" ولا يزال أحدكم في صلاة ما انتظر الصلاة \"وهو جزء من حديث طويل.\n(^٣) قال السمين الحلبي في الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٢٩) قراءة رسول الله ﷺ.\n(^٤) رواه أبو داود رقم (٢٩٧)، والترمذي رقم (١٢٦)، وابن ماجه رقم (٦٢٥)، عن عدي بن ثابت عن أبيه عن جده. وفي سنده أبو اليقظان واسمه عثمان بن عمير وهو ضعيف جدا، وبه ضعفه أبو داود، وفيه كذلك جهالة جد عدي بن ثابت.","vol":"2","page":480},{"text":"المعتدة جاز إخراجها من المنزل؛ لإقامة الحد عليها. وقيل: هو البذاءة على أحمائها، وروي:\nأن النبي ﷺ أخرج فاطمة بنت قيس من منزلها لبذاءة كانت فيها على أحمائها (^١). وقوله:\n﴿إِلاّ أَنْ يَأْتِينَ﴾ \" أن \"مع الفعل (٣٠٤ /أ) كالمصدر فيسكبه مصدرا ثم يقدر قبله زمانا أو حالا فيصير التقدير إلا زمان إتيان فاحشة مبينة.\nقوله: ﴿لَعَلَّ اللهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْرًا﴾ أي: رجعة وطيب قلوب من البغض إلى الحب.\n﴿فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ أي: انقضت عدتهن، والأجل يطلق على آخر المدة، ويطلق على المدة بجملتها فتقول: آخر الأجل وضع الحمل، وتقول: مدة الأجل مدة الحمل، وهو أن لا يكون لهم غرض في الشهادة إلا إقامة الحد لا مراعاة أحد في الشهادة له أو الكتمان. قوله: ﴿يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا﴾ أي: من مضايق الفرقة فإنه يصحبها قالة واختلاف قول فيفرّج عنه ذلك كله.\n﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣) وَاللاّئِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (٤) ذلِكَ أَمْرُ اللهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (٥) أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ وَلا تُضارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى (٦)﴾\n﴿بالِغُ أَمْرِهِ﴾ أي: يبلغ ما يريد ولا يفوته مراد، ولا يعجزه مطلوب. وقوله: ﴿إِنِ ارْتَبْتُمْ﴾ في الدم الذي يجيء بعد الإياس فقدر الإياس بستين سنة أو بخمس وخمسين؛ فهذا حكمهن.\n﴿وَاللاّئِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ عدتهن ثلاثة أشهر، فحذف لدلالة الكلام عليه. وعن ابن عباس:\" من شاء لاعنته أن سورة النساء القصرى وهي سورة الطلاق نزلت بعد التي في البقرة \" (^٢).\nوروي: أن سبيعة الأسلمية وضعت حملها بعد وفاة زوجها بليال فقال ﷺ:\" قد حللت\n_________\n(^١) رواه البيهقي في السنن الكبرى (٧/ ٤٧٤).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ١٤٢)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢٠٣) لعبد الرزاق وابن أبي شيبة وسعيد بن منصور وأبي داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود ﵁ وليس عن ابن عباس ﵁ كم ذكر المصنف هنا، فلعله وهم أو سبق قلم من الناسخ.","vol":"2","page":481},{"text":"فانكحي \" (^١).وقال بعض العلماء: عدة الحامل المتوفى عنها زوجها أقصى الأجلين: مدة الحمل أو أربعة أشهر وعشرا؛ أيهما كان أقصى اعتدت به (^٢).\" من \"في قوله: ﴿مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ هي للتبعيض ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ تقدير لقوله: ﴿مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ﴾ والوجد: الوسع والطاقة، والنفقة عند أبي حنيفة واجبة للمطلقات كلهن، وعند الشافعي ومالك: ليس لهن إلا السكنى بلا نفقة (^٣).\n﴿وَلا تُضارُّوهُنَّ لِتُضَيِّقُوا عَلَيْهِنَّ﴾ بأن يزاحمها في المسكن، أو يمنعها من الحقوق الواجبة عليه أو يضاجرها لتفتدي من صداقها. فإن قلت: ما فائدة قوله: ﴿وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ﴾ والنفقة واجبة عند أبي حنيفة سواء كانت حاملا أو حائلا. قلت: فائدته أن مدة الحمل إذا طالت قد يظن أنها تسقط فنفى ذلك الوهم بقوله: ﴿حَتّى يَضَعْنَ﴾. فإن قلت:\nفالحامل المرضع إذا توفي عنها زوجها هل لها نفقة؟ قلت: قد اختلف فيه الصحابة ﵃؛ فإن أرضع هؤلاء المطلقات ولد المطلق أعطين (٣٠٤ /ب) أجرهن، وكان حكمهن حكم الأجانب، أما ما دامت الزوجية باقية فلا يجوز إجارتها للزوج عند أبي حنيفة ويجوز عند الشافعي (^٤).\n﴿وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ﴾ أي: ليشر بعضكم على بعض بالمصلحة. ﴿وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ﴾ اختلفتم.\n﴿فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْرى﴾ فسييسر الله - تعالى - لهذا الولد من يرضعه.\n﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللهُ لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاّ ما آتاها سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا (٧) وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَرُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِسابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْناها عَذابًا نُكْرًا (٨) فَذاقَتْ وَبالَ أَمْرِها وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْرًا (٩) أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذابًا شَدِيدًا فَاتَّقُوا اللهَ يا أُولِي الْأَلْبابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا (١٠) رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِ اللهِ مُبَيِّناتٍ لِيُخْرِجَ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٥٣١٨)، ومسلم رقم (١٤٨٤).\n(^٢) ينظر: المغني لابن قدامة (٨/ ٩٣)، الفواكه الدواني للنفراوي المالكي (٢/ ٥٧)، حاشية العدوي (٢/ ١٥٦)، الأشباه والنظائر للسيوطي (١/ ٤٨٠).\n(^٣) ينظر: الهداية شرح البداية (٤٥، ٢/ ٤٤)، الأم للإمام الشافعي (٥/ ٣٥ - ٤٠)، التمهيد لابن عبد البر (١٥/ ٤٣).\n(^٤) ينظر: الهداية شرح البداية (٤٥، ٢/ ٤٤)، أحكام القرآن للجصاص (٢/ ١٠٤)، المهذب للشيرازي (٢/ ١٦٨)، مغني المحتاج للشربيني (٢/ ٣٤٥).","vol":"2","page":482},{"text":"﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صالِحًا يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا (١١)﴾\nوقرئ: \"لينفق\" (^١) أي: شرعنا ذلك لكي ينفق. قوله: ﴿سَيَجْعَلُ اللهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا﴾ وعد بسعة الرزق على فقراء ذلك الزمان أو على الفقراء من المتزوجين إن أنفقوا ما قدروا عليه ولم يقصروا. قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ﴾ أي: عتا أهلها.\nوكذلك ﴿فَحاسَبْناها﴾ و﴿عَذَّبْناها﴾ إلى قوله: ﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ عَذابًا شَدِيدًا﴾ فتبين المضمر المتقدم. ﴿حِسابًا شَدِيدًا﴾ بالمناقشة والاستقصاء، والمراد: حساب الآخرة وعذابها؛ لأن المنتظر من وعد الله ووعيده كائن لا محالة، وقوله: ﴿أَعَدَّ اللهُ لَهُمْ﴾ تفسير للوعيد السابق، ويجوز أن يراد: أحصينا أعمالهم وكتبناها في كتب الحفظة.\n﴿وَرُسُلِهِ﴾ جبريل، وإعرابه أنه بدل من قوله: ﴿ذِكْرًا﴾ وجاز بدل جبريل من الذكر؛ لأنه النازل بالوحي مقترنا به، أو جعل جبريل ذكرا لكثرة ذكره الله وعبادته؛ فكأنه هو الذكر.\n﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢)﴾\n﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَ﴾ مبتدأ وخبره. وقيل: ليس في القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع إلا هذه الآية (^٢). وقيل: بين كل سماءين خمسمائة عام (^٣).\n﴿يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ﴾ أي: يجري حكم الله وقضاؤه بينهن. وعن قتادة: في كل سماء من سماواته وأرض من أرضه بينهن كذلك (^٤).\n***\n_________\n(^١) قرأ بها معاذ القارئ: تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٣١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٦٠).\n(^٢) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٦١).\n(^٣) ذكره العجلوني في كشف الخفاء والإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس (١/ ١٢٤) ونسبه للحافظ ابن رجب في كتاب التخويف من النار بسنده عن عبد الله بن عمرو - ﵄.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٢٨/ ١٥٤).","vol":"2","page":483},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>تفسير سورة التحريم [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضاتَ أَزْواجِكَ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١)﴾\nروي أن رسول الله ﷺ خلا بمارية في يوم عائشة، وعلمت بذلك حفصة فقال لها:\nاكتمي وقد حرمت مارية على نفسي، وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي.\nفأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين. وقيل: خلا بها في يوم حفصة فأرضاها بذلك، واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه، ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية (^١).\nوروي أن عمر قال لها: لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك، فنزل جبريل وقال: راجعها؛ فإنها صوّامة قوّامة وإنها لمن نسائك في الجنة (^٢). وروي أنه شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فواطأت عائشة وحفصة فقالتا: إنا نشم منك (٣٠٥ /أ) ريح المغافير، وكان رسول الله ﷺ يكره النتن فحرم العسل (^٣). فمعناه: ﴿لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَكَ﴾ من ملك اليمين أو من العسل. و﴿تَبْغِي﴾ إما تفسيرا ل \"تحرم\" أو حال، أو استئناف، وكان هذا سهوا منه ﷺ فإنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله؛ لأن الله جل وعلا إنما أحل ما أحل لحكمة ومصلحة عرفها في إحلاله؛ فإذا حرم ما أحل كان ذلك قلب المصلحة مفسدة. ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قد غفر لك ما سهوت فيه ﴿رَحِيمٌ﴾ قد رحمك فلم يؤاخذك به.\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٥٢٦٦)، ومسلم رقم (١٤٧٤).\n(^٢) نسبه السيوطي في الجامع الصغير للحاكم، وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (٢٠٠٧) وقال الشيخ الألباني: \"فائدة: دل الحديث على جواز تطليق الرجل لزوجته ولو أنها كانت صوامة قوامة ولا يكون ذلك بطبيعة الحال إلا لعدم تمازجها وتطاوعها معه وقد يكون هناك أمور داخلية لا يمكن لغيرهما الاطلاع عليها ولذلك فإن ربط الطلاق بموافقة القاضي من أسوأ وأسخف ما يسمع به في هذا الزمان الذي يلهج به كثير من حكامه وقضاته وخطبائه بحديث\" أبغض الحلال إلى الله الطلاق \"، وهو حديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل (٢٠٤٠).\n(^٣) بهذا اللفظ والزيادة في آخره\" وكان يكره النتن فحرم العسل \"ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار في تخريج الكشاف (٤/ ٦٢) وبدل\" النتن \": \" التفل \". وأصل الحديث في الصحيحين دون هذه الزيادة؛ رواه البخاري رقم (٤٥٣١)، ومسلم رقم (٢٦٩٤)، وفي رواية للبخاري رقم (٦٤٥٧)، ومسلم رقم (٢٦٩٥) \" وكان رسول الله ﷺ يشتد عليه أن يوجد منه ريح \".","vol":"2","page":484},{"text":"﴿قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ وَاللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٢) وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلى بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِيثًا فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) إِنْ تَتُوبا إِلَى اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ (٤) عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكارًا (٥) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارًا وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ (٦) يا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨) يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ وَالْمُنافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٩)﴾\n﴿قَدْ فَرَضَ اللهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ﴾ فيه معنيان؛ أحدهما: قد فرض الله لكم الاستثناء في أيمانكم؛ من قولك: تحلل في يمينه: إذا استثنى فيها، ومنه: حلا أبيت اللعن، بمعنى: استثن في يمينك إذا طلقتها، وذلك أن تقول: إن شاء الله عقيبه؛ حتى لا تحنث. والثاني: قد فرض اله لكم تحلتها بالكفارة، ومنه قوله ﵇:\" لا يموت لرجل ثلاثة أولاد فتمسه النار إلا تحلّة القسم \" (^١).\nفإن قلت: ما حكم تحريم الحلال؟ قلت: قد اختلف فيه؛ فأبو حنيفة يراه يمينا في كل شيء ويعتبر الانتفاع المقصود من تلك العين؛ فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله، أو أمة فعلى وطئها، أو زوجة فعلى الإيلاء منها إذا لم يكن له نية؛ في تفاصيل تذكر في كتب الفقهاء (^٢) وقد أساء الزمخشري الأدب على رسول الله ﷺ المبعوث رحمة للعالمين حيث قال: وكانت زلة من النبي ﷺ وإنما الزلة القبيحة من الزمخشري (^٣).\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (١٢٥١)، ومسلم رقم (٢٦٣٢) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٢) ينظر: أحكام القرآن للجصاص (٤/ ١٠٩)، البحر الرائق لزين بن إبراهيم (٤/ ٢١٧)، بدائع الصنائع للكاساني (٣/ ١٦٨)، التمهيد لابن عبد البر (٢١/ ٢٤٩)، كشاف القناع للبهوتي (٦/ ٢٤٠)، المبدع لابن مفلح الحنبلي (٩/ ٢٧٣)، الهداية شرح البداية للمرغياني (٢/ ١٣).\n(^٣) ينظر قوله في: الكشاف (٤/ ٥٦٤).","vol":"2","page":485},{"text":"وقوله: ﴿فَلَمّا نَبَّأَتْ بِهِ﴾ أي: حفصة وعائشة ﴿وَأَظْهَرَهُ اللهُ﴾ أي: أطلعه عليه. ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ﴾ عتبها على أمر مارية وتحريمها، ولم يذكر حديث خلافة الشيخين (^١).\nوعن الحسن: ما استقصى كريم قط في العتاب؛ بل يترك بعض ما يعتب عليه؛ حتى يقول السامع: ما علم بذلك، وهو من أكمل محاسن الأخلاق (^٢). وقيل: إنما ترك حديث ولاية الشيخين؛ لأنه خشي أن يكثر فيه القال والقيل؛ فقطع الحديث كيلا يكثر. ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ﴾ لا تعطف الكاف في\" أهليكم \"على الواو في\" قوا \"؛ لأن الواو في\" قوا \" ضمير فاعل مرفوع، والكاف في\" أهليكم \"مجرور بإضافة الأهل إليها فهي في موضع جر، ولا يعطف المجرور على المرفوع. وتقدير هذا الكلام: قوا أنفسكم، وليق أهلوكم أنفسهم من النار (^٣). قوله: (٣٠٥ /ب) ﴿وَالْحِجارَةُ﴾ قيل: إنها حجارة الكبريت؛ لشدة حرها واشتعالها، والمشهور أنها هذه الحجارة المعروفة.\nوقيل: الأصنام؛ لقوله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (^٤)\nقوله: ﴿لا يَعْصُونَ اللهَ ما أَمَرَهُمْ﴾ مثل قوله: ﴿وَيَفْعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ﴾ فما فائدة التكرار؟ قلت:\nالجملة الأولى تدل على أنهم يفعلون ما يأمرهم الله به، ويبادرون إلى قبوله، ومعنى الثانية:\nحصول فعل ما أمروا به، فهما جملتان مختلفتان.\nقوله: ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ افتتح الخطاب مع المؤمنين، ثم نقله إلى الكفار، وقد قال تعالى في سورة البقرة: ﴿وَقُودُهَا النّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ﴾ (^٥) فجعلها مخصوصة بهم، وفيه وجوه: أحدها: المراد من آمن بلسانه ولم يؤمن قلبه.\nوالثاني: يحذر من الردة والعود إلى مساكنة الكفار. والثالث: أن دركات النار متفاوتة ويشمل الجميع اسم جهنم؛ فهم مساكنون للكفار وإن اختلفت طبقاتهم. قوله: ﴿لا﴾\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٣٧٠) ونسبه لأبي نعيم في فضائل الصحابة عن الضحاك ولابن أبي حاتم عن مجاهد.\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢١٩) لابن مردويه عن علي بن أبي طالب ﵁.\n(^٣) قال الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٦٨):\" وقرئ \"وأهلوكم\"، عطفا على واو \"قوا\" وحسن العطف للفاصل فإن قلت: أليس التقدير: قوا أنفسكم وليق أهلوكم أنفسهم؟ قلت: لا، ولكن المعطوف مقارن في التقدير للواو وأنفسكم واقع بعده، فكأنه قيل: قوا أنتم وأهلوكم أنفسكم \".\n(^٤) سورة الأنبياء، الآية (٩٨).\n(^٥) الآية (٢٤).","vol":"2","page":486},{"text":"﴿تَعْتَذِرُوا﴾ إما لأجل أنهم لا عذر لهم، أو لأنهم لا يقبل منهم الاعتذار. ﴿تَوْبَةً نَصُوحًا﴾ هو من الإسناد المجازي، وإنما النصوح التائب ينصح نفسه بتوبة لا غش فيها، وعبر المتقدمون عن ذلك: ألا يعودوا إلى الذنب؛ كما لا يعود اللبن إلى الضرع، وهذا مبالغة ومن تاب توبة مخلصة فقبلت منه، ثم وقع في الذنب مرة أخرى لم تبطل تلك التوبة، ويستأنف العمل في المستقبل.\n﴿يَوْمَ لا يُخْزِي اللهُ النَّبِيَّ﴾ ومن دخل النار فقد أخزي بنص القرآن ﴿نُورُهُمْ يَسْعى﴾ على الصراط. ﴿يَقُولُونَ رَبَّنا أَتْمِمْ لَنا نُورَنا وَاغْفِرْ لَنا﴾ يقولونه وهم على الصراط، وقد شرح في سورة الحديد (^١). ﴿جاهِدِ الْكُفّارَ﴾ بالسيف ﴿وَالْمُنْفِقِينَ﴾ بالحجة، واستعمل الغلظة والخشونة في الجهاد السيف والحجة.\n﴿ضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النّارَ مَعَ الدّاخِلِينَ (١٠) وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ (١١) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ (١٢)﴾\nشبه الكفار في انقطاع التواصل بينهم وبين المؤمنين بامرأة نوح وامرأة لوط؛ لم ينفعهما مواصلة رسول الله ﷺ وشبه انتفاع المؤمنين بوصلة الإيمان وإن كانوا متقاطعين في الدنيا بامرأة فرعون لم يضرها طغيانه وكفره. وذكر امرأة لم يكن لها وصلة إلى مؤمن ولا كافر فعملت صالحا؛ فجوزيت عليه أحسن الجزاء ب ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها﴾ فأمر الله جبريل فنفخ فيها من روحه (٣٠٦ /أ).\n﴿وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ﴾ ولم يقل من القانتات؛ كقوله: ﴿إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ﴾ (^٢) أي: من القوم القانتين انقسموا إلى ذكور وإناث، وهذا التمثيل بامرأة نوح وامرأة لوط تعريض بما جرى من عائشة وحفصة في أمر العسل، أو في أمر مارية.\n***\n_________\n(^١) عند تفسير الآية (١٢).\n(^٢) سورة يوسف، الآية (٢٩).","vol":"2","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>تفسير سورة الملك [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١) الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ (٢)﴾\n﴿تَبارَكَ﴾ تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين. ﴿الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ﴾ من الممكنات ﴿قَدِيرٌ﴾ وذكر اليد مجاز في الاستيلاء على الشيء والتصرف فيه. والمراد ب ﴿الْمَوْتَ وَالْحَياةَ﴾ وجود ذلك منه، والمعنى: خلق موتكم وحياتكم أيها المكلفون ﴿لِيَبْلُوَكُمْ﴾ عاملكم معاملة المبتلى والمختبر ﴿أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ أخلصه وأصوبه؛ لأنه إذا كان خالصا غير صواب لم يقبل، وإذا كان صوابا غير مخلص لم يقبل؛ يعني: أعطاكم الحياة التي تسلطون بها على العمل، وسلط عليكم الموت الذي بعده البعث والجزاء، وذلك هو الذي يوجب اختيار الأعمال الحسنة، واجتناب السيئة، وقدم الموت على الحياة؛ لأن أعبد العباد من نصب الموت بين عينيه.\n﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ﴾ الغالب ﴿الْغَفُورُ﴾ لمن تاب ولمن لم يتب.\n﴿الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ (٣) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)﴾\n﴿طِباقًا﴾ بعضها فوق بعض التفاوت: عدم التناسب. وقوله: ﴿فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ﴾ من وضع الظاهر موضع المضمر، والمضمر: ما ترى في خلقه من تفاوت. والخطاب في ﴿ما تَرى﴾ للرسول ﷺ أو لكل مخاطب ﴿فَارْجِعِ الْبَصَرَ﴾ الفاء للسببية، والتقدير: لا تفاوت فيها وإذا ثبت ذلك فردد النظر مرارا لتستيقن عدم التفاوت. ﴿مِنْ فُطُورٍ﴾ من صدوع وشقوق، مأخوذة من فطر ناب البعير: إذا شق. ﴿يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ﴾ أي: إذا رجع بعد التأمل والاجتهاد رجع خائبا لم يظفر بما طلب من الشق والعيب، ويقال خسأت الكلب: إذا طردته، ومنه: ﴿قالَ اخْسَؤُا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ﴾ (^١) وحسر يحسر: إذا أعيا، ومنه:\n_________\n(^١) سورة المؤمنون، الآية (١٠٨).","vol":"2","page":488},{"text":"﴿لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَلا يَسْتَحْسِرُونَ﴾ (^١) لا يعيون، وليس المراد بالتثنية في قوله ﴿كَرَّتَيْنِ﴾ حقيقتها، بل المراد مرارا مرارا كثيرة؛ كقوله:\" لبيك وسعديك \" (^٢).يريد تلبية كثيرة وإسعادا كثيرا.\n﴿وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ وَجَعَلْناها رُجُومًا لِلشَّياطِينِ وَأَعْتَدْنا لَهُمْ عَذابَ السَّعِيرِ (٥) وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٦) إِذا أُلْقُوا فِيها سَمِعُوا لَها شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ (٧) تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨) قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ (٩) وَقالُوا لَوْ كُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ (١٠) فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحابِ السَّعِيرِ (١١) إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ (١٢) وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (١٣)﴾\n﴿الدُّنْيا﴾ (٣٠٦ /ب) ليس المراد منها التي في مقابلة الآخرة؛ بل المراد المكان القريب منكم؛ أي: السماء القريبة منكم؛ من دنا الشيء يدنو فهو دان، والمصابيح: السرج سميت بها الكواكب، والناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح. ﴿وَجَعَلْناها﴾ مع كونها زينة ﴿رُجُومًا لِلشَّياطِينِ﴾ مانعة من استراقهم السمع. قال قتادة: خلق الله النجوم لثلاثة أمور: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها؛ فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف ما\n_________\n(^١) سورة الأنبياء، الآية (١٩).\n(^٢) رواه أبو داود رقم (٦٤٩) وصححه الشيخ الألباني في تخريج سنن أبي داود رقم (٧٦٠) في حديث طويل ولفظه:\" كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة كبر، ثم قال: وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله لي إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعا، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك. وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي. وإذا رفع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ملء السماوات والأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد. وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، فأحسن صورته وشق سمعه وبصره، وتبارك الله أحسن الخالقين. وإذا سلم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به، مني أنت المقدم والمؤخر لا إله إلا أنت \".","vol":"2","page":489},{"text":"لا علم له به (^١) والرجوم: جمع رجم، وهو ما يرجم به، وجعل الكواكب رجوما؛ أي: ذات رجوم؛ فإن الناس اختلفوا؛ فقال أكثرهم: إن الكواكب لا يرجم بها، بل يخرج منها نار، وهي المسماة ﴿شِهابًا﴾ يرجم بها الجني ويبقى الكوكب في مكانه لا يتغير. وقال آخرون:\nيرجم بالكواكب، وهو ظاهر قوله: ﴿وَجَعَلْناها رُجُومًا﴾ ﴿وَأَعْتَدْنا لَهُمْ﴾ للجن المسترقة في الآخرة ﴿عَذابَ السَّعِيرِ﴾ ﴿وَلِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أي: من الشياطين وغيرهم. ﴿سَمِعُوا لَها شَهِيقًا﴾ ظاهر الآية أن الشهيق الذي يسمع هو من نفس جهنم. وقال آخرون: الشهيق لمن دخلها. قيل: وقت إلقائهم؛ كقوله تعالى:\n﴿فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ﴾ (^٢) ووجه الجمع بين الآيتين حصول الأمرين معا.\n﴿تَفُورُ﴾ تغلي كما يغلي الحب في القدر، وقوله: ﴿مِنَ الْغَيْظِ﴾ شهادة تغيظها عليهم وإرادتها الانتقام منهم لله. ويجوز أن يراد الزبانية وغيظهم على أهل النار؛ كقوله تعالى: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ﴾ (^٣) ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ فِي ضَلالٍ كَبِيرٍ﴾ إما من كلام الله، أو من كلام الزبانية. وقيل: من كلام الكفار، وهو بعيد. ﴿فَسُحْقًا﴾ أي: بعدا لهم. ﴿إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ﴾ أي: بضمائرها.\n﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٤) هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (١٧) وَلَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ (١٨) أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ما يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ الرَّحْمنُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ (١٩) أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ إِنِ الْكافِرُونَ إِلاّ فِي غُرُورٍ (٢٠) أَمَّنْ هذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ (٢١) أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) قُلْ هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا ما تَشْكُرُونَ (٢٣) قُلْ هُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الْأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤) وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٥) قُلْ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللهِ وَإِنَّما أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢٦) فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَقِيلَ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ (٢٧) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللهُ وَمَنْ مَعِيَ أَوْ رَحِمَنا فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ (٢٨) قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَعَلَيْهِ تَوَكَّلْنا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٢٩)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (١٤/ ٩١ - ٩٢) عن قتادة.\n(^٢) سورة هود، الآية (١٠٦).\n(^٣) سورة الطلاق، الآية (٨).","vol":"2","page":490},{"text":"قوله: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ إنكار على من يزعم أنه لا يعلم الجزئيات، ويرد عليهم: ﴿وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ﴾ (^١).\nفإن قيل: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ﴾ مفعول له؛ فلا يصح للاحتجاج كما ذكرتم؟ قلنا: الخلق تفتقر إلى العلم؛ فإذا قال: ألا يعلم؟ صار التقدير: ألا يعلم من علم؟ والشيء لا يعلل بنفسه؛ فلا بد أن تقدر مفعولا: ألا يعلم الخالق ما خلقه؟\nالمشي في مناكبها مثل لفرط التذلل لا إذن في الاكتساب بالتجارة. ﴿مَنْ فِي السَّماءِ﴾ فيه وجهان: أحدهما: من في السماء سلطانه؛ لأنها منازل الملائكة المقربين.\nوالثاني: أنهم كانوا يعتقدون التشبيه، وأن الله في السماء - تعالى عن ذلك - (٣٠٧ /أ) فخاطبهم بما يعتقدون (^٢). ﴿كَيْفَ نَذِيرِ﴾ أي: كيف باقية إنذاري. ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ عاد وثمود وغيرهم. ﴿صافّاتٍ﴾ باسطات أجنحتهن في الجو ﴿وَيَقْبِضْنَ﴾ أي: يضممنها؛ فإن قيل: لم قال: ﴿صافّاتٍ وَيَقْبِضْنَ﴾ ولم يقل: قابضات؟ قلت: لأن البسط هو الأصل في الطيران والقبض طارئ عليه، وهو شبيه بالسابح؛ فإن الأصل فيه بسط أطرافه والقبض يظهر بعد.\n﴿أَمَّنْ هذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ﴾ يتولى مصالحكم ورزقكم فيكون عونا لكم وجندا. ﴿مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ﴾ اسم فاعل من أكب، وهذا الفعل من عجائب الأفعال؛ فإنه إذا دخلته الهمزة صار غير متعد، وإذا حذفت تعدى (^٣). ﴿فَلَمّا رَأَوْهُ﴾ أي العذاب الذي وعدوا به ﴿زُلْفَةً﴾ أي:\nقريبا ﴿سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ أدركتها المساءة.\nكان كفار مكة يدعون على النبي ﷺ وعلى أصحابه بالهلاك؛ فأمر أن يقول لهم:\n﴿أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَهْلَكَنِيَ اللهُ وَمَنْ مَعِيَ﴾ فإذا نتقلب في الجنة، وإن منّ الله علينا بالنصر عليكم شفي\n_________\n(^١) سورة يونس، الآية (٦١).\n(^٢) هذه الآيات من آيات الصفات وقد تقدم الكلام غير مرة أن عقيدة السلف الصالح من أهل السنة والجماعة هي إمرار آيات الصفات الواردة في القرآن الكريم، وكذلك ما صح من أحاديث النبي ﷺ على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، ونؤمن بها على ظاهرها في إطار قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.\n(^٣) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٨٢) ورد عليه أبو حيان في البحر المحيط (٨/ ٣٠٣) وأغلظ عليه في رده، وأنصفه السمين الحلبي منه في الدر المصون (٦/ ٣٤٧) فليراجع ذلك في موضعه.","vol":"2","page":491},{"text":"الغليل (^١). وقيل: إن أهلكنا الله في الدار الآخرة بذنوبنا ونحن مسلمون ﴿فَمَنْ يُجِيرُ الْكافِرِينَ﴾ وهم أولى بالهلاك.\n﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ (٣٠)﴾\n﴿غَوْرًا﴾ غائرا ذاهبا في الأرض، و﴿غَوْرًا﴾ وصفا بالمصدر مبالغة؛ كقولهم: رجل عدل وصوم وفطر.\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٨٣).","vol":"2","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>تفسير سورة ن [القلم] [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿ن وَالْقَلَمِ وَما يَسْطُرُونَ (١) ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (٣) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤) فَسَتُبْصِرُ وَيُبْصِرُونَ (٥)﴾\n﴿ن﴾ حرف من حروف المعجم. وقيل: هو الدواة، قال في الكشاف: (^١) وأما قولهم:\nإنه هو الدواة. فلا أدري أهو وضع لغوي، أو شرعي؟! وإذا كان اسما للدواة؛ فإما أن يكون جنسا، أو علما؛ فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين، وإن كان علما فأين الإعراب؟ وأيّا ما كان. فإن قلت: هو مقسم به وجب أن تجره وتنونه إن كان جنسا، ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة؛ كأنه قيل: ودواة والقلم، وإن كان علما أن تصرفه وتجره أو لا تصرفه وتفتحه؛ للعلمية والتأنيث.\nوكذلك تفسيره بالحوت؛ إما أن يراد نون من عرض الحيتان أو علما للبهموت الذي زعموا أن الأرض فوقه. والتفسير باللوح من نور أو ذهب، ونهر في الجنة ونحو ذلك، وبالقلم لما فيه من المنافع وضبط العلوم وإتقانها للمنتفعين.\n﴿وَما يَسْطُرُونَ﴾ أي: وما يكتب من كتب. وقيل: ما يسطره الحفظة، و\"ما\" موصولة أو مصدرية، ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه؛ فيكون الضمير لهم، والمراد: أصحاب القلم ومسطورهم (٣٠٧ /ب) أو سطرهم، ويراد به: كل من يسطر أو يريد به الحفظة. والباء في قوله: ﴿بِنِعْمَةِ رَبِّكَ﴾ باء الحال، والتقدير: تبين بنقيضه لو قلت: أنت بحمد الله موفق؛ فإذا قلت: ما أنت بحمد الله بمجنون كانت الباء كما هي في نقيضها فكأنه قال: ما أنت مجنونا بنعمة الله؛ أعملها في النفي إعمالها في الإثبات؛ كما تقول: ما ضرب زيد عمرا؛ فتنصبه كما تنصب: ضرب زيد عمرا. ﴿وَإِنَّ لَكَ﴾ على احتمال ذلك والصبر عليه ﴿لَأَجْرًا﴾ لثوابا ﴿غَيْرَ مَمْنُونٍ﴾ غير مقطوع؛ كقوله: ﴿عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ (^٢) أو غير ممنون به عليك. استعظم الله\n_________\n(^١) ينظر: الكشاف (٤/ ٥٨٤).\n(^٢) سورة هود، الآية (١٠٨).","vol":"2","page":493},{"text":"خلقه لفرط احتماله ما يؤذى به وحسن مداراته لقومه، وعن عائشة أنها سئلت عن خلق رسول الله ﷺ فقالت: \"كان خلقه القرآن، اقرأ: ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ (^١).\n﴿بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ (٦) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (٧) فَلا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (٨) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (٩) وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ مَهِينٍ (١٠) هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١)﴾\n﴿الْمَفْتُونُ﴾ المجنون؛ لأنه فتن، أي: امتحن بالجنون، والعرب تزعم أن الصرع من تخييل الجن، والباء زائدة، و﴿الْمَفْتُونُ﴾ مصدر، كالمعقول والمجلود؛ أي: بأيكم الجنون، أي: بأي الفريقين يوصف بالفتنة: المؤمنون أو الكافرون، وهو تعريض بأبي جهل بن هشام، والوليد بن المغيرة وأضرابهما، وهو كقوله تعالى: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذّابُ الْأَشِرُ﴾ (^٢).\n﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ﴾ بالمجانين على الحقيقة وأعلم ﴿بِالْمُهْتَدِينَ﴾ أو يكون وعدا ووعيدا؛ وكانت الكفار قد دعوه إلى دين آبائه؛ فنهي عن ذلك بقوله: ﴿فَلا تُطِعِ﴾ وقوله: ﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ﴾ لو تلين وتصانع ﴿فَيُدْهِنُونَ﴾. فإن قلت: لم رفع ﴿فَيُدْهِنُونَ﴾ ولم ينصب بإضمار \" أن \"وهو جواب التمني الذي دل عليه\" لو \"؟ قلت: تقديره: فهم يدهنون؛ كقوله:\n﴿فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ﴾ (^٣) أي: ودوا إدهانك فهم الآن مدهنون أي: طامعون في حصول الإدهان منك. قال سيبويه: وزعم هارون أنها في بعض المصاحف\" فيدهنوا \" (^٤). ﴿حَلاّفٍ﴾ كثير الحلف في الحقّ والباطل، وكفى به زجرا لمن يكثر الحلف. ومثله: ﴿وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ﴾ (^٥)\nوقوله: ﴿مَهِينٍ﴾ من المهانة، وهي القلة في الرأي والتمييز، أو أراد الكذاب؛ لأنه حقير بين الناس. ﴿هَمّازٍ﴾ عيّاب طعّان. وعن الحسن: يلوي شدقيه في أقفية الناس إذا ولوا (^٦).\nوالنميم والنميمة: السعاية.\n_________\n(^١) سورة المؤمنون، الآية (١) والحديث رواه مسلم رقم (١٢٣٣)، وأحمد في المسند رقم (٢٣٤٦٠)، وأبو داود في سننه رقم (١١٤٤).\n(^٢) سورة القمر، الآية (٢٦).\n(^٣) سورة الجن، الآية (١٣).\n(^٤) الكتاب لسيبويه (١/ ٤٢٢).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (٢٢٤).\n(^٦) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٨٦).","vol":"2","page":494},{"text":"﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كانَ ذا مالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)﴾\n﴿مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ﴾ يريد به البخل ومنع الواجب من أهله. قيل: هو الوليد بن المغيرة؛ كان موسرا (٣٠٨ /أ) وله عشرة من البنين، وكان يقول لهم: من أسلم منكم منعته رفدي وقيل:\nهو أبو جهل. وقيل: الأسود بن عبد يغوث، وقيل: هو الأخنس بن شريق، أصله من ثقيف وعداده في زهرة؛ ولذلك قيل: ﴿زَنِيمٍ﴾ قال الشاعر [من الطويل]\nزنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع (^١)\n﴿مُعْتَدٍ﴾ مجاوز حده في الظلم. ﴿أَثِيمٍ﴾ كثير الآثام. ﴿عُتُلٍّ﴾ غليظ جاف؛ من عتله:\nإذا قاده بغلظة وعنف. ﴿بَعْدَ ذلِكَ﴾ أي: بعد ما عدّ له من المثالب والنقائص. ﴿زَنِيمٍ﴾ دعيّ؛ وكان الوليد دعيّا في قريش ليس من أصلهم، ادّعاه أبوه بعد ثماني عشرة من مولده.\nوقيل: بغت أمّه ولم يعرف ذلك حتى نزلت هذه الآية؛ جعل كونه دعيّا أشدّ معاتبة؛ لأنه إذا جفا وغلظ ساءت أخلاقه، والغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها، ومن ثم جاء في بعض الروايات:\" لا يدخل الجنة ولد الزنى ولا ولده ولا ولد ولده \" (^٢).وقوله: ﴿بَعْدَ ذلِكَ﴾ نظير ﴿ثُمَّ *﴾ في قوله: ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^٣) والزنمة: تؤخذ من جلد الماعز وتخلّى مدلاة على وجهها لا تقطع. قوله: ﴿أَنْ كانَ ذا مالٍ﴾ متعلق بقوله: ﴿وَلا تُطِعْ *﴾ أي:\nلا تطعه؛ لأنه ذو مال مع هذه المثالب، ويجوز أن تتعلق بما بعد؛ أي: لا تطعه لكونه ذا مال مستظهر بالبنين. ﴿إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا﴾ كذّب بها، وقال: هذا ما سطره الأولون، ولا يعمل فيه\" قال \"الذي هو جواب ﴿إِذا﴾ لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله؛ ولكنه يعمل فيه ما دلت عليه الجملة من التكذيب. والوجه أكرم شيء في البدن، والأنف أكرم شيء في الوجه؛ ولذلك شقوا منه الأنفة، وقالوا: الأنف في الأنف، وحمي أنفه، وفلان شامخ العرنين، وقالوا في الذليل: جدع أنفه، ورغم أنفه؛ فعبّر بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال\n_________\n(^١) البيت لحسان بن ثابت، ينظر في: تفسير ابن كثير (٤/ ٤٠٥)، الدر المنثور للسيوطي (٨/ ٢٤٦)، لسان العرب (زنم).\n(^٢) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (٢/ ٣٠٨)، وذكره القاري في الأسرار المرفوعة في الأحاديث الموضوعة رقم (١٠٦٨)، وابن الجوزي في الموضوعات (٣/ ١١٠).\n(^٣) سورة البلد، الآية (١٧).","vol":"2","page":495},{"text":"والإهانة؛ لأن السمة على الوجه شين وإهانة؛ فكيف بها على أكرم موضع فيه، ولقد وسم العباس أبا عرة في وجوهها، فقال رسول الله ﷺ:\" أكرموا الوجوه \" (^١).فوسمها في جواعرها (^٢) وفي لفظ الخرطوم استخفاف به واستهانة.\nوقيل معناه: سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يعلم بها من سائر الكفرة (٣٠٨ /ب) كما عادى رسول الله ﷺ عداوة بان بها عنهم. وقيل: سنشهره بهذه النسبة في الدارين جميعا فلا يخفى كما لا تخفى السمة على الخرطوم. وعن النضر بن شميل (^٣): أن الخرطوم:\nالخمر، وأن معناه: سنحده على شربها، وهو تعسف، وقيل للخمر الخرطوم؛ كما قيل لها:\nالسلافة، وهي ما سلف من عصير العنب، أي: لأنها تطير في الخياشيم (^٤).\n﴿إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ (١٧) وَلا يَسْتَثْنُونَ (١٨) فَطافَ عَلَيْها طائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نائِمُونَ (١٩) فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ (٢٠) فَتَنادَوْا مُصْبِحِينَ (٢١) أَنِ اغْدُوا عَلى حَرْثِكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ (٢٢) فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخافَتُونَ (٢٣) أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ (٢٤) وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ (٢٥) فَلَمّا رَأَوْها قالُوا إِنّا لَضالُّونَ (٢٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٢٧) قالَ أَوْسَطُهُمْ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ (٢٨)﴾\n﴿إِنّا﴾ بلونا أهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله ﷺ عليهم. ﴿كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ﴾ وهم قوم من أهل الصلاة كانت لأبيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين؛ فكان يأخذ منها قوت سنة ويتصدق بالباقي، وكان يترك للمساكين ما أخطأ المنجل، وما في أسفل\n_________\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ٧٧) وقال: غريب بهذا اللفظ، وقال الحافظ ابن حجر في الكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٧٦): لم أره هكذا، ثم ساق نحوه عن ابن حبان.\n(^٢) الجواعر: جمع الجاعرة، والجاعرة: مثل الروث من الفرس. والجاعرتان: حرفا الوركين المشرفان على الفخذين. وقيل: هما ما اطمأن من الورك والفخذ في موضع المفصل. وقيل: هما رؤوس أعالي الفخذين. وقيل: هما مضرب الفرس بذنبه على فخذيه. لسان العرب (جعر).\n(^٣) هو النضر بن شميل بن خرشة بن زيد بن كلثوم بن عنزة بن زهير بن عمرو بن حجر بن خزاعي بن مازن بن عمرو بن تميم، العلامة الإمام الحافظ أبو الحسن المازني البصري النحوي نزيل مرو وعالمها، كان النضر إماما في العربية والحديث، وهو أول من أظهر السنة بمرو وجميع خراسان وكان أروى الناس عن شعبة، وخرج كتبا كثيرة لم يسبقه إليها أحد، ولي قضاء مرو. ولد في حدود سنة اثنتين وعشرين ومائة، ومات في أول سنة أربع ومائتين. ينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٩/ ٣٢٨ - ٣٣١).\n(^٤) قال ابن منظور في لسان العرب (خرطم): ومن أسماء الخمر الخرطوم. والخرطوم: الخمر السريعة الإسكار وقيل: هو أول ما يجري من العنب قبل أن يداس.","vol":"2","page":496},{"text":"الأكداس (^١)، وما أخطأه القطاف من العنب، وما بقي على البساط الذي ينبسط تحت النخلة إذا صرمت؛ فكان يجتمع لهم شيء كثير، فلما مات قال بنوه: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الأمر، ونحن أولو عيال، فحلفوا ﴿لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ﴾ في السدق، والسدق: الظلمة المختلطة بالضياء؛ خفية عن المساكين، ولم يستثنوا في يمينهم، فأحرق الله جنتهم. وقيل: كانوا من بني إسرائيل. ﴿مُصْبِحِينَ﴾ داخلين في الصباح مبكرين. ﴿وَلا يَسْتَثْنُونَ﴾ ولا يقولون: إن شاء الله. فإن قلت: لم سمي استثناء وإنما هو شرط؟ قلت: لأنه يؤدي معنى الاستثناء من حيث إن معنى قولك: لأخرجن إن شاء الله ولا أخرج إلا أن يشاء الله واحد. ﴿فَطافَ عَلَيْها﴾ بلاء وهلاك ﴿كَالصَّرِيمِ﴾ كالمصروم. وقيل: الصريم: الليل؛ أي: احترقت واسودت. وقيل: صريم النهار؛ أي: يبست وذهبت خضرتها. ﴿إِنْ كُنْتُمْ صارِمِينَ﴾ حاصدين. فإن قلت: هلا قيل: اغدوا إلى حرثكم؟ وما معنى\" على \"؟ قلت: لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوّا عليه؛ كما يقال: يغدى عليه بجفنة ويراح بأخرى. ﴿يَتَخافَتُونَ﴾ يتساررون وخفي وخفت وخفد بمعنى الكتم، ومنه: الصوت الخفات. ﴿أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا﴾ أن: مفسرة، أي: أنهم عزموا أن يتنكدوا على المساكين وهم قادرون على نفعهم؛ طلبوا حرمان المساكين فحرمهم الله الجميع.\nوقيل: وذهبوا، أي: حصلوا على الحرمان مكان الانتفاع، وقال الشاعر [من الرجز]:\nأقبل سيل جاء من عند الله ... يحرد حرد الجنّة المغلّة (^٢)\n(٣٠٩ /أ)\nوقيل: الحرد: الإسراع، أي: ذهبوا إليها مسرعين ﴿قادِرِينَ﴾ عند أنفسهم على صرامها والاستقلال بغلتها. وقيل: كان اسم الجنة\" حرد\".\nقالوا في أول الأمر: ﴿إِنّا لَضالُّونَ﴾ عن جنتنا؛ وذلك لما رأوا فيها من الفعل الشديد والهلاك، ثم استبصروا وتأملوا فعرفوا أنها جنتهم؛ فقالوا: ﴿بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ﴾\n﴿أَوْسَطُهُمْ﴾ أعدلهم وخيرهم؛ قال الشاعر [من الطويل]:\n_________\n(^١) الكدس: العرمة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك، والجمع: أكداس وهو الكديس يمانية.\nينظر: لسان العرب (كدس).\n(^٢) ينظر في: تفسير الطبري (٢٩/ ٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٥٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٩١)، لسان العرب (حرد) في وصف سيل، ويحرد: يسرع، والجنة المغلة: البستان كثير الغلة والثمار.","vol":"2","page":497},{"text":"هم وسط ترضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم (^١)\nوقوله تعالى: ﴿أُمَّةً وَسَطًا﴾ (^٢) أي: خيارا. ﴿لَوْلا تُسَبِّحُونَ﴾ لولا تذكرون الله وتتوبون إليه من خبث نيتكم. ﴿قالَ أَوْسَطُهُمْ﴾ عند ذلك: اذكروا الله وتوجهوا إليه توجها كليا؛ فلو كنتم عظمتم الله حق تعظيمه، ولم تنووا حرمان المساكين لم يصبكم ما أصابكم. وزعم كثير من الناس أن الله أبدلهم جنة تسمى الحيوان يحمل البعير منها عنقودا. وقيل: ﴿لَوْلا تُسَبِّحُونَ﴾ لولا تصلون ﴿فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ﴾ (^٣) أي: المصلين.\n﴿قالُوا سُبْحانَ رَبِّنا إِنّا كُنّا ظالِمِينَ (٢٩) فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَلاوَمُونَ (٣٠) قالُوا يا وَيْلَنا إِنّا كُنّا طاغِينَ (٣١) عَسى رَبُّنا أَنْ يُبْدِلَنا خَيْرًا مِنْها إِنّا إِلى رَبِّنا راغِبُونَ (٣٢) كَذلِكَ الْعَذابُ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتِ النَّعِيمِ (٣٤) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦) أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (٣٧) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ (٣٨) أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ (٣٩) سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ (٤٠) أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ (٤١) يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سالِمُونَ (٤٣) فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ (٤٤) وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (٤٥) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْرًا فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (٤٦)﴾\nكان صناديد قريش يرون وفور حظهم من الدنيا وقلة حظوظ المسلمين منها، فإذا سمعوا بحديث الآخرة وما وعد الله المسلمين من ثوابها قال فريق منهم بإنكار الآخرة والتكذيب وقال آخرون: إن كانت فسيكون لنا منها الحظ الأوفر كما هو لنا في الدنيا؛ فقال الله تعالى:\nأفنحيف في الحكم فنجعل ﴿الْمُسْلِمِينَ﴾ المتصدقين الصابرين على أذى الكفار ﴿كَالْمُجْرِمِينَ﴾ ثم التفت فقال: ﴿ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ هذا الحكم الأعوج؛ كأن أمر الجزاء مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم، أو جاءكم من الله كتاب بأنكم تخيرون في الآخرة في المنازل في قصور الجنة وثوابها.\n_________\n(^١) البيت لزهير بن أبي سلمى، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (١/ ٤١٨)، تفسير الطبري (٢/ ٦)، تفسير القرطبي (٢/ ١٠٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (١/ ٣٩٣).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (١٤٣).\n(^٣) سورة الصافات، الآية (١٤٣).","vol":"2","page":498},{"text":"قوله: ﴿إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ متعلق بقوله: ﴿أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ﴾ أي: يستمر ذلك إلى يوم القيامة، ﴿أَيُّهُمْ بِذلِكَ﴾ الحكم ﴿زَعِيمٌ﴾ قائم به، كفيل بحصوله، قائم بالاحتجاج لنصرته. ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ﴾ يقولون بقولهم ويذهبون إلى ما ذهبوا إليه.\nالكشف عن الساق: مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب، وأصله في الرّوع والهزيمة، وكشف المخدرات عن أسوقتهن تجردا للهرب؛ بمعنى: يوم يشتد الأمر ويتفاقم، ولا كشف ثمّ ولا ساق، وأما من شبه فهو جاهل بعلم البيان (^١) (٣٠٩ /ب).\nوعن ابن مسعود: \"يكشف الرحمن عن ساقه فأما المؤمنون فيخرون سجدا وأما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا؛ كلما أراد أحدهم أن يسجد انقلب على ظهره\" (^٢).ونكر الساق تعظيما لذلك الأمر وتهويلا؛ لقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ (^٣).\nوعن قتادة: خرج من خراسان رجلان أحدهما شبّه حتى مثّل وهو مقاتل بن سليمان (^٤)، والآخر نفى حتى عطّل وهو جهم بن صفوان (^٥).\n_________\n(^١) هذه الآية من آيات الصفات، وقد تقدم الكلام غير مرة أن عقيدة السلف الصالح من أهل السنة والجماعة هي إمرار آيات الصفات الواردة في القرآن الكريم، وكذلك ما صح من أحاديث النبي ﷺ على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، ونؤمن بها على ظاهرها في إطار قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٩١٩).\n(^٣) سورة القمر، الآية (٦).\n(^٤) هو كبير المفسرين أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخي، يروي على ضعفه البين عن مجاهد والضحاك وابن بريدة وعطاء وابن سيرين وعمرو بن شعيب وشرحبيل بن سعد والزهري وعدة، وعنه سعد بن الصلت وبقية وعبد الرزاق وحرمي بن عمارة والوليد بن مزيد وخلقا آخرهم علي بن الجعد. قال ابن المبارك: وأحسن ما أحسن تفسيره لو كان ثقة، قيل: إن المنصور ألح عليه ذباب، فطلب مقاتلا، فسأله: لم خلق الله الذباب؟ قال: ليذل به الجبارين. قال ابن عيينة: قلت لمقاتل: زعموا أنك لم تسمع من الضحاك! قال: كان يغلق علي وعليه باب، فقلت في نفسي: أجل باب المدينة. وقيل: إنه قال: سلوني عما دون العرش. فقالوا: أين أمعاء النملة؟ فسكت، وسألوه: لم حج آدم من حلق رأسه؟ فقال: لا أدري. قال وكيع: كان كذابا. وعن أبي حنيفة قال: أتانا من المشرق رأيان خبيثان جهم معطل ومقاتل مشبه. مات مقاتل سنة نيف وخمسين ومائة. قال البخاري: مقاتل لا شيء البتة\".\nينظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (٧/ ٢٠١).\n(^٥) هو جهم بن صفوان أبو محرز السمرقندي، الضال المبتدع رأس الجهمية، هلك في زمان صغار التابعين، وما علمته روى شيئا، لكنه زرع شرا عظيما. ينظر: ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي (٢/ ١٥٩).","vol":"2","page":499},{"text":"وتكليفهم السجود في الآخرة ليس لطلب ثواب ولا خوف عقاب، وإنما هو إظهار لما كانوا يفعلونه في الدنيا من السجود لغير الله تعالى، فمنعوا في الآخرة السجود لله؛ وليوبخوا على ذلك. يقال: ذرني وفلانا؛ أي: سلّم أمره إليّ فأنا أكفيكه.\nاستدرجه: إذا كلفه الإتيان إليه درجة بعد درجة، والمراد هاهنا بالاستدراج: الصحة والغنى، ويحسبون الإنعام عليهم إيثارا لهم على المؤمنين.\n﴿أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (٤٧) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ (٤٨) لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (٤٩) فَاجْتَباهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصّالِحِينَ (٥٠)﴾\nقوله: أن ﴿الْغَيْبُ﴾ أي: اللوح المحفوظ؛ فهم يكتبون منه ما يريدون، والمعنى: لا تكن مثل يونس بن متى حيث ذهب مغاضبا ولم يستأذن ربه فيما صنع. قيل: نزلت حين أراد النبي ﷺ أن يدعو على قومه في نوبة أحد. وقيل: في هزيمة المسلمين في نوبة هوازن.\n﴿وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (٥١) وَما هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٥٢)﴾\n﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ من شدة تحديقهم إليك، ونظرهم شررا نظر المتغيظ إذا رأى من عدوه استقامة أمره وحنكته، وهو كقول الشاعر [من الكامل]:\nيتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزلّ مواطئ الأقدام (^١)\nقيل: كانت العين في بني أسد. وقيل: كان الرجل منهم إذا رأى شيئا يعجبه فقال: ما رأيت كاليوم قط. هلك ذلك المشار إليه؛ فأحضروا رجلا من بني أسد، فجاء إلى النبي ﷺ، فقال: ما رأيت كاليوم قوة وفصاحة. وأراد أن يصيب رسول الله ﷺ بالعين فردّ الله كيده ونزلت الآية ﴿وَإِنْ يَكادُ﴾ (^٢).\n﴿وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ﴾ ختم السورة بما بدأ به أولها: ﴿ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ﴾. ﴿وَما هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ﴾ أي: شرف. وقيل: موعظة.\n***\n_________\n(^١) ينظر البيت في: تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (١/ ٣٤٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٩٧).\n(^٢) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٦٣).","vol":"2","page":500},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>تفسير سورة الحاقة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ (٣) كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعادٌ بِالْقارِعَةِ (٤)﴾\n﴿الْحَاقَّةُ﴾ الساعة القليلة الوقوع الثابتة (٣١٠ /أ) المجيء، أو التي تحق فيها الأمور أي:\nتعرف على الحقيقة؛ تقول: لا أحق هذا الأمر؛ أي: لا أعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لأهلها، وارتفاعها على الابتداء وخبرها ﴿مَا الْحَاقَّةُ﴾ تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها والأصل: وما أدراك ما هي؛ فأوقع الظاهر موقع المضمر؛ لأنه أهول لها؛ أي: وأي شيء أعلمك؛ يعني: إنك لا علم لك بهولها، فكيفما قدرت حالها فهي أعظم من ذلك، و\" ما \" رفع بالابتداء، و﴿أَدْراكَ﴾ معلق عنه؛ لأن الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله.\nوالقارعة: التي تقرع الناس بالإفزاع، وتقرع السماء بالانشقاق والانفطار، والأرض والجبال بالدك والنسف، والنجوم بالطمس والانتثار، ولما فخم أمر الساعة وعظمه أتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بها تخويفا لأهل مكة من عقوبة تكذيبهم.\n﴿فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ (٥) وَأَمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَها عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيالٍ وَثَمانِيَةَ أَيّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيها صَرْعى كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ (٧)﴾\n﴿بِالطّاغِيَةِ﴾ بالواقعة المجاوزة الحد في الشدة. وقيل: المراد بالطاغية: الصيحة. وقيل:\nالرجفة. وقيل: الصاعقة. قيل: هلكوا بصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين. وقيل: الطاغية:\nمصدر؛ كالعاقبة والعافية؛ أي بطغيانهم، وليس بالقوي؛ لعدم المطابقة بينها وبين قوله:\n﴿بِرِيحٍ صَرْصَرٍ﴾ الصرصرة: الصوت الشديد. وقيل: الباردة؛ من الصّرّ وهو البرد؛ كأنها التي ضوعف فيها البرد؛ فهي تحرق بشدة بردها. ﴿عاتِيَةٍ﴾ شديدة العتو أي: عتت على عاد، فلم يقدروا على ردها بحيلة من استتار بناء أو لياذ بجبل، واختفاء في حفيرة، فإنها كانت تنزعهم من مكانهم. وقيل: عتت على خزانها؛ فخرجت بلا كيل ولا وزن.\nوعن النبي ﷺ:\" ما أرسل الله سفينة من ريح إلا بمكيال إلا قوم عاد، وقوم نوح؛ لأن الماء يوم إهلاك قوم نوح طغى على الخزان، ثم قرأ: ﴿إِنّا لَمّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ﴾ أي: في","vol":"2","page":501},{"text":"السفينة \" (^١) ﴿وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ (^٢) ويجوز أن يكون جمع حاسم؛ كشاهد وشهود، ويجوز أن يكون مصدرا ك\" الشكور \" ﴿أَوْ أَرادَ شُكُورًا﴾ (^٣) فإن كان جمع حاسم فمعناه أنها حسمت عنهم كل خير، أو متتابعة ما سكنت ساعة، وإن كان مصدرا فالتقدير:\nحسمتهم حسوما، أو تقديره: ذات حسوم، أو مفعولا له؛ أي: سخرها عليهم للاستئصال.\nوقرئ:\" حسوما \"بفتح الحاء (^٤) بمعنى اسم الفاعل وقيل: هي أيام العجوز، وذلك أن عجوزا استترت في سرب فأخرجتها الريح (٣١٠ /ب) في اليوم الثامن فأهلكتها. وقيل: هي أيام العجوز وهي عجز الشتاء؛ أي: آخره وأسماؤها: الصن، والصنبر. وقيل: مكفئ الظعن (^٥). ومعنى ﴿سَخَّرَها عَلَيْهِمْ﴾ سلطها عليهم، أي: في الليالي والأيام. ﴿أَعْجازُ نَخْلٍ﴾ أي: صدورها.\n﴿فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ (٨) وَجاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ (٩) فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً (١٠) إِنّا لَمّا طَغَى الْماءُ حَمَلْناكُمْ فِي الْجارِيَةِ (١١) لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ (١٢) فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً (١٤)﴾\n﴿مِنْ باقِيَةٍ﴾ أي: من بقية، أو من نفس باقية، أو من بقاء، و﴿بِالطّاغِيَةِ﴾ بمعنى الطغيان.\n﴿وَمَنْ قَبْلَهُ﴾ أي: ومن تقدمه، وقرئ:\" ومن قبله \" (^٦) ويؤيدها قراءة من قرأ ومن معه (^٧).\n﴿وَالْمُؤْتَفِكاتُ﴾ قرى قوم لوط. ﴿بِالْخاطِئَةِ﴾ أي: بالخطأ، أو الأفعال الخاطئة. ﴿رابِيَةً﴾\n_________\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج الكشاف (٤/ ٨٣)، ونسبه لأبي نعيم في الحلية عن ابن عباس، ونسبه ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٧٧) لابن مردويه والثعلبي، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٠٥) لعبد بن حميد وابن جرير والفريابي عن ابن عباس - ﵄.\n(^٢) سورة الشورى، الآية (٣٢).\n(^٣) سورة الفرقان، الآية (٦٢).\n(^٤) نسبها الزمخشري في الكشاف (٤/ ٥٩٩) للسدي.\n(^٥) الظعن: جمع ظعينة وهي الهودج. ينظر: لسان العرب (ظعن).\n(^٦) قرأ أبو عمرو والكسائي وعاصم في رواية أبان\" قبله \"، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحمزة وعاصم في غير رواية أبان. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٦٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٤٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٠٠).\n(^٧) قرأ بها أبي وابن مسعود. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٦٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٩٩).","vol":"2","page":502},{"text":"شديدة زائدة في الشدة؛ كما زادتا قبائحهم؛ ربا الشيء يربو: إذا زاد ﴿فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ﴾ (^١) ﴿حَمَلْناكُمْ﴾ حملنا آباءكم في السفينة ﴿الْجارِيَةِ﴾ لأنهم إذا كان أجدادهم محمولين في الجارية فقد حملوا فيها؛ لأن في ذلك إشارة إلى نجاة المؤمنين وهلاك الكافرين ﴿تَذْكِرَةً﴾ عظة وعبرة. ﴿أُذُنٌ واعِيَةٌ﴾ من شأنها أن تعي ما تسمع، وكل ما حفظته في نفسك فقد وعيته، وما جعلته في وعاء فقد أوعيته. فإن قيل: لم أفرد الأذن ونكرها؟ قلنا: للإشعار بقلة الواعين لما سمعوه، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي، وللإشعار بأن الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت فهي في مقام السواد الأعظم، وأن ما سواها لا يعبأ به، وإن ملأ ما بين الخافقين والنفخات متعددة.\nومعنى قوله: ﴿واحِدَةً﴾ أي: لا تثنى في وقتها، والمراد - هاهنا - النفخة الأولى؛ لأن عندها فساد العالم، وفي رواية: هي النفخة الثانية. وأما قوله: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ﴾ مع أن العرض بعد النفخة الثانية؛ فلأن جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان، والصعقة والنشور والوقوف والحساب؛ فلذلك قيل: ﴿يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ﴾ كما تقول: جئتك في عام كذا، وإنما جئت في وقت من أوقاته. ﴿وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ﴾ أي: بريح لها من القوة أن تحمل الأرض والجبال. وقيل: بل تفعل ذلك بقدرة الله تعالى. ﴿فَدُكَّتا﴾ يعني حملة الأرض وحملة الجبال فضرب بعضها ببعض؛ حتى تندقّ وتتفتت، وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا. وقيل:\nبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا.\n﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ (١٥) وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ (١٦) وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (١٧) يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ (١٨) فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ (١٩) إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (٢٠) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٢١) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُها دانِيَةٌ (٢٣) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ (٢٤)﴾\n﴿فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ﴾ جاءت القيامة ﴿واهِيَةٌ﴾ مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت (٣١١ /أ) محكمة. قوله: ﴿وَالْمَلَكُ﴾ أي: الخلق الذي يقال له الملك، وأفرده ولم يجمعه. ﴿عَلى أَرْجائِها﴾ على نواحيها؛ الواحد: رجا مقصور. ﴿فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ﴾ قيل: هم حملة العرش؛ اليوم أربعة ويوم القيامة يصيرون ثمانية. وقيل: الثمانية أرجلهم في تخوم الأرض السابعة السفلى، ورؤوسهم تحت العرش وهم مطرقون مسبحون.\n_________\n(^١) سورة الروم، الآية (٣٩).","vol":"2","page":503},{"text":"وقال الحسن: لا أدري أهم ثمانية أملاك أم صفوف؟ وقيل: بعضهم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، لا إله إلا أنت، لك الحمد على حلمك بعد علمك، وآخرون يقولون:\nسبحانك اللهم وبحمدك، لك الحمد على عفوك بعد قدرتك. ويجوز أن يكون الثمانية صفوفا لا يعلم عددها إلا الله (^١). ويجوز أن يكون ذلك العدد من الروح وباقيهم من الملائكة. ﴿وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّ هُوَ﴾ (^٢)\nالعرض: عبارة عن المحاسبة؛ شبه ذلك تشبيها بعرض السلطان الجند، ليتعرف أحوالهم ﴿خافِيَةٌ﴾ كانت قد خفيت في الدنيا؛ لأن الله أراد سترها، أو كانت مما يجوز أن يخفى؛ لشدة حقارتها، أو حال كانت تستر في الدنيا بستر الله عليكم. هاء: لفظ يصوت به فيفهم منه خذ، أو حدث؛ فعمل فيه ﴿اِقْرَؤُا﴾ لأنه أقرب العاملين، وأصله: هاؤم كتابي اقرءوا كتابي؛ كقوله: ﴿آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا﴾ (^٣) ولو أعمل الأول لكان التقدير: آتوني قطرا أفرغه عليه.\nوالهاء في ﴿مالِيَهْ﴾ و﴿سُلْطانِيَهْ﴾ هاء السكت، وحقها أن تسقط في الوصل، وتثبت في الوقف.\nوالظن: ما يحصل من العلم.\n﴿راضِيَةٍ﴾ منسوبة إلى الرضا؛ كالدارع والنابل، والنسبة تارة تكون بالحرف، وتارة تكون بالصيغة، أو جعل الفعل لها مجازا ولصاحبها حقيقة.\n﴿عالِيَةٍ﴾ في المكان أو في المعنى. ﴿قُطُوفُها دانِيَةٌ﴾ ينالها القاعد والقائم، يقال لهم:\n﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا﴾ أي: هنئتم هنيئا على المصدر بما قدمتم من الأعمال الصالحة.\n﴿فِي الْأَيّامِ الْخالِيَةِ﴾ الماضية من أيام الدنيا. وقيل: في أيام الصيام؛ لخلو الجوف فيه.\n﴿وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِشِمالِهِ فَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ (٢٥) وَلَمْ أَدْرِ ما حِسابِيَهْ (٢٦) يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ (٢٧) ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ (٢٨) هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ (٢٩) خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ (٣٣) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣٤) فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ (٣٥) وَلا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لا يَأْكُلُهُ﴾\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري هكذا في الكشاف (٤/ ٦٠٢)، ورواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ٥٨) عن ابن عباس ﵄ وعن عكرمة.\n(^٢) سورة المدثر، الآية (٣١).\n(^٣) سورة الكهف، الآية (٩٦).","vol":"2","page":504},{"text":"﴿إِلاَّ الْخاطِؤُنَ (٣٧) فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ (٣٨) وَما لا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِيلًا ما تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلا بِقَوْلِ كاهِنٍ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (٤٣) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ (٤٧) وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ (٤٨) وَإِنّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ (٤٩) وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكافِرِينَ (٥٠) وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ (٥١) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٥٢)﴾\nالضمير في: \"يا ليتها\" للموتة؛ كأنه قال: يا ليت الموتة التي متها في الدنيا لا حياة بعدها ﴿كانَتِ الْقاضِيَةَ﴾ لقاطعة للعمر. ﴿صَلُّوهُ﴾ أي: أدخلوه في النار؛ يقال: شاة مصلية: إذا حفرت حفيرة وأوقد فيها النار الكثيرة، ثم أدخلت الشاة السميط فيها وأطبق عليها. سلكه في السلسلة؛ أي: أدخله فيها.\nوقوله (٣١١ /ب) ﴿ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا﴾ لا يريد السبعين؛ بل يريد الكثرة؛ كقوله: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً﴾ (^١) ولما قدم المعمول من قوله: ﴿ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ﴾ دل على أنه أراد: لا تسلكوه إلا في هذه؛ وعلة ذلك ﴿إِنَّهُ كانَ لا يُؤْمِنُ بِاللهِ الْعَظِيمِ وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ﴾ يدفع عنه.\nوالغسلين: ما يسيل من أبدان أهل النار وجراحاتهم وصديدهم، غسلين من غسل.\n﴿الْخاطِؤُنَ﴾ الآثمون، وخطئ الرجل: إذا تعمد الذنب، وأخطأ فعله غير متعمد.\nقوله: ﴿بِما تُبْصِرُونَ﴾ ﴿وَما لا تُبْصِرُونَ﴾ قسم بالأشياء كلها؛ لأنها لا تخرج عن قسمين؛ مبصرة وغير مبصرة. وقيل: الدنيا والآخرة. وقيل: الأجسام والأرواح. وقيل: الخلق والخالق.\nوقيل: النعم الظاهرة والباطنة. إن هذا القرآن ﴿لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ أي يقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله تعالى. ﴿وَما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ﴾ كما تدعون والقلة في معنى العدم؛ أي:\nلا تذكرون قليلا ولا كثيرا. ﴿تَنْزِيلٌ﴾ هو تنزيل عليه ﴿مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ﴾. وقيل: ﴿حاجِزِينَ﴾ في وصف ﴿أَحَدٍ﴾ لأنه في معنى العموم، ومنه قوله تعالى: ﴿لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ﴾ (^٢) ينطلق على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ﴿وَإِنَّهُ﴾ الضمير للقرآن. ومعنى ﴿لَحَقُّ الْيَقِينِ﴾ محض الحق. ﴿فَسَبِّحْ﴾ الله بذكر اسمه ﴿الْعَظِيمِ﴾ من إيحائه إليك.\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (٨٠).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٨٥).","vol":"2","page":505},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-103>تفسير سورة المعارج [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (١) لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ (٢) مِنَ اللهِ ذِي الْمَعارِجِ (٣) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا (٥)﴾\nضمن ﴿سَأَلَ﴾ معنى دعا؛ فعدي تعديته؛ كأنه قال: دعا داع ﴿بِعَذابٍ﴾ تقول: دعا بكذا؛ أي: استدعاه؛ ومنه قوله: ﴿يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ﴾ (^١) وقيل: هو النضر بن الحارث؛ حيث قال: ﴿اللهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ﴾ الآية (^٢). وقيل: هو رسول الله ﷺ استعجل بعذاب الكافرين، وقرئ: \"سال سائل\" بغير همزة (^٣) على وجهين أحدهما: أن يكون مخففا من \"سأل\" والثاني: أنه إخبار بأن واديا من أودية جهنم - أعاذنا الله منها بكرمه - فتح، فسال منه صديد أهل النار؛ فسال بالعذاب، والسيل في معنى السائل؛ كالغور في معنى الغائر، وسأل سائل عن عذاب الله بمن ينزل، ومتى (٣١٢ /أ) يقع؟ فنزلت. عنى واهتم.\nفإن قلت: بم يتصل قوله: ﴿مِنَ اللهِ؟﴾ قلت: متصل ب \"واقع\" أي: واقع من عنده، أو ب \"دافع\" أي: ليس له دافع من جهته إذا جاء. و﴿الْمَعارِجِ﴾ المصاعد، ثم وصف المصاعد وبعد مداها بقوله: ﴿تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ إلى عرشه، وحيث تهبط منه أوامره ﴿فِي يَوْمٍ﴾ مضى ذكره في سورة السجدة (^٤)، و﴿وَالرُّوحُ﴾ جبريل. وقيل: خلق من خلق الله ليسوا بإنس ولا جن ولا ملائكة، وهم أكثر من الجميع ﴿وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّ هُوَ﴾ (^٥) و\"الروح\" حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة على بني آدم. وتعلق قوله: ﴿فَاصْبِرْ﴾\n_________\n(^١) سورة الجاثية، الآية (٥٥).\n(^٢) سورة الأنفال، الآية (٣٢).\n(^٣) قرأ به بغير همز \"سال\" نافع وابن عامر وأبو جعفر. وقرأ الباقون: \"سأل\" بالهمز.\nوتنظر القراءتان في: إتحاف فضلاء البشر للبنا (٢/ ٥٦٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٦٨)، البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٣٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٧٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٠).\n(^٤) عند تفسير الآية (٥).\n(^٥) سورة المدثر، الآية (٣١).","vol":"2","page":506},{"text":"لأن سؤالهم تعجيل العذاب إنما كان استهزاء؛ فأمر بالصبر، وقد جعل قوله: ﴿فَاصْبِرْ﴾ من صلة ﴿واقِعٍ﴾ أي: يقع ﴿فِي يَوْمٍ﴾ طويل ﴿مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ إما أن يكون استطالة له لشدة هوله على الكفار، أو هو حقيقة؛ لذلك قيل فيه: خمسون موطنا، كل موطن ألف سنة، وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر، وتتمة الكلام في سورة السجدة.\n﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَراهُ قَرِيبًا (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلاّ إِنَّها لَظى (١٥) نَزّاعَةً لِلشَّوى (١٦) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَتَوَلّى (١٧) وَجَمَعَ فَأَوْعى (١٨)﴾\nالضمير في ﴿يَرَوْنَهُ﴾ عائد إلى العذاب، أو ليوم القيامة؛ أي: يستبعدونه على جهة الحالة.\n﴿وَنَراهُ قَرِيبًا﴾ أي: هو عندنا قريب، أي: من الإنسان، وكذا ﴿بَعِيدًا﴾.\nنصب ﴿يَوْمَ﴾ ب ﴿قَرِيبًا﴾ أي: يمكن ولا يتعذر، ويجوز أن ينتصب ب ﴿دافِعٌ﴾ أو ﴿يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ﴾ يجري كيت وكيت، أو هو بدل عن ﴿فِي يَوْمٍ﴾ عند من علقه ب \"دافع\".\n﴿كَالْمُهْلِ﴾ كدردي الزيت. وقيل: كالفضة المذابة في تلونها.\nالعهن: الصوف المصبوغ ألوانآ؛ لأن الجبال مختلفة الألوان؛ ﴿وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ﴾ (^١) فإذا بست وطويت في الجو أشبهت العهن إذا طيرته الريح. ﴿وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا﴾ أي: لا يلتمس منه أن يخفف عنه من حمله. ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (^٢). ﴿يُبَصَّرُونَهُمْ﴾ يبصر يومئذ الأعمى والأكمه، ولا يمنعه من الرؤية عدم الإبصار؛ بل هو يبصره ويتحققه، وهو كلام مستأنف، وإنما جمع بضمير الفعل والمفعول؛ لأن المراد أن هذا الجنس يبصر كل واحد منهم بالآخر.\n﴿وَفَصِيلَتِهِ﴾ عشيرته الأدنون الذين فصل عنهم، و﴿ثُمَّ﴾ لاستبعاد الإنجاء، يعني: يود لو كان هؤلاء جميعا تحت يده وحكمه، وبذلهم في فداء نفسه ﴿ثُمَّ يُنْجِيهِ﴾ ذلك، وهيهات أن ينجيه. ﴿كَلاّ﴾ ردع وزجر كلا لا ينجيه ذلك (٣١٢ /ب) من العذاب، ثم قال: ﴿إِنَّها لَظى﴾\n_________\n(^١) سورة فاطر، الآية (٢٧).\n(^٢) سورة عبس، الآية (٣٧).","vol":"2","page":507},{"text":"أي: النار؛ سميت به لتلظيها واتقادها، وهي مؤنثة. و﴿نَزّاعَةً﴾ خبر ثان، وقرئ: \"نزاعة\" (^١) نصب على الحال. والشوى: الأطراف، أو جمع شواء؛ وهي جلدة الرأس فتنتزعها نزعا فتبتكها (^٢) ثم تعاد. وقيل: تناديهم تقول: إلي يا كافر يا منافق.\nوقيل: تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الطير الحب، فجوز أن يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وأرجلهم وأيديهم.\nويجوز أن يكون دعاء الزبانية. وقيل: تدعو: تهلك؛ من قول العرب: دعاك الله؛ أي:\nأهلكك؛ قال [من الوافر]:\nدعاك الله من رجل بأفعى (^٣) ...\n﴿مَنْ أَدْبَرَ﴾ عن الحق ﴿وَتَوَلّى﴾ عنه ﴿وَجَمَعَ﴾ المال فجعله في وعاء؛ فكثره ولم يؤد الزكاة والحقوق الواجبة فيه، ويتشاغل به عن الدين، وزهى باقتنائه وتكبر.\n﴿إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا (١٩) إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) إِلاَّ الْمُصَلِّينَ (٢٢)﴾\nأريد ب ﴿الْإِنْسانَ﴾ الناس، فلذلك استثنى منه ﴿الْمُصَلِّينَ﴾. والهلع: سرعة الجزع عند مس المكروه، وسرعة المنع عند مس الخير؛ من قولهم: ناقة هلوع: سريعة السير. وعن أحمد بن يحيى (^٤) قال لي محمد بن عبد الله بن طاهر (^٥): ما الهلع؟ فقلت: قد فسره الله ولا يكون\n_________\n(^١) قرأ بها حفص وأبو حيوة والزعفراني واليزيدي وابن مقسم، وقرأ الباقون بالرفع. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٧٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦١٠).\n(^٢) البتك: قطع الشيء من أصله، بتكه يبتكه ويبتكه بتكا أي: قطعه، وبتكه فانبتك وتبتك، والبتكة: القطعة منه والجمع بتك. ينظر: لسان العرب (بتك).\n(^٣) هذا صدر بيت وعجزه:\nضئيل تنفث السم الزعافا ينظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٦١١)، لسان العرب (دعا) وفيه الشطر الثاني:\nإذا نام العيون سرت عليكا\n(^٤) هو أحمد بن يحيى بن زهير التستري الحافظ الحجة العلامة الزاهد أبو جعفر أحد الأعلام حدث عنه ابن حبان والطبراني. مات سنة عشر وثلاثمائة. تنظر ترجمته في: طبقات الحفاظ للذهبي (١/ ٣٢١).\n(^٥) هو محمد بن عبد الله بن طاهر بن الحسن بن مصعب أبو العباس الخزاعي كان شيخا فاضلا وأديبا شاعرا وهو أمير ابن أمير ابن أمير ولي إمارة بغداد في أيام المتوكل، وكان مألفا لأهل العلم والأدب. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين. ينظر: تاريخ بغداد (٥/ ٤١٨).","vol":"2","page":508},{"text":"تفسيرا أبلغ من تفسيره، وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع، وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس (^١). و﴿الْخَيْرُ﴾ الغنى والمال. و﴿الشَّرُّ﴾ الفقر، أو الصحة والمرض إذا صح الغني منع المعروف وشح بماله، وإذا مرض جزع وأخذ يوصي، ومعنى ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ﴾ أي: لإيثاره الجزع والمنع وتمكنهما منه ورسوخهما فيه؛ كأنه مجبول عليهما مطبوع وكأنه أمر خلقي وضروري غير اختياري كقوله: ﴿خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ﴾ (^٢) لأنه حين كان في البطن والمهد لم يكن به هلع؛ ولأنه ذم، والله تعالى لا يذم فعله بدليل استثنائه المؤمنين الذين جاهدوا أنفسهم، وحملوها على المضارّة، وطلقوها من الشهوات حتى لا يكونوا جازعين ولا مانعين.\nوعن النبي ﷺ: \"شر ما أعطي ابن آدم شره مانع، وجبن خالع\" (^٣).\nوفي لفظ \"الكشاف\": شحّ هالع (^٤).\n﴿الَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ (٢٣) وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسّائِلِ وَالْمَحْرُومِ (٢٥) وَالَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (٢٦) وَالَّذِينَ هُمْ مِنْ عَذابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (٢٧) إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ (٢٨) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (٢٩) إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠) فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ (٣١) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ (٣٢) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ (٣٣) وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ (٣٤) أُولئِكَ فِي جَنّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥) فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ (٣٦) عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ عِزِينَ (٣٧) أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨)﴾\nفإن قلت: كيف قال: ﴿عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ﴾ ثم ﴿عَلى صَلاتِهِمْ يُحافِظُونَ؟﴾ قلت: معنى دوامهم عليها: لا يخلون بها ولا يشتغلون عنها بشيء من الشواغل؛ كما روي عن النبي ﷺ:\n\"أفضل العمل أدومه وإن قل\" (^٥).وقوله: ﴿يُحافِظُونَ﴾ أي: على أدائها في أوقاتها ومنه قول\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦١٢) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢٨٣) لابن المنذر عن الحسن أنه سئل عن قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعًا قال: اقرأ ما بعدها فقرأ: إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (٢٠) وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا (٢١) قال: هكذا خلق.\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٣٧).\n(^٣) رواه أبو داود رقم (٢٥١١) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٤) ينظر: الكشاف للزمخشري (٤/ ٦١٢).\n(^٥) رواه البخاري رقم (٥٨٦١)، ومسلم رقم (٧٨٢) عن عائشة ﵂.","vol":"2","page":509},{"text":"عائشة - ﵂ -: \"كان عمل رسول الله ﷺ ديمة\" (^١).ومحافظتهم عليها: أن يراعوا (٣١٣ /أ) إسباغ الوضوء لها، والإتيان بسننها وآدابها؛ فالدوام راجع إلى نفس الصلاة والمحافظة على سننها وأركانها. ﴿حَقٌّ مَعْلُومٌ﴾ زكاة؛ لأنها معلومة النصب، ومعلوم المقدار الواجب منها، والسائل: الذي يسأل، والمحروم: الذي يتعفف عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم. ﴿يُصَدِّقُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ﴾ يصدقونه بأعمالهم. وقوله: ﴿إِنَّ عَذابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ﴾ جملة معترضة.\nكان المشركون يجتمعون حول النبي ﷺ حلقا يستهزئون بقراءته، ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة لنكونن أحسن حالا منهم فنزلت (^٢). ﴿مُهْطِعِينَ﴾ مسرعين نحوك ﴿عِزِينَ﴾ جماعات متفرقات. و\"عزين\": جمع عزة، وأصلها: عزوة؛ كل واحد يعتزي إلى جهة وقيل: كان المستهزئون خمسة.\n﴿كَلاّ﴾ ردع وزجر لهم عن طمعهم؛ كأنه قال: هؤلاء لا يصدقون بالجزاء، فكيف يطمعون في نعيم الآخرة؟\n﴿كَلاّ إِنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ (٣٩) فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ إِنّا لَقادِرُونَ (٤٠) عَلى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٤١) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٤٢) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعًا كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ (٤٣) خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ (٤٤)﴾\nقلت: ويدل على إنكارهم البعث قوله: ﴿إِنّا خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ﴾ وقوله: ﴿خَلَقْناهُمْ مِمّا يَعْلَمُونَ﴾ أي: من النطف. ﴿الْأَجْداثِ﴾ القبور. والنصب: كل ما نصب ليعبد من دون الله.\n﴿يُوفِضُونَ﴾ يسرعون.\n***\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٦٤٦٦)، ومسلم رقم (٧٨٣) عن عائشة ﵂.\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ٨٥).","vol":"2","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>تفسير سورة نوح ﵇ [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا أَرْسَلْنا نُوحًا إِلى قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (١) قالَ يا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ (٢) أَنِ اعْبُدُوا اللهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣) يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٤) قالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهارًا (٥) فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاّ فِرارًا (٦) وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبارًا (٧)﴾\nقوله: ﴿أَنْ أَنْذِرْ﴾ أي: بأن أنذر؛ فحذف الجار ووصل. فإن قيل: كيف قال: ﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ﴾ مع قوله: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللهِ إِذا جاءَ لا يُؤَخَّرُ؟﴾\nقلت: قدر الله - مثلا - أن قوم نوح إن آمنوا أمهلهم ألف سنة، وإن استمروا على الكفر أخذهم على رأس التسعمائة فإذا جاءت الألف فلا تأخير لها، وإذا جاءت رأس التسعمائة وآمنوا أمهلوا لتأجيل الأجل الآخر. ﴿لَيْلًا وَنَهارًا﴾ دائبا من غير فتور مستغرقا به الأوقات كلها. ﴿فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي﴾ جعل دعاءه إياهم سببا في زيادة طغيانهم؛ كقوله:\n﴿فَزادَتْهُمْ إِيمانًا﴾ (^١) و﴿فَزادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ (^٢) ذكر كيفية إعراضهم لسد مسامعهم ليكون أقبح لإعراضهم عنه. ﴿وَاسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ﴾ واستفعل في قوله: ﴿وَاسْتَغْشَوْا﴾ يدل على أنهم استدعوا ذلك وطلبوه؛ كراهة النظر إلى وجه من ينصحهم. وقيل: لئلا يعرفهم، ونظيره قوله تعالى: (٣١٣ /ب) ﴿أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ﴾ (^٣). الإصرار: مأخوذ من قولهم: صر الحمار على حمر الوحش: إذا قرن أذنيه وأقبل عليها يطلب أن يغشاها؛ لأنه في ذلك الوقت لا يرجع إذا صيح به. وذكر المصدر توكيدا ودلالة على فرط استكبارهم.\n﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهارًا (٨) ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرارًا (٩) فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا (١١)﴾\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (١٢٤).\n(^٢) سورة التوبة، الآية (١٢٥).\n(^٣) سورة هود، الآية (٥).","vol":"2","page":511},{"text":"أنذرهم سرا فلم يطيعوا، وأنذرهم جهارا فلم يرجعوا، فجمع بين الأمرين بقوله: ﴿أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرارًا﴾ ومعنى \"ثم\" تنبيه على تباعد الأحوال؛ كقوله: ﴿ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ (^١) وفيه ترق؛ لأن الإنذار خفية أخف، والإنذار جهرا أقوى، والجمع بين الأمرين أتم.\nو﴿جِهارًا﴾ منصوب ب ﴿دَعَوْتُهُمْ﴾ نصب المصدر؛ لأن الجهر أحد أنواع الدعاء؛ كقولهم قعد القرفصاء. وقيل: أراد ب ﴿دَعَوْتُهُمْ جِهارًا﴾ جاهرتهم جهارا، ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعا، أي: دعوتهم دعاء مجاهرا به، أو مصدرا في موضع الحال؛ أي: مجاهرا.\nأمرهم بالاستغفار يريد: التوبة عن الكفر والمعاصي، ورغبهم في الاستغفار والتوبة؛ فوعدهم بخير الدنيا وهو المطر والخصب وكثرة الأولاد كما قال: ﴿وَأُخْرى تُحِبُّونَها نَصْرٌ مِنَ اللهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ﴾ (^٢)، ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا﴾ الآية (^٣)، ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ الآية (^٤) ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ﴾ (^٥).\nوقيل: لما كذبوه بعد طول المدة أمسك الله عنهم المطر، وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة وروي سبعين، فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب، ورفع عنهم ما كانوا فيه.\nوروي: أن عمر خرج يستسقي فلم يزد على الاستغفار؛ فقيل له: إنك لم تستسق؛ فقال:\nلقد استسقيت بمجاديح السماء التي يستنزل بها الغيث، ثم قرأ ﴿اِسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفّارًا﴾ الآيات (^٦). شبه الاستغفار بالأنواء الصادقة.\n_________\n(^١) سورة البلد، الآية (١٧).\n(^٢) سورة الصف، الآية (١٣).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٩٦).\n(^٤) سورة المائدة، الآية (٦٦).\n(^٥) سورة الجن، الآية (١٦).\n(^٦) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ٩٣) ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ٤٤٢) لابن سعد في الطبقات وسعيد بن منصور وابن أبي شيبة في المصنف وابن المنذر وأبن أبي حاتم وأبي الشيخ والبيهقي في سننه. والمجاديح: واحدها: مجدح، وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها تمطر به كقولهم الأنواء وهو المجدح أيضا. وقيل: هو الدبران؛ لأنه يطلع آخرا ويسمى حادي النجوم. ينظر: لسان العرب (جدح).","vol":"2","page":512},{"text":"وروي: أن رجلا شكا إلى الحسن قلة الرزق فأمره بالاستغفار، وشكا إليه آخر قلة النسل فأمره بالاستغفار، وشكا إليه آخر الفقر فأمره بالاستغفار؛ فقيل له: التمس قوم منك أمورا مختلفة فأجبتهم جوابا واحدا وهو الاستغفار، فتلا الحسن هذه الآية (^١).\nوالسماء: المظلّة؛ لأن المطر ينزل منها إلى السحاب، ويجوز أن يريد بالسماء السحاب أو المطر؛ كقول الشاعر (٣١٤ /أ) [من الوافر]:\nإذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا (^٢)\nوالمدرار: الكثير الدرور، شبه بما يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ تقول: امرأة معطار ومذكار ومبيات.\n﴿وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهارًا (١٢) ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارًا (١٣) وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوارًا (١٤) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقًا (١٥) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا (١٦)﴾\n﴿جَنّاتٍ﴾ بساتين. ﴿لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقارًا﴾ أي: لا تأملون له توقيرا أي: تعظيما، والمعنى: ما لكم لا تكونون على حالة ترجون فيها الثواب، و﴿لِلّهِ﴾ بيان للموقر. قوله: ﴿وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوارًا﴾ في موضع الحال؛ أي: خلق أصلكم من تراب، ثم جعل نسله من النطف؛ نطفة ثم علقة ثم مضغة، فمن آمن بهذا ألزمه الإيمان بقدرة الله على إحياء الموتى؛ أي: لا تخافون لله حلما وترك معاجلة العقاب.\nوقيل: لا تخافون لله عظمة؛ نبههم على النظر في أنفسهم أولا؛ لأنها أقرب منظور فيه ثم على النظر في العالم وما خلق فيه من العجائب في السماوات والأرض والشمس والقمر.\n﴿فِيهِنَّ﴾ أي: في السماوات، وهو في سماء الدنيا؛ لكن بين السماوات ملابسة فإنها طباق بعضها فوق بعض، والقمر وحده في السماء الأولى فجاز أن يقال: ﴿فِيهِنَّ﴾ وإن لم يكن في جميعهن؛ كما تقول: كنت في الدار، وإنما كنت في جزء منها.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦١٧).\n(^٢) البيت لمعوّد الحكماء معاوية بن مالك، ينظر في: لسان العرب (سمأ)، وللفرزدق في: تاج العروس (سمأ)، وبلا نسبة في: ديوان الأدب (٤/ ٤٧)، والمخصص لابن سيده (٧/ ١٩٥)، مقاييس اللغة (٣/ ١٩٨).","vol":"2","page":513},{"text":"وعن ابن عباس وابن عمر: إن الشمس والقمر ظهورهما إلينا ووجوههما إلى السماء (^١).\n﴿وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِراجًا﴾ يبصر أهل الدنيا في ضوئها؛ كما يبصر أهل البيت في ضوء السراج، والقمر نور لم يبلغ قوة ضياء الشمس، والضياء أقوى من النور؛ لقوله: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ (^٢).\n﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتًا (١٧) ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجًا (١٨) وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطًا (١٩) لِتَسْلُكُوا مِنْها سُبُلًا فِجاجًا (٢٠) قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مالُهُ وَوَلَدُهُ إِلاّ خَسارًا (٢١) وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبّارًا (٢٢)﴾\nالإنبات: الإنشاء في قوله: ﴿وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتًا﴾ والمعنى: فنبتم نباتا، أو نصب ب \"أنبتكم\" لتضمنه معنى نبتم.\n﴿جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِساطًا﴾ تتقلبون عليها كتقلبكم على البساط ﴿فِجاجًا﴾ واسعة منفجة.\nواتبعوا المتقدمين في الدنيا من أصحاب الأموال. ﴿وَمَكَرُوا﴾ معطوف على قوله: ﴿مَنْ لَمْ يَزِدْهُ﴾ وجمع الضمير وهو راجع إلى \"من\" لأنه في معنى الجمع. والماكرون: الرؤساء، ومكرهم: احتيالهم في الدس لنوح. وقوله: ﴿لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ﴾ إلى عبادة قوم نوح. ﴿مَكْرًا كُبّارًا﴾ الكبار: أكبر من الكبير، وأكبر من الكبار أيضا، ونحوه: طوال وطوال (٣١٤ /ب).\n﴿وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا (٢٣) وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلا تَزِدِ الظّالِمِينَ إِلاّ ضَلالًا (٢٤) مِمّا خَطِيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصارًا (٢٥)﴾\nكانت هذه الأصنام أكبر الآلهة عندهم، وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح إلى العرب فكان ود ل \"كلب\" وسمت العرب بعبد ود وعبد يغوث. وقيل: هي أسماء رجال صالحين. وقيل: من أولاد آدم لصلبه ماتوا فقال إبليس لمن بعدهم: لو صورتم صورهم\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢٩٢) لعبد بن حميد وأبي الشيخ في العظمة والحاكم وصححه عن ابن عباس، ورواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ٩٧)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٢٩١) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وأبي الشيخ في العظمة عن عبد الله بن عمرو بن العاص - ﵄ - وليس عن ابن عمر كما ذكر المصنف هنا تبعا للزمخشري في الكشاف (٤/ ٦١٨).\n(^٢) سورة يونس، الآية (٥).","vol":"2","page":514},{"text":"فكنتم تنظرون إليهم ففعلوا فلما مات أولئك قال لمن بعدهم: إنهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم. وقيل: كان ود على صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر.\nوقرئ \"ودا\" بضم الواو (^١). يجوز أن يريد بقوله: ﴿أَضَلُّوا﴾ الأصنام؛ كقوله: ﴿رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ﴾ (^٢). قوله: ﴿وَلا تَزِدِ﴾ معطوف على قوله: ﴿رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي﴾ يحكي قوليه؛ كقولك: نودي بالصلاة فصلى في الجماعة، عطف أحد القولين على الآخر، وتقديمه المجرور في قوله: \"مما خطاياهم\" (^٣) يدل على الاختصاص، أي: لم يكن الباعث على إغراقهم إلا خطاياهم. وعن الضحاك: كانوا يغرقون من جانب ويحرقون من جانب (^٤).\nوتنكير قوله: ﴿فَأُدْخِلُوا نارًا﴾ إما لتعظيمها، أو لأنها نار معينة أعدت لقوم نوح. ﴿فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللهِ أَنْصارًا﴾ بين أنهم يئسوا من نصرة آلهتهم ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنْصَرُونَ﴾ (^٥).\n﴿وَقالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيّارًا (٢٦) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاّ فاجِرًا كَفّارًا (٢٧) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظّالِمِينَ إِلاّ تَبارًا (٢٨)﴾\nديار: من الأسماء المستعملة في النفي العام، يقال: ما بالدار ديار وديور، كقيام وقيوم، ولو كان \"فعالا\" لكان دوارا، لكنه \"فيعال\" فعل به ما فعل بسيد وميت. سبق إعلام الله - تعالى - لنوح أنه ﴿لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ﴾ (^٦) فلذلك قال: ﴿وَلا يَلِدُوا إِلاّ فاجِرًا﴾\n_________\n(^١) قرأ بها نافع وأبو جعفر. وقراءة الباقين بفتح الواو. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٢٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦١٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩١).\n(^٢) سورة إبراهيم، الآية (٣٦).\n(^٣) قرأ أبو عمرو البصري والحسن والأعرج وعيسى بن عمر \"مما خطاياهم\"، وقراءة الباقين مِمّا خَطِيئاتِهِمْ. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٣)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٢٦) الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٠).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٢٠).\n(^٥) سورة الصافات، الآية (٧٤).\n(^٦) سورة هود، الآية (٣٦).","vol":"2","page":515},{"text":"﴿كَفّارًا﴾ والتقدير: ألا يلدوا إلا من سيفجر ويكفر، فوصفهم بما يؤول أمرهم إليه؛ كقوله:\n\"من قتل قتيلا فله سلبه\" (^١).\n﴿وَلِوالِدَيَّ﴾ قيل: هما آدم وحواء. وقيل: لملك بن متوشلح، وأمه: شمخا بنت أنوش وكانا مؤمنين. ﴿بَيْتِيَ﴾ منزلي. وقيل: مسجدي. وقيل: سفينتي. خص أولا من ينتسب إليه؛ لأنهم أولى وأحق بدعائه ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (^٢). ﴿وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ﴾ (^٣).\n﴿تَبارًا﴾ هلاكا. وإنما غرّق الله أطفال قوم نوح؛ لتتألم قلوب آبائهم، ويتحسروا على ذلك ويكون ذلك زيادة في عقابهم. وقيل: يهلكون هلكا واحدا، ويحشرون على نياتهم.\nوقيل: أعقم الله أرحام نسائهم أربعين سنة، فلم يكن معهم صبي وقت الغرق.\n***\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة الطلاق.\n(^٢) سورة الشعراء، الآية (٢١٤).\n(^٣) سورة مريم، الآية (٥٥).","vol":"2","page":516},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>تفسير سورة الجن [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا (١) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَدًا (٢)﴾\nقرئ \"أحي\" (^١) وأصله \"وحي\". يقال: أوحي إليه ووحي إليه، فقلبت الواو همزة؛ كما يقال: أعد، وأزن \"، \" وإذا الرسل وقتت \" (^٢).\nوهو من القلب المطلق جوازه في كل واو مضمومة وقد أطلقه المازني في المكسورة أيضا، ك\" إشاح وإسادة وإعاء أخيه (^٣). وقرأ ابن أبي عبلة: وحي على الأصل (^٤).\n﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ﴾ بالفتح؛ لأنه فاعل \"أوحي\". ﴿إِنّا سَمِعْنا﴾ بالكسر مبتدأ محكي بعد القول ثم تحمل عليه البواقي، فما كان من الوحي فتح، وما كان من قول الجن كسر،\n_________\n(^١) هذه قراءة ابن أبي عبلة وأبي إياس والعتكي وعيسى بن عمر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٨)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٠٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٢).\n(^٢) سورة المرسلات، الآية (١١) وهذه قراءة أبي عمرو البصري، وقرأ أبو جعفر \"وقتت\" بالتخفيف، وقرأ الباقون \"أقتت\" بالهمزة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٠)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٤٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٥٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٦ - ٣٩٧).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٢٢) قال أبو حيان في البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٦) \"وليس كما ذكر، بل في ذلك تفصيل؛ وذلك أن الواو المضمومة قد تكون أولا أو حشوا أو آخرا ولكل منها أحكام، وفي بعض ذلك خلاف، وتفصيل مذكور في كتب النحو\" ثم قال أبو حيان معقبا على قول المازني: \"وهذا تكثير وتبجح\". ونقل السمين الحلبي في الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٨) قولين عن المازني في ذلك: أحدهما: القياس، والثاني: قصر ذلك على السماع. ثم قال السمين معقبا:\n\"ولم يبرح العلماء يذكرون النظير مع نظيره، ولما ذكر قلب الهمزة باطراد عند الجميع، ذكر قلبها بخلاف\".\n(^٤) وقرأ بها أيضا أبو إياس والعتكي عن أبي عمرو. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٦)، الدر المصون \"للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٢).","vol":"2","page":517},{"text":"وكلهن من قولهم إلا الثنتين الآخرتين. ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ﴾ ﴿وَأَنَّهُ لَمّا قامَ﴾ ومن فتح كلهن (^١) فعطفا على محل الجار والمجرور في قوله: ﴿فَآمَنّا بِهِ﴾ فكأنه قيل: صدقناه وصدقنا أنه ﴿تَعالى جَدُّ رَبِّنا﴾ ﴿وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا﴾ وكذلك البواقي.\n﴿نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾ جماعة منهم ما بين الثلاثة إلى العشرة. وقيل: كانوا من قبيلة من الجن من الشيصبان (^٢) وهم أكثر الجن عددا، وعامة جنود إبليس منهم.\n﴿فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا﴾ أي: قالوا لقومهم حين رجعوا إليهم؛ كقوله: ﴿فَلَمّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ﴾ (^٣). ﴿إِنّا سَمِعْنا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ بديعا مباينا لسائر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه قائمة فيه دلائل الإعجاز. و﴿عَجَبًا﴾ مصدر يوضع موضع العجب وفيه مبالغة وهو ما خرج من حد أشكاله ونظائره. ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ﴾ يدعو إلى الصواب. وقيل: إلى التوحيد والإيمان. الضمير في\" به \"للقرآن، ولما كان الإيمان به إيمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا: ﴿وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنا أَحَدًا﴾ أي: ولن نعود إلى ما كنا عليه من الإشراك به في طاعة الشيطان ويجوز أن يكون الضمير لله تعالى؛ لأن قوله\" بربنا \"يفسره ﴿جَدُّ رَبِّنا﴾ عظمته، من قولك: جد فلان في عيني، أي: عظم.\n﴿وَأَنَّهُ تَعالى جَدُّ رَبِّنا مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدًا (٣)﴾\nوفي حديث عمر ﵁:\" كان الرجل منا إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا \"وروي:\n\" في أعيننا \" (^٤).\n_________\n(^١) قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بفتح الهمزة في المواضع كلها، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بكسرها في المواضع كلها، وفتحها أبو جعفر في ثلاثة مواضع\" وأنه تعالى - وأنه كان يقول - وأنه كان رجال \". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٢٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩١).\n(^٢) الشيصبان: الذكر من النمل ويقال: هو جحر النمل، وقيل: هو الشيطان الرجيم، والشيصبان والبلأز والجلأز والجان والقاز والخيتعور كلها من أسماء الشيطان. والشيصبان: أبو حي من الجن. لسان العرب (شصب).\n(^٣) سورة الأحقاف، الآية (٢٩).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٣) وقال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٤/ ٥٦) غريب. وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٧٨) لم أره عن عمر بل هو عن أنس.","vol":"2","page":518},{"text":"أو ملكه أو سلطانه أو غناه أو من الجد الذي (^١) هو الدولة والبخت؛ لأن الملوك والأغنياء هم المجدودون، والمعنى: وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد وذلك لعظمته أو لسلطانه أو ملكوته أو لغناه (^٢).\nوقوله: ﴿مَا اتَّخَذَ صاحِبَةً وَلا وَلَدًا﴾ بيان لذلك. وقرئ\" جد ربنا \"بالكسر (^٣) أي: صدق ربوبيته، وحق إلهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك أنهم لما سمعوا القرآن ووفقوا للتوحيد (٣١٥ /ب) والإيمان نبهوا على الخطأ فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه، واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه.\n﴿وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ سَفِيهُنا عَلَى اللهِ شَطَطًا (٤) وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللهِ كَذِبًا (٥) وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا (٦) وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللهُ أَحَدًا (٧) وَأَنّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا (٨) وَأَنّا كُنّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهابًا رَصَدًا (٩) وَأَنّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا (١٠) وَأَنّا مِنَّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذلِكَ كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا (١١)﴾\nسفيههم: إبليس - لعنه الله - أو غيره من مردة الجن. والشطط: مجاوزة الحد في الظلم وغيره. ومنه: أشط في السوم إذا بعد فيه أي: يقول قولا هو في نفسه شطط؛ لفرط ما أشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد إلى الله. وكان في ظننا أن أحدا من الثقلين لن يكذب على الله ولن يفتري عليه بما ليس بحق، وكنا نصدقهم فيما أضافوا إليه من ذلك حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم وافتراؤهم. و\" كذبا \": قولا كذبا أي: مكذوبا فيه، أو نصب نصب المصدر؛ لأن الكذب نوع من القول. ومن قرأ:\" أن لن تقوّل \" (^٤) وضع\" كذبا \" موضع\" تقولا \"، ولم يجعله صفة؛ لأن التقول لا يكون إلا كذبا.\n_________\n(^١) في الأصل: التي. والمثبت هو الصواب وهو ما في الكشاف أيضا.\n(^٢) هذا قول الزمخشري في الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٣).\n(^٣) قرأ بها عكرمة وأبو حيوة ومحمد بن السميقع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٤٨)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٩١)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٠٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٣).\n(^٤) قرأ بها الحسن والجحدري ويعقوب. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٩١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٢٣).","vol":"2","page":519},{"text":"الرهق: غشيان المحارم، والمعنى: أن الإنس باستعاذتهم بهم زادوهم كفرا وكبرا، وذلك أن الرجل من العرب كان إذا أمسى في واد قفر في بعض مسايره، وخاف على نفسه قال: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، يريد الجن وكبيرهم، فإذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا: سدنا الجن والإنس، فذلك رهقهم. أو: فزاد الجن الإنس رهقا بإغوائهم وإضلالهم؛ لاستعاذتهم بهم. ﴿وَأَنَّهُمْ﴾ وأنّ الإنس ﴿ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ﴾ هو من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض. وقيل: الاثنان من جملة الوحي، والضمير في ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا﴾ للجن، والخطاب في \"ظننتم\" لكفار قريش.\nاللمس: المس، فاستعير للطلب؛ لأن الماس طالب متعرف، يقال: لمسه والتمسه وتلمسه، كطلبه واطّلبه وتطلبه. ﴿مِنَّا الصّالِحُونَ﴾ الأبرار المتقون. ﴿وَمِنّا﴾ قوم ﴿دُونَ ذلِكَ﴾ محذوف الموصوف؛ كقوله: ﴿وَما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ﴾ (^١). ﴿كُنّا طَرائِقَ قِدَدًا﴾ أي: ذوي مذاهب مختلفة. أو كنا في اختلاف أقوالنا مثل الطرائق المختلفة. والقدة: فعلة من قطع.\n﴿وَأَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا (١٢) وَأَنّا لَمّا سَمِعْنَا الْهُدى آمَنّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْسًا وَلا رَهَقًا (١٣) وَأَنّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (١٤) وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا (١٥) وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا (١٦) لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَنْ يُعْرِضْ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا (١٧) وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا (١٨)﴾\n﴿فِي الْأَرْضِ﴾ و﴿هَرَبًا﴾ حالان، أي: لن نعجزه كائنين في الأرض وهاربين. ﴿لَمّا سَمِعْنَا الْهُدى﴾ القرآن فهو غير خائف، ولولا ذلك لقيل: فلا يخف، وفائدة العدول عن: لا يخف أنه يصير بتقدير ما ذكرناه أخيرا أن من يؤمن بربه فهو لا يخاف وهو حقيق بالأمن لا محالة.\n﴿بَخْسًا﴾ أي: جزاء بخس أو رهق، ولا يخاف رهقا وفيه دليل على أن حق من آمن بالله (٣١٦ /أ) أن يجتنب المظالم، قال النبي ﷺ: \"المؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم\" (^٢).\n_________\n(^١) سورة الصافات، الآية (١٦٤).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٢/ ٣٧٩)، والترمذي رقم (٢٦٢٧)، والنسائي (٨/ ١٠٤)، وابن حبان في صحيحه رقم (١٨٠)، والحاكم في المستدرك (١/ ١٠) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":520},{"text":"ويجوز أن يراد: فلا يخاف أن يبخس ولا أن يرهق. ﴿الْقاسِطُونَ﴾ الكافرون الجائرون عن طريق الحق. (وألو استقموا) \"أن\" مخففة من الثقيلة وهي داخلة في صلة ما أوحي إلى الجن. وأوحي إلي أن الشأن والطريق لو استقام أبو الجن على ما كان عليه من العبادة في السماء ولم يستنكف عن السجود لآدم لمطروا وأخصبوا.\nقال عمر بن الخطاب ﵁: \"حيث كان الماء كان المال، وحيث كان المال كانت الفتنة\" (^١).فذلك معنى قوله: ﴿لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا﴾ فسقيهم الماء الغدق فتنة ولذلك قال - سبحانه -: ﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ فجعل بسط الرزق وكثرة الماء سببا للفتنة.\n﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ عن عبادته أو موعظته أو وحيه. ﴿يَسْلُكْهُ﴾ ندخله ﴿عَذابًا﴾ والأصل:\nنسلكه في عذاب، تعدى إلى مفعولين إما بحذف حرف الجر وإما على تعديه كما يعدى بالهمزة. الصعد: مصدر من صعد صعودا وصعودا. والصعود: بفتح الصاد: ما يصعد به، وبضمها: المصدر. ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ﴾ من جملة ما أوحي، أو بحذف حرف الجر، أي:\nولأن المساجد لله فلا تجعل فيها إلا الذكر والعبادة؛ لأنه بيت الله فينبغي أن يجرد للذكر والتوحيد ولذلك قال: ﴿فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا﴾\nوقيل: المراد: المسجد الحرام؛ لأنه قبلة المساجد. قيل: كان اليهود والنصارى إذا دخلوا بيعهم وكنائسهم أشركوا بالله، فأمرنا إذا دخلنا أن نخلص الدعوة لله. وقيل:\nالمساجد: الأعضاء السبعة المذكورة في قوله ﷺ: \"أمرت أن أسجد على سبعة آراب\" (^٢).\nوهي الجبهة والركبتان والقدمان واليدان. وقيل: هو جمع مسجد وهو السجود.\n﴿وَأَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ يَدْعُوهُ كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا (١٩) قُلْ إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا (٢٠) قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا (٢١)﴾\n_________\n(^١) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٩/ ١١٥)، وأبو بكر القرشي في كتاب إصلاح المال (١/ ٣٠) رقم (٤٠).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٨١٢)، ومسلم رقم (٤٩٠)، وأحمد (١/ ٢٢١)، وأبو داود رقم (٨٨٩)، والترمذي رقم (٢٧٣)، والنسائي (٢/ ٢٠٨)، وابن ماجه رقم (٨٨٤)، عن ابن عباس ﵄.","vol":"2","page":521},{"text":"﴿لَمّا قامَ عَبْدُ اللهِ﴾ يعني النبي ﷺ وإنما عدل عن قوله: رسول الله أو النبي إلى قوله: \"عبد الله\"؛ لأن هذا المكان مكان تواضع ومذلة فكان الاسم الذي هو عبد الله الدال على العبودية أحق بهذا المقام، أو لأن المعنى أن الجن لما سمعوا قراءة رسول الله ﷺ في صلاة الصبح وركوعه وسجوده وأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده عجبوا وابتهجوا بحسن ما سمعوا وتزاحموا وتراكموا عليه معظمين ومتعجبين بحسن الوحي. وقيل: المراد الكفار لما رأوا استقامة أمر رسول الله ﷺ (٣١٦ /ب) وخالفوا كثيرا من العرب أن يكونوا معهم ليقاتلوا رسول الله كاد الكفار يزدحمون عليه ويقتلونه.\nاللبد: جمع لبدة. وعن قتادة: تلبدت الإنس والجن على أن يطفئوا هذا الأمر فأبى الله إلا أن ينصره (^١). ومن قرأ \"وإنه\" بالكسر (^٢). جعله من كلام الجن، قالوه لقومهم حين رجعوا إليهم. قال للمتظاهرين عليه: ﴿إِنَّما أَدْعُوا رَبِّي﴾ يريد: ما أتيتكم بشيء بدع إنما أعبد ربي ﴿وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا﴾ أو قال الجن ذلك لقومهم حكاية عن النبي - ﷺ. ﴿وَلا رَشَدًا﴾ ولا نفعا أو أراد بالضر: الغي، والمعنى: لا أستطيع لكم ضرا ولا نفعا فإن الله هو الفاعل لذلك. (إلا بالغا) استثناء منه أي: لا أملك إلا البلاغ.\n﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي﴾ الآيات بيان لكونه لا يملك جلب نفع ولا دفع ضر إلا أن يريد الله ذلك. ﴿مُلْتَحَدًا﴾ ملاذا يأوي إليه. والملتحد: الملجأ. وقيل: بلاغا: بدل من ملتحدا ورسلته: عطف على \"بلاغا\" والمعنى: لا أملك إلا التبليغ والرسالات.\n﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا (٢٢) إِلاّ بَلاغًا مِنَ اللهِ وَرِسالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا (٢٣) حَتّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا (٢٤) قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا (٢٥) عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا (٢٦) إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧) لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا (٢٨)﴾\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١١٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٣٠٨) لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة.\n(^٢) قرأ نافع وعاصم في رواية شعبة عنه \"وإنه لما قام\" بالكسر، وقرأ الباقون بالفتح. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٥٢)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٣٨٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٣٠)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٢).","vol":"2","page":522},{"text":"وقوله: ﴿مِنَ اللهِ؛﴾ كقوله: ﴿بَراءَةٌ مِنَ اللهِ﴾ (^١). أي: براءة كائنة من الله، ولا يمكن أن يكون متعلقة ب \"براءة من الله ورسوله\" كذلك \"إلا بلاغا\" كائنا من الله، وتعلق \"حتى\" بقوله: ﴿كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾. ﴿رَأَوْا ما يُوعَدُونَ﴾ من يوم بدر أو من يوم القيامة ﴿فَسَيَعْلَمُونَ﴾ حينئذ يوم القيامة أو يوم بدر ﴿مَنْ أَضْعَفُ ناصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا﴾.\n﴿قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ ما تُوعَدُونَ﴾ من أمر يوم القيامة أو النصرة عليكم. أي: لا أعلم إلا ما علمني الله، وهو غيب لا أطلع عليه. وإني لا أدري أقريب أمد الساعة أو بعده.\n﴿أَمَدًا﴾ غاية أي: هو عالم الغيب. ﴿فَلا يُظْهِرُ﴾ فلا يطلع، و﴿مِنْ رَسُولٍ﴾ تبيين لمن ارتضى. قال الزمخشري: \"وفيه دليل على إبطال الكرامات والكهانة والنجوم، وادعى أن الله خص الأنبياء بالمعجزات؛ ليدل على صدقهم ولم يجعل للأولياء شيئا، وفساد هذا لا يخفى دليلا ومشاهدة (^٢).\n﴿فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ﴾ يدي من ارتضى للرسالة. ﴿وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا﴾ أي: حفظة. وعن الضحاك: ما بعث الله نبيا إلا معه جماعة من الملائكة يحفظونه من الشياطين (^٣).\n﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ﴾ وحّد أولا على اللفظ، ثم جمع على المعنى.\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (١).\n(^٢) الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٣٢) قال الإمام البيهقي في كتاب الاعتقاد (١/ ٣٠٧) باب القول في كرامات الأولياء:\" قال الله ﷿ في قصة مريم ﵍: كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقًا قالَ يا مَرْيَمُ أَنّى لَكِ هذا قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ وقال في قصة سليمان ﵇: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ وآصف لم يكن نبيا، وإنما لا يجوز ظهور الكرامات على الكاذبين فأما على الصادقين فإنه يجوز ويكون ذلك دليلا على صدق من صدقه من أنبياء الله ﷿ وقد حكى نبينا ﷺ من الكرامات التي ظهرت على جريح الراهب والصبي الذي ترك السحر وتبع الراهب والنفر الذين آووا إلى غار من بني إسرائيل فانحطت عليهم الصخرة، وغيرهم ما يدل على جواز ذلك. وقد ظهر على أصحابه في زمانه، وبعد وفاته ثم على الصالحين من أمته ما يوجب اعتقاد جوازه وبالله التوفيق \". وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧/ ٣٨٣):\" والمشهور عن أهل السنة إثبات الكرامات مطلقا، لكن استثنى بعض المحققين منهم كأبي القاسم القشيري ما وقع به التحدي لبعض الأنبياء \".\n(^٣) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٢٢).","vol":"2","page":523},{"text":"﴿وَأَحاطَ﴾ بما عند الرسل من الحكم والشرائع. ﴿وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا﴾ من القطر والرمل (٣١٧ /أ) وورق الأشجار وزبد البحر. و﴿عَدَدًا﴾ حال، أي: وضبط كل شيء، أو مصدر في معنى\" أحصى\".\n***","vol":"2","page":524},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>تفسير سورة المزمل [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلاّ قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (٤)﴾\nكان رسول الله ﷺ قد تلفف في قطيفة له، وهو المتزمل. وهو سبب لاستثقال النوم، فقيل له: إنك مأمور بدعوة الخلق وهذا النوم الذي نمته ليس بنوم من يهمه أمر، فقم الليل وابذل الدعاء وأنشدوا [من الكامل]:\nأوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل (^١)\nوقال ذو الرمة: [من الطويل]:\nوداء تخطّت ناقتي من مفازة ... ومن نائم عن ليلها متزمّل (^٢)\nوأمر أن يختار على الهجود التهجد، وعلى التزمل التجرد، ولا جرم أن الصحابة\n_________\n(^١) ينسب هذا البيت لعلي بن أبي طالب ﵁ وله قصة. ينظر في: غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ٥٢٩)، غريب الحديث لابن سلام (٣/ ٤٧٧)، لسان العرب (شرع)، والقصة رواها البيهقي في السنن الكبرى (١٠/ ١٠٤) عن أبي عبيد بن سلام قال: سافر رجل مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا، فاتهم أهله أصحابه، فرفعوهم إلى شريح، فسألهم البينة على قتله، فارتفعوا إلى علي ﵁ وأخبروه بقول شريح فقال علي ﵁:\" أوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بها ذاك الإبل \"، ثم قال: إن أهون السقي التشريع. قال: ثم فرق بينهم وسألهم فاختلفوا ثم أقروا بقتله فأحسبه قال: فقتلهم به. قال أبو عبيد: حدثنيه رجل لا أحفظ اسمه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن علي ﵁ قال أبو عبيد: قوله أوردها سعد وسعد مشتمل هذا مثل يقال إن أصله أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلى شربه إلا بالاستقاء ثم اشتمل ونام وتركها يقول: فهذا الفعل لا تروي به الإبل. وقوله: إن أهون السقي التشريع هو مثل أيضا يقول إن أيسر ما ينبغي أن يفعل بها أن يمكنها من الشريعة. أو الحوض يقول: إن أهون ما كان ينبغي لشريح أن يفعل أن يستقصي في المسألة والنظر والكشف عن خبر الرجل حتى يعذر في طلبه ولا يقتصر على طلب البينة فقط\".\n(^٢) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٥٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٠١)، ديوان ذي الرمة (ص: ٦٠٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٣٤) ويروى: وكائن تخطت ناقتي","vol":"2","page":525},{"text":"اجتهدوا فيه حتى انتفخت أقدامهم واصفرت ألوانهم وظهرت السيما في وجوههم حتى ﵏ وخفف عنهم قيام الليل كله. وقيل: كان متلففا في مرط لخديجة تصلي فيه، فهو على هذا ليس للتهجين بل هو ثناء عليه بالاجتهاد، وأمر بأن يدوم على ذلك، ويواظب عليه. وقد سئلت عائشة - ﵂ - ما كان متزملا به؟ فقالت: \"مرط طوله أربعة عشر ذراعا، والله ما كان من خزّ ولا مرعزّي (^١) ولا صوف، كان سداه شعرا ولحمته وبرا\" (^٢).وقيل: دخل على خديجة أول ما نزل عليه جبريل فدخل يرجف وبوادره ترعد فقال: زملوني. فزملوه فنزلت، فبينا هو على تلك الحال ناداه جبريل (^٣). وقيل: زمل أمرا عظيما، أي: حمّله. والزمل: الحمل، وازدمله: احتمله.\nقوله: ﴿نِصْفَهُ﴾ بدل من الليل و﴿إِلاّ قَلِيلًا﴾ استثناء من النصف، خير بين أمرين:\nأحدهما: أن يقوم نصف الليل وأن يقوم أقل منه، وإن شئت جعلته بدلا من \"قليلا\" وكان مخيرا بين ثلاثة أمور: أن يقوم نصف الليل بكماله، أو ينتقص منه قليلا، أو يزيد عليه قليلا، ثم إن شئت جعلت الهاء في \"نصفه\" عائدة إلى النصف، فيكون مخيرا بين النصف والربع والزيادة على الربع، ويجوز أن تجعل الزيادة تتمة الثلث؛ لكونها مطلقة ويجوز أن تجعل الزيادة تتمة الثلث، فيكون تخييرا بين النصف والثلث والربع.\nفإن قلت: أكان القيام فرضا أم لا؟ قلت: عن عائشة - ﵂ -: \"إن الله جعله (٣١٧ /ب) تطوعا بعد أن كان فريضة\" (^٤).وقيل: كان فرضا قبل أن تفرض الصلوات الخمس، ثم نسخ بهن إلا ما تطوعوا به. وعن الحسن: كان قيام ثلث الليل فريضة وكانوا على ذلك سنة (^٥). وقيل: كان واجبا وإنما وقع التخيير في المقدار ثم نسخ\n_________\n(^١) المرعزى والمرعزاء والمرعزى والمرعزاء: اللين من الصوف، وحكى الأزهري المرعزى: كالصوف يخلص من بين شعر العنز. ينظر: لسان العرب (رعز).\n(^٢) نسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٤/ ١٠٧)، والحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٧٨) للبيهقي في الدعوات. وقال الزيلعي: غريب.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٣٦)، وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٤/ ١٠٨): غريب.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٣٧).\n(^٥) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٣٢٢) لعبد بن حميد عن الحسن ﵀.","vol":"2","page":526},{"text":"بعد عشر سنين. وقيل: كان الرجل منهم يقوم الليل كله يقول: ما أدري متى النصف أو الثلث. ومنهم من قال: كان نفلا؛ لقوله تعالى: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ﴾ (^١).\nولأنه غير مقدر فهو دليل التطوع، ولو كان فرضا لكان مقدارا كسائر الفروض.\nترتيل القرآن: قراءته على غير استعجال بتبيين الحروف، وإشباع الحركات حتى يصير المتلو منه يشبه الثغر الرتل، وهو المفلج المشبه بنور الأقحوان، وألا يهذّه هذّا (^٢) ولا يسرده سردا كسرد الشّعر. قال عمر ﵁: \"شر السير الحقحقة، وشر القراءة الهذرمة\" (^٣).\nوسئلت عائشة - ﵂ - عن قراءة رسول الله ﷺ فقالت: \"لا كسردكم هذّا كهذّ الشّعر، لو أراد السامع أن يعد حروفه لعدّها\" (^٤).\n﴿إِنّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا (٥)﴾\n﴿قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ القرآن لما فيه من الأوامر والنواهي والتكاليف كثيرة المشقة على المكلفين وهو بهذا الاعتراض ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الصعبة التي ورد فيها القرآن؛ ولأن الليل وقت الراحة، فلا بد لمن أحياه من السهر المضاد لطبيعته، ومجاهدة نفسه. وقيل:\nكان رسول الله ﷺ إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه، وتربد له وجهه (^٥). وينزل عليه الوحي\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٧٩).\n(^٢) الهذ والهذذ: سرعة القطع وسرعة القراءة، هذ القرآن يهذه هذا يقال: هو يهذ القرآن هذا ويهذ الحديث هذا أي يسرده. ينظر: لسان العرب (هذذ).\n(^٣) نسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٤/ ١٠٨) لابن عدي، وقال الزيلعي: غريب. والحقحقة: المتعب من السير. وقيل: هو أن تحمل الدابة على ما لا تطيقه. وقال أبو عبيد بن سلام: الحقحقة وهو أن يلح في شدة السير حتى تقوم عليه راحلته أو تعطب فيبقى منقطعا به. وهذا مثل ضربه للمجتهد في العبادة حتى يحسر. والهذرمة: السرعة في الكلام والمشي ويقال للتخليط: هذرمة، والهذرمة: كثرة الكلام ورجل هذارم وهذارمة كثير الكلام، وهذرم الرجل في كلامه هذرمة: إذا خلط فيه، ويقال هو السرعة في القراءة والكلام والمشي. ينظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٣٨٨)، لسان العرب (هذرم)، النهاية في غريب الأثر (٥/ ٢٥٥، ١/ ٤١٢)، لسان العرب (هذرم).\n(^٤) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٤/ ١٠٨) وقال: غريب.\n(^٥) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٧٦) للطبراني عن ابن عباس. ونسبه الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار (٤/ ١٠٩) لأبي داود الطيالسي في مسنده عن ابن عباس وفيه: كان النبي ﷺ إذا نزل عليه الوحي تربد له وجهه وجسده. ومن طريق الطيالسي رواه أبو نعيم في دلائل النبوة. وتربد: تغير واحمرّ.","vol":"2","page":527},{"text":"في اليوم الشديد البرد فينفصم عنه الوحي، وإن جبينه ليتفصد عرقا \" (^١).\n﴿ثَقِيلًا﴾ أي: في التنزّل. وقيل: على المنافقين. وقيل: كلام له وزن ليس بالسفساف (^٢).\n﴿إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا (٦) إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩) وَاصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا (١٠)﴾\n﴿ناشِئَةَ اللَّيْلِ﴾ النفس التي تنشئ القيام، أو قيام الليل مشتق من نشأ: إذا قام؛ مصدر على فاعلة؛ كالعاقبة والعافية. وفسرت عائشة الناشئة بالقيام من المضجع فلا تكون ناشئة الليل إلا لمن قام من فراشه إلى الصلاة. وقيل: هي ساعات الليل كلها. ومنهم من كان يقوم بين المغرب والعشاء ويقول: هي ناشئة الليل. ﴿هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا﴾ هي خاصة دون ناشئة النهار. ﴿أَشَدُّ وَطْئًا﴾ أشد موافقة لما يراد من قراءة أو ذكر. وقيل: أشد وطئا: أشد موافقة بين السر والعلانية؛ لانقطاع رؤية الخلائق، والمعنى: أنها أشد ثباتا للقدم، وأبعد من الزلل وأثقل على المكلفين من صلاة النهار، قال النبي ﷺ:\" اللهم اشدد وطأتك على مضر \" (^٣). ﴿وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾ (٣١٨ /أ) وأشد مقاما، وأثبت قراءة لهدوء الأصوات.\nوقرأ أنس:\" وأصوب قيلا \"، فقيل له: إنما هي:\" وأقوم \"! فقال: إن\" أقوم \" وأصوب شيء واحد\" (^٤). ﴿سَبْحًا﴾ تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ولا تفرغ إلا بالليل\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٢)، ومسلم رقم (٢٣٣٣)، وأحمد في المسند (٦/ ٥٨)، والترمذي رقم (٣٦٣٤)، والنسائي (٢/ ١٤٦)، عن عائشة ﵂.\n(^٢) الأصل في السفساف: ما تهبأ من غبار الدقيق إذا نخل، يقال: سفسفت الدقيق: إذا تنخلته ثم شبه به الرديء من كل شيء يقال: رجل سفساف ومسفسف: إذا وصفته برقة المروءة، وكلام سفساف وثوب سفساف: إذا كان هلهل النسج وهو نعت مطرد في كل شيء لم يحكم صنعه. وسفساف الشعر: رديئه، وشعر سفساف: ردي، وسفساف الأخلاق: رديئها. ينظر: غريب الحديث للخطابي (١/ ٣٠٢)، لسان العرب (سفف).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٤٥٩٠)، ومسلم رقم (٢٧٥) عن أبي هريرة ﵁.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٣٩)، والسمين الحلبي في الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٠٤).","vol":"2","page":528},{"text":"فعليك بمناجاة الله التي تقتضي فراغ البال وانتفاء الشواغل.\nلما ذكر أن الليل أعون على قيامه أمره بما يفعل فيه بقوله: ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾ أي:\nبالتلاوة والتسبيح والتقديس والحمد والتهليل والاستغفار ودراسة العلم وكانت أوقات رسول الله - ﷺ - مستغرقة في ذلك. ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ﴾ انقطع إليه انقطاعا. والقياس: تبتلا، فنقل إلى تبتيلا؛ لمراعآة الفواصل.\nالهجر الجميل: أن تفارقهم بالقلب والهوى وتخالفهم مع حسن المخالقة والمداراة. وعن أبي الدرداء: \"إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتقليهم\" (^١).وقيل: هو منسوخ بآية السيف (^٢).\n﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعامًا ذا غُصَّةٍ وَعَذابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شاهِدًا عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْناهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيبًا (١٧)﴾\n﴿وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ﴾ إذا رأيت شخصا قد جنى عليك فقال من يريد نصرتك: ذرني وإياه، فأنا أكفيكه معناه: لا تتعب أنت في دفعه، فإني أفعل كلما يدفعه عنك فلا يكون في التهديد أبلغ من ذلك. والنّعمة بالفتح: التنعيم.\n﴿إِنَّ لَدَيْنا﴾ إن عندنا ﴿أَنْكالًا﴾ قيودا ثقالا إذا رفعتهم النار بلهيبها جذبتهم بثقلها إلى أسفل ﴿وَجَحِيمًا﴾ ونارا مشتعلة. ﴿وَعَذابًا أَلِيمًا﴾ من غير هذا الجنس لا يعلمه إلا الله.\n﴿يَوْمَ تَرْجُفُ﴾ منصوب بما في \"لدينا\" والرجفة: الزلزلة والزعزعة الشديدة. والكثيب من الرمل: المجتمع، تقول: كثب الشيء: إذا جمعه، وهو فعيل بمعنى مفعول، أي:\nمكثوب، أي: كانت الجبال مثل الكثيب من الرمل أهيل هيلا، أي: نثر وأسيل.\n_________\n(^١) رواه البخاري في صحيحه تعليقا قبل رقم (٦١٣١) عن أبي الدرداء، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٢/ ١٦٠): وصله ابن أبي الدنيا. وإبراهيم الحربي في غريب الحديث والدينوري في أعماله، ونسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (٤/ ١١٠) للبيهقي في شعب الإيمان.\n(^٢) آية السيف هي الآية (٢٩) من سورة التوبة قال تعالى: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ (٢٩).","vol":"2","page":529},{"text":"﴿إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولًا﴾ الخطاب لأهل مكة. ﴿شاهِدًا عَلَيْكُمْ﴾ يشهد عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم. فإن قلت: لم نكر الرسول ثم عرف؟ قلت: لأنه أراد أرسلنا إلى فرعون بعض الرسل فلما أعاده وهو معهود بالذكر أدخل لام التعريف إشارة إلى المذكور بعينه. ﴿وَبِيلًا﴾ ثقيلا غليظا من قولهم: كلأ وبيل: وخم لا يستمر لثقله. والوبيل: العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم ﴿يَوْمًا﴾ مفعول به، أي: فكيف تقون أنفسكم يوم القيامة وهوله إن بقيتم على الكفر ولم تؤمنوا ولم تعملوا صالحا. ويجوز أن يكون ظرفا، أي: فكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في الدنيا. ويجوز أن ينتصب ب \"كفرتم\" (٣١٨ /ب) على تأويل جحدتم، أي: فكيف تتقون الله وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة والجزاء؛ لأن تقوى الله خوف عقابه\nو﴿يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيبًا﴾ مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد: يوم تشيب نواصي الأطفال والأصل فيه أن الهموم والأحزان إذا تفاقمت على الإنسان أسرع فيه الشيب.\nقال أبو الطيب:\nوالهمّ يخترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبيّ ويهرم (^١)\nوقد روي في بعض الكتب: أن رجلا أمسى فاحم الشعر كحنك الغراب وأصبح وهو أبيض الرأس واللحية كالثغامة فقال: رأيت القيامة والجنة والنار في المنام، ورأيت الناس يقادون في السلاسل إلى النار، فمن هول ذلك أصبحت كما ترون (^٢). ويجوز أن يوصف اليوم بالطول وأن الأطفال يبلغون فيه أيام الشيخوخة والشيب.\n﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ وَآخَرُونَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ وَأَقْرِضُوا اللهَ قَرْضًا حَسَنًا وَما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللهَ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٠)﴾\n_________\n(^١) ينظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٤١)، فيض القدير للمناوي (٤/ ١٦٨)، يتيمة الدهر في شعراء أهل العصر لأبي منصور الثعالبي (ص: ٤٢٦).\n(^٢) ذكرها الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٤٢).","vol":"2","page":530},{"text":"﴿السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ وصف اليوم بالشدة أيضا، وأن السماء على عظمها وإحكامها تنفطر فيه، فما ظنك بغيرها من الخلائق. قرئ \"منفطر\" و\"متفطر\" (^١) والمعنى: ذات انفطار، أو على تأويل السماء بالسقف، والسماء شيء منفطر به مثلها في قولك: فطرت العود بالقدوم فانفطر به يعني: أنها تنفطر بشدة هول ذلك اليوم كما ينفطر الشيء بما ينفطر به، ويجوز أن يراد السماء مثقلة به إثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظمه عليها وخشيتها من وقوعه كقوله: ﴿ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (^٢). و﴿وَعْدُهُ﴾ من إضافة المصدر إلى المفعول، والضمير لليوم ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل وهو الله - تعالى ولم يجر له ذكر؛ لكونه معلوما ﴿إِنَّ هذِهِ﴾ الآيات الناطقة بالوعيد الشديد ﴿تَذْكِرَةٌ﴾ وموعظة ﴿فَمَنْ شاءَ﴾ اتعظ بها، واتخذ سبيلا إلى الله بالتقوى والخشية ومعنى اتخاذ السبيل إليه: التقرب والتوسل بالطاعة. ﴿أَدْنى مِنْ ثُلُثَيِ﴾ أقل منهما، وإنما استعير الأدنى وهو الأقرب للأقل؛ لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الأحياز، وإذا بعد كثر ذلك. وقرئ: \"ونصفه وثلثه\" بالنصب (^٣) على أنك تقوم أقل من الثلثين، وتقوم النصف والثلث وهو مطابق لما في أول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه (٣١٩ /أ) وبين قيام الناقص منه وهو الثلث، وبين قيام الزائد عليه وهو الأدنى من الثلثين. ﴿وَطائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ﴾ وذلك شاق عليكم.\n﴿عَلِمَ﴾ استئناف على وجه النسخ. ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ﴾ يعني: المفروضات. وقيل:\nزكاة الفطر؛ لأنه لم يكن بمكة زكاة. ومن جعلها زكاة مفروضة جعل آخر السورة مدنيا (^٤).\n﴿قَرْضًا حَسَنًا﴾ يريد أداء الصدقات المفروضة والنفل على أحسن الوجوه، من أطيب المال وأحله، ومراعاة النية وابتغاء وجه الله، واختيار الفقير الصالح المحتاج، وزمان الحاجات؛ الفاقة والقحط.\n_________\n(^١) تنظر في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٤٢).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٧٨).\n(^٣) قرأ بها عاصم وحمزة والكسائي وابن كثير وخلف، وقرأ الباقون \"ونصفه وثلثه\" بالكسر.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٦٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٨)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٣).\n(^٤) نسب السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٣١١) لابن الضريس وابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس - ﵄ - قال نزلت: يا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ بمكة. ونسب لابن مردويه عن ابن الزبير مثله، وللنحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة المزمل بمكة إلا آيتين: إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنى.","vol":"2","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>تفسير سورة المدثر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١) قُمْ فَأَنْذِرْ (٢) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (٣) وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ (٤)﴾\n﴿الْمُدَّثِّرُ﴾ لابس الدثار، وهو ما فوق الشّعار، والشّعار: الثوب الذي يلي الجسد، وفي الحديث، قال النبي ﷺ: \"الأنصار شعار، والناس دثار\" (^١).وأدغمت التاء في الدال في \"المدثر\"؛ كما أدغمت التاء في الزاي في \"المزمل\".\nوقيل: هي أول سورة نزلت. وعن الزهري: أول ما نزل ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ إلى قوله ﴿ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ (^٢) ثم انقطع الوحي، فحزن رسول الله ﷺ وكان يصعد على رؤوس الجبال، فيهمّ أن يلقي نفسه، فيعترضه جبريل فيقول: لا تفعل؛ فأنت رسول الله \" (^٣).وقيل: سمع من قريش ما يكرهه، فاغتم فتدثر، فنزلت، فأمر ألا يدع إنذارهم. ﴿وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ﴾ أي: من النجاسات واجبا في الصلوات، ومستحبا في غيرها. وقيل: وطهر؛ أي: فقصر، وكانت العرب يجرون ذيلهم وراءهم، فنهوا عن ذلك. وقيل: أمر بتطهير النفس من سوء الأخلاق، وجميع المكروهات؛ لأن الثوب يلابس الإنسان، ويشتمل عليه، فيعبر عنه به، ويبدل منه بدل الاشتمال، فيقول: أعجبني زيد حسنه، وأعجبني زيد عقله، وأعجبني ثوبه. ويقولون: المجد في ثوبه، والكرم تحت حلّته؛ ولأن الغالب أن من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته.\n﴿وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (٥) وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (٦) وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ (٧) فَإِذا نُقِرَ فِي النّاقُورِ (٨) فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ﴾\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٤٣٣٠)، ومسلم رقم (١٠٦١)، عن عبد الله بن زيد ﵁.\n(^٢) سورة العلق، الآيات (١ - ٥) قال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم (٢/ ٢٠٧):\" قوله: إن أول ما أنزل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ ضعيف بل باطل، والصواب أن أول ما أنزل على الإطلاق اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ كما صرح به فى حديث عائشة - ﵂ - وأما يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ فكان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن أبي سلمة عن جابر والدلالة صريحة فيه، ثم قال: فالصواب أن أول ما نزل \"اقرأ\" وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ وأما قول من قال من المفسرين: أول ما نزل الفاتحة فبطلانه أظهر من أن يذكر والله أعلم \".\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٤٣).","vol":"2","page":532},{"text":"﴿يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠) ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١)﴾\n﴿وَالرُّجْزَ﴾ العذاب ﴿عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ (^١). والمعنى الثبات على هجره؛ لأنه كان بريئا منه. والرجس - بالسين -: الشيء المبعد ﴿فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ﴾ (^٢) ﴿تَسْتَكْثِرُ﴾ مرفوع، منصوب المحل على الحال؛ ولا تعط شيئا؛ لتأخذ أجود منه، فيكون نهيا لرسول الله ﷺ (٣١٩ /ب) خاصة أن يفعل ذلك؛ لأن الله اختار له أشرف الأخلاق والآداب، أو يكون نهي تنزيه لا تحريم. وقرئ \"تستكثر\" بالجزم (^٣) وفيه وجوه:\nأحدها: أن يكون بدلا من \"تمنن\"، وأن يشبه ثرو بعضد (^٤) فيسكن تخفيفا، وأن يعتبر حال الوقف. ﴿وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ أي: اجعل الصبر لوجه الله، ولا تكن كالذي قال [من الكامل]:\nوتجلّدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع (^٥)\nقيل: فاصبر على أذى الكفار. وقيل: في مواقف القتال. فبين يديهم يوم عظيم يلقون فيه عاقبة أذاهم، وتلقى فيه عاقبة صبرك والفاء في \"فذلك\" للجزاء، فوقت النقر في الناقور يجيء يوم عسير شديد على الكافرين. والنقر في الناقور: النفخة الأولى. وقيل:\nالثانية. ويجوز أن يكون \"يومئذ\" مبنيا مرفوع المحل بدل من \"ذلك\". و﴿يَوْمٌ عَسِيرٌ﴾ خبر، كأنه قيل: فيوم النقر عسير. فإن قلت: ما فائدة قوله: ﴿غَيْرُ يَسِيرٍ﴾ وعسير مغن عنه؟ قلت: لما قال: ﴿عَلَى الْكافِرِينَ﴾ فقصر العسر عليهم قال: ﴿غَيْرُ يَسِيرٍ؛﴾ ليؤذن بأنه لا يكون عليهم كما يكون على المؤمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشارة المؤمنين وتسليتهم. ويجوز أن يراد أنه عسير لا يرجى يسره كما يرجى يسر كثير من العسر في الدنيا. ﴿وَحِيدًا﴾ حال من الله - تعالى - وفيه معنيان: أحدهما: ذرني وحدي معه فأنا\n_________\n(^١) سورة سبأ، الآية (٦).\n(^٢) سورة الحج، الآية (٣٠).\n(^٣) قرأ بها الحسن وابن أبي عبلة. ينظر: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٧٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤١٢)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٢٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٤٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٣٧)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢٠١).\n(^٤) في الأصل: يشبه بعضد، والمثبت كما في الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٤٦) وأن يشبه ثرو بعضد.\n(^٥) تقدم تخريجه في تفسير سورة الطور.","vol":"2","page":533},{"text":"أجزيه. والثاني: خلقته وحدي لم يشاركني في خلقي أحد. أو حال من المخلوق، أي:\nخلقه وحيدا لا مال له ولا جاه ولا قدرة؛ كقوله: ﴿وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ (^١). وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي وكان قومه يلقبونه بالوحيد، ولعله لقب بذلك بعد نزول الآية فإن كان ملقبا به قبل، فهو تهكم به وبلقبه الذي كانوا يقصدون به تعظيمه ورياسته وتقدمه في الدنيا، فنقل إلى وجه الذم والعيب فإنه خلق وحيدا لا مال له ولا ولد.\n﴿وَجَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلاّ إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (١٧)﴾\n﴿مَمْدُودًا﴾ مبسوطا كثيرا أو ممدا بالنعماء، من قولهم: مد النهر وأمده نهر آخر وكان له الزرع والضرع والتجارة. وقيل: كان له ما بين مكة والطائف مختلف الأنواع. وقيل: كان بستانا بالطائف لا تنقطع ثماره صيفا ولا شتاء. وقيل: كان له عشرة آلاف مثقال. وقيل:\nألف ألف.\n﴿وَبَنِينَ شُهُودًا﴾ حضورا معه بمكة لا يفارقونه لسفر ولا تجارة (٣٢٠ /أ) لأنهم كان لهم كفاة يقومون بمصالحهم. ويجوز أن يكون معناه: أن له بنين يشهدون معه المحافل ويحضرون في معاظم الأمور. وقيل: كان له عشرة أولاد ذكور. وقيل: ثلاثة عشر ذكورا خاصة، فمنهم خالد بن الوليد وعمارة وهشام. ﴿وَمَهَّدْتُ لَهُ﴾ وبسطت له الجاه العريض والرياسة وأتممت عليه نعمتي بالجاه والمال والأولاد.\nكان الوليد من أكابر قريش وكان يقال له الوحيد وريحانة قريش. ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ﴾ استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه. يعني: أنه لا مزيد له على ما أعطي. ونقلوا أنه لم يتجدّد مال ولا ولد بعد هذه الآية، وهي قوله - تعالى -: ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ﴾ ﴿كَلاّ﴾ (وكان يقول: إن محمدا صادقا فما خلقت الجنة إلا لي. ﴿كَلاّ﴾ ردع لرجائه وطمعه. ﴿إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا﴾ تعليل للردع على وجه الاستئناف كأن قائلا قال: لم لم يزد؟ فقيل له: إنه معاند لآيات الله وغير شاكر لنعمه، ومن فعل ذلك لم يستحق المزيد. ﴿سَأُرْهِقُهُ﴾ سأغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقى من أنواع العذاب. وعن النبي ﷺ: \"يكلف أن يصعد عقبة في\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (٩٤).","vol":"2","page":534},{"text":"النار كلما وضع يده عليها ذابت، فإذا رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت\" (^١).وعنه: \"الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا\" (^٢).\n﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠)﴾\n﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ تعليل للوعيد كأن الله عاجله بالفقر بعد الغنى في الدنيا، وأعد له في الآخرة عذابا عظيما لطغيانه وتكذيبه وقوله في القرآن: ﴿إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ﴾ ويجوز أن يكون كلمة الردع متبوعة لقوله: ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا﴾ ردا لزعمه أن الجنة لم تخلق إلا له، وإخبارا بأنه من أشد أهل النار عذابا ويكون قوله: ﴿إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ بدلا من قوله: ﴿إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا﴾ ومعناه: إنه فكر ماذا يقول في القرآن وقدر في نفسه ما يقول. ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ تعجيب من تقديره وإصابته فيه المخزومية الغرض الذي كان تنتحيه قريش، أو ثناء عليه على سبيل الاستهزاء وهو حكاية لما كرره من قولهم: ﴿قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ تهكما بهم وبإعجابهم بتقديره.\nومعنى قول القائل: قاتل الله فلانا ما أشجعه. أنه وصل إلى حد يحق فيه أن يقال:\nقاتله الله.\nروي أن الوليد قال لبني مخزوم: والله لقد (٣٢٠ /ب) سمعت من محمد كلاما ما هو بشعر ولا كهانة ولا من كلام الجن ولا الإنس، وإن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه. فقالت قريش: صبأ والله الوليد، والله لتصبون قريش كلها، فقال أبو جهل: أنا أكفيكموه. فقعد إليه حزينا فقام فأتاهم فقال:\nأتزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق؟ وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا؟ وتزعمون أنه كذاب فهل رأيتم عليه كذبا؟ فأجابوه بقولهم: اللهم لا. في كل فعل ذكره، ثم قالوا: فما تقول؟ ففكر ثم قال: ما هو إلا سحر يؤثر؛ أما رأيتموه يفرق بين المرء وزوجه وولده وأهله؟! وما الذي يقوله إلا سحر يأثره عن مسيلمة وعن أهل بابل، فارتج النادي فرحا، وتفرقوا متعجبين من قوله \" (^٣).\n_________\n(^١) نسبه الزيلعي في تخريج الكشاف للزمخشري (٤/ ١٢٠)، والحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف للزمخشري (ص: ١٧٩) للبزار والطبراني في الأوسط والبيهقي في البعث والنشور والطبري وابن أبي حاتم.\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٣/ ٧٥)، والترمذي رقم (٢٥٧٦)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٥٠٧)، وقال الترمذي: غريب وفي سنده ابن لهيعة، وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الترمذي رقم (٤٧٣).\n(^٣) رواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٠٦)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٦٨) رقم (٨٤٢)، -","vol":"2","page":535},{"text":"﴿ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَما أَدْراكَ ما سَقَرُ (٢٧) لا تُبْقِي وَلا تَذَرُ (٢٨) لَوّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً وَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ إِلاّ فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَيَزْدادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمانًا وَلا يَرْتابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ وَالْمُؤْمِنُونَ وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكافِرُونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلًا كَذلِكَ يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلاّ هُوَ وَما هِيَ إِلاّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ (٣١)﴾\n﴿ثُمَّ نَظَرَ﴾ وجوه الناس، ثم قطب وجهه، ثم زحف مدبرا وتشاوس مستكبرا لما خطرت بباله الكلمة الشنعاء. وقيل: قدر ما يقوله، ثم نظر فيه، ثم عبس لما ضاقت عليه الحيل وقيل: قطب في وجه رسول الله ﷺ ثم أدبر عن الحق واستكبر عنه ﴿ثُمَّ نَظَرَ:﴾ عطف على ﴿فَكَّرَ وَقَدَّرَ﴾ والدعاء: اعتراض بينهما وهو ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾. فإن قلت: ما معنى دخول\" ثم \"في هذه الآيات؟ قلت: لاستبعاد ما أتى به الوليد فجعل بعده عن الحق بمنزلة بعد المسافة. ﴿سَأُصْلِيهِ سَقَرَ﴾ بدل من قوله\" سأرهقه \" ﴿لا تُبْقِي﴾ شيئا إلا أهلكته ﴿وَلا تَذَرُ﴾ هالكا حتى يعاد. ﴿لَوّاحَةٌ﴾ من لاحته الشمس تلوحه: إذا غيرته أي: مغيرة للخلق. ﴿عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ أي: يلي أمرها تسعة عشر ملكا. وقيل: تسعة عشر صفا. جعلهم ملائكة ولم يجعلهم من جنس غير الملائكة من الجن والإنس؛ لأن النفس إلى الجنس أميل وإذا كان المعذّبون ملائكة والمعذّبون من غير جنسهم لم تأخذهم الرقة عليهم كما لو كانوا من جنس واحد؛ لأنهم لا يعصون الله ما أمرهم، فدل على أنهم ليس عندهم محاباة ولا خروج عن عقوبة تكذيبهم، والملائكة تؤمن غائلتهم (^١) في ذلك. وروي أنه لما نزلت ﴿عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ﴾ قال أبو جهل: ثكلتكم أمهاتكم أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة جهنم تسعة عشر وأنتم الدهم (^٢) أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهم. فقال الأشد بن أسيد - وكان شديد البأس -: أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين (٣٢١ /أ) فأنزل الله - تعالى -:\n_________\n= ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٨٢) للبيهقي في الدلائل، عن ابن عباس ﵄.\n(^١) الغائلة: الحقد الباطن اسم كالوابلة وفلان قليل الغائلة والمغالة، أي: الشر والجمع: الغوائل وهي الدواهي. والغيلة بالكسر: الخديعة والاغتيال، وقتل فلان غيلة أي: خدعة وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله. ينظر: لسان العرب (غول).\n(^٢) الدهم: العدد الكثير، وقد دهمونا أي: جاءونا بمرة جماعة ودهمهم أمر إذا غشيهم فاشيا.\nينظر: لسان العرب (دهم)، النهاية في غريب الأثر (٢/ ١٤٥).","vol":"2","page":536},{"text":"﴿وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِكَةً﴾ (^١). وذكر أصحاب الأخبار أن أبا الأشد هذا كان يقف على الأديم العكاظي (^٢) ويأمر الناس وإن كثروا أن يجذبوا ذلك الأديم من تحت قدميه فلا يستطيعون، وينقطع الأديم ورجله ثابتة عليه. فإن قلت: قوله: ﴿وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ﴾ وهم المنافقون ولا منافق عند نزول هذه السورة؛ لأنها كلها مكية، وإنما نجم النفاق وظهر بالمدينة؟! قلت: معناه: وليقول الذين في قلوبهم مرض في المستقبل من الزمان؛ لأنه ذكره بلفظة المضارع وهو\" يقول \"ولو كان بفعل الماضي لعاد مستقبلا بلام\" كي \"؛ لأن النواصب تقلب الماضي مستقبلا.\nقوله: ﴿ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلًا﴾ مثلا: تمييز ل\" هذا \"أو حال منه؛ كقوله: ﴿هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً﴾ (^٣) تشبيها بالأمثال المضروبة؛ لأنهما يشتركان في الأمور المستغربة.\n﴿كَذلِكَ﴾ موضع الكاف فيها نصب، و\" ذلك \"إشارة إلى قوله ﴿ماذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلًا﴾ ﴿يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ﴾ واختصاص كل فرقة منهم بما اختصت به، كمساواة عقود الأعداد أو النقص عنها أو الزيادة عليها. ﴿وَما هِيَ﴾ يعني القيامة ﴿إِلاّ ذِكْرى﴾ وأعداد النصب والكفارات والصلوات. أو ﴿وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ﴾ لعدم الإحاطة بها لكثرتها ﴿إِلاّ هُوَ﴾ وقوله: ﴿وَما هِيَ إِلاّ ذِكْرى لِلْبَشَرِ﴾ معترض وهو متصل بوصف سقر، و\" هي \"ضمير سقر أي: ما سقر وصفتها إلا تذكرة للبشر أو ضمير للآيات التي ذكرت فيها.\n﴿كَلاّ وَالْقَمَرِ (٣٢) وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (٣٣) وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ (٣٤) إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ (٣٥) نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)﴾\n﴿كَلاّ﴾ منع لأن تكون ذكرى للكفار. ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ أو ﴿أَدْبَرَ﴾ (^٤) صار كأمس\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٥٩).\n(^٢) نسبة إلى عكاظ وهو سوق للعرب، وموسم من مواسم الجاهلية، وكانت قبائل العرب تجتمع بها كل سنة ويتفاخرون بها ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا من الشعر ثم يتفرقون. قال: وهي بقرب مكة كان العرب يجتمعون بها كل سنة فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون فلما جاء الإسلام هدم ذلك لأن العرب كانت تجتمع فيها. ينظر: لسان العرب (عكظ).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٧٣).\n(^٤) قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر والكسائي وعاصم في رواية شعبة وأبو جعفر\" دبر \"وقرأ نافع وحمزة وحفص عن عاصم والباقون\" أدبر \". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٧٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٥)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي -","vol":"2","page":537},{"text":"[الدابر] (^١). وقيل: هو من دبر الليل والنهار إذا خلفه. كما جمعت فعلة على\" فعل \" جمعت\" فعلى \"عليها. أي: لإحدى البلايا الكبر. و﴿نَذِيرًا﴾ تمييز من\" إحدى \"على معنى: إنها لإحدى الأمور العظائم؛ كما تقول: هي إحدى النساء عفافا.\nوقيل:\" نذيرا \"متصل بأول السورة في قوله: ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ﴾ نذيرا، وهو من بدع التفاسير. وقرئ\" نذير \"بالرفع (^٢) خبر بعد خبر.\n﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧) كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (٣٨) إِلاّ أَصْحابَ الْيَمِينِ (٣٩) فِي جَنّاتٍ يَتَساءَلُونَ (٤٠) عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١) ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ (٤٥) وَكُنّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتّى أَتانَا الْيَقِينُ (٤٧) فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشّافِعِينَ (٤٨) فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ (٤٩) كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (٥٢)﴾\n﴿أَنْ يَتَقَدَّمَ﴾ مرفوع بالابتداء. و﴿لِمَنْ شاءَ﴾ خبر مقدم عليه؛ كقولك لمن توضأ أن يصلي.\nوالمراد السبق إلى الخير والتأخر (٣٢١ /ب) عنه. ويجوز أن يكون ﴿لِمَنْ شاءَ﴾ بدلا من ﴿لِلْبَشَرِ﴾.\nوليست الرهينة تأنيثا ل\" رهين \"؛ لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث وإنما هي اسم للرهن؛ كالشتيمة بمعنى الشتم؛ كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن معناه ﴿إِلاّ أَصْحابَ الْيَمِينِ﴾ فكوا رقابهم بعمل الطاعات واجتناب المعاصي. وقيل: المراد الأطفال؛ لأنهم لا أعمال لهم يرتهنون بها. وقيل: الملائكة، وتنكير\" جنات \"لتهويل أمرها.\nوالقياس: يتساءلون المجرمين: ما سلككم، إلا أن الكلام جيء به على الحذف والاختصار، ونظيره: ﴿قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ﴾ (^٣). والواهب هو الله - تعالى - وإنما هو\n_________\n= (٦/ ٤١٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٥٩)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢٠٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٣).\n(^١) زيادة من الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٣) غير واضحة بالأصل.\n(^٢) قرأ بها أبي بن كعب وابن أبي عبلة. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٧٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٢٠)، فتح القدير (٥/ ٣٣١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٣)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢٠١).\n(^٣) سورة مريم، الآية (١٩).","vol":"2","page":538},{"text":"حكاية قول الله - تعالى. الخوض: الشروع في الباطل وما لا ينبغي. فإن قلت: أتريدون أن كل واحد فعل الأمور الأربعة، أو هذا فعل بعضا وذاك بعضا؟ قلت: تحتمل الأمرين جميعا. واليقين: الموت ومقدماته لم نقبل؛ لأن الشفاعة إنما تكون لمن ارتضى، وهؤلاء مغضوب عليهم غير مرضيين. ﴿عَنِ التَّذْكِرَةِ﴾ عن الموعظة، يريد: القرآن وغيره من المواعظ. ﴿مُعْرِضِينَ﴾ نصب على الحال. ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ شديدة النفار؛ كأنها تستدعي النفار من نفسها في جمعها له وحملها عليه. وقرئ بالفتح (^١) وهي المنفرة المحمولة على النفار.\nوالقسورة: جماعة الرماة الذين يتصيدونها.\nوقيل: الأسد، يقال: ليوث قساور وهي فعولة من القسر والإلجاء.\nوعن ابن عباس - ﵄ -: القسورة ركز الناس وأصواتهم (^٢). وعن عكرمة: ظلمة الليل (^٣). وتشبيههم بالحمر تهجين لحالهم؛ كما في قوله تعالى: ﴿كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفارًا﴾ (^٤) وشهادة عليهم بالبله. ولا ترى مثل نفار حمار الوحش وأكثر ما يشبه العرب إبلهم في سرعة سيرها بحمار الوحش. ﴿صُحُفًا مُنَشَّرَةً﴾ أي: نزلت من السماء ببلوغ الكفار ما يتمنون من النجاة، وذلك أنهم قالوا: ﴿وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ﴾ (^٥) فيه اسم كل واحد منا.\n﴿كَلاّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ (٥٣) كَلاّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ (٥٤) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (٥٥) وَما يَذْكُرُونَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ (٥٦)﴾\n﴿كَلاّ بَلْ لا يَخافُونَ الْآخِرَةَ﴾ فلذلك أعرضوا عن التذكرة. قيل: إن القرآن تذكرة بليغة لا\n_________\n(^١) قرأ بها نافع وابن عامر وأبو جعفر، وقرأ الباقون \"مستنفرة\" بالكسر.\nتنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٨٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٢٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٣).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٧٠)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٣٣٩) لسفيان بن عيينة في تفسيره وعبد الرزاق وابن المنذر عن ابن عباس ﵄.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٥٦).\n(^٤) سورة الجمعة، الآية (٥).\n(^٥) سورة الإسراء، الآية (٩٣).","vol":"2","page":539},{"text":"تقدر قدرها. ﴿فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ﴾ وإنه يرجع إلى قوله: ﴿إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾ (^١). وإنما أنثه؛ لأن المراد بالتذكرة: الذكر. ﴿وَما يَذْكُرُونَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ﴾ أن يتذكروا (٣٢٢ /أ) ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوى﴾ أهل أن يتقى ﴿وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ أن يغفر لمن اتقى.\n***\n_________\n(^١) سورة الحاقة، الآية (٤٨).","vol":"2","page":540},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>تفسير سورة القيامة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (١)﴾\nإدخال \"لا\" النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم وأشعارهم؛ قال امرؤ القيس [من المتقارب]:\nلا وأبيك ابنة العامريّ ... لا يدّعي القوم أنّي أفر (^١)\nوقال غوية بن سلمى [من الوافر]:\nألا نادت أمامة باحتمالي ... لتحزنني فلا بك ما أبالي (^٢)\nوفائدتها: توكيد القسم. وقيل: هي زائدة؛ كما في قوله: ﴿لِئَلاّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ﴾ (^٣).\nوفي قوله [من الرجز]:\nفي بئر لا حور سرى وما شعر ... ... (^٤)\nواعترضوا عليه بأنها إنما تزاد في وسط الكلام لا في أوله. وأجابوا: بأن القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض، والاعتراض صحيح؛ لأنها لم تقع زائدة، والجواب غير سديد، ألا ترى إلى امرئ القيس كيف زادها في مستهل قصيدته. والمعنى: أن الشيء لا يقسم عليه إلا إعظاما له، يدل عليه قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ (^٥) كأنه يقول: إعظامي لهذا القسم كلا إعظام، يعني: أنه يستحق فوق ذلك.\n_________\n(^١) ينظر البيت في: خزانة الأدب للبغدادي (٤/ ٤٨٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٢٤)، ديوان امرئ القيس (ص: ٦٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٧٣)، مغني اللبيب لابن هشام (١/ ٤١٤).\n(^٢) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٨٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٢٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٨)، لسان العرب (أهل).\n(^٣) سورة الحديد، الآية (٢٩).\n(^٤) صدر بيت للعجاج وعجزه: بإفكه حتى رأى الصبح حشر. ينظر في: تفسير ابن كثير (١/ ٣٠) تفسير ابن جرير الطبري (١/ ٨١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٢٤)، ديوان العجاج (ص: ١٦)، غريب الحديث للخطابي (٢/ ١٩٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٨)، لسان العرب (حور).\n(^٥) سورة الواقعة، الآية (٧٥ - ٧٦).","vol":"2","page":541},{"text":"وقيل: إن \"لا\" رد لأمر سبق لأنهم أنكروا البعث فقيل لهم: لا وجه لإنكاركم إياه ثم قيل: أقسم بيوم القيامة.\n﴿وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ (٢) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (٣)﴾\nفإن قلت: فقوله - تعالى -: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ﴾ (^١). والأبيات التي أنشدتها المقسم عليه فيها منفي، فهلا زعمت أن \"لا\" التي قبل القسم زيدت موطئة للنفي بعده ومؤكدة له، وقدرت المقسم عليه المحذوف عليه هاهنا منفيا كقولك: لا أقسم بيوم القيامة لا تتركون سدى؟ قلت: لو قصروا الأمر على النفي دون الإثبات لكان لهذا القول وجه، ولكنه لم يقصر ألا ترى كيف لقى ﴿لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ بقوله: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ﴾ (^٢).\nوكذلك قوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ﴾ أجيب بقوله: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ﴾ (^٣).\nوقرئ: \"لأقسم\" (^٤).على أنه جعل اللام لام الابتداء، و\"أقسم\" خبر مبتدأ محذوف معناه: لأنا أقسم. قالوا: ويعضده أنه في الإمام بغير ألف.\n﴿بِالنَّفْسِ اللَّوّامَةِ﴾ هي النفس المتقية التي تلوم نفسها على التقصير أي: في القيامة. وعن الحسن: إن المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه (٣٢٢ /ب) وإن الكافر يمضي فيما هو عليه لا يعاتب نفسه (^٥). وقيل: هي نفس آدم لم تزل تتلوم على فعلها. وجواب القسم: ما دل عليه وهو قوله: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ﴾ وهو لتبعثن.\nوروي أن الأخنس بن شريق قال للنبي ﷺ: \"أخبرني عن القيامة كيف هي؟ فأخبره النبي ﷺ بذلك فقال: لو شاهدت ذلك بعيني لما صدقتك أو يجمع الله العظم الرميم؟\n_________\n(^١) سورة النساء، الآية (٦٥).\n(^٢) سورة البلد، الآيات (١ - ٤).\n(^٣) سورة الواقعة، الآيات (٧٥ - ٧٧).\n(^٤) قرأ بها ابن كثير في رواية قنبل عنه. تنظر في: الإملاء للعكبري (٢/ ٢٧٤)، البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢١٣)، تفسير للقرطبي (١٧/ ١٢٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٢٦٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٥٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٤١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٢٨٢).\n(^٥) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٧٤)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٣٤٣) لعبد بن حميد وابن أبي الدنيا في محاسبة النفس عن الحسن ﵀.","vol":"2","page":542},{"text":"فنزلت (^١). التقدير: بلى نجمعها.\n﴿بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ (٤) بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ (٥) يَسْئَلُ أَيّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ (٦) فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ (٧) وَخَسَفَ الْقَمَرُ (٨) وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ (٩) يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلاّ لا وَزَرَ (١١) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ (١٣) بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤)﴾\n﴿قادِرِينَ﴾ حال من الضمير في\" نجمع \"أي: نجمعها قادرين.\n﴿عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ﴾ أي: أصابعه أو على أن نسوي بنانه ونضم سلامياته على صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض كما كانت أولا من غير نقصان. وقيل: بل نحن قادرون على أن نجمع عظام يديه ورجليه، ونجعلها عظما واحدا فلا يتأتى به القبض والبسط. وقرئ\" قادرون \" (^٢).أي: نحن قادرون.\n﴿بَلْ يُرِيدُ﴾ عطف على\" أيحسب \" ﴿لِيَفْجُرَ أَمامَهُ﴾ ليدوم على ما هو عليه من الفجور فيما يستقبله من الزمان. وعن سعيد بن جبير: يقدم الذنب ويؤخر التوبة يقول: سوف أتوب حتى يأتيه الموت على شر أحواله (^٣).\n﴿يَسْئَلُ﴾ سؤال متعنت ﴿أَيّانَ﴾ بمعنى: متى، أي: يسأل متى يوم القيامة استهزاء وتعنتا.\n﴿بَرِقَ الْبَصَرُ﴾ تحير وأصله: من برق الرجل إذا نظر إلى البرق فدهش بصره ﴿وَخَسَفَ الْقَمَرُ﴾ ذهب ضوءه أو ذهب بنفسه. ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾ يجمعهما الله - تعالى - يوم القيامة ويطلعهما من المغرب. وقيل: وجمعا في ذهاب الضوء. وقيل: يجمعان أسودين مكورين كأنهما ثوران عقيران في النار. وقيل: يجمعان ثم يقذفان في البحر فتكون نار الله الكبرى.\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٦٩) رقم (٨٤٣)، نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٠) للثعلبي والبغوي والواحدي.\n(^٢) قرأ بها ابن أبي عبلة وابن السميقع. تنظر في: الإملاء للعكبري (٢/ ٢٧٤)، البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٢١٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٢٦)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٣٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٦٠)، مفاتيح الغيب للرازي (٣٠/ ٢١٧).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٧٧)، وذكر السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٣٤٤) نحوه ونسبه للفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس - ﵄.","vol":"2","page":543},{"text":"﴿الْمَفَرُّ﴾ موضع الفرار. ﴿لا وَزَرَ﴾ لا ملجأ. وكل ما التجأت إليه من جبل أو حصن فهو وزرك. ﴿إِلى رَبِّكَ﴾ خاصة لتقديم المجرور.\n﴿يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ﴾ أي: يرجع كل أحد إلى ما استقر عليه حكم الله.\n﴿بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ﴾ من عمل عمله وبما أخر فلم يعمله. وقيل: بما قدم من ماله فتصدق به أو أخره منه فورث عينه. وقيل: ما قدم من عمل الخير والشر.\n﴿بَصِيرَةٌ﴾ حجة بينة وصفت بالبصارة مجازا؛ كقوله: ﴿وَآتَيْنا ثَمُودَ النّاقَةَ مُبْصِرَةً﴾ (^١) أو عين بصيرة. والمعنى: أنه ينبأ بأعماله وإن لم ينبأ ففيه ما يجزئ عن الإنباء؛ لأن نفسه شاهدة عليه بما عملت؛ لأن جوارحه تشهد عليه. ﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ﴾ الآية (^٢) (٣٢٣ /أ).\n﴿وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ (١٥) لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (١٧) فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (١٨) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ (١٩) كَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ (٢٠) وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (٢١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (٢٢) إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ (٢٣) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ (٢٤) تَظُنُّ أَنْ يُفْعَلَ بِها فاقِرَةٌ (٢٥)﴾\n﴿وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ﴾ ولو أكثر من الجدال والمحاجة لم ينفعه ذلك. وقيل: المعاذير: الستور، واحدها: معذار؛ لأنه يمنع رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة المعتذر. فإن قلت:\nالقياس أن يجمع معذار على معاذر؟\nقلت: ليست المعاذير جمع معذار ولكنها اسم جمع، ونحوه: المناكير في المنكر. والضمير في\" به \"للقرآن. وكان رسول الله ﷺ إذا لقن الوحي نازع جبريل القراءة ولم يصبر إلى أن يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا أن يتفلت منه فأمر بأن يصغي إليه منصتا مقبلا بقلبه ووعده أن يثبته في صدره فلا ينساه (^٣).\n﴿فَإِذا قَرَأْناهُ﴾ جعل قراءة جبريل قراءته. والقرآن: القراءة. ﴿فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ فكن متبعا له منه ولا تراسله وطامن نفسك ألا يبقى غير محفوظ؛ فإن الله - تعالى - قد تكفل بحفظه\n_________\n(^١) سورة الإسراء، الآية (٥٩).\n(^٢) سورة النور، الآية (٢٤).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ٨٨ - ٨٩).","vol":"2","page":544},{"text":"وحفظه. ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ﴾ إذا أشكل عليك فهم معناه كأنه كان يستعجل في القراءة يراسل جبريل، ويسأل جبريل عن معانيه كما ترى بعض الحراص على العلم ونحوه ﴿وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ﴾ (^١) كله نهي لرسول الله ﷺ عن العجلة وحثه على التأني فإذا فرغ جبريل من قراءته فاقرأه حينئذ.\nالوجه عبارة عن الجملة. والناضرة: من نضرة النعيم. ﴿إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ تنظر إلى ربها خاصة لتقدم المجرور. والباسر: السيئ الخلق الشديد العبوس. والباسل أشد منه لكنه غلب استعماله في الشجاع إذا اشتد كلوحه. ﴿فاقِرَةٌ﴾ داهية تقصم فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة أن يفعل معها كل خير.\n﴿كَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ راقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (٢٩) إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (٣٠) فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطّى (٣٣) أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٤) ثُمَّ أَوْلى لَكَ فَأَوْلى (٣٥) أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً (٣٦) أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى (٣٧) ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّى (٣٨) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣٩) أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى (٤٠)﴾\n﴿كَلاّ﴾ ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون إلى الآجلة وإن لم يجر لها ذكر؛ لدلالة الكلام عليها ما قال حاتم [من الطويل]:\nأماويّ ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصّدر (^٢)\nتقول العرب: أرسلت. تريد المطر، ولا تكاد تسمعهم يقولون: أرسلت السماء مطرها ﴿التَّراقِيَ﴾ العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال. ﴿وَقِيلَ مَنْ راقٍ﴾ من يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ ذكرهم صعوبة الموت الذي هو أول منازل الآخرة حين تبلغ الروح التراقي وقد دنا زهوقها. وقال أصحاب المحتضر: ﴿مَنْ راقٍ﴾ أيكم يرقيه مما به.\nوقيل: هو قول (٣٢٣ /ب) الملائكة بعضهم لبعض: أيكم يرقى بروحه، أملائكة\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (١١٤).\n(^٢) ينظر في: تفسير الطبري (١٣/ ٣٠)، غريب الحديث لابن سلام (٣/ ٨٠)، غريب الحديث للخطابي (٢/ ٢٣٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٦٣)، لسان العرب (قرن).","vol":"2","page":545},{"text":"الرحمة أم ملائكة العذاب. ﴿وَالْتَفَّتِ﴾ ساقه بساقه، والتوت عليها عند قلق الموت. وعن قتادة: ماتت رجلاه فلا تحملانه، وقد كان عليهما جوالا (^١). وقيل: لشدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة على أن الساق مثل في الشدة. وقيل: هما ساقاه إذا لفا في أكفانه ﴿الْمَساقُ﴾ أي: يساق إلى الله وإلى حكمه. ﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلّى﴾ يريد الإنسان الذي قال فيه:\n﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً﴾ مهملا بغير راع يراعيه.\n﴿يَتَمَطّى﴾ يتبختر. وأصله يتمطط، فقلبت لاجتماع المثلين أي: يتمدد؛ لأن المتبختر يمد خطاه. وقيل: هو من المطا وهو الظهر. وفي الحديث:\" إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمهم فارس والروم فقد جعل بأسهم بينهم \" (^٢).يعني: كذّب رسول الله ﷺ وتولى عنه متبخترا يفتخر بذلك. ﴿أَوْلى لَكَ﴾ بمعنى: ويل لك، دعاء عليه بأن يليه ما يكره. ﴿فَخَلَقَ﴾ فقدر ﴿فَسَوّى﴾ فعدل. ﴿مِنْهُ﴾ من الإنسان.\n﴿الزَّوْجَيْنِ﴾ الصنفين. ﴿أَلَيْسَ ذلِكَ﴾ الذي أنشأ هذا الإنشاء ﴿بِقادِرٍ﴾ على الإعادة.\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ١٩٨).\n(^٢) رواه الترمذي رقم (٢٢٦١)، والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٥٢٥) عن ابن عمر ﵄. وقال الترمذي: غريب. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (٨٠١).","vol":"2","page":546},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>تفسير سورة الإنسان [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا (١) إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعًا بَصِيرًا (٢) إِنّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمّا شاكِرًا وَإِمّا كَفُورًا (٣) إِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالًا وَسَعِيرًا (٤)﴾\n﴿هَلْ﴾ بمعنى: قد في الاستفهام خاصة. والأصل: أهل؛ بدليل قوله [من البسيط]:\n... أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم (^١)\nفالمعنى: قد أتى، على التقدير والتقريب جميعا. ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ أي: بل كان شيئا منسيا. والمراد بالإنسان: الجنس؛ لقوله: ﴿إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ،﴾ وقوله: ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا﴾ موضعه نصب على الحال، كأنه قيل: أتى عليه حين من الدهر غير مذكور، أو الرفع على الوصف ل \"حين\"؛ كقوله: ﴿وَاخْشَوْا يَوْمًا لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ﴾ (^٢). وقرئت عند إنسان فقال: ليتها تمت، أي: ليتها بقيت على تلك الحال منسية.\nقوله: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ﴾ كقوله: برمة أعشار، وبرد أخلاق، ومشجة ومزجة بمعنى، معناه: أنه قد خلق من نطفة امتزج فيها الماءان ماء الرجل وماء المرأة.\nوعن ابن مسعود: هي عروق النطفة (^٣). وقيل: ألوان وأطوار: نطفة ثم علقة ثم مضغة ﴿نَبْتَلِيهِ﴾ في موضع الحال أي: خلقناه مبتلين له أي: مقدرين له الابتلاء كقولك:\nمررت برجل معه صقر (٣٢٤ /أ) صائدا به غدا. أو يريد: ناقلين له من حال إلى حال.\nوقيل: فيه تقديم وتأخير، تقديره: فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف (^٤).\nوشاكرا وكفورا: حالان من الهاء في \"هديناه\". ويجوز أن يكونا حالين من السبيل أي:\n_________\n(^١) عجز بيت وصدره:\nسائل فوارس يربوع لحلته ... ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٣٦)، الكشاف للزمخشري (٣/ ٣٤٢) ويروى الشطر الثاني: أهل رأونا بوادي النت ذي الأكم.\n(^٢) سورة لقمان، الآية (٣٣).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٢٩/ ٢٠٥).\n(^٤) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٦٦) وقال السمين الحلبي في الدر المصون (٦/ ٤٣٨): وهذا لا حاجة إليه.","vol":"2","page":547},{"text":"عرفناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا؛ كقوله: ﴿وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ (^١). ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز. ولما ذكر الفريقين أتبعهما الوعد والوعيد.\n﴿سَلاسِلَ﴾ قرئ بالتنوين (^٢) وفيه وجهان: أحدهما: أن يكون التنوين بدل حرف الإطلاق ويجري الوصل مجرى الوقف. والثاني: أن يكون صاحب الرواية ممن ضرى برواية الشعر وفيه صرف ما لا ينصرف (^٣).\n﴿إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُورًا (٥) عَيْنًا يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيرًا (٦) يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخافُونَ يَوْمًا كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (٧) وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨)﴾\n﴿الْأَبْرارَ﴾ جمع بر أو بار وهم الذين لا يؤذون الذرّ (^٤). الكأس: الزجاجة إذا كان فيها خمر، وتسمى الخمر نفسها كأسا. ﴿كافُورًا﴾ اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته وبرده.\nوقيل: يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك. وقيل: يخلق فيها رائحة الكافور وبرده فكأنها مزجت به. و﴿عَيْنًا﴾ على هذا القول بدل من محل ﴿مِنْ كَأْسٍ﴾ على تقدير حذف مضاف، كأنه قيل: يشربون خمر عين أو نصب على الاختصاص. وأتى في الأول ب \"من\"؛ لأن الكأس أول شربهم، فلذلك قيل: ﴿يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ﴾ وعداها بالباء في الثاني ﴿يَشْرَبُ بِها عِبادُ اللهِ﴾ فمعناه: يشربون الخمر بالماء كقولك: \"شربت الماء بالعسل\".\n_________\n(^١) سورة البلد، الآية (١٠).\n(^٢) قرأ بالتنوين نافع والكسائي وهشام وشعبة وأبو جعفر وصلا، وبإبداله ألفا وقفا. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٩٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٣٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٦٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٤).\n(^٣) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٦٧) وقال السمين الحلبي في الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٣٩) معقبا: وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما على مشيخة الإسلام وأئمة العلماء الأعلام وقرئ بها أيضا، ووقوف هؤلاء بالألف ظاهر \".\n(^٤) رواه ابن أبي حاتم في تفسيره (٣/ ٨٤٦)، ونسبه له السيوطي في الدر المنثور (٢/ ٤١٥) عن الحسن ﵀.","vol":"2","page":548},{"text":"﴿يُفَجِّرُونَها﴾ يخرجونها من منازلهم حيث شاءوا. وقوله: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ﴾ جواب لمن سألهم:\nفبم حصل لهم ذلك؟ فقال: يوفون بالنذر، مدحهم على الوفاء به، ولم يمدحهم على أصل النذر؛ لأن أصل النذر ليس بمستحب؛ لأن به يستخرج مال البخيل (^١) ﴿مُسْتَطِيرًا﴾ فاشيا منتشرا بالغا أقصى الانتشار. ﴿عَلى حُبِّهِ﴾ على حب الطعام أو حب الإطعام أو حب الله - تعالى - وكان رسول الله ﷺ يؤتى بالأسير فيقول لآخذه: أحسن إليه، فيؤثره على نفسه (^٢). وعند عامة العلماء: يجوز الإحسان إلى الكفار في دار الإسلام ولا يصرف إليهم الواجبات. وقيل: كان الأسير في ذلك الوقت المشرك فأخوك المسلم أحق منه فأحسن إليه.\nوقيل: هو المملوك والمسجون وروي عن رسول الله ﷺ أنه قال:\" غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك \" (^٣).\n﴿إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُورًا (٩) إِنّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (١٠) فَوَقاهُمُ اللهُ شَرَّ ذلِكَ الْيَوْمِ وَلَقّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (١١) وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (١٢) مُتَّكِئِينَ فِيها عَلَى الْأَرائِكِ لا يَرَوْنَ فِيها شَمْسًا وَلا زَمْهَرِيرًا (١٣)﴾\n﴿إِنَّما نُطْعِمُكُمْ﴾ على إرادة القول، ويجوز أن يكون قولا باللسان أو بلسان الحال وكانت عائشة - ﵂ - إذا بعثت إلى أهل بيت شيئا (٣٢٤ /ب) قالت للرسول:\n\" احفظ ما يقولون؛ فإن ذكر دعاء أو ثناء أثنت عليهم بمثله، ودعت لهم بمثله حتى يسلم لها ما أعطته من غير مكافأة \" (^٤).ويجوز أن يكون ذلك بيانا لصحة اعتقادهم. وقيل: أما إنهم لم يتكلموا به ولكن علمه الله منهم فأثنى عليهم. والشكور والكفور: مصدران كالشكر والكفر. ﴿إِنّا نَخافُ﴾ يحتمل أن يراد ليس إحساننا إليكم لطلب مجازاة، بل لطلب رضا الله\n_________\n(^١) روى أحمد والحاكم كما ذكر السيوطي في الجامع الصغير رقم (٣٧٤٣) عن ابن عمر - ﵄ - عن النبي ﷺ قال:\" إن النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخر وإنما يستخرج به من البخيل \"وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (١٩٨٠).\n(^٢) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ١٣٣)، والحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٠) ولم يعلقا عليه.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٦٨) وقال المناوي في الفتح السماوي تخريج أحاديث البيضاوي (٣/ ١٠٧٠): قال الولي العراقي: لم أقف عليه.\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٦٨).","vol":"2","page":549},{"text":"وخوفا من عقابه. ووصف اليوم بالعبوس مجازا ما وصف بصفة أهله؛ كقولك: نهارك صائم وليلك قائم. أو أن يشبه في عبوسه بالأسد العبوس. والقمطرير: الشديد العبوس، فيقال: اقمطرّت الناقة: إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بأنفسها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة. وأعطاهم بدل عبوس اليوم ﴿نَضْرَةً وَسُرُورًا﴾ نضرة في الوجوه وسرورا في القلب. ﴿وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا﴾ وروي: أن الحسن والحسين مرضا، فقال النبي ﷺ لعلى: لو نذرت نذرا لولدك. فنذر علي وفاطمة وفضة خادمتهم نذرا لذلك، فلما شفاهما الله - تعالى - لم يكن عند علي شيء، فاقترض من يهودي ثلاثة آصع من شعير فصنعتها فاطمة خمسة أقراص، فلما قدموها للإفطار وقف مسكين على باب دارهم وقال: يا أمة محمد مسكين من مساكين أمة محمد جائع أطعمونا أطعمكم الله من ثمار الجنة، فآثروه بالكل فلما أصبحوا في اليوم الثاني فعلوا كالأمس فجاء وقت الإفطار يتيم وذكر حاجته وفقره فآثروه بالجميع. وفي اليوم الثالث فعل علي كما فعل بالأمس فجاء أسير جائع فآثروه بالكل فجاء النبي ﷺ فرأى ما بهم من الجهد، فشق عليه، فأنزل الله تعالى: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾ (^١). والزمهرير القمر قال الشاعر [من الكامل]:\nوليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر (^٢)\nوقيل: الزمهرير: شدة البرد.\n﴿وَدانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلالُها وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا (١٤) وَيُطافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوابٍ كانَتْ قَوارِيرَا (١٥) قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيرًا (١٦) وَيُسْقَوْنَ فِيها كَأْسًا كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا (١٧)﴾\n_________\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار التي في الكشاف (٤/ ١٣٣ - ١٣٤)، والحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٠)، ونسباه للثعلبي في تفسيره عن ابن عباس. وذكره الواحدي مختصرا في أسباب النزول (ص: ٤٧٠) رقم (٨٤٤)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢٩٩) لابن مردويه، ونقل الحافظ ابن حجر عن الحكيم الترمذي قوله:\" ومن الأحاديث التي تنكرها القلوب حديث رووه عن مجاهد عن ابن عباس ... فذكره وفيه شعر ثم قال: هذا حديث مزوق مفتعل لا يروج إلا على أحمق جاهل. وقال الحافظ ابن حجر كذلك: ورواه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق أبي عبد الله السمرقندي عن محمد بن كثير عن الأصبغ بن نباتة وقال ابن الجوزي: وهذا لا نشك في وضعه.\n(^٢) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٩٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٠)، مختار الصحاح (زمهر).","vol":"2","page":550},{"text":"ودخلت الواو في قوله: ﴿وَدانِيَةً﴾ ليعلم باجتماع الأمرين وقرئ: \"ودانية\" بالرفع (^١) على أن \"ظلالها\" مبتدأ و\"دانية\" خبر. والجملة في موضع الحال. ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ ﴿وَدانِيَةً﴾ و﴿لا يَرَوْنَ﴾ كلها صفات للجنة. ويجوز أن يكون قوله: ﴿وَدانِيَةً﴾ عطفا على \"جنة\" الأولى، أي: وجنة أخرى غير تلك الأولى دانية ظلالها ومعنى تذليل القطوف: أنها بحيث لا تمنع ممن يريد (٣٢٥ /أ) قطافها.\n﴿قَوارِيرَا قَوارِيرَا﴾ قرئا بغير تنوين وبتنوين الأولى منهما وتنوينهما (^٢) ﴿كانَتْ قَوارِيرَا﴾ أي:\nتكونت قوارير بإذن الله. وقوله: ﴿كانَ مِزاجُها﴾ أي: وجد. ﴿قَدَّرُوها﴾ أي: في أنفسهم فكانت على حسب اختيارهم للطائفين بها. ودل قوله: ﴿وَيُطافُ عَلَيْهِمْ﴾ على أنهم قدروا شرابها على قدر الري. وهو ألذ للشارب لكونه على قدر حاجته، سميت الكأس زنجبيلا؛ لأن فيها طعم الزنجبيل وكانت العرب تحب الزنجبيل (^٣).\n﴿عَيْنًا فِيها تُسَمّى سَلْسَبِيلًا (١٨) وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ إِذا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عالِيَهُمْ ثِيابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَرابًا طَهُورًا (٢١) إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا (٢٢) إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا (٢٣) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا (٢٤)﴾\nو﴿سَلْسَبِيلًا﴾ أي: سهلة النفوذ في الحلق يقال: شراب سلسل وسلسال وسلسبيل، قيل:\nمعناه: اسأل سبيلا، وأنشدوا [من الخفيف]:\n_________\n(^١) قرأ بها أبو حيوة. تنظر في: البحر (٨/ ٣٩٦)، تفسير القرطبي (١٩/ ١٣٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٣)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٤٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧١).\n(^٢) قرأ نافع وشعبة والكسائي وأبو جعفر \"قواريرا قواريرا\" وقرأ ابن كثير وخلف \"قواريرا قوارير\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٩٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣٨)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٤)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٥).\n(^٣) الزنجبيل: مما ينبت في بلاد العرب بأرض عمان، وهو عروق تسري في الأرض، وليس منه شيء بريا وليس بشجر يؤكل رطبا كما يؤكل البقل، ويستعمل يابسا، وأجوده ما يؤتى به من الزنج وبلاد الصين، وقيل: الزنجبيل العود الحريف الذي يحذي اللسان، والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا. ينظر: لسان العرب (زنجبيل).","vol":"2","page":551},{"text":"سل سبيلا فيها إلى جنة الخلد لتسقى شرابها سلسبيلا (^١) و﴿عَيْنًا﴾ بدل من \"زنجبيلا\" وقيل: يمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه. وقيل: يخلق الله فيه طعم الزنجبيل. و\"عينا\" على هذا القول مبدلة من \"كأسا\" كأنه قيل: ويسقون فيها كأسا كأس عين. شبهوا في حسنهم وصفاء ألوانهم بلؤلؤ حالة إخراجه من صدفه وهو أحسن حالاته وأجودها. وقوله: ﴿وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ﴾ ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر، ومعناه:\nأن بصر الرائي كيفما توجه لا يدرك إلا نعيما ﴿وَمُلْكًا كَبِيرًا﴾ واسعا. يروى أن أدنى أهل الجنة منزلة من ينظر في ملكه مسيرة ألف عام فيرى أقصاه كما يرى أدناه. وقيل: إذا رأى شيئا كان. وقيل: تسلم عليهم الملائكة وتستأذن عليهم. وقرئ \"عاليهم\" بسكون الياء، على أنه مبتدأ، خبره: ثياب سندس، أي: مما يعلوهم، وعاليهم بالنصب (^٢) على أنه حال من الضمير في ﴿وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ﴾ أو في ﴿حَسِبْتَهُمْ﴾ أي: يطوف عليهم ولدان مخلدون عاليا للمطوف عليهم ثياب سندس ﴿خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ بالرفع؛ حملا على الثياب وبالجر؛ حملا على السندس، وقرئ \"وإستبرق\" نصبا (^٣) في موضع الجر على منع الصرف؛ لأنه أعجمي وهو غلط؛ لأنه يدخله حرف التعريف (^٤) ﴿شَرابًا طَهُورًا﴾ ﴿إِنَّ هذا﴾ الذي تقدم ذكره ﴿كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ﴾ عملكم ﴿مَشْكُورًا﴾ عند الله يجازي عليه أحسن الجزاء وقد أكد خبر \"إن\" بقوله: ﴿نَحْنُ﴾. ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ أي: قضائه بتأخير القتال إلى أن يقوى الإسلام ويكثر أهله، وحينئذ يأمرك بالقتال. فإن قلت: لم قال ﴿أَوْ كَفُورًا﴾ ولم يقل:\n\"وكفورا\"؟ قلت: لو قال \"وكفورا\" جاز طاعة أحدهما فإذا نهاه عن كل واحد امتنع\n_________\n(^١) ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٦)، والكشاف (٤/ ٦٧٢) ويروى في الدر:\nسل سبيلا فيها إلى راحة النفس براح كأنها سلسبيل\n(^٢) قرأ نافع وحمزة وأبو جعفر \"عاليهم\" وقرأ الباقون \"عاليهم\".\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٩٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٦).\n(^٣) قرأ نافع وحفص عن عاصم \"خضر وإستبرق\"، وقرأ ابن كثير وشعبة عن عاصم \"خضر وإستبرق، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب\" خضر وإستبرق \"وقرأ حمزة والكسائي وخلف\" خضر وإستبرق \". تنظر القراءات في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٣٩٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٤٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٤٨ - ٤٤٩)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٣)، معاني القرآن للفراء (٣/ ٢١٩)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٦).\n(^٤) قاله الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٧٣).","vol":"2","page":552},{"text":"الجمع من باب الأولى (٣٢٥ /ب).\n﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٢٥) وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا (٢٦) إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا (٢٧) نَحْنُ خَلَقْناهُمْ وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ وَإِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِيلًا (٢٨) إِنَّ هذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا (٢٩) وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠) يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا (٣١)﴾\n﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ ودم على صلاة الفجر والعصر. ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ﴾ وبعض الليل فصل له، يعني: صلاة المغرب والعشاء وأدخل \"من\" على الظرف للتبعيض؛ كما دخل على المفعول في قوله: ﴿لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ (^١)، ﴿وَراءَهُمْ﴾ أمامهم أو خلفهم وهو هوله. ﴿يَوْمًا ثَقِيلًا﴾ استعير الثقل لشدته وهوله من الشيء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه: ﴿ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ﴾ (^٢). الأسر: الربط والتوثيق ومنه: أسر الرجل: إذا أوثق في القيد. ﴿وَإِذا شِئْنا﴾ أهلكناهم وأتينا بقوم آخرين. أو يستبدل بهم قوما أطوع لله منهم. ﴿هذِهِ﴾ إشارة إلى السورة أو إلى الآيات القريبة منها. ﴿يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ﴾ هم المؤمنون ونصب ﴿وَالظّالِمِينَ﴾ بفعل مضمر يفسره ﴿أَعَدَّ لَهُمْ عَذابًا أَلِيمًا﴾.\n***\n_________\n(^١) سورة الأحقاف، الآية (٣١).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٨٧).","vol":"2","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>تفسير سورة المرسلات [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا (١) فَالْعاصِفاتِ عَصْفًا (٢) وَالنّاشِراتِ نَشْرًا (٣) فَالْفارِقاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) إِنَّما تُوعَدُونَ لَواقِعٌ (٧)﴾\nأقسم الله - سبحانه - بطوائف الملائكة، أرسلهن بأوامره، فعصفن في مضيّهن، كما تعصف الرياح، وطوائف منهم نشرت أجنحتها في الجو عند انحطاطهن بالوحي، أو نشرت الشرائع، أو نشرت النفوس الموتى بالكفر والجهل بما أوحين، ففرقن بين الحق والباطل، فألقين ذكرا؛ عذرا للمحقين أو إنذارا للمبطلين. أو أقسم برياح عذاب أرسلهن فعصفن، فنشرت السحاب في الجو، ففرقن بينه؛ لقوله: ﴿وَيَجْعَلُهُ كِسَفًا﴾ (^١).\nأو بسحاب نشرن الموات، ففرقن بين من يشكر أو يكفر، فألقين ذكرا إما عذرا للمحقين وإما إنذارا للذين أغفلوا الشكر، وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله. وقوله: ﴿عُرْفًا﴾ أي: متتابعة كشعر العرف، يقال: جاءوا عرفا واحدا، أو يكون بمعنى العرف الذي هو نقيض النكر. وانتصابه على أنه مفعول له أي: أرسلن للإحسان، والأول على الحال، وإنما جعل إرسال الملائكة إحسانا ومعروفا لكونه إحسانا للأنبياء وللمؤمنين الذين بين ظهرانيهم والعذر والنذر: مصدران ويجوز أن يكون عذرا جمع عذير كالنذر في جمع نذير، أو بمعنى العاذر والمنذر وانتصابهما على البدل من \"ذكرا\" أو على المفعول له، أو على الحال.\nإن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لكائن واقع لا ريب فيه. وعن بعضهم: أنه مجرور بإضمار رب.\n﴿فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) كَذلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ (١٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٩) أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ (٢٠) فَجَعَلْناهُ فِي قَرارٍ مَكِينٍ (٢١) إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢٢) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (٢٣) وَيْلٌ﴾\n_________\n(^١) سورة الروم، الآية (٤٨).","vol":"2","page":554},{"text":"﴿يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٤) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتًا (٢٥)﴾\n﴿طُمِسَتْ﴾ محقت. وقيل: ذهب بنورها موافقا (٣٢٦ /أ) لقوله: ﴿اِنْتَثَرَتْ﴾ (^١).\nو﴿اِنْكَدَرَتْ﴾ (^٢). ويجوز أن يمحق نورها ثم تتناثر مسلوبة النور ﴿وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ﴾ كقوله:\n﴿فَكانَتْ أَبْوابًا﴾ (^٣). وقول الشاعر:\n... الفارجي باب الأمير المبهم (^٤)\n﴿نُسِفَتْ﴾ كالحب إذا نسف بالمنسف ونحوه: ﴿وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا﴾ (^٥).\nوقيل: أخذت بسرعة من أماكنها. قوله: ﴿أُقِّتَتْ﴾ (^٦) الأصل الواو والهمزة بدل منها.\nومعنى توقيت الرسل: تبيين الوقت الذي يحضر فيه الأنبياء للشهادة على الأمم. ﴿لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ﴾ تعظيم لليوم وتعجيب من هوله. ﴿يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ الذي يفصل فيه بين الخلائق والوجه أن يراد بقوله: ﴿وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ﴾ الوقت الذي عين لحضورهم.\n﴿نُتْبِعُهُمُ﴾ بالرفع (^٧) على الاستئناف وهو وعيد لأهل مكة، يريد: ثم نفعل بالآخرين كما فعلنا بالأولين. ﴿كَذلِكَ نَفْعَلُ﴾ مثل ذلك الفعل بكل من أجرم وهو تحذير من عاقبة الظلم وسوء أثره. ﴿إِلى قَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ إلى مقدار من الوقت قد علمه الله وحكم به. ﴿فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ﴾ له نحن. أو فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه والأول أولى؛ كقوله: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾ (^٨).\n﴿أَحْياءً وَأَمْواتًا (٢٦) وَجَعَلْنا فِيها رَواسِيَ شامِخاتٍ وَأَسْقَيْناكُمْ ماءً فُراتًا (٢٧) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٢٨)﴾\n_________\n(^١) سورة الانفطار، الآية (٢).\n(^٢) سورة التكوير، الآية (٢).\n(^٣) سورة النبأ، الآية (١٩).\n(^٤) ينظر البيت في: روح المعاني للألوسي (٢٩/ ١٧٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٨).\n(^٥) سورة الواقعة، الآية (٥).\n(^٦) تقدم تخريج القراءة في سورة الجن.\n(^٧) هذه قراءة العامة من القراء، وقرأ الأعرج والعباس عن أبي عمرو بتسكين العين.\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٥٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٧٩).\n(^٨) سورة عبس، الآية (١٩).","vol":"2","page":555},{"text":"﴿اِنْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢٩) اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ (٣٠) لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ (٣١) إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ (٣٢) كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (٣٣) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٤) هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ (٣٥)﴾\nالكفات: من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه وهو اسم لما يجمع ويضم؛ كقوله الضمام والجماع وبه انتصب ﴿أَحْياءً وَأَمْواتًا﴾ كأنه قال: كفاتا لهم أحياء وأمواتا. والمعنى: تكفتهم أحياء على ظهرها، وأمواتا في بطنها. وإنما نكر أحياء وأمواتا؛ تفخيما لأمرهم وتعظيما لشأنهم. ويجوز أن يكون المعنى: يكفتكم أحياء وأمواتا فينصبا على الحال من الضمير؛ لأنه قد علم أنها كفاته للأنس، والتنكير في ﴿رَواسِيَ شامِخاتٍ﴾ و﴿ماءً فُراتًا﴾ للتبعيض لأن في السماء مياها قال الله: ﴿وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ﴾ (^١). ﴿اِنْطَلِقُوا﴾ على إرادة القول أي: يقال لهم: ﴿اِنْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾ من العذاب. وانطلقوا الثانية تكرير. ﴿إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ﴾ أي: دخان حميم وهكذا الدخان العظيم يتفرق ذوائب. وقيل: يخرج لسان من النار أي: يحيط بالكفار كالسرادق فيتشعب ثلاث شعب إلى حيث يفرغ من حسابهم والمؤمنون في ظل العرش. ﴿لا ظَلِيلٍ﴾ تهكم بهم ﴿وَلا يُغْنِي﴾ في محل الجر. ﴿بِشَرَرٍ﴾ أي:\nعلى شرره كالقصر. وقيل: هو الغليظة من الشجر. وقرئ: \"كالقصر\" بفتحتين، وهي أعناق الإبل وأعناق النخل. وقرئ \"كالقصر\" بضمتين (^٢) جمع \"قصر\"؛ كرهن ورهن.\nو﴿جِمالَتٌ﴾ جمع \"جمال\" أو (٣٢٦ /ب) جمع جمالة. وقيل: صفر سود. قال عمران بن حطان الخارجي (^٣):\nدعتهم بأعلى صوتها ورمتهم ... بمثل الجبال الصفر نزاعة الشّوى (^٤)\n_________\n(^١) سورة النور، الآية (٤٣).\n(^٢) قرأ \"كالقصر\" ابن عباس ومجاهد وحميد والسلمي والحسن، وقرأ ابن مسعود \"كالقصر\".\nتنظر في: البحر المحيط (٨/ ٤٠٧)، تفسير القرطبي (١٩/ ١٦٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٥٨)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٥٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٨٠).\n(^٣) هو عمران بن حطان بن ظبيان بن لوذان بن الحارث بن سدوس السدوسي، ويقال: الذهلي. يكنى أبا شهاب، تابعي مشهور وكان من رؤوس الخوارج، مات سنة أربع وثمانين من الهجرة.\nتنظر ترجمته في: الإصابة في تمييز الصحابة (٥/ ٣٠٣ - ٣٠٥).\n(^٤) ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٠٧)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٥٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٨١).","vol":"2","page":556},{"text":"قرئ بنصب \"يوم\" ونصبه الأعمش (^١). أي: هذا الذي قص عليكم واقع. ﴿يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ﴾ لا يستطيعون النطق، أو يقدرون عليه ويصدهم كثرة الهول.\n﴿وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٣٧) هذا يَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ (٣٨) فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ (٣٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٠) إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ (٤١) وَفَواكِهَ مِمّا يَشْتَهُونَ (٤٢) كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٤٣) إِنّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (٤٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٥) كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ (٤٦) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٧) وَإِذا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لا يَرْكَعُونَ (٤٨) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (٤٩) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (٥٠)﴾\n﴿فَيَعْتَذِرُونَ﴾ عطف على ﴿وَلا يُؤْذَنُ﴾ ولو جعل الاعتذار مسببا عن الإذن لنصب.\n﴿جَمَعْناكُمْ وَالْأَوَّلِينَ﴾ موضح لقوله: ﴿هذا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ ﴿فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ﴾ تقريع لهم على كيدهم لدين الله، وتسجيل عليهم بالعجز.\n﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا﴾ في موضع الحال من ضمير \"المتقين\" أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم: كلوا واشربوا. و﴿كُلُوا وَتَمَتَّعُوا﴾ حال من المكذبين أي: الويل ثابت لهم في حال يقال لهم: كلوا وتمتعوا، وعلل ذلك بأنهم مجرمون دلالة على أن كل مجرم يستحق هذا العقاب، ثم البقاء في الهلاك أبدا، ويجوز أن يكون ﴿كُلُوا وَتَمَتَّعُوا﴾ خطابا للمكذبين في الدنيا.\n﴿اِرْكَعُوا﴾ تواضعوا لله واطرحوا الاستكبار، وقيل: ما كان على العرب أضر من الركوع والسجود. وقيل: نزلت في ثقيف، لما أمروا بالصلاة، ورأوا فيها الركوع والسجود قالوا:\nنحب ألا ننحني، فإنها سبة علينا فقال ﷺ: \"لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود\" (^٢).\n﴿بَعْدَهُ﴾ بعد القرآن.\n***\n_________\n(^١) قرأ بها زيد بن علي والأعرج والأعمش وأبو حيوة وعاصم في رواية عنه. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٠٧)، تفسير القرطبي (١٩/ ١٦٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٥٩)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٦٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٨١).\n(^٢) رواه أبو داود رقم (٣٠٢٦) عن عثمان بن أبي العاص. وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (٤٧١١).","vol":"2","page":557},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-111>تفسير سورة النبأ [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣)﴾\n﴿عَمَّ﴾ أصله: عما. وجاء ثبوت الألف كقول حسان بن ثابت:\nعلى ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرّغ في رماد (^١)\nوالاستعمال الكثير حذف الألف وكأنه أشكل عليه حال هذا المتكلم لما رأى من اختلاف حاله، فشرع عن جنسه ما هو، والله لا يخفى عليه شيء من ذلك. ثم كثر استعماله فاستعمل في التعظيم والتفخيم، والضمير لأهل مكة، كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويسألون غيرهم عنه على وجه الاستهزاء وإذا وقفت على \"عم\" قلت: \" عمّه\" فتثبت هاء السكت. ومنهم من أثبتها في الوصل وأجراه مجرى الوقف (^٢). وقيل:\nالضمير للكفار وحدهم. وقيل: للمسلمين والكافرين؛ أما المسلم فليزداد (٣٢٧ /أ) خشية وأما الكافر فليزداد استهزاء. والمتساءل عنه القرآن والبعث والنبوة.\n﴿كَلاّ سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلاّ سَيَعْلَمُونَ (٥) أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادًا (٦) وَالْجِبالَ أَوْتادًا (٧) وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجًا (٨) وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتًا (٩) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباسًا (١٠) وَجَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشًا (١١) وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعًا شِدادًا (١٢) وَجَعَلْنا سِراجًا وَهّاجًا (١٣) وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَباتًا (١٥)﴾\n﴿كَلاّ﴾ ردع للسائلين هزءا و﴿سَيَعْلَمُونَ﴾ وعيد لهم وتكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك. ومعنى \"ثم\" الإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ من الأول، واتصل قوله: ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادًا﴾ بما قبله؛ لإنكارهم البعث وأنهم لما أنكروا البعث قيل لهم: أنتم معترفون بأن الله خالق السماوات والأرض كما قال: ﴿لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ﴾ (^٣) فإذا اعترفتم بقدرته على الأقوى كانت قدرته على الأضعف من باب الأولى.\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة يس.\n(^٢) قرأ \"عمّه\" البزي عن ابن كثير. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٦١)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٦٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٨٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ١٣٤).\n(^٣) سورة غافر، الآية (٥٧).","vol":"2","page":558},{"text":"﴿مِهادًا﴾ فراشا. ﴿وَالْجِبالَ أَوْتادًا﴾ أي: أرسينا بها الأرض كما يرسى البيت بالأوتاد.\n﴿سُباتًا﴾ موتا. والمسبوت: الميت. ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا أي: وقت معاش. وقيل: السبات: الراحة. ﴿لِباسًا﴾ يستركم عن العيون ممن أرادكم بسوء أو تريده أنت، أو يستر من أحواله مما لا يريد أن يطلع عليه غيره. ﴿سَبْعًا﴾ سبع سماوات ﴿شِدادًا﴾ جمع شديد أي: محكمة قوية، لا يؤثر فيها مرور الزمان ﴿سِراجًا وَهّاجًا﴾ متلألئا وهو الشمس. ﴿الْمُعْصِراتِ﴾ السحب، وامرأة معصر: دنا حيضها.\nوقيل: المعصرات: الرياح ذوات الأعاصير. فإن قلت: ما وجه من فسر المعصرات بالرياح، والرياح ذوات الأعاصير، والمطر لا ينزل من الرياح؟ قلت: الرياح هي التي تنشئ السحاب، وتدرّ المطر، فيصح جعله مبدأ للإنزال، وقد جاء في بعض الروايات: إن الله يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء إلى السحاب، ثم من السحاب ينزل إلى الأرض (^١).\nفإن صح هذا فالإنزال منه ظاهر. ﴿ثَجّاجًا:﴾ منصبا بكثرة. والثج: الصب؛ \"أفضل الحج العجّ والثجّ \" (^٢) فالعجّ: رفع الصوت بالتلبية، والثجّ: كثرة صب دماء الهدى.\n﴿حَبًّا﴾ أقوات بني آدم وبعض الحيوانات. ﴿وَنَباتًا﴾ ما تعتلفه الدواب من الزرع والتبن، كما قال: ﴿مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ﴾ (^٣).\n﴿وَجَنّاتٍ أَلْفافًا (١٦) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتًا (١٧) يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجًا (١٨) وَفُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْوابًا (١٩) وَسُيِّرَتِ الْجِبالُ فَكانَتْ سَرابًا (٢٠) إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا (٢١) لِلطّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا (٢٣) لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا وَلا شَرابًا (٢٤) إِلاّ حَمِيمًا وَغَسّاقًا (٢٥) جَزاءً وِفاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآياتِنا كِذّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ كِتابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاّ عَذابًا (٣٠)﴾\n﴿وَجَنّاتٍ﴾ بساتين. ﴿أَلْفافًا﴾ ملتفة الأغصان، لا واحد له، وقيل: واحده: لف. قال الشاعر:\nجنة لف وعيش مغدق ... وندامى كلّهم بيض زهر (^٤)\n(٣٢٧ /ب).\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤٩٩)، والزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٨٦).\n(^٢) رواه الترمذي رقم (٨٢٧)، وابن ماجة رقم (٢٩٢٤)، وابن خزيمة في صحيحه رقم (٢٦٣١)، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٥١)، وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير رقم (١١٠١).\n(^٣) سورة النازعات، الآية (٢٣).\n(^٤) أنشده ابن علي الطوسي، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤١٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٦٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٨٧).","vol":"2","page":559},{"text":"﴿كانَ مِيقاتًا﴾ كان في علم الله وحكمه أن يجعله وقتا للحساب أو حدا للخلائق ينتهون إليه ﴿يَوْمَ يُنْفَخُ﴾ بدل من قوله: ﴿إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ﴾ أو عطف بيان. ﴿فَتَأْتُونَ﴾ من القبور إلى الموقف ﴿أَفْواجًا﴾ أمما. ﴿فَكانَتْ أَبْوابًا﴾ أي: طرقا. ﴿فَكانَتْ سَرابًا﴾ كقوله: ﴿فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا﴾ (^١). يعني: أنها تصير شيئا كلا شيء؛ لتفرق أجزائها.\nالمرصاد: الحد الذي يكون فيه الرصد، والمعنى: أن جهنم حد الطاغين الذين يرصدون فيه العذاب. وقيل: كانت مرصادا: طريقا لأهل الجنة. ﴿أَحْقابًا﴾ كلما مضى حقب تبعهم حقب. ولا يكاد يستعمل الحقب إلا حيث تتابع الأزمنة. ويجوز أن يكون قوله:\n﴿لا يَذُوقُونَ﴾ متعلقا ب \"لابثين\". التقدير: اللابثين ﴿لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا وَلا شَرابًا﴾ ﴿إِلاّ حَمِيمًا وَغَسّاقًا﴾ يعذبون بهما، ثم بعد ذلك يعذبون بأنواع أخرى من التعذيب.\nقوله: ﴿إِلاّ حَمِيمًا﴾ استثناء من غير الجنس؛ لأن المراد بالبرد: ما ينفس عنهم حر النار، وليس في النار ما يخفف ولا يسكن ولا يخفف عنهم ﴿وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ﴾ (^٢).\n﴿جَزاءً وِفاقًا﴾ أي: ذا وفاق. ﴿كِذّابًا﴾ تكذيبا. وقرئ: \"وكل شيء\" بالرفع على الابتداء (^٣). ﴿كِتابًا﴾ مصدر في موضع \"إحصاء\" أو \"أحصيناه\" في موضع \"كتابا\" أو يكون حالا في معنى مكتوبا في اللوح. قوله: ﴿فَذُوقُوا﴾ مسبب عن كفرهم بالحساب ويدل عليه قوله: ﴿فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلاّ عَذابًا﴾ على أن الزيادة كالمستحيل؛ لأن \"لن\" عند الزمخشري إنما يؤتى بها في نفي المستحيل أو ما يقرب من المستحيل (^٤). واحتج بقوله: ﴿لَنْ تَرانِي﴾ (^٥) وروي عن النبي ﷺ أنه قال: \"هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار\" (^٦).\n_________\n(^١) سورة الواقعة، الآية (٦).\n(^٢) سورة الزخرف، الآية (٧٥).\n(^٣) قرأ بها أبو السّمال. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤١٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٦٦)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٦٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٩٠).\n(^٤) ينظر: الكشاف (٢/ ١٥٤، ١/ ١٠١) وفيه أن \"لن\" للنفي في المستقبل، وهي تفيد التأكيد والتشديد.\n(^٥) سورة الأعراف، الآية (١٤٧).\n(^٦) نسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ١٤٥) للثعلبي في تفسيره، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٥٠٣) لعبد بن حميد وابن المنذر عن عبد الله بن عمرو بن العاص.","vol":"2","page":560},{"text":"﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا (٣١) حَدائِقَ وَأَعْنابًا (٣٢) وَكَواعِبَ أَتْرابًا (٣٣) وَكَأْسًا دِهاقًا (٣٤) لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا وَلا كِذّابًا (٣٥) جَزاءً مِنْ رَبِّكَ عَطاءً حِسابًا (٣٦) رَبِّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطابًا (٣٧) يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَوابًا (٣٨) ذلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآبًا (٣٩)﴾\n﴿مَفازًا﴾ فوزا أو موضع فوز. وقيل: نجاة مما فيه الكفار. أو موضع نجاة وفسر المفاز بما بعده. والحدائق: البساتين الكثيرة الثمار. والكواعب: اللاتي كعب ثديهن.\nوأتراب: الذين ولدوا في زمن ولادتك، سموا أترابا؛ لأن الأرض مسّتهم في زمن واحد والدهاق: الملآن المترع. ﴿جَزاءً﴾ منصوب بقوله: ﴿إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا﴾ و﴿عَطاءً﴾ منصوب ب \"جزاء\" نصب المفعول به. و﴿حِسابًا﴾ صفة، أي: كافيا.\nقرئ: \"ربّ السماوات والأرض\" بالرفع على: هو رب السماوات، أو رب السماوات: مبتدأ، و\"الرحمن\" صفته، و﴿لا يَمْلِكُونَ﴾ الخبر، أو هما خبران (٣٢٨ /أ).\nوبالجر على البدل من \"ربك\"، وبجر الأول، ورفع الثاني (^١) على أنه مبتدأ، خبره:\n﴿لا يَمْلِكُونَ﴾ أو هو الرحمن لا يملكون. والضمير في ﴿لا يَمْلِكُونَ﴾ لأهل السماوات والأرض، أي: ليس في أيديهم مما يخاطب به الله، ويأمر به خطاب واحد يتصرفون فيه تصرف الملاك أو لا يملكون أن يخاطبوا بشيء من نقص العذاب وزيادة الثواب.\n﴿يَوْمَ يَقُومُ﴾ متعلق ب ﴿لا يَمْلِكُونَ﴾ أو ب ﴿لا يَتَكَلَّمُونَ﴾. و﴿الرُّوحُ﴾ مخلوق أشرف من بني آدم ومن الملائكة. وقيل: هو ملك عظيم ما خلق الله بعد العرش خلقا أعظم منه.\nوقيل: ليسوا بملائكة وهم يأكلون. وقيل: جبريل.\nالشفاعة في يوم القيامة بشرطين: أحدهما: أن يكون المشفوع فيه مرتضى ﴿وَلا يَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضى﴾ (^٢). والثاني: أن يكون بإذن الله في الكلام للشافع؛ لقوله: ﴿لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ﴾\n_________\n(^١) قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع \"رب\" و\"الرحمن\"، وقرأ ابن عامر وعاصم بجرهما، وقرأ حمزة والكسائي بجر \"رب\" ورفع \"الرحمن\". تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٦٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٦٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٩١).\n(^٢) سورة الأنبياء، الآية (٢٨).","vol":"2","page":561},{"text":"﴿إِنّا أَنْذَرْناكُمْ عَذابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا (٤٠)﴾\n﴿الْمَرْءُ﴾ هو الكافر؛ لقوله: ﴿إِنّا أَنْذَرْناكُمْ﴾ و﴿الْكافِرُ﴾ ظاهر وضع موضع المضمر؛ لزيادة الذم يعني: ما قدمت يداه من الشر. و﴿ما قَدَّمَتْ﴾ يجوز أن تكون \"ما\" مصدرية ويجوز أن تكون موصولة، والراجع من الصلة محذوف. وقيل: المرء عام وخصص منه الكافر. ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ في الدنيا، فلم أخلق ولم أكلف، أو ليتني ترابا فلم أحشر في هذا اليوم. وقيل: يحشر الله الحيوان غير المكلف حتى يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر أن حاله كذلك (^١).\nوقيل: الكافر: إبليس يرى آدم وولده وثوابهم، فيتمنى أن يكون الشيء الذي احتقره حين قال: ﴿خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ (^٢).\n***\n_________\n(^١) روى الطبري في تفسيره (٣٠/ ٢٦)، والحاكم في المستدرك على الصحيحين (٤/ ٦١٩) عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وحشر الله الخلائق الإنس والجن والدواب والوحوش، فإذا كان ذلك اليوم جعل الله القصاص بين الدواب، حتى تقص الشاة الجماء من القرناء بنطحتها، فإذا فرغ الله من القصاص بين الدواب، قال لها: كوني ترابا. فتكون ترابا، فيراها الكافر فيقول: يا ليتني كنت ترابا \". وقال الحاكم: رواته عن آخرهم ثقات غير أن أبا المغيرة مجهول، وتفسير الصحابي مسند، وروى الطبراني في المعجم الأوسط رقم (٩٤٢٨) عن عطاء بن السائب عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله ﷺ:\" إنه ليبلغ من عدل الله يوم القيامة حتى يقتص للجماء من ذات القرن \". ونسبه له الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٣٥٣) وقال: وفيه من لم أعرفهم وعطاء بن السائب اختلط.\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (١٢).","vol":"2","page":562},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>تفسير سورة النازعات [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالنّازِعاتِ غَرْقًا (١) وَالنّاشِطاتِ نَشْطًا (٢) وَالسّابِحاتِ سَبْحًا (٣) فَالسّابِقاتِ سَبْقًا (٤) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا (٥)﴾\nأقسم - سبحانه - بطوائف الملائكة التي تنزع الأرواح من الأجساد وبالطوائف التي تنشطها أي: تخرجها من نشط الدلو: إذا أخرجها، وبالطوائف التي تسبح في مضيها أو تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر أمرا من أمور العباد مما يصلحهم في دينهم أو دنياهم كما رسم لهم. ﴿غَرْقًا﴾ إغراقا في النزع أي: تنزعها من أقصى الجسد من أناملها وأظفارها. أو أقسم بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب، من قولك: ثورنا نشط: إذا خرج من بلد إلى بلد، والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر، وإسناد التدبير إليها؛ لأنها من أسبابه. أو أقسم (٣٢٨ /ب) بالنجوم التي تنزع من المشرق إلى المغرب وإغراقها في النزع:\nأن تقطع الفلك كله حتى تنحط في أقصى المغرب، والتي تخرج من برج إلى برج، والتي تسبح في الفلك من السيارة فتسبق فتدبر أمرا من علم الحساب. وقيل: النازعات أيدي الغزاة أو أنفسهم تنزع القسي بإغراق السهام والتي تنشط الأوهاق (^١). والمقسم عليه محذوف وهو\" لتبعثن \"؛ لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة.\n﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرّادِفَةُ (٧) قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ (٨) أَبْصارُها خاشِعَةٌ (٩) يَقُولُونَ أَإِنّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ (١٠) أَإِذا كُنّا عِظامًا نَخِرَةً (١١)﴾\nو﴿يَوْمَ تَرْجُفُ﴾ منصوب بهذا المضمر. و﴿الرّاجِفَةُ﴾ الواقعة التي ترجف عندها الأرض والجبال وهي النفخة الأولى، وصفت بما يحدث بحدوثها. و﴿الرّادِفَةُ﴾ النفخة الثانية. ويجوز أن تكون الرادفة من قوله - تعالى -: ﴿قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ﴾ (^٢).\nأي: القيامة التي يستعجلها الكفرة استهزاء، وهي رادفة لهم لقربها.\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٢٩) والأوهاق: جمع وهق بالتحريك، وقد يسكن وهو حبل كالطول تشد به الإبل والخيل لئلا تند. ينظر: لسان العرب (وهق).\n(^٢) سورة النمل، الآية (٧٢).","vol":"2","page":563},{"text":"وقيل: ﴿الرّاجِفَةُ﴾ الأرض والجبال لقوله: ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ﴾ (^١). و﴿الرّادِفَةُ﴾ السماء والكواكب؛ لأنها تنشق وتنتشر كواكبها على أثر ذلك. فإن قلت: ما محل \" تتبعها \"؟ قلت الحال: أي: ترجف تابعتها الرادفة.\nفإن قلت: كيف جعل ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ﴾ ظرفا للمضمر الذي هو\" لتبعثن \"ولا يبعثون عند النفخة الأولى؟ قلت: معناه: لتبعثن في الوقت الواسع وهو وقت النفخة الأولى؛ لأن قوله: ﴿تَتْبَعُهَا﴾ جعل حالا عن الراجفة. ويجوز أن ينتصب ﴿يَوْمَ تَرْجُفُ﴾ بما دل عليه ﴿قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ﴾ أي: يوم ترجف وجفت القلوب. ﴿واجِفَةٌ﴾ شديدة الاضطراب.\nوالوجيب والوجيف أخوان. ﴿خاشِعَةٌ﴾ ذليلة. فإن قلت: كيف أضيفت الأبصار إلى القلوب؟ قلت: معناه: أبصار أصحابها بدليل قوله: ﴿يَقُولُونَ﴾.\n﴿فِي الْحافِرَةِ﴾ في الحالة الأولى يعنون: الحياة بعد الموت، وحقيقة هذه الكلمة أنه يقال:\nرجع فلان في حافرته أي: في طريقته التي جاء فيها فحفر فيها: أثر فيها بمشيه، جعل أثر قدميه حفرا، كما قيل: حفرت أسنانه حفرا: إذا أثر الأكال في أسنانها، والخط المحفور في الصخر. وقيل: حافرة؛ كقوله: ﴿عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ (^٢). أي: مرضية.\nومحفورة؛ كقوله:\" نهارك صائم وليلك قائم \"يريد أرجوعا إلى حافرة؟\nوقيل: النقد عند الحافرة، يريدون: على الحالة الأولى التي هي وقت العقد. يقال: نخر العظم فهو نخر وناخر؛ كقولك: طمع فهو طمع وطامع، وفعل أبلغ من فاعل. وهو البالي الأجوف الذي تمزقه الريح، فيسمع له نخير (٣٢٩ /أ).\n﴿قالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ (١٢) فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ واحِدَةٌ (١٣) فَإِذا هُمْ بِالسّاهِرَةِ (١٤) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى (١٥) إِذْ ناداهُ رَبُّهُ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (١٦) اِذْهَبْ إِلى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغى (١٧) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلى أَنْ تَزَكّى (١٨) وَأَهْدِيَكَ إِلى رَبِّكَ فَتَخْشى (١٩) فَأَراهُ الْآيَةَ الْكُبْرى (٢٠) فَكَذَّبَ وَعَصى (٢١)﴾\nو﴿إِذًا﴾ منصوب بمحذوف تقديره: إذا كنا عظاما نرد ونبعث ﴿كَرَّةٌ خاسِرَةٌ﴾ منسوبة إلى\n_________\n(^١) سورة المزمل، الآية (١٤).\n(^٢) سورة الحاقة، الآية (٢١).","vol":"2","page":564},{"text":"الخسران، أو خاسر أصحابها. ﴿زَجْرَةٌ﴾ من قولهم: زجر البعير: إذا صاح عليه.\nوالساهرة: الأرض البيضاء المستوية، سميت بذلك؛ لأن السراب يجري فيها، من قولهم: عين ساهرة، أي: جارية، وفي ضدها: عين نائمة، قال الأشعث بن قيس:\nوساهرة يضحي السراب مجللا ... لأقطارها قد جبتها متلثّما (^١)\nوقيل: ساهرة: جهنم. ﴿اِذْهَبْ﴾ على إرادة القول. ﴿هَلْ لَكَ﴾ في كذا، وهل لك إلى كذا، أي: هل ترغب فيه. ﴿إِلى أَنْ تَزَكّى﴾ إلى أن تطّهر من الشرك.\n﴿وَأَهْدِيَكَ﴾ إلى معرفة ربك فتخشاه، والخشية إنما تكون بالمعرفة ﴿إِنَّما يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ﴾ (^٢) وقال - ﵇ -:\" من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل \" (^٣).\nبدأ في كلامه بالاستفهام كحال من يعرض على زيد النزول عنده، فيقول له: هل لك أن تنزل عندنا، ثم عقبه بالكلام اللين؛ ليستنزله بالمداراة كما أمر بقوله: ﴿فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا﴾ (^٤). ﴿الْكُبْرى﴾ قلب العصا حية؛ لأنها كانت أول ما أراه الله من المعجزات، وكان يتّقيها بيده، فقيل له: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ﴾ (^٥) أو أرادهما جميعا، إلا أنه جعلهما آية واحدة؛ لأن الثانية تابعة، سماها سحرا بعد علمه بصحة النبوة.\n﴿ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى (٢٢) فَحَشَرَ فَنادى (٢٣) فَقالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى (٢٤) فَأَخَذَهُ اللهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى (٢٥) إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى (٢٦) أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّماءُ بَناها (٢٧) رَفَعَ سَمْكَها فَسَوّاها (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَها وَأَخْرَجَ ضُحاها (٢٩) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها (٣٠) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها (٣١) وَالْجِبالَ أَرْساها (٣٢) مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٣) فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى (٣٤)﴾\n﴿ثُمَّ أَدْبَرَ﴾ فزعا من الثعبان، وهو معنى قوله: ﴿ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعى﴾ يفر منه.\n_________\n(^١) ينظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٧٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٦٩٥).\n(^٢) سورة فاطر، الآية (٢٨).\n(^٣) رواه الترمذي رقم (٢٤٥٠)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٣٠٧) من حديث أبي هريرة ﵁. وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترمذي رقم (٩٥٤).\n(^٤) سورة طه، الآية (٤٤).\n(^٥) سورة النمل، الآية (١٢).","vol":"2","page":565},{"text":"كان فرعون رجلا خفيفا فاستفزه الثعبان على السرعة وحمله على الهرب، أو أراد ب \" أدبر \"أقبل؛ كقولك: قلت له كذا فاقبل يحدثني. ﴿فَحَشَرَ﴾ فجمع؛ كقوله: ﴿فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ﴾ (^١). ﴿فَنادى﴾ بنفسه أو أمر مناديا فنادى بذلك. وقيل: قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة. وعن ابن عباس ﵄: كلمته الأولى ﴿ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي﴾ (^٢). والآخرة: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى﴾ (^٣).\n﴿فَأَخَذَهُ اللهُ﴾ مثّل الله به. ﴿نَكالَ﴾ مصدر مؤكد؛ كقوله: ﴿وَعْدَ اللهِ﴾ (^٤). و﴿صِبْغَةَ اللهِ﴾ (^٥). كأنه قيل: نكل الله به نكال الآخرة والأولى. والنكال بمعنى التنكيل؛ كالسلام بمعنى التسليم، يعني: الإغراق في الدنيا والإحراق في الآخرة. وقيل: نكال كلمته الأولى وكلمته الآخرة. الخطاب لمنكري البعث يعني: ﴿أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا﴾ وإنشاء ﴿أَمِ السَّماءُ،﴾ ثم بين البناء فقال: (٣٢٩ /ب) ﴿رَفَعَ سَمْكَها﴾ أي: جعل مقدار ذهابها في العلو مديدا مسيرة خمسمائة عام. ﴿فَسَوّاها﴾ فعدل خلقها مستويا لا عوج فيه ولا فطور ملساء. وأصله:\nسوى فلان أمر فلان، أي: دبره.\nغطش الليل وأغطشه الله. ويقال: أغطش الليل بمعنى أظلم ﴿وَأَخْرَجَ ضُحاها﴾ وأبرز ضوء شمسها، وأضيف الليل والشمس إلى السماء؛ لأن الليل ظلها، والشمس هي السراج الوهاج. ﴿ماءَها﴾ عيونها المتفجرة بالماء. ﴿وَمَرْعاها﴾ موضع رعيها والمراد هاهنا: العشب الذي أنبتته العيون. ونصب\" الأرض والجبال \"بإضمار\" دحا \"و\" أرسى \" ﴿مَتاعًا﴾ مفعول من أجله أي: تمتيعا. ﴿الطَّامَّةُ﴾ الداهية التي تطم على الدواهي، أي: تعلو وتغلب. قيل: النفخة الثانية. وقيل: الساعة التي يساق فيها أهل الجنة والنار إلى منازلهم.\n﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ ما سَعى (٣٥) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرى (٣٦) فَأَمّا مَنْ طَغى (٣٧) وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا (٣٨) فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى (٣٩) وَأَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى (٤٠) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ﴾\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٥٣).\n(^٢) سورة القصص، الآية (٣٨).\n(^٣) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٤١).\n(^٤) سورة الروم، الآية (٦).\n(^٥) سورة البقرة، الآية (١٣٨).","vol":"2","page":566},{"text":"﴿الْمَأْوى (٤١) يَسْئَلُونَكَ عَنِ السّاعَةِ أَيّانَ مُرْساها (٤٢) فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها (٤٣) إِلى رَبِّكَ مُنْتَهاها (٤٤) إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشاها (٤٥) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها (٤٦)﴾\n﴿يَوْمَ يَتَذَكَّرُ﴾ بدل من ﴿فَإِذا جاءَتِ﴾ يعني: إذا رأى أعماله مدونة في كتابه ساءه ذلك، وتذكر ما كان قد نسيه من أعماله ﴿أَحْصاهُ اللهُ وَنَسُوهُ﴾ (^١).\nو\" ما \"في ﴿ما سَعى﴾ موصولة أو مصدرية. ﴿وَبُرِّزَتِ﴾ وأظهرت ﴿لِمَنْ يَرى﴾ للرائين جميعا فإذا جاءت الطامة كان كيت وكيت.\n﴿فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوى﴾ أي: مأواه. ﴿وَنَهَى النَّفْسَ﴾ الأمارة بالسوء عن اتباع الهوى ﴿أَيّانَ مُرْساها﴾ متى إرساؤها. ﴿فِيمَ أَنْتَ﴾ في أي شيء أنت من أمر الساعة وإخبارهم بوقتها.\nوقيل: الوقف على قوله: ﴿فِيمَ﴾ ثم يبتدئ ﴿أَنْتَ مِنْ ذِكْراها﴾ (^٢) أي: من أشراطها. وكان بعث رسول الله ﷺ من أشراط الساعة (^٣).\n﴿إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ﴾ بوقت مجيئها ﴿مَنْ يَخْشاها﴾. ﴿لَمْ يَلْبَثُوا﴾ في القبور أو في الدنيا ﴿إِلاّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها﴾ فإن قلت: كيف صحت إضافة الضحى إلى العشية؟ قلت: لما بينهما من الملابسة؛ لاجتماعهما في يوم واحد. فإن قلت: فهلا قيل:\" عشية أو ضحى \"وما فائدة الإضافة؟ قلت: الدلالة على أن مدة لبثهم كأنها لم تبلغ يوما كاملا، ولكن ساعة من عشيته أو ضحاه، فلما ترك اليوم أضافه إلى عشية، فهو كقوله: ﴿لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّ ساعَةً مِنَ النَّهارِ﴾ (^٤).\n***\n_________\n(^١) سورة المجادلة، الآية (٦).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٦٩٩).\n(^٣) روى البخاري رقم (٦٠٢٣)، ومسلم رقم (٥٢٤٥)، والترمذي رقم (٢١٤٠) عن أنس - ﵁ - عن النبي ﷺ أنه قال:\" بعثت أنا والساعة كهاتين \".\n(^٤) سورة الأحقاف، الآية (٣٥).","vol":"2","page":567},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>تفسير سورة عبس [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿عَبَسَ وَتَوَلّى (١) أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى (٢) وَما يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرى (٤) أَمّا مَنِ اسْتَغْنى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى (٦) وَما عَلَيْكَ أَلاّ يَزَّكّى (٧) وَأَمّا مَنْ جاءَكَ يَسْعى (٨) وَهُوَ يَخْشى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى (١٠)﴾\nأتى رسول الله ﷺ ابن أم مكتوم. وأم مكتوم: أم أبيه، واسمه: عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة (٣٣٠ /أ) الفهري من بني عامر بن لؤي، وعنده صناديد قريش؛ عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وأمية بن خلف والوليد بن المغيرة، يدعوهم إلى الإسلام؛ رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم، فقال: يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله، وكرر ذلك وهو لا يعلم بتشاغله بالقوم، فكره رسول الله ﷺ قطعه لكلامه (^١).\nوكان رسول الله ﷺ يكرمه ويقول إذا رآه:\" مرحبا بمن عاتبني فيه ربي، ويقول: هل لك حاجة \" (^٢).واستخلفه على المدينة مرتين (^٣). وقال أنس: رأيته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء (^٤).\n﴿أَنْ جاءَهُ﴾ لأن جاءه وهو متعلق ب\" تولى \"أو ب\" عبس \"على اختلاف المذهبين (^٥).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٥١).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٥١) ونسبه له الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ١٥٥) ولابن مردويه.\n(^٣) رواه أبو داود في سننه رقم (٥٠٣)، وذكره عمر بن علي الأندلسي في تحفة المحتاج (١/ ٤٥٢) عن أنس ﵁\" أن النبي ﷺ استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى \"وقال: رواه أبو داود ولم يضعفه، وفي رواية أخرى له:\" أنه استخلفه على المدينة مرتين \"زاد أحمد في مسنده\" يصلي بهم \" وفي إسنادهما عمران بن داور بالراء في آخره القطان ضعفه يحيى والنسائي وحدث عنه عفان، ووثقه وقال أحمد: أرجو أن يكون صالح الحديث واستشهد به.\n(^٤) رواه أحمد في المسند (١١٨٩٤).\n(^٥) هذه المسألة تعرف بمسألة التنازع ومعناه: أن يتوجه عاملان متقدمان أو أكثر إلى معمول واحد متأخر أو أكثر كما في هذه الآية، حيث أن\" شيئا \"تقدمه عاملان وهما\" يعلم وعلم \"، وقد اختلف النحاة -","vol":"2","page":568},{"text":"وروي: أنه ما عبس بعدها في وجه فقير قط (^١).\n﴿تَصَدّى﴾ في الأخبار والانتقال من الغيبة إلى الخطاب دليل على إنكار ما وقع. وفي ذكر الأعمى نحو من ذلك. وكان يحب أن يزيده لعماه تعطفا؛ لأنه مصاب بناظريه، وتأدب الناس بهذا الأدب، فروي أن الفقراء كانوا في مجلس سفيان الثوري أمراء (^٢). ﴿وَما يُدْرِيكَ﴾ ما يؤول إليه حال هذا الأعمى عند التزكية والطهرة. ﴿أَوْ يَذَّكَّرُ﴾ أو يتعظ. قرئ: \"فتنفعه\" بفتح العين (^٣) بالنصب في جواب الترجي. وقيل: هو الكافر أي: أنك طمعت في أن يتطهر بالإسلام أو يذّكّر فتقربه الذكرى. ﴿تَلَهّى﴾ تتشاغل. قوله: ﴿فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّى﴾ ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّى﴾ فيه إشارة إلى الاختصاص، أي: أنت مع جلالة قدرك وشرفك بالنبوة حقيق بألا تفعل ذلك وإن فعله غيرك.\n﴿كَلاّ إِنَّها تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرامٍ بَرَرَةٍ (١٦) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ (١٧)﴾\n﴿كَلاّ﴾ ردع للمزجور. ﴿إِنَّها﴾ إن آيات القرآن وهذه السورة ﴿تَذْكِرَةٌ﴾ ﴿فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ﴾ أي:\nكان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير؛ لأن التذكرة في معنى التذكير. ﴿فِي صُحُفٍ﴾ صفة ل\n_________\n= في أي العاملين منهما يعمل في المعمول، الأول أم الثاني؟ فذهب البصريون إلى أن العامل هو الثاني؛ لقربه من المعمول. وذهب الكوفيون إلى أن العامل هو الأول؛ لسبقه. ولا يقع التنازع إلا بين فعلين متصرفين أو اسمين يشبهانهما، أو فعل متصرف واسم يشبهه، ولا يقع بين حرفين ولا بين حرف وغيره ولا بين جامدين ولا بين جامد وغيره. وإذا جاء الفعل الثاني لمجرد التقوية والتأكيد، فلا عمل له وإنما يكون العمل للأول ولا يكون حينئذ من باب التنازع. فعلى رأي البصريين يكون العامل في أَنْ جاءَهُ في هذه الآية: وَتَوَلّى. وعلى مذهب الكوفيين يكون العامل فيه عَبَسَ. واختار السمين الحلبي رأي البصريين ورد رأي الكوفيين وذكر علة ذلك فقال في الدر المصون (٦/ ٤٧٨):\n\"والمختار مذهب البصريين؛ لعدم الإضمار في الثاني\". وتنظر المسألة في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٨٧، المسألة ١٣)، أوضح المسالك لابن هشام (٣/ ١٨٦) شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (٢/ ١٧٥)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ٩٤).\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٠١).\n(^٢) رواه أبو نعيم في حلية الأولياء (٨/ ٣٤٩)، وذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٠١)\n(^٣) قرأ بها عاصم، وقرأ الباقون \"فتنفعه\" بالرفع. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٢٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٧٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٠١).","vol":"2","page":569},{"text":"\"تذكرة\" أي: هي في أيدي الملائكة منتسخة من اللوح المحفوظ. ﴿مُكَرَّمَةٍ﴾ عند الله.\n﴿مَرْفُوعَةٍ﴾ في السماء، أو مرفوعة المقدار. ﴿مُطَهَّرَةٍ﴾ منزهة عن أيدي الشياطين، ولا يمسها إلا أيدي الملائكة مطهرين ﴿كِرامٍ﴾ على الله أبرار. وقيل: هي صحف الأنبياء؛ كقوله:\n﴿إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى﴾ (^١).\nوقيل: السفرة: القراء. وقيل: أصحاب رسول الله ﷺ. ﴿قُتِلَ الْإِنْسانُ﴾ دعاء عليه.\nوالقتل: أشد أنواع العذاب. ﴿ما أَكْفَرَهُ﴾ تعجب من إفراطه في كفران نعمة الله، ولا ترى أسلوبا (٣٣٠ /ب) أغلظ منه؛ لأن الله لا يعجب وإذا عجب من أمر فهو غاية العجب (^٢).\nثم أخذ في وصف حاله، وفي وصف نشأته إلى أن انتهى.\n﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلاّ لَمّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ (٢٤) أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ (٣٢) فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣)﴾\nقوله: ﴿مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ حقيرة؛ مهّن خلقه، ثم بين ذلك الشيء بقوله: ﴿مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾ ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ سبيل الثواب، يسر دخوله فيه وخروجه منه عند تكميل الخلق ﴿ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ فجعل له قبرا يصون جيفته من السباع وهوامّ الطير. فلما فرغ من وصف الآدمي ونشأته شرع فيما خلقه مادة لبقائه، وهو إنبات الحب والعنب والقضب (^٣) والزيتون والنخل والحدائق الغلب؛ كما قال: ﴿مَتاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ﴾\n﴿أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ﴾ أضاف الصب إلى نفسه؛ لأنه بأمره، ويجوز أن يكون من شقها بالحرث.\nوالأب: المرعى؛ لأنه يؤب، أي: يؤم وينتج. والأب والأم أخوان، قال الشاعر:\nجدّنا قيس ونجد دارنا ... ولنا الأبّ به والمكرع (^٤)\n_________\n(^١) سورة الأعلى، الآية (١٨).\n(^٢) تقدم توضيح ذلك في تفسير سورة الصافات.\n(^٣) القضب: الرطبة، وأهل مكة يسمون القت القضبة، والقضب من الشجر: كل شجر سبطت أغصانه وطالت.\nوالقضب: ما أكل من النبات المقتضب عضا. ينظر: لسان العرب (قضب).\n(^٤) ينظر في: تفسير القرطبي (١٩/ ١٤٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٨٢)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٠٤)، لسان العرب (أبب).","vol":"2","page":570},{"text":"وعن أبي بكر ﵁ أنه سئل عن الأب، فقال: \"أي سماء تظلني أو أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به\" (^١).وعن عمر ﵁ أنه قرأ هذه الآية فقال: كل هذا قد عرفنا، فما الأبّ؟ ثم رفض عصا كانت في يده، وقال: هذا لعمر الله التكلف وما عليك يابن أم عمر ألا تدري ما الأب؟ ثم قال: \"اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه\" (^٢).\nفإن قلت: قول عمر يشبه النهي عن تتبع المشكلات والسؤال عنها؟\nقلت: كان أهم أمر الصحابة تعلم العلم الذي يقتضي العمل، فأما ما سوى ذلك فكان من النادر أن يتعرضوا له. وقد فهم من سياق هذه الآية أن الأب نبت أطلقه الله لمصالح هذه الآية، ولعلف دوابهم.\nيقال: صخ لحديثه مثل أصاخ، فوصف النفخة بالصاخة مجازا؛ لأن الناس يصيخون لها.\n﴿يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُها قَتَرَةٌ (٤١) أُولئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢)﴾\n﴿يَفِرُّ﴾ منه لاشتغاله بما هو أهم، وما هو مدفوع إليه من الحساب والعرض، ولعلمه أنهم لا يغنون عنه شيئا. وقيل: يفر منهم؛ حذرا من أن يطالبوه بالتبعات، فيطلب القريب ما توجبه صلة الرحم، وكذلك الأب والأم والصاحبة بحقوقها وكذلك البنون. ﴿لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ﴾ (٣٣١ /أ) من خطايا محمولة على ظهره، وسائق يسوقه إلى الموقف بالغلظة وحيائهم من الله في إقدامهم على معصيته. ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ﴾ مضيئة نيرة، يقال:\nأسفر الصبح: إذا أضاء. وأسفرت المرأة: كشفت نقابها، وسمي السفر؛ لأنه يكشف عن أخلاق المرء.\n﴿غَبَرَةٌ﴾ غبار يعلوها. ﴿تَرْهَقُها قَتَرَةٌ﴾ أي: سواد. ولا ترى أقبح من اجتماع الغبرة والدخان كما ترى في وجوه الزنوج إذا اغبرت.\n_________\n(^١) ذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ١٥٨) ونسبه لابن أبي شيبة في فضائل القرآن وعبد بن حميد في تفسيره.\n(^٢) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٢) للطبري والطبراني في مسند الشاميين، والحاكم والبيهقي في شعب الإيمان.","vol":"2","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>تفسير سورة التكوير [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢)﴾\nفي التكوير وجهان: أحدهما: هو من كوّر العمامة: إذا لفها، أي: يلف ضوؤها لفا، فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق، أو يكون لفها عبارة عن رفعها، أو يكون من طعنه فكوره فألقاه على الأرض، فيكون المعنى أنها تلقى. وقوله: ﴿كُوِّرَتْ﴾ مرفوع بكونه مفعولا لم يسم فاعله؛ لأن التقدير: إذا كورت الشمس؛ لأن الشرط يطلب الفعل (^١). ﴿اِنْكَدَرَتْ﴾ انقضت. قال [من الكامل]:\nأبصر خربان فضاء فانكدر ... ... (^٢)\nويروى: أن الشمس والنجوم تطرح في جهنم؛ ليراها من عبدها كما قال: ﴿إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ﴾ (^٣).\n_________\n(^١) ذهب الكوفيون إلى أنه إذا تقدم الاسم المرفوع بعد إن الشرطية نحو قولك إن زيد أتاني آته فإنه يرتفع بما عاد إليه من الفعل من غير تقدير فعل، وذهب البصريون إلى أنه يرتفع بتقدير فعل والتقدير فيه إن أتاني زيد والفعل المظهر تفسير لذلك الفعل المقدر وحكى عن أبي الحسن الأخفش أنه يرتفع بالابتداء. وأما ما ذهب إليه أبو الحسن الأخفش من أنه يرتفع بالابتداء ففاسد وذلك لأن حرف الشرط يقتضي الفعل ويختص به دون غيره ولهذا كان عاملا فيه وإذا كان مقتضيا للفعل ولا بد له منه بطل تقدير الابتداء لأن الابتداء إنما يرتفع به الاسم في موضع لا يجب فيه تقدير الفعل لأن حقيقة الابتداء هو التعرى من العوامل اللفظية المظهرة أو المقدرة وإذا وجب تقدير الفعل استحال وجود الابتداء الذي يرفع الاسم وبهذا يبطل قول من ذهب من الكوفيين وغيرهم إلى أن الاسم بعد إذا مرفوع لأنه مبتدأ إما بالترافع أو بالابتداء في نحو قوله تعالى: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ لأن إذا فيها معنى الشرط والشرط يقتضي الفعل فلا يجوز أن يحمل على غيره والله أعلم. الإنصاف لابن الأنباري (٢/ ١٣٤)، شرح المفصل لابن يعيش (٩/ ٩)، المغني لابن هشام (١/ ١٢٧).\n(^٢) صدر بيت للعجاج يصف صقرا، وعجزه:\nدانى جناحيه من الطود فمر ينظر في: تفسير الطبري (٣٠/ ٦٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٨٤) وفيه: أبصر خربان الفلاة، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٠٧)، لسان العرب (ظفر).\n(^٣) سورة الأنبياء، الآية (٩٨).","vol":"2","page":572},{"text":"﴿وَإِذَا الْجِبالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩)﴾\n﴿سُيِّرَتْ﴾ عن وجه الأرض وأبعدت. أو سيرت في الفضاء والجو. و﴿الْعِشارُ﴾ جمع عشراء، وهي الناقة الحامل التي لها عشرة أشهر وهو من أنفس أموالهم وكانوا يطرحون عليها العود. ﴿عُطِّلَتْ﴾ يوم القيامة، ولم يفكر فيها صاحبها ﴿حُشِرَتْ﴾ جمعت من كل ناحية، قيل: يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص. وقيل: إذا قضي بينها ردت ترابا، فيقول الكافر وهو إبليس: ﴿يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرابًا﴾ (^١). ﴿سُجِّرَتْ﴾ أوقدت أو ملئت. ﴿زُوِّجَتْ﴾ قرنت كل نفس لشكلها. وقيل: قرنت الأزواج بالآحاد. وقيل: قرنت نفوس المسلمين بالحور، والكافرين بالشياطين.\n﴿وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ﴾ وأديئد مقلوب من آد يؤود إذا أثقله الحمل. قال الله - تعالى -: ﴿وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما﴾ (^٢). وكانت العرب إذا ولدت لهم بنت فإن أرادوا بقاءها ألبسوها ثوبا من شعر وجعلوها ترعى الإبل في البادية، وإن أرادوا قتلها صبر أبوها حتى تصير خماسية ثم يقول لأمها: طيبيها لأذهب بها (٣٣١ /ب) إلى أحمائها، وقد حفر لها حفيرة في تربة، فيأتي بها إليها، ويلقيها في الحفرة، ويلقي عليها التراب حتى تموت.\nوقيل: كانت المرأة تتمخض (^٣) على طرف الحفرة، فإن وضعت بنتا ألقتها في الحفرة، وإن وضعت ذكرا أبقته، وحملهم على ذلك إما خوف لحوق العار، وإما خشية الإملاق؛ لقوله: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ﴾ (^٤). فإن قلت: لم سئلت الموءودة عن سبب قتلها، ولا علم لها بذلك، والقياس: ذم الوائد الذي وأدها؟! قلت: سؤالها وجوابها تبكيت لقاتلها، كالتبكيت في قوله لعيسى: ﴿أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ﴾ (^٥). وقرئ:\n_________\n(^١) سورة النبأ، الآية (٤٠).\n(^٢) سورة البقرة، الآية (٢٥٥).\n(^٣) تتمخض: من المخاض وهو وجع الولادة وكل حامل ضربها الطلق فهي ماخض، وقد مخضت تمخض مخاضا وإنها لتمخض بولدها وهو أن يضرب الولد في بطنها حتى تنتج فتمتخض.\nينظر: لسان العرب (مخض).\n(^٤) سورة الإسراء، الآية (٣١).\n(^٥) سورة المائدة، الآية (١١٦).","vol":"2","page":573},{"text":"\"سألت\" (^١) أي: خاصمت عن نفسها. أو سألت الله أو قاتلها.\n﴿وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (١٤) فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوارِ الْكُنَّسِ (١٦)﴾\n﴿وَإِذَا الصُّحُفُ﴾ صحف الأعمال تطوى صحيفة الإنسان عند موته ثم تنشر يوم القيامة.\n﴿وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ﴾ كشفت. والكشط والقشط لغتان، فأزيلت كما يكشط الإهاب عن الذبيحة. يقال: ليقت الثريد وليكته، والكفور والقفور.\n﴿وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ﴾ وتسعر النار على حسب عصيان العصاة في كثرته وقلته.\n﴿أُزْلِفَتْ﴾ أدنيت من المتقين. قيل: هذه ثنتا عشرة خصلة، ستة في الدنيا وستة في الآخرة. و﴿عَلِمَتْ﴾ هو العامل في ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ وفيما عطف عليه. فإن قلت: قوله:\n﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ كل أحد يوم القيامة يعلم ما أحضره؛ كقوله - تعالى -: ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا﴾ (^٢) فما وجه قوله: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ؟﴾ قلت: هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به عكس ظاهره؛ كقوله: ﴿رُبَما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كانُوا مُسْلِمِينَ﴾ (^٣) كلهم يتمنى ذلك ويوده.\nوكقول الشاعر:\nقد أترك القرن مصفرّا أنامله (^٤) ....\nأراد كثرة ذلك.\nوقرئت هذه الآية في مجلس فيه ابن مسعود فقال: \"وانقطاع ظهرياه\" (^٥).\n﴿بِالْخُنَّسِ﴾ الرواجع، فإن هذه الكواكب الخمسة وهي زحل والمشترى والمريخ والزهرة وعطارد ترجع في سيرها؛ لأن لها فلكا يدور غير الفلك الحامل، فهي تدور في الفلك\n_________\n(^١) قرأ بها علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس والضحاك. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٣٣)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٣٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٨٦)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٣٨٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٠٨).\n(^٢) سورة آل عمران، الآية (٣٠).\n(^٣) سورة الحجر، الآية (٢).\n(^٤) تقدم تخريجه في تفسير سورة البقرة، الآية (١٤٤).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧١٠).","vol":"2","page":574},{"text":"الحامل. وهذه البروج مخصوصة بالرجوع لا يرجع من الكواكب سواها. ﴿الْجَوارِ﴾ السيارة.\n﴿الْكُنَّسِ﴾ الداخلات في كناسهن، والكناس: بيت الظبي. وقيل: هي الكواكب كلها؛ لأنها تخنس بالنهار، وتظهر بالليل.\n﴿وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (٢٣) وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ (٢٤) وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ (٢٥) فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ (٢٦) إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ (٢٧) لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾\n﴿عَسْعَسَ﴾ أقبل. وقيل: أدبر وقيل: هو الصبح (٣٣٢ /أ) ﴿إِذا تَنَفَّسَ﴾ جعل له تنفسا؛ فإنه إذا طلع الفجر استيقظ أكثر الحيوانات، وطلب الخروج من وكره، فجعل ذلك كالتنفس. ﴿رَسُولٍ كَرِيمٍ﴾ جبريل - صلوات الله عليه. ﴿ذِي قُوَّةٍ﴾ كقوله: ﴿عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى ذُو مِرَّةٍ﴾ (^١). قوله: ﴿عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ﴾ تبيين لمكانة جبريل، وأنه لو كان ثم مكان لكان جبريل عند الله. ﴿مُطاعٍ ثَمَّ﴾ تعظيم لأمر الأمانة وأنه أجل أوصاف جبريل. قوله: ﴿وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ يعني: رسول الله ﷺ. كما اتهمه الكفرة ﴿وَلَقَدْ رَآهُ﴾ أي: لقد رأى رسول الله جبريل ﴿بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ ﴿وَما هُوَ﴾ يعني: وما محمد فيما يخبر به من الغيب ﴿بِضَنِينٍ﴾ بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرئ ﴿بِضَنِينٍ﴾ (^٢) بالضاد الساقطة من الضن، وهو البخيل. فإن قلت:\nفلو وضع القارئ الظاء موضع الضاد فما حكمها؟ قلت: هو كوضع الدال موضع الجيم والتاء مكان السين وهو غير جائز.\n﴿وَما هُوَ﴾ وما القرآن. ﴿بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ﴾ أي: تلقيه بعض المسترقية للسمع على قلب محمد. ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ يعني: سلكتم في الظن بالنبي ﷺ طرقا مختلفة بعيدة عن الصواب كما\n_________\n(^١) سورة النجم، الآية (٥ - ٦).\n(^٢) قرأ \"بظنين\" ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، وقرأ \"بضنين\" نافع وعاصم وابن عامر وحمزة. وتنظر القراءتان في: الإتحاف للبنا (٢/ ٥٩٢)، البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٣٥)، والحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٤)، الحجة لأبي علي الفارسي (٦/ ٣٨٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٨٧)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٢٢٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٨).","vol":"2","page":575},{"text":"تقول لمن أبعد في البرية (^١) وهو تائه فإنك تقول له: أين تذهب، مع أنه ليس له مقصد صحيح حتى تسأله عنه. لكن يصير تقدير كلامك: لا مذهب لك فتقصده. هذا معنى قوله: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ ﴿إِنْ هُوَ﴾ القرآن ﴿إِلاّ ذِكْرٌ﴾ شرف أو موعظة.\n﴿وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)﴾\nقوله: ﴿لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ﴾\nقال فخر الدين بن خطيب الري (^٢) \"حضرت في مجلس فيه جماعة من المعتزلة، فقال قائل منهم: كيف تصنع بقوله تعالى: ﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ (^٣) فقد فوض المشيئة في الإيمان والكفر إلى العبد؟ قلت: هذه الآية حجة لي على مذهبي فإنني أعتقد أن الله - تعالى - يشاء أن يشاء العبد فيشاء العبد فيفعل، ويدل على ذلك قوله في هذه السورة: ﴿وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ (٢٩)﴾ فيكون الفعل موقوفا على مشيئة العبد، ومشيئة العبد موقوفة على مشيئة الله؛ لقوله: ﴿وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ﴾ وقال في آخر\" هل أتى \": ﴿وَما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللهُ إِنَّ اللهَ كانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٣٠)﴾ (^٤) (٣٣٢ /ب).\n***\n_________\n(^١) البرية: الصحراء والجمع البراري. مختار الصحاح (١/ ١٩).\n(^٢) ينظر كلامه في: تفسيره مفاتيح الغيب (٢١/ ١٢٠) وهو محمد بن عمر بن الحسين بن علي القرشي التيمي البكري أبو المعالي وأبو عبد الله المعروف بالفخر الرازي ويقال له ابن خطيب الري أحد الفقهاء الشافعية المشاهير كان فريد عصره ومتكلم زمانه رزق الحظوة في تصانيفه التي بلغت نحوا من مائتي مصنف منها تفسير كبير، سماه مفاتيح الغيب والمحصول والمنتخب وتأسيس التقديس وغيرها. توفي سنة ٦٠٦ هـ. تنظر ترجمته في: البداية والنهاية (١٣/ ٥٥)، شذرات الذهب (٣/ ٢١)، طبقات الشافعية (٨/ ٨١).\n(^٣) سورة الكهف، الآية (٢٩).\n(^٤) سورة الإنسان، الآية (٣٠).","vol":"2","page":576},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>تفسير سورة انفطرت [الانفطار] [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَواكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾\n﴿اِنْفَطَرَتْ﴾ انشقت. ﴿فُجِّرَتْ﴾ فتح بعضها إلى بعض، فصارت بحرا واحدا. وروي أن الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار (^١). ﴿بُعْثِرَتْ﴾ بعثر وبحثر بمعنى، وهما مركبان من البعث والبحث، مع راء مضمومة إليها، والمعنى: بحثت وأخرج موتاها. وقيل ل\" براءة \":\nالمبعثرة؛ لأنها بعثرت أسرار المنافقين (^٢). وقالوا: من كرم الرجل سوء أدب غلمانه. فإن قلت: كيف طابق قوله: ﴿ما غَرَّكَ﴾ قوله: ﴿الْكَرِيمِ؟﴾\nقلت: معناه: أنه لا ينبغي لأحد أن يغتر بكرم الله عليه، والتوسعة عليه، بل ينبغي أن يكون على حذر من الكريم، فالمنتقم الجبار أولى أن يحذر منه.\nوقال الحسن: غره شيطانه الخبيث، أي: زين له المعاصي، قال له: افعل ما شئت فربك الكريم الذي عودك من إنعامه ما لا يحصى ولا يحد فهو يغفر لك (^٣).\nوقيل للفضيل بن عياض: إن أقامك الله يوم القيامة فقال: ما غرك بربك الكريم، ماذا تقول؟ قال: أقول: غرني ستورك المرخاة (^٤). وهذا على سبيل الاعتراف بالخطأ وليس باعتذار كما يظنه الطماع، ويظن به قصاص الحشوية (^٥) ويقولون: إنما قال الكريم ليلقنه\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٦٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٤٢٧) بنحوه.\n(^٢) وهي سورة التوبة ومن أسمائها أيضا: الفاضحة والبحوث؛ لأنها تبحث عن أسرار المنافقين. وتقدم التعليق على ذلك في أول تفسيرها. وينظر: تفسير القرطبي (٨/ ٤٠).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧١٥) عن الحسن، ورواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٨٧) عن قتادة\" ما غرك بربك الكريم شيء ما غر ابن آدم هذا العدو الشيطان \".\n(^٤) ذكره ابن كثير في تفسيره (٤/ ٤٨٢).\n(^٥) الحشوية - بسكون الشين وفتحها -: هم قوم تمسكوا بالظواهر فذهبوا إلى التجسيم وغيره وهم من الفرق الضالة قال السبكي في شرح أصول ابن الحاجب: الحشوية: طائفة ضلوا عن سواء السبيل يجرون آيات الله على ظاهرها ويعتقدون أنه المراد، سموا بذلك لأنهم كانوا في حلقة الحسن البصري فوجدهم يتكلمون كلاما فقال: ردوا هؤلاء إلى حشاء الحلقة، فنسبوا إلى حشاء فهم حشوية بفتح الشين وقيل: سموا بذلك لأن منهم المجسمة أو هم هم، والجسم حشو، فعلى هذا: القياس فيه: الحشوية - بسكون -","vol":"2","page":577},{"text":"الحجة، فيقول: غرني كرم الكريم، وأغره غيره: جعله غارا.\n﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَلَكَ (٧) فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ (٨) كَلاّ بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ (٩) وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ (١٠) كِرامًا كاتِبِينَ (١١) يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ (١٢) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣) وَإِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ (١٤) يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ (١٥) وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ (١٦)﴾\n﴿فَسَوّاكَ﴾ فخلقك سويا سالم الأعضاء.\" فعدّلك \"فصيرك معتدلا متناسب الخلق غير متفاوت فيه، فلم يجعل إحدى اليدين أطول، ولا إحدى العينين أوسع، ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود، ولا بعض الشعر فاحما وبعضه أشقر، وجعلك قائما منتصبا تمشي على رجلين لا كالبهائم. وقرئ: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ بالتخفيف (^١) وفيه وجهان: أحدهما: أن يراد بالتخفيف معنى التشديد. والثاني: فعدلك: فصرفك عن خلقة غيرك، وخلقك خلقة حسنة مفارقة لسائر الخلق، أو: فعدلك إلى بعض الأشكال والهيئات.\nو\" ما \"في ﴿ما شاءَ﴾ مزيدة في الحسن والقبح، والطول والقصر، والذكورة والأنوثة، والشبه ببعض الأقارب، وخلاف الشبه. فإن قلت: هلا عطفت هذه الجملة كما عطف ما قبلها؟ قلت: لأنها بيان ل\" عدلك \". فإن قلت: بم يتعلق الجار؟ قلت: يجوز أن يتعلق ب \" ركبك \"والمعنى: أنه صورك في أي الصور شاء، ويجوز أن يتعلق بمحذوف حاصلا في بعض الصور، ومحله النصب على الحال (٣٣٣ /أ) إذا علق بمحذوف. ويجوز أن يتعلق ب\" عدلك \"ويكون في\" أي \"معنى التعجب أي: فعدلك في صورة عجيبة. ثم قال: ﴿ما شاءَ رَكَّبَكَ﴾ والمعنى: ما شاء من التركيب أي: تركيبا حسنا. ﴿كَلاّ﴾ ردع عن التعلق بكرم الله، والطمع في الغفران من غير توبة. ﴿بِالدِّينِ﴾ بالجزاء، أو بدين الإسلام. ﴿وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ﴾\n_________\n= الشين - نسبة إلى الحشو. وقيل: المراد بالحشوية طائفة لا يرون البحث في آيات الصفات التي يتعذر إجراؤها على ظاهرها بل يؤمنون بما أراده الله مع جزمهم بأن الظاهر غير مراد ويفوضون التأويل إلى الله، وعلى هذا إطلاق الحشوية عليهم غير مستحسن لأنه مذهب السلف. اهـ من كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي الحنفي (١/ ٥٤٣).\n(^١) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف\" فعدلك \"بالتخفيف، وقرا الباقون\" فعدّلك \"بالتشديد.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٣٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٤)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٨٨)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧١٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٩).","vol":"2","page":578},{"text":"أي: عليكم ملائكة يكتبون أعمالكم، ومنها: إنكار البعث، وتعظيم الحفظة والثناء عليهم تهويل لأمر المجازاة، وأنها كانت لا محالة. وعن الفضيل: كان إذا قرأها قال: ما أشدك من آية على المنافقين (^١). ﴿وَما هُمْ عَنْها بِغائِبِينَ﴾ كقوله: ﴿وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ﴾ (^٢).\nوقيل: يصلونها يوم الدين وما غابوا عنها قبل ذلك؛ لأنهم كانوا يعذبون في القبور.\nوقيل: بين الله في هذه السورة أن لابن آدم ثلاثة أحوال: أحدها: حال الحياة التي يحفظ فيها عمله. وحالته الآخرة وهي دار المجازاة. وحال البرزخ من الموت إلى البعث، يعرض عليه كل يوم مقعده من الجنة أو النار. ويقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله.\n﴿وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ ما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ (١٨) يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ (١٩)﴾\nولهذا كرر الله: ﴿وَما أَدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ﴾.\n﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَيْئًا﴾ لا تدفع عنها ضررا ولا تجلب لها نفعا. ﴿وَالْأَمْرُ يَوْمَئِذٍ لِلّهِ﴾ وحده ﴿يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ﴾ (^٣).\nمن رفع\" يوم لا تملك \"فهو بدل من ﴿يَوْمُ الدِّينِ﴾ والفتح بإضمار: اذكروا (^٤).\nويجوز أن يفتح لإضافته إلى غير متمكن، وهو في محل الرفع (^٥).\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧١٦) وفيه: الغافلين، بدل المنافقين.\n(^٢) سورة الحجر، الآية (٤٨).\n(^٣) سورة هود، الآية (١٠٦).\n(^٤) تقدم تخريج القراءة آخر سورة المائدة.\n(^٥) وهو قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧١٧).","vol":"2","page":579},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>تفسير سورة المطففين [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (١) الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النّاسِ يَسْتَوْفُونَ (٢)﴾\nالتطفيف: البخس في الكيل والوزن؛ لأن ما يبخس شيء طفيف حقير. روي أن رسول الله ﷺ قدم المدينة وكانوا من أخسر الناس كيلا، فنزلت فأحسنوا الكيل (^١). وقيل: قدم وفيها رجل يعرف بأبي جهينة ومعه صاعان يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر (^٢). وقيل: كان أهل المدينة تجارا يطففون وكان من بياعاتهم المنابذة (^٣) والملامسة (^٤) والمخاضرة (^٥) فنزلت، فخرج رسول الله ﷺ وقرأ عليهم وقال:\" خمس بخمس، قيل: يا رسول الله وما خمس بخمس. قال: ما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الفقر، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا ظففوا المكيال إلا منعوا النبات، وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة (٣٣٣ /ب) إلا حبس عنهم القطر \" (^٦).\nوروي: أن عليّا مر برجل يزن زعفرانا فأرجح فقال له:\" أقم الوزن بالقسط، ثم زد بعد ذلك ما شئت \" (^٧).أمره أولا بالمساواة؛ ليعتاد ذلك أو ليفصل الواجب من النفل.\n_________\n(^١) رواه النسائي في تفسيره (٢/ ٥٠٠) رقم (٦٧٢)، وابن ماجه رقم (٢٢٢٣)، وابن حبان في صحيحه رقم (٤٩١٩)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٣٣) والواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٧٤)، رقم (٨٤٨).\n(^٢) رواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٣٨)، وابن حبان في صحيحه رقم (٧١٥٦) عن أبي هريرة قال:\" قدمت المدينة والنبي ﷺ بخيبر، ورجل من بني غفار يؤمهم في الصبح فقرأ في الأولى كهيعص وفي الثانية ويل للمطففين، وكان عندنا رجل له مكيالان مكيال كبير ومكيال صغير يعطي بهذا ويأخذ بهذا فقلت: ويل لفلان \".\n(^٣) المنابذة: أن ينبذ الرجل ثوبه، وينبذ الآخر ثوبه، ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا فحص ولا تقليب.\n(^٤) الملامسة: لمس الرجل ثوب الآخر بيده بالليل أو النهار ولا يقلبه. وقد ثبت في صحيح البخاري رقم (٢٠٠٢)، ومسلم رقم (٢٧٨٠) عن أبي هريرة ﵁ قال:\" نهى رسول الله ﷺ عن الملامسة والمنابذة \".\n(^٥) المخاضرة: مفاعلة من الخضرة والمراد بيع الثمار والحبوب قبل أن يبدو صلاحها. فتح الباري (٤/ ٤٠٤)\n(^٦) نسبه السيوطي في الجامع الصغير رقم (٥٥٥١) للطبراني، عن ابن عباس ﵄. وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (٣٢٤٠)\n(^٧) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧١٨) عن علي، ورواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١١٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٩٢) عن ابن عباس ﵂.","vol":"2","page":580},{"text":"﴿وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (٣)﴾\nوالضمير في ﴿كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ﴾ منصوب راجع إلى الناس. وفيه وجهان: أن يراد كالوا لهم، أو وزنوا لهم، فحذف الجار وأوصل الفعل كما قال [من الكامل]:\nولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر (^١)\nبمعنى: جنيت لك. أو يكون على حذف المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، والمضاف هو المكيل والموزون. ولا يصح أن يكون ضميرا مرفوعا راجعا للمطففين؛ لأن الكلام يخرج به إلى نظم فاسد، والمعنى: إذا أخذوا من الناس استوفوا وإذا تولوا الكيل والوزن هم على الخصوص أخسروا، وهو كلام متنافر؛ لأن الحديث واقع في الفعل لا في المباشر، والتعلق في إبطاله بخط المصحف؛ لأن الواو التي تكتب بعد واو الجماعة غير ثابتة فيه ركيك؛ لأن خط المصحف لم تراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط. قال الزمخشري (^٢): على أني رأيت في الكتب المخطوطة بأيدي الأئمة المتقنين هذه الألف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والخط جميعا؛ لأن الواو وحدها معطية معنى الجمع، وإنما كتبت هذه الألف؛ تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك:\" هم لم يدعوا ولم يدعو \"فمن لم يثبتها قال: المعنى كاف في التفرقة بينهما ووقف عيسى بن عمر (^٣) على الواوين وقفة يسيرة؛ ليفرق بينهما وبين ما لا يستحق الألف فإن قلت: هلا قيل: أو اتزنوا، كما قيل: أو وزنوهم؟ قلت: كان المطففون لا يأخذون ما يكال ويوزن إلا بالمكاييل دون الموازين؛ لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة؛ لأنهم يحتالون، وإذا أعطوا كالوا ووزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا (^٤).\n﴿يُخْسِرُونَ﴾ ينقصون. يقال: خسر الميزان وأخسره.\n﴿أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (٤) لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (٥) يَوْمَ يَقُومُ النّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ (٦) كَلاّ إِنَّ كِتابَ﴾\n_________\n(^١) ينظر البيت في: الإنصاف لابن الأنباري (١/ ٢٩٧)، جمهرة اللغة (ص: ٣٣١)، الخصائص لابن جني (٣/ ٥٨)، شرح التصريح (١/ ١٥١)، شرح شواهد المغني (١/ ١٦٦)، لسان العرب (جوت، حجر)، المغني لابن هشام (١/ ٥٢)، المقاصد النحوية (١/ ٤٩٨)، المقتضب للمبرد (٤/ ٤٨).\n(^٢) ينظر: الكشاف (٤/ ٧٢٠).\n(^٣) في الكشاف (٤/ ٧٢٠) عيسى بن عمر وحمزة.\n(^٤) ينظر: السابق.","vol":"2","page":581},{"text":"﴿الفُجّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧) وَما أَدْراكَ ما سِجِّينٌ (٨) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٩) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٠) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (١١) وَما يُكَذِّبُ بِهِ إِلاّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلاّ بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ (١٤) كَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ (١٦) ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (١٧)﴾\n﴿أَلا يَظُنُّ﴾ إنكار وتعجيب عظيم من حالهم في الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطر ببالهم، ولا يخمنون تخمينا. ﴿أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ﴾ ومحاسبون (٣٣٤ /أ) على مقدار الذرة. وعن قتادة:\" أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك \" (^١).وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظيم وقيام الناس فيه خاضعين لله - تعالى - ووصف ذاته برب العالمين بيان لتعظيم الذنب وتفاقم الإثم في التطفيف، وفيما كان في مثل حاله من الحيف وترك القيام بالقسط، وحث على العمل على السوية والعدل في كل أخذ وإعطاء بل في كل قول وعمل.\nوقيل: الظن بمعنى اليقين. والوجه ما سبق. ونصب\" يوم \"ب\" مبعوثون \"وقرئ بالجر (^٢) بدلا من\" يوم عظيم \". وعن ابن عمر - ﵄ - أنه قرأ هذه الآية فبكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعدها (^٣).\n﴿كَلاّ﴾ ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة. ﴿إِنَّ كِتابَ الفُجّارِ﴾ ما يكتب من أعمالهم، وجعل كتاب الفجار في سجين ومعناه: أنه كتاب جامع للمعاصي التي فعلوها، وهو كتاب مرقوم بيّن الكتابة، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه، وسمي ذلك الديوان سجينا، مأخوذ من السجن والضيق؛ لأنه سبب الحبس والتضييق أو لأنه مطروح، - كما روي - تحت الأرض السابعة في مكان موحش مظلم وهو بيت لإبليس وشهده الشياطين كما يشهد ديوان الخير الملائكة المقربون والسجين: اسم علم منقول عن الصفة ك\" حاتم \" وهو مصروف؛ لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف (^٤).\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٢٧/ ١١٨)، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٦٩٢) ونسبه لابن جرير وابن المنذر عن قتادة ﵁.\n(^٢) حكاه أبو معاذ القارئ: تنظر في: البحر المحيط (٨/ ٤٤٠)، الدر المصون (٦/ ٤٩١)، الكشاف (٤/ ٧٢٠)، مفاتيح الغيب (٣١/ ٩٠).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢٠).\n(^٤) وهو قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢١).","vol":"2","page":582},{"text":"﴿كَلاّ إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨) وَما أَدْراكَ ما عِلِّيُّونَ (١٩) كِتابٌ مَرْقُومٌ (٢٠) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (٢١) إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (٢٦) وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)﴾\n﴿كَلاّ﴾ ردع عن التكذيب. و﴿كِتابَ الْأَبْرارِ﴾ ما كتب من أعمالهم. و﴿عِلِّيُّونَ﴾ علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع \"عليّ \" على فعيل، سمي بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى الدرجات العلى، وإما (٣٣٤ /ب) لأنه مرفوع إلى السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون (^١) تكريما له وتعظيما. روي \"أن الملائكة تصعد بعمل العبد فيستقلونه، فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله من سلطانه أوحى الله إليهم: إنكم استقللتم عمل عبدي، وأنا أعلم بنيته فاكتبوه في عليين؛ فقد غفرت له، وإنها لتصعد بعمل عبد فيزكونه، فإذا انتهوا إلى ما شاء الله أوحى إليهم: أنتم الحفظة على عبدي، وأنا الرقيب على قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين\" (^٢).\n﴿الْأَرائِكِ﴾ الأسرّة في الحجال (^٣). ﴿يَنْظُرُونَ﴾ إلى ما شاءوا مد أعينهم إليه من مناظر الجنة، وإلى ما أولاهم من النعمة والكرامة، وإلى أعدائهم يعذبون في النار، وما يحجب حجاب أبصارهم عن الإدراك. ﴿نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ بهجة النعيم، كما ترى في وجوه الأغنياء. الرحيق:\nالشراب الخالص الذي لا غش فيه. ﴿مَخْتُومٍ﴾ تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطينة. وقيل: ختامه: مقطعه رائحة مسك إذا شرب. وقيل: يمزج بالكافور، ويختم بالمسك. ﴿فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ﴾ فليرغب الراغبون.\n﴿تَسْنِيمٍ﴾ علم لعين بعينها مأخوذ من سنمه إذا رفعه؛ إما لأنها أرفع شراب الجنة، وإما لأنها تأتيهم من فوقهم. وروي أنها تجري في الهواء، فتصب حيث شاءوا، و﴿عَيْنًا﴾ نصب\n_________\n(^١) الكروبيون: سادة الملائكة منهم جبريل وميكائيل وإسرافيل هم المقربون، والملائكة الكروبيون: أقرب الملائكة إلى حملة العرش. ينظر: لسان العرب (كرب).\n(^٢) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٣) لابن المبارك في الزهد.\n(^٣) الحجال: جمع: الحجلة وهي مثل القبة، وحجلة العروس معروفة وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور. والحجلة بالتحريك: بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له أزرار كبار، والجمع حجل وحجال. ينظر: لسان العرب (حجل).","vol":"2","page":583},{"text":"على المدح. وقيل: على الحال. وقيل: هي للمقربين يشربونها صرفا، وتمزج لسائر أهل الجنة.\n﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ (٢٩) وَإِذا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغامَزُونَ (٣٠) وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (٣١) وَإِذا رَأَوْهُمْ قالُوا إِنَّ هؤُلاءِ لَضالُّونَ (٣٢) وَما أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حافِظِينَ (٣٣) فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ (٣٥) هَلْ ثُوِّبَ الْكُفّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ (٣٦)﴾\n﴿الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾ مشركو أهل مكة؛ أبو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وأشياعهم، كانوا يضحكون من عمار وصهيب وبلال وخباب وغيرهم من فقراء المؤمنين.\nوقيل: مر بهم عليّ ومعه جماعة من فقراء المهاجرين فتضاحكوا منه وقالوا: ملكهم الأجلح فنزلت (^١). ﴿فَكِهِينَ﴾ (^٢) ملتذين بالسخرية منهم.\n﴿عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ﴾ حال من \"يضحكون\" منهم ناظرين إليهم، وإلى ما هم عليه من الهوان بعد العزة والكبر، ومن ألوان العذاب بعد النعيم.\nوقيل: يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم: اخرجوا إليها. فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا، فيضحك منهم المؤمنون (^٣).\n﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ هل جوزي (٣٣٥ /أ) الكفار بما كانوا يفعلون.\nثوّبه وأثابه بمعنى إذا جازاه.\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢٤).\n(^٢) قرأ جمهور القراء \"فاكهين\"، وقرأ حفص عن عاصم وأبو جعفر \"فكهين\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٤٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٥)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٤٩٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٦)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٥).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢٤).","vol":"2","page":584},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>تفسير سورة \"انشقت\" [الانشقاق] [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ ما فِيها وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ (٥) يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيهِ (٦) فَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ (٧) فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا (٨)﴾\nحذف جواب \"إذا\" ليذهب المقدر كل مذهب، أو اكتفى بما علم في مثلها من سورة التكوير والانفطار. وقيل: جوابها ما دل عليه ﴿فَمُلاقِيهِ﴾ أي: إذا انشقت السماء لاقى الإنسان كدحه. ومعناه: تنشق بالغمام؛ لقوله: ﴿وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ﴾ (^١).\nوعن علي ﵁: تنشق من المجرّة (^٢).\n﴿وَأَذِنَتْ﴾ استمعت له، ومنه قول النبي ﷺ: \"ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن\" (^٣).والمعنى: أنها فعلت حين امتثال أمر الله ما يفعله المجتهد في الطاعة من بذل الجهد. ﴿وَحُقَّتْ﴾ من قولك: هو محقوق بكذا وحقيق به، وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع.\nوالقصد: أن كل من عمت قدرته دخل فيها كل مقدور.\n﴿مُدَّتْ﴾ من مد الشيء فامتد، وهو أن تدك جبالها وآكامها. وقيل: مدت مد الأديم العكاظي؛ لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه واستوى. أو من مده بمعنى أمده، أي: زيدت سعة وبسطه. ﴿وَأَلْقَتْ ما فِيها﴾ مما دفن في بطنها من الموتى والكنوز.\n﴿وَتَخَلَّتْ﴾ وخلت غاية الخلو فكأنها تكلفت أقصى الجهد في الخلو كما يقال: تكرم الكريم وترحم الرحيم، إذا بلغا جهدهما في الكرم والرحمة، وتكلفا فوق ما في طبعهما ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّها﴾ في إلقاء ما في بطنها. الكدح: جهد النفس في العمل، والكد فيه حتى يؤثر فيها من كدح جلده: إذا خدشه، ومعنى ﴿كادِحٌ إِلى رَبِّكَ﴾ جاهد إلى اللقاء وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء. ﴿فَمُلاقِيهِ﴾ فملاق له لا محالة، لا مفر لك منه.\n_________\n(^١) سورة الفرقان، الآية (٢٥).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢٥).\n(^٣) رواه البخاري رقم (٢٥٤٤)، ومسلم رقم (٧٩٢) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":585},{"text":"وقيل: الضمير في \"ملاقيه\" للكدح. ﴿يَسِيرًا﴾ سهلا هينا، لا يناقش فيه، ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه، كما يناقش أصحاب الشمال. وعن عائشة - ﵂ -: \"هو أن يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه\" (^١).وعن النبي ﷺ أنه قال: \"من يحاسب يعذب\" فقيل:\nيا رسول الله ﴿فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِسابًا يَسِيرًا﴾ فقال: \"ذلكم العرض، من نوقش العذاب عذّب\" (^٢).\n﴿وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُورًا (٩) وَأَمّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ (١٠) فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُورًا (١١) وَيَصْلى سَعِيرًا (١٢) إِنَّهُ كانَ فِي أَهْلِهِ مَسْرُورًا (١٣) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ (١٤) بَلى إِنَّ رَبَّهُ كانَ بِهِ بَصِيرًا (١٥) فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (١٦) وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ (١٧) وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ (١٨) لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩) فَما لَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٢٠) وَإِذا قُرِئَ عَلَيْهِمُ الْقُرْآنُ لا يَسْجُدُونَ (٢١)﴾\n﴿إِلى أَهْلِهِ﴾ إلى عشيرته إن كانوا مؤمنين. أو إلى أهله من الجنة من الحور العين.\n﴿وَراءَ ظَهْرِهِ﴾ قيل: تغل يمناه إلى عنقه، ويعطى كتابه بشماله من وراء ظهره.\nوقيل: تخلع (٣٣٥ /ب) يده اليسرى من وراء ظهره.\n﴿يَدْعُوا ثُبُورًا﴾ يقول: واثبوراه. والثبور: الهلاك. ﴿فِي أَهْلِهِ﴾ فيما كان فيه من الدنيا\n﴿مَسْرُورًا﴾ مترفا متنعما كعادة الفجار الذين لا يهمهم أمر آخرتهم.\n﴿أَنْ لَنْ يَحُورَ﴾ أن لن يرجع تكذيبا بالمعاد، لا يحور ولا يحول أي: لا يرجع ولا يتغير.\n﴿بَلى﴾ إذا بلي بعد الموت أي: بلى ليحورن. ﴿بِالشَّفَقِ﴾ الحمرة التي ترى في المغرب بين المغرب والعشاء، وبسقوطه خرج وقت المغرب. وروي عن أبي حنيفة قول: إن الشفق البياض. وروي أنه رجع عن هذه المقالة. وأكثر العلماء على أن الشفق: الحمرة (^٣). ﴿وَما وَسَقَ﴾ وما جمع. ﴿اِتَّسَقَ﴾ واستوسق: إذا اجتمع واستوى ليلة أربع عشرة. ﴿طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ﴾ والطبق: ما طابق غيره، أي: حالا بعد حال، كل واحدة مطابقة لصاحبتها في الشدة والهول.\nوموضع \"عن طبق\" الصفة، أي: طبقا مجاوزا عن طبق. وعن مسروق: \"في كل عشرين\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٤٥٧) لابن المنذر عن عائشة ﵂.\n(^٢) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٩٣٩)، ومسلم في صحيحه رقم (٢٨٧٦).\n(^٣) ينظر: حاشية ابن عابدين (١/ ٣٦١)، الحجة للإمام محمد بن الحسن الشيباني (١/ ٨)، المبدع لابن مفلح (١/ ٣٤٤)، المجموع للنووي (٣/ ٤٤)، الموطأ للإمام مالك (١/ ١٢).","vol":"2","page":586},{"text":"عاما يجدون أمرا لم يكونوا عليه\" (^١). ﴿لا يَسْجُدُونَ﴾ لا يخضعون. وقيل: قرأ رسول الله ﷺ يوما ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ (^٢) فسجد هو ومن معه، وقريش تصفق فوق رؤوسهم وتصفر فنزلت (^٣). وبه احتج أبو حنيفة على وجوب السجدة (^٤). وعن ابن عباس: \"ليس في المفصل سجدة (^٥). وعن أبي هريرة:\" أنه سجد فيها وقال: والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله ﷺ - سجد فيها \" (^٦).\n﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُكَذِّبُونَ (٢٢) وَاللهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ (٢٣) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ (٢٤) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٢٥)﴾\n﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ إشارة إلى المذكورين. ﴿بِما يُوعُونَ﴾ بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد. أو ما يجمعون في صحفهم من أعمال السوء. ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ استثناء منقطع.\n***\n_________\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٤٦٠) لابن أبي حاتم وابن المنذر عن مكحول.\n(^٢) سورة العلق، الآية (١٩).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٢٨)، وذكره الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ١٧٨)، والحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٣) وقال: لم أجده.\n(^٤) ينظر: نصب الراية للزيلعي (٢/ ١٨٢)، النتف في الفتاوى لأبي الحسن السغدي (٤٠، ١/ ٣٩)، البحر الرائق لزين بن إبراهيم (٢/ ١٣٨).\n(^٥) روى البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٣١٣) عن عاصم الأحول عن العريان أو أبي العريان قال: قال ابن عباس:\" ليس في المفصل سجدة \"قال: فلقيت أبا عبيدة فذكرت له ما قال ابن عباس، قال: قال عبد الله - يعني ابن مسعود - سجد رسول الله ﷺ والمؤمنون والمشركون في النجم فلم نزل نسجد بعد\" وروى الترمذي سنن الترمذي رقم (٥٢٤) عن عكرمة عن ابن عباس قال: \"سجد رسول الله ﷺ فيها يعني النجم والمسلمون والمشركون والجن والأنس\" وقال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض أهل العلم يرون السجود في سورة النجم. وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم: ليس في المفصل سجدة. وهو قول مالك بن أنس، والقول الأول أصح، وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق.\n(^٦) رواه البخاري رقم (١٠٧٤)، ومسلم رقم (١٢٩٩)، عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":587},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-118>تفسير سورة البروج [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (١) وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ (٢) وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ (٣) قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (٤)﴾\n﴿وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ﴾ هي البروج الاثنا عشر. وقيل: قصور السماء على التشبيه. وقيل:\nالبروج: النجوم التي هي منازل القمر. وقيل: عظام الكواكب، سميت بروجا لعظمها.\n﴿وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ﴾ يوم القيامة. ﴿وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾ فيه، والمراد بالشاهد: من يشهد فيه من الخلائق عليهم، والمشهود: ما في ذلك اليوم من عجائب. وتنكيرها على ما قدمته في قوله:\n﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ﴾ (^١) وقد اضطربت أقوال المفسرين فيها؛ فقيل: الشاهد: محمد، والمشهود: يوم القيامة. وقيل: (٣٣٦ /أ) عيسى وأمته. فإن قلت: أين جواب القسم؟ قلت:\nمحذوف يدل عليه قوله: ﴿قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ﴾. وكأنه قيل: أقسم بهذه الأقسام ليعذبن الله من كذبك، وذلك أن السورة نزلت في ثبات المؤمنين وصبرهم على أذى الكفار، وتذكيرهم بما جرى على غيرهم من المعذبين. قتلت قريش كما ﴿قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ﴾ والأخدود: الشق في الأرض.\nروي أنه كان لبعض الملوك ساحر، فلما كبر ضم إليه غلاما ليعلمه السحر، وكان في طريق الغلام راهب يسمع منه، فرأى في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس، فأخذ حجرا وقال: اللهم إن كان الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها. فقتلها، فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الأكمه والأبرص، وعمي جليس الملك فأبرأه، فسأله الملك: من ردّ عليك بصرك؟ فقال: ربي. فغضب فعذبه، فدل على الغلام فعذبه، فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار، وأتى بالغلام فذهب به إلى جبل ليلقى من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا الغلام، فذهب به إلى قرقور (^٢) فلججوا به (^٣) ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم\n_________\n(^١) سورة التكوير، الآية (١٤).\n(^٢) قرقور: هو السفينة العظيمة وجمعها قراقير. ينظر: النهاية في غريب الأثر لابن الأثير (٤/ ٤٨).\n(^٣) يقال: ألج القوم ولججوا: ركبوا اللجة. والتج الموج: عظم. ولجج القوم: إذا وقعوا في اللجة. ولججت السفينة أي: خاضت اللجة. والتج البحر التجاجا والتجت الأرض بالسراب: صار فيها منه كاللج والتج الظلام: التبس واختلط. واللجة: الصوت. ينظر: لسان العرب (لجج).","vol":"2","page":588},{"text":"السفينة ونجا الغلام، فقال للملك: لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد واحد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي وتقول: بسم الله رب الغلام. ثم ترميني به، فرماه فوقع في صدره فوضع يده عليه ومات، فقال الناس: آمنا برب الغلام. فقيل للملك: نزل بك ما كنت تحذر. فأمر بأخاديد في أفواه السكك فأوقدت فيها النيران، فمن لم يرجع منهم طرح فيها، حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها، فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق. فاقتحمت. وقيل: قال لها: قعي ولا تنافقي. وقيل: ما هي إلا غميصة فصبرت \" (^١).\nوعن علي: أنهم حين اختلفوا في أحكام المجوس قال: هم أهل الكتاب، وكانوا متمسكين بكتابهم، وكانت الخمر قد أحلت لهم، فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع على أخته، فلما صحا ندم، وطلب المخرج، فقالت له: المخرج أنك تخطب الناس وتقول: أيها الناس إن الله أحل نكاح الأخوات. ثم تخطبهم بعد ذلك: إن الله حرمه. فخطبهم فلم يقبلوا منه، فأمر بالأخاديد، وإيقاد النار، وطرح من أتى فيها، فهم الذين أرادهم الله بقوله: ﴿قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ﴾ (^٢).\nوقيل: وقع إلى نجران رجل ممن كان على (٣٣٦ /ب) دين عيسى فدعاهم فأجابوه، فسار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير، فخيرهم بين النار واليهودية فأبوا، فأحرق منهم اثني عشر ألفا في الأخاديد (^٣). وقيل: سبعين ألفا. وقيل: إن طول الأخدود أربعون ذراعا، وعرضه: اثنا عشر ذراعا. وعن النبي - ﷺ -\" أنه كان إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ من جهد البلاء \" (^٤).\n﴿النّارِ ذاتِ الْوَقُودِ (٥) إِذْ هُمْ عَلَيْها قُعُودٌ (٦) وَهُمْ عَلى ما يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (٧) وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (٨) الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (٩)﴾\n_________\n(^١) رواه مسلم رقم (٣٠٠٥)، وأحمد في المسند (٦/ ١٦)، والترمذي رقم (٣٣٤٠)، من حديث صهيب الرومي.\n(^٢) نسبه ابن حجر في تخريجه لأحاديث الكشاف (ص: ١٨٣) لأحمد والبزار والطبري وأبي يعلى وإسحاق بن راهويه. ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٤/ ١٦٩) لعبد الرزاق في المصنف عن علي بن أبي طالب ﵁.\n(^٣) نسبه ابن حجر في تخريجه أحاديث الكشاف (ص: ١٨٣) لابن إسحاق في السيرة.\n(^٤) نسبه ابن حجر في تخريجه أحاديث الكشاف (ص: ١٨٣) لابن أبي شيبة عن الحسن.","vol":"2","page":589},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ (١٠) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ذلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ (١١) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ (١٢) إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ (١٣) وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (١٥) فَعّالٌ لِما يُرِيدُ (١٦) هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ (١٧) فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ (١٨) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي تَكْذِيبٍ (١٩) وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (٢٢)﴾\n﴿النّارِ﴾ بدل اشتمال من الأخدود. ﴿ذاتِ الْوَقُودِ﴾ وصف لها بالعظم لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وهو الوقود وأبدان الناس. ﴿إِذْ﴾ ظرف ل \"قتل\"؛ أي: لعنوا حين أحدقوا بالنار قاعدين حولها. ﴿عَلَيْها﴾ أي: متولين أمرها؛ كقولك: هو على البصرة؛ أي متوليها يؤدون بالشهادة يوم القيامة بما فعله الكفار.\n﴿وَما نَقَمُوا﴾ وما عابوا إلا إيمانهم بالله كقول الشاعر [من الطويل]:\nولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب (^١)\n﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ البطش: الأخذ بالعنف، فإذا وصف بالشدة، فقد تضاعف وتفاقم.\n﴿يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾ يعني: يبطش بهم في الدنيا وفي الآخرة. ﴿فَعّالٌ﴾ الفاعل بأهل طاعته ما يفعله المحب في غاية الكثرة.\n﴿فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾ بدل من ﴿الْجُنُودِ،﴾ وأراد ب ﴿فِرْعَوْنَ﴾ إياه وآله؛ كما في قوله:\n﴿وَمَلائِهِمْ﴾ (^٢) والمعنى: قد عرفت تكذيب الجنود الرسل، وما نزل بهم.\n﴿بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ من قومك. ﴿فِي تَكْذِيبٍ﴾ واستيجاب للعذاب. ﴿وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِيطٌ﴾ عالم بأحوالهم، مقتدر على الانتقام منهم. بل ﴿هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ﴾ شريف عظيم. ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ بالجر نعتا للّوح، وبالرفع: نعت للقرآن (^٣).\n_________\n(^١) تقدم تخريجه في تفسير سورة النمل.\n(^٢) سورة يونس، الآية (٨٣).\n(^٣) قرأ نافع \"محفوظ\"، وقرأ بقية العشرة \"محفوظ\" تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٥٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٧)، الدر المصون للسمين (٦/ ٥٠٥)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٣٣)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٩).","vol":"2","page":590},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>تفسير سورة والطارق [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالسَّماءِ وَالطّارِقِ (١) وَما أَدْراكَ مَا الطّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثّاقِبُ (٣) إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ (٤)﴾\n﴿النَّجْمُ الثّاقِبُ﴾ المضيء، كأنه يثقب الظلام بضوئه، فينفذ فيه كما قيل: درّيّ؛ لأنه يدرأ الظلمة، أي: يدفعها وهو صفة للطارق؛ لأنه يبدو بالليل، كما يقال للآتي ليلا: طارق. أو لأنه يطرق الجني أي: يصكه، والمراد: جنس النجوم، أو الشهب التي يرجم بها. وأقسم الله - تعالى - بالنجم الثاقب؛ تعظيما له، فأراد أن ينبه على ذلك، فجاء بصفه مشتركة وهو كونه طارقا. وجواب القسم قوله: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ﴾ من قرأ: \"لما\" مخففه من الثقيلة (٣٣٧ /أ) واللام هي الفارقة (^١) و\"ما\": زائدة، ومن قرأ ﴿لَمّا﴾ بالتشديد (^٢) فالمعنى: وما كل نفس إلا عليها حافظ رقيب، ووجه الربط بين قوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ﴾ وبين قوله: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَيْها حافِظٌ﴾ أنه لما ذكر الحافظ وأنه يحصي عملك أتبعه ما يجب اهتمام المرء به لما خلق له من العبادة والطاعة وليعلم قدرة الله في خلقه الآدمي وإنشائه من نطفة، ونقله في الأطوار حتى تكامل إنسانا كثير الجدال؛ كقوله: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ﴾ (^٣).\n﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ (٩) فَما لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلا ناصِرٍ (١٠) وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (١١) وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ (١٢) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (١٣) وَما هُوَ بِالْهَزْلِ (١٤)﴾\n﴿مِمَّ خُلِقَ﴾ دخل حرف الجر على الاستفهامية، فحذفت ألفها. ﴿دافِقٍ﴾ ذي دفق، أو الدفق لصاحبه، ولم يقل: من مائين؛ لامتزاجهما واختلاطهما في الرحم. ﴿مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ﴾ من\n_________\n(^١) قال ابن هشام في شرح قطر الندى (ص: ١٦٤): سميت فارقة؛ لأنها فرقت بين النفي والإثبات.\n(^٢) قرأ ابن عامر وحمزة وأبو جعفر \"لما\" بالتشديد، وقرأ بقية العشرة \"لما\" بالتخفيف.\nتنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٥٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٨)، الدر المصون للسمين (٦/ ٥٠٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٧٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٣٤)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩١).\n(^٣) سورة يس، الآية (٧٧).","vol":"2","page":591},{"text":"الرجل ﴿وَالتَّرائِبِ﴾ من المرأة. وقيل: العظم والعصب من الرجل، واللحم والدم من المرأة.\n﴿إِنَّهُ﴾ الضمير للخالق؛ لدلالة ﴿خُلِقَ﴾ عليه. إن ذلك الذي قدر على خلقه ابتداء ﴿عَلى رَجْعِهِ﴾ وبعثه. ﴿لَقادِرٌ﴾ ﴿يَوْمَ﴾ ظرف منصوب ب ﴿رَجْعِهِ﴾. ومن جعل الضمير ﴿رَجْعِهِ﴾ للماء، وفسره برجعه إلى الصلب والترائب أو إلى الإحليل (^١)، أو إلى الحالة الأولى نصب الظرف بمضمر. ﴿السَّرائِرُ﴾ ما أسر في القلوب من العقائد، وما أخفي من الأعمال. وسمع الحسن رجلا ينشد: [من الطويل]\nسيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ودّ يوم تبلى السّرائر (^٢)\nفقال: ما أغفله عما في ﴿وَالسَّماءِ وَالطّارِقِ﴾ (^٣).\n﴿فَما﴾ للإنسان: ﴿مِنْ قُوَّةٍ﴾. ﴿ذاتِ الرَّجْعِ﴾ سمي المطر رجعا، كما سمي أوبا، وذلك أن العرب كانوا يعتقدون أن السحاب يصعد بالمطر من الأرض، ثم يرجع فيصبه فيه. وقيل: تفاؤلا برجوع المطر و﴿الصَّدْعِ﴾ ما تتصدع منه الأرض من النبات.\n﴿إِنَّهُ﴾ الضمير للقرآن. ﴿فَصْلٌ﴾ فاصل بين الحق والباطل، ومن حقه لما وصف بذلك أن يكون معظما في الصدور من سامعه وقارئه ولا يلمان بهزل، وأن يصور في نفسه أن الجبار خالق السماء والأرض يخاطبه ويأمره وينهاه.\n﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦) فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا (١٧)﴾\n﴿إِنَّهُمْ﴾ أي: أهل مكة يعملون المكايد في إبطال أمر الله. ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ أستدرجهم بتعميرهم وسعة الأرزاق. ﴿فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ﴾ لا تدع بهلاكهم. ﴿أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾ أي: إمهالا (٣٣٧ /ب) وكرر الإمهال وغير اللفظ دلالة على الاهتمام بهذا الأمر وتفخيمه.\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ١٢٥)، والإحليل: مخرج البول من الإنسان ومخرج اللبن من الثدي والضرع. وإحليل الذكر: ثقبه الذي يخرج منه البول وجمعه الأحاليل. ينظر: لسان العرب (حلل).\n(^٢) ينظر البيت للأحوص في: تاريخ مدينة دمشق لأبي القاسم بن هبة الله الشافعي (٣٢/ ٢١٨)، والمجنون ليلى في الكشاف (٤/ ٧٣٦).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٣٦).","vol":"2","page":592},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>تفسير سورة \"سبح\" [الأعلى] [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (١) الَّذِي خَلَقَ فَسَوّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى (٣) وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى (٤) فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى (٥)﴾\nتسبيح اسمه - ﷿ -: تنزيهه عما لا يليق به وصونه عن أن يذكر بغير تعظيم ولا توقير، ويجوز أن يكون \"الأعلى\" صفة للحديث، وفي الحديث: \"أنه لما نزل قوله:\n﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (^١) قال ﷺ:\" اجعلوها في ركوعكم \"فلما نزل ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ قال:\" اجعلوها في سجودكم \" (^٢).\n﴿خَلَقَ فَسَوّى﴾ أي: خلق كل شيء فسوى خلقه، ولم يأت به متفاوتا غير ملتئم؛ دلالة على أنه صدر عن عالم حكيم. ﴿قَدَّرَ﴾ أي: قدر لكل حيوان ما يصلحه، وهداه إليه.\nيحكى: أن الأفعى إذا مرّ عليها ألف سنة عميت، فربما كانت في برية وفي مكان بعيد عن نبات الشمر فتسافر المسافة البعيدة حتى تقع على زراعة الرازيانج، فتحك به عينها، فيعود إليها بصرها، وهذا نوع عظيم من المصالح (^٣). وكذلك هداية الله للإنسان وسائر الحيوان إلى مصالحها. ﴿أَحْوى﴾ صفة لا ﴿غُثاءً﴾ أي: أخرج المرعى أنبته فجعله بعد خضرته ورفيفه (^٤). ﴿غُثاءً أَحْوى﴾ درينا (^٥) أسود. ويجوز أن يكون أحوى حالا من المرعى، أي: أخرجه أحوى أسود من شدة الخضرة.\n﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى (٦) إِلاّ ما شاءَ اللهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى (٧) وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى (٨) فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى (٩) سَيَذَّكَّرُ مَنْ يَخْشى (١٠) وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى (١١) الَّذِي يَصْلَى النّارَ الْكُبْرى (١٢)﴾\n_________\n(^١) سورة الواقعة، الآية (٩٦).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٤/ ١٥٥)، وأبو داود رقم (٨٦٩)، والحاكم في المستدرك (١/ ٢٢٥) وصححه.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٣٨).\n(^٤) يقال: شجر رفيف: إذا تندى، ويرف رفيفا: يقطر نداه. يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز رف يرف رفيفا. ينظر: لسان العرب (رفف).\n(^٥) الدرين: حطام المرعى إذا قدم وهو ما بلي من الحشيش، وقلما تنتفع به الإبل، وأدرنت الإبل: رعت الدرين وذلك في الجدب وحطب مدرن: يابس. ينظر: لسان العرب (درن).","vol":"2","page":593},{"text":"﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى﴾ بشره الله بإعطائه آية بينة وهي أن جبريل يقرأ عليه الوحي فلا ينسى مما يقرأ عليه شيئا. ﴿إِلاّ ما شاءَ اللهُ﴾ فذهب به عن حفظه برفع حكمه أو تلاوته؛ كقوله: ﴿ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها﴾ (^١). وقيل: كان يعجل بالقراءة فقيل له: لا تعجل؛ فإن جبريل إذا قرأ فهو مأمور بأن يكرره عليك إلى أن تحفظه فلا تنساه إلا ما شاء الله للقلة والندرة. وقيل:\n﴿فَلا تَنْسى﴾ نهي، والألف مزيدة؛ كقوله: ﴿السَّبِيلا﴾ (^٢).\n﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ﴾ قراءتك مع جبريل خيفة السّلب. ﴿وَما يَخْفى﴾ من ذلك أو يعلم جميع الظاهر والخفي من الأقوال والأفعال. ﴿وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى﴾ معطوف على\" سنقرؤك \"وقوله:\n﴿إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى﴾ اعتراض أي: معناه: ونوفقك للطريقة التي هي أيسر. وقيل: الشريعة السمحة. فإن قلت: كان رسول الله ﷺ مأمورا بالتذكرة نفعت أو لم تنفع، فما وجه اشتراط النفع؟ قلت: وجهان: أحدهما: أن يكون الرسول قد استفرغ جهده في تذكيرهم وما كانوا يزيدون على التذكرة إلا عتوا. وكان النبي ﷺ حريصا على أن يطيعوا، فقيل له: ﴿وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبّارٍ﴾ (^٣) (٣٣٨ /أ) ﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ﴾ (^٤). ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرى﴾ وذلك بعد إلزام الحجة بتكرير التذكير. والثاني: أن يكون ظاهره شرطا وباطنه ذما للمذكرين، واستبعادا لتأثير الذكرى فيهم؛ كما تقول للواعظ: عظ المكّاسين (^٥) إن نفعت الموعظة، استبعادا لأن يكون ذلك.\n﴿سَيَذَّكَّرُ﴾ سينتفع بالتذكرة ﴿مَنْ يَخْشى﴾ الله وسوء العاقبة. ويتجنب التذكرة ﴿الْأَشْقَى﴾ الكافر؛ لأنه أشقى من الفاسق. ﴿الَّذِي يَصْلَى النّارَ الْكُبْرى﴾ السفلى من أطباق النار. وقيل:\nالكبرى: نار جهنم، والصغرى: نار الدنيا.\n﴿ثُمَّ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى (١٣) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى (١٤) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّى (١٥) بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ﴾\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٠٦).\n(^٢) سورة الأحزاب، الآية (٦٧).\n(^٣) سورة ق، الآية (٤٥).\n(^٤) سورة الزخرف، الآية (٨٩).\n(^٥) المكاسون: جمع الماكس وهو العشار، ويقال للعشار صاحب مكس، والمكس: ما يأخذه العشار يقال: مكس فهو ماكس: إذا أخذ، والمكس: درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه، والمكس: الضريبة التي يأخذها الماكس وأصله الجباية. ينظر: لسان العرب (مكس).","vol":"2","page":594},{"text":"﴿الدُّنْيا (١٦) وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى (١٧)﴾\nوقوله: ﴿ثُمَّ لا يَمُوتُ﴾ لأن التردد بين الموت والحياة أشد وأفظع من التعذيب بغير ذلك ﴿تَزَكّى﴾ تطهر من الشرك والمعاصي. أو تطهر للصلاة أو تزكى تفعّل من الزكاة.\n﴿فَصَلّى﴾ الصلوات الخمس، نحو قوله: ﴿وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ﴾ (^١).\nوقيل: هي صدقة الفطر. وقال [عليّ] (^٢): لا أبالي ألا أجد في كتابي غيرها؛ لقوله:\n﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكّى﴾ فأعطى زكاة الفطر، وصلى صلاة العيد (^٣).\nوقيل: ﴿وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ﴾ فكبر تكبيرة الافتتاح، وبه احتج على وجوب تكبيرة الإحرام وعلى أنها ليست من الصلاة وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه - تعالى (^٤). وعن ابن عباس:\" ذكره معاده وموقفه بين يديه، فصلى له \" (^٥).وعن الضحاك:\" فذكر اسم ربه في طريق المصلّى \" (^٦). ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا﴾ فلا تفعلون ما تفلحون به. وقرئ\" يؤثرون \" (^٧) على الغيبة، ويعضد الأول قراءة ابن مسعود:\" بل أنتم تؤثرون \" (^٨).\n﴿خَيْرٌ وَأَبْقى﴾ أفضل في نفسها وأنعم وأدوم. وعن عمر ﵁:\" ما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب \" (^٩).\n_________\n(^١) سورة البقرة، الآية (١٧٧).\n(^٢) ما بين المعقوفين ساقط من الأصل ومثبت من الكشاف.\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤٠) عن علي ﵁، وذكره السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٤٨٥ - ٤٨٦) عن بعض الصحابة.\n(^٤) ينظر: أحكام القرآن للجصاص (٥/ ٣٧٢)، التمهيد لابن عبد البر (١٨٥، ٩/ ١٨٢)، المغني لابن قدامة (٢٧٦، ١/ ٢٧٥)، نيل الأوطار للشوكاني (٢٧٨، ٢/ ٢٧٧).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤٠).\n(^٦) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤٠).\n(^٧) قرأ بها أبو عمرو. وقرأ الباقون\" تؤثرون \". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٦٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥١١)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٨٠)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٤١)، النشر لابن الجزري (٢/ ٤٠٠).\n(^٨) ذكرها الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤١).\n(^٩) رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (٧/ ٩٧)، وابن السري في كتاب الزهد (١/ ٣١٨) عن مسروق قال: خرج عمر ذات يوم وعليه حلة قطن، فنظر إليه الناس نظرا شديدا فقال:\" لا شيء مما يرى تبقى بشاشته إلا الإله ويودي المال والولد، وما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب \". وكنفجة أرنب أي: كوثبته من -","vol":"2","page":595},{"text":"﴿إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى (١٨) صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى (١٩)﴾\n﴿هذا﴾ إشارة إلى قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ إلى ﴿وَأَبْقى﴾ يعني: أن معنى هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وقيل: إن ما في السورة كلها.\nروي عن أبي ذر ﵁: أنه سأل رسول الله ﷺ: كم أنزل الله من كتاب؟ فقال:\" مائة وأربعة كتب؛ منها على آدم عشر صحف، وعلى شيث خمسون صحيفة، وعلى أخنوخ - هو إدريس - ثلاثون صحيفة، وعلى إبراهيم عشر صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان \" (^١).\nوقيل: إن في صحف إبراهيم:\" ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شانه \" (^٢).\n***\n_________\n= مجثمه، يريد تقليل مدتها، يقال: نفج الأرنب: إذا ثار، وأنفجها الصائد: أثارها من مجثمها.\nينظر: لسان العرب (نفج).\n(^١) رواه ابن حبان في صحيحه رقم (٣٦١) في حديث طويل عن أبي ذر ﵁، وإسناده ضعيف؛ فيه إبراهيم بن هشام بن يحيى العماني، وهو كذاب كما في الجرح والتعديل لأبي حاتم الرازي (٢/ ١٤٢).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤١)، والمزي في تهذيب الكمال (٦/ ٢٤١).","vol":"2","page":596},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-121>تفسير سورة الغاشية [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (٣٣٨ /ب)\n﴿هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (٢) عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (٣) تَصْلى نارًا حامِيَةً (٤)﴾\n﴿الْغاشِيَةِ﴾ الداهية التي تغشى الناس بشدائدها، وتلبسهم أهوالها، يعني: القيامة، من قوله: ﴿يَوْمَ يَغْشاهُمُ الْعَذابُ﴾ (^١) وقيل: النار، من قوله: ﴿وَتَغْشى وُجُوهَهُمُ النّارُ﴾ (^٢) ﴿وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ﴾ (^٣). ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ يوم إذ غشيت. ﴿خاشِعَةٌ:﴾ ذليلة.\n﴿عامِلَةٌ ناصِبَةٌ﴾ تعمل في النار عملا تتعب فيه، وهو جرها السلاسل والأغلال، وخوضها في النار كما تخوض الإبل في الوحل، وارتقاؤها دائبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها. وقيل: عملت ونصبت في أعمال لا تجدي عليها في الآخرة من قوله:\n﴿وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ﴾ (^٤) ﴿وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ﴾ (^٥) وقيل: هم أصحاب الصوامع. ومعناه: أنها خشعت لله، وعملت ونصبت في أعمالها من الصوم الدائب، والتهجد الواصب. وقرئ: عاملة ناصبة (^٦) على الشتم. وقرئ: ﴿تَصْلى﴾ - بفتح التاء، و\"تصلى\" بضمها - وتصلّى بالتشديد (^٧). وقيل:\n_________\n(^١) سورة العنكبوت، الآية (٥٥).\n(^٢) سورة إبراهيم، الآية (٥٠).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٤١).\n(^٤) سورة الفرقان، الآية (٤٣).\n(^٥) سورة الكهف، الآية (١٠٤).\n(^٦) قرأ بها ابن محيصن وعيسى بن عمر وحميد وابن كثير في رواية عنه. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٦٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥١٢)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٤٢٨ - ٤٢٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٤٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٥٦)، مفاتيح الغيب للرازي (٣١/ ١٥١).\n(^٧) قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية شعبة عنه ويعقوب \"تصلى\" وقرأ أبو رجاء \"تصلّى\"، وقرأ الباقون \"تصلى\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٦٢)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٢٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٩)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥١٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٨١)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٤٢)، النشر لابن الجزري (٢/ ٤٠٠).","vol":"2","page":597},{"text":"المصلى عند العرب: أن يحفروا حفيرا، فيجمعوا فيه جمرا كثيرا، ثم يعمدوا إلى شاة، فيدسوها في وسطه، فأما ما شوي فوق الجمر، أو على المقلى، أو في التنور فلا يسمى مصليا.\n﴿تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِها راضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ (١٠) لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً (١١) فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ (١٢) فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥)﴾\n﴿آنِيَةٍ﴾ متناهية في الحر؛ كقوله: ﴿وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ﴾ (^١)\nالضريع: يبس الشرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته، وهو سم قاتل. فإن قلت: كيف قيل: ﴿لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِيعٍ﴾. وفي الحاقة: ﴿إِلاّ مِنْ غِسْلِينٍ﴾ (^٢)؟\nقلت: العذاب ألوان، والمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم، ومنهم أكلة الغسلين، ومنهم أكلة الضريع ﴿لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ﴾ (^٣)\n﴿لا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ﴾ مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام أو ضريع يعني: أن طعامهم من شيء وليس من مطاعم الإنس، وإنما هو شوك، والشوك مما ترعاه الإبل، وتتولع به. قلت: كونه وصفا للطعام لا يصح؛ إذ يصير المعنى: ليس لهم طعام لا يسمن ولا يغني من جوع إلا الضريع، ومفهومه: أن لهم طعاما غيره والغذاء فيه منفعتان: إذهاب الجوع، وإمداد القوى. أو يراد: لا طعام لهم أصلا؛ لأن الضريع ليس بطعام للبهائم، فضلا عن الإنس، كما تقول: ليس لفلان ظل إلا الشمس يريد: نفي الظل. وقيل: قالت كفار قريش: إن الضريع لتسمن عليه إبلنا، فنزلت (^٤).\n﴿ناعِمَةٌ﴾ ذات بهجة وحسن؛ كقوله: ﴿تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ﴾ (^٥) (٢٣٩ /أ)\n_________\n(^١) سورة الرحمن، الآية (٤٤).\n(^٢) الآية (٤٦).\n(^٣) سورة الحجر، الآية (٤٤).\n(^٤) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤٣).\n(^٥) سورة المطففين، الآية (٢٤).","vol":"2","page":598},{"text":"﴿لِسَعْيِها راضِيَةٌ﴾ رضيت بعملها لما رأت ما أداها إليه من الكرامة والثواب. ﴿عالِيَةٍ﴾ من علو المكان أو المقدار. ﴿لا تَسْمَعُ﴾ يا مخاطب، أو الوجوه. ﴿لاغِيَةً﴾ لغوا مصدر على فاعلة كالعاقبة. ﴿فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ﴾ يريد: عيونا في غاية الكثرة؛ كقوله: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ (^١) ﴿مَرْفُوعَةٌ﴾ من رفعة المقدار أو المكان أو السمك ليرى المؤمن عند جلوسه عليها جميع ما خوّله الله من النعم. وقيل: مرفوعة مخبوءة لهم من رفع الشيء: إذا خبأه ﴿مَوْضُوعَةٌ:﴾ كلما أرادوها وجدوها عتيدة حاضرة لا يحتاجون إلى أن يستدعوها، أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب. ويريد: أنها موضوعة عن حد الكبر إلى حد التوسط. ومساند ومطارح أينما أراد أن يجلس جلس على مسورة (^٢)، واستند إلى أخرى.\n﴿وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلاّ مَنْ تَوَلّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللهُ الْعَذابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ (٢٦)﴾\n﴿وَزَرابِيُّ﴾ بسط عراض فاخرة. وقيل: هي الطنافس (^٣) التي لها خمل رقيق جمع زربية.\n﴿مَبْثُوثَةٌ﴾ مبسوطة، أو مفرقة في المجالس. ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ﴾ نظر اعتبار. ﴿كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ على أكمل الأحوال التي ينتفع بها فيها، حيث تنهض بالحمل الثقيل من البروك إلى القيام. ﴿وَإِلَى السَّماءِ كَيْفَ رُفِعَتْ﴾ وما فيها من البروج والمنازل ودورانها في الفلك. ﴿وَإِلَى الْجِبالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ وأرسيت الأرض بها ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ﴾ فصارت مهادا للخلق. ﴿إِلاّ مَنْ تَوَلّى﴾ استثناء منقطع.\nوأن إيابهم ليس إلا إلى الجبار، ولا حسابهم إلا عليه.\n***\n_________\n(^١) سورة التكوير، الآية (١٤).\n(^٢) المسورة: متكأ من أدم وجمعها المساور. ينظر: لسان العرب (سور).\n(^٣) الطنفسة والطنفسة بضم الفاء الأخيرة: النمرقة فوق الرحل، وجمعها طنافس. وقيل: هي البساط الذي له خمل رقيق. ينظر: لسان العرب (طنفس).","vol":"2","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>تفسير سورة الفجر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْفَجْرِ (١) وَلَيالٍ عَشْرٍ (٢) وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ (٤) هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ (٥)﴾\nأقسم بالفجر كإقسامه بالصبح إذا أسفر، وقيل: بصلاة الفجر، وأراد بالعشر: عشر ذي الحجة. فإن قلت: فما بالها منكرة من بين ما أقسم به؟ قلت: لأنها ليالي مخصوصة من بين جنس الليالي، أو مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها. فإن قلت: هلا عرفت بلام العهد؛ لأنها ليالي معلومة معهودة؟ قلت: لو فعل ذلك لم يستقل بمعنى الفضيلة التي في التنكير؛ لأن الأحسن في الآيات أن تكون متجانسة لئلا يبقى الكلام كاللغز، وبالشفع والوتر: إما الأشياء كلها شفعها ووترها وإما شفع هذه الليالي ووترها، وقد أكثروا في الشفع والوتر. حتى كادوا يستوعبون جميع ما يقع عليه شفع ووتر (٣٣٩ /ب).\nوبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم بالليل على العموم. ﴿إِذا يَسْرِ﴾ إذا يمضي وياء ﴿يَسْرِ﴾ تسقط في الدرج، اكتفاء عنها بالكسرة، وأما في الوقف فتحذف مع الكسرة. وقيل:\nمعنى يسري: يسرى فيه. ﴿هَلْ فِي ذلِكَ﴾ الذي ذكرته من الآيات محل قسم لذي عقل.\n﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ (٦) إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ (٧)﴾\nوالمقسم عليه محذوف وهو: ليعذبن، يدل عليه قوله: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ﴾ إلى قوله:\n﴿فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ﴾.\nقيل لعقب عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح: عاد. كما يقال لبني هاشم: هاشم. ثم قيل للأولين منهم عاد الأولى. وإرم تسمية لهم باسم جدهم، ولمن بعدهم عاد الأخير، فإرم في قوله: ﴿بِعادٍ (٦)﴾ ﴿إِرَمَ﴾ عطف بيان لعاد. وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة.\nوقيل: إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها، ويدل عليه قراءة ابن الزبير: \"بعاد إرم\" على الإضافة، وتقديره: بعاد أهل إرم، كقوله: ﴿وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (^١) ولم ينصرف قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث. وقرأ الحسن: \"بعاد إرم\" مفتوحتين، وقرئ: \"بعاد إرم\"\n_________\n(^١) سورة يوسف، الآية (٨٢).","vol":"2","page":600},{"text":"بسكون الراء على التحقيق، كما قرئ ﴿بِوَرِقِكُمْ﴾ (^١). وقرئ: \"بعاد إرم ذات العماد\" (^٢) على الإضافة إلى ﴿ذاتِ الْعِمادِ﴾ أي: جعل الله ذات العماد رميما، بدلا من \"فعل ربك\" وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة، فالمعنى أنهم كانوا بدويين أهل عمد أو طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة، ذات البناء الرفيع، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى أنها ذات أساطير.\nوروي أنه كان لعاد ابنان: شداد وشديد، فملكا وقهرا، ثم مات شديد، وخلص الأمر لشداد، فملك الدنيا، ودانت له ملوكها، فسمع بذكر الجنّة، فقال: أبني مثلها. فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة سنة، وهي مدينة عظيمة، قصورها من الذهب والفضة، وأساطينها (^٣) من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار والأنهار، ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء، فهلكوا. وعن عبد الله بن قلابة: \"أنه خرج في طلب إبل له، فوقع عليها فحمل منها ما قدر عليه، فبلغ خبره معاوية فاستحضره، فقص عليه وبعث إلى كعب فسأله، فقال: هي إرم ذات العماد، وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير، على حاجبيه خال (^٤)، وعلى عقبه خال يخرج في (٣٤٠ /أ) طلب إبل له، ثم التفت فأبصر ابن قلابة، فقال: هذا والله ذلك الرجل\" (^٥).\n﴿الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ (٨) وَثَمُودَ الَّذِينَ جابُوا الصَّخْرَ بِالْوادِ (٩) وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتادِ (١٠) الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلادِ (١١) فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسادَ (١٢) فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ﴾\n_________\n(^١) سورة الكهف، الآية (١٩) وقرأ بها أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون \"بورقكم\".\nتنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٤/ ٤٤٣)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٣٨٩).\n(^٢) قرأ الحسن وأبو العالية \"بعاد إرم\" على الإضافة وفتح الراء، وقرأ معاذ القارئ \"بعاد إرم\" بالإضافة وسكون الراء، وقرأ جمهور القراء \"بعاد إرم\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٦٩)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٤٤)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥١٨) فتح القدير للشوكاني (٥/ ٤٣٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٤٧).\n(^٣) أساطين: جمع أسطوانة، وهي السارية، وعمود المنزل. ينظر: لسان العرب (سطن).\n(^٤) الخال: شامة سوداء في البدن. وقيل: نكتة سوداء فيه والجمع خيلان. ينظر: لسان العرب (خول).\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤٨).","vol":"2","page":601},{"text":"﴿لَبِالْمِرْصادِ (١٤) فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) وَأَمّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهانَنِ (١٦) كَلاّ بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ (١٧) وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (١٨) وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلًا لَمًّا (١٩) وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا (٢٠) كَلاّ إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا (٢١) وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنّى لَهُ الذِّكْرى (٢٣) يَقُولُ يا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي (٢٤)﴾\n﴿مِثْلُها﴾ مثل عاد ﴿فِي الْبِلادِ﴾ عظم إجرام وقوة، وكان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع، وكان يأتي الصخرة العظيمة، فيقلبها على الحي فيهلكهم، أو لم يخلق مثل مدينة شداد في بلاد الدنيا. ﴿جابُوا:﴾ قطعوا، نحتوا الجبال، واتخذوا فيها بيوتا.\nوقيل: أول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة. وقيل لفرعون: ﴿ذِي الْأَوْتادِ؛﴾ لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا نزلوا، أو لتعذيبه بالأوتاد، كما فعل بماشطة بنته وبآسية.\n﴿الَّذِينَ طَغَوْا﴾ في محل نصب على الذم، أو مرفوعا على هم الذين طغوا، أو مجرورا ردّا على قوله بعاد وثمود وفرعون، وذكر السوط ليدل على أن ما يعذب به في الدنيا نسبته إلى عذاب الآخرة كنسبة السوط إلى آلات العقوبة.\nوكان الحسن إذا قرأها يقول: إن عند الله أسواطا كثيرة فأخذهم بسوط منها (^١).\nالمرصاد: المكان الذي يترقب فيه من يمر أو يأتي، وقيل لبعض العرب: أين ربك؟ قال:\nبالمرصاد. وقرأ عمر بن هبيرة هذه السورة على أبي جعفر المنصور، فلما وصل إلى هاهنا قال: إن ربك لبالمرصاد يا أبا جعفر. يعني: إنك من قوم ينذرون بذلك.\nقوله: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسانُ﴾ متصل بقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ﴾ فأما الإنسان فلا يهمه إلا العاجلة، وجعل كثرة الرزق ابتلاء وكذلك جعل ضيقه وتقتيره ابتلاء؛ لأن الله تعالى يبتلي العبد بالنعمة ليظهر كيف يشكره عليها، ويبتليه بالشدة؛ ليظهر صبره عليها.\n﴿جَمًّا﴾ كثيرا شديدا. ﴿دَكًّا﴾ بعد دكّ. قوله: ﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾ أي: جاء سلطانه، ونفوذ أحكامه وأوامره (^٢) ﴿صَفًّا صَفًّا﴾ تنزل ملائكة كل سماء، فيصطفون صفا بعد صف.\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٤٨).\n(^٢) تقدم الكلام غير مرة أن عقيدة السلف الصالح من أهل السنة والجماعة هي إمرار آيات الصفات -","vol":"2","page":602},{"text":"﴿وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ﴾ تقاد بسبعين ألف زمام. أي: يتذكر ما فرط فيه الإنسان.\nقيل: المراد به أبي بن خلف.\n﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ (٢٥) وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ (٢٦) يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ (٢٧) اِرْجِعِي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً (٢٨) فَادْخُلِي فِي عِبادِي (٢٩) وَادْخُلِي جَنَّتِي (٣٠)﴾\n﴿لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ﴾ أي: لا يعذب كعذاب الله أحد.\n﴿وَلا يُوثِقُ﴾ مثل وثاقه أحد. وقيل: لا يحمل أحد عن أحد عذابا، ولا تزر وازرة وزر أخرى. ﴿يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ إما أن يكلمها الله؛ إكراما لها (٣٤٠ /ب) أو على لسان ملك. و﴿الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ التي لا يستقر لها خوف، والمطمئنة إلى الحق المعتقدة له. قيل: يقال لها ذلك عند الموت. وقيل: وقت البعث. وقيل: عند دخول الجنة.\n﴿راضِيَةً﴾ بما أوتيت. ﴿مَرْضِيَّةً﴾ عند الله. ﴿فَادْخُلِي فِي عِبادِي﴾ أي: انتظمي في سلك عبادي الصالحين. ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾ معهم. وقيل: النفس: الروح. ومعناه ادخلي في أجساد عبادي. قيل:\nالخطاب ب ﴿يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ﴾ لحمزة بن عبد المطلب (^١). وقيل: لخبيب الذي صلبه المشركون (^٢).\n***\n_________\n= الواردة في القرآن الكريم، وكذلك ما صح من أحاديث النبي ﷺ على ظاهرها من غير تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكييف، ونؤمن بها على ظاهرها في إطار قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).\n(^١) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٥١٤) لابن المنذر وابن أبي حاتم عن بريدة ﵁.\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٥٣).","vol":"2","page":603},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>تفسير سورة البلد [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (١) وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (٢) وَوالِدٍ وَما وَلَدَ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ (٤) أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ (٥) يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالًا لُبَدًا (٦) أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧) أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ (٨) وَلِسانًا وَشَفَتَيْنِ (٩) وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ (١٠)﴾\nأقسم سبحانه - بالبلد الحرام، وما بعده على أن الإنسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق، واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ يعني: ومن المكابدة: أن مثلك على عظيم حرمتك تستحل بهذا البلد الحرام، كما يستحل الصيد في غير الحرم والإحرام، ويستحلون إخراجك وقتلك.\nوفيه تثبيت لرسول الله ﷺ وبعث على احتمال ما كان يكابد من الكفار، أو: سلاّه بالقسم ببلده أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد. واعترض بأن وعده فتح مكة تتميما للتسلية قوله: ﴿وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ﴾ يعني: في المستقبل؛ وذلك لأن الله لما فتح عليه مكة أحلها له يفعل فيها ما شاء، فقتل ابن خطل، وقيس بن صبابة، وحرم دار أبي سفيان، وقال: \"إن الله حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض، لا يختلى خلاها، ولا يعضد شجرها\". فقال العباس: يا رسول الله: إلا الإذخر؛ فإنه لقيوننا (^١) وقبورنا وبيوتنا، فقال ﵇: \"إلا الإذخر\" (^٢) والسورة مكية: فأين فتح مكة منها؟ (^٣)\n﴿وَوالِدٍ﴾ هو رسول الله: ﴿وَما وَلَدَ﴾ ذريته، وتنكير ﴿وَوالِدٍ وَما وَلَدَ﴾ للتفخيم.\nوقوله: ﴿وَما وَلَدَ﴾ سأي: هو مولود عظيم الشأن؛ كقوله تعالى: ﴿وَاللهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ﴾ (^٤) أي: بأي شيء وضعت. وقيل: هما لآدم وولده. وقيل: ووالد وولد.\n_________\n(^١) القيون: جمع قين وهو الحداد والصائغ. ينظر: النهاية في غريب الأثر (٤/ ١٣٥).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٣١٨٩، ١٨٣٤، ١٥٨٧)، ومسلم رقم (٤٤٥)، والترمذي رقم (٨٠٩).\n(^٣) قال الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٥٤) نحو هذا الكلام، وقال: ومثله واسع في كلام العباد، وهو في كلام الله أوسع؛ لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة.\n(^٤) سورة آل عمران، الآية (٣٦).","vol":"2","page":604},{"text":"كبد الرجل كبدا: إذا وضع كبده، قال لبيد [من المنسرح]:\nيا عين هلا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد (^١)\nأيحسب أن لا بعث، ولا مجازاة، فيسلم من العقاب في ظنه.\n﴿مالًا لُبَدًا﴾ يفتخر (٣٤١ /أ) بكثرة ما أنفق في الأمور التي كان يعدّها أهل الجاهلية مكارم. ﴿وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ﴾ أي: طريقي الخير والشر. وقيل: الثديين.\n﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (١١) وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ (١٢) فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣) أَوْ إِطْعامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ (١٦) ثُمَّ كانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَواصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (١٧) أُولئِكَ أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ (١٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِنا هُمْ أَصْحابُ الْمَشْأَمَةِ (١٩) عَلَيْهِمْ نارٌ مُؤْصَدَةٌ (٢٠)﴾\n﴿فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ﴾ أي: فلم يشكر تلك النعم، والمعنى: أن إطعام اليتيم والمسكين، أوفك رقبة من الأسر أو الملك بالعتق، ووقعت \"لا\" غير مكررة مع الفعل الماضي، وليست بدعاء، وذلك لا يقع إلا قليلا.\nووجهه أنها متكررة في المعنى والتقدير: فلا اقتحم العقبة، ولا أطعم مسكينا، ولا فك رقبة، ألا ترى المعنى: فلا اقتحم العقبة، ولا آمن. والاقتحام: الدخول في الشيء بعنف. قال الحسن: عقبة والله شديدة؛ مجاهدة الإنسان نفسه وشيطانه وهواه وعدوه (^٢).\nوروي: أن رجلا قال: يا رسول الله؛ دلني على عمل يدخلني الجنة قال: \"تعتق النسمة وتفك الرقبة. قال أو ليسا سواء؟ قال: لا؛ إعتاقها: أن تنفرد بعتقها، وفكها: أن تعين في تخليصها من قود أو غرم\" (^٣).\nوقوله: ﴿وَما أَدْراكَ مَا الْعَقَبَةُ﴾ اعتراض. ومعناه: لم تدر كنه صعوبتها على النفس، وكنه ثوابها عند الله. والمسغبة والمقربة والمتربة: مفعلات من سغب وقرب وترب.\nوترب الرجل: إذا افتقر، كأنه لصق بالتراب من العدم. ﴿ذا مَتْرَبَةٍ﴾ مأواه المزابل، وأتى\n_________\n(^١) ينظر البيت في: البحر المحيط (٨/ ٤٧٣)، الدر المنثور للسيوطي (٨/ ٥٢٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٢٥)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٠٤)، لسان العرب (عدل).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٥٦).\n(^٣) رواه أحمد في المسند (٤/ ٢٩٩)، وابن حبان رقم (٣٧٤)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٢١٧).","vol":"2","page":605},{"text":"بلفظة ﴿ثُمَّ﴾ لتبيّن فضيلة الإيمان على كل هذه الأفعال كأنه لا يصح شيء من الأعمال إلا به.\nوالمرحمة: الرحمة. أي: أوصى بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والثبات، أو بالصبر عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن، وبأن يكونوا متراحمين متعاطفين، أو بها يؤدي إلى رحمة الله.\nالميمنة والمشأمة: اليمين والشمال، أو اليمن والشؤم، أي: الميامين على أنفسهم، والمشائيم عليهن. قرئ: \"موصدة\" (^١) - بالواو والهمزة - من أوصدت الباب، وأصدته إذا أطبقته وأغلقته. وعن أبي بكر بن عياش: لنا إمام يهمز ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ فأشتهي أن أسد سمعي إذا سمعته (^٢).\n***\n_________\n(^١) قرأ بها نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية شعبة عنه والكسائي وأبو جعفر. وقرأ أبو عمرو وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب وخلف \"مؤصدة\". تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٤٧٧)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٧٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٧٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٦٦)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٢٦)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٨٦)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٥٧)، النشر لابن الجزري (٢/ ٣٩٠).\n(^٢) ذكره السمين الحلبي في الدر المصون (٦/ ٥٣٦ - ٥٣٧)، والزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٥٧).","vol":"2","page":606},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>تفسير سورة الشمس [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالشَّمْسِ وَضُحاها (١) وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها (٢) وَالنَّهارِ إِذا جَلاّها (٣) وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها (٤) وَالسَّماءِ وَما بَناها (٥) وَالْأَرْضِ وَما طَحاها (٦) وَنَفْسٍ وَما سَوّاها (٧) فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكّاها (٩)﴾\n﴿وَضُحاها﴾ ضوءها إذا أشرقت وقام سلطانها، ولذلك قيل: وقت الضحى، وكأن وجهه شمس الضحى. وقيل: وقت الضحوة: ارتفاع النهار. (٣٤١ /ب) والضّحى فوق ذلك.\nوالضّحى - بالفتح والمد -: إذا امتد النهار. ﴿إِذا تَلاها﴾ طالعا عند غروبها، آخذا من نورها، وذلك في النصف الأول من الشهر. وقيل: إذا استدار، فتلاها في النور والضياء. ﴿إِذا جَلاّها﴾ وذلك عند ارتفاع النهار. وقيل: الضمير للدنيا أو للظلمة أو للأرض، وإن لم يجر لها ذكر.\nتقول العرب: أصبحت باردة، يريدون الغداة، وأرسلت: يريدون السماء. ﴿إِذا يَغْشاها﴾ فتغيب وتظلم. فإن جعلت الواوات عاطفة فقد وقعت في العطف على عاملين، وإن جعلتها أقساما وقعت فيما أنكره الخليل وسيبويه (^١)؛ لأن واو القسم مطرح معها إبراز الفعل اطراحا كليا، ولا يكون من العطف على عاملين فكانت الواو قائمة مقام الفعل، والباء سادة مسدهما معا، والواوات العواطف نائبة عن هذه الواو، فحقهن أن يكن عوامل عمل الفعل والجار جميعا؛ كما تقول: ضرب زيد عمرا وبكرا خالدا، فترفع بالواو، وتنصب؛ لقيامها مقام ضرب، الذي هو عاملها (^٢). جعلت \"ما\" مصدرية في قوله: ﴿وَما بَناها،﴾ ﴿وَما طَحاها،﴾ ﴿وَما سَوّاها﴾ وليس بالوجه؛ لقوله: ﴿فَأَلْهَمَها﴾ وما يؤدي إليه من فساد النظم.\nوالوجه أن تكون موصولة، وإنما أوثرت على ﴿مَنْ؛﴾ لإرادة معنى الوصفية، كأنه قيل:\nوالسماء والقادر العظيم الذي بناها، والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها، ونكّرت النفس إما لأنه أراد بها نفسا بعينها، وهي نفس آدم، أو أراد كل نفس، ونكّر للتكثير؛ كقوله:\n_________\n(^١) ينظر: الكتاب لسيبويه (١/ ٣١).\n(^٢) وهو قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٥٨ - ٧٥٩)، واعترضه أبو حيان في البحر المحيط في بعض ما ذهب إليه، ورد السمين الحلبي بعض ما اعترضه شيخه أبو حيان على الزمخشري.\nينظر تفصيل ذلك في: البحر المحيط (٨/ ٤٨٠)، الدر المصون (٦/ ٥٢٩ - ٥٣٠).","vol":"2","page":607},{"text":"﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ﴾ (^١) ومعنى إلهام الفجور والتقوى: إفهامهما واعتقادهما.\n﴿وَقَدْ خابَ مَنْ دَسّاها (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (١٢) فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ناقَةَ اللهِ وَسُقْياها (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّاها (١٤) وَلا يَخافُ عُقْباها (١٥)﴾\nوأصل ﴿دَسّاها﴾ دسسها، كما قيل في تقصص: تقصّى. وجواب القسم محذوف أي:\nليدمدمنّ الله عليهم، ودل عليه قوله: ﴿فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ﴾. الباء في ﴿بِطَغْواها﴾ للاستعانة، نحو: كتب بالقلم. وقيل: كذبوا تعذيبهم بالطاغية فعذبوا بها ﴿فَأَمّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطّاغِيَةِ﴾ (^٢).\nقوله: ﴿إِذِ انْبَعَثَ﴾ منصوب بالتكذيب، أو بالطغوى [و﴿أَشْقاها﴾ قدار بن سالف، ويجوز أن يكونوا جماعة، والتوحيد لتسويتك] (^٣) بين الواحد والجمع والمؤنث والمذكر؛ لأن من تولى العقر بنفسه كانت شقاوته أتم.\nو﴿ناقَةَ اللهِ﴾ منصوب على التحذير؛ كقولك: الأسد الأسد. بإضمار: احذروا.\n﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ بما حذرهم منه من العذاب ﴿بِذَنْبِهِمْ﴾ بمعصيتهم (٣٤٢ /أ) ﴿فَسَوّاها﴾ يعني الدمدمة لم يفلت منها صغير ولا كبير.\n﴿وَلا يَخافُ عُقْباها﴾ أي: عاقبتها وتبعتها، كما يخاف ذلك المعاقب من الملوك، فيبقى بعض الإبقاء، ويجوز أن يكون الضمير لثمود، أي: فسواها بالأرض.\n***\n_________\n(^١) سورة التكوير، الآية (١٤).\n(^٢) سورة الحاقة، الآية (٥).\n(^٣) ما بين المعقوفين ساقط في الأصل والسياق يتطلبه وهو من الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٦٠).","vol":"2","page":608},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>تفسير سورة والليل [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) وَالنَّهارِ إِذا تَجَلّى (٢) وَما خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى (٣) إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتّى (٤) فَأَمّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى (٧) وَأَمّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى (١٠) وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدّى (١١) إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى (١٢) وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى (١٣) فَأَنْذَرْتُكُمْ نارًا تَلَظّى (١٤) لا يَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلّى (١٦) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (١٧) الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكّى (١٨) وَما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزى (١٩) إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى (٢٠) وَلَسَوْفَ يَرْضى (٢١)﴾\nالمغشي إما الشمس، من قوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشاها﴾ (^١) أو النهار من قوله: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ﴾ (^٢) ﴿تَجَلّى﴾ ظهر بزوال ظلمة الليل، أو تبين وانكشف بطلوع الشمس.\n﴿وَما خَلَقَ﴾ والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد.\nوقيل: هما آدم وحواء. وقيل: إن الله لم يخلق نوعا ثالثا غير الذكر والأنثى. والخنثى وإن أشكل حاله فهو عند الله معلوم، ولو حلف أنه ما رأى ذكرا ولا أنثى، وكان قد رأى خنثى حنث؛ لأنه لم يتجاوز النوعين. ﴿لَشَتّى﴾ جمع شتيت، أي: مساعيكم أشتات مختلفة، وبيان تفصيلها ما ذكر عقبها. ﴿فَأَمّا مَنْ أَعْطى﴾ أعطى حقوق ماله ﴿وَاتَّقى﴾ الله في ترك العصيان.\n﴿فَسَنُيَسِّرُهُ﴾ لطريق اليسر، وهي الطريق التي هي أيسر وأسهل؛ كقوله: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ﴾ (^٣) ﴿وَاسْتَغْنى﴾ وزهد فيما عند الله، كأنه مستغن عنه، فلم يتقه، أو استغنى بشهوات الدنيا عن نعيم الآخرة؛ لأنه في مقابلة ﴿وَاتَّقى﴾ ﴿فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى﴾ ﴿وَما يُغْنِي عَنْهُ﴾ يجوز أن تكون نافية، ويجوز أن تكون استفهاما بمعنى الإنكار. ﴿تَرَدّى﴾ هلك، وأصله:\nالسقوط من جبل، أو موضع عال. أو تردى في اللحد: إذا قبر، أو تردى في قعر جهنم. ﴿إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى﴾ بيان طريق الحق ﴿وَإِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولى﴾ فنعطي منهما من نشاء ما نشاء.\nفإن قلت: لا يصلاها إلا الأشقى وسيجنبها الأتقى وقد علم أن كل شقي يصلاها، وكل تقي يجنبها، لا يختص بالصلي أشقى الأشقياء ولا بالنجاة أتقى الأتقياء، فقد علم أن أفسق\n_________\n(^١) سورة الشمس، الآية (٤).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٥٤).\n(^٣) سورة الأنعام، الآية (١٢٥).","vol":"2","page":609},{"text":"المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الأتقى منهم خاصة!\nقلت: الآية واردة في صفة الشخصين؛ أحدهما أشقى، والآخر في مقابلته أتقى، وقد علم منزل الشقي والتقي.\n﴿إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلى﴾ مفعول من أجله ﴿الْأَعْلى﴾ مستثنى من غير جنسه، وهو المنعم، أي:\nما لأحد عنده من نعمة، كقولك: ما في الدار أحد (٣٤٢ /ب) إلا فرسا ويجوز أن يكون ﴿اِبْتِغاءَ وَجْهِ﴾ مفعولا له على المعنى؛ لأن المعنى: لا يؤتي ماله إلا ابتغاء وجه ربه.\n***","vol":"2","page":610},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>تفسير سورة والضحى [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالضُّحى (١) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى (٢) ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلى (٣) وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى (٤) وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى (٥) أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوى (٦)﴾\nالمراد بالضحى: وقت الضحى، وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس، وتلقي شعاعها.\nوقيل: إنما خص وقت الضحى؛ لأنه الوقت الذي كلم الله فيه موسى، وألقي فيه السحرة سجدا لقوله: ﴿وَأَنْ يُحْشَرَ النّاسُ ضُحًى﴾ (^١).\nوقيل: الضحى: النهار كله؛ لقوله - تعالى -: ﴿أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنا بَياتًا وَهُمْ نائِمُونَ﴾ (^٢) وقال في مقابلته: ﴿ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ﴾ (^٣).\n﴿سَجى﴾ سكن، وركد ظلامه، ويقال: ليلة ساجية ليس فيها برد ولا حر، فهي ساكنة الريح. ﴿ما وَدَّعَكَ﴾ ما قطعك قطع المودع.\nقيل: الوحي انقطع عن رسول الله ﷺ أياما، فقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه وقلاه، فنزلت (^٤). وقيل: إن أم جميل امرأة أبي لهب قالت للنبي ﷺ: ما أرى شيطانك إلا قد تركك، فنزلت (^٥). حذف الضمير من ﴿قَلى﴾ ما حذف في قوله: ﴿وَالذّاكِرِينَ اللهَ كَثِيرًا وَالذّاكِراتِ﴾ (^٦) أصله: والذاكرته.\n(فئاوى فهدى فأغني:) اختصار لفظي؛ لأن الضمير مراد، والتقدير لفظي؛ لظهور المحذوف. فإن قلت: كيف اتصل قوله: ﴿وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى﴾ بما قبله؟ قلت: لما كان في ضمن نفي التوديع أنك عند الله بالمكان الرفيع، وأنه مواصلك بالوحي إليك وأنك حبيب\n_________\n(^١) سورة طه، الآية (٥٩).\n(^٢) سورة الأعراف، الآية (٩٧).\n(^٣) سورة الأعراف، الآية (٩٨).\n(^٤) رواه الترمذي رقم (٣٣٤٥) وقال: حسن صحيح.\n(^٥) رواه البخاري رقم (٤٩٥١، ٢٨٠٢)، ومسلم رقم (١٧٩٦).\n(^٦) سورة الأحزاب، الآية (٣٥).","vol":"2","page":611},{"text":"الله، والمصطفى من العالم كله، ولا منزلة أعلى من ذلك، أعلمه أن منزلته في الآخرة أعظم.\n﴿أَلَمْ يَجِدْكَ﴾ ألم يعلمك، متعديا إلى مفعولين، والمعنى: ألم تكن يتيما؛ فإن النبي ﷺ توفي أبوه وهو جنين قد مضى عليه ستة أشهر، وماتت أمه وهو ابن ثماني سنين، فكفله عمه أبو طالب، ومن بدع التفاسير: أنه من قولهم: درة يتيمة. وأن المعنى: ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير، فآواك، أي: فضمك إلى عمك أبي طالب (^١).\n﴿وَوَجَدَكَ ضالاًّ فَهَدى (٧) وَوَجَدَكَ عائِلًا فَأَغْنى (٨) فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)﴾\n﴿ضالاًّ﴾ أي غير عالم بالشرائع فهداك للعلم بها. وقيل: ضل في صباه ببعض شعاب مكة فرده أبو جهل إلى عبد المطلب. وقيل: أضلته حليمة حين فطمته، وجاءت به لترده على عبد المطلب، فأضلته عند باب مكة. وقيل: ضل في طريق الشام حين خرج مع عمه أبي طالب، فهداك: فعرفك القرآن والشرائع. ومن قال: كان على أمر قومه أربعين سنة. فإن أراد (٣٤٣ /أ) بذلك خلو قومه عن معرفة الشرائع فصحيح، وإن أراد أنه على دينهم وكفرهم فمعاذ الله. وهذا كفر يقتل قائله بالسيف، والأنبياء يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها من الصغائر، فكيف من الكبائر؟! ﴿عائِلًا﴾ فقيرا، فأغناك بمال خديجة، وبما أفاء الله عليك من الغنائم. وعنه ﵇ أنه قال: \"جعل رزقي تحت ظل رمحي\" (^٢).\nوقيل: قنعك، وأغنى قلبك. ﴿فَلا تَقْهَرْ﴾ فلا تغلبه على ماله؛ لضعفه.\n﴿السّائِلَ﴾ ليس هو الطالب المستجدي، بل هو طالب العلم متلقى بالرحب. ﴿وَأَمّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ التحدث بنعم الله: شكرها وإذاعتها.\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٦٨).\n(^٢) رواه أحمد في المسند (٢/ ٥٠)، وأبو داود رقم (٤٠٣١)، عن ابن عمر ﵄.","vol":"2","page":612},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-127>تفسير سورة ألم نشرح [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ (٤)﴾\nاستفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار، فأفاد إثبات الشرح، فكأنه قيل: شرحنا لك صدرك، ولذلك عطف عليه ﴿وَوَضَعْنا﴾ اعتبارا بالموضع، ومعنى شرح الصدر: أنه وسعه لاحتمال الأذى، أو فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم. والوزر الذي أنقض ظهره حمله على النقيض، وهو صوت الانتفاض والانفكاك لثقله، مثل لما كان يثقل على رسول الله ﷺ ويغمه من فرطاته قبل النبوة، أو من تهالكه على إسلام أولي العناد من قومه، ووضعه: أن غفر له ما تقدم، أو علم الشرائع أو مهد له عذره بعد ما بلغ وبالغ. ورفع ذكره: أن قرن اسمه باسمه في الأذان والإقامة والتشهد والإسلام والخطب. وفي غير موضع من القرآن:\n﴿وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾ (^١). ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ (^٢) ﴿وَأَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ (^٣). وفي تسميته رسول الله، ونبي الله، ومن ذلك: ذكره في كتب الأولين، والأخذ على الأنبياء وأممهم أن يؤمنوا به.\nفإن قلت: أي وجه في زيادة ﴿لَكَ﴾ والمعنى مستقلّ بدونه؟ قلت: ما في الإبهام والإيضاح كأنه لما قال: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ﴾ سأل سائل فقال: ليس طريقه محل الشرح، فقال ﴿لَكَ صَدْرَكَ﴾ فبين موضع الانشراح.\n﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾\nفإن قلت: كيف يتعلق قوله: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا؟﴾ قلت: كان المشركون يعيرون رسول الله ﷺ والمؤمنين بالفقر حتى سبق إلى فهمه أنهم قد رغبوا عن الإسلام؛ لافتقار أهله واحتقارهم، فذكره نعمته عليه، ثم قال: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (٣٤٣ /ب) أي: إن مع العسر في\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (٦٢).\n(^٢) سورة النساء، الآية (١٣).\n(^٣) سورة آل عمران، الآية (١٣٢).","vol":"2","page":613},{"text":"الدنيا يسرا في الدنيا ويسرا في الآخرة.\nفإن قلت: لفظة \"مع\" تقتضي المعية، فما معنى قوله ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ وكيف يجتمع العسر واليسر؟ قلت: أراد أن الله تعالى يوسع عليهم بعد مدة قريبة، فبالغ في تقريبها حتى جعلها معية. فإن قلت: ما معنى قول ابن عباس وابن مسعود: \"لن يغلب عسر يسرين\". وروي مرفوعا أن النبي ﷺ قال: \"لن يغلب عسر يسرين\" (^١):قلت: هذا عمل على الظاهر، وبناء على قوة الرجاء، وأن وعود الله لا تحمل إلا على أقصى ما يحتمله اللفظ. والقول فيه: أن يحتمل أن تكون الثانية تكريرا للأول ك ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾ (^٢) مكررا وأن يكون الأول عدة بأن العسر مردوف بيسر لا محالة. والثانية عدة مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر، فهما يسران على تقدير الاستئناف، وإنما كان اليسر متكررا، ولم يكن العسر مكررا؛ لأن الألف واللام التي في العسر إما أن تكون للعهد، فيكون العسر واحدا، والعسر لخلوه عن اللام مكررا. وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه كل أحد، فهو هو أيضا.\nوأما اليسر فمتكرر متناول لبعض الجنس، فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا غير مكرر، فقد تناول بعضا غير البعض الأول بلا إشكال. فإن قلت: ما المراد باليسرين؟ قلت: يجوز أن يراد ما فتح الله لرسوله ﷺ، ولأصحابه من بعده، وما يدّخر لهم في الآخرة. ويجوز أن يكون ما ذكر لهم في الآخرة هو يسر الآخرة، وما فتح عليهم في الدنيا هو يسر الدنيا، فيكونان يسرين، وأن يكون أحد اليسرين في الدنيا، والآخر في الآخرة، ومعنى التنكير في ﴿يُسْرًا﴾ التفخيم، كأنه قيل: إن مع العسر في الدنيا يسرا عظيما في الدنيا، ويسرا عظيما في الآخرة.\n﴿فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ (٨)﴾\n﴿فَإِذا فَرَغْتَ﴾ من عبادة ربك ﴿فَانْصَبْ﴾ في الدعاء. وقيل: فاجتهد في العبادة. ومن بدع\n_________\n(^١) نسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ٢٣٥) لعبد الرزاق، وزاد نسبته السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٢١٧) لسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي الدنيا والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن مسعود، ورواه الإمام مالك في الموطأ رقم (٨٥٤) موقوفا على عمر بن الخطاب ﵁ ورواه الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٧٥) عن عمر وعلي بن أبي طالب ﵄ وضعفه الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة رقم (٤٣٤٢).\n(^٢) سورة المرسلات، الآية (١٥).","vol":"2","page":614},{"text":"التفاسير: فإذا فرغت من صلاتك فانصب عليّا للإمامة (^١).\n﴿فَارْغَبْ:﴾ فاجعل رغبتك إليه خصوصا دون من سواه، وأخذ هذا الحصر من تقديم المجرور في قوله: ﴿وَإِلى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾.\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٧٢) ثم قال بعده: ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي أن يقرأ هكذا ويجعله أمرا بالنصب الذي هو بغض علي وعداوته.","vol":"2","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>تفسير سورة والتين [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (١) وَطُورِ سِينِينَ (٢)﴾\nأقسم بالتين والزيتون؛ لأنهما عجيبان من بين سائر الثمار؛ روي أن النبي ﷺ (٣٤٤ /أ) أكل تينا، ثم قال لأصحابه: \"كلوا فلو قلت: إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه؛ لأن فاكهة الجنة بلا عجم، فكلوها فإنها تقطع البواسير، وتنفع من النقرس\" (^١).\nومرّ معاذ بن حبل بشجرة زيتون فأخذ منها غصنا: فاستاك به، وقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة، تطيب الفم وتذهب بالحفر\" (^٢) وسمعته يقول: \"هي سواكي وسواك الأنبياء من قبلي\" (^٣).\nوعن ابن عباس: هو تينكم هذا، وزيتونكم (^٤) وقيل: هما جبلان بالأرض المقدسة، يقال لهما بالسريانية طور تينا (^٥)، وطور زيتا؛ لأنهما منبتا التين والزيتون (^٦).\n_________\n(^١) نسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ٢٤١) لأبي نعيم في \"الطب\"، وذكره الديلمي في مسند الفردوس بمأثور الخطاب (٣/ ٢٤٣) والنقرس - بكسر النون والراء -: ضر معروف وهو ورم يحدث في مفاصل القدم وفي إبهامها أكثر، ولا يجتمع مدة ولا ينضج لأنه في عضو غير لحمي.\nينظر: التعاريف للمناوي (١/ ٧٠٩).\n(^٢) رواه الدارقطني في سننه (١/ ٥٨)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (١/ ٢٧٧) لابن عدي والبيهقي في شعب الإيمان وضعفه، عن ابن عباس \"وقال الدارقطني: معلى بن ميمون - أحد رواته - ضعيف متروك.\nوالحفر: صفرة تعلو الأسنان، وهو ما يلزق بالأسنان من ظاهر وباطن. ينظر: لسان العرب (حفر).\n(^٣) نسبه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (٤/ ٢٤٢) للطبراني في مسند الشاميين وفي المعجم الأوسط.\n(^٤) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٢٣٩) عن أكثر من واحد، وليس عن ابن عباس، وإنما ذكره عن ابن عباس الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٧٣).\n(^٥) في الأصل: سيناء، والمثبت هو الصواب كما في الكشاف (٤/ ٧٧٣).\n(^٦) قال ابن جرير الطبري في تفسيره (٣٠/ ٢٤٠):\" والصواب من القول في ذلك عندنا قول من قال: التين هو التين الذي يؤكل والزيتون هو الزيتون الذي يعصر منه الزيت، لأن ذلك هو المعروف عند العرب ولا يعرف جبل يسمى تينا ولا جبل يقال له زيتون إلا أن يقول قائل: أقسم ربنا جل ثناؤه بالتين والزيتون. والمراد من الكلام القسم بمنابت التين ومنابت الزيتون فيكون ذلك مذهبا، وإن لم يكن على -","vol":"2","page":616},{"text":"﴿وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (٣) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (٤) ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ (٥) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (٦) فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (٧) أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ (٨)﴾\nوالبلد: مكة حرسها الله تعالى.\nوالأمين: من أمن الرجل: صار ذا أمن، وأمانته أن يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما سلم إليه. ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول، من أمنه؛ لأنه مأمون. ومعنى القسم بهذه الأشياء: الإبانة عن شرف هذه البقاع. والطور: الجبل الذي نودي عليه موسى. ﴿فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ في أحسن تعديل لشكله وصورته ثم كان عاقبة كونه لم يشكر هذه النعمة، وهو تسوية الخلق، أن رده أسفل سافلين، وأقبح صورة، وهم أصحاب النار.\nوقيل: هو الكبر والهرم، وبتقوّس ظهره بعد استقامته، وثقل قوة السمع والبصر، والوطء والبطش، فيرد إلى أضداد ذلك. وقوله ﴿إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ استثناء متصل على القول، ومنقطع على الثاني، تقديره: لكن الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلا ينقص من وظائفهم التي كانوا يفعلونها في الصحة بل يكتب لهم ثواب تلك الأوراد والأعمال كاملة، وإن لم يفعلوا شيئا منها؛ لأنه إنما عاقهم الكبر والهرم، وهو ليس من فعلهم.\nقوله: ﴿فَما يُكَذِّبُكَ﴾ خطاب للإنسان على صورة الالتفات أي: فما يجعلك كاذبا بسبب الدين، والباء في ﴿بِالدِّينِ﴾ مثلها في قوله: ﴿وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ﴾ (^١). أي: فما يكذبك يا إنسان بعد ظهور الدليل على البعث أن تكذب به حتى يجعلك التكذيب من أهل النار.\n﴿أَلَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ﴾ يعذب المسيء ويحسن للمحسن.\n***\n_________\n= صحة ذلك أنه كذلك دلالة في ظاهر التنزيل ولا من قول من لا يجوز خلافه لأن دمشق بها منابت التين وبيت المقدس منابت الزيتون \".\n(^١) سورة النحل، الآية (١٠٠).","vol":"2","page":617},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>تفسير سورة العلق [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١)﴾\nعن ابن عباس ومجاهد أن سورة القلم أول سورة نزلت، ويدل عليه حديث الصحيحين:\nأن رسول الله ﷺ (٣٤٤ /ب) \" جاءه جبريل في جبل حراء، فقرأ عليه ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ إلى قوله: ﴿ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ والخبر مشهور (^١).\nوقيل: أول ما نزل سورة الفاتحة. وزعم الزمخشري أنه القول الأصح (^٢) والمشهور هو القول الذي سبق. وقيل: أول ما نزل: ﴿يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (١)﴾ (^٣)\n﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (٣) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (٤) عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ (٥) كَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى (٦) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى (٧) إِنَّ إِلى رَبِّكَ الرُّجْعى (٨) أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى (٩) عَبْدًا إِذا صَلّى (١٠) أَرَأَيْتَ إِنْ كانَ عَلَى الْهُدى (١١) أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوى (١٢) أَرَأَيْتَ إِنْ كَذَّبَ وَتَوَلّى (١٣)﴾\nمحل ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ النصب على الحال؛ أي: اقرأ متبركا باسم ربك؛ أي: قل بسم الله، ثم اقرأ: ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ يحتمل أن يكون ﴿اِقْرَأْ﴾ لا يضمر له مفعول أي: كن قارئا أو يكون ﴿بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ معمولا ل \"اقرأ\"، أي: اقرأ باسم هذا الذي كون الأشياء وأوجدها. وقوله:\n﴿خَلَقَ الْإِنْسانَ﴾ تخصيص له دون سائر المخلوقات لأنه أشرفها، والوحي إنما ينزل إليه، وهو المقصود بالخطاب، ويجوز أن يكون المراد الذي خلق الإنسان، كما قال: ﴿الرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ﴾ (^٤) تفخيما لخلق الإنسان ودلالة على فطرته، فإن قلت: لم قال ﴿مِنْ عَلَقٍ،﴾ ولم يقل \"من علقة\"؟ قلت: لأن الإنسان في معنى الجمع. ﴿الْأَكْرَمُ﴾ الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كريم ينعم على عباده النعم التي لا تحصى.\n﴿الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ﴾ ﴿عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ﴾ لأنه لم يضبط أقاصيص الأولين، وشرائع الأنبياء\n_________\n(^١) رواه البخاري رقم (٦٩٨٢، ٤٩٥٦)، ومسلم رقم (٢٥٣).\n(^٢) ينظر: الكشاف (٤/ ٧٧٥).\n(^٣) تقدم الحديث عن ذلك في تفسير سورة المدثر.\n(^٤) سورة الرحمن، الآيات (١ - ٣).","vol":"2","page":618},{"text":"المتقدمين إلا الكتابة بالقلم. ﴿كَلاّ﴾ ردع لمن كفر بنعمة الله عليه. ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى﴾ ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾ أي: لأن رأى نفسه، وأفعال الشك واليقين يتحد فاعلها ومفعولها؛ تقول: لو رأيتني وعلمتني. ولا يجوز ذلك في غيرها (^١) ومعنى الرؤية: العلم، ولو كانت بمعنى الإبصار لاقتصرت على مفعول واحد. ﴿إِنَّ إِلى رَبِّكَ﴾ التفات أيضا عن الحديث عن الإنسان.\nو﴿الرُّجْعى﴾ مصدر؛ كالبشرى. وقيل: نزلت في أبي جهل، قال للنبي ﷺ: أتزعم أن من استغنى طغى، فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا نأخذ منها فنطغى فندع ديننا، ونتبع دينك، فنزل جبريل، وقال: إن شئت فعلنا ذلك، ثم إن لم يؤمنوا فعلنا بهم ما فعلنا بأصحاب المائدة، فكف رسول الله ﷺ عن الدعاء؛ إبقاء عليهم (^٢). ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى﴾ بعض عباد الله عن طاعة الله والركوع والسجود. أو ينهى عبدا أمر بالتقوى، فيما يأمر به من عبادة الأوثان.\n﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرى (١٤) كَلاّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ (١٨) كَلاّ لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ (١٩)﴾\n﴿بِأَنَّ اللهَ يَرى﴾ مشاهد له على أعماله، ومطلع على نيّاته، فهو يجازيه بحسب ذلك. وقوله:\n﴿الَّذِي يَنْهى﴾ مع (٣٤٥ /أ) الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين. فإن قلت: فأين جواب الشرط؟. قلت: تقديره: إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى؛ حذف لدلالة الكلام عليه. فإن قلت: فما ﴿أَرَأَيْتَ﴾ الثانية وتوسطها بين مفعولي \"أرأيت\"؟ قلت: هي زائدة مكررة؛ للتوكيد. وقيل: هو أمية بن خلف، كان ينهى سلمان عن الصلاة.\n﴿كَلاّ﴾ ردع لأبي جهل، وزجر له عن نهيه عن عبادة الله. ﴿لَنَسْفَعًا بِالنّاصِيَةِ﴾ لنأخذن بناصيته، ولنسحبنه بها إلى النار. والسفع: القبض على الشيء، وجذبه، واكتفى بلام العهد عن الإضافة، والتقدير: لنسفعنه بناصيته.\n﴿بِالنّاصِيَةِ﴾ بدل من الناصية، وجاز بدلها من المعرفة، وهي نكرة؛ لأنها وصفت فتخصصت. قلت: هذا مما لا حاجة إليه؛ فإنه يجوز بدل المعرفة من النكرة، والنكرة من\n_________\n(^١) ينظر: شرح الكافية الشافية لابن مالك (١/ ٢٥١)، همع الهوامع للسيوطي (١/ ٤٩٩).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٧٧) وقال الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٦): لم أجده.","vol":"2","page":619},{"text":"المعرفة (^١). والزبانية: ملائكة العذاب. ﴿وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ﴾ وفي الحديث: \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد\" (^٢).\n***\n_________\n(^١) ينظر: الأصول في النحو لابن السراج (٢/ ٤٦)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ١٥٠).\n(^٢) رواه مسلم رقم (١٠٨٣)، وأبو داود رقم (٨٧٨) عن أبي هريرة ﵁.","vol":"2","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>تفسير سورة القدر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)﴾\nعظم القرآن من ثلاثة أوجه، أحدها: أن أسند إنزاله إليه بقوله: ﴿إِنّا أَنْزَلْناهُ﴾. والثاني:\nأنه جاء بضميره دون اسمه الظاهر، شهادة له بالشاهد، والاستغناء عن التنبيه عليه.\nوالثالث: الرفع من مقدار الوقت الذي ابتدئ النزول فيه. وروي أنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا، وأملاه جبريل على السفرة، ثم كان ينزل على رسول الله ﷺ نجوما في ثلاث وعشرين سنة.\nوأكثر العلماء على أن ليلة القدر في شهر رمضان، ولعل الداعي إلى إخفائها أن يجتهد من يقوم الليل لطلبها الشهر كله أو السنة كلها؛ ليظفر بها.\n﴿وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ (٢) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (٣) تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) سَلامٌ هِيَ حَتّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)﴾\n﴿لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ ليلة تقدير الأمور ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (^١) وشرفها على سائر الليالي ﴿وَما أَدْراكَ ما لَيْلَةُ الْقَدْرِ﴾ يعنى: ولم يبلغ درايتك فضلها ثم بين ذلك بقوله: ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ فضّلها إلى هذه الغاية؛ لما يكتب فيها، وينزل من الملائكة والوحي والرحمة، وروي: أن النبي ﷺ قال في هذه الآية: \"إن رجلا من بني إسرائيل حمل السلاح ألف شهر في سبيل الله فسمع (٣٤٥ /ب) أصحاب رسول الله ﷺ، فتقاصرت إليهم أعمالهم، فأعطى الله هذه الأمة هذه الليلة؛ لتقوم مقام الألف الشهر التي حمل فيها ذلك الإسرائيلي السلاح\" (^٢).\n﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ﴾ إلى سماء الدنيا وقيل: إلى الأرض، أي: تنزل بكل مرضاة الله في تلك السنة إلى قابل. وقيل: ﴿مِنْ كُلِّ أَمْرٍ﴾ أي: من أجل كل إنسان.\n﴿سَلامٌ هِيَ﴾ لكثرة من يسلم من الملائكة على بني آدم.\n_________\n(^١) سورة الدخان، الآية (٤).\n(^٢) نسبه الحافظ ابن حجر في تخريج أحاديث الكشاف (ص: ١٨٦) لابن أبي حاتم وغيره من طريق ابن خالد عن أبي نجيح عن مجاهد مرسلا دون قوله: \"فتقاصرت إليهم أعمالهم\".","vol":"2","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>تفسير سورة لم يكن [البينة] [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (١) رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفًا مُطَهَّرَةً (٢) فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (٣) وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ (٤) وَما أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ (٥) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (٦) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَدًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)﴾\nكان المشركون من أهل الكتاب، وعبدة الأوثان يقولون قبل مبعث النبي ﷺ: لا ننفك عن ديننا حتى مبعث النبي الموعود بذكره في التوراة والإنجيل. فحكى الله ما كانوا يقولونه ثم قال: ﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ يعني أنهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة على الحق، وأنه متى بعث النبي صدقوه وآمنوا به، و﴿رَسُولٌ﴾ بدل من البينة، و﴿الْبَيِّنَةُ﴾ الحجة. ﴿صُحُفًا﴾ قراطيس مطهرة من الباطل.\n﴿فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾ مكتوبات قيمة بمصالح العباد في الدنيا والآخرة. فإن قلت: لم جمع أهل الكتاب والمشركين أولا، ثم قال: ﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ،﴾ فأفردهم؟\nقلت: أهل الكتاب كانوا عالمين بأن النبي المبعوث آخر الزمان آت لا محالة، فإذا وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف.\n﴿وَما أُمِرُوا﴾ في التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي، ولكنهم حرفوا وبدلوا.\n﴿وَذلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾ أي: دين الله القيمة، ومعنى ﴿إِلاّ لِيَعْبُدُوا اللهَ﴾ أي: وما أمروا بالعبادة والطاعة إلا ليعبدوا الله. ﴿الْبَرِيَّةِ﴾ بالتشديد من غير همز (^١). قيل: لأنهم خلقوا من\n_________\n(^١) قرأ نافع وابن عامر من رواية ابن ذكوان: \"شر البريئة\" و\"خير البريئة\" مهموزتين، وقرأ الباقون \"البرية\" بلا همز مع تشديد اليائين. تنظر في: الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٥٢)، السبعة لابن مجاهد (ص: ٦٩٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٨٢ - ٧٨٣).","vol":"2","page":622},{"text":"التراب. والبراء: هو التراب. وقيل: إنه مخفف من البريئة المهموز، وهو بمعنى الخليقة ومن أسمائه - تعالى - البارئ المصور.\n***","vol":"2","page":623},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>تفسير سورة الزلزلة [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (٢) وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها (٣)﴾\n﴿زِلْزالَها﴾ أي: زلزالها اللائق بها، ونظيره: قولك: أكرم التقي كرامته، وأهن الفاسق إهانته، أي ما يليق بكل واحد منهما. الأثقال: جمع ثقل، ﴿وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ﴾ (^١)\n﴿وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها﴾ (٣٤٦ /أ) زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها، وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل، وتلفظ أمواتها أحياء، فيقولون ذلك لما يبهرهم من الأمر الفظيع.\n﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (٤) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها (٥) يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتًا لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ (٦) فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٨)﴾\nفإن قلت: ما معنى تحديث الأرض والإيحاء إليها؟ قلت: هو مجاز عما يحدث الله فيها من الأحوال مما يقوم مقام حديث اللسان.\nوقيل: ينطقها الله على الحقيقة، فتحدث بما عمل عليها من خير وشر،\nفإن قلت: (إذا يومئذ) ما ناصبهما؟ قلت: ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ بدل من ﴿إِذا،﴾ وناصبهما ﴿تُحَدِّثُ،﴾ ويجوز أن تنتصب ﴿إِذا﴾ بمضمر، و﴿يَوْمَئِذٍ﴾ ب ﴿تُحَدِّثُ﴾.\nوالباء في قوله: ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ﴾ متعلقة ب ﴿تُحَدِّثُ﴾ والمعنى: أن ما حدثت بما جرى على ظهرها، بسبب أن الله أوحى لها بذلك. قال ﴿أَوْحى لَها﴾ القرار فاستقرت.\n﴿أَشْتاتًا﴾ جماعات متفرقين بيض الوجوه آمنين، وسود الوجوه فزعين، أو يصدرون عن الموقف أشتاتا. ﴿لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ﴾ ليروا جزاء أعمالهم.\nالذرة: النملة الصغيرة. وقيل: الذرة: ما يرى في شعاع الشمس.\n_________\n(^١) سورة النحل، الآية (٧).","vol":"2","page":624},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>تفسير سورة العاديات [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْعادِياتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِياتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيراتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥)﴾\nأقسم بخيل الغزاة تعدو، فتضبح. والضبح: صوت أنفاسها قال عنترة [من الكامل]:\nوالخيل تكدح حين تضبح في حياض الموت ضبحا (^١) ...\nوانتصاب ﴿ضَبْحًا﴾ على الحال؛ أي: تعدو ضابحات أو بالعاديات. ﴿فَالْمُورِياتِ﴾ تورى نارا، تقدح بقدح حوافرها الحجارة. وانتصب ﴿قَدْحًا﴾ بما انتصب به ضبحا.\n﴿فَالْمُغِيراتِ﴾ تغير على العدو ﴿صُبْحًا﴾ ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا﴾ فهيجن بذلك العدو غبارا، والنقع:\nغبار الحرب. ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ﴾ أي: بذلك الوقت. ﴿جَمْعًا﴾ من العدو، أو: فوسطن بالغبار الجمع، أو: وسطن بمعنى: توسطن، ويجوز أن يراد بالنقع: الصياح وقيل: أثرن: مقلوب، وعن علي: إن الله أقسم بالإبل التي يحج عليها (^٢).\n﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ (٩) وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١)﴾\n﴿فَالْمُورِياتِ قَدْحًا﴾ تقدح الحجارة. ﴿فَالْمُغِيراتِ صُبْحًا﴾ من قوله ﵇: \"أشرق ثبير كيما نغير\" (^٣).وقيل: الضبح لا يكون إلا للفرس والكلب والثعلب. وجمع: اسم المزدلفة،\n_________\n(^١) ينظر البيت في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٠٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٥٧)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٨٦)، لسان العرب (ضبح).\n(^٢) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٢٧٣).\n(^٣) رواه البخاري رقم (١٧٨٤)، والترمذي رقم (٨٩٦)، عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه صلى ب \"جمع\" الصبح ثم وقف فقال: \"إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون\" أشرق ثبير \" وإن النبي ﷺ خالفهم، ثم أفاض قبل أن تطلع الشمس\". وهذا لفظ البخاري. وظاهر من هذه الرواية أن هذا من قول المشركين، وليس من كلام النبي ﷺ كما قد توهم عبارة المصنف - ﵀. وقد تقدم هذا القول ونسبه المصنف إلى كلام العرب في تفسير سورة ص.","vol":"2","page":625},{"text":"وعطف ﴿فَأَثَرْنَ﴾ على الفعل الذي دل عليه ﴿وَالْعادِياتِ﴾ (^١).\nالكنود: الجحود، وبه سمي كندة؛ لأنه أنكر أباه، وجحده. وعن الكلبي: الكنود بلسان كندة: العاصي، وبلسان بني مالك: البخيل، وبلسان مضر وربيعة: (٣٤٦ /ب) الكفور (^٢) إنه لنعمة ربه لشديد الكفران. ﴿وَإِنَّهُ﴾ وإن الإنسان ﴿عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ يشهد على نفسه بالكنود. وقيل: وإن الله على كنوده لشاهد، وهو تهديد. ﴿الْخَيْرِ﴾ المال؛ كقوله: ﴿إِنْ تَرَكَ خَيْرًا﴾ (^٣).\nوالشديد: البخيل، وإنه لأجل حبّ المال، أي: لأن إيثار الدنيا عنده، وطلبها قوي، أو أراد به: لفعل الخيرات غير منشرح، وأما حبه الدنيا وإيثارها على الآخرة فهو فيه شديد وقوله: ﴿وَحُصِّلَ﴾ جمع في الصحف محصلا، ومعنى علمه بهم: أنه يجازيهم يوم القيامة.\nوقرئ بفتح \"أن\" (^٤) وحذف اللام من خبره.\n***\n_________\n(^١) هذه مسألة خلافية حيث أجاز بعض النحاة عطف الاسم على الفعل إذا اتحد المعطوف والمعطوف عليه بالتأويل بأن كان الاسم يشبه الفعل، وهو رأي ابن مالك، واختاره السيوطي في الهمع وقال: يجوز في الأصح. ومنع المازني والمبرد والزجاج عطف الاسم على الفعل وعكسه؛ لأن العطف أخو التثنية فكما لا ينضم فيها فعل إلى اسم، فكذا لا يعطف أحدهما على الآخر. وقال السهيلي: يحسن عطف الاسم على الفعل ويقبح عكسه؛ لأنه في الصورة الأولى عامل لاعتماده على ما قبله فأشبه الفعل، وفي الثانية لا يعمل فتمحض فيه معنى الاسم ولا يجوز التعاطف بين فعل واسم لا يشبهه ولا فعلين اختلفا في الزمان. ونرى أن الراجح هو رأي القائلين بالجواز؛ لما علله السهيلي.\nوينظر تفصيل ذلك في: الإملاء للعكبري (٢/ ٢٥٦)، البيان لابن الأنباري (٢/ ٤٢٢)، شرح التسهيل لابن مالك (٣/ ٣٨٣)، همع الهوامع للسيوطي (٣/ ١٩١ - ١٩٢).\n(^٢) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٨٨).\n(^٣) سورة البقرة، الآية (١٨٠).\n(^٤) قرأ بها أبو السمال والحجاج. تنظر في: البحر المحيط (٨/ ٥٠٥)، تفسير القرطبي (٢٠/ ١٦٣)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٦١)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٤٨٤)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٨٩).","vol":"2","page":626},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>تفسير سورة القارعة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿الْقارِعَةُ (١) مَا الْقارِعَةُ (٢) وَما أَدْراكَ مَا الْقارِعَةُ (٣) يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) فَأَمّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ (٦) فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ (٧) وَأَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ (٨) فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ (٩) وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ (١٠) نارٌ حامِيَةٌ (١١)﴾\nالظرف في قوله: ﴿يَوْمَ يَكُونُ النّاسُ﴾ متعلق بما دلت عليه القارعة أي: تقرع القلوب يوم يكون الناس.\nشبّههم بالفراش في الكثرة والانتشار، وسمي فراشا؛ لانتشاره، وشبه الجبال بالعهن، وهو الصوف؛ لأنها ألوان، وبالمنفوش منه؛ لتفرق أجزائها.\nالموازين: جمع ميزان، والميزان يثقله ثقل ما فيه.\n﴿فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ﴾ أي هلكت أمه وجدا عليه، لما ترى من شدة الخطب عليه.\nوقيل: الهاوية: من أسماء النار، وجعلت أمّا له؛ لأنه يأوي إليها. وقيل: ﴿فَأُمُّهُ﴾ أي فأم رأسه في النار. وقوله ﴿هِيَهْ﴾ الهاء للسكت فيها، وإذا وصل القارئ حذفها، وإذا وقف أثبتها، وثبوتها في المصحف دليل على أنها أجريت مجرى الوقف، وأثبتت فيه.\n***","vol":"2","page":627},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>تفسير سورة التكاثر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ (١) حَتّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (٢) كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣)﴾\n﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ﴾ ألهاه عن كذا: إذا شغله. و﴿التَّكاثُرُ﴾ التباهي؛ كقوله: ﴿وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ﴾ (^١). وروي أن بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا بعددهم، فكثرت بنو عبد مناف بني سهم، فقالت بنو سهم: إنما أهلكتنا الحروب ونحن أكثر منهم، فهلم فلنعد الأحياء والأموات، فعدوهم فكثر بنو سهم، فأنزل الله - تعالى - شغلكم التكاثر حتى عددتم الأموات (^٢). وقيل: ﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ،﴾ وهو لا يغني عنكم من الله شيئا، ولا يغنيكم منه أمر. وقيل: ﴿أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ﴾ بالأموال والأولاد، حتى متم وصرتم إلى القبور. قال الشاعر [من المتقارب]:\nزار القبور أبو مالك ... فأصبح ألأم زوارها (^٣)\n﴿ثُمَّ كَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾\n﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ تهديد، وتكراره ثانيا؛ زيادة في التوكيد، والدليل عليه: أنه أتى (٣٤٧ /أ) ب \"ثم\"؛ لتباعد ما بين التهديد الأول والثاني، ثم كرر ذلك محذوف الجواب.\nوالوقف على قوله: ﴿عِلْمَ الْيَقِينِ﴾ ومعناه: لو علمتم علم اليقين لما شغلكم التكاثر، ولا يجوز أن يكون الظاهر جوابا. وقوله: ﴿ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ﴾ زيادة للتوكيد والتفخيم ويدل على أن المراد بقوله: ﴿لَتُسْئَلُنَّ﴾ أمر عظيم أشد من التهديد. تسوف عين اليقين؛ أي: لترونها رؤية هي عين اليقين وخالصته.\n﴿عَنِ النَّعِيمِ﴾ عن اللهو والتلذذ الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين. وقيل: أراد بالنعيم: التنعم والتفرغ للالتذاذ في الدنيا على ما يزيد في رتبة الدين.\n***\n_________\n(^١) سورة الحديد، الآية (٢٠).\n(^٢) ذكره بهذا السياق الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٩١)، ورواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٢٨٣) بنحوه.\n(^٣) ينظر البيت في: الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٩٢)، لسان العرب (كثر).","vol":"2","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>تفسير سورة والعصر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾\nأقسم بصلاة العصر؛ لفضلها، وهي الصلاة الوسطى، ولأنها مؤقتة بوقت هو وقت الاشتغال بالمتاجر والمعايش، فالمواظبة عليها أشق. وأقسم بالعشى كما أقسم بالضحى لما فيهما جميعا من دلائل القدرة. أو أقسم بالزمان؛ لما في مروره من أصناف العجائب والإنسان للجنس. والخسر: الخسران؛ كما قيل الكفر في الكفران. والمعنى: إن الناس في خسر من تجاراتهم إلا الصالحين وحدهم؛ لأنهم اشتروا الآخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا ومن عداهم تجروا خلاف تجاراتهم، فوقعوا في الخسارة. ﴿وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ﴾ بالأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله. والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة. ﴿وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ عن المعاصي، وعلى الطاعات، وعلى ما يبلو الله به عباده.\n***","vol":"2","page":629},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-137>تفسير سورة الهمزة [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلاّ لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩)﴾\nالهمز: الكسر، كالهزم، واللمز: الطعن. يقال: لمزه ولهزه: طعنه، والمراد: الكسر من أعراض الناس، والغض منهم، واغتيابهم، والطعن فيهم، وبناء (فعلة) يدل على أن ذلك عادة منهم، وقد ضرى بها، ونحوهما: الضّحكة واللّعنة. قال الشاعر [من البسيط]:\n... وإن أغيب فأنت الهامز اللّمزة (^١)\nوقرئ: ويل لكل همزة لمزة، بسكون الميم (^٢) وهو المسخرة الذي (^٣) يأتي بالأوابد والأضاحيك فيضحك منه ويشتم. وقيل: نزلت في الأخنس بن شريق، وكانت عادته الغيبة والوقيعة (^٤). وقيل: في أمية بن خلف. وقيل: في الوليد بن المغيرة، واغتيابه لرسول الله ﷺ (٣٤٧ /ب) وغضه منه (^٥). ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما؛ ليتناول كل من باشر ذلك القبيح، وليكون جاريا مجرى التعريض بالوارد فيه. ﴿كَلاّ﴾ ردع له عن حسبانه.\n﴿لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ﴾ الحطمة: من أسماء جهنم، تحطم ما وقع فيها، ويقال للرجل الأكول حطمة. وقيل: خص الفؤاد؛ لأنه محل الكفر والعقائد الفاسدة. ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ مطبقة، والمعنى:\nإنه يؤكد يأسهم من الخروج منها وتيقنهم بحبس الأبد، فتوصد عليهم الأبواب، ويمدد على الأبواب العمد.\n_________\n(^١) هذا عجز بيت لزياد العجم وصدره:\nتدلي بودي إذا لا قيتني كذبا ... ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥١٠)، تفسير الطبري (٣٠/ ٢٩١)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٦٨)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٩٥).\n(^٢) قرأ بها الأعرج والباقر. تنظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥١٠)، تفسير القرطبي (٢٠/ ١٨٢)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٦٨)، فتح القدير للشوكاني (٥/ ٤٩٣)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٩٥).\n(^٣) في الأصل: التي، والصواب ما أثبتناه. كما في الكشاف للزمخشري (٤/ ٧٩٥).\n(^٤) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٦٢٣) لابن أبي حاتم عن السدي.\n(^٥) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٩٥).","vol":"2","page":630},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>تفسير سورة الفيل [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ (١) أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ (٢)﴾\nروي أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة (^١) النجاشي بني كنيسة بصنعاء اليمن، وسمّاها \"القليس\" وأراد أن يصرف إليها حج العرب، فخرج رجل من كنانة، فقعد فيها ليلا، فأغضبه ذلك، وقيل: أججت رفقة من اليمن نارا، فحملتها الريح فأحرقتها، فحلف أبرهة ليهدمن الكعبة فخرج بالجيش، ومعه فيل له اسمه: محمود وكان قويّا عظيما، واثنا عشر فيلا. وقيل: ثمانية، وقيل ألف فيل. وقيل: لم يكن معه غير محمود، فلما بلغ المغمّس (^٢) خرج إليه عبد المطلب، وعرض عليه ثلث أموال تهامة؟ ليرجع فأبى، وعبّأ جيشه، وقدم الفيل، وكانوا كلما وجهوه برك وإذا وجهوه إلى اليمن أو إلى غيرها من الجهات هرول، فأرسل الله طيرا سودا، وقيل: خضرا، وقيل: بيضا مع كل طائر حجر في منقاره، وحجران في رجليه أكبر من العدسة، وأصغر من الحمصة. وعن ابن عباس أنه رأى منها عند أم هانئ نحو قفيز مخططة بحمرة، كالجزع الظفاري (^٣) فكان الحجر يقع على رأس الرجل، فيخرج من دبره، ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل. وأما أبرهة فتساقطت أنامله، وما مات حتى انصدع صدره عن قلبه، وانفلت وزيره أبو يكشوم، وطائر يحلق فوق رأسه حتى بلغ النجاشي فقص عليه، فلما فرغ من القصة ألقى الطائر عليه الحجر فهلك بين يدي النجاشي (^٤).\n_________\n(^١) في الأصل: أصمحة، والصواب ما أثبتناه.\n(^٢) المغمس: موضع قرب مكة في طريق الطائف مات فيه أبو رغال وقبره يرجم؛ لأنه كان دليل صاحب الفيل فمات هناك. ينظر: معجم البلدان لياقوت الحموي (٥/ ١٦١).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٩٧)، والجزع: ضرب من الخرز. وقيل: هو الخرز اليماني، وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به الأعين، والجزع: الصبغ الأصفر. والظفاري: نسبة إلى ظفار: مدينة باليمن. والجزع الظفاري: منسوب إلى هذا البلد. ينظر: لسان العرب (جزع)، معجم ما استعجم لأبي عبيد البكري الأندلسي (٣/ ٩٠٤).\n(^٤) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٦٢٧) لابن أبي حاتم وأبو نعيم في الدلائل.","vol":"2","page":631},{"text":"وقيل: كان أبرهة جد النجاشي الذي كان على عهد رسول الله ﷺ بأربعين سنة. وعن عائشة قالت: رأيت قائد الفيل وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان (^١). وقيل: إن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير (٣٤٨ /أ) فجاء عبد المطلب إلى أبرهة وكان عبد المطلب رجلا وسيما جسيما، فقيل لأبرهة: هذا سيد قريش يطعم الناس في السهل، والوحوش في رؤوس الجبال، فقال له أبرهة: ما حاجتك؟ قال: إبل لي أخذها جندك. فقال له أبرهة: نقصت من عيني، جئت لأهدم ما فيه شرفك وشرف أسلافك، فلم تكلمني فيه، وكلمتني في إبل يسيرة! فقال: أنا رب الإبل، ولهذا البيت رب يمنعه منك. فقال: ما كان ليمنعه مني. ثم رجع عبد المطلب، وضرب حلقة الباب وقال:\nلا همّ إنّ العبد يمنع رحله فامنع حلالك ... لا يغلبنّ صليبهم ومحالهم عدوا محالك\nإن كنت تاركهم وكعبتنا فأمر ما بدالك ... يا ربّ لا أرجو لهم سواكا\nيا ربّ فامنع منهم حماكا\nإن عدوّ البيت من عاداكا.\nفبينما هو يدعو إذ جاءت الطير من قبل اليمن. وفي القصة: أن أبرهة احتاط على أموال أهل مكة، وجمع عبد المطلب من أموالهم شيئا كثيرا، فكان سبب يساره (^٢).\nوالمعنى بقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ أنك رأيت بعض آثار رحمة الله وسمعت الأخبار فيه متواترة، فقامت لك مقام الرؤية. و﴿كَيْفَ﴾ في موضع نصب ب ﴿فَعَلَ رَبُّكَ﴾ ولا يجوز أن يعمل فيه ﴿أَلَمْ تَرَ؛﴾ لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. ﴿فِي تَضْلِيلٍ﴾ كقوله: ﴿وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ﴾ (^٣) وقيل لامرئ القيس: الملك الضليل؛ لأنه ضلل ملك\n_________\n(^١) ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ٢٨٥) وقال: رواه البزار ورجاله ثقات.\n(^٢) روى هذه القصة الحاكم في المستدرك (٢/ ٥٣٥)، والبيهقي في دلائل النبوة (١/ ١١٥ - ١٢٥)، وأبو نعيم في دلائل النبوة (ص: ١٠٠ - ١٠٨)، وذكرها ابن هشام في السيرة النبوية (١/ ٤٩ - ٥١)، وابن كثير في البداية والنهاية (٢/ ١٧٠ - ١٧٦)، والبيت الأخير من الشعر تكملته عند البيهقي في الدلائل:\nإن عدو البيت من عاداكا إنهم لن يقهروا قواكا\n(^٣) سورة غافر، الآية (٥٠).","vol":"2","page":632},{"text":"أبيه (^١)، يعني: أنهم كادوا البيت أولا ببناء كنيستهم \"القليس\"، وأرادوا أن ينسخوا حاله بصرف الحج إلى كنيستهم، فرد الله كيدهم وأهلكهم، وأرادوا ثانيا أن يهدموا الكعبة.\n﴿وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبابِيلَ (٣) تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ (٤) فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾\n﴿أَبابِيلَ﴾ جماعات متفرقة الواحدة: إبالة، ومنه المثل: إنها لضغث على إبالة (^٢).\nو﴿سِجِّيلٍ﴾ علم الديوان أعمال الكفار، كأنه قال: بحجارة من جملة العذاب الذي قدر وقوعه. والعذاب يوصف بالإرسال؛ ﴿فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا﴾ (^٣) وأرسل عليهم طيرا أبابيل. ﴿مَأْكُولٍ﴾ (٣٤٨ /ب) أكلته الدود، أو تبن أكلته الدواب وراثته ولكنه جاء على ما عليه آداب القرآن؛ كقوله: ﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ﴾ (^٤).\n***\n_________\n(^١) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٧٩٩) وقال: أي: ضيعه.\n(^٢) ينظر في: القاموس المحيط (ضغث)، لسان العرب (أبل) ومعنى المثل: أي بلية على أخرى كانت قبلها. والضغث: ملء اليد من الحشيش المختلط. وقيل: الحزمة منه وما أشبهه من البقول، والإبالة: البلية. وهو مثل يضرب للأمر يتبع الأمر. ينظر اللسان: (ضغث - أبل).\n(^٣) سورة الأحزاب، الآية (٩).\n(^٤) سورة المائدة، الآية (٥٧).","vol":"2","page":633},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>تفسير سورة قريش [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ (١) إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ (٢) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ (٣)﴾\nقوله: ﴿لِإِيلافِ قُرَيْشٍ﴾ متعلق بقوله: ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾ أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم الرحلتين، ودخلت الفاء في قوله: ﴿فَلْيَعْبُدُوا﴾ لما في الكلام من معنى الشرط.\nالمعنى: أن نعم الله عليهم كثيرة جدّا، فلا يحصونها، فإذا لم يعبدوه لنعم كثيرة، فليعبدوه لأجل هذه النعمة. وقيل: المعنى: اعجبوا لإيلاف قريش.\nوقيل: هو متعلق بما قبله، بقوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ﴾ (^١) وهذا بمنزلة التضمين في الشعر، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعليقا لا يصح إلا به، وهما في مصحف أبيّ سورة واحدة. وروي: أن عمر قرأهما في الركعة الثانية من صلاة المغرب وقرأ في الأولى بالتين والزيتون (^٢). والمعنى: إنه أهلك الحبشة الذين قصدوا هدم كعبتهم حتى انتظم لهم الأمر في رحلتيهم، وكانت قريش يرحلون في الشتاء إلى اليمن، وفي الصيف إلى الشام، فيمتارون ويتجرون؛ لأن مكة واد غير ذي زرع، كان أهل مكة آمنين في رحلتيهم لا يعارضهم أحد ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ (^٣). و﴿قُرَيْشٍ﴾ ولد النضر بن كنانة سموا باسم القرش، وهي دابة عظيمة من البحر تعبث بالسفن. وعن ابن عباس: أنه سئل: لم سميت قريش؟ قال: بدابة في البحر تأكل، ولا تؤكل، وتعلو، ولا تعلى وأنشد [من الخفيف]:\nوقريش هي التي تسكن البحر ... بها سميت قريش قريشا\nتأكل الغثّ والسمين ولا ... تترك فيه لذي المخالب ريشا\n_________\n(^١) سورة الفيل، الآية (٥).\n(^٢) نسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٥٥٦) لعبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن ميمون قال: صليت خلف عمر بن الخطاب المغرب ... \"فذكره.\n(^٣) سورة العنكبوت، الآية (٦٧).","vol":"2","page":634},{"text":"هكذا في الكتاب حيّ قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا\nولهم آخر الزمان نبيّ ... يكثر القتل فيهم والحموشا (^١)\n﴿الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (٤)﴾\n﴿وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ﴾ الجذام فلا يصيبهم ببلدهم، ومن بدع التفاسير: آمنهم من أن تكون الخلافة في غيرهم (^٢).\n***\n_________\n(^١) رواه الطبري في تفسيره (٣٠/ ٣٠٦)، ونسبه السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٦٣٨) للبيهقي في دلائل النبوة، وذكره أبو حيان في البحر المحيط (٨/ ٥١٣)، والسمين الحلبي في الدر المصون (٦/ ٥٧٣) وفيه: آخر البيت الثاني:\nلذي جناحين ريشا\n(^٢) روى الإمام أحمد في مسنده (١٨٣، ٣/ ١٢٩)، والحاكم في المستدرك (٤/ ٧٥)، والنسائي في السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف للمزي (١/ ١٠٢) عن علي بن أبي طالب ﵁ أن النبي ﷺ قال:\" الأئمة من قريش \".","vol":"2","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>تفسير سورة أرأيت [الماعون] [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾ (٣٤٩ /أ)\n﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (٥)﴾\n﴿فَذلِكَ الَّذِي﴾ يكذب بالجزاء إن تعرفه فهو الذي يدعّ اليتيم يدفعه دفعا ﴿يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا﴾ (^١). ﴿وَلا يَحُضُّ﴾ ولا يبعث أهله على إطعام المسكين، يعني: إنه لو آمن بالجزاء إيمانا يقينا، لما دعّ اليتيم، ولحثّ على إطعام المسكين.\n﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ الذين يسهون عن الصلاة تهاونا بها، حتى يخرج وقتها، والفرق بين قوله: ﴿عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ﴾ والمراد: الإعراض عنها وبشأنها، وبين قوله: هو في صلاته ساه، أن السهو يجبر في الصلاة، فتكمل والتي سها عنها حتى خرج وقتها لا يخلص من ذلك إلا بالتوبة. وقوله:\n﴿الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ (٧)﴾\n﴿يُراؤُنَ﴾ من باب المفاعلة؛ لأن المرائي يري الناس أنه عمل لله، والناس يرونه الثناء عليه، واستحسان ما يفعل.\n﴿الْماعُونَ﴾ الزكاة. وقيل: الماعون: ما يعين الناس به بعضهم بعضا بالعارية، وهي القدر والدلو والمقدحة وغيرها. وقيل: الماء والنار والملح.\n***\n_________\n(^١) سورة الطور، الآية (١٣).","vol":"2","page":636},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>تفسير سورة الكوثر [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢)﴾\nالكوثر: فوعل من الكثرة قال [من الطويل]:\nوأنت كثير يابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن الأكارم كوثرا (^١)\nوقيل: الكوثر: نهر في الجنة. وقيل: ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل، حافاته الزبرجد وأوانيه من فضة، عدد نجوم السماء، لا يظمأ من شرب منه أبدا، أول وارد عليه فقراء المهاجرين الذين لا يزوجون المنعّمات، ولا تفتح لهم السدد (^٢) يموت أحدهم وحاجته تتلجلج في صدره لو أقسم على الله لأبره (^٣). وقال ابن الزبير لابن عباس: إن ناسا يقولون: هو نهر في الجنة فقال:\" الذي في الجنة من ذلك الخير \" (^٤) وقيل: هي جنس الصلاة. والنحر: وضع اليمني على الشمال. ﴿إِنّا أَعْطَيْناكَ﴾ في الدنيا خيرا كثيرا، فجعلناك تابعا لهداية ملك الملوك. ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ﴾ فإن الصلاة عماد الدين (^٥).\n﴿وَانْحَرْ﴾ بدنك لله خالصا مخالفا لما كانت العرب ينحرون للطواغيت وأن من يبغضك\n_________\n(^١) البيت للكميت بن زيد، ينظر في: البحر المحيط لأبي حيان (٨/ ٥٢٠)، الدر المصون للسمين الحلبي (٦/ ٥٧٧)، ديوان الكميت (١/ ٢٧٩)، الكشاف للزمخشري (٤/ ٨٠٦)، لسان العرب (كثر)، وفي الدر:\nوكان أبوك ابن العقائل كوثرا.\n(^٢) السدد: البيوت والدور.\n(^٣) رواه أحمد في المسند رقم (٢١٣٣٣)، والترمذي رقم (٢٣٨٦) عن ثوبان عن النبي ﷺ قال:\" حوضي من عدن إلى عمان البلقاء ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأكاويبه عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبدا أول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم أبواب السدد \". وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم (٢٠٦٠).\n(^٤) رواه البخاري في صحيحه رقم (٦٠٩٢).\n(^٥) روي في هذا المعنى حديث نسبه السيوطي في الجامع الصغير للبيهقي في شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب يرفعه بلفظ:\" الصلاة عماد الدين \"وضعفه الشيخ الألباني في ضعيف الجامع رقم (٣٥٦٦).","vol":"2","page":637},{"text":"ويشنؤك هو دونك.\n﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣)﴾\nوروي أن العاص بن وائل قال: إن محمدا لا عقب له، فسيموت ويخمد ذكره، فإنه أبتر فأنزل الله - تعالى -: ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ﴾ (^١).\n***\n_________\n(^١) رواه الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٩٤ - ٤٩٥) رقم (٨٧٣، ٨٧٢).","vol":"2","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>تفسير سورة الكافرون (٣٤٩ /ب) [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ (١) لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (٢) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٣) وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (٤) وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦)﴾\nقد علم الله منهم أنهم لا يؤمنون. روي أن رهطا من قريش قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا، ونتبع دينك، تعبد آلهتنا سنة، ونعبد إلهك سنة. فقال:\" معاذ الله أن أشرك بالله غيره \"، فقالوا: فاستلم بعض آلهتنا نصدقك، ونعبد إلهك، فنزلت (^١) فغدا إلى المسجد الحرام، وفيه الملأ من قريش فقام على رؤوسهم، فقرأها عليهم، فأيسوا منه. ﴿لا أَعْبُدُ﴾ في المستقبل.\n﴿وَلا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ﴾ في الماضي ﴿وَلا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ﴾ في الماضي. وقيل: ﴿لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ﴾ لا ينبغي أن أعبد ما تعبدون، ولا يتأتي لكم أن تعبدوا ما أعبد. ﴿لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ﴾ لكم شرككم، ولي توحيدي.\n***\n_________\n(^١) ذكره الواحدي في أسباب النزول (ص: ٤٩٦) رقم (٨٧٤).","vol":"2","page":639},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>تفسير سورة النصر [مدنية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْواجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوّابًا (٣)﴾\n﴿إِذا﴾ منصوب ب\" سبح \"وهو لما يستقبل من الزمان والإعلام بذلك قبل حضور وقته من أعلام النبوة، وروي: أنها نزلت في أيام التشريق في\" منى \"في حجة الوداع (^١).\nالنصر: الإغاثة والإعانة على العدو، وأما الفتح: فهو الاستيلاء على الأماكن التي كانت خارجة عن اليد. وكان فتح مكة لعشر مضين من رمضان سنة ثمان ومع رسول الله ﷺ عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار، ثم خرج إلى هوازن.\n﴿فِي دِينِ اللهِ﴾ أي: إلى ملة الإسلام. ﴿أَفْواجًا﴾ جماعات كثيفة، كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا بعد واحد، فإن قلت: ما محل ﴿يَدْخُلُونَ؟﴾\nقلت: النصب إما على الحال، إن جعلت الرؤية رؤية عين، أو على أنه مفعول ثان لرأيت. ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ﴾ فقل سبحان الله، حامدا له. ﴿وَاسْتَغْفِرْهُ﴾ واطلب منه المغفرة.\n﴿إِنَّهُ كانَ تَوّابًا﴾ وعن ابن عباس: كان عمر يقدمه ويأذن له مع أهل بدر، فقال له عبد الرحمن بن عوف: أتأذن لهذا الفتى ولنا أبناء مثله. فقال: إنه ممن قد علمتم. ودعاني يوما، وسألهم عن قوله: ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ،﴾ ولا أراه سألهم إلا من أجلي، فقال بعضهم: أمر الله نبيه إذا فتح عليه مكة (٣٥٠ /أ) أن يستغفره، ويتوب إليه. قلت: ليس كذلك، ولكن نعيت إليه نفسه. فقال عمر: ما أعلم منها إلا مثل ما يعلمه، ثم قال: كيف تلومونني بعد ما ترون\" (^٢).\nوعن ابن مسعود: \"إن هذه السورة تسمى سورة التوديع\" (^٣).\n﴿كانَ تَوّابًا﴾ أي: كان في الأزل الذي لا أول له توابا.\n_________\n(^١) ذكره السيوطي في الدر المنثور (٨/ ٦٥٩) ونسبه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وأبو يعلى وابن مردويه والبيهقي في الدلائل عن ابن عمر قال: \"هذه السورة نزلت على النبي ﷺ أوسط أيام التشريق بمنى وهو في حجة الوداع\".\n(^٢) رواه البخاري رقم (٤٩٧٠)، والترمذي رقم (٣٣٦٢) وأحمد في المسند (١/ ٣٣٧).\n(^٣) ذكره الزمخشري في الكشاف (٤/ ٨١٢).","vol":"2","page":640},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>تفسير سورة تبت [المسد] [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ وَما كَسَبَ (٢) سَيَصْلى نارًا ذاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥)﴾\nالمراد بقوله: ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ هلاك جملته. روي أنه لما نزل ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ (^١) صعد النبي ﷺ الصفا. فقال: يا صباحاه. فاجتمع عليه الملأ من قريش، فقال لهم: \"أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقيّ؟ قالوا: نعم ما جربنا عليك كذبا، قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب:\nتبا لك، ألهذا جمعتنا؟ فنزلت: ﴿تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ﴾ (^٢).\nوإنما كنّاه، والكناية تكرمة، إما أن يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم، وإما لأن اسمه كان عبد العزى، فعدل عن هذا الاسم القبيح، إلى أبي لهب، وإما لأنه كان ذا مال، وماله إلى نار ذات لهب، فوافقت حاله كنيته.\nوقيل: كنى بذلك لتلهب وجنتيه وإشراقهما، فيجوز أن يذكر بذلك تهكما به، وبافتخاره بذلك. ﴿ما أَغْنى عَنْهُ مالُهُ﴾ الذي كسبه وما ورثه من أبيه. ﴿سَيَصْلى﴾ تحقيقا للوعيد، وأنه كائن لا محالة، وإن تراخى وقته.\n﴿وَامْرَأَتُهُ﴾ هي أم جميل بنت حرب، أخت أبي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك، فتطرحها في طريق رسول الله ﷺ والمؤمنين. وقيل: كانت تمشى بالنميمة، وقد توسل إلى رسول الله بجميل من أحب شتم أم جميل. الجيد: العنق. المسد: الذي فتل من الحبال فتلا شديدا، من ليف أو جلد أو غيرهما، ويحتمل أن يكون حالها في جهنم كحالها في الدنيا، مجموع إليها حزمة من حطب متقدة نارا عليها؛ لجرأتها بفعلها.\n***\n_________\n(^١) سورة الشعراء، الآية (٢١٤).\n(^٢) رواه البخاري رقم (٣٥٢٥، ١٣٩٤)، ومسلم رقم (٣٥٦، ٣٥٥).","vol":"2","page":641},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>تفسير سورة الإخلاص [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (١) اللهُ الصَّمَدُ (٢) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (٣) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ (٤)﴾\n﴿هُوَ﴾ ضمير الشأن، و﴿اللهُ أَحَدٌ﴾ هو الشأن. وقيل: إن قريشا قالت للنبي ﷺ:\nصف ربك الذي تأمرنا بعبادته؛ أمن ذهب هو أم من حديد؟ (٣٥٠ /ب) فنزلت (^١) يعني:\nالذي سألتموني وصفه هو الله أحد.\n﴿اللهُ﴾ بدل من أحد ﴿الصَّمَدُ﴾ المقصود، من صمد إليه: إذا قصده، والمعنى: هو الله الذي تقرون بأنه خالق السماوات والأرض. ﴿لَمْ يَلِدْ﴾ لأنه ليس بجنس حتى يكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا؛ كقوله: ﴿أَنّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ﴾ (^٢).\n﴿وَلَمْ يُولَدْ﴾ لأن كل مولود محدث، وجسم، وهو قديم لا أول لوجوده، ليس بجسم، ولم يكافئه أحد، أي: لا يماثله ولا يشاكله، ويجوز أن يكون من الكفاءة في النكاح؛ نفيا للصاحبة سألوه أن يصفه لهم، فأوحى إليه ما يحتوى على صفاته، فقوله: ﴿هُوَ اللهُ﴾ إشارة لهم إلى من هو خالق الأشياء. فإن قلت: الكلام الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو، ويقدم الاسم، ويؤخر الخبر؟ قلت: هذا الكلام إنما سبق لنفي المكافأة عن ذات الباري، وهذا المعنى مصبّه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك أهم شيء وأعناه وأحقه بالتقديم وأحراه. وتسمى سورة الأساس؛ لاشتمالها على أصول الدين.\n***\n_________\n(^١) رواه أحمد في مسنده (٥/ ١٣٤)، والترمذي رقم (٣٣٦٥، ٣٣٦٤)، والواحدي في أسباب النزول (ص: ٥٠٠) رقم (٨٨٠) وسنده ضعيف؛ فيه أبو سعد الصاغاني واسمه: محمد بن ميسر، ضعفه الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب (٢/ ٢١٢).\n(^٢) سورة الأنعام، الآية (١٠١).","vol":"2","page":642},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-146>تفسير سورة الفلق [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (٥)﴾\n﴿الْفَلَقِ﴾ هو الصبح، ومنه ﴿فالِقُ الْإِصْباحِ﴾ (^١) لأن الليل ينفلق عن الصبح، ولذلك كل شيء انفلق كالحب والنوى، وكالأرض بالنبات، والجبال عن العيون، والسحاب عن المطر. والأرحام عن الأولاد. وقيل: هو واد، أو جبّ في جهنم لقولهم فيما اطمأن من الأرض: الفلق، والجمع: فلقان. ﴿مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ﴾ من شر خلقه ومضارة بعضهم بعض؛ كالضرب والشتم، والغصب والسرقة، وما يفعله غير المكلفين من الأكل والنهش واللدغ والعض؛ كالسباع والحشرات وما وضعه في الحشرات من أنواع الضرر كالإحراق للنار، والقتل في السم. و﴿غاسِقٍ﴾ الليل إذا اعتكر ظلامه، من قوله - تعالى -: ﴿إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ (^٢) ووقوبه: دخول ظلامه في كل شيء. ويقال: وقبت الشمس: إذا غابت، والتعوذ بالليل؛ لأن الانبثاث فيه أكثر، والتحذر منه أصعب، وأسند الشر إلى الليل؛ لحدوثه فيه.\n﴿النَّفّاثاتِ﴾ النساء السواحر، أو النفوس، أو الجماعات السواحر، وأنكر الحنفية تأثير السحر، وقالوا: هو تخييل؛ (٣٥١ /أ) لقوله - تعالى -: ﴿فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى﴾ (^٣). واحتج الشافعي على تأثير السحر، بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ سَيُبْطِلُهُ﴾ (^٤) فجعل إبطاله مستقبلا، فدل على تحققه قبل الإبطال (^٥). وبأن النبي ﷺ سحر، كما جاء في الحديث الصحيح (^٦). ﴿إِذا حَسَدَ﴾ إذا حصل حسده، وعمل بمقتضاه.\nوالحاسد إذا ظهر أثر حسده من شتم وسب أو أذى يؤمله فيأثم؛ لأنه استعان بالله على\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (٩٦).\n(^٢) سورة الإسراء، الآية (٧٨).\n(^٣) سورة طه، الآية (٦٦).\n(^٤) سورة يونس، الآية (٨١).\n(^٥) ينظر: الأم للإمام الشافعي (٢٥٧، ١/ ٢٥٦)، حاشية البجيرمي (٤/ ١٩٧).\n(^٦) تقدم تخريجه في سورة يونس، الآية (٨١).","vol":"2","page":643},{"text":"أذى غيره، فأما إذا لم يظهر لحسده أثر، فلا إثم عليه.\nوقوله: ﴿مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ﴾ يعم جميع ما استعاذ منه، ومعنى ذكر الغاسق والحاسد، فخص من بينها الغاسق والحاسد والساحر؛ لخفاء أمره، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يشعر. فإن قلت: لم عرف بعض المستعاذ منه دون بعضه؟\nقلت: لأن كل نفّاث في العقد آثم، لأنه فعل السحر وهو معصية، وليس الغاسق كذلك، بخلاف الحاسد، قلت: قد يحسد ولا يعصي إذا لم يظهر لحسده أثر.\n***","vol":"2","page":644},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>تفسير سورة الناس [مكية]</span>\n﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾\n﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (١) مَلِكِ النّاسِ (٢) إِلهِ النّاسِ (٣) مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنّاسِ (٤) الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ (٦)﴾\nفإن قلت: لم قيل ﴿بِرَبِّ النّاسِ﴾ مضافا إليهم خاصة؟ قلت: لأن الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس، فكأنه قيل: أعوذ من شر الوسواس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم، وهو إلههم ومعبودهم، كما يستغيث بعض الموالي إذا دهمه خطب بسيده. فإن قلت: ما موقع ﴿مَلِكِ النّاسِ﴾ ﴿إِلهِ النّاسِ؟﴾ قلت: هو عطف بيان لرب الناس كقولك: اذكر عمر أبا حفص الفاروق.\nبين ب \"ملك الناس\" ثم زيد بيانا ب \"إله الناس\"؛ لأنه قد يقال لغير رب الناس؛ كقوله: ﴿اِتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللهِ﴾ (^١) وقد يقال: ملك الناس، فقد يطلق على الآدميين، وأما إله الناس، فلا ينطلق إلى على الله وحده. وإنما كرر الناس مع أن الفهم كاف بإثباته في الأول، فلو قال أعوذ برب الناس ملكهم إلههم. وإنما جاء مكررا؛ لأن عطف البيان للبيان، فكان مظنة للإظهار دون الإضمار.\n﴿الْوَسْواسِ﴾ اسم بمعنى الوسوسة؛ كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما المصدر فوسواس (٣٥١ /ب) بالكسر - كزلزال، والمراد به: الشيطان، سمي بالمصدر، كأنه وسوسة في نفسه الخفي، ومنه: وسواس الحلي.\n﴿الْخَنّاسِ﴾ الذي عادته أن يخنس منسوب إلى الخنوس إذا ذكر الإنسان ربه خنس؛ أي:\nتأخر، وإذا غفل وسوس. ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ﴾ يجوز في محله الحركات الثلاث، فالجر على الصفة، والرفع والنصب على الشتم، ويحسن أن يقف القارئ على الخناس (^٢) على أن الشيطان ضربان: إنسي وجني.\nوقيل: ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ﴾ بيان والناس ينطلق على الإنسي والجني. وقيل: الذي\n_________\n(^١) سورة التوبة، الآية (٣١).\n(^٢) هذا قول الزمخشري في الكشاف (٤/ ٨٣٤).","vol":"2","page":645},{"text":"يوسوس تارة يكون إنسيّا، وتارة يكون جنيّا، كما قال - تعالى -: ﴿شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا﴾ (^١) ولو كان اسم الناس ينطلق على القبيلتين وصح ذلك، وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القرآن، وبعده عن التصنع، ثم بين بقوله ﴿مِنَ الْجِنَّةِ وَالنّاسِ﴾ أنهما الثقلان المخصوصان بالتكليف دون سائر المخلوقات.\nوليكن آخر الكلام: الحمد لله رب العالمين، والصلاة على أشرف السابقين والمصلين، محمد وآله وصحبه الطيببين الطاهرين (٣٥٢ /أ).\n***\n_________\n(^١) سورة الأنعام، الآية (١١٢).","vol":"2","page":646}]}