{"ً":{"ٌ":5437,"ٍ":"سورة الواقعة ومنهجها فى العقائد","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: سورة الواقعة ومنهجها في العقائد (دراسات في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم)\nالمؤلف: محمود محمد غريب\nالناشر: دار التراث العربي - القاهرة\nالطبعة: الثالثة، ١٤١٨ هـ - ١٩٨٨ م\nعدد الصفحات: ٢٦٥\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1180,"ٕ":4,"ٖ":1770155525,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"سورة الواقعة ومنهجها فى العقائد","level":1,"page":1},{"title":"تقرير لجنة العلماء","level":1,"page":3},{"title":"مقدمة","level":1,"page":5},{"title":"الوحدة الموضوعية","level":1,"page":8},{"title":"منهج السورة الكريمة","level":1,"page":9},{"title":"المقدمة الكريمة","level":1,"page":11},{"title":"الحتمية العقلية للقيامة:","level":2,"page":12},{"title":"محكمة التاريخ:","level":2,"page":13},{"title":"جنة على الأرض:","level":2,"page":13},{"title":"متى ينتصر العلم على الفقر؟ ..","level":2,"page":14},{"title":"لمن هذه الجنة؟","level":2,"page":14},{"title":"احتمالات ثلاثة:","level":2,"page":15},{"title":"السلوك والضوابط:","level":2,"page":17},{"title":"الضمير البشري:","level":2,"page":18},{"title":"التسامي الفلسفي:","level":2,"page":19},{"title":"قانون العقوبات:","level":2,"page":20},{"title":"حول فناء العالم","level":2,"page":22},{"title":"رأي الفلاسفة:","level":2,"page":23},{"title":"التصور العلمي لفناء العالم:","level":2,"page":24},{"title":"بين الحقائق العلمية والنظريات:","level":2,"page":24},{"title":"بين منهجين:","level":2,"page":25},{"title":"المرحلة الأولى:","level":2,"page":26},{"title":"مصائر الناس","level":2,"page":30},{"title":"همم الناس","level":2,"page":31},{"title":"الفصل الأول","level":1,"page":35},{"title":"الفصل الأول","level":2,"page":36},{"title":"(وكنتم أزواجا ثلاثة)","level":2,"page":36},{"title":"التسابق الزمانى:","level":2,"page":38},{"title":"من هم الأولون؟","level":2,"page":39},{"title":"نعيم المقربين:","level":2,"page":39},{"title":"طعام أهل الجنة","level":2,"page":45},{"title":"أزواج مطهرة","level":2,"page":46},{"title":"الحور العين:","level":2,"page":47},{"title":"زوجات الدنيا:","level":2,"page":48},{"title":"ربط العمل بالجزاء","level":2,"page":52},{"title":"(إلا قيلا سلاما سلاما)","level":2,"page":63},{"title":"أصحاب اليمين ونعيمهم","level":2,"page":64},{"title":"بين المقربين وأصحاب اليمين:","level":2,"page":65},{"title":"تفسير الآيات:","level":2,"page":67},{"title":"أصحاب الشمال وجزاؤهم:","level":2,"page":68},{"title":"الإصرار على الشرك:","level":2,"page":69},{"title":"شبهات الملاحدة ورد القرآن عليها:","level":2,"page":71},{"title":"من النطفة إلى البعث:","level":2,"page":71},{"title":"بين الطعام والبعث:","level":2,"page":72},{"title":"شبهة تداخل الأجسام:","level":2,"page":73},{"title":"حقيقة الجزاء بين الدين والفلسفة","level":2,"page":78},{"title":"الجانب المعنوى من الجزاء:","level":2,"page":80},{"title":"حتمية الثنائية:","level":2,"page":88},{"title":"عقيدة الفلاسفة:","level":2,"page":89},{"title":"حشر الأبدان:","level":2,"page":89},{"title":"رد الإمام الغزالى عليهم:","level":2,"page":90},{"title":"ابن رشد يعترف:","level":2,"page":91},{"title":"الفصل الثانى","level":1,"page":92},{"title":"القرآن يستدل بالطبيعة على البعث","level":2,"page":93},{"title":"بداية الصراع:","level":2,"page":95},{"title":"الدارونية فى الميزان:","level":2,"page":96},{"title":"مناقشة أصول النظرية:","level":2,"page":97},{"title":"شاهد من أهلها:","level":2,"page":98},{"title":"هل تأتى الحياة من الجماد؟","level":2,"page":98},{"title":"مع الخلية من قريب:","level":2,"page":99},{"title":"مع الخلية مرة أخرى:","level":2,"page":100},{"title":"قانون الاصطفاء الطبيعى:","level":2,"page":101},{"title":"قوانين الورثة:","level":2,"page":102},{"title":"من هنا وهناك:","level":2,"page":103},{"title":"الحيوان المنوى","level":2,"page":106},{"title":"السائل المنوى:","level":2,"page":108},{"title":"النبات تكوينه وخروجه","level":2,"page":119},{"title":"مقاصد النبات فى القرآن:","level":2,"page":119},{"title":"يد الله:","level":2,"page":122},{"title":"حفظ الله للنبات:","level":2,"page":124},{"title":"الماديون والنبات","level":2,"page":125},{"title":"الدليل الأول - التكامل:","level":2,"page":125},{"title":"قشر البصل:","level":2,"page":126},{"title":"الثوم طبيب ماهر:","level":2,"page":127},{"title":"الدليل الثانى - الجمال:","level":2,"page":128},{"title":"القرآن يربط بين طعامنا والبعث:","level":2,"page":129},{"title":"الدليل الثالث - نزول الماء من السحاب","level":2,"page":133},{"title":"الماء الطهور:","level":2,"page":135},{"title":"مع الآية الكريمة وإطلاق المطر صناعيا:","level":2,"page":138},{"title":"الدليل الرابع: الاستدلال بالنار","level":2,"page":139},{"title":"الفصل الثالث","level":1,"page":145},{"title":"(فلا أقسم بمواقع النجوم (٧٥) وإنه لقسم لو تعلمون عظيم (٧٦) إنه لقرآن كريم (٧٧) في كتاب مكنون (٧٨) لا يمسه إلا المطهرون (٧٩) تنزيل من رب العالمين)","level":2,"page":146},{"title":"القسم خطاب للفطرة:","level":2,"page":146},{"title":"مس المصحف:","level":2,"page":157},{"title":"استدلال السيدة خديجة:","level":2,"page":158},{"title":"الأمي الذي علم الدنيا:","level":2,"page":160},{"title":"القرآن والكتب السابقة:","level":2,"page":162},{"title":"القرآن مصحح لقصص الأنبياء:","level":2,"page":163},{"title":"موقف النبي من المغيبات:","level":2,"page":166},{"title":"حديث الإفك","level":2,"page":168},{"title":"ثقة النبي - ﷺ - في وعد ربه:","level":2,"page":169},{"title":"(تنزيل من رب العالمين)","level":2,"page":170},{"title":"أسلوب القرآن","level":2,"page":170},{"title":"الإعجاز البياني","level":2,"page":172},{"title":"الإعجاز التشريعي","level":2,"page":173},{"title":"الإعجاز العلمي","level":2,"page":178},{"title":"التفسير العلمي بين المؤيدين والمعارضين:","level":2,"page":179},{"title":"نماذج لمعطيات القرآن:","level":2,"page":180},{"title":"من الإعجاز العلمي موضوع الجنين في القرآن:","level":2,"page":182},{"title":"النطفة الأمشاج:","level":2,"page":182},{"title":"والآن مع القرآن الكريم والحقائق العلمية:","level":2,"page":187},{"title":"حساسية الجلد","level":2,"page":189},{"title":"مع الغيب في القرآن مرة ثانية:","level":2,"page":190},{"title":"موقف النبي - ﷺ - من المغيبات:","level":2,"page":191},{"title":"غيب الماضي:","level":2,"page":192},{"title":"مواطن البشارات في التوراة:","level":2,"page":198},{"title":"أوصاف النبي الذي بشر به موسى - ﵇:","level":2,"page":199},{"title":"غيب المستقبل:","level":2,"page":200},{"title":"خاتم النبيين:","level":2,"page":201},{"title":"ومن غيب القرآن:","level":2,"page":203},{"title":"النضر بن الحارث:","level":2,"page":203},{"title":"عقبة بن أبي معيط:","level":2,"page":204},{"title":"الوليد بن المغيرة:","level":2,"page":205},{"title":"أبو لهب (عبد العزى بن عبد المطلب) وامرأته:","level":2,"page":205},{"title":"الخاتمة الكريمة قال تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم (٨٣) وأنتم حينئذ تنظرون (٨٤) ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون (٨٥) فلولا إن كنتم غير مدينين (٨٦) ترجعونها إن كنتم","level":1,"page":208},{"title":"أدلة وجود الروح:","level":2,"page":209},{"title":"ثالثا: علم الجراحة:","level":2,"page":213},{"title":"الإلهام:","level":2,"page":214},{"title":"خامسا: الدليل الثالث على وجود الروح:","level":2,"page":216},{"title":"سادسا: أدلة أخرى:","level":2,"page":219},{"title":"الحادى عشر: قصة الروح:","level":2,"page":223},{"title":"عرش ملكة سبأ:","level":2,"page":231},{"title":"مريم والمخاض:","level":2,"page":232},{"title":"الدعاء ... مظهر للروح:","level":2,"page":233},{"title":"العلاج بقراءة القرآن:","level":2,"page":236},{"title":"المرحلة الثالثة من مراحل الروح (القبر)","level":2,"page":238},{"title":"نعيم القبر:","level":2,"page":238},{"title":"ضم القبر:","level":2,"page":242},{"title":"سبب عذاب القبر للمؤمن:","level":2,"page":243},{"title":"القرآن وعذاب القبر:","level":2,"page":243},{"title":"كيف يكون القبر مرقدا؟","level":2,"page":244},{"title":"المرحلة الرابعة: البعث:","level":2,"page":249},{"title":"لحظة الوداع:","level":2,"page":249}],"ٛ":{"1,9":2,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,19":12,"1,20":13,"1,21":14,"1,22":15,"1,23":16,"1,24":17,"1,25":18,"1,26":19,"1,27":20,"1,28":21,"1,29":22,"1,30":23,"1,31":24,"1,32":25,"1,33":26,"1,34":27,"1,35":28,"1,36":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,43":35,"1,45":36,"1,46":37,"1,47":38,"1,48":39,"1,49":40,"1,50":41,"1,51":42,"1,52":43,"1,53":44,"1,54":45,"1,55":46,"1,56":47,"1,57":48,"1,58":49,"1,59":50,"1,60":51,"1,61":52,"1,62":53,"1,63":54,"1,64":55,"1,65":56,"1,66":57,"1,67":58,"1,68":59,"1,69":60,"1,70":61,"1,71":62,"1,72":63,"1,73":64,"1,74":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,103":93,"1,104":94,"1,105":95,"1,106":96,"1,107":97,"1,108":98,"1,109":99,"1,110":100,"1,111":101,"1,112":102,"1,113":103,"1,114":104,"1,115":105,"1,116":106,"1,117":107,"1,118":108,"1,119":109,"1,120":110,"1,121":111,"1,122":112,"1,123":113,"1,124":114,"1,125":115,"1,126":116,"1,127":117,"1,128":118,"1,129":119,"1,130":120,"1,131":121,"1,132":122,"1,133":123,"1,134":124,"1,135":125,"1,136":126,"1,137":127,"1,138":128,"1,139":129,"1,140":130,"1,141":131,"1,142":132,"1,143":133,"1,144":134,"1,145":135,"1,146":136,"1,147":137,"1,148":138,"1,149":139,"1,150":140,"1,151":141,"1,152":142,"1,153":143,"1,154":144,"1,155":145,"1,157":146,"1,158":147,"1,159":148,"1,160":149,"1,161":150,"1,162":151,"1,163":152,"1,164":153,"1,165":154,"1,166":155,"1,167":156,"1,168":157,"1,169":158,"1,170":159,"1,171":160,"1,172":161,"1,173":162,"1,174":163,"1,175":164,"1,176":165,"1,177":166,"1,178":167,"1,179":168,"1,180":169,"1,181":170,"1,182":171,"1,183":172,"1,184":173,"1,185":174,"1,186":175,"1,187":176,"1,188":177,"1,189":178,"1,190":179,"1,191":180,"1,192":181,"1,193":182,"1,194":183,"1,195":184,"1,196":185,"1,197":186,"1,198":187,"1,199":188,"1,200":189,"1,201":190,"1,202":191,"1,203":192,"1,204":193,"1,205":194,"1,206":195,"1,207":196,"1,208":197,"1,209":198,"1,210":199,"1,211":200,"1,212":201,"1,213":202,"1,214":203,"1,215":204,"1,216":205,"1,217":206,"1,218":207,"1,219":208,"1,220":209,"1,221":210,"1,222":211,"1,223":212,"1,224":213,"1,225":214,"1,226":215,"1,227":216,"1,228":217,"1,229":218,"1,230":219,"1,231":220,"1,232":221,"1,233":222,"1,234":223,"1,235":224,"1,236":225,"1,237":226,"1,238":227,"1,239":228,"1,240":229,"1,241":230,"1,242":231,"1,243":232,"1,244":233,"1,245":234,"1,246":235,"1,247":236,"1,248":237,"1,249":238,"1,250":239,"1,251":240,"1,252":241,"1,253":242,"1,254":243,"1,255":244,"1,256":245,"1,257":246,"1,258":247,"1,259":248,"1,260":249,"1,261":250,"1,262":251,"1,263":252,"1,264":253,"1,265":254},"ٜ":{"1":[9,265]},"ٝ":[null,"1,9","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,43","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"5":[3],"8":[4],"9":[5],"11":[6],"12":[7],"13":[8,9],"14":[10,11],"15":[12],"17":[13],"18":[14],"19":[15],"20":[16],"22":[17],"23":[18],"24":[19,20],"25":[21],"26":[22],"30":[23],"31":[24],"35":[25],"36":[26,27],"38":[28],"39":[29,30],"45":[31],"46":[32],"47":[33],"48":[34],"52":[35],"63":[36],"64":[37],"65":[38],"67":[39],"68":[40],"69":[41],"71":[42,43],"72":[44],"73":[45],"78":[46],"80":[47],"88":[48],"89":[49,50],"90":[51],"91":[52],"92":[53],"93":[54],"95":[55],"96":[56],"97":[57],"98":[58,59],"99":[60],"100":[61],"101":[62],"102":[63],"103":[64],"106":[65],"108":[66],"119":[67,68],"122":[69],"124":[70],"125":[71,72],"126":[73],"127":[74],"128":[75],"129":[76],"133":[77],"135":[78],"138":[79],"139":[80],"145":[81],"146":[82,83],"157":[84],"158":[85],"160":[86],"162":[87],"163":[88],"166":[89],"168":[90],"169":[91],"170":[92,93],"172":[94],"173":[95],"178":[96],"179":[97],"180":[98],"182":[99,100],"187":[101],"189":[102],"190":[103],"191":[104],"192":[105],"198":[106],"199":[107],"200":[108],"201":[109],"203":[110,111],"204":[112],"205":[113,114],"208":[115],"209":[116],"213":[117],"214":[118],"216":[119],"219":[120],"223":[121],"231":[122],"232":[123],"233":[124],"236":[125],"238":[126,127],"242":[128],"243":[129,130],"244":[131],"249":[132,133]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالكتاب:<span data-type=\"title\" id=toc-1> سورة الواقعة ومنهجها في العقائد</span>\n(دراسات في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم)\nالمؤلف: العلامة الشيخ / محمود غريب\nالناشر: دار التراث العربي\nالطبعة: الثالثة - ١٤١٨ هـ - ١٩٨٨ م - القاهرة\nتنبيه:\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nجَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.\n*************\nلا تعرف الدنيا كتابا يحمل بين كل آية منه دليلا على نزوله من عند الله إلا القرآن. (المؤلف) .","vol":"1","page":null},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nإِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦) وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ (٤٠) وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦) نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ (٥٧) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ (٥٩) نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (٦٧) أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (٧٠) أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٧٤) فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٠) أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (٨٢) فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٨٧) فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ (٩٦) .","vol":"1","page":9},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>تقرير لجنة العلماء</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nعرضتُ أصولَ الكتاب على لجنة موقرة من علماء الأزهر الشريف بأوقاف المنطقة الجنوبية بسلطنة عمان.\nوبعد قراءتهم لأصول الكتاب، وإبداء بعض الملاحظات القميِّة التي قمتُ بعلاجها، تكرمت اللجنة بهذا التقرير:\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وسلام على النبي المصطفى، وبعد: فقد اطلعنا على كتاب سورة الواقعة ومنهجها في العقائد لفضيلة الشيخ محمود غريب - الطبعة الثانية - ولقد جاء الكتاب في وقت أحوج ما يكون الشباب المسلم إليه، لترسيخ العقيدة في نفوسهم، والكتاب يشرح السورة الكريمة، ويبين ما تهدف إليه.\nولقد بذل المؤلف الكثير من الجهد - مشكورًا - في تفنيد أراء المبطلين والرد على شبهة الملحدين، وسلك في ذلك مسلك حديثًا، في المحافظة على طابع الأسلوب القديم، وطرافة الموضوع.\nوفضيلة المؤلف له باع طويل في التأليف، فقد ألَّفَ كثيرًا من الكتب المفيدة النافعة، بأسلوبٍ سهلٍ ممتنعٍ، ولا يسعنا في هذا المجال إلا أن نتوجه إلى الله ﷾ بأن يتقبل هذا العمل، وأن ينفع به البلاد والعباد\nتحرير في ٢٧/٥ /١٩٨٣\nالسابع عشر من شعبان ١٤٠٣ هـ\nرئيس اللجنة\nفضيلة الشيخ / محمد محمود قاسم\nمدير إدارة الدعوة الإسلامية بسوهاج","vol":"1","page":9},{"text":"الجانب الموضوعى: الشيخ إسماعيل زمزم، واعظ أول القاهرة\nوالشيخ حامد أبوالسعود، واعظ أول الشرقية\nالجانب الطبى: الدكتور سعيد المليجى\nالجانب الزراعى: الخبير الزراى على حسن\nالطبعة الثالثة راجعها الأستاذ محمد عطية سلمى\n...","vol":"1","page":10},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة</span>\nالحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى، وسلام على النبي المصطفى، أما بعد.\nالإلحاد مولود غير شرعى في بلادنا\nلأن بلادنا عرفت الحق، والخير، والجمال، منذ فجرالتاريخ وبنت حضارتها، وثقافتها على عقيدة الإيمان بالله وبالبعث للاجسام.\n، والدارس للحضارات القديمة في بلادينا يدرك أن الجانب الروحي هو الطاقة التي حركت فكرة بناء المعابد الضخمة والأهرام السامقة فلما جاء الإسلام لم تجد بلادنا غربة فكرية في ما جاء به، فسارعت إليه فبلادنا سبقت العالم إلى معرفة الحضارات الروحية وأنتفعت بها وصارت مسيرتنا الإيمانية في ضوء القرآن الكريم فلما تقدمت العلوم المادية. ونحن نبارك تقدمها حاول خصوم الإيمان أن يسخروا بريق العلم الحديث في سلب بلادنا أعز خصائصها الإيمانية حاولوا أن يربطو في أزهان الشباب بين التقدم العلمي والإلحاد بحجة أن بلادهم شقت طريقها للحضارة يوم أن تحررت من الأديان، ونسي هؤلاء الأفاكون أن طبيعة الأديان تختلف","vol":"1","page":11},{"text":"فبلادهم تقدمت يوم تحررت من استبداد الكنيسة وسياط رجالها على ظهور العلماء.\nأما بلاد الإسلام، فقد تأخرت عن المسيره منذ أن هجرت دينها الذي كان عصمة أمرها، ومجمع كلماتها، فطبائع الأديان تختلف.\nحاولوا إقناع الشباب أن هجر الشعور الديني، وما يتبعه من انطلاقة حيوانية، هو حتمية العصر، وهذه المغالطة، يفضحها شيء واحد، وهو أن الحقائق العلمية التي وصل بها رجل الفضاء الأمريكي إلى القمر، هي نفسها التي وصل بها رجل الفضاء الروسي، لأن الحقائق العلمية واحدة.\nومع ذلك فالكل من البلدين ثقافته الخاصة به، التي يؤمن بها، ويدافع عنها، مع أن كلا الثقافتين يخالف الأخرى، ويناقضه. فأي تعارض بين لون الثقافة، وبين التسابق العلمي، والحقائق العلمية؟!\nولماذا يطلب من المسلم وحده أن يتنازل عن دينه، ثمنا لمشاركته في التسابق العلمي؟\nواضح أنها مؤامرة على الإسلام، ومحاولة لإذلال المسلمين.\nفي وسط هذا الصراع، أقول بكل سقة:\nإن الدين الإسلامي سيبقى في حياة المسلم، وفي عقله، يربطه بأمجاد هذه الأمة، ويضئ له الطريق، وسوف لا يزيدنا الكشف العلمي، إلا اقتناعا بقرآننا وتعظيما لخالقنا، واعتزازًا بتراثنا المجيد.\nوبين يدى القارئ الكريم دراسة علمية متواضعة حول (سورة الواقعة ومنهجها في العقائد) حاولت خلالها أن أدارس السورة الكريمة، في ضوء جميع الآيات المشتركة معها في الموضوع.. إيمانا منا بأن مجموع آيات القرآن المنتشرة في السور المختلفه إذا اجتمعت، يكمل بعضها بعضا ويفسره","vol":"1","page":12},{"text":"كما وضحت فيها منهج القرآن في التربية، والجدل، والمغيبات، والحقائق العلمية.\nوالله أسأل أن ينفع بها الشباب الباحث عن الحقيقة، أن يجعلها في صحيفة عملنا، إنه المستعان\nالمؤلف:\nمحمود غريب\nديوان البلاط السلطاني\nبسلطنة عمان","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الوحدة الموضوعية:</span>\nيعني هذا العنوان لونا جديدا من دراسة التفسير، هذا اللون، هو النظر إلى القرآن الكريم نظرة عامة، يبحث الدارس خلالها في كل آيات القرآن، ليستكمل الصورة الموضوعية.\nوقد أكدت الدراسات المتتابعة، التي قام بها العلماء، أن مجموعة آيات القرآن الكريم في الموضوع الواحد يعطي صورة متكاملة للموضوع.\nوهذا يفسر سر التكرر للمشاهد القرآنية.\nوسور القرآن من ناحية (الوحدة موضوعية)\nقسمان: قسم تعالج في السور أكثر من موضوع مع وجود وحدة الأسلوب، لا يستطيعها بشر.\nلأن البشر إن أجاد الحديث في تخصص معين، فإن ذلك يقول دائما على حساب جهله بالتخصصات الأخرى، ومن يتحدث في كل تخصص، فهو أقدر الناس على أن يقول: لا شيء.\nوقسم آخر تعالج في السور موضوعا واحدًا كسورة الواقعة، التي التزمت بموضوع البعث وما يؤيده من أدلة ومناقشات.\nوالآن مع السورة الكريمة، في دراسة موضوعية، والله الموفق.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>منهج السورة الكريمة</span>\nتنقسم السورة الكريمة إلى مقدمة، وثلاثة فصول، وخاتمة.\nالمقدمة:\nمن مطلع السورة إلى الآية رقم (٦) منها.\nوتذكر هذه الآيات التغيير الذي سيحدث في الكون، عند قيام الساعة.\nالفصل الأول: يقسم الناس إلى أقسام ثلاثة هم: المقربون، وأصحاب اليمين، وأصحاب الشمال.\nويبين جزاء كل فريق منهم، ويبدأ من الآية ٧ إلى الآية ٦٥.\nالفصل الثاني:\nيناقش المنكرين للبعث، ويلزمهم الحجة. ويستخدم في الجدال معهم، عناصر الطبيعة الواضحة: النطفة، الزرع، الماء، النار.\nوهي أمور يدركها رجل البادية، وفي الوقت نفسه يقف الدارس أمامها عاجزا عن إدراك أسرارها، وهذا هو السر أن كتابا واحدا وهو القرآن يؤمن به العامة، ويحْتار الخواص في دراسته.\nويبدأ هذا الفصل الآية (٥٧) وينتهي بالآية (٧٤) الفصل الثالث:\nيتحدث عن نزول القرآن الكريم من عند الله تعالى ويربط بين الكون والقرآن،","vol":"1","page":15},{"text":"لأن الكون قرآن منثور، والقرآن كونٌ منظوم، وكلاهما يهدى إلى الله.\nوثبات نزول القرآن هنا يؤكد هدف السورة وهو الإيمان بالبعث، وهذا الفصل من الآية ٥٧ إلى الآية كنين ٨٣.\nالخاتمة:\nثم تأتى الخاتمة وهى ترد العجز على الصدر، وتقسم الناس مرة ثانية إلى أقسام ثلاثة، لتؤكد ما جاء في صدر السورة الكريمة.\nثم تختم السورة بقوله تعالى: (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) كأنها تقول: دع الجدل، وسبح باسم ربك العظيم.\nهكذا تنسبك الآيات في السورة الكريمة انسباكا بارعًا. لتؤكد عظمة القرآن وإعجازه والله يقول الحق ويهدي وهو السبيل","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المقدمة الكريمة</span>\n* حتمية الواقعة (عقليا)\n* محكمة التاريخ عاجزة\n* متى يبنون جنَّتَهم؟\n* لمن هذه الجنة؟\n* المسريحية ناقصة\n* الضوابط. الضمير. التسامى.\n* قانون العقوبات\n* لا غنى عن هدى الله كما لا غنى عن رزقه.","vol":"1","page":17},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n(إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ)\nأطلق القرآن اسم الواقعة ضمن الأسماء التي أطلقها على يوم القيامة لأن حتمية وقوعها عقليه، واجتماعية، وأخلاقية، كما أنها حتمية دينية، وسوف أناقش هذه الجوانب في عمق وإيجاز.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>الحتمية العقلية للقيامة:</span>\nلا خلاف بين العقلاء في أن المحسن والمسيء لا يستويان، لأن مكافأة المحسن، ومعاقبة المسيء، حتمية عقلية، تقرها الفطرة، ويسلم بها جميع العقلاء.\nونسأل: هل الدنيا من الناحية العقلية تعتبر دار عدل مطلق؟\nالواقع: لا.. فنحن نرى كثيرا من المجرمين، ينجحون في ستر أفعالهم، فقد يصل بعضهم إلى التقدير والاحترام في الدنيا بينما يتموت المحسن، ولا ينال جزاء إحسانه (غالبا) ..\nوقد تقيد الجرائم ضد مجهول أحيانا لعدم وصولنا إلى معرفة الفاعل..\nإنَّ الدنيا ليست بدار عدل مطلق، لأن الجاني يموت، والمجني عليه يموت.. وإن اختلفت صور الموت وأسبابه.. المحسن يموت، المسيء يموت.. الظالم يموت، والمظلوم يموت..\nفمتى يصدق قانون العدل المطلق الذي قلنا أنه حتمية عقلية؟","vol":"1","page":19},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>محكمة التاريخ:</span>\nقال الماديون: إن محكمة العدل المطلق هي (محكمة التاريخ) وما يترتب عليها من امتداح الأجيال للمحسن، ولعنها للمسيء. وهذا يكفي في الجزاء.\nأقول: إن (محكمة التاريخ) قاصرة عن تحقيق العدل المطلق.\nلأن التاريخ لا يحاكم إلا العظماء، والحكام.\nفمن يحاكم بقية الناس؟!\nوأسأل الماديين الملاحدة: هل يشعر الميت بمدح الناس له؟ أو بلعنهم إياه بعد موته؟\nإن قالوا: لا، قلنا لهم: فما قيمة المحاكمة؟\nقال الشاعر:\nلقد أسمعت لو ناديت حيًّا ... ولكن لا حياةَ لمن تنادي\nوإن قالوا: إن الميت يشعر. فهم بذلك يهدمون نظريتهم، ويثبتون الحياة والشعور بعد الموت. (فمحكمة التاريخ) خرافة، وما أكثر الذين ظلمهم التاريخ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>جنة على الأرض:</span>\nقالوا: سنبني جنة على الأرض، نستغني بها عن جنة المؤمنين بالله.\nتعجبت.. وقلت لهم. متى تبدأون البناء؟! إن كل شيء يسعد البشرية نباركة نحن المسلمين.\nقالوا: إذا استطاع العلم أن ينتصر على الثلاثي المخيف: الفقر، والموت، والطبقية. فإنه بذلك سوف يبنى جنة على الأرض.. قلت لهم:","vol":"1","page":20},{"text":"لا بأس بالقوم من طول ومن قصر ... أجسام البغال وأحلام العصافير\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>متى ينتصر العلم على الفقر</span>؟..\nأن المذاهب المادية، نجحت نجاحا عظيما في إفقار الأغنياء، ولكنها لم تنجح فيه إغناء الفقراء..\nوأسألهم: متى ينتصر العلم على الموت؟\nإن العلم حتى الآن لا يعرف لماذا نموت.\nوكل النظريات العلمية التي حاولت معرفة سبب الموت، لم تسلم من الطعون.\nوإذا كان العلم لم يعرف حتى الآن ما هي الروح، فكيف يمكنه العمل على بقاءها؟!\nإن المشاهد في جميع أوساط العلم أن كل (مليون شخص) يموت منهم (مليون شخص) وهي النسبة نفسها التي كانت في العصر الحجري.\nوطبيب أمراض القلب الذي سافر لإلقاء بحوثه القيمة، في سبب الموت (بالسكتة القلبية) مات في وسط المؤتمر (بالسكتة القلبية) .\nفمتى ينتصر العلم على الموت، ليقيم للماديين الملاحدة جنة الخلود على الأرض؟ ومتى يتحرر هذا العالم من خداع الشعارات؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>لمن هذه الجنة</span>؟\nولو فرضنا أنهم نجحوا في إقامة المجتمع السعيد، والجنة المزعومة على الأرض.. من سيدخل فيها؟ ومن سينعم بها؟\nهل سيدخلها الذين عصرها، وحضروا حفل افتتاحها فقط؟\nأم ستدخلها كل الأجيال التي عذبها الفقر، والموت، والطبقية؟ ولكن أعمارهم لم تمهلهم ليسعدوا بهذه الجنة المزعومة.","vol":"1","page":21},{"text":"وهل من العدل المطلق أن تعذب آلاف الأجيال بلا مقابل ليسعد جيل واحد وهو الجيل الذي حضر حفل افتتاح هذه الجنة؟..\nإنَّ الاستخفاف بالعقل الجمعي، ومحاولة تنمية خيالات المراهقين للاستفادة منهم وترويج شعارات (الخبز للجميع)، (إقامة المجتمع السعيد)، (العامل سيد المجتمع) وغيرها من الشعارات الجوفاء التي تتلاشى عند التنفيذ، هو الذي مكان للفكر المادي في بلاد الله، وسوف تصحوا هذه الشعوب على صوت الحقيقة فتخمدها سياط الجلادين.. فالسياط وحدها هي التي تحمي دعاة المادية وتحاول تثبيت أقدامهم.\nوبعد.. إن (محكمة التاريخ) لا تيقم مجتمع العدل المطلق، وجنة الماديين أوهام، وأحلام يقظة، فأين يتحقق العدل المطلق؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>احتمالات ثلاثة:</span>\nهناك احتمالات ثلاثة أذكرها بعد ضرب مثال بسيط..\nلو شاهدنا مسرحية بوليسية ورأينا أن مجرما استطاع أن يقهر الناس، ويستولي على أموالهم، ويسفك دماءهم، ثم أُسدِل الستارُ على هذا المجرم، قبل أن يقع في يد العدالة.. فماذا يكون تفسيرنا لهذه المسرحية؟\nلا شك أن أي تفسير لا يخرج عن واحد من ثلاثة:\n١ - أن تكون هذه المسرحية هازلة تهدف إلى قتل الوقت فقط.\n٢ - تكون مسرحية عابثة، تهدف إلى إشاعة الجريمة.\n٣ - أن تكون المسرحية ناقصة، فينتظر المشاهدون فصلا آخر، ليعرفوا مصير المجرم، ويشاهدوا جزاءه.","vol":"1","page":22},{"text":"الاحتمال الأول:\nذهب فلاسفة الغرب والشرق الملحد إلى الاحتمال الأول، وتصوروا أن الدنيا مسرحية هزلية.\nوسبب هذا التصورت بأنها متكاملة، ولم يربطوا بينها وبين الآخرة.\nونحن المسلمون، نرفض هذا التصور، رفضًا مطلقًا، لأن إيماننا بكمال الله، يمنع من نسبة الهزل إليه سبحانه والقرآن الكريم قد وضح هذا الأمر، قال تعالى: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (١٦) لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)\nفهو سبحانه ليس لاعبا بخلق الكون. ولو أراد مدبر الكون أن يعبث حاش لله فلن يعبث بمشاعرنا. لأنه خلق البشر، وخلق لهم المشاعر، ليتعرفوا على كرمه، فيعبدوه حبًّا، ويقدسوه إجلالا.\n(لَوْ أَرَدْنَا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا لَاتَّخَذْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا)\nأي من عندنا، بعيدا عن مشاعركم، ومصائركم، ولكن الله سبحانه منزه عن ذلك علوا كبيرًا، لذلك قال: (إِنْ كُنَّا فَاعِلِينَ)\nوالآية الكريمة ترد على دعوة الذين يتصورون الدنيا مسرحية هازلة، أو مسرحية الفصل الواحد.\nالاحتمال الثاني:\nهل يستوي الظالم والمظلوم؟\nالدارس للقرآن الكريم، يدرك أن استواء الظالم والمظلوم في الموت ليس اتحادا لمصيرهم. لأن الموت بداية لمحكمة العدل المطلق، قال تعالى:","vol":"1","page":23},{"text":"(أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) وقال تعالى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ)\nإن استواء الناس في الموت ليس هدما لقاعدة العدل المطلق ولكنه بداية لها.\nإنَّ الله الذي خلق الناس إله عادل.\nوإذا كانت موازين الدنيا ترفع النخال فوق الدقيق، فإن الله لن يجعل فاعل الخير، وفاعل الشر على حدٍّ سواء في الحياة والموت.\nإنَّ في السماء محكمة عأدلة: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)\nالاحتمال الثالث:\nإن احتمال نقص المسرحية فصلا، يتحقق فيه الجزاء العادل، وهو أقرب الاحتمالات، قال تعالى: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ)\nوقال تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ)\nإن الدنيا مسرحية ناقصة.. والآخرة هى الفصل المتمم، والأمل المنتظر، والحقيقة الواقعة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>السلوك والضوابط:</span>\nسلوك الناس بحاجة إلى ضوابط، تحفظ عليهم عفتهم وإنسانيتهم.","vol":"1","page":24},{"text":"ولو درسنا سلوك الحيوان، لوجدنا أن الله سبحانه خلق له صمامات عضوية تحدد الحاجة، والإشباع. فأنثى الحيوان تستغنى عن الذكر بمجرد حدوث الحمل.\nأما الإنسان فقد خلا تكوينه العضوي من مثل هذه الصمامات فلا بد من ضوابط عقلية، ومعنوية، وإلا كان الإنسان أحط درجة من الحيوان..\nفما هى هذه الضوابط؟\nهل يترك لنداء الضمير؟\nأو يحاول التسامي الفلسفى؟\nأو نتركه لقانون العقوبات؟\nوسوف نناقش هذه الأمور الثلاثة في إيجاز..\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>الضمير البشري:</span>\nعرف الإسلام الضمير البشري، وقدر رسالته، في حياة الإنسان وأطلق عليه القرآن: (بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)\nوبلغ من شرفها، أن الله سبحانه أقسم بها في القرآن الكريم، قال تعالى: (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (١) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)\nولكن الذي يعنينى هنا، هل يكفي الضمير البشري في زجر الإنسان؟ وهل يغني الضمير عن عقيدة البعث؟\nقلت في كتابى (هذا نبيك يا ولدي) ص ٢٣ ط ٢: إن الدعوة إلى إحلال الضمير الأخلاقي، محل عقيدة البعث، فكرة ابتدعها علماء الاجتماع في أوروبا عندما ثارت أوروبا على الكنيسة، ورجالها، ولاحظوا أن الشباب ينطلق بلا ضوابط وأن مستقبله في خطر.\nولكن الضمير الأخلاقي مع أهميته لا يعني أبدا أن نستغني عن الآخرة، لأن الضمير الأخلاقي يتأثر في تكوينه بالبيئة التي يتربى فيها","vol":"1","page":25},{"text":"كما يتأثر بلون الثقافة التي يلم بها صاحبه والمذهب الاقتصادي والاجتماعي الذي ينتمي إليه.\nفالمسلم يتمزق من الأسى، عندما يتذكر لحظة ضعف في شبابه شرب فيها كأسا من الخمر بينما يشعر غيره بنشوة عندما يتذكر مثل هذا اليوم. لأنه تربى في مجتمع يبيح الخمر وكم يرتاح المسلم عندما يقسم تركة ميت، حسب الشريعة الإسلامية الغراء بينما يثور الشيوعي لمثل هذا العمل، لأنه يرى ذلك تفتيتًا للتركة، ويجهل هذا المادي أن الإسلام عندما حكم بتقسيم التركة وتفتيتها، أراد من كل وارث أن يستأنف العمل، لإعادة تكوينها، والأمم تبنيها الأيدي العاملة.\nفالضمير البشري مع أهميته في حياتنا لا يغني عن رسالات الله، وعقيدة البعث.\nوقد سيطرت فكرة الاكتفاء بالضمير الأخلاقي في العديد من مجالات التنمية حتى تسربت إلى الكثير من المساجد، فعشنا سنين طوال، لا نكاد نسمع ذكر الجنة والنار، في المواعظ والخطب، فقد قال لي أحد أساتذة الدين الإسلامي، بالجامعات العربية: أنه ناقش رسالة علمية في العقائد، فلم يجد فيها ذكرا للجنة والنار، وقد انعكس هذا الإهمال المتعمد على سلوك الكثير من المسلمين.. الذين نظموا أعمالهم في الدنيا بمعزل عن عقيدة الآخرة..\nوعلي كل مصلح أن يعيد النظر فيما يقدم للشباب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>التسامي الفلسفي:</span>\nدعوة جديدة يُراد إحلالها محل عقيدة الآخرة، وأول ما يوجه لها من نقض أنها دعوة خاصة، فليس كل الناس فلاسفة. وقضية الحاجة إلى الضوابط السلوكية، قضية عامة.\nمن ناحية أخرى فنحن نرى نتائج الفلسفة المعاصرة أضل أتباعه وما هدي..","vol":"1","page":26},{"text":"إن العالم حائر. وما زادته المبادئ الأرضية إلا بُعدًا. لقد عجزت هذه المبادئ عن جمع أهل البيت الواحد على فكرة واحدة فكيف تجمع هذه المبادئ العالم الممزق وتوحد كلمته؟!\nوأي الفلسفات المعاصرة يمكنها أن تضبط سلوك البشر؟\nالشيوعية: ذئب يلبس ثوب حمل، فإذا دخل القطيع فعل به ما يريد، ولولا الجلادون من الحكام لماتت في المهد.\nالوجودية. إثارة للأنية الفردية، وسلب لبقايا الفضيلة الدرونية: تفسير للنشأة بغير دليل.\nوالذين يدافعون عنها يعلمون ذلك، ولكنهم يؤمنون بها، لأن البديل الوحيد عنها هو الإيمان بالله خالقًا، وهم يكرهون الإيمان بالله.\nالفرويدية: استقراء ناقص، درس فرويد بعض الشواذ، والمرضى، ثم وضع نظرية عامة روجها الإعلام العالمي، ليمكن للصهيونية في الأرض.\nولست بصدد تتبع هذه الفلسفات، فالدارس لها لا يختلف معي في أن نتاجها، أضل العالم، وما هدي.\nفكيف يطلب منها وضع ضوابط سلوكية، يستغنى بها الناس عن عقيدة البعث والجزاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>قانون العقوبات:</span>\nقانون العقوبات عاجز أيضا عن سَدِّ فراغ النفس، إذا خلت من الإيمان بالآخرة.. فالقانون يطبقه الحكام على الرعية، فأيُّ شيء يمنع الحاكم من فعل ما يريد؟\nالقانون وإن كان حازما فإنه لا يحاسب، ولا يعاقب، إلا من وقع تحت طائلته. بينما نرى كثير من الذين يجرمون، يجيدون خداع القانون، والإفلات من عقوبته.\nوالقانون يعاقب على الجرائم بعد وقوعها، أما عقيدة الإيمان فتعمل على منع الجرائم قبل وقوعها، فالحاجة إلى الإيمان اليوم","vol":"1","page":27},{"text":"لا تقل عن حاجة الإنسانية إليه طوال التاريخ. ولم يغن عنه الضمير الأخلاقي، أو التسامي الفلسفي، أو قانون العقوبات شيئا.\nإنَّ الناس بحاجة إلى هدى الله كحاجتهم إلى رزقه، وكل دعوة لإفراغ الدين من نفوس الناس، دعوة عاجزة، لأن التدين فطرة، والإيمان بالآخرة إيمان بالحقيقة المجردة..\n(وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>حول فناء العالم</span>\nبعد أن بينت السورة الكريمة حتمية الوقعة، واشتراك الناس جميعا في التصديق بها، بعد وقوعها، وإعادتها لتقييم الناس على حسب جوهرهم بخفضها للظالمين، ورفعها للمؤمنين.\nبعد هذا كله، بينت السورة الكريمة ما سيحدث في الكون من تغيير قبيل وقوعها.\nقال تعالى: (إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا)\nوبقيت آيات القرآن، تكمل الصورة الذهنية، وتؤكدها، فقد أَكَّدَ القرآن حتمية إلغاء النظام الذي يحكم سير الكواكب في السماء، مما ينشأ عنه سقوط الكواكب، قال تعالى: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ)،\n(وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى)، (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ)\nوأثبت القرآن أن الشمس تجري لمستقرًا لها، إذا بلغته تتوقف: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ)\nوملايين الكواكب فوقنا تجري، ليس من العجيب أن يصطدم كوكب بآخر، فيهلك العالم، ولكن العجيب أنها لا تصطدم.\nفعالم السماء مصيره الفناء، حتمًا.","vol":"1","page":29},{"text":"والأرض أقرب إلى الخراب لأنها جحيم مستعر، لا يحجب شرها عن الناس سوى قشرة أرضية رقيقة، إن تحركت كان الزلزال المدمِّر، وإن انشقت كانت البراكين.\nوالعالم أمام خطر الزلزال اليوم، كالطبيب الذي يشهد احتضار ولده، يريد أن يفعل أي شيء، ولكنه لا يستطيع فالسماء فوقنا تهددنا بالخطر، والأرض تحت أقدامنا أشد اشتعالا، ولولا تذليل الله لها، لهلك الكون.\nقال تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ وَإِلَيْهِ النُّشُورُ (١٥) أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ (١٦) أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ)\nفسفينة الحياة في جو عاصف، وأمانها الوحيد بيد الله\nوحده وهو سبحانه يَمُنُّ بالأمن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>رأي الفلاسفة:</span>\nعرفنا تأكيد القرآن لحتمية التغيير في الكون ونحبُّ أن نعرف رأي الفلاسفة في هذا التغيير..\nيعتقد الفلاسفة بأزلية الكون، وأبديته..\nفعقولهم مع سعتها لم تتصور إمكان حدوث فناء الكون، وبنوا على ذلك عقيدتهم.\nيقول الإسكندر الأفرودسى تلميذ أرسطو:\nولما لم يكن يحيط بالفلك شيء آخر، ولا كان الزمان جاريا عليه، لم يجز أن يفسد الفلك (أي لا يجوز فناؤه) وقد سار الفلاسفة المسلمون أيضا على هذا الرأي وقد تصدى لهم الإمام الغزالي في كتابه (تهافت الفلاسفة) وأبطل دعواهم،","vol":"1","page":30},{"text":"فالقرآن عندما أَكَّدَ صيرورة العالم إلى فناء، خالف بلذلك منهج الفلاسفة، كما خالف التصور الجاهلي الذين استبعد حدوث الفناء للجبال الراسيات، فرد عليهم القرآن: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنْسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (١٠٥) فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا (١٠٦) لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا)\nإن دعوة القرآن مستقلة عن كل فكر أرضي، لأنه منهج الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>التصور العلمي لفناء العالم:</span>\nفي كل يوم يقترب العلم من القرآن، لأن العلم يدرس الكون، والقرآن كلام من خلق الكون. وكلام الله وخلقه لا يختلفان.\nوقد أَكَّدَ العلم الحديث حتمية الفناء للكون خصوصا بعد أن اكتشف قانون (الطاقة المتاحة) الذي أَكَّدَ أن الحرارة تنتقل من الأجسام الأكثر حرارة إلى الأجسام الأقل حرارة دون العكس.\nويلزم من هذا أن الشمس ستفقد حرارتها لا محالة ويفنى الكون كله عندما يفقد حرارة الشمس.\nيقول الدكتور قاصر الزيدي:\nوالذي أكده القرآن منذ أربعة عشر قرنا من حتمية فناء العالم الحسي قد أصبح اليوم حقيقة علمية، لا تقبل الجدل.\nونقل مقالا طويلا عن مجلة (لوك) الأمريكية بعنوان (جارنا القمر ماضيه ومستقبله) جاء فيه: أن الفلكيين يقفون على حقيقة مقبضة وهى أن الفناء مكتوب على الأرض والقمر، والمنظومة الفلكية، بل حتى الشمس ومجموعتها، سوف تبدأ بالتوسع إلى أن تجرف القمر والأرض، وتتبخر\nموادهما.\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>بين الحقائق العلمية والنظريات:</span>\nعندما نستأنس بذكر الحقائق العالمية، في مجال تفسير أو فهم القرآن فإننا نقصد من ذلك إلى أمرين:","vol":"1","page":31},{"text":"أولا: أن نردَّ على خصوم البعث باللغة التي يطعنون بها عقيدتنا.\nثانيا: لنؤكد أن الحقائق العالمية، والآيات القرآنية، لا يختلفان لأن الكون خلقه، والقرآن كتابه، وكلام الله وخلقه لا يختلفان.\nهذا بالنسبة للحقائق العالمية الثابتة..\nأما النظريات العلمية، فهي موضع أخذ وردٍّ، فإن خالفت القرآن فسنتركها لحكم الزمن عليها وكم من نظريات هلَّل لها العلماء، ثم أبطلها الزمن.\nهذا.. وإذا رأينا حقيقة علمية، تختلف مع آية قرآنية فيقينا أننا أخطأنا فهم الآية. وسوف نسهب في هذا الموضوع في الفصل الثالث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>بين منهجين:</span>\nقررت فيما سبق أن العلم يؤمن بنهاية العالم ولا ينكرها، وهو بهذا يتفق مع القرآن الكريم، ولكن منهج العلم في تقرير هذه الحقيقة يختلف عن منهج القرآن اختلافا واضحا ويمكن أن أوجز الخلاف من عدة وجوه..\nأولا: العلم يؤمن بالنهاية البطيئة للكون، كفقد حرارة الشمس، أو الفقد المنتظم لسرعة الكواكب حتى تتوقف تماما، أما القرآن فيؤكد السرعة والمباغتة في مجيئها: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ) .\n(حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً قَالُوا يَا حَسْرَتَنَا عَلَى مَا فَرَّطْنَا فِيهَا) .\nثانيا: العلم يؤمن بنهاية الكون، إيمانا رياضيا فقط. أما القرآن فقد ملأ بها عقول الناس، وعاطفتهم، وقدراتهم التصورية، ليجعل ذلك ضابطا لسلوكهم، ودافعا لهم إلى كل خير، قال تعالى: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ)","vol":"1","page":32},{"text":"ثالثا: العلم يؤمن بنهاية العالم فقط، أما قضية البعث بعد الفناء التي أكدها القرآن فلا يستطيع العلم أن يقرها، ولا أن ينكرها. لأن العلم يعمل في مجال المادة، ولا شأن له بما وراءها إثباتا أو نفيا أؤكد هذه الحقيقة ليعلم الشباب أن التشكيك في العقيدة باسم العلم، لون من الدجل الحديث.\nوالآن وبعد أن عرفنا موقف العلم والفلسفة من قضية نهاية العالم، نعود إلى سورة الواقعة.\nقال تعالى: (إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا)\nإنا الذي يجري الأرض في الفضاء، سيرجها رجًّا يهلك كل شيء، (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤) فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ)\nثم يزلزلها زلزالا يخرج منها كل شيء.. (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا)\nوقد عرفنا موقف العلم من الزلزال الأصغر، فكيف به أمام الزلزال الأكبر؟!\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ)\n(وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا)\nتكرر ذكر الجبال في القرآن.. وحتى لا نخطئ فهم القرآن، فسوف أجمع آيات الجبال، وأرتبها ترتيبا يثبت أن كل آية تشير إلى مرحلة من مراحل مستقبل الجبال. حتى لا يتوهم أحدٌ وجود أي تعارض بين آيات القرآن.\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>المرحلة الأولى:</span>\nالرجفة من هول هذا اليوم.\nقال تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ)\nالمرحلة الثانية: مرحلة الدك.\nقال تعالى: (وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً)\nالمرحلة الثالثة: ألنفش كالصوف، قال تعالى: (وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ)","vol":"1","page":33},{"text":"المرحلة الرابعة: مرحلة البس.\nقال تعالى: (وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا)\nوالبس هو خلط الدقيق في السمن. ونتصوره هنا اختلاط الجبال بعد أن أصبحت عِهنًا منفوشًا بذرات الكون الأخرى، ومياه البحار، فتصبح الجبال الراسيات كالهباء الذي يظهر في شعاع الشمس. ومع ضعفه يؤكد القرآن أنه (مبثوث) أي متفرق.\nلقد نسفت الجبال، وبست في الكون، فأصبحت لا يرى فيها عوجا ولا أمْتا..\nويجوز أن يكون البسُّ بمعنى الدفع. من قولهم: بسست الغنم أي دفعتها.\nالمرحلة الخامسة: مرحلة السراب.\nقال تعالى: (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا)\nوغنى عن البيان أن السراب هو الشيء الذي لا حقيقة له ولا وجود.\nوبهذه المرحلة تنتهي الجبال الراسيات، لأن مهمتها قد انتهت.\nوكل هذه المراحل تتم في لحظة كما عرفنا: (وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ)\nآية الجبال في سورة النمل:\nتتمة للموضوع، تبقى آية من سورة النمل، تحدثت عن الجبال وسيرها كالسحاب، وقد أخرتها عن آيات الجبال، لأنها تحتاج إلى دراسة عميقة.\nقال تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ)\nاعتقد كثير من الدارسين أن الآية الكريمة مرحلة من مراحل الجبال يوم القيامة. واستدلوا على ذلك بأن الآية الكريمة وردت في حديث","vol":"1","page":34},{"text":"القرآن عن الآخرة، كما استدلوا بمثل قوله تعالى: (وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا)\nوهذا الفهم صحيح، ويدفع أي إشكال في فهم الآية عن سلف الأمة راضي الله عنهم وعن كل الأجيال التي أعقبتهم، ممن لم يشاهدوا عهد الاكتشافات العلمية لدوران الأرض.\nولكن الذين عاصروا العلم الحديث، وهو يقرأ بعض أسرار الكون، ومنها دوران الأرض حول نفسها، وحول الشمس، يمكنهم إذا تدبروا ألفاظ الآية الكريمة، أن يفهموها فهما آخر، بلا تكلف، ولا تطويع للنص.\nتدبر معي قوله تعالى: (وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً)\nونحن في الدنيا ننظر إلى الجبال فنحسبها جامدة أما في الآخرة فتكون الجبال كالعهن المنفوش.. (وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ)\nومرور السحاب في الدنيا لأنه لا سحاب في الآخرة (١) .\n- - - - - - - - - -\n(١) ملامح سورة النمل التي ذكرت فيها الآية:\nوإذا كان سير الجبال في الدنيا عجيبا، فإن سورة النمل التي ذكرت الآية الكريمة فيها هي سورة العجائب، لقد جاء فيها خبر سليمان مع الطير: (وَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ)\nوقصة الهدهد بتمامها يمكن أن تقرأها في السورة الكريمة، وهي عجيبة. وفي السورة حديث النملة مع سليمان (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٨) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا)\nكما أن السورة الكريمة ذكرت قصة سليمان والعفريت: (قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ)\nومن الأحداث العجيبة التي ذكرتها السورة الكريمة، خبر الرجل الذي عنده علم من الكتاب، وكيف استطاع أن ينقل عرش ملكة اليمن، في أقل من طرفة عين: (قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)\nوأشارت السورة الكريمة إلى الجانب الحضاري، والعمراني في مملكة سليمان، عمران لم يشهد العالم مثله في أرقى دولة. فقد بنى قصرا على =","vol":"1","page":35},{"text":"(صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)\nومعلوم أن مروها في الدنيا كالسحاب، أمر يحتاج إلى صنع دقيق وصانع حكيم، لذلك وصف الصانع الحكيم نفسه سبحانه بقوله: (صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ)\nوالإتقان دليل آخر على ما قلته، لأن الجبال تهدم في الآخرة، والهدم لا يوصف بأنه صنع وإتقان.\nوالعجيب أن ابن قتيبة في القرن الرابع الهجري قد ذكر في كتابه (تأويل مشكل القرآن) ص ٦ ما يؤيد هذا الرآى\n- - - - - - - - - -\n= أرضية من زجاج أملس ثم دعا ملكة سبأ إلى دخول القصر، فظنته لجة من ماء راقد، فكشفت عن ساقيها فأعلمها سليمان بالحقيقة: (قِيلَ لَهَا ادْخُلِي الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nومن الأمور العجيبة التي ذكرتها سورة النمل، أن الخاطئين من قوم لوط، حكموا على الأطهار من أهله بالخروج من القرية، وعللوا أمر الخروج بتعليل عجيب.\nقال تعالى: (وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ)\nإن التطهر في المجتمع القذر جريمة، يعاقب عليها بالطرد وويل للشرفاء في غياب الفضيلة.\nوفي السورة الكريمة جاء ذكر الدابة التي تخرج من الأرض عند قرب موعد الآخرة تكلم الناس معاتبة، ومسفهة لهم، قال تعالى: (وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ)\nفالسورة الكريمة سورة النمل كلها عجائب، والكون مشحون بأسرار لا يحيط بها علم البشر.\nفإذا ذكرت آيات مرور الجبال كالسحاب فأي عجب في ذلك؟ إن مرور الجبال حقيقة كونية.\nولما كانت السورة الكريمة: تخبر بعجائب الأخبار، التي لم يألفها الناس في حياتهم اليومية نرى القرآن قد أكدا نزوله من عند الله مرتين، مرة في أول السورة\nقال تعالى: (تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١) هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ)\nوفي قوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ)\nومرة في آخرها، قال تعالى: (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١) وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ)","vol":"1","page":36},{"text":"قال ﵀: (.. فالجبال لكثرتها كأنها جامدة في رأي العين، وهى تسير سير السحاب وكل الجيش غص الفضاء به لكثرته، وبعد ما بين أطرافه، فقصر عنه البصر، فكأنه في حساب الناظر واقف، وهو يسير.)\nفانظر إلى سبق ابن قتيبة لعلماء الدنيا بهذا الرأى.\nإنَّ سير الجبال في الدنيا بحكم دوران الأرض، حقيقة علمية، ونحن لا نرى مانعا من الاستئناس بالحقائق العالمية في فهم القرآن كما قلنا وقد جاء ذكرها في سورة النمل، وهى سورة العجائب.\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>مصائر الناس</span>\nبعد أن بينت السورة الكريمة ملامح الانقلاب العظيم الذي سيغير كل شيء في الكون، بدأت السورة بعد ذلك بيان مصائر الناس.\nويبدأ بقوله تعالى: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ)\nقسمت السورة الكريمة الناس إلى أقسام ثلاثة:\nوهم: السابقون وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال.\nقسمت المؤمنين منهم إلى قسمين، وجعلت الكافرين قسما واحدا.\nأما سورة فاطر فقد قسمت الناس إلى أربع درجات ثلاثة للمؤمنين، وواحدة للكفار.\nقال تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ)\nوالأصناف الثلاثة قد وسعتهم رحمة الله وهم في الجنة، مع تفاوت ما بين درجاتهم، لاستوائهم في الإيمان وميراث الكتاب، قال تعالى:","vol":"1","page":37},{"text":"(جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٣٣) وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ)\nفأهل الإيمان مع تفاوت أعمالهم، وسعتهم الجنة، والجنة درجات بل هى جنات دونها جنات، كما وضحت ذلك سورة الرحمن، قال تعالى: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ (٤٦) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٧) ذَوَاتَا أَفْنَانٍ)\nثم قال القرآن بعد بيان نعيم الجنتين: (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ (٦٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٦٣) مُدْهَامَّتَانِ)\nوسيأتي تفصيل المقارنة بين الجنتين إن شاء الله..\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>همم الناس</span>\nمن الناس من تقوى هممهم لإدرك الكمالات الإنسانية وليس لهم مكان سوى الصدارة.\nوهؤلاء يقبلون على الله بثقلهم.\nوتستريح أنفسهم بإرهاق أجسامهم.\nوإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام\nهذا الطراز سجل القرآن عنهم أن جنوبهم تتجافى عن دفء الفراش: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ)\nفيقضون أول الليل في العبادة: (كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ)\nومع قضاء الليل في العبادة يستغفرون الله في آخر الليل: (وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) فكأنهم يستغفرون الله عما حدث من تقصير في عباداتهم.\nلذلك قال العلماء (حسنات الأبرار سيئات المقربين) .\nتراهم يسارعون إلى الخيرات، فهم يؤتون ما آتوا من صدقات وبرٍّ وقلوبهم وجلة، تخاف أن يرد الله عليهم صدقاتهم: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ)","vol":"1","page":38},{"text":"وهؤلاء لا يكتفون بما فرض الله عليهم من عبادات، بل يسارعون إلى النوافل والسنن، يتقربون بها إلى الله زلفى، كما يحرمون على أنفسهم بعض الحلال، مخافة الوقوع فيما فيه شبهة، عملا بقول الرسول الكريم - ﷺ - \" فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ \" رواه الجماعة.\nوقد ذكر ابن الجوزية في كتابه القيم (صيد الخاطر. ٣٦) كلمات عن شقاء أصحاب الهمم الكبيرة بما يسعد به العامة من الناس صور همته في طلب العلم، ومحاولة استقصائه، فقال: إني رجل حبب إلى العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إليَّ فن واحد منه، بل فنونه كلها.\nثم لا تقتصر همتى في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه.. والزمن لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر، فتبقى بعض المطلوب حسرات..\nثم إن العلم دلنى على معرفة المعبود وحثنى على خدمته\nثم يصور الصراع النفسي الذي يعيشه بين طلب العلم وبين الرغبة في التفرغ للعبادة فيقول:\nوصار يملكني أمر كالوجد كلما ذكرته، فعادت خلوتى في خدمتى له أحلى عندى من كل حلاوة..\nفكلما ملت إلى الانقطاع عن الشواغل إلى الخلوة أي الخلوة للعبادة صاح بى العلم: أين تمضى؟.. أتعرض عنى وأنا سبب معرفتك به سبحانه؟\nفقلت للعلم: إنما كنت دليلا. وبعد الوصول استغنيت عن الدليل.\nقال.. هيهات كلما زدت من العلم زادت معرفتك بمحبوبك، وفهمت كيف يكون القرب منه","vol":"1","page":39},{"text":"ودليل على ذلك. أنك تعلم غدا أنك اليوم في نقصان.\nأو ما سمعت الله تعالى يقول لنبيه: (وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا)\nوإن أردت القرب منه فاشتغل بدلالة عباده عليه، فهى حالات الأنبياء ﵈ فقد آثروا تعليم الخلق على خلوة التعبد.\nهكذا يعيش أصحاب الهمم العالية، والنفوس الكبيرة. بينما تنشغل الجموع من حولهم بالخوض في الحياة خوض الأطفال في الماء الراكد، لا يعرف أحدهم على أي شيء سينزل قدمه، لأن الماء تغطى الأرض، ولا يعرف أحدهم أين الطريق.\nهؤلاء جماعة.\nولكن.. ليس كل الناس يقوون على الانتظام في هذا السباق فهمم الناس تختلف، واستعدادهم يتفاوت ولو تساوى الناس كلهم في الأولوية لفقدت الأولوية الصدارة.\nلذلك جعل الله سبحانه عبادات الإسلام، ومحرماته على رتبتين..\nالرتبة الأولى: تمثل الجانب الإلزامى، الذي يستطيعه كل إنسان، ولا يسع أي مسلم أن يقصر فيه.\nأعنى بذلك إقامة الفرائض، واجتناب الكبائر.\nالرتبة الثانية: من العبادات ما سبق أن بينته في سلوك المقربين، من إتيان النوافل، واجتناب ما فيه شبهة.\nقال تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا)\nوقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ)\nأما سورة النجم فقد ذكرت سبب مغفرة الله لهذه الجماعة. أنه علم الله سبحانه بتأثير المادة على سلوكنا، فنسبنا السماوى","vol":"1","page":40},{"text":"يتسامى بنا نحو الفضائل والكمالات والأرض تجذبنا إليها، وتربطنا بها.\nوتحد من كمالاتنا، فنحن في سراع دائم.\nقال تعالى: (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ)\nهذه همم الناس وطاقتهم والشريعة الإسلامية وسعت كل الناس، لأنها شريعة الله الذي خلق كل الناس، بعد هذه المقدمة يمكن أن نعرف المقربين، وأصحاب اليمين، أما أصحاب الشمال، فقد كفروا بالآخرة، وأنكروا البعث، فلم يجدوا في الآخرة باردًا ولا كريمًا.\nوالآن.. مع هذه الآيات الكريمات ومع الفصل الأول من السورة الكريمة..\n** ** **","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الفصل الأول</span>\n* حتمية القيامة ومناقشة المنكرين.\n* الكون يشهد.\n* صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ.\n* نعيمٌ دونه نعيم.\n* فرصة لمن فاته أن يكون من المقربين.\n* عذاب من مصادر الراحة.\n* دعوة واحدة تتكرر في كل العصور.\nمع هذه المعانى نعيش هذه الصفحات","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الفصل الأول</span>\nفى هذا الفصل الكريم من السورة يأتي الحديث عن أقسام الناس يوم القيامة ومصائرهم.\nقال تعالى: <span data-type=\"title\" id=toc-27>(وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً) </span>كل واحد مع أخيه زوج.\n(فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)\nقدم أصحاب الميمنة على المقربين لأنهم الأكثرون دائما ولأن المقربين لا يحتاجون إلى ترغيب لأنهم ذاقوا حلاوة الوصول إلى الله.\nوأطلق القرآن عليهم اسم (أصحاب الميمنة) لمراعات مكانهم في ساحة الحساب ومكانتهم عند الله وعندما استقروا في الجنة، أطلق الله عليهم اسم أصحاب اليمين، لأن دخولهم الجنة أغنى عن ذكر المكان، فاكتفى بالمكانة، والعرب تتفائل باليمين، وتتشائم من الشمال كما أن أطلاق أصحاب اليمين عليهم وصف قرآنى يراد به وصفهم بالقوة لأن اليمين في اللغة العربية معناه القوة قال تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ)\nومعنى (لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) أي بالقوة.\nفمعنى أصحاب اليمين أي الأقوياء في الحق.\nوالله يريد للحق رجالا يحملون رايته. ويقولون للباطل في كل صورة من صورة: (قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)\nإنَّ الله لا يريد من المخنثين أن يحموا دينه فالعقيدة قوة أن خالطت نفوس الرجال الأقوياء قال تعالى لموسى ﵇:","vol":"1","page":45},{"text":"(وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ)\nوقال لبنى أسرائيل: (خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ)\nوقال ليحيى ﵇: (يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ)\nفأصحاب اليمين هم أصحاب القوة في الحق.\nوإذا عرفنا أصحاب اليمين، أمكننا أن نعرف أصحاب الشمال فبضدها تتميز الأشياء.\nإنهم ضعاف النفوس أمام رغباتهم..\nضعفت نفوسهم أمام تكاليف الإيمان. فكفروا.\nوضعفت أمام ثمن الفضيلة، فاستسلموا للغرائز..\nوضعفت أمام متطلبات الحرية، فاسترقتهم الأهواء..\nوضعفوا أمام إغراء المنصب.. فنافقوا..\n(وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ)\nبعد أن تعرفنا على كل جماعة من الجماعات الثلاث، يحسن أن نعرف شيئا عن خصائص التركيب للجمل القرآنية.\nأعاد القرآن المبتدأ بلفظه في موضع الخبر: (فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ)\nإشارة إلى أن كل وصف للنعيم لا يكفى لجمع أطراف الصورة في الذهن وذلك ليذهب العقل البشرى كل مذهب في التصور..\nوكذلك الأمر مع أصحاب الشمال. (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ)\nأجل.. السابقون إلى الخيرات، سابقون إلى الجنة.\nوأسأل: هل المراد بالسبق هنا السبق الزمانى؟\nأم المراد التسابق في مجال الخيرات؟\nالنص الكريم يحتمل المعنيين..","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>التسابق الزمانى:</span>\nرفع الله ذكرالسابقين إلى الإسلام، الذين تحملوا سياط الشرك، وصبروا لله، وجعل القرآن الحد الفاصل بين السابقين والمتأخرين، هو فتح مكة. لتتسع دائرة السبق الزمانى. ولأن من دخل في الإسلام بعد الفتح هم الطلقاء.\nقال تعالى: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)\nومع هذا كان عمر بن الخطاب يشعر أن السنوات الست التي سبقه بها أبو بكر إلى الإسلام تمثل سياطًا في ضمير عمر تدفعه إلى التسابق العملى، لقد كان عمر يبكى عندما يقرأ هذه الآية: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ)\nالتسابق العملى: مجال مفتوح إلى يوم القيامة.\nمجال مفتوح أمام الجميع وقد ذكر القرآن الفائزين في مجال التسابق العملى.\nقال تعالى: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)\nفالسبق هنا تسابق عملى.. يسع المجدين في كل عصر..\nالمقربون صنفان: مقربون عند الله لقضاء حاجات الناس، والاستغفار لهم، وهم المقربون من الملآئكة، قال تعالى: (لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ)\nومقربون في الجنة وهم من البشر وهؤلاء تخدمهم الملآئكة والغلمان المخلدون والحور العين.\nوالفارق بين المقامين كبير","vol":"1","page":47},{"text":"إنَّ الوزير مقرب من الملك بمقدار قيامه بأعباء عمله، فقربه من الملك بمقدار تحمل المسؤلية.\nأما ضيوف الملك فمقربون عنده للتكريم.\nهذا.. ولله المثل الأعلى: (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>من هم الأولون</span>؟\nهل هم أتباع الأنبياء السابقين؟\nأم هم عظماء السلف من أمة محمد - ﷺ -؟\nإنَّ عدد الأنبياء كبير ولكل نبى أتباع فيجوز أن تكون الكثرة الفائزة بالسبق من أتباع الأنبياء جميعا، والقلة من أمة محمد - ﷺ -.\nويجوز أن تكون السلة الفائزة من الأولين السابقين إلى الإسلام ويكون السبق زمانيا، والقليل من خلف الأمة، لأن مرور الزمن وضعف النفوس، جعل عدد المقربين من خلف الأمة قليل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>نعيم المقربين:</span>\nذكرت السورة الكريمة جانبا من نعيم المقربين، يظهر فيه الترف كما ذكرت نعيم أصحاب اليمين، وهو نعيم دون نعيم المقربين كما سنعرف من دراستنا، أما سورة الرحمن ففصلتْ الفارق بين النعيمين تفصيلا يحسن ذكره.\nالمقربون: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)\nأصحاب اليمين: (وَمِنْ دُونِهِمَا جَنَّتَانِ)\nفهما دون الجنتين السابقتين، وهذا ما يعلم لأول وهلة من النص الكريم","vol":"1","page":48},{"text":"وفى صحيح البخاري عن أبى موسى أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: \"جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما.\nوجنتان من ذهب أنيتهما ومن فيهما.\nوما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن\"\nالمقربون: (ذَوَاتَا أَفْنَانٍ) غصون صغيرة ندية.\nأصحاب اليمين: (مُدْهَامَّتَانِ) خضرة تميل إلى السواد.\nالمقربون: (فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ) لغزارة مائهما.\nأصحاب اليمين: (فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ) والنضخ دون الجريان.\nالمقربون: (فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ)\nأصحاب اليمين: (فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ)\nالمقربون: (مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ)\nلم يذكر القرآن ظهر الفراش واكتفى بأن البطانة الداخلية من الحرير الغليظ وترك للعقل أن يتصور ظهر الفراش.\nأصحاب اليمين: (مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ)\nوالرفرف البسط، ولجمالها يتصور العقل أنها صنعت في المدينة الخيالية (مدينة عبقر) والعرب تنسب كل جميل إلى مدينة الجن عبقر ولم تزل التسمية مستعملة حتى اليوم فيقال فلان عبقرى أي من مدينة عبقر ولكن فرش المقربين لها ظاهر وباطن وبطائنها من إستبرق، ولم يذكر هذا الفراش لأصحاب اليمين.\nالمقربون: (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ)\nولجمالهن الخارق: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ)\nأصحاب اليمين: (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ)\nصورة للنعيم البدوى يرمز لها القرآن بالخيام","vol":"1","page":49},{"text":"وحتى اليوم نشاهد ملوك العرب وعظمائها يتركون القصور الشامخات ليعيشوا بعض أيامهم في رحبة الصحراء وخيامها.\nوالناس يفرون من بيوتهم في كل بلد إلى شواطئ البحار ليعيشوا بعيدا عن العمران والحضارة - أن القرآن يلمس نفوس الناس في تصويره للنعيم.\nوذكرت سورة المطففين فارقًا جديدا بين النعيمين.\nذكرت أن في الجنة شرابا معبأ ومختوم عليه هذا الشراب رحيق خالص وختامه الذي ختم به مسك، هذا الشراب ممزوج من عين اسمها تسنيم.\nويمزج لهم على قدر درجتهم في الجنة ومعنى تسنيم أي عالية ومنه سنام الجمل.\nأما المقربون فيشربون من تسنيم شرابا خالصا.\nقال تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) فللأبرار مزيج وللمقربين شراب خالص.\nعلى أن جمال الوصف القرآني لا ينسينا أنه ليس بين الآخرة والدنيا إلا الأسماء فقط لذلك قال القرآن في سورة محمد عند حديثه عن الجنة: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ)\nوهذه الأنواع لا نعرف حقيقتها في الدنيا:\nفنحن لا نعرف ماء لا يقبل الفساد ولا نعرف لبنًا لا يتغير طعمه، ولا نعرف خمرًا لا يصدعون عنها ولا يصدعون بها، ولكن القرآن حاول أن يوصلنا بما نعلم إلى ما لا نعلم.\nوفى الحديث القدسى: \"أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر\"","vol":"1","page":50},{"text":"والقرآن يقول: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\nوالآن.. مع سورة الواقعة. (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ)\nوقف بنا الحديث عند قوله تعالى: (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ)\nأي مرصعة بالجواهر، وفرشها: (بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ)\nوهي سرر مصفوفة: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ)\nكما ذكرت سورة الطور. ووجوههم متقابلة دائمة، لأن قلوبهم قد صفت من الأحقاد: (وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ)\nوالله يجمعهم في درجة الأعلى منهم، متجاوزا عن الأدنى بفرق الدرجات: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ) (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ)\nولدان مخلدون!.. إنَّ كل شيء في الجنة خالد، فما سر وصف الولدان بالخلود؟\nالذي أفهمه أنهم مخلدون على صورة الولدان.\nلا يصيبهم الشيب وهم مخلدون أي مقرطون بالذهب في آذانهم.\nوسورة الدهر تبيِّنُ جانبًا من أوصاف الولدان (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا (٢٠) عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا)","vol":"1","page":51},{"text":"(إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا)\nلأن شعاع بعضهم ينعكس على بعض.\n(وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا) .. لأن نفوسهم نقشت بجلال الله الملك، وخفايا الملكوت، فيستضيء بأنوار قدس الجبروت.\nأما سورة الطور، فتضيف كلمة (لهم)، كأنهم عبيد لسادتهم: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ)\nولكن ما فائدة الخدم في جنة قطوفها دانية؟\nإنه التكريم فقط..\nإنَّ الضيف يمد يده لكوب الماء، فيسارع صاحب البيت ويدفعه له.\nأما أصل الولدان، فقد سكت القرآن عنه.\nوالغيب يقتصر فيه بما أخبر صاحب الغيب سبحانه وأيُّ حديث عن المغيبات، بلا سلطان إلهي، فهو ضياع للوقت، وسبب لانتشار الإسرائيليات ولا ثمرة منه في العقيدة ولا في السلوك.\nالأكواب وما فيها من شراب:\nفي سورة الواقعة: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ)\nوفي سورة الزخرف آية ١٧: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ)\nوفي سورة الإنسان آية ١٦: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا)\nومجموع الآيات في موضوع الأكواب يعطينا هذه الحقائق فالأكواب من ذهب، وبعضها زجاج مصنوع من فضة، وإذا كانت","vol":"1","page":52},{"text":"الدنيا لا تعرف زجاجا من فضة فإن القرآن قد أَكَّدَ وجود هذا النوع من الزجاج في الجنة، فقال تعالى: (مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا)\nثم ما يقول بعدها مؤكدا: (قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ)\nثم يزيد في التوكيد، فيذكر حالتهم النفسية عند رؤيتهم هذه القوارير فيقول: (قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا) لأنهم لم يروا مثلها في الحياة الدنيا.\nوفي الجنة يستوي الذهب والفضة، لأن ارتفاع قيمة الذهب في الدنيا سببه الندرة النسبية، أما هناك، فكل شيء مباح، وكل شيء موفور، هذه هي الأواني، فماذا في داخلها؟..\nسورة الواقعة قالت إنَّ شرابها لا يصدعون عنه أي لا يتفرقون عنه لنفاده من قول العرب: تصدع البناء أي تفرقت أجزاءه.\nولا تنزف دماؤهم، ولا أموالهم بسببه: (يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ) (مِنْ مَعِينٍ)\nأي من عين تجري. وسورة محمد أخبرت بأنها أنهار جارية.\nقال تعالى: (وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ)\nأما سورة الإنسان فتذكر المواد التي ركب منها هذا الشراب: (إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا)\nوشراب آخر ممزوج بالزنجبيل: (وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (١٧) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا)\nوشراب من رحيق خالص، معبأ ومختوم، ختامه المسك: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ)\nأما سورة الطور فتصور واقعهم من السعادة والمداعبة عند الشرب، فهم يتنازعون الكأس الواحدة يرفعها أحدهم إلى فمه، فيأخذها أخوه منه: (يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ)\nشرابها أبيض.. وهو اللذة ذاتها..\nهذا ما تضيفه سورة الصافات: (يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (٤٥) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ)\nثم تضيف سورة الصافات أن هذا الشراب","vol":"1","page":53},{"text":"لا يحدث أي فساد في العقل: (لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ)\nوالغَول بفتح الغين: هو الفساد الذي يصيب الإنسان فإذا أصاب العقل جعله يتخيل ما لا أصل له.\nكما تصور العقل الجاهلي كائنا خرافيا أسماه الغُول بضم الغين.\nبهذا تكمل الصورة للغلمان والأواني والشراب من كل جوانبها، وهذا سر التكرار في القرآن الكريم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>طعام أهل الجنة</span>\nتتبعت آيات القرآن في موضوع طعام أهل الجنة، فرأيت القرآن يؤكد على المعانى الآتية:\nأولا: قدم القرآن الفاكهة على لحم الطير، مع أن السعادة في حياة الناس أن يقدموا اللحم على الفاكهة.\nقد يكون هناك أسباب يدركها المتخصصون في علم الغذاء كقولهم: إنَّ المعدة تستفيد أكثر مما يدخلها أولا.\nكما أن هذا الأسلوب يفيد الشبع الدائم: (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)\nثانيا: أَكَّدَ القرآن الوفرة في الطعام ودوامه.\nقال تعالى: (وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ)\nفلا تقطع في موسم، ولا تمنع عنهم لغلو ثمنها، ولا لارتفاع أشجارها.\n(فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (٢٢) قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ)\nودنو القطوف سببه ثقل الثمار، وتذليل الله لها: (وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا) .\nثالثا: يلمس القرآن نفسية المسلم لمسا عجيبا، ففي مكة","vol":"1","page":54},{"text":"حيث يعيش المسلمون في فقر، وقلة ذات يد نرى القرآن يسهب في الحديث عن الطعام.\nأما في المدينة حيث فتح الله أبواب الرزق والرخاء على المسلمين يوجز القرآن الحديث عن الطعام.\nقال تعالى: (كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا) .\nرابعا: يمزج القرآن بين الجانب المادي من النعيم، وهو الطعام والشراب، وبين الحديث عن الأمن النفسي:\n(يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ) .\nكما أَكَّدَ القرآن الكريم المطلق، ومزجه بالطعام: (أُولَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ (٤١) فَوَاكِهُ وَهُمْ مُكْرَمُونَ) .\nإنَّ بعض الناس يساقون إلى الواجب من بطونهم.\nولا مانع من ترغيبهم في المكارم بإشباع رغباتهم في دار النعيم، وبعض الناس يضحون بأرواحهم من أجل المكارم ولكل في الجنة ما يشتهي من ألوان النعيم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>أزواج مطهرة</span>\nثم تحدثت سورة الواقعة عن زوجات الجنة.\nإنهن من الحور العين.. خلقهن الله خلقًا مستقلًا في الجنة.\nوالنوع الآخر هن زوجات الدنيا الصالحات.\nوسوف ندارس كل نوع منهن من خلال آيات القرآن، لأن الغيب يقتصر فيه بما أخبر صاحب الغيب.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الحور العين:</span>\nجاء ذكر الحور العين في سورة الواقعة، والصافات، وسورة الرحمن.\nأما سورة الواقعة، فتشبه الحور العين باللؤلؤ المكنون.\nقال تعالى: (وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ) .\nأما سورة الصافات فتذكر أن الحور العين راضيات بأزواجهن قاصرات أنظارهن على رجالهن، وهن في صيانة أعراضهن كالبيض المحفوظ الذين لم تصل إليه يد عابثة قال تعالى: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ)\nوفي سورة الرحمن جاءت أوصاف جليلة للحور العين تكمل الصورة في الذهن. (فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ)\nثم جاء ذكر الحور العين مرة أخرى في مقام نعيم أصحاب اليمين، في قوله تعالى: (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ (٧٠) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧١) حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ (٧٢) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٧٣) لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ)\nالحور: جمع حوراء، وهي شديدة البياض، قال القرطبي: يرى جسدها من تحت ثوبها (لفرط نورها) .\nوقال الواحدى: أصل أحور أبيض، وعين حوراء: شديدة البياض، مع شدة سواد المقلة و(العين) جمع عيناء وهى عظيمة العينين من النساء.\nوالحسن - ﵁ - يرى أن الحور العين من نساء الدنيا، بعد أن حسن الله خلقهن، وأعاد إليهن الشباب\nوأبو هريرة ﵁ يرى أنهن خلق جديد، خلقهن الله للجنة، فهن لسن من نساء الدنيا.\nوالنصوص القرآنية لم تتعرض لهذا الموضوع، ولكن ما روى من الأحاديث المرفوعة إلى رسول الله - ﷺ - يؤكد أن الحور العين خلق جديد.","vol":"1","page":56},{"text":"وقد استدل بعض الأذكياء على ذلك بقوله تعالى: (لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ)\nلأن نساء الدنيا لا ينطبق على مجموعهن هذا الوصف..\nوإن انطبق على بعضهن.\nويكفى هذا الحديث عن الحور العين، وهو عطاء قرآنى وباقى أوصافهن نشاهدها في الجنة إن شاء الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>زوجات الدنيا:</span>\nصالحات فُزْنَ وأزواجهن بالجنة والخلود، ودرجتهن عند الله أعلى من درجة الحور العين، لأن الفارق كبير بين مخدوم وخادم.\nإنَّ زوجات الدنيا وصلن إلى الجنة بعد صراع وجهاد طويل، ولكن الحور خلقن في الجنة كأشجارها وثمارها.\nوالآن.. مع زوجات الدنيا الصالحات من وراء حجب الغيب.\nسورة الواقعة: (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ)\nوإذا كان هذا التجديد والتحسين لأصحاب اليمين، فمثله وخير منه للمقربين من باب أولى.\n(إِنْشَاءً) لا قبح فيه لصورهن، ولا أثر لمرور أحداث الدنيا عليهن.\nيتساوين في الجمال بالحور العين، ويفضلن الحور بالسيادة.\nروى ابن إدريس، عن ليث بن مجاهد، عن أم المؤمنين عائشة - ﵂ - أن رسول الله - ﷺ - دخل عليها، وعندها عجوز، فقال من هذه؟ فقالت عائشة: إحدى خالاتى،فقال: أما إنه لا يدخل الجنة عجوز، فدخل على العجوز ما شاء الله، فقال النبي - ﷺ - (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً) خلقا آخر، يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا، وأول من يكسى إبراهيم الخليل. ثم قرأ (إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً)\nإِنْشَاءً يظهر فيه ملامح الرضوان: (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ)","vol":"1","page":57},{"text":"(فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا) بكارة دائمة.\nعربا جمع عروب. وهن المتحببات لأزواجهن المطيعات لهن.\nالفصيحات بحبهن لأزواجهن، وأنشد لبيد:\nوفي الحروج عروب غير فاحشة ... ربا الروادف يعشي دونها البصر\nقال ابن القيم: فالله سبحانه جمع بين حسن صورهن، وحسن عشرتهن، وهذا غاية ما يطلب من المرأة.\nإنَّ للكلمة الحلوة دور السحر في حياة الأزواج، والقرآن عندما يصف نساء الجنة بحسن العشرة فإنه يُعِدُّ نساءَ الدنيا لهذا الأمر العظيم. فالآية وعد وتربية.\nوليت النساء المؤمنات يدربن أنفسهن على لغة الجنة. كالمهاجر يدرب نفسه على لغة مهجرة.\n(أترابا) متساويات في السن.\nلأول مرة تتساوى المرأة مع أمها، وجدتها في السن.\nقال تعالى: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ) (وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا)\nفسورة الواقعة أكدت أربعة أوصاف:\n١ - النشأة الجديدة التي تعالج ما تركة الدهر عليهن من آثار الحياة\n٢ - البكارة الدائمة\n٣ - حسن المعاشرة كما كان ذلك طبعهن في الدنيا\n٤ - تساويهن في السن، وثباتهن عليه، فلا يصيبهن الشيب","vol":"1","page":58},{"text":"أما سورة البقر فتضيف إلى ذلك وصفهن بالطهر\nوالخلود: (وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)\nوالطهر بهذا الإطلاق يشمل طهارة البدن والأخلاق.\nفأخلاقهن طاهرة ولولا ذلك ما دخلن الجنة.\nوأجسادهن طاهرة من الحيض لأنه لا حمل هنالك ولا ولادة.\nوطاهرات كذلك من النجاسات. لأن طعام الجنة يهضم كله، فلا يترك الفضلات.\nإنَّ مثل هذا التراث من الزوجات، تحرص النفس عليه كل الحرص، لذلك طمأن رب العالمين النفوس فقال: (وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)\nإن شعور الناس بحتمية الرحيل عن الدنيا يذهب بهجة كل شيء.\nولولا انشغال الإنسان عن هذا الشعور (الخانق) ما أدركنا في الدنيا شيئا جميلا.\nألا إنما الدنيا كأحلام نائم ... وما خير عيش لا يكون بدائم\nمن هنا أَكَّدَ القرآن على قضية الخلود.. عند حديثه عن الزوجات المطهرات.\nأما سورة آل عمران فتضم إلى طهر الزوجات: رضوان الله سبحانه لتجمع بذلك أطراف السعادة: (وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ)\nوالمرأة التي لا زوج لها في الجنة فالله وليها، يزوجها من الذين لا زوجة لهم. ومن لها أكثر من زوج في الجنة فهى لخيرهم خلقا كما أخبر النبي - ﷺ -","vol":"1","page":59},{"text":"أما سورة الرعد فتذكر اجتماع الأسرة الطاهرة، وتبين حفاوة الملآئكة بهم، تكريما لجهادهم وصبرهم على تكاليف الحق.\nإنَّ الملآئكة قد خلت عبادتهم من الصراع الداخلى، فهم يعبدون الله بما يوافق رغباتهم. بخلاف الإنسان، فإنه الكائن الوحيد الذي يعبد الله بعكس ما عليه رغباته.\nومن هنا كان الثواب والعقاب.\nوقد أدركت الملآئكة هذا المعنى في عبادتنا فأكبرته. جاء في سورة الرعد: (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى\nالدَّارِ) .\nوبعد إنَّ مجموع آيات القرآن في موضوع الزوجات الخالدات يؤكد أن النساء في الجنة نوعان.\nالنوع الأول: الحور العين.\nالنوع الثانى: زوجات الدنيا الصالحات بعد أن أعاد الله خلقهن وأنشأهن إنشاء جديدًا يتناسب مع بقائهن في الجنة.\n* بكارة دائمة.\n* وشباب تتساوى فيه البنت مع أمِّها في السن.\n* وفصاحة يعبرن بها عن حبهن لأزواجهن.\n* ثم طهارة من الأنجاس والأرجاس.\nوأكبر من كل شيء: رضوان من الله، وسلام عليهم من ملآئكة.\nبهذا التكامل في العرض يحفظ القرآن على العقل البشرى استقامته في التصور للمغيبات، فلا يدخل عالم الغيب إلا بقنديل من صاحب الغيب. لأن صحة التصور ينشأ عنها رقى العقيدة.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>ربط العمل بالجزاء</span>\n(جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ربط القرآن الكريم بين الجزاء والعمل.\nوقد أَكَّدَ القرآن هذه الحقيقة، في كثير من الآيات قال تعالى: (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)\n(أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا)\n(أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\n(كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ)\n(وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧) ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا)\n(فَالْيَوْمَ لَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَلَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ\nتَعْمَلُونَ) .\nولا تعارض بين ما قرره القرآن في كل آياته من ربط الأجر بالعمل وبين كرم الله: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا) .\nوفى الموضوع عدة نقاط يجب أن نبينها:\nأولا: الله سبحانه لا يقصر الأجر على النعيم، بل يشكر فاعل الخير على ما قدم.\nقال تعالى: (إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا)\n(وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ)","vol":"1","page":61},{"text":"(إِنْ تُقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعِفْهُ لَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ)\nوشكر الله لهم هذا الجانب المعنوى من الجزاء الكريم بل هو أرقى هذا النعيم: (وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)\nثانيا: يتسائل البعض؟ هل عظم الأجر، وشدة العقاب، تتناسب مع حجم العمل؟\nأقول: لا.. إن الأجر هبة من الله لمن صدقت نيته في إطاعة أمره سبحانه وسيدنا إبراهيم الخليل، خير مثال لتجسيد هذا المعنى.\nلقد امتثل لأمر الله بذبح ولده، فنسخ الله التكليف بمجرد أن حدث القبول، وقبل أن يحدث التنفيذ..\n(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا)\nوقد أخذ إبراهيم الأجر كاملا.\nقال تعالى: (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ)\n(وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى)\n(الَّذِي وَفَّى) أي أتى بكل شيء وافيا. مع أن الذبح لم يتم، ولكن النية صادقة، والعزم موجود، والسنة المطهرة أخبرتنا بأن الله قد غفر لقاتل التسعة والتسعين، عندما صدق عزمه، ونصحت توبته.\nولا يمكن لأحد أن يقول أن التوبة التي تابها تساوى الجرائم التي ارتكبها. ولكنه كرم الله.\nومن ناحية العذاب فكل ذنب مرشح للتوبة، وإذا كان الشرك لا يغفره الله لمن مات عليه: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ)\nولا يقبل من المشركين عملهم: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ)","vol":"1","page":62},{"text":"فسبب ذلك أن الشرك خيانة عظمى، وخروج على قانون الكون العابد لله:\n(وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ)\nومرتكب الخيانة العظمى لا يشفع له ماضيه.\nإنَّ المشرك ضيع على نفسه فرصة الإيمان، والإيمان يجب ما قبله.\nولولا إصرار المشرك على كفره، لاستحق من العذاب بقدر عمره الذي عاشه فقط من باب السيئة بمثلها ولكن إصراره على الكفر، وعزمه على البقاء عليه لو عاش عمر الدنيا كلها، هو الذي خلده في النار.\nفالنعيم كرم.\nوجزاء الكفار عدل..\nوالخلود في الجنة والخلود في النار بسبب النية.\nثالثا: الدارس للقرآن الكريم يرى أن بعض الآيات القرآنية تنسب الفضل في دخول الجنة للمؤمنين.\nبينما بعض الآيات الآخرى تؤكد أن دخولهم فيها محض فضل من الله سبحانه قال تعالى: (وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢) لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ)\n(أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) نسب الله الفضل للمؤمنين (لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَهُوَ وَلِيُّهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\n(وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا)","vol":"1","page":63},{"text":"(فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\nومعلوم أن هذه الآيات وغيرها كثير ينسب الله الفضل فيها لأعمالهم.\nوهناك آيات أخرى يتضرع المؤمنون فيها شاكرين لله سبحانه وينسبون فيها كل الفضل لله.\nقال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ) .\n(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ) .\nفالآيتان الكريمتان تؤكدان أن الفضل كل الفضل لله. لأنه مكن لهم في الأرض، وأرسل الرسل، وهداهم إلى الطاعة.\nفالمسألة من باب تبادل التحية بين الله سبحانه وبين ضيوفه في الجنة.\nهم ينسبون كل الفضل له. وهذه حقيقة.\nويرد عليهم سبحانه بذكر الطيبات من أعمالهم.\nوقد جمعت سورة الاعراف بين تحية المسلمين لله\nوبين رد الله سبحانه عليهم قال تعالى: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ) .\nفرد عليهم سبحانه.\n(وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) هذا هو الفهم الذي أرتاح له، والذى يتفق مع منهج تفسير القرآن للقرآن.","vol":"1","page":64},{"text":"رابعا: ربط القرآن بين العمل والجزاء، هو القاعدة الإسلامية العامة التي يمكن أن نفهم في ضوئها ما ورد من أحاديث نبوية صحيحة، تقصر النجاة من النار على الإيمان وحده.\nأخرج أبو داود، عن عبادة بن الصامت ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ - \"من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله حرمه الله على النار\".\nوعنه ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: \"مَنْ قَالَ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ (رواه أبو داود)\nوعن معاذ بن جبل ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) رواه أبو داود\nوهذه الأحاديث وأمثالها أجمع العلماء على أن ظاهرها غير مراد وقد أولها العلماء عدة تأويلات.\nأولًا: قالوا أنها كانت قبل أن يشرع الله سبحانه فروع الشريعة.\nوهذا التأويل لا أرتاح له، لأن عبادة بن الصامت من الأنصار، وقد دخل الإسلام بعد فرض الصلاة، وهى من الفروع كما نعلم.\nثانيا: يرى الإمام البخاري أن هذه الأحاديث تعنى أن يقول كلمة التوحيد، عند الموت، وقد تاب قبلها من المعاصى.\nلأن ساعة الموت هى وقت الأمل لا وقت العمل.\nوقد ذكر المرحوم الدكتور محمد عبد الله دراز، كلمة قَيِّمة في هذا الموضوع: قال: (قد يتخذ من أمثال هذه الأحاديث ذريعة إلى طرح التكاليف، وإبطال العمل، ظنًا أن ترك الشرك كاف. وهذا يستلزم","vol":"1","page":65},{"text":"طى الشريعة وإبطال الحدود وإن الترغيب في الطاعة\n، والتحذير من المعصية لا تأثير له.\nبل يقتضى الأخذ بظواهرها الانخلاع عن الدين، والانحلال من الشريعة.\nولكن الأحاديث إذا ثبتت صحتها، يجب ضم بعضها إلى بعض، لأنها في حكم الحديث الواحد، فيحمل الحديث المطلق (كالأحاديث التي ذكرتها) على الحديث المقيد كالأحاديث التي تكلمت عن فروع الشريعة، ليحصل العمل لجميع ما جاء عن رسول الله - ﷺ -.\nوالقرآن يربط بين العمل والجزاء كما أخبرتنا سورة الواقعة ليقطع بذلك أطماع الكافرين، وانحرافات أهل الكتاب، ولينشط الكسالى من المسلمين.\nقال تعالى: (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلَّا) .\nهذه في مقام الرد على المشركين. وإن كان اللفظ عامًّا\nأما انحراف بعض أتباع الأديان وطمعهم في دخول الجنة بلا عمل فهذا شيء يرفضه القرآن.\nفاليهود قالوا: نحن شعب الله المختار.\nوالنصارى قالوا: أبانا الذي في السماء.\nفرد عليهم القرآن بقوله: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ) .\nهذا.. ولم يجامل القرآن كسالى المسلمين الذين فرقوا بين الإيمان والصالحات من العمل. مع أن سنة القرآن الربط بينهما دائمًا.","vol":"1","page":66},{"text":"قال تعالى: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (١٢٣) وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) .\nإنَّ اعتناق الإسلام شرط لدخول (جامعة الازهر)\nمثلا.. ولكن اعتناق الإسلام وإن حسنت درجته لا يكفى لتحقيق النجاح.\nوقد توهم من قال: لا يضر مع الإيمان معصية. توهم وخالف منهج الله..\nإنَّ الربط بين العمل والجزاء هو عدل الله المطلق. ثم لا حرج على فضله سبحانه.\n(لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا) .\nجاء آدم إلى الدنيا ومعه (الكلمة) فأدركت الدنيا أبعاد هذا المخلوق في أداء ما خلق له من عمار الأرض.\nلأنه بالكلمة سوف يقرأُ أسرار هذا الكون، فالكون كلمة قالها الله سبحانه فكان هذا الوجود كما أراده.\nأدركت الدنيا أنَّ المخلوق الجديد سوف ينقل معارفه عن طريق الكلمة إلى الأجيال التي بعده. ليبدأ كل جيل من حيث انتهى سابقه.\nفالكلمة حضارة. والكلمة عمران. والكلمة معارف. وليس ذلك لأحد سوى الإنسان.\nأما غيره من الحيوان فإن استطاع أن يتقبل التعليم كحيوان السرك إلا إنه لا يستطيع أن ينقل معارفه المكتسبة إلى الجيل الثانى من ذريته.\nجاء آدم إلى الأرض بنعمة البيان: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ (٣) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) .\nوأصبح البيانُ شامة تميز هذا المخلوق في طريقه للهداية أو للضلال.","vol":"1","page":67},{"text":"(خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ)\nفهو يستطيع أن يخاصم، وأن يطالب بحقه، وهو يبين حجته، ويجعل من نعمة البيان سلاحا ينصر به الحق أو يعتدى به على الآخرين، ظلت حياة الناس (كلمة) في كل عصر، فالكلمة كما يقول ابن القيم الجوزية: بيان للفكرة وإرشاد للحجة، وتبصرة وعبرة.\n(الكلمة) فكرة في آية، ودلالة على رشد، وإرشاد من غى و(الكلمة) أمر بمصلحة، ونهى عن مفسدة وهداية إلى نور. إخراج من ظلمة، وزجر عن هوى، وجلاء لبصيرة، وإيضاح لبرهان، وتحقيق لحق، وإبطال لباطل.\nهذه بطولة الكلم المؤمن والبيان الهادي.\nأو قل: هذه صورة مجتمع الجنة كما صورها القرآن: (لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا)\nونفى سماع اللغو أعم من نفى قوله، فقد يتعفف الإنسان عن النطق باللغو ولكن يقع في مسامعه.\nنفى سمعه يفيد نظافة المجتمع كله من اللغو.\nوالقرآن عندما يصف مجتمع الجنة فإنه يرسم المنهج لمجتمع المؤمنين في الدنيا. فمن عزم على الهجرة حاول أن يتخلق بأخلاق المهجر الذي سيأوي إليه. وهذه لمحة قرآنية في مجال التربية بعيدة عن الأوامر والنواهي، لثقلها على النفس:\n(لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا)\n(لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا كِذَّابًا)\n(فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً)\n(وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ)","vol":"1","page":68},{"text":"والطيب من القول تسبيح ودعاء. تسبيح يتلذذون به، فقد أدركوا حلاوة الإيمان. (فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nوحمدهم لله على، أنعمه التي لا حدود لها دليل على أصالة طبعهم ونبيل أخلاقهم (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٣٤) الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ)\nهذه صورة لمجتمع الجنة: وقد تهيأ لها المؤمنون في الدنيا ودربوا أنفسهم عليها، حتى لا يجدوا غربة في الجنة.\nلقد وصفهم الله في الدنيا بما وصفهم به في الجنة، قال تعالى في وصف المؤمنين: (وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ)\n(وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا)\nكما وصف القرآن المؤمنين من أهل الكتاب في بنفس الوصف الذي وصف به المؤمنين من أمة القرآن.\nليبين أصالة الخلق في كل عصر: (وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ)\nوإذا تميز مجتمع الإيمان بالكلمة المؤمنة الطيبة فإن لمجتمع النفاق كلمة خبيثة، ولخصوم الإسلام فنون في حربه بالكلمة، بعد أن فشلت جميع الوسائل العسكرية في الحرب الصليبية.\nيقول صاحب الظلال في تفسير قوله تعالى:\n(وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)\nقال: كالذين يتحدثون عن الغيب وهو أصل من أصول العقيدة حديث الاستهزاء.\nوالذين يتحدثون عن الزكاة وهي ركن من أركان الدين حديث الاستصغار.","vol":"1","page":69},{"text":"والذين يتحدثون عن الحياة والعفة وهي من مبادئ هذا الدين بوصفها من مبادئ المجتمعات الإقطاعية الزائلة.\nوالذين يتحدثون عن قواعد الحياة الزوجية المقررة في الإسلام حديث إنكار واستنكار.\nوالذين يصفون الضمانات التي جعلها الله للمرأة لتحفظها وتحفظ عفتها بأنها أغلال.\nوالذي ينكرون حاكمية الله المطلقة في حياة الناس، هؤلاء ينطبق عليهم قوله تعالي: (وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا)\nومن هجومهم السافر على الإسلام يدعون الانتساب إليه: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)\nوإذا كان القرآن قد أخبر أن أهل الكتاب يعرفون النبي - ﷺ - كما يعرفون أبناءهم لأن هذه المعرفة لا تستهدف البحث عن الحقيقة، ولكنها تستهدف البحث عن نقاط القوة في هذا الدين، لمحاولة صرف الناس عنه بفنون من الكلمة في مجال الأدب والفن ووسائل الأعلام العالمية.\nفهذا كاتب عربي كبير يغمز الشريعة الإسلامية فيقول: من الذي سيقطع يد السارق؟ هل الطبيب؟ أم الجزار؟\nويردُّ عليه الأستاذ عبد القادر عطا: إذا كان الطبيب هو الذي سيقطع يد السارق، فإن الجزار سيقطع لسان المارقين المتمردين.\nومنهم من يغمز المقدسات، ويسخر من ليلة القرآن ليلة القدر ويقول عنها باستخفاف إن الله سبحانه يقيم فيها (أوكزيونا) لعبادة بسعر الجملة أسهل وأرخص!..","vol":"1","page":70},{"text":"هل هذا كلام يليق بالله سبحانه وبالليلة التي بدأ فيها نزول القرآن؟.. وإذا تحدث عن الشريعة اتهامها بعدم الصلاحية.. ويطالب بإلغائها باسم التطور فيقول إن الشريعة الإسلامية ليست صالحة لكل زمان ومكان، وإن الصحابة غيروا الأحكام التي شرعها الرسول - ﷺ - حسب تغير العرف والمصلحة، لظنهم أن الرسول لم يصدر حكمه إلا في ضوء الظروف القائمة.\nكل هذا يقال وينشر في أوسع الصحف العربية، وكاتبه يحمل اسم من أسماء رسول الله - ﷺ - ويبشِّرُ بدولة علمانية لا تؤمن بالله.\nإنَّ تلاميذ الغرب في بلاد محمد - ﷺ - يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم.\nيقول صاحب كتاب (الله والإنسان):\nوالخير والشر خضعا لناموس التطور. فتغيرت معاني الرذيلة وتغيرت معاني الفضيلة. كانت المرأة رمزًا للشيطان، وكانت الغريزة الجنسية خطيئة تحمل المرأة وزرها وحدها، فأصبحت الغريزة الجنسية حالة (فسيولوجية) تنظم لصالح المجتمع ومسرة أفراده.\nفانظر كيف يعبث أصحاب هذه الأقلام بالكلمة.\nيهاجمون الحق ويصدون عن سبيل الله.\nإنَّ القيم ثابتة ثبوت القوانين الكونية لأن الذي وضع القوانين الأخلاقية هو الذي قنن القوانين الكونية من جاذبية ومدٍّ وجزر.\nقال تعالى في ثبوت القوانين الكونية:\n(لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ)\nفقوانين الكون ثابتة، قال تعالى عن القونين الشرعية:\n(لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ)\nفقوانين الشريعة ثابتة أيضا.\nومن الذي قال إنَّ المرأة رمز للشيطان؟\nأي نص من نصوص الإسلام قال هذا؟\nوإذا كان الكاتب يعني بذلك نصوص التوراة فلماذا أطلق كلامه ليغمز الإسلام؟\nوأى جراءة جعلت هذا الكاتب يبيح الخطيئة باسم التطور؟","vol":"1","page":71},{"text":"إنه الهدم لكل شيء حتى يفسحوا الطريق للعلمانية.\nإنني أحمد الله أن نور الحق قد جذبه هذا الكاتب، فأصبح صاحب كتاب (الله والإنسان) من الدعاة إلى الحق وفَّقه الله بعد أن كان ملحدًا.\nوناهيك بما وقع نظري عليه الآن وأنا أراجع هذه الصفحات لإعادة طبعها. فقد نشرت جريدة أخبار اليوم القاهرية في ١٩/١١/١٩٨٨ أن الكاتب الهندي سلمان رشدي صاحب كتاب (قصائد شيطانية) الذي صادره (راجيف غندى) وأمر بمنع تداوله ولكن هذا الكتاب قد حصل على أكبر جائزة في الأدب ببريطانيا.\nهكذا يُكافأ من يسيء لمحمد - ﷺ - ويجند الإعلام العالمي في رفع اسمه، بينما يقبر أصحاب المواهب الكبيرة إن ثبت ولاؤهم لمحمد - ﷺ -.\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>(إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا)</span>\nوالسلام كلمة، ولكنها وسعت الدنيا بالخير.\nسلام عليكم من الله لو قسم على العالمين لوسعهم.\nلقد سلم الله على النبي - ﷺ - ليلة الإسراء فقسم النبي هذا السلام على كل عباد الله الصالحين.\nإنَّ سلام الله على المؤمنين سلم وسلامة.\nسلم من أهوال الحياة ومخاطرها وشقائها، وسلامة من خزي الآخرة وعذبها. (وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ)\nويظل سلام الله عليهم من كل المخاوف حتى تودعهم الملائكة بقولهم: (أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)\nويتلقاهم ربهم بسلام الخلود، بسلام لا نهاية لأبعاده النفسية أو الخارجية: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا)","vol":"1","page":72},{"text":"وبعد. إنَّ التصوير القرآني لنعيم المقربين يهدف إلى رسم منهج للتربية يغنى هذه الأمة عن (تسول) مناهج التربية من الشرق أو الغرب لأن تسول الغنى ذلٌّ وعارٌ.\n***\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>أصحاب اليمين ونعيمهم</span>\nبعد أن بينت السورة الكريمة نعيم المقربين وملامح الترف فيه بدأت الحديث عن أصحاب اليمين ونعيمهم، قال تعالى: (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ (٣٨) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ) .\nأصحاب اليمين هم أصحاب القوة في الحق، وقد أطلق على القسم اسم (اليمين) لأنه يقوى الكلام. ومنه قوله تعالى: (قَالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ)\nأى عن القوة في الدين.\nوقد ورد في الشعر استخدام اليمين بمعنى القوة:\nإذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمن\nقال الفراء: أي بالقوة.\nوقال آخر:\nولما رأيت الشمس أشرق نورها ... تناولت منها حاجتى بيمينى\nوتستعمل اليمين في لغة العرب بمعنى التبجيل والتعظيم.\nيقال: فلان عندنا باليمين، أي بالمحل الجليل.","vol":"1","page":73},{"text":"ومنه قول الشاعر:\nأقول لناقتى إذا بلغتنى ... لقد أصبحت عندى باليمين.\nأى بالمحل الرفيع.\nواليمين هو الجهة التي تقبل جهة الشمال.\nومن باب الاجتهاد فقط أقول ربما كانت (جنة أصحاب اليمين) على يمين عرش الرحمن..\nوهذا مجرد اجتهاد في فهم اللفظة القرآنية، لم اهتد لدليل عليه..\nوربما لأنهم يتسلمون كتبهم بأيديهم اليمنى..\n(وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ)\nكانوا أقوى في الدنيا.. لذلك قالوا للباطل في كل عصر.\n(إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ)\nوقالوا لفرعون (أي عصر): وطاغية كل زمان: (لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا)\nكانوا أقوى من أنفسهم، فقهروا شهوتهم، وهذبوا رغباتهم..\nوالنفس كالدابة. إن علوتها حملتك، وإن علتك قتلتك..\nإنَّ قوتهم أورثتهم عز الدنيا والآخرة: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>بين المقربين وأصحاب اليمين:</span>\nعرفنا من سير المقربين، أنهم عاشوا مع الله بغير خلق، ليخلصوا عبادتهم لله.","vol":"1","page":74},{"text":"وعاشوا مع الناس بغير نفس، ليخلصوا أنفسهم من الأنانية، وعاشوا مع أنفسهم في دوام مراقبة لله.\nنطقوا بالشهادتين، بناء عن مشاهدتهم لعظمة الله.\nوصلوا لله، فكانت تكبيرة الإحرام ساترا بينهم\nوبين الدنيا.\nوصاموا عن التفكير في غير الله، وهو صوم خصوص الخصوص.. كما سماه الإمام الغزالي\nفرحوا بما أنفقوا في سبيل الله، أكثر من فرحهم بما أبقوا في أيديهم.\nوخافوا أن تُرَدَّ عليهم طاعتُهم أكثر من خوفنا من معاصينا: (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ (٦٠) أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ)\nولكن ليس كل الناس يقوى على هذا السبق.\nليس كل الناس يستطيع أن يصل إلى فناء مادته، ليشهد حقيقة بقائه.\nمن هنا كان مقام أصحاب اليمين تفضلا من الله على من صدقت نيتهم وقصرت هممهم.\nوكثيرا من أصحاب النفوس الكبيرة، والعزائم القوية، يحول بينهم وبين السبق، شظف العيش، وقلة ذات اليد.\nونحن نرى الطالب النابه الزكى، قد يحول بينه وبين تحصيل الأولية انشغاله ببعض الأعمال، التي يستعين بها طالب العلم.\nقال الشاعر:\nكم طوى الفقر نفوسا لو رعت ... منبتا خصبا لكانت جوهرا\nومن هنا كان مقام أصحاب اليمين، محض فضل من الله، لمن فاته مقام المقربين.\nوالآن.. مع نعيم أصحاب اليمين.\nقال تعالى: (وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ (٢٧) فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ (٢٨) وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ (٢٩) وَظِلٍّ مَمْدُودٍ (٣٠) وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ (٣١) وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ (٣٢) لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ (٣٣) وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (٣٤) إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً (٣٥) فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (٣٦) عُرُبًا أَتْرَابًا (٣٧) لِأَصْحَابِ الْيَمِينِ)","vol":"1","page":75},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>تفسير الآيات:</span>\nالسدر هو شجر صغير الورق.\nوسدر الجنة مخضود، لا شوك فيه، ولأمر ما خلق الله عند باب جنة المأوى، شجرة سدر هى سدرة المنتهى قال تعالى: (عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى)\n(وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ) الطلح: شجر كبير الورق كشجر الموز.\nقال القرطبى: هو شجر الموز.\nقال الزجاج: هو كل شجر كبير الورق عظيم الشوك، أما شجر الجنة فلا شوك فيه.\nوالمنضود: المنظم المرتب، والقرآن قد ذكر في نعيمهم أصغر الأشجار ورقا وأكبرها ورقا. ليشمل كل ما بينهما من أنواع. والتعبير بقوله تعالى (فى سدر) يفيد أن النعيم يحيط بهم كما يحيط الظرف بالمظروف.\n(وَظِلٍّ مَمْدُودٍ) إنه ظل العرش.\nوالجنة لا يرون فيها شمسًا ولا زمهريرا، ولكن القرآن يلمس نفسية رجل البادية الذي يسارع إلى الظل وينعم به، والظل الممدود أمنية للجميع.\n(إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ)\n(هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ)\n(وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ)\nبذكر الماء المسكوب لوفرته تتم السعادة.\nوقد تقدم الحديث عن الماء والشراب في نعيم المقربين، كما تقدم الحديث عن الطعام والفاكهة والزوجات الخالدات","vol":"1","page":76},{"text":"وإذا كان المقربون (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ)\nفإن أصحاب اليمين بفضل الله ورحمته.\n(ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (٣٩) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِينَ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>أصحاب الشمال وجزاؤهم:</span>\nبعد أن بينت السورة الكريمة جزاء المقربين وأصحاب اليمين شرعت في بيان أصحاب الشمال قال تعالى:\n(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ)\nلم يأت التعبير هنا على منهج القرآن في الإيجاز، فلم يقل إنهم في النار. بهذا الإيجاز الذي تعودناه في الأسلوب القرآني ولكن قال: (فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ)\nفما سر هذا الإسهاب؟\nإنَّ القرآن أتى على مواطن الراحة والبرد وهى الهواء والماء والظل.\nوأخبر أنها مصادر التعذيب ليقطع عليهم كل أمل.. فالهواء سموم.\nوالسموم: هو الهواء السام الذي يدخل من مسام الجلد فيهلك صاحبه مع أن الناس يلتمسون الراحة في الهواء البارد.\nوالماء.. مصدر الحياة والراحة ومنظره يذهب الحزن ولكن الله جعله حميم ليعذبهم به: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ)\n(وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ)","vol":"1","page":77},{"text":"وفوق الشرب منها يصب عليهم الحميم.\n(هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ)\nبقى أمامهم أمل واحد لقد انعقد أملهم على الظل فتلاشى الأمل قبل وصولهم فالظل هناك: (لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ)\nإنَّ ظل النار: (لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ)\n(لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ)\nولذلك ينتهى كل أمل ويبقى التسليم المطلق: (يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠) كَلَّا لَا وَزَرَ)\nثم تذكر السورة الكريمة أسباب العذاب.\nوقد سبق أن ناقشت معكم حجم العمل وحجم الجزاء، وانتهينا إلى أن النعيم فضل والعذاب عدل.\nوالآن مع أسباب العذاب كما ذكرتها سورة الواقعة.\n(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ)\nوالترف في حد ذاته نعمة. والمال خير. ولكن الإنسان كنود يحارب الله بنعمه ومنذ عهد نوح - ﵇ - والمترفون زعماء المعارضة للحق: (وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الإصرار على الشرك:</span>\nأعظم ما يقع فيه الإنسان أن يخطئ مع الله، وأعظم من ذلك أن يصر على الذنب.\nلقد قال العلماء لا صغيرة مع إصرار ولا كبيرة مع استغفار.","vol":"1","page":78},{"text":"فكيف إذا كان الإصرار على الشرك وهو الخيانة العظمى التي لا تغفر ولا ينفع معه طاعة.\nإنَّ جزاء المعصية بمثلها وكان مقتضى ذلك أن يعذبهم الله على قدر عمرهم الذي أشركوا فيه. ولكن إصرارهم على الشرك، وعزمهم على البقاء فيه، مهما امتدت أعمارهم، هو سبب خلودهم في الجحيم.\nقال تعالى: (وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ)\nوقد أطلق القرآن على الشرك اسم (الحِنْث)\nلأنه نقض لعهد الله على الفطرة الإنسانية.\n(أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ (٦٠) وَأَنِ اعْبُدُونِي)\nهذا العهد الذي صرح به القرآن في قوله تعالى:\n(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ)\nوهذا العهد سيبقى في ضمائر الموحدين إلى أن نلقى الله.\nوكانوا يقولون: (وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ)\nمنذ عهد نوح ﵇ وقضية الإيمان بالبعث هى العقبة أمام العقول الصغيرة التي لا ترقى إلى إدراك قدرة الله.\nفقد أثارها العقل القديم في عهد نوح - ﵇ -.\nقال تعالى: (أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَابًا وَعِظَامًا أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ (٣٥) هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ (٣٦) إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ)\nويمتد هذا المنطق إلى كل جاهلية في أي عصر. ليؤكد أن ملاحدة اليوم يعيشون على فتات موائد الإلحاد القديم.\nوإن اختلف الثوب الذي يظهر فيه هذا الضلال.","vol":"1","page":79},{"text":"وهذا الأمر يفرض علينا أن نذكر أهم شبههم ثم نذكر ردود القرآن عليها.\nإنَّ أدلة القرآن نقلية من جهة الثبوت، عقلية من ناحية الدلالة، فهى تجمع بين نوعى الدليل العقلى والنقلى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>شبهات الملاحدة ورد القرآن عليها:</span>\nلكل عصر فكر ولكن شبهة الملاحدة واحدة في كل عصر.\nقد تشابه منطقهم، لتشابه قلوبهم.\nقالوا الأجسام تفنى بعد الموت فالبعث يستلزم الايجاد من العدم.\nفرد عليهم القرآن بذكر النشأة الأولى قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)\nوالخلق الأول (خلق إبداع)\nوالخلق الثانى (خلق إرجاع)\nوخلق الإرجاع أهون من خلق الإبداع في تصور العقل البشرى لذلك قال تعالى: (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ)\nأما بالنسبة لحقيقة قدرته تعالى فكل شيء عنده سواء لأنه يقول للشئ كن فيكون.\nلذلك ختمت الآية بقوله تعالى: (وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>من النطفة إلى البعث:</span>\nإن القرآن الكريم يربط دائما بين الحديث عن الأجنَّة والحديث عن البعث لأن تكوين الجنين في بطن الأم صورة من تكوين أجسادنا في رحم الأرض.\nقال تعالى: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)\n(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ)","vol":"1","page":80},{"text":"(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ)\nوفى كل مرة يتحدث القرآن فيها عن الأجنَّة، فإنه يربط بينها وبين البعث، لأن خلق الإبداع هو أقوى دليل على خلق الإرجاع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>بين الطعام والبعث:</span>\nوقد لاحظنا أن القرآن الكريم يربط بين الحديث عن الطعام وبين البعث.\nقال تعالى: (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ)\n(كَذَلِكَ الْخُرُوجُ): انتقال من الطعام إلى البعث ونرى هذا في سورة النبأ (آية ١٤) وما بعدها.\nقال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا)\nثم قال بعدها: (إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا)\nوبعدها في ترتيب المصحف سورة النازعات.\nقال تعالى: (وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (٣٠) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا)\nثم قال تعالى: (فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى)\nذكر القيامة بعد ذكر الماء والمرعى.\nوتليها سورة عبس.\nقال تعالى: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ)\nثم عدد أنواع الطعام: (حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ)\nفى كل هذه السور يتحدث القرآن عن الطعام، ثم ينتقل إلى الحديث عن البعث.\nوالعلاقة بينهما هامة جليلة.\nفالطعام الذي نأكله لا حياة فيه فإذا تمَّ هضمه تحول إلى خلايا حيَّةً يتكون منها الجسم وهذه صورة ملموسة لتحويل الكائنات الميتة إلى خلايا تنبض بالحياة. وهو معنى قوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ)","vol":"1","page":81},{"text":"فأيُّ صعوبة في الإيمان بالبعث والشواهد تتكرر في داخلنا كل لحظة لتؤكد هذا الاعتقاد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>شبهة تداخل الأجسام:</span>\nقالوا: إن الأجسام تتحلل وتتداخل في بعضها وتختلط بالأرض ويصعب فرزها لإعادتها. فكيف تبعث الأجسام؟\nوالقرآن قد حكى شبهتهم في سورة السجدة ثم رد عليها.\nقال تعالى: (وَقَالُوا أَإِذَا ضَلَلْنَا فِي الْأَرْضِ أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ بَلْ هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ)\nوختام الآية بقوله: (هُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ كَافِرُونَ)\nيؤكد أن هذا التشكيك سببه عمى بصيرتهم عن إدراك قوة الله.\nعلى أنَّ الإمامَ أبا حامد الغزالي، لا يرى مانعا من القول بأن الله سيخلق أجسام جديدة. يخلقها الله يوم القيامة ليضع فيها النفس التي عاشت في الدنيا والنفس هى مجال الإدراك وبها الشعور.\nولكن القرآن دفع الشبهة من أصلها عندما روى لنا قصة إبراهيم والطير، قال تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى)\n(قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ)\n(قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)\n(قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)\nفالطيور ذبحها إبراهيم ﵇ ثم خلط لحمها بعظمها ووزعها على الجبال ثم دعاهن إليه فأتين سعيا لم تختلط ريشة من ريش نوع بنوع آخر ولا منقار نوع بمنقار نوع آخر.","vol":"1","page":82},{"text":"واختار سبحانه الطيور بالذات لشدة نفورها عادة من الإنسان، فحضورها إليه طائعة أبلغ في الدلالة (وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)\nهذا المقطع القرآني لم يتكرر في القرآن.\nفهو لم يرد في كل القرآن سوى مرة واحدة وذلك عندما جاء رجل مشرك إلى رسول الله - ﷺ - وقدم قطعة عظام إلى النبي - ﷺ - وقال له هل يستطيع ربك أن يحيى هذه بعد موتها؟ مستكثرًا على الله أن يعيد الأجسام، بعد اختلاطها بالأرض.\nفنزل قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ (٧٧) وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ)\nفيعلم ما تنقص الأرض منه ويعلم مصير كل جزئية من الكون.\nيعلم ذرات من يحرق بالنار ويجمعه.\nويعلم ما يأكله السمك من أجسام الغرقى ويجمعه.\nويعلم مصير كل عنصر تحلل، وأصبح غذاء للنبات. لأن كل ذرة خلق.\nوهو بكل خلق عليم.\nفالقرآن الكريم قد تتبع كل شبهة أثارها خصوم العقيدة وأجاب عنها. لينفض عن عقيدة البعث أدران المبطلين.\nوفى سورة الواقعة سجل القرآن ما يدور في نفوس المعارضين، الذين استكثروا على الله إحياء آبائهم الذين طال عهدهم بالتراب وإحيائهم بعد موتهم. فرد عليهم القرآن بأن إحياء الأولين والآخرين أمام قدرة الله سواء.\nقال تعالى: (قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ)","vol":"1","page":83},{"text":"قدم القرآن بعث آبائهم على بعثهم لتحقير شبهتهم ثم أثبت سبحانه أن الأولين والآخرين سيجمعهم الله في يوم مقدر معلوم.\nوإذا كان جمع الناس في مكان واحد لا تتسع له عقول المنكرين فقد أَكَّدَ القرآن ذلك.\nقال تعالى: (يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ)\nإنَّ الله لا ينسى أحدًا من خلقه لأنه بكل خلق عليم وإحياء الناس جميعا عند الله كإحياء النفس الواحدة..\n(مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ)\nوقد عالجت القصة القرآنية موضوع البعث عندما ذكرت قصة الرجل الذي قتله بنى اسرآئيل واختلفوا في قاتله، فأمرهم أن يذبحوا بقرة، ويضربوه ببعضها، فأحياه الله.. والقصة بتمامها في سورة البقرة (آية ٦٧ وما بعدها) . وقصة الرجل الذي مرَّ على قرية وهى خاوية على عروشها. سورة البقرة (آية ٢٥٩) .\nوتحويل عصا موسى إلى حيَّة تسعى صورة لإحياء الموتى.\nبل لخلق الحياة في الجماد.\nوقد أسهبت في هذا الموضوع في كتابى (تريبة القرآن يا ولدى) بما يغنى عن الإعادة.\nثم واصلت السورة الكريمة الحديث عن عذابهم بعد أن أكدت عودتهم.\nقال تعالى: (ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ\nالدِّينِ)\n(لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ)\nوشجر الزقوم ليس معروفًا في الدنيا..","vol":"1","page":84},{"text":"ولكن التسمية شاقة على الحنجرة عند النطق بها فتوحى هذه المشقة بصورة الشجرة في النفس.\nوالتزقم، هو البلع بصعوبة، لكره المبلوع..\nوقد جاءت آيات أخرى في مواضع مختلفة في القرآن توضح الأمر.\nقال تعالى في سورة الصافات: (أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ (٦٢) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ (٦٣) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ)\nويجب أن نقف قليلا عند هذه الآية الكريمة، لنسجل بعض المعانى..\nشجرة الزقوم فتنة للظالمين.. (إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ)\nوقد أكدت سورة الإسراء هذا المعنى في قوله تعالى:\n(وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ)\nفالرؤيا هى الإسراء والمعراج، والشجرة الملعونة في القرآن هى شجرة الزقوم، ووجه الفتنة فيهما أن الأمرين لا يصدق بهما إلا عقل مؤمن.\nأما أصحاب العقول الصغيرة من الملاحدة فيصعب عليهم الإيمان بإسراء النبي - ﷺ - كما يصعب عليهم التصديق بوجود شجرة في قاع جهنم.\nوقد ذكرت في كتابى (حتى لا نخطئ فهم القرآن) الجزء الثالث: أن بعض الكائنات الدقيقة يمكنها أن تعيش في جو شديد الحرارة يصل إلى (١٥٠) درجة وهذه الدرجة أعلى من درجة انصهار بعض المعادن، كالرصاص والقصدير، وفى الوقت نفسه يمكنها أن تحافظ على حياتها في درجة برودة (الصفر المطلق) أي في حوالى (٢٧٣) درجة تحت الصفر فهى تتحمل فرق مناخ:\n= ١٥٠+٢٧٣= ٤٢٣ درجة.","vol":"1","page":85},{"text":"فكيف يصدقون هذا؟.. ويصدقون من أخبار العلم أعجب من هذا، ثم يتطاولون على الله؟ (إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ)\nفى القبح، وهذا تشبيه بالتخيل، لأن القارئ لم يشهد رؤوس الشياطين ولكن النفس تشبه الشيء القبيح برؤوس الشياطين، والشيء الجميل بالملاك مع أنهم لم يروا الملآئكة.\nوقد وصف النسوة يوسف ﵇ بأنه ملك كريم، قال تعالى: (فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ)\n(فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ)\nامتلاء البطن من هذا الطعام لون جديد من العذاب. لأنه طعام تفرض عليهم الخزنة أن يأكلوه كما يفرض عليهم الجوع ذلك. فإذا وصل هذا الطعام إلى معدتهم، فسورة الدخان توضح ما يحدث فيها.. (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ)\nأما سورة الحاقة فتخبر عن طعام أسمته (غسلين) .\n(فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ (٣٥) وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ (٣٦) لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ)\nوالغسلين حفظنا الله جميعا منه هو ما يسيل من غسل الجروح من قيح وصديد فهو على وزن فعلين من الغسل. كما قال الآلوسى.\nوسورة الغاشية ذكرت (الضريع) قال تعالى: (لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ)\nوالضريع شوك ترعاه الإبل رطبا وتعلفه يابسًا، وما أشد يبوسته في النار. فالأطعمة في النار ثلاثة.\nولكل فريق ما يستحقه من طعام، فمنهم آكل الزقوم، ومنهم آكل الغسلين، ومنهم آكل الضريع","vol":"1","page":86},{"text":"قال تعالى: (لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ)\nومع هذه الأوصاف الشديدة للطعام فإنهم يأكلون فيملؤن بطونهم مما يلجئهم إلى شرب الماء، يلتمسون فيه إطفاء النار، فإذا هو حميم.\nومع ذلك فهم يشربون شرب الهيم.\nوالهيم مرض يصيب الجمال فتشرب ولا تشبع وتظل تشرب حتى تنفجر وتموت.\nقال تعالى: (فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ)\nوالهيم: أيضًا الأرض ذات الرمال لا تحتفظ بالماء ولو سكب فوقها. ومع كل هذا البلاء فالملآئكة تسخر منهم من تضاعف آلامهم. (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)\nفما قيمة كل متاع الدنيا بجوار هذا العذاب؟\nلا خير في لذة يعقبها نار.\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>حقيقة الجزاء بين الدين والفلسفة</span>\nاتفقت الأديان جميعا على عقيدة الجزاء. وإن اختلفت في تفصيل هذا الإيمان. لأن الترغيب بالجنة، والترهيب من العذاب هو الضابط الصحيح لسلوك كل المتدينين.\nومن قبل الأديان ومن بعدها، آمن الفلاسفة بعقيدة الجزاء وحتميته.\nلأن الفلاسفة يؤمنون بحتمية العدل المطلق، ولم يجدوه في الدنيا، فآمنوا بمرحلة يتحقق فيها هذا اللون من الكمال. ولأنهم آمنوا بالنفس واعتبرها أفلاطون جوهرًا بسيطًا غير مركب، فهى لا تقبل التجزئة، ولا الفساد.\nومن هنا آمن الفلاسفة القدامى بخلود النفس.\nوامتد الإيمان بخلود النفس إلى الفلاسفة المحدثين عندما آمن (كانت) بخلود النفس، بناء على مذهبه في فلسفة الأخلاق، فالواجب عنده فطرة.\nوالله الذي غرس هذا الواجب في الفطرة البشرية، لا يسوى بين من أدى تكاليف هذا الواجب ومن قصَّر فيه","vol":"1","page":87},{"text":"خصوصًا وأنهم آمنوا بحتمية العدل المطلق.\nفمسألة الحياة بعد الموت مسألة عقلية، وليست مجرد اعتقاد متوارث.\nومع اتفاق الفلاسفة وأتباع الأديان في الإيمان بالجزاء إلا أن صورة الإيمان تختلف فأصحاب الديانات السماوية جميعا يؤمنون بالجزاء المحسوس، مع إيمانهم بالجزاء المعنوى، وقد توهم بعض المستشرقين عندما ادعى أن القرآن وحده هو الذي جسد النعيم والعذاب. واعتبر هذا الجزاء من نبع التصور البدوى. لينفى نزول القرآن من عند الله.\nوقد تصدى لهذه الدعوة الباطلة المرحوم عباس محمود العقاد، وأثبت أن كل الديانات السماوية تؤمن بالجزاء المحسوس. ونقل ﵀ عديد من نصوص العهد القديم، والجديد تثبت مادية الجزاء.\nقال ﵀:\nفالأنبياء والقديسون، في جميع الأديان الكتابية، قد تمثلوا النعيم المحسوس، في رضوان الله ووضعوه على هذه الصفة في كتب العهد القديم والعهد الجديد، وفى كتب التراتيل، والدعوات.\nففى العهد القديم يصف (أشعياء) يوم الرضوان في الإصحاح الخامس والعشرين من سفر (أشعياء) فيقول\n(يضع رب الجنود لجميع الشعوب في هذا الجبل وليمة سمائن.\nوليمة خمر على دردى سمائن، ودردى مصفى، ويفنى من هذا الجبل وجه النقاب، النقاب الذي على كل الشعوب، والغطاء المغطى به كل الأمم يبلغ الموت إلى الأبد، ويمسح السيد الرب الدموع من كل الوجود) .\nفالعهد القديم يؤمن بالجزاء المحسوس. كما صور لنا هذا النص.\nثم ساق ﵀ نصوصا أخرى من العهد الجديد تثبت الجزاء المحسوس.\nيقول يوحنا الإلهي - في الإصحاح العشرين: متى تمت الألف السنة يحل الشيطان من سجنه، ويخرج ليضل الأمم، الذين في جميع زوايا الأرض، (يأجوج ومأجوج) وعددهم مثل البحر.. فنزلت","vol":"1","page":88},{"text":"نار من عند الله من السماء وأكلتهم.. وإبليس الذي كان يضلهم طرح في بحيرة النار والكبريت.. وكل من لم يجد مكتوبا في سفر الحياة. طرح في بحيرة النار.\nوكانت آمال النعيم المحسوس تساور القدسين في صدر المسيحية، فضلا عن عامة العباد بين غمار الدهماء ومن أشهر هؤلاء الأقطاب المعدودين رجل عاش في سوريا في القرن الرابع الميلادى وترك بعده تراتيل مقروءة يتغنى بها طلاب النعيم.\nوهو القديس (أفريم) الذي يقول في أحد هذه التراتيل (ورأيت مساكن الصالحين رأيتهم يقطر منهم العطر، ويفوح منهم العبير. تزينهم صفائر الفاكهة والريحان، وكل من عف عن خمر الدنيا تعطشت إليه خمور الفردوس، وكل من عف عن الشهوات تلقته الحسان. في صور طهور)\nفأتباع الأديان السماوية جميعا يؤمنون بالنعيم المحسوس.\nفليس بدعا من القول ما سجل القرآن من نعيم وعقاب محسوس. ولم ينفرد القرآن بذلك كما ادعى المستشرقون.\nإنَّ التعبير بالمحسوسات كما جاء في القرآن تعبير يفهمه الخواص والعوام.\nأما التعبير بالمعانى المجردة والحقائق المثالية، فلغة يفهمها الخواص فقط.\nومعلوم أن كل الناس ليسوا فلاسفة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الجانب المعنوى من الجزاء:</span>\nاهتم القرآن الكريم بالجانب المعنوى من الجزاء كما اهتم بالجانب الحسى منه.\nوذلك لأن القرآن يخاطب العامة والخاصة بالآية الواحدة.\nولكل من الجماعتين تصوره الخاص به.\nوسوف نوجز بعض أنواع النعيم الغير محسوس. أو النعيم المعنوى في القرآن الكريم.","vol":"1","page":89},{"text":"رضوان الله:\nالشعور برضوان الله عليهم يتضائل أمامه كل شعور بالنعيم، لأنهم أدركوا حقيقة القرب. وزال عنهم حجاب الغفلة.\n(وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)\nإنَّ من عرف ربه. وعاش في معيته يدرك الأبعاد النفسية لرضوان الله عليه. ويدرك كيف يصغر كل نعيم محسوس أمام هذا الرضوان.\nلقد قضى المؤمنون حياتهم ينشدون هذا الرضوان. وتسابق الأنبياء لنيله. فموسى ﵇ تعجل في ترك قومه حتى عاتبه الله على عجلته. من أجل الحصول على رضوان ربه: (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى)\nوسليمان ﵇ عندما أدرك حديث النملة تبسم ضاحكا من قولها.\nثم استدار يطلب من الله أن يوفقه لعمل يرضيه سبحانه شكرا له على موفور نعمه: (فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ)\nوإذا كان كثير من الناس يسعى في كل اتجاه لأرضاء من يملكون كلمة مسموعة، أو جاها نافعا لدنياهم. ففقير يعتز بفقير. (وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ)\nأما الذين أدركوا حقيقة التوحيد، وآمنوا بالقدرة الكبيرة المدبرة للكون، وتوكلوا على الله حق التوكل، فقد أيقنوا أن كل شيء يصدر عن الله يصدر لحكمة. وإن غابت عنا.\nأيقنوا أن اختيار الله للعبد خير من اختيار العبد لنفسه.\nوأن ما نضيق به من صنوف القدر ما هو إلا وجه لعملة الوجه الثانى لها","vol":"1","page":90},{"text":"هو الخير وأنهم لو علموا الغيب لاختاروا الواقع فبلاء يوسف ﵇ أوصله لرئاسة خزائن الأرض..\nآمنوا بالله مدبر الأمر، فسرهم كل ما يأتيهم\nمن عند الله.. وهذا معنى رضاهم عن الله\nأما ﵃ فهو أعلى درجات العطاء كما أسلفنا\n. (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (٧) جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ)\nهذا.. وليس بعد الرضى درجة. إذ لوكان بعده درجة أعلى منه ما وقف وعد الله لنبيه عند حد قوله تعالى: (وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى)\nالأمن والسكينة:\nكل نعيم يخلوا من الأمن فهو سراب. لأن النفس لا تجمع شعورين متناقضين في لحظة واحدة أبدا، وكلما زاد النعيم مع فقد الشعور بالأمن زاد الخوف فمالك الملايين يكبر خوفه بمقدار ما يملك، لذلك من الله على المؤمنين بنعمة الأمن في الدنيا والآخرة.\nقال تعالى: (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)\nويتجلى هذا الأمن في دار النعيم، حيث تتسع الملكية لكل مرغوب فيه، وكلما اتسعت الملكية زادت الحاجة إلى الأمن.. كما قلنا.\n(إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ لَهُمْ جَزَاءُ الضِّعْفِ بِمَا عَمِلُوا وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ)\n(يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ)\n(إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)","vol":"1","page":91},{"text":"فالأمن النفسى، ورضوان الله. أكبر من كل نعيم محسوس.\nذهاب الأحزان:\nنعيم الجنة مصحوب بالشعور النفسى بدوام هذا النعيم..\nوسبق أن قلت: إنَّ اتساع الملكية في الدنيا يولد الخوف من زوالها.\nوهذا الشعور ينقص الإحساس بالسعادة.\nأما في الآخرة فسعة الملكية مصحوبة بالأمان على دوامها. فهم لا يحزنون بفقد ما يملكون. ولا يحزنون لموت عزيز عليهم، لأنه لا موت في الآخرة..\nولا يحزنون ببعد حبيب عنهم: (عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ) ولا يحزنون فيها لأن مصائب الدنيا كانت فتنة لهم. والجنة لا امتحان فيها..\n(ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ)\n(يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ)\n(فَمَنِ اتَّقَى وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)\n(وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)\nوقد أدركوا عظم نعمه سبحانه وشكروا له إحسانه..\n(وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ)\nفالشعور بالرضوان، والأمن النفسى، والنظر إلى وجهه سبحانه وشكر الله لهم، وتحية ملآئكته.\nكل هذا يمثل بعض النعيم المعنوى. وناهيك بإصلاح بالهم: (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥) وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ)","vol":"1","page":92},{"text":"الحسنى وزيادة:\nومن النعيم المعنوى ما يرمز إليه قوله تعالى: (فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ)\nفقرة العين نعيم معنوى.. وكل ما نعلم من أخبار الجنة واقعها خير منه فقد أعدَّ الله لعباده الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، كما جاء، في الحديث القدسى وعندما نتابع دراستنا لسور القرآن الكريم يتجلى لنا بعض مشاهد الحسنى والزيادة التي وعد الله بها عباده..\nسورة النجم (آية ٣١): (وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى)\nسورة الرحمن (آية ٦٠): (هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ)\nأما سورة النساء (آية ١٧٢)، فتؤكد الجزاء بالحسنى ثم تبين الزيادة.\nقال تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ)\nوسورة يونس (آية ٢٦) تؤكد هذه الزيادة في قوله تعالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)\nولعل الزيادة هنا هى مضاعفة الأجر عشر مرات إلى سبعمائة ضعف كما توضح هذا مجموعة السور والأحاديث..\nوإن كانت الأحاديث الصحيحة تفسر هذه الزيادة بأنها رؤية الله سبحانه..\nيقول صاحب المنار: وقد وردت أحاديث صحيحة بطرق عديدة أن هذه الزيادة هى النظر إلى وجهه سبحانه.\nوهو أعلى مراتب الكمال الروحانى الذي يصل إليه المتقون المحسنون العارفون في الآخرة","vol":"1","page":93},{"text":"وفى سورة القيامة قال تعالى: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)\nوفى سورة المطففين جاء قوله سبحانه: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ)\nكما جاء في السورة الكريمة أيضا: (فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (٣٤) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ)\nوقد وردت أحاديث صحيحة تثبت الرؤيا لله سبحانه في الآخرة.\nمن ذلك ما رواه البخاري في كتاب التفسير عن أبى موسى: أن رسول الله - ﷺ - قال:\n\"جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب أنيتهما ومن فيهما. وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن\".\nكما روى البخاري عن أبى هريرة ﵁ أن الناس قالوا: يا رسول الله.. هل نرى ربنا يوم القيامة؟\nقال: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟\nقالوا: لا يا رسول الله.\nقال: (فإنكم ترون ربكم كذلك)\nوقد رويت أحاديث صحيحة السند تؤكد رؤية الله سبحانه منها قوله - ﷺ - إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة التمام (١) .\n_________\n(١) موضوع رؤية الله سبحانه في الجنة من الموضوعات التي طال فيها الجدل والاختلاف منذ أن نشأة الفرق والطوائف. بل إن الخلاف فيها سبق نشأة الفرق. فقد خالفت السيدة عائشة - ﵂ - جمهور الصحابة في رؤية النبي - ﷺ - ربه ليلة الإسراء كما روى عن مجاهد تأويل آيات الاثبات. وقد صحح الإمام الحافظ بن حجر اسناد الكلام إلى مجاهد =","vol":"1","page":94},{"text":".....................\n- - - - - - - - - -\n= وعليه فالخلاف حول جواز الرؤية أو منعها بدأ قبل نشأة المذاهب والطوائف.\nويلزم من هذا أن يعلم أصحاب كل رأى أن المخالفين لهم في هذه المسألة لهم عذرهم. وذلك حتى لا يتاجر بعض الناس بالخلافات ليفرق الأمة ويمزق ما بقى من نسيج وحدتها.\nهذا النسيج الذي يذكرنى بقول الشاعر:\nالمرأ يجمع والزمان يفرق ... ويظل يرقع والخطوب تمزق\nإنَّ موضوع رؤية الله سبحانه ليس من أصول الاعتقاد.\nفلم نسمع أن أحد من الصحابة دعى غيره للإسلام وبين له ضرورة الإيمان بالتوحيد وبنبوة محمد - ﷺ - - وبأن المؤمن سيرى ربه في الجنة.\nولو كانت الرؤية من أصول الاعتقاد لأنزل الله فيها آية لا تحتمل التأويل كما جاء في التوحيد وأركان العقيدة الأخرى.\nلكل من المؤيدين للرؤية والمعارضين لها أدلة لا يصعب على المخالفين تأويلها. وتأويل آية من القرآن تأويل تقبله اللغة العربية أمر جائز شرعا وارد عن سلف الأمة. بل إن بعض العلماء جعل من أدلة مخالفيه أدلة لدعواه. (وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا)\nمن أدلة المانعين لرؤية الله سبحانه قوله جل ذكره: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)\nكما استدلوا بقوله تعالى لموسى ﵇ عندما طلب رؤية الله سبحانه: (قَالَ لَنْ تَرَانِي)\nولم يكتف المنكرون بصريح آيات النفى، بل حاولوا تأويل أدلة المخالفين لهم.\nففى قوله تعالى: (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ)، قالوا (ينظرون) من الإنتظار، وليست من النظر. وفسروا الآية بأنهم ينتظرون ثواب الله سبحانه. ولم يقف المثبتون للرؤية مكتوفى الأيدى.. فقد حاولوا تأويل آيات المخالفين لهم. حتى الآيات الصريحة في النفى، فقد حاولوا تأويلها. يقول صاحب تفسير المنار جـ ٩ صـ ١٣٦ في قوله تعالى (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)","vol":"1","page":95},{"text":".........................\n- - - - - - - - - -\n= يقول الإدراك معناه الإحاطة. ونفى الإدراك يستلزم إثبات نوع من الرؤية لا إدراك فيه.\nأقول: إن الإدراك وهو الإحاطة أعم من مجرد الرؤية.\nفقد تحدث الرؤية ولا يحدث الإدراك.\nوقد حكى القرآن أن بنى إسرائيل عندما تبعهم فرعون وأصبح في دائرة نظرهم: (فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١) قَالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ) .\nفأنت ترى أن الرؤية قد حدثت: (تَرَاءَى الْجَمْعَانِ) . ولكن الإدراك قد امتنع.\nفالرؤية كالأكل. والإدراك كالشبع. فقد يحدث الأكل ولا يحدث الشبع. وعلى هذا فنفى الإدراك لا يلزم منه نفى الرؤية. أما قولهم أن كلمة (ناظرة) من الانتظار وليست من النظر. فكلام لا يصدق بهذا الإطلاق.\nفقد جاء في القرآن الكريم: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ)، (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ)\nوواضح من الآيتين أن كلمة (ينظرون) بمعنى ينتظرون.\nأما قوله تعالى في سورة المطففين: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢) عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (٢٣) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (٢٧) عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) .\nكيف نفسرها بقولنا: على الأرائك ينتظرون؟\nإنهم في وسط هذا النعيم الذي يحيط بهم كما يحيط الظرف بالمظروف، فماذا ينتظرون؟\nوإن قال أحد المفسرين للآية الكريمة: إنهم ينتظرون ثواب الله.\nقلت له: إن الجنة كلها ثواب من الله.\nقال تعالى: (فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ) .\nإنَّ الجنة كلها ثواب من الله - كما وضحت الآية الكريمة.\nوإنَّ فضل الله يغمرهم من كل جانب. فماذا ينتظرون؟","vol":"1","page":96},{"text":"وبعد أن الله حدد كل جزئية من أصول العقيدة بما يحفظ على الأمة وحدتها.\nوموضوع الرؤية إثباتا أو نفيا ليس من أصول العقيدة.\nولن نُسأل عنه أمام الله. فعلينا أن نعطيه قدرة فقط وغدا إن شاء الله سيجمع الله المنكرين والمثبتين في جنته. ونتركهم هناك.. (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>حتمية الثنائية:</span>\nعلى أن التصور الإسلامى لعقيدة البعث والجزاء لا يتم إلا بالتصور المحسوس والمعنوى معا وذلك لأن تغليب جانب من الجانبين المادى والروحانى ينحدر بالحقيقة الإيمانية عن قمتها..\nإنَّ تصور النعيم المحسوس وحده يحول بين أصحاب الهمم الكبيرة وبين الاقتناع بالعقيدة.\nوقد روى عن رابعة العدوية قولها: نحن إذًا صغار حتى نفرح بالفاكهة ولحم الطير، قالت هذا عندما سمعت قوله تعالى: (وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ)\nوالشبلي من المتصوفة عندما سمع قوله تعالى: (مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ) عندما سمعها صاح وقال: فأين الذين يريدون وجه الله؟..\nوكان يقول عندما يسمع قوله تعالى: (كُلُوا وَاشْرَبُوا)\nظاهرها الإنعام وباطنها الامتحان لينظر سبحانه من يعش لله ومن يعش لحظ نفسه.","vol":"1","page":97},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>عقيدة الفلاسفة:</span>\nأما الفلاسفة فقد بالغوا في الجانب المعنوى، مبالغة أوصلتهم إلى أنكار بعث الأجسام، وتأويل آياته. فالنعيم عندهم عقلى فقط، والذى ينعم أو يعذب هو النفس.\nقالوا: إن تلذذ النفس بعد مفارقة البدن ليس من نوع تلذذها قبل مفارقته. لأن النفس قبل مفارقة البدن مشغولة بالعوائق البدنية والموانع الدنيوية، وقد زالت الموانع بعد المفارقة، وغير خاف أن التلذذ بالشئ بعد زوال المانع يكون أشد منه عند وجود المانع. وشبهوا العلاقة بين اللذتين بشم رائحة الطعام وأكله، بل أشد.\nموقفهم من العبادات:\nعلى أنهم لم ينكروا دور العبادات والنسك في تطهير النفس وترفعها عن الرزائل.\nوجعلوا جزاء ذلك أن تتصل النفس بعد مفارقتها للبدن ببعض الأجرام الفلكية، فتتلذذ لذة تشبه لذةَ النائم إذا أكل أو نكح في منامه - لأن ذلك في منامه يفوق لذته في اليقظة. هذا بالنسبة للنعيم.\nأما النفس التي انكبت على الاعتقادات الفاسدة فإنها تجد من الألم ما يزيد ويربوا على حالها الأول، لاستحكام نقيض الحق في جوهرها.\nأما نفوس الأطفال والمجانين، فيعتقد الفلاسفة، حرمانها من النعيم، لأنها لا تدرك اللذة العقلية.\nفالفلاسفة بالغوا في الجانب العقلى وأهملوا الحساب البدنى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>حشر الأبدان:</span>\nأما حشر الأبدان فإنهم قضوا باستحالته، وعللوا ذلك بعلل واهية، نذكرها ثم نرد عليها.","vol":"1","page":98},{"text":"أولًا: قالوا إن ذلك يفضى إلى القول بوجود أبعاد وامتدادات لا نهاية لها وذلك إذا قلنا أن الأجسام لا تتناهى.\nأقول: وهذا الزعم باطل:\nلأن الفلاسفة يقولون بقدم العالم أي بعدم وجود أول لهذا الكون:\nومعنى ذلك أنهم يؤمنون بوجود أبعاد زمانية لا تتناهى في القدم.\nكما يؤمنون بأن المادة لا تفنى. فهم يؤمنون بوجود أجسام لا تتناهى، ومع أن عقيدتهم في قدم العالم وبقائه عقيدة فاسدة إلا أن مسلَّمات الخصم وهى لازم قولهم تبطل دعواهم.\nثانيا: قالوا أن التراب لا يقبل تدبير النفس ما بقى ترابا. بل لا بد أن تمتزج العناصر امتزاجا يضاهى النطفة. فالخشب والحديد لا يكونان إنسان إلا إذا تحولت إلى لحم وعظم. ومهما استعد البدن لقبول النفس فلا بد من محاكاة الجسد الأصل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>رد الإمام الغزالي عليهم:</span>\nوقد رد الإمام الغزالي ﵀ على هذا القول بأن النفس باقية بجوهرها، بعد فناء الجسد دلت على ذلك نصص القرآن الكثيرة، قال تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) .\nفالنفس باقية.\nومادامت النفس قائمة فيمكن أن ترد إلى أي بدن. سواء أكان هذا البدن من مادة البدن الأول أم من غير مادته. أم من مادة جديدة استأنف الله خلقها. لأن الإنسان إنسان بالنفس، لا بالبدن، فأجزاء البدن تتبدل من صغر إلى كبر ومع تغير الجسم فهو ذلك الإنسان بعينه.\nأقول: وكلامهم مردود لخلق آدم من طين. وتحويل هذا الطين إلى خلق آخر يقبل تدبير النفس.\nوقد صرح القرآن بأن قدرة الله على إعادتهم لا علاقة لها بنوع المادة التي صاروا إليها، ما دام الخلق يتم بمجرد تعلق قدرة الله في الإيجاد.","vol":"1","page":99},{"text":"قال تعالى: (وَقَالُوا أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (٤٩) قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا)\nبل أكثر من هذا دلالة على قدرة الله، أن الله أَكَّدَ في القرآن قدرته على إعادة بصمات الأصابع على ما كانت عليه في الدنيا مع أن كل إنسان تختلف بصماته عن بصمات كل الناس في الدنيا.\nقال تعالى: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (٣) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>ابن رشد يعترف:</span>\nاعترف ابن رشد الفيلسوف - بأن الشرائع في الأصل مبدأ للسلوك الحسن في الحياة، وللعمل الصالح، وأن أسلوب المعاد في كل الشرائع أفضل من الفلسفة، في حث جمهور الناس على ذلك. ثم قال ابن رشد: أن جعل المعاد روحانيا وجسمانيا معًا كما جاء في الإسلام أفضل، وإن كان ذلك مخالفًاَ لرأى الفلاسفة لأنه أكثر حث لجمهور الناس على التمسك بالفضائل، وعلى العمل الصالح.\nفابن رشد يهتم في حديثه عن المعاد بالغاية القصوى، وهى عامل التهذيب، وهو لم يتعرض فلسفيا ً للمعاد نفسه، بل العجيب أنه ادعى أن الفلاسفة لم يثبت عنهم إنكار بعث الأجسام، وهذا مجرد دفاع لا يؤيده الواقع، ودعوى لا يؤيدها الدليل","vol":"1","page":100},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>الفصل الثانى</span>\nأولًا:\n* الحيوان المنوى معجزة.\n* لماذا السائل القلوى؟\n* عروس تتنتظر.\n* من خلية إلى إنسان.\n* الغدة النخامية تكفى.\n* لا تقتلوا هذا الضيف.\n* لماذا نموت؟\n* هذا أو الدمار.\nثانيا:\n* مقاصد القرآن في النبات.\n* (مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا)\n* دورة النتروجين.\n* الوسيط السحرى.\n* (لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا)\n* صيدلية نباتية.\n* قشر البصل أعظم دليل.\n* رسالة إلى مرضى السكر.\n* الثوم طبيب.\n* بعض الطعام حساب.\n* تسول الغنى جريمة","vol":"1","page":101},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>القرآن يستدل بالطبيعة على البعث</span>\nاستخدم القرآن مظاهر الطبيعة المحسوسة في مقام الدليل على البعث لأن مشاهد الطبيعة يمكن إدراكها في كل البيئات، وارطبات الإنسان بها دائم، مع كل تطور حضارى. وجانب الاستدلال في هذا المقام مرتبط بقاعدة خلق الإبداع، وخلق الإرجاع التي سبق ذكرها وقد قدم القرآن لهذا الاستدلال بثلاثة أصول:\nالأصل الأول: هو إيمان المشركين بالخالقية. مع إنكارهم التوحيد فقط.\nقال تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٦١) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٢) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ)\nوالآيات الكريمات تليت على المشركين، ولم ينكروا مضمونها.\nفهم يعترفون بالخالقية لله، لأن أحد من شركائهم لم يتصور العقل مهما كان انحطاطه أنه خلق الكون..\nلقد كان المشركون يقولون في تلبيتهم حول البيت. لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك.\nوقد وصف الله أكثرهم بعدم العقل، لأنهم يعترفون بأن الله يحيي الأرض بعد موتها،ثم يشكون في قدرته على البعث. مع أن الخلق الأول، دليل على الخلق الثانى.\nالأصل الثانى: أن الله سبحانه خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)","vol":"1","page":103},{"text":"إنَّ كل عمل يحدثه الخلق يتم بجهودهم،أما أفعال الله، فتتم بمجرد تعلق ارادته بالإيجاد. لأنه تعالى يقول للشيء كن فيكون.\nفالله سبحانه لم يعيه خلق الكون. ولم تعجزه النشأة الآخرة.\nوقد صحح القرآن بهذه الآية الكريمة، وأمثالها. ما جاء في التوراة التي بين أيدينا من أن الله تعب من خلق السموات في ستة أيام. فاستراح في اليوم السابع.\nجاء في سفر التكوين (٢ - ١ - ٣) فأكملت السموات والأرض وكل جندها. وفرغ الله في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمله فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله، وبارك اليوم السابع وقدسه لأن فيه استراح.\nالأصل الثالث: أَكَّدَ القرآن الكريم أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس.\nقال تعالى: (لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)\nثم ذكر بعدها ما يؤكد حتمية قانون (العدل المطلق) الذي لم يتحقق في الدنيا فلابد أن يتحقق في الآخرة.\nقال تعالى: (وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَا تَتَذَكَّرُونَ (٥٨) إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ)\nإنَّ الذي خلق السموات والأرض لم يعى بخلقهن. قادر على أن يخلق مثلهن وأن يبعث من في القبور. لأن خلق السموات والأرض أعظم من خلق الناس.\nقال تعالى: (أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ بَنَاهَا (٢٧) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (٢٨) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا)\nإن خلق الإبدع أعظم دليل على خلق الإرجاع..","vol":"1","page":104},{"text":"لأنَّ جمع الجزئيات المتفرقة من جسم الإنسان، أهون من تحويل العدم إلى وجود فسبحان من أوجدنا من العدم.\nوالآن مع سورة الواقعة في مسيرتها:\n(نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ)\nما سر هذا التقرير؟\nإن المشركين في مكة لم ينكروا الخلق الأول. فما سر تقرير الإنسانية بعقيدة الخالقية؟.. كأن القرآن يخاطب البشرية الحائرة اليوم، بين أوهام النظريات، وضلال التفسيرات المادية المعاصرة.\nوللموضوع قصة طويلة بدأت في القرن السابع عشر ولم يسدل الستار عليها حتى الآن ويحسن أن أوجزها حفاظًا على عقيدة الشباب المسلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>بداية الصراع:</span>\nآمنت الكنيسة الأوربية بفلسفة أرسطو في تفسير الكون واعتبرتها دينًا.\nلذلك فزع رجال الكنيسة عندما اكتشف العالم (كوبر نيكس) مركز الأرض ودورنها حول الشمس لأن الأرض لم تصبح مركز الكون كما كانت عقيدتهم.\nوالخطب يسير. وكان يمكن للمسألة أن تمر خصوصًا وأنها لم تصطدم مع قاعدة دينية ولا مع نص إنجيلى بل العكس صحيح.\nفكان يمكن لرجال الكنيسة أن يعتبروا هذا الكشف العلمي آية من آيات الله. ولكن الجمود الفكرى عند رجال الكنيسة أوجد هذا الصراع.\nوإذا كان رجال الكنيسة قد جانبهم الصواب فإن العلماء أيضًا قد ضلوا الطريق إلى الرشاد. عندما نظروا إلى عقائد الدين نظرة تجارية.\nلقد تصوروا أن رجال الدين وحدهم هم الذين يجنون ثمرة العقائد الدينية فأعلنوا الإلحاد باسم العلم حتى لا تجنى الكنيسة ثمار","vol":"1","page":105},{"text":"إيمان الشعوب. وهذه حماقة فحقائق الأشياء ثابتة، والعلم بها متحقق، وستار الإلحاد كثوب النفاق يشف دائمًا عما تحته.\nإنَّ العلم ليس كافرا ولكن ورثة الأحقاد عمتهم.\nفلما جاء عصر الحقائق المجردة بدأ العلماء يشكون في الإلحاد ويقتربون من الإيمان.\nكما أخطأ العلماء عندما حملوا الدين أخطاء رجال الكنيسة مع أنهم لو عقلوا الأمر لعلموا أن الدين كمال مطلق يأخذ كل إنسان منه على قدر استطاعته ومن يغمض عينيه دون النور يضير بعينيه ولا يضير النور.\nوالخطأ الثالث الذي وقع فيه العلماء أنهم أعطوا لأنفسهم الحق في أن يفسروا النشأة الأولى تفسير لا يسانده دليل معتمدين على الأيام أن تقيم الدليل وتنتهى حيرتهم. فكانت النظريات المتعددة والمتلاحقة، تلك النظريات التي انتهت (بالدارونية) . ومنذ أكثر من قرن والعلماء يسبحون في الأرض وينحتون الجبال باحثين عن (المستحاثات) التي تؤيد نظريتهم. ولا نسبق الأحداث فسوف نعيش مع النظرية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>الدارونية في الميزان:</span>\nلم يكن من مقاصد هذا الكتاب مناقشة مثل هذه النظريات وليس من تخصصى، ولكن هذا لا يمنع من إلقاء الضوء على هذا الموضوع بمقدار ما يتعارض مع عقيدة الخلق الذاتى للإنسان، فحماية هذا الدين فريضة. وإذا كانت نظرية داروين هى النظرية القائمة الآن فإن ما قبلها من النظريات قد مات في مهده. حتى نظرية دارون فقد ولدت ميتة ولكن إصرار العلماء على بقائها ومصلحة الغرب في نشرها قد أدخلها معمل التحنيط.\nإنَّ إصرار العلماء عليها سببه أن البديل الوحيد عنها هو الإيمان بالله وهم كما قلت يكرهون الإيمان بالله","vol":"1","page":106},{"text":"الوليد الميت:\nالدارس لكتاب أصل الأنواع لدارون يدرك أن صاحب النظرية نفسه لم يثق بها.. يقول (دارون): إنى لأشك بأن اعتراضات كثيرة قد خطرت ببال القراء، وبعض هذه الاعتراضات خطيرة إلى حد أنى حتى اليوم لا أفكر فيها إلى واعترضتنى هزة.\nوأعلن أن الأدلة سوف توجد في يوم من الأيام، فالأدلة على نظريته في علم الغيب.. وهذا يكفى لنقل النظرية من تفسير علمى إلى فلسفة. لأن العلم العملى لا يؤمن بالمغيبات.\nوقد جمع أحد العلماء العبارات التي تفيد الريب وعدم الثقة من كتاب (دارون) نفسه مثل قوله: قد نستطيع أن نقول، قد يمكن القول، المرء يبحث ليفهم لا ليثبت.\nجمع هذه العبارات فوجدها أكثر من ثمان مائة جملة، حتى قال العالم (كلوتز) رئيس فرع العلوم بإحدى جامعات لندن: إنَّ الاعتقاد بالتطور يحتاج إلى كثير من السذاجة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>مناقشة أصول النظرية:</span>\nقامت النظرية على أساس محاولة وضع تفسير للحياة أي تفسير بشرط استبعاد عقيدة الخلق الذاتى.\nوقد حاول بعض المثقفين في بلاد الإسلام أن يجمع بين عقيدة الخالقية والتطور. وهذا نوع من النفاق الحديث أو الجهل بأحد الأمرين - الدين أو التطور - إنْ أحسنَّا الظنَّ.\nفالأصل الأول لهذه النظريات هو قيام الحياة في المادة الجامدة وتكوين خلية حيَّة بعوامل المصادفة العمياء. ثم بدأت هذه الخليَّة في التطور بـ (قانون الاصتفاء الطبيعى)\nكما قال دارون، أو بقانون (توريث الصفات المكتسبة) كما قال مَن قبله. فالدافع للنظرية والفكرة التي قامت عليها فكرة إلحاديَّة.\nويجب على شبابنا أن يقف طويلا عند هذه النقطة إذا أراد الحكم على هذه النظريات","vol":"1","page":107},{"text":"أو مناقشة أصحابها. فالقنص فنون ومعرفة نقاط الضعف في فكر الخصم أقرب طريق للوصول إلى الحقيقة.\nإننا لا نبتغى الجدل. ولكن إذا تحتم أي سلاح للزود عن الإسلام ففى العرين أسود. صدق فيهم قول الشاعر:\nكم أبرزوا للعالمين حقيقة ... كانت لها حجب الخديعة ساتره\nولأنهم يوم النضال غضافر ... ورؤوسهم حملت عقول عباقره.\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>شاهد من أهلها:</span>\nإن الداروينية بكل أجهزتها لم تستطع أن تبين علميا كيف بدأت الحياة في الخليَّة الأولى فضلا عن إثبات ذلك. ومعنى هذا أن كل ما بنى على خيال علمى فهو خيال.\nجاء في الموسوعة العالمية لعام ١٩٦٦ ما يلى: (يجب ألا ينخدع أحد إلى حد يؤكد فيه بأن التطور ظاهرة مفهومة\n(ويقول الأستاذ) كلارك: (من المؤسف أن تكون كل الأجوبة التي طرحت لمعرفة أصل الإنسان تقوم على دلائل غير مباشرة وأكثرها يقوم على فرضيات) .\nووصل الأمر بالعالم الفسيولوجى (تهميسيان) بعد أن تفرغ سنوات طوال لدراسة التطور أن يقول: (إن العلماء الذين يؤكدون على أن التطور واقع علمى هم منافقون وأن ما يرونه من أحداث إنما هو من الشعوذات التي ابتدعت ولا تحتوى على نقطة واحدة من الحقيقة لأن النظرية كما يقول خليط من الأحاجى وشعوذة الارقام) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>هل تأتى الحياة من الجماد</span>؟\nالدارس للخلية الحيَّة وأسرارها يرى البون بين الجماد والأحياء وكل معامل الدنيا لم تستطع أن تصنع نواة تمر أو بذرة برتقال: من التي نلقيها في مزابلنا","vol":"1","page":108},{"text":"ولأمر ما عرفنا الله بنفسة بأنه فالق الحب والنوى وهو أهون شيء علينا لم تصل معامل الأرض جميعا إلى صنع مثله، فضلا عن أن تصنع خلية عصبية معقدة.\nجاء في كتاب السفرة الواسعة أن العالم الألمانى (فون برتالانفى) قال: (إن الإلمام بتفصيل النظام الفيزيائى الكيماوى لأبسط خلية يفوق طاقتنا) ..\nهذه لغة الحقائق العلمية بعد أكثر من قرن فكيف يتصور عقل علمى حدوث هذه الكائنات الحيَّة بالمصادفة العمياء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>مع الخليَّة من قريب:</span>\nالخلية هى سرُّ الحياة المعجز والمحير، ومع صغرها المتناهى تتكون من جدار يشبه الغرفة وبداخله سائل تستقر فيه النواة، والنواة هى سُّر حياة الخليَّة وداخل النواة نواة أخرى تسمى (النوية) تصغير نواة - والغرفة والسائل والنواة والنوية يبلغ وزنها واحد من مليار من الجرام وللغرفة باب وعليه بواب يدخل في الخليَّة ما يشاء مما تحتاج إليه الخليَّة ويرفض السماح لمن يضرها أو لا تحتاج إليه ولا يخضع هذا الاختيار لحجم الذرات التي ترغب في الدخول فهو يسمح من دون استأذان لذرة (البوتاس) بينما يمنع بكل إصرار أن يفتح الباب لذرات معدن (الصديوم والكلور) مع أن ذرة البوتاس أكبر من الذرات الممنوعة ولا يسمح بدخول المواد (البروتينية) بينما يسمح بدخول المواد السكرية ويرحب بها.\nفتركيب الخليَّة ونظام دخولها وسر نواتها نظام معجز بديع يتهافت أمام عظمته كل قول بالمصادفة العمياء.. التي بنى علماء التطور عليها مدار فلسفتهم.","vol":"1","page":109},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>مع الخليَّة مرة أخرى:</span>\nوالخلية تتكون من مجموعة عناصر خمسة هى:\nالكربون، والهيدروجين، والنيتروجين، والأكسجين، والكبريت. وهذه الخمسة أساسية في جميع الخلايا وهناك عناصر أخرى.\nواختيار هذه العناصر من مجموع العناصر الموجودة في الكون وهى تزيد عن المائة تمَّ بعلم واسع واختيار دقيق.\nوقول الداروينية.. أن الخليَّة الحيَّة الأولى وجدت بالمصادفة يقتله قانون المصادفة نفسه وقد درس العالم الرياضى (تتشار بوجين جواى) محاولة استفاء العناصر الخمسة من مجموع العناصر في قانون الصدفة ووجد أن الأمر يحتاج إلى إجراء عدة تجارب يبلغ عدها (١٠×١٠) وحاصل الضرب يضرب في نفسه ٦٠ مرة ليصير الناتج (١٠) بجوارها مائة وستون صفر، وهذا رقم لا يوصف ولا يمكن النطق به فأيُّ عقل يُسوِّغ هذا الهراء.\nهذا من ناحية اختيار العناصر الخمسة من بين مجموع العناصر.\nإنَّ أي خلل في ترتيب العناصر يقلبها سمًا بدلًا من أن تصبح مادة للحياة (راجع الإسلام يتحدى) .\nولا يفوتنا أن العلماء قدروا عمر الأرض وذلك بحساب المدة اللازمة لمادة اليورنيوم لتفقد إشعاعها وتصير نوعًا من الرصاص فوجدوا أن هذا العمر لا يكفى لتحويل العناصر الخمسة الميتة إلى مادة حيَّة عن طريق المصادفة فقد قدروا المدة اللازمة لتكوين مادة البرروتين بحسب فعل المصادفة إلى سنوات يبلغ عددها الرقم ١٠ أمامه ٢٤٣ صفر من بلايين السنين.\nوهذا الرقم الخيالى يكبر عمر الأرض آلاف المرات.\nلقد أراحنا الإيمان من هذه الأوهام عندما آمنا بالله خالقًا لكل شيء.. (نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ)","vol":"1","page":110},{"text":"بعد هذه العجالة عن الخليَّة الحيَّة نتابع رحلتها وهى تتكاثر لتصبح إنسانًا سويًا وسوف نعرف ذلك عند دراستنا لقوله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ) إن شاء الله..\nوإذا ثبت تهافت الداروينية في تصور الطريقة التي تكونت بها الخليَّة الأولى فتهافتها في إثبات دعوى التطور من باب أولى.\nفالانتخاب يقتضى القدرة على المقارنة ثم الاختيار والطبيعة بمجموعها غير عاقلة حتى المخ البشرى وهو أرقى أنواع المادة فقد ثبت علميا أنه شيء، والعقل البشرى شيء آخر.\nفالتفكير والتخيل والتصور ليس عملًا ماديًا. فكيف تتخير المادة وهى غير عاقلة؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>قانون الاصطفاء الطبيعى:</span>\nيدعى علماء التطور أن الطبيعة تلجأُ إلى الانتخاب وتحتفظ بالانتقال النافع وتنفى الانتقلات الضارة وبهذه الصورة يتحول الكائن الحى إلى نوع رفيع واعتبروا هذا القانون هو الدليل الوحيد على آليَّة التطور مع أنه افتراض وليس بدليل.\nوقد قام عالم التطور المتعصب (سير جيمس غرى) في كتابه (العلم اليوم)\nقال: فعلينا إما أن نقبل الاصطفاء الطبيعى كدليل وحيد على آليَّة التطور وأن نقبل بأن فيه قسطًا كبيرًا من الخيال، وإما أن نعترف بأن الاصطفاء الطبيعى يقوم على أساس الانتقال العرضى الذي يأتي اتفاقًا وأن نعطى للمصادفة دورًا أكثر أهمية في هذا الميدان.\nونعتبر التطورالعضوى نوعًا من (اليناصيب الطبيعى) فإنه يبدوا من الغرابة بمكان أن تكون أوراق هذا اليناصيب الرابحة بهذا القدر من الكثرة ومع هذا فإني أقول: أنْ ليس هناك ما يثبت أن رأيي خير من غيره من الآراء.\nوقد أعجبنى وأنا أكتب هذا الفصل، قول (جان روستان) فى","vol":"1","page":111},{"text":"رفض تأثير الوراثة على التطور، قال: (إني لا أستطيع أن أفكر فقط بأن هفوات الوراثة هذه قد استطاعت حتى مع مساعدة (الاصطفاء الطبيعى) وحتى بفضل المدة الطويلة التي احتاجها تطور الحياة بأن نصنع هذا العالم الحيَّ. مع كل ما فيه من ثراء ولطافة في التكوين ومؤهلات عجيبة) .\nفعلماء التطور أنفسهم يشكون في دليلهم الوحيد. وقانون الاصطفاء الطبيعى يمكن هدمه عقليا بسهولة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>قوانين الورثة:</span>\nهل يسمح (قانون الوراثة) بإنجاب نوع جديد من نوعين آخرين مع استمرار التناسل للنوع الجديد؟\nإنَّ التجارب العلمية تؤكد أن (الأبغال) وهى ما يتولد من نوعين مختلفين كالفرس والحمار تحتفط بأحسن صفات النوعين ولكنها تكون عقيمة غالبا وما كان خصيبًا من الأبغال. فإنه إذا استمر بالتلاقح فإنه ينتهى إلى العقم.\n(نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ)\nفحقيقة التطور تفسير بلا دليل. اعتقدها العلماء في عصر التشكيك في الإيمان ليجدوا فيها بديلا عن عقيده الإيمان لأنهم كارهون الإيمان بالله.\nومضى قرن من الزمن بل ما يزيد على قرن والعلماء يسيحون في الأرض وينحتون الجبال ومع ذلك فمجموع أدلتهم لا تزيد عن (لا شيء) ..\nتقول المجلة العلمية الأمريكية في عدد (تموز ١٩٦٤.. إنَّ من الحكمة إلا نؤكد بأن الصلة بين الإنسان القردى وبين الإنسان تعتمد اليوم على شهادة المستحاثات بل أن ننتظر اكتشافات جديدة (قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ)","vol":"1","page":112},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>من هنا وهناك:</span>\nإصرار العلماء على وجود البديل لعقيدة الخلق الذاتى للكائنات الحيَّة أرهقهم كثيرًا ومع ذلك لم يهتدوا، وألجأهم هذا الإصرار إلى التلفيق العلمي فهم يجمعون قطعة عظم من هنا وقطعة عظم من هناك ويحاولون لصقهما بأوهام واهية لا تلبس أن تتهاوى يقول (أيزلى) في مقال نشر بمجلة العلوم الأمريكية إننا لا نملك هيكلا ً عظميًا تامًا لقرد صغير ناهيك عن أن نجد هيكل لإنسان قديم ونحن عالة في معرفتنا بتاريخ تطور الإنسان الأول على قليل من العظام وعلى أسنان محطمة هذا بالاضافة إلى أن المستحاثات آتية من أماكن مختلفة متباعدة بعضها عن البعض الآخر الآف الكيلوا مترات وهى مبعثرة في طول وعرض القارات القديمة ولذلك فإننا ننتهى بهز رؤوسنا مقرين بالعجز وكأننا في تيه، وقد نسينا من أي طريق دخلنا..\nأقول وكما أن هذه المستحاثات متفرقة ومتباعدة الأماكن فهي أيضًا متباينة الأزمان تباينًا واسعًا ففى المؤتمر الذي عقده علماء (الإنسان القردى) عام ١٩٦٥ جاء في النشرة التي صدرت عن المؤتمر (إن جهلنا بشجرة نسب الإنسان ما زالت حتى اليوم جهلا عجيبا فهناك ما زالت ثغرات) .\nثم قالت النشرة: (منذ ما لا يقل عن ثلانين مليون سنة بدأت تظهر الصفات التي تميز بها الإنسان عن غيره من الحيوانات) ثم وضعوا جدولًا زمانيًا للمستحاثات التي عثروا عليها فبعضها قدروا عمره بلاثين مليون سنة (رجمًا بالغيب) وظلت فترة أحد عشر مليون سنة لم يعثروا على شيء فيها.\nوقد تأسف صاحب كتاب (الإنسان الأول) فقال (ومن المؤسف أن تظل حتى الآن المرحلةُ الأولى من التطور الإنسانى سرًّا غامضًا) .","vol":"1","page":113},{"text":"هذه آراء الداروينية وهى تؤكد أن النظرية كما قلت تفسير بلا دليل أما رأيُنا نحن المسلمين في المستحاثات التي عثروا عليها وفى الشبهة بين عظام الفقرات وفى غيرها مما تمسكوا به فهو أن التشابه بين المخلوقات يؤكد وحدة الخالق لا وحدة المخلوق.\nإنَّ البرغوث صورة مصغرة من الفيل فهل الفيل كان برغوثًا؟\nوما هى عوامل البقاء والانقراض؟\nإذا كان البقاء للأقوى فقد انقرض بعض الحيونات كانت أضخم من الجمل وأقوى من الأسد بينما بقى الفيروس وحيد الخليَّة فأي قوة فيه حتى يبقى؟ وأي ضعف في ما انقرض؟\nهل البقاء للأصلح؟\nإن الطبيعة في مجموعها غير عاقلة فيكف تفرق بين الكائنات لتختار الأصلح، وإن قالوا إن الطبيعة تحافظ على نفسها.\nقلنا لهم: ما سر الجمال في الورد وفى جناح الفراش، إن الجمال هو سر الله في الخلق.\nلأن الطبيعة مادة والمادة غير عاقله وغير العاقل لا يتذوق الجمال فكيف يجود به في أبهر صورة؟\nإن الله جميل وهو واهب الجمال للكون والحياة.\n(نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ)\nإن أي تفسير لنشأة الحياة يخالف ما أخبرنا به القرآن الكريم فهو دخول للغيب من دون إذنٍ من صاحب الغيب وإذا كان العلم التجريبى لا يؤمن بالمغيبات كما يدعون، فما سرُّ إيمانه بقضايا لم يحيطوا بها خبرا ولم تخضع لتجاربهم المعملية.\nإنَّ هذا الجانب يؤكد أن نظرية التطور فلسفة شخصية وليست نظرية علمية والبون بين الفلسفة الشخصية والحقائق العلمية بون واسع.","vol":"1","page":114},{"text":"وأيُّ مانع يا ترى أوقف بقية القردة عن التطور، لعلهم رفضوا ذلك بإصرار حتى يبتعدوا عن عالم الخداع والأحقاد.\nإن الناس يسعهم الهزل إن فاتهم الجد.\nقال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)؟\nبدأ القرآن يقيم الأدلة على البعث من عناصر الطبيعة الحيَّة لعموم هذه المظاهر في كل زمان ومكان وأسلوب القرآن هنا يفهمه العامة ويملأُ تصورهم بمظاهر قدرة الله بينما يفتح نافذة للعلماء على دراسة أسرار الله في الكون والإنسان فهو كتاب واحد يشبع العوام ويحير الخواص.. (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)؟\nقرأها رجل البادية منذ عصر نزول القرآن فأجاب بفطرته.. أنت الخالق سبحانك ويقرؤها رجال التخصص العلمي فتفرض عليهم أن يغوصوا في بحارها الزاخرة بالأسرار.\n* يدرسون السائل المنوى\n* والحيوان المنوى\n* وبويضة المرأة\nهذا على أن الضمير في قوله تعالى: (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ)؟\nأى تخلقون ما تمنون أي النطفة ويدرسون الإخصاب ومراحل تكوين الجنين في قراره المكين إذا كان الضمير في قوله تعالى: (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ)؟\nيعود على الجنين الذي يتكون من النطفة وهذه الدراسة الواسعة محلها كتب الإحياء والطب أمثال كتاب\n* (الإنسان ذلك المجهول) الكسيس كاريل\n* (أعرف جسدك) ترجمة العقيد ماجد العظمة\n* (هذا الإنسان) للدكتور حبيب صادر\n* (الخليَّة وعلم الجنين) للدكتور موفق شخاشيرو","vol":"1","page":115},{"text":"وأهم الكتب التي استفدت منها في هذا الفصل (الطب محراب الإيمان) للدكتور خالص جلبى كانجو. وأنصح بقراءته لكشف آيات الله في جسم الإنسان وكتاب (الطاقة الإنسانية) للأستاذ أحمد حسين.\nوإتمامًا للفائدة وتعميقًا لفهم قوله تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)\nفسوف أوجز القول في بعض ما يتعلق بها من الناحية العلمية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الحيوان المنوى</span>\n(أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)؟\nعندما يقرؤها رجل الطب ويعيش في رحابها يدور بخلده قدرة الله في خلق الحيوان المنوى إن حجمه متناهى في الصغر فالنطفة الواحدة تحتوى على قرابة أربع مائة مليون حيوان منوى. شعب كامل من أعظم شعوب العالم ومع ذلك لا يفوز من هذه الجموع سوى حيوان واحد وهو الأقوى والأسرع.\nيصل هذا الفائز إلى الملكة المتوجة التي طال انتظارها له ليحمل لها كل خصائص الأب الوراثية فضلًا عما زود به من الهرمون الجنسى المذكر (التستومترون) والذى يحمل خصائص الرجولة العامة من نظام الشعر في جسد الرجل والذى يختلف عن توزيع الشعر في جسد المرأة ويقنع هذا الهرمون الحبال الصوتية بضرورة الغلظة حتى تغاير أصوات النساء ويؤثر على العضلات لتدخر البروتينات فيها حتى تشتد العضلات وتقسوا ويؤثر على عظام الصدر فتتسع وعظام الحوض فتضيق ثم يحدد بعد ذلك طبيعة المزاج النفسى فالحيوان المنوى مخلوق عجيب.\nوزاد إعجابى بالحيوان المنوى وأنا أدرس كتاب \" التنبؤ الوراثى \" للدكتورين ظلت هارسنياى وريتشارد هوتن\nفقد جاء فيه دراسة واسعة عن الأمراض الوراثية وكيف تنقل","vol":"1","page":116},{"text":"العوامل الوراثية الأمراض عن طريق الحيوان المنوى إلى الأجيال الجديدة.\nجاء فيه: فالعامل الوراثى قد يكون هو البندقية المعبأة ولكن ثمة عامل بيئي هو الذي يشد الزناد.\nو(الجينا) نفسها تحوى سجل الماضي للجسم كما تحوى شفرة وخريطة لمستقبله.\nوقد جاء فيه دراسة على المدمنين للكحل ومدى انتقال أمراض الإدمان إلى أبنائهم فقد ذكر أن فرصة إصابة أبناء المدمنين بالأمراض الناشأة عن الإدمان تزيد أربعة أضعاف تقريبًا عن أبناء غير المدمنين.\nوذكر أنه في تجربة قام بها عالمان هما شوكيت ورايزس على ٣٠٤ من الرجال بعضهم من أبناء المدمنين وبعضهم من أبناء غير المدمنين فقد أعطى كل من المجموعتين مقدار واحدًا من الكحل ثم اختبرت عينات من دم المجموعتين لمعرفة مدى تأثير مادة \" الايسيتالدهيد\" وهذه المادة يفرزها الجسم لتكسير الكحول النقى وهى عادة سامة وتضعف الجسم.\nفقد تبين أن الأشخاص الذين انحدروا من عوائل لها صلة بالكحول قد تركزت فيهم مادة \"الايسيتالدهيد\" في الدم ضعف المقادير التي وجدت في الأشخاص العاديين.\nهذا وقد ذكر المؤلفان التجارب التي أجريت للتحقق من تأثير المواد الكحولية على أعصاب أبناء المدمنين وعللوا ذلك بنقص في أحد الإنزيمات وهو الإنزيم الناقل (للكيتوليز) .\nفما سر هذا المخلوق العجيب؟!!.\nإن كل شعوب الأرض قد خلقت من حيونات منوية حجمها كحجم قرص واحد من الأسبرين.\nفكم حجمك في عالم الحيونات المنوية؟\nوهل يعلم الذين يدمونون الخمر أي بلاء يجرونه على أبنائهم؟","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>السائل المنوى:</span>\nعندما تنبه الأعصاب الحويصلة النووية وبعض الغدد الأخرى أمثال الغدد البصلية الاحليلية فإن هذه الغدد تتسارع إلى فرز هذا السائل الذي يسبح فيه الحيوان المنوى وهذا السائل ذو طبيعة قلوية وسر هذه المادة القلوية أن تؤمن الحيوان المنوى عند مروره في الطريق البولى حتى لا تؤذيه بقايا البول فضلا عن عملية التنظيف التي تقوم بها غدة البروستاتا لمجرى البول أثناء عملية الجماع وسرعة القذف تساعد على عدم وقوف السائل في الطريق الحامضى سواء عند الرجل أو عند المرأة.\nهذا ما نعرفه عن نطفة الرجل ...\nأما بويضة الأنثى فلا تخلوا من مثل هذه الأسرار فهى مزودة بهرمون المحبات وهو يحمل إلى الجنين الخصائص الأنثوية ويهيئها لما خلقت له فماذا يفعل هذا الهرمون؟..\nزيادة شحم بدن المرأة وكبر الحوض وضيق عظام الصدر ونمو الثديين ونعومة الجلد ورقة الصوت ولين المزاج ويبقى الأمر بيد الله وحده في تغليب أحد الجنسين وتنشأة الجنين ذكرًا أم أنثى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا)\nهذا بعض ما تشير إليه الآية الكريمة: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)\nونكتفى بهذا القدر من الحديث عن النطفة احتراما للتخصص.\n(أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)\nمن المفسرين من قدر الضمير في قوله تعالى: (أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ)\nأى تخلقون الجنين الناشئ عن النطفة. وكثير من آيات القرآن تكلمت","vol":"1","page":118},{"text":"عن الأجنة ومراحل تكوينها ولست طبيبًا حتى أتتبع تكوين الجنين من خلية واحدة إلى مائة بليون خلية كل خلية تؤدى ما خلقت له.\nولكن بعض الخواطر العلمية يمكن أن تتسع لها هذه الصفحات مع احترامى الدائم لدقة المتخصصين.\nإنَّ انقسام الخليَّة الواحدة (البويضة الملقحة) إلى ملايين الخلايا المتخصصة أمر محير حقا.\nفهى تصبح مجموعة من الألياف المتراصة لتكوين العضلات. وهى تصبح بنكرياس فتقوم بإفراز الأنسولين الذي ينظم السكر في الدم وهى تكون الغدة الدرقية فتفرز الهرمونات الحاثة على تنظيم الحرارة.\nوهى تكون المعدة فتفرز العصارات الهاضمة التي تهضم الطعام ولا تهضم نفسها.\nوتكون الأمعاء الدقيقة التي تقوم بالامتصاص.\nوتكون كرات الدم الحمراء التي تحمل الأوكسجين إلى جميع الجسد.\nأما أسرار الغدة النخامية التي تعتبر بجدارة (ملكة الغدد) فتحتاج إلى دراسة واسعة إنها تقوم بإفراز عشرة هرمونات هذه الهرمونات تحث كثير من الأعضاء على أداء وظائفها وتقوم بعملية التنسيق بين الأعضاء.\nإنَّ الغدة النخامية بفصوصها الثلاثة تنظم عملية النمو للجسد وإفراز اللبن اللازم للإرضاع والذى يزداد تركيزًا كلما زادت حاجة الطفل وتنظيم الحياة الجنسية وما يلزمها من تكوين النطفة والبويضة وتنظيم عملية إدرار البول بما تتجلى فيه آيات الله (١) .\n- - - - - - - - - -\n(١) يفرز الجسد ١٨٣ لترًا من البول في اليوم الواحد وهذا المقدار إذا خرج من الجسد فسوف يلزم الإنسان أن يشرب مثل هذا القدر من الماء ويمكن أن ندرك خطورة هذا الأمر ولكن الله سبحانه كلف الغدة النخامية أن تفرز هرمون يفرض على الكلى أن تعيد النظر في هذا القدر من البول فتحتفظ للبدن بمقدار ١٨١.٥ لترًا من الماء وتخرج لترًا ونصف فقط وبذلك تقى الإنسان شرًا مستطيرًا ومن السهل أن يعلم القارئ الكريم أن هذا الرقم يأتي نتيجة دوران كمية الماء الموجودة في الجسم عدة مرات في اليوم الواحد.","vol":"1","page":119},{"text":"وللغدة النخامية دور كبير في عملية الولادة فضلا عما تقوم به من تحريض الغدة الدرقية على اصطياد مادة اليود من الدم وصنع هرمونات الدرق. والعجيب أن هذه الغدة لا يزيد حجمها على واحد سم مكعب.\nيا سبحان الله..\nإنَّ الخليَّة الأولى تنقسم إلى خلايا تكون العين في الظلام لترى عندما تخرج إلى النور وتكون أذن يتم تكوينها في صمت الرحم لتسمع عندما تخرج إلى ضجيج الحياة.\nوتكون كرات الدم البيضاء التي تعمل عمل الجيوش المدافعة عن الجسد ضد الجراثيم الداخلة إليه.\nأما خلايا الأعصاب وخلايا المخ فلا يتسع لها إلا كتب التخصص لشدة تعقيدها: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)؟\nإنَّ القرآن العظيم لا يلفت عقول الناس إلا لأمر عظيم وقد يغيب سر ذلك عنا: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (٥٨) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ)؟\nتذكرنا هذه الآية الكريمة بأمرين جليلين يحسن الإشارة إليهما.\nأولهما: أن الجسد غيور يطرد كل غريب عنه وكرات الدم البيضاء تخوض معركتها مع الجسم الغريب فإما أن تنتصر وإما أن تنتحر والصديد هو جثث كرات الدم البيضاء المنتحرة.\nفما سر أن يقبل رحم المرأة (الحيوان المنوى) ويرحب به؟\nلماذا لم يقتله كما يقتل كل جسم غريب؟\nإن سر ذلك عند الله وحده.\nثانيهما: عندما يتم الإخصاب تبدأ رحلة الجنين في الرحم يكون الجنين خلية واحدة وبعد مدة الحمل يصل تكاثر الخليَّة إلى مائة بليون خلية.","vol":"1","page":120},{"text":"فالزيادة مطردة حسب (قانون المتواليات الهندسية) (١) .\nفما سر أن تتغير سرعة التكاثر بمجرد أن يخرج الجنين إلى الحياة؟\nيقول الأستاذ أحمد حسين في كتابة (الطاقة الإنسانية): لو استمرت هذه الزيادة بعد عملية الولادة بنفس المعدل التي عليه في داخل الرحم لبلغ حجم الرجل في الستين من عمره حجم الكرة الشمسية كلها.. (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ)\nهذا.. وقد تتبعت كل آيات القرآن في موضوع النطفة وتكوين الجنين فرأيت أن القرآن يربط بين تكوين الجنين في الرحم وبين تكوين الأجساد في باطن الأرض.\nقال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ) . (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ) إلى قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُونَ (١٥) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ)\n(وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (٤٦) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى)\n(قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ)\nوهكذا.. يربط القرآن بين النشأة الأولى في صورتها الأصلية - خلق آدم - وفى صورتها المتكررة من ناحية وبين النشأة الثانية\n- - - - - - - - - -\n(١) المتواليات الهندسية عبارة عن: ٢، ٤، ١٦، ٢٥٦، ٦٥٥٣٦ وهكذا تتكاثر الخلايا بهذه السرعة العجيبة حتى يعيد الله ضبطها عند خروج الجنين من بطن أمه.","vol":"1","page":121},{"text":"للبعث والجزاء من ناحية أخرى ليدلل بخلق الإبداع عن خلق الإرجاع.. (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ)\nقال تعالى: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ) .\n(نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)\nنحن قدرنا بينكم الموت. فما حيلة الدنيا كلها. هذا قدرنا.. والذين لا يؤمنون بهذا القدر عليهم أن يفروا منه..\n(فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)\nلماذا ينكرون وجود الله ثم يمدون رقابهم له ليقطعها؟\nلماذا يسلمون أنفسهم للمرض وضيق العيش وللموت؟..\nليتهم عندما عجزوا من الفرار من الله حاولوا الفرار إليه.\nإن الموت صغرهم أمام أنفسهم لأنه يصرع الجبابرة بنفس السهولة التي يصرع بها الأقذام.\nكم دخل على الملوك بدون استئذان فأنساهم عروشهم وحجب عيونهم عن التيجان لا حيلة تدفعه ولا يستجيب لرجاء. (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)\nصارع الإنسان طويلًا لدفع الأوبئة عن عالمة بحثًا عن البقاء.\nوقد حقق الإنسان انتصار لا بأس به في هذا الميدان وجعل الأوبئة العامة كالنار التي تحت الرماد بعد أن كانت شبحًا ظاهرًا مخيفًا.\nأجل أصبحت الأوبئة كالنار تحت الرماد. تشتعل إذا أتحيت لها فرصه للظهور. وهل الأوبئة العامة هى الشبح الوحيد الذي يهدد الإنسان؟\nهناك آلاف الأسباب والموت واحد.\nمن يصدق أن العلم الذي يصارع الأوبئة الجماعية يتسابق لإقامة مستعمرات من جراثيم هذه الأوبئة ليستخدمها في الحروب ضد الإنسان.\nقنابل تصيب العدو بالحمى، والدوسنتاريا، والكوليرا، والدفتريا، والطاعون الدملى والرئوى، وحمى التيفود، والسل، والكساح، والجدرى، والتسمم","vol":"1","page":122},{"text":"العلم الذي يبنى المستشفيات والمعامل العلاجية يصنع قنابل الجراثيم لقتل الأعداء والأعداء بشر - إنها حقيقة لابد أن تبقى ما بقى حيٌّ أي حيٍّ على الأرض هذه الحقيقة هى: (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)\nوهل الأوبئة وحدها هى السبب في الموت؟\nإن العالم يصبح ويمسى على تهديدات بالحروب النووية وحرب النجوم.\nوإذا كانت التجربة الأولى لهذه الحرب في ٦ اغسطس ١٩٤٥ عنما أسقطت الولايات المتحدة الأمريكية أول قنبلة ذرية فوق مدينة هيروشيما فقتلت في أول ثانية (١٤٥ ألف نسمة) وحولت مدينة كبيرة إلى خرائب فكيف بها اليوم؟\nإن القنبلة النووية الآن وبعد أكثر من أربعين عاما على قنبلة هيروشيما تضاعف حجمها مرارا حتى أصبحت قنبلة هيروشيما بجوار قنابل اليوم كشمعة بجوار غابة تحترق.\nوويل للعالم من حماقة نووية تدمر كل شيء أو خطأ حسابى ينتج عنه بلاء لا يبقي ولا يذر.\nفالعلماء يتوقعون قتل ٢٠٠ مليون نسمة في الأيام الأولى إن شب حرب نووي.\nومن يبقى من الموت سيحسد من مات.\nأتذكر الآن قول زهير بن أبى سلمة عن الحرب في الجاهلية..\nوما الحرب إلا ما علمتم وذقتم ... وما هو عنها بالحديث المرجم\nمتى تبعثوها تبعثوها ذميما ... وتضر إذا ضربتموها فتضرم\nفهي في كل عصر ذميمة وتشتعل نارًا تحرق كل شيء.\nإنَّ العلم الذي يحاول دفع الأوبئة الجماعية نراه يعد المخازن ليحتفظ بجراثيم الأوبئة الجماعية ووسائل الفتك النووى لتبقى حقيقة الحقائق..\n(كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ)\nفهل يمكن أن يفروا من الله؟\nإنَّ كل شيء في قبضته (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) .\nفأولى بهم أن يفروا اليه. إن أوهام الماين تتهاوى.","vol":"1","page":123},{"text":"فقد زعموا أنهم سيقيمون جنة على الأرض يستغنون بها عن جنة الله.\nقالوا سنقيم هذه الجنة عندما ننتصر على الثلاثى المخيف الفقر والطبقية والموت..\nونسألهم: كانت نسبة الموت في المجتمعات البدائية ١٠٠% فكل مائة مات منهم مائة.\nفكم ستكون النسبة (حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا) .\nإنها نفس النسبة فكل مائة يموت منهم مائة. حتى مع انتصار الإنسان على الأوبئة وعموم السلم واكتشاف\n(أكسير الحياة) الذي يعيد الشباب. ويطيل العمر. ويقهر الموت كما تصوره علماء الكيمياء من العرب مع كل هذا ستبقى النسبة الثابتة: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ) .\nلأن العلماء لم يعرفوا حتى الآن لماذا نموت.\nهذا.. وكل تفسير لظاهرة الموت قاله العلماء المعمليون، قالوا أيضًا تفسيرًا آخر ليس أحدهما أولى بالقبول من الثانى.\nوكيف نعرف سر الموت ونحن لا نعرف حقيقة الروح؟!!.\nوعندما لم يعرفوا سبب للموت يقولون.. مات بالسكتة القلبية. ولكن.. أي شيء أسكت القلب؟ ولماذا هذا الشخص بالذات؟ ولماذا هذه اللحظة بعينها؟..\nتساؤلات كثيرة لم يعرف العلم المعملي لها جوابا.\nإن القلب يعمل كبندول الساعة كل دقة سببها الدقة التي قبلها وهى سبب فيما بعدها.\nفالدقة الثالثة سببها الثانية وهى سبب في الرابعة والدقة الثانية سببها الأولى وهى سبب في الثالثة.\nفما سبب الدقة الأولى؟.\nوقف طبيب القلب في بلد من بلاد الإلحاد حائرًا عدة أعوام ثم فر إلى أمريكا واعتنق النصرانية وما دامت كل دقة تعمل بقانون (رد الفعل) للدقة السابقة فأيُّ قوة تدخلت ومنعت رد الفعل فجأة.. فتوقف القلب؟\nونسأل علماء المعامل والطب لماذا نموت؟\nومستر دارون حاول أن يضع تفسيرًا لظاهرة الحياة\nفأخفق، لماذا لم يشغل نفسه بالبحث عن سبب الموت؟\nوسوف أترك مناقشة الماديين لأن جدلهم في الموت نقصان في عقولهم. وأخاطب الوجدان في لحظة يتنبه فيها الوجدان. وتتهيأ فيها النفس لقبول العظات","vol":"1","page":124},{"text":"ويسبق الموت لحظة يسترجع فيها الإنسان ما قدم وما آخر بينما هو يعاني من سكرات الموت. يسترجع ما جمع من هنا وهناك وما قدمه من أيام عمره ثمنًا لما جمع. ثم يحاول أن يؤجل الموت ساعة يصلح فيها ما يمكن إصلاحه ولو كلفته هذه الساعة أن يتنازل عن كل ما جمع.\nساعتها يرفض طلبه.. (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)\nأترى أن من اشترى سيارة بألف دينار ثم وقع في ضيق فرغب في بيعها بمائة دينار فقط فلم يجد من يشتريها.. أترى شراءها بألف كان شراء عادلًا؟!!\nيبدوا إننا أضعنا كثيرًا من ساعات أعمارنا وما جمعناه لا يساوي ما انفقناه من أيام العمر: (وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) .\nنحن نلهوا والقدر جاد. نربح الدنيا ونخسر نفوسنا.\nيلهينا الأمل فننسى دنو الأجل: (وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ) .\nنعمر دنيانا ونخرب آخرتنا. لذلك نكره أن ننتقل من العمار إلى الخراب. حتى إذا جاءتنا سكرة الموت بالحق: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ) .\nوتحدد الطريق المحتوم: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ) وابتعد الجميع مع وقوفهم بجواره (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ) .\nوفشلت كل المحاولات في دفع الكرب عنه. ساعتها يحاول لأول مرة أن يصلح ما بينه وبين الله. آه.. لو جئت قبل ذلك بساعة.. لوجدت الله غفورًا رحيمًا.\nيقابل آثامك بأضعافها مغفرة. ويفرح بك أكثر من فرح العقيم الوالد، والضال الواجد، والظمأن الوارد. يتوب عليك فينسى بدنك والبقاع وينسى حافظيك ما عملته من المعاصى حتى لا يشهد عليك أحدٌ أمامه سبحانه ولكنك جئت في الوقت الذي جاء فيه فرعون بعد أن أضاع دنياه في الظلم: (حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ)","vol":"1","page":125},{"text":"لو تاب الله ساعتها على فرعون لتاب عليك. ولكنك تأخرت كثيرًا، تأخرت حتى أصبح عالم الغيب بالنسبة لك عالم شهادة: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)\nلقد كان الأجر نظير إيمانك بالغيب: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ) .\nولكن تحويل عالم الغيب إلى عالم مشاهدة يبطل الجزاء (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ)\nإن الطالب إذا خرج من لجنة الامتحان وتسلم كتبه لا يستطيع أن يصحح أخطاء وقعت منه في ورقة الإجابة، لأن عالم الغيب العلمي قد أصبح عالم شهادة. (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ) .\nوكل عاص لله جاهل به. (ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ) .\nوكل توبة قبل الغرغرة تعتبر من قريب (فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١٧) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا)\nلقد جئتَ متأخرًا.. لأنك تحاول التوبة وهى العزم على فعل الصالحات.. بعد أن تيقنت من عجزك عن فعل أي خير.\nصحيح أنك الآن نادم على ما فعلت ولكن الندم وحده لا يكفى.\nفقد ندم قوم صالح بعد أن عقروا الناقة فلم يدفع عنهم هذا الندم العذاب: (فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ (١٥٧) فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ) .\nلقد جئتَ متأخرًا.. لأن الملآئكة قد أغلقت عند الحشرجة صحيفة عملك وأعدت بيانًا بحالك وتهيأت لتوجيهك لمستقبلك (أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ)","vol":"1","page":126},{"text":"وبعد: الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة تجمعنا.\nوقد قدر الله الموت علينا وكل ما قدره الله كائن.\nوالذين يتوهمون حريتهم في كل شيء لأنهم لم يؤمنوا بالله عليه أن يفروا من الله ليثبتوا دعوتهم أو يفروا إلى الله وفى ذلك عزهم.\nأما صراع الإنسان من أجل البقاء فسوف تظل الكلمة العليا لله وحده: (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ)\n(وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ) لا يفلت من الموت نكرة من الخلق ولا معرفة وجيوش الدنيا لا تحمى ملوكها من الموت ولا تحميهم البروج المشيدة: (أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ) .\n(عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ)\nتهديد شديد لهذه الأمة إن انحدرت عن رسالتها وانسلخت عن دورها في تصدير هدى الله إلى كل الأمم.\nلقد اصطفاها الله لتكون خير أمة أخرجت للناس هذه الخيرية مرهونة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتبليغ دين الله ولكن مستقبل الإسلام ليس متروكا لأهوائهم فالإسلام محفوظ بوعد الله: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) .\nفإن تخلت الأمة عن دورها تداعت عليها الأمم ورفع الله يد العون عنها واستخلف الله للحق من يحميه: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ)\nإن مستقبل هذه الأمة لا يصلح إلا بما صلح به أولها من خدمة للإسلام وجهاد في سبيله: (إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)\nوالذين يأتي الله بهم ويختارهم لخلافتنا لابد أنهم أزكى منا وأطهر وأقوى على حمل عبء التبليغ (فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ (٤٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ خَيْرًا مِنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ)","vol":"1","page":127},{"text":"لقد أقسم الله سبحانه بربوبيته للمشارق والمغارب ليؤكد أن الاستبدال سهل وميسور لأن الكل مربوب له سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)\nإن حماية الحق ليس حكرًا على أمة دون أمة ولكنه تاج للأمة التي تتزين به. والله سبحانه قد سلب بنى إسرائيل هذا الشرف عندما نكصت على عقبيها واعتقدت أن النبوة لا يصلح لها إلا دم أبناء إسرائيل. فليس في عرف السماء أمة فوق الجميع ولا شعب مختار.\nقال تعالى: (وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ (٦٠) عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦١) وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ)،\nوقوله تعالى: (وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ)\nهى النشأة الآخرة التي لا نعلم عنها سوى ما أخبر القرآن وأخبر الصادق الأمين - ﷺ - (يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (٤٨) وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ (٤٩) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمُ النَّارُ)\nثم عاد القرآن يذكرنا بالنشأة الأولى ويحض المؤمنين على التذكرة فالذكرى تنفع المؤمنين: (وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ)","vol":"1","page":128},{"text":"الدليل الثانى على إمكان البعث:\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>النبات تكوينه وخروجه</span>.\nقال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) .\nبعد أن ساق القرآن الدليل الأول بالنطفة والجنين.\nقدم الدليل الثانى على إمكان البعث وتكوين الأجساد في الأرض وهو الاستدلال بالنبات.\nإن الأجساد تتكون في باطن الأرض ثم تنشق الأرض لخروجها، كما يتكون النبات في بطن الأرض ثم تنشق عنه (يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ)\nوقد تتبعت آيات القرآن في موضوع النبات لاستكمال الصورة الذهنية للموضوع فرأيت أن القرآن قد ساق الحديث عن النبات لعدة مقاصد\n...\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>مقاصد النبات في القرآن:</span>\nأولا: التشبيه:\nاستخدم القرآن النبات في موضوع التشبيه لترغيب النفوس في الإنفاق والكلمة الطيبة والحرص على حسن الخاتمة وتنفير النفس من النقائص وقد ورد ذلك في آيات كثيرة من القرآن الكريم نكتفى بذكر بعضها قال تعالى:\n(وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)","vol":"1","page":129},{"text":"يقول الحكيم الترمذى: \"وهذا مثل للمصدق بالبعث المحتسب بالإيتاء يريد بها وجه الله من غير مَنٍّ ولا أذى\".\nوالتعبير بقوله تعالى: (جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ) سبق القرآن به علوم الزراعة الحديثة التي تفضل غرس البساتين في الأماكن المرتفعة لبعد جزور الشجر عن المياه الجوفية التي تصيب الجذور بالتعفن.\nكما شبه القرآن الكلمة الطيبة (كلمة الشهادة) بشجرة طيبة أصلها ثابت في قلوب المؤمنين وفرعها يربطهم بالنسب السماوي، تؤتى أكلها كل حين عبادة وأفعال كثيرة لا يقدر عليها إلا من هذبته العقيدة وقومت سلوكه، والكلمة الخبيثة لا مدد لها ولا ظلال قال تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ)\nثانيًا: بيان نعمه سبحانه:\nقال تعالى: (اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ)\n(وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ)\nثالثا: لإقامة الدليل على عظمة الله وبيان آياته:\nوالقرآن يستخدم الحواس كوسيلة لتدبر العقل.\nفالقرآن قد جعل النبات غذاء للبدن وللعقل معًا قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ)","vol":"1","page":130},{"text":"يقول الفخر الرازى: اعلم أن هذه الدلائل كما أنها دلائل فهى نعم بالغة وإحسانات كاملة والكلام إذا كان دليلا من بعض الوجوه وكان إحسانا من سائر الوجوه كان تأثيره في القلب عظيمًا.\nرابعًا: ظهور الحياة في المادة التي يتوهم عدم الحياة فيها.\nومن مقاصد القرآن في موضوع النبات لفت نظر المتدبرين إلى وجود نوع من الحياة الساكنة في الحب والنوى.\nما كان أحد يوم نزول القرآن يتصور حياةً ما في مثل الحب والنوى.\nوقد عرفنا الله بنفسه بأنه فالق الحب والنوى قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ\nفَأَنَّى تُؤْفَكُونَ)\nخامسًا: استخدم القرآن النبات لتأكيد التقدير في صنع الله سبحانه وأطلق القرآن على ذلك التقدير كلمة\n(موزون) أي مقدر بقدر ما ينفع الناس:\nقال تعالى: (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْزُونٍ (١٩) وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرَازِقِينَ (٢٠) وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ)\nقال الفخر الرازى: اختلفوا في المراد بالموزون وفيه وجوه:\nأولها بالقول أن المراد به أنه مقدر بقدر الحاجة لأنه تعالى يعلم المقدار الذي يحتاج الناس إليه وينتفعون به فينبت سبحانه في الأرض ذلك المقدار ولذلك أتبعه سبحانه بقوله: (وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ) لأن ذلك بحسب الانتفاع بعينه.\nسادسًا: ساق القرآن الحديث عن النبات في مقام التمهيد لإقناع العقل بالبعث والتدليل عليه وهذا الجانب هو الذي يرتبط بموضوع السورة الكريمة","vol":"1","page":131},{"text":"قال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ (٦٤) لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ)\nوالدارس لا يكاد يرى فارقا كبيرا بين عملية تكوين الجنين في الرحم التي سبق أن تكلمنا عنها وبين تكوين النبات في بطن الأرض فكلاهما دليل على عظمة الله.\nفالخليَّةُ الحيَّة حيوانية كانت أو نباتية يتجلى فيها الإعجاز الإلهى.\nإنَّ غذاء النبات في الأرض يحكى سر غذاء الجنين في رحم الأم.\nولا مانع من سوق كلمة سريعة عن تكوين النبات وغذائه تاركًا التفصيل لكتب التخصص ورجاله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>يد الله:</span>\nإن التربة غنية بعناصر الغذاء اللازم للنبات والشمس لازمة له أيضًا والغلاف الجوى يجود للنبات ولا يبخل.\nولكن عملية التغذية تتم بطريقة معقدة جدًا فالتربة بها الأملاح المعدنية كالكلسيوم والبوتسيوم والمغنسيوم وغيرها. ولكن هذه العناصر لا يستطيع النبات أن يستفيد منها مباشرة لذلك خلقا الله سبحانه مصانع معقدة تحول هذه العناصر إلى غذاء للنبات سهل الهضم.\nهذه المصانع الحيَّة يبلغ حجم كل مليون مصنع ١ سم متر مكعب إنها (البكتريا) بأنواعها المتعددة وعطاءاتها المختلفة وسوف أشير إلى بعضها ورسالته.\nبكتريا التحلل موجودة في التربة وتقوم بتحليل المركبات العضوية المعقدة لتجعلها عناصر غذائية سهلة الهضم للنبات.\nبكتريا التأزت:\nوتتعامل مع النتروجين الموجود في الهواء بصورة غازية وتحوله إلى مركب عضوى يتغذى منه النبات فعنصر النتروجين الموجود في الهواء يشارك في غذاء النبات في التربة بواسطة بكتريا الأزوت","vol":"1","page":132},{"text":"ثم يخرج هذا النتورجين مرة ثانية في الهواء الجوى فى\n(العملية العكسية للتأزت) ثم يرجع إلى النبات. وهكذا..\nبكتريا التكافلية: وهى هامة جدًا في إيجاد عملية توازن بين دورة النتروجين الجوى الذي يتحول إلى مركبات نتروجينية معقدة داخل التربة وبين الأنواع الأخرى من البكتريا.\nوليس هذا مجال التفصيل في هذا الموضوع ويمكن للدارس أن يرجع إلى كتب التخصص أمثال كتاب خصوبة الأراضى والتسميد للدكتور عبد المنعم بلبع.\n(الباب الرابع)\nوإذا كانت البركتريا بأنواعها تتعاون في إيجاد حل لمشكلة الغذاء المعقد الموجود داخل التربة فإن الطاقة الضوئية الصادرة من الشمس يستغلها النبات الأخضر في تكوين مركبات عضوية يستخدمها في الحصول على الطاقة اللازمة للعمليات الحيوية التي تدور بداخل جسم النبات ويتوقف ما ينتجه النبات من محصول ثمرى إلى حد كبير على مقدار ما يقوم به من عملية (التمثيل الضوئى) الذي تتكون منه المواد (الكربوهيدراتية) وهى أساس تكوين السكر فيما بعد بالنبات.\nوضوء الشمس خلقه الله بمقدار فلو قل الضوء ينقص المحصول، ولو زاد الضوء يدمر مادة (الكلوروفيل) الأخضر بالورقة هذه المادة التي تتحكم في عملية التمثيل الضوئى وبالتالى يقل إنتاج المواد الكربوهيدراتية كما أن شدة الإضاءة تقفل الثغور التنفسية الموجودة على سطح الورقة، وذلك يمنع دخول ثانى أكسيد الكربون إلى داخل الورقة فينشأ عن ذلك أن يقل إنتاج المواد (الكربو هيدراتية) وصدق الله العظيم إذ يقول: (إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ)\nإن غذاء النبات في بطن الأرض كغذاء الجنين في بطن الأم، الأب والزارع يضعان بذرة الجنين والنبات والله يتولى الرعاية والغذاء والإنماء، وبعد هذا الإيجاز العلمي لغذاء النبات يسأل كل عاقل نفسه","vol":"1","page":133},{"text":"(أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (٦٣) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ)؟\nوالآن نتابع الموضوع وننتقل إلى سورة يس.\nأما سورة يس فتؤكد هذا المعنى عندما تخبر أن يد الله الكريمة هى التي تنبت الزرع وترعاه ويد الإنسان عاجزة عن الإنبات عجز الوالدين عن تخلق الجنين فال تعالى: (وَآيَةٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (٣٣) وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (٣٤) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلَا يَشْكُرُونَ)\nأجل ما عملته أيديهم: ولكن عملته يد الله والذى أختارُ أن (ما) في قوله تعالى: (وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ) ما هنا نافية.\nحتى عندما نعتبر (ما) اسم موصول لن نذهب بعيدا ً عما قلناه لأن الله هو الخالق للزرع والزارع.\nقال تعالى: (سُبْحَانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَمِنْ أَنْفُسِهِمْ وَمِمَّا لَا يَعْلَمُونَ)\nإن الله ينبت ونحن نحصد وواجبنا شكر النعمة وتعظيم الخالق.\nوتؤكد سورة النمل هذا الموضوع أيضًا.\nقال تعالى: (أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ)\nفما كان لأي قوة من قوى البشر أن تنبت الشجر ولا حتى النواة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>حفظ الله للنبات:</span>\nولا يقف فضله سبحانه على الإنبات بل يتعدى ذلك إلى نعمة الحفظ.\nقال تعالى في سورة الوواقعة: (لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ)\nإن صراع العلم مع الآفات الزراعية يحدد قدرة الإنسان. لقد دخل العلم صراعًا طويلا مع الذباب فلم يستطع العلم أن يقتل آخر ذبابة: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ)","vol":"1","page":134},{"text":"إن حفظ النبات آية أخرى من آيات الله.\nفلو أهلك الله نباتهم لظلوا يتفكهون بالحديث عن مصابهم باكين.\nعلى ما أنفقوا من أموالهم على هذه الزروع: (فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا) فهم مغرمون بما أنفقوا أي يلازمهم الحزن ملازمة الغريم لغريمه، ومحرومون من ثمار طالما انتظروها.\n(لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ (٦٥) إِنَّا لَمُغْرَمُونَ (٦٦) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ) ...\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الماديون والنبات:</span>\nحارت المادية الحديثة في تفسير نشأة النبات، وتنوعه، حيرتها في تفسير نشأة الإنسان.\nولكن القرآن يخاطب العقل السليم بما يثبت التكامل في عالم النبات ويؤكد تهافت الملاحدة في قولهم بالمصادفة، وأكتفى هنا بذكر دليلين فقط على إثبات القصد وعدم المصادفة في عالم النبات..\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>الدليل الأول - التكامل:</span>\nالدارس لعطاء المملكة النباتية، وما تقدمه للإنسان، يرى أن النبات يقدم للإنسان الغذاء والكساء والدواء، حتى اللحم الحيوانى، الذي نأكله فأصله النبات، لأن الله حرم علينا أكل الحيوانات التي تتغذى على غير النبات، وحسبك من عطاء النبات أنه يقدم للإنسان السكر.\nوإذا نقص السكر في دم الإنسان عن ٥٠ ميللجرام في كل ١٠٠سم٣ فإن المرءَ يشعر باضطراب ذهنى، وانزعاج، وإذا هبط أكثر إلى ٤٠ ميللجرام أصيب المرءُ بالارتعاشات العضلية وإغفاء متزايد، فإذا زاد نقصان السكر تحدث عملية (الثبات السكرى) وهو حالة الغيبوبة","vol":"1","page":135},{"text":"الكاملة وذلك لأن السكر هو الغذاء الأول للخلايا العصبية، بل هو الغذاء المفضل لها.\nوالنبات أهم مصادر الإنسان للسكر، ويمكن أن نعتبره المصدر الوحيد، لأن سكر اللبن أصله غذاء نباتى.\nفالنبات يقدم لنا الغذاء كاملا، كما أن النبات يقدم لنا الكساء، فالقطن والكتان نبات، والحرير أصله من ورق التوت، والصوف والوبر نبت من غذاء نباتى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>قشر البصل:</span>\nواخترت من عطاء النبات \" قشر البصل \" وهل نعرف شيء أهون علينا من قشر البصل؟..\nإنَّ عطاءه للإنسان عطاء كريم.\nلقد أكدت الدراسة التي قام بها صديقنا الكريم الدكتور محمد عاطف سرحان. على قشر البصل.\nأثبتت أن هذا القشر غنى بمادة \" البكتين \" إذ تصل نسبة هذه المادة إلى ٤٠ % من وزن القشرة.\nوهذه المادة فضلا عن دخولها في الصناعات الغذائية، فهى مادة علاجية عجيبة.\nأولا: تؤثر على الدم في حالات النزيف الخارجى وتسبب تخسر الدم وإيقاف النزيف.\nثانيا: يمكن أن تتدخل في علاج \" استطلاق البطن \" ووقفه.\nوالعجيب في مادة \" البكتين \" كما يقول الدكتور محمد عاطف: أن المعدة إذا كانت مصابة بالتسمم فإن مادة (البكتين) يمكنها أن تقبض على السم فإذا حاولت المعدة أن تفرز أحماضها لتهضم هذه المادة، فإنها لا تهضم، وتظل قابضة على السم حتى تخرجه من المعدة، وينجوا الإنسان من التسمم.\nيا سبحان الله..\nهذا عطاء قشر البصل، فأي شيء في الكون أهون علينا منه؟\nوهل يمكن لعاقل إذا غابت عنه هذه الحكمة من خلق شيء في الكون أن يدعى أنه خلق عبثا؟\nتعالى الله عن لغوهم علوا ً كبيرًا: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (٣٨) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ)","vol":"1","page":136},{"text":"والمسلم إذا غاب عنه شيء من حكمة الله في الخلق أو في الأمر سلم لله، واتهم نفسه بقصور النظر، يقينًا منه أن أفعال الله لا تخلوا من الحكمة.\n...\nولا يفوتنا ونحن نتحدث عن ما يقدمه لنا النبات من دواء وغذاء أن نتحدث عن بعض فوائد (البصل) بعد أن تحدثنا عن (قشر البصل) ..\nلقد ذكر الأطباء: أن أكْلَ بصلة متوسطة الحجم كل يوم، يخفض كمية السكر في الدم عند المصابين بالبول السكرى، فالبصل يعمل عمل (الأنسولين) ويقلل عند مرضى السكر الشعور بجفاف الحلق، والشعور الدائم بالعطش.\nكما أن أكل البصل الغض، يساعد على تطهير الجسم من أملاح الطعام، ويعيق نمو الجراثيم بجميع أنواعها، مثل جراثيم (التقيح في الدمامل)، وجراثيم (التيفوئيد في الأمعاء) . وجراثيم (الجهاز التناسلى) .\nبل إن الأمر أعظم من ذلك وأخطر.\nفبعض الأطباء يوصى مرضى (السرطان) بأكل بصلة مع كل وجبة من وجبات الطعام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>الثوم طبيب ماهر:</span>\nوذكر البصل يحتم علينا ذكر الثوم، كما أن الحديث عن عطاء النبات في مجال الدواء يحتم هذا، والثوم له استعملان، استعمال من الخارج لتسكين الآلام التي لا يعرف سببها مثل آلام (الروماتيزم) كما يستعمل أحيانا لتسكين آلام الأسنان، بوضع فص ثوم مهروس فوق الألم.\nويمكن علاج (الجرب) بدهن الجلد كله بمزيج من الثوم والشحم، عدة أيام، يعقبها حمَّام ساخن.\nأما استعماله من الداخل فالثوم (مضاد حيوى نباتى) يقوِّي مناعة الجسم ويكسبه نشاطًا لذلك يوصى بأكله للوقاية من الأوبئة (كالتيفوس والكوليرا) ومن الثابت طبيًا أنه يعوق نمو خلايا السرطان. كما دلت التجارب الطبية أيضا أن الثوم يقى إلى حد كبير من الإصابة بشلل الأطفال.\nوللثوم فوائد علاجية أخرى.\nفهو يفيد مرضى البول السكرى","vol":"1","page":137},{"text":"كثيرا في وقايتهم من مضاعفات المرض.\nكضعف الذاكرة أو فقدان الحس في الأطراف.\nنتيجة لإصابة الأوعية الدموية باختلال الدورة الدموية فيها.\nوالثوم يحفظ ضغط الدم المتزايد في مرضى تصلب الشرايين والأعراض المرافقة له. كالدخوة والإمساك.\nأما الذين يدمنون التدخين.\nفمادة (النيكوتين) تسبب عملية تسمم مزمن في الدم، والثوم يعالج الاضطرابات الناتجة عن هذا التسمم، والثوم يعالج مرض تقيح اللثة، والذى يسبب سقوط الأسنان في سن مبكرة. والثوم يعالج جميع أنواع الإسهال المنتن مهما كانت أسبابه، يأكل المريض الثوم فيزيل العفونة ويتحسن الإسهال إلى أن يعود الخارج إلى حالته الطبيعية.\nومن تجربتى الخاصة أن الثوم يفيد كثيرا في حالات التهاب الأحبال الصوتية، وقد سافرت من بغداد إلى القاهرة للعلاج من هذا المرض ثم قرأت بحثا طويلا عن الثوم كمضاد حيوى نباتى فنفعنى الله (بزيت الثوم) ونفع كل ما أعرفهم به (المؤلف) .\nإنَّ كلَّ نبات خلقه الله لحكمة.\nوعطاء النبات للإنسان يؤكد القصد وعدم المصادفة فأي عاقل يمكن له أن يمسخ عقله ويقول: إن هذا العطاء المتنوع الشامل لكل أمراض الإنسان وقاية وعلاجًا يمكن أن يأتي عن طريق المصادفة العمياء، إن التكامل دليل القصد.\nومن الطريف في هذا المجال أن بعض النباتات خلقها الله على صورة العضو الذي تعالجه في جسم الإنسان كنبات الخلة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>الدليل الثانى - الجمال:</span>\nاستخدم القرآن عنصر الجمال في النبات ليلفت النظر إلى الجانب المعنوى من منافعه.\nقال تعالى: (انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) (١)\n- - - - - - - - - -\n(١) قال الزمخشرى: (انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ) أي إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضئيلا لا يكاد ينتفع به وانظروا إلى حالة ينعه ونضجة كيف يعود شيئًا جامعًا للمنافع والملاذ. انظروا نظر اعتبار واستبصار واستدلال على قدرة مقدرة ومدبرة وناقلة من حال إلى حال.\nوقال الواحدى: نبه على هاتين الحالتين (الثمر والينع) وإن كان بينهما أحوال يقع بها الاعتبار لأنهما أغرب في الوقوع وأظهر في الاستدلال","vol":"1","page":138},{"text":"(فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ)\n(وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ)\nإن عنصر الجمال وحده قادر على إبطال كل تفسير قاله علماء النشوء والارتقاء من أن الطبيعة تصارع من أجل البقاء كما سبق وأن أوضحت، لأنها إنْ صارعت من أجل البقاء فما سر الجمال في الورد؟\nوهل تهب الطبيعة الجمال وهى لا تتذوقه؟\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>القرآن يربط بين طعامنا والبعث:</span>\nالقارئ للقرآن الكريم يلاحظ أن القرآن يربط بين الطعام الذي نأكله وبين الحديث عن البعث. فهو يتحدث عن الطعام ثم ينتقل إلى الحديث عن القيامة.\nقال تعالى:\n(وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)\nثم ينتقل بلا فواصل إلى الحديث عن القيامة: (وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)\nوفى سورة ق جاء قوله تعالى: (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ)","vol":"1","page":139},{"text":"وفى سورة النبأ: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (١٤) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَنَبَاتًا (١٥) وَجَنَّاتٍ أَلْفَافًا (١٦) إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا)\nوفى سورة النازعآت: (مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣) فَإِذَا جَاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرَى (٣٤) يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَى)\nوفى سورة عبس: (فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ)\nوهكذا في سور كثيرة من القرآن يأتي الحديث عن البعث عقب الحديث عن الطعام فما سر ذلك وأي علاقة بين الطعام والقيامة؟\nأولا: تكوين النبات داخل الأرض ثم انشقاقها لخروجه صورة مصغرة لتكوين أجسامنا في الأرض تمهيدًا لخروجها لفصل الحساب.\nثانيًا: من الناحية النفسية:\nيهدف القرآن إلى إنشاء عملية (المنعكس الشرطى) كما يسميه علماء النفس، بين مشاهدة النبات وتذكر الآخرة لأن هذا الارتباط الذهنى يقوم السلوك البشرى ويهذبه.\nفكلما رأينا النعيم تذكرنا الآخرة.\nإن الإنسان عندما يدخل محل للطعام ويعرض عليه صاحب المحل أنواع الطعام فإن الإنسان يتخير الأنواع التي يمكنه أن يدفع ثمنها لأنه يعلم أن عقب الطعام سيدفع الحساب.\nوهذا هو المعنى الذي يهدف القرآن إليه.\nإنَّ القرآنَ يريد أن يربي المسلم على أن بعد الطعام في الدنيا حساب في الآخرة: (وأيما لحم نبت من حرام فالنار أولى به)\nثالثا: يربط القرآن بين النبات والبعث لأن الطعام الذي نأكل ليس فيه حياة عند أكله فإذا تمَّ هضمُه تحول هذا الطعام الميت","vol":"1","page":140},{"text":"إلى خلايا حيَّة وهذا بعض ما عناه القرآن بقوله تعالى:\n(يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ)\nفالذى حول الطعام الميت إلى خلايا حيَّة هو الذي سيحول الأجسام الميتة إلى أحياء ينتشرون.\nإنَّ القرآن يريد لهذه الأمة أن تظل في مقام الزيادة وهو يجاهد العقل البشرى ليكون محمديَّ السلوك ولا يترك القرآن فرصه لا يذكرنا فيها بلقاء الله والوقوف بين يديه فهو عندما نشرب يذكرنا بالله وعند الطعام يذكرنا بالله وعند النوم واليقظة يذكرنا بالله لقد استطاع لقرآن بهذا المنهج أن يربى أمة على حراسة الحق وصيانة الفضيلة.\nولست أدرى كيف سمحت أمة القرآن لنفسها أن تستورد مبادئ للتربية ومناهج لها من هنا وهناك.\nوقد نسيت هذه الأمة أن تسول الغنى جريمة. وأن الله أعطانا من القرآن ما يكفى لهداية العالمين، وقد ضرب لذلك مثلا:\nإن سفينة نفد ما عندها من الماء العذب فأرسلت إشارة لسفينة أخرى تسير بجوارها تطلب منها الماء العذب لإنقاذ من فيها. فردت عليها جارتها وقالت لها: أنت تسبحين في ماء عذب؟!!.\nهذه أمة القرآن تطلب الهدى من الشرق والغرب وكتابها يهدى العالمين للتى هى أقوم.\nفمتى تعود هذه الأمة إلى كتاب ربها وهديِ نبيها؟\nإن آخر هذه الأمة لا يصلح إلا بما صلح به أولها.\nوبعد: فقد أثبتت دراستنا لمجموع آيات النبات في القرآن الكريم أن هذه الآيات تهدف إلى مقاصد متعددة منها ما يثبت العقيدة ومنها ما يهذب السلوك..\nفآيات النبات في القرآن تهدف لعديد من المعانى:\n* تصور قدرة الله على إنبات النبات والشجر. مؤكدة أن كل الدنيا، مهما بلغت من تقدم علمى، لن تقدر على صنع نواة من التمر، فضلا عن إنبات نخلة.\n* تكوين النبات في الأرض صورة لتكوين الأجسام فيها إيذانًا بالبعث.","vol":"1","page":141},{"text":"* يربط القرآن بين الطعام والبعث:\nلأن الطعام الذي نأكله لا حياة فيه. فإذا تمَّ هضمه تحول إلى خلايا حيَّة. وهذه صورة لإخراج الحي من الميت فلماذا يشككون في البعث وهو يحدث داخلهم في كل يوم.\n* من الناحية السلوكية فالربط بين الطعام والبعث يشعر المسلم بأن بعد الطعام حسابا شديدًا بين يدى الله. فيتحرى الحلال ويتجنب الحرام من الأطعمة.\n* استخدم القرآن النبات كمادة للتشبيه البلاغي في مجال الترغيب في السخاء.\nقال تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ)\n* كما استخدم في دعوة الإنسان للحرص على حسن الخاتمة وعدم ابطال عمله.\nقال تعالى: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ)\nإنها صورة لمن قضى حياته كلها لخدمة دنياه فقط..\nثم خسر دنياه وخسر نفسه.\n* وفى دعوة القرآن للبذل والجهاد استخدم صورة السنابل..\nإنَّ الحبة الواحدة تصبح سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة: (مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)\n* وناهيك بما قدمته سورة طه من تشبيه الزوجات الحسان في الدنيا بالزهرة. لبعث في نفوس تلاميذ القرآن أن متعة الدنيا كعمر الزهرة تفتن اليوم بجمالها وغدًا يغزوها الذبول: (وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)","vol":"1","page":142},{"text":"هذا.. ولم تزل مقاصد القرآن في النبات تحتاج إلى مدارسة لقد أغنانا القرآن بأسلوبه السهل العميق واستخدامه لمظاهر الطبيعة الملموسة للجميع عن أساليب الفلسفة وحاول أن يوصلنا من أقرب طريق: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>الدليل الثالث - نزول الماء من السحاب: </span>قال تعالى:\n(أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ (٦٩) لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ)\nساق القرآن الدليل الثالث على البعث من عملية نزول الماء من السحاب لما يحدثه هذا الماء من حياة في الأرض وكما تعودنا سنتابع في حياء آيات الله سبحانه في الماء وأثره في حياتنا فحيثما وجدت الحياة فلا بد من وجود الماء لأن الماء سر الحياة فإذا جف الكائن الحي فقد الحياة فالماء يوجد في كل خلية حيَّة متحدًا اتحادًا كيماويًا في هيولى الخليَّة كما يوجد متشربا لجزئياتها ومتدخلا في مسامها كما يتداخل في مسام الإسفنج وهو يمثل نسبة ثابتة في تكوين الخليَّة قال تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ)\nولأمرٍ ما: جعل الله عرشه على الماء قبل خلق السماء والأرض قال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ)\nوكان عرشه على الماء: وكان الماء على (لا شيء) .. لأن السموات والأرض لم تكن بعد قد خرجت عن الوجود.\nلقد كان الماء محمولا على قدرة الله وليس لأحد من الناس أن يدخل نفسه في الغيب بدون إذن من صاحب الغيب فليس لنا أن نتحدث عن العرش ما هو ولا كيف كان. ولكن من حقنا أن نفهم من الآية الكريمة: (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) أن الماء مظهر لعظمته سبحانه وقد سبق أن فسرت آيات القرآن في موضوع الماء في كتابى (حتى لا نخطئ فهم القرآن) الجزء الثالث ويحسن أن أعيد ذكر بعضها هنا إتمامًا للموضوع","vol":"1","page":143},{"text":"وجانب التقدير في طبيعة الماء. يمكن للمتخصص في العلوم الكونية أن يتعرف على عظمة الله من خلال تركيب الماء من مادتين:\nالأولى قابلة للاشتعال والثانية تساعد عليه فكيف مزج بينهما وخلق منها ما تطفئ النار؟ كما أنه يدرك مخالفة الماء في طبيعتها لأى سائل آخر بل لأى مادة في الكون.\nفمن أوليات الخصائص المادية أن أي مادة تتمدد بالحرارة وتنكمش بالبرودة فأما الماء فإذا انخفضت درجة حرارته عن أربعة (فوق الصفر) فإنها تتمدد ويكبر حجمها فتقل كثافتها فيطفوا الجليد فوق سطح الماء الدافئ وهذه آية من أعظم آيات الله في الماء.\nيقول البستانى صاحب دائرة المعارف: إن تمدد الماء البارد يسبب طفو الجليد فوق سطح الماء فيحفظ درجة حرارة الماء التي تحت الجليد فلا تنخفض عن أربعة فوق الصفر فيستمر جريانها تبقى الثروة المائية حيَّة لأنها تستطيع أن تتحمل هذه الدرجة.\nفجانب التقدير في الماء جانب واضح وله دلالته فلو كانت مادة الماء كغيرها من المواد التي تنكمش بالبرودة لفقد العالم الثروة السمكية هذا من ناحية ومن ناحية أخرى يحدث اصطدام السفن الكبيرة بالجبال الثلجية التي تتكون تحت سطح الماء ولا يمكن رؤيتها.. (أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ\nالْمُنْزِلُونَ)\nمرة ثانية ننظر إلى آيات الله في الماء الذي نشربه أن الماء ثقيل ومع ثقله فهو سهل الهضم وسر ذلك أن الله مزج جزءًا من الهواء في الماء الذي نشربه بنسبة تتراوح بين ٣٠ إلى ٨٠ سم في اللتر الواحد من الماء وذلك حتى تتنفس الحيونات المائية وليصبح الماء سهل الهضم في المعدة. إذ لو خلا الماء من الهواء المذاب فيه لأحدث ثقلًا عظيما في المعدة وعسر هضم لا يطاق.","vol":"1","page":144},{"text":"وكما أن الماء معدٌّ لسقى الإنسان ومركب بحيث يسهل هضمه فهو أيضا معد لإحياء الأرض وغذاء النبات.\nلقد أَكَّدَ القرآن أن ماء المطر مبارك وربط بين بركة الماء وإنبات النبات: (وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ)\nوهذه البركة فسرها التحليل الكيماوي للماء بأنها كمية العناصر التي تمتزج بماء المطر وهى كمية قليلة من النشادر والأملاح الفلزية وحامض الكربونيك.\nهذه النسبة ضرورة لغذاء النبات.\nوهى بقدر فلو قلت ضعفت التربة وضعف النبات ولو زادت لاحترق النبات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>الماء الطهور:</span>\nقال تعالى: (وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا (٤٨) لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا)\nالماء حياة للإنسان وللأرض والحيوان. ولكن القرآن هنا قدم إحياء الأرض وسقاية الحيوان على سقيا الإنسان لأن حياة الناس بحياة أرضهم وأنعامهم فقدم ما هو سبب حياتهم ومعيشتهم على سقيهم. ولأن الناس إذا ظفروا بما يكون سقيًا لأرضهم ومواشيهم لم يعدموا سقايتهم.\nكما أشارت الآية الكريمة إلى إحياء الله للأرض بعد موتها وذلك بنزول الماء عليها وقد تكرر هذا في القرآن أثنتا عشرة مرة. لتثبيت هذا المعنى في الاذهان قال تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)","vol":"1","page":145},{"text":"يقول الدكتور كاصر الزيدى: فالأرض الميتة الهامدة ينزل عليها الماء بأمر الله فإذا بها تستجيب لداعي الحياة فتنبت من الأصناف ما يبهج النفوس، فالماء والأرض يمثلان منظر الحياة المتجددة وسنة من سنن الله في الكون في إخراج شيء يسبب شيء، الماء كالرجل في علاقته بالأرض والأرض كالمرأة في استجابتها له وما ينبت منها أشبه بالنسل الذي يتولد من تزوج الرجل والمرأة وتشبيه الإحياء بالماء أيضا ليس بعيدا عن تكوين الإنسان الأول من التراب الذي لا حياة فيه ولكن القدرة الإلهي ة هى التي بثت فيه الحياة وخلقت فيه الروح فإذا هو بشر.\nوهذه الصورة في إنبات النبات بالماء وطهوره متجددًا من طور إلى طور ليست بعيدة أيضًا عن نشوء الإنسان وتدرجه من نطفة إلى علقة إلى مضغة بقدرة الله ومشيئته هذه الصورة الحيَّة تدل على ما ورائها من القدرة المحركة لذلك كله ولقد ربط القرآن بين هذه الصورة الماثلة المتكررة وبين صورة أخرى في عالم الغيب وهى صورة البعث وإحياء الإنسان لملاقات ربه وما أعد له من ثواب أو عقاب قال تعالى: (لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ)\nبقدر حاجة الإنسان إلى الماء يكون التهديد من الله بزواله له وقع على النفس عظيم.\nلقد هدد الله سبحانه في القرآن بأمرين:\nأولا: بزوال الماء وتغويره في الأرض.\nثانيا: بجعل غذبه ملح أجاجا ً فتفسد حياة الناس قال تعالى: (وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ)\nإن نعم الحياة مرتبطة بالمنعم: وهذا التهديد يجعل الإنسان العاقل دائم الرجاء لله دائم الحرص على رضاه فالمعاصي تزيل النعم.\nقال الزمخشرى: (عَلَى ذَهَابٍ بِهِ) لمن أوقع النكرات وأحزها للمفصل والمعنى على وجه من وجوه الذهاب به وطريق من طرقه وفيه إذان باقتدار الله وأنه لا يتعالى عليه شيء إذا أراده وهو","vol":"1","page":146},{"text":"أعمق في التهديد من قوله تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِمَاءٍ مَعِينٍ)\nفعلى العباد أن يستعظموا النعمة بالماء ويقدروها بالشكر الدائم ويخافوا نفادها إذا لم تشكر.\nالتهديد الثانى:\nقال تعالى: (لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ)\nتحويل الماء العذب إلى ملح أجاج ليس بالأمر الصعب لأن الله على كل شيء قدير والدراسات العلمية تؤكد أن تحويل الماء النازل من المطر يمكن أن يتحول إلى سائل كيماوى يهلك الحرث والنسل. فاحتكاك السحاب سالبه بوجبه يولد شرارة كهربية هذه الشرارة ينشأُ عنها إذابة جزء من الهواء في الماء النازل فيتكون (ثانى أكسيد النيتروجين) بنسبة تذوب في ماء المطر فتغذى النبات.\nفلو شاء الله زيادة هذا الحامض في ماء المطر لأفسد هذا الماء حياة الناس\n...\nوبعد: إن العلاقة بين الماء والبعث تتجلى في نزول الماء على الأرض الميتة فتهتز وتربوا والماء آية من آيات الله ونعمة من نعمه وبمقدار الإنعام بما يشتد وقع التهديد بزوالها أو تحويلها حامضًا يهلك كل شيء وقد أخبر القرآن أن الله سبحانه إن رضي عن عباده ساق سحاب الخير والبركة اليهم قال تعالى: (فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا)\nوإن عضب على العبيد أهلكهم بالماء نفسه.\nقال تعالى: (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٤) تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ)","vol":"1","page":147},{"text":"هذا ما حدث لقوم عاد وثمود كما أمطر الله مطر السوء على قوم لوط قال تعالى: (ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (١٧٢) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ)\nوقصة الطوفان معروفة فالصواعق سهم من سهام الله يوجهها إلى من يشاء إهلاكهم: قال تعالى: (وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ)\nقال لى أحد الشباب: إن العلم صنع مانعات للصواعق لحماية المنشئات؟\nقلت له: وهل يمكن أن نضع مانعات الصواعق على رؤوس الناس في الطرقات لحمايتهم؟!!.\nإن الإنسان مع ضعفه يجادل في الله قال تعالى: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنْشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ)\nفالماء نعمة وإن يشأ الله يجعله سلاحًا للدمار\n...\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>مع الآية الكريمة وإطلاق المطر صناعيا:</span>\n(أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (٦٨) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ)\nوفى دراسة للدكتور موريس بوكاى للقرآن الكريم والكتاب المقدس يقول: بعد أن سمحت التكنولجيا بإطلاق المطر صناعيا أيمكن معارضة دعوى القرآن بطاقة البشر على إنتاج المطر؟\nليس الأمر كذلك، إذ يبدوا أنه لابد من الأخذ في الاعتبار بحدود إمكانيات الإنسان في هذا الميدان","vol":"1","page":148},{"text":"ثم يقول: وقد كتب (م. أ. فاسى) مهندس عام الإرصاد الجوية في مقال (الهواطل) بدائرة معارف (أونيفر ساليس) كتب ما يلى: لا يمكن أبدًا إسقاط المطر من سحاب لا يحتوي على سمات السحابة القابلة للهطول. كما لا يمكن إنزال المطر من سحابة لم تصل إلى درجة مناسبة من التطور أو النضج وبالتالى فإن الإنسان لا يستطيع أن يعجل بعملية الهطول مستعينًا في ذلك بالوسائل التقنية الملائمة.\nونزول المطر الصناعى مشروط بأن تكون الظروف الطبيعية ملائمة.\nولو كان الأمر غير هذا لما وجد الجفاف، ثم يختم (فاسى) مقاله بقوله: إن التحكم في المطر والتقس الجميل لم يزل حلمًا.\nويفهم من كلام فاسى أن عملية المطر الصناعى كعملية (الطلق الصناعى) عند الوضع. إذ لا يمكن للجنين أن ينزل إلى الأرض حى سليمًا إلا إذا تمت مدة حمله. وفنون الطب في عملية الولادة لا تنقض هذه القضية.\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>الدليل الرابع: الاستدلال بالنار</span>\nقال تعالى: (أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ (٧٣) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)\nبعد أن ناقش القرآن المنكرين في موضوع النطفة والنبات والسحاب.\nساق التساؤل الاخير وجعل مادته هى النار.\nإنَّ نار الدنيا تذكرة ومع أنها سبب الحضارة وارتبطت بكل تقدم عمرانى إلا أنها تهلك كل شيء. فهى نعمة ونقمة.\nإنَّ الذين لا تؤلف النعمة قلوبهم ولا تهذب الشدائد سلوكهم تصلح معهم النار لأن آخر الدواء الكي، فهناك صنف من الناس لئيم الطبع، خبيث الطوية، إن جاع","vol":"1","page":149},{"text":"سرق، وإن شبع زنا، صنف كنود يأكل خير الله فلا يشكر ويَعْثُ في الأرض فسادًا ولا يتوب.\nقال عنهم القرآن: (وَإِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (٧٤) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥) وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) حَتَّى إِذَا فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ)\nقال صاحب الظلال:\nهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة والذين تنكبوا الطريق لا يفيدهم الابتلاء بالنعمة ولا الابتلاء بالنقمة. فإن أصابتهم النعمة حسبوا (أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (٥٥) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ)\nوإن أصابتهم النقمة لم تلن قلوبهم ولم تستيقظ ضمائرهم ولم يرجعوا إلى الله يتضرعون له ليكشف عنهم الضر. ويظلون كذلك حتى يأتيهم العذاب الشديد يوم القيامة فإذا هم حائرون يائسون.\nإنَّ التضرع والاستكانة عند مس الضر دليل على الرجوع إلى الله والشعور بأنه المرجع والملاذ أما حين يسدر الإنسان في غيه ويعمه في ضلاله فهو ميؤس منه لا يرجى له صلاح متروك لعذاب الله الذي يفاجئة فيسقط في يده ويبلس ويحتار وييئس من الخلاص.\n(أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (٧١) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ (٧٢) نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)\n(أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا)؟..\nإنَّ إخراج النار من شجر رطب أخضر آية على عظمة الله وقدرته.\nوللعرب شجرتان أحدهما (المرخ) والآخرى (العفار) إذا أخذ منهما غصنان فحك أحدهما بالآخر تناثر شرر النار كأعواد الكبريت وقد جاء ذكر هذا الشجر في سورة يس في مقام مناقشة المنكرين للبعث.","vol":"1","page":150},{"text":"قال تعالى: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ)\nقال الزمخشرى: (ثم ذكرمن بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر مع مضاداته للماء وانتفائها به وهى الزناد التي توارى بها الأعراب وأكثرهم من (المرخ والعفار) وفى أمثالهم في كل شجر نار. واستمجد المرخ والعفار، يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضرا وأن يقطر منهما الماء فيسحق المرخ على العفار فتنقدح النار بإذن الله)\nوقال الطبري: بين سبحانه أن من قدر على أن يجعل من الشجر الذي هو في غاية الرطوبة نار حامية مع مضادت النار للرطوبة قادر على الإعادة والبعث. (نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)\nجعل لنا نار الدنيا تذكرة للعقلاء بنار الآخرة.\nروى الإمام مالك عن أبى هريرة أن النبي - ﷺ - قال: \"إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءًا من نار جهنم وضربت في البحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد\"\nوفى رواية البخاري ومسلم أن الصحابة سألوا رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله: إن كانت لتكفى أي نار الدنيا فقال - ﷺ -: \"والذى نفسه بيده لقد فضلت عليها بتسع وستين جزء كلهن مثل حرها\".\n(وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ)\nللمقوين: للمسافرين في القواء وهو المكان الخالى والمنزل","vol":"1","page":151},{"text":"القواء هو المنزل الذي لا ساكن فيه.\nوالمعدة القواء هى الخالية من الطعام.\nقال الشاعر:\nوإنى لأختار القوى طاوي الحشى ... محافظة من أن يقال لئيم\nوالنار في الدنيا متاع لمن ينزل في الصحراء حيث لا مأوى وهى متاع لأصحاب البطون الخاوية تعوضهم عن الدفء الداخلى كما تساعد على صنع الطعام.\nوقد خص القرآن المقوين بالذكر مع حاجة الجميع إليها لفرض حاجتهم.\n(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ) .\nبعد أن ناقش القرآن الكريم العقل البشرى التفت إلى الفطرة وأمرها بالتسبيح على معنى: دع الجدل وسبح باسم ربك العظيم والمقصود هنا تنزيه ذاته تعالى عن كل ما لا يليق بها من أوهام الجاهليات القديمة والحديثة.\nوقد فهم النبي - ﷺ - من هذا الأمر أن المراد تسبيح ذاته، فكان يقول: سبحان ربى العظيم سبحان ربى الأعلى، ولم يقل الحمد لاسم الله ولا إله إلا اسم الله.\nوسر نسبة التسبيح إلى اسم الله هنا أن الذكر والتسبيح في الحقيقة عملية قلبية فطلب القرآن تسبيح اسم الله وذكر اسم الله ليشترك اللسان مع القلب في هذه العبادة.\nقال ابن القيم في تفسيره للآية الكريمة: فصار معنى الآيتين سبح ربك بقلبك ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فأقحم الاسم تنبيها على هذا المعنى حتى لا يخلوا الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان لأن ذكر القلب متعلقه المسمى المدلول عليه بالاسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله لأن اللفظ لا يراد بنفسه.\nوأنقل قول ابن تيمية ﵄ قال: أي سبح ناطقًا باسم ربك متكلما به، وكذا سبح ربك ذاكرا اسمه","vol":"1","page":152},{"text":"(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)\nالكون كله يسبح بحمد الله، فالذى لا يسبح من البشر كالمصباح المنطفئ في وسط المصابيح المشتعلة.\n(تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا)\nفتسبيح البشر انسجام مع الكون وإرضاء لخالقه.\nعن أبى هريرة ﵁. أن رسول الله - ﷺ - قال: \"كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم\" رواه البخاري ومسلم.\nعن أبى ذر ﵁ قال: قال رسول الله - ﷺ -: \"ألا أخبركم بأحب الكلام إلى الله\"؟\nقلت: أخبرنى يا رسول الله.\nقال: \"إن أحب الكلام إلى الله: سبحان الله وبحمده\" رواه مسلم.\nوقد دخل الرسول - ﷺ - المسجد فوجد حلقة من أصحابه فقال: (ما أجلسكم؟\nقالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنَّ به علينا.\nقال: آلله ما أجلسكم إلا ذلك؟\nقالوا: والله ما أجلسنا غير ذلك،\nقال: أما إني لا استحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتانى جبريل ﵇ فأخبرني أن الله ﷿ يباهى بكم ملآئكته\".\n(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)\nلأن التسبيح ينجي صاحبه في الشدائد، إن رصيد الناس من الخير لا يضيع عند الله وقد أَكَّدَ القرآن هذه الحقيقة عندما تكلم عن سبب نجاة يونس ﵇ من بطن الحوت.\nقال تعالى: (إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١٤٠) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (١٤٢) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (١٤٣) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)","vol":"1","page":153},{"text":"فيونس ﵇ قد نجاه الله ببركة رصيده من التسبيح والخير. وبهذا ينتهى الحديث عن الفصل الثانى من السورة الكريمة لنبدأ الفصل الثالث..","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>الفصل الثالث</span>\nوفيه دراسة علمية وعقلية حول نزول القرآن من عند الله.\n* من الكون إلى القرآن.\n* كتاب واحد ملأ حياة الأمة كلها في عصر الجمل وعصر الفضاء.\n* إذا تكلم القرآن عن الماضي صدقه التاريخ. وإذا تكلم عن الكون صدقه العلم الحديث. وإذا تكلم عن الغيب صدقته الليالى والأيام.\n* لماذا تركت قريش معرقة الجدل ولجأت إلى معركة السيف؟ مع أنها صاحبة البيان.\n* لماذا نزل وعيد في أبي لهب وامرأته ولم ينزل وعيد في أبي سفيان وامرأته؟\n* إذا كنت تعرف الكثير عن الخلايا المخلقة فماذا تعرف عن الخلايا غير المخلقة.\n* منهج السيدة خديجة، وهرقل عظيم الروم في الاستدلال على نبوة محمد - ﷺ -.\nوبهذا الفصل دراسات أخرى.","vol":"1","page":155},{"text":"قال تعالى: <span data-type=\"title\" id=toc-82>(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (٧٧) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ (٧٩) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)</span>\nبعد أن ساق القرآن الأدلة الأربعة من الجنين والنبات، والمطر، والنار\nقدم دليلًا آخر على صدق البعث وهو القسم على أن هذا القرآن كريم وأنه منزل من عند الله. لأن نزول القرآن يلزم عنه صدق البعث.\nوآيات القسم في القرآن كثيرة.\nوقد أفردتها بالدراسة في الجزء الرابع من كتابى (حتى لا نخطئ فهم القرآن) ولا يفوتنا هنا أن نوجز القول عن آيات القسم التي تتعلق بموضوع السورة الكريمة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>القسم خطاب للفطرة:</span>\nوقع القسم على النفس كبير. خصوصا إذا كان هذا القسم قد صدر من عظيم.\nوالعرب بفطرتهم حتى المشركين منهم كانوا يؤمنون بعظمة الخالق وإن أخطأ بعضهم تصورها، بنسبة الشركاء له سبحانه لذلك تعجب أعرابيٌّ عندما سمع قوله تعالى: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ (٢٢) فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ)\nتعجب الأعرابب وقال: من أغضب رب العرش حتى جعله يقسم؟\nفالقسم يؤكد المعنى المقسم عليه في نفوس المخاطبين.\nوقد أقسم سبحانه على صدق البعث.\nقال تعالى: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ) (١)\n- - - - - - - - - -\n(١) قال المرحوم الشيخ رشيد الخطيب الموصلى: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) العرف ضد النكر، وهو قسم بآيات الله الهادية إلى العرف الذي لا نكرة فيه (فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا) الآيات المنذرة للمنكرين (وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا)\nالآيات الناشرة للنور والهداية (فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا) القرآن الذي أنزله الله ليفرق بين الحق والباطل (فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا) عذرا أو نذرًا آيات الوعد والوعيد والعذر الفوز والنجاح، ومن المفسرين من فسر القسم بالرياح المرسلة ومنهم من فسره بالملآئكة والله أعلم","vol":"1","page":157},{"text":"وأقسم سبحانه بمظاهر القيامة (وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى)\n(وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ (٦) إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ)\nكما أقسم بالقيامة نفسها (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ)\nوقد أقسم الله سبحانه على حتيمية مجيء القيامة ليؤكد أمرها.\nقال تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ)\nكل هذا ليؤكد عقيدة الجزاء ويوصلها إلى النفس بشتى الطرق وهذا بعض أغراض القسم في القرآن. (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)\nهنا يقسم الله بالكون على نزول القرآن من عند الله. لأن القرآن عند ما تستقر قضية نزوله من عند الله في القلب والعقل فإن النفس تطمأن للبعث.\nوقد تكرر القسم بالكون على نزول القرآن من عند الله.\nقال تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)\nوالرسول الكريم في هذه الآيات هو ملك الوحي.\nأما سورة الحاقة (٣٨ إلى ٤٣) فقد جائت فيها\nآية جامعة لكل ما أقسم الله به في القرآن. لأن كل شيء أقسم الله سبحانه به إما مادى من شأنه أن تدركه الأبصار كالنجم والتين والزيتون والخيل العاديات في الجهاد، وإما غير مادى لا تدركه الأبصار.","vol":"1","page":158},{"text":"كالقسم بذاته سبحانه وملآئكته. ولكنه في سورة الحاقة أقسم الله بما نبصر وبما لا نبصر.\nفهو أشمل قسم في القرآن لأنه مع إيجازه جمع كل ما أقسم الله به قال تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (٣٨) وَمَا لَا تُبْصِرُونَ (٣٩) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (٤٠) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ (٤١) وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٤٢) تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nوالرسول الكريم هنا هو محمد - ﷺ - كما تدل على ذلك بقية الآيات.\nوعلى هذا فيمكن أن نفهم الآية الكريمة فهمًا آخر.\nإنَّ كفار مكة كانوا ينظرون إلى الرسول - ﷺ - فيرون فيه يتيم قريش ولا يرون فيه النبوة.\nفأقسم سبحانه بما يبصرون من اليتيم الأمي وبما لا يبصرون من النبوة والوحى. تكريما لمنبته ونبوته، والله سبحانه عندما يقسم بالكون على نزول القرآن فإن ذلك يؤكد حقيقة كبيرة من حقائق العقيدة الإسلامية وهى أنه لا خلاف أبدًا بين حقيقة كونية وآية قرآنية.\nوأى خلاف بين حقيقة كونية وآية قرآنية سببه خطأنا في فهم القرآن.\nلأن الذي خلق الكون هو الذي أنزل القرآن وكلام الله وخلقه لا يختلفان. (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)\nهذا بالنسبة للحقائق الكونية:\nأما النظريات المفسرة للكون والحياة فإن اختلفت مع القرآن فسبب ذلك هو قصور البشر في فهم أسرار الكون، وما نجهله من أسرار الكون أضعاف ما نعرف.\nإنَّ معجزة القرآن العلمية يمكن أن أوجزها في كلمة واحدة وهى: أنَّ العلم الحديث استطاع أن يخطأ أو يصوب كل تفسير","vol":"1","page":159},{"text":"للكون قاله العلماء قديما ولكنه لم يستطع أن يخطأ تفسير واحدًا للكون والحياة قاله القرآن: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)\n(فَلَا أُقْسِمُ) كلمة لا في اللغة العربية تزاد وتحذف.\nتزاد لتقوية الكلام وتوكيده. نحو قوله تعالى: (مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا (٩٢) أَلَّا تَتَّبِعَنِ)\n(مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ)\n(لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ): أى ليعلم.\nوجاءت في الشعر العربى:\nوتلحينى في اللهو أن لا أحبه ... وللهوى داع دائب غير غافل\nفاللام تزاد للتوكيد. فهل (لا) في قوله تعالى: (فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ)\nهل هى زائدة للتوكيد؟ أم نافية؟\nوإذا كانت نافية فأي شيء نفته؟\nقيل: هى نافية ومنفيها شيء تقدم الحديث عنه كثيرًا في القرآن.\nوهو عكس المقسم عليه. وإنما صح ذلك لأن القرآن كالسورة الواحدة. بمعنى أن المنفى بها هنا هو إنكار نزول القرآن من عند الله.\nوالمنفى بها في أول سورة القيامة (لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ)\nهو مجموع شبه المنكرين للبعث فكأن الله يقول لكل شبه المنكرين: (لا) ثم يقول أقسم بيوم القيامة.\nوذكر ابن هاشم أن منفيها (أقسم) .\nوذلك على أن يكون أخبارًا لا إنشاء.\nقال واختاره الزمخشرى. قال: والمعنى في ذلك أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له.","vol":"1","page":160},{"text":"بدليل قوله تعالى (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)\nفكأنه قال: إن تعظيمه بالإقسام به كلا إعظام.\nأي أنه يستحق إعظام فوق الإعظام.\nوقيل إنها زائدة لمجرد التوكيد كقوله تعالى: (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ)\nوالمعنى: ليعلم. ولا زائدة للإمعان في التوكيد\n(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)\n(بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ): التي أقسم بها لفْتَةٌ قرآنية لسرٍّ جديد من أسرار الكون، لم تكن الدنيا تعرف عنه أي شيء، عندما نزل هذا القرآن من عند الله.\nلذلك قال تعالى: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)\nلكن الناس يومها لم تكن تعلم عنه أي شيء.\nلأن دراسة مواقع النجوم لم تبدأ إلا في القرن الخامس عشر الميلادى.\nوقد ذكر الشيخ نديم الجسر. في كتابه القيم (قصة الإيمان): أن هناك علاقة رياضية ثابتة بين أبعاد النجوم هذه العلاقة تهدم كل قول بالمصادفة، فالمتواليات الهندسية للأرقام.. صفر - ٣ - ٦ - ١٢ - ٢٤ - ٤٨ - ٩٦ - وهكذا.\nلو أضفنا لكل عدد منها الرقم ٤ ثم ضربنا حاصل الجمع في ٩ مليون. فسوف نحصل على الأبعاد التي بين الشمس وكواكب المجموعة الشمسية مع فروق قليلة.\nفمثلا: صفر + ٤ = ٤ × ٩ مليون = ٣٦ مليون.\nوهذه هى المسافة بين الشمس وعطارد.\n٣+٤= ٧×٩مليون =٦٣ مليون وهذه هى المسافة بين الشمس والزهرة.\n٦+٤=١٠×٩مليون =٩٠ مليون","vol":"1","page":161},{"text":"المسافة بين الشمس والأرض\n١٢+٤ =١٦ × ٩ مليون = ١٤٤ مليون وهذه هى المسافة بين الشمس والمريخ.\n٢٤+ ٤ = ٢٨ × ٩ مليون = ٢٥٢\nوجدوا مجموعة كويكبات صغيرة تدور في الفراغ\n٤٨ +٤ = ٥٢ × ٩ مليون = ٤٦٨ مليون\nمتوسط المسافة بين الشمس والمشترى\n٩٦ + ٤ = ١٠٠ × ٩ مليون = ٩٠٠ مليون\nمتوسط المسافة بين الشمس وزحل\n١٩٢ + ٤ = ١٩٦ × ٩ مليون = ١٧٦٤ مليون\nمتوسط المسافة بين الشمس وأورانوس\n٣٨٤ + ٤ = ٣٨٨ × ٩ مليون = ٣٤٩٢ مليون\nوهى متوسط المسافة بين نبتون والشمس\nإنَّ العلاقة الثابتة بين مواقع النجوم تؤكد عظمة القرآن في قوله تعالى: (وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ)\nولكن أكثر الناس لا يعلمون.\nيقول الأستاذ على عبد العظيم في مقال نشر بمجلة\n(الوعي الإسلامي): ونحن نعلم أن المجموعة الشمسية بكواكبها التسع وأقمارها العديدة وما تضمه من مذنبات مثل مذنب (هالي) هى جزء من المجرة، وأن المجرة تضم نحو مائة ألف مليون مجموعة شمسية في كل منها كواكب عديدة وأقمار كثيرة ومذنبات وغبار كوني، وأن الكون الفسيح يضم نحو ألف مليون مجرة، وأقرب المجرات إلينا تبعد نحو سبعمائة ألف سنة ضوئية، والسنة الضوئية تقدر بما يقطعه الضوء من مسافات مقدارها ثلاث مائة ألف كيلوا في الثانية الواحدة.","vol":"1","page":162},{"text":"وأقرب شمس إلينا هى (الفيا سينتيورى) وتبعد عنا نحو أربع سنوات ضوئية. فالكون مشحون بالمجرات والكواكب، وكل كوكب له مجاله الذي يسبح فيه. والعلماء يذكرون أمرًا عجيبا في حركة الكوكب يذكرون أن المجرات بملاين الكواكب التابعة لها يتداخل بعضها في بعض وترقص الكواكب حول نفسها وحول كواكب المجرة الأصل وتظل هكذا حتى تخرج هذه المجرة من مجال جارتها تخرج ومعها كل كواكبها.\nكل هذا ولا يصطدم كوكب بكوكب..\n(فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (٧٥) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (٧٦) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)\n(إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)، لأن الذي تفضل به على عباده لهدايتهم اله كريم ورسول الوحي الذي أوصله إلى النبي ملك كريم. والنبي الذي تلقاه وبلغه للناس نبى كريم. والخلق الذي دعى إليه القرآن خلق كريم. ثم القرآن بعد كل هذا كتاب كريم لأنه يجود على كل دارس في ميدان تخصصه بعطاء، يبدأ من حيث ينتهى تخصص العلماء.\n(فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (٧٨) لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)\nفى كتاب مكنون في الملأ الاعلى، قبل نزوله على النبي - ﷺ - وقد أشار القرآن إلى هذه المرحلة بقوله تعالى: (بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (٢١) فِي لَوْحٍ\nمَحْفُوظٍ)\nظل القرآن في لوح محفوظ لا يصل إليه علم البشر ولا يسعد بالنظر إليه سوى الملآئكة المقربون. وقد أكدت سورة عبس هذا المعنى.\nقال تعالى: (كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ)","vol":"1","page":163},{"text":"ولعل هذا سر قول الرسول - ﷺ - (الذى يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذى يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران) متفق عليه\nأما قوله تعالى: (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)\nفقد كاد فقهاء المسلمين أن يجمعوا على أن مس المصحف لا يجوز إلا للمتوضئ.\nومن أجاز ذلك بغير وضوء أجازه للتعليم فقط.\nأما للتعبد بتلاوته فلابد من الوضوء. لأن دراسة القرآن عند المسلمين أوجبت هذا الحكم.\nولكن الخلاف بين الفقهاء، يدور حول النقاط الآتية:\nأولا: هل قوله تعالى: (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)\nهو مصدر الحكم في وجوب التطهر. أم هناك مصدر آخر أخذ منه الحكم؟\nمن استدل بالآية الكريمة على وجوب الوضوء اعترض عليه بأن لفظ الآية خبرى. وأن (لا) في قوله تعالى: (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)\nنافية وليست ناهية. لأنها لو كانت ناهية لجزم الفعل بعدها.\nوأجاب أصحاب هذا الرأي بأن الآية الكريمة وإن كانت خبرية لفظًا إلا أنها إنشائية معنى.\nفلفظها الخبر ومعناها النهى، وهذا النوع من الآيات موجود كثيرا في القرآن الكريم ومن ذلك قوله تعالى: (وَمَا تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ)\nفاللفظ خبرى والمعنى طلبى.\nفمعنى الآية لا تنفقوا إلا ابتغاء مرضات الله.\nومنه أيضا قوله تعالى: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لَا تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلَا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ)\nوالمعنى لا تسفكوا دمائكم فالمعنى نهى عن سفك الدماء وإن كان اللفظ خبريًا (١)\n- - - - - - - - - -\n(١) قصد بالتعبير بالجمل الخبرية عن المعانى الإنشائية هو الإشعار بسرعة استجابة المأمورين بالأمر. فكأن الله سبحانه قال لهم لا تنفقوا إلا ابتغاء مرضات الله، فاستجاب المؤمنون لأمره سبحانه فأخبر عن حالهم بعد الاستجابة بأنهم فعلا أصبحوا لا ينفقون إلا ابتغاء وجه الله.\nوقد ورد هذا التعبير في السنة المطهرة في قول الرسول - ﷺ - \"لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه\" فاللفظ خبرى والمعنى النهى.","vol":"1","page":164},{"text":"ولكن هذا الرد مع وجاهته لم يسلم من الاعتراض.\nفقد اعترض بأن نقل الآية من معناها الخبرى إلى المعنى الإنشائى لا يجوز إلا لضرورةٍ مانعةٍ من إرادة المعنى الأصلي ولا ضرورة هنا.\nثانيا: أن سورة الواقعة مكية وموضوعها هو تقرير عقيدة البعث وإثبات نزول القرآن من عند الله، فلا يجوز صرفها عن موضوعها إلى حكم فرعى وهو مس المصحف.\nوقد استدل ابن تيمية - ﵀ - على الحكم الشرعي من وجه لطيف. فقال: إن الآية الكريمة تدل على الحكم من باب (الإشارة) فإذا كان الله ﵎ يخبر أن المصحف المطهر في السماء لا يمسه إلا المطهرون فالمصحف الذي بين أيدينا كذلك ينبغى أن لا يمسه إلا طاهر.\nوفى كتاب مدارج السالكين مناقشة لرأي ابن تيمية فقد نفى ابن القيم - غفر الله له - وجود أي علاقة بين الآية الكريمة وبين الحكم الشرعي، والرأي الذي عليه الجمهور أن الحكم الشرعي مستفاد من السنن وليس للآية دخل فيه.\nلأن الآية الكريمة تتكلم عن (الكتاب المكنون) والقرآن جزء منه.\nقال تعالى: (فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ)\nقال الإمام مالك في الموطأ أحسن ما سمعت في تفسير الآية الكريمة: (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)\nأنها مثل آية عبس التي ذكرتها، وعلى هذا فالحكم الشرعي مصدره السنة المطهرة.\nفقد ذكر أصحاب السنن أن النبي - ﷺ - أرسل رسالة إلى أهل اليمن وجاء فيها:.. وألا يمس القرآن إلا طاهر","vol":"1","page":165},{"text":"وقصة إسلام عمر بن الخطاب. يستأنس بها فقد منعته أخته من لمس المصحف حتى يتوضأ فالحكم ثابت بالسنة.\nوالآية لا علاقة لها بهذا الحكم، إلا بمقدار الإشارة كما قال ابن تيمية والمطهرون هم الملآئكة أما المؤمنون فمتطهرون قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)\n(فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا)\nفالآية تتحدث عن اللوح المحفوظ لأنه أقرب مذكور (لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ)\nوفى قراءة الجنب للقرآن خلاف بين العلماء.\nبقي أن نعرف شيء من الأحكام الفقهية التي تتعلق بالآية الكريمة.\nقراءة القرآن للجنب والحائض:\nلا أعرف خلاف بين المذاهب الأربعة في تحريم قرآءة القرآن الكريم على الحائض والجنب إلا ما ذكره الإمام الزركشي في كتابه البرهان في علوم القرآن بأن الإمام الشافعى أجاز قراءة القرآن الكريم للحائض إن خافت النسيان ثم قال الإمام الزركشي ما يفيد بأن هذا رأي قديم للشافعي ﵄، وقد أجاز الأئمة رضوان الله عليهم للجنب أن يقراء من القرآن ما يجري على لسانه كالبسملة مع أنها من القرآن. ودعاء ركوب الدابة:\n(سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ)\nوأجاز المالكي أن يقراء الجنب آية أو أكثر ليستدل بها عن حكم شرعي أو يحصن نفسه من عدو.\nوقد ذهب ابن عباس ﵄ إلى جواز قراءة القرآن الكريم للجنب. وقد ذكر ابن حجر أن ابن عباس - ﵄ - كان يقرأ ورده من القرآن وهو جنب","vol":"1","page":166},{"text":"وذكر ابن حجر أن الحديث المنسوب إلى ابن عمر - ﵄ - والذى يروى فيه عن النبي - ﷺ - \"لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن\" ذكر ابن حجر أن هذا الحديث ضعيف من كل طرقه وتتبع الشوكاني في كتابه نيل الأوطار الأحاديث والآثار المروية في تحريم قراءة القرآن الكريم على الجنب وأخبر بضعفها، وأنها لا تصلح لتكون دليلا على تحريم شيء هو من أعظم العبادات يعنى قراءة القرآن وذلك كحديث على ابن أبي طالب كرم الله وجهه والذى يقول فيه: كان رسول الله - ﷺ - يقرأنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبًا.\nفبعد أن ذكر الشوكاني أن هذا الحديث صححه الترمذى وأخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبزار والدارقطنى والبيهقى وابن السكن بعد ذلك عاد الشوكانى ونقل عن الإمام الشافعى أن هذا الحديث لا يثبت عند المحققين من علماء الحديث وأن الإمام أحمد يوهن هذا الحديث.\nوذكر الشوكانى حديث جابر عن النبي - ﷺ - قال: (لا يقرأ الحائض ولا النفساء من القرآن شيء) رواه الدارقطنى.\nثم قال الشوكاني في رد سند هذا الحديث أن فيه محمد ابن الفضل وهو متروك ومنسوب إلى الوضع.\nوقال البيهقى: هذا الأثر ليس بالقوى.\nولعلك أيها القارئ الكريم قد أدركت شيء من أسباب اختلاف الأئمة - ﵃ - وهو الطريق الذي وصلنا بها الحديث.\nفقد يصل الإمام بطريق يثق في رجاله وقد يصل امام آخر بطريق لا يثق في رجاله.\nالمهم أن الأئمة لم يتعمدوا الاختلافات","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>مس المصحف:</span>\nلا أعرف خلاف في موضوع كراهية مس المصحف للحائض والجنب إلا بغلاف وقد ذكر فضيلة الشيخ عبد الرحمن عبد الصمد في كتابه (أسئلة طال حولها الجدل) إن مس المصحف للجنب يكرهه كراهية هى أقرب إلى التحريم منها للتنزيه لقوله - ﷺ -: \"لا يمس القرآن إلا طاهرا\".\nثم يقول: ويمنعني من القول بالتحريم ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن أبى هريرة (أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَقِيَهُ فِي بَعْضِ طَرِيقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ فَانْخَنَسْ مِنْهُ فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ كُنْتُ جُنُبًا فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ وَأَنَا عَلَى غَيْرِ طَهَارَةٍ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّ الْمُسْلِمَ لَا يَنْجُسُ) والذى منعني من القول بالتحريم أن عامة أهل العلم تسامح لأولاد الكُتَّاب بتشديد التاء بمس المصحف، والقراءة فيه على غير طهارة فلو كان التحريم جازمًا لما تسامحوا بذلك، كما لم يتسامحوا معهم بالصلاة بغير وضوء. (تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nلا تعرف الدنيا كتابا يحمل بين كل آية منه دليلا على نزوله من عند الله إلا القرآن.\nوسوف أذكر بعض الأدلة العقلية التي تثبت نزول القرآن من عند الله.\nمع مراعاة العمق والإيجاز.\nوسوف أقسم الأدلة إلى قسمين.\nأدلة تتعلق بشخص النبي - ﷺ -، وأدلة تتعلق بالقرآن الكريم نفسه.\nوإلى القارئ الكريم نبذة عن كل جانب.\nفمن الأدلة التي تتعلق بشخصية الرسول - ﷺ -","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>استدلال السيدة خديجة:</span>\nذكرت في كتابى (هذا نبيك يا ولدي) أن السيدة خديجة - ﵂ - أول من استدل بأخلاق النبي - ﷺ - على نبوته.\nفعندما عاد النبي - ﷺ - بعد نزول الوحي للمرة الأولى قال للسيدة خديجة زملينى.. دثرينى.\nفلما ذهب عنه الروع وجائته البشرى من ورقة ابن نوفل قال للسيدة خديجة لقد خفت على نفسى.\nعند ذلك دار في ذهن السيدة خديجة صورة سريعة لأخلاقه الفاضلة خلال خمسة عشر عامًا فقالت له: إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الدهر.\nثم جعلت من هذه المقدمات نتيجة خالدة وهى قولها والله لن يخزيك الله أبدًا.\nوأعدت نفسها للإيمان به.\nوقدمت النتيجة على المقدمات لتعجيل البشرى.\nفالسيدة خديجة هى أول من استدل بأخلاق النبي - ﷺ - على نبوته.\nومن الذين اتبعوا هذا المنهج العظيم في الاستدلال، وإنْ لم يؤمن هرقل عندما استضاف أبا سفيان ابن حرب قبل إسلامه وسأله عن النبي - ﷺ -\nوهذا نص الحديث في البخاري:\nحَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ الْحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ قَالَ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ هِرَقْلَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ فِي رَكْبٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَكَانُوا تِجَارًا بِالشَّأْمِ فِي الْمُدَّةِ الَّتِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَادَّ فِيهَا أَبَا سُفْيَانَ وَكُفَّارَ قُرَيْشٍ فَأَتَوْهُ وَهُمْ بِإِيلِيَاءَ فَدَعَاهُمْ فِي مَجْلِسِهِ وَحَوْلَهُ عُظَمَاءُ الرُّومِ ثُمَّ دَعَاهُمْ وَدَعَا بِتَرْجُمَانِهِ فَقَالَ أَيُّكُمْ أَقْرَبُ نَسَبًا بِهَذَا الرَّجُلِ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ فَقُلْتُ أَنَا أَقْرَبُهُمْ نَسَبًا فَقَالَ أَدْنُوهُ مِنِّي وَقَرِّبُوا أَصْحَابَهُ فَاجْعَلُوهُمْ عِنْدَ ظَهْرِهِ ثُمَّ قَالَ لِتَرْجُمَانِهِ قُلْ لَهُمْ إِنِّي سَائِلٌ هَذَا عَنْ هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَذَبَنِي فَكَذِّبُوهُ فَوَاللَّهِ لَوْلَا الْحَيَاءُ مِنْ أَنْ يَأْثِرُوا عَلَيَّ كَذِبًا لَكَذَبْتُ عَنْهُ ثُمَّ كَانَ أَوَّلَ مَا سَأَلَنِي عَنْهُ أَنْ قَالَ كَيْفَ نَسَبُهُ فِيكُمْ قُلْتُ هُوَ فِينَا ذُو نَسَبٍ قَالَ فَهَلْ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ مِنْكُمْ أَحَدٌ قَطُّ قَبْلَهُ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ لَا قَالَ فَأَشْرَافُ النَّاسِ يَتَّبِعُونَهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَقُلْتُ بَلْ ضُعَفَاؤُهُمْ قَالَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ قُلْتُ بَلْ يَزِيدُونَ قَالَ فَهَلْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ مِنْهُمْ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَهَلْ يَغْدِرُ قُلْتُ لَا وَنَحْنُ مِنْهُ فِي مُدَّةٍ لَا نَدْرِي مَا هُوَ فَاعِلٌ فِيهَا قَالَ وَلَمْ تُمْكِنِّي كَلِمَةٌ أُدْخِلُ فِيهَا شَيْئًا غَيْرُ هَذِهِ الْكَلِمَةِ قَالَ فَهَلْ قَاتَلْتُمُوهُ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَكَيْفَ كَانَ قِتَالُكُمْ إِيَّاهُ قُلْتُ الْحَرْبُ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ سِجَالٌ يَنَالُ مِنَّا وَنَنَالُ مِنْهُ قَالَ مَاذَا يَأْمُرُكُمْ قُلْتُ يَقُولُ اعْبُدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ فَقَالَ لِلتَّرْجُمَانِ قُلْ لَهُ سَأَلْتُكَ عَنْ نَسَبِهِ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ فِيكُمْ ذُو نَسَبٍ فَكَذَلِكَ الرُّسُلُ تُبْعَثُ فِي نَسَبِ قَوْمِهَا وَسَأَلْتُكَ هَلْ قَالَ أَحَدٌ مِنْكُمْ هَذَا الْقَوْلَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا فَقُلْتُ لَوْ كَانَ أَحَدٌ قَالَ هَذَا الْقَوْلَ قَبْلَهُ لَقُلْتُ رَجُلٌ يَأْتَسِي بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا قُلْتُ فَلَوْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ وَيَكْذِبَ عَلَى اللَّهِ وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمْ اتَّبَعُوهُ وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ وَسَأَلْتُكَ أَيَزِيدُونَ أَمْ يَنْقُصُونَ فَذَكَرْتَ أَنَّهُمْ يَزِيدُونَ وَكَذَلِكَ أَمْرُ الْإِيمَانِ حَتَّى يَتِمَّ وَسَأَلْتُكَ أَيَرْتَدُّ أَحَدٌ سَخْطَةً لِدِينِهِ بَعْدَ أَنْ يَدْخُلَ فِيهِ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الْإِيمَانُ حِينَ تُخَالِطُ بَشَاشَتُهُ الْقُلُوبَ وَسَأَلْتُكَ هَلْ يَغْدِرُ فَذَكَرْتَ أَنْ لَا وَكَذَلِكَ الرُّسُلُ لَا تَغْدِرُ وَسَأَلْتُكَ بِمَا يَأْمُرُكُمْ فَذَكَرْتَ أَنَّهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَيَنْهَاكُمْ عَنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَيَأْمُرُكُمْ بِالصَّلَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقًّا فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ خَارِجٌ لَمْ أَكُنْ أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي أَخْلُصُ إِلَيْهِ لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِهِ\".","vol":"1","page":169},{"text":"وقوله تعالى: (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)\nدليل على النبوة. نزلت لتسجل أخلاق النبي قبل البعثة لأن سورة القلم نزلت بعد سورة (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ)\nفلا يتصور أن القرآن يعني بها أخلاق النبي - ﷺ - بعد البعثة وإذا كانت أخلاقه قبل البعثة كما وصف القرآن فإن هذه الأخلاق قد رشحته للنبوة ولا شك أن أخلاقه بعد النبوة أكمل.\n...\nفالسيدة خديجة - ﵂ - وهرقل ملك الروم كلاهما استدل بأخلاق النبي - ﷺ - على نبوته.\nوعلى هذا المنهج فقوله تعالى (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ)\nترسم دليلا من أخلاق النبي - ﷺ - على صدق دعوته.\nومعلوم أن الآية الكريمة تتكلم عن أخلاق النبي - ﷺ - قبل بعثته.\nلأن سورة القلم نزلت بعد سورة اقرأ بأيام قلائل لا يمكن أن نتصور فيها حدوث تغير في أخلاق النبي - ﷺ -.\nفالله سبحانه يمدح أخلاق النبي - ﷺ - قبل بعثته وهو الجانب الذي أهله للنبوة (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ)\nوإذا كان النبي - ﷺ - قبل النبوة على خلق عظيم فإنه بعد النبوة تمم مكارم الأخلاق.\nوالذى يعنينى هنا أن أخلاق النبي - ﷺ - امتدحها القرآن ليقيم بذلك دليلا عقليا على نبوته.\nفأول مبادئ الأخلاق هو الصدق، والصادق لا يكذب أهله.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الأميُّ الذي علم الدنيا:</span>\nأمية النبي - ﷺ - لا تحتاج إلى دليل..\nولولا افتراء المستشرقين على النبي - ﷺ - وعلى دعوته لما كان لهذا الموضوع من البحث مكان.\nفقد وصف القرآن النبي - ﷺ - بالأمية وصفًا صريحًا. وسمعه أهل الكتاب في عصره فلم يطعنوا في ذلك.\nقال تعالى: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)\n(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ)\nوقد أثبت القرآن أن أمية الرسول من شأنها أن تقطع كل قول للمبطلين لأن الأُمِّيّ لا يتحول وحده إلى معلم للدنيا.\nقال تعالى (وَكَذَلِكَ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ فَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا الْكَافِرُونَ (٤٧) وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ)\nونحن لا ندعي أن النبي - ﷺ - لم يلق أحدًا من العلماء بالأديان فقد لقي راهبين هما بحيرى وورقة ابن نوفل. ولكن النبي - ﷺ - لم يكن في اللقائين وحده.\nفيوم أن لقي بحيرى كان النبي صبيًا وكان معه عمه وقال له بحيرى بعد أن تعرف على أوصاف النبوة في محمد - ﷺ - قال له: ارجع بابن أخيك فإنى أخاف عليه يهود الشام أن يقتلوه.\nوالقصة إن قبلتها فهي دليل على نبوة محمد - ﷺ - لأن فيها بشارة بنبوته منذ صباه.\nوإن رفضتها فرفضها دليل على نبوة محمد - ﷺ - لأنه تسليم بأميته.","vol":"1","page":171},{"text":"أما الراهب الثانى فهو ورقة بن نوفل. وعندما لقيه النبي - ﷺ - كان الوحي قد نزل عليه بالفعل وانضم ورقة إلى أتباع النبي - ﷺ - لولا أنَّ أجلَه عاجله.\nوكانت خديجة - ﵂ - شاهدة لهذا اللقاء فكلا الراهبين بشر النبي بالرسالة. عندما تيقن كل منهما أن بشارات الكتب السابقة تنطبق عليه - ﷺ - فلقائهما شهادة على نبوته وليس مغمزًا فيها.\nوأي البراهين يمكن أن ينصب نفسه معلمًا لرجل توسم فيه أن الله سيعلمه ويجعله نبيًا.\nوالذى أعجب له أن المكذبين بسيدنا محمد - ﷺ - يكثرون الصياح بأنه التقى براهب في مكة يمت له بقرابة نسب فلابد أنه تعلم منه. ومع يقيننا تاريخيًا بعدم جلوس النبي تلميذًا أمام أحد ومع افتقار رهبان الدنيا كلها لحقائق الوحي المحمدى. مع كل هذا نسألهم ألم تؤمنوا بأنبياء ولدوا في بيوت أنبياء وتعلموا من آبائهم ومع ذلك تتفقون معنا على نبوتهم.\nإننا جميعًا نؤمن باسحاق وقد ولد وتربى في بيت إبراهيم ﵉ ونؤمن بيعقوب وقد تربى في بيت إسحاق وسليمان ولد وتربى في بيت داود ولم يقف البيت الذي ولدوا فيه مانعًا من الإيمان بهم صلى الله عليهم وسلم وأي البيئتين كان من الممكن أن تُعِدَّ بتشديد الدال رجلًا لزعامة قومه وقيادة أمته ووضع التشريعات لها.\nالبيئة التي تربى فيها موسى - ﵇ - أم البيئة التي تربى فيها محمد - ﷺ -؟\nومع ذلك فنحن معكم نؤمن بأن شريعة موسى وحيٌ من الله","vol":"1","page":172},{"text":"وليست اكتسابا من التربية في بيت الملك ولا شعورا عكسيًا للمظالم التي عاناها شعب إسرائيل.\nإذا لم تخش عاقبة الليالى ... ولم تستح فاصنع ما تشاء\n...\nوللمستشرقين فنون في حملات التشريق، تكلمت عنها في كتابى (هذا نبيك يا ولدي) وأكتفى هنا بنموذج واحد من كتاب (تاريخ الشعوب الإسلامية) لأنه واسع الانتشار ماكر المقاصد مترجم إلى اللغه العربية يقول كارل بروكلمان: إنَّ محمدًا تعلم الدين الجديد من جماعة من أهل الكتاب كانت معارفهم محدودة بالكتاب المقدس.\nمن أي المصادر التاريخية استقى هذا الرأي؟\nوما هى أسماء هذه الجماعة؟\nوأي مصلحة لهم في أن يعلِّموا بتشديد اللام محمدًا ويختبئوا وراء شخصه؟\nولماذا لم يقل أهل الكتاب عندما جادلهم محمد - ﷺ - هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>القرآن والكتب السابقة:</span>\nموقف القرآن من الكتب السابقة: هو موقف الأستاذ المصحح سواء في ذلك مجال الاعتقاد أو التشريع. ولست هنا بمتحدث عن الاختلافات العقائدية والتشريعية بين القرآن والكتب السابقة لأن مجال ذلك في كتب التخصص. ولكننى سوف أسوق نموذجين فقط لهذا التصحيح.\nفى فترة التيه التي أصابت اليهود تكونت جماعة من أحبارهم أطلقوا على أنفسهم (الربانين) أحلوا ما شاءوا وحرموا ما أرادوا.\nوادعوا أن الله يراقب ما يصدر عنهم من فتوى ويصحح لهم وأطلقوا على عملية المراقبة المزعومة (بث قول) هذه الجماعة أصدرت كتاب في الذبائح أطلقت عليه (هلكت شحيطا) أي علم الذبائح.\nحرموا فيه لحم الذبيحة إذا وجدوا قلبها ملتصق بالظهر أو بأحد الجانبين. كما حرموا لحمها لو كانت رئتها بها ثقب","vol":"1","page":173},{"text":"جاء القرآن الكريم في العهد المكي وبين المحرمات من الذبائح على بنى إسرائيل بينها من غير أن يدخل في جدال مع اليهود لأن العهد المكي خلا من الجدال معهم.\nبينها لمجرد بيان سبب التحريم وهو ظلم اليهود لكن القرآن لم يتعرض لافتراء الربانيين ومزاعمهم فيما أحلُّوه وما حرَّموه.\nوما دام القرآن المكي قد تحدث بأسلوب الحصر فإن ما ادَّعته (الجماعة الربانية) لا أصل له.\nقال تعالى: (قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)\nهذا بيان عام ثم بين القرآن ما حرم على اليهود وحدهم من الطيبات عقوبة لهم، قال تعالى: (وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ)\nفاليهود يشتركون مع المسلمين في تحريم الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير وما ذبح للأصنام، وتنفرد اليهود بتحريم (كُلَّ ذِي ظُفُرٍ) أي كل حيوان قدمه غير مشقوق كالإبل والنعام والأوز والبط كما حرم عليهم شحم البقر والغنم إلا ما كان منه حول الأمعاء وما كان في الظهر وأما ما اختلط بعظم فحلال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>القرآنُ مصححٌ لقصص الأنبياء:</span>\nحاكمية القرآن على الكتب السابقة وهيمنته عليها تتجلى في موضوع له دور كبير في موكب الهداية.\nومعلوم للجميع أن عصر النبوات قد انتهى. ولكن حاجة الناس للهدى مستمرة، فمن أي مصدر يستقى الناس هدايتهم؟\nالذى لا شك فيه أن سيرة الأنبياء والمرشدين تحكي لهم القدوة وترسم الطريق إلى الله.\nوقد أمر القرآن أتباعه أن يقتدوا بأنبيائهم","vol":"1","page":174},{"text":"(أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ)\n(وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ)\n(لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ)\nفبقاء سيرة الأنبياء عدم انقتاع الرسالات كأنه نبى لا يموت ولكن.. هل يفوت هذا الأمر الجليل على قيادات اليهود؟\nإنَّ قيادة الشعوب المنحلة الهابطة أمر سهل وما دامت اليهود تخطط لقيادة العالم فلابد من خطة متكاملة لعزله عن الفضيلة وما دامت سيرة الأنبياء تمثل صورة المرشد الذي لا يموت فلا بد من طمس صورتهم وإخفاء جمالها.\nإنَّ العالم الأعمى تسهل قيادته إلى الضياع.\nمن أجل ذلك كانت عملية تحريف قصص الأنبياء في التوراة التي بين أيدينا عملية مقصودة ليعيش العالم بلا قدوة.\nهذا من ناحية ومن ناحية أخرى ليجترأ الناس على الفاحشة وهم آمنون من ثورة الضمير ما دام الأنبياء هم أسبق الناس إلى الفاحشة (كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا)\nوالآن مع التوراة في اتهاماتها الصاخبة للأنبياء، ثم مع القرآن وهو يصحح المسيرة وينصف الأنبياء\n* نوح: والإصحاح رقم ٩ إلى ١٨ من سفر التكوين \"وابتدأ نوح فلاحًا في الأرض وغرس الكرم. وشرب من الخمر وسكر وانكشف في وسط مضربه. فنظر حام أبو كنعان سوأة أبيه\"\n* لوط: الإصحاح رقم ١٩ من سفر التكوين: \"قالت ابنته الكبيرة لأختها تعالى نسقى أبانا خمرا وننضجع معه ونقي من أبينا نسلًا. فسقتا أباهما خمرًا في تلك الليلة وأتت الكبرى وانضجعت مع أبيها وهكذا فعلت الصغرى فحملتا من أبيهما\"\n* هارون: الإصحاح ٣٢ من سفر الخروج: \"واجتمع القوم","vol":"1","page":175},{"text":"إلى هارون وقالوا له قم فاصنع لنا آلهة تسير بين أيدينا: فقال لهم هارون: فكوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم واحضروها إليَّ\"\nثم تقول التوراة: \"فأخذه من أيديهم وجمعه في قالب وصنعه عجلًا حيًّا.\nوقال هذه آلهتكم يا إسرائيل\"\nوتذكر التوراة أن موسى عندما حضر أمرهم أن يقتل كل منهم أخاه وصاحبه وقريبه فسقط منهم في ذلك اليوم ثلاثة آلاف رجل.\nهذه بعض افتراءات التوراة على أنبياء الله سبحانه وقد صحح القرآن سيرتهم ووضعهم حيث يستحقون من الصدارة وحسن الذكر إبقاءً لدورهم في الهدى ونصرة للحق والآن مع القرآن الكريم:\n(وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ)\nوفى سورة الأنبياء خمسة أوصاف وصف القرآن بها هذا النبي الكريم (وَلُوطًا آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ تَعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ (٧٤) وَأَدْخَلْنَاهُ فِي رَحْمَتِنَا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)\nوفى سورة الصافات ١٣٣ (وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ)\nهذا وقد نسب القرآن صنع العجل إلى السامري وحكى القرآن استنكار هارون لما انحدر إليه قومه (وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي)\nإن القرآن مصحح لما وقع في التوراة من أخطاء سافرة في حق الأنبياء وفى غير هذا من الموضوعات التي لا بد من تصحيحها.\nأما الأخطاء التي لا تضر مسيرة النور وعلاجها يحدث جدلا بلا ثمرة كالتواريخ والأرقام وتحديد الجهات التي بينتها التوراة، فالقرآن لا يجادل فيها اليهود.\nقال تعالى: (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ)","vol":"1","page":176},{"text":"فالرسول يبين ما لا بد من بيانه لتصحيح مسيرة الحق كأمور الاعتقاد والتشريع ويعف عما لا يفيد من الخلافات التي لا يتبعها عمل فهذا خلاف لا يتبعه، فالخوض فيه ضرب من عبادة الهوى التي نهينا عنها.\nومرة ثانية أقول: هل يمكن لحقائق القرآن التاريخية أن تكون مستمدة من أباطيل أهل الكتاب وأساطيرهم؟\nإنَّ كتبهم بين أيدينا والحق أبلج.\nوأهل الكتاب استمعوا إلى النبي - ﷺ -\nفما قال منصفهم سوى أن ما جاء به محمد وما جاء به عيسى ليخرجان من مشكاة واحدة \"النجاشى\"\nفمن أين استقى (كارل بروكلمان) صاحب تاريخ الشعوب الإسلامية والحداد اللبنانى افتراءاتهما؟\nإن ادعاء المستشرقين والمبشرين وتلاميذهم: أن القرآن له أصل من الكتاب المقدس، هذا الادعاء يعنى شيئًا واحدًا يعنى أنهم فتنوا بروعة القرآن فحاولوا أن يخلقوا نسبًا بين كتبهم وبين هذا القرآن.\nفكل يدَّعي وصلا لليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاك\nولو كان القرآن بحقائقه العلمية وأسلوبه المعجز من عند محمد - ﷺ - وكتبهم التي بين أيدينا من عند الله للزم على هذا الزعم أن كتاب محمد أهدى من كتاب الله وأثبت أمام تحديات الزمن.\nتعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>موقف النبي من المغيبات:</span>\nتؤكد سيرة النبي - ﷺ - وأحاديثه الصحيحة أن النبي - ﷺ - تبرأ من نسبة الغيب لنفسه.\nروى الإمام البخاري أن جويريات كن يضربن بالدف يذكرن آبائهن من شهداء بدر حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ","vol":"1","page":177},{"text":"فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ.\nوهذا الحديث مصداق لقوله تعالى:\n(قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)\nوقوله تعالى: (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ)\nوالنبي عندما يتبرأ من نسبة الغيب إلى نفسه ثم يأتي القرآن ويكشف عن غيب الماضي فيصدقه التاريخ ويكشف عن غيب الحاضر فيصدقه الواقع ويكشف عن غيب المستقبل فتصدقه الليالى والأيام، فإن مغيبات القرآن تثبت أنه من عند الله (١)\n- - - - - - - - - -\n(١) غيب الماضى. تكلم القرآن الكريم عن غيب الماضي البعيد عندما تكلم عن قصص الأولين.\nوقد أَكَّدَ القرآن أن إعلام النبي - ﷺ - بهذا القصص بشأنه أن يثبت للعقلاء أنَّ هذا القرآن منزل من عند الله.\nفبعد قصة نوح قال تعالى: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا)\nفمن علَّم الأُميَّ؟\nوبعد قصة يوسف جاء قوله تعالى: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ)\nوبعد قصة موسى قال تعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ)، (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)\nوبعد قصة مريم قال تعالى: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ)\nوالقرآن عندما يؤكد هذا المعنى في نفس النبي - ﷺ - فإنه يسوق من غيب الماضي دليلا على نزول القرآن من عند الله.\nعلى أن هناك ملاحظة أخرى وهى أن معظم السور التي تضمنت قصصًا قرآنيًا نراها تشير في مطلعها إلى هذا القرآن العظيم.\nالبقرة: فيها عديد من القصص.\nمطلعها (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ)\nآل عمران: فيها قصة المسيح وأمه، مطلعها: (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ)\nالأعراف: فيها عديد من القصص مطلعها: (كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ)\nيونس: فيها عديد من القصص مطلعها: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ)\nهود: فيها عديد من القصص مطلعها: (الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ)\nيوسف: قصة يوسف مطلعها: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (١) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ)\nوهكذا يمكنك أن تتابع سور القرآن الكريم.","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>حديث الإفك</span>\nوقد التزم النبي - ﷺ - بالتحفظ من دخول الغيب، إلا بإذن من صاحب الغيب حتى فيما يمس أسرته وحسبك من ذلك\n(حادث الإفك) المفترَى على السيدة عائشة - ﵂ -\nلقد كان النبي - ﷺ - يمكنه أن يعلن براءة زوجته في أول لحظة ذكر فيها حديث الإفك.\nوكلام النبي - ﷺ - مقدس عند المسلمين، وموضع قبولهم جميعا.\nومع ذلك فقد التزم النبي - ﷺ - بالصمت، واستشار المقربين من أصحابه والملتصقات بها فذكروا جميعا في شأنها خيرًا وهذا تصرف توحيه بشريته الكريمة.\nظل النبي هكذا حتى نزلت براءتها من السماء.\nقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ)\nفلو كان القرآن من عند محمد لبرأ محمد زوجته من أول لحظة ذكر فيها حديث الإفك.","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>ثقة النبي - ﷺ - في وعد ربِّه:</span>\nلا يستطيع رئيس دولة مهما كان تقدمها أن يصرف حرَّاسَه عنه ويعلن أنه لن يموت إلا على فراشه.\nوالسنوات القليلة الماضية شهدت مصرع اثنين من رؤساء الدول وهما يسيران في حراسة غير عادية.\nبل إن أحدهما قتل وهو يستعرض قواته في البر والجو وحراسه يحيطون به من بين يديه ومن خلفه. فكيف أعلن النبي - ﷺ - استغنائه عن الحراس ثقة منه في وعد الله سبحانه؟\nكان النبي يحرص وهو في بيته بالمدينة حتى نزل عليه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)\nعند ذلك أخرج النبي - ﷺ - رأسه من القبة وجمع حراسه، وأمرهم أن ينصرفوا لأن الله تولى حراسته.\nروى الترمذى والحاكم وابن أبي حاتم عن السيدة عائشة - ﵂ - كان النبي - ﷺ - يحرس ليلا حتى نزل عليه قوله تعالى: (وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)\nفأخرج النبي - ﷺ - رأسه من القبة فقال لهم\nأيها الناس انصرفوا فقد عصمنى الله.\nلم ينتظر النبي - ﷺ - حتى الصباح بل سرح حراسه بمجرد أن انفصل الوحي عنه.\nكيف يبيت ليلة في حراسة البشر وقد تولى الله حراسته؟\nلقد عاشت هذه الثقة في قلبه حتى لقي ربه على فراشة.\nوروى الإمام أحمد في مسنده، أن النبي - ﷺ -\nقَاتَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُحَارِبَ خَصَفَةَ بِنَخْلٍ فَرَأَوْا مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِرَّةً فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ غَوْرَثُ بْنُ الْحَارِثِ حَتَّى قَامَ عَلَى رَأْسِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالسَّيْفِ فَقَالَ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي قَالَ اللَّهُ ﷿ فَسَقَطَ السَّيْفُ مِنْ يَدِهِ فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي قَالَ كُنْ كَخَيْرِ آخِذٍ قَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ قَالَ لَا وَلَكِنِّي أُعَاهِدُكَ أَنْ لَا أُقَاتِلَكَ وَلَا أَكُونَ مَعَ قَوْمٍ يُقَاتِلُونَكَ فَخَلَّى سَبِيلَهُ قَالَ فَذَهَبَ إِلَى أَصْحَابِهِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ خَيْرِ النَّاسِ فَلَمَّا كَانَ الظُّهْرُ أَوْ الْعَصْرُ صَلَّى بِهِمْ صَلَاةَ الْخَوْفِ\".","vol":"1","page":180},{"text":"وفى بعض الروايات أن النبي - ﷺ - قال للرجل ضع السيف فوضعه في مكانه وعفى النبي - ﷺ - عنه. والعجيب أن هذه الحادثة كانت في الغزوة التي شرع الله فيها صلاة الخوف.\nإنَّ قادة الأمم الحديثة والقديمة لا يستطيع أحدهم أن يصرح بأنه لن يموت إلا على فراشه أو يستطيع أن يصرف حراسه.\nوقد لقي بعضهم مصرعه وهو في وسط قواته ومخابراته فأي ثقة هذه في وعد الله جعلت النبي يصرف الحراس حتى في أشد الغزوات خوفًا.\nوقد صدقه الله وعده فأنطق له الشاة المسمومة:\nونص الحديث عند الدارميِّ:\nكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلاَ يَقْبَلُ الصَّدَقَةَ، فَأَهْدَتْ لَهُ امْرَأَةٌ مِنْ يَهُودِ خَيْبَرَ شَاةً مَصْلِيَّةً، فَتَنَاوَلَ مِنْهَا وَتَنَاوَلَ مِنْهَا بِشْرُ بْنُ الْبَرَاءِ، ثُمَّ رَفَعَ النَّبِىُّ -ﷺ- يَدَهُ ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ هَذِهِ تُخْبِرُنِى أَنَّهَا مَسْمُومَةٌ» .\nأرأيت لو كان القرآن من عند محمد فكيف يثق به ويطلق حراسه ويموت كما أعلن على فراشه هذا هو غيب المستقبل ورب الكعبة.\nوالنبى إذا تحدث عن المستقبل صدقته الليالى والأيام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)</span>\nبعد أن ذكرت الأدلة العقلية المتعلقة بشخص النبي - ﷺ - والتي تثبت نزول القرآن من عند الله..\nنأتي إلى بيان بعض الأدلة المتعلقة بالقرآن الكريم وآياته.\nودراسة هذا الجانب تحتاج إلى كتب التخصص وسوف أذكر بعضها في نهاية البحث.\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>أسلوب القرآن</span>\nتحدى الله الدنيا أن تأتي بمثل هذا القرآن\nومع أن القرآن لم ينصب حاكما بينه وبين ما يمكن للدنيا أن","vol":"1","page":181},{"text":"تتجه وتتركهم لضمائرهم إلا أن الدنيا لم تسطع أن تحاكى آية واحدة من القرآن.\nوأعظم دليل على عجزهم هو لجوؤهم إلى الحرب التي أنفقوا فيها النفس والنفيس..\nولو استطاعوا خوض معركة كلامية متكافأة ما أشعلوا الحروب.\nوإذا كان التحدى ممكنا بين الناس فإن تحدى القرآن من طراز آخر.\nفالتاريخ لا يعرف رجلا يستطيع أن يتحدى بفنه كلَّ المتخصصين في الدنيا تحديًا يشمل عرض الأرض وطول الزمان إلى يوم القيامة ومع ذلك تعجز الدنيا عن محاكاة فَنِّه وتلجأ إلى حربه بالسلاح إنَّ ذلك لا يقدر عليه إلا الله،\nأما سرُّ الإعجاز القرآني فهو كَسِرِّ الرُّوح.\nحاول العلماء القدامى والمحدثون أن يقفوا على سره فكانوا كمن انشغل بالجمال عن وضع تفسير له.\nوقد حاولت أن اتتبع بالدراسة الجادة جهود العلماء في موضوع إعجاز القرآن فرأيت أن جهودهم كبيرة ولكن سر الإعجاز كان أكبر.. وأعجبنى قول سهل بن عبد الله قال: (كما أن الله لا نهاية له فكذلك كلام الله لا نهاية لفهمه، الله قديم فلا تبلغ إلى نهاية فهمه فهوم البشر)\nوقد أعلن كبار العلماء قديما وحديثا ما يؤكد عجزهم عن إدراك هذا السر.\nقال الباقلانى صاحب أول كتاب (فى إعجاز القرآن) إننى أهم بالآيات فيفتننى جمالها عن أسرار إعجازها.\nومن العلماء المعاصرين الذين كتبوا في إعجاز القرآن المرحوم مصطفى صادق الرافعي قال:","vol":"1","page":182},{"text":"ولسنا ندعى أننا أشرفنا على الأمد ووافينا على معجزة الأبد لأن هذا الأمر ضيق كثير الالتواء لمن تلمس جوانبه واقتحم مصاعبه وما أشبه القرآن في تركيب إعجازه وإعجاز تركيبه بصورة كلامية من نظام هذا الكون الذي اكتنفه العلماء من كل جهة وأخلقوا جوانبه بحثًا وتفتيشًا، ثم هو بعد ذلك لم يزل عندهم خلق جديدًا، ومرامًا بعيدا وصعبًا شديدًا.\nولفضيلة الأستاذ محمد الغزالي في هذا الموضوع:\n\"كنت كثير الطواف حول هذا الجمال البياني للقرآن الكريم لكننى كنت كالذي شغله الإعجاز بالجمال عن وضع تفسير له\".\nوهذا التحرج لم يمنع العلماء من محاولة التعرف على بعض أسرار الإعجاز القرآني وقسموا الإعجاز إلى أقسام ثلاثة\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>الإعجاز البياني</span>\nالإعجاز التشريعي\nالإعجاز العلمي\nوقد تخصص كثير من العلماء في دراسة كل جانب من هذه الجوانب الثلاثة وحاولوا إظهار أسرارها وسوف أذكر بعض المصادر التي تفيد الدارس\n...\nالإعجاز البياني\nذكر المرحوم الشيخ عبد العظيم الزرقاني في كتابه (مناهل العرفان) خصائص أسلوب القرآن فقال:\nللقرآن الكريم في أسلوبه العجيب المخالف لجميع الأساليب البشرية خصائص عديدة نجملها فيما يلى:","vol":"1","page":183},{"text":"الخاصية الأولى: مسحة القرآن اللفظية التي تتجلى في نظامه الصوتي وجماله اللغوي.\nالخاصية الثانية: إرضاؤه العامة والخاصة بمعنى أن الجميع يحسون حلاوته ويشعرون بجلاله.\nالخاصية الثالثة: إرضاؤه العقل والعاطفة معًا فالقرآن يخاطب العقل والقلب ويجمع الحق والجمال معًا.\nالخاصية الرابعة: جودة سبك القرآن وإحكام سرده فكأنه سبيكة واحدة تلعب بالعقول وتأخذ بالأبصار.\nالخاصية الخامسة: براعته في تصريف القول وتفننه في ضروب الكلام بمعنى أنه يورد المعنى الواحد بألفاظ شتى وطرق مختلفة وكلها رائعة فائقة.\nالخاصية السادسة: جمع القرآن بين الإجمال والبيان.\nالخاصية السابعة: الوفاء بالمعنى مع القصد في اللفظ\n...\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>الإعجاز التشريعي</span>\nعندما ندرس هذا الجانب من إعجاز القرآن فلابد لنا من دراسة سابقة لأمرين.\nأولا: للشريعة الإسلامية الغراء التي استطاعت الفصل بين الناس بالعدل المطلق في كل الأمم التي دخلت الإسلام طوال قرون تحكيم الشريعة كما وجدت الأمم ذات الحضارات القديمة فيها حلًاّ لكل مشاكلها","vol":"1","page":184},{"text":"ثانيا: أن ندرس القوانين الوضعية التي يحتكم إليها العالم اليوم.\nلنعرف عمق شريعة الإسلام وأصالته.\nواعتقد أن أي مقارنة بين شريعة الله وبين قوانين الأرض فهى مقارنة ظالمة.\nلأن الشريعة ثابتة منذ أن أنزلها الله أما القوانين فقد دخل عليها مئات التعديلات ومع ذلك فنحن نقبل المحاكمة والمقارنة.\nوقد أفردت لهذا الموضوع الكتاب الرابع من (سلسلة يا ولدي) وعنوانه شريعة الله يا ولدي.\nأهم خصائص شريعة القرآن:\nأنها شريعة ثابتة الأحكام، ثبوت القوانين الكونية.\nقال تعالى: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ)\nفقاونين الكون ثابتة.\nقال تعالى: (لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ)\nفشريعة الله ثابتة.\n(أ) الجانب الإلهي والجانب الاجتهادي:\nاحتوت الشريعة الإسلامية على جانبين (جانب إلهي وجانب اجتهادي) فالجانب الإلهي: هو الذي نص عليه القرآن نص لا يقبل التأويل. كقوله تعالى: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا)\n(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)\nوما حرمه الرسول - ﷺ - كما حرمه الله.\nلأننا أخذنا عن النبي - ﷺ - القرآن فأخذنا لفروع الشريعة منه أولى.\nولأن الله سبحانه أمرنا أن نأخذ كل ديننا عن النبي - ﷺ - قال تعالى: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)\nوهذا الجانب من الشريعة يأخذ حكم العقيدة في الثبوت ويكفر جاحده كما يكفر جاحد العقيدة تماما\nأما الجانب الاجتهادي. فأصله من الكتاب والسنة إلا أن الله ترك للعلماء أن يجتهدوا في استخلاص الأحكام الشرعية من هذه النصوص. فأحكامه اجتهادية وهذا الجانب يقبل الأخذ منه والرد عليه بأدلة شرعية والأصل في هذا الجانب أن المسألة إذا دخلت فى","vol":"1","page":185},{"text":"باب الخلافات الفقهية خرجت من باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.\nبمعنى أن اجتهاد إمام ليس حجة على اجتهاد إمام آخر وهذا التقسيم بين أحكام الشريعة حفظ للشريعة أصالتها ووسع عطائها بحيث وسعت جميع مشكلات الناس طوال قرون الحكم بها.\nولم يزل عطاؤها خصبًا.\n(ب) شريعة القرآن حاكمة ومربية:\nحرصت شريعة القرآن على تربية النفوس أكثر من حرصها على تأديب العصاة.\nوقد ربَّت المسلم على أخلاق من شأنها أن تدفع الجريمة عن المجتمع وتمنع\nوقوعها.\nويمكن إيجاز ذلك في كلمات.\nربَّى الإسلام المسلم على الإيمان بأن قضية الرزق وقضية الأجل مرتبطان. فمن استنفذ رزقه فقد استنفذ أجله.\nعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ فَإِنَّ نَفْسًا لَنْ تَمُوتَ حَتَّى تَسْتَوْفِيَ رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عَنْهَا فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ خُذُوا مَا حَلَّ وَدَعُوا مَا حَرُمَ\".\n(ابن ماجة: ٢١٣٥)\nفالأجل محدود لا تستطيع كل الدنيا زيادته، والرزق كذلك وما دام الأمرُ مقدورًا فهذا يكفى لمنع المسلم من الجرائم الكبيرة. يكفى لمنعه من القتل، لأن العمر مقدور. فالقتل حماقة\nيا من تدبر في الليالى مصرعا ... هل أنت ربٌّ تقطعُ الآجالَ\nومن نريد قتله إما أن يكون قد انتهى أجله فسوف يموت من غير قتل وإما أن يكون باقى الأجل فتسبب محاولتنا عداء بلا فائدة كما يمنع المسلم من السرقة أخلاقه التي تربى عليها وعقيدته التي آمن بها","vol":"1","page":186},{"text":"* الرزق بيد الله: فإن عففت عنه في الحرام جاءك في الحلال.\nولن تموت قبل أن ينتهى رزقك.\n* يد المسلم تعودت على دفع الصدقات طلبًا لرضوان الله، ومن يعطى ما في يده لمرضات الله لا يسرق ما في يد الآخرين.\n* متاع الدنيا قليل. لأنه ينتهى بأقرب الأجلين إما أن تذهب عنه وتتركه أو يذهب هو عنك ويتركك.\n* نظر المسلم إلى نعمة الله التي أولاه إياها وشكرها فلا يشغله القليل المفقود عن الكثير الموجود.\nوالذين يسرقون هم الذين يشغلهم دائما القليل المفقود فيحاولون جمعه بأي طريق.\n* ثم: وبعد كل هذه الوقايات يأتي دور الخوف من العقوبة فقطع يد السارق سوف يحوله إلى طاقة معطلة يلاحقه عارها في كل مجلس.\n* هذا وكل نظام قضائي يعاقب المجرم فقط، أما شريعة الإسلام فتكافؤُ المطيع وتعاقب المجرم\n(وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)\n(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)\nفالشريعة الإسلامية حاكمة ومربية، مربية للمشاعر والوجدان وهى تحكم الناس من داخلهم وهذا نوع من إعجاز القرآن التشريعى خاصة وأنت تعلم أنها نزلت على رجل أُميٍّ لم يعرف هو ولا قومه النظم التشريعية من قبل هذا القرآن.\n(ج) المساوات هى أساس شريعة الإيمان.\nأكد الاستقراء للنظم والتشريعات أن الشريعة الإسلامية هى أول نظام نظر للإنسان نظرة إنسانية مجردة من كل اعتبار زائد على ذلك قال تعالى: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ)","vol":"1","page":187},{"text":"وهذه الآية الكريمة هى الأصل في كل الأحكام الشرعية التي يختلف فيها إنسان عن آخر سوء بالحرية والرق أو بالذكورة والأنوثة أو باختلاف المناصب والأديان وقد وقف النبي - ﷺ - لجنازة.\nفقيل إنها جنازة يهودي!\nقال أوليست نفسًا؟ (رواه البخاري)\nوقد اخترت مثالًا واحدًا من أمثلة الشريعة الغراء لإثبات هذا الأمر.\nهذا المثال هو الدية في القتل الخطأ.\nلأن كثير من القوانين الأرضية حتى اليوم تفرق بين الناس في قيمة التعويض الذي يصرف لأصحاب الوظائف الكبيرة والتعويض الذي يصرف للعمال والفقراء بينما حاجة الأسر الفقيرة عندما يصاب عائلها أشد من حاجة الأغنياء غالبًا.\nأما شريعة القرآن فقد ساوت بين كل الناس الغنى والفقير، الرجل والمرأة، المسلم والكتابى لاستوائهم جميعًا في البشرية وفى حرمة الدم (١) .\n(د) التدرج في التشريع:\nعرفنا أن شريعة القرآن حاكمة ومربية لذلك نهجت منهج التدرج في التشريع وهذا التدرج هو سر نجاحها في تربية الأمة.\nوقد لاحظنا أن التدرج قد شمل تشريعات كثيرة فالصلاة فرضت مثنى مثنى فزيدة في الحضر وبقيت في السفر كما أخبرتنا السيدة عائشة - ﵂ -.\nوالصوم بدأت مشروعيته بصوم أيام معدودات ثم شرع صوم رمضان بعد ذلك، وفى مجال الإنفاق شرعت الصدقة ثم فرضت الزكاة بعد أن تعودت النفوس على العناء\n- - - - - - - - - -\n(١) الرأي الذي اخترته في مساوات المسلم بالكتابى في القصاص والدية هو رأى أبي حنيفة - ﵀ - وقد علل له الشيخ محمد أبو زهرة - عليه رحماتُ الله - بقوله: لأن دم غير المسلم كدم المسلم لأن لهم ما لنا وعليهم ما علينا فنحن ملزمون في التعويض بمثل ما نلزم به في قتلانا","vol":"1","page":188},{"text":"ولكن تحريم الخمر بالتدرج الذي جاء به القرآن معجزة تشريعية، فقد اكتشف العلم الحديث منذ سنوات قلائل أن المخ يحتوى على مجموعة من الغدد تفرز مادة مهدئة للجسم بقدر حاجة الجسم إليها حتى قال العلماء سيأتى اليوم الذي لا يسمح فيه بيع المخ الحيوانى مع الرأس لأن شركات الأدوية ستحصل عليه لاستخراج هذه المادة منه وهذه الغدد تقلل من إنتاجها عندما يتعاطى الإنسان مادة مهدئة من الخارج.\nويظل الأمر هكذا كلما زادت الجرعة الخارجية يقل إفراز الغدد حتى يتوقف إنتاج الغدد تماما عند الإدمان لذلك كان علاج القرآن معجزة.\nلأنه حرم الخمر على مراحل لينشط الغدد حتى يتم التوازن الداخلى فيتم الامتناع التام.\nهذا ما أكده آخر الكشوف العلمية.\nفهل يمكن لعاقل أن يقول إنَّ هذا القرآن من عند محمد - ﷺ - وإنَّ هذه الشريعة المتكاملة فاضت بها نفس رجل عاش حياته حتى الأربعين يرعى الغنم ويتاجر فيها.\nإنَّ كل عاقل يحترم عقلَه لابد أن يشهد أن هذا القرآن منزل من عند الله\n...\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>الإعجاز العلمي</span>\nإذا كان الإعجاز اللغوي هو العامل في هداية العرب أصحاب الفصاحة فإن الإعجاز العلمي هو اللغة العالمية في هذا العصر.\nلأن الحقائق العلمية يسلم بها الجميع.\nفالقرآن إن تحدث عن الكون صدقه العلم الحديث، ولا يمكن لعاقل أن يدَّعي أن نفس محمد - ﷺ - قد فاضت عليه وكشفت له أسرار الكون بهذه الدقة العجيبة.\nويمكن أن أُلخِّصَ الإعجازَ العلميَّ للقرآن الكريم في كلمة واحدة.\nإنَّ العلم الحديث قد استطاع أنْ يُخَطِّأَ كلَّ تفسير للكون قاله العلماء قبل قرن واحد من الزمان","vol":"1","page":189},{"text":"ولكن العلم الحديث لم يستطع أنْ يُخَطِّأَ آيةً واحدةً من القرآن الكريم.\nفما سرُّ أن يقف العلم هذا الموقف من القرآن.\nإنَّ الإجابة على هذا السؤال تفرض واحدًا من أمرين:\nإما أن يكون محمد هو الذي خلق هذا الكون وهو يتكلم عن شيء صنعه بيده وهذا رأى باطل بل مستحيل.\nوإما أن يكون خالق الكون هو الذي علَّم محمدًا - ﷺ - هذا القرآن، فالقرآن منزل من عند الله.\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>التفسير العلمي بين المؤيدين والمعارضين:</span>\nمع أهمية الدور الذي يؤدية التفسير العلمي في كشف بعض أسرار القرآن فإن العلماء قد اختلفوا في قبوله ورفضه، فمنهم من رفض هذا التفسير واعتبره تكلفًا في فهم القرآن وتحميللً للآيات ما لا تحتمل وصرفًا للناس عن غاية القرآن الكريم وهدفه الكبير وهو الهداية والتشريع ومن الذين رفضوا هذا النوع من التفسير الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات.\nومن ناحية أخرى اقتنع بعض العلماء بهذا التفسير ودعوا إليه وأبلَوا فيه بلاءً حسنًا.\nمن هؤلاء في القديم: الإمام الغزالي، وأبو فضل المرسي، والامام السيوطي (١)\n- - - - - - - - - -\nمن الذين قبلوا التفسير العلمي الإمام الغزالي وقد عقد الفصل الخامس من كتابه (جواهرالقرآن) في الترويج لهذا النوع من التفسير.\nوأكد أن القرآن يحتوي على علوم الطب والنجوم وهيئة العالم وهيئة بدن الحيوان وتشريح الأعضاء وغير ذلك من العلوم.\nبل قال إن في الأماكن علوم أخرى لم تظهر إلى الوجود.\nوإن كان في قوة الآدمي أن يصل إليها وهذه العلوم التي لم تظهر ليست أوائلها خارجة عن القرآن وبدأ الغزالي يعدد بعض العلوم ويذكر إشارة القرآن لها.\nوالإمام السيوطي نحى نخو الغزالي وقال: إن القرآن اشتمل على كل العلوم حتى قال: إن القرآن اشار إلى أن عمر النبى ثلاثة وستين سنة ودلَّل على ذلك بأن قوله تعالى:\n(وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا)\nفى سورة المنافقون وهذه السورة هى السورة الثالثة والستون في ترتيب القرآن وهذا عمر النبي - ﷺ -.\nأما أبو الفضل المرسي فقد توسع أكثر حتى لم يترك علم من علوم الدنيا والدين إلا واستشهد من القرآن عليه:\nوهذا تكلف لا داعى له. لأن القرآن في غنى عنه","vol":"1","page":190},{"text":"ومن المعاصرين\nالشيخ الطنطاوي الجوهري في تفسيره العلمي الكبير. والأستاذ أحمد حنفي في كتابه (التفسير العلمي للآيات الكونية)\nوالأستاذ علي فكري في كتابه (القرآن ينبوع العلم والعرفان)\nوالأستاذ عبد الرازق نوفل في كتابه (القرآن والعلم الحديث) وغيرهم\nوقد ذكرت في كتابي (حتى لا نخطئ فهم القرآن) الجزء الثالث أن الدارس للتفسير العلمي يجب أن يفرق بين النظريات العلمية والحقائق العلمية، فالنظريات العلمية إن وافقت القرآن بدون تطويع للآيات يمكن أن يستأنس بها في فهم القرآن.\nأما إن خالفت القرآنَ فإن ذلك سببه هو جهل الإنسان بالكون وأسراره والذى نجهله من الكون أضعاف أضعاف ما نعرف عنه، أما الحقائق العلمية وهى الثابتة ثبوتًا يقينيًا فلا مانع أبدًا من استخدامها في فهم القرآن.\nوإذا اختلفت حقيقة علمية مع آية قرآنية فسبب ذلك هو خطأ لدارس القرآن الكريم في فهم الآية لأن القرآن الكريم كلام الله والكون خلقه وكلام الله وخلقه لا يختلفان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>نماذج لمعطيات القرآن:</span>\nمنهج العلماء في دراسة الكون (استقراء ناقص)\nوالاستقراء الناقص لا يعطي قوانين كلية صادقة، وهذا يجسد الدرو العظيم الذي قام به القرآن في إرشاد العلماء إلى القوانين","vol":"1","page":191},{"text":"الكونية العامة التي لا يمكن لهم أن يصلوا إليها، فمنهج العلماء هو (الاستقراء الناقص) للكون كما قدمنا.\nمن هذه القوانين الكونية الكلية قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ)\n(إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ)\n(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ)\n(وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ)\n(وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا)\nكل هذه قوانين كونية عامة أعطاها القرآن لعلماء الدراسات الكونية وترك لهم دراسة جزئيات الكون التي تخضع لتجاربهم ونحن على يقين أن آخر كلمة سيقولها العلماء بعد دراستهم للجزئيات الكونية: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ)\nهذه بعض القوانين الكونية للقرآن الكريم وقد شرحتها في الجزء الثالث من (حتى لا نخطئ فهم القرآن) ولا يتسع المجال هنا لإعادة شرحها","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>من الإعجاز العلمي موضوع الجنين في القرآن:</span>\nالإنسان كون رحب وعالم مجهول:\nهذا ما قاله الطب الحديث بعد رحلته الطويلة في جسم الإنسان بالأشعة والتشريح.\nفماذا كانت معارف الدنيا يوم نزول القرآن؟\nلست ظالما للعقل البشرى؛ إذا قلت كانت معارف الدنيا لا شيء في وسط هذا الظلام العلمي نزل القرآن. نزل ليقيم للفضيلة أول دولة أخرجت للناس.\nوليثبت نبوة محمد - ﷺ -\nإذًا فلابد أن يحمل إلى الناس ما يثبت دعواه لكل مخاطب\nوما دام القرآن قد أعلن أن نبوة محمد - ﷺ - رحمة للعالمين فقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)\nإذًا فلابد أن يقدم نوعًا عالميًا من الإعجاز يدركه كل عاقل في أي زمان وأي مكان.\nواللغة العلمية هى اللغة العالمية الوحيدة لأن الحقائق العلمية يتفق عليها الشرق والغرب معًا.\nإذًا لابد أن يشتمل الإعجاز القرآني على هذه اللغة أعني لغة الحقائق العلمية وهذا ما سنظهر بعضه في هذا اللقاء.\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>النطفة الأمشاج:</span>\nأعلن القرآن الكريم أن الجنين يتكون من النطفة.\nوأطلق عليها كلمة النطفة والماء الدافق والماء المهين","vol":"1","page":193},{"text":"غير أنه في سورة الدهر ذكر النطفة الأمشاج وهى الخليط من الرجل والمرأة قال تعالى: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا)\nفالجنين في التصوير القرآني يتكون من الرجل والمرأة أعلن القرآن هذه الحقيقة بينما ظلت أوربا إلى أواخر القرن الثالث عشر ينقسم علماؤها إلى مدرستين.\nالمدرسة الأولى: يطلق عليها مدرسة (الأم العذراء) وهى تزعم أن الجنين يتكون من المرأة فقط ولا دخل لنطفة الرجل سوى رحم المرأة.\nالمدرسة الثانية:\nوتزعم أن الجنين تكون من نطفة الرجل فقط ودور الأم هو الغذاء والرعاية ويتزعم هذه المدرسة العالم (سوا مردام) وظل الأمر كذلك حتى عام ١٨٧٥ عندما اكتشف العالم (هير تويج) لأول مرة أن الفرخ يتكون من بيضة الدجاجة ونطفة الديك ثم توالت الاكتشافات\nيا سبحان الله.. المسلمين يقرأون في صلاتهم: (إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ)\nوالغرب حائر.\nعندما أقرأ هذه الحقائق العلمية لا أزيد على قولى لا تعجبْ.. فالخالق يتكلم: (أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)\nثم يتكلم القرآن عن العلقة وهى وصول النطفة الأمشاج - النطفة المخصبة - إلى جدار الرحم الأعلى لأنه أنسب مكان لنمو الجنين. وتعلق النطفة بالرحم","vol":"1","page":194},{"text":"قال تعالى: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً)\nوالعلقة لا تعني قطعة الدم كما تصور المفسرون القدامى ﵃ ولكن العلقة هى النطفة الأمشاج بعد أن تقطع رحلتها الطويلة من أسفل الرحم حيث تم الإخصاب إلى أعلى جدار الرحم وتعلقها به حيث يتم تكوينها.\nأما الدم الذي يحيط بها فهو وقاية تحميها في مرحلة الضعف الأولى غنيٌّ عن الذكر أن العلقة في الأيام الأولى لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة ولكن يمكن رؤية الدم المحيط بها مما جعل القدامى يقولون إنَّ العلقة هى قطعة الدم الجامدة المتعلقة بجدار الرحم.\nثم يتكلم القرآن عن المرحلة الثالثة وهى مرحلة المضغة وعندها سنقف طويلا لإبراز بعض ما قاله الطب حول المضغة والتي قسمها القرآن إلى مضغة مخلَّقة وغير مخلَّقة\nفما هى المضغة؟ وماذا يعنى قوله تعالى: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)\nما هى المضغة المخلَّقة؟\nوما هى المضغة الغير المخلَّقة؟\nوماذا يريد القرآن أن يبين لنا؟\nفى قوله تعالى: (لِنُبَيِّنَ لَكُمْ)\nقبل أن أبدأ الحديث أقول الله أعلم بمراده، ولكننا نحاول أن نفهم القرآن على قدر إدراكنا للحقائق العلمية وفهمنا للغة القرآن\nالمضغة: قال المفسرون القدامى:\nإن تسميتها مضغة مراعاة لحجمها فقد أصبح حجم الجنين في حجم قطعة اللحم التي تمضغ، وفسرها الطب الحديث بما سجلته عدسات التصوير ودراسة السقط فقال إن المضغة كقطعة اللحم التي مضغها الإنسان ثم أخرجها من فمه وأثر الأسنان واضح فيها.\nوالتفسيران يجليان دقة العبارة القرآنية.\nولكن ما هى المضغة المخلَّقة وغير المخلَّقة؟\nراجعت التفاسير وأدركت الجهود الكبيرة التي بذلها العلماء ﵃","vol":"1","page":195},{"text":"لفهم الآية الكريمة والتفريق بين المضغة المخلَّقة وغير المخلَّقة ثم راجعت كتب الطب التي كتبت بالعربية وخرجت من دراستى بجانب جديد (على الأقل) جديد بالنسبة لي، فمن إعجاز القرآن أن كل جيل أعمل عقله وحاول فهمه فكان القرآن كريمًا على كل جيل يجود عليهم في تخصصهم وقد اخترت إمامين جليلين وناقشت تفسيرهما، فالإمام القرطبي نقل عن السلف: أن المخلَّقة ما يتم تكوينها، وغير المخلَّقة ما يدفع بها الرحم (سقطًا) ولكنه استدرك على هذا الرأي أن الخطاب في الآية الكريمة موجه إلى كل البشر ومحال أن يخاطب القرآن (السقط) من أجل ذلك رجح أن تكون المخلَّقة هى التي تم تصويرها في الرحم وغير المخلَّقة هى مرحلة ما قبل التصوير ولكننى أتحفظ من قبول هذا الرأي مع أن بعض الأطباء ذكروه في كتبهم وارتضاه بعضهم.\nوسبب تحفظي أن غير المخلَّقة لو كانت مرحلة ما قبل التصوير والتشكيل لقدمها الله في الذكر على المخلَّقة لأنها سابقة عليها.\nلذلك أرى ما قاله الفخر الرازي ورجحه أقرب إلى معنى الآية الكريمة، فقد ذكر أن المخلَّقة هى التي تشكلت أعضاءً كالعين والأذن وغير المخلَّقة هى ما بقيت لحمًا هذا أشهر ما قاله علماؤنا ﵃.\nأما كلمة الطب الحديث فتكشف سرًّا من الإعجاز العلمي للقرآن لا يتصور عاقل أن مثله نبع من تصور بشر عاش في مكة في القرن السادس الميلادي.\nاكتشف الطب الحديث أن الجنين منذ مرحلة المضغة تنقسم خلاياه إلى قسمين.\nالقسم الأول: يأخذ دوره الزمنى في التشكيل فيصبح عظمًا ثم لحما وهكذا والقسم الثانى لا يأخذ دوره في التشكيل مع قدرته على التشكيل ويطلق عليه العلماء اسم الميزانيكمية وهذا القسم من","vol":"1","page":196},{"text":"الخلايا يقوم بدور الاحطياط في الجسم كما يقول الدكتور (المزلى) في كتابه علم التشريح والنماء فالقسم الذي لا يتشكل وهو غير المخلق له دور كبير في حياة الإنسان فإذا حدث كسر في العظام فأعظم أطباء الدنيا لا يملك سوى وضع العظام في مكانه وشد الجبيرة عليه ويسلم الطب أمره لخالقه وهنا يصدر الأمر من الله إلى الخلايا غير المخلَّقة (الميزانيكمية) لتقوم بلحام العظم والجروح كذلك لا يملك الطب لحاملها وينتهى دوره عند شد الجرح ولصق بعضه ببعض وتعقيمه وتقوم الخلايا غير المخلقة بدورها الذي خلقت له.\nإنَّ دور الخلايا (الميزانيكمية) وهى الخلايا غير المخلَّقة كبير في حياتنا فانظر كيف كشف القرآن أدقَّ أسرار الجنين ولا تعجب فالخالق يتكلم ولست طبيبًا حتى أسهب في دور الخلايا غير المخلَّقة ولكننى تلميذ القرآن أبحث عن الحق في أي مجال لأنظر به إلى القرآن.\nراجيًا أن أتعرف على بعض أسراره، أما كون هذه القضية وأمثالها من إعجاز القرآن العلمي فذلك لأمرين.\nالأمر الأول: هو أمية النبي - ﷺ - وأمية قومه.\nوإذا عاند بعض خصوم الإسلام وقالوا إنَّ محمدًا درس التوراة والإنجيل فعليهم أن يثبتوا لنا من كتبهم مثل هذه الأسرار التي كشفها القرآن ووقف العلم الحديث أمامها خاشعًا.\nوالأمر الثانى: هو السبق الزمنى البعيد للقرآن فقد أعلن هذه الحقائق منذ أربعة عشر قرنًا في الوقت الذي كانت الدنيا تطلق على (ضيف الرحم) اسم جنين والجنين والجنّ والجنَّة والجنينة والمجنون وجنَّ عليه الليل كلها كلمات تعني وتطلق على المستور من الأشياء","vol":"1","page":197},{"text":"وبعد: فإن الإعجاز العلمي في القرآن في كلمة واحدة هو أن العلم الحديث استطاع أن يخطِّأَ كل تفسير للكون أو للإنسان قاله العلماء قبل قرن واحد من الزمن.\nولكن العلم الحديث لم يستطع أن يخطِّأَ آية واحدة قالها القرآن.\nأشهد أن هذا القرآن منزلٌ من عند الله\n(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nإذا كانت المصانع العالمية تُعدُّ بضم التاء وتشديد الدال كتبًا تشرح فيها أسرار الأجهزة التي تنتجها فالقرآن ولله المثل الأعلى هو كتاب الكون.\nوبشيء من الإيجاز سألقي الضوء على هذا الموضوع تاركًا لكل عاقل أن يسأل نفسه، هل يمكن لرجل أميٍّ سجل التاريخ كل شيء من حياته حتى ما يتعلق بفراشه وزوجاته أن يفاجأَ الدنيا بعد بلوغه الأربعين بكتاب إن تكلم عن الماضي صدقه التاريخ، وإن تكلم عن الحاضر صدقته نتائج الأحداث وإن تكلم عن المستقبل صدقته الليالى والأيام، وإن تكلم عن الكون صدقه العلم الحديث؟\nثم يقال بعد ذلك إن هذا الكتاب من صنعه أو من نبع خواطره؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>والآن مع القرآن الكريم والحقائق العلمية:</span>\nأولا: أصل الكون\nيقول العالمان (جينز وجامو) إن الكون كان في بدأ نشأته مملوءا بغاز موزع توزيع منتظمًا ومنه خلق الكون هذا ما قاله العلم الحديث","vol":"1","page":198},{"text":"والقرآن يقول (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)\nثانيًا: وحدات عناصر الكون:\nأثبت تحليل النيازك والشهب التي وردت إلى الأرض من الكواكب البعيدة كما أثبت تحليل قطع الحجارة التي أحضرها العلماء من القمر أن العناصر التي خلق منها الكون العلوي هى نفسها عناصر تكوين الأرض فمادة الكون واحدة قال تعالى: (أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ)\nثالثًا: أصل الإنسان\nأكد القرآن أن الإنسان خلق من تراب: (فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ)\nومن ماء: (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا)\nفلما اختلط الماء بالتراب أصبح طينًا\n(إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ)\nوقد أكدت الدراسات العلمية أن جسم الإنسان مركب من نفس العناصر الموجودة في الأرض جاء في كتاب (الطب محراب الإيمان) أن الإنسان (برميل) صغير من الماء مع عناصر معدنية أخرى يمكن أن نكون منها مسمار صغير من الحديد ورأس عود ثقاب من الكبريت وكمية من الكلس تعين على دهن الجدار وبعض العناصر الأخرى.\nثم قال وهو يتكون من عناصر التربة وأهمها المكونات العضوية التي يدخل في تركيبها الفحم والهيدروجين والأكسجين وكلها من عناصر الأرض وهذا ما أقره القرآن قبل أربعة عشر قرنًا.\nبل تكلم القرآن عن بعض الخصائص التشريحية في جسم الإنسان مما لم يكتشفه العلم إلا في هذا القرن من ذلك","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>حساسية الجلد:</span>\nشبكة الأعصاب تنتشر في جسم الإنسان كله ولكن أعصاب الحث تنتشر تحت الجلد بالذات ويوجد في الجسم جهاز ينظم الحرارة والبرودة والغدد العرقية مركز من مراكز التهوية للجسم ويوجد في جسم الإنسان العادى حوالى ثلاثة ملاين غدة تفرز العرق لتبريد الجسم عند الحر الشديد.\nوالعجيب أن الله صممها بحيث تسمح بخروج الماء (العَرَق من الجسد) ولا تسمح بعودته إليه، لأنها لو سمحت بدخول الماء من المسام لامتلأَ الجسم بالماء عندما يسبح الإنسان في البحر فلا يمكنه الخروج من الماء واكتشاف ظاهرة تخصص الجلد بالإحساس دون غيره وما تؤديه الغدة (الدرقية) من فرز مادة (التروكسين) وما تفرزه غدة (لب الكرز) من مادة (الأدرينالين) التي تنظم نشر الحرارة وما تقوم به الغدة (النخامية) من تنظيم وتوازن من لعمل الغدتين كل هذه الأمور حديثة الاكتشاف.\nولكن الثابت لنا أن القرآن أثبت اختصاص الجلد بالإحساس منذ أربعة عشر قرنًا.\nقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا)\nوعندما تشهد عليم السنتهم وايديهم وارجلهم نراهم يعاتبون الجلد وحده: (حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٠) وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢١) وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِمَّا تَعْمَلُونَ)؟\nفهل كان محمدٌ طبيبًا ماهرًا استطاع أن يكشف مركز الحساسية في الجسم","vol":"1","page":200},{"text":"ليخبر أن العذاب سينصب عليه حتى تحدث خصومة بينهم وبين جلودهم؟\nأم أن الذي خلق الإنسان أوحى بهذا السر إلى نبيه؟\n(تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ)\nكل آية في القرآن تشهد أن هذا القرآن من عند الله وموضوع الإعجاز العلمي في القرآن لابد أن يدرس في كتبه الخاصة به والتي سبق أن ذكرتها فقد ألقيت فيه سلسلة من المحاضرات لطلاب جامعة القاهرة عام ١٩٧٣\nوطبعتها بالعربية والكردية يمكن الرجوع إليها.\nوقد تعجب القرآن من الذين جحدوا بآيات الله مع أن قلوبهم على يقين من صدقه قال تعالى: (أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (٨١) وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)\nالكفر ظلم للفطرة وإهانة للعقل وقد اعتبرت السورة الكريمة إنكار نزول القرآن من عند الله مداهنة وطلاءً للقلوب بالأهواء حتى تحجبها عن الحق وهذا يعنى أن كفرهم مجرد مكابرة عن الهداية (وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)\nإن الإنسان كنود يأكل خير الله ويجحد شكره، ونعم الله لا تحصى وعطاؤه لا ينضب لذلك لامَهُم القرآن إذ جعلوا شكر رزقهم أنهم يكذبون بالله ويكفرون به وكان أولى بهم أن تسمر فيهم النعم شكرا وأن يؤمنوا بالله خالقًا\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>مع الغيب في القرآن مرة ثانية:</span>\nبعد أن تكلمت عن الإعجاز القرآني بجوانبه الثلاثة البياني والتشريعي والعلمي يحسن هنا أن أتكلم عن منهج آخر للاستدلال وهو أن القرآن الكريم","vol":"1","page":201},{"text":"إن تكلم عن الماضي صدقه التاريخ، وإن تكلم عن الحاضر صدقته نتائج الأحداث، وإن تكلم عن المستقبل صدقته الليالى والأيام، وإن تكلم عن الكون صدقه العلم الحديث.\nوالذى نعرفه أن الغيب عنيد وكل من دخل الغيب بدون إذنٍ من صاحب الغيب سبحانه فإن الغيب يخطِّؤُه حتى ولو كان نبيًا.\nفيعقوب ﵇ اجتهد مرتين في مسائل غيبية، المرة الأولى عندما عاد بنوه وقالوا له (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ) عند ذلك قال يعقوب\n(بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)\nقالها فأصاب حدسه وتخمينه، ومرة ثانية جائه بنوه وقالوا له: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ)\nعند ذلك اجتهد يعقوب ثم قال لهم: (بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ)\nولكن اجتهاده في هذه المرة لم يوصله للحقيقة.\nالغيب عنيدٌ، وكل من دخله بدون إذنٍ من صاحب الغيب سبحانه خطأه الغيب.\nفما سر أن يأتي الغيب دائمًا كما أخبر القرآن؟\nهذا ما سنعيشه مع هذه الصفحات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>موقف النبي - ﷺ - من المغيبات:</span>\nتؤكد سيرة النبي - ﷺ - وأحاديثه الصحيحة أن النبي - ﷺ - تبرأ من نسبة الغيب لنفسه.\nروى الإمام البخاري أن جويريات كن يضربن بالدف يذكرن آبائهن من شهداء بدر حَتَّى قَالَتْ جَارِيَةٌ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَا تَقُولِي هَكَذَا وَقُولِي مَا كُنْتِ تَقُولِينَ.","vol":"1","page":202},{"text":"وهذا الحديث مصداق لقوله تعالى: (قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ)\nوقوله تعالى: (وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ)\nوالنبى عندما يتبرأ من نسبة الغيب إلى نفسه ثم يأتي القرآن ويكشف عن<span data-type=\"title\" id=toc-105> غيب الماضي </span>فيصدقه التاريخ ويكشف عن غيب الحاضر فيصدقه الواقع ويكشف عن غيب المستقبل فتصدقه الليالى والأيام، فإن مغيبات القرآن تثبت أنه من عند الله.\nغيب الماضي:\nساق العلماء عديدا من الشواهد التي تؤيد تصديق ما جاء في القرآن من غيب الماضي واخترت قضية أَعتقدُ أنها لم تشتهر في هذا المجال مع أهميتها وقوة دلالتها، هذه القضية هى تحريف التوراة.\nإنَّ القرآن الكريم يوم أن أعلن عن تحريف اليهود للتوراة لم تكن التوراة قد نقلت للعربية ولم يكن النبي - ﷺ - قد استمع إليها.\nقال تعالى: (فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .\nقال قتادة ﵁: هم اليهود حرفوا كتاب الله وابتدعوا فيه وزعموا أنه من عند الله.\nوقال ابن عباس ﵄ هم اليهود وكانوا يزيدون في كتاب الله ما ليس منه وما لم ينزله الله.\nيقول الدكتور محمد شامة: سواء كان المراد هو التحريف بالزيادة والنقص أو وضع لفظ مكان لفظ أو تحريف المعنى بأن يعلنوا معنا غير الذي تدل عليه الكلمات","vol":"1","page":203},{"text":"وفى سورة آل عمران قال تعالى: (وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ)\nفتحريف التوراة قضية أعلنها القرآن منذ أربعة عشر قرنًا آمن المسلمون بها ولم يكن بين أيديهم سوى الثقة في من نزل عليه هذا القرآن، إن شعار المسلمين دائمًا ما دام قال فقد صدق، وأنكر أهل الكتاب قضية التحريف ولم يكن لديهم وثيقة تؤيد دفاعهم عن كتابهم وظلت القضية للزمن وللأيام كلمة..\nجاء في كتاب الأسس التاريخية للعقيدة اليهودية صـ ٧: وعندما ذكر القرآن قبل زهاء أربعة عشر قرنًا أنَّ اليهود قد حرَّفوا التوراةَ الأولى نجد الآن وبعد كل ما سمعنا وما نلمسه من البحث الدقيق والتقدم العلمي الكبير الذي سهل على علماء الآثار والمؤرخين عملهم نجد أن هذا الكلام يعني تحريف التوراة هو عين الحقيقة.\nوإذا كان المؤلف وهو الأستاذ سامي سعيد الأحمد مسلمًا فإن العلماء غير المسلمين قد أيدوا هذه الحقيقة القرآنية\n* العالم الألمانى الدكتور (مور تكات) يقول أنه لا يمكن الاعتماد من الناحية العلمية على أساطير التوراة إذ برهنت كل الأبحاث الأثرية على عدم صحة أكثرها كما توجد أبحاث تبرهن على عكس هذه الأساطير\nمقدمة الطبعة الكاثوليكية للكتاب المقدس ١٩٦٠ جاء فيها ما من عالم كاثوليكي في عصرنا يعتقد أن موسى ذاته هو الذي كتب التوراة كلها أو حتى أنه أشرف على وضع النص الذي وضعه العديدون بعده، بل يجب القول بأن ازديادًا تدريجيًا سببته مناسبات العصور التالية الاجتماعية والدينية.\n* العلامة برتستد مؤلف فجرالضمير صـ ٣٩٤ يقول: إن الكشوف","vol":"1","page":204},{"text":"الأثرية الأخيرة قد غيرتْ موقفنا تغييرًا جوهريًا.\nحيث صار لدينا الآن الأصل (الهيروغليفى) المصري القديم الذي ترجمت ونشرت فقرات كاملة منها في كتاب (العهد القديم) العبراني.\nثم قال: إن المؤرخ (جوجر سمان) قد تعرف على المنهل المصري القديم الذي استقى منه المزمور رقم ١٠٤.\n* المؤرخ الشهير ويلز: إن ثمة نصوصا من المصادر البابلية التي عثر عليها تعد مرجعا هاما لقصة \" شمشوم \" من قصص العهد القديم.\nهكذا استطاع التقدم في علم الآثار أن يعيد نصوص التوراة إلى مصدرها فالسنوات التي عاشها اليهود في الأسر ببابل جعلتهم ينقلون ما تعلموه من البابلية وشريعة حمرابى إلى ثوراتهم وقد دفعهم إلى هذا التسول إن هزيمتهم على يد الملك البابلى (بختنصر) قد أحرقت خزائنهم وتوراتهم وقد كتبوا التوراة بعد أن فُقدتْ أربعمائة سنة كتبوها بعد أن سمح لهم بالعودة إلى أورشليم.\nكتبوها مما تعلموه من بابل وما توارثوه من هدي الله في التوراة المفقودة.\n* وقد كتب الدكتور أحمد سوسة فصلا كاملا عن نصوص التوراة وشريعة حمرابى ونظم جدولا في المقارنة بين الشريعتين صـ ٤٣٧ ومعلوم أن شريعة حمرابى سابقة على مولد موسى بحوالى خمسمائة سنة.\n* جاء في تفسير المنار جـ ١٠ صـ ٣٤٨: أن العاهل الألمانى (غليوم الثانى) بعد أن تم اكتشاف شريعة حمرابى كتب لصديق له:إن هذا الكشف لا ينقص دينهم المبنى على أساس التوراة، وقال: لأن دينه مبنى على (الروح التي في التوراة) لا على نصوص التوراة. وتشريعاتها.\nثم قال: وإذا فندت المكتشفات الأثرية بعض التوراة، وذهبت بشيء من رونقها، ورونق الشعب المختار -","vol":"1","page":205},{"text":"شعب إسرائيل - فلا ضير في ذلك لأن روح التوراة تبقى مهما يطرأ على ظاهرها من الاعتلال أو الاعتدال.\nهذا الروح هو الله. ثم يختم الرسالة بقوله: إن الدين لم يكن من مستحدثات العلم فيختلف باختلاف نوع العلم والتاريخ.\n...\nوبعد: إن التقدم العلمي قد هزَّ التوراة التي بين أيدي الناس، كما يهزُّ الريحُ أغصانَ الشجر فيتساقط ورقها، بينما كشفت هذه الحقائق نفسها عن جواهر القرآن، وأضافت إلى أتباعه فكرة الإعجاز العلمي التي تزايد رصيدها بزيادة الحقائق العلمية المكتشفة.\nلعلك أدركتَ كيف يحاول أصحاب البيت المنهار أن يتمسكوا بترايه فكلام العاهل الألمانى يصور هذا وقد تمسك أصحاب الرفاة بباطلهم وعملوا على إقامة دولة له، تحمل اسمه، وتضم أتباعه وتُبقِي فكرته بينما نامت أمة الحق في النور بل حاولت إطفاء النور لتنام نومًا عميقًا.\nناموا ولا تستيقظوا ... ما فاز إلا النُّومُ\n* إن القرآن عندما كشف عن تحريف التوراة، كشف عن غيب أثبتت الاكتشافات الأثرية صدق ما قال، فالقرآن إذا تحدث عن الماضي صدقه التاريخ.\nمن غيب الماضي، بشارات التوراة والإنجيل بالنبى الأمي:\nيفرض هذا الموضوع أن نسوق بعض المقدمات لتتجلى الحقائق القرآنية:\nالمقدمة الأولى: قصص الأنبياء مذكورة في التوراة ومع ذلك عندما حكاه القرآن للنبى - ﷺ - اعتبره غيبًا.\nقال تعالى: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ)\nوقوله تعالى: (مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ)","vol":"1","page":206},{"text":"قوبل من قومه بعدم اعتراض لأن الأمة الوثنية لم تشغل نفسها بالنبوة ولا بأخبار الأنبياء وقد خلا الشعر الجاهلى - وهو قاموس المعارف العربية القديمة - من ذكر شيء عن هذا الموضوع.\nالمقدمة الثانية: موضوع البشارات موضوع خفي يحتاج إلى عمق في الفهم وتتبع دارسى.\nوخفاؤه ليس على المسلمين وحدهم، ولكن علماء اليهود أيضا فقد بشرة التوراة بيحيى ﵇، وأطلقت عليه اسم (إيليا) ومع ذلك جاءهم يحيى فلم يعرفوه (١) .\nجاء في الباب السابع عشر من إنجيل متى: أن تلاميذ السيد المسيح سألوه عن مجيء إيليا أولا - كما بشر بذلك الكتبة فأجاب يسوع وقال: إن إيليا يأتي أولًا، ويرد كل شيء ولكنى أقول لكم: إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه، بل عملوا به كل ما أرادوا.\nكذلك ابن الإنسان أيضًا سوف يتألم منهم حينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان وهو يحيى ﵇.\nفيحيى بشرت به التوراة ومع ذلك لم يعرف تلاميذ المسيح أنه هو (إيليا) الذي بشرتْ به التوراة فوضح لهم المسيح ذلك.\nبل إن غموض البشارة بالنبى يحيى وصل لدرجة أن يحيى لم يعلم أنه هو المراد بكلمة (إيليا) حتى بيَّن المسيحُ أنه هو.\nفقد سأل الكهنة الملاويين - من علماء اليهود - سألوا (يحيى) هل أنت المسيح؟ قال لا.\nهل أنت إيليا؟ قال لا.\nهل أنت النبي، أي النبي الذي بشر به موسى؟ قال لا.\nولكن السيد المسيح أخبر أن يحيى هو إيليا - كما أسلفنا -\n- - - - - - - - - -\n(١) أخبر السيد المسيح بأن إيليا هو يحيى في الباب الحادى عشر من إنجيل متى قال عيسى وإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي.","vol":"1","page":207},{"text":"فالبشارات من شأنها أن تكون خفية، حتى على النبي يحيى نفسه. وعلى تلاميذ السيد المسيح فإذا كان هذا شأن البشارات بأنبياء بنى إسرائيل فكيف بالبشارات المحمدية - التي تعمد اليهود إخفاءها؟!!.\nالمقدمة الثالثة: جاء في سورة الأعراف، وهى سورة مكية أن اليهود والنصارى يجدون النبي الأُمِّيَّ - ﷺ - مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل قال تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (١٥٦) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ)\nومعلوم أن القرآن المكي لم يسق مثل هذه الآيات الكريمة لمناقشة أهل الكتاب ولكنه ساقها لتقرير حقيقة غيبية وهى الكشف عن أصالة الإسلام في تاريخ الدعوات السابقة وارتباطه بها.\n...\nوبعد هذه المقدمات الثلاث يتبين لنا أن القرآن الكريم عندما أخبرنا بذكر النبي الأُمِّيِّ في التوراة والإنجيل ساق بذلك غيب من مغيبات الماضي في القرآن. لم تكن قريش تعرف عنه شيئًا ولا غيرها من المشركين.\nوقد تكرر في القرآن المكي الحديث عن عن معرفة أهل الكتاب للنبى - ﷺ - ليعلم المشركين أن أهل الكتاب يعرفون محمدًا - ﷺ - من وحي دراستهم لكتبهم فهو صادق بشهادة من سبقه من الأنبياء قال تعالى: (الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ)\n(قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)\nأعلن القرآن هذا الغيب ثم ترك للزمن أن يقرر صدق غيب القرآن ليقطع ألسنةَ المجادلين.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-106>مواطن البشارات في التوراة:</span>\nموسى يخبر بأن الله سيصرف رضوانه عن بنى إسرائيل جاء ذلك في سفر التثنية إصحاح ٣٢ أنَّ الله - سبحانه - أوحى لموسى - ﵇ - \"أحجب رضوانى عنهم لأنظر ما آخرتهم؛ إذ جيل متقلب بنون ليس أمين فيهم هم أسخطونى بغير قادر. أكادونى بهبائهم وأنا أغيرهم بغير قوم، بشعب ساقط أكيدهم\".\nيفهم من هذا النص أن الله سيصرف رضوانه عن بنى إسرائيل إلى شعب آخر.\nمواطن النبوة الجديدة:\nجاء في سفر التكوين إصحاح ٢١ من ١٧ - ٢١ قول موسى ﵇: إنَّ الله أتى من سنين وأشرق من السعر ولهم لمع من جبال فاران ومعه ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم.\nفالنص السابق يشير إلى الدينات الكتابية الثلاثة (سنين) إشارة إلى دعوة موسى ﵇.\n* (وأشرق من السعر) أي جبل ساعير إشارة إلى دعوة المسيح.\n* (ولهم لمع من جبال فاران) نحن بحاجة إلى معرفة جبال فاران لنعرف إلى أي شيء ترمز. ولكن سفر التكوين إصحاح ٢١ - ١٧ يحكي قصة أمِّ إسماعيل وهى تسعى باحثة عن الماء لولدها تقول التوراة: \"وجلى الله بصرها عند ظمأ ولدها فنظرت بئر ماء فذهبت إليه وملأت المزادة ماء وسقت الفتى فكان الله مع الفتى، وكبر وسكن في البرية وكان شديد القوس وسكن في برية فاران واتخذت له أمُّه امرأةً من أرض مصر.\nومعلوم أن إسماعيل سكن في مكة وأن البئر هو زمزم فبلاد فاران هى مكة المكرمة كما جاء في التوراة.\nفالتوراة أكدت أمرين:","vol":"1","page":209},{"text":"أولًا: أن الله سيصرف رضوانه عن بنى إسرائيل.\nثانيًا: أن دين الله سيلمع من جبال فاران التي سكن فيها إسماعيل وشرب من البئر الذي نبع فيها وهى مكة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>أوصاف النبي الذي بشر به موسى - ﵇:</span>\nجاء في سفر الخروج ٢٠ - ٢١ \"نبيا أقمت لهم، من جملة إخوتهم ... مثلك...... وجعلت خطابي بفيه فيخاطبهم بكل ما أوصيه ويكون الرجل الذي لا يسمع من خطابه الذى يخاطب به باسمى أنا أطالبه\".\nوهذا النص يجلى لنا بعض أوصاف هذا النبي - ﷺ.\nأولًا: من جملة إخوتهم فهو من بنى إسماعيل. وليس من بنى إسرائيل، لأنه لو كان من بنى إسرائيل لقال \"منهم \".\nثانيًا: قوله - تعالى - لموسى \"مثلك \".\n* أي صاحب شريعة مثلك.\n* ويقاتل عدوه مثلما قاتلت عدوك.\n* وقد صرحت التوراة في سفر التثنية ٣٤ - ١٠ أن الله لم يبعث من بنى إسرائيل نبيًا مثل موسى.\nثالثًا: وجعلت خطابي بفيه. لأنه أُميٌّ فكل نطقة وحي، لأنه لا ينطق عن الهوى.\nرابعًا: فيخاطب بكل ما أوصيه، فلا يكتم شيئًا من وحي الله تقول السيدة عائشة - ﵂ -: لو كتم النبي - ﷺ - شيئًا من الوحي لكتم آيات العتاب في سورة الأحزاب.\nخامسًا: ويكون الرجل الذي لا يسمع من خطابه الذي يخاطب به باسمى أنا أطالبه.\nوقد اقتص الله من أعدائه في بدر: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (٩٤) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (٩٥) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)","vol":"1","page":210},{"text":"هذه نصوص التوراة بعد أن نقلت إلى اللغة العربية وبعد أن تيقن كل دارس أن القرآن عندما أخبر بأن النبي الأُمِّيَّ مكتوب عندهم في التوراة أراد القرآن بذلك أن يكشف عن شيء من غيب الماضي فصدقته الليالى والأيام.\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>غيب المستقبل:</span>\nأكثر العلماء من دراسة غيب المستقبل في القرآن الكريم وتيسرت لديهم الأدلة عليه.\nففى طريق النبي - ﷺ - للمدينة مهاجرًا نزل قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جَاءَ بِالْهُدَى وَمَنْ هُوَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ)\nولما ازداد شوق النبي - ﷺ - لهذا اليوم ورأى في المنام أنه يطوف بالبيت وحاول النبي ﵊ أن يحقق الرؤيا، ومنعه المشركون، وجاء صلح الحديبية وعاد النبي إلى مكة ولم يطف بالبيت، جدد الله الوعد للنبى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا)\nوقد صدق الله وعده لنبيه - ﷺ - - ودخل البيت معتمرًا، ثم دخل مكة فاتحًا منتصرًا: (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ)\nوكل وعد في القرآن بانتصار هذا الدين والتمكين له غيب صدقته الليالى والأيام: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا)\nومما اشتهر بين الدارسين في غيب المستقبل مطلع سورة الروم","vol":"1","page":211},{"text":"فقد كان لهزيمة الروم على يد الفرس وقعٌ أليم على نفوس المسلمين في مكة وفرح المشركون لنصر الفرس وفى وسط هذه المشاعر نزل قوله تعالى: (الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)\n(غُلِبَتِ الرُّومُ) بالبناء للمجهول ولم يقل: غلبت الفرس الروم والدارس لتاريخ الرومان في هذه الفترة يدرك أن عوامل الهزيمة كانت من داخل قصور الروم ولم تكن من بطولات الفرس.\n(وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ)\nوعد بالنصر لم تكن ملوك الروم تحلم به. ولم يكن لدى النبي - ﷺ - سفارة تنقل الأخبار، وأجهزة عسكرية تحسب التوقعات.\nوأكثر من مجرد الإخبار بالنصر أن القرآن حدد المدة من ثلاثة إلى تسعة أعوام حتى إن أبا بكر - ﵁ - راهن أحد المشركين على صدق هذا الوعد ثقة في الله سبحانه - وأكثر من هذا قوله تعالى: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ)\nهذه وحدها معجزة فقد ذكر صاحب (الإسلام يتحدى) أنه في اليوم الذي وصلت فيه الأخبار إلى المدينة حاملة بشارات نصر الروم كان المسلمون في عناق بسبب انتصارهم في بدر: (وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ) .\nإنَّ القرآن إذا تحدث عن المستقبل صدقته الليالى والأيام.\n...\nهذه الآيات اشتهرت بين الدارسين في موضوع غيب القرآن وسوف أحاول أن أقدم نموذجًا لغيب القرآن في آية في سورة الأحزاب أتمم به الموضوع.\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>خاتم النبيين:</span>\nكانت بعثة محمد - ﷺ - هى الكلمة الأخيرة للسماء فقد تمت كلمة ربك صدقًا وعدلًا ببعثته.\nتمت كلمة ربك إلى كل الدنيا (صدقا) لأن كل الأدلة العقلية أثبتت نزول القرآن من عند الله","vol":"1","page":212},{"text":"وتمت كلمة ربك - إلى كل الدنيا - (عدلًا) لأن الإسلام التزم بالوسطية بين الطرفين المتنافرين فالإلحاد ينكر وجود الله والشرك يعدد الآلهة.\nفكلمة العدل هى التوحيد، وهى الوسط، والإلحاد ينكر النبوة، والنصرانية تُؤلِّه نبيها.\nفالعدل هو: (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ)\nتمت كلمة ربك - إلى كل الدنيا صدقا وعدلا.\nفلابد من ختام النبوة بمن تمَّت على يديه كلمة ربك.\nفالدنيا بعده بحاجة إلى تطبيق ما جاء به وتذكير الناس بكنوزه.\nمن هنا أعلن القرآن بيان خاتم النبوات:\n(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ)\nختم الله النبوات بنبينا محمد - ﷺ - وختم النبوات يستلزم ختام الرسالات لأن كل رسول نبي، ومن عجز عن الحصول على مؤهل متوسط فيقينًا أنه لم يحصل على مؤهل أعلى فختم النبوات يفرض ختم ما هو أعلى منها وهو الرسالات من باب أولى.\nأما جانب الغيب في هذا الأمر فهو أنه قد مَرَّ على نزول الآية الكريمة أربعة عشر قرنًا ولم تثبت لأحد نبوة بعد محمد - ﷺ - وفى الآية الكريمة: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ)\nوفيها غيب آخر لقد نزلت هذه الآية في العام الخامس من الهجرة.\nنزلت وعاش النبي - ﷺ - خمسة أعوام.\nعاشها وهو متزوج من أكثر من امرأة كن صالحات للإنجاب.\nوقد أنجب بعضهن قبل الزواج من النبي - ﷺ - كما أنجب النبي من قبل.\nفماذا يحدث لو رُزقَ النبيُّ - ﷺ - بعد نزول هذه الآية بأولاد وقدر الله لهم العيش وأصبحوا رجالًا.\nوأيُّ حرج كان سيصيب المسلمين ويلجئهم إلى التأويل إن الله الذي أنزل القرآن علم أن محمدًا سيلقاه ولا يترك من أعقابه أبناء يتعارض وجودهم مع ظاهر الآية الكريمة.\nإن القرآن إذا تحدث عن المستقبل صدقته الليالى والأيام.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>ومن غيب القرآن:</span>\nآيات الوعيد\nتتبعت آيات الوعيد في القرآن الكريم. ودرست أسباب نزولها.\nوالذين نزلت فيهم هذه الآيات. وخرجت من دراستى بمعرفتى لسر من أسرار القرآن - الذي لا تنتهى عجائبه وسوف أوجز هذه الدراسة في سطور.\nثم أقدم النتيجة.\nأقول: الذين حاربوا الإسلام وصدوا عن سبيله - في العهد المكي - كثيرون. وقد نزل وعيد من الله سبحانه في بعضهم ولم ينزل وعيد في الباقين، مع تساويهم في الجناية، بل لعل أحدهم أكثر جرما في حق الإسلام ومع ذلك لم ينزل فيه وعيد. فما سر ذلك؟\nهذا ما سنعرفه من هذه الدراسة الموجزة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>النضر بن الحارث:</span>\nحارب الإسلام وسخر نفسه لعداء نبيه.\nوبلغ من عدائه للإسلام، أنه كان يسافر إلى بلاد فارس. ليشترى أخبار الأكاثرة، وحكايات الأولين ويحدث بها الناس ويقولله لهم: إن محمدًا يحدثكم عن \" عاد وثمود \" وأنا أحدثكم عن \"رستم والأكاثرة \"، يريد بهذا الحديث أن يصرف الناس عن سماع القرآن، وقد نزل فيه قوله تعالى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ (٦) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)\nوقد صرح القرآن بوعيده مرتين:\nالوعيد الأول: في الآية الكريمة، في قوله تعالى: (أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ)\nوالنضر بن الحارث، واحد ممن توعدتهم الآية، لأنها نزلت فيه","vol":"1","page":214},{"text":"والوعيد الثانى في قوله - سبحانه: (فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)\nواستعمل القرآن كلمة البشرى هنا، سخرية به.\nويجوز أن يكون القرآن قد استعمل كلمة البشرى، في معناها الأصلى، وهو كل خبر يظهر أثره على بشرة الوجه سواء كان خيرًا أم شرًّا ثم كثر استعمالها في الأخبار السارة، ومنه قوله تعالى: (قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ)\nفالنضر بن الحارث، أجرم في حق الإسلام، فنزل وعيد بشأنه وعلم مصيره إلى الأبد.\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>عقبة بن أبي معيط:</span>\nأما عقبة بن معيط، فرجل إمعة. ضعيف الشخصية. سريع التقلب. أقام وليمة في بيته، ودعا إليها الناس. ودعى النبي - ﷺ - إلى وليمته. وقدم الطعام وجلس النبي - ﷺ - أمام الطعام، ثم قال لعقبة لا آكل طعامك حتى تشهد بأني نبيٌّ. وشهد (عقبة) شهادة الحق. فأكل النبي - ﷺ - وكاد الأمر أن يمر بسلام. لولا أن (أبي بن خلف) كان صديقا لعقبة وقد تخلف عن المأدبة لسفره.\nفلما علم بإسلام عقبة غضب وأقسم باللات والعزى لا يدخل بيت عقبة بن معيط، حتى يرتد عن الإسلام، وسارع عقبة إلى الردة لإرضاء صاحبه.\nوحزن النبي لكفره بعد الإسلام. فأنزل سبحانه وعيد في شأن (عقبة) قال تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا)\nلقد حدد القرآن مصير (عقبة بن معيط) في الآخرة فهو يعض على يديه ندامة. ولكن الندم في الآخرة لا يفيد.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>الوليد بن المغيرة:</span>\nسمع القرآن من النبي - ﷺ -، فوقع القرآن في قلبه. واستحوذ على وجدانه. وسارع إلى قريش، يعلن رأيه بصراحة بأن القرآن له حلاوة. وعليه طلاوة، وأن أعلاه لمثمر. وأن أسفله لمغدق. وأنه ليعلوا وما يُعلى عليه، وما هو من قول البشر.\nولكن أبا جهل سارع إليه متباكيا، وقال: أفزعنى قول قريش: أن الوليد أسلم ليصيب من طعام محمد، وأبى بكر.\nتحير الوليد، وأهمته نفسه، وارتد عن الإسلام، وقال عن القرآن: إنه سحر.\nقالها لإرضاء قريش، وليحافظ على منزلته بينهم.\nفأنزل الله فيه وعيد في القرآن إلى يوم القيامة قال تعالى:\n(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا)\nوهذا أشد وعيد في القرآن، لأن الله لا يشغله شيء عن شيء إلى قوله تعالى: (سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا)\nسخرية أخرى فهو يأمِّله أنه سيخرج من النار، فيرهق نفسه في الصعود من الهاوية، ثم يعود فيهوي فيها، فيرهقه العذاب، ويرهقه الصعود. ثم ينكب في صقر - التي لا تبقى ولا تذر.\nوفى سورة القلم. جاء وعيد جديد له: (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)\nشبهه القرآن بالفيل وفى قوله تعالى: (عَلَى الْخُرْطُومِ)\nتحقير له، ووعده بوضع علامة الخزي على أنفه - والأنف موضع اعتزاز العربى، فهو يعرف في جهنم بهذه العلامة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>أبو لهب (عبد العزى بن عبد المطلب) وامرأته:</span>\nعندما جمع النبي الناس، ليعرض عليهم دعوته. قال له عمه (أبو لهب) تبًّا لك ألهذا جمعتنا؟.\nومع أن هذا الحادث كان في أول عهد الدعوة. فقد نزل وعيد في شأن أبي لهب: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (١) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (٢) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ)\nوانتهى أمر أبى لهب فالنار تنتظره لا محاله","vol":"1","page":216},{"text":"أعلن القرآن هذا منذ الأيام الأولى للدعوة.\nأما امرأته أروة بنت حرب فقد عادت الإسلام وباعت قلادتها لحرب نبيه فأبدلها الله بها حبلا من مسد في رقبتها.\n(وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ)\nوأروى بنت حرب شقيقة أبي سفيان بن حرب، حارب زوجها الإسلام وشقيقها حارب الإسلام أيضًا وزاد شقيقها أبو سفيان في العناد فتزعم جيوش الشرك وقلَّب بتشديد اللام القبائل على الإسلام.\nأروى بنت حرب باعت قلادتها وحاربت الإسلام وهند بنت عتبة زوجة أبى سفيان أنفقت الغالى والرخيص في حرب الإسلام وحرضت على قتل حمزة ﵁ وشقت بطنه ومضغت كبده.\nفأبو سفيان وزوجه أخطر على الإسلام وأشد عنادًا ولكن العجيب أن أبا لهب نزل في شأنه وعيد هو وامرأته، أما أبو سفيان وامرأتُه فلم ينزل فيهما قرآن.\nالجريمة واحدة:\nالأول نزل فيه وعيد لا يتخلف الثانى لم ينزل فيه وعيد، والوليد بن المغيرة حارب الإسلام، وخالد بن الوليد حارب الإسلام، وقاد جيوش الشرك يوم أُحُدٍ.\nلماذا نزل الوعيد في الوالد ولم ينزل في الولد؟\nلماذا نزل الوعيد في (أروى بنت حرب وزوجها) ولم ينزل في شقيقها أبى سفيان وزوجه؟","vol":"1","page":217},{"text":"لماذا يشترك اثنان في جريمة واحدة هى حرب الإسلام فينزل الوعيد في واحد ويترك الثانى؟\nإن سر الأمر كما فهمت من دراستى أن الذين علم الله أنهم سيموتون على الكفر مثل أبي لهب وامرأته والوليد بن المغيرة وعقبة بن أبي معيط وغيرهم أنزل الله فيهم وعيدًا في القرآن الكريم أما الذين علم الله أن أعمارهم ستمتد حتى فتح مكة فسيحصلون على العفو العام بدخولهم الإسلام مع الطلقاء أو سيدخلون الإسلام قبل الفتح، كخالد بن الوليد، فلم ينزل الله في شأنهم وعيد.\nماذا عسى أن يحدث لو نزل وعيد في خالد بن الوليد بسبب ما أحدثه بالمسلمين يوم أحُد ثم أسلم خالد بعد ذلك؟\nهل سينسخ هذا الخبر ويخبر القرآن بعد ذلك أنه فى الجنة؟\nإن النسخ لا يدخل الأخبار لأن نسخ الخبر تكذيب له ومثل هذا لا يجوز على الله سبحانه.\nإنَّ يوم أحُد من أيام الإسلام العصيبة ومع ذلك فلم ينزل فيه سوى عزاء للمسلمين قال تعالى: (وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ)\nواكتفى القرآن بالعزاء ولم ينزل أي وعيد في خالد، مع أن القرآن أسهب في وعيد والده (الوليد بن المغيرة) كيف فرق القرآن بين مشرك سيموت على الكفر، ومشرك سيمتد عمره حتى يعتنق الإسلام.\nإنَّ الإجابة الوحيدة على كل هذه التساؤلات هى قوله تعالى: (قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِي يَعْلَمُ السِّرَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-115>الخاتمة الكريمة قال تعالى: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ </span>صَادِقِينَ)\nتحدى الله الدنيا بأمرين\n١ - تحداهم أن يأتوا بمثل هذا القرآن فعجزت الدنيا ولجأت إلى الحرب مع أن تكاليف الحرب باهظة فلو استطاعوا معركة الكلمة ما دخلوا معركة السيف.\n٢ - وتحدى الله الدنيا أن تعيد الروح إلى الجسد ومع كل التقدم الذي أحرزته الدنيا لم تزل ترفع يديها مسلمة أمام سلطان الموت، لم يزل الطبيب المتمكن من تخصصه يشاهد وحيده في ساعة الاحتضار فلا يملك سوى العبرات.\nإنَّ التحدى القرآني نوع من المغيبات وقد أثبتت الدنيا صدق وعد الله: (فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)\nوسوف أقسم البحث هنا إلى قسمين القسم الأول أناقش فيه أدلة وجود الروح، القسم الثانى أناقش ما أعلنته بعض أجهزة الإعلام العربى من قولهم إن العلماء قد نجحوا في تدمير بعض الكائنات ثم أعادت الحياة إليها فهم على أبواب إحياء الموتى!!","vol":"1","page":219},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>أدلة وجود الروح:</span>\n(فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ)\nأولا: لم يكن العقل البشرى بحاجة إلى التدليل على وجود الروح لأن حياة العاقل دليل على وجود الروح فيه ومن مات فقد صعدت روحه إلى خالقها هكذا بلا تفلسف ولا تدليل، لذلك لم يحاول الإمام الغزالي وهو يتكلم عن خلود الروح أن يتكلم عن أدلة وجودها.\nأما الشيخ الرئيس ابن سينا فقد حاول أن يدلل على وجود الروح وأورد أدلة طويلة لإثباتها ولكن شأنها شأن أدلة اليونان الأخرى مجرد لعب بالكلمات يمكن لأي منكر لحقيقة الروح أن يقول عنها إنه أعاد الدعوة نفسها بكلمات أخرى.\nوقد كتب ابن سينا قصيدته الشهيرة على الروح ومطلعها:\nهبطت إليك من المحل الأرفع ... ورقاء ذات تعزز وتمنع\nمحجوبة عن كل مقلة عارف ... وهي التي سفرت ولم تتبرقع\nوصلت على كره إليك وربما ... كرهت فراقك وهي ذات تفجع\nحتى إذا قرب المسير عن الحمي ... ودنا الرحيل إلى الفضاء الأوسع\nوغدت مفارقة لكل مخلف ... عنها حليف الدرب غير مشيع\nسمعت وقد كشف الغطاء فأبصرت ... ما ليس يدرك بالعيون الهجع\nوتعود عالمة بكل حقيقة ... في العالمين فخرقها لم يرقع.","vol":"1","page":220},{"text":"ولكن القصيدة بل وفلسفته كلها لم تثبت وجود الروح، ولما يأس أبو بكر بن عبد الرحمن الكيسانى الأصم من إثبات وجود الروح أنكر وجودها وقال: لا أعرف إلا ما تشاهده حواسي.\nوسبب عجزهم عن إثبات وجود الروح أن شدة الوضوح تسبب الخفاء وقد يعجز الإنسان عن رؤية أقرب شيء منه.\nوفى أوروبا لم تنجح فلسفة أفلاطون وأرسطو في إثبات وجود الروح أمام الزحف المادى، حتى فلسفة ديكارت والتى قالت بالتوازن بين الروح والجسد لم تملأ حياة الرجل الأوروبى، وقد فسر (هارتلى) العمليات العقلية بأنها لا تتعدى أن تكون ذبذبة في الجهاز العصبى وبنى علماء النفس تفسيراتهم على هذا الأساس وقد مهدت نظريات علماء النفس لخطر كبير على الفكر الديني في أوروبا وتسرب دخانها القاتم إلى بلاد الإسلام في غيبة حراس الحق ولكن الإسلام وحده يستطيع أن يحفظ التوازن الإيمانى في العالم إذا أحسنا الدعوة إليه وسوف أحاول أن أقيم بعض الأدلة على وجود الروح.\nالدليل الأول على وجود الروح:\nكل إنسان يشعر بالماضى ويثق بأنه عاشه بآماله وآلامه، وأن الماضي يحكم كثيرا من تصرفاتنا في الحاضر وتطلعاتنا للمستقبل وأسأل نفسي:\nهل أنا الذي عشت هذا الماضي فعلا؟\nوهل أنا الذي كنت صانعا في مدينة الزقازيق وقضيت خمسة عشر عامًا","vol":"1","page":221},{"text":"أعمل بيدى طوال النهار وأقضي الليل كله في القراءة حتى أتممت دراستى الجامعية؟\nإن علماء الخلايا يقولون لي إن هذا الجسد لم يحمل هذه المصاعب، لأن الجسد الذي تحملها قد ماتت جميع خلاياه وتكون من الطعام جسدا آخر يعيش حاضره فقط ولا علاقة له بالماضى هذا ما يقوله الطب الحديث مؤكدًا أن الجسد يتبدل كل عدة سنوات.\nفشعور الإنسان بالماضي ويقينه أنه عاشه يؤكد وجود شيء في الإنسان يغاير الجسد فهل هذا الشعور سببه أن خلايا الأعصاب تولد مع الإنسان وتموت معه؟\nكما قال علماء الخلايا، أم أن هناك سببًا آخر؟\nمناقشة الاحتمال الأول:\nيدرك الأطباء جيدًا دور المخ في السيطرة على الأعصاب وخضوعها لأوامره ولكن الطب الحديث يقف خاشعًا أمام سر التفكير والإدراك والتخيل وتركيب الكلمات والجمل وربط هذه المعانى ببعضها بحيث يخرج الكلام منسجمًا إن هذه القضايا يقف الطب أمامها من دون أي إجابة عليها يقول الدكتور خالص جلبى:\nإنَّ الطب يقف حائرًا حتى الآن عن الإجابة على هذه التساؤلات كيف يستخدم الإنسان الأسماء حتى يتفاهم مع غيره على الشيء الذي يريد؟ وكيف ينتقل هذا الأمر من عالم الماديات المحسوسة إلى عالم الروح والفكر حيث يتم التعبير بالأشياء المجردة، الحق يقال: إننا درسنا عموميات الطب من أوله حتى آخره ومع ذلك لم نستطع حتى الآن أن نفقه هذا السر كما أن الأطباء الذين يبحثون هذه القضايا يقفون مدهوشين أمام هذه الظاهرة الفذة العجيبة المحيرة، إن الفكر ظاهرة غير مفهومة وواضح من كلام الدكتور خالص جلبى أن الفكر من مسائل الروح وليس من مسائل المادة","vol":"1","page":222},{"text":"وهذا هو رأى المحققين من العلماء الذين لم تُفقدهم النظرية المادية توازنهم العلمي.\nوقد أعلن هذا الرأي من قبل الفيلسوف الفرنسى (برجسون) الذي كان من أوائل الذين تصدوا لدحض مادة الفكر عن طريق العمل والتجربة لا عن طريق الفلسفة التجريبية فقد راح خلال عشرين عام يلاحظ المصابين (بالأفزيا) أي مرض فقد الذاكرة والكلام فخرج من ملاحظاته بالحقائق القاطعة بأن العقل لا يمكن أن يكون عملية مادية على أي وجه من الوجوه وفى ذلك يقول يتفق حيث يكون الفساد الدماغي خطير وحيث تكون الذاكرة اللفظية مصابة إصابة بليغة أحيانا، أن ترجع الذاكرة فجأة وذلك على أثر تنبيه قوى بعض الشيء كالانفعال مثلا فهل يمكن أن يحدث ذلك لو كانت الذاكرة موضوعة في المادة الدماغية التي فسدت أو تلفت (الواقع أن الأمور تجري كما لو كان الدماغ يفيد من التذكير لا للاحتفاظ بها) .\nعلى أن القول بأن التفكير لون من ألوان تفاعل المادة على صورة من الصور فهذا ما أثبت العلم التجريبي فساده وبطلانه حتى أصبح القول بمادية الفكر أو بأن العقل هو المخ من مظاهر الجهل والسوقية العلمية ذلك لأن كل تفاعل في المادة معناه حدوث تغير في طاقتها بالنقص أو الزيادة وقد أصبح للعلماء أجهزة دقيقة وحساسة إلى الحد الذي يجعلها قادرة على تسجيل حركه إلكترون واحد وقد أمكن أن يسجلوا بهذه الآلات التغيرات التي تطرأ على المخ عندما يقوم الإنسان بأى حركة مادية كتحريك أصبع أو ثنى ورقة كما سجلت هذه الآلات التغير الذي يطرأ على المخ عند حصول أي انفعال يطرأ على الإنسان الأمر الذي أثبت بطريقة جازمة أن جميع حركات الإنسان وانفعالاته هى تفاعلات مادية فعلا ولكنهم عندما حاولوا أن يقيسوا النشاط الفكري بنفس الأسلوب لم تسجل الآيات أي شيء الأمر الذي جعل الكثير من العلماء ينبذون الرأي القائل بأن المخ هو العقل","vol":"1","page":223},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-117>ثالثًا: علم الجراحة:</span>\nوإذا أمكن لبعض العلماء أن يقولوا: ربما نكتشف أجهزة أدق يمكنها أن تسجل التفكير والتصور، فإن التقدم الذي حدث في علم جراحة المخ، ينفى هذا القول. فقد أجريت عمليات جراحية لبعض المرضى في المخ، حيث استأصل فيها أجزاء هامة من أمخاخ المرضى، وقاموا وذاكرتهم كاملة، ويفكرون تفكيرًا منتظمًا.\nفلو كانت خلايا المخ هى مخزون الذكريات لوجب أن تنقص الذاكرة بمقدار ما نقص من المادة المخية، لا أن تقوى الذاكرة وتتحسن.\nولو كان الفكر تفاعلات كيميائية لوجب أن يضعف بإنقاص المادة المتفاعلة لا أن يقوى التفكير.\nوعلى هذا فالذاكرة والفكر والمخيلة مادة، وبناء على ذلك فإن وحدة الشعور الجامعة بين الماضي والحاضر. مع أن الجسم يتغير تغيرًا كاملا كل عدة سنوات، يؤكد وجود الروح.\nفالتفكير سر من أسرار الروح.\nوناهيك بأن الذاكرة لو كانت مادة كما يدعي الماديون لاحتاج الإنسان إلى مخ حجمه يساوي حجم الكرة الأرضية كلها، لكى يتسع لمثل ما في مخ الرجل الذي بلغ الستين، وذلك لأن العين وحدها تصور، وتسجل، وتحتفظ كل ساعة بنصف مليون صورة، فكم صورة تحتفظ بها في الشهر؟ وكم صورة تحتفظ بها في العام؟ وهكذا.\nوالذاكرة تحتفظ بالأصوات. وكثيرا من الذين يعملون في الإذاعات نعرفهم عن طريق تمييز الذاكرة بين أصواتهم.\nوتحتفظ الذاكرة بالروائح.\nوقد يتذكر بعض الناس حفل عرسه. بمجرد أن يشم رائحة كان قد استعملها ليلة العرس، واللمس. تحتفظ به الذاكرة. والذوق كذلك.\nفلو أردنا صنع عقل إلكترونى. يتسع لمثل ما في الذاكرة، لاحتجنا إلى عقل حجمه يساوي حجم الأرض كلها.","vol":"1","page":224},{"text":"هذه أدلتنا على مغايرة العقل للمخ.\nفهل يملك الماديون مثل هذه الأدلة على دعواهم؟\nإن الإنكار يحتاج إلى تدليل عليه، كما أن الإثبات يحتاج إلى تدليل.\nرابعًا: الدليل الثانى على وجود الروح:\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>الإلهام:</span>\nالمعارف البشرية نوعان:\nالنوع الأول: معارف مكتسبة عن طريق الحواس.\nوهذا النوع لا علاقة له بدراستنا.\nالنوع الثانى: معارف فطرية: وهى الأوليات العقلية المشتركة بين كل الناس. والتى لا يختلف فيها عاقلان.\nوقد ذكر (ديكارت) من هذا النوع: معرفة الله، والنفس، والحركة.\nلأن هذه مسلمات عنده، لم يمسها الشك عندما شك في كل شيء.\nومن هذه الحقائق عندنا، ارتباط الشيء بسببه وعدم وجود شيء من لا شيء. وأن الجزء أقل من الكل. وأوليات علم الرياضة، وبديهيات علم المنطق. وهكذا.\nوتزويد العقل البشرى بهذه الأوليات الفطرية، هو سبب التفاهم المشترك بين الناس جميعا، وهو نوع من الهام الفطرة.\nوإذا كانت المادية الحديثة قد أنكرت كل ما عساه أن يوصل إلى إثبات وجود الروح، فإن الماديين لا يمكنهم أن ينكروا الإلهام، فى","vol":"1","page":225},{"text":"عالم الحيوان والطير والحشرات. فالنظام في عالم النحل. دليل على الإلهام. الذي صرح به القرآن الكريم في قوله تعالى: (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ)\nوالوحي هنا بمعنى إلهام الفطرة.\nومن المخزي حقًا. أن تدعي المادية الحديثة أن النحل قد توصل إلى هذا النظام عن طريق المحاولة والخطأ.\nفقد جرب ملايين النظم حتى استقر على هذا النظام وتوارثه جيلا بعد جيل.\nونسأل الماديين:\nإذا كنتم تقولون بأن العلم لا يؤمن إلا بما يرى.\nفهل رأيتم النحل منذ ملايين السنين، وهو يحاول ويخطئ؟\nأم أنكم رجعتم إلى الإيمان بالغيب؟\nوإذا قلتم إن النحل توارث هذا النظام، فلماذا توقف النحل عند هذا النظام منذ آلاف السنين ولم يبحث عن نظام آخر خير منه.\nوإذا قلتم إن النحل توارث هذا النظام، فمن علم\n(ثعبان السمك) أن يشق آلاف الأميال فيأتى من كل بحار العالم إلى جزيرة معينة في الولايات المتحدة، ليضع بيضه ثم يرجع إلى البلد التي جاء منه وعندما يفقس البيض، يكرر هذه الرحلة فمَنْ أَلهمَهُ ضبطَ الطريق بلا خرائط ولا بوصلة.\n...\nوالحشرة (سفكس) آية على الإلهام، فهى تموت بمجرد أن تضع البيض. ولكن أفراخها من الدلال بحيث لا تأكل إلا لحمًا طازجًا، فمن سيرعاهم\nبعد موت أمهم؟\nومن سيوفر لهم هذا اللحم الطازج؟\nأطمئن.. فإن مقسم الأرزاق لم ينس أحدًا.\nإنَّ الحشرة (سفكس) بمجرد أن تعزم على وضع البيض، فإنها","vol":"1","page":226},{"text":"تصطاد جرادة حيَّةً ... ثم تأتى بإبرتها على مخ الجرادة وتضغط عليها بشدة، وتستمر هكذا حتى تفقد الجرادة قدرتها على الحركة وتصاب بالشلل التام فتقوم الحشرة بعمل حفرة وتضع فيها الجرادة ثم تضع البيض فوقها، وتموت.. فإذا خرج البيض أفراخًا فإنهم يجدون طعامهم حيًّا طازجًا.\nفهل يمكن أن نقول أن هذا التصرف العجيب ورثته الحشرة (سفكس) عن أمها؟!\nلقد ولد يتيمة فألهمها الله سلوكها والنماذج كثيرة فقد ذكرت في كتاب (عقيدتك يا ولدي) بعضها ولا تفسير لها سوى الإلهام الذي عناه القرآن بقوله تعالى: (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)\nوإذا ثبت الإلهام في عالم الطير والحشرات فكيف يجوز لعاقل أن ينكره في عالم الإنسان أو أن ينكر الإلهام مطلقًا.\nإنَّ علماء النفس يجرون تجارب على الحيوان ثم يطبقون نتائجها على الإنسان ونحن هنا نناقشهم بلغتهم عندما نستدل بإلهام الحيوان والطير وعلى وجود الإلهام في حد ذاته والإلهام دليل على وجود الروح وعلى أن العقل غير المخ فالمخ شبكة الاتصال السلكية بين العقل والأعضاء والعقل هو الأمر الناهى، ويتصل المخ بالعقل دائمًا اتصالا لا سلكيا فسبحان من دبر الكائنات وألهمها سلوكها.\n(قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا يَا مُوسَى)\n(قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى)\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>خامسًا: الدليل الثالث على وجود الروح:</span>\nالرؤيا الصادقة: الأحلام والرؤيا عالم عجيب فنحن نعيش خلالها في عالم آخر له لغته الرمزية التي قد نعجز بعد اليقظة عن فهم أكثرها وقد حاول علماء النفس أن يفسروا ظاهرة الرؤيا والأحلام","vol":"1","page":227},{"text":"تفسيرًا يبعده عن الاعتقاد في الاتصالات بعالم الروح فقالوا إن السبب في الأحلام هو الشوق إلى لقاء الأعزاء الراحلين، أو تحقيق أملٍ فشلنا في تحقيقه في اليقظة، أو صراع الكبت مع الرغبات، أو ما يشبه هذا فتتجسد هذه الخواطر في غيبة الوعي، وربما عقَّد - القاف مشددة - علماء النفس المسألة مع بساطتها وقالوا إن الإلحاح في لقاء الموتى بالرؤيا وسيطرة هذه الأحلام على وجدان الحالم عقدة نفسية تحتاج إلى تحليل وعلاج.\nولكن تفسير علماء النفس للأحلام لايزيد عن كونه مجرد محاولة لتفسير ظاهرة إنسانية هذه المحاولة خاضعة للصواب والخطأ، وأعظم ما يؤخذ على علماء النفس هو عدم تفريقهم بين الرؤيا والأحلام، وعجزهم التام عن وضع تفسير لظاهرة الرؤيا الصادقة التي تأتى كفلق الصبح كما أخبر النبي - ﷺ - وسماها (المبشِّرات) والقرآن الكريم منذ أربعة عشر قرنًا فرق بين الأحلام والرؤيا، فهو لا يستعمل كلمة حُلم إلا جمعًا (أحلام) ويربط بينهم وبين كلمة أضغاث قال تعالى: (قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ)\n(بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ)\nوالضغث كما جاء في المصباح المنير هو قبضة حشيش مختلط رطبها بيابسها ومنه قوله تعالى: (وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ)\nفالأضغاث هو الجمع بين المختلط ويتناسب معه الأحلام بالجمع لأن النائم يرى تداخلًا وزحامًا ينسي بعضه بعضًا بسبب تداخل الأحلام واختلاطها","vol":"1","page":228},{"text":"أما الرؤيا فلم ترد في القرآن إلا مفردة، ويراد بها الرؤيا الصادقة التي يكشف الله للنائم فيها بعض المغيبات فتتحقق هذه الرؤيا قال تعالى على لسان يعقوب ﵇:\n(قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا)\nوفى سورة الفتح جاء قوله تعالى عن الرؤيا التي رآها النبي - ﷺ - بشأن دخوله مكة: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا)\nوحياة الناس في كل عصر لا تخلوا من الرؤيا الصادقة، وهى ليست خاصة بالأنبياء فالملك في عهد يوسف والسجينان اللذان دخلا السجن معه، رأوا جميعًا رؤيا صادقة مع عدم إيمانهم، فحياة الناس لا تخلوا من الرؤيا الصادقة في كل عصر.\nوالتفسير الوحيد لظاهرة الرؤيا الصادقة هى اتصال الروح بعالم آخر تتطلع فيه على ما تراه.\nوإلا فكيف تفرز المادة الصماء في حالة النوم وغيبة الوعي كشفًا غيبيًا تصدقه الليالى والأيام؟\nبعد أن ذكرت أن الرؤيا الصادقة لا علاقة لها بالصلاح والتقوى، أذكر بعض ما شاهدته من الرؤيا التي جاءت كفلق الصبح، لأنها أفادتني اليقين في هذا الموضوع وكما يقولون فما راءٍ كمن سمع.\n* كنت في الموصل لإلقاء محاضرة، فرأيت في منامي أن أخي الحاج رشيد عبد الرازق الهجُّو، من رجال الأعمال ببغداد ينزل بسيارته في نهر الفرات ولكنه قد نجا والحمد لله، وأخبرته بهذه الرؤيا وبشرته بالنجاة.\nوبعد أن رجعت معه إلى بغداد واصل أخي رحلته إلى البصرة وعند الأهوار انحرفت سيارته ونزلت به في الماء، وطافت مسافة بعيدة عن الشاطئ ومع ذلك نجاه الله، فكيف نفسر هذه الظاهرة؟","vol":"1","page":229},{"text":"* ومن الموصل إلى مدينة الزقازيق وكنت طالبا بكلية أصول الدين، وجاءنى أحد الشباب كيف تحول العدم إلى وجود؟\nووعدنى أنه سيسألنى يوم الجمعة أمام الناس ونمت ليلتها، ورأيت أنني أُلقي محاضرةً، وسألنى هذا الشاب السؤال نفسه فكتب صفرًا ثم صفرًا ثم صفرًا\nوقلت للشاب: هذه الأصفار هل تساوي شيئا؟\nقال لا، ثم كتبت (واحدا) عن يمين الأصفار وقلت له كم هذا الرقم؟\nقال مائة قالت له إذًا هذا الواحد قد حول العدم إلى وجود، كذلك أنصبت قدرة الله الواحد الأحد على العدم فأصبح وجودًا واستيقظت من نومي، فهل تملك المادة الصماء في مرحلة الخمول مثل هذا العطاء؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>سادسًا: أدلة أخرى:</span>\nوحتى لا يتسع البحث وتترامى أطرافه نوجز بعض الشواهد على وجود الروح في حياة الناس.\nمن ذلك ما يحدث من أمور خارقة للعادة ولا يمكن تفسيرها تفسيرا ً ماديًا وقد شاهدت بعيني، وشاهد معى كثير من شباب بغداد حلقة من حلقات \" الدراويش \" قام فيها أحد الشباب وأدخل سيفًا في بطنه وأخرجه من ظهره وقام شاب آخر وأدخل (عصا المكنسة) في بطنه وضغط عليها حتى خرجت من ظهره ثم أخرجها فالتأمَ الثقب الواسع ولم ينزف دمًا بينما قام ثالث وحمل قرصًا من الحديد قد احمرَّ من شدة النار، ووضعه بين أسنانه، وطاف علينا به، فلم نحتمل حرارته من بعد متر أو أكثر.\nهذا ما شاهدته بعيني، وشاهده معي بعض الأجلة العلماء","vol":"1","page":230},{"text":"كما شاهدت في مدينة الزقازيق عشرات الجلسات للتنويم المغناطيسي، وكان الوسيط يقرأ لنا الصفحات من الكتاب الذي في أيدينا بمجرد أن يأمره الأستاذ المنوم بالقراءة ومعلوم أن الوسيط معصوب العينين عند القراءة.\nوقد كتب الأستاذ أحمد حسين بحثًا طويلا عن هذه الظاهرة في كتابه (الطاقة الإنسانية) كما تكلم عنها العلامة الشيخ عبد العظيم الزرقانى في كتاب (مناهل العرفان) .\nومهما كان تفسير هذه الظاهرة، فهى دليل على وجود كائن آخر غير مادي وهو الروح الإنسانية أو أرواح أخرى، كالقرين مثلا ولا أذكر هذا المشهد لاستدل على مشروعية هذا العمل إسلاميًا، لأن رأيي فيه إما كرامة إن كان الفاعل من أصحاب الكرمات، وإما استدراج إن كان الفاعل غير ملتزم بشرع الله قال تعالى: (فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ)\nولكن أذكر هذه الحوادث هنا على أنها أمر مشاهد بالعين ولا يمكن تفسيره ماديًّا، فلو كانت الحياة مجرد تفاعلات مادية لخلت بطبيعة الحال من هذه الخوارق فقوانين المادة لا تختلف: (فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)\nسابعًا: يدرك المتخصصون من العلماء أن هذا التحدى لم يزل قائمًا إلى اليوم كما كان يوم نزول القرآن تمامًا.\nولكن أجهزة الإعلام العالمية لها فنون في جذب أنظار الناس ولو على حساب الحقائق العلمية ذاتها، فقد استطاع العلماء تجميد بعض الكائنات فصورت بعض أجهزة العلماء بأنه وقوف على أبواب إحياء الموتى مع أن الأمر أهون من هذا بكثير","vol":"1","page":231},{"text":"إنَّ كل ما حدث أنَّ العلماء قاموا بتجميد بعض البكتريا بالتبريد الشديد ثم أعادوا إليها النشاط بالتدفئة وهى في الحالتين لم تفقد الحياة.\nإنَّ العلماء قد اكتشفوا بعض أنوع من البكتريا يمكنها أن تعيش في جو شديد الحرارة يصل إلى درجة ١٥٠ وهذه الدرجة أعلى من درجة انصهار بعض المعادن كالرصاص والقصدير، ووجدوا أن هذه البكتريا يمكنها أن تحافظ على حياتها في درجة من البرودة تصل إلى درجة الصفر المطلق أي حوالى ٢٧٣ درجة تحت الصفر.\nفلا الحرارة تقتلها ولا البرد يميتها فهى تستطيع أن تتحمل فرق حرارة يساوي ٤٢٣ درجة وذلك لانتقالها من درجة ١٥٠ فوق الصفر إلى درجة ٢٧٣ تحت الصفر هذه حقائق علمية كل ما حدث أن العلماء استطاعوا أن يجمدوا هذه المخلوقات في كبسولات وأن يحافظوا عليها في مجمدات تصل درجة برودتها إلى ١٩٦ درجة تحت الصفر ثم عملوا على اعادتها إلى جو دافئ فعاد النشاط إليها فلا العلماء أماتوا كائنًا حيًا ولاهم بعثوا ميتًا من الحياة.\nثامنًا: تجربة أخرى:\nمعلوم أن الماء سر الحياة وأي كائن حي يفقد الماء يموت قال تعالى:\n(وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ)\nوالماء يمثل ٨٥ % من وزن الجسد الحى ولكن العلماء قد اكتشفوا بعض البكتريا وحيدة الخليَّة يمكنها أن تتحمل الظمأ إلى درجة تفقد معها ٨٢ % من حجم الماء ومع ذلك تعيش فإذا نزل عليها الماء اهتزت وربت، أدرك العلماء","vol":"1","page":232},{"text":"هذا فقاموا بتجارب على هذه الكائنات فأفقدوها الماء حتى أوشكت أن تجف ثم أعادوا إليها الماء فانبعث فيها النشاط.\nفالتجربة لا تتعدى صيام بعض الكائنات ثم يعقبه أفطار وليست عملية موت يعقبه حياة كما حاولت بعض أجهزة الإعلام أن تصورها.\nإنَّ الحقائق العلمية يجب أن توضع في حجمها الطبيعى فقط ولكن ويل للمعرفة من أشباه المتعلمين، وسوف تظل الحقائق العلمية المجردة تؤكد لكل عاقل أن هذا القرآن منزل من عند الله: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ (٨٥) فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ (٨٦) تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)\nتاسعًا: تفسير الآيات: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ)\nأى النفس وقد أوشكت على فراق الجسم: (وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ)\nوالخطاب لمن يقف بجوار الميت: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ)\nفالله أقرب إليه بعلمه وملآئكتة التي حضرت خروج الروح، ولكن البشر لا يدركون قرب الله: (فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ)\nأي إن كنتم غير مربوبين لله مملوكين له: (تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)\nتعيدون الروح إلى الجسد قبل أن تصعد للعالم الآخر، ويصبح مصيرها مجهولًا: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ (٩٥) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)","vol":"1","page":233},{"text":"عاشرًا: مرة ثانية تتحدث السورة الكريمة عن الأزواج الثلاثة، ولكن الحديث هنا يأتي بعد الحديث عن نهاية الإنسان وموته، بخلاف الحديث في أول السورة. فقد جاء بعد حديث القرآن عن نهاية العالم:\nلذلك يحق لنا أن نفهم أن نهاية السورة تعنى تقسيم الناس في القبر إلى الأزواج الثلاثة، كما أن صدر الصورة قسم الناس في الآخرة إلى هذه الأقسام.\nوسبب هذا الفهم هو اعتقادنا بعدم التكرار في القرآن - فالقرآن الكريم إذا كرر المشهد الواحد فلابد أن يضيف جديدًا إلى الموضوع، بهذا التكرار.\nإنَّ التكرار في القرآن بمثابة اللقطات المتعددة الجوانب للمشهد الواحد.\nفإذا تكررت المشاهد، فبعضها يكمل بعضًا ويتممه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>الحادى عشر: قصة الروح:</span>\nالحياة في القبر مرحلة من مراحل الروح وهى مراحل أربع:\n١ - مرحلة روحية مجردة كانت قبل خلق الأجسام\n٢ - مرحلة روحية بدنية. وهى مرحلة الدنيا\n٣ - مرحلة روحية مجردة. وهى البرزخ.\n٤ - مرحلة الخلود. وهى روحية بدنية.\nوهذا التقسيم الرباعى لمراحل الروح يمكن أن نستأنس له بالآيات الكريمات:\n(كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)\nوالتراخى في العطف بـ (ثُمَّ) في قوله تعالى: (ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ)\nليس للإخبار عن مرحلة خامسة، ولكن التراخى هنا عبارة عن تأخير الحساب والجزاء. وطول زمن الوقوف والانتظار، كما ورد في حديث الشفاعة وغيره.","vol":"1","page":234},{"text":"كما يمكن أن نستأنس بقوله تعالى: (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ)\nفالمراحل أربع وبشيء من التفصيل عن كل مرحلة أقول:\nالمرحلة الأولى:\nحياة للروح فقط: هى غيب وسوف نقتصر فيها على ما أخبر صاحب الغيب سبحانه قال تعالى:\n(وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ)\nوللعلماء في تفسير الآيتين ثلاثة مناهج:\nالمنهج الأول:\nللعقلانين الذين يرجحون حكم العقل، ويؤولون النص إذا تعارض مع العقل. ومنهم المعتزلة. واخترت من كتبهم كتابين:\n١ - تفسير الكاشف للعلامة الزمخشرى.\nكتاب (متشابه القرآن) للقاضى عبد الجبار الهمداني.\nجاء في الكشاف: ومعنى أخذ الذرية من ظهورهم إخراجها من أصلابهم نسلا، وإشهادهم على أنفسهم.\nوقوله تعالى: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا)\nمن باب التمثل والتخيل.\nومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته، وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الضلال والهدى، فكأنه أشهدهم على أنفسهم.\nوباب التمثيل واسع في كلام الله ورسوله.\nوفى كلام العرب. ونظيره: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)","vol":"1","page":235},{"text":"ومنه أيضًا قوله تعالى: (فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ)\nهذا ما قاله الزمخشرى في تفسير الآية الكريمة.\nأما كتاب متشابه القرآن فقد جاء فيه: لو كان كل ولد آدم في ظهره لوجب أن يكون ظهره في العِظَمِ بالحدِّ الذي قد علمنا خلافه ولأنه تعالى قد بين أنه يخلق الإنسان من نطفة، وأقل ما يخلق منه الإنسان ما يقع اسم النطفة عليه وقد علمنا أن ظهر آدم لم يشتمل على القدر الذي يخلق منه سائر ولده وواضح أن ما ساقه القاضى عبد الجبار من اعتراض مبنى على تصورهم بأن كل إنسان لابد أن يخلق من سائل منوى يساوي ما يقزفه الرجل في المرة الوحدة فمجموع ابناء آدم يحتاجون في تصوره إلى بحيرة منوية ولهم عذرهم ولو عرفوا عن الحيوان المنوى ما نعرفه نحن الآن لعلموا أن كل شعوب الأرض خلقت من حيوانات منوية حجمها يساوي نصف حجم قرص \"الاسبرو \" فساعتها فقط سوف يسلمون بالنص الكريم من غير تأويل\nالمنهج الثانى:\nوهو ما عليه علماء التفسير بالمأثور واخترت من كتبهم:\n١ - تفسير جامع البيان للإمام الطبري\n٢ - تفسير غرائب القرآن للنيسابوري\n٣ - التفسير الكبير للفخرالرازي\nوسوف أوجز البيان حتى لا يتسع المقال.\nدرست الروايات الثلاثين التي ذكرها الإمام الطبري ويمكن عرض موجزها بدون تكرار في السطور الآتية.\n* قال ابن عباس: أهبط الله آدم حين أهبط فمسح الله ظهره فأخرج منه كل نسمة هو خالقها إلى يوم القيامة ثم قال: (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا)","vol":"1","page":236},{"text":"ورواية ثانية أضافت فيرون يومئذ جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة فكتب آجالهم وأرزاقهم ومصائبهم، وفى رواية عن ابن عباس أيضًا قال: وهى الفطرة التي فطر الله الناس عليها، وفى بعض الروايات أن الله أخذ على الأنبياء العهد: (وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا)\nكما روى الطبري عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب أنه قال أقرت الأرواح قبل أن تخلق أجسادها.\nأما تفسير الإمام الرازي فقد ساق كعادته شبه العقلانين وحاول الرد على بعضها وترك الباقي بدون رد عليه، وللدارس أن يرجع إليه إن شاء.\nلكنه في الجزء السابع صـ ١٨ عند تفيسره لقوله تعالى: (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ)\nقال واعلم أن قوله تعالى: (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ) مشعر بكون الروح موجودة قبل البدن لأن الرد من هذا العالم إلى حضرة الجلال إنما يكون لو أنها كانت موجودة قبل التعلق بالبدن ونظيره قوله تعالى: (ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ) .\nونقل عن النبي - ﷺ -: (خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفى عام) .\nثم قال: وحجة الفلاسفة على إثبات النفوس البشرية غير موجودة قبل وجود البدن حجة ضعيفة.\n...\nأما تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري فقد ذكر قولًا نسبه لأحد العلماء قال: الأرواح البشرية موجودة قبل","vol":"1","page":237},{"text":"الأبدان والإقرار بوجوده سبحانه من لوازم ذواتها وحقائقها وهذا العلم ليس مما يحتاج في تحصيله إلى كسب وطلب، وهو المراد بأخذ الميثاق عليهم، لكنها بعد التعلق بالأبدان يشغلها التعلق عن معلومها فربما تتذكر بالتذكرة وربما لا تتذكر.\nوبعد:\nبدون تأويل للنصوص ولا توسع في الخيال يدخلنا ساحة الغيب بدون إذن من صاحب الغيب، فقد جمعت ما وقع تحت يدي من أراء العلماء عن المرحلة الأولى للروح عن عهد الله على الفطرة، ودور الأنبياء بعد ذلك أن يذكروا الناس بعهد الله عليهم: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ)\n(أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ)\nالمرحلة الثانية: من قصة الروح (خادم الأميرة):\nلم يكن السلطان الحكيم ليرسل الأميرة العزيزة وحدها من غير أن يرسل معها خادما.\nاختارَ لها الخادمَ، وأعدَّ لها الركب، وجعل الكلمة لها والرأي لها، والقيادة لها.\nإنها مؤهلة لذلك فمعارفها مطلقة ونسبها شريف، فضلا عن استطاعتها القرب المطلق من السلطان الحكيم، فما رأى الجموع في الأميرة؟\nهل يمكن أن يستفيدوا منها لتمنحهم طاقة لا تعرف الحدود ولتهب لهم الحياة؟\nسار الركب كما يجب ولكن لم تمضى لحظات طوال حتى بدأ الخادم يشعر بنفسه ويتمرد على سيدته يتسائل من رأى الأميرة؟\nومن سمع صوتها؟\nإنها أن تكلمت ... فبصوتى.\nوإن صالحت أو خاصمت فبى وحدى.\nفأنا كل شيء، وتطوع بعض الجموع بالنفاق وحاول تجنيد","vol":"1","page":238},{"text":"كل شيء لخدمته وإشباع رغبته، فأرهقت الجموع نفسها ولم تنتهِ رغباته وكان لا بد للعقلاء أن يبحثوا عن الخلاص كان لابد أن يتسائلوا ما سر الخواء الروحى والأمراض العصبية والنفسية التي تعيش فيها الجموع؟\nألسنا حينما نوجه نشاطنا نحو غاية واحدة محددة فسوف نجعل وظائفنا العقلية والعضوية كاملة التناسق، لأن توحيد الرغبات وتوجيه العقل نحو غاية واحدة ينتج ضربا من السلام الداخلى \" الكسيس كاريل \".\nهكذا أدرك العقلاء من الجموع أن جهودهم لخدمة هذا الحارث قد مزقتهم داخليا وجعلت أمرهم فُرُطا: (وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)\nويقال هذا العنب فرطا إذا تفرقت حباته، والمسبحة للفرط هى التي قطع خيطها، والإنسان يصبح فرطا إذا توزع نفسيًا وتمزقت اتجاهاته.\nأجمع العقلاء على ضرورة الاتصال بالأميرة فساحتها هى المخرج الوحيد من سجن المادة، والطريق الأوحد للفرار من سياط الخادم.\nوقبل أن أتكلم عن الأميرة وطاقاتها، يحسن أن أقول:\nإنَّ الأميرة هى الروح، وخادمها هو الجسد وطاقات الروح لا حدود لها ولكن الحديث عنها لا يقوى كل قارئ على تصوره وتصديقه، والذى لم يأكل المانجو لو قرأ كتب الدنيا عنها فلن يتذوق طعمها، إن من ذاق عرف من خاض تجربة روحية واحدة فسوف يكف عن لوم المحبين.\nإن هذه الصفحات من الكتاب يمكن أن أقول عنها للكبار فقط، فليس كل الناس يقوى على تصديقها والتكذيب بها لا يضر من كذَّب - بتشديد الذال - كنت في زيارة للأستاذ الدكتور أحمد عبد الستار الجواري وزير التربية والتعليم السابق بالعراق، فتجاذبنا أطراف الحديث عن الروح فقال لى: ذرت قبر رسول الله - ﷺ - في وفد رسمى وكان قائد الطائرة يرافقنا وكان شابًّا ملحدا، وعضوا في الحزب الشيوعى العراقى وفجأة رأيناه يسقط على الأرض أمام","vol":"1","page":239},{"text":"قبر النبي - ﷺ - ويشد ملابسه وينادى بعبارات يخنقها البكاء سلام عليك يا رسول الله، سلام عليك يا رسول الله.\nثم قال الدكتور الجواري إن المنطقة التي أمام قبر النبي - ﷺ - منطقة منزوعة الجاذبية وسألت نفسى هل كل من وقف أمام قبر النبي - ﷺ - شعر بهذه الإشراقة النورانية؟\nثبت في كتب السيرة أن النبي - ﷺ - بعد أن أعلن عفوه عن الطلقاء يوم فتح مكة جاء رجل اسمه فضالة بن عمير الملوح الليثى وحدثته نفسه أن يطوف في الزحام ثم يطعن الرسول - ﷺ - بخنجره فسأله النبي - ﷺ - ما كنت تحدث به نفسك؟\nقال لا شيء كنت أذكرُ الله تعالى فضحك النبي - ﷺ - وقال له أستغفر الله لك، ثم وضع النبي يده على صدر فضالة، فكان فضالة يقول والله ما رفع يده عن صدري حتى ما وجدت على ظهر الأرض أحب إلى منه وضع النبي - ﷺ - يده على صدر فضالة كما يضع أحدنا أسلاك الكهرباء على الباتري فتشحن وتضيء بعد ذلك المصابيح وللنبي، المثل الأعلى فهل كل إنسان عنده هذه القابلية هل كل إنسان يضع النبي - ﷺ - يده عليه يمكن أن يذيب أحقاده ويضيء قلبه إذًا لكان أمر الهداية ميسورًا ولكنها قابلية واستعداد روحانى.\nإن الذين وضع النبي - ﷺ - يده عليهم كثيرون ولكن الذين شعروا بما أحدثته هذه اليد الشريفة في قلوبهم نفر قليل.\nالذين يدخلون مسجد النبي - ﷺ - كثير ولكن الذين تحول هذه الزيارة حياتهم نفر قليل، وأقل منهم من يصدق هذه الحقائق، لأنها تتحدث بلغة الروح ومعارفنا عن الروح محدودة هذا وللروح طاقات عطائية كبيرة يحسن أن نوجز الحديث عن بعضها","vol":"1","page":240},{"text":"الإمام الغزالي والكشف الروحي في مطلع الجزء الثالث من كتاب إحياء علوم الدين يرى القارئ دراسة متكاملة عن منهج الغزالي في المعرفة وإيمانه بالإلهام كمصدر أساسي لها عند المتصوفين، ويحاول الإمام الغزالي وضع تفسير لهذه الظاهرة، فيقول إن صفاء القلب وطهارته تجعل صورة من اللوح المحفوظ تنعكس على مرآة القلب فتنكشف للإنسان معارف لا حدود لها، ثم يقول فلكل معلوم حقيقة، وتلك الحقيقة صورة تنطبع في مرآة القلب وتتضح فيها. فيستغنى الصوفي بالمعارف الدينية عن الاشتغال بطلب العلم التلقيني.\nالإمام المحقق ابن تيمية:\nلم ينكر الإمام ابن تيمية هذا النوع من المعارف الروحية، فقد ذكر في كتابه مجموع الرسائل \"فما كان من الخوارق من باب العلم فتارة بأن يسمع العبد ما لا يسمعه غيرة، وتارة بأن يرى ما لا يراه غيره، وتارة بأن يعلم ما لا يعلمه غيره، وحيًا أو إلهاما أو إنزال علم ضرورى أو فراسة صادقة، ويسمى ذلك كشفًا ومشاهدات ومكاشفات ومخاطبات\".\nثم ذكر أمثلة لذلك:\nمنها الحادث الشهير الذي دار بين عمر بن الخطاب وسارية.\nفقد نادى عمر وهو في بالمدينة يا سارية الجبل، فسمعه ساريه وهو على بعد آلاف الأميال، وكان ذلك سببا في نجاة المسلمين ونصرهم.\nوقد تعدى الإيمان بالكشف علماء المسلمين إلى غيرهم، فهو ظاهرة إنسانية شغلت علماء الغرب كما شغلت علماء الإسلام، لأن الروح كالعقل قاسم مشترك بين البشر جميعا.\nيقول (الدوس هكسلى) إنه لم يعد لنا مناص من الاعتراف بأن","vol":"1","page":241},{"text":"بعض البشر مزود بالقدرة على استكشاف المجهول بطريقة خارجية عن نطاق الحواس، وجهلنا بالطريقة التي يتم بها هذا الاستشفاف لا يبرر إنكارنا له وقد ذكر الدكتور علي عبد الجليل راضي نموذجًا \" للجلاء \" البصرى وقع في المنيا ١٧٥٩ ثم قال إن هذه الموهبة ليس لها أي علاقة بالتصوف أو الولاية إذ هى موهبة يتمتع بها بعض الناس.\nثم حاول الدكتور راضي وضع التفسيرات العلمية لهذه الظاهرة ثم واصل الدكتور راضي حديثه عن الجلاء البصرى والجلاء السمعى (التلبثة) ووصفها بأنها ظاهرة علمية لا جدال فيها وذكر زعمائها في الشرق والغرب ويختم المقال بقوله: إن الأبحاث التي قام بها العالم النفسي الروسي (فازليف) والذى أنشأ معمل لدراسة (التلبثة) في ليننجراد ١٩٦٠ أدت هذه الأبحاث إلى تفكير الروس في تعليم رواد الفضاء كيفية استخدام (التلبثة) للاتصال مع الأرض في حالة تعطيل أجهزتهم اللاسلكية وهم في الفضاء\nأما الجانب العملى للطاقات الروحية فهو جانب لا حدود له ولا داعى للتكلف في إنكاره فقد حكى القرآن الكريم نمازج منها، وحياة الناس شاهدت الكثير.\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>عرش ملكة سبأ:</span>\nلأمر ما أراد سليمان أن يحضر عرش الملكة قبل أن تحضر هى إليه.\nوسأل سليمان جنوده قال: (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ (٣٨) قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ) وكأن سليمان استبطأ العفريت فقال الذي عنده علم من الكتاب: (أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ)\nوقد أكثر المفسرون من ذكر","vol":"1","page":242},{"text":"أسماء نسبوا إليها علم الكتاب، وأشهرها آصف بن برخيا أو سليمان أو جبريل ﵇.\nوسواء كان الذي عنده علم من الكتاب هو جبريل أو سليمان أو آصف فلا يخرج عن كونه من فعل الروح، وهذا هو المقدار الذي يلزمنا هنا لأن المعجزة والكرامة كلاهما أمر خارق للعادة وكلاهما من عمل الروح.\nوقد ذكر العلامة القرطبي تفسيرا لنقل العرش.\nقال فيه: إن الله أعدم العرش في الشام وأعاد خلقه في مكان سليمان وهذا كلام وجيه، فالعلماء في عصرنا قد استطاعو تحويل المادة إلى طاقة عن طريق تحطيم الذرة فانعدمت صورتها، وهم يتصورن الآن محاولة تحويل الطاقة إلى مادة ليعيدوها أجسام كما كانت.\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>مريم والمخاض:</span>\nوعندما يتكلم القرآن عن مريم وهزها لجذع النخلة وهى تعاني آلام المخاض فإن القرآن يسوق لذلك دليلا جديدًا على الطاقة الروحية.\nتصور عشرين رجلا من أبطال كمال الأجسام يحاولون هز نخلة من جذعها هل يمكن أن يسقط التمر؟\nفلو كانت النخلة مثمرة فعملية هز الجذع ممن أجائها المخاض ألجأها إليه كرامه.\nأما إذا علمت أن السيد المسيح ولد في السابع من يناير علمت أن النخل يومها لا تمر فيه، وهذه كرامة أخرى لمريم (١)\n- - - - - - - - - -\nادعت المعتزلة أن هذه معجزة لزكريا - ﵇ -، وفى هذا تكلف، فزكريا - ﵇ - لا علم له بما حدث وهى كرامة لمريم وإرهاص لعيسى - ﵉.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>الدعاء ... مظهر للروح:</span>\nكل مؤمن يلجأ بدعائة إلى من يعبده.\nوقد توارثت البشرية فكرة الدعاء عندما أدركت جدواه، فالشيء الذي لا جدوى له ينقرض وينسى.\nوالسؤال هل الدعاء مجرد كلمات يرددها اللسان فتتحقق بها الآمال؟\nالواقع غير هذا، فالدعاء المقبول هو نداء استغاثة يرسل عن طريق الروح ولابد فيه من الضرورة الدافعة إليه لأن الله سبحانه يجيب المضر إذا دعاه ولابد من الضرورة لأن الضرورة توقظ الروح وتسبب التركيز على الشيء الذي ندعوا به، فلا تتداخل أغراض أخرى في الدعاء تقلل من التركيز على وحدة الهدف.\nوالدعاء ليس كلمات يرددها لسان أو يرسلها قلب غافل، فالله سبحانه لا يستجيب من قلب غافل، ولأن الغفلة تتنافى مع شروط الدعاء - أعنى الضروة والتركيز - ولكن الدعاء استحضار لقوة الروح، ومحاولة لدفع الحاجة بأعلى قوة روحية، من هنا كانت دعوة المظلوم لا ترد يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب وعزتي وجلالي لأنصرنَّك ولو بعد حين.\nوالشيء الذي يترك النفوس حائرة أن أكثر الذين يدعون في الشدائد يتوجهون بدعائهم لغير الله من قبور الأنبياء والصالحين والقديسين فما سر استجابة دعائهم؟\nربما يقال أنهم يتوجهون إلى الله عن طريق هؤلاء الصالحين فما الرأي في الذين يتوجهون في الدعاء إلى صنم بوذا، أو بقرة الهندوس، ومع ذلك يرفع دعائهم ويستجاب؟\nإن أصناف الأميين في القرية يكتبون في الرسائل ما يريدون ويتركون كتاب العنوان يكتبه غيرهم ليصحح مسيرة الرسالة","vol":"1","page":244},{"text":"والروح كذلك أنها تقوم بتصحيح البث للدعوات التي أخطأ أصحابها العنوان فتوجهوا بها إلى غير الله.\nإنَّ الله وحده هو الذي يقدر على تحقيق الآمال، والله وحده هو الذي يجيب المضطر إذا دعاه: (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ)\nالمضطر: بهذا الإطلاق من كل قيد لأنه كريم.\nإن الدعاء هو العبادة الوحيدة التي جعلت للناس قدرا عند الله، لأن الله يحب أن يُسأل - بضم الياء -\n(قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ)\nوالدعاء ظاهرة إنسانية وأثر من أثار الروح، ومنذ خلق آدم والبشرية كلها تدعوا فيستجاب لها.\nوالسحر طاقة روحية أيضا، آمن به كل من آمن بالأديان وهو درجات ثلاث السحر، والطلسمات، الشعوذة، وقد فرق بن خلدون بين المسميات الثلاث في مقدمته.\nومقاصد السحر كما ذكرها الأستاذ أحمد حسين ثلاثة العلاج بالسحر ومحاولة إيقاع الأذى بالأعداء، ومحاولة الجمع بين اثنين أو التفريق بينهما بالسحر.\nوالعلم الحديث قد حل في نفوس الناس محل السحر، وما حققه العلم يزيد عن مجموع ما فعله السحر حتى لو اعتقدنا أن السحر حقيقة.\n* والعلاج بالسحر في ضوء علم النفس تفسير واحد وهو تأثير الإيحاء على المريض ونجاح العلاج يتوقف على قابلية المريض للإيحاء، وإن كان هذا التفسير لا يصلح لظاهرة علاج طفل لا يدرك حركات الساحر، ولا يصلح فيه الإيحاء لصغره، كما لا يصح لتفسير التأثير على الغائب الذي لا يعلم بالسحر.","vol":"1","page":245},{"text":"وظاهرة السحر كالتأثير بالعين شيء لا نستطيع تفسيره تفسيرًا ماديا، ومحاولة إنكاره باسم العلم هروب من الميدان.\n* أما تفسير ظاهرة القتل بالسحر فقد جاء الحديث عنها في كتاب \" فن السحر \" للأستاذ أحمد الشنتناوي، وكتاب تاريخ مصر القديم بريستد.\n* أما الأثر الثالث للسحر، وهو محاولة إيجاء الحب بين اثنين فشائع ذلك بين العامة والخاصة في بلاد الشرق وفى أوروبا، وقد أشار القرآن الكريم إلى محاولة السحرة أن يفرقوا بين المرء وزوجه قال تعالى: (فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ)\nولصاحب الظلال كلمة قيمة في موضوع السحر، فبعد أن فسر الآية الكريمة السابقة قال: \"وبعد: فلابد من كلمة هنا عن السحر وعما يفرق بين المرأ وزوجه مما كان أولئك اليهود يجرون خلفه ويتركون كتاب الله وراء ظهورهم من أجله أنه ما يزال شاهدا في كل وقت أن بعض الناس يملكون خصائص لم يكشف العلم عن كنهها بعد، لقد سمى بعضها بأسماء ولكنه لم يحدد كنهها ولا طرائقها.\nهذا (التلباثى) وهو التخاطر عن بعد ما هو؟\nوكيف يتم؟\nكيف يملك إنسان أن يخاطب إنسان على أبعاد وفواصل لا يصل إليها صوت إنسان في العادة ولا بصره، فيتلقى عنه دون أن يقف بينهما الفواصل والأبعاد.\nوهذا التنويم المغناطيسى ما هو؟\nوكيف يتم؟\nكيف يقع أن تسيطر إرادة على إرادة، وأن يتصل فكر بفكر فإذا أحدهما أوحى إلى الآخر، وإذا أحدهما يتلقى عن الآخر كأنه يقرأ في كتاب مفتوح","vol":"1","page":246},{"text":"إن كل ما استطاع العلم أن يقوله إلى اليوم في هذه القوى التي اعترف بها هو أنه أعطاها أسماء، ولكنه لم يقل قط ما هى ولم يقل قط كيف تتم؟\nوثمة أمور كثيرة أخرى يمارى فيها العلم إما أنه لم يجمع منها مساهمات كافية للاعتراف بها، وإما لأنه لم يهتد إلى وسيلة تدخلها في نطاق تجاربه هذه الأحلام التنبئية، وفرويد الذي يحاول أن ينكر كل قوى روحية لم يستطع إنكار وجودها كيف رأى رؤيا عن مستقبل مجهول ثم إذا هذه النبوءة تصدق في الواقع بعد حين؟\nوهذا الإحساس الخفي كيف أحسَّ أن أمرًا سيحدث بعد قليل أو أن شخص ما قادم بعد قليل ثم يحدث ما توقعت على نحو من الإيحاء.\nإنه من المكابرة في الواقع أن يقف الإنسان لينفى ببساطه مثل هذه القوى المجهولة في الكائن البشرى لمجرد أن العلم لم يهتد بعد إلى وسيلة يجوب بها هذه القوى.\nوليس معنى هذا هو التسليم بكل الخرفات والجري وراء كل أسطورة، إنما الأسلم والأحوط أن يقف العقل الإنساني أمام هذه الخوارق مرنًا لا ينفى على الإطلاق، ولا يقبل على الإطلاق، وأن يسلم أن في الأمر شيئًا فوق طاقتة ويعرف حدوده ويحسب للمجهول في هذا الكون حسابه وحتى لا يتسع المجال ونخرج عن هدف دراستنا نوجز القول في بعض مظاهر الروح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>العلاج بقراءة القرآن:</span>\nوردت أحاديث متعددة عن حوادث متتكررة أن بعض الصحابة رضوان الله عنهم رقى بعض الملدوغين فقرأ عليه سورة الفاتحة فشفاه الله، وقد جاءت هذه الأحاديث الصحيحة في باب","vol":"1","page":247},{"text":"جواز أخذ الأجر على قراءة القرآن، من ذلك ما رواه الإمام البخاري عن ابن عباس أن نفرًا من أصحاب النبي - ﷺ - مروا بماء فيه لديغ فعرض لهم رجل من أهل الماء فقال لهم هل فيكم من راق؟\nفإن بالماء رجلًا لديغًا فنطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب.... الحديث\nوقد روى البخاري أيضا عن أبى سعيد حديثًا آخر صرح فيه أن الصحابي اشترط أجرًا على رقياه، لأن البلد الذي به اللديغ لم يقبل أن يضيفوهم.\nيقول الحديث: فانطلق يتفل عليه أي على مكان اللدغ ويقرأ الحمد لله رب العالمين، فكأنما نشط من عقال، أي كأن المريض خرج من قيده فانطلق يمشى وما به قلبه أي مرض فلما ذكروا ذلك لرسول الله - ﷺ - قال للرجل متعجبًا وما يدريك أنها رقية.\nثم قال النبي - ﷺ - أصبت، اقتسموا أي اقتسموا الأجر واضربوا لي سهما وضحك النبي - ﷺ -.\nوغنيٌّ عن البيان أن الفاتحة نحفظها جميعًا، ولكن شيء آخر مع قداسة الكلمات هو الذي أحدث الشفاء وقد ذكر لنا أستاذنا كمال شلال - عليه رحماتُ الله - حادثة توضح ما أريد بيانه قال حدث أن وقع المسلمون في شدة فدعوا وكان فيهم عمر بن الخطاب ﵁ فقرأ الفاتحة فكشف الله كربتهم.\nوتكرر هذا الأمر بعد وفاة عمر، فقرأ بعض الصحابة الفاتحة كما قراءها عمر من قبل، فقال عبد الله بن عمر هذه الفاتحة فأين عمر.\nولعل الدعاء للمريض من باب التداوي بالكلمة هو سر من أسرار الروح","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>المرحلة الثالثة من مراحل الروح (القبر)</span>\nسبق أن تكلمنا عن المرحلة الأولى من مراحل الروح وهى مرحلة (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ) وقلنا إنها مرحلة روحية مجردة.\nثم تكلمنا عن مرحلة الدنيا وهى مرحلة روحية جسدية.\nأما المرحلة السادسة من مراحل الروح فهى مرحلة البرزخ وهى مرحلة غيبية، والغيب يقتصر فيه على ما أخبر به صاحب الغيب سبحانه على لسان نبيه - ﷺ -\nوكلمة البرزخ معناها الحاجز بين الشيئين قال تعالى: (بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَا يَبْغِيَانِ)\nوالمراد من مرحلة البرزخ المدة ما بين الموت والبعث قال تعالى: (وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)\nقال الزمخشرى: أي أمامهم حائل بينهم وبين الرجوع للدنيا وهو إقناط كلي لما علم لا رجعة يوم البعث إلا إلى الآخرة.\nحياة البرزخ وما فيها من نعيم وعذاب ثابتة بالقرآن الكريم والسنة المطهرة وهى جزء من الدار الآخرة وإن اختلفت عنها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>نعيم القبر:</span>\nتكلم القرآن الكريم عن مقام الشهداء في مرحلة البرزخ فقال تعالى: (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ)\nوهذا المقطع الكريم من سورة آل عمران يصحح مفهومًا أخطأ بعض الناس تصوره، فهو ينفى مفهوم الموت عن الشهداء ويثبت لهم حياة عالية عند مليك مقتدر يرزقون فيها بغير حساب، فحق لهم الفرح وبقية الآيات تبين أن هذه الحياة في الدنيا فضلا عما سيكون لهم في الآخرة والدليل على أنها في الدنيا هو قوله تعالى بعدها:\n(وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ)\nفهم في الجنة وإخوانهم لم يزالوا في الدنيا لم ينفصلوا عنها","vol":"1","page":249},{"text":"وفى سورة يس جاء حديث القرآن عن الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى يطلب من قومه أن يتبعوا المرسلين فلما قتله قومه: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)\nفهو في الجنة وهو مع ذلك يتمنى لقومه أن يعلموا بأي شيء غفر الله له ليتبعوا سبيله، إن الله قد غفر له بسبب الدعوة إليه سبحانه وصبره على إيذائهم فالرجل في الجنة وقومه ما زالوا في الدنيا فذلك نعيم القبر وحياة البرزخ.\nأما الأحاديث الشريفة التي تحدثت عن نعيم البرزخ فقد جاء في جزاء الشهداء ما رواه الإمام مسلم: (أن أرواح في حواصل طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح حيث شاءت ثم تأوي إلى تلك القناديل.. الحديث)\nوفى غير الشهداء جاء حديث البراء بن عازب الذي رواه أبو داود وأحمد بن حنبل، وقد جاء فيه:\n(وتعاد روحه إلى جسده أي تعاد بعد أن تصعد إلى السماء فيأتيه ملكان شديدا الانتهار فينهرانه ويجلسانه فيقولان من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيقول ربى الله ودينى الإسلام فيقولان فما تقول في الرجل الذي بعث فيكم؟\nفيقول هو رسول الله.\nفيقولان فما يدريك؟\nفيقول جاءنا بالبيان من ربنا فآمنت به وصدقت.\nثم قرأ النبي - ﷺ -: (يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ)\nقال فينادي مناد من السماء أن قد صدق عبدى فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وأروه منزله في الجنة، ويفسح له مد بصره ويمثل له عمله في صورة رجل حسن الوجه طيب الرائحة حسن الثياب، فيقول أبشر بما أعد الله لك أبشر برضوان من الله وجنات فيها نعيم مقيم، ويسأله من أنت بشرك الله بالخير؟ فيقول أنا عملك الصالح","vol":"1","page":250},{"text":"ثم ذكر قتادة: أنه يفسح له في قبره أربعون ذراعا.\nوفى رواية مسلم سبعون ذراعا، ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون.\nوفى رواية الترمذى يفسح له في قبره سبعين ذراعا ثم ينور فيه ثم يقال: نَمْ.\nوفى رواية أبى داود: أن الملآئكة تنطلق به إلى بيت كان في النار ولكن الله عصمه رحمة فأبدله بيتًا في الجنة.\nولعل اختلاف الروايات يتناسب مع اختلاف درجات الناس في قبورهم. وواضح أن التصور الوحيد الذي يمكن أن يتسع لهذا النعيم هو التصور الروحي.\nومن حبس نفسه في تصور النعيم المادي يصعب عليه أن يتصور اتساع القبر ماديا، وامتلاء القبر خضرا وكساء للميت من الجنة - كما ورد أن اللذة الروحية تعدل كل لذات الدنيا المادية وتربوا عليها، والجسد قد يشعر بشيء من هذا النعيم حسب قانون البرزخ وهو من المغيبات.\nولا تعارض بين هذا الفهم وبين ما أوجبه الإسلام من إلقاء السلام على المقابر لأن الروح وهى في جنة المأوى تشعر بمن زار قبرها، وألقى ﵍. والنبي - ﷺ - كان يزور قبور شهداء أحُد، مع أنه أخبر أن أرواحهم في حواصل طير في السماء، تسبح في الجنة.\nهذا ما فهمته من نعيم البرزخ، وهو تقريب للمعنى، كما صرح النبي - ﷺ - بأن العمل الصالح يمثل له في صورة رجل حسن الوجه والثوب والرائحة، أما نعيم الآخرة - فهو نعيم روحانى ومحسوس في نفس الوقت كما سبق أن وضحت ذلك.\nعذاب القبر. متى علم النبي - ﷺ - به:\nيبدوا من دراسة الأحاديث الصحيحة أن النبي - ﷺ - لم يوح إليه بعذاب القبر إلا في المدينة.","vol":"1","page":251},{"text":"فقد حدث أن سألت امرأة يهودية السيدة عائشة - ﵂ - فلما أعطتها، دعت لها أن يعيذها الله من عذاب القبر.\nفسألت السيدة عائشة رسول الله - ﷺ - أيعذب الناس في قبورهم؟ فقال النبي عائذا بالله من ذلك.\nيقول ابن حجر استعاذة النبي - ﷺ - بالله من فتنة القبر قبل أن يعلم بعذاب القبر.\nومعلوم أن الأصل في العقائد هو إخبار الوحي الصريح للنبى - ﷺ - سواء كان الإخبار عن طريق آيات القرآن، أو عن طريق القاء المعنى في صدر رسول الله - ﷺ - يقول النبي - ﷺ - أوتيت القرآن ومثله معه (رواه أحمد)\nوبعد حادثة اليهودية بعدة أيام أخبر الله نبيه بما يحدث في القبر.\nتروى السيدة أسماء بنت أبى بكر ﵄ - أنها أتت السيدة عائشة حين خسفت الشمس. فلما أنصرف رسول الله - ﷺ - يعنى لخطبة الكسوف - حمد الله وأثنى عليه، ثم قال ما من شيء لم أره إلا قد رئيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار، لقد أوحى إلى أنكم تفتنون في قبوركم مثل فتنة الدجال.\nيؤتى أحدكم فيقال له: ما علمت بهذا الرجل؟\nفأما المؤمن فيقول: محمد رسول الله.\nجاء بالبينات والهدى فأجبناه وأتبعناه، فيقال له: نم صالحًا. فقد علمت أن كنت لموقنا. (رواه البخاري)\n... وتروى السيدة عائشة - ﵂ - سألت النبي - ﷺ - عن عذاب القبر أي مرة أخرى فقال نعم عذاب القبر حق.\nقالت عائشة: فما رأيت رسول الله صلى صلاة إلا وتعوذ بالله من عذاب القبر. (رواه البخاري) .\n...","vol":"1","page":252},{"text":"وقد جاء في مسند الإمام أحمد عن سعيد بن العاص عن عائشة - ﵂ - أن رسول الله - ﷺ - خرج ذات يوم نصف النهار، مشتملًا بثوب، محمرة عيناه. وهو ينادي بأعلى صوته: القبر كقطع الليل المظلم. أيها الناس.. لو تعلمون ما أعلم بكيتم كثيرًا وضحكتم قليلا.\nأيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>ضم القبر:</span>\nأخبر النبي - ﷺ - أن القبر يتسع لصاحبه حتى يبلغ سبعين زراعا. (رواية مسلم) ومعلوم أن المراد من هذه السعة ليس انتقالا لجدار القبر، ولكنها سعة الصدر، سعة روحية.\nفلربما اتسع المضيق ... وربما ضاق الفضا\nوكما ذكر النبي - ﷺ - سعة القبر في بيان النعيم، فقد قابل ذلك ببيان ضم القبر وضيقه على صاحبه في بيان عذاب القبر.\nوأختار من أحاديث (ضم القبر) حديثين:\n* الأول: عن الصحابي الجليل سعد بن معاذ - ﵁ - الصحابي الذي اهتز عرش الرحمن له وفتحت أبواب السماء له، وحضر جنازته سبعون ألف ملك. الصحابي الذي قال النبي - ﷺ - عن مناديله في الجنة: إن مناديل سعد بن معاذ خير من الدنيا وما فيها، ومع ذلك فقد أخبر النبي - ﷺ - أن القبر ضمه ضمة ثم فرج عنه. (رواه النسائى) .\n* الثانى: زينب ابنة النبي - ﵂ - عندما ماتت وخرجوا بجنازتها حزن النبي - ﷺ - ثم نزل قبرها","vol":"1","page":253},{"text":"عند دفنها وخرج منه ووجهه يلتمع. فسألوه عن سر ذلك فقال:\nإنها كانت امرأة مسقاما - أي كثيرة المرض - فذكرت شدة الموت، وضغط القبر، فدعوت الله فخفف عنها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>سبب عذاب القبر للمؤمن:</span>\nوقد جاء في كتب الصحاح حديث ابن عباس ﵄ أن رسول الله - ﷺ - مر بقبرين يعذبان فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى إنه كبير.\nأما أحدهما فكان يمشى بالنميمة.\nوأما الآخر فكان لا يستتر من بوله (رواه البخاري واللفظ له)\nإن رسول الله - ﷺ - لم يترك فرصة لهداية هذه الأمة إلا واستفاد منها في توجيههم إليها.\nوالنميمة جريمة يعمل صاحبها في الظلام فينقل من طرف لآخر بقصد الإفساد.\nأما عدم الاستتار من البول فيعنى عد الوقاية منه، وعدم التحفظ مما يصيب الثوب أو البدن.\nوالنميمة والبول كلاهما يتم في الخفاء، فناسبهما عذاب القبر، وهو كظلمة الليل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>القرآن وعذاب القبر:</span>\nسبق أن تحدثنا عن نعيم القبر، وقلنا إن القرآن قد أثبت نعيم القبر في آيات الشهداء وآيات الرجل الذي جاء من أقصى المدينة يسعى في سورة (يس) والآن ما موقف القرآن من عذاب القبر؟\nتعددت إشارات القرآن عن عذاب القبر جاء ذلك في قوله تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ)","vol":"1","page":254},{"text":"فقوله تعالى: (الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ)\nيؤكد أن العذاب يبدأ بصعود أرواحهم، قبل أن يقبروا. فهو في القبر من باب أولى كما جاءت إشارة القرآن إلى عذاب القبر في قوله تعالى: (سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ)\n(سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ) .\nاختلف المفسرون في المراد من العذاب الأول، هل هو فضيحة المنافقين أو المرض والبلاء، أو القتل والسبى ولكنهم لم يختلفوا في أن المراد من العذاب الثانى في الآية الكريمة هو عذاب القبر الذي يعقبه عذاب عظيم وهو عذاب الآخرة، أما قوله تعالى في آل فرعون:\n(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ)\nاعتبر العلماء هذه الآية هى الأصل في الاستدلال على عذاب القبر.\nوفيها إشارة إلى ما ذهبنا إليه من أن قانون العذاب في القبر يختلف عن قانون الحياة الدنيا.\nفلكل مرحلة قانونها. وآل فرعون (يعرضون) على النار في الدنيا. في مرحلة البرزخ - أما في الآخرة (فيدخلون) النار.\nوفى خواطر فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى. أن عذاب القبر (عرض) للعذاب.\nأما عذاب الآخرة (فدخول) في العذاب.\nوفى تفسير الفخر الرازي: الغدو والعشي - كناية عن كل الأوقات. كقوله تعالى عن أهل الجنة: (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا)\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>كيف يكون القبر مرقدا</span>؟\nاستدل الذين ينكرون عذاب القبر بقوله تعالى: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا)","vol":"1","page":255},{"text":"قالوا: إن وصف القبر بأنه (مرقد) يتنافى مع وقوع العذاب فيه.\nوالواقع أن الكفار خرجوا من عذاب القبر فشاهدوا عذاب الآخرة فاعتبروا عذاب القبر كأنه (مرقدا) بالنسبة لعذاب الآخرة.\nإنَّ عذاب الآخرة للروح وللجسد ولا نهاية له.\nوعذاب الآخرة تبلى فيه السرائر ويفضح فيه ما في الصدور.\nوبعد:\nإن مرحلة البرزخ مرحلة غيبية. والغيب نقتصر فيه على ما أخبر صاحب الغيب.\nومرحلة البرزخ لها قانون خاص يختلف عن قانون الحياة الدنيا. ونحن في الدنيا نعلم أن لليقظة قانون وللنوم قانون. وما ذكرته من أن مرحلة البرزخ للروح فقط يجنبنا صعوبات كبيرة في التصور.\nفكيف نتصور (سعة القبر) ماديا إلى منتهى البصر؟ لكن تصوره روحيا يتفق مع طبيعة الإسلام التي تحترم عقولنا. ويتفق مع طبيعة اللغة العربية التي تبيح الانتقال من المعنى الظاهر إلى المجاز اللغوي لقرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر. يقول ابن كثير في تفسير قوله تعالى:\n(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا)\nيقول: دلت الآية على عرض الأرواح على النار غدوا وعشيا في البرزخ، وليس في الآية دليل على اتصال تألمها بالجسد في القبر.\nوهذا بالاضافة إلى ما سبق أن ذكرناه من نعيم الجنة وأن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تسبح في السماء، فدلالة هذه الأحاديث على الروحية واضحة ومع سبح الأرواح في الجنة.. فلم تنقطع صلتها بالأجساد.\nفقد كان النبي - ﷺ - يزور شهداء أحُد في قبورهم، مع أنه أخبر أن أرواحهم تسبح في الجنة.\nالله وحده يعلم سر هذه المرحلة ولكن الحياة هى حقيقة، وقد استراح صحابة النبي - ﷺ - عندما قبلوا هذه الحقائق","vol":"1","page":256},{"text":"بمجرد أن أخبرهم النبي - ﷺ - بها، دون سؤال أو مناقشة في تفصيلها، ذلك لأنهم آمنوا بما هو أكبر منها، وهو إيمان بالآخرة، وما فيها من نعيم وعذاب للروح وللجسد.\nوبعد:\nفالروح أنت. وهى سرُّ حياتك، ومقياس عظمتك الروح جوهرة، والجسد صندوقٌ فاخرٌ يحميها فقط.\nتحتاج إلى غذاء وغذاؤها التقوى: (وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى)\nويلزمها كساء. ولباسها التقوى: (وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ)\nنظافتها التوبة: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ)\nتأنس بحبيبها سبحانه وتسعد بمعيته: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)\nالكلمات لا تقوى على نقل سرها، لأن الورق موصل رديء للحرارة الروحية. ولكن.. من ذاق عَرف.\nمن غلبت عليه يرهق جسده، فيشعر بلذة عالية.\nما سرُّ أن يحاول الحجيج العودة إلى بيت الله الحرام، مع ما يعانونه من مشقة؟\nلقد أدوا الفريضة.\nفما سرُّ الإصرار على العودة؟\nإنَّ أحرص الناس على السفر للحج هم الذين سبق لهم أداء الحج.\nوالشباب الذين يسافرون في رحلات الدعوة إلى الله سلوهم عن المتعة التي يشعرون بها وهم ينتقلون من بلد إلى بلد.","vol":"1","page":257},{"text":"إن صوت الروح يعلوا كل نداء.\nيقول أحدهم: نحن نشعر بلذة لو شعر بها الملوك لحاربونا عليها بالسهام.\nونحن الآن حصيلتنا من المعارف الدينية موفورة. ولكن نعاني خواء روحيًا.\nما سرُّ ذلك؟ ما سرُّ البرود الروحى عند كثير من المتدينين؟\nهل السبب هو المنهج (البدوي) الذي يدرس به الإسلام للشباب.\nإنَّ كثير من الدعاة انشغلوا بتصحيح الانحرافات الفكرية ومقاومة البدع.\nعن تغذية الروح، فنتج جيل من الشباب المتدين تلمس في عقله الذكاء وفى علمه سعة، وفى قوله بلاغة، ولكنه بارد الأنفاس، بادي الجفوة، غليظ القلب.\nوقد أدرك الإمام الأكبر الشيخ محمود شلتوت أن الجانب العقلى وحده لا يكفى لبناء المسلم، بل لابد من العنصر الروحى.\nإنَّ الخليل إبراهيم وولده اسماعيل - ﵉ - أدركا أن تعليم الكتاب والحكمة لا يكفى في إصلاح الأمم وإسعادها.\nحتى يقترن بالتربية على الفضائل، والحمل على العمل الصالح عن طريق يوجب احترامه وتقديسه من القلب.\nويشعر الوجدان بقوته، فقال إبراهيم وإسماعيل:\n(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)\nفلابد من تعليم الكتاب والحكمة.\nولكن التزكية للنفس والعمل الدائم على تطهيرها ضرورة أكبر.\nوقد استجاب الله لإبراهيم وأرسل نبينا - ﷺ.","vol":"1","page":258},{"text":"وجعل معجزته الأولى هى القرآن، والمعجزة الثانية نجاحه في تربية الأمة وتزكيتها: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ)\nوقد صحح الله دعوة إبراهيم. وأعاد ترتيبها، فقدم\n(التزكية) على تعليم الكتاب والحكمة.\nإنَّ الأمة بحاجة إلى خبراء في التربية الروحية.\nيعيدون الشباب إلى منهج الله.\nإنَّ الله رغب المؤمنين بالجنة وهو سبحانه أعلم بالنفوس.\nوالنبى - ﷺ - عندما أخذ العهد على من حضر بيعة العقبة الثانية أن يمنعوه مما يمنعون منه نساءهم وأولادهم، وأن ينصروا دعوته.\nسأله أحدهم: فماذا لنا إن وفينا يارسول الله؟\nقال النبي - ﷺ - -: الجنة.\nوعدهم بالجنة، لأن الجنة بضاعة الأنبياء. لم يعدهم بالملك ولا الثراء. ولكن وعدهم بالجنة.\nوقد أثمرت هذه التربية، فعندما نادى رسول الله - ﷺ - يوم بدر: لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرًا محتسبًا مقبلا غير مدبر إلا أدخله الله الجنة.\nفقال عمير بن الحمام - وفى يده تمرات يأكلهن: قال: بخٍ، بخٍ.\nأفما بينى وبين الجنة إلا أن يقتلوننى، ثم قذف بالتمرات من يده.\nوأخذ سيفه وقاتل حتى قتل.\nلقد أدت عقيدة الجزاء دورها.\nفالروح إن نعلي شأنها نحظَ بطاقات لا نهائية من الخير.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-132>المرحلة الرابعة: البعث:</span>\nوهى مرحلة روحية جسدية، كمرحلة الدنيا، وقد سبق الحديث عنها.\nقال تعالى: (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ)\nوالتزاوج هنا بمعنى عودة الأرواح إلى الأجسام.\nهذه قصة الروح، كما فهمتها من القرآن الكريم.\nالمرلحة الأولى: روحية مجردة. والمرحلة الثالثة كذلك،\nالمرحلة الثانية: جسدية روحية، والمرحلة الرابعة مثلها.\n(فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ)\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>لحظة الوداع:</span>\nإنسان يعاني سكرات الموت، وأهله من حوله، لا تستطيع أيديهم أن توصل له نفعًا، ولا أن تدفع عنه ضرًا. يحسبون أنهم على مقربة منه. ولكن الله أقرب إليه ولكننا لا نبصر.\nوهذا المشهد قد ذكرته في سورة القيامة، بصورة حركية، تتفق مع منهج السورة.\nقال تعالى: (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (٢٨) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ)\nلحظة صعبة - كان النبي - ﷺ - يسأل الله أن يخفف عنه سكرات الموت - مع أنه النبي - ﷺ -، ولكن الله هو أقرب إليه من كل الدنيا. لن يترك أحبابه يرسل اليهم الملآئكة بالبشارات الثلاث:\n* لا تخافوا على أنفسكم، لأن الآخرة خير لكم من الأولى\n* ولا تحزنوا على أولادكم، لأن الله لن يضيعكم.\n* وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها فآمنتم وصدقتم قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)","vol":"1","page":260},{"text":"هذه بشاراتهم عند الموت. وبعد الموت لهم (رَوح) والرَّوح بفتح الراء، وسكون الواو، هو السعة، قال تعالى حكاية عن يعقوب ﵇: (يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)\nفالروح هى السعة.\n(وريحان) نبات طيب الرائحة في الدنيا. وهو في الآخرة أطيب.\nوجنة نعيم، فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.\n(وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ)\nسلام لك يا محمد من أصحاب اليمين: أعترافًا منهم بما قدمت لهم ولم يقل القرآن عن المقربين: سلام لك منهم لأن المقربين يعيشون بجواره ويسمع سلامهم: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩) ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيمًا)\n(وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ)\nيعجل الله لهم العذاب قبل أن تصعد أرواحهم، قال تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ (٥٠) ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ)\nوعندما يخرجون من قبورهم، ويشاهدون العذاب الأكبر، يقارنون بين عذاب القبر وعذاب الآخرة ويعتبرون عذاب القبر كأنه مرقد: (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ (٥١) قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ)","vol":"1","page":261},{"text":"إن اعتبار القبر مرقدًا لهم - مع ما فيه من هول، يؤكد فظاعة الجحيم.\n(إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ)\nبعد أن ناقش القرآن المنكرين للبعث، وأقام لهم الأدلة العقلية والفطرية، أَكَّدَ القرآن بعد ذلك أن مضمون السورة الكريمة هو حق اليقين.\nواليقين كما جاء في الرسالة القشيرية صـ ٤٤ - هو العلم الذي لا يدخل صاحبه الريب على الإطلاق.\nوقد عرفه علماء التوحيد بأنه: الإدراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل، وهذا ما عناه الشيخ (زكريا الأنصاري) بقوله: هو إدراك الحقيقة على ما هى عليه.\nوقد جمع الشيخ / محمد متولى الشعراوى: بين التعريفات القديمة، والحديثة فقال (اليقين هو استقرار العقيدة في بؤرة الشعور بحيث لا تطفو في هامش الشعور، طالبًا للدليل مرة ثانية) .\nونتتبع آيات القرآن في هذا الموضوع، فنرى أن آيات القرآن الكريم قد استعملت اليقين في معنيين:\nالمعنى الأول:\nهو الموت: قال تعالى: (وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ)\nوقال تعالى في سبب دخول المشركين النار:\n(مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (٤٢) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (٤٣) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (٤٤) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (٤٥) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (٤٦) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ)\nوتسمية الموت باليقين لحتمية وقوعه، فليس في الدنيا عاقل يشك في موته. وإن تناسى الكثير هذه الحقيقة في سلوكهم.","vol":"1","page":262},{"text":"المعنى الثانى:\nإن الموت ينقلنا إلى عالم اليقين، عندما نشاهد المغيبات بعين اليقين: (وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩) وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠) وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ)\nوهناك.. يستوى الجميع في التصديق، فليس بعد عين اليقين دليل.\nوليس يصح في الأذهان شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل\nولكن هذا التصديق لا وزن له عند الله، إذا لم يسبق بإيمان في الدنيا.\nقال تعالى: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ)\nوقال تعالى: (فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا)\nقال قتادة: المؤمن أيقن في الدنيا فنفعه يقينه، والكافر أيقن في الآخرة حيث لا ينفع اليقين.\n...\nوالقرآن الكريم قَسَّمَ اليقينَ إلى درجات ثلاث:\nعلم اليقين:\nوهو ما نشأ عن إدراك عقلى للحقيقة. ودل عليه البرهان القاطع.\nوتسميته (بعلم اليقين) من باب تكريم العقل.\nعين اليقين:\nوهو ما يولد في النفس من علم نتج المشاهدة.\nقال تعالى: (كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ)","vol":"1","page":263},{"text":"حق اليقين:\nهو نيل الجزاء بالفعل.\nوأضرب لذلك مثالا: عندما يعلن حاكم البلاد أنه سيكافئ الفائز الأول (بسيارة فاخرة) .\n- فكل من يسمع هذا الخبر من مصدر موثوق به، يحصل عنده علم اليقين بمضمونه.\nفإذا أحضر حاكم البلاد السيارة، وشاهد الناس جميعًا، يصبح عندهم (عين يقين) بوفاء الحاكم بوعده.\nأما عندما تظهر نتيجة المسابقة، ويتسلم الفائز الأول السيارة، استلامها هو (حق اليقين) هذا.. (ولله المثل الاعلى) .\n(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)\nدع ... الجدل ... وسبح باسم ربك العظيم.\nوقد مر الحديث عن الآية الكريمة.\n...\nبهذا يرسم القرآن الكريم منهجه في العقائد.\nمنهج يلمس جوانب النفس الثلاثة: العقل، والعاطفة، والمخيلة.\nويغذي كل جانب من هذه الجوانب، بحيث لا تطغى على الجوانب الأخرى ...\n* ولا تعرف الدنيا منهجًا أشبع الجوانب الثلاثة بالقسطاس المستقيم إلا منهج القرآن.\n* ولقد حاولت اليهودية أن تشبع المخيلة، فوقعت في التجسيد.\nوصورت رب العرش رجلًا ينزل إلى بيت إبراهيم، ويسير معه، ويأكل عنده، وهكذا..\n* والمسيحية: ألْغت العقلَ تمامًا وقال مؤسسها (بولس)","vol":"1","page":264},{"text":"\"إن المسيح لم يرسلنى لأعمر بل لأبشر، لا بحكمة كلام، لئلا يتعطل صلب المسيح، لأنه مكتوب، سأبيد حكمة الحكماء، وأرفض فهم الفهماء\"\nوتساءل بولس:\n- أين الحكيم؟\n- أين الكاتب؟\n- أين مباحث الدهر؟\n- ألم يجهل الله حكمة هذا العالم؟\n- لأنه إذا العالم في حكمة الله لم يعرف الله بالحكمة.\n- استحسن الله أن يخلص المؤمن بجهالة الكرازة.\nولكن الإسلام أشبع العقل بالبرهان الساطع، وأشبع المخيلة بما رسمه في بيان رائع لعالم السماء. والجزاء.\n...\nوبعد:\nإن منهج تدريس العقائد يحتاج إلى مراجعة، وأودُّ أن يرجع المسلمون إلى قرآنهم وينتهجوا منهجه في خطاب العقل، ولمس القلب، وإشباع المخيلة.\n(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا) .\n(وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ) .","vol":"1","page":265}]}