{"ً":{"ٌ":5402,"ٍ":"رجال المعلقات العشر","َ":1,"ُ":2,"ّ":"الكتاب: رجال المعلقات العشر\nالمؤلف: مصطفى بن محمد سليم الغلايينى (ت ١٣٦٤هـ)\n[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]\nعدد الصفحات: ٦٢","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":354,"ٕ":26,"ٖ":1770154546,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة الأولى","level":1,"page":1},{"title":"في العرب والعربية","level":1,"page":1},{"title":"بلادهم ومواقعها","level":1,"page":1},{"title":"أنسابهم وطبقاتهم","level":1,"page":1},{"title":"ممالك العرب قبل الإسلام","level":1,"page":3},{"title":"أخلاقهم وعاداتهم، ما حسن منها وما قبح","level":1,"page":4},{"title":"المقدمة الثانية","level":1,"page":4},{"title":"شذرة في اللغة وآدابها","level":1,"page":4},{"title":"اللغة","level":1,"page":4},{"title":"اللغة العربية","level":1,"page":4},{"title":"تصريفها","level":1,"page":5},{"title":"حصولها","level":1,"page":5},{"title":"تدوينها","level":1,"page":5},{"title":"الصرف والنحو","level":1,"page":5},{"title":"متن اللغة","level":1,"page":5},{"title":"البيان والأدب","level":1,"page":6},{"title":"العروض وقرض الشعر","level":1,"page":6},{"title":"العرب الذين أخذت عنهم اللغة","level":1,"page":6},{"title":"أدب اللغة","level":1,"page":7},{"title":"علم الأدب العربي","level":1,"page":7},{"title":"المطالعة","level":1,"page":7},{"title":"رياضة القلم واللسان والفكر","level":1,"page":7},{"title":"تاريخ أدب اللغة","level":1,"page":8},{"title":"تهذيب اللغة","level":1,"page":8},{"title":"التهذيب الأول","level":1,"page":8},{"title":"التهذيب الثاني","level":1,"page":8},{"title":"التهذيب الثالث - أو - أسواق العرب","level":1,"page":8},{"title":"التهذيب الرابع","level":1,"page":8},{"title":"اللغة في العصر الجاهلي","level":1,"page":8},{"title":"النظم والنثر فيه","level":1,"page":9},{"title":"الكتابة فيه","level":1,"page":9},{"title":"علوم العرب في جاهليتها","level":1,"page":9},{"title":"اللغة في صدر الإسلام","level":1,"page":10},{"title":"النثر والنظم فيه","level":1,"page":10},{"title":"الكتابة فيه","level":1,"page":10},{"title":"اللغة في العصر الأموي","level":1,"page":10},{"title":"النثر والنظم فيه","level":1,"page":10},{"title":"الخطابة والرسائل فيه","level":1,"page":10},{"title":"الخط فيه","level":1,"page":11},{"title":"العلوم والمعارف فيه","level":1,"page":11},{"title":"اللغة في عصر الدولة العباسية","level":1,"page":11},{"title":"النثر والنظم فيه","level":1,"page":11},{"title":"الكتابة فيه","level":1,"page":11},{"title":"العلوم والمعارف فيه","level":1,"page":12},{"title":"اللغة في عصر الدول المتتابعة","level":1,"page":12},{"title":"اللغة في العصر الحديث","level":1,"page":12},{"title":"النظم والنثر فيه","level":1,"page":12},{"title":"تنبيه","level":1,"page":13},{"title":"المعلقات","level":1,"page":13},{"title":"أصحاب المعلقات","level":1,"page":13},{"title":"أشعر شعراء المعلقات","level":1,"page":14},{"title":"امرؤ القيس بن حجر","level":1,"page":14},{"title":"شيء عن قومه","level":1,"page":14},{"title":"مذهب المزدكية","level":1,"page":15},{"title":"قتل المزدكيين","level":1,"page":15},{"title":"خبر أبي امرئ القيس","level":1,"page":16},{"title":"خبر امرئ القيس","level":1,"page":16},{"title":"طرد أبيه إياه","level":1,"page":17},{"title":"ما كان من أمره بعد مقتل أبيه","level":1,"page":18},{"title":"مطاردة المنذر لامرئ القيس","level":1,"page":19},{"title":"نزوله على السموأل","level":1,"page":19},{"title":"سفره إلى (فروق) مستنجدا بقيصر","level":1,"page":19},{"title":"رجوعه من عند قيصر","level":1,"page":20},{"title":"موت امرئ القيس","level":1,"page":20},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":20},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":22},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":23},{"title":"طرفة بن العبد","level":1,"page":23},{"title":"سبب غضب عمرو بن هند على طرفة","level":1,"page":24},{"title":"قتل طرفة وموته","level":1,"page":25},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":26},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":27},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":28},{"title":"زهير بن أبي سلمى","level":1,"page":28},{"title":"موت زهير","level":1,"page":30},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":30},{"title":"استطراد لفائدة جلة","level":1,"page":33},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":34},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":34},{"title":"لبيد بن ربيعة","level":1,"page":35},{"title":"حاله قبل الإسلام","level":1,"page":35},{"title":"قدومه على النعمان بن المنذر","level":1,"page":35},{"title":"حاله بعد الإسلام","level":1,"page":36},{"title":"وفاة لبيد","level":1,"page":37},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":38},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":39},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":39},{"title":"عمرو بن كلثوم","level":1,"page":40},{"title":"وفاة عمرو بن كلثوم","level":1,"page":41},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":42},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":42},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":42},{"title":"عنترة بن شداد","level":1,"page":43},{"title":"أخلاقه وشجاعته","level":1,"page":44},{"title":"موت عنترة","level":1,"page":45},{"title":"قصته","level":1,"page":45},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":45},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":47},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":47},{"title":"الحارث بن حلزة اليشكري","level":1,"page":48},{"title":"معلقته وشيء من أخباره وشعره","level":1,"page":48},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":50},{"title":"الأعشى ميمون","level":1,"page":50},{"title":"شيء من أخباره","level":1,"page":50},{"title":"وفاة الأعشى ميمون","level":1,"page":53},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":54},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":55},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":55},{"title":"النابغة الذبياني","level":1,"page":56},{"title":"ما جرى للنابغة مع النعمان بن المنذر","level":1,"page":56},{"title":"موت النابغة","level":1,"page":57},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":57},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":59},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":59},{"title":"عبيد بن الأبرص","level":1,"page":60},{"title":"شيء من أخباره","level":1,"page":60},{"title":"موت عبيد","level":1,"page":60},{"title":"الكلام على شعره","level":1,"page":61},{"title":"معلقته وسبب نظمها","level":1,"page":62},{"title":"نخبة من معلقته","level":1,"page":62}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62},"ٜ":{"1":[1,62]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62"],"ٞ":{"1":[1,2,3,4],"3":[5],"4":[6,7,8,9,10],"5":[11,12,13,14,15],"6":[16,17,18],"7":[19,20,21,22],"8":[23,24,25,26,27,28,29],"9":[30,31,32],"10":[33,34,35,36,37,38],"11":[39,40,41,42,43],"12":[44,45,46,47],"13":[48,49,50],"14":[51,52,53],"15":[54,55],"16":[56,57],"17":[58],"18":[59],"19":[60,61,62],"20":[63,64,65],"22":[66],"23":[67,68],"24":[69],"25":[70],"26":[71],"27":[72],"28":[73,74],"30":[75,76],"33":[77],"34":[78,79],"35":[80,81,82],"36":[83],"37":[84],"38":[85],"39":[86,87],"40":[88],"41":[89],"42":[90,91,92],"43":[93],"44":[94],"45":[95,96,97],"47":[98,99],"48":[100,101],"50":[102,103,104],"53":[105],"54":[106],"55":[107,108],"56":[109,110],"57":[111,112],"59":[113,114],"60":[115,116,117],"61":[118],"62":[119,120]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة الأولى</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>في العرب والعربية</span>\nإجمال عن العرب قبل الإسلام\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>بلادهم ومواقعها</span>\nجزيرة العرب واقعة في الجنوب الغربي من آسيا، ويحيط بها البحر الأحمر وصحراء التيه المتصلة بترعة (السويس) من غربها والخليج الفارسي من شرقها وبحر عمان الذي هو قسم من بحر (الهند) من جنوبها والصحارى الممتدة بين بلاد الشام والفرات من شمالها.\nومساحتها ١.١٠٠.٠٠٠ ميل مربع. أو ٣.١٥٦.٥٥٨ كيلو مترا مربعا. أو ١٢٦.٠٠٠ فرسخ مربع. وقد عملنا حسابها بالميل والكيلو متر والفرسخ فجاء الحساب متقاربا.\nونفوسها اثنا عشر مليونا، وقيل عشرة ملايين.\nوهي اليوم تقسم إلى ثمانية أقسام: القسم الأول: الحجاز وهو الواقع في الجنوب الشرقي من أرض (طور سيناء) على ساحل البحر الأحمر، وسمي حجازًا لأنه حاجز بين تهامة ونجد، وتهامة محصورة بين الحجاز واليمن. و(مكة المكرمة) و(المدينة المنورة) من هذا القسم. وفي وسط (مكة) مسجدها الجامع المسمى بالحرم والكعبة، في وسطه، وبجانبها الحجر الأسود، و(مكة) هي البلد الذي ولد فيه الرسول ونشأ وفيه أكرم بالنبوة، وتسمى أيضا (بكة) وقيل: إن (بكة) هو بطن مكة، وسمي بهذا لازدحام الناس فيه، لأنه يقال: بكه إذا زحمه، وتسمى (أم القرى) وكانت تسمى في القديم (الباس والباسة والبساسة) - وأما المدينة المنورة فكانت تسمى (يثرب) وهي دار هجرة الرسول وقطب نصرته وفيها قبره الطاهر.\nولكل من (مكة والمدينة) حرم له حدود مذكورة في كتب الفقه.\nوأرض (تهامة) تحسب اليوم من الحجاز.\nالقسم الثاني: اليمن، وهو الواقع في جنوب الحجاز، وفي شماله بلاد (عسير) وفيه عدة مدن مشهورة بتجارة البن وهي (مخا وحديدة وعدن) . وفيه مدينة سبأ (مأرب) وصنعاء. وسميت اليمن بهذا الاسم لوقوعها عن يمين الكعبة إذا استقبلت المشرق كما أن بلاد الشام عن شمالها.\nالقسم الثالث: حضرموت، في شرق (اليمن) وعلى ساحل (بحر الهند) ومنه يخرج العود ذو الرائحة الزكية المعروف بالقاقلى.\nالقسم الرابع: إقليم مهرة في شرق (حضرموت) .\nالقسم الخامس: عمان، المتصل بالخليج الفارسي من الشمال، ومن الشرق والجنوب بحر الهند. ويوجد فيه قليل من النحاس.\nالقسم السادس: الحسا، ويجاوره جزائر (البحرين) بالخليج الفارسي، ويمتد على ساحله إلى نهر الفرات: وسكان هذا القسم يستخرجون اللؤلؤ القسم السابع: نجد، وأراضيه مرتفعة وهو في وسط الجزيرة بين الحجاز والحسا وصحارى الشام وإقليم اليمامة، وهو يتصل بالشام شمالا والعراق شرعا والحجاز غربا واليمامة جنوبا. وأرضه أطيب أرض في بلاد العرب. وفي نجد أرض (العالية) التي كان يحميها (كليب بن وائل بن ربيعة) حتى أفضى ذلك إلى قتله ونشوب (حرب البسوس) التي دامت أربعين سنة، حتى ضرب بها المثل: \"أشام من حرب البسوس\". وفيها جبل (عكاد) الذي لم تثبت العربية الفصحى بعد فسادها إلا في أهله.\nوفي (نجد) كثير من الواحات والخيول الجميلة (المعروفة بالكحيل) وهي مرغوبة في بلاد الدنيا كافة. وفي جنوب نجد أرض اليمامة.\nالقسم الثامن: إقليم الأحقاف، وهو في أرض منخفضة في بلاد العرب وفي الجنوب الغربي من بلاد (عمان)، ويلحق به أرض (اليمامة) وكان هذا القسم معمورا بأقوام من الجبابرة يقال لهم (عاد)، وقد أهلكهم الله بريح عظيمة وأهال عليهم الرمال.\nأما في القديم فكانت تقسم إلى ستة أقسام: الحجاز واليمن ونجد وتهامة والإحساء واليمامة.\nفاليمامة: بين نجد واليمن وهي في جنوب نجد بين الإحساء شرقا والحجاز غربا، ومن مدائناها (اليمامة وهجر)، وتسمى (العروض) أيضا لأنها معترضة بين نجد واليمن.\nوتهامة: تحسب اليوم من أرض الحجاز كما قدمنا، وهي واقعة بين اليمن جنوبا والحجاز شمالا.\nوالإحساء: تمتد على ساحل الخليج من (عمان) إلى أرض (بصرى)، وتسمى بالبحرين، ومن مدائنها (الإحساء والظهران والقطيف) .\nوالحجاز قد دخل فيه تهامة. واليمن انفصل عنه أقاليم حضرموت ومهرة عمان. ونجد دخل في اليمامة والإحساء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>أنسابهم وطبقاتهم</span>\nطبقات العرب ثلاث وهي:","vol":"1","page":1},{"text":"العاربة الأولى: أو العرباء وتسمى (البائدة) وهم العرب الخلص الأولون، وقد ذهبت عنا تفصيلات أخبارهم لتقادم العهد، وقد كانوا شعوبا وقبائل كثيرة، وهم من ولد (إرم بن سام بن نوح) . وهم تسع قبائل (عاد وثمود وأميم وعبيل وطسم وجديس وعمليق وجرهم الأولى ووبار)، ومنهم تعلم إسماعيل جد الرسول العربية، وهم أقدم الأمم بعد قوم نوح وأعظمهم قدرة وأشدهم قوة وآثارا في الأرض، وقد انتقلوا إلى جزيرة العرب من (بابل) لما زاحمهم فيها بنو (حام) . ثم كان لكل فرقة منهم ملوك وآطام وقصور إلى أن غلب عليهم بنو (يعرب بن قحطان) .\nوكانت مساكنهم في اليمامة من جزيرة العرب.\nالطبقة الثانية: العرب العاربة الثانية، وبعضهم يسميها بالمتعربة، وهم من ولد (جرهم بن قحطان بن عابر) وعابر اسم هود ﵇، وكانت مساكنهم الحجاز، ويسمون أيضا بالعرب اليمانية، لأن مواطنهم كانت في اليمن. ومن العرب المتعربة أو العاربة الثانية (بنو سبأ) واسم سبأ (عبد شمس) فلما أكثروا الغزو والسبي سموا (سبأ) وهو (ابن يشجب بن يعرب بن قحطان)، وكان لسبأ عدة أولاد منهم (حمير وكهلان) . وجميع قبائل عرب اليمن وملوكها التبابعة من ولد سبأ المذكور ما عدا (عمران) وأخاه فإنهما ابنا (عامر بن حارثة بن امرئ القيس) . وكان هؤلاء العرب يغلب عليهم الميل إلى الحضارة، فسكنوا المدن وأسسوا الممالك، ومنهم ملوك الحيرة (أي المناذرة) وملوك الشام (أي الغسانيون) .\nوكانت هذه الطبقة - أي العرب المتعربة - معاصرة أخيرا لإخوانهم من عرب تلك الطبقة أي العاربة الأولى، موالين لهم ومناصريهم. ولم يزالوا مجتمعين في رحاب بادية بعيدين عن الملك الذي كان لإخوانهم (العاربة الأولى) إلى أن تشعبت في الأرض فصائلهم وتعددت أفخاذهم وعشائرهم ونما عددهم، فزاحموا معاصريهم أبناء الطبقة الأولى، وانتهزوا فرصة اضمحلال دولتهم وانتزعوا منهم - على ما يقال - في القرن الثامن قبل المسيح ﵇، فاستجدوا بالي الدولة بما استأنفوا من عزهم.\nوكان (قحطان بن عامر) أول من نزل اليمن وغلب عليها حتى ملكها ولبس التاج، وملك بعده ابنه (يعرب) وهو أول من نطق بالعربية وقيل بل أبوه قحطان أول من نطق بها من العرب المتعربة أي العاربة الثانية، وليس المراد أنه أول من نطق بها على الإطلاق لأنه قد كان للعرب جيل آخر وهم العاربة الأولى، ومنهم تعلم قحطان وابنه يعرب العربية.\nوقد غلب (يعرب) على قوم (عاد) في اليمن وعلى (العمالقة) في (الحجاز) وولى إخوته جميع أعمالهم فولى (جرهما) على الحجاز وولى (عاد ابن قحطان) على الشحر، وولى (عمان بن قحطان) على بلاد (عمان) .\nوكان من نسل (يعرب بن قحطان) التبابعة ملوك اليمن المشهورة بالحضارة والتمدن، وفي عصرهم حصل سيل العرم فأغرق اليمن وفرق السكان وجعلهم طوائف، كانت هذه الحادثة على ما يقال سنة (١٢٠) قبل المسيح ﵇، ويسمون (الغساسنة)، ومنها (آل المنذر) ملوك الحيرة من قبل الفرس ويسمون (المناذرة) .\nالطبقة الثالثة: العرب المستعربة أي التابعة للعرب. ومنهم الرسول ﷺ ويقال لهم (العدنانيون) نسبة إلى (عدنان) وهو أول شعب اشتهر من ولد إسماعيل، وسموا بالمستعربة لأن أباهم (إسماعيل بن الخليل) ﵉ لم يكن عربيا بل جاء به أبوه إبراهيم الخليل مع أمه (هاجر) إلى مكة فتزوج إسماعيل ببنت (مضاض) سيد قبيلة (جرهم) وتكلم بالعربية وكانت لغته عبرانية. وقد تناسل منه جيل عظيم كانوا شعوبا وقبائل متفرقة بعضها بدو اعتاد المعيشة في البادية تحت الخيام ويقال لهم الأعراب. (ويسمى كل من سكن البادية أعرابا ولو كانوا غير عرب، ومفرد الأعراب أعرابي)، ويعيشون من ألبان الإبل والغنم ولحومها، وينتقلون من مكان إلى مكان في طلب العشب والماء. وبعضها حضر يسكن المدن كمكة والمدينة وجدة وغيرها ويقال لهم العرب. ولم يخضعوا قط لسلطة خارجة عنهم.\nومن ولد عدنان (معد) ومن معد (نزار)، واشتهر من أولاد نزار أربعة شعوب وهي: إياد وأنمار وربيعة ومضر.\nوبنو (مضر) كانوا من أهل الكثرة والغلبة في الحجاز وقد انفردوا برياسة الحرم. واشتهر من قبائلهم (كنانة) ثم (قريش) التي منها النبي ﷺ.","vol":"1","page":2},{"text":"وقريش كانت أشهر قبائلهم. وقد بلغت في القرن السادس من الميلاد المسيحي مبلغا عظيما من الشرف وعلو الهمة، وقد آلت إليها رياسة البيت الحرام، وكان لها نوع من السلطنة والمشورة على جميع قبائل العرب.\nوكان التقدم في قريش لبني لؤي وكان سيدهم (قصيا) لما كان له فيهم من الشرف والقرابة والثروة والأولاد، وقد تولى رياسة الكعبة سنة (٤٤٠) بعد المسيح، وكان منه بنو (عبد مناف) وكان القائم بأمرهم (هاشما) ثم ابنه (المطلب) ثم أخاه (عبد المطلب) ثم أخاه (عبد المطلب) جد النبي ﵇.\nوهناك طبقة خامسة نشأت بعد حضارة الإسلام إلى يومنا هذا، وهم العرب المستعجمة الذين فسدت لغتهم على تمادي الأيام بسبب مخالطتهم غير العرب، وقد مر عليهم أدوار انقرض فيها ما كان لهم من الدولة والسطوة في الجاهلية والإسلام. وهم قبائل عظيمة، وشعوب كثيرة، يسكنون الخيام ويجولون في البراري. وأشهرهم قبيلة (عنزة) و(صخر) و(سباعة) وغيرها.\nوقد دخل كثير من العرب المدن، وسكنوا حواضر البلاد بعد الإسلام، واختلطوا بأهل البلاد الشامية والمصرية والمغربية، حتى صار يعد كل من تكلم العربية من أهل هذه البلاد عربيا.\nقال بعض المعاصرين: \"وإننا بناء على ما نراه في شرق الأرض وغربها وفي جزائر البحار أيضا من انتعاش اللغة العربية ونهضتها نأمل أنه سيكون في زمن غير بعيد للذين يكتبون بعدنا في هذا الشأن أن يعدوا للعرب طبقة يسمونها (العرب العائدة) أي الذين عادوا إلى التكلم بالعربية الفصحى\". ونحن نقول: حقق الله ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>ممالك العرب قبل الإسلام</span>\nكانت ممالك العرب قبل الإسلام منقسمة إلى دول كبيرة وممالك صغيرة، فالدول الكبيرة ثلاث: أولها اليمن: وكان مقر ملوكها \"صنعاء\" وأول من ملك منهم \"قحطان بن عابر\" و\"عابر\" هو \"هود\" ﵇ على بعض الأقوال. وخلفه على ملك اليمن \"٢٨\" ملكا ثم انتقل الملك منهم إلى الدولة الثانية.\nوأول من ملك منها \"تبع الأول ابن الأقرن\". وخلفه عشرون ملكا آخرهم \"ذو جدن الحميري\" الذي تغلب عليه \"أرباط\" قائد جيش \"النجاشي\" ملك الحبشة سنة \"٥٢٩م\" واستولى على مملكته وضمها إلى مملكة الحبشة. وكان \"أرباط\" المذكور يزدري الضعفاء ويكلفهم ما لا يطيقون من المشاق، فجزعوا لذلك وانتموا إلى \"أبرهة\" أحد رؤساء الجيش فأخذ بناصرهم وتحارب مع \"أرباط\" وقتله. وقام بالأمر بعده.\nوبعد موته ملك ابنه \"يكسوم\" ثم أخوه \"مسروق\" فاستخلصها منه \"سيف بن ذي يزن\" بمساعدة \"كسرى أنو شروان\" وبعد موته تغلب عليها \"كسرى\" وبقيت تحت سلطته إلى سنة \"٦٣٤ م\" حتى فتحت بالإسلام. وكان العامل عليها حينئذ \"باذن\" الذي أسلم في عهد النبي ﵊.\nالثانية المناذرة: ملوك العراق، وكان مقر ملكهم \"الحيرة\" وهي قريبة من \"الكوفة\". وكانوا عمالا للأكاسرة على عرب العراق. وأول من ملك على العرب بأرض الحيرة \"مالك بن فهم\"، وينتهي نسبه إلى قحطان \"وكان ملكه في أيام ملوك الطوائف قبل الأكاسرة\" ثم ملك بعده أخوه \"عمرو بن فهم\" ثم ابن أخيه \"جذيمة بن مالك بن فهم\" ثم غيره إلى تمام \"٢٦\" ملكا ثم انتزعها \"خالد بن الوليد\" عقب الفتح الإسلامي من آخر ملوكها \"المنذر بن النعمان\" الثالثة الغسانية: ملوك الشام، وعددهم \"٣٢\" ملكا وكانوا عمالا لقياصرة الروم على عرب الشام. وأول ملوكهم \"جفنة بن عمرو بن ثعلبة\" وآخرهم \"جبلة بن الأيهم\" وقد أسلم في خلافة أمير المؤمنين \"عمر بن الخطاب\" ﵁ سنة \"١٦هـ-\".\nوفي هذه السنة خرج \"عمر\" إلى الحج فحج \"جبلة\" معه فبينما \"جبلة\" طائف إذ وطى رجل من \"فزارة\" إزاره، فلطمه \"جبلة\" فهشم أنفه. فأقبل الفزاري إلى \"عمر\" وشكاه فأحضره \"عمر\" وقال: \"افتد نفسك وإلا أمرته أن يلطمك\". فقال \"جبلة\": كيف ذلك؟، وأنا ملك وهو \"سوقة\". فقال \"عمر\": \"إن الإسلام جمعكما وسوى بين الملك والسوقة في الحد\" فقال \"جبلة\": \"أتنصر\". فقال \"عمر\": \"إن تنصرت ضربت عنقك\" فقال: \"أنظرني ليلتي هذه\" فأنظره. فلما جاء الليل سار \"جبلة\" بخيله ورجله إلى الشام. ثم سار إلى \"القسطنطينية\". وتبعه خمسمائة رجل من قومه فتنصروا عن آخرهم. وفرح \"هرقل\" بهم وأكرمه.\nثم ندم \"جبلة\" على فعله ذلك وقال:\nتنصرت الأشراف من عار لطمة ... وما كان فيها لو صبرت لها ضرر","vol":"1","page":3},{"text":"تكتفي فيها لجاج ونخوة ... وبعت لها العين الصحيحة بالعور\nفيا ليت أمي لم تلدني، وليتني ... رجعت إلى القول الذي قاله عمر\nوهذه هي الدول الثلاث الكبرى في بلاد العرب. وأما الممالك الصغيرة فكثيرة مثل \"كندة\" وغيرها وكذا الملوك المتفرقون مثل \"كليب\" ملك \"بني وائل وتغلب\" الذي قتله \"جساس بن مرة\"وثل \"قيس بن زهير العبسي\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>أخلاقهم وعاداتهم، ما حسن منها وما قبح</span>\nمن أخلاقهم الحسنة، وعاداتهم الطيبة: الشجاعة، والعفة، والشهامة، والنجدة، وعلو الهمة، والحمية، وحفظ العهود، والإيفاء بالوعود، والمحافظة على الأعراض أشد المحافظة، فقد كان عندهم الموت أسهل من العار \"حتى أدى ذلك ببعضهم إلى دفن بناتهم وهن أحياء خشية العار\". ومنها المدافعة عن الجار، وحفظ الجوار، والسخاء، والكرم، والضيافة، للغريب والقريب. ومنها الافتخار بشدة البأس، وعزة النفس، وإباء الضيم، والولوع بالأشعار، لأنها ديوان العرب، والحكم والأمثال، والحلم والفصاحة، والغلو في حفظ الشرف ومكانة النفس.\nوأما لغتهم فكانت من أعز الأشياء لديهم، حتى أنهم كانوا يأنفون من مخالطة غير العرب حفظا لها من العجمية.\nومن عاداتهم السيئة دفن بعض البنات وهن أحياء خشية العار، وقتل الأولاد خشية الفقر، والغلو في أخذ الثأر، حتى أنهم كانوا يشنون الحرب التي تزهق فيها النفوس الكثيرة في سبيل الأخذ بثأر رجل منهم، ومنها المنابزة بالألقاب. والنبز هو اللقب المستهجن القبيح. ومنها التبني \"وهو أن يجعل الولد غير الحقيقي الذي يتخذ كالابن بمنزلة الابن الحقيقي يرث ويورث\". ومنها عبادة غير الله، وكانت عبادتهم على أنواع مختلفة، ولهم آلهة وأصنام كثيرة: كاللات والعزى وهبل ونسر وسواع ويغوث ويعوق، وغير ذلك. وكان منهم من يعبد النجوم كالشمس والقمر وعطارد والمشتري، وغير ذلك. ومن ذلك أسماؤهم كعبد العزى وعبد يغوث وعبد شمس، ونحوها. وكان في بلادهم كثير من النصارى واليهود والمجوس.\nوكانوا قبلا موحدين، يعبدون الله على ملة \"إبراهيم الخليل\" و\"إسماعيل\" ﵉. ثم اتخذوا الأصنام لتكون واسطة بينهم وبين الله بزعمهم، إلى أن عبدوها وقدموا لها القرابين، وذبحوا الذبائح على اسمها.\nفلما وصلوا إلى هذه الدرجة من الجهل والكفر وعبادة غير الله أرسل لهم رسوله المصطفى ونبيه المرتضى \"محمدا\" ﷺ، فأرجعهم إلى الشريعة الحق: شريعة \"إبراهيم وموسى وعيسى\" والأنبياء من قبلهم، فهداهم بعد الضلال، وأرشدهم بعد الحيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>المقدمة الثانية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>شذرة في<span data-type=\"title\" id=toc-9> اللغة </span>وآدابها</span>\nاللغة\nاللغة ألفاظ يعبر بها كل قوم عما في ضمائرهم بأساليب خاصة. وهي ضرورية للنوع الإنساني. وتلازمه من لدن دروجه إلى احتضاره. وبها يتميز عن سائر الحيوان.\nوقد بلغت اللغات حد الكثرة، حتى قدرها بعضهم بثلاثة آلاف. وقد تشعبت هذه اللغات حتى أصبح من المستحيل ردها إلى أصولها التي اشتقت منها. وانقطع لذلك في (أوروبة وأمريكة) مئات الرجال. فأنفذوا أعمارهم في دراستها وتحليها. وغاية ما وصلوا إليه أن أرجعوا جميع اللغات إلى أصول ثلاثة: الأولى: اللغة الآرامية (السامية)، نسبة إلى (الآراميين) وهم جيل من الناس كانوا يسكنون ما بين نهري (دجلة والفرات) قبل ألوف من السنين. واشتقت منها العربية والسريانية والعبرانية والقبطية والحبشية.\nالثانية: اللغة (الطورانية) نسبة إلى (طوران) في (التركستان) . ومنها اشتقت التترية والتركية والصينية والجركسية والدانيماركية والهنكارية.\nالثالثة: اللغة (الإيرانية) نسبة إلى (إيران) في (آسيا) . ومنها جاءت الفارسية واليونانية واللاتينية وما تفرع عنها من لغات (أوروبة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>اللغة العربية</span>\nأما اللغة العربية - وهي إحدى اللغات السامية - فهي تمتاز بسلاسة العبارة، وبلاغة الاستعارة، وغزارة المادة.\nوقد اتفق أهل البحث من العلماء على أن أوسع اللغات بحرا، وأطوعها تصريفا، وأجزلها عبارة، وأنصعها بيانا، هما اللغتان: العربية واليونانية. إلا أن مواد العربية - على كثرتها العجيبة - كلها أصلية، ومواد اليونانية، الكثير منها حاصل بالنحت والتركيب من أصلين فأكثر. فيكون غنى العربية من أصلها، وغنى اليونانية بصنع أهلها.","vol":"1","page":4},{"text":"وحسب العربية مزية أن ليس في اللغات لغة حفظت أصول شعرها وكتابتها تلك القرون العديدة وبقيت واحدة في أطراف الأرض غيرها. ولقد مر عليها أدوار وعصور تختلف بين صعود وهبوط ووقوف.\n\"وسنذكر في هذه الشذرة طرفًا من ذلك. ونترك التوسع فيه لكتاب غير هذا نؤلفه مختصا بهذا الموضوع\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>تصريفها</span>\nاللغة مأخوذة من (لغا يلغو) أي تكلم. وأصلها (لغوة) بضم فسكون: حذفت (الواو) منها بعد نقل فتحتها إلى (الغين) فصارت (لغة) . وتجمع على (لغات) و(لغى) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>حصولها</span>\nقد اختلف في حصولها. فقال قوم بالتوقيف. وقال قوم بالاصطلاح. ومعنى التوقيف أن الله ﷾ علمها الإنسان. ومعنى الاصطلاح أن يجتمع إنسانان فأكثر فيصطلحوا على إن هذه اللفظة لمعنى كذا، وهذه لمعنى كذا، وأطال كل فريق في الاحتجاج لمذهبه. والقول بالاصطلاح باطل عقلا وعلما وشرعا. أما عقلا فلأن الاصطلاح يقتضي سابق اصطلاح، وهذا أيضا يقتضي سابق اصطلاح، وهكذا إلى ما لا نهاية، فهو باطل، لأنه من باب التسلسل. ومن جهة ثانية فإن الله الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم لا يتركه سدى من غير أن يعلمه لغة يعبر بها عما يخالج ضميره من المعاني والأفكار والحاجيات. وأما علما فلأنه ليس في التاريخ أن قوما اجتمعوا فابتدعوا لغة. وأما شرعا فقد جاء في الكتب المنزلة أن الله هو الذي علم آدم الأسماء كلها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>تدوينها</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>الصرف والنحو</span>\nكانت اللغة العربية من نشأتها إلى سنة ستين (٦٠) للهجرة لغة يتلقفها الأبناء عن الآباء، كما تأخذ صبياننا لهذا العهد لغتنا العامية. فلما جاء الإسلام وفارقوا بلادهم للفتح أو غيره، وانتشروا بين الأعاجم أخذ اللحن في اللغة يفشو، ودبت عقارب العجمة فيها. فتغيرت تلك الملكة بما ألقي إليها مما يغايرها. فخشي أهل الإدراك منهم أن تفسد تلك الملكة، رأسا، ويطول العهد بها، فينغلق القرآن الكريم والحديث الشريف على الفهوم، فاستنبطوا من مجاري كلامهم قوانين لتلك الملكة تعصم مراعاتها المتكلم عن الخطأ. وقيدوا ذلك بالكتابة، وجعلوها صناعة خاصة، واصطلحوا على تسميتها بعلم \"النحو\". وأول من وضع ذلك \"أبو الأسود الدؤلي\" المتوفي سنة سبع وستين (٦٧) للهجرة بإشارة الإمام \"علي بن أبي طالب\" ﵄، لأنه رأى تغير الملكة ففزع إلى ضبطها بالقوانين الحاضرة المستقرأة. ثم كتب فيها الناس من بعده إلى أن انتهت إلى \"الخليل بن أحمد الفراهيدي\" أيام \"الرشيد\". فهذب الصناعة وأكمل أبوابها. وأخذها عنه \"سيبويه\" فأكمل تفاريعها، واستكثر من أدلتها وشواهدها. ووضع فيها كتابه المشهور الذي صار إماما لكل من كتب فيها من بعده. ثم كثرت المؤلفات من بعده حتى ضاقت عنها صدور المكتبات.\nوكانت \"البصرة\" و\"الكوفة\" من أعمر الأمصار التي اختطها العرب. وقد تفرغ من أهليها لضبط اللغة وعلومها نقلا عن عرب البادية بالخروج إليهم، والإقامة ببينهم، والسماع منهم، واستكتابهم. وكان رئيس علماء البصرة \"سيبويه\" ورئيس علماء الكوفة \"الكسائي\". وكلاهما قد جاهد مع أتباعه حق الجهاد في المناضلة عن اللغة والذب عن حياضها. وكان بين \"البصرة\" و\"الكوفيين\" حروب جدال كثيرة كثرت فيها الأدلة، وعظم فيها اللجاج، وتباينت فيها الطرق. حتى أدى الأمر إلى موت \"سيبويه\" رئيس \"البصريين\" غما وكمدا من أجل مسألة حكم فيها عرب البادية عند \"الرشيد\" لإمام الكوفيين \"الكسائي\" في قصة طويلة مشهورة.\nثم فصل بعض العلماء عن النحو ما يتعلق بالكلمات المفردة. وجعلوها علما مستقلا سموه \"علم الصرف\" أو \"التصريف\". وأقدم صنع ذلك \"ابن جني\" و\"معاذ الهراء\".\nوأفضل من كتب بعد هؤلاء من المتأخرين هو \"ابن هشام\". فقد أخرج للناس كتبا هي خير ما رأيناه بعد كتب \"سيبويه\" وأضرابه.\nوقد حدت الهمة بالمعاصرين إلى تأليف كتب تلائم روح العصر. منها كتاب \"الدروس النحوية\" للجنة من أساتذة المصريين. وكتاب \"مبادئ اللغة العربي\" للمعلم \"رشيد الشرتوني\". و\"دروس الصرف والنحو\" للشيخ \"محي الدين الخياط\". وكتاب \"الدروس العربية\" للشيخ \"مصطفى الغلاييني\" مؤلف هذا الكتاب. وقد كتب كثير غيرهم. ولا يزالون يكتبون نفع الله بهم، حتى تنهض هذه اللغة من كبوتها وترجع إلى سالف مجدها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>متن اللغة</span>","vol":"1","page":5},{"text":"ثم إنه لما فسدت ملكة اللسان العربي في الحركات المسماة عن أهل النحو (بالإعراب)، واستنبطت القوانين لحفظها - كما قدمنا - استمر ذلك الفساد بملابسة العجم ومخالطتهم، حتى تأدى الفساد إلى موضوعات الألفاظ. فاستعمل كثير من كلام العرب في غير موضوعه عندهم ميلا مع هجنة المتعربين في اصطلاحاتهم المخالفة لصريح العربية. فاحتيج إلى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتابة والتدوين، خشية الدروس وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث ومنثور العرب ومنظومهم. فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك، وأملوا فيه الدواوين. وكان سابق الحلبة في ذلك (الخليل بن أحمد الفراهيدي) ألف فيها كتاب (العين) ثم جاء (أبو بكر الزبيدي) فاختصره مع المحافظة على أصله. وألف (الجوهري) كتاب (الصحاح) . ثم اختصره (الرازي) وسماه (مختار الصحاح) . وألف (ابن سيده) كتاب (المحكم) . ثم لخصه (محمد ابن أبي الحسين) صاحب (المنتصر) من ملوك (الدولة الحفصية) في (تونس) وكتب فيها (الزمخشري) كتابه (الأساس) في مجاز اللغة. وألف (الثعالبي) كتابه (فقه اللغة) . وألف (الفيروزابادي) كتابا عظيما. ثم اختصره بكتابه المعروف باسم (القاموس) . وألف (ابن منظور) كتابه (لسان العرب) المشهور. وألف كثير غيرهم. ثم ألف المعاصرون كتبا في اللغة منهم المعلم (بطرس البستاني) ألف (محيط المحيط، وقطر المحيط) . والمعلم (سعيد الشرتوني) ألف (أقرب الموارد) . والمعلم (جرجس همام) ألف (معجم الطالب) . والأب (أنطون المعلوف) ألف (المنجد) . وقد بلغني أن الأستاذ (الشيخ طاهرا الجزائري) ألف كتابا نفيسا فيها وهو يريد أن يمثله بالطبع منذ مدة ليست بالقصيرة. فعسى أن الهمة العالية التي نعرفها فيه تحدوه إلى إظهاره خدمة لهذه اللغة الشريفة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>البيان والأدب</span>\nثم لما أخذ الفساد يدب في أساليب اللغة والإنشاء حدت الهمة بالعلماء إلى وضع كتب ترشد إلى معرفة الأساليب الصحيحة. وكانت هذه المسائل مبعثرة في كتب العلماء كالإمام (سيبويه) وغيره. وأقدم من أقدم على تخليص ذلك وابتكار غير الموجود وتدوينه الإمام (عبد القادر الجرجاني) في كتابيه (أسرار البلاغة) و(دلائل الإعجاز) . الأول في (البيان) والثاني في (المعاني) . ثم تهافت العلماء على التأليف في هذا الموضوع وتلخيص ما كتبه عبد القاهر وترتيبه وتبويبه. غير أن أكثرهم قد جعل ذلك قواعد نظرية، حتى أخرجه عن معنى البلاغة والأساليب الصحيحة. وكتابا (عبد القاهر) لا يشق لهما غبار، وهما خير ما أخرج للناس، لمن أراد أن يكون بليغا علما وعملا.\nولمؤلف هذا الكتاب كتاب جليل سماه (علم الأدب العربي) جمع فيه بين طريقة (عبد القاهر) وطريقة غيره. وأودعه علوم البلاغة، والإنشاء، والخطابة و<span data-type=\"title\" id=toc-17>العروض، وقرض الشعر</span>، وما يتبع ذلك من فنون الأدب. غير أنه لم يطبع بعد.\nثم لما فترت الهمم عن تلقي منثور العرب ومنظومهم. أخذ العلماء يدونون أخبار العرب وأحاديثهم وأشعارهم. ونكتهم وما يتبع ذلك من وجوه الأدب التي لا غنى غنها للمتأدبين.\nوقد قالوا: إن أركان الأدب أربعة دواوين وهي (أدب الكاتب) لابن قتيبة، و(الكامل) للمبرد، و(البيان والتبيين) للجاحظ، و(النوادر) لأبي علي القالي البغدادي. ونحن نزيد عليها كتاب (الأغاني) لأبي فرج الأصبهاني ذلك الكتاب الممتع.\n\nالعروض وقرض الشعر\nوقد وضع (الخليل بن أحمد الفراهيدي) موازين للشعر مستقرئا بذلك ما قاله العرب. وقد استدرك عليه غيره بحرا من بحورها وهو المعروف بالبحر (المتدارك) .\nثم أخذ العلماء في التأليف في هذا الموضوع وجعلوه علما نظريا. وقد ألف مؤلف هذا الكتاب في ذلك كتابا سهل التناول سماه (الثريا المضية، في الدروس العرضية) .\nثم حدث علم (قرض الشعر) بعد أن فسدت ملكة أسلوب الشعر العربي. وهو علم ذو قواعد تعرف من له سليقة بكيفية نظم الشعر ومحاسنه وعيوبه. وأفضل من ألف في ذلك (ابن رشيق) ألف كتاب (العمدة) و(ابن هلال العسكري) ألف كتاب (الصناعتين) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>العرب الذين أخذت عنهم اللغة</span>","vol":"1","page":6},{"text":"قال (أبو نصر الفارابي) في أول كتابه المسمى بالألفاظ والحروف: كانت (قريش) أجود العرب انتقاء للأفصح من الألفاظ، وأسهلها على اللسان عند النطق، وأحسنها مسموعا، وأبينها إبانة عما في النفس. والذين نقلت عنهم العربية وبهم اقتدي وعنهم أخذ اللسان العربي من بين قبائل العرب هم (قيس) و(تميم) و(أسد) فإن هؤلاء هم الذين عنهم نقل أكثر ما أخذ ومعظمه، وعليهم اتكل في الغريب وفي الإعراب والتصريف. ثم (هذيل) وبعض (كنانة) وبعض (الطائيين) . لم يؤخذ عن غيرهم من سائر قبائلهم. وبالجملة فإنه لم يؤخذ عن حضري قط، ولا عن سكان البراري ممن يسكن أطراف بلادهم المجاورة لسائر الأمم الذين حولهم. فإنه لم يؤخذ عن (لخم) ولا عن (جذام) لمجاورتهم أهل (مصر) و(القبط)، ولا عن (قضاعة) و(غسان) و(إياد) لمجاورتهم أهل (الشام) وأكثرهم نصارى يقرأون بالعبرانية، ولا من (تغلب) و(النمر) فإنهم كانوا ب- (الجزيرة) مجاورين لليونان، ولا من (عبد قيس) و(أزد عمان) لأنهم كانوا ب- (البحرين) مخالطين للهند والفرس، ولا من أهل (اليمن) لمخالطتهم للهند والحبشة، ولا من (بني حنيفة) وسكان (اليمامة)، ولا من (ثقيف) وأهل (الطائف) لمخالطتهم تجار (اليمن) المقيمين عندهم، ولا من حاضرة (الحجاز) لأن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حين ابتدأوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غيرهم من الأمم وفسدت ألسنتهم.\nوالذي نقل اللغة واللسان العربي عن هؤلاء وأثبتها في كتاب فصيرها علما وصناعة هم أهل (البصرة) و(الكوفة) فقط من بين أمصار العرب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>أدب اللغة</span>\nالأدب هو معرفة ما يوصل المرء إلى تجنب الزلل في أعماله وأقواله.\nوهو قسمان: أدب النفس وأدب الدرس. فالأول يسمى بالطبيعي. والثاني بالكسبي.\nفأدب النفس هو ما فطر قليه الإنسان من الأخلاق الفاضلة، والمزايا النبيلة: كالجود والشجاعة والكرم والحلم، وغيرها.\nوأدب الدرس هو ما يحصله المرء بالمدارسة و<span data-type=\"title\" id=toc-21>المطالعة </span>والمزاولة والنظر في الأكوان.\nولما كان هذا الأدب - أدب الدرس - لا يحصل إلا بالدرس والمطالعة يضطر المتأدب إلى الآلة التي يحصل بها ذلك. والآلة هي اللغة وآدابها. فهما الأستاذ الأعظم لمن يريد أن يحصل الأدب بالدرس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>علم الأدب العربي</span>\nعلم الأدب العربي هو الأصول التي تعرف بها أساليب الكلام العربي.\nوأركانه خمسة: (البيان بأقسامه - أي المعاني والمجاز والبديع - والإنشاء والخطابة والعروض وقرض الشعر) .\nومداره على الكلام المنثور والمنظوم من حيث البحث عن بلاغتهما وعدمها.\nوالغاية منه حمل المتأدب على أن يتحدى بليغ الكلام من نثر ونظم، فينسج على منواله.\nومطالع علم الأدب من ثلاثة أوجه: قلب مفكر، ولسان معبر، وبيان مصور.\nفمن كان غبيا خامل الذهن، ليس له ذكاء ولا فكر راق، ولا خيال يصور ما يريد إنشاءه، ولا ذوق يميز به بين الغث والثمين، فأولى له أن يدع هذا العلم وينصرف إلى غيره مما هو أكثر فائدة له.\nوأما طلاقة اللسان فإنما يحتاج إليها من يريد أن يكون خطيبا، وهي شرط مهم فيه.\n\nالمطالعة\nوعلى المتأدب أن يكثر من مطالعة الكتب والرسائل الأدبية المشتملة على الجيد من المنظوم والمنثور، ليكون له من وراء ذلك سليقة عربية، ومادة وافرة. ويودع حافظته مختار اللفظ، وشريف المعنى، وبليغ الأسلوب، بحيث يستعمل ذلك عند الحاجة، ويحتذي مثاله.\nأما درس الأدب مجردا عن المطالعة فلا يفيد الطالب فائدة تشكر، لأن العلم بلا عمل أضر على صاحبه من الجهل. فالمطالعة تطبع في الذهن ملكة البلاغة.\nولا ينبغي للمطالع أن يقرأ من الكتب إلا ما هو مشتمل على كلام فحول البلغاء، حتى ينطبع في ذهنه أسلوبهم، فينحو منحاهم.\nوقد كتبنا في موضوع (أساليب الكلام العربي) والكتب التي يجدر بالمتأدب أن يطالعها مقالا مهما نشرناه في كتابنا (أريج الزهر) فليرجع إليه من شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>رياضة القلم واللسان والفكر</span>","vol":"1","page":7},{"text":"ثم بعد ذلك ينبغي له أن يرتاض على الكتابة والنظم، ويعود نفسه الإنشاء والكتابة والتعبير عن كل ما يدور في خلده من المعاني والأغراض، ويروض فكره عل استنباط المعاني والجولان في حدائق الموضوعات السامية، ويدع لسانه ينطق بما في نفسه بلفظ فصيح، من غير حياء ولا وجل، لتتمكن في نفسه ملكة الخطابة. وكل ذلك يشترط فيه البداءة بالمعاني الموجزة، والأغراض القريبة. حتى إذا أتقن تصورها وإنشاءها على أسلي اللسان والقلم، انتقل إلى غيرها. وهكذا حتى تصير ملكة الاختراع وإظهارها على اللسان والقلم خلقا فيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>تاريخ أدب اللغة</span>\nتاريخ أدب اللغة هو علم يبحث فيه عن أحوال اللغة وأطوارها وما دخلها من وجوه التهذيب والتحسين أو التأخير.\nوموضوعه الكلام من حيث الحسن والإجادة والطبقة، والشعراء والخطباء، وما نمقوه من بنات الأفكار ومبتكرات الخيال.\nوفائدته الوقوف على تواريخ الألفاظ وما اعتورها من تغيير المعنى بالاصطلاح والمجاز والكناية وغيرها، واكتساب ملكة النقد بالوقوف على ثمرات الأفكار من نوابغ الرجال، ومعرفة المآخذ الصحيحة ممن يوثق بعربيتهم، وإرجاع الأساليب إلى العصور الراقية بالأدب. حتى تحيا اللغة بالتحدي والمماثلة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>تهذيب اللغة</span>\nإن اللغة قد ترقت مع الناموس الطبيعي فدخلها التهذيب، ودارت عليها دائرة الصقل والتعريب، شأن كل لغة درجت من مهدها. إلا إنها لم تصل إلى ما هي عليه الآن وقبل الآن من جزالة التركيب وسلاسة الأساليب إلا بعد أن تناولتها أيدي التهذيب غير مرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>التهذيب الأول</span>\nوذلك قبل (إسماعيل) والإسلام. فقد كان للعرب العاربة عظيم الفضل على اللغة العربية في نشأتها، لأنهم كانوا يأخذون ألفاظ اللغات الأخرى بعد أن يعرضوها على محك التعريب، فيصقلها، ويعطيها المسحة العربية، حتى تصير بهم أجدر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>التهذيب الثاني</span>\nوذلك أنه لما نزل (إسماعيل) ﵇ أرض (الحجاز)، وتزوج من (جرهم الثانية)، ونشأ منهم (العرب المستعربة)، دخل العربية كثير من وجوه التحسين بواسطته وواسطة أولاده، حتى وصلوا بالعربية إلى أوج الرقي. ولكن الدهر لم يدعهم صاعدين بها، بل جر عليهم حوادثه، وقلب لهم ظهر المجن، حتى باتت كل قبيلة تأكل لحم أختها كرها وعدوانا، إلى أن تشتت الكثير منهم. فأصابها من الضعف ما أصابها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>التهذيب الثالث - أو - أسواق العرب</span>\nوهو تهذيب قريش فقد كانت العرب ترد عليهم في مواسم الحج. وتقيم عندهم ثلاثة أيام في (سوق ذي المجاز)، وسبعة في (سوق مجنة)، وثلاثين في (سوق عكاظ)، وعشرين يقضون فيها مناسك الحج.\nوفي أثناء ذلك كانت العرب تتناشد الأشعار أمام قضاة الأدب، وتترنم بالخطب. حتى اتحدت اللغة. وكانت لغة (قريش) هي المهيمنة عليهم، السائرة على ألسنتهم. وبها نزل القرآن الكريم.\nإلا أن الأسواق الأخرى غير (عكاظ) كانت ابتدائية خاصة لا يحضرها غير فصحاء قبيلتها. ولكن (عكاظ) هذه كانت مؤتمرا عاما تجتمع فيها قبائل العرب، فيتفاخرون ويتناشدون الأشعار ويتعارفون فيها. وكان الغرض منها اجتماع فحول الشعراء والخطباء والبلغاء لإبداء نتائج أفكارهم، وإظهار محاسن فصاحتهم وبلاغتهم.\nوكان يجتمع فيها سادات العرب وملوكهم ورؤساء قبائلهم. ومثل (عكاظ) في ذلك (سوق ذي المجاز) .\nوكانت (عكاظ) تقام بين الأول والعشرين من (ذي القعدة) في كل سنة. ولم تجتمع إلا بعد (عام الفيل) بخمس عشرة سنة. وقد هدمت أركانها أيدي الخوارج سنة تسع وعشرين بعد المئة من ذلك العام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>التهذيب الرابع</span>\nوذلك بعد أن ظهر الإسلام، فقد غير القرآن بعض أساليب الكلام وهذبها ورقاها، فاكتسب بذلك رونقا وبهاء. وسيأتي الكلام على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>اللغة في العصر الجاهلي</span>\nلما رجعت اللغة من مهدها أخذت تنمو وتنتشر تبعا لنواميس الكون. وأهلها -وإن كانوا أميين- قد ساعدوها على النماء والحياة بما جبلوا عليه من فصيح المنطق وبليغ القول، وما أدخلوا فيها من أسماء النباتات والحيوانات والاصطلاحات من لغات غيرهم.","vol":"1","page":8},{"text":"على أن أميتهم وإن لم تقف في تيار نهضتهم فقد نشأ عنها - لعدم الرابطة بين القبائل المتنائية - اضطراب في اللغة: لتعدد الأوضاع، واختلاف اللهجات، وغير ذلك مما دعا أولي الرأي منهم أن يفكروا في توحيد اللسان العام وتهذيبه. فأقاموا لذلك أسواقا أشبه بالمؤتمرات اللغوية، بثوا فيها وحدته - كما قدمنا - فكانت لغة (قريش) فارس الحلبة، وصاحبة الغلب. ولولا (عكاظ) ونظائرهم لم يكن ذلك أمرا ميسورا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>النظم والنثر فيه</span>\nكان للشعر في عصر الجاهلية أسمى المنازل وأشرف الدرجات، لأنه ديوان علومهم وحكمهم، وشاهد صوابهم وخطأهم، والضابط لأيامهم وأنسابهم. وقد كان الشاعر صاحب الكلمة، يعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الأمر والنهي، وإليه الحل والعقد.\nوكانت القبائل يهنئ بعضهم بعضا إذا نبع فيهم شاعر. وتقام لذلك الولائم والأفراح.\nوكان الشاعر يقول الشعر طبعا من غير تكلف، وسهلا من غير تعسف. إلا إذا تعمد ذلك كزهير، فقد كان لا ينشد بعض قصائده حتى يحول عليها الحول. كما سترى ذلك في الكلام على شعره، إن شاء الله.\nوقد طرق الشعراء في هذا العصر أبوابا كثيرة كالمدح والهجاء والفخر والحماسة وضرب الأمثال. فصاغوا ذلك كله في قالب الإجادة والإبداع.\nوكانوا يأبون الإجازة عليه حتى جاء (النابغة الذبياني) و(زهير) و(الأعشى) فقبلوها. وكان أول من سنها (النابغة) . فأنفت الناس من قول الشعر بعض الأنفة. إلا أن ذلك لم يحط من قدره لقلة من فعل ذلك من الشعراء في الجاهلية.\nونهضة الشعر في هذا العصر تتناول مئة وخمسين (١٥٠) سنة. يمتاز فيها برسم الحقيقة رسما ناطقا، ووصف الشيء على علاته، وبيانه على طبيعته.\nوأجود ما قيل فيه المعلقات. وصفوة فحوله شعراؤها.\nأما الكلام المنثور فقد كان لهم فيه اليد الطولى كالمنظوم. ما بين مسجع ومرسل. وقد أثر عنهم منه شيء كثير مما يعلق بالضمير لنفاسته كالأمثال والحكم والوصايا والخطب.\nفالمثل جملة مقتطعة من القول أو مرسلة تنقل عما وردت فيه إلى مشابهه من غير تغيير. كقولهم: \"الصيف ضيعت اللبن\".\nوالحكمة هي قول موافق للحق مصون عن الحشو. كقوله: \"المرء بأصغريه قلبه ولسانه\".\nوالفرق بينهما أن المثل لا بد فيه من واقعة حال قيلت فيه الجملة.\nوالخطبة جملة من القول يراد بها الترغيب فيما ينفع، والتنفير مما يضر. وربما حوت فخرا أو غيره.\nومثلها الوصية إلا أن الخطب تكون في المجامع والمواسم، والوصية لا تكون إلا من مثل شخص لعشيرته أو ولده أو لدى الانتقال من حال إلى حال.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>الكتابة فيه</span>\nيجهل التاريخ تحديد الزمن الذي ابتدئ فيه باستعمال الخط العربي. غير أنه يرجح أن أول من كتب بالعربية اليمنيون أصحاب (هود) ﵇. وكان خطهم يسمى (المسند) يكتبونه حروفا منفصلة - كما يكتب الإفرنج لغتهم - ويحظرون على العامة تعلمه. على أن ثلاثة من (طيء) تمكنوا من ذلك. فاقتطعوا منه خطا سموه (الجزم) وعلموه أهل (الأنبار) . وعن هؤلاء أخذه أهل (الحيرة) وتداولوه. فلما قدم (حرب بن أمية) جد (معاوية بن أبي سفيان) إلى (الحيرة) نقله إلى مكة ونشره في (الحجاز) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>علوم العرب في جاهليتها</span>\nتقدم تقسيم العرب إلى (بائدة) و(غيرها) فغير البائدة هم الذين تفرعوا من (عدنان) و(قحطان) . أما (القحطانيون) فهم عرب (اليمن) . وقد كانوا على حظ عظيم من العلوم والآداب، وقدم راسخة في المدينة، وأصل عريق في الحضارة، وحكومات شوروية منظمة. وقد استولوا على كثير من البلاد والعباد. وقد ذكر القرآن الكريم شيئا من سياستهم الدولية كالتي كانت بين مملكة (فلسطين) ومملكة (سبأ) . وقد ذكر ما كتب به (سليمان) ﵇ إلى (بلقيس)، وما اشتغلت به من التدبير والمشورة، وإرسال الهدية لاستطلاع ما عسى أن يكون من الأمر. وذلك قوله تعالى حكاية عنهما: \"إذهب بكتابي هذا، فألقه إليهم، ثم تول عنهم، فانظر ماذا يرجعون. قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري، ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون\". إلى آخر القصة.","vol":"1","page":9},{"text":"وأما العدنانيون، فقد كانوا على شريعة موروثة، وهي ما جاء به (إبراهيم وإسماعيل) ﵉. إلا أن تطاول الدهور عليهم عدل بهم عما كانوا عليه. ولم يبق لهم إلا بنات أفكارهم من كل ما سمحت به قرائحهم من الشعر والخطب والنسب والأخبار والأنواء والفراسة والكهانة والعرافة والطب والنجوم والحروب وبعض الطبيعيات والقيافة والعيافة والبيطرة وبعض الصناعات وغيرها مما أدركوه بفرط العناية والتجربة والذكاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>اللغة في صدر الإسلام</span>\nكان القرآن له الفضل العظيم على اللغة لاضطرار كل مسلم إلى تفهمه والتأدب بآدابه. فزادت العناية بها. ووفرت الهمة في درس القرآن الكريم وحفظه. ومدة هذا الدور أربعون (٤٠) سنة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-34><span data-type=\"title\" id=toc-37>النثر والنظم فيه</span></span>\nلما جاء القرآن الكريم، وظهر بهذا المظهر العجيب: من البلاغة الرائعة، والمعاني السامية، خفتت أصوات الخطباء، وسكتت ألسنة الشعراء، لما عراهم من الهيبة والروعة والدهشة. فصار الخطيب المصقع من يقتبس بعض آياته ليزيد كلامه رونقا، وخطابته بهجة.\nأما الشعر فقد غفا غفوة لم تكن بالطويلة. لدهش الشعراء من أسلوب القرآن من جهة ولاشتغالهم بالقرآن وآداب الدين والجهاد من جهة ثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>الكتابة فيه</span>\nكانت الكتابة قبل الإسلام قليلة الانتشار، حتى بعث النبي - ﷺ - فانتشرت للحاجة إليها في كتابة الوحي والرسائل التي ينفذها ﵊ إلى الملوك والأمراء. وقد جاء في السيرة النبوية أنه أمر - ﵇ - الأسرى (الذين كانوا عنده بعد غزوة بدر) أن يعلم من لم يكن له فداء منهم عشرة من صبيان المدينة الكتابة فانتشرت بعد ذلك الكتابة خصوصا أيام الخلفاء الراشدين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>اللغة في العصر الأموي</span>\nبعد أن اختلط العرب بغيرهم من الأعاجم بسبب الفتوح فشا اللحن في اللغة خصوصا في (الدولة الأموية) . ولم يكن ذلك قاصرا على العامة والسوقة، بل فشا الأمر بين الخلفاء والأمراء، حتى خيف على اللغة والقرآن، فكان من ذلك وضع القوانين التي تحفظ اللغة، كما قدمنا.\n\nالنثر والنظم فيه\nأثر القرآن في اللغة وأهلها فنسجوا على منواله، وضربوا على مثاله، في الدعوة للدين، والإرشاد للخير، فاصطبغت بصبغته، وسارت في وجهته. ولذلك ترى النثر في الصدر الأول أبعد من الحشو والكلفة، وأنزه عن اللغو والصنعة. وهو في عصر الأمويين أجمل وأكمل لتحديهم للقرآن، وتوسعهم في العمران، وسموهم في الخيال، ورقيهم في التصور، فاكتسبت الألفاظ مسحة البلاغة ورقة الحضارة. وحسبك أن تقرأ كتبهم وخطبهم فتعلم ذلك.\nوأما الشعر فكان قدت غفا قبل هذا العصر غفوة أخمدت من جذوته، وأضعفت من قوته، لاشتغال القوم عنه بأمر الدين، فمن داع إليه ومن راد عليه. وما لبث أن أفاق، فجمل الآفاق، بما هز القلوب، ولذ المسامع. وقد ساعد على نهضته أن الدين أباحه والنبي سمعه واستنشده، والخلفاء استمالوا الشعراء ووصلوهم إلى إنشاده وأدنوهم منهم على قدر نصيبهم منه. فبلغ بذلك مبلغا راقيا ومكانا عاليا. أما مده هذا العصر فهي من بدء الخلافة الأموية إلى آخر عهدها، أي نحو مئة عام إلا قليلا. ويمتاز فيها الشعر ببلاغة المعنى ومتانة المبنى. وشعراء هذا العصر والعصر الذي قبله إما مخضرمون، وهم من أدركوا الجاهلية والإسلام، كحسان بن ثابت والخنساء وكعب بن زهير والحطيئة. وإما إسلاميون وهم من نشأوا في الإسلام، كجرير والفرزدق والأخطل وبشار وكلهم أرق ديباجة وأوفر بلاغة من شعراء الجاهلية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>الخطابة والرسائل فيه</span>\nلا نجد فرقا بين الخطابة في الجاهلية وبينها في صدر الإسلام إلا في رقة التعبير، ودقة التصوير، وقوة التأثير: بما اكتسبته من القرآن. فقد كان جهد الخطيب إن يترسم خطوة، ويحذو حذوه، وأن يرصع خطبته ببعض آية لتكون أحسن في الموقع، وأخف على المسمع.\nولما اتسع السلطان واستبحر العمران كثرت البواعث إلى الخطابة. وتشعبت أغراضها، فرقت رقيا كبيرا يعرفه كل ملم بخطب الخلفاء الراشدين وغيرهم كمعاوية وزياد والحجاج.","vol":"1","page":10},{"text":"أما الرسائل فكانت في صدر الإسلام موجزة بليغة، بعيدة عن الصنعة وإعنات القريحة. ولكنها اختلفت كثيرا في أواخر الدولة الأموية إذ أطالوها وتعمدوا التنميق-، فظهرت فيها الصنعة والكلفة. والبادئ بذلك هو عبد الحميد الكاتب، زعيم الطبقة الثانية من الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>الخط فيه</span>\nانتشرت الكتابة في هذا العصر وكان الباعث على انتشارها حاجة الدين إليها، وانتقال الدواوين من الفارسية والرومية والقبطية إلى العربية بعد أن أستوثق الأمر واستكمل النظام.\nوأول ما كتب بالعربية القرآن خاليا من الإعجام، حتى فشا اللحن فوضع له (أبو الأسود الدؤلي) علامات الإعراب في أواخر الكلمات. ثم جاء (نصر بن عاصم) وبعده (الخليل بن أحمد) فتمما بقية الإعجام.\nوكان المستعمل في ذلك العصر من الخط نوعين أحدهما (الحزم) المسمى بعد بالكوفي، كان يستعمل كتابة المصاحف وما يطلب تجويده، وثانيهما أصل خط (النسخ)، وكان يستعمل في الكتابة العادية كالرسائل ونحوها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>العلوم والمعارف فيه</span>\nلقد كان حظ العلوم من هذا العصر حظ الشعر منه، فما كانوا يعرفون منها إلا ما كان ضروريا موروثا كالطب. وما كاد يستتب لهم الأمر في أواخر الدولة الأموية حتى صرفوا للعلم وجوههم وفتحوا له صدورهم، فترجموا كثيرا من كتب العلم والصناعة، ودونوا الحديث، واستبطوا الأصول، ووضعوا شيئا في التاريخ وعلوم العربية. ولا ينسى التاريخ ما للخلائف من بني أمية من عظم الطول وجزيل الفضل على اللغة وأشعارها وأخبارها فقد حفظوا كيانها وجملوا بيانها بما نفثوه من سحر كلامهم وبدائع أقلامهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>اللغة في عصر الدولة العباسية</span>\nبزغ هلال الدولة العباسية، وألوية الممالك العربية خفاقة ما بين الهند والصين، والمسلمون مبثوثون في الأرض، يستعمرون ويستثمرون، واللغة مشاركتهم في الانتشار والنمو. فاتسعت دائرتها باصطلاحات العلوم والفنون، وزهت آدابها بزهو النهضة العلمية، وكثر المتكلمون بها، فكثر فيها الدخيل، وزاد اللحن والتحريف. وما كاد ينتصف عليها القرن الرابع حتى أخذ بدرها في الأفول، وغصنها في الذبول، لتغلب العجم على الممالك العربية. فلولا القرآن وما دون بها من العلوم لانمحى رسمها، وخفي اسمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>النثر والنظم فيه</span>\nلقد كان رقي النثر في هذا العصر عظيما، إذ دونوا به ما وضعوه وما نقلوه من العلوم، وصرفوه في أنواع الرسائل والتحرير، وكثير ما هي في عصر الحضارة والمدنية. ولم يغض منه ما دخله من التكلف، فقد كان مستترا بحسن السبك وإحكام الصنعة، ولكنه ضعف بضعف الخلافة. فأكثر الكتاب حينئذ من السجع ونحوه، ولهوا بالألفاظ عن المعاني، حتى ألفوا بعض كتبهم مسجعة كتاريخ (العتبي) وغيره. وأشهر كتاب هذا العصر (الجاحظ) و(ابن العميد) و(الصابي) و(الخوارزمي) و(البديع) و(الحريري) .\nأما النظم فقد أثرت حضارة الدولة في خواطر شعرائها، فجالوا في الشعر جولة لم تتوفر أسبابها لأسلافهم. فلقد تفننوا فيه، وتصرفوا في معانيه بقوة نادرة، ورقة ظاهرة، لما علق بالنفس وأثر في الحس من آثار الأمم التي تغلبوا عليها، ومظاهر المدنية التي توصلوا إليها. وما زال الشعر آخذا مأخذه من الصعود حتى تجرم القرن الثالث ففقد تأثيره، وأخذ عدد الشعراء يقل، حتى انتهوا (بالطغرائي) . هم خلف من بعدهم خلف أجادوه وإن لم يبلغوا شأوهم وكان خاتمتهم (صفي الدين الحلي) .\nوشعراء هذا العصر يسمون بالمولدين. وشعرهم يمتاز بالسلاسة والنفاسة وجمع الكثير من التشبيه والمجاز والكناية.\nولا سيما المتأخرون منهم فقد أوغلوا في ذلك حتى لا تقرأ لهم إلا ألفاظا منمقة دونها معنى مرذول، أو غلو مملول.\nوأشهر شعراء هذا العصر (أبو نواس) و(أبو تمام) و(البحتري) و(المتنبي) و(الشريف الرضي) و(أبو العتاهية) و(المعري) و(أبو فراس) و(الطغرائي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الكتابة فيه</span>","vol":"1","page":11},{"text":"لقد كان للخط نصيب من الرقي في هذا العصر الذهبي، إذ اخترعوا له الأقلام المختلفة، وأخذوا في تحسينة، حتى جاء الوزير (ابن مقلة) فابتدع من (الكوفي) نوعًا منه سماه (بالبديع) وهو (خط النسخ) ثم جاء (ابن هلال) فزاده حسنا حتى حل محل الكوفي. ولاقى عناية من الترك فرقوه كثيرا وابتكروا خطي (التعليق) و(الرقعة) كما ترى الآن. وكثير من اللغات يكتب به كالعربية والتركية والفارسية والأفغانية وغيرها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>العلوم والمعارف فيه</span>\nلا يعلم التاريخ فيما يعلم عصرا اشتهر بالعلوم، وازدهر بالآداب، كهذا العصر الزهي البهي. فلقد اعتنى خلفاؤه وعلماؤه بتدوين العلوم وترجمتها ونشرها. وكان أول ما دونوه علوم الدين والعربية، وما ترجموه علوم الرياضة. بدأ بذلك أبو جعفر المنصور الذي أنشأ المدارس للطب والشريعة، وترجم في زمنه كتاب (إقليدس) في الرياضة. وكذلك فعل الرشيد فألحق بكل مسجد مدرسة عامة. وترجم في عهده كثير من الكتب اليونانية في كثير من الفنون. وما تبوأ (المأمون) عرش الخلافة حتى استعر أوار هذه النهضة، برقعه شأن العلماء، وإجزاله صلة المترجمين. فتفجرت ينابيع العلوم، وعكف أهل الفضل على النظر فيها، فاخترعوا، واكتشفوا ما لا يجهله العالم، ولا ينكره التاريخ. من ذلك اكتشافهم قوانين لثقل الأجسام مائعها وجامدها، واختراعهم (الخطار) للساعة و(البوصلة البحرية) أي (بيت الإبرة) . وهم الذين بدأوا باستعمال الساعات الدقاقة الدالة على أقسام الزمن، ووضعوا علم الكيمياء الحقيقية، وألفوا الأرصاد والأزياج الفلكية، وحسبوا الكسوف والخسوف، ورصدوا الاعتدال الربيعي والخريفي، وغير ذلك مما لا يتسع له صدر هذا المختصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>اللغة في عصر الدول المتتابعة</span>\nليس في هذا العصر - عصر التقليد والانحطاط - ما يلفت النظر، فإن الدول العربية قد دالت، واللغة قد زالت، إلا قليلا مسطورا في كتب العلم والدين، أو مذكورا على ألسنة علمائها، وقليل ما هم. والشعر قد انطفأ نوره، وقل ظهوره، لقلة المستمعين إلى أهله، والعارفين بفضله، من ملوك العجم المتغلبة بالشرق. فكان كالعلم ذاويا في (فارس) وما وراء النهر زاهيا قليلا في بلاد العرب ومصر (بفضل الجامع الأزهر) والشام، تبعا لمصر. فلم تخل الأرض في كل قرن من عالم عربي كبير، أو شاعر خطير (كابن نباتة المصري وابن الوردي وأبي الفداء وابن خلدون وابن منظور صاحب لسان العرب وغيرهم) ممن كانوا نجوما في هذه السماء الداجية، وأعلاما في هذه المفازة النائية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>اللغة في العصر الحديث</span>\n\nإذا رأيت من الهلال نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا\nتبتدئ مدة هذا العصر من استيلاء (محمد علي باشا) على مصر سنة (١٢٢٠) للهجرة أي مند عشر سنين ومئة (١١٠) من تاريخ عامنا هذا، وهو أواخر (ذي الحجة سنة ١٣٣٠ هـ-) .\nبعد أن سقطت اللغة وآدابها في عصور الدول المتتابعة في تلك الهوة السحيقة، حتى أشفت على الدثور، وأشرفت على الهلاك، أخذت في هذا العصر تنهض من كبوتها، وتقال من عثرتها. فقد شيد لها في القطرين (المصري والشامي) دور رفيعة البنيان، سامية المنار. وأقبل على تعلمها وتعليمها الكثير من الناس، فأخذت روح حياتها تعاودها شيئا فشيئا.\nوقد زاد في تعاليها والإقبال عليها ما ترجم إليها من الكتب العلمية في الفنون المختلفة، بعد أن ولى القوم وجوههم شطر الديار الغريبة لتلقي العلوم الحديثة. فأقبلوا على التأليف والترجمة، وافتتاح دور العلم، وبث روح النهضة في الأمة، حتى غصت - خصوصا في هذه الآونة الأخيرة - دور العلم بالطالبين والطالبات، وذلك مما يحمل المرء على الاعتقاد بأن الحياة قد أشرقت كواكبها بعد تلك الدياجي المتراكمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>النظم والنثر فيه</span>\nقد أخذ النظم والنثر في هذا العصر بالترقي شيئا فشيئا. خصوصا في هذه الأيام، وما قبلها بنحو ثلاثين سنة. فقد وجد قوم أرجعوا الإنشاء إلى سالف عهده من المسحة العربية. والأساليب الصحيحة. والمعاني السامية. وكان الفضل في ذلك لشيخنا الأستاذ الإمام (الشيخ محمد عبده) مفتي الديار المصرية وأستاذه الأشهر (السيد جمال الدين الأفغاني) و(الشيخ إبراهيم اليازجي) ثم كثر بعدهم الكتاب متخذين أسلوبهما، ناسجين نسجهما. وقد أنجبوا من التلاميذ وتلاميذ التلاميذ ما يعز حصره.","vol":"1","page":12},{"text":"وفي مصر وبر الشام وغيرهما من الأقطار العربية اليوم كثير من المبرزين في حلبة الإنشاء يضيق صدر هذا الموجز دون تعداد القليل منهم.\nوأما الشعر فقد سار مع الإنشاء جنبا لجنب، خصوصا في هذه الأيام التي كثر فيها الشعراء المجيدون الذين رجعوا بالشعر إلى عهده المجيد. فنظموا من المعاني الاجتماعية والفلسفية والحماسية والشعرية عقودا يفتخر بها نحر العصر إلى أبد الدهر، كل ذلك بأسلوب عربي ترتاح إليه النفوس، وتصبو نحوه العقول.\nولا يخلو العصر الحاضر من بعض كتاب وشعراء يخالف أسلوبهم أسلوب العرب، وينحون بتراكيبهم منحى الإنشاء الإفرنجي (إما عن جهل بالأساليب الصحيحة، وإما عن اعتقاد بأن ذلك أفضل) وإني أرى أنه يخشى من سريان عدوى هؤلاء إلى الإنشاء العربي والشعر الجزل. فعسى أن يقلعوا عن هذا العمل - إن كانوا عربا - حرصا على ديباجة اللغة، ورأفة بأمهم الحنون، ونحن لهم من الشاكرين. فإن أبوا إلا المشاغبة فإني أحيلهم إلى المقال الذي كتبته في (أريج الزهر) فإن فيه مقنعا لهم على ما أظن.\nومما ينعش الآمال، ويحيي الرجاء أن كثيرا من المدارس أخذت تعنى باللغة العربية وآدابها، وتبذل الوسع إنهاضها. وإن لنا في كلية (الجامعة المصرية) آمالا كبارا. فقد علمنا إنها لا تألو جهدا في إحياء دوارس اللغة، والسعي نحو ترقيها، بإلقاء المحاضرات، وتأليف الكتب، وإرسال الطلاب على نفقتها إلى الجوامع الأوروبية. أخذ الله بيد كل من يعمل لإحياء هذه اللغة، ويسعى لإنعاشها.\nأما ما يسعى إليه بعض الذين استهواهم التفرنج من المسلمين غير العرب، من بذل الجهد وراء ترجمة (القرآن الكريم) إلى لغتهم ليقرأوه بها، فإن هذا - وإن كان لا يضير العرب والعربية شيئا - فإنا نراه مخالفا للدين، مضيعا للمقصد الأعظم الذي جاء به النبي ﵊.- ولعمري لا يسعى بذلك إلا من فيه عرق من مجوسية. والمسلم كل المسلم - أية كانت لغته أو جنسيته - هو من يسعى في إحياء اللغة العربية، ويعمل على ترقيتها، وتكثير سواد المتكلمين بها فإنه بذلك يخدم الإسلام خدمة جلى. ينال فيها الأجر، وحسن الذكر، في الدنيا والآخرة.\nوقد آن لنا أن نختم هذا الفصل. ونشرع فيما قصدنا إليه. وهو الكلام على رجال <span data-type=\"title\" id=toc-49>(المعلقات) </span>. وبالله المستعان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>تنبيه</span>\nإن اعتمادنا على ما نذكره من الكلام على المعلقات ورجالها وأشعارهم وما يتبع ذلك من تاريخ العرب هو على (الأغاني) و(خزانة الأدب) للبغدادي و(العقد الفريد) لابن عبد ربه و(شرح شواهد المغني) للسيوطي وشروح المعلقات ودواوين (زهير) و(طرفة) و(النابغة) و(الشعر أو الشعراء) لابن قتيبة. و(تاريخ آداب اللغة العربية) لجرجي زيدان و(آداب اللغة العربية) للمرصفي وتاريخ (أبي الفداء) و(تاريخ المسعودي) . غير أن جل الاعتماد وكثرة المآخذ إنما هما عن (الأغاني) و(خزانة الأدب) لذلك فلا حاجة للتنبيه على المأخذ. خصوصا وإننا قد تصرفنا في بعض العبائر وأدمجنا عبارة رجلين أو أكثر في موضوع واحد محافظين على روح المقصد.\n\nالمعلقات\nالمعلقات هي قصائد قد اختارها العرب من شعر فحولهم، وذهبوها على الحرير، وناطوها بالكعبة تشريفا لها، وتعظيما لمقامها، واعترافا بحسن سبكها، حتى أصبحت العرب تترنم بها في نواديها.\nواختلف أصحاب الأخبار في شأن هذه المعلقات. فقال بعضهم: إن العرب قد بلف من تعظيمهم إياها أنهم علقوها بأستار الكعبة. وأنكر ذلك بعضهم وأكبره. وأقدم من أنكره (أبو جعفر النحاس) النحوي. وأكثر العلماء يذهب إلى أنها علقت في الكعبة. قال (ابن عبد ربه): (وكان معاصرا لابن النحاس وتوفي قبله سنة ٣٢٨ هـ-) \"وقد بلغ من كلف العرب به (أي بالشعر) وتفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد من الشعر القديم فكتبتها بماء الذهب في القباطي المدرجة، وعلقتها بأستار الكعبة. فمنه ما يقال له: \"مذهبة امرئ القيس\" و\"مذهبة زهير\". والمذهبات سبع، ويقال لها (المعلقات) .\" وقد أيد أخبار تعليقها في الكعبة كثير من الناس في أعصر مختلفة. منهم (ابن رشيق) صاحب كتاب (العمدة) وهو من أكبر نقدة الشعرة. ومنهم (ابن خلدون) الأديب المؤرخ المشهور.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>أصحاب المعلقات</span>","vol":"1","page":13},{"text":"قد اختلف الرواة في عدد المعلقات وأصحابها. فمنهم من يجعلها سبعا، وأصحابها هم (امرؤ القيس وطرفة بن العبد وزهير بن أبي سلمى ولبيد بن ربيعة وعمرو بن كلثوم وعنترة بن شداد والحارث بن حلزة اليشكري) . وبعضهم ثمانية، ويضيف إلى أصحابها (النابغة الذبياني) وبعضهم يجعلها عشرة، ويضيف إليهم (الأعشى ميمونا وعبيد بن الأبرص) .\nوعلى أنهم عشرة درجنا في كتابنا هذا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>أشعر شعراء المعلقات</span>\nما برح الخلاف بين المتأدبين - قديما وحديثا - فيمن هو أشعر الشعراء في الجاهلية. ولهم في ذلك مذاهب. على أنهم اتفقوا أو كادوا على تقديم شعراء (المعلقات) . وذكروا أن أشعر هؤلاء ثلاثة، وهم (امرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى والنابغة الذبياني) . قال أبو عبيدة: \"أشعر الناس أهل الوبر خاصة، وهم امرؤ القيس وزهير بن أبي سلمى والنابغة. وفي الطبقة الثانية (الأعشى ولبيد وطرفة) \".\nوقد اختلفوا فيمن هو أشعر الجميع. فقال (الفرزدق): \"امرؤ القيس أشعر الناس\". وقال (ابن مقبل): \"طرفة أشعر الناس\". وقال (ابن أحمر): \"زهير أشعر الناس\". وقال (الكميت): \"عمرو بن كلثوم أشعر الناس\" وقال (ذو الرمة): \"لبيد أشعر الناس\". وقال (الأخطل): \"الأعشى أشعر الناس\". والراجح ما قال (أبو عبيدة): \"امرؤ القيس ثم زهير والنابغة والأعشى ولبيد وعمرو بن كلثوم وطرفة\".\nوقد قالوا: \"أشعر الشعراء أربعة: زهير إذا طرب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا غضب، وعنترة إذا كلب، أي غضب\".\nوقالوا: \"إن (امرأ القيس) صاحب النصيب الأوفر في الشعر، لأن الشعر في تعبيرهم كان جملا فنحر، فأخذ امرؤ القيس رأسه. وإن (زهيرا) يمتاز بأنه لا يعاظل بين كلامين، ولايتتبع وحشي الكلام، ولا يمدح أحدا بغير ما فيه. ولشعره ديباجة إن شئت قلت: \"شهد إن مسسته ذاب\". وإن النابغة أوضح الشعراء معنى، وأبعدهم غاية، وأكثرهم فائدة. وإن (الأعشى) أمدحهم للملوك، وأوصفهم للخمر، وأقدرهم شعرا، وأحسنهم قريضا. وإن (لبيدا) أقلهم لغوا. وإن (عمرو بن كلثوم) أعزهم نفسا، وأكثرهم امتناعا، وأجودهم واحدة. وإن (طرفة) أشعرهم: إذ بلغ - على حداثة سنه - ما بلغه القوم في طول أعمارهم\".\nقال (ابن عبد ربه) اختلف الناس في أشعر الشعراء. قال النبي (ﷺ) وقد ذكر عنده <span data-type=\"title\" id=toc-52>(امرؤ القيس بن حجر): </span>\"هو قائدهم وحامل لوائهم\". وقال (عمر بن الخطاب) للوفد الذين قدموا عليه من غطفان: من الذي يقول:\nحلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب\nقالوا: هو نابغة بني (ذبيان) . قال لهم: فمن الذي يقول:\nأتيتك عاريا خلقا ثيابي، ... على وجل، تظن بي الظنون\nفألقيت الأمانة لم تخنها ... كذلك كان نوح لايخون\nقالوا: هو (النابغة) . قال: \"هو أشعر شعرائكم\" وقال (عمرو بن العلاء): طرفة أشعرهم واحدة. يعني قصيدته:\nلخولة أطلال ببرقة ثهمد، ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد\nوفيها يقول:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلًا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود\nوأنشد للنبي (ﷺ) هذا البيت، فقال: \"هو من كلام النبوة\".\n\nامرؤ القيس بن حجر\nتوفي سنة (٨٠) قبل الهجرة. وقيل سنة (٥٦٥) لميلاد المسيح ﵇. والفرق بين الروايتين زهاء (٢٠) سنة هو (أبو وهب أو أبو الحارث أو أبو زيد، امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندي) الشاعر المشهور من فحول شعراء الطبقة الأولى. ويتصل نسبه بملوك (كندة) وهم بطن من (كهلان) بن (سبأ) بن (يشجب) بن (يعرب) بن (قحطان) .\nوأمه (فاطمة) بنت (ربيعة بن الحارث بن زهير) أخت (كليب) و(مهلهل) ابني (ربيعة) التغلبيين.\nويقال له الملك (الضليل) و(ذو القروح) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>شيء عن قومه</span>\nكان قومه يقيمون في (المشقر) من أرض (اليمامة) . ويقال: بل كانوا ينزلون في حصن (بالبحرين) ثم أجلوا عنه إلى (حضرموت) . وقد أقاموا هناك دهرا يتولون أعمال الدولة على عهد (التبابعة) الحميريين. وقد ضاع أكثر أخبارهم. وأقدم من عرفت أخباره (حجر آكل المرار) جد (امرئ القيس) صاحب المعلقة. وقد نزح (حجر) هذا إلى (نجد) ونزل (بطن عاقل) في أوائل القرن الخامس لميلاد المسيح ﵇.","vol":"1","page":14},{"text":"وذلك أنه لما تسافهت (بكر بن وائل) وغلبها سفهاؤها، وتقاطعت أرحامها، ارتأى رؤساؤهم، فقالوا: \"إن سفهاءنا قد غلبوا على أمرنا، فأكل القوي الضعيف، ولا نستطيع تغيير ذلك. فنرى أن نملك علينا ملكا نعطيه الشاة والبعير. فيأخذ للضعيف من القوي، ويرد على المظلوم من الظالم. ولا يمكن أن يكون من بعض قبائلنا فيأباه الآخر، فتفسد ذات بيننا. ولكنا نأتي (تبعا) فنملكه علينا\". فأتوه فذكروا له أمرهم. فملك عليهم (حجرا آكل المرار الكندي) . فقدم، فنزل (بطن عاقل) . ثم غزا ببني (بكر بن وائل) ملوك (الحيرة) اللخميين وهم المناذرة ملوك العرب وواحدهم (المنذر) وكانوا قد ملكوا كثيرا من تلك البلاد، سيما بلاد (بكر بن وائل) حتى انتزع عامة ما في أيدي هؤلاء الملوك وردهم إلى أقاصي أعمالهم. قيل: وغزا بهم أيضا ملوك (الشام) وهم (الغسانيون) .\nولما ملك (حجر) سدد أمورهم وساسهم أحسن سياسة حتى مات في أواسط القرن الخامس الميلادي.\nولما مات خلفه ابنه (عمرو بن حجر) وهو (المقصور) . وسمي (المقصور) لأنه اقتصر على ملك أبيه، أي أقعد فيه كرها.\nفلما مات خلفه ابنه \"الحارث بن عمرو\" فكان شديد الملك، بعيد الصيت. وفي أيامه فتح الأحباش \"اليمن\"، فضعف أمر دولته. فوجه عزيمته نحو \"اللخميين\" لينتزع الملك منهم. وكان يحسدهم لمنزلتهم عند الأكاسرة. وكان \"كسرى قباذ\" على \"المنذر بن ماء السماء\" اللخمي ملك العرب، فاغتنم \"الحارث\" تغير \"كسرى\" عليه، وأخذ يسعى بالتقرب منه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>مذهب المزدكية</span>\nوقد ذكروا في سبب تغير \"كسرى قباذ\" على \"المنذر بن ماء السماء\" أنه قد خرج في أيامه رجل يقال له \"مزدك\" فدعا الناس إلى الزندقة وإباحة الحرم وأن لا يمنع أحد أخاه ما يريده من ذلك. وكان \"المنذر بن ماء السماء\" يومئذ عاملا على \"الحيرة\" ونواحيها. فدعاه \"قباذ\" إلى الدخول معه في ذلك فأبى. فدعا \"الحارث بن عمرو\" فأجابه، فشدد له ملكه، واطرد المنذر عن مملكته، وغلب على ملكه. فعظم \"الحارث\" عند القبائل من \"نزار\" أتاه أشرافهم، فقالوا: \"إنا نخاف أن نتفانى مما يحدث بيننا، فوجه معنا بنيك ينزلون فينا، فيكفون بعضنا عن بعض\". ففرق ولده في قبائل العرب. وكان له خمسة أولاد. فملك ابنه \"حجرا\" أبا \"امرئ القيس\" صاحب المعلقة على بني \"أسد\" و\"غطفان\" وفرق أولاده الأربعة وهم \"شرحبيل\" قتيل \"يوم الكلاب\" و\"معد يكرب\" وهو \"غلفي\" \"سمي بذلك لأنه كان يغلف رأسه\" و\"عبد الله\" و\"سلمة\" على قبائل العرب يحكمون فيهم.\nغير أن الحال لم تدم للحارث بن عمرو. بل قد قلب له الدهر ظهر المجن. فقد نكب ثم قتل.\nوقد ذكروا في سبب نكبته أن أم \"أنو شروان\" كانت يوما بين يدي \"كسرى قباذ\" - وهي امرأته - فدخل عليه \"مزدك\" الزنديق السالف الذكر، فلما رأى أم \"أنو شروان\" قال لقباذ: \"ادفعها إلي لأقضي حاجتي منها\". فقال له: \"دونكها\" فوثب إليه \"أنو شروان\"، فلم يزل يسأله ويضرع إليه أن يهب له أمه، حتى قبل رجله. فتركها له. فكانت تلك في نفس \"أنو شروان\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>قتل المزدكيين</span>\nفلما هلك \"قباذ\" وهو على تلك الحال من الزندقة، وملك بعده \"أنو شروان\"، وهو الملقب بالعادل، جلس في مجلس الملك. وبلغ المنذر هلاك \"قباذ\" فأقبل إلى \"أنو شروان\". وقد علم خلافه على أبيه فيما كانوا قد دخلوا فيه. فأذن \"أنو شروان\" للناس. وكان فيمن دخل عليه \"مزدك\" الزنديق صاحب أبيه. ثم دخل عليه \"المنذر\". فقال \"أنو شروان\": \"إني كنت قد تمنيت أمنيتين أرجو أن يكون الله قد جمعهما لي\". فقال \"مزدك\": \"وما هما أيها الملك؟ \"؟ قال \"تمنيت أن أملك فأستعمل هذا الرجل الشريف \"يعني المنذر\"، وأن أقتل هؤلاء الزنادقة\". فقال له \"مزدك\": \"أو تستطيع أن تقتل الناس كلهم؟ \". قال: \"إنك لههنا يا ابن الزانية؟ \". والله ما ذهب \"نتن ريح جوربك من أنفي منذ قبلت رجلك إلى يومي هذا\". وأمر به فقتل وصلب. وأمر بقتل الزنادقة، فقتل منهم ما بين \"حاذر\" إلى \"النهروان\" إلى \"المدائن\" في ضحوة واحدة مئة ألف زنديق، وصلبهم، وسمي يومئذ \"أنو شروان\".","vol":"1","page":15},{"text":"ثم طلب أنو شروان الحارث بن عمرو \"الذي تابع أباه على الزندقة حتى ولاه مكان المنذر\" فبلغ \"الحارث\" ذلك وهو \"بالأنبار\" وكان بها منزله - فخرج هاربا في هجائنه وماله وولده. وتبعه \"المنذر\" بالخيل من \"تغلب\" و\"بهراء\" و\"إياد\". فلحق \"الحارث\" بأرض \"كلب\" فنجا. وانتبهوا ماله وهجائنه. وأخذت بنو تغلب ثمانية وأربعين نفسا من \"حجر آكل المرار\" جد \"الحارث\" المذكور. فقدم بهم على المنذر، فضرب رقابهم. وفيهم يقول \"عمرو بن كلثوم\":\nفآبوا بالنهاب وبالسبايا، ... وأبنا بالملوك مصفدينا\nقالوا: ومضى الحارث فأقام بأرض \"كلب\". فكلب يزعمون أنهم قتلوه. وعلماء \"كندة\" تزعم أنه خرج إلى الصيد فألظ بتيس من الظباء فأحجزه، فآلى ألية أن لا يأكل أولا إلا من كبده، فطلبته الخيل ثلاثا، فأتى به بعد ثالثة وقد هلك جوعا. فشوى له بطنه، فتناول فلذة من كبده فأكلها حارة فمات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>خبر أبي امرئ القيس</span>\nأبوه هو \"حجر بن الحارث بن عمرو\". وكان \"الحارث\" أبوه قد ولاه على بني أسد وغطفان. - كما تقدم - فضرب عليهم إتاوة كانوا يؤدونها إليه كل سنة. وبقي على ذلك حينا حتى أثقلهم. فلما علموا بنكبة أبيه ثم بموته طمعوا فيه وأظهروا العصيان وامتنعوا من أداء الأتاوة. وذلك أنه بعث إليهم جابيه الذي كان يجبيهم فمنعوه ذلك - وحجر يومئذ بتهامة - وضربوا رسله وضرجوهم ضرجًا شديدًا قبيحًا. فبلغ ذلك (حجرا) فسار إليهم بجند من (ربيعة) وجند من جند أخيه من (قيس) و(كناية) . فأتاهم وأخذ سراتهم، فجعل يقتلهم بالعصا، فسموا عبيد العصا، وأباح الأموال، وصيرهم إلى (تهامة) . وآلى بالله أن لا يساكنوهم في بلد أبدا. وحبس منهم (عمرو بن مسعود بن كندة ابن فزارة الأسدي) - وكان سيدا - و(عبيد بن الأبرص) الشاعر. فسارت (بنو أسد) ثلاثا. ثم إن (عبيد بن الأبرص) قام فقال: \"أيها الملك اسمع مقالتي\" وأنشده قصيدة منها:\nيا عين، فابكي ما بني ... أسد، فهم أهل الندامة\nأهل القباب الحمر ... والنعم المؤبل والمدامة\nوذوي الجياد الجرد ... والأثل المثقفة المقامة\nإما تركت تركت عفوا ... أو قتلت فلا ملامة\nأنت المليك عليهم ... وهم العبيد إلى القيامة\nذلوا لسوطك مثلما ... ذل الأشيقر ذو الخزامة\nفرق لهم (حجر) وصفح عن جريرتهم حين سمع قوله. فبعث في أثرهم، فأقبلوا. حتى إذا كانوا على مسيرة يوم من (تهامة) تكهن لهم كاهنهم (وهو عوف بن ربيعة) أنهم سيقتلون حجرا وينهبون أمواله. فركبوا كل صعب وذلول، فما أشرق لهم النهار حتى أتوا عسكر (حجر) . فهجموا على قبته. فلما نظروا حجابه (وكانوا من بني الحارث بن سعد يقال لهم (بنو خدان)، وكان حجر قد أعتق أباهم من القتل) إلى القوم يريدون قتله خيموا عليه ليمنعوه ويجيروه. فأقبل عليهم (علباء بن الحارث الكاهلي) وكان حجر قد قتل أباه، فطعنه من خللهم فأصاب نساه فقتله. فلما قتلوه قالت بنو أسد: \"يا معشر كنانة وقيس، أنتم إخواننا وبنو عمنا، والرجل بعيد النسب منا ومنكم، وقد رأيتم ما كان يصنع بكم هو وقومه، فانتبهوهم\". فشدوا على هجائنه فمزقوها. ولفوه في ريطة بيضاء، وطرحوه على ظهر الطريق. فلما رأته (قيس وكنانة) انتبهوا أسلابه. وقيل: بل قتله غلام من بني كاهل (وكان ابن أخت (علباء بن الحارث) وكان \"حجر\" قد قتل أبا الغلام) وكان المحرض على قتله \"علباء\" المذكور.\nوقد ذكر الرواة في قتله روايات مختلفة أقربها إلى الصحة ما ذكرناة.\nقالوا: ووثب (عمرو بن مسعود) فضم عيال (حجر) . وقال: \"أنا لهم جار\". وقيل: إن الذي أجار عياله هو (عوير بن شجنة) . فقال له قومه: \"كل أموالهم فإنهم مأكولون\" فأبى. فلما كان الليل حملهم حتى أوصلهم إلى (نجران)، فقال لابنته: \"لست أغني عنك شيئا وراء هذا الموضع، وهؤلاء قومك، وقد برئت من خفارتي\". فمدحه امرؤ القيس بعدة قصائد. منها قوله:\nعوير، ومن مثل العوير ورهطه ... أبر بميثاق وأوفى بجيران؟\nهم أبلغوا الحي المضيع أهله، ... وساروا بهم بين العراق ونجران\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>خبر امرئ القيس</span>","vol":"1","page":16},{"text":"لما طعن (حجر) والد (امرئ القيس) لم يجهز عليه. وقد أوصى قبل موته. ودفع وصيته إلى رجل. وقال له: \"انطلق إلى ابني (نافع) \"وكان أكبر أولاده\" فإن بكى وجزع فآله عنه. واستقرهم واحدا واحدا حتى تأتي (امرأ القيس) \"وكان أصغرهم\". فأيهم لم يجزع فادفع إليه سلاحي وخيلي ووصيتي\". وكان قد بين في وصيته من قتله وكيف كان خبره. فانطلق الرجل بوصيته إلى (نافع) ابنه. فأخذ التراب فوضعه على رأسه. ثم استقراهم واحدا واحدا. فكلهم فعل ذلك حتى أتى (امرأ القيس) . فوجده مع نديم له يشرب الخمر ويلاعبه بالنرد. فقال له: \"قتل حجر\". فلم يلتفت إلى قوله. وأمسك نديمه عن اللعب. فقال له (امرئ القيس): اضرب، فضرب. حتى إذا فرغ قال: \"ما كنت لأفسد عليك دستك\". ثم سأل الرسول عن أمر أبيه كله. فأخبره. فقال: \"الخمر علي والنساء حرام، حتى أقتل من بني أسد مئة وأجز نواصي مئة. وفي ذلك يقول:\nأرقت، ولم يأرق لما بي نافع، ... وهاج لي الشوق الهموم الرواجع\nقال ابن الكلبي: إن (حجرا) كان قد طرد (امرئ القيس) وآلى إن لا يقيم معه أنفة من قوله الشعر\"وكانت الملوك تأنف من ذلك\" فكان يسير في أحياء العرب، ومعه أخلاط من شذاذ العرب من (طيء) و(كلب) و(بكر بن وائل) . فإذا وجد غديرا أو روضة أو موضع صيد أقام وذبح لمن معه في كل يوم، وخرج إلى الصيد فتصيد، ثم عاد فأكل وأكلوا معه وشرب الخمر وساقهم وغنته قيانه. ولا يزال كذلك حتى ينفذ ماء ذلك الغدير، فينتقل عنه إلى غيره. فأتاه خبر أبيه وهو في (دمون) من أرض اليمن. فلما أتاه الخبر قال:\nتطاول الليل علينا دمون ... دمون، إنا معشر يمانون\nوإننا لأهلها محبون\nثم قال: \"ضيعني صغيرا، وحملني دمه كبيرا. لا صحو اليوم ولا سكر غدا. اليوم خمر، وغدا أم\" فذهبت مثلا. ثم قال:\nخليلي ما في اليوم مصحى لشارب، ... ولا في غد إذ ذاك ما كان يشرب\nثم شرب سبعا فلما صحا آلى أن يأكل لحما، ولا يشرب خمرا، ولا يدهن بدهن، ولا يصيب امرأة، ولا يغسل رأسه من جنابة، حتى يدرك بثأره.\nفلما جنه الليل رأى برقا، فقال:\nأرقت لبرق بليل أهل، ... يضيء سناه بأعلى الجبل\nأتاني حديث ... فكذبته\n\nبأمر تزعزع منه القلل\nبقتل بني أسد ربهم ... ألا كل شيء سواه جلل\nفأين ربيعة من ربها؟، ... وأين تميم؟، وأين الخول؟\nألا يحضرون لدى بابه، ... كما يحضرون إذا ما أكل\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>طرد أبيه إياه</span>\nقالوا: وكان (امرئ القيس) كثير التشبيب بالنساء والتغزل بهن. وكان أبوه (حجر) يسوءه ذلك منه. فلما كان يوم (دارة جلجل) واجتمع بفاطمة، وكان له معها ما كان مما قصه في معلقته، وأنشد فيها قصيدته هذه، غضب أبوه عليه وأرسله مع مولى له. فقال له: خذ \"امرأ القيس\" واذبحه وائتني بعينيه\". فأخذ الغلام وانطلق به. فلما صارا في الصحراء خاف الغلام: إن هو أنفذ أمر أبيه عاودته الشفقة عليه بعد حين فيقتله به. فأطلقه وأخذ جؤذرا وامتلخ عينيه وأتى بهما (حجرا) أباه. فحين رآهما ندم على ما كان منه. فقال الغلام \"أبيت اللعن، إني لم أقتله\". قال: \"فائتني به\" فانطلق، فإذا هو قد قال شعرًا في رأس جبل، وهو:\nفلا تتركني يا ربيع لهذه، ... وكنت أراني قبلها بك واثقا\nفرده إلى أبيه. فنهاه عن قول الشعر. فمكث زمنًا لا يقوله. ثم إنه قال قصيدته التي مطلعها:\nألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي\nومنها:\nلقد زعمت بسباسة اليوم أنني ... كبرت، وإن لا يحسن اللهو أمثالي\nويا رب يوم قد لهوت وليلة ... بآنسة كأنها خط تمثال\nتنورتها من أذرعات، واهلها ... بيثرب، أدنى دارها نظر عال\nنظرت إليها ... والنجوم كأنها\nمصابيح رهبان\nتشب لقفال\nسموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو جباب الماء، حالا على حال\nفقالت سباك الله، إنك فاضحي: ... ألست ترى السمار والناس أحوالي\nفقلت: يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي\nحلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صالي\nفأصبحت معشوقا، وأصبح بعلها ... عليه القتام، سيء الظن والبال","vol":"1","page":17},{"text":"يغط غطيط البكر ... شد خناقه\nليقتلني، والمرء ليس بقتال\nأيقتلني، والمشرفي مضاجعي ... ومسنونه زرق كأنياب أغوال\nوليس بذي رمح فيطعنني به، ... وليس بذي سيف، وليس بنبال\nومنها:\nكأن قلوب الطير رطبا ويابسا ...\nلدى وكرها\nالعناب والحشف البالي\nفلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني\nولم أطلب\nقليل من المال\nولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي\nوما المرء ... مادامت حشاشة نفسه\n\nبمدرك أطراف الخطوب ولا آلي\nفبلغ ذلك أباه فطرده. فما زال هائما على وجهه حتى بلغه مقتل أبيه وهو بدمون. كما قدمنا.\nومما قاله بعد ما بلغه قتل أبيه:\nتالله لا يذهب شيخي باطلا، ... حتى أبيد عامرا وكاهلا\n(القاتلين الملك الحلاحلا) ... خير معد حسبا ونائلا\nنحن جلبنا القرح القوافلا، ... يحملننا والأسل النواهلا\nوحي صعب، والوشيح الذابلا ... يالهف نفسي إذ خطئن كاهلا\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>ما كان من أمره بعد مقتل أبيه</span>\nحدث (سيبويه) النحوي أن (الخليل بن أحمد) أخبره، قال: قدم على (امرئ القيس بن حجر) بعد مقتل أبيه رجال من قبائل (بني أسد) كهول وشبان. فيهم (المهاجر بن خداش) و(قبيصة بن نعيم) . فلما علم بمكانهم أمر بإنزالهم وتقدم بإكرامهم والإفضال عليهم. واحتجب عنهم ثلاثا. فسألوا من حضرهم من رجال (كندة) . فقال: \"هو في شغل شاغل بإخراج ما في خزائن حجر من الحلقة والسلاح\". فقالوا: اللهم غفرا. إنما جئنا في أمر نتناسى به ذكر ما سلف، ونستدرك به ما فرط. فليبلغ ذلك عنا. فخرج عليهم امرؤ القيس في قباء وعمامة سوداء (وكانت العرب لا تعتم بالسواد إلى في الترات فلما نظروا إليه قاموا له. وبدر إليه قبيصة (وقال): \"إنك في المحل والقدر، والمعرفة بتصرف الدهر، وما تحدثه أيامه، وتنتقل به أحواله، بحيث لا تحتاج إلى تبصرة واعظ، ولا تذكرة مجرب. ولك من سؤدد منصبك، وشرف أعراقك، وكرم أصلك، محتد يحتمل ما حمل عليه من إقالة العثرة، ورجوع عن الهفوة. ولا تتجاوز الهمم إلى غاية إلا رجعت إليك، فوجدت عندك من فضيلة الرأي وبصيرة الفهم، وكرم الصفح، ما يطول رغباته، ويستغرق طلباتها. وقد كان ما كان من الخطب الجليل الذي عمت رزيته (نزارا) و(اليمن)، ولم تخصص بذلك (كندة) دوننا، للشرف البارع الذي كان لحجر: التاج والعمة فوق الجبين، وإخاء الحمد، وطيب الشيم. ولو كان يفدي هالك بالأنفس الباقية بعده لما بخلت كرائمنا على مثله ببذل ذلك، ولفديناه بمثله. ولكن مضى به سبيل لا يرجع أخراه على أولاه، ولا يلحق أقصاه أدناه. فأحمد الحالات في ذلك أن تعرف الواجب عليك في إحدى خلال ثلاث: إما أن اخترت من (بني أسد) أشرفها بيتا، وأعلاها في بناء المكرمات صوتا، فقدناه إليك بنسعه يذهب مع شفرات حسامك بباقي قصرته، فنقول: \"رجل امتحن بهلك عزيز، فلم تستل سخيمته إلا بتمكينه من الانتقام. وإما فداء بما يروح من بني أسد من نعمها، فهي ألوف تجاوز الحسبة، فيكون ذلك فداء رجعت به القضب إلى أجفانها. وإما أن تواعدنا حتى تضع الحوامل، فنسدل الأزر، ونعقد الخمر فوق الرايات\".\nقال فبكى ساعة ثم قال: \"لقد علمت العرب أن لا كفؤ لحجر في دم. وأني لن أعتاض به جملا أو ناقة، فأكتسب بذلك سبة الأبد، وفت العضد. وأما النظرة فقد أوجبتها الأجنة في بطون أمهاتها، ولن أكون لعطبها سببا. وستعرفون طلائع كندة من بعد ذلك، تحمل في القلوب حنقا، وفوق الأسنة علقا:\nإذا جالت الخيل في مأزق ... تصافح فيه المنايا النفوسا\nأتقيمون أم تنصرفون؟ \" قالوا: \"بل ننصرف بأسوأ الاختيار، وأبلى الاجترار: بمكروه وأذية، وجرب وبلية\".\nثم نهضوا، و(قبيصة) يقول متمثلا:\nلعلك أن تستوخم الورد إن عدت ... كتائبنا في مأزق الموت تمطر\nفقال امرؤ القيس: \"لا، والله لا أستوخمه، بل أستعذبه. فرويدا ينكشف لك دجاها عن فرسان (كندة) وكتائب (حمير) . ولقد كان ذكر غير هذا أولى بي، إذ كنت نازلا بربعي. ولكنك قلت فأجبت\".\nفقال (قبيصة): \"إن ما نتوقع فوق قدر المعاتبة والإعتاب\".\nفقال امرؤ القيس: \"هو ذاك\".\nثم انصرفوا.\nشيء عن حروبه ثائرا لأبيه:","vol":"1","page":18},{"text":"ثم إن (امرأ القيس) ارتحل يستجيش القبائل. وطاف بين العرب يستنجدهم. حتى نزل (بكرا) و(تغلب) . فسألهم النصر على (بني أسد) قاتلي أبيه، فأجابوا. فبعث العيون على (بني أسد) . فعلموا بذلك. ولجأوا إلى (بني كنانة) ولما خافوا أن يدركهم فيهم ارتحلوا بليل. وكان الذي أنذرهم أن يرحلوا (علباء بن الحارث الكاهلي) .\nثم أقبل (امرؤ القيس) بمن معه من (بكر) و(تغلب) حتى انتهى إلى (بني كنانة) - وهو يحسبهم (بني أسد) - فوضع السلاح فيهم، وقال: \"يا لثارات الملك، يا لثارات الهمام\". فخرجت إليه عجوز من (بني كنانة) فقالت: \"أبيت اللعن. لسنا لك بثأر. نحن من (بني كنانة) . فدونك ثأرك فاطلبهم، فإن القوم قد ساروا بالأمس\". فتبع (بني أسد)، ففاتوه ليلتهم تلك. فقال في ذلك:\nألا يا لهف هند إثر قوم ... هم كانوا الشفاء، فلم يصابوا\nوقاهم جدهم ببني أبيهم، ... وبالأشقين ما كان العقاب\nوأفلتهن علباء جريضا، ... ولو أدركته صفر الوطاب\nيعني ببني أبيهم (بني كنانة) لأن (أسدا) و(كنانة) ابني (خزيمة) أخوان.\nهم لحقهم وقد تقطعت خيله وقطع أعناقهم العطش. و(بنو أسد) حامون على الماء. فنهد إليهم. فقاتلهم حتى كثرت القتلى والجرحى فيهم. وحجز الليل بينهم. وهرب (بنو أسد) . فلما أصبح من معه من (بكر) و(تغلب) أبوا أن يتبعوهم. وقالوا: \"لقد أصبت ثأرك\". قال: \"والله ما فعلت ولا أصبت من (بني كاهل) ولا من غيرهم من (بني أسد) أحدا\" قالوا: (بلى ولكنك رجل مشؤوم) . ثم انصرفوا عنه. ومضى هاربا لوجهه حتى لحق (بحمير) فاستنصر (ازدشنؤة) فأبوا أن ينصروه. فنزل بقيل يدعى (مرثد الخير بن ذي جدن الحميري) وكان بينهما قرابة، فاستنصره واستمده على (بني أسد) . فأمده بخمس مئة رجل من (حمير) . وتبعه شذاذ من العرب. واستأجر من قبائل العرب رجالا. فسار بهم إلى (بني أسد) . وظفر بهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>مطاردة المنذر لامرئ القيس</span>\nثم إن المنذر وجه الجيوش في طلب (امرئ القيس) . وأمده (كسرى أنو شروان) بجيش من (الأساورة) . فسرحهم في طلبه. فتفرقت (حمير) ومن معه. فنجا (امرؤ القيس) في عصبة من رهطه. فما زال في حل وترحال، ينتقل من قبيلة إلى قبيلة، حتى نزل برجل من (بني فزارة) يقال له (عمرو بن جابر بن مازن) . فطلب منه الجوار-. فقال له الفزاري: \"يا ابن حجر، إني أراك في خلل من قومك، وأنا أنفس بمثلك من أهل الشرف، وقد كدت بالأمس تؤكل في ديار (طيء) (وكان امرؤ القيس قد نزل بهم بعد (فزارة) فانتهب قوم إبله) . وأهل البادية أهل وبر، لا أهل حصون تمنعهم. وبينك وبين أهل (اليمن) ذؤبان من (قيس) . أفلا أدلك على بلد؟، فقد جئت قيصر وجئت النعمان، فلم أر لضيف نازل ولا لمجتد مثله ومثل صاحبه\".\nقال امرؤ القيس: \"فمن هو؟ وأين منزله؟ \". قال: \"هو (السموأل)، ومنزله (بتيماء) . وسوف أضرب لك مثله: هو يمنع ضعفك حتى ترى ذات غيبك. وهو في حصن حصين، وحسب كبير\" فقال: \"وكيف لي به؟ \" قال: \"أوصلك إلى من يوصلك إليه\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>نزوله على السموأل</span>\nثم أصحبه (عمرو بن جابر) رجلا من (فزارة) يقال له (الربيع بن ضبع) (وكان ممن يأتي (السموأل) فيحمله ويعطيه) فلما صار إلى (السموأل) أكرمه، وأنزل من معه من النساء في قبة أدم، وأنزل القوم في مجلس له براح. فكان عنده ما شاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>سفره إلى (فروق) مستنجدا بقيصر</span>\nثم إنه طلب إلى (السموأل) أن يكتب له إلى (الحارث بن أبي شمر الغساني) بالشام ليوصله إلى (قيصر) . فأجابه إلى ذلك. وترك (امرؤ القيس) عنده بنيه والدروع وابن عمه (يزيد بن الحارث) . ومضى إلى (قيصر) في (قسطنطينية) ومعه (عمرو بن قبصة) الشاعر. فلما انتهوا إلى الحد الفاصل بين بلاد العرب وبلاد الروم (وهو يفصل بلاد حلب عن الأناضول) جزع (قبصة) وبكى. وفي ذلك يقول امرؤ القيس:\nبكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا\nفقلت له: لا تبك عينك، إنما ... نحاول ملكا، أو نموت فنعذرا\nوهذان البيتان من قصيدة له يقول فيها:\nفلما بدا حوران والآل دونه ... نظرت فلم تنظر بعينيك منظرا\nتقطع أسباب اللبانة والهوى ... عشية جاوزنا حماة وشيزرا\nفدع ذا، وسل الهم عنك بجسرة ... ذمول، إذا صام النهار وهجرا","vol":"1","page":19},{"text":"عليها فتى لم تحمل الأرض مثله ... أبر بميثاق، وأوفى، وأصبرا\nولو شاء كان الغزو من آل حمير، ... ولكنه عمدا إلى الروم أنفرا\nلقد أنكرتني بعلبك وأهلها، ... ولابن جريج في قرى حمص أنكرا\nإذا قلت: هذا صاحب قد رضيته ... وقرت به العينان، بدلت آخرا\nكذلك جدي ما أصاحب صاحبا ... من الناس، إلا خانني وتغيرا\nوقال في آخرها:\nونشرب حتى نحسب الخيل حولنا ... نقادا، وحتى نحسب الجون أشقرا\nفلما كان عند قيصر قبله وأكرمه، وصارت له عنده منزلة.\nقيل: وقد رأى امرؤ القيس بنت قيصر فشغفها وشغفته حبا، دون أن يعلم أبوها بالأمر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>رجوعه من عند قيصر</span>\nثم إن (قيصر) ضم إليه جيشا كثيفا، وفيه جماعة من أبناء الملوك فاندس رجل من بني أسد يقال له (الطماح) (وكان امرؤ القيس قد قتل أخا له) . فجاء (الطماح) هذا إلى بلاد الروم مستخفيا فوشى به إلى قيصر، بعد أن فصل بالجيش. فقال له: \"إن امرأ القيس غوي عاهر، وإنه لما انصرف عنك بالجيش ذكر أنه كان يراسل ابنتك وتراسله، وهو قائل فيها في ذلك أشعارا يشهرها بها في العرب فيفضحها ويفضحك\". فلما سمع ذلك (قيصر) بعث إلى (امرئ القيس) بحلة مسمومة منسوجة بالذهب. وقال له: \"قد أرسلت إليك بحلتي التي كنت ألبسها، تكرمة لك. فإذا وصلت إليك فالبسها باليمن والبركة. واكتب إلى بخبرك من منزل منز. فلما وصلت إليه لبسها، واشتد بها سروره. وكان يوما صائفا شديد الحر، فأسرع فيه السم، وسقط جلده فلذلك سمي (ذا القروح) . وفي حالته هذه يقول:\nوبدلت قرحا داميا بعد صحة ... فيا لك من نعمى تحولن أبؤسا\nلقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسني من دائه ما تلبسا\nومن هذه القصيدة قوله:\nفإما تريني لا أغمض ساعة ... من الليل، إلا أن أكب فأنعسا\nفيا رب مكروب كررت وراءه، ... وطاعنت عنه الخيل حتى تنفسا\nوما خلت تبريح الحياة كما أرى، ... تضيق ذراعي أن أقوم فألبسا\nفلو أنها نفس تموت جميعة، ... ولكنها نفس تساقط أنفسا\nفيا رب مكروب كررت وراءه، ... وعان فككت الغل عنه ففداني\nوفي هذه القصيدة يقول:\nإذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان\nوخرق بعيد قد قطعت نياطه ... على ذات لوث سهوة المشي مذعان\nوغيث كألوان الفنا قد هبطته، ... تعاور فيه كل أوطف حنان\nعلى هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري، غير كز ولا واني\nيدافع أعطاف المطايا بركنه ... كما مال غصن ناعم بين أغصان\nومجر كغلان الأنيعم بالغ ... ديار العدو، ذي زهاء وأركان\nمطوت بهم حتى تكل مطيهم، ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>موت امرئ القيس</span>\nفلما صار في بلدة من بلاد الروم تدعى (أنقرة) احتضر بها. فقال: \"رب خطبة محبرة، وطعنة مسحنفرة، وجفنة مثعنجرة، تبقى غدا بأنقرة\".\nقالوا: ورأى امرؤ القيس قبر امرأة من بنات الملوك ماتت هناك، فدفنت في سفح جبل يقال له (عسيب) . فسأل عنها فأخبر بقصتها. فقال:\nأجارتنا، إن الخطوب تنوب، ... وإني مقيم ما أقام عسيب\nأجارتنا، إنا غريبان ههنا، ... وكل غريب للغريب نسيب\nوهذا آخر شيء تكلم به. ثم مات، فدفن إلى جنب المرأة. فقبره هناك.\nمما يؤثر عنه قبل وفاته بسفح جبل (عسيب) قوله:\nألا أبلغ بني حجر بن عمرو، ... وأبلغ ذل الحي الحديدا\nبأني قد هلكت بأرض قوم، ... سحيقا من دياركم بعيدا\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الكلام على شعره</span>\nكان امرؤ القيس فصيح الألفاظ، جيد السبك، كثير المعاني، مقدما على شعراء الجاهلية. وهو أول من سبق إلى أشياء ابتدعها، فاستحسنتها العرب، واتبعته عليها الشعراء. وذلك كتلطيفه المعاني، ورقة النسب، وقرب المأخذ، واستيقاف الأطلال، ووصف النساء بالظباء والمها، وتشبيه الخيل بالعقبان، والتفريق بين النسيب وما سواه في القصيدة، وإحكام التشبيه، وتجويد الاستعارة. وقد شهد له بذلك كثير من الشعراء كلبيد وغيره.\nوروى (الجمحي) أن سائلا سأل (الفرزدق): من أشعر الناس؟. قال: ذو القروح حيث يقول:\nوقاهم جدهم ببني أبيهم، ... وبالأشقين ما كان العقاب","vol":"1","page":20},{"text":"ومر (لبيد) بالكوفة في بني (نهد) فسألوه: من أشعر الناس؟. قال: \"الملك الضليل\" (يعني امرأ القيس) . قيل: ثم من؟. قال: \"الغلام القتيل\" (يعني طرفة بن العبد) . قيل \"ثم من؟ \". قال: \"الشيخ أبو عقيل الجليل\" (يعني نفسه) .\nوكان (امرؤ القيس) مقلا من الشعر، كثير المعاني والتصرف. ولا يصح له إلا عشرون شعرا ونيف بين طويل وقطعة.\nوسأل العباس بن عبد المطلب عمر بن الخطاب - ﵄ - عن الشعراء. فقال \"امرؤ القيس سابقهم: خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصر\".\nوامرؤ القيس يماني النسب، نزاري الدار والمنشأ. وفضله (علي) - ﵁ - بأن قال: \"رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة، وإنه لم يقل رغبة أو رهبة\".\nوكان كثير الإجادة في وصف الفرس حتى لا تكاد تجد قصيدة من قصائده تخلو من وصفه. ومن أحسن وصفه به قوله:\nوقد أغتدي، والطير في وكناتها ... بمنجرد، قيد الأوابد هيكل\nمكر، مفر، مقبل مدبر معا، ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nله أيطلا ظبي، وساقا نعامة، ... وإرخاء سرحان، وتقريب تنقل\nفقوله: \"قيد الأوابد\" في البيت الأول هو من الألفاظ الشريفة البالغة نهاية الحسن. وعنى بذلك أنه إذا أرسل فرسه على الصيد صار قيدا له وكان الصيد بحالة المقيد، وذلك من شدة عدو هذا الفرس. وقد اقتدى به الناس واتبعه الشعراء، فقيل: \"قيد النواظر\" و\"قيد الألحاظ\" و\"قيد الكلام\" و\"قيد الحديث\" و\"قيد الرهان\". وذكر الأصمعي وأبو عبيدة أنه أحسن في هذه اللفظة، وأنه اتبع فيها فلم يلحق. وذكرها أهل البيان في باب (التشبيه البليغ) . وجعلها بعضهم من باب (الرداف) وهو أن يريد الشاعر دلالة على معنى فلا يأتي باللفظ الدال على ذلك المعنى، بل بلفظ تابع له وردف. وذلك هو الكناية. قالوا: ومنه قوله أيضا:\nويضحي فتيت المسك فوق فراشها، ... نؤوم الضحى، لم تنطق عن تفضل\nأراد بقوله: \"نؤوم الضحى\" أنها مترفهة، عندها من يقضي لها حاجات بيتها: فلا تحتاج إلى النهوض ضحى. ومنه قول الآخر:\nبعيدة مهوى القرط. إما لنوفل ... أبوها، وإما عبد شمس وهاشم\nأراد أن يصف طول جيدها فأتى بردفه.\nوقوله \"له أيطلا ظبي\" في البيت الثالث هو من التشبيه البديع، وذلك أنه شبه أربعة أشياء بأربعة أشياء، أحسن فيها ما شاء.\nوقد أمتاز امرؤ القيس عن شعراء الجاهلية - إلا أقلهم - برقة الألفاظ وحسن التشبيه ورقته. قال (بشار بن برد): لو أزل أجهد الخيال منذ سمعت قوله:\nكأن قلوب الطير رطبا ويابسا ...\nلدى وكرها\nالعناب والحشف البالي\nحتى قلت:\nكأن مثار النقع ... فوق رؤوسنا\n\nوأسيافنا ليل تهاوى كواكبه\nوفي بيتي امرئ القيس وبشار تشبيه شيئين بشيئين. غير أن امرأ القيس قد سبق إلى صحة التقسيم في التشبيه، ولم يتمكن بشار إلا من تشبيه إحدى الجملتين بالأخرى، دون صحة التقسيم والتفصيل.\nومما استحسن من تشبيهه قوله:\nكأني غداة البين حين ترحلوا ...\nلدى سمرات الحي\nناقف حنظل\nوقوله:\nكأن عيون الوحش ... حول خبائنا\nوأرحلنا\nالجزع الذي لم يثقب\nوقوله في وصف الليل:\nوليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي\nفقلت له لما تمطى بصلبه، ... وأردف أعجازا، وناء بكلكل:\nألا أيها الليل الطويل، ألا انجل ... بصبح. وما الأصباح منك بأمثل\nوكان بعضهم يعارض هذا بقول النابغة:\nكليني لهم ... يا أميمة\nناصب\nوليل أقاسيه، بطيء الكواكب\nوصدر أراح الليل عازب همه، ... بضاعف فيه الحزن من كل جانب\nتقاعس، حتى قلت: ليس بمنقض، ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب\nوقد جرى ذلك بين يدي بعض الخلفاء، فقدمت أبيات امرئ القيس واستحسنت استعارتها: فقد جعل لليل صدرا يثقل تنحية، ويبطئ تقضيه. وجعل له أردافا كثيرة. وجعل له صلبا يمتد ويتطاول. ورأوا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام من الاستعارات الوحشية البعيدة المستنكرة. ورأوا أن الألفاظ جميلة.","vol":"1","page":21},{"text":"وقد طرق كثيرا من المعاني فأجاد، حتى عد من فحول الطبقة الأولى. فأحسن مطالع الجاهليين مطالعه، وأجود التشابيه تشبيهه، وأحسن الغزل غزله. ومما بلغ حد النهاية في الرقة واللطف قوله:\nأفاطم، مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي\nأغرك مني أن حبك قاتلي، ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل\nوما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل\nوله أبيات كثيرة جرت مجرى المثل. منها قوله:\nوقد طوفت في الآفاق، حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب\nوقوله:\nإذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزان\nوكان واسع الخيال، يجيد الوصف يدلك على ذلك قوله:\nديمة هطلاء ... فيها وطف\nطبق الأرض\nتحرى وتدر\nوترى الضب خفيفا ماهرا، ... ثانيا برثنه ما ينعفر\nوترى الشجراء في ريقها ... كرؤوس قطعت، فيها الخمر\nساعة، ثم انتحاها وابل، ... ساقط الأكناف، واه، منهمر\nراح تمريه الصبا. ثم انتحى ... فيه شؤبوب جنوب منفجر\nثج، حتى ضاق عن آذيه ... عرض خيم فخفاف فيسر\nقد غدا يحملني في أنفه ... لاحق الاطلين محبوك ممر\nومن ذلك وصفه زيارة حبيبته خلسة بحيث لا يشعر به أحد.\nقال:\nسموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حبات الماء، حالا على حال\nوله من أمثال ما قدمناه كثير من الشعر. وسترى كثيرا منه في معلقته. وإنا نختم هذا الفصل بشيء من قصيدة له أبدع فيها ما شاءت شاعريته. قال:\nأحار بن عمرو، كأني خمر، ... ويعدو على المرء ما يأتمر\nفلا ... وأبيك ابنة المامري\n\nلا يدعي القوم أني أفر\nتميم بن مر وأشياعها، ... وكندة حولي جميعا صبر\nإذا ركبوا الخيل واستلأموا ... تحرقت الأرض، واليوم قر\nومنها:\nرمتني بسهم أصاب الفؤاد ... غداة الرحيل، فلم أنتصر\nفأسبل دمعي كفض الجمان ... أو الدر رقراقه المنحدر\nفبت أكابد ليل التمام ...\nالقلب من خشية مقشعر\nفلما دنوت تسديتها، ... فثوبا لبست، وثوبا أجر\nولم يرنا كاليء كاشح، ... ولم يفش منا لدى البيت سر\nومنها في وصف فرسه:\nلها غدر كقرون النساء ... ركبن في يوم ريح وصر\nلها جبهة كسراة المجن ...\nحذقه الصانع المقتدر\nلها منخر كوجار السباع، ... فمنه تريح إذا تنبهر\nإذا أقبلت قلت دباءة ... من الخضر، مغموسة في الغدر\nوإن أدبرت قلت أثفية ... ململمة، ليس فيها أثر\nوإن أعرضت قل سرعوفة ... لها ذنب خلفها مسبطر\nلها وثبات كصوب السحاب: ... فواد خطيط، وواد مطر\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>معلقته وسبب نظمها</span>\nأما معلقته فهي أحسن شعره بلا ريب. وقد ذكروا أن سبب نظمها واقعته مع معشوقته بنت عمة (عنيزة) بنت (شرحبيل) . وكان قد منع من الاجتماع بها على عادة العرب من عدم تمكين العاشق من الاجتماع بمن يعشق وعدم تزويجه بها. وقد كان (امرؤ القيس) يتحين الفرص لملاقاتها. وقد اتفق أن لاحت له فرصة. وذلك أن الحي قد ظعنوا (وكان من عاداتهم إذا ظعنوا أن الرجال تمشي أول ثم النساء) فتخلف (امرؤ القيس) عن الرجال، وتربص يترقب النساء. فلما ظعن مشى خلفهن بحيث لا يشعرن به. وكان في الطريق غدير، وهو غدير (دارة جلجل) في منازل (كندة) بنجد. فسبقهن إليه. فلما وصلن إلى الغدير نزعن ثيابهن ونزلن إلى الماء - وكان فيهن عنيزة - فبرز (امرؤ القيس) من مكمنه، وجمع ثيابهن وجلس عليها. فلما شعرن بمكيدته تلطفن في المقال، وضرعن إليه أن يعطيهن الثياب، فآلى أن لا يعطي واحدة منهن ثوبها حتى تخرج إليه عارية فتأخذه. فخرجن إليه إلا (عنيزة) معشوقته. وأقسمت عليه أن يعدل عن شرطة، فأبى. وما زال بها حتى خرجت. فدفع إليها ثوبها فلبسته.\nثم اجتمع عليه النساء وأنبنه على فعلته الشنعاء. ثم عقر لهن ناقته وأطعمهن من لحمها حتى شبعن. وكان معه ركوة خمر فسقاهن.\nثم حمل أمتعته وكور ناقته على رواحلهن. وفي ذلك يقول في معلقته:\nألا رب يوم لك منهن صالح، ... ولا سيما يوم بدارة جلجل","vol":"1","page":22},{"text":"ويوم عقرت للعذارى مطيتي، ... فواعجبا من كورها المتحمل!\nفظل العذارى يرتمين بلحمها ... وشحم كهداب الدمقس المفتل\nثم إنه طلب من (عنيزة) أن تحمله على راحلتها، فأبت. فضرع إليها وساعدته صواحبها، فجعل يدخل رأسه في الهودج ويغازلها ويقبلها. وفي ذلك يقول في معلقته:\nويوم دخلت الخدر: خدر عنيزة، ... فقالت: لك الويلات، إنك مرجلي\nتقول ... وقد مال الغبيط بنا معا\n:\nعقرت بعيري يا امرأ القيس. فانزل\n\nفقلت لها: سيري، وأرخي زمامه، ... ولا تحرميني من جناك المعلل\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>نخبة من معلقته</span>\n\nقفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى، بين الدخول فحومل\nفتوضح فالمقراة، لم يعف رسمها، ... لما نسجتها من جنوب وشمأل\nكأني غداة البين حين ترحلوا ...\nلدى سمرات الحي\nناقف حمظل\nوقوفا بها صحبي على مطيهم، ... يقولون: لاتهلك أسى وتجمل\nوإن شفائي عبرة مهراقة ... فهل عند رسم دارس من معول؟\nكدأبك من أم الحويرث قلبها ... وجارتها أم الرباب، بمأسل\nإذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل\nففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر، حتى بل دمعي محملي\nألا رب يوم لك منهن صالح، ... ولا سيما يوم بدارة جلجل\nويوم دخلت الخدر ... خدر عنيزة\n\nفقالت: لك الويلات، إنك مرجلي\nتقول ... وقد مال الغبيط بنا معا\n:\nعقرت بعيري يا أمرأ القيس، فانزل\nفقلت لها: سيري، وأرخي زمامه، ... ولا تبعديني من جنال المعلل\nأفاطم، مهلا بعض هذا التدلل، ... وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي\nأغرك مني أن حبك قاتلي، ... وأنك مهما تأمري القلي يفعل\nوما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهمك في أعشار قلب مقتل\nوبيضة خدر ... لا يرام خباؤها\n\nتمتعت من لهو بها غير معجل\nتصد وتبدي عن أسيل، وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة مطفل\nوتضحي فتيت المسك فوق فراشها ... نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل\nتسلت عمايات الرجال عن الصبا، ... وليس فؤادي عن هوال بمنسل\nوليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي\nفقلت له \"لما تمطى بصلبه، ... وأردف أعجازا، وناء بكلكل\"\nألا أيها الليل الطويل، ألا انجل ... بصبح، وما الأصباح منك بأمثل\nفيا لك من ليل! كأن نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل\nكأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل\nوقد أغتدي، والطير في وكناتها ... بمنجرد، قيد الأوابد، هيكل\nمكر، مفر، مقبل مدبر معا، ... كجلمود صخر حطه السيل من عل\nدرير، كخدروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل\nله أيطلا ظبي، وساقا نعامة، ... وإرخاء سرحان، وتقريب تنفل\nأصاح، ترى برقا ... أريك وميضه\n\nكلمع اليدين في حبي مكلل\nيضئ سناه، أو مصابيح راهب ... أمال السليط بالذبال المفتل\nوتيماء لم يترك بها جذع نخلة، ... ولا أطما، إلا مشيدا بجندل\nكأن ثبيرا ... في عرانين وبله\n\nكبير أناس في بجاد مزمل\nكأن مكاكي الجواء غدية ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل\nكأن السباع فيه ... غرقى عشية\nبأرجائه القصوى\nأنابيش عنصل\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>طرفة بن العبد</span>\nتوفي سنة (٥٥٠) أو (٥٥٢) م. وسنة (٧٠) قبل الهجرة هو (طرفة بن العبد بن سفيان البكري) من (بكر بن وائل) . وينتهي نسبه إلى (عدنان) . هو ابن أخت (جرير بن عبد المسيح) المعروف بالمتلمس. و(طرفة) لقب غلب عليه، واسمه (عمرو) . والطرفة في اللغة واحدة الطرفاء وهي الشجر المعروف.\nولم يعش إلا ستا وعشرين سنة. وقيل: \"بل عشرين\". وبلغ مع ذلك ما لم يبلغه القوم في طول أعمارهم.\nوكان هجاء جريئا على قومه وغيرهم. وكان في حسب من عشيرته. وهذا هو الذي جرأه على هجائهم.","vol":"1","page":23},{"text":"وله المثل: \"استنوق الجمل\". قيل: قاله لما وفد مع خاله (المتلمس) على (عمرو بن هند) ملك الحيرة، وكان الشعراء يأتونه وينشدونه الشعر. فلما دخلا عليه كان (المسيب بن علس) ينشد شعرا في وصف جمل فوسمه بسمة من سمات النوق. ويقال: أن المنشد كان (المتلمس)، أنشد في مجلس لبني (قيس بن ثعلبة) وكان طرفة يلعب مع الصبيان ويتسمع، فدعاه المتلمس وقال: أخرج لسانك، فأخرجه، فقال: \"ويل لهذا من هذا\".\nوهذا المثل يضرب للرجل الواهن الرأي المخلط في كلامه.\nولما شب (طرفة) أعجب (عمرو بن هند) بشعره فنادمه مع المتلمس. وبقي عنده زمانا. وكان طرفة غلاما معجبا. فكان يوما يشرب بين يدي الملك (عمرو)، فجعل يتخلج في مشيته، فنظر إليه (عمرو بن هند) نظرة كادت تقتلعه من مجلسه، فقال (المتلمس) له حين قاما: \"إني أخاف من نظرته إليك\". فقال طرفة: \"كلا\". وكان (عمرو) ذا هيبة شديدة، لا يضحك، ولا يبتسم. فأسر السوء لطرفة على إعجابه به. وقيل بل غضب لن أخته أشرفت وهم في مجلس الشراب، فرآها طرفة، فقال فيها شعرا، فحقد عليه، فعزم على قتله وعلى قتل (المتلمس) أيضا خوف هجائه، لكنه خاف أن تجتمع عليه (بكر بن وائل) إن قتلهما ظاهرا. فعزم أن يكيد لهما مكيدة.\nوكانت أخت (طرفة) تحت (عبد عمرو بن بشر بن مرثد) . وكان (عبد عمرو) هذا سيد أهل زمانه، مقدما عند (عمرو بن هند) ملك الحيرة. فشكت أخت (طرفة) إليه يوما شيئا من أمر زوجها. فقال بهجوه:\nلقد علم الأقوام أنا بنجوة، ... علت شرفا من أن تضام وتشتما\nلنا هضبة لا يدخل الذل وسطها، ... ويأوي إليها المستجير فيعصما\nوأرعن مثل الليل مجر يقوده ... أريب، إذا ما ساور الأمر أبرما\nشديد القوى ضخم الدسيعة مقول، ... أبي، إذا ما هم بالأمر ألحما\nفأي خميس ... لا أبانا\nنهابه؟،\nوأسيافنا يقطرن من كبشه دما\nأبي أنزل الجبار عامل رمحه، ... وعمي الذي أردى الرئيس المعمما\nفواعجبا من عبد عمرو وبغيه!، ... لقد رام ظلمي عبد عمرو، فأنعما\nولا عيب فيه غير أن له غنى، ... وأن له كشحا\nإذا قام\nأهضما،\nوأن نساء الحي يعكفن حوله، ... يقلن عسيب من سرارة ملهما\nفبلغ الشعر (عمرو بن هند) الملك. وكان (طرفة) قد هجاه قبل ذلك إلا أنه لم يبلغه هجوه، لأنه لم يكن أحد يجسر أن يرفع إليه ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>سبب غضب عمرو بن هند على طرفة</span>\nذلك أن (عمرو بن هند) خرج يوما يتصيد ومعه (عبد عمرو) . فأمعن في الطلب، فانقطع بنفر من أصحابه حتى أصاب حمارا وحشيا فعقره. فقال لعبد عمرو: إنزل إليه. فنزل فأعياه، فضحك (عمرو بن هند) . ثم قال لأصحابه: إجمعوا حطبا وأوقدوا. فأوقدوا نارا وشوى. فبينما (عمرو بن هند) يأكل من شوائه و(عبد عمرو) يقدم إليه. إذ نظر إلى قميصه متخرقا فأبصر كشحه (وكان من أحسن أهل زمانه جسما)، فقال له: \"لقد أبصر (طرفة) حسن كشحك حين قال: ولا عيب فيه، غير أن له غنى،_وأن له كشحا - إذا قام - أهضما فغضب (عبد عمرو) من ذلك وأنف. وقال له: \"أبيت اللعن، لقد قال فيك ما هو شر من ذلك وأقبح\" قال: \"أو قد بلغ من أمره هذا\" قال: \"نعم\". قال: \"فما قال؟ \". فندم (عبد عمرو) على ما كان منه، وأبى أن يسمعه. فقال (عمرو بن هند): \"اسمعنيه وطرفة آمن\". فأسمعه القصيدة التي هجاه بها (طرفة) . وهي:\nأمن ليلي بناظرة خدور؟ ... يؤم بهن خبت أو ضفير\nفكيف صبوت؟، أو ترجو مهاة ... منعمة، تزار ولا تزور\nجلت بردا فهش له فؤادي، ... فكدت إليه من شوق أطير\nفدعها وانحل النعمان قولا ... كنحت الفأس، ينجد أو يغور\nفليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثا حول قبتنا تدور\nمن الزمرات أسبل قادماها، ... وضرتها مركنة درور\nلعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير\nقسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الحكم: يقصد أو يجور\nلنا يوم وللكروان يوم، ... تطير البائسات، وما نطير\nفأما يومهن فيوم سوء، ... تطاردهن بالحدب الصقور\nوأما يومنا فنظل ركبا، ... وقوفا، ما نحل وما نسير\nأراني كلما عاديت قوما ... أتيح لهم من الأدنى نكير","vol":"1","page":24},{"text":"وهل يخشى وعيد الناس إلا ... كبير السن أو ضرع صغير\nومثلي ... فاعلمي يا أم عمرو،\nإذا ما اعتاده السفه النعور\n\nيطير على مذكرة تسور، ... ومفرجة لها نسع وكور\nفلما أن أنخت على مليك، ... مساكنه الخورنق والسدير\nلينجزني مواعد كاذبات ... بطي صحيفة فيها غرور\nفأوعدني، وأخلف ثم ظني، ... وبئس خليقة الملك الفجور\nوكان السبب في القصيدة على ما حكى (المفضل بن سلمة) أن عمرو بن المنذر (هو عمرو بن الهند نفسه) كان يرشح أخاه (قابوس بن المنذر) ليملك بعده. فقدم عليه (المتلمس) و(طرفة) فجعلهما في صحابة (قابوس) وأمرهما بلزومه. وكان (قابوس) شابا يعجبه اللهو. وكان يركب يوما في الصيد، فيركض يتصيد، وهما معه يركضان، حتى يرجعا عشية وقد تعبا. فيكون (قابوس) من الغد في الشراب فيقفان بباب سرادقه إلى العشي. فكان (قابوس) يوما على الشراب، فوقفا ببابه النهار كله ولم يصلا إليه. فضجر (طرفة)، فقال هذه القصيدة.\nوقال (يعقوب بن السكيت) و(الأعلم الشنتمري) في شرحهما لديوان طرفة: \"أن عمرو بن هند المذكور كان شريرا. وكان له يوم بؤس ويوم نعمة. فيوم يركب في صيده يقتل من يلقى. ويوم يقف الناس ببابه فإن اشتهى حديث رجل أذن له. فكان هذا دهره كله. فهجاه طرفة\".\nوالقصيدة المذكورة هي هجاء لعمرو وأخيه قابوس.\nقالوا: فلما سمع القصيدة (عمرو بن هند) سكت على ما وقر في نفسه، وكره أن يعجل عليه لمكان قومه، فأضرب عنه. وبلغ ذلك (طرفة) فخاف على نفسه. غير أنه قد أمن لما علم أنه رضي عنه وغفر له جريرته.\nوكان (عمرو بن هند) بطاشا جبارا. وكان لا يبتسم ولا يضحك. وقد ملك ثلاثا وخمسين سنة. وكانت العرب تهابه هيبة شديدة. وفيه يقول (الدهاب العجلي):\nأبى القلب أن يهوى السدير وأهله، ... وإن قيل: عيش بالسدير غرير\nلقد أنذروا الحي الذي نزلوا به، ... وإني لمن لن يأته لنذير\nبه البق، والحمى، وأسد خفية، ... وعمرو بن هند يعتدي ويجور\nوسيأتي ذكر قتل (عمرو بن هند) وموته عند الكلام على ترجمة (عمرو بن كلثوم) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>قتل طرفة وموته</span>\nوكان (المتلمس) خال (طرفة) قد قال قصيدة يهجو بها (عمرو بن هند) أيضا. وكان في نفس (عمرو) من ذلك موجدة عليه يكتمها عنه. فاتفق أن قدم (طرفة) و(المتلمس) على (عمرو بن هند) يتعرضان لفضله ومعروفه. فكتب لهما كتابا إلى عامله على (البحرين وهجر) وكان عليهما (المعكبر) . وقيل بل (ربيعة بن حارث العبدي) . وقال لهما: \"انطلقا فخذا جوائزكما منه\". فخرجا.\nقال المتلمس: فلما هبطنا بذي الركاب من (النجف) إذا أنا بشيخ على يساري يتبرز ومعه كسرة يأكلها وهو يقصع القمل. فقلت: \"تالله ما رأيت شيخا أحمق وأضعف وأقل عقلا\". قال: \"وما تنكر علي من حمقي؟ \". قلت: \"تتبرز وتأكل وتقصع القمل\". قال: \"أدخل طيبا، وأخرج خبيثا، وأقتل عدوا. وأحمق مني الذي يحمل حتفه بيده لا يدري ما فيه\". قال المتلمس: \"فنبهني، وكأنما كنت نائما\".\nثم إن المتلمس قال لطرفة: \"إنك غلام حديث السن، والملك من عرفت حقده وغدره، وكلانا قد هجاه، فلست آمن أن يكون قد أمر فينا بشر. فهلم، فلننظر في كتبنا هذه، فإن يكن قد أمر لنا بخير مضينا، وإن تكن الأخرى لم نهلك أنفسنا\". فأبى (طرفة) أن يفك خاتم الملك. فحرضه (المتلمس) على ذلك فأبى.\nوعدل (المتلمس) إلى غلام من غلمان الحيرة فأعطاه الصحيفة فقرأها، ولم يكد يصل إلى ما أمر به في (المتلمس) حتى جاء آخر فأشرف على الصحيفة لا يدري من هو (المتلمس)، فقرأها فقال: \"ثكلت المتلمس أمه\". فانتزع (المتلمس) الصحيفة من يد الغلام، واكتفى بذلك من قوله. وكان في الصحيفة: \"باسمك اللهم. من (عمرو بن هند) إلى (المعكبر): إذا جاءك كتابي هذا مع (المتلمس) فاقطع يده ورجله وادفنه حيا\".\nثم إنه اتبع (طرفة) فلم يدركه. وقد قيل: بل أدركه وقال له: \"تعلم إن ما في صحيفتك لمثل ما في صحيفتي\". فقال طرفة: \"إن كان قد اجترأ عليك فما كان ليجترئ علي ولا ليغرني ولا ليقدم علي\". فلما غلب المتلمس على أمره ألقى الصحيفة في نهر الحيرة، ثم خرج هاربا إلى الشام. وفي ذلك قوله:\nوألقيتها بالثني من جنب كافر ... كذلك أقنو كل قط مضلل","vol":"1","page":25},{"text":"رضيت لها بالماء لما رأيتها ... يجول بها التيار في كل جدول\nوفي هذه الواقعة يقول أيضا:\nمن مبلغ الشعراء عن أخويهم ... نبأ، فتصدقهم بذاك الأنفس:\nأودى الذي علق الصحيفة منهما ... ونجا حذار حبائه المتلمس\nألق الصحيفة ... لا أبالك\nإنه\nيخشى عليك من الحباء النقرس\nوقد ضرب المثل بصحيفة المتلمس، وذلك لمن يسعى إلى حتفه بيده. وفي ذلك يقول الفرزدق لمروان:\nيا مرو، إن مطيتي محبوسة ... ترجو الحباء، وربها لم ييأس\nوحبوتني بصحييفة مختومة، ... يخشى علي بها حباء النقرس\nألق الصحيفة يا فرزدق، لا تكن ... نكداء، مثل صحيفة المتلمس\nأما (طرفة) فإنه قد سار حتى قدم على عامل (البحرين) وهو في (هجر) . فدفع إليه كتاب (عمرو بن هند) . فقرأه. فقال له: \"تعلم ما أمرت به فيك؟ \" قال: نعم، أمرت أن تجيزني وتحسن إلي\". فقال لطرفة: \"إن بيني وبينك لخؤولة أنا لها راع. فاهرب من ليلتك هذه، فإني قد أمرت بقتلك. فاخرج قبل أن تصبح ويعلم بك الناس\". فقال (طرفة): \"قد استدت عليك جائزتي، وأحببت أن أهرب وأجعل لعمرو بن هند علي سبيلا، كأني قد أذنبت. والله لا أفعل ذلك أبدا\". فلما أصبح أمر بحبسه، وتكرم عن قتله. وكتب إلى (عمرو بن هند) أن \"ابعث إلى عملك رجلا غيري، فإني غير قاتل الرجل\". فبعث إليه عمرو رجلا من (بني تغلب) يقال له (عبد هند) . واستعمله على (البحرين) - وكان رجلا شجاعا - وأمره أن يقتل (طرفة) . فلما وصل إليها قال لطرفة: \"إني قاتلك لا محالة، فاختر لنفسك منية تهواها\". فقال: \"إن كان ولا بد فاسقني خمرا وافصد أكحلي\". ففعل به ذلك. فما زال ينزف حتى مات. وله من العمر ست وعشرون سنة. كما قالت أخته في رثائه:\nعددنا له ستا وعشرين حجة ... فلما توفاها استوى سيدا ضخما\nفجعنا به لما رجونا إيابه ... على غير حال، لا وليدا ولا قحما\nولما بلغ المتلمس مقبله قال:\nعصاني فما لاقى رشادا، وإنما ... يبين من الأمر الغوي عواقبه\nفأصبح محمولا على ظهر آلة، ... تمج نجيع الجوف منه ترائبه\nوكان موته في أواسط القرن السادس للميلاد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الكلام على شعره</span>\nكان (طرفة) لطيف التخيل شاعرا مطبوعا. وهو أجودهم طويلة. كلما طالت قصيدته حسنت. وقد بلغ من الشعر مبلغا لم يبلغه الفحول، وهو حديث السن، حتى عد من شعراء الجاهلية المبرزين. وشعره يجمع بين الجزالة، والرونق، ونباهة الأغراض، وعذوبة المشرب، وصباحة الفصاحة. وقد صحح شعرا للمتلمس وهو يرسف في قيد غلوميته. وقد شهد له (لبيد) و(جرير) و(الأخطل) بأنه الشاعر غير مدافع. وهو القائل:\nولا أغير على الأشعار أسرقها ... غنيت عنها وشر الناس من سرقا\nإن أحسن بيت أنت قائله ... بيت يقال إذا انشدته: صدقا\nوله شعر جميل، ومعان بديعة. وأشهر شعره معلقته. ومنها يذكر مجده وخلاعته:\nولست بحلال التلاع مخافة، ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد\nفإن تبغني في حلقة القوم تلقني، ... وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد\nوإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الشريف المصمد\nومنها قوله في انقضاء الأيام:\nأرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد\nومنها في الخبرة التامة والتجربة الصادقة:\nوظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند\nومن حكمه التي حملت (لبيدا) على الاعتراف بفضله وتقدمه قوله فيها:\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود\nوقد أنشد هذا البيت للنبي ﷺ فقال: \"هو من كلام النبوة\".وأخرج الإمام (حنبل بن حنبل) في مسنده بسند ضحيح عن عائشة، قالت: \"كان رسول الله ﷺ إذا استراب الخبر تمثل ببت طرفة: \"ويأتيك بالأخبار من لم تزود\".\nومن شعره قوله مخاطبا أعمامه. وكان أبوه قد مات وهو صغير، فهضموا حق أمه (وردة):\nما تنظرون بمال وردة فيكم؟، ... صغر البنون، ورهط وردة غيب\nقد يبعث الأمر العظيم صغيره، ... حتى تظل له الدماء تصبب\nوالظلم فرق بين حيي وائل: ... بكر تساقيها المنايا تغلب","vol":"1","page":26},{"text":"والصدق يألفه الكريم المرتجى، ... والكذب يألفه الدني الأخيب\nوالإثم داء ليس يرجى برؤه، ... والبر برء ليس فيه معطب\nأدوا الحقوق تفر لكم أعراضكم، ... إن الكريم إذا يحرب يغضب\nومما يتمثل به من شعره قوله:\nلنا يوم وللكروان يوم، ... تطير البائسات، وما نطير\nوقوله:\nوترد عنك مخيلة الرجل ...\nالعريض، موضحة عن العظم\nبحسام سيفك، أو لسانك ...\nوالكلم الأصيل كأرغب الكلم\nومن شعره قوله يهجو (عبد عمرو) الذي تقدم ذكره:\nوفرق عن بيتيك سعد بن مالك ... وعمرا وعوفا ما تشي وتقول\nوأنت على الأدنى شمال عريه، ... شآمية، تزوي الوجوه، بليل\nوأنت على الأقصى صبا غير قرة، ... بذائب منها مرزع ومسيل\nوأعلم علما ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل\nوأن لسان المرء ... ما لم تكن له\nحصاة\nعلى عوراته لدليل\nوأن امرأ لم يعف يوما ... فكاهة\n\nلمن لم يرد سوءا به لجهول\nوالبيت الذي قبل الأخير وعجز ما قبله مما يتمثل به.\nومن شعره قوله في هجاء قومه:\nأسلمني قومي ... ولم يغضبوا\n\nلسوءة حلت بهم فادحة\nوكلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة\nوصدر البيت الثاني مما يتمثل به أيضا. وكذا عجزه.\nوقوله في وصف الخيل:\nولقد شهدت الخيل وهي مغيرة، ... ولقد طعنت مجامع الربلات\nربلات جودت تحت قد بارع، ... حلو الشمائل، خير الكلكات\nربلات خيل ما تزال مغيرة، ... يقطرن من علق على الثنات\nوقوله:\nوتقول عاذلتي ... وليس لها\nبغد ولا ما بعده علم\n:\nإن الثراء هو الخلود، ... وإن المرء يكرب يومه العدم\nولئن بنيب إلى المشقر في ... هضب تقصر دونها العصم\nلتنقبن عني المنية، ...\nإن الله ليس لحكمه حكم\nوله البيت المشهور الذي جرى مجرى المثل وليس هو من معلقته:\nعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه، ... فكل قرين بالمقارن يقتدي\nومن جيد شعره قوله:\nألخير أبقى، وإن طال الزمان به، ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد\nومن شعره قوله - وهو في السجن - يخاطب (عمرو بن هند)، من قصيدة:\nأبا منذر كانت غرورا صحيفتي، ... ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي\nأبا منذر، أفنيت. فاستبق بعضنا ... حنانيك، بعض الشر أهون من بعض\nوقوله: \"بعض الشر أهون من بعض\" مما يتمثل به.\nوله البيت المشهور:\nلعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله فاعل\nوقد قال (طرفة) الشعر وهو صغير. وقد روي عنه أنه خرج مع عمه في سفر وهو ابن سبع سنين. فنزلوا على ماء فذهب (طرفة) بفخ له إلى مكان يقال له (معمر) . فنصبه للقنابر. وبقي عامة يومه. فلم يصد شيئا. ثم حمل فخه وعاد إلى عمه. فحملوا ورحلوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب، فقال، وهو أول شعره قاله:\nيا لك من قبرة بمعمر!، ... خلا لك الجو، فبيضي واصفري\nونقري ما شئت أن تنقري ... قد ذهب الصياد عنك، فابشري\nورفع الفخ، فماذا تحذري؟ ... لا بد يوما أن تصادي، فاصبري\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقته أحسن سعره بلا ريب، فقد أتى فيها بالمبدع من الوصف والحكمة والموعظة والعتاب، وفيها حدوج حبيبته بالسفن السابحة، ويصف ناقته وصفا جميلا دقيقا يوهم السامع أنه يصف حبيبته ثم لا يلبث أن يعدل عما توهم. وقد وصف كل عضو من أعضائها حتى ذيلها وقلبها، ثم انتقل إلى الحكمة والموعظة والعتاب.\nوقد ذكروا في سبب نظمها أن أخاه (معبدا) كانت له إبل ضلت فذهب (طرفة) إلى ابن عمه (مالك) ورغب إليه أن يعينه في طلبها. فقال له: \"فرطت فيها ثم أقبلت تتعب في طلبها\". فهاجت قريحته لذلك وقال معلقته. وفيها يعاتبه على تعنيفه وعذله، ويأسف لأنه لا يقدر على أن يرد عليه ملامته وتعنيفه لمكانته عنده. وقد ندد فيها أيضا بأعمامه لأنهم كانوا قد ظلموا حقه، وأبوا قسمة ماله بعد وفاة أبيه وهو صغير.\nولما بلغت القصيدة ابن عمه (عمرو بن مرثد) وسمع قوله فيها:","vol":"1","page":27},{"text":"ولو شاء ربي كنت قيس بن خالد، ... ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد\nوجه إلى (طرفة) يقول له: \"أما الولد فالله يعطيكم، وأما المال فسنجعلك فيه أسوتنا\". ودعا ولده - وكانوا سبعة - فأمرهم فدفع كل منهم إلى (طرفة) عشرة من الإبل، ثم أمر ثلاثة من بني بنيه فدفعوا له مثل ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>نخبة من معلقته</span>\n\nلخولة أطلال ببرقة ثهمد، ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد\nوقوفا بها صحبي علي مطيهم، ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد\nكأن حدوج المالكية ... غدوة\n\nخلايا سفين بالنواصف من دد\nعدولية، أو من سفين ابن يامن، ... يجور بها الملاح طورا، ويهتدي\nيشق حباب الماء حيزومها بها، ... كما قسم الترب المفايل باليد\nوإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال، تروح وتغتدي\nتباري عتاقا ناجيات، وأتبعت ... وظيفا وظيفا فوق مور معبد\nصهابية الثنون، موجدة القرا، ... بعيدة وخد الرجل، موارة اليد\nوأتلع نهاض (إذا صعدت به) ... كسكان بوصي بدجلة مصعد\nإذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني ... عنيت، فلم أكسل ولم أتبلد\nولست بحلال التلاع مخافة، ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد\nفإن تبغني في حلقة القوم تلقني، ... وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد\nوإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الشريف المصمد\nومازال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريفي ومتلدي\nإلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد\nرأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد\nألا أيها الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي\nفإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي\nأرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد:\nترى جثوتين من تراب، عليهما ... صفائح صم من صفيح منضد\nأرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي ... عقيلة مال الفاحش المتشدد\nأرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد\nلعمرك إن الموت ... ما أخطأ الفتى\n\nلكالطول المرخى وثنياه باليد\nمتى ما يشأ يوما يقده لحتفه ... ومن يك في حبل المنية ينقد\nفمالي أراني وابن عمي مالكا؟، ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد\nيلوم، وما أدري علام يلومني؟، ... كما لامني في الحي قرط بن أعبد\nوأيأسني من كل خير طلبته، ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد\nعلى غير شيء قلته، غير أنني ... نشدت\nفلم أغفل\nحمولة معبد\nوظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند\nأنا الرجل الضرب الذي تعرفونه، ... خشاش كرأس الحية المتوقد\nفآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لعضب، رقيق الشفرتين، مهند\nحسام، إذا ما قمت منتصرا به ... كفى العود منه البدء، ليس بمعضد\nأخي ثقة لا ينثني عن ضريبة، ... إذا قيل: مهلا، قال حاجزه: قدي\nإذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعا، إذا بلت بقائمه يدي\nفإن مت فانعيني بما أهله ... وشقي علي الجيب، يا ابنة معبد\nولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي، ولا يغني غنائي ومشهدي\nبطيء عن الجلى، سريع إلى الخنا، ... ذلول بأجماع الرجال، ملهد\nفلو كنت وغلا في الرجال لضرني ... عداوة ذي الأصحاب والمتوحد\nولكن نفى عني الرجال جراءتي ... عليهم، وإقدامي، وصدقي، ومحتدي\nلعمرك ما أمري علي بغمة ... نهاري، ولا ليلي علي بسرمد\nأرى الموت أعداد النفوس، ولا أرى ... بعيدا غدا، ما أقرب اليوم من غد!\nستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا، ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود\nويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتا، ولم تضرب له وقت موعد\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>زهير بن أبي سلمى</span>\nتوفي سنة (٦٣١) لميلاد المسيح ﵇","vol":"1","page":28},{"text":"هو (زهير بن أبي سلمى)، واسم أبي سلمى (ربيعة بن رياح بن قرة بن الحارث بن مازن)، وينتهي نسبه إلى (مضر بن نزار بن معد ابن عدنان) .\nوهو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء، وإنما اختلفوا في تقديم أحد الثلاثة على صاحبيه. وأما الثلاثة فلا اختلاف فيهم، وهم (امرؤ القيس) و(زهير) و(النابغة الذبياني) .\nحدث (عكرمة بن جرير) قال: \"قلت لأبي: يا أبتي، من أشعر الناس؟ \". قال: \"أعن الجاهلية تسألني أم عن الإسلام؟ \"، قلت: \"ما أردت إلا الإسلام، فإذا ذكرت الجاهلية فأخبرني عن أهلها\"، قال: \"زهير أشعر أهلها\". قلت: \"فالإسلام؟ \"، قال: \"الفرزدق نبعة الشعر\". قلت: \"فالأخطل\"، قال: \"يجيد مدح الملوك، ويصيب صفة الخمر\". قلت: \"ما تركت لنفسك؟ \"، قال: \"نحرت الشعر نحرا\".\nوسئل (العباس بن الأحنف بن قيس) عن أشعر الشعراء فقال \"زهير\". قيل: \"وكيف؟ \"، قال: \"ألقى عن المادحين فضول الكلام\". قيل: \"مثل ماذا؟ \" قال مثل قوله:\nفما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل\nقال (ابن عباس): خرجت مع (عمر بن الخطاب) - ﵄ - في أول غزاة غزاها. فقال لي: \"أنشدني لشاعر الشعراء\" قلت: \"ومن هو يا أمير المؤمنين؟ \" قال: \"ابن أبي سلمى\" قلت: وبم صار كذلك؟، قال: \"لأنه لا يتبع حوشي الكلام، ولا يعاظل في المنطق، ولا يقول إلا ما يعرف، ولا يمتدح أحدا إلا بما فيه. أليس هو الذي يقول:\nإذا ابتدرت قيس بن غيلان غاية ... من المجد (من يسبق إليها يسود)\nسبقت إليها كل طلق، مبرز، ... سبوق إلى الغايات، غير مزند\nفلو كان حمد يخلد الناس لم يمت ... ولكن حمد الناس ليس بمخلد\nأنشدني. فأنشدته حتى برق الفجر. فقال: \"حسبك الآن. فاقرأ القرآن\". قلت: \"وما أقرأ؟ \"، قال: \"اقرأ الواقعة\". فقرأتها، ونزل فأذن وصلى.\nوقد روى أن النبي - ﷺ - نظر إلى (زهير) وله مئة سنة، فقال: \"اللهم أعذني من شيطانه\" فما لاك بعدها بيتا حتى مات.\nوكان (زهير) سيدا كثير المال حليما معروفا بالورع.\nوكان من حديث (زهير) وأهل بيته أنهم كانوا من (مزينة) إحدى قبائل مضر. وكان يقيم هو وأبوه وولده في منازل بني (عبد الله بن غطفان) بالحاجز من (نجد) . وأول من نزل هناك منهم أبوه (أبو سلمى) لأنه تزوج امرأة من بني (فهر بن مرة من ذبيان بن غطفان) فولدت له (زهيرا) و(أوسا) وتزوج (زهير) امرأة من (سحيم بن مرة) ولذلك كان يذكر في شعره بني (مرة وغطفان) ويمدحهم.\nوكان من أمر أبيه (أبي سلمى) أنه خرج وخاله (أسعد بن الغرير ابن مرة الذبياني) وابنه (كعب بن أسعد) في ناس من (بن مرة) يغيرون على (طيء) . فأصابوا نعما كثيرا وأموالا، فرجعوا حتى انتهوا إلى أرضهم. فقال (أبو سلمى) لخاله (أسعد) وابن خاله (كعب): افردا لي سهمي، فأبيا عليه ومنعاه حقه، فكف عنهما. حتى إذا كان الليل أتى أمه، فقال لها: \"والذي أحلف به لتقومن إلى بعير من هذه الإبل فلتقعدن عليه، أو لأضربن بسيفي تحت قرطيك\". فقامت أمه إلى بعير منها فانتقت سنامه. وساق بها (أبو سلمى) حتى انتهى قومه (مزينة) . فلبث فيهم حينا. ثم أقبل (بمزينة) مغيرا على بني (ذبيان) حتى إذا (مزينة) أسهلت وخلفت بلادها ونظروا إلى أرض (غطفان) تطايروا عنه راجعين وتركوه وحده. وأقبل حين رأى ذلك من (مزينة) حتى دخل في أخواله (بني مرة) فلم يزل هو وولده في (بني عبد الله بن غطفان) .\nنشأ (زهير) فيهم، وهناك قال قصيدته المعلقة يذكر فيها قتل (ورد بن حابس) العبسي (هرم بن ضمضم) المري، ويمدح فيها (هرم ابن سنان بن أبي حارثة) و(الحارث بن عوف) و(سعد بن ذبيان) المريين لأنهما احتملا ديته من مالهما.\nوكان (زهير) بعد ذلك يكثر من مدح (هرم) وأبيه (سنان) وله فيهما قصائد غر. فحلف (هرم) أن لا يمدحه إلا أعطاه \"ولا يسأله إلى أعطاه ولا يسلم عليه إلا أعطاه عبدا أو وليدة أو فرسا. فاستحيا (زهير) من كثرة بذله له على كل حال، وجعل يتجنب مقابلته.\nوكان إذا رآه في محفل قال: \"عموا صباحا غير (هرم)، وخيركم استثنيت) . وسيأتي ذكر طرف من مدائحه فيه عند الكلام على شعره.","vol":"1","page":29},{"text":"وسأل (عمر بن الخطاب) - ﵁ - أحد أولاد (زهير): \"ما فعلت الحلل التي كساها (هرم) أباك؟ \"، قال: \"قد أبلاها الدهر\". قال عمر: ولكن الحلل التي كساها أبوك (هرما) لم يبلها الدهر\".\nويروى عنه أيضا أنه قال لبعض ولد (هرم): \"أنشدني بعض مدح (زهير) أباك، فأنشده\". فقال: \"إنه كان ليحسن فيكم المدح\". قال: \"ونحن والله كنا لنحسن له العطية\". قال: \"قد ذهب ما أعطيتموه وبقي ما أعطاكم\".\nوقيل: لم يترك (زهير) من آل (أبي حارثة) وهوجد (هرم) غنيا ولا فقيرا إلا مدحه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>موت زهير</span>\nكان (زهير) قد رأى في منامه في آخر عمره أن آتيا أتاه فحمله إلى السماء حتى كاد يمسها بيده، ثم تركه فهوى إلى الأرض، فلما احتضر قص رؤياه على ولده (كعب) . ثم قال: \"إني لا أشك أنه كائن من خبر السماء بعدي، فإن كان فتمسكوا به وسارعوا إليه\". هم توفي قبل مبعث النبي ﵊ بسنة.\nفلما بعث الرسول - ﵊ - خرج إليه ولده (كعب) بقصيدته (بانت سعاد) المشهورة، وأسلم.\nوروي أيضا أنه رأى في منامه أن سببا تدلى من السماء إلى الأرض كأن الناس يمسكونه. وكلما أراد أن يمسكه تقلص عنه. فأوله بنبي آخر الزمان، فإنه واسطة بين الله وبين الناس، وإن مدته لا تصل إلى زمن مبعثه. فأوصى بنيه أن يؤمنوا به عند ظهوره.\nوكانت وفاته سنة (٦٣١) لميلاد المسيح ﵊.\nولما مات (زهير) قالت أخته (خنساء) ترثيه:\nوما يغني توقي المرء شيئا، ... وعلا عقد التميم ولا الغضار\nإذا لاقى منيته فأمسى ... يساق به، وقد حق الحذار\nولاقاه من الأيام يوم، ... كما من قبل لم يخلد قدار\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>الكلام على شعره</span>\nهو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعراء - كما قدمنا - وكما أن امرأ القيس امتاز بتلطيف المعاني، وابتداع الأساليب، واستنباط الأفكار، فقد امتاز (زهير) بما نظمه من منثور الحكمة البالغة، وكثرة الأمثال وسني المدح، وتجنب وحشي الكلام، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من اللفظ.\nوكان لزهير أخلاق عالية، ونفس كبيرة، مع سعة صدر وحلم وورع. فرفع القوم منزلته وجعلوه سيدا. وكثر ماله واتسعت ثروته. وكان مع ذلك عريقا في الشعر.\nقال ابن الأعرابي: \"لزهير في الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعرا، وخاله شاعرا، وأخته (سلمى) شاعرة، وأخته (الخنساء) شاعرة، وابناه (كعب) و(بجير) شاعرين، وابن ابنه (المضرب بن كعب) شاعرا. ولهذا قال الأخطل: \"أشعر الناس قبيلة (بنو قيس)، وأشعر الناس بيتا آل (أبي سلمى)، وأشعر الناس رجلا ف رجل في قميصي\". يعني نفسه.\nوكان لشعره تأثير كثير في نفوس العرب. وهو واسطة عقد الفحول من شعراء الطبقة الأولى.\nوكان (عمر بن الخطاب) جالسا مع قوم يتذاكرون أشعار العرب إذ أقبل (ابن عباس) فقال عمر: \"قد جاءكم أعلم الناس بالشعر\". فلما جلس قال: \"يا ابن عباس، من أشعر الناس؟ \". قال: \"زهير بن أبي سلمى\"، قال: \"فهل تنشد شيئا تستدل به على ما قلت؟ \"، قال: نعم، امتدح قوما من (غطفان) يقال لهم (بنو سنان) فقال:\nلو كان يقعد فوق الشمس من أحد ... قوم، لأولهم يوما إذا قعدوا\nمحسدون على ما كان من نعم ... لا ينزع الله عنهم ماله حسدوا\nومن محاسن شعر زهير قوله:\nولا تكثر على ذي الضغن عتبا، ... ولا ذكر التجرم للذنوب\nولا تسأله عما سوف يبدي، ... ولا عن عيبه لك في المغيب\nمتى تك في صديق أو عدو ... تخبرك الوجوه عن القلوب\nقال ابن الأعرابي: \"أم أوفى التي ذكرها (زهير) في شعره كانت امرأته فولدت منه أولادا ماتوا، ثم تزوج بعد ذلك امرأة أخرى وهي أم ابنيه (كعب) و(بجير)، فغارت من ذلك وآذته، فطلقها، ثم ندم، فقال فيها:\nلعمرك (والخطوب مغيرات، ... وفي طول المعاشرة التقالي)\nلقد باليت مظعن أم أوفى، ... ولكن أم أوفى ما تبالي","vol":"1","page":30},{"text":"وكان رجل من بني (عبد الله بن غطفان) أتى (بني غليب) وأكرموه لما نزل بهم وأحسنوا جواره. وكان رجلا مولعا بالقمار، فنهوه عنه فأبى على المقامرة، فقمر مرة فردوا عليه، ثم قمر أخرى فردوا عليه، ثم قمر الثالثة فلم يردوا عليه. فترحل عنهم. وشكا ما صنع به إلى (زهير) (والعرب حينئذ يتقون الشعراء اتقاء شديدا) . فقال (زهير): \"ما خرجت في ليلة ظلماء إلى خفت أن يصيبني الله بعقوبة لهجائي قوما ظلمتهم\" والذي هجاهم به (زهير) قوله:\nعفا من آل فاطمة الجواء ... فيمن فالقوادم فالحساء\nلقد طلبتها، ولكل شيء ...\nوإن طالت لحاجته\nانتهاء\nومنها يذمهم:\nوما أدري (وسوف إخال أدري) ... أقوم آل حصن أم نساء؟\nفمن في كفه منهم خضاب ... كمن في كفه منهم قناء\nوفيها يقول:\nأرونا خطة لا ضيم فيها، ... يسوى بيننا فيها السواء\nفإن ترك السواء فليس بيني ... وبينكم\nبني حصن\nبقاء\nفإن الحق مقطعه ثلاث: ... يمين، أو نفار، أو جلاء\nفذلكم مقاطع كل حق، ... ثلاث كلهن له شفاء\nقال بعض الرواة: لو أن (زهيرًا) نظر إلى رسالة (عمر بن الخطاب) إلى (أبي موسى الأشعري) ما زال على ما قال: \"فإن الحق مقطعه ثلاث إلخ\".\nوقد لقب (زهير) بقاضي الشعراء بهذا البيت.\nومما ينسب لزهير - وقد ذكره ابن هشام في أوائل شرح قصيدة (بانت سعاد) - قوله:\nإن كنت لا ترهب ذمي لما ... تعرف من صفحي عن الجاهل\nفاخش سكوتي إذ أنا منصت، ... فيك لمسموع خنا القائل\nفسامع الذم شريك له، ... ومطعم المأكول كالآكل\nمقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل\nومن دعا الناس إلى ذمه ... ذموه بالحق وبالباطل\nونسب صاحب كتاب زهر (الآداب) هذه الأبيات إلى (محمد بن حازم الباهلي) وزاد عليها هذه الثلاثة:\nفلا تهج ... إن كنت ذا إربة\n\nحرب أخي التجربة العاقل\nفإن ذا العقل إذا هجته ... هجت به ذا خبل خابل\nتبصر من عاجل شداته ... عليك غب الضرر الآجل\nويستحسن قوله:\nهو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا، فينظلم\nومما حسن من تشابيهه أنه شبه امرأة بثلاثة أصناف في بيت واحد، وهو قوله:\nتنازعت المها شبها، ودر ... البحور، وشاكهت فيها الظباء\nثم فسر فقال:\nفأما ما فويق العقد منها ... فمن أدماء، مرتعها الخلاء\nوأما المقلتان فمن مهاة، ... وللدر الملاحة والصفاء\nوقال (عبد الملك) لقوم من الشعراء: \"أي بيت أمدح؟ \". فاتفقوا على قول (زهير)\nتراه ... إذا ما جئته\nمتهللا،\nكأنك تعطيه الذي أنت سائله\nوهذا البيت من أبيات يمدح فيها (هرم بن سنان أبي حارثة المري) وفيها يقول:\nوأبيض فياض، يداه غمامة، ... على معتفيه ما تغب فواضله\nتراه ... إذا ما جئته\nمتهللا،\nكأنك تعطيه الذي أنت سائله\nأخو ثقة، لا تتلف الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله\nترى الجند والأعراب يغشون بابه، ... كما وردت ما (الكلاب) هوامله\nفلو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله\nومن شعره الجيد قوله في مدح (سنان بن أبي حارثة وقومه):\nإذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم ... طوال الرماح، لا ضعاف ولا عزل\nبخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا\nعليها أسودت ضاريات، لبوسهم ... سوابغ بيض، لا تخرقها النبل\nومنها:\nهم جددوا أحكام كل مضلة ... من العقم، لا يلفي لأمثالها فصل\nبعزمة مأمور مطيع، وآمر ... مطاع، فلا يلفي لحزمهم مثل\nهم خير حي من معد، علمتهم ... لهم نائل في قومهم ولهم فضل\nومنها:\nتداركتما الأحلاف، قد ثل عرشها، ... وذبيان، قد زلت بأقدامها النعل\nفأصبحتما منها على خير موطن، ... سبيلكما فيه\nوإن أحزنوا\nسهل\nإذا السنة الشهباء بالناس أجحفت، ... ونال كرام المال في الحجرة الأكل","vol":"1","page":31},{"text":"رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم، ... قطينا بها، حتى إذا نبت البقل\nوفيهم مقامات حسان وجوههم، ... وأندية ينتابها القول والفعل\nعلى مكتريهم رزق من يعتريهم، ... وعند المقلين السماحة والبذل\nوإن قام فيهم حامل قال قاعد: ... هديت، فلا غرم عليك، ولا خذل\nوما يك من خير أتوه فإنما ... توارثه آباء آبائهم قبل\nوهل ينبت الخطي إلا وشيجه؟، ... وتغرس إلا في منابتها النخل؟\nوالبيت الأخير مما يتمثل به.\nومن محاسن شعره قوله يمدح (الحارث بن ورقاء) ويهجو قومه:\nأبلغ بني نوفل عني (فقد بلغوا ... مني الحفيظة لما جاءني الخبر)\nأن ابن ورقاء لا تخشى غوائله، ... لكن وقائعه في الحرب تنتظر\nلولا ابن ورقاء والمجد التليد له ... كانوا قليلا، فما عزوا ولا كثروا\nالمجد في غيرهم، لولا مآثره، ... وصبره نفسه، والحرب تستعر\nأولى لهم، ثم أولى أن تصيبهم ... مني بواقر، لا تبقي ولا تذر\nوأن يعلل ركبان المطي بهم ... بكل قافية شنعاء تشتهر\nوسبب هذه الأبيات أن (الحارث بن ورقاء الصيداوي) من بني (أسد) أغار على (بني عبد الله بن غطفان)، فغنم وأخذ إبل (زهير) وغلامه \"يسارا\". فهجاه \"زهير\" بقصيدة، فلم يلتفت إليها \"الحارث\". فهجاه ثانية. فقال له قومه: أقتل يسارا غلام زهير. فأبى عليهم ذلك وكساه ورده. فمدحه \"زهير\" بهذه الأبيات.\nومن حكمته العالية قوله:\nإذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا ... أصبت حليما، أو أصابك جاهل\nومن مدائحه في (هرم بن سنان) قوله:\nقف بالديار التي لم يعفها القدم، ... بلى، وغيرها الأرواح والديم\nلا الدار غيرها بعدي الأنيس، ولا ... بالدار\nلو كلمت ذا حاجة\nصمم\nومنها:\nإن البخيل ملوم حيث كان، ولكن ... الجواد على علاته هرم\nهو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا. ويظلم أحيانا، فيظلم\nوان أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم\nومنها:\nومن ضريبته التقوى ويعصمه ... من سيء العثرات لله والرحم\nمورث المجد، لا يغتال همته ... عن الرياسة لا عجز ولا سأم\nكالهنداواني لا يخزيك مشهده ... وسط السيوف، إذا ما تضرب البهم\nومن مدائحه فيه قوله أيضا:\nلمن طلل برامة لا يريم، ... عفا وأحاله عهد قديم\nتطالعني خيالات لسلمى ... كما يتطالع الدين الغريم\nومنها:\nلعمر أبيك ما هرم بن سلمى ... بملحي، إذا اللؤماء ليموا\nولا ساهي الفؤاد ولا عيي ... اللسان إذا تشاجرت الخصوم\nأراه غيثنا في كل عام، ... يلوذ به المخول والعديم\nوعود قومه هرم عليه ... ومن عاداته الخلق الكريم\nكذلك خيمهم، ولكل قوم ...\nإذا مستهم الضراء\nخيم\nله في الذاهبين أروم صدق ... وكان لكل ذي حسب أروم\nومن محاسن شعره الذي جمع بين الحكمة والموعظة والرونق قوله:\nألا ليت شعري، هل يرى الناس ما أرى ... من الأمر؟، أو يبدو لهم ما بدا ليا؟:\nبدا لي أن الناس تفنى نفوسهم ... وأموالهم، ولا أرى الدهر فانيا\nوأني متى أهبط من الأرض تلعة ... أجد أعثرا قبلي جديدا وعافيا\nأراني إذا أمسيت أمسيت ذا هوى، ... فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا\nإلى حفرة أهوي إليها مصمة، ... يحث إليها سائق من ورائيا\nبدا لي أن الله حق، فزادني ... إلى الحق تقوى الله ما كان باديا\nبدا لي أني لست مدرك ما مضى، ... ولا سابق شيئا إذا كان جائيا\nأراني إذا ما شئت لاقيت آية، ... تذكرني بعض الذي كنت ناسيا\nوما إن أرى نفسي تقيها منيتي، ... وما إن تقي نفسي كرائم ماليا\nألم تر أن الله أهلك تبعا، ... وأهلك لقمان بن عاد وعاديا؟\nوأهلك ذا القرنين من قبل ما ترى، ... وفرعون جبارا طغى، والنجاشيا؟\nألم تر للنعمان كان بنجوة ... من الشر، لو أن أمرأ كان ناجيا\nفغير منه رشد عشرين حجة ... من الدهر يوم واحد كان غاويا","vol":"1","page":32},{"text":"فلم أر مسلوبا ... له مثل ملكه\n\nأقل صديقا صافيا أو مواسيا\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>استطراد لفائدة جلة</span>\nتلقيب الاسكندر المقدوني بذي القرنين قد استفاض على ألسنة كثير من الناس واللغويين والمفسرين والمؤرخين. وهو خطأ فاحش. فإن (ذو) كلمة عربية محضة، و(ذو القرنين) من ألقاب العرب ملوك اليمن. وكان منهم (ذو جدن) و(ذو كلاع) و(ذو نواس) و(ذو شناتر) و(ذو القرنين) . هو الذي مكن الله له في الأرض، وعظم ملكه، وبنى السد على (يأجوج ومأجوج) وهو (الصعب بن الرائش) واسم الرائش (الحارث بن ذي سدد بن عاد بن الماطاط بن سبأ) .\nوقد سئل (ابن العباس) عن (ذي القرنين) الذي ذكره الله في كتابه العزيز، فقال: \"هو من حمير\". وهذا مما يقوي أنه \"الصعب\" المذكور، لأنه كان ملكا عظيما، وكان من ولد (حمير) .\nفنتج من هذا التحقيق أن \"ذا القرنين\" هو غير \"الإسكندر المقدوني\" باني \"الإسكندرية\"، لأن هذا يوناني، وذاك عربي وكلاهما كان ملكا عظيما.\nفافهم ذلك فإنه الحق الذي لا محيد عنه. وقد حقق هذا الأمر أيضا \"أبو الفداء\" المؤرخ المشهور في تاريخه. فراجعه عند ذكر الطبقة الثانية من ملوك الفرس.\nوقد اختلف العلماء في نبوة \"ذي القرنين\" المذكور، مع اتفاقهم على صلاحه وتقواه.\nوتسمى الملوك الملقبة بذو\"الأذواء\" وهي جمع \"ذو\".\nومن جيد شعره قوله:\nوإنك إن أعطيتني ثمن الغنى ... حمدت الذي أعطيك من ثمن الشكر\nوإن يفن ما تعطيه في اليوم أو غد ... فإن الذي أعطيك يبقى على الدهر\nوقوله:\nسألنا فأعطيتم، وعدنا فعدتم ... ومن أكثر التسآل للناس يحرم\nوقوله:\nأرانا موضعين لأمر غيب، ... ونسحر بالطعام وبالشراب\nكما سحرت به إرم وعاد، ... فأصبحوا مثل أحلام النيام\nوقوله:\nالود لا يخفى، وإن أخفيته ... والبغض تبديه لك العينان\nومن مدائحه في \"هرم بن سنان\" قوله:\nتالله، قد علمت سراة بني ... ذبيان (عام الحبس والأصر)\nأن نعم مأرى القوم ... قد علموا\n\nأن عضهم جل من الأمر\nولنعم حشو الدرع أنت، إذا ... دعيت نزال، ولج في الذعر\nحامي الذمار على محافظة ...\nالجلى، أمين مغيب الصدر\nحدب على المولى الضريك، إذا ... نابت عليه نوائب الدهر\nومنها:\nوإذا برزت به برزت إلى ... صافي الخليقة، طيب الخبر\nمتفرغ للمجد، معترف ... للنائبات، يراح للذكر\nفلأنت أوصل من سمعت به ... لشوابك الأرحام والصهر\nألحامل العبء الثقيل عن ...\nالجاني، بغير يد ولا شكر\nلو كنت في شيء سوى بشر ... كنت المنور ليلة البدر\nومن شعره الجيد قوله:\nثلاث يعز الصبر عند حلولها، ... ويذهل عنها عقل كل لبيب\nخروج اضطرار من بلاد تحبها، ... وفرقة إخوان، وفقد حبيب\nوقوله يمدح (حصن بن خذيفة بن بدر الفزاري) من قصيدة:\nوذي نسب ناء بعيد وصلته ... بمال، وما يدري بأنك واصله\nوذي نعمة تممتها وشكرتها، ... وخصم (يكاد يغلب الحق باطله)\nدفعت بمعروف من القول، صائب، ... إذا ما أضل الناطقين مفاصله\nوذي خطل في القول يحسب أنه ... مصيب، فما يلمم به فهو قائله\nعبأت له حلما، وأكرمت غيره، ... وأعرضت عنه، وهو باد مقاتله\nوكان \"قدامة بن موسى\" عالما بالشعر. وكان يقدم \"زهيرا\" على ما عداه، ويستجيد قوله في مدح (هرم بن سنان):\nد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسائلون إلى أبوابه طرقا\nن يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة فيه والندى خلقا\nوهذان البيتان من قصيدة. ومنها قوله:\nغر، أبيض، فياض، يفكك عن ... أيدي العناة وعن أعناقها الربقا\nذاك أحزمهم رأيا، إذا نبأ ... من الحوادث غادى الناس أو طرقا\nونال حي من الدنيا بمنزلة ... وسط السماء، لنالت كفه الأفقا\nقال (ابن قتيبة): وكان (زهير) يتأله ويتعفف في شعره، ويدل شعره على إيمانه بالبعث، وذلك قوله:\nيؤخر، فيوضع في كتاب، فيدخر ... ليوم حساب، أو يعجل فينقم","vol":"1","page":33},{"text":"وكان (زهير) شديد العناية بتنقيح شعره، حتى ضرب به المثل، وسميت قصائده بالحوليات، نسبة إلى الحول أي السنة، وذلك لأنه كان ينظم القصيدة في أربعة أشهر، ويهذبها بنفسه في أربعة أشهر، ويعرضها على أصحابه الشعراء في أربعة أشهر. فلا يشهرها حتى يأتي عليها حول كامل.\nوقيل كان ينظم القصيدة في ليلة واحدة، ويهذبها في سنة. ولعل الأول أرجح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقة (زهير) أشعر شعره. وقد اجتمعت ما أشبه كلام الأنبياء، وحكمة الحكماء. ففيها الحكمة البالغة، والموعظة الحسنة، والأخلاق الفاضلة، والمعاني العالية، والأغراض النبيلة. أضف إلى ذلك ما حوته من الأساليب البليغة، والكلام الجزل.\nوقد أنشأها يمدح بها (الحارث بن عوف) و(هرم بن سنان) المريين، ويذكر سعيهما بالصلح بين (عبس وذبيان) وتحملهما ديته من مالهما.\nوذلك أن (ورد بن حابس العبسي) قتل (هرم بن ضمضم المري) في حرب (عبس) و(ذبيان) قبل الصلح، وهي المعروفة بحرب (داحس والغبراء) . فلما اصطلح الناس ووضعت الحرب أوزارها تخلف (ضمضم) أخو (هرم) عن الدخول فيما دخل فيه الناس. وحلف أن لا يغسل رأسه حتى يقتل (ورد بن حابس) أو رجلا من (بني عبس) ثم من (بني غالب) . ولم يطلع على ذلك أحد.\nوكان قد حمل الحمائل وتكفل بأداء دية من قتل قبل الصلح (الحارث بن عوف بن أبي حارثة) و(هرم بن سنان) .\nثم أقبل رجل من (بني عبس) ثم من (بني غالب) حتى نزل بحصن بن ضمصم. فقال له: \"من أنت أيها الرجل؟ \"، قال: \"عبسي \". فقال: \"من أي عبس؟ \"، فلم يزل ينتسب حتى انتسب على (غالب) . فقتله (حصين) . وبلغ ذلك (الحارث بن عوف) و(هرم بن سنان)، فاشتد عليهما ذلك. وبلغ الأمر (بني عبس)، فركبوا نحو (الحارث) . فلما بلغه ركوبهم إليه وما قد اشتد عليهم من قتل صاحبهم وأنهم يريدون قتل (الحارث) . بعث إليهم بمئة من الإبل معها ابنه. وقال للرسول: قل لهم \"الإبل أحب إليكم، أم أنفسكم؟ \" فأقبل الرسول حتى قال لهم ذلك. فقال (الربيع بن زياد): \"يا قوم، إن أخاكم قد أرسل إليكم يقول: الإبل أحب إليكم، أم ابنه تقتلونه مكان قتيلكم؟ \". فقالوا: \"بل نأخذ الإبل ونصالح قومنا\".\nوفي ذلك يقول (زهير) في معلقته:\nتداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم\nفأصبح يجري فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>نخبة من معلقته</span>\n\nأمن أم أوفى دمنه لم تكلم، ... بحومانة الدراج فالمتثلم؟\nودار لها بالرقمتين، كأنها ... مراجيع وشم في نواشر معصم\nفلما عرفت الدار قلت لربعها: ... ألا أنعم صباحا أيها الربع، واسلم\nفأقسمت بالبيت (الذي طاف حوله ... رجال بنوه من قريش وجرهم)\nيمينا: لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال: من سحيل ومبرم\nتداركتما عبسا وذبيانا، بعد ما ... تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم\nوقد قلتما إن ندرك السلم واسعا ... بمال ومعروف من القول، نسلم\nفأصبحتما منها على خير موطن، ... بعيدين فيها من عقوق ومأثم\nعظيمين في عليا معد ... هديتما\n\nومن يستبح كنزا من المجد يعظم\nفأصبح يجري فيهم من تلادكم ... مغانم شتى من إفال مزنم\nألا أبلغ الأحلاف عني رسالة ... وذبيان: هل أقسمتم كل مقسم\nفلا تكتمن الله ما في نفوسكم ... ليخفي ومهما يكتم الله يعلم\nيؤخر، فيوضع في كتاب، فيدخر ... ليوم الحساب، أو يعجل، فينقم\nوما الحرب إلا ما علمتم وذقتم، ... وما هو عنها بالحديث المرجم\nمتى تبعثوها تبعثوها ذميمة، ... وتضر إذا ضريتموها، فتضرم\nلعمري، لنعم الحي جر عليهم ...\nبما لا يواتيهم\nحصين بن ضمضم\nوكان طوى كشحا على مستكنة، ... فلا هو أبداها، ولم يتقدم\nوقال سأقضي حاجتي، ثم أتقي ... عدوي بألف\nمن ورائي\nملجم\nسئمت تكاليف الحياة: ومن يعش ... ثمانين حولا\nلا أبالك\nيسأم\nوأعلم ما في اليوم والأمس قبله، ... ولكنني عن علم ما في غد عمي\nرأيت المنايا خبط عشواء: من تصب ... تمته، ومن تخطئ يعمر فيهرم","vol":"1","page":34},{"text":"ومن لم يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب، ويوطأ بمنسم\nومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم\nومن يك ذا فضل فيبخل بفضله ... على قومه، يستغن عنه، ويذمم\nومن يوف لا يذمم. ومن يهد قلبه ... إلى مطمئن البر، لا يتجمجم\nومن هاب أسباب المنايا ينلنه، ... وإن يرق أسباب السماء بسلم\nومن يعص أطراف الزجاج فإنه ... يطيع العوالي ركبت كل لهذم\nومن لم يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم\nومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم\nومهما تكن عند امرئ من خليقة ...\nوإن خالها تخفى على الناس\nتعلم\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>لبيد بن ربيعة</span>\nتوفي سنة (٦٨٠) م و(٦٠) هـ- هو (لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري) وكنيته (أبو عقيل) . وهو صحابي أدرك الجاهلية والإسلام. عاش خمسا وأربعين سنة بعد المئة (١٤٥)، وقيل خمسا وخمسين بعد المئة (١٥٥) .\nوكان يقال لأبيه: (ربيعة المقترين) لجوده وسخائه. وعمه هو (أبو براء عامر بن مالك) الملقب بملاعب الأسنة. لقب بذلك لقول (أوس بن حجر) فيه: فلاعب أطراف الأسنة مالك،_فراح لها حظ الكتيبة أجمع وقد وفد وقومه (بني جعفر بن كلاب) على النبي ﷺ فأسلم وحسن إسلامه. وأسلم قومه.\nوكان (لبيد) و(علقمة بن علاثة) العامريان من المؤلفة قلوبهم.\nوهو معدود من فحول الشعراء المجيدين في الطبقة الثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>حاله قبل الإسلام</span>\nكان من شعراء الجاهلية وأجوادهم وفرسانهم. ومن سيرته أن (الحارث الغساني) وهو المعروف بالأعرج وجه إلى (المنذر بن ماء السماء) مئة فاس وأمر عليهم (لبيدا) فساروا إلى عسكر (المنذر) . وأظهروا أنهم أتوه داخلين عليه في طاعته. فلما تمكنوا من قتلوه، وركبوا خيلهم. فلحقهم القوم، فقتلوا أكثرهم، وكان فيمن نجا (لبيد) فأتى ملك (غسان) فأخبره. فحمل (الغسانيون) على عسكر (المنذر) فهزموهم في اليوم المعروف ب- (يوم حليمة) . هي بنت ملك غسان. وكانت طيبت هؤلاء الفتيان، وألبستهم الأكفان.\nو(يوم حليمة) هو الذي يقول فيه الشاعر:\nتخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم، قد جربن كل التجارب\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>قدومه على النعمان بن المنذر</span>\nكانت دلائل النباهة والنجابة بادية على (لبيد) منذ حداثة سنه. يدلك على ذلك ما جرى له مع (الربيع بن زياد) عند (النعمان بن المنذر) .\nوذلك كما قال (ابن الأعرابي): وفد (أبو براء ملاعب الأسنة) وهو (عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب) وإخوته (طفيل) و(معاوية) و(عبيدة) ومعهم (لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر) وهو غلام، على (النعمان بن المنذر) . فوجدوا عنده (الربيع بن زياد العبسي) . وكان (الربيع) ينادم (النعمان) مع رجل من تجار الشام يقال له (زرجون بن نوفل) .\nفلما قدم الجعفريون \"وهم لبيد وقومه\" كانوا يحضرون (النعمان) لحاجتهم. فإذا خلا (الربيع) بالنعمان طعن فيهم وذكر معايبهم. ففعل ذلك بهم مرارا. وكانت (بنو جعفر) له أعداء فصده عنهم. فدخلوا عليه يوما فرأوا منه تغيرا أو جفاء \"وكان يكرمهم قبل ذلك ويقرب مجلسهم\" فخرجوا من عنده غضابا. و(لبيد) في رحالهم يحفظ أمتعتهم، ويغدو بإبلهم كل صباح فيرعاها. فإذا أمسى انصرف بإبلهم. فأتاهم ذات ليلة فألفاهم يتذاكرون أمر (الربيع) وما يلقون منه، فسألهم فكتموه، فقال لهم: \"والله لا أحفظ لكم متاعا ولا أسرح لكم بعيرا أو تخبروني فيم أنتم \"وكانت أم (لبيد) امرأة من بني عبس، وكانت يتيمة في حجر الربيع\" فقالوا: \"خالك قد غلبنا على الملك وصد عنا وجهه\". فقال لهم (لبيد): \"هل تقدرون على أن تجمعوا بيني وبينه فأزجره عنكم بقول ممض، ثم لا يلتفت إليه النعمان بعده أبدا؟ \"، فقالوا: \"هل عندك من ذلك شيء؟ \". قال: \"نعم\"، قالوا: \"فإنا نبلوك بشتم هذه البقلة\". (وكان قدامهم بقلة دقيقة القضبان قليلة الورق لاصقة بالأرض تدعى التربة) فقال:","vol":"1","page":35},{"text":"\"هذه التربية التي لا تذكي نارا، ولا توهل دارا، ولا تسر جارا، عودها ضئيل، وفرعها كليل، وخيرها قليل. أقبح البقول مرعى، وأقصرها فرعا، وأشدها قلعا، فتعسا لها وجدعا. بلدها شاسع، وآكلها جائع، والمقيم عليها قانع. إلقوا بي أخا عبس، أرده عنكم بتعس ونكس، وأتركه من أمره في لبس\" قالوا: \"نصبح غدا ونرى فيك رأينا\" فقال لهم عامر: انظروا إلى غلامكم هذا، \"يعني لبدا\" فإن رأيتموه نائما فليس من أمره شيء، إنما هو يتكلم بما جاء على لسانه، ويهذي بما يهجس به خاطره. وإذا رأيتموه ساهرا فهو صاحبه\" فرمقوه فوجدوه وقد ركب رحلا فهو يكدم وسطه. حتى أصبح. فقالوا: \"أنت صاحبه\". فعمدوا إليه، فحلقوا رأسه وتركوا ذؤابته وألبسوه حلة. ثم غدوا به معهم على (النعمان) . فوجدوه يتغدى، ومعه (الربيع)، وهما يأكلان لا ثالث لهما. والدار والمجالس مملوءة من الوفود. فلما فرغ من الغداء أذن للجعفريين، فدخلوا عليه: \"وكان أمرهم قد تقارب\" فذكروا للنعمان الذي قدموا له من حاجتهم. فاعترض \"الربيع بن زياد\" في كلامهم. فقام \"لبيد\" يرتجز ويقول:\nأكل يوم هامتى مقزعه؟ ... يا رب هيجا هي خير من دعه\nيا واهب الخير الكثير من سعة، ... إليك جاوزنا بلادا مسبعه\nنحن بنو أم البنين الأربعة، ... سيوف حق، وجفان مترعه\nنحن خيار عامر بن صعصعة، ... والضاربون الهام تحت الخيضعه\nوالمطعمون الجفنة المدعدعه ... مهلا\nأبيت اللعن\nلا تأكل معه\nثم ذكر بعدها بيتين رأينا الأدب يجبهنا دون ذكرهما.\nفلما سمع \"النعمان\" كلام \"لبيد\" رفع يده من الطعام، وقال \"خبثت - والله - علي طعامي يا غلام. وما رأيت كاليوم\". ثم التفت إلى \"الربيع\" شزرا فقال: \"أكذا أنت؟ \". قال: لا والله، لقد كذب علي ابن الأحمق اللئيم\".\nثم قضى \"النعمان\" حوائج \"الجعفريين\" من وقته وصرفهم. ومضى \"الربيع\" إلى منزله. فبعث إليه \"النعمان\" بضعف ما كان يحبوه به، وأمره بالانصراف إلى أهله. فكتب إليه \"الربيع\": إني تخوفت أن يكون قد وقر في صدرك ما قاله \"لبيد\"، ولست برائم حتى تبعث من يبحث عن الأمر، فيعلم من حضرك إني لست كما قال فأرسل إليه (النعمان): \"إنك لست صانعا باتقائك مما قال \"لبيد\" شيئا، ولا قادرا على ما زلت به الألسن. فالحق بأهلك\" فلحق بأهله. ثم أرسل إلى \"النعمان\" بأبيات شعر قالها. ومنها هذا البيت:\nلئن رحلت جمالي إن لي سعة، ... ما مثلها سعة، عرضا ولا طولا\nفكتب إليه (النعمان):\nشرد برحلك عني حيث شئت، ولا ... تكثر علي، ودع عنك الأباطيلا\nقد قيل ما قيل ... إن صدقا وإن كذبا\n\nفما اعتذارك من قول إذا قيلا؟\nفالحق بحيث رأيت الأرض واسعة، ... وانشر بها الطرف، إن عرضا وإن طولا\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>حاله بعد الإسلام</span>\nأسلم \"لبيد\" قبل الفتح، وحسن إسلامه، وهاجر، ولم يصح عنه إنه قال شيئا من الشعر بعد الإسلام إلا قوله:\nما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القرين الصالح\nقيل وقوله أيضا:\nالحمد لله: إذ لم يأتني أجلي، ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا\nوالصحيح أن البيت الثاني ليس له، وإنما هو لرجل سلولي من المعمرين.\nوالسبب في عدم قوله الشعر أنه لما أسلم وقرأ القرآن شغل بما فيه من حكمة رائعة، وموعظة حسنة، وبلاغة مدهشة، صرفته عن الشعر. يدلك إلى عامله (المغيرة بن شعبة) بالكوفة: \"أن استنشد من عندك من شعراء مصرك ما قالوه في الإسلام\" (أي بعد دخلوا فيه) فأرسل إلى (الأغلب العجلي): أن أنشدني. فقال:\nلقد طلبت هينا موجودا ... أرجزا تريد أم قصيدا\nثم أرسل إلى (لبيد): أن أنشدني. فقال: \"إن شئت ما عفي عنه (يعني الجاهلية) . فقال: \"لا. أنشدني ما قلت في الإسلام\". فانطلق إلى بيته. فكتب (سورة البقرة) في صحيفة، ثم أتى بها، فقال \"أبدلني الله هذه في الإسلام مكان الشعر\". فكتب بذلك (المغيرة) إلى (عمر) فنقص من عطاء (الأغلب) خمس مئة وزادها في عطاء (لبيد)، فكان عطاؤه ألفين وخمس مئة فكتب (الأغلب) إلى (عمر): \"يا أمير المؤمنين، تنقص عطائي إن أطعتك؟ \" فرد عليه ما نقصه وأقر (لبيدا) على الألفين والخمس مئة.","vol":"1","page":36},{"text":"فلما كان زمن (معاوية) أراد معاوية أن ينقصه من عطائه. فقال له: هذان الفودان (يعني الألفين) فما هذه العلاوة؟ (يعني الخمسمائة) . فقال له (لبيد): \"أموت ويبقى لك الفوادان والعلاوة. وإنما أنا هامة اليوم أو الغد ولعلي لا أقبضها\". فرق له (معاوية) وترك له عطاءه على حاله. فمات ولم يقبضها.\nوكان (لبيد) من الأجواد المشهورين. وكان شريفا في الجاهلية والإسلام. وكان قدت نذر أن لا تهب الصبا إلا نحر وأطعم. وكانت له جفنتان يغدو بهما ويروح كل يوم على مسجد قومه فيطعمهم. فهبت الصبا يوما وهو بالكوفة مقتر مملق. فعلم بذلك (الوليد بن عقبة) - وكان أميرا عليها - فصعد المنبر، فخطب الناس، فقال: قد عرفتم أن أخاكم (لبيد بن ربيعة) قد نذر في الجاهلية أن لا تهب الصبا إلا أطعم. وهذا اليوم من أيامه. وقد هبت الصبا، فأعينوه. وأنا أول من فعل\". ثم نزل عن المنبر. فأرسل إليه بمئة ناقة. وبعث إليه الناس حتى اجتمع لديه شيء كثير. فقضى نذره وأطعم الناس.\nوبعث إليه (الوليد) مع النوق بأبيات شعر قالها وهي:\nأرى الجزار يشحذ شفرتيه ... إذا هبت رياح أبي عقيل\nأغر الوجه، أصيد عامري، ... طويل الباع، كالسيف الصقيل\nوفى ابن الجعفري بحلقتيه، ... على العلات والمال القليل\nبنحر الكوم إذ سحبت عليه ... ذيول صبا تجاوب بالأصيل\nفلما أتاه الشعر (وكان قد ترك قوله) قال لابنته: \"أجيبيه. فلقد عشت برهة وما أعيا بجواب شاعر\". فقالت:\nإذا هبت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبتها الوليدا\nأشم الأنف، أروع، عبشميا ... أعان على مروءته لبيدا\nبأمثال الهضاب، كأن ركبا ... عليها من بني حام قعودا\nأبا وهب ... جزاك الله خيرا\n،\nنحرناها وأطعمنا الثريدا\nفعد، إن الكريم له معاد ... وظني بابن أروى أن يعودا\nفقال لها (لبيد): \"أحسنت، لولا أنك استطعمته\". فقالت: \"والله ما استزدته، إلا أنه ملك، والملوك لا يستحيا من مسألتهم. ولو كان سوقة لم أفعل \"فقال: وأنت يا بنية في هذه أشعر\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>وفاة لبيد</span>\nبعد أن وفد (لبيد) هو وقومه على النبي ﷺ فأسلم هو وإياهم، رجع قومه إلى بلادهم. وقدم هو (الكوفة) فأقام بها إلى أن مات، وله من العمر مئة وخمس وأربعون سنة (١٤٥) على الصحيح. ويقال أن وفاته كانت في أول مدة (معاوية بن أبي سفيان) . وهو المشهور. وقيل: بل في أيام (الوليد بن عقبة) في خلافة (عثمان بن عفان) - ﵁ - فبعث (الوليد) إلى منزله عشرين جزورا فنحرت عنه وأكلها الناس.\nو(لبيد) مذكور في طبقات المعمرين.\nوروى (أبو حاتم السجستاني) في (كتاب المعمرين) أن (الشعبي) قال: \"أرسل إلي (عبد الملك بن مروان) في حياته. فدخلت عليه فقلت: \"كيف أصبحت يا أمير المؤمنين فقال أصبحت كما قال (عمرو بن قميئة) الشاعر:\nكأني وقد جاوزت سبعين حجة، ... (خلعت بها عني عذار لجامي)\nرمتني بنات الدهر من حيث لا أرى، ... فكيف بمن يرمي وليس برام\nفلو أنها نبل، إذن لاتقيتها، ... ولكنني أرمى بغير سهام\nإذا ما رآني الناس قالوا: ألم تكن ... جليدا، شديد البطش، غير كهام؟\nفقلت: \"لا يا أمير المؤمنين، ولكنك كما قال (لبيد بن ربيعة)، وذلك لما بلغ سبعا وسبعين سنة. أنشأ يقول:\nباتت تشكي إلى النفس مجهشة: ... لقد حملتك سبعا بعد سبعينا\nفإن تزادي ثلاثا تبلغي أملا، ... وفي الثلاث وفاء للثمانيا\nثم عاش حتى بلغ تسعين سنة، فقال:\nكأني ... وقد جاوزت تسعين حجة\n\nخلعت بها عن منكبي ردائيا\nثم عاش حتى بلغ مئة حجة وعشرا، فأنشأ يقول:\nأليس في مئة قد عاشها رجل ... وفي تكامل عشر بعدها عمر؟\nثم عاش حتى بلغ مئة وعشرين سنة، فأنشأ يقول:\nولقد سئمت من الحياة وطولها ... وسؤال هذا الناس: كيف لبيد؟\nغلب الرجال، وكان غير مغلب ... دهر جديد دائم ممدود\nيوم أرى يأتي علي وليلة، ... وكلاهما بعد المضاء يعود\nفقال عبد الملك: \"والله ما بي من بأس. اقعد وحدثني ما بينك وبين الليل. فقعدت فحدثته حتى أمسيت. ثم فارقته. فمات في ليلته.","vol":"1","page":37},{"text":"ولما حضرت (لبيدا) الوفاة قال مخاطبا لابنتيه:\nتمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر؟\nإذا حان يوما أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجها، ولا تحلقا شعر\nوقولا: هو المرء الذي ليس جاره ... مضاعا، ولا خان الصديق، ولا غدر\nإلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر\nفكانتا تذهبان إلى قبره كل يوم، وتترحمان عليه، وتبكيان من غير ندب ولا صياح ولا لطم، ثم تأتيان نادي (بني كلاب) فتذكران مآثره: ثم تنصرفان. فأقامتا على ذلك إلى أن تم الحول.\nوقال لابن أخيه لما حضرته الوفاة (ولم يكن له ولد ذكر): يا بني، إن أباك لم يمت ولكنه فني. فإذا قبض أبوك فأقبله القبلة، وسجه بثوبه، ولا تصرخن عليه صارخة. وأنظر جفنتي اللتين كنت اصنعهما فاصنهما، ثم احملهما إلى المسجد. فإذا سلم الإمام فقدمهما إليهم. فإذا طعموا فقل لهم: فليحضروا جنازة أخيهم\".\nففعل ابن أخيه ما أمره (لبيد) به.\nوكانت وفاته سنة (٦٠) للهجرة. وقال (ابن عفير): \"مات (لبيد) سنة إحدى وأربعين من الهجرة يوم دخل معاوية (الكوفة) ونزل \"النخيلة\". وقد قضى من عمره تسعين سنة في الجاهلية وسائرها في الإسلام. ﵀\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>الكلام على شعره</span>\nكان ﵀ - من فحول الشعراء المخضرمين. وقد شهد له النابغة بأنه أشعر العرب، لأنه كان يغوص على المعنى الغريب والحكمة البليغة.\nوذلك أن \"النابغة الذبياني\" نظر إليه - وهو صبي - مع أعمامه على باب \"النعمان بن المنذر\"، فسأل عنه، فنسب إليه. فقال له: \"يا غلام، إن عينيك لعيني شاعر. أفتقرض من الشعر شيئا؟ \" قال: \"نعم\". قال: \"فأنشدني\". فأنشده قوله:\nألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى، بالمذائب فالقفال؟\nفقال له النابغة: \"أنت أشعر بني عامر. زدني\". فأنشده:\nطلل لخولة بالرسيس قديم، ... بمعاقل فالأنعمين، وشوم\nفقال: \"أنت أشعر هوازن. زدني\". فأنشده معلقته:\nعفت الديار، محلها فمقامها ... بمنى. تأبد غولها فرجامها\nروي أن الفرزدق مر بمسجد \"بني أقيصر\" بالكوفة وعليه رجل ينشد:\nوجلا السيول عن الطلول، كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها\nفسجد. فقيل له: \"ما هذا يا أبا فراس؟ \". فقال: \"أنتم تعرفون سجدة القرآن، وأنا أعرف سجدة الشعر\".\nوبالجملة فمحل لبيد في الشعر مشهور. وقال من قدمه على غيره: \"إنه أقل الشعراء لغوا في شعره، وحكمه في الشعر كثيرة\".\nومن شعره قوله من قصيدة:\nإن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل\nأحمد الله، ولا ند له، ... بيديه الخير، ما شاء فعل\nمن هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال، ومن شاء أضل\nوفي هذه القصيدة يقول - وهو من خير ما قال:\nواكذب النفس إذا حدثتها: ... إن صدق النفس يزري بالأمل\nوقال مادحا:\nوبنو الريان لا يأتون (لا) ... وعلى ألسنتهم خفت (نعم)\nزينت أحلامهم أحسابهم ... وكذاك الحلم زين للكرم\nوكان \"المعتصم\" يعجب بشعر \"لبيد\". فقال: من منكم يروي قوله: بلينا وما تبلى النجوم الطوالع. فقال بعض الجلساء: \"أنا\" فقال: \"أنشدنيها\". فأنشد:\nبلينا وما تبلى النجوم الطوالع ... وتبقى الجبال بعدنا والمصانع\nوقد كنت في أكناف دار مضنة، ... ففارقني جار بأربة نافع\nفبكى (المعتصم) حتى جرت دموعه. وترحم على المأمون. وقال: \"هكذا كان، رحمة الله عليه\". ثم اندفع وهو ينشد باقيها، ويقول:\nفلا جزع إن فرق الدهر بيننا، ... فكل امرئ يوما له الدهر فاجع\nوما المرء إلا كالشهاب وضوئه: ... يحور رمادا بعد ما هو ساطع\nوما المرء إلا مضمرات من التقى ... وما المال والأهلون إلا ودائع\nوما الناس إلا عاملان: فعامل ... يتبر ما يبني، وآخر رافع\nفمنهم سعيد آخذ بنصيبه، ... ومنهم شقي بالمعيشة قانع\nأليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنو عليها الأصابع\nأخبر أخبار القرون التي مضت، ... أدب كأني\nكلما قمت\nراكع\nفأصبحت مثل السيف أخلق جفنه ... تقادم عهد القين، والنصل قاطع","vol":"1","page":38},{"text":"فلا تبعدن، إن المنية موعد ... علينا: فدان للطلوع وطالع\nأعاذل ما يدريك ... إلا تظنيا\n\nإذا رحل السفار من هو راجع\nأتجزع مما أحدث الدهر بالفتى؟ ... وأي كريم لم تصبه القوارع\nلعمرك، ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع\nوقصيدته هذه قالها يرثي أخاه (أربد) . وكان أخاه لأمه.\nوذلك أنه وفد على النبي ﷺ هو و(عامر بن الطفيل) في وفد (بني عامر بن صعصعة) فأضمر هو و(عامر) الشر للنبي ﵊. فرد الله كيدهما في نحرهما.\nثم رجعا إلى بلادهما. حتى إذا كانا ببعض الطريق بعث الله على (عامر بن الطفيل) الطاعون في عنقه. فقتله الله. فلما قدم (أربد) إلى قومه. قالوا: \"ما وراءك يا أربد؟ \". فقال: \"لقد دعانا (يعني النبي) إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه بنبلي هذه حتى أقتله\".\nثم خرج بعد مقالته هذه بيوم أو يومين معه جمل له يبيعه. فأرسل الله عليه وعلى جمله صاعقة فأحرقتهما. ويقال: هو الذي نزلت فيه الآية: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) .\nوفيه أيضا يقول أخوه (لبيد) راثيا:\nأخشى على (أربد) الحتوف، ولا ... أرهب نوء السماك والأسد\nفجعني الرعد والصواعق ...\n\nبالفارس\nيوم الكريهة\nالنجد\nياعين، هلا بكيت (أربد) إذ ... قمنا وقام الخصوم في كبد\nإن يشغبوا لا يبال شغبهم، ... أو يقصدوا في الخصام يقتصد\nومن جيد شعره البالغ النهاية في الحسن والرونق والحكمة وبليغ المعنى قوله:\nألا تسألان المرء ماذا يحاول ... أنحب فيقضى؟ أم ضلال وباطل\nحبائله مبثوثة في سبيله ... ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل\nإذا المرء أسرى ليلة خال أنه ... قضى عملا، والمرء\nما عاش\nعامل\nفقولا له إن كان يقسم أمره: ... ألما يعظك الدهر؟\nأمك هابل\n\nفتعلم أن لا أنت مدرك ما مضى، ... ولا أنت مما تحذر النفس وائل\nفإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب ... لعلك تهديك القرون الأوائل\nفإن لم تجد من دون (عدنان) باقيا ... ودون (معد) فلتزعك العواذل\nأرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... بلى، كل ذي رأي إلى الله واسل\nألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل\nوكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهية، تصفر منها الأنامل\nوكل امرئ يوما سيعلم سعيه، ... إذا كشفت عند الإله الحصائل\nوقد روي أن النبي صلى الله عليله وسلم قال: \"أصدق كلمة قالها شاعر قول لبيد: \"ألا كل شيء ما خلا الله باطلا\" وللبيد أخبار كثيرة وشعر أكثر من أن يحصى. فقد روي عن (عائشة) أم المؤمنين أنها قالت: رويت للبيد اثني عشر ألف بيت\"\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>معلقته وسبب نظمها</span>\nالحق أن معلقة (لبيد) لم تحو ما حواه غيرها من الحكمة والمعاني الاجتماعية. إلا أنها حوت سبكا متينا، وتشابيه لطيفة، ووصفا رائعا، سوى أبيات يسيرة من الحكمة الجليلة. وقد افتخر فيها بمآثر قومه. ولم نظفر بالسبب الذي دعاه إل نظمها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>نخبة من معلقته</span>\n\nعفت الديار، محلها فمقامها ... بمنى تأبد غولها فرجامها\nفمدافع الريان عري رسمها ... خلقا، كما ضمن الوحي سلامها\nدمن تجرم بعد عهد أنيسها ... حجح خلون، حلالها وحرامها\nوجلا السيول عن الطلول، كأنها ... زبر تجد متونها أقلامها\nفوقفت أسألها، وكيف سؤالنا ... صما خوالد، يبين كلامها؟\nعريت، وكان بها الجميع، فأبكروا ... منها، وغودر نؤيها وثمامها\nشاقتك ظعن الحي حين تحملوا، ... فتكنسوا قطنا، تصر خيامها\nبل ما تذكر من نوار، وقد نأت، ... وتقطعت أسبابها ورمامها؟\nمرية، حلت بفيد، وجاورت ... أهل الحجاز، فأين منك مرامها؟\nفاقطع لبانه من تعرض وصله، ... ولشر واصل خلة صرامها\nأفتلك؟ أم وحشية مسبوعة ... خذلت، وهادية الصوار قوامها\nخنساء، ضيعت الفرير، فلم يرم ... عرض الشقائق طوفها وبغامها\nلمعفر قهد، تنازع شلوه ... غبس، كواسب، لا يمن طعامها","vol":"1","page":39},{"text":"صادفن منها غرة فأصبنها ... إن المنايا لا تطيش سهامها\nباتت، وأسبل واكف من ديمة، ... يروي الخمائل دائما تسجامها\nيعلو طريقة متنها متواتر، ... في ليلة كفر النجوم ظلامها\nفبتلك (إذ رقص اللوامع بالضحى ... واجتاب أردية السراب إكامها)\nأقضي اللبانة، لا أفرط ريبة، ... أو أن يلوم بحاجة لوامها\nأولم تكن تدري نوار بأنني ... وصال عقد حبائل، جذامها؟\nتراك أمكنة إذا لم أرضها، ... أو يعتقي بعض النفوس حمامها\nبل أنت لا تدرين كم من ليلة ... طلق، لذيذ لهوها وندامها\nقد بت سامرها، وغاية تاجر ... وافيت، إذ رفعت وعز مدامها\nولقد حميت الحي، تحمل شكتي ... فرط، وشاحي إذ غدوت لجامها\nفعلوت مرتقيا على ذي هبوة، ... حرج إلى أعلامهن قتامها\nحتى إذا ألقت يدا في كافر، ... وأجن عورات الثغور ظلامها\nأسهلت، وانتصبت كجذع منيفة، ... جرداء، يحصر دونها جرامها\nوكثيرة غرباؤها، مجهولة، ... ترجى نوافلها، ويخشى ذامها\nأنكرت باطلها، وبؤت بحقها ... عندي، ولم يفخر على كرامها\nإنا إذا التقت المجامع لم يزل ... منا لزاز عظيمة، جشامها\nمن معشر سنت لهم آباؤهم ... ولكل قوم سنة وإمامها\nلا يطبعون، ولا يبور فعالهم: ... إذ لا يميل مع الهوى أحلامها\nفاقنع بما قسم المليك، فإنما ... قسم الخلائق بيننا علامها\nوإذا الأمانة قسمت في معشر ... أوفى بأوفر حظنا قسامها\nفبنى لنا بيتا رفيعا سمكه، ... فسما إليه كهلها وغلامها\nوهم السعاة إذا العشيرة أفظعت ... وهم فوارسها وهم حكامها\nوهم ربيع للمجاور فيهم، ... والمرملات إذا تطاول عامها\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>عمرو بن كلثوم</span>\nتوفي سنة (٦٠٠) م (٥٢) قبل الهجرة هو (عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن زهير التغلبي) من (تغلب بن وائل) ونتهي نسبة على (معد بن عدنان) . وأمه هي (ليلى) بنت (مهلهل) الذي هو أخو (كليب) المشهور.\nوقد ساد (عمرو بن كلثوم) قومه وهو ابن خمسة عشر عاما. ومات وله من العمر مئة وخمسون سنة (١٥٠) .\nوكان فارسا أبيا جريئا، حتى بلغ من أمره أن فتك بالطاغية (عمرو بن هند) في بلاط سلطانة. كما سيأتي تفصيل ذلك.\nوكان له أخ يقال له (مرة بن كلثوم) وهو الذي قتل المنذر بن النعمان. وأخاه. وإياهما عني (الأخطل) بقوله:\nأبني كليب، إن عمي اللذا ... قتلا الملوك، وفككا الأغلال\nوقال (الفرزدق) يرد على (جرير) في هجائه (الأخطل):\nماضر تغلب وائل؟ أهجوتها؟، ... أم بلت حيث تناطح البحران؟\nقوم هم قتلوا ابن هند عنوة ... عمرا، وهم قسطوا على النعمان\nوكان له ابن يقال له (عباد) وهو قاتل (بشر بن عمرو بن عدس) وكان (عمرو بن كلثوم) شجاعا مظفرا مقداما فتاكا. وبه يضرب المثل في الفتك، فيقال: أفتك من (عمرو بن كلثوم)، لفتكه بعمرو بن هند.\nوكان من حديث (عمرو بن كلثوم) أنه أغار على (بني تميم) . ثم مر من غزوه ذلك على حي من (بني قيس بن ثعلبة)، فملأ يديه منهم، وأصاب أسارى وسبايا. وكان فيمن أصاب (أحمد بن جندل السعدي) . ثم انتهى إلى بني (حنيفة) باليمامة وفيهم أناس من (عجل) . فسمع به أهل (حجر) فكان أول من أتاه من بني حنيفة (بنو سحيم) عليهم (يزيد بن عمرو بن شمر) . فلما رآهم (عمرو بن كلثوم) ارتجز فقال:\nمن عاذ مني بعدها فلا اجتبر، ... ولا سقى الماء ولا أرعى الشجر\nبنو لجيم وجعاسيس مضر ... بجانب الدو، يديهون العكر\nفانتهى إليه (يزيد بن عمرو) فطعنه فصرعه عن فرسه وأسره.\nوكان (يزيد) شديدا جسيما فشده في القد، وقال له: أنت الذي تقول؟:\nمتى تعقد قرينتنا بحبل ... تجذ الحبل أو تقص القرينا\nأما إن سأقرنك إلى ناقتي هذه فأطردكما جميعا. فنادى (عمرو بن كلثوم): \"يا لربيعة، أمثلة؟ \". فاجتمعت فنهوه (ولم يكن يريد ذلك به) فسار به حتى أتى قصرا في (حجر) من قصورهم. وضرب عليه قبة ونحر له وكساه وحمله على نجيبه وسقاه الخمر فلما أخذت الخمر برأسه تغنى فقال:\nأأجمع صحبتي السحر ارتحالا، ... ولم أشعر ببين منك هالا","vol":"1","page":40},{"text":"ولم أر مثل هالة في معد ... أشبه حسنها إلا الهلالا\nألا أبلغ بني جشم بن بكر ... وتغلب (كلما أتيا حلالا)\nبأن الماجد القرم بن عمرو ... غداة نطاع قد صدق القتالا\nكتيبته ململمة رداح، ... إذا يرمونها تفني النبالا\nجزى الله الأغر يزيد خيرا، ... ولقاه المسرة والجمالا\nقيل: إن أمه (ليلى) لما حملت به قالت: أتاني آت في المنام فقال:\nيا لك ليلى من ولد، ... يقدم إقدام الأسد\nمن جشم، فيه العدد ... أقول قولا لا فند\nفولدت غلاما وسمته (عمرا) . فلما أتت عليه سنة قالت: \"أتاني ذلك الآتي في الليل فأشار إلى الصبي\" وقال:\nإني زعيم لك، أم عمرو، ... بماجد الجد كريم النجر\nأشجع من ذي لبدة هزبر، ... وقاص آداب، شديد الأسر\nيسودهم في خمسة وعشر\nفكان كما قال، ساد وهو ابن خمسة عشر عاما.\nقتله (عمرو بن هند) الملك: كانت (بنو تغلب بن وائل) قوم (عمرو بن كلثوم) من أشد الناس في الجاهلية. ولو أبطأ الإسلام قليلا لأكلت (بنو تغلب الناس) .\nوقد قال (عمرو بن هند) الملك ذات يوم لندمائه: \"هل تعلمون أحدا من العرب تأنف أمه من خدمة أمي\". قالوا: \"نعم، أم عمرو بن كلثوم\" قال: \"ولم؟ \". قالوا: \"لأن أباها (مهلهل بن ربيعة) وعمها (كليب بن وائل) أعز العرب، وبعلها (كلثوم بن مالك) أفرس العرب، وابنها (عمرو) وهو سيد قومه\". فأرسل (عمرو بن هند) إلى (عمرو بن كلثوم) يستزيره، ويسأله أن يزير أمه أمه. فأقبل (عمرو) من (الجزيرة) إلى (الحيرة) في جماعة من (بني تغلب) . وأقبلت (ليلى بنت المهلهل) في ظعن من (بني تغلب) .\nفأمر (عمرو بن هند) برواقه فضرب فيما بين (الحيرة) و(الفرات) وأرسل إلى جوه أهل مملكته فحضروا، فدخل (عمرو بن كلثوم) على (عمرو بن هند) في رواقه. ودخلت (ليلى أم عمرو بن كلثوم) و(هندام عمرو بن هند) في قبة من جانب الرواق.\nوقد كان (عمرو بن هند) قد أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطرف وتستخدم (ليلى) . فدعا (عمرو بن هند) بمائدة، ثم دعا بالطرف. فقالت (هند) \"ناوليني يا ليلى ذاك الطبق\". فقالت ليلى: \"لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها\". فأعادت إليها وألحت. فصاحت (ليلى): \"وا ذلاه، يا لتغلب\". فسمعها ولدها (عمرو) فثار الدم في وجهه. ونظر إليه (عمرو بن هند) فعرف الشر في وجهه. فوثب (عمرو بن كلثوم) إلى سيف (عمرو بن هند) معلق بالرواق - ليس هنالك سيفا غيره - فضرب به رأس (عمرو بن هند) . ونادى في (تغلب) . فانتبهوا ما في الرواق وساقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة. ففي ذلك يقول \"عمرو بن كلثوم\" في معلقته:\nألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\nبأي مشيئة ... عمرو بن هند\n\nنكون لقيلكم فيها قطينا\nتهددنا وتوعدنا؟ رويدا، ... متى كنا لأمك مقتوينا؟\nفإن قناتنا ... يا عمرو\nأعيت\nعلى الأعداء قبلك أن تلينا\nوفي ذلك يقول \"أفنون بن صريم التغلبي\" يفخر بفعل \"عمرو بن كلثوم\":\nلعمرك ما عمرو بن هند ... وقد دعا\nلتخدم أمي أمه\nبموفق\nفقام ابن كلثوم إلى السيف مصلتا، ... فأمسك من ندمانه بالمخنق\nوجلله عمرو على الرأس ضربة ... بذي شطب، صافي الحديدة، رونق\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>وفاة عمرو بن كلثوم</span>\nعمرو بن كلثوم مذكور في طبقات المعمرين الذين بلغوا من الكبر عتيا.\nوقد ذكروا أنه لما حضرته الوفاة جمع بنيه، فقال: \"يا بني، قد بلغت من العمر ما لم يبلغه أحد من آبائي. ولا بد أن ينزل بي ما نزل بهم من الموت. وإني والله ما عيرت أحدا بشيء إلا عيرت بمثله، إن كان حقا فحقا، وإن كان باطلا فباطلا. ومن سب سب، فكفوا عن الشتم، فإنه أسلم لكم. وأحسنوا جواركم يحسن ثناؤكم. وامنعوا من ضيم الغريب، فرب رجل خير من ألف، ورد خير من خلف. وإذا حدثتم فعوا، وإذا حدثتم فأوجزوا، فإنه مع الإكثار يكون الإهذار. وأشجع القوم العطوف بعد الكر، كما أن أكرم المنايا القتل. ولا خير فيمن لا روية له عند الغضب، ولا فيمن إذا عوتب لم يعتب. ومن الناس من لا يرجى خيره، ولا يخاف شره، فبكؤه خير من دره، وعقوقه خير من بره. ولا تتزوجوا في حيكم، فإنه يؤدي إلى قبيح البغض\".","vol":"1","page":41},{"text":"وكانت وفاته سنة (٦٠٠) لميلاد المسيح ﵇، وسنة (٥٢) قبل الهجرة النبوية. وله من العمر خمسون سنة ومئة (١٥٠) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>الكلام على شعره</span>\nكان شاعرا فحلا مطبوعا، صافي الديباجة، كثير الطلاوة، حسن السبك، واضح المعاني. شديد الفخر، قوي الشكيمة في الحماسة. ولم أر بين شعراء المعلقات وغيرهم من شعراء الجاهلية من يدانيه في فخرياته إلا (الحارث بن حلزة اليشكري) صاحب المعلقة السابعة، وفي حماسياته إلا (عنترة بن شداد) صاحب المعلقة السادسة. فهو في شعره مهبط الحماسة، وموحى الفخر. مع لفظ جزل وأسلوب رائع. ومن شعره قوله يخاطب أحد أمراء (غسان):\nألا فاعلم ... أبيت اللعن\nأنا\nعلى عمد سنأتي ما نريد\nتعلم أن محملنا ثقيل، ... وأن زناد كبتنا شديد\nوأنا ليس حي من معد ... يوازينا إذا لبس الحديد\nوهجا (النعمان بن المنذر) هجاء كثيرا. منه قوله يعيره بأمه:\nحلت سليمى بخبت بعد فرناج ... وقد تكون قديما في بني تاج\nإذ لا ترجى سليمى أن يكون لها ... من بالخورنق من قين ونساج\nوأن يكون على أبوابها حرس، ... كما تلفف قبطي بديباج\nتمشي بعدلين من لؤم ومنقصة ... مشي المقيد في الينبوت والحاج\nوقال فيه:\nلحا لله أدنانا إلى اللؤم زلفة، ... وألأمنا خالا، وأعجزنا أبا\nأجدرنا أن ينفخ الكير خاله، ... يصوغ القروط والشنوف بيثربا\nومن شعره قوله:\nمعاذ الإله أن تنوح نساؤنا ... على هالك، أو أن تضج من القتل\nقراع السيوف بالسيوف أحلنا ... بأرض براح ذي أراك وذي أثل\nفما أبقت الأيام ملمال عندنا ... سوى جذم أذواد محذفة النسل\nثلاثة أثلاث: فأثمان خيلنا، ... وأقواتنا، وما نسوق إلى القتل\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقة (عمرو بن كلثوم) أشهر شعره وأشعره. وهي حماسية فخرية. قيل: أنها كانت ألف بيت ونيف. وما وصل إلينا هو جزء يسير منها. قال (معاوية بن أبي سفيان): \"قصيدة (عمرو بن كلثوم) وقصيدة (الحارث ابن حلزة) من مفاخر العرب، وكانتا معلقتين بالكعبة\".\nوقد قام (عمرو) بها خطيبا في (سوق عكاظ)، وقام بها في موسم (مكة) . و(بنو تغلب) تعظمها جدا، ويرويها صغارهم وكبارهم. حتى هجوا بذلك. قال بعض شعراء (بكر بن وائل):\nألهى بني تغلب عن كل مكرمة ... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم\nيروونها أبدا مذ كان أولهم ... يا للرجال لشعر غير مسؤوم\nوالخطب الذي دعا إلى نظمها ليس واحدا على ما يتراءى لمن يتتبع أبيات القصيدة. ويفهم ذلك من اختلاف الرواة في سبب نظمها. ففي (كتاب الأغاني) يصرح أنه قالها على أثر ما جرى لأمه عند (عمرو بن هند) كما ذكرنا ذلك في ترجمته. وفي كتاب (خزانة الأدب) للبغدادي نقلا عن (الخطب التبريزي) أنه أنشدها بحضرة الملك (عمرو بن هند) . فلعله نظمها في واقعتين: الأولى كانت على أثر الخلاف الذي كان بين قومه (التغلبيين) وبين بني أعمامهم (البكريين)، وتقاضيهم إلى (عمرو بن هند) وكان قد أصلح بينهما بعد حرب (البسوس) الشهيرة. وشرط عليهما شروطا إذا اختصما. فلما جاؤوه للتقاضي كان (ابن كلثوم) سيد (تغلب) . (النعمان بن هرم) سيد (بكر) فجرى بينهما جدال بين يدي (عمرو بن هند) ملك (الحيرة) . وكان (ابن هند) يؤثر (بني تغلب) على (بني بكر) فغضب فضبا شديدا حتى هم بطرد (النعمان) . فأنشد إذ ذاك (عمرو بن كلثوم) قصيدته. (كما سيأتي تفصيل الحادثة بأوسع من هذا الكلام على ترجمة (الحارث بن حلزة) إن شاء الله تعالى) .\nوالواقعة الثانية كانت على أثر احتقار (أم عمرو بن هند) لأم (عمرو بن كلثوم) كما فصلنا ذلك من قبل. ثم أتم قصيدته مفصلا فيها هذه الواقعة الثانية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>نخبة من معلقته</span>\n\nألا هبي بصحنك، فاصبحينا ... (ولا تبقي خمور الأندرينا)\nمشعشعة، كأن الحص فيها، ... إذا ما الماء خالطها سخينا\nتجور بذي اللبانة عن هواه ... (إذا ما ذاقها) حتى يلينا\nترى اللحز الشحيح إذا أمرت ... عليه لماله فيها مهينا\nوإنا سوف تدركنا المنايا ... مقدرة لنا، ومقدرينا\nقفي قبل التفرق ... يا ظعينا\n\nنخبرك اليقين، وتخبرينا","vol":"1","page":42},{"text":"بيوم كريهة ضربا وطعنا ... أقر به مواليك العيونا\nقفي نسألك: هل أحدثت صرما ... لوشك البين، أو خنت الأمينا\nوإن غدا وإن اليوم رهن ... وبعد غد بما لا تعلمينا\nأبا هند، فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا\nبأنا نورد الرايات بيضا، ... ونصدرهن حمرا قد روينا\nوأيام لنا غر طوال، ... عصينا الملك فيها أن ندينا\nوسيد معشر قد توجوه ... بتاج الملك، يحمي المجحرينا\nتركنا الخيل عاكفة عليه، ... مقلدة أعنتها صفونا\nمتى ننقل إلى قوم رحانا ... يكونوا في اللقاء لها طحينا\nنزلتم منزل الأضياف منا، ... فأعجلنا القرى أن تشتمونا:\nقريناكم ... فعجلنا عراكم\nقبيل الصبح\nمرداة طحونا\nنطاعن ما تراخى الناس عنا ... ونضرب بالسيوف إذا غشينا\nنشق بها رؤوس القوم شقا، ... ونخليها الرقاب فتختلينا\nكأن جماجم الأبطال فيها ... وسوق، بالأماعز يرتمينا\nوإن الضغن بعد الضغن يبدو ... عليك، ويخرج الداء الدفينا\nورثنا المجد ... قد علمت معد\n\nنطاعن دونه، حتى يبينا\nنجذ رؤوسهم في غير بر، ... فما يدرون ماذا يتقونا\nكأن سيوفنا ... فينا وفيهم\n\nمخاريق بأيدي لاعبينا\nكأن ثيابنا ... منا ومنهم\n\nخضبن بأرجوان، أو طلينا\nإذا ما عي بالإسناف حي ... (من الهول المشبه أن يكونا)\nنصبنا مثل رهوة ذات حد، ... محافظة، وكنا السابقينا\nبشبان يرون القتل مجدا، ... وشيب في الحروب مجربينا\nألا لا يعلم الأقوام أنا ... تضعضعنا، وأنا قد ونينا\nألا لا يجهلن أحد علينا، ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا\nبأي مشيئة ... عمرو به هند\n\nنكون لقيلكم فيها قطينا\nبأي مشيئة ... عمرو بن هند\n\nتطيع بنا الوشاة، وتزدرينا\nتهددنا وتوعدنا؟ رويدا، ... متى كنا لأمك مقتوينا؟\nفإن قناتنا ... يا عمرو\nأعيت\nعلى الأعداء قبلك أن تلينا\nمتى نعقد قرينتنا بحبل ... تجذ الحبل أو تقص القرينا\nونوجد نحن أمنعهم ذمارا، ... وأوفاهم إذا عقدوا يمينا\nونحن غداة أوقد في خزارى ... رفدنا فوق رفد الرافدينا\nوكنا الأيمنين إذ التقينا، ... وكان الأيسرين بنو أبينا\nفصالوا صولة فيمن يليهم، ... وصلنا صولة فيمن يلينا\nفآبوا بالنهاب وبالسبايا، ... وأبنا بالملوك مصفدينا\nإليكم ... يا بني بكر\nإليكم\nألما تعرفوا من اليقينا؟\nألما تعرفوا ... منا ومنكم\n\nكتائب يطعن، ويرتمينا\nعلينا البيض، واليلب اليماني، ... وأسياف يقمن، وينحنينا\nعلينا كل سابغة دلاص، ... ترى فوق النطاق لها غضوبا\nعلى آثارنا بيض حسان، ... (نحاذر أن تقسم، أو تهونا)\nيقتن جيادنا. ويقلن: لستم ... بعولتنا، إذا لم تمنعونا\nإذا لم نحمهن فلا بقينا ... لشيء بعدهن، ولا حيينا\nكأنا ... والسيوف مسللات\n\nولدنا الناس طرا، أجمعينا\nوقد علم القبائل من معد ... (إذا قبب بأبطحها بنينا)\nبأنا المطعمون بكل كحل، ... وأنا المهلكون إذا ابتلينا\nوأنا المانعون لما أردنا، ... وأنا النازلون بحيث شينا\nوأنا التاركون إذا سخطنا، ... وأنا الآخذون إذا رضينا\nوأنا العاصمون إذا أطعنا، ... وأنا العارمون إذا عصينا\nونشرب إن وردنا الماء صفوا، ... ويشرب غيرنا كدرا وطينا\nإذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الذل فينا\nملأنا البر، حتى ضاق عنا ... وظهر البحر نملؤه سفينا\nإذا بلغ الرضيع لنا فطاما ... تخر له الجبابر ساجدينا\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>عنترة بن شداد</span>\nتوفي سنة (٦٠٠) أو (٦١٥) وسنة (٢٢) قبل الهجرة هو (عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي) من أهل نجد وينتهي نسبه إلى مضر، قال الكلبي:","vol":"1","page":43},{"text":"\"شداد جده غلب على اسم أبيه، وإنما هو عنترة بن عمرو بن شداد\". وقال غيره \"شداد عمه تكفاه بعد موت أبيه ونشأ في حجره فنسب إليه\".\nويلقب (عنترة) بالفلحاء، فيقال (عنترة الفلحاء) .\nوكنت أمه أمة حبشية يقال لها (زبيبة) وكان لها أولاد عبيد عن غير شداد، وكانوا أخوة عنترة لأمه.\nوكان أبوه قد نفاه (وكان العرب في الجاهلية إذا كان لأحدهم ولد من أمة استعبده) ثم ادعاه بعد الكبر واعترف به وألحقه بنسبه. وكانت العرب تفعل ذلك: تستعبد بني الإماء، فإن أنجبوا اعترفوا بهم، وإلا بقوا عبيدا.\nوكان سبب ادعاء أبيه إياه أن بعض أحياء العرب أغاروا على (بني عبس) فأصابوا منهم واستاقوا إبلا فتبعهم (العبسيون) فلحقوهم فقاتلوهم عما معهم، و(عنترة) يرمئذ فيهم، فقال له أبوه: \"كر يا عنترة\" فقال عنترة: \"العبد لا يحسن الكر، إنما يحسن الحلاب والصر\" فقال: \"كر وأنت حر. فكر، وقاتل يومئذ قتالا حسنا فادعاه أبوه بعد ذلك وألحقه بنسبه.\nوقيل: إن السبب في هذا أن عبسا أغاروا على طيء فأصابوا نعما، فلما أرادوا القسمة قالوا لعنترة: لا نقسم لك نصيبا مثل أنصبائنا، لأنك عبد. فلما طال بينهم الخطب كرت عليهم طيء فاعتزلهم عنترة، وقال: \"دونكم القوم، فإنكم عددهم\". واستنقذت طيء الإبل، فقال له أبوه: \"كر يا عنترة\" فقال: \"أو يحسن العبد الكر؟ \" فقال له أبوه: \"العبد غيرك\" فاعترف به، فكر واستنقذ النعم.\nوكان عنترة أحد أغربة العرب في الجاهلية، وهم ثلاثة: (عنترة وخفاف ابن ندبة السلمي (وندبة أمه) والسليك بن سلكة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>أخلاقه وشجاعته</span>\nهو من الشعراء الفرسان. وكان شاعر بني عبس وفارسهم المشهور. وكان جريئا شديد البطش. وكان مع شدة بطشه لين الطباع، حليما، سهل الأخلاق، لطيف الحاضرة. وكان من أشد أهل زمانه وأجودهم بما ملكت يداه. وكان سمحا، أبي النفس، لا يقر على ضيم ولا يغمض على قذى. ولما أنشد للنبي ﷺ قوله:\nولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل\nقال ﵊: \"ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة\"-.\nقال (الهيثم بن عدي): قيل لعنترة: أنت أشجع العرب وأشدها. قال: لا. قيل: فبماذا شاع لك هذا في الناس؟. قال: كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما. ولا أدخل موضعا إلا أرى لي منه مخرجا. وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع، فأثني عليه فأقتله\".\nوحدث (عمر بن شبة) قال: قال عمر بن الخطاب للحطيئة: \"كيف كنتم في حربكم. قال: كنا ألف فارس حازم. قال: وكيف يكون ذلك؟ قال: كان (قيس بن زهير) فينا وكان حازما فكنا لا نعصيه، وكان فارسنا (عنترة) فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم، وكان فينا (الربيع بن زياد) وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه، وكان فينا (عروة بن الورد) فكنا نأتم بشعره. فكنا كما وصفت لك. فقال عمر: صدقت\".\nوقد بلغ من الشجاعته أن قومه (بني عبس) غزوا (بني تميم) وعليهم (قيس بن زهير)، فانهزمت بنو عبس، وطلبتهم بنو تميم، فوقف لهم عنترة، ولحقتهم كوكبة من الخيل، فحامى عنترة عن الناس، فلم يصب مدبر. وكان (قيس بن زهير) سيدهم، فساءه ما صنع (عنترة) يومئذ فقال حين رجع: \"ما حمى الناس إلا ابن السوداء\" وكان (قيس) أكولا فبلغ (عنترة) ما قال قيس بن زهير، فقال يعرض به:\nبكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل\nفأجبتها: إن المنية منهل، ... لا بد أن أسقى بكأس المنهل\nفاقني حياءك ... لا أبالك\nواعلمي\nأني امرؤ سأموت إن لم أقتل\nإن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي، إذا نزلوا بضنك المنزل\nإني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري، وأحمي سائري بالمنصل\nوإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت ... ألفيت خيرا من معم مخول\nوالخيل تعلم والفوارس أنني ... فرقت جمعهم بضربة فيصلي\nإذ لا أبادر في المضيق فوارسي، ... ولا أوكل بالرعيل الأول\nإن يلحعوا أكرر، وإن يستلحموا ... أشدد، وإن يلفوا بضيق أنزل\nوالخيل ساهمة الوجوه، كأنما ... تسقى فوارسها نقيع الحنظل\nولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل","vol":"1","page":44},{"text":"وكان قد حضر (حرب داحس والغبراء) وحسن فيها بلاؤه وحمدت مشاهده. وحدثت حروب بين (جديلة) و(ثعل) وكان عنترة مع (جديلة) فنصرهم فانتصروا. فشكاه (الثعلبيون) إلى (غطفان) .\nووقائعه كثيرة يشتبه فيها الصحيح بالموضوع.\nوكان (عمرو بن معد يكرب) معاصرا لعنترة، وقد روي عنه أنه قال: \"لو سرت بظعينه وحدي على مياه (معد) كلها ما خفت أن أغلب عليها، ما لم يلقني حراها أو عبداها. فأما الحران (فعامر بن الطفيل) و(عتيبة بن الحارث بن شهاب)، وأما العبدان فأسود بني عبس (يعني عنترة) و(السليك بن سلكة)، وكلهم قد لقيت، فأما (عامر بن الطفيل) فسريع الطعن على الصوت، وأما (عتيبة) فأول الخيل إذا أغارت وآخرها إذا آبت، وأما (عنترة) فقليل الكبوة شديد الجلب، وأما (السليك) فبعيد الغارة كالليث الضاري.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>موت عنترة</span>\nذكروا لموته أسبابا: فقال (ابن حبيب) و(ابن الكلبي): \"أغار (عنترة) على (بني نبهان) من طيء، فأطرد لهم طريدة وهو شيخ كبير، فجعل يرتجز وهو يطردها. وكان (وزر ابن جابر النبهاني) في فتوة فرماه وقال خذها وأنا ابن سلمى، فقطع مطاه. فتحامل بالرمية حتى أتى أهله، فقال وهو مجروح:\nوإن ابن سلمى عنده ... فاعلموا\nدمي\nوهيهات لا يرجى ابن سلمى ولا دمي\nإذا ما تمشى بين أجيال طيء ... مكان الثريا، ليس بالمتهضم\nرماني ... ولم يدهش\nبأزرق لهذم،\nعشية حلوا بين نعف ومخرم\nقال ابن الكلبي: وكان الذي قتله يلقب بالأسد الرهيص.\nوذكر (أبو عمرو الشيباني) أنه غزا (طيئا) مع قومه، فانهزمت (عبس) فخر (عنترة) عن فرسه، ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا. وأبصره ربيئة طيء، فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيرا، فرماه وقتله.\nوذكر أبو عبيدة أنه كان قد أسن واحتاج وعجز بكبر سنه عن الغارات. وكان له على رجل من (غطفان) دين. فخرج يتقاضاه إياه. فهاجت عليه ريح من صيف، وهو بين (شرج) و(ناظرة) فأصابته وقتلته. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>قصته</span>\nلم يشتهر أحد من الجاهلية وكثير من أهل الإسلام بين العامة والخاصة اشتهار عنترة، فلا تكاد ترى رجلا أو امرأة أو صبيا أو صبية، عالما أو جاهلا، فقيرا أو غنيا، إلا وهو يعرف اسمه أو يسمع شيئا عنه. وسبب اشتهاره قصته المشهورة التي لم يعب أحد سماعها. والقصة عبارة عن رواية تاريخية وضعت بعد صدر الإسلام، ولم يعرف واضعها، غير أنهم ينسبونه إلى (الأصمعي) - في أوائل القرن الثالث للهجرة - لنه قد ورد اسمه فيها رواية عنه. وأكثر ما ورد عنه إنما هو من قبيل الروايات الخيالية وكثيرا ما تنسب وقائع جرت لغيره له. لذلك قد التبس الصحيح منها بالموضوع. غير أن بعضها صحيح لأنه يقويه ما ورد في كتب التاريخ والأدب. والقصة لم تؤلف دفعة واحدة على ما يظهر، وإنما وضعت شيئا فشيئا حتى بلغت ما هي عليه الآن. وقد جمعت بمصر في أواخر القرن الرابع الهجري في زمن الخليفة الفاطمي (العزيز بالله) . وقد رووا في سبب جمعها وتدوينها أن رجلا يقال له (الشيخ يوسف بن إسماعيل) كان له اتصال بباب (العزيز بالله) . فاتفق أن حدثت ريبة في دار العزيز فلهج بها الناس، فساء العزيز ذلك، فأشار على (الشيخ يوسف) هذا أن يضع للناس ما يلهيهم عما حدث، وكان (الشيخ يوسف) كثير الرواية لأخبار العرب واسع التحديث بها كثير النوادر، وهو يروي روايات كثيرة عن (أبي عبيدة) و(نجد بن هشام) و(جهينة الأخبار) و(الأصمعي) وغيرهم من الرواة المشهورين. فجمع شتات هذه القصة وزاد فيها كثيرا من أخبار العرب ووقائعهم، وأسند روايتها إلى الأصمعي، ووزعها على الناس فأعجبوا بها حتى شغلتهم عن ذلك. وقد قسمها إلى اثنين وسبعين كتابا، وكان يقطع الكلام حيث يشوق القارئ إلى ما بعده، فيضطر إلى البحث عن الكتاب التالي. فإذا وقف عليه انتهى به إلى مثل ما انتهى في الأول، وهكذا حتى يحدوه الشوق إلى إتمام القصة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الكلام على شعره</span>","vol":"1","page":45},{"text":"كانت (عنترة) شاعرا مجيدا فصيح الألفاظ، بين المعاني نبيلها. كان كأنما الحماسة أنزلت عليه آياتها. وكان رقيق الشعر، لا يؤخذ مأخذ الجاهلية في ضخامة الألفاظ وخشونة المعاني. وكان يهوى ابنة عمه (عبلة بنت مالك بن قراد)، فهاجت شاعريته لذلك، وكان كثيرا ما يذكرها في شعره، وكان أبوها يمنعه من زواجه بها، فهام بها حتى اشتد وجده، وقيل: إنه قد تزوجها بعد جهد وعناء. ومن رقيق شعره فيها:\nيا عبل لا أخشى الحمام وإنما ... أخشى على عينيك وقت بكاك\nوله شعر سار مسير الركبان. ومن جيد شعره قوله:\nبكرت تخوفني كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل\nإلى آخر القصيدة التي ذكرناها قبل هذا الفصل.\nوقوله يفتخر بأخواله السودان:\nإني لتعرف في الحروب مواقفي، ... من آل عبس منصبي وفعالي\nمنهم أبي شداد أكرم والد ... والأم من حام، فهم أخوالي\nوأنا المنية في المواطن كلها، ... والطعن مني سابق الآجال\nومن تشابيهه قوله يصف النجوم:\nأراعي نجوم الليل، وهي كأنها ... قوارير، فيها زئبق يترجرج\nوقوله يصف روضة:\nوخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا، كفعل الشارب المترنم\nهزجا يحك ذراعه بذراعه، ... قدح المكب على الزناد الأجذم\nومما ينسب إليه وليس له:\nأحبك يا ظلوم، فأنت عندي ... مكان الروح من جسد الجبان\nولو أنني أقول مكان روحي ... خشيت عليك بادرة الطعان\nوكان (عنترة) قبل أن يدعيه أبوه شكته امرأة أبيه. قالت: \"إنه يراودني عن نفسي\". فغضب أبوه من ذلك غضبا شديدا، وضربه ضربا مبرحا، وضربه بالسيف. فوقعت عليه امرأة أبيه، وكفته عنه. فلما رأت ما به من الجراح بكت. وكان اسمها (سمية) فقال (عنترة):\nأمن (سمية) دمع العين مذروف؟، ... لو أن فيك قبل اليوم معروف\nكأنها ... يوم صدرت ما تكلمني\n\nظبي بعسفان، ساجي العين، مطروف\nتجللتني ... إذ أهوى العصا قلبي\n\nكأنها صنم يعتاد، معكوف\nألعبد عبدكم والمال مالكم ... فهل عذابك عني اليوم مصروف؟\nتنسى بلائي إذا ما غارة لحقت، ... تخرج منها الطوالات السراعيف\nيخرجن منها ... وقد بلت رحائلها\nبالماء\nيقدمها الشم الغطاريف\nمن جيد ما ينسب إليه قوله:\nسيذكرني قومي إذا الخيل أقبلت ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر\nيعيبون لوني بالسواد جهالة ... ولولا سواد الليل ما طلع الفجر\nوإن كان لوني أسودا ففعائلي ... بياض، ومن كفي يستنزل القطر\nوقوله:\nلقد وجدنا زبيدا غير صابرة ... يوم التقينا، وخيل الموت تستبق\nإذ أدبروا، فعملنا في ظهورهم ... ما تعمل النار في الحلفى فتحترق\nخلقت للحرب أحميها إذا بردت، ... وأصطلي بلظاها حيث أخترق\nوألتقي الطعن تحت النقع مبتسما ... والخيل عابسة قد بلها العرق\nلو سابقتني المنايا وهي طالبة ... قبض النفوس أتاني قبلها السبق\nأنا الهزبر إذا خيل العدى طلعت ... يوم الوغى، ودماء الشوس تندفق\nما عبست حومه الهيجاء وجه فتى، ... إلا ووجهي إليها باسم طلق\nوقوله:\nقف بالمنازل إن شجتك ربوعها، ... فلعل عينك تستهل دموعها\nواسأل عن الأظعان: أين سرت بها ... آباؤها؟. ومتى يكون رجوعها\nدار لعبلة شط عنك مزارها، ... ونأت، ففارق مقلتيك هجوعها\nفسقتك يا أرض الشربة مزنة ... منهلة، يروي ثراك هموعها\nوكسا الربيع رباك من أزهاره ... حللا، إذا ما الأرض فاح ربيعها\nيا عبل لا تخشي علي من العدى ... يوما، إذا اجتمعت علي جموعها:\nإن المنية يا عبيلة دوحة، ... وأنا ورمحي أصلها وفروعها\nوقوله\nسلوا صرف هذا الدهر كم شن غارة، ... ففرجتها\nوالموت فيها مشمر\n\nبصارم عزم لو ضربت بحده ... دجى الليل ولى وهو بالنجم يعثر\nوقوله (وكان قد أخذ أسيرا في حرب بين العرب والعجم، وكانت عبلة في جملة السبايا):\nلهفي عليك إذا بقيت سبية، ... تدعين عنتر وهو عنك بعيد","vol":"1","page":46},{"text":"ولقد لقيت الفرس يا ابنة مالك، ... وجيوشها قد ضاق عنها البيد\nوتموج موج البحر، إلا أنها ... لاقت أسودا فوقهن حديد\nجاروا، فحكمنا الصوارم بيننا، ... فقضت، وأطراف الرماح شهود\nيا عبل كم جحفل فرقته، ... والجو أسود، والجبال تميد\nفسطا علي الدهر سطوة غادر ... والدهر يبخل تارة، ويجود\nوقوله يخاطب امرأة من بجيلة كانت تلومه في فرس كان مولعا به (وهذا الشعر من الثابت له):\nلا تذكري فرسي وما أطعمته، ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب\nإن الرجال لهم إليك وسيلة: ... إن يأخذوك تكحلي وتخضبي\nوأنا امرؤ، إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى قد الركاب وأجنب\nويكون مركبك القعود ورحله ... وابن النعامة عند ذلك مركبي\nوقوله يتوعد (النعمان بن المنذر) ملك العرب ويفتخر بقومه:\nلا يحمل الحقد من تعلو به الرتب، ... ولا ينال العلا من طبعه الغضب\nقد كنت فيما مضى أرعى جمالهم، ... واليوم أحمي حماهم كلما نكبوا\nلله در بني عبس: لقد نسلوا ... من الأكارم ما قد تنسل العرب\nلئن يعيبوا سوادي فهو لي نسب ... يوم النزال، إذا ما فاتني النسب\nإن كنت تعلم يا نعمان أن يدي ... قصيرة عنك، فالأيام تنقلب\nإن الأفاعي ... وإن لانت ملامسها\n\nعند التقلب في أنيابها العطب\nوالخيل تشهد لي أني أكفكفها، ... والطعن مثل شرار النار يلتهب\nإذا التقيت الأعادي يوم معركة، ... تركت جمعهم المغرور ينتهب\nلي النفوس، وللطير اللحوم ... وللوحش العظام، وللخيالة السلب\nوهذا الشعر لو ثبت له لكان له الفخر أبد الدهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقته هي الشعر الثابت له بلا اختلاف. أما غيرها فمنها ما هو ثابت له، ومنها ما هو مختلف فيه، ومنها ما ليس له قطعا. كأكثر ما في ديوانه المشهور.\nوسبب نظمها ما حكوا من أنه جلس يوما في مجلس (بعد ما كان قد أبلى وحسنت وقائعه واعترف به أبوه وأعتقه) فسابه رجل من (بني عبس) وعاب عليه سوادت أمه وإخوته وأنه لا يقول الشعر. فسبه (عنترة) وفخر عليه وقال له: \"والله إن الناس ليترافدون للطعمة، فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك مرافد الناس قط وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم، فما رأيتك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط. وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك خطة فصل. وإنما أنت فقع بقرقر. وأني لأحتضر البأس، وأوافي المغنم، وأعف عند المسألة، وأجود بما ملكت يدي، وأفصل الخطة الصماء. وأما الشعر فستعلم\".\nفكان أول ما قال معلقته. وكان قبل ذلك ينظم البيت والبيتين.\nوقد استهل معلقته بالغرام وشكوى البعد وغير ذلك من أنواع النسيب. ثم تخلص إلى الفخر والحماسة وذكر وقائعه ومشاهده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>نخبة من معلقته</span>\n\nهل غادر الشعراء من متردم؟، ... أم هل عرفت الدار بعد توهم؟\nيا دار عبلة بالجواء، تكلمي ... وعمي صباحا دار عبلة واسلمي\nفوقفت فيها ناقتي ... وكأنها\nفدن\nلأقضي حاجة المتلوم\nحييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم\nولقد نزلت ... فلا تظني غيره\n\nمني بمزلة المحب المكرم\nإن تغدفي دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستسلم\nأثني علي بما علمت، فإنني ... سمح مخالطتي، إذا لم أظلم\nفإذا ظلمت فإن ظلمي باسل، ... مر مذاقته، كطعم العلقم\nولقد شربت من المدامة (بعدما ... ركد الهواجر، بالمشوف المعلم)\nبزجاجة صفراء ذات أسرة، ... قرنت بأزهر في الشمال مفدم\nفإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر، لم يكلم\nوإذا صحوت فما أقصر عن ندى، ... وكما علمت شمائلي وتكرمي\nوحليل غانية تركت مجدلا، ... تمكو فريضته كشدق الأعلم\nسبقت يداي له بعاجل طعنة، ... ورشاش نافذة كلون العندم\nهلا سألت الخيل يا ابنة مالك، ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي\n(إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد، تعاوره الكمأة مكلم","vol":"1","page":47},{"text":"يخبرك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى، وأعف عند المغنم\nومدجج (كره الكمأة نزاله ... لا ممعن هربا ولا مستسلم\nجادت له كفي بعاجل طعنة ... بمثقف، صدق الكعوب، مقوم\nفشككت بالرمح الأصم ثيابه، ... (ليس الكريم على القنا بمحرم)\nفتركته جزر السباع ينشنه، ... يقضمن حسن بنانه والمعصم\nنبئت عمرا غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم\nولقد حفظت وصاة عمي بالضحى، ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم\nفي حومة الحرب التي لا تشتكي ... غمراتها الأبطال، غير تغمغم\nإذ يتقون بي الأسنة، لم أخم ... عنها، ولكني تضايق مقدمي\nلما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون، كررت غير مذمم\nيدعون عنتر، والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم\nما زلت أرميهم بثغرة نحره ... ولبانه، حتى تسربل بالدم\nفازور من وقع القنا بلبانه، ... وشكا إلأى بعبرة وتحمحم\nلو كان يدري ما المحاورة اشتكى، ... ولكان\nلو علم الكلام\nمكلمي\nولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قبل الفوارس: ويك عنتر أقدم\nوالخيل تقتحم الخبار عوابسا، ... من بين شيظمة وأجرد شيظم\nذلل ركاب، حيث شئت مشايعي ... لبي، وأحفزه بأمر مبرم\nإني عداني أن أزورك ... فاعلمي\n\nما قد علمت، وبعض ما لم تعلمي\nحالت رماح ابني بغيض دونكم، ... وزوت جواني الحرب من لم يجرم\nولقد خشيت بأن أموت، ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم\nالشاتمي عرضي، ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لقيتهما دمي\nإن يفعلا، فلقد تركت أباهما ... جزر السباع، وكل نسر قشعم\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>الحارث بن حلزة اليشكري</span>\nتوفي سنة (٥٢٠) وقيل سنة (٦٥٠) وقيل سنة (٥٨٠) م وسنة (٥٢) قبل الهجرة هو (أبر عبيدة الحارث بن حلزة بن مكروه) من أهل العراق. وينتهي نسبه (يشكر بن بكر بن وائل) وينتهي نسب (وائل) إلى (نزار بن معد بن عدنان) .\nوقد شهد (الحارث بن حلزة حرب \"البسوس\") .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>معلقته وشيء من أخباره وشعره</span>\nكان (الحارث بن حلزة) خبيرا بقرض الشعر ومذاهب الكلام، ومعلقته قد جمعت طائفة من أيام العرب وأخبارها، ووعت ضروبا من المفاخر يقام لها ويقعد. وقد ارتجلها بين يدي (عمرو بن هند) الملك وهو غضبان متوكئ على عنزة أو على قوسه. وقيل \"بل كان قد أعدها قبل ذلك\". وليس ببعيد عن الصواب. لما سترى من اختلاف الرواية في ذلك.\nوسبب هذه المعلقة أن (عمرو بن هند) كان قد جمع (بني تغلب) و(بني بكر) ابني (وائل) عنده وأصلح بينهما بعد حرب (البسوس) . وأخذ من كل حي منهما مئة غلام رهنا، ليكف بعضهم عن بعض. فكان أولئك الرهن يسيرون ويغزون معه. فأصابتهم في بعض مسيرهم ريح سموم. فهلك عامة التغلبيين. وسلم البكريون. فقالت (بنو تغلب) لبني (بكر بن وائل): \"أعطونا ديات أبنائنا، فإن ذلك لازم لكم\". فأبت (بكر) . فاجتمعت (تغلب) إلى (عمرو بن كلثوم) - صاحب المعلقة الخامسة - فقال (عمرو) لتغلب: \"بمن ترون (بكرا) تعصب أمرها اليوم؟ \" قالوا: \"بمن عسى إلا برجل من بني ثعلبة\". قال (عمرو): \"وأرى الأمر والله سنجلي عن أحمر أصلع أصم من بني يشكر\". ثم إن (بكرا) جاءت ومعها (النعمان بن هرم) أحد (بني ثعلبة بن غنم بن يشكر) وهو خطيبها، و(الحارث بن حلزة) وهو شاعرها. وجاءت (بنو تغلب) بفارسها وشاعرها (عمرو بن كلثوم) .\nفلما اجتمعوا عند الملك (عمرو بن هند) قال (عمرو بن كلثوم) للنعمان بن هرم: \"يا أصم، جاءت بك أولاد (ثعلبة) تناضل عنهم، وقد يفخرون عليك\". فقال (النعمان بن هرم): \"وعلى من أظلت السماء يفخرون ولا ينكر عليهم ذلك\". قال (عمرو بن كلثوم): \"والله لو أني لطمتك لطمة ماخذوا لك بها\". قال: \"والله ولو فعلت ما أفلت بها قيس بن أبيك\". فغضب (عمرو بن هند) الملك (وكان يؤثر بن تغلب على بني بكر) فقال: \"يا نعمان، أيسرك أني أبوك؟ \" قال: لا. ولكني وددت أن تكون أمي\". فغضب (عمرو بن هند) حتى هم بالنعمان.","vol":"1","page":48},{"text":"ثم تحاكموا. فقال (عمرو بن هند) الملك: ما كنت لأحكم بينكم حتى تأتوني بسبعين رجلا من أشراف (بكر بن وائل)، فأجعلهم في وثاق عندي. فإن كان الحق لبني (تغلب) دفعتهم إليهم. وإن لم يكن لهم حق خليت سبيلهم\" ففعلوا ذلك وتواعدوا يوما بعينه يجتمعون فيه. وفي أثناء الهدنة جاء أناس من (بني تغلب) إلى (بني بكر) يستسقونهم. فطردتهم (بكر) للحقد الذي كان بينهم. فرجعوا. فمات منهم سبعون رجلا عطشا. ثم إن (بني تغلب) اجتمعوا لحرب (بني بكر) واستعدت لهم (بكر) . حتى إذا التقوا كرهوا الحرب وخافوا أن تعود الحرب بينهم كما كانت. فدعا بعضهم بعضا إلى الصلح. فلما كان اليوم الذي ضربوه موعد للاجتماع عند (عمرو بن هند) جاءت (تغلب) في ذلك اليوم يقودها (عمرو بن كلثوم) حتى جلس إلى الملك. وقال (الحارث بن حلزة لقومه \"وهو رئيس بكر بن وائل\"): \"إني قد قلت قصيدة فمن قام بها ظفر بحجته وفلح على خصمه\" فرواها أناسا منهم. فلما قاموا بين يديه لم يرضه إنشادهم. فحين علم (الحارث) أنه لا يقوم بها أحد مقامه قال لهم: \"والله إني لأكره أن آتي الملك فيكلمني من وراء سبعة ستور وينضح أثري بالماء إذا انصرفت. غير أني لا أرى أحدا يقوم بها مقامي، وإني محتمل ذلك لكم\". (وكان بالحارث وضح. وكانوا يفعلون ذلك بمن به برص. وقيل: \"بل كان (عمرو بن هند) يفعل ذلك لعظم سلطانة وكبريائه، ولا ينظر إلى به سوء) \".\nفانطلق (الحارث) حتى أتى الملك. فقيل للملك: \"إن به وضحا\". فأمر أن دونهما سبع ستور. فجعلت. فلما نظر (عمرو بن كلثوم) إلى (الحارث) قال للملك (عمرو بن هند): \"أهذا يناطقني؟ وهو لا يطيق صدر راحلته\". فأجابه الملك حتى أفحمه. وأنشد (الحارث) معلقته. وهو من وراء سبعة ستور. وكانت (هند) أم الملك تسمع. فلما سمعتها قالت: \"تالله ما رأيت كاليوم قط رجلا يقول مثل هذا القول، يكلم من وراء سبعة ستور\". فقال الملك: ارفعوا سترا. ودنا. فما زالت تقول ويرفع ستر وستر حتى صار مع الملك على مجلسه. ثم أطعمه في جفنته. وأمر أن لا ينضح أثره بالماء. وجز نواصي السبعين الذين كانوا في يديه من (بكر) ودفعها إلى (الحارث) . وأمره أن لا ينشد قصيدته إلا متوضئا. فلم تزل تلك النواصي في (بني يشكر) بعد (الحارث) يفتخرون بها.\nثم إن (عمرو بن هند) حكم أنه لا يلزم (بني بكر) ما حدث على رهائن (بني تغلب) . فتفرقوا على هذه الحال. ثم لم يزل في نفسه من ذلك شيء حتى هم باستخدام (أم عمرو بن كلثوم) تعرضا لهم وإذلالا، فكان من ذلك أن قتله (عمرو بن كلثوم) . كما تقدم في خبره.\nوقد ضرب (بالحارث) المثل بالفخر فقيل: \"أفخر من الحارث بن حلزة\".\nوالمشهور من الروايات أن (الحارث) قال معلقته ارتجالا وهو متوكئ على قوسه. وقد زعموا أنه اقتطم كفه من الغضب وهولا يشعر حين إنشادها. وقال (ابن السيد) في (أدب الكاتب): \"كان متوكئا على عنزة فارتزت في جسده وهو لا يشعر\".\nقال (يعقوب بن السكيت): كان (أبو عمر الشيباني) يعجب لارتجال (الحارث) هذه القصيدة في موقف واحد. ويقول: لو قالها في حول لم يلم\" قال: \"وقد جمع فيها ذكر عدة من أيام العرب عير ببعضا (بني تغلب) تصريحا، وعرض ببعضها (لعمرو بن هند) .\nغير أن الرواية التي رويناها هناك تدل على أنه لم يرتجلها، وإنما كان قد أعدها قبل إنشادها. والله أعلم بالصواب.\nأما شعره فهو قليل جدا لأنه كان من المقلين. وإنما اشتهر بمعلقته هذه التي رفعت من قدره، وجعلته في صف شعراء الجاهلية المجيدين.\nومن شعره قوله يمدح رجلا يقال له (قيس بن شراحيل) وكان هذا في جملة من سعى بالصلح:\nفهلا سعيت لصلح الصديق ... كصلح ابن مارية الأقصم\nوقيس تدارك بكر العراق ... وتغلب من شرها الأعظم\nوبيت شراحيل في وائل ... مكان الثريا من الأنجم\nفأصلح ما أفسدوا بينهم ... كذلك فعل الفتى الأكرم\nقال (يعقوب بن السكيت) أنشدني (النضر بن شميل) للحارث بن حلزة، وكان يستحسنها ويستجيدها. وذلك قوله:\nمن حاكم بيني وبين ... الدهر مال علي عمدا\nأودى بسادتنا، وقد ... تركوا لنا حلقا وجردا\nخيلي وفارسها ... ورب\n\nأبيك\nكان أعز فقدا\nفلو أن ما يأوي إلى ... أصاب من ثهلان فندا","vol":"1","page":49},{"text":"أو رأس رهوة أو رؤوس ... شمارخ، لهددن هدا\nفضعي قناعك، إن ريب ... الدهر قد أفنى معدا\nفلكم رأيت معاشرا ... قد جمعوا مالا وولد\nوهم رباب حائر، ... لا يسمع الآذان رعدا\nفعش بجد لا يضرك ... النوك ما لاقيت جدا\nوالنوك خير في ظلال ... العيش ممن عاش كدا\nوالبيت الأخير فيه إيجاز مخل لأن ألفاظه لا تفي بمراد الشاعر. إذ يريد أن يقول: \"إن العيش الرغد مع الحمق خير من العيش الشاق مع العقل\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>نخبة من معلقته</span>\nتنبيه - الرواة مختلفون في ترتيب أبيات هذه القصيدة. وقد رتبنا ما اخترناه منها ترتيبا متسقا، فجعلنا الأبيات منظمة الحوادث. لتكون المعاني آخذا بعضها برقاب بعض.\n\nآذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء\nلا أرى من عهدت فيها، فأبكي ... اليوم دلها وما يحير البكاء؟\nوبعينيك أوقدت هند النار ... أخيرا، تلوي بها العلياء\nفتنورت نارها من بعيد ... بحزازى، هيهات منك الصلاء\nأوقدتها ... بين العقيق فشخصين\nبعود، كما يلوح الضياء\nوأتانا من الحوادث والأنباء ... خطب، نعنى به، ونساء\nإن إخواننا الأراقم يغلون ... علينا، في قيلهم إحفاء\nيخلطون البرئ منا بذي الذنب ... (ولا ينفع الخلي الخلاء)\nأجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء\nأيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو (وهل لذاك بقاء)\nلا تخلنا على غراتك إنا ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء\nفبقينا ... على الشناءة\nتنمينا\n\nجدود، وعزة قعساء\nملك مقسط، وأفضل من يمشي، ... ومن دون ما لديه الثناء\nملك أضرع البرية، لا ... يوجد فيها لما لديه كفاء\nأيما خطة أردتم فأدوها ... إلينا، تمشي بها الأملاء\nلا يقيم العزيز بالبلد السهل ... ولا ينفع الذليل النجاء\nليس ينجي موائلا من حذار ... راس طود، وحرة رجلاء\nأيها الناطق المبلغ عنا ... عند عمرو (وهل لذاك انتهاء)\nمن لنا عنده من الخير آيات ... ثلاث، في كلهن القضاء\nآية شارق الشقيقة إذ جاءوا ... جميعا، لكل حي لواء\nحول قيس، مستلمئين بكبش ... قرظي، كأنه عبلاء\nفرددناهم بطعن، كما يخرج ... من خربة المزاد الماء\nثم حجرا، أعني ابن أم قطام ... وله فارسية خضراء\nأسد في اللقاء، ورد هموس ... وربيع إن شمرت غبراء\nقد جبهناهم بطعن، كما تنهز ... في جمة الطوي الدلاء\nوفعلنا بهم، كما علم الله ... وما إن للمائنين دماء\nوأتيناكم بتسعة أملاك ... كرام أسلابهم أغلاء\nوفككنا غل امرئ القيس عنه، ... بعد ما طال حبسه والعناء\nوأقدناه رب غسان بالمنذر ... كرها، إذ لا تكال الدماء\nفاتركوا الطيخ والتعاشي وإما ... تتعاشوا ففي التعاشي الداء\nأعلينا جناح كندة: أن يغنم ... غازيهم، ومن الجزاء؟\nأم علينا جرى إياد؟ كما قيل ... لطسم: أخوكم الأباء\nأم علينا جرى حنيفة؟، أو ما ... جمعت من محارب غبراء\nأم علينا جرى قضاعة؟ أم ليس ... علينا فيما جنوا أنداء؟\nثم خيل من بعد ذاك مع الغلاق ... لا رأفة ولا إبقاء\nما أصابوا من تغلبي فمطلول ... عليه\nإذا أصيب\nالعفاء\nكتكاليف قومنا إذ غزا المنذر: ... هل نحن لابن هند رعاء\nإذ تمنونهم غرورا، فساقتهم ... إليكم أمنية أشراء\nلم يغروكم غرورا، ولكن ... رفع الآل شخصهم والضحاء\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>الأعشى ميمون</span>\nتوفي سنة (٦٢٩) م. وسنة (٧) هـ- هو (الأعشى بن قيس بن جندل بن شراحيل) وينتهي نسب شراحيل إلى (بكر بن وائل) وينتهي نسب وائل إلى (معد بن عدنان) .\nوكان يكنى (أبا بصير) . وكانوا يسمونه (صناجة العرب) لجودة شعره، أو لأنه كان يتغنى به. ويقال لأبيه (قتيل الجوع) لأنه دخل غارا يستظل فيه من الحر، فوقعت صخرة عظيمة من الجبل فسدت فم الغار، فمات فيه جوعا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>شيء من أخباره</span>\nكان قد مدح (سلامة ذا فائش الحميري) بقصيدته التي مطلعها:","vol":"1","page":50},{"text":"الشعر قلدته سلامة ذا ... فائش. الشيء حيث ما جعلا\nفلما أنشده هذا الشعر قال: \"صدقت، الشيء حيث ما جعل\". وأعطاه مئة من الإبل وكساه حللا كرشا مدبوغة مملوءة عنبر. وقال: \"إياك أن تخدع عنها. فانصرف عنه حتى أتى (الحيرة) فباعها بثلاث مئة ناقة حمراء. فخاف أن ينتهب ماله، فستجار (بعلقمة بن علاثة العامري) فقال له: \"أجيرك من الأسود والأحمر\" فقال: \"ومن الموت\". قال: \"لا\" فأتى (عامر بن الطفيل) فقال له مثل مقالة (علقمة) . فقال له (الأعشى): ومن الموت. قال: نعم. قال: \"وكيف؟ \". قال: \"إن مت في جواري وديتك\". فلما سمع (علقمة) جواب (عامر) قال: \"لو علمت أن ذلك مراده لهان علي. وكان ذلك في أوان منافرة عامر وعلقمة المشهور. (ولهذه المنافرة قصة طويلة مذكورة في الجزء الخامس عشر من كتاب الأغاني) وكان العرب تهاب أن تنفر أحدهما على الآخر.\nثم إن الأعشى ركب ناقته ونفر (عامرا) وفضله عل (علقمة) بقصيدة سيأتي بعض أبياتها. فهدر علقمة دمه. وجعل على كل طريق رصدا. فهجاه الأعشى أيضا بقصيدة يقول فيها:\nتبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا\nوقد كذب في هجوه لعلقمة، فإنه كان من أجواد العرب. وقد أسلم وحسن إسلامه. ولما بلغ ذلك علقمة رفع يده وقال: \"لعنه الله. أنحن نفعل هذا بجاراتنا؟ \".\nثم إن (الأعشى) سافر ومعه دليل، فأخطأ به الطريق، فألقاه في ديار (بني عامر بن صعصعة) فأخذ رهط (علقمة بن علاثة) فأتوه به. فقال: \"الحمد لله الذي أمكنني منك\". فقال (الأعشى):\nأعلقم، قد صيرتني الأمور ... إليك وما أنت لي منقص\nفهب لي نفسي فدتك النفوس، ... ولا زلت تنمو ولا تنقص\nفقال قوم علقمة: \"اقتله وأرحنا والعرب من شر لسانه\". فقال علقمة: \"إذن تطلبوا بدمه، ولا ينغسل عني ما قاله، ولا يعرف فضلي عند القدرة\" وقيل: بل دخل (علقمة) على أمه وقال لها: \"لقد أمكنني الله من هذا الأعمى الخبيث\". قالت: \"فما تراك فاعلا به؟ \". قال: \"سأقتله شر قتلة\". فقالت: \"يا بني، لقد كنت أرجوك لقومك عامة، وإني اليوم لا أرجوك إلا لنفسك خاصة. وإنما الرأي أن تكسوه وتحمله وتسيره إلأى بلاده، فإنه لا يمحو عنك ما قاله إلا هو\". ففعل ما أمرته به، وحل وثاقه، وألقى عليه حلة، وحمله على ناقة، وأحسن عطاءه. وقال له: \"انج حيث شئت\". وأخرج معه من (بني كلاب) من يبلغه مأمنه. فجعل بعد ذلك يمدحه. ومن ذلك قوله فيه:\nعلقم، يا خير بني عامر ... للضيف والصاحب والزائر\nوالضاحك السن على همه، ... والغافر العثرة للعاثر","vol":"1","page":51},{"text":"ومن حديثه أنه كان لأبي المحلق شرف وكان قد أتلف ماله. وبقي (المحلق) وثلاث أخوات له. ولم يترك لهم إلا ناقة واحدة وحلتي برود جيدة كان يسد بها الحقوق. فأقبل (الأعشى) من بعض أسفاره يريد منزله باليمامة. فنزل الماء الذي به (المحلق) . فقراه أهل الماء فأحسنوا قراه. فأقبلت عمة المحلق، فقالت له: \"يا ابن أخي\" هذا الأعشى قد نزل بمائنا، وقد قراه أهل الماء. والعرب تزعم أنه لم يمدح قوما إلا رفعهم، ولم يهج قوما إلا وضعهم. فانظر ما أقول لك: احتل في زق من خمر من عند بعض التجار، فأرسل إليه بهذه الناقة والزق وبردتي أبيك. فوالله لئن اعتلج الكبد والسنام والخمر في جوفه ونظر إلى عطفيه في البردتين ليقولن فيك شعرا يرفعك به\". قال: \"ما أملك غير هذه الناقة وأنا أتوقع رسلها\". فأقبل يدخل ويخرج، ويهم ولا يفعل. فكلما دخل على عمته حضته. حتى دخل عليها فقال: \"قد ارتحل الرجل ومضى\". قالت: \"الآن والله أحسن كان القرى: تتبعه ذلك مع مولى أبيك (وكان لأبيه مولى أسود شيخ) فحيثما لحقه أخبره عنك كنت غائبا عن الماء عند نزوله إياه، وإنك لما وردت الماء فعلمت أنه به كرهت أن يفوتك قراه. فإن هذا هو أحسن لموقعه عنده\". فلم تزل تحضه حتى أتى بعض التجار فكلمه أن يقرضه ثمن زق خمر وأتاه بمن يضمن ذلك عنه فأعطاه. فوجه بالناقة والخمر والبردين مع مولى أبيه. فخرج يتبعه. فكلما مر بماء قيل: ارتحل أمس عنه. حتى صار إلى منزل (الأعشى) في (منفوحة) باليمامة. فوجد عنده عدة من الفتيان قد غداهم بغير لحم وصب لهم فضيخًا. فهم يشربون منه إذ قرع الباب، فقال: \"انظروا من هذا؟ \" فخرجوا فإذا رسول (المحلق) يقول كذا وكذا. فدخلوا عليه وقالوا: هذا رسول المحلق الكلابي أتاك بكيت وكيت. فقال: \"ويحكم، أعرابي، والذي أرسل إلي لا قدر له. والله لئن اعتلج الكبد والسنام والخمر في جوفي لأقولن فيه شعر لم أقل قط مثله\". ثم أذن للرسول فدخل وأناخ الجزور بالباب ووضع الزق والبردين بين يديه. فقال له: \"أقره السلام وقل له: وصلتك رحم. سيأتيك ثناؤنا\". وقام الفتيان إلى الجزور فنحروها وشقوا خاصرتها عن كبدها وجلدها عن سنامها، ث جاءوا بهما. فأقبلوا يشوون، وصبوا الخمر فشربوه. وأكل معهم (الأعشى) وشرب ولبس البردين ونظر إلى عطفيه فيهما فأنشأ يقول:\nأرقت، وما هذا السهاد المؤرق؟. ... وما بي من سقم، وما بي من معشق\nومنها:\nلعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار في يفاع، تحرق\nتشب لمقررين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق\nإلى أن يقول:\nأبا مسمع، سار الذي قد فعلتم، ... فانجد أقوام به، ثم أعرقوا\nبه تعقد الأجمال في كل منزل، ... وتعقد أطراف الحبال، وتطلق\nفسار الشعر وذاع في العرب. فما أتت على المحلق سنة حتى زوج أخواته الثلاث، كلك واحدة على مئة ناقة. فأيسر وشرف.\nوقد رويت هذه القصة على غير هذا الوجه. وفي إحدى الروايات أنه أنشد الشعر بسوق عكاظ وقد اجتمعت عليه الناس، وإنه حض القوم على زواج بناته، وإنه ناداه بقوله: \"مرحبا بسيدي وسيد قومه\". وفي هذه الرواية: إن العوانس كن بناته لا أخواته، وكن ثمانية. والله أعلم.\nومن أخباره أنه هجا رجلا من (بني كلب) فقال:\nبنو الشهر الحرام فلست منهم ... ولست من الكرام: بني عبيد\nولا من رهط جبار بن قرط ... ولا من رهط حارثة بن زيد\nفقال له: \"لا أبا لك. أنا أشرف من هؤلاء كلهم\". وقد سبه الناس بهجاء الأعشى إياه.","vol":"1","page":52},{"text":"ثم اتفق أن الكلبي أغار على قوم قد بات فيهم الأعشى. فأسر منه نفرا وكان الأعشى أحد المأسورين وهو لا يعرفه. ثم جاء الكلبي حتى نزل على (شريح بن السموأل بن عادياء الغساني) صاحب (تيماء) بحصنه (الأبلق الفرد) فمر شريح بالأعشى فناداه الأعشى وأنشده قصيدة قد ارتجلها يستجير به. فجاء شريح بالأعشى إلى الكلبي وقال له: \"هب لي هذا الأسير المضرور\". فقال: \"هو لك\". فأطلقه. وقال له أقم عندي حتى أكرمك وأحبوك\". فقال له الأعشى: \"إن من تمام صنيعك أن تعطيني ناقة نجيبة وتخليني الساعة\" فأعطاه ناقة فركبها ومضى من ساعته. وبلغ الكلبي أن الذي وهب لشريح هو الأعشى. فأرسل إلى شريح أن \"ابعث إلي الأسير الذي وهبته لك حتى أحبوه وأعطيه\". فقال: \"قد مضى\" فأرسل الكلبي في إثره فلم يلحقه.\nوالقصيدة التي ارتجلها الأعشى مستجيرا بشريح هي قوله:\nشريح، لا تتركني بعد ما علقت ...\nحيالك اليوم بعد القد\nأظفاري\nقد جلت ما بين بانقيا إلى عدن، ... وطال في العجم تردادي وتسياري\nفكان أكرمهم عهدا، وأوثقهم ... مجدا، أبوك، بعرف غير إنكار\nكالغيث، ما استمطروه جاد وابله، ... وفي الشدائد كالمستأسد الضاري\nكن كالسموأل، إذ طاف الهمام به ... في جحفل، كهزيع الليل، جرار\nإذ سامه خطتي خسف فقال له: ... قل ما تشاء، فإني سامع، حار\nفقال: غدر وثكل أنت بينهما ... فاختر (وما فيهما حظ لمختار)\nفشك غير طويل، ثم قال له: ... أقتل أسيرك. إني مانع جاري\nوسوف يعقبنيه ... إن ظفرت به\n\nرب كريم، وبيض ذات أطهار\nلا سرهن لدينا ذاهب هدرا، ... وحافظات\nإذا استودعهن\nأسراري\nفاختار أدراعه كي لا يسب بها ... ولم يكن عهده فيها بختار\nوكان (امرؤ القيس بن حجر) قد أودع عند (السموأل) دروعه وأهله. (كما قدمنا ذلك في ترجمته) . فأتاه (الحارث ابن ظالم المري) ليأخذها منه عنوة فتحصن منه السموأل. فأخذ الحارث ابنا للسموأل (وكان في الصيد) فقال: إما سلمت إلى الأدرع، وإما قتلت ابنك. فأبى أن يسلمها إليه. فضرب الحارث وسط الغلام بالسيف فقطعه قطعتين. فقال (السموأل) في ذلك:\nفبنى لي عاديًا حصنًا حصينًا، ... وبئرا كلما شئت استقيت\nوأوصى عاديا يوما: بأن لا ... تهدم يا سموأل ما بنيت\nوفيت بأدرع الكندي إني ... إذا ما خان أقوام\nوفيت\nوبالسموأل هذا يضرب المثل بالوفاء. فيقال \"أوفى من السموأل\".\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>وفاة الأعشى ميمون</span>\nكان (الأعشى) جاهليا قديما وقد أدرك الإسلام في آخر عمره. وسمع بالنبي ﷺ وما يأمر به من الأخلاق الفاضلة، والشمائل الزاهرة وما ينهي عنه من المنكر والشرك، وغير ذلك من نقائص الأمور. فقال قصيدة يمدحه فيها ورحل إليه يريد لقاءه والإسلام على يديه. فبلغ قريشا خبره وما قد عزمه (وكان إذ ذاك صلح الحديبية بين الرسول وبين مشركي مكة) فرصدوا الأعشى على طريقه (وكان فيهم أبو سفيان بن حرب) وقالوا: \"هذه صناجة العرب، وما مدح أحدا قط إلا رفع قدره\". فلما ورد عليهم قالوا: \"أين أردت يا أبا بصير؟ \". قال: \"أردت صاحبكم هذا (يعني النبي ﵇) لأسلم\". قالوا: \"ينهالك هم خلال ويحرمها عليك، وكلها لك موافق\". قال: \"وما هي؟ \" قالوا: \"الزنا والقمار والربا والخمر\" قال: \"أما الزنا فلقد تركني، وما تركته، وأما القمار فلعلي إن لقيته أن أصيب منه عوضا من القمار، وأما الربا فما دنت وما أدنت، وأما الخمر - أوه - فأرجع إلى صبابة قد بقيت في المهراس فأشربها\". فقال (أبو سفيان) \"هل لك في خير مما هممت به؟ \". فقال: \"وما هو؟ \". قال: \"نحن الآن وهو في هدنة، فتأخذ مئة من الإبل وترجع إلى بلدك سنتك هذه، وتنظر ما يصير إليه أمرنا: فإن ظهرنا عليه كنت قد أخذت خلفا، وإن ظهر علينا أتيته\". فقال: \"ما أكره ذلك\". فقال (أبو سفيان): \"يا معشر قريش، هذا الأعشى، والله لئن أتى محمد واتبعه ليضرمن عليكم نيران العرب بشعره، فاجمعوا له مئة من الإبل\". ففعلوا. فأخذها (الأعشى) وانطلق إلى بلده فلما كان قريبا من بلده (منفوحة) باليمامة رمى به بعيره فقتله.","vol":"1","page":53},{"text":"وكان موته سنة (٦٢٩) لميلاد المسيح، وسنة (٧) لهجرة الرسول. صلوات الله عليهما.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الكلام على شعره</span>\nهو أحد الأعلام من شعراء الجاهلية وفحولهم. وقد تقدم على سائرهم. وليس ذلك بمجمع عليه لا فيه ولا في غيره. وقد سئل (أبو يونس النحوي): من أشعر الناس؟ فقال: \"لا أومئ إلى رجل بعينه\"، ولكني أقول: \"امرؤ القيس إذا غضب، والنابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب والأعشى إذا طرب\" قال (أبو عبيدة): \"من قدم الأعشى يحتج بكثرة طواله الجياد وتصرفه في المديح والهجاء وسائر فنون الشعر، وليس ذلك لغيره\". ويقال: هو أول من سأل بشعره وانتجع به أقاصي البلاد.\nوقدم على (كسرى) مرة فسمعه ينشد قوله:\nأرقت وما هذا لسهاد المؤرق؟، ... وما بي من سقم، وما بي من معشق\nفقال: \"ما يقول هذا العربي؟ \" ففسروا له قوله. فقال: إذن فهو لص\".\nوقد روي عنه أنه قال: \"أتيت (النعمان) فأنشدته:\nإليك ... أبيت اللعن\nكان كلالها،\nتروح مع الليل البهيم، وتغتدي\nحتى أتيت على آخرها. فخرج إلى ظهر (النجف) فرآه قد اعتم بنباته من أصفر وأحمر وأخضر، وإذا فيه من هذه الشقائق ما لم ير مثله. فقال: ما أحسن هذا. احموه\". فسمي بشقائق النعمان.\nوكان (أبو عمرو بن العلاء) يعظم محل الأعشى ويقول: شاعر مجيد كثير الأعاريض والافتتان، وإذا سئل عنه وعن (لببيد) قال: \"لبيد رجل صالح، والأعشى رجل شاعر\" وروي أن (عبد الملك) قال لمؤدب أولاده: \"أدبهم بشعر الأعشى، فإنه - قاتله الله - ما كان أعذب بحره وأصلب صخره\". وقال (المفضل): \"من زعم أن أحدا أشعر من الأعشى فليس يشعر الشعر\". وقال (أبو عبيدة): \"الأعشى رابع الشعراء المتقدمين: امرئ القيس والنابغة وزهير\". وقال (يحيى بن الجون العبدي) رواية (بشار) \"نحن حاكة الشعر في الجاهلية والإسلام. ونحن أعلم الناس به: أعشى بني قيس أستاذ الشعراء في الجاهلية، و(جرير الخطفي) أستاذهم في الإسلام\".\nوروي عن (الشعبي) أنه قال: \"الأعشى أغزل الناس في بيت، وأخنث الناس في بيت، وأشجع الناس في بيت. فأما أغزل بيت فقوله:\nغراء، فرعاء، مصعول عوارضها. ... تمشي الهوينا، كما يمشي الوجي الوحل\nوأما أخنث بيت فقوله:\nقالت هريرة لما جئت زائرها: ... ويلي عليك، وويلي منك، يارجل\nوأما أشجع بيت فقوله:\nقالوا: الطراد، فقلنا: تلك عادتنا، ... أو تنزلون، فإنا معشر نزل\nحدث (يحيى بن متى) رواية الأعشى (وكان نصرانيا عباديا معمرا) قال: كان (الأعشى) قدريا، وكان (لبيد) مثبتا. قال لبيد:\nمن هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال، ومن شاء أضل\nوقال الأعشى: -\nإستأثر الله بالوفاء ...\nوبالعدل، وولى الملامة الرجلا\nقال: وقد أخذ الأعشى مذهبه هذا من العباديين نصارى الحيرة: كان يأتيهم يشتري منهم الخمر فلقنوه ذلك.\nوكان (الأعشى) فحلا من فحول الشعراء. وكان العرب لا تعد الشاعر فحلا حتى يأتي ببعض الحكمة في شعره. فلم يعدوا امرأ القيس فحلا حتى قال:\nوالله أنجح ما طلبت به، ... والبر خير حقيبة الرحل\nوكانوا لا يعدون النابغة فحلا حتى قال:\nنبئت أن أبا فراس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد\nوكانوا لا يعدون زهيرًا فحلا حتى قال:\nومهما تكن عند امرئ من خليقة ...\nوإن خالها تخفى على الناس\nتعلم\nوكانوا لا يعدون الأعشى فحلا حتى قال:\nقلدتك الشعر يا سلامة ذا ... فائش والشيء حيث ما جعلا\nومن شعره قوله يهجو (علقمة بن علاثة) الذي تقدم ذكره:\nعلقم، ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار، والواتر\nإن تسد الحوص فلم تعدهم ... وعامر ساد بني عامر\nساد وألفى قومه سادة ... وكابرا سادوك عن كابر\nومن شعره قوله يفتخر بيوم ذي قار (وكان يوما للعرب على الفرس):\nلو أن كل معد كان شاركنا ... في يوم ذي قار، ما أخطاهم الشرف\nلما أمالوا إلى النشاب أيديهم ... ملنا ببيض، فظل الهام تقتطف\nوخيل بكر فما تنفك تطحنهم ... حتى تولوا، وكاد اليوم ينتصف\nأما قصيدته التي مدح بها النبي ﷺ فمطلعها:","vol":"1","page":54},{"text":"ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا؟ ... وبت كما بات السليم مسهدا\nولكن، هو الدهر (الذي هو خائن) ... إذا أصلحت كفاي عاد فأفسدا\nومنها يقول في ناقته:\nفآليت لا أرثي لها من كلالة، ... ولا من حفى، حتى تزور محمدا\nمتى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... ترحي، وتلقي من فواصله يدا\nنبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد، وأنجدا\nله صدقات ما تغب، ونائل ... وليس عطاء اليوم مانعه غدا\nأجدك، لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله، حين أوصى وأشهدا:\nإذا أنت لم ترحل بزاد من التقى، ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا\nندمت على أن لا تكون كمثله، ... فترصد للأمر الذي كان أرصدا\nوللأعشى أخبار كثيرة وشعر غزير. وقد اكتفينا من ذلك بما قدمناه - وسترى في معلقته من الشعر ما يدهش ويعجب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقته قد جمعت رقة التشبيب، ورونق التشبيه، وروائع الفخر، وشديد الحماسة، في لفظ جزل، وأسلوب رائع. وهي قصيدة غراء، تملك القلوب، وتسترق الأسماع، وتأسر الأفهام.\nوذكروا في سبب نظمها أن رجلا من (بني كعب بن سعد بن مالك) يقال له (ضبيع) قتل رجلا من (بني همام) يقال له (زاهر بن سيار) من (بني ذهل بن شيبان) فهم قومه بقتل (ضبيع) فنهاهم (يزيد ابن مسهر) . أن يقتلوه به (وكان ضبيع مطروقا ضعيف العقل) وقال: اقتلوا به (سعيدا) من (بني سعد بن مالك) وحض (بني سيار) على ذلك وأمرهم به. وبلغ (بني قيس) - وهم عشيرة سعيد - ما قاله (يزيد بن مسهر) . فقال (الأعشى) هذه القصيدة يأمره أن يدع (بني سيار) و(بني كعب)، ولا يعين (بني سيار) . فإنه إن أعانهم أعانت بنو قيس بني كعب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>نخبة من معلقته</span>\n\nودع هريرة، إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟\nغراء، فرعاء، مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا، كما يمشي الوجي الوحل\nكأن مشيتها من بيت جارتها مر ... السحابة: لا ريث ولا عجل\nليست كمن يكره الجيران طلعتها ... ولا تراها لسر الجار تختتل\nيكاد يصرعها ... لولا تشددها،\nإذا تقوم إلى جاراتها\nالكسل\nإذا تقوم يضوع المسك أصورة ... والزنبق الورد من أردانها شمل\nما روضة من رياض الحزن معشبة، ... خضراء، جاد عليها مسبل هطل\nيضاحك الشمس منها كوكب شرق، ... مؤزر بعميم النبت، مكتهل\nيوما بأطيب منها نشر رائحة، ... ولا بأحسن منها إذ دنا الأصل\nقالت هريرة لما جئت زائرها: ... ويلي عليك، وويلي منك يا رجل\nإما ترينا حفاة لا نعال لنا، ... إنا كذلك ما: نحفى وننتعل\nوبلدة مثل ظهر الترس، موحشة، ... للجن بالليل في حافاتها زجل\nجاوزتها بطليح، جسرة، سرح، ... في مرفقيها\nإذا استعرضتها\nفتل\nبل هل ترى عارضا قد بت أرمقه،=كأنما البرق في حافاته شعل\nله رداف، وجوز مفأم عمل، ... منطق بسجال الماء، متصل\nلم يلهني اللهو عنه ... حين أرقبه\n\nولا اللذاذة في كأس، ولا شغل\nفقلت للشرب في درنا ... وقد ثملوا\n:\nشيموا وكيف يشيم الشارب الثمل\nأبلغ يزيد بني شيبان مألكة: ... أبا ثبيت، أما تنفك تأتكل؟\nألست منتهيا عن نحت أثلتنا؟ ... ولست ضائرها ما أطت الإبل:\nكناطح صخرة يوما ليوهنها، ... فلم يضرها، وأوهى قرنه الوعل\nتغري بنا رهط مسعود وإخوته ... يوم اللقاء، فتردي ثم تعتزل\nلا تقعدن وقد أكلتها حطبا، ... تعوذ من شرها يوما، وتبتهل\nسائل بني أسد عنا، فقد علموا ... أن سوف يأتيك من أنبائنا شكل\nوأسأل قشيرا وعبد الله كلهم ... واسأل ربيعة عنا كيف نفتعل؟\nإنا نقاتلهم، حتى نقتلهم ... عند اللقاء، فهم جاروا، وهم جهلوا\nلئن قتلتم عميدا لم يكن صددا ... لنقتلن مثله منكم، فنمتثل\nلئن منيت بنا عن غب معركة ... لا تلفنا عن دماء القوم ننتقل\nلا تنتهون (ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل)\nحتى يظل عميد القوم مرتفقا، ... يدفع بالراح عنه نسوة عجل","vol":"1","page":55},{"text":"أصابه هندواني فأقصده، ... أو ذابل من رماح الخط معتدل\nكلا، زعمتم بأنا لا نقاتلكم ... إنا لأمثالكم\nيا قومنا\nقتل\nنحن الفوارس يوم الحنو ضاحية ... جنبي فطيمة، لا ميل، ولا عزل\nقالوا: الصراد، فقلنا: تلك عادتنا، ... أو تنزلون، فإنا معشر نزل\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>النابغة الذبياني</span>\nتوفي سنة (٦٠٤) م. وسنة (١٨) قبل الهجرة هو (زياد بن معاوية بن ضباب) وينتهي نسبه إلى (سعد بن ذبيان) . ثم إلى (مضر بن نزار بن معد بن عدنان) . وكنيته (أبو أمامة) وإنما لقب بالنابغة لنبوغه في الشعر وبلوغه منه مبلغ الفحول. وقيل: بل لغير ذلك وما ذكرناه هو أقرب إلى الحق.\nوهو أحد الأشراف الذين غض الشعر منهم. وهو من الطبقة الأولى المقدمين على سائر الشعراء.\nوكان يضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ. فتأتيه الشعراء. فتعرض عليه أشعارها. فكان أول من أنشده في أحد المواسم (الأعشى) ثم (حسان بن ثابت) ثم أنشدته الشعراء. هم أتته (الخنساء) أخت (صخر) فأنشدته قصيدة. منها قولها في أخيها صخر:\nوإن صخرا لتأتم الهداة به، ... كأنه علم في رأسه نار\nفقال: \"والله لولا أن أبا بصير (يعني الأعشى) أنشدني آنفا لقلت أنك أشعر الجن والإنس\". فقام إليه حسان، فقال: \"والله لأنا أشعر منك ومن أبيك\" فقال له النابغة: \"يا ابن أخي، إنك لا تحسن أن تقول:\nفإنك كالليل الذي هو مدركي، ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع\nفخنس حسان لقوله:\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>ما جرى للنابغة مع النعمان بن المنذر</span>\nكان (النابغة) كبيرا عند (النعمان بن المنذر) . وكان من ندمائه وأهل أنسه. وكان مقدما لديه على كل ما يتقرب منه. فكثر ماله، ووفرت نعمته لذلك. حتى إنه لم يكن يأكل إلا في آنية الذهب والفضة من عطاياه وعطايا أبيه وجده، ولا يستعمل غير ذلك.\nغير أن الوشاية والحسد كالنار تصيب الخشب فتلتهمه التهاما. فقد غضب النعمان على النابغة بوشاية (المنخل بن عبيد اليشكري) . وذلك: أن النابغة والمنخل كانا جالسين عند النعمان (وكان النعمان دميمًا أبرش قبيح المنظر. وكان المنخل من أجمل العرب وكان يرمي بالمتجردة زوجة النعمان. فقال النعمان للنابغة: \"يا أبا أمامة صف المتجردة في شعرك\". فقال قصيدته التي وصفها فيها. (وسيأتي ذكر نبذة منها) وقد وصف فيها كل أعضائها حتى ما يستقبح ذكره. وكان المنخل فاسقا. وكان النابغة عفيفا تقيل. فلحقت المنخل من ذلك غيرة. فقال للنعمان: \"ما يستطيع أن يقول هذا الشعر إلا من جرب\". فوقر ذلك في نفس النعمان. فخافه النابغة فهرب إلى ملوك غسان بالشام.\nفلما صار النابغة إلى غسان نزل على (عمرو بن الحارث الأصغر ابن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر) . فمدحه ومدح أخاه (النعمان) ولم يزل مقيما مع (عمرو) حتى مات. وملك أخوه (النعمان) فصار معه.\nوكان في أثناء ذلك يمدح النعمان بن المنذر ويعتذر إليه. ويتبرأ مما وشى به المنخل. فقال في ذلك قصائد هي قلائد العقيان، وكانت هي أشعر شعره.\nثم أتى إلى النعمان بعد هربه منه. وقد سئل (عمرو بن العلاء) فقيل له: (أمن مخافته امتدحه وأتاه بعد هربه منه، أم لغير ذلك؟ \". فقال: \"لا لعمر الله، لا لمخافته فعل. إن كان لآمنا من أن يوجه إليه جيشا. وما كانت عشيرته لتسلمه لأول وهلة. ولكنه رغب في عطاياه وعصافيره\".\nوقد حدث (حسان بن ثابت) أنه قدم على النعمان بن المنذر وقد امتدحه. فأمر له بجائزة سنية. وبقي ببابه إلى أن قدم (النابغة) بعد هربه من النعمان وهو في جوار رجلين من (فزارة) كان بينهما وبين النعمان خاصة فضرب عليهما قبة أدم. ولم يشعر بأن النابغة معهما. وقد دس النابغة قينة لتغني النعمان بشعره:\nيا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت، وطال عليها سالف الأبد\nفلما سمع الشعر قال: \"أقسم بالله إنه لشعر النابغة\". وسأل عنه فأخبر أنه مع الفزاريين. فخرج إليه فعارضه الفزاريان، وقالا له: \"أبيت اللعن. لا تثرب. قد أجرناه والعفو أجمل\". فأمنه واستنشده أشعاره.\nقال حسان: \"فحسدته على ثلاث، لا أدري على أيتهن كنت له أشد حسدا: على إدناء النعمان له بعد المباعدة ومسامرته له وإصغائه إليه؟، أم على جودة شعره؟، أم عل مئة بعير من عصافيرة أمر له بها؟ \".","vol":"1","page":56},{"text":"وقيل: إن السبب في رجوعه إلى النعمان أنه بلغه مرضه وأنه لا يرجى فأقلقه ذلك. ولم يملك الصبر على البعد عنه مع علته. فصار إليه. وألفاه محموما على سريره ينقل ما بين الغمر وقصور الحيرة. فقال لحاجبه (عصام بن شهبرة):\nألم أقسم عليك، لتخبرني ... أمحمول على النعش الهمام\nفإني لا ألومك في دخولي ... ولكن، ما وراءك يا عصام\nفإن يهلك أبو قابوس يهلك ... ربيع الناس، والشهر الحرام\nونمسك بعده بذناب عيش ... أجب الظهر، ليس له سنام\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>موت النابغة</span>\nقالوا: نبغ النابغة بالشعر بعد ما احتنك. وهلك قبل أن يهتر. ولم أر من ذكر ما بلغ من العمر. غير أنهم قالوا: قد أسن وكبر توفي السنة التي قتل فيها (النعمان بن المنذر) وكان وفاته سنة (٦٠٤) لميلاد المسيح ﵇. وسنة (١٨) قبل الهجرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>الكلام على شعره</span>\nهو أحد فحول شعراء الجاهلية، ومن أعيانهم المذكورين. ويقال: أنه كان أحسن الناس ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام، وأجزلهم بيتا. كان شعره كلاما ليس فيه تكلف. وقد عده (الجمحي) في الطبقة الأولى بعد امرئ القيس. وكان لا ينسج كلامه إلا على منوال الفصاحة، ولا يخيطه إلا بخياط البلاغة. فشعره متين السبك، جيد الحبك، صافي الديباجة، واضح المعاني. وقد شهد له عمر بن الخطاب وأبو الأسود الدؤلي وحماد الرواية والأخطل وجميع صاغة الشعر. ويكفيه أنه كانت تضرب له القبة في سوق عكاظ لتعرض عليه الشعراء أشعارها.\nروى (الشعبي) أن عمر بن الخطاب قال: من أشعر الناس؟. قالوا: أنت أعلم يا أمير المؤمنين. قال من الذي يقول:\nألا سليمان، إذ قال الإله له: ... قم في البرية، فاحددها عن الفند\nوخيس الجن، إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد\nقالوا: هو النابغة. فقال: فمن الذي يقول:\nحلفت، فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب\nولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟\nقالوا: هو النابغة. قال: فمن الذي يقول:\nأتيتك عاريا، خلقا ثيابي، ... على وجل، تظن بي الظنون\nقالوا: هو النابغة. قال: فهو أشعر العرب وقام رجل إلى (ابن عباس) فقال: أي الناس أشعر؟ فقال ابن عباس: أخبره يا أبا الأسود. قال: الذي يقول:\nفإنك كالليل الذي هو مدركي، ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع\nوروي عن الأصمعي أنه قال: \"سألت بشارا الأعمى: من أشعر الناس؟. فقال: اختلف الناس في ذلك. فأجمع أهل البصرة على امرئ القيس وطرفة بن العبد، وأجمع أهل الكوفة على بشر بن أبي حازم والأعشى الهمداني، وأجمع أهل الحجاز على النابغة الذبياني، وأجمع أهل الحجاز على جرير والفرزدق والأخطل\".\nوروي عنه أيضا أنه قال: \"أول ما تكلم به النابغة من الشعر أنه حضر مع عمه عند رجل. وكان عمه يشاهد به الناس، ويخاف أن يكون عييا. فوضع الرجل كأسا في يده، وقال:\nتطيب كؤوسنا، لولا قذاها، ... ويحتمل الجليس على أذاها\nفقال النابغة وقد حمي لذلك:\nقذاها أن شاربها بخيل ... يحاسب نفسه، بكم اشتراها\nقالوا: وكان النابغة يقوي في شعره. وكان مهيبا لا يستطيع أحد أن يقول له: أقويت. فقدم المدينة فأنشد الناس قصيدة له كان قد أقوى فيها: فما تجاسر أحد أن ينبهه إلى ذلك. فأتوه بقينة فغنت بهذين البيتين أمامه:\nسقط النصيف، ولم ترد إسقاطه ... فتناولته، وأتقتنا باليد\nبمخضب رخص، كأن بنانه ... عنم، يكاد من اللطافة يعقد\nفمدت القينة صوتها باليد فصارت الكسرة ياء، ومدت يعقد فصارت الضمة واوا. فتنبه. ولم يعد إلى الإقواء. وغير الشطر الأخير، وجعله: \"غنم على أغصانه لم يعقد\". وقد قال: \"دخلت (يثرب) وفي شعري بعض العاهة، فخرجت منها وأنا أشعر الناس\".\nمن غرار شعره قصيدته التي يصف بها المتجردة.\nوقد تقدم خبر ذلك. ومطلعها:\nأمن آل مية رائح أو مغتد؟ ... عجلان، ذا راد، وغير مزود\nزعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك تنعاب الغراب الأسود\nلا مرحبا بغد، ولا أهلا به، ... إن كان تفريق الأحبة في غد\nأزف الترحل، غير ركابنا ... لما تزل برحالنا، وكأن قد","vol":"1","page":57},{"text":"في إثر غانية رمتك بسهمها، ... فأصاب قلبك غير أن لم تقصد\nكمضيئة صدفية، غواصها ... بهج، متى ينظر إليها يسجد\nلو أنها عرضت لأشمط راهب، ... يخشى الإله، صرورة، متعبد\nلرنا لبهجتها وحسن حديثها، ... ولخاله رشدا، وإن لم يرشد\nقامت تراءى ... بين سجفي كلةٍ\nكالشمس، يوم طلوعها بالأسعد\nسقط النصيف ... ولم ترد إسقاطه\nفتناولته، واتقتنا باليد\nبمخضب رخص، كأن بنانه ... عنم على أغصانه لم يعقد\nوبفاحم رجل، أثيث نبته، ... كالكرم، مال على الدعام المسند\nنظرت إليك بحاجة لم تقضها، ... نظر السقيم إلى وجوه العود\nوتخالها في البيت ... إذ فاجأتها\n\nقد كان محجوبا سراج الموقد\nومن شعره (يمدح عمرو بن الحارث الأعرج الغساني) قوله:\nكليني لهم ... يا أميمة\nناصب،\nوليل\nأقاسيه\nبطيء الكواكب\nتطاول، حتى قلت: ليس بمنقض، ... وليس الذي يهدي النجوم بآيب\nوصدر أراح الليل عازب همه، ... تضاعف فيه الحزن من كل جائب\nعلي لعمرو نعمة ... بعد نعمة\nلوالده\nليست بذات عقارب\nلهم شيمة لم يعطها الله غيرهم ... من الناس والأحلام غير عوازب\nمجلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب\nإذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم ... عصائب طير، تهتدي بعصائب\nعلى عارفات للطعان، عوابس، ... بهن كلوم، بين دام وجالب\nإذا استنزلوا للطعن عنهن أرقلوا ... إلى الموت، إرقال الجمال المصاعب\nولا عيب فيهم، غير أن سيوفهم ... بهن فلول، من قراع الكتائب\nتخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب\nتجذ السلوقي المضاعف نسجه، ... وتوقد بالصفاح نار الحباحب\nرقاق النعال، طيب حجزاتهم ... يحيون بالريحان يوم السباسب\nولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب\nحبوت بها غسان، إذ كنت لاحقا ... بأهلي، وإذ ضاقت علي مذاهبي\nوقد اشتهرت اعتذاريات النابغة (وهي القصائد التي اعتذر بها للنعمان بن المنذر) اشتهارا عظيما. فمنها قوله:\nعلى حين عاتبت المشيب على الصبا، ... وقلت: ألما تصح؟، والشيب وازع\nوقد حال هم دون ذلك، والج ... مكان الشغاف، تبتغيه الأصابع:\nوعيد أبي قابوس ... في غير كنهه\n\nأتاني، ودوني راكس فالضواجع\nفبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش، في أنيابها السم ناقع\nأتاني ... أبيت اللعن\nأنك لمتني\nوتلك التي تستك منها المسامع\nأتاك امرؤ مستبطن لي بغضة، ... له\nمن عدو مثل ذلك\nشافع\nأتاك بقول هلهل النسج، كاذبا ... ولم يأت بالحق الذي هو ناصع\nحلفت، فلم أترك لنفسك ريبة، ... وهل يأثمن أمة وهو طائع\nفإنك كالليل الذي هو مدركي، ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع\nوأنت ربيع ينعش الناس سيبه، ... وسيف\nأعيرته المنية\nقاطع\nأبى الله إلا عدله ووفاءه ... فلا النكر معروف، ولا العرف ضائع\nومن اعتذارياته إليه قوله:\nأتاني ... أبيت اللعن\nأنك لمتني\nوتلك التي أهتم منها وأنصب\nحلفت، فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مطلب\nلئن كنت قد بلغت عني خيانة، ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب\nولكنني، كنت امرأ لي جانب ... من الأرض، فيه مستراد ومذهب:\nملوك وإخوان، إذا ما لقيتهم ... أحكم في أموالهم، وأقرب\nكفعلك في قوم أراك اصطفيتهم ... فلم ترهم في مثل ذلك أذنبوا\nولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب؟\nفإن أك مظلوما، فعبد ظلمته ... وإن تك ذا عتبى، فمثلك يعتب\nألم تر أن الله أعطاك سورة، ... ترى كل ملك دونها يتذبذب\nبأنك شمس، والملوك كواكب: ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب\nوقال (يهجو زرعة بن عمرو، وقد بلغه أنه يتوعده):","vol":"1","page":58},{"text":"نبئت زرعة ... والسفاهة كاسمها\n\nيهدي إلى غرائب الأشعار\nفحلفت ... يا زرع بن عمرو\nأنني\nمما يشق على العدو ضراري\nأرأيت يوم عكاظ ... حين لقيتني\nتحت العجاج\nفما شققت غباري\nإنا أقتسمنا خطتينا بيننا: ... فحملت بره، واحتملت فجار\nومن شعره قوله:\nمن يطلب الدهر تدرك مخالبه ... والدهر بالوتر ناج، غير مطلوب\nما من أناس ذوي مجد ومكرمة ... إلا يشد عليهم شدة الذيب\nحتى يبيد ... على عمد\nسراتهم\nبالنافذات، من النيل المصاييب\nإني رأيت سهام الموت معرضة ... بكل حتف\nمن الآجال\nمكتوب\nوقوله:\nلا خير في عزم بغير روية ... والشط وهن، إن أردت سراحا\nواستبق ودك للصديق، ولا تكن ... قتبا، يعض بغارب ملحاحا\nفالرفق يمن، والأناة سعادة ... فاستأن في رفق تلاق نجاحا\nواليأس مما فات يعقب راحة ... ولرب مطعمة تعود ذباحا\nوقال (وفيما قال لباب الحكمة):\nالمرء يأمل أن يعش ... وطول عيش قد يضره\nتفنى بشاشته ويبقى ... بعد حلوالعيش مرة\nوتصرم الأيام حتى ... لا يرى شيئا يسره\nكم شامت بي إن هلكت ... وقائل: له درة\nوللنابغة شعر كثير جيد. وقد اكتفينا منه بما ذكرناه، عملا بما اختططناه في تنسيق الكتاب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقة النابغة من عيون شعره. وقد اشتملت على ضروب من الوصف والقصص والحكمة والاعتذار. وقد قالها يمدح فيها (النعمان بن المنذر) بعدما جفاه، ويعتذر إليه عما وقع، ويذكر له سابق أياديه عليه، وإدناء منزلته لديه. ويثبت له خيانة الواشين به عنده. كل ذلك بكلام جزل، ومعان تؤثر في النفس.\nوقد ذكرنا قبل ذلك سبب غضب النعمان عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>نخبة من معلقته</span>\n\nيا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت، وطال عليها سالف الأبد\nوقفت فيها أصيلا كي أسائلها ... عيت جوابا، وما بالربع من أحد\nأضحت خلاء، وأضحى أهلها احتملوا ... أخنى عليها الذي أخنى على لبد\nفعد عما مضى، إذ لا ارتجاع له ... وانم القتود على عيرانة أجد\nكأن رحلي ... وقد زال النهار بنا\nبذي الجليل\nعلى مستأنس وحد\nمن وحش وجرة، موشي أكارعه، ... طاوي المصير، كسيف الصيقل الفرد\nفتلك تبلغني النعمان، إن له ... فضلا على الناس، في الأدنى وفي البعد\nولا أرى فاعلا في الناس يشبهه ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد\nإلا سليمان، إذ قال الإله له: ... قم في البرية، فاحددها عن الفند\nوخيس الجن، إني قد أذنت لهم ... يبنون تدمر بالصفاح والعمد\nفمن أطاعك فانفعه بطاعته ... كما أطاعك، وادلل\nهـ على الرشد\nومن عصاك فعاقبه معاقبة ... تنهي الظلوم، ولا تقعد على ضمد\nواحكم كحكم فتاة الحي، إذ نظرت ... إلى حمام سراع، وارد الثمد\nيحفه جانبا نيق، وتتبعه ... مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد\nقالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتها ونصفه فقد\nفحبسوه، فألقوه كما زعمت، ... تسعا وتسعين، لم تنقص، ولم تزد\nفكملت مئة فيها حمامتها، ... وأسرعت حسبة في ذلك العدد\nفلا لعمر الذي مسحت كعبته، ... وما هريق على الأنصاب من جسد\nوالمؤمن العائذات الطير، تمسحها ... ركبان مكة، بين الغيل والسعد\nما إن أتيت بشيء أنت تكرهه ... إذا، فلا رفعت سوطي إلى يدي\nإذا، فعاقبني ربي معاقبة ... قرت بها عين من يأتيك بالحسد\nهذا، لأبرأ من قول قذفت به، ... طارت نوافذه حرا على كبدي\nأنبئت أن أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد\nمهلا فداء لك الأقوام كلهم، ... وما أثمر من مال ومن ولد\nفما الفرات إذا هب الرياح له، ... ترمي أواذيه العبرين بالزبد\nيمده كل واد مترع لجب، ... فيه ركام من الينبوت والخصد\nيظل من خوفه الملاح معتصما ... بالخيزرانة، بعد الأين والنجد","vol":"1","page":59},{"text":"يوما بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غذ\nهذا الثناء فإن تسمع لقائله، ... فلم أعرض\nأبيت اللعن\nبالصفد\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>عبيد بن الأبرص</span>\nتوفي سنة (٥٥٥) وقيل سنة (٦٠٥) للميلاد هو (عبيد بن الأبرص الأسدي) وينتهي نسبه إلى دودان بن أسد بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان) . وهو شاعر فحل فصيح الألفاظ، من شعراء الجاهلية. وجعله ابن سلام في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية وحكمائها ودهاتها، وقرن به طرفة وعلقمة بن عبدة وعدي بن زيد، وكان شاعر بن أسد غير مدافع، قديم الذكر، طائر الشهرة، شهما، كريما مع ضيق ذات يده.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>شيء من أخباره</span>\nكان معاصرا لامرئ القيس بن حجر الكندي. وله معه مناظرات كثيرة.\nوكان من حديثه أنه كان رجلا محتاجا. ولم يكن معه مال. فأقبل ذات يوم ومعه غنيمة له. ومعه أخته ماوية، ليوردا غنمهما. فمنعه رجل من بني مالك بن ثعلبة وجبهه. فانطلق حزينا مهموما للذي صنع به المالكي حتى أتى شجرات، فاستظل تحتها. فنام هو وأخته. فزعموا أن المالكي نظر إليه إلى أخته إلى جنبه، فقال:\nذاك عبيد قد أصاب ميا ... يا ليته ألقحها صبيا\nفحملت، فوضعت ضاويا\nفسمعه (عبيد) فرفع يديه، ثم ابتهل، فقال: اللهم إن كان فلان ظلمني ورماني بالبهتان فأدلني منه ووضع رأسه ونام. ولم يكن قبل ذلك يقول الشعر. فذكر أنه أتاه في آت في المنام بكبة من شعر حتى ألقاها في فيه. ثم قال: قم. فقام وهو شاعر، فهجا المالكي. ثم استمر بعد ذلك يقول الشعر. فكان شاعر بني أسد.\nولما اجتمعت (بنو أسد) بعد (قتلهم حجر بن عمرو) والد امرئ القيس إلى (امرئ القيس) على أن يعطوه ألف بعير دية أبيه، أو يقيدوه من أي رجل شاء من بني أسد، أو يمهلهم حولا - قال لهم امرؤ القيس: \"أما الدية فما ظننت أنكم تعرضونها على مثلي، وأما القود فلو قيد إلي ألف من بني أسد ما رضيتهم، ولا رأيتهم كفؤا لحجر، وأما النظرة فلكم. ثم ستعرفونني في فرسان قحطان، أحكم فيكم ظبا السيوف وشبا الأسنة، حتى أشفي نفسي، وأنال ثأري\".\nفلما سمع عبيد كلام امرئ القيس أنشد:\nيا ذا المخوفنا بقتل ... أبيه إذلالا وحينا\nأزعمت أنك فاتك ... بسراتنا، كذبا ومينا\nهلا على حجر ابن أم ... قطام تبكي لا علينا\nإنا إذا عض الشقاف ... برأس صعدتنا لوينا\nنحمي حقيقتنا، وبعض ... القوم يسقط بين بينا\nهلا سألت جموع كندة ... يوم ولوا أين أينا؟\nأيام نضرب هامهم ... بنواتر، حتى انحنينا\nنحن الألى فاجمع جموعك ... ثم وجههم إلينا\nلا يبلغ الباني ... ولو\nرفع الدعائم\nما بنينا\nكم من رئيس قد قتلناه ... وضيم قد أبينا\nإنا لعمرك لا يضام ... حليفنا أبدا لدينا\nولما عصى بنو أسد حجرا أبا امرئ القيس وامتنعوا عن دفع الإتاوة وضربوا جابيه وأدموه - جاءهم حجر فقتل منهم وأسر سراتهم. وكان في الأسرى عبيد بن الأبرص. وقد أنشد قصيدة كانت سبب عفوه عنهم. ثم قتلوا حجرا، وشدوا على أمواله نهبا. وقد قدمنا تفصيل الخبر والقصيدة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>موت عبيد</span>\nعمر (عبيد) طويلا. حتى قتله المنذر بن ماء السماء اللخمي. وقيل: قتله (النعمان بن المنذر) وذلك أنه قد وفد عليه وهو لا يعلم في أحد أيام بؤسه التي كان يقتل المنذر فيها كل من يراه. فقال المنذر: \"من هذا الشقي؟ \" فقيل له: عبيد بن الأبرص الشاعر. فقال بعض من حضر المنذر: \"أبيت اللعن. أظن أن عنده من حسن القريض أفضل مما تدرك من قتله. فاسمع منه. فإن سمعت حسنا استزدته. وإن لم يعجبك فما أقدرك على قتله\". فقال المنذر: \"هلا كان الذبح لغيرك يا عبيد\". فقال: \"أتتك بحائن رجلاه\". فأرسلها مثلا. فقال: \"ما ترى يا عبيد؟ \" قال: \"المنايا على الحوايا\" فأرسلها مثلا. فقال: \"أنشدني فقد كان يعجبني شعرك\" فقال: \"حال الجريض دون القريض\". فأرسلها مثلا. فقال: \"أنشدني: أقفر من أهله ملحوب\". فقال:\nأقفر من أهله عبيد: ... فليس يبدي ولا يعيد\nعنت له خطة نكود، ... وحان منها له ورود","vol":"1","page":60},{"text":"فقال المنذر: \"ما أشد جزعك من الموت! \" فقال: \"لا يرحل رحلك من ليس معك\" فأرسلها مثلا. فقال له النعمان: \"لا بد من الموت. ولو أن النعمان (يعنى أباه) عرض لي يوم بؤسي لذبحته. فاختر: إن شئت الأكحل، وإن شئت الأبجل، وإن شئت الوريد\". فقال عبيد: \"ثلاث خصال كسحابات عاد، واردها شر وراد، وحاديها شر حاد، ومعادها شر معاد، ولا خير فيه لمرتاد. وإن كنت لا محالة قاتلي فاسقني الخمر، حتى إذا ماتت مفاصلي، وذهلت ذواهلي، فشأنك وما تريد\". فأمر المنذر بحاجته من الخمر. حتى إذا أخذت منه وطابت نفسه، دعا به المنذر. ليقتله فلما مثل بين يديه أنشأ يقول:\nألا أبلغ بني وأعمامهم: ... بأن المنايا هي الواردة\nلها مدة، فنفوس العباد ... إليها\nوإن كرهت\nقاصدة\nفلا تجزعوا لحمام دنا، ... فللموت ما تلد الوالدة\nفأمر به المنذر ففصد. فلما مات غرى بدمه الغريين.\nوكان موته سنة (٥٥٥) أو (٦٠٥) لميلاد المسيح ﵊. وقالوا: أنه عاش فوق مئتي سنة. وذلك قوله:\nحتى يقال لمن تعرق دهره: ... يا ذا الزمانة، هل رأيت عبيدا\nمئتى زمان كامل، أو بضعة ... عشرين عشت معمرا محمودا\nما تبتغي من بعد هذا عيشة ... إلا الخلود ولن تنال خلودا\nوليفنين هذا وذاك كلاهما، ... إلا الإله ووجهه العبودا\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>الكلام على شعره</span>\nكان عبيد من فحول الشعراء الجاهليين. وقد جعلوه في طبقة طرفة بن العبد وأمثاله. وله شعر جميل، وحكمة عالية. ولشعره رونق وبهجة.\nوقد فقد أكثر شعره. ولكن في القليل الباقي منه ما يشير إلى بلاغته وسمو كعبه في القريض.\nومن ذلك قوله (وكان ممن ينادم حجرا أبا امرئ القيس. ثم تغير حجر عليه وتوعده. ثم استصلحه فقال عبيد يخاطبه):\nطال الخيال علينا ليلة الوادي، ... من أم عمرو، ولم تلمم لميعاد\nإني اهتديت لركب طال سيرهم ... في سبسب بين دكداك وأعقاد\nإذهب، إليك فإني من بني أسد ... أهل القباب وأهل الجرد والنادي\nأبلغ أبا كرب عني، وإخوته، ... قولا سيذهب غورا بعد أنجاد:\nلا أعرفنك يوما أنت تندبني، ... وفي حياتي ما زودتني زادي\nإن أمامك يوما أنت مدركه، ... لا حاضر مفلت منه ولا باد\nفانظر إلى ظل ملك أنت تاركه: ... هل ترسين أواخيه بأوتاد؟\nالخير يبقى، وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد\nومن شعره الجيد قوله:\nإذا أنت لم تعبأ برأي، ولم تطع ... لنصح، ولم تصغ إلى قول مرشد\nفلم تتقي ذم العشيرة كلها؟ ... وتدفع عنها باللسان وباليد\nفلست ... وإن عللت نفسك بالمنى\n\nبذي سؤدد باد، ولا كرب سيد\nلعمرك ما خشي الجليس تفحشي ... عليه، ولا أنأى عن المتودد\nولا أبتغي ود امرئ قل خيره، ... ولا أنا عن وصل الصديق بأصيد\nوإني لأطفي الحرب بعد شبوبها، ... وقد أوقدت للغي في كل موقد\nوإني لذو رأي يعاش برأيه ... وما أنا من علم الأمور بمبتدي:\nإذا أنت حملت الخؤون أمانة ... فإنك قد أسندتها شر مسند\nولا تظهرن ود امرئ قبل خبره ... وبعد بلاء المرء فاذمم أو احمد\nوإن أنت في مجد أصبت غنيمة ... فعد للذي صادفت من ذاك وازدد\nتمنى مريء القيس موتي، وإن مت ... فتلكت سبيل لست فيها بأوحد\nلعل الذي يرجو رداي وموتتي ... سفاها وجبنا، أن يكون هو الردي\nوللمرء أيام تعد وقد رعت ... حبال المنايا للفتى كل مرصد\nفمن لم يمت اليوم لا بد أنه ... سيعلقه حبل المنية في غد\nومما يستجاد من شعره قوله:\nيا أيها السائل عن مجدنا، ... إنك عن مسعاتنا غافل\nإن كنت لم تسمع بآبائنا ... فسل تنبأ، أيها السائل\nسائل بنا حجرا غداة الوغى، ... يوم تولى جمعه الحافل\nقومي بني دودان أهل الندى ... يوما إذا ألحقت الحامل\nكم فيهم من سيد أيد، ... ذي نفحات، قائل، فاعل\nمن قوله قول، ومن فعله ... فعل، ومن نائله نائل\nالقائل القول الذي مثله ... يمرع منه البلد الماحل","vol":"1","page":61},{"text":"لا يحرم السائل أن جاءه، ... ولا يعفي سيبه العاذل\nالطاعن الطعنة يوم الوغى ... يذهل منها البطل الباسل\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>معلقته وسبب نظمها</span>\nمعلقة عبيد بائية من مجزوء البسيط، ووزنها: \"مستفعلن فاعلن مفعولن\". وأكثرها جاءت على وزن مخلع هذا البحر، وذلك باستعمال \"مفعولن\" على وزن \"فعولن\" وذلك مستملح في مجزوء البسيط. غير أن جملة من أبياتها جاءت فيه \"مفعولن\" على وزن \"مستفعلن\". وذلك غير جائز في البسيط المجزوء الذي عروضه على وزن \"مفعولن\" وفيها كثير من الأبيات مختلة الوزن. وقد أشار (أبو العلاء المعري) إلى اختلال بائية (عبيد) بقوله:\nوقد يخطىء الرأي امرؤ وهو حازم، ... كما اختل في وزن القريض عبيد\nنقول: \"والغالب أن ذلك من سوء الرواية. وإلا فعبيد أجل من أن يقع في مثل ذلك.\nومعلقته هذه قد جمعت ضروبا من الحكمة والموعظة والوصف. وذلك أكثر ما فيها. وهي مسبوكة سبكا جميلا. وربما ضاع حسن سبكها، وبليغ تركيبها، وجميل حكمتها بهذا البحر الذي اختاره لتسييرها فيه. لأنه بحر ضل فيه كثير من خائضيه قديما وحديثا.\nأما السبب الذي دعاه إلى نظمها على ما يظهر فليس إلا خواطر من الحكمة والعظة جاشت في نفسه فظهرت على أسلة لسانه. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>نخبة من معلقته</span>\n\nإقفر من أهله ملحوب ... فالقطبيات، فالذنوب\nوبدلت منهم وحوشا، ... وغيرت حالها الخطوب\nأرض توارثها الجدوب، ... فكل من حلها محروب\nإما قتيلا، وإما هلكا ... والشيب شين لمن يشب\nعيناك دمعهما سروب، ... كأن شأنيهما شعيب\nواهية، أو معين معن ... من هضبة دونها لهوب\nتصبو، وأنى لك التصابي؟ ... أنى، وقد راعك المشيب؟\nفكل ذي نعمة مخلوس ... وكل ذي أمل مكذوب\nوكل ذي إبل موروث ... وكل ذي سلب مسلوب\nوكل ذي غيبة يؤوب ... وغائب الموت لا يؤوب\nأعاقر مثل ذات رحم؟ ... أو غانم مثل من يخيب؟\nمن يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب\nبالله يدرك كل خير ... والقول في بعضه تلغيب\nوالله ليس له شريك، ... علام ما أخفت القلوب\nأفلح بما شئت قد يبلغ ...\nبالضعيف، وقد يخدع الأريب\nلا يعظ الناس من لا يعظ ...\nالدهر ولا ينفع التلبيب\nساعد بأرض تكون فيها، ... ولا تقل: إنني غريب\nوالمرء ما عاش في تكذيب، ... طول الحياة له تعذيب","vol":"1","page":62}]}