{"ً":{"ٌ":538,"ٍ":"عمدة الأحكام - ت القاسم","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/moton_qasem/umdthkam.pdf"]},"ّ":"الكتاب: العمدة في الأحكام\nالمؤلف: عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي (ت ٦٠٠ هـ)\nالمحقق: عبد المحسن بن محمد القاسم\nمحققة على نسخ عليها إجازة إلى المصنف\nالطبعة: الثانية، ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م\nعدد الصفحات: ٤٥٦\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":254,"ٕ":6,"ٖ":1780758657,"ٗ":110},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة المحقق","level":1,"page":5},{"title":"منهجي في التحقيق","level":2,"page":7},{"title":"ترجمة المصنف","level":2,"page":13},{"title":"اسمه ونسبه","level":3,"page":13},{"title":"مولده","level":3,"page":13},{"title":"رحلته، وأشهر شيوخه","level":3,"page":14},{"title":"أشهر تلاميذه","level":3,"page":14},{"title":"ثناء العلماء عليه","level":3,"page":14},{"title":"من مؤلفاته","level":3,"page":16},{"title":"وفاته","level":3,"page":16},{"title":"اسم الكتاب","level":2,"page":17},{"title":"أولا: اسم الكتاب كما ورد في صفحة عنوان النسخ الخطية","level":3,"page":17},{"title":"ثانيا: اسم الكتاب كما ورد في خواتيم النسخ والإجازات والسماعات الملحقة بها","level":3,"page":19},{"title":"ثالثا: اسم الكتاب كما ورد في كتب التراجم","level":3,"page":20},{"title":"رابعا: اسم الكتاب كما ورد في الشروحات","level":3,"page":21},{"title":"خامسا: اسم الكتاب كما ورد في الأثبات والبرامج والفهارس والأدلة","level":3,"page":23},{"title":"خلاصة ما تقدم","level":3,"page":24},{"title":"أسماء رواة «العمدة» عن الحافظ عبد الغني","level":2,"page":25},{"title":"منهج الحافظ عبد الغني في كتابه: «العمدة»","level":2,"page":29},{"title":"وصف النسخ المعتمدة في تحقيق المتن","level":2,"page":33},{"title":"أولا: النسخ المعتمدة","level":3,"page":33},{"title":"النسخة الأولى، ورمزت لها بـ «أ»","level":4,"page":33},{"title":"النسخة الثانية، ورمزت لها بـ «ب»","level":4,"page":34},{"title":"النسخة الرابعة، ورمزت لها بـ «د»","level":4,"page":37},{"title":"النسخة الخامسة، ورمزت لها بـ «هـ»","level":4,"page":38},{"title":"النسخة السادسة، ورمزت لها بـ «و»","level":4,"page":40},{"title":"النسخة السابعة، ورمزت لها بـ «ز»","level":4,"page":48},{"title":"النسخة الثامنة، ورمزت لها بـ «ح»","level":4,"page":49},{"title":"النسخة التاسعة، ورمزت لها بـ «ط»","level":4,"page":50},{"title":"النسخة العاشرة، ورمزت لها بـ «ي»","level":4,"page":52},{"title":"النسخة الحادية عشرة، ورمزت لها بـ «ك»","level":4,"page":53},{"title":"النسخة الثانية عشرة، ورمزت لها بـ «ل»","level":4,"page":54},{"title":"ثانيا: النسخ المستبعدة بعد مقابلتها","level":3,"page":55},{"title":"نسخة (م)","level":4,"page":55},{"title":"نسخة (ن)","level":4,"page":57},{"title":"نسخة (س)","level":4,"page":58},{"title":"نسخة (ع)","level":4,"page":59},{"title":"نسخة (ف)","level":4,"page":61},{"title":"نسخة (ص)","level":4,"page":62},{"title":"ثالثا: النسخ المستبعدة بعد الدراسة ولم تقابل","level":3,"page":64},{"title":"نسخة (ق)","level":4,"page":64},{"title":"نسخة (ر)","level":4,"page":64},{"title":"نسخة (ش)","level":4,"page":65},{"title":"نماذج من النسخ الخطية","level":2,"page":68},{"title":"مقدمة المصنف","level":1,"page":110},{"title":"كتاب الطهارة","level":1,"page":113},{"title":"باب الاستطابة","level":2,"page":122},{"title":"باب السواك","level":2,"page":126},{"title":"باب المسح على الخفين","level":2,"page":129},{"title":"باب في المذي وغيره","level":2,"page":130},{"title":"باب الجنابة","level":2,"page":133},{"title":"باب التيمم","level":2,"page":138},{"title":"باب الحيض","level":2,"page":140},{"title":"كتاب الصلاة","level":1,"page":143},{"title":"باب المواقيت","level":2,"page":143},{"title":"باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها","level":2,"page":151},{"title":"باب الأذان","level":2,"page":155},{"title":"باب استقبال القبلة","level":2,"page":157},{"title":"باب الصفوف","level":2,"page":159},{"title":"باب الإمامة","level":2,"page":162},{"title":"باب صفة صلاة النبي ﷺ","level":2,"page":166},{"title":"باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود","level":2,"page":174},{"title":"باب القراءة في الصلاة","level":2,"page":175},{"title":"باب ترك الجهر بـ ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾","level":2,"page":178},{"title":"باب سجود السهو","level":2,"page":180},{"title":"باب المرور بين يدي المصلي","level":2,"page":183},{"title":"باب جامع","level":2,"page":185},{"title":"باب التشهد","level":2,"page":189},{"title":"باب الوتر","level":2,"page":193},{"title":"باب الذكر عقيب الصلاة","level":2,"page":195},{"title":"باب الجمع بين الصلاتين في السفر","level":2,"page":200},{"title":"باب قصر الصلاة في السفر","level":2,"page":201},{"title":"باب الجمعة","level":2,"page":202},{"title":"باب العيدين","level":2,"page":207},{"title":"باب صلاة الكسوف","level":2,"page":211},{"title":"باب الاستسقاء","level":2,"page":215},{"title":"باب صلاة الخوف","level":2,"page":218},{"title":"كتاب الجنائز","level":1,"page":221},{"title":"كتاب الزكاة","level":1,"page":229},{"title":"باب صدقة الفطر","level":2,"page":234},{"title":"كتاب الصيام","level":1,"page":236},{"title":"باب الصوم في السفر وغيره","level":2,"page":239},{"title":"باب أفضل الصيام وغيره","level":2,"page":244},{"title":"باب ليلة القدر","level":2,"page":249},{"title":"باب الاعتكاف","level":2,"page":251},{"title":"كتاب الحج","level":1,"page":254},{"title":"باب المواقيت","level":2,"page":254},{"title":"باب ما يلبس المحرم من الثياب","level":2,"page":256},{"title":"باب الفدية","level":2,"page":260},{"title":"باب حرمة مكة","level":2,"page":262},{"title":"باب ما يجوز قتله","level":2,"page":266},{"title":"باب دخول مكة وغيره","level":2,"page":268},{"title":"باب التمتع","level":2,"page":272},{"title":"باب الهدي","level":2,"page":276},{"title":"باب الغسل للمحرم","level":2,"page":279},{"title":"باب فسخ الحج إلى العمرة","level":2,"page":281},{"title":"باب المحرم يأكل من صيد الحلال","level":2,"page":287},{"title":"كتاب البيوع","level":1,"page":290},{"title":"باب ما نهي عنه من البيوع","level":2,"page":291},{"title":"باب العرايا وغير ذلك","level":2,"page":296},{"title":"باب السلم","level":2,"page":299},{"title":"باب الشروط في البيع","level":2,"page":300},{"title":"باب الربا والصرف","level":2,"page":304},{"title":"باب الرهن وغيره","level":2,"page":307},{"title":"باب اللقطة","level":2,"page":316},{"title":"باب الوصايا","level":2,"page":318},{"title":"باب الفرائض","level":2,"page":321},{"title":"كتاب النكاح","level":1,"page":323},{"title":"باب الصداق","level":2,"page":332},{"title":"كتاب الطلاق","level":1,"page":335},{"title":"باب العدة","level":2,"page":338},{"title":"كتاب اللعان","level":1,"page":344},{"title":"كتاب الرضاع","level":1,"page":351},{"title":"كتاب القصاص","level":1,"page":355},{"title":"كتاب الحدود","level":1,"page":366},{"title":"باب حد السرقة","level":2,"page":372},{"title":"باب حد الخمر","level":2,"page":374},{"title":"كتاب الأيمان والنذور","level":1,"page":376},{"title":"باب النذر","level":2,"page":381},{"title":"باب القضاء","level":2,"page":383},{"title":"كتاب الأطعمة","level":1,"page":387},{"title":"باب الصيد","level":2,"page":393},{"title":"باب الأضاحي","level":2,"page":399},{"title":"كتاب الأشربة","level":1,"page":400},{"title":"كتاب اللباس","level":1,"page":402},{"title":"كتاب الجهاد","level":1,"page":406},{"title":"كتاب العتق","level":1,"page":416},{"title":"فهرس أهم مراجع التحقيق","level":1,"page":433}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,69":68,"1,71":69,"1,72":70,"1,73":71,"1,74":72,"1,75":73,"1,76":74,"1,77":75,"1,78":76,"1,79":77,"1,80":78,"1,81":79,"1,82":80,"1,83":81,"1,84":82,"1,85":83,"1,86":84,"1,87":85,"1,88":86,"1,89":87,"1,90":88,"1,91":89,"1,92":90,"1,93":91,"1,94":92,"1,95":93,"1,96":94,"1,97":95,"1,98":96,"1,99":97,"1,100":98,"1,101":99,"1,102":100,"1,103":101,"1,104":102,"1,105":103,"1,106":104,"1,107":105,"1,108":106,"1,109":107,"1,110":108,"1,111":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,120":115,"1,121":116,"1,122":117,"1,123":118,"1,124":119,"1,125":120,"1,126":121,"1,127":122,"1,128":123,"1,129":124,"1,130":125,"1,131":126,"1,132":127,"1,133":128,"1,134":129,"1,135":130,"1,136":131,"1,137":132,"1,138":133,"1,139":134,"1,140":135,"1,141":136,"1,142":137,"1,143":138,"1,144":139,"1,145":140,"1,146":141,"1,147":142,"1,148":143,"1,149":144,"1,150":145,"1,151":146,"1,152":147,"1,153":148,"1,154":149,"1,155":150,"1,156":151,"1,157":152,"1,158":153,"1,159":154,"1,160":155,"1,161":156,"1,162":157,"1,163":158,"1,164":159,"1,165":160,"1,166":161,"1,167":162,"1,168":163,"1,169":164,"1,170":165,"1,171":166,"1,172":167,"1,173":168,"1,174":169,"1,175":170,"1,176":171,"1,177":172,"1,178":173,"1,179":174,"1,180":175,"1,181":176,"1,182":177,"1,183":178,"1,184":179,"1,185":180,"1,186":181,"1,187":182,"1,188":183,"1,189":184,"1,190":185,"1,191":186,"1,192":187,"1,193":188,"1,194":189,"1,195":190,"1,196":191,"1,197":192,"1,198":193,"1,199":194,"1,200":195,"1,201":196,"1,202":197,"1,203":198,"1,204":199,"1,205":200,"1,206":201,"1,207":202,"1,208":203,"1,209":204,"1,210":205,"1,211":206,"1,212":207,"1,213":208,"1,214":209,"1,215":210,"1,216":211,"1,217":212,"1,218":213,"1,219":214,"1,220":215,"1,221":216,"1,222":217,"1,223":218,"1,224":219,"1,225":220,"1,226":221,"1,227":222,"1,228":223,"1,229":224,"1,230":225,"1,231":226,"1,232":227,"1,233":228,"1,234":229,"1,235":230,"1,236":231,"1,237":232,"1,238":233,"1,239":234,"1,240":235,"1,241":236,"1,242":237,"1,243":238,"1,244":239,"1,245":240,"1,246":241,"1,247":242,"1,248":243,"1,249":244,"1,250":245,"1,251":246,"1,252":247,"1,253":248,"1,254":249,"1,255":250,"1,256":251,"1,257":252,"1,258":253,"1,259":254,"1,260":255,"1,261":256,"1,262":257,"1,263":258,"1,264":259,"1,265":260,"1,266":261,"1,267":262,"1,268":263,"1,269":264,"1,270":265,"1,271":266,"1,272":267,"1,273":268,"1,274":269,"1,275":270,"1,276":271,"1,277":272,"1,278":273,"1,279":274,"1,280":275,"1,281":276,"1,282":277,"1,283":278,"1,284":279,"1,285":280,"1,286":281,"1,287":282,"1,288":283,"1,289":284,"1,290":285,"1,291":286,"1,292":287,"1,293":288,"1,294":289,"1,295":290,"1,296":291,"1,297":292,"1,298":293,"1,299":294,"1,300":295,"1,301":296,"1,302":297,"1,303":298,"1,304":299,"1,305":300,"1,306":301,"1,307":302,"1,308":303,"1,309":304,"1,310":305,"1,311":306,"1,312":307,"1,313":308,"1,314":309,"1,315":310,"1,316":311,"1,317":312,"1,318":313,"1,319":314,"1,320":315,"1,321":316,"1,322":317,"1,323":318,"1,324":319,"1,325":320,"1,326":321,"1,327":322,"1,328":323,"1,329":324,"1,330":325,"1,331":326,"1,332":327,"1,333":328,"1,334":329,"1,335":330,"1,336":331,"1,337":332,"1,338":333,"1,339":334,"1,340":335,"1,341":336,"1,342":337,"1,343":338,"1,344":339,"1,345":340,"1,346":341,"1,347":342,"1,348":343,"1,349":344,"1,350":345,"1,351":346,"1,352":347,"1,353":348,"1,354":349,"1,355":350,"1,356":351,"1,357":352,"1,358":353,"1,359":354,"1,360":355,"1,361":356,"1,362":357,"1,363":358,"1,364":359,"1,365":360,"1,366":361,"1,367":362,"1,368":363,"1,369":364,"1,370":365,"1,371":366,"1,372":367,"1,373":368,"1,374":369,"1,375":370,"1,376":371,"1,377":372,"1,378":373,"1,379":374,"1,380":375,"1,381":376,"1,382":377,"1,383":378,"1,384":379,"1,385":380,"1,386":381,"1,387":382,"1,388":383,"1,389":384,"1,390":385,"1,391":386,"1,392":387,"1,393":388,"1,394":389,"1,395":390,"1,396":391,"1,397":392,"1,398":393,"1,399":394,"1,400":395,"1,401":396,"1,402":397,"1,403":398,"1,404":399,"1,405":400,"1,406":401,"1,407":402,"1,408":403,"1,409":404,"1,410":405,"1,411":406,"1,412":407,"1,413":408,"1,414":409,"1,415":410,"1,416":411,"1,417":412,"1,418":413,"1,419":414,"1,420":415,"1,421":416,"1,422":417,"1,423":418,"1,424":419,"1,425":420,"1,426":421,"1,427":422,"1,428":423,"1,429":424,"1,430":425,"1,431":426,"1,432":427,"1,433":428,"1,434":429,"1,435":430,"1,436":431,"1,437":432,"1,439":433,"1,440":434,"1,441":435,"1,442":436,"1,443":437,"1,444":438,"1,445":439,"1,446":440,"1,447":441,"1,448":442,"1,449":443,"1,450":444,"1,451":445,"1,452":446,"1,453":447,"1,454":448},"ٜ":{"1":[1,454]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,69","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454"],"ٞ":{"5":[1],"7":[2],"13":[3,4,5],"14":[6,7,8],"16":[9,10],"17":[11,12],"19":[13],"20":[14],"21":[15],"23":[16],"24":[17],"25":[18],"29":[19],"33":[20,21,22],"34":[23],"37":[24],"38":[25],"40":[26],"48":[27],"49":[28],"50":[29],"52":[30],"53":[31],"54":[32],"55":[33,34],"57":[35],"58":[36],"59":[37],"61":[38],"62":[39],"64":[40,41,42],"65":[43],"68":[44],"110":[45],"113":[46],"122":[47],"126":[48],"129":[49],"130":[50],"133":[51],"138":[52],"140":[53],"143":[54,55],"151":[56],"155":[57],"157":[58],"159":[59],"162":[60],"166":[61],"174":[62],"175":[63],"178":[64],"180":[65],"183":[66],"185":[67],"189":[68],"193":[69],"195":[70],"200":[71],"201":[72],"202":[73],"207":[74],"211":[75],"215":[76],"218":[77],"221":[78],"229":[79],"234":[80],"236":[81],"239":[82],"244":[83],"249":[84],"251":[85],"254":[86,87],"256":[88],"260":[89],"262":[90],"266":[91],"268":[92],"272":[93],"276":[94],"279":[95],"281":[96],"287":[97],"290":[98],"291":[99],"296":[100],"299":[101],"300":[102],"304":[103],"307":[104],"316":[105],"318":[106],"321":[107],"323":[108],"332":[109],"335":[110],"338":[111],"344":[112],"351":[113],"355":[114],"366":[115],"372":[116],"374":[117],"376":[118],"381":[119],"383":[120],"387":[121],"393":[122],"399":[123],"400":[124],"402":[125],"406":[126],"416":[127],"433":[128]},"ٟ":[1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,11,12,13,14,15,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27,28,29,30,31,32,33,34,35,36,37,38,39,40,41,42,43,44,45,46,47,48,49,50,51,52,53,54,55,56,57,58,59,60,61,62,63,64,65,66,67,68,69,70,71,72,73,74,75,76,77,78,79,80,81,82,83,84,85,86,87,88,89,90,91,92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,433,434,435,436,437,438,439,440,441,442,443,444,445,446,447,448],"numbers":{"1":113,"2":113,"3":114,"4":114,"5":115,"6":116,"7":116,"8":117,"9":119,"10":120,"11":122,"12":122,"13":123,"14":123,"15":124,"16":124,"17":126,"18":126,"19":126,"20":128,"21":129,"22":129,"23":130,"24":130,"25":131,"26":131,"27":132,"28":132,"29":133,"30":133,"31":134,"32":135,"33":135,"34":135,"35":136,"36":136,"37":138,"38":138,"39":139,"40":140,"41":141,"42":141,"43":141,"44":142,"45":143,"46":143,"47":144,"48":145,"49":145,"50":146,"51":147,"52":147,"53":148,"54":150,"55":151,"56":151,"57":152,"58":152,"59":153,"60":154,"61":155,"62":155,"63":156,"64":156,"65":157,"66":157,"67":158,"68":159,"69":159,"70":160,"71":161,"72":162,"73":162,"74":162,"75":163,"76":164,"77":164,"78":164,"79":166,"80":167,"81":168,"82":168,"83":169,"84":169,"85":170,"86":170,"87":171,"88":171,"89":172,"90":173,"91":173,"92":173,"93":174,"94":175,"95":175,"96":176,"97":176,"98":176,"99":177,"100":178,"101":180,"102":182,"103":183,"104":184,"105":184,"106":184,"107":185,"108":185,"109":185,"110":186,"111":186,"112":186,"113":187,"114":187,"115":188,"116":189,"117":190,"118":190,"119":191,"120":191,"121":193,"122":193,"123":194,"124":195,"125":195,"126":197,"127":198,"128":200,"129":201,"130":202,"131":203,"132":204,"133":204,"134":204,"135":205,"136":205,"137":206,"138":207,"139":207,"140":208,"141":209,"142":210,"143":211,"144":212,"145":212,"146":213,"147":215,"148":215,"149":218,"150":218,"151":219,"152":221,"153":221,"154":221,"155":222,"156":222,"157":223,"158":224,"159":224,"160":225,"161":225,"162":226,"163":226,"164":227,"165":227,"166":229,"167":229,"168":230,"169":230,"170":231,"171":232,"172":234,"173":234,"174":236,"175":236,"176":236,"177":237,"178":237,"179":237,"180":237,"181":239,"182":239,"183":239,"184":240,"185":240,"186":241,"187":241,"188":241,"189":242,"190":243,"191":243,"192":244,"193":245,"194":245,"195":246,"196":246,"197":246,"198":247,"199":248,"200":249,"201":249,"202":249,"203":251,"204":251,"205":252,"206":252,"207":254,"208":254,"209":256,"210":257,"211":257,"212":258,"213":260,"214":262,"215":264,"216":266,"217":268,"218":268,"219":269,"220":269,"221":270,"222":270,"223":271,"224":271,"225":272,"226":272,"227":274,"228":275,"229":276,"230":276,"231":276,"232":277,"233":278,"234":279,"235":281,"236":282,"237":282,"238":283,"239":283,"240":284,"241":284,"242":285,"243":285,"244":286,"245":286,"246":287,"247":288,"248":290,"249":290,"250":291,"251":291,"252":292,"253":293,"254":293,"255":293,"256":294,"257":294,"258":295,"259":295,"260":296,"261":296,"262":296,"263":297,"264":298,"265":299,"266":300,"267":301,"268":302,"269":304,"270":304,"271":305,"272":305,"273":306,"274":307,"275":307,"276":307,"277":308,"278":308,"279":309,"280":310,"281":310,"282":311,"283":311,"284":313,"285":314,"286":315,"287":316,"288":318,"289":318,"290":320,"291":321,"292":321,"293":322,"294":322,"295":323,"296":323,"297":324,"298":324,"299":327,"300":327,"301":327,"302":328,"303":328,"304":328,"305":329,"306":330,"307":330,"308":332,"309":332,"310":333,"311":335,"312":336,"313":338,"314":339,"315":340,"316":341,"317":344,"318":346,"319":346,"320":347,"321":348,"322":349,"323":349,"324":350,"325":351,"326":351,"327":351,"328":352,"329":353,"330":353,"331":355,"332":355,"333":355,"334":358,"335":359,"336":361,"337":362,"338":363,"339":363,"340":364,"341":366,"342":367,"343":368,"344":370,"345":371,"346":372,"347":372,"348":372,"349":374,"350":375,"351":376,"352":376,"353":377,"354":377,"355":378,"356":379,"357":380,"358":381,"359":381,"360":381,"361":382,"362":382,"363":383,"364":383,"365":384,"366":384,"367":385,"368":386,"369":387,"370":388,"371":389,"372":389,"373":390,"374":390,"375":390,"376":391,"377":392,"378":392,"379":393,"380":394,"381":396,"382":396,"383":399,"384":400,"385":400,"386":401,"387":402,"388":402,"389":402,"390":403,"391":404,"392":405,"393":406,"394":406,"395":407,"396":409,"397":409,"398":409,"399":410,"400":410,"401":411,"402":411,"403":412,"404":412,"405":412,"406":413,"407":414,"408":414,"409":414,"410":415,"411":415,"412":416,"413":416,"414":417},"number_max":414,"number_pages":{"113":2,"114":4,"115":5,"116":7,"117":8,"119":9,"120":10,"122":12,"123":14,"124":16,"126":19,"128":20,"129":22,"130":24,"131":26,"132":28,"133":30,"134":31,"135":34,"136":36,"138":38,"139":39,"140":40,"141":43,"142":44,"143":46,"144":47,"145":49,"146":50,"147":52,"148":53,"150":54,"151":56,"152":58,"153":59,"154":60,"155":62,"156":64,"157":66,"158":67,"159":69,"160":70,"161":71,"162":74,"163":75,"164":78,"166":79,"167":80,"168":82,"169":84,"170":86,"171":88,"172":89,"173":92,"174":93,"175":95,"176":98,"177":99,"178":100,"180":101,"182":102,"183":103,"184":106,"185":109,"186":112,"187":114,"188":115,"189":116,"190":118,"191":120,"193":122,"194":123,"195":125,"197":126,"198":127,"200":128,"201":129,"202":130,"203":131,"204":134,"205":136,"206":137,"207":139,"208":140,"209":141,"210":142,"211":143,"212":145,"213":146,"215":148,"218":150,"219":151,"221":154,"222":156,"223":157,"224":159,"225":161,"226":163,"227":165,"229":167,"230":169,"231":170,"232":171,"234":173,"236":176,"237":180,"239":183,"240":185,"241":188,"242":189,"243":191,"244":192,"245":194,"246":197,"247":198,"248":199,"249":202,"251":204,"252":206,"254":208,"256":209,"257":211,"258":212,"260":213,"262":214,"264":215,"266":216,"268":218,"269":220,"270":222,"271":224,"272":226,"274":227,"275":228,"276":231,"277":232,"278":233,"279":234,"281":235,"282":237,"283":239,"284":241,"285":243,"286":245,"287":246,"288":247,"290":249,"291":251,"292":252,"293":255,"294":257,"295":259,"296":262,"297":263,"298":264,"299":265,"300":266,"301":267,"302":268,"304":270,"305":272,"306":273,"307":276,"308":278,"309":279,"310":281,"311":283,"313":284,"314":285,"315":286,"316":287,"318":289,"320":290,"321":292,"322":294,"323":296,"324":298,"327":301,"328":304,"329":305,"330":307,"332":309,"333":310,"335":311,"336":312,"338":313,"339":314,"340":315,"341":316,"344":317,"346":319,"347":320,"348":321,"349":323,"350":324,"351":327,"352":328,"353":330,"355":333,"358":334,"359":335,"361":336,"362":337,"363":339,"364":340,"366":341,"367":342,"368":343,"370":344,"371":345,"372":348,"374":349,"375":350,"376":352,"377":354,"378":355,"379":356,"380":357,"381":360,"382":362,"383":364,"384":366,"385":367,"386":368,"387":369,"388":370,"389":372,"390":375,"391":376,"392":378,"393":379,"394":380,"396":382,"399":383,"400":385,"401":386,"402":389,"403":390,"404":391,"405":392,"406":394,"407":395,"409":398,"410":400,"411":402,"412":405,"413":406,"414":409,"415":411,"416":413,"417":414}},"pages":[{"text":"مُتُونُ طالِبِ العِلِم\nمُحَقَّقَةٌ عَلى (٢٣٠) مَخطوُطَة\nالمُتُونُ الإِضَافِيَّةُ\n(٢)\n\nالعُمْدَةُ في الأَحْكَامِ\nمُحَقَّقةٌ عَلَى نُسَخٍ عَلَيْهَا إجَازَةٌ إلَى المُصَنِّفِ\n\nلِلحَافِظِ\nعَبْدِ الغَنِيّ بنِ عَبْدِ الوَاحِدِ المَقدِسِي\n﵀ (ت ٦٠٠ هـ)\n\nتحقيق\nد. عَبد المُحْسِن بن مُحَمَّدَ القَاسم\nإمَامِ وَخَطِيبِ المَسجِدِ النَّبَوي الشَريف","vol":"1","page":1},{"text":"عبد المحسن بن محمد القاسم ١٤٤٢ هـ.\nفهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر\nالمقدسي، عبد الغني بن عبد الواحد\nالعمدة في الأحكام./ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. - ط ٢.\nالمدينة المنورة، ١٤٤٢ هـ.\n٤٥٦ ص ١٧ × ١٤ سم\nردمك: ٤ - ٦٦٣٥ - ٠٣ - ٦٠٣ - ٩٧٨\n١ - الحديث - شرح\n٢ - الحديث - أحكام\nأ. العنوان\nديوي ٢٣٧، ٣\n٣٧٩٨/ ١٤٤٢\nح\nرقم الإيداع: ٣٨٩٨/ ١٤٤٢\nردمك: ٤ - ٦٦٣٥ - ٠٣ - ٦٠٣ - ٩٧٨\nحقوق الطبع محفوظة\nالطبعة الثانية\n١٤٤٢ هـ - ٢٠٢١ م","vol":"1","page":2},{"text":"مُتُونُ طالِبِ العِلِم\nمُحَقَّقَةٌ عَلى (٢٣٠) مَخطوُطَة\nالمُتُونُ الإِضَافِيَّةُ\n(٢)\n\nالعُمْدَةُ في الأَحْكَامِ\nمُحَقَّقةٌ عَلَى نُسَخٍ عَلَيْهَا إجَازَةٌ إلَى المُصَنِّفِ\n\nلِلحَافِظِ\nعَبْدِ الغَنِيّ بنِ عَبْدِ الوَاحِدِ المَقدِسِي\n﵀ (ت ٦٠٠ هـ)\n\nتحقيق\nد. عَبد المُحْسِن بن مُحَمَّدَ القَاسم\nإمَامِ وَخَطِيبِ المَسجِدِ النَّبَوي الشَريف","vol":"1","page":3},{"text":"لأهمية المتون لطالب العلم\nأُنشئ قسم في المسجد النبوي لحفظ هذه المتون،\nويضم العديد من الطلاب الصغار والكبار طوال العام،\nويمكن الالتحاق به في حلقات التعليم عن بعد على الرابط:\nwww.mottoon.com\nhttps:// a-alqasim.com/ books/\nلتَحْمِيلِ مُتونِ طالبِ العلمِ نُسحةً إلكترُنيَّةً،\nوالاستماعِ إلى شرحِها مباشرةً أو تَحْميلِها على رابط:\nwww.a-alqasim.com","vol":"1","page":4},{"text":"بسم اللَّه الرحمن الرحيم\nمُقَدِّمَةٌ\nالحمدُ للَّه ربِّ العالَمِين، والصَّلاة والسَّلامُ على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلهِ وأصحابهِ أجمعينَ.\nأمَّا بعدُ:\nفإنَّ علومَ السُّنَّة مِن أجلِّ العلومِ، وقد تنوَّعتْ جُهُود العلماءِ فيهَا ما بين مَبْسوطٍ ومختصَرٍ، ومنهَا ما هُو فِي بيان أقوالِ النَّبِيِّ ﷺ وأَفْعالهِ، ومِنْها ما هو في الأحكامِ.\nومِنْ أهمِّ كُتُب أحادِيثِ الأحكَامِ: كتابُ (العُمْدَةُ فِي الأَحْكَامِ)؛ للحَافظِ عبدِ الغَنِيِّ بنِ عبدِ الواحدِ المَقْدِسِيِّ ﵀، وقد قَصَرَهُ على ما فِي الصَّحيحَين، فَتَلَقَّاهُ أهلُ العلمِ بالقبولِ، وتَناولوهُ بالشَّرحِ والبيانِ، وأصبحَ ممَّا يَحفظُه طلَّابُ العلمِ ويتدارَسُونَهُ.\nولأهمِّيَّته عملتُ على تحقيقِهِ ضِمْنَ سلسلةِ المُتُون الإضافيَّة مِن (مُتُونُ طَالِبِ العِلْمِ)، مُعتمِدًا في ذلِكَ على نُسَخٍ خطِّيَّةٍ نفيسةٍ؛ لِيَظهَر كما صنَّفهُ مؤلِّفه.\nوقد أَثبتُّ في حواشِي هذهِ النُّسخةِ الفروقَ بين نُسَخِ المخطوطَاتِ،","vol":"1","page":5},{"text":"وتخريجَ الأحاديثِ، وشرحَ الغريبِ، وغيرَ ذلك، وجعلتُ نسخةً أخرى مجرَّدةً من جَمِيع ذلكَ؛ لِيَسْهُل على الطَّالب حفظُهُ.\nوجعلتُ بين يدَيِ الكتابِ: منهجِي في التَّحقيقِ، وترجمَةَ المُصنِّف، واسمَ الكِتَاب، وأسماءَ رُواة «العُمْدَة» عن المُصنِّف، ومنهجَهُ في كتابهِ «العُمْدَة»، ووصفَ النُّسخ المُعتمدةِ في تحقيقِ المتنِ، ونماذجَ من النُّسخ الخطِّيَّة.\nأسألُ اللَّهَ أن ينفَعَ بهِ، ويجعلَهُ خالصًا لوجههِ الكريمِ.\nوصلَّى اللَّه وسلَّمَ علَى نبيِّنا مُحمَّدٍ وعَلى آلهِ وأصحابهِ أجمَعِينَ.\nد. عبد المحسن بن محمد القاسم\nإمام وخطيب المسجد النبوي\nفرغتُ مِنه في الخامسِ والعشرينَ من ذي القَعدة\nمِن عام أربعين وأربعِ مِئةٍ وألفٍ مِنَ الهجرة","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type='title' id=toc-2>مَنْهَجِي فِي التَّحْقِيقِ</span>\n١ - رمزتُ للنُّسخ بالحروف الأبجدية بحسبِ تاريخها؛ الأقدم فالأقدم.\n٢ - اعتمدت نسخة (و) أصلًا في التحقيق، فأثبتُّ ما فيها إلا ما اقتضى النظر إثباته من نسخة أخرى، وأُبيِّنُ سبب ذلك غالبًا.\n٣ - أشرتُ في بعض المواضعِ إلى ما ورد في شروح العمدة القديمة مما يوافق نسخة الأصل، وهي شرح ابن دقيق العيد، وشرح ابن العطَّار، وشرح الفاكهاني، وشرح ابن الملقِّن.\n٤ - أثبتُّ الفروق المهمة بين النسخ، مكتفيًا بتسمية رموز النسخ المخالفة في الحاشية، دون النسخ الموافقة للمتن؛ إلا إذا كان الاختلافُ من قبِيل الضبط، وأهملتُ التنبيه على الاختلاف في صيغ الترضّي والصلاة على النبي ﷺ، وما يشبهها؛ كلفظة: «تعالى»، و«﷿»؛ إلا في المرفوع، والتزمتُ إثباتَ الصّلاة على النبي ﷺ، والتَّرضِّي عن أصحابه؛ في مواضعها المناسبة.\n٥ - أهملتُ في الغالب ذِكرَ ما سها فيه النُّسَّاخ، مما هو من قبيل الأخطاء المحضة، وبخاصَّة ما كان منها من قبيل الخطأ في الضبط؛ إلَّا إذا كان لهذا الخطأ وجهٌ ولو ضعيفًا؛ فإنِّي أثبته.","vol":"1","page":7},{"text":"٦ - إذا كان في إحدى النُّسخ كلمة غير واضحةٍ وتحتمل الخطأ أو التفرد؛ وتحتمل الصوابَ وموافقةَ بقية النسخ؛ فإنِّي أحملها على الصواب الموافق لبقية النسخ، ولا أنبّه على ذلك؛ مثاله: ما ورد في نسخة (و) من قول الرّاوي: «لَمْ يَحْنِ أَحَدٌ مِنَّا ظَهْرهُ» (^١) فقد كتب الناسخ فوق الراء ما يشبه الضمة، وهي في جميع النسخ ومصادر الحديث: مفتوحة، فالأَولى حملها على أنها فتحة مشوَّهة.\n٧ - أثبتُّ النص على ما اشتهر من قواعد الإملاء المعاصر، ولم أُشِرْ إلى اختلاف النسخ في ذلك؛ كطريقة كتابة الهمزات، ورسم التاء مفتوحة أو مربوطة، ونحو ذلك.\n٨ - إذا كان الاختلاف بين النُّسخ في إثبات كلمة أوحذفها وكان المعنى يستقيم على الوجهين؛ فإنِّي أذكر في الحاشية الكلمة التي لم ترد في بعض النسخ بين قوسين مزدوجين هكذا: «» وأقول: «ليست في كذا»، وأما إذا كان المعنى لا يستقيم بحذفها؛ فأقول بعد ذكر الكلمة بين قوسين مزدوجين: «سقطت من كذا».\n٩ - إذا كان الاختلاف بين النسخ في تقديم كلمة على كلمة؛ فإنِّي أذكر الخلاف فقط في الحاشية، وأقول بعده: «بتقديم وتأخير».\n١٠ - إذا اختلفت النسخ في ضبط كلمة ما؛ فإنِّي أثبت في المتن الوجه الأصحَّ والأشهر، وأشير في الحاشية إلى بقية الأوجُه، مع بيان وجهِ الترجيح من كلام العلماء غالبًا.\n_________\n(^١) حديث رقم (٧٥).","vol":"1","page":8},{"text":"١١ - إذا كُتبت كلمة في إحدى النسخ بوجهين في حرف واحد - مثل: التاء والياء، أو النون والياء، ونحو ذلك -؛ فإنِّي أكتب في الحاشية ما هو موافق للمتن، ثم أبين أنها بالحرفين معا؛ مثاله: كلمة «ييبسا» جاءت في نسخة (ح) بالياء والتاء في كلمة واحدة؛ بنقطتين من أسفل ونقطتين من أعلى، وبينت ذلك في الحاشية هكذا: في ح: «ييبسا» بالياء والتاء معًا.\n١٢ - إذا ضُبطت كلمةٌ في بعض النسخ وأُهملت في بقيَّتها، ولم تختلف النُّسخ المضبوطة في وجه الضبط؛ فإنَّني أُثبت الضبط الواردَ فيها مِن غير إشارة إلى النسخ المهملة، وأمّا إذا اختلفت النُّسخ في الضبط؛ فإنِّي أشير إلى ما في النسخ المضبوطة، وأهمل ذكر النسخ غير المضبوطة، وأكتفي في وصف اختلاف النسخ ببيان الاختلاف المؤثِّر، وأمّا ما لا أثر له فلا أذكرهُ.\n١٣ - الرموز الواردة في حواشي النسخ لم أُثبتها كما هي - بحكاية صورة رمزها -، وإنما كتبتها باللفظ المقصود منها، مثال ذلك حرف: «خ، خـ» المقصود به الإشارة إلى نسخة أخرى؛ كتبته هكذا: «في نسخة على حاشية كذا: …»، ولفظة «معًا» المشار بها إلى صحة الوجهين في لفظ الكلمة أو ضبطها؛ استغنيت عنها بذكر الوجهين بلفظِهما.\n١٤ - راعيتُ في وصف اختلاف ضبط الكلمات: تمييزَ علامة البناء وما يرجع إلى البنية الصرفية للكلمة؛ عن علامات الإعراب؛","vol":"1","page":9},{"text":"فأقول في الأولى: «بالضمّ أو بالفتح» مثلًا، وفي الثانية: «بالرفع أو بالنصب»، وهكذا.\n١٥ - أثبتُّ ما ورد في حواشي النُّسَخ من تعليقات مهمَّة مفيدة للقارئ؛ كتعقُّبٍ على المصنف، أو استدراك مفيد، أو إشارة إلى اختلاف النسخ، أو تنبيه على صحَّة ضبط وخطأ آخر، لاسيما ما كان منسوبًا إلى عالم معروف (^١)، وأهملتُ ما كان من قبيل الشَّرح والاستطراد والنُّكَت العلميَّة.\n١٦ - إذا كان في حاشية بعض النسخ إشارة إلى نسخة توافق النصَّ المثبت؛ فإني لا أذكر ذلك، اكتفاءً بالنسخ المعتمدة، إلا إذا كان في ذكر ذلك فائدة - كبيان عدم تفرد الأصل -؛ فإنِّي أذكره.\n١٧ - عزوتُ أحاديث الكتاب إلى مواضعها من الصحيحين، فإذا كان اللفظ لهما اكتفيت بالعزو إليهما، وإذا كان اللفظ لأحدهما بيَّنتُه بقولي: «واللفظ للبخاري - أو لمسلم -»، وكذلك ما يوافق لفظ غيرهما من المصنِّفِين، وإذا تصرف المصنف في اللفظ تصرّفًا يسيرًا مما يغتفر مثلُه؛ فإني لم أنبه على ذلك، وأمّا إذا كان الاختلاف كبيرًا فإني أقول - بعد عزو الحديث إلى موضعه في الصحيحين -: «بنحوِه».\n١٨ - اكتفيتُ في العزو إلى صحيحِ مسلم بذكر الرقم الأصليِّ للحديث دون الرقمِ الفرعيِّ - من الأرقام التي وضعها الشيخ محمد\n_________\n(^١) كنسخة «د» فإنها ضُبطت على ابن مالك في المواضع المشكلة - كما سيأتي بيانه في وصف النسخ المعتمدة -.","vol":"1","page":10},{"text":"عبد الباقي -، إلّا إذا ذكر المصنف للحديثِ أكثر من رواية؛ فإني أثبتُ الرقم الفرعيَّ ثم الرقم الأصليَّ مفصولًا بينهما بشَرطة؛ هكذا: (١ - ٢٠١).\n١٩ - إذا كان اللفظُ المختارُ في المتن موجودًا في بعض نسخ الصحيحين دون بعض، أو منسوبًا إلى بعض رواتهما؛ فإنِّي أكتفي بعزو الحديث دون تعليق.\n٢٠ - رقّمتُ أحاديث الكتاب ترقيمًا تسلسليًّا راعيت فيه المعنى، وجعلتُ الألفاظ المبيِّنة أو المقيِّدة تابعةً لما قبلها في الترقيم، فبلغت عدد أحاديثه مجردةً من الروايات (٤١٤) حديثًا، وبلغ عدد الروايات (١١٤) روايةً.\n٢١ - وضعتُ علامات التَّرقيم المُتَعَارَفَ عليها؛ مراعيًا في ذلك معنى الحديث.\n٢٢ - ميَّزتُ أسماءَ الكتبِ والأبوابِ والأحاديثَ القوليَّة بلونٍ أحمرَ غامق.\n٢٣ - أثبتُّ ما يفيد القارئَ من تعقبات العلماء على كتاب العمدة؛ كالزركشيِّ في كتابه «النكت»، والحافظ ابن حجر في «فتح الباري»، وبعض شروح العمدة، وغيرها.\n٢٤ - بيَّنتُ معانيَ الكلمات الغريبة؛ إلا ما بيَّنه المصنف منها؛ فإني أكتفي بتوثيقها من كتب العلماء.\n٢٥ - عزوتُ كلَّ النقول التي أوردتُها إلى مصادرها، وحافظتُ غالبًا على ألفاظ العلماء، وربما تصرّفتُ في بعضها بما يناسب المقام، ولم ألتزم بيانَ التَّصرُّف - كما هي طريقة أهل العلم -.","vol":"1","page":11},{"text":"٢٦ - حوَّلتُ المقاييس والأوزان والأطوال بالحسابات المعاصرة، وَفق ما حررتُه في كتابي: (تحقيق المقاييس والمكاييل الشَّرعيَّة وتنزيلها على الأطوال والأوزان المعاصرة).\n٢٧ - جعلتُ لِلكتابِ نُسْخَتين:\nأ - النُّسْخةَ الأُولى: وهي النُّسْخة المُتضمِّنة لِحَواشي التَّحقيق؛ مِن الفُروقِ بين النُّسخ، والتَّرجيح بينها، والتَّعليق على ما يحتاج إلى تعليق، وهي هذه النُّسخة.\nب - النُّسْخةَ الثَّانية: نُسخةٌ صغيرة الحجم، مُجرّدةٌ من جَميع الحَواشي المثبتة في النسخة الأولى، وهي أنسب للحفظ.","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type='title' id=toc-3>تَرْجَمَةُ المُصَنِّفِ </span>(^١)\n<span data-type='title' id=toc-4>اسْمُهُ وَنَسَبُهُ:</span>\nهو الإمام، العالم، الحافظ الكبير، تقيُّ الدين، أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحدِ بن علي بن سُرور بن رافع بن حسن بن جعفر المقدسيُّ، الجَمَّاعِيليُّ، ثم الدمشقيُّ، الصالحيُّ، الحنبليُّ.\n\n<span data-type='title' id=toc-5>مَوْلِدُهُ:</span>\nولد بجمَّاعيلَ - من أرض نابلس -، وقد اختُلف في مولده ﵀، فقيل: سنة إحدى وأربعين وخمس مئة (٥٤١ هـ) كما ذكر ذلك الحافظ ضياء الدين المقدسي.\nوقال الزكي المنذري ﵀: «ذَكَر عنه أصحابه ما يدل على أن مولده سنة أربع وأربعين وخمس مئة (٥٤٤ هـ)».\nوذكر ابن النجار في تاريخه - على ما نقل ابن رجب رحمهما الله - أنه سأل الحافظ عبد الغني عن مولده، فقال: «إما في سنة ثلاثٍ أو في سنة أربع وأربعين وخمس مئة، وأنَّه قال: الأظهرُ أنه سنة أربع وأربعين وخمس مئة (٥٤٤ هـ)».\n_________\n(^١) انظر لترجمته: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد لابن نقطة (ص ٣٧٠)، وتاريخ الإسلام للذهبي (١٢/ ١٢٠٣)، وسير أعلام النبلاء للذهبي (٢١/ ٤٤٣)، والعبر في خبر من غبر للذهبي (٣/ ١٢٩)، والبداية والنهاية لابن كثير (١٦/ ٧٣٢)، والذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (٣/ ١)، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد (١/ ٤٩).","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type='title' id=toc-6>رِحْلَتُهُ، وَأَشْهَرُ شُيُوخِهِ:</span>\nكان الحافظ ﵀ واسع الرحلة في طلب الحديث، فدخل دمشق، والإسكندرية، وبيت المقدس، ومصر، وبغداد، وحرَّان، والموصل، وأصبهان، وهمذان، فأخذ عن كثيرٍ من علمائها، وكَتَب الكثير.\nفسمع ببغداد من الشيخ عبد القادر الجيلي، وبالإسكندرية من الحافظ أبي طاهر السِّلفي، وبأصبهان من الحافظ أبي موسى المديني، وبهمذان من الحافظ أَبِي العلاء الهمذاني، وغيرهم كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-7>أَشْهَرُ تَلَامِيذِهِ:</span>\nحدَّث عن الحافظ كثير من العلماء؛ منهم: الشيخ موفق الدين ابن قدامة المقدسي، والحافظ ضياء الدين المقدسي، والفقيه محمد اليونيني، والزين ابن عبد الدائم، وخلقٌ كثير.\n\n<span data-type='title' id=toc-8>ثَنَاءُ العُلَمَاءِ عَلَيْهِ:</span>\nقال التاج الكندي ﵀: «لم يكن بعد الدارقطنيِّ مثل الحافظ عبد الغني» (^١).\nوقال أيضًا: «لم يرَ الحافظُ عبد الغني مثلَ نفسه» (^٢).\nوقال الحافظ ضياء الدين المقدسي ﵀: «كان شيخُنا الحافظ لا يكاد يُسأل عن حديث إلا ذكره وبيَّنه، وذكر صحته أو سقمه، ولا يسأل\n_________\n(^١) تاريخ الإسلام (١٢/ ١٢٠٧).\n(^٢) المصدر السابق.","vol":"1","page":14},{"text":"عن رجلٍ إلا قال: هو فلان بن فلان الفلاني، ويذكر نسبه، فكان أميرَ المؤمنين في الحديث» (^١).\nووصفه ابن النجَّار ﵀ بقوله: «كان غزِير الحفظ، من أهل الإتقان والتَّجويد، قيّمًا بجميع فنون الحديث، عارفًا بقوانينه، وأصوله وعلله، وصحيحه، وسقيمه، وناسخه ومنسوخه وغريبِه، وشكله، وفقهه، ومعانيه، وضبطِ أسماء رواته، ومعرفة أحوالهم» (^٢).\nوقرن الحافظ ابن كثيرٍ ﵀ بينه وبين شيخه المزي فقال: «فلقد كانا نادرين في زمانَيهما في الرجال؛ حفظًا وإتقانًا وسماعًا وإسماعًا وسردًا للمتون وأسماء الرجال» (^٣).\nوقد دوَّن الحافظ أبو موسى المديني على كتاب «تبيين الإصابة» للحافظ عبد الغني ثناءً عطرًا حيث قال: «قلَّ من قدم علينا يفهم هذا الشأن كفهمِ الشيخ الإمام ضياء الدين (^٤) أبي محمد عبد الغني المقدسي، وقد وُفِّق لتبيين هذه الغلطات، ولو كان الدارقطنيُّ وأمثاله في الأحياء لصوَّبوا فعله، وقلَّ من يفهم في زماننا ما فهم، زاده اللَّه علمًا وتوفيقًا» (^٥).\n_________\n(^١) سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٤٨).\n(^٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٣/ ١٠).\n(^٣) البداية والنهاية (١٦/ ٧٣٥).\n(^٤) والمشهور في لقبه: «تقي الدين».\n(^٥) سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٤٩).","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type='title' id=toc-9>مِنْ مُؤَلَّفَاتِهِ:</span>\n١ - الاقتصاد في الاعتقاد.\n٢ - الأربعين من كلام رب العالمين.\n٣ - الكمال في معرفة الرجال.\n٤ - تبيين الإصابة لأوهام حصلت في معرفة الصَّحابة.\n٥ - الأحكام الكبرى؛ المعروف بـ «العمدة الكبرى».\n٦ - الأحكام الصغرى؛ المعروف بـ «العمدة في الأحكام»؛ وهو كتابنا هذا.\n٧ - غنية الحفاظ في تحقيق مشكل الألفاظ.\nوغيرها من المصنَّفات (^١).\n\n<span data-type='title' id=toc-10>وَفَاتُهُ:</span>\nتوفي ﵀ يوم الاثنين، الثالث والعشرين من شهر ربيع الأول سنة ستِّ مئة من الهجرة النبوية (٦٠٠ هـ)، بعد أن مرض مرضًا شديدًا منعه من الكلام والقيام، ودفن بالقرَافَة في مصر يوم الثلاثاء، فرحمه اللَّه وغفر له، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.\n_________\n(^١) انظر: سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٤٦ - ٤٤٧)، والذيل على طبقات الحنابلة (٣/ ٢٤).","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type='title' id=toc-11>اسْمُ الكِتَابِ</span>\nاختلفتِ النسخُ الخطِّية في ذكر اسم الكتاب، وقد اعتمدتُ الاسم الذي اتفقت عليه أغلبُ النُّسخ الجيِّدة، وبقيَّةُ المصادر - الآتِي ذكرُها -، وهو: «العُمْدَةُ فِي الأَحْكَامِ»، وبيَّنتُ هنا أوجُهَ ورود اسم الكتاب في أهمِّ النُّسَخِ الخطِّيَّة، وما ورد في الإجازات الملحقةِ بها، والشروحات، وكتب التراجم، والفهارس ونحوها؛ من مظانِّ معرفة اسم الكتاب، مع التنبُّه إلى أنّ بعض العناوين التي وردت في الإجازات وكتب التراجم؛ إنما قُصِد بها حكايةُ اسم الكتاب، وليس النَّصُّ على لفظ اسم الكتاب كما وضعهُ مصنِّفه.\n\n<span data-type='title' id=toc-12>أَوَّلًا: اسْمُ الكِتَابِ كَمَا وَرَدَ فِي صَفْحَةِ عُنْوَانِ النُّسَخِ الخَطِّيَّةِ:</span>\n١ - في (أ): «العمدة في الأحكام، في معالم الحلال والحرام، عن خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام».\n٢ - وفي (ب)، (هـ): «العمدة في الأحكام، عن خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام».\n٣ - وفي (ج): «العمدة في الأحكام، المنقولة عن خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام».\n٤ - وفي (د): «العمدة من حديث رسول اللَّه ﷺ».","vol":"1","page":17},{"text":"٥ - وفي (و): «العمدة في الأحكام، في معالم الحلال والحرام، المنقولة عن خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام».\n٦ - وفي (ز): «عمدة الأحكام، من كلام سيد الأنام».\n٧ - وفي (ح): «العمدة في الأحكام، من حديث النبي ﵊».\n٨ - وفي (ط)، (ي)، (م)، (س)، (ق): «العمدة في الأحكام».\n٩ - وفي (ك): لا يوجد اسم الكتاب، وفي آخرها قيدُ سَماعٍ فيه: «الأحكام الصغرى».\n١٠ - وفي (ل)، (ع)، (ش): «عمدة الأحكام».\n١١ - وفي (ن): «عمدة الأحكام الحديثية».\n١٢ - وفي (ف): «عمدة الأحكام» بخط مغاير، وفي آخرها: «آخر كتاب (العمدة في الأحكام، عن خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام)».\n١٣ - وفي (ص): «العمدة في الأحكام، من أحاديث سيد الأنام، محمد ﵊».\n١٤ - وفي (ر): «العمدة الأحكام (^١) في أحاديث خير الأنام».\n_________\n(^١) هكذا؛ سقطت منها: (في).","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type='title' id=toc-13>ثَانِيًا: اسْمُ الكِتَابِ كَمَا وَرَدَ فِي خَوَاتِيمِ النُّسَخِ وَالإِجَازَاتِ وَالسَّمَاعَاتِ المُلْحَقَةِ بِهَا:</span>\n١ - في (ب): «العمدة في الأحكام» في الخاتمة والإجازة.\n٢ - وفي (د): «العمدة في الأحكام» في الخاتمة، و«الأحكام»، «العمدة في الأحكام»: في السماعات.\n٣ - وفي (هـ)، (ط): «العمدة في الأحكام» في الإجازات.\n٤ - وفي (و): «العمدة» في الخاتمة، وفي خمسة مواضع من الإجازات.\n٥ - وفي (ز): «العمدة الأحكام» (^١) في الخاتمة.\n٦ - وفي (ح): «العمدة من أحاديث النبي ﷺ في الأحكام، مما اتفق عليها الشيخان، أعني البخاري ومسلمًا» في الخاتمة.\n٧ - وفي (ك): «الأحكام الصغرى» في موضعين من السماعات.\n٨ - وفي (ل): «العمدة في الأحكام، من أحاديث خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام» في الخاتمة.\n٩ - وفي (م): «الأحكام في معرفة الحلال والحرام، عن النبي الأنام (^٢)، عليه أفضل الصلاة والسلام، وعلى آله وأصحابه السادة الأطهار الكرام» في الخاتمة.\n_________\n(^١) هكذا؛ سقطت منها: (في).\n(^٢) كذا.","vol":"1","page":19},{"text":"١٠ - وفي (ع): «العمدة في الأحكام، عن خير الأنام، محمد عليه أفضل الصلاة والسلام» في الخاتمة.\n١١ - وفي (ف): «الأحكام» و«العمدة» في الخاتمة.\n١٢ - في (ص)، (ر)، (ش): «العمدة» في الخاتمة.\n\n<span data-type='title' id=toc-14>ثَالِثًا: اسْمُ الكِتَابِ كَمَا وَرَدَ فِي كُتُبِ التَّرَاجِمِ:</span>\nأ - ما ورد في ترجمة المصنف:\n١ - «العمدة في الأحكام» (^١).\n٢ - «العمدة في الأحكام، مما اتفق عليه البخاري ومسلم» (^٢).\n٣ - «الأحكام الصغرى» (^٣).\n٤ - «الأحكام الصغير» (^٤).\n٥ - «عمدة الأحكام» (^٥).\n٦ - «العمدة» (^٦).\n_________\n(^١) ورد في تاريخ الإسلام (١٢/ ١٢٠٦)، والوافي بالوفيات للصفدي (١٩/ ٢٢).\n(^٢) ورد في ذيل طبقات الحنابلة (٣/ ٢٦)، والتاج المكلل لصديق حسن خان (ص ٢٠٥).\n(^٣) ورد في سير أعلام النبلاء (٢١/ ٤٤٤)، (٢١/ ٤٤٨)، والبداية والنهاية (١٣/ ٣٨).\n(^٤) ورد في مرآة الزمان في تواريخ الأعيان لسبط ابن الجوزي (٢٢/ ١٣٩)، ومختصر تاريخ الدبيشي الملحق بتاريخ بغداد (١٥/ ٢٧٣).\n(^٥) ورد في شذرات الذهب (١/ ٤٩)، والأعلام للزركلي (٤/ ٣٤).\n(^٦) ورد في تذكرة الحفاظ للذهبي (٤/ ١١٣)، وطبقات الحفاظ للسيوطي (ص ٤٨٨)، وحسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة للسيوطي (١/ ٣٥٤).","vol":"1","page":20},{"text":"ب - مما ورد في غير ترجمة المصنف (^١):\n١ - «عمدة الأحكام» (^٢).\n٢ - «العمدة في الأحكام» (^٣).\n٣ - «العمدة» (^٤).\n\n<span data-type='title' id=toc-15>رَابِعًا: اسْمُ الكِتَابِ كَمَا وَرَدَ فِي الشُّرُوحَاتِ:</span>\n١ - إحكام الأحكام؛ لابن دقيق العيد:\nجاء على غلاف أشهر طبعاته تسمية الكتاب بـ (إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام)، وله طبعات أخرى، ونسخ خطية كثيرة؛ اختلف فيها اسم الكتاب عن هذا الاسم.\n٢ - العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام؛ لابن العطّار:\nقال ابن العطار ﵀: «فقد سألني جماعة من أصحابي في شرح كتاب (العُمْدَة في الأحكام، من أحاديث رسول اللَّه ﷺ) … فأجبتهم\n_________\n(^١) والمراد بهذا ما ورد في ترجمة بعض العلماء والنَّابِهين؛ ممن يُذكَر أنهم سمِعوا (العمدة) أو حفظوها، أو نسخوها، أو شرحوها … إلخ.\n(^٢) من أمثلة ذلك: ما ورد في ترجمة ابن دقيق العيد في الوافي بالوفيات (٤/ ١٣٨)، وترجمة الفيروز آبادي في طبقات المفسرين للداوودي (٢/ ٢٧٨)، وترجمة سبط ابن العجمي في الضوء اللامع للسخاوي (١/ ١٤٢)، مع التنبه إلى أنّ بعض المواضع وردت بزيادة: «عن سيد الأنام» أو «في الحديث»، وهي مواضع قليلة.\n(^٣) انظر أمثلة لذلك في: ترجمة الفاكهاني في ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد لأبي الطيب الفاسي (٢/ ٢٤٨)، وترجمة ابن الصَّيَّاد في أعيان العصر للصفدي (٣/ ٤٥٨).\n(^٤) انظر مثالًا لذلك: ترجمة عماد الدين بن الأثير في تاريخ الإسلام (٥٢/ ٤٢٧).","vol":"1","page":21},{"text":"إلى ذلك بعدَ الاستخارة … وسمّيته: كتابَ (العُدَّة في شرح العُمْدَة)» (^١).\n٣ - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام؛ للفاكهاني:\nقال الفاكهاني ﵀: «فإنه لما عزم جماعة من الطلبة النبهاء، والحذاق الفضلاء، على قراءة كتاب (عمدة الأحكام، في أحاديثه ﵊)» (^٢).\n٤ - العدة في إعراب العمدة؛ لابن فرحون:\nقال ابن فرحون ﵀: «ولما كان كتاب (العمدة في الأحكام) من المصنفات …» (^٣).\n٥ - تيسير المرام في شرح عمدة الأحكام؛ لأحمد ابن مرزوق التلمساني الجد:\nقال ابن مرزوق ﵀: «وهو تعليق على كتاب (عمدة الأحكام) للإمام الحافظ …» (^٤)، وقال أيضًا: «وسميته (تيسير المرام في شرح عمدة الأحكام)» (^٥).\n٦ - النُّكَت؛ للزَّركشيِّ:\nقال الزركشي ﵀: «وكان كتاب (العمدة) للحافظ تقي الدين …» (^٦).\n٧ - الإعلام؛ لابن الملقن:\nقال ابن الملقن ﵀: «فهذه نبذة مهمة على كتاب (عمدة\n_________\n(^١) العدة (١/ ٤٠).\n(^٢) رياض الأفهام (١/ ٦).\n(^٣) إعراب العمدة (١/ ٢٥).\n(^٤) تيسير المرام (ص ١٧٥).\n(^٥) تيسير المرام (ص ١٧٨).\n(^٦) النكت (ص ٦٨).","vol":"1","page":22},{"text":"الأحكام في أحاديثه عليه أفضل الصلاة والسلام)» (^١)، وقال ناسخ الإعلام: «آخر كتاب شرح (العمدة) للشيخ الإِمام …» (^٢).\n٨ - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام؛ للسفاريني:\nقال السفَّاريني ﵀: «فهذا شرح لطيف على (عمدة الأحكام)» (^٣)، وقال في موضع آخر: «وسميته بـ (كشف اللثام شرح عمدة الأحكام)» (^٤)، وقال أيضًا عند سرده لكتب الإمام المقدسي: «كتاب (العمدة - هذا - في الأحكام، مما اتفق عليه الشيخان - البخاري ومسلم -)» (^٥).\n٩ - العدة على إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام؛ للصنعاني:\nقال الصنعاني ﵀: «… علقتها على (عمدة الأحكام) للحافظ عبد الغني …» (^٦).\n\n<span data-type='title' id=toc-16>خَامِسًا: اسْمُ الكِتَابِ كَمَا وَرَدَ فِي الأَثْبَاتِ وَالبَرَامِجِ وَالفَهَارِسِ وَالأَدِلَّةِ:</span>\n١ - قال أبو عبد اللَّه الوادي آشي الأندلسي ﵀ - في برنامجه -: «محمد بن أبي الفتح … سمع (العمدة في الأحكام) من أحمد بن عبد الدائم المقدسي …» (^٧).\n_________\n(^١) الإعلام (١/ ٧١).\n(^٢) المصدر السابق (١٠/ ٤٢٢).\n(^٣) كشف اللثام (١/ ٤).\n(^٤) المصدر السابق (١/ ٦).\n(^٥) المصدر السابق (١/ ٤١).\n(^٦) العدة (١/ ٤٤).\n(^٧) (ص ١٣٤).","vol":"1","page":23},{"text":"٢ - وقال الحافظ ابن حجر ﵀ - في المعجم المفهرس -: «(عمدة الأحكام)؛ للحافظ أبي محمد …» (^١).\n٣ - وقال حاجي خليفة ﵀ - في كشف الظنون -: «(عمدة الأحكام، عن سيد الأنام)؛ لأبي محمد تقي الدين …» (^٢).\n٤ - وقال محمد مخلوف ﵀ - في شجرة النَّور الزكيَّة؛ عند سرده فهرس أبي عبد اللَّه الغرياني -: «و(عمدة الأحكام الصغرى)؛ للمقدسي» (^٣).\n٥ - وقال أبو عبد اللَّه الكتَّاني ﵀ - في الرسالة المستطرفة -: «وكتاب (عمدة الأحكام، عن سيد الأنام) …» (^٤).\n٦ - وقال إسماعيل الباباني ﵀ - في هدية العارفين -: «عبد الغني بن عبد الواحد بن علي … ومن تصانيفه: … (العمدة في الأحكام، في معالم الحلال والحرام، عن خير الأنام، محمد ﵊)» (^٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-17>خلاصة ما تقدَّم:</span>\nأن أغلب النسخ الخطية، وكتب التراجم، والفهارس وغيرها: اشتركت في ذكر الاسم المختار «العُمدة في الأحكام»؛ إما بلفظه أو بمعناه.\n_________\n(^١) (ص ٣٩٧).\n(^٢) (٢/ ١١٦٤).\n(^٣) (١/ ٦٧٦).\n(^٤) (ص ١٨٠).\n(^٥) (١/ ٥٨٩).","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type='title' id=toc-18>أَسْمَاءُ رُوَاةِ «العُمْدَةِ» عَنِ الحَافِظِ عَبْدِ الغَنِيِّ</span>\nروى هذا الكتاب عن الحافظ عبد الغني ﵀ رواةٌ كثيرون؛ ذُكِر بعضهم في كتب الفهارس والأثبات، ومنهم:\n١ - ابن عبد الدَّائم المقدسي (^١)، والظاهر أنه أشهر رواة «العمدة» عن مُصنِّفها:\nقال الوادي آشي ﵀: «سمع (العمدة في الأحكام) من أحمد بن عبد الدائم المقدسي، بسماعه من مصنفها عبد الغني المقدسي، وحدث بهَا غير مرة» (^٢)، وقال ابن حجر ﵀: «و(عمدة الأحكام) عليه - يعني شيخه ابن سُكَّر -، عن ابن عبد الدائم، أخبرنا المصنف» (^٣).\n٢ - عبد الهادي بن عبد الكريم القيسي (^٤):\nقال ابن حجر ﵀: «و(العمدة) قد سمعها من عبد الغني: الشيخ أحمد بن عبد الدائم بن نعمة النابلسي، وعبد الهادي بن عبد الكريم القيسي» (^٥).\n_________\n(^١) هو: زين الدين أبو العباس، أحمدُ بن عبد الدائم بن نعمةَ المقدسيُّ الحنبليُّ، المحدِّث، مسند الشامِ، سمع من ابن الجوزي، وعبد الغني المقدسي، وخَلْقٍ، وروى عنه: النووي، وابن دقيق العيد، وابن تيمية، وغيرُهم، ولد سنة: (٥٧٥ هـ)، وتوفي سنة: (٦٦٨ هـ). تاريخ الإسلام (١٥/ ١٥١).\n(^٢) برنامج الوادي آشي (ص ١٣٤ - ١٣٥).\n(^٣) المجمع المؤسس للمعجم المفهرس (١/ ٤١٠).\n(^٤) هو: عبد الهادي بن عبد الكريم بن علي بن عيسى بن تميم، أبو الفتح القيسيُّ، المصريّ الشافعيُّ، المقرئ، المعمر، خطيب جامع المقياس، تفرّد في عصره عن جماعة، وروى الكثيرَ، ولد سنة: (٥٧٧ هـ)، وتوفي سنة: (٦٧١ هـ). تاريخ الإسلام (١٥/ ٢٢٨).\n(^٥) المجمع المؤسِّس للمعجم المفهرس (١/ ٤١٠).","vol":"1","page":25},{"text":"٣ - ابن البخاري (^١) إجازةً عنه:\nقال ابن حجر ﵀: «رأيت بخطِّه - يعني السراج ابن الملقن - غالبًا في إجازة الطلبة بروايته: (العمدة)، عن القطب الحلبي وابن سيد الناس، عن الفخر ابن البخاري، عن المؤلف» (^٢)، وقال الكتَّاني ﵀: «و(عمدة) الحافظ عبد الغني المقدسي يرويها المترجَم - يعني: إبراهيم بن أبي بكر العلوي - عن المزي، عن ابن البخاري عن مؤلفها» (^٣).\nوقد ورد في بعض نُسَخ العمدة التي اعتمدتُها أسماءُ رواةٍ آخرين لكتاب «العمدة» عن مصنفه؛ اتصلت بهم أسانيد أصحاب النسخ الخطية أو نُسَّاخها، وورد أيضًا أسماء بعض مَن أجازهم المصنف مِن غير بيان ما يثبت روايتهم عنه.\nفأمّا رواة العمدة الذين اتصلت إليهم الأسانيد فهم:\n١ - يوسف بن جوهر، وقد ورد في نسخة (ل).\n٢ - ضياء الدين بن أبي الحاج، وقد ورد في (هـ).\n_________\n(^١) هو: علي بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد، فخر الدين أبو الحسن، المقدسيّ الحنبليُّ، المعروف بـ (ابن البخاري)، المحدث الفقيه، مسند الدنيا، روى عن ابن الجوزي وعبد الغني المقدسي إجازة، وعن أبيه البخاري وغيرهم، وأخذ الفقه عن الموفق ابن قدامة، روى عنه: المنذري وابن دقيق العيد والمزي وابن جماعة والبرزالي وابن العطار وغيرهم، ولد سنة: (٥٩٥ هـ)، وتوفي سنة: (٦٩٠ هـ). تاريخ الإسلام (١٥/ ٦٦٥). ولجمال الدين ابن الظاهري الحنفي (المتوفى: ٦٩٦ هـ) كتابٌ في مشيخته.\n(^٢) المجمع المؤسس للمعجم المفهرس (٢/ ٣١٦)، وقد نبه ابن حجر إلى احتمال وجود خلل في تحمُّل ابن البخاري عن الحافظ عبد الغني المقدسي رحمهما الله.\n(^٣) فهرس الفهارس (١/ ١٢٨).","vol":"1","page":26},{"text":"٣ - عبد الجليل البهنسي، وقد ورد في (هـ).\n٤ - الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري ابن السميدع (^١)، وقد ورد في (و).\n٥ - أحمد بن حامد بن أحمد الأرتاحي، وقد ورد في (و).\n٦ - أبو عيسى ابن علَّان، وقد ورد في (و).\n٧ - تقي الدين أبو عبد اللَّه محمد اليونيني الحنبلي البعلبكي، وقد ورد في (ط).\nإضافة إلى:\nابن عبد الدائم، وقد ورد في: (ب، د، هـ، ط، ي، ك).\nوأمّا من ذُكِر في خواتم النُّسخ والإجازات أنهم سمعوا العمدة من المصنف، ولم تتصل أسانيد الإجازات من طريقهم، فهم:\n١ - محمد بن عبد … (^٢) بن محمد الأموي صاحب الجرو.\n٢ - الشيخ أبو الصفا خليل بن فهد بن شبل.\n٣ - صديق بن بختيار بن عبد اللَّه.\n_________\n(^١) هو: الإمام، العلامة، الحافظ، المحقق، شيخ الإسلام، زكي الدين، أبو محمد عبدُ العظيم بن عبد القوي بن عبد اللَّه بن سلامة بن سعد المنذِريُّ، الشامي الأصل، المصري، الشافعيّ، صاحب كتاب: «الترغيب والترهيب» وغيره، ولد سنة: (٥٨١ هـ)، وتوفي سنة: (٦٥٦ هـ). سير أعلام النبلاء (٢٣/ ٣١٩).\n(^٢) كلمة غير واضحة في الأصل.","vol":"1","page":27},{"text":"٤ - خليل بن يونس بن عبد اللَّه.\n٥ - عبد الرحمن بن عبد الحافظ بن أحمد المقدسي.\n٦ - عبد الرحمن بن … (^١) بن عبد الرحمن القُدسي.\nوقد ورد هؤلاء جميعًا في خاتمة نسخة (هـ).\n٧ - أبو عبد اللَّه محمد بن محمد بن محمد بن ممشا الأصبهاني، وقد ورد في (ح).\n٨ - أبو الفضل العباس أحمد بن الحسين بن محمد العراقي.\n٩ - أبو محمد أحمد بن سالم بن أبي عبد اللَّه المقدسي.\n١٠ - عبد الرحمن بن عبد اللَّه … (^٢) المقدسي.\n١١ - عوضُ بن إبراهيم بن بدر المقدسي.\nوقد ورد هؤلاء في نسخة (ك).\n١٢ - محمد بن عمرو بن عبد اللَّه المقدسي.\n١٣ - محمد بن إسماعيل بن أحمد بن أبي الفتح المقدسي، وقد وردا في نسخة (ع).\n_________\n(^١) بياض في الأصل بمقدار كلمة أو كلمتين.\n(^٢) كلمة مطموسة في الأصل.","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type='title' id=toc-19>مَنْهَجُ الحَافِظِ عَبْدِ الغَنِيِّ فِي كِتَابِهِ: «العُمْدَةِ»</span>\n١ - رتَّب الحافظ مُصنَّفه على كُتُبٍ ابتدأها بكتاب الطهارة، وختمَها بكتاب العتق، وضمَّنَ غالبَ الكتبِ أبوابًا، ومجموع كتبه (١٩) كتابًا، ومجموع أبوابه (٦٣) بابًا (^١)، وعدد أحاديثه مجردة من الروايات (٤١٤) حديثًا، وعدد الروايات (١١٤) روايةً (^٢).\n٢ - رتَّبَ الكتبَ والأبواب على ترتيب الفقه الحنبلي في الجملة.\n٣ - يستفتح كل كتاب بجملةٍ من الأحاديث كالمقدّمة له، ثم يذكر بعد ذلك بعضَ الأبواب، ما عدا كتاب الصَّلاة وكتاب الحجّ، فإنه ابتدأ أبوابَهما من أوَّل الكتاب، بقوله: «كتاب الصَّلاة باب المواقيت»، «كتاب الحجّ باب المواقيت»، وأخلى بعضَ الكتب من الأبواب أصلًا.\n٤ - عندما يذكر حديثًا في أول الباب أو في أثنائه؛ فإنه يقول: «عن» ثم يذكر الحديث، وفي خمسة مواضع فقط (^٣) عطف الحديث على ما قبله بحرف الواو؛ بقوله: «وعن».\n_________\n(^١) هذا في أغلب النسخ، وزادت نسختان بابًا آخر في آخر الكتاب - وهو موجود كذلك في نسخة شرح ابن دقيق العيد -، هو: «باب بيع المدبر»؛ فيكون مجموع الأبواب فيها (٦٤) بابًا.\n(^٢) ولم أجعل لهذه الروايات رقمًا مستقلًّا، وإنما جعلتها تابعة في العَدِّ للحديث السابق عليها.\n(^٣) وهي الأحاديث رقم: (٢)، (٢٦)، (٢٨٠)، (٣٤٨)، (٣٦٤)، وهذا على ما في النسخة التي جعلتُها أصلًا، وفي غيرها زيادة الواو في مواضع أخرى.","vol":"1","page":29},{"text":"٥ - إذا عَطف حديثًا على حديث قبله من رواية نفس الصحابيِّ فإنه يعطفه بقوله: «وعنه»، ولا يعيد ذكر اسمه، وقد تفرَّدتْ إحدى النسخ بالتصريح بذكر الصحابي في كل حديث تقريبًا، ولعلّه تصرف من الناسخ.\n٦ - يقتصر على ذكر الصحابيِّ في أول الحديث، ولا يذكر مَن دونَ الصحابيِّ إلا لحاجةٍ يقتضيها السياقُ، وقد فاته ذكر التابعي في بعض المواضع - مع أن السياق يقتضي ذكره -. انظر: حديث أنس بن مالك ﵁ رقم (٧٠)، وحديث ابن عباس ﵄ رقم (٢٥٥).\n٧ - يورد الحديثَ عن صحابيٍّ واحدٍ غالبًا، ويورده من حديث اثنين أو أكثر أحيانًا.\n٨ - اقتصر في أغلب الأحاديث على ذكر ما اشتهر به الصحابيُّ من كنية أو اسم، ولا يجمع بينهما إلا لفائدةٍ، كدفع اشتباه ونحوه.\n٩ - نصَّ المُصنِّف في مقدمة كتابه على أنه لخَّصه مما اتفق عليه الشيخان: البخاريُّ ومسلم، وقد سار في إيراد لفظ الحديث من الصحيحين على طريقة اختارها، وذلك أنه:\nأ - يُورد الحديث بلفظه من الصحيحين أو أحدهما كثيرًا، ويختار لفظ البخاري غالبًا، وقد اختار لفظَ البخاري في (١٩٢) موضعًا، ولفظ مسلمٍ في (١١٨) موضعًا، ولفظهما في (١١٢) موضعًا.\nب - تصرَّف في مواضع عديدة في ألفاظ الحديث بالحذف أو الزِّيادة أو التغيير اليسير، ويقتصر غالبًا على موضع الشاهد إذا كان الحديث طويلًا.","vol":"1","page":30},{"text":"ج - قد يكون اللفظ الذي يختاره ليس لفظَ الصحيحَيْن، لكنه يطابق لفظ أحد المصنِّفِين غيرهما، كالسنن الأربعة وغيرها؛ ويكون هو اختاره في «العمدة الكبرى»، أو يوافق لفظ الحميدي في كتابه «الجمع بين الصحيحين».\nد - لفّق في مواضع عدة بين روايات البخاري ومسلم، وبين روايات كل منهما بانفراده.\n١٠ - أغلب ما ذكره من الأحاديث متفقٌ عليه، وأورد بعض الأحاديث من أفرادهما مع التنبيه على ذلك، وفاته التنبيه على بعض الأحاديث الأخرى؛ كحديث عقبة بن الحارث ﵁ رقم: (٣٢٩).\n١١ - قد يكون الحديث عند مسلم موصولًا وعند البخاري معلّقًا، فيعزوه إلى مسلم فقط، وأورد بعض الأحاديث من هذا الجنس على أنها من المتفق عليه، ولم يشر إلى كونها معلقةً في البخاري؛ كحديث أبي موسى عبد اللَّه بن قيس ﵁ رقم: (١٦١).\n١٢ - كثيرًا ما يُتبِع الحديث بذكر بعض ألفاظه أو رواياته؛ لتقييد مطلقٍ، أو تخصيص عام، أو بيان مجمل، ونحو ذلك؛ فيقول: «وفي لفظ»، أو: «وفي رواية».\n١٣ - شرح بعض الكلمات الغريبة بعبارة مختصرة، وبيّن بعض المبهمات، وضبط بعض الكلمات؛ فكان عدد الكلمات الغريبة التي شرحها: (٤٥) كلمةً، وعدد المبهمات التي بيّنها: (٧) مبهماتٍ، والكلمات المضبوطة: (٥) كلماتٍ.","vol":"1","page":31},{"text":"١٤ - توجد بعض الاختلافات بين النسخ المتقنة تُشْعر بأن المصنف عدَّل في بعض المواضع من كتابه مرَّةً بعد مرَّةٍ، كما هي عادة كثير من المصنِّفِين الذين يَكثُرُ الآخِذون عنهم، وهي في مواضع قليلة إلى جانب عموم الاتفاق الحاصل في جملة الكتاب.\n١٥ - وقع للمصنف أوهام يسيرةٌ في نسبة بعض الألفاظ إلى الصحيحين، وقد نبّه العلماء على ذلك؛ كشرّاح العمدة، والزركشي في كتابه «النكت»، والحافظ ابن حجر في «فتح الباري»، وبينتُ أغلب ذلك في حواشي التحقيق.\n١٦ - موضوع الكتاب ما اتَّفق عليه الشيخان من الأحاديث، لكن المصنف عزا في مواضع معدودة بعض الأحاديث إلى غيرهما؛ فقد قال عقب حديث عائشة ﵂ رقم (١٨٧): «وأخرجه أبو داود»، وذلك لفائدة بيان ما نقله أبو داود عن أحمد عقب الحديث.\nوقال عقب حديث أنس بن مالك ﵁ رقم (٣٤٠): «أخرجه الجماعة»، ومرادُه بهم أصحابُ الكتب الستة.\nوفي موضع ثالثٍ أشار إلى شواهدَ للحديث؛ منها ما هو في الصحيحين، ومنها ما هو في غيرِهما، بقوله: «وفي الباب عن علي بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن مسعود …»، وقد نقل ذلك من الترمذي في جامعه، وذلك عقب حديث أبي سعيد الخدري ﵁ رقم (٥٣).\nوأشار إلى شواهد في موضع آخر؛ كحديث عبد اللَّه بن عمر ﵄ رقم: (١٩١).","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type='title' id=toc-20>وَصْفُ النُّسَخِ المُعْتَمَدَةِ فِي تَحْقِيقِ المَتْنِ</span>\nبعد البحث والتقصِّي جَمعْتُ من الأصول الخطِّيَّة لكتاب «العُمْدَةُ فِي الأَحْكَامِ» عددًا كبيرًا؛ انتقيتُ منها اثنتَي عشرة نسخةً نفيسةً، وقابلتُ نُسَخًا أخرى متقدِّمةَ النَّسخ، ولكن لم أعتمدْها في التحقيق؛ لما فيها من العُيوب، أو عدم اشتمالها على إضافة مهمَّةٍ، ودرست عددًا آخَرَ من النسخ، ولم أجدْ فيها مِيزةً تدعو إلى اعتمادها، وهذه النُّسَخُ حسَبَ تَاريخِ نَسْخِها كما يأتي:\n\n<span data-type='title' id=toc-21>أَوَّلًا: النُّسَخُ المُعْتَمَدَةُ:</span>\n<span data-type='title' id=toc-22>النُّسْخَةُ الأُولَى، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «أ»:</span>\nوهي نسخةٌ عتيقة، محفوظة في خزانة «ابن يوسف» بمراكش - المغرب -، برقم: (٣٨٥/ ١).\nعددُ لوحاتِها: (٤٥) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: (٦٠٥ هـ).\nناسخُها: سعيد بن علي (^١) بن عبد اللَّه العبدري (^٢).\n_________\n(^١) «علي» غير واضحة في الأصل.\n(^٢) «العبدري» غير واضحة في الأصل، وتحتمل أيضًا: «العبدوسي»، ولم أقف على ترجمة من سُمِّيَ بهذا الاسم.","vol":"1","page":33},{"text":"خطّها: أندَلُسيٌّ متقن، وكُتِبت خاتمة النُّسخة بخطٍّ أندلسي مجَوهَر.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة ومتقنة.\n٢ - مشكولةٌ في أغلب الكلمات.\n٣ - يعتني ناسخها بضبط المواضع المهمَّة والمشكلة منها، ويُشير إشاراتٍ كثيرةً إلى تعدّد أوجه ضبط الكلمة.\n٤ - على حواشيها تصحيحاتٌ وإلحاقاتٌ وإشاراتٌ إلى النُّسَخ الأخرى؛ ممَّا يدل على المقابلة والعناية بها.\n٥ - عليها تعليقات يسيرة وتفسير لبعض الكلمات الغريبة.\n٦ - ميَّز النَّاسخ عناوين الكتب والأبواب وبدايات الأحاديث بخطٍّ كبير واضحٍ وبمداد غامقٍ، وضُبطت بعض كلماتها بالحمرة.\n٧ - أصابتها رطوبة في أعلى صفحاتها؛ لا تمنع غالبًا من قراءة الكلمات، إلا نادرًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-23>النُّسْخَةُ الثَّانِيَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ب»:</span>\nوهي نسخةٌ عتيقة، محفوظة في مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة النبوية (مجموعة المكتبة المحمودية) - السعودية -، ضمن مجموع برقم: (٦٢٤).","vol":"1","page":34},{"text":"عددُ لوحاتِها: (٢٨) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: على الأغلب أنها نُسِخت سنة: (٧١٣ هـ)، أو قبلها (^١).\nناسخُها: مجهولٌ، ويظهر أنه نسخها بطلب من ابن الأطعانيِّ (^٢)، ولعل ابن الأطعاني هو مَن كتب صورةَ السماعِ المثبتِ على النسخة المنقولِ عنها، ويحتمَل أن يكون ابن الأطعاني هو ناسخ جميع الكتاب؛ لكن يُضْعِفه الاختلاف الكبير في طبقة الخطِّ بين الكتاب وخاتمته.\nخطّها: نسخيٌّ دقيق.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة جيِّدة.\n٢ - عليها تصحيحاتٌ ومقابلات تدلّ على العناية بها.\n٣ - فيها بعض التَّعليقات والبلاغاتِ اليسيرة، وإشارة إلى النُّسَخِ.\n٤ - منقولة من نسخة عليها خطُّ تلميذِ تلميذِ المُصنِّف؛ محمدِ بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعليِّ (^٣).\n_________\n(^١) لم يُصرّح الناسخ في خاتمة النسخة بتاريخ النّسخ، وهي ضمن مجموع مكتوب في هذه السنة (٧١٣ هـ)، كما أن صورة السماع المنقولة في آخر النسخة كُتبت في نفس السنة.\n(^٢) لم أهتدِ إلى ترجمتهِ، ويبدو أنَّه من أهل العلم، فقد وُصِف عددٌ من أحفاده بالعلم - وتراجمهم موجودة -، وهذا يشعر بأنَّ الجدّ كان من أهل العلم. انظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي (٢/ ٨٨)، (٧/ ٨١).\n(^٣) هو: محمدُ بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعليُّ، شمس الدين أبو عبد اللَّه، الإمام الفقيهُ المحدث شيخ النحاة، إمام الحنابلة في دمشق، سمع من ابن عبد الدَّائم والكرماني وخلق، وأخذ العربية عن ابن مالكٍ، ولد سنة: (٦٤٥ هـ)، وتوفي سنة: (٧٠٩ هـ). المعجم المختص بالمحدثين للذهبي (ص ١٨٢)، والمقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد لابن مفلح (٢/ ٤٨٥).","vol":"1","page":35},{"text":"٥ - ميَّز النَّاسخ عناوين الكتب والأبواب بالحُمرة.\n٦ - بعض كلماتِها مشكولة.\nالنُّسْخَةُ الثَّالِثَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ج»:\nوهي نسخةٌ متقنة، محفوظة في مكتبة «بايزيد» - تركيا -، برقم: (١٠٤٠).\nعددُ لوحاتِها: (٥٠) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: الرابع عشر من ربيع الآخر، سنة ثمان وعشرين وسبع مئة (٧٢٨ هـ).\nناسخُها: غير معروف.\nخطّها: نسخي معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة مُتقنة (^١).\n٢ - كثيرٌ من كلماتها مشكولة، واعتنى ناسخها بضبط الكلمات المشكِلة.\n٣ - عليها تصحيحات وتصويباتٌ في الحاشية.\n_________\n(^١) وقد وقع فيها خَرمٌ في موضعين، نبَّهتُ عليه في موضعه.","vol":"1","page":36},{"text":"٤ - عليها مقابلاتٌ وبلاغات.\n٥ - عليها إشارات إلى اختلاف النُّسخ في الحاشية.\n٦ - قُوبلت على نسخة قوبلت على نسخة المصنف.\n٧ - ميَّز النَّاسخ عناوين الكتب والأبواب بخطٍّ كبير، وبمداد أسود غامق، وميَّز بداية كلِّ حديث بمدِّ حرف النون من (عن) في أول كل حديث؛ لتتَّضح مواضع الأحاديث.\n\n<span data-type='title' id=toc-24>النُّسْخَةُ الرَّابِعَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «د»:</span>\nوهي نسخة نفيسة متقنة، محفوظة في مكتبة جامعة برنستون - أمريكا -، (مجموعة جاريت، قسم يهودا)، برقم: (٤٣٥٤)، ومنها صورة في مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض.\nعددُ لوحاتِها: (٧٦) لوحة.\nتاريخ نَسْخها: التاسع عشر من شهر رمضان، سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة (٧٣٣ هـ).\nناسخُها: أحمد بن إبراهيم بن أحمد الشافعي (^١).\nخطّها: نسخيٌّ جميل.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة متقنة.\n_________\n(^١) هو: أبو العباس، أحمد بن إبراهيم بن أحمد السنجاريُّ ثم الدمشقيُّ، ولد سنة: (٦٩٦ هـ)، وتوفي سنة: (٧٣٤ هـ). الوفيات لابن رافع (١/ ٤١٣).","vol":"1","page":37},{"text":"٢ - كثيرٌ من كلماتها مشكولة.\n٣ - يعتني ناسخُها بضبط الكلمات التي تحتمل وجهين، ويكثر من استعمال رمز «معًا» للدلالة على صحة الوجهين، وأحيانًا يرمز بـ «جميعًا» إذا كان في الكلمة أكثر من وجهين.\n٤ - عليها قراءاتٌ وسماعات، وعليها تصحيحات وبلاغات وعلاماتُ مقابلة.\n٥ - عليها إشارات إلى اختلاف النُّسخ في الحاشية.\n٦ - عليها تعليقات وحواشٍ كثيرة مفيدة، وتفسير لبعض الكلمات.\n٧ - منقولة ومقابَلة على نسخةٍ مقابَلةٍ على نسخةٍ مقروءةٍ على تلميذ المصنف؛ أحمدَ بن عبد الدائم بن نعمة المقدسيِّ وعليها خطُّه، وصُحِّحت وضُبِطَتْ على الشيخ جمال الدين ابن مالك - النحويّ المعروف - في الأماكن المُشكلةِ منها.\nقال صاحب النُّسخة المنقول عنها: «فما كان فيها من ضبط في مكان؛ فعنه أخذته، فليُعلم ذلك».\n\n<span data-type='title' id=toc-25>النُّسْخَةُ الخَامِسَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «هـ»:</span>\nوهي نسخة متقنةٌ، محفوظة في المكتبة الوطنية الفرنسية بباريس - فرنسا -، برقم: (٧٢٦).\nعددُ لوحاتِها: (٩٩) لَوْحَةً.","vol":"1","page":38},{"text":"تاريخ نَسْخها: شهر شعبان، سنة اثنتين وأربعين وسبع مئة (٧٤٢ هـ).\nناسخُها: محمد بن إلياس بن عثمان النَّاسخ.\nخطّها: نَسْخِي واضح.\nخصائصُها:\n١ - نسخةٌ متقنةٌ.\n٢ - منقولةٌ من نسخة مقروءةٍ على المُصنِّف وعليها خطُّهُ، وتلك النُّسخةُ المنقولُ عنها مقروءةٌ أيضًا على الشيخ رضيِّ الدين أبي بكر بن عمر بن علي القسنطينيِّ (^١).\n٣ - عليها تصحيحاتٌ وبلاغات ومقابلات، وإشارات إلى اختلاف النسخ في الحاشية.\n٤ - عليها تعليقات مفيدةٌ؛ كالتنبيه على اختلافِ ألفاظ (العمدة) مع كتاب (الجمع بين الصحيحين) للحميدي، وتفسيرٌ لبعض الكلمات وضبط بعضها؛ وبخاصّة المشكل منها.\n_________\n(^١) هو: أبو بكر بنُ عمر بن عليّ بن سالم، رضيُّ الدّين القُسَنْطِينِيُّ الجزائريُّ، الإمام العلَّامة، كان من كبار أئمة العربية بالقاهرة، سمع من أبي علي الأوقيِّ، وابن المخيلي، وابن المقير، وابن عوف الزهري، وأخذ العربيّة عنِ ابن مُعْطي، وابن الحاجب، سمع منه جماعة كثيرة؛ منهم: أبو العلاء الفرضيُّ، والذهبيُّ، وأبوحيان النحويُّ، ولد سنة: (٦٠٧ هـ)، وتوفي سنة: (٦٩٥ هـ). تاريخ الإسلام (١٥/ ٨٣٠)، والمعجم المختص بالمحدثين (ص ٢٠٤ - ٢٠٥)، والوافي بالوفيات للصفدي (١٠/ ١٥١)، وبغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للسيوطي (١/ ٤٧١).","vol":"1","page":39},{"text":"٥ - في آخرها قَيْدَا سماعٍ وإجازةٍ؛ أحدهما في عام (٧٤٥ هـ) من الشَّيخ: محمَّد بن عبد الرحمن الإربليِّ الحنبليِّ، المعروف بـ «ابن السَّديد (^١)»، لجماعة من التلاميذ، والآخَر بخطِّ الشيخ: محمد بن جرباش بن عبد اللَّه الحنفيِّ (^٢)؛ لأبي المحاسن يوسف صفي الدين بن الأميري (^٣)، بتاريخ: ١٣ شوال (٨٩٦ هـ).\n٦ - وقع في ثناياها خَرمٌ في موضعين؛ نبهت عليهما في حواشي التحقيق.\n\n<span data-type='title' id=toc-26>النُّسْخَةُ السَّادِسَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «و»:</span>\nوهي نسخة نفيسة مجوَّدةٌ، محفوظة بمكتبة متحف الأسكوريال - إسبانيا -، برقم: (١٤٧١).\n_________\n(^١) هو: حسن بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحمَن بن عَليّ بن أبي البركات بن أبي الفوارس الإربليُّ، بدرُ الدّين ابْنُ السَّديد، وُلِد فِي ربيع الآخر سنة: (٦٥٨ هـ) بدمشق، وسمِع من ابْن عبد الدَّائِم، وابنِ أبي عمر، وغيرِهما، وسمع مِنْهُ البرزاليّ وابن سيِّد النَّاس وابنُ رافع، ومات فِي سنة: (٧٤٨ هـ). الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة لابن حجر (٢/ ١٤٥)، ولحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ لابن فهد المكي (ص ٧٨، ٧٩).\n(^٢) هو: محبُّ الدين أبو القاسم محمد بن جرباش، المحمديّ الأشرفي الحنفيُّ، الفقيه، أخذ عن أبي الخير بن الرومي، والدِّيمي، والبدر الدميري، والسخاوي، والسنباطي، والمحب الطبري، وغيرهم. الضوء اللامع (٧/ ٢٠٨).\n(^٣) هو: يوسف بنُ إسكندر بن محمد بن محمد، قاضي القضاة جمال الدين، أبو المحاسن الحلبيّ الحنفيُّ، اشتغل بالفقه وغيرِه على الزيني عبد الرحمن بن فخر النساء وغيره، وسمع من الجمالِ إبراهيم القلقشنديّ، ومن المحبِّ محمد بن جرباش الحنفي، وتولّى القضاءَ بحلب، وتدريس الحلاوية، ووظائفَ أخرى، ثم رحل إلى القاهرة وتولى مدرسة المؤيدة بها، له رسالة في تقوية مذهب الإمام أبي حنيفة في عدم رفع اليدين قبل الركوع وبعده، توفي سنة: (٩٢٩ هـ). الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة للغزي (١/ ٣١٦، ٣١٧)، وشذرات الذهب (١٠/ ٢٣٣).","vol":"1","page":40},{"text":"عددُ لوحاتِها: (٦٠) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: في شهر جمادى الآخرة، عام تسعة وخمسين وسبع مئة (٧٥٩ هـ) (^١)، واكتملت مقابلتها على أصلٍ صحيح على يد حفيد الناسخ في العشر الوسط لشهر رجب، عام تسعة وخمسين وسبع مئة (٧٥٩ هـ).\nناسخُها: محمد بن سماك بن عبد الحق بن أحمد بن سماك (^٢)، وقابلها حفيده: محمد بن محمد بن محمد ابن سماك (^٣).\nخطّها: أندلسيٌّ جميل.\nخصائصُها:\n١ - نسخةٌ تامَّةٌ متقنةٌ نفيسةٌ جدًّا.\n_________\n(^١) كَتب النَّاسخُ تاريخَ النَّسخ على غلاف النسخة تحت العنوان؛ ونصُّه: «كتب هذه العمدة بخطِّ يده محمد بن سِماك بن عبد الحق بن أحمد بن عبد اللَّه بن سِماك العاملي لحفيده لابنه: أبي القاسم محمد بن أبي العُلى محمد أسعده اللَّه وجعله من أهل العلم وزيَّنهُ بالأناة والحلم، في شهر جمادى الآخرة من عام تسعةٍ وخمسين وسبع مئة».\n(^٢) هو: محمدُ بن سماك بن عبد الحق بن أحمد بن عبد اللَّه بن سماك العاملي، قال ابن الخطيب: قرأ على أبي جعفر بن الزبير، وأبي عبد اللَّه بن رشيد، وغيرهما، وكان مشهُورًا بالإدراك والكفاية، ولِيَ عدَّة جهات، ووقعت له محنة، ومات سنة: (٧٦٠ هـ) وله (٧٧) سنة. الدرر الكامنة (٥/ ١٩٤).\n(^٣) ترجم له لسان الدين ابن الخطيب ﵀ في الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة (ص ٢٩٩) بقوله: «الكاتبُ أبو القاسم بن أبي العُلى محمد بن محمد بن سماكٍ، من كتَّاب الدولة تولاه اللَّه تعالى: فاضلٌ نجيب، ولدواعي المجادة والإجادة مجيبٌ، ونواره مرعى خَصيب، وفائز من سهامِ الإدراك بنصيب، خصالُهُ بارعة، ونصاله شارعة، وشمائله إلى نداء الفضل مسارعةٌ، على حداثة يَندر معها الكمال، وتستظرفُ الأعمال، فإن انفسح مداه، بلغتِ السماكَ يداهُ»؛ كان حيّا سنة: (٧٩٣ هـ)، وتوفي والده أبو العُلى سنة: (٧٥٠ هـ)؛ كما في الكتيبة الكامنة (ص ١٩٨)، والدرر الكامنة (٥/ ٤٤١).","vol":"1","page":41},{"text":"٢ - عليها تصحيحاتٌ، ومقابلات، وبلاغات، وإشارة إلى النسخ أحيانًا، وعليها تعليقاتٌ يسيرة مفيدة.\n٣ - مشكولة بشكل تامٍّ، مع الاعتناء بضبط الكلمات المشكِلة.\n٤ - كاتبها عالم كبير مشهور، وكذلك قابَلَها عالم معروف.\n٥ - قوبلت على أصلٍ صحيحٍ كما جاء في آخرها.\n٦ - على أوَّلها وآخرها سماعاتٌ كثيرة، وإجازاتٌ بخطوطِ طائفةٍ من مشاهير العلماء؛ منهم: محمَّد بن عبد الحق بن محمد بن عطيَّة المحاربيُّ (^١)،\n_________\n(^١) لم أقف على ترجمته، ولكنَّ والدَه مترجَم، وهو: عبد الحق بن محمد بن عطيَّة المحاربيّ، أبو محمد الوادِي آشِي، القاضي، الفقيه، الكاتب، الخطيب، من ولد الإمام المفسِّر ابن عطية، صاحب التفسير المشهور، وُلد في سنة: (٧٠٩ هـ). الإحاطة في أخبار غرناطة للسان الدين ابن الخطيب (٣/ ٤٢٥ - ٤٣٩)، والكتيبة الكامنة (ص ٢٦٩ - ٢٧٢)، وأعلام المغرب والأندلس في القرن الثامن لابن الأحمر (ص ١٣٧ - ١٤٣).\nوإجازته مقيَّدةٌ في وجه الورقةِ المقابِلة لصفحة العنوان، ونصُّها: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، صلى اللَّه على سيدنا محمد.\nقرأ علَيَّ الأخُ، السيِّد، الشيخ، الفقيهُ، الأجلّ، الأعزُّ، الأرفع، الأمجدُ، الصدر، الكاتبُ، البليغ، الحسيبُ، الأصيل، الخطيرُ، [المبجلُ] الأصل، القاضي العدل النزيه، صدر الصدور [الأصائل]، الكريم [الأواخر] والأوائل، سلالةُ العلم، ومعدن الفضل: أبو القاسم محمد بن سيِّدنا ومحلّ أبينا، وقريبنا من كلا طرفيه - كما أني قريبه من كلا طرفيَّ -؛ الشيخِ، الفقيه، الجليلِ، الأمجد، الصدرِ، الكبير … الماهر، الكبيرِ، عين الأعيانِ، ووحيدِ الزمانِ، الخطير، [المبجل]، العالِم، العلَم، الأوحدِ، القاضي العدل النزيه، الموقَّر، المقدَّسِ، المرحوم؛ أبي العُلى محمَّد بن سماك العامليِّ - وَصَلَ اللَّه عزَّتهُ، وَوَالَى نعمتهُ -:\nصدرًا من: (العُمدة في الأحكام مما اتفق عليه الإمامان محمَّد بن إسماعيل ومسلم بن الحجّاج) بمحضر ابنه محل الابن الأسعدِ بتوفيق اللَّه، الأصعد بفضل اللَّه، قرّةِ العين، الحسيب، الأصيلِ: أبي محمد عبد الحق، أحيا اللَّهُ به معالِم آبائه الكرام، أعلام الأعلام.\nوناولتُهما جميعها، وحدثتُهما بها، عن الشيخِ الفقيهِ الجليلِ، الكبيرِ، الديِّن، الصالحِ، الخطيبِ: أبي عبد اللَّه بن أبي الحسن محمَّد، بن الإمام أبي العباس أحمد بن موسى بن عيسى الأنصاري البَطَرْنِي، التُونسيِّ المولد والدار، عن الشيخِ الفقيهِ المُحدِّث الرَّحَّال أبي عبد اللَّه محمَّد بن جابر بن حاتم بن حسان القيسيِّ الوَادِي آشِي إجازةً، عن الشيخِ شمس الدِّين أبي عبد اللَّه بن أبي الفتح بن أبي الفضل الحنبليّ إجازةً، عن أحمد بن عبد الدائم المقدسيِّ، عن مؤلفها الإمام تقيِّ الدِّين عبد الغني بن سرور المقدسيِّ الحنبليِّ.\nفَلْيَرْوِيَا عنِّي جميع (العمدة) بالسند المذكور، على السَّنَنِ المعروفِ، والشَّرطِ المَأْلُوفِ.\nقال ذلك وكتبه متلفِّظًا لهُما [بالإجازة] عبد اللَّه الفقير إليه: محمَّد بن عبد الحقِّ بن محمَّد بن عطية المحاربيُّ وفَّقَهُ اللَّه تعالى، في … ... … ثلاثةٍ وتسعينَ وسبعِ مئةٍ عرَّف اللَّه خيره.\nوكذلك أجاز كاتبُه المذكور لابنَي الأخ السيِّد أبي القاسم بن سِمَاك المذكور: أبي العُلى محمَّد، وأبي محمَّد عبد السَّلام - أسعدهُما اللَّه، وأنبتهُما نباتًا حسنًا، بمنّهِ وكرَمهِ -» (أ).\n(أ) موضع النقاط كلمات غير واضحة.","vol":"1","page":42},{"text":"ومحمد بن مُشتَمِل الأسلميّ البِلْياني (^١)، وأحمد بن عبد الحق بن محمد\n_________\n(^١) هو: محمَّد بن محمد بن جعفر بن مُشتمِل الأسلميُّ، من أهل ألمريَّة، يُكْنَى أبا عبد اللَّه، ويعرف بالبِليانيِّ، أديب خطيب عالِمٌ، له شعر ورجزٌ جيِّد، وله مؤلف بعنوان: «إصلاح النيَّة في المسألةِ الطَّاعُونيَّة»، توفيَ في آخر سنة: (٧٦٤ هـ). الإحاطة (٢/ ٢٤٦ - ٢٤٩).\nوإجازته مقيَّدةٌ في الصَّفحة المقابِلَة لصفحة العنوان؛ ونصُّها: «الحمد للَّه وحده.\nقرأ عليّ: الطالبُ النجيبُ، الفاضل اللَّبيبُ، السَرِيُّ الحسيب، الماجدُ الأسنى، الأرفعُ الأسْمَى: أبو القاسم محمَّد، ابن الأخ في اللَّه تعالى الوليِّ فيه، الفقيه، الجليل، الحسيب، الأصيل، الأستاذ، المقرئ، العلَم، القاضي العدل النزيه، الكاتب البَارع، الناظمُ للفضائل، الجامع: أبي العُلى محمَّد، ابن سيدي ومحجَّتي الشيخ الجليل، الوزير، الحسيب، الأصيل، المحدث، الحافظ، الصَّدر، الوجيه، المعظَّم، المقدَّس، المرحوم؛ أبي عبد اللَّه محمَّد بن سِمَاك العامليّ، وَصَلَ اللَّه تعالى له أسباب مجده وسنائه، وبلَّغَهُ رُتَب شرفِ آبائه:\nصدرًا من كتاب (العمدة) هذا، في هذه النُّسخة المكتوب هذا بأول ورقةٍ على ظهرها؛ التي بخطِّ جدِّه الفقيه الوزير أبي عبد اللَّه ﵀.\nوناولتُه جميعَها، وأذِنتُ له في روايتِها عنِّي، عن شيخي الفقيه، الرَّاوية، المحدِّث، المُكثر، الجامع، الرَّحَّال، الفاضل: أبي عبد اللَّه محمَّد بن جابر القَيْسِي الوَادِي آشِي ﵀، - وهو المذكور في الرَّسم الأسفل يَسْرة هذا بسنده -، وفي رواية كلّ ما يصح لديه أني رَوَيْتُه أو رَوَّاتهُ (ب) على اختلاف ذلك في فنون العلوم، وعلى شرطه المتعارف المعلوم.\nقال ذلك وخطَّه بيده - العبدُ الخائف مغبَّةَ ذنبه، الراجي عفوَ مولاه الكريم وربِّه -: محمَّدُ بن محمد بن جعفر بن مُشتمِل الأسلميُّ، شمِلَتْه رحمة مولاه، وسلَّمه في دنياه وأخراه.\nوذلك بِرَبْضِ البَيَازِين من حضرة غرناطة - مهدها اللَّه تعالى -.\nفي اليوم الرابع من شهر المحرّم، مُفتتح عام اثنين وستين وسبع مئة - عرَّف اللَّه تعالى بركة [افتتاحه]-».\n(ب) كذا في الأصل.","vol":"1","page":43},{"text":"الجَدَلي المالقي (^١)،\n_________\n(^١) هو: أبو جعفر أحمد بن عبد الحقِّ بن محمَّد بن عبد الحق الجدليُّ المالَقيُّ، يُعرَف بابن عبد الحق، كان مِن صُدُور أهل العلم، مُضطلِعًا بصناعة العربيَّة، عارفًا بالفروع والأحكام، مشاركًا فِي الأصول والأدب والطبِّ، قائمًا على القراآت، تصدَّر للإقراء بِبَلَدِهِ، وولِيَ القضاء ببلّش وغيرها، فحسُنت سِيرتُه، وُلد في ثامن شوال سنة: (٦٩٨ هـ)، ومات يوم الجمعة السابع والعشرين من رجب سنة: (٧٦٥ هـ). الإحاطة (١/ ٦٦)، والكتيبة الكامنة (ص ١٢٣)، والديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب لابن فرحون (١/ ١٨٦)، وبغية الوعاة (١/ ٣٢١).\nوإجازته مقيَّدةٌ في الصفحة المقابِلَة لصفحة العنوان؛ ونصُّها: «الحمدُ للَّه، قرأ عليَّ الطَّالبُ، النَّجيب، الزَّكيُّ، النَّبيل، السَّرِيُّ، الحسيبُ، أبو القاسم محمَّد بن سِماك المذكور فوقه؛ صدرًا من كتاب (العمدة) المذكور، وناولتُه جميعه، وأخبرتُه أنِّي سمِعتُ صدرًا منه من لفظِ الأستاذ، الحاج الفاضل؛ أبي جعفر أحمد بن علي بن أحمد الحُميديّ الثغوريّ الغرناطيّ، وناولَني جميعَه، وحدَّثني به عن تاج الدِّين أبي علي عمر بن عليّ - عُرِفَ بابن صَدَقَة الفاكِهي - قراءةً عليه لبعضها، وإجازةً لسائرها، وحدَّثَه بها عن أمين الدِّين عبد القادر بن الصَّعبيّ قراءةً عليه، عن المُقرئ أبي العبَّاس أحمد بن حامد بن أحمد الأَرتَاحي، بحقِّ سماعه لجمِيعها من مؤلِّفها الحافظ أبي محمَّد عبد الغنيّ بن عبد الواحد المقدسيّ.\nوأخبرتُه أيضًا بها بطريق الإجازةِ عن الأستاذِ الكبيرِ أبي القاسم القاسم بن عبد اللَّه بن محمد الأنصاريّ - المعروف بابن الشَّاط السّبْتي -، عن العلَّامة شرف الدِّين أبي محمد وأبي أحمد معًا عبد المؤمن بن أبي القاسم خلف بن أبي الحسن التوني الدِّمياطي، عن الإمام زكيِّ الدِّين أبي محمد عبد العظيم بن عبد القويِّ المُنذري - المعروف بابن السّميدع -، عن مؤلِّفها.\nوأخبرتُه أيضًا أنِّي قرأتُ جميعَها على الأستاذ قاضي الجماعة، الجليل، الحسيب، أبي البركات محمَّد بن محمَّد بن إبراهيم، بن الحاج البِلِّفِيقيّ - أبقاه اللَّه -، وأخبرني أنَّه قرأ بعضها تفقُّهًا على الأستاذ أبي القاسم ابن الشَّاط المذكور، بسندِه المتقدِّم.\nوأخبرتُه أيضًا أنِّي قرأتُ جميعَها على الأستاذ المحدِّث الخطيب الحاج الفاضل؛ أبي عبد اللَّه محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن مرزوق التِّلمسانيّ بسنده المقيَّد يَسْرة هذا، وأجزتُ للقارئ المذكور إجازة عامَّة على شرطها المعروف.\nقال هذا وكتبه - العبد المُسرف المستغفر -: أحمدُ بن عبد الحقِّ بن محمَّد بن عبد الحقّ بن عثمان بن عبد الحقّ الجَدَلِيّ المَالَقِيّ - غفر اللَّه له ولجميع المسلمين -، حامدًا للَّه ومصلِّيًا على محمَّد رسوله، ومسلِّمًا تسليمًا كثيرًا.\nفي الثَّاني والعشرين لشعبان المكرم، من عام أربعة وستين وسبع مئة - عرَّف اللَّه خيره -».","vol":"1","page":44},{"text":"ومحمد بن سعد بن محمد بن لُبٍّ (^١)، وفرج بن قاسم بن أحمد بن\n_________\n(^١) هو: محمدُ بن سعد بن محمّد بن لُبّ بن حسن بن حسن بن عبد الرحمن بن بقيّ بن مَخلد، يُكْنَى أبا عبد اللَّه، ويُعرف باسم جدّه، مِن علماء غرناطة، كان خطيبًا أستاذًا راويةً، وكان فاضلًا حَسَن الخُلُق، جميل العِشرة، كريم الصُّحبة، حَصيف العقل، حَسَن المشاركة في فنون؛ مِن فقهٍ، وقراءةٍ، ونحوٍ، وغيرها، تولَّى التدريس في الجوامع، فانثال عليه المتعلِّم والمستفيد؛ لإجادة بيانه وحُسن تفهُّمِه، وُلِد في يوم الجمعة ثاني عشر صفر سنة: (٧٢٢ هـ)، وتوفي يوم الجمعة ثاني عشرين من ذي القعدة سنة: (٧٩١ هـ). الإحاطة (٣/ ٢٥)، ونيل الابتهاج بتطريز الديباج لأبي العباس التنبكتي (ص ٤٦٠).\nوإجازته مقيَّدة أعلى صفحة العنوان ونصُّها: «الحمدُ للَّه.\nعرض عليَّ عن ظهر قلبٍ بمجلسٍ واحدٍ، جميع كتاب (العمدة) المقيَّد هذا بظهر أوَّل ورقةٍ منه، بالجامع الأعظم من البَيَازين من غرناطة - عمَّره اللَّه بذكره وحرسها -: مالكه: الطَّالبُ، النَّجيب، النَّبِيه، النَّبيلُ، المُدركُ، المرجو بفضل اللَّه أبو القاسم محمد بن شيخي وبركتي الفقيه، القاضي، الأعدل، الأنزه، المتفنِّن، الحسيب، الأصيل، المقدَّس، المرحوم، أبي العُلى محمَّد بن الشَّيخ، الفقيه، المحدّثِ، الحافظ، الحسيب، الأصيل، أبي عبد اللَّه محمَّد بن سِمَاك العامليّ.\nوحدَّثتهُ به عن الفقيه الحاج المُجاور، الرَّحَّال، خطيب العدوتين وإمامِهما؛ شمس الدين أبي عبد اللَّه بن مرزوق، سماعا منِّي عليه لجمِيعِه بمدينة مَالَقة، وحدَّثني بأسانيده فيه التي منها: ما حدَّثَه به شهاب الدِّين أحمد بن محمَّد بن منصور الحلبيّ، عن الإمام أبي عيسى ابن علَّان المقدسيّ، عن المصنِّف، وأجزتُه الإجازة العامَّة بشرطها المألوف، وسَنَنِها المعروف.\nقال ذلك وكتبه بخطِّه: محمَّد بن سعد بن محمَّد بن لُبّ بن حسن بن عبد الرَّحمن بن بقي - لَطَفَ اللَّه به -.\nفي أواخر رجب عام تسعةٍ وخمسين وسبع مئة، مصلِّيًا على رسوله وآله ومسلِّمًا».","vol":"1","page":45},{"text":"لُبٍّ (^١)، وأحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن جُزَي الكلبي (^٢)،\n_________\n(^١) هو: أبو سعيد فرجُ بن قاسم بن أحمد بن لُبٍّ الثعلبيُّ الغرناطيُّ، كان عارفًا بالعربية واللغة، مُبرزًا في التفسير، قائمًا على القراآت، مشاركًا في الأصلين والفرائض والأدب، جيِّد الخطِّ والنَّظم والنَّثر، قعد للتدريس ببلده على وفور الشيوخ، ووليَ الخطابة بالجامع، وكان معظَّمًا عند الخاصة والعامَّة، توفي سنة: (٧٨٢ هـ). الإحاطة (٤/ ٢١٢)، والكتيبة الكامنة (ص ٦٧)، وبغية الوعاة (٢/ ٢٤٣)، ونفح الطيب للمقري (٥/ ٥٠٩).\nوإجازتُه مقيَّدة أسفل صفحة العنوانِ، ونصُّها: «الحمدُ للَّه وحده، والصَّلاة والسَّلام على محمد وعلى آل محمد:\nعرض عليَّ جميع (العمدة في الحديث)؛ لتقي الدِّين عبد الغني ﵀، عرضةً واحدةً عن ظهر قلبٍ، بالمدرسة السَّعيدة النَّصريَّة من داخل غرناطة المحروسة: الطَّالبُ: الأنجبُ، الأسعد، الأصعدُ، الأمجد، أبو القاسم محمد بن الفقيه الجليل، القاضي، الأنزهِ، الماجد، الأديبِ، البارع، الأخصلِ، الوزير، الحسيبِ، الأصيل، المقدَّس، المرحوم: أبي العُلى محمَّد بن الشَّيخ الوزير، الجليلِ، الفقيه، الحافظ، البارعِ؛ أبي عبد اللَّه محمَّد بن سِمَاك العامليِّ، وأجزتُ له روايتها عنِّي، ورواية كل ما يصحّ عنده دخوله تحت روايتي، وتنتظمه إجازتي، على الإطلاق والعمومِ بشرطه المعلوم، ومن شيوخي الذين أحمل عنهم (العمدة) وغيرها من الكتب؛ الشيخ الراوية الرَّحَّال أبو عبد اللَّه محمّد بن جابر بن محمّد القيسي الوادي آشي.\nقال هذا وكتبه بخطِّه - عبيد اللَّه -: فرجُ بن قاسم بن أحمد بن لُبّ الثَّعلبيُّ - غفر اللَّه له -.\nفي أواخر رجب الفرد المبارك، من عام تسعةٍ وخمسين وسبع مئة، والحمدُ للَّه وسلَام على عباده الذين اصطفى».\n(^٢) هو: أحمد بنُ محمد بن أحمد ابن جزيِّ الكلبيُّ، أبو بكر الغرناطيُّ، ويعرف بابن جزيِّ الكلبي، القاضي الفقيه، الخطيب الكاتب، والده: أبو القاسم الإمام المشهور صاحب: (التسهيل) و(القوانين الفقهية) وغيرهما، ولد سنة: (٧١٥ هـ)، وتوفي سنة: (٧٨٥ هـ). الإحاطة (١/ ٥٢ - ٥٥)، وأعلام المغرب والأندلس لابن الأحمر (ص ١٦٥ - ١٦٩).","vol":"1","page":46},{"text":"ومحمد بن أحمد بن إبراهيم بن الزبير الثقفيُّ ثم العاصميُّ (^١)، وابن خَلدون (^٢)، وابن الحاج البِلِّفِيقي (^٣)، وسعيد بن أحمد الهاشميّ (^٤)، وأسانيدهم المذكورة في إجازاتهم متصلة بمصنِّفها من عدة طرق.\n٧ - ميَّز النَّاسخ أوائلَ الأحاديث بمداد غامق، وكذلك ميَّز شرحَ الغريب وتعليقات المُصنِّف، والتزم التَّرضِّي عند ذكر كل صحابي، والدعاء لِمَن بعد الصحابة.\nوعلى صفحة العنوان إجازة في أعلاها وإجازة أخرى في أسفلها،\n_________\n(^١) هو: أبو عمرٍو محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الزُّبير، من أهل غرناطة، ابن الإمام المحدث أبي جعفر بن الزبير، استجاز له والده الكثير، وأجازه من أهل المشرق والمغرب عالَم كبير؛ منهم: ابنُ دقيق العيد، وناصر الدين المشدَّالي، والرّاوية ابن غريون، وأبو القاسم ابن الشّاط، وأبو جعفر ابن الزيات، وأبو عبد اللَّه ابن الكمَّاد، وأبو عبد اللَّه بن ربيع الأشعري، وأبو عبد اللَّه بن بَرْطال، وأبو محمد عبد المنعم بن سماك، وأبو الحسن بن مَسْتقور، وغيرهم، توفي سنة: (٧٦٥ هـ). الإحاطة (٣/ ١١٩ - ١٢١).\n(^٢) هو: عبد الرحمنُ بن محمد بن محمد بن محمد الحضرميُّ، الإشبيليُّ الأصل، التونسيُّ المولد، أبو زيد، وليّ الدين، المعروف بابن خلدون؛ نزيل القاهرة وقاضي المالكية بها، المؤرخ المشهور، ولد سنة: (٧٣٢ هـ)، وتوفي سنة: (٨٠٨ هـ). الإحاطة (٣/ ٣٧٧ - ٣٩٥)، وأعلام المغرب والأندلس لابن الأحمر (ص ٢٩٧ - ٣١٠)، وذيل التقييد (٢/ ١٠٠).\n(^٣) هو: محمد بنُ محمد بن إبراهيم بن الحاج السّلميُّ البِلِّفِيقي، أبو البركات، من ذرية الحارثِ بن العباس بن مرداس الصحابي، من أعلام الأندلُس في الأدب والحديث والفقه، وَلِي قضاء ألمريَّة وغرناطة، أخذ عنه: ابن خلدون وابنُ الخطيب وغيرهما، له تصانيف كثيرة، ولد سنة: (٦٨٠ هـ)، وتوفي سنة: (٧٧١ هـ). الإحاطة (٢/ ٨٣ - ١٠١)، وغاية النهاية في طبقات القرَّاء لابن الجزري (٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، والدرر الكامنة (٥/ ٤١٦ - ٤١٨).\n(^٤) لم يتّضح الاسم جيّدًا في الأصل.","vol":"1","page":47},{"text":"والعنوان مكتوب بين ذلك، وتحت العنوان تاريخ كتابة النسخة، وهذه صورة العنوان:\n«كتاب العمدة في الأحكام في معالم الحلال والحرام المنقولة عن خير الأنام محمد عليه أفضل الصلاة والسَّلام؛ تصنيف الشيخ الإمام العالم العلامة الزاهد الأوحد الحافظ تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سُرور المقدسي رحمة اللَّه عليه».\nوجملة: «في معالم الحلال والحرام» ملحقة في حاشية العنوان بخط دقيق؛ فلأجل ذلك فاتَتِ المفهرِسين.\nوهذه النسخةُ اعتمدتُها أصلًا في تحقيق الكتابِ.\n\n<span data-type='title' id=toc-27>النُّسْخَةُ السَّابِعَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ز»:</span>\nوهي نسخة تامَّة، محفوظة في المكتبة الأزهرية - مصر -، برقم: (١٨٣٦/ ٩٢٥١٦ مجاميع) (٤٤ رواق الشوام).\nعددُ لوحاتِها: (٤٦) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: أواخر ربيع الآخر، سنة تسع وخمسين وسبع مئة (٧٥٩ هـ).\nناسخُها: محمد بن أبي بكر بن محمد الكاشغري الخلوتي.\nخطّها: نسخيٌّ معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة.","vol":"1","page":48},{"text":"٢ - غالبها مشكولٌ.\n٣ - عليها تصحيحات كثيرة، وإشارة للنسخ، وبلاغاتُ مقابلةٍ في موضعين.\n٤ - يَكثُر في حواشيها شرح وتفسير غريب الكتاب، وبعض الفوائد والاستطرادات.\nوقد كُتبت بخطَّيْن مُغايرَيْن؛ فمن اللوحة الأولى إلى اللوحة العاشرة: كتبت بخط غير مشكول، وأما بقية النسخة: فكتبت بخط واضح مشكول.\n\n<span data-type='title' id=toc-28>النُّسْخَةُ الثَّامِنَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ح»:</span>\nوهي نسخة مُتقنة، محفوظة بمكتبة «عيدروس الحِبشي» الخاصة بالغرفة - حضرموت، اليمن -، ضمن مجموع، ومنها صورة بمعهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية، برقم (٦٨٧٣ ف ٥٩ ك ٢٣٦).\nعددُ لوحاتِها: (٥٦) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: السابع والعشرون من شهر شعبان؛ سنة ثمانٍ وستين وسبع مئة (٧٦٨ هـ).\nناسخُها: أبو محمد عبد السلام بن محمد بن محمود بن عبد الرزاق بن عبد اللطيف بن عبد الرشيد الرجائي.\nخطّها: نسخيٌّ دقيق.","vol":"1","page":49},{"text":"خصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة جيدة.\n٢ - مشكولةٌ بشكل تامٍّ، واعتنى ناسخها بتحرير ضبط بعض الكلمات التي ضبطت بأكثر من وجه.\n٣ - عليها تصحيحات وبلاغاتٌ.\n٤ - عليها إشارات إلى نُسَخٍ أخرى.\n٥ - عليها تعليقاتٌ كثيرةٌ مفيدةٌ التقطها أبو علي الحسن بن محمود الرجائي شيخُ النَّاسخ؛ وهو المحدث المعروف بماشاده - كما وصفه النَّاسخ -.\n٦ - أضاف إليها النَّاسخ تقييداتٍ كثيرة من أقوال نقّاد الحديث.\n٧ - ميَّز النَّاسخ تراجم الكتب والأبواب وبعض الكلمات المهمة بمدادٍ أزرق، وبأحمر ومذهّب أحيانًا.\n\n<span data-type='title' id=toc-29>النُّسْخَةُ التَّاسِعَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ط»:</span>\nوهي نسخة متقنةٌ نفيسة، محفوظة بمكتبة «داماد إبراهيم باشا»، ضمن المكتبة السليمانية - تركيا -، برقم: (٦٤٠).\nعددُ لوحاتِها: (٦٢) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: يوم الجمعة، العاشر من ذي قعدة الحرام، سنة ست وسبعين وسبع مئة (٧٧٦ هـ).","vol":"1","page":50},{"text":"ناسخُها: أبو بكر بن عثمان بن أبي بكر، الشهير بابن العجمي (^١).\nخطّها: نسخي جميل.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة متقنة.\n٢ - كاتبها عالِمٌ معروف.\n٣ - عليها تصحيحاتٌ وبلاغات وعلامات مقابلة.\n٤ - عليها إشارات إلى نسخٍ أخرى.\n٥ - كتب ناسخُها عناوين الكتب والأبواب بالحمرة، وكذلك بداية كل حديث أو لفظ أو رواية، وفيها بعض التعليقات اللغوية كُتبت بالحمرة أيضًا.\n٦ - عليها تعليقات كثيرة مفيدة، وتفسير لبعض الكلمات؛ بحيث يُعدُّ مجموع هذه التعليقات حاشيةً صغيرةً على الكتاب.\n٧ - مشكولةٌ في الغالب.\n٨ - كتِبت بخطٍّ واضح جميل.\n٩ - قرأها ناسخها على الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن\n_________\n(^١) هو: أبو بكر بن عثمان ابن العجمي، الحلبيُّ الأصل، نزيل القاهرة، ولد قبل عام: (٧٢٠ هـ)، واشتغل كثيرًا، ونسخ بخطه صحيح البخاري وغيره، وتولَّع بالأدب، ومات سنة: (٧٩٥ هـ). الدرر الكامنة (١/ ٥٣٥).","vol":"1","page":51},{"text":"محمد بن علي بن عمر الأيوبي الأصبهاني الشَّافعي (^١)، وعليها خطُّه وإجازتُه.\n\n<span data-type='title' id=toc-30>النُّسْخَةُ العَاشِرَةُ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ي»:</span>\nوهي نسخة كاملةٌ، محفوظة بمكتبة «عاشر أفندي» ضمن المكتبة السليمانية - تركيا -، برقم: (١١٠).\nعددُ لوحاتِها: (٨٩) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: في القرن الثامن تقديرًا، وعليها تحبيس كُتِب في عام (٨٥٧ هـ).\nناسخُها: غير معروف.\nخطّها: نسخي جميل.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامّة.\n٢ - مقابلة على نسخة مقروءة على المُصنِّف وعليها خطُّهُ.\n٣ - مشكولة بشكل تامٍّ.\n٤ - عليها تصحيحاتٌ وبلاغات قليلة وعلامات مقابلة.\n٥ - فيها إشارات إلى النُّسَخ الأخرى، وكتب على غلافها بخطٍّ متأخر: «قوبلت على خمس (^٢) شيوخ».\n_________\n(^١) لم أهتد إلى ترجمته، ويظهر أنَّه كان ممن يُؤخذ عنه الحديث والروايةُ؛ فقد ذكره السخاويُّ في مواضعَ في شيوخ مَن تَرجم لهم. انظر: الضوء اللامع (٢/ ٤٨)، (٤/ ١٠٧)، (٨/ ٨٤).\n(^٢) كذا وُجِد.","vol":"1","page":52},{"text":"٦ - ميَّز النَّاسخ تراجمَ الكتب بالمِداد الأزرق، وتراجمَ الأبواب وأوائل الأحاديث بالمِداد الأحمر.\n\n<span data-type='title' id=toc-31>النُّسْخَةُ الحَادِيَةَ عَشْرَةَ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ك»:</span>\nوهي نسخةٌ كاملة، محفوظة بالمكتبة العامة بالرباط - المغرب -، برقم: (٢٧/ ٢).\nعددُ لوحاتِها: (٨٧) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: سنة ست وثمانين وثمان مئة (٨٨٦ هـ).\nناسخُها: مجهول.\nخطّها: نسخي معتاد، وهي مكتوبة على رَقِّ الغزال.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامّة متقَنة.\n٢ - منقولة من نسخة نُقِلت من نسخة عليها سماع بخطِّ المُصنِّف.\n٣ - واضحة ومشكولة بشكل تامٍّ.\n٤ - مَيَّز ناسخُها الكتب والأبواب، والروايات، ولفظ: (في) و(عن) و(قال) بمداد أحمر.\n٥ - في خاتمتها سماعاتٌ لبعض العلماء منقولة من الأصل المنقولة منه.\n٦ - على حواشيها إشاراتٌ إلى بعض النُّسَخ أحيانًا.\n٧ - فيها علاماتُ تصحيحٍ تشعرُ بالمقابلة والعناية بها.","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type='title' id=toc-32>النُّسْخَةُ الثَّانِيَةَ عَشْرَةَ، وَرَمَزْتُ لَهَا بِـ «ل»:</span>\nوهي نسخة جيِّدة، محفوظة بمكتبة «حضرت نصوحي»، ضمن المكتبة السليمانية - تركيا -، برقم: (٣٠).\nعددُ لوحاتِها: (٦٨) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: الاثنين سلخ ربيع الأول، سنة إحدى وتسعين وسبع مئة (٧٩١ هـ).\nناسخُها: مجهول.\nخطّها: نسخي جميل وواضح.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامة متقنة.\n٢ - مشكولة بشكل تامٍّ.\n٣ - عليها تصحيحات كثيرةٌ وعلامات مقابلة.\n٤ - عليها إشارات إلى اختلاف النُّسخ في الحاشية.\n٥ - عليها بعضُ التعليقات، وتفسير لبعض الكلمات.\n٦ - ميَّز النَّاسخ عناوين الكتب والأبواب وبداية الأحاديث بالحُمرة.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type='title' id=toc-33>ثَانِيًا: النُّسَخُ المُسْتَبْعَدَةُ بَعْدَ مُقَابَلَتِهَا:</span>\n<span data-type='title' id=toc-34>نُسْخَةُ (م):</span>\nوهي نسخة محفوظة بمكتبة «آيا صوفيا» - تركيا -، برقم: (١٣٣١).\nعددُ لوحاتِها: (٧٣) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: في حدود منتصف القرن السابع؛ كما يشعر به السماع المدوَّن في أول الكتاب (^١)، وتاريخه: (٦٣٧ هـ)، فيكون تاريخ النَّسخ بعد تاريخ السَّماع بوقتٍ غيرِ بَعيدٍ - على الأغلب -.\nناسخُها: غير مصرَّحٍ به، والظاهر أنه: الحسن بن محمود بن المحسن بن محمد الحمويّ الحنفيّ، وهو راوي الكتاب عن تلميذ المصنف يوسف بن جمهور، كما ذُكِر ذلك على غلاف النسخة، وقد سقطت الورقة الأخيرة منها، وهي مظنّة التصريح باسم الناسخ، ثم استدركت بخط ناسخ متأخر، وهو: عبد اللَّه بن محمد الخطيب.\nخطّها: نسخي معتاد.\n_________\n(^١) قال ناسخها في مطلع الكتاب - بعد البسملة -: «أخبرني الشيخُ الصالح يوسف ابن جمهور المنبجيُّ بها في مجالس؛ آخرُها: تاسع عشر ربيع الآخر سنة سبعة وثلاثين وست مئة، بقراءته وأنا أسمعُ وأقابلُ على نسختي، قال: أنبأنا الشيخ الإمامُ العالم الحافظ محدِّث الشام أبو محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسيُّ ﵁، في ذي القعدة، سنة أربعة وتسعين وخمس مئة، بجامع دمشق المحروسة، قال: الحمد للَّه الملك الجبار …».","vol":"1","page":55},{"text":"خصائصُها:\n١ - نسخة قديمةٌ مسنَدةٌ إلى المُصنِّف.\n٢ - أُثبتَ في أولها سماعُ النَّاسخ على تلميذ المُصنِّف بسماعه من المُصنِّف، بتاريخ التاسع عشر، ربيع الآخر، سنة سبع وثلاثين وست مئة (٦٣٧ هـ)، وصيغة إثبات السماع تُفْهِم أنه ليس لهذه النسخة، وإنما كان من نسخة أخرى؛ قبل كتابة هذه النسخة، ثم أثبته في صدر هذه النسخة لبيان اتصال إسناده بالمُصنِّف.\n٣ - كُتبت بخط واضح.\n٤ - عليها تصحيحات يسيرة، وعلامات مقابلة.\n٥ - مَيَّز ناسخُها الكتب والأبواب، والروايات، ولفظ (في) و(عن) في أوائل الأحاديث باللون الأحمر.\nالمآخذُ عليها:\n١ - كثرة أخطائها المتنوعة، ما بين سقطٍ، وزيادة، وتحريف، ونحوه.\n٢ - تفرُّدها عن جميع النسخ الأخرى بزيادة أو نقص في مواضع عديدة.\n٣ - دمج ناسخها الحواشي والتعليقاتِ في صلب المتن.\n٤ - يظهر أنَّ الناسخ ليس من أهل العلم؛ لكثرة أخطائه وتفرداته.","vol":"1","page":56},{"text":"وقد قابلت هذه النسخة إلى حديث أبي بكرة ﵁ في نهاية باب الربا والصرف، رقم (٢٧٣)، لوحة: (٤٩).\n\n<span data-type='title' id=toc-35>نُسْخَةُ (ن):</span>\nوهي نسخةٌ عتيقة، محفوظة بالمكتبة العامة بالرباط - المغرب -، برقم: (٣٦٩ ك).\nعددُ لوحاتِها: (٨٠) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: مجهول، وهي مكتوبةٌ في القرن السابع أو بداية الثامن تقديرًا.\nناسخُها: مجهول.\nخطّها: نسخي معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة قديمة تامّة.\n٢ - مشكولةٌ في أغلبها.\n٣ - عليها تصحيحات وتصويبات في عدَّة مواضع.\n٤ - عليها علامات مقابلة، وتعليقاتٌ يسيرة.\nالمآخذُ عليها:\n١ - وقع فيها خَرمٌ في أولها في موضعين، وكذلك في آخرها، واستدُركت الخروم بخطٍّ مغاير متأخِّر.","vol":"1","page":57},{"text":"٢ - فيها أخطاء كثيرة في الضبط، وكثير منها يظهر أنها من عَبَث بعض من تملّك النسخة.\nوقد قابلت هذه النسخة إلى حديث أبي هريرة ﵁ في أول باب صفة صلاة النبي ﷺ، رقم: (٧٩)، لوحة: (١٥).\n\n<span data-type='title' id=toc-36>نُسْخَةُ (س):</span>\nوهي نسخةٌ قديمة، محفوظة بمكتبة «قره جلبي زاده»، ضمن المكتبة السليمانية - تركيا -، برقم: (١٧٤).\nعددُ لوحاتِها: (٨٢) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: مجهول، وكذلك اسم ناسخها.\nخطّها: نسخي معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخةٌ قديمة.\n٢ - أغلبُ كلماتها مشكولة.\n٣ - عليها تصحيحاتٌ وتصويبات وبلاغات وعلامات مقابلة وتعليقات يسيرةٌ.\n٤ - ميَّز ناسخها الكتب والأبواب ولفظة: «عن» في أوائل الأحاديث بمداد أحمر.\nالمآخذُ عليها:\n١ - جميع كتاب الطهارة مكتوب بخطّ مُغايِرٍ.","vol":"1","page":58},{"text":"٢ - فيها أخطاء كثيرة في الضَّبط.\n٣ - ناسخها غير معروف.\n٤ - تاريخ النسخ غير معروف بدقّة، وربما تكون في القرن الثَّامن.\n٥ - فيها تآكل في مواضع كثيرة.\nوقد قابلت هذه النسخة إلى حديث أبي هريرة ﵁ في أول باب صفة صلاة النبي ﷺ، رقم: (٧٩) أيضًا، لوحة: (١٧).\n\n<span data-type='title' id=toc-37>نُسْخَةُ (ع):</span>\nوهي نسخةٌ محفوظة بمكتبة الأزهر - مصر -، برقم: (١٠٦ مجاميع، ٢١٢٠).\nعددُ لوحاتِها: (٧٩) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: في العشر الأوسط من شهر ربيع الآخر، سنة خمس وثلاثين وسبع مئة (٧٣٥ هـ)؛ هذا هو التاريخ المُثبت بآخرها، ولكن النصف الأول كتِب في زمن متأخر عن النصف الثاني، كما هو ظاهرٌ من حالة النسخة ونوع الخط.\nناسخُها: كتب هذه النسخةَ ناسخان:\n١ - الناسخ الأول: نسخ من بداية الكتاب إلى قوله: «فأمره رسول اللَّه ﷺ» في حديث عبد اللَّه بن معقل رقم: (٢١٣)، في باب","vol":"1","page":59},{"text":"الفدية من «كتاب الحج»، ونسخُهُ متقن، وعلى حواشيها تصحيحات وتعليقاتٌ، وكل ألفاظِها مشكولة، وهذا الناسخ غير معروف.\n٢ - الناسخ الثاني وهو: محمدُ بن محمد بن محمد بن محمود البخاريُّ الحنفيّ (^١)، نسخ من قوله: «أن يطعم فرقًا» في حديث عبد اللَّه بن معقل رقم: (٢١٣)، إلى نهاية الكتاب، وعليها تصحيحاتٌ وتعليقات وعلامات مقابلة، وإشارة إلى النسخِ في الحاشية، وأخطاء هذا الناسخ كثيرةٌ؛ وبخاصة في ضبط الكلماتِ، وهذا الجزء غيرُ مشكول في الغالب.\nخطّها: نسخيٌّ معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامة.\n٢ - نصفها الثاني مقابَلٌ على نسخة عليها خطّ المصنف، حيث قال ناسخها في آخرها: «مقابلة حسب الطَّاقة على نسخة صحيحة عليها خطُّ المصنف».\n٣ - نصفها الأول مشكول شكلًا تامًّا.\nالمآخذُ عليها:\n١ - نسخة ملفّقة تلفيقًا كبيرًا؛ فشَطرُها الأول متأخِّر، وشَطرُها الثّاني قديم.\n_________\n(^١) هو: محمَّد بنُ محمد بن محمد بن محمودٍ، تقي الدين البخاريُّ ثم الدمشقي، الحنفيّ، المحدث، ولد سنة: (٧٠٦ هـ)، وتوفي سنة: (٧٣٥ هـ). المعجم المختص بالمحدثين (ص ٢٦٣).","vol":"1","page":60},{"text":"٢ - في نصفها الثاني أخطاء كثيرة لا سيما في ضبط الحروف بالشكل.\n\n<span data-type='title' id=toc-38>نُسْخَةُ (ف):</span>\nوهي نسخةٌ محفوظة بمكتبة الأزهر - مصر -، برقم: (٣٩٤١٨).\nعددُ لوحاتِها: (٦٦) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: يوم الجمعة، سابع وعشرين شهر ربيع الآخر، سنة ثمانٍ وثمانين وسبع مئة (٧٨٨ هـ).\nناسخُها: علي بن أحمد.\nخطّها: نسخيّ معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة، مكتوبة بخط واضح.\n٢ - عليها تصحيحات ومقابلات وإشارات إلى نسخٍ أخرى.\n٣ - مشكولة في الغالب.\n٤ - فيها بعض التعليقات المفيدة.\n٥ - ميَّز ناسخها الأبواب ولفظة (عن) في بداية كل حديث؛ بمِداد أحمر.\nالمآخذُ عليها:\n١ - تاريخُ نسخِها كُتِب بخطٍّ مُغايِر في ورقة مُنفصلة عن الكتاب، ألحقت بآخر النُّسخة؛ مما يشكِّك في صحة تاريخها.","vol":"1","page":61},{"text":"٢ - فيها أخطاء وتفرُّداتٌ تُشعر بأن ناسخها ليس من أهل العلم.\n٣ - حَوَّر الناسخُ - أو غيرُه - كثيرًا من كلماتها بطريقة غير مألوفة في النُّسخ الخطيَّة؛ مما جعل مرادَه غيرَ واضح ولا مفهوم.\n\n<span data-type='title' id=toc-39>نُسْخَةُ (ص):</span>\nوهي نسخة تامَّة، محفوظة بمكتبة رئاسة الوزراء - تركيا -، برقم: (٢٧٥٥/ ٥٤١، ٢٩٧).\nعددُ لوحاتِها: (٤٥) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: يوم الثلاثاء، الرابع والعشرين من ذي الحجة، سنة تسع وتسعين وسبع مئة (٧٩٩ هـ).\nناسخُها: أحمد بن أبي يزيد بن نصير السخاوي (^١).\nخطّها: نسخيٌّ معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة مقابَلة ومقروءة.\n٢ - أغلب كلماتها مشكولة.\n٣ - عليها بلاغات وتصحيحات كثيرة، وإشارات للنسخ، وتعليقات يسيرة.\n٤ - ميَّز ناسخُها الكتب والأبواب ولفظة: «عن»؛ باللون الأحمر.\n_________\n(^١) مذكور في الضوء اللامع (٧/ ١١٠) في ترجمة محمد بن أحمد بن موسى البكري.","vol":"1","page":62},{"text":"المآخذُ عليها:\n١ - تكثر فيها الأخطاء؛ لا سِيما في ضبط الحروف.\n٢ - انفردت عن باقي النسخ في بعض المواضع.\n٣ - دمَجَ ناسخُها بعض التعليقات مع المتن، ولم يميِّز بينهما، وبعضُ التصحيحات وضبط الكلمات كُتِبت بخط مغاير لخط الناسخ.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type='title' id=toc-40>ثَالِثًا: النُّسَخُ المُسْتَبْعَدَةُ بَعْدَ الدِّرَاسَةِ وَلَمْ تُقَابَلْ:</span>\n<span data-type='title' id=toc-41>نُسْخَةُ (ق):</span>\nوهي نسخة تامَّة، محفوظة بمكتبة جامعة برنستون - أمريكا -، برقم: (١٣٧٧).\nعددُ لوحاتِها: (٨٩) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: يوم الثاني عشر، من شهر صفر، سنة ثلاث عشرة وسبع مئة (٧١٣ هـ).\nناسخُها: عليُّ بن الحاج عليِّ بن أحمد الشَّاذلي.\nخطّها: نسخيٌّ معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخةٌ تامَّة.\n٢ - عليها تصحيحات في بعض المواضع.\nالمآخذُ عليها:\n- كثرة أخطائها وتفرُّداتها.\n\n<span data-type='title' id=toc-42>نُسْخَةُ (ر):</span>\nوهي نسخةٌ تامَّة، محفوظة في المكتبة الظاهرية بدمشق - سوريا -، برقم: (٤١٩٣)، ومصورة على فيلم برقم: (١٠٣٦).\nعددُ لوحاتِها: (٤٢) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: يوم الجمعة، الخامس عشر من شهر رجب الفرد، سنة خمس وعشرين وثمان مئة (٨٢٥ هـ).","vol":"1","page":64},{"text":"ناسخُها: علي بن أحمد بن محمد النحريري.\nخطّها: نسخيٌّ معتاد.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة.\n٢ - عليها تصحيحات وإشارات إلى النسخ.\n٣ - نُسخت من نسخة بخط ابن السَّرَّاج (^١).\nالمآخذُ عليها:\n١ - غير مشكولة في الغالب.\n٢ - ليس عليها سماعاتٌ ولا بلاغات، ولا إجازات، وليس فيها علامات مقابلة سوى مواضع يسيرة جدًّا.\n\n<span data-type='title' id=toc-43>نُسْخَةُ (ش):</span>\nوهي نسخةٌ تامَّة، محفوظة بالمكتبة السليمانية القديمة - تركيا -، برقم: (٥٧٦)، وعليها خطُّ ابن الدِّيمي (^٢).\n_________\n(^١) هو: محمدُ بن محمد بنِ نمير ابن السرَّاج، أبو الحسن شمس الدِّين المصريُّ، الإمام الكاتب النَّحوي المُقرئ، أخذ عن السَّمين الحلبي، وقرأ على نور الدين الكفتيِّ، وعلى المكين الأسمر وغيرهم، وحدَّث عن شاميَّة بنت البكريِّ وغيرها، ولد سنة (٦٧٠ هـ)، وتوفِّي بالقاهرة سنة (٧٤٩ هـ). الوفيات لابن رافع (٢/ ٣٢)، وغاية النهاية (٢/ ٢٥٦)، والمقفى الكبير للمقريزي (٧/ ٨٣).\n(^٢) هو: عُثمان بن مُحَمَّد بن عثمان بن ناصِر، فَخر الدين، أَبُو عمر الدِّيمي القاهري، الأَزْهَرِي، الشَّافِعِي، ويُعرف أولًا بالبُهُوتِي - لكون أمه منها - ثم بالدِّيمي، وهو أحد التسعة الذين أوصى إليهم الحافظ ابنُ حجر ووصفَهم بكونهم أهل الحديث، ولد فِي المحرم سنة: (٨٢٠ هـ)، وتوفي في سنة: (٩٠٨ هـ). الضوء اللامع (٥/ ١٤٠)، والنور السافر عن أخبار القرن العاشر للعيدروس (ص ٤٦).","vol":"1","page":65},{"text":"عددُ لوحاتِها: (١٤٦) لَوْحَةً.\nتاريخ نَسْخها: مجهول، لكنها منسوخة في القرن التاسع تقديرًا.\nناسخُها: غير مذكور.\nخطّها: نسخيٌّ مُتقَن كبير.\nخصائصُها:\n١ - نسخة تامَّة.\n٢ - عليها تصحيحات.\n٣ - مشكولةٌ بالكامل.\n٤ - ميَّز ناسخُها الكتب والأبواب ولفظ: «عن»؛ بمداد أحمر.\n٥ - قرئت على الشيخ عثمان ابن الدِّيمي - كما هو مقيد بخطِّه في مواضع كثيرة؛ آخرها قبل نهاية الكتاب بست لوحات -.\nالمآخذُ عليها:\n١ - ناسخها مجهول.\n٢ - تاريخ نسخها مجهول أيضًا؛ ولعله في أواخر القرن التاسع أو بداية العاشر.\n٣ - ليس لها ميزةٌ خاصّةٌ تدعو إلى اعتمادها في المقابلة.","vol":"1","page":66},{"text":"تَنْبِيهٌ:\nثمَّة نُسَخٌ أخرى ممَّا جمعتُه من نسخ هذا الكتاب لم أذكرها هنا؛ لتأخر تاريخ نسخها، ووضوح عدم اشتمالها على ميزة تدعو إلى مقابلتها، أو الإشارة إلى خصائصها.","vol":"1","page":67},{"text":"<span data-type='title' id=toc-44>نَمَاذِجُ مِنَ النُّسَخِ الخَّطِّيَّةِ</span>","vol":"1","page":69},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (أ)","vol":"1","page":71},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (أ)","vol":"1","page":72},{"text":"صورة الصفحة الأخيرة للنسخة (أ)","vol":"1","page":73},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ب)","vol":"1","page":74},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ب)","vol":"1","page":75},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ب)","vol":"1","page":76},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ج)","vol":"1","page":77},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ج)","vol":"1","page":78},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ج)","vol":"1","page":79},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (د)","vol":"1","page":80},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (د)","vol":"1","page":81},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (د)","vol":"1","page":82},{"text":"صورة قيد مقابلة للنسخة (د) على النسخة المنقولة منها، والقيود والسماعات التي عليها","vol":"1","page":83},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (هـ)","vol":"1","page":84},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (هـ)","vol":"1","page":85},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (هـ)","vol":"1","page":86},{"text":"صورة قيد القراءة والإجازة من النسخة المنقولة منها، ويليه قيد سماع على ابن السديد للنسخة (هـ).","vol":"1","page":87},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (و)","vol":"1","page":88},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (و)","vol":"1","page":89},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (و)","vol":"1","page":90},{"text":"صورة إجازة ابن خلدون للنسخة (و)، وتليها إجازة سعيد الهاشمي وإجازة ابن الحاج البلفيقي","vol":"1","page":91},{"text":"تابع صورة إجازة سعيد الهاشمي وإجازة ابن الحاج البلفيقي (١)","vol":"1","page":92},{"text":"تابع صورة إجازة ابن الحاج البلفيقي (٢)","vol":"1","page":93},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ز)","vol":"1","page":94},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ز)","vol":"1","page":95},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ز)","vol":"1","page":96},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ح)","vol":"1","page":97},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ح)","vol":"1","page":98},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ح)","vol":"1","page":99},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ط)","vol":"1","page":100},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ط)","vol":"1","page":101},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ط)","vol":"1","page":102},{"text":"صورة إجازة الشيخ عمر بن علي الأيوبي للنسخة (ط)","vol":"1","page":103},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ي)","vol":"1","page":104},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ي)","vol":"1","page":105},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ي)","vol":"1","page":106},{"text":"صورة الصفحة الأولى للنسخة (ك)","vol":"1","page":107},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ك)","vol":"1","page":108},{"text":"صورة صفحة العنوان للنسخة (ل)","vol":"1","page":109},{"text":"صورة اللوحة الأولى للنسخة (ل)","vol":"1","page":110},{"text":"صورة اللوحة الأخيرة للنسخة (ل)","vol":"1","page":111},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ رَسُولِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ تَسْلِيمًا (^١).\nقَالَ الشَّيْخُ الحَافِظُ، الإِمَامُ، العَالِمُ، العَامِلُ، مُحْيِي السُّنَّةِ، قَامِعُ البِدْعَةِ، جَمَالُ الحُفَّاظِ (^٢)؛ تَقِيُّ الدِّينِ (^٣) أَبُو مُحَمَّدٍ، عَبْدُ الغَنِيِّ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ بْنِ عَلِيِّ (^٤) بْنِ (^٥) سُرُورٍ المَقْدِسِيُّ - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ\n_________\n(^١) كذا في و.\nوفي أ - بعد البسملة - زيادة: «صلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وسلم».\nوفي ب زيادة: «وبه أستعين».\nوفي هـ زيادة: «وهو حسبي».\nوفي ط زيادة: «وما توفيقي إلا باللَّه عليه توكلت».\nوفي ي زيادة: «وصلى اللَّه على النبي محمد وآله».\nوفي ل زيادة: «وبه توفيقي».\n(^٢) في أ: «قال الشيخ الفقيه، الإمام العالم العامل، الزاهد الحافظ».\nوفي ب: «قال الشيخ الفقيه الإمام الحافظ، الأوحد الزاهد».\nوفي د: «قال الحافظ».\nوفي هـ: «قال الإمام السعيد، الحافظ الفقيه، الأوحد الصدر الكبير، ناقد الحفاظ».\nوفي ز: «قال الشيخ الإمام العالم، العامل الحافظ، الزاهد الأوحد، عز الإسلام».\nوفي ح: «قال الحافظ الإمام العالم، الأوحد الزاهد».\nوفي ط: «قال الشيخ الإمام، العالم الحافظ».\nوفي ي: «قال الشيخ الإمام، العالم العامل، الحافظ جمال الحفاظ».\nوفي ل: «قال الإمام العالم الحافظ».\n(^٣) «تَقِيُّ الدِّينِ» ليست في ب، د، ح، ل.\n(^٤) «ابْنِ عَلِيِّ» ليست في ز.\n(^٥) «ابْنِ» سقطت من ط.","vol":"1","page":115},{"text":"وَرِضْوَانُهُ (^١) -:\nالحَمْدُ لِلَّهِ المَلِكِ الجَبَّارِ، الوَاحِدِ القَهَّارِ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ (^٢)، رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا العَزِيزُ الغَفَّارُ (^٣)، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى (^٤) النَّبِيِّ المُصْطَفَى المُخْتَارِ، وَعَلَى (^٥) آلِهِ وَصَحْبِهِ الأَخْيَارِ (^٦).\nأَمَّا بَعْدُ:\nفَإِنَّ بَعْضَ إِخْوَانِي سَأَلَنِي اخْتِصَارَ جُمْلَةٍ فِي (^٧) أَحَادِيثِ الأَحْكَامِ، مِمَّا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الإِمَامَانِ: أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (^٨) مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ\n_________\n(^١) في أ: «﵁»، وفي ب: «﵀ ورضي عنه»، وفي د، ح، ط، ل: «﵀»، وفي هـ: «أدام اللَّه توفيقه وأيامه»، وفي ز: «تغمده اللَّه برحمته»، وفي ي: «تغمده اللَّه برحمته وأسكنه بحبوحة جنته»، والعبارة كلها من قوله: «قَالَ الشَّيْخُ …» إلى هنا ليست في ج، ووقعت في ح مؤخَّرَة عن فاتحة المُصنِّف.\n(^٢) «وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ» ليست في ط.\n(^٣) في حاشية د: «وأشهد أن محمدًا عبده وسوله …» ثم كلمة غير مقروءة.\n(^٤) في ب زيادة: «محمد».\n(^٥) «عَلَى» ليست في هـ، ح، ط، ي.\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ط، ي، ل، ونسخة على حاشية أ: «الأطهار» بدل: «الأَخْيَارِ».\nوفي ز: «وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، المصطفى المختار، صلى اللَّه عليه وعلى آله الأخيار، وصحبه الأطهار، صلاة دائمة آناء الليل وأطراف النهار» بدل جملة: «وَصَلَّى اللَّهُ …» إلى هنا.\nوفي ح: «وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وحبيبه المصطفى المختار، صلى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه الأطهار».\n(^٧) في ز، ي: «من».\n(^٨) «أَبُو عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، ح، ي، ل.","vol":"1","page":116},{"text":"إِبْرَاهِيمَ (^١) البُخَارِيُّ (^٢)، وَمُسْلِمُ بْنُ الحَجَّاجِ (^٣) - رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ (^٤) -، فَأَجَبْتُهُ إِلَى سُؤَالِهِ؛ رَجَاءَ المَنْفَعَةِ بِهِ.\nوَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَنْفَعَنَا بِهِ، وَمَنْ كَتَبَهُ، أَوْ سَمِعَهُ، أَوْ حَفِظَهُ، أَوْ نَظَرَ فِيهِ، وَأَنْ يَجْعَلَهُ (^٥) خَالِصًا لِوَجْهِهِ الكَرِيمِ (^٦)، مُوجِبًا لِلْفَوْزِ (^٧) لَدَيْهِ (^٨)؛ فَإِنَّهُ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلُ (^٩).\n_________\n(^١) «إِبْرَاهِيمَ» مطموسة في أ.\n(^٢) «البُخَارِيُّ» ليست في ب، ج، هـ، و، ط.\n(^٣) في ز زيادة: «النيسابوري القشيري»، وفي ح، ل، ونسخة على حاشية د زيادة: «القشيري» فقط.\n(^٤) «رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ل.\n(^٥) «يَجْعَلَهُ» مطموسة في د.\n(^٦) «الكَرِيمِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك.\n(^٧) في ح: «الفوزَ».\n(^٨) في ي: «بين يديه» بدل: «لَدَيْهِ».\n(^٩) في ز، ح زيادة: «ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العليِّ العظيم».\nومن أول المقدمة إلى هنا ساقط من ك؛ ما عدا قوله: «أن يجعلَه خالصًا لوجهه موجبًا للفوز».","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type='title' id=toc-46>كِتَابُ الطَّهَارَةِ</span>\n١ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ (^١): «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ - وَفِي رِوَايَةٍ (^٢): بِالنِّيَّاتِ (^٣) -، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ (^٤) هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا (^٥) يُصِيبُهَا أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» (^٦).\n\n٢ - عَنْ (^٧) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ» (^٨).\n_________\n(^١) «وَسَلَّمَ يَقُولُ» مطموسة في ك.\n(^٢) البخاري رقم الحديث (١).\n(^٣) في ح: «إنما الأعمال بالنيات، وفي رواية: بالنية» بتقديمٍ وتأخير.\n(^٤) «مَا نَوَى؛ فَمَنْ كَانَتْ» مطموسة في ك.\n(^٥) في ج، هـ: «دنيًا» بالتَّنوين، والمثبت من ب، د، و، ح، ط، ي، ل.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام بفوائد عمدة الأحكام (١/ ٢٠٢): «(دنيا): مقصور غير منوَّن على المشهور، وهو الذي جاءت به الرِّواية، ويجوز في لغةٍ عربيةٍ تنوينُها».\n(^٦) البخاري (٦٦٨٩)، ومسلم (١٩٠٧)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ١١٢).\nوفي حاشية أ: «لفظ مسلم والبخاريِّ: (وإنما لامرئٍ)، واختصَّ البخاري: (وإنما لكل امرئ) في رواية».\n(^٧) في أ، ج، هـ، و، ك: «وعن».\n(^٨) البخاري (٦٩٥٤) واللفظ له، ومسلم (٢٢٥).","vol":"1","page":118},{"text":"٣ - عَنْ (^١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (^٢)، وَأَبِي هُرَيْرَةَ (^٣)، وَعَائِشَةَ (^٤) ﵃ قَالُوا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ (^٥) مِنَ النَّارِ».\n\n٤ - عَنْ (^٦) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً (^٧) ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ (^٨)، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ، وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ؛ فَلْيَغْسِلْ يَدَيْهِ (^٩) قَبْلَ أَنْ (^١٠) يُدْخِلَهُمَا (^١١) فِي الإِنَاءِ ثَلَاثًا (^١٢)، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ (^١٣) يَدُهُ» (^١٤).\n_________\n(^١) في ل: «وعن».\n(^٢) في ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «العاص» من غير ياء.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري (١/ ١٨٢): «بإثبات الياء بعد الصَّاد على الأفصح».\nوالحديث في البخاري (٦٠)، ومسلم (٢٤١).\n(^٣) البخاري (١٦٥)، ومسلم (٢٤٢).\n(^٤) مسلم (٢٤٠).\nقال عبد الحق الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (١/ ٢٠٠): «لم يخرج البخاري هذا الحديث عن عائشة، أخرجه من حديث عبد اللَّه بن عمرو».\nوانظر: النكت على العمدة في الأحكام للزركشي (ص ٧٩).\n(^٥) هي: مَوَاخِر الأقدام. مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (٢/ ٩٩).\n(^٦) في ي: «وعن».\n(^٧) «مَاءً» ليست في أ، ب، ج، هـ، ط، ل.\n(^٨) في أ، و: «ليستنثر»، وفي ك: «لينثره»، وفي نسخة على حاشية أ: «لينتثر».\nومعنى «ينتثر»: يدفع الماء للخروج من الأنف. العدة في شرح العمدة لابن العطار (١/ ٦١).\n(^٩) في أ، ونسخة على حاشية د: «يده».\n(^١٠) «يَدَيْهِ قَبْلَ أَنْ» مطموسة في ك.\n(^١١) في أ، ب، د، ل: «يدخلها».\n(^١٢) «ثَلَاثًا» ليست في ب.\n(^١٣) من «البَيْتُوتة»؛ وهي: النَّوم باللَّيل. شرح مصابيح السنة لابن المَلَك الرومي (٦/ ٥٢٦).\n(^١٤) البخاري (١٦٢) واللفظ له؛ دون قوله: «ثَلَاثًا» - وهي عند مسلم -، وعنده: «يَدُهُ» بدل: «يديه»، ومسلم (٢٣٧) و(٢٧٨).","vol":"1","page":119},{"text":"وَفِي (^١) لَفْظٍ (^٢) لِمُسْلِمٍ (^٣): «فَلْيَسْتَنْشِقْ (^٤) بِمَنْخِرَيْهِ (^٥) مِنَ المَاءِ».\nوَفِي لَفْظٍ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْشِقْ» (^٦).\n\n٥ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَغْتَسِلُ (^٧) مِنْهُ (^٨)» (^٩).\n_________\n(^١) «يَدُهُ. وَفِي» مطموسة في ك.\n(^٢) في ج: «رواية».\nومن هنا بداية السقط في هـ إلى قوله: «بالثلج» من حديث أبي هريرة رقم (٧٩) في أول باب صفة صلاة النبي ﷺ.\n(^٣) برقم (٢١ - ٢٣٧).\n(^٤) الاسْتِنْشَاق: جَذب الماء بريحِ الأنف إلى داخله. الإعلام لابن الملقِّن (١/ ٢٤٦).\n(^٥) في ج، د: «بمنخِريه» بكسر الخاء فقط، وفي ط: «بمنخَريه» بفتح الخاء فقط، وفي ي: «بمَنخريه» بفتح الميم فقط، وفي و: بفتح الميم وكسرها، وكسر الخاء، والمثبت من ح، ل.\nو«المَنْخِر»: بفتح الميم وإسكان النون وكسر الخاء، وبكسر الميم والخاء؛ لغتان مشهورتان، وهو خرق الأنف. المغرب في ترتيب المعرب للخوارزمي (ص ٤٥٨)، وتحرير ألفاظ التنبيه للنووي (ص ٢٩٧).\n(^٦) البخاري (١٦١)، ومسلم (٢٢ - ٢٣٧)، ولفظهما: «من توضأ فليستنثر».\n(^٧) في د، و: «يغتسلْ» بالجزم، وفي أ: بالرَّفع والجزم، وفي ب: بالرَّفع والنَّصب والجزم، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ل.\nقال ابنُ مالكٍ ﵀ في شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح (ص ٢٢٠): «يجوز في (يغتسلْ): الجزم عطفا على (يبولنَّ)؛ لأنَّه مجزوم الموضعِ بـ (لا) التي للنَّهي؛ ولكنه بُني على الفتح لتوكيده بالنُّون، ويجوزُ فيه الرَّفع على تقدير: (ثم هو يغتسل فيه)، ويجوزُ فيه النَّصب على إضمار (أنْ)، وإعطاءِ (ثمَّ) حكم واو الجمع».\nوقال ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ٣٧٥): «بضمِّ اللَّام على المشهور».\nوخطَّأ أبو العباس القرطبيُّ النصبَ والجزمَ. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (١/ ٥٤١).\n(^٨) في نسخة على حاشية ح: «فيه».\n(^٩) البخاري (٢٣٩) واللفظ له؛ وعنده «فيه» بدل: «مِنْهُ»، ومسلم (٢٨٢).","vol":"1","page":120},{"text":"وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ (^١): «لَا يَغْتَسِلْ (^٢) أَحَدُكُمْ فِي المَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ».\n\n٦ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا شَرِبَ الكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ (^٣) سَبْعًا» (^٤).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٥): «أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ».\nوَلَهُ (^٦) فِي حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا وَلَغَ (^٧) الكَلْبُ فِي الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعًا، وَعَفِّرُوهُ (^٨) الثَّامِنَةَ بِالتُّرَابِ».\n\n٧ - عَنْ حُمْرَانَ - مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ ﵁ -: «أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ دَعَا بِوَضُوءٍ، فَأَفْرَغَ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ إِنَائِهِ، فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الوَضُوءِ، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ (^٩)، ثُمَّ\n_________\n(^١) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولمسلم».\nوهذه الرواية في مسلم (٢٨٣).\n(^٢) في ح: «لا يغتسلُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ط، ل.\nقال العيني ﵀ في نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (١/ ١٠٥): «قوله: (لا يغتسلْ) نهيٌ؛ فلذلك جزم اللام، ويجوز أن يكون نفيًا؛ فحينئذ تُضم اللام».\n(^٣) في ح: «فليغسل».\n(^٤) البخاري (١٧٢) واللفظ له، ومسلم (٢٧٩).\n(^٥) برقم (٩١ - ٢٧٩).\n(^٦) مسلم (٢٨٠).\n(^٧) أي: أخذ الماء بلسانه. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٦).\n(^٨) أي: اغسلوه بالتراب مع الماء. مشارق الأنوار (٢/ ٩٧).\n(^٩) في ز: «فاستنثر».","vol":"1","page":121},{"text":"غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا (^١)، وَيَدَيْهِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ ثَلَاثًا، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ كِلْتَا رِجْلَيْهِ (^٢) ثَلَاثًا (^٣)، ثُمَّ قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ (^٤) ﷺ يَتَوَضَّأُ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، وَقَالَ: مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (^٥).\n\n٨ - عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى المَازِنِيِّ (^٦)، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «شَهِدْتُ عَمْرَو بْنَ أَبِي حَسَنٍ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ ﵁ عَنْ وُضُوءِ النَّبِيِّ ﷺ فَدَعَا بِتَوْرٍ مِنْ (^٧) مَاءٍ، فَتَوَضَّأَ لَهُمْ وُضُوءَ النَّبِيِّ ﷺ: فَأَكْفَأَ عَلَى يَدَيْهِ (^٨) مِنَ التَّوْرِ، فَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ (^٩) فِي التَّوْرِ، فَمَضْمَضَ (^١٠)\n_________\n(^١) «ثَلَاثًا» ليست في ل.\n(^٢) لفظ البخاري: «ثم غسل كل رجل»، وفي مسلم: «ثم غسل رجليه ثلاث مرات».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٢٦٦): «قوله: (ثم غسل كل رجل) كذا للأصيليِّ، والكُشْمِيهَنِي، ولابن عساكر: (كلتا رجليه)؛ وهي التي اعتمدها صاحبُ العمدة، وللمُستملي والحَمُّوي: (كل رجله)؛ وهي تفيد تعميمَ كل رجلٍ بالغَسل، وفي نسخة: (رجليه) بالتثنية؛ وهي بمعنى الأولى».\n(^٣) «ثَلَاثًا» ليست في ب، ز.\n(^٤) في و: «رسول اللَّه».\n(^٥) البخاري (١٦٤) واللفظ له، ومسلم (٢٢٦).\n(^٦) في ز: «المازري».\n(^٧) في ح: «فيه».\n(^٨) في ط، وحاشية أ: «يده».\n(^٩) في حاشية ل: «يديه».\n(^١٠) في ج، ل: «فتمضمض».\nوأصل «المَضْمَضَة» في اللُّغة: التَّحريك؛ وهو وضعُ الماء في الفم وتحريكُه. فتح الباري (١/ ٢٦٦).","vol":"1","page":122},{"text":"وَاسْتَنْشَقَ (^١) وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ (^٢)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ (^٣) فَغَسَلَ وَجْهَهُ (^٤)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ (^٥) إِلَى المِرْفَقَيْنِ (^٦)، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ (^٧) فَمَسَحَ رَأْسَهُ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ (^٨)» (^٩).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «بَدَأَ بِمُقَدَّمِ (^١٠) رَأْسِهِ، حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا (^١١) إِلَى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إِلَى المَكَانِ (^١٢) الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ» (^١٣).\n_________\n(^١) «وَاسْتَنْشَقَ» ليست في ح.\n(^٢) في ب: «غُرفات» بضم الغين، والمثبت من د، و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٦٨): «غرفات: بفتح الغين والراء، ويجوز ضمهما، وضم الغين مع إسكان الراء وفتحها».\nو«غَرَفَات»: جمع غَرْفة؛ وهي قدر ما يُغرف من الماء بالكف. فتح الباري (١/ ٣٦١).\n(^٣) في نسخة على حاشية أ: «ثم أدخل يديه».\n(^٤) في ز، ك، ل زيادة: «ثلاثًا».\n(^٥) «مَرَّتَيْنِ» ليست في ح.\n(^٦) في أ: «ويديه إلى المرفقين مرتين مرتين» بدل: «ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ إِلَى المِرْفَقَيْنِ»، وفي ب، ل: «ثم أدخل يديه مرتين إلى المرفقين»، وفي ز، ط: «ثم أدخل يديه فغسلهما مرتين إلى المرفقين».\n(^٧) في أ زيادة: «في التور».\n(^٨) في ج زيادة: «إلى الكعبين».\n(^٩) البخاري (١٨٦) واللفظ له؛ بزيادة: «إلى الكعبين» في آخره، ومسلم (٢٣٥).\n(^١٠) في ك: «بمقدمة».\n(^١١) في نسخة على حاشية أ: «بها».\n(^١٢) في نسخة على حاشية أ: «الموضع».\n(^١٣) البخاري (١٨٥)، ومسلم (٢٣٥) واللفظ له؛ وعنده: «ثم ذهب» بدل: «حَتَّى ذَهَبَ» عقب الرواية السابقة.","vol":"1","page":123},{"text":"وَفِي رِوَايَةٍ: «أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَخْرَجْنَا لَهُ مَاءً فِي تَوْرٍ مِنْ صُفْرٍ (^١)» (^٢).\nالتَّوْرُ (^٣): شِبْهُ الطَّسْتِ (^٤).\n\n٩ - عَنْ (^٥) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ (^٦) ﷺ يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ (^٧) فِي تَنَعُّلِهِ، وَتَرَجُّلِهِ (^٨)، وَطُهُورِهِ (^٩)، وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ» (^١٠).\n_________\n(^١) في ك: «صفر» بضم الصاد وكسرها، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي.\nقال ابن العطَّار ﵀ في العدة (١/ ٩٧): «الصفر: بضم الصاد وكسرها، والضَّمُّ أفصحُ وأشهرُ».\n(^٢) البخاري (١٩٧).\n(^٣) في أ، و: «قال ﵁: التور»، وفي ب: «قال الشيخ: التور»، وفي ز: «قال المصنف: التور».\n(^٤) في ب، ج: «الطشت» بالشين المعجمة، وفي ك: «الطِّست» بكسر الطاء، وفي و: «الطست» بفتح الطاء وكسرها معًا، والمثبت من د، ح، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٢/ ٢١٦): «(الطَّسْتُ): بفتح الطَّاء وإسكان السين المهملتين؛ وهي إناءٌ معروفٌ، وهي مؤنثةٌ، قال: وحكى القاضي عياض كسرَ الطاء لغةً، والمشهورُ الفتحُ».\nوأمَّا (الطشت) بالشين المعجمة فقيل: هو لغة، وقيل: هو خطأ. انظر: تاج العروس للزبيدي (٥/ ٥).\n(^٥) في ل: «وعن».\n(^٦) في أ، ب، ج، ز، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».\n(^٧) في نسخة على حاشية ح: «التيامن».\n(^٨) أي: تَرجيل شعرِه، وهو: تسريحُه ودهنُه. فتح الباري (١/ ٢٦٩)، وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٨٢).\n(^٩) في أ، ح: «وطَهوره» بفتح الطاء، وفي و: «وطهوره» بفتح الطاء وضمها معًا، والمثبت من ج، د، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٥٢): «(طُهوره): بضم الطَّاء؛ لأنَّ المراد تطهُّره، وتُفتح».\n(^١٠) البخاري (١٦٨) واللفظ له، ومسلم (٢٦٨).","vol":"1","page":124},{"text":"١٠ - عَنْ نُعَيْمٍ (^١) المُجْمِرِ (^٢)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرًّا (^٣) مُحَجَّلِينَ (^٤) مِنْ آثَارِ (^٥) الوُضُوءِ (^٦)؛ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ» (^٧).\n_________\n(^١) في و: «نعيمِ» بكسرة واحدة، والمثبت من أ، ج، د، ح، ي، ك.\n(^٢) في د: «المجمّر» بتشديد الميم الثانية وفتحها وكسرها، والمثبت من أ، و، ح، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٢٨): «(المُجمر): بضمِّ الميم الأولى وكسر الثانية: اسمُ فاعل من: الإجمار؛ على الأشهر، وقيل: بتشديد الميم الثانية من: التَّجمير».\n(^٣) أي: بِيضَ الوجوه. مشارق الأنوار (١/ ١٨٢).\n(^٤) أي: بِيضَ الأطراف. مشارق الأنوار (١/ ١٨٢).\n(^٥) في و: «أثر»، وهو موافق لما في صحيح مسلم، وشرح ابن العطَّار (١/ ١٠٦)، وابن الملقن (١/ ٤٠١)، والسفاريني (١/ ١٥٧).\n(^٦) في و، ح: «الوَضوء» بفتح الواو، وفي أ: بفتح الواو وضمها معًا، والمثبت من ط، ي، ك.\nقال الخطَّابي ﵀ في غريب الحديث (٣/ ١٣٠): «(الوَضوء): مفتوحة الواو، اسمٌ للماء الذي يُتوضأ به، والوُضُوء: الفعل».\nوقال ابن دقيق العيد ﵀ في إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (١/ ٩٢): «المرويّ المعروفُ في قوله ﷺ: (من آثار الوضوء) الضمُّ في: (الوُضوء)، ويجوز أن يُقال بالفتح، أي: من آثار الماءِ المستعمل في الوُضوء».\nوانظر: الإعلام لابن الملقن (١/ ٤١٠).\n(^٧) البخاري (١٣٦) واللفظ له، ومسلم (٢٤٦).\nقال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٩٣): «وادَّعى بعضهم أنَّ قوله: (من استطاع) إلى آخره من قول أبي هريرة مدرجٌ في الحديث».\nوقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٢٣٦) عن قول أبي هريرة ﵁: «ظاهره أنه بقية الحديثِ؛ لكن رواه أحمد من طريق فُليح، عن نُعيم، وفي آخره: (قال نعيم: لا أدري قوله: من استطاع … إلخ؛ من قول النَّبي ﷺ، أو من قول أبي هريرة)، ولم أرَ هذه الجملة في رواية أحد ممن روى هذا الحديثَ من الصحابة وهم عشرة، ولا ممَّن رواه عن أبي هريرة غير رواية نُعيم هذه».","vol":"1","page":125},{"text":"وَفِي رِوَايَةٍ (^١): «رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ، وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ (^٢) المَنْكِبَيْنِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إِلَى السَّاقَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ (^٣) يَوْمَ القِيَامَةِ (^٤) غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ (^٥) الوُضُوءِ؛ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ» (^٦).\nوَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^٧): «سَمِعْتُ خَلِيلِي ﷺ يَقُولُ: تَبْلُغُ (^٨) الحِلْيَةُ (^٩) مِنَ المُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الوُضُوءُ (^١٠)».\n_________\n(^١) في أ، ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل: «وفي لفظٍ»، وفي ز، ونسخة على حاشية ب: «وفي لفظٍ لمسلم».\n(^٢) في ب: «يبلغَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ي، ك.\n(^٣) في ز: «يؤتون».\n(^٤) في ب، د، ح، ك: «يوم القيامة يدعون» بتقديم وتأخير.\n(^٥) في ج: «آثار» بالجمع.\n(^٦) مسلم (٣٥ - ٢٤٦).\n(^٧) برقم (٤٠ - ٢٥٠).\n(^٨) في ب: «يبلغ».\n(^٩) أي: التحجيل؛ وهو: البياض، وقيل: الزِّينة في الجنَّة. الإعلام لابن الملقن (١/ ٤١٥)، وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٢٩٩)، وعمدة القاري للعيني (٢٢/ ٧٢)، ومرقاة المفاتيح للقاري (١/ ٣٥١).\n(^١٠) في و: «الوَضوء» بفتح الواو، وفي أ: بفتح الواو وضمها معًا، والمثبت من د، ح، ي، ك، ل.","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type='title' id=toc-47>بَابُ الِاسْتِطَابَةِ</span>\n١١ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ (^١) وَالخَبَائِثِ» (^٢).\nالخُبُثُ (^٣) - بِضَمِّ الخَاءِ وَالبَاءِ -: (^٤) جَمْعُ خَبِيثٍ.\nوَالخَبَائِثُ: جَمْعُ خَبِيثَةٍ؛ اسْتَعَاذَ مِنْ ذُكْرَانِ الشَّيَاطِينِ وَإِنَاثِهِمْ (^٥).\n\n١٢ - عَنْ (^٦) أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَتَيْتُمُ الغَائِطَ؛ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ، وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا (^٧)، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا.\nقَالَ أَبُو أَيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشَّامَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ نَحْوَ الكَعْبَةِ؛ فَنَنْحَرِفُ (^٨) عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ ﷿» (^٩).\n_________\n(^١) في د: «الخبث» بضم الباء وسكونها معًا، والمثبت من ج، و، ح، ط، ك، ل.\n(^٢) البخاري (١٤٢)، ومسلم (٣٧٥).\n(^٣) في أ، و: «قال ﵁: الخبث»، وفي ب: «قال الشيخ: الخبث»، وفي ز: «قال المصنف: الخبث».\n(^٤) في أ، ب، ج، د، ز، ح، ي، ك زيادة: «وهو».\n(^٥) انظر: غريب الحديث للخطابي (٣/ ٢٢١)، والنهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير (٢/ ٦).\n(^٦) في ل: «وعن».\n(^٧) «وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا» ليست في ز.\n(^٨) في ب، ز: «فَنَتَحَرَّفُ».\n(^٩) البخاري (٣٩٤)، ومسلم (٢٦٤). ولفظ المصنف يوافق لفظ الترمذي (٨).","vol":"1","page":127},{"text":"الغَائِطُ (^١): المُطْمَئِنُّ (^٢) مِنَ الأَرْضِ؛ كَانُوا يَنْتَابُونَهُ لِلْحَاجَةِ، فَكَنَوْا بِهِ عَنْ نَفْسِ الحَدَثِ (^٣)؛ كَرَاهِيَةً (^٤) لِذِكْرِهِ بِخَاصِّ اسْمِهِ (^٥).\nوَالمَرَاحِيضُ: جَمْعُ المِرْحَاضِ؛ وَهُوَ المُغْتَسَلُ؛ وَهُوَ أَيْضًا كِنَايَةٌ عَنْ مَوْضِعِ التَّخَلِّي (^٦).\n\n١٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ (^٧) ﵄ قَالَ: «رَقِيتُ (^٨) يَوْمًا عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ، مُسْتَدْبِرَ الكَعْبَةِ (^٩)» (^١٠).\n\n١٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْخُلُ الخَلَاءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلَامٌ نَحْوِي إِدَاوَةً (^١١) مِنْ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالمَاءِ» (^١٢).\n_________\n(^١) في ب: «قال الشيخ: الغائط»، وفي ز: «قال ﵁: الغائط».\n(^٢) في ج، د، ز، ل: «الموضع المطمئنُّ»، وفي ك: «المكان المطمئنُّ».\n(^٣) في ب: «الحاجة».\n(^٤) في ز: «كراهيَّة» بتشديد الياء، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي، ك.\n(^٥) انظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٤٠)، والنهاية (٣/ ٣٩٥).\n(^٦) انظر: العين للخليل (٣/ ١٠٣)، والصحاح للجوهري (٣/ ١٠٧٧).\n(^٧) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في ح.\n(^٨) في ك: «رقَيْتُ» بفتح القاف، وفي د، ح: «رقيت» بفتح القاف وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٧/ ٥٢١): «وقوله: (فرقِيت) بكسر القاف؛ أي: صعِدتُ، وهي اللغة الفصيحة في هذا، وقد قِيل فيه: بفتح القافِ».\n(^٩) في حاشية د: «وفي رواية: مستقبلًا بيت المقدس».\n(^١٠) البخاري (١٤٨)، ومسلم (٢٦٦). ولفظ المصنف يوافق لفظ الترمذي (١١)؛ إلا قوله: «يقضي حاجته» فهي عند البخاري.\n(^١١) هي: إناء صغير من جلد يُتَّخَذ للماء. النهاية (١/ ٣٣).\n(^١٢) البخاري (١٥٢)، ومسلم (٢٧١) واللفظ له.","vol":"1","page":128},{"text":"العَنَزَةُ (^١): الحَرْبَةُ الصَّغِيرَةُ (^٢).\n\n١٥ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الحَارِثِ بْنِ رِبْعِيٍّ الأَنْصَارِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا يُمْسِكَنَّ (^٣) أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ (^٤)، وَلَا يَتَمَسَّحْ (^٥) مِنَ الخَلَاءِ (^٦) بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسْ (^٧) فِي الإِنَاءِ» (^٨).\n\n١٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ؛ أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ (^٩) مِنَ البَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ: فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ، فَأَخَذَ جَرِيدَةً (^١٠)\n_________\n(^١) في ب: «قال الشيخ ﵁: العنزة».\n(^٢) «الصَّغِيرَةُ» ليست في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل.\nوانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٩٢).\n(^٣) في أ، و، ز: «لا يمسَّ»، والمثبت من ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشيتي أ، و، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.\n(^٤) «وَهُوَ يَبُولُ» ليست في أ.\n(^٥) في ج: «يتمسح» بالرَّفع والجزم، والمثبت من أ، و، ح، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٤٠): «(يتمسحْ): بالجزم على النهي؛ كالفعلين اللاحقين، والرفع على النفي».\n(^٦) هو: موضع قضاء الحاجة. شرح النووي على مسلم (٤/ ٧١).\n(^٧) في ج: «يتنفس» بالرَّفع والجزم، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ك.\n(^٨) البخاري (١٥٣)، ومسلم (٢٦٧) واللفظ له.\n(^٩) في ز، ط: «يستنثر»، وفي ح: «يستنزه».\nوفي حاشية ج: «وفي رواية: يستبرئ، وفي رواية: يتنزَّه»، وفي حاشية ي: «وفي رواية: لا يستنزه».\n(^١٠) هي: سعف النخل التي يُجرَّد عنها الخوص. مطالع الأنوار لابن قُرْقُول (٢/ ١٨٠)، والصحاح للجوهري (٣/ ١٧).","vol":"1","page":129},{"text":"رَطْبَةً فَشَقَّهَا (^١) نِصْفَيْنِ، فَغَرَزَ فِي (^٢) كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ فَقَالَ (^٣): لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ (^٤) عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا (^٥)» (^٦).\n_________\n(^١) في أ: «فقسمها».\n(^٢) في أ، و: «على».\n(^٣) في أ، ب، ج، د، ط، ي، ك، ل: «قال».\n(^٤) في ح: «أنْ يخفَّفَ».\n(^٥) في ح: «ييبسا» بالياء والتاء معًا.\n(^٦) البخاري (٢١٨) واللفظ له، ومسلم (٢٩٢).","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type='title' id=toc-48>بَابُ السِّوَاكِ</span>\n١٧ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^١) ﷺ قَالَ: «لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ» (^٢).\n\n١٨ - عَنْ (^٣) حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (^٤) ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ (^٥) يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ» (^٦).\nيَشُوصُ (^٧) مَعْنَاهُ: يَغْسِلُ؛ يُقَالُ (^٨): شَاصَهُ يَشُوصُهُ، وَمَاصَهُ يَمُوصُهُ: إِذَا غَسَلَهُ (^٩).\n\n١٩ - عَنْ (^١٠) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي\n_________\n(^١) في أ، ب، ج، ز، ط، ي، ك: «النبي»، وفي د، ح: «قال: قال رسول اللَّه»، وفي ل: «عن النبي».\n(^٢) البخاري (٨٨٧)، ومسلم (٢٥٢) واللفظ له.\n(^٣) في ب، ج، د، ط، ك: «وعن».\n(^٤) في أ، ل: «رسول اللَّه».\n(^٥) في ج: «من النوم» بدل: «مِنَ اللَّيْلِ»، وفي نسخة على حاشية ي زيادة: «يتهجد».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١/ ٥٦٧): «ووقع في بعض نُسخ الكتاب (إذا قام من النوم) بدل: (من الليل)، وكذا وقع في شرح الشيخ تقيّ الدين».\n(^٦) البخاري (٢٤٥) واللفظ له، ومسلم (٢٥٥).\n(^٧) في أ: «قال ﵀: يشوص»، وفي د: «قال المؤلف: يشوص»، وفي ز: «قال المصنف ﵁».\n(^٨) «يَشُوصُ مَعْنَاهُ: يَغْسِلُ؛ يُقَالُ» ليست في ز.\n(^٩) في ح زيادة: «يغسله»، ومن قوله: «يَشُوصُ مَعْنَاهُ» إلى هنا ليست في و، ط، ي.\nوانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٦١)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢٦٠)، والنهاية (٢/ ٥٠٩).\n(^١٠) في ل: «وعن».","vol":"1","page":131},{"text":"بَكْرٍ ﵄ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَأَنَا مُسْنِدَتُهُ إِلَى (^١) صَدْرِي، وَمَعَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ سِوَاكٌ رَطْبٌ يَسْتَنُّ بِهِ (^٢)، فَأَبَدَّهُ (^٣) رَسُولُ اللَّهِ (^٤) ﷺ بَصَرَهُ، فَأَخَذْتُ السِّوَاكَ فَقَضِمْتُهُ (^٥)، فَطَيَّبْتُهُ (^٦)، ثُمَّ دَفَعْتُهُ (^٧) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَاسْتَنَّ بِهِ، فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (^٨) ﷺ اسْتَنَّ اسْتِنَانًا أَحْسَنَ مِنْهُ، فَمَا عَدَا أَنْ فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَفَعَ يَدَهُ - أَوْ إِصْبَعَهُ - ثُمَّ قَالَ: فِي الرَّفِيقِ الأَعْلَى - ثَلَاثًا -، ثُمَّ قَضَى (^٩)، وَكَانَتْ تَقُولُ: مَاتَ (^١٠) بَيْنَ حَاقِنَتِي (^١١)\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية د: «على».\n(^٢) أي: يدلكُ ويحكُّ أسنانَه به. مشارق الأنوار (٢/ ٢٢٣).\n(^٣) أي: أتبَعه. فتح الباري (١/ ٨٥).\n(^٤) في ب، ي: «النبي».\n(^٥) في ط، ي: «فقضَمته» بفتح الضاد، وفي ك: بفتحِ الضَّاد وكسرِها معًا، وفي د: «فقضمته، فقصمته» بالضاد والصاد معًا، والمثبت من ج، و، ح، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٨٨): «بالصَّاد المهملة عند أكثرهم، وضبطَهُ ابن السكن والمستمليُّ والحموي بالمعجمة، وكلاهما له وجه صحيحٌ».\nوقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٨/ ١٣٨): «(فقَضِمته): بفتح القاف وكسر الضاد، أي: مضغتُه، والقضمُ: الأخذُ بطرف اللسان».\nوانظر: كشف المشكل لابن الجوزي (٤/ ٣١٥)، وإرشاد الساري (٦/ ٤٦٥، ٤٦٩).\nوقال ابن درستويه ﵀ في تصحيح الفصيح وشرحه (ص ٥٩): «العامة تقول: قضَمَتِ الدابةُ شعيرَها، تقضِم، بفتح الثاني من الماضي، وكسرِه من المستقبل، وهو خطأ».\nوذهبَ بعضُهم إلى جواز ضبطها بالفتح، انظر: تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح لشهاب الدين اللَّبْلِيّ (ص ١٤١)، والمصباح المنير للفيومي (٢/ ٥٠٧).\n(^٦) في ب: «وطيبته».\n(^٧) في أ، ب، د، ي، ل: «رفعته» بالراء، وفي نسخة على حاشية أ: «دفعته».\n(^٨) في أ: «النبي».\n(^٩) أي: مات. مشارق الأنوار (٢/ ١٩٠).\n(^١٠) في ل زيادة: «ﷺ».\n(^١١) هي: الوَهدة المنخفضة بين التَّرقوتين من الحلق. النهاية (١/ ١٠١٧)، ولسان العرب لابن منظور (١٣/ ١٢٦).","vol":"1","page":132},{"text":"وَذَاقِنَتِي (^١)» (^٢).\nوَفِي لَفْظٍ: «فَرَأَيْتُهُ يَنْظُرُ إِلَيْهِ - وَعَرَفْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ السِّوَاكَ -، فَقُلْتُ: آخُذُهُ لَكَ؟ فَأَشَارَ بِرَأْسِهِ: أَنْ نَعَمْ». لَفْظُ (^٣) البُخَارِيِّ (^٤)؛ وَلِمُسْلِمٍ: نَحْوُهُ (^٥).\n\n٢٠ - عَنْ أَبِي مُوسَى (^٦) ﵁ قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ (^٧) وَهُوَ يَسْتَاكُ بِسِوَاكٍ، قَالَ: وَطَرَفُ السِّوَاكِ عَلَى لِسَانِهِ، يَقُولُ: أُعْ أُعْ (^٨) وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ؛ كَأَنَّهُ يَتَهَوَّعُ (^٩)» (^١٠).\n_________\n(^١) من هنا بداية السقط في نسخة ج إلى بداية (باب الحيض).\nومعنى «الذَّاقِنَة»: طرف الحُلقوم النَّاتئ. مقاييس اللغة لابن فارس (٢/ ٣٥٧)، ومشارق الأنوار (١/ ٢٠٩).\n(^٢) البخاري (٤٤٣٨).\n(^٣) في ز: «هذا لفظ».\n(^٤) برقم (٤٤٤٩).\n(^٥) انظر: صحيح مسلم رقم (٢١٩١)، (٢٤٤٣)، (٢٤٤٤)؛ وليس في موضعٍ منها ذكر الاستنان.\nقال الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٤٧٤) بعد ذكر طرق هذا الحديث وألفاظِه عند البخاري: «أخرج مسلمٌ من هذا الحديث تعويذَه ﷺ أهلَهُ».\n(^٦) في ز زيادة: «الأشعري».\n(^٧) في نسخة على حاشية ح: «في مرضه الذي مات فيه».\n(^٨) هي: حكاية الصوت الخارج عند وضع السواك في الفم. فتح الباري (١/ ٧٩).\n(^٩) أي: يتقيأ. النهاية (٥/ ٢٨٢).\n(^١٠) البخاري (٢٤٤)، ومسلم (٢٥٤)، ولفظ المصنف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٣٠٠).","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type='title' id=toc-49>بَابُ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ</span>\n٢١ - عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ﵁ قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ (^١) ﷺ فِي سَفَرٍ (^٢)، فَأَهْوَيْتُ (^٣) لِأَنْزِعَ (^٤) خُفَّيْهِ، فَقَالَ: دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ؛ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا» (^٥).\n\n٢٢ - عَنْ (^٦) حُذَيْفَةَ بْنِ اليَمَانِ ﵄ قَالَ: «كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ (^٧)؛ فَبَالَ، وَتَوَضَّأَ (^٨)، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ» (^٩)؛ مُخْتَصَرٌ (^١٠).\n_________\n(^١) في أ، ل: «رسول اللَّه».\n(^٢) «فِي سَفَرٍ» ليست في أ.\n(^٣) أي: مِلْتُ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٣).\n(^٤) في ح، ط: «لأنزَع» بفتح الزاي، والمثبت من د، و، ك.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (١/ ٢٨٢): «قوله: (لأنزِع) هو بكسر الزاي».\nوقال الرَّازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣٠٨): «(نزع) الشيء من مكانه: قلعه؛ من باب ضرب».\nوانظر: عمدة القاري للعيني (٣/ ١٠٢).\n(^٥) البخاري (٢٠٦) واللفظ له، ومسلم (٢٧٤).\n(^٦) في أ: «وعن».\n(^٧) في ي، ونسخة على حاشية د زيادة: «قال».\n(^٨) في ط، ي، ك، ل: «فتوضأ».\n(^٩) البخاري (٢٢٥)؛ وليس عنده ذكر المسح على الخفين، ومسلم (٢٧٣) مطولًا.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١١٢): «قال عبدُ الحقِّ في الجمعِ بين الصَّحيحين: ولم يذكر البخاريُّ في روايتهِ هذه الزيادة؛ وعلى هذا فلا يَحسن من المُصنِّفِ عدُّ هذا الحَديث في هذا البابِ من المتفقِ عليه».\nوانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (١/ ٢١٦).\n(^١٠) «مُخْتَصَرٌ» ليست في ز.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type='title' id=toc-50>بَابٌ فِي المَذْيِ وَغَيْرِهِ</span>\n٢٣ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: «كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً (^١)، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ (^٢)، فَأَمَرْتُ المِقْدَادَ ابْنَ الأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ» (^٣).\nوَلِلْبُخَارِيِّ (^٤): «اغْسِلْ ذَكَرَكَ وَتَوَضَّأْ».\nوَلِمُسْلِمٍ (^٥): «تَوَضَّأْ وَانْضِحْ (^٦) فَرْجَكَ».\n\n٢٤ - عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ (^٧)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ\n_________\n(^١) أي: كثير المذي. غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٣٤٩).\n(^٢) في ز، ط، ي، ك زيادة: «مني».\n(^٣) البخاري (٢٦٩)، ومسلم (٣٠٣) واللفظ له.\n(^٤) برقم (٢٦٩)؛ ولفظه: «توضأ واغسل ذكرك»، ولفظ المصنف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ١٥٩).\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٣٨٠): «قوله: (واغسلْ ذكركَ) هكذا وقعَ في البخاريِّ، تقديمُ الأمر بالوضوءِ على غسله، ووقعَ في العمدةِ نسبةُ ذلكَ إلى البخاري بالعكس … وهي روايةُ الإسماعيليِّ».\n(^٥) برقم (١٩ - ٣٠٣).\n(^٦) في ح، ط، ك: «وانضَح» بفتح الضاد، وفي ي: بفتح الضاد وكسرها، والمثبت من أ، و، ل.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١/ ٦٤٧): «(وانضِحْ فرجَك): هو بكسر الضَّاد المُعجمة؛ نصَّ عليه الجوهريُّ وغيرُه، فمن فتحَهَا فقد أخطَأ».\nوانظر: الصحاح للجوهري (٢/ ٤٣٤)، والمحكم لابن سيده (٣/ ٤٦).\nومعنى «النَّضْح»: رشُّ الماء. مقاييس اللغة لابن فارس (٥/ ٤٣٨).\n(^٧) «عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ» ليست في ح.","vol":"1","page":135},{"text":"المَازِنِيِّ ﵁ قَالَ: «شُكِيَ (^١) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلَاةِ، قَالَ (^٢): لَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَسْمَعَ (^٣) صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا» (^٤).\n\n٢٥ - عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ (^٥) الأَسَدِيَّةِ ﵂: «أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي حَجْرِهِ (^٦)، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ» (^٧).\n\n٢٦ - عَنْ (^٨) عَائِشَةَ - أُمِّ المُؤْمِنِينَ - ﵂ قَالَتْ: «أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ (^٩) ﷺ بِصَبِيٍّ فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَأَتْبَعَهُ إِيَّاهُ» (^١٠).\nوَلِمُسْلِمٍ (^١١): «فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ».\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية أ: «شَكَى» بفتح الشين والكاف.\n(^٢) في ك: «فقال».\n(^٣) في و: «يسمعُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، د، ح، ط، ي، ك.\n(^٤) البخاري (١٣٧)، ومسلم (٣٦١) واللفظ له.\n(^٥) في أ، ب: «مُحصن» بضم الميم، والمثبت من د، و، ح، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٩٢): «(مِحْصَن): بكسر الميم، وسكون الحاء، وفتح الصاد المهملتين، آخره نون».\n(^٦) في ح: «حجره» بفتح الحاء وكسرها، وفي د: «حجره» بفتح الحاء وضمِّها وكسرها، والمثبت من أ، و، ط، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٣/ ١٩٤): «(حجره): بفتحِ الحاء وكسرِها؛ لغتان مشهورتان».\nومعنى «الحَجْر»: الحضن. مشارق الأنوار (١/ ١٨١)، وكشف اللثام للسفَّاريني (١/ ٣١٢).\n(^٧) البخاري (٢٢٣) واللفظ له، ومسلم (٢٨٧).\n(^٨) في أ، د، و، ط، ك: «وعن».\n(^٩) في ط، ل، ونسخة على حاشية ي: «النبي».\n(^١٠) البخاري (٢٢٢).\n(^١١) برقم (٢٨٦).","vol":"1","page":136},{"text":"٢٧ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «جَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي طَائِفَةِ المَسْجِدِ (^١)، فَزَجَرَهُ النَّاسُ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ (^٢) ﷺ، فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِذَنُوبٍ (^٣) مِنْ مَاءٍ فَأُهْرِيقَ (^٤) عَلَيْهِ» (^٥).\n\n٢٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (^٦) ﷺ يَقُولُ: «الفِطْرَةُ خَمْسٌ: الخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ (^٧)، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ (^٨)، وَنَتْفُ الإِبْطِ (^٩)» (^١٠).\n_________\n(^١) أي: ناحيته. فتح الباري (١/ ٣٢٤).\n(^٢) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٣) هي: الدَّلو العظيمة. النهاية (٢/ ١٧١).\n(^٤) في ب: «فأهرق»، وفي ل: «فأهَريق» بفتح الهاء، وفي د: بسكون الهاء وفتحها معًا، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٢٧): «(أرقتُ الماء)، و(جعل يريق)؛ تكررت هذه الألفاظ في الحديث، وجاء بالهاء أيضًا، والأصل الهمز، وتبدل أيضًا هاء، يقال: (أَرقتُ الماء) بالفتح فأنا (أُريقه) بضم الهمزة، و(هَرقته) فأنا (أُهَريقه) بضم الهمزة وفتح الهاء، و(أهْرقت) فأنا (أهْريق) بسكون الهاء فيهما».\n(^٥) البخاري (٢٢١) واللفظ له، ومسلم (٢٨٤).\n(^٦) في أ، ونسخة على حاشية ب: «رسول اللَّه».\n(^٧) هو: حلق العانة؛ سُمِّيَ استحدادًا: لاستعمال الحديدة؛ وهي: الموسَى. غريب الحديث لأبي عُبيد (٢/ ٣٧)، وشرح النووي على مسلم (٣/ ١٤٨).\n(^٨) أي: قَصُّها. مشارق الأنوار (٢/ ١٨٥).\n(^٩) في ك، ونسخة على حاشية أ: «الأباط»، وفي ل: «الآباط»، وفي ب، د، ح: «الاباط».\n(^١٠) البخاري (٥٨٩١) واللفظ له، ومسلم (٢٥٧).","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type='title' id=toc-51>بَابُ الجَنَابَةِ</span>\n٢٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ (^١) ﷺ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طُرُقِ المَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ، (^٢) فَانْخَنَسْتُ (^٣) مِنْهُ، فَذَهَبْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ جِئْتُ، فَقَالَ: أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ (^٤): كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ، فَقَالَ (^٥): سُبْحَانَ اللَّهِ! إِنَّ المُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ (^٦)» (^٧).\nانْخَنَسْتُ: انْسَلَلْتُ (^٨).\n\n٣٠ - عَنْ (^٩) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اغْتَسَلَ مِنَ الجَنَابَةِ غَسَلَ يَدَيْهِ، وَتَوَضَّأَ (^١٠) وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، ثُمَّ اغْتَسَلَ، ثُمَّ\n_________\n(^١) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٢) في ب، ز، ك، ل زيادة: «قال».\n(^٣) في حاشية ي: «ويروى: فانبجست».\n(^٤) في ط: «فقال».\n(^٥) في ب، د، ز، ح، ط، ك، ل: «قال».\n(^٦) في أ: «ينجَس» بفتح الجيم، وفي و، ح، ك، ل: بفتح الجيم وضمها، والمثبت من د، ي.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٤): «بضمِّ الجيم ثلاثي، وبفتحِها».\n(^٧) البخاري (٢٨٣) واللفظ له، ومسلم (٣٧١).\n(^٨) في د: «قال ﵁: انخنس: انسل»، وقوله: «انْخَنَسْتُ: انْسَلَلْتُ» ليست في أ، ب، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nوانظر: غريب الحديث لإبراهيم الحربي (٣/ ١٠٣٩).\n(^٩) في ب، د، ط، ك: «وعن».\n(^١٠) في أ، ح: «ثم توضأ».","vol":"1","page":138},{"text":"يُخَلِّلُ بِيَدَيْهِ شَعَرَهُ، حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّهُ قَدْ أَرْوَى بَشَرَتَهُ (^١)؛ أَفَاضَ عَلَيْهِ (^٢) المَاءَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ» (^٣).\nوَكَانَتْ تَقُولُ (^٤): «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللَّهِ (^٥) ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ؛ نَغْتَرِفُ مِنْهُ جَمِيعًا» (^٦).\n\n٣١ - عَنْ (^٧) مَيْمُونَةَ بِنْتِ الحَارِثِ ﵂ - زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ (^٨) - قَالَتْ: «وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ (^٩) ﷺ وَضُوءَ (^١٠) الجَنَابَةِ، فَأَكْفَأَ (^١١) بِيَمِينِهِ عَلَى يَسَارِهِ مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلَاثًا -، ثُمَّ غَسَلَ فَرْجَهُ، ثُمَّ ضَرَبَ يَدَهُ بِالأَرْضِ - أَوِ الحَائِطِ - مَرَّتَيْنِ - أَوْ ثَلَاثًا -، ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ (^١٢)، وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ أَفَاضَ عَلَى رَأْسِهِ المَاءَ، ثُمَّ غَسَلَ جَسَدَهُ (^١٣)، ثُمَّ تَنَحَّى فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ، فَأَتَيْتُهُ (^١٤) بِخِرْقَةٍ فَلَمْ يُرِدْهَا؛\n_________\n(^١) أي: بلغ الماء من شعره إلى جلدة رأسه. مشارق الأنوار (١/ ١٠١).\n(^٢) في أ، و: «عليها»، وهي رواية الأَصِيلي لصحيح البخاري. انظر: إرشاد الساري (١/ ٣٢٧).\n(^٣) البخاري (٢٧٢) واللفظ له، ومسلم (٣١٦).\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ: «وقالت» بدل: «وَكَانَتْ تَقُولُ»، وفي ط: «وعنها قالت».\n(^٥) في ل: «والنبي».\n(^٦) البخاري (٢٧٣) واللفظ له، ومسلم (٣٢١).\n(^٧) في ب، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية د: «وعن».\n(^٨) في أ، وزيادة: «أنها».\n(^٩) في ح: «وضعتُ لرسول اللَّه».\n(^١٠) في أ: «وُضوء» بضم الواو، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١١) أي: أمالَ وصبَّ. شرح النووي على مسلم (٣/ ١٢٢).\n(^١٢) في حاشية ك: «واستنثر».\n(^١٣) في ط، ل: «سائرَ جسدِه».\n(^١٤) في ح: «ثم أتيته».","vol":"1","page":139},{"text":"فَجَعَلَ يَنْفُضُ المَاءَ (^١) بِيَدِهِ (^٢)» (^٣).\n\n٣٢ - عَنْ (^٤) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵄ قَالَ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيَرْقُدُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: نَعَمْ؛ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَرْقُدْ» (^٥).\n\n٣٣ - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ - زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ - قَالَتْ: «جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ - امْرَأَةُ أَبِي طَلْحَةَ - إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي (^٦) مِنَ الحَقِّ؛ هَلْ عَلَى المَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ (^٧) إِذَا هِيَ احْتَلَمَتْ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٨): نَعَمْ؛ إِذَا رَأَتِ المَاءَ» (^٩).\n\n٣٤ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْسِلُ الجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلَاةِ وَإِنَّ بُقَعَ المَاءِ (^١٠) فِي ثَوْبِهِ» (^١١).\n_________\n(^١) أي: يمسح به وجهه، ويزيل عنه المَاء. مشارق الأنوار (٢/ ٢١).\n(^٢) في ب، ز، ح، ل: «بيديه».\n(^٣) البخاري (٢٧٤) واللفظ له، ومسلم (٣١٧).\n(^٤) في ط: «وعن».\n(^٥) البخاري (٢٨٧) واللفظ له؛ بزيادة: «وهو جنب» في آخره، ومسلم (٣٠٦).\n(^٦) في ب، د، ز: «لا يستحي».\n(^٧) في أ، و: «غَسل» بفتح الغين، والمثبت من ب، د، ح، ط، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٢٢): «(من غُسل): بضمِّ الغين، وفي رواية: (من غَسل) بفتحها، وهما مصدران عند أكثر أهل اللُّغة، وقال آخرون: بالضم: الاسم، وبالفتح: المصدر».\n(^٨) في ط: «النبي ﷺ»، و«رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في ل.\n(^٩) البخاري (٢٨٢) واللفظ له، ومسلم (٣١٣).\n(^١٠) أي: مواضعه. مشارق الأنوار (١/ ٩٩).\n(^١١) البخاري (٢٢٩) واللفظ له، ومسلم (٢٨٩).","vol":"1","page":140},{"text":"وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^١): «لَقَدْ كُنْتُ أَفْرُكُهُ مِنْ ثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ (^٢) ﷺ فَرْكًا، فَيُصَلِّي فِيهِ».\n\n٣٥ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ (^٣): «إِذَا جَلَسَ (^٤) بَيْنَ شُعَبِهَا (^٥) الأَرْبَعِ، ثُمَّ جَهَدَهَا (^٦)؛ فَقَدْ وَجَبَ الغَسْلُ (^٧)» (^٨).\nوَفِي لَفْظٍ (^٩): «وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ» (^١٠).\n\n٣٦ - عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: «أَنَّهُ كَانَ هُوَ وَأَبُوهُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ - وَعِنْدَهُ قَوْمٌ (^١١) -\n_________\n(^١) برقم (٢٨٨).\n(^٢) في ز: «النبي».\n(^٣) في أ، ب، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ».\n(^٤) في ح زيادة: «أحدكم».\n(^٥) هي: اليدان والرجلان، وقيل: الرجلان والشُّفْرَان؛ فكَنَى بذلك عن الإِيلاج. النهاية (٢/ ٤٧٧).\n(^٦) في ح: «جهِدها» بكسر الهاء، والمثبت من أ، د، و، ط، ي، ك.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ١٤٣): «بفتح الجيم والهاء؛ أي: بلغ مشقَّتها».\n(^٧) في ح، ط، ي، ك: «الغُسل» بضم الغين، وفي د: بفتح الغين وضمِّها، والمثبت من أ، و.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٣٨): «بالفتح: اسمُ الفعل، وبالضمّ: اسمُ الماء».\nوقال القسطلاني ﵀: «بفتح الغين المعجمة في اليونينية ليس إلا».\nوانظر: إرشاد الساري (١/ ٣٣٨) نشرة دار الكمال الالكترونية، وحاشية الطبعة السلطانية من صحيح البخاري (١/ ٦٦).\n(^٨) البخاري (٢٩١) واللفظ له، ومسلم (٣٤٨).\n(^٩) في ك زيادة: «لمسلم».\n(^١٠) مسلم (٣٤٨).\n(^١١) في د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قومه».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٣٦٦): «قوله: (قوم) كذا في النسخ التي وقفتُ عليها من البخاري، ووقع في العمدة: (وعنده قومه) بزيادة الهاء، وجعلها شراحُها ضميرًا يعود على جابر، وفيه ما فيه، وليست هذه الرواية في مسلم أصلًا، وذلك واردٌ أيضًا على قوله: إنه يخرِّجُ المتفقَ عليه».","vol":"1","page":141},{"text":"فَسَأَلُوهُ عَنِ الغَسْلِ (^١)؟ فَقَالَ: يَكْفِيكَ صَاعٌ (^٢)، فَقَالَ رَجُلٌ: مَا يَكْفِينِي، فَقَالَ جَابِرٌ (^٣): كَانَ (^٤) يَكْفِي مَنْ هُوَ أَوْفَى (^٥) مِنْكَ شَعَرًا، وَخَيْرٌ (^٦) مِنْكَ - يُرِيدُ (^٧) النَّبِيَّ ﷺ -، ثُمَّ أَمَّنَا فِي ثَوْبٍ (^٨)» (^٩).\nوَفِي لَفْظٍ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُفْرِغُ (^١٠) عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا» (^١١).\nالرَّجُلُ (^١٢) الَّذِي قَالَ «مَا يَكْفِينِي»: هُوَ الحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ (^١٣) بْنِ أَبِي طَالِبٍ؛ أَبُوهُ: ابْنُ الحَنَفِيَّةِ (^١٤).\n_________\n(^١) في د، ح، ط، ي، ك، ل: «الغُسل» بضم الغين، والمثبت من أ، و.\n(^٢) في أ: «صاع يكفيك» بتقديم وتأخير.\nو«الصَّاعُ»: مكيالٌ لأهل المدينة معلومٌ، يَسَع أربعة أمدادٍ بمُدِّ النبيِّ ﷺ، والمشهور أنَّه: خمسة أرطالٍ وثلث بالعراقيِّ. مشارق الأنوار (٢/ ٥٢)، والنهاية (٣/ ٦٠). ويساوي: (١٣٦٠) جرامًا من البُرِّ تقريبًا.\n(^٣) «جَابِرٌ» ليست في أ.\n(^٤) في نسخة على حاشية ب: «قد كان».\n(^٥) في أ: «أوفر»، وفي نسخة على حاشيتها: «أوفى».\n(^٦) في ب، د، ز، ح، ي، ك: «وخيرًا» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من أ، و، ط، ونسخة على حاشية د.\nقال ابن فرحون ﵀ في العدّة في إعراب العمدة (١/ ٢٥٩): «بالرفع معطوفٌ على (أوفى)، ويجوز بالنصبِ على أنَّه خبر (كانَ)».\n(^٧) في نسخة على حاشية ي زيادة: «به».\n(^٨) في ك، ونسخة على حاشية ي زيادة: «واحدٍ».\n(^٩) البخاري (٢٥٢) واللفظ له، ومسلم (٣٢٩).\n(^١٠) في أ زيادة: «الماء».\n(^١١) البخاري (٢٥٥) واللفظ له، ومسلم (٣٢٨).\n(^١٢) في أ: «قال ﵁: الرجل».\n(^١٣) في ط زيادة: «بن الحسن بن علي»، وهو وَهمٌ.\n(^١٤) في ح: «محمد ابن الحنفية».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٣٦٦): «قوله: (فقال رجل) زادَ الإسماعيليُّ: (منهم)؛ أي: مِن القوم، وهذا يؤيِّد ما ثبت في روايتنا؛ لأنَّ هذا القائلَ هو: الحَسن بن محمد بنِ علي بن أبي طالب، الذي يُعرف أبوه بابن الحنفيَّة، كما جزم به صَاحبُ العُمدَة، وليس هو مِن قوم جابر؛ لأنَّه هاشميٌّ، وجابرٌ أنصاريٌّ».","vol":"1","page":142},{"text":"<span data-type='title' id=toc-52>بَابُ التَّيَمُّمِ</span>\n٣٧ - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا مُعْتَزِلًا لَمْ يُصَلِّ فِي القَوْمِ، فَقَالَ (^١): يَا فُلَانُ! مَا مَنَعَكَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي القَوْمِ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَصَابَتْنِي (^٢) جَنَابَةٌ وَلَا مَاءَ (^٣)؛ قَالَ (^٤): عَلَيْكَ بِالصَّعِيدِ (^٥)؛ فَإِنَّهُ يَكْفِيكَ» (^٦).\n\n٣٨ - عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ ﵄ قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ (^٧) ﷺ فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ المَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ (^٨)، فَقَالَ: إِنَّمَا يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ (^٩) هَكَذَا، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ (^١٠) الأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً، ثُمَّ مَسَحَ الشِّمَالَ عَلَى اليَمِينِ، وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ» (^١١).\n_________\n(^١) في ك: «قال».\n(^٢) في ب: «أصابني».\n(^٣) في ي: «ولا ماءٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، د، و، ح، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٣٧٥): «(ماءَ): بفتح الهمزة … ويحتملُ أن تكُون (لا) هنا بمعنى (ليس)، فيرتفعُ (الماءُ) حينئذٍ».\n(^٤) في أ، ب: «فقال».\n(^٥) هو: التراب. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ١٢٥)، وفي المسألة أقوال، انظر: المغني لابن قدامة (١/ ١٨٢).\n(^٦) البخاري (٣٤٨) واللفظ له، ومسلم (٦٨٢).\n(^٧) في أ، ب، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «النبي».\n(^٨) «لَهُ» ليست في ح.\n(^٩) في ب: «بيدك».\n(^١٠) في أ: «بيده»، وفي نسخة على حاشيتها: «بيديه».\n(^١١) البخاري (٣٤٧)، ومسلم (٣٦٨) واللفظ له.","vol":"1","page":143},{"text":"٣٩ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أُعْطِيتُ خَمْسًا لَمْ يُعْطَهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الأَنْبِيَاءِ قَبْلِي: نُصِرْتُ بِالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا؛ فَأَيُّمَا رَجُلٍ (^١) مِنْ أُمَّتِي أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ فَلْيُصَلِّ، وَأُحِلَّتْ لِيَ الغَنَائِمُ، وَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ (^٢) قَبْلِي، وَأُعْطِيتُ الشَّفَاعَةَ، وَكَانَ النَّبِيُّ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً (^٣)، وَبُعِثْتُ إِلَى النَّاسِ عَامَّةً» (^٤).\n_________\n(^١) في د: «رجلٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من و، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٢٥٩): «مضافٌ إليه … ويجوز في (أيّما): أن تكون (ما) نكرة، و(رجل) بدلٌ منه».\n(^٢) في ز زيادة: «من الأنبياء».\n(^٣) «خَاصَّةً» ليست في أ، ب، د، و، ز، ح، ط.\n(^٤) البخاري (٣٣٥) واللفظ له؛ وليس عنده: «من الأنبياء»؛ وهي عنده برقم: (٤٣٨) بسياق آخر، ومسلم (٥٢١).\nوإلى هنا انتهى السقط في ج.","vol":"1","page":144},{"text":"<span data-type='title' id=toc-53>بَابُ الحَيْضِ</span>\n٤٠ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ أَبِي حُبَيْشٍ سَأَلَتِ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَتْ: إِنِّي أُسْتَحَاضُ فَلَا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلَاةَ؟ فَقَالَ (^١): لَا (^٢)؛ إِنَّ (^٣) ذَلِكِ (^٤) عِرْقٌ (^٥)، وَلَكِنْ دَعِي الصَّلَاةَ قَدْرَ الأَيَّامِ الَّتِي كُنْتِ تَحِيضِينَ فِيهَا، ثُمَّ اغْتَسِلِي وَصَلِّي» (^٦).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «وَلَيْسَ (^٧) بِالحَيْضَةِ (^٨)؛ فَإِذَا أَقْبَلَتِ الحَيْضَةُ: فَاتْرُكِي الصَّلَاةَ، فَإِذَا ذَهَبَ قَدْرُهَا: فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ وَصَلِّي» (^٩).\n_________\n(^١) في أ، و، ز، ل: «قال».\n(^٢) «لَا» ليست في د.\n(^٣) في ي: «إنما».\n(^٤) في ك: «ذلكَ» بالفتح، والمثبت من أ، ج، د، و، ح، ي، ل.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (١/ ٤٨٤): «بكَسر الكافِ من (ذلكِ)؛ لأنه يُخاطب امرأةً».\n(^٥) أي: عرقٌ انفجر دمًا وليست بحيضة. مشارق الأنوار (٢/ ٧٦).\n(^٦) البخاري (٣٢٥) واللفظ له، ومسلم (٣٣٣).\n(^٧) في و: «وليست».\n(^٨) في د: «بالحيضة» بفتح الحاء وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ي، ك.\nقال الخطَّابي ﵀ في غريب الحديث (٣/ ٢٢٠): «والحِيضة: الاسم أو الحال … فأما الحَيضة: فالمرة الواحدة من الحَيض، أو الدفعة من الدم».\nوقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٣١): «اختار الخطابي كسر الحاء؛ أي الحالة المألوفة، وقال غيره: الأظهر الفتح؛ والمعنى يقتضيه؛ لأنه ﷺ أراد إثبات الاستحاضة ونفي الحيض».\n(^٩) البخاري (٣٠٦) واللفظ له، ومسلم (٣٣٣).","vol":"1","page":145},{"text":"٤١ - عَنْ (^١) عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ (^٢) ﵂ اسْتُحِيضَتْ سَبْعَ سِنِينَ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ (^٣) ﷺ عَنْ ذَلِكِ (^٤)؛ فَأَمَرَهَا أَنْ تَغْتَسِلَ (^٥)؛ فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ (^٦) لِكُلِّ صَلَاةٍ (^٧)» (^٨).\n\n٤٢ - عَنْ (^٩) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَالنَّبِيُّ (^١٠) ﷺ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ؛ كِلَانَا جُنُبٌ، وَكَانَ (^١١) يَأْمُرُنِي فَأَتَّزِرُ، فَيُبَاشِرُنِي وَأَنَا حَائِضٌ، وَكَانَ يُخْرِجُ رَأْسَهُ إِلَيَّ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فَأَغْسِلُهُ وَأَنَا حَائِضٌ» (^١٢).\n\n٤٣ - عَنْ (^١٣) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَتَّكِئُ فِي\n_________\n(^١) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ك، ل: «وعن».\n(^٢) في نسخة على حاشية أ: «أنَّ حمنة».\n(^٣) في ز: «النبي».\n(^٤) «عَنْ ذَلِكِ» ليست في أ.\n(^٥) في ي زيادة: «قالت».\n(^٦) «فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ» ليست في أ، و، ح، ي، ك.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٢/ ١٩٣ - ١٩٤): «غُسلها ﵂ لكل صلاةٍ لم يكن بأمره ﷺ؛ كما قاله الزهريُّ وغيره، وإنما هو شيء فعلتْهُ، وإنّما الواجب عليها الغسل مرةً واحدةً عند انقطاع حيضِها كما سلف في الحديث قبله، وروى ابن إسحاق عن الزهري: (فأمرها أن تغتسل لكل صلاة) فلم يتابعه عليه أصحاب الزهري، وربّما وقع ذلك في بعض نُسَخ الكتاب، وهو وَهمٌ من النساخ».\nوانظر: النكت للزركشي (ص ١٣٢)، وفتح الباري لابن رجب (٢/ ١٦٥ - ١٦٩).\n(^٧) «لِكُلِّ صَلَاةٍ» ليست في أ.\n(^٨) البخاري (٣٢٧) واللفظ له؛ وزاد: «فقال: هذا عِرق» بعد: «أن تغتسل»، ومسلم (٣٣٤).\n(^٩) في ب، ج، د، ط، ك، ل: «وعن»، وفي ز: «وعنها».\n(^١٠) في أ، و، ط، ك: «ورسول اللَّه»، وفي نسخة على حاشية أ «والنَّبي».\n(^١١) في ج، د، و، ط، ي، ك: «فكان».\n(^١٢) البخاري (٢٩٩)، (٣٠٠)، (٣٠١) واللفظ له، ومسلم (٣٢١)، (٢٩٣)، (٢٩٧).\n(^١٣) في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك: «وعن»، وفي ز: «وعنها».","vol":"1","page":146},{"text":"حَجْرِي (^١) وَأَنَا حَائِضٌ؛ فَيَقْرَأُ القُرْآنَ» (^٢).\n\n٤٤ - عَنْ (^٣) مُعَاذَةَ قَالَتْ: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ فَقُلْتُ: مَا بَالُ الحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ؟ فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ (^٤): لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ، قَالَتْ (^٥): كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكِ (^٦) فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ (^٧) بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ» (^٨).\n_________\n(^١) في ح: «حجري» بفتح الحاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، ج، د، و، ط، ي، ك، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ١٨١): «حجري: بفتح الحاء وكسرهَا وسكون الجيم … إذا كان المراد به الثَّوبُ والحضن: فبالوجهين، وإن أريد به الحضانة: فالفتح لا غير».\n(^٢) البخاري (٢٩٧)، ومسلم (٣٠١) واللفظ له.\n(^٣) في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».\n(^٤) في و، ل: «فقلت».\n(^٥) في أ، و: «فقالت».\n(^٦) في أ، ط، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من ج، و، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٤/ ١٤٠٧): «بكسر الكاف، ويُفتح».\n(^٧) في ز: «ولا تُؤْمر».\n(^٨) البخاري (٣٢١)، ومسلم (٣٣٥) واللفظ له.","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type='title' id=toc-54>كِتَابُ الصَّلَاةِ</span>\n<span data-type='title' id=toc-55>بَابُ (^١) المَوَاقِيتِ</span>\n٤٥ - عَنْ أَبِي عَمْرٍو الشَّيْبَانِيِّ - وَاسْمُهُ: سَعْدُ بْنُ إِيَاسٍ - قَالَ: حَدَّثَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ - قَالَ: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ العَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ (^٢)؟ قَالَ: الصَّلَاةُ عَلَى وَقْتِهَا، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: بِرُّ الوَالِدَيْنِ، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ (^٣): حَدَّثَنِي بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي» (^٤).\n\n٤٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (^٥) ﷺ يُصَلِّي الفَجْرَ، فَيَشْهَدُ (^٦) مَعَهُ نِسَاءٌ مِنَ المُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ (^٧) بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ\n_________\n(^١) في ز: «وباب».\n(^٢) في ل زيادة: «﷿».\n(^٣) «قَالَ» ليست في أ.\n(^٤) البخاري (٥٢٧)، ومسلم (٨٥)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٢٢٥).\n(^٥) في ك: «النبي».\n(^٦) في ط: «فيشهدن».\n(^٧) في ج، ط: «متلفِّعاتٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ب، د، و، ي، ل: بالرَّفع والنصب، والمثبت من أ، ز، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٣٢٥): «يحتمل أن يكونَ حالًا من (النساء)، وعلامةُ نصبه الكسرة، لأنه جمع مؤنث سالم، ويحتمل الرفعَ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: وهن متلفعاتٌ».\nوانظر: عمدة القاري (٤/ ٨٩)، وإرشاد الساري (١/ ٤٠٠).","vol":"1","page":148},{"text":"يَرْجِعْنَ إِلَى بُيُوتِهِنَّ مَا (^١) يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِنَ الغَلَسِ» (^٢).\nالمُرُوطُ (^٣): أَكْسِيَةٌ مُعْلَمَةٌ تَكُونُ (^٤) مِنْ خَزٍّ، وَتَكُونُ مِنْ صُوفٍ.\nوَمُتَلَفِّعَاتٌ (^٥): مُلْتَحِفَاتٌ (^٦).\nوَالغَلَسُ: اخْتِلَاطُ ضِيَاءِ الصُّبْحِ بِظُلْمَةِ اللَّيْلِ (^٧).\n\n٤٧ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (^٨) ﷺ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالهَاجِرَةِ (^٩)، وَالعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ، وَالمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ (^١٠)، وَالعِشَاءَ أَحْيَانًا وَأَحْيَانًا؛ إِذَا رَآهُمُ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ، وَإِذَا رَآهُمْ أَبْطَؤُوا أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ (^١١) كَانَ النَّبِيُّ (^١٢) ﷺ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ» (^١٣).\n_________\n(^١) في أ: «لا» بدل: «مَا»، وفي نسخة على حاشيتها: «ما».\n(^٢) البخاري (٣٧٢) واللفظ له؛ دون «مِنَ الغَلَسِ»، ومسلم (٦٤٥).\n(^٣) في أ: «قال ﵁: المروط».\n(^٤) في ب: «يكون».\n(^٥) في ز: «ومتلفعاتٍ» بالنَّصب، وفي ب، و: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ك.\n(^٦) في و: «ملتحفات» بالرَّفع والنَّصب، وفي نسخة على حاشية ب: «ملتحفاتٍ» بالنَّصب، وفي ب، د، ح، ط: «متلحِّفات»، والمثبت من أ، ج، ي، ك، ل.\n(^٧) انظر: تهذيب اللغة للأزهري (٨/ ٦٩)، والنهاية (٣/ ٣٧٧).\n(^٨) في ج: «رسول اللَّه».\n(^٩) هي: نصفُ النَّهار عندَ اشتداد الحرِّ. فتح الباري (١/ ٢٠٠).\n(^١٠) أي: غابت وسقطت. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٠).\n(^١١) في ج، ط: «والصبحُ» بالرَّفع، وفي د: بالنَّصب والرَّفع، والمثبت من أ، و، ح، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠): «فيكون (الصبحَ) منصوبًا بالعطف على (العشاء)، ويَحتمل أن يكون (الصبحُ) مرفوعًا بالابتداء، ويصح أن يكون من باب الاشتغال».\n(^١٢) في ج: «رسول اللَّه».\n(^١٣) البخاري (٥٦٠) واللفظ له، ومسلم (٦٤٦).","vol":"1","page":149},{"text":"٤٨ - عَنْ أَبِي المِنْهَالِ سَيَّارِ بْنِ سَلَامَةَ قَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيِّ ﵁، فَقَالَ لَهُ أَبِي: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (^١) ﷺ يُصَلِّي المَكْتُوبَةَ؟ فَقَالَ (^٢): كَانَ يُصَلِّي الهَجِيرَ (^٣) - الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى - حِينَ تَدْحَضُ (^٤) الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي العَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إِلَى رَحْلِهِ (^٥) فِي أَقْصَى المَدِينَةِ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي المَغْرِبِ، وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنَ العِشَاءِ - الَّتِي تَدْعُونَهَا العَتَمَةَ (^٦) -، وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا وَالحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ (^٧) مِنْ صَلَاةِ الغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَيَقْرَأُ (^٨) بِالسِّتِّينَ إِلَى المِئَةِ» (^٩).\n\n٤٩ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (^١٠) ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ - يَوْمَ الخَنْدَقِ -: «مَلَأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ (^١١) وَبُيُوتَهُمْ نَارًا؛ كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ الوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ» (^١٢).\n_________\n(^١) في أ: «النبي».\n(^٢) في ي، ل: «قال».\n(^٣) في ز: «الهجيرة».\nو«الهَجِير»: بمعنى الهاجرة، وقد تقدم في الحديث السابق.\n(^٤) أي: تزولُ عن وسَط السماء إلَى جهة المغرِب. النهاية (٢/ ١٠٤).\n(^٥) في نسخة على حاشية ط: «أهله».\n(^٦) هي: ظلمة اللَّيل. فتح الباري (١/ ١٥٣).\n(^٧) أي: ينصرف من الصلاة، أو يلتفت إلى المأمومين. فتح الباري (٢/ ٢٧).\n(^٨) في و: «وكان يقرأ».\n(^٩) البخاري (٥٤٧) واللفظ له، ومسلم (٦٤٧).\n(^١٠) «ابْنِ أَبِي طَالِبٍ» ليست في أ.\n(^١١) في و: «قلوبهم». وهو موافق لشرح الفاكهاني (١/ ٥٥٣).\n(^١٢) البخاري (٦٣٩٦) واللفظ له، ومسلم (٦٢٧).","vol":"1","page":150},{"text":"وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^١): «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ (^٢) الوُسْطَى (^٣) - صَلَاةِ (^٤) العَصْرِ - ثُمَّ صَلَّاهَا بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ».\nوَلَهُ (^٥) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «حَبَسَ المُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ العَصْرِ حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ أَوِ اصْفَرَّتْ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: شَغَلُونَا عَنِ الصَّلَاةِ (^٦) الوُسْطَى - صَلَاةِ (^٧) العَصْرِ -؛ مَلَأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا - أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا - (^٨)».\n\n٥٠ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ (^٩): «أَعْتَمَ (^١٠) النَّبِيُّ (^١١) ﷺ بِالعِشَاءِ (^١٢)، فَخَرَجَ عُمَرُ فَقَالَ: الصَّلَاةَ (^١٣) يَا رَسُولَ اللَّهِ! رَقَدَ النِّسَاءُ\n_________\n(^١) برقم (٢٠٥ - ٦٢٧).\n(^٢) في ح: «صلاة».\n(^٣) من قوله: «حَتَّى غَابَتِ» إلى هنا ليست في ز.\n(^٤) في ب: «صلاةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ح، ك.\n(^٥) «وَلَهُ» ليست في ي، وهي مطموسة في أ.\nوالحديث في مسلم (٦٢٨).\n(^٦) في ح: «صلاة».\n(^٧) في ب: «صلاةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ح، ط، ي، ك.\nقال المُظْهِري ﵀ في المفاتيح في شرح المصابيح (٢/ ٣٨): «(صلاةِ): مجرورةٌ بأنها بدلُ (صلاة الوسطى)، أو: عطفُ بيان».\n(^٨) «أَوْ حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا» ليست في أ.\n(^٩) «قَالَ» ليست في ح.\n(^١٠) أي: دخل في العتمة؛ وهي الظلمة. رياض الأفهام (١/ ٥٧٧).\n(^١١) في و: «رسول اللَّه».\n(^١٢) في ح: «بصلاة العشاء».\n(^١٣) في د: «الصلاة» بالنَّصب والرَّفع، والمثبت من ج، و، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٣٤٨): «(فقال: الصلاةَ): النصبُ بتقدير: احضر؛ وهو الصواب، ويحتمل: الرفع؛ بتقدير: الصلاةُ حاضرةٌ، وعلى النصب الرواية».","vol":"1","page":151},{"text":"وَالصِّبْيَانُ، فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ يَقُولُ (^١): لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي - أَوْ عَلَى النَّاسِ (^٢) - لَأَمَرْتُهُمْ بِهَذِهِ الصَّلَاةِ هَذِهِ السَّاعَةَ» (^٣).\n\n٥١ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ وَحَضَرَ العَشَاءُ (^٤)؛ فَابْدَؤُوا بِالعَشَاءِ» (^٥).\nوَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: نَحْوُهُ (^٦).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٧) عَنْ عَائِشَةَ (^٨) ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (^٩) ﷺ يَقُولُ: «لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَلَا وَهُوَ يُدَافِعُهُ (^١٠) الأَخْبَثَانِ (^١١)».\n\n٥٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ - وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الصَّلَاةِ\n_________\n(^١) في ب: «ويقول».\n(^٢) «أَوْ عَلَى النَّاسِ» ليست في ز.\n(^٣) البخاري (٧٢٣٩) واللفظ له، ومسلم (٦٤٢).\n(^٤) في أ: «العِشاء» بكسر العين، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٢٤٩): «بالفتح والمد».\n(^٥) البخاري (٥٤٦٥) واللفظ له، ومسلم (٥٥٧).\n(^٦) في د: «نحوَه» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ط.\nوحديثه في البخاري (٦٧٣)، ومسلم (٥٥٩).\n(^٧) برقم (٥٦٠).\n(^٨) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ: «عنها».\n(^٩) في ل: «النبي».\n(^١٠) في نسخة على حاشية أ: «يدافع».\n(^١١) أي: البولُ والغائط. العدة لابن العطَّار (١/ ٣١٦).","vol":"1","page":152},{"text":"بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تُشْرِقَ (^١) الشَّمْسُ، وَبَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ (^٢)» (^٣).\nشَرَقَتِ (^٤) الشَّمْسُ: إِذَا طَلَعَتْ.\nوَأَشْرَقَتْ: إِذَا أَضَاءَتْ وَصَفَتْ (^٥).\n\n٥٣ - عَنْ (^٦) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (^٧) ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ (^٨)، وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ» (^٩).\nوَفِي البَابِ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (^١٠)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ\n_________\n(^١) في ح: «تَشْرُقَ» بفتح التاء وضم الراء، وفي أ: بفتح التاء وضمها، وضم الراء وكسرها، والمثبت من ج، و، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١١١): «قولُه: (حتى تُشرِقَ الشَّمسُ) ضبطناه بضمِّ التاء وكسرِ الراء، وهكذا أشارَ إليه القاضي عياضٌ في شرح مسلم، وضبطناه أيضًا: بفتح التاء وضم الراء، وهو الذي ضبطه أكثرُ رواة بلادنا».\nوانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٤٩).\n(^٢) في ز زيادة: «الشمس».\n(^٣) البخاري (٥٨١) واللفظ له، ومسلم (٨٢٦).\n(^٤) في أ: «قال: شرقت»، وفي و، ل: «قال ﵀: شرقت»، وفي ز، ك: «يقال: شرقت».\n(^٥) من قوله: «شَرَقَتِ الشَّمْسُ» إلى هنا ليست في ب، ج، د، ح، ط، ي، وهي في وبعد حديث أبي سعيد ﵁ التالي.\nوانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٤٥٢)، وتهذيب اللغة (٨/ ٢٥١).\n(^٦) في ب: «وعن».\n(^٧) في ح، ل: «النبي».\n(^٨) في ح زيادة: «قيد رمح».\n(^٩) البخاري (٥٨٦) واللفظ له، ومسلم (٨٢٧).\n(^١٠) أخرجه أحمد (٦١٠)، وأبو داود (١٢٧٤)، والنسائي (٥٧٣).","vol":"1","page":153},{"text":"مَسْعُودٍ (^١)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمُرَ بْنِ الخَطَّابِ (^٢)، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (^٣)، وَأَبِي هُرَيْرَةَ (^٤)، وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ (^٥)، وَسَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ (^٦)، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (^٧)، وَمُعَاذِ ابْنِ عَفْرَاءَ (^٨)، وَكَعْبِ بْنِ (^٩) مُرَّةَ (^١٠)، وَأَبِي أُمَامَةَ البَاهِلِيِّ (^١١)، وَعَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ (^١٢)، وَعَائِشَةَ (^١٣) ﵃، وَالصُّنَابِحِيِّ (^١٤) - وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ (^١٥) -.\n_________\n(^١) أخرجه أبو يعلى (٤٩٧٧).\n(^٢) في ب: «وعبد اللَّه بن عمر بن الخطاب وعبد اللَّه بن مسعود» بتقديم وتأخير.\nوحديثه أخرجه البخاري (٥٨٣)، ومسلم (٨٢٨).\n(^٣) في ب، ج، ز، ط، ك، ل: «العاص» من غير ياء.\nوحديثه أخرجه أحمد (٦٦٨١).\n(^٤) أخرجه البخاري (٥٨٨)، ومسلم (٨٢٥).\n(^٥) في ي: «جندَب» بفتح الدال، وفي أ، ح، ل: بفتح الدال وضمها، والمثبت من ج، د، و، ط، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٥/ ٥٠): «وفيها ثلاثُ لغات: (جندب) بضمِّ الدال وفتحِها والجيم مضمومةٌ فيهما، والثالثة حكاه القاضي: بكسر الجيمِ وفتح الدال».\nوحديثه أخرجه أحمد (٢٠١٦٨)، وابن أبي شيبة (٧٣٢٥)، وابن خزيمة (١٢٧٤).\n(^٦) أخرجه أحمد (١٦٥٣٥).\n(^٧) أخرجه أحمد (٢١٦٦١).\n(^٨) أخرجه أحمد (١٧٩٢٦)، والنسائي (٥١٨).\n(^٩) «ابْنِ» سقطت من ج.\n(^١٠) أخرجه أحمد (١٨٠٥٩).\n(^١١) أخرجه أحمد (٢٢٢٤٥)، وعبد الرزاق (٣٩٤٨).\n(^١٢) أخرجه مسلم (٨٣٢).\n(^١٣) أخرجه مسلم (٨٣٣).\n(^١٤) في ح: «والصنابحي» بفتح الصاد وضمها، والمثبت من أ، ج، و، ط، ي، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١/ ٢٢٨): «بضمِّ الصاد المهملةِ».\nوحديثه أخرجه مالك (٢/ ٣٠٦)، وأحمد (١٩٠٦٣)، والنسائي (٥٥٩).\n(^١٥) قوله: «وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ» ليست في ز.\nقال التِّرمذي ﵀ في العلل الكبير (ص ٢١): «سألت … البخاري فقال: … وهو أبو عبد اللَّه الصُّنابحي، واسمه: عبدُ الرحمن بن عُسيلة، ولم يسمعْ من النبيِّ ﷺ».\nوانظر: الاستيعاب لابن عبد البر (٢/ ٨٤١)، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (٥/ ٨١).\nومن قوله: «وَفِي البَابِ» إلى قوله: «وَلَمْ يَسْمَعْ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ» أخذه المُصنِّف ﵀ من كلام التِّرمذي بتصرف. انظر: جامع الترمذي (١/ ٣٤٣)، والنكت للزركشي (ص ١٤٧).","vol":"1","page":154},{"text":"٥٤ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁ جَاءَ يَوْمَ الخَنْدَقِ بَعْدَمَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، وَيَقُولُ (^١): يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا كِدْتُ أُصَلِّي العَصْرَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ، فَقَالَ النَّبِيُّ (^٢) ﷺ: وَاللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا! قَالَ: فَقُمْنَا إِلَى بُطْحَانَ (^٣)، فَتَوَضَّأَ لِلصَّلَاةِ وَتَوَضَّأْنَا لَهَا (^٤)، فَصَلَّى العَصْرَ بَعْدَمَا غَرَبَتِ (^٥) الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى (^٦) بَعْدَهَا المَغْرِبَ (^٧)» (^٨).\n_________\n(^١) في ب: «قال»، وفي ج، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وقال»، وفي د: «فقال».\n(^٢) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٣) في د، ل: «بطحان» بفتح الباء وضمها، والمثبت من أ، ب، ج، و، ح، ط، ي، ك.\nقال ياقوت الحموي ﵀ في معجم البلدان (١/ ٤٤٦): «(بُطْحان): بالضم ثمَّ السكون، كذا يقوله المحدِّثون أجمعون، وحَكى أهل اللغة: (بَطِحان): بفتح أوله وكسرِ ثانيهِ، وقرأتُ بخط أبي الطيب … (بَطْحان)؛ بفتح أوَّله وسكون ثانيه، وهو: وادٍ بالمدينة».\nوانظر: المعالم الأثيرة في السنة والسيرة لمحمد شُرَّاب (ص ٤٩).\n(^٤) «لَهَا» ليست في أ، و.\n(^٥) في ج: «غابت».\n(^٦) في ج، ل: «وصلى».\n(^٧) في ح: «المغرب بعدها» بتقديم وتأخير.\n(^٨) البخاري (٥٩٦) واللفظ له، ومسلم (٦٣١).\nوهذا الحديث ورد في نسخة (و) في آخر الباب التالي، وهو: (باب فضل صلاة الجماعة ووجوبها)، وكتب بحذائه في الحاشية: «ثبت حديثُ جابر هذا في بعض النسخ آخر حديثٍ من باب المواقيت من كتاب الصَّلاة، وفي بعضها على نحْو ثبوته في هذه النسخةِ»، والترتيب المثبت من أ، ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.","vol":"1","page":155},{"text":"<span data-type='title' id=toc-56>بَابُ فَضْلِ صَلَاةِ (^١) الجَمَاعَةِ وَوُجُوبِهَا</span>\n٥٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الفَذِّ (^٢) بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» (^٣).\n\n٥٦ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي الجَمَاعَةِ تُضَعَّفُ (^٤) عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا؛ وَذَلِكَ أَنَّهُ: إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى المَسْجِدِ لَا يُخْرِجُهُ (^٥) إِلَّا الصَّلَاةُ؛ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ، وَحُطَّ (^٦) عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ؛ فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلِ المَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ: اللَّهُمَّ صَلِّ (^٧) عَلَيْهِ (^٨)! اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ! وَلَا يَزَالُ فِي\n_________\n(^١) «صَلَاةِ» ليست في أ، ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٢) أي: المنفرد المصلي وحده. مشارق الأنوار (٢/ ١٥٠).\n(^٣) البخاري (٦٤٥)، ومسلم (٦٥٠) واللفظ له.\n(^٤) في ب: «تضاعف»، وفي ح، ي: «تَضْعُف» بفتح التاء وسكون الضاد وضم العين، والمثبت من أ، ج، د، و، ط، ك، ونسخة على حاشية ح.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٧): «(تُضَعَّف): بضَم الفوقيَّة وتشديد العينِ، أي: تُزاد».\nوقال ابن الأثير ﵀ في النهاية (٣/ ٨٩): «يقال: ضعف الشيءُ يَضْعُف؛ إذا زاد، وضَعَّفته وأضعفته وضاعفته بمعنىً».\n(^٥) في ي: «لا تخرجه» بالتاء.\n(^٦) في و، ل: «وحطت».\n(^٧) في د: «صلي» بإثبات ياء في آخره. وهو تصحيف.\n(^٨) في و، ط زيادة: «اللَّهم اغفر له».","vol":"1","page":156},{"text":"صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ» (^١).\n\n٥٧ - وَعَنْهُ (^٢) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَثْقَلُ الصَّلَاةِ عَلَى المُنَافِقِينَ: صَلَاةُ العِشَاءِ، وَصَلَاةُ (^٣) الفَجْرِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا، وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ (^٤) بِالنَّاسِ، ثُمَّ أَنْطَلِقَ (^٥) مَعِي (^٦) بِرِجَالٍ (^٧) مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ (^٨) عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ» (^٩).\n\n٥٨ - عَنْ (^١٠) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا\n_________\n(^١) البخاري (٦٤٧) واللفظ له، ومسلم (٦٤٩).\n(^٢) في أ: «عن أبي هريرة»، وفي نسخة على حاشيتها: «وعنه».\n(^٣) في ب: «وصلاةَ» بالنَّصب، و«صَلَاةُ» ليست في و، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٤) في نسخة على حاشيتي ب، د: «يصلي».\n(^٥) في أ، ج، ح، ي، ك: «أنطلقُ» بالرَّفع، والمثبت من و، ط، ل.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٥٣): «قوله: (ثمَّ أنطلقَ): بالنَّصب».\nوقال العيني ﵀ في شرح سنن أبي داود (٣/ ١٨): «قوله: (فتقامَ) بالنَّصْب عطف على ما قبله، وكذلك (ثم آمرَ)، و(ثم أنطلقَ)، و(فأحرّقَ)؛ كلها مَنْصوبٌ».\n(^٦) في ز: «ومعي»، و«مَعِي» ليست في ح.\n(^٧) في ز، ي، ونسخة على حاشية د: «رجالٌ».\n(^٨) في أ، ج، ز، ك: «فأحَرِّقُ» بفتح الحاء وتشديد الرَّاء والرَّفع، وفي ح: «فأحْرِقَ» بسكون الحاء وتخفيف الراء والنَّصب، والمثبت من د، و، ط، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٤): «أحرِّق: بتشديد الرَّاء، وفتح القاف وضمِّها».\nوقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٥٣): «فأحرّق: هو بتشديد الراء، ويُروى: فأحرق بإسكان الحاء وتخفيف الرَّاء، وهما لغتان: أحرقت وحرَّقت؛ والتشديد أبلغُ في المعنى».\n(^٩) البخاري (٦٥٧)، ومسلم (٦٥١) واللفظ له.\n(^١٠) في ب، ج، ل: «وعن».","vol":"1","page":157},{"text":"اسْتَأْذَنَتْ أَحَدَكُمُ امْرَأَتُهُ إِلَى المَسْجِدِ فَلَا يَمْنَعْهَا (^١)، قَالَ: فَقَالَ بِلَالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ (^٢): وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ (^٣)، قَالَ: فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ (^٤) فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا (^٥) مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ (^٦)، وَقَالَ (^٧): أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَتَقُولُ: وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ؟! (^٨)» (^٩).\nوَفِي لَفْظٍ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ» (^١٠).\n\n٥٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «صَلَّيْتُ (^١١) مَعَ\n_________\n(^١) هذا القدْر من الحديث متفق عليه؛ أخرجه البخاري (٥٢٣٨)، ومسلم (٤٤٢) واللفظ له.\n(^٢) «ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ» ليست في ي.\n(^٣) في أ، و، ك: «لنمنعَهن» بالنَّصب، والمثبت من د، ح، ط، ي، ل. وهو الموافق لما في صحيح مسلم.\n(^٤) في ط زيادة: «ابن عمر».\n(^٥) في نسخة على حاشية ب: «شيئًا»، و«سَيِّئًا» ليست في أ، ب، و، ح.\n(^٦) في أ، ج، د: «قطُ» بتخفيف الطاء والضم، وفي و: «قطٌ»، وفي ي: «قطّ» بتشديد الطاء فقط، والمثبت من ح، ك.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٨٣): «(قَطُّ): بتشديد الطاء إذا كانت ظرفًا زمانية؛ بمعنى: الدهر، وبفتح قافها؛ هذا الأشهر، وقيل: بتخفيف الطاء».\nوقال ابن مالك ﵀ في شرح الكافية الشافية (٢/ ٦٨١): «فعُلم - بعد إخراج ما خرج -: منعُ تصرّف (إذا) و(متى) و(أيان) و(قطّ) و(عوض)، ونحوِ ذلك من أسماء الزمان المحتومة البناء».\n(^٧) في ب: «فقال».\n(^٨) في أ، و، ط، ك: «لنمنعَهن» بالنَّصب، والمثبت من ح، ي، ل.\n(^٩) تفرد مسلم (١٣٥ - ٤٤٢) بهذا القدْر من الحديث؛ من قوله: «قال: فقال بلال …» إلى آخره.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٣٤٨): «ولم أرَ لهذه القصة ذكرًا في شيءٍ من الطُّرق التي أخرجَها البخاريُّ لهذا الحديثِ، وقد أوهم صنيعُ صاحب (العمدة) خِلاف ذلك، ولم يتعرَّض لبيان ذلكَ أحدٌ من شُرَّاحه».\n(^١٠) البخاري (٩٠٠) واللفظ له، ومسلم (١٣٦ - ٤٤٢).\n(^١١) في ط: «شهدت».","vol":"1","page":158},{"text":"رَسُولِ اللَّهِ (^١) ﷺ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الجُمُعَةِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ (^٢)، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ (^٣)» (^٤).\nوَفِي لَفْظٍ: «فَأَمَّا المَغْرِبُ وَالعِشَاءُ وَالجُمُعَةُ: فَفِي بَيْتِهِ» (^٥).\nوَفِي لَفْظٍ (^٦): «أَنَّ (^٧) ابْنَ عُمَرَ ﵄ قَالَ: حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ: أَنَّ النَّبِيَّ (^٨) ﷺ كَانَ يُصَلِّي (^٩) سَجْدَتَيْنِ (^١٠) خَفِيفَتَيْنِ بَعْدَمَا يَطْلُعُ الفَجْرُ، وَكَانَتْ سَاعَةً لَا أَدْخُلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِيهَا (^١١)» (^١٢).\n\n٦٠ - عَنْ (^١٣) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ (^١٤) ﷺ عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ (^١٥) تَعَاهُدًا مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ» (^١٦).\nوَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^١٧): «رَكْعَتَا الفَجْرِ؛ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا».\n_________\n(^١) في ل: «النبي».\n(^٢) «وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ» ليست في ز.\n(^٣) في ل: «وركعتين بعد الظهر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين بعد العشاء، وركعتين بعد الجمعة» بتقديم وتأخير.\n(^٤) البخاري (١١٦٥) واللفظ له، ومسلم (٧٢٩).\n(^٥) البخاري (١١٧٢)، ومسلم (١٠٤ - ٧٢٩).\n(^٦) في ط زيادة: «للبخاري»، وفي ي زيادة: «البخاري».\n(^٧) في ح زيادة: «عبد اللَّه».\n(^٨) في ب، ح: «رسول اللَّه».\n(^٩) في أ: «يسجد»، وفي نسخة على حاشيتها: «يصلي».\n(^١٠) في ب، وحاشية ل: «ركعتين».\n(^١١) «فِيهَا» ليست في ز.\n(^١٢) البخاري (١١٧٣)، ومسلم (٧٢٣).\n(^١٣) في ط: «وعن».\n(^١٤) في أ: «رسول اللَّه».\n(^١٥) في أ: «أشدُّ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٤٠٣): «(أشدَّ): خبر (كان)».\nوانظر: مرقاة المفاتيح للقاري (٣/ ٨٩٢).\n(^١٦) البخاري (١١٦٩) واللفظ له، ومسلم (٧٢٤).\n(^١٧) برقم (٧٢٥).","vol":"1","page":159},{"text":"<span data-type='title' id=toc-57>بَابُ الأَذَانِ</span>\n٦١ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ (^١) الأَذَانَ، وَيُوتِرَ الإِقَامَةَ» (^٢).\n\n٦٢ - عَنْ (^٣) أَبِي جُحَيْفَةَ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ السُّوَائِيِّ ﵁ قَالَ: «أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ (^٤) لَهُ (^٥) حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ (^٦)؛ قَالَ: فَخَرَجَ بِلَالٌ بِوَضُوءٍ، فَمِنْ نَاضِحٍ وَنَائِلٍ (^٧)، قَالَ: فَخَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَيْهِ (^٨) حُلَّةٌ (^٩) حَمْرَاءُ - كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى بَيَاضِ سَاقَيْهِ -، قَالَ: فَتَوَضَّأَ وَأَذَّنَ بِلَالٌ، قَالَ: فَجَعَلْتُ أَتَتَبَّعُ (^١٠) فَاهُ هَاهُنَا وَهَاهُنَا، يَقُولُ (^١١) - يَمِينًا\n_________\n(^١) في أ: «يُشَفِّع» بضم الياء، وفتح الشين، وكسر الفاء وتشديدها، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٤/ ٧٨): «قوله: (يشفع الأذان): هو بفتح الياء والفاء».\n(^٢) البخاري (٦٠٥)، ومسلم (٣٧٨) واللفظ له.\n(^٣) في ي: «وعن».\n(^٤) هي: بيت صغِيرٌ مستديرٌ من الخيام. النهاية (٤/ ٣).\n(^٥) «لَهُ» ليست في و، ل.\n(^٦) أي: جلد. مشارق الأنوار (١/ ٢٥).\n(^٧) أي: مصيبٍ منه وآخذٍ. النهاية (٥/ ١٤١).\n(^٨) في ز: «وعليه».\n(^٩) هي: ثوبان؛ رداءٌ وإزارٌ؛ وسُمِّيَا بذلك: لأن كل واحد منهما يحلُّ على الآخر. العدة لابن العطار (١/ ٣٧٨).\n(^١٠) في أ: «أتَّبِع» بتاء واحدة مفتوحة مشددة وكسر الباء.\n(^١١) «يَقُولُ» ليست في ط.","vol":"1","page":160},{"text":"وَشِمَالًا - (^١): حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ! حَيَّ عَلَى الفَلَاحِ! ثُمَّ رُكِزَتْ لَهُ عَنَزَةٌ (^٢)، فَتَقَدَّمَ (^٣) وَصَلَّى الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ لَمْ يَزَلْ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعَ إِلَى المَدِينَةِ» (^٤).\n\n٦٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (^٥) ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ؛ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا أَذَانَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ» (^٦).\n\n٦٤ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا سَمِعْتُمُ المُؤَذِّنَ؛ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ» (^٧).\n_________\n(^١) في ب، د، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية أ زيادة: «يقول».\n(^٢) في أ: «عنْزة» بسكون النون، والمثبت من ج، و، ح، ط، ك، ل.\n(^٣) في ز: «فتوضأ».\n(^٤) البخاري (٣٧٦)، ومسلم (٥٠٣) واللفظ له.\n(^٥) في ج، د: «النبي».\n(^٦) البخاري (٢٦٥٦)، ومسلم (١٠٩٢).\nوهذا الحديث مؤخَّر في ح، ط بعد حديث أبي سعيد الخدري ﵁ التالي.\n(^٧) البخاري (٦١١)، ومسلم (٣٨٣)، ولفظه عندهما: «إذا سمعتمُ النِّداءَ فقولوا مثلَ ما يقولُ المؤذن».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٩١): «ادعى ابن وضَّاح أنَّ قولَ المؤذنِ مدرجٌ، وأنَّ الحديثَ انتهى عند قوله: (مثلَ ما يقول)؛ وتُعقِّبَ بأنَّ الإدراجَ لا يثبتُ بمجرد الدعوى، وقد اتفقتِ الروايات في الصحيحين والموطأ على إثباتها، ولم يصب صاحبُ العمدة في حذفها».\nولعل المُصنِّف ﵀ سبق نظره إلى حديث عبد اللَّه بن عمرو ﵄ عند مسلم (٣٨٤)؛ ولفظُه: «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلُّوا عليَّ …» الحديثَ.","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type='title' id=toc-58>بَابُ اسْتِقْبَالِ القِبْلَةِ</span>\n٦٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^١) بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُسَبِّحُ عَلَى ظَهْرِ رَاحِلَتِهِ حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ، يُومِئُ بِرَأْسِهِ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَفْعَلُهُ» (^٢).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «كَانَ يُوتِرُ عَلَى بَعِيرِهِ» (^٣).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٤): «غَيْرَ (^٥) أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا المَكْتُوبَةَ».\nوَلِلْبُخَارِيِّ (^٦): «إِلَّا الفَرَائِضَ».\n\n٦٦ - عَنْ (^٧) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «بَيْنَمَا النَّاسُ بِقُبَاءٍ (^٨) فِي\n_________\n(^١) من هنا بداية السقط في ج إلى قوله: «سَجَدَ فَاسْجُدُوا» في حديث أبي هريرة رقم (٧٣)؛ وهو ثاني حديث في باب الإمامة.\n(^٢) البخاري (١١٠٥) واللفظ له، ومسلم (٧٠٠).\n(^٣) البخاري (٩٩٩)، ومسلم (٣٦ - ٧٠٠)، ولفظه عندهما: «كان يوتر على البعير»، ولفظ المُصنِّف يوافق ما في العمدة الكبرى له (ص ٧٢).\n(^٤) رقم (٣٩ - ٧٠٠)، وعلقه البخاري برقم (١٠٩٨).\n(^٥) في ل: «عنه» بدل: «غَيْرَ».\n(^٦) برقم (١٠٠٠).\n(^٧) في ب، د، ط، ي، ك، ل: «وعن».\n(^٨) في أ، و، ي: «بقباءَ» بفتح الهمزة، وفي ح: «بقباء» بفتح الهمزة والجرِّ المنوَّن معًا، وفي د: «بقبا، بقباءٍ» بالقصر، وبالهمز والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٤٩٤): «(قباء): بالمدِّ والقصرِ، والصَّرف وعدمِهِ، والتذكير والتأنيث، والأفصحُ فيه: المدُّ والصرفُ والتذكيرُ».\nو«قباء»: حيٌّ بعوالي المدينة، كان يسكنه بطنٌ من الأنصار يُقال لهم: بنو عمرو بن عوف، ويقع جنوب المدينة، ويبعد حوالي خمسة أكيال عن المسجد النبوي. توضيح الأحكام للبسَّام (١/ ٣٦٤)، والمعالم الأثيرة (ص ٢٢٢، ٢٥٢).","vol":"1","page":162},{"text":"صَلَاةِ الصُّبْحِ إِذْ جَاءَهُمْ آتٍ فَقَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ أُنْزِلَ عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ قُرْآنٌ، وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ فَاسْتَقْبِلُوهَا (^١)، وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ فَاسْتَدَارُوا (^٢) إِلَى الكَعْبَةِ» (^٣).\n\n٦٧ - عَنْ (^٤) أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: «اسْتَقْبَلْنَا أَنَسًا ﵁ حِينَ قَدِمَ مِنَ الشَّامِ، فَلَقِينَاهُ بِعَيْنِ التَّمْرِ (^٥)، فَرَأَيْتُهُ (^٦) يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ وَوَجْهُهُ (^٧) مِنْ ذَا الجَانِبِ - يَعْنِي: عَنْ يَسَارِ القِبْلَةِ (^٨) -، فَقُلْتُ: رَأَيْتُكَ تُصَلِّي لِغَيْرِ القِبْلَةِ! فَقَالَ: لَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُهُ لَمْ أَفْعَلْهُ (^٩)» (^١٠).\n_________\n(^١) «فاستقبلوها» ليست في ط، وفي و: «فاستقبَلوها» بفتح الباء، وفي أ، د، ح: بفتح الباء وكسرها، والمثبت من ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ١٠): «رُويَ (فاستقبلوها): بكسرِ الباء وفتحِها، والكَسرُ أصحُّ وأشهرُ؛ وهو الذي يقتضيه تمامُ الكلامِ بعدهُ».\nوقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٤١٨): «بفتح الموحّدة عند جمهور الرواة على أنّه فعل ماضٍ، وفي رواية الأَصيلي: (فاستقبِلوها) - بكسر الموحدة - بصيغة الأمر لأهل قُباء».\n(^٢) في أ: «فاستدارت»، وفي نسخة على حاشيتها: «فاستداروا».\n(^٣) البخاري (٤٠٣) واللفظ له، ومسلم (٥٢٦).\n(^٤) في ي: «وعن».\n(^٥) هي: بلدة قريبة من الأنبار غربي الكوفة … افتتحها المسلمون في أيام أبي بكر ﵁ على يد خالد بن الوليد ﵁ في سنة (١٢) للهجرة. معجم البلدان للحموي (٤/ ١٧٦).\n(^٦) في ز: «فرأيناه».\n(^٧) في د: «وجهه» من غير واو.\n(^٨) في ب: «الكعبة».\n(^٩) في أ، و: «ما فعلته».\n(^١٠) البخاري (١١٠٠) واللفظ له، ومسلم (٧٠٢).","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type='title' id=toc-59>بَابُ الصُّفُوفِ</span>\n٦٨ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سَوُّوا صُفُوفَكُمْ؛ فَإِنَّ تَسْوِيَةَ الصَّفِّ (^١) مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ» (^٢).\n\n٦٩ - عَنِ (^٣) النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ (^٤)» (^٥).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٦): «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُسَوِّي صُفُوفَنَا؛ حَتَّى (^٧) كَأَنَّمَا يُسَوِّي بِهَا القِدَاحَ (^٨)، حَتَّى (^٩) رَأَى أَنْ قَدْ عَقَلْنَا (^١٠)، ثُمَّ خَرَجَ يَوْمًا،\n_________\n(^١) في أ، و: «الصفوف».\n(^٢) البخاري (٧٢٣)، ومسلم (٤٣٣) واللفظ له.\n(^٣) في ب، د، ز، ح، ط، ك: «وعن».\n(^٤) في أ: «قلوبكم».\nومعنى «لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ»: أي: تفترقون؛ فيأخذُ كلُّ واحد وجهًا غير الذي يأخذُه صاحبُه؛ لأنَّ تقدُّمَ الشَّخص على غيره مظِنَّةٌ للكبر، المفسد للقلب، الداعي للقطيعة. إرشاد الساري (٢/ ٦٥).\n(^٥) البخاري (٧١٧)، ومسلم (٤٣٦).\n(^٦) برقم (٤٣٦).\n(^٧) «حَتَّى» ليست في ل.\n(^٨) في ي: «تسَوَّى القداحُ» بالتاء، وفي نسخة على حاشية أ: «يساوى».\n(^٩) في أ، وزيادة: «إذا».\n(^١٠) في ح: «عقِلْنا» بكسر القاف وسكون اللام، و«عَقَلْنَا» مطموسة في أ، والمثبت من و، ط، ك، ل.\nقال الرَّازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢١٥): «(عَقَلَ) من باب: ضَرَبَ».\nومعنى «عَقَلْنَا»: فهِمنا. مشارق الأنوار (٢/ ١٠١).","vol":"1","page":164},{"text":"فَقَامَ حَتَّى كَادَ يُكَبِّرُ (^١)، فَرَأَى رَجُلًا بَادِيًا صَدْرُهُ (^٢)، فَقَالَ: عِبَادَ اللَّهِ! لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ، أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ».\n\n٧٠ - عَنْ (^٣) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ جَدَّتَهُ (^٤) مُلَيْكَةَ (^٥) دَعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ (^٦)، ثُمَّ قَالَ: قُومُوا فَلِأُصَلِّ (^٧)\n_________\n(^١) في أ، ب، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «أن يكبرَ».\n(^٢) في ي: «صدرَه» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ح، ط، ك.\n(^٣) في ب، د، ط، ك، ل: «وعن»، وفي ك زيادة: «إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة عن».\n(^٤) في حاشية ك: «مليكة جدة إسحاق لا جدة أنس».\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ١٦٢): «الصَّحيح أنها جدَّة إسحاق؛ فتكون أمَّ أنسٍ؛ لأنَّ إسحاق ابن أخي أنسٍ لأمِّه، وقيل: إنها جدةُ أنس».\n(^٥) في ب: «مَليكة» بفتح الميم، والمثبت من د، و، ح، ط، ي، ك.\nقال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٢/ ٦٣٥): «(مُلَيْكة): بضم الميم وفتح اللام، وحكى ابن عتاب عن الأصيلي: أنها (مَلِيكة) بفتح الميم وكسر اللام».\nورجَّح النوويُّ ﵀ الضمَّ فقال: «هذا هو الصَّواب الذي قاله الجمهور من الطوائف»، وضعَّف الفتح فقال: «وهذا غريب ضعيف مردود». انظر: شرح النَّووي على مسلم (٥/ ١٦٢).\n(^٦) في ح زيادة: «رسول اللَّه ﷺ».\n(^٧) في أ، ي، ل، ونسخة على حاشية ح: «فلِأصلي» بكسر اللام، وبالياء في آخره، وفي ح، ط، ك: «فلَأصلي» بفتح اللام، وبالياء، وفي ب، ز: «فلأصلي» بإهمال اللام، وبالياء، وفي د: بفتح اللام وكسرها، وبالياء مفتوحة وساكنة، والمثبت من و.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٤٥): «قوله: (قوموا فلِأُصَلِّ لكم) أَكثر رِوايتنا فيهِ عن شُيوخنا عن يحيى في الموطَّأ وغيرِه، وكذا ضَبطه الأصيليُّ: على الأمرِ بغير ياءٍ، وكذا لابنِ بكير، كأنَّه أَمر نَفسه على جهة العَزم على فعل ذَلِك، كما قال اللَّه تعالى: ﴿ولنحمل خطاياكم﴾، وعند ابن وضَّاح: (فلَأصلِّي) بفتح اللَّام، وإثبات الياء ساكنةً، وكذا للقعنبيِّ فِي رواية الجوهريِّ عنه … وعندَ بعض شيوخِنا ليحيى: (فلِأصلي) بالياءِ ولام كيْ، قَالُوا: وهي روايةٌ ليحيى، وكذا لِابن السكن والقابسيِّ عنِ البخاري».\nوانظر: شواهد التوضيح لابن مالك (ص ٢٤٣)، وفتح الباري (١/ ٤٩٠).","vol":"1","page":165},{"text":"لَكُمْ، قَالَ أَنَسٌ: فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدِ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ (^١)، فَنَضَحْتُهُ (^٢) بِمَاءٍ، فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَصَفَفْتُ أَنَا وَاليَتِيمُ وَرَاءَهُ، وَالعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا، فَصَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ انْصَرَفَ ﷺ (^٣)» (^٤).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٥): «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٦) ﷺ صَلَّى بِهِ وَبِأُمِّهِ (^٧)، فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ، وَأَقَامَ المَرْأَةَ خَلْفَنَا».\nاليَتِيمُ: قِيلَ (^٨) هُوَ: ضُمَيْرَةُ؛ جَدُّ حُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ضُمَيْرَةَ (^٩).\n\n٧١ - عَنْ (^١٠) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «بِتُّ عِنْدَ (^١١) خَالَتِي مَيْمُونَةَ ﵂؛ فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ بِرَأْسِي فَأَقَامَنِي عَنْ يَمِينِهِ» (^١٢).\n_________\n(^١) أي: استُعمِل. إرشاد الساري (١/ ٤٠٦).\n(^٢) أي: رشَشتُه. إرشاد الساري (١/ ٤٠٦).\n(^٣) «ﷺ» ليست في ل، وفي د، ح: «ثم انصرف رسول اللَّه ﷺ».\n(^٤) البخاري (٣٨٠)، ومسلم (٦٥٨).\n(^٥) برقم (٦٦٠).\n(^٦) في ط: «النبي».\n(^٧) في أ: «وأُمِّه».\n(^٨) «قِيلَ» ليست في أ، ط، ي، ك.\n(^٩) تفسير غريب الموطأ لابن حبيب (١/ ٢٤٢)، وانظر: غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال (١/ ١٧٠)، والتعريف بمن ذكر في الموطأ لابن الحذّاء (٢/ ٣١٧)، وفتح الباري (١/ ٤٩٠).\n(^١٠) في ب، د، ط، ي، ك: «وعن».\n(^١١) في ل: «في بيت» بدل: «عِنْدَ».\n(^١٢) البخاري (٦٩٩) واللفظ له، ومسلم (٧٦٣).","vol":"1","page":166},{"text":"<span data-type='title' id=toc-60>بَابُ الإِمَامَةِ</span>\n٧٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ؟! - أَوْ يَجْعَلَ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ؟! -» (^١).\n\n٧٣ - عَنْ (^٢) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ؛ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ؛ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا (^٣)، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَإِذَا (^٤) سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ» (^٥).\n\n٧٤ - عَنْ (^٦) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهِمْ: أَنِ\n_________\n(^١) البخاري (٦٩١)؛ ولفظه: «أما يخشى أحدكم - أو: لا يخشى أحدكم - إذا رفع رأسه قبل الإمام، أن يجعل اللَّه رأسه رأس حمار، أو يجعل اللَّه صورته صورة حمار»، ومسلم (٤٢٧)؛ ولفظه: «أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام، أن يحول اللَّه رأسه رأس حمار». ولفظ المُصنِّف يوافق ما في العمدة الكبرى له (ص ٩٤).\n(^٢) في ب، د، ط، ك، ل: «وعن».\n(^٣) في ز زيادة: «فإذا رفع فارفعوا».\n(^٤) إلى هنا انتهى السقط في ج.\n(^٥) البخاري (٧٣٤)، ومسلم (٤١٤) واللفظ له.\n(^٦) في ب، د، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».","vol":"1","page":167},{"text":"اجْلِسُوا، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا (^١)، وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ» (^٢).\n\n٧٥ - عَنْ (^٣) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الخَطْمِيِّ الأَنْصَارِيِّ (^٤) قَالَ: «حَدَّثَنِي (^٥) البَرَاءُ ﵁ - وَهُوَ غَيْرُ كَذُوبٍ - قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، لَمْ يَحْنِ (^٦) أَحَدٌ مِنَّا (^٧) ظَهْرَهُ حَتَّى يَقَعَ رَسُولُ اللَّهِ (^٨) ﷺ سَاجِدًا، ثُمَّ نَقَعُ سُجُودًا بَعْدَهُ (^٩)» (^١٠).\n_________\n(^١) «وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا» ليست في ل.\n(^٢) البخاري (٦٨٨)، ومسلم (٤١٢)، واللفظ للبخاري دون قوله: «وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ فَقُولُوا: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ»، وكذلك ليست عند مسلم، وهي عندهما من حديث أنس وأبي هريرة ﵄، ولفظ المُصنِّف يوافق ما في العمدة الكبرى له (ص ٩٦).\n(^٣) في ب، ج، د، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».\n(^٤) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في أ.\n(^٥) في أ: «حدثنا».\n(^٦) في ح: «يحنُ» بالضم، وفي ي: بالضم والكسر، والمثبت من أ، ج، د، و، ط، ك.\nقال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٥/ ٧٣): «بفتحِ الياء، وكسرِ النون وضمِّها». وانظر شرح النَّووي على مسلم (٤/ ١٩١ - ١٩٢).\nومعنى «لَمْ يَحْنِ»: أي: لم يقوِّس. إرشاد الساري (٢/ ٥٢).\n(^٧) في ب، ط: «منا أحد» بتقديم وتأخير، وفي د: «أحد منها»، وكتب في حاشيتها: «لعله: منا».\n(^٨) في ب: «النبي».\n(^٩) في نسخة على حاشية أ: «ثم يقع سجودُنا بعدَه».\n(^١٠) البخاري (٦٩٠)، ومسلم (٤٧٤).","vol":"1","page":168},{"text":"٧٦ - عَنْ (^١) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا أَمَّنَ الإِمَامُ فَأَمِّنُوا؛ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ المَلَائِكَةِ؛ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ» (^٢).\n\n٧٧ - عَنْ (^٣) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٤) ﷺ قَالَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ لِلنَّاسِ (^٥) فَلْيُخَفِّفْ؛ فَإِنَّ فِيهِمُ (^٦) الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ (^٧) وَذَا الحَاجَةِ، وَإِذَا (^٨) صَلَّى أَحَدُكُمْ لِنَفْسِهِ فَلْيُطَوِّلْ مَا شَاءَ» (^٩).\n\n٧٨ - عَنْ (^١٠) أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي لَأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ أَجْلِ فُلَانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا (^١١)، فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ (^١٢) ﷺ غَضِبَ فِي مَوْعِظَةٍ قَطُّ أَشَدَّ (^١٣)\n_________\n(^١) في ج، د، ي، ل: «وعن».\n(^٢) البخاري (٧٨٠)، ومسلم (٤١٠).\n(^٣) في ج، ي: «وعن».\n(^٤) في ل: «النبي».\n(^٥) في ج: «بالناس».\n(^٦) في نسخة على حاشية أ: «منهم». وهي روايةُ الكُشميهني. انظر: فتح الباري (٢/ ١٩٩).\n(^٧) في ج: «فيهم السقيم والضعيف» بتقديم وتأخير.\n(^٨) في ب: «فإذا».\n(^٩) البخاري (٧٠٣) واللفظ له؛ وعنده: «الكبير» بدل: «وَذَا الحَاجَةِ»، ومسلم (٤٦٧).\n(^١٠) في ج، ح، ي: «وعن».\n(^١١) في أ، وزيادة: «قال».\n(^١٢) في و: «رسول اللَّه».\n(^١٣) في أ: «أشدُّ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ي، ك، ل.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٨٢): «قوله: (أشد مما غضب يومئذ) بنصب (أشدَّ) نعت لمصدر محذوف، أي: غضبًا أشدَّ».","vol":"1","page":169},{"text":"مِمَّا غَضِبَ يَوْمَئِذٍ، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ، فَأَيُّكُمْ أَمَّ (^١) النَّاسَ (^٢) فَلْيُوجِزْ؛ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِ (^٣) الكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ (^٤) وَذَا الحَاجَةِ» (^٥).\n_________\n(^١) في ج: «أمن»، وهو تصحيف.\n(^٢) في أ، و: «بالنَّاسِ».\n(^٣) في و: «فإنَّ وراءَهُ».\n(^٤) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «والصَّغير» بدل: «وَالضَّعِيفَ».\n(^٥) البخاري (٧٠٢)، ومسلم (٤٦٦) واللفظ له.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type='title' id=toc-61>بَابُ صِفَةِ صَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ</span>\n٧٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا كَبَّرَ فِي الصَّلَاةِ (^١) سَكَتَ هُنَيْهَةً (^٢) قَبْلَ أَنْ يَقْرَأَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي! أَرَأَيْتَ (^٣) سُكُوتَكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ؟ قَالَ: أَقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ، اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ خَطَايَايَ كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ (^٤) الأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي مِنْ خَطَايَايَ بِالثَّلْجِ وَالمَاءِ وَالبَرَدِ (^٥)» (^٦).\n_________\n(^١) «فِي الصَّلَاةِ» ليست في ي.\n(^٢) في أ، و: «هُنيئَة»، وفي ج، ونسخة على حاشية ب: «هُنيَّة»، وفي حاشية د: «(هُنَئَةً) في البخاري»، والمثبت من ب، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ.\nوهذه الكلمة تروى بالأوجه الثلاثة «هُنيَّة - هُنيهة - هُنيئَة»، واختُلف في صحة رواية الهمز وفي نسبتها إلى صحيح مسلم؛ فقيل: تفرد بها بعض رواة مسلم، وقيل: بل هي رواية جمهور رواة مسلم، وقيل: هي خطأ.\nولعلّها روايةٌ لصحيح مسلمٍ من طريق بَعض المغاربة، كما يُشعر به تتابع جماعةٍ من علماء المغرب عَلى تصحيح نسبتها إلى مسلمٍ.\nانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٧١)، ومطالع الأنوار (٦/ ١٣٨)، والمفهم (٣/ ٧٧)، وشرح النَّووي على مسلم (٥/ ٩٦)، وفتح الباري لابن رجب (٧/ ٢٠٨)، وفتح الباري لابن حجر (٢/ ٢٢٩)، وعمدة القاري (٥/ ٢٩٣).\n(^٣) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك: «رَأَيْتُ».\n(^٤) في ب: «تنقي الثوب»، وفي أ: «يُنَقَّى الثوبُ، تنقِي الثوب» معًا.\n(^٥) في أ: «بالثلج والماء البارد والبرد»، وفي ج، د، ي: «بالثلج والماء البارد»، وفي و: «بالماء والثلج والبرد»، وفي نسخة على حاشيتي ج، ي: «بالثلج والماء والبرد»، وفي هـ: «البارد» فقط وما قبلها ساقط، وإلى هنا ينتهي السقط فيها، وفي حاشيتي د، ز: «لفظ البخاري: (بالماء والثلج والبرد)».\n(^٦) البخاري (٧٤٤)، ومسلم (٥٩٨) واللفظ له.","vol":"1","page":171},{"text":"٨٠ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (^١) ﷺ يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ، وَالقِرَاءَةَ (^٢) بِـ ﴿الحَمْدُ (^٣) لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾، وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ (^٤) رَأْسَهُ وَلَمْ يُصَوِّبْهُ (^٥)، وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ (^٦) مِنَ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَاعِدًا، وَكَانَ يَقُولُ فِي كُلِّ رَكْعَتَيْنِ: التَّحِيَّةَ (^٧)، وَكَانَ يَفْرُشُ (^٨) رِجْلَهُ اليُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ (^٩) اليُمْنَى، وَكَانَ\n_________\n(^١) في ل: «النبي».\n(^٢) في أ: «والقراءةِ» بالجرِّ بمداد متأخِّر، وفي و: بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٢/ ١٥٨): «رويناه (والقراءةَ): بالنصب، وضم الدَّال من (الحمدُ) لا غير».\nوقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٣/ ٢٠): «ولا يصحُّ الخفض في القراءة».\nوذكر القرطبي ﵀ أن بعض العلماء ضبطها بالجرِّ عطفًا على التكبير. انظر: المفهم (٢/ ٩٩).\n(^٣) في د: «بالحمد» بضم الدال وكسرها، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٤/ ٢١٣): «قولها: (والقراءة بالحمدُ للَّه): هو برفع الدَّال على الحكاية».\n(^٤) أي: لم يرفعْ رأسَه حتى يكون أعلى مِن جسده. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٧٤)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢٤٥).\n(^٥) أي: لم يخفضْه حتى يكون أخفضَ من ظهره. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٧٤)، وشرح النَّووي على مسلم (٤/ ٢١٣).\n(^٦) «يَسْتَوِيَ قَائِمًا، وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ» مطموسة في أ.\n(^٧) في و: «التحيةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٢/ ٦٥٣): «(التحية): بالنصب، وقيل: بالرفع».\n(^٨) في ج، ز، ط، ي، ك: «يفرِش» بكسر الراء، وفي أ، د، ل: بضم الراء وكسرها، والمثبت من و، ح.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٤/ ٢١٣): «(يفرش): هو بضمِّ الرَّاء وكسرِها، والضمُّ أشهر».\n(^٩) «رِجْلَهُ» ليست في ي.","vol":"1","page":172},{"text":"يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ (^١)، وَيَنْهَى (^٢) أَنْ يَفْتَرِشَ (^٣) الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ (^٤)، وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ (^٥) بِالتَّسْلِيمِ» (^٦).\n\n٨١ - عَنْ (^٧) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ (^٨) إِذَا افْتَتَحَ الصَّلَاةَ وَإِذَا كَبَّرَ لِلرُّكُوعِ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ رَفَعَهُمَا كَذَلِكَ، وَقَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، وَكَانَ لَا يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي السُّجُودِ» (^٩).\n\n٨٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: عَلَى الجَبْهَةِ - وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْفِهِ -، وَاليَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ» (^١٠).\n_________\n(^١) هي: أن يضعَ أليتيه على عقبيه بين السجدتين. النهاية (٣/ ٢٦٨).\n(^٢) في ط زيادة: «عن».\n(^٣) في أ: «يفرش» من غير تاء، وبضم الراء وكسرها.\n(^٤) وهو: أن يلصقَ الرجل ذراعَيه بالأرض في السجود؛ فكذلك تَفعل السباعُ. غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٦٥).\n(^٥) «الصَّلَاةَ» ليست في أ.\n(^٦) مسلم (٤٩٨).\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٢٣١): «هذا الحديث سها المصنِّف في إيراده في هذا الكتاب، فإنُّه مما انفرد به مسلمٌ عن البخاري … وشرط الكتاب: تخريجُ الشيخين للحديث».\nوانظر: الإعلام لابن الملقن (٣/ ١٩).\n(^٧) في ج، د، ط: «وعن».\n(^٨) أي: إزاءهما. إرشاد الساري (٢/ ٧٢).\n(^٩) البخاري (٧٣٥) واللفظ له، ومسلم (٣٩٠).\n(^١٠) البخاري (٨١٢)، ومسلم (٤٩٠).","vol":"1","page":173},{"text":"٨٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ، ثُمَّ يَقُولُ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ (^١) مِنَ الرَّكْعَةِ (^٢)، ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ: رَبَّنَا وَلَكَ الحَمْدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي (^٣)، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَسْجُدُ، ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ، ثُمَّ يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي صَلَاتِهِ كُلِّهَا حَتَّى يَقْضِيَهَا، وَيُكَبِّرُ (^٤) حِينَ يَقُومُ مِنَ الثِّنْتَيْنِ (^٥) بَعْدَ الجُلُوسِ» (^٦).\n\n٨٤ - عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: «صَلَّيْتُ أَنَا وَعِمْرَانُ (^٧) صَلَاةً (^٨) خَلْفَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵄ (^٩)؛ فَكَانَ إِذَا سَجَدَ كَبَّرَ، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ كَبَّرَ، وَإِذَا نَهَضَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ، فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ أَخَذَ بِيَدِي (^١٠) عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ فَقَالَ (^١١): قَدْ (^١٢) ذَكَّرَنِي هَذَا صَلَاةَ\n_________\n(^١) «الصُّلْب»: فَقار الظَّهر. الإعلام لابن الملقن (٢/ ٨).\n(^٢) في ح: «الركوع».\n(^٣) في أ: «يُهوي» بضم الياء، والمثبت من ب، ج، و، ز، ط، ي، ك.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٢٧٣): «(يَهوي): ضبطناه بفتح أوَّله».\nوانظر: رياض الأفهام (٢/ ٢٠٧).\nومعنى «يَهْوِي»: يسقط ساجدًا. إرشاد الساري (٢/ ١٠٤).\n(^٤) في ط، ي: «ثم يكبر».\n(^٥) في أ، و: «اثنتين».\n(^٦) البخاري (٧٨٩) واللفظ له، ومسلم (٣٩٢).\n(^٧) في أ زيادة: «ابن حصين».\n(^٨) «صَلَاةً» ليست في أ، ل.\n(^٩) في ب، ج، د، هـ، ك: «صليت خلف علي بن أبي طالب أنا وعمران بن حصين» بتقديم وتأخير.\n(^١٠) «بِيَدِي» مطموسة في أ.\n(^١١) في أ، و: «وقال».\n(^١٢) في نسخة على حاشية ب: «لقد».","vol":"1","page":174},{"text":"مُحَمَّدٍ ﷺ - أَوْ قَالَ: صَلَّى بِنَا صَلَاةَ مُحَمَّدٍ ﷺ (^١) -» (^٢).\n\n٨٥ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: «رَمَقْتُ (^٣) الصَّلَاةَ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ، فَرَكْعَتَهُ (^٤)، فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ (^٥)، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ (^٦) بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ، فَسَجْدَتَهُ، فَجَلْسَتَهُ (^٧) مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ؛ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ (^٨)» (^٩).\nوَفِي رِوَايَةِ البُخَارِيِّ (^١٠): «مَا خَلَا القِيَامَ وَالقُعُودَ قَرِيبًا مِنَ السَّوَاءِ».\n\n٨٦ - عَنْ ثَابِتٍ البُنَانِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «إِنِّي لَا آلُو (^١١) أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ (^١٢) كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا، قَالَ ثَابِتٌ: فَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لَا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ؛ كَانَ (^١٣) إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ\n_________\n(^١) «أَوْ قَالَ: صَلَّى بِنَا صَلَاةَ مُحَمَّدٍ ﷺ» ليست في ل.\n(^٢) البخاري (٨٢٦) واللفظ له، ومسلم (٣٩٣).\n(^٣) أي: نظرت. رياض الأفهام (٢/ ٢١٥).\n(^٤) في ط: «فركوعه».\n(^٥) في ل: «ركعته».\n(^٦) في ي زيادة: «ما»، وفي ل: «فجِلسته» بكسر الجيم، والمثبت من و، ز، ك.\n(^٧) في ل: «فجِلسته» بكسر الجيم، والمثبت من و، ز، ط، ك.\n(^٨) أي: المساواة. إرشاد الساري (٢/ ١٢٣).\n(^٩) البخاري (٧٩٢)، ومسلم (٤٧١) واللفظ له.\n(^١٠) في ز: «للبخاري».\nوالحديث في البخاري برقم (٧٩٢).\n(^١١) أي: لا أقصِّر. العدة لابن العطار (١/ ٤٧٧).\n(^١٢) في ج: «لكم».\n(^١٣) في أ: «وكان».","vol":"1","page":175},{"text":"مِنَ الرُّكُوعِ انْتَصَبَ قَائِمًا حَتَّى يَقُولَ (^١) القَائِلُ: قَدْ نَسِيَ، وَإِذَا رَفَعَ (^٢) مِنَ (^٣) السَّجْدَةِ (^٤) مَكَثَ (^٥) حَتَّى يَقُولَ (^٦) القَائِلُ: قَدْ نَسِيَ» (^٧).\n\n٨٧ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ إِمَامٍ قَطُّ (^٨) أَخَفَّ (^٩) صَلَاةً (^١٠) وَلَا أَتَمَّ صَلَاةً مِنَ (^١١) النَّبِيِّ (^١٢) ﷺ» (^١٣).\n\n٨٨ - عَنْ (^١٤) أَبِي قِلَابَةَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الجَرْمِيِّ البَصْرِيِّ (^١٥)\n_________\n(^١) في ي: «يقولُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك.\n(^٢) في ج، ز، ط، ي زيادة: «رأسه».\n(^٣) في ب، د، هـ، ح، ك: «في».\n(^٤) في ل: «وإذا رفع رأسه من السجود».\n(^٥) أي: لبث وانتظر. رياض الأفهام (٢/ ٢٢٣).\n(^٦) في ي: «يقولُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٧) البخاري (٨٢١)، ومسلم (٤٧٢).\n(^٨) في أ، ج، د، ز، ك: «قطٌ» بالرَّفع المنوَّن مع تخفيف الطاء، والمثبت من و، ح، ط.\n(^٩) في ج: «أخفُّ» بالضم، والمثبت من أ، هـ، و، ز، ح، ط، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٦١): «(أخفَّ): صفةٌ لإمام، (ولا أتمَّ): عطفٌ على سابقه».\n(^١٠) في ي: «صلاةٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٧٩): «بالنصبِ على التَّمييز».\n(^١١) في أ، و: «ولا أتم من صلاة»، وفي ي: «ولا أتم من» وليس فيها كلمة «صلاة».\n(^١٢) في أ، ب، ح، ط، ي: «رسول اللَّه».\n(^١٣) البخاري (٧٠٨)، ومسلم (٤٦٩) واللفظ له.\n(^١٤) في ط: «وعن».\n(^١٥) في أ، ي: «البِصري» بكسر الباء، وفي و: بفتح الباء وضمها وكسرها، والمثبت من ج، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال الخليل ﵀ في العين (٧/ ١١٨): «وفيها ثلاثُ لغاتٍ: بَصْرة وبِصْرة وبُصْرة، وأعمُّها: البَصْرةُ»، وقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١/ ١٥٣): «(البصرة): فبفتح الباءِ، وضمّها، وكسرِها، ثلاث لغاتٍ؛ حكاها الأزهريُّ، والمشهورُ: الفتحُ».\nوانظر: تهذيب اللغة (١٢/ ١٢٥).","vol":"1","page":176},{"text":"قَالَ: «جَاءَنَا مَالِكُ بْنُ الحُوَيْرِثِ ﵁ فِي مَسْجِدِنَا هَذَا؛ فَقَالَ (^١): إِنِّي لَأُصَلِّي (^٢) بِكُمْ وَمَا أُرِيدُ الصَّلَاةَ، أُصَلِّي كَيْفَ (^٣) رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (^٤) ﷺ يُصَلِّي، فَقُلْتُ لِأَبِي قِلَابَةَ: كَيْفَ (^٥) كَانَ يُصَلِّي؟ قَالَ (^٦): مِثْلَ صَلَاةِ شَيْخِنَا هَذَا - وَكَانَ يَجْلِسُ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ (^٧) مِنَ السُّجُودِ قَبْلَ أَنْ يَنْهَضَ -» (^٨).\nأَرَادَ شَيْخَهُمْ: أَبَا بُرَيْدٍ عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ (^٩) الجَرْمِيَّ (^١٠).\n\n٨٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ ﵄ (^١١): «أَنَّ النَّبِيَّ (^١٢) ﷺ\n_________\n(^١) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «قال».\n(^٢) في أ، و: «أصلي».\n(^٣) في نسخة على حاشية هـ: «كما».\n(^٤) في ب: «النبي».\n(^٥) في أ، و: «فكيف».\n(^٦) في أ، و: «فقال».\n(^٧) «رَأْسَهُ» ليست في أ.\n(^٨) البخاري (٦٧٧)؛ وزاد: «في الركعة الأولى» بعد قوله: «أن ينهض»، وهو من أفراده.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٢٤٧): «هذا الحديثُ ممَّا انفرد بِه البخاري عن مسلمٍ، وليس من شرطِ هذا الكتاب».\nوانظر: النكت للزركشي (ص ١٨٠)، وفتح الباري (٢/ ١٦٤).\n(^٩) في و: «سلَمة» بفتح اللام، والمثبت من أ.\nقال ابن حجر ﵀ في الإصابة (٣/ ١٣٣): «بِكسر اللام … وقيل: هو بفتحِ اللام أيضًا».\n(^١٠) «أَرَادَ شَيْخَهُمْ: أَبَا بُرَيْدٍ عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ الجَرْمِيَّ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nوقد صرَّح البخاري به في الروايات الأخرى. انظر أحاديث: (٨٠٢)، (٨١٨)، (٨٢٤).\n(^١١) في هـ زيادة: «قال».\n(^١٢) في أ: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":177},{"text":"كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ (^١) بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ» (^٢).\n\n٩٠ - عَنْ (^٣) أَبِي مَسْلَمَةَ (^٤) سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ (^٥) قَالَ: «سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ ﵁: أَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي فِي نَعْلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ» (^٦).\n\n٩١ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٧) ﷺ كَانَ يُصَلِّي وَهُوَ حَامِلٌ أُمَامَةَ - بِنْتَ زَيْنَبَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلِأَبِي العَاصِي (^٨) بْنِ الرَّبِيعِ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ -، فَإِذَا سَجَدَ وَضَعَهَا، وَإِذَا قَامَ حَمَلَهَا» (^٩).\n\n٩٢ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اعْتَدِلُوا فِي السُّجُودِ، وَلَا يَبْسُطْ (^١٠) أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الكَلْبِ» (^١١).\n_________\n(^١) أي: نحَّى كلَّ يد عن الجنب الذي يليها. إرشاد الساري (٢/ ١١٨).\n(^٢) البخاري (٣٩٠)، ومسلم (٤٩٥).\n(^٣) في ب، ج، د، هـ، ح، ط: «وعن».\n(^٤) في أ، ب، ل: «سلمة».\n(^٥) في نسخة على حاشية هـ: «زيد».\n(^٦) البخاري (٣٨٦) واللفظ له، ومسلم (٥٥٥).\n(^٧) في ل: «النبي».\n(^٨) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «العاص» من غير ياء.\n(^٩) البخاري (٥١٦) واللفظ له؛ وعنده: «ربيعة» بدل: «الرَّبِيعِ»، ومسلم (٥٤٣).\nقال المُصنِّف ﵀ في العمدة الكبرى (ص ١٠٧): «هكذَا في الرواية: (ربيعة)، والصواب: (الربيع)».\nوانظر: إكمال المعلم (٢/ ٤٧٦)، وفتح الباري (١/ ٥٩١).\n(^١٠) في أ، ك: «يبسطُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.\nقال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٤/ ١٨٥): «بسكون الطَّاء».\n(^١١) البخاري (٨٢٢)، ومسلم (٤٩٣).","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type='title' id=toc-62>بَابُ وُجُوبِ الطُّمَأْنِينَةِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ </span>(^١)\n٩٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ المَسْجِدَ، فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ (^٢)، فَقَالَ: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ، فَرَجَعَ (^٣) فَصَلَّى كَمَا صَلَّى، ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ - ثَلَاثًا -، فَقَالَ: وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ (^٤)! مَا (^٥) أُحْسِنُ (^٦) غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي، قَالَ (^٧): إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا، ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا، ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا، وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا» (^٨).\n_________\n(^١) «فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ» ليست في ز.\n(^٢) في ح زيادة: «فرد عليه النبي ﷺ».\n(^٣) «فَرَجَعَ» ليست في أ.\n(^٤) في نسخة على حاشية هـ زيادة: «نبيًّا».\n(^٥) في أ: «لا»، وفي نسخة على حاشيتها: «ما».\n(^٦) في ز: «يحسن».\n(^٧) في و، ونسخة على حاشية أ: «فقال».\n(^٨) البخاري (٧٥٧)، (٧٩٣)، ومسلم (٣٩٧).","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type='title' id=toc-63>بَابُ القِرَاءَةِ فِي الصَّلَاةِ</span>\n٩٤ - عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ (^١) بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ» (^٢).\n\n٩٥ - عَنْ (^٣) أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (^٤) ﷺ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ؛ يُطَوِّلُ فِي الأُولَى (^٥)، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، يُسْمِعُ (^٦) الآيَةَ أَحْيَانًا، وَكَانَ يَقْرَأُ فِي (^٧) العَصْرِ (^٨) بِفَاتِحَةِ الكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ؛ يُطَوِّلُ فِي الأُولَى (^٩)، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ (^١٠)، وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ، وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ، وَفِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُخْرَيَيْنِ (^١١) بِأُمِّ الكِتَابِ (^١٢)» (^١٣).\n_________\n(^١) في ب، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك: «لا يقرأُ».\n(^٢) البخاري (٧٥٦)، ومسلم (٣٩٤).\n(^٣) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل: «وعن».\n(^٤) في أ، ي: «رسول اللَّه».\n(^٥) في ح: «الأوليين».\n(^٦) في ب، ي: «ويسمع» بزيادة واو.\n(^٧) في نسخة على حاشية د زيادة: «صلاة».\n(^٨) في د زيادة: «في الأوليين».\n(^٩) في ح: «الأوليين».\n(^١٠) من قوله: «أَحْيَانًا» إلى هنا مطموسة في أ.\n(^١١) في د، هـ: «الآخرتين».\n(^١٢) في ط: «بفاتحة الكتاب»، وفي ك: «بأم القرآن».\n(^١٣) البخاري (٧٥٩) واللفظ له؛ وليس عنده: «ويقصر في الثانية» في الموضع الثاني، ومسلم (٤٥١).","vol":"1","page":180},{"text":"٩٦ - عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ﵁ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ (^١) ﷺ يَقْرَأُ فِي المَغْرِبِ بِالطُّورِ» (^٢).\n\n٩٧ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي سَفَرٍ، فَصَلَّى العِشَاءَ الآخِرَةَ، فَقَرَأَ فِي إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ بِالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ، فَمَا سَمِعْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَوْتًا أَوْ قِرَاءَةً (^٣) مِنْهُ» (^٤).\n\n٩٨ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٥) ﷺ بَعَثَ رَجُلًا عَلَى سَرِيَّةٍ (^٦)، فَكَانَ (^٧) يَقْرَأُ لِأَصْحَابِهِ فِي صَلَاتِهِمْ (^٨)، فَيَخْتِمُ بِـ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، فَلَمَّا رَجَعُوا ذَكَرُوا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ (^٩): سَلُوهُ لِأَيِّ شَيْءٍ يَصْنَعُ ذَلِكَ؟ فَسَأَلُوهُ (^١٠) فَقَالَ: لِأَنَّهَا (^١١) صِفَةُ الرَّحْمَنِ ﷿؛\n_________\n(^١) في ي، ل: «رسول اللَّه».\n(^٢) البخاري (٣٠٥٠) واللفظ له، ومسلم (٤٦٣).\n(^٣) «أَوْ قِرَاءَةً» ليست في ل.\n(^٤) البخاري (٧٦٧)، (٧٥٤٦)، ومسلم (٤٦٤). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٥٢٨).\n(^٥) في ب: «النبي».\n(^٦) هي: القطعة من الجيش، وهي ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثِ مئةٍ، وقيل: هي نحو الأربعِ مئة. مشارق الأنوار (٢/ ٢١٤)، ورياض الأفهام (٢/ ٣١٤).\n(^٧) في ز: «وكان»، وفي أ: «فكان، وكان» معًا.\n(^٨) في ب، ح، ل: «صلاته».\n(^٩) في ج، ز، ط، ي، ك زيادة: «رسول اللَّه ﷺ»، وفي ح زيادة: «ﷺ».\n(^١٠) «فَسْأَلُوهُ» ليست في ب.\n(^١١) في أ، ك: «إنَّها»، وفي نسخة على حاشية أ: «لأنَّه».","vol":"1","page":181},{"text":"فَأَنَا (^١) أُحِبُّ أَنْ أَقْرَأَ بِهَا (^٢)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَخْبِرُوهُ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى (^٣) يُحِبُّهُ» (^٤).\n\n٩٩ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^٥) ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ (^٦) ﷺ قَالَ لِمُعَاذٍ: «فَلَوْلَا صَلَّيْتَ بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، ﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾! فَإِنَّهُ يُصَلِّي وَرَاءَكَ الكَبِيرُ، وَالضَّعِيفُ (^٧)، وَذُو الحَاجَةِ» (^٨).\n_________\n(^١) في أ: «وأنا».\n(^٢) في ل: «أن أقرأها».\n(^٣) في و: «﷿».\n(^٤) البخاري (٧٣٧٥)، ومسلم (٨١٣).\n(^٥) «ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك.\n(^٦) في ب: «عن النبي».\n(^٧) في ج، ك، ونسخة على حاشية د: «والصغير».\n(^٨) البخاري (٧٠٥) واللفظ له، ومسلم (٤٦٥).","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type='title' id=toc-64>بَابُ تَرْكِ الجَهْرِ بِـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾</span>\n١٠٠ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ ﵄ كَانُوا يَفْتَتِحُونَ (^١) الصَّلَاةَ (^٢) بِـ ﴿الحَمْدُ (^٣) لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾» (^٤).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ ﵃؛ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ (^٥) ﴿بِسْمِ اللَّهِ (^٦) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾» (^٧).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٨): «صَلَّيْتُ خَلْفَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ (^٩)؛ فَكَانُوا (^١٠) يَسْتَفْتِحُونَ (^١١) بِـ ﴿الحَمْدُ (^١٢) لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ﴾؛ لَا\n_________\n(^١) في أ، و: «يستفتحون»، وفي نسخة على حاشية أ: «يفتتحون».\n(^٢) في أ: «القراءة».\n(^٣) في د، و، ك: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، ز، ح، ط، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٤/ ١١١): «بِـ ﴿الحمدُ للَّه﴾: هو برفع الدَّال على الحكاية».\n(^٤) البخاري (٧٤٣).\n(^٥) في أ، و: «يصلي»، وفي نسخة على حاشية أ: «يقرأ».\n(^٦) في أ، و، ز، ح، ك، ل: «ببسم اللَّه» بزيادة باء.\n(^٧) مسلم (٣٩٩)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٥٦٥).\n(^٨) برقم (٥٢ - ٣٩٩).\n(^٩) في ي: «وعثمانُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، ح، ك، ل.\n(^١٠) في أ: «وكانوا».\n(^١١) في و، ط زيادة: «الصلاة».\n(^١٢) في د، و: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، ط، ك، ل.","vol":"1","page":183},{"text":"يَذْكُرُونَ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ فِي أَوَّلِ (^١) قِرَاءَةٍ (^٢) وَلَا فِي (^٣) آخِرِهَا».\n_________\n(^١) «فِي أَوَّلِ» مطموسة في أ.\n(^٢) في ح: «القراءةِ».\n(^٣) «فِي» ليست في ب، ج، د، هـ، ح، ك.","vol":"1","page":184},{"text":"<span data-type='title' id=toc-65>بَابُ سُجُودِ السَّهْوِ</span>\n١٠١ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ (^١) - قَالَ ابْنُ سِيرِينَ: وَسَمَّاهَا أَبُو هُرَيْرَةَ، وَلَكِنْ نَسِيتُ أَنَا - قَالَ: فَصَلَّى بِنَا رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، فَقَامَ إِلَى خَشَبَةٍ مَعْرُوضَةٍ فِي المَسْجِدِ، فَاتَّكَأَ عَلَيْهَا - كَأَنَّهُ غَضْبَانُ - وَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى اليُسْرَى وَشَبَّكَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، وَخَرَجَتِ السَّرَعَانُ (^٢) مِنْ أَبْوَابِ المَسْجِدِ فَقَالُوا: قُصِرَتِ (^٣) الصَّلَاةُ؟ وَفِي القَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ\n_________\n(^١) في و: «العِشاء»، وفي ك: «العِشاء، العشيِّ» بالوجهين.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٥٦٧): «قولُه: (إحدى صلاتي العَشِيِّ) كذا للأكثرِ، وللمستمليِّ والحموي: (العِشَاء) بالمدِّ، وهو وَهمٌ؛ فقد صح أنَّها الظهر أوِ العصر».\nوقال الأزهري ﵀ في تهذيب اللغة (٣/ ٣٨): «يقع (العَشِيُّ) على ما بين زوال الشمس إلى وقت غروبها، كلّ ذلك عشيٌّ، فإذا غابت الشَّمس فهو العِشاء».\nوانظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٠٣، ١٠٤)، ومصابيح الجامع للدماميني (٢/ ٣٥٣)، وعمدة القاري (٦/ ٦).\n(^٢) في أ، ز، ح: «السرْعان» بسكون الراء، وفي هـ: بفتح الراء وسكونها، والمثبت من ج، و، ط، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ٦٨): «(السَرَعان): بفتح السين والراء، هذا هو الصوابُ الذي قاله الجمهور من أهل الحديث واللّغة، وهكذا ضبطه المتقنون، ونقل القاضي عياض عن بعضهم: إسكان الراء».\nوانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢١٣).\nومعنى «سَرَعَان»: أوائل النَّاس الّذِين يتسارعون إلى الشَّيء، ويُقبلون عليه بسرعةٍ. النهاية (٢/ ٣٦١).\n(^٣) في أ، و، ز، ح، ي، ك، ل: «قَصُرت» بفتح القاف وضمِّ الصاد، وفي د، هـ: بفتح القاف وضمها، وضم الصاد وكسرها معًا، والمثبت من ج.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ٦٨): «بضمِّ القاف وكسر الصاد، ورُوي بفتح القاف وضمِّ الصاد، وكلاهُما صحيح؛ ولكنَّ الأول أشهرُ وأصحُّ».\nوانظر: إرشاد الساري (٢/ ٦٣).","vol":"1","page":185},{"text":"فَهَابَا أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَفِي القَوْمِ رَجُلٌ فِي يَدَيْهِ طُولٌ يُقَالُ لَهُ: ذُو اليَدَيْنِ، فَقَالَ (^١): يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَسِيتَ أَمْ قُصِرَتِ (^٢) الصَّلَاةُ؟ قَالَ (^٣): لَمْ أَنْسَ وَلَمْ تُقْصَرْ (^٤)، فَقَالَ: أَكَمَا يَقُولُ ذُو اليَدَيْنِ؟ فَقَالُوا: نَعَمْ، فَتَقَدَّمَ؛ فَصَلَّى مَا تَرَكَ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ (^٥) مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ (^٦)، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ (^٧) مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ وَكَبَّرَ (^٨)، فَرُبَّمَا سَأَلُوهُ (^٩): ثُمَّ سَلَّمَ؟ قَالَ (^١٠): فَنُبِّئْتُ أَنَّ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ قَالَ: ثُمَّ سَلَّمَ» (^١١).\n_________\n(^١) في ج، هـ، ي، ك: «قال».\n(^٢) في أ، د، و، ز، ط، ح، ي، ك، ل: «قَصُرت» بفتح القاف وضم الصاد، وفي ج، هـ: بفتح القاف وضمها، وضم الصاد وكسرها.\n(^٣) في و: «فقال».\n(^٤) في أ، هـ، ز، ح: «تَقصُر» بفتح التاء وضم الصاد، والمثبت من ج، و، ي، ك، ل.\nقال السفَّاريني ﵀ في كشف اللثام (٢/ ٤٧٧): «(ولم تُقصَر): بضم أوله، وفتح ثالثه، ولأبي ذرٍّ: بفتح أولهِ، وضمِّ ثالثه».\n(^٥) في أ، و: «فسجد».\n(^٦) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ط، ي، ك: «فكبر».\n(^٧) في أ، و: «فسجد».\n(^٨) في ب: «فكبر».\n(^٩) «سَأَلُوهُ» مطموسة في أ.\n(^١٠) «قَالَ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٨٩): «القائل هذَا هو: محمد بنُ سيرين؛ الراوي عن أبي هريرةَ، فكان ينبغي للمصنِّف أن يذكره؛ لئلا يوهِم أنه قول أبي هريرة».\n(^١١) البخاري (٤٨٢) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «ووضع خده الأيمن على ظهر كفِّه اليسرى»، ومسلم (٥٧٣).","vol":"1","page":186},{"text":"١٠٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^١) ابْنِ بُحَيْنَةَ ﵄ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ -: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِهِمُ الظُّهْرَ، فَقَامَ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ وَلَمْ (^٢) يَجْلِسْ، فَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ، حَتَّى إِذَا قَضَى الصَّلَاةَ وَانْتَظَرَ النَّاسُ تَسْلِيمَهُ؛ كَبَّرَ وَهُوَ جَالِسٌ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، ثُمَّ سَلَّمَ» (^٣).\n_________\n(^١) في ط، ي زيادة: «ابن مالك».\n(^٢) في ح: «لم» من غير واو.\n(^٣) البخاري (٨٢٩) واللفظ له، ومسلم (٥٧٠).","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type='title' id=toc-66>بَابُ المُرُورِ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي</span>\n١٠٣ - عَنْ أَبِي جُهَيْمِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الأَنْصَارِيِّ (^١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ المُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ (^٢)؛ لَكَانَ أَنْ (^٣) يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا (^٤) لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ. قَالَ أَبُو النَّضْرِ: لَا أَدْرِي؛ قَالَ (^٥): أَرْبَعِينَ يَوْمًا، أَوْ شَهْرًا، أَوْ سَنَةً» (^٦).\n_________\n(^١) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ب.\n(^٢) «مِنَ الإِثْمِ» ليست في د.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ١٩٢): «هكذا وقعَ في نسخ العمدةِ - أعني: ذكر (من الإثم) -، وليس في الصَّحيحين ذلك، لكن قيل: إنَّه وقعت في بعض طرق البخاريِّ من رواية أبي الهيثم - أي: الكشميهني -؛ ذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين».\nوانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (١/ ٣٤٠).\nوقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٥٨٥): «قوله: (ماذا عليه): زادَ الكشميهني: (من الإثمِ)، وليست هذه الزيادةُ في شيءٍ من الرواياتِ عندَ غيره، والحديثُ في الموطأ بدونها، وقال ابن عبد البر: لم يُختلفْ على مالك في شيء منه، وكذا رواهُ باقي الستة وأصحاب المسانيد والمستخرجاتِ بدونها، ولم أرهَا في شيء من الروايات مطلقًا؛ لكن في مصنف ابن أبي شيبةَ: (يعني: من الإثم) فيُحتَمل أن تكون ذُكِرتْ في أصل البخاري حاشية فظنَّها الكشميهني أصلًا؛ لأنه لم يكن من أهل العلم ولا من الحُفَّاظ؛ بل كان راويةً، وقد عزاها المحبُّ الطبري في الأحكام للبخاري وأطلقَ، فعِيب ذلك عليه وعلَى صاحب العمدة في إيهامه أنَّها في الصَّحيحين».\n(^٣) «أَنْ» ليست في ب.\n(^٤) في ب، د: «خيرٌ» بالرَّفع المنوَّن، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٤٧١): «(خيرًا): نصب خبر (كان)، وفي رواية: (خيرٌ): بالرفع؛ اسمُها».\n(^٥) في ط: «أقال».\n(^٦) البخاري (٥١٠)، ومسلم (٥٠٧).","vol":"1","page":188},{"text":"١٠٤ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ (^١): «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنَ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ (^٢) أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ؛ فَلْيَدْفَعْهُ، فَإِنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ (^٣)؛ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ» (^٤).\n\n١٠٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ (^٥) - وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ (^٦) - وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمِنىً إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ (^٧) الصَّفِّ، فَنَزَلْتُ، فَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ (^٨)، وَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ؛ فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيَّ أَحَدٌ» (^٩).\n\n١٠٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي (^١٠) فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، وَإِذَا (^١١) قَامَ بَسَطْتُهُمَا، وَالبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ» (^١٢).\n_________\n(^١) في أ، و: «قال رسولُ اللَّه ﷺ».\n(^٢) في نسخة على حاشية أ: «رجلٌ».\n(^٣) أي: فليدافعهُ ويمانعْه. مشارق الأنوار (٢/ ١٧١).\n(^٤) البخاري (٥٠٩) واللفظ له، ومسلم (٥٠٥).\n(^٥) هي: الأنثى من الحُمُر. مشارق الأنوار (١/ ١٦).\n(^٦) أي: قارَبْتُ البلوغ. إرشاد الساري (٢/ ١٥٠).\n(^٧) «بَعْضِ» ليست في ح.\n(^٨) في ي: «يرتع» بالياء.\nومعنى «تَرْتَع»: تُصيب من المَرْعى ما شاءَتْ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٢٧٨)، وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٨١)، وفتح الباري (٤/ ٨٩).\n(^٩) البخاري (٨٦) واللفظ له، ومسلم (٥٠٤).\n(^١٠) أي: طعن بإصبعه فيَّ؛ لأقبضَ رجلي من قِبلته. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٥).\n(^١١) في هـ: «فإذا».\n(^١٢) البخاري (٣٨٢)، ومسلم (٥١٢).","vol":"1","page":189},{"text":"<span data-type='title' id=toc-67>بَابٌ جَامِعٌ</span>\n١٠٧ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ (^١) بْنِ رِبْعِيٍّ (^٢) الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (^٣) ﷺ: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ المَسْجِدَ؛ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ (^٤) رَكْعَتَيْنِ» (^٥).\n\n١٠٨ - عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نَتَكَلَّمُ فِي الصَّلَاةِ؛ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ (^٦) صَاحِبَهُ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ (^٧) فِي الصَّلَاةِ، حَتَّى نَزَلَتْ: ﴿وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾؛ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنِ الكَلَامِ» (^٨).\n\n١٠٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ﵃، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ (^٩) ﷺ أَنَّهُ (^١٠) قَالَ: «إِذَا اشْتَدَّ الحَرُّ فَأَبْرِدُوا (^١١) عَنِ\n_________\n(^١) في ب، ل زيادة: «الحارث».\n(^٢) «ابْنِ رِبْعِيٍّ» ليست في د.\n(^٣) في أ، ج، ز، ط، ك، ل: «رسول اللَّه».\n(^٤) في ي، ل: «يركع».\n(^٥) البخاري (١١٦٣) واللفظ له، ومسلم (٧١٤).\n(^٦) في ز زيادة: «منا».\n(^٧) في ج: «إلى جنبه وهو» بتقديم وتأخير.\n(^٨) البخاري (١٢٠٠)، ومسلم (٥٣٩) واللفظ له.\n(^٩) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك: «النبي».\n(^١٠) «أَنَّهُ» ليست في ج، ح، ي.\n(^١١) «الإِبْرَاد»: تأخير الصَّلاة عن أول الوقت. إحكام الأحكام (١/ ٢٩٣).","vol":"1","page":190},{"text":"الصَّلَاةِ (^١)؛ فَإِنَّ شِدَّةَ الحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ (^٢)» (^٣).\n\n١١٠ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ (^٤): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا، لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ (^٥)؛ ﴿أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾» (^٦).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٧): «مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا؛ فَكَفَّارَتُهَا أَنْ يُصَلِّيَهَا إِذَا ذَكَرَهَا».\n\n١١١ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: «أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ ﵁ كَانَ يُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (^٨) ﷺ عِشَاءَ (^٩) الآخِرَةِ (^١٠)، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى قَوْمِهِ فَيُصَلِّي بِهِمْ تِلْكَ الصَّلَاةَ» (^١١).\n\n١١٢ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) في ح، ونسخة على حاشية أ: «بالصلاة»، و«عَنِ الصَّلَاةِ» ليست في ل.\n(^٢) أي: من وهج نَار جهنم. المجموع المغيث لأبي موسى المديني (٢/ ٦٥١)، والنهاية (٣/ ٤٨٤).\n(^٣) البخاري (٥٣٣)، (٥٣٤) من حديث أبي هريرة وابن عمر ﵄ واللفظ له، ومسلم (٦١٥) من حديث أبي هريرة ﵁ فقط، ولم يخرجه من حديث ابن عمر ﵄.\nوانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ٦٣).\n(^٤) في أ: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ».\n(^٥) في ب، ونسخة على حاشية د: «ذاك».\n(^٦) البخاري (٥٩٧)، ومسلم (٦٤٨).\n(^٧) برقم (١٥ - ٦٤٨).\n(^٨) في ب، د، و: «النبي»، وفي نسخة على حاشية د: «رسول اللَّه».\n(^٩) في أ: «في عشاء».\n(^١٠) في ج: «الآخرةَ» بالنَّصب، والمثبت من د، و، ز، ح، ك، ل.\n(^١١) البخاري (٧٠٠)، ومسلم (٤٦٥) واللفظ له.","vol":"1","page":191},{"text":"فِي شِدَّةِ الحَرِّ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدُنَا أَنْ يُمَكِّنَ جَبْهَتَهُ مِنَ (^١) الأَرْضِ بَسَطَ ثَوْبَهُ فَسَجَدَ عَلَيْهِ» (^٢).\n\n١١٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (^٣) ﷺ: «لَا يُصَلِّي (^٤) أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقِهِ (^٥) مِنْهُ شَيْءٌ» (^٦).\n\n١١٤ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا (^٧) - أَوْ لِيَعْتَزِلْ (^٨) مَسْجِدَنَا -، وَلْيَقْعُدْ (^٩) فِي بَيْتِهِ، وَأُتِيَ بِقِدْرٍ (^١٠) فِيهِ خَضِرَاتٌ (^١١) مِنْ بُقُولٍ (^١٢)، فَوَجَدَ لَهَا\n_________\n(^١) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية أ: «في»، وفي نسخة على حاشية ز: «على».\n(^٢) البخاري (١٢٠٨)، ومسلم (٦٢٠) واللفظ له.\n(^٣) في ب، ج، هـ، ط، ونسخة على حاشية ي: «النبي».\n(^٤) في هـ، ط، ك: «يصل» من غير ياء.\n(^٥) في حاشية هـ: «قيل: رواية مسلم: على عاتقيه».\nو«العَاتِق»: من المنكب إلى أصل العُنُق، وهُو موضع الرِّدَاء من الجانبين. مشارق الأنوار (٢/ ٦٦).\n(^٦) البخاري (٣٥٩) واللفظ له، ومسلم (٥١٦).\n(^٧) في ك: «فليعتزلَنا» بالنَّصب، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ل.\n(^٨) في ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، وحاشية أ: «وليعتزل».\n(^٩) في ك: «وليقعدَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.\n(^١٠) في ح، ونسخة على حاشية د: «ببدر» بالباء، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية ح.\nوفي حاشية هـ: «قوله: وأتي بقِدر - بالقاف -، وفي رواية للبخاري: ببَدر - بالباء -، وقال: قال ابنُ وهب: يعني: طبقًا، قال ابن الصلاح: وهي أصحُّ في المعنى، والأُولى هي الأكثرُ، قال الأزهري: قول ابن وهب صحيحٌ، وأحسبه سمي بدرًا لأنه مُدَوَّر، واللَّه أعلم». انظر: صحيح البخاري (٧٣٥٩)، وغريب الحديث للخطابي (١/ ٥٣٣).\n(^١١) جمع خَضِرَة، أَي: بُقول خَضِرَة، والمراد بها: الثُّوم والبصل والكرّاث ونحوها من ذوات الريح. تهذيب اللغة (٧/ ٥٠)، ومشارق الأنوار (١/ ٢٤٤)، والتوضيح لشرح الجامع الصحيح لابن الملقن (٧/ ٣٤١).\n(^١٢) في ك: «بَقول» بفتح الباء، والمثبت من ج، د، و، ط، ي، ل.","vol":"1","page":192},{"text":"رِيحًا (^١)، فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنَ البُقُولِ (^٢)، فَقَالَ: قَرِّبُوهَا - إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ (^٣) -، فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا (^٤) قَالَ (^٥): كُلْ؛ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي» (^٦).\n\n١١٥ - عَنْ (^٧) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ (^٨) ﵄ أَنَّ (^٩) النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ البَصَلَ وَالثُّومَ وَالكُرَّاثَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا؛ فَإِنَّ المَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى (^١٠) مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ (^١١)» (^١٢).\n_________\n(^١) في أ، و: «رائحة».\n(^٢) في ك: «البَقول» بفتح الباء، والمثبت من د، و، ز، ح، ط، ل.\n(^٣) في ط، ونسخة على حاشية د: «أصحابي».\n(^٤) في ي: «أُكلها» بضم الهمزة، وفي ك: بفتح الهمزة وضمها، والمثبت من أ، هـ، و، ز، ح.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٣٥٠): «بفتح الهمزة».\n(^٥) في أ: «فقال».\n(^٦) البخاري (٨٥٥)، ومسلم (٥٦٤) واللفظ له.\n(^٧) في ب، د، هـ، ز، ط، ي، ك: «وعن».\n(^٨) «ابْنِ عَبْدِ اللَّهِ» ليست في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٩) في أ، ل: «عن».\n(^١٠) في ب: «يتأذى» بالياء.\n(^١١) في أ، و، ي، ونسخة على حاشية د: «منه الإنسان»، وفي أ، وزيادة: «وفي رواية: بنو آدم».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٣/ ٤١٨): «هذا الحديثُ كذا هو في محفوظِنا، وأورده الشيخ تقيُّ الدين بلفظ: (فإن الملائكة تتأذَّى مما يتأذى منه الإِنسان، وفي روايةٍ: بنو آدم)، وتبعه الشراحُ على ذلك: كابن العطار والفاكهيِّ».\nوانظر: العدة (١/ ٥٩٠)، ورياض الأفهام (١/ ٢٤٩).\nوفي حاشيتي د، هـ: «بلغ مقابلة».\n(^١٢) البخاري (٨٥٤) مختصرًا، ومسلم (٥٦٤) واللفظ له.","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type='title' id=toc-68>بَابُ التَّشَهُّدِ</span>\n١١٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «عَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ التَّشَهُّدَ - كَفِّي بَيْنَ كَفَّيْهِ - كَمَا يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ، وَالصَّلَوَاتُ، وَالطَّيِّبَاتُ (^١)، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ، السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ» (^٢).\nوَفِي لَفْظٍ: «إِذَا قَعَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ (^٣)؛ فَلْيَقُلِ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ … - وَذَكَرَهُ -» (^٤).\nوَفِيهِ: «فَإِنَّكُمْ إِذَا (^٥) فَعَلْتُمْ ذَلِكَ؛ فَقَدْ سَلَّمْتُمْ عَلَى كُلِّ عَبْدٍ لِلَّهِ (^٦) صَالِحٍ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ» (^٧).\nوَفِيهِ: «فَلْيَتَخَيَّرْ مِنَ المَسْأَلَةِ مَا شَاءَ» (^٨).\n_________\n(^١) في ي زيادة: «للَّه».\n(^٢) البخاري (٦٢٦٥) واللفظ له، ومسلم (٤٠٢).\n(^٣) في ب: «للصلاة».\n(^٤) البخاري (٦٣٢٨)، ومسلم (٥٥ - ٤٠٢).\n(^٥) في أ: «إن».\n(^٦) في ز: «صالح للَّه» بتقديم وتأخير، و«لِلَّهِ» ليست في و.\n(^٧) البخاري (١٢٠٢) واللفظ له، ومسلم (٥٥ - ٤٠٢).\n(^٨) البخاري (٦٢٣٠، ٦٣٢٨)، ومسلم (٥٥ - ٤٠٢) واللفظ له.","vol":"1","page":194},{"text":"١١٧ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: «لَقِيَنِي كَعْبُ بْنُ عُجْرَةَ ﵁ فَقَالَ: أَلَا أُهْدِي لَكَ هَدِيَّةً؟ إِنَّ (^١) النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ عَلِمْنَا (^٢) كَيْفَ نُسَلِّمُ عَلَيْكَ؛ فَكَيْفَ (^٣) نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ (^٤): قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ (^٥)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، اللَّهُمَّ بَارِكْ (^٦) عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ (^٧)، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» (^٨).\n\n١١٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدْعُو يَقُولُ (^٩): اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ (^١٠) عَذَابِ النَّارِ،\n_________\n(^١) في ح: «أَن» بفتح الهمزة.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٢/ ٤٩٢): «يجوز في (إِنَّ) الكسرُ على الاستئناف، والفتحُ على البدل من (هديةً)».\n(^٢) في أ، و: «عَلَّمَنَا اللَّه» بفتح اللام مشددة، وفتح الميم وزيادة: «اللَّه»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل. وهو الموافق لما في صحيح البخاري.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١١/ ١٥٤): «قوله (قد عَلِمنا): المشهورُ في الرواية بفتح أوَّله وكسر اللَّام مخففًا».\n(^٣) في ل: «كيف».\n(^٤) في أ، و: «فقال».\n(^٥) في أ، و: «على إبراهيم»، وفي ط: «على إبراهيم وآل إبراهيم»، وفي ك: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».\n(^٦) في أ، ب، و: «وبارك»، وفي ي، ونسخة على حاشية د: «اللَّهم وبارك».\n(^٧) في و: «على إبراهيم»، وفي ط: «على إبراهيم وآل إبراهيم»، وفي ك: «على إبراهيم وعلى آل إبراهيم».\n(^٨) البخاري (٦٣٥٧) واللفظ له، ومسلم (٤٠٦).\n(^٩) في نسخة على حاشية ب: «فيقول»، وفي ز زيادة: «في صلاته»، و«يَقُولُ» ليست في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٠) «من» ليست في د.","vol":"1","page":195},{"text":"وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالمَمَاتِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ» (^١).\nوَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^٢): «إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ؛ يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ»، ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهُ.\n\n١١٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (^٣)، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ﵃ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ: «عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي، قَالَ (^٤): قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ، فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي، إِنَّكَ أَنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ» (^٥).\n\n١٢٠ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «مَا صَلَّى النَّبِيُّ (^٦) ﷺ صَلَاةً بَعْدَ أَنْ أُنْزِلَتْ (^٧) عَلَيْهِ: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالفَتْحُ﴾؛ إِلَّا يَقُولُ فِيهَا (^٨): سُبْحَانَكَ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ (^٩)، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (^١٠).\n_________\n(^١) البخاري (١٣٧٧) واللفظ له، ومسلم (٥٨٨).\n(^٢) برقم: (١٢٨ - ٥٨٨).\n(^٣) في ب، ج، هـ، ط، ي، ك، ل: «العاص».\n(^٤) في ب، ونسخة على حاشية د: «فقال».\n(^٥) البخاري (٨٣٤)، ومسلم (٢٧٠٥).\n(^٦) في د، ونسخة على حاشيتي أ، ي: «رسول اللَّه».\n(^٧) في أ: «نُزلت»، وفي ي: «أنزل».\n(^٨) في ب: «فيهما»، و«فِيهَا» ليست في ي.\n(^٩) في ب، ل: «سبحانك اللَّهم وبحمدك»، وفي و، ط، ي: «سبحانك اللَّهم ربنا وبحمدك».\n(^١٠) البخاري (٤٩٦٧) واللفظ له، ومسلم (٤٨٤).","vol":"1","page":196},{"text":"وَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ (^١) يَقُولَ (^٢) فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ: سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا (^٣) وَبِحَمْدِكَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي» (^٤).\n_________\n(^١) «يُكْثِرُ أَنْ» ليست في أ.\n(^٢) في نسخة على حاشية أ: «يكثر» بدل: «يَقُولَ».\n(^٣) «رَبَّنَا» ليست في ك.\n(^٤) البخاري (٤٩٦٨)، ومسلم (٢١٧ - ٤٨٤).","vol":"1","page":197},{"text":"<span data-type='title' id=toc-69>بَابُ الوِتْرِ</span>\n١٢١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «سَأَلَ رَجُلٌ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ: مَا تَرَى فِي صَلَاةِ اللَّيْلِ؟ قَالَ: مَثْنَى مَثْنَى (^١)، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى، وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ: اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْرًا (^٢)» (^٣).\n\n١٢٢ - عَنْ (^٤) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ (^٥) ﷺ؛ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَانْتَهَى (^٦) وِتْرُهُ (^٧) إِلَى السَّحَرِ (^٨)» (^٩).\n_________\n(^١) أي: ركعتان ركعتان، بتشهد وتسليم. مشارق الأنوار (١/ ١٣٢)، والمجموع المغيث (١/ ٢٨٠).\n(^٢) في و: «وترا» بفتح الواو وكسرها، والمثبت من د، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٨): «والعربُ تقول في الواحد: وَتْرٌ ووِتْرٌ؛ بالفتح والكسر، وقد قُرِئ بهما جميعًا».\n(^٣) البخاري (٤٧٢) واللفظ له، ومسلم (٧٤٩).\n(^٤) في ج، ز: «وعن».\n(^٥) في ي: «النبي».\n(^٦) في أ، و: «وانتهى»، وفي نسخة على حاشية أ: «فانتهى».\n(^٧) في ل: «وتره» بفتح الواو، وفي و: بفتح الواو وكسرها، والمثبت من أ، ز، ح، ك.\n(^٨) أي: آخر اللَّيل. إكمال المعلم (٨/ ٢١٤).\n(^٩) البخاري (٩٩٦)، ومسلم (٧٤٥) واللفظ له.","vol":"1","page":198},{"text":"١٢٣ - عَنْ (^١) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ (^٢) رَكْعَةً؛ يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا (^٣) يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا» (^٤).\n_________\n(^١) في ج، ز: «وعن».\n(^٢) في ك: «عشَرة» بفتح الشين، وفي ح، ل: بفتح الشين وسكونها معًا، والمثبت من و، ز.\nقال ابن مالك ﵀ في شرح الكافية الشافية (٣/ ١٦٧٠): «شين (عشرة): تُسَكَّن في لغة الحجازيين، وتكسر في لغة التميميِّين، وقد تُتْرك على ما كانت عليه من الفتحِ».\nوانظر: تهذيب اللغة (١/ ٢٦٠)، ولسان العرب (٤/ ٥٦٨).\n(^٣) في أ، و: «ولا» بزيادة واو.\n(^٤) البخاري (١١٤٠)؛ دون قوله: «يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا»، ومسلم (٧٣٧) واللفظ له.\nقال الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (١/ ٤٨٨): «لم يُخرجِ البخاريُّ هذا اللَّفظ».\nوقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢١٠): «أما الحميدي فجعلَه من المتفق عليه؛ والأوَّل أولى». أي: أنَّها من رواية مسلم فقط.\nوانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٤/ ٣٩).","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type='title' id=toc-70>بَابُ الذِّكْرِ عَقِيبَ (^١) الصَّلَاةِ</span>\n١٢٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ (^٢) النَّاسُ مِنَ المَكْتُوبَةِ؛ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ - قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: كُنْتُ (^٣) أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا (^٤) بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ -» (^٥).\nوَفِي لَفْظٍ: «مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَّا بِالتَّكْبِيرِ» (^٦).\n\n١٢٥ - عَنْ وَرَّادٍ (^٧) - مَوْلَى المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - قَالَ: «أَمْلَى عَلَيَّ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فِي كِتَابٍ (^٨) إِلَى مُعَاوِيَةَ ﵄: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ (^٩) مَكْتُوبَةٍ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا\n_________\n(^١) في أ: «عَقِبَ» من غير ياء.\n(^٢) في ك: «ينصرفَ» بالفتح، وهو وَهمٌ.\n(^٣) في ز: «لقد كنت».\n(^٤) في ب: «انصرف».\n(^٥) البخاري (٨٤١)، ومسلم (٥٨٣).\n(^٦) البخاري (٨٤٢)، ومسلم (١٢١ - ٥٨٣) واللفظ له.\n(^٧) في ب: «وارد».\n(^٨) في نسخة على حاشية ز زيادة: «كَتَبَه».\n(^٩) أي: آخِرها. غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٢٧٢).","vol":"1","page":200},{"text":"أَعْطَيْتَ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الجَدِّ مِنْكَ الجَدُّ (^١)، ثُمَّ وَفَدْتُ بَعْدُ (^٢) عَلَى مُعَاوِيَةَ فَسَمِعْتُهُ (^٣) يَأْمُرُ النَّاسَ بِذَلِكَ» (^٤).\nوَفِي لَفْظٍ: «وَكَانَ (^٥) يَنْهَى عَنْ قِيلَ (^٦) وَقَالَ (^٧)، وَإِضَاعَةِ المَالِ، وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ (^٨)، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدِ (^٩) البَنَاتِ (^١٠)، وَمَنْعٍ (^١١) وَهَاتِ (^١٢)» (^١٣).\n_________\n(^١) أي: لا ينفعُ ذا الغنى منك غناه، إنَّما ينفعه العمل بطاعتك. غريب الحديث لأبي عُبيد (١/ ٢٥٧).\n(^٢) في أ، و: «بعد ذلك».\n(^٣) في ط: «فوجدته».\n(^٤) البخاري (٨٤٤)، (٦٦١٥)، ومسلم (٥٩٣)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٤١٥).\n(^٥) في أ، ج، د، ط، ي، ك، ل: «كان» من غير واو.\n(^٦) في أ، هـ، ز: «قيلٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، د، و، ك، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من ح، ي.\n(^٧) في ز: «وقالٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، و، ك، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من د، ح، ي.\nقال الطيبي ﵀ في شرح المشكاة (١٠/ ٣١٥٧): «بناؤهما: على كونهما فِعلَين محكيَّين متضمِّنَين للضمير، والإعرابُ: على إجرائهما مجرى الأسماء خاليين من الضمير».\nوقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٢٢): «قوله: (عن قيلَ وقالَ) الأشهر فيه: بفتح اللام على سبيل الحكاية».\n(^٨) «وَكَثْرَةِ السُّؤَالِ» ساقطة من ح.\n(^٩) في ي: «وعن وأد».\n(^١٠) أي: قتلهن. مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٧).\n(^١١) في ح: «ومنعَ» بالفتح، وفي د، ل: بالفتح والجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ز، ط، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٣١٠): «(مَنْعٍ) بفتح الميم، وسكون النون، وتنوين العين مكسورةً».\n(^١٢) في و، ز: «هاتٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، ح، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٦): «(وهاتِ): بكسر آخرِه؛ فعل أمرٍ من الإيتاء، والأصلُ: (آتِ)، فقلبت الهمزةُ هاءً».\nومعنى «وَمَنْعٍ وَهَاتِ»: أي منع ما عليه إعطاؤه، وطلب ما ليس له. النهاية (٤/ ٣٦٥).\n(^١٣) البخاري (٧٢٩٢) واللفظ له؛ وفيه «وكثرة السؤال، وإضاعة المال» بتقديم وتأخير، ومسلم (٥٩٣).","vol":"1","page":201},{"text":"١٢٦ - عَنْ سُمَيٍّ - مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ -، عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ (^١)، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ فُقَرَاءَ المُهَاجِرِينَ (^٢) أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا (^٣): قَدْ ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ (^٤) بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ، فَقَالَ (^٥): وَمَا ذَاكَ (^٦)؟ قَالُوا (^٧): يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلَا نَتَصَدَّقُ (^٨)، وَيُعْتِقُونَ (^٩) وَلَا نُعْتِقُ (^١٠)؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَفَلَا (^١١) أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ (^١٢) مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلَا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ؛ إِلَّا مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟ قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ (^١٣) دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ - ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مَرَّةً -. قَالَ أَبُو صَالِحٍ (^١٤): فَرَجَعَ فُقَرَاءُ\n_________\n(^١) «السَّمَّانِ» ليست في هـ.\n(^٢) في ج، هـ، ونسخة على حاشيتي أ، و: «المسلمين».\n(^٣) في أ، وزيادة: «يا رسول اللَّه».\n(^٤) «الدُّثُور»: جمع دَثْر؛ وهو المال الكثير. مشارق الأنوار (١/ ٢٥٣).\n(^٥) في أ، ب: «قال».\n(^٦) في و: «ذلك».\n(^٧) في ك: «قال».\n(^٨) في نسخة على حاشية ل: «كما نتصدق».\n(^٩) في ط: «ويَعْتِقون» بفتح الياء، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.\n(^١٠) في ط: «نَعْتِق» بفتح النون، والمثبت من ب، ج، د، و، ز، ح، ي، ل.\n(^١١) في ب: «ألا».\n(^١٢) «بِهِ» ليست في ج، د، ح، ي.\n(^١٣) في ز: «وتحمدون وتكبرون» بتقديم وتأخير.\n(^١٤) قال الحميدي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (٣/ ١٥٧): «وليسَ عند البخاريّ قول أبي صالح: (فرجع فقراء المهاجرين)، وما قالوا، وما قال لهم رسولُ اللَّه ﷺ، وعنده بعد قوله: (تسبّحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين)؛ (فاختلفنا بيننا، فقال بعضنا: نسبح ثلاثًا وثلاثين، ونحمد ثلاثًا وثلاثين، ونكبر أربعًا وثلاثين. فرجعت إليه فقال: تقول سبحان اللَّه، والحمد للَّه، واللَّه أكبر، حتى يكون منهن كلّهن ثلاث وثلاثون)».","vol":"1","page":202},{"text":"المُهَاجِرِينَ (^١)، فَقَالُوا (^٢): سَمِعَ إِخْوَانُنَا أَهْلُ الأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا (^٣)، فَفَعَلُوا مِثْلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ. قَالَ سُمَيٌّ: فَحَدَّثْتُ بَعْضَ أَهْلِي هَذَا (^٤) الحَدِيثَ، فَقَالَ: وَهِمْتَ، إِنَّمَا قَالَ لَكَ: تُسَبِّحُ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدُ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وتُكَبِّرُ اللَّهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ (^٥)، فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي صَالِحٍ فَقُلْتُ (^٦) لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ (^٧): اللَّهُ أَكْبَرُ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ، وَالحَمْدُ لِلَّهِ؛ حَتَّى تَبْلُغَ (^٨) مِنْ جَمِيعِهِنَّ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ» (^٩).\n\n١٢٧ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلَامٌ، فَنَظَرَ إِلَى أَعْلَامِهَا نَظْرَةً، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي\n_________\n(^١) في ز زيادة: «إلى رسول اللَّه ﷺ».\n(^٢) في ط، ك زيادة: «يا رسول اللَّه».\n(^٣) في أ: «بما قلنا».\n(^٤) في ط، ل: «بهذا»، و«هَذَا» ليست في د.\n(^٥) في د، ز، ح زيادة: «قال».\n(^٦) في ج، ونسخة على حاشية د: «فذكرت».\n(^٧) في ج، ي: «قال».\n(^٨) في ل: «يبلغ».\n(^٩) البخاري (٨٤٣) مختصرًا، ومسلم (٥٩٥) واللفظ له.\nقال الرشيد العطار ﵀ في غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة (ص ٣٠١): «هكذا أوردَه مسلمٌ؛ وهو حديثٌ بعضه مسند وبعضُه مرسل، والمرسل منه قولُ أبي صالح: (فرجع فقراء المهاجرين) إلى آخره؛ لأنَّ أبا صالح لم يُسنده، وقد أخرج البخاريُّ هذا الحديث في غير موضع من كِتابه، ولم يذكر فيه هذه الزيادةَ من قول أبي صالح».","vol":"1","page":203},{"text":"هَذِهِ إِلَى أَبِي جَهْمٍ، وَائْتُونِي (^١) بِأَنْبِجَانِيَّةِ (^٢) أَبِي جَهْمٍ؛ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ صَلَاتِي (^٣)» (^٤).\nالخَمِيصَةُ (^٥): كِسَاءٌ مُرَبَّعٌ لَهُ (^٦) أَعْلَامٌ (^٧).\nوَالأَنْبِجَانِيَّةُ (^٨): كِسَاءٌ غَلِيظٌ (^٩).\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية أ: «وائتوا».\n(^٢) في ز: «بإِنبجانيَّة» بكسر الهمزة وتشديد الياء فقط، وفي و: بفتح الهمزة وكسرها معًا، وتشديد الياء فقط، وفي هـ: «بأنبجانية» بكسر الهمزة وفتحها، وتشديد الياء وتخفيفها معًا، وفي أ: بفتح الهمزة وكسرها، وفتح الباء وكسرها، وتشديد الياء وتخفيفها جميعًا، والمثبت من ج، ح، ط، ك، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٤٠): «ضبَطناه بالوجهين في الهمزةِ: بالفتح والكَسر … وبكسر البَاء وتخفيف اليَاء آخِرًا وشدِّها معًا … و… الفتحِ والتخفيف، وبفتح الباء وكسْرها معًا».\n(^٣) في نسخة على حاشية د: «الصلاة».\n(^٤) البخاري (٣٧٣) واللفظ له، ومسلم (٥٥٦).\n(^٥) في ب، ك: «قال الحافظ: الخميصة».\n(^٦) في ب: «لها».\n(^٧) انظر: تهذيب اللغة (٧/ ٧٣)، ومشارق الأنوار (١/ ٤٠).\n(^٨) في أ، هـ، ي: «الأنبجانية» من غير واو.\n(^٩) انظر: مشارق الأنوار (١/ ٤١)، وشرح النووي على مسلم (٥/ ٤٣).","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type='title' id=toc-71>بَابُ الجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ</span>\n١٢٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (^١) بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَجْمَعُ (^٢) بَيْنَ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالعَصْرِ إِذَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ سَيْرٍ (^٣)، وَيَجْمَعُ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ» (^٤).\n_________\n(^١) «عَبْدِ اللَّهِ» ليست في ب.\n(^٢) في أ، و، ط زيادة: «في السفر».\n(^٣) في أ، ب: «ظهرٍ يَسيرُ»، وفي و: «طُهْرٍ» بدل: «ظَهْرِ سَيْرٍ»، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٣٠٠): «بإضافة (ظهرِ) إلى (سيرٍ)، وللأصِيلي وابن عساكر وأبي الوقتِ وأبي ذرٍّ عن الكشميهني: (ظهرٍ) بالتنوين (يَسيرُ) بلفظ المضارعِ، أي: حال كونه يسيرُ».\n(^٤) البخاري (١١٠٧) معلقًا، واللفظ له.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٢٠): «ينبغي التنبيه على أن البخاري علَّقه ولم يصله … ففي إطلاقه أنه رواه مشاحَّةٌ قوية».\nوهو عند مسلم بسياق آخر (٧٠٥)؛ ولفظه: «صلى رسول اللَّه ﷺ الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، في غير خوف ولا سفر».\nانظر: إحكام الأحكام (١/ ٣٢٧)، وفتح الباري (٢/ ٥٨٠).","vol":"1","page":205},{"text":"<span data-type='title' id=toc-72>بَابُ قَصْرِ الصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ</span>\n١٢٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؛ فَكَانَ لَا يَزِيدُ فِي السَّفَرِ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، وَأَبَا بَكْرٍ (^١) وَعُمَرَ (^٢) وَعُثْمَانَ (^٣) كَذَلِكَ».\nهَذَا هُوَ لَفْظُ رِوَايَةِ البُخَارِيِّ فِي الحَدِيثِ (^٤)، وَفِي لَفْظِ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ أَكْثَرُ وَأَزْيَدُ (^٥).\n_________\n(^١) في ط: «وأبو بكر».\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٩٩): «كذلك الروايةُ بالنصب فيها كلّها … معطوفة على رسول اللَّه ﷺ … ولو رُوي برفعها علَى الابتداء … جازَ».\n(^٢) في ب، ط، ي: «وعمرُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، ز، ح، ك، ل.\n(^٣) في أ، ط، ي: «وعثمانُ» بالرَّفع، والمثبت من و، ح، ك، ل.\n(^٤) برقم (١١٠٢).\n(^٥) برقم (٦٨٩).\nومن قوله: «هَذَا هُوَ لَفْظُ» إلى هنا ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nوفي حاشية د: «آخر الجزء الأول، وأول الثاني».","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type='title' id=toc-73>بَابُ الجُمُعَةِ </span>(^١)\n١٣٠ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵄ قَالَ (^٢): «رَأَيْتُ\n_________\n(^١) في د: «الجمْعة» بسكون الميم، وفي و: «الجمَعة» بفتح الميم، والمثبت من أ، هـ، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٣٥٣): «و(الجمُعة): بضمِّ الميم على المشهورِ، وقد تسكَّن؛ وقرأ بها الأعمشُ، وحَكى الواحديُّ عن الفرَّاء: فتحَها».\nتنبيه: اختلفت النُّسخ الخطية في ترتيب أحاديثِ هذا الباب؛ وهي على النحو التالي:\n- في أ: حديث سهل، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم …»، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل …»، ثمَّ حديث جابر [كذا، وسيأتي التعليق عليه في موضعه]: «يخطب خطبتين …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل …»، ثمَّ حديث سلمة، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة …».\n- وفي ب، هـ، ز، ك، ل: حديث عبد اللَّه بن عمر: «من جاء منكم …»، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين …»، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل …»، ثمَّ حديث سلمة، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة …»، ثمَّ حديث سهل بن سعد.\n- وكذا في ي؛ لكن بتقديم حديث سهل على حديث أبي هريرة في آخر الباب.\n- وفي د: حديث سهل، ثمَّ حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة …»، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم …»، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين …»، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل …»، ثمَّ حديث سلمة.\n- وفي ط: حديث أبي هريرة: «يقرأ في صلاة …»، ثمَّ حديث سهل، ثمَّ حديث ابن عمر: «من جاء منكم …»، ثمَّ حديث ابن عمر: «يخطب خطبتين …»، ثمَّ حديث جابر: «جاء رجل …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «إذا قلت لصاحبك …»، ثمَّ حديث أبي هريرة: «من اغتسل …»، ثمَّ حديث سلمة.\nوالترتيب المثبت من ج، و، ح.\n(^٢) في ز: «عن سهل بن سعد الساعدي ﵁: أن نفرًا تماروا في المنبر من أيِّ عود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت …»، وكذا في حاشية ج؛ إلا أن فيه: «فقال سعيد: هو من …» بدل: «فقال سهل بن سعد: من …»، وفي حاشية هـ: «وقع في بعض النُّسخ تقديم حديث سهل إلى أول الباب، ووقع في أول الحديث: أن نفرًا تمارَوْا في المنبر من أيِّ عُود هو؟ فقال سهل بن سعد: من طرفاء الغابة، ولقد رأيت … إلى آخره».","vol":"1","page":207},{"text":"رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَيْهِ (^١)، فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، ثُمَّ رَفَعَ (^٢)، فَنَزَلَ القَهْقَرَى (^٣) حَتَّى سَجَدَ فِي أَصْلِ المِنْبَرِ، ثُمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِ (^٤) صَلَاتِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: أَيُّهَا (^٥) النَّاسُ! إِنَّمَا صَنَعْتُ (^٦) هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي، وَلِتَعَلَّمُوا (^٧) صَلَاتِي» (^٨).\nوَفِي لَفْظٍ: «صَلَّى (^٩) عَلَيْهَا، ثُمَّ كَبَّرَ عَلَيْهَا، ثُمَّ رَكَعَ (^١٠) وَهُوَ عَلَيْهَا (^١١)، ثُمَّ نَزَلَ (^١٢) القَهْقَرَى» (^١٣).\n\n١٣١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الجُمُعَةَ؛ فَلْيَغْتَسِلْ» (^١٤).\n_________\n(^١) في ز، ل: «قام على المنبر» بدل: «قَامَ عَلَيْهِ»، و«عَلَيْهِ» ليست في أ، و، ك.\n(^٢) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك: «رجع».\n(^٣) وهو: الرجوع إلى خلف. مشارق الأنوار (٢/ ١٩٣).\n(^٤) «آخِرِ» ليست في أ، ي.\n(^٥) في ج: «يا أيها».\n(^٦) في ب: «فعلت».\n(^٧) في ح: «ولتعلموا» بفتح العين وسكونها، وتشديد اللام وتخفيفها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (٦/ ٢١٦): «(لِتَعَلَّموا): بكسر اللَّام، وفتح التاء المثنَّاة من فوق، وتشديد اللَّام، وأصله: (لتتعلَّموا)؛ فحُذفت إحدى التَّاءين».\n(^٨) البخاري (٩١٧)، ومسلم (٥٤٤) واللفظ له.\n(^٩) في ز: «فصلى».\n(^١٠) في أ: «رفع».\n(^١١) في ي: «وركع عليها» بدل: «ثُمَ رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا».\n(^١٢) في أ، و: «فنزل».\n(^١٣) البخاري (٩١٧).\n(^١٤) البخاري (٨٩٤)، ومسلم (٨٤٤).","vol":"1","page":208},{"text":"١٣٢ - وَعَنْهُ (^١) ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (^٢) ﷺ يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ؛ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ» (^٣).\n\n١٣٣ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فَقَالَ: صَلَّيْتَ (^٤) يَا فُلَانُ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ» (^٥).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ» (^٦).\n\n١٣٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قُلْتَ\n_________\n(^١) في أ: «عن جابر».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٤/ ١٣٩ - ١٤٠): «ذكر هذا الحديثَ بعضُ من علَّق على هذا الكتاب تعليقًا من رواية جابر، وقال: إنَّه جابر بن عبد اللَّه، وذكره أيضًا كذلك ابن العطار في شرحه من رواية جابر، ثم قال: إنَّه جابر بن سمرة، كما هو مبيّن في صحيح مسلم، ثم ساق ترجمته؛ وهو عجيبٌ، وعلى تقدير وجوده في نسخ الكتاب فحديثُ جابر بن سمرة من أفراد مسلم فقط، وليس هو بهذا اللفظ بل بمعناه، فيبقى على المصنف اعتراضٌ من وجه آخر، وما أدري كيف وقع هذا منه، فاجتنبه».\nوانظر: العدَّة لابن العطار (٢/ ٦٠٨).\n(^٢) في أ، ي: «رسول اللَّه».\n(^٣) البخاري (٩٢٠)، ومسلم (٨٦١) بلفظ: «كان النَّبيُّ ﷺ يخطب قائمًا، ثمَّ يقعد، ثمَّ يقوم كما تفعلون الآن»، ورواه البخاري أيضًا (٩٢٨) بلفظ: «كان النَّبيُّ ﷺ يخطب خطبتين، يقعد بينهما»، وأمَّا لفظ المُصنِّف فيوافق لفظ النَّسائي (١٤١٦).\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٣٤): «وهذا اللَّفظ الذي ذكره المصنِّف لم أقف عليه بهذه الصِّيغة في الصَّحيحين، فمن أراد تصحيحَه فعليه إبرازُه».\nوقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٤٠٦): «وغَفَل صاحبُ العمدةِ فعزا هذا اللَّفظَ للصَّحيحين». وانظر: النكت للزركشي (ص ٢٢٤).\n(^٤) في ح: «أصليت».\n(^٥) البخاري (٩٣٠) واللفظ له، ومسلم (٨٧٥).\n(^٦) البخاري (٩٣١)، ومسلم (٥٥ - ٨٧٥).","vol":"1","page":209},{"text":"لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ يَوْمَ الجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ؛ فَقَدْ لَغَوْتَ (^١)» (^٢).\n\n١٣٥ - وَعَنْهُ (^٣) ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ ثُمَّ رَاحَ (^٤)؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ (^٥)، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ؛ فَكَأَنَّمَا (^٦) قَرَّبَ دَجَاجَةً (^٧)، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ؛ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ؛ حَضَرَتِ المَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ (^٨) الذِّكْرَ» (^٩).\n\n١٣٦ - عَنْ (^١٠) سَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ ﵁ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ - قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ الجُمُعَةَ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ وَلَيْسَ\n_________\n(^١) «اللغو» هو: كلُّ شيء من الكلام ليس بحسَنٍ. شرح صحيح البخاري لابن بطال (٢/ ٥١٨).\n(^٢) البخاري (٩٣٤)، ومسلم (٨٥١) واللفظ له.\n(^٣) في أ: «عن أبي هريرة».\n(^٤) في أ: «وراح»، وفي و، ز، ط، ك، ونسخة على حاشية د زيادة: «في الساعة الأولى».\n(^٥) أي: له قرون. مشارق الأنوار (٢/ ١٧٩).\n(^٦) في ك: «كأنما».\n(^٧) في د: «دجاجة» بفتح الدال وضمها وكسرها، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ١٦٠): «بتثليث الدَّال، والفتحُ هو الفصيح».\n(^٨) في ط: «يسمعون».\n(^٩) البخاري (٨٨١)، ومسلم (٨٥٠)؛ وفيهما زيادة «غسل الجنابة» بعد قوله: «من اغتسل يوم الجمعة».\n(^١٠) في ج: «وعن».","vol":"1","page":210},{"text":"لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ (^١) بِهِ» (^٢).\nوَفِي لَفْظٍ (^٣): «كُنَّا نُجَمِّعُ (^٤) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ (^٥)، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَتَّبِعُ (^٦) الفَيْءَ» (^٧).\n\n١٣٧ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ يَوْمَ الجُمُعَةِ: ﴿الم * تَنْزِيلُ﴾ (^٨) السَّجْدَةَ (^٩)، وَ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ (^١٠)» (^١١).\n_________\n(^١) في ج، د، و، ط: «يُسْتَظَلُّ» بضم الياء وفتح الظاء، وفي ل: «يَسْتَظِلُّ» بفتح الياء وكسر الظاء، وفي ب، ي: «يستظل» بالياء ولم تشكل، وفي ز: «يستَظِل» من غير نقط الحرف الأول، وفي أ، هـ: «يُستظَلُّ، نَستَظِلُّ» بضم الياء وفتح الظاء في الأولى، وفتح النون وكسر الظاء في الثانية، وفي ح: «يَسْتَظِلُّ، نَستَظِلُّ» بفتح الياء وكسر الظاء في الأولى، وفتح النون وكسر الظاء في الثانية، والمثبت من ك. وهو الموافق لما في الصحيحين.\n(^٢) البخاري (٤١٦٨) واللفظ له، ومسلم (٨٦٠).\n(^٣) في د: «وفي رواية» بدل: «وَفِي لَفْظٍ».\n(^٤) في أ، و: «نَجْمَعُ» بفتح النُّون وسكون الجيم وفتح الميم مخففة، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٣٩): «بفتح الجيم، وتشديد الميم المكسورة».\n(^٥) «الشَّمْسُ» سقطت من ب.\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ونسخة على حاشية ي: «فَنَتَتَبَّع» بتاءين مع تشديد الباء مفتوحةً، والمثبت من أ، و، ي، ل.\n(^٧) مسلم برقم (٣١ - ٨٦٠).\n(^٨) «تَنْزِيلُ» ليست في ي.\n(^٩) في ك: «السجدة» بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٨٢): «(والسجدةَ): نُصِبَ؛ عطفَ بيانٍ».\n(^١٠) في وزيادة: ﴿حينٌ﴾.\n(^١١) البخاري (٨٩١) واللفظ له؛ وفيه: «يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر»، ومسلم (٨٨٠).","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type='title' id=toc-74>بَابُ (^١) العِيدَيْنِ</span>\n١٣٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ (^٢) ﵄ يُصَلُّونَ العِيدَيْنِ (^٣) قَبْلَ الخُطْبَةِ» (^٤).\n\n١٣٩ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: «خَطَبَنَا النَّبِيُّ (^٥) ﷺ يَوْمَ الأَضْحَى بَعْدَ الصَّلَاةِ، فَقَالَ (^٦): مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا وَنَسَكَ نُسُكَنَا (^٧)؛ فَقَدْ أَصَابَ النُّسُكَ، وَمَنْ نَسَكَ قَبْلَ الصَّلَاةِ؛ فَلَا نُسُكَ (^٨) لَهُ، فَقَالَ (^٩) أَبُو بُرْدَةَ بْنُ نِيَارٍ - خَالُ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵃ -: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي نَسَكْتُ شَاتِي قَبْلَ الصَّلَاةِ وَعَرَفْتُ أَنَّ اليَوْمَ يَوْمُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ، وَأَحْبَبْتُ أَنْ تَكُونَ شَاتِي أَوَّلَ (^١٠) مَا يُذْبَحُ (^١١) فِي بَيْتِي، فَذَبَحْتُ (^١٢) شَاتِي،\n_________\n(^١) في ز، ل زيادة: «صلاة».\n(^٢) في أ: «وعمرَ» بالنَّصب، وهو وَهَمٌ، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ي، ك، ل.\n(^٣) في أ: «العيد».\n(^٤) البخاري (٩٦٣) واللفظ له، ومسلم (٨٨٨).\n(^٥) في ط، ل، ونسخة على حاشية هـ: «رسول اللَّه».\n(^٦) في أ، و: «قال».\n(^٧) أي: ضحَّى مثل ضحيّتنا. عمدة القاري (٦/ ٢٧٨).\n(^٨) في و، ح: «فلا نسْك» بسكون السين، والمثبت من أ، ط، ك، ل. وهو الموافق لما في صحيح البخاري.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ١٢٣): «(النسك): يَجوز فيه الضمُّ والسكون».\n(^٩) في و: «قال».\n(^١٠) في ي: «أولُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٠٨): «بنصب (أوَّل): خبر (تكون)، وبالرفع: اسمُها؛ فتكون (شاتي) خبرها مقدَّمًا».\n(^١١) في ب: «نذبح» بالنون، وفي ح: «تُذبح» بالتاء.\n(^١٢) في نسخة على حاشية أ: «وقد ذبحت».","vol":"1","page":212},{"text":"وَتَغَدَّيْتُ (^١) قَبْلَ أَنْ آتِيَ (^٢) الصَّلَاةَ، فَقَالَ (^٣): شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ، قَالَ (^٤): يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَإِنَّ (^٥) عِنْدِي (^٦) عَنَاقًا (^٧) هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَاتَيْنِ؛ أَفَتَجْزِي (^٨) عَنِّي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَلَنْ تَجْزِيَ (^٩) عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» (^١٠).\n\n١٤٠ - عَنْ جُنْدُبِ (^١١) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ البَجَلِيِّ ﵁ قَالَ: «صَلَّى (^١٢) النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ خَطَبَ، ثُمَّ ذَبَحَ، وَقَالَ (^١٣): مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ؛ فَلْيَذْبَحْ أُخْرَى مَكَانَهَا (^١٤)، وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ؛ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ» (^١٥).\n_________\n(^١) في أ، ط: «وتغذيت» بالذّال المعجمة.\n(^٢) في ب: «آت» من غير ياء في آخره.\n(^٣) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط: «قال».\n(^٤) في ك زيادة: «فقال».\n(^٥) في ي: «إنّ».\n(^٦) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «عندنا»، وفي أ: «عندي، عندنا» معًا.\n(^٧) هي: الأنثى من المَعز إذا قَوِيت؛ ما لم تستكمل سنةً. شرح النووي على مسلم (١٣/ ١١٣).\n(^٨) في أ، ح، ط، ي، ك: «أفتُجزئُ» بضم التاء والهمزة في آخره، وفي هـ: «أفتُجزي» بضم التاء وفي آخره ياء، وفي ل: بضم التاء وفتحها، والمثبت من ج، د، و، ز.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٠/ ١٤): «الصواب: بالفتحِ وترك الهمز … لكن يجوز الضمُّ والهمز، بمعنى: الكفايةِ، يقال: أجزأ عنك».\n(^٩) في ح، ط، ي، ك: «تُجزئَ» بضم التاء وفتح الهمزة، وفي ل: بضم التاء وفتحها، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز.\n(^١٠) البخاري (٩٥٥)، ومسلم (١٩٦١).\n(^١١) في هـ، ز، ط، ي، ل: «جُنْدَب» بفتح الدال، وفي أ، و، ح: بفتح الدال وضمِّها، والمثبت من د، ك.\n(^١٢) في و، ط، ي زيادة: «بنا».\n(^١٣) في ط، ي: «فقال».\n(^١٤) في ل: «مكانها أخرى» بتقديم وتأخير.\n(^١٥) البخاري (٩٨٥) واللفظ له، ومسلم (١٩٦٠).","vol":"1","page":213},{"text":"١٤١ - عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «شَهِدْتُ مَعَ النَّبِيِّ (^١) ﷺ يَوْمَ العِيدِ؛ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ، ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلَالٍ، فَأَمَرَ (^٢) بِتَقْوَى اللَّهِ (^٣) وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ، وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ، ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ، وَقَالَ: تَصَدَّقْنَ (^٤)؛ فَإِنَّكُنَّ أَكْثَرُ حَطَبِ جَهَنَّمَ، فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ (^٥) النِّسَاءِ سَفْعَاءُ (^٦) الخَدَّيْنِ، فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ (^٧): لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ (^٨)، وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ (^٩)، قَالَ (^١٠): فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ، يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ\n_________\n(^١) في أ، ي: «رسول اللَّه».\n(^٢) في ي: «وأمر».\n(^٣) في ب، د، ح، ط زيادة: «﷿».\n(^٤) في ك: «يا معشر النساء تصدقن».\n(^٥) في أ، و، ل: «وسط».\nومعنى «سِطَة النِّسَاء»: أي: امرأةٌ من وسط النِّساءِ؛ جالسة في وسطهنَّ. شرح النووي على مسلم (٦/ ١٧٥).\n(^٦) في أ، ي: «سفعاءَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ١٣٨): «مرفوعٌ على الصفة … أو خبرُ مبتدأ محذوف، وإن رُوي منصوبًا: فهو حالٌ، أو مفعول بفعل مقدَّر».\nومعنى «السَّفْعَاء»: مَنْ أصاب خدَّها لون يخالفُ لونها الأصليِّ. إحكام الأحكام (١/ ٣٤٦).\n(^٧) في ب، ج: «فقال».\n(^٨) في ز، ي: «الشِّكاة» بكسر الشين، وفي ل: «الشكاة» بفتح الشين وكسرها، وفي ب، ونسخة على حاشية د، ل: «الشكاية»، والمثبت من أ، هـ، و، ح، ط، ك.\nو«الشَّكَاة»: الشَّكوى. العدَّة لابن العطار (٢/ ٧٠٨).\n(^٩) «العَشِير»: الزَّوجُ، والمعنى: يَجحَدنَ حقوقَ الأزواج وإحسانَهم. المُفهم (١/ ٢٥٣)، وإكمال المعلم (٣/ ٢٩٥).\n(^١٠) «قَالَ» ليست في ج، د.","vol":"1","page":214},{"text":"مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ (^١) وَخَوَاتِيمِهِنَّ (^٢)» (^٣).\n\n١٤٢ - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ نُسَيْبَةَ (^٤) الأَنْصَارِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: «أَمَرَنَا - تَعْنِي: النَّبِيَّ (^٥) ﷺ - أَنْ نُخْرِجَ فِي العِيدَيْنِ: العَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الخُدُورِ (^٦)، وَأَمَرَ الحُيَّضَ أَنْ يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى المُسْلِمِينَ» (^٧).\nوَفِي لَفْظٍ (^٨): «كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ العِيدِ، حَتَّى تَخْرُجَ (^٩) البِكْرُ (^١٠) مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى (^١١) تَخْرُجَ (^١٢) الحُيَّضُ، فَيُكَبِّرْنَ (^١٣) بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ؛ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ اليَوْمِ وَطُهْرَتَهُ (^١٤)» (^١٥).\n_________\n(^١) في أ، و: «أقراطهن».\n(^٢) في ي: «وخواتمهن» من غير ياء.\n(^٣) البخاري (٩٧٨)، ومسلم (٨٨٥) واللفظ له.\n(^٤) في د: «نسيبة» بفتح النون وضمها، وفتح السين وكسرها، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الإصابة (٨/ ٤٣٧): «بنونٍ وسينٍ مهملة، وباء موحَّدة؛ مصغّر، وقيل: بفتح النون وكسر السّين».\n(^٥) في أ، د: «رسول اللَّه».\n(^٦) أي: الأبكارُ المحتجِباتُ في البيوت. مشارق الأنوار (١/ ٢٣٠).\n(^٧) البخاري (٩٧٤)، ومسلم (٨٩٠) واللفظ له.\n(^٨) في ي: «وفي رواية».\n(^٩) في د: «نخرج»، وفي ي: بالنون والياء، وفي ب، هـ: من غير نقط الحرف الأول.\n(^١٠) في ي: «البكرَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^١١) في ب، ح: «وحتى» بزيادة واو.\n(^١٢) في أ، و، ح: «يخرج» بالياء.\n(^١٣) في ح: «فيكبرون».\n(^١٤) من قوله: «حَتَّى تَخْرُجَ الحُيَّضُ» إلى هنا وردت في أ مقدَّمةً بعد قوله: «يَعْتَزِلْنَ مُصَلَّى المُسْلِمِينَ».\n(^١٥) البخاري (٩٧١)، ومسلم (١١ - ٨٩٠)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٤/ ٣٠١).","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type='title' id=toc-75>بَابُ صَلَاةِ الكُسُوفِ</span>\n١٤٣ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ (^١) عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَبَعَثَ مُنَادِيًا يُنَادِي: الصَّلَاةَ (^٢) جَامِعَةً (^٣)؛ فَاجْتَمَعُوا، وَتَقَدَّمَ (^٤) فَكَبَّرَ (^٥)، وَصَلَّى (^٦) أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (^٧) فِي رَكْعَتَيْنِ، وَأَرْبَعَ (^٨) سَجَدَاتٍ» (^٩).\n_________\n(^١) في أ، و: «قالت: خَسَفت الشمسُ» بدل: «أَنَّ الشَّمْسَ خَسَفَتْ».\n(^٢) في أ: «بالصلاة»، وفي و: «الصلاةُ» بالرَّفع، وفي ح: بالرَّفع والنَّصب معًا. والمثبت من ج، د، ز، ط، ي، ك.\n(^٣) في و: «جامعةٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي ح: بالرَّفع والنَّصب المنوَّن معًا، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل.\nقال الحسين المُظهِري ﵀ في المفاتيح في شرح المصابيح (٥/ ٤٢٨): «(الصلاة جامعة): في إعرابهما أربعُ صور: رفعُهما؛ لكونهما مبتدأً وخبرًا، ونصبُهما على تقدير: احضروا الصلاةَ في حال كونها جامعةً، ورفعُ الأول ونصب الثاني على تقدير: هذه الصلاةُ في حال كونها جامعةً، ونصبُ الأول ورفع الثاني على تقدير: احضروا الصلاةَ وهي جامعةٌ، وعلى التقديرات الأربع محلُّ الجملة نصبٌ؛ لكونها مفعول (يُنادي)، ومفعوله حكايةٌ؛ لأن فيه معنى القولِ».\nوقال التوربشتي ﵀ في الميسّر في شرح مصابيح السنة (٤/ ١١٧٠): «لمَّا كان هذا القول للدعاء إليها والحثِّ عليها؛ كان النصب أجودَ، وأشبه بالمعنى المراد منهُ».\n(^٤) في د: «فتقدم».\n(^٥) في ب: «وكبر»، و«فَكَبَّرَ» ليست في د.\n(^٦) في ل: «ثم صلى».\n(^٧) في هـ: «تكبيرات».\n(^٨) في هـ، و: «وأربعِ» بالجرِّ، والمثبت من ح، ط، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٨١): «بنصب (أربع)؛ عطفًا على السابق».\n(^٩) البخاري (١٠٦٦)، ومسلم (٩٠١) واللفظ له؛ دون قوله: «ينادي».","vol":"1","page":216},{"text":"١٤٤ - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عُقْبَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ البَدْرِيِّ (^١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ (^٢)، يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِمَا عِبَادَهُ، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ (^٣) لِمَوْتِ أَحَدٍ مِنَ النَّاسِ (^٤)، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا (^٥): فَصَلُّوا وَادْعُوا (^٦) حَتَّى يَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ» (^٧).\n\n١٤٥ - عَنْ (^٨) عَائِشَةَ ﵂ (^٩) قَالَتْ: «خَسَفَتِ الشَّمْسُ فِي (^١٠) عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَصَلَّى (^١١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِالنَّاسِ، فَأَطَالَ القِيَامَ (^١٢)، ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ، ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ القِيَامَ - وَهُوَ دُونَ القِيَامِ الأَوَّلِ -، ثُمَّ رَكَعَ (^١٣) فَأَطَالَ الرُّكُوعَ - وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الأَوَّلِ -، ثُمَّ سَجَدَ فَأَطَالَ السُّجُودَ، ثُمَّ فَعَلَ فِي الرَّكْعَةِ الأُخْرَى مِثْلَ (^١٤) مَا فَعَلَ فِي\n_________\n(^١) «البَدْرِيِّ» ليست في ح.\n(^٢) في ك زيادة: «﷿».\n(^٣) في هـ: «لا تكسفان».\n(^٤) في ج، ك زيادة: «ولا لحياته».\n(^٥) في حاشية أ كلمة غير واضحة، ولعلها: «فافزعوا إلى الصلاة».\n(^٦) في ي: «شيئًا منها فادعوا اللَّه» بدل: «منها شيئًا فصلوا وادعوا».\n(^٧) البخاري (١٠٤١)، (١٠٥٧)، ومسلم (٩١١) واللفظ له.\n(^٨) في ج، ط: «وعن».\n(^٩) في ب، ج، د، ح، ي، ك، ل زيادة: «أنها».\n(^١٠) في أ، و، ي: «على».\n(^١١) «فَصَلَّى» مطموسة في أ.\n(^١٢) في د: «فأطال القيام» وكتب فوقها: خـ، وفي نسخة على حاشيتها: «فقام قيامًا طويلًا».\n(^١٣) «رَكَعَ» مطموسة في أ.\n(^١٤) «مِثْلَ» ليست في ي.","vol":"1","page":217},{"text":"الرَّكْعَةِ (^١) الأُولَى، ثُمَّ انْصَرَفَ وَقَدْ تَجَلَّتِ الشَّمْسُ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ (^٢)، لَا يَخْسِفَانِ (^٣) لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ؛ فَادْعُوا اللَّهَ (^٤)، وَكَبِّرُوا، وَصَلُّوا، وَتَصَدَّقُوا، ثُمَّ قَالَ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! وَاللَّهِ! (^٥) مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ، أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ، يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ! وَاللَّهِ! (^٦) لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا» (^٧).\nوَفِي لَفْظٍ: «فَاسْتَكْمَلَ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ (^٨) وَأَرْبَعَ (^٩) سَجَدَاتٍ» (^١٠).\n\n١٤٦ - عَنْ (^١١) أَبِي مُوسَى (^١٢) ﵁ قَالَ: «خَسَفَتِ (^١٣) الشَّمْسُ\n_________\n(^١) «الرَّكْعَةِ» ليست في ب، ج، هـ.\n(^٢) في ي زيادة: «﷿».\n(^٣) في ج، ي: «يُخسَفان» بضم الياء وفتح السين، وفي ز، ط: «يَخسَفان» بفتح الياء والسين، وفي ل: «لا ينكَسِفان»، وفي أ، ب، ونسخة على حاشية ل: «يخسفان» مهملة، والمثبت من د، هـ، و، ح، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٦٢): «(لا يخسفان): بالخاءِ المعجمة مع فتح أوَّله؛ على أنه لازمٌ، ويجوز الضمُّ على أنه متعدٍ، لكن نقل الزركشيُّ عن ابن الصَّلاح أنه حكى منعه، ولم يبيِّن لذلك دليلًا، والذي في اليونينية: فتحُ التحتية والسينِ، وكسرُها».\nوانظر: النكت للزركشي (ص ٢٣٥).\n(^٤) «اللَّهَ» ليست في د.\n(^٥) «وَاللَّهِ» ليست في ل.\n(^٦) في ح: «أمَا واللَّه».\n(^٧) البخاري (١٠٤٤) واللفظ له، ومسلم (٩٠١).\n(^٨) في و: «ركْعات» بسكون الكاف، والمثبت من أ، ي، ك.\n(^٩) في هـ: «في أربعِ» بدل: «وَأَرْبَعَ».\n(^١٠) البخاري (١٠٤٦)، ومسلم (٣ - ٩٠١).\n(^١١) في ج، هـ، ط، ك، ونسخة على حاشية د: «وعن».\n(^١٢) في أ زيادة: «الأشعري».\n(^١٣) في ك: «خسفت» بفتح الخاء وضمها، وفتح السين وكسرها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٤٧): «(خسفت الشمس): يُقال: بفتح الخاءِ والسين، ويُقال: (خُسِفت)؛ على صيغة ما لم يُسمَّ فاعله».\nوانظر: النكت للزركشي (ص ٢٣٤).","vol":"1","page":218},{"text":"فِي (^١) زَمَنِ (^٢) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (^٣)، فَقَامَ فَزِعًا يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ (^٤)، حَتَّى أَتَى المَسْجِدَ، فَقَامَ فَصَلَّى بِأَطْوَلِ قِيَامٍ وَرُكُوعٍ وَسُجُودٍ، مَا رَأَيْتُهُ يَفْعَلُهُ فِي صَلَاةٍ قَطُّ (^٥)، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ الآيَاتِ الَّتِي يُرْسِلُهَا اللَّهُ (^٦) لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ ﷿ يُرْسِلُهَا يُخَوِّفُ بِهَا عِبَادَهُ؛ فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْهَا شَيْئًا؛ فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ، وَدُعَائِهِ، وَاسْتِغْفَارِهِ (^٧)» (^٨).\n_________\n(^١) في أ: «على، في» معًا، وفي و: «على».\n(^٢) في أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل: «زمان».\n(^٣) في وزيادة: «فبعث مناديًا ينادي الصلاةُ جامعةٌ».\n(^٤) في د: «الساعة» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٣/ ١١١): «قوله: (يخشى أن تكون الساعة): روايتُنا فيه بضمِّ التاء من (الساعةُ) على تمام (كانَ)؛ أي: يخشى أن تَحضر الساعةُ الآن، ونحو ذلك، ويجوزُ أن تكون (كانَ) ناقصةً، والساعةُ اسمها، والخبر محذوفٌ؛ أي: أن تكون الساعةُ قد حضرتْ، ونحو ذلك، ويجوز فتحُها على أن تكون (كان) ناقصةً، ويكون اسمُها مضمَرًا فيها، و(الساعةَ) خبرها، والتقدير: أن تكون هذه الآيةُ الساعةَ؛ أي: علامةَ الساعة، وحضورها، واللَّه أعلم».\nوانظر: النكت للزركشي (ص ٢٣٧).\n(^٥) في أ، هـ، ك: «قطُ» بتخفيف الطاء والضم، وفي و: «قطٌ» بتخفيف الطاء والرَّفع المنوَّن، والمثبت من ح، ط، ل.\n(^٦) في ب زيادة: «﷿».\n(^٧) في ب، هـ، ز، ي، ل: «فافزعوا إلى ذكر اللَّه ودعائه واستغفاره»، وفي و: «فافزعوا إلى ذكر اللَّه تعالى واستغفاره ودعائه»، والمثبت من أ، ج، د، ح، ط، ك.\n(^٨) البخاري (١٠٥٩)، ومسلم (٩١٢) واللفظ له.","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type='title' id=toc-76>بَابُ (^١) الِاسْتِسْقَاءِ</span>\n١٤٧ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ المَازِنِيِّ ﵁ قَالَ: «خَرَجَ النَّبِيُّ (^٢) ﷺ يَسْتَسْقِي، فَتَوَجَّهَ إِلَى القِبْلَةِ يَدْعُو، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، جَهَرَ فِيهِمَا بِالقِرَاءَةِ» (^٣).\nوَفِي لَفْظٍ: «إِلَى المُصَلَّى» (^٤).\n\n١٤٨ - عَنْ (^٥) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ المَسْجِدَ يَوْمَ الجُمُعَةِ (^٦) مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ القَضَاءِ (^٧)، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ (^٨)، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللَّهَ (^٩) يُغِثْنَا (^١٠)،\n_________\n(^١) في ح، ط زيادة: «صلاة».\n(^٢) في ي: «رسول اللَّه».\n(^٣) البخاري (١٠٢٤) واللفظ له، ومسلم (٨٩٤).\n(^٤) البخاري (١٠٢٧)، ومسلم (٨٩٤).\n(^٥) في د، ح: «وعن».\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ح، ي، ك، ل: «جمعة».\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٤٢): «(يوم جمعة): بالتَّنكير لكريمة؛ كما في الفتحِ، ولأَبَوَيْ ذرٍّ والوقت، والأصيليِّ: (يوم الجمعة)».\n(^٧) سُمِّيَت بذلك لأنها بيعت في قضاءِ دين عمر بن الخطاب ﵁؛ الذي كتبهُ على نفسه لبيت مال المسلمين. إكمال المعلم بفوائد مسلم (٣/ ٣١٩).\n(^٨) في ب زيادة: «بالناس».\n(^٩) في أ زيادة: «تعالى».\n(^١٠) في أ، ب، ي، ونسخة على حاشية د: «يُغيثُنا» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٥٠٣): «قوله: (فادع اللَّه يُغِيثُنا) أي: فهو يُغِيثُنا؛ وهذه رواية الأكثرِ، ولأبي ذرٍّ: (أن يُغِيثَنا)، وفي رواية إسماعيلَ بن جعفر الآتية للكشميهنيِّ: (يُغِثْنا) بالجزم».\nوقال العيني ﵀ في عمدة القاري (٧/ ٣٩): «وفِي رواية إسماعيل ابن جعفر الآتية للكُشميهني: (يغثْنا) بالجزم، وهذا هو الأوجه؛ لأنه جوابُ الأمر».","vol":"1","page":220},{"text":"قَالَ (^١): فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ (^٢): اللَّهُمَّ أَغِثْنَا! اللَّهُمَّ أَغِثْنَا! اللَّهُمَّ أَغِثْنَا (^٣)! قَالَ أَنَسٌ: وَلَا (^٤) وَاللَّهِ! مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ (^٥) وَلَا قَزَعَةٍ (^٦)، وَمَا (^٧) بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ (^٨)، قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ (^٩)، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ ثُمَّ أَمْطَرَتْ، قَالَ: فَلَا وَاللَّهِ! مَا رَأَينَا الشَّمْسَ سَبْتًا (^١٠)، قَالَ: ثُمَّ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ ذَلِكَ البَابِ فِي الجُمُعَةِ المُقْبِلَةِ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ يَخْطُبُ (^١١)، فَاسْتَقْبَلَهُ قَائِمًا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ؛ فَادْعُ اللَّهَ (^١٢) يُمْسِكْهَا (^١٣) عَنَّا، قَالَ: فَرَفَعَ\n_________\n(^١) «قَالَ» ليست في ب، ح.\n(^٢) في ط: «وقال».\n(^٣) «اللَّهُمَّ أَغِثْنَا» الثالثة ليست في و، ي، و«أَغِثْنَا» مطموسة في أ.\n(^٤) في د، ل: «فلا».\n(^٥) في و: «سحابة».\n(^٦) أي: قطعة من الغَيْم. النهاية (٤/ ٥٩).\n(^٧) في أ: «ما» من غير واو.\n(^٨) في ط: «من دار ولا بيت» بتقديم وتأخير.\n(^٩) أي: مستديرة، ولم يُردْ أنَّها مثله في القَدْرِ، وهي أحمدُ السحاب. مشارق الأنوار (١/ ١٢١)، وفتح الباري (٢/ ٥٠٣).\n(^١٠) المراد به الأسبوع؛ وهو من تسمية الشيء باسم بعضه؛ كما يقال: جمعة. فتح الباري (٢/ ٥٠٤).\n(^١١) في نسخة على حاشية أ زيادة: «الناسَ».\n(^١٢) في نسخة على حاشية أ زيادة: «أن».\n(^١٣) في أ: «يمسكها» بالنَّصب والجزم، وفي د: بالرَّفع والجزم، وفي نسخة على حاشية أ: «أن يمسكها»، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٢/ ٥٠٥): «قوله: (فادع اللَّه يمسكها) يجوزُ في (يمسكها): الضمُّ والسكون، وللكشميهني هنَا: (أنْ يُمسِكَها)».","vol":"1","page":221},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^١) يَدَيْهِ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا، اللَّهُمَّ عَلَى الآكَامِ (^٢)، وَالظِّرَابِ (^٣)، وَبُطُونِ الأَوْدِيَةِ، وَمَنَابِتِ الشَّجَرِ، قَالَ: فَأَقْلَعَتْ، وَخَرَجْنَا نَمْشِي فِي الشَّمْسِ. قَالَ (^٤) شَرِيكٌ: فَسَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ (^٥): أَهُوَ الرَّجُلُ الأَوَّلُ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي» (^٦).\nالظِّرَابُ (^٧): الجِبَالُ الصِّغَارُ.\n_________\n(^١)» رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في ل.\n(^٢) في أ: «الأَكام» بفتح الهمزة، وفي و، ز: «الإكام» بكسر الهمزة، وفي ج، د، ل: «الآكام، الإكام» بفتح الهمزة ممدودة، وكسرها معًا، والمثبت من ب، ح، ي، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١٩٣): «قال أهل اللغة: (الإِكام) بكَسر الهمزة جمعُ (أكمة)، ويقال في جمعها: (آكَام) بالفتح والمدِّ، ويقال: (أَكَم) بفتح الهمزةِ والكاف، و(أُكُم) بضمِّهما؛ وهي دون الجبل».\nوانظر: الصحاح (٦/ ١٤٠)، وتهذيب اللغة (١٠/ ٢٢٢).\n(^٣) في ج، ز: «الضراب» بالضاد، وهو وَهمٌ.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١٩٣): «وأمَّا (الظراب): فبكسر الظَّاء المعجمةِ».\n(^٤) في ب: «فقال».\n(^٥) في ي: «أنسًا» بدل: «أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ».\n(^٦) البخاري (١٠١٤)، ومسلم (٨٩٧).\n(^٧) في أ، و: «قال ﵀: الظراب هي»، وفي ل: «قال ﵀: الضراب»، وفي ط، ي: «قال ﵁: الظراب»، وفي ك، ل: «الضراب» بالضاد.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type='title' id=toc-77>بَابُ صَلَاةِ الخَوْفِ</span>\n١٤٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ (^١) ﵄ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الخَوْفِ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ، فَقَامَتْ طَائِفَةٌ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ بِإِزَاءِ العَدُوِّ (^٢)، فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً، ثُمَّ ذَهَبُوا، وَجَاءَ الآخَرُونَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً، وَقَضَتِ الطَّائِفَتَانِ رَكْعَةً رَكْعَةً» (^٣).\n\n١٥٠ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ خَوَّاتِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَمَّنْ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (^٤) ﷺ صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ (^٥)؛ صَلَاةَ الخَوْفِ: «أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَهُ، وَطَائِفَةٌ (^٦) وِجَاهَ (^٧) العَدُوِّ، فَصَلَّى بِالَّذِينَ مَعَهُ رَكْعَةً،\n_________\n(^١) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في ل.\n(^٢) أي: قبالته. رياض الأفهام (٣/ ١٥٣).\n(^٣) البخاري (٩٤٢)، ومسلم (٨٣٩) واللفظ له.\n(^٤) في أ: «النبي».\n(^٥) في ح: «يومَ ذات الرقاع» بدل: «صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ»، و«صَلَاةَ ذَاتِ الرِّقَاعِ» ليست في أ.\n(^٦) في د، ز، ط، ي: «وطائفةً» بالنَّصب المنوَّن، وفي ج، ل: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من و، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ١٨٥): «مبتدأٌ وخبرٌ، وصح الابتداء بالنكرة؛ لأنَّ الكلام فيه تفصيلٌ».\n(^٧) في ج: «وجاه» بضم الواو وكسرها، وفي و، ح: بفتح الواو وضمها وكسرها، والمثبت من أ، هـ، ز، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ١٢٩): «(وجاهَ العدو): هو بكسر الواو وضمِّها، يقال: وجاهه وتجاهه، أي: قُبالته».\nوانظر: إكمال المعلم (٣/ ٢٢٨)، ورياض الأفهام (٣/ ١٥٧).","vol":"1","page":223},{"text":"ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا، وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ انْصَرَفُوا فَصَفُّوا وِجَاهَ (^١) العَدُوِّ، وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى، فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ، ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا، وَأَتَمُّوا (^٢) لِأَنْفُسِهِمْ، ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ» (^٣).\nالَّذِي (^٤) صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (^٥) ﷺ: هُوَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ (^٦).\n\n١٥١ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الأَنْصَارِيِّ (^٧) ﵄ قَالَ: «شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الخَوْفِ، فَصَفَفْنَا صَفَّيْنِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَالعَدُوُّ بَيْنَنَا وَبَيْنَ القِبْلَةِ، فَكَبَّرَ (^٨) النَّبِيُّ ﷺ وَكَبَّرْنَا جَمِيعًا، ثُمَّ رَكَعَ وَرَكَعْنَا (^٩) جَمِيعًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ وَرَفَعْنَا (^١٠) جَمِيعًا، ثُمَّ انْحَدَرَ (^١١) بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ، وَقَامَ (^١٢) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ فِي نَحْرِ العَدُوِّ (^١٣)، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ السُّجُودَ، وَقَامَ الصَّفُّ الَّذِي\n_________\n(^١) في و: «وجاه» بضم الواو وكسرها، وفي ح: بفتح الواو وضمها وكسرها، والمثبت من أ، ج، هـ، ز، ي، ك، ل.\n(^٢) في ج: «فأتموا».\n(^٣) البخاري (٤١٢٩)، ومسلم (٨٤٢).\n(^٤) في أ: «قال المصنف: الذي».\n(^٥) في د، ي: «النبي».\n(^٦) في ك: «حَثَمَة» بالحاء المهملة وفتح الثاء، وفي أ، د، هـ، و، ي: «حثمة» بالحاء المهملة فقط، وفي ب: «خثمة» بالخاء المعجمة فقط، والمثبت من ج، ز، ح، ط.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٢٣٩): «(وحَثْمَة): بفتح الحاءِ المهملة وسكونِ المثلثة وفتحِ الميم»، وفي تعيين الرجل الذي صلى مع رسول اللَّه ﷺ خلاف؛ انظر: فتح الباري (٧/ ٤٢٢).\n(^٧) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ل.\n(^٨) في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «وكبر».\n(^٩) في ب، د، و، ط، ك: «فركعنا».\n(^١٠) في أ، و، ونسخة على حاشية د: «فرفعنا».\n(^١١) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.\n(^١٢) في ج: «قام» من غير واو.\n(^١٣) أي: مقابلته. مشارق الأنوار (٢/ ٦).","vol":"1","page":224},{"text":"يَلِيهِ (^١): انْحَدَرَ (^٢) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ، وَقَامُوا، ثُمَّ تَقَدَّمَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ، وَتَأَخَّرَ الصَّفُّ المُقَدَّمُ، ثُمَّ رَكَعَ النَّبِيُّ ﷺ وَرَكَعْنَا (^٣) جَمِيعًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فَرَفَعْنَا (^٤) جَمِيعًا، ثُمَّ انْحَدَرَ (^٥) بِالسُّجُودِ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ (^٦) - الَّذِي (^٧) كَانَ مُؤَخَّرًا فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى -، فَقَامَ الصَّفُّ المُؤَخَّرُ فِي نُحُورِ (^٨) العَدُوِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ السُّجُودَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ؛ انْحَدَرَ (^٩) الصَّفُّ المُؤَخَّرُ بِالسُّجُودِ فَسَجَدُوا (^١٠)، ثُمَّ سَلَّمَ النَّبِيُّ ﷺ وَسَلَّمْنَا جَمِيعًا، قَالَ جَابِرٌ: كَمَا يَصْنَعُ حَرَسُكُمْ هَؤُلَاءِ بِأُمَرَائِهِمْ».\nذَكَرَهُ (^١١) مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ (^١٢).\nوَذَكَرَ البُخَارِيُّ طَرَفًا مِنْهُ (^١٣): «وَأَنَّهُ صَلَّى صَلَاةَ (^١٤) الخَوْفِ مَعَ النَّبِيِّ (^١٥) ﷺ فِي الغَزْوَةِ السَّابِعَةِ؛ غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ» (^١٦).\n_________\n(^١) في ج زيادة: «ثم».\n(^٢) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.\n(^٣) في و: «فركعنا».\n(^٤) في ب، ج، ط، ي، ك: «ورفعنا».\n(^٥) في أ: «انحذر» بالذال المعجمة.\n(^٦) «الَّذِي يَلِيهِ» ليست في ط.\n(^٧) في ل زيادة: «انحدر الصف»، و«الَّذِي» ليست في أ.\n(^٨) في ب، ج، د، ز، ح، ي، ك، ل: «نحر»، وفي أ: «نحر، نحور» معًا.\n(^٩) في أ، و، ي: «انحذر» بالذال المعجمة.\n(^١٠) «فَسَجَدُوا» ليست في ط.\n(^١١) في أ، و: «وذكره».\n(^١٢) برقم (٨٤٠). وجعله الحميدي من أفراده. انظر: الجمع بين الصحيحين (٢/ ٣٨١).\n(^١٣) معلَّقًا برقم (٤١٢٥).\n(^١٤) «صَلَاةَ» ليست في ي.\n(^١٥) في ل: «رسول اللَّه».\n(^١٦). قال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٤٥): «فيه وهمان: أحدُهما: أنَّ البخاريَّ لم يخرجْهُ ولا شيئًا منه؛ فإنَّ مسلمًا أخرجَه من حديث عبد الملك بنِ أبي سليمانَ عن عطاء عن جابر، ولم يخرجِ البخاريُّ لعبد الملك شيئًا؛ وإنَّما أخرجَ البخاري من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر في غزوة ذات الرقاع، وليس فيه صفة الصلاة، وذاتُ الرقاع مخالفة لهذه الكيفيَّة؛ فتبين أنَّه ليس طرفًا منه، وإنَّما حمله على ذلك كونُه من حديث جابر في الجملة. الوهمُ الثاني: قوله: (في الغزوة السابعة؛ غزوة ذات الرقاع)، وذاتُ الرقاع ليست سابعة، ولفظ البخاري: (في غزوة السابعة) بحذف الألف واللام من (غزوة)، والمراد: غزوة السنة السابعة، وقصدُ البخاري الاستشهادُ به على أنَّ ذات الرقاع بعد خيبر، وهذا ظاهرٌ على رأي البخاري؛ فإنه يقول: إنَّها بعد خيبر، فلا إشكالَ في كونها في السَّنة السابعة، لكنَّ جمهور أهل السير خالفوه».\nوفي حاشية ج: «بلغ مقابلة».","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type='title' id=toc-78>كِتَابُ (^١) الجَنَائِزِ</span>\n١٥٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «نَعَى (^٢) النَّبِيُّ ﷺ النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ (^٣) بِهِمْ، وَكَبَّرَ أَرْبَعًا» (^٤).\n\n١٥٣ - عَنْ (^٥) جَابِرٍ (^٦) ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ؛ فَكُنْتُ (^٧) فِي الصَّفِّ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ» (^٨).\n\n١٥٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٩) ﷺ صَلَّى\n_________\n(^١) في ك: «باب»، وفي أ: «كتاب، باب» معًا.\n(^٢) أي: أخبر بموته. مشارق الأنوار (٢/ ١٩).\n(^٣) في ح: «وصفّ».\n(^٤) البخاري (١٢٤٥) واللفظ له، ومسلم (٩٥١).\n(^٥) في ب، ج، د، هـ، ط، ي، ك: «وعن».\n(^٦) في ح زيادة: «ابن عبد اللَّه».\n(^٧) في ح: «وكنت».\n(^٨) البخاري (١٣١٧) واللفظ له، ومسلم (٩٥٢).\n(^٩) في أ، ب، ط، ونسخة على حاشية ي: «النبي».","vol":"1","page":226},{"text":"عَلَى قَبْرٍ بَعْدَمَا دُفِنَ، فَكَبَّرَ عَلَيْهِ (^١) أَرْبَعًا» (^٢).\n\n١٥٥ - عَنْ (^٣) عَائِشَةَ (^٤) ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٥) ﷺ كُفِّنَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ يَمَانِيَةٍ (^٦) بِيضٍ (^٧)، لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ» (^٨).\n\n١٥٦ - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ تُوُفِّيَتِ ابْنَتُهُ (^٩)، فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا، أَوْ خَمْسًا، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ (^١٠) - إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكِ (^١١) -، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي\n_________\n(^١) «عَلَيْهِ» ليست في أ.\n(^٢) البخاري (١٣١٩)، ومسلم (٩٥٤) واللفظ له.\nوهذا الحديث سقط من ط.\n(^٣) في هـ، ح، ك: «وعن».\n(^٤) في ط: «عبد اللَّه بن عباس»، وهو وَهَمٌ.\n(^٥) في ل: «النبي».\n(^٦) «يَمَانِيَةٍ» ليست في أ.\n(^٧) في ي: «بيض يمانية» بتقديم وتأخير.\n(^٨) البخاري (١٢٦٤) واللفظ له؛ بزيادة: «سحولية من كرسف»، ومسلم (٩٤١).\n(^٩) في وزيادة: «زينب»، وفي نسخة على حاشية ك: «زينب، وقيل: إنها أم كلثوم».\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٦٦ - ٣٦٧): «وهذه الابنة: هي زينبُ بنت رسول اللَّه ﷺ، هذا هو المشهورُ، وذكر بعض أهل السِّيَر أنها: أمُّ كلثوم».\nوانظر: فتح الباري (٣/ ١٢٨).\n(^١٠) في و، ح، ي، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، وفي د، ز: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من ج، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٧/ ٣): «بكَسر الكاف؛ خطابٌ لأمّ عطية».\nوقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٣/ ١١٨٤): «(أو أكثر من ذلك): بكسر الكاف خطابٌ لمن يتلقى الكلام عنه، وفي نسخةٍ: بفتح الكاف؛ على أنّ المراد خطابُ العام، أو نزِّلت أم عطية منزلةَ الرجل في قيامها بهذا الأمر».\n(^١١) في و، ي، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، وفي د: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من أ، هـ، ز، ل.","vol":"1","page":227},{"text":"الآخِرَةِ (^١) كَافُورًا - أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ -، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي، فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَعْطَانَا حَقْوَهُ (^٢)، فَقَالَ (^٣): أَشْعِرْنَهَا (^٤) بِهِ (^٥) - تَعْنِي (^٦): إِزَارَهُ -» (^٧).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «أَوْ سَبْعًا» (^٨).\nوَقَالَ: «ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ مِنْهَا (^٩)» (^١٠).\nوَأَنَّ (^١١) أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ: «وَجَعَلْنَا رَأْسَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ» (^١٢).\n\n١٥٧ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ (^١٣)، إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ - أَوْ قَالَ: فَأَوْقَصَتْهُ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ (^١٤)، وَلَا\n_________\n(^١) في ب، د، ط، ك: «الأخيرة».\n(^٢) في أ، ح: «حقوه» بفتح الحاء وكسرها، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال القرطبي ﵀ في المفهم (٢/ ٥٩٤): «(الحَقْو): بالفتح؛ هو المعروفُ من كلام العربِ، وقالته هُذَيل: بكسرِ الحاء، وأصلُه معقد الإزار، وهو في هذا الحديثِ: الإزارُ».\n(^٣) في أ، ي: «وقال».\n(^٤) أي: اجعلنه مما يلي جسدها. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٥).\n(^٥) في ي: «إياه» بدل: «بِهِ».\n(^٦) في أ، هـ، ط، ك، ل: «يعني» بالياء، وفي ي: من غير نقط الحرف الأول.\n(^٧) البخاري (١٢٥٣) واللفظ له، ومسلم (٩٣٩).\n(^٨) البخاري (١٢٥٩)، ومسلم (٣٩ - ٩٣٩).\n(^٩) «مِنْهَا» ليست في هـ.\n(^١٠) البخاري (١٦٧)، ومسلم (٤٢ - ٩٣٩).\n(^١١) في ز: «وإِنَّ» بكسر الهمزة، وفي ج: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من د، ح، ط، ك، ل.\n(^١٢) البخاري (١٢٥٩)، ومسلم (٣٩ - ٩٣٩).\n(^١٣) في أ: «في عرفة».\n(^١٤) في ي: «ثوبيه»، وفي أ: «ثوبيه، ثوبه» معًا.","vol":"1","page":228},{"text":"تُحَنِّطُوهُ (^١)، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ (^٢)؛ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّيًا» (^٣).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «وَلَا (^٤) تُخَمِّرُوا وَجْهَهُ، وَلَا رَأْسَهُ» (^٥).\nالوَقْصُ (^٦): كَسْرُ العُنُقِ (^٧).\n\n١٥٨ - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ الأَنْصَارِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: «نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا (^٨)» (^٩).\n\n١٥٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ (^١٠) ﷺ قَالَ: «أَسْرِعُوا بِالجِنَازَةِ (^١١)؛ فَإِنْ تَكُ (^١٢) صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا إِلَيْهِ، وَإِنْ تَكُ\n_________\n(^١) أي: لا تمسُّوه حَنوطًا؛ و«الحَنُوط»: هو الطيبُ الذي يصنع للميِّت. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٣٠)، وفتح الباري (٤/ ٥٤).\n(^٢) أي: لا تغطُّوه. العدة لابن العطار (٢/ ٧٧٥).\n(^٣) البخاري (١٢٦٥) واللفظ له، ومسلم (١٢٠٦).\n(^٤) في أ، و: «لا» من غير واو.\n(^٥) مسلم (٩٨ - ١٢٠٦)؛ بلفظ: «ولا تخمروا رأسه ولا وجهه».\n(^٦) في أ، و، ز: «قال ﵀: الوقص»، وفي ي: «قال ﵁: الوقص».\n(^٧) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٩٦)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢٩٣).\n(^٨) أي: لم يُؤكد ذلِك علينَا. مشارق الأنوار (٢/ ٨٠).\n(^٩) البخاري (١٢٧٨)، ومسلم (٩٣٨).\n(^١٠) في ط: «أن رسول اللَّه».\n(^١١) في ط، ك: «بالجَنازة» بفتح الجيم، وفي د: بفتح الجيم وكسرها، والمثبت من و، ي.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٦/ ٢١٩): «(الجنازة): بكسر الجيمِ وفتحها؛ والكسر أفصحُ، ويقال: بالفتحِ للميت، وبالكسر للنَّعش عليه ميت، ويقال: عكسُه؛ حكاه صاحب المطالع، والجمع: (جَنائز) بالفتح لا غير».\nوانظر: العين (٦/ ٧٠)، وتهذيب اللغة (١٠/ ٣٢٩)، والصحاح (٣/ ٨٧٠)، وغريب الحديث للخطابي (١/ ٢٣٤)، ومشارق الأنوار (١/ ١٥٦)، ومطالع الأنوار (٢/ ١٥٠).\n(^١٢) في أ، و: «فإنها إن تك»، وفي نسخة على حاشية د: «فإن تكن».","vol":"1","page":229},{"text":"سِوَى (^١) ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ» (^٢).\n\n١٦٠ - عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ (^٣) ﵁ قَالَ: «صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا؛ فَقَامَ وَسْطَهَا (^٤)» (^٥).\n\n١٦١ - عَنْ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَرِئَ (^٦) مِنَ الصَّالِقَةِ وَالحَالِقَةِ (^٧) وَالشَّاقَّةِ (^٨)» (^٩).\nالصَّالِقَةُ (^١٠): الَّتِي تَرْفَعُ صَوْتَهَا عِنْدَ المُصِيبَةِ (^١١).\n_________\n(^١) في حاشية هـ: «لفظ الحميدي: (وإن تكن غير ذلك)»، والذي في مطبوعة الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ٣٤): «وإن يَك غير ذَلك».\n(^٢) البخاري (١٣١٥) واللفظ له؛ وليس عنده: «إليه»، ومسلم (٩٤٤).\n(^٣) في ج، هـ، ل: «جندَب» بفتح الدال، وفي أ، ح: بفتح الدال وضمها، والمثبت من و، ط، ك.\n(^٤) في أ: «فقام في وسَطِها» بفتح السين، وفي د، ح، ي، ك: «فقام وسَطَها» بفتح السين، وفي ب، هـ: «فقام وسطها» بإهمال السين، والمثبت من ج، و، ز، ط، ل، ونسخة على حاشية د.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٢/ ٧٨٠): «بسكون السّين، هكذا الروايةُ فيه، وكذا قيّده الحفاظ، وقيده بعضُهم بالسكون والفتح معًا بمعنى واحدٍ، والصواب: أن الساكن ظرفٌ، والمفتوح اسم، وعلى هذا فالصوابُ في الرواية السكونُ».\n(^٥) البخاري (١٣٣١) واللفظ له، ومسلم (٩٦٤).\n(^٦) في أ: «بريءٌ» على أنه اسمٌ مرفوعٌ.\n(^٧) أي: التي تحلق رأسها عند المصيبة. إحكام الأحكام (١/ ٣٧١)، ورياض الأفهام (٣/ ٢٤٩).\n(^٨) أي: التي تشق ثيابها عند المصيبة. مشارق الأنوار (١/ ٢٣٣).\n(^٩) البخاري (١٢٩٦) معلقًا، ومسلم (١٠٤). انظر: فتح الباري (٣/ ١٦٥)، وتغليق التعليق (٢/ ٤٦٨).\n(^١٠) في أ، و: «قال ﵀: الصالقة»، وفي ز، ط، ي: «قال ﵁: الصالقة»، وفي وزيادة: «هي».\n(^١١) انظر: مقاييس اللغة (٣/ ٣٠٦)، ومشارق الأنوار (٢/ ٤٤).","vol":"1","page":230},{"text":"١٦٢ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَمَّا اشْتَكَى النَّبِيُّ ﷺ ذَكَرَ بَعْضُ نِسَائِهِ كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا (^١) بِأَرْضِ (^٢) الحَبَشَةِ يُقَالُ لَهَا: مَارِيَةُ، وَكَانَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأُمُّ حَبِيبَةَ أَتَتَا (^٣) أَرْضَ الحَبَشَةِ؛ فَذَكَرَتَا مِنْ حُسْنِهَا وَتَصَاوِيرَ فِيهَا، فَرَفَعَ (^٤) رَأْسَهُ فَقَالَ: أُولَئِكِ (^٥) إِذَا مَاتَ فِيهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا، ثُمَّ صَوَّرُوا (^٦) فِيهِ تِلْكَ (^٧) الصُّورَةَ (^٨)، أُولَئِكِ (^٩) شِرَارُ (^١٠) الخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ (^١١)» (^١٢).\n\n١٦٣ - وَعَنْهَا (^١٣) ﵂ قَالَتْ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ - فِي مَرَضِهِ الَّذِي لَمْ يَقُمْ مِنْهُ (^١٤) -: لَعَنَ اللَّهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ\n_________\n(^١) «رَأَيْنَهَا» ليست في ك.\n(^٢) في أ: «في أرض».\n(^٣) في ي: «أتيا».\n(^٤) في ب زيادة: «رسول اللَّه ﷺ».\n(^٥) في و، ي، ك: «أولئكَ» بفتح الكاف، وفي د، ح: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من ط، ل.\nقال ابنُ فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٢٣٢): «والكافُ هنا مكسورةٌ على خطاب المتكلِّمة من جملة النِّساء، ويحتملُ الفتح باعتبارِ الجنس».\n(^٦) في ي: «وصوروا».\n(^٧) في د، و، ح: بفتح الكاف وكسرها، والمثبت من ز، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٤٣٤): «والكاف فيها تُكسَر وتُفتح».\n(^٨) في ي، ل: «الصور»، وفي حاشية د: «كذا في البخاري، صوابه: الصور».\n(^٩) في و، ح، ي، ك: «أولئكَ» بفتح الكاف، وفي د: بفتح الكاف وكسرها.\nقال السَّفاريني ﵀ في كشف اللثام (٣/ ٣٧٣): «بفتحِ الكاف وكسرِها».\nوانظر: الكواكب الدراري (٤/ ٨٨).\n(^١٠) في ب: «أشرار».\n(^١١) في ب زيادة: «﷿».\n(^١٢) البخاري (١٣٤١) واللفظ له، ومسلم (٥٢٨).\n(^١٣) في أ: «عن عائشة».\n(^١٤) «مِنْهُ» سقطت من د.","vol":"1","page":231},{"text":"مَسَاجِدَ، قَالَتْ: وَلَوْلَا ذَلِكَ أُبْرِزَ (^١) قَبْرُهُ؛ غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ (^٢) أَنْ يُتَّخَذَ مَسْجِدًا» (^٣).\n\n١٦٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ، وَشَقَّ الجُيُوبَ (^٤)، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ (^٥)» (^٦).\n\n١٦٥ - عَنْ (^٧) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (^٨) ﷺ: «مَنْ شَهِدَ الجِنَازَةَ (^٩) حَتَّى يُصَلَّى (^١٠) عَلَيْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى\n_________\n(^١) في هـ: «أَبرز» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، و، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٤٧٦): «بضمِّ الهمزة مبنيًّا للمفعول … ولأبي ذَرٍّ: بفتح الهمزة».\nومعنى «أُبْرِز»: أُظهر للناس. رياض الأفهام (٣/ ٢٦٧).\n(^٢) في هـ، ح، ط: «خَشِيَ» بفتح الخاء وكسر الشين، والمثبت من ج، و، ز، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ١٢): «ضبطناهُ (خشي): بضمِّ الخاء وفتحها، وهما صحيحان».\nوانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٤٧)، وفتح الباري (٣/ ٢٠٠)، وإرشاد الساري (٢/ ٤٧٦).\n(^٣) البخاري (١٣٣٠)، ومسلم (٥٢٩) واللفظ له.\n(^٤) جمع جَيْب، وهو: ما يُفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس للبسه، وشقُّه: قطعُه، وإفسادُه بالقطع في غير محله. انظر: رياض الأفهام (٣/ ٢٧٢)، وإرشاد الساري (٦/ ١٥).\n(^٥) هي: ندبُ الميت وتعدادُ محاسنه، والدَّعوةُ بالويْل والثُّبورِ وأشباهها. انظر: المفهم (١/ ٣٠١)، وإحكام الأحكام (١/ ٣٧٣)، واقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية (١/ ٢٣٣).\n(^٦) البخاري (١٢٩٧)، ومسلم (١٠٣).\n(^٧) في ج، ي: «وعن».\n(^٨) في ب: «النبي».\n(^٩) في ح، ك: «الجَنازة» بفتح الجيم، والمثبت من و.\n(^١٠) في أ، د، و، ك، ل: «يصلِّيَ» بكسر اللام، وبياء مفتوحة بعدها، والمثبت من ج، ط، ي، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.\nقال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٢٥٦): «وجدته بخطِّ بعض الضَّابطين في مسلم بكسر اللَّام، ويقوِّيه إسقاط: (عليها) في بعض طرقِ البخاري، ويجوزُ فتح اللَّام، وهو أحسنُ وأعمُّ».\nوقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٤٢٧): «(حتى يصلِّي): بكسر اللام، وفي رواية الأكثرِ: بفتحها، وهي محمولةٌ عليها».\nوانظر: فتح الباري (٣/ ١٩٦).","vol":"1","page":232},{"text":"تُدْفَنَ (^١) فَلَهُ قِيرَاطَانِ، قِيلَ (^٢): وَمَا القِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الجَبَلَيْنِ العَظِيمَيْنِ» (^٣).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٤): «أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ» (^٥).\n_________\n(^١) في ح: «يدفن» بالياء.\n(^٢) في و: «قال».\n(^٣) البخاري (١٣٢٥)، ومسلم (٩٤٥) واللفظ له.\n(^٤) برقم (٥٣ - ٩٤٥).\n(^٥) في حاشية ك: «بلغ قراءة إلى هاهنا».","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type='title' id=toc-79>كِتَابُ الزَّكَاةِ</span>\n١٦٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁ - حِينَ بَعَثَهُ إِلَى اليَمَنِ -: «إِنَّكَ سَتَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ؛ فَإِذَا جِئْتَهُمْ فَادْعُهُمْ إِلَى (^١) أَنْ يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ؛ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ (^٢) قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ؛ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ (^٣) قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ (^٤) عَلَى فُقَرَائِهِمْ؛ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لَكَ بِذَلِكَ؛ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ (^٥)، وَاتَّقِ دَعْوَةَ المَظْلُومِ؛ فَإِنَّهَا (^٦) لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ» (^٧).\n\n١٦٧ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ (^٨) صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ (^٩) فِيمَا دُونَ خَمْسِ (^١٠)\n_________\n(^١) «إِلَى» ليست في ح.\n(^٢) في ب زيادة: «تعالى»، وفي ج، ك زيادة: «﷿».\n(^٣) في ج زيادة: «تعالى»، وفي ي زيادة: «﷿».\n(^٤) في ج: «وترد».\n(^٥) أي: نفائسَها وخيارَها. مشارق الأنوار (١/ ٣٣٩)، وفتح الباري (٣/ ٣٦٠).\n(^٦) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فإنه».\n(^٧) البخاري (١٤٩٦) واللفظ له، ومسلم (١٩).\n(^٨) «أَوَاق»: مفردها أوقيةٌ، والأوقية تعادلُ أربعين درهمًا. إحكام الأحكام (١/ ٣٧٧)، والنهاية (١/ ٨٠). وخمس أواق: تساوي ٣٥٠ جرامًا تقريبًا.\n(^٩) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولا».\n(^١٠) في ك: «خمسٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ح، ط، ي.\nقال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٢٥٩): «(خمسٍ ذودٍ): هكذا بتنوينهما، حكاه ابنُ عبد البر، والقاضي عياضٌ عن الجمهور، وغلَّط ابنُ قتيبة من يضيفه، وقال: لا يقال: خمسِ ذودٍ، كما لا يقال: خمسةُ ثوب».\nوقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٣/ ٣٠٢): «الرواية المشهورةُ: إضافةُ خمس إلى ذودٍ». وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٧١)، والإعلام لابن الملقن (٥/ ٤١)، وفتح الباري (٣/ ٣٢٣).","vol":"1","page":234},{"text":"ذَوْدٍ (^١) صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ (^٢) فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ (^٣) صَدَقَةٌ» (^٤).\n\n١٦٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ عَلَى (^٥) المُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ» (^٦).\nوَفِي لَفْظٍ (^٧): «إِلَّا زَكَاةَ الفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ» (^٨).\n\n١٦٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «العَجْمَاءُ\n_________\n(^١) «الذَّوْد»: من الثلاثةِ إلى العشرةِ منَ الإِبل. مشارق الأنوار (١/ ٢٧١)، وشرح النووي على مسلم (٧/ ٥٠).\n(^٢) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «ولا».\n(^٣) جمع وَسْقٍ؛ والوسق: ستون صاعًا بصاع النبيِّ ﷺ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٥).\nو«خَمْسَة أَوْسُقٍ»: من البر تساوي ٤٠٨ كيلو جرام تقريبًا، ومن الأرز تساوي ٤٣٢ كيلو جرام تقريبًا.\n(^٤) البخاري (١٤٠٥) واللفظ له، ومسلم (٩٧٩).\n(^٥) في أ زيادة: «المرءِ».\n(^٦) البخاري (١٤٦٤)، ومسلم (٩٨٢) واللفظ له.\n(^٧) في ل: «ولمسلم» بدل: «وَفِي لَفْظٍ».\n(^٨) هذا اللفظُ ليس في الصحيحين، وإنَّما هو عند أبي داود في السُّنن (١٥٩٤)، ورواه مسلم (١٠ - ٩٨٢) بلفظ: «ليس في العبد صدقةٌ إلَّا صدقة الفطر».\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (١/ ٣٧٩): «قوله: (إلَّا صدقةَ الفطر في الرَّقيق) ليس مُتَّفقًا عليها؛ وإنَّما هي عند مسلمٍ فيما أعلم».\nوقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٣/ ٣١٤): «وقول المُصنِّف: وفي لفظٍ: (إلا زكاة الفطر في الرقيق) غيرُ متفق عليه؛ بلِ اختص به مسلمٌ».","vol":"1","page":235},{"text":"جُبَارٌ (^١)، وَالبِئْرُ جُبَارٌ، وَالمَعْدِنُ جُبَارٌ (^٢)، وَفِي الرِّكَازِ (^٣) الخُمُسُ» (^٤).\nالجُبَارُ: الهَدَرُ الَّذِي لَا شَيْءَ فِيهِ.\nوَالعَجْمَاءُ (^٥): الدَّابَّةُ (^٦).\n\n١٧٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عُمَرَ ﵁ عَلَى الصَّدَقَةِ، فَقِيلَ: مَنَعَ ابْنُ جَمِيلٍ وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ وَالعَبَّاسُ - عَمُّ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَا يَنْقِمُ (^٧) ابْنُ جَمِيلٍ إِلَّا أَنْ كَانَ فَقِيرًا فَأَغْنَاهُ اللَّهُ (^٨)؟ وَأَمَّا خَالِدٌ؛ فَإِنَّكُمْ تَظْلِمُونَ خَالِدًا؛ وَقَدِ احْتَبَسَ أَدْرَاعَهُ (^٩) وَأَعْتَادَهُ (^١٠) فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَمَّا العَبَّاسُ؛ فَهِيَ (^١١) عَلَيَّ\n_________\n(^١) في حاشية هـ: «في رواية: (العجماء جرحها جُبَار)، وفي أخرى: (عقلها جبار)؛ والكلُّ متفق عليهِ».\n(^٢) في و: «والمعدن جبار، والبئر جبار» بتقديم وتأخير.\n(^٣) «الرِّكَاز»: عند أهل الحجاز: كنوزُ الجاهلية المدفونة في الأرضِ، وعند أهل العراق: المعادنُ. النهاية (٢/ ٢٥٨).\n(^٤) البخاري (١٤٩٩) واللفظ له، ومسلم (١٧١٠).\n(^٥) في ج: «العجماء» من غير واو.\n(^٦) انظر: مشارق الأنوار (٢/ ٦٨)، والنهاية (١/ ٢٣٦).\n(^٧) قال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٦٣): «بكسر القافِ، ويجوز فتحُها، أي: ما يُنكر».\n(^٨) في ب زيادة: «﷿».\n(^٩) في أ: «أدراعُه» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nو«الأَدْرَاع»: جمع درعٍ؛ وهو القميص المتَّخذ من الحديد وغيرِه. انظر: العدة لابن العطار (٢/ ٨١٨)، وفتح الباري (٦/ ٩٩).\n(^١٠) في أ: «أعتادُه» بالرَّفع، وفي ب، ج: «أعتاده» مهملة، وفي ح: «أَعْتُدَه»، والمثبت من د، هـ، و، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٤١): «(وأعتُده): بضم المثنَّاة الفوقية؛ جمع عَتَد؛ بفتحتين، ولأبي ذر: (وأعتِده) بكسر التاء، ولمسلمٍ: (أعتاده) جمع عَتاد؛ بفتح العين، وهو: المعدُّ من السِّلاح والدَّواب للحرب».\n(^١١) في ب: «فهو».","vol":"1","page":236},{"text":"وَمِثْلُهَا (^١)، ثُمَّ قَالَ: يَا عُمَرُ! أَمَا شَعَرْتَ أَنَّ عَمَّ الرَّجُلِ صِنْوُ (^٢) أَبِيهِ؟» (^٣).\n\n١٧١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدِ (^٤) بْنِ عَاصِمٍ (^٥) ﵁ قَالَ: «لَمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ يَوْمَ حُنَيْنٍ؛ قَسَمَ فِي النَّاسِ وَفِي المُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ، وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئًا، فَكَأَنَّهُمْ وَجَدُوا (^٦)؛ إِذْ لَمْ يُصِبْهُمْ مَا أَصَابَ النَّاسَ، فَخَطَبَهُمْ فَقَالَ (^٧): يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ! أَلَمْ أَجِدْكُمْ ضُلَّالًا فَهَدَاكُمُ اللَّهُ (^٨) بِي؟ وَكُنْتُمْ مُتَفَرِّقِينَ فَأَلَّفَكُمُ اللَّهُ بِي؟ وَعَالَةً (^٩) فَأَغْنَاكُمُ اللَّهُ بِي؟ كُلَّمَا قَالَ شَيْئًا قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: مَا يَمْنَعُكُمْ (^١٠) أَنْ تُجِيبُوا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمَنُّ، قَالَ: لَوْ شِئْتُمْ لَقُلْتُمْ: جِئْتَنَا كَذَا (^١١) وَكَذَا، أَلَا تَرْضَوْنَ أَنْ يَذْهَبَ النَّاسُ بِالشَّاةِ (^١٢) وَالبَعِيرِ، وَتَذْهَبُونَ بِالنَّبِيِّ (^١٣) ﷺ إِلَى رِحَالِكُمْ؟ لَوْلَا الهِجْرَةُ لَكُنْتُ امْرَأً مِنَ\n_________\n(^١) في ي زيادة: «معها».\n(^٢) «الصنو»: المِثْل؛ أراد مثل أبيهِ. إكمال المعلم (٣/ ٤٧٥).\n(^٣) البخاري (١٤٦٨)، ومسلم (٩٨٣) واللفظ له.\n(^٤) في ح: «يزيد»، وهو تصحيف.\n(^٥) في ل زيادة: «المازني».\n(^٦) في أ زيادة: «في أنفسهم».\n(^٧) في نسخة على حاشية د: «وقال».\n(^٨) في ب زيادة: «﷿».\n(^٩) أي: فقراء. غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٣٤٤).\n(^١٠) في ي: «ما منعكم».\n(^١١) في أ: «بكذا».\n(^١٢) في ل: «بالشاء».\n(^١٣) في أ، ط: «برسول اللَّه».","vol":"1","page":237},{"text":"الأَنْصَارِ، وَلَوْ سَلَكَ النَّاسُ وَادِيًا وَشِعْبًا (^١) لَسَلَكْتُ وَادِيَ الأَنْصَارِ وَشِعْبَهَا (^٢)، الأَنْصَارُ شِعَارٌ، وَالنَّاسُ دِثَارٌ (^٣)، إِنَّكُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِي أَثَرَةً (^٤)؛ فَاصْبِرُوا حَتَّى تَلْقَوْنِي عَلَى الحَوْضِ» (^٥).\n_________\n(^١) في ب، ي: «أو شعبًا».\nو«الشِّعْب»: الطريق بين الجبلين. رياض الأفهام (٣/ ٣٤١).\nوانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٨٥).\n(^٢) في ح: «وشعبهم».\n(^٣) «الشِّعَار»: الثوبُ الذي يلي الجسدَ، و«الدِّثَار»: الثوبُ الذي يلي الشعارَ؛ ومعناه: أنَّ الأنصار هم الخاصةُ والبطانةُ، وأنهم ألصقُ به وأقربُ إليه من غيرهم. إكمال المُعلِم (٣/ ٦٠١)، ورياض الأفهام (٣/ ٣٤٠).\n(^٤) في ي: «أُثرة» بضم الهمزة فقط، وفي ز، ط: «اثْرة» بسكون الثاء فقط، وفي د، و، ل: بفتح الهمزة وضمها، وفتح الثاء وسكونها، والمثبت من أ، ج، هـ، ح، ك.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ١٨): «(أُثْرة): بضمِّ الهمزة وسكون الثاء، ويُروى: (أَثَرة): بفتحِهما، وبالوجهين قيَّده أبو علي الحافظ الجيَّانيُّ، وبالفتح قيَّده الأَصِيلي، وقيَّدناه عن الأسدي وآخرين بالضَمِّ، والوجهان صَحيحان، ويقال أيضًا: (إِثْرة): بالكسرِ وسكون الثاء».\nومعنى «أثرة»: الانفراد بالشيء؛ أي: يُستأثر عليكمْ بأمور الدُّنيا، ولا يُجعل لكم في الأمر نصيبٌ. مشارق الأنوار (١/ ١٨)، والنهاية (١/ ٢٢).\n(^٥) البخاري (٤٣٣٠) واللفظ له، ومسلم (١٠٦١).","vol":"1","page":238},{"text":"<span data-type='title' id=toc-80>بَابُ صَدَقَةِ الفِطْرِ</span>\n١٧٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «فَرَضَ النَّبِيُّ ﷺ صَدَقَةَ الفِطْرِ - أَوْ قَالَ: رَمَضَانَ - عَلَى الذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالحُرِّ وَالمَمْلُوكِ (^١)؛ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، فَعَدَلَ (^٢) النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ، عَلَى الصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ (^٣)» (^٤).\nوَفِي لَفْظٍ: «أَنْ (^٥) تُؤَدَّى (^٦) قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ» (^٧).\n\n١٧٣ - عَنْ (^٨) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ (^٩) ﷺ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ (^١٠)، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ، فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ - وَجَاءَتِ\n_________\n(^١) في ي: «والعبد».\n(^٢) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قال: فعدل».\n(^٣) في ح: «الكبير والصغير» بتقديم وتأخير.\n(^٤) البخاري (١٥١١) واللفظ له؛ دون قوله: «على الصغير والكبير»؛ وهي عنده برقم: (١٥١٢) بسياق آخر، ومسلم (٩٨٤).\n(^٥) في ج: «وأن» بزيادة واو.\n(^٦) في ب: «يؤدى».\n(^٧) البخاري (١٥٠٣)، ومسلم (٩٨٦).\n(^٨) في ب، ج، د، هـ، ط، ك: «وعن».\n(^٩) في أ، ط، ل: «رسول اللَّه».\n(^١٠) هو: لَبَن مجفَّف يابس يُطبَخ به. النهاية (١/ ٥٧).","vol":"1","page":239},{"text":"السَّمْرَاءُ (^١) -؛ قَالَ: أَرَى مُدًّا مِنْ هَذَا يَعْدِلُ مُدَّيْنِ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: أَمَّا أَنَا؛ فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ (^٢) كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ (^٣)» (^٤).\n_________\n(^١) هي: البُرُّ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٢٠).\n(^٢) في ل: «أخرجها».\n(^٣) في ز، ل زيادة: «على عهد رسول اللَّه ﷺ».\n(^٤) البخاري (١٥٠٨)، ومسلم (٩٨٥).","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type='title' id=toc-81>كِتَابُ الصِّيَامِ</span>\n١٧٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَقَدَّمُوا رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ (^١)؛ إِلَّا رَجُلًا كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ (^٢)» (^٣).\n\n١٧٥ - عَنْ (^٤) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ (^٥) فَاقْدُرُوا (^٦) لَهُ» (^٧).\n\n١٧٦ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ (^٨) بَرَكَةً» (^٩).\n_________\n(^١) في أ: «أو يومين».\n(^٢) في نسخة على حاشية أ: «فليصم».\n(^٣) البخاري (١٩١٤)، ومسلم (١٠٨٢) واللفظ له.\n(^٤) في د: «وعن».\n(^٥) أي: سَتَره الغَمامُ. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٥).\n(^٦) في أ، د: «فاقدروا» بضم الدال وكسرها، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٧٢): «رُويناه: بضمِّ الدال وكسْرِها».\n(^٧) البخاري (١٩٠٠)، ومسلم (١٠٨٠).\n(^٨) في ج، د، ل: «السُّحورِ» بضم السين، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٧/ ٢٠٦): «رُوي بفتحِ السِّين من (السّحور) وضَمِّها».\n(^٩) البخاري (١٩٢٣)، ومسلم (١٠٩٥).\nوهذا الحديث ورد في نسخة ب بعد حديث أنس بن مالك عن زيد بن ثابت ﵄ التالي، والترتيب المثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.","vol":"1","page":241},{"text":"١٧٧ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵄ قَالَ: «تَسَحَّرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ. قَالَ أَنَسٌ: قُلْتُ لِزَيْدٍ: كَمْ كَانَ بَيْنَ الأَذَانِ وَالسَّحُورِ (^١)؟ قَالَ: قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً» (^٢).\n\n١٧٨ - عَنْ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُدْرِكُهُ الفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ، ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ» (^٣).\n\n١٧٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ؛ فَلْيُتِمَّ (^٤) صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ» (^٥).\n\n١٨٠ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكْتُ (^٦)! قَالَ: مَا لَكَ (^٧)؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ - وَفِي رِوَايَةٍ (^٨): أَصَبْتُ أَهْلِي فِي رَمَضَانَ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَجِدُ\n_________\n(^١) في ج، ز، ي، ك، ل: «والسُّحور» بضم السين، والمثبت من و، ح.\n(^٢) البخاري (١٩٢١) واللَّفظ له؛ وعنده: «قلت» بدل: «قال أنس: قلت لزيد»، ومسلم (١٠٩٧).\n(^٣) البخاري (١٩٢٦) واللفظ له، ومسلم (١١٠٩).\n(^٤) في و: «فليتمِّمْ».\n(^٥) البخاري (١٩٣٣)، ومسلم (١١٥٥) واللفظ له.\n(^٦) في ز زيادة: «وأهلكت».\n(^٧) في ل: «مَلِكَ»، وفي أ: «ما أهلكك، مالك» معًا.\n(^٨) في ط، ي: «وفي لفظ».\nوهذه الرواية في البخاري (١٩٣٥).","vol":"1","page":242},{"text":"إِطْعَامَ (^١) سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا (^٢)، فَمَكَثَ (^٣) النَّبِيُّ ﷺ، فَبَيْنَا (^٤) نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ - وَالعَرَقُ: المِكْتَلُ -؛ قَالَ: أَيْنَ السَّائِلُ؟ فَقَالَ (^٥): أَنَا، قَالَ: خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ، فَقَالَ الرَّجُلُ: عَلَى أَفْقَرَ مِنِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَوَاللَّهِ! مَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا - يُرِيدُ الحَرَّتَيْنِ - أَهْلُ بَيْتٍ أَفْقَرُ (^٦) مِنْ أَهْلِ بَيْتِي (^٧)، فَضَحِكَ النَّبِيُّ (^٨) ﷺ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ (^٩)، ثُمَّ قَالَ: أَطْعِمْهُ أَهْلَكَ» (^١٠).\nالحَرَّةُ: أَرْضٌ تَرْكَبُهَا حِجَارَةٌ سُودٌ (^١١).\n_________\n(^١) في ب: «طعام»، وفي ي: «ما تطعم».\n(^٢) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، ل زيادة: «قال».\n(^٣) في ي: «فسَكَتَ» بالسين، وفي د: «فمكث» بالميم، وبفتح الكاف وضمها، وفي ب، ج، هـ، و، ز، ط: «فمكث» بالميم، وبالإهمال، والمثبت من أ، ح، ك، ل.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٣/ ٤١٠): «بضمِّ الكاف وفَتحِها».\n(^٤) في أ، ل: «فبينما».\n(^٥) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «قال».\n(^٦) في ب: «أفقرَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٤/ ١٧١): «(أفقرَ): بالنصب على أنَّها خبر (ما) النَّافية، ويجوزُ الرفع على لغة تميمٍ».\n(^٧) في نسخة على حاشية أ: «مني».\n(^٨) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٩) في نسخة على حاشية ح: «نواجذه».\n(^١٠) البخاري (١٩٣٦) واللفظ له، ومسلم (١١١١).\n(^١١) انظر: العين (٣/ ٢٤)، وغريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٣١٤).","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type='title' id=toc-82>بَابُ الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ وَغَيْرِهِ </span>(^١)\n١٨١ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ ﵁ قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَصُومُ (^٢) فِي السَّفَرِ؟ - وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ (^٣) - فَقَالَ (^٤): إِنْ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ» (^٥).\n\n١٨٢ - عَنْ (^٦) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ النَّبِيِّ (^٧) ﷺ فَلَمْ يَعِبِ (^٨) الصَّائِمُ عَلَى المُفْطِرِ، وَلَا المُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ» (^٩).\n\n١٨٣ - عَنْ (^١٠) أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ؛ حَتَّى إِنْ كَانَ أَحَدُنَا (^١١) لَيَضَعُ (^١٢) يَدَهُ\n_________\n(^١) «وَغَيْرِهِ» ليست في أ.\n(^٢) في أ، ز: «أَأَصُومُ» بزيادة همزة الاستفهام.\n(^٣) في ي: «الصوم».\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قال».\n(^٥) البخاري (١٩٤٣) واللفظ له؛ وفيه: «أأصوم» بدل: «أصوم»، ومسلم (١١٢١).\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ح، ك: «وعن».\n(^٧) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٨) في أ: «يُعب» بضم الياء، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٤/ ١٤٠١): «(فلم يَعِب): بفتح الياءِ وكسر العين، أي: لم يَلُم».\n(^٩) البخاري (١٩٤٧) واللفظ له، ومسلم (١١١٨).\n(^١٠) في ك: «وعن».\n(^١١) في ب: «إنَّ أحدَنا»، وفي ط: «حتى كاد أحدُنا».\n(^١٢) في د، ك: «ليضعَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.","vol":"1","page":244},{"text":"عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ، وَمَا فِينَا (^١) صَائِمٌ إِلَّا رَسُولُ (^٢) اللَّهِ ﷺ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ (^٣) رَوَاحَةَ (^٤)» (^٥).\n\n١٨٤ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا (^٦) قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا (^٧): صَائِمٌ، فَقَالَ (^٨): لَيْسَ مِنَ البِرِّ الصَّوْمُ (^٩) فِي السَّفَرِ» (^١٠).\nوَلِمُسْلِمٍ (^١١): «عَلَيْكُمْ بِرُخْصَةِ اللَّهِ الَّتِي رَخَّصَ لَكُمْ».\n\n١٨٥ - عَنْ (^١٢) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ (^١٣) ﷺ\n_________\n(^١) في ل: «وما منا».\n(^٢) في و: «رسولَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٣) في و: «وعبدَ اللَّه بنَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٤) في أ: «رُواحة» بضم الراء، والمثبت من ز، ح، ي، ك، ل.\n(^٥) البخاري (١٩٤٥)، ومسلم (١١٢٢) واللفظ له.\n(^٦) في أ، ب: «ورجلٌ» بالرَّفع المنوَّن، وفي حاشية أ: «الرواية: (ورجلًا) بالنصب».\n(^٧) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «قالوا».\n(^٨) في ح: «قال».\n(^٩) في أ، و، ي: «الصيام».\n(^١٠) البخاري (١٩٤٦) واللفظ له، ومسلم (١١١٥).\n(^١١) في أ: «وفي لفظ لمسلم».\nوهذا اللفظ ذكره مسلم عقب الرواية السابقة، ولم يصلْه، وهو عند النسائي في السنن (٤/ ١٧٦) موصولٌ، قال ابن حجر ﵀ في الفتح (٤/ ١٨٦): «تنبيه: أوهمَ كلام صاحب العُمدة أن قوله ﷺ: (عليكُم برخصة اللَّه التي رخص لكم) ممَّا أخرجه مسلمٌ بشرطه، وليس كذلك، وإنَّما هي بقيةٌ في الحديث لم يوصِل إسنادَها».\n(^١٢) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك: «وعن».\n(^١٣) في ك: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":245},{"text":"فِي السَّفَرِ (^١) فَمِنَّا الصَّائِمُ، وَمِنَّا المُفْطِرُ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فِي يَوْمٍ حَارٍّ، وَأَكْثَرُنَا ظِلًّا صَاحِبُ الكِسَاءِ، فَمِنَّا مَنْ يَتَّقِي الشَّمْسَ بِيَدِهِ، قَالَ: فَسَقَطَ الصُّوَّامُ، وَقَامَ المُفْطِرُونَ فَضَرَبُوا الأَبْنِيَةَ وَسَقَوُا الرِّكَابَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (^٢) ﷺ: ذَهَبَ المُفْطِرُونَ اليَوْمَ بِالأَجْرِ» (^٣).\n\n١٨٦ - عَنْ (^٤) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ (^٥) رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ (^٦) إِلَّا فِي شَعْبَانَ» (^٧).\n\n١٨٧ - عَنْ (^٨) عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٩) ﷺ قَالَ: «مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ (^١٠)؛ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ» (^١١).\nوَأَخْرَجَهُ (^١٢) أَبُو دَاوُدَ (^١٣) وَقَالَ: «هَذَا فِي النَّذْرِ؛ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ».\n\n١٨٨ - عَنْ (^١٤) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ؛\n_________\n(^١) «فِي السَّفَرِ» ليست في أ.\n(^٢) في ل، ونسخة على حاشية ب: «النبي».\n(^٣) البخاري (٢٨٩٠)، ومسلم (١١١٩) واللفظ له.\n(^٤) في ج: «وعن».\n(^٥) في ط: «في».\n(^٦) في ط، ي، ك: «أقضيه».\n(^٧) البخاري (١٩٥٠) واللفظ له، ومسلم (١١٤٦).\n(^٨) في ج، ح، ط: «وعن».\n(^٩) في و: «قالت: إن رسول اللَّه».\n(^١٠) في نسخة على حاشية أ: «صوم».\n(^١١) البخاري (١٩٥٢)، ومسلم (١١٤٧).\n(^١٢) في ل: «أخرجه» من غير واو.\n(^١٣) برقم (٢٤٠٠).\n(^١٤) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «وعن».","vol":"1","page":246},{"text":"أَفَأَقْضِيهِ (^١) عَنْهَا؟ فَقَالَ (^٢): لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكَ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَهُ عَنْهَا (^٣)؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَدَيْنُ اللَّهِ (^٤) أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى» (^٥).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ؛ أَفَأَصُومُ (^٦) عَنْهَا؟ فَقَالَ (^٧): أَرَأَيْتِ لَوْ (^٨) كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِيهِ (^٩)؛ أَكَانَ ذَلِكِ (^١٠) يُؤَدِّي (^١١) عَنْهَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ» (^١٢).\n\n١٨٩ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الفِطْرَ» (^١٣).\n_________\n(^١) في ي: «أفأقضِيَهُ» بفتح الياء وضم الهاء، وفي ب: «فأقضه»، وفي هـ: «أفأقضيه» مهملة، وفي أ: «أفأقضيه، فأقضيه» معًا، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٣٩١): «(إن أمِّي ماتت وعليها صومُ شهر فأقضِيهِ؟)، ولابنِ عساكر: (أَفأقضِيهِ)».\n(^٢) في أ: «قال».\n(^٣) «عَنْهَا» ليست في و.\n(^٤) في ب زيادة: «﷿».\n(^٥) البخاري (١٩٥٣)، ومسلم (١١٤٨) واللفظ له.\n(^٦) في ب: «فأصوم».\n(^٧) في ك: «قال»، وفي ح، ي زيادة: «رسول اللَّه ﷺ».\n(^٨) في ط: «إن».\n(^٩) في ج، د، و: «فقضيته».\n(^١٠) في ط، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من أ، ج، د، و.\n(^١١) في ي: «يُؤدَّى» بالياء، وفتح الدال بعدها ألف مقصورة، وفي ح: «تُؤدِّي» بالتاء، وكسر الدال بعدها ياء، وفي هـ، ك، ل: «يؤدي ذلك» بتقديم وتأخير.\n(^١٢) مسلم (١٥٦ - ١١٤٨)، وعلَّقه البخاري مختصرًا (١٩٥٣). وانظر: فتح الباري (٤/ ١٩٤ - ١٩٦).\n(^١٣) البخاري (١٩٥٧)، ومسلم (١٠٩٨).","vol":"1","page":247},{"text":"١٩٠ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَاهُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَاهُنَا؛ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ» (^١).\n\n١٩١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الوِصَالِ، قَالُوا (^٢): إِنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: إِنِّي لَسْتُ مِثْلَكُمْ (^٣)، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى» (^٤).\nرَوَاهُ: أَبُو هُرَيْرَةَ (^٥)، وَعَائِشَةُ (^٦)، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ (^٧) ﵃.\nوَلِمُسْلِمٍ (^٨) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «فَأَيُّكُمْ (^٩) أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ إِلَى السَّحَرِ».\n_________\n(^١) البخاري (١٩٥٤) واللفظ له؛ وعنده زيادة: «وغربت الشمس»، ومسلم (١١٠٠).\n(^٢) في ط: «فقالوا».\n(^٣) في أ، و: «كهيئتكم».\n(^٤) البخاري (١٩٦٢) واللفظ له، ومسلم (١١٠٢).\n(^٥) البخاري (١٩٦٥)، ومسلم (١١٠٣).\n(^٦) البخاري (١٩٦٤)، ومسلم (١١٠٥).\n(^٧) البخاري (١٩٦١)، ومسلم (١١٠٤).\n(^٨) لم يخرجه مسلم، وإنما خرجه البخاري برقم (١٩٦٣).\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٧٦): «عزاهُ المصنِّف إِلى رواية مسلِم؛ وهو وهَمٌ، وإنَّما هو من أفرادِ البخاري».\n(^٩) في حاشية أ: «أيكم».","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type='title' id=toc-83>بَابُ أَفْضَلِ الصِّيَامِ وَغَيْرِهِ</span>\n١٩٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي (^١) ﵄ قَالَ: «أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ (^٢) ﷺ أَنِّي (^٣) أَقُولُ: وَاللَّهِ لَأَصُومَنَّ النَّهَارَ، وَلَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ مَا عِشْتُ، فَقُلْتُ لَهُ: قَدْ قُلْتُهُ - بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي -، قَالَ (^٤): فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ، فَصُمْ وَأَفْطِرْ، وَقُمْ وَنَمْ (^٥)، وَصُمْ مِنَ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؛ فَإِنَّ الحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ، قُلْتُ (^٦): فَإِنِّي (^٧) أُطِيقُ أَفْضَلَ (^٨) مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ، قُلْتُ: إِنِّي (^٩) أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ: فَصُمْ (^١٠) يَوْمًا وَأَفْطِرْ (^١١) يَوْمًا؛ فَذَلِكَ (^١٢)\n_________\n(^١) في ب، ج، هـ، ز، ط، ك، ل: «العاص».\n(^٢) في ي: «النبي».\n(^٣) في ح: «إني» بكسر الهمزة، وفي أ: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من ج، و، ز، ي، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٣٧٨): «… (أَن) المفتوحة».\n(^٤) في أ، ز: «فقال»، وفي ك: «قال: قال».\n(^٥) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «ونم وقم» بتقديم وتأخير.\n(^٦) في ط: «فقلت».\n(^٧) في هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «إني»، وفي أ: «فإني، إني» معًا.\n(^٨) في أ: «أكثر».\n(^٩) في أ، ب، د، ط، ي: «فإني».\n(^١٠) في أ: «صم».\n(^١١) من قوله: «يَوْمَيْنِ، قُلْتُ» إلى هنا ساقط من ح.\n(^١٢) في أ زيادة: «مثل».","vol":"1","page":249},{"text":"صِيَامُ دَاوُدَ ﵇ (^١)، وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ، فَقُلْتُ: إِنِّي (^٢) أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ (^٣)» (^٤).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «لَا صَوْمَ فَوْقَ صَوْمِ (^٥) دَاوُدَ (^٦)؛ شَطْرُ (^٧) الدَّهْرِ؛ صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا» (^٨).\n\n١٩٣ - وَعَنْهُ ﵁ (^٩) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَحَبَّ الصِّيَامِ إِلَى اللَّهِ (^١٠) صِيَامُ (^١١) دَاوُدَ، وَأَحَبُّ (^١٢) الصَّلَاةِ إِلَى اللَّهِ (^١٣) صَلَاةُ دَاوُدَ؛ كَانَ يَنَامُ نِصْفَ اللَّيْلِ، وَيَقُومُ ثُلُثَهُ، وَيَنَامُ سُدُسَهُ، وَكَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا» (^١٤).\n\n١٩٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثٍ:\n_________\n(^١) «﵇» ليست في أ، ب، د، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.\n(^٢) في ب، ط: «قلت: فإني»، وفي د: «فقلت: فإني».\n(^٣) في ز زيادة: «قال: لا أفضل من ذلك».\n(^٤) البخاري (١٩٧٦) واللفظ له، ومسلم (١١٥٩).\n(^٥) في و، ونسخة على حاشية أ زيادة: «أخي».\n(^٦) في ب زيادة: «﵊».\n(^٧) في أ: «شطرِ» بالجرِّ، وفي ج، ح، ط، ي، ك: «شطرَ» بالنَّصب، والمثبت من و، ز.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٤/ ٢٢٥): «(شطرُ): بالرَّفع على القطْع، ويَجوز النَّصب علَى إضمار فعلٍ، والجرُّ على البدل منْ (صومِ داود)».\n(^٨) البخاري (١٩٨٠) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «﵇»، ومسلم (١٩١ - ١١٥٩).\n(^٩) في أ: «عنْ عبد اللَّه بن عمرِو بن العاصي ﵄».\n(^١٠) في ب زيادة: «﷿».\n(^١١) في د: «صيام» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٢) في ط: «وأحبَّ» بالنَّصب، وفي د، ل: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ي، ك.\n(^١٣) في ب زيادة: «﷿».\n(^١٤) البخاري (١١٣١)، ومسلم (١٨٩ - ١١٥٩) واللفظ له.","vol":"1","page":250},{"text":"صِيَامِ (^١) ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَرَكْعَتَيِ الضُّحَى، وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَنَامَ» (^٢).\n\n١٩٥ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: «سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: أَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الجُمُعَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ» (^٣).\nزَادَ (^٤) مُسْلِمٌ (^٥): «وَرَبِّ الكَعْبَةِ!».\n\n١٩٦ - عَنْ (^٦) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (^٧) ﷺ يَقُولُ: «لَا يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ؛ إِلَّا أَنْ يَصُومَ يَوْمًا قَبْلَهُ، أَوْ يَوْمًا (^٨) بَعْدَهُ» (^٩).\n\n١٩٧ - عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ - وَاسْمُهُ: سَعْدُ بْنُ عُبَيْدٍ -\n_________\n(^١) في ي، ك: «صيامُ» بالرَّفع، وفي و: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، ج، ز، ح، ط.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٣٨٩): «يجوزُ فيه الجرُّ على البدلِ، والرفعُ على القطع، والنصبُ بتقدير: (أعني)».\n(^٢) البخاري (١٩٨١) واللفظ له، ومسلم (٧٢١).\nوفي حاشية هـ: «بلغ».\n(^٣) البخاري (١٩٨٤) واللفظ له، ومسلم (١١٤٣).\n(^٤) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وزاد» بزيادة واو.\n(^٥) برقم (١١٤٣)؛ ولفظه: «ورب هذا البيت»، ولفظ المصنف يوافق لفظ السنن الكبرى للنسائي (٢٧٦٠).\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٤/ ٢٣٣): «وفي رواية النسائيِّ: (وربِّ الكعبة)، وعزَاها صاحب العُمدة لمسلمٍ فوهمَ».\n(^٦) في نسخة على حاشية د: «وعن».\n(^٧) في أ، ب، ي، ل: «رسول اللَّه».\n(^٨) في و: «ويومًا».\n(^٩) البخاري (١٩٨٥)، ومسلم (١١٤٤).","vol":"1","page":251},{"text":"قَالَ: «شَهِدْتُ العِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ فَقَالَ (^١): هَذَانِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (^٢) ﷺ عَنْ صِيَامِهِمَا: يَوْمُ (^٣) فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ، وَاليَوْمُ (^٤) الآخَرُ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ» (^٥).\n\n١٩٨ - عَنْ (^٦) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ: الفِطْرِ (^٧) وَالنَّحْرِ (^٨)، وَعَنِ (^٩) الصَّمَّاءِ (^١٠)، وَأَنْ يَحْتَبِيَ (^١١) الرَّجُلُ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ (^١٢)، وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ وَالعَصْرِ».\n_________\n(^١) في ي: «قال».\n(^٢) في ب: «النبي».\n(^٣) في ي، ك: «يومَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، و، ح، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٣٩٨): «يجوز في (يوم): الجرُّ على البدل من الضَّمير المخفوض بالإضَافة، ويجوزُ فيه الرفع بتقدير مبتدَأ، أي: هما يوم … ويجوز الرفعُ على أنهما بدلٌ من (يومان)».\n(^٤) في هـ: «واليومَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، و، ح، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٣٩٨): «معطوفٌ على (يوم)».\n(^٥) البخاري (١٩٩٠) واللفظ له، ومسلم (١١٣٧).\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ز، ك: «وعن».\n(^٧) في ح: «يومين: يوم الفطر»، وفي ط: «يوم الفطر» بدل: «يَوْمَيْنِ: الفِطْرِ».\n(^٨) في أ: «الفطرُ والنحرُ» بالرَّفع فيهما، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٤٠٠): «بدلٌ من (يومين)، والتقدير: صومِ يومِ الفطرِ، وصومِ يومِ النَّحرِ».\n(^٩) في ب، ونسخة على حاشية د زيادة: «اشتمال».\n(^١٠) أي: «اشْتِمَال الصَّمَّاء»؛ وهو: أن يشتمل الرجل بثوبٍ واحدٍ ليس عليه غيره، ثمَّ يرفعه مِن أحد جانِبيه ويضعُه على منكِبيه، فيبدُو منه فرجُه. معالم السنن (١/ ١٧٨)، والاستذكار (٨/ ٣٣٩).\n(^١١) «الاحْتِبَاء»: هو أن يقعدَ على أليتيه وينصبَ ساقيه ملتفًّا في ثوب واحد، ليس على فرْجِه من الثوب شيءٌ، أمَّا إذا كان مستورَ العورة فلا يَحرم. إرشاد الساري (١/ ٣٩٥).\n(^١٢) في أ، و: «الثوب الواحد».","vol":"1","page":252},{"text":"أَخْرَجَهُ (^١) مُسْلِمٌ بِتَمَامِهِ (^٢).\nوَأَخْرَجَ (^٣) البُخَارِيُّ: الصَّوْمَ (^٤) فَقَطْ (^٥).\n\n١٩٩ - عَنْ (^٦) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ؛ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا (^٧)» (^٨).\n_________\n(^١) في ي: «وأخرجه» بزيادة واو.\n(^٢) «بِتَمَامِهِ» ليست في ل.\n(^٣) في ب: «وأخرجه».\n(^٤) في ي: «الصومُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك.\n(^٥) أخرجه البخاري بتمامه (١٩٩١، ١٩٩٢)، وأخرج مسلم الصوم فقط (١١٣٨)، فالمُصنِّف ﵀ قلب التخريج.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٥/ ٣٨٠): «غريبٌ منه، فقد أخرجهُ البخاري بهذه السياقةِ كلِّها … فاستفدْ ذلك، ومنَ العجائب أنَّ الشيخ تقيَّ الدين فمن بعدَه من الشراح لم ينبّهوا على ذلكَ».\n(^٦) في ز: «وعن».\n(^٧) أي: سَنَةً. مشارق الأنوار (١/ ٢٣٣).\n(^٨) البخاري (٢٨٤٠) واللفظ له، ومسلم (١١٥٣).","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type='title' id=toc-84>بَابُ لَيْلَةِ القَدْرِ</span>\n٢٠٠ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ أُرُوا لَيْلَةَ القَدْرِ فِي المَنَامِ فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ (^١) فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ؛ فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا (^٢) فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ» (^٣).\n\n٢٠١ - عَنْ (^٤) عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٥) ﷺ قَالَ: «تَحَرَّوْا (^٦) لَيْلَةَ القَدْرِ فِي الوِتْرِ (^٧) مِنَ (^٨) العَشْرِ الأَوَاخِرِ» (^٩).\n\n٢٠٢ - عَنْ (^١٠) أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^١١) ﷺ\n_________\n(^١) أي: توافقت. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٥).\n(^٢) في ب: «متحرِّها».\n(^٣) البخاري (٢٠١٥)، ومسلم (١١٦٥).\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ك: «وعن».\n(^٥) في ط: «النبي».\n(^٦) أي: تعمَّدوا طلبَها فيها. النهاية (١/ ٣٧٦)، وانظر: مشارق الأنوار (١/ ١٨٨).\n(^٧) أي: الفرد؛ واحدًا كان ذلك أو ثلاثةً أو خمسةً أو فوق ذلك. غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ١٧١)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٩٢).\n(^٨) في هـ: «في».\n(^٩) البخاري (٢٠١٧) واللفظ له، ومسلم (١١٦٩)؛ وعندهما زيادة: «من رمضان»، ولفظة: «فِي الوِتْرِ» ليست عند مسلم.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٨٢): «وهو صريحٌ في أنَّ لفظة (في الوتر) متفق عليها، وليس كذلك؛ بل هي من أفراد البخاريِّ، ولم يخرجها مسلمٌ من حديث عائشة».\n(^١٠) في ج، د، ط: «وعن».\n(^١١) في ب: «النبي».","vol":"1","page":254},{"text":"كَانَ يَعْتَكِفُ فِي العَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ، فَاعْتَكَفَ عَامًا، حَتَّى إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ (^١) إِحْدَى وَعِشْرِينَ - وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ (^٢) صَبِيحَتِهَا مِنِ اعْتِكَافِهِ - قَالَ: مَنِ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفِ العَشْرَ (^٣) الأَوَاخِرَ؛ فَقَدْ أُرِيتُ (^٤) هَذِهِ اللَّيْلَةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَقَدْ رَأَيْتُنِي (^٥) أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا؛ فَالْتَمِسُوهَا (^٦) فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ، (^٧) فَمَطَرَتِ (^٨) السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ (^٩)، وَكَانَ المَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ (^١٠)، فَوَكَفَ (^١١) المَسْجِدُ، فَأَبْصَرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَعَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ المَاءِ وَالطِّينِ مِنْ صُبْحِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ» (^١٢).\n_________\n(^١) في ي: «ليلةَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٤٣٩): «بنصبِ (ليلةَ) في الفرع وغيرِه، وضبطَه بعضُهم بالرَّفع: فاعلًا بـ (كان) التامَّة؛ بمعنى: ثبت ونحوهُ».\n(^٢) في ط: «في».\n(^٣) في أ، ح: «فليعتكف في العشرِ».\n(^٤) في أ، ب: «رأيتُ».\n(^٥) أي: رأيتُ نفسي. عمدة القاري (١١/ ١٣٥).\n(^٦) أي: اطلبوها. إرشاد الساري (٣/ ٤٣٦).\n(^٧) في ز زيادة: «قال».\n(^٨) في ز: «فمُطرت» بضم الميم، والمثبت من أ، د، و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٤/ ٢٥٨): «قوله: (فمَطَرت) بفَتحتينِ».\n(^٩) في ي، ك: «الليلةِ» بالجرِّ، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ط، ل.\n(^١٠) أي: مظلَّلًا بجريدٍ ونحوِه مما يُستظَل بهِ. مشارق الأنوار (٢/ ٧٧)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٢١).\nوفي نسخة على حاشية ل زيادة: «النخل».\n(^١١) أي: قَطر سقفُه بالماء. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٦)، وانظر: غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٣٧١).\n(^١٢) في ل زيادة: «واللَّه أعلم».\nوالحديث أخرجه البخاري (٢٠٢٧) واللفظ له، ومسلم (١١٦٧).\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٨٣): «قوله: (حتَّى إذا كانت) إلى آخرِه لم يخرجه مسلمٌ؛ وإنَّما هو في بعضِ روايات البخاريِّ».","vol":"1","page":255},{"text":"<span data-type='title' id=toc-85>بَابُ الِاعْتِكَافِ </span>(^١)\n٢٠٣ - عَنْ (^٢) عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ (^٣) ﷺ كَانَ يَعْتَكِفُ العَشْرَ (^٤) الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ ﷿، ثُمَّ اعْتَكَفَ أَزْوَاجُهُ بَعْدَهُ (^٥)» (^٦).\nوَفِي لَفْظٍ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانَ، فَإِذَا (^٧) صَلَّى الغَدَاةَ (^٨) جَاءَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ» (^٩).\n\n٢٠٤ - عَنْ (^١٠) عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ ﷺ وَهِيَ حَائِضٌ، وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي المَسْجِدِ، وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا؛ يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ» (^١١).\n_________\n(^١) في أ: «بابٌ في الاعتكاف»، وفي ط: «كتاب الاعتكاف».\n(^٢) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».\n(^٣) في أ، و، ل: «رسول اللَّه».\n(^٤) في نسخة على حاشية أ: «في العشر».\n(^٥) في ج، ك، ونسخة على حاشية ل: «من بعده».\n(^٦) البخاري (٢٠٢٦)، ومسلم (١١٧٢).\n(^٧) في أ: «فإن، فإذا» معًا.\n(^٨) أي: الصبح. فتح الباري (٣/ ٤١٣).\n(^٩) البخاري (٢٠٤١) واللفظ له، ومسلم (٦ - ١١٧٢).\n(^١٠) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».\n(^١١) البخاري (٢٠٤٦) واللفظ له، ومسلم (٢٩٧).","vol":"1","page":256},{"text":"وَفِي رِوَايَةٍ: «وَكَانَ (^١) لَا يَدْخُلُ البَيْتَ إِلَّا لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ» (^٢).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: إِنْ كُنْتُ لَأَدْخُلُ (^٣) البَيْتَ (^٤) لِلْحَاجَةِ وَالمَرِيضُ فِيهِ، فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إِلَّا وَأَنَا مَارَّةٌ» (^٥).\n\n٢٠٥ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً - وَفِي رِوَايَةٍ (^٦): يَوْمًا - فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ؛ قَالَ: فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ» (^٧). وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْضُ الرُّوَاةِ: «يَوْمًا» وَلَا «لَيْلَةً» (^٨).\n\n٢٠٦ - عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ (^٩) ﷺ مُعْتَكِفًا (^١٠) فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ (^١١)، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي - وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ -، فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ (^١٢) ﷺ أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ (^١٣) ﷺ:\n_________\n(^١) في ب: «فكان».\n(^٢) مسلم (٦ - ٢٩٧).\n(^٣) في ط: «أدخل» من غير لام.\n(^٤) في ط زيادة: «إلا».\n(^٥) مسلم (٧ - ٢٩٧).\n(^٦) البخاري (٣١٤٤)، ومسلم (٢٨ - ١٦٥٦).\n(^٧) البخاري (٢٠٣٢)، ومسلم (١٦٥٦).\n(^٨) في ل: «يوما وليلة».\n(^٩) في ب: «رسول اللَّه».\n(^١٠) في نسخة على حاشية ي: «في المسجد».\n(^١١) أي: لأرجع إلى بيتي. النهاية (٤/ ٩٦).\n(^١٢) في ي، ك: «النبي».\n(^١٣) في أ، ل: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":257},{"text":"عَلَى رِسْلِكُمَا (^١)، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنِ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا - أَوْ قَالَ: شَيْئًا -» (^٢).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «أَنَّهَا جَاءَتْ تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي المَسْجِدِ فِي العَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مَعَهَا (^٣) يَقْلِبُهَا، حَتَّى إِذَا (^٤) بَلَغَتْ بَابَ المَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ …»، ثُمَّ ذَكَرَهُ (^٥) بِمَعْنَاهُ (^٦).\n_________\n(^١) في ج: «رَسلكما» بفتح الراء، وفي ك: بفتح الراء وكسرها، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٢/ ٩٣١): «بكسر الرَّاء وفتحِها، قيل: هُما بمعنىً، من التُّؤدة وتركِ العجلة؛ أي: اثبتَا ولا تعجَلا، وقيل: هُو بالكسر: التؤَدة، وبالفتحِ: من اللِّين والرِّفق، وأَصله: السيرُ اللَّيِّن، والمعنى متقاربٌ».\n(^٢) البخاري (٣٢٨١)، ومسلم (٢١٧٥).\n(^٣) «مَعَهَا» ليست في هـ، ط.\n(^٤) «إِذَا» ليست في ح.\n(^٥) في ي: «ذكر» من غير هاء.\n(^٦) البخاري (٢٠٣٥) واللفظ له، ومسلم (٢٥ - ٢١٧٥).\nوفي حاشية أ: «بلغتُ سماعًا بلفظ الشيخِ. والحمد للَّه وحدَه».","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type='title' id=toc-86>كِتَابُ الحَجِّ</span>\n<span data-type='title' id=toc-87>بَابُ المَوَاقِيتِ</span>\n٢٠٧ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَّتَ (^١) لِأَهْلِ المَدِينَةِ: ذَا الحُلَيْفَةِ (^٢)، وَلِأَهْلِ الشَّامِ: الجُحْفَةَ (^٣)، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ المَنَازِلِ (^٤)، وَلِأَهْلِ اليَمَنِ: يَلَمْلَمَ (^٥)؛ هُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ (^٦)؛ مِمَّنْ (^٧) أَرَادَ الحَجَّ وَالعُمْرَةَ (^٨)، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ: فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ (^٩)؛ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ» (^١٠).\n\n٢٠٨ - عَنْ (^١١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ:\n_________\n(^١) أي: حدَّ، وجعلَه لهم ميقاتًا. مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٣).\n(^٢) «ذُو الحُلَيْفَة»: موضع جنوب غرب المسجد النبوي تبعد عنه (١٤) كم، وتُعرف اليوم بـ «أبيار علي». انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ١٠٣)، والمعالم الأثيرة (ص ١٠٣).\n(^٣) «الجُحْفَة»: موضع جنوب شرق رابغ يبعد عنها (٢٢) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ٨٠)، والمعالم الأثيرة (ص ٨٨).\n(^٤) «المَنَازِلِ» ليست في أ.\nو«قَرْن المَنَازِل»: موضع شمال الطائف يبعد عنها (٤٥) كم، ويُعرف اليوم بـ «السيل الكبير». انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ٢٥٤)، والمعالم الأثيرة (ص ٢٢٦).\n(^٥) «يَلَمْلَم»: موضع جنوب غرب مكة يبعد عنها (٩٠) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ٣٢٨)، والمعالم الأثيرة (ص ٣٠١).\n(^٦) في ل: «من غير أهلهن».\n(^٧) في أ: «فمن».\n(^٨) في نسخة على حاشية أ: «أو العمرة».\n(^٩) أي: ابتدأ أمرَه، وتهيَّأ له الإهلالُ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨).\n(^١٠) البخاري (١٥٢٤) واللفظ له، ومسلم (١١٨١).\n(^١١) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».","vol":"1","page":259},{"text":"«يُهِلُّ (^١) أَهْلُ المَدِينَةِ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ، وَأَهْلُ الشَّامِ مِنَ الجُحْفَةِ، وَأَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ (^٢).\nقَالَ عَبْدُ اللَّهِ (^٣): وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: وَيُهِلُّ أَهْلُ (^٤) اليَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ» (^٥).\n_________\n(^١) أي: يَرفعون أصواتهم بالتَّلبية، والمقصود: الميقاتُ الذي يُحرمون مِنه. غريب الحديث لأبي عبيدٍ (١/ ٢٨٥)، وانظر: النهاية (٥/ ٢٧١).\n(^٢) في ج زيادة: «المنازل».\n(^٣) في وزيادة: «بن عمر».\n(^٤) في ب، ونسخة على حاشية أ: «ومهل أهل» بالميم مهملًا، وفي ج، د، ح، ل: «ومُهَلُّ أهلِ» بضم الميم وفتح الهاء، وفي هـ: «ومُهل أهل» بضم الميم فقط، وفي ي: «ومُهِلُّ أهل»، بضم الميم وكسر الهاء، وفي ك: «ومُهل أهلِ» بضم الميم، وفتح الهاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، و، ز، ط.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٢٢٣): «(يُهل): بضمِّ الياء، أي: يُحرم».\nوقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٨/ ٨٥): «(مُهَلُّ أهل المدينة): هو بضمِّ الميم وفتح الهَاء وتشديد اللَّام، أي: مَوضع إهلالِهم».\nوانظر: فتح الباري (٣/ ٣٨٤).\n(^٥) البخاري (١٥٢٥)، ومسلم (١١٨٢).","vol":"1","page":260},{"text":"<span data-type='title' id=toc-88>بَابُ مَا يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ </span>(^١)\n٢٠٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ قَالَ (^٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا يَلْبَسُ (^٣) القُمُصَ (^٤)، وَلَا العَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ (^٥)، وَلَا البَرَانِسَ (^٦)، وَلَا الخِفَافَ (^٧)؛ إِلَّا أَحَدٌ (^٨) لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ (^٩) فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ (^١٠) وَلْيَقْطَعْهُمَا\n_________\n(^١) «مِنَ الثِّيَابِ» ليست في ح.\n(^٢) في ي: «فقال».\n(^٣) في ج، هـ: «لا يلبسْ» بالجزم، وفي د: بالرَّفع والجزم، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ١٠٩): «(يلبسُ) بالرفعِ: وهو الأشهرُ؛ على الخَبر عن حكمِ اللَّه؛ إذ هو جواب السُّؤال، أو خبرٌ بمعنى النَّهي، وبالجزم: على النَّهي؛ وكُسِر لالتقاء الساكنين».\n(^٤) في ب، ي، ل، ونسخة على حاشية د: «القميص»، وفي هـ: «القُمِصَ» بضم القاف وكسر الميم، وفي و، ط: «القمص» بالإهمال، وفي أ: «القميص، القمص» معًا، والمثبت من ج، د، ز، ح، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ١٠٩): «(لا يلبسُ القُمُص): بضمِّ القاف والمِيم؛ بالجمع».\n(^٥) في ج: «السراويلات» بفتح التاء وكسرها، والمثبت من د، هـ، و، ز، ك، ل.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٢/ ٩٤٧): «وأما (السراويلات): فهي جمعُ سراويل، وهي مؤنَّثة عند الجمهور، وقيل: مذكَّر».\nو«السَّرَاوِيلَات»: جمع سراويلَ؛ وهو: لباسٌ يسترُ النِّصف الأسفل من الجسمِ. الكوكب الوهاج (٢٤/ ٤٥٨).\n(^٦) هي: كلُّ ثوب رَأسه ملتزقٌ به. العين (٤/ ١٤٣ - ١٤٤)، ومشارق الأنوار (١/ ٨٥).\n(^٧) هي: ما يلبسُه الإنسان على رجلِه ويستُرها بهِ. العين (٤/ ١٤٣ - ١٤٤)، وانظر: إرشاد الساري (٣/ ١٠٩).\n(^٨) في ط: «رجلًا» بدل: «أَحَدٌ».\n(^٩) في ي: «النعلين».\n(^١٠) في أ، ط: «خفين».","vol":"1","page":261},{"text":"أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ، وَلَا يَلْبَسْ (^١) مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ زَعْفَرَانٌ (^٢) أَوْ وَرْسٌ (^٣)» (^٤).\nوَلِلْبُخَارِيِّ (^٥): «وَلَا تَنْتَقِبِ (^٦) المَرْأَةُ، وَلَا تَلْبَسِ (^٧) القُفَّازَيْنِ (^٨)».\n\n٢١٠ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «سَمِعْتُ النَّبِيَّ (^٩) ﷺ يَخْطُبُ بِعَرَفَاتٍ: مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا (^١٠) فَلْيَلْبَسِ السَّرَاوِيلَ (^١١) - لِلْمُحْرِمِ -» (^١٢).\n\n٢١١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ تَلْبِيَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ:\n_________\n(^١) في ز، ح، ك، ل: «ولا يلبسُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، د، و.\n(^٢) هو: صبغٌ؛ وهو مِن أنواع الطِّيب. العين (٢/ ٣٣٣).\n(^٣) هو: نباتٌ باليمن صبغُه بين الحمرةِ والصُّفرة، ورائحتُه طيبةٌ. شرح البخاري لابن بطال (٤/ ٢١٤).\n(^٤) البخاري (١٥٤٣)، ومسلم (١١٧٧).\n(^٥) برقم (١٨٣٨).\n(^٦) في ز، ح: «تنتقبُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٣١٢): «(ولا تلبسِ القفازين): بالجزم على النَّهي في (تتنقبِ) و(تلبسِ)، والكسرُ لالتقاء الساكِنين، ويَجوز رفعُهما على الخبرِ».\nومعنى «تَنْتَقِب»: تسترُ وجهها بالنِّقاب؛ وهو: شدُّ الخِمار على الأنفِ، وقيل: على المحجرِ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٣).\n(^٧) في و، ح، ك، ل: «تلبسُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط.\n(^٨) «القَفَّازُ»: هو شيءٌ يلبس للأَيدي. مشارق الأنوار (٢/ ١٩١).\n(^٩) في أ، ب، هـ: «رسول اللَّه».\n(^١٠) هو: ما يُستر به أسافلُ البدن، ويشدُّ على الوسط. الكوكب الوهاج (٢٤/ ٤٥٨).\n(^١١) في أ، هـ، ح، ي، ونسخة على حاشية د: «سراويل».\n(^١٢) البخاري (١٨٤١) واللفظ له، ومسلم (١١٧٨).","vol":"1","page":262},{"text":"لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ! لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ! إِنَّ (^١) الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ. قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄ يَزِيدُ فِيهَا (^٢): لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ (^٣) وَسَعْدَيْكَ، وَالخَيْرُ (^٤) بِيَدَيْكَ، وَالرَّغْبَاءُ (^٥) إِلَيْكَ وَالعَمَلُ» (^٦).\n\n٢١٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (^٧) ﷺ: «لَا يَحِلُّ\n_________\n(^١) في ي، ك: «أَن» بفتح الهمزة، وفي أ، د، ح: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من ج، و، ز.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٨/ ٨٨): «يُروى بكسرِ الهمزة من (إن) وفَتحها؛ وجهَان مشهوران لأهلِ الحديث وأهلِ اللغة؛ قال الجُمهور: الكسرُ أجودُ، قال الخطابيُّ: الفتح روايةُ العامة، وقَال ثعلب: الاختيار: الكسرُ؛ وهو الأجودُ في المعنى مِنَ الفتح؛ لأنَّ من كَسر جعل معناه: إنَّ الحمد والنعمة لكَ على كل حال، ومن فتحَ قال: معناه: لبَّيك لهذا السببِ».\n(^٢) في ب: «فيهما».\n(^٣) «لَبَّيْكَ» الثانية ليست في ز، ط.\n(^٤) في ط زيادة: «كله».\n(^٥) في و، ونسخة على حاشيتي د، ل: «الرُّغبى» بضم الراء والقصر، وفي د: «الرغباء» بضم الراء وفتحها والمدّ، وفي أ، ب، ج، هـ، ي: «الرغباء» بالإهمال، والمثبت من ز، ح، ط، ك، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٢٩٥): «رُويناه بفتح الرَّاء وضمِّها، فمن فتح: مدَّ؛ وهي رواية أكثرِ شيوخنا، ومن ضمَّ: قصر؛ وكذا كانَ عند بعضهِم، ووقع عند ابنِ عتاب وابنِ عيسى من شيوخنا، قال ابن السكيت: هُما لغتان؛ كالنُّعمَى والنَّعماء، وقال بعضهم: (رَغبَى) بالفتحِ والقصرِ؛ مثل: شكوى، وحكى الوجوه الثلاثةَ: أبو علِي القالي؛ ومعناهُ هنا: الطلبُ والمسألةُ».\n(^٦) البخاري (١٥٤٩)، ومسلم (١١٨٤) واللفظ له؛ وفيه زيادة: «لبيك» بعد قوله: «والخير بيديك»، وأما قوله: «وكان عبد اللَّه بن عمر يزيد فيها …» فلم يُخرجها البخاري.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٩٢): «حديث ابن عمر في التلبية قال: (وكان ابن عمر يزيد فيها: لبيك وسعديك …)؛ هذه الزيادةُ ليست في البخاريِّ؛ بل أخرجهَا مسلم خاصَّة، كما نبَّه عليه عبد الحقِّ في جمعه».\nوانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (٢/ ١٩٩).\n(^٧) في أ، ل: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":263},{"text":"لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ (^١)؛ إِلَّا وَمَعَهَا حُرْمَةٌ (^٢)» (^٣).\nوَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ (^٤): «تُسَافِرُ (^٥) مَسِيرَةَ يَوْمٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ».\n_________\n(^١) في ل: «ثلاثة أيام» بدل: «يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ».\n(^٢) في ح: «ذو محرم».\n(^٣) البخاري (١٠٨٨) واللفظ له؛ وفيه: «وليس معها» بدل: «إِلَّا وَمَعَهَا»، ومسلم (١٣٣٩).\n(^٤) في أ: «لفظِ البخاري».\nوليس لفظَ البخاريِّ، بل هو لفظُ مسلم برقم (٤٢٠ - ١٣٣٩).\n(^٥) في ح: «تسافرْ» بالجزم، وفي ط: «تسافرَ» بالنَّصب، وفي ك، ل: «أن تسافرَ» بزيادة «أن»، والنَّصب، والمثبت من و، ز، ي.","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type='title' id=toc-89>بَابُ الفِدْيَةِ</span>\n٢١٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ (^١) قَالَ: «جَلَسْتُ إِلَى كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ ﵁ فَسَأَلْتُهُ عَنِ الفِدْيَةِ؛ فَقَالَ (^٢): نَزَلَتْ فِيَّ خَاصَّةً، وَهِيَ لَكُمْ عَامَّةٌ (^٣)؛ حُمِلْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالقَمْلُ يَتَنَاثَرُ (^٤) عَلَى وَجْهِي، فَقَالَ: مَا كُنْتُ أُرَى (^٥) الوَجَعَ بَلَغَ بِكَ (^٦) مَا أَرَى - أَوْ مَا كُنْتُ أُرَى (^٧) الجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى (^٨) - أَتَجِدُ شَاةً؟ فَقُلْتُ (^٩): لَا، فَقَالَ (^١٠):\n_________\n(^١) في هـ: «مغفل».\n(^٢) في أ، ي: «قال».\n(^٣) في ج، ط: «عامةً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٧/ ٣٠): «(عامةً): بالنصب، ولأبي ذرٍّ: (عامةٌ) بالرفعِ».\n(^٤) في و: «تتناثر» بالتاء.\n(^٥) في ي، ك: «أَرى» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ٥٧): «وقوله ﵇: (ما كنت أُرى): بضمِّ الهمزة، أي: أظنُّ، وقوله ﵇: (بلغ بك ما أَرى): بفَتح الهمزة، يعنِي: أشاهدُ، وهو مِن رؤية العينِ».\n(^٦) في أ: «منك».\n(^٧) في ج، ي، ك: «أَرى» بفتح الهمزة، والمثبت من د، و، ز، ح، ل.\n(^٨) «أَوْ مَا كُنْتُ أُرَى الجَهْدَ بَلَغَ بِكَ مَا أَرَى» ليست في أ.\n(^٩) في ي: «قلت».\n(^١٠) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «قال».","vol":"1","page":265},{"text":"فَصُمْ (^١) ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ؛ لِكُلِّ مِسْكِينٍ نِصْفُ (^٢) صَاعٍ» (^٣).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُطْعِمَ فَرَقًا (^٤) بَيْنَ سِتَّةٍ (^٥)، أَوْ يُهْدِيَ (^٦) شَاةً، أَوْ يَصُومَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» (^٧).\n_________\n(^١) في ي: «صم».\n(^٢) في د: «نصف» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٤٨٥): «قوله: (لكلِّ مسكين نصفُ صاع): مبتدأٌ وخبرٌ؛ الخبر في المَجرور، ويَحتمل أن يكونَ (نصفَ صاع) منصوبًا؛ أي: يُعطي لكل مسكينٍ نصفَ صاع؛ وهو أَقوى في المعنَى».\n(^٣) البخاري (١٨١٦) واللفظ له، ومسلم (١٢٠١).\n(^٤) في نسخة على حاشية أ: «من طعام».\nو«الفَرَق»: مِكيال مقدارُه ثلاثة آصُعٍ. غريب الحديث لإبراهيم الحربي (٢/ ٣٤٨)، وإكمال المعلم (٤/ ٢١٢).\n(^٥) في ي زيادة: «مساكين».\n(^٦) في أ، ي، ك: «يَهدي» بفتح الياء، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٢٨٩): «بضمِّ أوله منصوبًا؛ عطفًا على: (أن يطعمَ)».\n(^٧) البخاري (١٨١٧) واللفظ له، ومسلم (٨٣ - ١٢٠١).","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type='title' id=toc-90>بَابُ حُرْمَةِ مَكَّةَ</span>\n٢١٤ - عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ خُوَيْلِدِ بْنِ عَمْرٍو الخُزَاعِيِّ العَدَوِيِّ ﵁: أَنَّهُ قَالَ لِعَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ العَاصِي (^١) - وَهُوَ يَبْعَثُ البُعُوثَ إِلَى مَكَّةَ -: «ائْذَنْ لِي أَيُّهَا الأَمِيرُ أَنْ أُحَدِّثَكَ قَوْلًا قَامَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ (^٢) ﷺ الغَدَ مِنْ يَوْمِ الفَتْحِ؛ سَمِعَتْهُ (^٣) أُذُنَايَ، وَوَعَاهُ قَلْبِي، وَأَبْصَرَتْهُ عَيْنَايَ حِينَ تَكَلَّمَ بِهِ: أَنَّهُ (^٤) حَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ مَكَّةَ حَرَّمَهَا اللَّهُ (^٥)، وَلَمْ يُحَرِّمْهَا النَّاسُ، فَلَا يَحِلُّ لِامْرِئٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ يَسْفِكَ بِهَا دَمًا، وَلَا يَعْضِدَ (^٦) بِهَا (^٧) شَجَرَةً، فَإِنْ أَحَدٌ تَرَخَّصَ بِقِتَالِ (^٨) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «العاص».\n(^٢) في ل: «النبي».\n(^٣) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فسمعته».\n(^٤) في ج، ز، ل: «إِنه» بكسر الهمزة، والمثبت من د، و، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٤٩٣): «(أنه): بالفَتح على البدلِ، أو خَبر مبتدأ محذوفٍ، ويجوز الكسرُ علَى الاستئناف؛ وهو حسنٌ إن رُوي».\n(^٥) في ب زيادة: «تعالى».\n(^٦) في ج: «يعضدُ» بضم الضاد وكسرها والرَّفع، وفي د: «يعضد» بضم الضاد وكسرها فقط، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٤٩٤): «(لا يعضِد): بفتح الضَّاد في الماضي، وكسرِها في المضارع، ويَجوز فيه الرفعُ لو رُوي».\nوقال الرَّازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢١١): «وعضَده: من باب نَصر: أعانهُ، وعضَد الشجر: من باب ضرَب: قطعهُ».\n(^٧) «بِهَا» ليست في ط.\n(^٨) في ط، ي، ل: «لقتال».","vol":"1","page":267},{"text":"فَقُولُوا: إِنَّ اللَّهَ أَذِنَ لِرَسُولِهِ (^١) وَلَمْ يَأْذَنْ لَكُمْ، وَإِنَّمَا أَذِنَ لِي (^٢) سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَقَدْ عَادَتْ حُرْمَتُهَا اليَوْمَ كَحُرْمَتِهَا بِالأَمْسِ، فَلْيُبْلِغِ (^٣) الشَّاهِدُ الغَائِبَ، فَقِيلَ (^٤) لِأَبِي شُرَيْحٍ: مَا قَالَ لَكَ؟ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنْكَ (^٥) يَا أَبَا شُرَيْحٍ! إِنَّ الحَرَمَ لَا يُعِيذُ (^٦) عَاصِيًا، وَلَا فَارًّا بِدَمٍ، وَلَا فَارًّا بِخُرْبَةٍ (^٧)» (^٨).\nالخُرْبَةُ (^٩) - بِالخَاءِ المُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ المُهْمَلَةِ - قِيلَ: الخِيَانَةُ (^١٠)،\n_________\n(^١) في د، هـ، ز، ط، ك، ل زيادة: «ﷺ».\n(^٢) في ب: «له».\n(^٣) في ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فليُبَلِّغ» بفتح الباء وتشديد اللام، والمثبت من أ، ج، هـ، و.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ١٨٣٧): «(فليبلغ): بالتَّشديد، ويخفَّف، أي: ليُخبر».\n(^٤) في نسخة على حاشية د: «فقلت».\n(^٥) في أ: «بك منك» بدل: «بِذَلِكَ مِنْكَ»، وفي نسخة على حاشيتها: «بذلك».\n(^٦) في نسخة على حاشية أ: «يجير».\n(^٧) في ج، ز، ط، ي، ك، ل: «بخَربة» بفتح الخاء، وفي د، ح: بفتح الخاء وضمها، والمثبت من أ، و.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٢٣١): «قوله: (ولا فارًّا بخُربة): كذا ضبطَه الأصيليُّ بضمِّ الخاء، وضبطَه غيرُه بفتحها، وبالفتح ضبطناه في كتاب مسلمٍ عن جميعهم، والرَّاء في كلها ساكنةٌ، بعدها باءٌ بواحدة مفتوحة، وصوَّب بعضهم الفتحَ؛ وكلٌّ صواب».\nوقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٢٩٩): «(الخربة): بتَثليث الخاء المعجمةِ، وسكون الرَّاء المهملة، وأصلُها: الغيبة».\n(^٨) البخاري (١٠٤)، (١٨٣٢)، ومسلم (١٣٥٤).\n(^٩) في ج، د، ز، ح، ط، ي، ل: «الخَربة» بفتح الخاء، وفي و، ك: بفتح الخاء وضمها، والمثبت من أ.\n(^١٠) في ج، هـ، ح، ي: «قيل: الجناية»، وفي ب: لم تُنقط الكلمة كلها، وفي أ: «بضم الخاء المعجمة، هي: الخيانة» بدل: «بِالخَاءِ المُعْجَمَةِ وَالرَّاءِ المُهْمَلَةِ، قِيلَ: الخِيَانَةُ»، و«قِيلَ: الخِيَانَةُ وَ» ليست في ط.","vol":"1","page":268},{"text":"وَقِيلَ: البَلِيَّةُ، وَقِيلَ: التُّهْمَةُ (^١)، وَأَصْلُهَا فِي سَرِقَةِ الإِبِلِ؛ قَالَ الشَّاعِرُ:\nوَالخَارِبُ اللِّصُّ يُحِبُّ الخَارِبَا (^٢) .....................................\n\n٢١٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ - يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ -: «لَا هِجْرَةَ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ (^٣) فَانْفِرُوا، وَقَالَ - يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ -: إِنَّ هَذَا البَلَدَ حَرَّمَهُ اللَّهُ (^٤) يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ؛ فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ، وَإِنَّهُ لَمْ (^٥) يَحِلَّ القِتَالُ فِيهِ لِأَحَدٍ قَبْلِي (^٦)، وَلَمْ يَحِلَّ (^٧) لِي إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، فَهُوَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ (^٨) إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ؛ لَا يُعْضَدُ شَوْكُهُ (^٩)، وَلَا يُنَفَّرُ\n_________\n(^١) في ج، د، ي، ل: «التهَمة» بفتح الهاء، والمثبت من أ، ز، ح، ك.\nقال ابن الأثير ﵀ في النهاية (١/ ٢٠١): «(التُّهْمة): فُعْلة من الوَهم، والتَّاء بدلٌ من الواو، وقد تُفتح الهاء».\n(^٢) انظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٣١)، وهذا صدرُ بيت - من بحر الرَّجز - ذكره المبرّد في الكامل (٣/ ٣٣) ولم ينسبه، وعَجُزُه:\nوتلك قربى مثل أن تناسبا\n(^٣) في ك: «استَنفَرتم» بفتح التاء والفاء، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٣٠٨): «(وإذا استُنفِرتم فانفِروا): بضمِّ التاء وكسرِ الفاء، (فانفروا): بهمزةِ وصل معَ كسر الفاء، أي: إذا دعاكمُ الإمام إلى الخُروج إلى الغزوِ فاخرجوا إليهِ».\n(^٤) في ب زيادة: «تعالى».\n(^٥) في ل: «لن».\n(^٦) في ز زيادة: «ولم يحل لأحد بعدي».\n(^٧) في هـ، ل: «تَحل» بالتاء، وفي د: من غير نقط الحرف الأول، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٨) «بِحُرْمَةِ اللَّهِ» ليست في أ.\n(^٩) في ط: «شوكها».","vol":"1","page":269},{"text":"صَيْدُهُ (^١)، وَلَا يَلْتَقِطُ (^٢) لُقَطَتَهُ (^٣) إِلَّا مَنْ عَرَّفَهَا، وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهُ (^٤)، فَقَالَ (^٥) العَبَّاسُ ﵁: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِلَّا الإِذْخِرَ؛ فَإِنَّهُ لِقَيْنِهِمْ وَبُيُوتِهِمْ، فَقَالَ: إِلَّا الإِذْخِرَ» (^٦).\nالقَيْنُ (^٧): الحَدَّادُ (^٨).\n_________\n(^١) في ط: «صيدها».\n(^٢) في د: «يُلتقط» بضم الياء، وفي ط: «تَلتَقِطُ» بفتح التاء وكسر القاف، وفي ك: «تُلتقَطُ» بضم التاء وفتح القاف، وفي أ، ب: «يلتقط» ولم تشكل، وفي ي: «تلتقط» ولم تشكل، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل.\n(^٣) في أ، ج، و: «لقْطتَه» بسكون القاف والنَّصب، وفي د: «لُقَطَتُه» بضم اللام وفتح القاف والرَّفع، وفي ك: «لُقْطَتُهُ» بضم اللام وسكون القاف والرفع، وفي ط: «لقطتُه» بضم التاء فقط، والمثبت من هـ، ز، ح، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٢/ ٢٠): «(اللُّقَطَةُ): هي بفَتح القافِ على اللُّغة المشهورة التي قَالها الجمهورُ، واللغة الثَّانية: (لُقْطَة) بإسكانِها، والثالثة: (لُقَاطة) بضم اللَّام، والرابعة: (لَقَط): بفتح اللام والقاف».\nوانظر: العدّة لابن العطار (٢/ ٩٧٩).\n(^٤) في ل: «خلاها».\nومعنى «لَا يُخْتَلَى خَلَاهُ»: أي: لا يجزُّ ولا يقطع، والخَلا: هو الحشيشُ الرَّطب. تفسير غريب ما في الصحيحين للحميدي (ص ٣٠٨)، وكشف المشكل (٢/ ٣٢٧).\n(^٥) في ب: «قال».\n(^٦) البخاري (١٨٣٤)، ومسلم (١٣٥٣).\n(^٧) في ح: «والقين» بزيادة واو.\n(^٨) انظر: مشارق الأنوار (٢/ ١٩٧).","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type='title' id=toc-91>بَابُ مَا يَجُوزُ قَتْلُهُ </span>(^١)\n٢١٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ (^٢)؛ يُقْتَلْنَ فِي الحَرَمِ (^٣): الغُرَابُ، وَالحِدَأَةُ (^٤)، وَالعَقْرَبُ، وَالفَأْرَةُ، وَالكَلْبُ العَقُورُ (^٥)» (^٦).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٧): «تُقْتَلُ خَمْسٌ فَوَاسِقُ (^٨) فِي الحِلِّ وَالحَرَمِ».\n_________\n(^١) في ل زيادة: «من الدواب».\n(^٢) في و: «فواسقُ» بضمة واحدة، وفي ك: «فواسقٌ» بالرَّفع المنوَّن.\nقال الخطَّابي ﵀ في أعلام الحديث (٢/ ٩٣٤): «(كلُّهن فاسقٌ): يريد كل واحدةٍ وواحدٍ منها فاسقٌ، ومعنَى الفسق: خبثُهن، وكثرةُ الضرر فيهنَّ».\nوقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٣٠٢): «(فاسقٌ): بالإِفرادِ، وروايةُ مسلم: (فواسق) بالجَمع».\n(^٣) في أ: «الحرام»، وفي حاشية ز: «الحل».\n(^٤) في هـ: «الحذأة» بالذال المعجمة، وهو تصحيف.\n(^٥) «العَقُور»: هو الجارح، ومعنى «الكَلْب العَقُور» هو: كل عادٍ مفترسٍ غالبًا عند جمهورِ العلماء. شرح النووي على مسلم (٨/ ١١٥).\n(^٦) البخاري (١٨٢٩) واللفظ له، ومسلم (١١٩٨).\n(^٧) برقم: (٦٧ - ١١٩٨). وانظر: النكت للزركشي (ص ٣٠١).\n(^٨) في أ: «يُقتلن خَمسٌ» وليس فيها: «فواسق»، وفي ط: «خمسٌ فواسقٌ يُقتلن»، وفي ج، هـ، ز، ي، ك: «يُقْتَلُ خَمْسُ فَوَاسِقَ»، وفي ب، د: «يقتل خمس فواسق»، وفي ل: «يقتل خمس فواسق» بالرَّفع والجرِّ، وفي و: «تُقتَل خمس فواسق» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ح.\nقال السفَّاريني ﵀ في كشف اللثام (٤/ ٢١٥): «(تُقتل): بضم التَّاء المثنَّاة فوق، وسكونِ القاف، مبنيًا للمجهول».\nوقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ٦٤): «المشهورُ في الرواية: (خمسٌ) بالتنوين (فواسقُ)، ويجوز (خمسُ فواسقَ) بالإِضافة من غير تنوينٍ».","vol":"1","page":271},{"text":"الحِدَأَةُ: بِكَسْرِ الحَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ (^١).\n_________\n(^١) في د زيادة: «مهموز» بعد: «الدال»، وفي ل زيادة: «مهموز، مهموزة» معًا، وفي حاشية ب: «الحدأة بكسر الحاء المهملة وفتح الدال مهموزة آخرها»، وفي حاشية ز: «الحدأة: بكسر الحاء وفتح الدال مهموزة»، و«الحِدَأَةُ: بِكَسْرِ الحَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ» ليست في ب، ج، هـ، ز، ح، ط.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٦/ ١٤٠): «(الحِدَأة): بكسر الحاءِ المهملة وفتح الدّال؛ كما ضبطهُ المصنف في بعض النُّسخ».\nو«الحِدَأَةُ»: طائرٌ يصيدُ الجرذان. العين (٣/ ٢٧٨).","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type='title' id=toc-92>بَابُ دُخُولِ مَكَّةَ وَغَيْرِهِ </span>(^١)\n٢١٧ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الفَتْحِ (^٢)، وَعَلَى رَأْسِهِ المِغْفَرُ (^٣)، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ (^٤) رَجُلٌ فَقَالَ: ابْنُ خَطَلٍ (^٥) مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الكَعْبَةِ، فَقَالَ: اقْتُلُوهُ» (^٦).\n\n٢١٨ - عَنْ (^٧) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ مَكَّةَ مِنْ كَدَاءٍ (^٨)، مِنَ (^٩) الثَّنِيَّةِ العُلْيَا (^١٠) الَّتِي بِالبَطْحَاءِ (^١١)، وَخَرَجَ مِنَ\n_________\n(^١) «وَغَيْرِهِ» ليست في ل.\n(^٢) في ب: «يوم عام الفتح»، وفي ز، ونسخة على حاشية هـ: «يوم الفتح».\n(^٣) هو: ما يَلبسه المحاربُ على رأسه ليغطِّيه ويستره بهِ. غريب الحديث للخطابي (٢/ ١٥٩)، وانظر: النهاية (٣/ ٣٧٤).\n(^٤) في ل: «جاء».\n(^٥) في ج: «إن ابنَ خَطَل»، وفي ب، ز: «ابن خَطُل» بضم الطاء، والمثبت من هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٢/ ٩٩٠): «(خَطَل): بخاءٍ معجمةٍ وطاء مهملةٍ مفتوحتين».\n(^٦) البخاري (١٨٤٦)، ومسلم (١٣٥٧) واللفظ له.\n(^٧) في د: «وعن».\n(^٨) في ج: «كذا» بالذال المعجمة، وفي ي: «كدا»، وفي ح: «كداءَ» بفتحة واحدة، وفي و: «كداء» بفتحة واحدة وبالجرِّ المنوَّن معًا، والمثبت من أ، ب، د، هـ، ز، ط، ك، ل.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٣٠٤): «(كَدَاء): بفتح الكاف والدال، ويجوز صرفه على إرادة الموضع، وتركه على إرادة البقعة».\nو«كَدَاء» - بالفتحِ والمدِّ -: موضع مِن الثَّنية العليَا أو المَعْلاة. المعالم الأثيرة (ص ٧٨).\n(^٩) «مِنَ» ليست في أ.\n(^١٠) «الثَّنِيَّة العُلْيَا»: هي ما يُسمَّى اليوم المَعْلَاة، وهي القسمُ العلوي مِنْ مكةَ. إرشاد الساري (٣/ ١٣٩)، والمعالم الأثيرة (ص ٧٨).\n(^١١) «البَطْحَاء»: موضعٌ بين مكةَ ومنى، وهي التي يُقال لها: المُحَصَّب والمعرَّس، وهي الآن بين الحجونِ إلى المسجد الحرام. فتح الباري (٣/ ٥٩٠)، والمعالم الأثيرة (ص ٤٩).","vol":"1","page":273},{"text":"الثَّنِيَّةِ السُّفْلَى (^١)» (^٢).\n\n٢١٩ - عَنْ (^٣) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ (^٤) ﷺ البَيْتَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَبِلَالٌ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ (^٥)، فَأَغْلَقُوا (^٦) عَلَيْهِمُ البَابَ، فَلَمَّا فَتَحُوا كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ وَلَجَ (^٧)، فَلَقِيتُ بِلَالًا فَسَأَلْتُهُ: هَلْ صَلَّى فِيهِ (^٨) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ، بَيْنَ العَمُودَيْنِ اليَمَانِيَيْنِ (^٩)» (^١٠).\n\n٢٢٠ - عَنْ عُمَرَ (^١١) ﵁: «أَنَّهُ جَاءَ إِلَى الحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ، وَقَالَ: إِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ (^١٢) ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ» (^١٣).\n_________\n(^١) «الثَّنِيَّة السُّفْلَى»: تسمى اليوم بالمَسْفَلَة؛ وهي كلُّ ما انْحَدَرَ عنِ المسجدِ الحرام. إرشاد الساري (٣/ ١٣٩)، والمعالم الأثيرة (ص ٧٨).\n(^٢) البخاري (١٥٧٦) واللفظ له، ومسلم (١٢٥٧).\n(^٣) في ب، ج، هـ، ح، ط، ك: «وعن».\n(^٤) في ي: «النبي».\n(^٥) في ي زيادة: «الحجبي».\n(^٦) في و: «وأغلقوا».\n(^٧) أي: دخل. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٦).\n(^٨) في أ: «فيها».\n(^٩) في و، ط، ك: «اليمانيّين» بتشديد الياء، والمثبت من ج، ز، ح، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٨/ ٩٤): «(اليمانيَيْن): هُما بتخفيف اليَاء؛ هذه اللغةُ الفصيحة المشهورةُ، وحَكى سيبويه وغيرُه من الأئمة تشديدَها في لغة قليلةٍ، والصحيحُ التخفيف».\nوانظر: العدة لابن العطار (٢/ ١٠٠٨).\n(^١٠) البخاري (١٥٩٨)، ومسلم (١٣٢٩).\n(^١١) في ج، ل زيادة: «ابن الخطاب».\n(^١٢) في أ، و، ي، ل، وحاشية د: «رسول اللَّه».\n(^١٣) البخاري (١٥٩٧) واللفظ له، ومسلم (١٢٧٠).","vol":"1","page":274},{"text":"٢٢١ - عَنْ (^١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «قَدِمَ (^٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ (^٣)، فَقَالَ المُشْرِكُونَ: إِنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ وَفْدٌ (^٤) وَهَنَتْهُمْ (^٥) حُمَّى يَثْرِبَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَرْمُلُوا (^٦) الأَشْوَاطَ (^٧) الثَّلَاثَةَ، وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ، وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا إِلَّا الإِبْقَاءُ (^٨) عَلَيْهِمْ» (^٩).\n\n٢٢٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ يَقْدَمُ مَكَّةَ: إِذَا اسْتَلَمَ الرُّكْنَ الأَسْوَدَ أَوَّلَ مَا يَطُوفُ؛ يَخُبُّ (^١٠) ثَلَاثَةَ أَشْوَاطٍ» (^١١).\n_________\n(^١) في د: «وعن».\n(^٢) في نسخة على حاشية أ: «لما قدم».\n(^٣) في ج، و، ز، ك، ل، ونسخة على حاشية د زيادة: «مكة».\n(^٤) في أ، ل: «قوم»، وفي نسخة على حاشية د زيادة: «قد».\n(^٥) في ب، د، هـ، ك: «وهنهم».\nومعنى «وَهَنَتْهُم»: أضعفتهُم وأَرَّقَتْهُم. المعلم بفوائد مسلم للمازري (٢/ ٩٢)، وشرح النووي على مسلم (٩/ ١٢).\n(^٦) من «الرَّمَل»؛ وهو أَسْرَعُ المشيِ مع تقارب الخُطَى. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٧٥).\n(^٧) أي: الدوراتُ فِي الطَّواف. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٥٦).\n(^٨) في أ، ج، هـ، ز: «الإبقاءَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من و، ح، ط، ك، ل.\nقال القرطبي ﵀ في المفهم (٣/ ٣٧٦): «روايتنا: (الإبقاءُ) بالرفع على أنَّه فاعلُ (يمنعهم)؛ ويجوزُ نصبه على أن يكون مفعولًا من أجله، ويَكون في (يمنعهم) ضميرٌ عائد على النَّبي ﷺ هو فاعلُه».\n(^٩) البخاري (١٦٠٢) واللفظ له، ومسلم (١٢٦٦).\n(^١٠) من «الخَبَب»؛ وهو: السَير السريعُ. النكت للزركشي (ص ٣٠٦)، وانظر: إرشاد الساري (٣/ ١٦٦).\n(^١١) البخاري (١٦٠٣) واللفظ له؛ وعنده: «ثلاثة أطواف من السبع» بدل: «ثلاثة أشواط»، ومسلم (١٢٦١).","vol":"1","page":275},{"text":"٢٢٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «طَافَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ؛ يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ» (^١).\nالمِحْجَنُ: عَصًا (^٢) مَحْنِيَّةُ الرَّأْسِ (^٣).\n\n٢٢٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «لَمْ أَرَ (^٤) النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَلِمُ مِنَ البَيْتِ إِلَّا الرُّكْنَيْنِ اليَمَانِيَيْنِ (^٥)» (^٦).\n_________\n(^١) البخاري (١٦٠٧) واللفظ له، ومسلم (١٢٧٢).\n(^٢) في أ: «عصاة».\n(^٣) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٢١٦)، وغريب الحديث للخطابي (٢/ ١١٩).\n(^٤) في ب، ك: «أرى».\n(^٥) في و، ط، ك: «اليمانِيّين» بتشديد الياء، والمثبت من ج، ز، ح، ل.\nوفي حاشية د: «بلغ مقابلة»، وفي حاشية هـ: «بلغ سماعًا ومقابلة».\n(^٦) البخاري (١٦٠٩) واللفظ له، ومسلم (١٢٦٧).","vol":"1","page":276},{"text":"<span data-type='title' id=toc-93>بَابُ التَّمَتُّعِ</span>\n٢٢٥ - عَنْ أَبِي جَمْرَةَ (^١) نَصْرِ بْنِ عِمْرَانَ الضُّبَعِيِّ (^٢) قَالَ: «سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ عَنِ المُتْعَةِ فَأَمَرَنِي بِهَا، وَسَأَلْتُهُ عَنِ الهَدْيِ فَقَالَ (^٣): فِيهَا (^٤) جَزُورٌ، أَوْ بَقَرَةٌ، أَوْ شَاةٌ، أَوْ شِرْكٌ (^٥) فِي دَمٍ، قَالَ: وَكَانَ نَاسٌ (^٦) كَرِهُوهَا، فَنِمْتُ فَرَأَيْتُ فِي المَنَامِ كَأَنَّ إِنْسَانًا يُنَادِي: حَجٌّ مَبْرُورٌ، وَمُتْعَةٌ مُتَقَبَّلَةٌ، فَأَتَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ ﵄ فَحَدَّثْتُهُ، فَقَالَ: اللَّهُ أَكْبَرُ، سُنَّةُ أَبِي القَاسِمِ ﷺ» (^٧).\n\n٢٢٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «تَمَتَّعَ رَسُولُ اللَّهِ (^٨) ﷺ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ وَأَهْدَى؛ فَسَاقَ مَعَهُ الهَدْيَ مِنْ ذِي\n_________\n(^١) في ب، د، ك: «أبي حمزة» بالحاء المهملة والزاي.\n(^٢) في ط: «الضَّبعي» بفتح الضاد فقط، وفي ح: «الضُّبُعي» بضم الضاد والباء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ي، ك، ل.\nقال ابن ماكولا ﵀ في الإكمال (٥/ ٢٣١): «(الضُّبَعي): بضادٍ معجمة مضمومةٍ، وباء مفتوحَة، وعينٍ مهملة».\n(^٣) في ج: «قال».\n(^٤) في أ، و: «فيه».\n(^٥) أي: شَرِكَة؛ من الاشتِراك، وهو النَّصيب. مشارق الأنوار (٢/ ٢٤٨)، وانظر: فتح الباري (١/ ١٣٨).\n(^٦) في هـ، ي: «وكأن ناسٌ»، وفي ح، ونسخة على حاشية د: «وكأن ناسًا»، والمثبت من أ، ب، ج، د، و، ز، ط، ك، ل.\n(^٧) البخاري (١٦٨٨) واللفظ له، ومسلم (١٢٤٢).\n(^٨) في هـ، و: «النبي».","vol":"1","page":277},{"text":"الحُلَيْفَةِ، وَبَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَأَهَلَّ بِالعُمْرَةِ، ثُمَّ أَهَلَّ بِالحَجِّ، فَتَمَتَّعَ النَّاسُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالعُمْرَةِ إِلَى الحَجِّ، فَكَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ أَهْدَى - فَسَاقَ الهَدْيَ مِنْ ذِي الحُلَيْفَةِ -، وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُهْدِ، فَلَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ قَالَ لِلنَّاسِ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ أَهْدَى؛ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ (^١) حَتَّى يَقْضِيَ حَجَّهُ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ (^٢) أَهْدَى؛ فَلْيَطُفْ بِالبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ، وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ (^٣)، ثُمَّ لِيُهِلَّ (^٤) بِالحَجِّ وَلْيُهْدِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا فَلْيَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةً (^٥) إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ؛ فَطَافَ (^٦) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ قَدِمَ مَكَّةَ؛ وَاسْتَلَمَ الرُّكْنَ أَوَّلَ شَيْءٍ، ثُمَّ خَبَّ ثَلَاثَةَ أَطْوَافٍ (^٧) مِنَ السَّبْعِ، وَمَشَى أَرْبَعَةً (^٨)، وَرَكَعَ حِينَ قَضَى\n_________\n(^١) في ح زيادة: «عليه».\n(^٢) في ح زيادة: «منهم».\n(^٣) في ج، ونسخة على حاشية ح: «ولْيَحِلَّ»، وفي ز، ك، ل: «ولْيُحْلِل»، وفي ح: «وليُحَلِّل»، وفي ب، هـ: «وليحلل» بالإهمال، والمثبت من أ، د، و، ط، ي.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٥٥٥): «قوله: (وليقصرْ، وليحللْ، ثم ليهلَّ بالحج، وليهدِ) معطوفاتٌ مجزوماتٌ بلام الأمرِ، وجاء: (فليُهِلَّ) مضموم الأوَّل من (أَهَلَّ) مُدغَمٌ، (وليَحْلِل) مفتوح الأوَّل مُفَكَّك الآخر، وجاء التَّفكيك فيهما، والكلُّ جائز، وعلامةُ الجزم في قوله: (فليهد) حذف الياءِ».\n(^٤) في أ: «لِيهَلِّل»، وفي ب، هـ: «ليهل» بالإهمال، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٥) في هـ: «وسبعةٍ» بالجرِّ المنوَّن، وفي ج، ك: بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من أ، د، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٥٥٦): «يتوجَّه في إعرابه النَّصبُ والجرُّ، فالنَّصب: بالعطف عَلى (ثلاثةَ)، ويجوزُ فيه الجرُّ على حكاية لفظِ الآية».\n(^٦) في ي: «وطاف».\n(^٧) في نسخة على حاشية د: «أشواط».\n(^٨) في ب، ونسخة على حاشية ح: «أربعًا».","vol":"1","page":278},{"text":"طَوَافَهُ بِالبَيْتِ عِنْدَ المَقَامِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ فَانْصَرَفَ (^١)، فَأَتَى الصَّفَا؛ فَطَافَ (^٢) بِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ سَبْعَةَ أَطْوَافٍ (^٣)، ثُمَّ لَمْ يَحْلِلْ (^٤) مِنْ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ حَتَّى قَضَى حَجَّهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ يَوْمَ النَّحْرِ، وَأَفَاضَ فَطَافَ بِالبَيْتِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ حَرُمَ مِنْهُ، وَفَعَلَ (^٥) مِثْلَ مَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؛ مَنْ أَهْدَى فَسَاقَ الهَدْيَ مِنَ النَّاسِ» (^٦).\n\n٢٢٧ - عَنْ حَفْصَةَ ﵂ - زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ - أَنَّهَا قَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا شَأْنُ النَّاسِ حَلُّوا مِنَ العُمْرَةِ، وَلَمْ تَحِلَّ أَنْتَ مِنْ عُمْرَتِكَ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَبَّدْتُ رَأْسِي (^٧)، وَقَلَّدْتُ هَدْيِي (^٨)، فَلَا أَحِلُّ (^٩) حَتَّى أَنْحَرَ (^١٠)» (^١١).\n_________\n(^١) في أ: «ثم سلم ثم انصرف»، وفي و: «ثم انصرف»، وفي ط، ي: «ثم سلم وانصرف».\n(^٢) في أ، و: «وطاف».\n(^٣) في ل: «أشواط».\n(^٤) في ك: «يُحْلِلْ»، وفي ب، هـ، ونسخة على حاشية ي: «يحلل» مهملة، وفي ز، ي، ل: «يَحِلَّ»، وفي نسخة على حاشية ح: «يُحِلَّ»، والمثبت من أ، ج، د، و، ح، ط.\n(^٥) في د: «ففعل».\n(^٦) البخاري (١٦٩١)، ومسلم (١٢٢٧).\n(^٧) «تَلْبِيد الشَّعر»: جمعُه في الرَّأس بمَا يلزق بعضهُ ببعض؛ كالصَّمغ وشبهه. مشارق الأنوار (١/ ٣٥٤).\n(^٨) «تَقْلِيد الهَدْي»: هو أن يُعلَّقَ في عنقِها شيءٌ ليعلم أنَّها هديٌ. الصحاح (٢/ ٥٢٧).\n(^٩) في و، ط: «أُحِلُّ» بضم الهمزة، والمثبت من أ، ز، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٢٣٢): «بفتحِ الهمزة وكسر الحَاء».\n(^١٠) في أ زيادة: «لبَّدتُ: يعني: يجعلُ فيه شيئًا من صَمْغ أو عسل ليتلبَّد فلا يقمَل، وقيل: لئلا يشعث رأسه»، وكذا في ز؛ لكن عنده «يقال» بدل: «قيل»، وليس فيها «رأسه».\n(^١١) البخاري (١٥٦٦) واللفظ له؛ وعنده: «حلوا بعمرة»، ومسلم (١٢٢٩).","vol":"1","page":279},{"text":"٢٢٨ - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄ قَالَ: «أُنْزِلَتْ (^١) آيَةُ المُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ (^٢)، فَفَعَلْنَاهَا (^٣) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَلَمْ يَنْزِلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ (^٤)، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا (^٥) حَتَّى مَاتَ، قَالَ رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ» (^٦).\nقَالَ البُخَارِيُّ: «يُقَالُ: إِنَّهُ (^٧) عُمَرُ» (^٨).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٩): «نَزَلَتْ آيَةُ المُتْعَةِ - يَعْنِي: مُتْعَةَ الحَجِّ -، وَأَمَرَنَا (^١٠) بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ لَمْ تَنْزِلْ آيَةٌ تَنْسَخُ آيَةَ (^١١) مُتْعَةِ الحَجِّ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^١٢) حَتَّى مَاتَ».\nوَلَهُمَا: بِمَعْنَاهُ (^١٣).\n_________\n(^١) في ب، هـ: «نزلت».\n(^٢) في ب، ل زيادة: «﷿».\n(^٣) في ك: «ففعلنا بها»، وفي نسخة على حاشية د: «وفعلناها».\n(^٤) في و، ط، ي: «يحرمها».\n(^٥) في ب: «عنه».\n(^٦) البخاري (٤٥١٨).\n(^٧) في ك: «أنه» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط.\n(^٨) هكذا نقله الحميدي عن البخاري في الجمع بين الصحيحين (١/ ٣٤٩)، ولم أقفْ عليه في نسخ البخاري المطبوعةِ.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٣/ ٤٣٣): «وحَكَى الحُمَيدي أنه وقعَ في البخاري في روايةِ أبي رجاء، عن عمران: (قال البخاري: يقال إنه عمر)؛ أي: الرجل الذي عَنَاه عمران بن حُصَين، ولم أر هذا في شيءٍ من الطُّرق التي اتصلت لنا من البخاريِّ؛ لكن نقله الإسماعيلي عن البخاريِّ كذلك، فهو عمدة الحُمَيدي في ذلك، وبهذَا جزم القرطبيُّ والنووي وغيرهما؛ وكأنَّ البخاريَّ أشار بذلك إلى رواية الجُرَيري، عن مطرّف فقال في آخره: (ارتأى رجلٌ برأيه ما شاء؛ يعني عمر)، كذَا في الأصل، أخرجه مسلمٌ عن محمد بن حاتم، عن وكيع، عن الثوريِّ عنه».\n(^٩) برقم (١٢٢٦).\n(^١٠) في ل: «فأمرنا».\n(^١١) «آيَةَ» ليست في ب.\n(^١٢) «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٣) البخاري (١٥٧١)، ومسلم (١٧٠ - ١٢٢٦).","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type='title' id=toc-94>بَابُ الهَدْيِ</span>\n٢٢٩ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «فَتَلْتُ (^١) قَلَائِدَ هَدْيِ النَّبِيِّ (^٢) ﷺ ثُمَّ أَشْعَرَهَا (^٣) وَقَلَّدَهَا - أَوْ قَلَّدْتُهَا -، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا إِلَى البَيْتِ وَأَقَامَ بِالمَدِينَةِ، فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلًّا (^٤)» (^٥).\n\n٢٣٠ - عَنْ (^٦) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «أَهْدَى النَّبِيُّ (^٧) ﷺ مَرَّةً غَنَمًا» (^٨).\n\n٢٣١ - عَنْ (^٩) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ (^١٠) ﷺ رَأَى رَجُلًا\n_________\n(^١) أي: لويتُها كما يُلوى الحبل. العين (٨/ ١٢٣).\n(^٢) في أ، ح، ونسخة على حاشيتي ب، د: «رسول اللَّه».\n(^٣) في أ: «أشعرتها».\nومعنى «أَشْعَرَهَا»: أن يكشط جلدَ البدنة حتَّى يسيلَ الدم ثمَّ يسلتهُ، فيكون ذلك علامةً على كونها هديًا. فتح الباري (٣/ ٥٤٤).\n(^٤) في و، ط، ونسخة على حاشية د: «حلالًا»، وفي أ: «حلالٌ»، وفي نسخة على حاشيتها: «حِلٌّ»، وفي ل: «حلا له» بتقديم وتأخير، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٥٧٠): «وخبر (كان): (حِلًّا) … و(حلّ) بمعنى (حلال)».\n(^٥) في أ زيادة: «أشعرها: إذا شقَّ سنام صفحتها الأيمنِ حتى يسيل الدمُ ثم سلته».\nوالحديث في البخاري (١٦٩٩) واللفظ له؛ وعنده: «حل» بدل: «حلا»، ومسلم (١٣٢١).\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك: «وعن».\n(^٧) في نسخة على حاشية أ: «رسول اللَّه».\n(^٨) البخاري (١٧٠١) واللفظ له، ومسلم (٣٦٧ - ١٣٢١).\n(^٩) في ب، د، ح: «وعن».\n(^١٠) في ج: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":281},{"text":"يَسُوقُ بَدَنَةً (^١)؛ قَالَ (^٢): ارْكَبْهَا، قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ، قَالَ: ارْكَبْهَا (^٣)؛ فَرَأَيْتُهُ (^٤) رَاكِبَهَا، يُسَايِرُ (^٥) النَّبِيَّ ﷺ» (^٦).\nوَفِي لَفْظٍ (^٧): «قَالَ فِي الثَّانِيَةِ - أَوِ (^٨) الثَّالِثَةِ -: ارْكَبْهَا وَيْلَكَ! - أَوْ وَيْحَكَ! (^٩) -» (^١٠).\n\n٢٣٢ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: «أَمَرَنِي النَّبِيُّ ﷺ أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ (^١١)، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا (^١٢)، وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الجَزَّارَ (^١٣) مِنْهَا شَيْئًا، وَقَالَ: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا» (^١٤).\n_________\n(^١) المراد بها هنا: الإبل، وتطلق على الجمل والنَّاقة والبقرة، وسُمِّيت بدنة لِعِظَمِها وسمنِها. النهاية (١/ ١٠٨)، والعدة لابن العطار (٢/ ١٠٣٢)، وانظر: رياض الأفهام (٤/ ٧١).\n(^٢) في ب، ي: «فقال».\n(^٣) في نسخة على حاشية ي: «قال: إنها بدنة، قال: اركبها، قال: إنها بدنة».\n(^٤) في ي: «قال فرأيته».\n(^٥) أي: يسير معه. تهذيب اللغة (١٥/ ٢١٤).\n(^٦) البخاري (١٧٠٦) واللفظ له؛ وزاد في آخره: «والنعل في عنقها»، ومسلم (١٣٢٢).\n(^٧) في نسخة على حاشية أ: «وفي رواية».\n(^٨) في أ، ج زيادة: «في».\n(^٩) «وَيْح»: كلمةٌ تُقال لمن وقع في مهلكة لا يستحقها. مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٧)، وانظر: فتح الباري (١/ ٢٠٧).\n(^١٠) البخاري (٢٧٥٤) واللفظ له، ومسلم (١٣٢٢).\n(^١١) في و: «بُدُنه» بضم الدال، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ط، ك.\nقال ابن منظور ﵀ في لسان العرب (١٣/ ٤٨): «والجمع: بُدُنٌ وبُدْنٌ».\n(^١٢) هي: ثيابٌ تكسى بها البعيرُ وتطرح على ظهرِها. مطالع الأنوار (٢/ ١٢٤).\n(^١٣) هو: الذِي يلي نحرَ الجزورِ وتقسيمَها. العين (٦/ ٦٢)، وانظر: لسان العرب (٥/ ٨٠).\n(^١٤) البخاري (١٧٠٧)، ومسلم (١٣١٧) واللفظ له.","vol":"1","page":282},{"text":"٢٣٣ - عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: «رَأَيْتُ ابْنَ (^١) عُمَرَ ﵄ (^٢) أَتَى عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ (^٣) بَدَنَتَهُ فَنَحَرَهَا (^٤)، فَقَالَ: ابْعَثْهَا (^٥) قِيَامًا مُقَيَّدَةً؛ سُنَّةَ مُحَمَّدٍ ﷺ» (^٦).\n_________\n(^١) «ابْنَ» سقطت من ط.\n(^٢) في هـ، ي، ك، وحاشية ل زيادة: «قد».\n(^٣) أي: أبْرَكَها. عمدة القاري (١٠/ ٥٠).\n(^٤) في ب، ونسخة على حاشية د: «ينحرها».\n(^٥) في أ: «أَبعثها» بهمزة قطع مفتوحة.\n(^٦) البخاري (١٧١٣) واللفظ له، ومسلم (١٣٢٠).","vol":"1","page":283},{"text":"<span data-type='title' id=toc-95>بَابُ الغُسْلِ لِلْمُحْرِمِ</span>\n٢٣٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ: «أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَالمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ ﵃ اخْتَلَفَا بِالأَبْوَاءِ (^١)، فَقَالَ (^٢) ابْنُ عَبَّاسٍ: يَغْسِلُ المُحْرِمُ رَأْسَهُ، وَقَالَ المِسْوَرُ (^٣): لَا يَغْسِلُ المُحْرِمُ رَأْسَهُ، قَالَ (^٤): فَأَرْسَلَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ القَرْنَيْنِ وَهُوَ يُسْتَرُ (^٥) بِثَوْبٍ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ: مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ (^٦): أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ، أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ (^٧) ابْنُ عَبَّاسٍ يَسْأَلُكَ: كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ؟ فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ فَطَأْطَأَهُ (^٨) حَتَّى بَدَا لِي رَأْسُهُ، ثُمَّ قَالَ لِإِنْسَانٍ (^٩) يَصُبُّ عَلَيْهِ المَاءَ: اصْبُبْ، فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ، ثُمَّ حَرَّكَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ، ثُمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُهُ (^١٠) ﷺ يَفْعَلُ (^١١)» (^١٢).\n_________\n(^١) «الأبواء»: وادٍ جنوب غرب المدينة يبعد عنها (٢٢٠) كم، بالقرب من بلدة مستورة. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ١٤)، والمعالم الأثيرة (ص ١٧).\n(^٢) في أ زيادة: «عبد اللَّه».\n(^٣) في ح زيادة: «بن مخرمة».\n(^٤) «قَالَ» ليست في أ.\n(^٥) في و، ي: «يستتر».\n(^٦) في أ، ج، و، ط: «فقلت».\n(^٧) في أ زيادة: «عبد اللَّه».\n(^٨) في ح: «فطأطأ» من غير هاء.\nومعنى «طَأْطَأَهُ»: خفضَه. الكواكب الدراري (٩/ ٤٨)، وانظر: فتح الباري (٤/ ٥٦).\n(^٩) في ط: «لرجل».\n(^١٠) في د: «رأيت رسول اللَّه».\n(^١١) في أ، و: «يغتسل»، وفي نسخة على حاشية أ: «يفعل».\n(^١٢) البخاري (١٨٤٠) واللفظ له؛ وليس عنده: «الماء»، ومسلم (١٢٠٥).","vol":"1","page":284},{"text":"وَفِي رِوَايَةٍ: «فَقَالَ (^١) المِسْوَرُ لِابْنِ عَبَّاسٍ: لَا أُمَارِيكَ (^٢) أَبَدًا» (^٣).\nالقَرْنَانِ: العَمُودَانِ اللَّذَانِ تُشَدُّ (^٤) فِيهِمَا الخَشَبَةُ الَّتِي تُعَلَّقُ (^٥) عَلَيْهَا البَكَرَةُ (^٦).\n_________\n(^١) في ط: «قال».\n(^٢) أي: لا أجادلك. فتح الباري (٤/ ٥٦).\n(^٣) مسلم (٩٢ - ١٢٠٥).\n(^٤) في ب، هـ: «يشد» بالياء، وفي ح: بالتاء والياء.\n(^٥) في ح: «يعلق»، وفي د: من غير نقط الحرف الأول.\n(^٦) في ج، ز، ح: «البكْرة» بسكون الكاف، وفي د، و: بفتح الكاف وسكونها، والمثبت من أ، ط، ك، ل.\nقال الأزهري ﵀ في تهذيب اللغة (١٠/ ١٢٦): «وقال الليث: البَكْرَةُ، والبَكَرَةُ: لغتان للَّتي يُستقَى عليها، وهي خشبةٌ مستديرةٌ في وسطها مَحَزٌّ للحبلِ، وفي جوفها مِحْورٌ تدور عليه».\nوانظر: العين للخليل (٥/ ٣٦٤)، ومشارق الأنوار (٢/ ١٧٩)، والمحكم والمحيط الأعظم لابن سيده (٦/ ٣٦١).\nوفي حاشية هـ: «آخر الجزء الأول من الأصل من خط المصنف»، وفي حاشية ي: «بلغ مقابلة على الأصل فصحّ».","vol":"1","page":285},{"text":"<span data-type='title' id=toc-96>بَابُ فَسْخِ الحَجِّ إِلَى العُمْرَةِ </span>(^١)\n٢٣٥ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «أَهَلَّ النَّبِيُّ ﷺ وَأَصْحَابُهُ بِالحَجِّ، وَلَيْسَ مَعَ أَحَدٍ مِنْهُمْ هَدْيٌ غَيْرَ (^٢) النَّبِيِّ ﷺ وَطَلْحَةَ ﵁، وَقَدِمَ عَلِيٌّ ﵁ مِنَ اليَمَنِ (^٣) فَقَالَ (^٤): أَهْلَلْتُ بِمَا أَهَلَّ بِهِ النَّبِيُّ (^٥) ﷺ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ (^٦) ﷺ أَصْحَابَهُ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَيَطُوفُوا (^٧) ثُمَّ يُقَصِّرُوا وَيَحِلُّوا (^٨)؛ إِلَّا مَنْ كَانَ مَعَهُ الهَدْيُ، فَقَالُوا (^٩): نَنْطَلِقُ (^١٠) إِلَى مِنىً وَذَكَرُ\n_________\n(^١) في هـ: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، رب سهل، بابُ فَسْخِ الحَجِّ إِلَى العُمْرَةِ»، وفي ي: «الجزء الثاني من كتاب: العمدة في الأحكام، بسم اللَّه الرحمن الرحيم، وبه توفيقي، بابُ فَسْخِ الحَجِّ إِلَى العُمْرَةِ».\n(^٢) في هـ: «غيرُ» بالرَّفع، وفي ز: «غيرِ» بالجرِّ، وفي د: بالنَّصب والرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، و، ح، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ١٩١): «بِنصب (غيرَ) على الاستثنَاء، ولأبي ذرٍّ: (غيرِ) بجرِّها صفة لـ (أحدٍ)، قال أبو حَيان: ولا يجوز الرفعُ».\n(^٣) في ح زيادة: «ومعه الهدي».\n(^٤) في أ: «وقال».\n(^٥) في د: «النبيَّ» بالنَّصب، وهو وَهَمٌ.\n(^٦) في ح: «رسول اللَّه».\n(^٧) في و: «ثم يطوفوا».\n(^٨) في ب: «أو يحلقوا»، وفي ط: «ويُحِلُّوا» بضم الياء، وفي أ، د، هـ: «ويحلوا» مهملًا، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ١٩١): «(ويَحِلُّوا): بفتح أوَّله وكسرِ الحاء؛ أي: يَصيروا حلالًا».\n(^٩) في ح: «قالوا».\n(^١٠) في و: «أننطلق» بزيادة الهمزة.","vol":"1","page":286},{"text":"أَحَدِنَا (^١) يَقْطُرُ؟! فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا أَهْدَيْتُ، وَلَوْلَا أَنَّ مَعِيَ الهَدْيَ لَأَحْلَلْتُ، وَحَاضَتْ عَائِشَةُ فَنَسَكَتِ المَنَاسِكَ كُلَّهَا، غَيْرَ أَنَّهَا لَمْ تَطُفْ بِالبَيْتِ (^٢)؛ فَلَمَّا طَهَرَتْ (^٣) طَافَتْ (^٤) بِالبَيْتِ، قَالَتْ (^٥): يَا رَسُولَ اللَّهِ! تَنْطَلِقُونَ (^٦) بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ، وَأَنْطَلِقُ (^٧) بِحَجٍّ؟! فَأَمَرَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي بَكْرٍ أَنْ (^٨) يَخْرُجَ مَعَهَا إِلَى التَّنْعِيمِ (^٩)، فَاعْتَمَرَتْ بَعْدَ الحَجِّ» (^١٠).\n\n٢٣٦ - عَنْ (^١١) جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «قَدِمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَنَحْنُ نَقُولُ: لَبَّيْكَ بِالحَجِّ، فَأَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً (^١٢)» (^١٣).\n\n٢٣٧ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) في أ، ي: «أحدُنا» بالرَّفع، وفي ج: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٢) في حاشية ج: «بلغ مقابلة».\n(^٣) في ز: «طهُرت» بضم الهاء، وفي ح، ل: بفتح الهاء وضمها، والمثبت من و، ط، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ١٩٢): «(فلمَّا طَهرت): بفتحِ الهاء وضمِّها».\n(^٤) في ح: «وطافت» بزيادة واو.\n(^٥) في ب، ط، ك: «فقالت»، وفي ج: «وقالت».\n(^٦) في ح: «أتنطلقون».\n(^٧) في ط زيادة: «أنا».\n(^٨) «أَنْ» ليست في أ.\n(^٩) «التَّنْعِيم»: موضعٌ قريب من مكَّة فيه مسجد عائشة ﵂. الإعلام (٦/ ٣٢١)، وانظر: إرشاد الساري (١/ ٣٥٥).\n(^١٠) البخاري (١٦٥١) واللفظ له، ومسلم (١٢١٦).\n(^١١) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ك: «وعن».\n(^١٢) في ط: «أن نجعلها عمرة فجعلناها» بدل: «فَجَعَلْنَاهَا عُمْرَةً».\n(^١٣) البخاري (١٥٧٠) واللفظ له، ومسلم (١٢١٦).","vol":"1","page":287},{"text":"وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ، فَأَمَرَهُمْ (^١) أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَيُّ الحِلِّ؟ قَالَ: الحِلُّ كُلُّهُ (^٢)» (^٣).\n\n٢٣٨ - عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: «سُئِلَ أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ (^٤) ﵄ - وَأَنَا جَالِسٌ - كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (^٥) ﷺ يَسِيرُ (^٦) حِينَ دَفَعَ (^٧)؟ قَالَ: كَانَ يَسِيرُ العَنَقَ؛ فَإِذَا وَجَدَ فَجْوَةً نَصَّ» (^٨).\nالعَنَقُ: انْبِسَاطُ السَّيْرِ.\nوَالنَّصُّ: فَوْقَ ذَلِكَ (^٩).\n\n٢٣٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو (^١٠) ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَفَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ، فَقَالَ رَجُلٌ: لَمْ أَشْعُرْ فَحَلَقْتُ قَبْلَ\n_________\n(^١) في ي زيادة: «رسول اللَّه ﷺ».\n(^٢) في ج: «الحل كله» بالرَّفع والنَّصب في الكلمتين، والمثبت من د، و، ز، ح، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٥٩٥): «مبتدأٌ؛ خبرُه محذوفٌ … (كلُّه) تأكيد … أو تُقدر له مبتدأً … ويجوز النصبُ: (أحلوا الحلَّ كلَّه)، ويجوز أيضًا على المصدرِ …».\n(^٣) البخاري (٣٨٣٢)، ومسلم (١٢٤٠) مختصرًا.\n(^٤) «ابْنُ زَيْدٍ» ليست في ب.\n(^٥) في ب: «النَّبِي».\n(^٦) في و: «كيف كان يسير رسول اللَّه ﷺ» بتقديمٍ وتأخيرٍ، و«يَسِيرُ» ليست في أ، د، ط، والمثبت من ب، ج، هـ، ز، ح، ي، ك، ل.\n(^٧) أي: انصرفَ من عَرفاتٍ إلى مزدلفةَ. عمدة القاري (١٠/ ٦).\n(^٨) البخاري (١٦٦٦) واللفظ له؛ بزيادة: «في حجة الوداع»، ومسلم (١٢٨٦).\n(^٩) انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ١٧٨)، غريب الحديث للخطابي (١/ ٢٠٤).\n(^١٠) في أ، ب، ج، ز، ط، ي، ل: «عمر».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٣/ ٥٦٩): «وهو: ابن العاصي؛ كما في الطريقِ الثانية، بخِلاف ما وقعَ في بعضِ نسخ العمدةِ، وشرحَ عليه ابنُ دقيق العيد ومنْ تبعهُ على أنَّه: ابن عُمر؛ بضمِّ العين، أي: ابنُ الخطَّاب».","vol":"1","page":288},{"text":"أَنْ أَذْبَحَ؟ قَالَ (^١): اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ، وَجَاءَ (^٢) آخَرُ فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ (^٣) أَرْمِيَ؟ قَالَ: ارْمِ (^٤) وَلَا حَرَجَ، (^٥) فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ (^٦) عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا (^٧) أُخِّرَ إِلَّا قَالَ: افْعَلْ (^٨) وَلَا حَرَجَ» (^٩).\n\n٢٤٠ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ (^١٠): «أَنَّهُ حَجَّ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ فَرَآهُ يَرْمِي الجَمْرَةَ الكُبْرَى بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، فَجَعَلَ البَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ وَمِنىً (^١١) عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ قَالَ: هَذَا مَقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ (^١٢) عَلَيْهِ سُورَةُ البَقَرَةِ ﷺ» (^١٣).\n\n٢٤١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ المُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ (^١٤)؟! قَالَ: اللَّهُمَّ\n_________\n(^١) في ط: «فقال».\n(^٢) في نسخة على حاشية د: «وجاءه».\n(^٣) «أَنْ» سقطت من هـ.\n(^٤) في ب: «ارمي».\n(^٥) في ط زيادة: «قال».\n(^٦) «يَوْمَئِذٍ» ليست في ل.\n(^٧) في ج: «أو».\n(^٨) في نسخة على حاشية أ: «افعله».\n(^٩) البخاري (١٧٣٦) واللفظ له، ومسلم (١٣٠٦).\n(^١٠) في ط: «عن عبد الرحمن بن زيد النخعي عن أبيه».\n(^١١) في ز، ي: «منَى» بفتحة واحدة، والمثبت من أ، ب، ج، و، ح، ط، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٤/ ٢٢٢): «فيهَا لغتان: الصرفُ وعدمُه، ولهذا يكتبُ بالألف والياءِ، والأجودُ صَرْفُها، وكتابتُها بالألفِ».\n(^١٢) في أ: «أُنزل»، وفي نسخة على حاشيتها: «أنزلت».\n(^١٣) البخاري (١٧٤٩) واللفظ له، ومسلم (١٢٩٦).\n(^١٤) في ب، ي: «يا رسول اللَّه والمقصرين» بتقديم وتأخير.","vol":"1","page":289},{"text":"ارْحَمِ المُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ (^١)؟! قَالَ: وَالمُقَصِّرِينَ» (^٢).\n\n٢٤٢ - عَنْ (^٣) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ (^٤) ﷺ فَأَفَضْنَا يَوْمَ النَّحْرِ، فَحَاضَتْ صَفِيَّةُ، فَأَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْهَا (^٥) مَا يُرِيدُ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ، فَقُلْتُ (^٦): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهَا (^٧) حَائِضٌ، قَالَ (^٨): أَحَابِسَتُنَا (^٩) هِيَ؟ قَالُوا (^١٠): يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَفَاضَتْ يَوْمَ النَّحْرِ، قَالَ: اخْرُجُوا» (^١١).\nوَفِي لَفْظٍ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «عَقْرَى حَلْقَى (^١٢)، أَطَافَتْ (^١٣) يَوْمَ النَّحْرِ؟ قِيلَ: نَعَمْ، قَالَ: فَانْفِرِي» (^١٤).\n\n٢٤٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «أُمِرَ النَّاسُ أَنْ يَكُونَ\n_________\n(^١) في أ، ب، هـ، ز، ي، ك، ل: «يا رسول اللَّه والمقصرين» بتقديم وتأخير، وفي ط: «والمقصرين» من غير «يا رسول اللَّه».\n(^٢) البخاري (١٧٢٧)، ومسلم (١٣٠١).\n(^٣) في ج، د، ك، ونسخة على حاشية هـ: «وعن».\n(^٤) في ج، و، ك: «رسول اللَّه».\n(^٥) «مِنْهَا» ليست في ب.\n(^٦) في أ: «فقالت».\n(^٧) في نسخة على حاشية هـ: «أنا».\n(^٨) في ب، ونسخة على حاشية د: «فقال».\n(^٩) في نسخة على حاشية ح: «حابستنا».\n(^١٠) في ج، و: «فقالوا».\n(^١١) البخاري (١٧٣٣) واللفظ له، ومسلم (١٢١١).\n(^١٢) أي: عَقَرها اللَّه وأصابَها في حَلقها بوجعٍ، ولا يُراد بها الدعاءُ. غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٤٥٧)، ومعالم السنن (١/ ٦٨).\n(^١٣) في ب: «طافت».\n(^١٤) البخاري (١٧٧١) واللفظ له، ومسلم (٣٨٦ - ١٢١١).","vol":"1","page":290},{"text":"آخِرُ (^١) عَهْدِهِمْ بِالبَيْتِ، إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ المَرْأَةِ الحَائِضِ» (^٢).\n\n٢٤٤ - عَنْ (^٣) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «اسْتَأْذَنَ العَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنىً (^٤)؛ مِنْ أَجْلِ (^٥) سِقَايَتِهِ، فَأَذِنَ لَهُ» (^٦).\n\n٢٤٥ - وَعَنْهُ (^٧) ﵁ قَالَ: «جَمَعَ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَ المَغْرِبِ وَالعِشَاءِ (^٨) بِجَمْعٍ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِإِقَامَةٍ (^٩)، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا، وَلَا عَلَى إِثْرِ (^١٠) وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا» (^١١).\n_________\n(^١) في و، ز، ك: «آخرَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، ح، ط، ي، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٢٥٢): «برفع (آخرُ) اسم (كان)، والجارُّ والمجرور ومتعلقُه: خبرُها، ولأبي ذرٍّ: (آخرَ) بالنصب؛ خبرُها».\n(^٢) البخاري (١٧٥٥)، ومسلم (١٣٢٨) واللفظ له.\n(^٣) في نسخة على حاشية د: «وعن».\n(^٤) في ط: «منَى» بفتحة واحدة، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ي، ك، ل.\n(^٥) «أَجْلِ» سقطت من أ.\n(^٦) البخاري (١٦٣٤) واللفظ له، ومسلم (١٣١٥).\n(^٧) في أ، و: «عن ابن عمر».\n(^٨) في ب: «بين العشاء والمغرب» بتقديم وتأخير.\n(^٩) في ز، ك: «لكل واحد منهما بإقامة» بدل: «لِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِإِقَامَةٍ»، وفي ح: «لم يناد واحدة منهما إلا بإقامة».\n(^١٠) في أ، ط، ك: «أَثر» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١/ ٧٥): «بكَسر الهمزةِ وسكون المُثلَّثة، وبِفتحها أيضًا، أي: بعدَها».\nوفي نسخة على حاشية ح زيادة: «كل».\n(^١١) البخاري (١٦٧٣) واللفظ له؛ وعنده: «كل واحدة»، ومسلم (١٢٨٨).","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type='title' id=toc-97>بَابُ المُحْرِمِ يَأْكُلُ مِنْ صَيْدِ الحَلَالِ</span>\n٢٤٦ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَرَجَ حَاجًّا فَخَرَجُوا مَعَهُ، فَصَرَفَ طَائِفَةً مِنْهُمْ - فِيهِمْ أَبُو قَتَادَةَ - وَقَالَ: خُذُوا سَاحِلَ البَحْرِ حَتَّى نَلْتَقِيَ، فَأَخَذُوا سَاحِلَ البَحْرِ، فَلَمَّا انْصَرَفُوا أَحْرَمُوا كُلُّهُمْ إِلَّا أَبَا قَتَادَةَ (^١) لَمْ (^٢) يُحْرِمْ، فَبَيْنَمَا (^٣) هُمْ يَسِيرُونَ إِذْ رَأَوْا حُمُرَ وَحْشٍ، فَحَمَلَ أَبُو قَتَادَةَ عَلَى الحُمُرِ، فَعَقَرَ مِنْهَا أَتَانًا، فَنَزَلْنَا فَأَكَلْنَا مِنْ لَحْمِهَا، ثُمَّ قُلْنَا: أَنَأْكُلُ لَحْمَ صَيْدٍ وَنَحْنُ مُحْرِمُونَ؟ فَحَمَلْنَا مَا بَقِيَ مِنْ لَحْمِهَا، فَأَدْرَكْنَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَسَأَلْنَاهُ عَنْ ذَلِكَ؛ قَالَ (^٤): مِنْكُمْ (^٥) أَحَدٌ أَمَرَهُ أَنْ يَحْمِلَ عَلَيْهَا أَوْ أَشَارَ إِلَيْهَا؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَكُلُوا مَا بَقِيَ مِنْ لَحْمِهَا» (^٦).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «فَقَالَ (^٧): هَلْ مَعَكُمْ مِنْهُ شَيْءٌ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَنَاوَلْتُهُ\n_________\n(^١) في ط، ونسخة على حاشية د: «أبو قتادة».\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٦٢٣): «إن كان منصوبًا فعلى الاستثناءِ … وقد رأيتُه في بعض النسخِ: (أبو قتادة) مرفوعًا، وذكر ابنُ مالك أنه كذلكَ، ووجَّه الرفعَ فقال: (إلا) بمعنى (لكن)، و(أبو قتادة): مبتدأٌ …».\nوانظر: شواهد التوضيح لابن مالك (ص ٩٤).\n(^٢) في أ، و: «فلم».\n(^٣) في د، و، ح: «فبينا».\n(^٤) في أ، و، ي: «فقال».\n(^٥) في ز: «هل منكم».\n(^٦) البخاري (١٨٢٤) مختصرًا، ومسلم (١١٩٦).\n(^٧) في ل، ونسخة على حاشية د: «قال»، و«فَقَالَ» ليست في و.","vol":"1","page":292},{"text":"العَضُدَ، فَأَكَلَهَا (^١)» (^٢).\n\n٢٤٧ - عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ ﵁: «أَنَّهُ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ (^٣) ﷺ حِمَارًا وَحْشِيًّا وَهُوَ بِالأَبْوَاءِ - أَوْ بِوَدَّانَ (^٤) - فَرَدَّهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِهِ قَالَ: إِنَّا لَمْ نَرُدُّهُ (^٥) عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا (^٦) حُرُمٌ» (^٧).\nوَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^٨): «رِجْلَ حِمَارٍ».\nوَفِي لَفْظٍ: «شِقَّ (^٩) حِمَارٍ» (^١٠).\n_________\n(^١) في أ: «فأكل»، وفي و، ونسخة على حاشية أ: «فأكل منها».\n(^٢) البخاري (٢٥٧٠)، ومسلم (٦٣ - ١١٩٦) بنحوه.\n(^٣) في ب: «رسول اللَّه»، وفي ي: «لرسول اللَّه» بدل: «إِلَى النَّبِيِّ».\n(^٤) في و: «بودان» بفتح النون وكسرها، والمثبت من ج، ز، ح، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٢/ ٦٣٠): «لا ينصرفُ؛ للعلميَّة وزيادة الأَلف والنونِ».\nو«وَدَّان»: قرية بين مكة والمدينة؛ شرق قرية «مستورة» الواقعة على طريق (المدينة - جدة)، ويبعد عنها شرقًا مسافة (١٢) كم. العدَّة لابن العطار (٢/ ١٠٧٨)، وتوضيح الأحكام (٤/ ٧٩).\n(^٥) في أ، ج، و، ز، ح، ط، ك، ل: «نردَّه» بفتح الدال، وفي د: بفتح الدال وضمها، والمثبت من ي.\nقال النَّووي في شرح مسلم (٨/ ١٠٤): «وأما (ردّه) ونحوه للمذكر؛ ففيه ثلاثة أوجه: أفصحُها وجوبُ الضمِّ؛ كما ذكره القاضي، والثاني الكسرُ؛ وهو ضعيف، والثالث الفتحُ؛ وهو أضعف منه».\nوانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٨٨)، وإكمال المعلم (٤/ ١٩٧ - ١٩٨).\n(^٦) في ل: «أنا» بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٨/ ١٠٤): «(إلا أنا حرم): هو بفتح الهمزة».\n(^٧) البخاري (١٨٢٥) واللفظ له، ومسلم (١١٩٣).\n(^٨) برقم (٥٤ - ١١٩٤).\n(^٩) في أ، ي: «شقُّ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ك، ل.\n(^١٠) مسلم (٥٤ - ١١٩٤).","vol":"1","page":293},{"text":"وَفِي لَفْظٍ: «عَجُزَ حِمَارٍ» (^١).\nوَجْهُ هَذَا الحَدِيثِ: أَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ صِيدَ لِأَجْلِهِ؛ وَالمُحْرِمُ لَا يَأْكُلُ مَا صِيدَ لِأَجْلِهِ (^٢).\n_________\n(^١) مسلم (٥٤ - ١١٩٤).\n(^٢) نقل المُصنِّف ﵀ في العمدة الكبرى (ص ٢٩٣) عن الشافعيِّ ما يُقارب هذا الكلامَ، حيث قال: «قال الترمذيُّ: (قال الشافعيُّ: إنما وجهُ هذا الحديثِ عندنا أنَّه ردَّهُ عليه لما ظنَّ أنه صِيدَ من أجلِه)». انظر: سنن الترمذي (٣/ ١٩٧).\nوفي حاشية ج: «بلغ».","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type='title' id=toc-98>كِتَابُ البُيُوعِ</span>\n٢٤٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ (^١) قَالَ: «إِذَا تَبَايَعَ الرَّجُلَانِ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالخِيَارِ (^٢) مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَكَانَا جَمِيعًا، أَوْ يُخَيِّرُ (^٣) أَحَدُهُمَا الآخَرَ (^٤)، فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ؛ فَقَدْ وَجَبَ البَيْعُ» (^٥).\n\n٢٤٩ - عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «البَيِّعَانِ بِالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا - أَوْ قَالَ: حَتَّى يَتَفَرَّقَا -؛ فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَتَمَا وَكَذَبَا مُحِقَتْ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا» (^٦).\n_________\n(^١) «أَنَّهُ» ليست في ل.\n(^٢) في ي زيادة: «على صاحبه».\n(^٣) في ج، ز، ك: «يخيرْ» بالجزم، والمثبت من د، و، ح، ي، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٤٥): «(أو يخيِّرُ): بكسرِ ما قبل آخِره مرفوعٌ، كما في الفرع وغيرِه».\nوانظر: فتح الباري (٤/ ٣٣٣)، والتنبيه في حاشية الطبعة السلطانية من صحيح البخاري (٣/ ٦٤).\n(^٤) في ب، ونسخة على حاشية د زيادة: «فإذا خيَّر أحدهما الآخر».\n(^٥) البخاري (٢١١٢) واللفظ له؛ بزيادة: «وإن تفرَّقا بعد أن يتبايعا، ولم يترك واحدٌ منهما البيعَ؛ فقد وجب البيعُ»، ومسلم (١٥٣١).\n(^٦) البخاري (٢٠٧٩) واللفظ له، ومسلم (١٥٣٢).","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type='title' id=toc-99>بَابُ مَا نُهِيَ (^١) عَنْهُ مِنَ البُيُوعِ </span>(^٢)\n٢٥٠ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ المُنَابَذَةِ - وَهِيَ: طَرْحُ الرَّجُلِ ثَوْبَهُ بِالبَيْعِ إِلَى الرَّجُلِ قَبْلَ أَنْ يُقَلِّبَهُ، أَوْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ -، وَنَهَى عَنِ المُلَامَسَةِ - وَالمُلَامَسَةُ: لَمْسُ الثَّوْبِ لَا (^٣) يَنْظُرُ إِلَيْهِ -» (^٤).\n\n٢٥١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ (^٥)، وَلَا يَبِعْ (^٦) بَعْضُكُمْ (^٧) عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا (^٨)، وَلَا يَبِعْ (^٩) حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تُصَرُّوا (^١٠) الغَنَمَ، وَمَنِ ابْتَاعَهَا فَهُوَ بِخَيْرِ\n_________\n(^١) في ي: «نَهى» بفتح النون، وفي ل: «ينهى»، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ط، ك.\n(^٢) في أ: «البيع»، وفي نسخة على حاشيتها: «البيوع».\n(^٣) في د: «ولا».\n(^٤) البخاري (٢١٤٤) واللفظ له، ومسلم (١٥١٢).\n(^٥) «تلقي الرُّكبان»: أن تُشترى منهم السِّلعُ في الصحراء، قبل الوُصول إلى أسواق المدُن ومعرفةِ أسعارها. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٢٣).\n(^٦) في ب، د، هـ، ط: «يبيعُ» بالرَّفع.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٦٧): «بالرفْع على أنَّ (لا) نافية، ولأبي ذرٍّ: (ولا يبعْ) بالجزم علَى النَّهي».\n(^٧) في ب: «أحدكم».\n(^٨) من «النَّجَش»؛ وهو: أن يزيدَ الرجل في ثمَن السلعةِ وهو لا يُريد شراءَها، ولكن ليسمعَه غيره فيزيدَ على زيادتهِ. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ١٠)، وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٥).\n(^٩) في د، هـ، ط، ك، ل، ونسخة على حاشية ب: «يبيعُ» بالرَّفع.\n(^١٠) في ي: «تُصِروا» بضم التاء وكسر الصاد، وفي ك: «تَصُروا» بفتح التاء وضم الصاد، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ١١٥): «الصحيحُ في ضبط هذه اللَّفظة: ضمُّ التاء، وفتحُ الصاد، وتشديدُ الراء المُهملة المضمومة، مِن (صَرَّى، يُصَرِّي)؛ من: الجَمْعِ … ومنهم من رَواه (لا تَصُرُّوا): بفتح التاءِ وضمِّ الصادِ، مِن (صَرَّ، يَصُرُّ): إذا رَبَطَ».","vol":"1","page":296},{"text":"النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ يَحْلُبَهَا (^١)؛ إِنْ رَضِيَهَا أَمْسَكَهَا، وَإِنْ سَخِطَهَا رَدَّهَا وَصَاعًا مِنْ تَمْرٍ» (^٢).\nوَفِي لَفْظٍ: «وَهُوَ بِالخِيَارِ ثَلَاثًا» (^٣).\n\n٢٥٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الحَبَلَةِ - وَكَانَ بَيْعًا يَتَبَايَعُهُ (^٤) أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ، كَانَ (^٥) الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ (^٦)، ثُمَّ تُنْتَجُ (^٧) الَّتِي فِي بَطْنِهَا -» (^٨).\n_________\n(^١) في ح: «يحلِبها» بكسر اللام، وفي و: بضم اللام وكسرها، والمثبت من أ، ج، د، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٦٧): «ولأبي ذر: (يحلُبها) بإسقاطِ الفوقية وضمِّ اللام».\nوقال الزبيدي ﵀ في تاج العروس (٢/ ٣٠٢): «حلَبَ: يحلُب - بالضم -، ويحلِب - بالكسر -؛ نقلَهما الأصمعيُّ عن العرب».\n(^٢) البخاري (٢١٥٠) واللفظ له، ومسلم (١٥١٥).\n(^٣) البخاري (٢١٤٨) معلقًا، ومسلم (١٥٢٤).\n(^٤) في نسخة على حاشية ل: «يبتاعه».\n(^٥) في أ، د، و: «وكان» بزيادة واو.\n(^٦) أي: تلد. عمدة القاري (١١/ ٢٦٦).\n(^٧) في هـ، ك: «يُنتَجُ» بضم الياء وفتح التاء، والرَّفع، وفي و: «تُنْتَجَ» بضم التاء الأولى وفتح الثانية، والنَّصب، وفي أ، ي: «تنتج» بالتاء مهملًا، وفي ب: لم ينقط شيئًا، والمثبت من ج، د، ز، ح، ط، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ١٩٣٤): «بالرَّفع، وفي نسخةٍ: بالنصب».\n(^٨) البخاري (٢١٤٣) واللفظ له، ومسلم (١٥١٤).","vol":"1","page":297},{"text":"قِيلَ: إِنَّهُ كَانَ يَبِيعُ الشَّارِفَ - وَهِيَ الكَبِيرَةُ المُسِنَّةُ - بِنِتَاجِ الجَنِينِ الَّذِي (^١) فِي بَطْنِ نَاقَتِهِ (^٢).\n\n٢٥٣ - وَعَنْهُ (^٣) ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٤) ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثَّمَرِ (^٥) حَتَّى يَبْدُوَ (^٦) صَلَاحُهَا؛ نَهَى البَائِعَ وَالمُشْتَرِيَ» (^٧).\n\n٢٥٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى تُزْهِيَ (^٨)؛ - قِيلَ: وَمَا تُزْهِي (^٩)؟ قَالَ: حَتَّى تَحْمَرَّ - قَالَ: أَرَأَيْتَ إِذَا مَنَعَ (^١٠) اللَّهُ الثَّمَرَةَ (^١١)، بِمَ يَسْتَحِلُّ أَحَدُكُمْ مَالَ أَخِيهِ؟» (^١٢).\n\n٢٥٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ\n_________\n(^١) في ب: «التي».\n(^٢) ورد هذا التفسير بمعناه عقب حديث ابن عمر في مسند أحمد (١٠/ ٣٩٣) برقم (٦٣٠٧). وانظر: مشارق الأنوار (١/ ١٧٥).\n(^٣) في أ: «عن عبد اللَّه بن عمر».\n(^٤) في أ، ط: «النبي».\n(^٥) في أ، ل: «التمرة» بالتاء، وفي ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «الثمرة» بالثاء، والمثبت من و.\n(^٦) في هـ: «يبدوا» وكذا في ب لكن من غير نقط، وفي ز: «تبدو»، والمثبت من أ، ج، د، و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٠/ ١٧٨): «يقَع في كثير من كتبِ المحدثين وغيرِهم: (حتى يبدوا) بالأَلف في الخطِّ؛ وهو خطأ، والصَّواب حذفُها في مثل هذا للنَّاصب».\n(^٧) البخاري (٢١٩٤)، ومسلم (١٥٣٤) واللفظ له؛ وعنده: «المبتاع» بدل: «المشتري».\n(^٨) في ط: «تُزهَى» بفتح الهاء، وفي د: بفتح التاء وضمها، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ك، ل.\n(^٩) في ط: «تُزهَى» بضم التاء وفتح الهاء، وفي د: بفتح التاء وضمها فقط، والمثبت من و، ح، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٧٤): «بضَم أولِه وكسرِ الهاء».\n(^١٠) في أ: «إن أمنع»، وفي و، ونسخة على حاشية د: «إن منع».\n(^١١) في أ: «التمرة»، وفي هـ: «الثمر».\n(^١٢) البخاري (٢١٩٨) واللفظ له؛ وعنده: «يأخذ» بدل: «يستحل»، ومسلم (١٥٥٥).","vol":"1","page":298},{"text":"تُتَلَقَّى الرُّكْبَانُ (^١)، وَأَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، قَالَ: فَقُلْتُ (^٢) لِابْنِ عَبَّاسٍ: مَا قَوْلُهُ: حَاضِرٌ لِبَادٍ؟ قَالَ: لَا يَكُونُ لَهُ (^٣) سِمْسَارًا» (^٤).\n\n٢٥٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ المُزَابَنَةِ - أَنْ يَبِيعَ (^٥) ثَمَرَ (^٦) حَائِطِهِ إِنْ كَانَ نَخْلًا (^٧) بِتَمْرٍ كَيْلًا، وَإِنْ كَانَ كَرْمًا أَنْ يَبِيعَهُ بِزَبِيبٍ كَيْلًا، أَوْ (^٨) كَانَ زَرْعًا أَنْ يَبِيعَهُ بِكَيْلِ (^٩) طَعَامٍ؛ نَهَى عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ -» (^١٠).\n\n٢٥٧ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ (^١١) ﷺ عَنِ المُخَابَرَةِ وَالمُحَاقَلَةِ، وَعَنِ المُزَابَنَةِ، وَعَنْ بَيْعِ (^١٢) الثَّمَرِ (^١٣) حَتَّى يَبْدُوَ (^١٤)\n_________\n(^١) في هـ، ز، ح: «تُتَلقَّى الركبانَ» بالتاء والنَّصب، وفي د، ك، ل: «يُتَلقَّى الركبانُ» بالياء والرَّفع، وفي و: «يُتَلقى، تُتَلقى الركبانُ»، وفي ب: بإهمال النقط والحركات، والمثبت من أ، ج، ط، ي.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ١٣٦): «بضَم التحتيَّة، وفي بعض النسخ: فوقيَّة، مبنيًّا للمفعول، (الركبانُ): بالرفع نائبٌ عنِ الفاعل».\n(^٢) في ج، و، ح، ي: «قلت».\n(^٣) في أ: «لها».\n(^٤) البخاري (٢٢٧٤)، ومسلم (١٥٢١) واللفظ له.\n(^٥) في ي، ونسخة على حاشية ك: «والمزابنةُ أن يبيعَ».\n(^٦) في أ: «تمر» بالتَّاء، وفي ط: «من حائطه» بدل: «ثَمَرَ حَائِطِهِ».\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (١٢/ ١٣): «بالثَّاء المُثلثة وفتحِ الميم».\n(^٧) في ك زيادة: «أن يبيعه».\n(^٨) في أ، و، ل: «وإن» بدل: «أَوْ».\n(^٩) في ط، ي: «بكيلٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، و، ز، ح، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٦): «فيه إضافةُ الصفةِ إلى الموصوفِ، وإنْ كانت الروايةُ بالتنوين كان بدلًا، وهو حسنٌ».\n(^١٠) البخاري (٢٢٠٥) واللفظ له، ومسلم (١٥٤٢).\n(^١١) في و: «رسول اللَّه».\n(^١٢) في ح: «وبيع» من غير «عن».\n(^١٣) في أ: «التَّمْرة» بفتح التاء وسكون الميم، وفي ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «الثَّمَرة».\n(^١٤) في ب، هـ: «يبدوْا»، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.","vol":"1","page":299},{"text":"صَلَاحُهَا، وَأَنْ لَا تُبَاعَ (^١) إِلَّا بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ، إِلَّا العَرَايَا (^٢)» (^٣).\nالمُحَاقَلَةُ (^٤): بَيْعُ (^٥) الحِنْطَةِ فِي سُنْبُلِهَا بِحِنْطَةٍ (^٦).\n\n٢٥٨ - عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ (^٧) ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ، وَمَهْرِ البَغِيِّ، وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ (^٨)» (^٩).\n\n٢٥٩ - عَنْ (^١٠) رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «ثَمَنُ الكَلْبِ خَبِيثٌ، وَمَهْرُ البَغِيِّ (^١١) خَبِيثٌ، وَكَسْبُ الحَجَّامِ خَبِيثٌ» (^١٢).\n_________\n(^١) في ب، و، ط، ك: «يباع»، وفي أ: «يبيع»، وفي هـ: من غير نقط الحرف الأول.\n(^٢) هي: بيعُ الرطب في رؤوسِ النخل خَرْصًا بالتمرِ على وجهِ الأرض؛ كَيلًا. غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٩٠ - ٩١).\n(^٣) البخاري (٢٣٨١) واللفظ له، ومسلم (١٥٣٦).\n(^٤) في ك: «والمحاقلة» بزيادة واو.\n(^٥) في ح: «أن يباع».\n(^٦) في ط: «بالحنطة»، وجملة: «المُحَاقَلَةُ: بَيْعُ الحِنْطَةِ فِي سُنْبُلِهَا بِحِنْطَةٍ» ليست في أ.\nوانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٣٠)، وتهذيب اللغة (٤/ ٣١).\n(^٧) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ل.\n(^٨) هو: ما يأخذُه المتكَهِّن عن كهانتهِ. معالم السنن (٣/ ١٠٤).\nو«الكاهن»: هُو الذي يدَّعي مطالعةَ علم الغيبِ ويخبرُ الناسَ عن الكوائنِ. معالم السنن (٤/ ٢٢٢).\n(^٩) البخاري (٢٢٣٧)، ومسلم (١٥٦٧).\n(^١٠) في د: «وعن».\n(^١١) في أ: «البَغْيِ» بسكون الغين وتخفيف الياء، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٩٨): «(مهر البَغِيِّ): هو ما تعطى الزانيةُ على الزنا بِها، وهي: (البَغِيُّ) بكسرِ الغين، والزِّنا هو: البِغاء».\nوقال ابن الملقِّن ﵀ في التوضيح (١٤/ ٦١٧): «قال ابن التين: وضبط (البَغِيِّ): بكسر الغين وتشديد الياء، ثمَّ نقل عن أبي الحسن أنه قال: الذي نقرؤهُ بإسكان الغين، والذي ذكره أهلُ اللغة أنه بكسر الغين وتشديدِ الياء: الفاجرة».\n(^١٢) مسلم (١٥٦٨)، وهو من أفراده؛ فلم يخرجه البخاريُّ، وقد جعله الإشبيليُّ في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٥٢٠) - من أفراد مسلم، حيث قال بعد أن أورده: «لم يُخرج البخاريُّ حديثَ رافع».\nوانظر: النكت للزركشي (ص ٣٣٦).\nوفي د زيادة: «آخر الجزء الثاني».","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type='title' id=toc-100>بَابُ العَرَايَا وَغَيْرِ ذَلِكَ </span>(^١)\n٢٦٠ - عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ لِصَاحِبِ العَرِيَّةِ أَنْ يَبِيعَهَا بِخَرْصِهَا (^٢)» (^٣).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٤): «بِخَرْصِهَا (^٥) تَمْرًا، يَأْكُلُونَهَا (^٦) رُطَبًا».\n\n٢٦١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ (^٧) ﷺ رَخَّصَ فِي بَيْعِ العَرَايَا فِي خَمْسَةِ أَوْسُقٍ - أَوْ دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ -» (^٨).\n\n٢٦٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ\n_________\n(^١) «وَغَيْرِ ذَلِكَ» ليست في ط.\n(^٢) في و: «بخِرصها» بكسر الخاء، وفي د: بفتح الخاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٠/ ١٨٤): «بفتْح الخاءِ وكسرِها، والفتح أشهرُ، ومعناهُ: بقدرِ ما فيها إِذا صار تمرًا».\n(^٣) البخاري (٢١٨٨)، ومسلم (١٥٣٩).\n(^٤) برقم (٦١ - ١٥٣٩).\n(^٥) في و: «بخِرصها» بكسر الخاء، وفي د: بفتح الخاء وكسرها معًا، والمثبت من أ، ح، ط.\n(^٦) في ط، ك: «يأكلونه».\n(^٧) في ج، ح: «رسول اللَّه».\n(^٨) البخاري (٢١٩٠) واللفظ له، ومسلم (١٥٤١).","vol":"1","page":301},{"text":"بَاعَ نَخْلًا قَدْ أُبِّرَتْ (^١) فَثَمَرُهَا (^٢) لِلْبَائِعِ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ (^٣) المُبْتَاعُ» (^٤).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٥): «وَمَنِ (^٦) ابْتَاعَ عَبْدًا فَمَالُهُ لِلَّذِي بَاعَهُ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ (^٧) المُبْتَاعُ».\n\n٢٦٣ - وَعَنْهُ (^٨) ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ (^٩) حَتَّى يَسْتَوْفِيَهُ» (^١٠).\nوَفِي لَفْظٍ (^١١): «حَتَّى يَقْبِضَهُ» (^١٢).\nوَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: مِثْلُهُ (^١٣).\n_________\n(^١) في و، ي: «أُبِرَت» بتخفيف الباء، والمثبت من د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال الأزهري ﵀ في تهذيب اللغة (١٥/ ١٨٨): «يُقَال: نَخل قد أُبِّرت، ووُبِرت، وأُبِرَت، ثَلاث لغاتٍ».\n(^٢) في ب، ج، د، ح، ط، ي: «فثمرتها».\n(^٣) في أ، د، و: «يشترطه».\n(^٤) البخاري (٢٢٠٤)، ومسلم (١٥٤٣).\n(^٥) برقم (٨٠ - ١٥٤٣)، وأخرجه البخاري أيضًا (٢٣٧٩).\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٣٣٩): «كذا فعلَ في عمدته الكبرَى، وهو صريحٌ في أنها مِن أفراد مسلمٍ، وليس كذلكَ؛ فقد أَخرجه البخاريُّ أيضًا …».\nوانظر: الإعلام لابن الملقن (٧/ ١٥٠ - ١٥٤)، وفتح الباري (٥/ ٥١).\n(^٦) في ب، ز، ح، ط، ي: «من» من غير واو.\n(^٧) في و: «أن يشترطه».\n(^٨) في أ: «عن عبد اللَّه بن عمر».\n(^٩) في ب، ط، ك: «يبيعُه» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ي، ل.\n(^١٠) البخاري (٢١٢٦)، ومسلم (١٥٢٦).\n(^١١) من هنا بدأ السقط الثاني في نسخة: «هـ» بمقدار أربعة أحاديث تقريبًا.\n(^١٢) البخاري (٢١٣٣)، ومسلم (٣٦ - ١٥٢٦).\n(^١٣) البخاري (٢١٣٢)، ومسلم (١٥٢٥).","vol":"1","page":302},{"text":"٢٦٤ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ عَامَ الفَتْحِ: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ وَالمَيْتَةِ وَالخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ (^١)، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ؛ فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ (^٢) بِهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟ فَقَالَ: لَا، هُوَ حَرَامٌ (^٣)، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ؛ إِنَّ اللَّهَ (^٤) لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا (^٥) جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا (^٦) ثَمَنَهُ» (^٧).\nجَمَلُوهُ: أَذَابُوهُ (^٨).\n_________\n(^١) في ي: «والأصنام والخنزير» بتقديم وتأخير.\n(^٢) في أ، و: «فإنها تطلى بها السفن، وتدهن» بدل: «فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ».\n(^٣) في ل زيادة: «ثم قال: لا، هو حرام».\n(^٤) في ب زيادة: «﷿».\n(^٥) في ب: «شحومهما».\n(^٦) في ب: «وأكلوا».\n(^٧) البخاري (٢٢٣٦) واللفظ له؛ بزيادة: «وهو بمكة»، ومسلم (١٥٨١).\n(^٨) غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٤٠٧)، والصحاح (٤/ ١٦٦٢).","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type='title' id=toc-101>بَابُ السَّلَمِ </span>(^١)\n٢٦٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «قَدِمَ النَّبِيُّ (^٢) ﷺ المَدِينَةَ (^٣) وَهُمْ يُسْلِفُونَ (^٤) فِي الثِّمَارِ: السَّنَتَيْنِ (^٥) وَالثَّلَاثَ (^٦)، فَقَالَ (^٧): مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ فَلْيُسْلِفْ (^٨)؛ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» (^٩).\n_________\n(^١) هو: بيعُ موصوفٍ في الذِّمَّة ببدلٍ يُعطى عاجلًا، والسَّلم والسَّلف بمعنى واحدٍ. عمدة القاري (١٢/ ٦١)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢١٧).\n(^٢) في أ، ي: «رسول اللَّه».\n(^٣) «المَدِينَةَ» ليست في أ.\n(^٤) في أ، و: «يسَلِّفون» بفتح السين وكسر اللام وتشديدها، والمثبت من ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (١٢/ ٦٦): «(يُسْلِفون): من الإِسلاف، ويُروى بتشْديد اللام: من التَّسليف».\nوقال الأزهري ﵀ في تهذيب اللغة (١٢/ ٢٩٩): «سَلَّفْتُ وأَسْلَفْتُ وأَسْلَمْتُ؛ بمعنى واحدٍ».\n(^٥) في أ: «السنة والسنتين».\n(^٦) في ح: «والثلاثِ» بكسر الثاء، والمثبت من ج، د، و، ز، ك.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٤/ ٤٢٩): «منصوبٌ؛ إما على نَزْع الخافضِ أو علَى المصدر».\n(^٧) في و: «قال».\n(^٨) في أ: «فليسلِّفْ» بكسر اللام مشددة، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٩) البخاري (٢٢٤٠)؛ وعنده في هذا الموضع: «بالتمر» بدل: «في الثمار»، ومسلم (١٦٠٤)؛ وعنده: «السنة والسنتين» بدل: «السنتين والثلاث».","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type='title' id=toc-102>بَابُ الشُّرُوطِ فِي البَيْعِ</span>\n٢٦٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «جَاءَتْنِي بَرِيرَةُ فَقَالَتْ: كَاتَبْتُ (^١) أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ، فِي كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ (^٢) فَأَعِينِينِي، فَقُلْتُ (^٣): إِنْ أَحَبَّ (^٤) أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ (^٥) وَيَكُونَ (^٦) وَلَاؤُكِ لِي فَعَلْتُ، فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا، فَقَالَتْ لَهُمْ، فَأَبَوْا عَلَيْهَا، فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِهِمْ - وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٧) جَالِسٌ -، فَقَالَتْ: إِنِّي عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ (^٨) فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الوَلَاءُ، فَأَخْبَرَتْ (^٩) عَائِشَةُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ، فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ؛ فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ (^١٠) ﷺ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا\n_________\n(^١) «المُكَاتَبَة»: أن يُكاتب الرجلُ عبدَه على مال يؤدِّيه إليه منجَّمًا، فإذا أدَّاه صار حرًّا. النهاية (٤/ ١٤٨).\n(^٢) في ج، ل: «أُوقِيَةٌ» بتخفيف الياء والرَّفع، والمثبت من د، ز، ح، ك.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٦/ ٢٢٣١): «بضم همزةٍ وتخفيف تحتيَّة، وقد تُشدَّد».\n(^٣) في و: «فقالت».\n(^٤) في ط: «إن شاء».\n(^٥) في ي زيادة: «عدة واحدة».\n(^٦) في ج، و، ح، ط، ي، ك، ل: «ويكونُ» بالرَّفع، والمثبت من د، ز.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٥٥): «(ويكونَ): منصُوبةٌ بالعطفِ على (أعدَّ)، ويجوزُ الرفع على القَطْع؛ وهو أَقوى في المعنى هُنا».\n(^٧) إلى هنا انتهى السقط من هـ.\n(^٨) في أ، و: «على أهلي».\n(^٩) في ب: «وأخبرت».\n(^١٠) في ح: «النبي».","vol":"1","page":305},{"text":"بَعْدُ، مَا (^١) بَالُ رِجَالٍ (^٢) يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ (^٣)، مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ (^٤) لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِئَةَ (^٥) شَرْطٍ؛ قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ (^٦) اللَّهِ أَوْثَقُ، وَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» (^٧).\n\n٢٦٧ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: «أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ فَأَعْيَا (^٨)، فَأَرَادَ أَنْ يُسَيِّبَهُ (^٩)، فَلَحِقَنِي النَّبِيُّ ﷺ فَدَعَا لِي وَضَرَبَهُ، فَسَارَ سَيْرًا لَمْ يَسِرْ مِثْلَهُ، قَالَ (^١٠): بِعْنِيهِ بِأُوقِيَّةٍ (^١١)، قُلْتُ: لَا، ثُمَّ قَالَ:\n_________\n(^١) في أ، و، ي: «فما».\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٣٤٥): «فيه حذفُ الفاء منَ الجواب بعد (أمَّا)، وهو قليلٌ».\n(^٢) في ط: «أقوام».\n(^٣) في ب زيادة: «﷿».\n(^٤) في أ: «كل شرط» بدل: «مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ».\n(^٥) في ي، ك: «مئةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و، ز، ح، ل.\n(^٦) في أ: «وشروط».\n(^٧) البخاري (٢١٦٨) واللفظ له؛ وعنده: «الولاء لهم، فسمع النبي ﷺ، فأخبرتْ …»، ومسلم (١٥٠٤).\n(^٨) أي: عجز عن السير. مشارق الأنوار (٢/ ١٠٧).\n(^٩) أي: يُطلقه. فتح الباري (٥/ ٣١٥).\n(^١٠) في أ: «فقال»، وفي هـ: «ثم قال».\n(^١١) في أ، ونسخة على حاشية ح: «بوَقِيَّةٍ» بواو مفتوحة وبتشديد الياء، وفي ك: «بأَوقيَة» بفتح الهمزة وتخفيف الياء، وفي و: «بأُوقية» بضم الهمزة فقط، وفي د: «بأَوقية» بفتح الهمزة فقط، وفي ب: «بأوقية» مهملة، وفي هـ، ط، ونسخة على حاشية د: «بوقية» مهملة، والمثبت من ج، ز، ح، ي، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٤٣٤): «(بوَقيَّة): بفتحِ الواو مع إسقاط الهَمزة، ولأبي ذرٍّ: (بأُوقيَّة) بهمزة مضمومةٍ، والتحتيَّة مشددة فيهمَا».","vol":"1","page":306},{"text":"بِعْنِيهِ (^١)، فَبِعْتُهُ بِأُوقِيَّةٍ (^٢)، وَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي (^٣)، فَلَمَّا بَلَغْتُ (^٤) أَتَيْتُهُ بِالجَمَلِ فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ، ثُمَّ رَجَعْتُ، فَأَرْسَلَ فِي أَثَرِي (^٥) فَقَالَ: أَتُرَانِي مَاكَسْتُكَ (^٦) لِآخُذَ جَمَلَكَ؟ خُذْ جَمَلَكَ (^٧) وَدَرَاهِمَكَ فَهُوَ لَكَ» (^٨).\n\n٢٦٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا، وَلَا يَبِيعُ الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ (^٩)، وَلَا تَسْأَلِ (^١٠) المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ (^١١) مَا فِي\n_________\n(^١) في وزيادة: «بأُوقية».\n(^٢) في ك: «بأَوقيَة» بفتح الهمزة وتخفيف الياء، وفي أ، ج، ز: «بأُوقية» بضم الهمزة فقط، وفي د: «بأَوقية» بفتح الهمزة فقط، والمثبت من و، ح، ي، ل.\n(^٣) أي: أَحْمِل عليه نفسِي أو رَحلي. فتح الباري (١/ ١٠٨)، وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٠١).\n(^٤) في ح: «بلغته».\n(^٥) في ج، ز، ك، ل: «إِثْرِي» بكسرة الهمزة، وسكون الثاء، وفي ح: بفتح الهمزة وكسرها معًا، وسكون الثاء، وفي د: بفتح الهمزة وكسرها معًا، وإهمال الثاء، والمثبت من أ، و، ط.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٢/ ١١٥٧): «بكَسر الهمزة وسكُون الثَّاء، وبفتحِهما؛ لغتان».\n(^٦) «المُمَاكَسَة في البَيْع»: انتقاصُ الثَّمن. النهاية (٤/ ٣٤٩).\n(^٧) «خُذْ جَمَلَكَ» سقطت من أ.\n(^٨) البخاري (٢٧١٨)، ومسلم (٧١٥) واللفظ له.\n(^٩) في أ: «على خطبته»، وفي نسخة على حاشيتها: «على خطبة أخيه».\n(^١٠) في ج، ك: «تسألُ» بالرَّفع، والمثبت من د، و، ز، ح، ي، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٩/ ١٩٢): «يجوزُ في (تسأل) الرفعُ والكسرُ، الأوَّلُ: على الخبرِ الذي يُراد به النهيُ … والثاني: عَلى النَّهي الحقيقيِّ».\n(^١١) في و: «لِتَكْتَفِئَ» بزيادة تاء وكسر الفاء، وفي أ، هـ، ي: «لتكفِئ» بكسر الفاء، وفي د: «لتكفأ» بضم التاء وفتحها معًا، وإهمال الفاء، وفي ب: «لتكفأ» مهملة، والمثبت من ج، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في التوضيح (١٤/ ٣٥٠): «(تَكفَأ): بفتح التاء والفاء … ووقع في بعض رواياته: كسرُ الفَاء، وثالثةٌ: بضمِّ التَّاء، وذكر الهروي الحديث وقال: (تَكْتَفِئَ) تَفْتَعِلُ من: كفأتُ القدرَ؛ إذا كبَبْتَه لتفرغَ ما فيهَا، وهذا مثلُ إمالة الضرَّة حق صاحبتِها من زوجِها إلى نفسِهَا».","vol":"1","page":307},{"text":"إِنَائِهَا (^١)» (^٢).\n_________\n(^١) في أ: «صحفتها»، وفي نسخة على حاشيتها: «إنائها».\n(^٢) البخاري (٢١٤٠) واللفظ له، ومسلم (١٤١٣).","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type='title' id=toc-103>بَابُ الرِّبَا وَالصَّرْفِ</span>\n٢٦٩ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الذَّهَبُ بِالوَرِقِ (^١) رِبًا؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ (^٢)، وَالبُرُّ بِالبُرِّ رِبًا؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ (^٣)» (^٤).\n\n٢٧٠ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا (^٥) تَبِيعُوا (^٦) الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا (^٧) بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ، وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا (^٨) غَائِبًا بِنَاجِزٍ (^٩)» (^١٠).\n_________\n(^١) في ي: «الذهب بالذهب».\n(^٢) في ح، ونسخة على حاشية ج: «الذهب بالذهب ربًا إلا هاءَ وهاءَ، والورق بالورق ربًا إلا هاءَ وهاءَ».\n(^٣) في ح زيادة: «والتمر بالتمر ربًا إلا هاء وهاء»، و«وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ رِبًا؛ إِلَّا هَاءَ وَهَاءَ» ليست في ك.\n(^٤) البخاري (٢١٧٤) واللفظ له؛ بزيادة: «والتمر بالتمر ربًا إلا هاء وهاء»، ومسلم (١٥٨٦).\n(^٥) «لَا» ساقطة من ط.\n(^٦) في ج، د، ط، ك، ل: «تَبَايَعوا»، وفي ز: «تُبايِعوا»، وفي هـ: «تتبايعوا»، وفي ي: «تَبْتَاعُوا».\n(^٧) في د: «تشفوا» بضم التاء وفتحها معًا، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١١/ ١٠): «(ولا تُشِفُّوا): هو بضمِّ التاء، وكسرِ الشين المعجمةِ، وتشديدِ الفاء، أي: لا تفضلوا، والشِّف - بكسر الشين -، ويطلق أيضًا على النقصان، فهو من الأضدادِ، يقال: شَفَّ الدرهمُ - بفتح الشين - يَشِفُّ - بكسرها -؛ إذا زادَ، وإذا نقصَ».\n(^٨) «مِنْهَا» ليست في ح.\n(^٩) أي: بحاضرٍ. أعلام الحديث للخطابي (٢/ ١٠٦٦).\n(^١٠) البخاري (٢١٧٧)، ومسلم (١٥٨٤).","vol":"1","page":309},{"text":"وَفِي لَفْظٍ: «إِلَّا يَدًا بِيَدٍ» (^١).\nوَفِي لَفْظٍ: «إِلَّا وَزْنًا بِوَزْنٍ؛ مِثْلًا بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ (^٢)» (^٣).\n\n٢٧١ - وَعَنْهُ (^٤) ﵁ قَالَ: «جَاءَ بِلَالٌ إِلَى النَّبِيِّ (^٥) ﷺ بِتَمْرٍ بَرْنِيٍّ (^٦)، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: مِنْ أَيْنَ هَذَا (^٧)؟ قَالَ بِلَالٌ (^٨): كَانَ عِنْدَنَا تَمْرٌ رَدِيءٌ، فَبِعْتُ مِنْهُ صَاعَيْنِ بِصَاعٍ؛ لِيَطْعَمَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: أَوَّهْ (^٩)! عَيْنُ الرِّبَا، عَيْنُ الرِّبَا (^١٠)؛ لَا تَفْعَلْ (^١١)؛ وَلَكِنْ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْتَرِيَ فَبِعِ التَّمْرَ بِبَيْعٍ (^١٢) آخَرَ، ثُمَّ اشْتَرِ بهِ (^١٣)» (^١٤).\n\n٢٧٢ - عَنْ أَبِي المِنْهَالِ قَالَ (^١٥): «سَأَلْتُ البَرَاءَ بْنَ (^١٦) عَازِبٍ\n_________\n(^١) مسلم (٧٦ - ١٥٨٤).\n(^٢) أي: إلَّا متسَاويين. إرشاد الساري (٤/ ٧٩).\n(^٣) مسلم (٧٧ - ١٥٨٤).\n(^٤) في أ: «عن أبي سعيد الخدري».\n(^٥) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٦) هو: ضربٌ من التمر أحمرُ مشربٌ صفرةً، كثيرُ اللِّحاء، عذبُ الحلاوة، ضخمٌ. العين (٨/ ٢٧٠).\n(^٧) في ح: «من أين هذا يا بلال؟»، وفي ط، ك: «من أين لك هذا؟».\n(^٨) «بِلَالٌ» ليست في ح.\n(^٩) هي: كلمة تُقال للتحزُّن والتأسُّف. مشارق الأنوار (١/ ٥٢)، وانظر: النهاية (١/ ٨٢).\n(^١٠) «عَيْنُ الرِّبَا» الثانية ليست في ك، ل.\n(^١١) في أ زيادة: «ذلك».\n(^١٢) في نسخة على حاشية هـ: «بثمنٍ».\n(^١٣) في أ، ك: «اشْتَرِيهِ» بالياء، وفي ب: «اشْتَرِي به»، وفي و: «اشتره».\n(^١٤) البخاري (٢٣١٢) واللفظ له؛ وفيه تكرار «أوَّه» مرتين، ومسلم (١٥٩٤).\n(^١٥) «قَالَ» ليست في ط.\n(^١٦) في ك: «ابن» بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، د، ح، ط، ي.","vol":"1","page":310},{"text":"وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ ﵃ عَنِ الصَّرْفِ؛ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقُولُ: هَذَا خَيْرٌ مِنِّي، وَكِلَاهُمَا يَقُولُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ (^١) ﷺ عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ (^٢) بِالوَرِقِ دَيْنًا» (^٣).\n\n٢٧٣ - عَنْ أَبِي بَكْرَةَ (^٤) ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ (^٥) الفِضَّةِ بِالفِضَّةِ، وَالذَّهَبِ بِالذَّهَبِ؛ إِلَّا سَوَاءً بِسَوَاءٍ، وَأَمَرَنَا أَنْ نَشْتَرِيَ (^٦) الفِضَّةَ بِالذَّهَبِ كَيْفَ شِئْنَا، وَنَشْتَرِيَ الذَّهَبَ بِالفِضَّةِ كَيْفَ شِئْنَا، قَالَ: فَسَأَلَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَدًا بِيَدٍ؟ فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتُ» (^٧).\n_________\n(^١) في ي: «النبي».\n(^٢) في و: «عن بيع الورق» بدل: «عَنْ بَيْعِ الذَّهَبِ»، وفي ي: «بيع عين الذهب»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٣) البخاري (٢١٨٠) واللفظ له، ومسلم (١٥٨٩).\n(^٤) في ج زيادة: «نفيع بن الحارث».\n(^٥) في ي زيادة: «بيع».\n(^٦) في نسخة على حاشية ح: «نبتاع».\n(^٧) البخاري (٢١٨٢)، ومسلم (١٥٩٠) واللفظ له.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type='title' id=toc-104>بَابُ الرَّهْنِ وَغَيْرِهِ</span>\n٢٧٤ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^١) ﷺ اشْتَرَى طَعَامًا مِنْ يَهُودِيٍّ (^٢)، وَرَهَنَهُ دِرْعًا مِنْ حَدِيدٍ» (^٣).\n\n٢٧٥ - عَنْ (^٤) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٥) ﷺ قَالَ: «مَطْلُ (^٦) الغَنِيِّ ظُلْمٌ؛ فَإِذَا (^٧) أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ (^٨) فَلْيَتْبَعْ (^٩)» (^١٠).\n\n٢٧٦ - وَعَنْهُ (^١١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ - أَوْ قَالَ:\n_________\n(^١) في ط: «النبي».\n(^٢) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «من يهودي طعامًا» بتقديم وتأخير.\n(^٣) البخاري (٢٠٦٨) واللفظ له؛ وزاد: «إلى أجل» بعد: «يهودي»، ومسلم (١٦٠٣).\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك: «وعن».\n(^٥) في ط: «النبي».\n(^٦) هو: التَّسويفُ والتَّأخيرُ. النهاية (٢/ ٤٢٢).\n(^٧) في ب: «وإذا».\n(^٨) هو: الغنيُّ الذي عندَه ما يُؤدِّي. العين (٨/ ٣٤٧).\n(^٩) في ج، ز، ونسخة على حاشية هـ: «فَلْيَتَّبِع»، وفي هـ: «فَلْيُتْبِع»، وفي أ: «فليتْبع» بسكون التاء فقط، والمثبت من و، ح، ط، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٠/ ٢٢٨): «(فلْيَتْبَع): هو بإسكان التاء في (أُتْبِع)، وفي (فليتْبَع)؛ مثل (أَخرَجَ، فليخْرُج)، هذا هو الصوابُ المشهور في الرِّوايات، والمعروفُ في كتب اللغةِ وكتب غريبِ الحديث، ونقلَ القاضي وغيرُه عن بعض المحدِّثين أنه يشدِّدها في الكلمةِ الثانية، والصوابُ الأولُ».\nوانظر: مشارق الأنوار (١/ ١١٩).\n(^١٠) البخاري (٢٢٨٧)، ومسلم (١٥٦٤).\n(^١١) في أ: «عن أبي هريرة».","vol":"1","page":312},{"text":"سَمِعْتُ النَّبِيَّ (^١) ﷺ يَقُولُ -: «مَنْ أَدْرَكَ مَالَهُ بِعَيْنِهِ عِنْدَ رَجُلٍ - أَوْ إِنْسَانٍ - قَدْ أَفْلَسَ (^٢)؛ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ» (^٣).\n\n٢٧٧ - عَنْ (^٤) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «جَعَلَ - وَفِي لَفْظٍ (^٥): قَضَى - النَّبِيُّ ﷺ بِالشُّفْعَةِ (^٦) فِي (^٧) كُلِّ مَالٍ لَمْ (^٨) يُقْسَمْ (^٩)، فَإِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ، وَصُرِّفَتِ (^١٠) الطُّرُقُ (^١١)؛ فَلَا شُفْعَةَ» (^١٢).\n\n٢٧٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «أَصَابَ عُمَرُ أَرْضًا\n_________\n(^١) في د، ح، ي: «رسول اللَّه».\n(^٢) أي: قلَّ مالُه؛ فصارَ لا يَفي غرماءَه. مشارق الأنوار (٢/ ١٥٨). وانظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣١٢).\n(^٣) البخاري (٢٤٠٢)، ومسلم (١٥٥٩).\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».\n(^٥) عند البخاري برقم (٢٢١٤).\n(^٦) هي: جعلُ الشريك أَوْلى ببيع المنزلِ أو الحائطِ من غيره. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٣٥ - ٢٣٦)، وغريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٢٠٢).\n(^٧) في نسخة على حاشية د: «فيما».\n(^٨) في أ، ب، ج، ي: «في كلّ ما لمْ» بدل: «فِي كُلِّ مَالٍ لَمْ».\n(^٩) في و: «يَقْسِمْ» بفتح الياء وكسر السين، والمثبت من أ، ج، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٠) في د، و، ح، ي، ك، ل: «صُرِفَتْ» بضم الصاد وتخفيف الراء، وفي أ: «صُرفت» بضم الصاد فقط، وفي هـ: «صَرفت» بفتح الصاد فقط، والمثبت من ج، ز، ط.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٩٨) «(وصُرِّفَتِ الطرقُ): بضمِّ الصاد المهملة، وتشديد الراء المكسورة مبنيًّا للمجهول، وفي بعضِ الأصول: (وصُرِفَت) بتخفيف الرَّاء».\n(^١١) أي: بُيِّنت شوارعُها. النهاية (٣/ ٢٤).\n(^١٢) البخاري (٢٢١٤) واللفظ له؛ وعنده: «قضى» بدل: «جعل»، ولفظ: «جعل» عند البخاري برقم (٢٢١٣)، ومسلم (١٦٠٨) بنحوه. وحديث جابرٍ ﵁ هذا جعله الحميديُّ من أفراد البخاري. انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٢/ ٣٦٢)، والنكت للزركشي (ص ٣٥٣).","vol":"1","page":313},{"text":"بِخَيْبَرَ، فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَسْتَأْمِرُهُ فِيهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أَصَبْتُ أَرْضًا بِخَيْبَرَ لَمْ أُصِبْ (^١) مَالًا قَطُّ (^٢) هُوَ أَنْفَسُ عِنْدِي مِنْهُ، فَمَا تَأْمُرُنِي بِهِ؟ قَالَ: إِنْ شِئْتَ حَبَّسْتَ (^٣) أَصْلَهَا، وَتَصَدَّقْتَ بِهَا، قَالَ: فَتَصَدَّقَ بِهَا (^٤)؛ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُبَاعُ أَصْلُهَا، وَلَا يُورَثُ، وَلَا يُوهَبُ (^٥)، قَالَ: فَتَصَدَّقَ (^٦) عُمَرُ (^٧) فِي الفُقَرَاءِ، وَفِي القُرْبَى، وَفِي الرِّقَابِ، وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَابْنِ السَّبِيلِ، وَالضَّيْفِ، لَا جُنَاحَ عَلَى مَنْ وَلِيَهَا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهَا بِالمَعْرُوفِ، أَوْ يُطْعِمَ صَدِيقًا؛ غَيْرَ مُتَمَوِّلٍ فِيهِ (^٨)» (^٩).\nوَفِي لَفْظٍ (^١٠): «غَيْرَ مُتَأَثِّلٍ».\n\n٢٧٩ - عَنْ (^١١) عُمَرَ ﵁ قَالَ: «حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ فِي\n_________\n(^١) في أ: «أَصِب» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٢) في أ، ج، ي: «قَطُ»، وفي و: «قَطٌ»، والمثبت من ز، ح، ط، ك.\n(^٣) في أ: «حبَست» بتخفيف الباء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٤١٠): «(حَبَسْتَ): بالتخفيفِ، وفي اليونينيَّةِ: بالتشديدِ».\nومعنى «حَبَّسْتَ»: وَقَفْتَ. النهاية (١/ ٣٢٨).\n(^٤) في ح زيادة: «عمر».\n(^٥) في أ: «ولا تورث، ولا توهب» بالتاء في الموضعين.\n(^٦) في ب زيادة: «به»، وفي د، ز، ح، ط، ك، ل، وحاشية ب زيادة: «بها».\n(^٧) «عُمَرُ» ليست في ح.\n(^٨) «فِيهِ» ليست في ط.\nومعنى «غَيْر مُتَمَوِّل»: غَير مُكتسِب منهُ. مشارق الأنوار (١/ ٣٩٠).\n(^٩) البخاري (٢٧٣٧)، ومسلم (١٦٣٢) واللفظ له.\n(^١٠) البخاري (٢٧٣٧)، ومسلم (١٦٣٢)، وانظر: فتح الباري (٥/ ٤٠١)؛ فقد أشار إلى احتمال عدم وصلِ هذه اللفظة في البخاريّ.\n(^١١) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وعن».","vol":"1","page":314},{"text":"سَبِيلِ اللَّهِ (^١)، فَأَضَاعَهُ الَّذِي كَانَ عِنْدَهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهُ وَظَنَنْتُ أَنَّهُ يَبِيعُهُ بِرُخْصٍ؛ فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: لَا تَشْتَرِهِ (^٢) وَلَا تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ - وَإِنْ أَعْطَاكَهُ (^٣) بِدِرْهَمٍ -؛ فَإِنَّ (^٤) العَائِدَ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ فِي قَيْئِهِ» (^٥).\nوَفِي لَفْظٍ: «فَإِنَّ الَّذِي يَعُودُ فِي صَدَقَتِهِ (^٦) كَالكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ» (^٧).\n\n٢٨٠ - وَعَنِ (^٨) ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ (^٩) فِي قَيْئِهِ» (^١٠).\n\n٢٨١ - عَنِ (^١١) النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄ قَالَ: «تَصَدَّقَ عَلَيَّ أَبِي بِبَعْضِ مَالِهِ، فَقَالَتْ أُمِّي - عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ -: لَا أَرْضَى (^١٢) حَتَّى\n_________\n(^١) أي: وهبتُه وتصدقتُ به لمَن يركبُه في سبيلِ اللَّه. كشف المشكل لابن الجوزي (١/ ٩٣)، وانظر: المفهم (٤/ ٥٧٨).\n(^٢) في ي: «لا تشتريه».\n(^٣) في ب: «وإن أعطاك»\n(^٤) في أ: «وإن».\n(^٥) البخاري (١٤٩٠) واللفظ له؛ وعنده: «صدقته» بدل: «هبته»، ومسلم (١٦٢٠).\n(^٦) في و: «هبته».\n(^٧) من قوله: «وَفِي لَفْظٍ» إلى هنا ليست في أ، ح، ووردت في نسخة على حاشية أ بعد حديث ابن عباس ﵄ التالي.\nوهذه الرواية في البخاري (٢٦٣٢)، ومسلم (١ - ١٦٢٠).\n(^٨) في ل: «عن»، وفي ز زيادة: «عبد اللَّه».\n(^٩) في و: «كالكلب يعود» بدل: «كَالعَائِدِ».\n(^١٠) البخاري (٢٦٢١)، ومسلم (١٦٢٢).\n(^١١) في د، ح: «وعن».\n(^١٢) في أ: «لا أرضَ».","vol":"1","page":315},{"text":"تُشْهِدَ (^١) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَانْطَلَقَ أَبِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيُشْهِدَهُ عَلَى صَدَقَتِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَفَعَلْتَ هَذَا بِوَلَدِكَ كُلِّهِمْ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا فِي أَوْلَادِكُمْ، فَرَجَعَ أَبِي فَرَدَّ تِلْكَ الصَّدَقَةَ» (^٢).\nوَفِي لَفْظٍ: «قَالَ (^٣): فَلَا (^٤) تُشْهِدْنِي إِذَنْ؛ فَإِنِّي لَا أَشْهَدُ عَلَى جَوْرٍ (^٥)» (^٦).\nوَفِي لَفْظٍ: «فَأَشْهِدْ عَلَى هَذَا غَيْرِي» (^٧).\n\n٢٨٢ - عَنْ (^٨) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ (^٩) ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ (^١٠) مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ (^١١) أَوْ زَرْعٍ» (^١٢).\n\n٢٨٣ - عَنْ (^١٣) رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا أَكْثَرَ الأَنْصَارِ\n_________\n(^١) في هـ: «يشهد».\n(^٢) البخاري (٢٥٨٧)، ومسلم (١٦٢٣) واللفظ له.\n(^٣) «قَالَ» ليست في أ، و، ل.\n(^٤) في نسخة على حاشية د: «لا».\n(^٥) أي: عَلى ظُلْمٍ. العين (٦/ ١٧٦).\n(^٦) البخاري (٢٦٥٠)، ومسلم (١٤ - ١٦٢٣) واللفظ له.\n(^٧) مسلم (١٧ - ١٦٢٣).\n(^٨) في ب، ج، هـ، ز، ط، ك: «وعن».\n(^٩) في ل: «عن عبد اللَّه بن عباس».\n(^١٠) أي: بالنِّصف. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٠).\n(^١١) في أ، هـ، و، ط، ي، ل: «تمر» بالتاء، وفي ب، ج، د: «ثمر» بالثاء مهملة، وفي ك: بالثاء، وبفتح الميم وسكونها معًا، والمثبت من ز، ح.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (١٢/ ١٦٧): «بالثَّاء المثلثة».\n(^١٢) البخاري (٢٣٢٩)، ومسلم (١٥٥١).\n(^١٣) في د، ح: «وعن».","vol":"1","page":316},{"text":"حَقْلًا؛ فَكُنَّا (^١) نُكْرِي (^٢) الأَرْضَ عَلَى أَنَّ لَنَا هَذِهِ وَلَهُمْ هَذِهِ، فَرُبَّمَا أَخْرَجَتْ هَذِهِ وَلَمْ تُخْرِجْ هَذِهِ؛ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، وَأَمَّا (^٣) الوَرِقُ فَلَمْ يَنْهَنَا (^٤)» (^٥).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٦) عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: «سَأَلْتُ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ ﵁ عَنْ كِرَاءِ الأَرْضِ بِالذَّهَبِ وَالوَرِقِ، فَقَالَ: لَا بَأْسَ بِهِ؛ إِنَّمَا كَانَ النَّاسُ يُؤَاجِرُونَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ (^٧) ﷺ بِمَا (^٨) عَلَى المَاذِيَانَاتِ (^٩)، وَأَقْبَالِ (^١٠)\n_________\n(^١) في أ: «وكنا».\n(^٢) في ح: «نَكري» بفتح النون، والمثبت من د، و، ز، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٤٣٧): «بضَمِّ نون: (نُكري)».\n(^٣) في أ، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «فأمَّا».\n(^٤) في ز، ي: «فأما الورق والذهب فلم ينهنا»، وفي ح: «فأما بذهبٍ وورِقٍ فلم ينه عنه»، وفي نسخة على حاشيتها: «فأما بالذهب والورق فلم ينهنا».\n(^٥) البخاري (٢٧٢٢)، ومسلم (١٥٤٧) واللفظ له.\n(^٦) برقم (١١٦ - ١٥٤٧). وقوله: «وَلِمُسْلِمٍ» مطموسة في و.\n(^٧) في د، ط، ي، ل: «رسول اللَّه».\n(^٨) في ج: «بماءِ»، وهو تصحيف.\n(^٩) في ب: «الماذَيانات» بفتح الذال المعجمة، وفي ج، د: «الماذيانات» بالذال المعجمة فقط، وفي ك: «المادِيانات» بكسر الدال المهملة، وفي ط: «الماديانات» بالدال مهملة فقط.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٠/ ١٩٨): «(الماذِيانات): بذالٍ معجمة مكسورةٍ، ثم ياءٌ مثناة تحتُ، ثم ألفٌ، ثم نون، ثم ألف، ثم مثَنَّاة فوقُ؛ هذا هو المشهورُ، وحكَى القاضي عن بعض الرُّواة فتحَ الذال في غيرِ صحيح مسلمٍ».\nوانظر: مشارق الأنوار (١/ ٣٧٦).\n(^١٠) في ب: «واقبالَ» بإهمال الألف، والنَّصب فقط، وفي ك: «وإِقبال» بكسر الهمزة فقط، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٣/ ١٢٠٨): «(وأَقبال الجداول): بفتحِ الهَمزة».\nومعنى «أَقْبَال الجَدَاوِلِ»: أَوائلها ورؤوسها. مشارق الأنوار (٢/ ١٦٩)، وانظر: النهاية (٤/ ٩).","vol":"1","page":317},{"text":"الجَدَاوِلِ، وَأَشْيَاءَ مِنَ الزَّرْعِ، فَيَهْلِكُ هَذَا وَيَسْلَمُ هَذَا، وَيَسْلَمُ هَذَا (^١) وَيَهْلِكُ (^٢) هَذَا، وَلَمْ (^٣) يَكُنْ لِلنَّاسِ كِرَاءٌ إِلَّا هَذَا، فَلِذَلِكَ زَجَرَ عَنْهُ، فَأَمَّا شَيْءٌ مَعْلُومٌ مَضْمُونٌ (^٤) فَلَا بَأْسَ بِهِ» (^٥).\nالمَاذِيَانَاتُ (^٦): الأَنْهَارُ الكِبَارُ (^٧).\nوَالجَدْوَلُ: النَّهْرُ الصَّغِيرُ (^٨).\n\n٢٨٤ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «قَضَى النَّبِيُّ (^٩) ﷺ بِالعُمْرَى (^١٠) لِمَنْ وُهِبَتْ لَهُ» (^١١).\nوَفِي لَفْظٍ (^١٢): «مَنْ أُعْمِرَ (^١٣) عُمْرَى لَهُ وَلِعَقِبِهِ (^١٤) فَإِنَّهَا لِلَّذِي\n_________\n(^١) «وَيَسْلَمُ هَذَا» ساقطة من ك.\n(^٢) في ك: «فيهلك».\n(^٣) في ب: «فلم».\n(^٤) في ل: «مضمون معلوم» بتقديم وتأخير.\n(^٥) في حاشية ك: «بلغ».\n(^٦) في هـ، ط، ك، ل: «الماديانات» بالدال المهملة، وفي ط: «قال: الماذيانات».\n(^٧) انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٣٥٠).\n(^٨) انظر: شرح النووي على مسلم (١٠/ ١٩٨).\n(^٩) في أ، ط: «رسول اللَّه».\n(^١٠) هي: أن يقولَ الرجلُ للرجلِ: هذه الدارُ لك عُمركَ أو عُمرِي. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٧٧).\n(^١١) البخاري (٢٦٢٥) واللفظ له، ومسلم (١٦٢٥).\n(^١٢) مسلم (٢٠ - ١٦٢٥).\n(^١٣) في ط، ي: «من أَعمر» بفتح الهمزة، وفي ب: «من عمر»، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ك، ل.\n(^١٤) هم: أولادُ الإنسانِ ما تناسَلوا. شرح النووي على مسلم (١١/ ٧٠).","vol":"1","page":318},{"text":"أُعْطِيَهَا، لَا تَرْجِعُ إِلَى الَّذِي أَعْطَاهَا؛ لِأَنَّهُ أَعْطَى عَطَاءً وَقَعَتْ فِيهِ المَوَارِيثُ».\nوَقَالَ (^١) جَابِرٌ ﵁: «إِنَّمَا العُمْرَى الَّتِي (^٢) أَجَازَ (^٣) رَسُولُ اللَّهِ (^٤) ﷺ: أَنْ يَقُولَ: هِيَ لَكَ وَلِعَقِبِكَ؛ فَأَمَّا إِذَا قَالَ: هِيَ لَكَ مَا عِشْتَ؛ فَإِنَّهَا تَرْجِعُ إِلَى صَاحِبِهَا» (^٥).\nوَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ (^٦): «أَمْسِكُوا عَلَيْكُمْ أَمْوَالَكُمْ وَلَا تُفْسِدُوهَا، فَإِنَّهُ مَنْ أَعْمَرَ (^٧) عُمْرَى فَهِيَ لِلَّذِي أُعْمِرَهَا (^٨) حَيًّا وَمَيِّتًا وَلِعَقِبِهِ».\n\n٢٨٥ - عَنْ (^٩) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَمْنَعَنَّ جَارٌ جَارَهُ أَنْ يَغْرِزَ (^١٠) خَشَبَةً (^١١) فِي جِدَارِهِ، ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: مَا لِي\n_________\n(^١) في ب: «قال».\n(^٢) في ب، د: «الذي».\n(^٣) في أ، و: «أجازها».\n(^٤) في ي: «النبي».\n(^٥) مسلم (٢٣ - ١٦٢٥).\n(^٦) برقم (٢٦ - ١٦٢٥).\n(^٧) في أ، ج، و، ز: «أُعْمِر» بضم الهمزة وكسر الميم، والمثبت من هـ، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٨) في ح، ي، ك: «أَعْمَرها» بفتح الهمزة والميم، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ط، ل.\n(^٩) في د: «وعن».\n(^١٠) أي: أن يُدخل طرفَها فيهِ. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٢).\n(^١١) في د، هـ، ي، ك، ونسخة على حاشيتي ح، ل: «خَشَبَهُ»، وفي نسخة على حاشية ح: «خُشُبَه» بضم الخاء والشين، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٥/ ١١٠): «كذا لأبي ذرٍّ: بالتنوينِ على إفراد الخَشبة، ولغيره: بصيغةِ الجمع».\nوانظر: التمهيد لابن عبد البر (١٠/ ٢٢١).","vol":"1","page":319},{"text":"أَرَاكُمْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ؟ وَاللَّهِ! لَأَرْمِيَنَّ بِهَا (^١) بَيْنَ أَكْتَافِكُمْ (^٢)» (^٣).\n\n٢٨٦ - عَنْ (^٤) عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ ظَلَمَ قِيدَ (^٥) شِبْرٍ مِنَ الأَرْضِ؛ طُوِّقَهُ (^٦) مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ» (^٧).\nقِيدَ: طُولَ (^٨).\n_________\n(^١) في د: «لأرمينها».\n(^٢) في ز، ونسخة على حاشية ح: «أكنافكم» بالنون، وفي حاشية د: «وموطأ: أكنافكم».\nقال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٥/ ٣١٨): «ورَواه بعض رواةِ الموطأ: (أكنافكم) بالنُّون، ومَعناه: بينكُم، والكنفُ: الجانبُ».\n(^٣) البخاري (٢٤٦٣)، ومسلم (١٦٠٩).\n(^٤) في د: «وعن».\n(^٥) في أ: «قَيد» بفتح القاف، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٥/ ١٠٤): «(قِيدَ شبر): وهو بكسر القافِ، وسُكون التحتانيَّةِ».\n(^٦) أي: جُعِلَ له طوقًا في عنقِه، كالغُلِّ. مشارق الأنوار (١/ ٣٢٣)، والعدة لابن العطار (٣/ ١٢١٥).\n(^٧) البخاري (٢٤٥٣)، ومسلم (١٦١٢).\n(^٨) «قِيدَ: طُولَ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل، وفي أ ضُبطت بفتح القاف معَ الإضافة: «قَيد: طولٍ».\nوفي حاشية د: «بلغ مقابلة».","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type='title' id=toc-105>بَابُ اللُّقَطَةِ </span>(^١)\n٢٨٧ - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ ﵁ قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ (^٢) ﷺ عَنِ اللُّقَطَةِ (^٣)؛ الذَّهَبِ أَوِ الوَرِقِ (^٤)؛ فَقَالَ: اعْرِفْ (^٥) وِكَاءَهَا (^٦) وَعِفَاصَهَا (^٧)، ثُمَّ عَرِّفْهَا (^٨) سَنَةً، فَإِنْ لَمْ تُعْرَفْ فَاسْتَنْفِقْهَا (^٩)، وَلْتَكُنْ\n_________\n(^١) في أ، ج، هـ، و، ط: «اللقْطَة» بسكون القاف، والمثبت من ي، ك، ل.\n(^٢) في و: «النبي».\n(^٣) في ط: «اللُّقْطة» بضم اللام وسكون القاف، معرَّفة، وفي ج، هـ: «اللقطة» بالتعريف والإهمال، وفي أ، ب: «لُقْطة» بضم اللام وسكون القاف، منكَّرة، وفي و: «لَقْطِ» بفتح اللام وسكون القاف، منكرة، من غير هاء التأنيث، وفي ل: «لقطة» بالتنكير والإهمال، والمثبت من د، ز، ح، ي، ك.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٣٦٠): «(سُئِلَ عن اللُّقَطَة): هو بتَحريك القافِ بإجماع الرُّواة في هذا الحديث؛ كمَا قاله الأزهريُّ». وانظر: الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي للأزهري (ص ١٧٦).\nوقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٧/ ٥١٤): «والسياق الذي ذكره المصنف هو لمسلم، وقال: عن (اللقطة؛ الذهب والورق) بدلٌ من: (لقطة الذهب والورق)؛ وكذا هو في بعض النسخ وبعض الشروح».\n(^٤) في أ، ي: «الذهب والورق».\n(^٥) في أ، ز: «أَعرف»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٦) هو: الخيطُ الذي تشدُّ به الصرَّة والكيسُ وغيرُهما. النهاية (٥/ ٢٢٢).\n(^٧) هو: الوعَاء الذي تكونُ فيهِ. مشارق الأنوار (٢/ ٩٧)، وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٠١).\n(^٨) أي: اذكرها للناس. فتح الباري (٥/ ٨٢).\n(^٩) في ب: «فاستبقها».\nومعنى «اسْتَنْفِقْهَا»: تملَّكْها ثمَّ أنفقْها على نفسكَ. شرح النووي على مسلم (١٢/ ٢٣).","vol":"1","page":321},{"text":"وَدِيعَةً (^١) عِنْدَكَ، فَإِنْ جَاءَ طَالِبُهَا يَوْمًا مِنَ الدَّهْرِ فَأَدِّهَا إِلَيْهِ، وَسَأَلَهُ عَنْ ضَالَّةِ الإِبِلِ؛ فَقَالَ: مَا لَكَ وَلَهَا؟ دَعْهَا؛ فَإِنَّ مَعَهَا حِذَاءَهَا (^٢) وَسِقَاءَهَا (^٣)، تَرِدُ المَاءَ، وَتَأْكُلُ الشَّجَرَ، حَتَّى يَجِدَهَا رَبُّهَا (^٤)، وَسَأَلَهُ عَنِ الشَّاةِ؛ فَقَالَ: خُذْهَا؛ فَإِنَّمَا (^٥) هِيَ لَكَ، أَوْ لِأَخِيكَ، أَوْ لِلذِّئْبِ» (^٦).\n_________\n(^١) هي: ما تستودعُه غيرَك ليحفظَه. العين (٢/ ٢٢٤).\n(^٢) أي: خُفَّها. إرشاد الساري (٤/ ٢٤٤).\n(^٣) أي: جوفَها أو عنقَها. إرشاد الساري (٤/ ٢٤٤).\n(^٤) في نسخة على حاشية أ: «صاحبها».\n(^٥) في و: «إنما».\n(^٦) البخاري (٩١)، ومسلم (١٧٢٢) واللفظ له.","vol":"1","page":322},{"text":"<span data-type='title' id=toc-106>بَابُ (^١) الوَصَايَا</span>\n٢٨٨ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ (^٢)، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ؛ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ (^٣) مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ» (^٤).\nزَادَ مُسْلِمٌ (^٥): «قَالَ ابْنُ عُمَرَ ﵄: مَا مَرَّتْ عَلَيَّ لَيْلَةٌ مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ إِلَّا وَعِنْدِي وَصِيَّتِي (^٦)».\n\n٢٨٩ - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَ: «جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الوَدَاعِ مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الوَجَعِ مَا تَرَى، وَأَنَا ذُو مَالٍ وَلَا يَرِثُنِي (^٧) إِلَّا ابْنَةٌ (^٨)؛ أَفَأَتَصَدَّقُ (^٩) بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فَالشَّطْرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ:\n_________\n(^١) في ل: «كتاب».\n(^٢) في ط: «به» بدل: «فِيهِ»، و«لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ» ليست في ح.\n(^٣) في ب: «إلا وصيته».\n(^٤) البخاري (٢٧٣٨)، ومسلم (١٦٢٧).\n(^٥) برقم (٤ - ١٦٢٧).\n(^٦) في ل: «إلا ووصيتي عندي» بتقديم وتأخير.\n(^٧) في أ، هـ، و: «ترثني» بالتاء، وفي ح: بالياء والتاء معًا.\n(^٨) في ز، ي زيادة: «لي».\n(^٩) في أ: «فأتصدق».","vol":"1","page":323},{"text":"لَا، قُلْتُ: فَالثُّلُثُ (^١)؟ قَالَ: الثُّلُثُ (^٢)؛ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ (^٣)؛ إِنَّكَ أَنْ (^٤) تَذَرَ (^٥) وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ (^٦) عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ (^٧)، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ (^٨) إِلَّا أُجِرْتَ بِهَا (^٩)؛ حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي (^١٠) امْرَأَتِكَ، قَالَ (^١١): فَقُلْتُ (^١٢): يَا رَسُولَ اللَّهِ! أُخَلَّفُ بَعْدَ أَصْحَابِي (^١٣)؟ قَالَ (^١٤): إِنَّكَ لَنْ (^١٥) تُخَلَّفَ (^١٦) فَتَعْمَلَ عَمَلًا تَبْتَغِي\n_________\n(^١) في د: «فالثلثَ» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٣٠): «يحتملُ الرفعَ والنصبَ والجرَّ».\n(^٢) في د: «الثلث» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٥/ ٣٦٥): «وقوله: (قال: الثلثَ، والثلثُ كثير) بنصبِ الأول على الإغرَاء، أو بفعلٍ مُضْمَر نحو: عيِّن الثلثَ، وبالرفعِ: على أنَّه خبرُ مبتدأ محذوفٍ، أوِ: المبتدأُ والخبر محذوفٌ، والتقدير: يكفيك الثلثُ، أو الثلثُ كافٍ».\n(^٣) في ي: «كبير»، وفي د: «كثير، كبير» معًا.\n(^٤) في أ، ك: «إن» بكسر الهمزة، وفي د، و: بفتح الهمزة وكسرها معًا، و«أَنْ» سقطت من ب، والمثبت من ج، ز، ح، ي.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٤٢): «بالوجهين: الكسرُ على الشَّرط، والفتحُ على تأويلِ المصدر: وتركِهِم أغنياء، وأكثر رِواياتنا فيهِ: الفتحُ».\nوانظر: الإعلام لابن الملقن (٨/ ٢٧ - ٢٨).\n(^٥) في ي، ك: «تذرْ» بسكون الراء، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ل.\nومعنى «تَذَر»: تَتْرُك. مشارق الأنوار (١/ ٤٢).\n(^٦) في د، و، ح، ك: «تذرْهم» بالجزم، والمثبت من أ، ج، ز، ط، ل.\n(^٧) أي: فقراءَ يسألُون الناسَ. غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٣٤٤).\n(^٨) في أ زيادة: «تعالى»، وفي ب زيادة: «﷿».\n(^٩) في ل: «عليها».\n(^١٠) في ج: «في فيِّ» بتشديد الياء، وهو تصحيف.\n(^١١) «قَالَ» ليست في أ.\n(^١٢) في أ، و، ي: «قلت».\n(^١٣) أي: يرحلُون عنِّي وأبقى بمكةَ؟. كشف المشكل من حديث الصحيحين (١/ ٢٣٣). وانظر: إكمال المعلم (٥/ ٣٦٥).\n(^١٤) في ب: «فقال».\n(^١٥) في ب: «أن».\n(^١٦) في ج: «تُخْلَف»، وفي ي: «تَخْلَف»، والمثبت من و، ز، ح، ط، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٦/ ٢٣٤): «بضمِّ أولهِ، وفتح ثانيهِ وثالثهِ المشدَّد».","vol":"1","page":324},{"text":"بِهِ وَجْهَ اللَّهِ (^١) إِلَّا ازْدَدْتَ بِهِ دَرَجَةً وَرِفْعَةً، وَلَعَلَّكَ أَنْ تُخَلَّفَ (^٢) حَتَّى يَنْتَفِعَ بِكَ أَقْوَامٌ وَيُضَرَّ (^٣) بِكَ آخَرُونَ، اللَّهُمَّ أَمْضِ لِأَصْحَابِي هِجْرَتَهُمْ، وَلَا تَرُدُّهُمْ (^٤) عَلَى أَعْقَابِهِمْ، لَكِنِ البَائِسُ سَعْدُ بْنُ خَوْلَةَ؛ يَرْثِي لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ (^٥) مَاتَ بِمَكَّةَ» (^٦).\n\n٢٩٠ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «لَوْ أَنَّ النَّاسَ غَضُّوا (^٧) مِنَ الثُّلُثِ إِلَى الرُّبُعِ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: الثُّلُثُ؛ وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ» (^٨).\n_________\n(^١) في ب زيادة: «تعالى».\n(^٢) في ي: «تَخْلَفَ»، وفي ج، و: «تُخْلَفَ»، والمثبت من أ، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٣) في أ، و، ح: «ويضرُّ» بضم الرَّاء، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل.\n(^٤) في د، و، ز، ح، ط، ك، ل: «تردَّهم» بفتح الدال، وفي ج: بضم الدال وفتحها معًا.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٣٨): «مجزومٌ بالدعاء، وفي (ردَّ) وما هوَ مثله - إذا جُزم - ثلاثةُ أقوال: الضمُّ، والفتحُ، والكسرُ».\nوانظر: شرح النووي على مسلم (٨/ ١٠٤).\n(^٥) في أ: «إِن» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٤٠٨): «(أَن مات بمكة): بفتحِ الهمزة؛ أي: لأَجل موتهِ بالأرض التِي هاجر منهَا، ولا يجوزُ الكسر عَلى إرادة الشَّرط؛ لأنه كَان انقضى وتمَّ».\n(^٦) البخاري (١٢٩٥) واللفظ له، ومسلم (١٦٢٨).\n(^٧) في ب، د: «عضوا» بالعين المهملة.\nومعنى «غَضُّوا»: نقصُوا. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٨).\n(^٨) البخاري (٢٧٤٣)، ومسلم (١٦٢٩) واللفظ له.","vol":"1","page":325},{"text":"<span data-type='title' id=toc-107>بَابُ (^١) الفَرَائِضِ</span>\n٢٩١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَلْحِقُوا الفَرَائِضَ بِأَهْلِهَا؛ فَمَا بَقِيَ فَهُوَ لِأَوْلَى (^٢) رَجُلٍ ذَكَرٍ» (^٣).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «اقْسِمُوا (^٤) المَالَ بَيْنَ أَهْلِ الفَرَائِضِ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ، فَمَا تَرَكَتِ الفَرَائِضُ فَلِأَوْلَى (^٥) رَجُلٍ ذَكَرٍ» (^٦).\n\n٢٩٢ - عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ﵄ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَتَنْزِلُ غَدًا فِي دَارِكَ بِمَكَّةَ؟ قَالَ (^٧): وَهَلْ تَرَكَ لَنَا عَقِيلٌ مِنْ رِبَاعٍ (^٨)؟ (^٩) ثُمَّ قَالَ: لَا يَرِثُ الكَافِرُ المُسْلِمَ، وَلَا المُسْلِمُ الكَافِرَ» (^١٠).\n_________\n(^١) في ل: «كتاب».\n(^٢) في ل: «فلأولى».\n(^٣) البخاري (٦٧٣٢)، ومسلم (١٦١٥).\n(^٤) في ط، ي، ك: «أقسموا».\n(^٥) في أ: «فلأَوَّل».\n(^٦) مسلم (٤ - ١٦١٥).\n(^٧) في ج، ح: «فقال».\n(^٨) في ي، ونسخة على حاشية هـ زيادة: «أو دُورٍ».\nو«الرِّباع»: جمع رَبْع؛ وهو المنزلُ ودار الإقامةِ، وربع القوم: مَحِلَّتُهم. النهاية (٢/ ١٨٩)، وانظر: فتح الباري (٣/ ٤٥٢).\n(^٩) هذا القدر من الحديث أخرجه البخاري (١٥٨٨)، ومسلم (١٣٥١).\n(^١٠) هذا الشطر من الحديث أخرجهُ البخاري (٦٧٦٤)، ومسلم (١٦١٤)، وأخرج البخاريُّ الحديثَ بتمامه في موضعين (٤٢٨٢)، (٤٢٨٣).","vol":"1","page":326},{"text":"٢٩٣ - عَنْ (^١) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ (^٢) ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الوَلَاءِ (^٣)، وَعَنْ (^٤) هِبَتِهِ» (^٥).\n\n٢٩٤ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَتْ (^٦) فِي بَرِيرَةَ ثَلَاثُ سُنَنٍ: خُيِّرَتْ عَلَى زَوْجِهَا حِينَ عَتَقَتْ، وَأُهْدِيَ لَهَا (^٧) لَحْمٌ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالبُرْمَةُ (^٨) عَلَى النَّارِ، فَدَعَا بِطَعَامٍ؛ فَأُتِيَ بِخُبْزٍ وَأُدُمٍ (^٩) مِنْ أُدُمِ (^١٠) البَيْتِ، فَقَالَ: أَلَمْ أَرَ البُرْمَةَ عَلَى النَّارِ فِيهَا لَحْمٌ؟ فَقَالُوا (^١١): بَلَى (^١٢) يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ (^١٣) عَلَى بَرِيرَةَ، فَكَرِهْنَا أَنْ نُطْعِمَكَ مِنْهُ، فَقَالَ (^١٤): هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ، وَهُوَ مِنْهَا لَنَا هَدِيَّةٌ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ فِيهَا (^١٥): إِنَّمَا (^١٦) الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» (^١٧).\n_________\n(^١) في ح: «وعن».\n(^٢) في أ، ي: «رسول اللَّه».\n(^٣) أي: ولَاء العتقِ. النهاية (٥/ ٢٢٧).\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وهبته» مِن غير «عَنْ».\n(^٥) البخاري (٢٥٣٥)، ومسلم (١٥٠٦).\n(^٦) في ي: «كان».\n(^٧) في أ: «إليها».\n(^٨) هي: القِدْر. غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ٦٧).\n(^٩) في هـ، ح، ط، ك، ل: «أُدْمٍ» بسكون الدال، والمثبت من أ، و.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٥٥٦): «(الأُدُمُ): بضمِّ الهمزة والدالِ المهملة، ويجوزُ إسكانُها؛ جمعُ: إدام، وقيل: هو بالإِسكان المفردُ، وبالضمِّ الجمعُ».\nوانظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٤).\nو«الأُدم»: هوَ ما يُؤكل معَ الخبزِ. فتح الباري (١/ ٧٦).\n(^١٠) في هـ، ح، ط، ي، ك، ل: «أُدْم» بسكون الدال، وفي و: بضم الدال وسكونها، والمثبت من أ.\n(^١١) في أ، ج، و، ي، ل: «قالوا».\n(^١٢) «بَلَى» ليست في ط.\n(^١٣) في أ: «بها».\n(^١٤) في ي: «قال».\n(^١٥) «فِيهَا» ساقطة من ب.\n(^١٦) «إِنَّمَا» ليست في أ.\n(^١٧) البخاري (٥٠٩٧)، ومسلم (١٥٠٤) واللفظ له.","vol":"1","page":327},{"text":"<span data-type='title' id=toc-108>كِتَابُ النِّكَاحِ</span>\n٢٩٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ لَنَا (^١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ! مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ البَاءَةَ (^٢) فَلْيَتَزَوَّجْ؛ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ (^٣)، وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ (^٤)، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ؛ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ (^٥)» (^٦).\n\n٢٩٦ - عَنْ (^٧) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ نَفَرًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ (^٨) ﷺ سَأَلُوا أَزْوَاجَ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ عَمَلِهِ فِي السِّرِّ؛ فَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا آكُلُ اللَّحْمَ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا أَنَامُ عَلَى فِرَاشٍ، فَبَلَغَ ذَلِكَ (^٩) النَّبِيَّ ﷺ (^١٠)، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ:\n_________\n(^١) «لَنَا» ليست في ي.\n(^٢) أصل «البَاءَة» في اللُّغة: الجِماع، والمراد بها هنا: مُؤَن النِّكاح. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٩٣)، والنهاية (١/ ١٦٠)، وشرح النووي على مسلم (٩/ ١٧٣).\n(^٣) أي: أكَفُّ عن النَّظر. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٨).\n(^٤) أي: أعفُّ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٩٣).\n(^٥) «الوِجاء»: هو رضُّ الأنثيين رضًّا شديدًا لتذهبَ شهوةُ الجماع، والمقصودُ: أنَّ الصومَ يقطعُ النكاحَ كما يقطعُه الوجاءُ. النهاية (٥/ ١٥٢)، وفتح الباري (١/ ٢٠٤).\n(^٦) البخاري (٥٠٦٦)، ومسلم (١٤٠٠) واللفظ له.\n(^٧) في ج: «وعن».\n(^٨) في أ، وحاشية ب: «رسول اللَّه».\n(^٩) «ذَلِكَ» ليست في ج، د، ح.\n(^١٠) «فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ» ليست في أ، ب، هـ.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٨/ ١٢٦): «وقع في بعض نسخ الكتاب قبل قوله: (فحمد اللَّه): (فبلغ ذلك النبيّ ﷺ)؛ وهي ثابتة في شرح الشيخ تقيّ الدين دونَ غيره من الشيوخ».","vol":"1","page":328},{"text":"مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا (^١)؟ لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ، وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي» (^٢).\n\n٢٩٧ - عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَ: «رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّلَ (^٣)، وَلَوْ أَذِنَ لَهُ لَاخْتَصَيْنَا» (^٤).\n\n٢٩٨ - عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ بِنْتِ أَبِي سُفْيَانَ ﵄ أَنَّهَا قَالَتْ: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! انْكِحْ (^٥) أُخْتِي ابْنَةَ أَبِي سُفْيَانَ، فَقَالَ (^٦): أَوَ تُحِبِّينَ ذَلِكِ (^٧)؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ؛ لَسْتُ لَكَ بِمُخْلِيَةٍ (^٨)، وَأَحَبُّ مَنْ شَارَكَنِي فِي\n_________\n(^١) في ب، د، ي، ل زيادة: «وكذا».\n(^٢) البخاري (٥٠٦٣)، ومسلم (١٤٠١) واللفظ له؛ وليس عنده: «فبلغ ذلك النبي ﷺ».\nقال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٣٧٥): «هذا اللَّفظ لمسلم خاصَّة، وللبخاريِّ نحوه، ولهذا قالَ في (عمدتِه الكبرى): متَّفق عليه، واللَّفظ لمسلم، وللبخاريِّ نحوه».\nوانظر: العمدة الكبرى للمُصنِّف (ص ٣٥٠).\n(^٣) هو: ترك النِّكاح انقطاعًا لعبادة اللَّه. غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ١٩)، والإعلام (٨/ ١٣٩).\n(^٤) البخاري (٥٠٧٣)، ومسلم (١٤٠٢).\nوفي ح، ي، ونسخة على حاشية ط زيادة: «التَّبتُّل: تركُ النِّكاح، ومنه قيل لمريم ﵍: البتول»، وفي ل زيادة: «التَّبتل: قطعُ النكاح».\n(^٥) في د، ز، ح، ط، ي: «أَنكح» بفتح الهمزة، وفي ك: بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من أ، ب، ج، هـ، و، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٢٠٩): «بهمزةِ وصلٍ».\n(^٦) في أ، ب، و، ح، ونسخة على حاشية د: «قال».\n(^٧) في ي، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٢٠٩): «بكسرِ الكافِ».\n(^٨) في ح: «بمخليَّة» بتشديد الياء، والمثبت من ج، د، و، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٤/ ٥٨٧): «بضمِّ الميمِ، وإسكانِ الخَاء، وكسرِ اللَّام، بعدها المثنَّاة تحتُ؛ المفتوحةُ الخفيفةُ».\nومعنى «مُخْلِيَةٍ»: أي: منفردة، والمعنى: لَم أجدك خاليًا من الزوجاتِ غيري. انظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٣٩)، والنهاية (٢/ ٧٤).","vol":"1","page":329},{"text":"خَيْرٍ: أُخْتِي، فَقَالَ النَّبِيُّ (^١) ﷺ: إِنَّ ذَلِكِ (^٢) لَا يَحِلُّ لِي (^٣)، قَالَتْ: فَإِنَّا نُحَدَّثُ (^٤) أَنَّكَ (^٥) تُرِيدُ أَنْ تَنْكِحَ بِنْتَ أَبِي سَلَمَةَ، قَالَ: بِنْتُ أُمِّ سَلَمَةَ؟! قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: إِنَّهَا لَوْ لَمْ تَكُنْ رَبِيبَتِي فِي حَجْرِي مَا حَلَّتْ لِي؛ إِنَّهَا لَابْنَةُ أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ (^٦)، أَرْضَعَتْنِي وَأَبَا سَلَمَةَ ثُوَيْبَةُ، فَلَا تَعْرِضْنَ (^٧)\n_________\n(^١) في أ: «رسول اللَّه».\n(^٢) في د، ك: «ذلكَ» بفتح الكاف، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٦٧): «والكافُ في (ذلكِ): مكسورةٌ؛ لأنَّ الخطاب لمؤنَّث».\n(^٣) «لِي» ليست في أ، و.\n(^٤) في أ: «نحدِّث» بكسر الدَّال، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٠): «بضمِّ النُّون، وفتحِ الحاء والدَّال».\n(^٥) في ز: «إِنك» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، ح، ي، ك.\n(^٦) في د: «الرضاعة» بفتح الرَّاء وكسرها معًا، والمثبت من و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٥/ ٩٢): «(الرّضاع): بفتح الرَّاء، وكسرُها قليلٌ، وكذلكَ (الرّضاعة)».\n(^٧) في أ، ي: «تَعْرِضَنَّ»، وفي ح: «تَعْرِضُنَّ»، وفي ط: «تُعْرِضْنَ»، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٠ - ٣١): «(تَعْرِضْنَ): هنا بفَتح الفوقيةِ، وسكون العينِ والضَّاد المعجمة، بينهما راءٌ مكسورة، وآخرُه نون خفيفةٌ؛ كذا في الفرع بناءً على أنه لم يتَّصل به نونُ تأكيد؛ وإنَّما اتَّصل بالفعل نونُ جماعة المؤنثِ؛ فإنْ رُوي: (فلا تعرضُنَّ) بضمِّ الضَّاد؛ فالخطاب للمذكَّرين»، وقال في موضع آخر (٨/ ٣٨): «(وتَعْرِضْنَ): كـ (يَضْرِبْن) بسكون الموحَّدة، ويجوزُ تشديد النُّون للتَّوكيد، فتُكسر الضَّاد حينئذ لالتقاء السَّاكنين».\nوانظر: إعراب العمدة لابن فرحون (٣/ ١٧٠).","vol":"1","page":330},{"text":"عَلَيَّ بَنَاتِكُنَّ (^١) وَلَا أَخَوَاتِكُنَّ (^٢)، قَالَ عُرْوَةُ: وَثُوَيْبَةُ (^٣) مَوْلَاةٌ لِأَبِي لَهَبٍ، كَانَ أَبُو لَهَبٍ (^٤) أَعْتَقَهَا، فَأَرْضَعَتِ النَّبِيَّ ﷺ؛ فَلَمَّا مَاتَ أَبُو لَهَبٍ أُرِيَهُ (^٥) بَعْضُ أَهْلِهِ بِشَرِّ حِيبَةٍ (^٦)، قَالَ (^٧) لَهُ: مَاذَا لَقِيتَ؟ قَالَ لَهُ أَبُو لَهَبٍ: لَمْ أَلْقَ بَعْدَكُمْ خَيْرًا (^٨) غَيْرَ أَنِّي سُقِيتُ (^٩) فِي هَذِهِ بِعَتَاقَتِي (^١٠)\n_________\n(^١) في ط: «بَنَاتَكُنَّ» بفتح التاء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل.\n(^٢) في ط: «أخواتَكنَّ» بفتح التاء، وفي ي: «أخواتُكنَّ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٧٢): «(بناتِ) و(أخواتِ): جمع مؤنَّث سالم، والكسرةُ فيه علامة النَّصب».\n(^٣) في ب، ج، ح: «ثويبة» من غير واو.\n(^٤) «كَانَ أَبُو لَهَبٍ» ليست في أ، ط.\n(^٥) في أ: «رآه».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ١٤٥): «بضمِّ الهمزَة، وكسر الرَّاء، وفتح التحتانيةِ؛ على البنَاء للمجهولِ».\n(^٦) في ي: «خيبة» بالخاء المعجمة، وفي ط: «حِيبة، خَيْبة» معًا.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٢١٩): «بكسرِ الحاء المهملةِ، وسكون ياءِ العلَّة بعدها، ونصبِ الباء بواحدةٍ، كذا رواه المُستملي والحَمُّوي؛ وهو الصَّواب، ومعناهُ: سوءُ الحال، ويقال فيه (الحَوبة): أيضًا بفتح الحاءِ، وجاء في رواية الكافَّة: (بخَيبة) بخاء معجمةٍ مفتوحة؛ وهو تصحيفٌ». وانظر: النكت للزركشي (ص ٣٧٨)، وفتح الباري (٩/ ١٤٥).\n(^٧) في أ، و، ط: «فقال».\n(^٨) «خَيْرًا» ليست في البخاري، قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣١): «(لم ألق بعدكم خيرًا) كذا في الفرعِ بإثبات المفعُول، وقال في الفتحِ: إنَّه بحذفه في الأصول. قلتُ: والذي في اليونينية هو الحذف، وقال ابنُ بطال: سقط المفعول من رواية البخاري، ولا يستقيم الكلام إلا به».\nوانظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (٧/ ١٩٥)، وفتح الباري (٩/ ١٤٥).\n(^٩) في أ: «شقيت» بالشين المعجمة، وهو تصحيف.\n(^١٠) في و: «بعِتاقة» بكسر العين من غير ياء، وفي ج: «بعتاقتي» بفتح العين وكسرها، وفي أ، ب، د، هـ: «بعتاقتي» مهملة، والمثبت من ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣١): «بفتحِ العين، مصدر: عَتَقَ، يقال: عَتَق، يعتِق - بالكسر -، عِتقًا، وعَتاقًا، وعَتاقة، والمَصدر هنا مُضاف إلى الفاعلِ».","vol":"1","page":331},{"text":"ثُوَيْبَةَ (^١)» (^٢).\nالحِيبَةُ: الحَالَةُ - بِكَسْرِ الحَاءِ - (^٣).\n\n٢٩٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ (^٤): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُجْمَعُ بَيْنَ المَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلَا بَيْنَ المَرْأَةِ وَخَالَتِهَا» (^٥).\n\n٣٠٠ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَحَقَّ الشُّرُوطِ أَنْ تُوفُوا (^٦) بِهِ (^٧) مَا اسْتَحْلَلْتُمْ بِهِ الفُرُوجَ» (^٨).\n\n٣٠١ - عَنِ (^٩) ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ (^١٠) الشِّغَارِ - وَالشِّغَارُ: أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ (^١١) ابْنَتَهُ،\n_________\n(^١) في ي، ك: «ثويبةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٧٥): «(ثويبةَ): مفعولٌ للمصدرِ».\n(^٢) البخاري (٥١٠١) واللفظ له، ومسلم (١٤٤٩)؛ ولم يخرج مسلم قول عروة.\n(^٣) في ط: «الخيبة: الحالة - بكسر الخاء -» بالخاء المعجمة، وفي ي: «الحيبة - بكسر الحاء -: الحالة» بتقديم وتأخير، وفي ب زيادة: «المهملة».\n(^٤) «قَالَ» سقطت من أ.\n(^٥) البخاري (٥١٠٩)، ومسلم (١٤٠٨).\n(^٦) في أ، و، ك: «أن توفُّو» بضم الفاء وتشديدها، والمثبت من ز، ح، ط، ي، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٢٠٦٦): «بالتَّخفيف، ويجوز التشديدُ».\n(^٧) في حاشية ب: «بها»، و«بِهِ» ليست في ط.\n(^٨) البخاري (٢٧٢١)، ومسلم (١٤١٨).\n(^٩) في أ زيادة: «عبد اللَّه».\n(^١٠) في هـ، ز زيادة: «نكاح».\n(^١١) في ح: «يزوج»، وفي ب زيادة: «الرجل».","vol":"1","page":332},{"text":"وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ -» (^١).\n\n٣٠٢ - عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٢) ﷺ نَهَى عَنْ نِكَاحِ المُتْعَةِ يَوْمَ (^٣) خَيْبَرَ، وَعَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ» (^٤).\n\n٣٠٣ - عَنْ (^٥) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تُنْكَحُ الأَيِّمُ (^٦) حَتَّى تُسْتَأْمَرَ (^٧)، وَلَا تُنْكَحُ البِكْرُ (^٨) حَتَّى تُسْتَأْذَنَ؛ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَكَيْفَ (^٩) إِذْنُهَا؟ قَالَ: أَنْ تَسْكُتَ» (^١٠).\n\n٣٠٤ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «جَاءَتِ امْرَأَةُ رِفَاعَةَ القُرَظِيِّ ﵄ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (^١١) ﷺ فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ القُرَظِيِّ (^١٢) فَطَلَّقَنِي فَبَتَّ\n_________\n(^١) البخاري (٥١١٢)، ومسلم (١٤١٥) واللفظ له.\nوفي حاشية ك: «بلغ هنا مقابلة».\n(^٢) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «النبي».\n(^٣) في ي زيادة: «فتح».\n(^٤) البخاري (٥١١٥)، ومسلم (١٤٠٧) واللفظ له.\n(^٥) في ج، ونسخة على حاشية د: «وعن».\n(^٦) المقصود هنا: الثَّيِّب خاصة، وهي: من طلّقَها بعلُها أو ماتَ عنها، والأيّم في الأصل تطلق على كلِّ من لا زوج له؛ مِن الرجال والنساء؛ الثيبين والأبكار، وجمعُه: أَيامى. غريب الحديث لابن قتيبة (٢/ ٤٦)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٧١)، ورياض الأفهام (٤/ ٦١٤).\n(^٧) في ي: «تستأمرُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٨٣): «(حتى تستأمرَ): الفعلُ منصوبٌ بإضمارِ (أنْ) بعد (حتى)؛ لأنَّه مستقبل، و(حتى) مقدَّرة بـ (إلى أنْ)».\n(^٨) في ح: «البنت».\n(^٩) في ب، ج، ز، ط، ي، ك، ل: «وكيف»، وفي د، هـ، ح: «كيف».\n(^١٠) البخاري (٥١٣٦)، ومسلم (١٤١٩).\n(^١١) في أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل: «النبي».\n(^١٢) «القُرَظِيِّ» ليست في ط، ي.","vol":"1","page":333},{"text":"طَلَاقِي (^١)، فَتَزَوَّجْتُ بَعْدَهُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ (^٢) الزَّبِيرِ (^٣)، وَإِنَّمَا مَعَهُ (^٤) مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ (^٥)، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ (^٦): أَتُرِيدِينَ (^٧) أَنْ تَرْجِعِي (^٨) إِلَى رِفَاعَةَ؟ لَا، حَتَّى تَذُوقِي عُسَيْلَتَهُ (^٩)، وَيَذُوقَ (^١٠) عُسَيْلَتَكِ، قَالَتْ (^١١): وَأَبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ، وَخَالِدُ بْنُ سَعِيدٍ بِالبَابِ يَنْتَظِرُ أَنْ يُؤْذَنَ لَهُ، فَنَادَى: يَا أَبَا بَكْرٍ! أَلَا تَسْمَعُ (^١٢) هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟» (^١٣).\n\n٣٠٥ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «مِنَ السُّنَّةِ: إِذَا تَزَوَّجَ البِكْرَ (^١٤) عَلَى الثَّيِّبِ أَقَامَ عِنْدَهَا سَبْعًا وَقَسَمَ (^١٥)، وَإِذَا تَزَوَّجَ الثَّيِّبَ (^١٦)\n_________\n(^١) أي: قطعه، فلم يُبقِ من الثَّلاث شيئًا. الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي (٣/ ٧٧٦)، وانظر: العدة لابن العطار (٣/ ١٢٨٦)، وعمدة القاري (١٣/ ١٩٧)، ورياض الأفهام (٤/ ٦٢١)، وفتح الباري (٩/ ٣٧٦).\n(^٢) في: و، ح: «ابنِ» بالجرِّ، وفي ج: بالنَّصب والجرِّ معًا، والمثبت من هـ، ط، ك.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٨٥): «(ابنَ): نعتٌ لـ (عبدَ الرحمن)».\n(^٣) في ط، ي: «الزُّبير» بضمِّ الزَّاي، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في تهذيب الأسماء واللُّغات (١/ ٢٩٥): «والزَّبِير: بفتح الزَّاي، وكسرِ الباء بلا خلافٍ».\n(^٤) في أ زيادة: «هدبة».\n(^٥) أي: طرفُه وحاشيتُه. التوضيح لابن الملقن (٢٥/ ٢٣٠).\n(^٦) في أ، ب، ج، هـ، ز، ح، ي، ك، ل: «وقال».\n(^٧) في ح، ي، ك: «تُريدين».\n(^٨) في ح: «ترجِعينَ».\n(^٩) «العُسَيْلَةُ»: تصغير عَسَل؛ وهي: كنايةٌ عن لذَّة الجماعِ. مشارق الأنوار (٢/ ١٠١).\n(^١٠) في هـ: «ويذوقُ» بالرَّفع.\n(^١١) في د: «قال».\n(^١٢) في أ، هـ: «تسمعْ» بالجزم، ولا وجه له.\n(^١٣) البخاري (٢٦٣٩)، ومسلم (١٤٣٣) واللفظ له.\n(^١٤) في ح: «البكرُ» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.\n(^١٥) في ي: «ثم قسم»، و«وَقَسَمَ» ليست في أ.\n(^١٦) في هـ، ز، ل زيادة: «على البكر».","vol":"1","page":334},{"text":"أَقَامَ عِنْدَهَا (^١) ثَلَاثًا ثُمَّ قَسَمَ، قَالَ أَبُو قِلَابَةَ: وَلَوْ شِئْتُ لَقُلْتُ: إِنَّ (^٢) أَنَسًا رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ» (^٣).\n\n٣٠٦ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ (^٤) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ (^٥) إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا (^٦) الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا؛ فَإِنَّهُ (^٧) إِنْ (^٨) يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِي ذَلِكَ (^٩)؛ لَمْ يَضُرُّهُ (^١٠) الشَّيْطَانُ أَبَدًا» (^١١).\n\n٣٠٧ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ (^١٢) ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ! فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ!\n_________\n(^١) «عِنْدَهَا» ليست في ل.\n(^٢) في أ، د: «أَن» بفتح الهمزة، والمثبت من ج، و، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٨٩): «بكَسر الهمزةِ؛ لأنه بعدَ القول».\n(^٣) البخاري (٥٢١٤) واللفظ له، ومسلم (١٤٦١).\n(^٤) «قَالَ» ليست في ي.\n(^٥) في د، ز، ط، ك، ل: «أحدكم».\n(^٦) في حاشية و: «جنبني».\n(^٧) في أ: «فإنهما».\n(^٨) في ج: «أن» بفتح الهمزة وكسرها، والمثبت من أ، د، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٩) في ط: «في ذلك ولد».\n(^١٠) في ج، و، ح، ك: «يضرَّه» بفتح الرَّاء، والمثبت من أ، ز، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٩٣): «ويجوزُ في الفعل المضاعَف المجزوم ثلاثة أوجه: الضمُّ، والفتح، والكسر؛ الضمُّ مع الضمير أحسن، وهو اختيار سيبويه».\nوانظر: شرح النووي على مسلم (٨/ ١٠٤).\n(^١١) البخاري (٦٣٨٨)، ومسلم (١٤٣٤).\n(^١٢) في ل زيادة: «الجهني».","vol":"1","page":335},{"text":"أَفَرَأَيْتَ (^١) الحَمْوَ (^٢)؟ قَالَ (^٣): الحَمْوُ المَوْتُ (^٤)» (^٥).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٦): عَنْ أَبِي الطَّاهِرِ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ: سَمِعْتُ اللَّيْثَ يَقُولُ: «الحَمْوُ: أَخُو الزَّوْجِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ أَقَارِبِ الزَّوْجِ؛ ابْنِ (^٧) العَمِّ وَنَحْوِهِ (^٨)».\n_________\n(^١) في ي: «أرأيت».\n(^٢) في ب: «الحموُ» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.\n(^٣) في ج: «فقال».\n(^٤) في هـ: «الحموَ الموتَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٩٦): «بضمِّ الواو».\n(^٥) البخاري (٥٢٣٢)، ومسلم (٢١٧٢).\n(^٦) برقم (٢١ - ٢١٧٢).\n(^٧) في ج، ي، ك: «ابنُ» بالرَّفع، وفي ل: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من و، ح، ط.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ١٩٧): «يجوزُ في (ابن): الرَّفعُ بدلًا من: (ما) الموصولة، ويجوزُ فيه الجر بدلًا من (أقارب)؛ وهو حسنٌ».\n(^٨) في ج، ي، ك: «ونحوُه» بالرَّفع، وفي ز: «ونحوَه» بالنَّصب، وفي ل: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من و، ح.","vol":"1","page":336},{"text":"<span data-type='title' id=toc-109>بَابُ الصَّدَاقِ</span>\n٣٠٨ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَعْتَقَ صَفِيَّةَ، وَجَعَلَ عِتْقَهَا صَدَاقَهَا» (^١).\n\n٣٠٩ - عَنْ (^٢) سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ، فَقَامَتْ (^٣) طَوِيلًا، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ (^٤) لَكَ بِهَا حَاجَةٌ؛ فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ تُصْدِقُهَا (^٥)؟ قَالَ (^٦): مَا عِنْدِي إِلَّا إِزَارِي هَذَا (^٧)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِزَارُكَ (^٨) إِنْ أَعْطَيْتَهَا (^٩) جَلَسْتَ وَلَا إِزَارَ لَكَ، فَالْتَمِسْ\n_________\n(^١) البخاري (٥٠٨٦)، ومسلم (١٣٦٥).\n(^٢) في ب، ج، د، هـ، ح، ط، ك: «وعن».\n(^٣) في أ، ي زيادة: «قيامًا».\n(^٤) في ط، ي: «تكن».\n(^٥) في ي زيادة: «إياه».\n(^٦) في ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ك: «فقال».\n(^٧) «هَذَا» ليست في أ.\n(^٨) في ح، ي، ك: «إزارَك» بالنَّصب، ولم تُشكل في أ، ب، د، هـ، ط، و«إِزَارُكَ» ليست في و، والمثبت من ج، ز، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٢٠٧): «ويجوز في قوله: (إزارك) الرَّفعُ على الابتداءِ، والجملة الشَّرطية الخبرُ، والمفعول الثاني محذوفٌ تقديرُه: إيَّاه؛ وثبت كذَلك في روايةٍ، ويجوز النَّصب على أنَّه مفعول ثانٍ لـ: (أعطيتها)»، ولكن منع ابنُ فرحون - في إعراب العمدة (٣/ ٢٠٢) - النصب على المفعوليّة.\n(^٩) في ب زيادة: «إياه».","vol":"1","page":337},{"text":"شَيْئًا، قَالَ (^١): مَا أَجِدُ (^٢)، قَالَ: فَالْتَمِسْ (^٣) وَلَوْ خَاتَمًا (^٤) مِنْ حَدِيدٍ! فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٥): زَوَّجْتُكَهَا (^٦) بِمَا مَعَكَ مِنَ القُرْآنِ» (^٧).\n\n٣١٠ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَعَلَيْهِ رَدْعُ (^٨) زَعْفَرَانٍ (^٩)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (^١٠) ﷺ: مَهْيَمْ (^١١)؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ (^١٢)! تَزَوَّجْتُ امْرَأَةً، فَقَالَ (^١٣): مَا\n_________\n(^١) في ط: «فقال».\n(^٢) في ط زيادة: «شيئًا».\n(^٣) في أ، د: «التمس».\n(^٤) في ك: «خاتِما» بكسر التاء، والمثبت من و، ز، ي، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٤/ ٦٦): «وفي (الخاتم) أربعُ لغات: فتحُ التاء، وكسرُها، وخيتام، وخاتام».\n(^٥) في د زيادة: «هل معك شيء من القرآن؟ قال: نعم، فقال رسول اللَّه ﷺ»، وفي ح زيادة: «هل معك من القرآن شيءٌ؟ قال: نعم، سورةُ كذا، وسورةُ كذا؛ لسور سمَّاها، فقال رسول اللَّه ﷺ».\n(^٦) في ي: «أُزَوِّجُكَهَا».\n(^٧) البخاري (٥٠٣٠)، (٥١٣٥)، ومسلم (١٤٢٥)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الترمذي (١١١٤). وانظر: العمدة الكبرى للمُصنِّف (ص ٣٦٩).\n(^٨) في أ: «درع».\n(^٩) «ردع زعفران»؛ أي: أثَرُ لونهِ، ومعناه: أنَّه تعلق به أثر مِن الزعفرانِ وغيره من طِيب العروس لم يقصدهُ. العدة لابن العطار (٣/ ١٣١١).\n(^١٠) في أ، ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «النبي».\n(^١١) هذه: كلمةٌ يمانية يُستفهم بِها، ومعناها: ما حالُكَ؟ وما شأنكَ؟ انظر: الصحاح (٥/ ٢٠٣٨)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٣٧).\n(^١٢) «يَا رَسُولَ اللَّهِ» ليست في ب.\n(^١٣) في ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «قال».","vol":"1","page":338},{"text":"أَصْدَقْتَهَا (^١)؟ قَالَ: وَزْنَ نَوَاةٍ (^٢) مِنْ ذَهَبٍ (^٣)، قَالَ (^٤): فَبَارَكَ (^٥) اللَّهُ لَكَ، أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ» (^٦).\n_________\n(^١) في أ: «ما أصدقتُها» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.\n(^٢) في ي: «نواةً» بالنَّصب المنوَّن، وليس فيها: «وزن»، وفي ج، ح: «وزنُ نواةٍ» بالرَّفع غير المنوَّن، وفي أ، ب، ز: «وزن نواةٍ» مهملة، والمثبت من د، هـ، و، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٠٦): «(وزنَ): منصوب بفعلٍ مقدر، أي: أصدقتُها وزنَ نواة، ويجوزُ فيه الرَّفع على أنهُ خبر مبتدَأ محذوفٍ؛ أي: صداقُها وزنُ نواة».\nو«النَّوَاة»: اسمٌ لخمسةِ دراهم. النهاية (٥/ ١٣١)، وتساوي (٨. ٧٥) جرامات تقريبًا.\n(^٣) في نسخة على حاشية هـ: «ذهبًا».\n(^٤) في ب: «فقال».\n(^٥) في حاشية ل: «بارك».\n(^٦) البخاري (٢٠٤٩)، ومسلم (١٤٢٧). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ أبي داود (٢١٠٩)؛ دون قوله: «فبارك اللَّه لك».\nوفي حاشية ي: «بلغ مقابلة على الأصل».","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type='title' id=toc-110>كِتَابُ الطَّلَاقِ</span>\n٣١١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ (^١) وَهِيَ حَائِضٌ، فَذَكَرَ ذَلِكَ عُمَرُ ﵁ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَتَغَيَّظَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٢) ثُمَّ قَالَ (^٣): لِيُرَاجِعْهَا ثُمَّ يُمْسِكْهَا (^٤) حَتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ تَحِيضَ (^٥) فَتَطْهُرَ، فَإِنْ بَدَا لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا؛ فَلْيُطَلِّقْهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا (^٦)، فَتِلْكَ العِدَّةُ كَمَا أَمَرَ اللَّهُ ﷿» (^٧).\nوَفِي لَفْظٍ: «حَتَّى تَحِيضَ حَيْضَةً مُسْتَقْبَلَةً (^٨)، سِوَى حَيْضَتِهَا الَّتِي طَلَّقَهَا فِيهَا (^٩)» (^١٠).\n_________\n(^١) في أ: «امرأته».\n(^٢) «فَتَغَيَّظَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في أ.\n(^٣) في أ: «فقال».\n(^٤) في ز: «يمسكُها» بالرَّفع، والمثبت من و، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢١٠): «واللَّام في (ليراجعها) لامُ الأمر، والفِعل معها مجزومٌ، وكذلك ما عُطِف عليه، ويجوزُ في المعطوف الرَّفع على الاستئنَاف، أي: ثمَّ هو يمسكُها».\n(^٥) في ب، ي: «تحيضُ» بالرَّفع، وفي د: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد السَّاري (٧/ ٣٩٠): «(ثمّ تحيضَ فتطهرَ): بالنَّصب فيهما؛ عطفًا على السَّابق».\n(^٦) أي: قبل أن يطأَها. العدة لابن العطار (٣/ ١٣١٩).\n(^٧) البخاري (٤٩٠٨) واللفظ له، ومسلم (١٤٧١).\n(^٨) في ح: «مُسْتَقْبِلَةً» بكسر الباء، والمثبت من و، ز، ط، ك، ل.\n(^٩) في و: «فيه»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^١٠) مسلم (٤ - ١٤٧١).","vol":"1","page":340},{"text":"وَفِي لَفْظٍ: «فَحُسِبَتْ مِنْ طَلَاقِهَا، وَرَاجَعَهَا عَبْدُ اللَّهِ كَمَا أَمَرَ (^١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» (^٢).\n\n٣١٢ - عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ ﵂: «أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ ﵁ طَلَّقَهَا البَتَّةَ وَهُوَ غَائِبٌ - وَفِي رِوَايَةٍ (^٣): طَلَّقَهَا ثَلَاثًا (^٤) -، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ (^٥) بِشَعِيرٍ فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ! مَالَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ (^٦) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ (^٧)، فَقَالَ: لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ - وَفِي لَفْظٍ: وَلَا سُكْنَى (^٨) -؛ فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ ﵂، ثُمَّ قَالَ: تِلْكَ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ (^٩)؛ فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى، تَضَعِينَ ثِيَابَكِ (^١٠)، فَإِذَا حَلَلْتِ (^١١) فَآذِنِينِي (^١٢)، قَالَتْ:\n_________\n(^١) في أ، ي: «أَمَرَه».\n(^٢) مسلم (٤ - ١٤٧١)، وهي عند البخاري (٥٢٥٣) بلفظ: «قال ابن عمر ﵄: حُسبتْ عليَّ بتطليقةٍ».\n(^٣) في نسخة على حاشية د: «وفي لفظ».\n(^٤) مسلم (٣٨ - ١٤٨٠).\n(^٥) في ز، ط: «وكيلَه» بالنَّصب، وفي د، و: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ج، ح، ي، ك، ل.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ١٩٠): «يحتملُ أن يكون مرفوعًا؛ ويكون الوكيلُ هو المرسِل، ويحتملُ أن يكون منصوبًا؛ ويكون الوكيلُ هو المرسَل».\n(^٦) في ز زيادة: «إلى».\n(^٧) «فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ» ليست في أ.\n(^٨) مسلم (٣٧ - ١٤٨٠).\n(^٩) في ب: «أم بن مكتوم» بتقديم وتأخير.\n(^١٠) في ك زيادة: «عنده».\n(^١١) في أ: «أحللت»، وفي د: «حللتي».\n(^١٢) أي: أَعلمِيني. شرح النووي على مسلم (١٠/ ٩٧).","vol":"1","page":341},{"text":"فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ وَأَبَا جَهْمٍ (^١) ﵃ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَمَّا أَبُو الجَهْمِ (^٢) فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي (^٣) أُسَامَةَ بْنَ (^٤) زَيْدٍ؛ فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: انْكِحِي (^٥) أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ (^٦)؛ فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا وَاغْتَبَطْتُ (^٧)» (^٨).\n_________\n(^١) في وزيادة: «ابن هشام»، وفي ط زيادة: «ابن حذيفة».\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٠/ ٩٧): «أبو الجهمِ هذا هو: ابنُ حذيفة القرشي العدويُّ، قال القاضي: وذكره النَّاس كلُّهم ولم ينسبوه في الرِّواية إلا يحيى بن يحيى الأندلسي، أحد رواةِ الموطأ، فقال: أبو جهم بن هشامٍ، قال: وهو غلطٌ؛ ولا يعرف في الصَّحابة أحدٌ يقال له: أبو جهم بن هشَام».\n(^٢) في أ، ب، ج، هـ، ز، ط، ي، ل: «أبو جهم».\n(^٣) في ز، ح، ك: «أنكحي» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ط، ي، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٢١): «الهمزة: مكسورةٌ؛ لأنَّ ثالث مضارعِه مكسورٌ».\n(^٤) في ز: «ابنِ» بالجرِّ، وفي ك: بالنَّصب والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط.\n(^٥) في ك: «أَنكحي» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.\n(^٦) «ابْنَ زَيْدٍ» ليست في أ، ب، ج، هـ، ز، ح.\n(^٧) في ب، ج، د، ز، ك زيادة: «به».\nومعنى «اغْتَبَطْتُ»؛ أي: فرحتُ، وحصلَ لي السُّرورُ. كشف اللثام (٥/ ٤٥٠).\n(^٨) مسلم (١٤٨٠)، (٢٩٤٢).\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٤٧٨): «هكذا أخرج مسلمٌ قصَّتها من طرق متعدِّدة عنها، ولم أرَها في البخاري؛ وإنَّما ترجم لها كما ترى، وأورد أشياءَ من قصَّتها بطريق الإشارةِ إليها، ووهم صاحبُ العمدة فأوردَ حديثها بطولِه في المتَّفق».\nوانظر: النُّكت للزركشي (ص ٣٩١).","vol":"1","page":342},{"text":"<span data-type='title' id=toc-111>بَابُ العِدَّةِ</span>\n٣١٣ - عَنْ سُبَيْعَةَ الأَسْلَمِيَّةِ ﵂: «أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ سَعْدِ بْنِ خَوْلَةَ ﵁، وَهُوَ (^١) فِي (^٢) بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ، وَكَانَ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا، فَتُوُفِّيَ (^٣) عَنْهَا فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ وَهِيَ حَامِلٌ؛ فَلَمْ تَنْشَبْ (^٤) أَنْ وَضَعَتْ حَمْلَهَا بَعْدَ (^٥) وَفَاتِهِ (^٦)، فَلَمَّا تَعَلَّتْ (^٧) مِنْ نِفَاسِهَا تَجَمَّلَتْ لِلْخُطَّابِ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا أَبُو السَّنَابِلِ (^٨) ابْنُ (^٩) بَعْكَكٍ (^١٠) ﵁ - رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ -، فَقَالَ لَهَا: مَا لِي أَرَاكِ مُتَجَمِّلَةً؟ لَعَلَّكِ تُرَجِّينَ (^١١)\n_________\n(^١) في ي: «وهي».\n(^٢) في أ: «من».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٨/ ٣٧٨): «كذا هو في النُّسخ: (في بني عامر)؛ وهو صحيح، ومعناه: نسبتُه فيهم، أي: هو منهم».\n(^٣) في د: «توفي».\n(^٤) أي: فلَم تَلْبَث. عمدة القاري (١٧/ ١٠٣).\n(^٥) في ب: «بعده».\n(^٦) «وَفَاتِهِ» ليست في ب.\n(^٧) أي: خرَجت من نِفاسها وطهرتْ. عمدة القاري (١٧/ ١٠٣).\n(^٨) في ك: «السَّنابك» بالكاف، وهو تصحيف.\n(^٩) في و، ح: «ابنِ» بالجرِّ.\n(^١٠) في ي: «بُعُكُك»، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في تهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٢٤١): «(بَعْكك): بموحدةٍ مفتوحة، ثم عين مهملة ساكنة، ثمَّ كافين».\n(^١١) في أ، و: «تَزَيَّنِينَ لِلنِّكَاحِ»، وفي ج، ي: «تَرجِين» بفتح التاء، وتخفيف الجيم، وفي هـ: «تَرَجِّين» بفتح التاء، وتشديد الجيم، والمثبت من د، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٦/ ٢٦٢): «بضمِّ الفوقية، وفتح الرَّاء، وتشديد الجيمِ المكسورة، ولأبي ذرٍّ: (تَرْجين) بفتحِ الفوقية، وسكون الرَّاء، وكسر الجيمِ وفتحها مخففةً».","vol":"1","page":343},{"text":"النِّكَاحَ! وَاللَّهِ مَا أَنْتِ بِنَاكِحٍ حَتَّى تَمُرَّ عَلَيْكِ أَرْبَعَةُ (^١) أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ (^٢)، قَالَتْ سُبَيْعَةُ: فَلَمَّا قَالَ لِي ذَلِكَ (^٣) جَمَعْتُ عَلَيَّ ثِيَابِي (^٤) حِينَ أَمْسَيْتُ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ (^٥) ﷺ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ؛ فَأَفْتَانِي بِأَنِّي قَدْ حَلَلْتُ حِينَ وَضَعْتُ حَمْلِي، وَأَمَرَنِي بِالتَّزْوِيجِ (^٦) إِنْ بَدَا لِي.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَلَا أَرَى (^٧) بَأْسًا أَنْ تَتَزَوَّجَ (^٨) حِينَ وضَعَتْ وَإِنْ كَانَتْ فِي دَمِهَا؛ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَقْرَبُهَا (^٩) زَوْجُهَا (^١٠) حَتَّى تَطْهُرَ» (^١١).\n\n٣١٤ - عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أُمِّ سَلَمَةَ ﵄ قَالَتْ: «تُوُفِّيَ حَمِيمٌ لِأُمِّ\n_________\n(^١) في ي: «أربعةَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٢) في ب، د، ح، ي، ك: «وعشرًا» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ط، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٢٥): «(أربعةُ أشهر): فاعل (تَمُرَّ)، و(عشرٌ): معطوف عليه، فإن حَكيت التلاوة نصبتَ: (الأربعةَ) و(العشرَ)؛ وإلا رفعتَهما؛ وهو الأوجهُ».\n(^٣) «ذَلِكَ» ليست في ك.\n(^٤) في ب: «أثيابي».\n(^٥) في أ، ب، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».\n(^٦) في ج، ي: «بالتَّزَوُّج».\n(^٧) في ط: «لا أرى» من غير واو.\n(^٨) في ح: «يتزوج» بالياء، وفي ز: بالتاء والياء معًا.\n(^٩) في أ: «يقربْها» بالجزم، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٠) في ي: «زوجَها» بالنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^١١) البخاري (٣٩٩١) معلقًا؛ من غير قول ابن شهاب، و(٥٣١٩) مختصرًا، ومسلم (١٤٨٤) واللفظ له.","vol":"1","page":344},{"text":"حَبِيبَةَ ﵂؛ فَدَعَتْ بِصُفْرَةٍ فَمَسَحَتْهُ (^١) بِذِرَاعَيْهَا (^٢)، وَقَالَتْ: إِنَّمَا أَصْنَعُ هَذَا (^٣)؛ لِأَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ (^٤) فَوْقَ ثَلَاثٍ؛ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا» (^٥).\nالحَمِيمُ: القَرَابَةُ (^٦).\n\n٣١٥ - عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تُحِدُّ (^٧) امْرَأَةٌ (^٨) عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلَاثٍ؛ إِلَّا عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، وَلَا تَلْبَسُ (^٩) ثَوْبًا مَصْبُوغًا إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ، وَلَا تَكْتَحِلُ (^١٠)، وَلَا\n_________\n(^١) في و، ح: «فمسحت».\n(^٢) في أ: «بذراعها» بالإفراد.\n(^٣) في ط: «ذلك».\n(^٤) في ي: «تَحِدَّ» بفتح التاء وكسر الحاء، وفي ز: «تَحُدَّ» بفتح التاء، وضمِّ الحاء، وفي ط: بضمِّ التاء وفتحها معًا، وكسر الحاء، وفي و، ل: بضمِّ التاء وفتحها، وضمِّ الحاء وكسرها معًا، وفي ح زيادة: «على ميت»، والمثبت من ج، ح، ك.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٣٩٤): «بضمِّ أوَّله وكسرِ ثانيه؛ رباعي، ويجوزُ فتح أوَّله وضمُّ ثانيه، يقال: أحدَّت المرأةُ على زوجها تُحِدُّ، فهي مُحِد، وحدّت، تَحُدُّ، وتَحِدُّ، فهي حادّ؛ إذَا حزنت عليهِ، ولبستْ ثياب الحزنِ وتركت الزينةَ».\n(^٥) البخاري (١٢٨٠)، ومسلم (١٤٨٦) واللفظ له.\n(^٦) انظر: غريب الحديث لابن قتيبة (٣/ ٦٧٢)، وتهذيب اللغة (٤/ ١١).\n(^٧) في أ: «تُحِدَّ» بضم التاء وكسر الحاء، وفتح الدال، وفي ط: «تَحُدُّ» بفتح التاء وضمِّ الحاء والدال، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ك، ل، ونسخة على حاشية ط.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٢١٨٣): «(لا تُحِدُّ): بصيغة النفي، ومعناه النهيُ، وفي نسخة: بالنهي».\n(^٨) في ي: «المرأة».\n(^٩) في أ، ح: «تلبِس» بكسر الباء، والمثبت من ج، د، و، ز، ي، ك، ل.\nقال الزبيدي ﵀ في تاج العروس (١٦/ ٤٦٦): «لَبِس الثوبَ؛ كـ (سَمِع)».\n(^١٠) في ك: «تكتحلْ» بالجزم، والمثبت من ج، د، ز، ح، ي، ل.","vol":"1","page":345},{"text":"تَمَسُّ (^١) طِيبًا؛ إِلَّا إِذَا طَهَرَتْ (^٢)؛ نُبْذَةً (^٣) مِنْ قُسْطٍ أَوْ أَظْفَارٍ (^٤)» (^٥).\nالعَصْبُ: ثِيَابٌ مِنَ اليَمَنِ فِيهَا بَيَاضٌ وَسَوَادٌ (^٦).\n\n٣١٦ - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: «جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ ابْنَتِي تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا وَقَدِ اشْتَكَتْ عَيْنُهَا (^٧)، أَفَنَكْحُلُهَا (^٨)؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا - مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا -،\n_________\n(^١) في و، ط، ي، ك: «تمسَّ» بفتح السين، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٢١٨٤): «(ولا تمسّ): بضمِّ السين، وقيل: بفتحها».\nوانظر: إعراب العمدة (٣/ ٢٣٢).\n(^٢) في أ، ح، ط: «طَهُرَتْ» بضمِّ الهاء، والمثبت من هـ، و، ز، ك، ل.\n(^٣) أي: شيئًا يسيرًا. إكمال المعلم (٥/ ٧٤).\n(^٤) «القُسْط» و«الأَظْفَار»: نوعانِ من البخُور. شرح النووي على مسلم (١٠/ ١١٩).\n(^٥) البخاري (٣١٣) (٥٣٤٢) (٥٣٤٣)، ومسلم (٩٣٨) واللفظ له.\n(^٦) انظر: المخصص (١/ ٣٨٦)، ومشارق الأنوار (٢/ ٩٤).\n(^٧) في و، ز، ح، ط: «عينَها» بالنَّصب، وفي د، ل: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ج، ي، ك.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٣/ ١٣٤٦): «ضبطنا (عينها) برفع النون ونصبها: عن أبي محمد المنذري وغيره، فالرفع على الفاعلية: بأن تكون العينُ هي المشتكية، وهو المجزوم به عند شيخنا الحافظ أبي زكريا النوويِّ رحمه اللَّه تعالى، وأما النصب: فعلى أن تكون في اشتكت ضمير الفاعل، وهي ابنة المرأة، ورجّح هذا الحافظُ المنذري رحمه اللَّه تعالى، لكنه وقع في بعض روايات مسلم: (عيناها)، فيقتضي ترجيح الرفع»، وقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٠/ ١١٣): «هو برفع النون، ووقع في بعض الأصول: (عيناها) بالألف»، وقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٤٨٨): «وعلى الضم اقتصر النوويُّ، وهو الأرجح، والذي رجّح الأولَ هو المنذريُّ».\nوانظر: الإحكام لابن دقيق العيد (٢/ ١٩٨)، وإرشاد الساري (٨/ ١٨٩).\n(^٨) في ح: «أَفَنَكْحَلُها» بنون، وفتح الحاء، وفي ك: «أَفَنَكْحِلُها» بنون، وكسر الحاء، وفي د، ل: «أفنكحلُها» بنون، وإهمال الحاء، وفي و: «أَفَتَكْحَلُها» بتاء، وفتح الحاء، وفي ط: «أَفَتَكْحِلُها» بتاء، وكسر الحاء، وفي أ، ب: «أفتكحلها» بتاء، وإهمال الحاء، وفي ي: «أفَكحِلُها» من غير تاء ولا نون، وبكسر الحاء، والمثبت من ج، هـ، ز.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ١٩٨): «بضمِّ الحاء».","vol":"1","page":346},{"text":"كُلَّ (^١) ذَلِكَ يَقُولُ: لَا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا هِيَ أَرْبَعَةُ (^٢) أَشْهُرٍ وَعَشْرٌ (^٣)، وَقَدْ كَانَتْ إِحْدَاكُنَّ (^٤) فِي الجَاهِلِيَّةِ تَرْمِي بِالبَعَرَةِ (^٥) عَلَى رَأْسِ الحَوْلِ، فَقَالَتْ زَيْنَبُ ﵂: كَانَتِ المَرْأَةُ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا زَوْجُهَا دَخَلَتْ حِفْشًا، وَلَبِسَتْ شَرَّ ثِيَابِهَا، وَلَمْ (^٦) تَمَسَّ طِيبًا وَلَا شَيْئًا حَتَّى تَمُرَّ بِهَا (^٧) سَنَةٌ، ثُمَّ تُؤْتَى بِدَابَّةٍ (^٨) - حِمَارٍ، أَوْ شَاةٍ، أَوْ طَيْرٍ (^٩) -؛ فَتَفْتَضُّ (^١٠) بِهِ؛ فَقَلَّمَا\n_________\n(^١) في ز، ح، ي، ك: «كلُّ» بالرَّفع، والمثبت من و.\n(^٢) في ز: «أربعةَ» بالنَّصب، وفي د: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط، ك، ل.\n(^٣) في أ، ب، هـ، ي، ك: «وعشرًا» بالنَّصب المنوَّن، وفي د: بالرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٣٦): «(هي): ضمير (العِدَّة)، وإعرابُها: الرَّفع على الابتداءِ، والخبرُ: (أربعةُ أشهر)، و(عشرٌ) معطوف عليه».\nوقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ١٨٩): «بالنَّصب: على حكَاية لفظِ القرآن العَظيم، ولبعضِهم - وهو الذي في اليونينية -: الرَّفع؛ على الأصلِ».\n(^٤) في ح: «إحداهن».\n(^٥) في ز، ح، ط، ك: «بالبَعْرة» بالباء، وسكون العين، وفي هـ: «باليَعَرة» بالياء، وفتح العين، وفي أ، ب، د، ي: «بالبعرة» بالباء مهملة، والمثبت من ج، و، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ١٨٩): «(البَعَرة): بفتحِ الموحَّدة والعينِ، وتسكَّن».\n(^٦) في ل: «ولا».\n(^٧) في ج: «عليها».\n(^٨) في ب زيادة: «أو».\n(^٩) «أَوْ طَيْرٍ» ليست في أ.\n(^١٠) في ح، ك: «فتقتض» بالقاف.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٦١): «(فتفتض به): بالفَاء … كذا الروايةُ في هذه الأمهاتِ؛ فيها بالفاءِ؛ إلا عن المروزيِّ فقال؛ (تقتض) بالقَاف …».","vol":"1","page":347},{"text":"تَفْتَضُّ (^١) بِشَيْءٍ (^٢) إِلَّا مَاتَ، ثُمَّ تَخْرُجُ فَتُعْطَى بَعَرَةً (^٣) فَتَرْمِي بِهَا، ثُمَّ تُرَاجِعُ بَعْدُ مَا شَاءَتْ مِنْ طِيبٍ أَوْ غَيْرِهِ» (^٤).\nالحِفْشُ (^٥): البَيْتُ الصَّغِيرُ (^٦).\nوَتَفْتَضُّ (^٧): تَدْلُكُ بِهِ جَسَدَهَا (^٨).\n_________\n(^١) في ح، ك: «تقتض» بالقاف.\n(^٢) في ط: «به».\n(^٣) في ز، ح، ط، ك: «بَعْرة» بسكون العين، والمثبت من أ، ج، و، ل.\n(^٤) البخاري (٥٣٣٦)، (٥٣٣٧)، ومسلم (١٤٨٨) (١٤٨٩) واللفظ له.\n(^٥) في ي: «الخفش» بالخاء المعجمة.\n(^٦) انظر: سنن أبي داود (٣/ ٦٠٨)، وتهذيب اللغة (٤/ ١١٢)، وغريب الحديث للخطابي (٢/ ٥٨٤)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٥٦٥).\n(^٧) في ح: «وتقتض» بالقاف.\n(^٨) في ي: «جسدُها» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nوقوله: «وَتَفْتَضُّ: تَدْلُكُ بِهِ جَسَدَهَا» ليست في أ، وفي ل زيادة: «واللَّه تعالى أعلم».\nقال مالك ﵀ في الموطأ (٤/ ٨٦٣): «الحفش: البيتُ الرّديء، وتفتضّ: تمسحُ به جلدها؛ كالنُّشْرة».","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type='title' id=toc-112>كِتَابُ (^١) اللِّعَانِ</span>\n٣١٧ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ (^٢) لَوْ (^٣) وَجَدَ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ كَيْفَ يَصْنَعُ (^٤)؟ إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ (^٥)، قَالَ (^٦): فَسَكَتَ النَّبِيُّ ﷺ، فَلَمْ يُجِبْهُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَؤُلَاءِ (^٧) الآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ …﴾ (^٨)، فَتَلَاهُنَّ عَلَيْهِ، وَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ، فَقَالَ (^٩): لَا (^١٠)، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ! مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا، ثُمَّ دَعَاهَا، فَوَعَظَهَا (^١١)،\n_________\n(^١) في ح: «باب».\n(^٢) في ج، ي زيادة: «إِنْ» بكسر الهمزة، وفي ز، ح، ك زيادة: «أَنْ» بفتح الهمزة، وفي د، هـ، ط زيادة: «ان» مهملة.\n(^٣) «لَوْ» سقطت من ح.\n(^٤) في ب: «نصنع» بالنُّون، وفي ك: بالياء والنُّون معًا.\n(^٥) في ل: «ذلكِ» بكسر الكاف، والمثبت من ز، ح، ي، ك.\n(^٦) «قَالَ» ليست في ب، ط.\n(^٧) في ب، ط: «هذه».\n(^٨) «فِي سُورَةِ النُّورِ: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ﴾» ليست في أ.\n(^٩) في هـ، ز: «قال».\n(^١٠) «لَا» ليست في أ.\n(^١١) في هـ: «ووعظها»، وفي ز زيادة: «وذكَّرها».","vol":"1","page":349},{"text":"وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ، فَقَالَتْ (^١): لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ إِنَّهُ لَكَاذِبٌ.\nفَبَدَأَ بِالرَّجُلِ (^٢) فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ (^٣) اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الكَاذِبِينَ.\nثُمَّ ثَنَّى بِالمَرْأَةِ؛ فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الكَاذِبِينَ، وَالخَامِسَةُ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ (^٤) عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ.\nثُمَّ فَرَّقَ بَيْنَهُمَا (^٥)، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُ (^٦) يَعْلَمُ أَنَّ (^٧) أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ؛ فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبٌ؟ - ثَلَاثًا -» (^٨).\nوَفِي لَفْظٍ: «لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا، قَالَ (^٩): يَا رَسُولَ اللَّهِ مَالِي؟! قَالَ: لَا مَالَ لَكَ (^١٠)؛ إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ بِمَا اسْتَحْلَلْتَ مِنْ\n_________\n(^١) في أ، ب، د، ز، ح، ي، ك: «قالت».\n(^٢) في أ: «فبدأ الرجل».\n(^٣) في و: «أَنْ لعنةُ»، وفي ب، ج، د، هـ، ي: «ان لعنة» مهملة، والمثبت من أ، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٤٦): «(الخامسةُ): قرأ الجُمهور بالرَّفع على الِابتداء، و(أنَّ) ومَا معها الخبرُ … وقرأ نافعٌ: (أنْ لعنةُ اللَّه) بتخفيف: (أنْ)، وكذا: (أنْ غَضِبَ)، ورفعَ: (لعنةُ)، و(أنْ) المخفَّفة من الثَّقيلة فيهِما».\n(^٤) في و: «أَنْ غَضِبَ اللَّهُ»، والمثبت من أ، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٥) هذا القدر من الحديث أخرجه مسلم (١٤٩٣) بطوله، وهو عند البخاري (٥٣١١) مختصرًا.\n(^٦) في أ، و: «إنَّ اللَّه» بزيادة: «إنَّ».\n(^٧) في و: «إن» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، ز، ح، ط، ك.\n(^٨) البخاري (٥٣١٢) واللفظ له، ومسلم (٦ - ١٤٩٣).\n(^٩) في ل: «فقال».\n(^١٠) في د: «لا مالك»، وفي ل زيادة: «عليها».","vol":"1","page":350},{"text":"فَرْجِهَا؛ وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ عَلَيْهَا (^١) فَهُوَ أَبْعَدُ لَكَ مِنْهَا» (^٢).\n\n٣١٨ - وَعَنْهُ (^٣) ﵁: «أَنَّ رَجُلًا رَمَى امْرَأَتَهُ وَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا (^٤) - فِي زَمَانِ (^٥) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ -؛ فَأَمَرَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ (^٦) ﷺ فَتَلَاعَنَا - كَمَا قَالَ (^٧) اللَّهُ ﷿ -، ثُمَّ قَضَى (^٨) بِالوَلَدِ لِلْمَرْأَةِ، وَفَرَّقَ بَيْنَ المُتَلَاعِنَيْنِ» (^٩).\n\n٣١٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ (^١٠) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا (^١١) أَسْوَدَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: هَلْ لَكَ إِبِلٌ (^١٢)؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا أَلْوَانُهَا؟ قَالَ: حُمْرٌ، قَالَ: هَلْ (^١٣) فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ (^١٤)؟ قَالَ: إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا، قَالَ: فَأَنَّى أَتَاهَا\n_________\n(^١) «عَلَيْهَا» ليست في أ.\n(^٢) البخاري (٥٣٥٠)، ومسلم (٥ - ١٤٩٣).\n(^٣) في أ: «عن عبد اللَّه بن عمر».\n(^٤) أي: جَحَدَه. مشارق الأنوار (٢/ ٢٣).\n(^٥) في أ، ط، ي: «زمن».\n(^٦) في ج، و: «النبي».\n(^٧) في ط: «أمر».\n(^٨) في ط: «وقضى».\n(^٩) البخاري (٤٧٤٨) واللفظ له، ومسلم (١٤٩٤).\n(^١٠) في أ: «فِزارة» بكسر الفاء، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (١٣/ ٤٠): «بالفَاء المفتوحةِ».\n(^١١) في ج: «ولدًا».\n(^١٢) في ب، د، ونسخة على حاشية هـ: «من إِبِلٍ».\n(^١٣) في أ: «فهل يكون»، وفي هـ، ل: «فهل».\n(^١٤) هو: لونٌ بين السَّواد والحُمرةِ. مشارق الأنوار (١/ ٢٩٠).","vol":"1","page":351},{"text":"ذَلِكَ (^١)؟ قَالَ: عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ (^٢)، قَالَ: وَهَذَا عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ (^٣)» (^٤).\n\n٣٢٠ - عَنْ (^٥) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتِ: «اخْتَصَمَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدُ بْنُ (^٦) زَمْعَةَ (^٧) فِي غُلَامٍ، فَقَالَ سَعْدٌ (^٨): يَا رَسُولَ اللَّهِ! (^٩) هَذَا ابْنُ أَخِي عُتْبَةَ (^١٠) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَهِدَ إِلَيَّ (^١١) أَنَّهُ ابْنُهُ، انْظُرْ إِلَى شَبَهِهِ (^١٢)، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: هَذَا أَخِي يَا رَسُولَ اللَّهِ! وُلِدَ عَلَى فِرَاشِ\n_________\n(^١) في هـ، ك، ونسخة على حاشية د: «ذاك»، و«ذَلِكَ» ليست في ل.\n(^٢) في ط: «نَزْعَةَ عِرْقٍ»، وفي ب: «نَزَغَهُ» بالغين المعجمة.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٣٤): «(نَزَعَه): بفتحِ النُّون والزَّاي والعينِ».\nومعنى «عَسَى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ»؛ أي: يحتملُ أن يكون في أصولِها ما هو باللَّون المذكورِ، فاجتذبَه إليه، فجَاء على لونِه. فتح الباري (٩/ ٤٤٣).\n(^٣) في ط: «نَزْعَةَ عِرْقٍ».\n(^٤) البخاري (٥٣٠٥)، ومسلم (١٥٠٠) واللفظ له.\n(^٥) في ج: «وعن».\n(^٦) في ج: «عبد بن» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٧) في ح: «زمَعة» بفتح الميم، وفي ل: بفتح الميم وسكونها، والمثبت من ج، د، و، ز، ط، ك.\n(^٨) في ح: «سعدُ» بضمَّة واحدة، والمثبت من أ، ج، د، ز، ط، ك، ل.\n(^٩) في ب زيادة: «إنَّ».\n(^١٠) في ي: «عتبةُ» بالرَّفع، و«عُتْبَةَ» ليست في ب، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٩/ ١٤٧): «(عتبة): بالجَرِّ بدلٌ من لفظِ (أخي)، أو عطفُ بيان، والضَّمير في (أخي) لسعدٍ لا لعتبةَ».\nوانظر: إعراب العمدة (٣/ ٢٥٥).\n(^١١) في حاشية ي: «فيه».\nومعنى «عَهِدَ إِلَيَّ»؛ أي: أوصَاني. النهاية (٣/ ٣٢٦).\n(^١٢) في أ: «شَبْهِهِ» بسكون الباء، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٥٦): «يُقال (شَبَهٌ): بتحريكِ الباء وسكُونها، وهمَا بمعنىً».","vol":"1","page":352},{"text":"أَبِي مِنْ وَلِيدَتِهِ، فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى شَبَهِهِ (^١)، فَرَأَى شَبَهًا بَيِّنًا بِعُتْبَةَ، فَقَالَ: هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ (^٢) زَمْعَةَ، الوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الحَجَرُ، وَاحْتَجِبِي مِنْهُ يَا سَوْدَةُ، فَلَمْ تَرَهُ (^٣) سَوْدَةُ قَطُّ (^٤)» (^٥).\n\n٣٢١ - عَنْ (^٦) عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: «إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ دَخَلَ عَلَيَّ مَسْرُورًا تَبْرُقُ (^٧) أَسَارِيرُ وَجْهِهِ (^٨)، فَقَالَ: أَلَمْ تَرَيْ (^٩) أَنَّ (^١٠) مُجَزِّزًا (^١١) نَظَرَ آنِفًا إِلَى زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، فَقَالَ: إِنَّ بَعْضَ\n_________\n(^١) في أ: «شَبْهه» بسكون الباء، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٢) في أ، هـ، ي: «عبدُ بن» برفع الأوَّل فقط، وفي و، ز، ح: «عبدُ بنُ» برفعهما، وفي ط: «عبدَ بنَ» بنصبهما، وفي د: برفعهما ونصبهما معًا، والمثبت من ج، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٩): «بضمِّ الدَّال على الأصل، ونَصْب نونِ: (ابنَ)، ولأبي ذر: (يا عبدَ) بفتحِها».\nوانظر: إعراب العمدة (٣/ ٢٥٦).\n(^٣) في أ: «يَرَ».\n(^٤) في أ، ج: «قَطُ»، والمثبت من و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٥) البخاري (٢٢١٨) واللفظ له، ومسلم (١٤٥٧).\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل: «وعن».\n(^٧) أي: تَلمعُ. فتح الباري (١/ ٨٧).\n(^٨) هي: الخُطُوط في الوَجه والجبهةِ. معالم السنن (٣/ ٢٧٦).\n(^٩) في أ، و: «تَرَ»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٠) في ي: «إلى»، وفي نسخة على حاشيتها: «أن».\n(^١١) في أ: «مجزرًا» بالرَّاء، وفي ب: «محرزًا» بالحاء المهملة والرَّاء.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ٢٠٧): «(مُجَزِّز): بضمِّ الميم، وفتحِ الجيم، وكسر الزَّاي المشددةِ المعجمة، وبعدَها زاي معجمةٌ».\nوقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٥٩): «(مجزِّز): بكسر الزَّاي المعجمة المشدَّدة، ونقل القاضي عِيَاض في الزَّاي: الفتح، ونقل (مُحْرِز): بالحاء المهملة السَّاكنة، وراءٍ مكسورة».\nوانظر: الإكمال لابن ماكولا (٧/ ١٦٨)، ومشارق الأنوار (١/ ٣٩٦)، وإكمال المعلم (٤/ ٦٥٥).","vol":"1","page":353},{"text":"هَذِهِ الأَقْدَامِ لَمِنْ بَعْضٍ؟» (^١).\nوَفِي لَفْظٍ: «كَانَ (^٢) مُجَزِّزٌ (^٣) قَائِفًا (^٤)» (^٥).\n\n٣٢٢ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: «ذُكِرَ العَزْلُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: وَلِمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ؟ - وَلَمْ يَقُلْ: فَلَا (^٦) يَفْعَلْ (^٧) ذَلِكَ أَحَدُكُمْ -؛ فَإِنَّهُ لَيْسَتْ (^٨) نَفْسٌ (^٩) مَخْلُوقَةٌ (^١٠) إِلَّا اللَّهُ خَالِقُهَا» (^١١).\n\n٣٢٣ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «كُنَّا نَعْزِلُ وَالقُرْآنُ يَنْزِلُ» (^١٢).\n_________\n(^١) البخاري (٦٧٧٠)، ومسلم (١٤٥٩) واللفظ له.\n(^٢) في أ: «وكان».\n(^٣) في ح، ك، ل: «مُجَزِّزًا» بالنَّصب المُنوَّن، وفي أ: «مُجزِّر» بجيم، وراء في آخره، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز، ط، ي.\n(^٤) في أ: «قائمًا» بدل: «قَائِفًا»، وفي ب زيادة: «أساريرُ وجهه: هي الخُطوط الَّتي في الجبهة، مثلُ التَّكسير فيها، واحدُها سَرَر، وسِرٌّ، وجمعُه: أسرارٌ، وجَمْعُ الجَمْع: أَسَارِيرٌ، قال الأصمعيُّ: الخُطُوط الَّتي تكون في الكَفِّ مثلُها»، وكذا في نسخة على حاشية ي؛ لكن دون قوله: «مثل التكسير فيها».\nوانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ١٠٨).\n(^٥) مسلم (٤٠ - ١٤٥٩).\n(^٦) في ج: «ولا»، وفي ي: «لا».\n(^٧) في و: «يفعلُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، ز، ح، ط، ك.\n(^٨) في نسخة على حاشية د: «ليس».\n(^٩) في ز: «من نفسٍ».\n(^١٠) في نسخة على حاشيتي أ، ز: «منفوسة».\n(^١١) البخاري (٢٢٢٩)، (٧٤٠٩)، ومسلم (١٤٣٨) واللفظ له.\n(^١٢) البخاري (٥٢٠٨)، ومسلم (١٤٤٠).","vol":"1","page":354},{"text":"«لَوْ (^١) كَانَ شَيْءٌ (^٢) يُنْهَى عَنْهُ لَنَهَانَا عَنْهُ القُرْآنُ» (^٣).\n\n٣٢٤ - عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ؛ إِلَّا كَفَرَ، وَمَنِ ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ فَلَيْسَ مِنَّا، وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ، وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالكُفْرِ، أَوْ قَالَ: عَدُوَّ (^٤) اللَّهِ؛ وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ إِلَّا حَارَ (^٥) عَلَيْهِ (^٦)». كَذَا عِنْدَ مُسْلِمٍ (^٧)؛ وَلِلْبُخَارِيِّ (^٨): نَحْوُهُ (^٩).\n_________\n(^١) في ب، ج، ل: «ولو» بزيادة واو.\n(^٢) في أ، د: «شيئًا».\n(^٣) هذه الزيادة تفرَّد بها مسلم (١٤٤٠)؛ وقال: «زاد إسحاق: قال سفيان …».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٣٠٥): «… فهذا ظاهرٌ في أنَّ (سفيانَ) قاله استنباطًا، وأوهمَ كلام صاحبِ العمدة ومن تبعه: أنَّ هذه الزِّيادةَ من نفس الحديث فأدرجَها، وليس الأمرُ كذلك؛ فإني تَتَبَّعتُه من المسانيد فوجدتُ أكثرَ رواته عن (سفيانَ) لا يذكرون هذه الزِّيادةَ، وشرحَه ابنُ دقيق العيد علَى ما وقع في العمدةِ».\n(^٤) في ج، ح: «عدوُّ» بالرَّفع، والمثبت من د، هـ، و، ز، ي، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٦٥): «و(عدوَّ): منصوبٌ، أي: قال يا عدوَّ اللَّه، ويحتملُ الرفع: أو قال هو عدوُّ اللَّه».\n(^٥) في أ: «جار».\n(^٦) «حَارَ عَلَيْهِ»؛ أي: رجع عليه. المعلم للمازري (١/ ٢٩٦).\n(^٧) برقم (٦١).\n(^٨) في ب: «والبخاري».\nوالحديث في البخاري (٣٥٠٨).\n(^٩) «كَذَا عِنْدَ مُسْلِمٍ؛ وَلِلْبُخَارِيِّ: نَحْوُهُ» ليست في أ، ط.\nوفي حاشية ط: «بلغ مقابلة».","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type='title' id=toc-113>كِتَابُ (^١) الرَّضَاعِ </span>(^٢)\n٣٢٥ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (^٣) ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ - فِي بِنْتِ حَمْزَةَ -: «لَا تَحِلُّ لِي، يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعَةِ (^٤) مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ؛ وَهِيَ ابْنَةُ (^٥) أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ (^٦)» (^٧).\n\n٣٢٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الرَّضَاعَةَ تُحَرِّمُ مَا يَحْرُمُ (^٨) مِنَ الوِلَادَةِ» (^٩).\n\n٣٢٧ - وَعَنْهَا ﵂ قَالَتْ: «إِنَّ أَفْلَحَ - أَخَا أَبِي (^١٠) القُعَيْسِ - اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الحِجَابُ؛ فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لَا آذَنُ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؛ فَإِنَّ أَخَا أَبِي القُعَيْسِ لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي؛ وَلَكِنْ\n_________\n(^١) في ح: «بابُ».\n(^٢) في د: «الرضاع» بفتح الراء وكسرها، والمثبت من ج، هـ، و، ي، ل.\n(^٣) في د: «عن عبد اللَّه بن عباس».\n(^٤) في ز، ح، ك: «الرَّضاع» بفتح الرَّاء، وفي د: بفتح الرَّاء وكسرها معًا، وفي ب، ج، هـ، ط، ل: «الرضاع» مهملة، والمثبت من أ، و، ي.\n(^٥) في أ: «بنت».\n(^٦) في د: «الرضاعة» بفتح الرَّاء وكسرها معًا، وفي ج، هـ، ي، ل: «الرضاعة» مهملة، وفي ب: «الرضاع» مهملة، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط، ك.\n(^٧) البخاري (٢٦٤٥) واللفظ له، ومسلم (١٤٤٧).\n(^٨) في ب: «تحرم» بالتاء، وفي ل: «يُحَرِّمُ»، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٩) البخاري (٢٦٤٦) واللفظ له، ومسلم (١٤٤٤).\n(^١٠) في ب: «ابن»، وهو تصحيف.","vol":"1","page":356},{"text":"أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي القُعَيْسِ، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ الرَّجُلَ (^١) لَيْسَ هُوَ أَرْضَعَنِي، وَلَكِنْ أَرْضَعَتْنِي امْرَأَتُهُ، قَالَ (^٢): ائْذَنِي لَهُ؛ فَإِنَّهُ عَمُّكِ تَرِبَتْ يَمِينُكِ، قَالَ عُرْوَةُ: فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ ﵂ تَقُولُ: حَرِّمُوا مِنَ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ» (^٣).\nوَفِي لَفْظٍ: «اسْتَأْذَنَ عَلَيَّ أَفْلَحُ فَلَمْ آذَنْ لَهُ، فَقَالَ: أَتَحْتَجِبِينَ مِنِّي وَأَنَا عَمُّكِ؟ فَقُلْتُ: كَيْفَ (^٤) ذَلِكَ؟ قَالَ (^٥): أَرْضَعَتْكِ امْرَأَةُ أَخِي بِلَبَنِ أَخِي، قَالَتْ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: صَدَقَ أَفْلَحُ، ائْذَنِي لَهُ (^٦)» (^٧).\nتَرِبَتْ يَمِينُكِ: أَيِ: افْتَقَرَتْ، وَالعَرَبُ تَدْعُو عَلَى الرَّجُلِ وَلَا تُرِيدُ وُقُوعَ الأَمْرِ بِهِ (^٨).\n\n٣٢٨ - وَعَنْهَا ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ (^٩) ﷺ وَعِنْدِي رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ! مَنْ هَذَا؟ قُلْتُ: أَخِي مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَقَالَ: يَا عَائِشَةُ!\n_________\n(^١) في د: «الرجلُ» بالرَّفع، وهو وَهَمٌ.\n(^٢) في ب، ط: «فقال».\n(^٣) البخاري (٦١٥٦) واللفظ له، ومسلم (١٤٤٥).\n(^٤) في ب: «وكيف».\n(^٥) في و: «فقال».\n(^٦) في ط زيادة: «تربت يمينك».\n(^٧) البخاري (٢٦٤٤) واللفظ له، ومسلم (١٠ - ١٤٤٥).\n(^٨) من قوله: «تَرِبَتْ يَمِينُكِ» إلى هنا ليست في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nوانظر: العين (٨/ ١١٦)، وغريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٩٣).\n(^٩) في هـ، و، ز: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":357},{"text":"انْظُرْنَ مَنْ (^١) إِخْوَانُكُنَّ (^٢)؟ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنَ المَجَاعَةِ» (^٣).\n\n٣٢٩ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ ﵁: «أَنَّهُ تَزَوَّجَ أُمَّ يَحْيَى (^٤) بِنْتَ أَبِي إِهَابٍ، فَجَاءَتْ (^٥) أَمَةٌ (^٦) سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ (^٧) فَأَعْرَضَ عَنِّي، قَالَ: فَتَنَحَّيْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، قَالَ (^٨): وَكَيْفَ وَقَدْ زَعَمَتْ أَنْ قَدْ أَرْضَعَتْكُمَا؟» (^٩).\n\n٣٣٠ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ (^١٠) ﷺ - يَعْنِي (^١١): مِنْ مَكَّةَ - فَتَبِعَتْهُمُ (^١٢) ابْنَةُ حَمْزَةَ تُنَادِي: يَا عَمِّ (^١٣)! فَتَنَاوَلَهَا عَلِيٌّ فَأَخَذَ (^١٤) بِيَدِهَا، وَقَالَ لِفَاطِمَةَ: دُونَكِ ابْنَةَ (^١٥) عَمِّكِ\n_________\n(^١) في ز: «مِنْ» بكسر الميم، والمثبت من ج، هـ، و، ح، ط، ك، ل.\n(^٢) في و: «إخوانِكن» بالجرِّ، وفي ك: بالرَّفع والجرِّ معًا، والمثبت من ج، هـ، ط، ي، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٧٤): «(مَن): مبتدأٌ، و(إخوانُكن): خبرُه».\n(^٣) البخاري (٢٦٤٧) واللفظ له، ومسلم (٣٢ - ١٤٥٥).\n(^٤) في ك: بالنَّصب والجرِّ معًا، و«أُمَّ يَحْيَى» ليست في و، والمثبت من ج، ز، ح، ط.\n(^٥) في ج، ي، ل: «فجاءته».\n(^٦) في ب، ونسخة على حاشيتي أ، د: «امرأة».\n(^٧) في أ زيادة: «قال».\n(^٨) في و، ي: «فقال».\n(^٩) البخاري (٢٦٥٩)، ولم يخرجه مسلم.\nقال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٤١١): «حديثُ عُقبة بن الحَارث في (الرَّضاع) هو مِن أفراد البخاريِّ، ولم يُخرجه مسلمٌ؛ بل لم يخرجْ في (صحيحه) عن عقبةَ بن الحارث شيئًا».\n(^١٠) في ي: «النبي».\n(^١١) «يَعْنِي» ليست في هـ.\n(^١٢) في ب، د، ي، وحاشية ز: «فَاتَّبَعَتْهُمْ»، وفي ط: «فاتَّبَعَتْهُ»، وفي ز، ك: «فَتَبَعَتْهُم» بفتح الباء، وفي أ، ج، هـ، ونسخة على حاشية د: «فتبعتهم» مهملة، والمثبت من و، ح، ل.\n(^١٣) في ح: «يا عمِّي يا عمِّي» بالياء مكررًا.\n(^١٤) في أ: «فأخذها»، وفي ي: «وأخذ».\n(^١٥) في ب، ج، د، ي، ك: «ابنةُ» بالرَّفع، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٢٧٩): «(ابنةَ): منصوبٌ باسم الفعلِ».\nومعنى «دُونَكِ»؛ أي: خُذيها. الكواكب الدراري (١٢/ ١٠).","vol":"1","page":358},{"text":"فَاحْتَمِلِيهَا (^١)، فَاخْتَصَمَ (^٢) فِيهَا عَلِيٌّ وَزَيْدٌ وَجَعْفَرٌ (^٣): فَقَالَ (^٤) عَلِيٌّ (^٥): أَنَا أَحَقُّ بِهَا، وَهِيَ (^٦) ابْنَةُ عَمِّي، وَقَالَ (^٧) جَعْفَرٌ: ابْنَةُ عَمِّي، وَخَالَتُهَا تَحْتِي، وَقَالَ زَيْدٌ: ابْنَةُ (^٨) أَخِي، فَقَضَى بِهَا النَّبِيُّ ﷺ لِخَالَتِهَا، وَقَالَ: الخَالَةُ بِمَنْزِلَةِ الأُمِّ، وَقَالَ لِعَلِيٍّ: أَنْتَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْكَ، وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي، وَقَالَ لِزَيْدٍ: أَنْتَ (^٩) أَخُونَا وَمَوْلَانَا» (^١٠).\n_________\n(^١) في ج، ط، ي، ل: «فَاحْتَمَلَتْهَا»، وفي هـ، ز: «فاحْتَمَلَهَا»، والمثبت من أ، ب، د، و، ح، ك.\nقال الكِرماني ﵀ في الكواكب الدراري (١٢/ ١٠): «(احمليها)، وفي بعضها: (احتمليها)، وفي بعضها، (حَمَلَتْهَا) بلفظ الماضي؛ ولعلَّ الفاء منه محذوفة».\nوانظر: فتح الباري (٧/ ٥٠٥).\n(^٢) في و: «واختصم» بزيادة واو.\n(^٣) في د، ي، ك: «وجعفرُ» بضمَّة واحدة، وفي ب: «وجعفرُ وزيدُ بن حارثة» بضمَّة واحدة، مع تقديم وتأخير وزيادة: «ابن حارثة»، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط.\n(^٤) في ط: «قال».\n(^٥) في ز زيادة: «﵇».\n(^٦) في د، ي: «هي» من غير واو.\n(^٧) في أ: «فقال».\n(^٨) في ج، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «بنت».\n(^٩) «أَنْتَ» ليست في أ.\nوفي حاشية ز: «بلغ قراءة».\n(^١٠) البخاري (٢٦٩٩)، (٤٢٥١) مطولًا، وأخرج مسلم - برقم (١٧٨٣) - أصلَه فقط؛ وهي: قصة الحديبية، دون ما ورد في هذا الحديث.\nقال الزَّركشي ﵀ في النُّكت (ص ٤١٢): «هذا الحديث بهذا السِّياق من أفراد البخاريِّ، وكذا عزاهُ إليه البيهقي في (سننه)، وعبد الحقِّ في (الجمع بين الصَّحيحين)، والمِزِّي في (الأطراف)، ووقعَ لصاحبِ (المنتقى)، ولابنِ الأثير في (جامع الأصول): أنَّه من المتَّفق عليه، ومرادُهما قصَّة صلحِ الحُدَيبية منه، والمُصنِّف اختصره، والبخاريُّ ذكره فِي موضعين مِنْ (صحيحه) مطوّلًا».","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type='title' id=toc-114>كِتَابُ القِصَاصِ </span>(^١)\n٣٣١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (^٢) ﷺ: «لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ؛ إِلَّا بِإِحْدَى (^٣) ثَلَاثٍ: الثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالنَّفْسُ (^٤) بِالنَّفْسِ، وَالتَّارِكُ (^٥) لِدِينِهِ المُفَارِقُ (^٦) لِلْجَمَاعَةِ» (^٧).\n\n٣٣٢ - عَنْ (^٨) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ (^٩): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ» (^١٠).\n\n٣٣٣ - عَنْ (^١١) سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ (^١٢) ﵁ قَالَ: «انْطَلَقَ\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية ز: «الجنايات».\n(^٢) في أ، هـ، ز، ح، ي، ك، ل: «رسول اللَّه».\n(^٣) في ب: «بأحد».\n(^٤) في د: «والنفس» بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من ج، هـ، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٤٩): «بالجرِّ والرفعِ».\nوانظر: إعراب العمدة (٣/ ٢٨٣).\n(^٥) في و، ز: «والتاركِ» بالجرِّ، وفي د: «التارك» من غير واو، وبالرَّفع والجرِّ معًا، وفي أ، ب: «والتارك» مهملة، والمثبت من ج، هـ، ح، ط، ي، ك.\n(^٦) في د: «المفارق» بالرَّفع والجرِّ معًا، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٧) البخاري (٦٨٧٨)، ومسلم (١٦٧٦) واللفظ له.\n(^٨) في ج، د، ل: «وعن».\n(^٩) في ي: «وعنه قال».\n(^١٠) البخاري (٦٥٣٣)، ومسلم (١٦٧٨) واللفظ له.\n(^١١) في ج، ونسخة على حاشية د: «وعن».\n(^١٢) في ب: «حثيمة» بزيادة ياء، وفي نسخة على حاشيتها: «خثمة» بالخاء المعجمة، وفي ي: «حتمة» بالحاء والتاء، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ك.","vol":"1","page":360},{"text":"عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ (^١) بْنُ مَسْعُودٍ إِلَى خَيْبَرَ - وَهِيَ (^٢) يَوْمَئِذٍ صُلْحٌ - فَتَفَرَّقَا، فَأَتَى مُحَيِّصَةُ (^٣) إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَهْلٍ - وَهُوَ يَتَشَحَّطُ (^٤) فِي دَمِهِ قَتِيلًا - فَدَفَنَهُ، ثُمَّ قَدِمَ المَدِينَةَ، فَانْطَلَقَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةُ وَحُوَيِّصَةُ (^٥) ابْنَا مَسْعُودٍ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ يَتَكَلَّمُ، فَقَالَ: كَبِّرْ، كَبِّرْ (^٦) - وَهُوَ أَحْدَثُ القَوْمِ - فَسَكَتَ، فَتَكَلَّمَا، فَقَالَ: أَتَحْلِفُونَ (^٧) وَتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ (^٨) - أَوْ صَاحِبَكُمْ؟ - قَالُوا: وَكَيْفَ (^٩)\n_________\n(^١) في أ، ز: «مُحَيْصَةُ»، وفي و: بتشديد الياء مكسورة، وسكونها مخففة معًا، والمثبت من ج، د، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في تهذيب الأسماء واللُّغات (١/ ١٧١): «يجوزُ فيهِما تشديدُ الياء مكسُورة، ويجوزُ تخفيفها سَاكنة، والأشهر: التَّشديدُ».\n(^٢) في أ، و: «وهو»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٣) في أ، ز: «مُحَيْصة» بتخفيف الياء ساكنة، وفي و: بتشديد الياء مكسورة، وسكونها مخففة معًا، والمثبت من ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك.\n(^٤) في أ، و: «يَشْحَط».\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٦٤): «بفتح التَّحتية والفوقية، والشِّين المعجمة، والحَاء المشدَّدة المهملة، بعدها طاءٌ مهملة أيضًا».\nومعنى «يَتَشَحَّطُ فِي دَمِهِ»: يَضْطرِب فيهِ. أعلام الحديث للخطابي (٢/ ١٤٦٧)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢٤٥).\n(^٥) في أ، ز، ونسخة على حاشية ح: «وَمُحَيْصَة وَحُوَيْصَة»، وفي هـ، ي: «ومُحَيِّصَةُ وحُويصة»، وفي و: «ومُحَيصَةُ وحُوَيصَة» بالوجهين معًا، والمثبت من ج، ح، ط، ك.\n(^٦) في ح: «الكُبْرَ الكُبْرَ».\nقال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٥/ ٤٥٨): «وقوله: (كَبِّرْ كَبِّرْ)، وفي الرواية الأخرى: (الكُبْرَ الكُبْرَ)؛ قال الإمام - أي: المازري -: معناه أنْ يبدأَ بالأكبر».\nوانظر: المعلم بفوائد مسلم (٢/ ٣٧٥).\n(^٧) في ب: «تحلفون» من غير همزة.\n(^٨) في ب، ج، ك: «دم قاتلِكم»، وفي نسخة على حاشية ح: «قتيلكم».\n(^٩) في ل: «كيف» من غير واو.","vol":"1","page":361},{"text":"نَحْلِفُ، وَلَمْ نَشْهَدْ، وَلَمْ نَرَ (^١)؟ قَالَ: فَتُبْرِئُكُمْ (^٢) يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا (^٣)؟ فَقَالُوا (^٤): كَيْفَ (^٥) نَأْخُذُ بِأَيْمَانِ (^٦) قَوْمٍ كُفَّارٍ؟ فَعَقَلَهُ (^٧) النَّبِيُّ ﷺ مِنْ عِنْدِهِ» (^٨).\nوَفِي حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ: «فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: يُقْسِمُ خَمْسُونَ مِنْكُمْ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ، فَيُدْفَعُ (^٩) بِرُمَّتِهِ، قَالُوا: أَمْرٌ لَمْ نَشْهَدْ (^١٠) كَيْفَ نَحْلِفُ؟ قَالَ: فَتُبْرِئُكُمْ (^١١) يَهُودُ بِأَيْمَانٍ (^١٢) خَمْسِينَ مِنْهُمْ؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَوْمٌ كُفَّارٌ!» (^١٣).\n_________\n(^١) في ب: «نرى».\n(^٢) في ح، ي: «فَتُبَرِّئُكُم» بفتح الباء، وتشديد الرَّاء، والمثبت من ج، د، و، ز، ط، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٨٧): «بتشديد الرَّاء المكسورة، أي: تخلِّصكم، والذي في اليونينية: «فتُبْرِئكم» بسكُون الباء الموحَّدةِ».\n(^٣) في هـ، ط، ونسخة على حاشية ح: «بخمسين» من غير ذكر «اليمين»، وفي ز، ونسخة على حاشيتي هـ، ل: «بأيمانِ خمسين منهم»، وفي ح، ي: «بأيمانٍ خمسين» بالتَّنوين، وفي ل، ونسخة على حاشية و: «بأيمانِ خمسين» بكسرة واحدة، وفي ب، ونسخة على حاشية د: «بأيمان خمسين» مهملة، والمثبت من أ، ج، د، و، ك.\n(^٤) في أ، ج، ح: «قالوا».\n(^٥) في أ، و: «وكيف».\n(^٦) في و: «بأيمانَ» بفتح النون، والمثبت من ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٧) في نسخة على حاشية ح: «فوداه».\n(^٨) البخاري (٣١٧٣) واللفظ له؛ دون قوله: «يمينًا»، ومسلم (١٦٦٩).\n(^٩) في أ، و: «ويدفع» بزيادة واو.\n(^١٠) في أ، ز، ح، ي: «نشهده».\n(^١١) في ز، ح: «فَتُبَرِّئُكُم»، والمثبت من أ، و، ط، ك.\n(^١٢) في ج، هـ، ز، ط، ي، ك: «بأيمانِ» بكسرة واحدة، وفي د: بكسر النُّون من غير تنوين وبتنوينها معًا، والمثبت من و، ح، ل.\n(^١٣) البخاري (٦١٤٢)، ومسلم (٢ - ١٦٦٩) واللفظ له.","vol":"1","page":362},{"text":"وَفِي حَدِيثِ سَعِيدِ (^١) بْنِ عُبَيْدٍ: «فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُبْطِلَ (^٢) دَمَهُ؛ فَوَدَاهُ (^٣) بِمِئَةٍ مِنْ إِبِلِ الصَّدَقَةِ» (^٤).\n\n٣٣٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ جَارِيَةً وُجِدَ رَأْسُهَا (^٥) مَرْضُوخًا (^٦) بَيْنَ حَجَرَيْنِ، فَقِيلَ: مَنْ فَعَلَ هَذَا بِكِ؟ فُلَانٌ؟ فُلَانٌ (^٧)؟ حَتَّى ذُكِرَ يَهُودِيٌّ؛ فَأَوْمَأَتْ بِرَأْسِهَا، فَأُخِذَ اليَهُودِيُّ فَاعْتَرَفَ؛ فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرَضَّ (^٨) رَأْسُهُ بَيْنَ حَجَرَيْنِ» (^٩).\n_________\n(^١) في أ، ي، ك، ونسخة على حاشية د: «سعد».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٩/ ٦٢): «وقع في شرح الشيخ تقيّ الدين: (سعد بن عبيد) بدل: (سعيد)، وهو من النسّاخ، وصوابه: (سعيد)».\n(^٢) في أ: «يَطُلَّ» بفتح الياء وضم الطاء، وفي و: «يُطِلَّ» بضم الياء وكسر الطاء، وفي حاشية ب: «يطل» مهملة، وفي ح: «يَبْطُلَ» بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء، وفي ب، هـ: «يبطل» مهملة، والمثبت من ج، د، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٦٣): «بضمِّ أوَّله، وكسر الطَّاء، من (أبطل)؛ أي: كرهَ أن يهدِر دمَه».\n(^٣) في أ: «فودَّاه» بتشديد الدَّال، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٤) البخاري (٦٨٩٨)، ومسلم (٥ - ١٦٦٩) واللفظ له.\n(^٥) في أ: «وَجَدَ رأسَها»، وفي ي: «وَجَدَ رأسُها»، وفي ح: «وُجِدَتْ رأسُها»، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل.\n(^٦) في أ، ي، ونسخة على حاشية د: «مرضوضًا».\nومعنى «مَرْضُوخًا»: مدقوقًا ومكسُورًا. النهاية (٢/ ٢٢٩).\n(^٧) في د: «فلانُ فلانُ» بالضم في الموضعين، وفي ي: «فلانُ فلانٌ» بضم النون الأولى وتنوين الثانية، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^٨) في ب: «يرخض»، وفي ك: «ترض» بالتاء.\nومعنى «يُرَضَّ»: يُدقُّ ويُكسر ويُجرش. مشارق الأنوار (١/ ٢٩٣)، وتاج العروس (١٨/ ٣٤٤).\n(^٩) البخاري (٢٤١٣)، ومسلم (١٦٧٢)، ولفظ المصنف يوافق ما في العمدة الكبرى له (ص ٤٠٥ - ٤٠٦).","vol":"1","page":363},{"text":"وَلِمُسْلِمٍ، وَالنَّسَائِيِّ عَنْ أَنَسٍ (^١) ﵁: «أَنَّ يَهُودِيًّا قَتَلَ جَارِيَةً عَلَى أَوْضَاحٍ (^٢)؛ فَأَقَادَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِهَا (^٣)» (^٤).\n\n٣٣٥ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «لَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ ﷺ مَكَّةَ قَتَلَتْ هُذَيْلٌ رَجُلًا مِنْ بَنِي لَيْثٍ بِقَتِيلٍ كَانَ لَهُمْ فِي الجَاهِلِيَّةِ، فَقَامَ (^٥) النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ (^٦) قَدْ (^٧) حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الفِيلَ (^٨)، وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالمُؤْمِنِينَ، وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ (^٩) لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي، وَلَا تَحِلُّ (^١٠) لِأَحَدٍ بَعْدِي، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ، وَإِنَّهَا سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ، لَا يُعْضَدُ (^١١) شَجَرُهَا، وَلَا يُخْتَلَى خَلَاهَا، وَلَا يُعْضَدُ (^١٢)\n_________\n(^١) في د، و، ل زيادة: «ابن مالك».\n(^٢) هي: حليٌّ من فضةٍ. غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ١٨٨)، وغريب الحديث للخطابي (٣/ ٦١).\n(^٣) في ي زيادة: «أوضاحٌ: حليٌّ»، و«بِهَا» ليست في ب، ج، د، ح، ط، ي، ل.\n(^٤) البخاري (٦٨٨٥)، ومسلم (١٥ - ١٦٧٢)، والنسائي (٤٧٤٠) واللفظ له.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٤١٨): «هذه الروايةُ التي عزاها لمسلمٍ ليست فيهِ بهذا اللفظ، وإنَّما لفظه: (فقتله رسول اللَّه ﷺ بين حجرين)، وهيَ بهذا اللفظ في البخاريِّ أيضًا».\n(^٥) في نسخة على حاشية ح: «فخطب».\n(^٦) «﷿» ليست في أ.\n(^٧) «قَدْ» ليست في ط.\n(^٨) في ط، ونسخة على حاشية د: «القتل».\n(^٩) في ب، ي: «لم تحلُّ» بضم اللام، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\n(^١٠) في ح: «ولا يَحِلُّ» بالياء.\n(^١١) في ز: «يَعْضُد» بفتح الياء وضم الضاد، والمثبت من ج، د، و، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^١٢) «خَلَاهَا، وَلَا يُعْضَدُ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.","vol":"1","page":364},{"text":"شَوْكُهَا (^١)، وَلَا تُلْتَقَطُ سَاقِطَتُهَا (^٢) إِلَّا لِمُنْشِدٍ، وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ؛ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ (^٣): إِمَّا أَنْ يَقْتُلَ (^٤)، وَإِمَّا أَنْ يُفْدَى (^٥)، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ اليَمَنِ - يُقَالُ لَهُ: أَبُو شَاهٍ (^٦) - فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! اكْتُبُوا (^٧) لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اكْتُبُوا لِأَبِي شَاهٍ (^٨)، ثُمَّ قَامَ العَبَّاسُ ﵁ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِلَّا الإِذْخِرَ (^٩)؛ فَإِنَّا نَجْعَلُهُ (^١٠) فِي بُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا، فَقَالَ\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية ح: «خلاها».\n(^٢) في ب، ل: «ولا يلتقط ساقطتها» بالياء، وفي هـ: من غير نقط ولا شكْل، وفي ح: بالياء والتاء، والرَّفع والنَّصب معًا، والمثبت من أ، ج، د، و، ز، ط، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٥١): «(ولا يَلتقط): بفتح التحتية مبنيًّا للفاعل، (ساقطتَها): نصب؛ مفعولٍ … ولأبي ذرٍّ عن الحموي والمُستملي: (ولا تُلتَقط) بضمِّ الفوقية مبنيًّا للمفعول، (ساقطتُها): رفع؛ نائبٍ عن الفاعل».\n(^٣) في ك: «الناظرِينَ».\n(^٤) في د، ك: «يُقْتَلَ»، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٧١): «(أن يَقتل): كذا ضَبْطُه - بفتح الياء - فِي كتب بعض شُيوخنا، وهو أبينُ، وأكثرهم (يُقْتَل): على ما لم يُسَمَّ فاعله على الِاختصار، أي: يُقتل قاتلُه».\n(^٥) في أ: «أَنْ يَديَ»، وفي و: «إِنْ يُدى» بكسر الهمزة، وهو وَهَمٌ، وضم الياء، وفي ط: «أَنْ يُفْدِيَ»، وفي ح: «أَن يَفْدِيَ»، وفي ب، د: «أن يفدي» مهملة، والمثبت من ج، هـ، ز، ي، ك، ل.\n(^٦) في أ، و، ط: «شاةٍ»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٩/ ١٢٩): «هو بِهاء؛ تكون هاءً في الوقف والدَّرج، ولا يُقال بالتاءِ».\nوانظر: الكواكب الدراري (٢٤/ ١٣)، وفتح الباري (١٢/ ٢٠٨).\n(^٧) في نسخة على حاشية د: «اكتبْ».\n(^٨) في أ، و، ط، ك: «شاة»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي.\n(^٩) في و: «الإدخر» بالدال المهملة، وفتح الخاء وكسرها معًا، وفي ل: «الإدخِر» بالمهملة وكسر الخاء.\n(^١٠) في أ: «نجعلْه» بالجزم، وفي د: «نجعلَه» بالنَّصب، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.","vol":"1","page":365},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِلَّا الإِذْخِرَ (^١)» (^٢).\n\n٣٣٦ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁: «أَنَّهُ اسْتَشَارَ النَّاسَ فِي إِمْلَاصِ المَرْأَةِ (^٣)، فَقَالَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ (^٤) ﵁: شَهِدْتُ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى فِيهِ (^٥) بِغُرَّةٍ (^٦) - عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ -، فَقَالَ: لَتَأْتِيَنَّ بِمَنْ يَشْهَدُ مَعَكَ، فَشَهِدَ مَعَهُ (^٧) مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ» (^٨).\n_________\n(^١) في و: «الإدخَر» بالدال المهملة، وفتح الخاء، وفي ل: «الإدخِر» بالدال المهملة، وكسر الخاء.\n(^٢) البخاري (٦٨٨٠)، ومسلم (١٣٥٥) بنحوه.\n(^٣) في د: «أَملاص» بفتح الهمزة.\nومعناه: المرأة الحامل تُضرب فتُملص جنينَها، أي: تزلقه وتسقطه قبل وقت الولادة. العين (٧/ ١٣١)، وتهذيب اللغة (١٢/ ١٤١)، وانظر: شرح النووي على مسلم (١١/ ١٨٠).\nوفي حاشية د: «أملصت إملاصًا: إذا ألقت الجنين ميتا؛ سمِّي بذلك لأنها تزلقه»، وفي حاشية ي: «إمْلاص المرأة: أن تلقي جنينَها مَيْتًا».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٩/ ٩٨): «وفي بعض نسخ هذا الكتاب تفسير (الإِملاص) من كلام المصنف؛ قال: (إملاص المرأة: مصدر أملصت، وهو أن تلقي جنينها ميْتًا، وإنما سمي بذلك لأنها تزلقه)».\n(^٤) «ابْنُ شُعْبَةَ» ليست في ج، د، هـ، ح، ط.\n(^٥) «فِيهِ» ليست في و.\n(^٦) في ب: «بغرةِ» بكسرة واحدة، والمثبت من أ، ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٣١): «وضبطناهُ عن غير واحد: (غرةٍ) بالتنوين عَلى بدل ما بعدها منهَا، وأكثرُ المحدِّثين يروونه على الإضافةِ، والأوَّل الصواب؛ لأنه تبيينٌ للغرة ما هيَ».\nوانظر: العدة لابن العطّار (٣/ ١٤٢٩).\n(^٧) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية و: «له».\n(^٨) البخاري (٦٩٠٥)، (٦٣٠٦)؛ عن المغيرة بن شعبة، عن عمر ﵄: «أنه استشارهم …» الحديثَ، ومسلم (١٦٨٩) واللفظ له؛ عن المسور بن مخرمة ﵁ قال: «استشار عمر بن الخطاب …» الحديثَ.","vol":"1","page":366},{"text":"٣٣٧ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «اقْتَتَلَتِ امْرَأَتَانِ مِنْ هُذَيْلٍ؛ فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى بِحَجَرٍ فَقَتَلَتْهَا وَمَا فِي بَطْنِهَا، فَاخْتَصَمُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَقَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنَّ دِيَةَ جَنِينِهَا غُرَّةٌ - عَبْدٌ أَوْ وَلِيدَةٌ (^١) -، وَقَضَى بِدِيَةِ المَرْأَةِ عَلَى عَاقِلَتِهَا، وَوَرَّثَهَا وَلَدَهَا (^٢) وَمَنْ مَعَهُمْ، فَقَامَ حَمَلُ بْنُ النَّابِغَةِ الهُذَلِيُّ (^٣) فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! كَيْفَ أَغْرَمُ (^٤) مَنْ لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلْ (^٥)، وَلَا نَطَقَ وَلَا اسْتَهَلْ (^٦)؟ فَمِثْلُ (^٧) ذَلِكَ يُطَلْ (^٨)! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّمَا هُوَ مِنْ إِخْوَانِ الكُهَّانِ؛ مِنْ\n_________\n(^١) في ب، ز: «غرةُ عبدٍ أو وليدةٍ» بالإضافة، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٢) في و، ز، ح، ط، ل: «ووَرِثَها ولدُها»، وفي ي: «وورَّثها ولدُها»، وفي ك: «وورِّثها ولدُها»، وفي د: بفتح الراء وكسرها، وضمِّ الدَّال وفتحها معًا، والمثبت من ج، هـ. وهو الموافق لما في صحيح مسلم.\n(^٣) «الهُذَلِيُّ» ليست في و.\n(^٤) في ي: «نغرمُ» بالنون.\n(^٥) في أ، ج، و، ح، ط، ي، ك: «ولا أكلَ» بفتح اللام، والمثبت من هـ، ز، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٦/ ٢٢٩٥): «يوقف عليه بالسكون مراعاةً للسجع».\n(^٦) في و، ح، ط، ي، ك: «استهلَّ» بفتح اللام، والمثبت من هـ، ز، ل.\nومعنى «اسْتَهَل»: رفعَ صوتهُ بالبكاءِ. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٨/ ٤٤).\n(^٧) في ب: «مثل» من غير فاء، وفي نسخة على حاشية د: «ومثلُ».\n(^٨) في أ، ج، ط، ي: «يطلُّ» بضم اللام، وفي ب، د: «يطل» مهملة، وفي و، وحاشية ل: «بَطلْ» بفتح الباء، وسكون اللام، وفي ك: «يُبْطَلْ»، والمثبت من هـ، ز، ح، ل.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٩/ ١١٢): «اختُلف في ضبط الياءِ من (يطل) على وجهينِ: أحدهما: بضمِّ الياء المثنَّاة تحت، وفتحِ الطاء وتشديد اللَّام، أي: يُهدر ويلغى ولا يضمنُ، ثانيهما: بفتحِ الباء الموحَّدة، وتخفيف اللامِ على أنَّه فعل ماضٍ من البطلان، وهو بمعنى الأوَّل، وأكثر صحيحِ مسلم على الأول، ونقل القاضي أن جمهور الرُّواة فيه على الثاني، وقال الخطابي: إنه قول عامة المحدثين، واقتصر الشيخ تقي الدين في شرحه على الأول، فقال: طلَّ دمه إذا أُهدر ولم يؤخذ فيه شيءٌ».\nوانظر: غريب الحديث للخطابي (٣/ ٢٥١)، ومشارق الأنوار (١/ ٨٨)، والإحكام لابن دقيق العيد (٢/ ٢٣٢).","vol":"1","page":367},{"text":"أَجْلِ سَجْعِهِ الَّذِي سَجَعَ (^١)» (^٢).\n\n٣٣٨ - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄: «أَنَّ رَجُلًا عَضَّ يَدَ رَجُلٍ فَنَزَعَ (^٣) يَدَهُ مِنْ فَمِهِ (^٤)، فَوَقَعَتْ ثَنَايَاهُ (^٥)، فَاخْتَصَمُوا (^٦) إِلَى النَّبِيِّ ﷺ (^٧) فَقَالَ: يَعَضُّ (^٨) أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الفَحْلُ؟! (^٩) لَا دِيَةَ لَكَ» (^١٠).\n\n٣٣٩ - عَنِ الحَسَنِ بْنِ أَبِي الحَسَنِ البَصْرِيِّ قَالَ: «حَدَّثَنَا جُنْدُبٌ (^١١) ﵁ فِي هَذَا المَسْجِدِ، وَمَا نَسِينَا مِنْهُ حَدِيثًا (^١٢)، وَمَا نَخْشَى أَنْ يَكُونَ جُنْدُبٌ (^١٣) كَذَبَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ قَالَ: قَالَ\n_________\n(^١) في أ: «سجعه لِلّذي يسجع»، وفي ب: «شجعه الذي شجع» بالشين المعجمة.\n(^٢) البخاري (٥٧٥٨)، ومسلم (١٦٨١) واللفظ له.\n(^٣) في ب: «فانتزع».\n(^٤) في ي: «من فِيهِ».\n(^٥) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل: «ثَنِيَّتَاهُ».\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٥٨): «(ثَنِيَّتَاهُ): بالفوقية بعد التحتيّة، بالتثنية، وللأَصِيليّ وأبي ذرٍّ: (ثناياه) بلفظ الجَمع».\n(^٦) في ك: «فاختصما».\n(^٧) في ط: «رسول اللَّه».\n(^٨) في ز: «يُعَضُّ»، وفي ك: «أَيَعَضُّ»، والمثبت من د، هـ، و، ح، ط، ي، ل.\n(^٩) في ط زيادة: «اذهب».\n(^١٠) البخاري (٦٨٩٢) واللفظ له، ومسلم (١٦٧٣).\n(^١١) في د، ز، ي: «جندَبٌ» بفتح الدال، والتنوين، وفي ج: «جندبٌ» بإهمال الدال، والتنوين، وفي هـ: «جُنْدَبُ» بفتح الدال، ومن غير تنوين، وفي أ، و: «جُنْدبُ» بإهمال الدال، ومن غير تنوين، وفي ح، ل: بضم الدال وفتحها معًا، والتنوين، والمثبت من ط، ك.\n(^١٢) في حاشية ج: «صوابه: منذ حدثنا»، و«حَدِيثًا» ليست في ب.\n(^١٣) في د، ي: «جُنْدَبٌ» بفتح الدال، وفي ل: بفتح الدال وضمها، والمثبت من ز، ح، ط، ك.","vol":"1","page":368},{"text":"رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^١): كَانَ فِيمَنْ (^٢) كَانَ قَبْلَكُمْ رَجُلٌ بِهِ جُرْحٌ فَجَزِعَ (^٣)، فَأَخَذَ (^٤) سِكِّينًا فَحَزَّ (^٥) بِهَا يَدَهُ؛ فَمَا رَقَأَ (^٦) الدَّمُ حَتَّى مَاتَ، قَالَ اللَّهُ ﷿: عَبْدِي (^٧) بَادَرَنِي بِنَفْسِهِ (^٨)؛ حَرَّمْتُ (^٩) عَلَيْهِ الجَنَّةَ» (^١٠).\n\n٣٤٠ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «قَدِمَ نَاسٌ مِنْ عُكْلٍ - أَوْ عُرَيْنَةَ - فَاجْتَوَوُا (^١١) المَدِينَةَ، فَأَمَرَ لَهُمُ (^١٢) النَّبِيُّ (^١٣) ﷺ بِلِقَاحٍ (^١٤)،\n_________\n(^١) «قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في أ.\n(^٢) في ي: «ممن».\n(^٣) أي: لَم يصبر على ألمِهِ. التوشيح (٥/ ٢٢٣٢).\n(^٤) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وأخذ».\n(^٥) أي: قطعَ. كشف المشكل (٢/ ٤٦).\n(^٦) أي: فمَا انقطعَ. كشف المشكل (٢/ ٤٦).\n(^٧) «عَبْدِي» ليست في أ.\n(^٨) في ي: «نفسُه».\n(^٩) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ي، ك، ل، ونسخة على حاشية أ: «فحرمت».\n(^١٠) البخاري (٣٤٦٣) واللفظ له؛ وعنده: «منذ حدثنا» بدل: «منه حديثًا»، ومسلم (١١٣).\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٩/ ١٢٢): «هذا الحديث أخرجه البخاري بهذه السياقة … وفيه: (وما نسينا منذ حدثنا) بدل: (منه حديثًا)، كذا رأيته في نسخة معتمدة منه، ورأيت في (الجمع بين الصحيحين للحميدي) كما في الكتاب»، وفي مطبوعة الجمع بين الصحيحين للحميدي (١/ ٣٨٨): «منذ حدثنا»، وفي نسخة مخطوطة منه (٩٥/ أ): «منه حديثًا»، وهذه اللفظة وردت في مسند أبي يعلى الموصلي (٣/ ٩٦)، والإيمان لابن منده (٢/ ٦٦٥).\n(^١١) في ب: «فاجتوا».\nومعنى «اجْتَوَوُا المَدِينَةَ» أي: كرهُوها لسقمٍ أصابَهم؛ مأخوذٌ من الجَوَى، وهو داءٌ يصيب الجَوف. المعلم للمازري (٢/ ٣٧٦)، والنهاية (١/ ٣١٨)، وانظر: فتح الباري (١/ ٣٣٧).\n(^١٢) في ح: «فأمرهم».\n(^١٣) «النَّبِيُّ» ليست في أ.\n(^١٤) جمع لَقِحَة؛ وهي: الناقةُ التي لها لبنٌ. تفسير غريب ما الصحيحين (ص ٣٤٢)، وفتح الباري (١/ ١٨٣).","vol":"1","page":369},{"text":"وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا (^١)، فَانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ ﷺ وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، فَأَمَرَ بِقَطْعِ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلِهِمْ (^٢)، وَسُمِرَتْ (^٣) أَعْيُنُهُمْ، وَتُرِكُوا فِي الحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ (^٤) فَلَا يُسْقَوْنَ.\nقَالَ أَبُو قِلَابَةَ: فَهَؤُلَاءِ سَرَقُوا وَقَتَلُوا وَكَفَرُوا بَعْدَ إِيْمَانِهِمْ، وَحَارَبُوا (^٥) اللَّهَ وَرَسُولَهُ» (^٦). أَخْرَجَهُ الجَمَاعَةُ (^٧).\n_________\n(^١) في ي: «ألبانها وأبوالها» بتقديم وتأخير.\n(^٢) في ج، د، هـ، ي: «فأمر فَقَطَعَ أيديَهم وأرجلَهم»، وفي ك: «فأمر بِقَطْع أيديهم وأرجلهم» بالنَّصب والجرِّ معًا، وفي أ: «فَقُطِّعَتْ أيديهم وأرجلهم» من غير «فأمر».\n(^٣) في ج: «وسَمُرَتْ»، وفي د، هـ: «وسُمرت»، وفي ك: «وسُمِّرَتْ»، وفي نسخة على حاشية ح: «وسملت» باللام، والمثبت من و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٣/ ١٤٤٧): «(سُمِرت): بالميم المخفَّفة، وقيَّدها بعضهم بالتشديدِ، والأولُ أوجه؛ يعني: كُحِلت بمسامير محماةٍ، وروي في الصَّحيح: وسُمِل: باللَّام مخففة الميمِ؛ فقيل: هما بمعنى واحدٍ، والراء تبدلُ من اللام». وانظر: عمدة القاري للعيني (٣/ ١٥٢ - ١٥٤).\n(^٤) في أ، ب: «يسْتقون»، وفي ي: «يُسْتَسْقَون» بضم الياء وفتح القاف، وهو وَهَمٌ، وفي د: «يستسقون» مهملة، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ٣٠٠): «(يَستسقون): بفتحِ أوله، أي: يطلُبون السقيَ».\n(^٥) في ب: «وخانوا» بدل: «وَحَارَبُوا».\n(^٦) تنبيه: حديث أنس هذا وردَ في أول كتاب الحدود في نسخِ: أ، هـ، ز، ك، ل، وكُتب في حاشية ي: «في نسخةٍ: هذا الحديثُ مؤخّر في أولِ كتاب الحدود»، وورد في نهايةِ كتاب القصاص في نسخِ: ب، ج، د، و، ح، ط، ي، وهو الترتيبُ المثبت هنا، وهو الموافق لشروح العمدة: إحكام الأحكام، والعدة لابن العطار، ورياض الأفهام، والإعلام، وكشف اللثام.\n(^٧) مراد المُصنِّف بالجماعة: أصحاب الكتب السِّتة، كما بين ذلك في كتابه (الكمال في أسماء الرجال) - (١/ ١١٣) - حيث قال ﵀: «فهذا كتابٌ نذكر فيه - إن شاء اللَّه - ما اشتملَت عليه كتب الأئمةِ الستة من الرِّجال، فأولهم: الإمامُ أبو عبد اللَّه محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي مولاهم، البخاريُّ … فما حصل اتفاقهم عليه قلنا فيه: روى له الجماعةُ، وما اتفق عليه البخاري ومسلم قلنا: اتفقا عليه، والباقي سمَّيناه».\nوالحديث في البخاري (٢٣٣) واللفظ له، ومسلم (١٦٧١)، وأبي داود (٤٣٦٤)، والترمذي (٧٢)، والنسائي (٤٠٢٤)، وابن ماجه (٢٥٧٨).\nوفي ح زيادة: «من اجتويت البلاد: إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك، واستوبأتها: إذا لم يوافقك».\nقال ابن الملقِّن ﵀ - في الإعلام (٩/ ١٣٤) - بعد أن ذكر نحو هذه العبارة: «وقد وقع كذلك في بعض نسخ الكتاب».","vol":"1","page":370},{"text":"<span data-type='title' id=toc-115>كِتَابُ الحُدُودِ</span>\n٣٤١ - عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ (^١) بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ ﵄ أَنَّهُمَا (^٢) قَالَا: «إِنَّ رَجُلًا مِنَ الأَعْرَابِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنْشُدُكَ (^٣) اللَّهَ إِلَّا (^٤) قَضَيْتَ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، فَقَالَ الخَصْمُ الآخَرُ - وَهُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ -: نَعَمْ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، وَائْذَنْ لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قُلْ، قَالَ (^٥): إِنَّ ابْنِي\n_________\n(^١) في أ: «عبد اللَّه».\n(^٢) في ي: «أنَّهم قالوا»، و«أَنَّهُمَا» ليست في أ، و.\n(^٣) في ي: «أُنْشِدُكَ» بضم الهمزة، وكسر الشين، وفي ك: «أَنْشَدُكَ» بفتح الهمزة، وفتح الشين، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٤٣١): «بفَتح الهمزةِ، وضمِّ الشين المعجمةِ، ومن قرأَه بضمِّ الهمزة وكسرِ الشين: فقَد لحنَ».\n(^٤) في ط زيادة: «ما».\n(^٥) في ك زيادة: «رسول اللَّه ﷺ». وهو وَهَمٌ.","vol":"1","page":371},{"text":"كَانَ عَسِيفًا عَلَى (^١) هَذَا؛ فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، وَإِنِّي (^٢) أُخْبِرْتُ أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ وَوَلِيدَةٍ، فَسَأَلْتُ أَهْلَ العِلْمِ فَأَخْبَرُونِي أَنَّمَا (^٣) عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِئَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَأَنَّ عَلَى امْرَأَةِ هَذَا (^٤) الرَّجْمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (^٥) ﷺ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللَّهِ: الوَلِيدَةُ وَالغَنَمُ رَدٌّ عَلَيْكَ (^٦)، وَعَلَى ابْنِكَ جَلْدُ مِئَةٍ وَتَغْرِيبُ عَامٍ (^٧)، وَاغْدُ (^٨) يَا أُنَيْسُ - لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ - إِلَى (^٩) امْرَأَةِ هَذَا؛ فَإِنِ اعْتَرَفَتْ فَارْجُمْهَا، قَالَ (^١٠): فَغَدَا عَلَيْهَا فَاعْتَرَفَتْ، فَأَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ (^١١) ﷺ فَرُجِمَتْ» (^١٢).\nالعَسِيفُ: الأَجِيرُ (^١٣).\n\n٣٤٢ - وَعَنْهُ، عَنْهُمَا (^١٤) ﵄ قَالَا (^١٥): «سُئِلَ النَّبِيُّ (^١٦) ﷺ عَنِ\n_________\n(^١) في ز: «عند».\n(^٢) في ب: «وإنني».\n(^٣) في ك: «أنما» بفتح الهمزة وكسرها معًا، وفي أ، و، ي: «أن» من غير «ما»، وفي نسخة على حاشية و: «أَنَّ ما».\n(^٤) في ب: «امرأته»، وفي نسخة على حاشيتها: «امرأة هذا».\n(^٥) في ب: «النبي».\n(^٦) «عَلَيْكَ» ليست في ج، هـ، ز، ط، ك، ل.\n(^٧) في حاشيتي هـ، ي زيادة: «وعلى امرأة هذا الرَّجم».\n(^٨) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «اغْدُ» من غير واو.\n(^٩) في أ، و: «على».\n(^١٠) «قَالَ» ليست في أ، و.\n(^١١) في ب، و: «النبي».\n(^١٢) البخاري (٢٧٢٤)، ومسلم (١٦٩٧).\n(^١٣) انظر: الموطأ (٥/ ١٢٠١)، ومشارق الأنوار (٢/ ١٠١)، وفتح الباري (١٢/ ١٣٩).\n(^١٤) في ط: «وعنهما»، وفي ي: «وعنهم»، والمراد: عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود، عن أبي هريرة، وزيد بن خالد ﵄.\n(^١٥) في و: «قال»، وفي ي: «قالوا».\n(^١٦) في ب، ط، ي، ك: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":372},{"text":"الأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصِنْ (^١)؛ قَالَ: إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا (^٢)، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ!\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لَا (^٣) أَدْرِي، أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ، وَالضَّفِيرُ (^٤): الحَبْلُ» (^٥).\n\n٣٤٣ - عَنْ (^٦) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّهُ (^٧) قَالَ: «أَتَى رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ رَسُولَ اللَّهِ (^٨) ﷺ - وَهُوَ فِي المَسْجِدِ - فَنَادَاهُ فَقَالَ (^٩): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، فَتَنَحَّى تِلْقَاءَ وَجْهِهِ فَقَالَ (^١٠): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي زَنَيْتُ، فَأَعْرَضَ عَنْهُ، حَتَّى ثَنَى (^١١) ذَلِكَ عَلَيْهِ (^١٢) أَرْبَعَ\n_________\n(^١) في ج، ز، ح، ي، ك، ل: «تُحْصَن» بفتح الصَّاد، والمثبت من أ، هـ، و، ط.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٦٩): «(تُحْصِن): بضم أوَّله وسكون ثانيهِ وكسر ثالثه؛ بإسنادِ الإحصان إليهِا؛ لأنَّها تحصن نفسَها بعفافِها، ولأبي ذرٍّ: (ولم تُحصَن) بفتح الصَّاد؛ بإسناد الإحصانِ إلى غيرها، ويكُون بمعنى الفاعل والمفعولِ».\n(^٢) «ثُمَّ إِنْ زَنَتْ فَاجْلِدُوهَا» الثالثة ليست في ط.\n(^٣) في أ، و: «ولا» بزيادة واو.\n(^٤) في أ، و، ل: «الضفير» من غير واو.\n(^٥) البخاري (٦٨٣٧)، ومسلم (١٧٠٤)؛ وليس عندهما: «والضفير: الحبل»، وهي عند مسلم (١٧٠٣) من حديث أبي هريرة ﵁ وحده.\n(^٦) في ج، ل، ونسخة على حاشية د: «وعن».\n(^٧) «أَنَّهُ» ليست في ج، د، ط، ل.\n(^٨) في ط: «النبي».\n(^٩) «فَقَالَ» ليست في أ، و، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ونسخة على حاشية و.\n(^١٠) في ج، د، هـ، ك زيادة: «له».\n(^١١) في أ، د، ح، ط، ك، ل: «ثنَّى» بالتَّشديد، والمثبت من ج، و، ي.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٢/ ١٢٢): «(ثنَى): وهو بمثلَّثة بعدهَا نون خفيفةٌ، أي: كَرَّر».\n(^١٢) في أ: «عليه ذلك» بتقديم وتأخير.","vol":"1","page":373},{"text":"مَرَّاتٍ، فَلَمَّا شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ (^١)؛ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: أَبِكَ جُنُونٌ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ أَحْصَنْتَ (^٢)؟ قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اذْهَبُوا بِهِ فَارْجُمُوهُ.\nقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَأَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ (^٣) سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ يَقُولُ (^٤): كُنْتُ فِيمَنْ رَجَمَهُ، فَرَجَمْنَاهُ بِالمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ (^٥) الحِجَارَةُ هَرَبَ، فَأَدْرَكْنَاهُ بِالحَرَّةِ، فَرَجَمْنَاهُ» (^٦).\nالرَّجُلُ: هُوَ مَاعِزُ (^٧) بْنُ مَالِكٍ؛ رَوَى (^٨) قِصَّتَهُ جَابِرُ بْنُ سَمُرَةَ (^٩)، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ (^١٠)، وَأَبُو سَعِيدٍ الخُدْرِيُّ (^١١)، وَبُرَيْدَةُ بْنُ الحُصَيْبِ (^١٢) الأَسْلَمِيُّ (^١٣) ﵃.\n_________\n(^١) في حاشية ل: «مرات».\n(^٢) في ج: «أَحْصِنْتَ» بكسر الصَّاد، وهو وَهَمٌ. انظر: مختار الصحاح (ص ٥٧).\n(^٣) في ز، ح، ل، ونسخة على حاشية هـ زيادة: «أنه»، وفي ط: «قال سمعت»، وفي حاشية ل: «سمعت».\n(^٤) «يَقُولُ» ليست في أ.\n(^٥) أي: أَقلقَتْه وأوجعتهُ. إرشاد الساري (٨/ ١٤٨).\n(^٦) البخاري (٦٨٢٥)، ومسلم (١٦٩١) واللفظ له؛ وفيه: «فأخبرني من سمع جابر …».\n(^٧) في أ: «الماعز».\n(^٨) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «وروى» بزيادة واو.\n(^٩) وحديثه في مسلم (١٦٩٢).\n(^١٠) وحديثه في البخاري (٦٨٢٤)، ومسلم (١٦٩٣).\n(^١١) وحديثه في مسلم (١٦٩٤).\n(^١٢) في ك: «الخُصَيب» بالخاء المعجمة.\n(^١٣) وحديثه في مسلم (١٦٩٥).","vol":"1","page":374},{"text":"٣٤٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّهُ (^١) قَالَ: «إِنَّ اليَهُودَ جَاؤُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَذَكَرُوا لَهُ (^٢) أَنَّ امْرَأَةً مِنْهُمْ وَرَجُلًا زَنَيَا؛ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ؟ فَقَالُوا (^٣): نَفْضَحُهُمْ (^٤) وَيُجْلَدُونَ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ (^٥): كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا (^٦) الرَّجْمَ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا (^٧)، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ فَقَرَأَ (^٨) مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ (^٩): ارْفَعْ يَدَكَ! فَرَفَعَ يَدَهُ (^١٠)، فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَالَ (^١١): صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ، فَأَمَرَ بِهِمَا النَّبِيُّ ﷺ فَرُجِمَا، قَالَ (^١٢): فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَجْنَأُ (^١٣) عَلَى المَرْأَةِ؛\n_________\n(^١) «أَنَّهُ» ليست في أ، ح.\n(^٢) «لَهُ» ليست في ح.\n(^٣) في ح: «قالوا».\n(^٤) في ك: «نُفْضِحهم» بضم النون وكسر الضاد، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط.\n(^٥) في أ: «سلَّام» بتشديد اللام، والمثبت من د، و، ط، ي، ك.\n(^٦) في ح، ط زيادة: «آية».\n(^٧) أي: فتحُوها. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٧/ ٤٣٣).\n(^٨) في ج: «وقرأ».\n(^٩) في أ: «سلَّام» بتشديد اللام، والمثبت من د، و، ط، ك.\n(^١٠) في ب: «فرفعها» بدل: «فَرَفَعَ يَدَهُ».\n(^١١) في نسخة على حاشية د: «فقالوا».\n(^١٢) «قَالَ» ليست في د.\n(^١٣) في أ، ج، هـ، ط، ي، ل: «يحني» بحاء مهملة، وبعد النون ياء، وفي د: «يجنى» بالجيم، وفي ح: «يَجْبِأُ»، وفي حاشيتها: «يحنا»، والمثبت من ب، و، ز، ك، وحاشية هـ.\nوهذه اللفظة رويت على أوجه في الصحيحين، ورواية: «يجنأ» هي المشهورة الراجحة. انظر: العدة لابن العطّار (٣/ ١٤٦٩)، والنكت للزركشي (ص ٤٣٦).\nومعنى «يَجْنَأُ»: يَميلُ. إحكام الأحكام (٢/ ٢٤٣).","vol":"1","page":375},{"text":"يَقِيهَا (^١) الحِجَارَةَ» (^٢).\nالرَّجُلُ (^٣) الَّذِي وَضَعَ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ: هُوَ (^٤) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صُورِيَا (^٥).\n\n٣٤٥ - عَنْ (^٦) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ، فَخَذَفْتَهُ (^٧) بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ؛ مَا كَانَ عَلَيْكَ جُنَاحٌ (^٨)» (^٩).\n_________\n(^١) في ز: «يقيَها» بفتح الياء الثانية، وفي ج: «يقِها» من غير ياء، والمثبت من أ، ب، د، هـ، و، ح، ط، ي، ك.\n(^٢) البخاري (٣٦٣٥) واللفظ له، ومسلم (١٦٩٩).\n(^٣) في ب، ي: «قال ﵁»، و«الرَّجُلُ» ليست في ب، ج، ي.\n(^٤) «هُوَ» ليست في ب، ج، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٥) في و، ط: «صورياء» بهمزة في آخره.\nقال الكِرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٢٥/ ٢٣٢): «بضمِّ المهملَة، وسكُون الواو، وكسرِ الرَّاء، وبالتحتانيَّة مقصورًا».\n(^٦) في ل: «وعن».\n(^٧) في هـ، ك: «فخدفته» بخاء معجمة، ودال مهملة، وفي د، ح، ط، ي: «فحذفته» بحاء مهملة، وذال معجمة، والمثبت من أ، ب، ج، و، ز، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ١٨٦): «(فحذفته بحصاة): كذا للقابسيِّ بالحاء المهملَة، ولكافَّة الرواة: (فخذفته) بالمعجمَة؛ وهو الصوابُ المستعملُ في الحصاة ونحوِها».\nو«الخَذْف»: هو الرَّميُ بحصًا أو نَوىً بين السَّبَّابتين، أو بين الإبهام والسَّبَّابة. مشارق الأنوار (١/ ٢٣١).\n(^٨) في أ، ونسخة على حاشية و: «من جناحٍ» بدل: «جُنَاحٌ».\n(^٩) البخاري (٦٩٠٢)، ومسلم (٢١٥٨)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٣/ ١٣٢).","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type='title' id=toc-116>بَابُ حَدِّ السَّرِقَةِ</span>\n٣٤٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ (^١) ﷺ قَطَعَ فِي مِجَنٍّ (^٢) قِيمَتُهُ (^٣) - وَفِي لَفْظٍ: ثَمَنُهُ - ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ» (^٤).\n\n٣٤٧ - عَنْ (^٥) عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا سَمِعَتْ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «تُقْطَعُ اليَدُ فِي رُبُعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا» (^٦).\n\n٣٤٨ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ قُرَيْشًا أَهَمَّهُمْ شَأْنُ (^٧) المَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟ فَقَالُوا: وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ (^٨) إِلَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ - حِبُّ (^٩) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ -؟ فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقَالَ (^١٠): أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ (^١١)؟ ثُمَّ قَامَ\n_________\n(^١) في هـ: «رسول اللَّه».\n(^٢) هو: التُّرس الذي يُستتر به في الحربِ من العدوِّ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٠١).\n(^٣) في ك زيادة: «ثلاثة دراهم».\n(^٤) البخاري (٦٧٩٥)، ومسلم (١٦٨٦) واللفظ له؛ وعنده زيادة: «سارقًا»، ولفظ «قيمتُه» ورد عند البخاري معلقًا عقب الحديث (٦٧٩٨).\n(^٥) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ك، ل: «وعن».\n(^٦) البخاري (٦٧٨٩) واللفظ له، ومسلم (١٦٨٤).\n(^٧) في ي زيادة: «المرأة».\n(^٨) أي: يتجاسرُ بطريقِ الإدلَال. الكواكب الدراري (٢٣/ ١٨٩).\n(^٩) أي: محبوبُه. فتح الباري (١/ ١٠١).\n(^١٠) في ك: «قال».\n(^١١) في ب زيادة: «﷿».","vol":"1","page":377},{"text":"فَاخْتَطَبَ (^١)، فَقَالَ: إِنَّمَا أَهْلَكَ (^٢) الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ (^٣): أَنَّهُمْ (^٤) كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ اللَّهِ (^٥)! لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا» (^٦).\nوَفِي لَفْظٍ: «قَالَتْ (^٧): كَانَتِ امْرَأَةٌ تَسْتَعِيرُ المَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ؛ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَطْعِ يَدِهَا» (^٨).\n_________\n(^١) في و: «فخطب»، وفي حاشية ل زيادة: «الناس»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٢) في ب، ي: «هلك».\n(^٣) في ب: «هلك من كان قبلكم».\n(^٤) في ح: «إنهم».\n(^٥) في و: «وأَيم اللَّه» بالقطع، وفي ز: «ويم اللَّه» من غير ألف، وفي ك: عليها طمس، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ح، ط، ي، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١١/ ٥٢١): «بكسرِ الهمزة وبفتحهَا، والميمُ مضمومة، وحكَى الأخفش كسرَها مع كسرِ الهمزة، وهو اسمٌ عند الجمهور، وحرفٌ عند الزجَّاج، وهمزته همزةُ وصل عند الأَكثر، وهمزة قطعٍ عند الكوفيين ومن وَافقهم».\nو«ايْمُ اللَّه»: من ألفاظ القسم. النهاية (١/ ٨٦).\n(^٦) البخاري (٣٤٧٥)، ومسلم (١٦٨٨).\n(^٧) «قَالَتْ» ليست في ط.\n(^٨) مسلم (١٠ - ١٦٨٨).","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type='title' id=toc-117>بَابُ حَدِّ الخَمْرِ</span>\n٣٤٩ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدٍ (^١) نَحْوَ أَرْبَعِينَ، قَالَ (^٢): وَفَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ ﵁، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ ﵁ اسْتَشَارَ النَّاسَ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (^٣): أَخَفَّ (^٤) الحُدُودِ ثَمَانِينَ (^٥)، فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ ﵁» (^٦).\n_________\n(^١) في أ: «بجريدة»، وفي و: «بجريد، بجريدة» معًا، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٩/ ٢٢٣): «قوله: (فجلده بجريد) هكذا هو في عامّة نسخ الكتاب، وفي بعض نسخهِ: (بجريدة)، والذي في الصحيح: (بجريدتين)».\n(^٢) في ج: «وقال»، و«قَالَ» ليست في ب.\n(^٣) «عَبْدُ الرَّحْمَنِ» سقطت من ط.\n(^٤) في ب: «أخفى»، وفي و، ز، ح، ي، ك، ل: «أخفُّ» بالرَّفع، وفي أ، هـ: «أخف» مهملة، وفي ط: «إنَّ أخفَّ»، والمثبت من ج، د.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٣٦٤): «(أخف الحدود): يجوز بالنصب؛ أي: يحدُّ حدًّا أخفَّ الحدود؛ فتكون (أخفَّ) هنا نعتًا لمصدر محذوف، ويجوز الرفعُ؛ أي: الواجب أخفُّ الحدود».\n(^٥) في و، ز، ح، ك، ل: «ثمانون».\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٣٦٥): «وقوله: (أخفَّ الحدود ثمانين) كذا رواهُ السجزي بالفتحِ فيهما على جوَاب السؤال، أي: اجلدهم أخفَّ الحدود ثمانين، فـ (أخفَّ) مفعول، و(ثمانين) بدلٌ منه، وعند العذري وغيرِه: (أخفُّ الحدود ثمانون) على المبتدَأ، وخبرِه، والأوَّل أوجهُ وأفصحُ».\nوانظر: فتح الباري (١٢/ ٦٤).\n(^٦) البخاري (٦٧٧٣) مختصرًا، ومسلم (١٧٠٦) واللفظ له؛ وعنده: (بجريدتين) بدل: (بجريد).\nقال الإشبيلي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٦٤٠): «لم يذكر البخاري مشورةَ عمر، ولا فتوى عبدِ الرحمن بن عوف، وحديثُه عن أنس قال: (جلد النبيُّ ﷺ بالجريد والنِّعال، وجلد أبو بكر أربعينَ)، ولم يقل عنِ النبي ﷺ: (أربعين)».\nوقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٢/ ٦٤): «وقد نَسب صاحب العمدةِ قصة عبد الرحمن هذهِ إلى تخريج الصَّحيحين، ولم يخرج البخاريُّ منها شيئًا؛ وبذلك جزم عبدُ الحق في الجمع، ثمَّ المنذريُّ».","vol":"1","page":379},{"text":"٣٥٠ - عَنْ أَبِي بُرْدَةَ (^١) هَانِئِ (^٢) بْنِ (^٣) نِيَارٍ البَلَوِيِّ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يُجْلَدُ فَوْقَ عَشَرَةِ (^٤) أَسْوَاطٍ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ» (^٥).\n_________\n(^١) في أ: «بريدة».\n(^٢) في ز، ح: «هانئ» بالرَّفع والجرِّ معًا، والمثبت من ج، هـ، و.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٣٦٤): «(هانئ بن نيار): بدلٌ من (أبي بردة)».\n(^٣) في ز: «ابنُ» بالرَّفع، وفي ح: بالرَّفع والجرِّ معًا، والمثبت من ج، و، ك.\n(^٤) في أ: «عشْرة» بسكون الشين، والمثبت من و، ز، ح، ي، ك.\n(^٥) البخاري (٦٨٥٠)، ومسلم (١٧٠٨) واللفظ له؛ بزيادة: «أحد» بعد: «يجلد». وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (١/ ٤٢٤).","vol":"1","page":380},{"text":"<span data-type='title' id=toc-118>كِتَابُ الأَيْمَانِ وَالنُّذُورِ </span>(^١)\n٣٥١ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَمُرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ! لَا تَسْأَلِ الإِمَارَةَ؛ فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ (^٢) إِلَيْهَا، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ (^٣) غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا؛ فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَائْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ» (^٤).\n\n٣٥٢ - عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنِّي وَاللَّهِ - إِنْ شَاءَ اللَّهُ (^٥) - لَا أَحْلِفُ عَلَى (^٦) يَمِينٍ، فَأَرَى غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا؛ إِلَّا أَتَيْتُ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ، وَتَحَلَّلْتُهَا» (^٧).\n_________\n(^١) «وَالنُّذُورِ» ليست في أ، وفي نسخة على حاشيتها: «والنذر».\n(^٢) في ك: «وُكِّلْتَ» بتشديد الكاف، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٣/ ١٢٤): «(وكلت إليها): بضمِّ الواو، وكسرِ الكاف مخفَّفًا ومشدَّدًا، وسكون اللَّام، ومعنى المخفف: أي: صُرِف إليها، ومَن وُكِل إلى نفسه هلَك، ومنه في الدعاء: (ولا تَكِلْني إلى نفسي)، ووَكَل أمره إلى فلان: صرفَهُ إليه، ووَكَّله بالتَّشديد: استحفظهُ، ومعنى الحديث: أن من طلبَ الإمارةَ فأعطيَها تركت إعَانته عليها مِن أجل حرصهِ».\n(^٣) في ب، ك: «من».\n(^٤) البخاري (٧١٤٦)، ومسلم (١٦٥٢).\n(^٥) في ب زيادة: «تعالى».\n(^٦) في أ: «عن».\n(^٧) البخاري (٣١٣٣)، ومسلم (١٦٤٩).","vol":"1","page":381},{"text":"٣٥٣ - عَنْ (^١) عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ (^٢) يَنْهَاكُمْ أَنْ تَحْلِفُوا بِآبَائِكُمْ» (^٣).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٤): «فَمَنْ (^٥) كَانَ حَالِفًا؛ فَلْيَحْلِفْ بِاللَّهِ، أَوْ لِيَصْمُتْ».\nوَفِي رِوَايَةٍ: «قَالَ عُمَرُ ﵁: فَوَاللَّهِ! مَا حَلَفْتُ بِهَا مُنْذُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْهَا؛ ذَاكِرًا وَلَا آثِرًا» (^٦).\nآثِرًا (^٧): يَعْنِي (^٨): حَاكِيًا عَنْ غَيْرِي (^٩) أَنَّهُ حَلَفَ بِهَا (^١٠).\n\n٣٥٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ (^١١) ﷺ قَالَ: «قَالَ\n_________\n(^١) في د: «وعن».\n(^٢) في ب زيادة: «﷿».\n(^٣) البخاري (٦٦٤٧)، ومسلم (١٦٤٦).\n(^٤) برقم (٣ - ١٦٤٦)، وهي عند البخاري (٦١٠٨) كذلك؛ كلاهما من حديث ابن عمر ﵄، وليس من حديث عمر ﵁.\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٤٧٧): «هذه الرِّواية التي عزاها لمسلمٍ، ليست فيه من هَذا الوجه الذي أوردَه؛ بل أوردها من رواية ابنِ عمر، عن رسول اللَّه ﷺ: (أنه أدركَ عمر بن الخطابِ ﵁ في ركبٍ، وعمر يحلف بأبيهِ، فناداهم رسُول اللَّه ﷺ، ألا إنَّ اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، فمن كان حالفًا فليحلف باللَّه أو ليصمت)؛ وهذه الزيادة ثابتةٌ في صحيح البخاري أيضًا؛ من حديث ابن عمر؛ فتوجّهَ على المصنف فيها نقدان: أحدُهما: كونها ليست من أفرادِ مسلم، والثاني: أنَّها ليست من مسندِ عمر، وقد وقع ذلكَ في: (العمدة الكبرى) أيضًا».\nوانظر: العمدة الكبرى للمُصنِّف (ص ١٧٥).\n(^٥) في نسخة على حاشية د: «من».\n(^٦) البخاري (٦٦٤٧)، ومسلم (١ - ١٦٤٦).\n(^٧) في ي: «قال ﵁: آثرا»، و«آثِرًا» ليست في أ، ج، و.\n(^٨) «يَعْنِي» ليست في ب.\n(^٩) في و: «غيره».\n(^١٠) انظر: مشارق الأنوار (١/ ١٨).\n(^١١) في ب: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":382},{"text":"سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ ﵉ (^١): لَأَطُوفَنَّ (^٢) اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعِينَ (^٣) امْرَأَةً؛ تَلِدُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ غُلَامًا يُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَقِيلَ لَهُ: قُلْ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ، فَلَمْ يَقُلْ، فَأَطَافَ (^٤) بِهِنَّ، فَلَمْ تَلِدْ مِنْهُنَّ إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ نِصْفَ (^٥) إِنْسَانٍ، قَالَ (^٦): فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَوْ قَالَ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ؛ لَمْ يَحْنَثْ، وَكَانَ دَرَكًا (^٧) لِحَاجَتِهِ» (^٨).\nقَوْلُهُ: «قِيلَ لَهُ: قُلْ (^٩): إِنْ شَاءَ اللَّهُ»؛ يَعْنِي: قَالَ لَهُ المَلَكُ (^١٠).\n\n٣٥٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ (^١١) صَبْرٍ (^١٢) يَقْتَطِعُ (^١٣) بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ\n_________\n(^١) في ب: «عليهما الصلاة والسلام».\n(^٢) أي: لأَدُورنَّ. عمدة القاري (٢٠/ ٢١٩).\n(^٣) في ك: «تسعين».\n(^٤) في ب، ج، د، ز، ح، ط، ي، ل: «فطاف».\n(^٥) في أ: «نصفُ» بالرَّفع، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٦) «قَالَ» ليست في ب، د.\n(^٧) أي: يَحصل لهُ ما أراد. الإعلام لابن الملقن (٩/ ٢٦٧).\n(^٨) البخاري (٣٤٢٤)، ومسلم (١٦٥٤) واللفظ له.\n(^٩) في و: «قال: قوله: فقيل: إن شاء اللَّه»، وفي ي: «قال: قوله: فقيل له: قل».\n(^١٠) هذا التفسير ورد مرفوعًا مجزومًا به من قول النبي ﷺ؛ عند البخاري (٥٢٤٢)، ووقع عند مسلم (٢٣ - ١٦٥٤) على سبيل الشَّك: «صاحبه - أو الملك -».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٦/ ٤٦١): «ليس بين قوله: (صاحبه) و(الملك) منافاةٌ، إلا أنَّ لفظة صاحبه أعمّ، فمن ثمّ نشأ لهم الاحتمالُ، ولكنّ الشك لا يؤثر في الجزم، فمن جزم بأنه الملكُ حجة على من لم يَجزِم».\n(^١١) في ي، ك: «يمينٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، و، ح، ط، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٢/ ١٦٠): «بإضافة: (يمينِ) إلى (صبرٍ)»، وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٣٩٤): «بالإضافةِ أو بالتنوين».\n(^١٢) هي: اليمين التي يُحبس عليها الشخصُ حتى يحلفَ. الكواكب الدراري (٢٣/ ١٢١).\n(^١٣) في د، ط: «لِيقتطع»، وفي نسخة على حاشية د: «مقتطعٌ».","vol":"1","page":383},{"text":"فِيهَا فَاجِرٌ؛ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ، وَنَزَلَتْ (^١): ﴿إِنَّ (^٢) الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ» (^٣).\n\n٣٥٦ - عَنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ، فَاخْتَصَمْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: شَاهِدَاكَ أَوْ يَمِينُهُ، قُلْتُ (^٤): إِذَنْ يَحْلِفُ (^٥) وَلَا يُبَالِي! فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ (^٦) صَبْرٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ؛ لَقِيَ اللَّهَ (^٧) وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ (^٨)» (^٩).\n_________\n(^١) في ط: «وأُنزلت».\n(^٢) «إِنَّ» ساقطة من أ.\n(^٣) البخاري (٢٣٥٦)، (٦٦٧٦)، ومسلم (١٣٨) واللفظ له.\nوفي نسخة على حاشية هـ زيادة: «الصبر: الحبس، يعني: أنه يحبس نفسه على اليمين».\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (٩/ ٢٧٨): «معنى (الصبر) هنا: الحبسُ؛ كما وُجد في بعض نسخ الكتاب، أي: يحبس نفسه على اليمين بها كاذبة، غير مبالٍ بها …».\n(^٤) في ط: «فقلت».\n(^٥) في د، ل: «يحلف» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٣٠٠): «(إذن يحلف ولا يبالي): بِنصب (يحلف) بـ (إذن) لوجودِ شرائِط عملها الَّتي هي التصدُّر والاستقبال وعدمُ الفصل، ولغير أبي الوقت: بالرَّفع، وذكرَ ابنُ خروف في شرحِ سيبويه: أنَّ من العرب من لا ينصبُ بها مع استيفاء الشُّروط؛ حكاه سيبويه قَال: ومنه الحديث: (إذن يحلفُ)؛ ففيه جوازُ الرفع على ما لا يخفَى».\n(^٦) في ح، ي، ك: «يمينٍ» بالجرِّ المنوَّن، والمثبت من ج، و، ل.\n(^٧) في أ، وزيادة: «﷿».\n(^٨) في ز، ك: «غضبانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من ج، و، ح، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٣٨٥): «(غضبانُ): لا يَنصرف؛ لأنَّ فيه الصفةَ وزيادة الألِف والنُّون، والشرط هنا موجودٌ؛ وهو انتفاء (فعلانة)، ووجُود (فعلى)».\n(^٩) البخاري (٤٥٥٠)، ومسلم (٢٢١ - ١٣٨) واللفظ له.\nوهذا الحديث سقط من أ.","vol":"1","page":384},{"text":"٣٥٧ - عَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ الأَنْصَارِيِّ (^١) ﵁: «أَنَّهُ بَايَعَ رَسُولَ اللَّهِ (^٢) ﷺ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، وَأَنَّ (^٣) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ (^٤) الإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا؛ فَهُوَ كَمَا قَالَ، وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ؛ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ (^٥) نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ» (^٦).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «وَلَعْنُ (^٧) المُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ» (^٨).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «مَنِ (^٩) ادَّعَى دَعْوَى (^١٠) كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ (^١١) بِهَا؛ لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ إِلَّا قِلَّةً» (^١٢).\n_________\n(^١) «الأَنْصَارِيِّ» ليست في ل.\n(^٢) في ي: «النبي».\n(^٣) في و: «وإِنَّ» بكسر الهمزة، والمثبت من د، ز، ح، ي، ك.\n(^٤) في أ، د، هـ، ز: «بملةٍ غير» بالجرِّ المنوَّن، وإهمال حركة الرَّاء، وفي ط: «بملةٍ غير ملةِ» بالجرِّ المنوَّن، وإهمال حركة الرَّاء، وزيادة: «ملة»، وفي ك: «بملةٍ غيرَ» بالجرِّ المنوَّن، ونصب «غيرَ»، وفي ج، و، ي: «بملةِ غيرِ» بكسرة واحدة في الموضعين، وفي ب: «بملة غير» مهملة، والمثبت من ح، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٣٧): «(على ملةٍ غيرِ الإسلام): بتنوين (ملةٍ)؛ فـ (غيرِ) صفة».\n(^٥) في أ، ونسخة على حاشية و: «الرجل».\n(^٦) البخاري (٦٠٤٧)، ومسلم (١١٠) واللفظ له؛ وعنده: «يملكه» بدل: «يملك».\n(^٧) في أ: «لعن» من غير واو.\n(^٨) البخاري (٦١٠٥)، ومسلم (١٧٦ - ١١٠).\n(^٩) في ج: «ومن».\n(^١٠) في أ: «دعوةً»، وفي ح: «دعوىً» بالتَّنوين، والمثبت من و، ط، ك.\n(^١١) في أ، و: «ليستكثر».\n(^١٢) مسلم (١١٠)، ونبَّه الإشبيلي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٧٤): أنَّ البخاري لم يذكرها.","vol":"1","page":385},{"text":"<span data-type='title' id=toc-119>بَابُ النَّذْرِ</span>\n٣٥٨ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ (^١) ﵁ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً - وَفِي رِوَايَةٍ (^٢): يَوْمًا - فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ؟ قَالَ: فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ» (^٣).\n\n٣٥٩ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ نَهَى عَنِ النَّذْرِ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ، وَإِنَّمَا (^٤) يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيلِ (^٥)» (^٦).\n\n٣٦٠ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁ قَالَ: «نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ الحَرَامِ (^٧) حَافِيَةً، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ (^٨) لَهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَاسْتَفْتَيْتُهُ فَقَالَ: لِتَمْشِ (^٩) وَلْتَرْكَبْ (^١٠)» (^١١).\n_________\n(^١) «ابْنِ الخَطَّابِ» ليست في أ، ب، ط، ي، ك، ل.\n(^٢) عند مسلم برقم (٢٨ - ١٦٥٦)، وبنحوه عند البخاري من رواية نافع عن عمر ﵁، برقم (٣١٤٤)، وفيه انقطاع.\n(^٣) البخاري (٢٠٤٢) واللفظ له، ومسلم (١٦٥٦).\n(^٤) في ل: «وإنه».\n(^٥) في ط، وحاشية ل: «يستخرج به من مالِ البخيل»، وفي ي: «يستخرج به مالُ البخيل».\n(^٦) البخاري (٦٦٠٨)، ومسلم (١٦٣٩) واللفظ له.\n(^٧) في أ: «بيت المقدس».\n(^٨) في أ: «نستفتي» بالنون.\n(^٩) في أ، ك، ونسخة على حاشية د: «لتمشي» بالياء.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٣٢٨): «(لتمشِ): مجزومٌ بحذف حرف العلَّة، ولأبي ذرٍّ: (لِتمشي)».\n(^١٠) في و، ل: «ولِتركب» بكسر اللام، وفي ك: بكسر اللام وسكونها معًا، والمثبت من ز، ح، ط، ي.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٣٢٨): «(ولْتركَبْ): بسكونِ اللَّام، وجزم البَاء».\n(^١١) البخاري (١٨٦٦)، ومسلم (١٦٤٤) واللفظ له.","vol":"1","page":386},{"text":"٣٦١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ (^١) قَالَ: «اسْتَفْتَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ، تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَهُ؛ قَالَ (^٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَاقْضِهِ عَنْهَا» (^٣).\n\n٣٦٢ - عَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ (^٤) مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ (^٥)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ؛ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ» (^٦).\n_________\n(^١) «أَنَّهُ» ليست في د، ح.\n(^٢) في ل: «فقال».\n(^٣) البخاري (٢٧٦١)، ومسلم (١٦٣٨) واللفظ له.\n(^٤) أي: أَخرُج منه جَميعه، وأتصدّق به كلِّه، وأَعْرَى منه كما يَعْرى الإنسانُ إذا خلع ثوبَه. النهاية (٢/ ٦٥).\n(^٥) في أ: «للَّه ورسوله»، وفي ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «إلى اللَّه وإلى رسوله».\n(^٦) البخاري (٦٦٩٠) واللفظ له، ومسلم (٢٧٦٩) مطوّلًا.","vol":"1","page":387},{"text":"<span data-type='title' id=toc-120>بَابُ القَضَاءِ</span>\n٣٦٣ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ (^١) فِي أَمْرِنَا هَذَا (^٢) مَا لَيْسَ مِنْهُ (^٣)؛ فَهُوَ رَدٌّ» (^٤).\nوَفِي لَفْظٍ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا؛ فَهُوَ رَدٌّ» (^٥).\n\n٣٦٤ - وَعَنْ (^٦) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَتْ هِنْدٌ (^٧) بِنْتُ عُتْبَةَ - امْرَأَةُ أَبِي سُفْيَانَ - عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ (^٨)، لَا يُعْطِينِي (^٩) مِنَ النَّفَقَةِ مَا يَكْفِينِي (^١٠) وَيَكْفِي بَنِيَّ، إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْ مَالِهِ بِغَيْرِ عِلْمِهِ؛ فَهَلْ عَلَيَّ فِي (^١١) ذَلِكَ مِنْ جُنَاحٍ (^١٢)؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: خُذِي مِنْ مَالِهِ بِالمَعْرُوفِ مَا يَكْفِيكِ\n_________\n(^١) أي: اخترعَ في الشَّرع ما لا يشهدُ له أصلٌ من أصولِهِ. المفهم (٥/ ١٧١).\n(^٢) «هَذَا» ليست في ط.\n(^٣) في ب، ي: «فيه» بدل: «مِنْهُ».\n(^٤) البخاري (٢٦٩٧)، ومسلم (١٧١٨).\n(^٥) مسلم (١٨ - ١٧١٨).\nوجملة: «وَفِي لَفْظٍ: مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا؛ فَهُوَ رَدٌّ» ليست في أ.\n(^٦) في ز، ي: «عن».\n(^٧) في د، ز، ح، ط، ي: «هندُ» بضمة واحدة، والمثبت من أ، ج، و، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٢٤٧): «(هندُ): بغيرِ صرف؛ للتَّأنيث والعلميَّة، ولأبي ذرٍّ: بالصرف؛ لسكونِ الوسط».\n(^٨) أي: يُفرط في الحرصِ على الشَّيء. جامع البيان للطبري (٩/ ٢٨٢).\n(^٩) في أ: «لا يعطي».\n(^١٠) في أ: «ما يكفني».\n(^١١) «فِي» سقطت من ز.\n(^١٢) في ب، ونسخة على حاشية د: «ذلك جناحٌ».\nومعنى «مِنْ جُنَاح»: من إثمٍ أو مؤاخذَة. عمدة القاري (٢٤/ ٤٩).","vol":"1","page":388},{"text":"وَيَكْفِي بَنِيكِ» (^١).\n\n٣٦٥ - عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٢) ﷺ سَمِعَ جَلَبَةَ خَصْمٍ (^٣) بِبَابِ حُجْرَتِهِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: أَلَا (^٤) إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّمَا يَأْتِينِي (^٥) الخَصْمُ، فَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَبْلَغَ (^٦) مِنْ بَعْضٍ؛ فَأَحْسِبُ أَنَّهُ صَادِقٌ، فَأَقْضِي لَهُ! فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ (^٧) مُسْلِمٍ، فَإِنَّمَا هِيَ قِطْعَةٌ مِنْ نَارٍ (^٨)، فَلْيَحْمِلْهَا أَوْ يَذَرْهَا (^٩)» (^١٠).\n\n٣٦٦ - عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ ﵁ قَالَ (^١١): «كَتَبَ (^١٢) أَبِي - وَكَتَبْتُ لَهُ - إِلَى ابْنِهِ عُبَيْدِ اللَّهِ (^١٣) بْنِ أَبِي بَكْرَةَ - وَهُوَ قَاضٍ (^١٤)\n_________\n(^١) البخاري (٢٢١١)، ومسلم (١٧١٤) واللفظ له.\n(^٢) في ل: «النبي».\n(^٣) في أ: «جلبةً» بدل: «جَلَبَةَ خَصْمٍ».\nومعنى «جَلَبَةَ خَصْم»: أصواتَهم ولغطَهم. كشف اللثام (٦/ ٤٥٩).\n(^٤) «أَلَا» ليست في ب.\n(^٥) في أ: «يأتني».\n(^٦) في ج زيادة: «بحجته».\n(^٧) في أ: «بحقٍّ» بتنوين القاف، وهو وَهَمٌ.\n(^٨) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «من النارِ».\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٢٥١): «ولأبي ذرٍّ عن الحموي والمُستملي: (من نارٍ)».\n(^٩) في أ، ط: «أو يذرَها» بالنَّصب، وفي د: «أو ليذرها»، والمثبت من ج، و، ز، ح، ك.\nومعنى «يَذَرْهَا»: يترُكها. كشف اللثام (٦/ ٤٦٠).\n(^١٠) البخاري (٢٤٥٨)، ومسلم (١٧١٣) واللفظ له.\n(^١١) «قَالَ» ليست في أ.\n(^١٢) في ز زيادة: «إليَّ».\n(^١٣) في أ: «عبد اللَّه».\n(^١٤) في ب، ي: «قاضي» بزيادة ياء في آخره.","vol":"1","page":389},{"text":"بِسِجِسْتَانَ (^١) -: أَنْ لَا تَحْكُمَ (^٢) بَيْنَ اثْنَيْنِ وَأَنْتَ غَضْبَانُ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لَا يَحْكُمْ (^٣) أَحَدٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ (^٤)» (^٥).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ (^٦) بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ (^٧)» (^٨).\n\n٣٦٧ - عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ\n_________\n(^١) في أ، و: «بسَجستان» بفتح السين، وفي ح: بفتح السين وكسرها معًا، والمثبت من ج، ط، ك، ل.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٣/ ١٣٧): «(سِجِستان): بكسر المُهملة والجيم على الصَّحيح؛ وهي إلى جِهة الهند، بينهَا وبين كِرمان مئة فرسخٍ».\nوانظر: معجم البلدان (٣/ ١٩٠).\n(^٢) في ج، ز، ح، ك: «تحكمْ» بالجزم، والمثبت من و، ط، ل.\n(^٣) في و، ي، ك، ل: «يحكمُ» بالرَّفع، والمثبت من ج.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٤١٢): «قوله: (لا يحكم أحد): تحتمِل (لا) النهي؛ فيُجزم الفعلُ بها، ويؤيِّد النهي هنا الروايةُ الأخرى: (لا يقضينَّ)؛ فإن التأكيدَ بالنون لا يكون مع النفيِ».\n(^٤) في ي: «غضبانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من و، ح، ك.\n(^٥) البخاري (٧١٥٨)، ومسلم (١٧١٧) واللفظ له.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (١٣/ ١٣٧): «ووقع في العمدة: (كتب أبي وكتبت له إلى ابنه عبيد اللَّه) … وهو موافق لسياق مسلم؛ إلا أنه زاد لفظ: (ابنه)، قيلَ معناه: كتبَ أبو بكرة بنفسه مرة، وأمر ولدَه عبدَ الرحمن أن يكتب لأخيه فكتب له مرة أخرى، قلت: ولا يتعينُ ذلك بل الذي يظهر أنَّ قوله: (كتب أبي) أي: أمر بالكتابة، وقوله: (وكتبتُ له) أي: باشرتُ الكتابة التي أمر بها، والأصل عدم التعدد، ويؤيده قوله في المتن المكتوب: (إني سمعتُ) فإن هذه العبارة لأبي بكرة لا لابنه عبد الرحمن؛ فإنه لا صحبة له، وهو أول مولود ولد بالبصرة».\n(^٦) في ج: «أحد»، و«حَكَمٌ» سقطت من أ.\n(^٧) في ي: «غضبانٌ» بالتَّنوين، والمثبت من ج، و، ك.\n(^٨) البخاري (٧١٥٨).\nوجملة: «وَفِي رِوَايَةٍ: لَا يَقْضِيَنَّ حَكَمٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ» ليست في ح.","vol":"1","page":390},{"text":"بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟ - ثَلَاثًا - قُلْنَا (^١): بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ (^٢)! قَالَ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَكَانَ مُتَّكِئًا فَجَلَسَ، فَقَالَ (^٣): أَلَا وَقَوْلُ (^٤) الزُّورِ، وَشَهَادَةُ (^٥) الزُّورِ (^٦)، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ (^٧) سَكَتَ» (^٨).\n\n٣٦٨ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (^٩) ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ (^١٠) ﷺ قَالَ: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ؛ لَادَّعَى نَاسٌ (^١١) دِمَاءَ رِجَالٍ (^١٢) وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنِ (^١٣) اليَمِينُ عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ (^١٤)» (^١٥).\n_________\n(^١) في ك: «قالوا».\n(^٢) في ط: «بلى رسول اللَّه» من غير «يا».\n(^٣) في ج: «وقال».\n(^٤) في د: «وقول» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ي، ك، ل.\n(^٥) في د: «وقول» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط.\n(^٦) «وَشَهَادَةُ الزُّورِ» ليست في أ، ل.\n(^٧) في أ زيادة: «لوْ».\n(^٨) البخاري (٢٦٥٤)، ومسلم (٨٧). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٣٦٤).\n(^٩) في ج، ل: «عن عبد اللَّه بن عباس».\n(^١٠) في ي: «رسول اللَّه».\n(^١١) في نسخة على حاشية ح: «رجالٌ».\n(^١٢) في ح: «قومٍ».\n(^١٣) في ز: «لكنَّ» بتشديد النون، والمثبت من ح، ي، ك، ل.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٦/ ٢٤٣٩): «(ولكن اليمين): بتشديد (لكنَّ) ونصب (اليمين)، وفي نسخةٍ: بالتخفيف والرفع».\n(^١٤) في ح، ونسخة على حاشية ل: «ولكن البينة على المدعي، واليمين على المدعى عليه».\n(^١٥) البخاري (٤٥٥٢)، ومسلم (١٧١١) واللفظ له.","vol":"1","page":391},{"text":"<span data-type='title' id=toc-121>كِتَابُ (^١) الأَطْعِمَةِ</span>\n٣٦٩ - عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ - وَأَهْوَى (^٢) النُّعْمَانُ (^٣) بِإِصْبَعَيْهِ (^٤) إِلَى أُذُنَيْهِ (^٥) -: «إِنَّ (^٦) الحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الحَرَامَ (^٧) بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا (^٨) مُشْتَبِهَاتٌ (^٩) لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ (^١٠)، وَمَنْ وَقَعَ فِي\n_________\n(^١) في ب: «باب».\n(^٢) في أ، ونسخة على حاشية د: «وأشار».\n(^٣) «النُّعْمَانُ» ليست في أ.\n(^٤) في و: «بأَصبُعيه» بفتح الهمزة وضم الباء، وفي ز، ط، ي: «باصبَعيه» بإهمال الهمزة وفتح الباء، وفي ج: «بأَصبعيه» بفتح الهمزة وإهمال الباء، وفي ل: بكسر الهمزة، وفتح الباء وكسرها، والمثبت من ح، ك.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٥/ ١٤٠): «وفي (الإصبع) عشرُ لغات: كسرُ الهمزة، وفتحُها، وضمُّها، مع كسر الباء، وفتحِها، وضمِّها، والعاشرةُ: (أُصبُوع)، وأفصحُهنّ: كسر الهمزة مع فتح الباءِ».\n(^٥) في و: «أذْنيه» بسكون الذال، و«وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ» ليست في ب، والمثبت من ز، ط، ل.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (٧/ ١٩٦): «بضَمِّ الذال، وسكونِها».\n(^٦) «إِنَّ» ليست في ب.\n(^٧) في ي: «والحرامَ» بالنَّصب من غير ذكر (إن)، وفي أ، ب، ونسخة على حاشية د: «والحرام» مهملة، ومن غير (إن).\n(^٨) في د، ح زيادة: «أمور».\n(^٩) أي: ليستْ بواضحة الحِلِّ ولا الحرمةِ. شرح النووي على مسلم (١١/ ٢٧).\n(^١٠) في و: «دينَهُ وعرضَهُ».\nومعنى «اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ»؛ أي: احتاطَ لدينِه ونفسِه وبدنِه. النهاية (٣/ ٢٠٩)، ورياض الأفهام (٥/ ٣٩٣).","vol":"1","page":392},{"text":"الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى (^١) حَوْلَ الحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ (^٢) فِيهِ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ (^٣) مَلِكٍ حِمىً، أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً (^٤)، إِذَا صَلَحَتْ (^٥) صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ القَلْبُ (^٦)» (^٧).\n\n٣٧٠ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «أَنْفَجْنَا (^٨) أَرْنَبًا بِمَرِّ الظَّهْرَانِ (^٩)، فَسَعَى القَوْمُ فَلَغَبُوا (^١٠)، وَأَدْرَكْتُهَا (^١١) فَأَخَذْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا\n_________\n(^١) «يَرْعَى» ليست في أ، و.\n(^٢) في حاشية ل: «يقع، يواقعه».\n(^٣) في د، هـ: «ألا ولكلِّ».\n(^٤) في أ: «بضعة».\n(^٥) في ج: «صلُحت» بضم اللام، وفي ح: بضم اللام وفتحها، والمثبت من و، ز، ط، ي، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١١/ ٢٨ - ٢٩): «(صلَح الشيء وفسَد): بفتحِ اللام والسينِ، وضمِّهِما، والفتحُ أفصح وأشهرُ».\n(^٦) في ي زيادة: «ألا وهي القلب».\n(^٧) البخاري (٥٢)، ومسلم (١٥٩٩) واللفظ له.\n(^٨) في هـ: «إِنفجنا» بكسر الهمزة، والمثبت من ب، ج، و، ز، ح، ط، ك.\nقال ابن دقيق العيد ﵀ في الإحكام (٢/ ٢٧٩): «أَنْفَجْتُ الأرنبَ: - بفتْح الهمزةِ، وسكون النونِ، وفتح الفَاء، وسكون الجِيم - فنَفَجَ؛ أي: أثرتُه فثارَ، كأنَّهُ يقول: أثَرْناهُ، وذَعَرناه؛ فعَدا».\n(^٩) «مَرّ الظَّهْرَان»: وادٍ شمال مكة، يبعد عنها (٢٢) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ٢٨٧)، والمعالم الأثيرة (ص ١٨٤).\n(^١٠) في ج، ح، ك: «فلغِبوا» بكسر الغين، وفي د، ل: بفتح الغين وكسرها معًا، والمثبت من هـ، و، ز.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٦١): «بِفتح الغين وكسرِها، والفتح أفْصحُ، وَأنكرَ بعضهمُ الكسرَ».\n(^١١) في ي: «فأدركتها».","vol":"1","page":393},{"text":"أَبَا طَلْحَةَ، فَذَبَحَهَا وَبَعَثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِوَرِكِهَا وَفَخِذَيْهَا (^١)، فَقَبِلَهُ» (^٢).\nلَغَبُوا (^٣): أَعْيَوْا (^٤).\n\n٣٧١ - عَنْ (^٥) أَسْمَاءَ بِنْتِ (^٦) أَبِي بَكْرٍ ﵄ قَالَتْ: «نَحَرْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَرَسًا فَأَكَلْنَاهُ» (^٧).\nوَفِي رِوَايَةٍ: «وَنَحْنُ بِالمَدِينَةِ» (^٨).\n\n٣٧٢ - عَنْ (^٩) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الخَيْلِ» (^١٠).\nوَلِمُسْلِمٍ وَحْدَهُ (^١١) قَالَ: «أَكَلْنَا زَمَنَ خَيْبَرَ (^١٢) الخَيْلَ وَحُمُرَ الوَحْشِ، وَنَهَى النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الحِمَارِ الأَهْلِيِّ».\n_________\n(^١) في ي: «بوركها أو فخذها».\n(^٢) البخاري (٢٥٧٢)، ومسلم (١٩٥٣). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٥٠٥).\n(^٣) في ح، ط، ك، ل: «لغِبوا» بكسر الغين، وفي د: بفتح الغين وكسرها معًا، والمثبت من هـ، و.\n(^٤) انظر: الصحاح (١/ ٢٢٠)، ومقاييس اللغة (٥/ ٢٥٧).\n(^٥) في ط: «وعن».\n(^٦) في ك: «بنتَ» بفتح التاء، وفي ج: بالرَّفع والجرِّ، والمثبت من و، ز، ح، ل.\n(^٧) البخاري (٥٥١٢) واللفظ له، ومسلم (١٩٤٢).\n(^٨) البخاري (٥٥١١).\n(^٩) في هـ: «وعن».\n(^١٠) البخاري (٤٢١٩)، ومسلم (١٩٤١) واللفظ له؛ بزيادة: «يوم خيبر».\n(^١١) برقم (١٩٤١).\n(^١٢) في و: «زمان خيبر»، وفي أ: «من خير» بدل: «زَمَنَ خَيْبَرَ».","vol":"1","page":394},{"text":"٣٧٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵄ قَالَ: «أَصَابَتْنَا مَجَاعَةٌ لَيَالِيَ خَيْبَرَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ (^١) خَيْبَرَ وَقَعْنَا فِي الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ فَانْتَحَرْنَاهَا، فَلَمَّا غَلَتْ بِهَا القُدُورُ نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَنْ أَكْفِئُوا (^٢) القُدُورَ (^٣)، وَلَا تَأْكُلُوا مِنْ لُحُومِ الحُمُرِ شَيْئًا» (^٤).\n\n٣٧٤ - عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ (^٥) ﵁ قَالَ: «حَرَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لُحُومَ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ» (^٦).\n\n٣٧٥ - عَنِ (^٧) ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَخَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ (^٨) مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بَيْتَ مَيْمُونَةَ، فَأُتِيَ بِضَبٍّ مَحْنُوذٍ (^٩)، فَأَهْوَى إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِيَدِهِ، فَقَالَ بَعْضُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ: أَخْبِرُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِمَا يُرِيدُ أَنْ يَأْكُلَ (^١٠)؛ فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) في أ، و: «زمانُ».\n(^٢) في ج، ح، ك: «اكفَؤُا»، وفي أ، ب: «اكفؤا» مهملة، وفي هـ: «اكفُوا»، والمثبت من د، و، ز، ط، ي، ل.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٤٤): «رويناه بِقطع الألف وكسْر الفاء؛ رباعي، وبوَصلها وفتح الفَاء؛ ثلاثي، وهما صحِيحانِ».\n(^٣) في حاشية ي: «بما فيها».\n(^٤) البخاري (٣١٥٥)، ومسلم (١٩٣٧) واللفظ له.\n(^٥) في ل زيادة: «الخشني».\n(^٦) البخاري (٥٥٢٧)، ومسلم (١٩٣٦).\n(^٧) في أ زيادة: «عبد اللَّه».\n(^٨) في ز: «ابن وليدٍ».\n(^٩) في هـ، ي، ك: «محنود» بالدال المهملة، وهو تصحيف.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٦٦٤): «بمهملةٍ ساكنة، ونُون مضمومة، وآخِره ذالٌ معجمة».\n(^١٠) في ح زيادة: «فقيل: هو ضَبٌّ يا رسول اللَّه».","vol":"1","page":395},{"text":"يَدَهُ (^١)، فَقُلْتُ: أَحَرَامٌ هُوَ (^٢) يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ (^٣): لَا، وَلَكِنَّهُ (^٤) لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي، فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ (^٥)، قَالَ خَالِدٌ: فَاجْتَرَرْتُهُ فَأَكَلْتُهُ (^٦) وَالنَّبِيُّ (^٧) ﷺ يَنْظُرُ (^٨)» (^٩).\nالمَحْنُوذُ (^١٠): المَشْوِيُّ بِالرَّضْفِ (^١١)؛ وَهِيَ: الحِجَارَةُ المُحْمَاةُ (^١٢).\n\n٣٧٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵄ قَالَ: «غَزَوْنَا مَعَ\n_________\n(^١) «يَدَهُ» ساقطة من ط.\n(^٢) «هُوَ» ليست في ج.\n(^٣) في ي: «فقال».\n(^٤) في ب: «ولكن».\n(^٥) في أ: «إعافه» بكسر الهمزة، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٦) في و: «وأكلته» بالواو.\n(^٧) في حاشية ي: «ورسول اللَّه».\n(^٨) في ط زيادة: «إليه».\n(^٩) البخاري (٢٧٥٧) مختصرًا، ومسلم (١٩٤٥) واللفظ له، وأخرجه البخاري بنحو سياق مسلم برقم (٥٥٣٧): عن ابن عباس، عن خالد بن الوليد ﵃.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٩/ ٦٦٣ - ٦٦٤): «وهذا الحديث مما اختلف فيه على الزهري: هل هو من مسند ابن عباس، أو من مسند خالد، وكذا اختلف فيه على مالك؛ فقال الأكثر: عن ابن عباس، عن خالد، وقال يحيى بن بكير في الموطأ - وطائفة: عن مالك، بسنده عن ابن عباس وخالد: أنهما دخلا، وقال يحيى بن يحيى التميمي عن مالك، بلفظ: عن ابن عباس قال: دخلت أنا وخالد على النبي ﷺ، أخرجه مسلم عنه، وكذا أخرجه من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري؛ بلفظ: عن ابن عباس قال: (أتي النبي ﷺ ونحن في بيت ميمونة بضبَّين مشويَّين)، وقال هشام بن يوسف: عن معمر؛ كالجمهور» ثم ذكر وجه الجمع بين هذه الروايات.\n(^١٠) في و: «قال ﵀: المحنوذ»، وفي ي: «قال ﵁: المحنوذ»، وفي ب، ج، هـ، ي، ك: «المحنود» بالدال المهملة، وهو تصحيف.\n(^١١) في ب، ي، ك: «الرَّصف» بالصَّاد المهملة.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في التوضيح (١٠/ ٢٥٧): «(الرضفُ): بالضَّاد المعجمَة».\n(^١٢) انظر: العين (٣/ ٢٠١)، وأعلام الحديث للخطابي (٣/ ٢٠٨٤).","vol":"1","page":396},{"text":"رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَبْعَ (^١) غَزَوَاتٍ، نَأْكُلُ الجَرَادَ» (^٢).\n\n٣٧٧ - عَنْ (^٣) زَهْدَمِ بْنِ مُضَرِّبٍ الجَرْمِيِّ قَالَ: «كُنَّا عِنْدَ أَبِي مُوسَى ﵁ فَدَعَا بِمَائِدَتِهِ (^٤) وَعَلَيْهَا لَحْمُ دَجَاجٍ (^٥)، فَدَخَلَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي (^٦) تَيْمِ اللَّهِ أَحْمَرُ شَبِيهٌ بِالمَوَالِي؛ فَقَالَ (^٧): هَلُمَّ! فَتَلَكَّأَ (^٨)، فَقَالَ لَهُ (^٩): هَلُمَّ! فَإِنِّي قَدْ (^١٠) رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَأْكُلُ مِنْهُ» (^١١).\n\n٣٧٨ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (^١٢) ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ (^١٣) ﷺ قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا؛ فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا (^١٤) أَوْ يُلْعِقَهَا (^١٥)» (^١٦).\n_________\n(^١) «سَبْعَ» ساقطة من أ.\n(^٢) البخاري (٥٤٩٥)، ومسلم (١٩٥٢) واللفظ له.\n(^٣) في ط: «وعن».\n(^٤) في أ، ج، و، ز، ط، ي، ك، ل: «بمائدة».\n(^٥) في د: «دجاج» بضم الدال وفتحها وكسرها، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.\n(^٦) «بَنِي» ليست في د، ح.\n(^٧) في هـ زيادة: «له».\n(^٨) أي: تردَّدَ وتوقَّفَ. إحكام الأحكام (٢/ ٢٨٤).\n(^٩) «لَهُ» ليست في أ، ب، د، ط، ي.\n(^١٠) «قَدْ» ليست في أ، ب، و، ح، ل.\n(^١١) البخاري (٦٧٢١) مطولًا، ومسلم (١٦٤٩) مطولًا أيضًا واللفظ له.\n(^١٢) في ب، ك: «عبد اللَّه بن عباس».\n(^١٣) في ب: «رسول اللَّه».\n(^١٤) في ط: «يلعقْها» بالجزم، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٤٥١): «(حتَّى): حرف غايةٍ ونصبٍ … (أو يلعقَها): معطوفٌ».\n(^١٥) في هـ، ط، ي: «يلعقْها» بالجزم، والمثبت من و، ز، ح، ل.\n(^١٦) البخاري (٥٤٥٦)، ومسلم (٢٠٣١) واللفظ له.\nوهذا الحديث ساقط من أ، وفي حاشية هـ: «بلغ».","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type='title' id=toc-122>بَابُ (^١) الصَّيْدِ</span>\n٣٧٩ - عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الخُشَنِيِّ ﵁ قَالَ: «أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ (^٢) كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ وَفِي أَرْضٍ (^٣) أَصِيدُ بِقَوْسِي وَبِكَلْبِي الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ (^٤) وَبِكَلْبِي المُعَلَّمِ، فَمَا يَصْلُحُ لِي؟ قَالَ (^٥): أَمَّا مَا ذَكَرْتَ - يَعْنِي: مِنْ آنِيَةِ أَهْلِ الكِتَابِ -: فَإِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَلَا تَأْكُلُوا فِيهَا، وَإِنْ (^٦) لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا، وَمَا صِدْتَ بِقَوْسِكَ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ فَكُلْ، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ المُعَلَّمِ فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ فَكُلْ (^٧)، وَمَا صِدْتَ بِكَلْبِكَ غَيْرِ المُعَلَّمِ (^٨) فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ؛ فَكُلْ» (^٩).\n_________\n(^١) في نسخة على حاشية د: «كتاب».\n(^٢) في ب: «أهلُ» بالرَّفع، والمثبت من أ، ج، د، ز، ح، ط، ك، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٤٥٢): «(أهل): صفةٌ لـ (قومٍ)».\n(^٣) في نسخة على حاشية ل زيادة: «صَيدٍ».\n(^٤) «تَعْلِيم الكَلْب»: هو تأديبُه على الصَّيد؛ بحيث يأتَمر إذا أُمر، وينزجِر إذا زُجر. المفهم (٥/ ٢٠٥).\n(^٥) في ج: «فقال».\n(^٦) في أ، و، ح، ي: «فإن».\n(^٧) «فَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ؛ فَكُلْ» ليست في أ.\n(^٨) في ج: «غيرِ معلم» بالجرِّ والتَّنكير، وفي هـ، ز: «غيرَ معلمٍ» بالنَّصب والتَّنكير، وفي ل: «غير معلم» بالنَّصب والجرِّ، والتَّنكير، وفي ب، د، ي، ك: «غير معلم» بالتَّنكير والإهمال، وفي أ: «غير المعلم» بالتَّعريف والإهمال، والمثبت من و، ح، ط.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٦/ ٢٦٤٥): «بجرِّ (غيرِ) على البدليةِ، وفي نسخة: بالنصبِ على الِاستثناء، وفي نسخةٍ: (غير المعلم) بالتَّعريف».\n(^٩) البخاري (٥٤٧٨)، ومسلم (١٩٣٠) بنحوه.","vol":"1","page":398},{"text":"٣٨٠ - عَنْ هَمَّامِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﵁ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أُرْسِلُ الكِلَابَ المُعَلَّمَةَ فَيُمْسِكْنَ عَلَيَّ (^١) وَأَذْكُرُ اسْمَ اللَّهِ (^٢)؟ فَقَالَ (^٣): إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ المُعَلَّمَ وَذَكَرْتَ اسْمَ اللَّهِ (^٤)؛ فَكُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ، قُلْتُ: وَإِنْ قَتَلْنَ؟ قَالَ: وَإِنْ قَتَلْنَ (^٥)؛ مَا لَمْ يَشْرَكْهَا (^٦) كَلْبٌ لَيْسَ مِنْهَا، قُلْتُ (^٧) لَهُ (^٨): فَإِنِّي أَرْمِي بِالمِعْرَاضِ (^٩) الصَّيْدَ فَأُصِيبُ؟ فَقَالَ (^١٠): إِذَا رَمَيْتَ بِالمِعْرَاضِ (^١١) فَخَزَقَ (^١٢) فَكُلْهُ (^١٣)، وَإِنْ (^١٤) أَصَابَهُ بِعَرْضِهِ (^١٥) فَلَا تَأْكُلْهُ».\n_________\n(^١) في أ: «فيمسكهن»، و«فَيُمْسِكْنَ عَلَيَّ» ليست في ط.\n(^٢) في ل زيادة: «عليه».\n(^٣) في ي: «قال».\n(^٤) في ب زيادة: «تعالى»، وفي ل زيادة: «عليه».\n(^٥) في ي: «قلت: وإن قتل، قال: وإن قتل»، و«قَالَ: وَإِنْ قَتَلْنَ» ليست في أ.\n(^٦) في ز: «يَشْرِكهَا» بفتح الياء وكسر الرَّاء، وفي ي: «يُشْركها» بضم الياء فقط، وفي ك: بضم الياء، وفتح الراء وكسرها، وفي ح: بفتح الياء وضمها، وفتح الرَّاء وكسرها، والمثبت من ج، د، هـ، و، ط، ل.\nقال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٢/ ٢٩٩): «بفتحِ الياء والرَّاء، وماضيه: بكَسر الراءِ».\n(^٧) في ي: «فقلت».\n(^٨) «لَهُ» ليست في ج.\n(^٩) هو: خشبةٌ ثقيلة، أو عَصا في طرفِها حديدةٌ. شرح النووي على مسلم (١٣/ ٧٥).\n(^١٠) في ل: «قال».\n(^١١) «بِالمِعْرَاضِ» ليست في أ.\n(^١٢) في أ، ب، هـ، ز، ط، ي: «فخرق» بالرَّاء، و«فَخَزَقَ» مطموسة في ك.\nقال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٢٥/ ١١٤): «بالزَّايِ، أي: جرح، ونفذَ، وطعن فيهِ، ولو صحَّ الرواية بالرَّاء فمعناه: مرَق».\n(^١٣) في ج: «فَكُلْ».\n(^١٤) في و: «فإن» بالفاء.\n(^١٥) في ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك: «بعرض»، والمثبت من أ، ب، و، ونسخة على حاشيتي ج، د.","vol":"1","page":399},{"text":"وَحَدِيثُ الشَّعْبِيِّ عَنْ عَدِيٍّ نَحْوُهُ، وَفِيهِ: «إِلَّا أَنْ يَأْكُلَ الكَلْبُ، فَإِنْ أَكَلَ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ إِنَّمَا أَمْسَكَ عَلَى نَفْسِهِ، وَإِنْ (^١) خَالَطَهَا كِلَابٌ مِنْ غَيْرِهَا فَلَا تَأْكُلْ، فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ عَلَى كَلْبِكَ، وَلَمْ تُسَمِّ عَلَى غَيْرِهِ».\nوَفِيهِ: «إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ المُكَلَّبَ (^٢) فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ (^٣)، فَإِنْ أَمْسَكَ عَلَيْكَ فَأَدْرَكْتَهُ حَيًّا (^٤) فَاذْبَحْهُ، وَإِنْ أَدْرَكْتَهُ قَدْ قَتَلَ (^٥) وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ (^٦) فَكُلْهُ؛ فَإِنَّ أَخْذَ (^٧) الكَلْبِ ذَكَاتُهُ».\nوَفِيهِ أَيْضًا: «إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ؛ فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ (^٨)».\nوَفِيهِ: «فَإِنْ غَابَ عَنْكَ يَوْمًا أَوْ يَوْمَيْنِ - وَفِي رِوَايَةٍ: اليَوْمَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ -، فَلَمْ (^٩) تَجِدْ فِيهِ إِلَّا أَثَرَ سَهْمِكَ؛ فَكُلْ إِنْ شِئْتَ، فَإِنْ (^١٠)\n_________\n(^١) في ي: «فإن».\n(^٢) في حاشية ل: «المعلم».\nومعنى «المكلَّب»: المعلَّم. تحفة الأحوذي (٥/ ٤٢٠).\n(^٣) «عَلَيْهِ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٤) في ل: «فأدركت حياته».\n(^٥) في أ: «قُتل» بضم القاف، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ك.\nقال القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٦/ ٢٦٤٢): «بصيغَة الفاعل، أي: قتلهُ الكلبُ، وفي نسخة: (قُتل) بصيغة المجهولِ في الموَاضع الثلاثةِ».\n(^٦) في ك زيادة: «شيئا».\n(^٧) في أ: «فإنْ أخَذ»، وهو وَهَمٌ.\n(^٨) «عَلَيْهِ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٩) في نسخة على حاشية د: «ولم».\n(^١٠) في ط: «وإن».","vol":"1","page":400},{"text":"وَجَدْتَهُ غَرِيقًا فِي المَاءِ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي: المَاءُ قَتَلَهُ، أَوْ سَهْمُكَ؟» (^١).\n\n٣٨١ - عَنْ سَالِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ (^٢) ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنِ اقْتَنَى كَلْبًا إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ؛ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِهِ (^٣) كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطَانِ. قَالَ سَالِمٌ: وَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁ يَقُولُ: أَوْ كَلْبَ (^٤) حَرْثٍ - وَكَانَ صَاحِبَ (^٥) حَرْثٍ -» (^٦).\n\n٣٨٢ - عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ بِذِي الحُلَيْفَةِ مِنْ تِهَامَةَ (^٧)، فَأَصَابَ النَّاسَ جُوعٌ (^٨)، فَأَصَابُوا إِبِلًا (^٩) وَغَنَمًا،\n_________\n(^١) أخذ المُصنِّف ﵀ هذا الحديث برواياته من الجمع بين الصحيحين للحميدي (١/ ٣٣٣ - ٣٣٤) بتصرف يسير، وكذَا من عمدة الأحكام الكبرى له (ص ٤٦١ - ٤٦٢)، والحديثُ متفق عليه في الجملة: أخرجه البخاري بأرقام (١٧٥، ٢٠٥٤، ٥٤٧٥، ٥٤٧٦، ٥٤٧٧، ٥٤٨٣، ٥٤٨٤، ٥٤٨٦، ٥٤٨٧، ٧٣٩٧)، ومعلقًا برقم (٥٤٨٥)، ومسلم برقم (١٩٢٩).\n(^٢) في و: «عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر»، وفي ب، د، ط، ي: «عن سالم بن عبد اللَّه بن عمر عن أبيه»، وفي ح، ك: «عن سالم عن عبد اللَّه بن عمر عن أبيه».\n(^٣) في ل: «من عمله».\n(^٤) في ب، ل: «أو كلبُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، د، و، ز، ح، ط، ك.\n(^٥) في أ: «صاحبُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل، ل.\n(^٦) البخاري (٥٤٨١)؛ دون زيادة: «قال سالم …»، ومسلم (١٥٧٤). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٢/ ١٨٩).\n(^٧) في أ: «تهامةٍ» بالتَّنوين، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nو«تِهَامَة»: كلُّ ما انخفضَ من بلادِ الحجاز، وتُطلق على الأَرض المنكفئةِ إلى البَحر الأحمر منَ الشَّرق؛ من «العقبة» فِي الأردن إلى «المخا» في اليمنِ، ومنها: مكة المكرَّمة وجدَّة والعقبة. انظر: فتح الباري (١/ ٩٣)، والمعالم الأثيرة (ص ٧٣).\n(^٨) في ح: «الناسُ جوعًا»، وفي ي: «الناسُ جوعٌ»، والمثبت من أ، ج، د، هـ، و، ز، ط، ك، ل.\n(^٩) في و: «إِبَلًا» بفتح الباء، والمثبت من ز، ح، ك، ل.","vol":"1","page":401},{"text":"وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي أُخْرَيَاتِ القَوْمِ، فَعَجَّلُوا (^١) وَذَبَحُوا وَنَصَبُوا القُدُورَ، فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِالقُدُورِ فَأُكْفِئَتْ، ثُمَّ قَسَمَ فَعَدَلَ عَشَرَةً (^٢) مِنَ الغَنَمِ بِبَعِيرٍ، فَنَدَّ (^٣) مِنْهَا بَعِيرٌ، فَطَلَبُوهُ فَأَعْيَاهُمْ، وَكَانَ فِي القَوْمِ خَيْلٌ يَسِيرَةٌ (^٤)، فَأَهْوَى رَجُلٌ مِنْهُمْ بِسَهْمٍ، فَحَبَسَهُ اللَّهُ، فَقَالَ (^٥): إِنَّ لِهَذِهِ البَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الوَحْشِ، فَمَا غَلَبَكُمْ (^٦) مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا، قَالَ (^٧): قُلْتُ (^٨): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا لَاقُوا العَدُوِّ (^٩) غَدًا، وَلَيْسَتْ (^١٠) مَعَنَا مُدىً (^١١)، أَفَنَذْبَحُ بِالقَصَبِ؟ قَالَ: مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ (^١٢) فَكُلُوهُ (^١٣)؛ لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ (^١٤)، وَسَأُحَدِّثُكُمْ عَنْ ذَلِكَ؛ أَمَّا\n_________\n(^١) في ج، ك، ل: «فعجِلوا» بتخفيف الجيم وكسرها، وفي ي: «فعجَلوا» بتخفيف الجيم وفتحها، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٢٨٤): «(فعجلوا): بكَسر الجيم، وفي الفرع: بفتحها، ولم يَضبطها في اليونينيّة».\n(^٢) في أ: «عَشْرَة» بسكون الشين، وفي ي: «عَشَرةٍ» بفتح الشين، والجرِّ، والمثبت من و، ح، ك، ل.\n(^٣) أي: شرَد وذهبَ على وجههِ. النهاية (٥/ ٣٥).\n(^٤) في ح: «يسيرةً» بالنَّصب المنوَّن، والمثبت من ج، و، ز، ط، ي، ك، ل.\n(^٥) في ح زيادة: «رسول اللَّه ﷺ».\n(^٦) في أ: «عليكم» بدل: «غَلَبَكُمْ».\n(^٧) «قَالَ» ليست في أ.\n(^٨) في ج: «فقلت».\n(^٩) في ك: «العدوَّ» بالنَّصب، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ط، ل.\n(^١٠) في ك: «وليس».\n(^١١) جمع المُدية؛ وهي: السِّكِّينُ. الكواكب الدراري (١٣/ ٦٦).\n(^١٢) «عَلَيْهِ» ليست في ل.\n(^١٣) في ك: «فكلوا».\n(^١٤) في أ، د، و، ح: «الظُفْر» بسكون الفاء، والمثبت من ز، ط، ك، ل.\nقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (٣/ ١٣٢): «وفي (الظفر) لُغتان: أجودُهما (ظُفُر) بضم الظَّاء والفاءِ؛ وبه جاءَ القرآن العزِيز، ويجوزُ إسكان الفَاء على هذَا».","vol":"1","page":402},{"text":"السِّنُّ: فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ (^١): فَمُدَى الحَبَشَةِ (^٢)» (^٣).\n_________\n(^١) في أ، و، ح: «الظُفْر» بسكون الفاء، والمثبت من هـ، ز، ط، ك، ل.\n(^٢) في ح، ط زيادة: «الأوابد التي توحشت ونفرت من الإنس، يقال: أبَدتْ، تأبُدُ، أُبُودًا»، وكذا في ل لكن بزيادة: «تأبد - بفتح الباء وكسرها معًا -»، وكذا في حاشية د لكن بزيادة: «تأبد - بضم الباء وكسرها معًا -». انظر: تهذيب اللغة (١٤/ ١٤٦)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١١٧).\n(^٣) البخاري (٢٤٨٨)، ومسلم (١٩٦٨)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (١/ ٤٨٢).","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type='title' id=toc-123>بَابُ الأَضَاحِي</span>\n٣٨٣ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ (^١) ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ أَقْرَنَيْنِ (^٢)؛ ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا (^٣)» (^٤).\nالأَمْلَحُ (^٥): الأَغْبَرُ؛ وَهُوَ (^٦) الَّذِي فِيهِ سَوَادٌ وَبَيَاضٌ (^٧).\n_________\n(^١) في د، وحاشية ب: «رسول اللَّه».\n(^٢) «أَقْرَنَيْن»: تثنية أقرن؛ وهو: الكَبير القرنِ. إرشاد الساري (٣/ ٢٢٦).\n(^٣) أي: جانِبَيهما. فتح الباري (١/ ١٤٤).\n(^٤) البخاري (٥٥٦٥)، ومسلم (١٩٦٦).\n(^٥) في ي: «قال ﵁: الأملح».\n(^٦) «وَهُوَ» ليست في هـ، ل.\n(^٧) في ط: «بياض وسواد» بتقديم وتأخير.\nوانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٠٦)، وتهذيب اللغة (٥/ ٦٦)، (٨/ ١٢٣)، ومقاييس اللغة (٤/ ٤٠٩)، والصحاح (٢/ ٧٦٤).\nوالذي ذهب إليه المُصنِّف من تفسير الأملح بالأغبر: منسوب إلى الأصمعيّ، وهو خلاف المشهور.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١٠/ ١٨٠): «اختُلف في تفسير (الأملح) على عبارات: إحداها: ما ذَكر المصنّف، وهو قول الكسائيّ وأبي زيد وأبي عبيدة، إلَّا أنهم زادوا فيه: (والبياض أكثر)، وزاد المصنّف فيه (الأغبر)، ثانيها: أنّه الأبيضُ الخالص البياض، قاله ابنُ الأعرابي وغيره … ثالثها: أنه الأبيضُ ويشوبه شيءٌ من السواد، قاله الأصمعيّ، وهذا معنى الغُبرة في كلام المصنف …».\nوانظر: العدة لابن العطار (٣/ ١٦٣٥)، وفتح الباري (١٠/ ١٠).","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type='title' id=toc-124>كِتَابُ الأَشْرِبَةِ</span>\n٣٨٤ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ عُمَرَ (^١) ﵁ قَالَ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: أَمَّا بَعْدُ، أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّهُ (^٢) نَزَلَ تَحْرِيمُ الخَمْرِ وَهِيَ مِنْ خَمْسَةٍ (^٣): مِنَ العِنَبِ، وَالتَّمْرِ، وَالعَسَلِ، وَالحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالخَمْرُ: مَا خَامَرَ العَقْلَ (^٤)، ثَلَاثٌ وَدِدْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ عَهِدَ إِلَيْنَا فِيهِنَّ عَهْدًا نَنْتَهِي (^٥) إِلَيْهِ: الجَدُّ، وَالكَلَالَةُ، وَأَبْوَابٌ مِنْ أَبْوَابِ (^٦) الرِّبَا» (^٧).\n\n٣٨٥ - عَنْ (^٨) عَائِشَةَ ﵂، عَنِ النَّبِيِّ (^٩) ﷺ: «أَنَّهُ (^١٠) سُئِلَ عَنِ البِتْعِ؟ فَقَالَ: كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ؛ فَهُوَ حَرَامٌ» (^١١).\nالبِتْعُ (^١٢): نَبِيذُ العَسَلِ (^١٣).\n_________\n(^١) في ب زيادة: «ابن الخطاب».\n(^٢) في ج: «فإنه».\n(^٣) في ط: «خمسةِ أشياءَ».\n(^٤) أي: غطَّاه. فتح الباري (١/ ١١٤).\n(^٥) في أ: «أنتهي»، وفي ب: «ينتهي»، وفي ل: «ننتهي، ينتهي».\n(^٦) «أَبْوَابِ» ليست في ي.\n(^٧) البخاري (٥٥٨٨)، ومسلم (٣٠٣٢) واللفظ له.\n(^٨) في ج: «وعن».\n(^٩) في ي: «أن رسول اللَّه».\n(^١٠) «أَنَّهُ» ليست في أ، ب، هـ، ز، ح، ي، ك، ل.\n(^١١) البخاري (٥٥٨٥)، ومسلم (٢٠٠١).\n(^١٢) في ج: «قال: البتع».\n(^١٣) انظر: مشارق الأنوار (١/ ٧٧)، والنهاية (١/ ٩٤).","vol":"1","page":405},{"text":"٣٨٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «بَلَغَ عُمَرَ ﵁: أَنَّ فُلَانًا بَاعَ خَمْرًا، فَقَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ فُلَانًا! أَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: قَاتَلَ اللَّهُ (^١) اليَهُودَ؛ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ، فَجَمَلُوهَا (^٢) فَبَاعُوهَا (^٣)» (^٤).\n_________\n(^١) في هـ، ز، ط، ك، ونسخة على حاشيتي ج، د: «لعن اللَّه».\n(^٢) أي: أذابُوها، واستخرجوا دهنَها. فتح الباري (١/ ٩٩)، وإرشاد الساري (٧/ ١٢١).\n(^٣) في ج زيادة: «وأكلوا ثمنها».\n(^٤) البخاري (٢٢٢٣) واللفظ له، ومسلم (١٥٨٢).","vol":"1","page":406},{"text":"<span data-type='title' id=toc-125>كِتَابُ اللِّبَاسِ</span>\n٣٨٧ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَلْبَسُوا الحَرِيرَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ (^١) فِي الآخِرَةِ» (^٢).\n\n٣٨٨ - عَنْ (^٣) حُذَيْفَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَلْبَسُوا الحَرِيرَ وَلَا الدِّيبَاجَ (^٤)، وَلَا تَشْرَبُوا فِي آنِيَةِ (^٥) الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ، وَلَا تَأْكُلُوا فِي صِحَافِهَا (^٦)؛ فَإِنَّهَا (^٧) لَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَلَكُمْ فِي الآخِرَةِ» (^٨).\n\n٣٨٩ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ مِنْ ذِي لِمَّةٍ (^٩)\n_________\n(^١) في و: «يلبَسَهُ» بالنَّصب، وهو وَهَمٌ.\n(^٢) البخاري (٥٨٣٤)، ومسلم (٢٠٦٩) واللفظ له.\n(^٣) في ب، ج، د، هـ، ط، ك، ل: «وعن».\n(^٤) في د: «الديباج» بفتح الدال وكسرها معًا، والمثبت من أ، و، ط، ي، ك، ل.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (٨/ ٧): «(الدِّيباج): بكسر الدَّال … وقد تُفتح دالُه».\nومعنى «الدِّيبَاج»: ما غَلُظ وثخُن من ثياب الحريرِ. إرشاد الساري (٨/ ٣٣٧).\n(^٥) «آنِيَةِ» سقطت من أ.\n(^٦) في و، ك: «صحافهما»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي.\nو«الصِّحَاف»: جمع صَحفة؛ وهي: إناءٌ كالقصعة المبسوطَة ونحوها. عمدة القاري (٢١/ ٥٩)\n(^٧) في و: «فإنهما»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٨) البخاري (٥٤٢٦) واللفظ له، ومسلم (٢٠٦٧).\n(^٩) هي: شعرُ الرأس إذا جاوزَ شحمة الأذنينِ وحاذاها. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٨٢).","vol":"1","page":407},{"text":"فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ أَحْسَنَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ لَهُ (^١) شَعَرٌ (^٢) يَضْرِبُ مَنْكِبَيْهِ (^٣)، بَعِيدُ مَا بَيْنَ المَنْكِبَيْنِ، لَيْسَ بِالقَصِيرِ وَلَا بِالطَّوِيلِ (^٤)» (^٥).\n\n٣٩٠ - عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ ﵄ قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَبْعٍ، وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ: أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ المَرِيضِ، وَاتِّبَاعِ الجِنَازَةِ (^٦)، وَتَشْمِيتِ العَاطِسِ (^٧)، وَإِبْرَارِ (^٨) القَسَمِ - أَوِ المُقْسِمِ (^٩) -، وَنَصْرِ المَظْلُومِ، وَإِجَابَةِ الدَّاعِي، وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ، وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمِ - أَوْ عَنْ تَخَتُّمِ - الذَّهَبِ (^١٠)، وَعَنْ شُرْبٍ (^١١) بِالفِضَّةِ، وَعَنِ (^١٢) المَيَاثِرِ (^١٣)،\n_________\n(^١) «لَهُ» سقطت من ح.\n(^٢) في ح، ل: «شعْر» بسكون العين، والمثبت من أ، ز، ي، ك.\n(^٣) «المَنْكِبَيْن»: تثنية مَنْكِب؛ وهو: مُجتمع ما بينَ العضد والكتِف. إرشاد الساري (٧/ ٣٩٨).\n(^٤) في ل: «ليس بالطويل ولا بالقصير» بتقديم وتأخير.\n(^٥) البخاري (٣٥٥١)، ومسلم (٢٣٣٧)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الترمذي (١٧٢٤).\n(^٦) في أ، ح، ط: «الجنائز» بالجمع، وفي ك: «الجَنازة» بفتح الجيم والإفراد، وفي ب، ج، د، هـ، ز، ي: «الجنازة» بالإفراد والإهمال، والمثبت من و، ونسخة على حاشية ح.\n(^٧) هو: قول سامع العاطس له: يرحمُك اللَّه. المفهم (٥/ ٣٨٩)، والعدة لابن العطار (٣/ ١٦٦٠).\n(^٨) في ج: «أَبرار» بفتح الهمزة، والمثبت من أ، و، ز، ح، ك.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (٨/ ٧): «(إبرار القسم): الإبرار - بكسرِ الهمزة -: إفعالٌ من البر، خلَاف الحِنث، يقال: أبرَّ القسم إذا صدقَه».\n(^٩) «أَوِ المُقْسِمِ» ليست في أ.\n(^١٠) في ب، ج، د، ح: «ونهانا عن خواتيم أو تختم الذهب»، وفي ك: «ونهانا عن خواتيم الذهب أو عن تختم الذهب»، وفي ز: «ونهانا عن خواتيم الذهب»، وفي ي: «ونهانا عن خواتم الذهب».\n(^١١) في أ، ي: «الشرب».\n(^١٢) في نسخة على حاشية أ: «ركوب».\n(^١٣) هي: مراكبُ تُتخذ من الحريرِ. أعلام الحديث (٣/ ٢١٤٦).","vol":"1","page":408},{"text":"وَعَنِ القَسِّيِّ (^١)، وَعَنْ لُبْسِ (^٢) الحَرِيرِ وَالإِسْتَبْرَقِ (^٣) وَالدِّيبَاجِ (^٤)» (^٥).\n\n٣٩١ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اصْطَنَعَ خَاتَمًا (^٦) مِنْ ذَهَبٍ، فَكَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ (^٧) فِي (^٨) بَاطِنِ كَفِّهِ إِذَا لَبِسَهُ، فَصَنَعَ النَّاسُ (^٩)، ثُمَّ إِنَّهُ جَلَسَ (^١٠) فَنَزَعَهُ، وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الخَاتَمَ، وَأَجْعَلُ فَصَّهُ (^١١) مِنْ دَاخِلٍ (^١٢)، فَرَمَى بِهِ (^١٣)، ثُمَّ قَالَ (^١٤): وَاللَّهِ لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا! فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ (^١٥)» (^١٦).\n_________\n(^١) هي: ثيابٌ من حرير تُنسب إلى القَسِّ؛ وهي قرية بمصرَ. غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٢٦)، وإحكام الأحكام (٢/ ٢٩٧).\n(^٢) في أ، ي: «ولبس» من غير «عن».\n(^٣) هو: ما غَلظ من الدِّيباج وخشن منهُ. صحيح مسلم (٣/ ١٦٤٠).\n(^٤) في د: «والدّيباج» بفتح الدال وكسرها معًا، والمثبت من أ، و، ح، ط، ي، ك، ل.\n(^٥) البخاري (١٢٣٩)، ومسلم (٢٠٦٦) واللفظ له.\n(^٦) في و، ح: «خاتِما» بكسر التاء، وفي د، ل: بفتح التاء وكسرها معًا، والمثبت من ي، ك.\n(^٧) في ك: «فِصه» بكسر الفاء، وفي ل: بفتح الفاء وكسرها، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز، ح، ي.\nقال ابن منظور ﵀ في لسان العرب (٧/ ٦٦): «وفَصُّ الخَاتَمِ وفِصُّه: بالفتحِ والكسرِ … والعامَّة تقولُ فِصٌّ: بالكسر».\nوقال الأزهري ﵀ في تهذيب اللغة (١٢/ ٨٥): «قال أبو يوسف: ويقال: فِصُّ الخَاتم؛ وهي لغة رديَّة».\n(^٨) في ب، و: «من»، والمثبت من أ، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٩) في أ، د، ط، ك زيادة: «كذلك»، وفي وزيادة: «مثله»، وفي ز، ل زيادة: «مثل ذلك»، وفي ح زيادة: «خواتيم من ذهب».\n(^١٠) في ط زيادة: «على المنبر».\n(^١١) في ز، ك: «فِصه» بكسر الفاء، والمثبت من ج، و، ح، ط، ل.\n(^١٢) «وَأَجْعَلُ فَصَّهُ مِنْ دَاخِلٍ» سقطت من ب.\n(^١٣) «بِهِ» ليست في أ.\n(^١٤) في أ: «وقال».\n(^١٥) في ي: «خواتمهم» من غير ياء.\n(^١٦) البخاري (٦٦٥١)، ومسلم (٢٠٩١) واللفظ له.","vol":"1","page":409},{"text":"وَفِي لَفْظٍ: «جَعَلَهُ فِي يَدِهِ اليُمْنَى» (^١).\n\n٣٩٢ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لَبُوسِ (^٢) الحَرِيرِ إِلَّا هَكَذَا؛ وَرَفَعَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةَ وَالوُسْطَى» (^٣).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٤): «نَهَى نَبِيُّ اللَّهِ (^٥) ﷺ عَنْ لُبْسِ الحَرِيرِ إِلَّا مَوْضِعَ إِصْبَعَيْنِ، أَوْ ثَلَاثٍ، أَوْ أَرْبَعٍ».\n_________\n(^١) البخاري (٥٨٧٦) على الشَّكِّ، ومسلم عقب حديث (٥٣ - ٢٠٩١).\n(^٢) في ج، ح، ي: «لُبس»، وفي ط: «لُبوس»، وفي أ، ب، هـ، ك: «لبوس» مهملة، والمثبت من د، و، ز.\nقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١٠/ ٢٦٣): «(لَبوس): بفتح اللَّام».\n(^٣) البخاري (٥٨٢٩)، ومسلم (٢٠٦٩) واللفظ له؛ وعنده زيادة: «وضمهما» بعد قوله: «والوسطى».\n(^٤) برقم (١٥ - ٢٠٦٩).\n(^٥) في أ، ب، ط، ي، ل: «رسول اللَّه».","vol":"1","page":410},{"text":"<span data-type='title' id=toc-126>كِتَابُ الجِهَادِ</span>\n٣٩٣ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^١) ﷺ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا (^٢) العَدُوَّ؛ انْتَظَرَ (^٣) حَتَّى إِذَا (^٤) مَالَتِ الشَّمْسُ (^٥) قَامَ فِيهِمْ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ (^٦)! لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وَاسْأَلُوا (^٧) اللَّهَ العَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ، ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، وَمُجْرِيَ (^٨) السَّحَابِ، وَهَازِمَ (^٩) الأَحْزَابِ؛ اهْزِمْهُمْ (^١٠) وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ» (^١١).\n\n٣٩٤ - عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ (^١٢) ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ (^١٣): «رِبَاطُ (^١٤) يَوْمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^١٥)؛ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا\n_________\n(^١) في د، ح، ط: «النبي».\n(^٢) «فِيهَا» ليست في ك.\n(^٣) في و: «وانتظر» بزيادة واو.\n(^٤) «إِذَا» ليست في أ، ب، ط، ك.\n(^٥) في ب، ل زيادة: «ثم».\n(^٦) في أ: «أيها الناس».\n(^٧) في أ، د، هـ، ز، ح: «وسلوا».\n(^٨) في أ، و: «مجري» من غير واو.\n(^٩) في أ، و: «هازم» من غير واو.\n(^١٠) في أ، و، ح، ك: «أَهزمهم» بفتح الهمزة، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ط، ي، ل.\nقال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (٣/ ٥٠٢): «(اهزمهم): هو بكَسر الهمزةِ».\n(^١١) البخاري (٢٩٦٥)، (٢٩٦٦)، ومسلم (١٧٤٢) واللفظ له.\n(^١٢) «السَّاعِدِيِّ» ليست في هـ، ط.\n(^١٣) في ب، ج: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ» بدل: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ».\n(^١٤) هو: مراقبةُ العدو في الثُّغور المتاخمة لبلادِه. إحكام الأحكام (٢/ ٣٠١).\n(^١٥) في ب زيادة: «﷿»، و«اللَّهِ» سقطت من د.","vol":"1","page":411},{"text":"عَلَيْهَا (^١)، وَمَوْضِعُ سَوْطِ أَحَدِكُمْ مِنَ (^٢) الجَنَّةِ؛ خَيْرٌ مِنَ (^٣) الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا (^٤)، وَالرَّوْحَةُ (^٥) يَرُوحُهَا العَبْدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^٦) أَوِ الغَدْوَةُ (^٧)؛ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا (^٨)» (^٩).\n\n٣٩٥ - عَنْ (^١٠) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «انْتَدَبَ اللَّهُ - وَلِمُسْلِمٍ (^١١): تَضَمَّنَ اللَّهُ - لِمَنْ خَرَجَ فِي سَبِيلِهِ، لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا جِهَادٌ (^١٢) فِي سَبِيلِي، وَإِيمَانٌ بِي، وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلِي (^١٣) فَهُوَ عَلَيَّ ضَامِنٌ:\n_________\n(^١) في ط: «وما فيها»، وكذا في حاشية د، وصحح عليها.\n(^٢) في أ، ب، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل: «في»، والمثبت من د.\n(^٣) «مِنَ» سقطت من ي.\n(^٤) في نسخة على حاشية د: «وما فيها».\n(^٥) في ي: «ولَروحةٌ»، وفي أ: «والرُّوحة» بضم الراء، والمثبت من ج، ز، ح، ط، ك.\nومعنى «الرَّوْحَة»: السَّير من الزَّوال إلى آخر النَّهار. رياض الأفهام (٥/ ٥٤٦)\n(^٦) في ب زيادة: «خير من الدنيا وما عليها».\n(^٧) في ب: «والغدوة» بدل: «أَوِ الغَدْوَةُ».\nومعنى «الغَدْوَة»: السَّير من أوَّل النَّهار إلى الزَّوال. إرشاد الساري (٥/ ٩٠).\n(^٨) في ب، ونسخة على حاشية د: «وما فيها».\n(^٩) البخاري (٢٨٩٢) واللفظ له، ومسلم (١٨٨١)؛ وليس عنده: «رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما عليها، وموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها».\nوفي ج زيادة: «أخرجه البخاري، وأخرج مسلم: الغدوة أو الروحة».\nقال الحميدي ﵀ في الجمع بين الصحيحين (١/ ٥٥٣): «وعند مسلم من حديث وكيع: (غدوة أو روحة في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما فيها)، وليس عنده الفصلان في الرباط، وموضع السوط».\n(^١٠) في ط: «وعن».\n(^١١) برقم (١٠٣ - ١٨٧٦).\n(^١٢) في نسخة على حاشية أ: «الجهاد»، وفي و: «جهاده».\n(^١٣) في ب، ج، ز، ط، ل: «وتصديق برسولي»، وفي د، هـ، ح، ك: «وتصديقُ رسولي».","vol":"1","page":412},{"text":"أَنْ أُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، أَوْ أُرْجِعَهُ إِلَى مَسْكَنِهِ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ، نَائِلًا مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ» (^١).\nوَلِمُسْلِمٍ (^٢): «مَثَلُ (^٣) المُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^٤) - وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُجَاهِدُ (^٥) فِي سَبِيلِهِ (^٦) - كَمَثَلِ الصَّائِمِ القَائِمِ (^٧)، وَتَوَكَّلَ (^٨) اللَّهُ (^٩) لِلْمُجَاهِدِ (^١٠) فِي سَبِيلِهِ بِأَنْ (^١١) تَوَفَّاهُ: أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، أَوْ يَرْجِعَهُ (^١٢) سَالِمًا مَعَ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ».\n_________\n(^١) البخاري (٣٦)، ومسلم (١٨٧٦) واللفظ له. وانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ١٧٣).\n(^٢) أخرجه البخاري (٢٧٨٧) واللفظ له؛ وعنده: «يتوفاه» بدل: «توفاه»، وأخرجه مسلم (١٨٧٨) بلفظ: «مثل المجاهد في سبيل اللَّه كمثل الصائم القائم القانت بآيات اللَّه، لا يفتر من صيام، ولا صلاة، حتى يرجع المجاهد في سبيل اللَّه تعالى».\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٤٩٧): «حديث أبي هريرةَ ﵁: ولمسلمٍ: (مثل المجاهِد في سبيل اللَّه) إلى آخره؛ هذه الزيادةُ التي عزاها لمسلم لَيست فيه، إنَّما هي في البخاري بطولِها في باب: (أفضل النَّاس مؤمن مجاهد بنفسهِ وماله في سبيل اللَّه)».\n(^٣) في أ: «مثْل» بسكون الثاء، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٤) في ب زيادة: «﷿».\n(^٥) في أ، و: «جاهد»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، ز، ح، ط، ي، ك.\n(^٦) في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل: «في سبيل اللَّه».\n(^٧) «القَائِمِ» ليست في أ.\n(^٨) في ج: «توكل، يوكل» بالتاء والياء.\n(^٩) في ب زيادة: «﷿».\nومعنى «تَوَكَّلَ اللَّهُ»: تكفَّل اللَّه تعالى على وجهِ الفضل منهُ. إرشاد الساري (٥/ ٣٥).\n(^١٠) في ج: «المجاهدَ».\n(^١١) في ل: «بإِن» بكسر الهمزة، والمثبت من أ، د، ح، ط، ي، ك.\n(^١٢) في د، ط، ك: «يُرْجِعَه» بضم الياء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل.\nقال العيني ﵀ في عمدة القاري (١٥/ ٤٢): «(أو يَرجعه): بفتحِ الياء؛ لأنَّ (رجع) يتعدَّى بنفسِهِ».","vol":"1","page":413},{"text":"٣٩٦ - وَعَنْهُ (^١) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مَكْلُومٍ يُكْلَمُ (^٢) فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^٣)؛ إِلَّا جَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَكَلْمُهُ يَدْمَى؛ اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ (^٤)، وَالرِّيحُ رِيحُ مِسْكٍ (^٥)» (^٦).\n\n٣٩٧ - عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «غَدْوَةٌ (^٧) فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^٨)، أَوْ رَوْحَةٌ؛ خَيْرٌ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ (^٩)» أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ (^١٠).\n\n٣٩٨ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «غَدْوَةٌ (^١١) فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^١٢)، أَوْ رَوْحَةٌ؛ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا»\n_________\n(^١) في أ: «عن أبي هريرة».\n(^٢) أي: مجروح يُجْرَح. إرشاد الساري (٨/ ٢٩١).\n(^٣) في ب زيادة: «﷿».\n(^٤) في ز، ح، ي، ك، ل: «دم» من غير (أل).\n(^٥) في ج، د: «المسك».\n(^٦) البخاري (٥٥٣٣) واللفظ له؛ وعنده: «لونُ دمٍ»، ومسلم (١٨٧٦).\n(^٧) في ج: «غَدَوة» بفتح الغين والدال، وفي ك: بضم الغين وفتحها معًا، وسكون الدال، والمثبت من أ، و، ز، ح، ط.\nقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٢٩): «(الغَدوة) - بفتح الغين -: من أول النَّهار إلى الزَّوال، و(الروحة): بعدها … وقيل: (الغُدْوة) بالضَّمِّ: من الصبح إلى طلوع الشمس».\n(^٨) في ب زيادة: «﷿».\n(^٩) في ح، ي: «أو غربت».\n(^١٠) برقم (١٨٨٣)، وهو من أفراده. انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (١/ ٤٢٣).\n(^١١) في ك: «غدوة» بضم الغين وفتحها معًا، وسكون الدال، والمثبت من هـ، و، ز، ح، ط، ي، ل.\n(^١٢) في ب زيادة: «﷿».","vol":"1","page":414},{"text":"أَخْرَجَهُ البُخَارِيُّ (^١).\n\n٣٩٩ - عَنْ أَبِي قَتَادَةَ (^٢) الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِلَى حُنَيْنٍ (^٣) - وَذَكَرَ (^٤) قِصَّةً - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ؛ فَلَهُ سَلَبُهُ (^٥) - قَالَهَا ثَلَاثًا -» (^٦).\n\n٤٠٠ - عَنْ (^٧) سَلَمَةَ ابْنِ الأَكْوَعِ ﵁ قَالَ: «أَتَى النَّبِيَّ (^٨) ﷺ عَيْنٌ (^٩) مِنَ المُشْرِكِينَ - وَهُوَ فِي سَفَرٍ -، فَجَلَسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ يَتَحَدَّثُ، ثُمَّ انْفَتَلَ (^١٠)، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اطْلُبُوهُ وَاقْتُلُوهُ (^١١)، فَقَتَلْتُهُ، فَنَفَّلَنِي سَلَبَهُ» (^١٢).\n_________\n(^١) برقم (٦٥٦٨)، وأخرجه مسلم كذلك (١٨٨٠)؛ وعنده: «لغدوة».\nوفي د زيادة: «هو من المتفق عليه».\nقال الزَّركشي ﵀ في النكت (ص ٤٨٢): «(وأَخرجه البخاريُّ)؛ يعني: مع مسلمٍ، ويقع في بعض النُّسخ: (أخرجه البخاري) بحذفِ الواو، وقد رأيتُه في نسخة عليها خطُّ المصنف، وليس بصوابٍ».\nوقال ابن الملقِّن ﵀ في الإعلام (١٠/ ٣٠٦): «هذا الحديثُ متفق عليه في الصَّحيحين؛ فقولُه: (وأخرجه البخاريُّ) يعني مع مسلمٍ، ويقع في بعض الشرُوح: (أخرجه البخاريُّ) بحذف (الواو)؛ فيوهِم أنه من أفرادهِ … وقد علَّم له في (عمدته الكبرى) بعَلامة البخاريِّ فقط، فأوهم أنه من أفرادِه، وليس كذلكَ».\n(^٢) في ي زيادة: «ابن ربعي».\n(^٣) في ب: «خيبر».\n(^٤) في ح: «فذكر».\n(^٥) هو: ما أخذَ عن القتيل ممَّا كان عليه من لباسٍ أو آلة. مشارق الأنوار (٢/ ٢١٧).\n(^٦) البخاري (٣١٤٢)، ومسلم (١٧٥١).\n(^٧) في ح، ونسخة على حاشية د: «وعن».\n(^٨) في ب: «رسول اللَّه».\n(^٩) أي: جَاسوس. رياض الأفهام (٥/ ٥٦٨).\n(^١٠) أي: انصرفَ. عمدة القاري (١٤/ ٢٩٦).\n(^١١) في أ، ج، و: «فاقتلوه».\n(^١٢) البخاري (٣٠٥١)؛ وعنده: «فنفله».\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٦/ ١٦٩): «(فقتلْتُه فنفلَهُ سلبه): كذَا فيه، وفيه التفاتٌ من ضمير المتكلِّم إلى الغيبةِ، وكان السياق يقتضِي أن يقول (فنفلني)؛ وهي رِواية أبي داودَ».\nوانظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (١/ ٥٧٠).","vol":"1","page":415},{"text":"وَفِي رِوَايَةٍ: «فَقَالَ: مَنْ قَتَلَ الرَّجُلَ؟ فَقَالُوا (^١): سَلَمَةُ (^٢) ابْنُ الأَكْوَعِ؛ قَالَ (^٣): لَهُ سَلَبُهُ أَجْمَعُ» (^٤).\n\n٤٠١ - عَنْ (^٥) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً إِلَى نَجْدٍ فَخَرَجْتُ فِيهَا، فَأَصَبْنَا إِبِلًا وَغَنَمًا، فَبَلَغَتْ سُهْمَانُنَا (^٦) اثْنَيْ (^٧) عَشَرَ بَعِيرًا، وَنَفَّلَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (^٨) بَعِيرًا بَعِيرًا» (^٩).\n\n٤٠٢ - وَعَنْهُ (^١٠) ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ: يُرْفَعُ (^١١) لِكُلِّ غَادِرٍ (^١٢) لِوَاءٌ (^١٣)؛ فَيُقَالُ (^١٤): هَذِهِ غَدْرَةُ (^١٥)\n_________\n(^١) في أ، ح: «فقال: فقالوا».\n(^٢) «سَلَمَةُ» ليست في ب، د، هـ، ح، ي، ل.\n(^٣) في ح: «فقال».\n(^٤) أخرجه مسلم (١٧٥٤) من حديث طويل.\n(^٥) في ك: «وعن».\n(^٦) في ط، ك: «سِهَامنا».\n(^٧) في أ: «اثنا».\n(^٨) «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في ل.\n(^٩) البخاري (٤٣٣٨)، ومسلم (١٧٤٩) واللفظ له؛ وفي أغلب نسخ صحيح مسلم وقع قوله: «اثني عشر بعيرًا» مكررًا. انظر: صحيح مسلم - الطبعة العامرة - (٥/ ١٤٧)، وصحيح مسلم - طبعة التأصيل - (٥/ ٢٣).\n(^١٠) في أ: «عن عبد اللَّه بن عمر».\n(^١١) في ط، ك: «يَرفع» بفتح الياء، والمثبت من ج، هـ، و، ز، ح، ي، ل.\n(^١٢) هو: ناقضُ العهد. كشف المشكل (١/ ٣٠٨).\n(^١٣) في د، ط: «لواءً» بالنَّصب، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ي، ك، ل.\nومعنى «لِوَاء»: عَلَم. إرشاد الساري (١٠/ ١٠٨).\n(^١٤) في ي: «فقال».\n(^١٥) في ك: «غُدْرة» بضم الغين، والمثبت من د، هـ، و، ز، ح، ط، ي.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ١٠٥): «(غَدْرة): بفتح الغينِ المعجمة، وسكون الدَّال المهملة».","vol":"1","page":416},{"text":"فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ (^١)» (^٢).\n\n٤٠٣ - وَعَنْهُ (^٣) ﵁: «أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ ﷺ مَقْتُولَةً؛ فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ (^٤) ﷺ قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ» (^٥).\n\n٤٠٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرَ بْنَ العَوَّامِ ﵄ شَكَيَا القَمْلَ إِلَى النَّبِيِّ (^٦) ﷺ فِي غَزَاةٍ لَهُمَا (^٧)؛ فَرَخَّصَ لَهُمَا فِي قَمِيصِ (^٨) الحَرِيرِ، وَرَأَيْتُهُ (^٩) عَلَيْهِمَا» (^١٠).\n\n٤٠٥ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: «كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ (^١١) مِمَّا لَمْ يُوجِفِ (^١٢) المُسْلِمُونَ عَلَيْهِ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ، وَكَانَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَالِصًا (^١٣)، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ\n_________\n(^١) في د: «فلانٍ بنُ فلانٍ»، وفي ي: «فلانُ بنُ فلانٍ»، وفي ح: «فلانِ بنُ فلانٍ»، والمثبت من ك، ل.\n(^٢) البخاري (٦١٧٧)، ومسلم (١٧٣٥) واللفظ له.\n(^٣) في أ: «عن عبد اللَّه بن عمر».\n(^٤) في أ، ط، ي: «النبي».\n(^٥) البخاري (٣٠١٤)، ومسلم (١٧٤٤).\n(^٦) في ج، هـ، و، ل: «رسول اللَّه».\n(^٧) «لَهُمَا» ليست في ز، ح.\n(^٨) في ي: «قُمُص».\n(^٩) في ج: «فرأيته».\n(^١٠) البخاري (٢٩٢٠)، ومسلم (٢٠٧٦)، ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الترمذي (١٧٢٢).\n(^١١) في ب، و، ي، ك زيادة: «ﷺ».\n(^١٢) أي: ممَّا لم يَعْمَلوا في تحصيله. إرشاد الساري (٥/ ٩٦).\n(^١٣) في ج: «خالصة»، وفي ل: «خاصة».","vol":"1","page":417},{"text":"يَعْزِلُ نَفَقَةَ أَهْلِهِ سَنَةً، ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ فِي الكُرَاعِ (^١) وَالسِّلَاحِ عُدَّةً (^٢) فِي سَبِيلِ اللَّهِ ﷿» (^٣).\n\n٤٠٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «أَجْرَى النَّبِيُّ ﷺ مَا ضُمِّرَ مِنَ الخَيْلِ (^٤): مِنَ الحَفْيَاءِ (^٥) إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ (^٦)، وَأَجْرَى مَا لَمْ يُضَمَّرْ (^٧): مِنَ الثَّنِيَّةِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ (^٨).\nقَالَ ابْنُ عُمَرَ (^٩): وَكُنْتُ (^١٠) فِيمَنْ أَجْرَى.\nقَالَ سُفْيَانُ: مِنَ الحَفْيَاءِ إِلَى ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ: خَمْسَةُ أَمْيَالٍ، أَوْ سِتَّةٌ، وَمِنْ ثَنِيَّةِ الوَدَاعِ إِلَى مَسْجِدِ بَنِي زُرَيْقٍ: مِيلٌ» (^١١).\n_________\n(^١) هو: اسمٌ لجميع الخَيل. النهاية (٤/ ٢٩٧).\n(^٢) في ط زيادة: «للمسلمين».\n(^٣) البخاري (٢٩٠٤)، ومسلم (١٧٥٧)، ولفظ المصنف يوافق لفظ الترمذي (١٧١٩).\nقال الزركشي ﵀ في النكت (ص ٤٨٦): «فلمَّا ذكر المصنف هذا الحديثَ في (عمدته الكبرى) عزاه للتِّرمذي، ثم قالَ: (متفق على معناه)».\nوانظر: العمدة الكبرى للمصنف (ص ٤٩٨).\n(^٤) «مَا ضُمِّرَ مِنَ الخَيْلِ»: أي عُلف حتى سمن، ثم قُلِّل علفه، ثم أدخل بيتًا كنينًا وغشي بالجلال حتى حمي وعرقَ؛ فخف لحمُه وقوي على الجريِ. إرشاد الساري (٥/ ٧٨).\n(^٥) «الحَفْيَاء»: موضع شمال المدينة، وتُسمَّى اليوم: «الخليل». انظر: المعالم الأثيرة (ص ١٠٢).\n(^٦) «ثَنِيَّة الوَدَاعِ»: موضع من سَلْع على مَتْنِه الشرقي. معجم المعالم الجغرافية (ص ٣٣٢).\n(^٧) في أ، و، ز: «يُضْمَر» بسكون الضاد وتخفيف الميم مفتوحةً، والمثبت من ج، د، هـ، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال ابن العطار ﵀ في العدة (٣/ ١٧٠٣): «يقال: (ضُمِّر) بالتشديد، و(أُضمر) بالهمزةِ والتَّخفيف».\n(^٨) «مَسْجِد بَنِي زُرَيْقٍ»: يقع الآن في ساحة المسجد النبوي من الجهة الجنوبية الغربية. انظر: المعالم الأثيرة (ص ١٣٤).\n(^٩) في ز: «وعنه قال ابن عمر».\n(^١٠) في ح: «كنت»، وفي ط: «فكنت».\n(^١١) البخاري (٢٨٦٨) واللفظ له، ومسلم (١٨٧٠).","vol":"1","page":418},{"text":"٤٠٧ - وَعَنْهُ (^١) ﵁ قَالَ: «عُرِضْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ أُحُدٍ (^٢) وَأَنَا ابْنُ أَرْبَعَ عَشْرَةَ سَنَةً (^٣) فَلَمْ يُجِزْنِي، وَعُرِضْتُ عَلَيْهِ يَوْمَ الخَنْدَقِ وَأَنَا ابْنُ خَمْسَ عَشْرَةَ (^٤) فَأَجَازَنِي» (^٥).\n\n٤٠٨ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (^٦) ﷺ قَسَمَ فِي النَّفَلِ (^٧): لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ، وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا» (^٨).\n\n٤٠٩ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُنَفِّلُ بَعْضَ مَنْ يَبْعَثُ مِنَ (^٩) السَّرَايَا لِأَنْفُسِهِمْ خَاصَّةً، سِوَى قَسْمِ عَامَّةِ الجَيْشِ» (^١٠).\n_________\n(^١) في أ: «عن عبد اللَّه بن عمر».\n(^٢) «يَوْمَ أُحُدٍ» ليست في أ.\n(^٣) «سَنَةً» ليست في ب، د، هـ، و، ح، ي، ك، ل.\n(^٤) في و، ز، وحاشية ل زيادة: «سنة».\n(^٥) البخاري (٢٦٦٤)، ومسلم (١٨٦٨). ولفظ المُصنِّف يوافق لفظ الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٢/ ٢١٠).\n(^٦) في أ: «النبي».\n(^٧) في هـ، ح، ك: «النَّفْل» بسكون الفاء، والمثبت من أ، ج، ز، ل.\nقال ابن الأثير ﵀ في النهاية (٥/ ٩٩): «(النَّفَلُ) - بالتحريك -: الغنِيمة، وجمعه: أنفالٌ، و(النَّفْلُ) - بالسكون، وقدْ يحرك -: الزِّيادة».\nوقال الفاكهاني ﵀ في رياض الأفهام (٥/ ٦٠١): «هنا بفَتح الفاء لا غير، فيما رويناه ورَأيناه».\nوقال النَّووي ﵀ في شرح مسلم (١٢/ ٨٣): «المرادُ بـ (النفل) هنا الغنيمةُ، وأطلق عليها اسم النفل لكونِها تسمى نفلًا لغةً».\n(^٨) البخاري (٢٨٦٣)، ومسلم (١٧٦٢) واللفظ له.\nوهذا الحديث سقط من نسخة ب.\n(^٩) في أ، و: «في».\n(^١٠) البخاري (٣١٣٥) واللفظ له، ومسلم (١٧٥٠).","vol":"1","page":419},{"text":"٤١٠ - عَنْ أَبِي مُوسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسٍ ﵁، عَنِ (^١) النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ؛ فَلَيْسَ مِنَّا» (^٢).\n\n٤١١ - عَنْ (^٣) أَبِي مُوسَى (^٤) ﵁ قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرَّجُلِ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً، وَيُقَاتِلُ رِيَاءً؛ أَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^٥)؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُلْيَا؛ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (^٦)» (^٧).\n_________\n(^١) في د: «أن».\n(^٢) البخاري (٧٠٧١)، ومسلم (١٦٣).\n(^٣) في ل: «وعن».\n(^٤) في ج: «وعنه».\n(^٥) في د، ل زيادة: «﷿».\n(^٦) في ج، وزيادة: «﷿».\n(^٧) البخاري (٧٤٥٨)، ومسلم (١٩٠٤) واللفظ له.","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type='title' id=toc-127>كِتَابُ العِتْقِ</span>\n٤١٢ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا (^١) لَهُ فِي عَبْدٍ فَكَانَ (^٢) لَهُ مَالٌ يَبْلُغُ ثَمَنَ العَبْدِ؛ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ (^٣) عَدْلٍ (^٤)، فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ (^٥) حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ العَبْدُ، وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ (^٦) مَا عَتَقَ (^٧)» (^٨).\n\n٤١٣ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ\n_________\n(^١) أي: حِصَّة ونصيبًا. النهاية (٢/ ٤٦٧).\n(^٢) في أ، و: «وكان».\n(^٣) في أ: «قيمةُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و، ز، ح، ط، ي، ك، ل.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٢٨٨): «نُصِب على المفعولِ المطلق».\n(^٤) أي: قيمةَ استواءٍ، لا زيادةَ فيها ولا نقصَ. إكمال المعلم (٥/ ١٠٢)، وإرشاد الساري (٤/ ٢٨٨).\n(^٥) في ج: «فأُعطِيَ شركاؤُه»، والمثبت من أ، د، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال ابن حجر ﵀ في الفتح (٥/ ١٥٣): «(فأَعطَى شركاءَه): كذا للأَكثر على البناء للفاعلِ، و(شركاءَه): بالنصب، ولبعضِهم: (فأُعطِي) على البناءِ للمفعول، و(شركاؤُه): بالضمِّ».\n(^٦) في أ: «عليه».\n(^٧) في د: «عُتِقَ منه ما عُتِق» بضم العين وكسر التاء في الموضعين، والمثبت من أ، ج، هـ، و، ز، ح، ط، ي، ك.\nقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٢٨٧): «وعينُ (عتق) في الموضعين مفتوحةٌ، ولأبي ذر: (عُتِق) بضمِّها وكسر الفوقيةِ، وجوَّزه الداوديُّ، وتعقبه السفاقسيّ بأنه لم يقله غيرُه، وإنما يقال: (عَتَق) بالفتح و(أُعتِق) بضم الهمزة، ولا يعرف (عُتِق) بضم العين؛ لأنَّ الفعل لازم غير متعدٍّ».\n(^٨) البخاري (٢٥٢٢) واللفظ له، ومسلم (١٥٠١).","vol":"1","page":421},{"text":"شِقْصًا (^١) لَهُ (^٢) مِنْ (^٣) مَمْلُوكٍ؛ فَعَلَيْهِ خَلَاصُهُ (^٤) فِي (^٥) مَالِهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ قُوِّمَ المَمْلُوكُ (^٦) قِيمَةَ عَدْلٍ، ثُمَّ اسْتُسْعِيَ (^٧) غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ (^٨)» (^٩).\n\n٤١٤ - عَنْ (^١٠) جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «دَبَّرَ (^١١) رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ غُلَامًا لَهُ - وَفِي لَفْظٍ: بَلَغَ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ أَعْتَقَ غُلَامًا لَهُ (^١٢) عَنْ دُبُرٍ - لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ غَيْرَهُ (^١٣)؛ فَبَاعَهُ (^١٤) بِثَمَانِ\n_________\n(^١) في ب، ج، د، هـ، ز: «شَقِيصًا».\nومعنى «شِقْصًا»: نَصِيبًا. إرشاد الساري (٤/ ٢٨٨).\n(^٢) «لَهُ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ط، ك، ل.\n(^٣) في ج: «في».\n(^٤) في أ، وزيادة: «كله».\n(^٥) في ك: «من».\n(^٦) في ط: «عليه» بدل: «المَمْلُوكُ».\n(^٧) في أ، وزيادة: «العبد».\nومعنى «اسْتُسْعِيَ»؛ أي: يسعى في فكاكِ ما بقي من رِقِّه. النهاية (٢/ ٣٧٠).\n(^٨) أَي: غير مجهُود وملتزم ما يثقل عليهِ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٨).\n(^٩) البخاري (٢٤٩٢) واللفظ له؛ وعنده: «شقيصا من مملوكه»، ومسلم (١٥٠٣).\nوفي أ، وبعد هذا الحديث زيادة: «باب بيع المدبر»، وهو موجود في شرح ابن دقيق العيد (٢/ ٣٣٤).\nوقال ابن العطار ﵀ في العدة (٣/ ١٧٤٣): «وقد بوّب عليه بعضُهم: (باب المدبَّر)، وليس هو فِي معظم نسخ الكتاب».\n(^١٠) في ب، ك: «وعن».\n(^١١) أي: علَّق عتقَه بموتِه. النهاية (٢/ ٩٨).\n(^١٢) «لَهُ» ليست في ب، ج، د، هـ، ز، ح، ك، ل.\n(^١٣) في ج، هـ، ز، ط، ي، ك، ل: «غيرُه» بالرَّفع، والمثبت من و.\nفي حاشية السلطانية من طبعة صحيح البخاري (٩/ ٧٣): «وقوله (غيرَه): هو هكذا بالنَّصب في بعض الأصول بيدِنا، وعليه علامَة أبي ذرٍّ مُصحَّحًا عليه».\n(^١٤) في ي زيادة: «النبي ﷺ».","vol":"1","page":422},{"text":"مِئَةِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ أَرْسَلَ ثَمَنَهُ إِلَيْهِ» (^١). (^٢)\n* * *\nتَمَّ بِحَمْدِ اللَّهِ\n_________\n(^١) البخاري (٧١٨٦) واللفظ له، ومسلم (٩٩٧)؛ ومطلع اللفظ الأول له.\nوفي ل زيادة: «واللَّه أعلم».\nوفي حاشية ج: «قُوبلت على نسخة قوبلت على نسخةِ المصنِّف، وصحّت هذه».\nوفي حاشية د: «بلغَ مقابلة».\nوفي حاشية هـ: «بلغ سماعًا ومقابلةً في رمضان، سنة خمسٍ وأربعين وسبع مئة»، وفيها أيضا: «عورِض بالأصل منه حسب الطَّاقة».\nوفي حاشية و: «بَلَغَتِ المُقابلة من أصلٍ صحيحٍ جَهد الاستطاعة بفضل اللَّه تعالى وعونه، على يد كَاتب هذا؛ محمد بن محمَّد بن محمَّد بن سِمَاك وفَّقه اللَّه، وذلك بتاريخ العشر الوَسَط، لشهر رجب، عام تسعةٍ وخمسين وسبع مئة (٧٥٩)».\nوفي حاشية ي: «بلغَ مقابلةً على الأصل فصحَّ، والحمد للَّه»، وفي حاشيتها أيضًا: «ثم قُوبلت مرّة ثانية على نسخة سُمِعَت على مخرِّجها، وعليها نسخة طبقة بخطِّ مخرجها - ﵁ وأرضاه -».\n(^٢) الخاتمة:\n* في (و): «تمَّ كتابُ (العُمدة)، وهو بحمدِ اللَّه لِاختباءِ الشَّفاعةِ عند رسولهِ سيِّدنا محمَّدٍ أفضل عُدَّةٍ، والحمدُ للَّه».\nوفي الصفحة المقابلة إجازةٌ مقرونة بالمناولة من أحمد بن محمد ابن جُزَيّ الكلبيِّ لمحمد بن سماك الحفيد، ونصُّها:\n«الحمدُ للَّه كما يجب لجلالِه، والصَّلاة والسَّلام على سيِّدنا ومولانا محمَّد رسولِه الكريم، وعلى آله.\nقرأ عليَّ بعضَ كتابِ (العمدة)؛ للحافظ أبي محمد عبد الغني ابن سرور ﵀: محلُّ ولدي الفقيهُ الوزير الأَجَلُّ، الأفضلُ الأكمل الأخصلُ، الكاتب الأبرعُ الحسيب الأصيلُ؛ أبو القاسم محمد ابنُ أختنا وقريبنا الشيخ الفقيه الأستاذ القاضي، العَلَم المُتفنِّن، الفاضل الأكمل، الأوحدُ الماجد، المقدَّس المرحوم، أبي العُلى محمَّد ابن الشيخ الفقيه، الوزير الجليل، الأعزّ الأرفع، الماجد الحافظ، البارع الشهير، المقدَّس المرحوم، أبي عبد اللَّه محمَّد بن سِمَاك العامليّ، وَصَلَ اللَّه إِسْعاده، وبَلَّغه مراده. =","vol":"1","page":423},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وناولْتُه سائرَ الكتاب، وأذنتُ له في روايته عَنِّي.\nوحدَّثتهُ به عن الأستاذ المُتفنِّن، شيخ النحاة بديار مصر، أثير الدِّين أبي حيَّان محمَّد بن يوسف بن حيَّان الأندلسيّ الغرناطيّ، نزيل القاهرة.\nعن الإمام المحدِّث، شرف الدين أبي محمَّد عبد المؤمن الدِّمياطيّ.\nعن الحافظ زكيِّ الدِّين عبد العظيم المُنذريّ ابن السميدع.\nعن المؤلف.\nوأجزتُ له جميعَ رِواياتي، وما صَدَرَ عنِّي على اختلافِ ذلك، إجازةً عامةً بشرطها المعتبر عند أهل العلم.\nقال هذا وكتبه - العبد الفقير إلى اللَّه سبحانه، الراجي عفوه وغفرانه -: أحمد بن محمَّد بن أحمد بن محمَّد بن عبد اللَّه بن يحيى بن عبد الرحمن بن يوسف بن جُزَيّ الكلبيّ، وفقه اللَّه وغفر له، وفي أوائل صفر، عام ثلاثة وستين وسبع مئة».\nثمَّ في الصفحة التي تليها إجازةٌ مقرونة بالمُناولة من محمَّدِ بن أحمد ابن الزُّبَير الثقفيِّ لمحمد بن سماك الحفيد، ونصُّها:\n«بسم اللَّه الرحمن الرحيم، صلى اللَّه على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وسلم تسليمًا.\nقرأ عليَّ الطالبُ النَّجيب السَّرِيُّ الفاضل [المتلفظ]: أبو القاسم ابن الشيخ الفقيه الجليل الأستاذ [المقرئ] العلَم الفاضلُ المقدَّسُ المرحوم أبي العُلى محمد بن سِمَاك العامليّ، وسَمع بقراءته ابنُ عمِّه الطالبُ الحسيبُ [المتلفظ] الزَّكيُّ … أبو عَمرو سِمَاك ابن الشيخ الوزير الفقيه الأجلّ [المتلفظ] العلَم الشهير [الحسيب] أبي القاسم ابن سِمَاك العامليّ أسعدهُما اللَّه وجعلَهما من أهل العلم بمنِّه؛ صدرًا من كتاب (العمدة).\nوناولتُه إيّاهُما وأخبرتهما أنِّي أحمله بالسَّماعِ على والدي ﵁ ورحمه، بحقِّ سماعهِ عن أشياخهِ المذكورين في كتاب مشيخته.\nوسألَانِي - أنجحَ اللَّه مقصدهما - أن أُسَمِّيَ لهما من أشياخي من لقيته وسمعتُ عليه؛ فمنهم:\nالشيخُ العالم الإمامُ الشهير الرُّكنُ: أبو علي ناصر الدين المِشدَّالي، لقيته بِبِجايَةَ صدر عام ثلاثة وعشرين وسبع مئة، وقرأتُ عليه صدرَ كتاب المُوطأ للإمام أبي عبد اللَّه مالك بن أنس ﵁، وأذِن لي في حمله عنه، وأجازني إجازة عامةً في جميع ما تحمّله، وما صدَر عنه من تأليف في أيّ نوعٍ من العلومِ كان، وسنده مذكور في برنامج روايته.\nولقيت ببجاية أيضًا الشيخَ الفقيه الإمام المحدِّث خطيب جامع قَصَبَةِ بجاية، الفاضل العلم: أبا عبد اللَّه ابن غريون ﵀، وقرأت عليه صدرًا من الأحكام الكبرى للإمام عبد الحق الإشبيليّ، وناولني إيَّاه، وأذِن لي في حمله عنه، وأجازني إجازةً عامَّةً في جميع ما تحمَّله وأشياخُه بأسانيدهم في برنامجه. =","vol":"1","page":424},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكتب لي بالإجازةِ من المشرق جمعٌ [وافرٌ في] استدعاء بخطِّ الشيخ الفقيه العالِم العلَم، الشَّهير الشريف، الزاهد الورع، المقدَّس المرحوم: أبي عبد اللَّه الطّنجاليّ - رحمة اللَّه ورضوانه عليه -؛ منهم:\nالإمام المحدث: ابن دقيقِ العيد.\nوسطَّر [لنا هذا] الاستدعاء موجود بيد ولد الشيخ … المقدَّس المرحوم أبي عبد اللَّه الطّنجاليّ: الشيخ العامل الخطيب الورع الفاضل … أبي جعفر أحمد.\nولم يبقَ في هذا التاريخ من المذكورين في الاستدعاء المذكور بقيد الحياة غير الفقيه: أبي جعفر [المذكور، وكاتب] هذا بخطِّه [ابن الزبير].\nوكتب لي بالإجازة جماعة كثيرة من أهل سَبتة وغيرها؛ منهم:\nالأستاذ الجليل أبو إسحاق إبراهيم العامليّ، أجازني إجازةً عامَّةً في جميع ما تحمَّله وما صدر عنه من تأليف.\nوأجازني من سبتة: الفقيهُ الأستاذُ العلَمُ [الفرضي] المحدِّثُ: أبو عبد اللَّه قاسم بن عبد اللَّه بن محمد الأنصاري ابن الشَّاط.\nوالشريف الجليل الفاضل الركن شرف الدِّين أبو العباس أحمد بن محمَّد بن محمَّد الحُصَنيُّ - ﵀ ورضي عنه ونفعه ونفع به -.\nوإجازتهم لي من مدينة سبتة المحروسة في شهر صفر من عام [ستة عشر وسبع مئة].\nوأجازني من أهل مَالَقة وأهل بَلَّش: الشيخُ الفقيه العالِمُ العلَم الزَّاهد المباركُ: أبو عبد اللَّه الطّنجاليّ ﵀ ورضي عنه إجازةً عامّةً.\nوالشيخُ الوزيرُ الفقيه الجليل العلَمُ الفاضلُ: أبو عبد اللَّه محمَّد بن يحيى بن رَبيع الأشعَري.\nوالشيخُ الفقيهُ القاضي العدل النَّزيه: أبو جعفر بن برطال ﵀.\nوالأستاذ الفاضل المجوّد العالِم العلَم الخطيبُ البليغ المرحوم: أبو محمّد عبد الواحد البَاهليّ.\nومن بَلَّش: الأستاذ الخطيب الصدر الركن الورع الزَّاهد المُحدِّث: أبو جعفر ابن الزيَّات.\nوالشيخ الأستاذ المقرئ المتقن الحافظ العلَم المرحوم: أبو عبد اللَّه ابن الكِماد.\nومن أهل غرناطة: الشيخُ الوزيرُ الفقيهُ الجليلُ العالِمُ العلَمُ الحافظُ الحسيبُ الأصيلُ: أبو محمَّد عبد المُنعم بن سِمَاك رحمة اللَّه ورضوانه عليه.\nوالشيخُ الفقيه الجليلُ الخطيب العالِمُ العلَمُ المُتصوِّف الفاضل المرحومُ: أبو الحسن فضل ابن فضيلة المعافيّ.\nوالشيخ الفاضلُ الفقيه العدلُ المشاوَر الفاضلُ المرحومُ: أبو الحسن علي ابن مَسْتقور الطَّائيّ.\nوأسانيدي لمن قيَّدتُ مذكورةٌ في كُتب مشيختهم لمن شاء أن يقف عليها. =","vol":"1","page":425},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وقد أجزتُ لهُما - حفِظ اللَّه نُبُوتَهُما - رواية ذلك عنِّي إجازةً عامّة تامّة وفيما يصحُّ لديهما من نَظْمٍ صادرٍ عنِّي أو نثرٍ، واللَّه تعالى يحفظ رتبتهما العليَّة، ويجعلهما من أهل العلم والعمل به.\nقاله وكتبه - العبد الفقير إلى رحمة ربه، المستغفر من ذنبه -: محمَّد بن أحمد بن إبراهيم بن الزُّبَير الثقفيِّ ثم العاصمِيِّ، حامدًا للَّه تعالى ومصلِّيًا على سيِّدنا ومولانا محمَّد نبيه المُصطفى وعلى آله وصحبه.\nوذلك في العشر الآخر من شهر شعبان، عام أربعة وستين وسبع مئة، والحمد للَّه وسلام على عباده الذين اصطفى … ... …» (أ).\n(أ) موضع النقاط كلمات غير مقروءة أو طمس.\nثم في الصفحة التي تليها إجازةٌ بخطِّ عبد الرحمن بن محمد بن خَلدون لمحمد بنِ سماك الحفيد، ونصُّها:\n«الحمدُ للَّه.\nقرأ عليَّ الفقيهُ الحسيبُ، الزَّكِيّ الفاضلُ، الكاتبُ الأبرع الأخصلُ: أبو القاسم محمَّد ابن الفقيه الوزير، الكاتب القاضي، الأمجد الأرفع، الأكمل المرحوم، أبي العُلى محمَّد بن سِمَاك - نفعهُ اللَّه بالعلم وجعله من أهله -: صدرًا من هذا الكتاب - كتاب (العُمدة) - المُكتتب هذا بآخره، وناولتُه إيَّاه.\nوأجزتُه جميعه، وجميع ما أحمل، وما يصحُّ عنِّي من تأليفٍ أو نظمٍ أو نثرٍ، وحَدَّثْتُه به عن الشيخ الإمام، الرَّحَّال الشهير، أبي عبد اللَّه ابن جابر، بأسانيده المعروفة في برنامجه، واللَّه يوفقني وإياه.\nوكتب الفقير إلى اللَّه: عبد الرحمن بن محمد بن خَلدون - لطف اللَّه به -، في الثالث، لجمادى الآخرة، عام ست وستين وسبع مئة، بمدينة غرناطة المحروسة».\nوتحتها إجازةٌ أخرى بخطِّ سعيد بن أحمد الهاشميّ لمحمد ابن سماك الحفيد، ونصُّها:\n«الحمدُ للَّه.\nقرأ الفقيهُ الفاضل الحسيبُ، أبو القاسم محمَّد ابن الشيخ السيِّد، الفقيه العدل النزيه، الحسيب الشهير، الماجد المرحوم، أبي العُلى محمَّد بن سِمَاك حفظه اللَّه ورضي عنه، على كاتب هذا - ابن سعيد -: صدرًا من كتاب (العُمدة) المُقيّد هذا بآخره.\nوسأل منِّي إجازته فأجبته لذلك، مع جميع ما أحمل.\nونُرويه ذلك عنِّي عن أشياخي ﵃؛ منهم: قاضي الجماعةِ، الإمامُ العدلُ الشهيرُ، أبو عبد اللَّه محمَّد بن يحيى بن بكر، والخطيبُ الفاضلُ العالِمُ، أبو بكر بن سيِّدي، وقريبي =","vol":"1","page":426},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= الفقيه، الخطيب الصَّالح، الوليّ للَّه تعالى أبي عبد اللَّه الهاشمي الطّنجاليّ، والشيخ المُقرئ الراوية الشهير، أبو محمد بن أيُّوب - نفع اللَّه بهم أجمعين -.\nوكذلك أجزتُ ابنه، الأسعد الأَرْضَى، أبا محمَّد عبد المُنعم، بلّغه اللَّه فيه أمله، وأقرَّ به عينه.\nوأجزتُ خالَه وابن عمِّ والده، الفقيه الفاضل، الحسيبَ الماجد، أبا عَمرو سِمَاكًا بن سيدي وأخي الفقيه، الحسيبِ الأصيل، الفاضل الشهير، أبي القاسم بن سيدي الشيخ الفقيه، الجليلِ الماجد المرحوم، أبي عبد اللَّه بن سِمَاك -[آجره] اللَّه وحفظ مَحَابه - جميع ما أحمله عن أشياخي المذكورين وغيرهم ﵃ أجمعين، إجازة تامَّةً على الشرط المعروف.\nوكتب [العبد]: سعيد بن أحمد بن محمَّد بن سعيد الهاشميّ - وفَّقه اللَّه وَلَطَفَ به -.\nبتاريخ الخامس، لجُمادى الأولى، من عام تسعةٍ وستين وسبع مئة، وهو يحمد اللَّه سبحانه، ويصلِّي على رسوله محمد ﷺ، وشرَّف وكرم».\nوتحتها إجازة أخرى من ابن الحاج البلِّفيقيّ لمحمد ابن سماك الحفيد، ونصُّها:\n«الحمدُ للَّه حقَّ حمده، وصلواته وسلَامه على سيِّدنا ومولانا محمَّد نبيِّه المُصطفى الكريم رسوله وعبده.\nسمع علَى سيِّدِنا وعُمدتنا، وبركتنا وقُدوتنا، شيخِ الإسلام، وصدر العُلماء الأعلام، خاتمة المحدِّثين والمُسندين، وبقيَّة الصُّلحاء والعابدين، ونخبةِ الأتقياء المجتهدين، الشيخ الفقيه، الإمام الجليل المعظَّم، الكبير الشهير الخطير، الصدرِ الأوحد، والأسمى العالِم العلَم، الأستاذ المقرئ، المُتفنن المُصنف، المُدوّن الرَّاوية المحدِّث، المُسند المُحقِّقِ، الناقد الضابط الحافظ، قاضي القُضاة، وصدر العدول المرتضاة، النزيه الرِّضا، والمشاوَر القُدوة، الخطيبِ البليغ، التَّقيّ الطَّاهر، الخاشع الأخْشى، بليغِ الخُطباء، وعميد الأُدباء، وشرفِ الأماجد الحُسباء، المُتصوّف النَّاسك، السَّالك المُتخلِّق، العارف الصَّالح، المُتَبرَّك به، المُوقَّر المبرور الكامل، أبي البركات محمَّد ابن سيِّدنا الشيخ، الفقيه الوزير، الجليل الماجد، المُعظَّمِ الأسْنى، الرَّفيع الأسْمَى، الخطير الأرْضى، التَّقِيّ الصَّالح، الزَّاهد العابد، الأوَّاب المُتبتِّل، الطَّاهر الورع، ذِي المجد البَاذخ، والحَسَب الشَّامخ، والأَصالة الآمنة، صحة إسنادها من طَارِقِ رَيْبٍ والتباس، والمتصلة سلسلة نسبها بالعبَّاس ابن مِرْدَاس، سَلِيلِ أولياء اللَّه، أُولي العلم والصَّلاح والعبادة، والمُنتخب من دوحة الفضل والطَّهارة والنَّجادة، المُوقَّر المبرور، المَرحوم المُقدَّس، أبي بكر محمَّد بن إبراهيم بن الحاج السُّلَمِي- أمتع اللَّه بطول بقائه، ونفع بصالح دعائه -.\nكاتبُ هذا بخط يده: محمَّد بن محمَّد بن محمَّد بن سِمَاك بن عبد الحقِّ بن أحمد بن سِمَاك العامليّ، المُجازُ في الصفحات يَمْنَة هذا صدرًا من كتاب (العُمدة) لعبد الغني، المرسوم هذا بآخره. =","vol":"1","page":427},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وحدثني به - أبقى اللَّه بركتهُ - عن أشياخهِ الَّذين يحمله عنهم حسبما ذلك منقولٌ في برنامجه، وله أبقاه اللَّه الطول والإنعام، والفضل الذي يكون به كلّ ختام، في إجازة الابن المُبارك، عبد المُنعم المُكنى بأبي محمَّد، وَصَلَ اللَّه إسعاده، ووالَى توفيقه وإرشاده في كل ما يحمله - دام بقاؤُه - من العلوم، وما صدر عنه أو يصدر من المنثورِ والمنظومِ، وما تأتَّى إليه بإجازةٍ أو قراءةٍ أو سماعٍ أو مناولةٍ أو مكاتبةٍ، على اختلاف ذلك، وشتَّى أصنافه وأنواعه، الإجازة التامَّة المطلقة العامَّة، واللَّه ينفع بالعلم وأهله، ويجعل ذلك خالصًا لوجهه الكريم بفضله.\nوكتب بمدينة مَالَقَة - حرسها اللَّه - بتاريخ يوم الاثنين، الرابع والعشرين، لشهر ربيع الأول المبارك، الذي من عام سبعين وسبع مئة - عرَّف اللَّه خيره وبركته بمنه وفضله وطَوْله -».\nثم كتب المجيز بخطِّه: «صحيحٌ ما خُطَّ أعلى هذا [ونجز له]، وكتب عبد اللَّه الراجي رحمته: محمَّد بن محمَّد بن إبراهيم السُّلَمِي، عُرف ببلده بابن الحاجِ، وبالبِلِّفِيقي في غيره.\nوكذلك أجزت ابنه المذكور [لمطلوبه] أبا محمَّد عبد المُنعم جميعَ ما سئل له بشرطه، وفي التاريخ المؤرّخ له».\n* وفي (أ): «كَمُل؛ والحمدُ للَّه واهبُ الحمد، والهادي إليه، والصَّلاة على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وأزواجه وسلّم كثيرًا، وكان الفراغ منه في الثامن، لشهر جمادى الثاني، عام خمسة [وست مئة]، على يد العبد إلى مولاه سعيد بن علي بن عبد اللَّه [العبدري]، عفا اللَّه عنه بمنِّه، ولمن دعا له بالعفو والرحمة».\n* وفي (ب): «تمَّت (العمدة في الأحكام عن خير الأنام، محمَّدٍ عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام)، والحمدُ للَّه وحده، وصلى اللَّه على سيِّدنا محمَّدٍ وآله وصحبه وسلِّم تسليمًا».\nوفي الصفحة المقابلة كُتِب بخطٍّ مغاير: «اللَّه الموفِّقُ.\nوَجَدتُ على الأصل المنقولِ منه هذا الكتاب ما صورتُه:\nقرأ عليَّ هذا الكتاب أجمع، وهو كتاب (العمدة في الأحكام)؛ تأليف الحافظ أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي ﵀: مالكُه الولد النجيب، الفقيه، شمس الدين أبو عبد اللَّه محمد بن عفيف الدين صالح بن أبي العلى بن أبي محمد الحلبي - أسعده اللَّه تعالى في الدارين - مِنْ حِفْظِه، بسماعي له أجمع، على شيخنا أبي العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي، بقراءتي عليه، بسماعه من مصنفه، رحمهما اللَّه تعالى.\nفسمعه بالقراءة المذكورة: الشَّيخُ الفقيه عفيف الدين صالح المذكور.\nوصحَّ ذلك وثبت، في أربعة مجالس، آخرُها يوم الأربعاء، سلخ ذي قعدة، سنة ثلاث وثمانين وست مئة، بمدرسة ابن الحنبلي بدمشق المحروسة. =","vol":"1","page":428},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كتبه: محمدُ بن أبي الفتح بنِ أبي الفضل البعليُّ - عفا اللَّه عنه -، حامدًا اللَّه تعالى ومصليًا على رسوله ومسلمًا.\nنقله كما وجده حرفًا بحرف: محمدُ بن أبي الفتح بن أبي سالم محمد، عُرف بابن الأطعانيِّ - عفا اللَّه عنه -، في خامس عشر من ذي الحجة، سنةَ ثلاث عشرة وسبعِ مئة، وكان الشيخُ شمس الدين المسمع المذكور أجازنِي جميع ما يجوز له روايتُه سنة اثنتينِ وسبع مئةٍ».\n* وفي (ج): «تم الكتاب بحمد اللَّه وعونه وحسنِ توفيقه، وذلك يوم الأحد، رابع عشر، ربيعٍ الآخر، سنة ثمانٍ وعشرين وسبع مئةٍ، والحمد للَّه وحده، والصلاةُ على رسول اللَّه محمد وآله وصحبهِ وسلم تسليمًا كثيرًا».\n* وفي (د): «آخر كتاب (العمدة في الأحكام)، الحمد للَّه رب العالمين، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.\nفرغ من كتابته لنفسه: العبد الفقير إلى رحمة ربه، أحمد بن إبراهيم بن أحمد الشافعي- عفا اللَّه عنه -، تاسع عشر من شهر رمضان المعظم، من سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة».\nوكُتب في الصفحة التي بعدها: «قابلتُ هذه النسخة على النسخة المنقولة منها، وهي نسخة مقابلة صحيحة معتمدة بخط الشيخ الإمام، العالم المرحوم، فخر الدين أبي محمد عبد الرحمن ابن الشيخ الإمام، العلامة، الوارع، الزاهد، العابد، المسند، شمس الدين أبي عبد اللَّه محمد بن شيخ الإسلام، الحافظ المتقن المحقق، جامع أشتات الفضائل، فخر الدين أبي محمد عبد الرحمن بن البعلبكي الحنبلي رحمه اللَّه تعالى.\nووجدتُ عليها بخط كاتبها المذكور ما صورته:\nقابلتُ هذه النسخة على نُسخةٍ بخطِّ جدِّي ﵀.\nوعليها بخط والدي ما مِثالُه: صححتُ هذه النسخة مقابلةً، وضبطها على الشيخ جمال الدين أبي عبد اللَّه محمد ابن مالك في الأماكن المُشكلة منها، فما كان فيها من ضبطٍ في مكانٍ فعنه أخذته؛ فليُعلمْ ذلك.\nكتبه: عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن يوسف بن البعلبكِّي - نفعنا اللَّه والمسلمين بالعلم -، وللَّه الحمد.\nوهذه نسخة مسموعة، ووجدت عليها من الطبقات ما صورته:\nقرأ عليَّ جميعَ كتاب (الأحكام)؛ جمع الشيخ الإمام، العالم الحافظ، بقية السلف الصالح، تقي الدين أبي محمد عبد الغني بن عبد الواحد بن علي المقدسي - قدَّس اللَّه روحه -: الولدُ النَّجيب محمد بن فخر الدين عبد الرحمن ابن البعلبكي، من حفظه قراءةً حسنةً، نفعه اللَّه به وبسائر العلم، وزينه بالحلم، ونفع به. =","vol":"1","page":429},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وكانت خاتمته: يوم الجمعة، العشرين من جمادى الآخر، سنة سبع وخمسين وست مئة، بسفح جبل قاسيون.\nكتبه: عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، حامدًا للَّه تعالى، ومصليًا على نبيه محمد وآله ومسلمًا، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل.\nومما وجدت على هذه النسخة بخطِّ كاتبها المذكور:\nشاهدتُ على … بالأحكام - بخطِّ جَدِّي - ما مثاله بخطِّ والدي: قرأتُ جميع هذا الكتاب من حفظي وهو كتاب (العمدة في الأحكام)؛ تأليف الشيخِ الإمام، العالم الحافظ، تقيِّ الدين عبد الغني بن عبدِ الواحد بن علي بن سُرور المقدسيِّ؛ على الشيخ الإمام، العالم الأوحد، زينِ الدين أبي العباس أحمدَ بن عبد الدائم بن نعمةَ المقدسيِّ، بحق سماعه من مؤلِّفه، وذلك يوم الجمعة، سادس شهر جمادى الأُولى، سنة تسعٍ وخمسين وستِّ مئة.\nوكتبه: محمدُ بن عبد الرحمن بن يوسف البعلبكيُّ، غفر اللَّه له ولوالديه ولجميع المسلمين.\nهذا السماع صحيح، وكتب: أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي - سامحه اللَّه -، حامدًا ومصليًا.\nومما وجدتُ على النسخة الموقوفة بخطِّ كاتبها:\nقرأتُ جميع هذا الكتابِ وهو (العُمدة) … ... تقي الدين عبد الغنيّ، على الشيخ الإمام، العالِم المحدّث، الفاضل الأصيل، أقضى القُضاة، شرفِ الدين عبد اللَّه ابن الشيخ الإمام، العالم الأوحد، شرفِ الدين عبد اللَّه، بن الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسيِّ، بسماعه لها من الشيخ أحمدَ بن عبد الدائم بن نعمةَ المقدسيّ، بسماعه من المصنِّف؛ في مجالس آخرُها … ... وعِشرين وسبع مئةٍ، بالمدرسة … بدمشقَ المحروسة.\nكتبه: عبدُ الرحمن [بن محمد] بن عبدِ الرحمن بن يوسف بن البعلبكيُّ.\nحرَّر ذلك: أحمدُ بن إبراهيمَ بن أحمد … نسخًا ومقابلةً في مجالس، آخرُها … ذي القعدةِ، من سنة ثلاث وثلاثينَ وسبع مئةٍ، والحمد للَّه وحدَه، وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلّم» (أ).\n(أ) موضع النقاط كلمات مطموسة.\n* وفي (هـ): «آخر الكتاب، والحمد للَّه وحدَه، وصلى اللَّه على محمد وآله، علَّقه لنفسه ولِمن شاء اللَّه من بعده: العبدُ الحقير، المعترف بالتقصير؛ محمدُ بن إلياس بن عثمان النَّاسخ - غفر اللَّه له ولوالديه ولجميع المسلمين -، وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم.\nنَجَزَ في شهر شعبانَ المكرّم، سنة اثنتينِ وأربعين وسبعِ مئة». =","vol":"1","page":430},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= وعلى يساره في الهامش: «وجدتُ على الأصل المنقولِ منه هذه النسخة هذه الطبقةَ:\nبلغتُ سماعًا بقراءتِي على الشيخ الإمام، العالم الحافظ؛ تقيِّ الدين أبي محمد عبد الغني بن عبدِ الواحد بن علي بن سرور المقدسيّ وهو مصنِّفه؛ وهو (العمدة فِي الأحكام)، فسمعَهُ:\nمحمدُ بن عبد الغالب بن محمد الأموي صاحب الجرو، والشيخُ أبو الصفا خليل بن فهد بن شبل، وصديقُ بن بختيار بن عبد اللَّه، وخليلُ بن يونس بن عبد اللَّه، وعبد الرحمنُ بن عبد الحافظ بن أحمد المقدسي، وعبد الرحمن بن … (أ) بن عبد الرحمن القدسي (ب)، وهذا خطُّه.\nوذلك في مجالسَ أربعة، آخرُها يوم الجمعة، ثانِي وعشرين شوَّال، سنةَ إحدى وتسعين وخمس مئةٍ.\nوتحته تصحيح المسمّع:\nهذا صحيحٌ كما كُتب، كتبه: عبدُ الغنيّ بن عبد الواحد بنِ علي المقدسيُّ، حامدًا للَّه، ومصليًا على نبيِّه [محمدٍ] وآله، ومسلمًا تسليمًا».\n(أ) كلمة مطموسة.\n(ب) كذا.\nوعلى يساره في الحاشية: «نقلَهُ كما شاهده: محمدُ بن إلياس بن عثمان غفر اللَّه لِمن علَّمه و… (ج)».\n(ج) طمس بمقدار كلمتين أو أكثر.\nوفي الصفحة التي بعدها صورةُ سماعٍ آخر: «قرأتُ جميع هذا الكتاب - أعني: (العمدة) - على الشيخ الإمام العلَّامة، مفتي المسلمين، بقيّة السلف؛ رضيِّ الدين أبي بكر بنِ عمرَ بن عليٍّ القُسَنْطِينِيُّ - أبقاه اللَّه -.\nوأخبرني أنَّه سمعها على الشيخين: ضياءِ الدِّين بن أبي الحاج، وعبد الجليل البهنسيِّ، كلاهما عن مصنِّفها، وأخبرتُهُ إجازة لما خالف أصله إن خالف.\nوسمع الفقهاء الجِلَّة: سعدُ الدين مسعود بن جوران البدوي، وكمالُ الدين أبو عبد اللَّه أحمد بن القاضي الأجل محيِي الدين عبد الرحيم بن شكر اللَّخْمي، وناصرُ الدين محمد بن محيي الدِّين عبد العزيز بن إبراهيم بن الحسن الأنصاريِّ.\nوصحَّ ذلك في مجالس؛ آخرُها عشيّة الخميس، رابِع جمادى الأولى، سنةَ إحدى وتسعينَ وست مئةٍ، بالمدرسة الفَخْريّة من القاهرة المُعِزِّية، وأجاز لِي ولهم ما يروِيه. =","vol":"1","page":431},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كتبه: رافعُ بن أبي محمد هجرس بن محمد الصميديّ السلاميُّ، حامدًا مصليًا على نبيِّه مسلّمًا».\nوتحته: «نقلهُ كما شاهده: محمدُ بن إلياس بن عثمانَ».\nوتحت هذا قيدُ سماعٍ على النسخة نفسِها، ونصُّه:\n«وسمعَهُ على الشيخ الصالح، المسند المعمَّر، بدرِ الدين حسن بن شمس الدين محمد بن أسد الدين عبد الرحمن الإربليِّ - عُرف بابن السَّديد -، بحقِّ إجازته من أبي العباس أحمدَ بن عبد الدائم بن نعمة المقدسيِّ، بسماعه من المؤلّف، بقراءة محمدِ بن أحمد بن أبي بكر المزّي الحريريِّ: واضعُ ذي الأحرف، صاحبُ هذه النسخة وكاتبُها؛ المولى الشيخ شمسُ الدين محمد بن فخر الدين إلياس بن علي الصوفيُّ … ... الفاضلُ شرف الدين أبو القاسم بنُ أحمد بن إسماعيل الربعيُّ - عُرف بابن المروّش -، إمام إيوان صلاح الدين، والأميرُ الكبير الفاضل … بن قاسم بن محمد بن رشيد بن جعفر ابن مرزبان الدُليجانيّ الفارسيُّ، وحفيدُه ناصر الدين محمد بن صلاح الدين خليل، وعزُّ الدين عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عبد العزيز، والشيخُ إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الصاغرجيَّان، وعبدُ الرحمن بن محمود بن زكريا الزنجانيُّ، وشمسُ الدين محمد بن محمود التركستاني، والده المقرئ، الصوفيون، وخليلُ ويوسفُ ولدَا علاء الدين علي بن حسام الدين يوسف بن جمال الدين عبد اللَّه العلائي نسيبَا القارئ.\nوسمع الميعاد الأوّل - وآخره أول باب التمتع -: عبدُ الرحمن بن صاحب هذه النسخة، وآخرون، بفَوْتٍ كتبوا على نسخةِ القارئ.\nوصحَّ ذلك وثبت [في] مجلسين، ثانيهما يوم الأربعاء، ثامن شهر رمضان المعظَّم، من سنة خمسٍ وأربعين وسبع مئةٍ، برباط سعيد السعداء، داخل القاهرة المُعِزِّية، وأجازهم جميع ما يجوز له روايته متلفِّظًا بذلك.\nالحمد للَّه وحده، وصلَّى على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلَّمَ» (أ).\n(أ) موضع النقاط كلمات مطموسة.\nوفي الصفحة الَّتي قبل الخاتمة إجازةٌ متأخّرةٌ، من محمد بن جرباش الحنفي لأبي المحاسن يوسف الأميريِّ، ونصُّها:\n«سمع عليّ جميع هذا الكتاب وهو (عمدة الأحكام) - إلا من أول باب العرايا إلى آخر كتاب الأشربة؛ فقراءةً منه عليَّ -: السيدُ الفاضل المشتَغِل المحصّل أبو المحاسن يوسفُ صفي الدين الأميريُّ … ... (أ) الناصري محمد بن عبد الرزاق نَقِيب الجيوش بالدِّيار المصريّة - كان المعروف بين ذوي قرابته بالجالي -. =","vol":"1","page":432},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= في مجالس آخرُها ثالث شوَّالَ، سنة ستٍّ وتسعين وثمانِ مئة، بحقِّ روايتي لجميع الكتاب عن جماعةٍ من المشايخ؛ منهم: الشيخُ الإمام المعمر محمد أبو عبد اللَّه الطبريُّ إمام المقام الخليلي بمكة المشرفة ﵀، عن قاضي القضاة زينِ الدين بن الحسين العثمانيِّ نزيل المدينة المشرَّفة، عن أبي الفرج عبدِ الرحمن بن محمد بن عبد الهادي المقدسيِّ.\nح وأخبرني به - سماعًا لبعضه وإجازةً لباقيه إن لم يكن سماعًا كلّه - الشمسُ العراقي، عن أبي الطَّاهر الربعيِّ، عن غير واحد؛ منهم: المسند أبو عبد اللَّه محمدُ بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الدائم المقدسيُّ.\nقالا: أخبرنا أبو العباس أحمدُ بن عبد الدائم بن نعمةَ المقدسيّ بسماعه له من مؤلِّفه ﵀.\nوقد أذنتُ له أن يرويَهُ عني، وجميع ما يجوز لِي وعنِّي روايته بشرطه - وأنا بريء من اللَّحْن والتصحيف والغلط والتحريف -، وصحَّ ذلك وثبت في التاريخ الماضي أعلاهُ، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل.\nقاله وكتبه: محمدُ بن جرباش بن عبد اللَّه الحنفيُّ، وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه وسلّمَ».\n(أ) كلمتان غير واضحتين.\n* وفي (ز): بخط الناسخ الثَّانِي: «تمت (العمدة [في] الأحكام)، على يد - العبد الفقير الحقير المُذنب -: محمدِ بن أبي بكر بن محمد الكاشغريّ الخلوتيِّ - غفر اللَّه له ولوالديه ولأستاذِيه، ولمَن قرأ، ولمن نظر، ولمن عَمِل بما فيه -، فِي يوم السبت، في أواخر رَبيع الآخر، سنةَ تسع وخمسين وسبعِ مئة، والحمد للَّه رب العالَمِين، وسلّم تسليمًا كثيرًا».\nوبعده سماع بخط مغاير متأخر:\n«قرأتُ جميع هذا الكتابِ على مولانا شيخ الإسلام، بقيَّة السلف الكِرام، شهابِ الدين السبكيّ الشافعيِّ، بمدرسة الباسطيَّة، في كلِّ يوم عقب صلاة الظهر، بحضور مولانا الشيخ سليمان السكريّ.\nوكان ابتداءُ قراءة ذلك من الأحدِ، ثامن الحجَّة، سنة اثني عشرةَ، وختام ذلك في يوم الأربع، تاسع محرَّم الحرام، سنة ثلاث عشرةَ للسنة - خُتمت بخير -.\nوكان ذلكَ بحضور الشيخ سليمان، وسيِّدي صالح بن الشيخ، وكتابة الشيخ مؤرَّخة بالسبت، (١٣) محرم، سنة تاريخه».\nوتحت الجميع كتابة بخط المُجيز لا يتَّضح منها سوى بعض الكلمات، وأعاد كتابتها بخطٍّ مقروءٍ كاتبُ السماع؛ فكتب:\n«صورة كتابة الشيخ: بلغ الشيخُ الكامل المحصِّل، قراءة هذا الكتاب إلى آخره: الشيخ العلَّامة … نور الدين بن مولانا … ...» (أ).\n(أ) موضع النقاط كلمات مطموسة. =","vol":"1","page":433},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= * وفي (ح): «تمّ كتاب (العمدة من أحاديث النبي ﷺ في الأحكام، مما اتفق عليه الشيخان؛ أعني البخاري ومسلمًا - نوَّر اللَّه مضجعهما -)، على يَدِ - أضعف عباد اللَّه وأحوجِهِم -: أبي محمد عبدِ السلام بن محمد بن محمود بن عبد الرزّاق بن عبد اللطيف بن عبد الرشيد الرجائيِّ - أحسن اللَّه حاله، وجبر باله -، في يوم الثلاثاء، السابع والعشرينَ من شعبانَ - بُلِّغْنا شهر رمضان -، سنة ثمانٍ وستين وسبع مئةٍ، بالمسجد المنسوب بسكَّة منارجة، أبدَّ اللَّه تعالى والد الكاتب فيه محلة باب دار عاريانَ، من محال جُوباره، ببلدة أصفهانَ - حماها اللَّه تعالى من بوائِقِ الزمان، وطوارِقِ الحدثان -، وسلم تسليمًا كثيرًا».\nوعلى يمينه في الحاشية:\n«فَرَغَ من تنميق ما التقطه شيخُنا ومولانا وموئِلُنا، المولى الإمام، البحر القمقام، الحبر الهمام، افتخارُ علماء الأعلام، المخصوص بعناية اللَّه العلَّام، عزيز الملتوالين، إمامُ الإسلام والمسلمين، بقيةُ أكابر المحدِّثين؛ أبو عليٍّ الحسنُ بن الولي الإمام المغفور، مذكور وقته، إمام الملتوالين؛ محمود الرجائيّ المحدِّث، عُرِف بماشاده، وكتبه إلى حاشية الكتاب هذا من فوائد كلام نُقَّاد الحديث وأقاويلهم فِي هذا الفن - أبدَّ اللَّه ميامن أنفاسهم بين المسلمين، وأسكن أسلافهم بَحْبُوبة جنات النَّعيم، بفضله العميم، ولطفه الجسيم -.\nأقلُّ عباد اللَّه: عبدُ السلام بن محمد بن محمود الرجائيُّ، حامدًا ومصلّيًا ومسلّمًا».\nوعلى يسارِ الخاتمة كلام غيرُ مقروء بسبب الزُّرْقة التي لم تتّضح في التصوير؛ بخطّ مغاير لخطِّ الناسخ، ولعله خط شيخه المذكور.\n* وفي (ط): «تمَّ الكتابُ بعون اللَّه وتوفيقه، على يد الفقير إلى رحمة ربه: أبي بكر بنِ عثمان بن أبي بكر الشهير بابن العجميِّ - لطف اللَّه به وسامحه -، وافق الفراغ منه يوم الجمعة، العاشر من ذي قعدة الحرام، سنة ستٍّ وسبعين وسبعِ مئة. الحمد للَّه ربِّ العالمين، وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا».\nوكتب الناسخ بخطِّه بعد ذلك: «قرأتُ على الشيخ الصالح، الزاهد العابد، بقية المشايخ؛ زينِ الدين أبي الحسن علي، ابن الإمام العالم الزَّاهد تقي الدين محمد، ابن الإمام زين الدِّين علي بن عمر الأيوبيّ الأصبهانيِّ - نفعه اللَّه بالعلم، وزينه بالتقى والحلم -، جميعَ كتاب (العمدة في الأحكام)، للإمام الحافظ المُتْقن تقي الدين أبي محمد عبدِ الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسيِّ ﵀.\nبحق سماعه على الشيخ العالِم، المحدِّث المقرئ؛ أمين الدين أبي اليمن مبارك بن عبد اللَّه، ويدعى بركات بن مبارك اللبناني الصوفيّ.\nبحقِّ سماعه على الشيخ الإمام، العالم الفاضل الأوحد؛ شرفِ الدين أبي الحسين عليّ ابن الإمام العالم العارف القطب الولي تقي الدين أبي عبد اللَّه محمد اليونيني الحنبليِّ البعلبكي. =","vol":"1","page":434},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= بسماعه على والده المذكور تقيِّ الدين، وعلى الشيخ الإمام العالم، الحافظ الأوحد؛ زينِ الدين أبي العباس أحمد بن عبد اللَّه بن نعمةَ المقدسيِّ.\nبسماعهما من المؤلف.\nوسمع ذلك بقراءتي على الشيخ زين الدين المذكور: ولدِي أبو اليسر محمد - أنشأه اللَّه نشأة الصالحين، ونَظَمَهُ في سلك المُطيعين والمباركين -، وذلك في مجالس، آخرُها صبيحة يوم الجمعة، الثانِي عشر من شوَّال المبارك، سنة ستٍّ وسبعين وسبع مئة، وأجاز لِي ولولدِي المذكور روايةَ ذلك، ورواية ما يجوز له روايتهُ.\nوكتب: أبو بكر بنُ عثمان بن أبي بكر الشافعيُّ، الشهير بابن العجميِّ - لطف اللَّه به -.\nوالحمد للَّه رب العالمين، وصلى اللَّه على سيِّدنا محمد وآله وصحبِهِ وسلم. حسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\nوتحتها كَتب المجيزُ الشيخ عليُّ بن عمر الأيوبي بخطه: «السماعُ والإجازة صحيحانِ؛ كتبه: عليُّ بن محمد بن علي بن عمر الأيوبيُّ الأصبهانيُّ الشافعيّ - غفر اللَّه ذنوبه، وستر عيوبه -».\n* وفي (ي): «آخرُ الكتاب، والحمد للَّه ربِّ العالمين، وصلَّى اللَّه على سيدنا محمدٍ النبيِّ، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا دائمًا أبدَ الآبدين، ودهرَ الداهرين، حسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\n* وفي (ك): «تم الكتاب بحمد اللَّه وعونِهِ، وصلى اللَّه على سيدنا محمدٍ وآلِه وصحبه وسلّم، وكان الفراغُ في يوم الثلاثاء المبارك، سادس شهرِ جُمادى الأول، سنةَ ست وثمانِين وثمان مئةٍ، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل.\nوهذه النسخة نقلت من نسخة مكتوبٍ عليها ما صورته:\nنقلت هذه النسخة مِن نسخةٍ تاريخ الفراغِ من نسخِها: في العشر الآخر، من ذي الحجّة، سنة تسعينَ وخمس مئةٍ.\nعليها سماع بخطّ المصنِّف صورتُهُ:\nسَمِع عليَّ هذا الكتاب: صاحبُه أبو الفضل العباسُ ابن الفقيه الإمام أبي العباس أحمد بن الحسين بن محمد العراقي - أحسن اللَّه توفيقه، ونفعه بالعلم، واستعمله بما يرضيه -، والفقيهُ أبو محمد أحمد بن سالم بن أبي عبد اللَّه بقراءتِهِ، وعبدُ الرحمن بن عبد اللَّه … ... عوضُ بن إبراهيم بن بدر المقدسيُّون … عبد الغني بن عبد الواحدِ بن علي المقدسيّ.\nوذلك في مجلسين؛ أحدِهما: يوم الثلاثاء، السادس والعشرون من المحرَّم، من سنة إحدى وتسعينَ وخمس مئةٍ.\nكتبه: عبدُ الغني بنُ عبد الواحد بن علي المقدسيُّ، والحمد للَّه وحده، وصلى اللَّه على سيِّدنا محمد وآلِهِ وصحبه وسلَّمَ، وحسبنا اللَّه ونعم الوكيل. =","vol":"1","page":435},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= كل ذلك صورته.\nوعليها سماع آخر صورته:\nقرأت جميع هذه (الأحكام الصغرى)؛ تأليفُ الحافظ أبي محمد عبد الغنيِّ المقدسي، علَى شيخِنا الإمام، العالم العلّامة، شيخ المحدِّثين، مفتي المسلمين، مفيد الطالبين؛ شمسِ الدين أبي عبد اللَّه محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلبكيِّ.\nبحقِّ سماعه من الشيخ زين الدين أحمدَ بن عبد الدائم بن أحمد المقدسيِّ.\nبسماعه من مصنِّفه ﵀.\nوذلك … ... بنسختي للأصل الذي … حالة القراءة، فصحَّ السماعُ والمقابلة.\nوصادف آخِرُ المجالس: يومَ السبت، مستهلّ صفر، سنةَ ستٍّ وسبع مئة، بدمشق المحروسة.\nوأجاز [لي]- أبقاه اللَّه تعالى - روايتَها عنه، وجميعَ ما يجوز له روايته بشَرْطه.\nوكتب: أحمدُ بن الحسين بن عبد الرحمن القوصيُّ، حامدا للَّه، ومصليًا على نبيه محمدٍ وآله.\nثم بعد ذلك كتب الشيخ شمس الدين البعلبكيُّ عنه بخطه ما صورته:\nصحيح قراءته المذكورة على الوجه المذكور؛ كتبه: محمد بن أبي الفتح المذكور.\nوما مثاله: قرأتُ جميع (الأحكام الصغرى)؛ تأليف الحافظ أبي محمد عبد الغني المقدسيِّ، على الشيخ الإمام المفيد زين الدين أبي العباس أحمدَ بن عبد الدائم بن نعمةَ المقدسيِّ، بسماعه من مصنِّفه … ... الشيخُ أبو زكريا يحيى بن إسماعيل … وأبو عبد اللَّه … ... بن منصور، … والفقيهُ تقي الدين أبو بكر بن الحاج محمد بن عليِّ بن سفيان الرسعنيّ، وشرفُ الدين أبو بكر بن محمد بن ممدود الدمشقيُّ.\nوصحَّ ذلك وثبت في مجلسٍ واحد، يوم الخميس، سلخ شعبانَ، سنة خمسٍ وستين وست مئة، بمنزل المُسْمِع بسفح جبلِ قاسيون خارج دمشق.\nوأجاز الشيخُ لِي ولِمَنْ ذكرتُ ما يجوز له روايتُه.\nوكتبه: محمدُ بن الفضل البعلبكيّ، حامدًا للَّه تعالى، ومصليًا على نبيه ومسلّمًا.\nوالنسخة المنقول منها ذلك كلُّه مكتتب بخطِّ ناسخ نسخة الأصل: العبد الفقير إلى اللَّه تعالى، سليمان بن داود بنِ سليمان الحنفيّ - غفر اللَّه له ولوالديه، ولمن نظر فيها، ودعا لكاتبها بالمغفرة ولجميع المسلمين -» (أ).\n(أ) موضع النقاط خُرم من المخطوط. =","vol":"1","page":436},{"text":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .\n_________\n= * وفي (ل): «تمَّ كتابُ (العمدة في الأحكام من أحاديث خير الأنام محمد عليه أفضل الصلاة والسلام)، يوم الاثنين، سلخ ربيعٍ الأوّل، سنة إحدى وتسعينَ وسبع مئةٍ - أحسن اللَّه عاقبتها بمحمد وآله (أ). آمين -.\nوالحمد للَّه رب العالمين، وصلواته على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه أجمعين، حسبنا اللَّه ونعم الوكيل».\n(أ) الدعاء بهذه الصِّيغة غير مشروع؛ قال الشيخ عبد العزيز ابن باز ﵀ في فتاوى نور على الدرب (٢/ ١٢٨): «التوسل بجاه النبيِّ، أو بحقِّ النَّبيِّ، أو بجاه الأنبياء، أو بحقِّ الأنبياء، أو بجاه المؤمنين؛ كلُّ هذا غير مشروع؛ بل هو بدعةٌ».","vol":"1","page":437},{"text":"<span data-type='title' id=toc-128>فِهْرِسُ أَهَمِّ مَرَاجِعِ التَّحْقِيقِ</span>\n١ - الإحاطة في أخبار غرناطة، للسان الدين ابن الخطيب، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ.\n\n٢ - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد، الناشر: مطبعة السنة المحمدية، من غير تاريخ.\n\n٣ - أدب الكاتب، لابن قتيبة، ت: محمد الدالي، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ١٤٠٢ هـ.\n\n٤ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، للقسطلاني، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، ط: السابعة، ١٣٢٣ هـ.\n\n٥ - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار وشرح ذلك كله بالإيجاز والاختصار، لابن عبد البر، ت: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: دار قتيبة - دمشق/ دار الوعي - حلب، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ.\n\n٦ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، ت: علي محمد البجاوي، الناشر: دار الجيل، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ.\n\n٧ - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، ت: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ.\n\n٨ - أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري)، للخطابي، ت: محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود، الناشر: جامعة أم القرى، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n\n٩ - أعلام المغرب والأندلس في القرن الثامن، لابن الأحمر، ت: محمد","vol":"1","page":439},{"text":"رضوان الداية، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: الأولى، ١٣٩٦ هـ - ١٩٧٦ م.\n\n١٠ - الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن، ت: عبد العزيز بن أحمد المشيقح، الناشر: دار العاصمة، السعودية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n\n١١ - الأعلام، لخير الدين بن محمود الزركلي، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، ط: الخامسة عشر، أيار/ مايو ٢٠٠٢ م.\n\n١٢ - أعيان العصر وأعوان النصر، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، ت: علي أبو زيد ونبيل أبو عشمة ومحمد موعد ومحمود سالم محمد، الناشر: دار الفكر المعاصر، بيروت - لبنان، دار الفكر، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ.\n\n١٣ - اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، ت: ناصر عبد الكريم العقل، الناشر: دار عالم الكتب، بيروت، لبنان، ط: السابعة، ١٤١٩ هـ.\n\n١٤ - إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض، ت: يحيى إسماعيل، الناشر: دار الوفاء، مصر، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ.\n\n١٥ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لأبي نصر علي بن هبة اللَّه بن ماكولا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١١ هـ.\n\n١٦ - إنباء الغمر بأبناء العمر، لابن حجر العسقلاني، ت: حسن حبشي، الناشر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي، مصر، ١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م.\n\n١٧ - البداية والنهاية، لابن كثير، تحقيق: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ.\n\n١٨ - برنامج الوادي آشي، لأبي عبد اللَّه محمد بن جابر الوادي آشي","vol":"1","page":440},{"text":"القيسي الأندلسي، ت: محمد محفوظ، الناشر: دار المغرب الاسلامي، بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٠ هـ.\n\n١٩ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: المكتبة العصرية، صيدا - لبنان.\n\n٢٠ - تاج العروس من جواهر القاموس، للزَّبيدي، ت: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية.\n\n٢١ - التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، لأبي الطيب محمد صديق خان بن حسن البخاري القنّوجي، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - قطر، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ.\n\n٢٢ - تاريخ الإسلام ووَفيات المشاهير والأعلام، للذَّهبي، ت: بشار عوّاد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط: الأولى، ٢٠٠٣ م.\n\n٢٣ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ت: بشار عوّاد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n\n٢٤ - تحرير ألفاظ التنبيه، للنَّووي، ت: عبد الغني الدقر، الناشر: دار القلم، دمشق، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n\n٢٥ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، لأبي العُلى محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n\n٢٦ - تحفة المجد الصريح في شرح كتاب الفصيح، لشهاب الدين أحْمَد بن يُوسُف اللَّبْلِيّ الفهري، ت: عبد الملك بن عيضة الثبيتي، الناشر: جامعة أم القرى، ١٤١٨ هـ.\n\n٢٧ - تذكرة الحُفَّاظ، للذَّهبي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ.","vol":"1","page":441},{"text":"٢٨ - تصحيح الفصيح وشرحه، لعبد اللَّه بن جعفر ابن دُرُسْتَوَيْه بن المرزبان، ت: محمد بدوي المختون، الناشر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ط: ١٤١٩ هـ.\n\n٢٩ - التعريف بمن ذكر في الموطأ من النساء والرجال، لأبي عبد اللَّه ابن الحذَّاء، ت: محمد عز الدين المعيار الإدريسي، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية المغربية.\n\n٣٠ - تغليق التعليق على صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، ت: سعيد القزقي، الناشر: دار عمّار، عمان - الأردن، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n\n٣١ - تفسير غريب الموطأ، لعبد الملك بن حبيب السلمي الأندلسي، ت: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ.\n\n٣٢ - تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، للحميدي، ت: زبيدة عبد العزيز، الناشر: مكتبة السنة، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ.\n\n٣٣ - التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، لابن نقطة البغدادي، ت: كمال الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n\n٣٤ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، ت: مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب، ١٣٨٧ هـ.\n\n٣٥ - تهذيب الأسماء واللغات، للنَّووي، ت: شركة العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.\n\n٣٦ - تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد بن الأزهري، ت: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.\n\n٣٧ - التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي، ت: رضوان جامع رضوان، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ.","vol":"1","page":442},{"text":"٣٨ - توضيح الأحكام مِن بلوغ المرام، لعبد اللَّه بن عبد الرحمن البسَّام، الناشر: مكتبة الأسدي، مكّة المكرّمة، ط: الخامسة، ١٤٢٣ هـ.\n\n٣٩ - التوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن، ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الناشر: دار النوادر، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ.\n\n٤٠ - تيسير العلام شرح عمدة الأحكام، لعبد اللَّه بن عبد الرحمن البسَّام، ت: محمد صبحي حلاق، الناشر: مكتبة الصحابة، الأمارات - مكتبة التابعين، القاهرة، ط: العاشرة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م.\n\n٤١ - تيسير المرام في شرح عمدة الأحكام، لشمس الدين ابن مرزوق التلمساني، ت: سعيدة بحوت، الناشر: دار ابن حزم - مركز الإمام الثعالبي، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ.\n\n٤٢ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لابن جرير الطبري، ت: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n\n٤٣ - جامع الترمذي، لأبي عيسى الترمذي، ت: أحمد محمد شاكر، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط: الثانية، ١٣٩٥ هـ.\n\n٤٤ - الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم، للحميدي، ت: علي حسين البواب، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٢٣ هـ.\n\n٤٥ - الجمع بين الصحيحين عن الشيخين البخاري ومسلم، للحميدي، مخطوط، مكتبة عنيزة، برقم (٧٧)، عدد الأوراق: (٢٥٧)، عدد الأجزاء: (٣).\n\n٤٦ - الجمع بين الصحيحين، للإشبيلي، ت: حمد بن محمد الغماس، تقديم: بكر بن عبد اللَّه أبو زيد، الناشر: دار المحقق للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ.\n\n٤٧ - حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، للسيوطي، ت: محمد","vol":"1","page":443},{"text":"أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر، ط: الأولى، ١٣٨٧ هـ.\n\n٤٨ - الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، لابن حجر العسقلاني، ت: محمد عبد المعيد ضان، الناشر: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ.\n\n٤٩ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لإبراهيم بن علي بن محمد ابن فرحون، برهان الدين اليعمري، ت: د. محمد الأحمدي أبو النور، الناشر: دار التراث للطبع والنشر، القاهرة.\n\n٥٠ - ذيل التقييد في رواة السنن والمسانيد، لأبي الطيب محمد بن أحمد بن علي الفاسي، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n\n٥١ - ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب، ت: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ.\n\n٥٢ - الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، لأبي عبد اللَّه محمد بن أبي الفيض جعفر بن إدريس الكتاني، ت: محمد المنتصر بن محمد الزمزمي، الناشر: دار البشائر الإسلامية، ط: السادسة، ١٤٢١ هـ.\n\n٥٣ - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام، لتاج الدين عمر بن علي اللخمي الإسكندري المالكي الفاكهاني، ت: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، سوريا، ط: الأولى، ١٤٣١ هـ.\n\n٥٤ - الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، لأبي منصور محمد بن أحمد بن الأزهري، ت: مسعد عبد الحميد السعدني، الناشر: دار الطلائع، القاهرة - مصر.\n\n٥٥ - سنن ابن ماجه، لابن ماجه القزويني، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية - فيصل عيسى البابي الحلبي.\n\n٥٦ - سنن أبي داود، لأبي داود السِّجِسْتاني، ت: شعيب الأرناؤوط ومحمَّد","vol":"1","page":444},{"text":"كامِل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ.\n\n٥٧ - سير أعلام النبلاء، للذَّهبي، ت: مجموعة من الباحثين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط: الثالثة، ١٤٠٥ هـ.\n\n٥٨ - شجرة النَّور الزكيَّة في طبقات المالكية، لمحمد بن محمد بن عمر مخلوف، علّق عليه: عبد المجيد خيالي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ.\n\n٥٩ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العماد العَكري، ت: محمود الأرناؤوط، خرج أحاديثه: عبد القادر الأرناؤوط، الناشر: دار ابن كثير، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ.\n\n٦٠ - شرح الكافية الشافية، لابن مالك، ت: عبد المنعم أحمد هريدي، الناشر: جامعة أم القرى - مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية، ط: الأولى، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.\n\n٦١ - شرح سنن أبي داود، لابن رسلان المقدسي، ت: عدد من الباحثين بدار الفلاح بإشراف خالد الرباط، الناشر: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الفيوم - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ.\n\n٦٢ - شرح سنن أبي داود، لبدر الدين الغيتابي الحنفي العيني، ت: أبو المنذر خالد المصري، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ.\n\n٦٣ - شرح صحيح البخاري، لابن بطّال، ت: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، دار النشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الثانية، ١٤٢٣ هـ.\n\n٦٤ - شرح مشكاة المصابيح المسمى بـ (الكاشف عن حقائق السنن)، لشرف الدين الحسين بن عبد اللَّه الطِّيبي، ت: عبد الحميد هنداوي، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة - الرياض)، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.","vol":"1","page":445},{"text":"٦٥ - شرح مصابيح السنة للإمام البغوي، لمحمد بن عز الدين عبد اللطيف، الرُّوميّ الحنفيّ المشهور بـ (ابن المَلَك)، ت: مجموعة من الباحثين بإشراف: نور الدين طالب، الناشر: إدارة الثقافة الإسلامية، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ.\n\n٦٦ - شواهد التوضيح والتصحيح لمشكلات الجامع الصحيح، لابن مالك، ت: طه محسن، الناشر: مكتبة ابن تيمية، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n\n٦٧ - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لأبي نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي، ت: أحمد عبد الغفور عطّار، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت، ط: الرابعة، ١٤٠٧ هـ.\n\n٦٨ - صحيح ابن خزيمة، لأبي بكر ابن خزيمة النيسابوري، ت: محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت.\n\n٦٩ - صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، ت: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n\n٧٠ - صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، ت: محمد زهير بن ناصر الناصر (مصورة عن الطبعة العامرة، ١٣٢٩ هـ)، الناشر: دار المنهاج - دار طوق النجاة، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ- ٢٠١٣ م.\n\n٧١ - صحيح مسلم، لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، ت: مركز البحوث وتقنية المعلومات - دار التأصيل، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ- ٢٠١٤ م.\n\n٧٢ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين السخاوي، الناشر: دار مكتبة الحياة، بيروت.\n\n٧٣ - طبقات الحفاظ، للسيوطي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ.\n\n٧٤ - طبقات المفسرين، لشمس الدين محمد بن علي الداوودي المالكي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.","vol":"1","page":446},{"text":"٧٥ - العبر في خبر من غبر، للذَّهبي، ت: أبو هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت.\n\n٧٦ - العدة على إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام، لمحمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، الناشر: المكتبة السلفية، ط: الثانية، ١٤٠٩ هـ.\n\n٧٧ - العدّة في إعراب العمدة (إعراب العمدة)، لأبي محمد بدر الدين عبد اللَّه بن محمد بن فرحون المدني، ت: عادل بن سعد، الناشر: دار الإمام البخاري، الدوحة - قطر، ط: الأولى، من غير تاريخ.\n\n٧٨ - العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام، لعلاء الدين علي بن إبراهيم ابن العطَّار، ت: نظام محمد صالح يعقوبي، الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ.\n\n٧٩ - العلل الكبير، لأبي عيسى الترمذي، ت: صبحي السامرائي وأبو المعاطي النوري ومحمود خليل الصعيدي، الناشر: عالم الكتب - مكتبة النهضة العربية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n\n٨٠ - عمدة الأحكام الكبرى، لعبد الغني المقدسي، ت: سمير بن أمين الزهيري، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ.\n\n٨١ - عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لبدر الدين الغيتابي الحنفي العيني، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n\n٨٢ - غاية النهاية في طبقات القرَّاء، لشمس الدين محمد بن محمد ابن الجزري، ت: برجستراسر، الناشر: مكتبة ابن تيمية، ط: ١٣٥١ هـ.\n\n٨٣ - غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة، ليحيى بن علي بن عبد اللَّه بن علي بن مفرج، المعروف بالرشيد العطّار، ت: محمد خرشافي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.","vol":"1","page":447},{"text":"٨٤ - غريب الحديث، لابن الجوزي، ت: عبد المعطي القلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n\n٨٥ - غريب الحديث، لابن قتيبة، ت: عبد اللَّه الجبوري، الناشر: مطبعة العاني، بغداد، ط: الأولى، ١٣٩٧ هـ.\n\n٨٦ - غريب الحديث، لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي، ت: سليمان إبراهيم محمد العايد، الناشر: جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n\n٨٧ - غريب الحديث، لأبي سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي، ت: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي، الناشر: دار الفكر، دمشق، ١٤٠٢ هـ.\n\n٨٨ - غريب الحديث، لأبي عُبيد القاسم بن سلّام، ت: محمد عبد المعيد خان، الناشر: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند، ط: الأولى، ١٣٨٤ هـ.\n\n٨٩ - غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكوال، ت: عز الدين علي السيد ود. محمد كمال الدين عز الدين، الناشر: عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.\n\n٩٠ - الفائق في غريب الحديث والأثر، لأبي القاسم محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري، ت: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار المعرفة، لبنان.\n\n٩١ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر العسقلاني، الناشر: دار المعرفة، بيروت، ١٣٧٩ هـ.\n\n٩٢ - فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن رجب، ت: مجموعة من الباحثين، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n\n٩٣ - فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، لمحمد عبد الحيّ بن عبد الكبير بن محمد الحسني الإدريسي","vol":"1","page":448},{"text":"المعروف بـ (الكتَّاني)، ت: إحسان عباس، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط: الثانية، ١٩٨٢ م.\n\n٩٤ - الكامل في اللغة والأدب، لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، الناشر: دار الفكر العربي، القاهرة، ط: الثالثة، ١٤١٧ هـ.\n\n٩٥ - كتاب العين، للخليل الفراهيدي، ت: مهدي المخزومي ود. إبراهيم السامرائي، الناشر: دار ومكتبة الهلال.\n\n٩٦ - الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، لابن أبي شيبة، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: دار التاج، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.\n\n٩٧ - الكتيبة الكامنة في من لقيناه بالأندلس من شعراء المئة الثامنة، للسان الدين ابن الخطيب، ت: إحسان عباس، الناشر: دار الثقافة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٩٦٣ م.\n\n٩٨ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لمصطفى بن عبد اللَّه كاتب جلبي القسطنطيني المشهور بـ (حاجي خليفة) أو (الحاج خليفة)، الناشر: مكتبة المثنى، بغداد، ١٩٤١ م.\n\n٩٩ - كشف اللثام شرح عمدة الأحكام، لمحمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي، ت: نور الدين طالب، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - الكويت، دار النوادر - سوريا، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ.\n\n١٠٠ - كشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي، ت: علي حسين البواب، الناشر: دار الوطن، الرياض، ط: ١٤١٨ هـ.\n\n١٠١ - الكمال في أسماء الرجال، للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي، ت: شادي بن محمد آل نعمان، الناشر: الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومها، دولة الكويت، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ.","vol":"1","page":449},{"text":"١٠٢ - الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، لشمس الدين محمد بن يوسف الكرماني، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠١ هـ.\n\n١٠٣ - الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة، لنجم الدين محمد بن محمد الغزي، ت: خليل المنصور، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.\n\n١٠٤ - الكوكب الوهَّاج والروض البَهَّاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين بن عبد اللَّه الأُرَمي العَلَوي الهَرَري الشافعي، مراجعة: لجنة من العلماء برئاسة البروفسور هاشم محمد علي مهدي، الناشر: دار المنهاج - دار طوق النجاة، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ.\n\n١٠٥ - لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، لمحمد بن محمد بن محمد ابن فهد الهاشمي المكيّ الشافعيِّ، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.\n\n١٠٦ - لسان العرب، لأبي الفضل جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعي الإفريقي، الناشر: دار صادر، بيروت، ط: الثالثة، ١٤١٤ هـ.\n\n١٠٧ - المجتبى (المعروف بالسنن الصغرى)، للنَّسائي، ت: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل، القاهرة، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ.\n\n١٠٨ - المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، لابن حجر العسقلاني، ت: يوسف عبد الرحمن المرعشلي، الناشر: دار المعرفة، بيروت، ط: الأولى، ج ١: ١٤١٣ هـ - ج ٢: ١٤١٥ هـ.\n\n١٠٩ - المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، لأبي موسى محمد بن عمر بن أحمد الأصبهاني المديني، ت: عبد الكريم العزباوي، الناشر: جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ط: الأولى، ج ١: ١٤٠٦ هـ - ج ٢: ١٤٠٨ هـ.\n\n١١٠ - المحكم والمحيط الأعظم، لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده","vol":"1","page":450},{"text":"المرسي، ت: عبد الحميد هنداوي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ.\n\n١١١ - مختار الصحاح، للرَّازي، ت: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا، ط: الخامسة، ١٤٢٠ هـ.\n\n١١٢ - المخصص، لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي، ت: خليل إبراهيم جفال، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n\n١١٣ - مرآة الزمان في تواريخ الأعيان، لشمس الدين أبو المظفر يوسف بن قِزْأُوغلي بن عبد اللَّه المعروف بـ (سبط ابن الجوزي)، ت: محمد بركات ومجموعة من الباحثين، الناشر: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٤ هـ.\n\n١١٤ - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، لأبي الحسن نور الدين علي بن محمد الملا الهروي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.\n\n١١٥ - مسند الإمام أحمد بن حنبل، ت: شعيب الأرناؤوط وعادل مرشد وآخرون، إشراف: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ.\n\n١١٦ - المسند الصَّحيح المُخَرّج على صحيح مُسلم، لأبي عوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ، ت: مجموعة من الباحثين، الناشر: الجامعة الإسلاميَّة، السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ.\n\n١١٧ - مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، الناشر: المكتبة العتيقة - دار التراث.\n\n١١٨ - مصابيح الجامع، لبدر الدين محمد بن أبي بكر بن عمر المخزومي القرشي المعروف بـ (الدماميني)، ت: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، سوريا، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ.","vol":"1","page":451},{"text":"١١٩ - المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، لأبي العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت.\n\n١٢٠ - المصنف، لأبي بكر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعاني، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: المجلس العلمي، الهند، ط: الثانية، ١٤٠٣ هـ.\n\n١٢١ - مطالع الأنوار على صحاح الآثار، لأبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن أدهم الوهراني الحمزي المعروف بـ (ابن قرقول)، ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، دولة قطر، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ.\n\n١٢٢ - المعالم الأثيرة في السنة والسيرة، لمحمد بن محمد حسن شُرَّاب، الناشر: دار القلم، دمشق، ط: الأولى، ١٤١١ هـ.\n\n١٢٣ - معالم السُّنن شرح سنن أبي داود، للخطابي، الناشر: المطبعة العلمية، حلب، ط: الأولى، ١٣٥١ هـ.\n\n١٢٤ - معجم البلدان، لياقوت الحموي، الناشر: دار صادر، بيروت، ط: الثانية، ١٩٩٥ م.\n\n١٢٥ - المعجم المختص بالمحدثين، للذَّهبي، ت: محمد الحبيب الهيلة، الناشر: مكتبة الصديق، الطائف، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.\n\n١٢٦ - المعجم المفهرس أو تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة، لابن حجر العسقلاني، ت: محمد شكور المياديني، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ.\n\n١٢٧ - معجم مقاييس اللغة، لابن فارس الرازي، ت: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الفكر، دمشق - سوريا، ١٣٩٩ هـ.\n\n١٢٨ - المُعْلِم بفوائد مسلم، لأبي عبد اللَّه محمد بن علي بن عمر التَّمِيمي المازري المالكي، ت: محمد الشاذلي النيفر، الناشر: الدار التونسية للنشر، ط: الثانية، ١٩٨٨ م.","vol":"1","page":452},{"text":"١٢٩ - المغرب في ترتيب المعرب، لبرهان الدين أبي الفتح ناصر بن عبد السيد الخوارزمي المُطَرِّزِيّ، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت، بدون طبعة وبدون تاريخ.\n\n١٣٠ - المغني، لموفق الدين ابن قدامة المقدسي، الناشر: مكتبة القاهرة، بدون طبعة.\n\n١٣١ - المفاتيح في شرح المصابيح، لحسين بن محمود بن الحسن الشيرازي الحنفي المشهور بـ (المُظْهِري)، ت: مجموعة من الباحثين بإشراف: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، وهو من إصدارات إدارة الثقافة الإسلامية - وزارة الأوقاف الكويتية، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ.\n\n١٣٢ - المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأبي العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم القرطبي، ت: محيي الدين ديب ميستو وآخرون، الناشر: دار ابن كثير، دمشق، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.\n\n١٣٣ - المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد اللَّه بن محمد ابن مفلح، ت: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ.\n\n١٣٤ - المقفّى الكبير، لتقي الدين المقريزي، ت: محمد اليعلاوي، الناشر: دار الغرب الإسلامي، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.\n\n١٣٥ - المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنَّووي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ.\n\n١٣٦ - الموطأ، لمالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي المدني، ت: محمد مصطفى الأعظمي، الناشر: مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنسانية، أبو ظبي - الإمارات، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.\n\n١٣٧ - الميسر في شرح مصابيح السنة، لشهاب الدين فضل اللَّه بن حسن التُّورِبِشْتِي، ت: عبد الحميد هنداوي، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، ط: الثانية، ١٤٢٩ هـ.","vol":"1","page":453},{"text":"١٣٨ - نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، لبدر الدين الغيتابي الحنفي العيني، ت: أبو تميم ياسر بن إبراهيم، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ.\n\n١٣٩ - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب وذكر وزيرها لسان الدين ابن الخطيب، لأحمد بن محمد المقري التلمساني، شهاب الدين، ت: إحسان عباس، الناشر: دار صادر، بيروت - لبنان.\n\n١٤٠ - النُّكَت على العمدة في الأحكام، لبدر الدين محمد بن عبد اللَّه بن بهادر الزركشي، ت: نظر محمد الفاريابي، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، ط: الثانية، ١٤٢٨ هـ.\n\n١٤١ - النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير، ت: طاهر الزاوي ومحمود الطناحي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت، ١٣٩٩ هـ.\n\n١٤٢ - النور السافر عن أخبار القرن العاشر، لمحي الدين عبد القادر بن شيخ بن عبد اللَّه العَيْدَرُوس، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.\n\n١٤٣ - نيل الابتهاج بتطريز الديباج، لأحمد بابا بن أحمد التكروري التنبكتي السوداني، أبو العباس، ت: د. عبد الحميد عبد الله الهرامة، الناشر: دار الكاتب، طرابلس - ليبيا، ط: الثانية، ٢٠٠٠ م.\n\n١٤٤ - هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي، الناشر: طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية إستانبول، ١٩٥١ م، وأعادت طبعه: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.\n\n١٤٥ - الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي، ت: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، الناشر: دار إحياء التراث، بيروت، ١٤٢٠ هـ.\n\n١٤٦ - الوفيات، لتقي الدين محمد بن هجرس بن رافع السلامي، ت: صالح مهدي عباس ود. بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٢ هـ.","vol":"1","page":454}]}