{"ً":{"ٌ":646,"ٍ":"زوائد الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"files":["https://archive.org/download/FP154662/154662.pdf"]},"ّ":"الكتاب: زوائد الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة، في كتاب: المطالب العالِية لابن حجر، على الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة في الكتب التسعة ومسنديّ أبي بكر البزار، وأبي يَعلى الموصلي، والمعاجم الثلاثة لأبِي القاسم الطبراني والمستدرك عليها\nالمؤلف: سعود بن عيد بن عمير الصاعدي\nالناشر: عمادة البحث العلمي- الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة\nالطبعة: الأولى، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م\nعدد الصفحات: ١٨٣\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":3142,"ٕ":8,"ٖ":1780758694,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة معالي مدير الجامعة الإسلامية","level":1,"page":2},{"title":"المقدمة","level":1,"page":4},{"title":"خطة البحث","level":2,"page":13},{"title":"منهج كتابة البحث","level":2,"page":18},{"title":"أولا: نطاق مصدر الأحاديث الواردة في البحث","level":3,"page":18},{"title":"ثانيا: تراجم الرواة","level":3,"page":18},{"title":"ثالثا: التخريج، والحكم على الأحاديث","level":3,"page":19},{"title":"رابعا: عزو المادة العلمية","level":3,"page":20},{"title":"خامسا: تنظيم النص","level":3,"page":21},{"title":"سادسا: خدمة النص","level":3,"page":22},{"title":"سابعا: الخاتمة","level":3,"page":24},{"title":"ثامنا: الفهارس","level":3,"page":24},{"title":"الفصل الأول: ما ورد في فصل من آمن برسول الله -ﷺ- وصحبه","level":1,"page":27},{"title":"الفصل الثاني الأحاديث الواردة في فضائلهم حسب القبائل والطوائف","level":1,"page":42},{"title":"المبحث الأول: ما ورد في فضائل قرابته -ﷺ- وأهل بيته","level":2,"page":43},{"title":"المبحث الثاني: ما ورد في فضائل المهاجرين والأنصار جميعا","level":2,"page":45},{"title":"المبحث الثالث: ما ورد في فضل الأنصار ولم يشركهم فيها أحد","level":2,"page":48},{"title":"المطلب الأول: ما ورد كا فضائلهم على وجه العموم","level":3,"page":49},{"title":"المطلب الثاني: ما ورد في أي دورهم خير","level":3,"page":50},{"title":"المبحث الرابع: ما ورد في فضائل بكر بن وائل","level":2,"page":54},{"title":"المبحث الخامس: ما ورد في فضائل مزينة","level":2,"page":55},{"title":"الفصل الثالث الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة من الرجال","level":1,"page":57},{"title":"المبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهم","level":2,"page":58},{"title":"المطلب الأول: ما ورد في فضائل الخلفاء الأربعة الراشدين وغيرهم","level":3,"page":59},{"title":"المطلب الثاني: ما ورد في فضائل أبي بكر وعمر وغيرهما","level":3,"page":63},{"title":"المطلب الثالث: ما ورد في فضائل الحسنين","level":3,"page":65},{"title":"المبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائلهم على الانفراد","level":2,"page":66},{"title":"المطلب الأول: من عرفوا بأعيانهم، وفيه واحد عشرون قسما","level":3,"page":67},{"title":"القسم الأول: ما ورد في فضائل أبي بكر الصديق -﵁-","level":4,"page":69},{"title":"القسم الثاني: ما ورد في فضائل عر بن الخطاب ﵁-","level":4,"page":73},{"title":"القسم الثالث: ما ورد في فضائل عثمان بن عفان -﵁-","level":4,"page":79},{"title":"القسم الرابع: ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب -﵁-","level":4,"page":81},{"title":"القسم الخامس: ما ورد في فضائل سعد بن أبي وقاص -﵁-","level":4,"page":87},{"title":"القسم السادس: ما ورد في فضائل عبد الرحمن بن عوف -﵁-","level":4,"page":89},{"title":"القسم السابع: ما ورد فى فضائل جعفر بن أبي طالب -﵁-","level":4,"page":90},{"title":"القسم الثامن: ما ورد في فضائل جندب بن جنادة أبي ذر الغفاري -﵁-","level":4,"page":91},{"title":"القسم التاسع: ما ورد في فضائل حذيفة بن اليمان -﵁-","level":4,"page":92},{"title":"القسم العاشر: ما ورد في فضائل الحسن بن علي بن أبي طالب - ﵄ -","level":4,"page":94},{"title":"القسم الحادي عشر: ما ورد في فضائل الحسين بن علي بن أبي طالب - ﵄ -","level":4,"page":95},{"title":"القسم الثاني عشر: ما ورد في فضائل خزيمة بن ثابت - ﵁ -","level":4,"page":96},{"title":"القسم الثالث عشر: ما ورد في فضائل سلمان الفارسي - ﵁ -","level":4,"page":98},{"title":"القسم الرابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن الأرقم - ﵁ -","level":4,"page":100},{"title":"القسم الخامس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي - ﵁ -","level":4,"page":102},{"title":"القسم السادس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن قيس الأنصاري - ﵁ -","level":4,"page":107},{"title":"القسم السابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود - ﵁ -","level":4,"page":109},{"title":"القسم الثامن عشر: ما ورد في فضائل عمرو بن العاص السهمي - ﵁ -","level":4,"page":110},{"title":"القسم التاسع عشر: ما ورد في فضائل عويمر بن قيس أبي الدرداء الأنصاري - ﵁ -","level":4,"page":111},{"title":"القسم العشرون: ما ورد في فضائل معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب - ﵄ -","level":4,"page":112},{"title":"القسم الحادي العشرون: ما ورد في فضائل النابغة الجعدي -﵁ -","level":4,"page":113},{"title":"المطلب الثاني: من لم يسم (المبهمون)","level":3,"page":121},{"title":"الفرع الأول: من نسبوا إلى بعض البلاد، أو الصفات، وفيه قسمان","level":4,"page":122},{"title":"القسم الأول (وهو القسم الثانى والعشرون): ما ورد في فضائل شاب من أهل اليمن - ﵁ -","level":5,"page":122},{"title":"القسم الثاني (وهو القسم الثالث والعشرون): ما ورد في فضائل رجل كان مقعدا - ﵁ - كان في حياة النبي - ﷺ -.","level":5,"page":123},{"title":"الفرع الثاني: من لم ينسبوا","level":4,"page":125},{"title":"الفصل الرابع الأحاديث الواردة في فضائل الصحابيات","level":1,"page":127},{"title":"المبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهن","level":2,"page":128},{"title":"ما ورد في فضائل خديجة وفاطمة جميعا - ﵄ -","level":3,"page":128},{"title":"المبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائل الصحابيات على الانفراد","level":2,"page":130},{"title":"القسم الأول: ما ورد في فضائل عائشة بنت أبي بكر الصديق - ﵄ -","level":2,"page":131},{"title":"القسم الثاني: ما ورد في فضائل فاطمة الزهراء - ﵂ - بنت رسول الله - ﷺ -","level":2,"page":134},{"title":"الخاتمة","level":1,"page":138},{"title":"فهرس المصادر والمراجع","level":1,"page":141}],"ٛ":{"1,1":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,31":27,"1,32":28,"1,33":29,"1,34":30,"1,35":31,"1,36":32,"1,37":33,"1,38":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,47":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,65":58,"1,66":59,"1,67":60,"1,68":61,"1,69":62,"1,70":63,"1,71":64,"1,72":65,"1,73":66,"1,74":67,"1,75":68,"1,76":69,"1,77":70,"1,78":71,"1,79":72,"1,80":73,"1,81":74,"1,82":75,"1,83":76,"1,84":77,"1,85":78,"1,86":79,"1,87":80,"1,88":81,"1,89":82,"1,90":83,"1,91":84,"1,92":85,"1,93":86,"1,94":87,"1,95":88,"1,96":89,"1,97":90,"1,98":91,"1,99":92,"1,100":93,"1,101":94,"1,102":95,"1,103":96,"1,104":97,"1,105":98,"1,106":99,"1,107":100,"1,108":101,"1,109":102,"1,110":103,"1,111":104,"1,112":105,"1,113":106,"1,114":107,"1,115":108,"1,116":109,"1,117":110,"1,118":111,"1,119":112,"1,120":113,"1,121":114,"1,122":115,"1,123":116,"1,124":117,"1,125":118,"1,126":119,"1,127":120,"1,128":121,"1,129":122,"1,130":123,"1,131":124,"1,132":125,"1,133":126,"1,135":127,"1,137":128,"1,138":129,"1,139":130,"1,140":131,"1,141":132,"1,142":133,"1,143":134,"1,144":135,"1,145":136,"1,147":137,"1,149":138,"1,150":139,"1,151":140,"1,167":141,"1,168":142,"1,169":143,"1,170":144,"1,171":145,"1,172":146,"1,173":147,"1,174":148,"1,175":149,"1,176":150,"1,177":151,"1,178":152,"1,179":153,"1,180":154,"1,181":155,"1,182":156,"1,183":157},"ٜ":{"1":[1,183]},"ٝ":["1,1","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,47","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,135","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,147","1,149","1,150","1,151","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183"],"ٞ":{"2":[1],"4":[2],"13":[3],"18":[4,5,6],"19":[7],"20":[8],"21":[9],"22":[10],"24":[11,12],"27":[13],"42":[14],"43":[15],"45":[16],"48":[17],"49":[18],"50":[19],"54":[20],"55":[21],"57":[22],"58":[23],"59":[24],"63":[25],"65":[26],"66":[27],"67":[28],"69":[29],"73":[30],"79":[31],"81":[32],"87":[33],"89":[34],"90":[35],"91":[36],"92":[37],"94":[38],"95":[39],"96":[40],"98":[41],"100":[42],"102":[43],"107":[44],"109":[45],"110":[46],"111":[47],"112":[48],"113":[49],"121":[50],"122":[51,52],"123":[53],"125":[54],"127":[55],"128":[56,57],"130":[58],"131":[59],"134":[60],"138":[61],"141":[62]},"ٟ":[],"numbers":{"1":27,"2":28,"3":30,"4":30,"5":40,"6":40,"7":43,"8":45,"9":49,"10":50,"11":54,"12":55,"13":59,"14":60,"15":63,"16":65,"17":69,"18":70,"19":75,"20":73,"21":81,"22":83,"23":85,"24":87,"25":89,"26":90,"27":92,"28":96,"29":98,"30":100,"31":100,"32":102,"33":104,"34":107,"35":113,"36":123,"37":125,"38":128,"39":131,"40":146,"41":146,"42":146,"43":147,"44":147,"45":147,"46":147,"47":147,"48":147,"49":147,"50":147,"51":148,"52":148,"53":148,"54":148,"55":148,"56":148,"57":148,"58":148,"59":149,"60":149,"61":149,"62":149,"63":149,"64":149,"65":149,"66":149,"67":149,"68":150,"69":150,"70":150,"71":150,"72":150,"73":150,"74":150,"75":151,"76":151,"77":151,"78":151,"79":151,"80":151,"81":151,"82":152,"83":152,"84":152,"85":152,"86":152,"87":152,"88":152,"89":153,"90":153,"91":153,"92":153,"93":153,"94":153,"95":153,"96":154,"97":154,"98":154,"99":154,"100":154,"101":154,"102":154,"103":155,"104":155,"105":155,"106":155,"107":155,"108":155,"109":155,"110":155,"111":155,"112":156,"113":156,"114":156,"115":156,"116":156,"117":156,"118":156,"119":156,"120":156,"121":157},"number_max":121,"number_pages":{"27":1,"28":2,"30":4,"40":6,"43":7,"45":8,"49":9,"50":10,"54":11,"55":12,"59":13,"60":14,"63":15,"65":16,"69":17,"70":18,"75":19,"73":20,"81":21,"83":22,"85":23,"87":24,"89":25,"90":26,"92":27,"96":28,"98":29,"100":31,"102":32,"104":33,"107":34,"113":35,"123":36,"125":37,"128":38,"131":39,"146":42,"147":50,"148":58,"149":67,"150":74,"151":81,"152":88,"153":95,"154":102,"155":111,"156":120,"157":121}},"pages":[{"text":"المملكة العربية السعودية\nوزارة التعليم العالي\nالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة\nعِمادة البحث العلمي\nرقم الإصدار (١٨٣)\nسلسلة الكتب والبحوث المحكَّمة (٢٩)\n\nزَوَائِدُ الأَحَادِيثِ الوَارِدَةِ في\nفَضَائِلِ الصَّحَابَةِ\nرِضْوَانُ اللهِ تَعَالَى عَلَيْهِمْ جَمِيعًا\nفي كتاب: المطالب العالِية\nللحافِظِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حَجَرٍ العَسْقَلَانِيّ (ت ٨٥٢ هـ)\nعلى الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة في الكتب التسعة ومسنديّ أبي بكر البزار\nوأبي يَعلى الموصلي، والمعاجم الثلاثة لأبِي القاسم الطبراني والمستدرك عليها\nجمع وَدِراسَة\n\nتَأليفُ\nأ. د سعود بن عيد بن عمير الصَّاعدي\nعُضو هَيئَةِ التَّدريسِ بِالجَامِعَةِ الإسْلَاميَّةِ بِالمَدِينَةِ المنَوَّرَة\n\nالطَّبعَة الأولى\n\n١٤٣٦ - هـ / ٢٠١٥ م","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدِّمة معالي مدير الجامعة الإسلاميَّة</span>\nالحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:\nفإن العلم أشَرف ما رَغِب فيه الراغب، وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب، وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب؛ لأن شرفه يثمر على صاحبه، وفضله يَنْمى عند طالبه، قال الله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩] فمنع سبحانه المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة العلم، ومن هنا رغب الشرع وأكد على أهمية طلبه، ومما يدل على فضل العلم أن الله أمر نبيه -ﷺ- أن يسأله مزيدًا من العلم فقال: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: ١١٤].\nوقال -ﷺ-: \"مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا، سَهَّلَ اللهُ لَهُ يهِ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ\" (^١)، وقال: \"مَنْ يُرِدِ اللهُ يهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ\" (^٢).\nفالعلم من أعظم منن الله تعالى على عباده، ومن أعظم العبادات التي يتعبد العبدُ بها ربَّه ﵎، وهو من أعظم ما ينفق العبد فيها وقته.\nولذلك كان نشر العلم المستمد من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح وبذله هو الهدف الأسمى لمؤسس هذه الدولة المباركة الملك عبد العزيز -﵀- ولأبنائه كذلك من بعده، ففي عهد خادم الحرمين الشريفين\n_________\n(^١) أخرجه مسلم في الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار، باب: فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (٤/ ٢٠٧٤) رقم (٢٦٩٩).\n(^٢) أخرجه البخاري في العلم، باب: من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين (١/ ١٦٤) رقم (٧١)، ومسلم في الزكاة، باب: النهي عن المسألة (٢/ ٧١٨) رقم (١٠٣٧).","vol":"1","page":5},{"text":"الملك عبد الله بن عبد العزيز -حفظه الله- شهد التعليم المزيد من المنجزات والقفزات العملاقة على امتداد الوطن بوصف التعليم ركيزة مهمة من الركائز التي تعتمد عليها الدولة في تحقيق التقدم ومواكبة التطورات العلمية في العالم، فازدهر التعليم العالي وارتقت الجامعات، وزادت أعدادها، ومن هذه الجامعات العملاقة، الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، فهي صرح شامخ، يضرف بأن يكون إحدى المؤسسات العلمية والثقافية والدعوية الرائدة، التي تعمل على هدي الشريعة الإسلامية السمحة، فقامت بتنفيذ السياسة التعليمية بتوفير التعليم الجامعي والدراسات العليا، والنهوض بالبحث العلمي والقيام بالتأليف والترجمة والنشر، وخدمة المجتمع في نطاق اختصاصها.\nومن هنا فعمادة البحث العلمي بالجامعة تهتم بالبحوث العلمية نضرًا وجمعًا وترجمةً وتحكيمًا داخل الجامعة وخارجها؛ من أجل النهوض بالبحث العلمي، والتشجيع والحث على التأليف والنَّشر، ومن ذلك: [زوائد الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة ...] تأليف: أ. د/ سعود بن عيد الصاعدي.\nنسأل الله تعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح، وأن يوفقنا لما يحب ويرضى، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.\nمدير الجامعة الإسلاميَّة\nأ. د/ عبد الرحمن بن عبد الله السند","vol":"1","page":6},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المقدَّمَة</span>\nإن الحمد لله، نستعينه، ونستغفره، ونعوذ به من شرور أنفسنا، من يهد الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ آل عمران، ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ النساء، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ الأحزاب (^١).\nأما بعد؛ فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهُدى هدى محمد -ﷺ-، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة (^٢).\nفإن الله -جل ثناؤه- قد بعث محمدًا -ﷺ- بالتوحيد رحمة للعالمين، هاديًا ومبشرًا، وداعيًا ونذيرًا، فمن أطاعه دخل الجنة، ومن\n_________\n(^١) هذه خطبة الحاجة التي كان النبي -ﷺ- يعلمها أصحابه. رواها جماعة، ومنهم: أبو داود في سننه (كتاب: النكاح، باب: في خطبة النكاح (٢/ ٢٠٣ ورقمه / ٢١٢٠. وانظر في ألفاظها، وطرقها: خطبة الحاجة للألباني.\n(^٢) هذا لفظٌ كان النبي -ﷺ- يقوله في خطبته عقب حمد الله، والثناء عليه. رواه مسلم في (كتاب: الجمعة، باب: تخفيف الصلاة والخطبة (٢/ ٥٩٢ ورقمه/ ٨٦٧.","vol":"1","page":7},{"text":"عصاه دخل النار. قال -تعالى-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦) وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ فَضْلًا كَبِيرًا (٤٧) وَلَا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (٤٨)﴾ [سورة الأحزاب].\nولم يمت ﷺ ويختر الرفيق الأعلى إلا بعد أن بلَّغ الرسالة، وأدَّى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، قال الله -تعالى-: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (^١)، ولم يترك خيرًا إلا وقد دلَّ الأمة عليه، ولا شرًّا إلا وقد حذّر الأمة منه؛ فقد روى مسلم (^٢) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -﵄- قال: اجتمعنا إلى رسول الله -ﷺ- فقال: (إنه لم يكن نبى قبلي إلّا كان حقًا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم)، وروى -أيضًا- (^٣) من حديث عبد الرحمن بن يزيد أنه قيل لسلمان: قد علمكم نبيكم -ﷺ- كل شيء، حتى الخراءة؟ قال: أجل.\nوتواتر عنه -ﷺ- أمره أصحابه -﵃- أن\n_________\n(^١) من الآية: (٣) من سورة المائدة.\n(^٢) (٣/ ١٤٧٢) ورقمه/ ١٨٤٤.\n(^٣) (١/ ٢٢٣) ورقمه/ ٢٦٢.","vol":"1","page":8},{"text":"يبلغوا عنه، فقد قال لهم: (ليبلّغ الشاهد الغائب) (^١)، وقد وعوا ما حدثهم النبي -ﷺ- به، وفقهوه، وأحسنوا العمل به، وتعليمه، ونشره، وصبروا على ذلك كله، لما أراده الله بهم من الخير، وحباهم به من حسن الفهم، وجودة الإدراك، وقوة الحفظ، وعمق العلم، وشدة الرغبة في الخير. قال ابن القيم -﵀- (^٢): (كانوا أبرّ قلوبًا، وأعمق علمًا، وأقل تكلفًا، وأقرب إلى أن يوفقوا لما لم نوفق له نحن؛ لما خصهم الله -تعالى- به من توقد الأذهان، وفصاحة اللسان، وسعة العلم، وسهولة الأخذ، وحسن الإدراك، وسرعته ... وحسن القصد، وتقوى الرب -تعالى-؛ فالعربية طبيعتهم وسليقتهم، والمعاني الصحيحة مركوزة في فطرهم وعقولهم) ا هـ.\nوقد كانوا على مشرب واحد، وعقيدة واحدة، تقيّضوا منهج النبي -ﷺ-، واستنّوا بسنته، وتخلقوا بأخلاقه، وبلّغوا عنه -ﷺ- الدِّين الذي بعثه الله به، ونشروه في البلاد، ولم يكتموا منه شيئًا. ولهم في ذلك من السعي المشكور، والعمل المبرور ما كان من أسباب حفظ الدين وصيانته، وتبليغ الشرع وإذاعته، وردع الضّال وإهانته (^٣).\nوالتأسي بهم، ولزوم طريقتهم لزوم للجماعة؛ لأنهم أساسها الذي تبنى\n_________\n(^١) نصّ على تواتره جماعة من أهل العلم، انظر: نظم المتناثر للكتاني (ص ٤٣١) رقم/ ٤.\nوأوردت في الأصل عددًا كبيرًا من طرقه في الأحاديث/ ٢٠ - ٣١.\n(^٢) إعلام الموقعين (٤/ ١٤٨ - ١٤٩).\n(^٣) وانظر: مجموع فتاوى شيخ الإسلام (١/ ١٠).","vol":"1","page":9},{"text":"عليه، ومنارها الذي يُقتدى به، ومن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع، والضلالة وأهلها في النار (^١).\nوعلى منوالهم سار أهل الحديث، يسعون في طلبه، ويسهرون على كتبه وحفظه، ويجاهدون في تبليغه ونشره، حتى قال الإمام الشافعي -﵀-: (إذا رأيتُ رجلًا من أصحاب الحديث فكأني رأيت النبي -ﷺ- حيًّا) ا هـ. وقال -مرَّة-: (إذا رأيتُ رجلًا من أهل الحديث فكأني رأيت رجلًا من أصحاب النبي -ﷺ-) ا هـ. وإنما قال هذا لأنهم متبعون آثار النبي -ﷺ-، مقتدون به، وفي مقام أصحابه -﵃- من تبليغ حديثه إلى الأمة، ونشره فيها (^٢).\nوحبُّ النبيّ -ﷺ-، وأصحابه -﵃- دين واجب، وشريعة لازمة، تُرفع به الدرجات، وتُمحى به السيئات، ويُردّ به على من غرق في لجُج الظلمات، والأمور المبتدعات، فأبغضهم وآذاهم، وبغير الحق وصفهم ونعتهم، وبميزان الهوى والجور وزنهم وقدّرهم.\nقال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -﵀- (^٣) في جواب لمن سأله عن عقيدته: (وأؤمن بأن نبينا محمدًا -ﷺ- خاتم النبيين والمرسلين، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته، ويشهد بنبوته. وأن أفضل أمته: أبو بكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان ذو النورين،\n_________\n(^١) انظر: شرح السنة للبربهاري (ص ٦٧١).\n(^٢) انظر: شرف أصحاب الحديث (ص ٤٦١)، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام (١/ ١١).\n(^٣) كما في: الدرر السنية (١/ ٢٨ - ٣٠).","vol":"1","page":10},{"text":"ثم علي المرتضى، ثم بقية العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان، ثم سائر الصحابة -﵃-. وأتولى أصحاب رسول الله -ﷺ-، وأذكر محاسنهم، وأترضى عنهم، وأستغفر لهم، وأكف عن مساوئهم، وأسكت عما شجر بينهم، وأعتقد فضلهم؛ عملًا بقوله -تعالى-: ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (^١)، وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء) ا هـ.\nومن أبغض الصحابة -﵃- فهو من أهل الأهواء، الذين قدموا هوى النفوس على محبة الله، ومحبة رسوله -ﷺ-. والله -جل ثناؤه-، ورسوله -ﷺ- أحبوا الصحابة، ورضوا عنهم. ومن أحب الله، ورسوله -ﷺ- محبة صادقة من قلبه أوجب له ذلك أن يحب بقلبه ما يحبه الله، ورسوله -ﷺ-، ويكره ما يكرهه الله ورسوله -ﷺ-، ويرضي ما يرضي الله ورسوله -ﷺ-، ويسخط ما يسخط الله ورسوله -ﷺ-، وأن يعمل بجوارحه بمقتضى هذا الحب (^٢).\nوالمبغض فِعله ردٌّ على الله -سبحانه- في كتابه، وعلى رسوله -ﷺ- في سنته من الرضا عن الصحابة، وإثبات عدالتهم، وقوة\n_________\n(^١) الآية: (١٠)، من سورة الحشر.\n(^٢) انظر: جامع العلوم والحكم (ص / ٣٨٩).","vol":"1","page":11},{"text":"إيمانهم، وحُسن جهادهم، وعلو مكانتهم، وأنهم من أهل الجنان، والرياض الحسان، رحمةٌ للأبرار، وغيضٌ على الكفار، لا يجوز سبهم، ولا التنقّص منهم، لهم الأوصاف العالية، والمآثر الغالية ... قال البربهاري -﵀- (^١): (واعلم أن الأهواء كلها رديئة، تدعو كلها إلى السيف (^٢). وأردؤها، وأكفرها: الروافض، والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يردون الناس على التعطيل، والزندقة. واعلم أن من تناول أحدًا من أصحاب محمد -ﷺ- فاعلم أنه إنما أراد محمدًا -ﷺ-، وآذاه في قبره. وإذا ظهر لك من إنسان شيء من البدع فاحذره، فإن الذي أخفى عنك أكثر مما أظهر) اهـ.\nوكنتُ -ولله الحمد- قد جمعت ودرست ما ورد في الكتب التسعة، ومسندي أبي بكر البزار، وأبي يعلى الموصلي، والمعاجم الثلاثة لأبي القاسم الطبراني من الأحاديث الواردة في سنة النبي -ﷺ- في فضائلهم العالية، ومناقبهم السامية في بحث مقدم لنيل الشهادة العالمية العالية الدكتوراه من قسم فقه السنة ومصادرها في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وهو الآن تحت الطباعة في عمادة البحث العلمي فيها للمرة الثانية، وسوف يصدر قريبًا -إن شاء الله تعالى- في اثني عشر مجلدًا، اشتملت على (٢٠٢٢) ألفين واثنين\n_________\n(^١) شرح السنة للبربهاري (ص / ١٢٣).\n(^٢) يعني: إلى حمله على الأمة؛ استباحةً لدمائها، وأعراضها، وأموالها.","vol":"1","page":12},{"text":"وعشرين حديثًا في فضائل الصحابة -من غير عدّ المكرر، والطرق، والشواهد، وهي كثيرة جدًّا، ولو عددتها لبلغ عددها أضعاف العدد المرقوم-.\nوحيث إني -ولله الحمد- لم أنقطع عن خدمة هذا الموضوع الجليل، والباب النبيل استدكتُ على البحث المذكور من خلال المطالعة، والبحث ما فاتني من الأحاديث، وبلغت إلى حين وقت الكتابة (٥١) واحدًا وخمسين حديثًا، درستها وخرّجتها، وسوف أنشرها في الوقت المناسب -إن شاء الله تعالى-.\nواستقرأتُ عددًا من المصنفات في الحديث والتأريخ، وجمعت منها عددًا كثيرًا في موضوعه، ومن ذلك أني قد سبرت واستقرأت المجلدات الغالية، الموسومة: بالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت / ٨٥٢ هـ)، فوقفت فيها على (٤٠) أربعين حديثًا من الزوائد على الأصل، والمستدرك عليه، فأفردتها في هذا البحث، ورتبتها، ودرستها على ضوء الخطة والمنهج العامّين للأصل؛ لما في ذلك من التشاكل والاتحاد، ودفع الاختلاف والتضاد.\nوالحافظ ابن حجر -﵀- جمع في كتابه الحافل: زوائد ثمانية مسانيد عالية، وقعت له كاملة على الكتب الستة ومسند الإمام أحمد، وهي مسانيد: أبي داود الطيالسي (ت / ٢٠٤ هـ)، وعبد الله بن الزبير الحميدي (ت / ٢١٩ هـ)، ومسدد بن مسرهد (ت / ٢٢٨ هـ)، وأبي بكر بن أبي شيبة (ت / ٢٣٥ هـ)، وابن أبي عمر محمد بن يحيى (ت / ٢٤٣ هـ)، وأحمد بن منيع","vol":"1","page":13},{"text":"(ت / ٢٤٤ هـ)، وعبد بن حميد (ت / ٢٤٩ هـ)، والحارث بن أبي أسامة (ت / ٢٨٢ هـ).\nووقع له قدر النصف من مسند إسحاق بن راهويه (ت / ٢٣٨ هـ) (^١)، فتتبع ما فيه، فصارت جملة العدد: تسعة، مع نقص قدر النصف من مسند إسحاق، ورتب ما جمعه على أبواب الأحكام الفقهية، وشرطه فيه وضحه بقوله: (ذِكر كل حديث ورد عن صحابي لم يخرجه الأصول السبعة من حديثه، ولو أخرجوه أو بعضهم من حديث غيره، مع التنبيه عليه أحيانًا) (^٢) ا هـ. وهو شرطي -كذلك- في هذا البحث.\nوالمسانيد المذكورة هي اليوم عندنا على خمسة أقسام:\nالأول: ما وصل إلينا كاملًا، وهما مسندا: أبي داود الطيالسي، والحميدي.\nوافاني: ما وصل إلينا بعض منه، وهما مسندا: أبي بكر بن أبي شيبة، وإسحاق بن راهويه.\nوالثالث: ما وصلت إلينا زوائده، وبعض أوراق منه (^٣)، وهو مسند: الحارث ابن أبي أسامة. فقد جمع الهيثمي زوائده على الكتب الستة في بغية الباحث، وجمع الحافظ زوائده على الكتب المذكورة ومسند الإمام أحمد في\n_________\n(^١) انظر: طبعات هذه المسانيد في فهرس المصادر.\n(^٢) أنظر: مقدمة المطالب (١/ ٣٠٧ - ٣٠٨).\n(^٣) انظر: مقدمة محقق البغية (٧١١).","vol":"1","page":14},{"text":"المطالب العالية.\nوالرابع: ما وصل إلينا منتخب منه، وهو مسند: عبد بن حميد.\nوالأخير: ما لم يصل إلينا -فيما أعلم-، وهي مسانيد: مسدد، وابن أبي عمر، وأحمد بن منيع.","vol":"1","page":15},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>خطة البحث</span>\nبعد استقراء كتاب المطالب العالية، وجمع أحاديث البحث منه، وتأمّلها بنَيتُ خطته معتمدًا على البناء العام لخطة الأصل، كما يلي:\nكتبت البحث في مقدمة -بيّنت فيها خطته، ومنهجه-، وأربعة فصول، وخاتمة، وفهارس.\nفأما الفصل الأول: فذكرت فيه ما ورد في فضل مَن آمن برسول الله -ﷺ-، وصحبه ﵃.\nوأما الفصل الثاني: فذكرت فيه الأحاديث الواردة في فضائلهم حسب القبائل، والطوائف، وفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأول: ما ورد في فضائل قرابته -ﷺ-، وأهل بيته.\nالمبحث الثاني: ما ورد في فضائل المهاجرين والأنصار، جميعًا.\nالمبحث الثالث: ما ورد في فضائل الأنصار -ولم يشركهم فيها أحد-، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: ما ورد في فضائلهم على وجه العموم.\nالمطلب الثاني: ما ورد في أيِّ دورهم خير.\nالمبحث الرابع: ما ورد في فضائل بكر بن وائل.\nالمبحث الخامس: ما ورد في فضائل مُزينة.\nوأما الفصل الثالث: فذكرت فيه الأحاديث الواردة في فضائل","vol":"1","page":16},{"text":"الصحابة من الرجال، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهم، وفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: ما ورد في فضائل الخلفاء الأربعة الراشدين، وغيرهم.\nالمطلب الثاني: ما ورد في فضائل أبي بكر، وعمر، وغيرهما.\nالمطلب الثالث: ما ورد في فضائل الحسنين.\nالمبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائلهم على الانفراد، وفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: من عرفوا بأعيانهم، وفيه واحد وعشرون قسمًا:\nالقسم الأول: ما ورد في فضائل أبي بكر الصديق -﵁-.\nالقسم الثاني: ما ورد في فضائل عمر بن الخطاب -﵁-.\nالقسم الثالث: ما ورد في فضائل عثمان بن عفان -﵁-.\nالقسم الرابع: ما ورد في فضائل عليّ بن أبي طالب -﵁-.\nالقسم الخامس: ما ورد في فضائل سعد بن أبي وقاص -﵁-.\nالقسم السادس: ما ورد في فضائل عبد الرحمن بن عوف -﵁-.\nالقسم السابع: ما ورد في فضائل جعفر بن أبي طالب -﵁-.\nالقسم الثامن: ما ورد في فضائل جندب بن جنادة أبي ذر الغفاري -﵁-.\nالقسم التاسع: ما ورد في فضائل حذيفة بن اليمان -﵁-.","vol":"1","page":17},{"text":"القسم العاشر: ما ورد في فضائل الحسن بن علي -﵄-.\nالقسم الحادي عشر: ما ورد في فضائل الحسين بن علي -﵄-.\nالقسم الثاني عشر: ما ورد في فضائل خزيمة بن ثابت -﵁-.\nالقسم الثالث عشر: ما ورد في فضائل سلمان الفارسي -﵁-.\nالقسم الرابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن الأرقم -﵁-.\nالقسم الخامس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن سلام الإسرائيلي -﵁-.\nالقسم السادس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن قيس الأنصاري -﵁-.\nالقسم السابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود -﵁-.\nالقسم الثامن عشر: ما ورد في فضائل عمرو بن العاص السهمي -﵁-.\nالقسم التاسع عشر: ما ورد في فضائل عويمر بن قيس أبي الدرداء الأنصاري -﵁-.\nالقسم العشرون: ما ورد في فضائل معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب -﵄-.\nالقسم الحادي والعشرون: ما ورد في فضائل النابغة الجعدي -﵁-.","vol":"1","page":18},{"text":"المطلب الثاني: من لم يُسَم (المبهمون)، وفيه فرعان:\n- الفرع الأول: من نسبوا إلى بعض البلاد أو الصفات، وفيه قسمان:\nالقسم الأول (وهو القسم الثاني والعشرون): ما ورد في فضائل شاب من أهل اليمن -﵁-.\nالقسم الثاني (وهو القسم الثالث والعشرون): ما ورد في فضائل رجل كان مقعدًا -﵁-، كان في زمن النبي -ﷺ-.\n- الفرع الثاني: من لم ينسبوا.\nوأما الفصل الرابع: فذكرت فيه الأحاديث الواردة في فضائل الصحابيات، وفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهن، وفيه:\nما ورد في فضائل خديجة، وفاطمة جميعًا -﵄-.\nالمبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائل الصحابيات على الانفراد، وتحته قسمان:\nالقسم الأول: ما ورد في فضائل عائشة بنت أبي بكر الصديق -﵄-.\nالقسم الثاني: ما ورد في فضائل فاطمة الزهراء -﵂- بنت رسول الله -ﷺ-.\nثم ذكرت خاتمة البحث.\nثم الفهارس العلمية، وهي على هذا النحو:\n\n١ - فهرس الآيات القرآنية.","vol":"1","page":19},{"text":"٢ - فهرس الأحاديث النبوية.\n\n٣ - فهرس الأشعار.\n\n٤ - فهرس الألفاظ الغريبة المفسرة.\n\n٥ - فهرس الأعلام.\n\n٦ - فهرس القبائل والطوائف.\n\n٧ - فهرس المصادر والمراجع.\n\n٨ - فهرس الموضوعات.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>منهج كتابة البحث</span>\nسرتُ في جمع ودراسة أحاديث البحث على منهج الأصل، وقد قلت (^١) فيه:\n(سرت في إعداد البحث بعد التوكل على الله -﵎- والاعتماد عليه وحده لا شريك له على المنهج التالي:\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-5> أولًا: نطاق مصدر الأحاديث الواردة في البحث</span>\n١ - أساس مصدر أحاديث البحث: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ ابن حجر العسقلاني -﵀-، معتمدًا الطبعة التي بضبط: أيمن أبو يماني، وأشرف صلاح، ونشر: مؤسسة قرطبة، والمكتبة المكية، الطبعة الأولى، سنة / ١٤١٨ هـ.\n\n٢ - جمعت زوائد الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة -﵃- من مصدر أحاديث البحث- من المظان، وغيرها- عن طريق السبر، والاستقراء.\n\n٣ - جمعت ما وقفت عليه من طرق الأحاديث -المشار إليها-، وزيادات متونها، وشواهدها من سائر كتب السنة.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-6> ثانيًا: تراجم الرواة</span>\n١ - ترجمت للرواة المختلف فيهم، أو الضعفاء -على اختلاف\n_________\n(^١) الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة (١/ ٣٦ - ٤٥)، مع التنبيه على ما يلزم.","vol":"1","page":21},{"text":"مراتبهم- فقط، من الكتب الأصيلة في التأريخ، والجرح والتعديل.\n\n٢ - اخترت في مراتبهم ما يناسب أحوالهم جرحًا، أو تعديلًا بناءً على ما يقتضيه النظر في ما سار عليه جمهور أهل الحديث في قواعد الجرح والتعديل، وضوابطهما، مع الاستئناس بأحكام الحافظَيْن: الذهبي، وابن حجر، في كتبهما.\n\n٣ - ترجمت لهم في أول موضع وردوا فيه، وإذا تكرر أحدهم مع الأصل فإني أذكر مرتبته، ولا أحيل على مكان ترجمته -اكتفاءً بفهرس أعلام الأصل؛ خشية التطويل-.\n\n٤ - سميت من اتفقت مصادر الحديث على ذكره منهم بكنيته، أو لقبه، ونسبت من وقع احمه مهملًا، جاعلًا ذلك بين قوسين.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-7> ثالثًا: التخريج، والحكم على الأحاديث</span>\n١ - بدأت في تخريجها بالطريق الذي أورده الحافظ، ثم ذكرت ما وقفت عليه من طرقها، وشواهدها، مع الكلام عليها.\n\n٢ - نبهت على اختلاف الألفاظ إذا كان هناك اختلاف، أو تعدد في الألفاظ بين ما أورده الحافظ ابن حجر وما هو مثبت في مصادر أحاديث كتابه، أو الكتب التي انتخب أصحابها منها، أو جمعوا فيها زوائدها على الكتب الستة.\n\n٣ - نقلت في التخريج ما وقفت عليه من أقوال النقاد، وأحكامهم على الأحاديث، أو بعض طرقها وأسانيدها.","vol":"1","page":22},{"text":"٤ - ذكرت ما ترجح لدي في الحكم على أسانيد الأحاديث ومتونها؛ بناء على ما يقتضيه النظر في ما سار عليه جمهور أهل الحديث، واختاروه من القواعد، والضوابط.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-8> رابعًا: عزو المادّة العلمية</span>\nأ- عزوت إلى الكتب التسعة، ونحوها من المصنفات الحديثية المشهورة بذكر أحماء أصحابها، لشهرة نسبتها إليهم، ومعرفة أهل العلم لها.\n\n٢ - عزوت إلى سائر مصادر، ومراجع البحث بذكر أرقام: الأجزاء، والصحائف، وهذا إذا كان الكتاب متعدد الأجزاء، وإلّا فإني أعزو إلى أرقام الصحائف فحسب، وإذا رُقِمت نصوص أي منها سواء أكانت أحاديث أم تراجم أم نصوص فإني أذكر أرقامها.\n\n٣ - عزوت الآيات الواردة في ثنايا البحث إلى مواضعها في القرآن الكريم، بذكر رقمها، واسم سورتها.\n\n٤ - اختصرت أسماء بعض المصنفات المتداولة، المشهورة عند أهل العلم، أو ذكرتها باسم شهرتها من حيث موضوعها مع نسبتها لمصنفها اختصارًا، وذِكرًا لا يوقع القارئ في التباسها بغيرها -إن شاء الله تعالى- ... ومن ذلك: تفسير الطبري (واسمه: جامع البيان عن تأويل آي القرآن)، والفتح (أقصد به: فتح الباري للحافظ ابن حجر)، ونحو ذلك.\nوإذا أشكل شيء من ذلك على القارئ الكريم فليعد إلى فهرس المصادر، والمراجع؛ فإنه سيجد -إن شاء الله- ما يعالج ما استشكله.","vol":"1","page":23},{"text":"٥ - عزوت إلى البحث الذي جمعت هذه الأحاديث الزوائد عليه باسم: (الأصل).\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-9> خامسًا: تنظيم النَّص</span>\n١ - ذكرت سياق الحديث كما ساقه الحافظ سندًا، ومتنًا، مع كلامه عليه -إن وجِد-، وقد اختصره إذا كان متنه فيه طول، ثم أتبعته بفاصل من الرموز، يفصل بين كلامه، وكلامي، ثم أتبعت ذلك بالدراسة، والتخريج، والحكم على الحديث، وفصلت بين كل حديث وآخر بسطر فارغ.\n\n٢ - نظَّمت الأحاديث الواردة في موضوع البحث على الطريقة العامَّة نفسها التي سرت عليها في الأصل.\n\n٣ - بدأت بما ورد من الأحاديث في فضائلهم على وجه الإجمال، ثم ما ورد في فضائلهم على وجه التخصيص، مع تقديم فضائل الرجال على فضائل النساء.\n\n٤ - رتبت الأحاديث على فصول، ومباحث، ومطالب ذات عنوانات تميزها -على وفق ما تقدم توضيحه في الخطة-، وذكرت عقب كل منها خلاصة مختصرة إذا تعددت أحاديثها.\n\n٥ - رتبت الأحاديث الواردة في فضائلهم على الانفراد على أقسام مرقمة ومسلسلة، كل فضائل صحابي منهم في قسم -مرتبون على حسب حروف المعجم-، ثم ذكرت من اختُلف في احمه اختلافًا شديدًا ولا مرجح، ثم ختمت بمن لم يسم منهم -كل في موضعه-، مرتبون على حسب","vol":"1","page":24},{"text":"حروف المعجم كذلك.\n\n٦ - بدأت في فضائل الرجال منهم على الانفراد بما ورد من الأحاديث في فضائل جماعة من العشرة المبشرين بالجنة، وبدأت في فضائل النساء على الانفراد بالأحاديث الواردة في فضائل بعض أزواج النبي -ﷺ-.\n\n٧ - بدأت في كل فصل -وما كان في معناه- بالأحاديث المقبولة، ثم بالأحاديث المردودة.\n\n٨ - راعيت تقديم الفضائل التي ورد فيها أكثر من حديث على ما ورد فيه حديث واحد عن رسول الله -ﷺ-.\n\n٩ - إذا ورد متن الحديث الواحد، أو معناه عن أكثر من واحد عن النبي -ﷺ- فإني أذكر حديث كل واحد منهم على حده، وأجعله نصا مستقلًا، وقد أجمع بين حديثين -أو أكثر- لسبب يقتضيه التخريج.\n\n١٠ - رتبت المتابعات، والشواهد على حسب وفيات مخرجيها، خاتمًا بمن لم أقف على سنة وفاته منهم.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-10> سادسًا: خدمة النَّص</span>\n١ - رقمت الأحاديث داخل فصولها، ومباحثها -ونحوهما- ترقيمًا يربط بعضها ببعض، وهو على ضربين: ترقيم عام للكتاب أجمع، وترقيم خاص لكل فصل، أو مبحث -أو نحوهما-.","vol":"1","page":25},{"text":"٢ - ضبطت متونها بالشكل، كتبتها بخط عريض.\n\n٣ - وضعت علامات الترقيم المناسبة، واهتممت بها.\n\n٤ - إذا تكرر الحديث رقمته، وخرجته في الموضع الأنسب له، وأحلت عليه في المواضع الأخرى من غير ترقيم، مع ذكر الشاهد فيه، وعزوه إلى بعض من رواه، ودرجته من حيث الثبوتُ وعدمُه.\n\n٥ - ضبطت الألفاظ المشكلة، وأسماء الرواة، وكناهم، وألقابهم المشتبهة، ونحوها، بالحروف -حسب الإمكان-.\nوذلك عند أول ورود لها، ثم إذا تكرر شيء منها فأضبطه بالحركات، ولا أحيل على موضعها الأول.\n\n٦ - شرحت الألفاظ الغريبة من كتب غريب الحديث، أو الشروح الحديثية، أو المعاجم اللغوية -على حسب ما يقتضيه المقام-، وذلك عند أول ورود لها، ثم إذا تكرر شيء منها فلا أشرحه، ولا أحيل على الموضع الأول لكل لفظ منها -اكتفاء بالفهارس الخاصة بها-.\n\n٧ - عرّفت بالأماكن، والوقائع -غير المشهورة- من الكتب الأصيلة التي اعتنت ببيانها، والتعريف بها، سواء القديمة أم الحديثة، وذلك عند أول ورود لها، ثم إذا تكرر شيء من ذلك فلا أُعرف به، ولا أحيل على مكان التعريف به-؛ اكتفاء بالفهارس الخاصة بها، (وهذا المنهج في كل ما تكرر مما هو داخل في النقاط المتقدمة إنما وضعته، وسرت عليه خشية التكرار، والتطويل-) اهـ.","vol":"1","page":26},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-11> سابعًا: الخاتمة</span>\nوذكرت فيها خُلاصة موجزة عن البحث، وأهم النتائج التي ظهرت لي منه، والتوصيات.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-12> ثامنًا: الفهارس</span>\nوذكرت فيها عددًا من الفهارس التي تمكِّن القارئ من الوصول إلى ما يبغيه من البحث بيسر، وسهولة).\nوالله -﷿- أسأل أن أكون مع تقصيري (^١) قد أديتُ شيئًا من حقِّ الأصحاب المفترض، وأن لا يجعل في ذلك للهوى والميل من غرض، ويسدّ الخلل، ويرفع الزلل، وينفع بهذا البحث، ويجزي خيرًا من نبّه على ملحوظة فيه؛ فإني طالب للحق مبتغيه.\nوأصلي وأسلم على نبينا محمد الأمين، وعلى آله المطهرين، وأصحابه الطيبين صلاة وسلامًا دائمين إلى يوم الدين، وأن يجعلني ربي وإياهم ممن قال فيهم: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ\n_________\n(^١) كم وددت لو أني قد كُفيت المؤنة؛ لأن الحكم على أحاديث النبي -ﷺ- ليس سهلًا، وبخاصة إذا كان في جانب شديد الصلة بالعقيدة، ولكنّ أمري كما قال أبو على البصير، كما في معجم الشعراء للمرزباني (ص / ٣١٤):\nلعمرو أبيك ما نُسب المعلّى ... إلى كَرمٍ وفي الدُّنيَا كَريمُ\nوَلكنَّ البِلادَ إذَا اقشَعرّتْ ... وَصوَّحَ نبتها رُعىَ الهشيمُ","vol":"1","page":27},{"text":"بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩) دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾ (^١).\n_________\n(^١) الآيتان: (٩، ١٠) من سورة: يونس.","vol":"1","page":28},{"text":"الفصل الأول\nما ورد في فضل من آمن برسول الله -ﷺ- وصَحبِه","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الأول: ما ورد في فصل من آمن برسول الله -ﷺ- وصَحبِه</span>\n١ - [١] قال الحافظ أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني، الضهير بابن حجر -﵀، وأثابه الجنة- في المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (^١):\nوقال أبو بكر (^٢): حدثنا زيد بن الحباب (^٣) عن موسى بن عُبيدة عن محمد ابن كعب عن عوف بن مالك -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (يَاليتَني لَقِيتُ إِخوَاني). قالوا: يا رسول الله، ألسنا إخوانك وأصحابك؟ قال: (بلى، وَلكنَّ قَومًا يَجيئونَ مِنْ بَعدِكُمْ يؤمِنُونَ بِي إِيمانُكُمْ، وَيُصدِّقُوني تَصدِيقُكُمْ، وَيَنصرُوني نَصرُكُمْ، فيَالَيتَني قدْ لَقِيتُ إِخْوَاني).\n* * *\nوفي الإسناد: موسى بن عبيدة، وهو: أبو عبد العزيز الرّبذيّ (^٤)، ضعفه\n_________\n(^١) (٩/ ٣٨٢) ورقمه/ ٤٦١٦.\n(^٢) هو: ابن أبي شيبة. والحديث في مسنده -أيضًا- كما في: إتحاف الخيرة للبوصيري (٧/ ٣٤٢) ورقمه/ ٧٠١٢.\n(^٣) بضم الحاء المهملة، وبعدها باء خفيفة معجمة بواحدة. انظر: الإكمال لابن ماكولا (٢/ ١٤٠، ١٤٣).\n(^٤) بفتح الراء، والباء المعجمة بواحدة، وفي آخرها ذال منقوطة. عن السمعاني في\nالأنساب (٣/ ٤١).","vol":"1","page":31},{"text":"جماعة، وتركه آخرون، وقالوا إنه منكر الحديث. وبضعفه أعل حديثه البوصيري في الإتحاف (^١). وسائر رواة الإسناد محتج بهم.\nولا أعلم أحدًا تابع الربذي على لفظ حديثه هذا. وقوله فيه: (يُؤمِنُونَ بي إِيمانُكُمْ، وَيُصدِّقُوني تَصدِيقُكُمْ، وَيَنصرُوني نَصرُكُمْ) منكر.\nوالمعروف: ما ورد عن النّبي -ﷺ- أنه قال: (وددت أنا قد رأينا إخواننا). قالوا: أولسنا إخوانك، يا رسول الله؟ قال: (أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد). ونحوه من الأحاديث (^٢).\n\n٢ - [٢] قال الحافظ -﵀- (^٣):\nوقال الطيالسي (^٤): حدثنا موسى بن مُطير (^٥) عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لَو أَنَّ لِرَجُلٍ أُحُدًا ذَهبًا فَأَنفَقَهُ في سَبيلِ اللهِ، وَفي الأَرَامِلِ، وَالمسَاكِينِ، وَاليتَامَى (^٦) لِيُدرِكَ فَضْلَ رَجُلٍ مِنْ أَصحَابي سَاعَةً مِن النَّهارِ ما أَدرَكَهُ أَبَدًا).\n_________\n(^١) (٧/ ٣٤٢) ورقمه/ ٧٠١٢.\n(^٢) وتقدمت في الأصل برقم / ١ - ٣.\n(^٣) المطالب العالية (٩/ ٣٧٨) ورقمه/ ٤٦٠٤.\n(^٤) والحديث في مسنده (١٠/ ٣٢٧) ورقمه/ ٢٥٠٥.\n(^٥) بضم الميم، تصغير مَطَر. انظر: المغني لابن طاهر (ص / ٢٣٤).\n(^٦) الإنفاق في الأرامل، والمساكين، واليتامى إنفاق في سبيل الله -أيضًا-؛ لأن سبيل الله عام يقع على كل عمل خالص، سُلك به طريق التقرب إلى الله -تعالى-. وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد، وهو المقصود في صدر الحديث.\nانظر: النهاية (باب: السين مع الباء) ٢/ ٣٣٨ - ٣٣٩.","vol":"1","page":32},{"text":"وفي الإسناد: موسى بن مُطير، وهو كوفي متروك الحديث، كذبه يحيى ابن معين -وتقدم-. وأبوه هو: مطير بن أبي خالد، قال فيه أبو زرعة (^١): (ضعيف الحديث) اهـ. وقال أبو حاتم (^٢): (متروك الحديث) اهـ. وذكره العقيلي (^٣)، وابن الجوزي (^٤) في الضعفاء؛ فالإسناد: واه.\nوالمتن فيه نكارةٌ؛ لأن المعروف ما رواه: الشيخان من حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لَا تَسُبُّوا أَحَدًا مِنْ أَصْحَابي، فإنَّ أحدَكُمْ لَو أنفقَ مثلَ أُحُدٍ ذهبًا مَا أدركَ مُدَّ (^٥) أحَدِهِمْ، ولَا نصيفَه (^٦»، ونحوه من الأحاديث (^٧)، وفيها كفاية، وغُنية.\n_________\n(^١) كما في: الجرح (٨/ ٣٩٤) ت / ١٨٠٥.\n(^٢) كما في: المصدر المتقدم نفسه.\n(^٣) الضعفاء (٤/ ٢٥٢) ت / ٣٣٤٧.\n(^٤) الضعفاء له (٣/ ١٢٥) ت / ٣٣٤٧.\n(^٥) -بضم الميم-: ربع الصاع. ويقال: إنه مقدر بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعامًا؛ ولذلك سُمُي: مُدّا. وذكره بعض أهل اللغة بلفظ: (ما بلغ مَدَّ أحدهم) -بفتح الميم- يريد: الغاية، يقال: (فلان لا يبلغ مَدَّ فلان) أي: لا يلحق شأوه، ولا يُدرك غايته. انظر: غريب الحديث للخطابي (١/ ٢٤٨)، والفتح (٧/ ٤٢).\n(^٦) النصيف: النصف. أي: نصف المد. وقيل: مكيال دون المد. وفي الحديث تقرير أفضلية الصحابة على من بعدهم، وأن جُهد المقل منهم، واليسير من النفقة، مع ما كانوا عليه من شدة العيش والضر أفضل عند الله من الكثير الذي ينفقه من بعدهم. انظر: جامع الترمذي (٥/ ٦٥٣)، وشرح السنة للبغوي (١٤/ ٧٠)، وغريب الحديث للخطابي (١/ ٢٤٨)، والفتح (٧/ ٤٢).\n(^٧) تقدمت في الأصل برقم / ٣٤ - ٣٨.","vol":"1","page":33},{"text":"٣ - [٣] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال ابن أبي عمر: حدثنا عبد الله بن علي عن سالم الطويل عن زيد العمي (^٢) عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك -﵁- عن النبي -ﷺ- قال: (مثَلُ أَصحَابي في أُمَّتي مَثَلُ النُّجُومَ يَرشُدُونَ بِهَا، إذَا غَابَتْ تَحَيَّرُوا). إسناده ضعيف.\n* * *\nالإسناد فيه ثلاث علل، الأولى: فيه سالم الطويل، وهو الذي يقال له سلام، قدمت أنه متروك الحديث، متهم بالوضع. وافانية: فيه شيخه زيد العمّيّ، وهو: زيد بن الحَوَاري (^٣) البصري، ضعيف. والأخيرة: فيه شيخه يزيد، وهو: ابن أبان الرقاشي، ضعيف -كذلك-. ومنه يتبيّن أن الإسناد ضعيف جدًا. ولا أعلم للمتن ما يصلح أن يشهد له. وانظر الحديث الآتي.\n\n٤ - [٤] قال الحافظ -﵀- (^٤):\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٧٨) ورقمه/ ٤٦٠٢.\n(^٢) بفتح العين المهملة، وتشديد الميم. كما في الأنساب (٣/ ٢٤٢). ووقع في المطبوع من المطالب: (العجمي)، وهو تحريف.\n(^٣) بحاء مهملة مفتوحة، وفتح الواو المخففة، كسر الراء المهملة، وتشديد التحتية. وهو اسم لا نسبة.\nانظر: الإكمال لابن ماكولا، وحاشيته للمعلمي (٣/ ٢١٦)، والأنساب (٢/ ٢٨٥)، وتكملة الإكمال (٢/ ٥١٩).\n(^٤) المطالب (٩/ ٣٧٨) ورقمه/ ٤٦٠٣.","vol":"1","page":34},{"text":"وقال عبد بن حمُيد (^١): أخبرني أحمد بن يونس: ثنا أبو شهاب عن حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال: إن رسول الله -ﷺ- قال: (مثَلُ أَصحَابي مَثَلُ النُّجُومَ يُهتَدَى بِهمْ، بِأَيِّهِمْ أَخَذتُم بِقَولهِ اهتَدَيتُمْ).\nحمزة ضعيف جدًا.\n* * *\nالحديث رواه -أيضًا-: ابن عدي في الكامل (^٢) بسنده عن عمرو بن عثمان الكلابي عن أبي شهاب (واسمه: عبد ربه بن نافع)، والدارقطني في الفضائل (^٣)، وذكره ابن عبد البر في جامع بيان العلم (^٤) عن أبي شهاب عن حمزة الجزري به، ثم قال: (وهذا إسناد لا يصح. ولا يرويه عن نافع من يحتج به) اهـ.\nورواه: الحافظ في الأمالي المطلقة (^٥) بسنده عن عبد بن حمُيد به، وقال: (هذا حديث غريب تفرد به حمزة الجزري -ويقال: حمزة بن أبي حمزة النصيبي-) اهـ. وحمزة الجزري قال فيه البخاري (^٦)، وأبو حاتم (^٧): (منكر\n_________\n(^١) الحديث في المنتخب من مسنده (ص / ٢٥٠) ورقمه/ ٧٨٣.\n(^٢) (٢/ ٣٧٧).\n(^٣) عزاه إليه ابن الملقن في تذكرة المحتاج (ص / ٦٨).\n(^٤) (٢/ ٩٢٤) ورقمه/ ١٧٥٩.\n(^٥) (ص / ٥٩).\n(^٦) الضعفاء الصغير (ص / ٧٤) ت / ٨٨.\n(^٧) كما في الجرح (٣/ ٢١٠) ت / ٩١٩.","vol":"1","page":35},{"text":"الحديث) اهـ. وقال ابن عدي (^١): (يضع الحديث) اهـ. ثم ساق عددًا من مناكيره قال عقبها (^٢): (كل ما يرويه، أو عامته مناكير موضوعة. والبلاء منه ليس ممن يروي عنه، ولا ممن يروي هو عنهم) اهـ. وذكره سبط ابن العجمي (^٣)، وابن عراق (^٤)، والفتني (^٥) في الوضاعين. وقال ابن حزم (^٦) -وقد ذكر الحديث-: (باطل، مكذوب، من توليد أهل الفسق) اهـ. وذكره الذهي (^٧) في منكير حمزة، وحكم الألباني (^٨) بوضعه.\nوللحديث طريق آخر عن ابن عمر -﵄-، فقد أفاد ابن عبد البر (^٩) -﵀- بسنده عن أبي بكر البزار أنه قال: (سألتم عما يروى عن النبي -ﷺ- مما في أيدي العامة، يروونه عن النبي -ﷺ- أنه قال: \"إنما مثل أصحابي كمثل النجوم -أو: أصحابي كالنجوم-، فأيها اقتدوا اهتدوا\": هذا الكلام لا يصح عن النبي -ﷺ-؛ رواه عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب\n_________\n(^١) الكامل (٢/ ٣٧٦).\n(^٢) المصدر نفسه (٢/ ٣٧٦ - ٣٧٨).\n(^٣) الكشف الحثيث (ص / ١٠٣) ت / ٢٥٨.\n(^٤) تنزيه الشريعة (١/ ٥٥) ت / ٦٥.\n(^٥) قانون الموضوعات (ص / ٢٥٢).\n(^٦) الاحكام (٥/ ٦٤٢). وانظره: (٦/ ٨٠٣). وانظر: تذكرة المحتاج (ص / ٦٨ - ٦٩).\n(^٧) الميزان (٢/ ١٣٠) ت / ٢٢٩٩.\n(^٨) السلسلة الضعيفة (١/ ٨٢) رقمه/ ٦١.\n(^٩) جامع بيان العلم (٢/ ٩٢٤).","vol":"1","page":36},{"text":"عن ابن عمر عن النبي -ﷺ-. وربما رواه عبد الرحيم عن أبيه عن ابن عمر، وأسقط سعيد بن المسيب بينهما. وإنما أُتى ضعف هذا الحديث من قِبل عبد الرحيم بن زيد، لأن أهل العلم قد سكتوا عن الرواية لحديثه، والكلام -أيضًا- منكر عن النبي -ﷺ- ...) اهـ. ثم بين -﵀- وجه نكارته، وأنه مخالف لما جاء عن النبي -ﷺ- بإسناد صحيح أنه قال: (عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ) (^١)، ثم قال: (وهذا الكلام يعارض حديث عبد الرحيم لو ثبت، فكيف ولم يثبت؟ والنبي -ﷺ- لا يبيح الاختلاف بعده من أصحابه -والله أعلم-) اهـ.\nوتعقبه ابن عبد البر بقوله: (وليس كلام البزار بصحيح على كل حال؛ لأن الإقتداء بأصحاب النبي -ﷺ- منفردين إنما هو لمن جهل ما يَسأل عنه، ومن كانت هذه حاله فالتقليد لازم له. ولم يأمر أصحابه أن يقتدي بعضهم ببعض إذا تأولوا تأويلًا سائغًا جائزًا ممكنًا في الأصول. وإنما كل واحد منهم نجم جائز أن يقتدي به العامي الجاهل بمعنى ما يحتاج إليه من دينه. وكذلك سائر العلماء مع العامة -والله أعلم-) اهـ.\nوكان قد قال -﵀- (^٢) في صدر كلامه على الحديث: (إن صح هذا الخبر فمعناه: في ما نقلوا عنه، وشهدوا به عليه، فكلهم ثقة مؤتمن على\n_________\n(^١) هذا الحديث تقدم في الأصل برقم / ٥٧٤.\n(^٢) جامع بيان العلم (٢/ ٩٢٣)","vol":"1","page":37},{"text":"ما جاء به، لايجوز عندي غير هذا. وأما ما قالوا فيه برأيهم فلو كانوا عند أنفسهم كذلك ما خطّأ بعضهم بعضًا، ولا أنكر بعضهم على بعض، ولا رجع منهم أحد إلى قول صاحبه، فتدبّر) اهـ (^١).\nوحديث عبد الرحيم بن زيد العمي الذي أشار إليه البزار ربما ساقه عبد الرحيم العمي عن أبيه عن ابن المسيب عن عمر بن الخطاب به، بدلًا من ابنه ... فقد رواه: الخطيب في الكفاية (^٢) بسنده عن نعيم بن حماد عنه مرفوعًا به كذلك، وعبد الرحيم متروك الحديث، كذبه ابن معين -مرة- (^٣). وابن المسيب حديثه عن عمر مرسل (^٤)، والحديث ذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية (^٥)، وأعله بأن نعيمًا مجروح، وبأن عبد الرحيم كذاب، وذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (^٦)، وعزاه إلى ابن بطة في الإبانة (^٧)، والخطيب، ونظام الملك في الأمالي (^٨)، والضياء في المنتقي عن مسموعاته بمرو (^٩)، وابن\n_________\n(^١) وانظر في الكلام علي من الحديث: نوادر الأصول للحكيم الترمذي (٣/ ٦٢)، وشرح الزرقاني (٢/ ٣٠٢ - ٣٠٣)، والإحكام لابن حزم (٦/ ٨٠٣، ٨١٠، وما بعدها).\n(^٢) (ص / ٩٥ - ٩٦).\n(^٣) انظر: التأريخ لابن معين -رواية: الدوري- (٢/ ٣٦٢)، والضعفاء لابن الجوزي (٢/ ١٠٢) ت / ١٩١٥، والمغني للذهبي (٢/ ٣٩١) ت / ٣٦٧٥.\n(^٤) نظر: تحفة التحصيل (ص / ١٠٦) ت / ٣٢٣.\n(^٥) (١/ ٢٨٣) ورقمه/ ٤٥٧.\n(^٦) (١/ ٨٠ - ٨١) ورقمه/ ٦٠.\n(^٧) (٤/ ١١/ ٢).\n(^٨) (١٣/ ٢).\n(^٩) (١١٦/ ٢).","vol":"1","page":38},{"text":"عساكر (^١)، وحكم بوضعه.\nوجاء نحو هذا الحديث في أحاديث أخرى: حديث جابر بن عبد الله، وحديث أبي هريرة، وحديث ابن عباس، وحديث جوّاب (^٢) بن عبيد الله التيمي.\nفأما حديث جابر فجاء من طريقي: محمد بن علي بن الحسين المعروف بالسجّاد، وأبي سفيان طلحة بن نافع الواسطي.\nفأما حديث السجاد عنه فرواه: الدارقطني في غرائب مالك (^٣)، والخطيب البغدادي في الرواة عن مالك (^٤)، كلاهما من طريق جميل بن يزيد عن مالك (هو: ابن أنس) عن جعفر بن محمد عن أبيه به، في حديث مرفوع فيه: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) ... قال الدارقطني: (لا يثبت عن مالك، ورواته مجهولون) اهـ. وذكره الحافظ -أيضًا- في التلخيص الحبير (^٥) عن الدارقطني، ثم قال: (وجميل لا يُعرف، ولا أصل له من حديث مالك، ولا من فوقه) اهـ.\n_________\n(^١) (٦/ ٣٠٣ / ١).\n(^٢) أوله جيم، ثم واو مشددة، وآخره باء معجمة بواحدة.\nانظر: الإكمال لابن ماكولا (٢/ ١٦٨)، والمغني لابن طاهر (ص / ٦٣).\n(^٣) كما في: لسان الميزان (٢/ ١٣٧ - ١٣٨) ت/ ٥٩٤.\n(^٤) كما في الموضع نفسه، من المصدر المتقدم.\n(^٥) (٤/ ٢٠٩).","vol":"1","page":39},{"text":"وأما حديث أبي سفيان فرواه: الدارقطني في المؤتلف والمختلف (^١)، وفي الفضائل (^٢)، وابن منده في فوائده (^٣)، وابن حزم في الإحكام (^٤) بسنده عن الدارقطني، كلاهما من طريق عبد الله بن روح عن سلام بن سليمان عن الحارث بن غصين (^٥) عن الأعمش عنه به، بنحوه ... وقال ابن حزم عقب حديثه: (أبو سفيان ضعيف، والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي، وسلام بن سليمان يروي الأحاديث الموضوعة، وهذا منها بلا شك. فهذا (^٦) رواية ساقطة من طريق ضعيف إسنادها) اهـ.\nوأبو سفيان قدمت أنه صدوق، لكنه مدلس، ولم يصرح بالتحديث. وسلام هو المدائني الطويل، متروك متهم بالوضع.\nوالحديث رواه: ابن عبد البر (^٧) بسنده عن الدارقطني به، وقال عقبه: (هذا إسناد لا تقوم به حجة، لأن الحارث بن غصين مجهول) اهـ. وتعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: (قد ذكره ابن حبان في الثقات (^٨)، وقال: \"روى\n_________\n(^١) (٤/ ١٧٧٨).\n(^٢) كما في: الأمالي المطلقة (ص / ٦٠).\n(^٣) ص / ٢٩) ورقمه/ ١١. ورواه من طريقه: الحافظ في الأمالي المطلقة (ص / ٦٠).\n(^٤) (٦/ ٨١٠).\n(^٥) بضم أوله، وفتح الصاد المهملة، تليها مثناة من تحت سكنة، ثم نون. عن ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (٢/ ٣٦٦).\n(^٦) هكذا.\n(^٧) جامع بيان العلم (٢/ ٩٢٥) ورقمه/ ١٧٦٠.\n(^٨) انظره (٨/ ١٨١).","vol":"1","page":40},{"text":"عنه حسين بن علي الجعفي\". فهذا قد روى عنه اثنان (^١)، فلا يقال فيه مجهول) ا هـ.\nوما قاله ابن عبد البر أشبه؛ لأن الرجل لم يُوثّق من مُعتبر. والحارث هذا هو: أبو وهب الثقفي، من الشيعة (^٢).\nوالحديث من هذا الوجه أورده الألباني في السلسلة الضعيفة (^٣)، وحكم بوضعه، وحمّله سلّامًا، وتعقب ابن حزم في تضعيفه لأبي سفيان.\nوأما حديث أبي هريرة فرواه: القضاعي في مسند الشهاب (^٤) بسنده عن محمد بن جعفر بن محمد عن جعفر (قال: يعني ابن عبد الواحد) عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن الأعمش عن أبي صالح عنه ينميه: (مثل أصحابي مثل النجوم، من اقتدي بشيء منها اهتدى) ... وجعفر بن عبد الواحد هو: الهاشمي القاضي، ترجمه الخطيب في تأريخه (^٥)، وساق بسنده عن البرذعي أنه ذاكر أبا زرعة بأحاديث حمعها من جعفر، فأنكرها أبو زرعة، وقال: إلا أصل لها) اهـ. ثم ذكر له بعض أحاديثه، وحكم عليها بالوضع، والبطلان، ثم\n_________\n(^١) يعني: من ذكره ابن حبان، ومن روى هذا الحديث عنه. وروى عنه -أيضًا-: شهاب ابن خراش، كما في تهذيب الكمال (١٢/ ٥٦٨) ت / ٢٧٧٦، وتأريخ دمشق (٤٥/ ٤٩١).\n(^٢) انظر ترجمته في: التأريخ الكبير (٢/ ٢٧٨) ت/ ٢٤٥٨، ولسان الميزان (٢/ ١٥٦) ت / ٦٨٧.\n(^٣) (١/ ٧٨ - ٧٩) ورقمه/ ٥٨.\n(^٤) (٢/ ٢٧٥) ورقمه/ ١٣٤٦.\n(^٥) (٧/ ١٧٣) ت/ ٣٦١٤.","vol":"1","page":41},{"text":"ساق الخطيب (^١) بسنده أن الدارقطني سئل عنه، فقال: (كذاب، يضع الحديث) اهـ. وترجمه ابن عدي في الكامل (^٢)، وقال: (منكر الحديث عن الثقات، ويسرق الحديث) اهـ. وترجمه الذهبي في الميزان (^٣)، وعدّ حديثه هذا من بلاياه.\nوأما حديث ابن عباس فرواه: البيهقي في المدخل (^٤)، والخطيب البغدادي في الكفاية (^٥)، كلاهما من طريق بكر بن سهل الدمياطي عن عمرو بن هاشم البيروتي عن سليمان بن أبي كريمة (^٦) عن جويبر عن الضحاك (هو: ابن مزاحم الهلالي) عنه به، مرفوعًا، بلفظ فيه قوله -ﷺ-: (إن أصحابي بمنزلة النجوم فأيما أخذتم به اهتديتم) ... وجويبر هو: ابن سعيد الأزدي أبو القاسم لا يشتغل بحديثه، تركه جماعة، وأحاديثه عن النبي -ﷺ- منكرة، وسليمان الراوي عنه هو: الشامي، ضعيف له أحاديث مناكير، وعمرو بن هاشم ضعفه\n_________\n(^١) (٧/ ١٧٤).\n(^٢) (٢/ ١٥٣).\n(^٣) (١/ ٤١٣) ت / ١٥١١.\n(^٤) (ص / ١٦٢) ورقمه/ ١٥٢.\n(^٥) (ص / ٩٥). ورواه من طريق البيهقي، والخطيب كليهما: ابن عساكر في تأريخه (٢٢/ ٣٥٨ - ٣٥٩).\n(^٦) وعزاه الألباني في السلسلة الضعيفة (١/ ٨٠) رقم/ ٥٩ من طريق سليمان بن أبي كريمة إلى: أبي العباس الأصم في الثاني من حديثه (رقم/ ١٤٢).","vol":"1","page":42},{"text":"العقيلي، والذهبي. والضحاك بن مزاحم لم يسمع ابن عباس (^١). والحديث من هذا الوجه ذكره الألباني في السلسلة الضعيفة (^٢)، وحكم بوضعه، وأفاد عن السيوطي أنه ضعفه.\nوللحديث طريق آخر عن جوير بن سعيد، وهو الآتي.\nوأما حديث جوّاب بن عبيد الله فرواه: البيهقي في المدخل (^٣) عقب حديث ابن عباس، بسنده عن أبي زرعة عن إبراهيم بن موسى عن يزيد بن هارون عن جويبر عنه به، مرفوعًا، بلفظ: (إن مثل أصحابي كمثل النجوم هاهنا وهاهنا، من أخذ بنجم منها اهتدى، وبأي قول أصحابي أخذتم فقد اهتديتم) ... وقال عقبه: (هذا حديث متنه مشهور، وأسانيده ضعيفة، لم يثبت في هذا إسناد -والله أعلم-) اهـ.\nوجوير بن سعيد تقدم أنه متروك الحديث. وجواب بن عبيد الله هو التيمي الكوفي، من التابعين (^٤)، فحديثه مرسل، وهذا الطريق عن جويبر أشبه مما رواه سليمان بن أبي كريمة عنه عن الضحاك عن ابن عباس.\nفعرفت مما تقدم أن هذا الباب أحاديثه، واهية منكرة، أو موضوعة على رسول الله -ﷺ- ... والله تعالى أعلم.\n_________\n(^١) انظر: تحفة التحصيل (ص/ ٢٠٣) ت / ٤٠٠.\n(^٢) (١/ ٧٩) رقم/ ٥٩.\n(^٣) (ص / ١٦٣ - ١٦٤) ورقمه/ ١٥٣.\n(^٤) انظر: الثقات (٦/ ١٥٥)، وتهذيب الكمال (٥/ ١٥٩) ت/ ٩٨٢، والتقريب (ص / ٢٠٤) ت/ ٩٩١.","vol":"1","page":43},{"text":"٥، ٦ - [٥ - ٦] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال الحارث: ثنا داود بن المحبر: ثنا ميسرة بن عبد ربه عن أبي عائشة السَّعدي عن يزيد بن عمر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة، وابن عباس قالا: خطبنا رسول الله -ﷺ-، فأمر بلالًا، فنادي ...، فذكر حديثًا فيه: فقال- يعني النبي ﷺ-: (بَلْ أَنتُمْ أَفضَلُ مِنْ المَلائِكَةِ) -يعني: أصحابه ﵃-.\n* * *\nهذا حديث مختصر من حديث طويل جدًّا، ساقه الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وأورده عنه الهيثمي في بغية الباحث (^٢)، في كتاب الصلاة منه، وبوب عليه بقوله: (باب: في خطبة قد كذبها داود بن المحبر على رسول الله -ﷺ-) اهـ. ثم ساقه بطوله، وقال عقبه: (هذا حديث موضوع، وإن كان بعضه في أحاديث حسنة بغير هذا الإسناد؛ فإن داود بن المحبر كذاب) اهـ. وداود كذبه الإمام أحمد، والبخاري، واتهمته جماعة أخرى من المحدثين بالوضع، وشيخه ميسرة بن عبد ربه هو: الفارسي، كذاب، متهم بالوضع مثله (^٣)، وشيخه أبو عائشة السَّعدي لم أقف على ترجمة له بعد.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٨٦ - ٣٨٧) ورقمه/ ٤٦٢٥.\n(^٢) (١/ ٣٠٩ - ٣٢٢) ورقمه/ ٢٠٥.\n(^٣) انظر: التأريخ الكبير للبخاري (٧/ ٣٧٧) ت / ١٦٢٠، والجرح (٨/ ٢٥٤) ت / ١١٥٧، والكامل (٦/ ٤٢٩)، والمجروحين (٣/ ١١)، وتأريخ بغداد (١٣/ ٢٢٢) ت / ٧١٩٣، والكشف الحثيث (ص / ٢٦٥) ت / ٨٠٠.","vol":"1","page":44},{"text":"وشيخه يزيد بن عمر هو: ابن عبد العزيز، كما في الموضع المتقدم من البغية، ترجم له ابن عساكر في تأريخ دمشق (^١)، ولم يذكره بجرح أو تعديل، ورأى أنه ليس بولد عمر بن عبد العزيز الخليفة.\nوميسرة بن عبد ربه هو المسؤول عن الحديث، المتهم بوضعه؛ لأن ابن عساكر روى حديثه من غير طريق داود بن المحبر عنه. فقد ساقه في تأريخه (^٢) بسنده عن شعيب بن حرب المدائني عن ميسرة به، مختصرًا. وشعيب بن حرب ثقة مشهور.\n\n* خلاصة: اشتمل هذا الفصل على ستة أحاديث، كلها موصولة، منها حديث منكر، وحديثان ضعيفان جدًّا، وثلاثة أحاديث موضوعة -والله الموفق-.\n_________\n(^١) (٦٥/ ٣٢٢).\n(^٢) الموضع المتقدم نفسه.","vol":"1","page":45},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل الثاني\nالأحاديث الواردة في فضائلهم حسب القبائل والطوائف</span>\nوفيه خمسة مباحث:\nالمبحث الأول: ما ورد في فضائل قرابته -ﷺ، وأهل بيته.\nالمبحث الثاني: ما ورد في فضائل المهاجرين والأنصار جميعًا.\nالمبحث الثالث: ما ورد في فضائل الأنصار -ولم يشركهم فيها.\nالمبحث الرابع: ما ورد في فضائل بكر بن وائل.\nالمبحث الخامس: ما ورد في فضائل مُزينة.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المبحث الأول: ما ورد في فضائل قرابته -ﷺ- وأهل بيته</span>\n٧ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nقال (^٢): ثنا داود بن رُشَيد (^٣): ثنا جرول بن جيفل (^٤): ثنا القاسم بن يزيد عن أبي عبد الله بن مرزوق -أو ابن رزق- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (عَزِيمةٌ مِنْ رَبِّي، وَعَهدٌ عَهِدَهُ إِليَّ: أَنْ لَا أَتَزوَّجُ إِلى أَهلِ بَيتٍ، وَلَا أُزوِّجُ شَيئًا (^٥) مِنْ بنَاتي إِلَّا كَانُوا رُفقَائِي في الجَنَّةِ).\n* * *\nالإسناد فيه جرول بن جيفل، وهو: أبو توبة الحراني، والجمهور على أنه صدوق (^٦)، وقال ابن المديني (^٧): (روى مناكير) اهـ. وذكره ابن حبان في\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٩٤) ورقمه/ ٤٤٢٠.\n(^٢) يعني: الحارث بن أبي أسامة. والحديث في البغية (٢/ ٩٢٠) ورقمه/ ١٠٠٩.\n(^٣) بالتصغير، كما في: التقريب (ص / ٣٠٥) ت / ١٧٩٤.\n(^٤) جرول: بفتح الجيم، وسكون الراء. انظر: المغني لابن طاهر (ص / ٥٩). وجيفل: بالجيم، والياء المثناة التحتية، والفاء. وهكذا هو في مصادر ترجمته، وسوف يأتي ذكر بعضها.\n(^٥) وفي المطبوع من البغية: (بنتًا).\n(^٦) انظر: الجرح (٢/ ٥٥١) ت / ٢٢٨٩، والميزان (١/ ٣٩١) ت / ١٤٥٨، ولسانه (٢/ ١٠١) ت / ٤٠٩.\n(^٧) كما في: الموضع المتقدم من الميزان.","vol":"1","page":49},{"text":"الثقات (^١)، وقال: (ربما خالف) اهـ، ولم يتابع -فيما أعلم- على رواية الحديث من هذا الوجه.\nوشيخه القاسم بن يزيد لم أعرفه، ولابن جريج شيخ مجهول (^٢) بالاسم نفسه، فلا أدري أهو هو أم لا؟ وشيخه: أبو عبد الله! أعرفه -كذلك-؛ فالإسناد: فيه ضعف، مع عدم معرفة بعض رواته.\nوتقدم في الأصل (^٣) حديث عبد الله بن عمرو قال: قال رسُول الله -ﷺ-: (إِنِّي سَألتُ ربِّي أنْ لَا أَتزوّجُ إلى أحَدٍ، وَلَا يتزوّجُ إليّ أحدٌ إلّا كانَ مَعِي في الجنَّةِ، فأعْطَاني ذَلِك)، رواه: الطبراني في الأوسط، وحديث أنس وابن عباس قالا: قال رسول الله -ﷺ-: (سألت ربي -﷿- لأصهاري الجنة، فأعطانيها البتة) ... وهي أحاديث لم تصح، ولا تنفع في الشواهد.\n_________\n(^١) (٨/ ١٦٦).\n(^٢) انظر ترجمته في: التقريب (ص/ ٧٩٦) ت/ ٥٥٤١.\n(^٣) برقم / ٢١٧، ٢١٨.","vol":"1","page":50},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>المبحث الثاني: ما ورد في فضائل المهاجرين والأنصار جميعًا</span>\n٨ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال (^٢): حدثنا معاوية بن عمرو: ثنا أبو إسحاق عن ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول اللهﷺ- يوم الخندق:\n(اللَّهُمَّ لَا عَيشَ إِلاَّ عَيشُ الآخِرَةِ\nفَارحَمِ الأنْصَارَ وَالمهَاجِرَةَ\nوَالعَنْ عَضلًا (^٣) وَالقارَةَ (^٤)\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٥٧٧) ورقمه/ ٤٧٥٨.\n(^٢) يعني: الحارث بن أبي أسامة. والحديث في بغية الباحث (٢/ ٧٠٣) ورقمه/ ٦٩١.\n(^٣) يعني: بني عضل بن الدِّيش بن محلِّم بن يثيع بن مليح بن الهَون، من بني الهَون بن خزيمة، وهم من إخوة هذيل بن مدركة. انظر: الاشتقاق (ص / ١٧٨ - ١٧٩)، والجمهرة (ص / ١٩٠).\n(^٤) هم الدِّيش بن محلِّم -المتقدم-، ويقال: هم يثيع -ويقال: أيثع- بن مليح، وكانوا حلفاء بني زهرة، سموا بهذا لأن بعض بني كنانة أراد أن يفرقهم في الأحياء، فقال شاعر منهم:\nدعونَا قارةً لا تُنفِرونا ... فنُجفِلَ مثلَ إجفالِ الظّليمِ\nأراد: دعونا مجتمعين كالقارة، التي هي الأكمة. انظر: الاشتقاق (ص / ١٧٨ - ١٧٩)، والجمهرة (ص / ١٩٠)، والمستقصى (٢/ ١٨٩)، والأنساب (٤/ ٤٢٥). وكان من خبر عضل والقارة أنهم قدموا على النبيﷺ- بعد أُحد، فقالوا: يا رسول الله، إن فينا إسلامًا، فابعث معنا نفرًا من أصحابك، يفقهوننا في الدين، فبعث رسول الله -ﷺ- نفرًا من أصحابه، فخرجوا مع القوم حتى إذا كانوا على الرّجيع ماء لهذيل بناحية الحجاز على صدور الهدأة غدروا=","vol":"1","page":51},{"text":"هُمْ كَلَّفُونَا نَنقُلُ الحِجَارَةَ (^١».\n* * *\n_________\n= بهم، وقُتلوا جميعًا، والرجيع اليوم يُعرف باسم: (الوَطْيَة) - هكذا ينطقها العامة، وأصلها: (الوَطْأة) - يبعد عن مكة نحوًا من سبعنِ كيلو إلى الشمال، قُبيل عسفان إلى ناحية المشرق.\nانظر: صحيح البخاري (٧/ ٤٣٧ - ٤٣٨)، وسيرة ابن هشام (٢/ ١٦٩، وما بعدها)، ومعجم معالم الحجاز لعاتق البلادي (٤/ ٣٢ - ٣٧)، والسرايا والبعوث للدكتور بريك أبو مائلة (ص/ ٢٢٦، وما بعدها).\n(^١) في المطبوع من المطالب: (نقل الحجارة)، وما أثبته من البغية.\nوفي صحيح البخاري (٧/ ٢٨٢) ورقمه/ ٣٩٠٦ من مرسل عروة بن الزبير في قصة الهجرة، وبناء المسجد، وقد ذكر تمثل النبي -ﷺ- بالبيتين الأخيرين وقت بناء المسجد: (فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يُسم لي) اهـ. وجزم الحافظ والمناوي أنه عبد الله بن رواحة -﵁-، والأبيات ليست موزونة، وأصلها من مشطور الرّجر، ولعله -ﷺ- تعمد ذلك.\nانظر: هدي الساري (ص / ٣٢٠)، والفتح (٧/ ٢٩٠ - ٢٩١، ٤٥٥)، و(١١/ ٢٣٦ - ٢٣٥)، وفيض القدير (٢/ ١٢٧) رقم / ١٤٤٨.\nوجمع د. وليد قصاب ما وقف عليه من شعر ابن رواحة -﵁-، وترجمته، في مؤلَّف سّماه: (ديوان عبد الله بن رواحة، ودراسة في سيرته وشعره)، أورد فيه (ص / ١٤١) الأبيات موزونة، كما يلى:\nلَاهُمَّ إِنَّ العَيشَ عَيشُ الآخِرَةْ\nفَارحَمِ الأنْصَارَ وَالمهَاجِرَةْ\nوَالعَنْ إِلهِي عَضْلًا وَالقَارَةْ\nهُمْ كَلَّفُونَا ثِقَلَ الحِجَارَةْ","vol":"1","page":52},{"text":"وهذا حديث مرسل؛ لأن طاووسًا هو: ابن كيسان اليماني، من التابعين المشهورين الثقات (^١)، وسائر رجال الإسناد ثقات كلهم، فمعاوية بن عمرو هو: أبو عمرو الأزدي، وأبو إسحاق هو: إبراهيم بن محمد الفزاري، وابن طاووس اسمه: عبد الله.\nورواه عن ابن طاووس به -أيضًا-: معمر بن راشد في الجامع (^٢)، ورواه: الإمام أحمد في الفضائل (^٣) عن عبد الرزاق عن معمر به.\nورواه: الأمام أحمد -مرة أخرى- (^٤) عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن النبي -ﷺ- قال:\n(إِنَّ الأَجرَ أَجْرُ الآخِرَةِ\nفَارحَمِ الأنْصَارَ وَالمهَاجِرَةَ\nوَالعَنْ عَضلًا وَالقَارَةَ\nهُمْ كَلَّفُونَا نملَ الحِجَارَةِ (^٥).\nوهذا مرسل -أيضًا-؛ لأن الزهري من التابعين، ولعل الحديث لمعمر من الطريقين جميعًا، وهما باجتماعهما: حسنان لغيرهما.\n_________\n(^١) انظر: الثقات لابن حبان (٤/ ٣٩١)، والتقريب (ص/ ٤٦٢) ت/ ٣٠٢٦.\n(^٢) (١١/ ٦٢) ورقمه/ ١٩٩١٢.\n(^٣) (٢/ ٧٩٨) ورقمه/ ١٤٢٩.\n(^٤) (٢/ ٨٠٢) ورقمه/ ١٤٤١.\n(^٥) هكذا. وعلمت أن د. وليد قصاب أورد برواية: (ثقل الحجارة).","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المبحث الثالث: ما ورد في فضل الأنصار ولم يشركهم فيها أحد</span>\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: ما ورد في فضائلهم على وجه العموم.\nالمطلب الثاني: ما ورد في أيِّ دورهم خير.","vol":"1","page":54},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-18> المطلب الأول: ما ورد كا فضائلهم على وجه العموم</span>\n٩ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال أبو يعلي: حدثنا إبراهيم بن الحجاج النّيلي (^٢): ثنا صالح المرّي عن الحسن البصري عن بعض المهاجرين قال: قالوا: يا رسول الله، ما رأينا مثل قوم نزلنا بهم -يعني: الأنصار-، لقد أشركونا في أموالهم، كفونا المؤنة (^٣)، ولقد خِفنا أن يكونوا قد ذهبوا بالأجر كله، فقال: (كَلاَّ، مَا دَعَوتُمْ اللهَ- تعَالى- لَهُمْ، وَأَثنَيتُمْ عَلَيهِمْ، فَلَمْ يَذهبُوا بِالأَجْرِ كُلِّهِ).\n* * *\nوهذا إسناد فيه علتان، الأولى: فيه صالح المري، وهو: ابن بشير أبو بشر البصري، ضعيف. والأخرى: فيه الحسن البصري، وكان يرسل كثيرًا عن كل أحد، ولم يصرح بالتحديث؛ فهو إسناد ضعيف.\nوالحديث له شاهد من حديث أنس بن مالك -﵁- أنّ المهاجرين قالوا: يا رسول الله، ذهبت الأنصار بالأجر كلهو قال: (لَا، مَا دَعَوْتُم لَهُم، وأَثْنَيْتُم عَلَيْهِم). رواه: أبو داود، وهو حديث صحيح (^٤)، هذا به: حسن لغيره -والله الموفق-.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٧٢) عقب الحديث ذي الرقم/ ٤٥٨٧.\n(^٢) - بكسر النون، وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين-، هذه النسبة إلى النيل، وهى بُليدة على الفرات، بين بغداد والكوفة. قاله السَّمعاني في الأنساب (٥/ ٥٥١).\n(^٣) أي: ما يسدّ الحاجة، كالنفقة. انظر: لسان العرب (حرف: النون، فصل: الميم) ١٣/ ٤٢٥.\n(^٤) تقدم في الأصل برقم/ ٤٢٦.","vol":"1","page":55},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-19> المطلب الثاني: ما ورد في أي دورهم خير</span>\n١٠ - [٢] قال الحافظ -﵀- (^١):\nقال إسحاق (^٢): أخبرنا النضر بن شميل: ثنا شعبة عن قتادة قال: سمعت أنص بن مالك يحدث عن أُسيد (^٣) بن حُضير (^٤) قال: قال: رسول الله -ﷺ-: (خيرُ دُورِ الأنصَارِ: بَنُو النَّجَّارِ، ثُمَّ بنُو عبدِ الأشْهَلِ، ثُمَّ بنُو الحَارثِ، ثُمَّ بنُو سَاعِدَةَ، وَفي كُلِّ دُورِ الأنصَارِ خَيرٌ).\nهذا حديث صحيح (^٥)، رواه: الشيخان، وغيرهم (^٦) من حديث غُندر عن شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي -ﷺ-، ولم يذكر أسيد بن حضير، وهو في الإسناد الذي سقناه ثابت، والزيادة من مثل النضر مع حفظه وإتقانه مقبولة.\n* * *\nورجال الإسناد رجال الشيخين، وقتادة مدلس مشهور، وقد صرح\n_________\n(^١) المطالب العالية (٩/ ٣٧٥) ورقمه/ ٤٥٩٣.\n(^٢) يعني: ابن راهويه.\n(^٣) بضم الهمزة، وفتح السين المهملة، مصغرًا. انظر: الإكمال (١/ ٦٧)، والمغني (ص ٢٢١).\n(^٤) بضم أوله، وفتح الضاد المعجمة، تليها مثناة من تحت ساكنة، ثم راء.\nانظر: المؤتلف والمختلف للدارقطني (٢/ ٥٥٤)، والتوضيح (١/ ٤١٥).\n(^٥) تكررت هذه الجملة في المطبوع من المطالب.\n(^٦) هكذا.","vol":"1","page":56},{"text":"بالسماع. ولكن على كلام الحافظ -﵀- عدة نكات:\nالأولى على قوله: (رواه الشيخان من حديث غُندر عن شعبة عن قتادة عن أنس عن النبي -ﷺ-) اهـ.\nوالشيخان روياه من الطريق التي ذكرها عن أنس عن أبي أسيد الساعدي -﵄- عن النبي -ﷺ-، لا عن أنس عن النبي -ﷺ- (^١).\nوالثانية: انفرد البخاري برواية نحو هذا الحديث بسنده عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أنس عن النبي -ﷺ- به (^٢).\nوالأخيرة على قوله: (وهو في الإسناد الذي سقناه ثابت. ..) الخ.\nوالحديث قد جاء من طرق كثيرة عند الشيخين، وغيرهما عن شعبة عن قتادة عن أنس عن أبي أسيد الساعدي، لا عن أنس عن أسيد بن حضير -﵄-، فرواه: الشيخان بسنديهما عن غندر محمد بن جعفر، والبخاري- وحده- بسنده عن إسحاق بن راهويه عن عبد الصمد، ومسلم -وحده- بسنده عن أبي داود الطيالسي، والإمام أحمد عن حجاج بن محمد، والنسائي في الفضائل بسنده عن خالد بن الحارث، والطبراني بسنده عن عفان الصفار، ستتهم عن شعبة به، وهذا هو المحفوظ في حديث شعبة.\n_________\n(^١) وتقدم في الأصل برقم/ ٤٣٦.\n(^٢) وتقدم -أيضًا- برقم/ ٤٣٨.","vol":"1","page":57},{"text":"وما رواه إسحاق بن راهويه عن النضر بن شميل عن شعبة أخطأ فيه النضر بن شميل في اسم الصحابي، فقال: (عن أسيد)، بدلًا من: (أبي أسيد)؛ فخالف ما رواه الجماعة عن شعبة، ولعله قد اشتبه عليه أبو أسيد بأسيد. أو قد اشتبه عليه هذا الحديث بحديث آخر، وهو: ما رواه الشيخان، وغيرهما (^١) من طرق عن شعبة عن قتادة عن أنس عن أسيد بن حضير ينميه: (ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على الحوض).\nوخلاصة القول: إن خطأ النضر بن شميل في اسم صحابي الحديث لا تأثير له في صحة حديثه، فهو حديث صحيح كما قال الحافظ، مع عدم اتّفاقي معه في قوله: (... ولم يذكر أسيد بن حضير، وهو في الإسناد الذي سقناه ثابت، والزيادة من مثل النضر مع حفظه، وإتقانه مقبولة) اهـ- والله أعلم-.\nوأنبه هنا على أنه وقع سقط في طبعة البنداري، وسيد كسروي للسنن الكبري للنسائي يوهم أن النضر بن شميل توبع في سياق الإسناد عن شعبة، فقد وقع في الطبعة المذكورة من السنن (^٢): أخبرنا محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس عن أسيد قال ... فذكر الحديث، والصواب: أنس عن أبي أسيد، كما في تحفة الأشراف للمزي (^٣)،\n_________\n(^١) وتقدم -أيضًا- برقم/ ٣٥٢.\n(^٢) (٥/ ٩٠) رقم / ٨٣٣٩.\n(^٣) (٨/ ٣٤٠ - ٣٤١) رقم / ١١١٨٩. وانظره (١/ ٧٠ - ٧٤).","vol":"1","page":58},{"text":"كما تقدم بيانه -والله ولي التوفيق-.\n* خلاصة: اشتمل هذا المبحث على حديثين موصولين، أحدهما صحيح، والآخر حسن لغيره -والله الموفق-.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الرابع: ما ورد في فضائل بكر بن وائل </span>(^١)\n١١ - [١] قال الحافظ -﵀- (^٢):\nقال أبو يعلى: حدثنا أمية بن بسطام: ثنا معتمر (^٣): ثنا مَسلمة بن مُحارب عن شيخ من أهل الكوفة قال: إن الحكم بن عمرو الغِفاري كتب إلى معاوية من خراسان: أن المشركين -يعني: قد تكاثروا عليه-، فكتب إليه: أن اجعل بكر بن وائل يلونهم؛ فإني سمعت رسول الله -ﷺ- يقوله: (إِنَّ العَدُوَّ لَا يَظهَرُ عَلَى بَكْرِ بنِ وَائِلٍ).\n* * *\nوالإسناد ضعيف لعلتين، الأولى: مسلمة بن محارب هو: الزيادي، كوفي ترجم له البخاري (^٤)، وابن أبي حاتم (^٥)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وانفرد -فيما أعلم- ابن حبان بذكره في الثقات (^٦)، وهذا لا يكفيه لمعرفة حاله جرحًا وتعديلًا، والأخرى: أنه لم يُسَم شيخه، ولا يُدرى من يكون؟ ولم يصرح أنه سمع الحديث من الحكم بن عمرو، ولا أعلم للمتن ما يشهد له -والله أعلم-.\n_________\n(^١) ابن قاسط. من بني ربيعة بن نزار. وفي بني بكر بن وائل عدة قبائل.\nانظر: المعارف لابن قتيبة (ص/ ٥٨)، والجمهرة (ص/ ٣٠٧، ٤٦٩).\n(^٢) المطالب (٩/ ٣٧٧) ورقمه/ ٤٥٩٨.\n(^٣) هو: ابن سليمان. وروى الحديث من طريقه -أيضًا-: ابن أبي عاصم في الآحاد (٣/ ٢٥٥) ورقمه/ ١٦١٨.\n(^٤) التأريخ الكبير (٧/ ٣٨٧) ت/ ١٦٨٥.\n(^٥) الجرح والتعديل (٨/ ٢٦٦) ت / ١٢١٥.\n(^٦) (٧/ ٤٩٠).","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الخامس: ما ورد في فضائل مُزينة</span>\n١٢ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nقال الحارث (^٢): حدثنا محمد بن عمر: ثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله -ﷺ-: (اسْتَرضِعُوا في مُزَينَةَ، فَإِنَّهُمْ أَهْلُ أَمَانَةٍ).\n* * *\nهذا الحديث أورده -كذلك- البوصيري في الإتحاف (^٣)، وقال -وقد عزاه إلى الحارث-: (هذا إسناد ضعيف؛ كثير ضعيف، والواقدي كذاب) اهـ.\nوعلمتَ فيما سبق أن الواقدي متروك الحديث، اتهمه بعض النُّقَّاد، وأن كثير بن عبد الله المزني منكر الحديث، وهاه جماعة، ونسبه آخرون إلى الكذب، والحديث في فضائل قومه!! فلا يبعد أن يكون مما صنعته يداه إشادة بهم! وأن في أبيه جهالة ... فهذه ثلاث علل في الإسناد، والمتن منكر، أغنى اللهُ مزينةَ عنه بما ثبت لها من الفضائل المنيفة، والمفاخر الشريفة، كقوله -ﷺ-: (قُريشُ، والأنصارُ، وجُهينةُ، ومزينةُ،\n_________\n(^١) المطالب (٤/ ٤٤٠) ورقمه/ ١٩٠٧.\n(^٢) الحديث في البغية (١/ ٥٢٨ - ٥٢٩) ورقمه/ ٤٨١، ورواه من طريقه: أبو نعيم في المعرفة (٤/ ٢٠١٠) ورقمه/ ٥٠٥٢.\n(^٣) (٤/ ١٧٣) ورقمه/ ٣٣٦٥.","vol":"1","page":61},{"text":"وأسلمُ، وغِفَارُ، وأشجعُ موالىَّ (^١)، ليسَ لهمْ مولىً دونَ اللهِ ورسولِه).\nرواه: البخاري، ومسلم، بسنديهما عن أبي هريرة، وتقدم في الأصل (^٢).\n_________\n(^١) -بتشديد التحتانية- إضافة إلى النبي -ﷺ- أي: أوليائي، وأنصاري، ويُروى بتخفيف التحتانية، والمضاف محذوف، والمعنى: موالي الله ورسوله -ﷺ- ويدل عليه قوله: (ليس لهم مولى دون الله ورسوله).\nانظر: شرح السنة (١٤/ ٦٤)، والفتح (٦/ ٦٢٨).\n(^٢) ورقمه/ ٢١٩، وانظر ما بعده، والحديث ذي الرقم/ ٤٥٤ وما بعده.","vol":"1","page":62},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الفصل الثالث الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة من الرجال</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهم.\nالمبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائلهم على الانفراد.","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>المبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهم</span>\nوفيه ثلاثة مطالب:\nالمطلب الأول: ما ورد في فضائل الخلفاء الأربعة الراشدين وغيرهم.\nالمطلب الثاني: ما ورد في فضائل أبي بكر وعمر وغيرهما.\nالمطلب الثالث: ما ورد في فضائل الحسنين.","vol":"1","page":65},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-24> المطلب الأول: ما ورد في فضائل الخلفاء الأربعة الراشدين وغيرهم</span>\n١٣ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال عبد بن حُميد (^٢): حدثنا هاشم بن القاسم (^٣): ثنا عبد العزيز بن النعمان عن يزيد بن حيان عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لَا يَجتَمِعُ حُبُّ هَؤُلَاءِ الأَربَعَةِ إِلَّا في قَلبِ مُؤمِنٍ: أَبُو بَكرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ).\nهذا منقطع.\n* * *\nوإسناد الحديث ضعيف فيه ثلاث علل:\nالأولى: فيه عطاء بن أبي مسلم الخراساني لم يسمع أبا هريرة -﵁- (^٤). وهذا ما قصده الحافظ من قوله -المتقدم-: (هذا منقطع) اهـ.\nوالثانية: فيه يزيد بن حيان وهو: النبطي البلخي -أخو مقاتل بن حيان صاحب التفسير- (^٥)، قال فيه ابن معين (^٦): اليس به بأس) اهـ. وقال\n_________\n(^١) المطالب العالية (٩/ ٣٠٠ - ٣٠١) ورقمه/ ٤٤٢٧.\n(^٢) والحديث في المنتخب من مسنده (ص/ ٤٢٦ - ٤٢٧) ورقمه/ ١٤٦٤.\n(^٣) وكذا رواه: الخطيب في تأريخه (١٤/ ٣٣٢) ت / ٧٦٥٨ بسنده عن ابن أبي العوام عن هاشم بن القاسم به.\n(^٤) انظر: جامع التحصيل (ص/ ٢٣٨) ت / ٥٢٢.\n(^٥) انظر: تأريخ بغداد (١٤/ ٣٣٢) ت / ٧٦٥٨.\n(^٦) كما في: المصدر المتقدم نفسه (٣٣٢ - ٣٣٣).","vol":"1","page":66},{"text":"البخاري (^١): (عنده وهم كثير) اهـ. وقال -مرة- (^٢): (عنده غلط كثير) اهـ. وذكره ابن حبان في الثقات (^٣)، وقال: (يخطئ، ويخالف). وقال ابن حجر (^٤): (صدوق يخطئ) اهـ. ولم يتابع على حديثه هذا بلفظه -فيما أعلم-.\nوالأخيرة: فيه عبد العزيز بن النعمان، وهو: القرشي الموصلي، يروي عن شعبة وغيره، قال أبو حاتم (^٥): (مجهول) اهـ (^٦).\nوحبّ الخلفاء الأربعة، وسائر أصحاب رسول الله -ﷺ- من الدين والإيمان، ودليل على سلامة الاعتقاد ومنابذة أهل الطغيان.\n\n١٤ - [٢] قال الحافظ -﵀- (^٧):\nقال الحارث (^٨): نا عبد الرحيم بن واقد: ثنا بشير (^٩) بن زاذان القرشي:\n_________\n(^١) التأريخ الصغير (٢/ ١٤٥ - ١٤٦).\n(^٢) التأريخ الكبير (٨/ ٣٢٥) ت / ٣١٨٣.\n(^٣) (٧/ ٦١٩).\n(^٤) التقريب (ص/ ١٠٧٣) ت / ٧٧٥٧.\n(^٥) كما في: الجرح (٥/ ٣٩٨) ت / ١٨٤٤.\n(^٦) وانظر: الضعفاء لابن الجوزي (٢/ ١١١) ت / ١٩٦١، ولسان الميزان (٤/ ٣٩) ت/ ١١٠.\n(^٧) المطالب (٩/: ٣٠١ - ٣٠٢) ورقمه/ ٤٤٣١.\n(^٨) الحديث في البغية (٢/ ٨٩٢ - ٨٩٣) ورقمه/ ٩٦٥، بنحوه. ورواه من طريقه: ابن عسكر في تأريخه (٤٧/ ١١٢).\n(^٩) وقع في المطبوع من المطالب: (بشر). والتصحيح من البغية، وغيرها من المصادر.","vol":"1","page":67},{"text":"ثنا عمر بن صُبْح عن بعض أصحابه -قال عبد الرحيم: قال لي رجل من أهل العلم: سمعته من بشير بن زاذان- (^١) عن رُكين (^٢) عن مكحول عن شدّاد بن أوس قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أَبُو بَكرٍ الصِّدِّيقُ أَرأَفُ أُمَّتِي، وَأرحَمُهَا، وَعُمَرُ أَجْرَأُ أُمَّتِي، وَأَعْدَلُهَا، وَعُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ أَحْيَا أُمَّتِي، وَأَكرَمُهَا، وَعَلِىُّ بنُ أَبي طَالِبٍ أَلَبُّ أُمَّتِي، وَأَشْجَعُهَا، وَعَبدُ اللهِ بنِ مَسعُودٍ أَبَرُّ أُمَّتِى، وَآمَنُهَا. وَأَبُو ذَرٍّ أَزهَدُ أُمَّتِى، وَأَصدَقُهَا، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ أَعْذَرُ أُمَّتِي، وَأَتقَاهَا، وَمُعَاوِيَةُ أَحْلَمُ أُمَّتِي، وَأَجْوَدُهَا).\n* * *\nالحديث في مسند الحارث باختلاف يسير في لفظه، فيه قال: (أرق أمتي، وأرحمها)، و(أخير أمتي، وأعدلها)، و(أبر أمتي، وأيمنها)، و(أعدل أمتي، وأتقاها).\nوأورده البوصيري في الإتحاف (^٣)، وقال: (رواه الحارث بسند ضعيف؛ لجهالة بعض رواته) اهـ.\nوفي إسناد العقيلي علتان أخريان، أولاهما: أن عمر بن صبح لم يذكر الواسطة بينه وبين كين (وهو: ابن الربيع الكوفي)، وهي واسطة لم تسم، ولا يدرى من هي؟ وأخراهما: أن مكحولًا لم يُذكر في الإسناد.\n_________\n(^١) القائل هو: عبد الرحيم بن واقد، شيخ الحارث. وأراد أن يبين أن غيره قد سمعه -أيضًا- من بشير بن زاذان عن عمر بن صبح.\n(^٢) بضم الراء، وبالنون. قاله ابن ماكولا في الإكمال (٨٩١٤).\n(^٣) (٧/ ١٦٠) ورقمه/ ٦٥٧٠.","vol":"1","page":68},{"text":"والحديث موضوع من هذا الوجه، والله أعلم أن واضعه قصد أن يكون على ضوء ونسق ما رواه الترمذي، والإمام أحمد، وغيرهما من حديث أنس ابن مالك -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أرحمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي: أبُو بَكرٍ، وَأشدُّهُمْ في أمرِ اللهِ: عمرُ، وأصدَقُهمْ حياءً: عثمانُ، وأقرَؤهُم لكتابِ اللهِ: أُبيُّ بنُ كعبٍ، وأفرضُهُمْ: زيدُ بنُ ثابتٍ، وأعلمُهمْ بالحلالِ والحرامِ: معاذُ بنُ جبَلٍ، ألَا وإنِّ لِكُلِّ أمَّةٍ أمينًا، وَأمينُ هذِهِ الأمَّةِ: أبُو عُبيدةَ بنُ الجَرَّاح)، وهو حديث صحيح (^١).\n* خلاصة: اشتمل هذا المطلب على حديثين، موصولين: أحدهما ضعيف، والآخر موضوع -والله الموفق-.\n_________\n(^١) تقدم في الأصل برقم/ ٥٧٥. وانظر فيه الحديثين/ ٥٧٦، ٥٧٧.","vol":"1","page":69},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-25> المطلب الثاني: ما ورد في فضائل أبي بكر وعمر وغيرهما</span>\n١٥ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nقال ابن أبي عمر: ثنا المقرئ: ثنا المسعودي عن معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل، فجعلت أدعو وأنا ممسك بحصاة. فالتفت إلي، وقال: يا أبا عبد الله، إن عبد الله بن مسعود كان يقول: إذا سألت ربك فلا تمسك بيدك الحجر.\nقال: فلما سمعته ذكر عبد الله استأنست إليه، وانتسبت إليه. فأنشأ يحدثني، فقال: (إن أبا بكر استأذن على رسول الله -ﷺ-، فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ. ثم جاء عمر فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ. ثم جاء عبد الله بن مسعود فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ. ثم جاء رجل آخر لو شئت لسميته فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ. وحذيفة جالس، فقال حذيفة: فأين أنا يا رسول الله؟ فقال: أَنْتَ في خَيْرٍ - أَو: إِلى خَيْرٍ -).\nوبه إلى معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل، فحدثني أن حذيفة كان جالسًا مع النبي -ﷺ-، فقال أين أنا ...؟ فذكره مختصرًا من الأول.\n* * *\nهذا الإسناد فيه علتان، الأولى: أن معمر بن عبد الرحمن قد انفرد ابن حبان بذكره في الثقات، وهو معروف بالتساهل، وتوثيق المجهولين -وتقدم-.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٣٤ - ٣٣٥) ورقمه/ ٤٤٩٦ - ٤٤٩٧.","vol":"1","page":70},{"text":"والأخرى: أنه لم يُسَم من حدثه بهذا الحديث، ولم يصفه بما يفيد الصحبة للني -ﷺ-؛ فهو إسناد: ضعيف.\nوالبشارة لأبي بكر، وعمر -﵄- بالجنة صحت من طرق أخرى كثيرة عن النبي -ﷺ-، تقدمت في الأصل (^١)، وتغني عن حديث في إسناده من لا يُعرف.\nوما ورد من اللفظ المرفوع لحذيفة بن اليمان لا أعلم ما يشهد له بلفظه، وحذيفة وابن مسعود -﵄ جميعًا- من جملة أصحاب النبي -ﷺ- وأصحابه كلهم في الجنة كما تقدم تقريره (^٢).\nوالمقرئ هو: عبد الله بن يزيد المكي. وشيخه المسعودي اسمه: عبد الرحمن ابن عبد الله الكوفي، وقدمت في غير هذا الموضع أنه قد اختلط بأخرة، ولكل المقرئ سمع منه قبل الاختلاط (^٣).\n_________\n(^١) انظر -مثلًا-: ما ورد في فضائل العشرة المبشرين بالجنة.\n(^٢) في الأصل (١/ ٨٠)، وما بعدها.\n(^٣) انظر: العلل للإمام أحمد -رواية ابنه عبد الله- (٣/ ٤٧٤) رقم النص/ ٦٠٢٤، والكواكب (ص/ ٢٨٢) ت/ ٣٥.","vol":"1","page":71},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-26> المطلب الثالث: ما ورد في فضائل الحسنين</span>\n١٦ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال الحارث (^٢): حدثنا الحسن بن قتيبة: ثنا حسين المعلِّم عن محمد بن علي قال: اصطرع الحسن، والحسين عند رسول الله -ﷺ-، فجعل رسول الله -ﷺ- يقوله: (هِيْ حَسَنٌ). فقالت له فاطمة: يا رسول الله، تُعين الحسن؛ كأنه أحب إليك من الحسين! قال: (إِنَّ جِبْرِيْلَ يُعِيْنُ الحُسَيْنَ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُعِيْنَ الحَسَنَ).\nهذا مرسل.\n* * *\nالحديث مرسل كما قال الحافظ؛ لأن محمد بن علي هو: ابن أبي طالب الهاشمي، المعروف بابن الحنفية، وكان من علماء التابعين (^٣).\nوالإسناد واه؛ أورده البوصيري في الإتحاف (^٤)، وقال: (رواه الحارث عن الحسن بن قتيبة، وهو ضعيف) اهـ.\nوالحسن بن قتيبة المذكور هو: الخزاعي المدائني، هالك متروك الحديث -وتقدم- (^٥)، ولا أعلم -حسب بحثي- أن حديثه هذا قد ورد من طرق أخرى. وحسين المعلم هو: ابن ذكوان البصري.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٨٤) ورقمه/ ٤٣٩٤.\n(^٢) والحديث في بغية الباحث (٢/ ٩١٠) ورقمه/ ٩٩٢.\n(^٣) انظر: الثقات لابن حبان (٥/ ٣٤٧)، وتهذيب الكمال (٢٦/ ١٤٧) ت / ٥٤٨٤، والتقريب (ص/ ٨٨٠)، ت/ ٦١٩٧.\n(^٤) (٧/ ٢٤٤ - ٢٤٣) ورقمه/ ٦٧٦٩.\n(^٥) وانظر: الميزان (٢/ ٤١) ت/ ١٩٣٣.","vol":"1","page":72},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائلهم على الانفراد</span>\nوفيه مطلبان:\nالمطلب الأول: من عرفوا بأعيانهم.\nالمطلب الثاني: من لم يُسَم (المبهمون).","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>المطلب الأول: من عرفوا بأعيانهم، وفيه واحد عشرون قسمًا:</span>\nالقسم الأول: ما ورد في فضائل أبي بكر الصديق -﵁-.\nالقسم الثاني: ما ورد في فضائل عمر بن الخطاب -﵁-.\nالقصم الثالث: ما ورد في فضائل عثمان بن عفان -﵁-.\nالقسم الرابع: ما ورد في فضائل عليّ بن أبي طالب -﵁-.\nالقسم الخامس: ما ورد في فضائل سعد بن أبي وقاص -﵁-.\nالقسم السادس: ما ورد في فضائل عبد الرحمن بن عوف -﵁-.\nالقصم السابع: ما ورد في فضائل جعفر بن أبي طالب -﵁-.\nالقسم الثامن: ما ورد في فضائل جندب بن جنادة أبي ذر الغفاري -﵁-.\nالقسم التاسع: ما ورد في فضائل حذيفة بن اليمان -﵁-.\nالقسم العاشر: ما ورد في فضائل الحسن بن علي -﵄-.\nالقسم الحادي عشر: ما ورد في فضائل الحسين بن علي -﵄-.\nالقسم الثاني عشر: ما ورد في فضائل خزيمة بن ثابت -﵁-.\nالقسم الثالث عشر: ما ورد في فضائل سلمان الفارسي -﵁-.\nالقسم الرابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن الأرقم -﵁-.","vol":"1","page":74},{"text":"القسم الخامس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن سلام الإسرائيلي -﵁-.\nالقسم السادس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن قيس الأنصاري -﵁-.\nالقسم السابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود -﵁-.\nالقسم الثامن عشر: ما ورد في فضائل عمرو بن العاص السهمي -﵁-.\nالقسم التاسع عشر: ما ورد في فضائل عمر بن قيس أبي الدرداء الأنصاري﵁-.\nالقسم العشرون: ما ورد في فضائل معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب -﵄-.\nالقسم الحادي والعشرون: ما ورد في فضائل النابغة الجعدي -﵁-.","vol":"1","page":75},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-29> القسم الأول: ما ورد في فضائل أبي بكر الصديق -﵁</span>-\n١٧ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nقال إسحاق: أنا عَبدَةُ بن سليمان: ثنا سالم المرادي أبو العلاء قال: سمعت الحسن يقول: لما قدم عليّ البصرة ... فذكر حديثًا فيه طول، فيه أن عليًا قال: والله ما مات رسول الله -ﷺ- موت فجأة، ولا قتل قتلًا، ولقد مكث في مرضه كل ذلك يأتيه المؤذن، فيؤذنه بالصلاة، فيقوله: (مُرُوا أَبَا بَكرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ) ... الحديث.\nقال أحمد بن منيع: أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي عن سالم المرادي عن الحسن، مثله سواء.\nقلت (^٢): روى (د، س) (^٣) طرفًا منه، من حديث الحسن عن قيس بن عباد.\n* * *\nوسالم المرادي قدمت أنه ضعفه ابن معين، وأبو حاتم، والعقيلي، وغيرهم. والحسن هو: البصري، مدليس، ولم يسمع عليًا -﵁- (^٤)؛\n_________\n(^١) المطالب (١٠/ ٤١ - ٤٣) ورقمه/ ٤٩٠٨، ٤٩٠٩.\n(^٢) القائل هو: الحافظ ابن حجر.\n(^٣) يعني: أبا داود (٤/ ٦٦٦) ورقمه/ ٤٥٣٠، و(٥/ ٥٠) ورقمه/ ٤٦٦٦، والنسائي (٨/ ١٩) ورقمه/ ٤٧٣٤، والحديث لهما دون الشاهد.\n(^٤) انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص/ ٣٦) ت/ ٥٤، وتحفة التحصيل (ص/ ٨٢) ت/ ١٧٨.","vol":"1","page":76},{"text":"فالإسناد: ضعيف لهاتين العلتين.\nوللحديث شواهد عدة (^١)، كحديث عائشة، وحديث أبي موسى -رضي الله تعالى عنهما-، وهما حديثان متفق عليهما، هو بها: حسن لغيره -والله الموفق-.\n* [٢] وعن معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل ... فذكر عنه عن النبي -ﷺ- حديثًا فيه: (... إن أبا بكر استأذن على رسول الله -ﷺ-، فأذن له، وَبشَّرَهُ بِالمجنَّةِ)، الحديث.\nوهو مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن ابن أبي عمر في مسنده، وتقدم (^٢) أنه حديث ضعيف الإسناد، وأبو بكر -﵁- من أصحاب الجنة، ثبت هذا في أحاديث كثيرة، تقدمت في الأصل (^٣).\n\n١٨ - [٣] قال الحافظ -﵀- (^٤):\nوقال (^٥): حدثنا خلف بن تميم: ثنا نافع أبو هرمز الجمّال عن عطاء عن ابن عباس قال: جاء رجل من الغزو، وبينه وبين رسول الله -صلى الله\n_________\n(^١) تقدمت في الأصل برقم/ ٧٨٣، وما بعده.\n(^٢) ورقمه/ ١٥.\n(^٣) انظر -مثلًا-: ما ورد في فضائل العشرة المبشرين بالجنة.\n(^٤) المطالب العالية (٩/ ٢٣٨) ورقمه/ ٤٢٧٨.\n(^٥) يعني: الحارث بن أبي أسامة. والحديث في البغية (٢/ ٨٨٨) ورقمه/ ٩٥٨.","vol":"1","page":77},{"text":"عليه وسلم- قرابة من قِبَل النساء، وهو في بيت عائشة، فدخل، فسلم، فقال: (مَرحَبًا بِرَجُلٍ سَلِمَ، وَغَنِمَ). قال: (هَاتْ حَاجَتَكَ). فقال: أي الناس أحب إليك؟ قال: (هَذِهِ خَلْفِي) -وهي عائشة-. قال: لم أعنك من النساء، أعنك من الرجال. قال رسول الله -ﷺ-: (أَبُوْهَا).\nنافع متروك.\n* * *\nالحديث أورده البوصيري في الإتحاف (^١)، وعزاه إلى الحارث -أيضًا-، ثم قال: (وفي سنده: نافع أبو هرمز، وهو ضعيف) اهـ. ونافع أبو هرمز هو: البصري، متروك الحديث -كما قال الحافظ-، ورماه ابن معين بالكذب؛ فالإسناد: واه. وخلف بن تميم هو: أبو عبد الرحمن الكوفي.\nويُحتمل أن يفسّر المبهم في الحديث بعمرو بن العاص -﵁-؛ لما رواه البخاري (^٢) بسنده عن عمرو بن العاص قال: إن النبي -ﷺ- بعثه على جيش ذات السلاسل، فأتيته، فقلت: أي الناس أحب إليك؟ قال: (عائشَة). فقلت: من الرجال؟ قال: (أبُوهَا)، قلت: ثم من؟ قال: (ثمَّ عُمرُ بنُ الخطَّاب). فعد رجالًا.\nولما رواه الإمام أحمد (^٣) بسند حسن عن عمرو بن العاص -رضي الله\n_________\n(^١) (٧/ ١٥٠) ورقمه/ ٦٥٤٤.\n(^٢) تقدم في الأصل برقم/ ٦١٦.\n(^٣) تقدم في الأصل برقم/ ١٦٨٤.","vol":"1","page":78},{"text":"عنه- قال: بعث إليّ رسول الله -ﷺ-، فقال: (خُذْ عَليكَ ثِيَابَكَ، وَسِلاحَكَ، ثُمَّ ائتِني). فأتيته وهو يتوضأ، فصعّد فيّ النظر، ثم طأطأه، فقال: (إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبعثَكَ عَلَى جَيشٍ فيُسَلِّمُكَ اللهُ، وَيُغنِّمُكَ. وَأَرغَبُ لَكَ مِنْ المالِ رَغبَةً صَالحَةً)، الحديث.\nولكن يُشكل على هذا أن الراوي قال في حديثه: (وبينه وبين رسول الله -ﷺ- قرابة من قِبَل النساء)! وأم عمرو هي: النابغة بنت جعدة، من بني عَنَزة (^١)! ولا أعلم له قرابة من النبي -ﷺ- بالسّبب!\nويندفع هذا الإشكال بما تقدم من أن الإسناد فيه راو متروك الحديث، جمع في المتن بين حديثين، وزاد فيه أشياء منكرة!\n* خلاصة: اشتمل هذا المطلب على ثلاثة أحاديث موصولة كلها: أولها حسن لغيره، وثانيها ضعيف، وآخرها موضوع -والله الموفق-.\n_________\n(^١) كما في: أسد الغابة (٣/ ٧٤١) ت / ٣٩٦٥.","vol":"1","page":79},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-30> القسم الثاني: ما ورد في فضائل عر بن الخطاب ﵁</span>-\n* [١] عن معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل ... فذكر عنه عن النبي -ﷺ- حديثًا فيه: (... ثم جاء عُمر فأذن له، وَبشَّرَهُ بِالجَنَّةِ). الحديث.\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن ابن أبي عمر في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث ضعيف الإسناد.\nوعمر -﵁- من أصحاب الجنة، ثبت هذا في أحاديث كثيرة، تقدمت في الأصل (^٢).\n\n٢٠ - [٢] قال الحافظ -﵀- (^٣):\nوقال الحارث: ثنا كثير بن هشام ثنا جعفر -هو: ابن برقال (^٤) - عن ثابت ابن الحجاج عن رجل قال: إن أبا سفيان جاء فجلس إلى النبي -ﷺ-، فقال: ألم تر إلى ختنتك خطبها عمر بن الخطاب، فأبت! فقال: (مَا مَنَعَهَا مِنْ عُمَرَ؟ مَا بِالمدِيْنَةِ رَجُلٌ - إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَبِىٌّ - أَفضَلُ مِنْ عُمَرَ).\n* * *\n_________\n(^١) ورقمه/ ١٥.\n(^٢) انظر -مثلًا-: ما ورد في فضائل العشرة المبشرين بالجنة.\n(^٣) المطالب (٩/ ٢٤٦) ورقمه/ ٤٣٠٤.\n(^٤) بمضمومة، فساكنة، وقاف. قاله ابن طاهر في المغني (ص/ ٣٥).","vol":"1","page":80},{"text":"والحديث في مسند الحارث بن أبي أسامة (^١)، وفي آخره قال: فقلت للذي حدثني أكان بالمدينة يومئذ أبو بكر؟ قال: لا أدري.\nوأورده البوصيري في الإتحاف (^٢)، وقال: (رواه الحارث بسند ضعيف) اهـ. وعلّة الإسناد الرجل الذي لم يُسَم، ولم يوصف بما يفيد صحبته، وسائر رجال الإسناد محتج بهم؛ كثير بن هشام هو: أبو سهل، وجعفر بن برقان هو: أبو عبد الله. وثابت بن الحجاج هو: الجزري، كلهم رقيّون.\nوالحديث منكر؛ لأن الأحاديث المتواترة (^٣) دلت على أن أبا بكر أفضل من عمر -﵄-، قال ابن حجر الهيتمي (^٤): (وكان خير الناس بعد النبي -ﷺ-، وبعد المرسلين: أبا بكر الصديق -﵁-، وقد تواترت بذلك الأحاديث المستفيضة الصحيحة التي لا تعتل، المروية في الأمهات والأصول المستقيمة التي ليست بمعلولة، ولا سقيمة) اهـ. إلا أن يكون الحديث قد صدر وقت مغيب لأبي بكر من المدينة فيكون ضعيفًا فقط -والله تعالى أعلم-.\n_________\n(^١) كما في: بغية الباحث (٢/ ٨٩٤) ورقمه/ ٩٦٩.\n(^٢) (٧/ ١٦٤) ورقمه/ ٦٥٨٦.\n(^٣) انظر: الأصل (١/ ٧٦)، وما بعدها. والأحاديث الواردة في فضل أبي بكر الصديق﵁-.\n(^٤) الصواعق (٢/ ٧١١).","vol":"1","page":81},{"text":"١٩ - [٣] قال الحافظ -﵀- (^١):\nقال الحارث (^٢): حدثنا الحكم بن موسى: ثنا عيسى بن يونس ... فذصه، لكنْ بلفظ: إن عمر أتى جارية، فقالت: إني حائض، فوقع عليها، فوجدها حائضًا، فأتى النبي -ﷺ- فذكر ذلك له، فقال: (يَغْفِرُ اللهَ لَكَ يَا أَبَا حَفْصٍ (^٣)، تَصَدَّقْ بِنِصْفِ دِيْنَارٍ).\n* * *\nقصدَ حديثًا قدمه على هذا ليس فيه الشاهد، ذكره عن إسحاق (يعني: ابن راهويه) عن عيسى بن يونس عن زيد بن عبد الحميد -من ولد زيد بن الخطاب- عن أبيه قال: إن عمر بن الخطاب كانت له امرأة ... الحديث.\nوحديث الحارث حديث مرسل، لأن عبد الحميد والد زيد هو: ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي، ذكره خليفة بن خياط (^٤) في الطبقة الثانية من تابعي أهل المدينة، وذكره ابن حبان (^٥)، وابن حجر (^٦) في أتباع التابعين، ولعل خليفة بن خياط عده في التابعين لأنه سمع من ابن عباس،\n_________\n(^١) المطالب العالية (٢/ ٣٨) ورقمه/ ٢٤٩.\n(^٢) الحديث في البغية (١/ ٢٣٤ - ٢٣٥) ورقمه/ ١٠٣، بنحوه.\n(^٣) وقع في المطبوع من المطالب: (حفصة)، وما أثبته من الموضع المتقدم من البغية.\n(^٤) الطبقات (ص/ ٢٤٧).\n(^٥) الثقات (٧/ ١١٧).\n(^٦) التقريب (ص/ ٥٦٦) ت/ ٣٧٩٤، وانظره (ص/ ٨١).","vol":"1","page":82},{"text":"وعده غيره في أتباع التابعين لأن غالب رواياته عن التابعين -والله أعلم- (^١).\nوابنه زيد بن عبد الحميد ترجم له جماعة (^٢)، ولم يذكرو فيه جرحًا، ولا تعديلًا، وانفرد ابن حبان -في ما أعلم- بذكره في الثقات (^٣)، وقال ابن حجر (^٤): (مقبول) اهـ، يعني: إذا توبع، وإلا فلين الحديث -كما هو في اصطلاحه- ولا أعلم من تابعه على سياق الحديث بهذا اللفظ، والحكم بن موسى هو: ابن أبي زهير البغدادي، وعيسى بن يونس هو: ابن أبي إسحاق السبيعي.\nوالحديث من هذا الوجه ذكره البيهقي في السنن الكبرى (^٥) عن إسحاق عن عيسى بن يونس به مختصرًا، دون الشاهد، ثم قال: (وهو منقطع بين عبد الحميد وعمر) اهـ.\nوعبد الحميد إنما يرويه عن أبيه أن عمر بن الخطاب ... فذكر قصته، ولعل في قوله سقطًا تقديره: (والد) بعد قوله: (بين) -والله أعلم بالصواب-.\nوسياق الحديث من طرق زيد بن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن أبيه\n_________\n(^١) انظر طبقة تلاميذه في: تهذيب الكمال (١٦/ ٤٥٠).\n(^٢) انظر -مثلًا-: التأريخ الكبير (٣/ ٤٠١) ت / ١٣٣٧، والجرح (٣/ ٥٦٨) ت / ٢٥٧٥، وتهذيب الكمال (١٠/ ٨٤) ت / ٢١١٥، والكاشف (١/ ٤١٨) ت / ١٧٤٤.\n(^٣) (٦/ ٣١٧).\n(^٤) التقريب (ص/ ٣٥٤) ت/ ٢١٥٦.\n(^٥) (١/ ٣١٦).","vol":"1","page":83},{"text":"منكر سندًا ومتنًا، والمعروف ما رواه: أبو داود (^١)، والنسائي (^٢)، وابن ماجه (^٣)، والدارمي (^٤)، وغيرهم من طرق عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن مقسم عن ابن عباس عن النبي -ﷺ- في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: (يتصدق بدينار، أو نصف دينار)، واللفظ لأبي داود.\nوهكذا رواه: أبو داود -مرة أخرى- (^٥)، والترمذي (^٦)، والدارمي (^٧)، وغيرهم من طرق عن خُصيف (وهو: ابن عبد الرحمن الجزري)، ورواه الترمذي -مرة أخرى- (^٨)، وعبد الرزاق (^٩)، والنسائى في الكبرى (^١٠)، والبيهقي في الكبرى (^١١)، وغيرهم من طرق عن عبد الكريم (وهو: ابن مالك الجزري)، كلهم عن مقسم عن ابن عباس به، على اختلاف بينهم في لفظه، ولكن\n_________\n(^١) (١/ ١٨١ - ١٨٢) ورقمه/ ٢٦٤.\n(^٢) (١/ ١٥٣) ورقمه/ ٢٨٩.\n(^٣) (١/ ٢١٠) ورقمه/ ٦٤٠.\n(^٤) السنن (١/ ٢٧٠) ورقمه/ ١١٠٦.\n(^٥) (١/ ١٨٣) ورقمه/ ٢٦٦.\n(^٦) (١/ ٢٤٤ - ٢٤٥) ورقمه/ ١٣٦.\n(^٧) السنن (١/ ٢٧٠) ورقمه/ ١١٠٥.\n(^٨) (١/ ٢٤٥) ورقمه/ ١٣٧.\n(^٩) المصنف (١/ ٣٢٨ - ٣٢٩) ورقمه/ ١٢٦٤، ١٢٦٦.\n(^١٠) (٥/ ٣٤٨) ورقمه/ ٩١٠٧ - ٩١٠٨.\n(^١١) (١/ ٣١٧).","vol":"1","page":84},{"text":"قال أبو داود: (هكذا الرواية الصحيحة، قال: \"دينار، أو نصف دينار\") اهـ.\nوقد صححه: الحاكم (^١)، وابن القطان (^٢)، وابن دقيق العيد (^٣)، والذهي (^٤)، والألباني (^٥)، وغيرهم.\n* خلاصة: اشتمل هذا القسم على ثلاثة أحاديث أحدها مرسل، أولها ضعيف، وثانيها ضعيف أو منكر، وآخرها منكر -والله الموفق-.\n_________\n(^١) المستدرك (١/ ١٧١ - ١٧٢).\n(^٢) بيان الوهم (٤/ ٢٧٤)، وما بعدها.\n(^٣) كما في التلخيص الحبير (١/ ١٧٥).\n(^٤) تلخيص المستدرك (١/ ١٧١ - ١٧٢).\n(^٥) في عدد من كتبه، ومنها: صحيح سنن أبي داود (١/ ٥١) ورقمه/ ٢٣٧.","vol":"1","page":85},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-31> القسم الثالث: ما ورد في فضائل عثمان بن عفان -﵁</span>-:\n* [١] عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لَا يَجتَمِعُ حُبُّ هَؤُلَاءِ الأَربَعَةِ إِلَّا في قَلبِ مُؤمِنٍ: أَبُو بَكرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثمَانُ، وَعَلِيٌّ).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن عبد ابن حميد في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث ضعيف الإسناد.\n* [٢] عن شدّاد بن أوس قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أَبُو بَكرٍ الصِّدِّيقُ أَرأَفُ أُمَّتِي، وَأرحَمُهَا، وَعُمَرُ أَجْرَأُ أُمَّتِي، وَأَعْدَلُهَا، وَعُثْمَانُ بنُ عَفَّانَ أَحْيَا أُمَّتِي، وَأَكرَمُهَا، وَعَلِيُّ بنُ أَبي طَالِبٍ أَلَبُّ أُمَّتِي، وَأَشْجَعُهَا، وَعَبدُ اللهِ بنِ مَسعُودٍ أَبَرُّ أُمَّتِي، وَآمَنُهَا. وَأَبُو ذَرٍّ أَزهَدُ أُمَّتِي، وَأَصدَقُهَا، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ أَعْذَرُ أُمَّتِي، وَأَتقَاهَا، وَمُعَاوِيَةُ أَحْلَمُ أُمَّتِي، وَأَجْوَدُهَا).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وتقدم (^٢) أنه حديث موضوع، قد أغنى غيره عنه، ولله الحمد.\n_________\n(^١) رقمه/ ١٣.\n(^٢) رقمه/ ١٤.","vol":"1","page":86},{"text":"* خلاصة: اشتمل هذا القسم على حديثين موصولين، أولهما ضعيف الإسناد، والآخر موضوع -والله الموفق-.","vol":"1","page":87},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-32> القسم الرابع: ما ورد في فضائل عليّ بن أبي طالب -﵁</span>-:\n* [١] عن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (لَا يَجتَمعُ حُبُّ هَؤُلَاءِ الأَربَعَةِ إِلَّا في قَلبِ مُؤمِنٍ: أَبُو بَكرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانُ، وَعَلِيٌّ).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن عبد ابن حميد في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث ضعيف الإسناد.\n\n٢١ - [٢] قال الحافظ -﵀- (^٢):\nوقال الحارث (^٣): تنا هوذة (^٤): ثنا عوف عن عبد الله بن عمرو بن هند المجلي قال: لما كانت ليلة أُهديت فاطمة إلى عليّ قال له رسول الله -ﷺ-: (لَا تُحْدِثُ شَيْئًا حَتَّى آتِيْكَ). قال: فلم يلبث رسول الله أن اتّبعهما، فقام على الباب، فاستأذن، فدخل، فإذا علي معتزل عنها، فقال: (إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَهَابُ اللهَ، وَرَسُوْلَهُ). فدعا بماء، فمضمض، ثم أعاده في الإناء، ثُمَّ نضَحَ بِهِ صَدْرَهَا، وَصَدرهُ، وَسمَّتَ عَلَيهِمَا (^٥). ثم خرج\n_________\n(^١) رقمه/ ١٣.\n(^٢) المطالب (٩/ ٢٧٠ - ٢٧١) ورقمه/ ٤٣٥٨.\n(^٣) الحديث في بغية الباحث -أيضًا- (٢/ ٩٠٢ - ٩٠٣) ورقمه/ ٩٨١.\n(^٤) بمفتوحة، وسكون واو، وفتح ذال معجمة. قاله ابن طاهر في المغني (ص/ ٢٧١).\n(^٥) أي: دعا لهما بالخير، والبركة. انظر: غريب الحديث للخطابي (١/ ٤٨٦)، والنهاية (باب: السين مع الميم) ٢/ ٣٩٧.","vol":"1","page":88},{"text":"من عندهما.\n* * *\nالحديث رواه: ابن سعد (^١) -كذلك- عن هوذة به، بنحوه، دون قوله في آخره: (ثم خرج من عندهما).\nوأورده البوصيري في الإتحاف (^٢)، وقال: (رواه الحارث، ورواته ثقات إلا أنه منقطع) اهـ. يعني: أنه مرسل، لأن عبد الله بن عمرو الجملي تابعي صدوق (^٣)، لم يدرك زمن القصة، ولم يسندها عن علي -﵁-، ولا يثبت له سماع منه (^٤). وسائر رواة الحديث محتج بهم، هوذة هو: ابن خليفة أبو الأشهب الثقفي. وعوف هو: ابن أبي جميلة، أبو سهل البصري.\nولأصل الحديث دون قوله: (إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَهَابُ اللهَ، وَرَسُوْلَهُ) طرق أخرى غير طريق الجملي، لكنها واهية، لا تنفع (^٥)، فبقي الحديث على ضعف إسناده.\n_________\n(^١) الطبقات الكبرى (٨/ ٢٤ - ٢٥).\n(^٢) (٧/ ١٩٥) ورقمه/ ٦٦٦٠.\n(^٣) انظر: الثقات لابن حبان (٥/ ٢١)، والتقريب (ص/ ٥٢١) ت/ ٣٥٣.\n(^٤) انظر: التمهيد (٢/ ٨٢ - ٨٣)، والموضع المتقدم من التقريب، وتحفة التحصيل (ص/ ٢٥٨) ت / ٥٠٧.\n(^٥) تقدمت في الأصل، وأرقامها/ ٦٦٨، ٦٦٩، ٦٩٣.","vol":"1","page":89},{"text":"٢٢ - [٣] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال أبو يعلى (^٢): ثنا قَطَن بن نُسَير (^٣) ثنا جعفر بن سليمان عن عبد الله بن المثنى عن عبيد الله بن أنس عن أنس بن مالك -﵁- قال: أُهدي لرسول الله -ﷺ- حَجَلٌ (^٤) مشويّ بخبزة، وصنابة (^٥). فقال رسول الله -ﷺ-: (اللَّهُمَّ ائتِنِي بِأَحَبِّ خَلقِكَ يَأْكُلُ مَعِيَ مِنْ هَذَا الطَّعَامِ). فقالت عائشة: اللهم اجعله أبي. وقالت حفصة: اللهم اجعله أبي. وقال أنس: فقلت: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال: فسمعت حركة بالباب، فخرجت فإذا علي، فقلت: إن رسول الله -ﷺ- على حاجة، فانصرف. ثم سمعت حركة بالباب، فخرجت فإذا هو علي- كذلك-، فصمع رسول الله -ﷺ- صوته، فقال: (انْظُرْ\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٧١ - ٢٧٢) ورقمه/ ٤٣٥٩.\n(^٢) ورواه من طريقه: ابن عساكر في تأريخه (٤٢/ ٢٤٧)، غير أنه وقع في إسناده: (عبد الله بن أنس). والصواب: (عبيد الله) - كما سيأتي-.\n(^٣) قطن: بفتحتين. ونسير: بنون، ومهملة، مصغّر. كما في: التقريب (ص/ ٨٠٢) ت / ٥٥٨٨، ٥٥٩١.\n(^٤) -بالتحريك-، طائر يسمى -أيضًا-: (القَبَج). انظر: الحيوان للجاحظ (٣/ ٨٤١)، والنهاية (باب: الحاء مع الجيم) ١/ ٣٤٦.\n(^٥) وقع في اهبوع من المطالب: (وضبابة). وما أثبته من الموضع المتقدم من تأريخ دمشق، وهو الصواب. والصنابة: صباغ تتخذ من الخردل، والزبيب.\nانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٢٦٤)، والقاموس المحيط (باب الباء، فصل الصاد) ص/ ١٣٦.","vol":"1","page":90},{"text":"مَنْ هَذَا)؟ فخرجت فإذا هو علي، فجئت رسول الله -ﷺ-، فأخبرته، فقال: (اللَّهُمَّ وَإليّ، اللَّهُمَّ وَإِليّ (^١).\n* * *\nإسناد هذا الحديث فيه أربع علل:\nالأولى: فيه شيخ أبي يعلى قَطن بن نُسير، قدمت عن أبي حاتم قال: (سئل أبو زرعة عنه، فرأيته يحمل عليه. ثم ذكر أنه يروي أحاديث عن جعفر ابن سليمان عن ثابت عن أنس مما أنكر عليه) اهـ. وحديثه هذا عن جعفر ابن سليمان، وأن ابن عدي قال: (كان يسرق الحديث، ويوصله) اهـ.\nوالثانية: فيه شيخه جعفر بن سليمان، وهو: الضُّبعي، أبو سليمان البصري، وقدمت أنه يتشيع، وحديثه هذا في فضل علي -﵁-.\nوالثالثة: فيه شيخه عبد الله بن المثني، وهو: ابن عبد الله ابن أنس بن مالك الأنصاري، وقدمت أنه ضعيف، لا يحتج بخبره.\nوالأخيرة: فيه عبيد الله بن أنس وهو: ابن مالك، مجهول بالنقل لا يعرف (^٢).\nوالحديث منكر من هذا الوجه. وتقدمت في الأصل (^٣) عدّة أحاديث نحوه، واهية، وموضوعة ... قال شيخ الإسلام (^٤): (إن حديث الطائر من\n_________\n(^١) الله أعلم أن المعنى: يا الله، وهو أحب الخلق إليّ كما هو أحبّ الخلق إليك.\n(^٢) انظر: الضعفاء للعقيلي (٣/ ١١٧) ت/ ١٠٩٥، والميزان (٣/ ٤٠٠) ت / ٥٣٤٤.\n(^٣) برقم/ ١١٢٧ - ١١٢٩.\n(^٤) منهاج السنة (٤/ ٩٩).","vol":"1","page":91},{"text":"المكذوبات، الموضوعات عند أهل العلم، والمعرفة بحقائق النقل) اهـ.\n\n٢٣ - [٤] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال الحارث: ثنا عبد الرحيم بن واقد الخراساني: ثنا حماد بن عمرو: ثنا إسماعيل بن رافع عن زيد بن أسلم -أو محمد بن المنكدر، الشك من حماد- قال: قال رسول الله -ﷺ- لعلي: (يَا عَلِيُّ، خُذْ البَابَ، فَلَا يَدخُلَنَّ عَلَيَّ أَحَدٌ؛ فَإِنَّ عِندِى زُوَّارٌ مِنْ المَلائِكَةِ، استَأْذَنُوا رَبَّهُمْ أَنْ يَزُورُوني) ... فذكر حديثًا فيه طول، وفيه أن عليًا ذكر عِدّتهم للنبي -ﷺ- لقرينة ذكرها، فضرب رسول الله -ﷺ- على صدره، ثم قال: (يَا عَلِىُّ، زَادَكَ اللهُ إِيمَانًا، وَعِلمًا).\n* * *\nوالحديث في مسند الحارث بن أبي أسامة (^٢) بمثله، سوى أحرف قليلة.\nوأورده البوصيري في الإتحاف (^٣)، وقال -وقد عزاه للحارث-: (وفي إسناده عبد الرحيم بن واقد، وهو ضعيف) اهـ.\nوعبد الرحيم بن واقد المذكور انفرد -حسب علمي- ابن حبان فذكره في التقات (^٤)، وهو متساهل. وترجمه الخطيب البغدادي في تأريخه (^٥)، وقال:\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٦٦ - ٢٦٨) ورقمه/ ٤٣٤٩.\n(^٢) كما في: البغية (٢/ ٩٠٣ - ٩٠٤) ورقمه/ ٩٨٢.\n(^٣) (٧/ ٢٠٩ - ٢١٢) ورقمه/ ٦٦٨٢.\n(^٤) (٨/ ٤١٣).\n(^٥) (١١/ ٨٥) ت/ ٥٧٦٧.","vol":"1","page":92},{"text":"(وفي حديثه غرائب ومناكير؛ لأنها عن الضعفاء والمجاهيل) اهـ. وذكره ابن الجوزي (^١)، والذهبي (^٢) في الضعفاء. فهذه علة في الإسناد، وفيه ثلاث علل أخرى:\nالأولى: حماد بن عمرو شيخ عبد الرحيم بن واقد هو: النصيبي، وضاع مشهور.\nوالثانية: شيخه إسماعيل بن رافع هو: أبو رافع القاص المدني، ضعفه جماعة، وتركه غير واحد، ورموه بنكارة الحديث.\nوالأخيرة: شيخه زيد بن أسلم -أو محمد بن المنكدر- تابعيان (^٣)؛ فلم يدركا زمن القصة.\nومن العجيب أن حماد النصيبي كذَّابٌ، ويشك في اسم شيخ إسماعيل ابن رافع؟ والحديث مرسل موضوع، ولا أعلم أنه ورد من طرق أخرى.\n* خلاصة: اشتمل هذا القسم على أربعة أحاديث: واحد منها موصول، وأولها وثانيها ضعيفان، وثالتها منكر، وآخرها موضوع -والله الموفق-.\n_________\n(^١) الضعفاء (٢/ ١٠٣) ت/ ١٩١٩.\n(^٢) المغني (٢/ ٣٩٢) ت/ ٣٦٨٢.\n(^٣) انظر: الثقات (٤/ ٢٤٦)، و(٥/ ٣٥٠)، والتقريب (ص/ ٣٥٠) ت/ ٦٣٦٧، و(ص/ ٣٥٠) ت/ ٢١٢٩ - على التوالي-.","vol":"1","page":93},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-33> القسم الخامس: ما ورد في فضائل سعد بن أبي وقاص -﵁</span>-\n٢٤ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال الحارث: ثنا عبد العزيز بن أبان: ثنا شيخ لنا عن عائشة بنت سعد قالت: قال رسول الله -ﷺ-: (اتَّقُوا دَعْوَةَ سَعْدٍ).\n* * *\nوالحديث في مسند الحارث (^٢) بلفظ: (اتقوا دعوات سعد)، وأورده عنه البوصيري في الإتحاف (^٣)، وقال: (رواه: الحارث مرسلًا بسند فيه راو لم يُسَم) اهـ.\nوإسناده واهٍ فيه ثلاث علل:\nالأولى: فيه عبد العزيز بن أبان، وهو: ابن محمد الأموي، أبو خالد الكوفي متروك الحديث، رماه ابن معين بالكذب ووضع الحديث.\nوالثانية: شيخه لم يُسم، ولا يدرى من هو؟\nوالأخيرة: عائشة هي: بنت سعد بن أبي وقاص، تابعية (^٤)؛ فحديثها مرسل، وهو من بلايا ابن أبان.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٩٤) ورقمه/ ٤٤١٨.\n(^٢) انظر: البغية (٩/ ٩٠٦) ورقمه/ ٩٨٦.\n(^٣) (٧/ ٢٢١) ورقمه/ ٦٧٠٨.\n(^٤) انظر: الثقات (٥/ ٢٨٨)، والتقريب (ص/ ١٣٦٤) ت/ ٨٧٣٣.","vol":"1","page":94},{"text":"والحديث أورده المتقي الهندي في كنز العمال (^١)، وعزاه إلى ابن أبي شيبة، ولعله في المقدار المفقود من مسنده، أو في غيره من مصنفاته التي لم تصل إلينا -والله أعلم-.\n_________\n(^١) (١١/ ١٠٦٥) ورقمه/ ٣٣٣٣٤.","vol":"1","page":95},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-34> القسم السادس: ما ورد في فضائل عبد الرحمن بن عوف -﵁</span>-\n٢٥ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال مسدد (^٢): ثنا المعتمر -هو: ابن سليمان- عن أبيه عن الحضرمي قال: قرأ رجل عند النبي -ﷺ- لين الصوت- أو لين القراءة-، فما بقي أحد من القوم إلّا فاضت عينه غير عبد الرحمن بن عوف، فقال نبي الله -ﷺ-: (إِنْ لم يَكُنْ عَبدُ الَّحْمَنِ فَاضَتْ عَينُهُ فَقَدْ فَاضىَ قَلبُهُ).\n* * *\nوالإسناد رجاله محتج بهم إلا أنه معضل؛ لأن الحضرمي هو: ابن لاحق اليمامي القاص، من أتباع التابعين (^٣)، ولا أعلم الحديث ورد من طرق أخرى، أو أن له ما يشهد له بلفظه -والله أعلم-.\nوابن عوف -﵁- أحد العشرة المبشرة بالجنة، وفضائله كثيرة ومتنوّعة (^٤)\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٢٩١) ورقمه/ ٤٤٠٩.\n(^٢) هو: ابن مسرهد. وروى الحديث من طريقه: أبو نعيم في الحلية (١/ ١٠٠) - وانظر: التدوين في أخبار قزوين (١/ ٢٢٩ - ٢٣٠) -، وابن عساكر في تأريخه (٣٥/ ٢٨٢).\n(^٣) انظر: الثقات لابن حبان (٦/ ٢٤٩)، والتقريب (ص/ ٢٥٦) ت/ ١٤٠٥.\n(^٤) انظر في الأصل -مثلًا-: ما ورد في فضائل العشرة، وما ورد في فضائل عبد الرحمن ابن عوف -﵁-.","vol":"1","page":96},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-35> القسم السابع: ما ورد فى فضائل جعفر بن أبي طالب -﵁</span>-\n٢٦ - [١] قال الحافظ -﵀- (^١):\nوقال مسدد: حدثنا حماد عن عاصم بن بهدلة (^٢) -﵀- قال: قال رسول الله -ﷺ-: (أُصِيبَ جَعْفَرٌ، وَكُنتُ أُحِبُّ جَعفَرًا).\n* * *\nهذا الإسناد معضل؛ لأن عاصم بن بهدلة هو: أبو بكر المقرئ من أتباع التابعين (^٣)، والمعضل من أنواع الأحاديث الضعيفة، وحماد في -الإسناد- هو: ابن زيد.\nوحب النبي -ﷺ- لجعفر ثابت في أحاديث كثيرة تغني عن هذا (^٤) - وبالله التوفيق-.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٢٥) ورقمه/ ٤٤٧٣.\n(^٢) بمفتوحة، وسكون هاء، وإهمال دال مفتوحة. عن ابن طاهر في المغنى (ص/ ٤٣).\n(^٣) انظر: الثقات (٧/ ٢٥٦)، والتقريب (ص/ ٤٧١) ت/ ٣٠٧١.\n(^٤) انظر في الأصل الحديث ذي الرقم/ ١٣١٤، وما بعده.","vol":"1","page":97},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-36> القسم الثامن: ما ورد في فضائل جُندب بن جُنادة أبي ذر الغفاري -﵁</span>-\n* [١] عن شداد بن أوس -﵁- قال: قال رسول اللهﷺ- في حديث: (... وَأَبُو ذَرٍّ أَزهَدُ أُمَّتِي وَأَصدَقُهَا).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن الحارث ابن أبي أسامة في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث موضوع.\n_________\n(^١) ورقمه/ ١٤.","vol":"1","page":98},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-37> القسم التاسع: ما ورد في فضائل حُذيفة بن اليَمان -﵁</span>-\n* [١] وعن معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل ... فذكر عنه عن النبي -ﷺ- حديثًا فيه: (إن أبا بكر استأذن على رسول الله، فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجنَّةِ)، وفيه قال: وحذيفة جالس، فقال حذيفة: فأين أنا يا رسول الله؟ فقال: (أَنْتَ في خَيْرٍ أَو: إِلى خَيرٍ).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀- في المطالب عن ابن أبي عمر في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث ضعيف الإسناد، وحذيفة -﵁- من جملة أصحاب النبي -ﷺ-، وأصحابه كلهم في الجنة.\n\n٢٧ - [٢] قال الحافظ -﵀- (^٢):\nقال ابن أبي عمر: حدثنا يوسف بن خالد البصري عن جويبر عن الضحاك عن حذيفة -﵁-: أنه دخل والنبي -ﷺ- راكع، فركع دون الصف، فذكروا صنيعه للنبي -ﷺ-، فقال: (أَحْسَنَ حُذَيْفَةُ، وَأَجْمَلَ).\nهذا إسناد واهٍ جدًا.\n* * *\n_________\n(^١) ورقمه/ ١٥.\n(^٢) المطالب العالية (٢/ ٢٧٩) ورقمه/ ٤٧٠/ ٩.","vol":"1","page":99},{"text":"الإسناد فيه: يوسف بن خالد البصري، وهو: أبو خالد السمتي (^١)، تركه أهل الحديث، وكذبه ابن معين منهم، وشيخه جوير هو: ابن سعيد الأزدي أبو القاسم، تركه جماعة، والضحاك هو: ابن مزاحم الهلالي صاحب التفسير، وهو: صدوق كثير الإرسال، ولم يشافه أحدًا من أصحاب رسول الله -ﷺ- (^٢)، فحديثه عن حذيفة منقطع. وبذا يتضح أن الإسناد: واهٍ جدًّا كما قال الحافظ -وبالله التوفيق-.\nوالحديث مع شدة ضعف إسناده منكر المتن؛ لمخالفته لما أخرجه البخاري في صحيحه (^٣) بسنده عن الحسن عن أبي بكرة: أنه انتهى إلى النبي -ﷺ- وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي -ﷺ-، فقال: (زادك الله حرصًا، ولا تَعُد)، قال الحافظ (^٤): (أي: إلى ما صنعت من السعي الشديد، ثم الركوع دون الصف، ثم من المشي إلى الصف) اهـ.\n* خلاصة: اشتمل هذا القسم على حديثين موصولين: أحدهما ضعيف، والآخر واهٍ جدًّا -والله الموفق-.\n_________\n(^١) بفتح السين المهملة، وسكون الميم، وفي آخرها التاء المنقطة باثنتين من فوقها ... نسبة إلى السمت، والهيئة. انظر: الأنساب (٣/ ٢٩٣ - ٢٩٤).\n(^٢) قاله ابن حبان في الثقات (٦/ ٤٨٠)، ونقله عنه أبو زرعة العراقي في تحفة التحصيل (ص/ ٢٠٤) ت/ ٤٠٠، وسكت عنه.\n(^٣) (٢/ ٣١٢) ورقمه/ ٧٨٣.\n(^٤) الفتح (٢/ ٣١٣).","vol":"1","page":100},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-38> القسم العاشر: ما ورد في فضائل الحسن بن علي بن أبي طالب - ﵄ </span>-\n[١] عن محمد بن علي قال: اصطرع الحسن، والحسين عند رسول الله - ﷺ -، فجعل رسول الله - ﷺ - يقوله: (هِيْ حَسَنٌ). فقالت له فاطمة: يا رسول الله، تُعين الحسن؛ كأنه أحب إليك من الحسين! قال: (إِنَّ جِبْرِيْلَ يُعِيْنُ الحُسَيْنَ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُعِيْنَ الحَسَنَ).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب العالية عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وقد ذكرت في موضع آخر (^١) أنه حديث مرسل، واه الإسناد.\n_________\n(^١) ينظر: الحديث ذي الرقم/ ١٦.","vol":"1","page":101},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-39> القسم الحادي عشر: ما ورد في فضائل الحسين بن علي بن أبي طالب - ﵄ </span>-\n[١] عن محمد بن علي قال: اصطرع الحسن، والحسين عند رسول الله - ﷺ -، فجعل رسول الله - ﷺ - يقوله: (هِىْ حَسَنٌ). فقالت له فاطمة: يا رسول الله، تُعين الحسن؛ كأنه أحب إليك من الحسين! قال: (إِنَّ جِبْرِيْلَ يُعِيْنُ الحُسَيْنَ، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أُعِيْنَ الحَسَنَ).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب العالية عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وقد ذكرت في موضع آخر (^١) أنه حديث مرسل، واه الإسناد.\n_________\n(^١) ينظر: الحديث ذي الرقم/ ١٦.","vol":"1","page":102},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-40> القسم الثاني عشر: ما ورد في فضائل خُزيمة بن ثابت - ﵁ </span>-\n٢٨ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nوقال الحارث (^٢): ثنا الخليل بن زكريا: ثنا مجالد عن الشعبي عن النعمان بن بشير - ﵄ - قال: إن رسول الله - ﷺ - اشترى من أعرابي فرسًا، فجحده الأعرابي، فجاء خزيمة بن ثابت، فقال: يا أعرابي، أتجحد؟ أنا أشهد عليك أنك بعته، فقال الأعرابي: إن شهد علَيّ خزيمة بن ثابت فأعطني الثمن، فقال رسول الله - ﷺ -: (يَا خُزَيْمَةُ، إِنَّا لَمْ نَشْهَدْكَ فَكَيْفَ تَشْهَدُ)؟ قال: أنا أصدقك على خبر السماء، ألا أصدقك على ذا الأعرابي؟ فَجَعلَ رَسُولُ اللهِ - ﷺ - شَهَادتَهُ بِشَهادَةِ رَجُلَيْنِ، فلم يكن في الإسلام رجل تجوز شهادته بشهادة رجلين دون خزيمة ابن ثابت.\n* * *\nالخليل بن زكريا المذكور في الإسناد هو: أبو زكريا البصري، متروك الحديث، رماه القاسم بن زكريا المطرز بالكذب، وشيخه مجالد هو: ابن سعيد الهمداني، ضعيف تغير بأخرة - وتقدما -، والحديث أورده البوصيري دنِى الإتحاف (^٣)، وقال - وقد عزاه إلى الحارث -: (بسند ضعيف؛ لضعف مجالد\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣١٢ - ٣١٣) ورقمه/ ٤٤٥٥.\n(^٢) وهو في: بغية الباحث (٢/ ٩٣٠ - ٩٣١) ورقمه/ ١٠٣٦.\n(^٣) (٧/ ٢٧٣) ورقمه/ ٦٨٣٦.","vol":"1","page":103},{"text":"ابن سعيد، والراوي عنه الخليل بن زكريا) اهـ.\nوالإسناد: ضعيف جدًّا؛ لما عرفت، ويغني عنه: ما تقدم في الأصل (^١) من حديث زيد بن ثابت عن النبي - ﷺ - عند البخاري، ومن حديث عمارة بن خزيمة الأنصاري عن عمه عن النبي - ﷺ - به، بنحوه، عند أبي داود، وهو حديث صحيح.\n_________\n(^١) برقمى/ ١٤١٤، ١٤١٥.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>القسم الثالث عشر: ما ورد في فضائل سلمان الفارسي - ﵁ </span>-\n٢٩ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nوقال أحمد بن منيع: ثنا داود: ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن أشياخه قالوا: دخل سعد على سلمان يعوده، فبكى سلمان، فقال له سعد: (مَا يُبكِيْكَ يَا عَبدَ اللهِ؟ تُوفي رَسُولُ اللهِ - ﷺ - وَهُو عَنْكَ رَاضٍ، وَتَرِدُ علَى الحَوضَ، وَتَلقَى أَصْحَابَكَ).\n* * *\nوداود هو: ابن الزبرقان الرقاشي متروك الحديث، كذبه الأزدي، والأعمش اسمه: سليمان بن مهران، وهو مدلس لم يصرح بالتحديث، ولم يسمع من أبي سفيان (^٢)، وأبو سفيان الأقرب أنه: طلحة بن نافع الواسطي، وهو مدلس من الثالثة، ولم يصرح بالتحديث، ولم يُسَم شيوخه الذين حدثوه بهذا الحديث، ولم يصفهم بما يُفيد الصحبة؛ فالإسناد: واهٍ.\nواعلم أن السيوطي أورد هذا الحديث في الدر المنثور (^٣) مترضيًا على أبي سفيان؟ مما يشعر أنه الصحابي المشهور صخر بن حرب! وليس كذلك، ولعله من تصرف بعض النساخ - والله أعلم -.\nوللحديث طريق أخرى عن الأعمش، رواها: الحاكم (^٤) عن إبراهيم\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٠٨ - ٣٠٩) ورقمه/ ٤٤٤٧.\n(^٢) انظر: تحفة التحصيل (ص/ ١٧١) ت/ ٣٤٣.\n(^٣) (٤/ ١٩٢)\n(^٤) المستدرك (٤/ ٣١٧).","vol":"1","page":105},{"text":"ابن عصمة بن إبراهيم العدل عن أبيه عن يحيى بن يحيى عن أبي معاوية عنه به، مطولًا ... وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه) اهـ. ووافقه الذهبي في التلخيص (^١).\nوالإسناد ضعيف للعلل الأربع الأخيرة في السند السابق، وفيه علتان أُخريان:\nالأولى: فيه أبو معاوية، وقد وصفه الدارقطني، وغيره بالتدليس، ولم يصرح بالتحديث، واسمه محمد بن خازم الضرير.\nوالأخرى: فيه إبراهيم بن عصمة، وهو النيسابوري، قال الذهبي (^٢): (أدخلوا في كتبه أحاديث، وهو في نفسه صادق) اهـ. وقال ابن حجر (^٣): (هذا الرجل من مشايخ الحاكم، قال في تأريخه: أدركته وقد شاخ، وكان قد سمع أباه، وغيره قبل الثمانين ومئتين، وكانت أصوله صحاحًا، وسماعاته صحيحة، فوقع إليه بعض الوراقين فزاد فيه أشياء قد برّأ الله أبا إسحاق منها) اهـ. ولا يُدرى أهذا من سماعاته، أو مما أُدخل عليه، وأبوه لم أقف على ترجمته بعد.\nوالخلاصة: أن الحديث ضعيف، ولا أعلم ما يقويه، وقد أورده السيوطي في الدر المنثور (^٤)، وزاد في نسبته إلى ابن أبي شيبة - والله أعلم -.\n_________\n(^١) (٤/ ٣١٧).\n(^٢) الميزان (١/ ٤٨) ت/ ١٤٧.\n(^٣) لسان الميزان (١/ ٨٠) ت/ ٢٢٥.\n(^٤) (٤/ ١٩٢).","vol":"1","page":106},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-42> القسم الرابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن الأرقم - ﵁ </span>-\n٣٠، ٣١ - [١ - ٢] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nوقال إسحاق (^٢): أنا المغيرة بن سلمة: ثنا وُهيب (^٣) عن هشام بن عروة عن أبيه قال: إن النبي - ﷺ - كان يقرئ شابًا، فقرأ: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (^٤)، فقال الشاب: عليها أقفالها حتى يفرّجها اللّه، فقال له النبي - ﷺ -: (صَدَقْتَ).\nوجاءه ناس من اليمن، فسألوه أن يكتب لهم كتابًا، فأمر عبد الله بن الأرقم أن يكتب لهم كتابًا، فكتب لهم، فجاءهم به، فقال: (أَصَبْتَ)، وكان عمر يرى أنه سيلي من أمر الناس شيئًا، فلما استخلف عمر سأل عن الشاب، فقالوا: استشهد، فقال عمر: قال النبي - ﷺ - كذا وكذا، فقال الشاب كذا وكذا، فقال النبي - ﷺ -: (صَدَقْتَ) ... إلخ.\n* * *\nوهذا إسناد رجاله ثقات كلهم إلاّ أنه من رواية عروة بن الزبير، وهو\n_________\n(^١) المطالب العالية (٩/ ٣٥ - ٣٦) ورقمه/ ٤١٠٤.\n(^٢) يعني ابن راهويه في مسنده، والحديث لم أره في المقدار المطبوع منه.\n(^٣) هو: ابن خالد. ووقع في المطبوع من المطالب: (وهب)، وهو تحريف.\n(^٤) الآية: (٢٤)، من سورة محمد - ﷺ -.","vol":"1","page":107},{"text":"تابعي مشهور، لم يدرك زمن النبي - ﷺ -؛ فحديثه عنه: مرسل، وذكر عروة في آخر الحديث عن عمر بن الخطاب عن النبي - ﷺ -، وحديثه عن عمر مرسل - كذلك - (^١)، والمرسل من أنواع الأحاديث الضعيفة، والمغيرة بن سلمة هو: أبو هشام القرشي.\nورواه الطبري في تفسيره (^٢) بسنده عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة به، بقصة الشاب فقط، وذكر أنه من أهل اليمن، وفيه: (فما زال الشاب في نفس عمر حتى ولي، فاستعان به)، دون الشاهد، وفي هذه الرواية أنّ عمر استعان به، وفي الرواية الأولى أن عمر كان يرى أنه سيلي من أمر الناس شيئًا، فلما استُخلف عمر سأل عن الشاب، فقالوا: استشهد. وهذا اضطراب؟\nوالحديث عزاه المتقي الهندي في كنز العمال (^٣) - أيضًا - إلى: ابن المنذر، وابن مردويه.\n_________\n(^١) انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (ص/ ١٢٤) ت/ ٢٦٥، وتحفة التحصيل (ص/ ٣٤٣ - ٣٤٤) ت/ ٦٨٨.\n(^٢) (١١/ ٣٢١).\n(^٣) رقم الحديث/ ٤٦٠١.","vol":"1","page":108},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-43> القسم الخامس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن سلَام (^١) بن الحارث الإسرائيلي - ﵁ </span>-\n٣٢ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^٢):\nقال إسحاق: أنا أبو عامر العقَدي: ثنا أبو معشر المدني عن محمد ابن كعب القُرظي قال: قال رسول الله - ﷺ -: (أوَّلُ مَنْ يَدخلُ منْ بابِ المَسْجِدِ رجلٌ منْ أَهلِ الجنَّةِ). فدخل عبد الله بن سلام. فقال له رجل: إن النبي - ﷺ - قال كذا، وكذا. فأي عمل لك أوثق ترجو به؟ قال: إن عملي لضعيف، وإن أوثق عملي أرجو به: سلامة صدري، وتركي ما لا يعنيني.\nهذا حديث ضعيف، ومنقطع - أيضًا -. وأصله في الصحيح من رواية قيس ابن عباد، وخَرَشة (^٣) بن الحُرّ (^٤) عن عبد الله بن سلام متصلًا، دون ما في آخره من السؤال (^٥).\n* * *\nالحديث منقطع - كما قال الحافظ -؛ لأنه من رواية محمد بن كعب القُرظي عن النبي - ﷺ -. والقرظي حديثه مرسل لأنه من\n_________\n(^١) بالتخفيف، كما في: مختصر من الكلام لأبي علي الجواني (ص/ ١٠ - ١١).\n(^٢) المطالب (٩/ ٣٤٦) ورقمه/ ٤٥٢٦.\n(^٣) بفتحات، والشين معجمة. عن ابن حجر في التقريب (ص/ ٢٩٦) ت/ ١٧١٧.\n(^٤) أوله حاء مهملة، بعدها راء. عن ابن ماكولا في الإكمال (٢/ ٩٤).\n(^٥) انظر في الأصل الحديث ذي الرقم/ ١٥٣٦.","vol":"1","page":109},{"text":"التابعين. وضعيف للإرسال، ولضعف أبي معشر المدني (واسمه: نجيح بن عبد الله السندي)، وقد تركه جماعة من أهل الحديث، واختلط بأخرة. وأبو عامر كنية: عبد الملك بن عمرو، ولا يُدرى متى سمع من أبي معشر.\nوللحديث دون ما في آخره من السؤال شواهد تقدمت (^١) في فضائل ابن سلاّم هو بها: حسن لغيره - والله تعالى أعلم -.\nوعلى قول الحافظ أربع نكات:\nالأولى: أن رواية قيس بن عباد عند الشيخين - جميعًا -، لا في صحيح البخاري فقط كما يوهمه ظاهر كلامه.\nوالثانية: أنهما رويا عن قيس بن عباد قال: كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض أصحاب النبي - ﷺ -، فجاء رجل في وجهه أثر خشوع، فقال بعض القوم: هذا رجل من أهل الجنة، هذا رجل من أهل الجنة ... ثم ذكر أن الرجل هو: عبد الله بن سلام، وأنه قص رؤيا رآها على النبي - ﷺ -، فعبّرها له، وقال له - مما قال -: (وأنتَ علَى الإسلامِ حتَّى تَمُوْت). فليس هو بنحو لفظ الحديث الذي أورده عن إسحاق بن راهويه بسنده عن القرظي به.\nوالثالثة: أن مسلمًا فقط روى الحديث من طريق خرشة بن الحر عن عبد الله بن سلام به، بنحو حديث قيس بن عباد، مطولًا. وفيه أن ابن\n_________\n(^١) في الأصل برقم/ ١٥٣٦ - ١٥٣٨.","vol":"1","page":110},{"text":"سلام قال: فأنا أرجو أن أكون من أهل الجنة (^١). فحديث خرشة في صحيح مسلم لا في صحيح البخاري كما يوهمه ظاهر كلامه. ولكن يمكن الاعتذار له بأنه قصد بقوله: (وأصله في الصحيح) صحيحَ مسلم - والله أعلم -.\nوالأخيرة: أن الشيخين رويا بسنديهما عن سعد بن أبي وقاص قال: ما سمعت النبي - ﷺ - يقول لأحد يمشي على الأرض: (إنَّه مِنْ أهلِ الجنَّة) إلا لعبد الله بن سلام. ورواه البزار بلفظ: ما سمعت رسول الله - ﷺ - يشهد لأحد من أهل الجنة إلاّ لعبد الله بن سلام، قال: (يدخل عليكم رجل من أهل الجنة)، فدخل عبد الله بن سلام (^٢). فكان الأولى بالحافظ أنْ يذكر أنّ نحو حديث القرظي دون ما في آخره من السؤال في الصحيحين من حديث سعد بن أبي وقاص - والله الموفق -.\n\n٣٣ - [٢] قال الحافظ -﵀ - (^٣):\nوبهذا الإسناد إلى أنس: جاء ابن سلام إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا رسول الله، إني سألتك عن خصال لم يُطلع الله عليها أحدًا غير موسى بن عمران ... ثم ذكر حديثًا مرفوعًا، فيه فضل العقل، وفي آخره: فقال رسول الله - ﷺ -: (صَدَقْتَ يَا ابَنَ سَلام).\n* * *\n_________\n(^١) تقدم هذا الحديث في الأصل برقم/ ١٥٣٧.\n(^٢) تقدم هذا الحديث في الأصل برقم/ ١٥٣٦.\n(^٣) المطالب (٧/ ٢٧٤ - ٢٧٦) ورقمه/ ٣٠٦٩. مطولا.","vol":"1","page":111},{"text":"ذكر الحافظ هذا الحديث عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده، عقب حديث ساقه (^١) عنه عن داود بن المحبر عن سلام أبي المنذر عن موسى بن جابان عن أنس بن مالك.\nوإسناد الحديث المذكور هنا وقع في مسند الحارث (^٢) هكذا: عن داود ابن المحبر عن ميسرة عن موسى بن جابان عن أنس بن مالك. ولعل ما ذكره الحافظ ابن حجر سبق قلم - والله أعلم -.\nوالإسناد واهٍ جدًّا، مسلسل بالمتروكين؛ فإن داود بن المحبر، وميسرة (هو: ابن عبد ربه) متروكان، مرميان بالكذب. وقال الخطيب في ترجمة ميسرة ابن عبد ربه (^٣): (روى عنه شعيب بن حرب المدائني خطبة الوداع، وداود بن المحبر بن قحذم أحاديث باطلة في كتاب العقل) اهـ. ثم نقل بسنده عن البخاري (^٤) قال: (ميسرة بن عبد ربه يُرمى بالكذب) اهـ. ومثل قوله لأبي حاتم (^٥). وحكى عبد الغني بن سعيد (^٦) عن الدارقطني أن كتاب العقل وضعه أربعة، أولهم: ميسرة بن عبد ربه، ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة، ثم سرقه عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر، ثم\n_________\n(^١) المصدر نفسه (٧/ ٢٧٤) ورقمه/ ٣٠٦٨.\n(^٢) كما في: البغية (٢/ ٨٠٧ - ٨٠٨) ورقمه/ ٨٢٦.\n(^٣) من تأريخ بغداد (١٣/ ٢٢٢) ت/ ٧١٩٣.\n(^٤) وقوله في التأريخ الكبير (٧/ ٣٧٧) ت/ ١٦٢٠.\n(^٥) كما في الجرح (٨/ ٢٥٤) ت/ ١١٥٧.\n(^٦) كما في: تهذيب الكمال (٤٤٧/ ٨).","vol":"1","page":112},{"text":"سرقه سليمان بن عيسى السجزي فأتى بأسانيد أخر!\nوموسى بن جابان، ويقال: جابانلا -بدلًا من موسى بن جابان-، متروك مثلهما (^١). قال ابن ماكولا (^٢) - وقد ذكره -: (حدث عنه ميسرة بن عبد ربه. وميسرة غير ثقة، ولا يعرف موسى بن جابان إلا به) اهـ. والحديث من الموضوعات في فضائل العقل.\n* خلاصة: اشتمل هذا القسم على حديثين: أحدهما مرسل حسن لغيره، والآخر موضوع - والله الموفق -.\n_________\n(^١) انظر: الضعفاء لابن الجوزي (١/ ١٦٣) ت/ ٦٢٤، ولسان الميزان (٢/ ٨٦) ت/ ٣٤٧.\n(^٢) الإكمال (٢/ ١١).","vol":"1","page":113},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-44> القسم السادس عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن قيس الأنصاري (^١) - ﵁ </span>-\n٣٤ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^٢):\nقال عبد بن حُميد (^٣): ثنا يزيد بن هارون: أنا سالم بن عبيد عن أبي عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: إنه سمع ابن عباس يقول: قال رسول الله - ﷺ -: (مَا عَلَى الأَرضِ رَجُلٌ يَمُوتُ وَفي قَلبِهِ مِنْ الكِبْرِ مِثقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَردَلٍ (^٤) إِلاَّ جَعَلَهُ اللهُ في النَّارِ). فلما سمع بذلك عبد الله بن قيس الأنصاري بكى، فقال النبي - ﷺ -: (يَا عَبدَ اللهِ بنَ قَيسٍ، لِمْ تَبكِى)؟ قال: من كلِمتك. فقال النبي - ﷺ -: (أَبشِرْ\n_________\n(^١) قُتل في بعض بعوث النبي - ﷺ - شهيدًا، ويقال: استشهد بأحد، وجوّز أبو موسى أن يكون عبد الله بن قيس بن خالد. واستبعد الحافظ ابن حجر هذا بأنه قد ورد في خبره أنه قتل في بعث من البعوث، وعليه فمن قال إنه استشهد بأحد بعيد كذلك. ثم إن حديثه ضعيف - كما سيأتي -.\nانظر: الإصابة (٢/ ٣٠٩) ت/ ٤٨٩٨، و(٢/ ٣٦١) ت/ ٣٦١) ت/ ٤٩٠٣، وأسد الغابة (٣/ ٢٦٢) ت/ ٣١٣١.\n(^٢) المطالب (٩/ ٣٢٧ - ٣٢٨) ورقمه/ ٤٤٨٠.\n(^٣) والحديث في المنتخب من مسنده (ص/ ٢٢٤ - ٢٢٥) ورقمه/ ٦٧٣، مطولًا.\n(^٤) واحدته: خردلة. وهو نوع من الحبوب التي يُتداوى بها. ويسمى - أيضًا - بالرشاد، وبالحرف، وبالثّفّاء.\nانظر: غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ١٢٤)، وزاد المعاد (٤/ ٣٠٠)، ولسان العرب (حرف: اللام، فصل: الحاء) ١١/ ٢٠٣.","vol":"1","page":114},{"text":"فَإِنَّكَ في الجَنَّةِ). قال: فبعث النبي - ﷺ - بعثًا، فغزا، فقُتل فيهم شهيدًا ... الحديث. وقد تقدم باقيه في الأدب، وفي (^١) ذم الكبر (^٢).\n* * *\nالحديث رواه - أيضًا -: أبو نعيم في المعرفة (^٣) بسنده عن الحسن بن علي الحلواني عن يزيد بن هارون به، بمثله ... وقال عقبه: (قال الحلواني: أبو عبد الله هو موسى الجهني) اهـ. وأفاد الحافظ في الإصابة (^٤) أن ابن منده أخرجه - أيضًا - من طريق الحلواني به، ثم قال الحافظ: (ورجاله ثقات) اهـ.\nوهو كما قال في غالبهم؛ لأن سالم بن عبيد لم أقف على حاله جرحًا وتعديلًا؛ فقد ذكره ابن معين في التأريخ - رواية الدوري - (^٥)، وأفاد أن يزيد ابن هارون روى عنه فحسب؛ فالإسناد: ضعيف للجهالة بحال سالم بن عبيد. ولا أعلم أن حديثه هذا قد جاء من طرق أخرى.\nوموسى الجهني هو: ابن عبد الله - ويقال: ابن عبد الرحمن - الكوفي، ويكنى - أيضًا - بأبي سلمة في المشهور (^٦).\n_________\n(^١) هكذا. والأشبه بحذف الواو.\n(^٢) المطالب (٧/ ٢١٧ - ٢١٨) ورقمه/ ٢٩٧٨.\n(^٣) (٤/ ١٧٥٥) ورقمه/ ١٧٣٦.\n(^٤) (٢/ ٣٦١) ت/ ٤٩٠٣.\n(^٥) (٢/ ١٨٧).\n(^٦) انظر: تهذيب الكمال (٢٩/ ٩٥) ت/ ٦٢٧٦، والتقريب (ص/ ٩٨٢) ت/ ٧٠٣٤.","vol":"1","page":115},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-45> القسم السابع عشر: ما ورد في فضائل عبد الله بن مسعود - ﵁ </span>-\n[١] وعن معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل ... فذكر عنه عن النبي - ﷺ - حديثًا فيه: (... ثم جاء عبد الله ابن مسعود فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ)، الحديث.\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن ابن أبي عمر في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث ضعيف الإسناد، وابن مسعود - ﵁ - من جملة أصحاب النبي - ﷺ -، وأصحابه كلهم في الجنة رضوان الله عليهم أجمعين.\n[٢] عن شداد بن أوس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ - في حديث: (... وَعَبدُ اللهِ بنِ مَسعُودٍ أَبَرُّ أُمَّتِي، وَآمَنُهَا).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن الحارث ابن أبي أسامة في مسنده، وتقدم (^٢) أنه حديث موضوع.\nخلاصة: اشتمل هذا القسم على حديثين موصولين: أحدهما ضعيف، والآخر موضوع، والله الموفق.\n_________\n(^١) ورقمه/ ١٥.\n(^٢) ورقمه/ ١٤.","vol":"1","page":116},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-46> القسم الثامن عشر: ما ورد في فضائل عمرو بن العاص السهمي - ﵁ </span>-\n[١] عن ابن عباس - ﵄ - قال: جاء رجل من الغزو (^١)، وبينه وبين رسول الله - ﷺ - قرابة من قِبَل النساء، وهو في بيت عائشة، فدخل، فسلم، فقال: (مَرحَبًا بِرَجُلٍ سَلِمَ، وَغَنِمَ).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن الحارث ابن أبي أسامة في مسنده، وتقدم في موضع آخر (^٢) أنه حديث واه الإسناد، وفي متنه نكارة.\nوتقدم معه أن الإمام أحمد (^٣) قد روى بسند حسن عن عمرو بن العاص﵁ - قال: بعث إليّ رسول الله - ﷺ - فقال: (خُذْ عَليكَ ثِيَابَكَ، وَسِلاحَكَ، ثُمَّ ائتِني) فأتيته وهو يتوضأ، فصعَّد فيَّ النظر، ثم طأطأه، فقال: (إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَبعثَكَ عَلَى جَيشٍ فيُسَلِّمُكَ اللهُ، وَيُغنِّمُكَ، وَأَرغَبُ لَكَ مِنْ المالِ رَغبَةً صَالحَةً)، الحديث ... وفيه عن هذا غُنية - ولله الحمد -.\n_________\n(^١) تقدم في الحديث ذي الرقم/ ١٨ أن المبهم هنا هو: عمرو بن العاص - ﵁ - بما يغني عن إعادته.\n(^٢) ورقمه/ ١٨.\n(^٣) تقدم في الأصل برقم/ ١٦٨٤.","vol":"1","page":117},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-47> القسم التاسع عشر: ما ورد في فضائل عويمر بن قيس أبي الدرداء الأنصاري - ﵁ </span>-\n[١] روي في حديث شداد بن أوس - ﵁ - المتقدم - آنفًا -: أن رسول الله - ﷺ - قال فيه: (... وَأَبُو الدَّرْدَاءِ أَعْذَرُ أُمَّتِي وَأَتقَاهَا).\nوعرفت أن الحافظ -﵀ - أوده في المطالب عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وأنه حديث موضوع (^١).\n_________\n(^١) الحديث تقدم برقم/ ١٤.","vol":"1","page":118},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-48> القسم العشرون: ما ورد في فضائل معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب - ﵄ </span>-\n[١] وتقدم- أيضًا - في حديث شداد بن أوس - ﵁ -: أن رسول الله - ﷺ - قال فيه: (... وَمُعَاوِيَةُ أَحْلَمُ أُمَّتِي وَأَجْوَدُهَا).\nوقد عرفت - آنفًا - أنه حديث موضوع.","vol":"1","page":119},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-49> القسم الحادي العشرون: ما ورد في فضائل النابغة الجعدي (^١) -﵁ </span>-\n٣٥ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^٢):\nقال الحارث (^٣): حدثنا العباس بن الفضل: ثنا محمد بن عبد الله: حدثني الحسن بن عبيدالله قال: حدثني من سمع النابغة الجعدي يقول: أتيت النبي - ﷺ -، فأنشدته قولي:\nوإنَّا لَقَوْمٌ ما نُعوِّدُ خَيْلَنَا ... إذا ما الْتَقيْنَا أن تَحِيدَ وَتَنفِرَا\nونُنكِرُ يومَ الرَّوع ألوانَ خَيْلِنَا ... من الطَّعن حتى نَحْسِبَ الْجَوْنَ أَشْقَرَا\nبَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجدُنَا وجُدُودُنَا ... وإنَّا لَنَبْغِي فَوقَ ذلك مَظْهَرَا\nفقال النبي - ﷺ -: (إِلى أَيْنَ)؟ قال: قلت: إلى الجنة، قال: (نَعَمْ إِنْ شَاءَ اللهُ)، قال: فلما أنشدته:\nولا خيرَ في حِلْمٍ إذا لَمْ يَكُن لَهُ ... بَوَادِرُ تَحْمِي صَفْوَهُ أَن يُكَدَّرَا\n_________\n(^١) أبو ليلى، الصحابي الشاعر المشهور المعمِّر، اختلف في اسمه، ونسبه، فقيل: قيس بن عبد الله، وقيل: عبد الله، وقيل: حبان بن قيس، وقيل غير ذلك، وأكثر أهل العلم على الأول، وإنما قيل له: النابغة؛ لأنه قال الشعر في الجاهلية، ثم أقام مدّة نحو ثلاثين سنة لا يقوله، ثم نبغ فيه.\nانظر: كشف النقاب (٢/ ٤٣٩) ت/ ١٤٥٤، وأسد الغابة (٤/ ٥١٥) ت/ ٥١٥٥، والإصابة (٣/ ٥٣٧) ت/ ٨٦٣٩.\n(^٢) المطالب (٩/ ٣٢٢ - ٣٢٣) ورقمه/ ٤٤٦٩.\n(^٣) والحديث في البغية (٢/ ٨٤٤ - ٨٤٥) ورقمه/ ٨٩٤.","vol":"1","page":120},{"text":"ولا خيرَ فى جَهْلٍ إِذَا لَمْ يَكُن لَهُ ... أَرِيبٌ إذا مَا أَوْرَدَ الأمرَ أَصْدَرَا\nفقال النبي - ﷺ -: (لَا يَفْضُضُ اللهُ فَاكَ)، قال: وكان من أحسن الناس ثغرًا، وكان إذا سقطت له سن نبتت له.\n* * *\nهذا الحديث قد جاء من طرق عن النابغة الجعدي: هذا الطريق طريق الحسن بن عبيد الله عن من سمع النابغة، وطريق عبد الله بن جراد، وطريق كرز (ويقال: كريز) بن أسامة (ويقال: سامة) (^١)، وطريق يعلى بن الأشدق العقيلي، وطريق الطِّرِمَّاح بن عدي الشاعر، وطريق نصر بن عاصم الليثي عن أبيه، جميعًا عن النابغة الجعدي به.\nفأما طريق الحسن بن عبيد الله عن من سمع النابغة فرواه: الحارث بن أبي أسامة - كما تقدم -، وشاركه في رواية الحديث عن العباس بن الفضل: عبد الله بن الحكم في ما رواه ابن قانع (^٢) عنه، وأبو عبد الله التميمي في ما رواه أبو القاسم السمرقندي (^٣) بسنده عنه، كلاهما عن العباس بن الفضل به، بنحوه.\nوالإسناد فيه ثلاث علل، الأولى: فيه العباس بن الفضل، وهو: أبو عثمان الأزرق، متروك الحديث متهم، قال البخاري (^٤)، وأبو حاتم (^٥):\n_________\n(^١) انظر ترجمته في: أسد الغابة (٤/ ١٦٧) ت/ ٤٤٤١.\n(^٢) المعجم (٢/ ٣٤٥) ت/ ٨٨٢.\n(^٣) ما قرب سنده (ص/ ٩٠ - ٩١) ورقمه/ ٣٢.\n(^٤) التأريخ الكبير (٧/ ٥ - ٦) ت/ ١٧.\n(^٥) كما في: الجرح (٦/ ٢١٣) ت/ ١١٦٧.","vol":"1","page":121},{"text":"(ذهب حديثه) اهـ. وقال ابن معين (^١): (كذاب خبيث) اهـ. والثانية: شيخه محمد بن عبد الله هو: العمي البصري، قدمت أنه لين الحديث. والأخيرة: أن الحسن بن عبيدالله لم يُسَم من حدثه بهذا الحديث عن النابغة، والحسن ابن عبيد الله المذكور لم أعثر على ترجمته بعدُ، فلا أدري من يكون، وما حاله؟ والإسناد: واه.\nوأما طريق عبد الله بن جراد فرواه: الخطابي في غريب الحديث (^٢) بسنده عن سليمان بن أحمد الجرشي (^٣)، وأبو القاسم السمرقندي (^٤) بسنده عن عبد الرحمن بن محمد الكوفي، كلاهما عن عبد الله بن محمد بن حبيب الكعبي عن مهاجر بن سليم (^٥) عنه به، بنحوه ... وعبد الله بن محمد الكعبي، وشيخه مهاجر بن سليم ينظر من ترجم لهما، وعبد الله بن جراد ذكره بعضهم في الصحابة، ولا تصح له صحبة، وهو مجهول، لا يعرف بغير رواية يعلى بن الأشدق عنه (^٦). ويعلى بن الأشدق كان لا يصدق - كما قدمته في غير هذا الموضع -، ولعل بعض الرواة قد أسقطه من هذا الإسناد، فجعله\n_________\n(^١) كما في: سؤالات ابن الجنيد له (ص/ ٣٢٤) ت/ ٢٠٩.\n(^٢) (١٩٠/ ١).\n(^٣) بضم الجيم، وفتح الراء، وكسر الشين المعجمة، كما في الإكمال لابن ماكولا (٢/ ٢٣٤، ٢٣٦).\n(^٤) ما قرب سنده (ص/ ٨٩ - ٩٠) ورقمه/ ٣١.\n(^٥) وأفاد الحافظ في الإصابة (٣/ ٥٣٩) أنه رواه من طريق مهاجر بن سليم - أيضًا -: المرحبي في العلم.\n(^٦) انظر ترجمته في: الجرح (٥/ ٢١) ت/ ٩٨، والثقات لابن حبان (٣/ ٢٤٤)، والضعفاء لابن الجوزي (٢/ ١١٧) ت/ ١٩٩٩، والإصابة (٢/ ٢٨٨) ت/ ٤٥٨٨.","vol":"1","page":122},{"text":"عن مهاجر عن ابن جراد؟!\nوحديثه لأبي بكر البزار (^١) بسنده عن يعلى بن الأشدق عن ابن جراد به، بنحوه ... فذكره في الإسناد. وأورده عنه الهيثمي في مجمع الزوائد (^٢)، وقال: (وفيه: يعلى بن الأشدق، وهو ضعيف) اهـ.\nوسليمان بن أحمد - في إسناد الخطابي - هو: الواسطي، كذبه ابن - معين، واتهمه ابن عدي بسرقة الحديث، وقد تغير بأخرة - وتقدم -؛ فإسناده: واهٍ.\nوأما طريق كرز بن أسامة فرواه: أبو الحسن الدارقطني في المؤتلف والمختلف (^٣)، وابن السكن (^٤)، وأبو القاسم السمرقندي (^٥)، بأسانيدهم عن الرحّال (^٦) بن المنذر عن أبيه عن أبيه عنه - وكان قد وفد إلى رسول الله ﷺ - عن النابغة به، ببعضه، مختصرًا ... قال الحافظ (^٧): (والرحال لا يعرف حاله ولا حال أبيه، ولا جده) اهـ؛ فالإسناد: مُظلم، وفي\n_________\n(^١) كما في: كشف الأستار (٣/ ٤) ورقمه/ ٢١٠٤.\n(^٢) (٨/ ٢٦).\n(^٣) (٢/ ١٠٦٠)، و(٤/ ١٩٥٧).\n(^٤) كما في: الإصابة (٣/ ٢٩٣) ت/ ٧٤٠٢.\n(^٥) ما قرب سنده (ص/ ٩١ - ٩٢) ورقمه/ ٣٣.\n(^٦) بالراء، والحاء المهملتين المشددتين. انظر: الإكمال (٤/ ٢٩)، وأسد الغابة (٤/ ١٦٧) ت/ ٤٤٤١.\n(^٧) الإصابة (٣/ ٢٩٣) ت/ ٧٤٠٢، و(٣/ ٣٢٠) ت/ ٧٥١٤.","vol":"1","page":123},{"text":"سند الدارقطني إلى الرحّال شيخه عبد الله ابن العباس الشمعي (^١)، ترجم له الخطيب البغدادي (^٢)، وابن ماكولا (^٣)، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا، ووثقه السمعاني (^٤) فقط - في حدّ ما أعلم -.\nوأما طريق يعلى بن الأشدق فرواه: الحسن بن سفيان في مسنده، والشيرازي في الألقاب (^٥)، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان (^٦)، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان (^٧)، وفي الدلائل (^٨)، وأبو القاسم السمرقندي (^٩)، وابن الأثير في أسد الغابة (^١٠)، وابن حجر في الإصابة (^١١)، وجماعة آخرون يطول عدّهم، كلهم من طرق عنه به، بنحوه ... وأورده الهيثمي في مجمع\n_________\n(^١) بفتح الشين المعجمة، وسكون الميم، وفي آخرها العين المهملة، عن السمعاني في الأنساب (٣/ ٤٥٦).\n(^٢) تأريخ بغداد (١٠/ ٣٧) ت/ ٥١٥٦.\n(^٣) الإكمال (٤/ ٤٦٠).\n(^٤) في الموضع المتقدم من كتابه.\n(^٥) عزاه إليهما: الحافظ في الإصابة (٣/ ٥٣٩) ت/ ٨٦٣٩.\n(^٦) (١/ ٢٧٦ - ٢٧٤).\n(^٧) (١/ ١٠٣).\n(^٨) (٢/ ٥٩٠ - ٥٩١) ورقمه/ ٣٨٥.\n(^٩) ما قرب سنده (ص/ ٨٤ - ٨٩) ورقمه/ ٢٥ - ٣٠، و(ص/ ٩٣ - ٩٤) ورقمه/ ٣٤ مطولًا، ومختصرًا.\n(^١٠) (٤/ ٥١٦ - ٥١٧) ت/ ٥١٥٥.\n(^١١) (٣/ ٥٣٨ - ٥٣٩).","vol":"1","page":124},{"text":"الزوائد (^١)، وقال - وقد عزاه إلى البزار -: (وفيه: يعلى بن الأشدق، وهو ضعيف) اهـ.\nويعلى بن الأشدق متروك الحديث، واه الحديث، وُضِعت له أحاديث فحدَّث بها وهو لا يدري؟!\nورواه بعضهم من طريقه غير أنه سَمَّاه: يعلى بن بشير الخفاجي، فقد روى تمّام في الفوائد (^٢) بسنده عن أحمد بن أبي حارثة كعب بن خريم (^٣) المري الراهب عن أبيه عنه به، بنحوه ... ورواه من طريق تمام: ابن عساكر في تأريخه (^٤)، وقال عقبه: (كذا وقع في هذه الرواية! والصواب: يعلى بن الأشدق، وقد وقع لي عاليًا على الصواب من طرق) اهـ.\nولعل أحمد بن أبي حارثة - أو أباه - نسب يعلى بن الأشدق إلى بعض أجداده؛ فإن أهل العلم (^٥) يقولون في سياق نسبه: (يعلى بن الأشدق بن بشير بن ثور بن السمرج بن يزيد بن مالك بن خفاجة) اهـ. فيكون هذا من باب تدليس الشيوخ الضعفاء حتى لا يُعرفون؟ فعاد الحديث من هذا الطريق إلى يعلى بن الأشدق، وقد عرفت حاله في الرواية، وأحمد بن أبي حارثة\n_________\n(^١) (٨/ ٢٦).\n(^٢) (٢/ ١٨٦) ورقمه/ ١٤٨٤.\n(^٣) أوله خاء معجمة مضمومة، ثم راء مفتوحة. عن ابن ماكولا في الإكمال (٣/ ١٣٢). وانظر: تأريخ دمشق (٥/ ١٧٩).\n(^٤) (٥٠/ ١٣٢).\n(^٥) انظر: الكامل (٧/ ٢٨٧)، وتأريخ دمشق (٢٧/ ٢٤٢).","vol":"1","page":125},{"text":"ترجمه ابن عساكر (^١)، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا.\nوأما طريق الطِّرِمَّاح بن عدي عنه فرواه: ابن عساكر في تأريخه (^٢) بسند مسلسل بالشعراء، وبعضهم غير عدل، ليس من أهل الحديث، وبعضهم مجهول لا يُعرف من هو في عباد الله، ومن ذلك: أن الطِّرِمَّاح لقب لحكيم ابن عدي بن عبد الله، وكان خارجيًا، له ترجمة في الاشتقاق (^٣)، والأغاني (^٤)، والجمهرة (^٥)، ونزهة الألباب (^٦) خالية من الجرح والتعديل، حدث بالحديث عنه همام بن غالب المعروف بالفرزدق، متكلم في عدالته (^٧)، قال ابن حبان (^٨): (كان الفرزدق ظاهر الفسق، هتاكًا للحرم، قذافًا للمحصنات، ومن كان فيه خصلة من هذه الخصال استحق مجانبة روايته على الأحوال) اهـ. حدث عنه الكُمَيت بن زيد، وكان شيعيًّا، مناظرًا في مذهبه (^٩)، حدث به عنه والبة بن الحباب، وكان من الفتيان المجّان، له شعر في الغزل\n_________\n(^١) تأريخ دمشق (٥/ ١٧٨).\n(^٢) (٣٦/ ٢٠٢)، و(٥٠/ ٢٢٩ - ٢٣٠).\n(^٣) (ص/ ٣٨٦).\n(^٤) (١٢/ ٤٣)، وما بعدها.\n(^٥) (ص/ ٤٠١).\n(^٦) (١/ ٤٤٤) ت/ ١٨٣٩.\n(^٧) انظر: لسان الميزان (٦/ ١٩٨) ت/ ٧٠٩.\n(^٨) المجروحين (٢/ ٢٠٤).\n(^٩) انظر: تأريخ دمشق (٥٠/ ٢٢٩)، وما بعدها.","vol":"1","page":126},{"text":"والشراب، وكان أستاذًا لأبي نواس الشاعر (^١) ... هذه بعض علل هذا الإسناد، ويكفي من القلادة ما أحاط بالعنق.\nوأما طريق نصر بن عاصم عن أبيه عنه فرواها: السلفي في الأربعين البلدانية (^٢)، وابن طولون في الأحاديث المئة (^٣)، بسنديهما عن أبي الخير الكاتب عن أبي بكر بن دُريد (^٤) عن أبي حاتم السجستاني عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عنه به، بنحوه ... والمتن موضوع بهذا الإسناد؛ لأن فيه أبا الخير، واسمه: زيد بن رفاعة الهاشهي، وكان معروفًا بوضع الحديث، كذابًا (^٥)، وابن دُرَيد اسمه: محمد بن الحسن، وكان غير ثقة (^٦).\nومما سبق يتضح أن الحديث جاء من طرق منها ما هو موضوع، ومنها ما هو واه، ومنها ما لا يعرف رجال سنده - والله وحده الموفق -.\n_________\n(^١) انظر: تأريخ بغداد (١٣/ ٥١٨) ت/ ٧٣٣٧.\n(^٢) (ص/ ١١٩ - ١٢٠).\n(^٣) (ص/ ٤٥ - ٤٦).\n(^٤) بضم الدال، وفتح الراء المهملتين. انظر: المغني لابن طاهر (ص/ ١٠١).\n(^٥) انظر: تأريخ بغداد (٨/ ٤٥٠) ت/ ٤٥٦٤، ولسان الميزان (٢/ ٥٠٦) ت/ ٢٠٢٧، والكشف الحثيث (ص/ ١٢٢) ت/ ٣٠٢.\n(^٦) انظر: تأريخ بغداد (٢/ ١٩٥) ت/ ٦٢١، واللسان (٥/ ١٣٢) ت/ ٤٤٢.","vol":"1","page":127},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>المطلب الثاني: من لم يُسَم (المبهمون)</span>\nوفيه فرعان:\n- الفرع الأول: من نسبوا إلى بعض البلاد، أو الصفات.\n- الفرع الثاني: من لم ينسبوا.","vol":"1","page":128},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-51> الفرع الأول: من نسبوا إلى بعض البلاد، أو الصفات، وفيه قسمان:</span>\n*<span data-type=\"title\" id=toc-52> القسم الأول (وهو القسم الثانى والعشرون): ما ورد في فضائل شاب من أهل اليمن - ﵁ </span>-\n[١] عن هشام بن عروة عن أبيه: أن النبي - ﷺ - كان يقرئ شابًّا، فقرأ: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (^١)، فقال الشاب: عليها أقفالها حتى يفرجها الله، فقال له النبي - ﷺ -: (صَدَقْتَ). وكان عمر يرى أنه سيلي من أمر الناس شيئًا، فلما استخلف عمر سأل عن الشاب، فقالوا: استشهد، فقال عمر: قال النبي - ﷺ - كذا وكذا، فقال الشاب كذا وكذا. فقال النبي - ﷺ -: (صَدَقْتَ) ... إلخ.\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن إسحاق بن راهويه في مسنده، وتقدم (^٢) أنه حديث ضعيف الإسناد.\n_________\n(^١) الآية: (٢٤)، من سورة محمد - ﷺ -.\n(^٢) ورقمه/ ٣٠، ٣١.","vol":"1","page":129},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-53> القسم الثاني (وهو القسم الثالث والعشرون): ما ورد في فضائل رجل كان مُقعدًا - ﵁ - كان في حياة النبي - ﷺ </span>-.\n٣٦ - [٢] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nقال عبد بن حُميد (^٢): حدثنا أبو جابر، ح\nوقال الحارث بن أبي أسامة (^٣): ثنا عبد الوهاب، كلاهما عن فائد عن عبد الله بن أبي أوفى قال: كان بالمدينة مقعد، فقال لأهله: ضعوني على طريق رسول الله - ﷺ - إلى مسجده، فوُضع المقعد على طريق رسول الله - ﷺ - إلى مسجده، فكان إذا اختلف إلى المسجد سلَّم على المقعد، فجاء أهل المقعد ليردوه، فقال: لا، والله لا أبرح هذا المكان ما عاش رسول الله - ﷺ -، فابنوا لي خُصًّا (^٤)، قال: فبنوا له خصًّا، فكان فيه، فكلما مر رسول الله - ﷺ - إلى المسجد دخل الخُصّ، وسلم على المقعد، كلما أصاب رسول الله - ﷺ - طرفة من طعام بعث إلى المقعد، قال: فبينما نحن مع رسول\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٢٣ - ٣٢٤) ورقمه/ ٤٤٧٠.\n(^٢) والحديث في المنتخب من مسنده (ص/ ١٨٩) ورقمه/ ٥٣٣.\n(^٣) والحديث في البغية (٢/ ٨٨١ - ٨٨٢) ورقمه/ ٩٤٩.\n(^٤) الخُصّ: بيت يعمل من الخشب والقصب. عن ابن الأثير في النهاية (باب: الخاء مع الصاد) ٢/ ٣٧.","vol":"1","page":130},{"text":"الله - ﷺ - إذ أتى آتٍ، فنعى له المقعد، فنهض رسول الله - ﷺ -، ونهضنا معه حتى دنا من الخص قال لأصحابه: (لَا يَقْرَبَنَّ الخُصَّ أَحَدٌ غَيْرِي)، فدنا رسول الله - ﷺ - من الخص فإذا جبريل قاعد عند المقعد، فقال جبريل: يا رسول الله، أما إنك لو لم تأتنا لكفيناك أمره، فأما إذا جئت فأنت أولى به، فقام إليه رسول الله - ﷺ -، فغسله بيده، كفنه، وصلى عليه، وأدخله القبر.\nتفرد به فائد أبو الورقاء، وهو ضعيف.\n* * *\nالحديث أعله الحافظ بضعف فائد أبي الورقاء، وهو: ابن عبد الرحمن الكوفي، وقدمت أنه متروك، متهم بالكذب، قال الحاكم: (روى عن ابن أبي أوفى أحاديث موضوعة) اهـ. وحديثه هذا عن ابن أبي أوفى، ولا أعلم أحدًا تابعه على روايته عنه.\nوأبو جابر - شيخ عبد بن حُميد - اسمه: محمد بن عبد الملك الأزدي، تقدم أن أبا حاتم ضعفه، وأن ابن حبان انفرد بذكره في الثقات، وعبد الوهاب - شيخ الحارث - هو: ابن عطاء الخفاف، مذكور بالتدليس، وقد صرح بالتحديث، والبلاء في الحديث من شيخهما.","vol":"1","page":131},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-54> الفرع الثاني: من لم ينسبوا</span>\n٣٧ - [٣] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة (^٢): حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن مالك ابن الصباح عن رجل من ثقيف قال: لقي النبي - ﷺ - رجلٌ، فقال: يا رسول الله، جئت ببضاعتي، قال: (وَمَا بِضَاعَتُكَ)؟ قال: الخمر، قال: (انْطَلِقْ بِهَا إِلى البَطْحَاءِ، فَحُلَّ أَفوَاهَهَا، فَأَهرِقْهَا)، قال: فخرج بها، فأبت نفسه، فرجع إليه، فقال: يا رسول الله، مالي وما لعيالي هارب، ولا قارب غيرها (^٣)، فقال له رسول الله - ﷺ -: (أُخْرُجْ بِهَا إَلى البَطْحَاءِ، فَحُلَّ أَفوَاهَهَا، فَأَهرِقْهَا)، قال: ففعل، ثم رجع إلى النبي - ﷺ - فقال: قد فعلت، يا رسول الله، فرفع رسول الله - ﷺ - يديه حتى رُئى بياض إبطيه، فقال: (اللَّهُمَّ أَغْنِ فُلَانًا وَآلَ فُلَانٍ مِنْ فَضْلِكْ)، فإن كان الرجل من أهل ذلك البيت ليموت فيُورّث ألف بعير.\n* * *\n_________\n(^١) المطالب العالية (٥/ ٤٧ - ٤٨) ورقمه/ ١٩٨٦.\n(^٢) والحديث في مسنده (٢/ ٤٣١) ورقمه/ ٩٧٦.\n(^٣) يعني - والله أعلم -: ليس له ولعياله مال غيرها، أو أحط يهرب إليه، ويقرب منه ينفق عليهم. أي: ليس له شيء. وهو مَثَلٌ يقول أهل اللغة ذلك في تفسيره، ويقولون - أيضًا - في تفسيره أي: ليس لي صادرٌ عن الماء ولا وارد.\nانظر: إصلاح المنطق (ص/ ٣٨٤)، والمستقصى (٢/ ٣٣٣)، وجمهرة الأمثال (٢/ ٢٠٩)، ومجمع الأمثال (٢/ ٢٧٠).","vol":"1","page":132},{"text":"إسناد هذا الحديث فيه علتان، الأولى: أن فيه عطاء، وهو: ابن السائب الثقفي، وتقدم أنه صدوق غير أفه قد اختلط في آخر عمره، وابن فضيل - الراوي عنه - اسمه: محمد، وما سمعه من عطاء فيه غلط واضطراب، رفع أشياء عن الصحابة كان يرويها عن التابعين - وتقدم -، والأخرى: أن فيه مالك بن الصباح، وقد جهّله أبو حاتم (^١)، والذهبي (^٢)، وابن حجر (^٣)، وذكره ابن الجوزي في الضعفاء (^٤)، وانفرد - فيما أعلم - ابن حبان بذكره في الثقات (^٥)، وهو معروف بالتسامح.\nوالخلاصة: أن إسناد الحديث ضعيف، ولا أعلم ما يقويه.\n[٤] عن معمر بن عبد الرحمن قال: صليت إلى جنب رجل، فذكر عنه عن النبي - ﷺ - حديثًا فيه: (إن أبا بكر استأذن على رسول الله - ﷺ -، فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ ...)، وفيه قال: (... ثم جاء رجل آخر لو شئت لسميته، فأذن له، وَبَشَّرَهُ بِالجَنَّةِ)، الحديث.\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن ابن أبي عمر في مسنده، وتقدم (^٦) أنه حديث ضعيف الإسناد، وأصحابه - ﷺ - كلهم في الجنة رضوان الله عليهم أجمعين.\n_________\n(^١) كما في: الجرح (٨/ ٢١١) ت/ ٩٣٣.\n(^٢) المغني (٢/ ٥٣٨) ت/ ٥١٤٦.\n(^٣) انظر: لسان الميزان (٥/ ٤ - ٥) ت/ ١٤.\n(^٤) (٣/ ٣٠) ت/ ٢٨٢٤.\n(^٥) (٥/ ٣٨٦)، ثم أعاده (٥/ ٣٨٨)!\n(^٦) ورقمه/ ١٥.","vol":"1","page":133},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الفصل الرابع الأحاديث الواردة في فضائل الصحابيات</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهن.\nالمبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائل الصحابيات على الانفراد.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>المبحث الأول: ما ورد في ما اشترك فيه جماعة منهن</span>\nوفيه مطلب واحد، هو:\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-57> ما ورد في فضائل خديجة وفاطمة جميعًا - ﵄ </span>-\n٣٨ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nقال أبو يعلى: حدثنا سليمان الشّاذكوني أبو أيوب: ثنا إسماعيل بن أبان: ثنا عطية بن يعلى: حدثني يزيد - من ولد أبي هريرة - عن الضحاك الشيباني عن ربيعة السَّعدي قال: حدثني حُذيفة بن اليمان عن رسول الله - ﷺ- قال: (سَيِّدَةُ نِسَاءِ المؤمِنِيْنَ فُلَانَةٌ، وَخَدِيجَةُ بِنتُ خُوَيْلِدٍ أَوَّلُ نِسَاءِ المُسْلِمِيْنَ إِسْلَامًا).\n* * *\nهذا إسناد خرب الأساس؛ فيه ثلاث علل:\nالأولى: سليمان الشاذكوني هو: ابن داود، متروك الحديث، رماه ابن معين بوضع الحديث.\nوالثانية: شيخه إسماعيل بن أبان هو: الغنوي، أبو إسحاق الكوفي، متروك مثله، له أحاديث موضوعة.\nوالأخيرة: شيخه عطية بن يعلى ضعيف (^٢)، وشيخه يزيد لم أعثر على ترجمته بعد، والحديث يشبه أن يكون موضوعًا بهذا السياق، من هذا الوجه.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٥٤ - ٣٥٥) ورقمه/ ٤٥٣٨.\n(^٢) انظر: الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٢/ ١٨٠) ت/ ٢٣٢٢.","vol":"1","page":137},{"text":"وروى البخاري في صحيحه (^١) من حديث زكريا عن فراس عن عامر الشعبي عن مسروق عن عائشة: أن فاطمة - ﵂ - قَالت: فقال: (أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة، أو نساء المؤمنين)، فضحكت لذلك، وفيه غنية عن الموضوعات.\nوحكى شيخ الإسلام ابن تيمية (^٢) اتفاق أهل العلم على أن أول من أسلم من النساء: خديجة بنت خويلد - رضي الله تعالى عنها -.\n_________\n(^١) في الحديث رقم/ ١٩٧٤ من الأصل.\n(^٢) انظر: مجموع الفتاوى (٤/ ٤٦٢).","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>المبحث الثاني: ما ورد في تفصيل فضائل الصحابيات على الانفراد</span>\nوتحته قسمان:\nالقسم الأول: ما ورد في فضائل عائشة بنت أبي بكر الصديق - ﵄ -.\nالقسم الثاني: ما ورد في فضائل فاطمة الزهراء - ﵂ - بنت رسول الله - ﷺ -.","vol":"1","page":139},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-59> القسم الأول: ما ورد في فضائل عائشة بنت أبي بكر الصديق - ﵄ </span>-\n٣٩ - [١] قال الحافظ -﵀ - (^١):\nوقال الحارث (^٢): حدثنا إسماعيل بن أبي إسماعيل: ثنا إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب قال: إن عائشة ذُكرت عند النبي - ﷺ - فقال: (دَعُوا عَائِشَةَ؛ فَإِنَّهَا صَوَّامَةٌ قَوَّامَةٌ، زَوْجَتِي في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ).\n* * *\nإسناد هذا الحديث ضعيف؛ فيه خمس علل:\nالعلة الأولى: فيه إسماعيل بن أبي إسماعيل هو: إسماعيل بن إبراهيم بن سليمان المؤدب، قال فيه أبو الحسن الدارقطني (^٣): (ضعيف) اهـ. وقال أبو الفتح الأزدي (^٤): (ضعيف منكر الحديث) اهـ (^٥).\nوالثانية: إسماعيل بن عياش هو: الحمصي، مدلس، ولم يصرح بالتحديث.\n_________\n(^١) المطالب (٩/ ٣٥٦) ورقمه/ ٤٥٤٣.\n(^٢) والحديث في البغية (٢/ ٩١٢) ورقمه/ ٩٩٦، بنحوه.\n(^٣) انظر: تأريخ بغداد (٦/ ٢٤٩) ت/ ٣٢٨٥.\n(^٤) انظر: المصدر المتقدم، الحوالة نفسها.\n(^٥) وانظر: الضعفاء لابن الجوزي (١/ ١٠٨ - ١٠٩) ت/ ٣٥٠، ٣٥٦، ولسان الميزان (١/ ٣٩٣) ت/ ١٢٣٣.","vol":"1","page":140},{"text":"والثالثة، والرابعة: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم هو: الغساني، قدمت أنه ضعيف، وقد اختلط بآخرة، ولا يدرى متى سمع منه الراوي عنه.\nوالأخيرة: ضمرة بن حبيب هو: ابن صهيب الزبيدي الحمصي، تابعي (^١)؛ فحديثه: مرسل.\nوالخلاصة: أن ورود الحديث في عائشة - ﵂ - منكر، والمعروف وروده في حفصة بنت عمر - ﵄ -، جاء ذلك في عدة أحاديث، منها: حديث أنس، وحديث عمار بن ياسر، ومرسل قيس ابن زيد، وغيرهم (^٢).\nوروى البخاري (^٣) بسنده عن عمار بن ياسر - ﵄ - قال: (إِنِّي لأَعْلَمُ أَنَّهَا زَوْجَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَة)، يعني: عائشة - رضي الله تعالى عنها - وروى الترمذي، وغيره (^٤) من طرق عن ابن أبي مليكة عن عائشة: (إن جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي - ﷺ - فقال: إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة)، وهو حديث صحيح ... وفيهما كفاية.\n[٢] عن ابن عباس - ﵄ - قال: جاء رجل من\n_________\n(^١) انظر: الثقات لابن حبان (٤/ ٣٨٨).\n(^٢) انظر في الأصل: ما ورد في فضائل حفصة بنت عمر - ﵄ -.\n(^٣) تقدم في الأصل برقم/ ١٩٢٣.\n(^٤) تقدم في الأصل برقم/ ١٩١١.","vol":"1","page":141},{"text":"الغزو، وبينه وبين رسول الله - ﷺ - قرابة من قِبَل النساء، وهو في بيت عائشة، فدخل، فسلم، فقال: (مَرحَبًا بِرَجُلٍ سَلِمَ، وَغَنِمَ)، قال: (هَاتْ حَاجَتَكَ)، فقال: أي الناس أحب إليك؟ قال: (هَذِهِ خَلْفِي) - وهي عائشة -.\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن الحارث ابن أبي أسامة في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث واه الإسناد، وفي متنه نكارة.\nخلاعة: اشتمل هذا القسم على حديثين: أحدهما مرسل الإسناد منكر المتن، والآخر واهٍ - والله الموفق -.\n_________\n(^١) ورقمه/ ١٨.","vol":"1","page":142},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-60> القسم الثاني: ما ورد في فضائل فاطمة الزهراء - ﵂ - بنت رسول الله - ﷺ </span>-\n[١] عن عبد الله بن عمرو الجمَليّ قال: لما كانت ليلة أُهديت فاطمة إلى علي قال له رسول الله - ﷺ -: (لَا تُحْدِثُ شَيْئًا حَتَّى آتِيْكَ)، قال: فلم يلبث رسول الله أن اتبعهما، فقام على الباب، فاستأذن، فدخل، فإذا علي معتزل عنها، فقال: (إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَهَابُ اللهَ وَرَسُوْلَهُ). فدعا بماء، فمضمض، ثم أعاده في الإناء، ثُمَّ نضَحَ بِهِ صَدْرَهَا، وَصَدرهُ، وَسمَّتَ عَلَيهِمَا. ثم خرج من عندهما.\nهذا الحديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن الحارث بن أبي أسامة في مسنده، وتقدم (^١) أنه ضعيف الإسناد.\nولأصل الحديث دون قوله: (إِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَهَابُ اللهَ وَرَسُوْلَهُ) طرق أخرى غير طريق الجملي، لكنها واهية (^٢).\n\n٤٠ - [٢] قال الحافظ -﵀ - (^٣):\nوقال أبو يعلى: حدثنا سهل بن زنجلة: حدثنا عبد الله بن صالح: حدثني عبد الله بن لهيعة عن محمد بن المنكدر عن جابر قال: إن رسول الله - ﷺ - أقام أيامًا لم يطعم طعامًا ... فذكر حديثا فيه:\n_________\n(^١) ورقمه/ ٢١.\n(^٢) تقدمت في الأصل، وأرقامها/ ٦٦٨، ٦٦٩، ٦٩٣.\n(^٣) المطالب (٩/ ٢٨٦ - ٢٨٧) ورقمه/ ٤٤٠١.","vol":"1","page":143},{"text":"أن فاطمة قدمت طعامًا إلى رسول الله - ﷺ-، فلما رآه حمد الله، وقال: (مِنْ أَيْنَ لَكِ هَذَا يَا بُنَيَّةُ)؟ قالت: يا أبت، هو من عند الله، إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فحمد الله، وقال: (الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَكِ يَا بُنيَّةُ شَبِيهَةً بِسَيِّدَةِ نِسَاءِ بَنِي إِسْرَائِيْلَ؛ فَإِنَّهَا كَانَتْ إِذَا رَزَقَهَا اللهُ شَيئًا، وَسُئِلَتْ عَنْهُ قَالَتْ: هُو مِنْ عِنْدِ اللهِ؛ إِنَّ اللهَ يَرزُقُ مَنْ يشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (^١)، فبعث رسول الله - ﷺ- إلى علي، ثم أكل رسول الله - ﷺ -، وأكل علي، وفاطمة، وحسن، وحسين، وجميع أزواج النبي - ﷺ -، وأهل بيته حتى شبعوا جميعًا، قالت: وبقيت الجفنة (^٢) كما هي، قالت: فأوسعتُ ببقيّتها على جميع الجيران، وجعل الله فيها بركة، وخيرًا كثيرًا.\n* * *\nهذا مختصر من حديث عزاه الحافظ إلى أبي يعلى، وفي إسناده أربع علل:\nالأولى: فيه عبد الله بن صالح، وهو: أبو صالح المصري - كاتب\n_________\n(^١) يشير إلى قوله - تعالى - في مريم: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٧)﴾، الآية: (٣٧) من سورة: آل عمران.\n(^٢) نوع من الآنية، وهي أكبر القِصَاع عند أكثر أهل اللغة. انظر: فقه اللغة (ص/ ٢٦٤)، والنهاية (باب: الجيم مع الفاء) ١/ ٢٨٠.","vol":"1","page":144},{"text":"الليث -، ضعيف غير حجة في نقله.\nوالثانية: فيه شيخه عبد الله بن لهيعة، وهو: أبو عبد الرحمن المصري ضعيف مثله.\nوالثالثة: أن ابن لهيعة كان مدلسًا، ويدلس عن الضعفاء، وعده الحافظ في الطبقة الأخيرة من طبقات المدلسين، ولم يصرح بالتحديث،.\nوالأخيرة: أن ابن لهيعة اختلط بأخرة، ولا يدرى متى سمع منه عبد الله بن صالح المصري، وحال ابن لهيعة قبل الاختلاط وبعده سواء، على ما هو القول العدل في حاله.\nوالخلاصة: أن الحديث لا أعلمه يروى في شيء من كتب العلم إلا هذا الإسناد، وهو حديث منكر، وسهل بن زنجلة المذكور في الإسناد هو: أبو عمرو الرازي.\n[٣] وعن حُذيفة بن اليمان - ﵁ - عن رسول الله - ﷺ - قال: (سَيَّدَةُ نِسَاءِ المؤمِنينَ فُلَانَةٌ ...).\nهذا مختصر من حديث أورده الحافظ -﵀ - في المطالب عن أبي يعلى في مسنده، وتقدم (^١) أنه حديث شبه موضوع، وتقدم التنبيه على ما يغني عنه، والمبهمة هي فاطمة - ﵂ -.\nخلاصة: اشتمل هذا القسم على ثلاثة أحاديث: أولها ضعيف، والثاني منكر، والأخير موضوع - والله تعالى أعلم، وهو ولي التوفيق -.\n_________\n(^١) ورقمه/ ٣٧.","vol":"1","page":145},{"text":"الخاتمة","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>الخاتمة</span>\nالحمد لله رب العالمين الذي هدانا لهذا، وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله، والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وجاهد في الله حق جهاده، وعلى آله وأصحابه الأخيار، السادة الأبرار ... أما بعد:\nفإن أصحاب النبي - ﷺ- خير الناس بعده، وأقرب المقربين عنده، حووا به أشرف المناقب، وعلوا بالانتساب إليه أرفع المراتب (^١). وقد جمعت في هذا البحث الزوائدَ في فضائلهم النفيسة، ومفاخرهم العليّة في المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني - ﵀ -، على كتاب: الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة في الكتب التسعة، ومسندي أبي بكر البزار، وأبي يعلى الموصلي، والمعاجم الثلاثة لأبي القاسم الطبراني ... وتبين من خلاله ما يلي:\nأولًا: أن الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ﵃ - كثيرة جدًّا، مبثوثة في المصنفات الحديثية، على تعدُّد أنواعها، وتنوّع أصنافها.\nثانيًا: أن كتب الزوائد لها أهميتها العالية، وقيمتها الغالية؛ لما تضمنته من الأحاديث والفوائد، والتعليقات والفرائد، وتزداد أهميتها، وعالي قيمتها إذا لم نقف على أصول المصنفات التي ضمت إليها زوائدها، أو وصل إلينا\n_________\n(^١) انظر: سلك الدرر (١/ ٢ - ٣).","vol":"1","page":149},{"text":"بعض أجزائها، وبقي البعض الآخر لا يُعلم مكان وجوده، أو اندثر مع تعاقب الأيام، وتصرّم الأعوام.\nثالثًا: أن المصنفات الحديثية المشهورة التي جمعتُ منها أحاديث فضائل الصحابة في البحث المذكور تضمنت أكثر الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ﵃ - وأثبتها.\nوضمّ كتاب المطالب العالية عددًا كبيرًا من الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة؛ فقد عقد الحافظ -﵀ - فيه كتابًا ترجمه بكتاب المناقب، وأورد فيه نحو (٣٧٢) ثلاث مئة واثنين وسبعين حديثًا في فضائل الصحابة، من غير ما هو مبثوث في ثنايا سائر الكتاب، وعدده نحو (٧٤) أربعة وسبعين حديثًا، وبلغ عدد الزوائد فيه على الأصل: (٤٠) أربعين حديثًا فقط، عدد الأحاديث الصحيحة منها (١) حديث واحد، والحسنة لغيرها (٤) أربعة أحاديث، والضعيفة (١١) أحد عشر حديثًا، والضعيفة جدا (٧) سبعة أحاديث، والمنكرة (٩) تسعة أحاديث، والموضوعة (٨) ثمانية أحاديث.\nرابعًا: أن عدد الأحاديث التي ذكرتها مع الأحاديث الزوائد في الشواهد، والتعليل، والترجيح، ونحو ذلك بلغ (٣١) واحدًا وثلاثين حديثًا.\nخامسًا: أن عدد الصحابة الذين وردت لهم فضائل ومناقب على لسان النبي - ﷺ - بلغ: (٢١) واحدًا وعشرين صحابيًّا، منهم ثلاث نساء، وعدد الأحاديث الواردة في المبهمين منهم بلغ (٤) أربعة أحاديث.\nسادسًا: أن عدد الصحابة الذين لم يسبق أن وردت لهم فضائل في","vol":"1","page":150},{"text":"الأصل بلغ (٤) أربعة، هم: عبد الله بن قيس الأنصاري، والنابغة الجعدي، وشاب من أهل اليمن، ومُقعدٌ كان في حياة النبي - ﷺ -.\nسابعًا: أنه ورد فضل لقبيلة لم يسبق أن ورد لها فضل في الأصل، وهي قبيلة: بكر بن وائل.\nثامنًا: أن أكثر الأحاديث لم يرد مثلها، أو نحوها في الأصل، وهى ذوات الأرقام / ٣ - ٦، ١١ - ١٦، ٢٠، ٢٣ - ٢٥، ٢٧، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٣ - ٤٠. وهذه ستة وعشرون حديثًا.\n* * *\nوأوصي بما قدمته في خاتمة الأصل؛ فإن هذا البحث يحذو حذوه، ويترسم أثره، وهما غصنا دوحة، وفرعا نبعة ... وصلى الله وسلم على النبي المختار، والآل الأطهار، والصحب الأخيار، ما تعاقب الليل والنهار.","vol":"1","page":151},{"text":"٧ -<span data-type=\"title\" id=toc-62> فهرس المصادر والمراجع</span>\n١ - القرآن الكريم.\n\n٢ - إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة لأحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري، تحقيق: دار المشكاة للبحث العلمي، نشر دار الوطن ١/ ١٤٢٠ هـ.\n\n٣ - الآحاد والمثاني لأبي بكر أحمد بن عمرو الشيباني (المعروف بابن أبي عاصم)، تحقيق: باسم فيصل الجوابرة، نشر: دار الراية (الرياض) ١/ ١٤١١ هـ.\n\n٤ - الأحاديث المئة المشتملة على مئة نسبة إلى الصنائع لمحمد بن علي طولون (ت/ ٩٥٣ هـ)، تحقيق: مسعد المسعدني، نشر دار الطلائع (القاهرة).\n\n٥ - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة في الكتب التسعة، ومسندي أبي بكر البزار، وأبي يعلى الموصلي، والمعاجم الثلاثة لأبي القاسم الطبراني (جَمْعٌ وَدِرَاسَة)، للدكتور: سعود بن عيد الصاعدي، نشر: عمادة البحث العلمي في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ١/ ١٤٢٧ هـ.\n\n٦ - الإحكام في أصول الأحكام لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري (ت/ ٤٥٦ هـ)، أشرف على طبعها العلامة: أحمد شاكر -﵀ -، نشر: مطبعة العاصمة (القاهرة).","vol":"1","page":167},{"text":"٧ - الأربعين البلدانية (المسمى: الأربعين المستغني بما فيه عن المعين) للحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي (ت/ ٥٧٦ هـ)، تحقيق: عبد الله رابح، نشر: دار البيروتي (دمشق) ١/ ١٤١٢ هـ.\n\n٨ - أسد الغابة في معرفة الصّحابة، لأبي الحسن عليّ بن محمّد بن الأثير الجزريّ ت (٦٣٠ هـ)، نشر: دار الفكر (بيروت) سنة/ ١٤٠٩ هـ.\n\n٩ - الاشتقاق لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت/ ٣٢١ هـ)، تحقيق: عبد السلام هارون، نشر: مكتبة الخانجي (القاهرة).\n\n١٠ - الإصابة في تمييز الصّحابة للحافظ أبي الفضل بن حجر العسقلانيّ ت (٨٥٢ هـ)، نشر: دار إحياء التّراث العربىّ (بيروت) ١/ ١٣٢٨ هـ.\n\n١١ - إصلاح المنطق لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق بن السكيّت، تحقيق: أحمد محمد شاكر، وعبد السلام محمد هارون، نشر: دار المعارف (القاهرة)، ٤/ ١٩٤٩ م.\n\n١٢ - إعلام الموقعين عن رب العالمين لشمس الدين محمد بن أبي بكر (ابن قيم الجوزية) (ت/ ٧٥١ هـ)، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، نشر: دار الفكر (بيروت) ١/ ١٣٧٤ هـ.\n\n١٣ - الأغاني، لأبي الفرج علي بن الحسين الأصفهاني (ت/ ٣٥٦ هـ)، تحقيق: عبد مهنا، وحمير جابر، نشر: دار الكتب العلمية (بيروت) ٢/ ١٤٢١ هـ.\n\n١٤ - الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب للأمير أبي نصر عليّ بن هبة الله (المعروف بابن ماكولا)","vol":"1","page":168},{"text":"(ت/ بعد سنة ٤٧٥ هـ)، تحقيق وتعليق: عبد الرّحمن المعلّميّ، نشر: الفاروق الحديثة للطّباعة والنّشر (مصر).\n\n١٥ - الأمالي المطلقة للحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيّ، تحقيق: حَمْدي بن عبد المجيد السّلفيّ، ط: المكتب الإسلاميّ ١/ ١٤١٦ هـ.\n\n١٦ - الأنساب لأبي سعد عبد الكريم بن محمّد السّمعانيّ ت (٥٦٢ هـ) تقديم وتعليق: عبد الله عمر الباروديّ، نشر: دار الجنان (بيروت) ١/ ١٤٠٨ هـ.\n\n١٧ - بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث بن أبي أسامة ت (٢٨٨ هـ) لنور الدّين الهيثمي ت (٨٠٧ هـ)، تحقيق: د. حسن الباكريّ، ط: مركز خدمة السّنّة والسّيرة النّبويّة بالجامعة الإسلاميّة ١/ ١٤١٣ هـ.\n\n١٨ - بيان الوهم والإيهام لأبي الحسن علي بن محمد بن القطان (ت/ ٦٢٨ هـ)، تحقيق د. الحسين آيت سعيد، نشر: دار طيبة ١/ ١٤١٨ هـ.\n\n١٩ - التأريخ الصّغير لأبي عبد الله البخاريّ ت (٢٥٦ هـ) تحقيق: محمود إبراهيم زايد، نشر: دار المعرفة (بيروت) ١/ ١٤٠٦ هـ.\n\n٢٠ - التأريخ الكبير لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاريّ ت (٢٥٦ هـ)، نشر: دار الفكر (بيروت) سنة: ١٤٠٧ هـ.\n\n٢١ - تأريخ بغداد لأبي بكر الخطيب البغداديّ ت (٤٦٣ هـ)، نشر: دار الكتب العلميّة (بيروت).","vol":"1","page":169},{"text":"٢٢ - تأريخ دمشق لأبي القاسم علي بن الحسن الشافعي المعروف بابن عساكر (ت/ ٥٧١ هـ)، تحقيق أبي عبد الله علي عاشور، نشر دار إحياء التراث العربي ١/ ١٤٢١ هـ.\n\n٢٣ - التأريخ ليحيى بن معين (٢٣٣ هـ)، رواية: عبّاس الدّوريّ عنه، تحقيق: د. أحمد محمّد نور سيف، نشر: مركز البحث العلميّ التّابع لجامعة الملك عبد العزيز بجدّة ١/ ١٣٩٩ هـ.\n\n٢٤ - تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف لأبي الحجّاج يوسف بن عبد الرّحمن المزّيّ ت (٧٤٢ هـ) تحقيق: عبد الصّمد شرف الدّين، نشر: الدّار القيّمة (الهند)، والمكتب الإسلاميّ (بيروت) ٢/ ١٤٠٣ هـ.\n\n٢٥ - تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل لولي الدين أبي زرعة العراقي (ت/ ٨٢٦ هـ)، تحقيق د. رفعت فوزي، وآخرين، نشر: مكتبة الرشد (الرياض) ١/ ١٤٢٠ هـ.\n\n٢٦ - التّدوين في أخبار قَزْوين لعبد الكريم بن محمّد القزوينيّ (من علماء القرن السّادس) تحقيق: عزيز الله العطارديّ، نشر: دار الكتب العلميّة (بيروت) سنة: ١٤٠٨ هـ.\n\n٢٧ - تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج لابن الملقن (ت/ ٨٠٤ هـ)، تحقيق: حمدي السلفي، نشر: المكتب الإسلامي.\n\n٢٨ - تعريف أهل التّقديس بمراتب الموصوفين بالتّدليس للحافظ ابن حجر العسقلانيّ ت (٨٥٢ هـ) تحقيق: د. عاصم القريوتيّ، نشر: مكتبة المنار (الأردن) ط: ١.","vol":"1","page":170},{"text":"٢٩ - تقريب التّهذيب للحافظ ابن حجر العسقلانيّ ت (٨٥٢ هـ) تحقيق: صغير الباكستاني، نشر: دار العاصمة (الرياض) ١/ ١٤١٦ هـ.\n\n٣٠ - تكملة الإكمال لأبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي، المعروف بابن نقطة (ت/ ٦٢٩ هـ)، تحقيق: د. عبد القيوم عبد رب النبي، نشر: مركز إحياء التراث الإسلامي في جامعة أم القرى (مكة المكرمة) ١/ ١٤١٠ هـ.\n\n٣١ - التّلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرّافعيّ الكبير للحافظ ابن حجر العسقلانيّ ت (٨٥٢ هـ) تحقيق: د. شعبان إسماعيل، نشر: مكتبة الكليّات الأزهريّة (مصر) سنة: ١٣٩٩ هـ.\n\n٣٢ - تلخيص المستدرك لشمس الدين الذهبي، انظر: المستدرك للحاكم.\n\n٣٣ - تنزيه الشّريعة المرفوعة عن الأخبار الشّنيعة الموضوعة لأبي الحسن عليّ بن محمّد بن عرّاق الكنانيّ ت (٩٦٣ هـ) تحقيق: عبد الوهاب عبد اللّطيف، وعبد الله محمّد الصّدّيق، نشر: دار الكتب العلميّة (بيروت) ٢/ ١٤٠١ هـ.\n\n٣٤ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال لأبي الحجّاج المزّيّ ت (٧٤٢ هـ) تحقيق: د. بشّار عوّاد معروف، نشر: مؤسّسة الرّسالة ٥/ ١٤١٣ هـ.\n\n٣٥ - توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرّواة وأنسابهم وكناهم لمحمّد بن عبد الله القيسيّ (المعروف بابن ناصر الدّين) ت (٨٤٢ هـ) تحقيق: محمد نعيم العرقسوسيّ، نشر: مؤسّسة الرّسالة ٢/ ١٤١٤ هـ.","vol":"1","page":171},{"text":"٣٦ - الثّقات لأبي حاتم محمّد بن حبّان البستيّ ت (٣٥٤ هـ)، ط: مجلس دائرة المعارف العثمانيّة (الهند)، ونشر: دار الفكر (بيروت) سنة: ١٣٩٣ هـ.\n\n٣٧ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت/ ٣١٠ هـ) نشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي (مصر) ٣/ ١٣٨٨ هـ.\n\n٣٨ - الجامع الصّحيح لأبي عيسى محمّد بن عيسى التّرمذيّ ت (٢٧٩ هـ) تحقيق: أحمد شاكر، نشر: دار الكتب العلميّة.\n\n٣٩ - جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم لأبي الفرج عبد الرّحمن ابن أحمد بن رجب الحنبليّ، نشر: مؤسّسة الكتب الثقافيّة (بيروت) ١/ ١٤٠٨ هـ.\n\n٤٠ - جامع بيان العلم وفضله لأبي عمر يوسف بن عبد البرّ القرطبيّ ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: أبي الأشبال الزّهيريّ، نشر: دار ابن الجوزيّ (الدّمّام) ١/ ١٤١٤ هـ.\n\n٤١ - الجامع لمعمر بن راشد الأزدي (ت/ ١٥٣ هـ)، تحقيق: حبيب الرحمن الأعظمي، نشر: المكتب الإسلامي ٢/ ١٤٠٣ هـ. وهو ملحق بآخر مصنف عبد الرزاق بن همام الصنعاني.\n\n٤٢ - الجرح والتّعديل لأبي محمّد عبد الرّحمن بن أبي حاتم الرّازيّ ت (٣٢٧ هـ) تحقيق الشّيخ: عبد الرّحمن المعلّميّ، ط: مجلس دائرة المعارف","vol":"1","page":172},{"text":"العثمانيّة (الهند)، سنة/ ١٣٧١ هـ، ونشر: دار الكتب العلميّة (بيروت).\n\n٤٣ - جمهرة الأمثال، لأبي هلال العسكري، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، وعبد المجيد قطامش، نشر: دار الفكر (بيروت) ٢/ ١٩٨٨ م.\n\n٤٤ - جمهرة أنساب العرب لأبي محمّد عليّ بن أحمد بن حزم الأندلسيّ ت (٤٥٦ هـ)، نشر: دار الكتب العلميّة (بيروت) ١/ ١٤٠٣ هـ.\n\n٤٥ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانيّ ت (٤٣٠ هـ)، نشر: دار الكتب العلميّة ١/ ١٤٠٩ هـ.\n\n٤٦ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور لعبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت/ ٩١١ هـ)، نشر دار المعرفة (بيروت).\n\n٤٧ - دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (ت/ ٤٣٠ هـ)، تحقيق وتخريج د. محمد رواس وعبد البر عباس، نشر المكتبة العربية (حلب) ١/ ١٣٩٢ هـ.\n\n٤٨ - ديوان عبد الله بن رواحة ودراسة في سيرته وشعره للدكتور: وليد قصاب، نشر: دار العلوم للطباعة والنشر ١/ ١٤٠١ هـ.\n\n٤٩ - ذكر أخبار أصبهان للحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانيّ ت (٤٣٠ هـ) تحقيق: سيّد كسروي حسن، نشر: دار الكتب العلميّة ١/ ١٤١٠ هـ.\n\n٥٠ - سؤالات ابن الجنيد إبراهيم بن عبد الله الختّليّ (٢٦٠ هـ تقريبًا) لابن معين (٢٣٣ هـ)، تحقيق: د. أحمد محمّد نور سيف، ط: مكتبة الدّار (المدينة) ١/ ١٤٠٨ هـ.","vol":"1","page":173},{"text":"٥١ - السرايا والبعوث النبوية حول المدينة ومكة للدكتور: بريك محمد أبو مايلة العمري، نشر: دار ابن الجوزي ١/ ١٤١٧ هـ.\n\n٥٢ - سلسلة الأحاديث الضّعيفة والموضوعة وأثرها السّيّء في الأمّة للألبانيّ، نشر: المكتب الإسلامىّ، ومكتبة المعارف.\n\n٥٣ - سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر لأبي الفضل محمد بن خليل المرادي (ت/ ١٢٠٦ هـ)، نشر: دار البشائر الإسلامية، ودار ابن حزم ٣/ ١٤٠٨ هـ.\n\n٥٤ - سنن أبي داود السّجستانيّ ت (٢٧٥ هـ) تحقيق: عزّت الدّعّاس، وعادل السّيّد، نشر: دار الحديث (بيروت) ١/ ١٣٨٨ هـ.\n\n٥٥ - سنن أبي عبد الرّحمن أحمد بن شعيب النّسائيّ ت (٣٠٣ هـ)، ترقيم: عبد الفتّاح أبو غدّة، نشر: مكتبة المطبوعات الإسلاميّة (حلب) ٤/ ١٤١٤ هـ.\n\n٥٦ - سنن الإمام الحافظ عبد الله بن عبد الرّحمن الدّارمىّ ت (٨٦٩ هـ)، تحقيق: فوّاز زمرلي، وَخالد العلميّ، نشر: دار الريّان للتّراث (القاهرة) ١/ ١٤٠٧ هـ.\n\n٥٧ - سنن الحافظ أبي عبد الله محمّد بن يزيد القزوينيّ (المعروف بابن ماجه) ت (٢٧٥ هـ) تحقيق: محمّد فؤاد عبد الباقي، نشر: دار الرّيّان للتّراث.\n\n٥٨ - السّنن الكبرى للإمام أبي عبد الرّحمن أحمد بن شعيب النّسائيّ ت (٣٠٣ هـ)، تحقيق الدّكتور: عبد الغفّار البنداريّ، وَسيّد كسروي، نشر: در الكتب العلميّة ١/ ١٤١١ هـ.","vol":"1","page":174},{"text":"٥٩ - السّنن الكبرى للإمام الحافظ أبي بكر محمّد بن الحسين البيهقي ت (٤٥٨ هـ)، نشر: دار المعرفة (بيروت).\n\n٦٠ - السّيرة النّبويّة لأبي محمّد عبد الملك بن هشام الحميريّ ت (٢١٣ هـ)، تحقيق: مصطفى السّقا، نشر: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي ٢/ ١٣٧٥ هـ.\n\n٦١ - شرْح السّنّة للإمام المحدّث الحسين بن مسعود البغداديّ ت (٥١٦ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وَمحمّد الشّاويش، نشر: المكتب الإسلاميّ ٢/ ١٤٠٣ هـ.\n\n٦٢ - شرح السنة لأبي محمد الحسن بن علي البربهاري (ت/ ٣٢٩ هـ)، تحقيق: خالد بن قاسم الردادي، نشر: مكتبة الغرباء (المدينة) ١/ ١٤١٤ هـ.\n\n٦٣ - شرح محمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت/ ١١١٣ هـ) على موطأ مالك بن أنس، نشر: مكتبة عيسى البابي (القاهرة).\n\n٦٤ - شرف أصحاب الحديث للخطيب البغداديّ ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: محمّد أوغلي، نشر: دار إحياء السّنّة.\n\n٦٥ - صحيح الإمام أبي عبد الله محمّد بن إسماعيل البخاريّ ت (٢٥٦ هـ)، انظر: فتح الباري لابن حجر.\n\n٦٦ - صحيح سنن أبي داود لمحمد ناصر الدين الألباني، نشر: مكتب التربية العربي ١/ ١٤٠٩ هـ.\n\n٦٧ - الضّعفاء الصّغير للإمام أبي عبد الله البخاريّ، تحقيق: بوران الضّناويّ، نشر: عالم الكتب ١/ ١٤٠٤ هـ.","vol":"1","page":175},{"text":"٦٨ - الضّعفاء لأبي جعفر محمّد بن عمرو العقيليّ ت (٣٥٤ هـ)، تحقيق الدّكتور: عبد المعطي قلعجي، نشر: دار الكتب العلمية ١/ ١٤٠٤ هـ.\n\n٦٩ - الضّعفاء والمتروكين لأبي الفرج عبد الرّحمن بن عليّ بن الجوزيّ الحنبليّ ت (٥٩٧ هـ)، تحقيق: عبد الله القاضي، نشر: دار الكتب العلميّة ١/ ١٤٠٦ هـ.\n\n٧٠ - الطّبقات الكبرى لابن سعد بن منيع البصريّ ت (٢٣٠ هـ)، نشر: دار صادق (بيروت).\n\n٧١ - التّمهيد لما في الموطّأ من المعاني، والأسانيد للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البرّ القرطبي ت (٤٦٣ هـ) تحقيق: مصطفى العلويّ، ومحمّد البكريّ، ط: وزارة الأوقاف والشّئون الإسلاميّة المغربيّة، سنة/ ١٣٧٨ هـ.\n\n٧٢ - طبقات المحدّثين بأصبهان لأبي محمّد عبد الله بن محمّد (المعروف بأبي الشّيخ الأصبهانيّ) ت (٣٦٩ هـ)، تحقيق: عبد الغفور البلوشيّ، نشر: مؤسّسة الرّسالة ٢/ ١٤١٢ هـ.\n\n٧٣ - الطّبقات لأبي عمرو خليفة بن خيّاط العصفريّ ت (٢٤٠ هـ)، تحقيق: الدّكتور أكرم العمريّ، نشر: دار طيبة (الرّياض) ٢/ ١٤٠٢ هـ.\n\n٧٤ - العلل المتناهية في الأحاديث الواهية لأبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (ت/ ٥٩٧ هـ)، تقديم: الشيخ خليل الميس، نشر: دار الكتب العلمية (بيروت) ١/ ١٤٠٣ هـ.","vol":"1","page":176},{"text":"٧٥ - العلل ومعرفة الرجال عن الإمام أحمد بن حنبل (ت/ ٢٤١ هـ)، رواية المروذي وغيره، تحقيق الدكتور: وصي الله عباس، نشر: الدار السلفية (الهند) ١/ ١٤٠٨ هـ.\n\n٧٦ - غريب الحديث لأبي سليمان حمد بن محمّد الخطّابيّ ت (٣٨٨ هـ)، تحقيق الدّكتور: عبد الكريم الغرباويّ، نشر: مركز البحث العلميّ يحامعة أمّ القرى (مكّة المكرّمة) سنة/ ١٤٠٢ هـ.\n\n٧٧ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلانيّ (ت/ ٨٥٢ هـ)، بترقيم: محمّد فؤاد عبد الباقى، ط: المكتبة السّلفيّة، ودار الرّيّان للتّراث ٣/ ١٤٠٧ هـ.\n\n٧٨ - فضائل الصّحابة للإمام أحمد بن حنبل ت (٢٤١ هـ)، تحقيق: وصيّ الله بن محمّد ابن عبّاس، ط: مركز البحث العلميّ بجامعة أمّ القرى (مكّة المكرّمة) ١/ ١٤٠٣ هـ.\n\n٧٩ - فقه اللغة وسر العربية لأبي منصور إسماعيل الثعالبي (ت/ ١٠٣٨ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية (بيروت).\n\n٨٠ - الفوائد لأبي القاسم تمّام بن محمّد الرازيّ ت (٤١٤ هـ)، تحقيق: حمدي السّلفيّ، نشر: مكتبة الرّشد (الرّياض) ٢/ ١٤١٤ هـ.\n\n٨١ - فوائد محمد بن إسحاق بن منده (ت/ ٣٩٥ هـ)، تحقيق: مجدي السيد إبراهيم، نشر: مكتبة القرآن (القاهرة).","vol":"1","page":177},{"text":"٨٢ - فيض القدير شرح الجامع الصّغير من أحاديث البشير النّذير للعلاّمة محمّد عبد الرؤوف المناويّ ت (١٠٣١ هـ)، تحقيق: أحمد عبد السّلام، نشر: دار الكتب العلميّة ١/ ١٤١٥ هـ.\n\n٨٣ - القاموس المحيط لمجد الدّين محمّد بن يعقوب الفيروزآباديّ ت (٨١٧ هـ)، ط: مؤسّسة الرّسالة ٢/ ١٤٠٧ هـ.\n\n٨٤ - قانون الموضوعات والضّعفاء للعلاّمة محمّد بن طاهر بن عليّ الهنديّ الفتّنيّ ت (٩٨٦ هـ) (مطبوع مع تذكرة الموضوعات لـ - أيضًا -). ولم يُذكر على النّسخة اسم النّاشر، ولا تأريخ النّشر.\n\n٨٥ - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب السّتّة لشمس الدّين محمّد ابن أحمد الذّهبيّ ت (٧٤٨ هـ)، تحقيق: محمّد عوّامة، وأحمد الخطيب، نشر: شركة دار القبلة، ومؤسّسة علوم القرآن ١/ ١٤١٣ هـ.\n\n٨٦ - الكامل في ضعفاء الرّجال لأبي أحمد عبد الله بن عديّ الجرجانيّ ت (٣٦٥ هـ)، نشر: دار الفكر ٣/ ١٤٠٩ هـ.\n\n٨٧ - كتاب الحيوان لأبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (ت/ ٢٥٥ هـ)، تحقيق د. عبد السلام هارون، نشر: دار الكتاب العربي (بيروت) ٣/ ١٣٨٨ هـ.\n\n٨٨ - الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث لأبي الوفاء إبراهيم بن محمّد الحلبيّ (المعروف بسبط ابن العجميّ) ت (٨٤١ هـ)، تحقيق: صبحي السّامرّائيّ، نشر: عالم الكتب، ومكتبة النّهضة العربيّة ١/ ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":178},{"text":"٨٩ - كشف النّقاب عن الأسماء والألقاب لأبي الفرج عبد الرّحمن بن عليّ ابن الجوزيّ ت (٥٧٩ هـ)، تحقيق الشيخ الدّكتور: عبد العزيز بن راجي الصّاعديّ، نشر: دار السّلام (الرّياض) ١/ ١٤١٣ هـ.\n\n٩٠ - الكفاية في علم الرواية لأبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت/ ٤٦٣ هـ)، تقديم: محمد الحافظ التيجاني، نشر: دار ابن تيمية (القاهرة) سنة/ ١٤١٠ هـ.\n\n٩١ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال لعلاء الدين علي بن المتقي الهندي (ت/ ٩٧٥ هـ)، ضبط وتصحيح الشيخ بكري حياني وصفوة السقا، من منشورات دار الكتاب الإسلامى (حلب).\n\n٩٢ - الكواكب النّيّرات في معرفة من اختلط من الرّواة الثّقات لأبي البركات محمّد بن أحمد (المعروف بابن الكيّال) ت (٩٣٩ هـ)، تحقيق: عبد القيّوم عبد رب النّبيّ، نشر: دار المأمون للتّراث ١/ ١٤٠١ هـ.\n\n٩٣ - لسان العرب لأبي الفضل محمّد بن مكرم الأفريقيّ (المعروف بابن منظور) ت (٧١١ هـ)، ط: دار صادر، ونشر: دار الفكر ٣/ ١٤١٤ هـ.\n\n٩٤ - لسان الميزان لأبي الفضل أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيّ ت (٨٥٢ هـ)، نشر: دار الكتاب الإسلاميّ، ط: ٢.\n\n٩٥ - ما قرب سنده من حديث الإمام العالم الحافظ أبي القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي (ت/ ٥٣٦ هـ)، تحقيق: عطاء الله بن عبد الغفار السندي، نشر: مكتبة السنة، سنة/ ١٤١٤ هـ.","vol":"1","page":179},{"text":"٩٦ - المؤتلف والمختلف لأبي الحسن عليّ بن عمر الدّارقطنيّ ت (٣٨٥ هـ)، تحقيق الدّكتور: موفّق عبد القادر، نشر: دار الغرب الإسلاميّ ١/ ١٤٠٦ هـ.\n\n٩٧ - المجروحين من المحدّثين والضّعفاء والكذّابين لأبي حاتم محمّد بن حبّان البستيّ ت (٣٥٤ هـ)، تحقيق: محمود زايد، نشر: دار المعرفة.\n\n٩٨ - مجمع الأمثال، لأبي الفضل أحمد بن محمد الميداني النيسابوري، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، نشر: دار المعرفة (بيروت).\n\n٩٩ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميّة ت (٨٢٧ هـ)، جمع وترتيب: عبد الرّحمن بن محمّد بن قاسم، وابنه: محمّد. نشر: دار عالم الكتب، سنة: ١٤١٢ هـ.\n\n١٠٠ - مختصر من الكلام في الفرق بين من اسم أبيه سلاّم وسلَام، لأبي علي محمد بن أسعد الجوّاني (ت/ ٥٨٨ هـ)، تحقيق د. صلاح الدين المنجد، من مطبوعات المجمع العلمي العربي بدمشق، سنة/ ١٣٨٢ هـ.\n\n١٠١ - المدخل إلى السّنن الكبرى للحافظ أبي بكر أحمد بن الحصين البيهقيّ (ت/ ٤٥٨ هـ)، تحقيق الأستاذ الدّكتور: محمّد ضياء الرّحمن الأعظميّ (واسمه الآن: محمد بن عبد الله الأعظمى)، نشر: دار الخلفاء (الكويت).\n\n١٠٢ - المراسيل لأبي محمّد عبد الرّحمن بن أبي حاتم الرّازيّ ت (٣٢٧ هـ)، علّق عليه: أحمد عصام الكاتب، نشر: دار الكتب العلميّة ١/ ١٤٠٣ هـ.","vol":"1","page":180},{"text":"١٠٣ - المستدرك على الصّحيحين لأبي عبد الله محمّد بن عبد الله الحاكم النّيسابوريّ ت (٤٠٥ هـ)، نشر: دار المعرفة.\n\n١٠٤ - المستقصى في أمثال العرب، لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري (ت/ ٥٣٨ هـ)، نشر: دار الكتب العلمية (بيروت) ٢/ ١٩٨٧ م.\n\n١٠٥ - مسند أبي داود سليمان بن داود بن سليمان الطّيالسيّ ت (٢٠٤ هـ)، نشر: دار المعرفة (بيروت).\n\n١٠٦ - مسند الشهاب لأبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي (ت/ ٤٥٤ هـ)، تحقيق: حمدي السلفي، نشر: مؤسسة الرسالة ٢/ ١٤٠٧ هـ.\n\n١٠٧ - المسند لأبي بكر عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الكوفيّ ت (٢٣٥ هـ)، تحقيق: عادل ابن يوسف وأحمد فريد، نشر: دار الوطن ١/ ١٤١٨ هـ.\n\n١٠٨ - المصنّف لأبي بكر عبد الرّزّاق بن همّام الصّنعانيّ ت (٢١١ هـ)، تحقيق: حبيب الرّحمن الأعظميّ، نشر: مؤسّسة الرّسالة ١/ ١٣٩٢ هـ.\n\n١٠٩ - المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية للحافظ أحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيّ ت (٨٥٢ هـ)، ضبط: أيمن أبو يماني، وأشرف صلاح، نشر: مؤسسة قرطبة، والمكتبة المكية ١/ ١٤١٨ هـ.\n\n١١٠ - المعارف لأبي محمّد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدّينوريّ ت (٢٧٦ هـ)، نشر: دار الكتب العلميّة ١/ ١٤٠٧ هـ.\n\n١١١ - معجم الشّعراء لأبي عبيد الله محمّد بن عمران المرزبانيّ (ت/ ٣٨٤ هـ)، نشر: دار الكتب العلميّة ٢/ ١٤٠٢ هـ.","vol":"1","page":181},{"text":"١١٢ - معجم الصحابة لأبي الحسين عبد الباقي بن قانع (ت/ ٣٥١ هـ)، تحقيق: صالح المصراتي، نشر: مكتبة الغرباء (المدينة) ١/ ١٤١٨ هـ.\n\n١١٣ - معجم معالم الحجاز لعاتق بن غيث البلاديّ، نشر: دار مكّة (مكّة المكرّمة) ١/ ١٣٩٨ هـ.\n\n١١٤ - معرفة الصحابة لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني (ت/ ٤٣٠ هـ)، تحقيق: عادل العزازي، نشر: دار الوطن ١/ ١٤١٩ هـ.\n\n١١٥ - المغني في الضّعفاء لشمس الدّين الذّهبيّ، تحقيق: نور الدّين عتر، ولم يُذكر على النّسخة اسم النّاشر، ولا تأريخ النّشر.\n\n١١٦ - المغني في ضبط أسماء الرّجال ومعرفة كنى الرُّواة وألقابهم لمحمّد بن طاهر ابن عليّ المقدسيّ ت (٩٨٦ هـ)، نشر: دار الكتاب العربيّ (بيروت) سنة:١٤٠٢ هـ.\n\n١١٧ - المنتخب من مسند عبد بن حُمَيد ت (٢٤٩ هـ)، تحقيق: صبحي السّامرّائيّ، ومحمود الصعيديّ، نشر: مكتبة السّنّة (القاهرة) ١/ ١٤٠٨ هـ.\n\n١١٨ - الموضوعات لأبي الفرج بن الجوزيّ ت (٥٩٧ هـ)، تحقيق: د. نور الدين ابن شكري، نشر: أضواء السلف، ومكتبة التدمرية ١/ ١٤١٨ هـ.\n\n١١٩ - ميزان الاعتدال لشمس الدّين الذّهبيّ ت (٧٤٨ هـ)، تحقيق: عليّ، وفتحيّة البجاويّ، نشر: دار الفكر العربيّ.\n\n١٢٠ - نزهة الألباب في الألقاب لأحمد بن علي بن حجر (ت/ ٨٥٢ هـ)، تحقيق: عبد العزيز السديري، نشر: مكتبة الرشد (الرياض) ١/ ١٤٠٩ هـ.","vol":"1","page":182},{"text":"١٢١ - نظم المتناثر من الحديث المتواتر لأبي عبد الله محمّد بن أبي الفيض الكتّانيّ ت (١٩٢٧ م)، نشر: دار الكتب العلميّة.\n\n١٢٢ - النّهاية في غريب الحديث والأثر لمجد الدّين أبي السّعادات المبارك بن محمّد الجزريّ، المعروف بابن الأثير (ت/ ٦٠٦ هـ)، تحقيق: طاهر الزّاويّ، ومحمود الطّناحيّ، نشر: المكتبة العلميّة (بيروت).\n\n١٢٣ - نوادر الأصول في أحاديث الرسول لمحمد بن علي بن الحسن الحكيم الترمذي (ت/ ٣٦٠ هـ)، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، نشر: دار الجيل (بيروت) ١٩٩٢ م.\n\n١٢٤ - هدي السّاري مقدّمة فتح الباري لأحمد بن عليّ بن حجر العسقلانيّ (ت/ ٨٥٢ هـ)، تحقيق: محبّ الدّين الخطيب، نشر: دار الرّيّان، والمكتبة السّلفيّة ٣/ ١٤٠٧ هـ.","vol":"1","page":183}]}