{"ً":{"ٌ":580,"ٍ":"ديوان الصبابة","َ":1,"ُ":2,"ّ":"الكتاب: ديوان الصبابة\nالمؤلف: شهاب الدين أحمد بن أبي حجلة المغربي (ت ٧٧٦هـ)\n[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]\nعدد الصفحات: ٩٨","ْ":"[ديوان الصبابة - ابن أبي حجلة]\n\nمن أمتع كتب العشق وأخبار أهله، ألفه ابن أبي حجلة التلمساني للملك الناصر حسن في فترة حكمه الثانية التي امتدت من عام ٧٥٥هـ حتى ٧٦٢ وافتتحه كعادته في معظم كتبه التي تجاوزت الثمانين بقصيدة في خمسة وأربعين بيتًا في التنويه بالكتاب ومدح السلطان حسن، وبناه على مقدمة في العشق وما قيل فيه، وثلاثين بابًا في نوادر أخبار العشاق وأحوالهم، وخاتمة في ذكر شهداء العشق، ذكر فيها قصتين من مشاهداته ومسموعاته، الأولى جرت أحداثها في دمشق عام ٧٥٢هـ والثانية قصة ناصر الدين القلندري أشهر خطاطي عصره المتوفى عام ٧٣٥هـ وقال في خاتمة الكتاب: (وفي رحلتي: (نشر العلمين في زيارة الحرمين) ما هو كفص الخاتم لهذه الخاتمة..) وقد طبع الكتاب مرات كثيرة، أولها طبعة حجرية سنة ١٢٧٩هـ ١٨٦٢م في ٢٥٩ صفحة. ومن قصيدته في التنويه بكتابه قوله: خدمت بديوان الصبابة عاملًا فباشر قتلي من سبانيَ ناظره إلى أن قال في الملك الناصر: ولي فيه من غر التصانيف خمسةٌ وهذا الذي طوق الحمامة عاشره من هذه الكتب التي ألفها في الملك الناصر كتاب (سُكَّرْدان السلطان) في أسرار الرقم سبعة، وذلك لكون السلطان حسن سابع من ولي السلطنة من أبناء الناصر محمد بن قلاوون، وهو أشهر كتبه، ألفه عام ٧٥٧هـ وكتاب (إنموذج القتال) وهو من نوادر المكتبة العربية، في آداب اللعب بالشطرنج وأخبار من اشتهروا باللعب به، شحنه بصور للنقلات الأخيرة لأجمل ما عرف من المباريات في الشطرنج.\n\n[التعريف بالكتاب، نقلا عن موقع الوراق]","ٓ":"1.0","ٔ":815,"ٕ":32,"ٖ":1770155300,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمة","level":1,"page":1},{"title":"بسم الله الرحمن الرحيم","level":1,"page":1},{"title":"الفصل الأول","level":1,"page":4},{"title":"رسم العشق ورسمه وما قيل في اسمه","level":2,"page":4},{"title":"الفصل الثاني","level":1,"page":6},{"title":"أسبابه وعلاماته","level":2,"page":6},{"title":"الفصل الثالث","level":1,"page":8},{"title":"مراتبه وأسمائه","level":2,"page":8},{"title":"الفصل الرابع","level":1,"page":10},{"title":"مدحه وذمه","level":2,"page":10},{"title":"الفصل الخامس","level":1,"page":12},{"title":"اختلاف الناس فيه هل هو اضطراري أو اختياري","level":2,"page":12},{"title":"الباب الأول","level":1,"page":14},{"title":"ذكر الحسن والجمال","level":1,"page":14},{"title":"وما قيل فيهما من تفصيلي وإجمالي","level":1,"page":15},{"title":"فصل","level":1,"page":18},{"title":"الباب الثاني","level":1,"page":19},{"title":"ذكر المحبين الظرفاء من الملوك والخلفاء","level":1,"page":19},{"title":"الباب الثالث","level":1,"page":22},{"title":"ذكر من عشق على السماع","level":1,"page":22},{"title":"ووقع مع الحبيب في النزاع","level":1,"page":22},{"title":"فصل","level":1,"page":24},{"title":"ذكر ما ينخرط في سلك العشق","level":1,"page":24},{"title":"على السماع والشهاه على الغائب","level":1,"page":24},{"title":"الباب الرابع","level":1,"page":25},{"title":"ذكر من نظر أول نظرة","level":1,"page":25},{"title":"فاحترق من خد الحبيب بجمرة","level":1,"page":25},{"title":"فصل","level":1,"page":27},{"title":"فصل","level":1,"page":27},{"title":"ذكر سحر الجفون ونبل العيون","level":1,"page":27},{"title":"وصف العيون الضيقة وغيرها","level":1,"page":27},{"title":"الباب الخامس","level":1,"page":28},{"title":"ذكر تغير الألوان عند العيان","level":1,"page":28},{"title":"من صفرة وجل وحمرة","level":1,"page":28},{"title":"خجل وما في معنى ذلك من عقد اللسان وسحر البيان","level":1,"page":28},{"title":"فصل","level":1,"page":30},{"title":"التفضيل بين البيض والسود","level":1,"page":30},{"title":"والسمر ذوات النهود","level":1,"page":30},{"title":"فصل","level":1,"page":31},{"title":"ذكر ما يعتري الحب","level":1,"page":31},{"title":"من اصفرار لونه عند رؤية محبوبه","level":1,"page":31},{"title":"وخفقان قلبه وطيران عقله","level":1,"page":31},{"title":"الباب السادس","level":1,"page":32},{"title":"ذكر الغيرة","level":1,"page":32},{"title":"وما فيها من الحيرة وقرع من ديك الجن","level":1,"page":32},{"title":"الباب السابع","level":1,"page":35},{"title":"إفشاء السر","level":1,"page":35},{"title":"والكتمان عند عدم الإمكان","level":1,"page":35},{"title":"الباب الثامن","level":1,"page":37},{"title":"مغالطة الحبيب","level":1,"page":37},{"title":"واستعطافه وتلافي غيظه وانحرافه","level":1,"page":37},{"title":"الباب التاسع","level":1,"page":39},{"title":"الرسل والرسائل","level":1,"page":39},{"title":"والتلطف في الوسائل","level":1,"page":39},{"title":"الباب العاشر","level":1,"page":41},{"title":"الاحتيال على طيف الخيال","level":1,"page":41},{"title":"وغير ذلك مما قيل فيه","level":1,"page":41},{"title":"على اختلاف معانيه","level":1,"page":41},{"title":"الباب الحادي عشر","level":1,"page":44},{"title":"قصر الليل وطوله","level":1,"page":44},{"title":"وخضاب شفقه ونصوله وما في معنى ذلك","level":1,"page":44},{"title":"الباب الثاني عشر","level":1,"page":47},{"title":"قلة عقل العذول","level":1,"page":47},{"title":"وما عنده من كثرة الفضول","level":1,"page":47},{"title":"الباب الثالث عشر","level":1,"page":51},{"title":"ذكر الإشارة إلى الوصل والزيارة","level":1,"page":51},{"title":"فصل","level":1,"page":52},{"title":"نم الطيب على الحبيب","level":1,"page":52},{"title":"فصل","level":1,"page":53},{"title":"الباب الرابع عشر","level":1,"page":54},{"title":"الرقيب النمام","level":1,"page":54},{"title":"والواشي الكثير الكلام","level":1,"page":54},{"title":"فصل","level":1,"page":56},{"title":"النمام والواشي","level":2,"page":56},{"title":"وما أظرف ما سمعت في ذلك","level":2,"page":56},{"title":"الباب الخامس عشر","level":1,"page":57},{"title":"العتاب عند اجتماع الأحباب","level":1,"page":57},{"title":"وما في معنى ذلك من الرضى والعفو","level":1,"page":57},{"title":"فصل في العفو والرضى","level":1,"page":58},{"title":"والصفح عما مضى","level":1,"page":58},{"title":"الباب السادس عشر","level":1,"page":59},{"title":"إغاثة العاشق المسكين","level":1,"page":59},{"title":"إذا وصلت العظم السكين","level":1,"page":59},{"title":"الباب السابع عشر","level":1,"page":61},{"title":"ذكر دواء علة الجوى","level":1,"page":61},{"title":"فصل","level":1,"page":64},{"title":"الباب الثامن عشر","level":1,"page":65},{"title":"تعنت المعشوق","level":1,"page":65},{"title":"على الصب المشوق وغير ذلك من أقسام الهجر","level":1,"page":65},{"title":"وصبر القابض فيه على الجمر","level":1,"page":65},{"title":"الباب التاسع عشر","level":1,"page":66},{"title":"الدعاء على المحبوب","level":1,"page":66},{"title":"وما فيه من الفقه المقلوب","level":1,"page":66},{"title":"الباب العشرون","level":1,"page":68},{"title":"الخضوع وانسكاب الدموع","level":1,"page":68},{"title":"الباب الحادي والعشرون","level":1,"page":69},{"title":"الوعد والأماني","level":1,"page":69},{"title":"وما فيهما من راحة المعاني","level":1,"page":69},{"title":"الباب الثاني والعشرون","level":1,"page":72},{"title":"الرضا من المحبوب بأيسر مطلوب","level":1,"page":72},{"title":"الباب الثالث والعشرون","level":1,"page":72},{"title":"اختلاط الأشباح","level":1,"page":72},{"title":"اختلاط الماء بالراح","level":1,"page":72},{"title":"الباب الرابع والعشرون","level":1,"page":74},{"title":"عود المحب كالخلال وطيف الخيال","level":1,"page":74},{"title":"وما في معنى ذلك","level":1,"page":74},{"title":"من رقة خصر الحبيب وتشبيه الردف بالكثيب","level":1,"page":74},{"title":"الباب الخامس والعشرون","level":1,"page":75},{"title":"ذكر ما يكابده الأحباب من الأمور الصعاب","level":1,"page":75},{"title":"وغير ذلك مما يقاسونه من تحمل المشاق وألم الفراق","level":1,"page":75},{"title":"الباب السادس والعشرون","level":1,"page":76},{"title":"طيب ذكر الحبيب","level":1,"page":76},{"title":"الباب السابع والعشرون","level":1,"page":79},{"title":"طرف يسير من المقاطع الرائقة","level":1,"page":79},{"title":"والأغزال الفائقة","level":1,"page":79},{"title":"مما اشتمل على ورد الخدود ورمان النهود وغير ذلك","level":1,"page":79},{"title":"الباب الثامن والعشرون","level":1,"page":81},{"title":"ذكر طرف يسير من أخبار المطربين","level":1,"page":81},{"title":"المجيدين من الرجال","level":1,"page":81},{"title":"وذوات الحجال وما في معنى ذلك من ذلك مولا تهم ووصف آلاتهم","level":1,"page":81},{"title":"الباب التاسع والعشرون","level":1,"page":84},{"title":"ذكر من ابتلى من أهل الزمان بحب النساء والغلمان","level":1,"page":84},{"title":"فصل","level":1,"page":86},{"title":"النظر إلى وجه الأمرد","level":1,"page":86},{"title":"ذكر الحافظ محمد بن ناصر","level":2,"page":86},{"title":"الباب الثلاثون","level":1,"page":88},{"title":"ذكر من اتصف بالعفاف","level":1,"page":88},{"title":"وبأحسن الأوصاف","level":1,"page":88},{"title":"ومنهم شهيد","level":1,"page":94},{"title":"ومنهم قتيل","level":1,"page":97}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,92":92,"1,93":93,"1,94":94,"1,95":95,"1,96":96,"1,97":97,"1,98":98},"ٜ":{"1":[1,98]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98"],"ٞ":{"1":[1,2],"4":[3,4],"6":[5,6],"8":[7,8],"10":[9,10],"12":[11,12],"14":[13,14],"15":[15],"18":[16],"19":[17,18],"22":[19,20,21],"24":[22,23,24],"25":[25,26,27],"27":[28,29,30,31],"28":[32,33,34,35],"30":[36,37,38],"31":[39,40,41,42],"32":[43,44,45],"35":[46,47,48],"37":[49,50,51],"39":[52,53,54],"41":[55,56,57,58],"44":[59,60,61],"47":[62,63,64],"51":[65,66],"52":[67,68],"53":[69],"54":[70,71,72],"56":[73,74,75],"57":[76,77,78],"58":[79,80],"59":[81,82,83],"61":[84,85],"64":[86],"65":[87,88,89,90],"66":[91,92,93],"68":[94,95],"69":[96,97,98],"72":[99,100,101,102,103],"74":[104,105,106,107],"75":[108,109,110],"76":[111,112],"79":[113,114,115,116],"81":[117,118,119,120],"84":[121,122],"86":[123,124,125],"88":[126,127,128],"94":[129],"97":[130]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>بسم الله الرحمن الرحيم</span>\nالحمد لله الذي جعل للعاشقين بأحكام الغرام رضا وحبب إليهم الموت في حب من يهوونه فلا تكن يا فتى بالعدل معترضًا فكم فيهم من عاشق ومحب صادق:\nرأى فحب فرام الوصل فامتنعوا ... فسام صبرًا فاعيًا نيله فقضا\nأحمده من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى وشبب يذكر محبوبه إن كان تهاميًا في حجازًا وشاميًا في نوى:\nطور إيمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإن لقيت معديًا فعدناني\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الحميد المجيد شهادة من أصبح موته لبعده أقرب من حبل الوريد وقال لعاذله لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وأنك لتعلم ما نريد:\nولو أن ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم\nوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله شهادة من أخلص في موالاته وتبرأ من الإثم حين تولى عنه محبوبه بخاتم ربه وبراءته صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه الذين يحبهم ويحبونه ويقفون عند ما أمرهم ولا يتعدونه ما ذر شارق وهام عاشق.\nأما بعد فإن كتابنا هذا كما قيل.\nكتاب حوى أخبار من قتل الهوى وسار بهم في الحب في كل مذهب مقاطعيه مثل المواصيل لم تزل تشبب فيه بالرباب وزينب فهم ما هم تعرفهم بسيماهم قد تركهم الهوى كهشيم عقال المحتظر وأصبحوا من علة الجوى على قسمين فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فهم ما بين قتيل وشهيد وشقي وسعيد على اختلاف طبقاتهم وأشكالهم وتباين مراتبهم وأحوالهم وغير ذلك مما تصبح به أوراقه يانعة الثمر وتمسي به صفحاته في كل ناحية من وجهها قمر فإذا نظرت إلى الوجود بأسره شاهدت كل الكائنات ملاحًا على أن جماعة من العصريين غلبوا من تقدم بالتأليف في هذا الباب ولم يفرق غالبهم في التشبيب بين زينب والرباب:\nوكل يدعى وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا\nفربع كتابنا هذا بذكر العامرية مغمور وهو بالنسبة إلى ما ألفه الشهاب محمود مشكور ومن وقف عليه علم صحة هذا الكلام وأنشدني تصديق هذه الدعوى إذا قالت حذام مؤلف طوق الحمامة بالنسبة إلى حجلته يحجل وصاحب منازل الأحباب ممن عرف المحل فبات دون المنزل.\nوعذرت طيفك في الجفاء ... يسري فيصبح دوننا بمراحل\nآخر\nفيا دارها بالخفيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال\nفإن قلت الفضل للمتقدم وهل غادر الشعراء من متردم قلت نعم في الخمر معنى ليس في العنب وأحسن ما في الطاوس الذنب فدع كل صوت بعد صوتي فأنني أنا الصائح المحكي والآخر الصدا فكم ترك الأول للآخر ولا اعتبار بقول الشاعر:\nنقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول\nكم منزل في الأرض يالفة الفتى ... وحنينه أبدًا لأول منزل\nفقد سقط في يديه وقيل في الرد عليه:\nأفخر بآخر من كلفت بحبه ... لا خير في الحبيب الأول\nأتشك في أن النبي محمدًا ... ساد البرية وهو آخر مرسل\nوقال ديك الجن الحمصي يرد على حبيب قوله المتقدم:\nكذب الذين تحدثوا عن الهوى ... لا شك فيه للحبيب الأول\nما لي أحن إلى خراب مقفر ... درست معالمه كأن لم يوهل\nفقال حبيب حين بلغه قول ديك الجن المذكور:\nكذب الذين تخرصوا في قولهم ... ما الحب إلا للحبيب المقبل\nأفطيب في الطعم ما قد ذقته ... من مأكل أو طعم ما لم يؤكل\nفقال ديك الجن أيضًا حين بلغه قول حبيب هذا:\nأرغب عن الحب القديم الأول ... وعليك بالمستأنف المستقبل\nنقل فؤادك حيث شئت فلن ترى ... كهوى جديد أو كوصل مقبل\nوقال أبو البرق وسلك بينهما جادة الإنصاف وبقوله يجب الاعتراف لأنه أحسن في المقال حيث قال:\nزادوا على المعنى فكل محسنٍ ... والحق فيه مقالة لم يجهل\nالحب للمحبوب ساعة وصله ... ما الحب فيه لآخر ولأول","vol":"1","page":1},{"text":"على أنني لم أجحد ما في منازل الأحباب من ذكر حبيب ومنزل ولا تحملت على مصنفه فوا عجبًا من قلبي المتحمل ولكن قصدت التنبيه على أن حسن التأليف مواهب وأن للناس فيما يعشقون مذاهب ومعلوم أن الجنون فنون وكل حزب بما لديهم فرحون ولم يزل كتابنا هذا في مسوداته منذ حجح وبيوته من بحورها في لجج لا أبيح ما فيه من منازل الأحباب لساكن ولا أمكن عاشقًا من المرور بتلك الأماكن:\nأغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارًا وخوفًا أن تكون لحبه\nحتى برز لطلبه المرسوم الشريف الملكي الناصري أدام الله نشر إعلامه ولا أخلى كنانة من سهامه ما نفذت مراسيم سهام المقل وتثني قوام الحبيب الذي طاب به الزمان واعتدل فبادرت إلى تجهيزه وسبك إبريزه حسب المرسوم والمعدن الشريف من غير تسويف ولا تكليف ولم أبح زهر منثوره لغير حضرته الشريفة من الأنام لأنه كان يقال كل ما يصلح للمولى على العبد حرام لا جرم أنه جاء بنظره السعيد نزهة للنظر وقال الواقف على عتبة بابه أن السعادة لتلحظ الحجر فهو للسلطان بستان وللعاشق سلوان وللمحب الصادق جبيب موافق وللمهجور نجوة وللنديم قهوة وللناسي تذكرة وللأعمى تبصرة وللشاعر المجيد بيت القصيد وللأديب الماهر مثل سائر وللمحدث قصص وللحاسد غصص وللفقيه تنبيه وللحبيب بالقمر تشبيه:\nتبادره بالبدر منه بوادره ... وتحلو له عند المرور نوادره\nففيه له في كل يوم وليلة ... حبيب ملم أو نديم يسامره\nولي فيه نظم أن تضوع نشره ... ففي طيه حلو الكلام ونادره\nولي فيه منثور غدا في مقامه ... وعرف سناه مشرق الروض عاطره\nولي فيه من سحر البيان رسائل ... إذا ما جفاني أحور الطرف ساحره\nولي فيه أسرار الحروف لأنه ... ينقطه دمعي فتبدو سرائره\nفنثور دمعي مثل نظيم سطوره ... خدودي إذا ما خط فيها دفاتره\nتمد مداد الدمع أقلام هديه ... فدمعي حبري والسواد محابره\nخدمت بديوان الصبابة عاملا ... فباشر قتلي من سباتي ناظره\nفلولا الهوى ما مات مثلي عاشق ... ولا عمرت بالعامري مقابره\nوفي غزلي ذكر الغزال ومربع ... تطار حتى فيه الحديث جآذره\nأنزهه عن وصف خدر عنيزة ... ومنزل قفر سرن عنه اباعره\nتجر قوافيه معال غدا بها ... جرير كعبدًا وثقته جرائره\nيشيب بها فود الوليد لأنه ... يسير وجنح الليل سود ضفائره\nولست أرى يومًا بدارة جلجل ... سوى شاعر دارت عليه دوائره\nإذا ما نسي ذكر حبيب ومنزل ... فإني لمن أهواه ما عشت ذاكره\nأجاور في سفح المقطم جيرة ... فيا حبذا المحبوب حين تجاوره\nفيا طيف من أهواه طرفي إن غفا ... أتهجره بالله أم أنت زائره\nوحقك لو سايرته بعض ليلة ... لسايرت صيامات في الحب سائرة\nويا تيه طيف من خيالك طارق ... فيطرق إجلالًا كأنك حاضرة\nوبي من يحج الغصن رمح قوامها ... إذا بات في الروض النضير بناظره\nإذا قبلت في الحلي والطيب قيل لي ... حبيبك بستان تضوع أزاهره\nوإن رمت منها وهي غضبى التفاتة ... ثنت عواطفها نحو الغزال تشاوره\nأيبرد ما ألقاه من حر هجرها ... وقد حميت يومًا علي هواجره\nتحصنت في حصن الهوى من عواذلي ... وبات لقلبي جيش هم يحاصره\nولو لم يكن أعمى البصيرة عاذلي ... لما عميت عمن هويت نواظره\nيشبهها بالغصن والغصن عندها ... يشاهدها يغضي ويطرق ناظره\nأللغصن خد كالشقيق إذا بدا ... وشعر كجنح الليل سود غدائره","vol":"1","page":2},{"text":"لئن طاب ذلي في هواها فإنني ... وحقك ممن عز في مصر ناصره\nمليك يهز الرمح أعطاف قده ... كما اهتز غصن طار في الحب\nمليك تريه قبل ما صار هو كائن ... بصيرته أضعاف ما هو ناظره\nيليك إذا ما جئته حسن اللقا ... مجبل المحيا بارع الحسن باهر\nمليك إذا ما صار كالبدر في الدجى ... فأولاده مثل النجوم تسايره\nمليك أرى من حوله كل عالم ... يذكره في العلم ما هو ذاكره\nمليك له في كل يوم ولية ... بشير توالت بالهناء بشائره\nمليك أسود الغاب تحذر بأسه ... لأن ملوك الأرض طرا تحاذره\nتروعهم شهب السماء وبروقه ... وما هي إلا سمره وبواثره\nإذا افترعت أشكال حال اجتماعهم ... فأي ضمير لم يدس فيه ضامره\nأي كماة لم بحرها يرعهم نزاله ... وأيّ مكان ما علته منابره\nوأي قصيد بخرها لم يرق له ... وغائص فكري ناظم الدر ناثره\nولي فيه من غر التصانيف خمسة ... وهذا الذي طوق الحمامة عاشره\nيضوع به المنثور كالزهر عندما ... تراوحه ريح الصبا وتباكره\nفكم فيه لي من مرقص حول مطرب ... بتشبيبه في الحي يطرب زامره\nولو لم يكن مثل السكر دان ما غدا ... بحضرته يومًا تطيب حواضره\nنعم الفته باسم مولانا السلطان على ... الوجه المشروح وتوليت لأجله\nعمله بنفسي فجاء كما قيل عمل ... ... .... ... ... ... الروح للروح\nأهيم بمن هام الحبيب بحبه ... ألا فاعجبوا من ذا الغرام المسلسل\nوسلكت في تأليفه الاختصار ... والاقتصار على النوادر القصار\nلأنه كان يقال الوضع وضعان ... وضع له افتخار ووضع له نجار\nوقال يحيى بن خالد لولده: اكتبوا أحسن ما تسمعون واحفظوا أحسن ما تكتبون وحدثوا بأحسن ما تحفظون وخذوا من كل شيء طرفًا فإنه من جهل شيئًا عاداه. وسميته ديوان الصبابة ليصبح الواقف عليه مولهًا ويعلم أنه إن لم أكن أنا للصبابة من لها:\nما يعلم الشوق إلا من يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها\nأي والله\nقلما يبرح المطيع هواه ... كافا ذا صبابة وجنون","vol":"1","page":3},{"text":"ورتبته على مقدمة وثلاثين بابًا وخاتمة أما المقدمة ففي ذكر حد العشق واشتقاقه وما قيل في وسمه ورسمه وأسبابه وعلاماته ومراتبه وأسمائه ومدحه وذمه وذكر اختلاف الناس فيه هل هو اختياري واضطراري ونحو ذلك وأما الأبواب فالباب الأول في ذكر الحسن والجمال وما قيل فيهما من تفصيل وإجمال والباب الثاني في ذكر المحبين والظرفاء من الملوك والخلفاء. والباب الثالث في ذكر من عشق على السماع ووقع من النزوع إلى الحبيب في نزاع. والباب الرابع في ذكر من نظر أول نظرة فاحترق من خد الحبيب بجمرة. والباب الخامس في ذكر تغير الألوان عند العيان من صفرة ووجل وحمرة وخجل وما في معنى ذلك من عقد اللسان وسحر البيان. والباب السادس في ذكر الغيرة وما فيها من الحيرة وقرع سن ديك الجن. والباب السابع في ذكر إفشاء السر والكتمان عن أبناء الزمان. والباب الثامن في ذكر مغلطة الحبيب واستعطافه وتلافي غيظه وانحرافه والباب التاسع في ذكر الرسل والرسائل والتلطف في الوسائل. والباب العاشر في ذكر الاحتيال على طيف الخيال وغير ذلك مما قيل فيه اختلاف معانيه. والباب الحادي عشر في ذكر قصر الليل وطوله وخضاب شفقه ونصوله وما في معنى ذلك. والباب الثاني عشر في ذكر قلة عقل العزول وما عنده من كثرة الفضول. والباب الثالث عشر في ذكر الإشارة إلى الوصل والزيارة. والباب الرابع عشر في ذكر الرقيب والنمام والواشي الكثير الكلام. والباب الخامس عشر في ذكر العتاب عند اجتماع الأحباب وما في معنى ذلك من الرضا والعفو عما مضى. والباب السادس عشر في ذكر إغاثة العاشق المسكين إذا وصلت العظم السكين. والباب السابع عشر في ذكر دواء علة الجوى وما يقاسيه أهل الهوى. والباب الثامن عشر في ذكر تعنت المعشوق على الصب المشوق وغير ذلك من أقسام الهجر وصبر النابض فيه على الجمر. والباب التاسع عشر في ذكر الدعاء على المحبوب وما فيه من الفقه المقلوب. والباب العشرون في ذكر الخضوع وانسكاب الدموع. والباب الحادي والعشرون في ذكر الوعد والأماني وما فيهما من راحة العاني. والباب الثاني والعشرون في ذكر الرضا من المحبوب بأيسر مطلوب. والباب الثالث والعشرون في ذكر اختلاط الأرواح كاختلاط الماء بالراح. والباب الرابع والعشرون في ذكر عود المحب كالخلال وطيف الخيال وما في معنى ذلك من رقة خصر وتشبيه الردف بالكثيب. والباب الخامس والعشرون في ذكر ما يكابده في طلب الأحباب من الأمور الصعاب. والباب السادس والعشرون في ذكر طيب ذكرى حبيب. والباب السابع والعشرون في ذكر طرف يسير من المقاطيع الفائقة والأغزال الرائقة مما اشتمل على ورد الخدود ورمان النهود وغير ذلك مما هنالك. والباب الثامن والعشرون في ذكر طرف يسير من أخبار المطربين المجيدين من الرجال وذوات الجمال وما في معنى ذلك من ذكر موالاتهم ووصف آلاتهم. والباب التاسع والعشرون في ذكر من ابتلى من أهل هذا الزمان بحب النساء والغلمان. والباب الثلاثون في ذكر من اتصف من العفاف بأحسن الأوصاف. وأما الخاتمة ففي ذكر من مات من حبه وقدم على ربه من غني وفقير وكبير وصغير على اختلاف ضروبهم وتباين مطلوبهم ولأجل ذكرهم أسست قواعد هذا الكتاب ودخلت فيه من باب وخرجت من باب ومن هنا نشرع في ذكر ما يجلب الراحة كمراوح الخيش وتكون عند المطالعة كالطليعة للجيش وهذه المقدمة في ذكر رسم العشق ووسمه ومدحه وذمه وذكر اختلاف الناس فيه هل هو اختياري واضطراري ويشتمل ذلك على خمسة فصول:\n<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>رسم العشق ورسمه وما قيل في اسمه</span>\nأقول هذا الفصل عقدناه لذكر رسم العشق وحده وجزر بحره المتلاطم ومده وما للناس فيه من الكلام الباين والقول المتباين إذ فيهم من التبس عليه فسماه باسم سببه أو باسم ما يؤول لغيه وغير ذلك مما التبس عليهم فيه الجواب وإصابة الصواب وعذرهم الظاهر قول الشاعر:\nيقول أناس لو نعت لنا الهوى ... والله ما أدري لهم كيف أنعت\nفليس لشيء منه حد أحده ... وليس لشيء منه وقت مؤقت","vol":"1","page":4},{"text":"فمن حدود المليحة ورسومه الصحيحة قول فيثاغورث الذي أخذ عن أصحاب سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام فيما ذكره صاعد في كتاب الطبقات العشق طمع يتولد في القلب ويتحرك وينمو ثم يتربى وتجتمع إليه مواد من الحرص وكلما قوي زاد صاحبه في الاهتياج واللجاج والتمادي في الطمع والفكر والأماني والحرص على الطلب حتى يؤديه ذلك إلى الغم المقلق ويكون احتراق الدم عند ذلك باستحالة السوداء أو التهاب الصفراء وانقلابها إليها ومن طبع السوداء إفساد الفكر يكون زوال العقل ورجاء ما لا يكون وتمنى ما لا يتم حتى يؤدي ذلك إلى الجنون فحينئذ ربما قتل العاشق نفسه وربما مات غمًا وربما نظر إلى معشوقه فمات فرحًا وربما شهق شهقة فتختنق روحه فيبقى أربعًا وعشرين ساعة فيظنون أنه مات فيدفنونه وهو حي وربما تنفس الصعداء فتختنق نفسه في تامور قلبه وينضم عليها القلب ولا ينفرج حتى يموت وتراه إذا أذكر من يهواه هرب دمه واستحال لونه قال الإمام ابن الإمام محمد بن داود الظاهري وتكرار وإذا كان ذلك كذلك فإن زوال المكروه عمن هذه حالته لا سبيل إليه بتدبير الأدوية ولا شفاء له في نسخة وقال فزاري إلا بلطف رب العالمين وذلك إن المكروه العارض من سبب واحد قائم بنفسه يتهيأ التلطف فيه بزوال سببه فأما إذا وقع السببان وكان كل واحد منهما سببًا فإذا كانت الصوداء سببًا لاتصال الفكر وكان اتصال الفكر سببًا لاحتراق الدم والصفراء وقلبهما إلى تقوية السوداء فهذا هو الداء العضال الذي يعجز عن معالجته الأطباء ومنها قول أفلاطون الآخذ للحكمة عن فيثاغورس المتقدم ذكره العشق قوة غريزية متولدة من وسواس الطامع وأشباح التخيل نام بإيصال الهيكل الطبيعي محدث للشجاع جنبًا وللجبان شجاعة يكسو كل إنسان عكس طباعه حتى يبلغ به المرض النفساني والجنون الشوقي فيؤديانه إلى الداء العضال الذي لا دواء له. ومنها قول ارسطاطاليس الآخذ للحكمة عن أفلاطون المتقدم ذكره العشق عمى العاشق عن عيوب المعشوق وهذا كقوله ﷺ حبك الشيء يعمي ويصم وقول الشاعر:\nفلست براء عيب ذي الود كلّه ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيًا\nوعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا\nوقول لآخر\nوعين السخط تبصر كل عيب ... وعين أخي الرضا عن ذاك عميا\nومنها ما مشى عليه أبو علي بن سينا وغيره من الأطباء العشق مرض وسواسي شبيه بالماليخوليا يجلبه المرء إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والتماثيل وقد يكون معه شهوة جماع وقد لا يكون وقال بعض الأدباء الظرفاء العشق عبارة عن طلب ذلك الفعل المخصوص من شخص مخصوص وهذا ظريف وقال الجنيد العشق ألفة رحمانية وإلهام شوقي أوجبها كرم الله تعالى على كل ذي روح لتحصل به اللذة العظمى التي لا يقدر على مثلها إلا بتلك الألفة وهي موجودة في الأنفس بقدر مراتبها عند أربابها فما أحد إلا عاشق لأمر يستدل به على قدر طبقته من الخلق ولأجل ذلك كان أشرف المراتب في الدنيا مراتب الذين زهدوا فيها مع كونها معاينة ومالوا إلى الآخر مع كونها مخبرًا لهم عنها بصورة اللفظ وقال الأصمعي سألت إعرابية عن العشق فقالت: جل الله عن أن يرى وخفى عن أبصار الورى فهو في الصدور كامن ككمون النار في الحجر إن قدحته أورى وإن تركته توارى وقال بعضهم إن الجنون فنون والعشق فن من فنونه واحتج بقول قيس:\nقالوا جننت بمن تهوى فقلت لهم ... العشق أعظم مما بالمجانين\nالعشق لا يستفيق الدهر صاحبه ... وإنما يصرع المجنون في الحين\nإني جننت فهاتوا من جننت به ... إن كان ينفي جنوني لا تلوموني","vol":"1","page":5},{"text":"وقيل لأبي زهير المدايني ما العشق فقال: الجنون والذل وهو داء أهل الظرف وقيل لأبي وائل الأوضاحي ما تقول في العشق فقال: إن لم يكن طرفًا من الجنون فهو عصارة من السحر وقالت إعرابية: هو تحريك الساكن وتسكين المتحرك وقال المأمون ليحيى بن أكثم ما العشق فقال: سوانح تسنح للمرء فيهيم بها قلبه وتؤثر بها نفسه فقال له تمامة: أسكت يا يحيى إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاق أو محرم صاد صيدًا فأما هذه فمن مسائلنا نحن فقال له المأمون: قل يا تمامة قال: العشق جليس ممتع وأليف مؤنس وصاحب مالك وملك قاهر ملك مسالكه لطيفة ومذاهبه غامضة وأحكامه جائرة ملك الأبدان وأرواحها والقلوب وخواطرها والعيون ونواظرها والعقول وآراءها قد أعطى عنان طاعتها وقوة تصرفها وقياد ملكها وتوارى عن الأبصار مدخله وعمي عن القلوب مسلكه فقال له المأمون أحسنت يا تمامة وأمر له بألف دينار وهذا القدر كاف في معرفة العشق ورسمه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>أسبابه وعلاماته</span>\nأقول هذا الفصل عقدناه للكلام على أسباب العشق النفسانية وعلاماته الجسمانية على أن هذا النوع الأخير كثير والمتصف به من المحبين جم غفير وسنورد من ذلك ما يعذب وروده وتخفق كقلب العاشق بنوده إن شاء الله تعالى قال بعض الأطباء سبب العشق النفساني الاستحسان والفكر وسببه البدني ارتفاع بخار رديء إلى الدماغ عن مني محتقن ولذلك أكثر ما يعتري العزاب وكثرة الجماع تزيله بسرعة وقال ابن الأكفاني في كتابه غنية اللبيب عند غيبة الطبيب إن أكل الطيور المسموعة يورث العشق وقال أيضًا في الخلاصة علامته نحافة البدن وخلاء الجفن للسهر وكثرة ما يتصعد إليه من الأبخرة وغور العين وجفافها إلا عند البكاء وحركة الجفن ضاحكة كأنه ينظر إلى شيء لذيذ ونفس كثير الانقطاع والاسترداد والصعداء ونبض غير منتظم لا سيما عند ذكر أسماء وصفات مختلفة فأيها اشتد عنده اختلاف النبض وتغير الوجه فهو وقال أرسطاطاليس الفلكي للعشق من النجوم زحل وعطارد والزهرة جميعًا ولذلك إذا اشتركوا في أصل المولد أو اجتمعوا وتناظروا في أشكال محمودة وقع بينهم العشق والمحبة في بيت أحدهم أو في حده وكان رب البيت أو صاحب الحد ناظرًا إليه أو كانت الكواكب المذكورة ناظرة في أشكال محمودة أو متقارنة فزحل يهيئ الفكرة والتمني والطمع والهم والهيجان والأحزان والوسوسة والجنون وعطارد يهيئ قول الشعر ونظم الرسائل والملق والخلاعة وتنميق الكلام والتذلل والتلطف والزهرة تهيئ للعشق والوله والهيمان والرقة وتبعث في النفس التلذذ بالنظر والمؤانسة بالحديث والمغازلة التي تبعث على الشبق والغلمة وتدعو إلى الطرب وسماع الأغاني وما شابهه وقال بطليموس سببه أن تكون الشمس والقمر في برج واحد أو متناظرين من تثليث أو تسديس فمتى كان كذلك كانا مطبوعين على مودة كل واحد منهما لكون سهمي سعادتهما في مولديهما في برج واحد أو يتناظر السهمان من تثليث أو تسديس بعد أن يكون نظر صاحب سهم المحبة والصداقة فذلك يدل على أن هذين المولودين محبتهما من جهة المنفعة ومنفعتهما من جهة واحدة وإن أحدهما ينتفع بمودة صاحبه فتجلب المنفعة ما بينهما المحبة والمودة ويمتزجان ويؤيد هذا قول الخيزارزي:\nولكن أرواح المحبين تلتقي ... إذا كانت الأجساد عنهن نوّما\nوأحسب روحينا من الأصل واحدًا ... ولكنه ما بيننا منقسما\nولو لم يكن هذا كذا ما تألّمت ... له مهجتي بالغيب لما تألما\nومن علاماته إغضاء المحب عند نظر محبوبه إليه ورميه بطرفه نحو الأرض وذلك من مهابته له وحيائه منه وعظمته في صدره ولهذا يستهجن الملوك من يخاطبهم وهو يحد النظر إليهم بل يكون خافض الطرف إلى الأرض قال الله تعالى مخبرًا عن كمال أدب نبيه ﷺ في ليلة الإسراء ما زاغ البصر وما طغى وهذا غاية الأدب فإن البصر لم يزغ يمينًا ولا شمالًا ولا طمح متجاوزًا إلى ما وراء ومنها اضطراب يبدو للمحب عند رؤية من يشبه محبوبه أو عند سماع اسمه كما قيل:\nوداع دعا إذ نحن بالخيف من مني ... فهيج أشجان الفؤاد وما يدري\nدعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرًا كان في صدري\nدعا باسم ليلى أسخن الله عينه ... وليلى بأرض الشام في بلدٍ قفر","vol":"1","page":6},{"text":"ومنها أنه يستدعي سماع اسم محبوبه ويستلذ الكلام في أخباره ويحب أهل محبوبه وقرابته وغلمانه وجيرانه ومن ساكنه كما قال الشاعر:\nفيا ساكني أكتاف دجلة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب\nوقال آخر:\nأحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب\nومنها كثرة غيرته عليه ومحبة القتل والموت ليبلغ رضاه والإنصاف لحديثه إذا حدث واستغراب كل ما يأتي به ولو أنه عين المحال وتصديقه وإن كذب وموافقته وإن ظلم والشهادة له وإن جار وأتباعه كيف يسلك والإسراع بالسير نحو المكان الذي يكون فيه والتعمد للقعود بقربه والدنو منه واطراح الأشغال الشاغلة عنه والزهد فيها والرغبة عنها والاستهانة بكل خطب جليل داع إلى مفارقته والتباطئ في المشي عند القيام عنه وجوده بكل ما يقدر عليه مما كان يتمتع به قبل ذلك حتى كأنه هو الموهوب له وهذا قبل استعار نار الحب فإذا تمكن أعرض عن ذلك كله وبدله سؤالًا وتضرعًا كأنه يأخذه من المحبوب حتى أنه يبذل نفسه دون محبوبه كما كانت الصحابة يفدون النبي ﷺ في الحرب بنفوسهم حتى يصرعوا حوله كما قيل:\nبفديك بالنفس صب لو يكون له ... أعز من نفسه شيء فداك به\nومنها الانبساط الكثير الزائد والتضايق في المكان الواسع والمحاربة على الشيء يأخذه أحدهما وكثرة الغمز الخفي والميل والتعمد للمس اليد عند المحادثة ولمس ما أمكن من الأعضاء الظاهرة وشرب ما أبقى المحبوب في الإناء قلت ومنها تقبيل نعله في غيبته وقد رأيت من فعل هذا فعنفته على ذلك فقال: أسكت يا فلان ما تعلم ما في هذا من اللذة ثم أني وجدت هذا المذكور بمكة وأرسل معي كتابًا إلى محبوبه المذكور لأنه جاور فقلت له: كيف أمكن الصبر يا زيد عن عمرو فأنشد:\nولله مني جانب لا أضيعه ... وللهو مني والخلاعة جانب\nومنها تقبيل جدار الدار كما قيل:\nأقبِّل ذا الجدار وذا الجدار ... أمر على الديار ديار ليلى\nوما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا\nومنها الاتفاق الواقع بين المحب والمحبوب ولا سيما إذا كانت المحبة محبة مشاكلة ومناسبة فكثيرًا ما يتكلم المحبوب بكلام أو يريد أن يتكلم به فيتكلم المحب به بعينه وكثيرًا ما يمرض المحب بمرض محبوبه قلت وقد اتفق هذا غير مرة للسلطان الملك الناصر أحمد لما كان بالكرك مع محبوبه الشهيب فإنه كان يمرض لمرضه ويصح لصحته أخبرني بذلك من لا ارتاب في قوله ممن كان في خدمته ملازمًا له وأما وقوع ذلك للمتقدمين فكثير فمن ذلك ما حكى عن أبي نواس أنه مرض فدخل عليه بعض أصحابه يعودونه فوجدوا به خفة قال فانبسط معنا وقال: من أين جئتم فقلنا: من عند عنان جارية الناطقي فقال: أو كانت عليلة قلنا: نعم وقد عوفيت الآن فقال: والله لقد أنكرت علتي هذه ولم أعرف لها سببًا غير أني توهمت أن ذلك لعلة نالت بعض من أحب ولقد وجدت في يومي هذا راحة ففرحت طمعًا أن يكون الله عافاه منها قبلي ثم دعا بدواه وكتب إلى عنان:\nإني حممت ولم أشعر بحماك ... حتى تحدث عوادي بشكواك\nفقلت ما كانت الحمى لتطرقني ... من غير ما سبب إلا بحماك\nوخصلةٍ كنت فيها غير متهم ... عافاني الله منها حين عافاك\nحتى إذا اتفقت نفسي ونفسك في ... هذا وذاك وفي هذا وفي ذاك","vol":"1","page":7},{"text":"ومنها أنه إذا سئل عن أمر أجاب بخلافه وكثرة التثاؤب والتمطي والتكسل إذا نظر إلى محبوبه ونكثه في الأرض بإبهام رجله. وهذا كثير ما يقع للنساء وعضها على شفتها السفلى وضربها على عضديها أو ثدييها وإظهار محاسنها لمن تهواه توهمه أنها ترى ذلك لبعض أهلها ونظرها إلى أعطافها ووضعها الحديث في غير موضعه - إياك أعني واسمعي يا جارة - ومنها الانقياد للمحبوب في جميع ما يختاره من خير وشر فإن كان المحبوب مشغوفًا بالعلم اجتهد المحب في طلبه أشد من اجتهاده وإن كان مشغوفًا بالنوادر والحكايات الحسان والأخبار المليحة المستحسنة بالغ المحب في طلبها وحفظها وإن كان مشغوفًا بحرفة أو صناعة اجتهد في تعلمها أن أمكنه ذلك فالمحبة النافعة أن يقع الإنسان على عشق كامل يحمله عشقه على طلب الكمال والبلية كل البلية أن يبتلي الإنسان بمحبة فارغ بطال صفر من كل خير فيحمله حبه على التشبه به. وفي أخبار العشاق أن عاشقًا عشق السراويلات من أجل سراويل معشوقته فوجد في تركته اثنا عشر حملًا وفردة من السراويلات ذكره الصيمري وعشق آخر الهاونات من أجل صوت هاون محبوبته فوجد في تركته عشرة آلاف منها وقد وقفت من هذا على أشياء كثيرة والجنون فنون.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الثالث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>مراتبه وأسمائه</span>\nأقول هذا الفصل عقدناه لذكر مراتب الحب وسياقه وأسمائه واشتقاقه على اختلاف لغاته وانفاق رواته ومن المعلوم أن الشيء إذا كان عند العرب عظيمًا وخطره جسيمًا كالهزبر والرمح والخمر والسيف والداهية والمحبة المحرقة وما أدراك ماهية وضعوا له أسماء كثيرة وكانت عنايتهم به شهيرة ولا شيء يعدل اعتناءهم بالحب الذي يسلب اللب فأول مراتبه الهوى وهو ميل النفس وقد يطلق ويراد به نفس المحبوب. قال الشاعر:\nإن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها\nثم العلاقة وهي الحب اللازم للقلب كما قال الشاعر:\nولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم\nوسميت علاقة لتعلق القلب بالمحبوب ثم الكلف وهو شدة الحب وأصله من الكلفة وهي المشقة يقال كلفة تكليفًا إذا أمره بما يشق عليه فكان الحبيب يكلف المحب ما لا يطيق ويتغافل عن قوله تعالى لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها وقيل هو مأخوذ من الأثر وهو شيء يعلو الوجه كالسمسم والكف أيضًا لون بين المواد والحمرة وهي حمرة كدرة ثم العشق وهو اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه الحب وفي الصحاح العشق فرط الحب وهو عند الأطباء من جلة أنواع الماليخوليا والمراد بالماليخوليا تغير الظنون والفكر عن المجرى الطبيعي إلى الفساد وهو أمر هذه الأسماء وقلما نطقت به العرب وكأنهم ستروا اسمه وكنوا عنه بهذه الأسماء فلم يكادوا يفحصون به ولا تكاد تجده في شعرهم القديم وإنما أولع به المتأخرون ولم يقع هذا اللفظ في القرآن ولا في السنة إلا في حديث ابن داود الظاهري كما يأتي بيانه وقال ابن سيده العشق عجب المحب بالمحبوب يكون في عناف الحب وذعارته وقيل العشق الاسم والعشق المصدر وعشيق كثير العشق وامرأة عاشق وشجرة يقال لها. وقيل عاشقة تخضر ثم تدق وتصغر قال الزجاجي واشتقاق العاشق من ذلك وقال الفراء العشق نبت لزج فسمى العشق الذي يكون بالإنسان لزوجته ولصوقه بالقلب.","vol":"1","page":8},{"text":"وقال ابن الأعرابي العاشقة اللبلابة تحضر وتصفر وتعلق بالذي يليها من الشجرة فاشتق من ذلك العاشق ذكره في ديوان العاشقين والعشيق يكون للفاعل والمفعول وجمع العاشق عشق وعشاق ويقال في المرأة عاشقة وامرأة عاشق أيضًا وقد تقدم ذكر ذلك والله أعلم ثم الشغف قال العزيزي في غريب القرآن شغفها حبًا أصاب حبه شغاف قلبها والشغاف غلاف القلب ويقال هو حبة القلب وهي علقة سوداء في صميمه وشغفها حبًا ارتفع حبه إلى أعلى موضع في قلبها مشتق من شغاف الجبال أي رؤسها وقولهم فلان مشغوف أي ذهب به الحب أقصى المذاهب وأما الشعف بالعين المهمله فهو إحراق الحب القلب قال في الصحاح شعفه الحب أي أحرق قلبه وقد قرى بهما جميعًا شغفها حبًا وشغفها وكذلك اللوعة واللاعج أعني مثل الشغف في الإحراق فاللاعج اسم فاعل من قولهم الضرب لعجه إذا آلمه وأحرق جلده ويقال هوى لاعج لحرقة الفؤاد من الحب وفي الصحاح لوعة الحب حرقته فهذا هو الهوى المحرق ثم الجوى وهو الهوى الباطن وفي الصحاح الجوى الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن ثم التتيم وهو أن يستعبد الحب ومنه سمي تيم الله أي عبد الله ومنه قيل رجل متيم ثم التيل وهو أن يسقمه الهوى ومنه رجل متبول وفي الصحاح تبلهم الدهر واتبلهم إذا أفناهم ثم التدلة وهو ذهاب العقل من الهوى ويقال دلهه الحب أي حيره ثم الهيام وهو أن يذهب على وجهه لغلبة الهوى عليه ومنه رجل هائم والهيام بالكسر الأبل العطاش وقوم هيم أي عطاش والصبابة رقة الشوق وحرارته والمقة المحبة والوامق المحب والوجد والحسران الحزن وأكثر ما يستعمل في الحزن والدنف لا تكاد تستعمله العرب في الحب وإنما ولع به المتأخرون وإنما استعملته العرب في المرض والشجو حب يتبعه هم وحزن الشوق سفر القلب إلى المحبوب قال في الصحاح الشوق والاشتياق نزاع النفس إلى الشيء وقد جاء في السنة وأسألك النظر إلى وجهك الكريم والشوق إلى لقائك واختلف في الشوق هل يزول بالوصال أو يزيد فقالت طائفة يزول لأنه سفر القلب إلى المحبوب فإذا وصل إليه انتهى السفر فألقت عصاها واستقر بها النوى.\nكما قر عينًا بالإياب المسافر وقالت طائفة بل يزيد واستدلوا بقول الشاعر:\nوأعظم ما يكون العشق يومًا ... إذا دنت الخيام من الخيام\nقالوا الآن الشوق هو حرقة المحبة والتهاب نارها في حرقة المحبة والتهاب نارها في قلب المحب وذلك مما يزيده القرب والمواصلة والصواب أن الشوق الحادث عند اللقاء والمواصلة غير النوع الذي كان عند الغيبة عن المحب قال ابن الرومي:\nأعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تداني\nوألثم فاها كي تزول صبابتي ... فيشتد ما القي من الهيمان\nكان فؤادي ليس يشفى غليله ... سوى أن ترى الروحين يمتزجان\nوالبلبال الهم ووسواس الصدر والبلابل جمع بلبلة يقال بلابل الشوق وهي وساوسه والتباريح الشدائد والدواهي يقال برح به الحب والشوق إذا أصابه منه البرح وهو الشدة والغمرة ما يغمر القلب من حب أو سكر أو غفلة والشجن الحاجة حيث كانت وحاجة المحب أشد إلى محبوبه. وقال الراجز:\nإني سأبدي لك في ما أبدي ... لي شجنان شجن بنجد\n؟ وشجن لي ببلاد السند\nوقال آخر:\nتحمل أصحابي ولم يجدوا وجدي ... وللناس أشجان ولي شجن وحدي\nوالوصب ألم الحب ومرضه فإن أصل الوصب المرض والكمد الحزن المكتوم والكمد تغير اللون. والأرق والسهر وهو من لوازم المحبة والحنيني الشوق أصل مادته الستر والحب المفرط يستر العقل فلا يعقل المحب ما ينفعه ولا ما يضره فهو شعبة م الجنون ومن الحب ما يكون جنونًا والود خالص الحب وألطفه وأرقه وهو من الحب بمنزلة الرأفة من الرحمة والخلة توحيد المحبة فالخيل هو الذي يوحد حبه لمحبوبه وهي مرتبة لا تقبل المشاركة ولهذا اختص بها من العالم الخليلان إبراهيم ومحمد صلوات الله عليهما كما قال واتخذ الله إبراهيم خليلًا وصح عن النبي ﷺ أنه قال إن الله اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا وفي الصحيح عنه لو كنت متخذًا من أهل الأرض خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا وقيل إنما سميت خلة لتخلل المحبة جميع أجزاء الروح.\nقال الشاعر:","vol":"1","page":9},{"text":"قد تخللت موضع الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا\nزعم من لا علم عنده أن الحبيب أفضل من الخليل وقال محمد حبيب الله وإبراهيم خليل الله وهذا الزعم باطل لأن الخلة خاصة وهي توحيد المحبة كما تقدم والمحبة عامة قال الله تعالى أن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين وقد صح أن الله تعالى اتخذ نبيًا خليلًا فحصل من أنعام الحب العام على الخاص والعام:\nحللت بهذا حلةً ثم حلة ... بهذا فطاب الواديان كلاهما\nوالغرام الحب اللازم يقال رجل مغرم بالحب وقد لزمه الحب. وفي الصحاح الغرام الولوع والغريم الذي يكون عليه الدين وقد يكون الذي له الدين: قال كثير:\nقضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها\nوالوله ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد، وله أسماء غير هذه أضربت عنها خوف الإطالة والمحبة.\nأم باب هذه الأسماء كلها وقيل الشوق جنس والمحبة نوع منه، ألا ترى أن كل محبة شوق وليس كل شوق محبة وخالف ذلك صاحب المنظوم والمنثور. فقال: زعموا أن العشق والوجد والهوى أن يهوى الشيء فيتبعه غيًا كان أو رشدًا والحب حرف تنتظم هذه الثلاثة فيه، وقد يقال للعاشق والواجد والذي يهوى الأمر محب وللناس في حد المحبة كلام كثير فقيل: هي الميل الدائم بالقلب الهائم وقيل: هي قيامك لمحبوبك بكل ما يحبه منك. وقيل: ذكر المحبوب على عدد الأنفاس كما قال المتنبي:\nيراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل\nوقيل هي مصاحبة المحبوب على الدوام كما قيل:\nومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي\nوتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي\nوقيل هي حضور المحبوب عند المحب دائمًا كما قال الآخر:\nخيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فاين تغيب\nوفي اشتقاقها أيضًا أقوال فقيل هي مشتقة من حبة القلب وهي سويداؤه، ويقال ثمرته فسميت المحبة بذلك لوصولها إلى حبة القلب وقيل هي مشتقة من اللزوم والثبات ومنه أحب البعير إذا برك فلم يقم وقيل من حباب الماء فتح الحاء وهو معظمه أو يعلو الماء عند المطر الشديد فعلى هذا المحبة غليان القلب وقيل: من حب الماء الذي يوضع فيه لأنه يمسك ما فيه من الماء ولا يسع غيره إذا امتلأ به كذلك إذا امتلأ القلب من الحب فلا اتساع فيه لغير المحبوب وعلى ذكر حب الماء الذي يسميه المصريون الزير ما أحسن قول القاضي محيي الدين عبد الظاهر ملغزًا في كوز الزير وفيه اعتراض يشينه وحسن نظم يزينه.\nوذي أذن بلا سمع ... له قلب بلا قلب\nإذا استولى على حب ... فقل ما شئت في الصب\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الرابع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>مدحه وذمه</span>\nأقول هذا الفصل عقدناه لمدح العشق وذمه وترياقه وسمه فكم مدحه عاقل وذمه متعاقل هيهات فات من ذمه المطلوب ومن أي للوجه المليح ذنوب فمن خصاله المحمودة وفضائله الموجودة ما قاله العلامة قدامة العشق فضيلة تنتج الحيلة وتشجع الجبان وتسخي كف البخيل وتصفي ذهن الغبي وتطلق بالشعر لسان العجم وتبعث حزم العاجز وهو عزيز يدل له عز الملوك وتضرع له صولة الشجاع وهو داعية الأدب وأول باب تفتق به الأذهان والفطن وتستخرج به دقائق المكايد والحيل وإليه تستريح الهمم وتسكن نوافر الأخلاق والشيم يمتع جليسه ويؤنس أليفه وله سرور يجول في النفوس وفرح يسكن في القلوب وقيل لبعض العلماء أن ابنك قد عشق فقال الحمد لله، الآن وقت حواشيه ولطفت معانيه وملحت إشاراته وظرفت حركاته وحسنت عباراته وجادت رسائله وجلت شمائله فواظب على المليح واجتنب القبيح وقيل لآخر كذلك فقال لا بأس إذا عشق لطف وظرف ودق ورق وقيل للبزرجمهر متى يكون الفتى بليغًا فقال إذا صنف كتابً أو وصف هوى أو حبيبًا وقد صدق فيما قال العباس ابن الأحنف:\nوما الناس إلا العاشقون ذوو الهوى ... ولا خير فيمن لا يحب ويعشق\nوقال غيره:\nوما سرني أني خلى من الهوى ... ولو أن لي ما بين شرق ومغرب\nوقال آخر:\nولا خير في الدنيا بغير صبابة ... ولا في نعيم ليس فيه حبيب\nوقال آخر:\nاسكن إلى سكن تلذ بحبه ... ذهب الزمان وأنت خالٍ مفرد\nوقال آخر:","vol":"1","page":10},{"text":"إذا لم تذق في هذه الدار صبوة ... فموتك فيها والحياة سواء\nوقال آخر:\nولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبًا ولا وافى إليك حبيب\nوقال آخر:\nما ذاق بؤس معيشة ونعيمها ... فيما مضى أحد إذا لم يعشق\nوقال المتنبي:\nوعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق\nوقلت أنا مضمنًا لقول المتنبي هذا مع زيادة التورية:\nإن تسألوا عما لقيت من الهوى ... فأنا الذي مارسته وعرفته\nخالفت في رشف الرضاب وطعمه ... وعذلت أهل العشق حتى ذقته\nحكي أن الملك بهرام جور كان له ولد واحد فأراد ترشيحه للملك بعده فوجده ساقط الهمة دنيء النفس فسلط عليه الجواري والقيمان فعشق منهن واحدة فأعلم الملك بهرام بذلك ففرح وأرسل إلى التي قيل أنه عشقها أن تجني عليه وقولي أني لا أصلح إلا لشريف النفس عالي الهمة ملك أو عالم فلما قالت ذلك راجع العلم وما عليه الملوك من شرف الهمة حتى برع في ذلك وتولى الملك فكان من خيرهم وأثبت ذلك في حكمة إلى كسرى إن الملك لا يكمل إلا بعد عشقه وكذلك العالم قالوا والعشق المباح مما يؤجر عليه العاشق كما قال شريك وقد سئل عن العشاق فقال أشدهم حبًا أعظمهم أجرًا.\nقالوا وأرواح العشاق عطرة لطيفة وأبدانهم ضعيفة وأرواحهم بطيئة الانقياد لمن قادها حاشي سكنها الذي سكنت إليه وعقدت حبها عليه وكلام العشاق ومنادمتهم تزيد في العقول وتحرك النفوس وتطرب الأرواح وتجلب الأفراح وتشوق إلى مساع أخبارهم الملوك فمن دونهم ويكفي العاشق المسكين الذي لم يذكر مع الملوك ومع الشجعان الأبطال أنه يعشق ويشتهر بالعشق فيذكر في مجالس الملوك والخلفاء فمن دونهم تدور أخباره وتروى أشعاره ويبقى له العشق ذكرًا مخلدًا ولولا العشق لم يذكر له اسم ولا جرى له رسم ولا رفع له رأس ولا ذكر مع الناس وقال المرزباني سئل أبو نوفل: هل سلم أحد من العشق فقال: نعم الجلف الجافي الذي ليس له فضل ولا عنده فهم فأما من في طبعه أدنى ظرف أو معه دمائة أهل الحجاز وظرف أهل العراق فلا يسلم منه وقال بعضهم لا يخلو أحد من صبوة إلا أن يكون جافي الخلقة ناقصًا أو منقوص البنية أو على خلاف تركيب الاعتدال:\nوا عجبًا للدهر لم يخل مهجة ... من العشق حتى الماء يعشقه الخمر\nويكفي العاشق أنه يرتاح للمعروف وإغاثة الملهوف كما قيل:\nيرتاح للمعروف في طلب العلا ... لتحمد يومًا عند ليلى شمائله\nوقال أبو النجاب رأيت في الطواف فتى نحيف الجسم بين الضعف يلوذ ويتعوذ ويقول:\nوددت بأن الحب يجمع كله ... فيقذف في قلبي وينفلق الصدر\nلا ينقضي ما في فؤادي من الهوى ... ومن فرحي بالحب أو ينقضي العمر\nفقلت يا فتى أما لهذه البنية حرمة تمنعك من هذا الكلام. فقال بلى والله ولكن الحب ملأ قلبي فتمنيت المني والله ما سرني ما بقلبي منه ما فيه أمير المؤمنين من الملك وإني أدعو أن يثبته الله في قلبي عمري ويجعله ضجيعي في قبري دريت به أم لا أدري هذا دعائي وله قصدت وفيه ترغبت مما يعطي الله سائر خلقه. ثم مضى قلت: ذكرت هنا ما قاله الأخطل وقد لامه عبد الملك على الخمر، فقال:\nليت شعري ما يعجبك فيها ... وأولها مرارًا وآخرها خمار\nفقال لكن بينهما والله نشوة لا أبيعها بخلافتك يا أمير المؤمنين أخذه الشاعر فقال:\nإن يكن أول المدام كريهًا ... أو يكن آخر المدام صداعًا\nفلها بين ذا وذاك هنات ... وصفها بالسرور لن يستطاعا\nوأما ما جاء في ذمة وسريان سمه فأكثر من أن يحصر فكم ترك الغنى صعلوكًا والمالك مملوكًا كما قيل:\nظل من فرط حبه مملوكا ... وقد كان قبل ذلك مليكا\nتركته جآذر القصر صبا ... مستهامًا على الصعيد تريكا\nوهذه الأبيات لبعض ملوك الأندلس وسيأتي ذكرها في الباب الثاني من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى وكم من عاشق أتلف في معشوقه ماله وعرضه ونفسه وضيع أهله ومصالح دينه ودنياه ووقع فيما يأباه أي والله.\nوالعشق يجتذب النفوس إلى الردى ... بالطبع واحسدي لمن لم يعشق","vol":"1","page":11},{"text":"قالوا وكم عاشق هرب من الحب إلى مواقف التلف ليتخلص من التلف بالتلف. وعلى هذا حكاية دعبل الشاعر. قال: كنت بالثغر فنودي بالنفير فخرجت مع الناس فإذا أنا بفتى يجر رمحه بني يدي. فالتفت فنظر إلي فقال: أنت دعبل. قلت: نعم. قال: اسمع مني ثم أنشد:\nأنا في أمري رشاد ... بين حب وجهاد\nبدني يغزو وعدوي ... والهوى يغزو فؤادي\nثم قال كيف ترى. قلت: جيد والله. قال: فوالله ما خرجت إلا هاربًا من الحب ثم قاتل حتى قتل وقال الواوا الدمشقي:\nسبيل الهوى وعر وحلو الهوى مرّ ... وبرد الهوى حر ويوم الهوى دهر\nوقال غيره:\nالعشق مشغلة عن كل صالحة ... وسكرة للعشق تنفي سكرة الوسن\nوقال عبد المحسن الصوري:\nكان ابتداء الذي بي مجونًا ... فلما تمكن أمسى جنونًا\nوكنت أظن الهوى هينا ... فلاقيت منه عذابًا مهينا\nوقال محمد اليزيدي:\nكيف يطيق الناس وصف الهوى ... وهو جليل ما له قدر\nبل كيف يصفو لحليف الهوى ... عشق وفيه البين والهجر\nوما أحسن قول عبد الله بن إسباط القيرواني:\nقال الخلي الهوى محال ... فقلت لو ذقته عرفته\nفقال هل غير شغل قلب ... إن أنت لم ترضه صرفته\nوهل سوى زفرة ودمع ... إن لم ترد جريه كففته\nفقلت من بعد كل وصف ... لم تعرف الحب إذ وصفته\nتنبيه، الهوى أكثر ما يستعمل في الحب المذموم. قال الله تعالى: \" وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى \" وقد يستعمل في الحب الممدوح استعمالًا مقيدًا ومنه الحديث \" لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعًا لما جئت به \". وقال ابن عباس: الهوى إله معبود وقرأ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه فتلخص من الآية الكريمة. والحديث الشريف أن الهوى ينقسم إلى قسمين: هوى محمود وهو في الخير والصلاح، وهوى مذموم وهو في الشر والفساد، وفي كتاب السهل المواتي في فضائل ابن مماتي: أن بعض الصوفية قال: إنما سمي الهوى هوى لأنه يهوى بصاحبه إلى النار. قلت: لو قال يهوى بصاحبه إلى الهاوية لكان أنسب. وقال بعضهم الهوى الهوان زيدت فيه النون كما قيل:\nفسألتها بأشارة عن حالها ... وعلي فيها للوشاة عيون\nفتنفست صعدًا وقالت ما الهوى ... إلا الهوان أزيل عنه النون\nوقوله تعالى: \" أخلد إلى الأرض واتبع هواه \" قيل أخلد إلى الأرض أي سكن إليها ونزل بطبعه عليها وكانت نفسه أرضية سفلية لا سماوية علوية وبحسب ما يخلد العبد إلى الأرض يهبط من السماء. قال سهل قسم الله للأعضاء من الهوى لكل عضو حظًا فإذا مال عضو منها إلى الهوى رجع ضرره إلى القلب وللنفس سبع حجب سماوية وسبع حجب أرضية فكلما دفن العبد نفسه أرضًا أرضًا سما قلبه سماء سماء فإذا دفن النفس تحت الثرى وصل قلبه إلى العرش وحاصل القضية أن العشق والهوى أصل كل بلية وفيه ذل كل نفس أبية. وقد قال النبي ﷺ \" لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه \". قال الإمام: أحمد تفسيره أن يتعرض من البلاء لما لا يطيق وهذا مطابق لحال العاشق فإنه أذل نفسه لمعشوقه كما قيل:\nاخضع وذل لمن تحب فليس فيّ ... شرع الهوى أنف يشال ويعقد\nوقال آخر:\nمساكين أهل العشق حتى قبورهم ... عليها تراب الذل بين المقابر\nوقال الشيخ شرف الدين بن الفارض:\nهو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل ... فما اختاره مضنى به وله عقل\nوعش خاليًا فالحب راحته عنا ... فأوّله سقم وآخره قتل\nفأوله سقم وآخره قتل\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الخامس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>اختلاف الناس فيه هل هو اضطراري أو اختياري</span>\nأقول هذا فصل عقدناه لما تقدم ذكره وأسفر كالصباح سفره إذ للناس فيه كلام من الطرفين وتبختر بين الصفين فقائل بأنه اضطراري وقائل بأنه اختياري ولكل من القوانين وجه مليح.","vol":"1","page":12},{"text":"وقدر رجيح ونحن نذكر من ذلك ما يعم به الانتفاع ونتكلم في طوله وعرضه بالباع والذراع فمن ذلك ما قاله القاضي أبو عمر ومحمد بن أحمد النوفاني في كتابه تحفة الظراف العشاق معذورون على كل حال مغفور لهم جميع الأقوال والأفعال إذ العشق إنما دهاهم على غير اختياري بل اعتراهم على جبر واضطرار والمرء إنما يلام على ما يستطيع من الأمور لا في المقضي ﵊ فتضع حملها فكيف ترى هذه وضعته أباختيار منها كان ذلك أم باضطرار لا بل باضطرار وفقد اقتدار هذا مما لا شك فيه دولب ولا يختلج خلافه في قلب قلت: وجاء في تفسير قوله تعالى \" فلما رأينه أكبرنه \" أي رأينه في أعينهن كبيرًا وقيل حضن من الدهش. وقال ابن عباس أمذين وأمنين من الدهش وقطعن أيديهن يحسبن أنهن يقطعن الأترج ولم يجدن ألمًا لحز أيديهن لاشتعال قلوبهن بحسنه. وقال وهب: كن أربعين امرأة فمات منهن تسع وجدًا بيوسف وكمدًا عليه. وما أحسن قول بعض بني عذرة، وقد قال له بعض العرب ما لأحدكم يموت عشقًا في هوى امرأة يألفها إنما ذلك ضعف نفس ورقة وخور تجودنه فيكم يا بني عذرة. فقال أما والله لو رأيتم الحواجب الزج فوق النواظر الدعج تحتها المباسم الفلج لأتخذتموها اللات والعزى. وقال الفضيل بن عياض: لو رزقني الله دعوى مجابة لدعوت الله بها أن يغفر للعشاق لان حركاتهم اضطرارية لا اختيارية ورؤى أبو السائب المخزومي وكان من أهل العلم والدين بمكان متعلقًا بأستار الكعبة وهو يقول: اللهم ارحم العاشقين وقوي قلوبهم واعطف عليهم قلوب المعشوقين فقيل له ذلك. فقال: والله للدعاء لهم أفضل من عمرة من الجغرانة ثم أنشد:\nيا هجر كف عن الهوى ودع الهوى ... للعاشقين يطيب يا هجر\nماذا تريد من الذين جفونهم ... قرحى وحشو قلوبهم جمر\nمتذبلين من الهوى ألوانهم ... مما تجن قلوبهم صفر\nوسوابق العبرات فوق خدودهم ... درر تفيض كأنها قطر\nوالظاهر أن قوله أفضل من عمرة من الجعرانة هو الذي جسر الفتح ابن خاقان على قوله من أبيات:\nأيها العاشق المعذب صبرًا ... فخطايا أهل الهوى مغفورة\nزفرة في الهوى أحط لذنب ... من غزاة وحجة مبرورة\nقلت وقد بالغ في هذا الكلام حتى استحق الملام فليته اكتفى بما قتل في التمثيل:\nعلى أنني راضٍ بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا عليّ ولا ليّا\nوالظاهر أن الحامل له على هذا ما ذهب إليه الشافعي في أن الميت عشقًا من الشهداء للحديث الوارد في ذلك وسيأتي ذكره في باب العفاف إن شاء الله تعالى. وقال التميمي في كتابه امتزاج الأرواح. سئل بعض الأطباء عن العشق. فقال أن وقوعه بأهله ليس باختيارهم ولا بحرصهم عليه ولا لذة لأكثرهم فيه ولكن وقوعه بهم كوقوع العلل المدنفة والأمراض المتلفة فقال: لا فرق بينه وبين ذلك. وقال المدائني لام رجل رجلًا من أهل الهوى. فقال: لو كان الذي هوى اختيار لا اختياران لا يهوي ولكن لا اختيار الذي هوى قالوا والعشق نوع من العذاب والعاقل لا يختار العذاب لنفسه وفي هذا قال المؤمل شفا المؤمل يوم الحيرة النظر ليت المؤمل لم يخلق له بصر يكفي المحبين في الدنيا عذابهم والله لا عذبتهم بعدها سقر حكي أنه نال ما تمنى لأنه عمي بعد قوله، وقال أبو محمد بن حزم قال رجل لعمر بن الخطاب يا أمير المؤمنين إني رأيت امرأة فعشقتها فقال عمر ذلك مما لا يملك وقال كامل في سلمي:\nيلومونني في حب سلمى كأنما ... يرون الهوى تمنيته عمدًا\nألا إنما الحب الذي صدع الحشا ... قضاء من الرحمن يبلو به العبدا\nوقال الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية وقد فسر كثير من السلف قوله تعالى \" ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به \" بالعشق وهذا لم يريدوا به التخصيص وإنما أرادوا به التمثيل وأن العشق من تحميل ما لا يطاق والمراد بالتحميل ههنا التحميل القدري لا الشرعي الأمري انتهى كلامه.","vol":"1","page":13},{"text":"وقال عبيد الله بن طاووس في قوله تعالى \" وخلق الإنسان ضعيفًا \" قال إذا نظر إلى النساء لم يصبر نقله عنه سفيان بن سعيد في تفسيره وقالوا قد رأينا جماعة من العشاق يطوفون على من يدعو لهم أن يعافيهم الله من العشق ولو كان اختياريًا لأزالوه من نفوسهم ومن هنا يتبين خطأ كثير من العاذلين ويظهر أن عزلهم من هذا الحال بمنزلة عذل المريض في مرضه وما أحسن قول بعضهم:\nيا عاذلي والأمر في يده ... هلا عذات وفي يدي الأمر\nوإنما ينبغي العدل قبل تعلق هذا الداء بالقلب وانصباب دمع العاشق الصب.\nوذهب جماعة من الأطباء وغيرهم إلى أنه اختياري لا اضطراري وقد تقدم في حد العشق الذي ذكره ابن سينا وغيره أنه مرض وسواسي يجلبه المرء إلى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور والشمائل فهذا تصريح منهم بأن الإنسان هو المختار في العشق بتسليط فكرته الواقع في بحار سكرته قالوا ولأن المحبة إرادة قوية والعبد يحمد ويذم على إرادته ولهذا يحمد مريد الخير وإن لم يفعله وقد ذم الله تعالى الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا وأخبر أن عذابهم أليم ولو كانت المحبة لا تملك لم يتوعدهم بالعذاب على ما لا يدخل تحت قدرتهم ومنه قوله تعالى \" ونهى النفس عن الهوى \" ومحال أن ينهي الإنسان نفسه عما لا يدخل تحت قدرته قالوا والعقلاء قاطبة مطبقون على لوم من يحب ما يتضرر بمحبته وهذه فطرة فطر الله عليها الخلق فلو اعتذر بأني لا أملك قلبي لم يقبلوا له عذرًا قلت، والقول الصحيح الذي ليس فيه رد ولا عن محبوبة صد التفصيل في ذلك وهو أن العشق يختلف باختلاف بني آدم وما جبلوا عليه من اللطافة ورقة الحاشية وغلظ الكبد وقساوة القلب ونفور الطباع وغير ذلك منهم من إذا رأى الصورة الحسنة مات من شدة ما يرد على قلبه من الدهش كما تقدم في حق النسوة اللاتي متن لما رأين يوسف عليه الصلاة وقد كان مصعب ابن الزبير إذا رأته المرأة خاضت لحسنه وفيه يقول الشاعر:\nإنما مصعب شهاب من الله ... تجلت بنوره الظلماء\nومنهم من إذا رأى المليح سقط من قامته ولم يعرف نعله من عمامته قال الشاعر:\nفما هو إلا أن يراها فجاءة ... فتصطك رجلًا ويسقط للجنب\nفهذا وأمثاله عشقه اضطراري والمخالفة فيه مكابرة في المحسوس ومنهم من يكون أول عشقه الاستحسان للشخص ثم تحدث له إرادة القرب منه ثم المودة وهو أن يود لو ملكه ثم يقوى الود فيصير محبة ثم يصير خلة ثم يصير هوى ثم يصير عشقًا ثم يصير تتيمًا والتتيم حالة يصير بها المعشوق مالكًا للعاشق ثم يزيد التقيم فيصير ولها والوله والخروج عن حد الترتيب والتعطل عن التمييز فهذا وأمثاله مبدأ عشقه اختياري لأنه كان يمكنه دفع ذلك وحسم مادته على أن هذا النوع أيضًا إذا انتهى بصاحبه إلى ما ذكرناه صار اضطراريًا كما قال الشاعر:\nالعشق أول ما يكون مجانة ... فإذا تمكن صار شغلًا شاغلًا\nولهذا قال بعض الفلاسفة لم أر حقًا أشبه بباطل ولا باطلًا أشبه بحق من العشق هزله جد وجده هزل أوله لعب وآخره عطب قال الشاعر:\nتولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق\nرأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق\nقال صاحب روضة المحبين وهذا بمنزلة السكر مع شرب الخمر فإن تناول المسكر اختياري وما يتولد عنه من السكر اضطراري فمتى كان السبب واقعًا باختياره لم يكن معذورًا فيما تولد عنه بغير اختياره ولا ريب أن متابعة النظر واستدامة الفكر بمنزلة شرب المسكر فهو يلام على السبب ولهذا إذا حصل العشق بسبب غير محظور لم يلم عليه صاحبه كمن كان يعشق امرأته أو جاريته ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له فهذا لا يلام على ذلك كما في قصة مغيت وبربرة المشهورة وقد ظهر بهذا أن العشق يكون اضطراريًا تارة وتارة اختياريًا وذلك بحسب كمالة العاشق كما تقدم فحينئذ يكون إدعاء من قال أنه اضطراري مطلقًا أو اختياري مطلقًا غير مقبول عند ذوي العقول والله تعالى أعلم أقول وإلى هنا انتهى الكلام على هذه الفصول التي طاب زمانها واعتدل وظهر بها في جنة الورد حمرة الخجل وما بقي إلا الدخول في الأبواب على الوجه المقترح والإتيان بما فتح الله سبحانه ومن دق باب كريم فتح.\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>الباب الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>ذكر الحسن والجمال</span>","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>وما قيل فيهما من تفصيلي وإجمالي</span>\nأقول هذا باب عقدناه للكلام على الحسن وأقسامه: والحبيب وكلامه.\nولا سيما إذا ابتسم عن حبب.\nواضطرب في ثغره الصرب.\nفعذب مقبله.\nوتساوى من حسنه في الحالي ماضيه ومستقبله.\nهنالك يحتوي من الجمال على القسمين الذين هما الظاهر والباطن.\nوالظاعن والقاطن.\nفالجمال الباطن المحمود لذاته كالعلم والبراعة.\nوالجود والشجاعة.\nوالجمال الظاهر ما ظهر من غصن قوامه الرطيب.\nووجهه الذي فاق البدر بلا غيبة للشمس عند المغيب.\nفعند ذلك يشمت بالبدر بشاماته.\nويقول لخدة الذي ازداد بها حسنًا من زاد زاد الله في حسناته.\nفلذلك قيل الحسن الصريح.\nما استنطق الآفواه بالتسبيح.\nوقيل بل هو كما قيل شيء به فتن الورى غير الذي يدعي الجمال ولست أدري ما هو قلت وهو الصحيح لأنه لا يدري كنهه ولا يعرف شبهه.\nحتى كأنه فكرة لا تتعرف.\nومجهول لا يعرف.\nولذلك قال بعضهم للحسن معنى لا تناله العبارة ولا يحيط به الوصف وقيل الحسن مشتق من الحسنة قلت والذي يظهر أنه لهذا المعنى قيل للشامات حسنات قال بعضهم في سوداء مليحة يا رب سوداء تجلى.\nبحسنها الظلمات ماذا يعيبون فيها رؤيته.\nوكلها حسنات وقلت أنا ووجه زال رونقه فأضحت.\nمحاسنه بلحيته عيوبًا قليل الحظ بالشامات أمسي.\nفما حسناته إلا ذنوب.\nوقيل الحسن أمر مركب من أشياء وضاءة وصباحة وحسن تشكيل وتخطيط ودموية في البشرة وقيل الحسن تناسب الخلقة واعتدالها واستواؤها ورب صورة متناصبة الخلقة وليست في الحسن بذاك.\nوقال عمر بن الخطاب ﵁ إذا تم بياض المرأة في حسن شعرها فقد تم حسنها وقالت عائشة ﵂ البياض شطر الحسن وقالوا في الجارية جميلة من بعيد ملحية من قريب فالجميلة التي تأخذ جملة بصرك فإذا دنت منك لم تكن كذلك والمليحة التي كلما كررت بصرك فيها زادتك حسنًا وقيل الجميلة السمينة من الجمال وهو أشحم والمليحة أيضًا من الملحة وهي البياض والصبيحة كذلك من الصبح لبياضه وقال بعضهم الظرف في القدر والبراعة في الجيد والرقة في الأطراف والخصر والشأن كله في الكلام وأحسن الحسن ما لم يجلب بتزيين وقال امرؤ القيس:\nوجدت بها طيبًا وإن لم تطب\nوقال آخر:\nإن المليحة من تزين حليها ... لا من غدت بحليها تتزين\nوقال بعض أهل اللغة العرب تقول الحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الأنف والظرف في اللسان ومنه قول الحسن ﵁ إذا كان اللص ظريفًا لا يقطع أي إذا وقع دفع عن نفسه بطلاقة لسانه ومنطقه وما أحسن قول بعضهم البدن فيه الوجه والأطراف.\nوفي الوجه المحاسن وإليها الاستشراف.\nوفي المحاسن النكت التي هي الغاية في الاستحسان والاستظراف.\nكالملاحة في العين ونكتة الملاحة الدعج وكالحسن في الفم ونكتة الحسن الفلج وكالطلاوة في الجبين ونكتة الطلاوة البلج وكالرونق في الخد ونكتة الخد الضريح.\nوما يستحسن في المرأة طوال أربعة وهي أطرافها وقامتها وشعرها وعنقها.\nوقصر أربعة يديها ورجليها ولسانها وعينيها والمراد بهذا القصر المعنوي فلا تبذر ما في بيت زوجها ولا تخرج من بيتها ولا تستطيع بلسانها ولا تطمع بعينها.\nوبياض أربعة لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها وسواد أربعة أهدابها وحاجبها وعينيها وشعرها.\nوحمرة أربعة لسانها وخذها وشفتيها مع لعس واشراب بياضها بحمرة.\nوغلظ أربعة ساقها معصمها وعجيزتها وما هنالك. وسعة أربعة جبهاتها وجبينها وعينها وصدرها. وضيق أربعة فمها ومنخرها ومنفذ أذنيها وما هنالك وهو المقصود الأعظم من المرأة. قيل وجدت جارية في زمن بني ساسان بهذه الصفات المذكورة جميعها فما كان أحقها أن يقال في حقها.\nلو أن عزة حاكمت شمس الضحى في الحسن عند موفق لقضى لها وحكى أن يعصور أحد ملوك الصين أهدى إلى كسرى أنوشر وأن ملك فارس هدية من جملتها جارية تغيب في شعرها وتتلألأ جمالًا فبعث إليه كسرى بهدية من جملتها جارية طولها سبعة أذرع تضرب أهداب عينيها خديها كأن بين أجفانها لمعان البرق مقرونة الحاجبين لها ضفائر تجرهن إذا مشت.","vol":"1","page":15},{"text":"فصل: قال روضة المحبين كان النبي ﷺ يدعو الناس إلى جمال الباطن بجمال الظاهر كما قال جرير بن عبد الله وكان عمر بن الخطاب يسميه يوسف هذه الأمة قال: قال لي رسول الله ﷺ \" أنت امرؤ حسن الله خلقك \" وقال بعض الحكماء ينبغي للعبد أن ينظر كل يوم في المرآة فإن رأى صورته حسنة فلا يشنها بقبيح فعله وإن رآها قبيحة فلا يجمع بين قبح الصورة والفعل. وقد نظم بعضهم هذا فقال:\nيا حسن الوجه توق الحنا ... لا تفسدنّ الزين بالشين\nويا قبيح الوجه كن محسنًا ... لا تجمعن بين قبيحين\nولما كان الجمال من حيث هو محبوبًا للنفوس معظمًا في القلوب لم يبعث الله نبيًا لا جميل الوجه كريم الحسب حسن الصوت كما قال علي بن أبي طالب وقد سئل أكان وجه الرسول ﷺ مثل السيف قال: لا بل مثل القمر وفي صفته ﷺ كأن الشمس تجري في وجهه فكان كما قال شاعرة حسان بن ثابت:\nمتى يبدو في الدجي البهيم جبينه ... يلح مثل مصباح الدجى المتوقد\nفمن كان أو من قد يكون كأحمد ... نظام لحق أو نكال لمعتدي\nوقال أيضًا:\nفأجمل منه لم تر قط عيني ... وأكمل منه لم تلد النساء\nخلقت مبراء من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء\nوكان أبو بكر الصديق ﵁ إذا رآه يقول:\nأمين مصطفى بالحير يدعو ... كضوء البدر زايله الظلام\nوكان عمر بن الخطاب ﵁ إذا رآه ينشد قول زهير:\nلو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المضيء لليلة البدر\nونظرت إليه عائشة يومًا ثم تبسمت فسألها عن ذلك فقالت: كأن أبا كثير الهذلي إما عناك بقوله:\nوإذا نظرت إلى اسرّة وجبه ... برقت كبرق العارض المتهلل\nوفي الجملة فقد كان رسول الله ﷺ من الحسن في الذروة العليا وروى بعض الصحابة لقي راهبًا فقال: صف لي محمدًا كأني أنظر إليه فإني رأيت صفته في التوراة والإنجيل. فقال: لم يكن بالطويل البائن ولا بالقصر فوق الربعة أبيض اللون مشربًا بالجمرة جعد الشعر ليس بالقطط جمته إلى شحمة أذنه صلب الجبين واضح الحد أدعج العينين أقنى الأنف مفلج الثنايا كأن عنقه إبريق فضة وجهه كدائرة القمر فأسلم الراهب وكان ﷺ مع هذا الحسن قد ألقيت عليه المحبة والمهابة فمن وقعت عليه عيناه أحبه وهابه وقد كمل الله سبحانه له مراتب الكمال ظاهرًا وباطنًا فكان أحسن خلق الله خلقًا وخلقًا وصورة ومعنى وهكذا كان يوسف ﵊. قال ربيعة: قسم الحسين نصفين فبين سارة ويوسف نصف الحسن ونصف الحسن بين سائر الناس وفي الصحيح عنه ﷺ أنه رأى يوسف ليلة الإسراء وقد أعطى شطر الحسن وكان النبي ﷺ يستحسن أن يكون الرسول حسن الوجه حسن الاسم وكان يقول إذا أبرد تم بريدًا فليكن حسن الوجه حسن الاسم وقد روى الخرائطي من حديث ابن جريج عن أبي مليكة يرفعه من آتاه الله وجهًا حسنًا واسمًا حسنًا وجعله في موضع غير شائن له فهو من صفوة الله من خلقه. وقال وهب: قال داود يا رب أي عبادك أحب إليك. قال: مؤمن حسن الصورة. فقال أي عبادك أبغض إليك قال: كافر قبيح الصورة ويذكر عن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ كان ينتظره نفر من أصحابه على الباب فجعل ينظر في المرآة ويسوي شعره ولحيته ثم خرج إليهم فقالت: يا رسول الله وأنت تفعل هذا. فقال نعم: \" إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليجملن نفسه فإن الله جميل يحب الجمال \" وقال معاوية لرجل دخل عليه فرى في وجه ما يكرهه مما يمكن إزالته ما يمنع أحدكم إذا خرج من منزله أن يتعاهد أديم وجهه.","vol":"1","page":16},{"text":"فصل: قوله تعالى: \" ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم \" أي في أحسن تعديل لقامته وصورته وحسن شارته منتصبًا يتناول مأكوله بيده مزينًا بالعقل لا كالبهائم وعلى هذا حكاية الرشيد لما خلا بزوجته في ليلة مقمرة فقال لها: إن لم تكوني أحسم من هذا القمر فأنت طالق فأفتى علماء زمانه بالحنث إلا يحيى بن أكثم فإنه قال: لا يقع عليه الطلاق فقيل له: خالفت شيوخك فقال الفتوى بالعلم ولقد أفتى به من هو أعلم منا وهو الله ﷾ حيث قال: \" لقد خلقت الإنسان في أحسن تقويم \".\nوجاء تفسير قوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء أنه الصوت الحسن والوجه الحسن ولهذا قال أبو فراس:\nقد فاق بدر السماء حسنًا ... والناس في حبه سواء\nفزاده ربه عذارًا ... تم به الحسن والبهاء\nلا تعجبوا ربنا قدير ... يزيد في الخلق ما يشاء\nوحكي عن بعض النساء أنها كانت تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت أنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن ٣ وجهي.\nوحكي أن المأمون استعرض جيشًا فمر رجل قبيح فاستنطقه فرآه ألكن فأمر بإسقاطه. وقال: إن الروح إذا وقع أثرها في الظاهر كانت صباحة وإذا وقع أثرها في الباطن كانت فصاحة وهذا الرجل لا ظاهر له ولا باطن ولكن شخص له حكمان: أحدهما من جهة جسمه وهو منظره والآخر من جهة نفسه وهو مخبره وكثيرًا ما يتلازمان ولذلك فرغ أصحابه الفراسة من معرفة أحوال النفس الهيئة البدنية حتى قال بعض الحكماء قلما توجد صورة حسنة تدبرها نفس رديئة وقد قال ﵊ اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه فهذا كله يدل على أن الحسن وكمال الجسم من الفضائل ويدل عليه قوله تعالى: \" وزاده بسطة في العلم والجسم \" والحسن أول سعادة الإنسان لأن الله تعالى بلطف حكمته لم يخلق الصورة مختارة الصفات سليمة من الآفات إلا وأضاف إليها ما يناسبها من العقل والصفات وقلما تجد الخلق إلا تبعًا للخلقة تناسبًا مطردًا وأصلًا لا ينعكس وإجماعًا لا ينفرد وما خلق الله نبيًا قط إلا وقد بهر أهل زمانه بحسنه وإحسانه فإذا نظرته أول مرة رأيته أحسنهم صورة وأتقنهم بنية فهو أولاهم مرتبة وأعلاهم منقبة. وقد قال ﷺ: \" لا يعذب الله حسان الوجوه سود الحدق \". قال الإمام فخر الدين الرازي في أسرار التنزيل ما ملخصه حسن الصورة وإن كان أمرًا مرغوبًا فيه فإن حسن السيرة من مطالب الحكمة ولا شك أن الحكمة أفضل من الشهوة فكان حسن السيرة أفضل من حسن الصورة لا محالة، ومنها أن يوسف ﵊ اجتمع له حسن الصورة وحسن السيرة ثم أنه بسبب حسن الصورة وقع في أنواع من البلايا منها أن أباه كان يحبه أزيد من أخوته بدليل قوله تعالى \" إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا \" فهذا قصدوا قتله بدليل حكايته عنهم \" اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضًا يخل لكم وجه أبيكم \" ومنها أنه وقع بسب الحسن في أسر الرق ومراودة امرأة العزيز وإدخاله السجن بسبب ذلك فلما علم الملك بعد ذلك حسن سيرته اصطفاه لنفسه وقال له إنك اليوم لدينا مكين أمين ولم يقل صبيح مليح فدل ذلك على أن حسن السيرة أفضل من حسن الصورة ومعلوم أن حسن الصورة لا يبقى إلا أيامًا قلائل وأما حسن السيرة فإنه لا يزول أثره ولا تبطل نتيجته قلت وممن حصل له الأذى بسبب حسن صورته نصر بن حجاج وذلك أن عمر بن الخطاب ﵁ مر ليلًا فسمع امرأة تقول:\nهل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج\nفدعا نصر بن حجاج وهو من بني سليم فرآه أحسن الناس وجهًا وله شعر حسن فحلق شعره فكان أحسن منه بشعر فقال: لا تساكني في بلد فتشفع نصر إليه أن لا يخرجه من المدينة فلم يقبل عمر ﵁ فلما ودعه نصر قال له يا أمير المؤمنين لقد سمتني قتل نفسي فقال عمر كيف ذلك فقال قال الله تعالى: \" ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم \" فقرن هذا بهذا. فقال عمر: ما أبعدت لكن أقول ما قال شعيب ﵇: إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله ولقد أضعفت لك يا نصر عطاءك ليكون ذلك عوضًا لك أقول ذكرت بحلقة شعره فكان أحسن منه بشعر قول بعضهم في ذلك:\nحلقوا رأسه ليزداد قبحًا ... غيرة منهم عليه وشحا","vol":"1","page":17},{"text":"كان صيحًا عليه ليل بهيم ... فمحوا ليله وأبقوه صبحًا\nوما أحسن قول السراج الوراق في مليح قلندري:\nعشقت من ريقته قرقفًا ... وماله إذ ذاك من شارب\nقلندر يا حلقوا حاجبًا ... منه كنون الخط من كاتب\nسلطان حسن زاد في عدله ... فاختار أن يبقى بلا حاجب\nوقال ابن سنا الملك:\nحكيت جسمي نحوك ... فهل تعشقت حسنك\nوكان جفنك مضني ... فصرت كلك جفنك\nوزادك السقم حسنًا ... والله إنك أنك\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>فصل</span>\nقد تقدم ذكر ما يستحسن من المرأة فلنذكر هنا ما قالته الشعراء في تشبيه الأعضاء بالحروف لأنهم أكثروا من ذلك فشبهوا الحاجب بالنون والعين بالصدغ بالواو والفم بالميمي والصاد والثنايا بالسنين والطرة المضفورة بالشين ومن أحسن ما قيل في ذلك قول محاسن الشواء أرسل فرعًا ولوى هاجري صدغًا فأعيا بهما واصفة فخلت ذا من خلقه حية:\nتسعى وهذا عقربًا واقفه ... ذي ألف ليست لوصل ودي\nواو ولكن ليست العاطفة. وقول الآخر\nياسين طرتها وصاد عيونها ... إلى أعوّذ بسورة طه\nوقول ابن مطروح\nقالت لنا ألف العذار بخده ... في ميم مبسمه شفاء الصادي\nوقول ابن نقاده\nضم الجمال فصاده من عينها ... والنون حاجبها بخال ينقط\nوالميم فوهًا فالحروف تألفت ... مكتوبة والصبر عنها يكشط\nوقول الآخر:\nلا تقول لي لا فمكتوب على ... وجهك المشرق نورا نعم\nبحروف صورت من قدرة ... ما جرى قط عليها قلم\nنونها الحاجب والعين بها ... طرفك الفتان والميم الفم\nوقال شهاب الدين أحمد بن الخيمي:\nإن صدغ الحبيب والفم والعا ... رض منه واو وصاد ولام\nهي وصل بين المحاسن لما ... تم حسنًا وبالعذار التمام\nغير أني أراه وصل وداع ... فيه يفضي افتراقنا والسلام\nوقلت أنا:\nحبيب تعالي قد حين سمته ... وقال قوامي رمحه ما يقوم\nوخط عذاري أعجم الخال لامه ... ولم أدر أن اللام في الخط يعجم\nوقلت أيضًا:\nيرنو إليّ بعين نون حاجبها ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان\nوقلت أيضًا: في عكس هذا المعنى أشارت وهو تشبيه الحروف بالأعضاء في تقريظ قصيدة مدحت بها مولانا السلطان الملك الناصر حسن.\nفكم ألف بها أمسى ... رشيق القامة النضره\nوكم شين بحاشية ال ... كتاب تخالها طرّه\nوعين أصبحت في العين ... مثل العيز والنقرة\nوقلت أيضًا: في تقريظ كاب ورد على بعض الأحباب من رسالة افتتحها بقصيدة منها:\nرفضت النوم بعدك يا علي ... فلا تعجب لدمعي أن توالا\nووافاني كتاب منك عال ... حكت الفاته السمر الطوالا\nوكم شاهدت من خطا ولكن ... مثالك ما رأيت له مثالا\nلين أمست به الفات قطع ... فكم وصل به ضمن الوصالا\nوكم ألف به للوصل لاحت ... كغصن البان لينًا واعتدالا\nتعانق لامها طورًا يمينًا ... وآونة تعانقه شمالا\nظننت اللام فيه عذار خدّ ... وخلت النقط فوق الخدخالا\nوامسى طالع الطاآت فيه ... يعلم لينه غصن الكمالا\nوقال القاضي الفاضل من رسالة كتب بها إلى موفق الدين خالد القيرواني وقد وقف له على رسالة كتبها بالذهب جاء منها فمن ألفات ألفت الهمزات غصونها حمائم ومن لامات بعدها يحسدها المحب على عناق قدودها النواعم ومن صادات نقعت غلة القلوب الصوادي والعيون الحوائم ومن واوات ذكرت ما في وجنة الأصداغ من العطفات ومن ميمات دنت الأفواه من ثغرها لتنال جنى الرشفات ومن سينات كأنها الثنايا في تلك الثغور ومن دالات على الطاعية لكاتبها بانحناء الظهور ومن جيمات كالمناسر تصيد القلوب التي تخفق لروعات الاستحسان كالطيور وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وخالد فيها خالد وتحيته فيها المحامد ويده تضرب في ذهب ذائب والناس تضرب من حدي بارد.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الباب الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>ذكر المحبين الظرفاء من الملوك والخلفاء</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر أحسن الملوك طباعًا وأطولهم باعًا وأطيبهم عيشًا وأكثرهم طيشًا وأرقهم شعرًا وأدقهم فكرًا وأقربهم مرجوعًا وأكثرهم بالحبيب ولوعًا أذهم في الحقيقة أولى الناس بذلك وأحقهم بالنوم على تلك الأرائك وذلك بحسب ما سولته لهم نفوسهم وزينه لهم جليسهم كما قيل:\nعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى\nإذا كنت في القوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردى\nفمنهم من قنع من محبوبه بالنظر ... حتى مات كمدًا ولحق مثل نور الدين\nالشهيد بالشهدا\nوستأتي حكايته في باب العفاف إن شاء الله تعالى ومنهم من أصبح دونه في العفاف وأقام سالف محبوبه مقام السلاف ومنهم من خلع العذار واحتج بقول الشعر في العقار:\nدع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء\nفجمع ما بين ذات العقود وابنة العنقود ولكن مع صيانة ورجوع إلى ديانه فهو وإن طال به المجلس اختصر وإن جنى فيه على محبوبه اعتذر كما قيل:\nإن أكن قد جنيت في السكر ذنبًا ... فاعف عني يا راحة الأرواح\nأي عقل يبقى هناك لمثلي ... بين سكر الهوى وسكر الراح\nومنهم من نال بالراح اللذة المحظورة وأخرج بها وجنة الحبيب من صورة إلى صورة فجارى النديم في الجريال وسما إلى الحبيب سمو حباب الماء حالًا على حال فأفضى به ذلك إلى هلكه وفساد ملكه كما اتفق للأمين بن الرشيد وغيره قال الربيع: قعد الأمين يومًا للناس وعليه طيلسان أزرق وتحته لبد أبيض فوقع في ثمانمائة قصة فوالله لقد أصاب وما أخطأ وأسرع فما أبطأ ثم قال يا ربيع أتراني لا أحسن التدبير والسياسة ولكن وجدت شم الآس وشرب الكاس والاستلقاء من غير نعاس أشهى إلى مقابلة الناس وكذلك خلع قبله الوليد بن يزيد وبعده المتوكل وغيرهم من الخلفاء والأمراء ممن آثر راحة النفس على تعب السياسة والذي آراه إطلاق ما ذهبوا إليه بالصريح ومفارقة الجميع على وجه مليح كما قيل:\nلو رأى وجه حبيب عاذلي ... ولتفارقنا على وجه مليح\nوما أحسن قول أبي الفتح البستي إذا غدا ملك باللهو مشتغلًا: فاحكم على ملكه بالويل والحرب أما ترى الشمس في الميزان هابطة لما غدا وهو برج اللهو والطرب ومن هنا نشرع في ذكر من ذل لمحبوبه من الملوك فصبح مع كونه مالكًا له كالملوك وهم في ذلك لشدة البأس على خلاف ما عليه الناس وهذا وذلك لأن العشق وأصحابه طبقات فمنهم من لا يطيب له العشق إلا بالذل هو الغالب على العشاق الصادقين في المحبة كما قال الشيخ شرف الدين بن الفارض:\nولو عز فيها الحب ما لذلي الهوى ... ولم يك لولا الذل في الحبّ عزتي\nكما قيل:\nتذلل لمن تهوى لتكسب عزة ... فكم عزة قدنا له المرء بالذل\nومنهم من يرى توحيد المحبوب وعدم الشريك كما قيل:\nليس في القلب موضع لحبيبين ... ولا أحدث الأمر اثنان\nفكما العقل واحد ليس بدري ... خالقًا غير واحد رحمن\nفكذا القلب واحد ليس يهوى ... غير فرد مباعدًا ومدان\nوكذا الدين واحد مستقيم ... وكفور من عنده دينان\nهو في شرعة المودة ذو شر ... بعيد من صحة الإيمان\nفمن كان على خلاف هذا ممن يرى الشريك في المحبة كالرشيد وغيره كما يأتي بيانه في بابه لم يكن محبًا حقيقة وهذا الغالب عل الملوك لكثرة ما لديهم واختلاف الشكل عليهم كما قيل:\nتنقل فلذات الهوى في التنقل ... ورد كل صاف لا تقف عند منهل\nفالملوك ليسوا كغيرهم لقدرتهم على من يحبونه بالنقود النضة والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة نعم قد يعشق الملك العظيم فلا يذهب به عشقه إلى ترك تدبير ملكه وإنما أكثر ما يظهر من أمر الملوك أن يضعوا محبوبهم في مقام مالكهم وهم مالكوه كما قال الحكم بن هشان ملك الأندلس ظل من فرط حبه مملوكًا:\nلقد كان قبل ذاك مليكا ... تركته جآذر القصر صبا\nمستهامًا على الصعيد تريكا ... يجعل الخد واضعًا فوق ترب","vol":"1","page":19},{"text":"للذي يجعل الحرير أريكا ... هكذا يحسن التذلل بالحرّ\nاذا كان الهوى مملوكًا\nوقال الرشيد وقد عشق ثلاث جوار:\nملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان\nمالي تطاوعني البرية كلّها ... وأطيعهنّ وهنّ في عصياني\nما ذاك إلا أن سلطان الهوى ... وبه قوين أعزّ من سلطاني\nوقال المستعين بالله بن الحكم الأموي أحد خلفاء المغرب واجآد:\nعجبًا يهاب الليث حدّ سناني ... وأهاب لحظ فواتر الأجفان\nوأقارع الأهوال لا متهيبًا ... منها سوى الأعراض والهجران\nوتملكت نفسي ثلاث كالدمى ... زهر الوجوه نواعم الأبدان\nحاكمت فيهنّ السلو إلى الصبا ... فقضى بسلطان على سلطان\nفأبحن من قلبي الحمى وتركنني ... في عزّ ملكي كالأسير العاني\nلا تعذلوا ملكًا تذلل للهوى ... ذلّ الهوى عزّ وملك ثاني\nما ضرّ أني عبدهنّ صبابةً ... وبنو الزمان وهن من عبداني\nقلت وكم:\nمثله من ملك قاهر وسلطان قادر ... تذل لهيبته الأملاك وتذعن\nلسطوته الفتاك هدم الهوى ... أركانه وأذل عزه وسلطانه\nفقصر جفنه في الليالي الطوال ... واقعه مع عقله الحسن في أسر\nالاعتقال\nفقال:\nأما يكفيك أنك تملكيني ... وأن الناس كلهم عبيدي\nوأنك لو قطعت يدي ورجلي ... لقلت من الرضا أحسنت زيدي\nوقيل هما للرشيد وقيل هما للمأمون وقيل هما للمهدي وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان كان السلطان أبو عبد الله محمد بن السلطان الغالب بالله أحد ملوك الأندلس جميلًا حسن السياسة متظاهرًا بالدين رأيته مرارًا بغرناطة وأنشدني شعر وأحضرت عنده إنشاد الشعراء ومن شعره:\nأيا ربة الخدر التي أذهبت نسكي ... على كل حال أنت لا بد لي منك\nفأما بذل وهو أليق بالهوى ... وأما بعز وهو أليق بالملك\nوقال الملك الأمجد:\nمن مثلي في عصري ... بستاني في قصري\nمعشوقي مملوكي ... غني لي من شعري\nوقال الملك الظاهر في مملوكه أيبك الجامدار:\nأنا مالك مملوك ظبي أغيد ... ومن العجائب مالك مملوك\nوأنا الفتى وإنني من وصله ... بين البرية معدم صعلوك\nولكم سفكت دمًا بسيف عنوة ... ودمي بسيف لحاظه مسفوك\nوقال الملك الأشرف في مملوكه وكان خازنداره دوبيت:\nأفدى قمرًا تحار فيه الصفة ... يسخو بدمي وهو أمين ثقة\nماذا عجبًا يحفظ مالي ويرى ... روحي تلفت به ولا يلتفت\nوبقية ماله من المقاطيع ذكرتها في الباب الأول من نقل الكرام في مدح المقام وذكرت فيه أيضًا حكاية محبوبه ابن مملوكه وما بان فيها عنه من حسن السيرة وهي من أغرب ما يحكى عن الملوك وقال الملك تميم:\nبالله جدّ لي بوعد صدق ... وخلّ هذا الدلال عنكا\nولا تدعني أظل أشكو ... مثل محياك ليس يشكا\nوحكي عن المأمون أنه غضب على جاريته عريب المعنية وكان كلفا بها فأعرض عنها وأعرضت عنه ثم أسلمه الغرام وقلقه الشوق حتى أرسل إليها يطلب مراجعتها فلما اجتمعا لم تلتفت إليه وكلمها فلم ترد عليه فأنشأ يقول:\nتكلم ليس يوجعك الكلام ... ولا يزري محاسنك السلام\nأنا المأمون والملك الهمام ... ولكني بحبك مستهام\nيحق عليك أن لاتقتليني ... فيبقى الناس ليس لهم إمام\nفقالت له: يا أمير المؤمنين والدك أمير المؤمنين هرون الرشيد أعشق منك حيث يقول ملك الثلاث الآنسات الأبيات المتقدمة وتمام حكايتها ذكرتها في الباب الثاني من السكردان وهي حكاية مليحة جدًا ورأى المأمون أيضًا يومًا غلامًا مليحًا لأحمد بن يوسف فقال: ما اسمك؟ فقال: فتح. فقال المأمون:\nيا فتح يا فاتحًا لبلوائي ... ويا عليمًا بطول شكوائي\nالحمد لله لا شريك له ... مولاك عبدي وأنت مولائي\nفبلغ ذلك أحمد فوهبه الغلام قلت فكان كما قيل:","vol":"1","page":20},{"text":"كل ما يصلح للمو ... لى على العبد حرام\nوقعد والده الرشيد يومًا عند زبيدة وعندها جواريها فنظر إلى جارية واقفة على رأسها فأشار إليها أن تقبله فاعتلت بشفتيها فدعا بدواة وقرطاس فوقع فيه قبلته من بعيد. فاعتل من شفتيه. ثم ناولها القرطاس فوقعت فيه:\nفما برحت مكاني ... حتى وثبت عليه\nفلما قرأ ما كتبت استوهبها من زبيدة فوهبتها فمضى بها وأقام معها أسبوعًا لا يدر مكانهما فكتبت إليه زبيدة:\nوعاشق صب بمعشوقه ... كأنما قلباهما قلب\nروحاهما روح ونفساهما ... نفس كذا فليكن الحب\nوحدث أبو جعفر قال بينما محمد ابن زبيدة يطوف في قصر له إذ مر بجارية له سكرى وعليها مطرف خز وهي تسحب أذيالها من التيه فراودها عن نفسها فقالت يا أمير المؤمنين إنك قد هجرتني مدة ولم يكن عندي علم بموافاتك فانظرني الليلة حتى أتهيأ للقياك وآتيك في غد فلما أصبح انتظرها فلم تجئ فقام ودخل عليها وسألها انجاز الوعد. فقالت: يا أمير المؤمنين أما علمت أن كلام الليل يمحوه النهار، فضحك وخرج من مجلسه فقال: من بالباب من الشعراء فقيل له مصعب والرقاشي وأبو نواس فأمر بهم فدخلوا فلما جلسوا بين يديه قال: ليقل كل واحد منكم شعرًا يكون آخره كلام الليل يمحوه النهار فأنشأ الرقاشي يقول:\nمتى تصحو وقلبك مستطار ... وقد منع القرار فلا قرار\nوقد تركتك صبا مستهاما ... فتاة لا تزور ولا تزار\nإذا استنجزت منها الوعد ... كلام الليل يمحوه النهار\nوقال مصعب:\nأتعذلني وقلبي مستطار ... كئيب لا يقرّ له قرار\nبحبّ مليحة صادت فؤادي ... بألحاظ يخالطها احورار\nولما مددت يدي إليها ... لألمسها بدا منها نفار\nفقلت لها عديني منك وعدًا ... فقالت: في غدمنك المزار\nفلما جئت مقتضيًا أجابت ... كلام الليل يمحوه النهار\nوقال أبو نواس:\nوخود أقبلت في القصر سكرى ... ولكن زين السكر الوقار\nوقد سقط الردى عن منكبيها ... من التخميش وانحل الإزار\nوهز الريح أردافًا ثقالا ... وغصنًا فيه رمان صغار\nهممت بها وكان الليل سترًا ... فقام لها على المعنى اعتذار\nوقالت في غد فمضيت حتى ... أتى الوقت الذي فيه المزار\nوقلت الوعد سيدتي فقالت ... كلام الليل يمحوه النهار\nفقال له: ويلك أكنت مطلعًا علينا أو ثالثنا في القصر. فقال: لا والله يا أمير المؤمنين ولكن نطرت إليك فعرفت ما في نفسك وعبرت عما في ضميرك فأمر له بأربعة آلاف درهم ولصاحبيه مثلها وذكرت هنا ما قلته في ابن نهار:\nأقول لموعدي زوروا بليل ... بدا كالبدر فيه ثم غابا\nكلام الليل يا ابن نهار زيد ... إذا طلعت عليه الشمس ذابا\nوقلت:\nأتبيت ريان الجفون من الكرى ... وأبيت أسهر فيك مع سماري\nوتلوم إن أصبحت في يوم الجفا ... مجنون ليلى فيك يا ابن نهار\nحكي أنه كان للمتوكل غلام اسمه شفيع وكان من أحسن الفتيان فكان المتوكل يجن به جنونًا فأحب يومًا أن ينادم حسين بن الضحاك وأن يرى ما بقي من شهرته وكان قد أسن فأحصره فسقاه حتى سكر وقال الشفيع: اسقه فسقاه وحياه بوردة وكانت على شفيع ثياب موردة فمد حسين يده إلى ذراع شفيع فقال المتوكل: أتخمش أخمص قدمي بحضرتي فكيف لو خلوت به ما أحوجك إلى الأدب وكان المتوكل قد غمز شفيعًا على العبث به فدعا بدواة فكتب:\nوكالوردة الحمراء حيّا بزهرة ... من الورد يمشي في قراطق كالورد\nتمنيت أن أسقي بعينيه شربة ... تذكرني ما قد نسيت من العهد\nسقى الله دهرًا لم أبت فيه ليلة ... خليًا ولكن من حبيب على وعد\nثم دفعها الشفيع فأعطاها للمتوكل فاستملحها وقال: أحسنت يا حسين ولو كان شفيع ممن تجوز هبته لوهبته لك ولكن بحياتي يا شفيع إلا كنت ساقية بقية يومنا وأمر له بمال كثير وكان شفيع المذكور يكتب على طرز قبائه الأيمن:\nبدر على غصن نضير ... شرق الترائب بالعبير","vol":"1","page":21},{"text":"ويكتب على الطراز الأيسر:\nخطت صحيفة وجهه ... في صفحة القمر المنير\nومن غريب ما يحكى أن يزيد بن عبد الله بن مروان كان صبًا بحبابة جاريته فخلا يومًا في لهو معها وقل: لا كذبن قول من قال أن الدهر لا يصفو لأحد يومًا وأحضر حاجبه وقال له: لا تأذن لأحد يدخل علي ولا تعلمني بخبر ولو كان فيه ذهاب ملكي مدة هذا اليوم وأقام معها في أتم حال فتناولت رمانًا فشرقت فماتت لوقتها فعرض له عليها طرف من الوله فحال بينه وبين الصبر ومنع من دفنها حتى سأله جماعة من بني أمية في دفنها ولاطفوه في ذلك فأمر بدفنها وقال:\nفإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد\nوقيل أنه لم يقم بعدها إلا سبعة أيام ومات أسفًا عليها ومثل فعله هذا في عدم دفنه لمحبوبته ما حكيته في نقل الكرام في مدح المقام في الباب الرابع عن السلطان جلال الدين خوارزم شاه لما مات مملوكه فلج منع من دفنه فكان يحمل معه في محفة وكلما حضر بين يديه طعام. قال: احملوا هذا إلى فلج. فقال له بعض الأمراء: أيها الملك قد مات فلج. فضرب عنقه فلا حول ولا قوة إلا بالله. وتمام حكايته ذكرتها في الكتاب المذكور.\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>الباب الثالث</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>ذكر من عشق على السماع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>ووقع مع الحبيب في النزاع</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من عشق قبل أن يرى فتم عليه ما تم لما جرى من دمعه ما جرى فأصبح لا يقر له قرار بعد أن كان قرير العين وشهد على عينيه بما لم تريا فكان كمن كلف أن يعقد بين شعيرتين كم ليلة رقص فيها على السماع وجمعة سهر من لياليها مثنى وثلاث ورباع فهوا على طبقة ممن عشق باللمس أو غيرها من بقية الحواس الخمس والظاهر أن ذلك لمشاكله بينه وبين المحبوب في نفيس الأمر أو تعارف سابق في عالم الذر كما قال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس في الاقتباس:\nمحبة ما عرفت الدهر سلوتها ... تسري إلى النفس أو تجري مع النفس\nوما لها آخر لكن أولها ... تعارف سابق في حضرة القدس\nفي عالم الذر ناجاني البشير بها ... أهلًا بميتها طهرا من الدنس\nأشهى إلى القلب من أمن علي وجل ومن مجال الكرى في الأعين النعس قولي لمشاكله بينة وبين المحبوب إلى آخره فيه إشارة إلى أنك لا تحد اثنين يتحابان إلا وبينهما مشاكلة واتفاق في بعض الصفات لا بد من هذا. ولهذا اغتنم أبقراط حين وصف له رجل من أهل النقص أنه يحبه. فقال: ما احبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه. ويؤيد هذا قول النبي ﷺ وقد سأل عائشة ﵂ عن امرأة كانت تدخل على نساء قريش فتضحكهن قدمت المدينة فنزلت على امرأة تضحك الناس بها فقال: على من نزلت فلانة. فقالت: على فلانة المضحكة. فقال: الحمد لله الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأنشد طرفة:\nتعارف أرواح الرجال إذا التقوا ... فمنهم عدو يتقي وخليل\nوقال أبو الهذيل العلاف: لا يجوز في دور الفلك ولا في تركيب الطبيعة ولا في القياس ولا في الحس ولا في الممكن ولا في الواجب أن يكون محب ليس لمحبوبه إليه ميل والظاهر أن هذا للسر الذي ذكرناه من وجودج ما بينهما من المشاكلة، فإن قلت فقد رأينا من أحب من لا يحبه ولا يلتفت إليه. قلت: ذكر عن ذلك أجوبة أحسنها أن يقال المحبة على قسمين: القسم الأول: محبة غرضية، فهذه لا يجب الاشتراك فيها بل يقابلها مقت المحبوب وبغضه للمحب كثيرًا، إلا إذا كان له معه غرض نظير غرضه فإنه يحبه لغرضه منه كما يكون بين الرجل والمرأة لأن لكل منهما غرضًا مع صاحبه.\nالقسم الثاني: محبة روحانية، سببها المشاكلة والاتفاق بين الروحين فهذه لا تكون إلا من الجانبين ولا بد فلو فتش المحب محبة صادقة قلب محبوبه لوجد عنده من محبته نظير ما عنده أو فوقه أو دونه وذكر بعضهم أن سبب المحبة ثلاثة أشياء أما رؤية صورة أو سماع نغمة أو سماع صفة فهذه الثلاثة هي أصل ينبوع المحبة إذ لا يخلو حب أحد من أن يستند إلى شيء منها وقد قيل ثلاث محبات فحب علاقة.\nوحب تملاق رحب هو القتل وأحوال الناس تختلف في ذلك فمنهم من يحب بمجرد الوصف دون المعاينة فيفني بمن وصف له محبة وما رآه ولكن وصفه له واصف كما قيل:","vol":"1","page":22},{"text":"فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمي\nأخذه القاضي الفاضل فقال ... عللوني عن الشآم بذكر\nأن قلبي عليه بالأشواق\nمثلته الذكرى لسمعي كأني ... أتمشى هناك بالأحداق\nوقال بعض الحكماء أن الله ﷿ جعل القلب أمير الجسد وملك الأعضاء فجميع الجوارح تنقاد له كل الحواس تطيعه وهو مديرها وبإرادته تنبعث ووزيره العقل وعاضده الفهم ورائده العينان وطليعته الأذنان وهما في باب النقل سيان لا يكتمانه شيئًا ولا يطويان عنه سرًا يعني العين والأذن وقيل لأفلاطون: أيهما أشد ضررًا السمع أم البصر فقال: هما للقلب كالجناحين للطائر لا ينهض إلا بهما ولا يستقل إلا بقوتهما وربما قص أحدهما فتحامل بالآخر على تعب ومشقة قيل فما بال الأعمى يحب وما رأى والأصم يحب وما سمع فقال له: لذلك قلت: أن الطائر قد ينهض بإحدى جناحيه ولا يستقل طيرانًا فإذا اجتمعا كان ذهابه أمضى وطيرانه قوي وكان يقال الحب أوله السماع ثم النظر كما أن أول الحريق الدخان ثم الشرر.\nحكي إن أبي تمام أنه سمع جارية تغني بالفارسية فشجاه صوتها فقال:\nولم أفهم معانيها ولكن ... شجت قلبي فلم أحمل شجاها\nفكنت كأنني أعمى معنى ... يحب الغانيات ولا يراها\nقال ابن طاهر قلت لأبي تمام: أخذت هذا المعنى من أحد فقال: نعم من قول بشار:\nيا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا\nقالوا لمن لا ترى تهوى فقلت لهم ... الأذن كالعين توفي القلب ما كانا\nقلت والظاهر أن بشار أخذ قوله هذا من كلام الحكم المتقدم ذكره وتبعه أبو يعقوب الخزيمي فقال:\nقالت وتهزأ بي غداة لقيتها ... يا للرجال لصبوة العميان\nفأجبتها نفسي فداؤك إنما ... عيني وأذني في الهوى سيان\nوقال بشار أيضًا الحب إنما يتولد بالقلب والفكر وأنشد في ذلك.\nيزهد في حب عبدة معشر ... قلوبهم فيها مخالفة قلبي\nفقلت دعوا قلبي وما اختار وارتضى ... فبالقلب لا بالعين يعشق ذو اللب\nوما تبصر العينان في موضع الهوى ... لا تسمع الأذنان إلا من القلب\nوقال الحصري وقد صدق فيما نطق إنما أحست الحواس الخمس بواسطة توسطتها النفس وقد قال الخليل بن أحمد.\nإن كنت لست معي فالذكر منك معي ... يرعاك قلبي وإن غيبك عن بصري\nالعين تبصر من تهوى وتعشقه ... وناظر القلب لا يخلو من النظر\nوقال مظفر بن إبراهيم الأعمى في الاعتذار عن العشق مع العمى:\nقالوا عشقت وإنك أعمى ... ظبيًا كحيل الطرف ألمي\nوحلاه ما عاينتها ... فتقول قد شغفتك وهما\nوخياله بك في المنا ... م فما أطاف ولا ألما\nمن أين أرسل للفؤاد ... وأنت لم تنظره سهمًا\nومتى رأيت جماله ... حتى كساك هواه سقمًا\nوبأي جارحة وصلت ... لوصفه نثرًا ونظمًا\nوالعين داعية الهوى ... وبه تنم إذا استتما\nفأجبت أني موسميّ ... العشق انصاتا وفهما\nأهوى بجارحة السما ... ع ولا أرى ذات المسمى\nوقال المدني:\nأيا من لامني في حب ... من لم يره طرفي\nلقد أفرطت في وصفك ... لي في الحب بالضعف\nفقل هل تعرف الجنة ... يوما بسوى الوصف\nوما أحسن قول المهذب ابن الشحنة من قصيدة مدح بها مولانا السلطان الملك الناصر صلاح الدين أيوب مطلعها:\nوإني امرؤ أحببتكم لمارم ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق\nوقالت لي الآمال إن كنت لاحقًا ... بأبناء أيوب أنت الموفق\nوقلت أنا من قصيدة أمدح بها مولانا السلطان الملك الناصر حسن وفيه زيادة حسنة مطلعها:\nوحياة وجهك وهو بدر مشرق ... قلبي عليك كما عملت واشفق\nيا من إذا لاح آس عذاره ... أمسي ولي بالعيش غصن مورق\nما لاح خدك بالعذار مكاتبًا ... إلا ظننت بأنه معتق\nومنها","vol":"1","page":23},{"text":"كم ذا رقصت على السماع بذكره والأذن قبل العين قالوا تعشق وحاصل القضية أن من الناس من يعشق على السماع ويفني في محبة من لا رآه لكن وصف له ولهذا نهى النبي ﷺ أن تنعت المرأة لغير زوجها حتى كأنه ينظر إليها والحديث في الصحيح قال في الواضح المبين ومنهم من يعشق أثرًا رآه يحكى أن رجلًا عشق أثر كف امرأة رآه في حائط فلما آيس أهله من صلاحه تركوه حتى مات ومنهم من يحب في النوم شكلًا لا يعرفه فيهم به كما قيل.\nيا ليت شعري من ... كانت وكيف سرت\nأطلعة الشمس ... كانت أم هي القمر\nأظنها العقل ... أبداها تدبره\nأو صورة الروح ... أبدتها الفكر\nفقد تحير في ... إدراكها البصر\nأولم يكن كل هذا فهي حادثة ... أتى بها سببًا في حتفي القدر\nومنهم من يعشق باللمس قيل وهو رأس الشهوة ومنهم من يعشق بالشم كما قيل:\nوالعين تعشق ما تهوى وتبصره ... كذلك يعشق فيك الأنف والأذن\nومنهم من أخبرني أنه دخل إلى حمام فرأى فيه شعرة طويلة سوداء لبعض النساء ولم يعلم لمن هي فأخذها وأقامت عنده زمانًا وأصابه من حب صاحبتها، ما أشرف به على التلف كما قيل:\nتلفت بشعرة وسمعت غيري ... يقول سملت من تلفى بشعره\nومنهم من يعشق جنية رآها في نومه ووصفت نفسها له وجاءته غير مرة على زعمه كما حكى أبو الفرج الأموي أن جعفر المنصور كان يتعشق من الجن حتى كثر ولعه بذلك فصار يصرع في النوم مرات حتى مات من ذلك فحزن عليه أبو جعفر حزنًا شديدًا وكان جعفر خليعًا ماجنًا ولما نهى المنصور مطيع بن أياس عن صحبة ابنه جعفر قال وأي مستصلح فيه وأي غاية لم يبلغها في الفساد فقال ويلك وبأي شيء هذا قال يزعم أنه يعشق امرأة من الجن وهو مجتهد في خطبتها ودأبه جمع أصحاب العزائم عليها وهم يعدونه ويمنونه فوالله ما فيه فضل لغير ذلك جد ولا هزل ولا كفر ولا إيمان ومن شعره فيها:\nلإبنة الجنى في الحي ّتطل ... دارس الآيات عاف كالخلل\nقلت هذا الذي يقال في حقه الجنون فنون.\nومثل هذا ما أخبرني به صاحبنا جمال بن عبد الله قال: قال الثعالبي في فقه اللغة زعموا أن التناكح قد وقع بين الأنس والجن لقوله تعالى وشاركهم في الأموال والأولاد لأن الجنيات إنما تصرع الرجال من الأنس على العشق وطاب الفساد وكذلك رجال الجن لنساء بني آدم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>ذكر ما ينخرط في سلك العشق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>على السماع والشهاه على الغائب</span>\nكقول ديك الجن وقيل عبد المحسن الصوري:\nبأبي فم شهد الضمير له ... قبل المذاق بأنه عذب\nكشهادتي لله خالصة ... قبل العيان بأنه رب\nوما أحسن قول الآخر:\nأهم إلى العذب من ريقه ... كما هيم العاشقين العذيب\nشهدت عليه وما ذقته ... بقينا ولكن من الغيب غيب\nوقال بشار بن برد:\nيا أطيب الناس وقار غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك\nوقال المتوكل الليثي:\nكأن مدامة صهباء صرفًا ... ترقرق بين رواق ودن\nتعل به الثنايا من سليمى ... فراسة مقلتي وصحيح ظني\nوقال امرؤ القيس:\nوثغر لها طيب واضح ... لذيذ المقبل والمبتسم\nوما ذقته غير ظني به ... وبالظن يقضي على ما أكتم\nوقال ابن حمد الصقلي:\nوما ذقت فاهًا ولكنني ... نقلت شهادة عود الإدراك\nوقال البهاء زهير:\nفتنت به حلوًا مليحًا فحدثوا ... بأعجب شئ كيف يحلو ويملح\nوقد شهد المسواك عندي بطيبه ... ولم أرى عدلًا وهو سكران يطفح\nوقال ابن النقيب:\nقالوا فلان يصوغ كذبًا ... يكسوه من لفظه طلاوة\nحلو حديث فقلت من لي ... لو أنه صادق الحلاوة","vol":"1","page":24},{"text":"قلت: وبقي هنا حكاية تتعلق بمن عشق على السماع من الحمقى والمغفلين وهي ما حكاه الجاحظ قال: عبرت يومًا على معلم فوجدته في هيئة حسنة وقماش مليح فقام إلي وأجلسني معه ففاتحته في القراآت فإذا هو فيها ماهر ففاتحته في شيء من النحو فوجدته فيه ماهرًا ثم في أشعار العرب واللغة فإذا به كامل في جميع ما يراد منه فقلت: والله قوي عزمي على تقطيع دفتر المعلمين فكنت كل يوم أجالسه وأزوره قال: فأتيت في بعض الأيام إلى زيارته فوجدت الكتاب مغلقًا فسالت عنه جيرانه فقالوا: مات عنده ميت فقلت: أروح أعزيه فجئت إلى بابه فطرقته فخرجت إلى جاريته فقالت: ما تريد فقلت: أريد مولاك فقالت: مولاي جالس وحده في العزاء ما يعطي لأحد الطريق إليه فقلت: قولي له صديقك فلان يطلبك فدخلت وخرجت إلي وقالت: بسم الله فعبرت إليه فإذا هو جالس وحده فقلت أعظم الله أجرك: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة.\nوهذا سبيل لا بد منه فعليك بالصبر ثم قلت له: هذا الذي توفي ابنك قال: لا قلت: فوالدك قال: لا قلت: فأخوك قال: لا قلت: فمن قال: حبيبتي. فقلت في نفسي: هذه أول المناحس. ثم قلت: سبحان الله النساء كثر وتجد غيرها وتقع عيناك على أحسن منها فقال: وكأني بك قد ظننت أني رأيتها فقلت في نفسي: هذه منحسة ثانية ثم قلت: وكيف عشقت من لا رأيته فقال: أعلم أني كنت في الطارمة وإذا برجل عابر وهو يغني ويقول:\nيا أم عمر جزاك الله مكرمة ... ردئ على فؤادي أينما كانا\nفقلت في نفسي: لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا مثلها ما قيل فيها هذا الشعر فهويتها فلما كان بعد يومين عبر ذلك الرجل وهو يغني ويقول:\nإذا ذهب الحمار بأم عمر ... فلا رجعت ولا رجع الحمار\nفعلمت أنها ماتت فحزنت وقعدت في العزاء ثلاثة أيام بهذا اليوم قال الجاحظ فعادت عزيمتي وقويت همتي على تقطيع الدفتر بحكاية أم عمرى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>الباب الرابع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>ذكر من نظر أول نظرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>فاحترق من خد الحبيب بجمرة</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من أوقعه النظر في الضرر المؤدي إلى السهر إذ هو داعية الأرق وزناد الحرق كم دعا إلى الجماع المحرم بالإجماع فهو سهم مسموم وفعل مذموم وفي مبدئه يمكن استدراكه وأسيره يرجى فكاكه فإذا تكرر أدى إلى ما صورته كيت وكيت أما ترى الحبل بتكراره البيت كما قيل:\nكل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر\nكم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر\nوالمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين موقوف على الخطر\nيسر مقلته ما ضرّمهجته ... لا مرحبًا بسر ورجاء بالضرر\nقولي وفي مبدئه يمكن استدراكه إلى آخره وذلك أن الرجل تمر به المرأة فيكون ظاهر هيئتها وشكلها وصورتها مشاكلًا لطبعه فتتحرك نفسه وتنبعث همته من أول نظرة فإذا تكرر نظره إليها ازداد حبه لها وإن جلس حتى يراها صار الذي به أضعاف ما كان فإن نظرت إليه نظرة افتتن بجمالها ووقع في أسر حبالها ودخل في عدد العاشقين وهذا مما يؤيد قول من ذهب إلى أن العشق اختياري لأنه لم يصر عاشقًا إلا بعد وقوع هذه المقدمات وكان يمكنه حسم مادة ذلك بعد النظرة الأولى اللهم إلا فيما ندر كما تقدم في ذكر النسوة اللاتي رأين يوسف ﵇ ففتن من أول نظرة وكان يقال النظر من المحب موت عاجل ومن المحبوب سهم قاتل وكان يقال رب عشق غرس من لحظه وحرب جنى من لفظه وكان يقال من أطلق طرفة كثر أسفه وكان يقال من كثرت لحظاته دامت حسراته وقال إعرابي العشق نبت بذره النظر وماؤه المزاورة ونماؤه الوصل وقتله الهجر وحصاده التجني. وقال الصوري:\nغرست الهوى باللحظ ثم احتقرته ... وأهملته مستأنسًا متسامحا\nولم تدر حتى أينعت شجراته ... وهبت رياح الوجد فيه لواحقا\nفأمسيت تستدني من الصبر عازبًا ... عليك وتستدعي من النوم نازحًا","vol":"1","page":25},{"text":"وقال الأصمعي كنت في بعض مياه العرب فسمعت الناس يقولون: قد جاءت فتحرك الناس فقمت معهم فإذا بجارية قد وردت الماء ما رأيت مثلها قط في حسن وجهها وتمام خلقتها فلما رأت كثرة تشوف الناس إليها أرسلت برقعها فكأنه غمامة غطت شمسًا فقلت لم تمنعينا النظر إلى وجهك هذا الحسن فأنشأت تقول:\nوكنت متى أرسلت طرفك رائدًا ... لقلبك يومًا أتعبتك المناظر\nرأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولاعن بعضه أنت صابر\nثم نظر إليها أعرابي وقال أنا والله ممن قل صبره وأنشد:\nأوحشية العينين أين لك الأهل ... أبالحزن حلوا أم محلهم السهل\nوأية أرض أحرجتك فإنني ... أراك من الفردوس إن فتش الأصل\nقفي خبرينا ما طعمت وما الذي ... شربت ومن أين استقل بك الرحل\nلأن علامات الجنان مبينة عليك ... وإن الشكل يشبهه الشكل\nأقول هذا والله هو السحر الحلال والعذب الزلال قد اشتمل على مذهب السحر الكلامي والبدر السامي فكأني بها وقد ذكرت له الأهل ووصفت من حيها وخدها الحزن والسهل هنالك يأتيها سعيًا على الرأس لا سعيًا على القدم وتكون وجناتها أحب إليه من حمر النعم وينشد:\nأريني مكان البدر إن أفل البدر ... وقومي مقام الشمس إن بعد الفجر\nففيك من الشمس المنيرة ضوءها ... وليس لها منك التبسم والثغر\nحكي أنه دخل أصبهان مغن كان يتغنى بهذين البيتين:\nسماعًا يا عباد الله مني ... وكفوا عن ملاحظة الملاح\nفإن الحب آخره المنايا ... وأوله شبيه بالمزاح\nقلت وفي هذا دليل على أن العين هي التي تجلب الحين وإذا كان كذلك فلنذكر هنا مناظرة وقعت بين القلب والعين ولوم كل منهما صاحبه والحكم بينهما وهي لما كانت العين زائدة ومحبة القلب زائدة وهذه لها لذة النظر وهذا له لذة الظفر كانا في الهوى شريكي عنان وفرسي رهان فلما وقعا في السهاد والحرق وأضر بصاحبهما الأرق قال القلب، يقول الأرجاني لطرفه الجاني:\nتمتعتا يا مقلتي بنظرة ... وأوردتما قلبي أشر الموارد\nأعينيّ كفا عن فؤادي فإنه ... من البغي سعي اثنين في قتل واحد\nوقال أبو الطيب المتنبي:\nوأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل\nوقول الآخر:\nعوقب قلبي وجنى ناظري ... وربما عوقب من لا جنى\nوقول الآخر:\nنظر العيون إلى العيون هو الذي ... جعل الهلاك إلى الفؤاد سبيلًا\nما زالت اللحظات تغزو قلبه ... حتى تشحط بينهن قتيلًا\nوقول الآخر:\nيا من يرى سقمي يزيد ... وعلتي أعيت طبيبي\nلا تعجيز فهكذا ... تجني العيون على القلوب\nوقال ابن مدرك:\nجرحت بلحظي خدّ الحبيب ... فما طالب المقلة الفاعله\nولكنه اقتس من مهجتي ... كذاك الديات على العاقله\nفلما سمعت العين إنشاده وفهمت مراده أشاوت إليه وأخذت في الإنكار عليه فقالت يا للعجب من ظالم يتظلم وأخرس يتكلم أليس من الخبر الذي شاع وذاع أنك أنت الملك ونحن الأتباع ترسلني فيما تريد كالبرق وتعقب ذلك بالتهديد أما سمعت قول أبي هريرة ﵁ القلب ملك والأعضاء جنوده فإن طاب الملك طابت جنوده وإن خبث الملك خبثت جنوده.\nوقال سيد الأنام عليه أفضل الصلاة والسلام في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله فبين ذنبي وذنبك إذ ذاك كما بين عماي وعماك.\nوقال علام الغيوب \" فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب \" فلما سمعت النفس ما دار بينهما من الجدال قالت في الحال.\nأنا ما بين عدوّين ... هما قلبي وطرفي\nينظر الطرف ويهوى ... القلب والمقصود حتفي\nوقال آخر:\nيقول قلبي لطرفي إذ بكى جزعًا ... تبكي وأنت الذي حملتني الوجعا\nفقال طرفي له فيما يعاتبه.\nبل أنت حملتني الأمال والطمعا ... حتى إذا ما خلا كل بصاحبه\nكلاهما بطويل السقم قد قنعا ... نادتهما كبدي لا تعتبا فلقد","vol":"1","page":26},{"text":"قطعتماني بما لاقيتما قطعا\nوقال آخر:\nعاتبت قلبي لما ... رأيت جسمي نحيلًا\nفالزم القلب طرفي ... وقال كنت الرسولا\nفقال طرفي لقلبي ... بل كنت أنت الدليلا\nفقلت كفا جميعًا ... تركتماني قتيلا\nقلت فكانا كما يقول العامة قفا بين صفاعين وما أحسن قول الآخر:\nفوالله ما أدري أنفسي ألومها ... على الحب أم عيني قريحة أم قلبي\nفإن لمت قلبي قال لي العين أبصرت ... وإن لمت عيني قالت الذنب للقلب\nفعيني وقلبي قد تشاركن في دمي ... فيا رب كن عونًا على العين والقلب\n<span data-type=\"title\" id=toc-28><span data-type=\"title\" id=toc-29>فصل </span></span>في ذكر سحر العيون ونبل الجفون\nقلت والحاكم بينهما الذي يحكم بين الروح والجسد إذا اختصما كما ورد في الخبر عن سيد البشر \" لا تزال الخصومة يوم القيامة بين الخلائق حتى تختصم الروح والجسد فيقول: الجسد للروح أنت التي حركتني وأمرتني وصرفتني وإلا فأنا لم أكن أتحرك ولا أفعل شيئًا بدونك فتقول الروح له: وأنت الذي أكلت وشربت وتمتعت فأنت الذي تستحق العقوبة فيرسل الله ﷾ ملكًا يحكم بينهما فيقول مثلكما مثل مقعد بصير وأعمى يمشي دخلا بستانًا فقال المقعد للأعمى: أنا أرى ما فيه الثمار ولكن لا أستطيع القيام. وقال الأعمى: أنا أستطيع القيام ولكن لا أبصر شيئًا فقال المقعد: تعال فاحملني فأنت تمشي وأنا أتناول فعلى من تكون العقوبة فيقولان عليهما فيقول: فكذلك أنتما \".\nفصل\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>ذكر سحر الجفون ونبل العيون</span>\nفمن ذلك قول بشاره وهو أغزل بيت قالته الشعراء فيما حكاه قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان:\nأنا والله أشتهي سحر عيني ... ك وأخشى مصارع العشاق\nونقل شيخنا الشيخ الحافظ شمس الدين الذهبي في تاريخ الإسلام عن ابن حيوس أنه قال من أغزل ما أعلم قول عبد المحسن الصوري:\nبالذي ألهم تعذيبي ... ثناياك العذابا\nما الذي قالته عينا ... ك لقلبي فأجابا\nقلت وهما من قول جرير:\nإن العيون التي في طرفها حور ... يقتلتتا ثم لا يحيين قتلانا\nيصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا\nوأنشد صاحب المرقص والمطرب:\nلو لم أمت باللحظ قال العذل ... ما قيمة السيف الذي لا يقتل\nوقال ابن سهل الإشبيلي في مطلع موشحه:\nألحاظها للقتل ... في كرها أوفي نصيب\nترمي وكلي مقتل ... وكلها سهم مصيب\nوقال الملك الناصر داود صاحب الكرك:\nبأبي أهيف إذا رمت منه ... لثم ثغر يصدني عن مرامي\nقد حمى خده بسور عذار ... مقلتاه أضحت عليه مرامي\nفصل\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>وصف العيون الضيقة وغيرها</span>\nقال ابن النبيه:\nيصد بطرفه التركي عني ... صدقتم إن ضيق العين نخل\nوقال أيضًا: من بنى الترك لين العطف قاسي القلب سهل الخداع صعب المراسي ضيق العين وهو من صفة البخل فإن جاد كان ضد القياس:\nجذب القوس فاكتست وجنتاه ... ثوب ورد طرازه من آس\nورمى عن قوسين سهمين هذا ... في فؤادي وذاك في القرطاس\nوقال ابن قرناص:\nعلقته تتريا ... ويشجى القلوب ببينه\nلا يرتجى الجود منه ... بالوصل من ضيق عينه\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nبهت العذول وقد رأى ألحاظه ... تركية تدع الحليم سفيها\nفثنى الملام وقال دونك والأسى ... هذي مضايق لست أدخل فيها\nوقال الشيخ صفي الدين الحلي:\nلي منهم رشا إذا غازلته ... كادت لواحظه بسحر تنطق\nإن شاء يلقاني بخلق واسع ... عند اللقاء نهاه طرف ضيق\nحكى الخرائطي عن بعض العلويين قال بينما أنا واقف على الحسن ابن هانئ وهو ينشد:\nويلي على نجل العيون ... النهد الضمر البطون\nالناطقات على الضمير ... لنا بألسنة الجفون","vol":"1","page":27},{"text":"فوقف عليه أعرابي ومعه ابن له فقال: أعد إلي فأعاد عليه فقال: يا ابن أخي أويلك أنت وحدك من هذا ويلي أنا وأنت وويل ابني هذا وويل هذه الجماعة وويل جيراننا كلهم.\nوقال سبط التعاويذي:\nبين السيوف وعينه مشاركة ... من أجلها قيل للأغماد أجفان\nوقال رشيد الدين الفارقي:\nإن في عينيك معنى ... حدث النرجس عنه\nليت لي من غضه ... سهمًا ففي قلبي منه\nوقال محمد بن العفيف التلمساني:\nلحاظك أسياف ذكور فما لها ... كما زعموا مثل الأرامل\nوله أيضًا:\nيا عاشقين حاذروا ... مبتسمًا عن ثغره\nفطرفه الساحر مذ ... شككتم في أمره\nيريدان أن يخرجكم ... من أرضكم بسحره\nوقال أيضًا:\nقضاة الحسن ما صنعي بطرف ... تمنى مثله الرشأ الربيب\nرمى فأصاب قلبي اجتهاد ... صدقتم كل مجتهد مصيب\nوقلت أنا من قصدي:\nحبيب نازل في كل قلب ... وسيف لحاظه يهوى النزالا\nيرى قتل المحب بلا دليل ... ولا سيما إذا أبدى الدلالا\nإذا استقبلت سيف اللحظ منه ... رأيت الموت من ماضيه حالا\nوقلت أيضًا من قصيد:\nتغار الشمس منها حين تبدو ... كغصن البان في خضر البرود\nبأطراف من الحناء حمر ... وألحاظ كبيض الهند سود\nوقلت أيضًا من قصيد:\nآلت لواحظه على أهل الهوى ... إن لا ترى قتلًا بغير مهند\nيرنو وصارم لحظه في جفنه ... ماضي الغرار ولم يمسي بأثمد\nفإذا تجرد للمحب فلا تسل ... عن سيف جفن كالحسام مجرد\nوقلت أيضًا من قصيدة:\nغزالي غزاني باللحاظ لأنه ... إذا ما بدا في حومة الحرب ضيغم\nتكلمني ألحاظه بسيوفها ... ولم ترى قبلي ميتًا يتكلم\nوقلت من قصيدة:\nتسل سيوفًا من لواحظ طرفها ... ولكن من عادة الجفن غامد\nتجردها والدمع كالنيل سائح ... فما ثنثني إلا وسيحان جامد\nوقلت أيضًا من قصيد:\nيرنو إليّ بعين نون حاجبها ... كالقوس تصمى الرمايا وهي مرنان\nأمير حسن من الأتراك حاجبه ... على المحب له في مصر سلطان\nغزت لواحظه في أهل مصر كما ... غزا الأنام بأرض الشام غازان\nوأما الجور فقد اختلف الناس فيه فقال أبو عبيدة الحوراء الشديدة بياض العين في شدة سواد سواداها.\nوقال يعقوب الحور سعة العين وكبر المقلة وكثرة البياض.\nوقال قطرب الحوراء الحسنة المحاجر صغرت العين أم كبرت.\nوقال أبو عمرو الظبية الحوراء السوداء العين التي ليس في عينها بياض ولا يكون هذا في الإنس إنما يكون في الوحش واشتقاق حور يدل على صحة ما قاله يعقوب وأبو عبيدة لأنهم إما يوقعونه في الغالب على البياض مثل الدقيق الحواري الدرمك الشديد البياض وقلما يتفق بياض العين إلا مع شدة سوداها لأن بياضها مع الزرقة ليس هنالك في النقاء وقد أكثر الشعراء في وصف العين بالحور والسواد وقل في شعرهم وصف العين الزرقاء على أنه جاء في حديث عائشة ﵂ عن النبي ﷺ أنه قال: \" الزرقة في العين يمن \" وقال بعض العرب:\nأحبك إن قالوا بعينك زرقة ... كذلك عتاف الطير زرق عيونها\nومن هنا أخذ العبدي قوله حين قال له معاوية: إنك أحمر فقال: والذهب أحمر فقال إنك الأزرق فقال: والبازي أزرق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>الباب الخامس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>ذكر تغير الألوان عند العيان</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>من صفرة وجل وحمرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>خجل وما في معنى ذلك من عقد اللسان وسحر البيان</span>","vol":"1","page":28},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر تغير لوني المحبين إذا وقعت العين في العين وهرب الدم إلى شبكة الدماغ فقال له الحاجر: إلى أين وقد نصت الأطباء على السبب في ذلك وجلو من اصفرار المحب واحمرار المحبوب سواد كل حالك وأنا أورد هنا ما قالوه بنصه وأصوغه كالخاتم بفصه وأعقبه بذكر ألوان الحسان بأحسن بيان وأوضح تبيان هذا مع ما ينجر في ذيل ذلك من التفصيل بين السمر والبيض ووقوع محب السمان من الشعور والأرداف في الطويل والعريض. واختم ذلك بفصل في ذكر ما يعتري المحب من خفقان قلبه وطيران عقله ولبه فأقول وبالله التوفيق.\nقال بعض الأطباء: سبب اصفرار وجه العاشق الفزع فإن الدم لا يأوي مع الفزع وربما نظر المعشوق إلى العاشق فجأة فيضطرب قلبه وتشتعل الحرارة ثم تخمد فإذا خمدت برد التامور فإذا برد التامور جمد الدم واستحال اللون إلى السواد والخضرة ثم يستقر فيصفر وأما احمرار وجه المعشوق فمن الخجل والخجل عرض من حركة تامور القلب فتحيل الدم وتلطفه فيظهر في أرق مكان في الوجه وذلك عند معالجة الحرارة العرضية ومجاهدتها الدم لما يندفع فيطلب الخلاص حتى ينتهي إلى تحت الرأس فيمنعه الحاجز من النفود فيهبط إلى الوجه فيحمر الوجه قالوا والوجه الرقيق البشرة الصافي الأديم إذا خجل يحمر وإذا فزع يصفر ومنه قولهم ديباج الوجه يريدون تلونه من رقته قال الشاعر:\nحمرة خلط صفرة في بياض ... مثل ما حاك حائك ديباجًا\nوقالوا حمرة لون الإنسان يولدها الفرح والصحة والنعمة وصفرة لونه يولدها الفزع والبؤوس والغم والسقم وأما أحسن الألوان فإنه الأحمر بدليل أن الدم صديق الروح والحمرة لونه وأفضل الياقوت وأفخره الأحمر وأجود الذهب أحمره وأفضل العسل الذهبي والياقوتي وتمدح الأرض بحمرة التربة وأكرم الخليل أشقرها وهب ديباجها وأكرم الأبل حمرها وهي التي قال النبي ﷺ وهو يعظم مقدار ذلك لو أن لي حمر النعم ولو أن لي طلاع الأرض ذهبًا وأحسن الأنوار الورد والشقائق والجلنار وأحسن الحلل المصبوغة المعصفرة وأحسنها ما كان صبغة القرمز وأحسن الخمر الحمراء ولذلك وصفتها الشعراء بلون النار والعندم والعصفر والياقوت والعبقر وأحسن الألوان المخلوقة النار ومن أجل ذلك اكتنى عبد العزى بن عبد المطلب بالهب وكان يكنى قبل ذلك أبا عتبة لأنه كان من أحسن الناس وجهًا وكانوا يشبهون احمرار وجهه بلهيب النار لأنه كان مشرق الوجه ملتهبة كما كنى النبي ﷺ أنه قال أهلك الرجال الأحمران وأهلك النساء الأحامرة والأحمران الخمر اللحم والأحامرة الذهب والزعفران الخمر والخمر واللحم قال الشاعر:\nإن الأحامرة الثلاثة ضيعت ... مالي وكنت بهن قدمًا مولعًا\nالخمر واللحم السمين وما طلى ... بالزعفران فلا أزال مروعًا\nوكان النبي ﷺ يعجبه الطائر الأحمر وقال وهب ابن عبد الله ما رأيت ذالمة سوداء في حلة حمراء أحسن من رسول الله ﷺ. قال المتنبي من الجأذر في زي الأعاريب.\nحمر الحلى والمطايا والجلاليب.\nوأما قول الشاعر:\nهجان عليها حمرة في بياضها ... تروق به العينين والحسن أحمر\nفإنه عني به الحسن في حمرة اللون مع البياض دون غيره من الألوان وقال ابن عبد ربه الحسن أحمر وقد تضرب فيه الصفة لطول المكث في الكون والضمخ بالطيب.\nقال أعرابي:\nوما تسليت عن صفراء حالية ... كالعاج صفرها إلا كان والطيب\nوقال آخر:\nكأن لون البيض في الأدحى ... لونك لولا صفرة الجاوي\nيريد أنها تتضمخ بالجاوي وهو الزعفران وصفة البيضة لا تدرك صفرته وقالوا الجارية الحسناء تتلون تلون الشمس فهي بالضحى بيضاء وبالعشاء صفراء.\nقال الشاعر:\nبيضاء صحوتها وصفراء ... العشية كالنهار\nوقال بشار بن برد:\nفخذي محاسن زينة ... ومعصفرات هن أفخر\nفإذا بلغنا فادخلي ... في الحمرات الحسن أحمر\nوقال الحريري في ردة الغواص أما قولهم الحسن أحمر فمعناه أنه لا يكتسب ما فهي الجمال إلا بتحميل مشقة يحمار منها الوجه كما قالوا للسنة المجدبة حمراء كنوا عن الأمر المستعصب بالموت الأحمر كما قيل:","vol":"1","page":29},{"text":"وإذا رأت عيناك طرفًا أسودا ... فاعلم بأن هناك موتًا أحمرا\nوأحسن زينة النساء في أجسادهن الخضاب ولذلك أطنبت فيه الشعراء وشبهوه بالعناب وغير ذلك قال أبو نواس فيه:\nيا قمرًا أبصرت في مأتم ... يندب شجوًا بين أتراب\nيبكي فيذري الدر من نرجس ... ويلطم الورد بعناب\nوقال ابن عكاشة:\nمن كف جارية كأن بنانها ... من فضة قد طوقت عنابا\nوما أحسن قول الواو الدمشقي: فأمطرت لؤلؤًا من نرجس وسقت وردًا وعضت على العناب بالبرد وقال المرزباني قال لي ابن دريد سهرت ليلة فلما كان آخر الليل أغمضت عيني فرأيت رجلًا طويلًا أصفر الوجه كوسجًا دخل علي وأخذ بعضادتي الباب وقال أنشدني أحسن ما قلت في الخمر فقلت ما ترك أبو نواس لأحد شيئًا فقال أنا أشعر منه فقلت ومن أنت فقال أنا ابن ناجية من أهل الشام وأنشدني:\nوحمراء قبل المزج صفراء بعده ... بدت بين ثوبي نرجس وشقائق\nحكت وجنة المعشوق صرفًا فسلطوا ... عليها مزاجًا فاكتست لون عاشق\nفقلت أسأت الترتيب فقال ولم قلت لإنك قلت وحمراء فقدمت الحمراء ثم قلت بين ثوبي نرجس وشقائق فأخرت الحمرة فهلا قدمتها على الأخرى فقال وما هذا الاستقصاء في هذا الوقت يا بغيض ثم انصرف: وقال المتنبي:\nقالت وقد رأت اصفراري من به ... وتنهدت فأجبتها المتنهد\nأخذه الآخر فقال:\nقالت لترب معها منكرة ... لوقفتي هذا الذي نراه من\nقالت فتى يشكو الهوى متيم ... قالت بمن قالت بمن قالت بمن\nوقال ابن النبيه:\nوفي الكلمة الحمراء بيضاء طفلة ... بزرق عيون السمر يحمي احوارها\nوقال عماد الدين ابن دبوقا من أبيات:\nأرى العقد في ثغره محكما ... يرين الصحاح من الجوهر\nوتكملة الحسن إيضاحها ... رويناه عن وجهك الأزهر\nومنثور دمعي غدا أحمرا ... على آس عارضك الأخضر\nوبعت رشادي بغي الهوى ... لأجلك يا طلعة المشترى\nوقلت أنا من قصيد:\nلعمرك لا زيد يكون ولا عمر ... ولا ثغر إلا دون تقبيله ثغر\nلا بيض إلا أسود حظي عندها ... ولا سمر إلا دون أعطافها السمر\nوقال بدر الدين بن المحدث:\nيصفر لوني حين أنظر وجنة ... منها تعلم حسنه الورد الجنى\nيفنى الزمان وليس يفنى حبه ... وقد انحنيت وما آراه ينحني\nحكي عن أبي أيوب وزير المنصور أنه كان إذا دعاه المنصور يصفر ويرعد فإذا خرج من عنده تراجع لونه فقيل له إنا نراك مع كثرة دخولك على أمير المؤمنين وأنسه بك تتغير إذ دخلت إليه فقال مثلي ومثلك في هذا مثل بازي وديك تناظر فقال البازي للديك ما أعرف أقل وفاء منك لأصحابك فقال وكيف قال تؤخذ بيضة فيحضنك أهلك ويخرج على أيديهم فيطعمونك بأكفهم حتى إذا كبرت صرت لا يدنو منك أحد إلا طرت من هنا إلى هنا وصحت وإن علوت حائظ دار كنت فيها سنين طرت منها وتركتها إلى غيرها وأما أنا فأوخذ من الجبال وقد كبرت فتخاط عيناي وأطعم الشيء اليسير وأساهر فأمنع من النوم وأونس اليوم واليومين ثم أطلق على الصيد وحدي فأطير إليه وآخذه وأجيء إلى صاحبي فقال له الديك ذهبت عنك الحجة أما والله لو رأيت بارزين في سفود ما عدت إليهم أبدًا وأنا في كل يوم أرى السفافيد مملوءة ديوكًا فلا تكن حليمًا عند غضب غيرك وأنتم لو عرفتم من المنصور ما أعرفه لكنتم أسوأ حالًا مني عند طلبه لكم قلت والذي هرب منه وقع فيه على الصحيح الأشهر ولم يزل يصفر منه حتى إذاقه الموت الأحمر هذا بعد أن أخذ أمواله وتركه في أسوأ حالة حكي أنه كان يدهن حاجبه بدهن يسحر فيه المنصور فلا يمكن منه إذا رآه حتى ضرب به المثل فقيل أدهن من أبي أيوب وما أفاده ذلك شيئًا لأنه فعل به ما فعل وقابله بما ليس له به قبل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>التفضيل بين البيض والسود</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>والسمر ذوات النهود</span>\nوهذا النوع الأخير مما يميل إليه المصريون في الغالب.\nوللناس فيما يعشقون مذاهب.\nفما قيل في تفضيل السمر\nلا أعشق الأبيض المنفوخ من سمن ... لكنني أعشق السمر المهازيلا","vol":"1","page":30},{"text":"إني امرؤ اركب المهر المضمو في ... يوم الرهان فدعني وأركب الفيلا\nوقال علي بن الجهم\nوعائب للسمر من جهله ... فيا ظبي مفضل للبيض ذي محك\nقولوا له دعنا أما تستحي ... من جعلك الكافور كالمسك\nوقال أبو جعفر الشطرنجي:\nأشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعدة\nلا شك إذ لو أنكما واحد ... أنكما من طينة واحدة\nوقال الشريف الرضي في تفصيل السود:\nأحبك يا لون السواد فإنني ... رأيتك في العينين والقلب توأما\nوما كان سهم العين لولا سوادها ... ليبلغ حبات القلوب إذا رمى\nإذا كنت تهوى الظبى ألمي فلا تلم ... جنوني على الظبي الذي كله لما\nوقال مسلمة:\nلام العواذل في سوداء فاحمة ... كأنها في سواد القلب تمثال\nوهام بالخال أقوام وما علموا ... أني أهيم بشخص كله خال\nوقال ابن رشيق:\nدعا بك الحسن فاستجيبي ... يا مسك في صبغة وطيب\nتيهي على البيض واستطيلي ... تيه شباب على مشيب\nولا يرعك اسوداد لون ... كمقلة الشادن الربيب\nوقال آخر:\nوإن سواد العين في العين نورها ... وما لبياض العين نور فيعلم\nوقد ذكرت بقية ما قيل في هذا النوع من المقاطيع الحسان في السكردان عند ذكر الملك الكامل شعبان ﵀.\nوأما ما قيل في تفضيل البيض على السود فأكثر من أن يذكر له شاهد أو يمتد إليه ساعد المساعد قال الجاحظ والعرب تمدح بالبياض وتهجو بالسواد ولكن ربما مدحوا بالسواد ولكن أصل ما يبنون عليه أمرهم ذمه.\nقال كشاجم:\nيا مشبهًا في فعله لونه ... لم تعد ما أوجبت القسمة\nخلقك من خلقك مستخرج ... والظلم مشتق من الظلمة\nوأما القصيرة الغليظة من النساء فإنها نوع مذموم عند صاحب كل منثور ومنظوم.\nقال الشاعر:\nوأنت التي حببت كل قصيرة ... إلى ولم تشعر بذاك القصائر\nعنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار النساء شر النساء البحاتر\nوالبحاتر هن القصار الغلاظ.\nوقال بعض السلف: جعل الله البهاء والهوج مع الطول والدهاء والدمامة مع القصار والخير فيما بين ذلك. وما أظرف قول الشريف الناسخ:\nوأحرباه من هوى قصيرة ... في الارض منها ألف ألف قامة\nإذا رنا إلى الخفاف طرفها ... قال القفايا كاتب السلامة\nوبعض الناس يفضل السمان ويقول: السمنة نصف الحسن وهو يستر كل عيب في المرأة ويبدي محاسنها قيل ولهذا قيل جميله لأن الجميلة السمينة من الجمل وهو الشحم وقد تقدم ذكره:\n<span data-type=\"title\" id=toc-39>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>ذكر ما يعتري الحب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>من اصفرار لونه عند رؤية محبوبه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>وخفقان قلبه وطيران عقله</span>\nقال صاحب روضعة المحبين: وقد اختلف في سبب هذه الروعة والفزع والاضطراب فقيل سببه أن للمحبوب سلطانًا على قلب محبه أعظم من سلطان الرعية فإذا رآه فجأة راعه ذلك كما يرتاع من يرى من يعظمه فجأة فإن القلب معظم للمحبوب خاضع له والشخص إذا فجأه المعظم عنده راعه ذلك وقيل سببه انفراج القلب له ومبادرته إلى تلقيه فيهرب الدم منمه فيبرد ويرعد ويحدث الاضطراب والرعدة وربما مات وبالجملة فهذا أمر ذوقي وجداني وإن لم يعرف سببه ومن أحسن ما قيل في الاعتذار عن خفقان القلب عند رؤية المحبوب قول الوراق الخطيري:\nيقول لي حين وافى ... قد نلت ما ترتجيه\nفما لقلبك قدجا ... خفقه يعتريه\nفقلت وصلك عرس ... والقلب يرقص فيه\nومثله قول الآخر:\nلا تنكروا خفقان قلبي ... والحبيب لدي حاضر\nما القلب إلا داره ... دقت له فيها البشائر\nوما أحسن قول ابن سنا الملك:\nأما والله لولا خوف سخطك ... لهان عليّ ما القى برهطك\nملكت الخافقين فتهت عجبا ... وليس هما سوى قلبي وقرطك\nوقال معين الدين:\nلم أنسه إذ قال أين تحلني ... حذرًا علي من الخيال الطارق","vol":"1","page":31},{"text":"فأجبت في قلبي فقال تعجبًا ... أرأيت عمرك ساكنًا في خافق\nوقال آخر:\nوسكنت قلبًا خافقًا ... يأسًا كنا في غير ساكن\nوقال الطغرائي:\nمرض النسيم وصح والداء الذي ... أشكوه لا يرجى له فراق\nهذا خفوق البرق والداء الذي ... ضمت عليه جوانحي خفاق\nأورد الابن الأبار في تحفة القادم.\nحتى إذا مالت به سنة الكرى ... زحزحته شيئًا وكان معانقي\nأبعدته عن أضلع تشتاقه ... كي لا ينام على وساد خافق\nثم قال نسب بعض أهل عصرنا ابن تقي إلى الجفاء في قوله ابعدته:\nعن أضلع تشتاقه ولو قال ... أبعدت عنه أضالعًا تشتاقه\nلكان أحسن ثم ذكر بعدها مما فضلوه على قول ابن تقي المذكور قول ابن الحكم جعفر بن عنان:\nإن كان لا بد من رقاد ... فأضلعي هاك عن وسادي\nونم على خفقها هدوًّا ... كالطفل في هزة المهد\nوقال ابن الأثير في المثل السائر في أبيات ابن تقي المذكور وهذا من الحسن والملاحة بالمكان الأقصى ولقد خفت معانيه على القلوب حتى كادت ترقص رقصًا والبيت الأخير هو الموصوف بالابداع وبه وبأمثاله أقرت الأبصار بفضل الإسماع وقلت أنا موافقا لأهل ذلك العصر في الرد على ابن تقي:\nأتاني زائر فحكى الهلالا ... وأتبعه صدودًا واستطالا\nفقلت له فقال لا لا ... دوام الوصل يورثك الملالا\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الباب السادس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>ذكر الغيرة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>وما فيها من الحيرة وقرع من ديك الجن</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر غيرة المحب على المحبوب حتى من نفسه وأبناء جنسه والمحبون فيها نوعان والمضروبون يسوطها ضربان فالأول يحبه الله ورسوله ويتم به للعاشق رسوله والثاني مذموم وصاحبه ملوم فالنوع المحبوب منها أن يغار عند قيام الريبة والنوع المذموم أن يغار من غير ريبة بل من مجرد سوء الظن وهذه الغيرة تفسد المحبة ولا تترك منها حبة لأنها توقع العداوة بين المحب والمحبوب وربما حملته على الوقوع فيما اتهمه به ويترتب عليها مفاسد كثيرة مما يؤدي إلى فساد الصورة والحكايات في هذا الباب مشهورة وقد روى النبي ﷺ في الصحيح \" أن من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يكره الله فالغيرة التي يحبها الله أن تكون في ريبة والغيرة التي يكرهها الله الغيرة في غير ريبة \".\nوقال عبد الله بن شداد الغيرة غيراتان غيرة يصلح بها الرجل أهله وغيرة تدخل النار.\nوقا لصاحب روضة المحبين الذي يحب الله ورسوله يغار لله ورسوله على قدر محبته وإجلاله وإذا خلا قلبه من الغيرة لله ورسوله فهو من المحبين فكذب من أدعى محبة محبوب من الناس وهو يرى غيره ينتهك حرمته ويسعى في إذاءه ومساخطه ويستخف بأمره وهو لا يغار لذلك بل قلبه بارد فكيف يصح لعبد أن يدعي محبة الله وهو لا يغار لمحارمه إذا انتهكت ولا لحقوقه إذا ضيعت وأقول الأحوال أن يغار له من نفسه يترك ارتكاب معاصيه والتفريط في حقه وأما الغيرة على المحبوب فإنما تحمد حيث يحمد الاختصاص به ويذم الاشتراك فيه شرعًا وعقلًا كغيرة الإنسان على زوجته وأمته والشيء الذي هو يختص به وهذه الغيرة تختص بالمخلوقين ولا تتصور في حق الخالق لأنه ﷾ يجب على جميع المخلوقين أن يحبوه ويذكروه ويعبدوه ويحمدوه خلافًا فالبعض جهلة الصوفية ممن كان إذا رأى من يذكر الله أو يحبه يغار منه وربما سكتة أن أمكنه ويقول غيره الحب تحملني على هذا وإنما ذلك حسد وبغي وعدوان ونوع معاداة الله ومراغمة لطريق رسله أخرجوها في قالب الغيرة وشبهوا محبته بمحبة الصورة وهذه الغيرة إنما تحسن في محبة من لا تحسن المشاركة في محبته كغيرة الإنسان على محبوبه من الآدميين كما تقدم ذكره.\nقال القشيري قيل لبعضهم أتحب أن تراه قال لا قيل ولم قال أنزه ذلك الجمال عن نظر مثلي.","vol":"1","page":32},{"text":"قال الشيخ شسم الدين بن قيم الجوزية وهذه أيضًا غيرة فاسدة وغاية صاحبها أن يعفى عنه وأن بعد ذلك من سطحاته المذمومة وأن يعد في مناقبه وفضائله أن يقال له أتحب أن ترى حبيبك فيقول لا فلا ورؤيته أعلى نعيم الجنة وهو ﷾ يحب من عبده أن يسأله النظر إليه وقد ثبت عن النبي ﷺ أنه كان من دعائه اللهم أني أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وقول هذا القائل أنزه ذلك الجمال عن نظر مثل من خدع الشيطان والنفس وهو شبه ما يحكي عن بعضهم أنه قيل ألا تذكره فقال أنزهه أن يجري ذكره على لساني وقد وقع بعضهم في شيء من ذلك فلاموه فأنشد:\nيقولون زرنا واقض واجب حقنا ... وقد أسقطت حالي حقوقهم عني\nإ ذا هم رأوا حالي ولم يأنفوا إليها ... ولم يأنفوا مني أنفت لهم مني\nوبعضهم من ترك الحج غيرة على بيته أن يزوره مثله وقد لمت شخصًا على ترك الصلاة.\nفقال لي أني لا أرى نفسي أهلًا أن أدخل بيته فأنظر إلى تلاعب الشيطان بهؤلاء وأما الغيرة على المحبوب من الآدميين فلنا فيها ضروب وحسنات غالبها ذنوب فمنهم من يغار على المحبوب من النسيم أذاهب أو سماع أنه في الدرب:\nأغار إذا آنست في الحي أنة ... حذار أو خوفًاتكون لحبة\nوقال آخر:\nتغار من ألطيف الملم حماتها ... ويغضب من النسيم غيورها\nوقال ابن الأثير في المثل السائر: سافرت إلى الشام سنة سبع وثمانين وخمسمائة فدخلت مدينة دمشق فوجدت جماعة من أربابها يلهجون بيت من الشعر لإبن الخياط وهو:\nأغار إذا آنست في الحي البيت المتقدم\nفقلت لهم هذا البيت مأخوذ من قول أبي الطيب المتنبي:\nلو قلت للدنف المشوق فديته ... مما لا به لاغرته بفدائه\nوالمتنبي أخذه من قول العباس ابن الأحنف:\nلم ألق ذا شجن يبوح بحبه ... ألا حسبتك ذلك المحبوبا\nحذار عليك وإنني بك واثق ... أن لا ينال سواي منك نصيبا\nومنهم من يلحق في الغيرة يومه بأمسه ويغار على المحبوب من كلام نفسه كما قال البحتري:\nإني لأحسد ناظري عليكا ... حتى أغض إذا نظرت إليكا\nوأراك تخطر في شمائلك التي ... هي فتنتي فأغار منك عليكا\nولو استطعت منعت لفظك غيرة ... كي لا أراه مقبلًا شفتيكا\nخلص الهوى لك واصطفتك مودتي ... حتى أغار عليك من ملكيكا\nومنهم من يغار عليه ... من أزراره ولبس إزاره\nأرى الأزرار على ليلى فأحسده ... إن الأزرار على ما ضم محسود\nقلت ولهذا البيت حكاية لطيفة وهي ما حكي عن الحسن بن زيد أمير المدينة أنه قال يومًا لأبي السائب وكان قد جمله وكساه فكان يركب معه في موكبه ويسلم على النساء إذا مر بهن فنهاه الأمير عن ذلك فسار معه يومًا وعليه قلنسوة ففعل كعادته فأنشده الأمير: أرى الأزرار على ليلى البيت. فقال له أبو السائب بأبي أنت وأمي. من الذي قال هذا البيت. فقال: قيس فتخلف أبو السائب عن مسايرته ثم لحق ولا قلنسوة عليه. فقال له الأمير: أين القلنسوة. قال: تصدقت بها على الشيطان الذي ألقى هذا اليبت على لسان قيس. ومنهم من يغار عليه من ارتشاف السلاف كما قال كشاجم:\nوعذبني قضيب في كثيب ... تشارك فيه لين واندماج\nأغارا إذ أدنت من فيه كاس ... على در يقبله زجاج\nوأشفق إن دنا المصباح منه ... على بدر يقابله سراج\nأخذه المتنبي فقال في ممدوحه ... أغار من الزجاجة حيت تجري\nعلى شفة الأمير أبي حسين وقد عيب عليه ذلك لكونه خاطب ممدوحه بما تخاطبه به المليحة ومنهم من ينزل نفسه منزلة الأجنبي فيغار على المحبوب من نفسه كما قال أبو تمام:\nبنفسي من أغار عليه مني ... وأحسد مقلة نظرت إليه\nولو ان قدرت طمست عنه ... عيون الناس من حذري عليه\nحبيب بث في جسمي هواه ... وأمسك مهجتي رهنًا لديه\nفروحي عنده والجسم خال ... بلا روح وقلبي في يديه\nوقال أيضًا:","vol":"1","page":33},{"text":"أغار عليك من قلبي ... وأن أعطيتني أملي\nوأشفق أن أرى خديك ... نصب مواقع القبل\nوقال الآخر:\nيا من إذ أذكر اسمه في مجلس ... لذ الحديث به وطاب المجلس\nأني لمن نظري أغار وأنني ... بك عن سواي من الأنام لأنفس\nومنهم من يغار عليه من وصاله له مخافة أن يكون مفتاحًا لغيره كما قال علي بن عبد الله الجعبري:\nربما سرني صدوك عمدًا ... وطلابيك وامتناعك عني\nحذرًا أن أكون مفتاح غيري ... فإذا ما خلوت كنت التمني\nوقال آخر:\nولما رمت باللحظ غيري حسبتها ... كما اثرت بالعين تؤثر بالقلب\nوأني لأرجو أن تدوم ببعدها ... ولكن سوء الظن من شدة الحب\nوقد بالغ ابن مطروح حيث يقول:\nفلو أضحى على تلفي مصرا ... لقلت معذبي بالله زدني\nولا تسمح بوصلك لي فإني ... أغار عليك منك فكيف مني\nومنهم من يمتنع من ذكر محبوبه مخافة تعريضه لحب غيرة له كما قال علي بن الرافعي:\nولست بواصف يومًا حبيبا ... أعرضه لأهواء الرجال\nوما بالي أشوق قلب غيري ... ودون وصاله ستر الحجال\nوكثيرًا من الجهال وصف امرأته ومحاسنها لغيره فكان ذلك سبب فراقها واتصالها بالموصوف له وذلك من قلة عقله وحمقه وقد رأيت جماعة بهذه الصفة ومنهم من بالغ في الغيرة حتى قتل محبوه مخافة أن يموت هو فيمتنع بمحبوبه بعده غيره كما ذكر ذلك عن جماعة من جملتهم ديك الجن الحمصي وقد أفردت لحكايته رسالة مستقلة وسميتها قرع سن ديك الجن وكتبت بها إلى مولانا السلطان الناصر حسن في سنة ستين وسبعمائة وهو في سرياقوت فأصبحت وكان قد تقدم ما يوجب ذلك فلذلك أفسحت الرسالة المذكورة بقولي يقبل الأرض وينهي أن ديك الجن المذكور من جملة جنونه أنه كان يهوى جارية وغلامًا له فمن شدة حبه لهما وغيرته عليهما خشي أن يموت وأن غيره يتمتع بهما بعده فعمد إليهما فذبحهما بسيفه وأحرق جسديهما وصنع من رماد الجارية برنية للخمر ومن رماد الغلام برنية أخرى كذلك وكان يضعهما في مجس أنسه عن يمينه وشماله فكان إذا اشتاق إلى الجارية قبل البرنية المجعولة من رمادها وملأ منها قدحه وأنشد:\nيا طلعة طلع الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الردى بيديها\nرويت من دمها التراب وطالما ... روى الهوى شفتي من شفتيها\nوأجلت سيفي في مجال خناقها ... ومدامعي تجري على خديها\nفوحق نعيلها وما وطيء الثرى ... شيء أعز علي من نعيلها\nما كان قتلها لأني لم أكن ... أبكي إذا سقط الغبار عليها\nلكن بخلت على سواي بحسنها ... وأنفت من نظر العيون إليها\nوإذا اشتاق إلى الغلام قبل البرنية المجعولة من رماده وملأ منها قدحه وبكى وأنشد قوله فيه:\nأشفقت بأن يرد الزمان بغدره ... أو أبتلي بعد الوصال بهجره\nقمر أنا استخرجنه من دجنه ... لبليتي وأثرته من خدره\nفقتلته وله علي كرامة ... فلي الحشا وله الفؤاد بأسره\nعهدي به ميتًا كأحسن نائم ... والطرف يسفح دمعتي في نحره\nلو كان يدري الميت ماذا بعده ... بالحي منه بكى له في قبره\nغصص تكاد تفيض منها نفسه ... ويكاد يخرج قلبه من صدره\nأقول هذا الذي يقال له الجنون فنون فإنا لله وإنا إليه راجعون من فعل هذا المجنون على أنه من أرق الناس شعرًا وأكثرهم للمحبوب ذكرًا فمن شعره ونظمه الرائق قوله في الدعاء على المحبوب:\nكيف الدعاء على من خان أو ظلما ... ومالكي ظالم في كل ما حكما\nلا واخذ الله من أهمى بجفوته ... عني ولا اقتص لي منه ولا انتقما\nأقول صار الطالب مطلوب وهذا الفقه المقلبو ما كفله أنه فعل بالأحباب ما لا تفعله الكلاب حتى لا يقول لا واخذ الله من أهوى بجفوته ويمزج رقة شعره بقسوته فهو في الخفة والطيش وقتل المحبوب لا في أيش ولا علي ايش فمن غلب عليه هواه كما تراه ففعل بمحبوبه ما فعل وأقام ضربه بالسيف مقام القبل:","vol":"1","page":34},{"text":"أحبابه لما تفعلون بقلبه ... ماليس تفعله به أعداؤه\nوقد أثبتت هذه الرسالة بكمالها في الباب الأول من كتابي مرآة العقول.\nومما ينخرط في سلك هذه الحكاية ما حكاه الشيخ أثير الدين أبو حيان في تفسيره عند قوله تعالى \" يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك \" ونقل عن العزيز أنه كان قليل الغيرة وتربة أقليم مصر اقتضت هذا يعني قلة الغيرة ثم قال وأين هذا مما جرى لبعض ملوك بلادنا وهو أنه كان مع ندماء المختصين به في مجلسي أنسه وجاريته تغني من وراء الستارة فاستعاد بعض جلسائه بيتين من الجارية وكانت قد غنت بهما فما لبث حتى أتى برأس الجارية مقطوعًا في طشت وقال له الملك استعد من هذا الرأس فسقط ذلك الرجل المستعيد ومرض مدة حياة ذلك الملك.\nقلت: لو مات كان معذورًا فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nومثل هذا أيضًا ما فعله جعفر بن سليمان وذلك أنه لما اشترى جاريته الزرقاء وكانت جارية نفسه غالية الثمن وهي بثمانين ألف درهم وكانت من الفتيات الحسان ذوات الألحان فقال لها يومًا هل ظفر منك أحد ممن كان يهواك بخلوة أو بقبلة فخشيت أن يبلغه شيء كانت فعلته بحضرة جماعة أو يكون قد بلغه فقالت: لا والله إلا يزيد بن عون العبادي قبلني وقذف في لؤلؤة بعثها بثلاثين ألف درهم فلم يزل جعفر يطلبه ويحتال له حتى وقع في ديه فضربه بالسياط حتى مات.\nقلت: استراح والله من هذا الصداع كله وأنشد عبد المحسن الصوري حيث قال في عدم الغيرة على محبوبه:\nتعلقته سكران من خمره الصبا ... به غفلة عن لوعتي ونحيبي\nوشاركني في حبه كل ماجد ... يشاركني في مهجتي بنصيب\nفلا تلزموني غيرة ما ألفتها ... فإن حبيبي من أحب حبيبي\nوقد بلغ الآخر فقال يتبجج بالقيادة:\nأقود بحمد الله لا عن كراهة ... وغيري قواد على رغم أنفه\nوما أحسن قول أبي الحسين الجزار:\nقلت لما سكب الساقي ... على الأرض الشرابا\nغيرة مني عليه ... ليتني كنت ترابا\nوقال نور الدين الأشعري وأحسن ما شاء:\nتميل الريح بالأغصان لطفا ... كما مالت بشاربها العقار\nوتجمع بينهم من بعد بعد ... وأوراق الغصون لها إزار\nوتخفق غيرة عند التلاقي ... فهل أبصرت قوادًا يغار\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>الباب السابع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>إفشاء السر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>والكتمان عند عدم الإمكان</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر إفشاء السر وضده وهزل كل منهما وجده إذ للمحبين فيهما مذهبان فمنمهم من أباح إباحته ورأى في إفشائه راحته ومنهم من رأى كتمانه من الديانة فحل من مراتب الحب في أعز مكانة حيث قال:؟؟؟؟؟؟؟؟ باح مجنون عامر بهواه وكتمت الهوى فمت بوجدي\nفإذا كان في القيامة نودي ... من قتيل الهوى تقدمت وحدي\nنعم من الناس من كتمه فأراه كتمانه عدمه ومنهم من أفشاه فوقع فيما يخشاه ولكل من المذهبين شاهد وبحر دمع زائد لا ينجو غريقه ولا تسلك طريقه فالعاشق منهما بين داءين كلاهما الأخطر وسيفين لا بد من قتله بإحدهما على الصحيح الأشهر كما قال شهاب الدين السهروردي:\nوارحمتا للعاشقين تحملوا ... سرالمحبة والهوى فضاح\nبالسر إن باحوا تباح دمائهم ... وكذا دماء العاشقين تباح\nوإذا هم كتموا تحدث عنهم ... عند الوشاة المدمع السفاح\nوالذي أراه في ذلك لكه وتمييز وأبله من طله أن المحب إذا علم من محبوبه الوفاء وعدم الجفاء فالواجب عليه إفشاء السر إلى الحبيب وابداء العلة إلى الطبيب كما قيل:\nوبح بالسرائر في أهله ... وإياك في غيرهم أن تبوحا\nوقد ظفر أبو جعفر الشطرنجي حيث قال:\nقل لمن شئت أنني بك مغرم ... ثم دعه يروضه إبليس\nوقد قال بعض من مارس الحب وجلب أشطره إفشاء المحب سره إلى المحبوب وشكوى ما يقاسيه طرف من السحر.\nقلت: بل هو السحر ومعظمه وجله وقد عرف ذلك من جربه وأدبه الحب وهذبه.","vol":"1","page":35},{"text":"وعلى هذا حكاية أحمد بن واصل قال لما كلفت عباسة بنت المهدي بجعفر بعد أن زوجه بها الرشيد وشرط عليه أن لا يقربها واشتد وجدها به وعشقها له ولم يطاوعها على ما أحبت وخاف على نفسه من الرشيد أن يظهر أمرها فكتبت له.\nعزمت على قلبي أن يكتم الهوى ... فصاح ونادى إنني غير فاعل\nفإن لم تصلني بحت بالسر عنوة ... وإن عنقتني في هواك عواذلي\nوإن كان موت لا أموت بغصتي ... وأقررت قبل الموت أنك قاتلي\nفنالت منه ما أرادت وهل حصل لها ذلك إلا بإفشاء سرها وشكوى ضرها.\nوقال ابن شاذان الكاتب: قالت لي عريب جارية المأمون كنت مع الواثق وهو يطوف على حجر جواريه عند خروجه إلى الأنبار متنزهًا فدخل على فريدة جاريته وكان يحبها جدًا وكان أيضًا يهوي وصيفة لها ولم يكن يعلم ذلك غيري فلما رأته عندمولاتها دخلت خزانتها وقامت على رأسها وعليها عصابة مكتوب عليها بالذهب هذان البيتان:\nعينيّ تبكي حذر البين ... ما أسخن الفرقة للعين\nلم أر في الحب ولوعاته ... أوجع من فرقة إلغين\nفقال لي الواثق فهمت يا عريب فقلت: نعم يا سيدي فكتب على الأرض بقضيب في يده:\nظهر الهوى وتهتكت أستاره ... والحب خير سبيله إظهاره\nفاعص العوازل في هواك مجاهرا ... فألذ عيش المستهام جهاره\nفحفظت الأبيات وتضاحكا ففطنت فريدة فقالت: يا سيدي علمت ما أنتما فيه فأمنن على أمتك بقبولها فقال الواثق قد فعلت خديها إليك يا عريب فأخذت بيدها فما ملك نفسه حتى انصرف من خلفي مسرعًا فخلا بها وأمرني بألف دينار.\nومنهم من لا يجري ذكر العشق على لسانه البتة ويسكت حتى كان به السكتة ولم أر في ذلك مما يتنافس فيه المتنافس أحسن من قول ابن قلاقس:\nكتمت الهوى عند العواذل ظنة ... عليهم بمن أصبو إليه وأهواه\nولو قلت أني عاشق فطفوا به ... لعلمهم أن ليس يعشق إلا هو\nومنهم من يبوء بإثمه ... ويرى التصريح باسمه\nفبح باسم من تهوى ودعني من الكنى فلا خير في اللذات من دونها ستر وقال ابراهيم بن عبد الله:\nرأيت على خد جارية ... مكتوبًا بالغالية\nكل يوم أذوب من ألم الشوق ... وقلبي من الصدود قريح\nلم أجد خلوة إليك فاشكو ... ما بقلبي لعله يستريح\nويح قلبي كأنه لحد قبر ... ضم أعضاء ميت فيه روح\nوفي البيت الثاني من هذه الأبيات تنبيه على إفشاء السر إلى الحبيب لا يكون إلا خلوة فينبغي أن لا يعلم به خلًا ولا صديقًا ما وجد إلى ذكل طريقًا كما قيل:\nيا موقد النار إلهابًا على كبدي ... إليك أشكو الذي بي لا إلى أحد\nإليك أشكو الذي بي من هواك فقد ... طلبت غيرك للشكوى فلم أجد\nوقال الأحوص:\nلعمرك ما استودعت سري وسرها ... سوانا حذارًا أن تضيع السرائر\nومن ظريف ما مر بي في هذا الباب أن بعض العشاق أنشد يومًا محبوبته قول الشاعر:\nسري وسريك لم يشعر به أحد ... إلا الإله ولا أنت ثم أنا\nفقالت له لا تنسى القوادة فإنها لا بد أن تدري بسرنا وتطلع على أمرنا.\nومن أحسن ما سمعته في ذم مفشي السر قول الحسين بن بشر.\nلحى الله امرأً أوعاك سرًا ... لتكتمه وفض الله فاه\nفإنك بالذي استوعبت منه ... أنم من الزجاج بما حواه\nقلت وما يبعد أن يكون المتصف بهذه الصفة من ذرية القائل:\nوما أكتم الأسرار لكن أنمها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي\nفإن قليل العقل من بات ليله ... تقلبه الاسرار جنبًا على جنب\nوأين هذا من قول القائل:\nوقائلة ما بال جسمك لا يرى ... سقيمًا وأجسام المحبين تسقم\nفقلت لها قلبي بحبك لم يبح ... لجسمي فجسمي بالهوى ليس يعلم\nويحكى أن سكينة بنت الحسين بن علي ﵃ مرت في جواريها بعروة بن أذينة وهو يغني فقالت لجواريها: من الشيخ. فقلن: عروة. فمات نحوه. فقالت: يا أبا تمام أنك تزعم لم أنك تعشق قط كيف وأنت تقول: قالت: وابثثتها سري فبحت به.","vol":"1","page":36},{"text":"وقد كنت عندي تحب الستر فاستتر الستر تبصر من حولي فقلت لها: غطى هواك وما ألقى على بصري وقالت: كل ما ترى حولي من الجوار أحرار إن كان ٨٧ هذا الكلام خراج عن قلب سليم قط حكي عن أحمد بن أبي عثمان الكاتب أنه صديقًا لأبي الفضل عبد الغفار الأنصاري فعشق أحمد جارية لأم جعفر اسمها نعمي وهام بها فأطلعه على سره ووصفها له فعشقها عبد الغفار الأنصاري فأعتل علة طويلة فاتصل خبره بأم جعفر وظنت أن به علة فوجهت إليه طبيبًا فأنشد:\nأرسلت أم جعفر لي طبيبًا ... لشكائي فضل علم الطبيب\nودوائي واصل دائي لديها ... في يدي شادن غرير ربيب\nخبروها بأن نعمي دوائي ... كي تداوي مريضها عن قريب\nفسمعت أم جعفر الآبيات وسألت عن قصته فلما وقفت عليها وهبته الجارية وهجر أحمد عبد الغفار وقال جعلتك موضعًا لسري فأفسدت علي والمفاسد المترتبة على إفشاء السر إلى الغيرة كثيره ولهذا قاال أبو العلاء المعري:\nفظن بسائر الإخوان شرًا ... ولا تأمن عليّ فؤادًا\nوقال الصاحب محي الدين الجزري من رسالة فواعجبًا كيف لا يتفطن من لا اسمية ولا ينشق لكثرة ما أحوم حول القول فيه ولا أوفيه أن شرحت فاضت نفوس فضلًا عن عيون وترامت إلى مهاوي الإثم الظنون ولو ابديت بعضه أخاف أن يفطن الناس وأن افضت فيه أخشى أن لا يسعه قرطاس.\nومن أحسن ما سمعه في كتمان السر قول النابغة.\nوكان الإمام علي ﵁ يتمثل به وهو:\nلا تفش سرك لا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحًا\nفإني رأيت وشاه الرجال ... لا يتركون أديمًا صحيحًا\nوكتب بهما عبد الملك بن مروان إلى الحجاج وكان قد استكتمه أمرًا في كتاب كتبه ليه فظهر وقال عمرو بن العاص ما استودعت أحدًا سرًا فأفشاه فلمته لأني كنت أضيق منه صدرًا به حين استودعته أخذه الشاعر فقال:\n؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسهفصدر الذي يستودع السر أضيق\nوقال آخر:\nإذا أنت لم تحفظ لنفسك سرها ... فسرك عند الناس أفشي وأضيع\nوقال أبو جعفر الشطرنجي:\nفلا تخبر بسرك بل أمته ... وصير من حشاك له حجابًا\nفما أودعت مثل النفس سرًا ... ولا أغلقت مثل الصدر بابًا\nوحكى الماوردي أن عبد الله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه حفظ السر فقال:\nومستودعي سرًا تضمنت ستره ... فأودعته من مستقر الحشى قبرا\nفقال ابنه عبد الله وهو صبي وأحسن ما شاء.\nوما السر في قلبي كثا وبحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر الحشرا\nولكنني أخفيه حتى كأنني ... من الدهر يوما ما احطت به خبرا\nوقال آخر:\nيا ذا الذي اودعني سره ... لاترج أن تسمعه مني\nلم أجره بعد في خاطري ... كانه ما مر في اذني\nوقال بشار:\nلأخرجن من الدنيا وحبكم ... بين الجوانح لم يعلم يه أحد\nوقال طلحة بن أبي بكر:\nلا تظهرن محبة لحبيب ... فترى بعينيك منه كل عجيب\nأظهرت يومًا للحبيب مودتي ... فأخذت من هجرانه بنصيب\nقيل أسر رجل إلى رجل حديثًا لما فرغ قال: أحفظته. قال: بل نسيته وقال ابن المعتز كلما كثرت خزان الأسرار زاد ضباعًا ومن كلام الحكماء احفظ ذهبك كما تكتم مذهبك ومنها مقتل الرجل بين فكيه. ومن كلام القاضي الفاضل وأمت الأسرار في قلبك والحد موتاها في جنبك فقبيح بك أن يرى لك سر إلا ربك. ووصف أعرابي قومًا فقال: سيوفهم آفات الأعمار وصدورهم قبور الأسرار وما أحسن قول ابن مماتي من أبيات:\nوضاق علي السجن حتى كأنني ... حللت به للضيق في صدر محنق\nفياليتني كالدمع في جفن عاشق ... فأخرج أو كالسر في صدر أحمق\nوقال العباس بن الأحنف.\nباخ دمعي فليس يكتم سرًا ... ووجدت اللسان ذا كتمان\nكنت مثل الكتاب أخفاه طي ... فاستدلوا عليه بالعنوان\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>الباب الثامن</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>مغالطة الحبيب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>واستعطافه وتلافي غيظه وانحرافه</span>","vol":"1","page":37},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر مغالطة الحبيب في نفسه وإلحاق يومه بأمسه وهو من أعظم الأبواب حشوه وأكثرها رشوه وأحسنها اختراعًا وأكثرها خداعًا وأبلغها حطابة وأكثرها إصابة وسنورد من ذلك ما يعذب إيراده ويحسن عند أهل الإنشاء إنشاده ليعلموا أن الأديب على الحبيب يحتال ويجاري برقة ألفاظه الجريال فمن ذلك وهو من أحسن ما سمعته في مغالطة الحبيب:\nقم بنا يانور عيني ... نجعل الشك يقينا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟\nفإلى كم ياحبيبي ... يأثم القاتل فينا\nومثله قول الآخر:\nما أنس لا أنس قولها بمنى ... ويحك إن الوشاة قد عملوا\nونمّ واش بنا فقلت لها ... هل لك يا هند في الذي زعموا\nقالت لماذا ترى فقلت لها ... كي لاتضيع الظنون والتهم\nوقال العباس بن الأحنف:\nكان لم يكن بيني وبينكم هوى ... ولم يك موصولا بحبلكم حبلي\nواني لاستحي لكم من محدث ... يحدث عنكم بالملالة والمطل\nوقال آخر:\nنسبت الى ذنب ولم اك مذنبًا ... وحملتني في الحب ما لا أطيقه\nوما طلبي للوصل حرصًا عل البقا ... ولكنه أجر إليك أسوقه\nقلت:\nما يرضى يروح سواء بسواء ... حتى يسوق إليه الأجر أيضًا\nومما قتله أنا في هذا المعنى:\nلم أطلب الوصل من أجلي فديتك يا ... من زاد حظي سوادًا منه شامات\nلكن خشيت بأن تبلى بعشق رشا ... يقتص لي منك والدنيا مكافات\nوقال آخر:\nقد أكثر الناس أنواع الحديث بنا ... وفرق الناس فينا قولهم فرقا\nفكاذب قد رمى بالظن غيركم ... وصادق ليس يدري أنه صدقا\nوقال آخر:\nيا سيدي عندك لي مظلمه ... فاستفت فيها ابن أبي خيثمه\nفإنها يرويه عن جده ... وجده يرويه عن عكرمه\nعن ابن عباس عن المصطفى ... نبينا المبعوث بالمرحمه\nإن انقطاع الخل عن خله ... فوق ثلاث ربنا حرمه\nوأنت مذ شهر لنا هاجر ... أما تخاف الله فينا فمه\nوقال جميل:\nوماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا أنني لك عاشق\nنعم صدق الواشون أنت حبيبه ... إلي وإن لم تصف منك الخلائق\nقلت هكذا رأيته في غالب ما وقفت عليه من نسخ الحماسة وسمعت من أفواه أهل الأدب أعني أن قافية البيت الأول عاشق والصحيح أنها وامق لأن المعنى على ذلك بيانه أن الوامق المحب لغير ريبة والعاشق المحب لريبة وإذا كان ذلك كذلك لم تصح المغالطة إلا بقوله وماذا عسي يقول الواشون سوى إني لك وامق أي محب لغير ريبة: وقال ابن رواحة الحموي:\nإن كان يحلو لديك قتلي ... فزد من الهجر في عذابي\nعسى يطيل الوقوف بيني ... وبينك الله في الحساب\nحكى أن بعضهم أنشد شابًا كان يحبه:\nماذا تقول إذا اجتمعنا في غد ... وأقول للرحمن هذا قاتلي\nوأقول للرحمن هذا قتلي فقال له الشاب أقول هذا أراد أن ... فما مكنته.\nوقال ابن سينا الملك: ومن رسالة وأنا والله في أمرك مغلوب والسبب أني أنا المحب وأنت المحبوب ولا أتجالد عليك. أغرك وأخون حبك ولا أتصنع عليك فأغشك. وأغم قلبك اعمل ما شئت فأن الصابر وأقتل كيف شئت فأنا الشاكر وقل لي فلي سمع يعشق قولك والتفت تر آمالي ترفرف حولك فأفعل فأنت المعذور واستطل فما أنا المضرور بل المسرور وارجع إلى الود الذي بيننا فكل ذنب لك مغفور: وقال أيضًا: وأنا أستعيذ بالله من ذنب يوجب عتبك ويلمح عذبك ويصرف قلبك ويجعلك ثاني عطفك ويغيرك على الفك:\nلست على هجرك جلد القوي ... ولا على عتبك شاكي السلاح\nوقال ابن السوادي الشاعر المشهور:\nأشكو إليك ومن صدودك أشتكي ... وأظن من شغفي بأنك منصفي\nوأصد عنك مخافة من أن يرى ... منك الصدود فيشتفي من يشتفي\nوحكى القاضي: أبو عمر محمد بن يوسف الأزدي قال كنت أساير أبا بكر محمد بن داود الأصفهاني ببغداد وإذا بجارية تغني من شعر:","vol":"1","page":38},{"text":"أشكو إليك فؤاد أنت متلفه ... شكوى عليل إن إلف يعلله\nسقم يزيد على الأيام كثرته ... وأنت في عظم ما ألقى تقلله\nالله حرم قتلى في الهوى سفها ... وأنت يا قاتلي ظلمًا تحلله\nفقال محمد بن داود كيف السبيل إلى استرجاع هذا فقلت له هيهات سارت به الركبان: وقال أبو عبد الله:\nقلبي عليك أرق من خديكا ... وقواي أوهى من قوى جفنيكا\nلم لا ترق لمن تعذب قلبه ... ظلمًا ويعطفه هواء عليكا\nوقال ناصر الدين بن النقيب:\nلقد وجبت عليك زكاة حسن ... وفيه كمثل مافي المال حق\nفلا تعدل به غني فإني ... لمصرفه الفقير المستحق\nوقال القاضي شمس الدين بن خلكان ﵀ من قصيدة:\nلولم أكن في رتبة ارعى لها ... العهد القديم صيانة للمنصب\nلهتكت ستري في هواك ولذلي ... خلع العذار ولج فيك مؤنبي\nلكن خشيت بأن تقول عواذلي قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي: وقال آخر:\nحججي عليك إذا خلوت كثيرة ... وإذا حضرت فإنني مخصوم\nلا أستطيع أقول أنت ظلمتني ... الله يعلم انني مظلوم\nوقال المكرم:\nالناس قد أثموا فينا بظنهم ... وصدقوا بالذي أدرى وتدرينا\nماذا يضرك في تصديق ظنهم ... بأن نحقق ما فينا يقولونا\nحملي وحملك ذنبًا واحدًا ثقة ... بالعفو اجمل من إثم الورى فينا\nوقال المتنبي:\nزودينا من حسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال يحول\nوصلينا بوصلك الآن في الدنيا ... فإن المقام فيها قليل\nأقول: هذا البيت الأخير حسن في بابه فيما يتعلق بمغالطة الحبيب واستعطافه وأما الأول ففيه تنغير فليته أراح واستراح وترك التهكم بالوجوه الملاح على أن التلعفري اقتدى به في التهكم بأحبابه: فقال ذو بيت:\nيا تارك ربع الصبر مني مهدوم ... ما إن يرى لغائب الوصل قدوم\nصف ربك في العشاق وارفق بهم ... ولا تحسب أن دولة الحسن تدوم\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الباب التاسع</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>الرسل والرسائل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>والتلطف في الوسائل</span>\nأقول هذا باب عقدنا لذكر مراسله الأحباب وشكوى الجوى في الجواب وهو باب مطروق نافق السوق طالما عرض فيه المحب على الرسول سلعة النحول لا سيما من عيل صبره واشتهر أمره فأصبح وهو في البيت طريح واستعمل في مراسلة الحبيب حتى الريح كما قيل:\nفيا نسيم الصبا أنت الرسول له ... والله يعلم أني منك غيران\nبلغ سلامي إلى من لا أكلمه ... أني على ذاك الغضبان غضبان\nلا يا رسول لا تذكر له غضبي ... فذاك مني تمويه وبهتان\nوكيف أغضب لا والله لا غضب ... إني لما رام من قتلي تفرحان\nأكل يوم لنا رسل مرددة ... وكل يوم لنا في العتب ألوان\nأستخدم الريح في حمل السلام لكم ... كأنما أنا في عصر سليمان\nفهو من الهوى على شطر ومن إقامة الهجر على سفر لا يقر له قرار ولا يصلي لوجنة محبوبه بنار لا جرم أنه يتعلل بالنسيم العليل ويقول لاستنشاق اليسير منه قليلك لا يقال له قليل.\nومن أحسن ما سمعته في هذا الباب قول الواو الدمشقي:\nبالله ربكما عوجا على سكنى ... وعاتباه لعل العتب يعطفه\nوحدثاه وقولا في حديثكما ... مابال عبدك بالهجران تتلفه\nفإن تبسم قولا في ملاطفة ... ما ضر لو بوصال منك تسعفه\nوإن بدا لكما في وجهه غضب ... فغالطا وقولا ليس نعرفه\nأخذه: من قول عمر بن أبي ربيعة من أبيات يصف بها قواده:\nفأتتها طبة عالمة ... نمزج الخد مرارًا باللعب\nتغلظ القول إذا لانت لها ... وترخى عند سورات الغضب\nقيل إن ابن عتيق قال لعمر لما سمع قوله هذا ما أحوج المسلمين إلى خليفة يدبر أمرهم مثل قوادتك هذه.\nومثل قول الواو قول الآخر:\nألا يا نسيم الريح بلغ رسلتي ... سليمى وعوض بي كأنك مازح","vol":"1","page":39},{"text":"وإن أعرضت عني فموه مغالطا ... بغيري وقل ناحت عليه النوائح\nوقول الآخر دوبيت:\nباللطف إذا لقيت من أهواه ... عاتبه وقل له الذي ألقاه\nأن أغضبه الوصال غالطه به ... أورق فقل عبدك لا تنساه\nوقال أبو فراس:\nهبت لنا ريح شمالية ... متت إلى القلب بأسباب\nأدت رسالات الهوى بيننا ... عرفتها من بين أصحابي\nوكان الصاحب بن عباد ﵀ إذا سمع هذين البيتين ترمخ لهما وقد عقدت للنسيم بابًا مستقلًا في كتابي سلوك السنن في وصف السكن وذكرت فيه أشياء تليق بهذا الباب منها قول أمين الدين ابن عطايا:\nأنا أهوى غصن النقى وهؤلاء ... وفؤادي بحبه في التيه\nيا نسيم الصبا ترفق عليه ... وتلطف به ولا تؤذيه\nوتحمل رسالة ليس إلا ... ك أمينًا في حملها أرتضيه\nوإذا لم يكن رسولي نسيمًا ... نحو غصن النقا فمن يثنيه\nوقال ابن الخياط الدمشقي\nيا نسيم الصبا الولوع بوجدي ... حبذا أنت لو مررت بهند\nولقد رابني شداك فبالله متى عهده باطلال نجد.\nوقال مهيار الديلي:\nحملوا ريح الصبا نشركم ... قبل أن تحمل شيحًا وخزامى\nوابعثوا لي في الدجى طيفكم ... إن أذنتم لجفوني أن تناما\nحكي أن نور الدين علي بن سعيد المغربي صاحب المرقص والمطرب مر مع جماعة من الأدباء المصريين وفيهم أبو الحسين الجزار فمروا في طريقهم بمليح نائم تحت شجرة وقد هب الهوى فكشف ثيابه عنه فقال أبو الحسين الجزار قفوا لينظم كل منا في هذا شيئًا قال فما لبث أن قال نور الدين المذكور:\nالريح أقود ما يكون لأنها ... تبدي خفايا الردف والأعكان\nوتميل بالأغصان عند هبوبها ... حتى تقبل أوجه الغدران\nولذلك العشاق يتخذونها ... رسلًا إلى الأحباب والأوطان\nوقال أبو الحسين الجزار ما بقي أحد منا يأتي بمثل هذا فسيروا بنا.\nوقال علي الصفار:\nإذا هب نسيم بطيب نشر ... طربت وقلت إيه يا رسول\nسوى أني أغار لأن فيه ... شذاك وأنه مثلي عليل\nوكان القاضي محي الدين بن عبد الظاهر يحب شابًا مغنيًا اسمه نسيم وله فيه عدة مقاطيع منها قوله:\nإن كانت العشاق من اشواقهم ... جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا\nفأنا الذي أتلو لهم يا ليتني ... كنت اتخذت مع الرسول سبيلا\nفقلت: أنا كأني حاضر أخاطبه مضمنًا.\nإن كنت في عشق النسيم متيمًا ... وزعمت أن هواء ليس بمتلف\nفأنا أقول لمن تحرش بالهوى ... عرضت نفسك للبلى فاستهدف\nوقال القاضي محي الدين أيضًا في محبوبه النسيم:\nيا من غدا لي من عوا ... صف هجرة الريح العقيم\nأترى يطبب لي الهوى ... ويقال قد رق النسيم\nوقلت أنا كأني حاضرًا خاطبة:\nبالله إن رق النسيم وأخمدت ... نار تؤججها يد التبريح\nنقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ودع العدول وقوله في الريح\nوقال القاضي محي الدين أيضًا:\nشكرا لنسمة أرضكم ... كم بلغت عني تحية\nولكم أطالت بل أطا ... بت في رسائلها الذكية\nلا غرو إن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذكية\nأخذه صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي من أهل العصر فقال:\nيا طيب نشر هب لي من أرضكم ... فأثار كامن لوعتي وتهتكي\nأهدي تحيتكم وأشبه لطفكم ... وروى شذاكم إن ذا ريح ذكي\nفقلت أنا لما وقفت على قوله هذا وقول القاضي محيي الدين المتقدم عليه:\nإن ابن أبيك لم تزل سرقاته ... تأتي بكل قبيحة وقبيح\nنسب المعاني في النسيم لنفسه ... جهلًا فراح كلامه في الريح","vol":"1","page":40},{"text":"وقد ذكرت في النسيم أشياء مليحة في كتابي سلوك السنن المذكور واقتصرت منها على هذا القدر هنا خوف الإطالة ويجب أن يكون الرسول من أهل الصيانة وممن يرجع إلى ديانة لئلا يطمع فيصير خليلًا بعد أن كان رسولًا كما اتفق لرسول ابن سناء الملك الذي قال فيه:\nراح رسولًا وجاءني عاشق ... وعاقه عن رسالتي عائق\nوعادلا لي بالجواب بل بجوى ... أخرسه والهوى به ناطق\nوقال آخر: رجع الرسول إلي وهو متيم ولهذا قال ابن الأثير ليس على الحسن أمانة وفي مثله تعذر الخيانة.\nوقال المتنبي:\nمالنا كلنا جو يا رسول ... أنا أهوى وقلبك المتبول\nوكلما عاد من بعثت إليها ... غار مني وخان فيما يقول\nأفسدت بيننا الأماني عينا ... ها وخانت قلوبهن العقول\nيستريح أي عيناها بسحرها أفسدت أمانة الرسول في الرسالة وخانت قلوبهم أي فارقت العقول القلوب بسببها قال الأرجاني:\nقسمًا لقد رجع النسيم عليلًا ... لما سرى مني إليك رسولًا\nودرى بحبك أنه قد خانني ... فغدا يجر من الحياة ذيولًا\nومن أحسن ما سمعته في الرسائل والتلطف في الوسائل ما حكى عن الملك عبد العزيز بن السلطان صلاح الدين أنه كان في أيام أبيه أحب قينة وشغف بها فبلغ صلاح الدين فمنعه من صحبتها ومنعها منه فحزن ولم يمكنه أن يجتمع بها ومضى على ذلك مدة أيام فسيرت إليه مع خادم كرة عنبر فكسرها فوجد فيها زر ذهب فلم يفهم مرادها بذلك وجاءه القاضي الفاضل فعرفه الصروة فقال في الحال:\nأهدت لك العنبر في وسطه ... زر من التبر رقيق اللحام\nفالزر من العنبر تفسيره ... زر هكذا مستترًا في الظلام\nوقال علاء الدين المغربي من رسالة النيرين وهي من المحب الكئيب إلى حبيب الحبيب افتتحها بقوله يقبل الأرض وينهي بين يدي المالك الرحيم سلطان الملاح وليث الكفاح منها:\nذهب النيل وعادا ... وغرامي يتمادى\nكلما قلت غدا ين ... قص بعض الوجد زادا\nكل قلب غير قلبي ... نال في الحب المرادا\nوأناالمسكين وحدي ... نلت في الصحب العنادا\nقال الراوي ثم أن علاء الدين قال وأنا المسكين وحدي بلت في صحن القطائف وعملت الخل ناطف وصلت إبليس بدقته وتركته ينخفض ويصفق ويغني تللاله:\nيا عوينات الغزاله رحم الله من قتلني ... وأي فخر في قتل مثلي\nوهل أنا الأشويعر مخارف مسخرة قد جعل رسائله وسائله وقصائده مصائده مصايده يستحلب ضرع الضراعة ويميط قناع القناعة إن جاع أكل من تقطيع الأعاريض وإن عطش شرب من بحور القريض في زمان لا فرق فيه عند أهله بين القادح والمادح والصائح والنائح:\nقد ذقت منه ما ليس يقلعه ... أبو الحسين القلاع من ضرسي\nبل أي شيء أحسن من خشفين مترفين اليفين يتراضعان ثدي الصحبة ويتراشفان كأس المحبة ويقتطفان ثمر الوصال ويتسالمان أنواع الدلال ويتواصفان لواعج الغرام ويتباسطان مباسطة الحمام ولا يحضرهما غير مزاح ومراح ولا يلثمها غير كأس راح:\nاثنان كالفرد من طول اعتناقهما\nباتا بليل حميد غير مذموم يسفران عن نيرين ويبتسمان عن درين ويتسارقان النظر بلواحظ جؤذرين كأنهما اقتسما فنون الحسن والإحسان بفكتي الميزان إن تناقلا بعتاب أو تراسالا بكتاب قدر منثور وسحر غير محظور وإن تسابقا في ميدان الهوى أو تراشقا بسهام الجوى فالواتر موتور والساحر محسور وهي رسالة لطيفة ظريفة كلها من هذا النوع اقتصرت منها على هذا القدر الإطالة وقد ذكرتها بكمالها في الجزء الثاني من حاطب ليل وقلت أنا مما كتبته إلى بعض الأصحاب.\nكتبت إليكم والسطور حروفها ... بها أعين ترنو لكم وترمق\nولي قلم أمسى لرطب لسانه ... سلام مشوق قد براه التشوق\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>الباب العاشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>الاحتيال على طيف الخيال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>وغير ذلك مما قيل فيه</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>على اختلاف معانيه</span>","vol":"1","page":41},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر طيف الخيال الزائر وما قيل في سيره من الممثل السائر الحلوب إذا للشعراء في اقتناصة تحيل وحسن نحيل طالما كثروا من ذكره واستخرجوه من وكره فقربوا عليه بعد المسافة ولم يعافوا الحاق زجره بالعيافة. ومن المشهورين فيه بالإجادة أبو عبادة وغيره كأبن النقيب المنحيل على اصطياد خيال الحبيب:\nحيث قال وأحسن في المقال ... نصبت جفوني للخيال حبائلا\nلعل خيالا في الكرى منه يسنح ... وكيف أذا أغمضتهن أصيده\nومن عادة الأشراك للصيد تفتح وما احسن قول الشيخ جمال الدين ابن نباتة في التورية.\nومولع بفخاخ ... يمدها وشباك\nقالت لي العين ماذا ... يصيد قلت كراك\nوقلت أيضًا:\nواقسم لو جاد الخيال بزورة ... لصادف باب الجفن بالتفح مقفلا\nوقال أبو محمد عبد الله السروجي وأحسن ما شاء:\nانعم بوصلك فهذا وقته ... يكفي من الهجران ما قد ذقتهد\nأنفقت عمري في هواك وليتني ... أعطي وصولًا بالذي أنفقه\nيا من شغلت بحبه من غيره ... وسلوت كل الناس حين عشقته\nأنت الذي جمع المحاسن وجهه ... لكن عليه تصبري فرقته\nكم جال في ميدان حبك فارس ... بالصبر مني في هواك سبقته\nقال الوشاة قد ادعى بك نسبة ... فسررت لما قلت قد صدقته\nبالله إن سألوك عني قل لهم ... عبدي وملك يدي وما اعنقته\nأو قيل مشتاق إليك نقل لهم ... أدري بذا وأنا الذي شوقته\nيا حسن طيف من خيالك زارني ... من فرحتي بلقاه ما حققته\nفمضى وفي قلبي عليه حسرة ... لو كان يمكنني الرقاد لحقته\nوقال أبو تمام:\nزار الخيال لها لا بل أزار له ... فكرًا إذا نام فكر الناس لم ينم\nظبي تقنصته لما نصبت له ... من آخر الليل اشراكًا من الحلم\nوقال أيضًا:\nيا لها لذة تنزهت الأرواح ... فيها سرًا من الأجسام\nمجلس لم يكن لنا فيه عيب ... غيرانا في دعوة الأحلام\nوقال البحتري: وهو من المكثرين في وصف الخيال المجيدين فيه ولكثرة ولوعه به واشتهاره ضرب به المثل.\nفقيل خيال البحتري ومن ذلك قوله:\nإذا ما الكرى أهدى إلى خيالها ... شقى قربه التبريح أو نقع الصدى\nإذا انتزعته من يدي انتباهة ... ظننت حبيبًا راح مني أو عدا\nفلم أر مثلينا ولا مثل شأننا ... نعذب أيقاظًا وننعم هجدًا\nوقوله:\nولم أنس اسعاف الكرى بدنوها ... وزورتها بعد الهدو وما تدري\nإذا الليل أعطانا من الوصل يلغة ... ثنتنا تباشير الصباح إلى الهجر\nوقوله أيضًا:\nبعثت طيفها إلي ودوني ... سير شهرين للمهاري العتاق\nزاروا هنا من الشام فحيا ... مستهامًا صبًا بأرض العراق\nفقضى ما قضى وعاد إليها ... والدجى في بردوء الأخلاق\nوقوله:\nوليلة هومنا على العيش أرسلت ... بطيف خيال يشبه الحق باطله\nفلولا بياض الصبح طال تشبثي ... بعطفي غزال بت وهنا أغازله\nفكم من يد لليل عندي حميدة ... وللصبح من خطب تذم غوائله\nوقال عبد الصمد بن المعدل:\nواصل النوم بيننا بعد هجر ... فاجتمعنا ونحن مفترقان\nغير أن الأرواح خافت رقيبًا ... فطوت سرها عن الأبدان\nمنظر كان لذة القلب إلا ... أنه منظر بغير عيان\nقال المرتضي هذه الأبيات تروي للحميدوني وهي كثيرة من مثله ودخل ابن القطان الشاعر البغدادي يومًا على.\nالوزير الزيني وعنده الحيص بيص فقال قد عملت بيتين لا يمكن أن يعمل لهما ثالث لأنني قد استوفيت المعنى فيهما: فقال الوزير وما هما فأنشد:\nزار الخيال بخيلًا مثل مرسله ... فما شفاني منه الضيم والقبل\nمازارني قط إلا كي يوافقني ... على الرقاد فينفيه ويرتحل","vol":"1","page":42},{"text":"فقال الوزير للحيص بيض ما تقول في دعواه فقال إن أعادهما سمع لهما ثالثًا فأعادهما فقال الحيص بيص:\nوما درى أن نومي حيلة نصبت ... لطيفة حين أعيا اليقظة الحيل\nوقال آخر:\nألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح محيعلا\nوأول من وصف الطيف عمرو بن قمئة فيما حكاه المرتضى في كتاب الطيف والخيال فقال:\nنأتك أمامة إلا سؤالا ... وألا خيالًا يوافي خيالا\nخيال يخيل لي نيلها ... ولو قدرت لم تخيل نوالا\nوأول من طرد الطيف طرفة بن العبد حيث قال:\nفقل لخيال الحنظلية ينقلب ... إليها فإني واصل سبل من وصل\nوتبعه جرير فقال: طرقتك صائدة الفؤاد وليس ذاوقت الزيارة فأرجعي بسلام وأعجب من جرير في طرد الخيال الراعي حيت هجاء فقال:\nطاف الخيال بأصحابي فقلت لهم ... أتلك ليلى أتت ليلًا أم الغول\nوقد رد على جرير مولانا قاضي القضاة تاج الدين بن السبكي وأحسن ما شاء حيث قال:\nيا ليت شعري هل أحب ... جرير إذ أبدى اعتذاره\nإن كان يصدق حبه ... فالقلب منه كالحجاره\nلا بل أشد قساوة ... فانظر له أبدى عراره\nإذ قال قولًا لم يقله ... عاشق أود وجساره\nطرقتك صائدة الفؤاد ... وليس الزياره\nوقال في الرد عليه أيضًا:\nهذا مقالك يا جرير ... لدي أشنع ما يقال\nهل ثم وقت ليس يصلح ... للزيارة والوصال\nأم قيل قبلك فارجعي ... ولذاك ذنب لا يقال\nأم كان حبك كاذبًا ... فمنامه ينفي الخيال\nأم كان قلبك من حد ... يد ليس تؤذيه النبال\nوقلت أنا:\nواخجلتا لك يا جر ... ير في المحافل والمشاهد\nطرقتك صائدة الفؤاد ... فكنت صبًا غير صائد\nفرددت طيف خيالها ... هذا خيال منك فاسد\nألطيف أعشق منك إذ ... وافى إليك وأنت راقد\n؟ لاعاد مثلك ما بقى ... في الناس للعشاق عائد\nوقلت أيضًا من قصيدة:\nيطالبني قلبي به فكأنني ... غريم وقلبي في تقاضيه مغرم\nولي منه في ليل الكرى ونهاره ... خيال ملم أو حبيب مسلم\nوقال شمس الدين محمد بن العفيف التلمساني:\nيا حبذا طيفك من قادم ... يا أحسن العالم في العالم\nطيف تجلى نوره ساطع ... حتى رأته مقلة النائم\nيا غائبًا يحكم في مهجتي ... علي طالت غيبة الحاكم\nعار على حسنك أن يشت ... كي حظي منه أنه ظالمي\nوقد أحسن التهامي في تفضيل الخيال على الحقيقة حيث قال:\nوصل الخيال ووصل الخود إن بخلت ... سيان ما أشبه الوجدان بالعدم\nألطيف أحسن وصلًا إن لذته ... تخلو من الإثم والتنغيص والندم\nوقد بلغ النهاية في اللطف كشاجم حيث اعتذر على لسان الحبيب عن تأخر الخيال فقال:\nلقد بخلت حتى بطيف مسلم ... علي وقالت رحمة لحبيبي\nأخاف على طيفي إذا جاء طارقا ... وسادك أن يلقاه طيف رقيبي\nوما أحسن أيضًا اعتذار المغربي وقد ضمنه ابن عنين وكتب به من اليمن إلى أخيه بدمشق:\nسامحت كتبك في القطيعة عالمًا ... أن الصفيحة أعوزت من حامل\nوعذرت طيفك في الجفاء لأنه ... يسري فيصبح دوننا بمراحل\nوقال آخر:\nوزارني طيف من أهوى على حذر ... من الوشاة وداعي الصبح قد هتفا\nفكدت أوقظ من حولي به فرحا ... وكاد يهتك ستر الحب بي شغفا\nثم انتبهت وآمالي تخيبني ... نيل المنى فاستحالت غبطتي أسفا\nوقال ابن المعتز:\nأبصرته في المنام معتذرًا ... إلي مما جناه يقظانا\nولان حتى إذا هممت به ... وجدته عند الصبح لا كانا","vol":"1","page":43},{"text":"قيل من نكد الدنيا أن الإنسان يرى في منامه أنه شم طيبًا أو واصل حبيبًا أو نال عزًا أو وجد كنزًا فإذا انتبه لم ير من ذلك شيئًا وربما رأى أنه قد أحدث فإذا انتبه رأى ذلك يقينًا في ثيابه كما قيل فيه:\nأرى في منامي كل شيء يسرني ... ورؤياي بعد النوم أدهى وأقبح\nفإن كان خيرًا فهو أضغاث حالم ... وإن كان شرًا جاءني قبل أصبح\nوقال المعري:\nإلى الله أشكو أنني كل ليلة ... إذا نمت لم أعدم خواطر أوهام\nفإن كان شرًا فهو لا شك واقع ... وإن كان خيرًا فهو أضغاث أحلام\nوما أحسن قول ابن التلميذ:؟ عاتبت إذ لم يزر خيالك في النوم فشوقي إليك مسلوب\nفزارني منعمًا وعاتبني ... كما يقال المنام مقلوب\nوقال ابن الأحنف:\nواحلم في المنام بكل خير ... فاصبح لا أراه ولا يراني\nولو أبصرت شرًا في منامي ... لقيت الشر من قبل الآذان\nوما أظرف قول ابن المعتز:\nألم الخيال بلا حمده ... وأبدلني الوصل من صده\nوكم نومة لي قواده ... أتت بالحبيب على بعده\nومثله قول الآخر:\n؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ تركت هجا ابليس ثم مدحته ... وذاك الأمر عز عندي سلوكه\nيقرب من أهواه حينًا فإن أبى ... حكاه خيالًا في الكرى فأ....\nوقال بعض مشايخ العصر:\nلو أن طيفك في المنام جليسي ... ما بت أشكو لوعتي ورسيسي\nقمر أدار علي خمرة ريقه ... ولحاظه وحديثه المأنوس\nما عمدتي في قربه وحضوره ... ووفائه إلا على إبليس\nوما أحسن قول القاضي الفاضل ﵀ هذا على أن الطيف لا أعتد له بمنة وإن ركب المجاهل وقطع المراحل وتخطى إلي أغصان القنا وخاض جداول الظبا ووطئ شوك النصال وعثر بجبال الخيال ودنا وأعين الشهب حولي روان وأطراف القسي دوان وكيف أعتد له بمنة والفكر مدنية وأنا يقظان ويمثل ما لم يكن من قربه كما مثلت العيون منه ما كان حكي عن بعض المغفلين أنه تعب في تحصيل امرأة كان يهواها مدة طوية فلما حصلت عنده في البيت وضع رأسه ونام فقالت له لأي شيء فعلت هذا. فقال: من عشقي فيك أنام لعلي أرى خيالك في النوم. وحكي عن بعض البخلاء أنه قال لمحبوببته وضعت خدي على الأرض لكي ترضي. فقالت: أعطني دينارًا حتى أخليك تضع خدك على خدي ولقد بلغ نهاية اللطف قول القائل:\nقالت لطيف خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد\nفقال خلفته ولو مات من ظمأ ... وقلت قف عن ورود الماء لم يرد\nقالت صدقت الوفى في الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي\nوقول الآخر:\nفهلا منعتم إذ منعتم كلامها ... خيالًا يوافينا على البعد هاديا\n؟ سقى الله أطلالًا بأفنية الحمى وإن كن قد أبدين للناس حاليا قزلخ فيشكل التعيين المناسب فالإضافة للتعيين وقوله وسعيًا كما معطوف الخ المناسب عطفه على مزارك كما نقله عن القوت ويؤيده رواية شعبًا كمًا ولغة إلزام المثنى الألف فصيحة اهـ؟.\n؟ منازل لو مرت بهن جنازتي لقال الصدى يا صاحبي انزلا بيا وقال توبة بن الحميري:\nفإن تمنعوا ليلى وطيب حديثها ... فلن تمنعوا مني البكارا لقوا فيا\nفهلا منعتم إذ منعتم حديثها ... خيالًا يوافينا على البعد هاديا\n؟<span data-type=\"title\" id=toc-59> الباب الحادي عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>قصر الليل وطوله</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>وخضاب شفقه ونصوله وما في معنى ذلك</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من طال سهاد جفنه القصير فأمس وما له إلا إسفار الصباح سفير فهو ينشد من شدة الحرق وكثرة الأرق:\nيا ليل طل ولا تطل ... لا بد لي من أن أسهرك\nلو بات عندي قمري ... ما بت أرعى قمرك\nولم تزل العشاق تشكو من الليل وطوله ويصفونه بسواد الوجه عند حلوله وعذرهم في ذلك ظاهر وكيف لا وقد قال فيه الشاعر:\nمات الظلام بليل ... أحييته حين عسعس\nلو كان لليل صبح ... يعيش كان تنفس\nوقال شرف الدين أحمد بن منقد:\nلما رأيت النجم ساه طرفة ... والقطب قد ألقى عليه سبانا","vol":"1","page":44},{"text":"وبنات نعش في الحداد سوافرا ... أيقنت أن صباحهم قدماتا\nوقال أيضًا:\nولرب ليل فيه تاه نجمه ... قطعته سهر أفطال وعسعسا\nوسألته عن صبحه فأجابني ... لو كان في قيد الحياة تنفسا\nقلت وقبل الشروع في إيراد مقاطيع هذا الباب تذكر هنا حكاية لطيفة تتلعق بطول الليل وقصره وهي ما حكاه أبو محمد إسماعيل بن منصور الجواليفي قال وقف علي والدي وهو جالس في حلقة يقرأ فيها عليه الطلبة شاب فقال يا سيدي قد سمعت بيتين من الشعر ولم أفهم معناهما.\nفقال له قل فأنشد:\nوصل الحبيب جنان الخلد أسكنها ... وهجرة النار يصلينا به النار\nفالشمس بالقوس أمست وهي نازلة ... إن لم يزرني وبالجوزاء إن زارا\nقال فلما سمعهما والدي قال له يا ولدي هذا شيء من معرفة النجوم وتسييرها لا من صنعة أهل الأدب فانصرف الشاب من غير حصول فائدة فاستحيا والدي لكونه سأل عن شيء ليس عنده منه علم وآلى على نفسه أن لا يجلس في حلقة حتى ينظر في علم النجوم ويعرف تسيير المسؤول عنه إن الشمس إذا كانت في آخر القوس كان الليل في غاية الطول لأنه يكون آخر فصل الخريف وإذا كانت في آخر فصل الخريف وإذا كانت في آخر الجوراء كان الليل في غاية القصر لأنه في آخر فصل الربيع فكأنه يقول إذا لم يزرني فالليل عندي في غابة الطول وإن زارني كان الليل عندي في غاية القصر وقد أنصف القائل:\nلاأظلم الليل ولاادعى ... أن نجوم الليل ليست تسير\nليلي كما شاءت فإن لم تزر ... طال وإن زارت فليلي قصير\nوما أحسن قول الأرجاني:\nوما ليلنا إلا سواء وإنما ... تفاوته أنا سهرنا ونمتم\nومن أحسن ما قيل في قصر الليل:\nقول أبي اسحق الصولي ... وليلة من ليالي الزهر\nقابلت فيها بدرها ببدري ... لم تك غير شفق وفجر\nحتى تولت وهي بكر الدهر\nوقال الرضي:\nيا ليله كاد من تقاصرها ... يعثر فيها العشاء بالسحر\nوقال آخر:\nسألت الليل لم ولى هزيمًا ... وقد بات الحبيب على اقتراحي\nفقال كواكبي غارت وسارت ... مخامرة علي إلى الصباح\nومن أحسن ما قيل في طول الليل قول العباس بن الأحنف:\nأيها الراقدون حولي أعينو ... ني على الليل واتركوا الإعتذارا\nحدثوني عن النهار حديثًا ... أوصفوه فقد نسيت النهارا\nوقال آخر:\nعهدي بنا وراء الليل مشتمل ... والليل أطول كاللمح بالبصر\nوالآن ليلي مذ بانوا فديتهم ... ليل الضرير فصبحي غير منتظر\nوقال ابن العتارية:\nلقد ساهرتني عيون الدجى ... وقد نام عني عيون الملاح\nإذا ماشكا الليل هجر الصباح ... شكوت إلى الله هجر الصباح\nوقال ابن الزقاق:\nلي مسكن شطت به غربة ... جادت لها عيناي بالمزن\nما أحسن القجر ولا راقني ... بياضه مذ بان في الظعن\nكأنما الصبح لنا بعده ... عين قد ابيضت من الحزن\nوما أحسن قول القاضي الفاضل:\nبتنا على حال يسر الهوى ... وربما لا يمكن الشرح\nبوابنا الليل وقلنا له ... إن غبت عنا هجم الصبح\nوقال ياقوت:\nكان الثريا راحة تشبر الدجا ... لتعلم طال الليل أم قد تعرضا\nفليل تراه بين شرق ومغرب ... يقاس بشبر كيف يرجى له انقضا\nأخذه الشيخ صدر الدين بن الوكيل فقال:\nبكف الثريا وهي جذمًا يقاس لي ... شقاق الدجى مدت من الشرق والغرب\nولو ذرعوها بالذراع لما انقضت ... فما تنقضي بالليلأوينقضي نحبي\nوقد أحسن الأرجاني في الاعتذار عن طول الليل فقال:\nلا أدعي جور الزمان ولا أرى ... ليلي يزيد على الليالي طولا\nلكن مرآة الصباح تنفست ... للهم أصدأ وجهها المصقولا\nوقال مضر بن الفقعسي:\nوليل تقول الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها\nكان لنا منه بيوتًا حصينة ... مسوح أعاليها وساج كسورها","vol":"1","page":45},{"text":"وقال آخر:\nولي سنة لا أدري ما سنة الكرى ... كأن جفوني مسمعي والكرى عذل\nوقلت أنا:\nمذ غبت عني شمس الدين ما اكتحلت ... عيني بغبر ذرور السهد والسهر\nكم بت أرعى نجوم الليل من أرقي ... يا أشبه الناس من كل الناس بالقمر\nوقال الشريشي فأما أكثر الشعراء فهم من الليل أفزع وإلى النهار أنزع لأن الليل أجمع لأشتهات الهموم والفكر وأجلب لشوارد الأحزان والذكر.\nوقال امرؤ القيس:\nوليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي\nوقال قيس بن ذريح:\nأقضي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهم بالليل جامع\nنهاري نهار الناس حتى إذا بدى ... لي الليل هزتني إليك المضاجع\nوقال ابن المعت:\nلا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد\nكم عاشق وظلام الليل يستره ... لاقى الأحبة والواشون رقاد\nوقال المتنبي:\nكم زورة لك في الأعراب خافية ... أزهى وقد رقدوا من زورة الذيب\nأزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وانثنى وبياض الصبح يغري بي\nهذا البيت أمير شعر المتنبي على كثرة الجيد فيه وفيه مقابلة خمسة بخمسة وقد أخذه بعضهم فقال:\nأقلى النهار إذا أضاء صباحه ... وأظل أنتظر الظلام الدامسا\nفالصبح يشمت بي فيقبل ضاحكا ... والليل يرثى لي فيدبر عابسا\nوقد أحسن في أخذه فإن فيه أيضًا مقابلة خمسة بخمسة.\nقال ابن يحيى في قول المتنبي المذكور أنه مأخوذ من قول ابن المعتز:\nفالشمس نمامة والليل قواد\nقال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس: قال لي شيخنا تقي الدين بن دقيق العيد: قل لهؤلاء علماء المعاني والبيان والبديع أتحسنون أن تقولوا مثل قول المتنبي: أزورهم وسواد الليل البيت فإذا قالوا لا قل فأي فائدة فيما تصنعونه.\nيريد بذلك أن العمل غير العلم والمباشرة دون الوصف.\nومثل قوله هذا ما حكاه بعضهم عن بعض الوعاظ أنه كان على منبره يتكلم في المحبة وأمور العشق وأحواله ومديد أطناب الأطناب في ذلك فقام إليه بعض الجماعة فقال:\nبعيشك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبلت فاها\nوهل زفت عليك فروع ليلى ... زفاف الأقحوانة في نداها\nفقال الواعظ لا والله فقال له فابشر.\nوقال المتنبي:\nوكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبران المانوية تكذب\nوقاك ردى الأعداء تسري إليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب\nالمانوية قوم يعتقدون أن الخير كله من النور والشر كله من الظلام فكذبهم بأنه وجد الخير في الظلام حيث ستره عن أعدائه ووقاه شرهم وكان عونًا له على زيارة من يحبه.\nوقال ابن رشيق:\nأيها الليل طر بغير جناح ... ليس في العين راحة في الصباح\nكيف لا أبغض الصباح وفيه ... بان عني أولو الوجوه الصباح\nحكى الأصمعي قال حضرت مجلس لارشيد وعنده مسلم بن الوليد إذ دخل أبو نواس فقال ما أحدثت بعدنا يا با نواس. فقال: يا أمير المؤمنين ولو في الخمر فقال: قاتلك الله ولو في الخمر فأنشده:\nيا شقيق الروح من حكم ... نمت عن ليلى ولم أنم\nالأبيات حتى أتى على آخرها فقال: أحسنت والله يا غلام أعطه عشرة آلاف درهم وعشر خلع فأخذها وخرج.\nوحكى عن المطرز الشاعر أنه مر وفي رجليه نعل له بالية وهي تثير الغبار فرآه الشريف المرتضى فأمر بإحضاره وقال له: أنشدني أبياتك التي تقول فيها:\nفإن لم تبلغني إليكم ركائبي ... فلا وردت ماء ولا رعت العشبا\nفأنشده إيهاها فلما انتهى إلى هذا البيت أشار الشريف إلى نعله البالية وقال أهذه كانت من ركائبك فاطرق المطرز ساعة ثم قال لما عاد هبات سيدنا الشريف أيده الله تعالى إلى مثل قوله:\nأيده الله تعالى إلى مثل قوله ... وخذ النوم من جفوني فأنى","vol":"1","page":46},{"text":"قد خلعت الكرى على العشاق عادت ركائبي إلى مثل ما ترى لأنك خلعت ما لا تملكه على من لا يقبل فاستحيا الشريف منه وكان الشيخ صدر الدين بن الوكيل رحمه الله تعالى يقول والله قول المطرز عندي أحسن من قول الشريف وقال أبو البشر المظفر الأعمى دخلت على الملك الكامل فقال لي أجز هذا النصف قد بلغ العشق منتهاه.\nفقلت وما درى العاشقون ما هو\nفقال وإنما غرهم دخولي\nفقلت فيه فهاموا به وتاهو\nفقال ولي حبيب يرى هواني\nفقلت وماتغيرت عن هواه\nفقال رياضة النفس في احتمالي\nفقلت وروضة الحسن في حلاه\nفقال أسمر لدن القوام ألمى\nفقلت يعشقه كل من يراه\nفقال ريقته كلها مدام\nفقلت ختامها المسك من لماه\nفقال ليلته كلها رقاد\nفقلت وليلتي كلها انتباه\nثم أن مظفر الدين أكملها مدحًا في السلطان الملك الكامل تغمده الله برحمته ومنه وكرمه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>الباب الثاني عشر</span>\n؟<span data-type=\"title\" id=toc-63> قلة عقل العذول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>وما عنده من كثرة الفضول</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من أكثر القيل والقال من العذال واستحق بامساك لحيته عند عذله نتف السبال وكيف لا وهو لكثرة فضوله وقلة محصوله يدخل الروح والجسد والوالد والولدج طالما أصبح بين المحبين قفا بين صفاعين لا يفتح له باب ولا يرد عليه جواب.\nوأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل\nوما التيه خلقي في الهوى غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل\nفليته استراح وأراح وصان عرضه المباح فقد أكثرت الشعراء في الرد عليه واعتذرت المحبون ل إليه كما قيل:\nيا عاذلي في هواه ... إذا بدا كيف أسلو\nيمر بي كل وقت ... وكلما مر يحلو\nوكان يقال ليس من العدل سرة ... العذل وكان يقال رب ملوم\nلا ذنب له وكان يقال ... لعل لها عذرًا وأنت تلوم\nفكم عاذل زاد المحب بعذله لجاجة ... وجنونًا أكثر من الحاجة\nلأبدلن هوى بلوم أنه ... كالريح يغري الناس بالأحراق\nوقال آخر:\nوماعذولي ناهيًا عنكم ... لكنه بالصبر أمار\nقال اسلهم إن لم تطق هجرهم ... قلت النار ولا العار\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nيا من إذا باعت الأبصار أسودها ... بحبة فوق خديه فقد ربحت\nيزيدني العذل تبريحًا ألذ به ... فليت عذال قلبي فيك لا برحت\nوما أحسن قول بلدينا محمد بن العفيف التلمساني:\nأسرفت في اللوم ولم تقتصر ... وزدت في لومك يا ذا العذول\nقد رضيت نفسي بمحبوبها ... وإنما المولى كثير الفضول\nوقال والده وأحسن ما شاء.\nولي على عاذلي حقوق هوى ... شكري عليه ببعضها يجيب\nلام فلما رآه هام به ... فكنت في عشقه أنا السبب\nوقال آخر:\nقد اجتهد اللاحي وجاء يلومني ... وزخرف لي زور الكلام بمينه\nوقال أسل عن هذا وعد عن غرامه ... فقلت له هذا الفضول بعينه\nوحكى ابن وكيع أنه كان يهوى غلامًا نصرانيًا بتنيس فلامه بعض أصحابه عليه ولم يكن رآه فاتفق أن الغلام مر بهما فلما رآه صاحب ابن وكيع استحسنه وقال لو عشقت هذا ما لمتك ولم يعلم أنه محبوبه الذي لامه عليه فقال ابن وكيع في الحال:\nأبصره عاذلي عليه ... ولم يكن قلبها رآه\nفقال لو عشقت هذا ... ما لامك الناس في هواه\nقل لي إلى من عدلت عنه ... فليس أهل الهوى سواه\nفظل من حيث ليس يدري ... يأمر بالحب من نهاه\nوقال شيخ الشيوخ بحماة:\nزعموا أني هويت سواكم ... كذبوا ما عرفت إلا هواكم\nقد علمتم بصدق مرسل دمعي ... فسلوه إن كان قلبي سلاكم\nقال لي عذلي متى تبصر الرشد ... وتسلو فقلت يوم عماكم\nوقال أيضًا:\nأن قومًا يلحون في حب سعدى ... لا يكادون يفقهون حديثا","vol":"1","page":47},{"text":"سمعوا وصفها فلاموا عليها ... أخذوا طيبًا وأعطوا خبيثا\nوقال أيضًا:\nمن منصفي من عاذل جاهل ... يخون باللوم لمن لا يخون\nإن قلت ما نصحك إلا أذى ... قال وما عشقك إلا جنون\nوقال محمد بن شرف القيرواني:\nقل للعذول لو اطلعت على الذي ... عاينته لعناك ما يعنيني\nأتصدني أم للغرام تردني ... وتلومني في الحب أم تغريني\nدعني فلست معاقبًا بجنايتي ... إذ ليس دينك في المحبة ديني\nوما أحسن قول الآخر:\nيقول لي العاذل في لومه ... وقوله زور وبهتان\nما وجه من أحببته قبلة ... قلت ولا قولك قرآن\nوما آخر\nلقد راعني بدر الدجى بصدوده ... ووكل أجفاني برعي كواكبه\nفيا عاذلي دعني عساه يعود لي ... ويا مهجتي صبرًا على ما كواك به\nوقال عرقلة:\nقال العواذل ما الذي استحسنته ... منه وما يسبيك قلت جميعه\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة ﵀:\nيا خيبة العاذل الذي قد ... أطال في العذل واستطالا\nعذبني ثم قال تسلو ... عن حب ماما فقلت لالا\nوقال أيضًا:\nأيها العاذل الغبي تأمل ... من غدا في صفاته القلب ذائب\nوتعجب لطرة وجبين ... إن في الليل والنهار عجائب\nوقال القاضي محيي الدين بن عبد الظاهر:\nكم على عاذلي وكم لحبيبي ... ذاك تكبيرة وذا تهليله\nيا ثقاتي وأيت مني ثقاتي ... أين من ينبغي إلي الوسيلة\nأنا ميت فقبلوني إليه ... فحياتي وحقه وتقبيله\nوقال النور الأسعردي\nأقول لعاذلي لما نهاني ... وقد وجد المقالة إذ جفاني\nعلمت بأنه مر التجني ... وفاتك أنه حلو اللسان\nوقال أبو الفتح قادوس في الأكتاف\nمن عاذري في عاذل ... يلوم في حب رشا\nإذا طلبت وصله ... قال كفى بالدمع شا\nومثله قول شيخ الشيوخ بحماة:\nأغضب العشاق منه أنني ... لم أبع في حبه رشدي بغي\nقلت قد أضنيت جسمي قال قد ... قلت كي تذهب روحي قال كي\nوقال أيضًا\nراموا فطامى عن هوى ... غذيته طفلًا وكهلًا\nفوضعت في جيبي يدي ... وقلت خلوني وإلا\nومثله قول الوادعي:\nيا لائمي في هواها ... أفرطت في اللوم جهلًا\nما يعلم الشوق إلا ... ولا الصبابة إلا\nوما أحسن قول ابن سنا الملك في هذا المعنى:\nأهوى الغزالة والغزال وربما ... نهنهت نفسي عفة وتدينًا\nولقد كففت عنان عيني جاهدًا ... حتى إذا أعييت أطلقت العنا\nوقوله أيضًا: دنوت وقد أبدى الكري منه ما أبدى فقبلته في الخد تسعين أو إحدى وقوله أيضًا:\nوظبي حكى ريم الفلا في نفاره ... فما باله لم يحكه في التلفت\nيدافعني عن وصله بتهجم ... فيا ليته لو كان يدفع بالتي\nوقال شيخ الشيوخ بحماة:\nإليكم هجرتي وقصدي ... وفيكم الموت والحياة\nأمنت أن توحشوا فؤادي ... فآنسوا مقلتي ولاتو\nوقال ابن المعتز:\nزاحم كمي كمه فالتويا ... وافق قلبي قلبه فاستويا\nوطالما ذاقا الهوى فاكتويا ... يا قرة العين ويا همي ويا\nوقال ابن مطروح:\nوالله لا خطر السلو بمهجتي ... ما دمت في قيد الحياة ولا إذا\nرجع الكلام في العذل.\nوقال الآخر دوبيت\nلما نظر العذال وجدي بهتوا ... في الحال وقالوا لوم هذا عنت\nمانحسب إلا أننا نعذله ... يسمع من يعقل من يلتفت\nوقال الآخر:\nقالوا اسله واطرح هواه ... فقد بدا كذبه وأفكه\nفقلت بالله لا تطيلوا ... والله والله ما أفكه\nوما أحسن قول شهاب الدين ابن الخيمي ﵀:\nوعذول رابني في نصحه ... كلما زدت إبا زاد لجاجا","vol":"1","page":48},{"text":"ما عذولي قط إلا عاشقًا ... ستر الغيرة بالعذل وداجى\nوقال آخر:\nلو رأى وجه حبيبي عاذلي ... لتفارقنا على وجه جميل\nأنشدني الشيخ برهان الدين القيراطي:\nذهب العمر بلوم ... وصدود من غزال\nفي سبيل الحب عمر ... ضاع في قيل وقال\nوقال الشيخ إبراهيم بن المعمار:\nلو رأى حسن وجهه ... عاذلي في التبسم\nذهبت روحه كما ... قيل في دور درهم\nوقال أيضًا:\nلح العذول ولامني ... فيمن أحب وعنفا\nفهممت ألطم رأسه ... مما ملئت تأسفا\nلكنما زلقت يدي ... وقعت على أصل القفا\nومات أظرف قول النور الأسعرديك\nوقالوا دع المعشوق واهجره دائمًا ... ألم تره بعد الملاحة ينتف\nأينتف من أجلي ويتعب دائمًا ... واهجره تالله ما أنا منصف\nوقال آخر:\nقل للعذول أطلت اللوم في قمر ... يزيد في كل يوم حسنه نورا\nإن كنت تزعم ما في حسنه عجب ... قم فانظر الورد في خديه منثورا\nوقال محيي الدين البغدادي\nإن لامني من لا رآه فقد ... جار على الغائب بالحكم\nوإن لحاني من رأه فقد ... أضله الله على علم\nوقال البهازهير:\nأنت الحبيب الأول ... ولك الهوى المستقبل\nعندي لك الود الذي ... هو ما عهدت وأكمل\nالقلب فيك مقيد ... هـ الدمع فيك مسلسل\nيا من يهدد بالصدو ... د نعم تقول وتفعل\nقد صح عذرك في الهوى ... لكنني أتعلل\nقل للعذول لقد أطل ... ت لمن تتول وتعذل\nعاتبت من لا يرعوي ... وعذلت من لا يقبل\nغضب العذول أخف من ... غضب الحبيب وأسهل\nوقال أبو العتاهية لقيت أبا نواس في المسجد الجامع فعذلته وقلت له ما آن لك أن ترعوي وتزدجر فرفع رأسه إلي وقال:\nأتراني يا عتاهي ... تاركًا تلك الملاهي\nأتراني مفسد بال ... نسك عند القوم جاهي\nفلما ألححت عليه في العذل أنشأ يقول:\nلاترجع الأنفس عن غيها ... ما لم يكن منها لها زاجر\nفوددت أني قلت هذا البيت بكل شيء قلته وقال جويان القواس.\nأصغي إلى قول العذول بجملتي ... مستفهمًا عنه بغير ملال\nلتلقطي زهرات ورد حديثكم ... من بين شوك ملامة العذال\nقلت هذا هو العاشق والمحب الوامق ألا تراه كيف صغى إلى عذوله الفاعل الصانع وجنى من عذله جني النحل ممزوجًا بماء الوقائع فهو في هذا المقام من الإثبات كما قال أبو الشيص من أبيات.\nأجد الملامة في هواك لذيذة ... حبًا لذكرك فلتلمني اللوم\nوقال ابن رشيق وقد زاد على أبي الشيص في قوله هذا ابن جابر الخزاعي حيث يقول:\nهددت السلطان فيك وإنما ... أخشى صدودك لا من السلطان\nأهوى الملامه فيك حتى لو درى ... أخذ الرشا مني الذي يلحاني\nحسبي لقول الناس بعد منيتي ... هذا قتيل في وداد فلان\nفلأنفقن عليك عمري كله ... ولأعشقن عليك كل هوان\nقلت والذي أقوله أنا في هذا المقام أن صاحب هذا الكلام غريم الغرام ونديم كؤس المدام ألا تراه كيف بالغ حتى جعل للعذول جعاله فأصبحت حالته كما قيل ضغث على أباله فهو كما قال بعض السادات من أهل الولايات لو لم تعلم العوام ما في قلوبنا من حلاوة العفو لتقربوا إلينا بالجنايات ومثل قوله هددت بالسطان قول الآخر:\nوإن نذرت فيك العشية قتلتي ... فللموت عندي في هواك سلام\nومن أعجب الأشياء خوفي في الهوى ... ولي كل يوم في حماك حمام\nوقلت أنا:\nعاذل بالغ في عذله ... وقال لما هاج بلبالي\nبعارض المحبوب ما تنتهي ... قلت ولا بالشيب والوالي\nوقلت أيضًا:\nعذلوا على من رام قتلي في الهوى ... فكلامهم ضرب من الهذيان\nجهلوا وما علموا بأن الطعن في المح ... بوب غير الطعن في الميدان","vol":"1","page":49},{"text":"وقلت أيضًا:\nكم خالف العذال قولي في الذي ... في كل يوم حسنه يزداد\nأن قلت أمسي في الملاحة مفردًا ... قالوا تثنى عطفه المياد\nوقلت أيضًا:\nيا عاذلي لا تلمني ... في حب هذا القبطي\nواقطع بوصل بيننا ... بالله رأس القط\nوقلت أيضًا\nمليح الترك لا سيما الخطابي ... عليه الشيخ يعذر للتصابي\nفدعني من ملامك يا عذولي ... فحبي للخطا عين الصواب\nوقلت فيمن اسمها حكم الهوى:\nحكم الهوى صدت فبت لأجل ذا ... ولهان من فرط الصبابة والجوى\nيا عاذلي لا تلمني في حبها ... نفذ القضاء وهكذا حكم الهوى\nوقلت:\nأقول لظبي قلبه يشتكي الأسى ... هو الحب فاسلم بالحشا ما الهوى سهل\nنصحتك علمًا بالهوى والذي أرى ... مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو\nوقلت من قصيدة:\nوازنت ميلي للعذول وقده ... فرأيت ميلي للقوام رجيحا\nيا عاذلي لا صافحتك يد النوى ... حتى توسد في التراب صفيحا\nولقد نصحت بني الصبابة في الهوى ... لكنهم لا يقبلون نصيحا\nوقلت: من قصيدة مدحت بها مولانا السطان الملك الناصر.\nفيا من جاء يعدل مستهاما ... على حلو الشمائل ما أمرك\nوقلت: أيضًا من قصيدة أمدحه بها خلد الله ملكه مطلعها.\nلك من حبيبك ما تحب وتشتهي ... فاجعل مدامك من مقبله الشهي\nوإذا بدا لك ثغره متبسمًا ... فاضحك على ذقن العذول وقهقه\nوقلت: أيضًا من قصيدة أرسلتها إلى مولانا قاضي القضاة تاج الدين السبكي بدمشق الشام.\nيا ساكني السفح لي في حكيم سكن ... وأنتم في سويدا القلب سكان\nدمعي يزيد كباناس لعبدكم ... والعاذلون على ثوراء ثيران\nومنها\nقد كان ما كان من هجرانه زمنًا ... وقد وفى الآن فالعذال لاكانوا\nأنا الذي لاأبالي في الغرام بما ... يروي فلان ولا ما قال فلتان\nومنها:\nبرهنت حسن الذي أهوى وقلت له ... ما للعذول على ما قال برهان\nما لامني مذ رآني في الهوي رجبا ... بمزح شعبان فما رمت شعبان\nتنبيه كانت أسماء الشهور عند العرب غير هذه الأسماء المستعملة الآن لأنهم كانوا يسمون رجب الأصم ويسمون شعبان العاذل وبهذا يظهر معنى قولي في البيت الأخيرعلى أن الشعراء استعملوا هذا المعنى قديمًا وحديثًا ومن أحسن ما سمعت فيه.\nوشادن مبتسم عن حبب ... مورد الخد مليح الشنب\nيلومني العاذل في حبه ... وما دري شعبان أني رجب\nوقلت أنا أيضًا:\nيسطو علي من الدلال كأنه ... غازان إذ يسطو على حرمانه\nإن ردني عنه قضيب قوامه ... فأنا القتيل بلحظه وبيانه\nإني وحقك في هواه متيم ... صب غدًا رجبًا على شعبانه\nوقولهم سبق السيف العذل هو مثل من أمثال العرب يضرب في الأمر الذي لا يقدر على رده وأصله أن سعدًا وسعيدًا ابني ضبة ابن أد خرجا في طلب أبل لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد فكان أبو ضبة إذا رأى رجلًا مقبلًا قال أسعد أم سعيد ثم أنه في بعض مسيره أتى إلى مكان ومعه الحرث بن كعب في الشهر الحرام فقال له الحرث قتلت ههنا فتى هيئته كذا وكذا وأخذت منه هذا السيف فتناوله ضبة فعرفه فقال أن الحديث شجون ثم ضره فعذله فقال سبق السيف العذل فتداولت الشعراء ذلك ونظموه.\nومن أحسن ما سمعته فيه قول السراج الوراق:\nقلت إذ جرد لحظا ... حده يدني الأجل\nيا عذولي كف عني ... سبق السيف العدل\nوعلى ذكر العذل والملام ذكرت قول أبي نواس في المدام:\nدع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء\nقال المفضل الضبي دخلت على الرشيد يومًا فقال دلني على بيت أوله أكثم بن صيفي في إصابة الرأي وجودة الموعظة وآخره أبقراط في معرفة الدواء فقلت يا أمير المؤمنين لقد هولت علي فقال هو قول أبي نواس:\nدع عنك لومي ... البيت قلت وبقى","vol":"1","page":50},{"text":"لهذا البيت حكاية لطيفة حكاها الحريري في درة الغواص عن حامد بن العباس أنه سأل علي بن عيسى في ديوان الوزارة عن دواء الخمار وقد علق به فأعرض عن كلامه فقال ما أنا وهذه المسألة فجعل حامد منه ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمر فسأله عن ذلك فتنحنح القاضي لإصلاح صوته ثم قال الله تعالى \" وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا \".\nوقال رسول الله ﷺ \" استعينوا على كل صنعة بصالحي أهلها \" والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية وقد قال:\nوكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها\nثم تلاه أبو نواس فقال:\nدع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء\nفأسفر حينئذ وجه حامد وقال لعلي بن عيسى ما ضرك يا بارد أن تجيب ببعض ما أجاب به قاضي القضاة وقد استظهر في جواب المسألة بقول الله تعالى أولًا ثم بقول الرسول ﷺ ثانيًا وبين الفتيا وأدى المعنى وتبرأ من العهدة فكان خجل على ابن عيسى من حامد بهذا الكلام أكثر من خجل حامد منه لما ابتدأه بالمسألة. وقال الشيخ صدر الدين ابن الوكيل.\nإن الذي جعل الهموم عقاربا ... جعل المدام حقيقة درياقها\nلم يصلب الراووق إلا عندما ... قطع الطريق على المدام وعاقها\nومعنفي في الخمر لو قد ذاقها ... ما لامني لكنه ما ذاقها\nقال أطرح صفراء يطفي خمرها ... لهب القلوب إذا اشتكت احراقها\nفأجبته ذقها وخذ من بعد ذا ... في طرق لومك إن أردت فراقها\nوقد أنصف شيخ الشيوخ بحماة حيث قال:\nأعاذلي ليس مثلي من تفنده ... وليس مثلك مأمونًا على عذلي\nما دمت خلوًا فما تنفك مهتمًا ... أعشق وقولك مقبول علي ولي\nوقال الآخر:\nلو تعلم الورق حنيني نحوكم ... لمزقت من طرب أطواقها\nولو يذوق عاذلي صبابتي ... صبا معي لكنه ما ذاقها\nحكي أن السلطان صلاح الدين قال يومًا للقاضي الفاضل لنا مدة لم نر فيها العماد الكاتب فلعله ضعيف أمض إليه وتفقد أحواله فملا دخل القاضي إلى دار العماد الكاتب وجد أشياء أنكرها في نفسه مثل آثار مجالس أنس وطيب ورائحة خمر وآلات طرب فأنشده:\nما ناصحتك خبايا الود من رجل ... مالم ينلك بمكروه ومن العذل\nمحبتي فيك تأبى ان تسامحني ... بأن أراك على شيء من الذلل\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>الباب الثالث عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-66>ذكر الإشارة إلى الوصل والزيارة</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر الزائر والمزور وما قيل فيهما من منظوم ومنثور وغير ذلك من عيادة الحبيب وما يستدل به عليه من روائح الطيب كما قيل:\nلو أن ركبًا يمموك لقادهم ... نسيبك حتى يستدل بك الركب\nنعم طالما أهدى الحبيب بزيارته سرورًا وأمس له الفضل زائرًا ومزورًا كما قيل: فلفضله فالفضل في الحالين له فالزيارة من الحبيب لا تمل ولو ألحق فيها الوابل بالطل ومن أحسن ما قيل في زيارة الحبيب وعوده من قريب قول العكوك:\nبأبي من زارني مكتتما ... خائفًا من كل شيء جزعا\nزائرًا نم عليه حسنه ... كيف يخفي الليل بدرًا طلعا\nرصد الغفلة حتى أمكنت ... ورعى السامر حتى هجعا\nركب الأهوال في زورته ... ثم ما سلم حتى ودعا\nوما أحسن قول المعتز:\nزارني والدجى أحم الحواشي ... والثريا في الغرب كالعنقود\nوكأن الهلال طوق عروس ... بات يجلى على غلائل سود\nليلة الوصل ساعدينا بطول ... طول الله فيك غيظ الحسود\nوقال الآخر:\nزارت عله غفلة الرقيب ... كظبية روعت بذيب\nوكان وقت الوصال منها ... أقصر من جلسة الخطيب\nقال الشيخ العلامة علاء الدين مغلطاوي في كتابه الواضح المبين أنشدنا عبد العزيز بن سرايا الحلى لنفسه زاعمًا أنها أصدق كلمة قالها الأواخر.\nيقولون لي بالله ما أنت فاعل ... إذا زرارك المحبوب قلت أ ...\nوقال يعقوب الشيباني:","vol":"1","page":51},{"text":"قلت إذ زار من أحب وجنح الليل ... روض أبدي النجوم نهارًا\nملك الحب زاره ملك الحسن ... فزادا على الوجود اقتدارا\nفافرشوا الورد أطلسا حين يمشي ... واجعلوا عسجد الكؤس نثارا\nواصرفوا حاجب الهلال فقد نم ... يسري إلى العيون مرارا\nواحجبوا أبيض الصباح وقولوا ... لنجاشي الظلام كن برد دارا\nوعلى ذكر البرد دارا ما أحسن قول الآخر دوبيت:\nيا ليل بك الثناء والمدح يليق ... إذ أنت لأهل العشق خل وصديق\nإذ أنت جعلت برد دار الهم ... لا تعط عليهم قط للصبح طريق\nوقال ابن النبيه:\nقلت لليل إذ حباني حبيبًا ... وغناء يسبي النهي وعقارا\nأنت يا ليل حاجبي فامنع الصبح ... وكن أنت يا دجى برد دارا\nوما أحسن قول شمس الدين محمد ابن العفيف.\nومليح كالبدر زار بليل ... فجلا حسنه الدجى إذ تجلى\nما درى منزلي ولكن قلبي ... بلهيب الجوى هداه ودلا\nوعجيب منه فقيه ذكي ... بمحل النزاع كيف استدلا\nوقال الآخر:\nيا حبيبي وأنت ما ... زلت بالوصل منعما\nزرتني بعض ليلة ... بت فيها مهموما\nحين وليت غائبا ... أفل البدر في السما\nليت شعري من الذي ... من أخيه تعلما\nوقال بشار بن برد.\nيا أطيب الناس ريقًا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك\nقد زرتنا مرة في الدهر واحدة ... ثنّ ولا تجعلها بيضة الديك\nقيل أن الديك يبيض في السنة بيضة ولهذا قال بشار ذلك وقال ابن الساعاتي في تاريخه في سنة ست وتسعين وستمائة باض ديك ببغداد وسألت جماعة عن ذلك فأخبروني به. قلت وأخبرني الآن بعض الصوفية المقيمين عندي بالصهريج أنه باض عندهم ديك بيضة صغيرة وجعل يصيح مثل الدجاجة ثم أقام بعد ذلك سبعة أيام ومات رجع الكلام وقلت أنا.\nلي حبيب له حبيب مواف ... كل يوم يأتي إليه مرارا\nقلت زرني فقال حبي عندي ... شغل الحلى أهله أن يعارا\nوقلت أيضًا من قصيدة.\nزار الحبيب ووجه الورد خجلان ... فاصفر حين تثنى قده البان\nقد كان ما كان من هجانه زمنًا ... وقد وفى الآن فالعذل لا كانوا\nما ضرني ضيق عيشي حين واصلني سم الخياط مع الأحباب ميدان\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>نم الطيب على الحبيب</span>\nما أحلى قول ابن سكرة.\nأهلًا وسلهلًا بمن زارت بلا عدة ... تحت الظلام ولم تحذر من العسس\nتسترت بالدجى عمدًا فما استترت ... وناب اشراقها ليلًا عن القبس\nولو طواها الدجى عنا لأظهرها ... برق اللثام وعطر النحر والنفس\nأخذه المعتمد بن عبادة فقال:\nثلاثة منعتها عن زيارتنا ... خوف الرقيب وخوف الحاسد الحنق\nضوء الجبين ووسواس الحلى وما ... تحوي معاطفها من عنبر عبق\nهب الجبين بفضل الكم تستره ... والحلى تنزعه ما حيلة العرق\nوقال:\nيوم يقول الرسول قد أدنت ... فأت على غير رقبة ولج\nأقبلت أهوى إلى رحالهم ... أهدي إليها بريحها الأرج\nقيل ويستدل بالطيب على السلوك في المواطن التي يكون الناس فيها غير معروفين مثل الحمام ومعركة الحرب وموسم الحج وما زالت الشعراء تصف مواطن الحبيب بالطيب كما قال فيه ابن النبيه.\nإن جاء من يبغي لهم منزلا ... فقا له يمشي ويستنشق\nوقال محمد بن عبد الله النميري في زينب أخت الحجاج من قصيدة:\nتضوع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة خفرات\nله أرج من مجمر الهند ساطع ... تطلع رياه من الكفرات\nيخمرن أطراف البنان من التقى ... ويطلعن نصف الليل معتجرات\nومنها\nولما رأت ركب النمري أعرضت ... بكره لأن يلقينه حذرات","vol":"1","page":52},{"text":"ولهذا البيت حكاية لطيفة اتفقت لقائله مع الحجاج وهي مشهورة بين أهل الأدب أضربت عن اثباتها هنا خوف الإطالة وقال الطغرائي:\nفسر بنا في ظلام الليل معتسفًا ... فنفحة الطيب تهدينا إلى الحلل\nوقال آخر:\nوليس نسيم المسك ما تجدونه ... ولكنه ذاك الثناء المخلف\nوقال آخر:\nلو كان يوجد ريح مسك فائح ... لوجدته منهم على أميال\nوقال ابن الرومي:\nأعقبته من طيب ذكرك نفحة ... كادت تكون ثناءك المسموعا\nوقال المتنبي:\nوتفوح من طيب الثناء روائح ... لهم بكل مكانة تستنشق\n<span data-type=\"title\" id=toc-69>فصل</span>\nومن أحسن ما سمعته في العيادة قول الطغرائي\nخبروها اني مرضت فقالت ... اضنى طار فاشكا أم تليدا\nوأشاروا بأن تعود وسادي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا\nواتتني في خفية وهي تشكو ... ألم الشوق والمزار البعيدا\nورأيتني كذا فلم تتمالك ... أن أمالت علي عطفًا وجيدا\nأنشدني من لفظه لنفسه الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nوملولة في الحب لما أن رأت ... أثر السقام بعظمي المنهاض\nقالت تغيرنا فقلت لها نعم ... أنا بالسقام وأنت بالأمراض\nوما أحسن قول ابن السليمان:\nوأنا الذي أضنيته وهجرته ... فهل صلة أو عائد منك للذي\nوقال آخر:\nلا تهجروا من لا تعود هجركم ... وهو الذي بلبان وصلكم غذى\nورفعتم مقداره بالابتدا ... حاشاكمو أن تقطعوا أصله الذي\nومن عظيم ما يحكى عن الملك المعظم عيس بن الملك العادل أن شرف الدين بن عنين كتب إليه وهو ضعيف:\nانظر إليّ بعين مولى لم يزل ... يولى الندى وتلاف قبل تلافي\nأنا كالذي أحتاج ما يحتاجه ... فاغنم ثوابي والثناء الوافي\nفحضر إليه الملك المعظم بنفسه ومعه صرة فيها ثلثمائة دينار وقال أنت الذي وهذه صلتك وأنا العائد قلت وقد استخدم ابن عنين الصلة والموصول وأجاد وعامله الملك المعظم في السبق إلى فهم مقصوده معاملة الجواد ولو وقع هذا من مثل سيبويه لكان أدل دليل على فضله وسداد نبله فما الشأن بوقوعه من هذا الملك المعظم شأنه العظيم سلطانه فكم أقر لابن عنين عينًا ووفى عنه دينًا فغال به السول وطرب من الصلة والعائد بيره الموصول لا جرم أنه ملأ بمدائحه ديوانه وقال فيه م قصائده الطنانة:\nكريم الثنا عار من العار باسل ... جميل المحيا كامل الحسن والحسني\nلعمرك ما آيات عيسى خفية ... هي الشمس للأقصى سناها وللأدنى\nولي أنا من قصيدة في هذا الوزن أمدح بها مولانا السلطان الملك الناصر مخلصها.\nتطاول غصن البان يحكي قوامه ... فقلت له والله قد جئت في المعنى\nولكن بدرًا التم والبحر قصرا ... عن الناصر السلطان في الحسن والحسنى\nومن ظريف ما اتفق لابن عنين هذا مع الملك المعظم أنه حضر في وقت بين يديه مع جماعة من الشعراء فقال لهم السلطان لا بد أن تهجوني في وجهي فقبلوا الأرض واستعفوا من ذلك فقال لا بد من ذلك وألح عليهم فقال ابن عنين.\nنحن قوم ما ذكرنا لامرئ ... قط إلا واشتهى أن لا يرانا\nفقال له السلطان صدقت فقال: شعرنا مثل ال.... ... ....\nفقال السطان لا والله قبحك الله.\nفقال صقع الله به أصل لحانا.\nرجع الكلام إلى العيادة ما أحسن قول السراج الوراق:\nقال صديقي ولم يعدني ... وعارض السقم في أثر\nلقد تغيرت يا صديقي ... ويعلم الله من تغير\nوقوله أيضًا:\nمرضت لله قوما ... ما فيهم من جفاني\nعادوا وعادوا وعادوا ... على اختلاف المعاني\nولهذا البيت أشباه ونظائر ذكرتها في كتابي الطارئ على السكردان منها ما حكي عن القاضي أبو بكر ابن العرب وقد وقف على حلقته وهو مشتغل بالعلم شاب مليح وبيده رمح فقال له بعض الفقهاء: اذهب بهذا الرمح فهز الرمح وقال: الساعة أضربك به فأنشد القاضي أبو بكر في الحال لنفسه:\nيهددني بالرمح ظبي مهفهف ... لعوب بالباب البرية عابث","vol":"1","page":53},{"text":"فلو كان رمحًا واحدًا لاتقيته ... ولكنه رمح وثان وثالث\nوقد سألت جماعة من أهل العلم والأدب عن استخراج الثالث من هذا البيت فلم يجب أحد منهم بطائل.\nوقال ابن النقيب:\nسمعت بما تشكو وما أنت واجد ... فظلت دموع العين في الخد تسفح\nوأرسلت خطى في العيادة نائبا ... وما كل خط للعيادة يصلح\nوقال المعتمد بن عبادة:\nمرضت فأمسكت الزيارة عامدًا ... وما عن قلى أمسكتها إلا ولا هجر\nولكنني أشفقت من أن أزوركم ... فأبصر آثار الكسوف على البدر\nوقال الشهاب محمود في القول بالموجب:\nرأتني وقد نال مني النحول ... وفاضت دموعي على الخد فيضا\nفقالت بعيني هذا السقام ... فقلت صدقت وبالخصر أيضا\nوأورد في كتابه حسن التوسل قول الأرجاني:\nغالطتني إذ كست جسمي الضنى ... كسوة أعرت من اللحم العظاما\nثم قالت أنت عندي في الهوى ... مثل عيني صدقت لكن سقاما\nوقلت أنا حين وقفت على قول الأرجاني هذا بديها:\nشكوت إلى الحبيبة سوء حظي ... وما قاسيت من ألم البعاد\nفقالت إن حظك مثل عيني ... فقلت نعم ولكن في السواد\nوما أحسن قول محاسن الشواء\nولما أتاني العاذلون عدمتهم ... ومافيهم إلا للحمي فارض\nوقد بهتوا لما رأوني شاحبًا ... وقالوا به عين فقلت وعارض\nوقال ابن النقيب:\nوما بي سوى عين نظرت لحسنها ... وذاك لجهلي بالعيون وغرتي\nوقالوا به في الحب عين ونظرة ... لقد صدقوا عين الحبيب ونظرتي\nوالأصل في هذا كله:\nوجاؤا إليه بالتعاويذ والرقي ... وصبوا عليه الماء من ألم النكس\nوقالوا به من أعين الجن نظرة ... ولو صدقوا قالوا به أعين الإنس\nوما أحسن قول بلدينا محمد بن عفيف التلمساني في مليح يعمل الكوافي.\nإسم حبيبي وما يعاني ... قد شغلا خاطري ولبي\nقالوا علي فقلت قدرًا ... قالوا كوافي فقلت قلبي\nوقول الشيخ صدر الدين بن الوكيل:\nوبي من قسا قلبًا ولان معطفا ... إذا قلت أدناني يضاعف تبعيدي\nأقر برقي إذ أقول أنا له ... وكم قالها أيضًاولكن لتهديدي\nوقال السراج الوراق:\nقالوا وقد ضاعت جميع مصالحي ... لهموم نفس ليت لا حملتها\nقد كان عندك يا فلان صريمة ... فأجبتهم بعت الحمار وبعتها\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الباب الرابع عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الرقيب النمام</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>والواشي الكثير الكلام</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر كل رقيب غائر العين كثير المين يرى المحب بعين المقت في كل وقت ويرميه في الحضرة والمغيب بكل سهم مصيب فكم ترك المحب مضني وأفقره فيمن أحب وما أستغني فهو كالصبح قاطع اللذات تعيس الحركات قبيح المنظر سيء المخبر كثير اللجاج حجر في دكان زجاج فهو والنمام في الأذى فرسار هان رضيعًا لبان ومن أبلغ ما سمعته في الرقيب.\nأنا والحب ما خلونا ولا طر ... فة عين إلا علينا رقيب\nما خلونا بحيث أن يمكن الدهر ... بأن أقول أنت الحبيب\nبل خلونا بقدر ما قلت أنت ... ألح فراقي فقلت كيم الطبيب\nوقول ابن المعتز:\nوإبلائي في محضر ومغيب ... من حبيب مني بعيد قريب\nلم تر دماء وجهه العين إلا ... شرقت قبل شربها برقيب\nوقال أيضًا:\nوقد دنت الشمس للمغيب ... وحان سوقي إلى الحبيب\nطوبى لمن عاش عشر يوم ... له حبيب بلا رقيب\nقيل لبعض العرب ما أمتع لذات الدنيا فقال ممازجة الحبيب وغيبة الرقيب قال الصاحب ابن عباد:\nقال لي أن رقيبي سيّء الخلق فداره ... قلت دعه وجهك الجنة حفت لمكاره\nوقال آخر:\nسهم الحب جرح في فؤادي ... وذاك الجرح من عين الرقيب\nيوكل ناظريه بنا ويحكي ... مكان الكاتبين من الذنوب\nفلو سقط الرقيب من الثريا ... لصب على محب أو حبيب\nوقال آخر:","vol":"1","page":54},{"text":"يسقيك من كفه مداما ... ألذ من غفلة الرقيب\nكأنها إذ صفت ورقت ... شكوى محب إلى حبيب\nوقال أبو نواس:\nلاحظته فتبسما ... وخلا المكان فسلما\nوبدا الرقيب فقلت لا ... سلم الرقيب من العمى\nوقال الصفي الحلي:\nومليح له رقيب قبيح ... يتعنى وغيره يتهنى\nليس فيه معنى يقال ولكن ... هو عند النجاه جاء لمعنى\nوقال آخر\nقالت صفا الوقت ولكن الرقيب كالقذى ... قلت إذا غاب الرقيب أرضني قالت إذا\nوقال آخر:\nأحب العذول لتكراره ... حديث الحبيب على مسمعي\nوأهوى الرقيب لأن الرقيب ... يكون إذا كان حبي معي\nوقال أبو جعفر أحمد بن الأبار.\nزارني خفية الرقيب مريبا ... يتشكى القضيب منه الكئيبا\nقال لي ما ترى الرقيب مطلا ... قلت زره أتى الجناب الرحيبا\nعاطه كؤس المدام دراكا ... وادرها عليه كوبًا فكوبا\nواسقنيها بخمر عينيك صرفا ... واجعل الكأس منك ثغرًا شنيبا\nثم لما أن نام من نتقيه ... وتلقى الكرى سميعًا مجيبا\nقال لا بد أن تدب عليه ... قلت أبغي رشا وآخذ ذيبا\nقال فإبدأ بنا واثن عليه ... قلت كلا لقد رأيت عجيبا\nفوثبنا على الغزال ركوبا ... ودببنا على الرقيب دبيبا\nهل رأيتم أو هل سمعتم بصب ... ناك محبوبه وناك الرقيبا\nقال ابن بسام لقد تظرف ابن الأبار وأبر وأحسن ما شاء وقدر وأظنه لو قدر على إبليس الذي تولى هذا المذهب لدب عليه ولم يخلص من يده وابن المعتز كنى ولم يصرح حيث قال.\nفكان ما كان مما لست أذكره ... فظن خبرا ولا تسأل عن الخبر\nوقال أبو نواس:\nإذا هجع النيام فخل عني ... وعمن كان يصلح للدبيب\nألذ النيك ما كان اغتصابا ... بمنع الحب أو خوف الرقيب\nوقال أبو الوليد محمد بن حسان الحنفي:\nنشر النسيم بعرفكم يتعرف ... وأخو الغرام بحبكم يتشرف\nشرف المتيم في هواكم أنه ... طورًا ينوح وتارة يتلهف\nصب إذا كتم الغرام ولم يبح ... نمت عليه به الدموع الذرّف\nلطفت معانيه فهب مع الصبا ... ورقيبه يهبو به لا يعرف\nلم يدر زورته الرقيب لأنه ... أخفى عليه من النسيم وألطف\nوكأنما يفد النسيم دياركم ... وله على تلك الديار توقف\nقال عروة بن عبد الله: كان عروة ابن أذينة الليثي نازلًا في دار أبي العقيق فسمعته ينشد لنفسه:\nإن التي زعمت فؤادك ملّها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها\nفإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع لضمير إلى الفؤاد فسلها\nبيضاء باكرها النغيم فصاغها ... بلباقة فأدقها وأجلها\nلما عرضت مسلمًا لي حاجة ... أخشى صعوبتها وأرجو حلها\nمنعت تحيتها فقلت لصاحبي ... ماكان أكثرها لنا وأقلها\nفدنا وقال لنا لعلها معذورة ... في بعض رقبتها فقلت لعلها\nفأتاني أبو السائب المخزومي فقلت له بعد الترحيب والبشر ألك حاجة قال نعم أبيات لعروة بلغني أنك سمعته ينشدها فأنشدته الأبيات فلما بلغت إلى قول فدنا وقال لعلها معذورة طرب وصاح وقال هذا والله الدائم الصبابة الصادق لا كالذي يقول:\nإن كان أهلك يمنعونك رغبة ... عني فأهلي بي أضن وأرغب\nلقد عد الأعرابي طوره وأني لأرجو أن يغفر الله لصاحب هذه الأبيات لحسن ظنه بها وطلب العذر لها قال فعرضت عليه الطعام فقال لا والله ما كنت لأخلط بهذه الأبيات طعامًا حتى الليل وانصرف.\nوقال ابن رشيق:\nتأذى بلحظي من أحب وقال لي ... أخاف من الجلاس أن يفطنوا بنا\nوقال إذا كررت لحظك دونهم ... علي فما يخفى دليل مريبنا\nفقلت بلينا بالرقيب فقال ما ... بلينا ولكن الرقيب بلي بنا\nوقال آخر:","vol":"1","page":55},{"text":"ورقيب عدمته منن رقيب ... أسود الوجه والقفا والصفات\nهو كالليل في الظلام وعندي ... هو كالصبح قاطع اللذات\nوسألت في وقت صاحبنا الشيخ برهان الدين القيراطي هل تحفظ شيأ مليحًا في هجو الرقيب فسكت لحظة وأنشدني لنفسه:\nقال لي صاحب يروم قريضا ... في هجاء الرقيب فهو قبيح\nعندكم في الرقيب شيء مليح ... قلت ما في الرقيب شيء مليح\nوقلت أنا من قصيدة:\nفديتك قد غاب الرقيب فغن لي ... وقل في ثقيل نحسه متغيب\nرقيب نفى عن أرض ليلى عشية ... وأخرج منها خائفًا يترقب\nوقلت أيضًا:\nعاذلي في الحبيب دعني فإني ... برحت بي في حبه البرحاء\nراقب الله في محب حبيب ... من نجوم السمالة رقباء\nوقلت أيضًا من قصيدة:\nفبت ولي شغل عن العذل شاغل ... يذود الكري عني من السهد ذائد\nوقلت أيضًا من رسالة:\nوأما الرقيب فأمره عجيب\nوغلق الباب في وجهه نصر من الله وفتح قريب فهو بالنهار من الذين يراؤون وبالليل ابن فاعلة لا ينام ولا يخلي الناس ينامون فأذاه إذا ورد من بعيد أقرب من حبل الوريد والعاشق بينه وبين العذول ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد فهو إن قعد قامت القيامة وإن راح لا كتب الله عليه سلامة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>النمام والواشي</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>وما أظرف ما سمعت في ذلك</span>\nقال لي عودي غداة رأوني ... ما الذي تشتهيه واجتهدوا بي\nقلت مقلي به لسان وشاة ... قطعوه فيه بصنع عجيب\nوأضافوا إليه كبد حسود ... فقئت فوقها عيون رقيب\nوهذا مأخوذ من كلام بعض العشاق وقد قيل له ما الذي تشتهيه. فقال أعين الرقباء وألسن الوشاة وأكباد الحساد.\nوقال آخر:\nلي عندهم يوم التواصل دعوة ... يا معشر الجلساء والندماء\nأشوي بها قلوب الحاسدين بها ... وألسنة الوشاة وأعين الرقباء\nوقال ﷺ \" أبغضكم إلي المشأون بالنميمة المفرقون بين الأحبة \". وقال ﷺ \" أربعة يؤذون أهل النار على ما بهم من الأذى منهم: رجل يأكل لحوم الناس ويمشي بالنميمة \".\nوقال وضاح اليمني:\nفاعص الوشاة فإنما ... قول الوشاة هو الفتن\nإن الوشاة إذا أتو ... ك تنصحوا ونهوك عن\nحكي أنه غنى معن بحضرة السلطان عماد الدين زنكي صاحب الشام بقول الشاعر:\nويلي من المعرض الغضبان إذ نقل ... الواشي إليه حديثًا كله زور\nسلمت فازور يثني قوس حاجبه ... كأنني قوس خمر وهو مخمور\nفاستحسنهما السلطان وقال: لمن هما. فقيل: لابن منير فأمر بإحضاره ليتخذه نديمًا ويحله من حضرته مقامًا عظيمًا.\nوقال السري:\nوألقاك بالبشر الجميل مداهنًا ... فلي منك خل ما علمت مداهن\nأنتم بما استودعته من زجاجة ... يرى الشيء فيها ظاهرًا وهو باطن\nوقال شهاب الدين الأثير:\nإني بحبك مستهام مغرم ... وسوى هواك على القلوب محرم\nلا تسمعي قول الوشاة فإنهم ... زادوا الكلام ونقصوه وتمموا\nفمناي أن ترضي ولو بمنيتي ... أي الطلاق ثلاثة لي يلزم\nوقال آخر:\nشيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستبيح دم الحجاج في الحرم\nخصاله لست أحصيها لكثرتها ... لكتها جمعت في نون والقلم\nيشير إلى قوله تعالى هما زمشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم وجاء في التفسير إن الهماز الذي يهمز الناس أي يذكرهم بالمكروه ويأكل لحومهم بالطعن والغيبة.\nوعن الحسن هو الذي يلوي شدقيه في أقفية الناس وقيل الهمزة المؤاخذ بالمواجهة واللمزة بظهر الغيب وقيل بالعكس وقيل الهمزة جهرًا واللمزة سرًا بالحاجب والعين والنمام ناقل الكلام السيء وقد أكترث الشعراء من ذمه وخالفهم ابن رشيق فقال:\nلم كره النمام إخواننا ... أساء إخواني وما أحسنوا\nإن كان نمامًا فمعكوسه ... من غير تكذيب لهم مأمن\nوقال آخر:","vol":"1","page":56},{"text":"اسمع نصيحة عارف ... جمع النصيحة والمقه\nإياك واحذر أن تكو ... ن من الثقاة على ثقة\nوقال آخر:\nومجلس راق من واش يكدره ... ومن رقيب له باللوم إيلام\nما فيه ساع سوى الساقي وليس به ... بين الندامى سوى الريحان نمام\nوقال آخر:\nلافتضاحي في عوارضه ... سبب والناس لوام\nكيف يخفي ما أكابده ... والذي أهواه نمام\nوقال الشيخ صدر الدين بن الوكيل:\nأخفيت حبك عن جميع جوارحي ... فوشت عيوني والوشاة عيون\nووددت أن جوانحي وجوارحي ... مقل تراك وما لهن عيون\nيا ليت قيسًا في زمان صبابتي ... حتى أريه العشق كيف يكون\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>الباب الخامس عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>العتاب عند اجتماع الأحباب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>وما في معنى ذلك من الرضى والعفو</span>\n؟ عن ما مضى أقول هذا باب عقدناه لذكر معاتبة الذمن الأماني وبث هوى أرق من النسيم المتواني نعم في العتاب فوائد جمة وإزالة كرب فلا يكن أمركم عليكم عمة وهو على أقسام عتاب هو في تأكيد المودة يحصل الحاصل وعتاب لتكذيب الناقل وعتاب التمييز الحق من الباطل ومن العلوم أن للعتاب بين الأحباب أصلًا وفضلًا وقطعًا ووصلًا لا بد منه ولا غناء عنه اللهم إلا عند من لا يراه البتة ولا يعاتب الحبيب إلا فلتة كالبحتري حيث يقول:\nأعاتب الحب فيما جاء واحدة ... ثم السلام عليه لا أعاتبه\nوفي أمثال العرب أسوأ الآداب كثرة العتاب: وقال الأحنف: العتاب مفتاح التقالي والعتاب خير من الحقد.\nوقد قال بشار في تقليل العتاب:\nإذا كنت في كل الأمور معاتبًا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه\nإذا كنت لم تشرب مرارًا على القذي ... ظمئت وأي الناس راقت مشاربه\nوقال سعيد بن حميد الكاتب.\nأقلل عتابك فالبقاء قليل ... والدهر يعدل مرة ويميل\nولعل أيام الحياة قصيرة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول\nوقال آخر:\nوبعض العتاب إذا ما رفعت ... يباعد هجر أو يدلي وصالا\nفعاتب أخاك ولا تجفه ... فإن لكل مقام مقالا\nومن أظرف ما سمعته في من جفى من الأحباب ثم بادر بالعتاب قول بعضهم:\nعتبت علي ولا ذنب لي ... بما الذنب فيه ولا شك لك\nحاذرت لومي فبادرتني ... إلى اللوم من قبل أن أبدرك\nفكنا كما قيل فيما مضى ... خذ اللص من قبل أن يأخذك\nومنهم من يكره العتاب جملة ويقول وهو مفتاح الهجر ووسيلة الصدود.\nوالقطيعة كما قيل:\nلا تقر عن سماع من ... تهوى بتعداد الذنوب\nما ناقش الأحباب إلا ... من يعيش بلا حبيب\nومنهم من يراه ولا يأباه كما قيل:\nتصالح عاشقان على عتاب ... فما افترقا إلى يوم الحساب\nفلا عيش كوصل بعد هجر ... ولا شيء ألذ من العتاب\nفلا هذا يمل حديث هذا ... ولا هذا يمل من الجواب\nوقال آخر:\nوأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروع بالهجران فيه وبالعتب\nإذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا ... فإين حلاوة الرسائل والكتب\nكتب الحسن إلى غلام كتابًا يستعطفه فوقع الغلام في كتابه يزاد هجرًا إلى يوم القيامة فقال الحسن:\nكتبت إلى الحبيب ببيت شعر ... أعاتبه فاغضبه جوابي\nأجبني يا ملول على كتابي ... فإن النفس تسكن بالجواب\nقوقع في الكتات يزاد هجرًا ... وإبعدًا إلى يوم الحساب\nوذكرت هنا قول ابن رشيق\nوقلبي من بني الكتاب يسبي ... قلوب العاشقين بمقلتيه\nرفعت إليه أستقصي رضاه ... وأسأله خلاصًا من يديه\nفوقع قد رددت فؤاد هذا ... مسامحة فلا يعدى عليه\nوقال الشيخ العلامة أبو الثناء شهاب الدين محمود مضمنًا.\nوبتنا على حكم الصبابة مطمعي ... زفيري وأحشائي وشرب المدامع\nوحبي يعاطيني كؤس ملامة ... وينشدني والهم للقلب صادع","vol":"1","page":57},{"text":"أتطمع من ليلى بوصل وإنما ... تقطعت أعناق الرجال المطامع\nفبت كأني ساورتني ضئيلة ... من الرقش في أنيًا بها السم ناقع\nقلت هذا التضمين فيه نظر وعبرة لمن اعتبر وكيف لا وقد مزج قائله السم بالرضاب والحق الحبيب بالحباب فأصبح وقد ضاقت عليه الحيلة وشبه ثغر محبوبه بأنياب ضئيلة فقابل صفو عتابه بالكدر فيا قلبه القاسي أحديد أنت أم حجر وما أظنه ملا كؤس هذا الملام إلا من ماء ملام أبي تمام حيث تجاوز الحد في الاستعارة وخرج وعلى كتفه من الملام كاره فقال:\nلا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي\nفهلا تنزه عن الانخراط في هذا السلك واقتدى بقول ابن سنا الملك.\nوأملي عتابًا يستطاب فليتني ... أطلت ذنوبي كي يطول عتابه\nوفي غزلي ذكر العذيب وبارق ... وما هو إلا ثغره ورضا به\nأو تخلق بأخلاق الناس وتأسى.\nيقول أبي فراس:\nأساء فزاده الإساءة حظوة ... حبيب على ما كان من حبيب\nيعد على الواشيات ذنوبه ... ومن أين للوجه المليح ذنوب\nعلى أنه ﵀ يجوز أن يكون قصد معنى جليل القدر فحينئذ يكون كلامي حديث خرافة يا أم عمرو.\nوكم من عائب قولًا صحيحًا ... وآفته من الفهم السقيم\nوقال آخر.\nوإذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسنه بألف شفيع\nوأحسن منه قول عتيق بن محمد الوراق.\nكلما أذنب أبدى وجهه ... حجة فهو مليّ بالحجج\nكيف لا يفرط في إجرامه ... من إذا شاء من الذنب خرج\nوقال الحكم بن قنبر المازني:\nكأنما الشمس من أعطافه لمعت ... حسنًا والبدر من أزراره طلعا\nمستقبل بالذي يهوى وإن كثرت ... منه الإساءة معذور بما صنعا\nفي وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيثما شفع\nوهذا مأخوذ من قول أبي نواس في سياقه.\nوجهي إذا أقبلت يشفع لي ... وبلاء طرفك حسن ما خلفي\nوفيه زيادة بذكر ما خلفها ولكن بيت الحكم بناء وأعذب ثناء.\nوقال أبو فراس:\nقل لأحبابنا الجناة علينا ... درجونا على احتمال الملال\nأحسنوا في فعالكم أو أسيؤوا ... لا عدمناكم على كل حال\nوقال أيضًا:\nألا أيها الجاني ونسأله الرضا ... ويا أيها المخطي ونحن نتوب\nلحا الله من يرعاك في القرب وحده ... ومن لا يرد الغيب حين تغيب\nوقال الآخر:\nإذا مرضنا أتيناكم نعودكم ... وتذنبون فنأتيكم فنعتذر\nوقال الآخر.\nوإذا ما غضبت يومًا عليه ... لذنوب يطول فيها المقال\nعطفتني عواطف الحب حتى ... أترضاه كي يزول الملال\nوقال الآخر:\nحججي عليك إذا خلوت كثيرة ... وإذا حضرت فإنني مخصوم\nلا أستطيع أقول أنت ظلمتني ... والله يعلم أنني مظلوم\nوقال القراء: ولو كان هذا موضع العتب لاشتفى فؤادي ولكن للعتاب مواضع.\nوقال ابن المعتز:\nأقبل معاذير من يأتيك معتذرًا ... إن ير عندك فيما قال أو فجرًا\nفقد اطاعك من يرضيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترًا\nوقلت أنا من رسالتي قرع الباب وبأنتظار الجواب فنعوذ بالهل من زلة العاقل وتبرأ إليه من التمادي في الباطل.\nوهذا الحق ليس به خفاء ... فدعني من بنيات الطريق\nفقد حصحص الحق وقرع العتاب حلقة الباب فقال طق.\nوقال الآخر:\nوهبه أرعوي بعد العتاب ألم تكن ... مودته طبعًا فصارت تكلفا\nوكأنني بمولانا وقد وقف على عتبة العتاب وقال من دق الباب سمع الجواب فأجابهم:\nفإن كنتم تلقون في ذاك كلفة ... دعوني أمت وجدًا ولا تتكلفوا\n؟<span data-type=\"title\" id=toc-79> فصل في العفو والرضى</span>\n؟<span data-type=\"title\" id=toc-80> والصفح عما مضى</span>\nجاء عن علي ﵁ في قوله تعالى \" فاصفح الصفح الجميل \" إنه الرضا بغير عتاب وقال تعالى: \" وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم \". وقال ﷺ: \" من لم يقبل من معتذر صادق وكاذب لم يرد على الحوض \".\nوقال الشاعر:","vol":"1","page":58},{"text":"ذنبي إليك عظيم ... وأنت أعظم منه\nفخذ بحقك أولًا ... فاصفح بفضلك عنه\nإن لم أكن في فعالي ... من الكرام فكنه\nوقال آخر:\nما أحسن العفو من القادر ... لا سيما عن غير ذي ناصر\nيا غاية القصد وأقصى المنى ... وخير مرعى مقلة الناظر\nإن كان لي ذنب ولا ذنب لي ... فما له غيرك من غافر\nأعوذ بالود الذي بيننا ... أن تفسد الأول بالآخر\nكان أبو محمد اليزيدي ينادم المأمون فغلب عليه الشراب ذات ليلة فعربد فأمر المأمون بحمله إلى منزله برفق فلما أفاق استحيا وانقطع عن الركوب أيامًا فلما طال عليه ذلك كتب إلى المأمون أبياتًا منها.\nأنا المذنب الخطاء والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو\nسكرت فأبدت مني الكأس بعض ما ... كرهت وما إن يستوي السكر والصحو\nولا سيما أن كنت عند خليفة ... وفي مجلس ما أن يجوز به اللغو\nفلما قرأها المأمون وقع في الرقعة سر إلينا فقد عفونا عنك فلا عتب عليك وبساط النبيذ يطوي معه أخذه الشاعر فقال:\nإنما مجلس الشراب بساط ... فإذا ما انقضى طوينا بساطه\nوقال ابن سنا الملك: وما ذلك الحبيب فإنه حضر متفضلًا وجاء متذللًا لا متدللًا واستجار بحرم الحرمة وخفض جناح الذل من الرحمة واعتذر بأن الإدلال دلاه بغرور وأوقعه في أمور وأخرجه من الظمات إلى النور فقبل عذره وقبل ثغره وامتثل أمره وثنى عنان القلب إليه حسن تثنيه وأذهبت حلاوة جني ريقه مرارة تجنيه.\nوذا الحبيب أتى بذنب واحد ... جاءت محاسته بألف شفيع\nوقال الآخر:\nوزعمت بأني ظالم فهجرتني ... ورميت في قلبي بسهم نافذ\nفنعم ظلمتك فاعذري وتجاوزي ... هذا مقام المستجير العائد\nوقال ابن زيدون:\nيا قمرًا مطلعه المغرب ... قد ضاق بي في حبك المذهب\nألزمتني الذنب الذي جئته ... صدقت فاصفح إنني المذنب\nفإن من أغرب ما مر بي ... أن عذابي فيك مستعذب\nوقال آخر:\nوما قابلت عفوك باعتذار ... ولكني أقول كما تقول\nسأطرق باب عفوك باعتذار ... ويحكم بيننا الخلق الجمول\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>الباب السادس عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>إغاثة العاشق المسكين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>إذا وصلت العظم السكين</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر أكثر الناس فتوة وأغزرهم مروة وأرقهم قلبًا وأحسنهم مربى ممن أصبح بين المحبين قديم هجر وهجرة وأمس له بكؤس المحبة ألف سكرة لا جرم أنه أعان ذوي المحبة ووازن بنفسه من في قلبه من الغرام مثقال حبة فسعى في إصلاح حاله وساواه بنفسه وماله والله القائل في هذا المعنى.\nقف مشوقًا أو مسعدًا أو حزينًا أو معينًا أو عاذرًا أو عذولًا فإن كنت خاليًا من ذلك كله.\nأعني بأطماع كذوب على النوى إذا لم تقاتل يا جبان فشجع قلت أولا أقل من ذلك يا ابنة مالك والهل القائل في ذلك:\nلو تعلم الناس من شوقي ومن كافي ... ما بت أعلمه استسقوا بميعاد\nواستشفعوا لي إلى ألفي بأجمعهم ... وجاء عائدهم في ذي قوّاد\nومن أعجب ما سمعته في إغاثة العاشق والأخذ بثأره وما حكاه الجاحظ قال بلغني أن عاشقًا مات بالهند عشقًا فبعث ملك الهند إلى المعشوق فقتله. وقال الخرائطي كان رجل نحاس عنده جارية لم يكن له سلوة غيرها وكان يعرضها في المواسم فتغالي الناس فيها حتى بلغت مبلغًا كثيرًا من المال وهو يطلب الزيادة فعلقها رجل فقير فكاد عقله أن يذهب فلما بلغه ذلك وهبها له فعوتب في ذلك فقال أني سمعت الله يقول: \" ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا \" أفلا أحيي الناس جميعًا.\nوحكى الخرائطي أنه كان لبعض الخلفاء غلام وجارية من غلمانه وجواريه متحابين فكتب الغلام إليها يومًا.\nولقد رأيتك في المنام كأنما ... عاطيتني من ريق فيك البارد\nوكأن كفك في يدي وكأننا ... بتنا جميعًا في فراش واحد\nفطفقت نومي كله متراقدا ... لأراك في نومي ولست براقدا\nفأجابته الجارية:","vol":"1","page":59},{"text":"خيرًا رأيت وكل ما أبصرته ... ستناله مني برغم الحاسد\nإني لأرجو أن تكون معانقي ... فتبيت مني فوق ثدي ناهد\nوأراك بين خلاخلي ودمالجي ... وأراك فوق ترائبي ومجاسدي\nفبلغ الخليفة خبرهما فأنكحهما وأحسن إليهما على شدة غيرته.\nوقال أبو الفرج بن الجوزي سمع المهلب فتى يتغنى في جارية له فقال المهلب.\nلعمري إني للمحبين راحم ... وإني ببر العاشقين حقيق\nسأجمع منكم شمل ودّ مبدّد ... وإني بما قد ترجوان خليق\nثم وهبها له ومعها خمسة آلاف دينار وروى عن عثمان بن عفان ﵁ أنه جاءته جارية تستعدي على رجل من الأنصار فقال لها عثمان ما قصتك فقالت يا مير المؤمنين أحب ابن أخيه فما أنفك أراعيه فقال له عثمان أما أن تهبها لابن أخيك أو أعطيك ثمنها من مالي فقال أشهدك يا أمير المؤمنين أنها لابن أخي، وأتى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه بغلام من العرب وجد في دار قوم بالليل فقال له لست بسارق ولكني أصدقك.\nتعلقت في دار الرياحي خودة ... يذل لها من حسنها الشمس والبدر\nلها في بنات الروم حسن ومنصب ... إذا افتخرت بالحسن صدقها الفخر\nفلما طرقت الدار من حر مهجة ... أبيت وفيها من توقدها جمر\nتبادر أهل الدار بي ثم صيحوا ... هو اللص محتومًا له القتل والأسر\nفلما سمع علي شعره رق له وقال للمهلب اسمح له بها ونعوضك عنها فقال يا أمير المؤمنين اسأله لنعرف نسبه فقال النهاش بن عتبة العجلي فقال خذها فهي لك.\nوحكى التميمي في كتابه امتزاج النفوس أن معاوية بن أبي سفيان اشترى جارية من البحرين فأعجب بها إعجابًا شديدًا فسمعها يومًا تنشد أبياتًا منها.\nوفارقته كالغصن يهتز في الثرى طريرًا وسيما بعدما طرشار به فسألها فقالت له هو ابن عم لي فردها إليه وفي قلبه منها شرر النيران وذكر الخوائطي أن المهدي خرج إلى الحج حتى إذا كن بزبالة وجلس يتغدى إذا بشاب بدوي دخل عليه وبكى وقال يا أمير المؤمنين إني عاشق ورفع صوته فقال للحاجب ويحك ما هذا قال إنسان يصيح أني عاشق قال أدخلوه فأدخلوه فقال من عشيقتك قال ابنة عمي قال ألها أب قال نعم قال فماله لا يزوجك بها قال ههنا شيء يا أمير المؤمنين قال ما هو قال إني هجين والهجين الذي أمه ليست بعربية قال له المهدي فما يكون قال إنه عندنا عيب فأرسل في طلب أبيها فأتى به فقال هذا ابن أخيك قال نعم قال فلم لا تزوجه كريمتك فقال له مثل مقالة ابن أخيه وكان من أولاد العباس عنده جماعة فقال هؤلاء كلهم بنو العباس وهم هجن فما الذي يضرهم من ذلك قال هو عندنا عيب فقال له المهدي زوجه إياها على عشرين ألف درهم عشرة آلاف للعيب وعشرة آلاف مهرها قال نعم فحمد الله وأثنى عليه وزوجه إياها وأتى ببدرتين فدفعهما إليه فأنشأ الشاب يقول:\nابتعت ظبية بالغلاء وإنما ... يعطي الغلاء لمثلها أمثالي\nوتركت أسواق القباح لأهلها ... إن القباح وإن رخصن غوالي\nوعرض خالد بن عبد الله القسري سجنه يومًا فكان فيه يزيد بن فلان العجلي فقال له خالد في أي شيء حبست يا يزيد قال تهمة أصلح الله الأمير قال أفتعود إن أطلقتك قال نعم أيها الأمير وكره أن يعرض بقصته لئلا يفتضح معشوقه فقال خالد حضروا رجال الحي حتى نقطع يديه بحضرتهم وكان ليزيد أخ فكتب شعرًا ووجه به إلى خالد.\nأخالد هذا مستهام متيم ... رمته لحاظ أنه غير سارق\nاقر بما لم يأته المرء إنه ... رأى القطع خيرًا من فضيحة عاتق\nولو الذي قد خفت من قطع كفه ... لألفيت في أمر له غير ناطق\nإذا أبدت الرايات للسبق في العلا ... فأنت ابن عبد الله أول سابق\nفلما قرأ خالد الأبيات علم صدق قوله فأحضر أولياء الجارية فقال زوجوا يزيد فتاتكم فقالوا أما وقد ظهر عليه ما ظهر فلا فقال إن لم تزوجوه طائعين لتزوجونه كارهين فزوجوه ونقد خالد المهر من عنده وذكر أحمد بن الفضل الكاتب أن غلامًا وجارية كانا في كتاب فهواها الغلام فلم يزل يتلطف بمعلمه حتى صيره قريبًا منها فلما كان في بعض أيامه في غفلة من الغلمان كتب في لوح الجارية.","vol":"1","page":60},{"text":"ماذا تقولين فيمن شفه سقم ... من طول حبك حتى صار حيرانا\nفلما قرأته الجارية أغرورقت عيناها بالدمع رحمة له وكتبت تحته:\nإذا رأينا محبًا قد أضر به ... طول الصبابة أوليناه إحسانا\nجاء المعلم فسمع ذلك منمهما فأخذ اللوح وكتب هذين البيتين.\nصلي العريف ولا تخشين من أحد ... أمسى العريف صغير السن ولهانا\nأما الفقيه فلا يسطو عليه أذى ... فإنه قد بلي بالعشق ألوانا\nوذكر الخرائطي عن أبي عساف قال مر أبو بكر ﵁ بجارية وهي تقول:\nوهويته من قبل قطع تمائمي ... متماشيًا مثل القضيب الناعم\nفسألها أحرة أنت أم مملوكة فقالت مملوكة فقال من هواك فتلكأت فأقسم عليها فأنشدت:\nوأنا التي لعب الغرام بقلبها ... قتلت بحب محمد ابن القاسم\nفاشتراها من مولاها وبعث بها إلى محمد بن القاسم بن جعفر بن أبي طالب وقال هؤلاء فتن الرجال فكم والله قد مات بهن كريم وعطب بهم سليم ودخلت عزة على أم البنين أخت عمر بن عبد العزيز وكانت من العابدات فقالت لها ما معنى قول كثير:\nقضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها\nما كان هذا الدين قالت وعدته قبلة ومطلته ثم خرجت منها فقالت أنجزيها وعلي إثمها حدث محمد بن عبد الله بن أبي مليكة عن أبيه عن جده قال دخل عبد الرحمن ابن أبي عمار وهو يومئذ فقيه الحجاز على نخاس يعرض جواري فعشق منهن واحدة واشتهر بذلك حتى مشى إليه عطاء وطاوس ومجاهد يدلونه فكان جوابه.\nيلومني فيك أقوام أجالسهم ... فلا أبالي أطار اللوم أم وقعا\nفانتهى خبره إلى عبد الله بن جعفر فلم يكن همه غيره فبعث إلى سيد الجارية فاشتراها منه بأربعين ألف درهم وأمر قيمة جواريه أن تطيبها ففعلت ودخل الناس عليه فقال مالي لا أرى ابن أبي عمار فأخبر أنه منقطع في منزله لفرط ما به فأتاه ابن جعفر فلما رآه أراد أن ينهض فاستجلسه وقال له ما فعل حب فلانه قال هو في اللحم والدم والعصب والعظام قال أتعرفها إن رايتها قال أو أعرف غيرها قال فأنا قد ضممنا إليها واحدة والله ما نظرت إليها وأمر بها فخرجت في الحال إليها فقال هي هذه قال نعم بأبي أنت وأمي قال فخذ بيدها فقد جعلتها لك أرضيت قال أي والله وفوق الرضا فقال له ابن جعفر لكن والله لا أرضى أن أعطيكها هكذا احمل إليه يا غلام مائة ألف درهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الباب السابع عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>ذكر دواء علة الجوى</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر دواء الحب الذي أعجز أهل الطب فهم فيه حيارى سكارى وما هم بسكارى على أن الذي أجمعوا عليه وأشاروا إليه أنه لا شفاء من هذا الداء العضال إلا بطيب الوصال مثل غمز النهدين وقرع الشفتين والتصاق البدنين.\n؟؟؟؟؟؟ رأيت الحب ليس له دواء ... سوي وضع الصدور على الصدور\nولا سيما ممن بدت نهوده وتوردت خدوده وعذب مذاقه وطاب عناقه.\nاعانقه والنفس بعد مشوقة ... إليه وهل بعد العناق تداني\nوألثم فاه كي تزول حرارتي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان\nكأن فؤادي ليس يشفى غليله ... سوى أن ترى الروحان يمتزجان\nوقال الآخر:\nشفاء الحب تقبيل وشمّ ... ووضع للبطون على البطون\nورهز تذرف العينان منه ... وأخذ بالمناكب والقرون\nوقال آخر:\nأسقم قلبي ثم لم يبره ... عاقد زنار على خصره\nلا تلتقي روحي مع جسمه ... حتى أرى صدري على بطنه\nوقال أبو جعفر العدوي:\nفسكر الهوى أدوى لعظمي ومفصلي ... إذا سكر الندمان من لذة الخمر\nوأحسن من قرع المثاني ونقرها ... تراجع صوت الثغر يقرع للثغر\nوقال أبو دهقان:\nحدثنا عن بعض أشياخه ... أبو هلال شيخنا عن شريك\nلا يشتفي العاشق مما به ... بالشم والتقبيل حتى....\nوقال في الأغاني قال ابو العيناء أنشدت أبا العير قول المأمون:\nما الحب إلا قبل ... وغمز كف أو عض\nومن لم يكن ذا حبه ... فإنما يبغي الولد\nما الحب إلا هكذا ... إن نكح الحب فسد","vol":"1","page":61},{"text":"فقال كذب المأمون وأكل من ... رطلين وربعًا بالميزان وأخطأ وأساء الأدب هلا قال كما قلت أنا:\nوباض الحب في قلبي ... فوا ويلا إذا فرخ\nوما ينفعني الحب ... إذا لم أكسر البربخ\nوإن لم يطرح الأصلع ... فزجيه عن المطبخ\nثم قال لي كيف رأيت قلت عجبًا من العجب قال كنت ظننت أنك تقول غير هذا قابل يدي فارفعها قلت قول المأمون إن نكح الحب فسد هذا على قول من يرى ذلك كما ذكر المرزباني أن أعرابيًا قال علقت أمرأة كنت آتيها فأخذتها وما جرت بيننا ريبة قط إلا أني رأيت بياض كفها في ليلة ظلماء فوضعت يدي على يديها فقالت مه لا تفسد ما صلج فإنه ما نكح الحب إلا فسد. وحكى عن بعض الأدباء أنه كان يعشق جارية فقالت أنت صحيح الحب كامل الوفاء فقال نعم قالت فامض بنا حيث شئت فلما حصل في منزله لم يكن همه إلا أن رفع ساقيها وجعل يجامعها بجميع جوارحه فقالت له وهي في القالب.\nأصرفت في ني ... وال ... مصلحة ... فارفق بفضلك إن الرفق محمود\nفأجابها وهو في عمله لا يفتر:\nولم أ ... ذ ... من تبقى مودته ... لكن ذ ... هذا ذ ... مجهود\nفنفرت من تحته وقالت يا فاسق أراك على خلاف ما قلت كأنك تجعل جماعي سببًا لذهاب حبك والله لا جمعني وإياك سقف بعد هذا أبدًا وعلى هذا القول جماعة أعني أن الحب إذا نكح فسد ومنهم من قال لا يستحكم الحب إلا بعد إيقاع الوطء وأنه إذا وقع الوطء ازدادت المحبة ويسمونه مسمار المحبة كما قيل:\nلم يصف حب لمعشوقين لم يذقا ... وصلًا يجل على كل اللذاذات\nوقال هدبة بن الخشرم:\nوالله لا يشفى الفؤاد الهائما ... نفث الرقي وعقدك التمائما\nولا الحديث دون أن تلازما ... وتعلق القوائم القوائما\nوقال آخر:\nقولا لعاتكة التي ... في نظرة قضت الوطر\nإني أريدك للنكاح ... ولا أريدك للنظر\nلو كنت مقتنعًا بذ ... لك كان هذا للقمر\nكان زهير بن مسكين يهوى جارية واستهام بها فلما أمكنته من نفهسا لم تر عنده ما يرضيها فذهبت ولم ترجع إليه بعد فقال فيها أشعارًا كثيرة منها:\nتقول وقد قبلتها ألف قبلة ... كفاك أما شيء لديك سوى القبل\nفقلت لها حب على القلب حفظه ... وطول سهاد تستفيض له المقل\nفقالت وأيم الله ما لذة الفتى ... من الحب في قلب يخالفه العمل\nوأما نكاح الطيف فاختلفوا فيه فذهب أبو تمام الطائي إلى أنه لا يفسد الحب بخلاف نكاح الحقيقة وخالفه في ذلك جماعة ومنهم من إذا أفضى إلى معشوقه اقتصر على الرشف وعفة النفس وخوف الوقوع في الكبيرة إذا كان محبوبه ممن لا يجوز له نكاحه كما قيل:\nولرب لذة ليلة قد نلتها ... وحرامها بحلالها مدفوع\nوقال آخر:\nأتأذنون لصب في زيارتكم ... فعندكم شهوات القلب والبصر\nلا يضمر السوء إن طال الوقوف به ... عف الضمير ولكن فاسق النظر\nوقال آخر:\nخود حرائر ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام\nيحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام\nوسيأتي ما ورد في هذا المعنى في باب العفاف والثاني ما قاله العلماء في أسباب الباه وهو أن شهوة القلب ممتزجة بلذة العين وحب النفس معقودة باختيار الطبائع إلا ان يكون الحب تكلفًا لاستفراغ ماء الشهوة فيصير الحرص على الجماع على قدر الهوى والهوى على قدر المؤانسة فيمن وافقت عينه قلبه ونفسه طباعه ممن يحب تمكن حبه وارتفعت عنه شهوة الجماع فوقع فيما تكره المرأة من الرجل كما قيل:\nرأت حبي سعاد بلا جماع ... فقالت حبلنا حبل انقطاع\nإذا المحبوب لم يك ذا ممر ... رأى المعشوق كالشيء المضاع\nوزعم بعضهم أن من جملة ما يتداوى به من لم يفز بالظفر السفر كما قال بعضهم:\nإذا ما شئت أن تسلو حبيبًا ... فأكثر دونه عدد الليالي\nوقال آخر:\nوقد زعموا أن المحب إذا دنا ... يمل وأن النأي يشفي من الوجد\nبكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد","vol":"1","page":62},{"text":"على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود\nوقال الآخر:\nوقالوا دواء الحب حب يزيله ... لآخر أو طول التمادي على الهجر\nوقال آخر:\nتداويت من ليلى بليلى من الهوى ... كما يتداوى شارب الخمر بالخمر\nوذكر الحافظ أبو عبد الله البخاري في تاريخه بإسناده أن محمد بن داود صنع خاتمًا ونقش عليه سطرين الأول وما وجدنا لأكثرهم من عهد الثاني فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وكان إذا رأى رجلًا يلح بالنظر إلى الأحداث قال له اقرأ ما على الخاتم فلعله ينتهي عن ذلك والله أعلم. وقال شمس الدين ابن الأكفاني في كتابه غنية اللبيب عند غيبة الطبيب ما نصه إذا شرب العاشق طبيخ الحرمل سلا العشق وكذلك النيلج الهندي إذا شرب منه أربع شعيرات بالماء قبل أن يتمكن منه العشق سلا وكذلك الحجر الموجود بعض الأوقات في أجواف الدجاج إذا رمي في ماء وشربه العاشق سلا وكذلك أن علق عليه أيضًا وكذلك حجر السلوان ومحكه باللبن ومن علق عليه حجر الللقق وهو عاشق سلا وإن كان حزينًا زال حزنه ومن كان عاشقًا لذكر وتمرغ في مناخ بغلة زال عشقه انتهى.\nتنبيه التداوي بالجماع لا يبيحه الشرع بوجه ما إذا كان المحبوب ممن لا يجوز نكاحه وأما التداوي بالضم والقبل فإن تحقق الشفاء به كان نظير التداوي بالخمر عند من يبيحه بل هذا أسهل من ذاك فإن شربه من الكبائر وهذا الفعل من الصغائر.\nشربة فيستعمل البوس والعناق والشفاه الرقاق في قاعة وأيوان وبركة وشاذروان وطعام سبعة ألوان وبنفسج ونرجس وأس ومنتور وورد وريحان ودنان خندريس وألف دينار في كيس وجارية من بني الأتراك بساق سمين وطرفًا كحيل تستعمل هذه الحوائج على نطع أحمر ذي نقش أخضر وبعد هذا يدخل الحمام فإنه مجرب والسلام.\nشربة أخرى يؤخذ ثلاث مثاقيل من صافي وصال الحبيب ومثقال من عيدان الجفاء وخوف الرقيب وثلاث مثاقيل من نوي الاجتماع منقاة من غلث الهجر والانقطاع وواقية من خالص الود والكتمان منزوعة من عيدان الصد والهجران ويؤخذ عطر البخور ولثم الثغور وضم الخصور من كل واحد مثقالان ويؤخذ مائة بوسة رمانية محكوكة مرضوضة منها خمسون صغارًا سكرية وثلاثون زق الحمام وعشرون عصافيريه ويؤخذ غنج حلبي وشخير عراقي من كل واحد مثقالان ويؤخذ أوقيتان من مص اللسان ولثم الفم مع الشفتين ويدق الجميع ويخلط ويذر على وزن ثلاثة دراهم غلمة مصرية ويضاف إليها حسن الأعكان المطوية ويغلى الجميع بماء المحبة على شراب الأنس وحطب الطرب في مرجل العجلة ويصفي الجميع على معقد دمشقي سلطاني ويحل فيه أوقيتان من شراب الرضا ويشرب على الريق ثلاثة أيام ويكون الغذاء مزورة من يقطين الاشتياق ويضاف إليها قلب لوز العناق وماء ليمون الاتفاق ويتناول بعد ذلك ثلاثة أرطال من المدام وتتبع برطلين من شيل الساقين ويدخل الحمام فإنه نافع والسلام. سيف قاطع وبرق لامع ساطع فيما يتعلن بدواء علة الجوى وهو ما حكاه أرباب الرياضي في الاعداد ربعة وثمانين ومائتين وتسمى العدد المحب وصورته بالقلم الطبيعي هذه.\nوحروف نقطه دفر وفي الأعداد يقال له المحبوب وهو مائتان وعشرون وصورته بالقلم الطبيعي هذه.","vol":"1","page":63},{"text":"وحروف نقطه كر فعدد عشرين ومائتين يحبه أبدًا عدد ربعة وثمانين ومائتين فإذا كان عند إنسان خاتم أو لوح فضة أو ما أمكن من المعادن يكون وزنه ٢٢٠ وعند إنسان خاتم ثان أو لوح زنته زنة الثاني من العددين فإن الذي عنده أربعة وثمانون ومائتان يحب الذي عنده عدد عشرين ومائتين فإن أردت الاستعطاف وجذب القلوب وأخذ النفوس فاكتب في رقعة صورة الأعداد الأربعة وثمانين ومائتين بالقلم الطبيعي المتقدم صفته واكتب في رقعة أخرى صورة الأعداد المائتين وعشرين وأمسك الرقعتين بين اللذين قد تباغضا فإنهما يتحابان وما يكون بينهما شر ما دامت الرقعتان معهما فإن لم يمكن ذلك فالق الرقعتين في حق نظيف واكتب اسم كل واحد منهما أو لقبه المشهور وضع الحق في موضع يمران عليه فإنهما يتحابان وإن كتبت الأعداد المتحابة بماء وسكر وسقيت كلا منهما فإنهما يتحابان وأعجب من ذلك أنك تطعم إنسانًا قد أبغض أخر أربعة وثمانين حبة رمان ومائتين وتطعم الآخر المبغوض في ذلك الوقت بعينه مائتين وعشرين حبة من الرمان فإنهما يتحابان ومما يؤكد المحبة فيما ذكر بعض الحكماء أنه إذا وصلت بلة من ريق كل من المتحابين إلى معدة الآخر اختلط ذلك بجميع البدن ووصل إلى جرم الكبد وكذ إذا تنفس كل واحد منهما في وجه صاحبه فإنه يخرج من ذلك النفس شيء يختلط بأجزاء الهواء فإذا استنشقاه دخل في الخياشيم فوصل بعضه إلى الدماغ فسرى فيه كسريان النوم في جرم القلب ووصل بعضه إلى الرئة ثم إلى القلب فدب إلى العروق الضوارب في جميع البدن فينعقد من بدن هذا ما تحلل من بدن هذا فيصير مزاجًا فيتولد العشق وتتأكد المحبة قال الشيخ مغلطاي وهذا الذي أميل إليه ويوشك أن يدوم ويثبت ولا يغيره مر الليالي وعند الامتحان يكرم المرء أو يهان.\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>فصل</span>","vol":"1","page":64},{"text":"اختلف الفقهاء هل يجب على الزوج مجامعة امرأته فقالت طائفة لا يجب عليه ذلك لأنه حق له فإن شاء استوفاه وإن شاء تركه بمنزلة من استأجر دار إن شاء سكنها وإن شاء تركها وهذا من أضعف الأقوال لأن القرآن والسنة والعرف والقياس يرده قال الله تعالى ولهن مثل الذي علين بالمعروف فإذا كان الجماع حق الزوج عليها فهو حق لها على الزوج بنص القرآن وقال الله تعالى وعاشروهن بالمعروف ومن ضد المعروف أن يكون عنده شابة شهوتها تعدل شهوته أو تزيد عليها بأضعاف مضاعفة ولا يذيقها لذة الوطء مرة واحدة ومن زعم أن هذا من المعروف كفاه طبعه في الرد عليه وقالت طائفة يجب عليه أن يطأها في كل أربعة أشهر وتخير المرأة بعد ذلك إن شاءت تقيم معه وإن شاءت تفارقه فلو كان لها حق في الوطء أكثر من ذلك لم يجعل للزوج تركه في تلك المدة وهو أمثل القولين مع ما فيه وقالت طائفة يجب عليه أن يطأها بالمعروف كما ينفق عليها ويكسوها ويعاشروها بالمعروف قالوا وعليه أن يشبعها وطأ إذا أمكنه كما عليه أن يشبعها قوتًا وكان ابن تميمة يرجح هذا القول ويختاره قال تلميذه ابن قيم الجوزية وقد حض النبي ﷺ على استمعال هذا ورغب فيه وعلق عليه الأجر وجعله صدقة لفاعله فقال وفي بضع أحدكم صدقة ففي هذا كمال اللذة وكمال الإحسان وحصول الأجر وفرح النفس وذهاب أفكارها الرديئة عنها وخفة الروح وذهاب كثافتها وغلظها وخفة الجسم واعتدال المزاج وجلب الصحة ودفع المواد الردئية فإن صاف ذلك وجهًا حسنًا وخلقًا دمثًا أي سهلًا وعشقًا وافرًا ورغبة تامة واحتساء باللثواب فذلك اللذة التي لا يعادلها شيء ولا سيما إذا وافقت كمالها فإنها لا تكمل حتى يأخذ كل جزء من البدن بقسطه من اللذة فتلتذ العين بالنظر إلى المحبوب والأذن بسماع كلامه والأنف بشم رائحته والفم بتقبيله واليد بلمسه وتنعكف كل جارحة على ما تطلبه من لذاتها ويقابله المحبوب بنظير ذلك فإن فقد من ذلك شيء لم تزل النفس متطلعة إليه متقاضية له فلا تسكن كل السكون ولذلك تسمى المرأة سكنًا لسكون النفس إليها ولذلك فضل جماع النهار على جماع الليل وله سبب آخر طبيعي وهو أن الليل وقت تبرد فيه الحواس وتطلب حظها من السكون والنهار محل انتشار الحركات فذلك قوله تعالى: \" وهو الذي جعل لكم الليل لباسًا والنوم سباتًا وجعل النهار نشورًا \" وكان محمد بن المنكدر يدعو في صلاته ويقول اللهم قوم لي ذكري فإن فيه صلاحًا لأهلي وقال عبد الله بن صالح كان الليث بن سعد إذا غشى أهله يقول اللهم شد لي أصله وارفع لي صدره وسهل على مدخله ومخرجه وارزقني لذته وهب لي ذرية صالحة تقتل في سبيلك قال وكان جهوريًا فكان يسمع ذلك منه وقال علي بن عاصم حدثنًا خالد الحذاء قال لما خلق الله آدم وخلق حواء قال يا آدم اسكن إلى زوجك فقالت حواء يا آدم ما أطيب هذا زدنا منه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>الباب الثامن عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>تعنت المعشوق</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>على الصب المشوق وغير ذلك من أقسام الهجر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>وصبر القابض فيه على الجمر</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر الجني وقول المحبوب إليك عني فهو باب لمن مر به حلو المذاق عطر الخلاق بالاتفاق لا يعرف طعمه إلا من ذاقه وعرف وصل الحبيب وفرقه ولم تزل العشاق تستحلي تجني الحبيب وتقول:\nضرب الحبيب زبيب ... شرط المحبة عند أرباب الهوى\nإن المليح على التجني يعشق لا يصدهم حد ولا يقفون من سيوف اللحاظ عند حد فكم رأوا جور الحبيب عدلًا وقالوا لخده إذا أقبل أهلًا وسهلًا لا يأخذهم فيه لومة لائم ولا يعدون جور بارد الظلم من المظالم:\nمن لم يذق ظلم الحبيب كظلمه ... حلوًا فقد جهل المحبة وادعى\nوالعلم المشهور في هذا الباب قول عليه بنت المهدي:\nجبل الحب على الجور فلو ... أنصف المحبوب فيه لسمج\nليس يستحسن في شرع الهوى ... عاشق يحسن تأليف الحجج\nكأنها ذهبت في البيت الأول إلى قول العباس بن الأحنف:\nوأحسن أيام الهوى يومك الذي ... تروع بالهجران فيه وبالعتب\nإذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا ... فأين حلاوات الرسل والكتب\nوقد زاد النميري على هذا فقال: راحتي في مقالة العذال.\nوشفائي في قولهم لا تغال لا يطيب الهوى ولا يحسن الحب لصب لصب إلا بخمس خصال:","vol":"1","page":65},{"text":"بسماع الأذى وعذل نصيح ... وعتاب وكاشح ومطال\nوقال جميل بن معمر:\nلا خير في الحب وقفًا لا تحركه ... عوارض اليأس او يرتاحه الطمع\nلو كان لي صبرها أو عندها جرعى ... لكنت أملك ماآتى وما أدع\nومن أبلغ ما قيل في عنت الأحباب قول بعض الأعراب في محبوبته:\nشكوت فقلت كل هذا تبرما ... بحبي أراح الله قلبك من حبي\nفلما كتمت الوجد قالت تعنتا ... صبرت وما هذا بفعل شجي القلب\nوأدنو فتقصيني فأبعد طالبًا ... رضاها فتعتد التباعد من ذنبي\nفشكواي تؤذيها أو صبري يسوءها وتجزع من بعدي وتنفر من قربي فيا قوم هل من حيلة تعرفونها أشيروا بها واستوجبوا الأجر من ربي: وقد قسموا الهجر على أربعة أقسام فقالوا هجر دلال وهجر ملال وهجر مكافأة على الذنب وهجر يوجبه البغض المتمكن في الصدور فأما هجر الدلال فهو ألذ كثير من الوصال وعليه عقدت هذا الباب قال كشاجم:\nلولا أطراد الصيد لم تك لذة ... فتطاردي لي بالوصال قليلا\nهذا الشراب أخو الحياة وما له ... من لذة حتى تصيب غليلا\nوقال المتنبي:\nوأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر فهو الدهر يخشى ويتقي\nوقال أيضًا:\nزيدي أذى مهجتي أزدك هوى ... فأجهل الناس عاشق حاقد\nوقال آخر:\nلئن ساءني أن نلتني بمساءة ... لقد سرني أني خطرت ببالك\nويستحب لمن وسم بالجمال وأخذ بقلوب النساء والرجال أن يكون كثير التذلل قليل التبذل.\nفقد قال ابن وكيع:\nقالوا عشقت كثير التيه ممتنعًا ... فقلت هيهات عنكم غاب أطيبه\nلو جاد هان وقلت الجو دعاته ... وإنما عزّ لما عز مطلبه\nفإذا تبذل وأجاب كل من دعاه صار عرضة للظنون لأن النفس الحرة لا تنفك عن غيره وقد قال العباس ابن الأحنف:\nيا قوم لم أهجركم لملالة ... مني ولا لمقال واش حاسد\nلكنني جربتكم فوجدتكم ... لا تصبرون على طعام واحد\nوأما هجر الملال فيثبطه مرور الأيام والليالي أما بتنائي الدار أو بطول الاختبار.\nحكي أن متيم الهاشمية لما اشتراها على ابن هشام حظيت عنده واحبها حبًا شديدًا فاتفق أنها غضبت عليه في وقت من الأوقات وتمادت في غضبها فترضاها فلم ترض فكتب إليها الإدلال يدعو إلى الملال ورب هجر دعا إلى الصبر وإنما سمى القلب قلبًا لتقلبه وقد صدق عندي قول العباس بن الأحنف:\nما أراني إلا سأهجر من ليس ... يراني أقوى على الهجران\nملني واتقى بحسن إخاء ... ما أضر الإخاء بالإنسان\nفلما قرأت الرقعة خرجت إليه من وقتها ورضيت وأما الهجر الذي يتولد عن الذنب فالتوبة تزيله من القلب عند الاعتراف بالذنب ولا سيما إذا كان المحبوب.\nملكه ملك رحمة ليس فيه ... جبروت منه ولا كبرياء\nيتقي الله في المحب وقد أفل ... ح من كان همه الاتقاء\nوأما الهجر الذي يوجبه البغض الطبيعي فهو الذي لا دواء له قال الحصري وهذا لا يصح بين ذوي الإخلاص وذوي الاختصاص إذ حقيقة المشاكلة تمنعه وصحة المناسبة تدفعه والذي أقوله أنا أيضًا أن هذا القسم مرضه مما لا يمكن علاجه ولا يعذب أجاجه فالمحبوب فيه لا يلام ومحبته كمن يرقص في الظلام ويسلم على من لا يرد ﵇:\nأحبابه كم يفعلون بقلبه ... ما ليس يفعله به أعداؤه\nأخذه الأرجاني فقال:\nأأحبابنا لم تجرحونا بهجركم ... فؤادًا يبيت الدهر بالهم مكمدا\nإذا أردتوا قتلي وأنتم أحبة ... فلا فرق ما بين الأحبة والعدا\nوقال آخر:\nيطالبني قلبي بكم كل ساعة ... إذا أفلس المديون لج المطالب\nويشتاقكم شوق الذي مس الظما ... وقد منعت ظلمًا عليه المشارب\nإذا أردتوا قتلي وأنتم أحبة ... إذًافالأعادي واحد والحبائب\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>الباب التاسع عشر</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>الدعاء على المحبوب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>وما فيه من الفقه المقلوب</span>\nكقولي:\nدعوت من الحبيب بعشق ظبي ... أقاسي منه أنواع الجفاء","vol":"1","page":66},{"text":"فواصله وبالغ في صدودي ... فكان إذا على نفسي دعائي\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من قارب حلول رمسه وأراد أن يدعو على روحه فدعا على نفسه فهو يتشهى ويشتكي ويتشفى وينتكي لا يثبت على حال ولا يفرق بسيف اللحظ بين الماضي والحال فبينا هو يشكو من محبوبه إذا هو يشكو اليه وبينا هو يدعو له إذا هو يدعو عليه فمن أحسن ما قبل في الدعاء للمحبوب قول بلدينا محمد بن العفيف التلمساني رحم الله شبابه وجعل من الرحيق المختوم شرابه أعز الله أنصار العيون:\nوخلد ملك هاتيك الجفون ... وضاعت بالفتور لها اقتدارًا\nوإن تك أضعفت عقلي وديني ... وصان حجاب هاتيك الثنايا\nوإن ثنت الفؤاد إلى الشجون ... واسبغ ظل ذاك الشعر يومًا\nعلى قديه هيف الغصون ... وخلد دولة الأعطاف فينا\nوإن جارت على القلب الطعين وقوله أيضًا:\nأدام الله أيام الوصال ... وخلد عمرها هاتيك الليالي\nواسبغ ظل أغصان التواني ... وزاد قدودها حسن اعتدال\nولا زالت ثمارالأنس فيها ... تزيد لطافة في كل حال\nولا برحت لنا فيها عيون ... تغازل مقلتي خشف الغزال\nوقال علاء الدين علي بن المظفر الكندي:\nأدام الله أيام العذار ... وبارك في لياليه القصار\nوأغنى الله روضة كل خد ... إذا استحيت عن الديم الغزار\nولا زالت مباسم كل ثغر ... لشائم برقها ذات افترار\nولا برحت على العشاق تضفو ... سياب العار في خلع العذار\nوقال ابن أبي الحديد:\nلا عانقتك من البرية كلها ... الأيدي اليمنى وبندقباكا\nكلا ولا رشفت رضابك بعد ما ... قد ذقته من فيك إلا فاكا\nوقال آخر:\nيا رب إن قدّرته لمقبّل ... غيري فللمسواك أو للأكؤس\nوإذا قضيت لنا بصحبة ثالث ... يا رب فلتك شمعة في المجلس\nوإذا حكمت لنا بعين مراقب ... يارب فليك من عيون النرجس\nومن أحسن ما قيل في الدعاء على المحبوب قول شهاب الدين بن غانم:\nوالله ما أدعو على هاجري ... إلا بأن يمعن بالعشق\nحتى يرى مقدار ما قد جرى ... منه وما قد تم في حقي\nوقال الآخر:\nيا ذا الذي كل يوم ... يزيد عقلي خبالا\nولهتني فيه حتى ... أعاد رشدي ضلالا\nأدعو عليك وقلبي ... يقول يا رب لا لا\nوقال الآخر وأحسن ما شاء:\nقد قلت لامت حتى ... أراك في العشق مثلي\nوقلت في السر مني ... لا يا رب لا تستجيب لي\nوقال الآخر:\nأيها المعرض صفحًا ... عن خطابي وجوابي الضياع\nلا أزال الله عمري ... أو يريني بك ما بي\nربي فاجعله دعاء ... خائبًا غير مجاب\nرق قلبي أن يرى ... قلبك في مثل عذابي\nوقال الآخر:\nيا رب إن لم يكن في وصله طمع ... ولم يكن فرج من طول جفوته\nفاشف السقام الذي في طرف مقلته ... واستر ملاحة خديه بلحيته\nوقال الآخر:\nكم جفاني فرمت أدعو عليه ... فتوقفت ثم ناديت ذاهل\nلا شفى الله طرفه من سقام ... وأراني عذاره وهو سائل\nوقال ابن سنا الملك:\nأسر لطول أسري في يديه ... فيغضب إذ أسر لطول أسري\nسألت الله أن يبلى بعشق ... فيصبح عاشقًا لكن لهجري\nوقال ابن وكيع:\nإن كنت تعلم ما بي ... وأنت بي لا تبالي\nفصار قلبك قلبي ... وصرت في مثل حالي\nبل عشت في طيب عيش ... تفديك نفسي ومالي\nدعوت إذ ضاق صدري ... عليك ثم بدا لي\nوقوله أيضًا:\nفهم غالط مني فهمًا ... جاءني يسأل عما علما\nمقسمًا ما بلغته علتي ... كاذب والله في ما زعما\nرزق المظلوم منا رحمة ... ثم لا أدعو على من ظلما","vol":"1","page":67},{"text":"وقال ابن منقذ:\nيا ظالمًا يعرض عني إذا ... دعوت غضبان على ظالمي\nأظنه أنت وإلا فلم ... تخشى دعائي دون ذا العالم\nيا رب لا تسمعه فيه وإن ... كان دعاء المغرم الهائم\nوقال الآخر:\nقلت لمحبوبي وقد مر بي ... محبوبه كالقمر الساري\nهذا الذي يأخذ لي طرفه ... من طرفك الوسنان بالثأر\nوقال الآخر:\nولما بدا لي أنه غير زائري ... وإن هواه ليس عني بمنجلي\nتمنيت أن يهوى سواي لعله ... يقاسي مرارات الهوى فيرق لي\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>الباب العشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>الخضوع وانسكاب الدموع</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من أصبح دمعه مسكوبًا على مسكوب فبات وهو من جريانه كالرمح كما قيل انبوب على انبوب ولا إذا تمادى الهجر أو كان عليه بعض حجر هنالك يرى من انسكاب عبرته العبر وينشد إذا عزم الخليط على السفر:\nومفارق سكن القلوب ... فلا خلت منه الربوع\nبعث الرسول وقال لي ... وأنا السميع له المطيع\nبالله قل لي ما جرى ... بعدي فقلت له الدموع\nوقال الآخر:\nقال لي من أحببت والبين قد جدّ ... وفي مهجتي لهيب الحريق\nما الذي في الطريق تصنع بعدي ... قلت ابكي عليك طول الطريق\nوما أحسن قول القاضي الفاضل ﵀:\n؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قد استخدمت بالافكار سرى ... وما أطلقت لي بالوصل أجره\nولم أرنى على الايام إلا ... عقدت مودَة وحللت صره\nولا استمطرت سحب العين إلا وصرت بادمعي في الشمس عصره وقوله أيضًا وهو من نثره الذي أصبح بين النجوم نثره فيصير حتى تنجلي هذه الغمرة وتقلع سحائب هذه السكرة وتجف مناديل الجفون فإنها صارت بالدموع عصره فقاتل الله البين ما أكثر فضوله بدخوله بين المحبين وفي هذا المعنى الباهر يقول ابن عبد الظاهر:\nلا تسلني عن اول العشق اني ... أنا فيه قديم هجر وهجره\nمن دموعي ومن جبينك أرد ... ت غرامي بمستهل وغره\nومن معاني المتنبي الغريبة قوله:\nأتراها لكثرة العشاق ... محسب الدمع خلقه في المآق\nوقوله أيضًا:\nلاتعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه\nان الفتيل مضرجًا بدموعه ... مثل الفتيل مضرجًا بدمائه\nوقوله أيضًا:\nوهبت السلو لمن لامني ... وبت من الشوق في شاغل\nكأن الجفون على مقلتي ... ثياب شققن على ثاكل\nوقول الآخر:\nشقت عليه يد الأسى ... ثوب الدموع إلى الذيول\nوقال الآخر في الخضوع وانسكاب الدموع:\nولم أنس لا أنسى ذاك الخضوع ... وفيض الدموع وغمز اليد\nوخدي مضاف إلى خدها ... قيامًا إلى الصبح لم نرقد\nوقال إبراهيم بن المعمار:\nوبي غضبان لا يرضيه إلا ... دموع ساكبات مستمرة\nفما عطفت معاطفه بوصل ... وفي عيني بعد الهجر قطرة\nوقال الآخر:\nوقائلة ما بال عينيك مذ رأت ... محاسن هذا الشخص أدمعها هطل\nفقلت زنت عيني بنظر طلعة ... فحق لها من فيض أدمعها غسل\nوقال السري الرفاء:\nبروحي من رد التحية ضاحكًا ... فجدد بعد اليأس في الوصل مطمعي\nوحالت دموع العين بيني وبينه ... كأن دموع العين تعشقه معي\nوقال ابن وكيع:\nوسحاب إذا همي الماء فيه ... ألهب الرعد في حشاه البروقا\nمثل ماء العيون لم يجر إلا ... ظل يذكي على القلوب الحريقا\nوقلت من قصيدة حجازية:\nخليلي روض الرقمتين طرازه ... إذا لمع البرق الحجازي مذهب\nفلا تعجبا من سحب دمعي إذا همت ... فما كل برق لاح للعين خلب\nوقلت من أخرى حجازية:\nتزنى جفني القريح على الخدين قد وكفا ... فحسبه ما جرى من أدمعي وكفا\nإن عز نظم دموعي حين أنثر ... فالدر ما عز حتى جاوز الصدفا","vol":"1","page":68},{"text":"لا تعجبوا من وقا دمعي غداة جرى ... من عينيه ما جرى فالبحر فيه وفا\nما زلت أبكي على وادي العقيق إلى ... أن قيل هذاك من عينيه قد رعفا\nوقلت أيضًا من قصيدة:\nبكيت على أرض بها كنت ماشيًا ... فأشبهت في دمعي صخرها الخنسا\nتجرأت يا دمعي فلم تجرأ دائمًا ... فيا دمع ما أجرى ويا قلب ما أقسى\nوقلت أيضًا من قصيدة:\nإن عيني على العقيق إذا لم ... يحك دمعي بلونه حمراء\nمنذ أمسى لجين دمعي نضارا ... صح عندي لعيني الكمياء\nلا تسل ما جرى من الدمع لما ... صار من عاذلي على اجتراء\nأطلع الليل أدمعي فوق خدي ... مثل ما تطلع النجوم للسماء\nوقلت من قصيدة:\nلأن فترت عيني بحر دموعها ... فثغر الذي أهوى كما قيل بارد\nوإن حل طرفي بالدموع وكاءه ... فنهد الذي حيت بطرفي عاقد\nوقلت من قصيد:\nسقيت ببحر الدمع بارد أرضها ... وأرسلتها فيها على حين فترة\nفيا طرف إن لم تسعف الصب بالبكى ... قطعت حبال الدمع من حيث رقت\nوقلت من قصيدة:\nخالفت فيك معنفًا ونصيحا ... وأطعت جفنًا بالدموع قريحًا\nفاعمل لقتلي محضرًا فمدامعي ... كتبت لقلبي بالدما مشروحًا\nصب على سفح المقطم دمعه ... تجري العيون به دمًا مسفوحًا\nلو شاهدت عيناك أحمر دمعه ... زكيت شاهد قلبه المجروحا\nوقلت أيضًا:\nالطرف من فقد الكرى ... يشكو الأسى إليه\nوالخد من فرط البكى ... ياما جرى عليه\nوقلت:\nومن أرحم لوعتي ... وابعث خيالًا في الكرى\nودمع عيني لا تسل ... عن حاله ياما جرى\nكان المسعودي شارح: المقامات رحمه الله تعالى كثيرًا ما ينشد:\nقالت عهدتك تبكي ... دمًا حذار الثنائي\nفلم تعوضت عنها ... بعد الدماء بماء\nفقلت ما ذاك منى ... لسلوة وعزاء\nلكن دموعي شابت ... من طول عمر بكائي\nوقال آخر:\nوقائله ما بال دمعك أبيضًا ... فقلت لها يا علو هذا الذي بقي\nألم تعلمي أن البكاء طال عمره ... فشابت دموعي مثلما شاب مفرقي\nوعما قليل لا دموعي ولا دمي ... يرين ولكن لوعتي وتحرقي\nوقال آخر:\nوقائلة ما بال دمعك أسودا ... وقد كان مبيضًا وأنت نحيل\nفقلت لها جفت دموعي من البكا ... وهذا سواد العين فهو يسيل\nوقال آخر:\nكانت دموعي حمرًا يوم بينهم ... فمذ نأوا قصرتها بعدهم حرقى\nقطفت باللحظ وردًا من خدودهم ... فاستقطر البين ماء الورد من حدقى\nوقال الناشيء الأكبر:\nبكت للفراق وقد راعني ... بكاء الحبيب لفقد الديار\nكأن الدموع على خدها ... بقية طل على جلنار\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>الباب الحادي والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الوعد والأماني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>وما فيهما من راحة المعاني</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر الأماني التي لا بد منها ولا غنى عنها فلا أقل منها:\nأعلل بالمنى قلبي لعلي ... أروح بالأماني الهم عني\nوأعلم أن وصلك لا يرجى ... ولكن لا أقل من التمني\nولم يزل المحبون يعللون بالأماني نفوسهم ويترعون براح راحتها كؤسهم فمنهم من فاز بالأمنية قبل حلول المنية ومنهم من مات بأعظم غصة وما وقع له الحبيب على قصة:\nمن نال من دنياه أمنية ... أسقطت الأيام منها الألف\nوهذا النوع الأخير كثير والسقيم به من المحبين جم غفير:\nمن كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا\nنعم منهم من بات من وعد الحبيب مسلوب الرقاد بعيد من لقاء الردى على ميعاد: يصدق قول الحبيب ويكذبه ويمتحنه ويجربه ويقول:\nما زلت منتظرًا لوعدك سيدتي ... في البيت ملتفتًا لقرع الباب\nيا كاذبًا وعده بلسانه ... من لي بعض لسانك الكذاب","vol":"1","page":69},{"text":"طالما أيس من وعد المحبوب وتمسك من رؤية ساقه بمواعيد عرقوب كما قيل:\nوما بلوغ الأماني في مواعدها ... إلا كأشعب يرجو وعد عرقوب\nتنبيه قولهم في المثل مواعيد عرقوب يقال لمن وعد وعدًا وأخلف وأصل المثل المذكور أن عرقوبًا كان له أخ فسأله شيئًا فقال له عرقوب إذا طلع نخلي فلما أطلع قال: إذا أبلح فلما أبلح قال إذا أزهى فلما أزهى قال إذا أرطب فلما أرطب قال إذا صار تمرًا فلما صار تمرًا أخذه من اليل ولم يعط أخاه شيئًا فضرب به المثل في خلف الوعيد فقيل مواعيد عرقوب.\nقال الشماخ:\nوواعدتني ما لا أحاول نفعه ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب\nوقال ابن حجاج:\nفديت من لقيني مثل ما ... لقيته والحق لا يصعب\nفقلت يا عرقوب أطمعتني ... فقال لم نفسك يا أشعب\nوقلت أنا من قصيدة حجازية:\nيهددني بالهجر في كل ليلة ... أصدق فيها وصله وأكذب\nولما وردنا ماء مدين قال لي: وحق شعيب أنت في الحب أشعب والناس في الأماني على قولين: فمنمهم من يرى راحة قلبه وتنفيس كريه فيريح بها النفس ويتعلق من ضيائها بحبال الشمس.\nومنهم من يقول:\nليس الترجي مما ينجي ... فيرى الأماني من الخداع\nوالوقوع في النزاع ولكل من القولين حجة ومذهب مسلوك المحجة ومن أحسن ما سمعته في القول الأول قول بعض بني الحرث.\nأماني من سعدى حسان كأنما ... سقتنا بها سعدى على ظمأ بردا\nمنى أن تسكن حقًا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنًا رغدا\nوقول الآخر:\nولما حللنا منزلًا طله الندى ... أنيقًا وبستانا من النور حاليا\nأجد لنا طيب المكان وحسنه ... منى فتمنينا فكنت الأمانيا\nوقال أفلاطون الأماني حلم المستيقظ وسلوة المحزون.\nوقال غيره: الأماني رفيق مؤنس إن لم ينفعك فقد ألهاك.\nوقيل لأعرابي: ما أمتع لذات الدنيا فقال: ممازحة الحبيب ومحادثة الصديق وأماني تقطع بها أيامك.\nوقال القاضي الفاضل: وأحسن ما شاء وجدت ريح كتبه وروح قربه فرجعنا إلى العادة وعادت أيامنا وصرنا إلى الحسني ورق كلامنا وعاودتنا المنى وما كادت تحطر وإن حطرت فإنها كلا منا:\nأتمنى تلك الليالي المنيرا ... ت وجهد المحب أن يتمنى\nوقال يا قوت الرومي\nلله أيام تقضت بكم ... ما كان أحلاها وأهناها\nمرت فلم يبق لنا بعدها ... شيء سوى أن نتمناها\nوقال الشيخ فتح الدين بن سيد الناس:\nأصبو إلى البان بانت عنه هاجرتي ... تعللًا بليالي وصلها فيه\nعصر مضى وجلابيب الصبا قشب ... لم يبق من طيبه إلا تمنيه\nوقال العفيف: أيحق كاتب الإنشاء للناصر داود.\nلولا مواعيد آمال أعيش بها ... لمت يا أهل هذا الحي من زمن\nوإنما طرف آمالي به مرح ... يجري بوعد الأماني مطلق الرسن\nوقال ابن خفاجة:\nوليل إذا ما قلت قد بان وانقضى ... تكشف عن وعد من الظن كاذب\nولا أنسى إلا أن أضاحك ساعة ... ثغور الأماني في وجوه المطالب\nحسبت الدياجي فيه سود ذوائب ... لها عنق الآمال بيض الترائب\nوقال آخر:\nفي المني راحة وإن عللتنا ... من هواها ببعض ما لا يكون\nوقلت أنا:\nرقي لصب غدا مما يكايده ... من دمعه الصب يجري في مجاريه\nلم يبق فيه سوى روح يرددها ... لولا المني مات يا أقصى أمانيه\nوقلت أيضًا:\nيا طيب ريح سرى من نحوهم سحرا ... لولا تلافيه قلبي في الهوى تلفا\nكم ذا أعلل قلبي بالنسيم وما ... أرى لداء غرامي في هواء شفا\nوقال ابن زيدون:\nلأسرحن نواظري ... في ذلك الروض النضير\nولآكلنك بالمني ... ولأشربنك بالضمير\nوقال آخر:\nعلليني بموعد ... وامطلي ما حييت به\nودعيني أفوز منك ... بنجوى تطلبه\nفعسى يعثر الزمان ... بحظي فينتبه\nوقال آخر:","vol":"1","page":70},{"text":"وشادن قلت له ... هل لك في المنادمة\nفقال كم من عاشق ... سفكت في المني دمه\nوقال أبو بكر الحاتمي:\nلي حبيب لو قيل لي ما تمنى ... ما تعديته ولو بالمنون\nأشتهي أن أحل في كل طرف ... لأراه بلحظ كل العيون\nوقال أيضًا:\nأما مني قلبي فأنت جميعه ... ياليتني أصبحت بعض مناك\nيدني مزارك حين شط به النوى ... وهم أكاد به أقبل فاك\nوقال الحسين بن الضحاك:\nوصف البدر حسن وجهك حتى ... خلت أني وما أراك أراكا\nوإذا ما تنفس النرجس الغض ... توهمته نسيم شذاكا\nخدع للمني تعللني فيك ... بإشراق ذا وبهجة ذاكا\nومما احتج به أرباب القول الثاني:\nوأكثر أفعال الغواني إساءة ... وأكثر ما تلقى الأماني الكواذبا\nوقال الخالدين:\nولا تكن عبد المني فالمني ... رؤس أموال المقاليس\nوقال ابن شرف القيرواني:\nغلف تمنوا في البيوت أمانينا ... وجميع أعمار اللئام أماني\nوقال ابن المعتز:\nلا تأسفن من الدنيا على أمل ... فليس باقيه إلا مثل ماضيه\nوقال: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه تجنبوا المني فإنها تذهب بهجة ما خولتم وتصغر المواهب التي رزقتم. وقال رجل لابن سيرين رايت كأني أسبح في غير ماء وأطير بغير جناح فقال أنت رجل تكثر الأماني.\nوحكى أن الحجاج مر ذات ليلة بدكان لبان وعنده بستوقة فيها لبن وهو يقول متمنيًا أنا أبيع هذا اللبن بكذا وكذا وأشتري كذا ثم أبيعه فأكسب فيه كذا وكذا فيكثر مالي ويحسن حالي وأخطب بنت الحجاج وأتزوجها فتلد لي أبنًا وأدخل إليها يومًا فتخاصمني فأضربها برجلي هكذا ورفس برجله فكسر البستوقة وتبدد اللبن فقرع الحجاج الباب ففتح له فضربه خمسين سوطًا وقال أليس لو رفست ابنتي هكذا فجعتني فيها.\nوقال علي بن عبيدة الأماني مخايل الجهل.\nوقال غيره الأماني تخدعك وعند الحقائق تدعك.\nاتفق أن الزكي عبد الرحمن القوصي حضر عند الملك المظفر قبل أن يلي حماة وأنشده.\nمتى أراك ومن تهوى وأنت كما ... تهوى على رغمهم روحين في بدن\nهناك أنشد والآمال حاضرة ... هنيت بالملك ولأحباب والوطن\nفوعده الملك المظفر إذا تملك حماة أن يعطيه ألف دينار فلما ملكها أنشده:\nمولاي هذا الملك فد نلته ... برغم مخلوق من الخالق\nوالدهر منقاد لما شئته ... فذا أوان الموعد الصادق\nفوقع له بألف دينار وأقام معه ولزمته أسفار فأنفق فيها المال الذي أعطاه ولم يحصل بيده زيادة عليه فقال:\nذاك الذي أعطوه لي جملة ... قد استردوه قليلًا قليل\nفليت لم يعطوا ولم يأخذوا ... وحسبنا الله ونعم الوكيل\nفبلغ ذلك المظفر فأخرجه من دار كان قد أنزله بها فقال:\nأتخرجني من كسر بيت مهدم ... ولي فيك من حسن الثناء بيوت\nفإن عشت لم أعدم مكانًا يضمني ... وإن مت تدري ذكر من سيموت\nفحبسه المظفر فقال ما ذنبي إليك قال قولك حسبي الله ونعم الوكيل فأمر بخنقه فلما أحس بذلك قال أعطيتني الألف تعظيمًا وتكرمة يا ليت شعري أم أعطيتني ديتي قلت وقد عيب علي السلطان حقده عليه لأجل قوله حسبي الله ونعم الوكيل حتى قتله فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فكان حاله معه كما قيل:\nفكنت كالمتمني أن يرى فلقا ... من الصباح فلما رآه عمى\nوالله القائل:\nوبما يرجو الفتى نفع فتى ... خوفه أولى به من أمله\nرب من ترجو به دفع أذى ... سوف يأتيك الأذى من قبله\nذكرت هنا قول الآخر:\nلما بدا العارض في خده ... بشرت قلبي بالنعيم المقيم\nوقلت هذا عارض ممطر ... فجاءني فيه العذاب الأليم\nوقال ابن سنا الملك من رسالة المحبوب وأنت الذي نفضني من يده ورفضني من باله وأنت الذي فصلني قبل أن يستكمل الوصول مدة حمله وفصاله.\nوأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم","vol":"1","page":71},{"text":"لعل عينًا أصابتنا فلا نظرت ... أو واشيًا قال في ما بيننا كذبا\nلعل عتبك محمود عواقبه ... وربما صحت الأجسام بالعلل\nلعل الرضا منكم وكيف مناله ... يسر فؤاد أساءه منكم الهجر\nلعل صدى في النفس يروي أوامه ... وجمر جوى في القلب تخمد ناره\nلعل عاطفة تدني إلى أمل ... قلبًا تحير بين اليأس والطمع\n؟ لعل عين الرضا ممن كلفت به يومًا تبهرج ما قالته حسادي\nلعل زمانًا قد تولى سينثني ... إلينا وقلبًا قد قسا سيلين\nلعل ذيول العفو والعفو واسع ... يجررها الجافي على مفرق الذنب\nلعل سلو الفؤاد يعوده ... وذا غلط حاشي فؤادي أن يسلو\nلعل وما تغني لعل وإنها ... علالة صب واستراحة هائم\nولا أقل من التعلل بلعل وما أقل غناها وأكثر عناها.\n؟؟\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>الباب الثاني والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>الرضا من المحبوب بأيسر مطلوب</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر المحب المطبوع والعاشق القنوع ممن يقنع الحبيب بالنظر إذا حضر ويرضي منه بالسلام ولو مرة في العام فهو في الرضا منه بالنزر اليسير كما قيل.\nقليلك لا يقال له قليل\nأنا راض منكم بأيسر شيء ... يرتضيه من عاشق معشوق\nبسلام على الطريق إذا ما ... جمعتنا بالاتفاق الطريق\nوقال المعري:\nلاقاك في العام الذي ولى ولم ... يسألك إلا قبله في القابل\nإن البخيل إذا تمد له المدى ... في الجود هان عليه بذل الباذل\nوقال جميل:\nأقلب طرفي في السماء لعله ... يوافق طرفي طرفه حين ينظر\nوقال أيضًا:\nوإني لأرضى من بثينة بالذي ... لو استقين الواشي لقرت بلابله\nبلا وبأن لا أستطيع وبالمني ... وبالأمل المرجو فد خاب آمله\nوبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا تلتقي وأوائله\nقلت: انظر إلى هذا الشاعر الظريف والعاشق العفيف قد قنع من مناهل أحبابه بالوشل واكتفى باللمح من خلل الاستار والكلل ومن هذا المعنى المبتز قول ابن المعتز:\nألست أرى النجم الذي هو طالع ... عليها فهذا للمحبين نافع\nعسى يلتقي في الأفق لحظي ولحظها فيجمعنا إذ ليس في الأرض جامع والعلم المشهور في هذا الباب قول بعض الأعراب:\nأليس الليل يجمع أم عمرو ... وإيانا فذاك بنا تداني\nنعم وأرى الهلال كما تراه ... ويعلوها النهار كما علاني\nكان الشيخ أثير الدين أبو حيان يقول عن صاحب هذين البيتين هذا العاشق القنوع وقال الآخر:\nإلى الطائر النسر أنظر كل ليلة ... فإني إليه بالعشية ناظر\nعسى يلتقي طرفي وطرفك عنده ... فنشكو جميعًا ما تجن الضمائر\nوقال بعض الأعراب:\nوما نلت منها وصلها غير أنني ... إذا هي بالت بلت حيث تبول\nذكرت هنا ما حكى عن بعضهم أنه رأى امرأة حسناء في طاقة فأحبها ولازم المقام على بابها والمرور تحت الطاقة إلى أن أعيا وقل صبره وحصل على اليأس منها فدق الباب عليها فخرجت الجارية إليه فدفع إليها صفحة وقال دعي سيدتك تبول في هذه فبالت له في الصفحة وقالت للجارية أتبعيه وانظري ما يصنع بذلك فلم تزل تتبعه إلى أن دخل بعض الخربات فوضع ... في ذلك البول وقال يا ميشوم إذا فاتك اللحم فاشرب المرق.\nوحكى ابن الجوزي في كتاب الأذكياء أن الهدهد قال لسليمان ﵊ أريد أن تكون في ضيافتي فقال له سليمان أنا وحدي فقال له بل والعسكر في جزيرة كذا في يوم كذا فمضى سليمان وجنوده إلى هناك فصعد الهدهد إلى الجو فصاد جرادة وخنقها ورمى بها في البحر وقال يا نبي الله كلوا فمن فاته اللحم نال من المرق فضحك سليمان وجنوده من ذلك حولًا كاملًا أخذ بعضهم هذا المعنى فقال:\nوكن قنوعًا فقد جرى مثل ... إن فاتك اللحم فاشرب المرقة\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>الباب الثالث والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>اختلاط الأشباح</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>اختلاط الماء بالراح</span>","vol":"1","page":72},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر من أفرط في العناق إذا التفت الساق بالساق فأصبح هو ومحبيه كالشيء الواحد في رأي العين حتى عند الأحوال الذي يرى الشيء شيئين وذلك لفرط المحبة التي لا يشتفي قلب صاحبها بالوصال ولا تنقطع حبال دموعه بالاتصال كما قيل:\nوكدت وهو ضجيعي أن أقول له ... من شدة الحب قد أبعدت فاقترب\nوقال ابن الرومي:\nأعانقه والنفس بعد مشوقة ... إليه وهل بعد العناق تداني\nوألثم فاه كي تزول حرارتي ... فيشتد ما ألقى من الهيمان\nولم يك مقدار الذي بي من الجوى ... ليشفيه رشفًا ما سوى الشفتان\nكأن فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن ترى الروحان يمتزجان\nوقال آخر:\nسريت إليه والظلام كأنه ... صريع كري والنجم في الأفق شاهد\nفلو أن روحي مازجت ثم روحه ... لقلت ادن مني أيها المتباعد\nوقال أبو الحسين التونسي:\nثم اعتنقنا فترانا معًا ... في ظلمة الليل ونور العتاب\nجسمين صارا في الهوى واحدًا ... كشكلتين اختلطتا في كتاب\nوقال خالد الكاتب\nكأنني عانقت ريحانة ... تنفست في ليلها البارد\nفلو ترانا في قميص الدجى ... حسبتنا في جسد واحد\nوقال نفطويه النحوي\nولما التقينا بَعد بُعد بمجلس ... تغازل فيه أعين النرجس الغض\nجعلت اعتمادي ضمه وعناقه ... فلم يفترق حتى توهمته بعضي\nوما أحسن قول أبي بكر الأربلي\nهم الرقيب ليسعى في تفرقنا ... ليلًا وقد بات من أهواء معتنقي\nعانقته فاتحدنا والرقيب أتى ... فمذ رأى واحدًا ولى على حنق\nوقال سيف الدين المشد\nولما زار من أهواه ليلًا ... وخفنا أن يلم بنا مراقب\nتعانقنا لأخفيه فصرنا ... كأنا واحد في عقد كاتب\nوقال آخر:\nتوهم واشبيننا بليل مزاره ... فهم ليسعى بيننا بالتباعد\nفعانقته حتى اتحدنا تعانقًا ... فلما أتانا ما رأى غير واحد\nقال قاضي القضاة كمال الدين بن العديم لما سمع هذين البيتين أمسكه امساك أعمى.\nوقال أبو الفضل:\nسقييا لعيش مضى والدهر يجمعنا ... ونحن نحكي عناقًا شكل تنوين\nفصرت إذ علقت كفي حبائلكم ... بسهم هجرك ترمي ثم ينوين\nومثل هذا القول في عدم السلامة وتوجيه الملامة.\nقول بن سنا الملك\nوليلة بتنا بعد سكري وسكره ... نبذت وسادي ثم وسدته يدي\nوبيننا كجسم واحد من عناقنا ... وإلا كحرف في الكلام مشدد\nلو قال كحرف في النظام ما وقع في الملام لأن الحرف المشدد في اللفظ معدود عند العروضيين بحرفين وأما في الخط فلا فعلى هذا لا يتم له ما أراد ولو جعل ساعده للمحبوب كالوساد ولا عذر له لأن الوزن ساعده وأعانه على تحصيل هذه الفائدة وقال بعض شعراء الذخيرة:\nبتنا وراء الحجاب يلحفنا ... برد وقار والشمل مشتمل\nاثنان من شدة التعانق قد ... صارا كفرد بالروح يتصل\nلو أن غيث السماء أمطرنا ... لم يصب الأرض تحتنا بلل\nقال محمد بن عروس اجتمعت أنا وعلي بن الجهم في سفينة ونحن غير متعارفين فتذاكرنا ووجدته حلو المذاكرة فكان في بعض ما قاله أنا أشعر الناس فقلت له بماذا قال بقولي:\nألا رب ليل ضمنا بعد هجعة ... وأدنى فؤادًا من فؤاد معذب\nفبتنا جميعًا لو تراق زجاجة ... من الخمر في ما بيننا لم يشرب\nفقلت له والله لقد أحسنت ولكني أشعر منك قال بأي شيء قلت بقولي:\nلا والمنازل من نجد وليلتنا ... بقيد إذ جسدانا بيننا جسد\nكم رام فينا الكرى من لطف مسلكه ... يومًا فما انفك لا خد ولا عضد\nوالأصل في هذا قول بشار بن برد وهو من الشعر الملوكي.\nومرتجة الأرداف مهضومة الحشا ... تمور بسحر عينها وتدور\nإذا نظرت صبت عليك صبابة ... وكادت قلوب العشقين تطير","vol":"1","page":73},{"text":"خلوت بها لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصبح دوني حاجب وستور\nذكرت بقولي أن في أول الباب الأحوال الذي يرى الشيء شيئين قول بعض المغاربة في مليح له رقيب أحوال.\nبأبي رشا يحوى مع الإحسان ... ملكية موضوعها إنساني\nأحوى الجفون له رقيب أحول ... الشيء في إدراكه سيآن\nيا ليته ترك الذي أنا مبصر ... وهو المخير في الغزال الثاني\nوقال ابن اسرائيل من ذو بيت ... قد بالغ في حديثه بالمين\nمن قال رأيت مثله بالعين:\nما يبصر مثله سوى ذي حول ... من حيث يرى الواحد كالاثنين\nوقول صدر الدين بن الوكيل:\nيقولون لي لم ذا كلفت بأحوال ... يقلب بالزوجين قلت لهم عذرا\nرأت كل عين حسن أوصاف أختها ... فعادت بطول الدهر تنظرها شزرا\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>الباب الرابع والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>عود المحب كالخلال وطيف الخيال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>وما في معنى ذلك</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>من رقة خصر الحبيب وتشبيه الردف بالكثيب</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر من أدى به النحول إلى الذبول وأصبح كالطلل بين الطلول فهو من شدة الضر كما قال صردر:\nوكم ناحل بين تلك الخيام ... تحسبه بين أطنابها\nفمحبوبه في الجفاء واحد كالألف وهو في رقته كالخيال يمشي إلى خلف.\nولما رأتني كعود الخلال ... وجسمي كما ينسج العنكبوت\nفقالت تموت إلي كم ت ... ... فقلت أني ... إلى أن أموت\nوالعلم المشهور في هذا الباب قول المتنبي:\nأبلى الهوى أسفًا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن\nروح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن\nكفى بجسمي نحولًا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني\nوقال أيضًا:\nولو قلم القيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب\nوقال أيضًا:\nإلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل\nيراد من القلب نسيانكم ... وتأبى الطباع على الناقل\nوإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل فتى ناحل\nولو زلتم ثم لم أبككم ... بكيت على حبي الزائل\nوقال المعمار\nترك اصفراري والنحول كلاهما ... في العشق جسمي ينذر العشاقا\nفكأنه ألف بخط مذهب ... جعل الدجى أرقى له أوراقا\nوقلت أنا من قصيدة:\nكأن ضباب الأفق ند سرت به ... نسيم الصبا من نحو أرض الأحبة\nكأن الصدا بين الجبال متيم ... ولم يبق منه غير صوت وأنة\nوقال المتنقل:\nإن جفاني الكرى وواصل قومًا ... فله العذر في التخلف عني\nلم يخل الهوى بجسمي شخصًا ... فإذا جاءني الكرى لم يجدني\nوقال ابن لؤلؤ:\nوأرقني خيال من حبيب ... ثناءت داره لما رآني\nفمن سهري يلم فما أراه ... ومن سقمي يطوف فما يراني\nوقال محي الدين بن عبد الظاهر:\nأيها الصائد باللحظ ومن ... هو من دون الورى مقتنص\nلا تسم طائر قلبي هربًا ... إنه من أضلعي في قفصي\nوقال مضر المغربي:\nأذابه الحب حتى لو توهمته ... بالوهم خلق لا عياهم توهمه\nلولا الأنين ولوعات تحركه ... لم يدره بعيان من يكلمه\nوقال محاسن الشواء:\nضنيت وضن من أهوى بوصل ... وعاداني الخيال وكان عائد\nفأشبهت الذي للسقم نقصًا ... وإن خالفته صلة وعارض\nوقال الأرجاني:\nولولا سناها لم يروني من الضنى ... ولا أصبحوا من أجلها خصمائي\nولكن تجلت مثل شمس منيرة ... فلحت خلال الضوء مثل هباء\nوقال آخر:\nقد كان لي فيما مضى خاتم ... فدق جسمي فتمنطقت به\nوزاد بي السقم فلو زج ... في مقلة النائم لم ينتبه\nوقال أبو العتاهية:\nلم يبق إلا القليل في ... وما أحسبها تترك الذي بقيا\nوقال آخر:","vol":"1","page":74},{"text":"رأيت العاشقين لهم جسوم ... براها الشوق لو نفخوا لطاروا\nوقال بن عبد ربه:\nولما أن رأى أهلي سقامي ... تجاوز حده حد السقيم\nسددت منافس النسمات عني ... مخافة أن أطير مع النسيم\nوقال آخر:\nوإذا عائد دنا لكلامي ... لعبت بي أنفاسه في الفراش\nوقال آخر:\nعبثت به أيدي الضنى فكأنه ... سر خفي في ضمير كتوم\nأنحلني حبك يا متلفي ... وزادني الشوق فلم أعرف\nوذبت حتى لو رمى بي الهوى ... في ناظر الناظر لم يطرف\nوقال ناصر الدين الفقعسي:\nيقول جسمي لنحولي وقد ... أفرط بي فرط ضنى واكتئاب\nفعلت بي يا سقم ما لم يكن ... يلبس والله عليه الثياب\nومما ينخرط في هذا اليلك ما وصفت به الشعراء الخصر من الخول وقد بالغ ابن إسرائيل فيه حيث قال وأحسن في المقال:\nواها على الخصر الرفيق وإنما ... قطع الطريق حديثه الموثوق\nخصر أدير عليه معصم قبلة ... فكأن تقبيلي له تعنيق\nوقال الشيخ صفي الدين الحلي:\nمليح يغار الغصن عند اهتزازه ... ويخجل بدر التم عند شروقه\nفما فيه معنى ناقص غير خصره ... وما فيه شيء بارد غير ريقه\nقلت أخذه من قول بلدينا محمد بن العفيف التلمساني وأراد قصره على الحسن فقصر وجرى خلفه ليعثر على المعنى فاعثر عليه بل تعثر والفرق بينهما كما بين الأجاح والكوثر والخصر والخنصر ألا ترى قول ابن العفيف وحلاوة منطقه الظريف.\nفكم يتجافى خصره وهو ناحل ... وكم يتحالىريقه وهو بارد\nوكم يدعى صونًا وهذي جفونه ... بفترتها للعاشقين تواعد\nوقال أيضًا:\nشكوت إلى ذاك الجمال صبابة ... تكلف جفني أنه قط لا يغفو\nفلانت لي الأعطاف والخصر رق لي ... ولكن تجافى الشعروا ناقل الردف\nوقال أيضًا:\nتلاعب الشعر على ردفه ... أوقع قلبي في العريض الطويل\nيا ردفة جرت على خصره ... رفقًا به ما أنت إلا ثقيل\nوعلى ذكر الردف ما أحسن قول الآخر:\nللبدر من وجنته نكتة ... وفترة في الظبي من طرفه\nإذا مشى جاذ به ردفه ... كأنه يمشي إلى خلفه\nوقال الشيخ صفي الدين الحلي في مليح راقص:\nجاء وفي قده اعتدال ... مهفهف ما له عديل\nقد خففت عطفه شمال ... وثقلت جفنه شمول\nثم أنثى راقصًا بقد ... تثني إلى نحوه العقول\nيجول ما بيننا بوجه ... فيه مياه الحيا تجول\nورنح الرقص منه عطفًا ... خف به اللطف والدخول\nفعطفه داخل خفيف ... وردفه خارج ثقيل\nوقال ابن رشيق:\nأحمل أثقالي على ردفه ... وأمسك الخصر لئلا يضيع\nوقال الشيخ جمال الدين بن نباتة:\nسألت النقا والبان يحكي لناظري ... روادف أو أعطاف من طال صدها\nفقال كئيب الرمل ما أنا حملها ... وقال قضيب البان ما أنا قدها\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>الباب الخامس والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>ذكر ما يكابده الأحباب من الأمور الصعاب</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>وغير ذلك مما يقاسونه من تحمل المشاق وألم الفراق</span>\nكقوله:\nشكى ألم الفراق الناس قبلي ... وروع النوى حي وميت\nوأما مثل ما ضمت ضلوعي ... فإني ما سمعت ولا رأيت\nأقول هذا الباب عقدناه لذكر ما يقايسه المحب من ركوب الأخطار في طلب الأوطار فهو لا يزال مشغولًا بحاله متقلبًا تحت أحماله يقاسي في طلب الحبيب من الأهوال ما هو أثقل من الجبال ويسمح في مقابلة اللمحة اليسيرة منه بالنفس والمال.\nقال الطغرائي:\nومن طلب الأحبة كان اسخى ... ببذل النفس من كعب بن مامه\nومن طلب الغنائم لم يهب من ... نضى من دون مطلبه حسامه\nوقال أيضًا:\nلأكره الطعنة النجلاء قد شفعت ... برشقة من نبال الأعين النجل\nولا أهاب الصفاح البيض تسعدني ... باللمح من خلل الأستار والكلل","vol":"1","page":75},{"text":"وقال الإمام محمد بن داوود الظاهري:\nحملت جبال الحب فيك وإنني ... لأعجز عن حمل القميص وأضعف\nوما الحب من حسن ولا من سماحة ... ولكنه شيء به الروح تكلف\nوهذا البيت الأخير مثل قول الآخر:\nوكم في الناس من حسن ولكن ... عليك لشقوتي وقع اختياري\nوقد أنصف هذا العاشق لاعترافه بأن ثم من هو أحسن من محبوبه ولكن غلبة الهوى وميل النفس أوقعاه في هواه ومن أحسن ما سمعته في طلب الأوطار وركوب الأخطار قول ابن خفاجة:\nلقد جبت دون الحي كل تنوفة ... يحوم بها نسر السماء على وكر\nوخضت ظلام الليل يسود فحمة ... ودست عرين الليث ينظر عن جمر\nوجئت ديار الحي والليل مطرق ... منمنم ثوب الأفق بالأنجم الزهر\nأشيم بها برد الحديد وربما ... عثرت بأطراف المثقفة السمر\nفلم ألق الأصعدة فوق لامة ... فقلت قضيب قد أظل على نهر\nولا شمت الأغرة فوق أشقر ... فقلت حباب يستدير على خمر\nفسرت وقلب البرق يخفق غيرة ... ههناك وعين النجم تنظر عن هناك وشزر\nقلت أنظر إلى هذه الأبيات التي أفرغت في قالب عجيب وأسلوب غريب فبينا صاحبها يصف أدهم الليل إذ مالت عليه الخيل كل الميل وبينا هو يكافح الأسود إذا به يتنهد على النهود وبيننا هو يقيم قدود الملاح مقام الرماح إذا به يقول لخدودها:\nمن صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح\nقد أحسن فيها الاستعارة وساير بنظمها العالي وعددها السبعة السيارة فنظمه في النجوم ودمع المتلبي بحالته كالرجوم ومن شعره في هذا النمط ودره الداخل في هذا السقط قوله أيضًا:\nوليل طرقت المالكية تحته ... أجد على حكم الشباب مزارا\nفخالطت أطراف الأسنة أنجمًا ... ودست بهالات البدور ديار\nوقال أيضًا:\nيعللني منه بوعد رشفة ... خيال له يغري بمطل وليان\nشققت عليه لجة من صوارم ... عليها حباب من أسنة مران\nوقال ابن بسام:\nلقد صبرت على المكروه أسمعه ... من معشر فيك لولا أنت ما نطقوا\nوفيك داريت قومًالا أخلاق لهم ... لولاك ما كنت أدري أنهم خلقوا\nوقال الآخر:\nتهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يطلب العلياء لم يعيه المهر\nوقال آخر:\nيغوص البحر من طلب اللآلي ... ومن طلب العلا سهر الليالي\nتروم المجد ثم تنام ليلًا ... لقد أطمعت نفسك بالمحال\nوقال المتنبي:\nتريدين ادراك المعالي رخيصة ... ولا بدون الشهد من ابر النحل\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>الباب السادس والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>طيب ذكر الحبيب</span>","vol":"1","page":76},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر من صال وجال وذكر محبوبه حين تكسرت النصال في كل موقف الوقوف فيه هزيمة والموت غنيمة ولا سيما إذا أقيمت القسيء مقام الحواجب والتبست الخود بنهود الكواعب واشتبهت الرماح بالقدود والببيض بحمرة الخدود هنالك يجعل حبيبه المشار إليه نصب عينيه ولا يلهيه عنه ضرب الحسام ولا جعله غرضًا للسهام وعلى هذا حكاية الطغرائي التي أربي فيها على عنترة العبسي وزاد بها في الوفاء بشرط المحبة على كل جني وأنسي وهي ما حكاه غير واحد من أرباب التاريخ ممن خبر وخبر وتصدى وتصدر وذلك أن مؤيد الدين فخر الكتاب أبا إسماعيل الحسين الأًبهاني المنشيء المعروف بالطغرائي كاتب الإنشاء للملك مسعود وبين أخيه السلطان محمود بالقرب من همدان والري وانهزم الملك مسعود كان أول من أخذ الطغرائي فلما عزم السلطان أخو مخدومه على قتله بعد أن قيل له عنه شياء من جملتها أنه ملحد وأنه يحب المملوك الفلاني من مماليك السلطان ممن كان السلطان يحبه ويميل إليه فأغروه عليه إلى أن أمر بقتله وأن يشد إلى شجرة وأن يقف تجاهه جماعة ليرموه بالسهام ففعل ذلك وأوقف إنسانًا خلف الشجرة من غير أن يشعر به الطغرائي وأمره أن يسمع ما يقول وقال لأرباب السهام لا ترموه إلا إذا أشرت عليكم فوقفوا والسهام في أيديهم مفوقة لرميه وأخبرني بعض من حكى لي هذه الحكاية من أهل الأدب أن أول من فوق إليه السهم المملوك المتيم هو بحبه فأنشد الطغرائبي في تلك الحالة يقول:\nولقد أقول لمن يسدد سهمه ... نحوي وأطراف المنية شرع\nوالموت في لحظات أحور طرفه ... دوني وقلبي دونه يتقطع\nبالله فتش عن فؤادي هل ترى ... فيه لغير هوى الأحبة موضع\nأهون به لو لم يكن في طيه ... عهد الحبيب وسره المستودع\nفمر السلطان بإطلاقه وحل وثاقه لما رآه من ثبات جنانه وسحر بيانه وقد زاد هذا العاشق على من تقدمه من المتصفين بهذا الوصف كابن عطاء السندي حيث يقول:\nذكرت والخطى يخطر بيننا ... وقد نهلت مني المثقفة السمر\nفوالله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من خيالك أم سحر\nوقال عنترة:\nولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي\nفوددت تقبيل السيوف ... لأنها لمعت كبارق ثغرك المتبسم\nوما أرق قول الطغرائي أيضًا:\nإني لأذكركم وقد بلغ الظمأ ... مني فأشرق بالزلال البارد\nوأقول ليت أحبتي عاينتهم ... قبل الممات ولو بيوم واحد\nوقال آخر:\nذكرت سلمى وحر الوغا ... كقلبي ساعة فارقتها\nفشبهت سمر القنا قدها ... وقد ملن نحوي فعانقتها\nوقال ابن تميم:\nألا من يبلغ المحبوب أني ... وقفت وللظي حولي ضئيل\nوأني جلت جيش الأعادي ... برمحي وهو في فكري يجول\nوقال أيضًا:\nولقد ذكرتك والصوارم لمع ... من حولنا والسمهرية شرع\nوعلى مكافحة العدو ففي الحشا ... شوق إليك تضيق عنه الأضلع\nومن الصبا وهلم جرا شيمتي ... حفظ الوداد وكيف عنه أرجع\nوقال الشريف البياضي:\nولقد ذكرتك والطبيب معبس ... والجرح منغمس به المسبار\nوأديم وجهي قد فراه حديده ... ويمينه حذرًا على يسار\nفشغلتني عما لقيت وأنه ... لتضيق منه برحبها الأقطار\nوقال ابن رشيق:\nولقد ذكرتك في الشفينة والردى ... متلاطم متوقع الأمواج\nوالجو يهطل ةالرياح عواصف ... والليل مسود الذوائب داجي\nوعلى السواحل للأعادي عسكر ... يتوقعون لغارة وهياج\nوعلت لأصحاب السفينة ضجة ... وأنا وذكرك في ألذ تناجي\nوقال أبو الثناء محمود:\nولقد ذكرتك والسيوف لوامع ... والموت يرقب تحت حصن المرقب\nوالحسن في شفق الدروع تخاله ... حسناء ترفل في رداء مذهب\nوالموت يلعب بالنفوس وخاطري ... يلهو بطيب ذكرك المستعذب\nوقال صفي الدين الحلي:","vol":"1","page":77},{"text":"ولقد ذكرتك والعجاج كأنه ... مطل الغنى وسوء عيش المعسر\nوالسوس بين مجتدل في جندل ... منا وبين مغفر في مغفر\nظننت أني في صباح مسفر ... بضياء وجهك أو مساء مقمر\nتعطرت أرض الكفاح كأنها ... فتقت لنا أرض الجلاد بعنبر\nوقال أيضًا:\nلقد ذكرتك والجماجم وقع ... تحت السنابك والأكف تطير\nالهام في أفق العجاجة حوم ... فكأنها فوق النسور نسور\nفاعتادني من طيب ذكرك نشوة ... وبدت علي بشاشة وسرور\nفظننت أني في مجالس لذتي ... والراح تجلى والكؤوس تدور\nوقال آخر: وله حكاية مثل حكاية الطغرائي المتقدمة مذكورة في منازل الأحباب:\nولقد ذكرتك والرماح تنوشني ... عند الإمام وساعدي مغلول\nولقد ذكرتك والذي أنا عبده ... والسيف فوق ذؤابتي مسلول\nوقال أبو طالب الرفاء:\nولقد ذكرتك والظلام كأنه ... يوم النوى وفؤاد من لم يعشق\nوللناس في هذا البيت كلام وقال الشيخ أثير الدين أبو حيان:\nولقد ذكرتك والبحر الخضم طغت ... أمواجه والورى منه على سفر\nفي ليلة أسدلت جلبابة ظلمتها ... وغار كوكبها عن أعين البشر\nوالفلك في وسط الأمواج يحسبها ... عينًا وقد أطبقت شفرًا على شفر\nوالروح من حزن راحت وقد وردت ... صدري فيا لك من ورد بلا صدر\nهذا وشخصك لا ينفك في خلدي ... وفي فؤادي وفي سمعي وفي بصري\nوقلت أنا في رمل طريق مصر إلى الشام من مقامة:\nولقد ذكرتكم برمل روعه ... في قلب كل مشرق ومغرب\nوبنو بياضة كالدبي من حولنا ... بسوأدهم سدوا فسيح السبب\nوالقضيب تبري هام كل مدجج ... من كف أشوس بالحروب مهذب\nوأسنة الرماح تلمع في الدجى ... كوميض برق في الدجى متلهب\nوعلى العوالي كل نسر واقع ... يفري أديم الليث منه بمخلب\nوالرعد للأرماج رعد قاصف ... والبحر يهدر كالهزبر الأغلب\nوالبر بحر بالدما والبحر بر ... بالفرنج وكل كلب أجرب\nوعلى السواحل غارة شعواء ما ... فيها لمن يرجو النجا من مهرب\nوأنا باوتار القسى كأنني ... فيه أغني بالرباب وزينب\nوأقول ليت أحبتي يدرون ما ... أنا فيه من لهو وعيش طيب\nوقال مجنون ليلى:\nذكرتك والحجيج له ضجيج ... بمكة والقلوب لها وجيب\nفقلت ونحن في بلد حرام ... به لله أخلصت القلوب\nأتوب إليك يا رحمن مما ... جنيت فقد تكاثرت الذنوب\nفأما عن هوى ليلى وتركي ... زيارتها فإني لا أتوب\nوللناس على هذا البيت الأخير كلام وحكى عن ليلى الأخيليلة أنها مرت مع زوجها بقبر توبة بن الحمير فقال لها هذا قبر الكذاب الذي قال:\nولو أن ليلى الأخليلية سلمت ... علي ودوني جندل وصفائح\nلسلمت تسليم البشاشة أوزقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح\nفقالت دعه فقال أقسمت عليك إلا ما دنوت منه فسلمت عليه فأبت فكرر عليها ذلك فلما تقدمت إلى القبر وقالت السلام عليك يا توبة طار من جانب القبر طائر كان هناك وزقا ونفر منه جمل ليلى فوقعت من أعلاه فاندقت عنقها وماتت من وقتها ودفنت إلى جانب توبة وهذا من العجائب لأنه وفى لها بما التزمه بعد الموت وقد بلغ الآخر حيث قال:\nلو حز بالسيف رأسي لي مودتها ... لمر يهوي سريعًا نحوها رأسي\nولو بلى تحت أطباق الثرى جسدي ... لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي\nلو يقبض الله روحي صار ذكركم ... روحًا أعيش به ما دمت في الناس\nوقال آخر:\nولقد ذكرتك والظلام معبس ... وأنا قعيد في البيوت وحيدتي\nوالجو يصفر من قعودي في الهوا ... ما فيه خل يكون عنيدتي\nوالبق والناموس حولي عسكر ... يتفاتلون على شريب دميمتي","vol":"1","page":78},{"text":"والفار يلعب في الزوايا دائمًا ... وينط كالقعقاع فوق كويرتي\nوالعنكبوت يحوك حلة خيمة ... يصطاد ذبابا تجوز كويتي\nوالأكل خبز مثل رأسي يابس ... والشرب مر من دخيل بليدتي\nوسماع نغماتي طنين بعوضة ... وصرير صرصرة وصفر بويمة\nفوددت تعنيق الفويرة كلما ... نطت لأنك مثلها في الخفة\nوحسدت أيدي لعنكبوت لشبهها ... بأصابع لك شبهها في الرقة\nوطربت من صوت الصراصر نغمة ... إذ اشبهت نغمات صوت حبيبتي\nفبكيت شوقًا حيث لا أنت معي ... تتنعمين تنعمي في غرفتي\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>الباب السابع والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>طرف يسير من المقاطع الرائقة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>والأغزال الفائقة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>مما اشتمل على ورد الخدود ورمان النهود وغير ذلك</span>\nأقول هذا الباب عقدناه لذكر طرف يسير من الغزل والنسيب ومحاسن التشبيب مما يطرب سماعه ويؤخذ لطالع الحسن ارتفاعه كقول بلدينا الشاعر الظريف محمد بن العفيف.\nأيسعدني يا طلعة البدر طالع ... ومن شقوتي خط بخديك نازل\nنعم قد تناهى في الجفاء تطاولًا ... وعند التناهي يقصر المتطاول\nوما كنت مجنون الهوى قبل أن يرى ... لقلبي من صدغيك في الأسر عاقل\nولولا سنان من لحاظك قاتل ... لما كنت أدري أن طرفك ذابل\nولم لا يصح الوجد فيك وناظر ... لنسخة حسن من سناك يقابل\nولو أن قيسًا واصفًا منك وجنة ... لا عجزه نبت بها وهو باقل\nنعم هذا الباب من أوسع هذه الأبواب مجالًا وأجرأها جريًا لا وأحسنها خطابًا وأعذبها نصابًا فيه يتميز سمين الشعر من غثه وجديده من رثه ولا يكاد يجود فه إلا ذاك ولا يدركه إلا كثير الدراية وما أدراك وقد تقدم أن أغزل بيت قالته العرب قول بشار.\nأنات والله أشهى سحر عينيك ... وأخشى مصارع العشاق\nوقال محمد بن العفيف وأحسن ما شاء.\nوعيون أمرضن جسمي ... وأضرمن لقلبي لواعج البلبال\nوخدود مثل الرياض زواه ... ما لأيام ورودها من زوال\nلم أكن من جناتها أعلم ... الله وإني بجمرها اليوم صالي\nوقال أيضًا:\nيحكي الغزال نظرة ولفتة ... من ذ رآه مقبلًا ولا افتتن\nأحسن خلق الله لفظ أو فما ... إن لم يكن أحق بالحسن فمن\nفي ثغره وخده وشكله ... الماء والخضرة والوجه الحسن\nولهذه الأبيات حكاية أتفقت لابن تقي المقتول بالقاهرة.\nوقال أيضًا:\nإذا ما رمت حل البند قالت ... معاطفه حمانا لا يحل\nوإن حلت بوجنته مدام ... يرى لعذاره دوره ونزول\nوقال أيضًا:\nبدا وجهه من فوق أسمر قده ... وقد لاح من سود الذوائب في جنح\nفقلت عجيب كيف لم يذهب الدجى ... وقد طلعت شمس النهار على رمح\nوقال أيضًا:\nأحلى من الشهد من هويت وكم ... فتنت به في الهوى مرارات\nوكيف لا تستطاب ريقته ... وثغره سكر سنينات\nوقال آخر:\nومليح قال صفني ... أنت في القول فصيح\nقلت قولًا باختصار ... كل ما فيك مليح\nوقال إبراهيم المعمار:\nومليح قال حسني ... ازداد سرورا\nكم حوى جفني معنى ... قلت ألفًا وكسورا\nوقال أيضًا:\nحاكمت في شرع الهوى قاتلي ... ولي دم طل على خده\nفاتهم الحاكم لحظًا له ... يحقق الفتنة من عنده\nومال للحق فلما رأى ... قد غريمي مال مع قده\nوقال خطيب سمهود:\nقال لي من هويت شبه قوامي ... وقد اهتز بالجمال دلالا\nقلت غصن على كئيب مهيل ... صافحته يد النسيم فمالا\nوقال السراج الوراق:\nقلت للأهيف الذي فضح ... الغصين كلام الوشاة ما ينبغي لك","vol":"1","page":79},{"text":"قال قول الوشاة عندي ربح ... قلت أخشى يا غصن أن يستميلك\nوقال آخر:\nقال لي أهيف المعاطف صف لي ... حيفي قلت يا رشيق القوام\nلك قد لولا جوارح لحظك ... لغنت عليه ورق الحمام\nوقال النور الأسعردي:\nقد قنعنا بالخمر والماء والخضرة ... والأهيف الرشيق القوام\nوتركنا مناصب لناس زهدا ... فلماذا يؤذوننا بالكلام\nوقال ابن خفاجة:\nومهفهف طاوي الحشى ... كالغصن يخطران خطر\nفإذا رنا وإذا شدا ... وإذا سقى وإذا سفر\nفضح الغزالة والحما ... مة والغمامة والقمر\nوقال كثير عزة:\nالله أعلم لو أردت زيادة ... في عزة ما وجدت مزيدا\nرهبان مدين والذين عهدتهم ... يبكون من حذر العذاب قعودا\nلو يسمعون كما سمعت كلامها ... خروا لعزة ركعًا وسجودا\nوقال أيضًا من أبيات وهو أحسن ما قيل في حسن الحديث ولها حكاية حكاها المبرد في الكامل من الخفرات اليبض ود جليسها إذا ما انقضت أحدوثة لو تعيدها.\nوقال ابن الرومي:\nوحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرز\nإن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجز\nوقال ابن حمديس:\nلا يمل الحديث منها معادا ... كانتشاق الهواء ليس يمل\nوقال ابن أبي الحديد:\nبالله ضع قدميك فوق محامجري ... فلقد قنعت من الوصال بذاكا\nوأطل محادثتي فإن مسامعي ... تهوى حديثك مثل ما أهواكا\nوقال آخر:\nومليح قلت ما الاسم ... حبيبي قال مالك\nقلت صف لي وجهك الزا ... هي وصف لين اعتدالك\nقال كالبدر وكالغصن ... وما أشبه ذلك\nوقال العطوي:\nذات خدين ناعمين ضنينين ... بما فيهما من التفاح\nوثنايا وريقة كغدير ... من عقار وروضة من أقاح\nوقال امرؤ القيس:\nخليلي مرا بي على أم جندب ... نقضي لبانات الفؤاد المعذب\nألم ترياني كلما جئت طارقًا ... وجدت بها طيبًا وإن لم تطيب\nوقال النميري وأحسن في الوصف.\nوبيضاء مكسال كعرب خريدة ... لذيذ لذي ليل التمام التزامها\nكأن وميض البرق بيني وبينها ... إذا حان من بعض البيوت ابتسامها\nوقال ابن أبي ربيعة:\nطفلة باردة الصيف إذا ما ... معمعان القيط أضحى بنقد\nسخنة المشتى لحاف للفتى ... تحت ليل حين يغشاه البرد\nوقال المتنبي:\nأرخت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا\nواستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا\nوقال ابن المستوفي الأربلي:\nرأت قمر السماء فأذكرتني ... ليالي وصلها بالرقمتين\nكلانا ناظر قمرًا ولكن ... رأيت بعينها ورأت بعيني\nقلت وللناس عليه كلام ولهم على فهمه زحام حتى أن بعضهم وضع فيه كتابًا: وقال آخر:\nبروحي وجسمي ذلك العرض الذي ... غدا مسكه فوق السوالف سائلا\nدرى خدها أني أجن من الهوى ... فأظهر لي قبل الجنون سلاسلا\nوقال سعد الدين محمد بن عربي:\nلما تبدى عارضاه في نمط ... قيل ظلام بضياء اختلط\nوقيل نمل فوق عاج قد سقط ... وقال قوم أنها اللام فقط\nوقال آخر:\nرأيت الهلال على وجه من ... رأيت الهلال على وجهه\nوقال آخر:\nبررت فقابل ناظري من وجهها ... مرآة حسن بالجمال صقيل\nأبكي فأنظر أدمعي في خدها ... تجري فأحسب أنها تبكي لي\nوقال ابن قلاقس:\nفوق خديك دليل ... أن نهديك ثمار\nما اختفى الرمان إلا ... وتبدى الجلنار\nوقال الخبزرازي:\nرأيت الهلال ووجه الحبيب ... فكانا هلالين عند النظر\nفلم أدر من حيرتي فيهما ... هلال الدجى من هلال البشر","vol":"1","page":80},{"text":"فلولا التورد في الوجنتين ... وما راعني من سواد الشعر\nلكنت أظن الهلال الحبيب ... وكنت أظن الحبيب القمر\nوقال محمد السلامي:\nبدائع الحسن فيه مفترقة ... وأعين الناس فيه متفقة\nسهام ألحاظه مفوقة ... فكل من رام لحظه رشفه\nقد كتب الحسن فوق وجنته ... هذا مليح وحق من خلقه\nوقال ابن رشيق:\nمعتدل القامة والقد ... مورد الوجنة والخد\nقل للذي يعجب منه حسنه ... اقرأعليه سورة الحمد\nوقال أيضًا:\nشكوت بالحب إلى ظالمي ... فقال لي مستهزئًا ما هو\nقلت غرام ثابت قال لي ... اقرأ عليه قل هو الله\nوقال شيخ الشيوخ بحماة:\nسألته من ريقه شربة ... أشفي بها من كبدي حره\nفقال أخشى يا شديد الظمأ ... أن تتبع الشربة بالجره\nوقال يحيى الخباز:\nطلبت منه قبلة قال لي ... إياك أن تطمع في القرب\nالبوس شاليش وقد اختشى ... أن تتبع الشاليش بالقلب\nوقال ابن أسد:\nأريقًا نم رضابك أم رحيقا ... رشفت فلست من سكري مفيقا\nوللصهباء أسماء ولكن ... جهلت بأن في الأسماء ريقا\nوقال السراج الوراق:\nقال من شبه ريقي ... بالزلال العذب زلا\nإنما ريقي شهد ... قلت ذا من فيك أحلى\nوقال آخر:\nظبي ترى وجهك في وجهه ... وتشرب الخمرة من فيه\nوقال آخر:\nما أنصفوا إذا لقبوا مشاربًا من بعد ما أمسى لقلبي آكلا\nوقلت أنا:\nيا صاح سكري من هوى أغيد ... قوامه كالغصن أن ماسا\nساق متى ما لاح لي كاسه ... ذكرني شاربه الآسا\nوقلت أيضًا:\nفتاة حين زارتني عشاء ... رأيت الشمس ليلًا وسط داري\nفورد خدودها ما لاح إلا ... وأحرق عاشقيه بجلنار\nفصف لي شعرها ليلًا وطول ... وقل في الخصر قولًا باختصار\nتدير لنا مراشفها عقارًا ... قريب العهد من كاس مدار\nومنها:\nعدمتك يا عذولي فيه قل لي ... إذا لاح العذار فما اعتذاري\nكأنك ما شعرت بأن حبي ... غدا بعذاره حسن الشعار\nغدوت مكاتبًا فيه بخط ... قريب الشكل من قلم الغبار\nسقاني من مقبله شرابًا ... طهورًا لم يدنس باعتصار\nوأعقب وصله هجرًا فقلبي ... على حرف من الهجران هار\nإذا ما قادني يومًا هواه ... مشيت وقطر دمعي كالقطار\nأيطمعني بخفض العيش دهري ... وجر الدمع فيه على الجوار\nوقلت أيضًا من قصيدة أمدح بها مولانا السلطان حسن:\nترادفت التهاني والسرور ... وبشرنا بوصلكم بشير\nوبات بقلعه الجبل انشراح ... وأفراح وأحباب وحضور\nبروج الأفق فيها فرد بدر ... وافق بروجها فيه بدور\nتغازل باللواحظ في دجاها ... فما نامت ولا فتر الفتور\nومنها:\nأغار من النسيم بها إذا ما ... تصافح كفه فيها الستور\nإذا نشرت ذوائبها تبدي ... لميت الحب في الدنيا نشور\nلها ثغر يصون الدرمجا ... يبيت عليه من خفر خفير\nوفرق بين ضوء الصبح لما ... يلوح وبينه فرق كبير\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>الباب الثامن والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>ذكر طرف يسير من أخبار المطربين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>المجيدين من الرجال</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>وذوات الحجال وما في معنى ذلك من ذلك مولا تهم ووصف آلاتهم</span>","vol":"1","page":81},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر من استراح من العناء بسماع الغناء من كل محب يشبب بالشباب ويغني بالرباب فهو يضرب بالعود ويجمع من المذكور والمؤنث بين الشيء وضده لا يلهبه غير ملاهيه ولا سيما إذا كان في الغناء ممن يعرف الصواب ويقيم الأعراب ويشبع الألحان ويعدل الأوزان ويصيب أجناس الإيقاع ويعطي النغم حقه من الإشباع ويختلس مواضع النيرات ويستوفي ما شاكلها من النقرات ويحسن الاختلاس ويملأ الأنفاس وغير وذلك مما هو معروف عند أرباب هذا الشأن من القبان ممن جمع في ذلك بين الحسن والإحسان كما قيل:\nما تغنت إلا تفرج هم ... عن فؤادي وأقلعت أحزان\nيفضل المسمعين طيبًا وحسنًا ... مثل ما يفضل السماع العيان\nوالناس في الغناء كلهم عبيد معبد واسحق الموصلي اللذين هما أطبع المتقدمين في الغناء فيما حكاه غير واحد من أرباب التاريخ وفي معبد يقول حبيب.\nمحاسن أوصاف المغنين جمة ... وما قصبات السبق إلا لمعبد\nوقال البحتري يصف صهيل فرس هزج الصهيل كان في نغماته نبرات معبد في الصهيل الأول ومعبد هذا كان منقطعًا إلى البرامكة ومات في أيام الرشيد وأخباره أشهر من أن تذكر وقد ذكرها صاحب الأغاني وغيره وأما اسحق الموصلي فإنه كان من أهل العلم والأدب والرواية والتقدم في الشعر وسائل المحاسن أشهر من أن يوصف وهو الذي صحح أجناس الغناء وميز طرائقها تمييزًا لم يقدر عليه أحد قبله ولا بعده من تدقيق المجاري وتمييز الأصناف التي جعلوها صنفًا واحدًا وهي في نفسها كذلك ولكنها تفترق عند متيقظ مثله من كلامه حدود الغناء أربعة النغم والتأليف والإيقاع والقسمة وكان قد سأل المأمون أن يكون دخوله مع أهل العلم والأدب لا مع المغنين فإذا أراده للغناء دعاه فأجابه إلى ذلك وقال الواثق ما غناني اسحق قط إلا ظننت أنه زيد في ملكي وأن اسحق لنعمة من نعم الملك التي لم يحظ أحد بمثلها ولو أن العمر والنشاط ما يشتري لشريته له بشطر ملكي وجلس عند إبراهيم ابن مصعب للشرب فسقى الغلمان من حضر وجاء غلام قبيح الوجه بقدح إلى اسحق فلم يأخذ منه فقال له إبراهيم ألا تشرب فقال:\nأصبح نديمك أقداحًا تسلسلها ... من الشمول وأتبعها بأقداح\nمن كف ريم مليح الدل ريقته ... بعد الهجوع كمسك أكتفاح\nلا تشرب الراح إلا من يدي ربنا ... تقبيل راحته أشهى من الراح\nفدعا بوصيفة تامة الحسن في زي غلام عليها أقبية ومنطقة فسقته حتى سكر ثم أمر بتوجيها إليه بكل ما معها في داره ومما لحنه اسحق وله حكاية ظريفة:\nقل لي من صد عاتبًا ... ونأى عنك جانبًا\nقد بلغت الذي أردت ... وإن كنت لاعبًا\nواعترفن بما ادعيت ... وإن كنت كاذبًا\nوقد تركت حكاية هذه الأبيات خوف الإطالة وهذا القدر كاف في أخبار اسحق في هذا الموضع وحكى أبو الفرج أنه أهديت للرشيد جارية في غاية الجمال فخلا معها في قصره يومًا واصطبح فكان من حضر من جواريه للغناء والخدمة ما يزيد عن ألفي جارية في أحسن زي من الثياب والجواهر فوصل الخبر إلى أم جعفر فعظم ذلك عليها وأرسلت إلى علية أخت الرشيد تشكو إليها فأرسلت إليها علية لا يغيظك هذا فوالله لأردنه إليك وقد عزمت أن أصنع شعرًا وأصوغ عليه لحنًا وأطرحه إلى جواري فابعثي إلي كل جارية عندك وألبسيهن أنواع الثياب والجواهر حتى ألقي عليهن الصوت مع جواري ففعلت أم جعفر ما أمرتها به عليه فلما صلى الرشيد العصر لم يشعر إلا وعلية قد خرجت عليه من قصر ومعها ما ينيف عن ألفي جارية عليهن غرائب اللباس وكلهن في نغمة واحدة يغنين بهذين البيتين:\nمنفصل عني وما ... قلبي عنه منفصل\nيا قاطعي قل لي لمن ... نويت بعدي أن تصل","vol":"1","page":82},{"text":"قال فطرب لارشيد وقام على رجليه حتى استقبل أم جعفر ومعه علية وهو في غاية السرور وقال لم أر كاليوم سرورًا قط وقال لمسرور الخادم لا تترك في الخزانة مالًا إلا نثرته فكان مبلغ ما نثره في ذلك اليوم ستة آلاف ألف درهم وما سمع بمثل ذلك قط وحكى عن القاضي أبي عبد الله محمد بن عيسى أنه أخرج إلى حضور جنازة وكان لرجل من أخوانه منزل بالقرب من مقبره فعزم عليه في الميل إليه فنزل وأحضر له طعامًا فغنيت جارية.\nطابت بطيب لثاتك الأقداح ... وزها بحمرة خدك التفاح\nوإذا الربيع تنسمت أرواحه ... نمت بعرف نسيمك الأرواح\nوإذا الخنادس أسبت ظلماءها ... فضياء وجهك في الدجا مصباح\nفكتبها القاضي طربًا بها على ظهر يده ثم خرج، قال راويه فلقد رأيته يكبر على الجنازة وهذه الأبيات على ظهر يده.\nوما أحسن قول ابن تميم في عواده.\nوفتاة قد راضت العود حتى ... راح بعد الجماح وهو ذليل\nخاف من عرك إذنه إذ عصاها ... فلهذا كما تقول يقول\nوقال آخر:\nسقى الله أرضًا أنبتت عودك الذي ... زكت منه أغصان وطابت مغارس\nفغتى عليه الطير والعود أخضر ... وغنى عليه الغيد والعود يابس\nوقال ابن قاضي ميلة:\nجاءت بعود يناغيها ويسعدها ... فانظر بدائع ما خصت به الشجر\nغنت على عوده الأطيار مفصحة ... غضا فلما ذوى غنى به البشر\nفلا يزال عليه أو به طرب ... يهيجه الأعجمان الطير والوتر\nوقال ابن حجاج:\nهذا ومحسنة بالعود عاشقها ... بذلك الطيب فى الإحسان مسرور\nإذا انثنت وتغنمت خلف قامتها ... غصنًا عليه قبيل الصبح شخرور\nوقال آخر:\nوجارية إذا غنتك صوتًا ... فما لك من فراق الحلم بد\nكأن يسارها في العود برق ... ويمناها إذا ضربته برق\nوقال آخر:\nأشارت بأطراف لطاف كأنها ... أنابيب در قمعت بعقيق\nودارت على الأوتار جسًا كأنها ... بنان طبيب في مجس عروق\nوقال النور الأسعردي في جنكية:\nلبنت شعبان جنبك حين تنطقه ... يغدو بأصناف ألحان الورى هازي\nلا غرو إن صاد ألباب الرجال لها ... أما تراه يحاكي مخلب البازي\nوقال الصلاح الأربلي وأحسن ما شاء.\nالجنك مركب عقل في تشكله ... والرق قرع له الأوتار أطناب\nيجري بريح اشتياق في بحار هوى ... يؤم ساحل وصل فيه أحباب\nوقال ابن دانيال في دفية:\nذات القوام الذي يهتز غصن نقا ... لو مر يومًا عليه طائر صدحا\nتبدي على الدف كالجمار معصمها ... لنقره ببنان يشبه البلجا\nغناؤها بريق الريح تمزجه ... فما ينقط إلا كل من رشحا\nوقال ابن عديم في مغنية:\nوالله لو أنصف الأقوام انفسهم ... أعطوك ما ادخروا فيها وماصانوا\nما أنت حين تغني في مجالسهم ... إلا نسيم الصبا والقوم أغصان\nوقلت أنا:\nوغانية مكملة المعاني ... بلطف ما عليه من مزيد\nإذا ما أطربتنا بالمثاني ... تثنت بين رمان النهود\nتغار السمر منها حين تبدو ... كغصن البان في خضر البرود\nبأطراف من الحناء حمر ... وألحاظ كبيض الهند سود\nسوالفها من الريحان أطرى ... يواخيها الشقيق من الخدود\nوقال آخر:\nبابي أغاني مطرب ... أبدًا ترضاه النفوس\nيشدو فنرنو بالكؤس ... له ونرقص بالرؤس\nوقال آخر:\nوزامر يبعث في زمره ... إلى قلوب الناس أفراحا\nكأن إسرافيل في نايه ... ينفخ في الأموات أرواحا\nوقال آخر في مشبب:\nومطرب قد رأينا في أنامله ... شبابة لسرور النفس أهلها\nٍكأنه عاشق وافت حبيبته ... فضمها بيديه ثم قبلها\nوقال بن قرناص في مليح مشبب:\nمشبب بجفاه راح يقتلنا ... فإن تداركنا بالنفخ أحيانا","vol":"1","page":83},{"text":"هويت تشبيبه من قبل رؤيته ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا\nوقلت أنا:\nرعى الله أرباب اليراع فإنهم ... أزاحوا اعتذاري عنهم بالهوى العذري\nٍمواصيلهم من نفخهم كل ساعة ... جلبنا الهوى من حيث أدري ولا أدري\nوقلت أيضًا ملغزًا في شبابة:\nوما خرساء إن نطقت رأينا ... تناقض فعلها أمر عجيبا\nمنقبة وليس لها أزار ... توافينا ولم تخشى الرقيبا\nفتاة إن خلوت بها صحبي ... رأيت لهم معي فيها نصيبا\nينازعني هواها كل صب ... وإن لم تشبه الرشا الربيبا\nفكم من عاشق فضحته فينا ... وكم جمعت بمجلسها حبيبا\nتجدد لي إذا نطقت سرورا ... يعيد زماني البالي قشيبا\nأرق من النسيم الرطيب صوتًا ... وأسرع في الورى منه هبوبا\nتغازل دائمًا بعيونها من ... يطارحها التغزل والنسيبا\nفدع لومي إذا ما همت بها ... وأنشدني من الشعر الغريبا\nوشبب لي بها أبدًا وقل لي ... ضروب الناس عشاق ضروبا\nفأغدرهم محب ذو ملال ... وأعذرهم أشبهم حبيبا\nوقال المصيص الخياط يهجو عوّادًا:\nوإذا تربع لا تربع بعدها ... وغدا يحرك عوده متقاعسا\nفكأن جرذان المدينة كلها ... في عوده يقرضن خبزًا يابسا\nوقال آخر:\nوغنى أبو الفضل فقلنا له ... سبحان مخليه من الفضل\nغناؤه حدُ على شربه ... فاشرب فأنت اليوم في حل\nوابلغ ما قيل في ذم المغني قول كشاجم:\nومغن بارد النغمة ... مختل اليدين\nما رآه أحدفي ... دار قوم مرتين\nوقال آخر:\nومغن بار ... أذهب اللذات عنا\nفسألناه سكوتا ... فأبى يسكت عنا\nفشتمناه فغنى ... فاشتفى القواد منا\nوقال آخر:\nمغنية سوء ألفاظها ... يميت السرور ويحيي الكرب\nمقبحة الوجه مفلوجة ... فلا للنكاح ولاللطرب\nوقال آخر:\nولرب زامرة يهيج زمرها ... ريح البطون فليتها لم تزمر\nشبهت أنملها على ضرباتها ... وقبيح مبسمها الشنيع الأبخر\nبخنافس قصدت عنيفا واغتدت ... تسعى إليه على خيار الشنبر\nهذا مثل قولهم في المثل أبصر الحامل والمحمول ودار الوكالة: وقال آخر:\nكأنها في حالة العيان ... خنافس دبت على ثعبان\nوما أحسن قول الوجيه الدرري فيمن يغني بالرباب ويجمع بين الأحباب\nلا تبعثوا بسوى المعذب جعفر ... فالشيخ في كل الأمور مهذب\nطورًا يغني بالرباب وتارة ... يأتي على يده الرباب وزينب\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>الباب التاسع والعشرون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>ذكر من ابتلى من أهل الزمان بحب النساء والغلمان</span>\nأقول هذا باب عقدناه لذكر عشاق زماننا هذا وهم ما تعرفهم بسيماهم فمنهم من أتصف بالانصاف وسلك طريقة السلف في العفاف وهذا النوع فيما يظهر أعز من الكبريت الأحمر لم أراه ولا رأيت من رآه وإن وجدت اسمه فأين مسماه.\nفاشهد بصدق مقالتي ... أو لا فكذبني بواحد\nهيهات بل قصارى أهل هذا العصر أن يعشق أحدهم بكرة ويواصل الظهر ويسلو العصر وعلى هذا حكاية بعض العلماء من أهل المدينة فيما حكاه عمرو بن شيبة قال كان الرجل يحب الفتاة فيدور بدارها حولًا يفرح إن رأى من رآها فإذا ظفر بها في مجلس تشاكيا وأنشد الأشعار واليوم يشير إليها وتشير اليه فيعدها وتعده فإذا التقيا لم يشكو حبًا ولم ينشدا شعرًا وقام إليها كأنه على نكاحها أمين الأمناء كما قيل.\nلم يخطو من داخل الدهليز منصرفا ... إلا وخلخالها قد قارب الشنفا\nوقال الأصمعي قلت لإعرابية ما تعدون العشق فيكم قالت العنق والضمة والغمزة والمحادثة ثم قالت يا حضري فكيف هو عندكم قلت يقعد ما بين رجلي عشيقته ثم يجهدها قلت يا ابن أخي ما هذا عاشق هذا طالب ولد.","vol":"1","page":84},{"text":"وسئل إعرابي عن ذلك فقال هو مص الريقة ولثم الثغر ولاأخذ من أطايب الحديث بنصيب فكيف هو عندكم أيها الحضري فقال العض الشديد والجمع بين الركبة والوريد ورهز يوقظ النيام ويوجب الآثام فقال تالله ما يفعل هذا العدو فكيف الحبيب قلت وقد تقدم أن الملوك كغيرهم في العشق وإن الملط العظيم قد يعشق ولا يذهب به عشقه إلى ترك تدبير ملكه وهناك طبقة أخرى دون الملوك إذا عشقوا لم يتفرغوا لاشتغالهم بصنائعهم وطبقة أخرى يبخلون بأديانهم وعقولهم عن شغل قلوبهم بما لا يحل لهم ويحرم عليهم وما سوى هؤلاء فإن عشقهم عرض من الأعراض بل مرض من الأمراض إذا وصلوا إليه أسرعوا بأنصرافهم عنه وربما صار هجرانًا بل عداوة إلى آخر العمر وهذا هو الغالب على أهل زماننا هذا وهو أفسد أنواع الحب إذ يوجد عند الفراغ ويذهب عند الشغل ويحدث عند غلبة الشهوة ويتلاشى بتلاشيها فهو أضعفها لا محالة وأمر صاحبه سهل إذ هو يسلو بالجفاء وحب بقليل الوفاء ومن كانت هذه حاله سهل أمره وانطفأ بالبولة جمره فمن أهل هذا العصر من اقتصر على دمية القصر فهام بالحسناء من النساء ومنهم من خلع في الأمرد العذار وقال للسلو عن وجنته الحمراء النار ولا العار ومنهم من قرن بين الفريقين وجمع من المذكر والمؤنث بين الضدين فتراه يأتي على ما حضر ولا يتوقف عند صورة من الصور كما قيل:\nأنا الرجل البصير بكل أمر ... دخلت من التصابي كل باب\nفيهوى المرد والشبان قلبي ... ولا يأبى مواصلة الكعاب\nوقد زاد ديك الجن على هذا حيث قال:\nأعشق المراد والنكاريش والشي ... ب وعند مثل البنين البنات\nخذ ما يشتهي ويعشق عندي ... حيوان نحل فيه الحياة\nوقال أيضًا:\nأنا من قولي مليح ... أو قبيح مستريح\nكل من يمشي على وج ... هـ الثرى عندي مليح\nحد ما ينكح عندي ... حيوان فيه روح\nوقال ابن تميم مضمنًا:\nومعشر عدلوا لما ركبت على ... أحوى محاسنه قبحن فعلهم\nدع يعدلوا مااستطاعوا إنني رجل ... لو استطعت ركبت الناس كلهم\nوقال بعض مشايخ العصر:\nوعارض قد لام في عارض ... وطاعن يطعن في سنه\nوقال لي قد طلعت ذقنه ... فقلت لا أفكر في ذقنه\nوقال أيضًا:\nشب وجدي بشائب ... من سنا البدر أوجه\nكلما شاب ينحني ... بيض الله وجهه\nوقال أيضًا بعض مشايخ العصر:\nوقد عنفوني في هواه بقولهم ... ستطلع منه الذقن فاصبر على الحزن\nفقلت لهم كفوا فإني واقع ... وحقكم بالوجد فيه إلى الذقن\nوقال أيضًا بعض مشايخ العصر:\nوكامل العارض قبلته ... فصدني وازور من قبلتي\nوقال كم أنهاكم عن فعل ذا ... وأنت ما تفكر في لحيتي\nوكتبت أنا إلى بعضهم:\nليهن مولانا حبيب لم يزل ... بوصله في كل محسنا\nكم زينته لحية في وجهه ... أنبتها الله نباتًا حسنا\nفكتب إلي الجواب عن ذلك:\nيا مادحًا للحية سلواننا ... عن روضها لما زها لن يحسنا\nمذ أنبت فيه نباتًاحسنا ... قبلتها منه قبولًا حسنا\nفمكان كما قيل:\nحاشى لمثلي عن هواه يتوب ... هو دون كل العالمين حبيب\nأهواه طفلًافي القماط وأمردا ... وبلحية وإذا علاه مشيب\nوقال أيضًا بعض مشايخ العصر وقد عشق شيخا\nكلفت به شيخًا كان مشيبه ... على وجنتيه ياسمين على ورد\nأخو العقل يدري ما يراد من الفتى ... أمنت عليه من رقيب ومن ضد\nوقالوا الورى قسمان في شرعة الهوى ... لسود اللحى ناس وناس إلى المرد\nفقلت لهم لو كنت أصبوا لأمرد ... صبوت إلى هيفاء مياسة القد\nوسود اللحى أبصرت فيهم مشاركا ... فآثرت أن أبقى بأبيضهم وحدي\nوقال آخر وقد عشق عجوزًا.\nكلفت بها شمطاء شاب وليدها ... وللناس فيما يعشقون مذاهب","vol":"1","page":85},{"text":"وقال يا قوت الحموي وقد ظلم أهل الموصل من خصهم بالنسبة إلى اللوط حتى ضرب بهم المثل.\nوقال فيهم الشاعر:\nكتب العذارعلى صحيفة خده ... سطرًا يلوح لناظر المتأمل\nبالغت في استخراجه فوجدته ... لا رأى إلا رأى أهل الموصل\nولقد جببت البلاد ما بين جيحون والنيل فمن رأيته لا يخرج عن هذا المذهب فلا أدري لم يخص به أهل الموصل قيل وليس الأمر كذلك كما ادعى ياقوت من كل وجه لأن مجرد الميل إلى الذكر لا تخلو منه بقعة إنما أهل الموصل يزيدون على ذلك بأنهم يميلون إلى أصحاب الذقون وربما مالوا إلى من عذاره شيب ويقولون هنا شعرة وشعرة أي شعرة سوداء وشعره بيضاء وبعضهم يسميه زرزوريا وهذا قل أن يوجد في غير بلدهم وقد رموا بهذا من بين أهل البلاد وأهل الاسكندرية لأنهم يقولون ما نعطي فليستنا إلا لمن بنفقها على عائلته ووليداته، ما نعطيها لمن يأكل بها حلاوة قال الشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية في كتابه روضة المحبين بعد ذكر قصة عاد وما أفضى إليه بهم الهوى من الهلاك الفظيع والعقوبة المستمرة ثم قصة قوم صالح كذلك ثم قصة العشاق أثمة الفساق ناكحي الذكران وتاركي النسوان وكيف أخذهم وهم في خوضهم يلعبون وقطع دابرهم وهم في سكرة عشقهم يعمهون وكيف جمع عليهم من العقوبات ما لم يجمعه على أئمة من الأمم أجمعين وجعلهم سلفًا لإخوانهم اللوطية من المتقدمين والمتأخرين.\nقال لما تجرؤ على هذه المعصية وتمردوا ونهجوا لإخوانهم طريقًا وقاموا بها وقعدوا ضجت الملائكة إلى الله من ذلك ضجيجًا وعجت الأرض إلى ربها من هذا الأمر عجيجًا وهربت الملائكة إلى أقطار السموات وشكتهم إلى جميع المخلوقات وهو سبحانه قد حكم أنه لا يأخذ الظالمين إلا بعد إقامة الحجة عليهم والتقدم بالوعد والوعيد إليهم فلما خالفوا الرسول المرسل إليهم ووقعت الحجة عليهم فعل الله تعالى بهم ما أخبر به في كتابه العزيز فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد فهذه عاقبة اللوطية عشاق الصورة وهم السف وإخوانهم بعدهم على الأثر.\nفإن لم يكونوا قوم لوط بعينهم ... فما قوم لوط منهم ببعيد\nوإنهم في الخسف ينتظرونهم ... على مورد من مهلة وصديد\nيقولون لا أهلًا ولا مرحبًابكم ... ألم يتعدكم ربكم بوعيد\nفقالوا بلى لكنكم قد سننتم ... صراطًا لنا في العشق غير حميد\nأتينا به الذكر إن من عشقنا لهم ... فأوردونا ذا العشق شر ورود\nفأنتم بتضعيف العذاب أحق من ... متابعكم في ذاك غير رشيد\nفقالوا وأنتم رسلكم أنذرتكم ... بما قد لقيناه بصدق وعيد\nفما لكم فضل علينا فكلنا ... نذوق عذاب الهون ذوق مزيد\nكما كلنا قد ذاق لذة وصلهم ... ومجمعنا في النار غير بعيد\nحكى قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان عن الأصمعي أنه قال دخلت يومًا أنا وأبو عبيدة المسجد فإذا على الإسطوانة التي يجلس إليها أبو عبيدة مكتوب على نحو سبعة أذرع:\nصلى الإله على لوط وشيعته ... أبا عبيدة قل بالله آمينا\nفأنت عندي بلا شك بقيتهم ... منذ احتملت وقد جاوزت سبعينا\nقال لي يا أصمعي امح هذا فركبت ظهره ومحوته بعد أن أثقلته فقال أثقلتني وقطعت ظهري انزل فقلت له بقيت الطاء فقال هي شر حروف هذا البيت وقيل أنه لما ركب على ظهره وأثقله قال له عجل فقال قد بقي لوط فقال من هذا يهرب وكان الذي كتب ذلك أبو نواس.\nقلت وقد جاء في تفسير قوله تعالى أن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض إن فسادهم كان اللواط.\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>فصل</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>النظر إلى وجه الأمرد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>ذكر الحافظ محمد بن ناصر</span>","vol":"1","page":86},{"text":"من حديث مجالد عن الشعبي قال قدم عبد القيس على النبي ص وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضاءة فأجلسه ﵇ وراء ظهره وقال كانت خطيئة من مضى النظر وفي الكامل عن أبي هريرة نهى رسول الله ﷺ أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وكان سعيد بن المسيب يقول إذا رايتم الرجل يلح بالنظر إلى غلام أمرد فاتهموه وصرح الشيخ محي الدين النووي في المنهاج بتحريم النظر إلى وجه الأمرد بشهوة أو بغير شهوة وذكر الخطيب من حديث عبد الرحمن ابن وافد عن عمرو بن أزهر عن أبان عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ لا تجالسوا أولاد الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلي الجواري العواتق.\nوكان إبراهيم النخعي وسفيان الثوري وغيرهم من السلف ينهون عن مجالسة الأمرد وقال النخعي مجالستهم فتنة وإنمائهم بمنزلة النساء حكى عن أبي سعيد الجزار وكان من المشايخ المعروفين بالزهد والعبادة أنه قال رأيت إبليس في منامي وهو يمر عني ناحية فقلت تعال فقال أي شيء أعمل بكم أنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به الناس قلت وما هو قال الدنيا ثم قال غير أن لي فيكم لطيفة قلت وما هي قال صحبة الأحداث فأخذت العصا لأضربه فقال أنا ما أخاف من العصا إنما أخاف من نور القلب.\nقال فتح الموصلي صحبت ثلاثين شيخًا من الأبدال كلهم يقولون إياك ومعاشرة الأحداث وحكى أبو عبد الله أحمد ابن الجلاد قال كنت أمشي مع أستاذي فرايت حدثًا جميل الصورة فقلت أترى يعذب الله هذه الصورة بالنار فقال أو نظرت إليه سوف ترى غبها قال فنسيت القرآن بعد عشرين سنة ومن المعلوم أن النظر إلى الأمرد يوقع في سكرة العشق كما قال تعالى عن عشاق الصور لعمرك أنهم لفي سكرتهم يعمهون فالنظر كاس من خمر والعشق هو سكر ذلك الشراب وسكر العشق هو أعظم من سكر الخمر فإن سكران الخمر يفيق وسكران العشق لم يفق إلا وهو من عسكر الأموات.\nسكران سكرى هوى وسكر مدامة ... ومتى يفيق فتى به سكران\nأنشدني بعض مشايخ العصر:\nيا من غدا بالمرد ذا لوعة ... ما أنت في حبهم بالمصيب\nفي الخرد العين الذي تشتهي ... منهم ويفضلن بحب الحبيب\nوقال آخر:\nحبك الغلمان إن أم ... كنك النسوان غبن\nإنما يفسق في الظه ... ر إذا أعوز بطن\nعلى أن عشق النسوان أيضًا والنظر إلى من لا يجوز النظر إليها فيه ما فيه مما لا يدرك تلافيه وقد ثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد أن النبي ﷺ قال \" ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء \" قلت ولا سيما نساء هذا الزمان من كل شمس خدر تطلع من قوادها بين قرني شيطان وغيرها ممن اشتغلت بالسحاق والخروج بعد زوجها من الباب أو الطاق كما قيل في معنى ذلك:\nشغل المرد بالبدال وأضحى ... نسوة الناس شغلهم بالسحاق\nكل جنس بجنسه قد تكفي ... فعزاء يامعشر الفساق\nوحكى عن بعضهم أنه قال لجارية تساحق ارجعي إلى الحق فقال الحق بعض مرادي تريدان السحق بعض حروفه الحق وهذا من الأجوبة اللطيفة فما أحقها أن يقال في حقها:\nمغرمة بالسحاق أضحت ... تبكي عليه بكل عين\nفما اكتفت في الهتوك إلا ... تضيف إسحاق في حنين\nحكى أن رجلًا دخل إلى بيت فوجد امرأتين وهما في السحاق فجذبه التي هي من فوق وقعد مكانها وقال هذا عمل يحتاج إلى حبال ورجال.\nوقال شيخنا زين الدين ابن الوردي في نساء أهل العصر هذا الشعر:\nقولوا لمن تهوى السحاق الذي ... حرمه الله وما فيه خير\nأخطأت يا كاملة الحسن إذ ... أقمت إسحاق مقام الزبير\nوقال آخر:\nقل لمن تدعى السحا ... ق إلى كم تساحقي\nليس يشفي غليلك ... من جميع الخلائق\nغير ذي الأصلع الفقي ... ر الحليق الجوالق\nوقال ابن سناء الملك:\nيا هذه لاتستحي ... مني قد انكشف المغطى\nإن كان ... تثا ... ءب ... قد تمطى\nوقال بعض مشايخ العصر:\n... إذا نديته ... لحاجة تختص بي\nقام لها بنفسه ... ما هو إلا عصبي","vol":"1","page":87},{"text":"وسألني بعض الأصحاب أن أنظم له مثل هذا فقلت واستغفر الله وأتوب إليه.\nتأخرت لحيضها ... قلت لها تقدمي\n... هذا عصبي ... يدخل معك في الدم\nوقال بعض مشايخ العصر:\nوكنت إذا رأيت ولو عجوزًا ... بيادر بالقيام على الحرارة\nفأصبح لا يقوم لبدر تم ... كأن النحس قد ولى الوزارة\nوقلت أنا:\nيا ... إن مر الحبيب مسلما ... وأشار نحوك دون كل الناس\nفانهض لخدمته ولأنك أحمقا ... ما في وقوفك ساعة من بأس\nوقلت أيضًا واستغفر الله العظيم من كل ذنب.\nولما وفى في الصيام الحب أنشدني ... وقال: اشترط ما شئت واحتكم فالأمر أمرك ما عندي مخالفة إن صمت صمنا وإن أفطرت لم نصم وحكى قاضي القضاة شمس الدين ابن خلكان بعد أن رد قول بعضهم.\nولقد قال لي صديقي لما ... أن رآني أضرني الإفلاس\nقم تسكع بذا العمود فهذا ... ...يرجى بمثله ويرأس\nقلت قد كان ذا ولكن دهري ... أهله كلهم لئام خساس\nأين من كان عندهم يرفع ... ...وعلى الراحتين ثم يباس\nأين من كان عالمًا بمقاد ... ير ... الكبار مات الناس\nفقال قيل أن الأمير فخر الدين ابن الشيخ رأى هذه الأبيات مكتوبة على ظهر كتاب بخط شرف الدين ابن قيم الشام فكتب تحتها من خلف مثلك ما مات وقال آخر:\nزعموا أنني خسرت عليها ... ليت شعري من أين تلك الخسارة\nمن مغل من ضيعتي من قماشي ... من بقايا أموال تلك التجارة\nحضرتني فقام ... إذ ذا ... ك يحاكى بقطينة أو خيارة\nوقال آخر:\nويحك يا ... أما تستحي ... تخجلني ما بين جلاسي\nتطلع من طوقي كذا عامدًا ... تنكس العمة عن رأسي\nوقال ابن مطروح:\nسألت من أمر ضنى ... في قبلة تشفي الألم\nفقال لالا أبدًا ... قلت له نعم نعم\nفقال غصبًا قلت لا ... إلا سماحا وكرم\nقال فسر أقلت لا ... إلا على رأس علم\nقال فخذها بالرضا ... مني حلالًا وابتسم\nفلا تسل عما جرى ... واستغفر الله ونم\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>الباب الثلاثون</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>ذكر من اتصف بالعفاف</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>وبأحسن الأوصاف</span>","vol":"1","page":88},{"text":"أقول هذا باب عقدناه لذكر أكثر المحبين ميلًا وأظهرهم دليلًا وأحسنهم سيرة وأزكاهم سريرة وأعفهم مع القدرة ولا سيما بنو عذرة الذين هم أشد الناس غرامًا وأعظمهم هيامًا فلذلك قلت وقول العشق مع العفة في بني عذرة كثير والمقتول منهم عشقًا جم غفير فإن ذكر أحدهم بالعفة فجميل جميل الصفات صادق العزمات وسنورد من أخباره في هذا المقام ما يصدق هذه الدعوى ويحقق أن التسلي بالمحبوب عن غيره ضرب من السلوى فمن ذلك ما حكاه محمد بن جعفر الأهوازي قال مرض جميل بمصر مرضه الذي مات فيه فدخل عليه العباس بن سهل فقال له جميل ما تقول في رجل لم يشرب الخمر قط ولم يزن ولم يقتل النفس ولم يسرق يشهد أن لا إله إلا الله قلت أظنه قد نجا وأرجو له الجنة فمن هذا الرجل قال أنا فقلت له ما أحسبك سلمت وأنت منذ عشرن سنة تسبب ببثينة فقال أني لفي أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا فلا نالتني شفاعة محمد يوم القيامة إن كنت وضعت يدي عليها لريبة قط فما قمنا حتى مات سنة اثنتين وثمانين من الهجرة ومن غريب ما حكاه الزبير من أخبار جمل أن بثينة المذكورة من بني عذرة وبنو عذرة قبيلة مشهورة بالعشق في قبائل العرب وإليهم ينسب الهوى العذري لأنهم أشد سائر خلق الله عشقًا قال سعيد بن عقبة لأعرابي ممن أنت قال من قوم إذا عشقوا ماتوا قال عذري ورب الكعبة ثم قال ولم ذلك قال لأن في نسائنا صباحة وفي فتياتنا عفة وقال رجل لعروة بن جزام يا هذا بالله أصحيح ما يقال عنكم أنكم أرق الناس قلوبًا قال نعم والله لقد تركت ثلاثين شابًا في الحي قد خامرهم الموت ما لهم داء إلا الحب وقال رجل من بني قزارة لرجل من بني عذرة تعدون موتكم بالحب مزية وفضيلة وإنما ذلك ضعف بنيه وضيق روية ورق وخور تجدونه فيكم يا بني عذرة فقال له والله لو رأيتم النواظر الدعج من فوقها الحواجب الزج من تحتها المباسم الفلج والشفاه السمر تفتر عن الثنيايا الغر لا تخذتموها اللات والعزى ثم أنشد:\nتتبعت مرمى الوحش حتى رميتني ... من النيل لا بالطائشات الخواطف\nضعائف يقتلن الرجال بلا دم ... فيا عجبًا للقاتلات الضعائف\nوقيل بعضهم ما كنت صانعًا لو ظفرت بمن تحب فقال أحل الخمار وأحرم ما وراء الأزار وأظهر للحب ما يرضي الرب وقال الحافظ أبو محمد الاموي أن امرأة يثق بها حدثته أن فتى علقها وعلقته وشاع أمرهما فاجتمعا يومًا خاليين فقال لها هلمي نحقق ما يقال فينا فقالت لا والله لا كان هذا أبدًا وأنا أقرأ \" الإخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين \" وقيل لبعضهم وقد طال عشقه لجارية من قومه ما أنت صانع إن ظفرت بها ولا يراكما إلا الله قال والله لا جعلته أهون الناظرين لا أفعل بها خاليًا إلا ما أفعله بحضرة أهلها حنين طويل ولحظ من بعيد وأترك ما يكره الرب ويفسد الحب وقيل لآخر ما كنت صانعًا لو ظفرت بمحبوتك فقال ضمها ولثهما وعصيان الشيطان في أثمها ولا أفسد عشق عشرين سنة بلذة ساعة تفني ويبقى حسابها إني إن فعلت هذا اللئيم ولم يلدني كريم قلت وممن اتصف من العفاف بأحسن الأوصاف من الخلفاء هرون الرشيد وذلك أنه عشق جارية فلما راودها عن نفسها قالت إن أباك ألم بي فتركها وشغف بها حتى كاد يخرج عى وجهه فكان ينشد:\nأرى ماء وبي عطش شديد ... ولكن لا سبيل إلى الورد","vol":"1","page":89},{"text":"فقال له القاضي أو كلما قالت جارية شيئًا تصدق قولها فقال الرشيد ما فوق الخلافة مرتبة فانظر ما أحسن عفة الجارية وامتناع هرون الرشيد مع شدة شغفه بها ودخل عليه منصور بن عمار فاستدناه حتى ألصق ركبتيه بركبتيه فقال له منصور يا أمير المؤمنين تواضعك في شرفك أحب إلينا من شرفك فقال عظني فقال من عف في جماله وواسى من ماله وعدل في سلطانه كتبه الله من الأبرار فبكى الرشيد وقال زدني فقال لو طلبت شربة ماء فلم تجدها إلا بنصف الدنيا أكنت تشتريها به قال نعم قال فلو تعسرت عليك بعد شربها أكنت تشتري خروجها بالنصف الآخر قال نعم قال قبح الله دنيا تشترى بشربة ماء وبولة. وحكى عن السلطان ملك شاه السلجوقي أنه حضر بين يديه مغنية فأعجب بها واستطاب غناءها فهم بها فقالت يا سلطان العالم إني أغار على هذا الوجه المليح الجميل أن يعذب بالنار وإن الحلال أيسر وبينه وبين الحرام كلمة فقال صدقت واستدعى القاضي وتزوجها وأقامت في عصمته حتى مات ﵀. وحكى سهيل أكبر خدم السلطان نور الدين الشهيد أن السلطان المذكور اشترى مملوكًا بخمسمائة دينار وخلعة وبغلة وكان جميل الصورة وسلمه إلي وكنت قد ربيت السلطان فقلت في نفسي إنا لله وإنا إليه راجعون هذا ما اشتري مملوكًا قط بخمسين دينارًا فلم أشتري هذا بخمسمائة دينار ثم تركني أيامًا وقال أحضره مع المماليك يقف في الخدمة كل يوم فلما كان بعد أيام قال أحضره بعد العشاء إلى الخيمة ونم أنت وأياه على باب البرج فقلت في نفسي هذا الشيخ في زمان شبابه ما ارتكب كبيرة ولما كبر سنه يقع فيها والله لا قتلته قبل أن يقع في المعصية فأخذت كتارة فأصلحتها وجئت بالمملوك وأنا في قلق فسهرت عامة الليل ونور الدين في أعلى البرج ثم غلبتني عيني فنمت ثم استيقظت فوقعت يدي على وجه الغلام فإذا به مثل الجمرة وعليه حما شديدة فرجعت به إلى خيمتي وأحضرت الطبيب فمات وقت الظهر فغسلته وكفنته ودفنته فدعاني نور الدين في اليوم الثاني وقال يا سهيل إن بعض الظن أثم فاستحيت فقال قد عرفت حالي وأنت ربيتني هل عثرت لي على زلة قلت حاشا لله قال فلم حملت الكتارة وحدثتك نفسك بالسوء ما أنا معصوم لما رأيت المملوك وقع في قلبي منه مثل النار فقلت أشتريه لعله يذهب عني ما أنا فيه فلم يذهب فقالت لي نفسي أريد كل يوم أن أراه فأمرتك بإحضاره فقالت أريد أن تحضره إلى البرج بالليل فأمرتك بإحضاره فلما حضر ما تركتني النفس أنام وبقينا في حرب إلى السحر فهممت أن أصعده إلى عندي فتداركني الله برحمته فكشفت رأسي وقلت إلهي عبدك محمود المجاهد في سبيلك الذاب عن دين نبيك ﷺ الذي عمر المساجد والمدارس والربط يختم أعماله بمثل هذا فسمعت هاتفًا يقول قد كفيناك يا محمود فعلمت أنه قد حدث به حدث وأما أنت فجزاك الله عني خيرًا والله أن أقتل عندي أهون من المعصية ثم أحسن إلي. وحكى عن فاطمة بنت الخثعمي أنها دعت عبد الله بن عبد المطلب والد النبي ﷺ نفسها للنور الذي رأته بين عينيه فأبى وقال:\nأما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فأستبينه\nفكيف بالأمر الذي تبغينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه\nقلت قصة عبد الله مع فاطمة هذه مثل قولهم في المثل واحد يشتهي التين وآخر يقطفه فحاله معها كحال توبة مع ليلى الأخيلية وهو ما حكى أنه راودها عن نفسها فنفرت منه وأنشدت:\nوذي حاجة قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل\nلنا صاحب لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحب وخليل\nفكانت كما قيل:\nجننا بليلى وهي جنت بغيرنا ... وأخرى بنا مجنونة ما نريدها\nومثل قول الآخر:\nعلقتها عرضًا وعلقت رجلًا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل","vol":"1","page":90},{"text":"وممن اتصف بالعفاف من ذوي الغرام الإمام ابن الإمام محمد بن داود الظاهري وله في ذلك حكايات مشهورة وهذا موضع إيرادها ونشر أبرادها فمن ذلك قوله لكل شيء زكاة وزكاة الوجه الحسن إمكان أهل العفة من النظر إليه. وحكى محبوبه محمد وقيل اسمه وهب بن جامع الصيدلاني أنه دخل على أمير المؤمنين فسأله عن ابن داود هل رأيت منه ما تكره فقال لا يا أمير المؤمنين إلا إني بت عنده ليلة فكان يكشف عن وجهي ثم يقول اللهم أنت تعلم أني أحبه وإني أراقبك فيه قال فما بلغ من رعايتك له فقلك دخلت الحمام فلما خرجت نظرت في المرآة فاستحسنت صورتي فوق ما عهدت فغطيت وجهي وآليت أن لا ينظر أحد إلى وجهي قبله وبادرت إليه فلما رآني مغطى الوجه خاف أن يكون لحقني آفة فقال ما الخبر فقلت رأيت الساعة وجهي في المرآة فأحببت أن لا يراه أحد قبلك فغشى عليه قال الليث بن سكرة كان محمد بن واسع يتفق على محمد بن داود وما عرف فيما مضى من الزمان معشوق ينفق على عاشقه ويتقرب إلى قلبه بأنواع البر إلا هذا مع ما هو فيه من الصيانة وحسن الديانة فالحمد لله الذي رأينا في زماننا من يتخلق بأخلاق الناس ولهذا العاشق مع هذا المعشوق حكاية غريبة أضربت عنها خوف الإطالة وكان محمد بن داود قد وضع كتاب الزهرة لأجل محبوبه محمد بن جامع المذكور وهو مجموع أدب أتى فيه بكل غريبة ونادرة وشعر أنيق وقال في أوله وكيف تنكرت من تغير الزمان وأنت أحد مغيريه ومن جفاء الإخوان وأنت المقدم فيه ومن عجيب ما تأتي به الأيام ظالم يتظلم وغابن يتندم ومطاع يستظهر وغالب يستنصر ومن كلامه ما انفككت من هوى منذ دخلت الكتاب وبدأت في كتاب الزهرة وأنا في الكتاب ونظر أبي في أكثره.\nومن ألطف ما حكى عنه أنه التقى هو وأبو العباس بن سريج في مجلس أبي الحسن بن عيسى الوزير فتناظرا في مسئلة من الإيلاء فقال له ابن سريج أنت بقولك من كثرت لحظاته جامت حسراته أحذق من أن تتكلم في الفقه فقال له محمد بن داود إن قلت ذلك فإني أقول:\nأنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما\nوأحمل من ثقل الهوى ما لو أنه ... يصعب على الصخر الأصم تهدما\nوينطق طرفي عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاسي رده لتكلما\nرأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فلست أرى حبًا صحيحًا مسلما\nفقال له ابن سريج فيم تفتخر علي ولو شئت لقلت:\nومساهر بالغنج من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته\nشفقًا بحسن حديثه وعتابه ... وأكرر اللحظات في وجناته\nحتى إذا الصبح لاح عموده ... ولي بخاتم ربه وبراته\nفقال محمد احفظ عليه أيها الوزير ما أقر به من الاجتماع حتى يقيم البينة بشاهدي عدل على البراءة فقال له ابن سريج يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك:\nأنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما\nقال فضحك الوزير وقال لقد جمعتما علمًا وفهمًا وظرفًا ولطفًا ومن لطيف ما يحكى عن محمد أيضًا ما حكاه أبو القاسم الصائغ قال: قال لي محمد بن داود ما دخلت جامع المدينة مما يلي باب خراسان منذ عشرين سنة قلت ولم قال لأني دخلت ذات يوم فرأيت غلامين من أحسن الناس وجهًا يتعاتبان فلما رأيان تفرقا فآليت أن لا أدخل من باب كنت فيه السبب في الفرقة بين المتحابين ودخل عليه ثعلب فقال له أسمعنا شيئًا من صبوتك فأنشد:\nسقى الله أيامًا لنا ولياليا ... لهن بأكناف الشباب ملاعب\nإذا العيش غض والزمان بغرة ... وشاهد آفات المحبين غائب\nومن شعره:\nلكل امرئ ضيف يسر به بقربه ... ومالي سوى الأحزان والهم من ضيف\nيقول خليلي كيف صبرك بعدنا ... فقلت وهل صبر فيسئل عن كيف","vol":"1","page":91},{"text":"وقال ابن السراج في كتاب مصار العشاق وعن أبي عبد الله ابراهيم ابن محمد بن عرفة النجوي قال دخلت على محمد بن داود الظاهري في مرضه الذي مات فيه فقلت كيف نجدك فقال حب من تعلم أورثني ما ترى قلت له ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه فقال الاستمتاع على وجهين أحدهما النظر المباح والثاني اللذة المحظورة فإنه منعني منها ما حدثني أبي قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى العقاف عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي ص أنه قال \" من عشق وكتم وعفه وصبر غفر الله ذنبه وأدخله الجنة \" ثم أنشد:\n؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أنظر إلى السحر يجري في لواحظه ... وأنظر إلى دعج في طرفه الساجي\nوانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهن نمال دب في عاج\nوأنشدنا لنفسه:\nما لهم أنكروا سوادًا بخديه ... ولم ينكروا سواد العيون\nإن يكن عيب خده بذر الشعر ... فعيب العيون شعر الجفون\nفقلت له نقيت القياس في الفقه وأثبته في الشعر فقال غلبة الهوى وملكة النفس دعوا إليه. ومات في ليلته ﵀ قلت وقد اختلف الناس في قوله ﵊ من عشق وكتم وعف الحديث فقال وقد اختلف الناس في قوله ﵊ من عشق وكتم وعف الحديث فقال بعضهم كتم عشقه عن الناس وقال بعضهم كتم اسم محبوبه وقال الحصري أحب فكتم ووصل فعف وهجر فمات فهو شهيد وقال عثمان بن زكريا المؤدب أحد رواة الحديث عن سويد كتم محبوبه أنه يحبه قال الشيخ الإمام العلامة الحافظ علاء الدين أبو عبد الله مغلطاي في كتابه الواضح المبين هذا حديث اسناده صحيح وإن كان جماعة من العلماء أعلوه بما ليس بعلة يرد بها يعني قوله ﷺ من عشق فكتم الحديث. ونقل في كتابه المذكور أيضًا أن هذا الحديث سنده كالشمس لا مرية في صحته ولا لبس قلت ولهذا عد جماعة من الفقهاء ميت العشق من الشهداء أخذا بهذا الحديث منهم الرافعي وغيره فبعضم اشترط الشروط المذكورة وبعضهم أطلق كالشيخ محيي الدين النووي فإنه أطلق ولم يشترط شيئًا فقال والميت عشقًا والميتة طلقًا يعني من الشهداء هذا مع شدته في الدين وعدم مساهلته في هذه الأشياء وما أحسن قول ابن الأثير دمع العاشق ودم القتيل متساويان في التشبيه والتمثيل إلا أن بينهما بونًا لأنهما يختلفان لونًا وقال الإمام العلامة أبو الوليد الناجي:\nإذا مات المحب جوى وعشقا ... فتلك شهادة يا صاح حقا\nزواه لنا ثقاة عن ثقاة ... إلى الحبر بن عباس ترقى\nوقال عبد الكريم القشيري:\nإن المحب إذاتوفي صابرًا ... كانت منازله مع الشهداء\nيرويه أقوام غدو في صدقهم ... علمًا وناهيكم بهذا الداء\nوقال الحسن بن هاني:\nولقد كنا روينا ... عن سعيد عن قتادة\nعن سعيد بن المسيب ... إن سعد بن عباده\nقال من مات محبًا ... كان من أهل الشهادة\nوقال بن رواحة الحموي وأحسن ماشاء:\nلاموا عليك وما دروا ... إن الهوى سبب السعادة\nإن كان وصل فالمنى ... أو كان هجر فالشهادة\nإنه عكس قوله هذا فقال:\nيا قلب دع عنك الهوى واسترح ... ما أنت فيه حامدًا أمرا\nأضعت دنياي بهجرانه ... إن نلت وصلًا ضاعت الأخرى\nوقال آخر:\nخليلي هل خبرتما أو سمعتما ... بأن قتيل الغانيات شهيد\nوقلت كأني حاضر أخاطبه:\nنعم قد سمعنا أن من كتم الهوى ... وعف إلى أن مات فهو شهيد\nفخذ عن مقال أنت فيه مذبذب ... فذلك ما قد كنت عنه تحيد\nسياق الذي يرويه ركب ذوي الهوى ... به كل يوم سائق وشهيد\nيطوفون بالأحباب خلف بيوتهم ... فمنهم قيام حولها وقعود\nبعومون في بحر المدامع عندما ... تميل بهم سفن الهوى وتميد\nأتبكي دوين العام من عام منهم ... وقد حد حولًا للبكاء لبيد\nقلت وقد انقضى الكلام على هذه الأبواب المحكمة العقود النقية النقود المجبورة الكسور العالية القصور مشتملًا كل باب منها على بيت قصيد وبحر مديد.","vol":"1","page":92},{"text":"يسقي ثمر غروسها ويروي المجدب من طروسها.\nبعينين نجلاوين لو رقرقتهما ... لنوء الثريا لاستهل سحابها\nومنا بقي إلا ذكر مصارع العشاق وأخبار من أصبح من المحبين ميتًا بالأشواق.\nإن لم أمت في هوى الأجفان والمقل ... فوا حيائي من العشاق واخجلي\nما أطيب الموت في عشق الملاح كذا ... لا سيما بسيوف الأعين النجل\nيا صاحبي إذا ما مت بينكما ... دون الشهيين ورد الخد والقبل\nفاستغفرا لي وقولا عاشق غزل ... قضى صريع القدود الهيف والمقل\nوقال بلدينا محمد بن العفيف التلمساني ﵀:\nللعاشقين بأحكام الغرام رضا ... فلا تكن يا فتى بالعذل معترضا\nروحي الفداء لأحبابي وإن نقضوا ... عهد الوفا للذي للعهد ما نقضا\nقف واستمع راحمًا أخبار من قتلوا ... فمات في حبهم لم يبلغ الغرضا\nرأى فحب فرام الوصل فامتنعوا ... فسام صبرًا فأعيا نيله فقضى\nوقال جرير:\nإن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا\nيصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا\nوقال آخر:\nما زال يهوى المقلا ... قلبي إلى أن قتلا\nالحمد لله الذي ... مات وما قيل سلا\nوقال آخر:\nترى المحبين صرعى في ديارهم ... كفتية الكهف لا يدرون كم لبثوا\nقوم إذا هجروا من بعد ما وصلوا ... ماتوا فإن عاد من يهوونه بعثوا\nوقال محمد الواعظ:\nدعا لومي فلومكما معاد ... وقتل العاشقين له معاد\nولو قتل الهوى أهل التصابي ... لما ماتوا ولو ردوا لعادوا\nخاتمة الكتاب في ذكر من مات من حبه وقدم على به من صغير وكبير وغني وفقير على اختلاف ضروبهم وتباين مطلوبهم ولأجل ذكرهم أسست قواعد هذا الكتاب ودخلت فيه من باب وخرجت من باب لأتوصل منه إلى ذكر من ساقه الهجر إلى السياق وتحمل من العشق ما لا طاقة له به من الباب إلى الطاق ومن هنا أشرع في ذكر مصارعهم وعرض بضائعهم إذ منهم الخاسر والرابح والصالح والطالح فمنمهم شقي وسعيد ومنهم قتيل وشهيد.\nوحكى أبو الفرج بن الجوزي قال ذكر لي شيخنا أبو الحسن علي بن عبد الله أن رجلًا عشق نصرانية حتى غلب على عقله فحمل إلى البيمارستان وكان له صديق يترسل بينهما فلما زاد به الأمر ونزل به الموت قال لصديقه قد قرب الأجل ولم ألق فلانة في الدنيا وأخشى أن أموت على الإسلام ولا ألقاها فتنصر فمات فمضى صديقه إلى النصرانية فوجدها عليلة فقالت أنا ما ألقيت صاحبي في الدنيا وأريد أن ألقاه في الآخرى وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله ثم ماتت قلت لم أسمع بأغرب من هذه الحكاية ولا أعظم من هذه النكاية قد سبق على صاحبها الكتاب وضرب بينه وبين محبوبته بسور له باب فابتلى من فراق محبوبته ودينه بداءين ودارت عليه دائرة السوء في الدارين وكيف لا وقد ورد بكسادة في الحب دار البوار وأصبح بكفره وإسلامها على شفى جرف هار.\nسارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب\nذكرت بهذه الحكاية قول عبد الوهاب الأزدي يرثي حبيب له نصرانيًا وأحسن ما شاء حيث قال:\nأخي بوداد لا أخي بديانة ... ورب أخ في الود مثل نسيب\nوقالوا أتبكي اليوم من ليس صاحبا ... غدًا إن هذا فعل غير لبيب\nفقلت لهم هذا أو أن تلهفي ... وشدة إعوالي وفرط نحيبي\nومن أين لي أبكي حبيبًا فقدته ... إذا خاب منه في المعاد نصيبي","vol":"1","page":93},{"text":"وكان هذا النصراني موسومًا بالجمال خمارًا فعلقة عبد الوهاب المذكور واشتهر به وأقام يبايته في الحانة ثلاث سنين ويدخل معه الكنيسة في الأعياد والحدود طول هذه المدة حتى حفظ كثيرًا من الإنجيل وشرائع أهله وهجره مرة فلم يجد سبيلًا إليه وزعم أن عليه قسمًا شديدًا أن لا يكلمه إلى مدة شهر فلما يئس دعا بالقاصد فاقتصد في إحدى يديه ودعا قاصدًا آخر فاقتصد في اليد الأخرى ودخل داره وأغلق باب بيته وفجر الفصادين فما شعر أهله إلا والدم يدفع من سدة باب المحل الذي هو فيه فأدركوه وقد أشرف على الموت فصالحه محبوبه النصراني خوفًا على نفسه.\nومن شعره فيه:\nأنظر إلى الشامة في خد من ... ألحاظه باللحظ جراحه\nكأنها من حسنها أذبدت ... حبة مسك فوق تفاحة\n<span data-type=\"title\" id=toc-129>ومنهم شهيد</span>\nقال يا قوت في تاريخه كان مدرك ابن علي الشيباني شاعرًا أديبًا فاضلًا وكان كثيرًا ما يلم بدير الروم ببغداد ويعاشر نصاراه وكان بدير الروم غلام من أولاد النصارى يقال له عمرو بن يحيى وكان من أحسن الناس صوره وأكملهم خلقًا وكان مدرك بن علي يهواه وكان لمدرك مجلس تجتمع فيه الأحداث لا غير فإن حضر شيخ أو صاحب لحية قال له مدرك قبيح بك أن تختلط بالاحداث والصبيان فقم في حفظ الله فيقوم وكان عمرو يحضر مجلسه فعشقه مدرك وهام به فجاء عمرو يومًا إلى المجلس فكتب مدرك رقعة وطرحها في حجرة فقرأها فإذا فيها:\nبمجالس العلم التي ... بك تم حسن جموعها\nألارثيت لمقلة ... غرقت بفيض دموعها\nبيني وبينك حرمة ... الله في تضييعها\nقال فقرأ الأبيات ووقف عليها من كان في المجلس وقرؤها فاستحيا عمرو وانقطع عن الحضور وغلب الأمر على مدرك فترك مجلسه ولزم دار الروم وجعل يتبع عمرًا حيث شاء وقال فيه شعرًا كثيرًا قال الحريري وقد رأيت عمرا أبيض الرأس واللحية ومن شعر مدرك فيه هذه القصيدة المزدوجة الغريبة العجيبة المشهورة وهي:\nمن عاشق ناء هواه داني ... ناطق دمع صامت اللسان\nمعذب بالصد والهجران ... موثق قلب مطلق الجثماني\nمن غير ذنب كسبت يداه ... يشكو هوى نمت به عيناه\nشوقًا إلى رؤية من أشقاه ... كأنما عافاه من أضناه\nيا ويحه من عاشق ما يلقى ... من أدمع منهلة ما ترقا\nناطقة وما أجادت نطقا ... تخبر عن حب له استرقا\nلم يبق منه غير طرف يبكي ... بأدمع مثل نظام السلك\nتطفئها نار الهوى وتذكى ... كأنها قطر السماء تحكي\nإلى غزال من بني النصارى ... عذار خديه سبي العذارى\nوغادر الأسد به حياري ... في ربقة الحب له أسارى\nريم بدار الروم رام قتلي ... بمقلة كحلاء لا من كحل\nوطرة بها استطار عقلي ... وحسن وجه وقبيح فعل\nريم به أي هز بر لم يصد ... يقتل باللحظ ولا يخشى القود\nمتى يقل ها قالت الألحاظ قد ... كأنها ناسوته حين اتحد\nما أبصر الناس جميعًا بدرا ... ولا رأوا شمسًا وغصنًا نضرا\nأحسن من عمر وفديت عمرا ... ظبي بعينيه سقاني خمرا\nها أنا ذا بقده مقدود ... والدمع في خدي له أخدود\nما ضر من فقدي به موجود ... لو لم يقبح فعله الصدود\nإن كان ذنبي عنده ألا سلام ... فقد سعت في نقضه الأيام\nواختلت للصلاة والصيام ... وجاز في الدين له الحرام\nيا ليتني كنت له صليبًا ... أكون منه أبدًا قريبا\nأبصر حسنًا وأشم طيبًا ... لا واشيًا أخشى ولا رقيبا\nيا ليتني كنت له قربانا ... ألثم منه الثغر والبنانا\nأو جائليقًا كنت أو مطرانا ... كيما يرى الطاعة لي ايمانا\nيا ليتني كنت لعمرو مصحفًا ... يقرأ مني كل يوم أحرفا","vol":"1","page":94},{"text":"أو قلمًا يكتب بي ما ألقا ... من أدب مستحسن قد صنفا\nيا ليتني كنت لعمرو عوده ... أوحلة يلبسها مقدوده\nأو بركة باسمه معدوده ... أو بيعة في داره مشهوده\nيا ليتني كنت له زنارًا ... يديرني في الخصر كيف دارا\nحتى إذا الليل طوى النهارا ... صرت له حينئذ إزارا\nواكبدي من خده المضرج ... واكبدي من ثغره المفلج\nلا شيء مثل الطرف منه الأدعج ... اذهب للنسك وللتحرج\nإليك أشكو يا غزال الإنس ... ما بي من الوحشة بعد الأنس\nيا من هلالي وجهه وشمسي ... لا تقتل النفس بغير النفس\nجدلي كما جدت بحسن الود ... وارع كما أرعى قديم العهد\nواصدد كصدى عن طويل الصد ... فليس وجد منك مثل وجدي\nها أنا في بحر الهوى غريق ... سكران من حبك لا أفيق\nمحترقًا ما مسني حريق ... يرثي لي العدو والصديق\nفليت شعري فيك هل ترثي لي ... من سقم ومن ضنى طويل\nأم هل إلى وصلك من سبيل ... لعاشق ذي جسد نحيل\nفي كل عضو منه سقم وألم ... ومقلة تبكي بدمع وبدم\nشوقًا إلى شمس وبدر وصنم ... منه إليه المشتكى إذا ظلم\nأقول إذ قام بقلبي وقعد ... يا عمرو يا عامر قلبي بالكمد\nأقسم بالله يمين المجتهد ... إن أمرًا أسعدته لقد سعد\nيا عمرو ناشدتك بالمسيح ... ألا استمعت القول من فصيح\nيبيح عن قلب له جريح ... ناح بما يلقي من التبريح\nيا عمرو بالحق من اللاهوت ... والروح روح القدس والناسوت\nذاك الذي في مهده المنحوت ... عوض بالنطق عن السكوت\nبحق ناسوت ببطن مريم ... حل محل الريق منها في الفم\nثم استحال فس قتوم الاقدم ... يكلم الناس ولم ينفطم\nبحق من بعد الممات قمصا ... مشوبا على مقداره ما قصصا\nوكان لله تقيًامخلصًا ... يشفي ويبري ألمها وأبرصا\nبحق محيي صورة الطيور ... وباعث الموتى من القبور\nومن إليه من الأمور ... يعلم ما في البر والبحور\nبحق من في شامخ الصوامع ... من ساجد لربه وراكع\nيبكي إذا ما نام كل هاجع ... خوفًا من الله بدمع هامع\nبحق قوم حلقوا الرؤسا ... وعالجوا طول الحياةبوسا\nوقرعوا في البيعة الناقوسا ... مستعملين يعبدون عيسى\nبحق ماري مريم وبولس ... بحق شمعون الصفا وجرجس\nبحق دانيل بحق يونس ... بحق حزقيل وبيت المقدس\nبحق ما في قلة الميرون ... من نافع الأدواء للجنون\nبحق ما يؤثر عن شمعون ... من بركات الخوص والزيتون\nبحق أعياد الصليب الزهر ... وعيدا نسموني وعيد الفطر\nوبالشعانين العظام القدر ... وعيد مرماري العظيم الذكر\nبحق شعباء وبالهياكل ... والدخن اللاتي بكف الحامل\nيشفى بها من كل خبل خابل ... ومن دخيل السقم في المفاصل\nبحق سبعين من العباد ... قاموا بدين الله في البلاد\nوأرشدوا الناس إلى الرشاد ... حتى اهتدى من لم يكن بهادي\nبحق اثني عشر من الأمم ... ساروا إلى الأقطار يتلون الحكم\nوقوله فأقسطت الصواب فقسطت تأمل:\nحتى إذا أصبح الدجى جلا الظلم ... ساروا إلى الله ففازوا بالحكم\nبحق ما في محكم التنزيل ... من محكم التحريم والتحليل","vol":"1","page":95},{"text":"وغير من نبأ جليل ... يرويه جيل قد مضى عن جيل\nبحق مر عيد الشفيق الناصح ... بحق لوقاذي الفعال الصالح\nبحق تمليخا الحكيم الراجح ... والشهداء بالفلا الصحاصح\nبحق معمودية الأرواح ... والمذبح المشهور في النواحي\nومن به لابس الأمساح ... وعابد باك ومن سياح\nبحق تقريبك في الأعياد ... وشربك القهوة كالفرصاد\nوطول تفتيتك للأكباد ... بما بعينيك من السواد\nبحق ما قدس سعيًا فيه ... بالحمد لله وبالتنزيه\nبحق نسطور وما يرويه ... عن كل ناموس له فقيه\nبحق جمع من شيوخ العلم ... وبعض أركان التقى والحلم\nلم ينطقوا قط بغير فهم ... موتهم كان حياة الخصم\nبحرمة الأسقف والمطران ... والجائليق العالم الرباني\nوالقس والشماس والديراني ... والبطرك الأكبر والرهبان\nبكل ناموس له مقدم ... يعلم الناس ولما يعلم\nبحرمة الصوم الكبير الأعظم ... وما حوى مفرق رأس مريم\nبحق يوم الذبح في الإشراق ... وليلة الميلاد والتلاقي\nبالذهب الأبر يزفي الأوراق ... بالفصح يا مهذب الأخلاق\nألا رغبت في رضا أديب ... باعده الحب عن الحبيب\nقد ذاب من شوق إلي المذيب ... أعلى مناه أيسر القريب\nفانظر أميري في صلاح أمري ... محتسبًا في عظيم الأجر\nمكتسيًا في جميل الشكر ... في نثر ألفاظ ونظم در\nقيل إنه ضعف وسل جسمه وذهب عقله وانقطع عن إخوانه ولزم الفراش قال حسان بن محمد بن عيسى فحضرته عائدًا مع جماعة من أصحابه فقال ألست صاحبكم القديم العشرة لكم فما منكم أحد يسعدني بنظرة إلى وجه عمرو قال فمضينا بأجمعنا إلى عمرو وقلنا له أن كان قتل هذا الرجل ديننا فإن أحياءه مروءة قال وما فعل قلنا قد صار إلى حال ما نحسبك تلحقه قال فلبس ثيابه ثم نهض معنا فلما دخلنا عليه وسلم عليه عمرو أخذ يبده وقال كيف تجدك يا سيدي فنظر إليه ثم أغمي عليه ثم أفاق وهو يقول:\nأنا في عافية إلا ... من الشوق إليكا\nأيها العائد ما بي ... منك لا يخفى عليكا\nلا تعد جسمًا وعد قلبا ... رهينًا في يديكا\nكيف لا يهلك مرشو ... ق بسهمي مقلتيكا\nثم أنه شهق فارق فيها الدنيا فما برحنا حتى دفناه رحمه الله تعالى. ومنهم قتيل قال العلامة أبو القاسم محمد بن عبد الرحمن الشيرزي في كتاب روضة القلوب ونزهة المحب والمحبوب وشاهدت امرأة كانت من أهل شيرز تزوجت رجلًا جنديًا أعجميًا وكانت تجد به وجدًا شديدًا حتى كانت لا تصبر عنه لحظة وكان إذا مشى إلى نوبته إلى القلعة تاتزر وتظل قائمة قبالته حتى ينصرف فإذا دخل عليها لاعبها وقبلها فيسكن بعض ما تجده فدخل عليها يومًا مغضبًا من كلام جرى بينه وبين مقدمه فلما دخل أرادت منه العادة فلم يلتفت إليها فظنت أن ذلك لسبب حدث منها فارتاعت وجزعت فمكث ساعة عنها لم يرفع طرفة إليها فقوى عندها التخيل فلما خرج خرجت خلفه كعادتها فانتهرها فلم تشك أن غضبه لأجلها فرجعت وجعلت في رقبتها حبلًا وشدته في السقف فاختنقت به وماتت.\nومنهم شهيد قال الوداعي حكى الأمير شهاب الدين أحمد العقيلي أن شرف العلا هوى غلامًا نصرانيًا وتهتك فيه حتى لبس المسح وتزيا بزي الرهبان وكان يتبع الغلام حيث توجه فاتفق أن الملك الظاهر صلاح الدين سمع بحاله فبينما هو يتصيد في نواحي حلب قيل له أن شرف العلا في هذه الأرض فأرسل إليه من يحضره على هيئته فلما حضر وكان السطان في مجلس الشراب قال لبعض ندمائه املأ قدحًا كبيرًا والق شرف العلا به فلما رأى القدح أخذه بيده وشربه وأنشد في الحال ارتجالًا يخاطب الملك الظاهر.\nجمعت بالكاس شملي ... فالله يجمع شملك","vol":"1","page":96},{"text":"بحق رأسك دعني ... حتى أقبل نعلك\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>ومنهم قتيل</span>\nوهو مما رأته عيناي وسمعته أذناي ووعاه قلبي وذلك أني لما كنت في دمشق سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة اتفق أن شابًا من أبناء دمشق جميل الصورة عدا على إنسان كان يحبه فقتله فحمل إلى الوالي فلما سأله أنكر فعراه ليضربه بالسياط فتقدم إنسان كان يعشق ذلك الشاب وقال للوالي لا تضربه فإنه ما قتله وإنما قتلته أنا فأحضر الوالي الشهود وكتب عليه محضرًا بإقراره بالقتل وأطلق الشاب وكان يتمشى نائب دمشق يومئذ فلما حكيت له هذه القصة واطلع على باطنها توقف في قتله وأمر بحبسه فلم تمض إلا أيام قلائل حتى حضر أرعون الكاملي من حلب عوضًا عن أيتمش في نيابته بدمشق فكان أول شيء حكم فيه من الدماء شنق ذلك العاشق المسكين بمقتضى المحضر المكتتب عليه ولقد رأيته تحت القلعة وهو مشنوق والناس حوله يتأسفون عليه ويذكرون حكايته ويتعجبون منها وحكيت هذه الحكاية للقاضي كمال الدين بن النحاس فتعجب منها وأخبرني عن القاضي زين الدين بن السفاح وأخيه القاضي شمس وجماعة من أهل حلب الموجودين الآن أنهم أخبروه أن ناصر الدين محمد بن يكتوب أحد كتاب المنسوب المعروف بالقلندري أنه كان يهوى مغنية لا تزال زرموزتها معه في كيس حرير أطلس معلق في رقبته تحت ثيابه فإذا حضر في مجلس ولم يتفق حضورها فيه أخرج الزرموزة من الكيس ووضعها قدامه وجعل يبكي فإن لم يتفق له بكاء شديد أنشد:\nلأمتعت عيني محب بما ... يسرها إن هي لم تسجم\nعلى حبيب تلفت نفسه ... من التباريح ولم يضرم\nفلما قرأها لم يملك نفسه خوفًا وجزعًا فأسعدته عينه اليسرى ولم تسعده اليمنى فأقسم أن لا ينظر بها ما عاش في الدنيا إن لم تسعده بالبكا على حبيبه وهي أقوى حساسة من اليسرى فكان يسمى الصابر قلت ومن غريب ما يحكى أن ناصر الدين القلندري المتقدم ذكره كان يضع المحبرة في يده الشمال والمجلد من الكتاب على زنده ويكتب منه وهو يغني ويضرب برجله الأرض ويكتب في هذه الحالة ما شاء ولا يغلط ولا يلحن وأخبرني بعض من كتب عليه أن من غريب ما شاهد من حاله أنه كان يهوى شابًا من أولاد الجند من أولاد الجند بطرابلس كان يكتب عليه وكان آخر ما تمثل به ومات عقبه سنة خمس وثلاثين وسبعمائة قول الصاحب بن عباد:\nيا من وهبت له نفسي فعذبها ... ورمت تخليصها منه فلم أطق\nأدرك بقية نفس فيك قد تلفت ... قبل الممات فهذا آخر الرمق\nقلت وليكن هذا ما وقع عليه الاختيار وطابت به لابن أبي حجلة حين سقط بمصر أوطار وكيف لا وقد سقطت منه على الخبير وأتيت من أخبار من غفر الله لنا ولهم بالجم الغفير فشهداؤه من أعيان المشاهد وقتلاؤه وإن اختلفت أسباب موتهم فداؤهم واحد ففي ذلك والحمد لله كفاية وإن كان التفسير قصرًا غير مقصود عن الغاية على أن في رحلتي نشر العلمين في زيارة الحرمين ما هو كفص الخاتم لهذه الخاتمة والأمواج العظيمة لهذه الأبحر المتلاطمة لا جرم إني لم أذكر من اختبار أهل الحجاز إلا ما شار إليه هذا الكتاب ببنان بيانه وبدأ من ورقه وقلمه على صفحات وجهه وفلتات لسانه فكم في الرحلة المذكورة في ذكر من مات على هذه الصورة من أخبار متيم امتنع من هجوعه وأصبح غريقًا بسحاب دموعه.\nلدى سمرات الحي برق يسامره ... يذكره بالثغر ما هو ذاكره\n؟ بذكره عهد العذيب وما حوى على حاجر سالت عليه محاجره\nإذا ما بدا البرق اليماني لعينه\nسقى السفح من ذيل المقطم عارض\nفكم فيه من صب وغرامه\nتطاول ليلي في هواه ولو يشا\nفيا للهوى العذري ما العذر عندما\nصحا وما صحا من زال في الحب عقله\nأيبرد ما ألقاه يا جارتي وقد\nأحاول منه وصله كل ساعة\nولو لم يكن سلطان حسن لما سرى\nيجود عليهم حين يسري جواده\nفلولاه ما أمضى أمير ذوي الهوى\nولولا سطا السلطان في مصر ما مشى\nهو الناصر المنصور والعادل الذي\nله في سبيل الله خير ذخيرة\nودرياقه في الثغر عقرب نبله\nجزى الله عنه مصر ما هو أهله\nجواد غدت نعمًا معنا قريبة\nفما عابه أن الجنود جنائب\nله من بياض الصبح والليل أدهم","vol":"1","page":97},{"text":"فلا جابر يومًا لما هو كاسر\nلله سر في علاه لأجل ذا\nوتستقبل الآمال كعبة جوده\nفأي نوال ما أضاعت شموسه\nهو البحر إلا أن منهل جوده\nولو لم يكن يجري ونظمي دره\nأجود فيه المدح كل عشية\nإذا تاه مدحي في دجى ليل نفسه\nعبرت على الشعري العبور فأومأت\nفمدحي له مدح المحب حبيبه\nوحبي له ما أن يقاس بغيره\nوقد مات قلبي أول الحب وانقضى","vol":"1","page":98}]}